MATEI

Louis A. Brbieri, Jr
.
INTRODUCERE
Este potrivit ca Noul
Testament s nceap cu patru
relatri ale vieii lui Isus
Hristos. Aceste relatri prezint
vestea bun" privitoare la fiul
lui Dumnezeu i ne vorbesc
despre viaa Lui pe pmnt i
despre moartea Lui pe cruce
pentru pcatele omenirii. Primele trei Evanghelii au o
abordare similar a faptelor
referitoare la aceast Persoan,
n timp ce Evanghelia a patra
are un mod unic de prezentare a
aceleiai teme. Datorit concepiilor similare a lui Isus
Hristos, primele trei cri ale
Noului Testament sunt numite
Evangheliile sinoptice.
Problema sinoptic
1. Prezentarea
problemei.
Cuvntul sinoptic" provine din
adjectivul grecesc synoptikos,
un cuvnt compus din dou
cuvinte: syn i opsesthai, care
nseamn a vedea cu sau
mpreun cu". Chiar dac
Matei, Marcu i Luca au
scopuri distincte, ei abordeaz
viaa lui Isus Hristos ntr-un
mod asemntor. Cu toate
acestea, trebuie s explicm
cteva deosebiri din relatrile
Evangheliei. Asemnrile i
deosebirile ridic problema
sursei
de
inspiraie
a
Evangheliilor, adic problema
sinoptic".
Cei mai muli cercettori
conservatori sunt de acord cu
faptul c autorii Evangheliilor
au folosit diverse surse. De
exemplu, genealogiile din Matei
i Luca ar putea proveni din
consemnrile
pstrate
n
Templu sau din tradiia oral.
Luca afirm la nceputul
Evangheliei sale (Luca 1:1) c
muli s-au apucat s con-

semneze fapte despre Domnul

Isus. Acest lucru nseamn c
Luca ar fi putut folosi un numr
de surse scrise. Concluzia c
autorii
au
folosit
surse
individuale este valid. Cu toate
acestea, nu acesta este sensul
folosit de cercettorii biblici
critici atunci cnd vorbesc
despre surse. Cei mai muli
cercettori critici consider
drept surse" scrieri ample care
au fost strnse de editori
pricepui pentru a scrie propria
versiune. Aceast concluzie a
dus la diverse explicaii ale
acestor surse.
a.
Teoria Urevangelium.
Unii cerceiliori au ajuns la
concluzia c sursa editorii o:
biblic:
pentru
compilarea
relatrilor lor a fos: o
Evanghelie
originar
(n
german Urevangelium), acum
pierdut. Obiecia principal
fa de aceast teorie este
realitatea c nu s-a descoperit
nici o urm a unei scrieri de
aces: fel. Nici un cercettor nu
poate arta un document care s
poat fi considerat drept
Urevangelium. n plus, cu toate
c aceast teorie ar putea
explica asemnrile, nu poate
explica n nici un mod
deosebirile dintre relatrile
aceluiai eveniment ale celor
trei Evanghelii.
b.
Teoria tradiiei orale.
Unii au ajuns la concluzia c
sursa principal a Evangheliilor
a fost tradiia oral i mrturiile
orale care s-au pstrat despre
Isus Hristos. n mod normal, o
astfel de tradiie are patru pai:
(1) Evenimentul a avut loc. (2)
Evenimentul a fost spus i
repetat suficient de des pentru a
deveni cunoscut pe scar larg.
(3) Evenimentul a devenit
neschimbat, adic era spus exact
la fel ori de cte ori era relatat.
(4)
Evenimentul
a
fost
consemnat. O obiecie fa de
aceast teorie este asemntoare
cu obiecia adus teoriei
Urevangelium: teoria explic
asemnrile, dar nu reuete s
explice deosebirile. Mai mult,
de ce s foloseasc un martor

ocular al evenimentelor numai

relatrile provenite din tradiia
oral?
c.
Teoria documentar. O
concepie larg mbriat astzi
este teoria care afirm c
editorii biblici au folosit mai
multe surse scrise pentru a-i
compila materialul. Acest punct
de
vedere
postuleaz
urmtoarele:
Prima relatare scris a fost
Evanghelia lui Marcu. Unul
dintre motivele principale ale
acestei afirmaii este faptul c
numai 7 % din Evanghelia lui
Marcu este material unic. n
timp ce 93 % din materialul lui
Marcu poa:e fi gsit i la Matei
i la Luca. (2) Pe lng Marcu, a
mai existat un material sens care
coninea n principal discursurile
'lui Isus. Acest document este
cunoscut sub nunele ce Q", o
abreviere a cuvntului german
pen:r

Matei

usurs, Quelle. Cele aproximativ 200 de versete comune lui Matei i Luca au
provenit din sursa Q". (3) Editorii au mai folosit cel puin alte dou surse. O
surs conine versetele din Matei care nu apar nici n Marcu, nici n Luca, iar
cealalt surs conine versetele din Luca, versete care nu apar nici n Matei,
nici n Marcu. Aceast teorie, cu liniile ei de dependen, poate fi schematizat
dup cum urmeaz:

Aceast teorie prezint cteva probleme, n primul rnd. nu se mpac prea

bine cu tradiia. Cercettorii conservatori au susinut n general c Matei a scris
prima Evanghelie. Chiar dac nu toi cercettorii conservatori sunt de acord cu
aceast afirmaie, tradiia are o anume greutate i nu poate fi neglijat considernd-o doar o tradiie"^, deoarece tradiiile sunt uneori adevrate. In al
doilea rnd, aceast teorie nu explic de ce Marcu a fcut unele comentarii care
nu apar nici n Matei, nici n Luca. Marcu a scris despre coco c a cntat a
doua oar (Mar. 14:72), dar nici Matei, nici Luca nu au menionat acest fapt. n
al treilea rnd, dac Marcu ar fi prima Evanghelie, scris dup moartea lui
Petru, n jurul anilor 67-68 d.Hr., acest lucru ar nsemna c Matei i Luca au
scris dupjiistrugerea Ierusalimului din anul 70 d.Hr. n acest caz, ar fi fost
potrivit ca distrugerea Ierusalimului s fie menionat ca un apogeu al
cuvintelor Domnufui din Matei 24-25 sau al afirmaiei din Luca 21:20-24. Cu
toate acestea, nici unul din cei doi evangheliti nu menioneaz evenimentul. n
al patrulea rnd, problema cea mai serioas o constituie chiar speculaiile care
se fac cu privire la existena sursei Q". Dac ar fi existat un astfel de
document i ar fi fost att de preuit de Matei i de Luca nct evanghelitii s
citeze pe larg din el, de ce nu a fost preuit la fel de mult de Biseric i nu a fost
pstrat?
d. Teoria criticii formei. Aceast teorie foarte rspndit pornete de la teoria
documentar i face un pas mai departe. Atunci cnd au fost redactate
Evangheliile au existat o mulime de documente, nu numai Matei, Marcu, Luca
i Qu. Comentatorii de astzi ai Bibliei caut s descopere i s clasifice aceste
documente, pe care le numesc forme", iar apoi s priveasc dincolo de aceste
forme pentru a descoperi ce a dorit Biserica din primul secol s transmit prin
ele. Faptele literale comunicate prin aceste forme nu sunt suficiente prin ele
nsele; adevrul este descoperit dac citim printre rndurile naraiunii. Faptele
din relatri sunt considerate mituri" despre Isus Hristos inventate de Biseric.
ndeprtnd miturile, adic demitologiznd" este descoperit miezul de adevr.
Cu toate c aceast teorie este mbriat pe scar larg, ea se confrunt cu
probleme serioase. Este imposibil s clasifici ..formele"' n categorii precise.
Comentatorii nu se pot pune de acord asupra unei clasificri. Mai mult, aceast
concepie afirm c Biserica primului secol este sursa modului de relatare a
faptelor n acest fel, dar nu explic cum a aprut Biserica. Cu alte cuvinte,
aceast teorie ignor n mod intenionat martorii oculari ai vieii lui Isus
Hristos, aflai nc n via atunci, i impactul vieii i morii Sale asupra
credincioilor din primul secol.
2. Soluia propus. Asemnrile i deosebirile dintre Evanghelii pot fi
explicate printr-o concepie compus din mai multe elemente. n primul rnd,
autorii Evangheliilor din primul secol au cunoscut personal foarte bine
lucrurile despre care au scris. Matei i Ioan au fost ucenici ai lui Isus i au stat
mult timp mpreun cu Domnul. Scrierea lui Marcu s-ar putea baza pe relatrile
lui Simon Petru de la sfritul vieii sale. Luca a putut afla multe fapte datorit
relaiei sale cu Pavel i cu ali cretini. Aceste fapte au fost folosite la scrierea
celor patru Evanghelii.

Matei

n al doilea rnd, a fost folosit tradiia oral. De exemplu, Fapte 20:35 se

refer la unele cuvinte ale lui Hristos care nu apar n Evanghelii. Pavel l
citeaz pe Domnul n 1 Corinteni 7:10, iar cnd Pavel a scris Epistola probabil
cjnici una dintre Evanghelii nu fusese scris. n al treilea rnd, exist
documente scrise care vorbesc despre Isus Hristos. Luca afirm c aa au stat
lucrurile cnd a nceput scrierea Evangheliei sale (Luca 1:1-4). Totui, nici
unul din aceste lucruri nu asigur condiiile necesare pentru ca relatarea scris
a vieii lui Isus Hristos s fie lipsit de erori. n al patrulea rnd, trebuie s mai
inem seama de un element n rezolvarea problemei sinoptice, i anume de
inspiraia Duhului Sfnt asupra evanghelitilor cnd acetia i-au scrislucrrile.
Domnul le-a promis ucenicilor c Duhul Sfnt i va nva toate lucrurile i le
va aduce aminte de tot ce le-a spus Isus (Ioan 14:26). Inspiraia Duhului
garanteaz corectitudinea, fie c autorul a apelat la memoria lui, fie c a folosit
tradiia oral transmis de la om la om sau scrierile pe care le-a avut la dispoziie. Oricare a fost sursa, cluzirea Duhului Sfnt ne garanteaz
corectitudinea textului. Cu ct nelegem mai bine diversele ntmplri din
viaa Domnului, cu att mai clare devin dificultile", pentru c a existat o
supraveghere divin a autorilor, oricare au fost sursele folosite.
Autorul primei Evanghelii. Cnd dorim s rspundem la ntrebarea cine a scris
o anumit carte a Bibliei, dovezile sunt de obicei de dou feluri: dovezi din
afara crii (dovezi externe") i dovezi din cartea nsi (dovezi interne").
Dovezile externe susin categoric prerea c apostolul Matei este autorul Evangheliei care i poart numele. Muli prini ai Bisericii l-au citat pe Matei ca
autor al crii, printre ei numrndu-se: Pseudo Barnaba, Clement din Roma,
Policarp, Iustin Martirul, Clement din Alexandria, Tertullian i Origen. (Pentru
alte atestri vezi Norman L. Geisler i William E. Nix, A General Introduction
to the Bible, Chicago: Moody Press, 1968, p.193.) Matei nu a fost unul dintre
apostolii proemineni. S-ar putea crede c Petru, Iacov sau Ioan ar fi trebuit s
scrie prima Evanghelie. Dar numeroasele surse ale tradiiei care atest c Matei
este autorul reprezint o dovad convingtoare c el a scris-o.
Dovezile interne susin i ele faptul c Matei a fost autorul primei
Evanghelii. Aceast carte are mai multe referiri la monede dect toate celelalte
trei Evanghelii. De fapt, n aceast Evanghelie sunt menionate trei cuvinte
pentru monede care nu mai apar n Noul Testament: darea pentru Templu"
(Mat. 17:24; sau cele dou drahme" not subsol COR. n.tr.), rubl"
(17:27, o moned de patru drahme" n NIV n.tr.) i galbeni" (18:24,
talani" n nota de subsol COR. n.tr.). Fiind vame, interesul lui Matei fa
de monede este evident i el a menionat valoarea monedelor. n meseria de
vame (colector de taxe) era necesar capacitatea de a scrie i a ine evidene
contabile. Este evident capacitatea lui Matei, omenete vorbind, de a scrie o
carte cum este prima Evanghelie.
Smerenia lui cretin rzbate de pe paginile crii, pentru c Matei este
singurul care se refer ntotdeauna la sine nsui cu numele de Matei,
vameul". Marcu i Luca nu au folosit permanent acest nume dispreuitor
atunci cnd au vorbit despre Matei. De asemenea, atunci cnd Matei a nceput
s-L urmeze pe Isus, i-a invitat prietenii la mas" (Mat. 9:9-10). Luca ns
numete aceast mas un osp mare" (Luca 5:29). Aspectele omise de ctre
Matei sunt i ele semnificative pentru c Matei a lsat afar pilda fariseului i a
vameului (Luca 18:9-14) i istoria lui Zacheu, un vame care a restituit de
patru ori ceea ce a furat (Luca 19:1-10). Aceste dovezi interne referitoare la
autorul primei Evanghelii ne arat c Matei este autorul cel mai probabil.
Limba original a primei Evanghelii.
Chiar dac toate manuscrisele existente ale primei Evanghelii sunt n limba
greac, unii afirm totui c Matei i-a scris Evanghelia n aramaic, o limb
asemntoare limbii ebraice. Cinci oameni au afirmat c Matei a scris n
5

Mate
i

aramaic, dup care Evanghelia a fost tradus n greac: Papias (80-155 d.Hr.),
Irenaeus (130-202 d.Hr.), Origen (185-254 d.Hr.), Eusebiu (secolul patru d.Hr.)
i Jerome (secolul ase d.Hr.). Ei s-ar fi putut referi totui la o alt scriere a lui
Matei, n afara Evangheliei. De exemplu, Papias a spus c Matei a compilat
cuvntrile (logia) lui Isus. Aceste cuvntri" ar putea fi relatri secundare,
mai scurte, ale cuvintelor lui Isus, scrise n aramaic i trimise unui grup de
evrei pentru care ar fi fost foarte semnificative. Aceast scriere a fost pierdut,
deoarece nu exist nici o versiune. Cu toate acestea, prima Evanghelie a fost
scris de Matei probabil n limba greac i s-a pstrat pn astzi. Logia lui
Matei nu s-a pstrat, dar Evanghelia sa s-a pstrat. Motivul este c Evanghelia,
care fcea parte din canon i era astfel Cuvntul lui Dumnezeu, a fost inspirat
i pstrat de Duhul lui Dumnezeu.
Data scrierii primei Evanghelii. Stabilirea
unui an precis pentru scrierea primei Evanghelii este imposibil. Cercettorii
conservatori au propus mai multe date. C.I. Scofield a propus n Scofield
Reference Bible anul 37 d.Hr. ca dat posibil a scrierii Evangheliei. Puini
cercettori avanseaz o dat dup anul 70 d.Hr., pentru c Matei nu menioneaz distrugerea Ierusalimului. Mai mult, folosirea numelui sfnta cetate"
pentru Ierusalim (Matei 4:5; 27:53), este o indicaie c oraul exista nc.
Totui se pare c a trecut o perioad de la rstignire i nviere. Matei 27:7-8
spune c un obicei a continuat pn n ziua de azi", iar 28:15 afirm c un
zvon a circulat pn n ziua de astzi". Aceste expresii nseamn c a trecut o
perioad de timp, dar nu chiar att de mult timp pentru ca obiceiul evreiesc s
fi fost uitat. Pe baza faptului c tradiia Bisericii afirm cu trie c Matei a fost
prima Evanghelie scris, o dat n jurul anului 50
d.
Hr. ar satisface toate cerinele enunate. Ar fi o dat suficient de timpurie
pentru ca Evanghelia lui Matei s fie prima dintre Evanghelii. (O discuie mai
aprofundat i o concepie diferit [c Marcu a fost prima Evanghelie] se
gsete la seciunea Surse" din Introducerea la Evanghelia lui Marcu.)
Ocazia scrierii primei Evanghelii. Cu toate c nu se cunoate ocazia concret a
scrierii acestei Evanghelii, Matei a avut probabil dou motive pentru scrierea
lucrrii sale. Primul motiv a fost dorina lui de a arta evreilor necredincioi c
Isus este Mesia. Matei L-a gsit pe Mesia i a dorit ca Ai alii s stabileasc
aceeai relaie cu El. n al doilea rnd, Matei a dorit s-i ncurajeze pe evreii
credincioi. Dac Isus a fost ntr-adevr Mesia, atunci s-a ntmplat un lucru
oribil. Evreii L-au rstignit pe Mesia i Regele lor. Ce li se va ntmpla? A
terminat Dumnezeu lucrarea Sa cu ei? Matei i ncurajeaz spunndu-le c, dei
neascultarea lor va atrage judecata acelei generaii de israelii, Dumnezeu nu
i-a ncheiat lucrarea cu poporul Su. mpria promis va fi instaurat n
viitor mpreun cu restaurarea poporului Su. ntre timp ns, credincioii au
responsabilitatea de a transmite un mesaj diferit al credinei n acest Mesia,
mergnd la toate popoarele lumii ca s fac ucenici.
Caracteristici remarcabile ale primei Evanghelii
1. Cartea lui Matei subliniaz foarte mult nvtura lui Isus Hristos.
Evanghelia lui Matei conine cele mai lungi pasaje cu discursurile lui Isus
dintre toate Evangheliile. Nici o alt Evanghelie nu conine att de multe
nvturi ale lui Isus. Capitolele 5-7 din Matei sunt cunoscute sub numele de
Predica de pe Munte; capitolul 10 conine instruciunile date de Isus ucenicilor
cnd au fost trimii s vesteasc evanghelia; capitolul 13 prezint pildele
mpriei, n capitolul 23 Isus i demasc cu asprime pe conductorii religioi
ai Israelului; iar capitolele 24 i 25 conin Discursul de pe Muntele Mslinilor,
o prezentare detaliat a evenimentelor ce se vor ntmpla n Ierusalim i n
popor.
2. Unele dintre pasajele din Matei sunt aranjate ntr-o ordine logic, nu
cronologic. De exemplu, genealogia este mprit n trei pri egale; un mare

Matei

numr de minuni sunt prezentate mpreun, iar opoziia fa de Isus este artat
ntr-o seciune. Scopul lui Matei este evident tematic, nu cronologic.
3. Prima Evanghelie este plin de citate din Vechiul Testament. Matei
folosete aproximativ 50 de citate directe din Vechiul Testament, n plus mai
exist nc 75 de referiri la evenimente din Vechiul Testament. Motivul folosirii
acestor citate devine evident dac ne gndim la cititorii crora le-a fost
destinat Evanghelia. Matei a scris n principal evreilor, iar evreii au fost fr
ndoial impresionai de numrul mare de citate i evenimente din Vechiul
Testament. Pe lng acest fapt, dac aceast Evanghelie a fost scris n jurul
anului 50 d.Hr., nu existau nc prea multe cri ale Noului Testament din care
ar fi putut cita Matei. Aceste cri nu au fost probabil cunoscute de cititorii
Evangheliei i poate nici de Matei nsui.
4. Prima Evanghelie arat c Isus Hristos este Mesia Israelului i prezint
planul mpriei lui Dumnezeu (Stanley D. Toussaint, Behold the King: A
Study ofMatthew, p. 1820). Dac Isus este ntr-adevr Mesja, ar ntreba un
evreu, ce s-a ntmplat cu mpria promis?" Vechiul Testament afirma rspicat c Mesia va aduce o conducere glorioas i utopic pe pmnt, iar
Israelul va avea o poziie proeminent. Deoarece poporul L-a respins pe
adevratul Rege, ce se va ntmpla cu mpria? Cartea lui Matei conine
cteva taine" despre mprie care nu au fost revelate n Vechiul Testament.
Aceste taine" arat c mpria are o form diferit n epoca prezent, dar
mpria davidic promis va fi instaurat n viitor, cnd Isus Hristos se va
ntoarce pe pmnt pentru a-i stabili conducerea.
5. Prima Evanghelie conine un rezumat n primul ei verset: Cartea
neamului lui Isus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam". De ce apare numele
lui David naintea numelui lui Avraam? Nu nsemna Avraam, tatl poporului,
mai mult pentru un evreu dect David? Poate c Matei a trecut primul numele
lui David pentru c Regele care va conduce poporul va veni din David (2 Sam.
7:12-17). Isus Hristos a venit cu un mesaj pentru poporul Su. Dar n planul lui
Dumnezeu mesajul
Lui a fost respins. Din acest motiv un mesaj universal se adreseaz ntregii
lumi. Promisiunea binecuvntrii tuturor neamurilor a venit prin Avraam i
prin legmntul pe care 1-a ncheiat Dumnezeu cu el (Gen. 12:3). Semnificativ
este faptul c Matei a inclus n Evanghelia sa i neevrei, cum ar fi magii din
rsrit (Mat. 2:2-12), ofierul roman cu o credin mare (8:5-13) i femeia
canaanit care a avut o credin mai mare dect a ntlnit Isus n Israel (15:2228). De asemenea, cartea se ncheie cu Marea nsrcinare: Ducei-v i facei
ucenici din toate Neamurile" (28:19).
STRUCTURA CRII
9
I.
Prezentarea Regelui (1:1-4:11)
A.
Prezentarea prin descendent (1:1-17)
B.
Prezentarea prin venirea n lume (1:18-2:23)
C.
Prezentarea printr-un ambasador (3:1-12)
D.
Prezentarea prin acceptarea divin (3:13-4:11)
II.

Mesaje din partea Regelui

(4:12-7:29)
A.
Mesajele de nceput (4:12-25)
B.
Mesajele continu (cap. 5-7)

III. Acreditarea Regelui (8:1-11:1)

A.
Puterea Lui asupra bolii (8:1-15)
B.
Puterea Lui asupra forelor demonice (8:16-17, 28-34)
C.
Puterea Lui asupra oamenilor (8:18-22; 9:9)
7

Mate
i

D.
Puterea Lui asupra naturii (8:23-27)
E. Puterea Lui de a ierta (9:1-8)
F. Puterea Lui asupra tradiiilor (9:10-17)
G.
Puterea Lui asupra morii (9:18-26)
H.
Puterea Lui asupra ntunericului (9:27-31)
I. Puterea Lui asupra mueniei (9:32-34)
J. Puterea Lui de a delega autoritate (9:35-11:1)
A. Dovedit prin respingerea lui Ioan Boteztorul (11:2-19)
B. Dovedit prin condamnarea oraelor (11:20-30)
C. Dovedit prin controversele asupra autoritii Sale (cap. 12)
D. Dovedit prin schimbarea planului mpriei (13:1-52)
E. Dovedit prin diverse acte de respingere (13:53-16:12)
V.
Educarea ucenicilor Regelui
(16:13-20:34)
A. Revelaia n vederea respingerii viitoare (16:13-17:13)
B. Instruciunile n vederea respingerii viitoare (17:14-20:34)
VI.
Apogeul ofertei Regelui (cap. 21-27)
A. Prezentarea oficial a Regelui (21:1-22)
B. Confruntarea religioas cu Regele (21:23-22:46)
C. Respingerea naional a Regelui (cap. 23)
D. Promisiunea profetic despre Rege (cap. 24-25)
E. Respingerea naional a Regelui (cap. 26-27)
VII.
Confirmarea c Regele este viu
(cap. 28)
A. Mormntul gol (28:1-8)
B. Apariii personale (28:9-10)
C. Explicaia oficial" (28:11-15)
ncredinarea oficial a misiunii (28:16-20)
.
IV. Contestarea autoritii Regelui (11:2-16:12)

COMENTARIU
I. Prezentarea Regelui
(1:1-4:11)
A. Prezentarea prin descenden (1:1-17)
(Luca 3:23-38)
1:1. Matei afirm nc din primele cuvinte ale Evangheliei sale care este
tema i personajul central. Isus Hristos este personajul principal al prezentrii
lui Matei i versetul de nceput stabilete legtura Lui cu dou mari legminte
din istoria evreiasc: cel davidic (2 Sam. 7) i cel avraamic (Gen. 12;
15)
. Dac Isus din Nazaret este mplinitorul acestor dou mari legminte,
aparine El liniei genealogice a poporului? Este ntrebarea pe care ar fi pus-o
evreii i, din acest motiv. Matei prezint n detaliu descendena lui Isus.
1:2-17. Matei prezint linia genealogic a lui Isus prin tatl Su n faa
legii, Iosif (v.
16)
. Astfel Isus descinde direct din casa regal a lui David, i era necesar s
provin din Solomon i urmaii lui (v. 6). Un interes deosebit l prezint
menionarea lui Iehonia (v. 11) despre care Ieremia a spus: Scriei pe omul
acesta ca lipsit de copii" (Ier. 22:30; n textul din Ieremia apare Ieconia
n.tr.). Profeia lui Ieremia s-a referit la ocupantul de atunci al tronului i la
primirea binecuvntrilor n timp ce se afla pe tron. Cu toate c fiii lui Ieconia
nu au urcat niciodat pe tron, linia conducerii a trecut totui prin ei. Dac Isus
ar fi fost un descendent fizic al lui Ieconia, nu ar fi putut ocupa tronul lui
David. Genealogia din Luca ne arat cu claritate c Isus a fost un descendent
fizic al lui David printr-un alt fiu numit Natan (Luca 3:31). Dar Iosif, un
descendent al lui Solomon, a fost tatl legal al lui Isus, deci dreptul lui Isus de
a ocupa tronul a fost transmis prin linia genealogic a lui Iosif.
Linia genealogic a lui Iosif din Ieconia este continuat printr-un fiu nscut
ulterior, Salatiel i apoi prin nepotul Zorobabel (Mat. 1:12). i Luca se refer la
Salatiel (n 3:27), tatl lui Zorobabel din linia genealogic a Mariei. Arat
arborele genealogic din Luca c Isus a fost totui un descendent fizic al lui
Ieconia? Nu, pentru c Salatiel i Zorobabel din Luca au fost probabil alte dou
persoane dect cele din Matei. Conform lui Luca, Salatiel a fost fiul lui Neri,
dar Salatiel din Matei a fost fiul lui Ieconia.
O alt trstur interesant a arborelui genealogic din Matei este includerea
a patru femei din Vechiul Testament: Tamar (Mat. 1:3), Rahab (v. 5), Rut (v. 5)
i mama lui Solomon (v. 6), Bat-eba. mpotriva tuturor acestor femei (ca i
mpotriva celor mai muli brbai de altfel) se puteau ridica obiecii: Tamar i
Rahab au fost prostituate (Gen. 38:24; Ios. 2:1), Rut a fost o strin, o moabit
(Rut 1:4), iar Bat-eba a comis adulter (2 Sam. 11:2-5). Poate c Matei a inclus
aceste femei pentru a sublinia faptul c Dumnezeu alege oamenii conform
harului Su. Un alt motiv posibil ar fi dorina de a smeri mndria evreiasc.
Cnd n genealogie apare a cincia femeie, Mria (Mat. 1:16), apare o
schimbare important. Arborele genealogic a fost constant pn acum, repetnd
expresia a nscut pe (tatl lui n eng. n.tr.), dar numai pn la Mria. Aici
Matei schimb expresia n din care S-a nscut Isus. Expresia tradus prin din
care" reprezint n greac un pronume relativ feminin (ex hes\ fapt care arat n
mod clar c Isus a fost copilul fizic al Mriei, dar Iosif nu a fost tatl Su fizic.
Concepia miraculoas i naterea sunt consemnate n 1:18-25.
Este evident faptul c Matei nu i trece n genealogie pe toi oamenii dintre
Avraam i David (v. 2-6), dintre David i strmutarea n Babilon (v. 6-11) i
dintre strmutarea n Babilon i Isus (v. 12-16). El a trecut pe list numai
patrusprezece neamuri din fiecare perioad (v. 17). Modul de pstrare a arborilor genealogici la evrei nu cerea ca toate numele s fie trecute pentru ca
genealogia s fie bun. Dar de ce a ales Matei cte 14 nume din fiecare
perioad? Poate c soluia cea mai bun este s considerm c numele David"
n ebraic are valoarea numeric de 14. S mai observm i faptul c n

Matei 1:123

perioada dintre captivitatea babilonean i Isus apar 13 nume noi (v. 12-16).
Muli cercettori sunt de prere c Iehonia (v. 12), chiar dac numele este
repetat dup versetul 11, ar fi cel de al patrusprezecelea nume din ultima
perioad.
Arborele genealogic al lui Matei rspunde ntrebrii legitime a unui evreu
despre oricine pretindea c este Regele evreilor. Este un urma al lui David
prin linia legal de descenden? Matei rspunde c da.
B. Prezentarea prin venirea n lume
(1:18-2:23)
(Luca 2:1-7)
1. ORIGINEA LUI (1:18-23)
1:18-23. Faptul c Maria este singura din care s-a nscut Isus", aa cum este
artat n arborele genealogic (v. 16) necesit

1
0

explicaii suplimentare. Explicaiile prezentate de Matei pot fi nelese cel mai

bine n lumina obiceiurilor evreieti legate de cstorie. Prinii aranjau
cstoriile copiilor lor i negociau contractele. Dup ce aceste lucruri erau
stabilite, cei doi erau considerai cstorii i erau numii so i soie, dar nu
locuiau nc mpreun. Timp de nc un an, femeia continua s locuiasc cu
prinii ei, iar brbatul cu prinii lui. Perioada de ateptare avea scopul s
demonstreze fidelitatea angajamentului puritii miresei. Dac ar fi rmas nsrcinat n aceast perioad, era evident lipsa ei de puritate i angajarea ei n
relaii sexuale nepotrivite. Astfel cstoria putea fi anulat. Dar dac perioada de
ateptare de un an demonstra puritatea miresei, soul venea la casa prinilor ei
i i ducea mireasa n casa lui printr-o procesiune fastuoas. Abia apoi ncepeau
s locuiasc mpreun ca so i soie i cstoria lor era mplinit i din punct de
vedere fizic. n acest context trebuie s citim relatarea lui Matei.
Mria i Iosif se aflau n perioada de ateptare, dar Mria s-a aflat
nsrcinat. Nu avuseser relaii sexuale, iar Mria fusese fidel (v. 20, 23). Dei
despre Iosif se spun puine lucruri, ne putem imagina ct de frnt i-a fost inima.
O iubea sincer pe Mria, dar a aflat c era gravid. Dragostea lui pentru ea a fost
demonstrat prin aciunile lui. A hotrt s nu fac un scandal n public,
expunnd starea Mriei n faa judectorilor de la poarta cetii. Aceast aciune
ar fi putut duce la omorrea Mriei prin mprocare cu pietre (Deut. 22:23-24).
In loc de acest lucru, el a hotrt s-o lase pe ascuns.
Dup aceste lucruri, un nger i-a spus lui Iosif ntr-un vis c sarcina Mriei
nu provenea de la un om, ci de la Duhul Sfnt (1:20; cf. v. 18). Copilul pe careL purta Mria n pntecele ei era un copil unic, pentru c va fi un fiu cruia Iosif
i va pune numele Isus deoarece El va mntui pe poporul Lui de pcatele sale.
Aceste cuvinte poate c i-au adus aminte lui Iosif de promisiunile lui Dumnezeu
de a mntui prin Noul Legmnt (Ier. 31:31-37). ngerul fr nume i-a mai spus
lui Iosif c naterea era conform planului etern al lui Dumnezeu, pentru c
proorocul Isaia a spus cu 700 de ani nainte c fecioara va fi nsrcinat (Mat.
1:23; Is. 7:14). Dei cercettorii Vechiului Testament dezbat dac ebraicul
'almah trebuie tradus prin femeie tnr" sau fecioar", intenia lui Dumnezeu
este clar: cuvntul nseamn virgin, aa cum arat cuvntul grecesc
parthenos. Concepia miraculoas a copilului n Mria a mplinit profeia lui
Isaia i fiul ei a fost ntr-adevr Emanuel... Dumnezeu cu noi. Datorit acestei
afirmaii, ngerul i-a spus lui Iosif: nu te teme s iei la tine pe Mria (Mat. 1:20).
Comunitatea nu va nelege i la fntn se va brfi, dar Iosif cunotea adevrul
despre sarcina Mriei i voia lui Dumnezeu pentru viaa lui.
2.

NATEREA LUI (1:24-25)

1:24-25. Iosif a ascultat imediat dup ce s-a trezit. mpotriva obiceiului, a
luat la el pe nevast-sa, tar s mai atepte ncheierea perioadei de logodn de
un an. Iosif s-a gndit la ce este mai bine pentru Mria n starea ei. Dar ntre ei
nu au existat relaii sexuale pn ce a nscut pe copilul Isus. Matei vorbete
doar despre naterea copilului i despre numele lui Isus, n timp ce Luca,
doctorul (Col. 4:14), ofer mai multe detalii despre natere (Luca 2:1-7).
3.
COPILRIA LUI (CAR 2)
a. n Betleem (2:1-12)
2:1-2. Cu toate c nu toi cercettorii sunt de acord cu perioada cnd au
venit Magii din Rsrit, se pare c ei au ajuns la un timp dup naterea lui Isus.
Isus, Maria i Iosif se aflau nc n Betleem, dar locuiau ntr-o cas (v. 11), iar
Isus este numit copil (paidion, v. 9, 11 Cornilescu folosete totui Pruncul
n.tr.), nu nou-nscut (brephos, Luca 2:12).

