INTRODUCERE

Cderea omului n pcat a implicat, nc din momentul dialogului omdiavol, o ntreag istorie de lupt sau fraternitate, de combatere sau aprare, de "contra" sau pro ntre raportul dintre condiia uman i cea satanic 1. Amgirea femeii, a lui Cain, a oamenilor potopului, a lui Ham sunt modele de dialog cu forele rului, care duc inevitabil la distrugere, dei dialogul n sine pare constructiv cum apare el n facere 3.4: nu vei muri, ci vei fi ca Dumnezeu. Forele rului se ntlnesc pe firul istoriei ntr-o perpetu confruntare cu binele transmutnd omul de pe verticalitatea lui spre plus infinit, pe abisul minus infinit lasnd in om setea existentiala: ndumnezeirea, dar schimbandu-i sensul2. Prin lupta sa satana atrage pe oameni n aceeai platitudine a existenei, n aceeai neputin de a vedea perspectivele spirituale infinite ale ei, in acelai ntuneric, n acelai nspaimnttor minus al existenei n aceeai violen a pasiunilor care slabesc spiritul i vederea lui Dumnezeu 3. El tinde s atrag i pe oameni n acelai abis al golului i n acest scop i indeamn s calce toate legile dumnezeieti pentru a introduce dezordinea n creaie i a o submina prin aceasta4. Acest nspimnttor minus al existenei pstreaz n om setea de a se ndumnezei, dar niciodat avnd putina unui orizont de lumin, ci fiind permanent n obsesia puterii infinite. Sfntul Vasile cel Mare, n omilia Dumnezeu nu este autorul rului definete rul ca fiind o nstrinare de Dumnezeu. O mic ntoarcere nu face s fie cu soarele sau cu umbra trupului nostru. Cel ce privete spre soare se lumineaz, cel ce se intoarce spre umbr va avea parte de ntuneric . Lipsa binelui cum l numesc Sfinii Prini este o non-existen. Rul nseamn astfel i un minus n existena, un minus care crete continu, este o existen fr consisten5. Fiinele create, creaia intreag, circumscrie n ea raiunile plasticizate ale Logosului divin, ca imbold i el sdit n ea de la creaie. Sfntul Maxim
1

Pr. Conf. Dr. Emil Jurcan Micarea satanist i influena ei n societatea contemporan, n Studii teologice nr 5-6, (XLV) 1993, p. 89. 2 Pr. Conf. Dr. Emil Jurcan , art. cit., p. 89 3 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Vol. I, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 314 4 M. Psellos, De operatione, P.G. 120, coll. 832, 833, apud Pr. Prof Dr. Dumitru Stniloae, op. cit. p. 314 5 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 311

-2-

Mrturisitorul6 zice: Rul este abaterea lucrrii puterilor sdite n fire de la scopul lor. Mai ales dup ce s-a produs sau cei ce l-au produs s-au obinuit cu producerea lui, rul nmulete slbiciunea firii, sau a puterilor ei, sau deprinderea folosirii lor contra firii . Fcndu-se astfel clctor de porunc i necunoscnd pe Dumnezeu, acela i-a amestecat cu ncpnare rul n toat simirea i n toat puterea cugettoare i aa a mbriat cunotina compus i pierztoare, productoare de patimi, a celor sensibile 7.Rul nici nu era, nici nu va fi ceva ce subexist prin firea proprie 8. Cci nu are n nici un fel fiin sau fire, sau ipostas, sau putere, sau lucrare n cele ce sunt. Nu e nici calitate, nici cantitate, nici relaie, nici loc, nici timp, nici poziie nici aciune, nici micare nici aptitudine, nici patim contemplat n chip natural n vreo existen i n nici una din acestea toate nu subzist prin vreo nrudire natural. Nu e nici nceput, nici mijloc nici sfrit . Rul este micarea nesocotit a puterilor naturale spre altceva, dect spre scopul lor, n urma unei judecai greite. Deviaia se poate observa permanent n istorie, concretizat n patimi, negri ale lui Dumnezeu prin orientarea spre pcat. Spiritul critic moral poate observa uor c lumea contemporan se afla, pe de o parte, ntr-o goan exacerbat n cutarea plcerii i a descoperirii intensitaii clipei, iar pe de alt parte, ntr-o fug, proporional cu scderea vieii duhovniceti, din calea durerii i a suferinei trupeti sau sufleteti, fie aceasta mai usoar sau mai grea, mai scurt sau mai ndelungat. In cursa ncordat a vieii, omul zilelor noastre acord o importan exagerat unor realitai sau momente secundare, far a mai avea timpul i puterea de a discerne clar asupra valorii lor . Preocupat mai mult de cele exterioare, materiale, pamanteti i trectoare, el uit adeseori c este taina creaiei. ndreptat mai mult spre trup i spre ceea ce i-ar putea procura plcere uit de realitatea cea mai important a constituiei sale sufletul i de adevarata ei vocaie de a fi mijloc prin care Dumnezeu lucreaz spiritualizarea trupului si a intregii noastre fiine. Acest om considera aceasta o simpl tehnica exagerat, lipsit de valoare real i caut evitarea ei, printr-o concepie hedonist si utilitarist. ntr-o lume n care este cautat preferenial plcerea, printr-o fug exagerat de durere, de nevoin, de osteneli i de suferin, de la formele ei simple -trupeti- i pan la cele mai nalte trezvia, nepsis-ul, paza sau supravegherea ntregii viei duhovniceti pare ceva perimat i anacronic ca i cei care o mai practic. Antrenat ntr-o astfel de curs haotic si abisal, omul nu mai traiete cu adevarat
6

Sf. Maxim Mrturisitorul Rspunsuri ctre Talasie, n Filocolia , vol. III, trad. Dumitru Stniloaie, Bucureti, 199, p. 29 7 ibidem p. 29

-3-

etajul superior al vieii sale -viaa duhovniceasc i bogaia ei, i de aceea mntuirea i este grav periclitat. Afirmaia lui Boudelaire: Fraii mei dragi nu uitai niciodat cnd auzii ludndu-se progresele luminilor c cea mai frumoas dintre vicleniile diavolului este de a v convinge c el nu exist devine parc tot mai actual si mai valabil pe masur ce omul exploreaz taina lumii si a vieii doar cu ajutorul luminii stiinei si lipsit de lumina cea duhovniceasc, izvort din lumina duhovniceasc. n zilele acestea pe care le trim astzi, principalii dumani si adversari ai cretinilor -demonii- se ntorc sub alte nume si mbracai n veminte diferite sunt mai numeroi decat oricnd, astfel nct ideea rzboiului nevzut despre care vorbeau cu atta intensitate parinii duhovniceti de altadat i despre care dau mrturie vremile n care trim i ne ostenim nu este o figur de stil duhovniceasc, o metafor sau o hiperbol patristic ci este o realitate evident i dramatic, dintre cele mai crunte. O realitate usor de neles i de depistat pentru cel preocupat de mntuirea sufletului su, dar de domeniul fantasticului sau al patologicului pentru cel lipsit de o astfel de preocupare spiritual. ntr-o lume n care omul este preocupat de cele materiale i mai puin de cele spirituale sau chiar deloc, diavolul joac un rol important. n ultimele decenii diavolul pare s fi trecut de la izolarea la care-l supuse teologia i din labirintul discursurilor doctrinare, la o prezen ngrijortoare n viaa noastr i n viaa cotidian parnd s ateste neateptata invazie a ocultului i a iraionalului la nivel mass-media, al imaginarului, ntr-o cert opoziie cu mentalitatea logic i tiinific. Gustul demonismului i insidioasa sugerare a unor energii incontrolabile care exercit o puternic presiune asupra subcontientului i ptrund pn n profunzimile insondabile ale naturii i ale societaii umane, sunt acum la mod din ce n ce mai evident, dnd natere multor reacii i la cei ce mai cred nc n rigoarea raiunii, apar destule tulburari si semne de nesiguran9. Dezbaterea din aceste pagini, trebuie neleas, ca o ncercare, din punct de vedere teologic, de prevenire asupra pericolului micarii sataniste, care prin orice mijloace, caut s atrag ct mai multe suflete n plasa sa. Aceast lucrare se vrea a fi un mijloc de prevenire, n special al tinerilor, care sunt cei mai expui acestei micri oculte care, pe zi ce trece devine o problem tot mai acut.

Alfonso M. din Nola, Diavolul, trad. Radu Gadei, Bucuresti, 2001, p.5

-4-

CAPITOLUL I ETIMOLOGIA CUVNTULUI DIAVOL I SINONIMELE LUI

Cderea omului in pcat, pcatul n general, este influenat de fora rului, cunoscut sub diferite denumiri: diavol, satana, drac, veliar. O scurt introprospecie n istoria gndirilor religioase ne poate confirma universalitatea manifestrilor satanice. In Sfnta Scriptur denumirea cea mai obinuit dat forei malefice este cea de diavol. Cuvntul diavol provine din grecescul , diabolos ,de la verbul dia+ballo care inseamn a alunga, a despari i nsemn n practica veche acea aruncare de lance, care spintec animalul vnat 30. Prin extensie <diabolos> a fost redat n limba latin prin < calumniator >, deoarece el apare ntr-o ntreit atitidine de acuzator ,de calomniator: a) el este cel care l calomniaz pe Dumnezeu n faa oamenilor b) el i acuza pe oameni n faa lui Dumnezeu conform Apocalipsa 12, 10 c) el i instiga pe oameni, unul mpotriva celuilalt. 1) Cuvntul diabolos a fost preluat de aproape toate limbile. n limba german, de exemplu, ntlnim noiunea de tiufal, tieval, iar mai tarziu Teufel. Din acelasi filou a provenit i termenul englez devil, pentru diavol. In rile de Jos se utilizeaz termenul de duivel; irlandezii, dj full; suedezii djeful, iar danezii djvel.n sudul Europei avem de la acest cuvnt : diavolo, n limba italian; diablo n spaniol; diable n francez, similar cu cel din limbile slavonice: djabel n polonez, dabel n ceh, diavol n rus, djavo n srbocroat11. 2. O alt denumire dat personificarii rului este cea de satan, care n limbajul uzual al timpului ante-haristic nsemna o renunare tranant, fr echivoc, o lepdare radical de un lucru. Noiunea de satan se traduce prin :dumanie, contrar, opoziie. n cartea IOV I-II, 7, Satan apare ntr-o poziie, cvasi-dualist, dialogal cu Dumnezeu : Atunci Domnul a zis ctre Satan: De unde vii ? Iar Satan a rspuns Domnului i a zis :Am dat trcoale pe pamant i m-am plimbat n sus i n jos( Iov 1,7); Atunci Satan a plecat dinaintea
30 11

Pr. Conf. Dr. Emil Jurcan , art. cit , p.89. Ibidem,p. 90.

-5-

Domnului i a lovit pe Iov cu lepr, din tlpile picioarelor pn n cretetul capului ( Iov 2,7). n cartea Zohar din literatura Kabalistic, Satan este identificat cu Sammael fiind considerat dumnezeul caii de stnga formnd mpreun cu Lilith un hieros gamos dinamic, pereche a dragostei carnale. 3. Asmodeu apare in Sfnta Scriptur mai prcis n cartea Tobit Pentru c ea fusese maritat dup apte barbai, i Asmodeu, duhul cel ru, i ucisese nainte de a tri ea cu ei( Tobit 3,8), ca duh al morii. n limba ebraic cuvntul hismid nseamna distrugerea, distrugtor. Probabil acest demon poate fi pus n legatur cu divinitatea persan Ahemsha-Devi, care n Avesta desemneaz de asemenea spirit ru. 4. Aspida i vasiliscul de care vorbete psalmistul David sunt termini simbol atribuit diavolului: Peste aspida i vasilisc vei pi i vei clca peste leu i peste balaur ( Ps. 90,13) . i aceasta deoarece aspida-vipera si basiliscul, micul regecu cap de coco i coad de arpe, sunt simboluri demonice. 5. Beliar sau Veliar este un termen ntlnit n Noul Testament: i ce nvoire este ntre Hristos si Veliar sau ce parte are un credincios cu un necredincios ( II Corinteni 6,15). Etimologic provine din limba ebraica i nseamn nefolositor sau ceva ru. Noiunea o ntlnim, nsa, i ntre divinitile babilonice subpmantene sub denumirea de Belili. Veliar sau Beliar era considerat cpetenia demonilor. n urma descoperirilor fcute ntre 1947 si 1956 la Qumran, ntre scrierile de acolo s-au gsit cateva referiri la persoana lui Veliar, socotit Intunericul n opoziie cu lumina, n baza unei nfluene gnostice. De asemenea apocrifa Testamentul celor doisprezece patriarhi vorbete despre Duhul lui Beliar i despre cele apte nenorociri, pe care el le aduce asupra oamenilor.12 6. n cartea Leviticului ntlnim o alt denumire dat diavolului, i anume Azazel, cruia i se trimitea n pustiu cte un ap pentru ispairea pcatelor n ziua de Yom Kippur: i s arunce Aaron sorii asupra celor 2 api, un sor pentru al Domnului i un sor pentru al lui Azazel ( Levitic 16.8) . Crile apocrife l consider un asupritor al oamenilor, care a fost ns legat de Rafael pn n ziua judecii. Apelativul de Azazel este preluat de organizaiile sataniste i transmis n mesajul metalicilor, a hard-rokului i a altor formaii de muzic, ce ii propun teme sataniste. Este interesant c apare chiar i n actele noilor-nscui ca nume dat de nebunia prinilor dezechilibrai moral i psihic. Evident astfel de cstorii nu dureaz dar din pcate rmne bietul copil purtnd
12

Das Testamentder zurolf Patriarchen (XII, 6-7) in vol. Alt judisches Schriftum ausserhalb der Bibel, ubersetzt von Paul Riessler, Heidelberg 1927, p. 1246-1247, apud Ibidem, p. 90.

-6-

stigmatul numelui. Azazel locuieste n pustie, n deert, deertul fiind n mod normal slaul pe care i-l aleg forele demonice. Azaz n limba ebraic nseamn a fi puternic si mndru13. 7. Beelzebul sau Belzebub apare n Noul Testament menionat de mai multe ori : Destul este ucenicului sa fie ca invtorul i slugile ca stpnul. Dac pe stpnul casei l-au numit Beelzebul, cu atat mai mult pe casnicii lui ( Matei 10,25) . Fariseii ns, auzind ziceau : Acesta nu scoate pe demoni dect cu Beelzebul, cpetenia demonilor( Matei 10, 24). Era considerat Domnul sau zeul mutelor, zeitate protectoare a filistenilor care avea chiar i un templu n cetatea Ekron : Iar Ohozia cznd printre gratiile foiului su din Samaria s-a mbolnvit i a trimis soli i le-a zis : Ducei-v i ntrebai pe Baal Zebub, dumnezeul Ekronului : M voi nsntoi eu oare din boala aceasta ? Si acetia sau dus s ntrebe ? ( II Regi 1,2 ). Este zeul mutelor, care-i apra de mute pe cei care cred n el, n analogie cu zeus Apomnios, despre care vorbete Pausanias, i cu zeul roman Deus Myagron din Solino. Mai este interpretat i ca zeu al cetaii Zebub. n iudaism se tranform n Ba al zvul stpnul casei, stpnul locuinei menionat ca atare n Noul Testament, varianta greceasc, sub forma Belzebul, i n Vulgata, Italic i Siriac pstrat n aceast ultim form. i aici originea este incert pentru c se poate interpreta ca fiind vorba despre o cas de cult al crui stpn este; ar putea, n sfrit, s existe n acest nume o rdcin semitic zvl- gunoieste, care apare n arab ca ziblgunoieste, n sirian zebla i n talmudic zabal- spurcat , referindu-se la sacrificiile ctre idolii diferitelor triburi.14 Pare evident n textul evanghelic de la Matei 10,25, c numele este folosit de farisei. Mntuitorul este acuzat de farisei c izgonete pe demoni cu ajutorul lui Belzebul, dar el demonstreaz absurditatea unui ajutor diabolic mpotriva demonilor i declar c puterea Sa nu vine decat de la Duhul Sfnt. Cuvntul sebul mai nseamn n limba ebraic i noroi. n mitologia zoroastrian el are un coresponent feminin, pe zeia Nasu, personificare a demonului ce se hranete cu leuri i traiete n mizerie.n Evul Mediu, mai ales in literatura ocult, era considerat patron al magiei. 8. Alte denumiri date principului rului n Sfnta Scriptur sunt : Leviatan, dragonul cosmic din cartea Iov : Blestemat s fie de ctre cei ce blesteam zilele, de catre cei ce tiu s descnte Leviatanul ( Iov 3,8 ); Behemot : Ia privete acum naintea ta hipopotamul (Iov 3,8), monstrul hipopotam; Rahab, arpele marii : Tu ai desparit, cu puterea Ta marea; Tu ai zdrobit capetele balaurilor din ap ( Ps. 74,14), identificat cu Seth din religia vechilor egipteni.
13 14

Alfonso M.din Nola, op. cit., p. 146 Ibidem, p. 158.

-7-

Literatura apocrif recunoate i alte denumiri demonice, printre care: Lilith, considerat prima soie a lui Adam. 15 Preluat probabil din religia babilonic, Lilith l-ar fi parasit pe Adam, deoarece n-ar fi vrut s accepte supunerea fa de barbat. Cartea Zohar o descrie ca avnd prul vopsit in rou, buzele i obrajii de asemenea, n urechi lanuri i cercei din Egipt, gura mic i mieroas, dar limba taioas ca sabia, ntr-un cuvnt cam cu nimic diferit de femeia autocrat a feminismului de astazi, feminism pe care l intlnim chiar i n gndirea teologic.16 Stau mrturie n acest sens permanentele ntrebari de la adunrile generale ale C.E.B., n care sunt propuse msuri egalitare pe plan sacerdotal, chiar i o schimbare a dogmei. De ce n-ar exista zic ei i un principiu feminin n teologie, un Dumnezeu Femeie. i dac n cuminenia noastr ortodox aspectul produce ilaritate, cci nu vorbim de sex cnd ne gndim la Dumnezeu, n teologia occidental aspectul d de gndit. Sunt dou direciile feminismului de astzi : cea care a prsit cu totul duhul cretinismului, alunecnd pe panta neo-pgnismului, avnd ca divinitate zeia mam Gaia si practicnd vrjitoria, si ramura cretin, nclinat s dizolve Treimea sau s introduca i o mam n Sfnta Treime, iar nchinarea sa se fac n numele Tatlui i al Mamei i al Fiului i al Sfntului Duh, cum par s se reorienteze slujbele n gndirea feminist.17 Explicaia devierilor de acest fel nu este greu de gsit : ntr-o societate n care Maica Domnului, n baza imaculatei concepii, este coniderat n cercul Sfntei Treimi, este normal s apar extrema radical a ndumnezeirii unui principiu feminin, iar dac acesta nu se putea n cretinism a fost necesar s se preia o veche form feminin de divinitate din mitologia clasic, cum este Gaia din mitologia greac. Disputa teologic feminist creeaz nc probleme ntlnirilor interconfesionale . Revenind la Lilith, ea exprim decderea sexual pn la stri morbide, plcerea fr fecundare i-n desfru, lipsit de destinaia sa natural reproductiv, halucinaiile i imaginile onirice de comar n trans, binecunoscute n patologia psiho-sexual i n ntreaga istorie a vrajitoriei. Ea rastoarn ordinea fiziologic a dragostei fundamental pentru viaa de familie i n comunitate i n general ea este o fecioar fr lapte, o femeie care se mpreuneaz fr a putea deveni niciodat mam i care, dup ce a strnit dorina brbatului, nu- l satisface.18
15

Hans Biedermann, Damanen, Geister.Dunkle Gotter, Graz-Stuttgart, 1989, p.8, apud Pr. Conf. Dr Emil Jurcan, art. cit., p. 91
16 17

Pr. Conf. Dr. Emil Jurcan art. cit., p. 91 Dorothee Solle, Vater,Macht und Barberei. Feministiche Aufragen au autoritare Religion, in Concilium, an. XVII ( 1981), nr. 3, p. 226, apud Ibidem, p. 91. 18 Alfonso M. di Nola, op. cit., p. 129.

-8-

Pentru denumirea satanic, Evul Mediu a utilizat si termenul Mesfistofel. Cuvntul desemneaz minciuna si distrugerea . Provine de la dou cuvinte: mefir care nseamn distrugatorul, i tapiel care nseamn mincinosul, fiind cumulate la un loc.19 El are trsturi cum ar fi picioarele despicate ascunse n nclminte, dar n opera lui Goethe, Faust , el nu mai are nici coad, nici coarne, devenind mai degrab o faet sumbr a fiinei gnditoare.4 De asemenea avem i noiunea de Bapfomet , figura antihristic, demon al templelor , cap de acuzare mpotriva maestrului Jacques de Molay si a cavalerilor ordinului templierilor, care ar fi fost, zice-se adoratorii sai, pentru care lucru au fost acuzai, n marele proces din secolul al XIV lea. Bapfomet a fost adorat apoi de o sect masonic i anume de paladisti. n opera Faust nici un cuvnt nu e ntrebuinat la ntmplare. n mod paradoxal, exist o simpatie neateptata ntre Dumnezeu si spiritul negator . 5 Integrata n ansamblul operei lui Goethe, aceast simpatie devine uor de neles. Mefistofel stimuleaz activitatea uman . Pentru Goethe, rul la fel ca i greeala sunt productive . n conceptia lui Goethe, Mefistofel este spiritul care neag, care protesteaz mai cu seam care oprete fluxul viaa i mpiedic lucrurile s se realizeze. Activitatea lui Mefistofel nu e ndreptat mpotriva lui Dumnezeu, ci mpotriva Vieii.6 Mefistofel este tatl tuturor piedicilor . Mefistofel nu se opune direct lui Dumnezeu, ci principalei sale creatii, Viaa. n locul micrii i al Vieii el se straduiete s impun repaosul, nemicarea, moartea, cci ceea ce nceteaz s se schimbe i s se transforme se descompune i piere. Cel care e lasat s piar n adncul fiinei sale , radacinile Vieii, cade n puterea Spiritului negator. Crima mpotriva Vieii, las s se neleag Goethe, este o crim mpotriva mntuirii. Dei se opune prin toate mijloacele fluxului Vieii, Mefistofel stimuleaz Viaa . El lupt mpotriva Binelui, dar pn la urm ajunge s fac Binele

CAPITOLUL II NOIUNEA DE DIAVOL N MARILE RELIGII

19 4

K.R.H. Frick, op. cit.., p. 148, apud pr. Dr. Emil Jurcan, art. cit., p.91 Robert Muchembled, O istorie a diavolului, ed. Cartier, Chiinau, 2002, p. 214 5 Mircea Eliade. Mefistofel i androginul, trad. de Alexandra Cunita, Ed. Humaniats, Bucuresi, 1995, p. 71. 6 Ibidem, p. 71

