Sunteți pe pagina 1din 16

George

SPIRIDON

TENTATIVELE DE LEGALIZARE ALE OASTEI DOMNULUI NTREPRINSE DE
TRAIAN DORZ

Rezumat: Imediat dup instaurarea regimului comunist din Romnia, n 1948,
asociaiile religioase din cadrul Bisericii Ortodoxe Romne au fost desfiinate.
Cu toate acestea, o micare de renatere spiritual din cadrul Bisericii
Ortodoxe Romne a existat clandestin pe ntreaga durat a regimului
comunist. Aceast micare de renatere spiritual poart denumirea de Oastea
Domnului.

Chiar dac Oastea Domnului exista de fapt, att autoritile regimului
ct i ierarhia Bisericii Ortodoxe Romne nu au recunoscut aceast micare
din mai multe cauze. Prima cauz a fost impunerea ateismului tiinific de
ctre regimul comunist i implementarea represiunii religioase asupra tuturor
cultelor religioase, inclusiv asupra unor preoi ortodoci i a unor ierarhi
incomozi ai Bisericii Ortodoxe Romne precum episcopul Oradiei, Nicolae
Popovici. Un alt motiv este suprimarea sentimentului religios i
compromiterea liderilor religioi prin intervenia principalului organ de
represiune i teroare a regimului comunist i anume Securitatea. n cadrul
acestui context au avut loc aciunile de legalizare a Oastei Domnului
ntreprinse de ctre poetul cretin i lider al ostailor Traian Dorz.
Studiul de fa reconstituie, pe baza documentelor din arhiva
Securitii i din opera memorialistic a lui Traian Dorz, demersurile acestuia
n vederea obinerii legalizrii Oastei Domnului, att n faa autoritilor
comuniste ct i n faa ierarhilor Bisericii Ortodoxe Romne.

Cuvinte cheie: Biserica Ortodox Romn, Oastea Domnului, Securitate,
memorii, legalizare.

TRAIAN DORZS ATTEMPTS TO LEGALIZE GODS ARMY

Abstract: In 1948, shortly after Communism took over the power in Romania,
the religious associations functioning within the Romanian Orthodox Church
were abolished. Nevertheless, a revival group within the Romanian Orthodox
Church continued to exist throughout the entire Communist age. This
movement of spiritual revival is known as Gods Army.

Universitatea Dunrea de Jos, Galai (george2005_gl@yahoo.com).

Danubius, XXXII, Galai, 2014, p. 383398.

DANUBIUS XXXII

384


Even if, as a matter of fact, Gods Army existed, both the Communist
authorities and the leaders of the Romanian Orthodox Church didnt recognize
this movement, duet o several reasons. The first cause was the promotion of
scientific atheism by the Communist government and the persecution of all
the religious organisations, including some Orthodox priests and some
undesired leaders of the Romanian Orthodox Church, such as the Bishop of
Oradia, Nicolae Popovici. Another cause was the attempt to repress the
religious feeling and to compromise the religious leaders through actions
conducted by the major Communist organ of repression and terror, the
Security. Within this context, the Christian poet and leader of the Soldiers,
Traian Dorz, carried on his attempts to legalize Gods Army.
Based on the documents from the Archives of the Security and on the
memoirs of Traian Dorz, our study depicts the processes through which
Traian Dorz attempted to get the legalization of Gods Army, both in front of
the Communist authorities and in front of the leaders of the Romanian
Orthodox Church.

Keywords: Romanian Orthodox Church, Gods Army, Security, memoirs,
legalization.

Caracteristici generale i istoriografie


Aciunile de legalizare a Oastei Domnului constau n recunoaterea oficial a
existenei acestei micri, desfiinat n anul 1949, dar care a continuat s se
manifeste de facto pe tot parcursul epocii comuniste, de ctre Sfntul Sinod al
Bisericii Ortodoxe i de ctre autoritile de stat. Oastea Domnului a fost singura
dintre asociaiile religioase din cadrul Bisericii Ortodoxe Romne, funcionale
nainte de 1948, care a iniiat demersuri de recunoatere n anii comunismului, iar
ntregul proces este strns legat de numele lui Traian Dorz.
Aciunile de legalizare a Oastei Domnului cuprind dou etape. Prima etap a
avut loc ntre anii 1956-1958, a existat o activitate cu caracter memorandist, iniiat
de Traian Dorz, mpreun cu ali fruntai ai Oastei Domnului. Memoriile ntocmite
n aceast perioad erau multiplicate n trei exemplare i trimise unul la Patriarhie,
unul la Ministerul Securitii Statului i unul la Departamentul Cultelor. Cea de-a
doua etap, desfurat, cu ntreruperi, vreme de mai bine de un deceniu, const n
aciunea direct a lui Traian Dorz care, n calitate de conductor i reprezentant al
Oastei Domnului, a continuat s redacteze memorii i s caute, prin vizite efectuate
episcopilor, s-i conving pe acetia s accepte relegalizarea asociaiei.
Despre aceste aciuni, cele mai multe informaii le aflm chiar din scrierile
lui Dorz referitoare la istoria Oastei Domnului, dar i din opera sa autobiografic.
De asemenea, Cornel Rusu relateaz pe scurt despre primele tentative de legalizare

DANUBIUS XXXII

385

a Oastei Domnului, din a doua jumtate a deceniului ase al secolului XX1, ns, n
ceea ce privete aciunile de legalizare a Oastei Domnului din anii 70-80, Rusu
pstreaz tcerea. De asemenea, dosarul de urmrire informativ a lui Traian Dorz,
ntocmit de fosta Securitate, cuprinde o serie de documente referitoare la aceste
aciuni de legalizare. O alt surs care menioneaz doar prima etap a aciunilor de
legalizare a Oastei Domnului este un articol publicat n periodicul organizaiei
britanice Keston College, Religion in Communist Lands, care preia informaii
transmise din ara noastr de Comitetul Cretin pentru Aprarea Drepturilor
Religioase n Romnia, n data de 23 august 19782.
Prima etap a aciunilor de legalizare a Oastei Domnului
Preludiul primei etape a aciunilor de legalizare a Oastei Domnului a constat
din consftuirile din vara i toamna anului 1956, cu privire la rezolvarea
disensiunilor dintre faciunile existente n cadrul acestei micri. Faciunea
protestant, condus de ctre compozitorul cretin Nicolae Moldoveanu, ctiga
teren n rndul ostailor din cauza faptului c majoritatea preoilor ortodoci nu
agreau ca n parohiile lor s-i desfoare activitatea Oastea Domnului, fiind
considerat de ctre acetia desfiinat n 1948, iar cea ilegal, care purta numele
asociaiei desfiinate, era considerat sectar. Din aceast cauz, au existat n anii
50 mai multe consftuiri ntre conductorii zonali ai Oastei Domnului, pentru a se
lmuri calea care trebuie urmat. Se sugera fie urmarea cii trasate de ctre
ntemeietorul acestei micri, preotul Iosif Trifa, care presupunea activarea n
cadrul Bisericii Ortodoxe Romne, dar totodat pstrarea autonomiei, att n
desfurarea unui program misionar n afara cadrului liturgic ct i n conducerea
comunitii ostailor, fie desprirea total de Biserica Ortodox Romn, pentru ca
aceast micare s devin o micare universalist, la care s adere toate cultele
neoprotestante existente pe teritoriul rii noastre, conform dorinei lui
Moldoveanu. Prin urmare, a avut loc n noaptea de 6 spre 7 noiembrie 1956 o
consftuire la Feleac, regiunea Cluj, la domiciliul lui Alexandru Pop3.
ntlnirile ostailor au intrat n atenia autoritilor, care au intervenit n
timpul marii adunri de la Vulcana-Pandele, din 24-25 noiembrie 1956, prin
efectuarea unui control asupra tuturor participanilor. Dup ncheierea
percheziiilor, miliienii au cerut tuturor s plece acas, cu excepia lui Traian Dorz,
a lui Sergiu Grossu, a lui Viorel Diac i a lui Lazr Mortici. Cei patru au fost
reinui o zi pentru a da declaraii, iar lui Dorz i lui Grossu li s-a pus n vedere s
1

Cornel Rusu, Cuvntul - cheie a darurilor, Sibiu, 2005, pp. 355-357.


