Sacrul la Eminescu

Referatul e structurat in trei part, primele doua aduc referinte credibile despre
religiozitatea si ortodoxismul poetului, n viziunea naltpreasfiniei Sale Nicolae Corneanu,
Arhiepiscop al Timioarei i Mitropolit al Banatului, Membru de onoare al Academiei Romane,
prezentat n volumul omagial Omul si opera1 i din Ortodoxia, revista Patriarhiei Romne iar in
ultima parte, comentariul personal al celei mai reprezentative poezii , care reflecta toate observatiile
prezentate anterior.
Religiozitatea lui Eminescu2
omului deplin al culturii romneti, cum i-a spus Constantin Noica, poetului Mihai Eminescu.
Spun poetului, dei Eminescu n-a fost numai poet, ci n general un intelectual de cea mai nalt clas i,
n plus un profund credincios. Muli vor fi rezervai n legtur cu o atare caracterizare, deoarece a fost o
vreme cnd opinia oficial l prezenta pe Eminescu ca necredincios, chiar ateu. Acest punct de vedere
este de fapt mai vechi i l-am gsit exprimat pn i de Elie Cristea, viitorul patriarh al Romniei, n teza
sa de doctorat la Facultatea de Filosofic i Filologie din Budapesta (15 mai 1895) dedicat vieii i operei
lui Eminescu. Preocuprile de tiinele pozitive i ale naturii, spunea Elie Cristea, l-au fcut pe Eminescu
s nege existena lui Dumnezeu... Eminescu, mai spunea Elie Cristea, era un suflet lipsit de balsamul
credinei3
Eminescu este descris ca om religios, dar nu numai religios n general, ci cretin. Eminescu a
studiat religia hindus, budismul. Cretinismul lui Eminescu este demonstrat n primul rnd prin educaia
primit n copilrie, lecturile, studiile, opera literar, activitatea publicistic i manuscrisele ce ni le-a lsat
motenire. Mai ales viaa sa, de cnd s-a nscut pn la moarte demonstreaz cu prisosin acest lucru.
Ascendenii lui Eminescu erau foarte legai de Biseric. Doi unchi au intrat n monahism, ca i trei
surori ale mamei i o verioar. nsi mama poetului, Raluca Eminovici, era o femeie profund
evlavioas, care, mpreun cu familia ei, a cumprat biserica din Ipoteti i apoi i-a donat numeroase
obiecte cusute de mna ei.
Poetul nsui a fost botezat n biserica Uspenia din Botoani la 21 ianuarie 1850, cristelnia
respectiv fiind ulterior strmutat n biserica veche de la Ipoteti. Intrat n rndul credincioilor prin
botez, Eminescu a fost atras de frumuseea vieii mnstireti. O clugri, Agafia Moia, ne-a lsat o
mrturie edificatoare n aceast privin: Mihai venea regulat n fiecare var la mtuile lui care erau
clugrie. Una dintre acestea, maica Olimpiada, povestete c venea la ele, sttea cte o sptmn,
se ruga n biseric i mai ales asculta cntarea maicilor de la stran. i plcea cum cnt. Era totdeauna
singuratic. Venea mereu singur. Apoi se ducea aproape de mnstire, pe un deal n pdure, unde este o
poian frumoas, linitit. Medita, admira privelitea codrilor seculari de pe dealuri, scria poezii, asculta
clopotele mnstirii. Seara se ntorcea la maici, se ruga, mnca ceva i se culca... 4
Atmosfera n care a crescut tnrul Eminescu era profund religioas. ntr-un articol de ziar din
anul 1942, Octav Minar se referea la modul cum erau srbtorite Patile n familia Eminovici. Cu acest
prilej prinii lui Eminescu voiau s arate c la ei se pstreaz tradiia. La Ipoteti, relateaz Aglaia, sora
poetului, pregtirile erau numeroase. n Sptmn Luminat, cuconul Gheorghie (tatl poetului), sta
acas i organiza personal deosebitele obiceiuri pascale. Se adunau n cursul Sptmnii Patimilor sute
de ou pe care el le colora n rou i galben. Vopselele le fcea singur din plantele cultivate de el n
grdin. Ceea ce era de observat, era meteugul c din aceste dou culori scotea efecte artistice unice.
Tata vopsea n rou i galben oule de Pati. Avea o dragoste nemrginit pentru a face singur
acest lucru. tia s fac cte zece feluri de rou i tot pe attea de galben. Te cruceai s le vezi roul
precum creasta cocoului, roul ca frunza de vie ruginit, roul ca sngele; apoi galbenul ca chilimbarul,

1 Nicolae Corneanu,Omul si Opera, Editura Academiei Romana, Editura nvierea, Timisoara, 2013
2 Extras din lucrarea: Pe firul vremii, Bucureti, 2000, pp. 189-193
3 Antonie Plmdeal, Pagini dintr-o arhiv inedit, Bucureti, 1984, pp. 271-272
4 Ioanichie Blan, Convorbiri duhovniceti, Roman, 1986, pp. 358-359

