UNIVERSITATEA BABES-BOLYAI, FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX, MASTER SECIA TEOLOGIE SISTEMATIC-BIBLIC

EVANGHELIA A IV-A CA MRTURIE A UCENICULUI IUBIT

traducere din limba englez a lucrrii lui Richard Bauckham cu numele The Fourth Gospel as the Testimony of the Beloved isciple!

Pr. Pr !. Dr. S"#$%&' T !&'( M&)"#r&'*+ C ')"&'"%' D&',-

C$-.-N&/ ,& 0112 EVANGHELIA A IV-A CA MRTURIE A UCENICULUI IUBIT

Richard Bauckham
M(r"-r%& "cenicului #ubit! ),r%#r# %)" r%,( 3%4)&- "# $ 5%,(. Evanghelia dup Ioan se prezint pe sine n ultimele versete, ca mrturia Ucenicului Iubit. Propun ca acest mod de mrturie s fie cheia spre modul n care istoria i teologia relaioneaz i se nt lnesc n aceast Evanghelie, i spre felul n care credina istoric i cea confesional relaioneaz i se nt lnesc n citirea Evangheliei din punct de vedere cretin. !ns a afirma acest lucru nseamn automat s deschidem urmtoarea problem" care este natura mrturiei #Ucenicului Iubit$% & t de departe, dac este cazul, include aceasta o relatare istoric a unui martor ocular., i c t anume, dac e cazul, consist n o interpretare teologic, ba chiar ntr' o construcie teologic a istorisirii% Pun nd punctul pe I, c t din mrturia Ucenicului Iubit poate fi recunoscut c fc nd parte din arealul istoric, i c t poate fi considerat ca fc nd parte din arealul teologic(% )ou cri importante, scrise recent, reliefeaz conturul acestei probleme. Prima este scris de *ndre+ ,incoln" #Truth on Trial: The lawsuit motif in the Fourth Gospel$- -... /#*devr la 0udecat" 1otivul procesului n Evanghelia a I2'a$3 la care adaug i articolul # The Beloved Disciple as eyewitness and the Fourth Gospel as Witness $ -..-4 /Ucenicul Iubit ca martor ocular i Evanghelia a I2'a ca mrturie3. *rticolul se bazeaz destul de mult pe carte, ns concentreaz cu succes prerea lui ,incoln cu privire la problema mrturiei Ucenicului Iubit. &ealalt carte, scris de 5amuel 67rs8og, este" #Story as history, history as story: The Gospel Tradition in the Context of ncient !ral "istory $ -...9 /Povestea ca istorie, istoria ca poveste" :radiia Evangheliilor n conte;tul vechii tradiii orale3. *ceast carte trateaz doar ntr' o mic msur Evanghelia dup Ioan< ea trateaz o tez mai larg dec t aceast carte. &ontribuia contrastant a acestor dou cri la lucrarea aceasta poate fi caracterizat astfel" n timp ce lucrarea lui ,incoln sugereaz c elementul istoric este negli0abil n ceea ce nseamn mrturia Ucenicului Iubit, teza lui 67rs8og conduce spre un aspect istoric important, ns fr a nega deloc aspectul teologic. :ema lui 67rs8og se refer la rolul declaraiei martorului ocular n scrierile vechi i relevana acesteia pentru Evanghelii. El compar practica istoricilor greco'romani cu cea a #istoriei orale$ moderne i gsete rolul martorului ocular similar n cele dou situaii. Istoricii greci i romani, convini de faptul c adevrata istorie poate fi scris doar at t timp c t evenimentele se afl vii n memorie, preuit ca sursa lor de descriere orala a e;perienei directe a evenimentelor de ctre cei implicai. E;periena martorului ocular este, fie proprie scriitorului
(

*rgumentul din acest capitol este prezentat mai detaliat de =. 6au8ham n #esus and the $yewitness: The Gospel as $yewitness Testimony %&isus 'i martorul ocular ( $van)helia ca m*rturie a martorului ocular+ >rand =apids" Eerdmans, -..?, n special capitolele (9'(@. *.:. ,incoln, Truth on Trial, The -awsuit .otif /n the Fourth Gospel /Peabod7, 1*" Aendric8son -...3 4 *.:.,incoln Beloved Disciple as eyewitness and the Fourth Gospel as Witness B5C: D@ /-..-3" 4'-?. 9 5. 67rs8og, Povestea ca istorie E istoria ca poveste /FUC: (-4 :ubingen" 1ohr 5iebec8, -..., retiparita la ,eiden" 6rill, -..-3.

/ceea ce 67rs8og numete cercetare@ directa3< fie a unui martor ocular al crui viu glas l pot auzi i pe care l pot interoga chiar ei /cercetare indirect3. #*utopsia /cercetarea3 este mi0locul esenial prin care putem s nelegem trecutul.$ ? Un punct crucial al acestui mod vechi de a cerceta i scrie istoria, n contul lui 67rs8og, este acela c martorul ocular ideal nu era un observator distant, ci persoana care, n calitate de participant, a fost n centrul evenimentelor, i a crui e;perien direct i'au permis s neleag i s interpreteze semnificaiile celor vzute. Istoricii #prefer martorii oculari care au fost implicai din punct de vedere social, sau chiar au participat activ la evenimentele care aveau loc$G. 1artorii oculari erau #at t interpretatori c t i observatori.$D &unotinele lor au devenit pri eseniale ale scrierilor istoricilor. 67rs8og argumenteaz c un rol similar trebuie s fi fost 0ucat n formarea tradiiei Evangheliei, i chiar a Evangheliilor, de ctre persoane care pot fi considerai ca fiind at t martori oculari, c t i propovduitori ai istoriei lui Iisus. El ncearc s identifice aceti martori oculari i s gseasc urma mrturiei lor n Evanghelii, accentu nd faptul c ei, la fel ca i istoricii i cei care propovduiau, au fost implicai activ i nu i aduc aminte numai evenimentele, ci, n mod natural, i interpreteaz n cadrul procesului de trire i rememorare. #=elatrile evangheliceHsunt astfel sinteze ale istoriei i povestirii, ale istoriei e;pus oral de un martor ocular i procedurii narative i interpretative ale unui autor.$I !n acest conte;t al importanei rolului martorului ocular n vechea istoriografie a celor patru Evanghelii, referinele cu privire la Ucenicul Iubit, ca unul care a vzut i a dat mrturie despre evenimentele din scrierile evanghelice, care pot fi uor citite ca e;emple ale categoriei istorice ale mrturiilor martorilor oculari, mai ales din perspectiva lui 67rs8og care accentueaz unitatea dintre eveniment i interpretare ntr'o asemenea relatare. ,ucrarea lui ,incoln, ns, ofer o perspectiv diferit. &artea lui arat persuasiv cum motivul procesului universal al adevrului, preluat mai ales de la )eutero'Isaia, a format un cadru metaforic evident pentru aceast interpretare evanghelic a istorisirii despre Iisus. !nuntrul acestui cadru general martorul Ucenicului Iubit este numai unul din mai multe categorii de martori i formeaz o parte din comple;ul metaforic. Juncia lui trebuie neleas n acest cadru ca i parte a povestirii procesului adevrului, aa cum spune Evanghelia. !n acel cadru, martor este o metafor legal i martorul Ucenicului Iubit nu poate fi echivalat cu ceea ce ,incoln numete martor ocular n sens literal. )ei nu neag o minim parte de mrturie ocular n mrturia Ucenicului Iubit, ,incoln o consider un artificiu literar venit n a0utorul e;punerii teologice a martorului, dar care nu poate pretinde un statut istoric. !nainte de a merge mai departe, este folositor s clarificm o posibil confuzie literar care pornete din uzul n limba englez a cuv ntului # martor$ /+itness3 i #martor ocular$ /e7e+itness3. !n limba greac, grupul de cuvinte KLMNOMPQ are un neles propriu primar iar, atunci c nd este folosit n afara unui conte;t obinuit, constituie o metafor. *cest lucru este adevrat i pentru cuv ntul englez #martor$ /+itness3, cu toate c n unele din utilizrile sale s'a ndeprtat destul de mult de rdcina sa, dar limba englez are de asemenea grupul de cuvinte #depune m*rturie0m*rturie$ /testif7Rtestimon73 care se suprapune cu grupul cuv ntului # martor$ /+itness3. &ea mai important folosire a cuv ntului #martor$, care nu are paralel n grecescul
@

*utorul folosete cuv ntul &-" /)%# ns am considerat c n limba rom n E ,#r,#"&r# este un sinonim mai bun n acest conte;t /n. trad3. ? 67rs8og, Story, p. ?9. G 67rstrog, Story, p. (?G. D 67rs8og, Story, p. (9I. I &1idem, p. 4.@'4.@.