Identitatea magilor este imposibil de determinat, chiar dac s-au oferit mai
multe explicaii. Au primit nume tradiionale i au fost identificai ca
reprezentani a trei grupe de oameni descendeni din fiii lui Noe: Sem, Ham i
Iafet. Soluia cea mai plauzibil este c au fost neevrei cu funcii importante n
ara lor, posibil Prtia, la nord-est de Babilon i au primit o revelaie special
din partea lui Dumnezeu despre mpratul... Iudeilor. Revelaia special a
aprut probabil pe cer, datorit titulaturii lor de Magi" (specialiti n
astronomie) i a faptului c s-au referit la steaua pe care au vzut-o. O alt
posibilitate a primirii revelaiei a fost contactul lor cu unii crturari evrei care
au emigrat spre est ducnd cu ei copii ale manuscriselor Vechiului Testament.
Muli cred c afirmaiile magilor reflect cunoaterea profeiei lui Balaam
despre o stea" care rsare din Iacov" (Num. 24:17). Oricare a fost sursa
revelaiei lor, magii spun: am venit s ne nchinm Regelui evreilor nscut de

curnd. (Conform

tradiiei trei magi au mers la Betleem. dar Biblia nu precizeaz ci magi au

fost.)
2:3-8. Nu este surprinztor faptul c mpratul Irod... s-a tulburat mult cnd
magii au venit la Ierusalim s-L vad pe mpratul de curnd nscut" (v. 2).
Irod nu era un rege provenit din linia genealogic a lui David. De fapt, nu era
nici mcar descendent din Iacov, ci din Esau, fiind deci edomit. (El a domnit n
Israel ntre 37 .Hr. i 4 d.Hr. Vezi diagrama dinastiei lui Irod de la Luca 1:5.)
Din acest motiv cei mai muli evrei l urau i nu-1 acceptau drept rege legitim,
chiar dac a fcut multe pentru ar. Dac s-a nscut un rege legitim, atunci
poziia lui Irod era n pericol. Astfel, el a adunat pe toi nvaii evrei ca s afle
unde trebuia s se nasc Hristosul (Mat. 2:4). Interesant este faptul c Irod a
fcut legtura dintre mpratul de curnd nscut al Iudeilor" (v. 2) i
Hristosul", Mesia. Este evident sperana mesianic a Israelului i credina c
Mesia se va nate.
Rspunsul la ntrebarea lui Irod era simplu pentru c Mica, proorocul, a
indicat cu precizie locul cu multe secole nainte: Mesia se va nate n Betleemul
din ludea (Mica 5:2). Rspunsul dat de preoii cei mai de seam i de crturarii
norodului (scribii Legii, NIV) a fost transmis magilor de ctre Irod nsui. Apoi
Irod i-a ntrebat cnd au vzut prima oar steaua (Mat. 2:7). Acest fapt urma s
aib mare importan n viitor (v. 16); el arat c Irod se gndea deja la un plan
de a scpa de acest Rege tnr. Le-a mai spus magilor s se ntoarc la el i s-1
ntiineze despre locul unde se afla Regele pentru a merge s I se nchine. Dar
nu aceasta era intenia lui.
2:9-12. Drumul magilor de la Ierusalim a adus o nou minune. Steaua pe
care o vzuser n Rsrit a reaprut i i-a condus spre o cas din Betleem unde
au gsit Pruncul. Betleemul se afl la aproximativ 8 kilometri n sudul
Ierusalimului. Stelele" (i.e., planetele), se deplaseaz pe cer din est spre vest,
nu de la nord spre sud. Este posibil ca steaua" pe care au vzut-o magii i care
i-a condus spre o cas s fi fost gloria Shekinah a lui Dumnezeu? Ar fi vorba de
aceeai glorie care i-a condus pe copiii lui Israel timp de 40 de ani prin pustie
sub forma unui stlp de foc i a unui nor. Poate c magii au vzut n rsrit
aceast glorie i au numit-o stea" din lipsa unui termen mai bun. Toate celelalte
ncercri de identificare a stelei sunt inadecvate (cum ar fi Jupiter, Saturn i
Marte; o supernov; o comet; etc).
Oricum, ei au fost condui spre copil i, intrnd n cas, I s-au nchinat.
Valoarea nchinrii lor a fost mrit de daruri: aur, tmie i smirn. Erau daruri
demne de un rege i aceast aciune a unor neevrei importani reprezint o
imagine a bogiilor popoarelor care ntr-o zi vor fi oferite n totalitate lui Mesia
(s. 60:5,11; 61:6; 66:20; Tef. 3:10; Hag. 2:7-8).
Unii cred c darurile au o semnificaie suplimentar reflectnd
caracteristicile vieii acestui copil. Aurul ar putea reprezenta divinitatea sau
puritatea Sa, tmia mireasma vieii Sale, iar smirna moartea Sa jertfitoare
(smirna era folosit la mblsmare). Aceste daruri au constituit tar ndoial
mijloacele care l-au ajutat pe losif s-i duc familia n Egipt i s le asigure
acolo existena pn la moartea lui Irod. Magii au fost ntiinai de Dumnezeu
s nu mai treac pe la Irod s-1 informeze i astfel s-au ntors n ara lor pe un
alt drum.
b. n Egipt (2:13-18)
2:13-15. Dup vizita magilor, losif a fost avertizat de un nger al Domnului
s ia pe Mria i pe Isus i s fug n Egipt. Acest ndemn i-a fost dat n vis (al
doilea dintre cele patru vise ale lui losif: 1:20; 2:13, 19, 22). Motivul ntiinrii
a fost c Irod are s caute Pruncul, ca s-L omoare. Sub acoperirea ntunericului,
losif a ascultat i familia a plecat din Betleem spre Egipt. De ce spre Egipt?
Mesia a fost trimis n Egipt i s-a ntors din Egipt pentru a se mplini cuvintele
profetului: Am chemat pe fiul Meu din Egipt." Este o referire la Osea 11:1, text
care nu pare a fi o profeie n sensul n care este folosit aici. Osea a vorbit despre

Dumnezeu care a chemat Israelul din Egipt n timpul Exodului. Matei nu ne

ofer nici o explicaie a acestor cuvinte. El a considerat aceast experien drept
o identificare a lui Mesia cu poporul. Au existat asemnri ntre popor i fiul.
Israelul era fiul" ales al lui Dumnezeu prin adopie'"', iar Isus este Mesia, Fiul
lui Dumnezeu. n ambele cazuri coborrea n Egipt a nsemnat evitarea unui
pericol, iar ntoarcerea a fost important n istoria providenial a poporului.
Chiar dac afirmaia din Osea era o referire istoric la eliberarea Israelului,
Matei o asociaz mai strns de chemarea fiului, Mesia, din Egipt. n acest sens,
Matei a ridicat" cuvintele lui Osea la nivelul unui eveniment mai important
ntoarcerea lui Mesia din Egipt ca astfel ele s se mplineasc.
2:16-18. Cnd a aflat Irod c magii nu i-au ascultat ordinele i nu i-au
comunicat locul exact unde se afla regele nscut de curnd, a pus n aplicare un
plan ca s omoare pe toi pruncii de parte brbteasc din Betleem. Vrsta de la
doi ani n jos a fost aleas conform cu vremea n care magii au vzut steaua" n
rsrit. Aceast precizare a timpului ne spune c Isus avea probabil sub doi ani
atunci cnd L-au vizitat magii.
Omorrea bieilor este menionat numai aici n Biblie. Nici chiar istoricul
evreu losif Flaviu (37-7100 d.Hr.) nu a menionat aceast fapt mieleasc a
uciderii bebeluilor i a copiilor mici, nevinovai. Acest fapt ns nu este
surprinztor pentru c att el, ct i ali istorici laici au omis s consemneze
moartea ctorva copii evrei dintr-un sat nensemnat, avnd n vedere
numeroasele crime infame ale lui Irod. El i-a omort chiar i pe unii din copiii i
nevestele sale creznd c au organizat un complot mpotriva lui. Sunt consemnate cuvintele mpratului Augustus care ar fispus c era mai bine s fii scroafa
lui Irod dect copilul lui, pentru c scroafa avea mai multe anse de"
supravieuire ntr-o comunitate evreiasc. In limba greac este un joc de cuvinte
pentru c scroafa" (huos) difer de fiu" (huios) doar printr-o singur liter.
Despre acest eveniment se spune c a fost mplinirea unei profeii a lui
Ieremia. Textul (Ier. 31:15) s-a referit iniial la o plngere a poporului dup
copiii care au murit n timpul captivitii din Babilon (586 .Hr.). Paralela cu
situaia prezent era evident pentru c nc o dat copiii au fost ucii cu
brutalitate de ctre neevrei. De asemenea, mormntul Rahelei era aproape de
Betleem i Rahela era considerat de muli mama poporului. De aceea ea
plngea moartea acestor copii.
c. n Nazaret (2:19-23)
2:19-23. Dup ce a murit Irod... Iosif
a fost din nou ntiinat de un nger al
Domnului. A fost a treia dintre cele patru apariii angelice n vis (cf. 1:20; 2:13,
19, 22). A fost ntiinat de moartea lui Irod i i s-a spus s se ntoarc n ara lui
Israel (v. 20). Iosif a urmat asculttor instruciunile Domnului i s-a pregtit s
se ntoarc n ara lui Israel, poate chiar la Betleem. Dar n ludea, Samaria i
Idumea domnea Arhelau. Arhelau, cunoscut pentru caracterul lui tiranic, crimele
i instabilitatea sa, era probabil nebun ca rezultat al cstoriilor numai ntre rude
apropiate. (El a domnit ntre 4 .Hr. i 6 d.Hr. Vezi diagrama dinastiei lui Irod de
la Luca 1:5.) Dumnezeu 1-a ntiinat pe Iosif (tot n vis, Mat. 2:22; cf. 1:20;
2:13, 19) s nu se ntoarc la Betleem, ci s plece napoi n regiunea nordic a
Galileii, n oraul Nazaret. Conductorul acestei regiuni era Antipa, un alt fiu al
lui Irod (cf. 14:1; Luca 23:7-12), dar el a fost un conductor capabil.
Despre stabilirea familiei n Nazaret se spune c mplinete nc o profeie
(Mat. 2:23). Cu toate acestea, cuvintele El va fi chemat Nazarinean nu au fost
pronunate direct de nici un profet al Vechiului Testament, chiar dac mai multe
profeii se aseamn destul de mult cu aceast expresie. Isaia a spus c Mesia va
fi din tulpina lui Isai", ca un Vlstar" (s. 11:1). Cuvntul tradus prin Vlstar"
este ebraicul neer, a crui consoane sunt aceleai cu cele din cuvntul
Nazarinean", cuvnt care are sensul de nceputuri nesemnificative.
Deoarece Matei a folosit pluralul prooroci, poate c afirmaia lui nu s-a
referit la nici o profeie specific, ci la o idee care a aprut n mai multe profeii

despre dispreuirea lui Mesia. Nazaretul era oraul care gzduia garnizoana
roman a regiunilor nordice ale Galileii. Din aceast cauz majoritatea evreilor
nu doreau s aib de a face cu acest ora. Despre locuitorii din Nazaret se credea
c au comis compromisul convieuirii cu dumanul, romanii. Astfel, termenul de
Nazarinean" adresat cuiva era o manifestare a dispreului. Pentru c Iosif i
familia s-au stabilit n Nazaret, Mesia va fi dispreuit mai trziu i considerat
vrednic de dispre de ctre muli din Israel. Aceasta a fost reacia lui Natanael
atunci cnd a auzit c Isus era din Nazaret (Ioan 1:46): Poate iei ceva bun din
Nazaret?" Aceast interpretare se potrivete cu mai multe profeii din Vechiul
Testament care vorbesc despre caracterul smerit al lui Mesia (ex., s. 42:1-4). De
asemenea, cuvntul Nazarinean" le-ar fi amintit cititorilor evrei despre un
cuvnt care suna asemntor, Nazireat" (Num. 6:1-21). Isus I-a fost mai
devotat lui Dumnezeu dect nazireii.
C. Prezentarea printr-un ambasador
(3:1-12)
(Mar 1:1-8;Luca 3:1-9, 15-18;
Ioan 1:19-28)
3:1-2. n relatarea vieii Regelui-Mesia, Matei sare peste urmtorii 30 de ani.
i reia povestirea prin prezentarea lucrrii lui Ioan Boteztorul, ambasadorul"
Regelui. n Scriptur exist mai muli oameni cu numele de Ioan. dar numai
unul singur are numele de Boteztorul. Cu toate c evreii cunoteau practica
prozeliilor de a se boteza singuri, botezul lui Ioan a fost neobinuit pentru c el
a fost primul care i boteza pe alii.
Lucrarea lui Ioan s-a desfurat n pustia Iudeii, o regiune arid i accidentat
situat la vest de Marea Moart. Mesajul su era direct i avea dou pri: (1) un
aspect soteriologic: pocii-v i (2) un aspect escatologic: cci mpria
cerurilor este aproape. Conceptul mpriei viitoare era bine cunoscut n
Scriptura Vechiului Testament, dar ideea c este necesar pocina pentru a intra
n aceast mprie era nou i ea a devenit o piatr de poticnire pentru muli
evrei. Ei credeau c vor primi intrarea n mpria lui Mesia n mod automat
pentru c erau copiii lui Avraam. Dar mesajul lui Ioan a fost c era necesar o
schimbare a minii i a inimii (metanoeite, pocii-v") pentru a ndeplini
condiiile intrrii n mprie. Ei nu i-au datseama ct de mult s-au ndeprtat
de Legea lui Dumnezeu si de cerinele enunate de profei (ex., Mal. 3:7-12).
Aspectul escatologic al mesajului lui Ioan a pus probleme i mai mari
comentatorilor moderni. Cercettorii nu s-au pus de acord n privina sensului
cuvintelor lui loan; chiar i cercettorii conservatori sunt mprii n aceast
privin. Ce a predicat Ioan? El a anunat o mprie viitoare, sensul fiind de
conducere viitoare". Aceast conducere va fi conducerea cerului: mpria
cerurilor", nseamn acest lucru c Dumnezeu va ncepe atunci s conduc n
sferele cereti? Rspunsul este evident negativ, pentru c Dumnezeu a condus n
permanen, nc de la creaie, sferele cereti. Sensul cuvintelor lui Ioan trebuie
s fie c Dumnezeu i va extinde conducerea pentru a cuprinde n mod direct i
sferele pmnteti. Conducerea lui Dumnezeu asupra pmntului s-a apropiat i
urma s se instituie curnd prin persoana lui Mesia al crui drum l pregtea
Ioan. Nimeni dintre asculttorii lui Ioan nu l-au ntrebat ce sens au cuvintele lui,
pentru c noiunea de conducere a lui Mesia asupra mpriei pmntului era
prezent peste tot n profeiile din Vechiul Testament. Dar condiia instituirii era
pocina poporului.
3:3-10. Mesajul lui Ioan reprezenta mplinirea profeiei din Isaia 40:3,
reflectnd i textul din Maleahi 3:1. Toate cele patru Evanghelii l leag pe Ioan
Boteztorul de cuvintele lui Isaia (Mar. 1:2-3; Luca 3:4-6; Ioan 1:23). Dar Isaia
40:3 se refer la muncitori care construiesc drumuri", chemai s pregteasc
un drum prin deert pentru ntoarcerea Domnului n timp ce poporul Su,
exilaii, se ntorceau din captivitatea babilonean n 537 .Hr. Ioan a procedat n
mod similar predicnd n deert pentru a pregti calea Domnului i a mpriei

Sale prin chemarea poporului de a se ntoarce la El.

Astfel, Ioan a fost glasul celui ce strig n pustie: Pregtii..." rmia
poporului s-L primeasc pe Mesia. Faptul c el a predicat n pustia Iudeii"
(3:1) arat c el a venit s-i separe pe oameni de sistemul religios al zilei. El s-a
mbrcat asemntor lui Ilie (o hain din pr de cmil i un bru de curea; cf. 2
Regi 1:8; Zah.l3:4). Mnca lcuste i miere slbatic. Lcustele erau hrana
sracilor (Lev. 11:21). Ca i Ilie, el a fost un om aspru, cruia i plcea aerul
liber i avea un mesaj foarte direct.
Muli oameni din Ierusalim i din toat ludea s-au dus s-1 asculte pe Ioan
Boteztorul. Unii au primit mesajul su i, mrturisindu-i pcatele, au fost
botezai, semnul de identificare al lucrrii lui Ioan. Botezul lui Ioan nu este
botezul cretin pentru c era un ritual religios care avea sensul mrturisirii
pcatelor i al hotrrii tririi unei viei sfinte n ateptarea venirii lui Mesia.
Dar nu toi au crezut. Unii dintre Farisei i Saduchei, care veniser s vad
ce fcea Ioan, au respins apelul su. Prerile lor au fost rezumate n cuvintele pe
care le-a avut Ioan pentru ei (Mat. 3:7-10). Ei credeau c ndeplineau automat
condiia intrrii n mpria lui Mesia pentru c erau copiii fizici ai lui Avraam.
Ioan a repudiat n mod complet iudaismul fariseic spunnd c Dumnezeu, dac
era necesar, din pietrele acestea poate s ridice fii lui Avraam. Dumnezeu putea
lua strini, neevrei, dac era necesar, care s-L urmeze. Iudaismul se afla n
pericolul de a fi nlturat. Dac nu existau roade vrednice de pocina lor,
Dumnezeu va nltura acest pom.
3:11-12. Relaia dintre Ioan i Mesia care urma s vin era evident. Ioan s-a
considerat nevrednic s duc (s dezlege) nclmintele Celui ce vine. Ioan
doar anuna venirea lui Mesia, pregtind rmia poporului s-L primeasc i
botezndu-i cu ap pe cei care primeau mesajul. Cel ce vine i va boteza cu
Duhul Sfnt i cu foc. Asculttorii lui Ioan i-au adus aminte de dou profeii ale
Vechiului Testament: Ioel 2:28-29 i Maleahi 3:2-5. Ioel a promis revrsarea
Duhului Sfnt asupra Israelului. Revrsarea Duhului Sfnt a avut ntr-adevr loc
i ziua Cincizecimii, eveniment relatat n Fapte 2, dar Israelul nu a experimentat
beneficiile ei. Israelul va experimenta beneficiile acestei lucrri mplinite atunci
cnd se va ntoarce cu pocin la a doua venire a Domnului. Botezul cu foc" sa referit la judecarea i curirea celor care vor intra n mprie, aa cum este
profeit n Maleahi 3. Acest simbolism a fost folosit de Ioan: lopata va strnge
grul, iar pleava... va arde. Ioan afirma c Mesia, atunci cnd va veni, va pregti
rmia poporului (grul) pentru mprie, dnd putere i curind poporul. Cei
care l vor respinge (pleava) vor fi judecai i aruncai ntr-un foc care nu se
stinge (cf. Mal. 4:1).
D. Prezentarea prin acceptarea divin
(3:13-4:11)
1. PRIN BOTEZ (3:13-17)
(MAR.1:9-11;LUCA 3:21-22)
3:13-14. Dup anii de tcere din Nazaret, Isus a aprut printre asculttorii
predicilor lui Ioan i S-a prezentat drept candidat la botez. Matei este singurul
evanghelist care consemneaz mpotrivirea lui Ioan fa de botezul lui Isus: Eu
am trebuin s fiu botezat de Tine i Tu vii la mine? Ioan i-a dat seama c Isus
nu ndeplinea condiiile necesare primirii botezului su, pentru c botezul lui
avea scopul pocinei de pcate. De ce pcate trebuia Isus s se pociasc? El
nu a pctuit niciodat (2 Cor. 5:21; Ev. 4:15; 7:26; 1 Ioan 3:5), deci nu putea
primi botezul lui Ioan, chiar dac a cutat s fie botezat de el. Unii cred c Isus
a mrturisit pcatele poporului, aa cum au tcut naintea Lui Moise, Ezra i
Daniel. Dar Matei 3:15 sugereaz o alt posibilitate.
3:15. Isus i-a rspuns lui Ioan c era potrivit s fie botezat i El cu botezul
lui Ioan pentru c se cuvine s mplinim toat dreptatea" (GBV). Ce a vrut s
spun Isus? Legea nu prevedea nimic despre botez, deci Isus nu se putea referi
la dreptatea (neprihnirea) levitic. Dar mesajul lui Ioan a fost mesajul
pocinei, iar cei care-1 primeau ateptau venirea lui Mesia care va fi neprihnit

i care va aduce neprihnirea. Dac Mesia urma s aduc pctoilor

neprihnirea, atunci El trebuia s se identifice cu pctoii. Din acest motiv era
voia lui Dumnezeu ca El s fie botezat de Ioan pentru a se identifica (adevratul
sens al cuvntului botezat") cu pctoii.
3:16-17. Evenimentul semnificativ legat de botezul lui Isus a fost
confirmarea autenticitii Persoanei Sale venit din ceruri. Cnd Isus a ieit
afar din ap... Duhul lui Dumnezeu s-a cobort peste El sub forma unui
porumbel. n timp ce Unul s-a ridicat din ap, Cellalt s-a cobort. Un glas... din
ceruri glasul lui Dumnezeu Tatl zicea: ,Acesta este Fiul Meu prea iubit,
n care mi gsesc plcerea" (cf Ef. 1:6; Col. 1:13). Dumnezeu a repetat aceste
cuvinte despre Hristos pe muntele unde a avut loc schimbarea la fa (Mat.
17:5). Toate cele trei Persoane ale Dumnezeirii au fost prezente la acest
eveniment: Tatl care a vorbit despre Fiul Su, Fiul care a fost botezat i Duhul
care s-a cobort sub form de porumbel asupra Fiului. Acest lucru i-a confirmat
lui Ioan faptul c Isus era Fiul lui Dumnezeu (Ioan 1:32-34). De asemenea,
evenimentul era conform profeiei lui Isaia care spunea c Duhul se va odihni
peste Mesia (s. 11:2). Coborrea Duhului Sfnt I-a dat putere Fiului, Mesia,
pentru misiunea Lui printre popoare.
2. PRIN ISPITIRE (4:1-11)
(MAR. 1:12-13; LUCA 4:1-13)
4:1-2. Dup ce a fost botezat, Isus a fost dus imediat de Duhul n pustie (cf.
tradiiei pustia se afl lng Ienhon. vezi harta) pentru o perioad de ispitire.
Aceast perioad a fost necesar sub ndrumarea lui Dumnezeu un timp n
care Fiul a ascultat (Ev. 5:8). Dup ce a postit patruzeci de zile i a flmnzit,
au ncepui ispitele. Din punctul de vedere al lui Dumnezeu, ispitele au demonstrat calitatea lui Isus de Domn. Era imposibil ca Fiul divin s pctuiasc i
acest fapt a mrit intensitatea testelor. Nu putea ceda ispitelor i nu putea
pctui, dar trebuia s ndure ispitele pn cnd perioada de testare era terminat.
4:3-4. Prima ispit s-a referit la calitatea de fiu. Satan a plecat de la
presupunerea c, n caz c El era Fiul, poate c ar putea fi nduplecat s
acioneze independent de Tatl.

Ispita lui Satan a fost subtil pentru c Isus, fiind Fiul lui Dumnezeu, avea
puterea s transforme pietrele din jurul lui n pini. Dar nu aceasta era voia
Tatlui pentru El. Voia Tatlui era ca El s flmnzeasc n deert i s nu aib
mncare. Acceptarea sfatului lui Satan i satisfacerea foamei Sale ar fi fost
contrar voii lui Dumnezeu. De aceea Isus a citat din Deuteronomul 8:3, text
care spune c omul nu triete numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din
gura lui Dumnezeu. Este mai bine s asculi voia lui Dumnezeu dect s
satisfaci dorinele umane. Faptul c Isus a citat din Deuteronomul arat c El a
recunoscut infailibilitatea acestei cri, o carte deseori criticat de cercettori.
4:5-7. A doua ispitire a lui Satan a fcut apel la etalarea personalitii sau a
popularitii. Ispita a fost o continuare a ispitei anterioare, pentru c, n caz c
era Fiul lui Dumnezeu i Mesia, nimic nu-i putea face ru. Satan L-a pus pe
streain Templului. Nu se poate stabili n mod dogmatic dac a fost vorba de o
transportare fizic sau doar de o viziune. Aici Satan i strecoar o sugestie
subtil lui Isus n calitatea Lui de Mesia. El i-a amintit lui Isus de profeia lui
Maleahi (Mal. 3:1) care i-a fcut pe muli evrei s cread c Mesia va aprea
pejreateptate din cer, cobornd la Templul Su. n esen, Satan I-a spus: De
ce nu faci ceea ce oamenii se ateapt s/aci i nu Te prezini ntr-un mod
magnific? n fond, chiar Scriptura spune c Dumnezeu va porunci ngerilor Si
s te protejeze i nici mcar piciorul Tu nu va fi rnit cnd vei cobor."
Probabil c Satan a folosit citate din Scriptur pentru c i Isus i-a rspuns cu un
citat din Scriptur. Dar el nu a citat corect n mod intenionat Psalmul 91:11
12. El a omis o expresie important: n toate cile tale". Conform psalmistului,
un om este protejat numai atunci cnd respect voia Domnului. Nu era voia lui
Dumnezeu ca Isus s se arunce jos de pe streain Templului ntr-un mod
spectaculos pentru a se conforma concepiei oamenilor. Isus a rspuns iari cu
un citat din Deuteronomul (6:16), afirmnd c nu este bine s ispiteti pe...
Dumnezeul tu i s atepi ca El s fac ceva atunci cnd nu respeci voia Lui.
4:8-11. Ultima ispit a lui Satan a avut legtur cu planul lui Dumnezeu

pentru Isus. A fost i este planul lui Dumnezeu ca Isus Hristos s stpneasc
lumea. Satan I-a artat lui Isus toate mpriile lumii i strlucirea lor. Aceste
mprii i aparin acum lui Satan, care este dumnezeul veacului acesta" (2
Cor. 4:4) i stpnitorul lumii acesteia" (Ioan 12:31; cf. Ef 2:2). Numai Satan
avea puterea de a da toate aceste mprii lui Isus, dac Isus se va arunca cu
faa la pmnt i dac i se nchina lui. Satan a afirmat: Pot eu s mplinesc voia
lui Dumnezeu pentru Tine i poi intra n stpnirea acestor mprii chiar
acum." Dar acest lucru ar fi nsemnat ca Isus s nu mai mearg la cruce. Putem
presupune c ar fi putut deveni Regele regilor i fr cruce, dar acest lucru ar fi
denaturat planul lui Dumnezeu de mntuire i ar fi nsemnat ca Isus s se
nchine n faa unui fiine inferioare. Rspunsul lui Isus tot din Deuteronomul
(6:13 i 10:20) a fost c numai Dumnezeului tu trebuie s I te nchini i numai
pe El s-L slujeti. Isus a rezistat i acestei ispite.
Un lucru interesant este corespondena dintre ispitele la care a fost supus Eva n
grdina Eden i ispitele lui Isus din deert. Satan a fcut apel la nevoi fizice
(Gen. 3:1-3; Mat. 4:3), la dorina de ctiguri personale (Gen. 3:4-5; Mat. 4:6) i
la o cale uoar spre putere sau glorie (Gen. 3:5-6; Mat. 4:8-9). n fiecare ocazie
Satan a denaturat Cuvntul lui Dumnezeu (Gen. 3:4; Mat. 4:6). Ispitele cu care
se confrunt oamenii de astzi fac parte deseori din aceste trei categorii (cf. 1
Ioan 2:16). Cel care s-a identificat cu pctoii prin botez i care aduce
neprihnirea, a
Ispitirea Evei i a lui Isus de ctre Satan
Ispita
Apel la nevoi fizice
Apel la ctiguri personale Apel la putere sau glorie
Geneza 3
Poi mnca din orice pom (3:1)
Nu vei muri (3:4)
Vei fi ca Dumnezeu (3:5)
Matei 4
Poi mnca dac transformi pietrele n pine (4:3)
Nu-i vei rni piciorul (4:6)
Vei avea toate mpriile pmntului (4:8-9

)dovedit c este neprihnit i astfel a artat c este aprobat de Tatl. Satan L-a
lsat pe Isus. Atunci Dumnezeu a trimis ngeri s se ngrijeasc de nevoile Lui.
II. Mesaje din partea Regelui (4:12-7:29)
A. Mesajele de nceput (4:12-25)
1. PRIN CUVNT (4:12-22)
(MAR. 1:14-20; LUCA 4:14-15)
a.
Predica Lui (4:12-17)
4:12-16. Matei a prezentat un aspect temporal important atunci cnd a spus
c Isus nu i-a nceput oficial lucrarea nainte ca loan s fie nchis. Motivul
ntemnirii lui loan nu este amintit aici, ci mai trziu (14:3). Cnd Isus a aflat
despre nchiderea lui loan, a prsit Nazaretul i s-a stabilit n Capernaum
(Luca 4:16-30 explic de ce a prsit Nazaretul). Aceast regiune a fost
ocupat de Zabulon i Neftali dup cuceririle din timpul lui Iosua. Isaia a
profeit (s. 9:1-2) c lumina va veni peste aceast regiune i Matei a considerat
deplasarea lui Isus ca o mplinire a acestei profeii. Una dintre misiunile lui
Mesia era de a aduce lumin n ntuneric, pentru c va fi o lumin att pentru
evrei ct i pentru neevrei (cf. loan 1:9; 12:46).
4:17. Dup ce loan a fost nchis, Isus a nceput s propovduiasc.
Cuvintele Lui erau deja familiare: Pocii-v, cci mpria cerurilor este
aproape (cf. 3:2). Mesajul lui loan cu cele dou aspecte ale sale era acum
proclamat de Mesia. Lucrarea lui Dumnezeu se ndrepta grbit spre instituirea
glorioasei mprii a lui Dumnezeu pe pmnt. Dac cineva dorea s devin
membru al mpriei, trebuia s se pociasc. Pocina era obligatorie pentru a
te bucura de comuniunea cu Dumnezeu.
b.
Invitaiile Lui (4:18-22)
(Mar.'1:16-20; Luca 5:1-11)
4:18-22. Fiind Mesia cel promis, Isus avea autoritatea de a cere oamenilor
s renune la modul lor obinuit de via pentru a-L urma pe El. Nu era prima
ocazie cnd aceti oameni L-au ntlnit pe Isus, pentru c a patra Evanghelie
consemneaz prima ntlnire a lui Isus cu unii dintre ucenici (loan 1:35-42).
Acum Isus i-a chemat pe aceti pescari s renune la meseria lor i s nceap
s-L urmeze permanent. El i-a chemat de la pescuirea petilor spunndu-le c i
va face pescari de oameni. Mesajul mpriei care vine trebuia proclamat pe
scar larg astfel nct muli oameni s-1 aud i s devin, prin pocin,
supuii mpriei Sale. Chemarea i avea costul ei, pentru c a nsemnat
renunarea nu numai la ocupaie, ci i la responsabilitile familiale. Matei
spune c Iacov i Ioan... au renunat nu numai la pescuit, ci i la tatl lor ca sL urmeze pe Isus.
2. PRIN FAPTE (4:23-25)
(LUCA 6:17-19)
4:23. Misiunea lui Isus nu a fost numai predicarea. Faptele Lui au fost la fel
de importante ca i cuvintele Sale pentru c marea ntrebare care struia n
mintea evreilor era: Poate Acesta care pretinde c este Mesia s fac faptele
lui Mesia?" Matei 4:23 este un rezumat important i esenial pentru tema lui
Matei (cf. 9:35, verset aproape identic cu 4:23). Cteva elemente importante
sunt incluse n acest verset. (1) Isus strbtea toat Galilea, nvnd pe norod
n sinagogi. Lucrarea Celui care afirma c este regele evreilor se desfura
printre evrei. El mergea n sinagogi, locurile n care se adunau evreii pentru a
se nchina. (2) Acesta i ndeplinea lucrarea ..nvnd" i propovduind. Astfel
a ndeplinit lucrarea profetic pentru c este Proorocul" anunat n
Deuteronomul 18:1519. (3) El propovduia Evanghelia mpriei. Mesajul Lui
anuna c Dumnezeu a intrat n aciune pentru a-: duce la ndeplinire planul
Su conform legmntului ncheiat cu Israelul de a instaura mpria Sa pe
pmnt. (4) El i-a mai ndeplinit misiunea i tmduind orice boal i orice

neputin care era n norod (cf. cu ..nvnd", propovduind" i vindecnd"

din Mat. 9:35). Acest lucru a fost o dovad a faptului c era ntr-adevr
Proorocul, cuvintele Sale fiind confirmate de semnele autenticitii Lui. Toate
aceste fapte ar fi trebuit s conving Israelul c Dumnezeu a intrat n aciune n
istorie pentru a-i ndeplini scopurile. Rspunderea lor era s se pregteasc
pocindu-se de pcatele lor i recunoscnd c Isus este Mesia.
4:24-25. Lucrarea lui Isus i probabil i lucrarea celor patru oameni pe
care i-a chemat (v. 18-22) a avut efecte att de mari nct mulimi de oameni
au auzit de Isus i au nceput s vin la El. Vestea despre El s-a rspndit n
toat Siria, regiunea din nordul Galileii. Oamenii care au venit au adus cu ei
muli bolnavi cu o varietate de boli i Isus i vindeca pe toi. Nu este deci
surprinztor faptul c multe noroade au nceput s-L urmeze pe Isus din
Galilea, din Decapole (lit., Zece orae"; o regiune din estul i sudul Mrii
Galileii), din Ierusalim, din ludea i de dincolo de (n vest) Iordan (vezi harta,
p. 19).
B. Mesajele continu (cap. 5-7)
1. SUPUII MPRIEI SALE (5:1-16)
a. Caracterul lor (5:1-12)
(Luca 6:17-23)
5:1-12. Pe msur ce mulimile continuau s se adune lng Isus (cf. 4:25),
El S-a suit pe munte i a ezut jos. Obiceiul rabinilor era de a sta aezai atunci
cnd nvau. Ucenicii Lui s-au apropiat de El... El a nceput... s-i nvee.
Capitolele 5-7 din Matei sunt numite Predica de pe Munte" pentru c Isus a
rostit-o pe un munte. Cu toate c nu se cunoate localizarea precis a muntelui,
acesta s-a aflat fr ndoial n Galilea (4:23), destul de aproape de Capernaum,
pe un podi" (Luca 6:17). Termenul ucenici" nu se refer numai la Cei
Doisprezece, aa cum au afirmat unii, ci la noroadele care-L urmau pe El (cf.
Mat. 7:28, noroadele au rmas uimite de nvtura Lui").
nvtura lui Isus s-a referit la mpria care vine (4:17). ntrebrile
normalele care le-ar fi avut orice evreu ar fi fost: ndepli. nesc condiiile
intrrii n mpria lui Mesia? Sunt destul de neprihnit pentru a fi admis?"
Singurul standard al neprihnirii cunoscut de oameni era cel prezentat de
conductorii reli. gioi de atunci, crturarii i fariseii. Va fi primit n mpria
lui Mesia cel care respecta acest standard? Predica ui Isus trebuie neleas n
contextul oferirii mpriei Israelului i a necesitii pocinei pentru a fi
admis n aceast mprie. Predica nu a promulgat o Constituie" a
mpriei, nici nu a prezentat calea mntuirii. Predica a artat cum trebuie si conduc viaa omul care se afl ntr-o relaie corect cu Dumnezeu. Cu toate
c pasajul trebuie neles innd seama de oferirea mpriei mesianice, el se
aplic i urmailor lui Isus de astzi, pentru c prezint standardul neprihnirii
pe care-1 cere Dumnezeu de la poporul Su. Unele dintre elementele acestui
standard au un caracter general (ex., Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui
Mamona" [6:24]), altele sunt specifice (ex., Dac te silete cineva s mergi cu
el o mil de loc, mergi cu el dou" [5:41]), iar unele se refer la viitor (ex.,
Doamne, Doamne! N-am prorocit noi n Numele Tu?" [7:22]).
Isus i-a nceput predica cu Fericirile", afirmaii care ncep cu Ferice de.
Ferice" (eng. binecuvntai" n.tr.) mai nseamn i favorizai" (Ps. 1:1).
Calitile menionate de Isus, cei sraci n duh", cei ce plng", cei blnzi"
etc, era evident c nu puteau fi obinute prin neprihnirea fariseic. Fariseii
erau preocupai n principal de aspectele exterioare, dar calitile menionate de
Isus sunt interioare. Aceste trsturi nu se pot obine dect de acel care are o
relaie corect cu Dumnezeu prin credin i care i pune toat ncrederea n
Dumnezeu.
Cei sraci n duh (Mat. 5:3) sunt cei care depind de Dumnezeu, nu de ei
nii; ei sunt sraci" n interiorul lor, neavnd capacitatea de a fi plcui lui
Dumnezeu (cf. Rom. 3:9-12). Cei ce plng (Mat. 5:4) sunt oamenii care i
recunosc nevoile i le aduc naintea Celui care le poate mplini. Cei blnzi (v.