galbenul ca nalba, galbenul ca mierea de albine. Dup ce le vopsea le punea n panerele fcute de
Creu, omul lui de ncredere, i le pstra pn n noaptea nvierei. Mama nu se amesteca dect n
facerea cozonacilor i a mncrurilor,
Aglaia Eminovici, sora lui Eminescu, mai descrie n nsemnri din casa printeasc, cum se
srbtorea Noaptea nvierei la conacul de la Ipoteti: Cnd toate pregtirile erau fcute, noi copii,
mbrcai n haine de srbtoare, ateptam ceasul cnd toat lumea pleca la biseric. Cu lumnri n
mn, avnd fiecare un coule cu ou, plecam cte doi nainte, iar n urm venea tata i mama, avnd
n mn cte o mare lumnare, fcute din ceara albinelor noastre. Dup dnii, niruii, doi cte doi,
servitorii i servitoarele toi cu lumnri n mini, ducnd i panerul plin de cozonaci.
Cnd preotul striga din altar: Hristos a nviat - toat lumea aprindea luminri le de la altar.
Dup terminarea slujbei, familia Eminovici mprea oule i cozonacul sfinit, la sraci, apoi plecam
acas. n ziua ntia de Pati, la prnz, n curtea conacului se aezau mesele pentru srbtorirea
nvierei Domnului, unde fiecare oaspete avea n faa lui o strachin nou, un cofel cu vin i o
lumnare.
Petrecerea ncepea printr-o sfinire, la sfritul creia se cnta n cor: Hristos a nviat! Se
aduceau oule n panere, care umpleau de bucurie pe comeseni.
Fiecare lua cte dou ou pe care le punea lng strachin. Tata trecea la mesele brbailor, iar
mama la mesele femeilor. Lund fiecare cte un ou, nainte de a-l ciocni l muia n vin, spunnd
cretinete: Hristos a nviat ! n tvi mieii fripi - i veselia ncepea. ntr-un Pati, era acas i Mihai. n
orice mprejurare, fratele meu avea un fel de a nelege lucrurile care pentru noi toi de acas producea
nedumerire.
Cunoscnd apucturile tradiionale ale tatei, Mihai voia s fie i el n felul lui, se apucase n
secret, era secretos, s adune vreo sut de porumbei n columbarul din curtea noastr.
nchii, le-a dat drumul n ziua ospului. Hristos a nviat! - pronunat de tata, a fost salutat de
soborul acestor psri, care au ocupat mesele, ciugulind cu poft din cozonac.
Mirarea a fost mare i tata ntrebndu-l pe Mihai dac el a fcut isprava, dnsul a tcut i a
zmbit.
mi aduc aminte c ntr-un alt Pati, a mers la stn i a mpodobit cteva mioare cu hrtie
colorat i coronie de frunze verzi. mbrcat ca cioban, a intrat n toiul petrecerii cu ele, cntnd din
fluier. Oprindu-se n faa tatei, a nceput s cnte un cntec ciobnesc: Mielu, mieluor, - Am i eu un
dor, - Dor de ciobna, - La ou prta, - Unu doi, unu doi, - Sunt cioban la oi.
I-a srutat mna i tata I-a mbriat zicnd: Biatul sta e plmdit din datin!, iar mama l-a
privit cu mndrie i i-a dat Ioc la mas ntre ei, semn de mare dragoste ce artau prinii lui Mihai.
De altfel, el ctigase i ncrederea tatei, care i dase cheile de la bibliotec i se sftuia de multe
ori n secret cu dnsul.
Fratele meu era un copil foarte curios, iubea singurtatea i zile ntregi se ascundea prin pdurile
din mprejurimi, unde spunea c vorbete cu gngniile, erpii i psrile. (Amnuntele acestea sunt
cuprinse n nsemnri din casa printeasc de sora poetului, Aglaia Eminovici, Octav Minar, Hristos a
nviat! La Ipoteti, 1942).
Deprinderile din copilrie au lsat o amprent netears n sufletul lui Mihai Eminescu. La ele sau adugat ulterior ceea ce a nvat n liceul din Cernui de la preotul Veniamin Iliu, care catehiza pe
toi elevii romni dup care i ducea la biseric. O influen puternic asupra lui a avut aici profesorul
Aron Pumnul care era profund religios i mplinea toate rnduielile tradiionale. n plus, de tnr i apoi
tot restul vieii, a fost atras de vechile cri bisericeti, ntre care Molitfelnicul. Nu i-a rmas strin Sfnta
Scriptur, iar ndat ce a devenit student, i nu numai, cele mai variate cri religioase precum Psaltirea
n versuri a mitropolitului Dosoftei, Cartea romneasc de nvtur a mitropolitului Varlaam, Crticica
sftuitoare pentru pzirea celor cinci simiri i a nlucirei i a minii i a inimei alctuit de Nicodim
Aghioritul tradus la mnstirea Neam (1826). Ioan Slavici scrie n Amintiri c Eminescu citise cronicarii
i multe cri bisericeti... .
Pentru iniierea n cele ale Teologiei, Eminescu s-a folosit ntre altele de crile protosinghelului
Melchisedec (Teologia dogmatic a Bisericii ortodoxe catolice de rsrit, Iai, 1855) i a lui Silvestru
Morariu Andrievici (nvtura ortodox din religiunea cretineasc a unei snte, catolice i apostolice
Biserici pentru clasele liceale, Viena, 1862).
Cunotinele religioase acumulate n aceast perioad vor fi sistematizate de-a lungul studiilor
universitare la Viena (1869-1872) i ulterior la Berlin (18721874). Asemenea sihastrului Iosif din