KLMNOMPQ, este folosirea lui #a fi martor$ care nseamn # a fi pre2ent la$(. /# m fost martor la accident3 ( 4& witnessed the accidet $ 3. >recescul KLMNOMPQ nseamn #a depune m*rturie$ sau # a da m*rturie$, nu # a fi martor$. !n limba greac cineva vede /sau vede i aude3 i apoi depune mrturie despre ceea ce a vzut /sau a vzut i auzit3. :ermenul tehnic grecesc pentru martorul ocular sau cineva care a trit un eveniment nemi0locit este LONSTNUV cunoscut criticilor de Coul :estament datorit folosirii sale n prologul de la ,uca. Cu este o acceptat oficial, dar n limba englez avem numai un termen oficial pentru a'l traduce E martor ocular. *ceasta poate umbri faptul c n uzul vechilor istorici greci, ideea de martor ocular care relateaz, ceea ce 67rs8og numete autopsie /cercetare direct3, este e;primat foarte rar n metafore legale. &hiar i LONSTNUV nu este folosit des, dar ideea este adeseori transmis printr'un limba0 foarte obinuit pentru vedere sau prezen i relatare. *stfel, e;ist n limba greac, ceea ce ,incoln numete mrturie ocular #literal$, nee;primat ntr'o metafor legal, dei, n vorbirea corect englez, nu e;ist. Important este ns faptul c n Coul :estament uzul grupului de cuvinte cu rdcina n KLMNOMPQ nu provine din folosirea sa n scrierea istoric, cu toate c, aa cum vom vedea, acest lucru nu mpiedic folosirea sa cu neles de scriere istoric. U,#'%,-$ I-6%" 7'"r# 8&r" r% W s ncep cu modul n care mrturia Ucenicului Iubit aparine cadrului metaforic larg al procesului universal pe care ,incoln l'a descris at t de bine. E;ist dou faze ale procesului, i implicit dou tipuri de martori. !n prima faz, care cuprinde scopul scrierii evanghelice, e;ist apte mrturii. Cumrul nu este nt mpltor, av nd n vedere celelalte grupuri de apte din Evanghelie. Xapte martori mplinesc o mrturie complet, depind cerina :orei de doi martori pentru a e;ista o mrturie adecvat. &ele apte mrturii, n ordinea apariiei lor sunt" Ioan 6oteztorul /(,G i urm.3, Iisus nsui /4, (( i urm.3, femeia 5amaritean / 9,4I3, )umnezeu :atl /@,4-3, lucrarea sau semnele lui Iisus /@,4?3, 5criptura /@,4I3 i mulimea care mrturisete despre nvierea lui ,azr de ctre Iisus /(-,(G3. !n cea de'a doua faz a procesului, care se gsete n viitor, din perspectiva naraiunii, e;ist doar dou mrturii" 5f ntul )uh /(@,-?3 i *postolii /(@,-G3 ntre care i Ucenicul Iubit. /(I,4@< -(,-93. 5uccesiunea temporal a celor dou faze ale procesului este clar. &ele apte mrturii propovduiesc n perioada istoriei lui Iisus, n timp ce *postolii i 5f ntul )uh dau mrturie n perioada 5f ntului )uh. )ar relaia este mai mult dec t una de succesiune temporal. 1rturia )uhului 5f nt i a *postolilor continu i se refer n mod e;plicit la mrturiile anterioare ale lui Iisus. *ceast mrturie are istoria lui Iisus n coninutul ei. =olul special al mrturiei Ucenicului Iubit este n parte acela c pune mrturia *postolilor n scris, ca Evanghelie, i astfel permite celor apte martori s continue mrturia. E;ist o frumoas $#5("-r((( ntre raportul mrturiei de la 6otez din Prolog i mrturia Ucenicului Iubit din ncheiere. 5e spune c am ndou dau mrturie la timpul prezent /(,(@< -(,-93. Pentru Ucenicul Iubit aceasta este adevrat pentru c mrturia lui, acum scris, continu s propovduiasc, rm n nd adevrat p n la Parusie, n timp ce mrturisirea lui Ioan 6oteztorul este adevrat pentru c Ucenicul Iubit a relatat mrturia lui Ioan ca parte a propriei sale propovduiri scrise. L#5("-r& indic de asemenea ceea ce este mai mult dec t evident E c aceeai relaie se aplic pentru toate cele apte mrturii. 1rturiile scrise ale Ucenicului Iubit le ncon0ur pe toate celelalte i le face capabile s
(. ((

*ceast diferen, dup cum indic i traducerea, se aplic i pentru limba rom n /n.trad.3 !n original inclusio lat.

propovduiasc n continuare. Pentru a fi sigur, Evanghelia interpreteaz de asemenea cele apte mrturii" ceea ce spune Ioan 6oteztorul, n Evanghelie, fr ndoial, nu este doar un simplu raport a ceea ce chiar Ucenicul Iubit l'a auzit spun nd n acel moment. )ar mrturia scris a Ucenicului Iubit poate interpreta cele apte mrturii, doar dac n acelai timp le i relateaz ntr' un anumit fel. *ltfel succesiunea temporal a celor dou procese cade imediat i cele apte mrturii devin nu mai mult dec t forme de e;presie ale mrturiei proprii a Ucenicului Iubit. *ran0area atent a mrturiilor n acest fel n cadrul Evangheliei intr'adevr fi;eaz anumite limite gradului de creativitate, Ucenicului Iubit /sau autorul3 care poate fi neles ca e;ercit ndu' i creativitatea dac mrturia sa nu se contrazice sau infirm pe sine. *m urmrit acest argument, n primul r nd pentru a arta c locul mrturiei *postolilor n general i al mrturiei Ucenicului Iubit n particular nuntrul marelui cadru metaforic al procesului necesit o seciune important de relatri ale trecutului n acea mrturie. Cu trebuie sa pim n afara cadrului nelesului oferit de procesul metaforic Evanghelic pentru a spune, atunci c nd vine vorba de mrturia Ucenicului Iubit, pentru c nelesul metaforei martorului include un important element de relatare. !n acest punct, cu privire la mrturia Ucenicului Iubit, nu pare s e;iste vreun motiv pentru care nelesul evanghelic al #martorului$ nu ar putea s reia, i ntr'o msura important s coincid cu noiunea istoric a relatrii oculare. )ac aceasta face ca mrturia Ucenicului Iubit s fie vzut ca e;cepional n vastul uz evanghelic al terminologiei martorului, aceast situaie e;cepional rezult din logica structurii metaforice generale, i nu dintr'un amestec strin n acea structur. M(r"-r%& A/ )" $%$ r L-,&, F&/"#$# A/ )" $%$ r 3% I &' , 8/&r&"# Un aspect al terminologie cuv ntului #martor$ in Evanghelia a I2'a cu referire la Ucenicul Iubit, care ne'ar putea a0uta s nelegem elementul istoric e;istent, este similitudinea cu ,uca i Japtele *postolilor, un fapt care este doar rareori menionat. /a3 E;ist o singur declaraie e;plicit n Evanghelia dup Ioan despre mrturia *postolilor lui Iisus n general" #)ar i voi mrturisii KLMNOMPYPZ, pentru c de la nceput suntei cu mine$ . Este notabil faptul c singura apariie a cuv ntului #martor$ cu referire la *postoli /alii dec t Ucenicul Iubit3 n Ioan, este at t de str ns legat de cerina prezenei martorului ocular la toate evenimentele istoriei lui Iisus. &riticii ioaneici nu dau prea mult atenie acestui fapt sau paralelei foarte apropiate prin care ,uca susine c sunt necesare anumite caliti pentru a avea rolul de martor al lui Iisus. !n Japtele *postolilor, capitolul (, discursul lui Petru despre nlocuirea lui Iuda afirm c persoana care va lua locul lsat vacant ntre cei )oisprezece trebuie s fi fost alturi de *postoli pe toat durata activitii lui Iisus" #)eci trebuie ca din aceti brbai care s'au adunat cu noi n timpul c t )omnul Iisus a fost cu noi. !ncep nd de la botezul lui Ioan p n n ziua n care 5'a nlat de la noi E unul din ei s fie mpreun cu noi martor al nvierii ,ui$ /J.*p. (,-('--3. !n prologul Evangheliei dup ,uca aceeai idee este e;primat diferit atunci c nd ,uca pretinde ca surs a tradiiei sale #aa ni le'au predat cei care de la nceput le'au vzut i au fost slu0itori ai &uv ntului$ /(,-3 E probabil aici se refer la un grup mai larg dec t cei )oisprezece *postoli, dar la fel de credincioi. E;presia pe care Ioan i ,uca o au n comun /LT LM[PV3 este tipic ioaneic /cf. Ioan ?,?9< D,-@.99< ( Ioan -,G.(4< 4,D.((< - Ioan @3 dar n prologul lucanic are un conte;t istoric, referindu'se la momentul specific n care o scriere istoric trebuie s nceap. /b3 )ac lum n serios Ioan @, -G, dup cum nu e;ist nici un motiv pentru care nu am face'o, este clar c pentru aceast Evanghelie, rolul de martor al lui Iisus, n perioada