-9-

A. RELIGIILE VECHILOR MEXICANI I PERUVIENI Aceste religii s-au remarcat prin practicile sngeroase, care I-au nfricoat n marea lor majoritate chiar i pe temerarii conquistadori europeni. Zeitile acestor religii n marea lor majoritate sunt sngeroase i cereau prestarea unui cult sacrificial uman. Chipuri demonice se ascundeau sub denumiri ca : Huitzilopochtli, Pacachamac, Tlaloc, carora li se aduceau n fiecare an mii de jertfe omenesti. La inaugurarea templelor se ucideau zeci de mii de oameni. Pentru a avea materia de jertfa se fceau razii sau aa-numitele razboaie sfinte, printre popoarele nvecinate. Spre exemplu lui Huitzilopochtli, zeul special al atzecilor i se sacrificau mii de oameni n fiecare an, iar la inaugurarea templului su din Mexico au fost sacrificai cateva zeci de mii de oameni. 7 Tezcatlipoca reprezint latura obscur, tenebroas, malefic a puterii i este un distrugator al cosmosului. Dublura sa este jaguarul. Aceasta pentru c ntreaga lume divin este guvernat de o Fiina Suprem dualist sau bisexual, astfel nct fii acesteia se proiecteaz n ncarnri opuse ale binelui si rului. Istoria lumii se desfoar n cinci ere cosmice aprute ca urmare a cinci acte de creaie successive i bine determinate intre ele. Creaiile i distrugerile din aceste ere depind de dezechilibrul aprut in Fiina dual, din momentul n care ea se multiplic. Imobilitii ca de cristal a non-temporaliti i se opune dinamica timpului, personificat prin Tezcatlipoca i prin dedublrile sale.8 Tezcatlipoca i dublrile sale aduc dezordinea n lume, transformndu-se n nai figura zeului solar suprem si determinandu-i pe oameni s treac n serviciul lor. Observm aici o analogie cu diavolul din cretinism care se poate transforma n nger de lumin, amgindu-i astfel pe oameni. O alt figur demonic n aceste religii era zeul Tlaloc, care era zeu al ploii i al fertilitaii. n timp de secet i se sacrificau copii, pentru ca lacrimile lor s aduc ploaie. Pacachamac era zeul suprem al peruvienilor. Cultul su era sumbru si violent, aducndu-i-se sacrificii omenesti. In afar de zeul negativ Tezcatlipoca, atzecii aveau si vrajitoare rele, demonice. Coatlicue, Cea care poart o hain din piele de arpe, era zeia protectoare a aztecilor, dar si vrajitoarea forelor telurice care distrug cosmosul i fac s dispar astrele. Templul su, in Tenochtitlan, era Casa ntunericului i statuile nchinate ei o infaiau cu detalii nspaimnttoare abundnd n erpi i
7 8

Pr. Prof. Univ. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, ed. Didactica si Pedagogica, Bucuresti, 1998, p. 55 Alfonso M. di Nola, op. cit., p. 34

- 10 -

snge. Tlazolteotl, Zeia impuritaii , era o alt divinitate cu aspect demonic a pamntului i, n onoarea sa se executau dansuri falice. Morii lipsii de privilegii ajungeau n ultima dintre lumile infernale, n Mictlan, situat sub steple din nord, ntr-un pamnt ngheat i neprimitor, dominat de regele morilor, Mictlantecuhtli, cu figura acoperit de o masc scheletic i de soia sa Mictecacuatl.9 n special, sacrificiul inimii era plcerea zeilor cci inima, centrul vital al organismului, era considerat jertfa cea mai profund adus zeului.10 Era ars i consumat de preoi n timp ce restul trupului era consumat de participani. n asemenea cazuri se utilizau buturi drogante, fie ca s fac jertfa apatic 11 fie s dea cruzime participanilor. Cruzimea acestor practici s-a reverberat peste secole n ceea ce se numete astzi micarea satanist, la care din pcate iau parte aa de muli tineri, atrai n primul rnd de snobismul muzicii, al rcnetelor de pe stadioane, in aa-zisele open air , iar n al doilea rnd, de setea de epatare a umanului fr Dumnezeu. i nu este de mirare, cci un ndemn ca ucide Dumnezeul din tine , sau moarte lui Hristos! pot duce foarte simplu la uciderea aproapelui de lang tine, atunci cnd nu se mai vede chipul Mntuitorului n ochii aproapelui.12 B. RELIGIA EGIPTULUI ANTIC Lupata dintre bine i ru, ca o reflectare a unei opoziii clare dintre personajele divine, apare de mai multe ori in religia egiptean. Printre zeii universului, Horus, cel ndepartat, deoarece se afla departe de ceilali zei, cu nfiarea de oim sau de om cu cap de oim are ca oponent pe Apofis i lupta mpotriva forelor adversare lui care vor s distrug ordinea cosmic ntemeiat pe caldur i pe lumin. Pentru aceasta el l nvinge pe Apofis, arpele sau dragonul ntunericului. Cel mai vechi diavol al lumii provine din cmpia sudic a Nilului. Este concepia lui Giovani Papini n lucrarea sa Il Diavolo . 13 n faza primar a fost vorba de un totem care era adorat n rndul populaiilor primitive ce vieuiau n aceste inuturi. Curnd dup aceast perioad, noiunea ce va concretiza rul va fi cea de Seth, zeul ce vine din pustie, simboliznd n mitologia egiptean cele dou calamiti : seceta i furtuna. Seth este fratele lui Osiris, reprezentat n mod
9

Ibidem, p. 35 Diac. Prof. Univ. Dr. Emilian Vasilescu, op. cit., p. 57. 11 Bob Larson, Geht unsere Jugent zum Tenfel ? trad. din lb. Engleza de Dagmar Fecht, Stuttgart, 1990, p.68, apud. Pr. Conf. Dr. Emil Jurcan, art. cit.., p. 92 12 Pr. Conf. Dr. Emil Jurcan, art. cit., p. 92 13 Giovanni Papini, Der Tenfel, trad. din lb. Italiana de Ana von Hostit und Tavio Kalle, Stuttgart, 1950,apud Ibidem,p.92.
10

- 11 -

diferit, cu cap de pasre, i este ncolit de animale cum ar fi crocodilul, porcul negru, hipopotamul, dar caracteristic i este lupul slbatic, cu urechi lungi, cu o sgeat n loc de coad i purtnd un colier.14 Reprezint fora nestavilit a fenomenelor naturale, furtuna, fulgerul, rul si dezordinea. Rmne un zeu al ntunericului, al nopii ngrozitoare, fiind permanent n confruntare cu zeul luminii soalre, Amon Ra. ntr-o definiie spiritualizat, el apare caIraionaluliNecugetatuldin sufletul uman. Ca furtuna de vnt,el usuc culturile,iar ca furtuna ploioas ucide lumina ntunecnd soarele. n mitul lui Isis si Osiris, Seth este ucigaul fratelui su Osiris, pe care l taie n 14 bucai,15 transformndu-se n zeul morii nprasnice. Modernismul secolului ocant i-a nchinat chiar i un aa-zis templu-organizaie, The Temple of Seth , organizaie condus de Michael Aquinos, psiholog; se pare c el ar fi avut nevoie de terapeutica tiinei sale.16 Dup cum am menionat mai sus, Apofis, reprezint un alt chip demonic al mitologiei egiptene, i este cel care atac barca zeului soare Ra. El este tiat n bucai, dar se reface mereu, simboliznd ntunericul i haosul. Wallis Budge amintete c mitologia demonic a lui Apofis se dezvolt in texte ulterioare, Cartea distrugerii lui Apofis din perioada dinastiei Ptolemeilor si o list cu numele aductoare de rele ale zeului.17 Primul text ofer instruciuni ample pentru a-l distruge, printr-o ceremonie bazat pe afiniti, pe zeul malefic. Apofis are un anturaj al su de demoni i acetia pot fi distrui de credincioi n acelai mod. i n Egipt unele manifestari ale rului erau considerate de origine demonic, datorate invaziei de spirite ale rului, chiar dac lipsete, dup cum observa Wallis Budge, o atestare complet prin izvoare. Tot din categoria fiarelor demonice fac parte i Ammit, 18care mnnc trupurile pctoilor dup cntrirea inimii n balana lui Maat. Acesta are un chip hidos, jumatate crocodil, jumatate hipopotam, piept de leu. Toate aceste imagini mitologice apar foarte natural n iconografia lui La Vey, Aquinos, Eschner i ali reprezentani ai micrii sataniste contemporane. C. RELIGIILE MESOPOTAMIEI Unul dintre primele mituri ale spaiului Mesopotamian, intitulat Enuma Elish , scoate n relief existena demonicului, concretizat n chipul fiarei
14 15

Alfonso M. di Nola, op. cit., p. 137 Diac. Prof. Univ. Dr. Emilian Vasilescu,op. cit.,p.89. 16 Pr. Conf. Dr. Emil Jurcan, art. cit. , p. 92 17 Alfonso M. di Nola, op. cit., p. 139 18 Pr. Conf. Dr. Emil Jurcan, art. cit. , p. 93

- 12 -

Kingu. Uciderea acestui monstru demon de catre Morduk i crearea omului din picaturile de snge amestecate cu lut, duce la concluzia unei conditii umane parial demonice. Astfel omul, parte suflet, parte materie, va fi plasat n permanenta opoziie dintre spirit si materie.19 Humbaba din Epopeea lui Ghilgame este stpnul pdurilor ntunecoase al mpriei tenebrelor, creat de zeia Istar, ca opoziie a conceptului de bine personificat de Ghilgame si Enkidu. Ucis n cele din urma, el reuete totui s inflitreze rul prin omorrea lui Enkidu, prietenul lui Ghilgame. Humbaba, n perioada neo-sumerian, este un monstru careare o voce care este uragan,o gur care este foc,o rsuflare care este moarte, o posibil reprezentare pentru vntul distrugtor al deertului. La asiro-babilonieni, zeul trmurilor subpmntene este Negal, divinitate a morii, a rzboiului i a distrugerii. Numele lui se pare c nseamn furiosul , marele furios sau stpnul marelui ora adic infernul. 20 El este stpnul pmntului de jos, purtnd n limba sumerian numele de Ki-gal, Pmntul cel Mare, kur-nu-gi-a, Pmntul fr ntoarcere , adic Arallu. 21 Nergal este un zeu razboinic, nenfrnat, cotropit nsoit de iruri de demoni, mpratie peste tot ciuma i celelalte boli. Mesagerul su este Namtaru, demonul ciumei. Nergal este ludat ca avnd o statur uria i o for supraomeneasc, mare taur, sublimul dragon, cu o voce puternic prin care provoac moarte si nimicire. O alt figur demonica este Laz22 cunoscut mai mult sub numele de Ereshkigal, Prinesa Pmntului cel Mare , Stpna Infernului , urcat pe tron de demoni. Locuiete n palatul su din Infern, i judec i i nregistreaz pe cei care sosec printre umbre. ine ascuns izvorul vieii de care morii s-ar putea atinge pentru a nvia. Este divinitatea magiei negre. n concepia mazdeean, diavolul apare ntr-o aur etern, n baza dualismului Ahura Mazda sau Ormuzd si Angra Mainyu sau Ahriman. Cele dou principii se lupt ntre ele din eternitate. mparaia binelui este stpnit de Ahura Mazda,iar mpraia rului este stpnit de Angra Mainyu. Cei doi sunt fiii gemeni ai lui Zurvan. Primul se nate Ahriman, se nate diform, negru cu miros respingtor, nscut din ndoiala lui Zurvan care era disperat pentru c nu mai putea avea urmai. Beneficiind de dreptul primului nscut, i se d stpnire jumtate de lume. Alura Mazda este celalalt fiu geamn, luminos, frumos mirositor, perfect i devine stpnul celeilalte jumtai a lumii. Slujitorii lui sunt cei ase ahemsa spentas sau spirite ale sfineniei si nemuririi. Slujitorii lui Angra Mainyu se numescdevas, corespondentul demonic din cretinism, avnd la
19 20

Ibidem, p. 93 Alfonso M. di Nola, op. cit., p. 125-126 21 Ibidem, p. 126 22 Ibidem, p. 127

- 13 -

baz nelciunea- druj, spre deosebire de ahuras care au ales adevrul asa . Aciunea nefast a demonilor se poate observa limpede n actul creaiei. Perfect la nceput, fiind opera lui Ahura Mazda, getik, creaia, este infuzata apoi de o contracreaie, sintetiznd elementul rului: boala, suferina, imperfeciunea, care sunt elementele aduse de Angra Mainyu n lume. Acest amestec sau cum l numea Mircea Eliade23 - gumecisn, este un permanent conflict ntre bine i ru, ntre ntuneric i lumin. Aceast stare nu va disparea dect dup purificarea final. Ahriman si otile sale demonice altereaza lumea material, penetrand-o si maculand-o cu fapturile lor vatmtoare i mai cu seam instalndu-se n trupul oamenilor. Agresiunea lui Ahriman este descris n termeni patetici : el sfie marginile Cerului, ptrunde n lumea material, murdrete apele, otravete vegetaia i provoac astfel moartea taurului primordial24. Apare ca rapid si justificat transferul tuturor termenilor negativi vitali ctre aceast figur, ea devenind o sintez a momentelor de criza i de risc din existena comunitaii, ntrunind toate aspectele nefavorabile i distinctive ale realului. n fapt, Ahriman trimite demonul secetei care bantuie n timpul verii, introduce veninul n plante, este fumul care nabu focul, se ncarneaz n toate formele duntoare ale regnului animal, n special n erpi i broate rioase, este necurenia nsi ca o condiie de risc n viaa comunitai. Lumea spiritual negativ va avea ns un sfrit prin rpunerea ei de ctre un mesia apocaliptic- Saoshiant care l va nvinge pe Angra Mainyu n lupta final. Triumful lui Ahura Mazda este o necesitate de ordin cosmic i eshatologic, dar i un eveniment care elibereaz grupul uman de angoasa inevitabilitaii rului i, la acest triumf, particip ca elemente condiionate, credincioii mazdeiti n momentul n care, aflndu-se n faa celor dou regnuri, l aleg pe cel al credinei. Ajutorul venit din partea credinciosilor este o conditie pentru ca Victoria final s se realizeze. Far un asemenea ajutor, Ahura Mazda n-ar reui s stpneasc rul.25 ndatorirea suprem a fiecarui om este aceea de a alege Binele i de a contribui la Victoria definitiv a acestuia asupra Rului.26 D. RELIGIILE INDIEI n aceste religii conceptul de diavol difer cu totul de cel cretin. Dac n cretinism aa-zisa ispit mpinge la ru, la crim, la minciun, aici ispita
23

Mircea Eliade, Istoria credintelor si ideilor religioase, Vol. II, trad. Ceazar Baltag , Ed. Stiintifica si Enciclopedica, Bucuresti, 1986, p. 308 24 Ibidem, p. 308 25 Alfonso M. di Nola, op. cit., p. 42. 26 Pr. Prof. Univ. Dr. Nicolae Achimescu, Satanismul o expresie a violentei impotriva lui Dumnezeu, in Violenta in numele lui Dumnezeu. Un raspuns crestin, Alba Iulia, 2002, p. 115

- 14 -

mpinge, mai departe n ciclul Karmic, n ataarea de materie n migraia metempsihotica.27 Scopul este perpetauarea umanului prin lanul renaterilor. Cazul concret l constituie demonul Mara. Rdcina mr desemneaz etimologic noiunea de moarte. Totui Mara nu este un demon al morii, ci al plcerii iubirii 28 , un zeu al erotismului. Ataamentul fa de plcerile vieii este concretizat n ispitele prin care Mara vrea s l devieze pe Buddha de la calea eliberarii : Atunci, femei nenumarate l nconjoar pe ascet, strduindu-se s-l ispiteasc cu goliciunea i farmecele lor . nvins Mara se retrage nainte de sosirea dimineii29. Buddha rmne neclintit.Ultima tentativ este intrarea n pari nirvana nainte de a-i propaga pe pmnt doctrina eliberrii, dar reuita ispitei eueaz. n India antic, energia negativ este ncarnat nc din Veda, n Asura, cuvnt care nseamn probabil zeu . Lumea divin sudic nu are un corespondent cu aceeai ntindere i complexitate n lumea demonic. Demonii au, n general un caracter nesigur, au tendina de a se nlocui unul pe altul, fr a fi definii prcis, exceptnd puine cazuri. Mai frecvent dect formele demonice cu aciune personal, apar aspecte negative, brutale, periculoase ale Puterii, adic prezena unor forme care amenin sigurana existenei,a bunstarii grupului. Astfel nct, deseori puterea demonica este, din punct de vedere terminologic reprezentat personalizat, dar i prin denumiri neutre, care nu mai desemneaz o persoan, ci pericolul sau consecina acestuia; este de exemplu, cazul lui Raksasa, o categorie de demoni si raksas, poate n legatur cu cuvntul din Avesta, rasah, rul fcut n special celor din lumea de dincolo , sau druh denumind grupul de demoni care mpiedica aflarea adevrului, dar i falsitatea i minciuna ca fore detractoare.30 Asura sub aspectul lor demonic, sunt iluzia magic acaparatoare, puterea natural nefast, fericirea inexistena pentru c nu are substan. Raksas sunt spiritele rului n general.Pishaca sunt lemurieni care devoreaz cadravele. Yathudhamas sunt demonii care apar n ritualurile cu sacrificii, fcndu-le inutile, dar i susintori ai vrjitorilor. Dasa sau Dasyu este numele demonic al populaiilor negroide ce triesc n India. Vrta este dragonul, arpe mitologic care mpiedica ploaia s cad. Gandharva sub aspectul lor demonic, ataca i poseda barbaii si femeile. n general, toate aceste creaturi demonice l expun pe om la boli i la moarte, atacnd n general persoanele aflate ntr-o perioad de criz, saboteaz ritualurile de sarcificii, seac izvoarele, usuc vegetaia i distrug hrana animalelor, reprezint nclcarea nelegerilor, furtul, necinstea.
27 28

Pr. Prof. Dr. Emil Jurcan, art. cit., p. 92 Giovanni Rapini, op. cit. , p. 251. 29 M. Eliade, op. cit., p.77. 30 Alfonso M. di Nola, op. cit., p. 105.

- 15 -

Trsturi negative si demonice are si zeul Rudra, tatal lui Maruti. Este un personaj nfricotor, caracterizat printr-o furie violent, distrugtor, aductor de rele, nsoit de un alai de demoni, cu o cingtoare roie roul fiind un semn al morii si al prabuirii venind din nord ntr-un car de lupt, purtnd sgei, lance si arc. Ca uragan violent, molim, prapad, devasteaz ogoarele, nimicete oamenii, tineri si btrni. El devine puternicul , mistreul rou, stpnul care poart pe cap o coad din scoici , seniorul vitejilor .31 Alte figuri demonice apar n ritualurile de aprare mpotriva bolilor. O astfel de figur este Takman, care este i o boal, dar i un demon. Multe trsturi ale zeului vedic Rudra se accentueaz in Shiva. El, narmat cu un arc, lance sau trident, zglie pdurile i munii, rspndind peste tot distrugeri. Fiicele sale sunt mnia, frica si boala. Provoac razboaie, moarte si distrugere. n legatur cu trsturile demonice ale zeului, trebuie amintite si unele apariii magice. Bhairava, de exemplu, este un demon al mniei lui Shiva, emanat din corpul acestuia. Este reprezentat ntr-o manier nfiortoare, cu dini nspimnttori, nri mult dilatate, ochii galbeni rotunzi, salba din cranii, mpodobit cu erpi.32 O alt analogie demonic, ar fi soia lui Shiva, Kali, Cea Neagr 33 precum i analogia lui Mahakali, Neagra cea Mare 34. n prima variant este personificarea cruzimii i a distrugerii, oferindu-i-se chiar jetfe umane. Ea este neagr la culoare, fr urechi, are n mini un fel de frigare i un craniu. n a doua variant, ca Mahakali, are patru mini i ine n ele un cuit, un vas pentru ap, un scut i un craniu, n timp ce n jurul gtului, are un colier din cranii umane. O deosebit importan, pentru c sunt legate de doctrine i tehnici de mntuire prin autoanulare, o are reprezentrile n care zeia apare descarnat i ca un schelet, aceasta fiind o referire direct la energiile implicate n descompunere, n degradarea i putrezirea crnii, etapa care ncheie ciclurile carmice si cosmice. Cnd apare aezat pe un morman de cadavre, ea este Camunda. n iconografie este nfiat cu doisprezece mini, n cele ase din partea drepta poart un cuit, o tob, o fasie de piele de elefant, o sgeat, o sabie, una dintre mini exprimnd, prin poziia sa, acceptarea unei rugmini. Cele ase mini din partea stang in, fiecare dintre ele un arc, o fie de piele de elefant, un craniu, un mnunchi de cadavre, un trident, iar una este dus la buze, ntr-un gest care cere tcere.35
31 32

Ibidem, p. 108 Ibidem, p. 110 33 Pr. Prof. Dr. Emil Jurcan, art. cit., p. 93 34 Alfonso M di Nola, op. cit., p. 110 35 Ibidem, p. 111-112

- 16 -

Zeie ca Durga, Kali, Shachti, din anturajul lui Shiva, sunt teme principale ale tantrismului de stnga, n care eliberarea se obine prin extazul erotic, perpetuat la infinit, extaz ce marcheaz ieirea din condiia corporal n marea i dizolvanta Nirvana.36 n fond, entitatea demonic urmrea legarea omului de materie, intrarea lui n jocul lilei ( iluziei ) i imposibilitatea lui de a se sustrage ciclului Samsarei. n aceast stare, legea Karmic reprezint legea demonic din condiia uman. Departe de a intra n Nirvaana eliberrii, adic starea de moksha, a identificrii lui Atman cu Brahman, a expresiei : Tot twam asi, omul este condamnat la rencarnarea n materie. Este vorba de un mecanism al filosofiei hinduse n care totul se bazeaz pe o discrepan a spiritului fa de materia iluzie. E. DIAVOLUL N ISLAM n gndirea islamic diavolul nu joac un rol aa de important, iar explicaia decurge din fatalismul divin, cu care lumea este inut sub ascultarea lui Allah. De fapt, etimologic numele de muslim s-ar traduce prin supus . Iar islamul introduce pacea coranic doar n urma supunerii neamurilor n faa determinismului imuabil al lui Allah. Numai aa se pot explica campaniile militare de o aa mare anvergur pe care Evul Mediu le-a cunoscut i care aveau argumentaie n al cincilea stlp al Legii islamice, care vorbete despre rzboiul sfnt sau Djihad.37 Bogata demonologie islamic ia nastere prin contopirea unor contexte religioase diferite, adic acela al culturii islamice si beduine, al ebraismului si al crestinismului, acesta din urm fiind utilizat mai ales prin intermediul textelor apocrife. Demonii intervin pe parcursul vieii zilnice a omului sau se implic in momentele cruciale ale acesteia . Djinn sunt entiti constituite din aer sau din foc, inteligente, imperceptibile, capabile s apar sub diferite forme si s depeasc orice dificulti. In timp ce omul a fost creat din lut, ngerii din lumin, djinn, care formeaz a treia categorie de fiinte, au luat nastere din flacra cea mai pur a focului;, adica din flacara care nu scoate fum 38. Etimologia cuvntului nu este sigura, autorii arabi de dictionare considerndu-l ca provenind de la igtinan care inseamn a se ascunde . n perioada preislamic, djinn ar putea fi considerai nimfe sau satiri ai deertului, spirite cu caracteristici foarte vagi i care reprezint, n linii generale,
36 37

Pr. Prof. Dr. Emil Jurcan, art. cit., p. 94 Ibidem, p. 94 38 Alfonso M. di Nola, op. cit., p. 321

- 17 -

o comportare ostil a naturii n raporturile cu omul .Au un caracter rufctor. Sunt de obicei invicibili, dar pot primi i nfiare de erpi, oprle sau alte animale. Intr n corpul omului i l fac s nebuneasc. Pot pune stpnire pe sufletul omului posedndu-l .Vor fi chemai la judecat, laolalt cu oamenii pe care i-a atras n jurul lor, pentru a da socoteal de tot ceea ce au fcut; vor fi trimii n infern, n foc, mpreun cu pctoii. Ei au provocat rtcirea speciei umane i credincioii trebuie s se apere de ei, ca de nite fiine care aduc pe lume rul. Unele versete din Coran permit o interpretare deosebit care se refer i la tema acestor djinni. Acetia s-ar ridica pn n vecintatea cerului pentru a trage cu urechea la conversaiile dintre ngeri i ar fi fost cndva gonii de ngeri printr-un set de stele cztoare39. Ortodoxia islamic a acceptat fr rezerve credina n djinni pentru c era prezent peste tot in Coran. O alt categorie de djinni este numit ifrit. Dicionarele l definesc ca acela care i nfrnge dumanul i-l face una cu pmntul, n sensul c este puternic i malefic. Nu se tie prcis dac acest termen i reprezint pe djinni n general, ca o definiie a acestora, sau este numai o categorie n cadrul acestora. n exegeza ulterioar, cuvntul i-a desemnat mai nti pe cei mai ri i mai satanici dintre djinn i apoi s-a numit astfel categoria gul. Ifrit este prin urmare o clas de djinn infernali, cunoscui pentru puterea i viclenia lor. Sunt reprezentai ca fpturi de fum, naripate, de dimensiuni uriase, de sex masculin sau feminin i triesc ntr-o societate structurat dup vechiul model tribal arab; armele obinuite nu au putere adsupra lor, ns pot fi nvini sau capturai prin magie.40 O alt categorie a spiritelor djinn o reprezint cum am menionat mai sus gul . n Egipt cuvntul denumete i fantoma unui om asasinat sau mort de moarte violent. Aceast categorie se deosebete prin caracterul su bestial, diabolic i dumnos. Ei ies la iveal n forme fantastice, n faa oamenilor, pentru a-i face s se abat de la calea cea dreapt, apoi se reped asupra lor ca si devoreze i s-i nimiceasc. n legendele islamice medievale, gul este reprezentat ca avnd nfiare uman, canibalic, sau demonic, ntrunind trsturile zmeului sau al balaurului din tradiia cretin. 41Seitan sau Iblis sunt dou nume n Coran care desemneaz ncoronarea demonic a rului, de origine i influen cretin - ebraic, modificat prin intervenia concepiilor preislamice. Seitan este, n definiia dat de dicionare, acela dintre djinni, care se revolt. n Coran apare o singur dat n surele de la Mecca, dar este un termen neprecizat, iar n surele de la Medina este identificat cu Iblis. Seitan este considerat cpetenia spiritelor rele. n tradiia ulterioar se ncearc s se stabileasc
39 40

Ibidem, p. 321. Ibidem, p. 322 . 41 Ibidem, p. 322.