povestirea cu acelai titlu, Eminescu citise n tineree de-ale enciclopeditilor, dar ei insuflaser apatie.
Dovezile lor i preau silite, cci se-ndreptau toate contra unei axiome pe care el nu permitea nimnui s-o
nege: atotputernicia lui Dumnezeu....
n perioada studiilor universitare, Eminescu a consultat numeroase studii referitoare la Buddha,
Confiicius, Zoroastru, Brahma, religia evreilor (Tora, Cabala i Talmudul), manuale i monografii
aparinnd colii din Tubingen (D. Fr. Strauss, Fr. Chr. Baur, Bruno Bauer), ca i crile lui I. Kuhn
(Katholische Dogmatik, 1857), Fr. X. Dieringer (Lehrbuch de katholische Dogmatik, 1857 i n special
Georg Wikhelm Friederich Hegel (Vorlesungen iiber die Philosophie der Religion, 1832), Immanuel Kant
(llgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels..., 1755), Robert Zimmermann (Leibnizs
Monadologie, 1847), Eduard Zeller (Geschichte der deutsche Philosophie seit Leibniz, 1873), Artur
Schopenhauer (Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819-1842). Desigur lista aceasta bibliografic ar
putea fi mult ntregit.
Pentru c printre preocuprile lui Eminescu s-a aflat budismul i ntr-o msur oarecare
schopenhauerismul, e interesant s tim ce a spus n aceast privin Lucian Blaga:
Schopenhauerismului i budismului li s-au dat n opera lui Eminescu proporii de elefantiaz. Prea puini
i-au dat seama c aceste mprumuturi nu devin constitutive pentru personalitatea lui Eminescu, ci rmn
elemente de contiin suprapuse, prin natura lor poate tocmai contrare substanei sufleteti intime a
poetului5
Eminescu a crescut n aleas grij i sorbise din comorile duhului filocalic.
A cltorit cu doi seminariti la Blaj i la Sibiu unde a luat contact cu teologi ai vremii, fusese la
Densu s vad vechea biseric de aici, era protejatul frailor Scriban i nvase attea de la mnstirile
Neam, Agapia, Vratec, Secu i Sihstria, si a organizat serbarea de la mnstirea Putna (august
1871)? Legat de Putna e cazul s citm cteva fragmente din scrisoarea pe care a trimis-o studenilor
teologi din Blaj n numele comitetului de organizare: ...n ziua de 15/27 august a.c. romnii n general
serbeaz ziua Sfintei Maria, vergina cast i totui mama care din snul ei a nscut pe reprezentantul
libertii, pe martirul omenirii nlnuite, pe Hristos... Hristos a nvins cu litera de aur a adevrului i a
iubirii, tefan cu spada cea de flcri a dreptului. Unul a fost libertatea, cellalt aprtorul evangheliei
ei...6.
n decursul anilor, Eminescu n-a ncetat s-i manifeste credincioia sa, ba chiar mai mult,
afeciunea fa de monahism. Era prin 1883, la 23 iunie, cnd Titu Maiorescu a invitat la sine pe soii
Rosetti, pe tnrul Beldiman i Eminescu. Dup prerea mea - noteaz Maiorescu - Eminescu este
suferind. Vrea s nvee limba albanez i chiar vrea s se fac clugr 7.
ntr-o mrturie, mai mult dect emoionant: ntr-un Ceaslov din 1884 aflat n biblioteca mnstirii
Neam, posesorul lui nota urmtoarele pe vremea cnd Eminescu a petrecut o vreme la bolnia
mnstirii: Pe ziua de Sfinii Voievozi n anul 1886 m-au chemat la mnstirea Neam la bolnavi i l-am
spovedit i l-am mprtit pe poetul M. Eminescu. i au fost acolo i Gheorghi din Crcoani care
acum este primar. Iar M. Eminescu era limpede la minte, numai tare posac i trist. i mi-a srutat mna i
au spus: Printe s m ngropai la rmurile mrii i s fie ntr-o mnstire de maici i s ascult n fiecare
sear ca la Agafton cum cnt Lumin lin8.
Mrturiilor de pn aici li s-ar putea aduga elementele religioase, mai exact cretine, din
poeziile, proza, articolele i manuscrisele lui Eminescu. Tot ce a scris poetul reflect convingerile lui
religioase. Iat un exemplu dintr-o poezie nchinat Maicii Domnului; Crias alegndu-te/
ngenunchiem rugndu-te/ nal-ne ne mntuie/ Din valul ce ne bntuie;/ Fii scut de ntrire/ i zid de

5 Lucian Blaga, Spaiul mioritic, n Trilogia culturii, Bucureti, 1944, p. 324

6 erban Cioculescu, Eminescu i serbarea de la Putna, n Eminesciana, Bucureti, 1985, pp. 33-34
7 Constantin Galeriu, Martor al sfintei credine, n revista Lui Eminescu, Brila, serie nou, an IV (VIII), nr. 7 (11), 15
mai 1993, p. 7

8 Paul Miron, Litus maris i Lumah jucundum Un manuscris demn de remarcat despre Eminescu, n Almanahul
Luceafrul, Bucureti, 1990, p. 2

mntuire. Exemplele s-ar putea nmuli la nesfrit. Ca s ne referim i la Biseric, artm c el

considera Biserica Ortodox maica neamului. Adevrul ne oblig ns s artm c i n aceast
privin el era foarte obiectiv, Ne-a atras atenia ntre altele articolul Religia aprut n Timpul din 6 martie
1880 care se ncheie astfel: Prin lupte ca cea de astzi, prin mai grele nc, a trecut deja Biserica; ea a
avut inteligena de a-i muta punctul de gravitaie n rile care aveau mai mare nevoie de ea, nct
ntotdeauna a aflat putem noi i proaspete, pentru a le opune negaiei pure, pe care a ntmpinat-o de
attea ori n cale.
Sigur nu vom trece cu vederea peste oscilaiile poetului ntre credin i tgad, ntre evlavie i
eres, ntre ataamentul fa de Biseric i anticlericalism. Explicaii exist pentru toate. Nota dominant a
gndirii sale rmne ns credina, i nu oricare, ci credina cretin.

Voi aduce cateva exemplificari din opera lui Mihai Eminescu n care scrie despre Biserica Ortodox i
ncercrile Apusului de romano-catolicizare a romnilor