5) sunt cu adevrat smerii, buni i i apreciaz corect propria stare. (Praeis,

cuvntul gr. tradus prin blnd" este tradus n NIV prin bun" sau amabil"
[n.tr.] n toate celelalte trei locuri din N.T. n care apare: 11:29; 21:5; 1 Pet.
3:4.) Cei flmnzi i nsetai dup neprihnire (Mat. 5:6) au un apetit spiritual,
o dorin permanent dup neprihnirea personal. Cei milostivi (v. 7) arat
mil altora, demonstrnd astfel mila lui Dumnezeu care le-a fost artat lor. Cei
cu inima curat (v. 8) sunt cei curii n interior de pcat prin credina n
lucrarea lui Dumnezeu i care i recunosc permanent starea lor pctoas. Cei
mpciuitori (v. 9; sau cei care fac pace", GBV) le arat altora cum s aib
pace interioar cu Dumnezeu i cum s fie instrumentele pcii n lume. Ei
doresc i au neprihnirea lui Dumnezeu, chiar dac ea le aduce persecuie (v.
10).
Aceste caracteristici sunt total diferite de neprihnirea" fariseic. Fariseii nu
erau sraci n duh" i nu plngeau datorit recunoaterii nevoilor lor; erau
mndri i aspri, nu smerii i blnzi; credeau c sunt deja neprihnii i nu mai
doreau neprihnirea n mod continuu; ei erau mai preocupai de aspectele
legalitii" lui Dumnezeu i ale propriilor lor legi dect de manifestarea milei;
erau curai din punct de vedere ceremonial, dar nu aveau puritatea interioar;
cu siguran nu aveau neprihnirea adevrat. Ucenicii lui Isus care au aceste
caracteristici motenesc mpria (v. 3, 10), pmntul (v. 5), primesc mngierea spiritual (v. 4) i satisfacia (v. 6), au parte de mil de la Dumnezeu i de
la alii (v. 7), l vor vedea pe Dumnezeu (v. 8), adic pe Isus Hristos, care este
Dumnezeu artat n trup" (1 Tim.3:16; cf Ioan 1:18, 14:7-9). Urmaii Lui sunt
cunoscui ca fii ai luiDumnezeu (Mat. 5:9; cf. Gal. 3:26), pentru c i
mprtesc neprihnirea (Mat. 5:10).
Oamenii cu aceste caracteristici ies n eviden n mulime i nu sunt nelei
de ceilali. De aceea ei vor fi prigonii; oamenii vor spune tot felul de lucruri
rele despre ei (v. 11). Cuvintele lui Isus sunt ns ncurajatoare pentru c
ucenicii au aceeai soart ca proorocii care au fost nenelei i pe care oamenii
i-au prigonit (v. 12; cf. 1 Regi 19:14; 22:8; Ier. 26:8-11; 37:11-16; 38:1-6; Dan.
3; 6; Amos 7:10-13).
b. Cercul lor de influen (5:13-16)
(Mar 9:50; Luca 14:34-35)
5:13-16. Pentru a arta impactul pe care l vor avea aceti oameni asupra
lumii lor, Isus a folosit dou exemple obinuite: sarea i lumina. Urmaii lui
Isus vor fi ca sarea pentru c vor produce o sete dup mai multe informaii.
Cnd un om vede o persoan deosebit, care are caracteristici superioare n
anumite domenii, dorete s afle de ce persoana respectiv este diferit. Un alt
sens posibil este c aceti oameni vor fi ageni de oprire a relelor societii.
Oricare dintre cele dou posibiliti sunt luate n considerare, trebuie s
observm c este important ca sarea s-i pstreze caracterul fundamental.
Dac i pierde puterea de a sra, i pierde scopul existenei i trebuie aruncat.
Lumina trebuie s lumineze i s indice drumul. Oamenii descrii de Isus n
versetele 3-10 au puterea de a radia lumina i a arta celorlali calea adevrat.
Influena lor va fi evident, ca o cetate aezat pe un munte sau ca o lumin
aflat n sfenic. O lumin ascuns, pus sub obroc (un vas de lut pentru
msurarea grunelor) este inutil. Oamenii care radiaz lumina triesc astfel
nct ceilali s vad faptele lor bune i s nu, se slveasc pe ei, ci pe Tatl...
din ceruri. (V. 16 conine prima dintre cele 15 referiri ale lui Isus n Predica de
pe Munte la Dumnezeu ca la Tatl vostru [sau nostru", tu", Meu u] care
este n ceruri". Vezi si v. 45, 48; 6:1, 4,
6.
8-9, 14-15, 18,26, 32; 7:11, 21. Cel care se afl n neprihnirea lui
Dumnezeu prin credina n El are o relaie spiritual intim cu El, ca un copil
cu tatl lui iubitor.)
2 ESENA MESAJULUI (5:17-20)
5:17-20. Aceast seciune prezint miezul mesajului lui Isus pentru c arat

relaia Lui cu Legea lui Dumnezeu. Isus nu a adus un sistem rival Legii lui
Moise i cuvintelor profeilor, ci El a mplinit Legea i Proorocii n contrast
cu tradiiile fariseilor. Legea" i Proorocii" se refer la ntregul Vechi
testament (cf. 7:12; 11:13; 22:40; Luca 16:16; Fapte 13:15; 24:14; 28:23; Rom.
3:21). Expresia cu adevrat traduce cuvntul Amin" (gr. amen, transliterarea
eb. aman, a fi ferm, adevrat"). Expresia adevrat v spun" arat c urmeaz
o afirmaie la care asculttorii trebuie s fie cu luare aminte. Ea apare de 31 de
ori numai n Matei. (n Evanghelia lui Ioan acest cuvnt gr. apare ntotdeauna
de dou ori n acelai loc: Amin. Amin." Cf. comentariilor de la Ioan 1:51.)
Isus va mplini Legea i Proorocii pn la iot (cea mai mic liter ebr., lit.
yod) i frntur de slov (o parte dintr-o liter ebr.). n romnete iota
corespunde punctului de pe i" (i arat ca un apostrof), iar o frntur de slov
corespunde diferenei dintre un P" i un R". Linia care deosebete cele dou
litere este o frntur de slov. Acest lucru este important pentru c literele
alctuiesc cuvintele i cea mai mic schimbare a unei litere poate schimba
sensul unui cuvnt. Isus spune: Am venit... s mplinesc... Legea" i a fcut
acest lucru ascultnd n mod perfect de ea i mplinind prezicerile profeilor
despre Mesia i mpria Sa. Iar rspunderea oamenilor este precizat clar.
Neprihnirea pe care o cutau a crturarilor i a Fariseilor nu era
suficient pentru intrarea n mpria oferit de El. Neprihnirea pe care o
cerea El nu era numai exterioar; era o adevrat neprihnire interioar pe baza
credinei n Cuvntul lui Dumnezeu (Rom. 3:21-22). Acest lucru devine clar
din ceea ce urmeaz.
3. DEMONSTRAREA MESAJULUI SU (5:21-7:6)
a. Respingerea tradiiilor fariseice (5:21-48) Isus a respins tradiiile fariseilor
(v. 21-48) i practicile lor (6:1-7:6). Isus a spus de ase ori: Ati auzit c s-a
zis... Dar Eu v spun" (5:21-22, 27-28, 31-32, 33-34, 38-39, 43-44). Cuvintele
lui Isus ne dovedesc c El a vorbit despre (a) ce spuneau oamenilor fariseii i
crturarii Legii i, prin contrast, (b) care a fost adevratul scop al lui Dumnezeu
n Lege. Astfel se explic afirmaia Lui (v. 20) c neprihnirea fariseic nu este
suficient pentru obinerea intrrii n mpria care vine.
5:21-26. Primul exemplu al lui Isus are de a face cu o porunc important: S
nu ucizi (Ex. 20:13). Fariseii i nvau peoameni c uciderea nsemna luarea
vieii cuiva. Dar Domnul a spus c porunca nu se limiteaz numai la actul n
sine, ci se aplic i atitudinii care duce la crim. Desigur, crima este greit, dar
mnia care conduce la ea este la fel de greit ca i nfigerea cuitului. Mai
mult, dac ajungi plin de mnie i i asumi o poziie superioar celuilalt,
adresndu-i cuvinte insulttoare (cum ar fi aram. Raca sau Nebuniile) nseamn
c inima este pctoas. Omul cu o inim att de pctoas este evident un
pctos i, din aceast cauz, soarta lui este pedeapsa focului gheenei (cf. Mat.
5:29-30; 10:28; 18:9; 23:15, 33; 7 din cele 11 locuri unde apare gheena" se
afl n Matei). Gheena" este valea Hinom, aflat la sud de Ierusalim unde
ardeau necontenit gunoaiele oraului. A devenit un nume potrivit pentru
pedeapsa etern a celor ri.
Aceste atitudini greite trebuie nfruntate i corectate. mpcarea ntre frai
trebuie s fie realizat, indiferent cine face primul pas: nevinovatul" (5:23-24)
sau vinovatul" (5:25-26). Fr mpcare, darurile aduse la altar nu nseamn
nimic. Chiar pe drum spre tribunal, acuzatul trebuie s caute s rezolve astfel
de probleme. Altfel, Soborul, tribunalul evreiesc format din 70 de membri, l va
arunca n temni i va rmne fr nici un ban.
5:27-30. Al doilea exemplu practic se ocup de adulter" (GBV; Ex. 20:14).
i n acest caz nvtura fariseilor se limita numai la actul exterior. Ei spuneau
c singura cale de a comite adulter era uniunea sexual. Au citat corect
porunca, dar nu au neles esena ei. Adulterul" ncepe n inim (se uit ca s
pofteasc) i continu prin actul exterior. Pofta din inim, la fel de pctoas ca

i actul, arat c omul respectiv nu are o relaie corect cu Dumnezeu.

Cuvintele lui Isus din Matei 5:29-30 au fost deseori interpretate greit.
Evident, Isus nu a vorbit despre mutilarea fizic, pentru c un orb poate avea
aceleai pofte ca un om care vede, iar dac un om are o singur mn, o poate
folosi ca s cad n pcat. Isus a vorbit despre necesitatea ndeprtrii cauzei
interioare a pcatului. O inim plin de pofte va duce pn la urm la comiterea
adulterului i, de aceea, inima trebuie schimbat. Numai printr-o schimbare a
inimii se poate scpa de gheen.
5:31-32 (Mat. 19:3-9; Mar. 10:11-12;
Luca 16:18). Conductorii evreii se mpreau n dou coli de gndire n
privina divorului (Deut. 24:1). Cei care l urmau pe Hillel spuneau c era
permis unui brbat s i lase nevasta pentru orice motiv, dar grupul cellalt
(care l urma pe Shamai) susinea c divorul era permis numai din cauza unei
ofense majore. n cuvintele Sale, Domnul ne spune ntr-un mod categoric c
Dumnezeu consider csnicia o unitate indisolubil, care nu trebuie ncheiat
prin divor. Clauza de excepiune", afar numai de pricin de curvie
(porneias), este neleas n mai multe moduri de ctre cercettorii Bibliei.
Patru din aceste sensuri sunt: (a) un singur act de adulter, (b) infidelitatea din
timpul logodnei (Mat. 1:19), (c) cstoria ntre rude apropiate (Lev. 18:618) i
(d) o stare continu de promiscuitate. (Vezi comentariile de la Mat. 19:3-9.)
5:33-37. Isus s-a ocupat n continuare de jurmintele fcute de oameni
(Lev. 19:12; Deut. 23:21). Fariseii erau notorii pentru jurmintele lor, fcute la
cea mai mic provocare. Cu toate acestea, ei prevedeau n jurminte clauze
care le permiteau s se rzgndeasc. Dac doreau s fie scutii de mplinirea
jurmntului fcut pe cer... pe pmnt... pe Ierusalim sau pe capul lor, puteau s
afirme c jurmintele lor nu constituiau obligaii, pentru c nu juraser pe
Dumnezeu nsui.
Dar Isus a spus c jurmintele nici nu ar trebui s fie necesare: S nu jurai
nicidecum, nsui faptul c se foloseau jurmintele sublinia rutatea inimii
omului. Mai mult, jurmintele fcute pe cer", pe pmnt" sau pe Ierusalim"
constituie obligaii pentru c ele sunt scaunul de domnie... aternutul
picioarelor i cetatea... lui Dumnezeu. Chiar i culoarea firelor lor de pr era
determinat de Dumnezeu (Mat. 5:36). Cu toate acestea, Isus nsui S-a supus
mai trziu unui jurmnt (Mat. 26:63-64), aa cum a procedat i Pavel (2 Cor.
1:23). Domnul a spus c viaa unui om trebuie s fie suficient pentru
confirmarea cuvintelor lui. Un Da trebuie s nsemne ntotdeauna un Da i un
Nu trebuie s nsemne un Nu. Iacov a preluat aceste cuvinte ale lui Isus n
epistola lui (Iac. 5:12).
5:38-42 (Luca 6:29-30). Cuvintele Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte
provin din
mai multe pasaje ale Vechiului Testament (Ex. 21:24; Lev. 24:20; Deut. 19:21);
ele sunt numite lex talionis, legea rzbunrii. Legea a fost dat pentru
protejarea nevinovailor i pentru a nu permite ca pedeapsa s depeasc
infraciunea comis. Dar Isus a artat c, dei drepturile nevinovailor erau
protejate de Lege, cei neprihnii nu erau obligai
s i cear drepturile. Un om neprihnit trebuie s fie caracterizat de umilin
i lips de egoism. Mai mult, el trebuia s mearg un kilometru n plus" pentru
a menine pacea. Atunci cnd era ofensat printr-o lovitur pe obrazul drept, dat
n judecat pentru haina lui, sau obligat de cineva s mearg o mil de loc, el
nu va ntoarce lovitura, nu va cere plata despgubirilor i nu va refuza s se
supun. In loc de rzbunare, el va proceda invers i va ncredina problema lui
Domnului care va pune toate lucrurile n ordine ntr-o zi (cf. Rom. 12:17-21).
Acest principiu a fost cel mai bine aplicat de nsui Domnul Isus, aa cum a
afirmat Petru (1 Pet. 2:23).
5:43-48 (Luca 6:27-28, 32-36). Fariseii i nvau pe oameni s-i iubeasc
pe cei aproape de ei i dragi lor (Lev. 19:18), iar dumanii Israelului trebuia

uri. Implicaia nvturii fariseilor era c ura lor era mijlocul prin care
Dumnezeu i judeca pe vrjmaii lor. Dar Isus a spus c Israelul trebuia s arate
dragostea lui Dumnezeu chiar i dumanilor lor lucru care nu fusese
poruncit n Vechiul Testament! Dumnezeu i iubete; El face s rsar soarele
Su peste ei i d ploaie pentru recoltele lor. Deoarece dragostea Lui este
pentru toi, Israelul trebuie s fie un canal al transmiterii iubirii Sale, iubind pe
toi oamenii. O astfel de iubire confirm faptul c sunt fii ai lui Dumnezeu (cf.
Mat. 5:16). Dac i iubii numai pe cei ce v iubesc i dac mbriai cu
dragoste numai pe fraii votri nu facei nimic mai mult dect fac vameii i
pgnii cuvinte foarte tioase pentru farisei.
Isus a ncheiat aceast seciune spunnd: Voi fii, deci, desvrii, dup
cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit. Mesajul
Lui ne arat care este standardul neprihnirii lui Dumnezeu pentru c
Dumnezeu nsui este adevratul standard" al neprihnirii. Dac aceti oameni
vor s fie neprihnii, ei trebuie s fie aa cum este Dumnezeu, desvrit",
adic matur (teleio) sau sfnt. Crima, pofta, ura, nelciunea i rzbunarea nu
sunt caracteristici ale lui Dumnezeu. El nu i-a diminuat standardul pentru
oameni, ci a hotrt ca nsi sfinenia Lui s fie standardul. Chiar dac omul
nu poate respecta niciodat n mod perfect acest standard, cel care, prin
credin, are ncredere n Dumnezeu, se bucur de neprihnirea Lui Dumnezeu
produs n fiina lui.
b. Respingerea practicilor fariseice
(6:1-7:6)
Domnul a trecut de la nvturile fariseilor la examinarea faptelor lor
ipocrite.
6:1-4. n primul rnd, Isus a vorbit despre milostenia fariseilor.
Neprihnirea nu se aplic mai nti la relaiile dintre oameni, ci la relaia dintre
om i Dumnezeu. Din acest motiv, faptele neprihnite nu trebuie demonstrate
naintea altora, pentru c astfel vei avea rsplat de la oameni (v. 1-2). Fariseii
tceau mare caz de drnicia lor pentru cei nevoiai" (cuvntul apare n NIV
n.tr.) n sinagogi i n ulie, creznd c astfel demonstreaz ct erau de
neprihnii. Dar Domnul a spus c atunci cnd druieti celor nevoiai s nu
tie stnga ta ce face dreapta, adic fapta trebuie tcut n ascuns, secretul fiind
att de mare nct cel milostiv s uite repede de drnicia sa. Astfel el i-a artat
neprihnirea naintea lui Dumnezeu, nu naintea oamenilor i, n schimb,
Dumnezeu i va rsplti. Nu ne putem atepta, aa cum tceau fariseii, s
primim recompens att de la Dumnezeu ct i de la om.
6:5-15 (Luca 11:2-4). n continuare Isus a vorbit despre rugciune, pe care
fariseii o practicau cu mult plcere n public. n loc s fac din rugciune o
ntlnire dintre ei i Dumnezeu, ei au transformat-o ntr-o aciune n care s fie
vzui de oameni scopul fiind acelai, demonstrarea presupusei lor
neprihniri. Rugciunile, lor nu erau ndreptate spre Dumnezeu, ci spre ali
oameni i constau din expresii lungi i repetate (Mat. 6:7).
Isus a condamnat aceste practici. Rugciunea trebuie adresat Tatlui tu, care
este n ascuns {cf. Ioan 1:18; 1 Tim. 1:17) i care tie de ce avei trebuin (Mat.
6:8); i nu trebuie s fim vzui de oameni" cnd ne rugm. Isus a mers mai
departe i a prezentat i un model de rugciune pe care s-L urmeze ucenicii
Lui. Aceast rugciune este numit n mod frecvent Rugciunea Domnului",
dar, de fapt, ea este Rugciunea ucenicilor". Aceast rugciune, repetat de
muli cretini, conine elemente importante pentru toi cei care se roag: (1)
Rugciunea trebuie s nceap prin nchinare. Ne adresm lui Dumnezeu cu
expresia Tatl nostru care eti n ceruri. nchinarea este esena tuturor rugciu-

nilor. (Isus a folosit de 10 ori cuvntul Tat" n versetele 1-18! Numai cei care
au adevrata neprihnire interioar se pot adresa astfel lui Dumnezeu n
nchinare.
(1)
) Reverena este al doilea element al rugciunii, pentru c Numele Lui
trebuie s se sfineasc, adic s fie onorat (hagiastheto).
(2)
Dorina dup mpria lui Dumnezeu vie mpria Ta se
ntemeiaz pe sigurana c El va mplini promisiunile legmntului tcute
poporului Su. (4) Rugciunea mai trebuie s cuprind i cererea ca voia Lui s
se mplineasc astzi pe pmnt aa cum este mplinit n cer, adic pe deplin i
de bunvoie. (5) Cererile pentru nevoile personale, cum ar fi hrana cea de toate
zilele fac i ele parte din rugciune. Expresia cea de toate zilele" (epiousion,
apare numai aici n NT) nseamn suficient pentru astzi". (6) Cererile pentru
nevoile spirituale, cum ar fi iertarea, sunt i ele incluse n rugciune. Acest
lucru presupune c persoana care cere i-a iertat n prealabil pe cei care i-au
greit. Existena pcatelor (cf. Luca 11:4), ca datorii morale (NIV n.tr.),
arat deficienele omului naintea lui Dumnezeu. (7) Credincioii i recunosc
slbiciunile spirituale atunci cnd se roag pentru izbvirea de ispit spre ru
(cf. Iac. 1:13-14).
Cuvintele lui Isus din Matei 6:14-15 explic afirmaia Lui despre iertare din
versetul 12. Cu toate c Dumnezeu nu ne iart greelile pe baza iertrii noastre
a greelilor altora, o iertare cretin este ntemeiat pe cunoaterea faptului c
am fost iertai (cf. Ef 4:32). Aceste versete se refer la prtia cu Dumnezeu
(nu la mntuirea din pcat). Nu putem umbla n prtie cu Dumnezeu dac
refuzm s-i iertm pe alii.
6:16-18. Postul este al treilea exemplu al neprihnirii" fariseice. Fariseilor
le plcea s posteasc astfel nct ceilali s-i vad i s-i considere spirituali.
Postul nseamn s refuzi firii tale unele lucruri, dar fariseii i slveau firea
atrgnd atenia asupra lor. Cuvintele Domnului subliniaz nc o dat faptul c
aceste aciuni trebuie tcute n ascuns naintea lui Dumnezeu. Nu trebuia urmat
nici obiceiul fariseilor de a nu-i unge capul cu ulei de msline n timpul
postului. Rezultatul va fi c numai Dumnezeu va ti c posteti i El i va
rsplti.
n toate cele trei exemple ale neprihnirii" fariseice milostenia (v. 1-4),
rugciunea (v. 5-15) i postul (v. 16-18) Isus a vorbit despre farnicii care
aveau aceste obiceiuri (v. 2, 5, 16), despre fapte ostentative (v. 1-2, 5, 16),
despre oamenii care i-au luat rsplata n ntregime pentru c faptele lor au fost
fcute naintea oamenilor (v. 2, 5, 16), despre fapte tcute n ascuns (v. 4, 6, 18)
i despre rsplata din partea Tatlui... care vede n ascuns sau tie" cnd
faptele sunt tcute n ascuns (v. 4, 6, 8, 18).
6:19-24 (Luca 12:33-34;11:34-36;
16:13). Atitudinea fa de bogie este un alt indiciu al neprihnirii. Fariseii
credeau c Domnul i binecuvnteaz material pe toi cei pe care-i iubete.
Scopul lor era acumularea multor comori pe pmnt. Dar comorile strnse aici
sunt supuse descompunerii (moliile distrug hainele i rugina distruge metalul;
cf. Iac. 5:2-3) sau furtului, n timp ce comorile" strnse n cer nu pot fi
pierdute niciodat.
Fariseii aveau aceast problem pentru c ochiul lor spiritual era bolnav
(Mat. 6:22). Cu ochiul lor pofteau bani i bogii. Din acest motiv se atlau n
ntuneric spiritual. Erau sclavii stpnului lcomiei i dorina lor de a avea bani
era att de mare nct nu-L mai puteau sluji pe adevratul lor Stpn, Dumnezeu. Mamona provine din aramaicul mamona, care nseamn bogie sau
proprietate".
6:25-34 (Luca 12:22-34). Dac un om este ocupat cu lucrurile lui
Dumnezeu, adevratul su Stpn, cum va avea grij de nevoile obinuite ale
vieii, cum ar fi hrana, mbrcmintea sau adpostul? In preocuparea lor pentru
lucrurile materiale, fariseii nu nvaser s triasc prin credin. Isus le-a spus

lor, i ne spune i nou: nu v ngrijorai de aceste lucruri, pentru c viaa

nseamn mai mult dect lucrurile fizice. Pentru a-i argumenta afirmaia, Isus
a folosit cteva exemple. Psrile cerului sunt hrnite de Tatl vostru cel ceresc,
iar crinii de pe cmp... cresc n aa fel nct nici chiar Solomon, n toat slava
lui nu le-a ntrecut splendoarea. Isus a spus c Dumnezeu a inclus n creaie
mijloacele prin care toate fpturile au asigurat existena. Psrile sunt hrnite
pentru c muncesc harnice s se pstreze n via. Ele nu strng nimic n
grnare, dar muncesc permanent. Iar credincioii sunt cu mult mai de pre
pentru Dumnezeu dect psrile! Crinii cresc zilnic datorit proceselor
naturale. Din aceste motive, omul nu trebuie s fie ngrijorat de existena lui
(Mat. 6:31), pentru c, ngrijorndu-se, nu va reui s adauge mcar un cot la
nlimea lui (s adauge o singur or vieii", NIV n.tr.). n loc s se
ngrijoreze din cauza nevoilor fizice ca Neamurile (pgnii", NIV n.tr.),
ucenicii Domnului trebuie s fie preocupai de lucrurile lui Dumnezeu,
mpria...
i neprihnirea Lui. Atunci toate aceste
lucruri... se vor da cnd Dumnezeu socotete c sunt necesare. Aceasta este
viaa credinei zilnice. ngrijorarea nu ajut cu nimic expresia Nu v
ngrijorai apare de trei ori (v. 25, 31, 34; cf. v. 27-28) i nici grija pentru
ziua de mine, pentru c ajunge zilei necazul ei (fiecare zi are destule
probleme). ngrijorarea arat c omul are credin mic (puin credincioilor) n
ceea ce poate face Dumnezeu (v. 30; cf. expresiei puin credincioilor din 8:26;
16:8, sau puin credinciosule din 14:31). n timp ce ucenicul este preocupat de
lucrurile pe care i le-a ncredinat Dumnezeu, Tatl... cel ceresc (6:26, 32) se
ocup de nevoile lui zilnice.
7:1-6 (Luca 6:41-42). Ultimul exemplu al practicilor fariseice se refer la
judecarea altora. Fariseii L-au judecat pe Hristos i L-au gsit necorespunztor.
El nu oferea mpria pe care o ateptau ei i nu cerea neprihnirea pe care o
afiau ei. De aceea L-au respins. Din acest motiv Isus i-a avertizat cu privire la
judecarea altora cu ipocrizie.
Acest pasaj nu afirm c nu trebuie s judecm niciodat. Matei 7:5 ne
spune s scoatem paiul din ochiul fratelui nostru. Isus ne spune aici c nu
trebuie s ne obinuim s avem o atitudine critic i condamnatoare fa de
paiul din ochiul altora n timp ce avem o brn o hiperbol de mare efect
n ochiul nostru. Acest lucru este o ipocrizie (Farnicule, v. 5; cf. farnicii"
din 6:2. 5, 16). Cu toate c judecata este uneori necesar, cei care fac
distinciile (krino, a judeca, nseamn a distinge", a face deosebiri" i, de
aici, a decide") trebuie s fie siguri mai nti pe propriile lor viei.
Mai mult, atunci cnd ncercm s ajutm pe cineva, trebuie s fim ateni
pentru a face lucruri apreciate i benefice. Nu trebuie s ncredinm lucrurile
sfinte oamenilor nesfini (cinilor; cf. cinii" din Fii. 3:2) sau s aruncm
mrgritarele... naintea porcilor. Cinii i porcii erau dispreuii n acele zile.
4. INVITAIILE ADRESATE
ASCULTTORILOR (7:7-29)
7:7-11 (Luca 11:9-13). Anterior n predic Isus le-a dat ucenicilor un
exemplu de rugciune (Mat. 6:9-13). Acum i asigur c Dumnezeu primete
rugciunile i i ndeamn s vin naintea Lui permanent i cu perseveren.
Acest lucru este subliniat de timpul prezent al verbelor: continuai s cerei";
continuai s cutai"; continuai s batei" (7:7). De ce? Pentru c Tatl
vostru, care este n ceruri este ncntat s dea lucruri bune (cf. Iac. 1:17) celor
care persevereaz n rugciune. (Luca nlocuiete lucruri bune" cu Duhul
Sfnt", Luca 11:13.) Nici un tat la locul lui nu ar da fiului su o piatr n loc
de o pine rotund (care seamn cu o piatr), sau un arpe n loc de un pete
care seamn cu un arpe. Dac un tat pmntesc, cu o natur pctoas
(sensul lui ri) se bucur s ofere lucruri materiale bune copiilor lui. atunci este
normal ca Tatl ceresc s i recompenseze spiritual cu att mai mult pe copiii
Lui pentru perseverena lor.

7:12. Acest verset este numit n mod frecvent Regula de aur". Principiul
este s facem pentru alii lucrurile pe care dorim ca ei s le fac pentru noi.
Acest principiu cuprinde esena nvturii din prile Scripturii cunoscute sub
numele de Legea i Proorocii, ns acest principiu nu poate fi aplicat
consecvent de omul natural. Numai un om neprihnit poate s practice aceast
regul i s demonstreze astfel realitatea schimbrii spirituale din viaa lui.
Omul care poate tri o astfel de via are n mod evident neprihnirea pe care a
cerut-o Isus (5:20). Faptele neprihnite ale acestui om nu-1 mntuiesc, dar el
este capabil s arate adevrata neprihnire fa de alii pentru c a fost eliberat.
7:13-14 (Luca 13:24). Dezvoltnd tema Regulii de aur. Isus a prezentat clar
calea de acces spre neprihnire. Neprihnirea pe care a cerut-o Ei (5:20) nu se
gsete intrnd pe poarta... larga i umblnd pe calea... lat. Nepnhn:rea se
obine intrnd pe poarta cea strmt i pe calea... ngust. n contextul predicii,
este evident faptul c Isus a asemnat poarta larg i calea lat cu neprihnirea
exterioar a fariseilor. Dac asculttorii lui Isus ar fi urmat nvtura fariseilor,
calea lor ar fi dus la pierzare (apoleian distrugere"). Expresiile Poarta cea
strmt i calea cea ngust se refereau la nvtura lui Isus care punea
accentul pe transformrile interioare, nu pe cerinele exterioare. Chiar i Isus a
afirmat: puini sunt cei ce... afl calea adevrat, care duce la via (adic n
Rai, n contrast cu distrugerea din Iad).
7:15-23 (Luca 6:43-44;13:25-27).
Dup
ce a
Pildele lui Isus
prezent
1.

Cele dou case

2.
3.

Haina nou i burdufurile noi

Semntorul

4.
5.

Neghina
Smna de mutar

6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.

Aluatul
Comoara ascuns
Mrgritarul de mare pre
Nvodul
Robul nemilostiv
Lucrtorii viei
Cei doi fii
Vierii ri

Matei 7:24-27 (Luca 6:47-49)

Matei 9:16-17
Matei 13: 5-8
(Mar. 4:3-8; Luca 8:5-8)
Matei 13:24-30
Matei 13:31-32
(Mar. 4:30-32; Luca 13:18-19)
Matei 13:33
(Luca 13:20-21)
Matei 13:44
Matei 13:45-46
Matei 13:47-50
Matei 18:23-35
Matei 20:1-16
Matei 21:28-32
Matei 21:33-46
(Mar. 12:1-12; Luca 20:9-19)
Matei 22:1-14

14.
15.

Nunta fiului de mprat

Cei doi robi

16.
17.
18.
19.
20.
21.

Cele zece fecioare

Matei 24:45-51 (Luca 12:42-48)

Matei 25:1-13

Talanii
Smna care crete n ascuns
Portarul
Copiii neasculttori
Cei doi datornici

Matei 25:14-30
Marcu 4:26-29
Marcu 13:34-37
Luca 7:31-35
Luca 7:41-43

22.
23.
24.
25.

Samariteanul milostiv

Luca 10:25-37

Prietenul de la miezul nopii

Bogatul nebun
Smochinul neroditor

26.
27.

Cei invitai la cin

Turnul neterminat i
rzboiul pripit al mpratului
Oaia pierdut

Luca 11:5-8
Luca 12:16-21
Luca 13:6-9
Luca 14:15-24

28.
29.
30.

Luca 14:28-33
Matei 18:12-14 (Luca 15:4-7)

32.
33.

Moneda pierdut
Fiul risipitor
Ispravnicul necredincios
Rsplata robului
Judectorul nedrept

Luca 15:8-10
Luca 15:11-32
Luca 16:1-9
Luca 17:7-10
Luca 18:1-8

34.
35.