- 18 -

raporturile dintre Seitan i ceilali djinni, care sunt considerai fiii si, adic nscui din smna lui. El nu apare n Coran ca Stpn al infernului, aceast misiune revenindu-i lui Malik. n gndirea religioas, Seitan este puterea care, n sufletul oamenilor, i se opune lui Dumnezeu, optindu-le acestora la ureche ndemnuri ctre ru. Puterea sa este, totui, limitat i contrabalansat de cea a ngerului pzitor. Iblis, considerat identic cu Seitan este numele dat diavolului, nume ce provine fie de la grecescul diabolos, fie de la ebraicul satan . Acest nume circumscrie nu un rebel mpotriva lui Allah, ci un nesupus fa de om.42 n Coran apare ca unul dintre personajele primelor momente ale lumii, care s-a rzvrtit la crearea lui Adam i a ispitit-o pe Eva n rai. Coranul d aceast explicaie suprinzatoare n sura VII, 10-17, unde se spune c Dumnezeua a chemat toate creaturile ca s se nchine n faa lui Adam. Singurul care nu a vrut a fost Iblis, replicnd : eu sunt mai bun decat el, cci pe mine mai fcut din foc iar pe acela din lut .43 n aceast opoziie fa de porunca lui Allah apare un spirit de frond fa de Divinitate, dar obiecia nu pare a fi o acuzaie i o insult la adresa lui Allah. Ceea ce surprinde, este c aceast situaie apare relatat chiar n Islamism, remarcat ca o reacie mpotriva nchinrii la orice fel de materie i fiin, diferit de Allah. Ori, nchinarea creaturilor n faa omului pare s contrazic aceast dogm att de mult pus pe masa discuiilor din cadrul ntlnirilor cretinomusulmane.44 Izgonit din rai i blestemat, Iblis cere ca pedeapsa s-i fie amnat pn n ziua Judecaii de Apoi. n ateptarea pedepsei finale, ncearc s-i abat pe oameni de la calea cea dreapt. Prin firea sa, el prezint oamenilor drept frumoase lucruri care sunt, n realitate, urte, dar nu are nici o putere asupra celor dreptcredincioi. n concluzie, dei conradictorie satanalogia musulman, Iblis are aceeai menire de ispititor al oamenilor, acionnd printre existene cu duhurile supuse lui i viznd acelai scop, ieirea omului de sub ascultarea lui Allah. F. DIAVOLUL IN IUDAISM nceputul ndepartat al iudaismului poate fi plasat curnd dup cucerirea Ierusalimului de catre Nabucodonosor, cnd nceteaz s mai existe ultimul rest de independen politic a evreilor, cnd ncepe de fapt mpratierea lor n lumea
42 43

Pr. Prof. Dr. Emil Jurcan, art. cit., p. 94 Coranul,sura VII,10-17. 44 Giovanni Papini, op. cit., p. 263.

- 19 -

antic formnd diaspora. Dup formarea comunitaii religioase iudaice se va accentua i noua orientare, care va face ca iudaismul s devin treptat o alt religie, deosebit de cretinism. n snul islamului apar noi instituii religiase, n primul rnd sinagoaga, apoi scribii i urmaii lor rabinii. Ei au pus bazele acelei tradiii iudaice care va fi fixat mai trziu n Talmud. Se dezvolt mult anghelologia si demonologia. Teologia iudaic admite existena ngerilor buni i a ngerilor ri, creaturi ale lui Dumnezeu i subordonate Lui. Vechiul Testament amintete n mai multe locuri despre ngeri, dar nu insist prea mult aa cum se insist n scrierile apocrife iudaice, n Misna i n Talmud i mai ales n speculaiile cabalistice medievale. 45 ncepnd ns cu Maimonide, cultul spiritelor i speculiile asupra lor au sczut, pentru c n prezent s nu se mai vorbeasc despre spirite nici chiar n catehismele elementare. Dupa cum am menionat mai sus, iudaismul admite credina n ngerii buni i ngerii ri. n ceea ce privete demonologia se pstreaz unele elemente de demonologie si vrjitorie. Cea mai mare parte dintre elementele de magie popular ebraic transmise pn n vremea noastr, reiau teme caracteristice primei perioade post biblice i reflect temele magice sincretice ale Gnozei. 46 Pragmatismul formulelor i folosirea lor ilegal sau, cel puin, strin de ortodoxie pot fi descoperite cu uurin n tematica instruciunilor de aplicare. Formulele destinate s rspndeasc groaza sau s provoace o epidemie atest deplasarea rului agresiv. i n aceast perioad se dezvolt o angelologie de influen gnostic, n care apar figuri apropiate ngerilor, reprezentate prin nume folosite n metodele magice de distrugere cu rol de cuvinte ale puterii. Aceste cuvinte, aproape ntotdeauna adjective la care se adaug el, care nseamn Dumnezeu, deveneau eficiente tocmai datorit prezenei unuia dintre att de numeroasele nume divine i, reprezint forme sau manifestari ale divinitii primind apoi chip uman ca mesageri servitori sau executori ai voinei supreme. Confuzia ntre ngeri i demoni este frecventa. Unul dintre textele care a oferit Guozei ebraice o prim list de nume ale puterii, utilizate pe larg n practicile de magie i de vrjitorie, este capitolul VI al Carii I lui Enoh. n ea sunt date numele a nousprezece decurioni ( n armata roman era comandantul unei grupe de zece soldai ) dintre cei dou sute de ngeri care, rsculndu-se mpotriva lui Dumnezeu, au coborat pe pmnt i s-au unit cu fiicele oamenilor dnd natere giganilor. 47 Liste lungi

45 46

Diac. Prof. Univ. Dr. Emilian Vasielscu, op. cit. , p. 374 Alfonso M. di Nola, op. cit., p. 149 47 Ibidem, p. 149

- 20 -

apar i n Spada lui Moise 48 scris de M. Gaster. Apar i nume de arhangheli, cpetenii ale cetelor de ngeri, fiecare fiind legat sub un anumit aspect de puterea negativ. Mzpopiasaiel, este ef peste ngerii mniei, Zkzoromtiel, ef peste ngerii furiei, Ksoppghiel, ef peste ngerii urii, Nmosnikttiel, ef peste ngerii delirului nervos. Un exemplu limit al iudaizrii angeolologiei gnostice este dat de folosirea numelui unui nger aparte care reprezint lcaul lui Dumnezeu pe pmnt, dar i un tremendum, adic un fior de spaim, de origine demonic. Acest nger este invocat pentru ca s dea o putere deosebit celui care face vraja respectiv i, purtnd numele Avzhia, este declarat cel mai periculos i cel mai nverunat dintre tori ngeri aductori de distrugere.49 Demonii pot provoca mortalitatea n mas a animalelor. Demonul feminin Lilith, varianta ebraic a numelui babilonian Lilitu, profit de intunericul nopii pentru a ataca adulii i copii, aprnd n faa lor ca o femeie cu aripi i cu prul lung. Demonul - lipitoare Aluqa intr n corpul imprudentului care bea ap din mlatini sau din ruri. Satana nsui, ca nger al mortii, i d, cu vrful unei spade, fiere celui care agonizeaz. Aprarea total mpotriva demonilor este, i n textele talmudice, ncredinat formulelor i amuletelor care conin numele divin sau unele versete din scripturi consideate deosebit de eficiente. Se recurgea la ritualuri pentru a ndeprta demonii din ape sau la magia neagr pentru a-l identifica pe demonul care a provocat turbarea unui cine, ca i pentru a scpa de efectul mortal al mucturii. Nu se poate ncheia analiza formelor demonologice iudaice fr evoluia pe care a avut-o n Qabbalah, n special aa - numita qabbalah maasith, qabbalah pratica, form de magie operativ n care, n doctrinele mistice iudaice, are loc o masiv prbuire a valorilor filozofice i, totodata, el se dezvolt n sensul unui deosebit interes istoric i religios.50 Cabbala clasic a captat o atitudine teoretic precis n privina nelepciuinii sau disciplina exterioar , adic utilizarea taumaturgic i magico- practic a misterelor tiinei inferioare care i era contrapus. i a luat-o n considerare n mod negativ tocmai pentru c magia practic este un fel de teosofie rebours, rasturnat, i reprezint o cale mistic avnd caracteristici demonice i o pervertire a planului cognitiv i spiritual. Sefer ha Zohar, text fundamental pentru qabbalah din Evul Mediu tarziu, care reelaboreaz tradiiile orah precedente, face o referire expres la demon sau
48

M. Gaster, Studies and Textes in Folklore, Magic, Medieval Romance, Hebrev Apocrypha anad Samaritan Archalogy, Londra, 1952, vol I, p. 31 si vol. III , p. 329, apud Ibidem, p. 149. 49 M. Gaster, op. cit., Vol III, p. 332. 50 Ibidem, p. 153

- 21 -

spirit al cureniei ca prezent a unei sexualiti dezlanuite din care iau natere toate viciile : n cartea vrjitoriei, din care Asmodeu i-a extras nvturile date regelui Solomon, st scris c acela care dorete s ndeparteze de la sine i s nving spiritul necuriei trebuie s fie gata s plteasc, n schimbul ndeplinirii acestor dorine ale sale, tot ceea ce i se cere. Aceasta pentru c spiritul necuriei ispitete sufletul omului cu multe desftri ca s se cuibareasc apoi n el.51 Riscul de a fi posedat de spiritul necuriei provine de la drama pcatului originar i de ispita lui Satan. Cderea primordial din Eden este reinterpretat aici ca fapt a arpelui care nlocuiete crearea direct a omului de care Dumnezeu, cu nmulirea prin unirea sexelor, cu toate aspectele sale instinctuale i impure. Toare actele de magie si vrjitorie deriv de la el. Zoharul i Cabbala denumesc vrjitoria, n general, i c nelepciunea Orientului datorit tradiiei referitoare la ngerii rebeli care, prvlii din cer printre oamenii din munii Orientului, i-au nvat pe acetia lucruri nelegiuite.

CAPITOLUL III PRINCIPIUL RULUI N SFANTA SCRIPTUR I N CONCEPIA SFINILOR PRINI

51

Sefer ha Zohar, tratatul Terumah, 128a, apud Ibidem, p. 154

- 22 -

A. DIAVOLUL N VECHIUL TESTAMENT Critica protestant ncearc s acrediteze ideea c n fond dogma anghelologic a fost preluat de teologia Vechiului Testament de la religiile bazinului Mesopotamian i c despre ngerii buni sau ri, despre personalizarea rului se poate vorbi evident abia dup rentorcerea din robia babilonic. ntradevar nu ntlnim prea multe cazuri de anghelofanii n crile Pentateuhului i ale Regilor, deoarece scopul urmrit de aceste cri era de a transmite mesajul revelaional, nu de a face expuneri sistematic-teologice pe teme anghelologice. Totui analiza mai atent a textelor ne d posibilitatea documentarii i a evidenei principiului rului, sub chipul ngerului czut.52 arpele edenic, acei bene Elihim , fiii lui Dumnezeu, ( Facere 6,4) ce sau mpreunat cu fiicele oamenilor dnd natere uriasilor , ngerul morii ce-i ucide pe toi ntai-nscuii Egiptului ( Iesire 11.4 ), sunt doar cteva exemple n care apare principiul angelic negativ. Putem observa din toate acestea c existena ngerilor ri este tot att de vizibil n aceast perioad veche testamentar ca i n cea dup exil. Evident, dup exil se ncepe propriu-zis o adevarat teologie ( a profeilor ) mult mai profund i mai detaliat. Grija principal a revelaiei mozaice , spune George Tavard, era de a afirma mpotriva politeismului egiptean i a credinelor canaanite, unitatea, unicitatea i transcendenta lui Dumnezeu.53 Dup perioada exilic anghelofania pare foarte bine dezvoltat, att n carile didacto-profetice ct i n cele istorice. De la nceput trebuie subliniat c este necesar o distincie clar ntre Satan sau diavol, pe de o parte, i demon, pe de alt parte, ntruct n ambele cazuri avem de-a face cu probleme care in de un coninut i de o sorginte diferit. Mai nainte de toate, figura lui Satan, un cuvnt care deriv din rdcina ebraic stu i care nseamn a fi duman , a dumni . n limba romna aceast noiune i acest nume nseamn adversar, potrivnic . De acest nume auzim, pentru prima dat n istorie, pe la sfritul secolului al VI - lea i. Hr., i anume n cartea profetului Zaharia, unde apare n ipostaza de acuzator ceresc al oamenilor i ne-a artat pe Iosua, marele preot, stnd naintea ngerului domnului i pe Satan, stnd de-a dreapta lui ca s-l nvinuiasc. i a zis Domnul ctre Satan : Ceart-te pe tine Domnul, diavole, ceart-te pe tine Domnul cel care a ales Ierusalimul ( Zaharia 3,1-2). Cartea Iov marcheaz poate cel mai bine existena rului n opoziie cu Dumnezeu. El este menionat aici i cu
52 53

Prof. Conf. Dr. Emil Jurcan, art. Cit. , p. 94-95 George Tovard, Satanismus, Ed Descle Novalis , Paris , 1983, p. 34, apud Ibidem , p.95.

- 23 -

articol, ha Satan, dumanul , potrivnicul 54 . n capitolul I, versetul 6 al crii Iov, Satan l roag pe Dumnezeu s-i permit s-l ispiteasc pe Iov cel aflat n suferin. Aici, Satan vine mpreun cu ngerii lui Dumnezeu naintea Domnului, el se furieaz cumva i apare n rndul cetei cereti a ngerilor lui Dumnezeu. Dar ntr-o zi ngerii lui Dumnezeu s-au nfiat naintea Domnului i Satan a venit i el printre ei ( Iov 1,6 ). Concepia despre asemenea fiine spirituale ne duce cu gndul la faptul c zeii canaaniilor din vecinatatea Israelului fuseser degradai de poporul lui Israel i considerai spirite subordonate lui Dumnezeu. Dei imaginea Sa iniial din paginile Scripturii este una mai puin pretenioas n relaiile cu oamenii, totui ea nu are nimic n comun cu acea imagine pe care ne-am fcut-o noi despre Satan nc din anii copilriei. Oricum n Sfnta Scripur, ulterior, chipul su s-a conturat tot mai pregnant n aceast direcie, exprimnd tot ce poate fi mai hidos i mai pervertit sub toate aspectele.55 n cartea I Poralipomena 21,1 el apare fr articol satan- i l ndeamn pe Israel s comit o fapt contrar voinei lui Dumnezeu, adic regele David este ispitit s fac un recensmnt al poporului mpotriva voii lui Dumnezeu. Atunci s-a sculat Satana mpotriva lui Israel i l-a ndemnat pe David s fac numrtoarea Israeliilor . n Cartea nelepciunii 2,24, scris n secolul I . Hr., invidia diavolului apare ca temei al venirii morii n lume: Iar prin prisma diavolului moartea a intrat n lume i cei ce sunt de partea lui vor ajunge s o cunoasc . Cuvntul grecesc utilizat aici pentru Satan i anume ,, diabolos, care n limba romna a trecut ca diavol , nseamn literal cel ce arunc claie peste gramad, cel ce creaz dezordine. De fapt aici avem aceeai semnificaie pentru Satan pe care o ntlnim n perioadele nou-testamentare i patristic. Profetul Isaia l identific cu Lucifer : Cum ai czut tu din ceruri, stea strlucitoare, fecior al dimineii ! Cum ai fost aruncat la pmnt, tu biruitor de neamuri! ( Isaia 14,12 ). Helel, Ben, Sohar ( astru fiu al aurorei )56. Aa cum subliniaz K. Kertelge 57, din cele prezentate mai sus rezult clar cum Satan evolueaz consecvent de la acea figura ngereasc, inial asemntoare unui < funcionar > al lui Dumnezeu , pentru c pe parcurs s primeasc trsturi i caractere orientate n mod deosebit mpotriva omului i a lui Dumnezeu. Acceptarea existenei demonilor, acele spirite rele care acioneaz mpotriva oamenilor, apare deja n perioadele mai timpurii ale Vechiului
54 55

Alfonso M. di Nola op. cit., p. 145 Pr. Prof. Univ. Nicolae Achimescu, art. cit., p. 118 56 Prof. Conf. Dr. Emil Jurcan, art. Cit. , p. 95 57 K. Kertelge , Teufel, Dmonen, Exorzismen in Biblisher Sicht, in : W Kasper/ K. Lechmann ( Hg ), Teufel p. 14 apud. Pr. Prof Nicolae Achimescu, art. cit., p. 118

- 24 -

Testament, dar ele joac un rol secundar. n cadrul scrierilor vechi testamentare se afl Iahve , Dumnezeul lui Israel. El singur trebuie cinstit de ctre popor ntruct este singurul Dumnezeu existent. Tot ceea ce i vizeaz pe oameni vine de la El, att binele ct i rul. La nceput, lng El nu-i gsesc locul nici un fel de alte fore sau puteri supranaturale. Thomas Schweer 58 este de prere c abia ncepnd cu influena diferitelor concepii demonologice din religiile orientale din timpul robiei babiloniene, se poate constata o evoluie a credinei n demoni i n rndul poporului lui Israel. n scrierile apocrife din ultimele secole . Hr. , descoperim cele mai diverse, parial confuze i neclare concepii despre originea fiina i pcatele demonilor. Activitatea lor era privit ca una foarte complex i profund : Demonii sunt pur i simplu pgubitori i coruptori. Ei ii primejduiesc i ii maculeaz pe oameni n special n domeniul sexual. Bolile trupeti i sufleteti, dar n primul rnd moartea, sunt opera lor : atingerea de cadavre i mortciuni aduce impuritate. Impuritatea prin contactul cu cei mori acioneaz la fel de demonic ca i <posesiunea > celor bolnavi psihic. Purificarea nseamn exorcizare. Vindecrile celor bolnavi i posedai constau n izgonirea demonilor care au provocat boala.59 Prin urmare, funciile lui Satan i ale demonilor se deosebesc n masura n care Satan este socotit ca fiind cel ce seduce, prin ispit, n vederea svririi pcatului, n vreme ce aciunea demonilor are drept consecin afectarea integritii i sntii oamenilor. Aceast distincie nu apare att de evident n crile apocrife. Acolo i demonii sunt numii Satana i pot incita la pcat, otirea lor are un conductor identificat cu Satan din scrierile Vechiului Testament .n pofida deosebirii i diferitelor rdcini istorice ale concepiilor n aceast privin, ntre satanici demonicexist o strns relaie calitativ.60 B. DIAVOLUL N NOUL TESTAMENT n Noul Testament, Satan apare mai evident n postura sa de adversar al lui Dumnezeu. n Sfintele Evanghelii diavolul apare n primul rnd ca un ispititor, duman al lui Hristos, ncercnd s-L tenteze n postul i asceza de patruzeci de zile n pustie, prin cele trei ispite, conform Matei IV, apoi s-I submineze opera de mntuire prin ndrciii Gadarei,prin acuzaii c ar fi n legtur cu cpetenia demonilor,cu Belzebul, prin gura ,,temtoare a lui Petru care zice: S nu i se ntmple ie aa ceva i n fine prin inima lui Iuda:i a intrat Satana n inima
58 59

Thomas Schweer , Satanismus, Mnchen, 1997, p. 93, apud . Prof Nicolae Achimescu, art. cit., p. 119 H. Bolz / G. Schleider ( Hg.) , Exegetische Wrtervudezum Neuen Testament, Bd. I, Stuttgart, 180 p. 650 apud Pr.Prof.Univ.Dr.Nicolae Achimescu,art.cit.,p.119. 60 Pr. Prof Nicolae Achimescu, art. cit., p. 120

- 25 -

lui Iuda, cel numit Iscarioteanul, care era din numrul celor doisprezece (Luca 23,3)i prin glasul tlharului.Exemplele n acest sens abund. Asemnarea fcut ntre arpele care-i ispitete pe Adam i pe Eva n paradis pe de o parte , i diavol, pe de alt parte, este o interpretare a autorilor cretini. Cartea Facere l prezint pe arpe doar ca pe o creatur deosebit de viclean : Cea mai viclean dintre toate fiarele de pe pamnt pe care le fcuse Domnul Dumnezeu ( Facere 1,3 ). Totui n Noul Testament se afirm : i a fost aruncat balaurul cel mare, arpele cel de demult care se cheam diavol i satana cel ce nal toat lumea, aruncat a fost pe pmnt i ngerii lui au fost aruncai cu el ( Apocalipsa 12,9 ). El este identic cu dragonul i cu arpele pe care Hristos l vede cznd din cer ca un fulger : i le-a zis : ,,Am vzut pe Satana ca un fulger cznd din cer ( Luca 10,18 ) consolidndu-se astfel identitatea definitiv de mai trziu cu Lucifer foarte nesigur si timid n Vechiul Testament. Prin urmare, ceea ce sugera doar vag Vechiul Tesatament descoperind doar ntr-o mic masur cu privire la Satan a fost concretizat de cretinismul timpuriu ntr-o form plastic i foarte clar. Adversarul omului s-a tranformat n adversarul lui Dumnezeu 61. Acesta i mpiedic pe oameni s pstreze i s fac s rodeasc cuvntul lui Dumnezeu n inimile lor ( Marcu 4,15); el i cerne ca pe grau ( Luca 22,31 ); i leag i aduce boala asupra lor ( Luca 13,16 ); el este dumanul lumii reprezentat de arina din parabola rostit de ctre Iisus ( Matei 13,36), dar i minciuna nsi i printele acesteia ( Ioan 8, 44 ). Dup ce a euat n ispitirtea lui Iisus n pustiul Carantaniei, a intrat n Iuda, cel numit Iscarioteanul , determinndu-l s -l trdeze pe Mntuitorul ( Luca 22,3 ). Fariseii i reproau lui Iisus, c are pe Belzebul i c, cu domnul demonilor alung demonii . Rspunsul lui Iisus : Cum poate satana s alunge pe satana ?( Marcu 3, 22-23) arat limpede c Belzebul i Satan aveau aceeai semnificaie erau una i aceeai persoan. Din punct de vedere etimologic, Belzebul nseamn, dup cum am precizat i n capitolul I al acestei lucrri, Dumnezeul grmezii de gunoi sau chiar Dumnezeul mutelor probabil cu referire la sacrificiile murdare aduse zeilor pgni. Referitor la aciunea i fora demonilor, a cror putere este limitata de Dumnezeu, marturiile cele mai importante ale Evangheliilor privesc posedarea, adic, invadarea sufletului de ctre Satana sau de ctre un alt spirit demonic.62

61 62

Pr. Prof. Univ. Dr. Nicolae Achimescu, art. cit., p. 120. Alfonso M. di Nola, op. cit., p. 158.