Despreuind Biserica noastr naional i njosind-o, atei i francmasoni cum sunt toi, ei ne-au lipsit de
arma cea mai puternic n lupta naional; dispreuind limba prin mpestriri i prin frazeologie strin, au
lovit un al doilea element de unitate; despreuind datinele drepte i vechi i introducnd la noi moravurile
statelor n decaden, ei au modificat toat viaa noastr public i privat n aa grad nct romnul
ajunge a se simi strin n ara sa proprie. Odinioar o Biseric plin de oameni, toi avnd frica lui
Dumnezeu, toi spernd de la El mntuire i ndreptndu-i vieile dup nvturile Lui. Spiritul speculei,
al vntorii dup avere fr munc i dup plceri materiale a omort sufletele. () Biserica lui Mateiu
Basarab i a lui Varlaam, maica spiritual a neamului romnesc, care a nscut unitatea limbei i unitatea
etnic a poporului, ea care domnete puternic dincolo de graniele noastre i e azilul de mntuire
naional n ri unde romnul nu are stat, ce va deveni ea n mna tagmei patriotice? Peste tot credinele
vechi mor, un materialism brutal le ia locul, cultura secolului, mn-n mn cu srcia claselor lucrtoare,
amenin toat cldirea mrea a civilizaiei cretine. (Mihai Eminescu Opere, vol. 13, pp. 168-169).
***
nfiinarea unei mitropolii romano catolice n Bucureti ne-a dovedit fr ndoial o lips de tact din
partea Scaunului papal.
Cretinii eterodoci, mai ales cei de confesiune catolic, au fost n toate timpurile nu numai tolerai, ci
chiar i mbriai pe pmntul romnesc. Vechea episcopie a Milcovului o singur dat a fost
ameninat, sub Despot Vod Hercalidul , care nu era de legea rii (ci calvin), s-a bucurat ns totdauna
de protecia Domnilor pmnteni ai Moldovii. Tot astfel episcopia catolic din Trgovite. De asemenea
guvernul imperial austriac, lund msuri pe la nceputul secolului trecut pentru strmutarea la Craiova a
Scaunului episcopal de Nicopoli, n-a ntmpinat nici o rezisten n Oltenia. n timpul nostru, n sfrit,
biserica papal a nfiinat n ar mai multe aezminte de nvmnt, fr ca prin aceasta s fi deteptat
vreo preveniune n opinia public a rii. Ba, atunci cnd monseniorul Paoli a pus n lucrare proiectul su
de a zidi o catedral catolic n Bucureti, romnii ortodoci au contribuit deopotriv cu strinii catolici
aflai n ar pentru ca acetia s-i poat vedea ct mai curnd dorina mplinit. Au fost dar romnii att
de tolerani nct au privit cu un fel de mulumire cum ncet ncet se organizeaz n mijlocul lor o
biseric ai crei membri sunt aproape toi strini, a crei preoime e adus din alte ri, al crei cap atrn
de o putere strin i nu are datoria de-a se supune legilor rii. Tari n credina lor, romnii nu s-au temut
de biserica papal i-au respectat pe aceia cari, dei eterodoci, ineau s se nchine n felul lor.
nfiinind metropolia de la Bucureti Scaunul papal i-a silit pe romnii ce in la unitatea confesional a
neamului lor s nceap o lupt hotrt n contra bisericii catolice. Cci dintre dou una: ori noua
metropolie s-a nfiinat fiindc s-au sporit cretinii de rit latin n Romnia i atunci e ru; ori s-a nfiinat
fiindc se spereaz c ei se vor spori pe viitor i atunci e i mai ru. Interesul nostru naional este ca

noi i numai noi s ne sporim n ara pe care noi i numai noi am aprat-o timp de veacuri, noi i numai
noi am pregtit-o prin curturi pentru cultur; trebuie dar s combatem pe toi cari lucreaz n vederea
unui element strin.
Dar lipsa de tact a Scaunului papal e mult mai grav.
Moldova a avut trei Domni eterodoci; unul a nfiinat episcopia romano catolic a Siretiului, altul i-a
dat silin s leasc protestantismul n Moldova, iar despre al treilea, Gaspar Vod Graiani , care
trecuse chiar (cu nvoirea papei) la confesia ortodox, cronicarul zice urmtoarele: Acest Gaspar Vod
niciodat post nu au avut, ci, pre ascuns, n toate posturile mnca carne.
Popor ce veacuri de-a rndul a luptat pentru lege, romnii au identificat religia cu naionalitatea i-i
socotesc strini pe toi cei ce nu sunt de legea neamului romnesc, strini i chiar mai puin curai, mai
prejos de noi. Ei totui au primit cu entuziasm pe Domnitorul de confesie romano catolic . Ce-i drept,
sperana poporului romn a fost, i este, c dinastia ntemeiat de acest Domn nu va fi catolic, ci
romneasc, adec ortodox; timp de aptesprezece ani ns niciodat nu s-a simit n ar c avem
domn eterodox . Chiar atunci cnd nu mai rmsese nici un mijloc neiertat de care actualii consiliari ai
Majestii Sale s nu se fi folosit ca s combat tronul, cestiunea confesional a rmas neatins. Nu ne
aducem aminte ca binemeritatul literat Oranu s fi zis vreodat n vreuna din eminentele sale satire c
Domnul e papista ; nu s-a folosit de aceast arm, pentru c tia c s-ar fi indignat chiar i patronii si,
cari altfel aplaudau orice atac fcut contra tronului.
nfiinndu-se metropolia catolic din Bucureti, spiritul public al poporului romn a trebuit s se schimbe
i astzi e cu putin ca s se atace tronul din punctul de vedere confesional.
n toate timpurile, Scaunul papal i-a socotit pe principii catolici drept ageni ai propagandei catolice.
Strbunii notri au fost persecutai de ctre regii catolici ai Ungariei nu pentru c erau romni, ci pentru c
papa i amenina pe regi cu escomunicarea dac vor fi ngduitori cu schismaticii . O mare parte din
romnii din munii despre nord a prsit, sub Bogdan Vod Drago, patria lor, a Maramureului, pentru c
un rege catolic voia s le impuie confesiunea catolic. Fraii notri rmai n Ardeal au suferit veacuri
ntregi cele mai mari asupriri anume pentru c nu erau catolici. Habsburgii , lund stpnirea asupra
Ardealului, izbutesc n scurt timp a desfiina metropolia ortodox de la Alba-Iulia, pe-al crei titular []l
sfinea de drept mitropolitul din Bucureti. Prin asta produc ntre romni dezbinarea confesional care i-a
slbit att de mult. Tot acei Habsburgi, lund stpnirea Olteniei, ncep s organizeze propaganda
catolic i desigur ei ar fi izbutit s provoace o dezbinare confesional n Oltenia dac Tractatul de
Belgrad nu-i silea s se retrag.
Astzi ns, dup o sut i cincizeci de ani, Scaunul papal urmeaz mai departe cu lucrarea nceput
atunci.
i care este momentul ales pentru aceasta?
Avem un Domn romano-catolic i cu prere de bine a fost primit n mijlocul nostru augustul motenitor
prezumptiv, al doilea Domn romano-catolic. Lund dar drept punct de plecare cele din trecut, Scaunul
papal sper c protecia de care s-a bucurat biserica papal pn acum va fi i mai ntins pe viitor.
Vom avea de astzi nainte dou biserici: una a rii, alta a Curii; doi capi bisericeti, unul printe
sufletesc al rii, iar altul al familiei regale i a-l celorlali strini aezai n ar: ntre ar i dinastia este
un abis netrecut .
Astfel ar vorbi astzi consiliarii Maiestii Sale (d. Cmpineanu de ex.) dac s-ar afla n opoziie i n-ar
lipsi a produce efectul dorit asupra mulimii lesne de condus la care s-ar fi adresnd.