Fariseul i vameul
Polii

Luca 18:9-14
Luca 19:11-27

Proverbele lui Isus

Afirmaii
9
O cetate aezat pe un munte nu poate s rmn ascuns" (Mat. 5:14).
Nicieri nu este preuit un prooroc mai puin dect n patria i n casa lui"
(Mat. 13:57). Cnd un orb cluzete pe un alt orb, vor cdea amndoi n
groap" (Mat. 15:14). Ucenicul nu este mai pe sus de nvtorul lui" (Luca
6:40).
Vrednic este lucrtorul de plata sa" (Luca 10:7).
Oriunde va fi strvul, acolo se vor aduna vulturii" (Mat. 24:28).
ntrebri
Voi suntei sarea pmntului. Dar dac sarea i pierde gustul, prin ce i va
cpta iari puterea de a sra?" (Mat. 5:13)
Oare lumina este adus ca s fie pus sub bani sau sub pat?" (Mar. 4:21)
Culeg oamenii struguri din spini, sau smochine din mrcini?" (Mat. 7:16)
Porunci
Doctore, vindec-te pe tine nsui" (Luca 4:23, GBV).
roadele pe care le produc. n mrcini i n spini nu cresc struguri i smochine.
Pomul bun produce roade bune, iar pomul ru produce roade rele. n sistemul
de evaluare al lui Isus, evident c fariseii erau cei care produceau roade rele;
singurul lucru care se poate face cu pomul ru este tierea i distrugerea. Dac
nu-i ndeplinete scopul existenei lui, trebuie ndeprtat.
Asculttorii acestei predici s-au ntrebat probabil ce se ntmpl cu
conductorii lor religioi care preau a fi oameni buni, care i nvau lucruri
spirituale despre Mesia i mpria Lui. Isus a spus rspicat c nu sunt buni,
pentru c i duc pe oameni n rtcire. Chiar dac fceau fapte supranaturale
au profeit n Numele Lui, au scos... draci i au fcut... multe minuni ei nu

erau asculttori de Tatl, pentru c nu l-au respectat voia (Mat. 7:21). Le va fi

refuzat accesul n mpria cerurilor pentru c Isus nu a avut o relaie
personal cu ei (v. 21, 23).
7:24-27 (Luca 6:47-49). La ncheiere Isus a prezentat asculttorilor Lui
dou opiuni. Acum ei erau rspunztori de cuvintele pe care le-au auzit i
trebuia s ia o hotrre. Puteau construi pe una din dou temelii. O temelie era
pe stnc, cealalt pe nisip. Fundaia determin capacitatea unei structuri de a
rezista n faa elementelor naturii (ploaia i vnturile). Stnca :1 reprezenta pe
nsui Domnul i adevrurile pe care le-a prezentat, mai ales cele despre
transformarea interioar. Nisipul s-a referit la neprihnirea fariseic pe care
oamenii o cunoteau i muli i puneau speranele n ea. Prima fundaie va
asigura stabilitate n timpul furtunii; a doua va duce la distrugere. Din acest
motiv, omul care ascult i aplic cuvintele lui Isus este un om cu judecat.
Sunt posibile numai dou cursuri de aciune dou feluri de drumuri i de
pori (Mat. 7: 13-14), dou feluri de pomi i de roade (v. 15-20) i dou feluri
de fundaii i de constructori (v. 24-27).
7:28-29. Dup ce a consemnat Predica de pe Munte" a lui Isus, Matei a
scris: Dup ce a sfrit Isus cuvntrile acestea. Matei a tcut aceast afirmaie
de cinci ori (identic sau similar), de fiecare dat dup mai multe nvturi ale
lui Isus: v. 28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1. Aceste afirmaii servesc ca puncte de
cotitur sau de tranziie n structura crii.
Rezultatul predicii Sale a fost c noroadele de oameni care L-au urmat pe
Isus au rmas uimite de nvtura Lui. Uimite" (exeplessonto, lit., lovite")
nseamn copleite". Cuvntul sugereaz un sentiment brusc de uluire sau oc
i este un verb mai accentuat dect thaumazo (a se minuna", a fi uimit").
Matei a folosit exeplessonto de patru ori (7:28; 13:54; 19:25; 22:33). Isus
tocmai a demonstrat caracterul necorespunztor al sistemului religios al
fariseilor. Neprihnirea pe care o cunoteau ei nu era suficient pentru intrarea
n mpria Lui. Asculttorii Lui au fost uimii de nvtura plin de
autoritate" (GBV) a lui Isus, pentru c i nva ca Purttorul de cuvnt al lui
Dumnezeu nu cum i nvau crturarii lor, care nu fceau dect s reflecte
autoritatea Legii. Deosebirea dintre Isus i conductorii religioi era foarte
pronunat.
III. Acreditarea Regelui (8:1-11:1)
Isus a dovedit c este Mesia prin cuvintele i faptele Sale (cap. 3-4). El a
prezentat ntr-o lung predic care sunt standardele intrrii n mpria Sa i a
artat cu claritate care este calea de acces n ea (cap. 5-7). Dar n mintea
evreilor nc mai struia o ntrebare. Poate acesta s fie Mesia? Dac da, poate
El s produc schimbrile necesare pentru instaurarea mpriei? Avea puterea
s fac aceste schimbri? Din acest motiv Matei a prezentat un numr de
minuni pentru a dovedi Israelului autenticitatea Regelui i capacitatea Sa de ai mplini Cuvntul. Aceste minuni au artat c Hristos are autoritate asupra
mai multor domenii.
A. Puterea Lui asupra bolii (8:1-15)
1. LEPRA (8:1-4)
(MAR. 1:40-45; LUCA 5:12-16)
8:1-4. Este semnificativ faptul c prima vindecare pe care a prezentat-o
Matei este cea a unui lepros. Totui, Isus a fcut mai multe minuni nainte (vezi
lista minunilor lui Isus de la Ioan 2:1-11). Leprosul s-a apropiat de Isus,
recunoscndu-I autoritatea prin cuvntul: Doamne (cf. 7:21; 8:6). Isus 1-a
vindecat S-a atins de lepros! (v. 3) i apoi i-a spus: du-te de te arat
preotului i adu darul potrivit pentru curarea de lepr pe care 1-a rnduit
Moise (Lev. 14; dou psri, lemn, crmzul i isopul n prima zi [Lev. 14:4-8],

iar n a opta zi doi miei, o oaie, fin i untdelemn [Lev. 14:10]). Isus i-a spus
s nu spun la nimeni nainte de a merge la preot. Se pare c dorina lui Isus a
fost ca preotul s fie primul care s-1 examineze.
Isus a spus c acest lucru va fi o mrturie pentru preoi. i a fost ntr-adevr
o mrturie, pentru c n toat istoria poporului nici un israelit nu a fost vindecat
de lepr, cu excepia Mariei (Num. 12:10-15). Ne putem imagina ct de mare a
fost impactul produs de acest om care apare pe neateptate n Templu i anun
preoii c a fost vindecat de lepr! Acest lucru ar fi trebuit s duc la examinarea circumstanelor n care a avut loc vindecarea. De fapt, Isus i-a prezentat
cartea de vizit" preoilor, pentru c ei aveau datoria s investigheze
afirmaiile Lui. (Totui omul vindecat nu a respectat instruciunile lui Isus de a
nu spune nimnui, pentru c a nceput s spun n gura mare" [Mar. 1:45] ce
s-a ntmplat. Probabil c pn la urm omul vindecat a ajuns la Templu.)
2. PARAI .l/IA (8:5-13)
(LUCA 7:1-10)
8:5-13. A doua minune a lui Isus n domeniul bolilor a demonstrat de
asemenea autoritatea Lui. Pe cnd intra Isus n Capernaum, un suta roman a
venit i-L ruga s-1 ajute (vezi Luca 7:2, unde comentariul se ocup de ofierii
romani). i acest neevreu s-a adresat lui Isus cu titlul Doamne (la fel ca i
leprosul, Mat. ^8:2) i a cerut vindecarea pentru robul lui. n Luca cuvntul
este doulos (rob"), n timp ce n Matei este folosit pais (biat"), fapt ce poate
nsemna c robul era nc tnr. Sutaul spune c robul este slbnog i se
chinuiete cumplit, fiind bolnav pe moarte (Luca 7:2).
Cnd Isus i-a zis: Am s vin i s-1 tmduiesc", sutaul... a rspuns c
acest lucru nu era necesar. Ca om obinuit s dea ordine, el cunotea principiul
autoritii. Cel care are autoritate nu trebuie s fie prezent pentru a duce la
ndeplinire o sarcin. Ordinele pot fi executate de alii chiar dac se afl la
distan. Isus s-a minunat de o credin aa de mare cum avea ofierul (cf. Mat.
15:28), pentru c aceasta era credina pe care o cuta n zadar n Israel. O astfel
de credin permitea accesul n mpria cerurilor, indiferent de popor, ras
sau localizare geografic (de la rsrit i de la apus). (A sta la mas nseamn
foarte des a te afla n mprie; cf s. 25:6; Mat. 22:1-14; Luca 14:15-24.) Dar
cei care credeau c vor primi intrare n mod automat n mprie datorit
trecutului lor religios (ei se considerau fiii mpriei) nu vor fi primii (Mat.
8:12). n loc de intrare vor avea parte de judecat (vor fi aruncai n ntunericul
de afar; cf. 22:13). Expresia unde va fi plnsul i scrnirea dinilor este
explicat la 13:42. Datorit credinei ofierului, Isus a tmduit robul chiar n
ceasul acela.
3. FRIGURILE (8:14-15)
(MAR. 1:29; LUCA 4:38-39)
8:14-15. Cnd a intrat n casa lui Petru n Capernaum, Isus a vzut pe
soacra lui Petru zcnd n pat, prins de friguri. n urma atingerii lui Isus au
lsat-o frigurile, dar a avut loc i o alt minune. Femeia a primit putere i s-a
sculat din pat i a nceput imediat s lucreze, s slujeasc (diekonei) pe
Domnul i pe numeroii ucenici care l urmau. De obicei n urma frigurilor (a
febrei) omul este slbit o perioad, dar aici nu s-a ntmplat aa.
B. Puterea Lui asupra forelor demonice (8:16-17, 28-34)
Isus avea capacitatea nu numai s aduc vindecare, ci i s exercite putere
asupra forelor demonice.
' 8:16-17 (Mar. 1:32-34; Luca 4:40-41). n timp ce Isus se afla n casa lui
Petru, oamenii au adus la Isus pe muli ndrcii. Matei spune doar c Isus a
tmduit pe toi bolnavii, ca mplinire a cuvintelor spuse prin proorocul Isaia
(Is. 53:4). Cuvintele El a luat asupra Lui neputinele (astheneias) noastre i a
purtat boalele (nosous) noastre s-au mplinit n ntregime pe cruce prin moartea
Lui. Dar ca o anticipare a acestei mpliniri, Isus a fcut multe vindecri n
lucrarea Sa. Prin alungarea demonilor, Isus i-a dovedit puterea asupra lui

Satan, conductorul lumii demonilor (cf Mat. 9:34; 12:24).

8:18-27. Aceste versete sunt discutate mai trziu, dup versetul 34.
8:28-34 (Mar. 5:1-20; Luca 8:26-39). O prezentare mai detaliat a
autoritii lui Isus asupra domeniului demonilor este gsit n aceste versete.
Isus a ajuns... n inutul Gadarenilor. Numele Gadarenilor" vine de la oraul
Gadara, capitala regiunii aflat la doisprezece kilometri sud-est de extremitatea
sudic a Mrii Galileii. Luca scrie c regiunea era inutul Gherghesenilor"
(8:26). Explicaia diferenei se gsete la comentariul acestui verset. Acolo
Isus a fost ntmpinat de doi ndrcii. Marcu i Luca au scris despre un om
posedat de demoni, dar nu afirm c a fost un singur ndrcit. Probabil c unul
dintre cei doi demonizati era mai violent dect cellalt.
Influena demonilor asupra acestor oameni era evident pentru c erau
slbatici, cumplii, obligai s prseasc oraul i s locuiasc printre
morminte. Cele dou ntrebri ale demonilor arat c tiau cine este Isus
Fiul lui Dumnezeu i c venirea Lui nsemna pedepsirea lor (Mat. 8:29).
Pentru a nu fi obligai s ajung demoni lipsii de un trup n care s locuiasc,
dracii au cerut permisiunea de a intra ntr-o turm mare de porci care se afla n
apropiere. Marcu spune c turma avea aproape dou mii" de porci (Mar.
5:13).
Dup ce demonii au intrat n porci, toat turma s-a repezit de pe rp n
Marea Galileii i a pierit n ape. Evident c porcarii s-au speriat i s-au dus n
cetate, n oraul din apropiere, pentru a relata incredibilul eveniment. Toat
cetatea a ieit naintea lui Isus i, din cauza fricii (Luca 8:37), L-au rugat s
plece din inutul lor.
C. Puterea Lui asupra oamenilor
(8:18-22; 9:9)
n aceast seciune Matei prezint trei exemple pentru a dovedi c Regele
are dreptul s cear slujitorilor Lui s-L urmeze i s-i resping pe cei care
aveau motivaii neadecvate.
8:18-20 (Luca 9:57-58). Un crturar
(un nvtor al Legii) s-a apropiat de Isus
i, tar s stea prea mult pe gnduri, i-a spus brusc: nvtorule, vreau s Te
urmez oriunde vei merge. Chiar dac Isus dorea s aib ucenici care s-L
urmeze i s munceasc pe cmpurile gata de recoltat, El dorea s aib numai
oameni cu o motivaie corespunztoare. Rspunsul dat de Isus crturarului
arat smerenia caracterului Su, deoarece El, spre deosebire de vulpile care au
vizuini i de psrile cerului care au cuiburi, n-are unde-i odihni capul
noaptea. Nu avea o cas permanent. Domnul a cunoscut inima acestui om i a
vzut c el dorea faima care-1 nsoea pe ucenicul unui nvtor proeminent.
Dar nu acesta era caracterul lui Isus. Este prima ocazie din multe care vor
urma cnd Isus se numete pe Sine sau este numit de alii Fiul omului (de 29
de ori n Mat., de 14 ori n Mar., de 24 de ori n Luca i de 13 ori n Ioan).
Numele se refer la Isus ca Mesia (cf Dan. 7:13-14).
8:21-22 (Luca 9:59-60). Al doilea om, care era deja ucenic al lui Isus, a cerut
permisiunea s se ntoarc acas pentru a-1 ngropa pe tatl lui. Tatl acestui om
nu era mort i nici nu era pe moarte. Acest ucenic a spus doar c vrea s se
ntoarc acas i s atepte pn la moartea tatlui su. Apoi se va ntoarce i-L
va urma pe Isus. Cererea lui dovedete concepia conform creia viaa de ucenic
putea fi abandonat i reluat dup propria voin. Pentru el lucrurile materiale
erau mai
importante dect Isus, pentru c dorea s-i moteneasc tatl la moartea
lui.
Rspunsul lui Isus: las morii s-i ngroape morii, arat c urmarea Lui
era

prioritar. Isus a spus c oamenii mori din punct de vedere fizic puteau fi
ngrijii de oamenii mori spiritual.
8:23-9:8. Aceste versete sunt discutate dup 9:9.
9:9 (Mar. 2:13-14; Luca 5:27-28). Cu
toate c nu este clar din cele dou exemple precedente dac acei oameni L-au
urmat pe Isus sau nu, al treilea exemplu este foarte clar. Domnul a ntlnit un
om numit Matei, eznd la vam. El colecta taxele pltite n porturi, n acest
caz n Capernaum. Isus i-a dat o porunc: Vino dup Mine. Imediat Matei s-a
sculat i a nceput s-L urmeze pe Isus. Fiind rege, Isus avea dreptul s-i
aleag ucenicii. Fr ndoial c Matei a fost profund impresionat de persoana,
nvturile i autoritatea lui Isus.
D. Puterea Lui asupra naturii (8:23-27)
(Mar. 4:35-41; Luca 8:22-25)
8:23-27. Un alt domeniu asupra cruia Isus are autoritate este natura. Acest
lucru a fost dovedit atunci cnd Isus i ucenicii Lui au nceput traversarea
Mrii Galileii, o mare cunoscut pentru furtunile brute care se abteau asupra
ei. Dar, dei pe mare s-a iscat o furtun... stranic (fit., un mare cutremur",
i.e. o mare turbulen), Isus dormea. Ucenicii, temndu-se de moartea iminent, L-au trezit. Mai nti, Isus i-a mustrat pe ei: De ce v este fric, puin
credincioilor? Apoi... a certat vnturile i marea, i s-a fcut o linite perfect.
Ucenicii Si, pescari experimentai, mai trecuser prin furtuni pe aceast mare,
care s-au oprit dintr-o dat. Dar dup ce vntul se oprete, valurile continu
nc o perioad. De aceea nu este surprinztor faptul c Matei a consemnat
uimirea lor exprimat n cuvintele: Ce fel de om este acesta? S-au mirat
(ethaumasan; cf 9:33) datorit caracterului supranatural al Celui a crui
mustrare a fost suficient s aduc o linite perfect n natur. Aa va proceda
Mesia cnd i va instaura mpria, la fel cum a procedat cnd S-a descoperit
ucenicilor Si.
8:28-34. Vezi comentariile acestor versete la seciunea B. Puterea Lui
asupra forelor demonice (8:16-17, 28-34)".
E.
Puterea Lui de a ierta (9:1-8)
(Mar. 2:1-12; Luca 5:17-26)
9:1-8. ntorcndu-se din partea estic a Mrii Galileii, Isus s-a dus n cetatea
Sa, Capernaum. Aici a ieit n eviden credina unor oameni care au adus la
Isus pe un slbnog, care zcea ntr-un pat. Marcu spune c cei patru oameni lau cobort pe bolnav prin acoperi (Mar. 2:3-4). Erau prezeni mai muli
conductori religioi i L-au auzit pe Isus spunnd bolnavului: ndrznete,
fiule! Pcatele i sunt iertate. (Verbul ndrznete" este traducerea gr. tharseo,
folosit aici pentru prima dat din cele apte pasaje n care apare n NT [Mat.
9:2, 22; 14:27; Mar. 6:50; 10:49; Ioan 16:33; Fapte 23:11]. Verbul are sensul
a-i face curaj" sau a prinde curaj".) Se pare c boala avea drept cauz pcatul
lui. Isus a afirmat c are autoritate divin, pentru c numai Dumnezeu poate
ierta pcatele (Mar. 2:7; Luca 5:21). Conductorii s-au poticnit n acest cuvinte
spunnd n ei nii: Isus hulete! Este primul act de opoziie fa de Isus din
partea conductorilor religioi. Isus, care le cunotea gndurile, i-a ntrebat
dac este mai uor s-i spui unui om: iertate i sunt pcatele sau s-i spui s se
ridice i s umble. Dei amndou afirmaii pot fi fcute cu uurin, prima ar fi
mai uor" de spus pentru c nu poate fi contrazis de privitori. Dar dac Isus
ar fi spus mai nti: scoal-te i umbl, iar omul paralizat ar fi rmas ntins pe
pat, era evident faptul c Isus nu era cine afirma c este. Din acest motiv Isus a
pronunat nu numai cuvintele mai uor de spus, ci a vorbit i despre vindecare,
dovedind astfel c are puterea de a mplini ambele lucruri, att vindecarea ct i
iertarea pcatelor. Drept rezultat, noroadele... s-au nspimntat (acest cuvnt,
ephobethesan, difer de cuvntul mirau" [ethaumasan, care provine din
thaumazo] care descrie reacia ucenicilor dup furtun [Mat. 8:27]). Au
recunoscut c n spatele acestor aciuni exist o putere... i au slvit pe

Dumnezeu.
9:9. Vezi comentariile acestui verset la seciunea C. Puterea Lui asupra
oamenilor (8:18-22; 9:9)".
F.
Puterea Lui asupra tradiiilor (9:10-17)
9:10-13 (Mar. 2:15-17; Luca 5:29-32).
Dup ce Matei a nceput s-L urmeze pe Domnul (Mat. 9:9), a dat o mas la el
n cas. Deoarece a invitat pe muli dintre oamenii cu care avusese legturi, o
mulime de vamei i pctoi erau prezeni la cin (cf. NIV n.tr.). Poate c
Matei a dorit s-i prezinte

Mntuitorului. Evreii i urau pe vamei pentru c adunau bani pentru a-i sprijini
pe romani, iar vameii luau de multe ori mai mult dect era necesar i diferena
o puneau n buzunarul lor. De aceea Fariseii, care nu mncau niciodat la mas
cu astfel de oameni, au zis ucenicilor lui Isus: pentru ce mnnc El cu aceti
oameni? Rspunsul lui Isus a artat c lucrarea Lui era ndreptat spre cei care
i ddeau seama c aveau o nevoie: numai cei bolnavi... au trebuin de doctor.
Fariseii nu se considerau pctoi (bolnavi), deci nu l vor cuta niciodat pe
Domnul (Doctorul). Fariseii aduceau ntotdeauna jertfele corespunztoare, dar
le lipsea n totalitate compasiunea fa de pctoi. Cnd lipsete mila, formalismul religios este lipsit de sens (cf. Osea 6:6).
9:14-17 (Mar. 2:18-22; Luca 5:33-39).
Pe lng contestarea de ctre farisei a participrii lui Isus la cin alturi de
vamei i pctoi", chiar i ucenicii lui Ioan Boteztorul au venit la Isus s-1
ntrebe n legtur cu participarea la astfel de mese. Era bine pentru Ioan i
ucenicii lui s posteasc, pentru c i chemau pe oameni la pocin i la
mpria care vine. Dar ucenicii lui Ioan au ntrebat de ce oamenii lui Isus nu
postesc i ei. Isus le-a rspuns c mpria se aseamn cu o mare srbtoare
(cf. Mat. 22:2; Is. 25:6), n acest caz, o nunt. Deoarece Regele era prezent, era
nepotrivit pentru El i ucenicii Lui s posteasc. La nunt oamenii sunt veseli i
mnnc, nu plng sau postesc. Totui Isus a anticipat i momentul respingerii
Lui, pentru c a adaugat c vor veni zile, cnd mirele va fi luat de la ei.
Apoi El a artat care este relaia dintre lucrarea Lui i cea a lui Ioan
Boteztorul. Ioan era un reformator al crui scop era aducerea la pocin a
celor care erau adnc nrdcinai n tradiiile iudaismului. Isus ns nu urmrea
s pun un petec unui sistem vechi, ca i cum ar coase o bucat de postav nou
la o hain veche, pentru c ruptura ar fi mai rea, sau s toarne vin nou n
burdufuri vechi, pentru c acestea se prpdesc. Scopul Lui a fost s aduc
ceva nou. El a venit s conduc un grup de oameni care s prseasc
iudaismul i s intre n mpria ntemeiat pe El i pe neprihnirea Lui.
Adevrata neprihnire nu se ntemeiaz pe Lege sau pe tradiiile fariseice.
G. Puterea Lui asupra morii (9:18-26)
(Mar. 5:21-43; Luca 8:40-56)
9:18-26. n aceast seciune sunt prezentate dou minuni. Unul din fruntaii
sinagogii (Mar. 5:22; probabil din Capernaum), numit Iair n Marcu i n Luca,
a venit la Isus i I-a cerut vindecare pentru fiica lui care, aa cum spune Luca,
avea 12 ani (Luca 8:42). Fata tocmai a murit, a spus Iair, dar el credea c Isus i
putea da via. n relatrile paralele din celelalte Evanghelii, tatl spune c fata
trage s moar", nu c a murit" (Mar. 5:23; Luca 8:43). Aceast aparent
discrepan este explicat de faptul c, n timp ce Isus vorbea cu Iair, cineva din
casa lui a venit s-i spun c fetia a murit. Matei nu a menionat acest detaliu
i din acest motiv a spus c fata era moart atunci cnd Iair s-a adresat lui Isus.
Isus... a plecat pentru a se ocupa de fata lui Iair i n acest timp a fost ntrerupt
de o femeie care s-a tmduit prin credina ei atunci cnd s-a atins de poala
hainei lui Isus. Interesant este faptul c perioada hemoragiei ei a fost aceeai ca
i vrsta fiicei lui Iair: doisprezece ani. Femeia era necurat din punct de vedere
ceremonial (Lev. 15:19-30). Isus s-a oprit i a numit-o fiic (thygater, un
termen care exprim afeciunea; cf fetia" [Mat. 9:24], korasion, cuvnt care
poate exprima tot afeciunea). Isus a spus c femeia s-a tmduit datorit
credinei ei. Fr ndoial c inima lui Iair a fost ncurajat de aceast minune,
pentru c i el avea credin n Isus. Cuvntul ndrznete" (din tharseo) este
comentat la versetul 2.
Cnd grupul a ajuns la casa lui Iair, se cnta din fluier i se strnsese deja
gloata bocind (care plngeau i boceau. Luca 8:52) pentru a plnge pentru
familie. Ei credeau c fetia a murit, deoarece arunci cnd Isus a spus c fetia...
doarme, ei i bteau joc de El. Isus nu a negat faptul c fata era ntr-adevr
moart. Nu a tcut dect s asemene moartea ei cu un somn. Ca i somnul,

Matei 9:32-10:4 moartea ei era temporar i ea se va scula. Dup ce a fost

scoas gloata afar, Isus a readus-o pe feti la via. O astfel
de putere i aparinea ntr-adevr numai lui Dumnezeu i vestea despre aceast
minune s-a rspndit prin toat regiunea (Mat. 9:31).
H. Puterea Lui asupra ntunericului
(9:27-31)
9:27-31. n timp ce Isus a plecat de acolo, dup El s-au luat... doi orbi, care
au fcut apel la El pe baza faptului c era Fiul lui David (cf. 12:23; 15:22;
20:30-31). Acest nume era n mod evident o recunoatere a legturii Lui cu
genealogia mesianic (cf. 1:1). Perseverena orbilor se vede din faptul c L-au
urmat pe Isus ntr-o cas, unde li s-au deschis ochii ntr-un mod miraculos.
Credina

lor a fost real pentru c erau siguri c El poate s-i vindece (9:28). Ei au
afirmat divinitatea Lui pentru c I s-au adresat cu titlul: Doamne. Deschiderea
ochilor lor a fost dup credina lor. n pofida faptului c Isus le-a poruncit s nu
spun nimnui despre cele ntmplate, faima Lui a continuat s se rspndeasc
n tot inutul (cf. v. 26; 12:16). Porunca Lui a fost probabil dat pentru a
mpiedica mulimile s se adune n jurul Lui numai pentru a fi vindecate fizic.
Chiar dac Isus a vindecat muli oameni de boli fizice, minunile Lui aveau
scopul dovedirii afirmaiilor Sale. Isus a venit n primul rnd pentru vindecare
spiritual, nu fizic.
1. Puterea Lui asupra mueniei (9:32-34)
9:32-34. In timp ce fotii orbi plecau din cas, un mut ndrcit a fost adus la
Isus.
Demonul l mpiedica pe acel om s vorbeasc. Isus 1-a vindecat imediat. Cnd
mutul a vorbit, noroadele s-au mirat (ethaumasan; cf. 8:27) i ziceau:
Niciodat nu s-a vzut
aa ceva n Israel!" Dar conductorii religioi nu au tras aceeai concluzie. Ei
credeau c Isus fcea minuni prin puterea lui Satan, domnului dracilor (cf.
10:25; 12:22-37).
J. Puterea Lui de a delega autoritate
(9:35-11:1)
1. LUCRAREA EXAMINAT (9:35-38)
9:35-38. Matei rezum n versetul 35 cele trei aspecte ale lucrrii lui Isus
(vezi comentariile de la 4:23, unde cuvintele sunt aproape identice). Isus trecea
prin toate cetile i satele din Israel, nvnd i propovduind Evanghelia
mpriei. Vindecrile Lui aveau scopul adeveririi Persoanei Sale. Natura
spectaculoas a lucrrii lui Isus a atras gloatele.
Uitndu-se la mulimile din jurul Lui, I S-a fcut mil de ele. Verbul a se
face mil" (splanchnizomai) este folosit n Noul Testament numai de ctre
evanghelitii sinoptici: de cinci ori apare n Matei (9:36; 14:14; 15:32; 18:27;
20:34), de patru ori n Marcu (1:41; 6:34; 8:2; 9:22) i de trei ori n Luca (7:13;
10:33; 15:20; vezi comentariile de la Luca 7:13). Cuvntul sugereaz emoii
profunde, avnd sensul de a simi o simpatie adnc". Substantivul respectiv,
splanchna (simpatie, afeciune sau sentimente") este folosit o singur dat de
Luca (1:78; tradus de Cornilescu ndurrii" n.tr.), de opt ori de Pavel i o
dat de Ioan (1 Ioan 3:17, tradus de Cornilescu i nchide inima" n.tr.).
Isus a vzut c mulimile erau necjite i risipite, ca nite oi care n-au
pstor. Ca oile
ameninate de lupi, care stau incapabile s se ajute singure i fr pstori care
s le cluzeasc i s le protejeze, aceti oameni erau tratai ru de
conductorii religioi, erau neajutorai n faa lor i rtceau fr cluzire
spiritual. Conductorii religioi, care ar fi trebuit s fie pstorii lor, mpiedicau
oile s-L urmeze pe adevratul Pstor. Reacia lui Isus n faa strii neajutorate
a oamenilor a fost s spun ucenicilor Si s-L roage pe Domnul seceriului,
adic pe Dumnezeu Tatl, s scoat lucrtori (cf. Luca 10:2). Seceriul era gata,
pentru c mpria sosise (Mat. 4:17). Era ns nevoie de mai muli lucrtori
pentru terminarea recoltatului.
2. PREZENTAREA LUCRTORILOR
(10:1-4)
(MAR. 3:13-19; LUCA 6:12-16)
10:1-4. Faptul c porunca lui Isus din 9:38 de a cere Tatlui lucrtori este
urmat de o list a lucrtorilor nu este surprinztor. Doisprezece dintre ucenici
(10:1), care-L urmau pe Isus (un ucenic", mathetes, era un om care nva; cf.

11:29), au fost desemnai ca apostoli". Aceti doisprezece au fost trimii

(apostol" nseamn cel trimis s reprezinte un oficial") de Isus i li s-a dat
putere s scoat afar duhurile necurate i s vindece orice fel de boal i orice
fel de neputin. Numele celor doisprezece apostoli au fost date aici n perechi
i probabil c aa au fost trimii (a nceput s-i trimit doi cte doi" [Mar
6:7]).
De fiecare dat cnd este dat lista celor 12 apostoli, Petru este menionat
primul (datorit poziiei lui proeminente) i Iuda ultimul. Isus schimbase
numele lui Simon n Petru (Ioan 1:42). La scurt timp dup ce fraii Petru i
Andrei au nceput s-L urmeze pe Isus, un alt set de frai Ioan i Iacov au
fcut la fel (Mat. 4:18-22). Filip era, la fel ca Andrei i Petru, din Betsaida, o
cetate de lng Marea Galileii (Ioan 1:44). Nu se tie nimic despre Bartolomeu,
cu excepia faptului c era cunoscut probabil i sub numele de Natanael (Ioan
1:45-51). Toma mai era numit i Geamn" (Didymus", NIV n.tr.) n Ioan
11:16; el a pus la ndoial nvierea lui Isus (loan 20:24-27). Matei s-a prezentat
pe el nsui adugnd fosta lui ocupaie dubioas de vame (n timp ce Marcu i
Luca i-au menionat doar numele). Iacov, fiul lui Alfeu, este menionat numai
n listele apostolilor; Tadeu poate fi unul i acelai cu Iuda, fiul luiIacov (Luca
6:16; Fapte 1:13). Simon Canaanitul (Zelotul", NIV n.tr.) a fcut parte
dintre evreii revoluionari zeloi, un partid politic care urmrea rsturnarea de la
putere a Imperiului Roman. i Iuda Iscarioteanul, bineneles, care a vndut pe
Domnul (Mat. 26:47-50). Iscarioteanul" poate nsemna din Kerioth", un ora
din ludea.
3. LUCRTORII INSTRUII (10:5-23)
a. Mesajul corespunztor (10:5-15)
(Mar. 6:7-13;Luca 9:1-6)
10:5-15. Mesajul pe care cei 12 apostoli trebuia s-1 prezinte referitor la
mpria cerurilor era identic cu mesajul lui Ioan Boteztorul (4:17). Pe lng
acest mesaj, Isus le-a spus s-i restrng propovduirea numai la poporul
Israel. De fapt, El le-a spus clar s nu mearg pe calea pgnilor sau n vreo
cetate a Samaritenilor. Cei din urm erau un popor amestecat, format din evrei
i neevrei, care a aprut imediat dup 722 .Hr., cnd Asiria a cucerit Regatul de
Nord i a strmutat popoarele cucerite din nordul Mesopotamiei n Israel unde
s-au cstorit cu evrei. Apostolii au fost instruii s mearg numai la oile
pierdute ale casei lui Israel (cf. 15:24) pentru c mesajul mpriei era adresat
numai poporului legmntului lui Dumnezeu. Israelul trebuia s-i accepte
Regele care venise. Dac L-ar fi primit, popoarele ar fi fost binecuvntate prin
el (Gen. 12:3; Is. 60:3).
Mesajul apostolilor, la fel ca al Domnului lor, va fi adeverit prin minuni
(Mat. 10:8; cf. 9:35). Nu aveau voie s fac pregtiri laborioase pentru cltoria
lor, pentru a nu da impresia c sunt angajai ntr-o afacere. Din lista cu lucrurile
pe care nu aveau voie s le ia cu ei fcea parte un toiag (cf. Luca 9:3). Marcu
ns spune c apostolii puteau s aib cu ei un toiag (Mar. 6:8). Problema se
rezolv atunci cnd observm c Matei a spus c ei nu trebuia s procure"
(ktesethe) lucruri suplimentare (Mat. 10:9), n timp ce Marcu a scris c ei
puteau s ia" (airoseri) cu ei
oricare din lucrurile pe care le aveau deja.
Apostolii vor sluji oamenilor i, la rndul lor, vor fi slujii de cei care vor
beneficia de lucrarea lor. n orice cetate sau sat trebuia s gseasc pe cineva
vrednic i s rmn acolo. Aceast vrednicie" urma s fie stabilit pe baza
reaciei favorabile fa de mesajul predicat. Apostolii nu se vor opri la cei care
vor respinge mesajul i nu i vor primi. Scuturarea de praful de pe picioarele
apostolilor atunci cnd vor pleca dintr-un loc inospitalier simboliza respingerea
acelei localiti evreieti, ca i cum ar fi fost o localitate neevreiasc, de la care
nici mcar praful nu era dorit. Domnul a spus c pedeapsa unui astfel de loc va
fi mai mare dect judecata Sodomei i Gomorei (Gen. 19), n ziua judecii.
(Adevrat v spun apare n Mat. 10:15, 23, 42; cf. comentariilor de la 5:18.)

b. Reacia anticipat (10:16-23)

(Mar. 13:9-13; Luca 21:12-17)
10:16-23. Cuvintele Domnului adresate apostolilor privitoare la reacia
oamenilor fa de lucrarea lor nu au fost ncurajatoare. Sarcina lor va fi dificil,
pentru c vor fi ca nite oi n mijlocul lupilor (cf. 7:15, unde profeii mincinoi
sunt numii lupi rpitori"). Va fi vital ca apostolii s fie nelepi ca erpii, i
fr rutate ca porumbeii, adic nelepi n evitarea pericolelor, dar inofensivi
n faa dumanilor. Fr rutate" este traducerea cuvntului akeraioi (lit.,
neamestecat, pur"), n Noul Testament mai este folosit de dou ori: n Romani
16:19 i n Filipeni 2:15. n timpul ndeplinirii misiunii lor, apostolii vor fi dui
n faa propriilor conductori evrei i btui (cf. Fapte 5:40), naintea
dregtorilor romani i naintea mprailor irodieni. Dar, le-a spus Isus
mesagerilor, s nu v ngrijorai, pentru c Duhul Sfnt, Duhul Tatlui vostru,
v va da cuvinte care vor duce la eliberarea din mna lor.
Chiar dac persecuia va merge pn la trdarea din partea membrilor
familiei (Mat. 10:21) i la ur foarte mare (v. 22), Isus le promite eliberarea
pn la urm. Apostolii trebuia s-i continue lucrarea, fugind dintr-o cetate n
alta. Dar chiar dac vor merge din loc n loc pentru Domnul, tot nu vor reui s
ajung n toate cetile lui Israel pn va veni Fiul omului.
Aceste cuvinte ale Domnului i-au gsit aplicaia i dup viaa Lui de pe
pmnt. Cuvintele spuse acum au fost mplinite n mai mare msur n vieile
apostolilor dup ziua Cincizecimii (Fapte 2), prin rspndirea Evangheliei n
biseric (ex.: Fapte 4:1-13; 5:17-18, 40; 7:54-60). Totui, aceste cuvinte vor fi
mplinite n cel mai deplin sens al lor n zilele Necazului cel Mare, atunci cnd
Evanghelia fi vestit n toat lumea, nainte de revenirea lui Isus Hristos n
putere i glorie pentru instaurarea mpriei Lui pe pmnt (Mat. 24:14).
4.
LUCRATORII MNGIAI (10:24-33)
(LUCA 12:2-9)
10:24-33. Isus le-a adus aminte apostolilor c nu le cerea un lucru pe care
El nsui s nu-1 fi experimentat. Drept rspuns la alungarea unui demon,
conductorii religioi au susinut c El lucreaz cu domnul dracilor (cf. 9:34).
Dac L-au acuzat pe Isus (Stpnul casei) c posed puteri demonice, cu certitudine c vor spune acelai lucru i despre slujitorii Lui (cei din casa lui).
Beelzebul (n gr. Beezeboul) era un nume al lui Satan, domnul dracilor, derivat
probabil din Baal-Zebub, dumnezeul oraului filistean Ecron (2 Regi 1:2).
Beelzebub" nseamn domnul mutelor" i Beezeboul" sau Beelzeboul"
nseamn domnul locului nalt".
Apostolii nu trebuia ns s se team de conductorii religioi care puteau
distruge numai trupul (Mat. 10:28). Motivele reale ale conductorilor vor fi
descoperite la judecat (v. 26). Ascultarea de Dumnezeu, care este, n ultima
instan, stpn peste viaa fizic i spiritual, este mult mai important.
Mesajul pe care l-au primit n particular de la Domnul (la ntuneric... optinduse), trebuia proclamat n public (la lumin... de pe acoperiul [plat al] caselor),
pentru c Tatl era preocupat de soarta lor i cunotea situaia lor. El tie i
cnd moare o vrabie care valoreaz att de puin. Dou vrbii se vindeau la un
ban (assarion, o moned gr. de cupru care valora aproximativ 1/16 dintr-un
denarius roman, plata unei zile). Dumnezeu Tatl cunoate i perii din cap (v.
30). Apostolii au fost instruii s nu se team. Fiind mai de pre pentru
Dumnezeu dect multe vrbii, erau vzui i cunoscui de El. In loc de team,
trebuia s fie credincioi n a-L mrturisi (recunoate, homologesei) pe Isus
naintea oamenilor. Ca rezultat, i Isus i va recunoate pe slujitorii Lui naintea
Tatlui Su; dar i Isus se va dezice cei care nu-L vor mrturisi. Dintre primii
12 Apostoli, numai unul singur, Iuda Iscarioteanul, a fcut parte din aceast
ultim categorie.
5.
AVERTIZAREA LUCRTORILOR (10:34-39)
(LUCA 12:51-53; 14:26-27)
10:34-39. Isus a spus c de data aceasta a venit nu s aduc pacea pe
pmnt... ci sabia care dezbin i desparte. Drept rezultat al venirii Lui pe

pmnt, unii copii se vor ntoarce mpotriva prinilor i omul va avea vrjmai
chiar pe cei din casa lui. Acest lucru se ntmpl pentru c unii dintre urmaii
lui Hristos sunt uri de membrii familiei lor. Aceasta este o parte din costul
vieii de ucenic, deoarece dragostea pentru familie nu trebuie s fie mai mare
dect dragostea pentru Domnul (v. 37; cf. comentariilor de la Luca 14:26). Un
ucenic adevrat i ia crucea lui i II urmeaz pe Isus (cf. Mat. 16:24). El
trebuie s fie dispus s nfrunte nu numai ura familiei, ci i moartea, ca un
criminal care-i ducea crucea spre locul execuiei, n plus, un criminal din acele
zile care i ducea crucea recunotea tacit c Imperiul Roman proceda corect
prin condamnarea lui la moarte. Urmaii lui Isus recunoteau n acelai fel
dreptul Lui Isus asupra vieilor lor. Cel care va face aa i va ctiga viaa ca
rsplat pentru renunarea la ea n favoarea lui Isus Hristos (vezi comentariile
de la 16:25).
6. LUCRTORII RECOMPENSAI (10:40-11:1) (MAR. 9:41)
10:40-11:1. Celor care L-au slujit cu credincioie pe Domnul i celor care iau primit cu credincioie pe aceti lucrtori li se promit recompense. A-l primi
pe un prooroc i mesajul lui era acelai lucru cu a-L primi pe Isus Hristos.
(Apostolii au fost numii aici profei pentru c au primit i au transmis mesajul
lui Dumnezeu; cf 10:27.) De aceea, chiar i un pahar de ap rece dat unuia din
aceti micui, aceti nensemnai ucenici ai lui Isus nu va trece neobservat de
Cel care ine seama de toate lucrurile. Rsplata este corespunztoare faptelor.
Dup ce a dat aceste instruciuni, Isus a plecat ca s nvee pe oameni i s
propovduiasc n Galilea (11:1, NIV n.tr.). Putem presupune c cei
doisprezece, avnd autoritatea delegat de Domnul, au plecat s duc la
ndeplinire instruciunile lui Isus. Cuvintele: Dup ce a isprvit de dat
nvturi, arat un alt punct de tranziie n carte (cf. 7:28; 13:53; 19:1; 26:1).
IV.

