Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
SPIRIDON
TENTATIVELE DE LEGALIZARE ALE OASTEI DOMNULUI NTREPRINSE DE
TRAIAN DORZ
Rezumat: Imediat dup instaurarea regimului comunist din Romnia, n 1948,
asociaiile religioase din cadrul Bisericii Ortodoxe Romne au fost desfiinate.
Cu toate acestea, o micare de renatere spiritual din cadrul Bisericii
Ortodoxe Romne a existat clandestin pe ntreaga durat a regimului
comunist. Aceast micare de renatere spiritual poart denumirea de Oastea
Domnului.
Chiar dac Oastea Domnului exista de fapt, att autoritile regimului
ct i ierarhia Bisericii Ortodoxe Romne nu au recunoscut aceast micare
din mai multe cauze. Prima cauz a fost impunerea ateismului tiinific de
ctre regimul comunist i implementarea represiunii religioase asupra tuturor
cultelor religioase, inclusiv asupra unor preoi ortodoci i a unor ierarhi
incomozi ai Bisericii Ortodoxe Romne precum episcopul Oradiei, Nicolae
Popovici. Un alt motiv este suprimarea sentimentului religios i
compromiterea liderilor religioi prin intervenia principalului organ de
represiune i teroare a regimului comunist i anume Securitatea. n cadrul
acestui context au avut loc aciunile de legalizare a Oastei Domnului
ntreprinse de ctre poetul cretin i lider al ostailor Traian Dorz.
Studiul de fa reconstituie, pe baza documentelor din arhiva
Securitii i din opera memorialistic a lui Traian Dorz, demersurile acestuia
n vederea obinerii legalizrii Oastei Domnului, att n faa autoritilor
comuniste ct i n faa ierarhilor Bisericii Ortodoxe Romne.
Cuvinte cheie: Biserica Ortodox Romn, Oastea Domnului, Securitate,
memorii, legalizare.
TRAIAN DORZS ATTEMPTS TO LEGALIZE GODS ARMY
Abstract: In 1948, shortly after Communism took over the power in Romania,
the religious associations functioning within the Romanian Orthodox Church
were abolished. Nevertheless, a revival group within the Romanian Orthodox
Church continued to exist throughout the entire Communist age. This
movement of spiritual revival is known as Gods Army.
DANUBIUS XXXII
384
Even if, as a matter of fact, Gods Army existed, both the Communist
authorities and the leaders of the Romanian Orthodox Church didnt recognize
this movement, duet o several reasons. The first cause was the promotion of
scientific atheism by the Communist government and the persecution of all
the religious organisations, including some Orthodox priests and some
undesired leaders of the Romanian Orthodox Church, such as the Bishop of
Oradia, Nicolae Popovici. Another cause was the attempt to repress the
religious feeling and to compromise the religious leaders through actions
conducted by the major Communist organ of repression and terror, the
Security. Within this context, the Christian poet and leader of the Soldiers,
Traian Dorz, carried on his attempts to legalize Gods Army.
Based on the documents from the Archives of the Security and on the
memoirs of Traian Dorz, our study depicts the processes through which
Traian Dorz attempted to get the legalization of Gods Army, both in front of
the Communist authorities and in front of the leaders of the Romanian
Orthodox Church.
Keywords: Romanian Orthodox Church, Gods Army, Security, memoirs,
legalization.
DANUBIUS XXXII
385
a Oastei Domnului, din a doua jumtate a deceniului ase al secolului XX1, ns, n
ceea ce privete aciunile de legalizare a Oastei Domnului din anii 70-80, Rusu
pstreaz tcerea. De asemenea, dosarul de urmrire informativ a lui Traian Dorz,
ntocmit de fosta Securitate, cuprinde o serie de documente referitoare la aceste
aciuni de legalizare. O alt surs care menioneaz doar prima etap a aciunilor de
legalizare a Oastei Domnului este un articol publicat n periodicul organizaiei
britanice Keston College, Religion in Communist Lands, care preia informaii
transmise din ara noastr de Comitetul Cretin pentru Aprarea Drepturilor
Religioase n Romnia, n data de 23 august 19782.