Nou ns, aptesprezece ani de domnie ne-au dat convingerea c Maiestatea Sa a intrat n ar cu
hotrrea de a duce mai departe tradiiunile bunilor Domni pmnteni, ale lui Mircea i tefan, ale lui
Matei Basarab, tradiiuni pre cari Constantin Vod Brncoveanu le-a sfinit prin martiriul su; i niciodat
n timp de aptesprezece ani nu am slbit n aceast convingere, niciodat nu ni s-a dat ocazia s
regretm Domniile pmntene.
Iar astzi nfiinarea metropoliei catolice din Bucureti ne pune n nedumirire, pentru c ne cunoatem
adversarii i ne temem ca un cumva ei, ntr-un viitor mai apropiat ori mai deprtat, s recurg la armele
de cari astzi nu se folosesc pentru c sunt la guvern i nu n opoziie.
Metropolia romano catolic a fost creat anume spre a slbi poziiunea dinastiei de Hohenzollern n
Romnia: ea este una dintre msurile prin care Austro-Ungaria, n deosebit Ungaria i mai ndeosebi
poporul maghiar, voiete s-i asigura o nrurire determinant asupra popoarelor din Orient.
Coroana Ungariei este dat de un pap; cel denti rege al Ungariei a fost pus ntre sfini i regii Ungariei
toi au fost maiesti apostolice. La anul 1526 coroana sfinit a Sfntului tefan a trecut la Habsburgi,
cari, chiar mai nainte de-a fi purtat aceast coroan fuseser cavaleri ai papismului , pentru al cruia
triumf s-au luptat n Germania, n rile de Jos, n Spania i n Orient timp de veacuri ndelungate.
Tradiiile familiei de Habsburg, identice cu ale coroanei ungare, sunt dar acelea al cror fir se urmeaz
acum prin Romnia n Orient: metropolitul romano -catolic din Bucureti este, ntocmai ca prezidentul
Comisiunii Mixte, un agent al puterii austro-maghiare.
Domnul Kllay , unul dintre cei mai nsemnai oameni politici ai maghiarilor, cunosctor al strilor de
lucruri din Orient, ne-a spus acum cteva zile c poporul maghiar este menit a fi mijlocitor ntre Apus i
Rsrit.
Ideea nu e nou, nu pentru ntia oar emis. Acum vo cincizeci de ani, cel mai mare maghiar, comitele
Szecheny , a scris o carte ntreag asupra ei. De-atunci ncoa maghiarii i dau toat silina s-o
vulgarizeze att n Ungaria ct i n Europa.
Dar n timpul din urm convingerea c maghiarii sunt incapabili a mplini aceast misiune se rspndete
n sfere din ce n ce mai largi. Popor turanic , ci nu sunt capabili a primi nefalsificat cultura rasei noastre
i, n acelai timp, n-au nici o legtur cu popoarele din Orient.
ntocmai dar precum papa a proclamat dogma infalibilitii , pe cnd ea era pus la ndoial de ctr
catolici chiar, d-l Kllay proclam c poporul maghiar e menit a duce cultura n Orient, cnd acest popor
nsui ncepe a se ndoi mult i bine despre capacitatea lui n aceast privire.
Opintirile ce le face guvernul Ungariei spre a zdrnici ncercrile de dezvoltare a popoarelor nemaghiare
sunt pentru omul cu judecata limpede tot atte dovezi c maghiarii sunt un popor ce se simte ameninat
n existena sa.
Aceasta ne-o mrturisesc maghiarii nii, att prin ziarele lor ct i n Parlament.
n acela timp d-l Tisza i d toat silina s ctige o nrurire determinant asupra bisericii srbeti din
Ungaria. Actualul mitropolit srbesc din Carlov e numit i impus. Acum cteva sptmni acest
mitropolit a consacrat pe mitropolitul anticanonic din Serbia, iar mai zilele acestea d-l Tisza, primind o
deputaiune a bisericii srbeti, accentueaz rangul de patriarh al mitropolitului srbesc de la Carlov .
Sinodul patriarhal se va ntruni aadar pe viitor la Buda-Pesta i aici se va muta mai curnd ori mai
trziu i scaunul patriarhal.
Maghiarii au dar relaii cu Orientul, cci al doilea patriarh e la Buda-Pesta, iar jurisdiciunea acestui
patriarh se ntinde peste otarele Ungariei, deocamdat pn n Serbia liber, unde el a consacrat pe
actualul mitropolit al independentului regat srbesc.