Contestarea autoritii Regelui (11:2-16:12)

A. Dovedit prin respingerea lui Ioan Boteztorul (11:2-19)

(Luca 7:18-35)
1. NTREBAREA LUI IOAN (11:2-3)
11:2-3. Matei a consemnat faptul c Ioan Boteztorul a fost nchis n
temni. Matei spune mai trziu (14:3-4) care a fost cauza nchiderii lui. Cnd
Ioan a auzit... despre lucrrile lui Hristos, a trimis pe civa ucenici s-L ntrebe
pe Isus: Tu eti Acela care are s vin sau s ateptm pe altul?" Cuvintele
Acela care are s vin" reprezint un titlu mesianic derivat din Psalmul 40:7 si
118:26 (cf. Mar. 11:9; Luca 13:35). Probabil c Ioan s-a ntrebat: Dac eu sunt
premergtorul lui Mesia, iar Isus este Mesia, de ce m aflu n nchisoare? Ioan
avea nevoie de siguran i de clarificri pentru c el se atepta ca Mesia s
biruiasc rutatea, s judece pcatul i s aduc mpria Lui.
2.

RSPUNSUL LUI ISUS (11:4-6)

11:4-6. Isus nu a rspuns n mod direct ntrebrii lui Ioan printr-un da sau
nu, ci le-a spus ucenicilor lui Ioan: Ducei-v de spunei lui Ioan ce ai auzit i
ce ai vzut. Printre evenimentele remarcabile care au avut loc s-au numrat:
orbii i capt vederea, chiopii umbl, leproii sunt curii, surzii aud, morii
nvie i sracilor li se propovduiete Evanghelia. Aceste cuvinte artau fr
urm de ndoial c Isus este ntr-adevr Mesia (Is. 35:5-6; 61:1). Va fi ferice
de cei care au neles adevratul caracter al Domnului. Cu toate c El va aduce
n cele din urm judecata acestei lumi, judecnd pcatul cnd i va instaura
mpria, acum nu era timpul potrivit pentru acest lucru. Respingerea lui Isus
de ctre Israel va fi cauza amnrii instaurrii mpriei fizice. Totui, toi
oamenii, inclusiv Ioan, care au perceput corect persoana i lucrarea lui Hristos,
vor fi binecuvntai.
3.

DISCURSUL LUI ISUS (11:7-19)

11:7-15. ntrebarea lui Ioan L-a ndemnat pe Isus s vorbeasc noroadelor.

Poate c unii au nceput s se ndoiasc de fidelitatea lui Ioan fa de Mesia din
cauza ntrebrii sale. De aceea Isus le-a spus c Ioan nu era slab i ovielnic.
Nu era o trestie care s se clatine la fiecare adiere a vntului. Nici nu era un om
mbrcat n haine moi, mbrcmintea purtat n casele mprailor. De fapt,
hainele lui Ioan erau total deosebite (3:4). Ioan era un adevrat prooroc care
propovduia mesajul c Dumnezeu cerea pocin. De fapt el era chiar mai
mult dect un prooroc, pentru c era solul sau premergtorul lui Isus, ca s
mplineasc profeia din Maleahi 3:1. n Evanghelia sa, Marcu (Mar. 1:2-3) a
combinat aceast profeie din Maleahi 3:1 cu profeia lui Isaia (Is. 40:3) despre
cel care va pregti calea lui Isus. Isus a mai adugat c dintre cei nscui din
femei, nici unul nu a fost mai mare dect Ioan Boteztorul. i totui, cel mai
mic n mpria cerurilor este mai mare dect Ioan. Privilegiile ucenicilor lui
Isus. care au parte de mprie, sunt mult mai mari dect experiena oricrui
om de pe pmnt.
Dar mpria a fost supus violenei i oamenii ri au ncercat s o ia prin
for (Mat. 11:12). Conductorii religioi din timpul lui Isus (cei ce dau nval)
s-au mpotrivit reformei introdus de Ioan, de Isus i de apostoli. Expresia se ia
cu nval (biazetai) poate fi tradus la diateza pasiv: este tratat violent".
(Verbul tradus prin pun mna [harpazousin] nseamn a nha", a pune
stpnire" n sensul de a se mpotrivi sau a emite pretenii asupra ei.) Acei
conductori doreau o mprie, dar nu felul de mprie oferit de Isus. Din
acest motiv se mpotriveau mesajului i ncercau impunerea propriei lor
conduceri. Dar mesajul lui Ioan era adevrat i dac poporul l-ar fi primit (NIV
n.tr.) i, n consecin, L-ar fi acceptat pe Isus, Ioan ar fi mplinit profeiile
lui Ilie. Ioan Boteztorul ar fi fost Ilie care trebuia s vin (cf. Mal. 4:5) numai
dac ei ar fi acceptat mesajul. Din cauz c poporul L-a respins pe Mesia,
venirea lui Ilie va avea loc n viitor (cf. Mal. 4:6 cu Fapte 3:21).
11:16-19. Isus a asemnat neamul acela cu un grup de copilai care ed n
piee i nu pot fi mulumii cu nimic. La fel cum copiii resping ndemnul s
cnte" ca la nunt (fluier... jucat) sau ca la nmormntare (de jale... tnguit).
poporul l-a respins att pe loan ct i pe Isus. Nu au fost mulumii de loan
Boteztorul pentru c nu a mncat i nu a but, i nici de Isus care a mncat i a
but cu pctoii. Ei au spus c Ioan are drac, iar pe Isus L-au respins pentru c
L-au considerat un om mnccios i butor de vin, un prieten al vameilor i al
pctoilor. Chiar dac acea generaie r.u a fost mulumit n nici un fel.
nelepciunea lucrrii lui loan i a lui Isus va fi ndreptit, adic dovedit
corect, prin rezultate, i anume aducerea multor oameni n mprie.
B. Dovedir prin condamnarea oraelor
(11:20-30,
(Luca 10:13-15, 21-22)
11:20-24. Cu toate c scopul principal al lui Isus la prima Lui venire pe
pmnt nu a fost s pronune judecata, El a nceput s mustre (s denune. NIV
n.tr.) pcatul. Aici El condamn cetile n care fuseser fcute cele mai
multe din minunile Lui Horazin, Betsaida i Capernaum, toate trei aproape
de rmul nordic al Mrii Galileii. Prin contrast, trei ceti neevreieti
ngrozitor de pctoase Tir i Sidon (v. 22), orae de pe coasta fenician
situate la 50, respectiv 90 de kilometri de Marea Galileii, i Sodoma (11:23),
aflat la peste 150 de kilometri n sud s-ar fi pocit... dac ar fi vzut
minunile lui Isus. Judecata lor, orict de teribil, este mai uoar dect judecata
oraelor evreieti. Toate cele trei orae galileene, n pofida luminii" mai mari
pe care au primit-o, L-au respins pe Mesia i astzi sunt n ruin. Chiar dac
Isus a locuit n Capernaum un timp, oraul nu va fi nlat... pn la cer. n loc
de nlare oraul va fi pogort pn la Locuina morilor.
11:25-30. In contrast fa de condamnarea celor trei orae galileene (v. 2024), Isus face o mare chemare celor care se ntorc la El prin credin. Isus
condamnase generaia aceea pentru reaciile ei copilreti (v. 16-19). Acum El
spune c pot fi ucenici adevrai numai cei care vin la El cu credina unui co-

pil. Dumnezeu, pentru c aa a gsit... cu cale (cf. Ef. 1:5), a ascuns marile
taine ale lucrrilor Lui nelepte de cei nelepi i pricepui (conductorii zilei),
dar le-a descoperit pruncilor. Acest lucru a fost posibil pentru c Dumnezeu
Fiul i Dumnezeu Tatl se cunosc perfect n intimitatea Trinitii (Mat. 11:27).
(Tatl" apare de cinci ori n v. 2527.) Pornind de la acest fapt, singurii care-L
pot cunoate pe Tatl i lucrurile pe care le-a descoperit El, sunt cei crora vrea
Fiul s le descopere aceste lucruri (cf. Ioan 6:37).
Din acest motiv Isus i-a chemat pe toi cei trudii (hoi kopiontes, cei
obosii dup o mare trud") i mpovrai (pephortismenoi, cei apsai de o
sarcin"; cf. phortion, sarcin" din Mat. 11:30) s vin la El. Oboseala
oamenilor este cauzat de purtarea poverilor lor, probabil poverile pcatului i
ale consecinelor lui. Oamenii sunt chemai la Isus s se njuge la acelai jug cu
Isus. Aezndu-se sub jugul Lui i nvnd de la El, vor gsi odihn pentru
sufletele lor mpovrate de pcate. Lund jugul lui Isus, ei devin adevrai
ucenici ai Lui i se altur Lui n propovduirea nelepciunii divine. A nva
(mathete) de la Isus nseamn a fi un adevrat ucenic al Lui (mathetes).
Oamenii pot schimba poverile lor epuizante cu jugul i sarcina (phortion,
povar") Lui. Prin contrast, jugul lui Isus este bun, iar sarcina este uoar.
Slujirea Lui nu este o povar pentru c El, spre deosebire de cei care-L resping,
este blnd (praus; cf. 5:5) i smerit.
C. Dovedit prin controversele asupra
autoritii Sale (cap. 12)
1. CONTROVERSELE LEGATE DE SABAT
(12:1-21)
a.
Munca n ziua de sabat (12:1-8)
(Mar. 2:23-28; Luca 6:1-5)
12:1-8. n timp ce Isus i ucenicii Si treceau prin lanurile de gru, ntr-o zi
de Sabat, ucenicii au nceput s smulg spice de gru i s le mnnce. Fariseii
s-au legat imediat de aceast nclcare" a Legii (Ex. 20:8-11) i i-au acuzat pe
ucenicii lui Isus c muncesc n ziua Sabatului. Dup farisei, scoaterea boabelor
de gru de pe tulpin nsemna culegere, frecarea boabelor n mini nsemna
treierare, iar suflarea plevei nsemna vnturare!
Isus a contestat afirmaiile fariseilor folosind trei exemple. n primul rnd,
El a menionat o ntmplare din viaa lui David (Mat. 12:3-4). Pe cnd fugea de
Saul, David a mncat pinile pentru punerea naintea Domnului luate din
Cortul ntlnirii (1 Sam. 21:16), care erau date n mod normal numai preoilor
(Lev. 24:9). David a considerat c rmnerea lui n via era mai important
dect respectarea unui detaliu. n al doilea rnd, preoii din Templu munceau n
ziua de sabat (Mat. 12:5; cf. Num. 28:9-10, 18-19), i totui erau considerai
nevinovai. n al treilea rnd, Isus a afirmat c El nsui era mai mare dect
Templul (Mat. 12:6; cf. Unul mai mare" din v. 41-42) pentru c este Domn i
al Sabatului, adic El avea controlul asupra activitilor din aceast zi i El nu
i-a condamnat pe ucenici (nite nevinovai) pentru aciunile lor. Fariseii
despreau firul n patru prin folosirea amnuntelor legate de cules, treierat i
vnturat. Ei nu aveau ns mil fa de nevoile de baz ale oamenilor (n acest
caz, foamea ucenicilor; cf Deut. 23:24-25), dar ineau foarte mult la jertfe. Isus
le-a adus aminte de cuvintele din Osea 6:6: Mil voiesc, iar nu jertfe, adic
vitalitate spiritual interioar, nu formalismul exterior.
b.
Vindecri n ziua de sabat (12:9-14)
(Mar. 3:1-6; Luca 6:6-11)
12: 9-14. Prima controvers (v. 1-8) abia s-a ncheiat cnd Isus a ajuns la
sinagog. Fiind zi de sabat, oamenii se ateptau ca Isus s fie prezent la
sinagog. Acolo era un om care avea o mn uscat. Deoarece fariseii cutau n
permanen posibiliti ca s poat nvinui pe Isus, probabil c ei l-au adus pe
omul bolnav la sinagog ca s creeze un incident. Fariseii au ridicat ntrebarea:
Este ngduit a vindeca n zilele de Sabat?" Isus
a rspuns la ntrebarea lor, aa cum a fcut de obicei, cu alt ntrebare. Dac un

om are o oaie care cade ntr-o groap n ziua Sabatului, nu ar ncerca el s-o
scoat afar, chiar
dac se putea considera c a muncit? Manifestarea milei fa de un animal era
perfect normal. Oamenilor, fiind mai de pre dect animalele, trebuie s li se
arate mil chiar i ntr-o zi de sabat. n acest fel Isus a respins dinainte orice
obiecie s-ar fi putut ridica fa de ce avea s fac n continuare, pentru c
Scriptura nu interzicea acest lucru, iar logica argumentelor Sale a fost tar
cusur. Dar vindecarea omului nu a produs credin n farisei, pentru c ei s-au
sftuit cum s omoare pe Isus.
c. Reacia lui Isus (12:15-21)
12:15-21. Isus tia ce ncercau fariseii s fac prin controversele legate de
sabat. n timp ce multe noroade au continuat s-L urmeze, El a tmduit pe toi
bolnavii, dar le-a spus s nu-L fac cunoscut (cf. 9:30). A face publicitate
faptului c El este Mesia nsemna a strni mai mult opoziie. Aceasta ca s se
mplineasc profeia din Isaia (42:1-4), un pasaj tar ndoial mesianic.
Pasajul sejvete foarte bine argumentelor lui Matei. n primul rnd, arat cum
tendina Regelui de a nu iei n eviden caracterizeaz lucrarea lui Mesia.El nu
se va certa i nu va striga pe strzi. n acelai timp pasajul este o imagine
adecvat a compasiunii Sale, pentru c El nu va frnge o trestie rupt i nu va
stinge un fitil care mai fumeg [... ] Al doilea aspect al profeiei este c Mesia
beneficiaz de aprobarea divin. Chiar dac nu strig i nu se angajeaz n
conflicte deschise, El este Robul lui Dumnezeu care va mplini planul lui
Dumnezeu" (Toussaint, Behold the King, p. 161).
n Matei 12:18 apare Trinitatea (citnd din Is. 42:1). Dumnezeu Tatl spune
despre Hristos c este Robul Su i Duhul Lui era peste Mesia, care va
proclama judecata. Neamurile vor ndjdui n Hristos (Mat. 12:21).
2. CONDAMNAREA SATANIC (12:22-37)
(MAR. 3:20-30; LUCA 11:14-23; 12:10)
12:22-24. Cu toate c textul nu spune cine 1-a adus pe ndrcit la Isus,
pluralul verbului (l-au, v. 22) poate nsemna c este vorba de farisei (cf. v. 14).
Poate c fariseii l-au gsit pe acest om i i-au dat seama ct de dificil era cazul
su. Era orb i mut, deci comunicarea cu el era aproape imposibil. Nu vedea
dac i se cerea s fac ceva i, cu toate c putea auzi, nu putea rspunde. Isus 1a tmduit imediat, alungnd demonul i omul a nceput s vorbeasc i s
vad. Toate noroadele au fost mirate (existanto, nu mai puteau de mirare"; cf.
comentariilor de la 7:28 unde apar alte cuvinte referitoare la uimire) si au
ntrebat: Nu cumva este acesta Fiul lui David? Cu alte cuvinte: Nu este acesta
Mesia cel promis, descendentul lui David (cf. 2 Sam. 7:14-16), care a venit s
ne conduc i a adus vindecare poporului nostru?" n timp ce oamenii puneau
aceast ntrebare, fariseii au tras concluzia c puterea lui Isus trebuie atribuit
lui Beelzebul, domnul dracilor (cf. Mat. 9:34; vezi comentariile de la 10:25;
Mar. 3:22, pentru sensul lui Beelzebul").
12:25-29. tiind ce gndesc fariseii, Isus i-a aprat autoritatea. A fost una
dintre rarele ocazii cnd El a procedat aa, dar problema era clar. Isus a adus
trei argumente pentru a rspunde acuzaiei c lucra prin puterea lui Satan. n
primul rnd, a spus c, n caz c El alunga demonii prin puterea lui Satan,
atunci Satana scoate afar pe Satana (v. 2526). De ce L-ar lsa Satan pe Isus s
alunge un demon i s elibereze un om care se afla sub controlul su? O astfel
de aciune ar dezbina mpria lui Satan i i-ar aduce distrugerea.
n al doilea rnd. Isus i-a ntrebat ce cred despre exorcitii evrei
contemporani, acei oameni care scoteau dracii pnn puterea lui Dumnezeu (v.
27). Apostolii primiser aceast autoritate (10:1) i se crede^a despre alii c
aveau i ei aceast putere. n esen, Isus a afirmat: Dac credei c exorcitii
lucreaz prin puterea lui: Dumnezeu pentru alungarea demonilor, de ce nu
credei c i Eu am aceeai putere divin?"
n al treilea rnd, prin faptul c scotea afar dracii, El a demonstrat c este
mai mare dect Satan. El putea ptrunde pe domeniul lui Satan (n casa celui

tare), lumea demonic, i putea iei cu trofeele victoriei (v. 29). Deoarece era
capabil s fac acest lucru, putea s instaureze mpria lui Dumnezeu printre
ei (v. 18). Dac ar fi scos demonii prin puterea lui Satan, cu siguran c nu ar
fi putut oferi poporului mpria lui Dumnezeu. S-ar fi contrazis singur. Faptul
c El a venit s aduc mpria arat n mod clar c lucra cu Duhul lui
Dumnezeu, nu cu puterea lui Satan.
12:30-37. Apoi Isus le-a cerut oamenilor s ia o hotrre clar. Ei trebuie s
fie ori cu El, ori mpotriva Lui. Celor care se ndeprtau de El le-a adresat un
avertisment grav. Este de neles c unii oameni nu i-au dat

seama cine este Isus. Era normal ca o Persoan divin care triete printre
oameni s nu fie apreciat deplin. Din acest motiv s-a dat urmtoarea
permisiune: Oricine va vorbi mpotriva Fiului omului, va fi iertat. ns chiar
dac persoana lui Isus nu era neleas n totalitate, puterea care lucra prin El nu
era permis s nu fie neleas, mai ales de ctre conductorii religioi.
Din cauza conductorilor lui, poporul era pe punctul de a lua o hotrre care
va aduce consecine ireversibile. Erau gata n mod eronat s atribuie lui Satan
puterea Duhului Sfnt care aciona prin Isus i astfel s se fac vinovai de hul
mpotriva Duhului Sfnt. Acest pcat nu poate fi comis astzi pentru c ar fi
necesar ca Isus s fie prezent fizic pe pmnt i s fac minuni prin puterea
Duhului Sfan. Dar dac liderii, acionnd n numele poporului, trgeau
concluzia c Isus primea putere de la Satan, ei comiteau un pcat care nu va fi
iertat nici pe plan naional, nici pe plan individual (nici n veacul acesta, nici n
cel viitor). Consecina va fi judecata lui Dumnezeu mpotriva poporului i
mpotriva tuturor oamenilor care nu renunau la aceast concepie.
Comparaia pe care a facut-o Isus ntre pomul bun i rodul lui bun i pomul
ru i rodul lui ru a artat care erau alternativele (cf. 7:16-20). Isus i-a acuzat
pe farisei c erau pui de nprci care nu puteau spune lucruri bune pentru c n
inimile lor erau ri. Oamenii sunt responsabili pentru fiecare fapt i fiecare
cuvnt, care fie i vor achita, fie i vor condamna n ziua judecii.
3. CUTTORII DE SEMNE (12:38-50)
12:38-42 (Luca 11:29-32). Cu toate c Isus tocmai a fcut un semn-minune,
conductorii religioi au cerut un semn (din cer; cf. Mat. 16:1). Cuvintele lor
arat c respinseser numeroasele semne de pn atunci. De fapt, ei spuneau:
Am vrea s vedem un singur semn bun din partea Ta." Domnul afirm c
semnele nu sunt necesare pentru a crede, chiar dac El a fcut multe semne.
Numai un neam viclean i preacurvar cere un semn (cf. 16:4). (Preacurvar"
[moichalis] nseamn c Israelul era infidel din punct de vedere spiritual lui
Dumnezeu, din cauza formalismului lui religios i al respingerii lui Mesia.)
Dar acelei generaii nu i se va da alt semn, dect semnul proorocului Iona
(cf. 16:4). Dup cum Iona a stat trei zile i trei nopi n pntecele chitului... Fiul
omului va sta trei zile i trei nopi n inima pmntului.
(Evreii considerau o parte a zilei drept o zi ntreag, deci expresia trei zile i
trei nopi" poate nsemna c rstignirea a avut loc vineri.) Este evident faptul c
prin acest semn Isus a artat c ei hotrser deja s-L resping. El nu putea
mplini acest semn dect dac ar fi fost respins, ar fi murit i ar fi fost ngropat.
Atunci cnd semnul va fi mplinit, va fi prea trziu pentru ca ei s accepte dreptul Lui de a conduce poporul ca Rege.
Generaia creia i s-a adresat El a avut un privilegiu neobinuit, neacordat
nici unei generaii anterioare. Brbaii din Ninive... s-au pocit Ja
propovduirea unui simplu om, Iona. mprteasa de la Miazzi (i.e., din Seba;
1 Regi 10:1-13) a venit... s aud nelepciunea unui om, Solomon.
Comportarea ninivenilor i a mprtesei a fost ludabil. Dar Unul mai mare
dect Iona i Solomon (cf. Mat. 12:6) era prezent n aceast generaie, dar ei, n
loc s-L primeasc, L-au respins. (Expresia Unul mai mare trebuie trad. ceva
mai mare dect", cu referire la mprie, pentru c termenul pleion [mai mare
dect"] este neutru, nu mase.) Judecata lor este sigur atunci cnd vor sta n
faa Judectorului n ziua din urm. Isus repet c popoarele pgne au
reacionat mai bine dect Israelul (cf. 11:20-24).
12:43-45 (Luca 11:24-26). Aceast generaie a cuttorilor de semne va fi
condamnat la judecata final. Pentru a arta care va fi starea lor pe pmnt
dac persist n necredin, Isus i-a comparat cu un om care a fost eliberat de
un demon (duhul necurat), poate prin intermediul unui exorcist evreu (cf. Mat.
12:27). Dup ce omul a fost eliberat, el a ncercat prin toate mijloacele umane
s fac curenie i ordine n viaa lui. Dar religia" nu este niciodat eficient

i astfel omului i lipsea o convertire supranatural. In consecin, el era supus

posesiunii demonice din nou, ntr-un mod mult mai grav. n loc s fie posedat
de un demon, acum n el se gsesc apte duhuri. Starea lui din urm este mai
rea dect cea dinti. Fariseii i ali conductori religioi se aflau n pericolul de
a li se ntmpla aa ceva, pentru c ncercrile lor de reform fr puterea lui
Dumnezeu erau sterile. Era evident faptul c ei nu au neles puterea lui
Dumnezeu, pentru c au confundat puterea Duhului cu puterea lui Satan (v. 2428). Astfel erau prad uoar pentru Satan.

Tainele Noului Testament

(adevruri necunoscute anterior, dar revelate acum)
Matei 13:11
Luca8:10
Romani 11:25

tainele [secretele, misterele] mpriei cerurilor"

tainele [secretele] mpriei lui Dumnezeu"
taina aceasta: o parte din Israel a czut ntr-o mpietrire"

Romani 16:25-26

descoperirea tainei, care a fost inut ascuns timp de veacuri,

dar a fost artat acum"

1 Corinteni 4:1

slujitori ai lui Hristos... ispravnici ai tainelor [misterelor]

lui Dumnezeu"

Efeseni 1:9
Efeseni 3:2-3

taina voii Sale"

isprvnicia harului lui Dumnezeu... Prin descoperire
dumnezeiasc am luat cunotin de taina aceasta"
taina lui Hristos"
isprvnicia acestei taine, ascunse de veacuri de Dumnezeu"
Taina aceasta este mare... Hristos i... Biseric"
taina inut ascuns din venicii i n toate veacurile,
dar descoperit acum"

Efeseni 3:4
Efeseni 3:9
Efeseni 5:32
Coloseni 1:26
Coloseni 1:27
Coloseni 2:2
Coloseni 4:3

bogia slavei tainei acesteia... Hristos n voi"

taina lui Dumnezeu Tatl, adic pe Hristos"
taina lui Hristos"

2 Tesaloniceni 2:7
1 Timotei 3:9
1 Timotei 3:16
Apocalipsa 1:20

taina [misterul] frdelegii a i nceput s lucreze"

s pstreze taina credinei ntr-un cuget: curat"
mare este taina evlaviei"
Taina celor apte stele... : [ele] sunt ngerii celor
apte Biserici"
se va sfri taina lui Dumnezeu"
o tain: Babilonul cel mare"

Apocalipsa 10:7
Apocalipsa 17:5

12:46-50 (Mar. 3:31-35; Luca 8:19-21). n timp ce Isus i ncheia

cuvntarea, mama i fraii Lui au vrut s vorbeasc cu El. Apostolul Ioan
afirm rspicat c fraii Lui (de fapt frai vitregi, nscui de Maria dup naterea
lui Isus) nu au crezut n El nainte de nvierea Sa (Ioan 7:5). Poate c au
ncercat s se alture lui Isus i s primeasc favoruri n virtutea legturilor
familiale. Isus a afirmat c nu poi deveni un ucenic adevrat pe baza relaiilor
fizice, ci numai prin ascultarea de voia Tatlui. Religia (Mat. 12:43-45) i relaiile de familie (v. 46-50) nu aduc merite naintea lui Dumnezeu. Devii ucenic
prin urmarea voii lui Dumnezeu (cf. 7:21).
D. Dovedit prin schimbarea planului
mpriei (13:1 -52)

1. Capitolul precedent (12) este probabil punctul principal de cotitur din carte.
Regele i-a dovedit puterea prin diverse minuni. Dar opoziia crescnd fa de
Rege a ajuns la un punct culminant atunci cnd conductorii Israelului au tras
concluzia c Isus nu lucra prin puterea divin, ci prin puterea satanic (9:34;
12:22-37). Chiar dac respingerea lor total nu a avut loc dect mai trziu,
zarurile au fost aruncate. De aceea Isus i-a ndreptat atenia spre ucenicii Si i
a nceput s le dea nvturi n mai multe direcii. Acesta este unul dintre
discursurile importante din Evanghelia lui Matei (altele se afl n cap. 5-7; 10;
23-25).PILDA SEMNTORULUI (13:1 -23)
13:1-9 (Mar. 4:1-9; Luca 8:4-8). n
timp ce Isus a continuat s se ocupe de o mulime de noroade, a fcut ceea ce
nu mai fcuse nainte. Pentru prima dat n Evanghelia lui Matei, Isus a spus
pilde. Cuvntul pild" (sau parabol" n.tr.) provine din dou cuvinte
greceti {para i ballo) care nseamn mpreun: a pune chiar alturi de". O
pild, ca un exemplu, face o comparaie ntre un adevr cunoscut i un adevr
necunoscut; pune unul lng altul cele dou adevruri, n prima din cele apte
pilde din acest capitol, Isus a vorbit despre un agricultor, semntorul, care a
pus smn n ogorul lui. Aspectul important al povestirii l reprezint
rezultatele semnrii, pentru c smna a czut pe patru feluri de terenuri:
lng drum (Mat. 13:4), pe locuri stncoase (v. 5), ntre spini (v. 7) i n pmnt
bun (v. 8). Agricultorul a avut deci patru feluri de rezultate.
13:10-17 (Mar. 4:10-12; Luca 8:9-10). Ucenicii au observat imediat o
schimbare n metoda lui Isus de a nva. Ei s-au apropiat i L-au ntrebat de ce
vorbete n pilde. Domnul le-a dat trei motive. n primul rnd, comunica prin
pilde pentru a continua s descopere adevrul ucenicilor Si (Mat. 13:1112a).
Domnul le-a spus c le face de cunoscut tainele mpriei cerurilor. Cuvntul
este tradus prin misterele" n unele traduceri englezeti ale Bibliei. Acest
termen se refer n Noul Testament la adevruri nerevelate n Vechiul
Testament, dar fcute de cunoscut acum celor care nvau.
De ce a folosit Matei frecvent expresia mpria cerurilor", iar Marcu,
Luca i Ioan au folosit numai mpria lui Dumnezeu" i niciodat mpria
cerurilor"? Unii cercettori sunt de prere c termenul cerurilor" se referea
ntr-un mod indirect la Dumnezeu, evreii evitnd, din reveren, s foloseasc
cuvntul Dumnezeu". Totui Matei a folosit ocazional expresia mpria lui
Dumnezeu" (12:28; 19:24; 21:31, 43), iar cuvntul Dumnezeu" 1-a folosit de
aproape 50 de ori. Este posibil ca el s fi fcut n mod intenionat o distincie:
n mpria lui Dumnezeu" nu sunt inclui niciodat oameni nemntuii, dar
n mpria cerurilor" se afl att oameni mntuii ct i alii care afirm c
sunt cretini, dar nu sunt. Acest fapt se poate vedea n pilda neghinei (vezi
comentariile de la 13:2430, 36-43), pilda seminei de mutar (vezi comentariile
de la v. 31-35) i pilda nvodului (vezi comentariile de la v. 47-52).
Este semnificativ faptul c Isus nu a vorbit despre nici o tain" a
mpriei cerurilor nainte ca poporul s ia o hotrre n privina Lui.
Hotrrea a fost luat de conductori atunci cnd au atribuit puterea divin a lui
Isus lui Satan (9:34; 12:22-37). Acum Isus a descoperit unele fapte despre
conducerea Lui pe pmnt care nu au fost spuse n Vechiul Testament. Muli
profei din Vechiul Testament au prezis c Mesia va elibera poporul Israel i i
va instaura mpria pe pmnt. Isus a venit s le ofere mpria (4:17), dar
poporul L-a respins (12:24). Ce se va ntmpla cu mpria lui Dumnezeu din
cauza acestei respingeri? Tainele" mpriei reveleaz acum faptul c ntre
respingerea Regelui de ctre Israel i acceptarea Lui ulterioar de ctre popor
va exista o ntreag epoc.
n al doilea rnd, Isus a vorbit n pilde pentru a ascunde adevrul de
necredincioi. Tainele mpriei vor fi date ucenicilor, dar vor fi ascunse de
conductorii religioi care L-au respins pe El (13:11b, lor nu le-a fost dat). Mai
mult, chiar i ceea ce au tiut nainte nu le va mai fi clar (v. 12). Astfel folosirea
pildelor n nvturile lui Isus a avut i un aspect al judecii. Folosind pildele,
Isus putea predica la un numr la fel de mare de oameni ca i nainte, dar apoi

se retrgea cu ucenicii Lui i le explica ntregul sens al cuvintelor Lui.