Prima etap a aciunilor de legalizare a Oastei Domnului
Preludiul primei etape a aciunilor de legalizare a Oastei Domnului a constat
din consftuirile din vara i toamna anului 1956, cu privire la rezolvarea
disensiunilor dintre faciunile existente n cadrul acestei micri. Faciunea
protestant, condus de ctre compozitorul cretin Nicolae Moldoveanu, ctiga
teren n rndul ostailor din cauza faptului c majoritatea preoilor ortodoci nu
agreau ca n parohiile lor s-i desfoare activitatea Oastea Domnului, fiind
considerat de ctre acetia desfiinat n 1948, iar cea ilegal, care purta numele
asociaiei desfiinate, era considerat sectar. Din aceast cauz, au existat n anii
50 mai multe consftuiri ntre conductorii zonali ai Oastei Domnului, pentru a se
lmuri calea care trebuie urmat. Se sugera fie urmarea cii trasate de ctre
ntemeietorul acestei micri, preotul Iosif Trifa, care presupunea activarea n
cadrul Bisericii Ortodoxe Romne, dar totodat pstrarea autonomiei, att n
desfurarea unui program misionar n afara cadrului liturgic ct i n conducerea
comunitii ostailor, fie desprirea total de Biserica Ortodox Romn, pentru ca
aceast micare s devin o micare universalist, la care s adere toate cultele
neoprotestante existente pe teritoriul rii noastre, conform dorinei lui
Moldoveanu. Prin urmare, a avut loc n noaptea de 6 spre 7 noiembrie 1956 o
consftuire la Feleac, regiunea Cluj, la domiciliul lui Alexandru Pop3.
ntlnirile ostailor au intrat n atenia autoritilor, care au intervenit n
timpul marii adunri de la Vulcana-Pandele, din 24-25 noiembrie 1956, prin
efectuarea unui control asupra tuturor participanilor. Dup ncheierea
percheziiilor, miliienii au cerut tuturor s plece acas, cu excepia lui Traian Dorz,
a lui Sergiu Grossu, a lui Viorel Diac i a lui Lazr Mortici. Cei patru au fost
reinui o zi pentru a da declaraii, iar lui Dorz i lui Grossu li s-a pus n vedere s
1
386
DANUBIUS XXXII
ncerce s obin legalizarea Oastei Domnului. Astfel, n ziua urmtoare, Dorz s-a
prezentat la Patriarhie pentru a ncepe demersurile de legalizare, fiind primit de
ctre un preot, funcionar la cabinetul patriarhului, care l-a tratat iniial cu rceal.
Apoi, dup ce i s-a precizat c a fost trimis de Securitate, acest preot i-a spus lui
Dorz c trebuie s ntocmeasc un memoriu pe care s-l trimit prin pot i s
atepte rspunsul la acest memoriu acas. n seara aceleiai zile, Dorz s-a ntlnit
cu un ofier de Securitate n faa Universitii din Bucureti. Au fost luai cu maina
i dui la Ministerul Securitii Statului, unde i s-a spus s ntocmeasc memoriul
n trei exemplare: unul pentru Ministerul Securitii Statului, altul pentru Patriarhie
iar al treilea pentru Departamentul Cultelor.
Ofierii de Securitate erau interesai de grbirea negocierilor dintre Dorz delegatul Oastei Domnului - i conducerea Bisericii Ortodoxe Romne i, de aceea,
pe 15 decembrie, un miliian l-a luat de la domiciliul su din Simeria i l-a dus la
postul de miliie din gar, unde a fost chemat de cineva din Bucureti. Ofierul
anchetator i-a cerut imperativ lui Dorz s ntocmeasc memoriul ct mai repede cu
putin, altfel urmnd a lua msuri mpotriva adunrilor Oastei Domnului de
Crciun, de Anul Nou i de Boboteaz, n toat ara. Ca urmare a acestor presiuni,
Dorz a ntocmit memoriul pe 26 decembrie, prin care arta situaia Oastei
Domnului la acel moment, relevnd prigonirea ostailor att de unii clerici, ct i
de autoriti4.