Aceste relaii cu popoarele din Orient sunt ns mai mult ori mai puin problematice: maghiarii voiesc s
aib relaii directe i de civa ani ncoa ne-o spun mereu prin foile lor. Mitropolia romano catolic
nfiinat acum din nou e menit a le crea aceste relaiuni.
Aceasta o vor maghiarii i tot aceasta o voiete i dinastia Habsburgilor.
Rspndirea confesiunii romano catolice a fost pentru Casa de Austria n toate timpurile o cestiune de
putere, mai ales astzi. Cci tot pe temelii confesionale se poart lupta care de aproape trei sute de ani
s-a ncins ntre cele mai nsemnate dou dinastii din Germania, cea de Habsburg i cea de Hohenzollern.
Aceast lupt se urmeaz n Germania sub forma de Kulturkampf, iar la noi se ncepe acum prin
nfiinarea mitropoliei catolice. Politica Habsburgilor se bifurc n urmtoarea dilem: ori izbutesc s
propage catolicismul n Romnia i atunci i-au ajuns scopul ori ntmpin o rezisten hotrt la
romni, i atunci nstrineaz ara de domnul ei, care e un Hohenzollern, i atunci au ajuns un alt scop,
tot att de important.
Nu-i vom nvinovi pe maghiari, nici pe Habsburgi, pentru aceast politic agresiv: oriicine e
rspunztor naintea istoriei de mjiloacele cu cari i urmrete scopul i nu anticipm nici mersul, nici
prerea istoriei.
Repetm ns: a fost o lips de tact din partea Scaunului papal de a da mn de ajutor la punerea n
lucrare a acestui plan. Cci, provocai fiind, noi vom fi datori a ne apra i biserica papal va pierde
poziia pe care a avut-o pn acum n ara noastr. Nu tgduim c Austro-Ungaria va putea gsi
situaiuni n care ne va impune ceea ce pn acum am dat de bun voie; un lucru ns nu va putea s
ni-l impuie nici o putere din lume: bunvoina cu care i-am ntmpinat pe catolici pn acum . Aceasta au
pierdut-o, ni se pare, pentru totdeauna. Din ziua n care s-au fcut complici unei aciuni ndreptate contra
dinastiei i contra neamului romnesc au pierdut oriice drept la simpatiile noastre, ne sunt deopotriv cu
pgnii i cu toi cei fr de lege.
Noi, poporul latin de confesie ortodox, suntem n realitate elementul menit a ncheia lanul dintre Apus i
Rsrit; aceasta o simim noi nine, se simte n mare parte de opinia public european, aceasta o voim
i, daca dinastia va mprti direcia de micare a poporului romnesc, o vom i face.
Orict de adnci ar fi dezbinrile ce s-au produs n timpul din urm n ara noastr, cnd e vorba de legea
prinilor notri, care ne leag de Orient, i de aspiraiunile noastre, care ne leag de Occident i pe cari
sperm a le vedea ntrupate n dinastie, vrjmaii, oricari ar fi ei, ne vor gsi unii i tot att de tari n
hotrrile noastre ca i n trecut.
***
Cercetri deosibit de preioase, manifestri colective i importante studii i lucrri i-au fost dedicate
Poetului nepereche, cuprinznd viaa i activitatea sa. Celor care-l cunoteau pe Eminescu fragmentar i
unilateral li s-a dezvluit titanismul marelui poet, prozator, jurnalist, dramaturg, folclorist pecum i
interesul deosebit, manifestat pentru diferite discipline (filologie, economie politic, fizic, limbi clasice i
moderne etc.). Cunotea mai nti de toate literatura german din care chiar a tradus (Schiller. Goethe,
Lenau etc.), admira pe William Shakespeare, dedicase mult timp cunoaterii Rig-Vedei i limbii sanscrite,
precum i a lui Kalidasa. Peotul [Poetul. n.n] a fost, toat viaa, dublat de marele degusttor de esene
tari filosofice (A. Schopenhauer, Herbart, Hegel etc.). Despre Cugetarea sacr se poate consulta: Petru
Rezu Mihai Eminescu, Bucureti, Cartea Romneasc, 1983, pp. 340-371, unde este expus pe larg
informaia sa teologic. Rmne s ne oprim i asupra atitudinii sale fa de Biserica strmoeasc adic
Biserica Ortodox Romn.
Plecnd de la origine, Mihai Eminescu, ca i muli alii, i-a rmas dator dulcei mame Raluca n privina
ndrumrii religioase. Mama sa l duce de mn la slujbele inute n bisericua de lng casa printesc
din Ipoteti. Ea l-a nvat unele rugciuni (mai ales Tatl nostru) i i-a mprtit unele cunotine

elementare. Impresionabil din fire, fostul copil i amintete de slujbele speciale de nviere i, mai trziu,
amintirile i se vor decanta n versuri. De fapt, Eminescu, care avea ureche muzical i adeseori cnta
doine populare, tia s cnte i: Hristos a nviat din mori / Cu moartea pre moarte clcnd / i celor din
morminte / Via aducnd. Sau varianta: Hristos a nviat din mori / Cu cetele sfinte, / Cu moartea pre
moarte clcnd-o / Lumina ducnd-o / Celor din morminte.
Contribuia emiescian la acest cntare tradiional ortodox, este evident, mai ales n varianta a doua.
Tot din vremea copilriei i-au rmas poetului impresiile puternice din poezia nvierea:
Prin ziduri nnegrite, prin izul umezelii,
Al morii rece spirit se strecur-ntcere;
Un singur glas ngn cuvintele de miere,
nchise n tartajul strvechii Evanghelii.
-un muc n mini moneagul cu barba ca zpada,
Din cri cu file unse norodul l nva
C moartea e n lupt cu vecinica via,
C de trei zile-nvinge, cumplit muncindu-i prada
Apoi din nou tcere, cutremur i sfial
i negrul ntuneric se sperie de oapte
Dousprezece pasuri rsunMiez de noapte
Deodat-n negre ziduri lumina d nval
Un clocot lung de glasuri viu de bucurie
Colo-n altar se uit i preoi i popor,
Cum din mormnt rsare Hristos nvingtor
Iar inimile toate s-unesc n armonie:
Cntri i laude-nlm
Noi, ie, Unuia,
Primindu-L cu psalme i ramuri
Plecai-v neamuri,
Cntnd Aleluia!
Hristos a nviat din mori,
Cu cetele sfinte,
Cu moartea pre moarte clcnd-o,
Lumina ducnd-o
Celor din morminte!
La frageda vrst a copilriei, Eminescu a fost impresionat de frumuseea slujbei bizantine, rmnndu-i
ntiprit n memorie, pentru a o pune nversuri abia n anul 1878. Tot din acest an fecund n amintiri,
poetul a scris admirabilul colind:
Colinde, colinde!
E vremea colindelor,
Cnd gheaa se-ntinde
Asemeni oglindelor
i tremur brazii
Micnd rmurelele,
Cci noaptea de azi-i
Cnd scnteie stelele,
Se bucurcopiii,
Copiii i fetele.
De dragul Mariei
i piaptn pletele,
De dragul Mariei
-a Mntuitorului