- 26 -

Duhurile necurate alungate din om rtcesc prin pustiuri cutndu-si odihna i cnd nu reusec se ntorc n cel posedat mai puternici dect la nceput : i cnd duhul necurat a ieit din om, umbla prin locuri fr ap, cutnd odihn i nu gsete. Atunci zice : M voi ntoarce la casa mea de unde am ieit, i venind, o afl golit, mturat i mpodobit. Atunci se duce i ia cu sine alte apte duhuri mai rele dect el i, intrnd, slluiesc aici i se fac cele de pe urm ale omului aceluia mai rele dect cele dinti. (Matei 14, 43-45 ) Diavolul ca spirit infam, poate poseda un om vorbind prin intermediul lui, ca n episodul de la sinagoga din Capernaum, unde Iisus l ntlnete pe omul posedat de diavol care l atac violent i l elibereaz de spiritul care pusese stapnire pe el. Duhul cel necurat ieind, face s se scuture corpul celui posedat i url puternic. ( Marcu 1, 23-28) Persoana posedat de demoni caut s fug de oameni, s duc o viaa n slbticie, ca posedaii din inutul Gadarenilor care ies din morminte i vin n ntmpinarea lui Iisus : i trecnd el dincolo n inutul Gadarenilor l-au ntmpinat doi demonizai, care ieeau din morminte, foarte cumplii, ncat nimeni nu putea s treac pe calea aceea ( Matei 8,28). Posedatul i leapad vemintele, nu mai vrea s locuiasc n cas, are o fora extraordinar, cu care sfrm obezile i lanurile : i ieind pe uscat, L-a ntampinat un brbat din cetate, care avea demon i care de mult vreme nu mai punea haina pe el i n cas nu mai locuia, ci prin morminte Cci poruncea duhului necurat s ias din om, pentru c de muli ani l stpanea, i era legat n lanuri i n obezi, pzindu-l, dar el, sfrmnd lanurile, era mnat de demon, n pustie ( Luca 8, 27-29) ,se rnete i lovete pe alii cu pietre: i nencetat noaptea i ziua era prin morminte i prin muni, strignd i tindu-se cu pietre ( Marcu 5,5 ). Posedatul d semn de prezena a demonului din el prin manifestri epileptice, deoarece scrnete din dini, cade la pmnt sau n ap, i curg balele, se nepenete, ca i n cazul lunaticului : i mergnd ei spre mulime, s-a apropiat de el un om, czndu-i n genunchi i zicnd :Doamne miluiete pe fiul meu c este lunatic i ptimete ru cci adesea cade n foc i adesea n ap ( Matei 17,14-15 ). Puterea de a alunga duhurile necurate este dat de Mntuitorul discipolilor Lui, lund fiin, astfel aceea autoritate cu care va fi investit Biserica. n Faptele Apostolilor rul ia chip n inima lui Anania, fcndu-l s mint pe Duhul Sfant n privina banilor luai pe tarina vandut : Iar Petru a zis : Anania, de ce a umplut satana, inima ta, ca s mini tu Duhului Sfant i s doreti din preul arinei ( F.A. 5,3 ). Un alt chip al Satanei, l definete Sf. Apostol Pavel n contactul dur avut n insula Cipru cu Elimas vrjitorul, numindu-l fiul diavolului : i a zis : O, tu cel plin de toat viclenia i de toat nelciunea, fiule al diavolului vrjmaule a toat dreptatea nu vei nceta de a strmba cile

- 27 -

Domnului cele drepte ? ( F.A. 13,10 ). Tot un chip al satanei ni-l ofer Sfntul Apostol Pavel n apostrofarea lui Simion Magul : banii s fie cu tine spre a ta pierzare . n epistolele Pauline gsim chiar o clasare a ngerilor i a demonilor n Tronuri, Domnii, Stpnii, Puteri : Pentru c n el au fost fcute toate cele din ceruri i cele de pe pamnt, cele vazute i cele nevzute, fie tronuri, fie domnii, fie nceptorii, fie stpnii. Toate s-au fcut prin El i pentru El ( Coloseni 1,16). Sfntul Apostol Pavel d anatemei pe icestuosul din Corint : S dai pe unul ca acesta Satanei spre pierea trupului, ca duhul s se mntuiasc n ziua Domnului Iisus ( 1 Corinteni 5,5 ), ntrebndu-se despre existena unei linii comune ntre Hristos si Veliar : i ce nvoire este ntre Hrisotos i Veliar sau ce parte are un credincios cu un necredincios ?( II Corinteni 6,15 ). O satanologie bine dezvoltat ne ofer de asemenea Epistola catre Evrei n capitolul II . Apariia final a rului, distrugerea lui n eternitatea infernului mpreun cu cei ce i-au slujit lui, este una din temele Apocalipsei unde apare chiar apelativul de sinagoga a lui Satan ( Apocalipsa II,8 ), desemnnd fraciunile eretice63. Satan primete un contur foarte exact n Apocalipsa Sfntului Ioan Evanghelistul unde apare ca : un balaur mare, rou, avnd apte capete i zece coarne i pe captele lui, apte cununi mprteti. Iar coada lui tra a treia parte din stelele cerului i le-a aruncat pe pmnt. ( Apocalipsa 12, 3-4 ). ncearc s devoreze fiul abia nscut a unei femei nvluite n soare, dar Mihail cu ngerii si l doboar . Este important, n aceast viziune, faptul c se recurge la o tematic demonic nfricotoare ca descriere, ceea ce va avea o puternic influen asupra dezvoltrii ulterioare a demonologiei, inclusiv sub aspect iconografic64 . Acum, el apare ca Antihrist, care se revolt mpotriva lui Dumnezeu i a lui Iisus Hristos, ncercnd s distrug tot planul de mntuire a lumii. Tot n Apocalipsa lui Ioan apare o alt imagine demonic. La deschiderea celui de-al patrulea sigiliu, apare un cal galben - vnt si numele celui care edea pe el era : Moartea; i iadul se inea dup el.( Apocalipsa 6,8 ). Cnd cel de-al cincilea nger sufl din trambi , li s-a dat lor putere precum au putere scorpiile pmntului.( Apocalipsa 9,3). Apar imediat i reprezentrile onirice tipice ale existenei diabolice medievale : Iar nfiaarea lcustelor era asemenea unor cai pregatii de rzboi. Pe capete aveau cununi de aur i feele lor erau ca nite fee de oameni. i aveau parc prul de femei si dinii lor erau ca dinii leilor (Apocalipsa 9,7-8), asupra lor are putere ngerul adncului : i au ca mprat al lor pe ngerul adncului, al crui nume, n evreiete, este Abaddon, iar n elinete are numele Apollion (Apocalipsa 9,11). El este fiara care se
63 64

Pr. Conf. Dr. Emil Jurcan, art. cit. , p. 95. Alfonso M. di Nola, op. cit., p. 159.

- 28 -

ridic din adnc (Apocalipsa 11,7), care va conduce la piere ntreaga umanitate. Apare, n Apocalipsa lui Ioan, tendina de a da mai multe denumiri ale figurii demionice. Tot n Apocalipsa lui Ioan se gsete asemnarea demonului cu puterea roman sub numele de Babilonia, initiind astfel o linie de conduit prin care, n epocile urmtoare, vor fi demonizate naiunile, grupurile, religiile considerate adversare.65 Roma devine marea trfa i Ioan o concepe ca o apariie diabolica : i m-a dus, n duh n pustie. i am vzut o femeie stnd pe o fiar roie, plin de nume de hul, avnd apte capete i zece coarne. i femeia era mbrcat n purpur i n stof stacojie i mpodobit cu aur i cu pietre scumpe i cu mrgritare avnd n mn un pahar de aur , plin de urciunile i de necuriile desfrnrii ei. Iar pe fruntea ei scris numele tainic : Babilonul cel mare, mama desfrnatelor i a urciunilor pmntului(Apocalipsa 17, 3-5). Lupta cosmic se ncheie cu biruina lui Iisus Hristos asupra lui Antihrist : i diavolul, care-i amgise, a fost aruncat n iezerul de foc i de pucioas, unde este i fiara i proorocul mincinos, i vor fi chinuii acolo, zi i noate, n vecii vecilor( Apocalipsa 20,10). Hristos prin jertfa Sa, este prinul regilor pmntului(Apocalipsa 1,5), deinnd cheile morii i ale iadului, inute altdat de Satan. Strlucirea este luat de jertfa Mntuitorului, iar Satan nu va mai fi un purttor de lumin , nu se va mai numi Lucifer. n concluzie, se poate afirma c existena diavolului, manifestat prin aciunile lui malefice, este precis conturat n datul revelaional. Pornind de la diavolul manifestat sub chipul arpelui edenic i pn la fiara apocaliptic, aciunea diabolic, n ceea ce se va numi mai trziu satanism, este deseori punctat n Sfnta Scriptur iar mai trziu, n epoca patristic, n scrierile contra ereziilor. 66 Lucrarea demonic nu a fost nlturat prin jertfa Mntuitorului. A fost nlturat doar sabia de foc de la poarta raiului, supremaia ,,stpnitorului acestui veac peste urmaii lui Adam. Ispita demonic a rmas ca o lmurire prin foc a sufletelor, ce aveau s urce pe scara lui Iacov, pe taborul infinitei ndumnezeiri sau s coboare spre abisul lui minus infinit ntr-o cutare a ndumnezeirii prin saturarea nesturatelor patimi. C. CONCEPIA DESPRE DIAVOL LA SFINII PARINI

65

Alfonso M. di Nola , op. cit., p. 160. Pr. Conf. Dr. Emil Jurcan, art. cit. , p. 95-96.

66

- 29 -

n teologia prinilor apostolici, calea vieii i calea morii ocup un loc preponderent. Necesitatea unei tranante delimitri de dulcegria iluzorie, i n acelai timp linguitoare a mitologiei pgne cu toate practicile aferente i face pe sfinii prini s abordeze tema <cii> diavolului cu toat seriozitatea responsabilitii fa de misiunea cretin. Att Didahiile celor doisprezece apostoli ct i Epistola lui Barnaba pun accentul pe delimitarea clar a celor dou moduri de vieuire cu indicaia c ,, drumul intunericului duce spre ,,venica moarte n tenebre. n Didahiile celor doisprezece apostoli se zice : ,,Sunt dou ci: una a vieii i alta a morii; i este mare deosebire ntre cele dou ci 67. Iar Barnaba n epistola sa ne spune : ,,sunt dou ci: a nvturii i a stpnirii, sau a luminii i a ntunericului; iar deosebirea ntre cele dou ci este mare ; pe una sunt rnduii ngerii luminai ai lui Dumnezeu , iar pe alta ngerii satanei. i unul este Domn din veci i pn n veci, iar altul este stpnitor al timpului de acum al frdelegii (Epistola lui Barnaba). Exist deci un domeniu clar, al rului, al crui principiu este Satan, ns, contrar lui, Se nal cel numit Kirios, Hristos Domnul. La Clement Romanul, prin Epistola ctre credincioii din Corint, cretinilor tulburai de mari nenorociri, diavolul le apare ca ator la pcate i la lupte n interiorul comunitii: ,,C i eu sunt cu totul pctos i nu m pot scpa de ispit; sunt nc n mijlocul uneltelor diavolului, dar m strduiesc s urmresc dreptatea, ca s fiu mai aproape de ea, temndu-m de judecata ce va s fie 68 Tot Clement Romanul n Epistola I ctre Corinteni spune :Aadar s ne rugm s ne ierte Dumnezeu toate pcatele pe care le-am fcut i n care am czut prin ispita celui potrivnic; iar acei care au fost cpeteniile rzvrtirii i ale dezbinrii trebuie s tie c avem o ndejde comun.69 Sfntul Ignatie Teoforul, episcop de Antiohia, mparte cetele spirituale n < ierahia cereasc > i <armata arhonzilor>. Cei care nu ascult de episcop, imaginea Tatlui, se fac servitorii diavolului: ,,s ne strduim s < imitm pe Domnul >, ca s nu se gseasc n voi iarb a diavolului, ci s rmnei trupete i duhovnicete n Iisus Hristos70 . Efectiv lumea se mic sub amprenta celor dou pecei , una a lui Dumnezeu iar alta a lumii. Dup cum sunt dou monezi, una a lui Dumnezeu, iar alta a lumii i fiecare dintre ele au o ntipritur

67

nvtura celor doisprezece apostoli n Scrierile Prinilor apostolici, trad. Pr. D. Fecioru, n col. < P.S.B >, vol. I, Bucureti, 1979, p. 25 68 Epistola a II-a ctre Corinteni a Sfntului Clement Romanul, n Ibidem p. 103 69 Epistola I ctre Corinteni a Sfntului Clement Romanul, n Ibidem p. 72 70 Sf. Ignatie al Antiohiei, Epistola ctre Efeseni, n Ibidem, p. 161

- 30 -

proprie, tot aa i cei necredincioi au ntipritura lumii acesteia, iar cei credincioi au, n dragoste.71 Policarp al Smirnei i vede pe demoni ca ngeri care lupt mpotriva martirilor. Dar ei nu au putere asupra sufletului omenesc, curat prin natura sa, i sunt spiritul rului care se afl n noi nine, ca tendin spre ru amintit deja n Biblie. Lupta pe plan cosmic i uman ntre Dumnezeu i diavol devine n acelai timp i conflict ntre cei care cred n Dumnezeu i eretici. 72 Iat ce spune n Epistola ctre Filipeni 73: Rugai-v pentru mprai i dregtori i pentru conductori, pentru cei ce v prigonesc i v ursc pe voi. Pstorul lui Herma merit o examinare special cci la el aceast tem e tratat ntr-o ambiant apocaliptic hiliast. ,,Omul are doi ngeri, unul al dreptii i altul al rutii.74 Faptele care i concretizeaz existena sunt pofta de afaceri multe, cheltuieli mari cu mncruri, cu bauturi ameitoare, cu multe beii i cu felurite petreceri, care nu se cuvin, pofta de femei, lcomoia, mndria mare i ngmfarea i toate cte se aseamn cu acestea. 75 Cnd facem vreun pcat el este n noi i ne ndeamn spre el. Dar demonul nu iese biruitor dac ne ncredem n Dumnezeu i ne lsm n grija lui Hristos care ne trinite ngerul cinei i ne ndrum educndu-ne prin intermediul ngerului pedepsei. De asemenea sfera lui de influen mparte spaiul existenei spirituale n cele dou ceti, ns locul de disput al celor dou fore l constituie inima omului. n cadrul acestei lupte totul depinde de voina omului. Demonologia se dezvolt mult n epoca Parinilor apologei, a caror teologie se ndreapt n primul rnd spre aprarea cretinilor de atacurile pgne. Pentru Iustin Martirul, interesul major n cele dou Apologii, prima din 152-154, cea de-a doua din 154-160, se ndreapta ctre respingerea gnosticismului. Iustin a fost educat din tineree n spiritul gndirii greceti i, de aceea, mitologia greoaie se ridica la nivelul unui discurs de calibru teologic, pe alocuri strbtut de referiri inevitabile la miturile cderii.76 Comunitatea crestin este angajat ntr-o lupt cosmic mpotriva Satanei. Demonii care i atac pe credincioi sunt ngeri czui, cu un corp mai greu i mai grosolan dect cel al ngerilor lui Dumnezeu, i slluiesc n aerul dintre cer i pmnt. Domnul a ncredintat ngerilor conducerea diferitelor naii i Supraveghetorii sunt ngeri demonici, care nu au reuit ntr-o asemenea misiune. Din ei se nate pcatul desfrnrii pentru c prin desfrnare, n timpul lui Noe, ei s-au unit cu fiicele oamenilor i
71 72

Idem, Epistola ctre magnezieni, n Ibidem, p. 166 Alfonso M. di Nola, op. cit., p. 168. 73 Sf. Policarp al Smirnei, Epistola ctre Filipeni, trad. Pr. Dumitru Fecioru , n col. < P.S.B.>, Vol.1, Bucureti , 1979 ,p. 213. 74 Pstorul lui Herma, n Ibidem , p. 254. 75 Ibidem, p. 255. 76 Alfonso M. di Nola , op. cit. , p. 169.

- 31 -

au avut de la ele copii, binecunoscuii gigani. n Apologia I 77, Sfntul Iustin zice : De demult, demonii cei ri artndu-se pe pmnt au depravat femeile, au corupt copii i au svrit lucruri nfricotoare pentru oameni. Satana n acelai timp i demon i arpe, este la origine o creatur ngereasc, dar pctuiete i cade din ceata ngereasc. El l ispitete pe Adam n rai, din invidie i gelozie. El a fost izgonit din cer, iar puterea i cunoaterea sa sunt limitate dup ntruparea lui Hristos, care-l va elimina definitiv la a doua Sa venire, cnd ngerii ri vor fi dai prad focului venic. ntre timp, n aceast lume, demonul ne nal cu magia, provoac bolile, ereziile, gnosticismul, persecuiile. n polemica dur mpotriva lumii antice, Iustin i consider pe zei drept ncarnri ale demonilor pentru a-i mpinge pe oameni pe calea rului : oamenii cuprini de spaim i netiind c este vorba despre demonii cei ri, le-au dat numele de zei i au nceput s invoce pe fiecare.78 Educat tot n spirit grecesc, dar urnd religia antic, este Taianus, discipol al lui Iustin. n ,,Discurs mpotriva grecilor, rmiele cosmologiei dualiste a gnozei se contopesc cu noile elemente cretine. Cosmosul este populat cu nenumrai demoni care au un corp grosolan i greoi, fcut din materie solid i nu din carne. Sunt unul i acelai lucru cu ngerii czui i diavolul este primul nscut ntre ei, cpetenie i domnitor, el fiind primul care a pctuit i a fost deczut din starea sa originar.79 Aceti demoni, care sunt, de fapt, zeii pgni, ne fac s credem n influena stelelor, provoac viziuni si visuri. Odat cu ntruparea lui Hristos, puterea demonic a sczut, dar ei continu s ne ispiteasc. Atenagaros Atenianul n lucrarea: ,,Rugciune pentru cretini , mparte spiritele rului n trei categorii: diavolul, ngerii deczui i giganii nscui din mperecherea ngerilor cu femeile pmntene. Din natura intrinsec a diavolului face parte i buntatea, ca la toi ngerii, dar el s-a prbuit n pcat, prsindu-l pe Dumnezeu, cznd din cer, la fel ca i ceilali ngeri i nu se va mai putea urca nicodat acolo. Se ajunge astfel la cea mai bogat i mai complex gndire, cea a lui Irineu de Lyon. n tratatul su Adversus haereses, ndreptat n special mpotriva gnosticilor, el combate teza gnostic dup care rul prezent se explic prin faptul c lumea a luat natere datorit unui creator rufctor. 80 Universul n schimb, este opera Logosului. ngerii au fost creai de ctre Dumnezeu i, prin natura lor sunt buni, aa cum era i demonul, nainte de a fi fost prvlit din cer. Cderea ar fi survenit dup crearea lui Adam, deoarece pcatul lui Lucifer, a fost, nainte de
77 78

Sf. Iustin Martirul, Apologia I, p. 28 Ibidem , p. 28 . 79 Alfonso M. di Nola, op. cit. , p. 169. 80 Ibidem, p. 171

- 32 -

toate, un pcat al invidiei i al geloziei fa de primul om creat, care uzurpa privilegiile sale de prima fiin creat n faa lui Dumnezeu. Oamenii motenesc, din aceasta cauza, pcatului orgoliului pe care l-a comis Adam. Am devenit sclavi ai pcatului originar i, la fel ca demonul, incapabili s ne eliberam de el i deposedai de perfeciunea imaginii i a asemnrii cu modelul. Dar Patimile neau trezit din robie, chiar dac, n leit motivul deja menionat, demonii, nfrni de Hristos, continu s acioneze, ncurajdu-ne spre pgnism, idolatrie, cruzime, vrjitorie, erezie i apostazie. Tertulian, episcopul Cartaginei, n numeroasele sale opere, polemizeaz cu dualismul gnostic, n favoarea unui dualism etic sau interior care se exprim n lupta dintre cele dou tendine, spre ru i spre bine, consecina fiind c adevrata modalitate de opunere n faa demonului este moralitatea mereu treaz i riguroas a comportamentului uman. El va accepta montanismul erezie cretin ce predic iminenta ntoarcere a lui Hristos i necesitatea de a se recurge la peniten i austeritate, ca fiind cea mai severa dintre solutiile cretine din domeniul moral. Creaiunea este bun la origine, dar este strbtut de pcat. Acest pcat nu este un principiu autonom opus lui Dumnezeu, ci deriv de la Satana i de la discipolii si. Din acest motiv, demonul nu este dect o creatur pervetit, nu un demiurg sau creator, cum se spunea n gnoze. Dac Dumnezeu creeaz lumea, diavolul ncearc s-o distrug, i, ntr-un asemenea sens distructiv, este stpnul acestei lumi, cpetenie a ngerilor czui, a giganilor, a brbailor i femeilor, corupi i poart numele de Satana. Iat ce spune apologeticul Tertulian n lucrarea ,, Despre mntuirea sufletului: Pronuni numele lui Satan n orice necaz, n semn de dispre sau de ur, acest nume al lui despre care noi spunem c este ngerul rutaii, furitor al oricrei greeli, vrt n toate ale lumii acesteia, pe cel de care omul este solicitat de la nceput s ias din porunca lui Dumnezeu; de aceea este dat morii i de aceea pe tot neamul infectat de smna lui l-a fcut prta i la condamnarea lui . 81 El se strecoar ca un adevrat spirit malign i ispititor n sufletele oamenilor i tot lui i aparin ngerii Supraveghetori. Satana i ngerii lui provoac relele naturale, furtunile, distrugerea recoltelor, toate acestea fiindc Dumnezeu o permite pentru ca astfel s pedepseasc pcatele oamenilor. ncurajeaz ereziile, fiind i la originea miturilor i ritualurilor pgne. n plus i chinuie pe oameni cu mirajul luxului, al jocurilor i al spectacolelor. Ptimirea lui Hristos le-a slbit puterile, dar aciunea lor persecutoare va dura pn la Judecata de Apoi, iar n vremurile de azi omul se poate apra de ei prin afirmarea credinei n Iisus Hristos, prin botez i prin exorcisme.
81

Tertulian, Despre mntuirea sufletului , n col. < P.S.B. >, Vol. 3 , p. 121

- 33 -

La Fericitul Augustin apar unele motive mitice, ca acelea referitoare la starea originar a lui Adam i a Satanei. nc din copilrie crede c demonul exist i c Dumnezeu i permite s domneasc peste aceast lume, astfel nct destinul rasei umane s se afle n minile sale. Odat cu cderea Romei n 410, problematica rului demonic capt nuane si distingeri conform inteniilor Sale educative secrete. Rul nu are o rdcin autonom proprie, el este absen a binelui fundamental care nseamn Dumnezeu. n realitate, rul veritabil este cel moral, adic pcatul dependent de liberul arbitru, de viona liber a fiecruia.82 Cea mai interesant teorie satanologic ns o ntlnim la Origen, evident sub influena filosofiei platonice. Exit o nlnuire de lumi, n concepia cosmogonic origenist. Deci lumea n care trim a urmat dup alte lumi i desigur nu este nici ea ultima n acest proces 83. ntocmai ca i sufletele oamenilor i spiritele angelice sau demonice sunt nainte de a aprea vizibilul. Nu numai omul dar i spiritele au corpuri, alctuite dintr-o materie extrem de fin : eteric, ceea ce le impune chiar necesitatea hranei. Dar cea mai important afirmaie n gndirea lui Origen, i unul dintre capetele de condamnare de la Sinodul al V-lea Ecumenic o constituie nvtura despre apocastaz, adic faptul c la sfritul lumii toi oamenii se vor mntui, chiar i diavolul. De bunseam, Origen a fost un deschiztor de drumuri n gndirea teologic a primelor veacuri iar toate , aceste devieri doctrinare pot fi puse pe seama lui < la picioarele > lui Ammonius Saccas, unde stim c mai nvaser i ali ucenici ai gndirii lui Platon. Biserica cea drept mritoare a sancionat toate aceste ncercri de dogmatizare, scond la lumin puritatea adevrului Ortodoxiei. Teologia primelor veacuri a continuat concretizarea dogmatic a nvturii ortodoxe a Bisericii, dei capitolul demonologiei nu a constituit subiectul vreunui sinod ecumenic. Pentru Sfntul Atanasie cel Mare, cel care a reuit dogmatizarea hristologiei, diavolul apare ca prezen mai ales sub chipul idolilor, dat fiind probabil i pericolul pe care acetia l reprezentau n acea perioad: ,,Rul nu a fost de la nceput. Cci nu e nici acum ntre sfini i nu exista deloc n ei. Ci oamenii au nceput s-l nscoceasc pe acesta mai tarziu i l-au ntiprit n ei. Ca urmare i-au plsmuit i gndul despre idoli, socotind ca fiind cele ce nu sunt. 84 Voina liber a omului ,,a ntors spatele Binelui, a dat

82 83

Alfonso M. di Nola , op. cit. , p. 173. Pr. Conf. Dr. Emil Jurcan , art. cit. , p. 96. 84 Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloae , n col. < P.S.B. >, vol. 15, Bucuresti, 1987, p. 31.