***The Lord's Army Movement in the Romanian Orthodox Church n Religion in
Communist Lands, vol. 8, nr. 4, 1980, p. 315.
3
Pentru detalii cu privire la desfurarea acestei consftuiri, vezi Traian Dorz, Istoria unei
jertfe, vol. III, Sibiu, 2000, pp. 277-280; Idem, Hristos-mrturia mea, vol. II, Sibiu, 1995,
p. 209-210.
2

386

DANUBIUS XXXII

ncerce s obin legalizarea Oastei Domnului. Astfel, n ziua urmtoare, Dorz s-a
prezentat la Patriarhie pentru a ncepe demersurile de legalizare, fiind primit de
ctre un preot, funcionar la cabinetul patriarhului, care l-a tratat iniial cu rceal.
Apoi, dup ce i s-a precizat c a fost trimis de Securitate, acest preot i-a spus lui
Dorz c trebuie s ntocmeasc un memoriu pe care s-l trimit prin pot i s
atepte rspunsul la acest memoriu acas. n seara aceleiai zile, Dorz s-a ntlnit
cu un ofier de Securitate n faa Universitii din Bucureti. Au fost luai cu maina
i dui la Ministerul Securitii Statului, unde i s-a spus s ntocmeasc memoriul
n trei exemplare: unul pentru Ministerul Securitii Statului, altul pentru Patriarhie
iar al treilea pentru Departamentul Cultelor.
Ofierii de Securitate erau interesai de grbirea negocierilor dintre Dorz delegatul Oastei Domnului - i conducerea Bisericii Ortodoxe Romne i, de aceea,
pe 15 decembrie, un miliian l-a luat de la domiciliul su din Simeria i l-a dus la
postul de miliie din gar, unde a fost chemat de cineva din Bucureti. Ofierul
anchetator i-a cerut imperativ lui Dorz s ntocmeasc memoriul ct mai repede cu
putin, altfel urmnd a lua msuri mpotriva adunrilor Oastei Domnului de
Crciun, de Anul Nou i de Boboteaz, n toat ara. Ca urmare a acestor presiuni,
Dorz a ntocmit memoriul pe 26 decembrie, prin care arta situaia Oastei
Domnului la acel moment, relevnd prigonirea ostailor att de unii clerici, ct i
de autoriti4.
Pe 28 decembrie 1956, Traian Dorz a trecut mai nti pe la Sergiu Grossu,
cruia i-a artat memoriul i i-a fcut cunoscut totul. Apoi a telefonat ministrului de
Interne, care a venit la ceasul din faa Universitii, unde i-a predat memoriul5.
Dup aceea, Dorz a fost primit la cancelaria Patriarhiei de ctre preotul Cazacu,
apoi de P.F. Iustinian Marina. Patriarhul i-a oferit lui Dorz cartea Statutelor
Bisericii Ortodoxe Romne pentru a consemna ncadrarea activitii Oastei
Domnului n Biseric i pentru a propune forma practic cea mai accesibil att
pentru membrii acestei micri, ct i pentru Biseric i pentru Stat, ntr-un alt
memoriu6. Acest nou memoriu a fost redactat tot de Traian Dorz, dup ce s-a
sftuit cu Sergiu Grossu, David Blu, Ioan Capt, Silviu Hrgu, Petru Popa
de la Batiz, Ioan Opri, Moise Velescu, Nicolae Moldoveanu i alii. Prin memoriu,
se cerea dreptul membrilor fostei asociaii Oastea Domnului din fiecare parohie
de a se aduna n biserici, sub controlul Bisericii, acordarea unei anumite autonomii
Oastei Domnului, ncadrarea ntrunirilor ostailor n secii misionare ale
Comitetelor Parohiale, sub controlul i ndrumarea preotului. Cu toate acestea,
4

Traian Dorz, op. cit., p. 286-289.


Sunt afirmaiile lui Traian Dorz, posibile exagerate, fiind vorba mai curnd de un
reprezentat al ministerului.
6
Din pcate, cel de-al doilea memoriu, redactat probabil n ianuarie 1957, nu se gsete nici
n dosarul de urmrire informativ al lui Dorz nici n scrierile sale. n cazul lui Dorz se
poate explica c acest memoriu exista n mai multe exemplare la domiciliul lui, care fie au
fost confiscate fie au fost distruse de ctre ofierii de la Securitate (cf. Traian Dorz, op. cit.,
p. 290).
5

DANUBIUS XXXII

387

acest memoriu a suferit modificri n perioada lunilor ianuarie-iunie 1957, datorit


faptului c att Securitatea ct i Sfntul Sinod nu erau de acord cu anumite aspecte
propuse de Dorz.
n luna urmtoare, i s-a pus n vedere lui Dorz s nu mai organizeze adunri
ale Oastei Domnului, sub pretextul rezolvrii chestiunii legalizrii acestei micri.
Dorz a dat atenie acestei dispoziii, dnd o circular la ostai, prin care cerea s se
opreasc toate activitile Oastei Domnului n toat ara. Dorz, mpreun cu ceilali
ostai, credeau c aceast situaie nu va dura mult i c legalizarea va fi obinut n
scurt timp. Dei majoritatea ostailor au sistat orice activitate, nvtorul
Alexandru Pop, din Feleac, s-a opus dispoziiilor lui Dorz, att la iniiativa
Securitii, ct i pentru a brava, organiznd mari adunri pe ar. Acest lucru este
confirmat prin rspndirea, de ctre Ania Panfilescu, ntr-o scrisoare ctre Elena
Dorz, a unui zvon despre o adunare de Rusalii la Valea Dljii7 i de o not cu
privire la aceast scrisoare, pe care Elena Dorz a primit-o pe 6 iunie 1957, n care
se relata c n localitatea lor s-a rspndit svonul c de rusale va fi o adunare la
Sibiu, ns, chiar dac vor fi chemat, s nu mearg, deoarece se duc unele tratative
cu ministerul8. Tocmai din pricina nclcrii nelegerii dintre autoriti i ostai,
Dorz va fi supus din partea autoritilor la presiuni foarte mari, solicitndu-i-se s
potoleasc aciunile lui Pop de organizare a unor mari adunri ale ostailor. Prin
urmare, Dorz va mai trimite o circular ctre ostai, prin care i roag la supunere
fa de hotrrile Ministerului Cultelor i ale patriarhului Justinian Marina cu
privire la sistarea adunrilor Oastei Domnului, pn la reglementarea situaiei
acestei micri9. Pe lng aceast circular, Dorz l-a apostrofat mai multe ori pe
Alexandru Pop, fr nicio urmare ns.
Intenia regimului de a distruge Oastea Domnului s-a fcut simit prin
presiunea exercitat din partea demnitarilor din cadrul Ministerului de Interne, care
au cerut imperativ ca formula de semi-autonomie a Oastei Domnului n Biserica
Ortodox s dispar din memoriu, sub pretextul c nu se accept un paralelism ntro instituie legal. Din aceast cauz, Dorz i-a dat seama c s-au dat dispoziii la
nivel nalt i c nu se dorea legalizarea Oastei Domnului. n ciuda acestui fapt, spre
sfritul anului 1957, ostaii i-au reactivat adunrile, dar la scar mic i inute
clandestin. ns de acest lucru s-a aflat la Bucureti, Dorz fiind nvinuit de joc
dublu. n aprarea sa, Dorz a precizat c i n cazul lor s-a procedat printr-un joc
dublu, deoarece pe fa se ncuraja legalizarea Oastei Domnului i, pe de alt parte,
se voia desfiinarea acestei micri, care exista de fapt. Astfel se explic
numeroasele icane la care a fost supus Dorz n ceea ce privete memoriile pe care
le-a trimis Patriarhiei, Departamentului Cultelor i Ministerului de Interne.
Se poate spune c prima etap a aciunilor de legalizare a Oastei Domnului a
fost una de cunoatere a conductorilor Oastei Domnului de ctre Securitate, pentru
a se afla probleme din interiorul acestei micri i pentru a se opera ample
7