n al treilea rnd, El a vorbit n pilde pentru a mplini Isaia 6:9-10. Atunci
cnd Isaia i-a nceput lucrarea, Dumnezeu i-a spus c oamenii nu vor nelege
mesajul su. Isus a avut o experien asemntoare. El a predicat Cuvntul lui
Dumnezeu i muli oameni au vzut acest lucru, dar nu l-au neles cu adevrat;
au auzit dar nu au reuit s neleag (Mat. 13:13-15).
Spre deosebire de aceti oameni, era ferice de ucenici pentru c ei vd
(neleg) i aud aceste adevruri (v. 16), adevruri pe care oamenii din Vechiul
Testament au dorit s le cunoasc (v. 17; cf 1 Petru 1:10-11), lucru care
constituia un privilegiu pentru ei. Ucenicii lui Isus au auzit aceleai adevruri
ca i conductorii naiunii, dar reacia lor a fost total diferit. Ucenicii au vzut
i au crezut; conductorii au vzut i au respins. Deoarece conductorii s-au
ntors de la lumina care le-a fost dat, Dumnezeu nu le-a mai dat alt lumin.
13:18-23 (Mar. 4:13-20; Luca 8:11-15). Interpretnd pilda semntorului,
Isus a
comparat cele patru rezultate ale semnrii cu patru reacii ale oamenilor fa
de mesajul privitor la mprie. Acesta era Cuvntul
predicat de Ioan, de Isus i de apostoli. n primul rnd, cnd cineva aude
mesajul, dar nu-1 nelege, Diavolul (Cel ru; cf. Mat. 13:38-39; 1 Ioan 5:19),
rpete Cuvntul care a fost semnat. Aceasta este smna czut lng drum.
Urmtoarele dou rezultate reprezentate prin smna czut n locuri
stncoase, care n-are rdcin, i prin cea czut ntre spini (ngrijorrile i
nelciunea bogiilor), care neac smna se refer la interesul iniial al
asculttorilor, interes lipsit de acceptare din toat inima. Smna czut pe un
sol stncos l reprezint pe omul care aude Cuvntul, dar se leapd ndat de
el (lit., este ofensat", skandalizetai; cf. Mat. 13:57; 15:12) atunci cnd se confrunt cu un necaz datorit exprimrii interesului fa de Cuvnt. Numai
smna care a czut n pmnt bun aduce road, o producie de o sut...
aizeci... treizeci de ori mai mare dect ceea ce s-a semnat. Cel care crede
cuvintele lui Isus (aude Cuvntul i-l nelege; el aduce road) va primi i va
nelege mai mult (cf. 13:12).
Diferenele ntre rezultate se explic nu prin calitatea seminelor, ci a
solurilor n care au czut seminele. Evanghelia mpriei propovduit a fost
aceeai veste bun. Deosebiri au existat ntre oamenii care au auzit Cuvntul.
Domnul nu a spus c exact 25 de procente din cei care aud mesajul vor crede,
ci faptul c o majoritate nu va reaciona pozitiv la aceast veste bun. Isus a
artat prin aceast pild de ce l-au respins mesajul fariseii i conductorii
religioi. Ei nu erau un sol pregtit" pentru Cuvnt. Taina" mpriei
prezentat de Isus aici a fost adevrul c vestea bun a fost respins de cei mai
muli oameni. Acest fapt nu fusese descoperit n Vechiul Testament.
2. PILDA NEGHINEI (13:24-30; 36-43)
13:24-30. n a doua pild, Isus a folosit din nou imaginea unui semntor,
dar povestea este diferit. Dup ce agricultorul a semnat o smn bun
(gru; cf. v. 25 n.tr.) a venit vrjmaul lui noaptea i a semnat neghin pe
acelai pmnt. Drept rezultat, firele de gru i neghina au crescut mpreun i
situaia a rmas neschimbat pn la seceri, pentru c, ndeprtnd neghina ar
fi fost smuls i grul (v. 28-29). Cele dou tipuri de plante au fost lsate s
creasc amndou mpreun pn la seceri, cnd va fi smuls nti neghina i
apoi distrus. Apoi, grul va fi adunat n grnarul stpnului.
13:31-35. Aceste versete sunt discutate ulterior, dup versetul 43.
13:36-43. Dup ce Isus i ucenicii Lui au intrat ntr-o cas, departe de
prezena noroadelor, ei L-au ntrebat care este sensul pildei grului i
neghinei". n primul rnd, El le-a spus c semntorul care seamn smna
bun este Fiul omului, nsui Domnul. Acest lucru este un punct de plecare
important n nelegerea pildelor. Pildele se refer la perioada de timp care a
nceput o dat cu lucrarea Domnului nsui pe pmnt i cu proclamarea vetii
bune.

n al doilea rnd, arina este lumea unde se rspndete vestea bun.

n al treilea rnd, smna bun i reprezint pe fiii mpriei. Smna
bun din aceast pild corespunde seminei roditoare din prima pild. Neghina
sunt fiii Celui ru (cf. v. 19) i a fost semnat printre gru de vrjmaul...
Diavolul. Aceast stare a mpriei nu a fost descoperit n Vechiul Testament,
care a vorbit despre o mprie a neprihnirii n care rul va fi biruit.
n al patrulea rnd, seceriul este sfritul veacului, iar secertorii sunt
ngerii (cf. v. 49). Acest fapt ne arat care este sfritul perioadei la care se
refer pildele. Sfritul veacului" reprezint terminarea veacului" prezent
nainte ca Hristos s-i instaureze mpria mesianic. Astfel, perioada de timp
la care se refer pildele din Matei 13 este cea dintre lucrarea lui Hristos pe
pmnt i judecata de la revenirea Sa. La a doua Sa venire, ngerii Si i vor
strnge pe cei ri i i vor arunca n focul judecii (v. 40-42; cf. v. 4950 ;2Tes.
1:7-10: Apoc. 19:15).
Atunci va fi plnsul i scrnirea dinilor. Matei vorbete des despre aceast
reacie n faa judecii (Mat. 8:12; 13:42, 50; 22:13; 24:51; 25:30). iar Luca a
prezentat-o o singur dat (Luca 13:28). De fiecare dat cnd este folosit
aceast expresie, ea se refer la judecarea pctoilor nainte de Mileniu.
Plnsul" se refer la tristee i suferin (agonia emoional a celor pierdui din
Iad), iar scrnirea dinilor" vorbete despre durere (agonia fizic din Iad).
Acestea sunt cteva din multele referine din Matei la judecat. Atunci cei
neprihnii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor (Mat. 13:43; cf. Dan.
12:3).
n aceast perioad dintre respingerea lui Isus i revenirea lui viitoare, El,
Regele, este absent dar mpria Lui continu s existe, chiar dac e
descoperit ntr-o nou form. Acest veac" este mai larg dect epoca" Bisericii, dar o include i pe aceasta. Biserica
nu a fost nfiinat nainte de ziua Cincizecimii, iar perioada ei se va
ncheia la Rpire, cel puin cu apte ani nainte de terminarea acestui veac u.
Aceast perioad a tainelor" este caracterizat de o credin adevrat, dar i
de o credin fals, deosebirea dintre cele dou urmnd a fi fcut la judecata
final. Aceast perioad a tainelor nu nseamn c Evanghelia va avea un
succes universal, aa cum susin postmilenitii, nici c Isus va domni pe
pmnt. Este doar perioada dintre cele dou veniri ale lui Isus pe pmnt,
nainte de revenirea Lui pentru instaurarea mpriei promise lui David prin
Fiul su mai mare.
3.

PILDA SEMINEI DE MUTAR

(13:31-32)
(MAR. 4:30-32; LUCA 13:18-19)
13:31-32. Isus a spus mulimii o alt pild n care a fcut o asemnare ntre
mpria cerurilor i un grunte de mutar.
Aceast smn era cea mai mic dintre seminele de grdin cunoscute.
(Seminele semnate n livezile noastre, mai mici dect cele de mutar, erau
necunoscute n acea parte a lumii.) De asemenea, prin expresia mic la fel ca
un grunte de mutar", oamenii se referau la lucruri neobinuit de mici (ex., o
credin ct un grunte mutar", 17:20).
Cu toate c smna este att de mic, planta crete foarte mult (pn la 4-5
metri!) ntr-un sezon i este un loc unde psrile cerului i fac cuiburi. Isus nu
a oferit o explicaie direct a acestei pilde, dar sensul ei poate fi c oamenii care
L-au urmat, inclui uneori n grupul cu numele de cretinism, despre care Isus a
vorbit n a doua pild, vor avea un nceput nesemnificativ, dar vor deveni n
scurt timp o mare entitate. Acest grup va include att credincioi ct i
necredincioi, fapt artat de psrile care-i fac cuiburi pe ramurile pomului.
Totui, ali cercettori sunt de prere c prezena psrilor nu se refer la ru, ci
este doar o expresie a prosperitii i bogiei.

4.

PILDA ALUATULUI (13:33-35)

(MAR. 4:33-34; LUCA 13:20)
13:33-35. n a patra pild, Isus a comparat mpria cerurilor cu un aluat
care, atunci cnd este pus n trei msuri de fin de gru continu s acioneze
pn cnd s-a dospit toat plmdeala. Muli cercettori au susinut c aluatul
reprezint rul prezent n intervalul dintre cele dou veniri ale Regelui pe
pmnt. Aluatul reprezint deseori n
Biblie rul (ex., Ex. 12:15; Lev. 2:11; 6:17; 10:12; Mat. 16:6, 11-12; Mar. 8:15;
Luca 12:1; 1 Cor. 5:7-8, Gal. 5:8-9). Dar, n cazul n care aluatul din aceast
pild reprezint rul, ideea ar fi redundant pentru c pcatul a fost deja
reprezentat de neghina din a doua pild. Din acest motiv, unii cred c Isus s-a
gndit aici la caracterul activ al aluatului. O dat ce procesul fermentrii
ncepe, este imposibil de oprit. Poate c Isus a vrut s spun c numrul celor
care declar c aparin mpriei va crete i nimic nu va putea opri acest
proces. Aceast interpretare este conform cu natura aluatului i are sens n
ordinea logic n care sunt prezentate aceste pilde.
Matei a adugat (Mat. 13:34-35) c acest lucru este conform afirmaiilor
anterioare ale lui Isus (cf. v. 11-12). Vorbind n pilde, Isus mplinea Scriptura
(Ps. 78:2) i, n acelai timp, nva adevruri nerevelate anterior.
13:36-43. Vezi comentariile acestor versete la paragraful cu titlul 2.
PILDA NEGHINEI (13:24-30; 36-43)".
5.

PILDA COMORII ASCUNSE (13:44)

13:44. n a cincia pild Isus a comparat
mpria cerurilor cu o comoar ascuns ntr-o arin. Omul care a descoperit
comoara, cumpr arina aceea ca s aib comoara pentru el. Deoarece Domnul
nu a explicat aceast pild, au aprut multe interpretri ale ei. n ordinea logic
a prezentrii din acest capitol, cel mai bine nelegem aceast pild ca
referindu-se la Israel, o comoar deosebit" a lui Dumnezeu (Ex. 19:5; Ps.
135:4, GBV). Unul din motivele venirii lui Isus pe pmnt a fost
rscumprarea Israelului, astfel nct El s fie considerat Cel care a vndut tot
ce a avut (viz., gloriile cerului; cf. Ioan 17:5; 2 Cor. 8:9; Fil. 2:5-8) pentru a
cumpra comoara.
6.

PILDA MRGRITARULUI DE MARE

PRE (13:45-46)

Pildele mp riei din Matei 13

Pildele

T extul

Semntorul

13:1-23

1.

Semnificaia
Vestea bun a evangheliei va fi respins de cei mai muli
oameni.

2. Neghina

13:24-30,
36-43 Oamenii cu o credin adevrat vor coexista cu oamenii cu o
credin fals ntre cele dou veniri ale lui Isus pe pmnt.

3. Gruntele de mutar

13:31-32

4. Aluatul

13:33-35

Cretinismul, din care fac parte att credincioi ct i

necredincioi, va crete numeric, fr ca dezvoltarea s fie
oprit.
Numrul oamenilor care declar c i aparin lui Dumnezeu
va crete fr ca aceast cretere s fie oprit.

5. Comoara ascuns
Mrgritarul

13:44
13:45-46

6.
7. Nvodul

13:47-52

Hristos a venit s cumpere (s rscumpere) Israelul,

comoara deosebit a lui Dumnezeu.
Hristos i-a dat viaa pentru a asigura rscumprarea Bisericii
Sale.
ngerii i vor separa pe cei pctoi de cei neprihnii la
venirea lui Hristos.

13:45-46. Aceast pild, care nici ea nu a fost explicat de Domnul, poate fi

legat de pilda precedent. Mrgritarul de mare pre poate reprezenta Biserica,
mireasa lui Isus Hristos. Un mrgritar (o perl, GBV) este format n mod unic.
Formarea lui are loc datorit unei iritri a prii moi a unei scoici, ntr-un sens,
Biserica a fost format din rnile lui Hristos i existena ei este posibil prin
moartea i sacrificiul Su" (John F. Walvoord, Matthew: Thy Kingdom Come,
p. 105). Acel negustor care a vndut tot ce are pentru a cumpra mrgritarul
de mare pre l

reprezint pe Isus Hristos care, prin moartea Sa, a asigurat rscumprarea celor
care vor crede. Aceste dou pilde prezentate una dup alta pilda comorii
ascunse i a mrgritarului de mare pre ne nva c n perioada cnd Regele
este absent, Israelul va continua s existe, iar Biserica va crete.
7. PILDA NVODULUI (13:47-52)
13:47-50. A aptea pild a lui Isus este o comparaie dintre mpria
cerurilor i un nvod aruncat n mare, astfel nct s-a prins o mare cantitate de
peti. Pescarii au scos nvodul la mal pentru a sorta petii, punnd ce este bun...
n vase i aruncnd ce este ru. Isus a spus c aceast sortare este aciunea de
separare de ctre ngeri a celor ri de cei buni la sfritul veacului (v. 49; cf. v.
37-43). Aceast desprire va avea loc atunci cnd Isus Hristos se va ntoarce
pentru a-i instaura mpria pe pmnt (cf. 25:30).
13:51-52. Isus... i-a ntrebat pe ucenici dac au neles tot ce le-a spus.
Rspunsul lor: Da, Doamne, este surprinztor, pentru c nu au putut cunoate
toate implicaiile acestor pilde. De fapt. ntrebrile i aciunile ulterioare ale
ucenicilor dovedesc c nu au neles pe deplin pildele. Dar Isus ndeplinea rolul
unui gospodar care scoate din vistieria lui lucruri noi i lucruri vechi.
n aceste apte pilde, El a prezentat cteva adevruri pe care le cunoteau i
altele care au fost noi pentru ei. Ei tiau despre o mprie n care va domni i
va conduce Mesia, dar nu tiau c va fi respins atunci cnd va fi oferit. tiau
c n mprie va exista neprihnirea, dar nu tiau c va exista i rul. Isus le-a
artat un adevr nou: perioada dintre respingerea i revenirea Lui pe pmnt va
fi caracterizat de existena unor oameni care vor afirma c sunt ucenici, dar
unii vor fi buni, ceilali vor fi ri. Aceast er va avea un nceput
nesemnificativ, dar va deveni o mare mprie" a celor care afirm c sunt
credincioi. O dat procesul pornit, nu mai poate fi oprit, iar n cadrul lui,
Dumnezeu i pstreaz poporul Israel i i creeaz Biserica. Perioada dintre
cele dou veniri ale lui Isus pe pmnt se va termina cu o judecat prin care
Dumnezeu i va separa pe cei pctoi de cei neprihnii, iar neprihniii vor
intra n mpria pmnteasc s domneasc mpreun cu Hristos. Isus a
rspuns prin aceste pilde ntrebrii: Ce s-a ntmplat cu mpria? Rspunsul:
mpria lui Dumnezeu va fi instaurat la a doua venire a lui Isus; pn atunci
binele i rul vor coexista.
E. Dovedit prin diverse acte de respingere (13:53-16:12)
1. RESPINGEREA N ORAUL NAZARET
(13:53-58)
(MAR. 6:1-6)
13:53-58. Dup ce i-a nvat ucenicii, Isus s-a ntors n patria Sa (Nazaret;
Luca 1:26-27; Mat. 2:23; 21:11; Ioan 1:45) i i-a nvat pe oameni n sinagog.
n timpul unei vizite anterioare, mulimea I-a respins nvtura i a ncercat sL arunce ntr-o prpastie (Luca 4:16-29). De data aceasta oamenii au fost
impresionai de nelepciunea i minunile Lui, dar totui L-au respins. Ei i
aminteau de El ca de fiul tmplarului (Mat. 13:55). Au menionat numele a
patru frai (vitregi), nu veriori, ai lui Isus, nscui n familia Mriei i a lui
Iosif dup naterea lui Isus Hristos. Trei dintre aceti fii Iacov... Simon i
Iuda nu trebuie confundai cu trei dintre cei doisprezece cu aceleai nume.
Oamenii din Nazaret au refuzat s cread n Isus Hristos i I-au stingherit
lucrarea acolo. Problema din Nazaret era pericolul familiaritii, pentru c
locuitorii oraului nu au putut vedea n Isus dect un brbat tnr care a crescut
printre ei. Cu siguran c un om att de obinuit" nu putea fi Mesia. n
consecin, L-au respins pe Mesia i au gsit o pricin de poticnire n El. Isus
nu a fost surprins pentru c a citat un proverb cunoscut, i anume, un prooroc
nu este preuit n patria i n casa lui. Drept rezultat al necredinei lor, Isus a
tcut puine minuni acolo.

2. RESPINGEREA PRIN ACIUNILE LUI IROD (CAP. 14)

a. Executarea lui loan Boteztorul (14:1-12) (Mar. 6:14-29; Luca 3:19-20; 9:7-9). 14:1-12. Vestea
despre Isus i minunile Sale s-a rspndit i a auzit i Irod despre Isus i
puterea Lui miraculoas. Este vorba de Irod An tipa, care conducea un sfert din
Israel (de aici i numele de tetrarhul, GBV), inclusiv Galilea i Perea. El a
domnit ntre 4 .Hr. i 39 d.Hr. Tatl su, Irod Cel Mare a ucis copiii din
Betleem (2:16). Irod Antipa L-a judecat pe Isus la procesul Su (Luca 23:7-12).
Irod a tras concluzia c Isus era Ioan Boteztorul... nviat din mori (cf.
Luca
9:7). Ultima dat cnd Ioan Boteztorul a fost menionat de Matei a fost cu
ocazia trimiterii de mesageri la Isus ca s-L ntrebe n legtur cu identitatea Sa
(Mat. 11:2-14). Povestea vieii lui Ioan a fost completat acum de Matei. Irod
prinsese pe Ioan... din pricina Irodiadei. Ioan l-a acuzat n public pe Irod, care
tria cu Irodiada, cumnata lui. Ea era nevasta fratelui su Filip, deci relaia lor
era imoral. Irod Antipa ar fi vrut s-1 execute pe Ioan, dar se temea... pentru
c norodul l iubea pe Ioan i-1 considera un prooroc. De aceea s-a mulumit
s-1 mpiedice pe Ioan s apar n public, aruncndu-1 n temni. Dar la
srbtorirea naterii lui Irod, Salome, fata Irodiadei, a dansat (GBV). Irod a fost
ncntat, de aceea s-a pripit i i-a promis c i va da orice. Cererea ei: D-mi
aici, ntr-o farfurie, capul lui Ioan Boteztorul, nu a fost ideea ei, ci a fost
ndemnat de mam-sa, Irodiada. Cu toate c aceast cerere l-a ntristat
(lypetheis nseamn a suferi sau a fi foarte trist; cf. 18:31; 19:22) pe Irod, el a
fost prins n capcana jurmintelor sale (14:9) i i-a ndeplinit dorina, lui Ioan
tindu-se astfel capul. Ucenicii lui Ioan l-au ngropat i l-au spus lui Isus ce s-a
ntmplat. Fapta lui Irod este un alt exemplu al respingerii lui Isus, pentru c
Matei a unit att de mult lucrrile celor doi oameni nct se consider c ceea
ce s-a ntmplat unuia avea un efect direct i asupra celuilalt. Respingndu-1 pe
antemergtorul Regelui, Irod L-a respins i pe Regele care a venit dup el.
b. Plecarea lui Isus (14:13-36)
Cnd Isus a auzit de moartea lui Ioan Boteztorul, s-a retras mpreun cu
ucenicii ntr-un loc mai izolat. De acum nainte Isus s-a ocupat n primul rnd
de ucenicii Lui. Scopul Lui a fost s-i instruiasc n lumina faptului c i va
prsi. Nu a mai spus aproape nimic poporului pentru a-1 convinge c El este
Mesia.
14:13-21 (Mar. 6:30-44; Luca 9:10-17; Ioan 6:1-14). Oamenii au aflat unde
s-a dus Isus i ucenicii Si. Noroadele au plecat dup El de-a lungul rmului
nordic al Mrii Galileii i L-au ajuns. Fiindu-I mil (esplanchnisthe; cf.
comentariilor de la Mat. 9:36) de mulime, Isus a vindecat pe cei bolnavi. Cnd
s-a nserat, ucenicii au vrut s dea drumul noroadelor deoarece n locul acela
pustiu nu existau alimente pentru hrnirea unei mulimi att de mari. Domnul
ns a spus: N-au nevoie s plece... dai-le voi s mnnce. Dar ei nu aveau
dect cinci pini i doi peti. Cu aceste elemente n minile lui Isus, s-a produs
o minune. Pinea i petii s-au nmulit continuu pn cnd toi au mncat i sau sturat. A fost mncare mai mult dect suficient deoarece s-au adunat dousprezece couri pline cu rmiele de frmituri. Cei care mncaser au fost
aproximativ cinci mii de brbai, plus femei i... copii, deci este posibil ca n
total s fi fost vorba de 15.000 sau chiar de 20.000 de oameni.
Aceast minune a avut loc la Betsaida (vezi comentariile de la Luca 9:10),
cu puin timp nainte de Pate (Ioan 6:4). Este singura minune a lui Isus
prezentat n toate cele patru Evanghelii. Semnificaia acestei minuni avea
drept scop s-i nvee ceva pe ucenici. Isus a exemplificat tipul de lucrare pe
care o vor avea ei dup plecarea Lui. Se vor ocupa de hrnirea oamenilor, dar
cu hran spiritual. Sursa hranei va fi nsui Domnul. Cnd hrana se va termina,
la fel cum s-a ntmplat cu pinea i cu petii, trebuia s se ntoarc la Domnul
pentru a mai primi. El le va da hran, dar hrnirea trebuia s fie fcut prin ei.
Oamenii pe care i-a hrnit Isus au tras concluzia c El este Profetul ateptat

(Ioan 6:14-15; Deut. 18:15) i au ncercat s-L fac Rege. Cel care putea
vindeca bolile fizice i putea asigura hrana din abunden, trebuia s fie Regele.
Dar nu era momentul potrivit, deoarece conductorii poporului luaser deja o
decizie n privina Lui (Mat. 12:24), iar respingerea Lui oficial va avea loc
peste puin timp.
14:22-36 (Mar. 6:45-56Ioan 6:15-21). Isus i-a trimis pe ucenicii Si cu
barca. Dup ce a dat drumul noroadelor, S-a suit singur pe munte s Se roage
(cf. Ioan 6:15). Trimiterea ucenicilor cu barca a realizat dou lucruri: i-a
ndeprtat de mulime i le-a dat ocazia s mediteze la semnificaia minunii
nfptuite prin ei. Dar, destul de repede, a venit o furtun, ntre orele trei i ase
dimineaa (a patra straj; COR., noti subsol) Isus a venit la ei, umblnd pe
mare pn la barca lor douzeci i cinci sau treizeci de stadii" (Ioan 6:19;
ntre 4,5 i 5,5 km; n.tr.). Puterea Lui asupra naturii era evident, dar mai exista
o lecie a credinei pe care ucenicii trebuia s o nvee. Teama lor c au vzut o
nluc (Mat. 14:26) s-a risipit cnd Isus le-a spus c este El.
Petru ns a vrut s fie sigur c este ntradevr Domnul. El a spus:
Doamne...dac eti Tu, poruncete-mi s vin la Tine pe ape. Rspunsul lui Isus
a fost scurt: Vino! La nceput Petru a demonstrat c are credin, pentru c a
cobort din corabie i a nceput s umble pe ape spre Domnul. (Numai Matei
consemneaz umblarea lui Petru pe mare.) Istoria consemneaz numai doi
oameni umblnd pe ap: Isus i Petru. Dar credina lui Petru s-a cltinat cnd a
vzut c vntul era tare, adic a vzut efectul vntului asupra mrii. n timp ce
ncepea s se scufunde, Petru a strigat ctre Domnul. Domnul 1-a apucat...
ndat. Isus 1-a mustrat pe Petru pentru lipsa lui de credin (cf. 6:30; 8:26;
16:8), cauza care a dus la scufundarea sa. Cnd au ajuns n corabie, furtuna s-a
oprit i ucenicii uimii I s-au nchinat. Concepia lor despre El s-a mrit i L-au
recunoscut drept Fiul lui Dumnezeu. Concepia lor despre Isus s-a deosebit
foarte mult de cea a oamenilor din inutul Ghenezaretului (14:34), o cmpie
fertil siuat n sud-vestul Capernaumului. Cnd aceti oameni au aflat c Isus
a sosit acolo, au adus la El pe toi bolnavii ca s fie vindecai. Atingerea de
poala hainei Lui ne aduce aminte de o femeie din acel loc care avea hemoragie
i S-a atins de haina Lui (9:20). Cu toate c au recunoscut n Isus un mare
Vindector ei nu au neles pe deplin cine este El. Ins cunoaterea ucenicilor
despre identitatea Lui adevrat cretea permanent.
3. RESPINGEREA N CONTROVERSELE
CU LIDERII RELIGIOI (15:1-16:12) a. Prima controvers i rezultatul
ei (cap. 15)
15:1-9 (Mar. 7:1-13). Vestea despre nvturile i faptele lui Isus s-a rspndit
n toat ara. Autoritile din Ierusalim tiau tot ce fcea Isus, pentru c o
delegaie din Ierusalim a sosit n Galilea ca s-L chestioneze n legtur cu
datina evreilor. Ei i-au atacat pe ucenicii Lui, acuzndu-i c nu respect tradiia
btrnilor a splrii ceremoniale a minilor cnd mnnc. Aceast tradiie
(rabinic, nu mozaic) consta ntr-un ritual complex al splrii nu numai a
minilor, ci i a paharelor, ulcioarelor i a vaselor de aram (GBV; Mar. 7:3-4).
Isus a trecut imediat la ofensiv mpotriva conductorilor religioi i i-a
ntrebat de ce ncalc porunca direct a lui Dumnezeu. El a citat porunca a
cincia, privitoare la cinstirea prinilor (Mat. 15:4; Ex. 20:12). Evreii
considerau respectarea prinilor att de important nct oricine i blestema
priniiera pedepsit... cu moartea (Ex. 21:17; Lev. 20:9).
Isus a artat cum aceti conductori religioi au desfiinat aceast porunc
(Mat. 15:6). Nu trebuia dect s afirme c un anumit lucru era nchinat lui
Dumnezeu. Obiectul respectiv nu mai putea fi folosit de acel om, ci era pstrat
ntr-un loc separat. Era o metod abil de a nu da prinilor anumite lucruri.
Bineneles c persoana respectiv pstra acel lucru n casa lui, pus deoparte
pentru Dumnezeu. Isus a condamnat aceast practic, numind-o ipocrit (v. 7)
pentru c, dei prea spiritual, scopul ei era pstrarea lucrurilor pentru sine.

Refuzul de a-i ajuta prinii era o nclcare deliberat a poruncii a cincia din
Decalog. Aceast practic a fost demascat i de Isaia cu secole n urm (Is.
29:13). Religia lor consta numai din fapte i reguli fcute de oameni. Inima le
era departe de Dumnezeu i, n consecin, ei se nchin... n zadar (GBV;
maten, steril, inutil", un adjectiv folosit numai aici [Mat. 15:9] i n pasajul
paralel, Mar. 7:7; este o variant a adjectivului mult mai utilizat mataios, tar
rezultate, inutil") lui Dumnezeu.
15:10-20 (Mar. 7:14-23). Apoi Isus s-a ntors spre ceilali i a prevenit
mulimea mpotriva nvturilor conductorilor religioi. El a spus c omul nu
devine necurat din cauza a ceea ce intr n gur, ci starea lui necurat este pus
n eviden de ceea ce iese din gur. Fariseii greeau creznd c splarea i
pstra curai din punct de vedere spiritual. Ucenicii l-au spus c Fariseii au
gsit pricin de poticnire n cuvintele Lui (cf. Mat. 13:21, 57), sesiznd faptul
c ele erau ndreptate mpotriva lor. Isus a adugat c fariseii, pentru c nu erau
un rsad... sdit de Tatl Lui ceresc (o alt ocazie dintre multe altele din Mat. n
care Isus se refer la Dumnezeu cu numele Tat") erau destinai dezrdcinrii
(judecii). Isus le-a spus: Lsai-i, pentru c i-au ales singuri calea i nimic
nu-i va ntoarce de pe ea. Ei erau cluze oarbe, care l cluzeau pe un alt orb;
vor cdea... n groap.
Petru a cerut explicaii suplimentare legate de nvtura lui Isus (pilda se
refer la cuvintele lui Isus din 15:11; cf. Mar. 7:15-17). De aceea Isus i-a
dezvoltat afirmaia precedent. Necuria unui om nu provine din afar. Ceea
ce vine de afar trece prin sistemul digestiv i este eliminat n cele din urm.
Dar ce iese din gur reprezint ceea ce se afl n inim i lucrurile din inim
ntineaz (GBV; sau l arat cum este; koinoi, comun, necurat ceremonial") pe
om. Gndurile rele (poneroi) uciderile, preacurviile
(moicheia), curviile (porneiai), furtiagurile, mrturiile mincinoase, hulele,
aceste fapte i cuvinte provin din inima rea. Iat lucrurile care ntineaz
spiritual, nu... a mnca cu minile nesplate.
15:21-28 (Mar. 7:24-30). Pentru a scpa de ntrebrile conductorilor
religioi, Isus... a plecat din Israel i S-a dus n prile Tirului i ale Sidonului,
regiunea fenician de coast locuit de neevrei. Tirul se afla la 50 de kilometri
de Galilea, iar Sidonul la o deprtare de 90 de kilometri. Acolo Isus a ntlnit o
femeie cananeanc. Locuitorii acestei zone erau numii cu secole n urm
cananii (Num. 13:29). Ea L-a rugat s aib mil de fiica ei posedat de un
demon. Ea I s-a adresat cu numele: Doamne, Fiul lui David (cf. Mat. 9:27;
20:30-31), un titlu mesianic. Dar nici aceast form de adresare nu i-a fost de
folos, pentru c nu era momentul potrivit. Cnd Isus nu i-a rspuns nimic, iar
ea a persistat cu rugmintea ei, ucenicii... L-au rugat struitor s-i dea drumul.
De fapt, ntrebarea lor era: Doamne, de ce nu o ajui pe aceast femeie? Ea nu
va renuna pn nu o vei ajuta."
Isus le-a rspuns: Eu nu sunt trimis dect la oile pierdute ale casei lui Israel
(cf. 10:6). El a venit s ofere propriului Su popor mpria promis prin
David cu secole n urm. Din acest motiv nu era potrivit s aduc
binecuvntare neevreilor naintea de a binecuvnta Israelul. Dar ea nu s-a
descurajat. A vzut n Isus singura ans de ajutor pentru copilul ei. Din
genunchi, ea s-a rugat: Doamne, ajut-mi! Rspunsul lui Isus a ajutat-o s
neleag care era poziia ei, pentru c i-a spus c nu este bine s iei pinea
copiilor, i s-o arunci la cei. Imaginea prezentat de Isus este cea a unei
familii strns n jurul mesei, mncnd hrana asigurat de capul familiei.
Femeia neevreic i-a vzut locul n aceast imagine. Ea nu era dintre copiii
din familie (din Israel), ndreptii la cele mai bune buci din mncare. Dar sa asemnat cu un cine al familiei (o neevreic; evreii i numeau deseori pe
neevrei cini"), ndreptit s primeasc frmiturile care cad de la masa
stpnilor lor. Femeia nu dorea s priveze Israelul de binecuvntrile lui Dumnezeu. Nu dorea dect ca unele dintre aceste binecuvntri s-i fie acordate
pentru mplinirea nevoii ei. Credina... mare (cf. 8:10) a femeii, credina pe
care Isus o cuta n Israel, a fost motivul pentru care Isus i-a mplinit dorina.