)uhului 5f nt, este limitat strict la un grup definit de relaia cu Iisus n timpul slu0irii 5ale. Ioan nu sugereaz niciodat c #martor$ ar fi altcineva, iar credincioii cretinii de mai t rziu susin acelai lucru. !ntr'un mod asemntor ,uca i numete martori, aproape n totalitate, numai pe cei care au fost *postoli sau ucenici apropiai lui Iisus, cu singura e;cepie ma0or (- a lui Pavel, care a fost martor n baza propriei sale e;periene" vederea lui Iisus n slav. *t t pentru Ioan c t i pentru ,uca, martor este cineva care a avut contact direct cu evenimentele istoriei lui Iisus.(4 /c3 *m notat de0a c grupul de cuvinte KLMNOMPQ folosit at t de ,uca c t i de Ioan, nu aparine terminologie istorice clasice. )e aceea ,uca nu l folosete n prologul Evangheliei sale, unde pare s fi evitat n mod voit vocabularul teologic, (9 numind martorul LONSTNLZ. ,uca, la fel ca i Ioan pare s fi preluat aceast terminologie a martorului de la )eutero'Isaia, aa cum sugereaz e;presia" #p n la sf ritul lumii$ /J.*p. (,D< cf. Is. 9I,?3. Identific nd *postolii ca martori cu martorii lui )umnezeu din profeiile lui Isaia, ,uca i plaseaz n cadrul interpretrii evenimentelor eshatologice, pe care acele capitole din Isaia le'a oferit nu numai lui ,uca i Ioan, ci pentru ma0oritatea autorilor Coului :estament. *stfel este clar c ,uca a corelat n mod voit noiunea istoric de relatare a martorului ocular cu noiunea teologic isaianic a martorului lui )umnezeu. &u toate c Ioan se folosete mai mult de pilda procesului dec t ,uca, str nsa legtur dintre nelegerea *postolilor ca martori sugereaz faptul c i Ioan profit de coincidena dintre ideea de martor privit din perspectiv istoric i respectiv teologic.(@ E9&'5:#$%& & IV-& ,& 7'"r#5 #)"# &"r%6-%"( U,#'%,-$-% I-6%" ,& /r%',%/&$ 8&r" r 3% &-" r !neleg c Ucenicul Iubit este unul dintre *postolii la a crui mrturie se refer Ioan /(@,-G3, dar acum trebuie s art c Evanghelia ca ntreg este ntr'adevr atribuit mrturiei Ucenicului Iubit. )in moment ce acest lucru este revendicat doar n -(,-9, pe care ma0oritatea criticilor o privesc fie ca pe un adaos ulterior la Evanghelie, ca parte a capitolului -9, sau ca fiind adugat dup capitolul -(, trebuie s contracarez c teva nenelegeri larg rsp ndite cu privire la seciunea final a Evangheliei a I2'a. )in punctul meu de vedere Evanghelia se ncheie aa cum a fost plnuit de la nceput s se ncheie. Cimic nu a fost adugat ulterior. )e vreme ce nu pot intra aici n toate argumentele originii capitolului -(, voi spune at t c t trebuie pentru a'mi susine prerea, clarific nd n acelai timp rolul Ucenicului Iubit.(?
(-

)e notat de asemenea J.*p --,-., unde Pavel, adres ndu'se lui Iisus, vorbete despre #s ngele martorului :u Xtefan$ . Jolosirea acestui termen poate fi influenat de conte;tul mrturiei lui Pavel din v.(D, dar poate de asemenea s fie folosit n conte;tul 0uridic literal al mrturiei i morii lui Xtefan. (4 *.B. \ostengerber, The .ission of #esus and Disciples accordin) to the Fourth Gospel %.isiunea lui &isus 'i a postolilor potrivit $van)heliei a &56a+ />rand rapids Erdemans, (IID3, pp. (@.'(@( contest aceast viziune n ceea ce'l privete pe Ioan, dar poate face aceasta doar printr'un argument din analogie, nu din uzana proprie lui Ioan. (9 &f. , *le;ander, The 7reface to -u8e9s Gospel %7rolo)ul $van)heliei dup* -uca+ /5C:515 GD< &ambridge" &ambridge Universit7 Press, (II43, p. (-9" #,uca schimb felul lui de a scrie pentru a evita limba0ul cretin specific n prolog.$ (@ W alt paralel interesant n nelegera acestor doi autori fa de martor este c at t n Ioan /(@,-?'-G3 c t i n J.*P/(,D3 i ,uca /-9,9?'9I3 )uhul 5f nt este legat de mrturiile *postolilor. (? 2ezi mai multe 6auc8ham =., :The ;<= Fish and the unity of the Fourth Gospel3 %Cei ;<= de pe'ti 'i unitatea $van)heliei a &56a+ Ceot 4? /-..-3" GG'DD. *li crturari care cred ca capitolul -( este o parte integrant a formei originale a Evangheliei ' sunt Episcopul &assian /5erge 6esobrasoff3, ] #ohn >>&] C:5 4 /(I@?'@G3" (4-'4?< A. :h7en, #$ntwic8lun)en innerhal1 der Theolo)ie und ?ohanneischen @irche im Spie)el von #oh A; und der -ie1lin)s?un)crtexte des $van)eliums], n #-B$van)ile de #ean: Sources, redaction, theolo)ie $, ed. 1. )E Bonge