ACNSAS, fond Informativ, dosar nr. 41398, vol. 1, f. 20.


Ibidem, f. 22.
9
Ibidem, f. 98.
8

388

DANUBIUS XXXII

arestri10. Astfel, n octombrie 1958, Securitatea a speculat divergenele dintre


faciunea tradiionalist11, reprezentat de Dorz, i faciunea neoprotestant,
condus de ctre compozitorul cretin Nicolae Moldoveanu, folosind vechea
strategie divide et impera. Prin aceast tactic, Departamentul Cultelor l-a rugat pe
pastorul Richard Wurmbrandt s ntocmeasc un memoriu pentru legalizarea
grabnic a Oastei Domnului. Cum Wurmbrandt nu a avut suficient timp pentru a se
consulta cu Dorz, el s-a consultat cu Nicolae Moldoveanu. Aa se face c au ajuns
s cear Sfntului Sinod al BOR separarea Oastei Domnului fa de Biserica
Ortodox. La jumtatea lunii octombrie, s-a discutat n cadrul Sfntului Sinod
chestiunea Oastei Domnului. Conform notei din 20 martie 1959, n cadrul
Sinodului, susintorii cauzei Oastei Domnului erau patriarhul Justinian,
mitropolitul Nicolae Colan al Ardealului, episcopul Aradului, Andrei Magieru, i
episcopul Rmnicului, Iosif Gafton. Majoritatea din Sinod nu agreau Oastea
Domnului, printre acetia fiind mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Iustin
Moisescu12. Mitropolitul Iustin Moisescu a prezentat contra-memoriul redactat de
Wurmbrandt, care a anulat memoriul redactat de Dorz, pe care patriarhul Justinian
l susinuse anterior, trezindu-se singur mpotriva tuturor. Dei Dorz era menionat
n acest contra-memoriu alturi de ali conductori ai Oastei Domnului, la discuia
cu patriarhul, Dorz era uimit i zpcit, negnd planul cuprins n contra-memoriu.
Ca urmare a discuiilor purtate de Dorz cu patriarhul Justinian, Dorz a avut o
discuie dur cu Wurmbrandt, deoarece nu a fost anunat c trebuia s redacteze un
memoriu pentru Departamentul Cultelor, despre Oastea Domnului. Un alt motiv
pentru care discuia dintre Dorz i Wurmbrandt a fost dur a fost faptul c
Wurmbrandt s-a consultat doar cu Moldoveanu, care avea alte opinii dect
majoritatea conductorilor acestei micri13.
Dup eecul rezolvrii de ctre Sfntul Sinod a chestiunii Oastei Domnului,
factorul care a contribuit n mod esenial la eecul aciunilor de legalizare a Oastei
Domnului a fost organizarea unui congres al tineretului Oastei Domnului din
Feleac, de ctre Alexandru Pop, la sfritul lunii octombrie. Vrnd s-l determine
pe Pop s anuleze acest congres, Dorz se duce la domiciliul lui Pop din Feleac, ns
nu l-a gsit pe Pop acas, acesta fiind plecat din localitate. Dup un timp, Pop a
venit nervos la domiciliul lui Dorz, reprondu-i acestuia c a anunat s nu vin
nimeni la congresul organizat de el. Dorz era suprat pe Pop pentru c nu se
consulta cu ali conductori ai Oastei Domnului, precum Ioan Capt, Silviu

10

Ioan Beg, Un bun osta al lui Hristos - fratele Ioan Opri de la Batiz, Simeria, 2007, p.
133.
11
Aceast faciune tradiionalist urma linia pe care a lsat-o preotul Iosif Trifa pe patul
de moarte i care stipula activarea acestei micri n cadrul Bisericii Ortodoxe, chiar dac
arhiereii nu o vor agrea. n aceast situaie, activitile urmau s se desfoare n afara
cadrului liturgic.
12
ACNSAS, fond Informativ, dosar nr. 41398, vol. 2, f. 53-54.
13
Pentru detalii, vezi Traian Dorz, op. cit., p. 305-306.

DANUBIUS XXXII

389

Hrgu, David Ioan Blu i Sergiu Grossu. Drept rspuns, Pop i-a replicat c
acetia nu reprezint nimic pentru el deoarece el este cel ce reprezint ara.
Ca urmare, pe 4 noiembrie 1958, Dorz a fost chemat la Ministerul de
Interne, unde a avut o ntrevedere dur cu ministrul de Interne, Alexandru
Drghici, care i-a spus s nu mai spere, s nu mai cear i s nu mai umble dup
nicio legalizare, pentru c ostaii Domnului aveau o atitudine dumnoas fa de
ordinea social, erau nite reacionari i nite elemente recalcitrante14. n
consecin, legalizarea Oastei Domnului nu s-a putut realiza n aceast perioad,
ncercrile de legalizare ducnd chiar la arestarea tuturor conductorilor Oastei
Domnului, n 1959, urmat de simulacrul de proces ndreptat mpotriva acestora,
ncepnd cu 18 noiembrie 1959.
A doua etap a aciunilor de legalizare a Oastei Domnului
Dup eliberarea lui Dorz i a majoritii conductorilor Oastei Domnului, n
1964, s-a trecut la reorganizarea activitilor gruprii din cauza strii de anarhie
care domnea n majoritatea comunitilor. Prin urmare, demararea celei de-a doua
etape a aciunilor de legalizare a Oastei Domnului, de dup amnistierea general
din 1964, nu a fost pus n discuie nici de ctre ostai, dar nici de ctre ierarhii
Bisericii Ortodoxe Romne.
De aceast dat, Traian Dorz va lua iniiativa n aciunile de legalizare a
Oastei Domnului, fr a mai implica pe ali lideri zonali, pentru a nu se mai repeta
situaia din anii 1956-1958, fiind singurul delegat pe ar al ostailor, pentru
chestiunea legalizrii gruprii.
Cea de-a doua etap a nceput sporadic, n februarie 1971, cu ocazia
mplinirii a aptezeci de ani de via de ctre patriarhul Justinian Marina, cnd
Traian Dorz i-a trimis acestuia o scrisoare de felicitare, prin care l ruga s
intervin pentru rezolvarea chestiunii legalizrii Oastei Domnului. Dup cteva
zile, Dorz a primit o scrisoare din partea patriarhului BOR, prin care acesta i
mulumete pentru urri. Aceast scrisoare mai coninea un adaos, n care
patriarhul Justinian l invita pe Dorz s-i trimit un memoriu confidenial cu
privire la necazurile de care amintete n scrisoarea din 9 martie a.c.15.
Respectnd invitaia patriarhului, Dorz i trimite acestuia un memoriu
confidenial, cunoscut ca Memoriul din 1971. Din pcate, memoriul din dosarul
lui Dorz nu este datat, ns Dorz l-a inclus n lucrarea sa memorialistic, Istoria
unei jertfe, volumul IV, ca fiind datat n 20 martie 1971. n ntocmirea memoriului,
Dorz include un preambul n care prezint domiciliul su i statutul su de
credincios supus i asculttor Sfintei Noastre Biserici Ortodoxe, fost membru al
Asoc[iaiei] Ort[odoxe] Rom[ne], Oastea Domnului16. Memoriul este mprit n
14