- 34 -

chip nimicului, nlocuind Adevrul i a mbrcat n cinstea cuvenit lui Dumnezeu demonii, oamenii i pietrele85 Nimicul poate primi prin nlucire, prin imaginaie, un fel de chip care nlocuiete realitatea adevrat. Desigur, numai ntruct se folosesc n aceast ,,creaie a nlucirii elementul realitii adevrate, ntrucat se organizeaz n alt mod, n mod dezordonat, sau ntrucat se socoteste existen ultim o realitate care nu e prin sine.86 i n aceasta const rul, pe cnd binele n ceea ce este. Fenomenele ce se vor numi mai tarziu ,,satanice erau cunoscute nc din timpul Sfntului Atanasie: ,,Dac Hristos este, dup ei, un om i nu Dumnezeu Cuvntul, pentru ce cultul Lui nu e mpiedicat de zeii lor s se rspndeasc n ara unde sunt ei, ci mai degrab, Cuvntul nsui, venind cu nvtura lui, face s nceteze credina n ei.87 ,,Ce au dovedit ei aa de mult ca i crucea lui Hristos ! se ntreba Sfntul Atanasie. Teologia prinilor capadocieni pstreaz ortodoxia dogmelor n privina satanologiei. Diavolul rmne prin excelen ispititorul, luptnd mpotriva normalului condiiei umane restabilite de Hristos, dezechilibrnd rectilinitatea i stabilitatea liniei convieuirii. Sfntul Grigorie de Nyssa ne relateaz n lucrarea ,,Viata lui Moise urmtoarele: ,,fiindc cel nsctor de rele nate nainte de preacurvie pofta i nainte de ucidere, mnia, cel ce strpete ,,intaiul nascut strpete mpreun cu acesta i ceea ce urmeaz acestuia, precum cel ce strivete capul arpelui omoar cu capul i trupul pe care-l trage acela dupa sine.88 n timp ce fiina lui Dumnezeu i pstreaz permnanent caracterul su imuabil natura noastr schimbtoare nu se poate fixa nici mcar n ru. 89 ns zice mai departe Sfntul Grigorie rul fiind imperfeciunea nssi, nu poate s fie dect finit, n msura n care infinitivul este o calitate a perfectiunii. 90 ntunericul apare doar graie luminii, fiind ,,umbra luminii, umbra ce va dispare atunci cnd va apare Soarele Hristos. O concepie aparte, dar elaborat n duhul Ortodoxiei, are Sfntul Maxim Mrturisitorul, concepie n care iadul este reprezentat printr-o dubl expresie : cea de loc i stare a pedepsei eterne i cea de stare pctoas a omului n viat, cci iadul este ,,orice pcat, ntruct face sufletul stpnit de el, ntunecat, fr
85 86

Idem, Tratat despre ntruparea Cuvntului, n col. <P.S.B. >, vol. 15, Bucuresti, 1987, p. 139. Ibidem, p. 139, nota 94 87 Ibidem, p. 147 88 Sf. Grigorie De Nyssa, Viaa lui Moise , n col. < P.S.B.>, vol. 29, Bucuresti, 1982, p.56 89 Idem, Creaia Omului, trad. n limb. Franc. De J.V. Gillaumin, Ed. Descle, Paris, 1982, p. 116, apud Pr. Conf. Dr. Emil Jurcan, art. cit., p. 97 90 Ibidem, p. 97

- 35 -

form i corupt.91 n lupta pentru supunerea sufletului, aciunea satanic este ca o ,,rstignire a virtuii dezechilibrnd aciunea normal din viaa credinciosului: ,,Trupul lui Hristos este sufletul, sau puterea lui, sau simurile, sau trupul fiecruia, sau mdularele trupului, sau poruncile, sau virtuile, sau raiunile celor ce s-au fcut, sau spunnd mai simplu i mai drept, acestea toate i fiecare din acestea. Iar pe acesta , sau toate acestea le rstignete diavolul, nelsndu-le s lucreze dup fire, n cel ce accept rstingnirea lor.92 Jertfa lui Hritos a sfinit creaia, dnd condiiei umane starea de ,,sindesmos, inel de legtur ntre Dumnezeu i creaie. Sfntul Ioan Damaschinul definete, n lucrarea sa de baz, Dogmatica, binele i rul ca fiind ,,lumina , respectiv ,,ntunericul spiritual: ,,Rul nu este altceva dect lipsa binelui, dup cum i ntunericul este lipsa luminii. Cci binele este lumina spiritual; n chip asemntor i rul este ntuneric spirtitual. 93 Rul se manifest prin aciunea satanic, aciune limitat nsa, att ca putere ct i ca gnoz, n faa lui Dumnezeu. ,,El , diavolul nu are putere i stpnire asupra cuiva dect cu ngduina lui Dumnezeu, nu cunoate cele viitoare dar cu toate acestea prooroceste, nu are posibilitatea ndreptrii, acioneaz prin ispite. 94 Afilierea la chemarea lui Antihrist se manifest prin nerecunoatearea divinitaii sau a umanitatii lui Hristos, viznd aici tot ceea ce erezia si apostazia realizeaz n decursul veacurilor n Biserica Crestin.

91

Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, in col. < P.S.B>, Ed. Institutului Biblic si de Misiune al B.O.R., Bucuresti, 1983, p. 326 . 92 Ibidem, p. 320. 93 Sfntul Ioan Damaschinul, Dogmatica, trad. pr. D. Fecioru, Editura Scripta, Bucuresti, 1995, p. 49 94 Ibidem, p. 50.

- 36 -

CAPITOLUL IV PRESATANISMUL EVULUI MEDIU. IZVOARE , INFLUENE ARTISTICE I LITERARE

Este evident c micarea pre-satanist o gsim aa, cum am artat, att n Vechiul ct i n Noul Testament, continundu-se la contestatarii dogmelor din perioada post apostolic . Gnosticii, arienii, macedonienii, monofiziii, iconoclatii i muli alii, au reuit s creeze focare contestatare, anti hristice, iar n cele din urm, prin aderarea la extrem, la culte de nchinare la Satan. Chiar dac pn n secolele trecute satanismul nu apare ca o direcie bine organizata, idei sataniste gasim n multe din ereziile Evului Mediu. Tezele dualiste ale bogomililor, influenai de gnosticim si de dualismul persan, au rspndit n aproape toat Europa, pornind din focare diametrale ( Bulgaria, Frana), teaza c ,,un Dumnezeu bun nu poate crea o lume rea. Lumea aceasta de jos i toate puterile pmnteti vin de la diavolul95. Dezvoltarea mai departe a acestei teze in snul bogomilismului, a dus la proiectarea lui Satan ( Satanael, Samael) ca Fiu al lui Dumnezeu si Frate a lui Hristos 96. Satanael pstrndu-i ,,lumina ntr-o incandescena a feei i ,,trgnd cu coada o treime din ngerii lui Dumnezeu, a vrut s uzurpe tronul 113 , profilndu-se ca o entitate quasi-echivalent lui Dumnezeu, teza ridicat la rang de ,,dogm n gndirea lui La Vey. Att bogomilii ct i catarzii pot fi considerai precursori ai viitoarelor micri extra- ecleziale, non conformiste, anti- hristice i sataniste. ,, Dac mai puin se poate vorbi de un ,,cult satanic n aceast perioad, printr-o extensie a noinii trebuie ns avut n vedere fenomenul vrjitoresc contracarat aa de dur si necretin n Biserica apusean prin aa-zisul ,,proces al vrjitoarelor. Pn n secolul al XII lea, lumea era prea fermecat pentru a-i permite lui Lucifer de a ocupa ntreg spaiul fricii, al spaimei i al angoasei. Diavolul avea prea muli concureni pentru a domni de unul singur, cu att mai mult cu ct teatrul secolului al XII lea presupunea o imagine parodic a necuratului sau dea dreptul comic. n acest univers foarte populat, foarte divers, lupta Binelui mpotriva Rului nu depinde doar de dou entiti superioare n conflict permanent, ci de curajul cotidian, de bunvoina, de viclenia oamenilor. Cel puin acetia i imaginau c actele, opiunile, dorintele lor aveau s joace un rol
95

Borislav Premlov, Les Bougres, Histoire dun pape bogomile et ses adeptes, trad. in franc. Moriette Ribeyrol, Ed, Payot, Paris, 1975, p. 65, apud. Prof. Conf. Dr. Emil Jurca, art. cit. , . 98 96 Katya Papasov, Christen oder Jketzer die Bogomilen, Ed. Ogham, Stuttgart, 1983, p. 76, apud. Ibidem, p. 98

- 37 -

important fa cu fiinele supranaturale, de cele mai multe ori ambivalente i oportuniste, dect bune i rele din principiu.97 ncepnd cu secolul al XIII lea figura diavolului capt o semnificaie de cretere. Lucifer crete n importan exact n momentul n care Europa capt mai mult concuren religioas i inventeaz noi sisteme politice, ca preludiu al unei micri care o va proiecta dincolo de hotarele sale, ntr-o campanie de cucerire a lumii ntregi, din secolul al XIV lea. Ascensiunea n fora a lui Lucifer nu este doar o aciune consecutiva mutaiilor religioase. Ea traduce o miscare de ansamblu a civilizatiei occidentale, o germinare de puternice simboluri constitutive al unei noi identitati colective Sculptura roman din secolele XI-XII l reprezint pe Satan sub diverse forme umane sau animale.98 El prsete abstraciunea teologic pentru a deveni mnctor de oameni, vas neloial sau fr apa ,, Apocalypse-i lui Saint Sever. ntr-o masur deloc neglijabil ramne a fi un produs al imaginaiei clugrilor, cum ar fi la Saulieu, unde statura uman naripat cu bot ascuit ca a unui furnicar deriv direct din viziunea avut de un clugr din Chevy. 99 Cu grimasa ncremenit pe chip, terifiant, demonul roman nspimnt elitele religioase si ncearc s-i impun prezena obsedant cretinilor simpli care-l descopera sub un capitel. Arta gotic a secolului al XIII lea i rezerv diavolului o poziie mediocr. Zdrobit de Crist n majestatea sunetelor de catedral surghiunit n rolul de figurant pentru a marca o data n plus beatitudinea celor alei n ascensiunea lor spre paradis, el devine aproape uman, pur i simplu puin mai urit sau batjocoritor. Trsturile negative i malefice ale demonului se accentueaz n mod real ncepnd cu secolul al XIV lea. Discursul despre Satan i schimb dimensiunea exact n momentul n care se schieaz noile teorii cu privire la suveranitarea politic centralizat n faa creia cedeaz ncetul cu ncetul universul relaiilor feudale i de vasalitate. Semnele puterii lui Lucifer sunt de acum nainte deosebit de accentuate, prin statura sa superioar altor demoni, prin poziia sa asezat, i n mod excepional prin purtarea unei coroane, cum este cazul n lucrarea ,,Tris Riches Heures du duc de Berry a frailor Limbourg din 1413. 100 Insistena asupra staturii gigantice a lui Satan este o caracteristic nou a secolului al XIV lea. n Italia ea se observ la Florena, la Padova, n Toscana, unde demonul apare mai
97 98

Robert Muchdmbled, op. cit., p. 31 Jean Delumeau, La Peur en Occident, XIV XVIII siecle. Une Cit assige, Paris, Fayard, 1978, p. 233, apud Ibidem, p. 33. 99 Ibidem, p. 33. 100 Ibidem, p. 35.

- 38 -

impozant chiar dect Hristos.101 Ea merge mn n mn cu o monstruozitate din ce n ce mai afirmat i cu evocarea halucinant a unui infern colcitor al crui centru l ocup, ca un rege pe tronul su, Satan. Pe zidurile Campo Santo de Pise sau ale bisericii San Gimignano din Toscana, gigantica sa figur cornorat le domin pe cele ale demonilor care se agit s pedepseasc pacatoii. La Florena sau la Padova, doi erpi ies din urechile sale lungi, iar cele trei boturi, devoreaz fiecare cte un condamnat. Pntece bestial, teribilul diavol nghite i d afar fr ncetare pctoii, asupra crora se npustesc dragonii sau erpii care-i slujesc n calitate de jil, precum i nenumraii slujitori diabolici ocupai cu martirizarea sadic a corpurilor chinuite la infinit.102 Infernul i diavolul nu au de-acum nainte nimic metaforic. Arta produce un discurs deosebit de precis, de figurative, cu privire la mpria demonic, plasnd cu exactitate noiunea de pcat n scopul de a-l determina n mod mai convingtor pe cretin s se confeseze: ,,Faptul de a-l nspimnta produce un oc emotiv care-l face s acioneze i s se mrturiseasc. n ali termeni, nscenarea satanic i pastorala care se raporteaz la ea contribuie la dezvoltarea supunerii religioase i n egal msur, la recunoasterea puterii Bisericii i a Statului, cimentnd astfel ordinea social prin recursul la o moral riguroas.103 Dac nu exist nici o posibilitate de a masura cu precizie impactul social al discursului demonologic, pare cert c el atinge cercuri din ce n ce mai largi, de la anturajul regal la bogtanii laici, descoperind infernul n crile lor de citit. ncepnd cu secolul al XIV lea evocarea detaliat a supliciilor infernale d masura unei justiii dorite de Dumnezeu, implcabile, fr drept de apel, n opoziie cu practica terestr adeseori ineficint. Ea deprinde, lent, dar insidios, masele populare s se gndeasc c nsi marca nevercuitii rezid n puterea spadei primitive.104 Fantasmele diabolice erau produse de aceeai artiti care puneau n valoare suveranitatea regal. Nu e de mirare s constatm c ei l mpopooneaz pe Satan cu atributele cele mai emblematice ale puterii terestre, cea mai important n ochii lor, totodat adugnd o simbolistic negativ pentru a devaloriza puterea demonului. Majestatea stpnului infernului se afirm cu precdere n secolul al XV-lea. n 1456, omagiul lui Theophile adus diavolului l prezint pe acesta din urm pe un tron naltat pe o estrad, ncornorat, cu sceptrul n mn, nverunat ca un principe n alb, nconjurat de curtea de consilieri mbrcai bogat. Chipurile demonice ale acestora din urm i labele animalice ale lui Satan
101

Jerme Baschet, Les Justices de lau del. Les reprsentation de lenfer en France et en Italie ( XII XV sicle), Rome, Ecole francaise de Rome, 1993, p. 219-220, apud Ibidem, p. 35. 102 Ibidem, p. 35. 103 J. Baschet, op. cit., p. 496-497, 590-591. 104 Ibidem, p. 36.

- 39 -

indic, totui, c aparenele sunt nelatoare.105 Alte reprezentri iconografice atest suveranitatea Prinului Tenebrelor. Atotputerea lui Satan evoc n egal msur reversul unei suveraniti bine temperate i ameninarea complotului malefic pe care doar o putere sporit l poate preveni. Pe parcursul mileniului medieval, definiia diavolului s-a schimbat constant la diverse niveluri ale societilor europene. Discursul despre diavol ncepe din ce n ce mai mult s se refere nemijlocit la corpul uman. n sfera disputelor intelectuale propriu-zise, ruptura se situeaz ncepnd cu secolul al XII lea, atunci cnd frontierele dintre om i animal ncep a se terge n cultura savant. Pn de curnd, clericii credeau c demonii sunt imateriali, astfel nct acetia din urm nu puteau aciona n mod real asupra fiinelor vii, ceea ce excludea orice relaii sexuale cu ei. Ori, secolul al XII lea nregistreaz evoluii decisive n domeniu.106 Asemenea relaii potriva naturii sunt definite imediat drept bestiale. Demonii au puterea de a aciona sexual asupra corpurilor pctoilor. Pe de alt parte, lumea animal ncepe s devin mult mai nelinititoare dect n Evul Mediu timpuriu. Frontiera net ntre fiare i oameni se estompeaz n secolul al XII lea. Imaginarul savant pune din ce n ce mai des la ndoial posibilitatea relaiilor sexuale dintre aceste dou specii. Satan se va prezenta de-acum nainte drept o fora inuman, un rege , un rege strivitor, dar i ca o fiina insesizabila apt de a se rencarna ntr-un nveli bestial sau hibrid, capabil de a intra n orice corp viu. Animalele tind s se comporte ca oamenii, n imaginaia medieval. ntre secolele XIII XV, marginile lucrrilor scrise acord un loc privilegiat subiectului n cauz, umaniznd maimua, cinele i vulpea, precum i un hibrid, centaurul, fr a-l uita pe omul slbatic, avand trsturi att animale, ct i umane. Broatele rioase i erpii, animalele evocatoare ale morii si ale diavolului, erau reprezentate mult mai des n miniaturi dect Necuratul n persoan, dar nu figureaz niciodat pe marginile lucrrilor. Asemenea remarc indic succesul n cretere al crilor erudite care mbogesc bestiarul tradiional prin aducerea n prim plan a omului monstrous i a diverilor hibrizi. Opinia coform creia hibrizii erau posibili a ctigat teren ncepnd cu secolul al XII lea. O etap suplimentar va fi depait o dat cu impunerea credinei n aparia demonilor sub o form animal sau mixt. Vrcolacul ia astfel o nou dimensiune, trecnd de la prdtorul mnctor de oameni la o fiin

105 106

Ibidem , p. 38. Joyce E. Solidbury, The Beast withim Animals in the Middle Ages, New York Londres, Routledge , 1994, n special p. 93, 96-97, apud Ibidem, p. 41.

- 40 -

extraordinar de inteligent, rmnnd n piele de lup, dar fiind posedat de demon. tergerea unei linii de demarcaie clare ntre om i animal ctre secolul al XII lea a condus la frica de latura bestial a omului, i deci la ncercrile de a o controla mai eficient. Diavolul nceteaz, n aceast perioad, a fi un om dizgraios sau pervertit, pentru a deveni fiara imund pitit n mruntaiele pctosului i, n acelai timp, teribilul suveran infernal dominnd asupra unei imense armate de supui. Imaginea diavolului se transform n mod radical la sfritul Evului Mediu. n secolul al XV lea se deschide o perioad de definire lent a unei veritabile tiine a demonului, demonologia. Satan devine tot mai obsedant n cultura european la finele Evului Mediu. Pentru a ntreine frica unor populaii obinuite cu o imagine mai uman, adeseori groteasc, a Celui Ru, ei alctuiesc un corp de doctrine angoasant, dar capabil de a topi n el anumite trsturi venite din credinele populare, imprimndu-le un nou sens generic. Adevrata micare provine de la un catolicism n plin desfurare care-i intensific lupta de cucerire a populaiilor europene de rnd, mai puin de la spargerea unei pretinse ,,maree a satanismului evocat de istoriografia tradiional. 107 Cu toate acestea, grefa va avea nevoie de mai bine de dou secole pentru a penetra cercuri sociale din ce n ce mai largi, sfrind prin a produce un arhietip uman al Rului absolut ncarnat de vrjitoare. Aceasta lung naintare este cea a inventrii teoriei sabatului, iar apoi a aplicrii ei n practic de ctre inchizitori i mai ales de ctre judectorii laici, convini c particip astfel la lupta primordial dintre Bine si Ru. Lucifer devine la fel de indeprtat ca i Dumnezeu, de temut, totodat capabil de a se infiltra n corpurile complicilor si.108 Dup cum am menionat la nceputul acestui capitol idei sataniste gsim n multe din ereziile Evului Mediu. Una din aceste erezii este vrjitoria satanic. Ea provine dintr-o nou perceptie a aciunii diabolice n aceast lume, ea nsi implicat nemijlocit ntr-o lupt ndrjit contra ereziilor secolului al XV-lea. Acestea din urm contribuie la nuanarea modului de rebeliune mpotriva lui Dumnezeu, deja schiat n linii mari de la originile nsei ale cretinismului. Numeroasele erezii din secolul al XV-lea furnizeaz exact tiparul demonologic al viitoarei vrjitorii satanice. Discipolii protenstanilor Jan Hus i ai lui Wyclif, precum i membrii sectei eretice fondate de Pierre Voldo sunt condamnai la nceputul secolului al XV-lea la Tournai, la Douai n 1420, sub

107

Henri Platelle, Les Chrtiens face au miracle. Lille au XVII sicle, Paris, Cert, 1968, p. 56, apud. Ibidem, p. 49. 108 Ibdem, p. 50.

- 41 -

numele de ,,Turlupins.109 Acuzaiile care li se aduc nu sunt noi. Ele includ cele mai grave mrvii sexuale i chiar utilizarea diabolic a cenusii de copii nscui n urma unirii incestuoase. Secta astfel desfiinata utiliza termenul de ,,sabat pentru a desemna ntrunirile religiase de smbata. Ea se reunea n afara oraului, sub protecia ntunericului. Aceste elemente sabatul, noaptea, deprtarea de restul oamenilor, n relaie nemijlocit cu demonii compun trama viitorului discurs demonologic propos de secta vrjitoarelor. Ele devin dovezi ale unei erezii foarte concrete, supuse unei pedepse grele. Termenul de sabat nu are deocamdat o conotaie mistic, ci desemneaz reuniunile nocturne ale fidelilor unui cult secret bine organizat. Mitul sabatului va fi pus cu adevrat n aplicare cu ncepere din anii 14281430, sub impactul dublu a unui val de procese de vrjitorie i a nfloririi unei literaturi inspirate de acestea. Astfel debuta o faz tranzitorie ntre erezia propriu-zis i definirea precis a conceptului de vrjitorie din manualele specializate ale epocii. Sabatul, numit n documente ,,sinagog, capt i nelesul de reuniune nocturn a vrjitoarelor. Un astfel de transfer se realizeaz ntr-un context cultural i spiritual foarte precis, n mod special pe domeniile ducelui de Savoia Piemont, Amedeo VIII. Un tratat anonim redactat ctre 1430, ,,Errores Gazariorum, va pune n circulaie noiunile scoase la iveal n cadrul proceselor din aceste domenii. El i definete pe acuzai drept membrii ai unei secte care se ntrunete n sinagogi pentru a-i aduce omagii diavolului, ce se nfieaza sub forma unei pisici negre pe care fidelii o pup n fund. Ei se hrnesc cu cadavre de copii exhumai sau omori chiar de ei. Se acupleaz la ntamplare pe parcursul reuniunilor lor, la comanda demonului. Marele Sabat i adun trimestial pe toi vrjitorii i vrjitoarele dintr-un sat. Micul Sabat i convoac sptmnal pe initiaii unui oras sau a unei reginui mici. El avea loc n singuratate. n locul diavolului era aezat un ap, iar n fata lui, n carne sau n imagine erau adui noii recrui. Neofitul se posterna, l abjura pe Dumnezeu, pe Feciora Maria, credina, se druiete trup i suflet lui Lucifer i i presteaz jurmntul de fidelitate. Dup care i srut mna stng, inima i sexul. Stpnul Negru l marcheaz pe urma cu ,,stigma diaboli, adic pecetea diabolic cutat de judecttori n procesele de vrjitorie din secolul al XV lea. Dupa aceea deseori, asistenii l dezbrac, i l ung cu o unsoare fetid.