Caraiunea capitolului -( /v. ('-43 este un Epilog narativ ncadrat de o concluzie desprit n dou etape /-.,4.'4(< -(,-9'-@3. Unul din motivele pentru care concluzia este mprit n dou etape este acela c despart cuprinsul capitolului -( de restul Evangheliei, indic nd astfel statusul acestuia de epilog. Epilogul st n echilibru fa de Prologul de la nceputul Evangheliei, Prologul schi nd istoria de p n la scrierea Evangheliei, n timp ce Epilogul ntrevede istoria de dup. E;act cum Prologul merge napoi n timp p n la &reaie, aa i Epilogul vede misiunea viitoare a *postolilor, simbolizat de pescuirea minunat, i se concentreaz n special pe diferitele poziii n care Petru i Ucenicul Iubit se vor afla. :impul proiectat de Epilog merge p n la Parusie. Ultimele cuvinte, n versetul -4 sunt ale lui Iisus #p n voi veni$(G i corespund cu cellalt capt al timpului din primele cuvinte ale Prologului" #!ntru nceput$. &orespondena dintre Prolog i Epilog este confirmat de un element al componenei numerice /care este una din multele corespondene numerice din scrierile lui Ioan3.(D Prologul este constituit din 9I? silabe, numr specific, din moment ce 9I? at t un numr treimic(I, c t i perfect-., fiind de asemenea valoarea numeric a cuv ntului grecesc KS^S_P^PV /Jiu Unul Cscut E e;presie folosit n (,(9.(D3.-( Prologul are 9I? de silabe, n timp ce Epilogul, n coresponden, are 9I? de cuvinte. &aracterul poetic al Prologului, comparat cu caracterul narativ al Epilogului, face corespondena dintre silabe /n unul din cazuri3 i cuvinte /n cellalt caz3, potrivit. Jiecare dintre cele dou etape ale concluziei Evangheliei, care ncadreaz Epilogul, conine 94 de cuvinte, -- o indicaie iniial c trebuie citite mpreun i n paralel. :rebuie s comparm detaliat aceste dou etape ale concluziei Evangheliei. :e;tele sunt acestea" Ioan -.,4.'4(" #,i /nc* multe alte minuni a f*cut &isus /n faCa ucenicilor S*i, care nu sunt scrise /n cartea aceastaD &ar acestea s6au scris pentru ca voi s* credeCi c* &isus este "ristos, Fiul lui Dumne2euE 'i, cre2Fnd viaC* s* aveCi /ntru numele -ui.$ Ioan -(,-9'-@" #$l este ucenicul care m*rturise'te despre acestea 'i care a scris acestea 'i 'tim c* m*rturia lui este adev*rat*D Sunt /nc* 'i multe altele pe care le6a f*cut &isus,
/6E:, 99< >emblou;" )uculot R ,euven" ,euven Universit7 Press, (IGG3 pp. -@I'II < P5 1inear, ] The ori)inal Functions of #ohn A;] B6,(.- /(ID43" 5@'ID< ).*. &arson, #The Gospel ccordin) to #ohn3 %$van)helia dup* &oan3 /,eicester" I2P R >rand =apids" Eerdmans, (II(3, pp. ??@'?D< F5 5orster , 4The Growth and .a8in) of #ohn A;$, n #The Fourth Gospels3 /Cele patru $van)helii3 (II-, 2ol. 4, ed. J. van 5cgbroec8, &1 :uc8ett, >. van 6elle, i B. 2erhc7den /J. Ceir7nc8 Jestschrift< ,euven" Universitatea de Pres din ,euvenRPeeters, (II-3, pp. --.G' -(< :, 6rodie, #The Gospel ccordin) to #ohn: literary and Theolo)ical Commentary3 %$van)helia dup* &oan " Gn comentariu literar 'i teolo)ic 3 /Ce+ `or8RW;ford" W;ford Universit7 Press, (II43, pp. @G-'D-< &5 \eener, 4The Gospel of #ohn: Commentary /$van)helia dup* &oan: un comentariu+ , vol. - /Peabod7, 1*" Aendric8son, -..43, pp. (-(4,(-(I'--< *B \ostenberger, ##ohn3 %&oan+ /6E&C:< >rand =apids" 6a8er, -..93, pp. @D4'D?. *ltele sunt enumerate n 6.=. >aventa, ] The rchie of $xcess, #ohn A; and the 7ro1lem of Harrative Closure % rhiv* de exces: &oan A 'i a pro1lemelor de /nchidere a naraCiunii 3 n #$xplorin) the Gospel of #ohn %$xplorFnd $van)helia dup* &oan3, ed. =.*. &ulpepper i 5.&. 6lac8 /)1 5mith J5< ,ouisville" Festminster Bohn \no;, (II?3, pp. -9I'@. n. D. (G Unele manuscrise adaug" #ce te privete pe tine$ /NZ TMSV YP3 ca i n versetul --, dar probabil aceasta nu este varianta original. &opiatorii au adugat probabil aceste cuvinte, deduc ndu'le din v.-- pentru a completa propoziia din versetul -4, care altfel ar fi rmas incomplet. (D 2oi demonstra acest lucru ntr'o oper la care se afl acum n curs de scriere. /n.a.3 (I Este triunghiul numrului 4(, adic este suma tuturor numerelor de la ( la 4(. -. Este triunghiul lui 4(, fiind egal cu suma tuturor numerelor divizibile cu el. -( 1.B.B. 1en8en, #Humerical -iterary TechniIues /n #ohn: The Fourth9s $van)helist Gse of Hum1ers and Words and Sylla1les /Cov:5up @@< ,eiden" 6rill, (I@D3,p. -(. -*cest lucru este evideniat de &. 5avasta, # Gv AJ,=J6=A e A;,AK6A<: Gna Doppia FinaleLBe! K= /-..(3" (4.. E;ist 94 de cuvinte n -.,4.'4( dac preferm citirea lui -.,4., omi nd cuv ntul LONSO.

care, dac* s6ar fi scris una cFte una, socotesc c* lumea aceasta nu ar cuprinde c*rCile ce s6ar fi scrisD minD$ &ele dou etape ale concluziei sunt paralele ns nu sunt repetitive. !n fiecare parte unde sunt paralele, cea de'a doua etap a concluziei duce discursul cu un pas mai departe dec t prima. )e e;emplu, ambele pri ale concluziei vorbesc despre ceea ce este scris i ceea ce nu este scris n aceast carte. Prima etap vorbete despre multe # semne pe care le6a f*cut &isus$ care nu sunt incluse n carte, i care se adaug la cele despre care s'a scris. * doua etap vorbete mai mult la general despre #multe alte semne pe care &isus le6a f*cut $ n afar de cele scrise n carte, i dezvolt hiperbola c lumea nsi nu ar putea cuprinde crile necesare pentru a reda tot ceea ce a fcut Iisus /o e;primare standard a toposului in istoriografie -43. *cest lucru poate fi spus, cu mai puin putere de convingere, despre semne. )eci progresia celor dou te;te paralele este de la semn n particular la fapte n general. !n aceast Evanghelie unde termenul #semn$ este folosit pentru un anume tip de minuni, Iisus a fcut multe lucruri care nu era semne. )e e;emplu minunea din capitolul -( nu este un #semn$ de vreme ce nu servete la descoperirea slavei lui Iisus i nici nu a0ut la dezvoltarea credinei n El, aa cum o fac semnele /-,((< -.,4(3, ci mai degrab simbolizeaz misiunea viitoare a 6isericii. )eci, prima etap a ncheierii semnaleaz corespunztor i cu acuratee sf ritul scrierii Evangheliei, i mpreun cu el mplinirea principalului el al Evangheliei, acela de a dezvolta credina n Aristos. * doua etap, la fel de corespunztor i cu aceeai acuratee marcheaz ncheierea ntregii Evanghelii. )ac ne ntoarcem acum atenia spre ceea ce spun cele dou etape despre mrturia pe care este bazat Evanghelia, vom vedea c e;ist o atent dezvluire a rolului Ucenicului Iubit n dou etape. Prima etap vorbete la modul general despre ucenicii lui Iisus, iar cea de'a doua etap despre un singur discipol, cel pe care Iisus l'a iubit. !n timp ce prima etap a Epilogului nu folosete termenul de #martor$, l subnelege atunci c nd vorbete despre semnele pe care Iisus le'a fcut #n prezena /P^QTZS^3 ucenicilor 5i.$ &ititorul va deduce n mod natural c scrierile despre semne ale Evangheliei provin din mrturia acestor ucenici, i i poate aduce aminte (@,-G" #dar i voi mrturisii pentru c de la nceput suntei cu 1ine$. &ea de'a doua parte a concluziei introduce n mod e;plicit termenul #mrturie$ i precizeaz n mod particular ca martor pe Ucenicul Iubit. /)esigur, acest lucru nu e;clude rolul celorlali *postoli. Evanghelia nu prezint pe Ucenicul Iubit ca prezent la toate evenimentele scrise n ea, dar l prezint ca apropiat celorlali ucenici, a cror mrturie ar fi avut acces direct3. 1otivul restr ngerii ateniei de la mrturia ucenicilor n general, la cea a Ucenicului Iubit n particular, n cea de'a doua etap, devine vizibil atunci c nd lum n considerare urmtorul element al paralelismului dintre etape. *mbele etape vorbesc despre ceea ce scris n Evanghelie, dar prima evit s descopere autorul, folosind de dou ori e;presia distant" #sunt scrise$. * doua etap descoper c cel care a scris este Ucenicul Iubit. )e ce ascunde Evanghelia descoperirea autorului p n n ultimul moment% 1 voi ntoarce la aceast ntrebare, dar un motiv pe care l vom nelege n cur nd este acela c descoperirea autorului este plasat n aa fel nc t s aib legtur direct cu ceea ce cititorul poate s afle despre Ucenicul Iubit doar n capitolul -(. *m ndou etapele ale ncheierii au o legtur cu Prologul Evangheliei a0ut nd la formarea unui inclusioAK ntre nceputul i sf ritul Evangheliei. !n prima etap a concluziei , scopul declarat" #pentru ca voi s* credeCi c* &isus este "ristos, Fiul lui Dumne2eu $ aduce aminte de afirmaia Prologului despre Ioan 6oteztorul, care # spre m*rturie a venit, s* m*rturiseasc* despre -umin*, pentru ca toCi s* cread* prin el $ /(,G3. &ea de'a doua etap a concluziei
-4 -9

Pentru mai multe e;emple, vezi \eener, 4The Gospel of #ohn3, vol. - p. (-9('(-9-. !n latin n te;tul original /n.t.3.