Pentru detalii vezi Ibidem, p. 308-309.


Ibidem, p. 510.
16
ACNSAS, fond Informativ, dosar nr. 41398, vol. 3, f. 326; Traian Dorz, op. cit., p. 510.
15

390

DANUBIUS XXXII

dou pri. n prima parte, se face o scurt incursiune istoric asupra Oastei
Domnului, de la ntemeiere i pn n momentul redactrii memoriului. n acea
perioad, se foloseau cu predilecie sursele oficiale furnizate de ctre mitropolitul
Nicolae Blan al Ardealului, ignorndu-se punctul de vedere al preotului Trifa i
cel al lui Dorz n privina evenimentelor din anii 1940-195017. Pe lng aceste
lucruri, Dorz l informeaz pe patriarhul Justinian att despre demersurile
anterioare de legalizare din anii 1956-1958, ct i despre avntul prozelitismului
neoprotestant n rndul ostailor, datorat represiunii la care era supus aceast
micare, att din partea clerului ct i din partea autoritilor18. Partea a doua a
acestui memoriu cuprinde rugmintea de rezolvare a acestei chestiuni n cel mai
fericit mod cu putin i exprim ataamentul ostailor att fa de conducerea
Bisericii Ortodoxe ct i fa de puterea laic, n ciuda msurilor represive care
s-au abtut asupra lor19.
Consecina trimiterii memoriului la patriarhul Justinian Marina, n martie
1971, a fost chemarea lui Dorz de ctre episcopul Vasile Coman al Oradiei, la
nceputul lui martie 1972. Prin aceast chemare, se dorea ca Dorz s vin la
Protopopiatul Beiu, pe 14 martie, ca s discute chestiunea pe care o ridicase n
memoriul su din 1971. Pe 14 martie, Dorz s-a ntlnit cu episcopul Vasile Coman,
care i-a spus s scrie o scrisoare ctre patriarhul Justinian, prin care s cear o
audien pentru rezolvarea chestiunii Oastei Domnului. n ziua urmtoare, Dorz
trimite dou scrisori - una ctre episcopul Vasile Coman, alta ctre patriarh - prin
intermediul protopopiatului, n acelai plic, care trebuiau expediate la episcopie. n
scrisoarea ctre episcop, Dorz precizeaz rostul Oastei Domnului n Biserica
Ortodox, cele dou caracteristici ale acestei micri i anume voluntariatul
duhovnicesc i misionarismul laic n lupta contra prozelitismului neoprotestant i a
decderii morale20. n scrisoarea ctre patriarh Dorz solicita rezolvarea chestiunii
legalizrii Oastei Domnului, ns el nu mai vorbea dect n nume personal,
deoarece nu dorea s mai fie i altcineva implicat n abordarea acestei chestiuni,
aa cum se ntmplase n etapa precedent, n 1959, cnd au fost arestai
conductorii Oastei Domnului.
O alt ntlnire cu episcopul Vasile Coman a avut loc n mai 1972, cnd
Dorz a fost chemat de ctre episcop s-i comunice c patriarhul nu l-a primit n
audien fiindc instituiile nu stau de vorb cu persoane particulare n chestiuni
care le depesc pe acestea. Un alt punct al discuiilor dintre Dorz i episcopul
Coman era stabilirea unor propuneri pentru rezolvarea chestiunii n discuie. Dorz a
venit cu trei propuneri: includerea ostailor n cadrul comisiilor parohiale, locaia
adunrilor Oastei Domnului n biserici i introducerea cntrilor specifice Oastei
Domnului n cadrul slujbelor bisericeti. n ceea ce privete propunerea cu privire
la introducerea cntrilor, episcopul Coman i-a cerut lui Dorz s propun un numr
17

Ibidem, f.326-329.
Ibidem, f. 328-330.
19
Ibidem, f. 331.
20
Traian Dorz, op. cit., p. 525-526.
18

DANUBIUS XXXII

391

de 20-30 de cntri, potrivite pentru a fi cntate la momente bisericeti diferite,


ceea ce Dorz a fcut trimind o list cu 20-30 de cntri specifice Oastei
Domnului, la aproximativ o lun de la aceast ntrevedere21.
Tot n aceast etap are loc vizitarea ierarhilor de ctre Dorz, pentru a
susine chestiunea Oastei Domnului. Precedentul s-a realizat n 10 octombrie 1972,
cnd Dorz a venit n vizit la episcopul Iosif Gafton22 al Rmnicului i Argeului,
pentru a avea o discuie n legtur cu chestiunea Oastei Domnului. Episcopul
Gafton a fost unul dintre susintorii legalizrii Oastei Domnului n edina
Sfntului Sinod din octombrie 1958 i, conform notei cu privire la discuiile purtate
dintre Dorz i episcopul Iosif Gafton din 10 octombrie 1972, not redactat de
Secia a V-a din cadrul Inspectoratului Judeean de Securitate Vlcea pe 13
octombrie 197223, acesta l-a susinut pe Dorz n chestiunea Oastei Domnului. n
nota menionat anterior, Dorz i arat episcopului Gafton istoria Oastei Domnului
i, mai ales, ncercrile de legalizare a acestei micri, din anii 1957-1958. Dup ce
a prezentat situaia Oastei Domnului, aa cum fusese aceasta expus de Dorz,
episcopul Gafton primete din partea acestuia un volum de poezii i de meditaii
scrise de el, mulumindu-i pentru toat bunvoina cu care l-a ascultat, nepromind
ns nimic cu privire la rezolvarea legalizrii24.
Respectnd dorina patriarhului Justinian, formulat la desprirea din
octombrie 195825, Dorz a continuat s fac vizite la diveri ierarhi ai Bisericii
Ortodoxe Romne pentru rezolvarea chestiunii legalizrii Oastei Domnului. De
pild, pe 16 noiembrie 1983, Dorz l-a vizitat pe mitropolitul Nicolae Corneanu al
Banatului, att pentru a-i publica unele volume de poezii, ct i pentru rezolvarea
chestiunii Oastei Domnului. Conform relatrii lui Dorz26 i a notelor redactate de
21