Fiica ei s-a tmduit chiar n ceasul acela. Credina acestei femei neevreice este
pus n contrast cu liderii Israelului care L-au respins pe Isus.
15:29-39 (Mar. 7:31-8:10). Isus, ntorcndu-se din Tir i Sidon, a venit
lng marea Galileii, n apropierea unui munte (cf. 14:23), unde a ezut jos.
Multe noroade I-au adus muli bolnavi. Din textul din Marcu 7:31-37 nelegem
c mulimea de care este vorba n Matei 15:30-31 ar fi putut fi alctuit din
neevrei (cf. de asemenea Mar. 8:13 cu Mat. 15:39). Isus i-a tmduit de bolile
fizice i oamenii l slveau pe Dumnezeul lui Israel. Isus a artat n acest mod
ceea ce va face pentru neevrei, la fel ca pentru evrei, atunci cnd domnia Sa
milenar dreapt va fi instaurat pe pmnt.
Lucrarea lui Isus a durat aproximativ trei zile. Lui Isus i-a fost mil de
mulime (splanchnizomai\ cf. comentariilor de la 9:36; Luca 7:13). Nu a vrut s
le dea drumul flmnzi. Ucenicii L-au ntrebat de unde ar putea cumpra n
pustia aceasta (cf. Mat. 14:15) suficient mncare pentru a-i stura pe toi.
Cnd Isus i-a ntrebat ce provizii aveau, l-au rspuns c aveau apte... pini i
puini petiori. Probabil c ucenicii se ateptau ca Isus s-i foloseasc din nou
pentru a hrni mulimea, aa cum a fcut nainte (14:13-21). Isus a poruncit
norodului s ad pe pmnt... a mulumit pentru cele apte pini i pentru peti
i a mprit hrana ucenicilor, care au distribuit-o norodului. Dup ce mulimea
estimat de data aceasta la patru mii de brbai, n afar de femei i de copii
a mncat i s-a sturat s-au adunat apte conie pline cu rmiele de
frmituri.
Aceast minune a demonstrat c de binecuvntrile Domnului prin ucenicii
Si vor beneficia nu numai evreii (14:13-21), ci i neevreii. Acest lucru se vede
cel mai bine n Fapte, capitolele 10 i 11, unde Petru i-a mprtit vestea bun
a mntuirii lui Corneliu i casei lui formate din neevrei. Dup ce Isus a dat
drumul noroadelor, S-a ntors pe coasta vestic a Mrii Galileii, n inutul
Magdalei, la nord de Tiberiada. Din regiunea Magdalei, cunoscut i sub
numele de Dalmanuta (Mar. 8:10), era Mria Magdalena.
b. A doua controvers i rezultatul ei (16:1-12)
16:1-4 (Mar. 8:11-13; Luca 12:54-56). Dup ce Isus s-a ntors n Israel,
conductorii religioi, Fariseii i Saducheii, L-au nfruntat din nou. Scopul lor a
fost s-L ispiteasc, cerndu-I un semn din cer. Prin acest lucru ei au artat din
nou c au respins toate minunile pe care le-a fcut Isus n faa ochilor lor (cf.
Mat. 12:38). De fapt, pentru a crede, ei cereau de la Isus un semn mai
spectaculos dect vindecrile. Rspunsul lui Isus a fost iari acuzator pentru c
i-a numit un neam viclean i prea curvar (16:4; 12:39). Ei erau ateni la vreme
i puteau prognoza cu destul precizie dac vremea va fi bun sau
amenintoare. Cu toate acestea, dei au fost nconjurai de semnele spirituale
ale persoanei lui Isus Hristos, nu le-au neles. O generaie att de rea nu va
beneficia de un tratament mai bun. Isus nu fcea un semn de dragul semnelor.
Nu era o ppu care s acioneze atunci cnd trgeau ei de sfori. Singurul
semn care le va fi dat va fi semnul proorocului Iona, semn care le mai fusese
dat (12:38-42), dar ei nu vor cunoate semnificaia acestui semn dect atunci
cnd va fi prea trziu.
16:5-12 (Mar. 8:14-21). Dup ce i-a prsit pe conductorii religioi, Isus ia avertizat pe ucenicii Si s se fereasc de aluatul Fariseilor i al Saducheilor,
interlocutorii Si de mai nainte. Deoarece Isus a vorbit despre aluat, ucenicii sau gndit c El s-a referit la faptul c uitaser s ia pini. Dar Isus le-a spus c
nu a vorbit despre lipsa pinii. Le-a amintit de ocaziile precedente cnd a
nmulit pinile i petii, astfel nct a mai rmas mncare (Mat. 14:13-21;
15:2938). Nu se punea problema hranei, pentru c Isus putea rezolva aceast
problem cnd era nevoie. Deoarece ei nu au avut ncredere n El n aceast
privin, Isus le-a spus: puin credincioilor (16:8; Isus a mai folosit de trei ori
n Mat. expresia puin credincioilor" saucredinciosule"; 6:30, 8:26;

14:31). Apoi El le-a repetat avertismentul: s v pzii de aluatul Fariseilor i al

Saducheilor (cf. 16:6). nvtura lor era ca aluatul, se rspndea peste tot i
corupea poporul.
V.

Educarea ucenicilor Regelui (16:13-20:34)

A. Revelaia n vederea respingerii viitoare (16:13-17:13)

1. PERSOANA LUI MESIA (16:13-16)
(MAR. 8:27-30; LUCA 9:18-21)
16:13-16. Isus i ucenicii Si au prsit regiunea de lng Marea Galilea i au
mers aproape 45 de kilometri spre nord pn n prile Cezareii lui Filip, adic
Cezarea din
tetrarhia lui Irod Filip, fratele lui Antipa. Acolo Isus i-a ntrebat pe ucenici
despre credina lor n El. Rspunsurile^ lor au fost mgulitoare, pentru c
oamenii l identificau pe Isus cu Ioan Boteztorul... cu Ilie... cu Ieremia, sau
unul din prooroci. nvtura Lui era asemntoare cu nvtura lor, dar,
desigur, toate aceste rspunsuri erau greite. Atunci i-a ntrebat pe ucenici: Dar
voi... cine zicei c sunt?
Vorbind pentru toi ucenicii, Petru a rostit de acum faimoasele sale cuvinte:
Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu! Fiind Hristosul, El este Mesia.
Expresia Ho christos din Noul Testament este echivalentul cuvntului msah
din Vechiul Testament care nseamn Cel uns". n El s-au mplinit toate
promisiunile fcute de Dumnezeu poporului. Aa cum arta cu claritate Vechiul
Testament, Mesia este mai mult dect o fiin uman; El este Dumnezeu (Is.
9:6; Ier. 23:5-6; Mica 5:2). Astfel, Petru a recunoscut divinitatea lui Isus, Fiul
Dumnezeului celui viu. Ucenicii au ajuns la aceast concluzie urmrindu-L pe
Domnul Isus de-a lungul unei perioade de timp, fiind martorii minunilor Sale i
auzindu-I cuvintele.
2. PLANUL LUI MESIA (16:17-26)
16:17-20. Cuvintele lui Petru au primit aprecierea Domnului. Era ferice
de... Petru pentru c a ajuns la concluzia corect n privina persoanei lui
Hristos i pentru c vor veni n viaa lui mari binecuvntri. Totui, Domnul a
adugat faptul c Petru nu a ajuns la aceast concluzie pe baza capacitii sale
sau a altora. Dumnezeu, Tatl... din cer, i-a descoperit acest adevr. Petru tria
la nlimea numelui su (care nseamn stnc"), pentru c a demonstrat c
este o stnc. Cnd Domnul i Petru s-au ntlnit prima oar, Isus a spus c
Simon va fi numit Chifa (cuvntul aram. pentru stnc") sau Petru (cuvntul
gr. pentru stnc", Ioan 1:41-42).
Afirmaia despre persoana lui Mesia a condus la prezentarea planului lui
Mesia. Petru (Petros, mase.) era puternic ca o stnc, dar Isus a adugat c pe
aceast stnc (GBV; petra, fem.) i va zidi Biserica. Datorit acestei
schimbri a cuvintelor greceti, muli cercettori conservatori cred c Isus i
zidete Biserica pe Sine nsui. Alii susin c Biserica este zidit pe Petru i pe
ceilali apostoli, temelia construciei (Ef. 2:20; Apoc. 21:14). Mai exist i alii
care cred c Biserica este zidit pe mrturisirea lui Petru. Cel mai bine este s
nelegem c Isus 1-a ludat pe Petru pentru afirmaia lui corect despre El i c
i-a prezentat planul de zidire a Bisericii, El nsui fiind temelia (1 Cor. 3:11).
Zidirea Bisericii era o lucrare viitoare pentru Isus Hristos, pentru c El nu
ncepuse nc acest proces. El a spus: voi zidi (timpul viitor) Biserica Mea, dar
planul Lui pentru poporul Israel trebuie ncheiat nainte de punerea n aplicare a
altui plan. Acesta este motivul probabil pentru care Isus a spus c nici chiar
porile Locuinei morilor nu... vor birui acest plan. Evreii au neles prin
expresia porile locuinei morilor" moartea fizic. Deci, Isus le-a spus

ucenicilor Si c moartea Sa nu-L va mpiedica s-i zideasc Biserica. Mai

trziu (Mat. 16:21) El a vorbit despre moartea Lui iminent. Astfel El i-a
anticipat moartea i victoria asupra morii prin nviere.
Apoi va ncepe zidirea Bisericii Sale, ncepnd din ziua Cincizecimii, iar
Petru i ceilali apostolii vor avea roluri importante n aceast lucrare. Isus a
spus c lui Petru i se va da o mare autoritate: cheile mpriei cerurilor. O
cheie" era semnul autoritii, pentru c un administrator de ncredere pstra
cheile de la posesiunile stpnului su i le distribuia aa cum era necesar (cf.
cheile morii i ale Locuinei morilor" [Apoc. 1:18] i cheia lui David"
[Apoc. 3:7], aflate n proprietatea lui Isus). Lui Petru i s-a spus c va avea
cheile cu ajutorul crora putea lega i dezlega pe oameni. Acestea erau decizii
pe care trebuia s le aplice Petru dup ce va primi instruciuni din ceruri, pentru
c legarea i dezlegarea vor avea loc mai nti acolo. Petru nu va face altceva
dect s duc la ndeplinire instruciunile lui Dumnezeu. Privilegiul de a lega i
a dezlega a fost vzut n viaa lui Petru atunci cnd, n ziua Cincizecimii, a avut
onoarea de a proclama Evanghelia i a anuna c pcatele tuturor celor care o
primesc prin credin mntuitoare au fost iertate (Fapte 2). El a putut face
acelai lucru si n casa lui Corneliu (Fapte 10-11; cf. Fapte 15:19-20). Acelai
privilegiu le-a fost acordat tuturor ucenicilor (Ioan 20:22-23).
Dup prezentarea extraordinar a planului Su viitor pentru Biseric, Isus
le-a spus ucenicilor Si s nu spun nimnui c El este Hristosul, Mesia.
Domnul tia c era prea trziu pentru popor ca s accepte oferta Lui, iar
respingerea Lui se apropia. Nu mai exista nici un motiv pentru ca ucenicii s
ncerce s conving un popor care deja I-a ntors spatele.

16:21-26 (Mar. 8:31-38; Luca 9:22-25). Isus le-a spus ucenicilor Si c

moartea Lui era aproape. Trebuia s mearg la Ierusalim, s ptimeasc mult
din partea conductorilor religioi. Pn la urm va fi omort, dar a treia zi are
s nvieze. Este prima dat n Matei cnd este prezis moartea lui Isus.
Celelalte preziceri vor urma n Matei 17:2223 i n 20:18-19.
Petru, auzind aceste cuvinte, L-a luat de o parte i a nceput s-L mustre.
Era evident faptul c ucenicul care fusese binecuvntat de Domnul cu puin
timp nainte nu a neles pe deplin planul Stpnului. Petru nu a neles cum
Isus putea s fie Mesia i totui s moar n minile conductorilor religioi.
Probabil c Petru a fost att de ocat cnd L-a auzit pe Isus vorbind de moartea
Sa nct nu L-a mai auzit menionnd i nvierea Sa. Dar mustrarea lui Petru i-a
adus lui nsui o mustrare din partea Domnului, pentru c Petru juca rolul lui
Satan. Isus s-a adresat direct lui Satan, care dorea s-1 foloseasc pe Petru ca
unealta sa. Isus i-a spus mai nainte lui Satan s plece de la El (4:10). Acum a
repetat acest ordin. Petru a ncercat s-L fereasc pe Domnul de moarte, dar ea
era motivul principal al venirii lui Isus n lume. ncercarea de a zdrnici
rstignirea, aa cum a fcut mai nainte Satan (4:8-10), nu provenea dintr-un
mod de a gndi conform perspectivei lui Dumnezeu.
Cu toate c Petru a dorit ca Isus s urmeze planul su, Domnul a artat c a
fi ucenic cost. A fi ucenic nu nseamn a te bucura imediat de glorie. Omul
care voiete s-L urmeze pe Isus trebuie s se lepede de sine, s renune la toate
ambiiile sale. El trebuie s-i ia crucea i s-L urmeze pe Isus (cf. 10:38). Un
criminal condamnat la moarte n Imperiul Roman era forat s-i duc crucea,
atunci cnd era dus spre locul rstignirii. Acest lucru arta tuturor faptul c era
supus autoritii creia i se opusese. Ucenicii lui Isus trebuie s-i arate ntr-un
mod similar supunerea naintea Celui fa de care fuseser rzvrtii. Calea pe
care vor merge Isus i ucenicii Si va fi o cale a necazului i a suferinei. Dar
pierzndu-i viaa n acest mod, vor ctiga adevrata via. Cuvinte
asemntoare (10:38-39) au mai fost spuse de Isus n legtur cu atitudinea fa
de familie; aici (16:24-25) Isus S-a referit la nenelegerea de ctre Petru a planului Su i a costului vieii de ucenic.
Dac ar fi posibil ca un om, pstrndu-i propria via, s ctige toat
lumea, dar s-i piard sufletul, ce valoare ar mai avea lumea ntreag? A fi un
adevrat ucenic nseamn a-L urma pe Hristos i a face voia Lui, oriunde te-ar

putea duce aceast ascultare.

3. IMAGINEA MPRIEI LUI MESIA

(16:27-17:13)
16:27-28 (Mar. 9:1; Luca 9:26-27).
Continund s-i nvee ucenicii, Isus a vorbit profetic despre a doua Sa venire
atunci cnd El, Fiul omului, se va ntoarce n slava Tatlui Su, cu ngerii Si
(cf. Mat. 24:30-31; 2 Tes. 1:7). Fiind Fiul Dumnezeului celui viu" (Mat.
16:16), El are o natur divin i fiind Fiul omului", are o natur uman (cf.
comentariilor de la 8:20). Atunci Domnul i va rsplti slujitorii pentru
credincioia lor. Faptul c a vorbit despre revenirea Sa L-a determinat pe Isus
s afirme c unii dintre ucenicii ce stau aici cu El vor avea permisiunea s vad
mpria Sa, nainte de a gusta moartea. Aceast afirmaie i-a determinat pe
muli s neleag greit planul mpriei, pentru c s-au ntrebat cnd L-au
vzut ucenicii pe Domnul venind n mpria Sa. Explicaia este dat de
urmtorul eveniment, schimbarea la fat (17:1-8).
17:1-8 (Mar. 9:2-13; Luca 9:28-36).
mprirea pe capitole a crii lui Matei este nefericit n acest punct pentru c
ntrerupe cursivitatea pasajului biblic. Isus a spus c unii dintre cei aflai lng
El nu vor muri nainte de a-L vedea pe Fiul omului venind n mpria Sa
(Mat. 16:28). Evenimentul relatat acum a avut loc dup ase zile, cnd Isus a
luat cu El pe Petru, Iacov i Ioan i au urcat la o parte pe un munte nalt. Luca a
scris c acest eveniment a avut loc cam la opt zile dup cuvintele" lui Isus
(Luca 9:28), perioad care include att prima i ultima zi, ct i cele ase zile
dintre ele. Muntele nalt ar fi putut fi Muntele Hermon, de lng Cezarea Filipi
(vezi harta), pentru c Isus se afla n acea regiune (Mat. 16:13).
Acolo Isus S-a schimbat la fa (metemorphothe, schimbat n form"; cf.
Rom. 12:2; 2 Cor. 3:18) naintea cercului de ucenici apropiai (Mat. 17:2). A
fost o revelaie a gloriei lui Isus. Strlucirea gloriei Lui era manifestat pe faa
Lui i pe hainele Lui, care s-au fcut albe ca lumina. Moise i Ilie au aprut din
cer ntr-o form vizibil i au vorbit cu El (dovedind astfel existena n stare
contient dup moarte). Luca a scris c Moise i Ilie au vorbit cu Isus despre
moartea Sa care se apropia (Luca 9:31).
De ce Moise i Ilie, dintre toi oamenii Vechiului Testament, au fost prezeni
cu aceast ocazie? Poate c aceti doi oameni, mpreun cu ucenicii, arat care
sunt toate categoriile de oameni care se vor afla n mpria viitoare a lui Isus.
Ucenicii i reprezentau pe cei care vor fi prezeni avnd trupuri fizice. Moise i
reprezint pe oamenii mntuii care au murit sau vor muri. Ilie i reprezint pe
oamenii mntuii care nu vor experimenta moartea, ci vor fi rpii vii la cer (1
Tes. 4:17). Aceste trei grupuri vor fi prezente atunci cnd Hristos i va instaura
mpria pe pmnt. Mai mult dect att, Domnul va fi n gloria a la fel cum
a fost la schimbarea la fa, iar mpria se va instaura pe pmnt, aa cum este
evident din acest eveniment. Ucenicii s-au bucurat astfel cu anticipaie de
mpria promis de Domnul (Mat. 16:28).
Se pare c Petru i-a dat seama de semnificaia evenimentului, pentru c a
avut ideea construirii a trei colibi, pentru Isus, Moise i Ilie. El a vzut n acest
eveniment o mplinire a srbtorii evreieti a corturilor, care avea dou
semnificaii: una trecut, provenit din rtcirea evreilor prin pustie timp de 40
de ani i una viitoare, cnd Israelul se va bucura pe deplin de toate
binecuvntrile lui Dumnezeu cnd El i va strnge poporul n ar. Petru a
neles corect ceea ce se ntmpla (a vzut mpria), dar a greit n privina
timpului potrivit.
Pe cnd Petru vorbea... nc, un glas mult mai important s-a auzit dintr-un
nor luminos care i-a acoperit. Acest glas a spus: Acesta este Fiul Meu prea
iubit, n care mi gsesc plcerea Mea: de El s ascultai! (cf. 3:17). Aceast
confirmare a Fiului lui Dumnezeu de ctre vocea lui Dumnezeu a avut o mare
semnificaie pentru ucenici. Petru s-a referit la acest eveniment peste mai muli
ani, cnd i-a scris a doua epistol (2 Pet. 1:16-18). Faptul c Tatl a dovedit
identitatea lui Isus i-a fcut pe ucenicii nspimntai s cad cu feele la

pmnt. Cnd Domnul nsui le-a spus ucenicilor: Sculai-v, ei n-au vzut pe
nimeni, dect pe Isus singur, pentru c Moise i Ilie plecaser.
17:9-13. n timp ce micul grup se ntorcea de pe munte, Isus le-a spus celor
trei s nu spun nimnui ceea ce au vzut, pn va nvia El din mori (cf.
16:20). Deja unii oameni au ncercat s-L ntroneze cu fora pe Isus ca Rege i,
dac vestea despre acest eveniment s-ar fi rspndit, poate c i alii ar fi
ncercat s-L fac pe Isus Rege.
Acest eveniment era o anticipare a mpriei, dar ucenicii au fost dezorientai.
Muli susineau c nainte de venirea lui Mesia trebuie s vin Ilie. Isus le-a
explicat c, ntr-adevr, Ilie trebuie s vin i s aeze din nou toate lucrurile
(cf. Mal. 4:5), darIlie a i venit n persoana lui Ioan Boteztorul, ns lucrarea
lui nu a fost recunoscut. Conductorii religioi l-au respins pe Ioan
Boteztorul, n loc s-1 primeasc. Aa cum l-au respins pe Ioan, refuznd s-i
recunoasc lucrarea, l vor respinge i pe Isus. La anunarea naterii lui Ioan,
lui Zaharia, tatl su, i s-a spus c Ioan va merge naintea Domnului n duhul
i puterea lui Ilie" (Luca 1:17). Cuvintele spuse mai nainte de Domnul despre
Ioan (Mat. 11:14) au afirmat c el ar fi fost Ilie cel promis, dac poporul ar fi
reacionat cu o credin mntuitoare. Tot ceea ce era necesar pentru instaurarea
mpriei lui Mesia a fost ndeplinit. Singura incertitudine a fost acceptarea
Regelui legitim de ctre popor.
B. Instruciunile n vederea respingerii
viitoare (17:14-20:34)
1. INSTRUCIUNI PRIVIND CREDINA
(17:14-21)
(MAR 9:14-29; LUCA 9:37-43A)
17:14-21. Cnd Isus i ucenicii din cercul restrns s-au ntors la ceilali
ucenici, un norod era strns pentru c un om cu un fiu lunatic a solicitat
ajutorul celor nou ucenici pentru vindecare. Dar ei nu au putut alunga dracul
(v. 18) care provoca epilepsia din biatul acela. Tatl a apelat la El, ngenunchind naintea Lui i numindu-L: Doamne. Din cauza epilepsiei biatul
ptimete ru i se afl n pericol fizic; convulsiile duceau la cderi
necontrolate n foc i n ap. Marcu menioneaz c biatul fcea spume la gur
(Mar. 9:18, 20). Isus a cerut s fie adus biatul la El i i-a mustrat nu numai pe
ucenici ci ntreaga mulime pentru lipsa de credin. Isus a scos imediat
demonul afar din biat si 1-a vindecat complet chiar n ceasul acela (cf Mat.
15:28).
Cnd ucenicii au ntrebat de ce ei nu au putut vindeca biatul, Isus a
rspuns: din cauza puinei voastre credine (cf. o credin aa de mare" pe care
o aveau ofierul roman [8:10] i femeia cananeanc [15:28]). O credin ct de
mic, ct un grunte de mutar (cf. comentariilor despre smna de mutar de
la 13:31), este adecvat pentru a muta un munte, bineneles, dac mutarea"
respectiv este dup voia lui Dumnezeu. Nimic nu este cu neputin la
Dumnezeu (cf. 19:26; Luca 1:37). (Unele ms. gr. adaug la Mat. 17:21: Dar
acest soi de draci nu iese afar dect cu rugciune i cu post" pe baza textului
din Mar. 9:29.) Isus i nva pe ucenici despre lucrrile lor viitoare. Deseori
problema lor va fi lipsa credinei sau ignorarea cutrii cluzirii Domnului.
Cuvntul Su este suficient pentru a produce vindecarea dorit, dar faptele lor
vor avea nevoie de o mare credin i de un contact permanent cu Domnul prin
rugciune. Cnd aceste elemente sunt prezente mpreun, nu exist limite ale
lucrrilor pe care le vor putea face ucenicii, urmnd voia Lui.
2.

INSTRUCIUNI PRIVIND MOARTEA

LUI (17:22-23)
(MAR. 9:30-32; LUCA 9:43B-45)
17:22-23. Isus le-a amintit din nou ucenicilor c va fi dat n minile
oamenilor ri
care D vor omor. Nimeni nu poate spune c moartea L-a luat prin surprindere
pe Isus. El i controla viaa i nimeni nu i-o putea lua (Ioan 10:11, 15, 17-18).

De asemenea, le-a spus ucenicilor c moartea nu era sfritul Lui. Le-a repetat
c va nvia a treia zi. Spre deosebire de ocazia precedent cnd i-a anunat
moartea (Mat. 16:21-23), de data aceasta nu se spune c ucenicii ar fi manifestat vreo opoziie. Dar ei s-au ntristat foarte mult din cauza cuvintelor
Domnului. Ne putem ntreba dac au auzit tot mesajul, sau numai partea despre
moartea Lui.
3. INSTRUCIUNI PRIVIND RESPONSABILITATEA FA DE
AUTORITI
(17:24-27)
17:24-27. Cnd Isus i ucenicii au ajuns n Capernaum, cei ce strngeau
darea pentru Templu i ateptau. Conform obiceiului, fiecare evreu care avea
cel puin 20 de ani trebuia s plteasc anual darea pentru Templu", care
consta ntr-o jumtate de siclu, sau dou drahme, pentru susinerea financiar a
Templului (cf. Ex. 30:13-15; Ne. 10:32). Nici Petru, nici Isus nu-i pltiser
nc darea (Mat. 17:27b) n anul acela i astfel oamenii care strngeau taxa l-au
abordat pe Petru. ntrebarea lor despre neplata taxei de ctre Isus presupunea c
El nu respect Legea. Petru a rspuns c Domnul va plti taxa n conformitate
cu Legea.
nainte ca Petru s-I vorbeasc Domnului despre aceast problem, Isus l-a
ntrebat dac mpraii... iau dri sau biruri... de la fiii lor sau de la strini.
Petru i-a rspuns c mpraii nu colecteaz taxe de la membrii familiei, care
erau scutii, ci de la strini. Domnul i-a artat lui Petru c, pe lng faptul c
El, ca Rege, era scutit de taxe, i ucenicii Lui, fiii mpriei, trebuia s fie
scutii de taxe (v. 26). i ei aveau o poziie privilegiat iar Regele le va mplini
toate nevoile. Cu toate acestea, Domnul nu a avut intenia de a transforma acest
amnunt ntr-un conflict (s nu-i facem s pctuiasc, v. 27). Conductorii
religioi cutau capete de acuzare mpotriva lui Isus. Lui Petru i s-a spus s
fac un lucru care i plcea foarte mult: Domnul 1-a trimis la pescuit. Trebuia
s arunce undia i petele care va fi prins primul va fi unul deosebit. Acest
pete va avea n gura lui o rubl (patru drahme) care reprezint suma exact de
care avea nevoie Petru s plteasc taxa pentru el i pentru Domnul.
Dei Matei nu a continuat povestirea, putem presupune c Petru a fcut aa
cum i s-a spus, a prins petele, a gsit banii i a pltit taxa. Domnul i-a
demonstrat astfel supunerea fa de autoriti.
4. INSTRUCIUNI PRIVIND UMILINA
(18:1-6)
(MAR. 9:33-37; LUCA 9:46-48)
18:1-6. Aflndu-se nc n Capernaum, ucenicii L-au ntrebat pe Isus despre
un subiect pe care l dezbtuser fr ndoial ntre ei: Cine este mai mare n
mpria cerurilor. Ucenicii se gndeau nc la o mprie pmnteasc i la
poziiile importante pe care le vor avea. Ca rspuns, Isus a chemat un copila
(paidion), care, conform Legii, nu avea drepturi, i 1-a pus n mijlocul lor. Le-a
spus c era necesar o ntoarcere" n modul lor de a gndi. Poziiile mari n
mpria cerurilor nu se obin pe baza faptelor i cuvintelor mari, ci pe baza
umilinei spiritului.
Rspunsul lui Isus arat c ntrebarea lor era greit. Pe ei trebuia s-i
preocupe slujirea Domnului, nu funciile n mprie. Slujirea lor trebuia s fie
ndreptat spre oameni, pentru c Isus a vorbit despre primirea unui copila...
n Numele Lui. n acele vremuri copiilor li se acorda puin atenie, dar Isus nu
i-a ignorat. De fapt, El a adresat un avertisment sever celor care fac s
pctuiasc pe unul din aceti micui care cred n El. (Copiii pot crede i
cred n Isus! Este un fapt interesant.) Expresia face s pctuiasc traduce
verbul skandalise, a ofensa sau a face s cad u, un verb pe care Matei 1-a
folosit de 13 ori. Ar fi mai de folos pentru un astfel de om s i se atrne de gt
o piatr mare de moar, i s fie necat n adncul mrii. Un om cu adevrat
smerit nu este preocupat de funcii sau de putere, ci de slujirea activ a

oamenilor, mai ales a celor aflai n nevoie.

5.
INSTRUCIUNI PRIVIND PRILEJURILE
DE PCTUIRE (18:7-14)
18:7-11 (Mar. 9:43-48). Isus a continuat discuia nceput referindu-se la
cei care sunt pricina prilejurilor de pctuire. Evident c astfel de oameni
existau pe vremea lui Isus, dar judecata lui Dumnezeu (vai, de dou ori, Mat.
18:7; focul venic, v. 8; focul gheenei, v. 9; cf. 6:22) va cdea asupra lor pentru
c nu au ndeprtat cauza principal a pcatului lor. Isus nu a vorbit despre
automutilare, nvndu-ne s ne tiem mna sau piciorul, sau s ne scoatem
ochiul (cf. 5:29-30). Mutilndu-ne, nu am ndeprta cauza pctuirii, care este
inima (cf. 15:18-19). Isus a spus s ndeprtm cauza care duce la pcat. Pentru
a nu-i face pe alii s pctuiasc, adesea sunt necesare schimbri radicale.
Ucenicilor li s-a amintit de valoarea atribuit de Domnul acestor micui
(mikron touton; cf. 18:6, 14). Copiii sunt importani pentru Dumnezeu. Este
posibil ca Dumnezeu s fi ncredinat ngrijirea copiilor unui grup special de
fiine angelice (ngerii lor) care se afl n contact permanent cu Tatl ceresc (cf.
Ps. 91:11; Fapte 12:15). (Unele ms. gr. adaug cuvintele versetului Mat. 18:11:
Fiindc Fiul omului a venit s mntuiasc ce era pierdut", introduse probabil
din Luca 19:10.)
18:12-14 (Luca 15:3-7). Pentru a demonstra ct de importani sunt copiii
pentru Dumnezeu, Domnul le-a dat ucenicilor un exemplu. S presupunem c
un om care are
0
sut de oi i d seama c sunt prezente numai nouzeci i nou. Nu
las el aceste
1
i pleac s caute pe cea rtcit pn o gsete? Tot aa, Dumnezeu
(Tatl vostru cel din ceruri; cf. Mat. 18:10) este preocupat de aceti micui (cf.
v. 6, 10) i nu vrea s piard nici unul mcar. Este necesar o mare atenie
pentru a evita toate prilejurile de pctuire.
6.

INSTRUCIUNI PRIVIND DISCIPLINA

(18:15-20)
(LUCA 17:3)
18:15-20. Domnul a vorbit nainte despre prilejurile de pctuire; acum El
vorbete despre ce trebuie fcut atunci cnd pcatul este comis. Cnd un frate a
pctuit mpotriva altui frate, cei doi trebuie s discute problema. Dac
problema se poate rezolva la acest nivel, nu trebuie s se mearg mai departe.
Dar dac fratele care a pctuit nu... ascult... unul sau doi ini trebuie luai ca
martori pentru ca dovezile s fie clare. Acest lucru are precedente n Vechiul
Testament, de exemplu n Deuteronomul 19:15. Dac fratele care a pctuit
refuz i acum s-i recunoasc greeala, situaia trebuie adus n faa Bisericii
sau adunrii". Probabil c ucenicii au neles c problema trebuie adus n faa
adunrii evreilor. Dup nfiinarea Bisericii, n ziua Cincizecimii, aceste cuvinte
au avut o semnificaie mai mare pentru ei. Cel care nu vrea s-i recunoasc
pcatul, trebuie s fie tratat ca un strin (un pgn i... un vame).
Aceast aciune colectiv a fost ncredinat ntregului grup apostolic.
Aciunile lor de legare i de dezlegare trebuie s fie conduse din cer (Mat.
18:18; cf. comentariilor de la 16:19). Este evident faptul c Isus S-a adresat
grupului pentru c folosete pluralul. Pe lng legare i dezlegare, ei trebuia s
se roage mpreun. Acolo unde sunt adunai n Numele Domnului, El va fi n
mijlocul lor. Dac doi sau trei... se nvoiesc n privina unui lucru oarecare, le
va fi dat de Tatl... care este n ceruri.
7. INSTRUCIUNI PRIVIND IERTAREA (18:21-35)
18:21-22. Petru L-a ntrebat pe Isus: Doamne de cte ori s iert pe fratele
meu cnd va pctui mpotriva mea? Pn la
apte ori? Petru a fost generos, pentru c nvtura rabinic tradiional era c
persoana fa de care s-a greit trebuie s ierte un frate numai de trei ori.
Rspunsul lui Isus a fost c iertarea trebuie s fie mult mai cuprinztoare. Nu...
pn la apte ori, ci pn la aptezeci de ori cte apte, adic de 490 de ori.