reamintete de asemenea de Ioan 6oteztorul, de vreme ce folosete e;presia #mrturie$ pentru Ucenicul Iubit, care are paralel n Prolog versetul (@ i D. !n cele din urm nelegem cum mrturia lui Ioan 6oteztorul poate fi #petru ca toi s cread n el$. ncorporat n mrturia Ucenicului Iubit, i scris, continu s dea mrturie tuturor celor care citesc Evanghelia, aa cum face i Ucenicul Iubit. )eci mrturia la timpul prezent a Ucenicului Iubit /#mrturisete$3 din -(,-9 este egal cu mrturia la timpul prezent a lui Ioan 6oteztorul /#el mrturisete$3 din (,(@.-@ !n final, vom lua n considerare modul n care cele dou etape ale concluziei se leag de conte;tul lor. !n cazul primei etape acest lucru implic at t conte;tul anterior c t i cel care urmeaz. &eea ce precede prima etap a concluziei este istorisirea apariiei lui Iisus n faa lui :oma, punctul culminant al mrturisirii sale hristologice, singura mrturisire deplin spus de una din persoanele din Evanghelie. Iisus spune apoi" # 7entru c* m6ai v*2ut, ai cre2utD FericiCi cei ce n6au v*2ut 'i au cre2utM$ /-.,-I3. Prima etap a concluziei construiete pe acest te;t, e;plic nd cum se poate ca cei ce nu au vzut /cititorii Evangheliei3, vor veni la credin. *cest lucru este fcut posibil pentru c mrturia celor care au vzut E apostolii care au fost prezeni atunci c nd au avut loc semnele E a fost scris n aceast carte, i mediaz ntre cei care au vzut i cei care nu au vzut, fc nd astfel posibil pentru cei de mai t rziu s cread n puterea mrturiei *postolilor. &orespunztor urmeaz apoi Epilogul /-(,('-43, prefa nd simbolic misiunea 6isericii, care este modul n care mrturia *postolilor va aduce pe muli la credin i via. Epilogul compar i opune rolurile lui Petru i Ucenicul Iubit, prima dat n evenimentul pescuirii minunate, apoi n dialogul lui Iisus cu Petru. Ucenicul Iubit cu a lui e;clamaie" #Domnul esteM$ /-(,G3, apare n rolul martorului, identific ndu'l pe Iisus, n timp ce Petru, arunc ndu'se n ap, ia un rol mai activ n misiune. *flm apoi, din conversaia sa cu Iisus, c rolul lui Petru este acela al unui pstor activ care are gri0 de turm i moare pentru ea /-(,(@'(I3. )estinul diferit al Ucenicului Iubit este e;primat mai criptic n spusele lui Iisus" #Dac* vreau $u ca acesta s* r*mFn* pFn* voi veniN $/-(,--'-43. *ceast e;presie nu este citat i discutat doar pentru simplul scop de a corecta modul n care a fost greit neleas din punct de vedere literal /-(,(43. Evanghelia Ucenicului iubit nu se ncheie cu relatarea deloc culminant c, mpotriva ateptrilor, el va muri. 1ai degrab, cuvintelor lui Iisus le este dat un neles ascuns, caracteristic scrierii ioaneice. *cest lucru devine clar n a doua etap a concluziei, care urmeaz imediat /-(,-9'-@3. !n timp ce Ucenicul Iubit nu va tri p n la Parusie, va continua s mplineasc misiunea pe care Iisus i'a ncredinat'o p n la sf ritul lumii, pentru c, aa cum spune concluzia, rolul lui este s dea mrturie i, mai mult dec t at t, el i'a scris mrturia, i astfel aceasta rm ne. *stfel Evanghelia ascunde revelaia c Ucenicul Iubit a scris Evanghelia p n c nd acest lucru poate fi dezvlui ca neles ascuns al unei e;presii ascunse a lui Iisus. *ceast scriere a Evangheliei de ctre un *postol este autorizat n cele din urm de e;plicaia c el a scris'o pentru a mplini rolul care i'a fost ncredinat de Iisus. )in cea de'a doua parte a concluziei, sau chiar n prima, cititorii i vor aminti singurul verset anterior din Evanghelie care a vorbit de un # anume martor$ la un eveniment din scrierea evanghelic" #,i cel ce a v*2ut a m*rturisit 'i adev*rat* este m*rturisirea luiE 'i el 'tie c* spune adev*rul, pentru ca 'i voi s* credeCi.$ /(I,4@3. *ceast e;presie anticipeaz ambele etape ale concluziei" #pentru ca 'i voi s* credeCi $ anticipeaz prima etap, at t verbal c t i conceptual, pentru c ceea ce se spune despre mrturia persoanei i adevrul pe care l vestete
-@

,. 5anchez Cavarro, $structura testimonial del $van)helio de #uan , 6iblica D? /-..@3" @(('@-D, argumenteaz c referirile cu privire la mrturie din (,(I i -(,-9 formeaz un inclusio.

corespunde ndeaproape cu a doua etap. *ici n punctul de o enorm importan a scrierii evanghelice, cititorii sunt asigurai c aceasta este bazat n ntregime pe mrturii de ncredere, astfel c, cu toate c nu vd ei nii, pot s cread pe baza mrturiei unuia care a vzut. :otui, trebuie s notm, un lucru ascuns foarte atent aici, pentru a fi descoperit n ncheierea Evangheliei. Cu ni se spune aici c martorul a scris mrturia sa, nici nu este clar cine este martorul. &ititorii se mpart ntre cei care cred c acesta trebuie s fie Ucenicul Iubit, pentru c acesta din urm a fost prezent l ng &ruce, fr s fie prezeni ali *postoli, aa cum aflm din versetele anterioare /(I,-?'-G3, i aceia care cred c acesta nu poate fi Ucenicul Iubit, pentru c dac ar fi fost el, ar trebui s ne ateptm ca acest lucru s fie precizat mai e;act. Identificarea acestei persoane cu Ucenicul Iubit este lsat ambigu n mod intenionat. )evine sigur numai c nd cititorii a0ung la -(,-9 care este un ecou evident al (I,4@. )oar atunci ar trebui s nelegem c mrturia din spatele Evangheliei este a Ucenicului Iubit, i c el a scris'o. )ac acest argument este convingtor, atunci nu putem s credem c identificarea Evangheliei cu mrturia Ucenicului Iubit este o adugare t rzie i secundar a Evangheliei. Evanghelia, cu Epilogul i concluzia n dou etape, a fost creat pentru a dezvlui doar n final rolul Ucenicului Iubit n dezvoltarea ei. *ceast descoperire d posibilitatea cititorilor s vad retrospectiv c rolul Ucenicului Iubit n scriere, prezena sa at t evident c t i mai ascuns, l calific pentru rolul de martor al lui Iisus i autor al Evangheliei, rol pe care Iisus i l'a atribuit la finalul scrierii.

;'"r#,-/r%'*#r#& <inclusio= *#,$&r&>%#% 8&r" r-$-% ,-$&r &eea ce numesc inclusio a declaraiei martorului ocular este un procedeu literar folosit n biografiile unor personaliti religioase i filosofice aproape contemporane -?, care au avut discipoli i ale cror biografii sunt bazate pe relatrile oculare ale unuia sau mai muli dintre aceti ucenici.-G &el mai important martor ocular, i cel care poate da mrturie n legtur cu cea mai larg sfer cronologic a vieii subiectului este ucenicul, amintit primul la nceputul vieii, i ultimul la sf ritul vieii. E uneori chiar primul nume care apare /altul dec t cel al biografului i autorului3 i ultimul nume menionat. )esigur acest discipol i martor ocular va fi numit destul de des, de obicei, numit de multe ori mai mult dec t orice alt discipol, dar apariia acestei persoane la nceputul i sf ritul scrierii formeaz $#5("-r care indic faptul c mrturia acestui ucenic cuprinde ntreg cursul scrierii. Prin urmare, acest procedeu este str ns legat de principiul celor care au fost martori oculari #de la /nceput$ pe care l'am observat at t n ,uca i Japtele *postolilor c t i n Ioan. Ucenicul la care ne referim nu trebuie s fie doar surs pentru biografie, ci mrturia lui este cea mai complet. *m identificat acest procedeu la doi biografi greci de dup Evanghelii. ,ucian cu scrierea" # lexandru 'i falsul profet$ i Proph7r7 cu #5iaCa lui 7lotinus$. Ultima este o elogioas i sistematic biografie a unui faimos profesor care a avut discipoli, i, ca urmare, se aseamn
-?

Este vorba aici de perioada apropiat scrierii Evangheliei. )in dezvoltarea ulterioar a scrierii reiese clar c acetia sunt aproape contemporani cu perioada scrierii Evangheliei, nu cu timpul n care trim acum, aa cum s'ar putea nelege la prima vedere. 2ezi urmtorul paragraf din scriere. /n.t.3 -G Procedeul este identificat i discutat mai pe larg de 6au8hmann n #&isus 'i martorii oculari$ cap. ?.