Idem, Hristos-mrturia mea, vol. III, Sibiu, 1995, p. 68-69; ACNSAS, fond Informativ,
dosar nr. 41398, vol. 3, f. 56.
22
Nscut pe 5 decembrie 1896, n Puteni (azi Valea Mrului), jud. Galai, decedat la 9 iunie
1984, la Rmnicu Vlcea. n nota din 20 martie 1959, cu privire la desfurarea discuiilor
dintre Traian Dorz i patriarhul Justinian Marina, se menioneaz c episcopul Iosif Gafton
era unul dintre susintorii cauzei Oastei Domnului (ACNSAS, fond Informativ, dosar nr.
41398, vol. 2, f. 54).
23
ACNSAS, fond Informativ, dosar nr. 41398, vol. 3, f. 67-73. Ceea ce este cuprins n
document se confirm aproape n totalitate de ctre versiunea prezentat de Dorz cu privire
la evenimente (Traian Dorz, Istoria unei jertfe, vol. IV, Sibiu, 2002, p. 199-201), mai puin
cronologia vizitei, Dorz datnd-o n noiembrie 1975. Am preferat datarea furnizat de
document, avnd n vedere c Dorz i-a scris memoriile la o perioad dup petrecerea
evenimentelor i, mai ales, datorit condiiilor precare n care a fost scris opera sa.
24
Ibidem, f. 73.
25
Traian Dorz, Istoria unei jertfe, vol. IV, Sibiu, 2002, p. 192: Am fost torpilai, frate
Dorz. De data aceasta, ocazia s-a pierdut. Dac vreodat va mai veni pentru Oastea
Domnului vreo astfel de ocazie, dumneavoastr trebuie s luai mult mai din vreme legtura
cu episcopii Bisericii, pentru ca acel ce va mai pune problema Oastei Domnului n Sinod s
nu se pomeneasc singur cum m-am pomenit eu acum datorit unei lucrturi necinstite a
unora dintre dumneavoastr.
26
Traian Dorz, op. cit., p. 194-196.

392

DANUBIUS XXXII

informatorii Octav27, Barbu28, Ovidiu29, Ioan Popescu30 i Tudor31,


mitropolitul Nicolae Corneanu l-a primit foarte rece pe Dorz, datorit publicrii
unor volume de poezii n Occident i din cauza faptului c, iniial, mitropolitul
Corneanu nu susinea Oastea Domnului. Pe parcursul discuiilor, mitropolitul
Corneanu i-a schimbat optica, promindu-i lui Dorz c va ncerca s-i publice
volumele de poezii.
O alt ocazie folosit de Dorz pentru a pune n discuie legalizarea Oastei
Domnului a fost ncercarea de a obine bunul de tipar pentru lucrarea Tain i
Minune, scris de el, din partea ierarhilor Bisericii Ortodoxe Romne. Cu acest
prilej, pe 9 decembrie 1985, a fost n vizit la preotul profesor Dumitru Stniloaie,
cu manuscrisul su, Tain i Minune, pentru a-l ruga s i scrie o prefa la aceast
lucrare nchinat Maicii Domnului. De asemenea, dup recomandarea preotului
Stniloae, Dorz s-a deplasat, pe 12 decembrie 1985, la mitropolitul Antonie
Plmdeal al Ardealului32, cruia i-a prezentat lucrarea de imnuri nchinate Maicii
Domnului. Mitropolitul Plmdeal s-a uitat cu atenie i i-a fcut anumite
observaii cu privire la cuvntul de introducere scris de Dorz. A fost pus n
discuie menionarea numelui de Oastea Domnului care, din punctul de vedere al
mitropolitului, nu era necesar, din moment ce autorul era asociat cu aceast
micare. O alt observaie adus lucrrii lui Dorz era iconografia de slab calitate,
sugerndu-i s pun n locul acesteia reproduceri dup pictori celebri, ceea ce se va
ntmpla mai trziu. Pe lng prezentarea acestei lucrri, Dorz a adus n discuie
chestiunea legalizrii Oastei Domnului, chestiune despre care mitropolitul i-a
precizat c o va discuta cu alt ocazie, deoarece era preocupat de lucrarea adus. La
desprire, Dorz i-a lsat cadou pentru bunvoina sa patru volume de poezie, scrise
de el.
innd seama de observaiile mitropolitului Plmdeal, Dorz s-a dus iar n
vizit la acesta, pe 1 martie 1986, pentru a-i prezenta varianta revizuit a lucrrii
Tain i Minune. De data aceasta, mitropolitul Plmdeal nu a mai fcut nicio
observaie la adresa lucrrii, ns Dorz a ridicat problema tipririi sale de ctre
Mitropolia Ardealului. La acest lucru, mitropolitul Plmdeal i-a precizat lui Dorz
c numai patriarhul poate s-i dea avizul de tiprire a crii i i-a sugerat s discute
cu patriarhul Iustin Moisescu att chestiunea Oastei Domnului ct i obinerea
avizului de tiprire. La fel ca n vizita precedent, Dorz i-a lsat mitropolitului
Plmdeal un exemplar din lucrare, cu dedicaie.
Vrnd s ajung n audien la patriarhul Iustin Moisescu ct mai repede,
pentru a ridica problema Oastei Domnului, Dorz pleac de la Sibiu cu trenul de
noapte i ajunge la Bucureti n dimineaa zilei de 3 martie 1986. nainte de a
27

ACNSAS, fond Informativ, dosar nr. 41398, vol. 6, f. 35-36.


Ibidem, f. 39-40.
29
Ibidem, f. 41-41v.
30
Ibidem, f. 44-44v.
31
Ibidem, f. 48-49.
32
Ibidem, f. 233v.; Traian Dorz, op. cit., p. 354-355.
28

DANUBIUS XXXII

393

merge n audien la patriarh, Dorz i-a fcut o vizit reputatului teolog D.


Stniloaie pentru a-i nmna cu dedicaie acest volum, la care a contribuit prin
prefaare. n cele din urm, a ajuns n audien la patriarhul Iustin, sub pretextul
aducerii unui omagiu prin nmnarea lucrrii Tain i Minune. Chiar dac Dorz a
fost primit cu bunvoin n audien, aceasta s-a desfurat sub tensiune, din cauza
percepiei diferite a fiecruia cu privire la rezolvarea chestiunii Oastei Domnului i
la metodele misionare folosite. Cu privire la metodele misionare, Dorz surprindea
faptul c att publicaiile bisericeti ct i crile importante, inclusiv Biblia, erau
tiprite n tiraj redus, sprijinindu-se n schimb publicarea n tiraj mare a crilor de
propagand a ideologiei marxist-leniniste i a crilor cu caracter antireligios33.
Spre finalul discuiilor, Dorz i prezint lucrarea imnologic nchinat Maicii
Domnului iar patriarhul - un bun cunosctor al limbilor greac i slavon silabisete n aceste limbi unele expresii de pe tablouri, precizndu-i caracteristicile
Maicii Domnului. Singura observaie pe care patriarhul Iustin a adus-o acestei
lucrri a fost nevoia de a completa textele cu traducerea expresiilor din greac i
slavon. La finalul ntrevederii, Dorz i-a nmnat aceast lucrare cu un autograf din
partea sa, desprindu-se pe cale amiabil.
La rugmintea patriarhului Iustin Moisescu, pe 2 aprilie, Dorz l-a vizitat pe
episcopul Vasile Coman al Oradiei, cu care a discutat despre nmormntarea
preotului Teodor Heredea34 i i-a comunicat ceea ce a discutat cu patriarhul Iustin
cu privire la ameliorarea situaiei ostailor din ar. De altfel, discuiile dintre cei
doi s-au extins pe aria cultural religioas, abordndu-se i subiectul activitii de
creaie literar a lui Dorz. n cadrul discuiilor, lui Dorz i s-a pus n vedere s
alctuiasc un memoriu cu privire la chestiunea integrrii activitii Oastei
Domnului n cadrul Bisericii, ct i o list cu 30 de cntri religioase specifice
Oastei Domnului i s aduc un volum de poezii cu caracter moral-social, intitulat
7000 de proverbe35.
Dorz a ascultat de propunerile episcopului Coman, ntocmind un memoriu
care va fi cunoscut drept memoriul din 1986, n prima sa variant. Dorz este cel
care l-a redactat, ns, spre deosebire de prima etap a aciunilor de legalizare a
33