Pe 28 decembrie 1956, Traian Dorz a trecut mai nti pe la Sergiu Grossu,
cruia i-a artat memoriul i i-a fcut cunoscut totul. Apoi a telefonat ministrului de
Interne, care a venit la ceasul din faa Universitii, unde i-a predat memoriul5.
Dup aceea, Dorz a fost primit la cancelaria Patriarhiei de ctre preotul Cazacu,
apoi de P.F. Iustinian Marina. Patriarhul i-a oferit lui Dorz cartea Statutelor
Bisericii Ortodoxe Romne pentru a consemna ncadrarea activitii Oastei
Domnului n Biseric i pentru a propune forma practic cea mai accesibil att
pentru membrii acestei micri, ct i pentru Biseric i pentru Stat, ntr-un alt
memoriu6. Acest nou memoriu a fost redactat tot de Traian Dorz, dup ce s-a
sftuit cu Sergiu Grossu, David Blu, Ioan Capt, Silviu Hrgu, Petru Popa
de la Batiz, Ioan Opri, Moise Velescu, Nicolae Moldoveanu i alii. Prin memoriu,
se cerea dreptul membrilor fostei asociaii Oastea Domnului din fiecare parohie
de a se aduna n biserici, sub controlul Bisericii, acordarea unei anumite autonomii
Oastei Domnului, ncadrarea ntrunirilor ostailor n secii misionare ale
Comitetelor Parohiale, sub controlul i ndrumarea preotului. Cu toate acestea,
4
DANUBIUS XXXII
387
388
DANUBIUS XXXII
10
Ioan Beg, Un bun osta al lui Hristos - fratele Ioan Opri de la Batiz, Simeria, 2007, p.
133.
11
Aceast faciune tradiionalist urma linia pe care a lsat-o preotul Iosif Trifa pe patul
de moarte i care stipula activarea acestei micri n cadrul Bisericii Ortodoxe, chiar dac
arhiereii nu o vor agrea. n aceast situaie, activitile urmau s se desfoare n afara
cadrului liturgic.
12
ACNSAS, fond Informativ, dosar nr. 41398, vol. 2, f. 53-54.
13
Pentru detalii, vezi Traian Dorz, op. cit., p. 305-306.
DANUBIUS XXXII
389
Hrgu, David Ioan Blu i Sergiu Grossu. Drept rspuns, Pop i-a replicat c
acetia nu reprezint nimic pentru el deoarece el este cel ce reprezint ara.
Ca urmare, pe 4 noiembrie 1958, Dorz a fost chemat la Ministerul de
Interne, unde a avut o ntrevedere dur cu ministrul de Interne, Alexandru
Drghici, care i-a spus s nu mai spere, s nu mai cear i s nu mai umble dup
nicio legalizare, pentru c ostaii Domnului aveau o atitudine dumnoas fa de
ordinea social, erau nite reacionari i nite elemente recalcitrante14. n
consecin, legalizarea Oastei Domnului nu s-a putut realiza n aceast perioad,
ncercrile de legalizare ducnd chiar la arestarea tuturor conductorilor Oastei
Domnului, n 1959, urmat de simulacrul de proces ndreptat mpotriva acestora,
ncepnd cu 18 noiembrie 1959.
A doua etap a aciunilor de legalizare a Oastei Domnului
Dup eliberarea lui Dorz i a majoritii conductorilor Oastei Domnului, n
1964, s-a trecut la reorganizarea activitilor gruprii din cauza strii de anarhie
care domnea n majoritatea comunitilor. Prin urmare, demararea celei de-a doua
etape a aciunilor de legalizare a Oastei Domnului, de dup amnistierea general
din 1964, nu a fost pus n discuie nici de ctre ostai, dar nici de ctre ierarhii
Bisericii Ortodoxe Romne.
De aceast dat, Traian Dorz va lua iniiativa n aciunile de legalizare a
Oastei Domnului, fr a mai implica pe ali lideri zonali, pentru a nu se mai repeta
situaia din anii 1956-1958, fiind singurul delegat pe ar al ostailor, pentru
chestiunea legalizrii gruprii.