109

Paul Beuzart, Les Hreses pendant le Moyen Age et la Reforme, jusqua la mort de Philippe II ( 1298 ), dans la region Douai, dArras et au pays de lAlleu, Le Puy, Imprimerie Peyriller, 1912, p. 36 101, apud Ibidem, p. 51.

- 42 -

Se aduc apoi omagii lui Lucifer mbrisndu-i cauza. Se pregtesc prafuri, unguente, buturi magice i alte ingrediente extraordinare ca: dini de reptil, picioare de broasc rioas, mruntaie de executai, creieri de nou nascui, fiere de ap, pe scurt tot ceea ce poate aprea ca straniu, respingtor, oribil. Apoi ncepe dansul, se deruleaz scene de un erotism exarcerbat, se danseaz dezmat n furia unei exaltri care ntoarce toate minile pe dos i culmineaz cu un fel de epilepsie general i cu mpreunri monstruoase. Dup care ncepe faimoasa hor a sabatului.110 Sabatul de alfel, este unul din subiectele preferate de demonologi. Iezuitul Martin de Rio n lucrarea ,,Disquisitiones Magicaedescrie realitatea Sabatului i activitile care au loc cu acest ocazie. 111 Vrjitoarele de la Sabat dispar cnd se pronuna numele lui Hristos, ele fiind luate de acolo de demonul care le-a adus la ntrunire. Ele vin aduse la ntrunire clare pe demoni, acetia fiind prezeni fizic, sau aduse de un ap sau de un alt animal, clare pe un bat sau pe o coad de mtur. Vrjitoarea, cu o zi sau dou nainte de reuniunea nocturn, numit congregatio sau sinagoga, primete o ntiinare de participare din partea unui demon care este nsrcinat cu aceasta i ea nu poate lipsi dect dac are motiv bine ntemeiat. Cnd vine ora ntlnirii, femeia este chemat de o voce uman, cea a demonului numit Magisterius, Magister, Martinettus sau Martinellus . Atunci, se unge cu o alifie special pe unele pri ale corpului, iese din cas i-l ntlneste pe Magisterius nsui, sub nfiarea de ap sau de berbec. Sare pe spinarea lui, i ntr-un timp foarte scurt, ajunge n nucul din Benevento, loc legendar de ntlnire al vrjitoarelor pentru Sabat. 112 n ritualurile vrjitoreti, demonul prezideaz aezat pe un tron n form de ap sau de cine. n faa lui se prezint participanii ca s i se nchine, nu n genunchi ca pentru rugciune, ci apropiindu-se de el cu dosul, cu capul n jos sau inndu-l ndreptat spre cer, aducndu-i ca ofrand lumnri de culoare neagr ca smoala sau buricul tiat al unui nou nscut i srutndu-l n anus. Cteodat este imitat Liturghia catolic i, n unele cazuri, se fac i sacrificii de fiine umane, n special copii sau nou nscui sau i se ofer diavolului sperm uman amestecat cu mir sfinit. Cteodat, unul dintre participani aduce cu sine o anafur sfinit, pe care cnd s-a mprtit, a reuit s-o in n gur fr s-o mestece i s-o nghit, i o calc n picioare n faa demonului. Dup ncheierea ritualului, vrjitoarele iau parte la un banchet festiv la care mnnc proviziile aduse de demonul nsui sau de ele. Bucatele, de altfel, sunt variate, cu alimente mai mult sau mai puin scumpe, dup rangul celor care particip, i, la toate mesele, prezideaz un demon care,
110 111

Enciclopedia tiinelor oculte, Editura Teora, Bucuresti, 1995, p. 339. Alfonso M. di Nola, op. cit., p. 231. 112 Ibidem, p. 231.

- 43 -

nainte ca vrjitoarele s nceap s mnnce, este proclamant originea sau creatorul tuturor lucrurilor. Dup banchet fiecare dintre demoni o ia de mn pe eleva lui preferat i danseaz cu ea spate n spate, invers de cum se ntmpl ntre oameni. Dnuitorii poart, cteodat, lumnri negre aprinse n mini i cnt refrene foarte deocheate n onoarea demonilor, mpreunndu-se cu ei ntrun mod nelegiuit.113 Toate tratatele de demonologie din marea epoc a inchiziiei au drept punct culminant descoperirea personajului care devine nu numai obiectul posedrii diabolice, dar i ncheie cu demonul un pact definitiv, ndreptat mpotriva bunstrii comunitaii. n acest fel, vrjitoarea se deosebete de un posedat prin faptul c prezena diavolului nu este nici ntmpltoare nici involuntar. Ea nu este o victima a lumii nesate de demoni care o nconjoar pe biata fiin omeneasc, ci protagonista unei situaii de risc i de nimicire, n cursul creia dorete s aib un raport personal cu lumea rului, devenind o aliat a acesteia fizic i spiritual, n numele urii fa de lume i fa de oameni, cu scopul de a dobndi o putere efemer i, totui, nspimnttoare. De aceast notiune fundamental depinde principiul acceptat, de regul, de teologi nc de la sfritul Evului Mediu, al necesitii de a recurge, n ce o privete pe vrjitoare, nu la mijloacele obinuite de exorcizare i vindecare, ci la extirparea acestui ru din cadrul comunitii, prin proces i condamnare la moarte, ceea ce a facut subiectul attor procese intentate de inchiziie mpotriva vrjitoarelor. Vrjitoarea se aliaz din propria voin cu demonul i, datorit acestei familiariti cu el, triete ntr-o stare de desftare sau mulumire, primind din aceast stare puterea de a face ru i de a distruge, constituind n acest fel obiectul cazuisticii inchizitoriale. Dac ne ndreptm atenia spre opera care concentreaz ntreaga stiin antidemonic a catolicismului din secolele XV- XVI, ,,Disquisitionum Magicarum libri sex a iezuitului Martin del Rio, observm c, n dezbaterea despre condiiile pactului i despre obinuina cu demonul, ies la iveal imediat aspectele sexuale din raporturile vrjitoarelor cu el. Tema sexual, n expresiile teologice asupra acestui aspect, este fundamental, deoarece la originea acestor raporturi par s se presupun un pcat sexual sau dorina de desfrnare care o mpinge pe femeie s ncerce o mpreunare cu Satan sau cu acceptarea avansurilor sale amoroase, fapt care o osndete pentru totdeauna.114 Demonul conform tezei lui Rio115, transformnduse n femeie, se poate uni sexual cu vrjitorul, sau lund form de comar, cu
113

Giovan Battista della Porta, Magia naturalis sine de miraculis rerum naturalium, Neapole, 1589, liber II, p. 26, apud Ibidem, p. 234. 114 Ibidem, p. 225. 115 Martin del Rio, Disquisitionum Magicarum libri sex, Kln, 2657, liber II, quaestio XV, p. 190, apud Ibidem, p. 225.

- 44 -

vrjitoarea, consumndu-se astfel actul sexual propriu-zis. n ce privete corpul material pe care l iau n asemenea situaii, este de observat, aduga del Rio, c ,,demonii pot lua corpul unei persoane decedate, sau s-i fac unul nou, din aer mpreun cu alte elemente, dndu-i aspect de carne normal, fcndu-l s se mite i s fie cald, prevzndu-l artificial cu organe sexuale masculine sau feminine pe care, n mod normal, nu le-ar avea, aducnd cu sine smna luat din alte pri i imitnd emisia natural a acestei. Din aceste mpreunri se pot nate copii, dei aceast afirmaie nu poate fi dovedit cu certitudine, dar, n orice caz, demonii trebuie s-i procure smna de la un brbat, furndu-i-o n timpul somnului, pentru c ,,nu pot procrea ei nii prin propriul corp, aa cum fac fiinele nsufleite. Tema sexual este foarte bine reprezentat n operele de art. Nu att tema sabatului, ct cea a nuditii corpurilor ca expresie a pcatului originar va deveni piatr de ncercare a noii viziuni asupra lumii. Adevrata revoluie cultural, reprezentarea realist a corpului uman, despre care unii artiti, cum ar fi Botticelli, afirmau c un magnific corp nud face pur i simplu vizibil frumuseea interioar, cea a sufletului, devine o miz religioas important. 116 Nuditatea complet, fr a nscoci cel mai nensemnat artificiu pentru a acoperi sexele i pilozitatea acestora, nu este o raritate n prima jumatate a secolului al XVI lea. Conciliul din Trente va marca o interzicere definitiv. n Sfntul Imperiu, entuziasmul pentru noile forme, combinat adeseori cu dorina contient de a oca tradiionalitii nvederai, dar i posibilitatea de a ocoli ntr-o manier legal interzicerile constrngtoare, permit a privi cu un ochi proaspt corpul feminin. Cu aceast ocazie, sensul de pcat care prsete scena mitologic i cotidian, precum n Baia femeilor de Sebald Beham, ctre 1530, sau care slbete n frescele bliblice ale lui Carnach, se va concentra mai ales asupra unui obiect cu adevart nou : nuditatea vrjitoarelor. Pn la acea dat , damnaii figurau n operele de art absolut goi, ntr-o manier totui decent, cu excepia vrjitorilor i vrjitoarelor care erau zugrvii mbrcai, inclusiv n timpul sabatului descris n miniaturile care ilustrau lucrarea lui Tinctor. Sexul nu era evocat dect ntr-un mod metaforic, printr-un aspect anal sau ventral aplicat de cele mai multe ori demonului i uneori femeilor. Aceast masc pus pe sexul diavolului desemna pcatul, n special cel sexual.117Astfel se poate ntelege c ritualul de adorare a demonului care consta n a-i sruta posteriorul este de fapt o aluzie la sexualitatea diabolic, ea nsi simbol al pcatului originar al lui Adam i Eva. Morala cretin traducea n felul
116 117

Robert Muchembled, op. cit., p. 64 Diables et Diableries. La reprsentation du diable dans la gravure de XV et XVI sicle ( coordonata de Jean Wirth ) , Genve, cabinet des estanpes, 1977, p. 25, apud. Ibidem, p. 64

- 45 -

ei problema tentaiilor crnii. n secolul al XIV lea apreau aa-zisele femei pctoase, fiecare din prile lor evocnd un anume pcat. Un cap sau un bot pe burt fcea aluzie la sexualitatea feminin vorace. De exemplu, ntr-un manuscris, probabil de origine boemian, din perioada 1350-1360, un cap de lup cu un bot enorm deschis de unde iese o imens limb falus te duce cu gndul la ,,gura lacom a viciilor care desemneaz, pentru Hildegarde de Bingen, sexul femeiesc. ntreptrunderea acestor teme capt o nou vigoare n Sfntul Imperiu ntre 1490 i 1520 1530. Ctre 1525 tradiia dansului morilor i ia un nou avnt, ntr-o form modernizat. Corpul superb al unei femei tinere constituie, n acest caz, prilejul unei meditaii asupra deertciunii tuturor lucrurilor, n contrast cu cel al unei btrne sau, i mai spectaculos, cu aspectul unui oribil schelet cadavru. O pictur de Hans Baldung Grien din 1517 prezint o tnr nud stnd n picioare, acoperit cu o pnz uoar care nu poate ascunde pilozitatea pubian, mpreunndu-i dureros minile, fiind sigur c nu va putea scpa de moartea reprezentat de un schelet enorm care o mbrieaz pe la spate, fundalul negru punnd n valoare albeaa crnii i rotunjimea formelor sale.118 Tema deertciunii vehiculeaz uneori un pesimism profound, alteori o invitaie de a gusta din plin din bucuriile vieii. Totui, se ntrevede aici o mutaie tematic n raport cu dansurile macabre tradiionale, mereu prezente n lucrrile pictorilor. Hans Schwarz i Hans Baldung Grien, n picturile lor, nu sugereaz nivelarea strilor sociale prin moarte. Ei definesc mai curnd o legtur intim ntre aceasta din urm i femeie. n Biblie, moartea este legat de fapt de pcat, de demon i de Eva care o i introduc n lume, atunci cnd l ndeamn pe Adam s comit pcatul originar. Aceast noiune veche este renviat de ,,Malleus Maleficarum, n aceeai atmosfer cultural. Cert e c accentul pus pe responsabilitatea feminin n materie de vrjitorie, definete n primul rnd antiteza cultului Ferciarei Maria, dar explicaia nu se oprete aici. Difuzarea subiectelor artistice centrate pe reprezentarea corpului feminin n toat plenitudinea sa pune o problem major biruind mesajele tradiionale propos de nuditatea pctoas, n ateptarea interzicerii dogmatice a acestei maniere nelegiuite de a prezenta fiina uman, codurile vechi sunt aprate prin accentuarea caracrterului diabolic al femeii goale. Dac nu e posibil s interzici artarea sexului Venerei, a formelor Dianei sau a nurilor unei femei n baie, n ce msur aparenele sunt neltoare, respectiv periculoase. Vrjitoarea nud i face intrarea n scen, uneori graie inspiraiei erotice a artistului, mult mai des n
118

Der Mench un 1500. Werke aus Kirchen und Justkanemern, Berlin, Staattlichen Museen Prinosischer Kulturbesitz, 1977 ( Catalogul expozitiei ), apud. Ibidem, p. 66

- 46 -

legtur direct cu mnunchiul de simboluri negative chemate s produc groaz. Imaginile sabatului i ale vrjitoarelor se multiplic n epoca n care iese se sub tipar ,,Malleus Maleficarum . Tranziia spre credina n realitatea aciunii vrjitoarelor i spre nuditatea actorilor sabatului se va nfptui civa ani mai trziu, dup 1487. Tradiia vrjitoarei mbrcate nu va disprea totui cu desvrire: n ,,Compedium Maleficarum de Guazzo, editat la Milano n 1606, diavolii sunt goi, dar vrjitorii i vrjitoarele sunt mbrcai. Sabatul satanic inventat n latin n Alpi se nrdcineaz acum n cultura superioar germanic i va fi de acum nainte transpus n imagini. Acestea din urm au creat un teribil racursi pentru a exprima frica de demon i a incita fidelii s urmeze calea Binelui, renviind mitul femeii pctoase ncornorate de vrjitoarea malefic. Cu toarte acestea, ora persecuiei n mas nu a sosit. Marile vntori de vrjitoare europene nu se declaneaz dect ncepnd cu 1580. De la intrarea lui Luther n scen, n 1519, i pn la aceast dat, nu se observ dect persecuii izolate. La nceputul anilor 40 ai secolului al XVI lea, i Luther i Clavin aprob recursul la pedeapsa capital mpotriva vrjitoarelor. Incepnd cu anii 60 ai secolului al XVI lea diverse regiuni din Elveia sunt cuprinse, la rndul lor, n raza fenomemului n cauz, indiferent dac sunt catolice sau reformate.119 n ali termeni, protestanii nu fac ctui de puin economie de vntoarea de vrjitoare. De la nceputul implantrii lor, ei se servesc de mitul satanic, vnnd cu rigoare pretinii adepi ai demonului. Protestanii, fa de catolici, n aceast perioad s-au dovedit cei mai aprigi persecutori ai vrjitoriei. Ipoteza care ne vine n minte pentru a explica ncetineala net a persecuiilor n regiunile catolice se raporteaz la starea de stupoare absolut a autoritilor aflate sub ocul Reformei, apoi la reorientarea tuturor eforturilor pentru a face faa acestei noi ameninri, considerat primordial. Spaiile alpine i renane care alctuiau principalul culoar de circulatie al demonologiei n secolul al XV lea devin zone ale unor intense confruntri confesionale. n momentul n care Reformaii reuesc s stabileasc solide baze politice ei preiau iniiativa unei supravegheri morale nsprite ale populaiei, fr a ezita s utilizeze conceptul de vrjitorie, de origine catolic, pentru a distruge secta demonic. Conceptul de vrjitorie era perfect adaptat la situaia nou creat n urma rupturii unitii religioase. Intensificarea brutal a vntorii de vrjitoare n ultimul sfert al secolului XVI lea e o dovad n plus c aceast epoc cunoate o adevrat ofensiv a
119

Idem, La Sorciere au village, XVI XVIII sicle, Paris, Gallimard, 1991, p. 52-53, 69-70

- 47 -

fricii de diavol. Ceea ce va schimba n profunzime societatea se datoreaz nu att tramei credinelor maselor populare, ct angoaselor claselor dominante. Resurgena brutal a vntorilor de vrjitoare i accelerarea lor sunt, fr ndoial, mai putin legate de schimbarea strii de spirit a ranilor dect de revoluia cultural care cuprinde elitele sociale. Universul intelectualilor, artitilor, clericilor, burghezilor i nobililor este zguduit puternic de ctre efectele n lan datorate Reformei i luptelor angajate mpotriva ei. Rzboiul religios ncepe n anii 60 ai secolului al XVI lea n Frana i n rile de Jos spaniole. necepe acum o Contra Reform fr concesii. Secolul umanitilor basculeaz spre intolerana.120 Rentoarcerea diabolicului se va grefa pe aceast tram. Astfel, se angajeaz un soi de competiie ntre protestani i catolici pentru a demonstra ca demonul este mai activ ca altdat anume din cauza pcatelor i crimelor comise de adversarul religios. Reformaii sunt primii care imprim acestei teme o anumit emfaz. Accentul pus de ei pe Vechiul Testament, care nir iretlicurile lui Satan, joac un rol deosebit de important, cu att mai mult cu ct cunoaterea textelor sfinte n limba proprie fiecrei ri este permis tuturor. Reformaii accept demonologia medieval chiar dac ea nu figureaz n Sfnta Scriptur. De altfel, teologia luteran acord diavolului un loc mult mai nsemnat dect cea catolic. Extraordinara nflorire, n Germania, a unei literaturi specializate n ,,cri ale diavolului pe durata celei de a doua jumti a secolului al XVI lea constitutie o dovad n plus a importantei figuri diabolice, totodat foarte prezente n poeme i n piese de teatru.121 Propaganda partizan este, de altfel, de uz curent, pentru o mai eficient diabolizare a adversarului religios, n special a papei,considerat de drept Antihristul, vestitorul domniei lui Satan asupra lumii. Se poate aduga c respingerea de ctre protestani a exorcismului i a mrturisirii private face aceast fric de demon i mai vie, dat fiind c practicile catolice n cauz permit a o ine n fru sau cel puin a o controla.122 Ct despre partea catolic, doi factori contribuie n acelai timp la a face mai redutabil frica de diavol. n primul rnd, intensa competiie cu protestanii duce la reafirmarea a ceea ce ei respingeau, producnd probe ale erorilor lor. Exorcismele publice practicate pe durata ultimei treimi a secolului al XVI lea i expulazu din corpurile posedate pe demonii savani, exponeni ai doctrinelor reformate. Pe de alt parte, Reforma catolic rezultat n urma conciliului din Trente punea accentul, printre altele, pe o variant mai personal, mai angajat a
120 121

Idem, O istorie a diavolului, op. cit., p. 73. Ibidem, p. 141-191. 122 Jeffrey Burton Russel, Mephistophebs. The Devil in the Moderne World, Ithaca, Cornell UP, 1986, p. 30-31, 54, apud Ibidem, p. 74.

- 48 -

cretinismului, ncarnat de Ignaiu de Loyola i de iezuii. Ea le cerea celor mai buni dintre cei mai buni s fie constieni de propria lor responsabilitate i s se ntrebe cu precizie asupra acesteia pentru a depi orice semn de slbire al credinei. ntrerupt ctre 1520 1525, pista demonologic reapare peste o generaie n universul protestant. Acele ,,Teufelsbcher scrise de pastorii luterani ntr-un limbaj simplu pentru edificarea credincioilor i dau o vigoare sporit n Sfntul Imperiu al mijlocului secolului al XVII-lea. Vntoarea de vrjitoare este reactivat, dup toate probabilitaile, ncepnd cu 1560. Generaiile care ating vrstra maturitii ctre 1580 erau profound diferite de cele din prima jumtate a secolului al XVI lea. Ele vedeau lumea ca un cmp nchis unde se desfoar lupta titanic dintre forele Binelui i cele ale Rului. Aceast lupt tragic, nrdcinat de religie i de moral, dar i de literatura i arta vremii, i fcea si priveasc propriul corp cu team, dat fiind c diavolul se putea ascunde chiar aici.123 Umanismul nu mai ndrznea s cread n buntatea lui Dumnezeu, n frumuseea i mreia omului, n ,,scara fiinelor neoplatonician din care diavolul era exclus. Dup ce a fost somat s-i aleag tabra, omul trebuia fcut de acum s lupte pentru aprarea acesteia, abandonnd orice idee de compromis. Infernul pare s fi cobort pe pmnt pentru umanitii cretini europeni de la sfrit de secol. Dumnezeu se arat cumplit i rzbuntor. Accentul pus pe diabolic definete un univers cultural savant articulat dup modelul lumii puterii din aceea epoc i continuat n pturile oreneti superioare. Prin apariia lucrrilor pe tem demonologic, despre care vom vorbi puin mai trziu, sfritul secolului al XVI-lea las impresia unei dezlnuiri satanice fr precedent, dat fiind c ruguri de vrjitoare se aprind aproape pretutindeni n Europa. Ceea ce li se reproa acuzailor alctuiete de acum nainte o teorie foarte bine articulat, axat pe o sexualitate mpotriva naturii, care li se imputa n special. Totul ne face s credem c adevrata extindere a teoriei demonologice nu se realiza n lumea ideilor, ci pe trmul practicii. Fluxurile i refluxurile conceptului erau legate nemijlocit de aciunile pe teren. Universul diavolului avea nevoie s fie rencarnat, procesele devin mai puin numeroase, sporadice, ideile forte ale demonologiei nu mai sunt suficiente pentru a declana o adevrat obsesie. Lucrul acesta rmne valabil i n timpul celei mai intense vntori de vrjitoare, dat fiind c numeroasele state fac economie de persecuii judiciare. Astfel n Portugalia, elemente ale sabatului exist n imaginarul
123

Ibidem, p. 75, a se vedea capitolele III si IV ale acestei lucrari

- 49 -

popular, dar ntr-o manier n general izolat, foarte rar articulat ntr-o teorie complet.124 Procesele de vrjitorie constituie, dac e s spunem lucrurilor pe nume, carnea demonologiei. Ele transform o complex teorie teologic ntr-o realitate palpabil. Ele incarneaz demonul n acuzat , brbat sau femeie. Odat lucrul acesta fcut, ele coboar lupta dintre Bine i Ru din ceruri n inima omului, dezchiznd redutabilul capitol al culpabilitii personale a fiecruia. Diavolul trece astfel din afar nuntru. Procesele de vrjitorie devin un fel de scen teatralizat pentru deprinderea noilor norme, vinovatul desemnat drept contrariul perfect al bunului crestin servind la polarizarea ateniei prinilor i vecinilor si asupra ineluctabilei necesiti de a renuna la tradiiile superstiioase i de a se angaja pe calea pocirii. Spovedania vrjitorului pune n valoare mitul mrturisirii personale, propus ca referin unic maselor populare n scopul de a le incita la introspecie, precum i la o examinare sistematic a propriei contiine mpotriva capcanelor demonului, cu att mai periculoase cu ct se presupune c necuratul le-ar fi invadat pe furi corpurile pentru a le pune n pericol sufletele. Iat de ce accentul demonologic cade , de acum nainte, n mod prioritar asupra corpului i a sexului. Sabatul ascunde cu greu acest simbolism deoarece comport o dimensiune pe care nimeni nu o poate ignora. Imaginea reuniunilor nocturne dup un zbor prin aer, alctuiete pur i simplu decorul extraordinar care ne permite s afirmm anormalitatea aciunilor vrjitorului. Autorii epocii brodeaz pe marginea subiectului, compunnd o imagine autentic celei a liturghiei crestine. n acest univers inversat, Satan este cel care d tonul, adevrata maimu a lui Dumnezeu.125 Adevarata linie de forta a mitului rezid, de acum nainte, n definirea corpului uman devenit funciarmente malefic, promis unei sexualiti contra naturii. Cile introspeciei trec printr-o culpabilitate n materie de folosire a propriului corp i a propriului sex. Procesele de vrjitorie descriu ntreaga oroare care rezult din infraciunea de nclcare a marilor tabuuri religioase i morale. Dac acele descrieri care vizeaz credina propriu zis capt trsturile clasice atribuite numeroaselor erezii anterioare, cum ar fi omorrea ritualic a pruncilor, cele cu privire la sexualitate se definesc conform noilor exigene . Este vorba de turpitudini nemaipomenite maculnd fr mil nveliul corporal pe care Dumnezeu la fcut dup chipul i asemnarea Sa. Actul carnal cosemnat n afara cstoriei este pedepsit de acum nainte prin amend. Mai grave, homosexualitatea,
124

Francisco Bethencourt, O imaginario da magia. Feiteiceiras, saludadores e nigromantes no seculo XVI, Lisborne, Projecto Universidade Alberta, 1987, p. 165, apud Ibidem, p. 80. 125 Ibidem. p. 81.