Ibidem, vol. 7, f. 33-38; Traian Dorz, op. cit., p. 365-371. Ceea ce este cuprins att n
nota cu privire la convorbirea dintre Traian Dorz i patriarhul Iustin Moisescu ct i n
lucrarea memorialistic a lui Dorz confirm faptul c patriarhul Iustin Moisescu era loial
fa de conducerea Partidului Comunist i avea o proast reputaie de politruc (cf. Raportul
Tismneanu, www.corneliu-coposu.ro/u/m/raport_final_cadcr.pdf, ultima accesare: 18
august 2011, p. 465).
34
Preotul Teodor Heredea era cunoscut de ostai sub numele de printele Gavri.
Referitor la chestiunea nmormntrii preotului Teodor Heredea, episcopul Vasile Coman
era nemulumit de faptul c au venit ostai din ntreaga ar.
35
Ibidem, f. 61-63. De altfel, informatorul Popovici, n raportul informativ din 15 aprilie
1986, a surprins faptul c Dorz era ntr-o stare de extaz n urma ntrevederilor cu patriarhul
Iustin Moisescu i cu episcopul Oradiei Vasile Coman (Ibidem, f. 42), lucru pe care-l
observm n memoriile lui Dorz doar n cazul ntrevederii cu episcopul Vasile Coman
(Traian Dorz, op. cit., p. 375-376).

394

DANUBIUS XXXII

Oastei Domnului, cnd se consulta cu ali conductori ostai, de data aceasta, el ia asumat ntreaga rspundere n aceast aciune deoarece nu dorea s mai implice
pe nimeni altcineva. n acest sens, n ziua de 25 aprilie, Dorz a venit la Sibiu, n
audien la mitropolitul Antonie Plmdeal, pentru a se consulta n privina
memoriului cu privire la chestiunea Oastei Domnului. Mitropolitul Plmdeal a
vzut carene n acest memoriu, precum insistena asupra unor evenimente i stilul
de redactare partizan cu privire la conflictul dintre preotul Iosif Trifa i mitropolitul
Nicolae Blan, pe care le-a comunicat verbal lui Dorz.
Traian Dorz a inut cont de observaiile fcute de mitropolitul Ardealului,
ntocmind o a doua variant a acestui memoriu. Aceast variant a rmas final,
putnd fi folosit pentru a fi nmnat fiecrui arhiereu n parte. Memoriul din
198636 a fost redactat pe 5 mai 1986 i cuprinde dou pri. n prima parte, se
abordeaz istoria Oastei Domnului, cu menionarea cauzelor apariiei acestei
micri, i acoperind perioada de la ntemeierea sa pn n momentul scrierii
memoriului. Concomitent cu istoria acestei micri - bineneles din perspectiva lui
Dorz - se menioneaz att despre conflictul dintre preotul Iosif Trifa i
mitropolitul Nicolae Blan, ct i despre problemele din societatea romneasc din
perioada ceauist. Cele nou pagini ale acestui memoriu vorbesc i despre rolul
Oastei Domnului n perioada interbelic i dup aceea, n ciuda represiunii la care
era supus aceast micare. n partea a doua, autorul vine cu trei propuneri
referitoare la integrarea activitii Oastei Domnului n cadrul Bisericii: rezolvarea
conflictului izbucnit n 1935 pe cale amiabil, prin reabilitarea preotului Iosif Trifa,
ncadrarea activitilor Oastei Domnului n cadrul seciilor misionare de pe lng
fiecare parohie, unde exist membri ai acestei micri, sub ndrumarea preotului
paroh, i recunoaterea dreptului ostailor de a participa n numr mare la diverse
evenimente familiale. Se urmrea revenirea la situaia dinainte de conflictul
izbucnit n 193537.
Primul ierarh cruia i-a fost nmnat memoriul mpreun cu lista cu cele
treizeci de cntri a fost episcopul Vasile Coman al Oradiei, pe care Dorz l-a
ntlnit pe 5 mai 1986, aceast zi fiind a doua zi de Pati. Conform mrturiei lui
Dorz38, episcopul Coman venea la Beiu n fiecare an, a doua zi de Pati, pentru a
36

Acest memoriu se gsete att n dosarul de urmrire informativ a lui Traian Dorz
(Ibidem, f. 4-13) ct i n lucrarea memorialistic a lui Dorz (Traian Dorz, op. cit., p. 377390).
37
Ibidem, f. 79-79v. Interesant este comentariul cu privire la cele trei puncte din nota de
analiz n D.U.I. Alecu, din 26 mai 1986 prin care, la primul punct, cere clerului bisericii
ortodoxe reabilitarea preotului Trifa Iosif, ntemeietorul Oastei Domnului, la punctul doi,
cere s li se aprobe inerea adunrilor n biseric, sub supravegherea preotului, iar la
punctul trei, scoate n eviden dorina lui Dorz ca s primeasc aprobare n cazul unor
evenimente familiale ca: aniversri, cumetrii, [s]fetanii, masluri, nuni, privegheri,
onomastici, parastase etc. s poat fi invitai membri ai gruprilor din alte localiti ale rii,
unde s se in programe religioase, ntocmai cum a fost pn la data desfiinrii Oastei
Domnului.
38
Traian Dorz, op. cit., p. 393.