(.

destul de mult cu Evangheliile ca tip de biografie. Wpera lui ,ucian este satiric, deloc elogioas i sistematic, ea folosete obiceiurile acestui fel de biografii ns pentru a le ntoarce mpotriva subiectului, cruia i demasc personalitatea negativ. )atele acestor lucrri trebuie folosite cu atenie atunci c nd le comparm cu Evangheliile, dar ne'au parvenit foarte puine din multele biografii de acest gen care trebuie s fi e;istat n perioade apropiate Evangheliilor. 5e poate sugera c Porph7r7 a imitat Evangheliile, dar dac este adevrat, atunci acest lucru totui demonstreaz c el a recunoscut acest procedeu literar i l'a imitat. !ntre Evanghelii, 7'"r#,-/r%'*#r#& declaraiei martorului ocular este folosit de 1arcu, ,uca i Ioan. Presupun c ,uca i Ioan au cunoscut scrierea lui 1arcu i, aa cum vom vedea, ntr'un anumit fel, felul n care folosesc procedeul este dependent de felul n care 1arcu o face. Poziionarea de ctre 1arcu a numelui lui 5imon /5imon Petru3 la nceputul scrierii sale despre slu0irea lui Iisus /(,(?3 i a numelui Petru ca ultim nume menionat n Evanghelie /(?,G3 este izbitoare. !n prima ocazie, numele este repetat ntr'un fel care din punct de vedere gramatical este redundant" /#Simon 'i fratele lui Simon, ndrei$ Eunde #fratele s*u$ ar fi ndea0uns3 i este astfel accentuat, n timp ce n ultima ocazie, cuvintele t nrului ctre femeie la morm nt, #du6te 'i spune postolilor -ui 'i lui 7etruN ,$ este mai degrab ciudat, Petru fiind unul dintre discipoli, i pare proiectat nu numai s l numeasc pe Petru n particular, numire care are destule motive, ci s l numeasc ultimul ntre *postoli, urm nd e;presiei generale # postolii -ui.$ *ceste referine nsemnate cu privire la Petru, aa cum semnalizeaz 1artin Aengel-D, formeaz o 7'"r#,-/r%'*#r# n 0urul restului scrierii evanghelice, suger nd c Petru este martorul a crui mrturie cuprinde totul. *ceast presupunere este confirmat de faptul c ,uca a recunoscut i imitat acest procedeu, recunosc nd importana mrturiei petrine pe care a preluat'o din 1arcu n Evanghelia sa. ,uca nu reine prima i ultima referin cu privire la Petru n poziiile din 1arcu /dac ar fi fcut aa, probabil ar fi pstrat 7'"r#,-/r%'*#r#& lui 1arcu numai accidental3, dar plaseaz diferite relatri cu privire la Petru la nceputul slu0irii lui Iisus /mpreun cu echivalentul reiterrii emfatice a numelui 5imon din 1arcu3 /9,4D3 i la sf ritul Evangheliei, unde numele lui 5imon este ultimul nume n afar de cel al lui Iisus i 1oise. Este intrigant s observm partea din Evanghelia a I2'a care corespunde relatrilor lui 1arcu cu referire la Petru la nceputul i ncheierea slu0irii lui Iisus. !n Ioan, primii *postoli ai lui Iisus, care apar iniial ca ucenici ai lui Ioan 6oteztorul /(,4@3 sunt doi care rm n anonimi p n c nd unul dintre ei este numit *ndrei /(,9.3. )ar partenerul lui *ndrei nu este, aa cum ne' am putea atepta, fratele lui Petru, ca n relatarea lui 1arcu despre chemarea primilor discipol, pentru c *ndrei merge imediat s l gseasc pe fratele lui i i'l prezint lui Iisus /(,9('9-3. Pentru cititorii care cunosc Evanghelia dup 1arcu, pare c aici Petru este nlocuit ca prioritate nu numai de fratele lui *ndrei ci i de cellalt dintre primii doi *postoli, care rm ne anonim i pare s prseasc scrierea neobservat. *cest *postol anonim a fost considerat adesea a fi Ucenicul Iubit, care desigur nu putea, din prima nt lnire cu Iisus s fie numit # ucenicul pe care &isus l6a iu1it$. )ar e;ist un argument neobservat i cu siguran concludent pentru a identifica *postolul anonim din primul capitol cu Ucenicul Iubit. Ucenicul Iubit, portretizat ca martorul ideal al lui Iisus, *postolul a crui mrturie este reprezentat de Evanghelie, cu siguran trebuie s mplineasc acea calificare pe care chiar Evanghelia o cere pentru martorii lui Iisus" # Dar 'i voi m*rturisiCi, pentru c* de la /nceput sunteCi cu .ine $ /(@,-G3. !n conformitate cu acest
-D

1. Aengel 4Studies /n the Gospel of .ar83 %Studii /n $van)helia dupa .arcu+ /trans. B. 6o+den< ,ondon" 5&1 Press, (ID@3, p. ?(, #The Four Gospels and the !ne Gospel of #esus Christ3 %Cele patru $van)helii 'i $van)helia cea Gna a lui &isus "ristos+/trans. B. 6o+den < ,ondon" 5&1 Press, -...3, p. D-.

((

principiu, acest *postol apare ntr'adevr de la nceput, cu modestie s'ar putea spune, pentru c prezena lui este aproape neobservat n scriere am putea observa, fr s mai menionm greutatea identificrii lui, dar mai degrab fr modestie dac lum n considerare c l mut pe Petru din poziia sa de prioritate absolut. E;ist de asemenea un tipic mod subtil n care Evanghelia dup Ioan indic identitatea dintre unul din cei doi *postoli care au fost primii urmtori ai lui Aristos i *postolul pe care l'a iubit Iisus. )espre momentul n care cei doi *postoli ,'au # urmat$ pentru prima dat pe Iisus /(,4G3, scrierea noteaz" #&isus /ntorcFndu6se li v*2Fndu6i c*6- urmea2*$ /(,4D3. ,a sf ritul scrierii evanghelice, ultima apariie a Ucenicului Iubit este indicat astfel" # 7etru /ntorcFndu6se l6a v*2ut venind din urm* pe ucenicul pe care /l iu1ea &isus $ /-(,-.3. &uvintele din originalul grecesc pentru #/ntorcFndu6se$ i #a v*2ut$ sunt diferite n cele dou cazuri, aYNMPbQ, cPLSKLZ< PTZYNMPbQ, dePNQf dar acesta nu este un argument mpotriva semnificaiei paralelei, cu at t mai puin pentru opinia care susine c al -('lea capitol al Evangheliei este scris de un autor diferit. )iferena este mai degrab tipic pentru felul n care aceast Evanghelie variaz vocabularul, chiar i atunci c nd repet aceleai afirmaii-I3. !n ambele pasa0e, #urmarea$ lui Iisus este literal /merg nd napoia lui Iisus3 dar n ambele cazuri e;ist conotaia simbolic adiional de urmtori ca *postoli. Paralela continu apoi prin folosirea verbului #a rm ne$ /KP^Q3, folosit mai degrab accentuat n (,4D'4I i -(,--'-4. !n capitolul ( cei doi *postoli rm n alturi de Iisus pe toat durata zilei, n timp ce n capitolul -( Ucenicul Iubit rm ne p n c nd Iisus va veni. ,egtura nu este pur i simplu un artificiu literar. giua pe care Ucenicul Iubit a petrecut'o cu Iisus chiar la nceputul misiunii lui Iisus, nainte chiar ca Petru s l vad pe Iisus /(,9.'9-3, indic faptul c a avut posibilitatea s l cunoasc pe Iisus chiar de la nceput. *cest lucru ntrete calitatea sa de martor special pe a crui mrturie se formeaz Evanghelia. =eferina cu privire la rm nerea sa de la sf ritul Evangheliei se refer la activitatea lui de a duce mrturie despre Iisus chiar i dup ce *postolia lui Petru este completat n moartea sa. E;act aa cum apare mai degrab modest chiar nainte de apariia lui Petru la nceputul scrierii, tot aa i succede lui Petru ca ultim subiect al cuvintelor lui Iisus la sf ritul scrierii, dar acum iese la iveal pentru prima oar importana sa deplin, ca cel care, pentru c a fost martorul acestor lucruri E ntreaga aciune a Evangheliei E de la nceput p n la sf rit, este pe deplin calificat s scrie Evanghelia. 1odul subtil n care Evanghelia folosete 7'"r#,-/r%'*#r#& declaraiei martorului ocular su1linia2* de fapt nlocuirea lui Petru cu Ucenicul Iubit, de vreme ce Petru apare aproape de nceputul i sf ritul scrierii, ns este puin precedat i ulterior secondat de Ucenicul Iubit. Xi iari mpotriva Evangheliei petrine a lui 1arcu, Ucenicul Iubit i revendic identitatea, evident una care are nevoie de anumite aseriuni, s scrie o alt i diferit Evanghelie, proprie lui. 1odestia apariiei Ucenicului Iubit de la nceput, care poate fi identificat numai privit retrospectiv de la sf ritul scrierii, este n str ns coeren cu ceea ce am observat mai devreme despre intenionata ascundere a indicaiilor care descopereau c Ucenicul Iubit este martorul ntregii aciuni i autorul ntregii Evanghelii, p n c nd acestea sunt revelate la sf rit. !ns rm nem n acelai fel cu o ntrebare la care nu am rspuns nc" )e ce% :rebuie s lum n considerare nc un subiect important nainte de a ncerca un rspuns la aceast ntrebare. ?#$am vzut %lava <@,@A= 3% 7'>#$#)-$ ?vederii 7' ,&B-$ 8&r" r-$-% ,-$&r.