Cea de-a doua etap a nceput sporadic, n februarie 1971, cu ocazia
mplinirii a aptezeci de ani de via de ctre patriarhul Justinian Marina, cnd
Traian Dorz i-a trimis acestuia o scrisoare de felicitare, prin care l ruga s
intervin pentru rezolvarea chestiunii legalizrii Oastei Domnului. Dup cteva
zile, Dorz a primit o scrisoare din partea patriarhului BOR, prin care acesta i
mulumete pentru urri. Aceast scrisoare mai coninea un adaos, n care
patriarhul Justinian l invita pe Dorz s-i trimit un memoriu confidenial cu
privire la necazurile de care amintete n scrisoarea din 9 martie a.c.15.
Respectnd invitaia patriarhului, Dorz i trimite acestuia un memoriu
confidenial, cunoscut ca Memoriul din 1971. Din pcate, memoriul din dosarul
lui Dorz nu este datat, ns Dorz l-a inclus n lucrarea sa memorialistic, Istoria
unei jertfe, volumul IV, ca fiind datat n 20 martie 1971. n ntocmirea memoriului,
Dorz include un preambul n care prezint domiciliul su i statutul su de
credincios supus i asculttor Sfintei Noastre Biserici Ortodoxe, fost membru al
Asoc[iaiei] Ort[odoxe] Rom[ne], Oastea Domnului16. Memoriul este mprit n
14
390
DANUBIUS XXXII
dou pri. n prima parte, se face o scurt incursiune istoric asupra Oastei
Domnului, de la ntemeiere i pn n momentul redactrii memoriului. n acea
perioad, se foloseau cu predilecie sursele oficiale furnizate de ctre mitropolitul
Nicolae Blan al Ardealului, ignorndu-se punctul de vedere al preotului Trifa i
cel al lui Dorz n privina evenimentelor din anii 1940-195017. Pe lng aceste
lucruri, Dorz l informeaz pe patriarhul Justinian att despre demersurile
anterioare de legalizare din anii 1956-1958, ct i despre avntul prozelitismului
neoprotestant n rndul ostailor, datorat represiunii la care era supus aceast
micare, att din partea clerului ct i din partea autoritilor18. Partea a doua a
acestui memoriu cuprinde rugmintea de rezolvare a acestei chestiuni n cel mai
fericit mod cu putin i exprim ataamentul ostailor att fa de conducerea
Bisericii Ortodoxe ct i fa de puterea laic, n ciuda msurilor represive care
s-au abtut asupra lor19.
Consecina trimiterii memoriului la patriarhul Justinian Marina, n martie
1971, a fost chemarea lui Dorz de ctre episcopul Vasile Coman al Oradiei, la
nceputul lui martie 1972. Prin aceast chemare, se dorea ca Dorz s vin la
Protopopiatul Beiu, pe 14 martie, ca s discute chestiunea pe care o ridicase n
memoriul su din 1971. Pe 14 martie, Dorz s-a ntlnit cu episcopul Vasile Coman,
care i-a spus s scrie o scrisoare ctre patriarhul Justinian, prin care s cear o
audien pentru rezolvarea chestiunii Oastei Domnului. n ziua urmtoare, Dorz
trimite dou scrisori - una ctre episcopul Vasile Coman, alta ctre patriarh - prin
intermediul protopopiatului, n acelai plic, care trebuiau expediate la episcopie. n
scrisoarea ctre episcop, Dorz precizeaz rostul Oastei Domnului n Biserica
Ortodox, cele dou caracteristici ale acestei micri i anume voluntariatul
duhovnicesc i misionarismul laic n lupta contra prozelitismului neoprotestant i a
decderii morale20. n scrisoarea ctre patriarh Dorz solicita rezolvarea chestiunii
legalizrii Oastei Domnului, ns el nu mai vorbea dect n nume personal,
deoarece nu dorea s mai fie i altcineva implicat n abordarea acestei chestiuni,
aa cum se ntmplase n etapa precedent, n 1959, cnd au fost arestai
conductorii Oastei Domnului.