DANUBIUS XXXII

395

oficia Sfnta Liturghie i a petrece ziua cu cei din ora. Dup terminarea slujbei,
episcopul Oradiei l-a luat cu el i, n ncperea unde au stat, Dorz i-a citit i susinut
memoriul redactat de el, predndu-l n dou exemplare, att pentru episcop ct i
pentru patriarhul Iustin. Pe lng acest memoriu, Dorz a mai predat lista cu cele
treizeci de cntri i volumul 7000 de proverbe. De asemenea, episcopul Coman i-a
spus lui Dorz c va pleca pe 15 mai la Bucureti, pentru a prezenta memoriul n
faa patriarhului i a Departamentului Cultelor, lucru surprins i de informatorul
Ion Mircea39.
Traian Dorz i-a reluat demersurile pentru legalizarea Oastei Domnului prin
prezentarea memoriului ntocmit pe 4 mai 1986 i a lucrrii Tain i minune. n
acest sens, a fost n vizit la mitropolitul Antonie Plmdeal al Ardealului, pe care
nu l-a gsit, acesta fiind plecat din ar. Netiind cnd va veni, Dorz i-a trimis
memoriul prin pot. De asemenea, l-a vizitat pe mitropolitul Nicolae Corneanu al
Banatului, cruia i-a nmnat acest memoriu i lucrarea Tain i Minune, cu un
autograf din partea sa.
Dup aceste dou ntrevederi, Traian Dorz s-a ocupat de multiplicarea lucrri
Tain i Minune i a memoriului ntocmit de el, n dou exemplare, pentru a merge
la Episcopia Romanului i Huilor, ce i avea sediul la Roman, i la Mitropolia
Moldovei i Bucovinei, din Iai. De aceast dat, pe 19 mai 1986, Traian Dorz a
venit nsoit de Ioan Beg, din Hunedoara, de Ionu Pag, din Hlmagiu i de fraii
Viorel i Gicu Petrescu, din Suceava. Cnd au ajuns la Roman, n incinta
Episcopiei, ei s-au ntlnit cu episcopul vicar Ioachim Mare, care i-a primit cu
bucurie. Au cerut s fie primii n audien la epsicopul Eftimie Luca, ns fr
succes, datorit reinerii episcopului de ctre nite personaliti deosebite. Drept
urmare, ei au fost nevoii s lase episcopului vicar att lucrarea Tain i Minune ct
i memoriul cu privire la chestiunea Oastei Domnului, mpreun cu o scrisoare de
scuze i mulumiri ctre episcopul Romanului i Huilor. n seara aceleiai zile,
Dorz, mpreun cu nsoitorii si. au ajuns la Iai. Dorz a fost primit cu cldur de
ctre mitropolitul Teoctist Arpau al Moldovei i Bucovinei, care s-a artat extrem
de binevoitor cu privire la rezolvarea chestiunii legalizrii Oastei Domnului.
Pe 26 mai, Dorz, nsoit de Ionu Pag, a mers la Craiova, n audien la
mitropolitul Nestor Vornicescu al Olteniei, cu cte un exemplar din lucrarea Tain
i Minune i din memoriul din 1986. A fost primit de ctre preotul secretar Stelian
Lupor, care-l cunotea din poeziile sale, i i-a comunicat c mitropolitul Olteniei
nu-l poate primi n audien deoarece era ntr-o edin cu nite personaliti din
Bucureti, Dorz fiind nevoit s lase tot ce avea s-i nmneze mitropolitului n
scris. La cteva zile de la aceast vizit nereuit, Traian Dorz a primit o scrisoare
din partea mitropolitului Nestor Vornicescu n care i elogia lucrarea lsat pe 26
mai40. Dorz a inut coresponden cu mitropolitul Nestor pentru o scurt perioad
39

ACNSAS, fond Informativ, dosar nr. 41398, vol. 7, f. 60. Informatorul Ion Mircea
precizeaz c era vorba de lucrarea Minune i Tain, care urma s fie publicat,
nemenionnd deloc lucrarea 7000 de proverbe.
40
Traian Dorz, op. cit., p. 399-400.

396

DANUBIUS XXXII

de timp, discutnd despre trimiterea unor cri ce aparineau mitropolitului


Vornicescu i altor teologi. Mitropolitul Olteniei a primit din partea lui Dorz patru
volume de poezii scrise de el41. Pe 30 mai, Dorz a fost n vizit la episcopul
Timotei Seviciu al Aradului, fiind nsoit de ctre Moise Velescu42 i de Gheorghe
Gogan43, care erau cunoscui la Episcopie. Episcopul Seviciu l-a primit cordial pe
Dorz, bucurndu-se att de lucrarea scris de Dorz n cinstea Maicii Domnului, ct
i de memoriul amintit anterior. Dup un timp, Dorz i-a spus cu cine a venit nsoit
iar episcopul Seviciu i-a chemat pe ce doi, avnd chiar o ntrevedere scurt cordial
cu ei.
Pe 13 iunie, dup o perioad necesar pentru multiplicarea lucrrii sale i a
memoriului din 1986, Dorz a plecat la Arhiepiscopia Tomisului i Dunrii de Jos,
cu sediul la Galai, pentru o audien cu arhiepiscopul Antim Nica. Audiena dintre
Dorz i arhiepiscopul Antim Nica a fost una contradictorie, din mai multe motive.
Primul motiv este percepia diferit a celor doi cu privire la personalitatea preotului
Iosif Trifa; Traian Dorz a fost unul dintre cei mai apropiai colaboratori ai acestuia
n tinereea sa, ns arhiepiscopul Nica a considerat maniera de prezentare a
personalitii preotului Trifa, ca fiind un profet, un sfnt, un geniu, un martir, drept
exagerri. Al doilea motiv de conflict ntre cei doi a fost cazul preotului Viorel
Chirc44 din Iveti, jud. Galai - preot simpatizant al micrii Oastea Domnului care, sub pretextul neascultrii, a fost mutat disciplinar la mnstirea Coco, n
1985, deoarece a participat la o nunt osteasc, ca na de cununie, n pofida
faptului c i luase concediu pentru a participa la nunt. Dorz i-a luat aprarea
preotului Chirc, pe care, de altfel, l cunotea prin coresponden. Al treilea motiv
de contrazicere a fost faptul c Dorz a precizat n memoriu c activitile Oastei
Domnului s-ar putea ncadra n Seciile Misionare prevzute a funciona pe lng
fiecare Comitet parohial45, conform Statutului Bisericii Ortodoxe Romne, din
1948. n acest sens, arhiepiscopul Nica susinea c nu exist prevzut n Statut
existena unor astfel de secii misionare. Aceast nenelegere l va determina pe
arhiepiscopul Tomisului i Dunrii de Jos s cear Statutul BOR, trimind pe
preotul consilier arhiepiscopesc s aduc documentul n cauz. Acesta a deschis la
paragraful n discuie i a citit alineatul n care se meniona despre cercurile
misionare care trebuiau s activeze pe lng fiecare comitet parohial. O alt
problem ridicat de ctre arhiepiscopul Nica era chestiunea unor adunri ale
Oastei Domnului din anumite localiti, unde avea o pondere mare faciunea
41

Pentru detalii, vezi Ibidem, p. 400-403.


Moise Velescu a fost preedintele Asociaiei Oastea Domnului, cu sediul la Sibiu, din
1992 pn la moartea sa, n 4 martie 2008.
43
Astzi este preot iconom stavrofor la Arad i autor al lucrrii de disertaie cu tema Viaa
i activitatea predicatorial a preotului Iosif Trifa, Arad, 2003, publicat n 2008 de ctre
Editura Traian Dorz, sub titlul Preotul Iosif Trifa - o via de propovduitor al lui Hristos.
n acea perioad era economist n cadrul Episcopiei Aradului.
44
Preotul Viorel Chirc este, din 1999, preot n Galai, rmnnd n continuare preot
simpatizant al micrii de renatere spiritual Oastea Domnului.
45
ACNSAS, fond Informativ, dosar nr. 41398, vol. 7, f. 10.
42