-I

2ezi E.). Jreed, 45ariations /n the -an)ua)e of Thou)ht of #ohn$ gCF @@ 3(I?93" (?G'IG.

(-

&omentatorii se mpart ntre cei care neleg cuv ntul #noi$ din aceast e;presie ca fiind martorii istoriei timpurii a lui Iisus, printre care i autorul se include i pe sine< i cei care neleg acel #noi$ ca aparin nd tuturor cretinilor sau tuturor cretinilor ce apar n scrierea ioaneic. )ecizia atrage cu sine dificila problem a nelesului cuv ntului #vedea$ nu doar aici, ci i n alte pasa0e aparent relaionate. &ei care neag c #noi$ sunt martorii oculari observ n mod corect c #a vedea Slava Sa$ nu se poate referi doar la vederea lui Iisus cu ochii trupeti, pe care toi care au venit n contact cu Iisus au e;perimentat'o. )ar acest lucru nu nseamn c nu are nicio legtur cu un astfel de contact empiric cu Iisus. &onte;tul precedent al acestei declaraii spune" #CuvFntul S6a f*cut trup 'i s6a s*l*'luit /ntre noiN $ Jie c #noi$ n acest caz reprezint umanitatea n general sau martorii oculari n particular, se face, fr nicio ndoial, o referin cu privire la prezena trupeasc a &uv ntului n mi0locul umanitii trupeti. !n acest conte;t, a vedea 5lava 5a nseamn neaprat a recunoate 5lava 5a divin n aceast prezen trupeasc. &onte;tul ce urmeaz este de asemenea relevant, pentru c v. (? folosete din nou persoana I la plural" #,i din plin*tatea -ui noi toCi /UKPZV TL^NPV3 am primit 'i har peste har$. *cest verset nu arat c #noi$ din v.(9 reprezint toi cretinii, ci mai degrab opusul. E;presia accentuat #noi toCi$ introduce un subiect diferit. Cumai martorii oculari au vzut 5lava 5a, dar toCi cretinii au primit har din plintatea 5a. *cest mod de nelegere a v.(9 nseamn c bazele Evangheliei ca scriere a martorului ocular sunt de0a indicate n Prolog, dar de o aa manier nc t observaia empiric i percepia teologic sunt inseparabile. Este mrturia celor care au vzut slava lui )umnezeu n trupul lui Iisus Aristos ntr'un fel n care nici contemporanii necredincioi ai lui Iisus, nici cretinii credincioi de mai t rziu nu au putut s vad. W parte important a pledoariei lui *ndre+ ,incoln pentru minimalizarea importanei a ceea ce el numete mrturie ocular literal sau obinuit este faptul c # /n discursul $van)heliei a &56a, a vedea 'i a m*rturisi este echivalent cu a crede 'i a m*rturisiD $4. &u alte cuvinte, a vedea i a mrturisi sunt destul de independente de contactul empiric cu Iisus ntrupat, i se refer la modul de interpretare a istoriei lui Iisus pe care orice credincios, cunosc nd istoria, ar putea n principiu s l fac. )ei ,incoln reuete s interpreteze prezena Ucenicului Iubit ca martor ocular n mod literal, ca pe o practic literar care nu este important pentru mrturiei Evangheliei despre Iisus.4( 5e pare c viziunea lui este c nimic din ceea ce este distinctiv n scrierea Evangheliei nu trebuie s fie istoric /chiar dac unele lucruri chiar sunt istorice3 pentru ca mrturia Evangheliei s fie adevrat, pentru c contribuia distinct a Evangheliei, mrturia ei, este pur interpretativ, vederea i mrturisirea fiind acelai lucru cu credina i mrturisirea. Ideea c #/n discursul $van)heliei a &56a, a vedea 'i a m*rturisi este echivalent cu a crede 'i a m*rturisi$ este o revendicare ce trebuie puternic contestat. *m notat de0a c uzul cuv ntului #martor$ n Evanghelia a I2'a este limitat, n perioada )uhului, la mrturia celor care au fost ucenici direci ai lui Iisus. Evanghelia practic definete martorii ca motenitori ai urmtorului standard istoric" #Dar 'i voi m*rturisiCi pentru c* de la /nceput aCi fost cu mine $ /(@,-G3. 2ederea este mai dificil, pentru c nu putem spune c varietatea de verbe ce e;prim vederea, folosite n Evanghelie, cu un sens care aparent se poate schimba ntre ele, pot fi reduse la un model consecvent cu sens teologic. Pot e;ista c teva cazuri unde vederea este foarte aproape de nelesul credinei, dei chiar in (-,99'9? cele dou nu sunt chiar sinonime. )ar vederea poate fi de asemenea deosebit de credin" #.6ai v*2ut 'i totu'i nu ai cre2ut$ /?,4?3, #BinecuvFntaCi cei care nu au v*2ut 'i au cre2ut $ /-.,-I3. *m vzut de0a cum aceste ultime
4. 4(

,incoln, #The Beloved Disciple$ p. -@. &1idem, p. (D'(I.

(4

cuvinte ale lui Iisus sunt folosite pentru a afirma scopul Evangheliei. 1rturia celor care au vzut i au crezut face posibil pentru cei care nu au vzut sa cread, iar Evanghelia este cea care face legtura ntre mrturiile celor care au vzut i care cei care nu au vzut. Problema nu este doar distincia dintre vederea empiric i percepia pur spiritual. E;ist i o problem legat de timp. 2ederea 5lavei lui )umnezeu !ntrupat ca Iisus presupune at t vederea empiric c t i percepia spiritual, dar este limitat de perioada de timp pe care Iisus a petrecut'o !ntrupat pe pm nt. # m v*2ut Slava Sa$ E n lumina ultimelor referine cu privire la 5lava lui Iisus E se refer n primul r nd la semne i la cruce, pentru c n aceste evenimente a fost descoperit 5lava lui Iisus. 2ederea a avut loc odat cu =evelaia. )espre primul 5u semn ni se spune" #&isus a f*cut aceasta, prima sa minune %semn+, /n Cana Galileii, 'i a descoperit Slava Sa 'i ucenicii au cre2ut /n $lD $ /-,((3. 5lava a fost descoperit E i ca urmare a acestui fapt vzut E atunci i acolo, ntr'un anumit loc, unde s'a nt mplat un eveniment anume. 1arta a vzut 5lava lui )umnezeu c nd ,azr a ieit din morm nt /((,9.3. &hiar dac #vederea$ este un cuv nt folosit n mod diferit, acest tip de vedere aparine mrturiei. Unul dintre e;emplele lui ,incoln pentru a arta c vederea care merge alturi de mrturie nu este vedere empiric, se refer la urmtoarea situaie 4-. Ioan 6oteztorul #a m*rturisit spunFnd, am v*2ut SfFntul Duh co1orFnd din cer ca un porum1elN $ /(,4- cf. 493. 5e poate aduce n discuie felul n care contemporanii lui Ioan au interpretat o e;perien 9%B% '&r(44 ca aceasta, dar n orice caz, ea se refer la un eveniment revelat care a avut loc atunci i acolo. Ioan mrturisete imediat ceea ce revelaia i'a descoperit, iar revelaia, desigur, a fost dat n legtur cu Iisus !ntrupat. =evelaia asupra lui Ioan l'a fcut sa vad cu ochii lui )uhul 5f nt cobor nd i rm n nd deasupra lui Iisus. & nd Ioan folosete limba0ul #vederii$ ntr'un fel care se leag de mrturie, acesta are un aspect empiric i temporal care l aduce ntr'o mare msur aproape de limba0ul # vederii$ din scrierea istoric. Pentru c n timp ce metafora oficial a martorului nu aparine terminologiei istorice standard, limba0ul #vederii$ aparine. Preferina istoricilor pentru relatarea unui martor ocular sau /chiar mai mult3 propria lor observaie ca martori oculari este 0ustificat de binecunoscuta ma;im a lui Aeraclit49 citat de :ucitides /(.G4.-3 i Pol7bius /(-.G.(3 sub forma" #!chii sunt martori mai si)uri decFt urechile$ /aici apare limba0ul #m*rturiei$3 i de Aerodot /(.D3 i ,ucian /"ist Conscr. -I3 sub forma, 4Grechile sunt mai puCin demne de /ncredere decFt ochii$. Un istoric pe care ,ucian l denuna, afirma la nceputul relatrii sale" # Grechile sunt mai puCin demne de /ncredere decFt ochiiD Deci voi scrie ceea ce am v*2ut, nu ceea ce am au2itD $ /"istD ConscrD -I3. ,ucian l acuza nu pentru principiul su, ci pentru c nu s'a ridicat la nlimea acestuia. *cesta era un principiu cardinal al scrierii istorice. Wpoziia dintre cele dou simuri /vedere i auzire3 este de fapt diferena dintre e;periena direct /unde alte simuri, inclusiv auzul completeaz vederea, care este ns esenial3 i auzirea doar a ceea ce alii relateaz.4@ Evanghelia a I2'a face referire la aceast e;perien direct atunci c nd afirm" # &6 am v*2ut Slava$ /(,(93 i #Cel care a v*2ut a m*rturisit$ /(I,4@3 sau #-6am v*2ut pe Domnul$ /afirmaia 1ariei 1agdalena din -.,(D3. Japtul ca aspectul empiric nu conine, sub nicio form, tot ceea ce intenioneaz s transmit aceste afirmaii, nu anuleaz toate legturile cu superioritatea vederii in scrierea istorica. !nc o data se pare c modul n care Ioan nelege mrturisirea /n cazul *postolilor3 unete aspectul istoric i teologic ntr'un mod inseparabil.
444