- 50 -

bestialitatea, sodomia, incestul cu tata sau cu mama, precum i ntre frate i sor, atrage pedeapsa capital, adeseori prin ardere pe rug, ceea ce-i subliniaz realaia direct cu erezia sau vrjitoria. ncepnd cu ultima treime a secolului al XVI-lea, fiecare proces de vrjitorie european ajuns n faa unei jurisdicii laice combina savantele teme demonologice cu credinele populare. Dincolo de funcia lor punitiv, vntorile de vrjitoare servesc la elaborarea unui discurs unificat cu privire la subiectul n cauz, trasformnd specificitile locale n elemente anecdotice ale unei teorii satanice coordonate. Acuzaii, martorii i comunitatea lor convocat la spectacolul execuiei nu sunt singurii care nvat aceast vulgat satanic pentru a o propaga mai departe. nii judectorii ne iniiaz n aceste mistere. Numeroi dintre acetia habar nu au de detaliile exacte nainte de a participa la o procedur, i de a-i desvri cunotinele graie unor manuale care ofer nu doar noiuni teoretice ci i, adeseori, sfaturi practice. ,,Discursul execrabil al vrjitorilor 126, publicat n 1591 de Henri Boguet, mare judector din Saint Claude, ofer n acelai timp exemple de procese dar i instruciuni pentru colegul sau Daniel Romanet, avocat la Salins. Demonologii nu prezint o teorie perfect unificat. Numeroase dezbateri fac ravagii n rndurile lor. Totui ei recunosc un cadru comun crimei de lezmajestate divin, cea mai grav care exist pe lume, extins de acum nainte asupra noiunii de vrjitorie. Trei elemente fundamentale constutiue, n ochii lor, manifestri precise ale apartenenei la secta demonic secret: pactul cu Satan; participarea la Sabat; practicarea farmecelor. Autorii tratatelor de demonologie i imagineaz c vrjitoarele au ales cu bun tiina calea pierzaniei, pentru a se bucura de bunurile acestei lumi. Procesele de vrjitorie demonstreaz c judectorii i propun s citeasc universul n termenii greelii personale, al dreptului fiecaruia la alegere n faa pcatului. n ansamblu, procesul constituie o confruntare militant, pe durata cruia oamenii de tiina scriu tratate aruncnd o plas unificatoare peste credinele populare. Ei situeaz demonul n mruntaiele vrjitoriei n scopul de a face s ia cunotin de responsabililitatea sa zdrobitoare. Pentru ei, interesul principal se deplaseaz de la spectacolul corpului vrjitor ctre funcionarea sa diabolic, confirmat de elemente concrete. Pentru Boguet nu este important c suspectul ar fi mai uor ca de obicei sau c el vrjeste prin contact fizic sau vizual, deoarece acestea sunt ,,superstiii . Esenialul rezid n schimbarea intern, ascuns, a unui nveli carnal de acum nainte juruit Rului. Pentru a o demonstra, judectorii se sprijin pe problema peceii diavolului i a sexualitii pervertite a acuzatului. Magistraii ntreab cu privire la ortodoxia acuzatului i a
126

Henri Boguet, Discours de sorciers, Paris, Le Sycomore, 1980, p. 174, apud Ibidem, p. 83.

- 51 -

raporturilor sale sexuale cu diavolul. Totodat ei caut pecetea satanic pe corpul acuzatului. Pecetea satanic devine un element primordial ntr-un loc anume al corpului, adeseori ascuns n ,,locuri rusinoase , respectiv n ochiul vrjitoarei, ea constituie mrturia contactului cu Satan. Pecetea demonului poate fi interpretat drept un simbol al excluderii din societate. n plus, ea permitea concentrarea n jurul, unei teme unice a unei mulimi de credine i de practici populare dispersate propos de semnele din nscare.127 ncastrate n definiiile pactului cu Satan i ale sabatului, ele transform mitul demonologic ntr-o certitudine fizic experimentat de fiecare vrjitoare, dar i judector, ,,mpuns, predestinai execuiei. Sabatul nu este aadar un vis urt produs de Satan, ci o reuniune la care corpurile iau parte cu adevrat. n ochii judectorilor, pecetea are att funcia de a afirma prezena fizic a diavolului, ct de a demonstra culpabilitatea acuzailor. Acelasi lucru se ntmpl n cazul precizrilor cu privire la actele sexuale comise cu demonii. Acuplrile diabolice nu erau niciodat evocate de martori, ci doar n cadrul dialogului cu acuzatul. Mrturisirea sexual constituia adeseori placa turnant a procesului, sfritul rezistenei. Dar nu trebuie s uitm un lucru i anume c elementul trit i care ar putea servi drept temelie a rspunsului unei acuzate capt ntregul sens n contextul de repulsie fa de Satan i de cutare a probelor pentru a-i pedepsi complicii. Sexologia demonic este pur savant, deoarece credinele populare propos de relaiile sexuale dintre oameni i personaje supranaturale nu pun niciodat accentul pe durere. A defini oroarea inspirat bunului cretin de ideea de relaii mpotriva naturii dintre femei i brbai i demoni incubi sau sucubi constituie n aprena obiectivul instanei n chestiunea n cauz. Mai profound, aceste imagini forte definesc tabuurile de netrecut n materie de sexualitate. n timpul sabatului, asistenii sunt indemnai s se acupleze fr reinere, fr a ine cont de legturile de paternitate cele mai sfinte, dedndu-se sodomiei, practicnd poziii anormale. Copiii vrjitoarelor sunt astfel sacrificai diavolului, pentru a alimenta canibalismul sabatului sau pentru confecionarea pudrei ori a unguentelor malefice. Dacl inversm acest imaginar trimitre la legturile sacre ale mariajului, stabilite pentru a procrea i nu pentru a cuta plcere n raporturile sexuale, precum i la interdiciile supravegheate de confesori propos de masturbare, de pozitii unde femeia este deasupra brbatului, de practici contraceptive, fr a uita de crimele mpotriva naturii prin excelen, cum ar fi sodomia, pedepsit cu moartea. Reprezentrile vizuale ale sabatului se multiplic
127

Francois Delpech, La marque des sorcieres. Logique de la stigmatization diabolique , n N. Jaques Chaquin i M. Preaud ( dir ), Le Sabbat des sorcieres, XV XVIII sicle, Grenoble, Jerome Millou, 1993, p. 347368, apud Ibidem, p. 87.

- 52 -

ncepnd cu anii 70 ai secolului al XVI lea, ntr-o lume din ce n ce mai angoasat, ntr-un decor de animale malefice, de oase, cranii i de scene care provoac oroare, de eventraie a cadavrelor, de disecie a unor anumite pri ale corpului, de scurgere a sngelui.128 La fel ca n tratatele de demonologie i n procesele epocii, insistena asupra corpului diabolic al vrjitoarei i asupra sexualitii total pervertite exprima ideea c ea are puterea de distrugere, dincolo de orice imaginaie, dat fiind c acuplarea demonic nu creaz montri, ci interzice pur i simplu apariia vieii. Sfritul edificrii mitului sabatului, centrat de acum pe corpul diabolic marcat de pecetea lui Satan i pe relaiile carnale cu demonul, ofer o educatie implicit ntre sentimentul morii i pulsiunile fizice devoratoare ale femeii. n imaginarul occidental, sexul i moartea ncep s se ntreptrund intim. Demonologia aplicat n timpul proceselor vorbete de necesitatea imperativ de a controla terifianta lubricitate feminin. 129 Dac Satan devine att de prezent, att de nelinititor pentru elite, e i pentru c lumea cunoaterii se schimb rapid. Viziunea cu privire la animalitatea diavolului a rmas n trecut, lsnd locul fricii de fiara din interiorul sinelui. Puterile religioase i civile o ncadreaz ntr-o sexualitate devenit periculoas. Corpul nu mai este perceput ca odinioar. Sexualitatea devine o miz a puterii. Nu ar fi exagerat s spunem c aceast sfer personal a activitii umane este ncadrat progresiv prin tot felul de interdicii i, n plus, prin imagini culturale ,,tari capabile s declaneze sentimente de angoas sau de indispoziie. Justiia consolideaz tabuurile cu privire la folosiea corpului mpotriva naturii, interzicnd n special sodomia, homosexualitatea i copularea cu animale, mai mult dect violul sau chiar incestul. Natura femeiasc este considerat ca o vaz deschis n centrul creia fierb pasinui de nestpnit. Sarcina brbailor const n a tine n fru cele mai grave excese printr-o ncruciare de obligaii morale i practice. Saltul n demonic este alminteri oricnd posibil vrjitoria nu este dect un punct limit, un exemplu a ceea ce se poate ntampla atunci cnd dai fru liber naturii femeieti, care tranziteaz astfel de la ru la malefic. Excesul de pasiune, asadar, l apropie pe diavol de corpul uman, n special de cel femeiesc.130 Supus strns voinei divine, autoritatea diavolului asupra fiinei umane este tranzitorie, cu excepia vrjitoarelor care trebuie arse pe rug. Adevrata noutate a tratatelorde demonologie const, de fapt, n a inventa o figur extrem,
128

Charles Ziha, Les parties du corp, Saturne et le canibalisme : reprsentations visuelles des assembles de sorcires au XVI sicle , n N. Jaques Chaquin i M Priand (dit), Le Sabat des sorciers, op. cit., p. 391, 395,399, apud Ibidem, p. 89. 129 Lyndal Roper, Oedipus and the Devil. Witchcraft, Sexuality and Religion in Early Modern Europe, Londres New York , Routledge, 1994, p. 25. 153, 192, apud Ibidem, p. 90. 130 Robert Muchembled, op. cit., p. 125.

- 53 -

ncarnat de fiecare membru al sectei satanice, al crui corp este mereu invadat de demon i poart pecetea acestuia. Ceea ce li se reproeaz nu este doar faptul c susin o doctrin erotic, ci i c accept aceast invazie permanent, care d peste cap planul lui Dumnezeu, n nsui nvelul carnal. n timp ce teologia continu s nege realitatea manifestrilor fizice ale diavolului, latura sa aplicat, demonologia ocolete dificultatea explicativ acuzndu-i pe oamenii din carne i sange de a se fi oferit n totalitate lui Satan. Oroarea ncercat de savani, medici, magistrai este n mod cert ct se poate de real n faa vrjitoarei, deoarece aceasta reprezint nclcarea celor mai cumplite interdicii, modelul unei umaniti care s-a desprins total de Dumnezeu. Mitul vrjitoriei satanice funcioneaz i ca o ucenicie personal a perceperii diavolului prin intermediul anumitor simuri. Cultura savant european este, aadar, n tranziie n acest domeniu. Anumite lucruri eseniale cu privire la acest subiect se modific n civilizaia europen din secolele XVI XVII, fr a respinge definitiv vechile reprezentri ale lumii.131 Nencrederea cu privire la corp motenit de la sfini i calugri este accentuat i lrgit n diverse cercuri laice, de asemenea, civilizarea moravurilor presupune de acum nainte din ce n ce mai mult de a se purta cu decen i modestie, de a evita, totodat, gesturile brutale, precum i manifestrile corporale intempestive. Cele dou fenomene se ntlnesc pentru a forma oameni de calitate, stpni pe ei nii, capabili de a face o impresie bun n public, subjugndu-i pulsiunile brutale sau sexuale. n acest cadru, simurile de proximitate, mirosul, gustul, atingerea, sunt mult mai controlate dect vzul sau auzul. n aceast perioad parfumul, legat de miros, capt un loc ambivalent n viaa de zi cu zi. A mirosi urt devine o dovad esenial a inferioritii sociale. Astfel mirosul urt evoc n acealai timp imaginea diavolului, cea a bolilor, dar i a remediilor olfactive indispensabile tratrii, cea a lucrurilor crnii i a culpabilitii rezultatului faptului de a se fi acuplat prea intens. Nasul este un martor att al plcerii, ct i al terorii. Fizionomia, considerat la acea epoc o tiina, face din acest organ att de vizibil nsemnul identitii sexuale. Se spunea c forma i mrimea nasului indic asupra celui a membrului viril. Nasul crn, scurt i turtit, trdeaz lascivitatea, desfrnarea, impudicitatea posesorului su. 132 Medicul Levinus Lemnius, n lucrarea sa ,,Les Occultes Merveilles et Secretz de nature , spune c cei palizi sau cei slabi sunt mai desfrnai dect tipii roii la
131

Carl Havelange, De loeil et du monde. Une histoire du regard au senile de la modernit, Paris, Foyard, 1998, p. 27, apud. Ibidem, p. 126. 132 Jean Jaques Courtine, Georges Vigarello, La phisionomie de l homme ipudique. Biensance et <impudeur > : les physiognomies au XVI et au XVIII sicle , n Porure, Pandeur, Etiquette, revista Communications, nr. 46, 1987, p. 79-91, apud Ibidem p. 137.

- 54 -

faa sau grai.133 Sexul femeii n special, legat de ,,prile ruinoase, este n toat Europa secolului al XVI lea, obiectul unei proceduri de culpabilizare. La o prim abordare, termenii de ,,pri ruinoase , par cu siguran relativi neutri, de vreme de ce pot fi aplicai i brbailor. Dar, n cadrul proceselor de vrjitorie, atunci, cnd sunt utilizai de ctre judectori sau de ctre chirurgi i cli care caut pecetea diabolic ei capat o colaratur net mai satanic, n strict legtur cu acuzaiile. Nude, i rase peste tot, femeile sunt examinate minuios, cu o atenie cu totul deosebit pentru organele lor intime n care demonul slluiete mai bine ca oriunde. n plus, uneori ele recunosc ca i-ar fi dat diavolului un gaj ,,un fir de pr smuls din prile ruinoase. Pactul lor nu este att unul de snge, ct unul de sex, implicnd copulaia satanic, pe care judectorii o descriu cu precizeie, mai putin prin voaiorism, ct prin faptul c ea nu se poate consuma altfel dect venind din partea vrjitoarei. Acest mecanism nu este fcut s vorbeasc propriu-zis de ruine, ci de culpabilizare. Corpul nud diabolizat, este ntr-adevr al unei femei reale, dat total diferit, dat fiind c se face vinovat de cea mai mare crim care exist pe lume. Interiorizarea pcatului, le apare judectorilor, ntr-o lumin orbitoare. Este greu de crezut c imaginea corpului femeiesc n general nu se modific, dup o astfel de experient, n imaginarul colectiv al elitelor. Reprezentarea ,,posteriorului diavolului capt sens doar ntr-un asemenea cadru. Ea semnaleaz ntr-o manier simbolic o fascinaie n cretere pentru acest parte a corpului, deoarece devine n mod precis obiect al devalorizrii pentru moraliti. ,,Faa de sub coad a diavolului, srutat de membrii sectei satanice, dac, e s-i credem pe demonologi, este o fantasm care localizeaz astfel suma pcatelor i a pericolelor legate de partea de jos a corpului. n cultura occidental, ea traduce importana mecansimului de reprobare a animalitii omului, pund accentul ntr-o manier crescnd pe partea sacr inerent naturii sale. ,,Histories tragiques de Pierre Boaistuau, a cror prim ediie vede lumina tiparului n 1559, au ncrustate pe frontispiciu figra lui Satan aezat pe un tron. Capul lui de pisica este mpodobit cu o tiar papal. Corpul su este cel al unei femei cu snii atrnnd, cu membre cu gheare, cu sexul descoperit reprezentnd o gur semiuman larg deschis. 134 Lubricitatea felin a femeii i sexul su demonic se citesc n acest document care deschide o culegere de povestiri extraordinare centrate pe pasiunile umane excesive. La cellalt pol, corpul sfnt refuz tirania crnii.
133

Levines Lemniuis, Les Ocultes Merveilles et Sectretz de nature, Paris, Galot du Pret Sectretz de nature, Paris, Galot du Pr, 1574, fo 182 r o-vo , apud Ibidem, p. 137. 134 Pierre Boaistuan, Histories tragiques, editie critic de Richard A. Carr, Paris, Honor Champion, 1997, p. 125, apud. Ibidem, p. 139.

- 55 -

n imaginarul demonologic, nasul, mirourile i sexul merg, n mod cert mn n mn, n predicile predicatorilor sau n visele mistice. Una vorbete de partea sfnt care exist n fiina uman, alta de natura sa animal, pe care trebuie n mod imperativ s-o stpneasc. ntr-o epoc de tranziie de la magie la tiin, Occidentul produce demoni interiori 135, n vederea amorsrii cuceririi spaiilor misterioase ale microcosmosului uman. Din neputina de a putea propune un orizont tiinific, nc n gestaie, civilizaia moravurilor adun magiile risipite din trecut ntr-o viziune unificat a universului, n care diavolul se misc cu autorizare divin, iar fiecare muritor trebuie s nvete a-i controla pasiunile, n scopul de a colabora la o misiune sacr. Satan devine un motor al Occidentului ; el ncarneaz partea din sine nsusi mpotriva creia omul trebuie s lupte fr ncetare. Europa secolelor XVI si XVII cunoate un adevrat val seismic diabolic. Niciodat figura Prinului Tenebrelor nu mai avusese o atare importan n imaginarul occidental. Satan devine mai prezent, mai activ, mai malefic, dat fiind c el acioneaz avnd autorizaia divina pentru a-i pedepsi pe pctoi sau pentru a-i ispiti. Diavolul constituie expresia direct a culpabilitii. E posibil s asistm la afirmarea unui mit mult mai larg dect forma religioas i morala care l-a lansat: cel al responsabilitii totale a individului. ncepnd cu mijlocul secolului al XVI lea se deschide o epoc de mari neliniti ntr-o lume considerat drept catastrofal, sub ochiul necrutor al lui Dumnezeu. Att n rile catolice, ct i n cele protestante sexualitatea se vede ncadrat n limite restrnse de ctre religie, moral, dar i, n egal msur, de medicin i de dreptul penal. De la teribilul mit satanic al vrjitoariei la turpitudinile cele mai ordinare pretinse corpului lor insaiabil femeile sunt desemnate drept dezorganizatoare ale lumii. Sex interzis, femei supravegheate, aceste teme constituie o dovad a faptului c lucrurile eseniale se ntmpl n sfera corpului. Frica de sine este motorul principal al evoluiei, din 1550 i pn pe la 1650. n ce privete litieratura satanic, miscarea satanist nceput n secolul al XIX lea, are o bogat istorie literar, care a facut ca izbucnirea stupefiant a inversrii axiologice sataniste s nu par spontan, dat fiind linia literar ce a premers-o.136 Literatura satanic a Evului Mediu se mparte n: literatur profan, un fel de scrieri de senzaie ce nu i propuneau s introduc cititorul n misterle demonice, ci doar s-l ,,socheze cu evenimentele suprafireti, i literatura
135

Norman Chou, Demonoltrie et Sorcellerie du Mayen Age : fantasmes et realites, Paris, Payot, 1982, apud. Ibidem, p. 139. 136 Pr. Conf. Dr. Emil Jurcan, art. cit., p. 98.

- 56 -

misterelor ( Geheimliteratur ),137 cu scopul de a-l instrui n aa-zisele tehnici secrete de comuniune cu Satan. Sfntul Ioan Casian, n cartea sa ,,Conlationes, cassiani, analiznd aceast tem, arat c exist posibilitatea posedrii omului de ctre diavol aa-zisul incubus, dar aceast posesie nu poate avea n vedere dect trupul.138 O alt lucrare interesant n acest sens este ,,Despre puterea demonilor a lui Mihail Psellos, care face o clasificare a demonilor n demoni ai apei, aerului, focului i ai pmntului, dup concepia antic a elementelor primare ale cosmosului.139 Aceste idei au fost preluate de aa zisa ,,magia naturalis . Alte lucrri de demonologie din aceast perioad sunt: ,,Cartea despre Belial a lui Jacobus de Theramo, ,,Tractatus contra demonum invocatores a dominicanului Nicolaus Eymericus, ,, Fortalitium fidei a minoritanului Alphonso de Spina, ,,Formicarium de maleficiis a dominicanului Johannes Nyder, n care este explicat pentru prima dat ,,sabatul vrjitoarelor, punct de acuzaie permanent n procesul intentat lor. El descrie pactele vrjitoreti i aciunea diavolului asupra oamenilor. Descrie o sect nou, activ, conform spuselor sale, membrii creia, practicau ritualuri nocturne de adorare a demonilor, prin omorrea nou nscuilor, adeseori proprii lor copii, pentru a le devora cadavrele, dar i prin facerea a numeroase farmece, de exemplu declanarea furtunilor de grindin.140 n lucrarea ,,Filagellum haereticarum fascinariorum, dominicanul Nicolaus Jacquier aduce informaii despre ,,messa neagr i ,,sinagoga satanic . La aceste ntlniri oculte luau parte chiar i ,,spirituali i clugri. Dumnezeu era renegat, iar lui Satan i se aduceau jerfe i nchinciuni i ,,primeau de la el promisiunea proteciei lui. ntlnirile aveau loc joia, iar printre alte practici era ruperea i scuiparea unei cruci, profanarea ostiei i pecetluirea partcipanilor cu ,,stigma diabolicum , mai trziu concretizat n pentagram.141 O alt lucrare care ne vorbete de sabatul vrjitoarelor este ,,Tractus contra secta Valdensium a lui Johannes Tinctor, n care autorul prezint tema ritualului de omagiere a diavolului n timpul sabatului nocturn. La marginea unui ora figurnd undeva n deprtare, brbai i femei, se roag n genunchi, unii cu o lumanare n mn, n jurul unui ap imens cruia cineva i ridica coada pentru ca un alt participant s-l pupe n fund. Nici o alt

137 138

K.F.H. Frick, Die, Satanisten, Graz, 1985, p. 104, apud Ibidem, p. 98. Sfntul Ioan Casian, Conlationes ( VII, 2,2 ), n col. Sources Chrtiennes , trad. E. Pichery, Paris, 1955, p. 244, apud Ibidem, p. 98. 139 Mihail Psellos, Despre puterile demonice, apud. Ibidem, p. 99. 140 Robert Muchembled, Magie et Sorcellerie en Europe du Moyaen Age a nos jours, Paris, A. Colin 1994, p. 3435 si 48-49, apud Robert Muchembled, op. cit., p. 54. 141 Mihail Psellos, op. cit., p. 110.