DANUBIUS XXXII

397

neoprotestant condus de Constantin Tudose (de pild, comunitatea ostailor din


comuna Nmoloasa). n ciuda contrazicerilor aprute, Traian Dorz s-a desprit pe
cale amiabil de arhiepiscopul Tomisului i Dunrii de Jos.
Tot n luna iunie, Dorz i-a vizitat pe episcopul vicar Iustinian Chira, al
Vadului, Feleacului i Clujului i pe episcopul Teofil Herineanu, al Vadului,
Feleacului i Clujului, care l-au primit clduros i au discutat cu el numai despre
lucrarea sa, Tain i Minune, pe care le-a nmnat-o. O lun mai trziu, Dorz i-a
fcut o vizit episcopului Emilian Birda, al Albei Iulia, Aradului i
Caransebeului. I-a trimis ulterior memoriul din 1986 prin intermediul preotului
secretar i i-a cerut scuze c i-a trimis trziu lucrarea nchinat Maicii Domnului.
Pe 31 iulie 1986, moare patriarhul Iustin Moisescu, lucru care va sista ncercrile
de rezolvare a chestiunii Oastei Domnului n edinele Sfntului Sinod. n ciuda
acestui lucru, situaia Oastei Domnului se va ameliora considerabil, att datorit
aportului semnificativ al lui Dorz, prin aciunile sale de legalizare a acestei micri,
ct i prin acordarea Clauzei Naiunii celei mai Favorizate Romniei, de ctre
Congresul SUA, n luna iulie 1986. O alt consecin important a fost
experimentul de la Galai, pus n aplicare de ctre arhiepiscopul Antim Nica n
1986, experiment ce va purta denumirea de vecernie misionar. Acest experiment
viza integrarea activitilor specifice Oastei Domnului n cadrul Bisericii Ortodoxe
i a nregistrat un succes extraordinar.
Ameliorarea situaiei micrii de renatere spiritual Oastea Domnului s-a
fcut simit n organizarea unor mari adunri, pe ar, la Sibiu, cu ocazia
comemorrii morii preotului Iosif Trifa i a srbtorii de Rusalii, desfurat la
mormntul preotului Trifa. n anul 1988, s-au putut organiza, cu unele restricii,
activiti ale Oastei Domnului la casa printeasc a lui Iosif Trifa, din Certege, pe 6
martie, i la mormntul preotului Iosif Trifa, pe 29 mai, cu ocazia srbtorii de
Rusalii. De altfel, la Galai, a existat o real colaborare ntre arhiepiscopul
Tomisului i Dunrii de Jos, Antim Nica, i ostai. n acest sens, Traian Dorz a fost
invitat n Galai, pe 11-12 iunie 1988. Cu aceast ocazie, arhiepiscopul Nica l-a
sftuit pe Dorz s ntocmeasc un nou memoriu ctre Sfntul Sinod n sensul unei
mai strnse apropieri dintre Biseric i Oastea Domnului46, iar duminic a inut o
cuvntare de 25-30 de minute n timpul programului de vecernie misionar de
duminic dup-amiaz47.
Dorz a inut cont de sfatul arhiepiscopului Nica i a ntocmit un nou
memoriu cu privire la rezolvarea chestiunii Oastei Domnului de ctre Sfntul Sinod
al BOR. Acest memoriu, cunoscut drept memoriul din 1988, a fost ntocmit pe 14
septembrie 1988. n memoriul din 1988, se amintete, n prima parte, istoria
acestei micri pn n 1986 i se menioneaz vecernia misionar din Galai. n
cea de-a doua parte, sunt incluse 4 propuneri: gsirea unei soluii realiste i
binevoitoare, care s repare greeala din trecut ce a stat la originea conflictului
dintre preotul Trifa i mitropolitul Blan, recunoaterea meritelor activitii Oastei
46
47

Ibidem, vol. 8, f. 68v.


Cuvntarea lui Traian Dorz se gsete n Ibidem, f. 46-51.

398

DANUBIUS XXXII

Domnului, att fa de Biserica Ortodox ct i fa de patrie, iniierea vecerniilor


misionare dup exemplul de la Galai i rezolvarea unor deficiene prin folosirea
tactului pastoral, a blndeii printeti, a rbdrii i a dragostei cretine48. Despre
acest memoriu, Ioan Beg consider c reprezint ultimul cuvnt pe care Dorz l
adresa Sfntului Sinod pentru legalizarea Oastei Domnului, acesta simindu-i
sfritul aproape49. n sprijinul constatrii lui Ioan Beg, vin att mrturia lui Dorz50
ct i cea a diaconului tefan Popa, din Galai51, cu ocazia nmormntrii lui Dorz,
din 22 iunie 198952. De altfel, ultima ntrevedere dintre Dorz i arhiepiscopul Nica,
din 16 septembrie 1988, a fost una rece, din pricina dezaprobrii de ctre
arhiepiscopul Nica a textului memoriului, pe care l-a gsit nepotrivit53. n ciuda
acestui lucru, Dorz era hotrt s nu-l mai refac, deoarece i s-a spus s nu mai
menioneze numele preotului Iosif Trifa i nici s nu l mai ntocmeasc n numele
Oastei Domnului, nici ierarhii i nici regimul nedorind s aud acest nume i nici
s nfiineze ceea ce au desfiinat (dei Oastea Domnului exista, de fapt, n ciuda
msurilor represive desfurate timp de aproximativ 40 de ani).
Rezultatul a fost unul negativ, prin respingerea memoriului din 1988 de ctre
Sfntul Sinod, care, la presiunea regimului comunist, nu mai dorea legalizarea
Oastei Domnului. Prin urmare, Dorz i-a trimis o scrisoare arhiepiscopului Nica,
datat pe 20 octombrie 1988, prin care-i mulumea pentru ngduina de care
arhiepiscopul Tomisului i Dunrii de Jos a dat dovad n rezolvarea chestiunii
Oastei Domnului54. n privina memoriului, Dorz a considerat c acesta va rmne
acolo ca un document istoric n faa viitorului55.
Dup evenimentele din decembrie 1989, pe 26 martie 1990, Oastea
Domnului s-a constituit ca persoan juridic, cu binecuvntarea Sfntului Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne, iar pe 28 septembrie 1990, memoria preotului Iosif
Trifa a fost reabilitat prin ridicarea caterisirii de ctre Sfntul Sinod, ca urmare a
memoriilor trimise de ctre Traian Dorz Sfntului Sinod al BOR.

48

Ibidem, ff. 85-91; Traian Dorz, op. cit., p. 527-532.


Ioan Beg, Traian Dorz, la capt de cltorie, Simeria, [1999], p. 13.
50
Traian Dorz, op. cit., p. 534-536.
51
n prezent, tefan Popa este preot paroh ntr-o localitate din judeul Constana.
52
Corneliu Clop, nmormntarea fratelui Traian Dorz (20-22 iunie 1989), Oradea, 2011, p.
315-316.
53
ACNSAS, fond Informativ, dosar nr. 41398, vol. 8, f. 114. Informatorul Pascu Florin
nu a surprins pe larg chestiunea memoriului din 1988, care a provocat contraziceri ntre
Traian Dorz i arhiepiscopul Antim Nica, insistnd mai degrab asupra situaiei ostailor
din Galai. Problema ostailor din Galai era cauzat de ctre Constantin Tudose conductorul faciunii neoprotestante din cadrul adunrii din acest ora -, n condiiile n
care majoritatea erau pentru meninerea liniei trifiste, reprezentat de Traian Dorz.
54
Ioan Beg, op. cit., p. 14-15; Traian Dorz, op. cit., p. 537-538.
55
Cf. Ioan Beg, op. cit., p. 14.
49