O alt ntlnire cu episcopul Vasile Coman a avut loc n mai 1972, cnd
Dorz a fost chemat de ctre episcop s-i comunice c patriarhul nu l-a primit n
audien fiindc instituiile nu stau de vorb cu persoane particulare n chestiuni
care le depesc pe acestea. Un alt punct al discuiilor dintre Dorz i episcopul
Coman era stabilirea unor propuneri pentru rezolvarea chestiunii n discuie. Dorz a
venit cu trei propuneri: includerea ostailor n cadrul comisiilor parohiale, locaia
adunrilor Oastei Domnului n biserici i introducerea cntrilor specifice Oastei
Domnului n cadrul slujbelor bisericeti. n ceea ce privete propunerea cu privire
la introducerea cntrilor, episcopul Coman i-a cerut lui Dorz s propun un numr
17
Ibidem, f.326-329.
Ibidem, f. 328-330.
19
Ibidem, f. 331.
20
Traian Dorz, op. cit., p. 525-526.
18
DANUBIUS XXXII
391
Idem, Hristos-mrturia mea, vol. III, Sibiu, 1995, p. 68-69; ACNSAS, fond Informativ,
dosar nr. 41398, vol. 3, f. 56.
22
Nscut pe 5 decembrie 1896, n Puteni (azi Valea Mrului), jud. Galai, decedat la 9 iunie
1984, la Rmnicu Vlcea. n nota din 20 martie 1959, cu privire la desfurarea discuiilor
dintre Traian Dorz i patriarhul Justinian Marina, se menioneaz c episcopul Iosif Gafton
era unul dintre susintorii cauzei Oastei Domnului (ACNSAS, fond Informativ, dosar nr.
41398, vol. 2, f. 54).
23
ACNSAS, fond Informativ, dosar nr. 41398, vol. 3, f. 67-73. Ceea ce este cuprins n
document se confirm aproape n totalitate de ctre versiunea prezentat de Dorz cu privire
la evenimente (Traian Dorz, Istoria unei jertfe, vol. IV, Sibiu, 2002, p. 199-201), mai puin
cronologia vizitei, Dorz datnd-o n noiembrie 1975. Am preferat datarea furnizat de
document, avnd n vedere c Dorz i-a scris memoriile la o perioad dup petrecerea
evenimentelor i, mai ales, datorit condiiilor precare n care a fost scris opera sa.
24
Ibidem, f. 73.
25
Traian Dorz, Istoria unei jertfe, vol. IV, Sibiu, 2002, p. 192: Am fost torpilai, frate
Dorz. De data aceasta, ocazia s-a pierdut. Dac vreodat va mai veni pentru Oastea
Domnului vreo astfel de ocazie, dumneavoastr trebuie s luai mult mai din vreme legtura
cu episcopii Bisericii, pentru ca acel ce va mai pune problema Oastei Domnului n Sinod s
nu se pomeneasc singur cum m-am pomenit eu acum datorit unei lucrturi necinstite a
unora dintre dumneavoastr.
26
Traian Dorz, op. cit., p. 194-196.
392
DANUBIUS XXXII
DANUBIUS XXXII
393
Ibidem, vol. 7, f. 33-38; Traian Dorz, op. cit., p. 365-371. Ceea ce este cuprins att n
nota cu privire la convorbirea dintre Traian Dorz i patriarhul Iustin Moisescu ct i n
lucrarea memorialistic a lui Dorz confirm faptul c patriarhul Iustin Moisescu era loial
fa de conducerea Partidului Comunist i avea o proast reputaie de politruc (cf. Raportul
Tismneanu, www.corneliu-coposu.ro/u/m/raport_final_cadcr.pdf, ultima accesare: 18
august 2011, p. 465).
34
Preotul Teodor Heredea era cunoscut de ostai sub numele de printele Gavri.
Referitor la chestiunea nmormntrii preotului Teodor Heredea, episcopul Vasile Coman
era nemulumit de faptul c au venit ostai din ntreaga ar.
35
Ibidem, f. 61-63. De altfel, informatorul Popovici, n raportul informativ din 15 aprilie
1986, a surprins faptul c Dorz era ntr-o stare de extaz n urma ntrevederilor cu patriarhul
Iustin Moisescu i cu episcopul Oradiei Vasile Coman (Ibidem, f. 42), lucru pe care-l
observm n memoriile lui Dorz doar n cazul ntrevederii cu episcopul Vasile Coman
(Traian Dorz, op. cit., p. 375-376).