Lucete pe ceruri
O stea cltorului.
(Colinde,colinde, 1878)
n poezia aceasta este cuprins nfiorarea, simit n copilrie de Mihai Eminescu, cnd asculta
minunatele cntri, dup ferestrele luminate ale casei din Ipoteti, peste care nc nu nvliser marile
nefericiri, dezastre i tragedii ale Eminovicenilor. Mihai Eminescu a fost toat viaa sa un convins aprtor
al tradiiilor neamului, sugndu-i seva patriotismului su arztor din trirea obiceiurilor i datinilor
poporului su.
Versurile acestea ne descoper sufletul curat al poetului din anii copilriei, petrecute la Ipoteti (18501866). Dup aceti ani fericii, poetul ia contact cu lumea din afara zidurilor casei printeti. Dat la
pensionul lui Ferderber din Botoani, ncepe nstrinarea sa de cas. Numai vacanele erau ale lui. Apoi
trece la Hauptschule (coala primar) din Cernui, unde termin clasele a III-a i a IV-a, pentru a fi
nscris n clasa I-la K. K. Ober-Gymasium din acelai ora.
Era anul 1860, iar Mihai Eminescu va pleca i va reveni pe bncile unei coli scolastice austriece, fa de
care va avea reineri, apoi definitiv prsire. Dasclul lui favorit a fost Aron Pumnul, dar acesta se
mbolnvete grav. Pe al patrulea copil al Cminarului Gheorghe Eminovici l va iubi de la nceput.
Murindu-i unicul copil, Aron pumnul l adopt pe Mihai (Condicile mitricale ale Bisericii Sf. Nicolae, rubrica
Aron Pumnul, consultate n anii 1935-1937).
nc nici acum poetul n-are manifestri exprese fa de biserica strmoeasc. Profesorul Aron Pumnul i
soia sa Catinca erau profund religioi i ndeplineau toate rnduielile tradiionale. Singura oponen care
se observ n acest timp la Eminescu este absena sa voluntar i repetat de la exhortele (exhortae)
catehetului Veniamin Iliu, iar mai apoi ale lui Mihail Clinescu, viitor profesor universitar. De vin erau
metodele complet greite ale acestor pedagogi improvizai. De misiunea didactic, n-a mai fost vorba,
amndoi cateheii aplicau metoda drastic: note rele i observaii n catalog. I-am nirat pe amndoi, fiind
de-o seam, dei Mihail Clinescu l va sprijini pe profesorul titular bolnav.
De pe acum ni se ntrevede starea religoas a elevului Mihai Eminovici (aa trecut n cataloage!).
Concluziile ar fi inoportun de tras. Cateheii reduceau totul la form, la artificial, i ddeau note rele
tocmai la disciplina care trebuia s-i ajute. Veniamin Iliu i prlea pe elevi cu note rele! Putea fi o
deteriorare a credinelor tnrului Mihai Eminovici, dar n-a fost. Nu s-a ntmplat nimic cu aceti catehei
improvizai, iar elevul lor depise stadiul amorf al obedienei.
n aceast faz a vieii poetului intervin alte evenimente. n ianuarie 1866, moare Aron Pumnul. Mihai
Eminescu pleac pe drumurile Transilvaniei, ndemnat de testamentul fostului su dascl i printe Aron
Pumnul. Are diferite ntmplri pe drum, dar ajunge pe dealul hulei i salut blajul, Roma cea mic. Deci
Mihai Eminescu cunotea tragedia religioas a Transilvaniei o dat ce numete Blajul: Roma cea mic.
Le afl pe toate de la nsoitorii si pe drum (teologul Cotta), apoi verific singur austeritatea formal i
ineficiena profesorilor de la Blaj, care puneau exagerat accentul pe stpnirea limbii latine.
Expert n cunoaterea tuturor strilor psihice ale contemporanilor, inclusiv cele religioase, Mihai Eminescu
creioneaz suplu atitudinea contemporanilor fa de Iisus Hristos:
Azi artistul te concepe ca pe-un rege-n tronul su,
Dar inima-i deart mna-i fin n-o urmeaz
De a veacului suflare a lui inim e treaz
i n ochiu lui cuminte tu eti om-nu Dumnezeu.
Azi gndirea se aprinde ca i focul cel de paie
Ieri a fost credina simpl-ns sincer, adnc,

mprat fui omenirei, crezu-n tine era stnc

Azi pe pnz te arunc, ori n marmor te taie
Este exact situaia poetului din punct de vedere religios, n anul 1873! Luase contact cu societatea
Junimea, iar membri ei erau atei. Mihai Eminescu pipise terenul junimist i-i luase toate msurile. De la
el se puteau obine poezii, dar nicidecum atitudini ostile tradiiilor seculare ale neamului. Intervenind i
prietenia cu Ion Creang, configuraia lui Mihai Eminescu s-a precizat. (Trebuie s remarcm aici c nici
Ion Creang, prietenul intim al poetului, nu mprtea toate prerile societii Junimea, ntre care era i
ateismul. Ion Creang era capabil s rd homeric de prpstioasele purtri ale unor clerici, dar, ct a
trit, nu s-a atins de tradiiile ortodoxe. i lui, la comemorarea morii sale, dup o sut de ani, i se face
dreptate. Ion Creang n-a fost ateu, ca ali membri ai Junimii, el a fost un adversar al fariseismului i al
altor cusururi ale tagmei din vremea sa).
i Mihai Eminescu i Ion Creang erau mpotriva clericalismului searbd i nfumurat.Valoarea unui
Varlaam, Dosoftei etc., se impune n activitatea poetului, care aduna cri vechi i avea o lad plin de
ele, mprumutndu-le i lui M. Gaster i H. Tiktin.
Abia n anul 1879, Mihai Eminescu va scrie poezia: Viaa, vizndu-i pe clericii formaliti i snobi:
Cnd aud vreodat un rotund egumen,
Cu foalele-ncise i obrazul rumen,
Povestind c viaa e calea durerii
i c pocina urmeaz plcerii,
M ntreb: Acesta poate ca s tie
Cum este viaa, cum cat s fie!
(1879)
Tot att de excepional este i poezia Preot i filosof (1874). Poetul avusese n aceti ani, vreme s se
lmureasc din multe puncte de vedere.
Presupun c poetul avusese unele ntrevederi contradictorii cu diveri clerici. Cu Ion Creang avea
destule ce vorbi, fr a ajunge la contradicii i adversiti. Nu tot aa era cazul, s zicem, cu Gheorghe
Ienchescu, un coleg superficial i agramat. Din asemenea discuii s-a nscut poezia Preot i filosof
(1874):
Cci n-avem sfinii votri, voi ne mustrai, preoi,
Dei de-a voastr tagm suntem i noi cu toii
Urmeaz o comparaie edificatoare pentru concepiile poetului care se nfiripeaz ntre timp. Mihai
Eminescu a rmas mereu preocupat de nvtura cretin, iar la temeliaLuceafrului este i prologul
Evangheliei Sfntului Ioan.
Dup cum se poate constata, elementul tradiional, istoric, este prezent n operele eminesciene. Despre
Biserica Ortodox, el face distincii necesare:
i religia umanitii consist tocmai n recunoaterea existenei unui principiu moral n istorie. i n-a
reprezentat Mitropolia Sucevei un principiu moral? N-a fost ea aceea care a dat razimul evanghelic
populaiilor aservite din Polonia; n-a fost ea care a aprat intact cretintatea fa de agresiunea
mahomedan; n-a fost ea aceea care-n persoana lui Varlaam Mitropolitul au fcut ca Duhul Sfnt s
vorbeasc n limba neamului romnesc, s redaie n graiul de miere al cobortorilor al armiilor romane
Sfnta Scriptur i preceptele Blndului Nazarinean? N-a fost ea care s-a ridicat cu putere contra
naionalizrii, iudaizrii Bisericii cretine prin Luther i Calvin?