- 57 -

reprezentare a ritualului de omagiere a apului satanic nu pare a fi cunoscut n sec al. XV lea.142 n secolul al XV lea doctoral Johannes Gottlieb din Neuburg n cartea sa: ,,Buch aller verboten Kunst, Unglaubens und der Zauberei , analizeaz ase tipuri de magie n care nigromania schwarzkunst este identificat cu satanismul; geomania- puncktierkunst ghicirea prin diferite puncte i semne, desenate pe hrtie; hidromania, imaginile create de micarea apei; aeromania, studierea vntului, a curcubeului i a astrelor cereti; piromantia, ghicirea in foc; chiromantia, ghicirea in palma si spatulamantia, ghicirea prin studierea hipererotismului.143 Una dintre cele mai interesante lucrri este cea a inchizitorilor Iacob Sprenger i Heinrich Kramer intitulat ,,Malleus Maleficarum, apruta n 1487. Malleus Maleficarum este un fel de manual al inchizitorului perfect. mprita n trei mari capitole ( I. Explicaii asupra divinaiei; II. Metodele divinaiei i contracararea lor; III. Metode de cercetare i condamnare a acestora prin inchiziie ) procesul inchizitorial implica 11 trepte care se ncheie printr-o sentint ,,definitiv si dreapt . n secolul al XVI lea lucrrile cele mai importante sunt: ,,Tractatus de strigibus et lamiis, a dominicanului Bartolomeo de Spina, ,,Disquisitionum magicarum libri sex a iezuitului Martin de Rio, publicat n 1599, rezuma toate doctrinele precedente i reia tezele demonologice sub aspect cazuistic, devenind una dintre cele mai citite servind drept carte de referin n procesele intentate vrjitoarelor. ntrerupte ctre 1520- 1525, apariiile literare demonologice reapar peste o generaie n universul protestant. Acele Teufelsbcher scrise de pastorii luterani, i redau o vigoare sporit n Sfntul Imperiu al mijlocului secolului al XVI lea. Luther credea cu toat fiina n existena diavolului. El vorbeste despre aceasta n ale sale ,,Propos de table aparut ntre 1531-1546, afirmnd c Cel Ru ,,se lipete de om mai strns dect haina sau camaa sa, mai strns chiar dect propria-i piele. Pentru el, Satan nu este doar principiul Rului, dar i un element concret al vieii cotidiene. Vrsta de aur a Teufelsbcher- erelor, literalmente cri ale diavolului, scrise n german, se deschide pe ultima sut de metri a existenei lui Luther, n 1545, i dureaz pn n 1604. Pe parcursul acestei perioade de consolidare a Reformei, sunt publicate 39 de titluri. Sigmund Feyerabend, adun ntr-un volum

142 143

Robert Muchembled, op. cit., p. 59 Pr. Conf. Dr. Emil Jurcan, art. cit., p. 99

- 58 -

mare, ncepnd cu 1569, toate titlurile aprute, adic 20, sub titlul comun de ,,Theatrum Diabolorum . Trei principale cmpuri de aciune sunt acoperite de aceast literatur: demonologia propriu-zis; viciile sau pcatele personale; viaa social i cercul familial. Acele Teufelsbcher, n special, arat c orice muritor comitnd pcate cade n mod inevitabil n minile stpnului infernului. n Frana, cri despre diavol a scris Jean Bodin. El a scris lucrarea ,,De la Demonomanie de Sorcier apruta la Paris n 1580, avnd ca tem practicile de vrjitorie. Apoi este lucrarea ,,Discursul execrabil al vrjitoarelor, publicat n 1591 de Henri Boguet, care devine i ea o carte de referint n procesele de vrjitorie. Tot n secolul al XVI lea apare lucrarea ,,Demonolatrie, libri III, a lui Nicolaus Remigius. ncepnd cu secolul al XVII lea figura lui Satan capt accente noi, ea devine mai complex. Chipul su nu mai exprim doar acea groaz amenintoare la adresa omului,ci reflect chiar anumite impulsuri umane interioare, cum ar fi team, tristee, melancolie sau ndoial. De asemenea, n chipul su se oglindesc diferite circumstane: pe de o parte, imaginea lui Satan se dorete un exemplu concludent pentru anumite cercuri n cadrul crora libertatea este cultivat n mod suspect, conducnd la orgolii fr msur i la anarhie; pe de alt pare, acelai chip al lui Satan s-ar dori i un fel de far luminos, ca simbol al atotputernicului i revoltei pentru libertate.144 Momentul preliminar al acestei detari a lui Satan de spaiul i contextul pur teologic l-a reprezentat apariia, n 1667 a romanului ,,Paradisul pierdut, scris de englezul John Milton. Milton proiecteaz aici o imagine romanat a lui Satan, n care predomin intransigena, mndria, frumuseea i revolta nobil. Alte lucrri aprute n sec. al XVII lea sunt:,,Compedium Maleficarium , publicat n 1608, de Francesco Maria Guazzo, unde sunt redate ritualuri satanice, ajungndu-se chiar la jertfa de copii; ,,Cautio criminalis seu de processibus contra sagas a lui Friedrich von Spee. O alt lucrare care ne ofer imagini despre ritualurile satanice este a francezului Francois de Rosset. Povestirile lui descriu destine funeste i mori tragice, adeseori violente. Cruzimea protagonitilor risc s-i ocheze pe cititorii de astzi, dar ea nu face dect s urmeze ndeaprope obiceiurile vremii. Printre temele tratate, figureaz incestul unui frate cu sora sa, paricidul, homosexualitatea, relaiile unei clugarie cu un diavol, celebra afacere Gaufridy care -l privete pe un preot din Marsilia acuzat de vrjitorie, amorul unui locotenent de cavalerie de paz din Lyon cu o domnisoar care se dovedete a fi demonul n persoan.145
144

Th. Scweer, op. cit., p. 32.

- 59 -

Diavolul este unul dintre protagonitii culegerii, n persoan, la sabat, de cele mai mlute ori n aciunile abjecte ale oamenilor, care binenteles le sunt inspirate de acesta. Preotul Gaufridy semneaz un pact de snge cu demonul, dar este pclit deoarece pactul prevede 14 ani n loc de 34 pe care i-a cerut. Cea de a cincea istorie se ncheie cu execuia fratelui i a surorii incestuoase. Aceste dou povestiri forjeaz n realitate nite arhetipuri: cel al pactului malefic n mod obligatoriu neltor i cel al tabuurilor de incest i adulter.146 Pactul satanic i relaiile sexuale le ntlnim de altfel i n practicile sataniste de astzi. Societatea crestin de la nceputul secolului al XVII lea reclam o moral mai ferm. Ea continu s ndrgeasc n mod deosebit spectacolul violenei i al cruzimii, dar idealul cerea ca o cdere edificatoare s se succead fr echivoc unor descrieri generatoare de frisoane cu att mai delicioase, cu ct erau mai vinovate. Rosset a facut primul pas n acest sens. Jean Pierre Cammus este urmtorul. Expansiunea tensiunilor religioase pe continentul european, ncepand cu 1618, precum i cea a rivalitilor politice sunt n relaie direct cu definirea caracterului tragic al luptei, ncletare menit a salva lumea de supuii lui Satan. Jean Pierre Camus este unul din principalii artizani ai acestuia. El redacteaz 21 de culegeri de istorii tragice. Prima culegere de nuvele tragige a lui Camus ,,Les Eveniments singuliers , apare la Lyon n 1628, apoi apare al doilea volum de istorii tragice, ,,Les Occurences remarquables. Aceleai teme sunt consacrate , n 1630, ,,L Amphittre sanglant i ,,Les Spectacles dhorreur, precum i ,,Le Succez diffrens , apoi n 1631, ,,Le pentagone historique, ,,Le Relations morales , i ,, La Tour des miroirs . n anul 1632 vd lumina tiparului ,,Les Lecons exemplaires i ,,Les Observations historique n 1633 ,,Les Decadens historiques. Din 1639 apar alte 8 titluri pn n 1644 dintre care ,,Les Recontres funestes aprut n 1639. Alte culegeri postume apar ntre anii 1660-1670.147 Toate aceste lucrri sunt menite s apere pe cretini de cursele ntinse lor de ucenicii lui Satan. Maestru al morbidului i al cruzimii ntr-o epoc marcat profound de obsesia demonicului i a pcatului, el este un moralizator contient, fr a atenua datoriile spectacolelor de onoare pe care le aduce n scena. n ,,Les Spectacles dhorreur , Camus exploreaz maniera constant, dar divers n care Rul motiveaz aciunile oamenilor. Asasinate, trdri, sperjururi populeaz o culegere n care specialitii au numrat 126 de morti. Precursor al ,, povestirilor negre ale lui Prvost sau ale lui Sade, Camus prezint situaii
145

Francois de Rosset, Les Hitoires tragiques de notre tempo, Geneva, Slotkive Reprints, 2980, p. XIII = XVI, 128, 362-363, apud, Robert Muchembled, op. cit., p. 163 146 Ibidem, p. 163 147 Lista stabilita de Renne Godenne, n Jean Pierre Camus, Les Spectacles d horreur, Geneva, Slatkine Reprints, 1973, p. XXII XXIV, apud Ibidem, p. 170.

- 60 -

terifiante, catastrofice, dramatice sau de-a dreptul oribile. Diavolul, ,,cel care ispitete, este omniprezent. Nimic nu-i rezist. Fiinele umane i ies literalmente din piele pentru a se arunca ntr-o frenezie sngeroas, cednd ,,ambuscadelor i capcanelor pe care ni le ntinde mereu dumanul vieii noastre i al mntuirii noastre. n ,,La Jalousie prcipite, o femeie asteapt ca soul su s adoarm, apoi ,,i nfinge un fel de cuit mare, pe care l-a pregtit special pentru aceast execuie, n gt, n burt, n stomac i, cu lovituri dublate n intensitate, ea alung sufletul din corpul deplorabilului i foarte loialului Paulin. ,,Le Gondolier descrie felul n care un so i pedepsete femeia infidel. ,,La Mre Mdee povestete cum o femeie se rzbun pe soul infidel omorndu-i copiii cu lovituri de topor. ,,Le Coeur mange este cea a unui amant pe care un so gelos l servste la mas femeii sale adultere. 148 Scurte concluzii i propun s-l nfioreze pe cititor, utiliznd cuvinte simple evocatoare ale unui Dumnezeu al rzbunrii: pedeaps, nefericire, impostur, brutalitate, tagedie, lamentabil, execrabil, infam. Astfel admonestat, el trebuie de acum nainte s urmeze o cale mai bun, departe de nenumratele ci ale viciului. O alt lucrare important a lui Camus este ,,Le Puant Concubinaire. El se deschide prin consideraii cu privire la Ru i la faptul c ,,prin mizeria corpului noi putem cauza ruinarea etern a sufletului. n aceast oper este vorba de un director de colegiu care trieste n concubinaj cu o femeie. Dup civa ani petrecui n concubinaj cu aceast femeie moare, corpul lui mirosind greu, ncat, orinde era depus trupul lui nimeni nu se mai putea apropia de acel loc. Pe timpul lui Camus , aceast povestioar era citit ca o promisiune a pedepsei implacabile a unui pcat foarte grav care ruineaz sfinenia instituiei mariajului. Concubinul nrobit de plcerile simurilor este contrariul modelului contemporan al ,,brbatului cinstit capabil s-i pun n fru pasiunile i s-i controleze instinctele animalice. Tciune infernal, dup cum numete Camus femeia, ea apare aici ca o aliat a demonului, iar moartea pctosului ofer o lectie edificatoare, deoarece constituie exact inversul celei a sfntului al carui corp capat un miros suav prin viona divin. Noiunea de putoare trimite la regnul satanic. 149 Natura l respinge pe concubin, apa, aerul, pmntul, pe care el le infesteaz sau le compromite. Doar focul nu este citat, imagine a infernului, ultimul supliciu al ereticilor. Obiectivul acestei povestiri este acela de a demonstra c Satan, clu al corpurilor, pune stpnire pe sufletele pctoilor. Diavolul este inventatorul faptului divers. Cel putin e sigur c n onoarea sa oamenii creeaz, la sfritul Evului Mediu, un nou fel de tiprituri, paralel cu istoriile tragice. Aceste scrieri sunt numite canards-uri, n care predomin
148 149

Jean Pierre Camus, Les Spectacles dhorreur, op. cit. , n special p. XVIII XIX, 2,7 . Robert Muchembled, op. cit., p. 176 .

- 61 -

crimele, miracolele i sacrilegiile, furtul de ostie. Rareori absent din ,,camards, diavolul este eroul direct sau indirect al multora dintre ele. n secolul al XVII lea Epoca Baroc se complace n tragic. Amprenta ei se vede n pictur, sculptur, teatru, poezie, literatur, dar i n viaa cotidian. Literatura n special, joac un rol deosebit, de disjuncie cu cultura popular sensibil la pluritatea forelor oculte, utiliznd anecdotele provenind din acest fond pentru a le insera un cretinism Augustinian aplicat, n care Satan ia locul pe care i-a foist ncredinat de Dumnezeu. n aceast epoc istoriile tragice ocup un loc important. Ele vorbesc n mod esenial de violen, sex i de lezmajestate. Sexul obsedeaz aceste istorii tragice: ,,Dintre toate pasiunile umane cred eu c cea datorit lui Amur este cea mai violent , afirma Rosset. Camus adaug: ,,Aceste pasiuni oarbe i antreneaz ntotdeauna pe cei care le urmeaz n peripeii oribile i-i duce la sfrituri tragice si mizerabile. Nu exist dragoste fericit n acest univers n care amanii, fermectori i frumoi la nceputul povestirii, cad brusc n abisul dorintei i se ndreapt ctre o moarte ineluctabila. Autorii explic aceast schimbare prin intervenia ,,dumanului neamului omenesc care se insinueaz n sufletele lor, le posed, le manevreaz dup bunul lui plac. Evident, femeia este mai subjugat de natur dect brbatul, mai ales pentru Camus, care nu apreciaz ctui de puin acest ,,tciune al infernului. Discursul referitor la sugestia necesar ntre a scpa de pericolul care pndete se leag n primul rnd de elementul feminin n toate manifestrile sale. El invadeaz ntreaga scen n momentul n care ajunge s evoce Legea. Contravenia inspirat de Satan pune n cauz nsi ordinea universului i atac fiecare verig care o compune. Asemeni attor producii ale epocii, istoriile tragice ale secolului al XVII lea conin n filigran o aspiraie profund spre restabilirea corupiei acestei lumi bulversate dup decenii de razboaie religioase. Contemporanii ateapt cu nerbdare s asiste la revenirea armoniei sociale printr-o mn forte pentru ca orice infraciune s fie pedepsit exemplar. 150 Singur Dumnezeu, n ultim instan, este Cel care l supravegheaz pe om. Crima de lezmajestate divin se defineste n acest cadru prin pactul care unete vrjitoarele cu dumanul neamului omenesc. Mai mult dect att, ele es o relatie puternic ntre acest cel mai grav pcat al lumii comis de minoriti demne de exterminat i toate celelalte erori ale oamenilor mizerabili de rnd. Cel mai mic pas greit conduce la prpastie, n cadrul unei morale eminamente comulative. Actele cele mai simple risc s conduc la un dezastru absolut, deoarece Cel Ru vegheaz pentru a le folosi spre pierzania omului. Rul e pretutindeni. El ,,nu are
150

Sergio Poli, Histoire(s) tragique(s). Authologie / Typologie dun geure littrature, Nori-Paris, Schena Nizet, 1991, p. 30, apud Ibidem, p. 184.

- 62 -

nici un remediu, el se nate n leagnul nostru i moare n sepultura noastr, explica Boitel n 1617, n ,, Histoire tragique de Circ .151 S-a putut vorbi despre vertijurile barocului, de fascinaia tenebrelor, de incontientul ntunecat n scopul de a explica pasiunea attor autori pentru partea cea mai obscur a fiinei umane.152 Prezena demonului n mijlocul acestui imaginar servete la producerea, n contiina contemporanilor, a unei angoase profunde susceptibile ce-i conduce spre Bine printr-o respingere viscerat a Rului. Opoziia simplificat dintre domnia lui Dumnezeu i cea a lui Satan ascunde n realitate o unitate absolut, deoarece ultimul nu mic dect avnd autorizaia formal a celui dinti. Tenebrele sunt necesare pentru ca lumina s par cu att mai strlucitoare. Imaginarul occidental nu-l izgoneste pe diavol n mod brutal la mijlocul secolului al XVII lea. ncepnd cu epoca lui Descartes i pn la preludiile romantismului, Occidentul va experimenta diverse figuri ale diavolului. Astfel se ncheie un ciclu care a fost martor al domniei lui Satan, n mod incontestabil asupra spiritelor tuturor. Satan domnete asupra spiritelor i pe timpurile confesionalizrii, micare desfaurat att din partea catolicilor pentru a-i impune legile n teritoriile sale, ct i din partea protestanilor, cu acelai scop. Imaginarul diabolic European se dovedete a fi ct se poate de bine unificat, att n teritoriile catolice ct i n cele protestante. Perioada 1550-1650 este cea a constituirii unui model diabolic pe deplin afirmat i angoasat, n mprejurrile tulburi ale unei Europe sfiate de Rzboaiele Religioase. Pe un asemenea cmp de ruine, imaginea consolidat a lui Satan servete n acelai timp la explicarea calamitilor de neexplicat ale epocii i la ntrirea imaginii unui Dumnezeu sever care l ine n fru. Figura demonic induce ateptarea unui consens social care se bazeaz pe adecvarea complet dintre omul public i omul privat. Nici o parte a fiinei umane nu poate scpa de privirea celorlali, orice zon de umbr este bnuit de deviere, adic de complicitate cu Satan. Plasat chiar n inima, reprezentrilor mintale pe parcursul acestui secol tragic, Satan servete la a explica de ce lumea este, la acea dat, att de catastrofal, att de nelinititoare. Dnd un sens anume lumii care parea a-l fi pierdut, el devine n urma acestui fapt un puternic martor al evolutiei. Niciodat Satan nu a fost mai prezent n contiinele oamenilor, chiar dac este imposibil de a cunoate concepiile exacte i nuanate pe care le aveau majoritatea analfabeilor, singura imagine clasic legat de sabat desprinzndu-se din sursele
151 152

Sergio Poli, op. cit., p. 509. Jean Rouset, Antologie de la posie baroque, Paris, A. Colin, 1961, t.1, p.6, apud Robert Muchembled, op. cit., p. 185.

- 63 -

dedicate acestui subiect. Niciodat de acum nainte nu va mai ocupa un loc primordial, imaginarul nostru actual pstrndu-i totui puternice trsturi simbolice ale acestuia.153 ncepnd cu sfritul secolului al XVII lea, fiecare vede diavolul n felul su, sub forma care i convine cel mai mult. n mod cert, Satan, nu a pierdut definitiv partida n ochii tuturor, dat fiind c un larg curent, motenitor al demonologilor de altdat, continu s-i afirme angoasanta omniprezen n acest lume i s polemizeze cu adversarii din ce n ce mai numeroi. Cu toate acestea, el prsete terenul practicilor sociale pentru a se refugia n lumea miturilor i a simbolurilor, cu excepia imperiului austriac, a Poloniei, a Ungariei, sau a tribunalului portughez din Coimbra, regiuni n care procesele de vrjitorie sunt numeroase n secolul XVIII.154 n Frana, un edict semnat de Ludovic XIV, Colbert si Louvois, n iulie 1682, pun capt ntr-o manier ambigu persecuiilor judiciare mpotriva vrjitoarelor. Definirea unei ,,pretinse magii conine implicit negarea pactului satanic i a sabatului, fr a afirma clar, textul prevznd pedeapsa cu moartea doar n cazul sacrilegiului sau al folosirii otrvii. Restul, ghicitorii, magicienii i vrjitorii, descrii drept nite maetri ai iluziei, merit cel mult exilarea.155 Cel putin documentul are meritul de a impune o atitudine nou membrilor altor parlamente, dar i judectorilor subalterni, adeseori reticeni, dat fiind c ei continu s cread n realitatea interveniei diabolice n aceast lume i n pericolul extrem reprezentat de secta demonic. Puin dup aceea, n 1667, John Milton i va dicta ,,Paradisul pierdut , amintit ceva mai sus, vast epopee biblic aducnd n scen un Lucifer n acelai timp tradiional, i totui ceva diferit, care refuz jugul unui Dumnezeu autoritar i i proclam, sus i tare, nesupunerea: ,, Mai bine s domneti n infern dect s serveti n cer . 156 ncepnd cu anii 40 ai secolului al XVII lea, principala noutate nregistrat n acest domeniu sunt procesele pe ct de diverse, pe att de haotice de interiorizare a conceptului demonic. Pn la acea dat absolut dominant, definiia concret bazat pe reprezentrile terifiante transmise de istorici care afirm cu ndrjire prezena real multiform a lui Satan n natur se reduce la un simplu curent. Se multiplic privirile interioare, n cutarea unei pri nelinititoare a inteligenei umane, n scopul de a explica Rul i Greeala, fr a pune totui n cauz buntatea Creatorului.
153 154

Robert Muchembled, op. cit., p. 197. Jean Rousset, Le Roi et la Socire, LEurope des bchers, XV-XVIII sicle, Paris, Desclee, 1993, p. 74-75, apud Ibidem, p. 207. 155 Robert Mandrou, Magistrats et Sorciers en France au XVII sicle, Histoire de la pense europenne, t. 3, Paris, Plu, 1968, p. 478-486, apud Ibidem, p. 207 156 Jeffrey Burton Russel, Mephistopheles The Devil in the Modern World, Ithaca Londra, Cornell UP, 1986, p. 127, apud Ibidem, p. 207

- 64 -

Devenit n mod frecvent prea uman, partea diavolului nu este totui neglijabil. Ea se integreaz astfel n ceea ce numim imaginar cultural, literar i artistic, lejer i oniric, n opoziie cu teribila pant a imaginarului social constituit prin credina n realitatea sabatului care a declanat marile vntori de vrjitoare. n ali termeni, n aceast perioad de sfrit de secol XVII, mitul demonic pierde din densitatea sa, ncetnd s alimenteze comportamentele de persecuie eficiente, cauz a numeroase mori pe rug. Fenomenul este n legtur direct cu extinderea progresiv a unei sfere intelectuale care ctig ncetul cu ncetul o anumit autonomie n raport cu puterile politice i religioase. Totui discursurile iezuiilor, de exemplu, rmn adeseori tradiionale n materie diabolic n majoritatea stabilimentelor pe care le controleaz, n scopul de a-i feri pe tineri de capcanele satanice. n lips de precizari suficiente, este important a manevra cu prudena ideea unui recul al diavolului ncepnd cu aceast epoc. Dac pn n secolul al XVII lea micarea satanist este amintit sporadic, cel mai adesea prin sabatul vrjitoresc, i prin numeroasele opere literare, care prezint imagini ale lui Satan i practici satanice, ea va prinde contur de acum nainte. De asemenea multe apariii literare ncep s contureze orientri specific sataniste ncepnd nca din secolul al XVII lea.

- 65 -