394
DANUBIUS XXXII
Oastei Domnului, cnd se consulta cu ali conductori ostai, de data aceasta, el ia asumat ntreaga rspundere n aceast aciune deoarece nu dorea s mai implice
pe nimeni altcineva. n acest sens, n ziua de 25 aprilie, Dorz a venit la Sibiu, n
audien la mitropolitul Antonie Plmdeal, pentru a se consulta n privina
memoriului cu privire la chestiunea Oastei Domnului. Mitropolitul Plmdeal a
vzut carene n acest memoriu, precum insistena asupra unor evenimente i stilul
de redactare partizan cu privire la conflictul dintre preotul Iosif Trifa i mitropolitul
Nicolae Blan, pe care le-a comunicat verbal lui Dorz.
Traian Dorz a inut cont de observaiile fcute de mitropolitul Ardealului,
ntocmind o a doua variant a acestui memoriu. Aceast variant a rmas final,
putnd fi folosit pentru a fi nmnat fiecrui arhiereu n parte. Memoriul din
198636 a fost redactat pe 5 mai 1986 i cuprinde dou pri. n prima parte, se
abordeaz istoria Oastei Domnului, cu menionarea cauzelor apariiei acestei
micri, i acoperind perioada de la ntemeierea sa pn n momentul scrierii
memoriului. Concomitent cu istoria acestei micri - bineneles din perspectiva lui
Dorz - se menioneaz att despre conflictul dintre preotul Iosif Trifa i
mitropolitul Nicolae Blan, ct i despre problemele din societatea romneasc din
perioada ceauist. Cele nou pagini ale acestui memoriu vorbesc i despre rolul
Oastei Domnului n perioada interbelic i dup aceea, n ciuda represiunii la care
era supus aceast micare. n partea a doua, autorul vine cu trei propuneri
referitoare la integrarea activitii Oastei Domnului n cadrul Bisericii: rezolvarea
conflictului izbucnit n 1935 pe cale amiabil, prin reabilitarea preotului Iosif Trifa,
ncadrarea activitilor Oastei Domnului n cadrul seciilor misionare de pe lng
fiecare parohie, unde exist membri ai acestei micri, sub ndrumarea preotului
paroh, i recunoaterea dreptului ostailor de a participa n numr mare la diverse
evenimente familiale. Se urmrea revenirea la situaia dinainte de conflictul
izbucnit n 193537.
Primul ierarh cruia i-a fost nmnat memoriul mpreun cu lista cu cele
treizeci de cntri a fost episcopul Vasile Coman al Oradiei, pe care Dorz l-a
ntlnit pe 5 mai 1986, aceast zi fiind a doua zi de Pati. Conform mrturiei lui
Dorz38, episcopul Coman venea la Beiu n fiecare an, a doua zi de Pati, pentru a
36
Acest memoriu se gsete att n dosarul de urmrire informativ a lui Traian Dorz
(Ibidem, f. 4-13) ct i n lucrarea memorialistic a lui Dorz (Traian Dorz, op. cit., p. 377390).
37
Ibidem, f. 79-79v. Interesant este comentariul cu privire la cele trei puncte din nota de
analiz n D.U.I. Alecu, din 26 mai 1986 prin care, la primul punct, cere clerului bisericii
ortodoxe reabilitarea preotului Trifa Iosif, ntemeietorul Oastei Domnului, la punctul doi,
cere s li se aprobe inerea adunrilor n biseric, sub supravegherea preotului, iar la
punctul trei, scoate n eviden dorina lui Dorz ca s primeasc aprobare n cazul unor
evenimente familiale ca: aniversri, cumetrii, [s]fetanii, masluri, nuni, privegheri,
onomastici, parastase etc. s poat fi invitai membri ai gruprilor din alte localiti ale rii,
unde s se in programe religioase, ntocmai cum a fost pn la data desfiinrii Oastei
Domnului.
38
Traian Dorz, op. cit., p. 393.