10

Patriarhii i mitropoliii au tcut fa de propirea repede a reformaiei i dezbinrii; Mitropolia Moldovei

i Sucevei au ridicat glasul contra lui Luther i au artat totodat c reforma era n sine de prisos. Nu
reforma rentoarcerea la vechea i toleranta comunitate bisericeasc, precum o ncearc unii astzi,
catolici din Germania, era mntuirea omenirii (Petru Rezu, op. cit., p. 363).
Ct privete independena Bisericii Moldovei, Eminescu afirma: i dac va ntreba cetitorul ce Biseric
este accea pe care guvernul din Viena o supune administraiei sale vom rspunde c este cea mai
neatrnat a ntregii cretinti, cci att mitropolitul transilvan i al rilor tartarice din Proilavium
(Brila), ct i cel al Ungrovlahiei (din Trgovite) erau supui patriarhului de Constantinopole, iar cel de
(al) doilea era exarhul aceluia patriarhat, continua puterea centrului constantinopolitan pn-n munii
aurarii, sfinea pe mitropolitul de Alba- Iulia, n legtur ntins cu eclesiastic greco-bulgar. Singur
Mitropolia Moldovei i a Sucevei e ab antiquo suveran, neatrnat de nici o patriarhie; acestei motropolii
a Moldovei i a Sucevei se datorete introducerea limbii romne n biseric i stat, ea este mama
neamului romnesc (Mihai Eminescu, Opere, vol. IX, Articolul Se vorbete c n Consiliulp. 258).
i de asemenea: Biserica a creat limba literar, a sfinit-o, a ridicat-o la rangul unei limbi hieratice i de
stat (Mihai Eminescu, Opere, vol. XII, Edit. Academiei R.S.R., 1985, p. 364).
Aceste precizri eminesciene sunt edificatoare i nu au nevoie de comentarii searbede. Poetul se
dovedete un avizat cunosctor al bisericii strmoeti i se pronun, n vremea sa n favoarea unor
probleme intercretine, care i azi sunt n atenia noastr.
Mihai Eminescu pune problema Bisericii cu implicaiile ei, aa cum n-a pus-o cei chemai. De exemplu,
fr a intra n hiul unei dezbateri sterpe i inutile, poetul se pronu n problematica legat de
ncercrile de romano-catolicizare din Bucovina. Se tie, cnd e vorba de cauza confesional n
Bucovina, pe ai crei agitatori unii i combat i balmeaz, se tie c nu e dect cauza avariilor naiunii
romneti din Bucovina, c naiunea, sub numele de confesiune, e proprietar de drept a unor averi
ntinse, c confesiunea e garania dreptului i numele n care te bai (Petru Rezu, op. cit. p. 363).
Mihai Eminescu tia i se pricepea n toate, deci i n privina strii Bisericii Ortodoxe. Atitudinile sale
rmn premonitorii pentru totdeauna.
(Ortodoxia, revista Patriarhiei Romne, Anul XLVII, nr. 1-2, Ianuarie-Iunie 1995, p. 10-15)

Rugciune
Craias alegndu-te
ngenunchem rugndu-te,
nal-ne, ne mntuie

11

Din valul ce ne bntuie;

Fii scut de ntrire
i zid de mntuire,
Privirea-i adorat
Asupr-ne coboar,
O, Maic Prea Curat
i pururea Fecioar,
Marie!
Noi, ce din mila sfntului
Umbr facem pamntului,
Rugmu-ne-ndurrilor
Luceafrului marilor;
Ascult-a noastre plngeri,
Regina peste ngeri,
Din neguri te arat,
Lumina dulce clar,
O, Maica Prea Curat
i pururea Fecioar,
Marie!
Simpla lectura, induce sentimentul nltor i ptrunztor totodat al cinstirii i adorrii Maicii Prea
Curate i pururea Fecioar, Maria, ce revine ca un leit-motiv, un refren care duce cu gndul la o od, un
imn inltor, cntat cu mulumire i adoraie plin de respect a Fecioarei.
Confirmnd alegerea dumnezeiasc n persoana Fecioarei, cu dragoste si respect, n genunchi,
cerem ajutor spre mntuire din mlatina pcatelor. Cerem ntrire i repetat mntuire, i ocrotire de cele
rele prin simpla coborre a privirii Maicii ctre noi, avnd astfel certitudinea realizrii cererii n sine.
Cu cuvenita smerenie pentru ngduina lui Dumnezeu asupra existenei noastre, pctoi fiind,
ilustrt genial n expresia Umbr facem pamntului, cerem ndurare Fiului lui Dumnezeu, lund ca
mijlocitor pe Maica lui Sfnt, cea mai Mrit Heruvimii dect i mai Slvit fr de asemnare decat
Serafimii (din Axionul cntat la Sfnta Liturghie i Sfntul Maslu), care i confirm locul atribuit de poet de
Regina peste ngeri.
Sfnta Maic ar urma s ne lumineze i s ne ndrume din neguri , spre lumin, aa cum fcuse
cu siguran i mama poetului n copilria lui.
Religiozitatea i sacralitatea lui Eminescu este prezent n fiecare liter i virgul al acestei
poezii. Pn i spatial dintre litere respir religiozitatea i pioenia lui. Sunt att de evidente, nct orice
ncercare de a interpreta altfel este exclus. Puterea cuvntului aici, este att de mare , nct se vede
clar inspiraia divin n aceste versuri. Iar aceasta, nu este oferit oricui cid oar aceluia care este ales s
o prezinte ca atare.

Timioara, 22.02.2016

12