,incoln, OThe Beloved Disciple$ p. D'I. Profetic. /n.t.3 49 67rs8og, hStory$, p. 9I'@4. 4@ &1idem, p. I4'II.

(9

D# ,# #)"# *#), /#r%" r $-$ U,#'%,-$-% I-6%" ,& 8&r" r /r%',%/&$ 3% &-" r * &r $& !%'&$-$ ),r%#r%% ,uai n considerare modul n care o citire pe secvene a Evangheliei ridic problema fundamentrii crii pe o mrturie oculara. )e0a din Prolog, autorul vorbete ca unul dintre martorii oculari astfel nc t cititorii tiu de la nceput c aceast scriere are o puternic fundamentare a unui martor ocular, dar nu tiu cruia dintre *postoli i poate fi atribuit mrturia. Ei nu ateapt neaprat o mrturie din partea primei persoane a scrierii, pentru c era o practic standard a scrierilor istorice, ca un autor care particip la propria sa oper s se refere la el nsui la persoana a III'a ca fiind unul din persoanele aciunii i s vorbeasc la persoana I doar n prefaa sau alte pri care nu in de naraiune. 4? Evanghelia n cauz folosete aceast practic. &ei care o citesc prima dat abia vor observa *postolul anonim din primul capitol. Este posibil s se ntrebe care este identitatea #ucenicului pe care l6a iu1it &isus$ c nd acesta apare n scriere, ncep nd din capitolul (4. 2or nva din (@,-G c martorii sunt *postoli care au fost alturi de Iisus de la nceput i vor presupune c autorul aparine acestui grup. 2or observa unica e;primare e;plicit a mrturiei oculare n (I,4@ dar nu pot fi siguri cine este martorul /dei pare c nc este n via n momentul n care este scris Evanghelia3 sau dac mrturia sa este doar aceasta. *m vzut felul n care concluzia foarte bine mprit pe etape i aduce n final la descoperirea c Ucenicul Iubit este principalul martor i autorul. *poi, dac vor, pot urmri retrospectiv indicaiile din scriere care l arat ca fiind calificat pentru aceasta sarcin. Evanghelia se pregtete apoi foarte atent pentru descoperirea c Ucenicul Iubit este autorul ei, dar cu aceeai gri0 ascunde acest lucru p n la sf ritul Evangheliei. )e ce% 5e pare c Ucenicul Iubit nu era un *postol foarte bine cunoscut. Cu a fost necunoscut la modul complet, altfel zvonul /-(,-43 c nu va muri, nu ar fi putut e;ista. )ar nu a fost foarte bine cunoscut ca persona0 al tradiiei evanghelice. Cu a fost unul dintre cei )oisprezece, ale cror nume, cel puin, sunt atent prezentate n toate cele trei Evanghelii 5inoptice, dar, i este important de reinut, nu i n Ioan. Cu a fost unul dintre cei c iva ucenici distini pe l ng cei doisprezece care apar cu numele n celelalte Evanghelii. !n calitate de persona0 din tradiia evanghelic, este posibil ca cititorii lui s nu fi auzit de el. Pretenia sa de a fi calificat pentru scrierea unei Evanghelii din propria sa mrturie ocular este aadar greu de acceptat, mai ales dac, aa cum cred, el i relatrile sale privesc Evanghelia lui 1arcu ca fiind n mare msur mrturia lui Petru nsui. *nonimatul i prezena sa modest din capitolul I pare s spun" # ,tiu c* nu ai au2it de mine, nu sunt /n scrierea $van)heliei pe care tu o 'tiiD Dar de fapt am fost acolo de la /nceput, chiar /naintea lui 7etru.$ *nonimatul ucenicului pe care l'a iubit Iisus, c nd apare sub aceast form, este o combinaie egal de modestie i ndrzneal" recunoate c nu este un *postol pe care cititorii l vor cunoate dup nume, dar n acelai timp descrierea care nlocuiete numele presupune o apropiere special fa de Iisus. Pretenia nu este e;agerat, el apare doar de c teva ori, dar sunt momentele de o importan crucial n scriere. &ititorii nva gradat s vad persoana lui misterioas, nu doar ca apropiat de Iisus, ci mai ales foarte perceptiv. *re privilegiul de a vedea, empiric, ceea ce ali *postoli nu vd. 2ede de asemenea semnificaia celor ce se nt mpl, cel puin mai devreme ca alii /cum ar fi morm ntul gol3. !n momentul c nd este revelat pe deplin ca principal martor i autor, cititorii au nvat destule despre el pentru a da credit revendicrii sale. )ar chiar i aa finalul i ndrzneaa pretenie de a'
4?

1.B. Fheeldon, hTrue Stories3: The reception of "istorio)raphy in ntiIuity,3 in O"istory as Text: The Writin) of ncient "istory3, ed. *. &ameron /,ondoni )uc8+orth, (IDI, p. 9@'9G.

(@

l eclipsa pe Petru ca martor, poate fi fcuta numai cu a0utorul cuvintelor enigmatice ale lui Iisus din ncheierea Evangheliei, at t de misterioase c t dorete *postolul. CONCLUCII !n toate cele patru Evanghelii avem istoria lui Iisus numai sub forma mrturiei, mrturia celor care au participat la ea i au rspuns prin credin la discursul lui )umnezeu din aceste evenimente. !n mrturie fapta i interpretarea sunt imposibil de desprit< n aceast mrturie vederea empiric i percepia spiritual sunt inseparabile. )ac aceast istorie a fost ntr'adevr dezvluirea lui )umnezeu, atunci, a avea raportul unor observatori neimplicai nu ne' ar fi dus mai aproape de adevrul istoric, ci mai departe de el. &oncurena dintre conceptele mrturiei istorice i teologice din Evanghelia lui Ioan este n ntregime specific unicitii istorice a subiectului, care din punct de vedere istoric necesit o baz istoric, dar n descoperirea lui )umnezeu avem mrturia particular a unui ucenic a crui relaie cu evenimentele E i cu Iisus E a fost distinct i diferit. Este o vedere din afara cercurilor din care tradiia celorlalte Evanghelii provine, i este perspectiva unui om care a fost ad nc dar distinct format de propria e;perien a evenimentelor. !n originea sa i n maturitatea reflectat, aceast mrturie este particular, i adevrul ei nu se poate distinge de aceast particularitate. &um se nt mpl n cazul tuturor mrturiilor, chiar i cele din sala de 0udecat e;ist un punct dincolo de care confirmarea nu poate trece, i numai martorul poate garanta pentru adevrul propriei mrturii.

(?