DANUBIUS XXXII
395
oficia Sfnta Liturghie i a petrece ziua cu cei din ora. Dup terminarea slujbei,
episcopul Oradiei l-a luat cu el i, n ncperea unde au stat, Dorz i-a citit i susinut
memoriul redactat de el, predndu-l n dou exemplare, att pentru episcop ct i
pentru patriarhul Iustin. Pe lng acest memoriu, Dorz a mai predat lista cu cele
treizeci de cntri i volumul 7000 de proverbe. De asemenea, episcopul Coman i-a
spus lui Dorz c va pleca pe 15 mai la Bucureti, pentru a prezenta memoriul n
faa patriarhului i a Departamentului Cultelor, lucru surprins i de informatorul
Ion Mircea39.
Traian Dorz i-a reluat demersurile pentru legalizarea Oastei Domnului prin
prezentarea memoriului ntocmit pe 4 mai 1986 i a lucrrii Tain i minune. n
acest sens, a fost n vizit la mitropolitul Antonie Plmdeal al Ardealului, pe care
nu l-a gsit, acesta fiind plecat din ar. Netiind cnd va veni, Dorz i-a trimis
memoriul prin pot. De asemenea, l-a vizitat pe mitropolitul Nicolae Corneanu al
Banatului, cruia i-a nmnat acest memoriu i lucrarea Tain i Minune, cu un
autograf din partea sa.
Dup aceste dou ntrevederi, Traian Dorz s-a ocupat de multiplicarea lucrri
Tain i Minune i a memoriului ntocmit de el, n dou exemplare, pentru a merge
la Episcopia Romanului i Huilor, ce i avea sediul la Roman, i la Mitropolia
Moldovei i Bucovinei, din Iai. De aceast dat, pe 19 mai 1986, Traian Dorz a
venit nsoit de Ioan Beg, din Hunedoara, de Ionu Pag, din Hlmagiu i de fraii
Viorel i Gicu Petrescu, din Suceava. Cnd au ajuns la Roman, n incinta
Episcopiei, ei s-au ntlnit cu episcopul vicar Ioachim Mare, care i-a primit cu
bucurie. Au cerut s fie primii n audien la epsicopul Eftimie Luca, ns fr
succes, datorit reinerii episcopului de ctre nite personaliti deosebite. Drept
urmare, ei au fost nevoii s lase episcopului vicar att lucrarea Tain i Minune ct
i memoriul cu privire la chestiunea Oastei Domnului, mpreun cu o scrisoare de
scuze i mulumiri ctre episcopul Romanului i Huilor. n seara aceleiai zile,
Dorz, mpreun cu nsoitorii si. au ajuns la Iai. Dorz a fost primit cu cldur de
ctre mitropolitul Teoctist Arpau al Moldovei i Bucovinei, care s-a artat extrem
de binevoitor cu privire la rezolvarea chestiunii legalizrii Oastei Domnului.
Pe 26 mai, Dorz, nsoit de Ionu Pag, a mers la Craiova, n audien la
mitropolitul Nestor Vornicescu al Olteniei, cu cte un exemplar din lucrarea Tain
i Minune i din memoriul din 1986. A fost primit de ctre preotul secretar Stelian
Lupor, care-l cunotea din poeziile sale, i i-a comunicat c mitropolitul Olteniei
nu-l poate primi n audien deoarece era ntr-o edin cu nite personaliti din
Bucureti, Dorz fiind nevoit s lase tot ce avea s-i nmneze mitropolitului n
scris. La cteva zile de la aceast vizit nereuit, Traian Dorz a primit o scrisoare
din partea mitropolitului Nestor Vornicescu n care i elogia lucrarea lsat pe 26
mai40. Dorz a inut coresponden cu mitropolitul Nestor pentru o scurt perioad
39
ACNSAS, fond Informativ, dosar nr. 41398, vol. 7, f. 60. Informatorul Ion Mircea
precizeaz c era vorba de lucrarea Minune i Tain, care urma s fie publicat,
nemenionnd deloc lucrarea 7000 de proverbe.
40
Traian Dorz, op. cit., p. 399-400.
396
DANUBIUS XXXII
DANUBIUS XXXII
397
398
DANUBIUS XXXII
48