Isus a spus astfel c nu trebuie stabilite limite. Apoi, ca s-i completeze ideea,
a spus o pild.
18:23-35. Isus a spus despre un mprat care a vrut s se socoteasc cu robii
si. Un rob i datora o sum foarte mare, zece mii de galbeni (talani", GBV).
Suma era echivalent cu mai multe milioane de dolari, pentru c un talant
cntrea ntre 30 i 50 de kilograme. Pentru c nu putea plti, stpnul lui a
poruncit ca robul, nevasta... copiii lui i tot ce avea s fie vndut pentru ca s
se plteasc att ct se putea din datoria lui. Robul s-a rugat de stpnul su s
i se mai acorde un timp pentru a plti. Stpnul robului aceluia, fcndu-i-se
mil de el, i-a dat drumul, i i-a iertat datoria.
Dar (GBV) la scurt timp, robul... a ieit afar i a ntlnit un alt rob, care-i
era dator o sut de lei (dinari", GBV). Dinarul era o moned roman de argint
n valoare de aproximativ 16 ceni; ea reprezenta plata unei zile de munc.
Primul rob a insistat s i se plteasc datoria i a refuzat s arate mil fa de
datornicul su. Mai mult, l-a aruncat n temni pe cellalt rob pn va plti
datoria. Tovarii lui, vznd ce s-a ntmplat, s-au ntristat foarte mult
(elypethesan, a suferi sau a fi foarte trist"; cf. 14:9; 19:22), de cursul
evenimentelor si au spus stpnului lor ce s-a ntmplat. Stpnul a chemat...
pe robul iertat i l-a aruncat n nchisoare pentru c nu a artat mil fa de un
tovar rob, dei i s-a anulat o datorie mult mai mare.
Domnul i-a nvat c iertarea trebuie s fie direct proporional cu
greelile iertate. Primului rob i s-a iertat totul i, din acest motiv, trebuia i el
s ierte totul. Un copil al lui Dumnezeu are toate pcatele iertate prin credin
n Isus Hristos. De aceea, atunci cnd cineva pctuiete mpotriva lui, el trebuie s fie dispus s-1 ierte din toat inima ori de cte ori ar grei (cf. 18:2122; Ef 4:32).
8. INSTRUCIUNI PRIVIND DIVORUL
(19:1-12)
(MAR. 10:1-12)
19:1-12. Isus... a plecat din Galilea
pentru ultima oar i S-a ndreptat spre Ierusalim, prin inutul Iudeii,
dincolo (n est) de Iordan. Acea regiune era cunoscut sub numele de Perea.
Acolo, ca de multe ori nainte, dup El au mers muli oameni bolnavi i El i-a
vindecat. Unii farisei ns au cutat s-L ispiteasc pe Isus printr-o ntrebare:
Oare este ngduit unui brbat s-i lase nevasta pentru orice pricin? Poporul
era mprit n privina acestui subiect. Urmaii lui Hillel credeau c un brbat
putea divora de soia lui pentru aproape orice motiv, n timp ce alii, urmndu1 pe Shamai, credeau c brbatul nu putea divora de soia lui dect din cauza
unor pcate sexuale. Fr a lua parte n conflictul Hillel-Shamai, Isus le-a adus
aminte conductorilor religioi de scopul originar al lui Dumnezeu n stabilirea
legturii csniciei. Dumnezeu i-a creat pe oameni parte brbteasc i parte
femeiasc (v. 4; Gen. 1:27). El i-a mpreunat ntr-o legtur indisolubil.
Aceast legtur este mai puternic dect relaia printe-copil, pentru c omul...
va lsa... pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu nevast-sa ntr-o relaie prin
care devin un singur trup (Gen. 2:24). Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s
nu despart (chorizeto; n 1 Cor. 7:10 acest cuvnt nseamn a
divora").nelegnd c Isus vorbete despre permanena cstoriei, fariseii Lau ntrebat de ce Moise a permis oamenilor din acea vreme o desprire n
cstorie (Mat. 19:7). Rspunsul Domnului a fost c Moise a acordat aceast
permisiune din cauza mpietririi inimilor oamenilor (cf. Deut. 24:1-4). Expresia
din pricina mpietririi inimii voastre" traduce cuvntul sklerokardian; (de la
skleros, mpietrirea" vine cuvntul scleroz" i de la kardian vine cuvntul
cardiac"). Dar nu aceasta a fost intenia lui Dumnezeu pentru csnicie. Dorina
lui Dumnezeu a fost ca soii i soiile s triasc permanent mpreun. Divorul
era greit, n afar de pricin de curvie (cf. Mat. 5:32).
Cercettorii sunt mprii n privina acestei clauze de excepiune"
ntlnit numai n Evanghelia lui Matei. Cuvntul curvie" este traducerea

cuvntului porneia.
(1) Unii cred c Isus a folosit acest cuvnt ca sinonim pentru adulter
(moicheia). Astfel, adulterul comis de oricare dintre parteneri este singurul
temei pentru ncheierea cstoriei prin divor. Dintre cei care susin aceast
concepie, unii cred c recstoria este posibil, n timp ce alii cred c
recstoria nu trebuie s aib loc niciodat.
(2) Alii definesc porneia drept un pcat sexual care poate fi comis numai
n perioada logodnei cnd un brbat evreu i o femeie evreic erau considerai
cstorii, dar fr s aib relaii sexuale. Dac femeia era gsit gravid n
aceast perioad (la fel cum s-a ntmplat cu Maria, 1:18-19), putea avea loc
divorul pentru anularea contractului.
(3) Alii cred c termenul porneia s-a referit la cstorii nelegitime ntre
rude, aa cum scrie Leviticul 18:6-18. Dac brbatul descoperea c soia lui era
o rud apropiat, ar fi fost vorba de un incest i acesta ar fi fost un temei
suficient pentru divor. Unii afirm c acesta este sensul lui porneia din Fapte
15:20, 29 (cf. 1 Cor. 5:1).
(4) O alt concepie este c porneia se refer la un mod de via continuu,
persistent, fr mustrri de contiin de infidelitate sexual (deosebit de un
singur act de relaie ilicit). (n NT porneia are un sens mai larg dect
moicheia.) Astfel de practici permanente ar constitui temeiul pentru divor, din
moment ce o purtare infidel continu distruge legtura cstoriei. (Vezi
comentariile de la 1 Cor. 7:10-16 despre divor i recstorire.)
Oricare ar fi concepia pe care o acceptm n privina clauzei care permite
divorul,
Isus a susinut permanena cstoriei. Cei care l-au auzit cuvintele, le-au neles
n acest fel, pentru c au tras concluzia c, n cazul n care nu exist temei
pentru divor, nu este de folos s se mai cstoreasc (sau: ar fi mai bine s nu
se cstoreasc niciodat n.tr.). Dar nu aceasta a vrut Isus s spun, pentru
c Dumnezeu a dat oamenilor cstoria pentru binele lor (Gen. 2:18). Csnicia
trebuie s fie o piedic n calea poftelor i a infidelitii (1 Cor. 7:2). Totui,
civa oameni fie nu au dorine sexuale normale (s-au nscut fameni sau au fost
castrai), fie sunt capabili s-i controleze aceste dorine pentru a contribui mai
bine la lucrarea lui Dumnezeu de pe pmnt (Mat. 19:12; cf. 1 Cor. 7:7-8, 26).
Dar nu toi pot s primeasc celibatul (Mat. 19:11). Muli se cstoresc i duc
la ndeplinire scopurile lui Dumnezeu, contribuind la lucrarea Lui din lume.
9.

INSTRUCIUNI PRIVIND COPIII

(19:13-15)
(MAR. 10:13-16; LUCA 18:15-17)
19:13-15. Muli prini i aduceau copiii la Isus ca s-i pun minile peste
ei, i s Se roage pentru ei. Dar ucenicii considerau c este o risipire a timpului
lui Isus. Au nceput s-i certe pe cei care-i aduceau copiii. Ucenicii au uitat
ceea ce a spus Isus mai nainte despre valoarea copiilor i despre ct de grav
era s fii o pricin de poticnire pentru ei (cf. 18:1-14). Isus i-a certat pe ucenici,
spunndu-U s lase copilaii s vin i s nu-i opreasc. mpria cerurilor nu
era numai pentru aduli care ar putea fi considerai mai valoroi dect copiii.
Oricine vine la Domnul prin credin este un membru valoros al mpriei.
Acest lucru (19:15) arat c Isus a avut timp pentru toi copiii i nu a plecat de
acolo pn nu i-a binecuvntat pe toi.
10.

INSTRUCIUNI PRIVIND BOGIILE

(19:16-26)
(MAR. 10:17-31; LUCA 18:18-30)
19:16-22. Un om care era un tnr (v. 20), bogat (v. 22) i avea o poziie de
conductor (Luca 18:18, poate n Sinedriu) s-a apropiat de Isus i L-a ntrebat:
nvtorule, ce bine s fac, ca s am viaa venic? Acest conductor nu a
ntrebat cum putea obine mntuirea, ci dorea s tie cum i poate asigura

intrarea n mpria lui Mesia. Dorea s tie ce bine" (fapt bun) ar arta c
este neprihnit i, n consecin, potrivit pentru
mprie. Isus i-a rspuns: Binele este Unul singur, adic Dumnezeu. Se cere
perfeciunea (Mat. 5:48; cf. 19:21); deci trebuie s fim la fel de buni ca i
Dumnezeu. Trebuia s aib neprihnirea lui Dumnezeu care vine prin credina
n El (Rom. 4:5). Poate c Isus a ateptat apoi un rspuns din partea conductorului pentru a vedea dac i va afirma credina c Isus este Dumnezeu, c
Isus, fiind una cu Tatl, este bun (agathos, bun intrinsec").
Pentru c omul nu a rspuns, Isus a spus c poi s intri n via (i.e., viaa
n mpria lui Dumnezeu) numai dac poi prezenta dovezi ale neprihnirii.
Pentru c standardul oficial al neprihnirii era Legea lui Moise, Isus i-a spus
omului: pzete poruncile. Conductorul a fost receptiv, pentru c a ntrebat
imediat: Care? Fariseii susineau i alte standarde ale neprihnirii, care adugau
poruncilor lui Moise sensuri pe care Dumnezeu nu le-a avut niciodat n
vedere. De fapt, tnrul conductor l ntreba pe Isus: Trebuie s pzesc toate
poruncile fariseilor?" Isus i-a rspuns enumernd cteva dintre poruncile scrise
pe a doua tabl a Legii, poruncile de la a cincia la a noua, care interziceau
uciderea, preacurvia, furtul, mrturiile mincinoase, precum i porunca pozitiv
de a-i respecta prinii (Ex. 20:12-16). Isus nu a menionat porunca a zecea
(Ex. 20:17) despre pofte, dar a adugat o afirmaie care cuprinde esena: S
iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsuti (cf. Lev. 19:18; Mat. 22:39; Rom.
13:9; Gal. 5:14; Iac. 2:8).
Tnrul a afirmat c a pzit... toate aceste lucruri. Dar totui i-a dat seama
c i mai lipsete ceva (Mat 19:20). Numai Dumnezeu tie dac a respectat ntradevr aceste porunci. Tnrul era convins c a respectat poruncile, dar totui
tia c lipsete ceva din viaa lui. Isus a identificat problema lui atunci cnd i-a
spus: du-te de vinde toate posesiunile pe care le ai, d la sraci, i vei avea o
comoar n cer. Aceast mil fa de sraci ar fi dovada neprihnirii interioare.
Dac ar fi fost neprihnit (pe baza credinei n Isus ca Dumnezeu), ar fi dat
bogia lui sracilor i L-ar fi urmat pe Isus. Dar, n loc s procedeze aa,
tnrul... a plecat foarte ntristat (lypoumenos, a suferi sau a fi foarte trist"; cf.
14:9; 18:31) pentru c avea multe avuii. Refuzul de a renuna la averea sa a
demonstrat c nu-i iubea aproapele ca pe el nsui. n consecin, nu a
respectat toate poruncile i i lipsea mntuirea. Nu s-a mai scris nimic despre
acest tnr; probabil c nu a renunat la averea lui i nu L-a urmat pe Isus. i-a
iubit banii mai mult dect pe Dumnezeu, nclcnd astfel chiar i prima
porunc (Ex. 20:3).
19:23-26. Incidentul cu tnrul conductor L-a determinat pe Isus s
transmit un scurt mesaj ucenicilor Si. Remarca Lui s-a referit la ct de greu
va intra un bogat n mpria cerurilor. Este mai uor, a spus Isus, s treac o
cmil prin urechea acului. Deoarece tnrul se ncredea mai mult n bogiile
sale dect n Domnul pentru a fi mntuit, nu putea intra n mprie la fel cum
nici cmila (unul dintre animalele cele mai mari folosite de evrei) nu putea
intra prin urechea acului" (rhaphidos, un ac de cusut; nu o poart mai mic
aflat ntr-o poart mai mare, aa cum se susine uneori). Urechea acului este
foarte mic.
Uimii de tot...ucenicii... au zis: Cine poate atunci s fie mntuit? ntrebarea
arat ct de mare era influena fariseilor asupra lor, pentru c fariseii afirmau c
Dumnezeu druia bogii celor pe care i iubete. Deci, dac un om bogat nu
putea intra n mprie, atunci nimeni nu putea intra! Isus le-a rspuns c
mntuirea este o lucrare a lui Dumnezeu. Lui Dumnezeu i place s fac ceea
ce la oameni este cu neputin (cf. 17:20).
11. INSTRUCIUNI PRIVIND SLUJIREA I
RECOMPENSA (19:27-20:16)
19:27-30. n situaia precedent, Isus i-a spus tnrului bogat s vnd tot
ce are i s-L urmeze pe El. Este exact ceea ce au fcut ucenicii, aa cum a
spus Petru. Iat c noi am lsat tot, i Te-am urmat; ce rsplat vom avea? n

timp ce tnrul conductor nu a renunat la bogiile lui (v. 22), Petru i ceilali
ucenici au renunat (4:18-22; 9:9; cf 16:25). Dup logica lui Petru, desigur c
Dumnezeu i va binecuvnta pentru c ei nu se ncredeau n bogiile lor!
Domnul le-a vorbit despre nnoirea (palingenesia, renaterea") tuturor
lucrurilor. Chiar dac poporul a respins mpria oferit de El, mpria totui
va veni cu o schimbare complet a lucrurilor spirituale (Is. 2:3; 4:2-4; 11:9b),
politice (Is. 2:4; 11:1-5, 10-11; 32:16-18), geografice i fizice (Is. 2:2; 4:5-6;
11:6-9; 35:1-2). Hristos va sta pe scaunul de domnie al mririi Sale (cf. Mat.
25:31; Apoc. 22:1).
Ucenicii vor avea un loc deosebit n mprie, stnd pe dousprezece
scaune de domnie pentru a judeca pe cele dousprezece seminii ale lui Israel
(cf. Apoc.
21:12-14). De fapt, toi cei care vor renuna la case sau rude pentru Numele
Domnului, vor primi binecuvntri fizice care vor compensa din belug tot ce
au pierdut (Mat. 19:29). Toate acestea, pe lng viaa venic din mpria Sa.
Cu toate c acum s-ar putea crede c ei renun la tot i sunt cei din urm, totui
ei vor primi n eternitate totul i vor fi cei dinti. i situaia invers este adevrat: cei care, ca i conductorul tnr i bogat, s-ar prea c acum au totul
(cei dinti), i vor da seama ntr-o zi c au pierdut totul (vor fi cei din urm; cf.
20:16).
20:1-16. Continund discuia, Isus le-a spus o pild n care un gospodar... a
ieit dis-de-diminea, s-i tocmeasc lucrtori la vie, nvoindu-se cu ei s-i
plteasc un leu (un dinar", GB V), plata normal pentru o zi de munc. Mai
trziu, pe la ceasul al treilea (aproximativ ora 9), gospodarul i-a ndemnat i pe
alii din pia s mearg s lucreze n via lui, nu pentru o plat stabilit, ci
pentru ceea ce va fi cu dreptul. Gospodarul a mai angajat lucrtori i pe la
ceasul al aselea (la amiaz), al noulea (aproximativ ora 15) i chiar al
unsprezecelea (ora 17), atunci cnd nu mai rmsese dect o or de munc.
Seara (i.e., ora 18), cnd a venit timpul ca gospodarul s cheme pe lucrtori
s le dea plata, a nceput cu cei care au lucrat cel mai puin i i-a pltit pe
fiecare cu cte un leu. Cnd cei care au lucrat ntreaga zi au venit s-i
primeasc plata, au crezut c vor primi mai mult de un leu. Ei au lucrat toat
ziua ndurnd greul i zduful zilei. Dar ei au fost de acord s lucreze pentru
suma stabilit i aceast sum au primit-o (v. 13). Gospodarul le-a spus: pot s
fac ce vreau cu ce-i al meu. Le-a amintit c nu trebuie s fie geloi (NIV) din
cauza generozitii sale fa de cei care au lucrat puin.
Prin acest exemplu, Isus i-a nvat c problema recompenselor se afl sub
controlul suveran al lui Dumnezeu, Gospodarul" din pild. n faa lui
Dumnezeu se vor deconta toate lucrurile. Muli dintre cei cu locuri proeminente
vor fi ntr-o zi retrogradai. Iar muli dintre cei care se aflau n urma tuturor vor
fi promovai ntr-o zi n fruntea lor: cei din urm vor fi cei dinti, i cei dinti
vor fi cei din urm. (Acest lucru vine n sprijinul cuvintelor lui Isus din 19:2830.) La judecata final, analiza Domnului va avea cea mai mare i singura
importan.
12. INSTRUCIUNI PRIVIND MOARTEA SA (20:17-19)
(MAR. 10:32-34; LUCA 18:31-34)
20:17-19. Nimeni nu poate spune c Isus nu i-a pregtit pe ucenici pentru
condamnarea Sa la moarte. Cel puin de trei ori El le-a spus c va muri (12:40;
16:21; 17:22-23). Acum se afla n drum spre Ierusalim (cf deplasrilor
geografice ale lui Isus: 4:12; 16:13; 17:24; 19:1; 21:1). El le-a spus ucenicilor
nc o dat c n acel ora l atepta moartea. Aici vorbete pentru prima oar
despre trdarea, batjocorirea, flagelarea i rstignirea Sa. Dar le-a amintit de
asemenea c moartea nu era sfritul Lui, pentru c va nvia a treia zi (cf.
16:21; 17:23). Ucenicii nu au spus nimic la cuvintele Domnului. Poate c nu
puteau crede c Domnul va fi ntr-adevr tratat n acest mod.
13. INSTRUCIUNI PRIVIND AMBIIA

(20:20-28)
(MAR. 10:35-45)
20:20-23. Cuvintele lui Isus despre nnoirea tuturor lucrurilor" (19:28) au
determinat urmtoare ntmplare. Mama lui loan i a lui Iacov s-a apropiat de
Isus mpreun cu fiii ei i s-a nchinat naintea Lui. Cnd Isus a ntrebat-o ce
dorete, ea a cerut ca cei doi fii ai ei s primeasc locuri nalte n mpria Lui,
unul aezat la dreapta i unul la stnga Lui. Poate c ea L-a auzit pe Isus
spunnd c ucenicii Si vor sta pe tronuri (19:28) i, cu mndria caracteristic
mamelor, a crezut c fiii ei merit cele mai bune locuri.
Isus nu a corectat-o cu privire la mpria Sa care vine. Singura Lui
ntrebare era adresat celor doi fii, la insistena crora probabil c a fcut mama
lor aceast cerere. El i-a ntrebat dac vor putea bea paharul pe care-1 va bea
El. Isus vorbea despre judecile i moartea Sa pentru c va fi trdat i va muri
pe o cruce (26:39, 42). Ei I-au rspuns: Putem. Isus a afirmat c este adevrat
c vor avea parte de paharul suferinei i a morii ca i El. Iacov a murit
devreme n epoca Bisericii n minile lui Irod Agripa I (Fapte 12:1-2), iar
despre Ioan se crede c a murit ca martir aproape de sfritul primului secol.
Cu toate acestea, acordarea poziiilor nalte de la dreapta i la stnga Sa nu
este prerogativa Sa. Aceste poziii vor fi ocupate de aceia pe care Tatl,
Judectorul generos i plin de har (cf. Mat. 20:1-16), i va numi (v. 23). Acest
pasaj ne arat nc o dat c ucenicii nu au neles nvtura lui Isus despre
umilin (cf. 18:1-6). ntrebarea lui Petru (19:27) dovedete de asemenea
dorina de a ocupa poziii nalte. Ucenicii au continuat s discute despre acest
lucru chiar i cu att de puin timp nainte de moartea Domnului.
20:24-28. Cei zece, cnd au auzit cererea mamei lui Iacov i Ioan, s-au
mniat. Probabil c le-a prut ru c nu s-au gndit ei nainte la acest lucru! (cf.
18:1). Isus i-a dat bineneles seama de divergenele din cadrul grupului. De
aceea i-a chemat pe cei doisprezece i le-a amintit de cteva principii
importante. Dei unii oameni (domnitorii i mai marii) domnesc peste alii,
ucenicii nu aveau voie s fac aa. Poziiile n mpria Domnului nu se obin
prin conducere i autoritate, ci prin slujire (20:26-27). Scopul lor trebuia s fie
slujirea, nu conducerea. Cei mai respectai vor fi cei care slujesc, cei care sunt
smerii.
Domnul nsui este cel mai bun exemplu n aceast privin. El n-a venit n
lume s I se slujeasc, ci... s slujeasc i s-i dea viaa ca rscumprare
pentru muli. Este primul indiciu despre rezultatele morii lui Hristos. El le-a
spus de mai multe ori c va muri, dar nu a dezvluit motivul morii Sale. Acum
a artat c moartea Sa va fi o rscumprare" (fytron, plat") pentru" (anti,
n locul") muli" (vezi tabelul Cuvintele din Noul Testament pentru
rscumprare" de la Mar. 10:45). Moartea Lui va nlocui multe alte mori,
pentru c numai moartea Sa poate face o ispire real a pcatului (Ioan 1:29;
Rom. 5:8; 1 Pet. 2:24; 3:18). El a fost Jertfa perfect, a crui moarte
substituent a pltit preul pcatului.
14.INSTRUCIUNI PRIVIND AUTORITAIEA
(20:29-34)
(MAR. 10:46-52; LUCA 18:35-43)
20:29-34. ntr-o ultim manifestare a autoritii Sale nainte de a ajunge la
Ierusalim, Isus a vindecat doi orbi lng oraul Ierihon. Ceilali scriitori
sinoptici (Marcu i Luca) relateaz aceast vindecare n moduri puin diferite.
Matei a scris despre doi oameni; Marcu i Luca au vorbit despre unul. Marcu a
inclus i numele omului orb, Bartimeu. Fr ndoial c au fost vindecai doi
orbi, dintre care Bartimeu era mai cunoscut. Matei i Marcu au spus c oamenii
au fost vindecai cnd Isus a prsit Ierihonul, dar Luca a spus c vindecarea a
avut loc cnd
Isus S-a apropiat de Ierihon. Acest lucru poate fi explicat pe baza faptului c pe
vremea aceea existau dou localiti Ierihon, oraul vechi i oraul nou. Isus

ieea din vechiul Ierihon (Mat. i Mar.) i se apropia de noul Ierihon (Luca)
atunci cnd a avut loc minunea.
Orbii au nceput s strige dup ajutor cnd au auzit c trece Isus. Ei au
apelat la El pe baza faptului c El este Domnul, Fiul lui David (Mat. 9:27; cf.
15:22). Folosind acest nume, ei fceau apel la El n calitate de Mesia. Cu toate
c gloata i-a certat, orbii au continuat pn cnd Isus S-a oprit i i-a chemat.
Cnd i-a ntrebat ce doreau, ei au rspuns simplu: s ni se deschid ochii. Lui
Isus I S-a fcut mil (splanchnistheis; cf. comentariilor de la 9:36) de ei i,
folosindu-i autoritatea de Mesia, Fiul lui David, i-a vindecat ndat. Este
interesant faptul c aceast seciune lung (17:14-20:34), n care Isus i-a
nvat ucenicii despre lucrurile de care vor avea nevoie dup moartea Sa, s-a
ncheiat cu o demonstrare a autoritii Sale. Cu adevrat El trebuie crezut
pentru c este Fiul lui David, Mesia lui Israel.
VI.

Apogeul ofertei Regelui (cap. 21-27)

A. Prezentarea oficial a Regelui (21:1-22)

1. INTRAREA TRIUMFAL (21:1-11)
(MAR. 11:1-11; LUCA 19:28-42; IOAN 12:12-14)
21:1-5. Isus i grupul de ucenici se
apropiau de Ierusalim dinspre est pentru c veneau pe drumul de la Ierihon.
Cnd au ajuns n oraul Betfaghe, situat n partea estic a muntelui Mslinilor,
Isus a trimis nainte doi ucenici pentru a gsi... o mgri i un mgru. Chiar
dac toate cele patru Evanghelii relateaz Intrarea Triumfal, numai Matei
vorbete despre mgri i mgruul ei. O explicaie simpl a ceea ce unii
numesc o contradicie este c atunci cnd Isus a clrit mgruul, a fost
normal ca mama lui, mgria, s mearg mpreun cu el. Poate c a clrit pe
fiecare animal o parte din drum (v. 7).
Isus le-a spus ucenicilor: aducei animalele la Mine. In caz c vor fi
ntrebai de ce iau animalele, trebuia s rspund c Domnul are trebuin de
ele. Fiind Mesia, avea dreptul s cear orice lucru de care avea nevoie. Matei a
spus (v. 4-5) c aceast aciune a mplinit o profeie, i anume Zaharia 9:9

(cf. s. 62:11), care a vorbit despre mpratul care vine blnd i clare pe un
mgar, pe un mgru, mnzul unei mgrie. Nu
era modul obinuit de intrare a regilor, care veneau de obicei cuceritori, clare
pe cai. Mgruul era simbolul pcii.
21:6-8. Ucenicii au adus animalele, i-au pus hainele pe ele n loc de a, iar
oamenii din norod i aterneau hainele pe drum (cf. 2 Regi 9:13), n timp ce
alii presrau pe drum... ramuri din copaci. Cei mai mui dintre aceti oameni
erau pelerini din Galilea care mergeau la Ierusalim pentru a srbtori Pastele.
Ei l cunoteau pe Isus i minunile numeroase pe care le-a fcut n Galilea.
21:9. In timp ce mulimea mergea, unii naintea lui Isus, alii n urma Lui,
cntau probabil psalmii pelerinilor. Matei a scris c oamenii (inclusiv copii, v.
15) strigau cuvintele Psalmului 118:26: Binecuvntat este Cel ce vine n
Numele Domnului! Lui Isus i strigau: Osana fiul lui David! Osana" vine din
ebraicul hos'h na, Mntuiete(ne), ne rugm", cuvnt preluat din Psalmul
118:25. A devenit o exprimare a laudei i o cerere n acelai timp.
Chiar dac mulimea nu a neles n totalitate semnificaia acestui
eveniment, au recunoscut totui faptul c El este Smna promis a lui David,
care a venit s le aduc mntuirea. Att cuvintele ct i faptele lor L-au onorat
pe Cel care intra n ora, prezentndu-Se n sfrit n mod public drept Regele
lor.
21:10-11. Cnd a intrat n Ierusalim, toat cetatea s-a pus n micare, i
fiecare zicea: Cine este acesta? Deoarece Isus a evitat s vin prea des n ora,
locuitorii lui nu l cunoteau. Cei care L-au nsoit pe Isus din alte pri le
spuneau: Este Isus, Proorocul din Nazaretul Gali leii (cf. v. 46). Fiind Profetul,
El este Cel promis de Moise (Deut. 18:15). Luca a consemnat faptul c Isus a
plns pentru ora (Luca 19:41) i le-a spus conductorilor religioi c acea zi
era important pentru popor: Dac ai fi cunoscut i tu, mcar n aceast zi,
lucrurile care puteau s-i dea pacea! Dar acum ele sunt ascunse de ochii ti"
(Luca 19:42). Poate c Isus S-a gndit la profeia semnificativ a lui Daniel

referitoare la vremea venirii lui Mesia i la iaptul c a intrat n Ierusalim exact

atunci cnd a profeit Daniel, cu peste 500 de ani nainte (Dan. 9:25-26). Acest
eveniment a marcat prezentarea oficial a lui Isus Hristos n faa poporului
Israel drept Fiul legitim al lui David.
2. AUTORITATEA MESIANIC (21:12-14)
(MAR. 11:15-19; LUCA 19:45-48)
21:12-14. Cu toate c din relatarea evenimentului de ctre Matei putem
nelege c Isus a intrat n Templul lui Dumnezeu
imediat dup intrarea n Ierusalim, celelalte Evanghelii spun c Isus s-a ntors
n Betania dup intrarea n ora. Probabil c aciunea de curire a Templului a
avut loc a doua zi diminea, cnd Isus S-a ntors n Ierusalim din Betania (Mar.
11:11-16).
Cnd a intrat n Templu, indignarea lui Isus s-a ndreptat spre cei care au
schimbat caracterul Templului, transformnd un loc de rugciune ntr-un loc al
practicilor comerciale murdare. Muli oameni i ctigau existena de pe urma
Templului i a animalelor de jertfa care erau cumprate aici. Ei afirmau c
oamenii nu puteau folosi n Templu bani care circulau n societate, deci trebuia
mai nti s schimbe aceti bani n banii Templului, contra unui comision, apoi
puteau folosi banii Templului pentru a cumpra animalele de sacrificiu, la
preuri mult umflate. Pentru c aceast practic a stoarcerii banilor era contrar
scopurilor existenei Templului, Domnul le-a rsturnat mesele i scaunele din
curtea exterioar a neamurilor (vezi schia), citnd pri din dou versete ale
Vechiului Testament, Isaia 56:7 i Ieremia 7:11. (Isus a mai curit o dat
Templul, la nceputul lucrrii Sale [Ioan 2:14-16].)
Apoi Isus i-a dovedit autoritatea vindecnd civa orbi i chiopi care au
venit la El n Templu. (Numai Matei a consemnat acest fapt.) Acestor oameni
nu li se permite accesul n Templu, dar autoritatea lui Isus a produs multe
schimbri.
3.

INDIGNAREA AUTORITILOR
(21:15-17)
21:15-17. n timp ce Isus i-a vindecat pe cei care au venit la El n Templu,
civa copii l-au adus laude, strignd: Osana, Fiul Iui David, un nume evident
mesianic (cf. comentariilor de la v. 9). Preoii cei mai de seam i crturarii sau mniat din cauza faptelor lui Isus i a laudei copiilor. Expresia s-au umplut
de mnie vine de la un verb care nseamn a i se strni mnia" i este folosit
numai n Evangheliile sinoptice (cf. 20:24; 26:8; Mar. 10:14, 41; 14:4; Luca
13:14). ntrebarea pus lui Isus: Auzi ce zic acetia, era de fapt o cerere ca Isus
s-i opreasc. Poate c muli dintre copiii din Templu se aflau acolo pentru
prima dat, srbtorind intrarea lor ca brbai n societate. Autoritile au
considerat c o astfel de influen asupra minilor lor tinere nu era n interesul
poporului. Isus a rspuns cu un citat din Psalmul 8:2, care spune c sunt scoase
laude din gura pruncilor i din gura celor ce sug. Primindu-le lauda, Isus
afirma c era demn de laud, fiind Mesia. Conductorii religioi, din cauza
respingerii lui Isus, nu nelegeau nici mcar lucrurile nelese de copiii care Lau primit pe El (cf. Mat. 18:3-4). Din acest motiv, Isus a plecat din Templu,
lsndu-i acolo. S-a ntors n oraul Betania, situat la o distan de aproape trei
kilometri peste muntele Mslinilor i a rmas acolo peste noapte, probabil n
casa Mriei, a Martei i a lui Lazr.
4.

RESPINGEREA SIMBOLIC (21:18-22)

(MAR. 11:12-14,20-25)
21:18-22. Pe cnd se ntorcea Isus n Ierusalim, a doua zi dimineaa... I-a
fost foame. A vzut un smochin lng drum i a observat c este plin de
frunze. Cnd s-a apropiat de pom, a vzut c nu erau fructe. Smochinii mai
nti dau rod, apoi apar frunzele, sau ambele apar n acelai timp. Pentru c
smochinul avea deja frunze, ar fi trebuit s aib i fructe. Cnd Isus nu a gsit
rod, a blestemat pomul, care s-a uscat... pe dat. Marcu spune c ucenicii L-au

auzit pe Isus blestemnd pomul, dar nu au vzut c s-a uscat pn a doua zi

diminea, cnd s-au ntors la Ierusalim (Mar. 11:13-14, 20). Ucenicii s-au
minunat (ethaumasan) c smochinul s-a uscat ntr-o clip.
Isus a folosit aceast ntmplare pentru a-i nva o lecie despre credin:
dac au credin adevrat n Dumnezeu, ei vor putea face nu numai minuni
cum a fost blestemarea smochinului, ci vor putea muta muni (cf. Mat. 17:20).
Dac vor avea credin, vor primi... tot ce vor cere. Domnul i-a nvat despre
importana credinei, care s nlocuiasc ndoiala sau uimirea. Prin contrast,
poporul Israel nu a avut credin n El.
Acest eveniment poate avea i o alt semnificaie pe lng lecia despre
credin. Muli cred c Isus a considerat acest smochin un simbol al Israelului
de atunci. i ei afirmau c au roade, dar la o examinare mai atent a poporului
se observa c roadele lipsesc. Blestemnd acea generaie, Isus a artat c i-a
respins i a profeit c nu vor avea niciodat rod. Peste cteva zile, acea
generaie i va respinge Regele i-L va rstigni. Acest lucru a dus la judecarea
acelei generaii. n anul 70 d.Hr. au venit romanii, au demolat Templul, au
invadat ara i au desfiinat Israelul ca entitate politic (Luca 21:20). Poate c
prin blestemarea smochinului Isus a respins acea generaie. Desigur, nu
ntregul popor a fost respins (cf. Rom. 11:1, 26).
B. Confruntarea religioas cu Regele
(21:23-22:46)
1. CONFRUNTAREA CU PREOII I
BTRNII (21:23-22:14)
(MAR. 11:27-12:12; LUCA 20:1-19) a. Atacul (21:23)
21:23. Isus S-a ntors la Templu, locul pe care 1-a revendicat pentru Tatl Su.
n curile Templului s-a confruntat cu diverse grupuri religioase ale poporului.
Dezbaterea a nceput atunci cnd preoii cei mai de seam i btrnii norodului
L-au ntrebat: Cu ce putere faci Tu lucrurile acestea, i cine i-a dat puterea
aceasta? Prin expresia lucrurile acestea" ei s-au referit probabil la intrarea Sa
triumfal n ora, primirea plin de laude a poporului, curarea Templului,
vindecarea orbilor i chiopilor (v. 8-14) i nvturile Sale (v. 23).
Conductorii au neles faptul c Isus revendica autoritatea luiMesia i au vrut
s tie de unde avea aceast autoritate. Cu siguran c nu a primit-o de la ei!
b. Rspunsul(21:24-22:14)
(1) Botezul lui Ioan (21:24-32).
21:24-27 (Mar. 11:29-33; Luca 20:3-8).
Isus a rspuns la ntrebarea conductorilor religioi printr-o alt ntrebare,
promind c, n caz c ei vor rspunde la ntrebarea Lui, i El va rspunde la
ntrebarea lor. El i-a ntrebat: Botezul lui Ioan de unde venea? Din cer sau de la
oameni? Cu toate c ntrebarea este destul de simpl, ea a strnit o dezbatere
printre conductorii religioi. Dac ar fi rspuns c botezul lui Ioan era din cer,
tiau c Isus le va rspunde cu nc o ntrebare: Atunci de ce nu l-ai crezut? Pe
de alt parte, dac ar fi rspuns c botezul lui loan venea de la oameni, tiau c
vor strni suprare n norod. Ioan era considerat de mulime un prooroc. n
acest fel Isus i-a pus n situaia n care aujncercat ei s-L pun pe El n multe
ocazii. n cele din urm, au spus c nu tiu rspunsul la ntrebarea Lui.
Respectndu-i cuvntul, Isus a refuzat s rspund la ntrebarea lor. n loc de
rspuns, le-a spus o pild.
21:28-32. n pilda lui Isus, un om le-a spus celor doi feciori s mearg s
lucreze n via lui. Cel dinti i-a rspuns c nu se duce, dar, n urm, i-a prut
ru, i s-a dus. Cellalt a spus imediat c se duce s lucreze, dar nu s-a dus.
Apoi Isus i-a ntrebat: Care din amndoi a fcut voia tatlui su? Rspunsul
evident era c fiul dinti a ascultat. Isus a aplicat pilda imediat conductorilor
religioi. n timp ce unii se prea c au primit lucrarea lui Ioan Boteztorul
(Ioan 5:35), faptele lor (Luca 7:29-30) au dovedit c se aseamn cu fiul al
doilea. Pe de alt parte, vameii i curvele au primit n mare numr mesajul lui

loan i au mplinit voia Tatlui. De aceea li se va permite intrarea n mpria

lui Dumnezeu. Dar conductorilor religioi care nu s-au cit i nu au crezut li
se va refuza intrarea. Aceti conductori religioi rmn condamnai. Probabil
c au fost uluii de afirmaia lui Isus c oamenii dispreuii i imorali ^ cum
erau vameii i prostituatele intrau n mprie, iar ei, conductorii religioi, nu
intrau!
(2) Pilda proprietarilor viei (a vierilor ri; 21:33-46; Mar. 12:1-12; Luca
20:9-19).
21:33-39. ntr-o alt pild, Isus a continuat s arate care este reacia
poporului fa de lucrarea Sa. El a vorbit despre un gospodar care a depus mari
eforturi pentru a face o vie productiv. A nchiriat-o unor vieri pentru a avea
grij de ea. Cnd a venit vremea roadelor, proprietarul viei a trimis pe robii
si... s ia partea lui de rod. Dar vierii
care au arendat via i-au maltratat pe robii proprietarului, pe unul btndu-1, pe
altul omorndu-1, iar pe altul mprocndu-1 cu pietre. Ali robi au fost trimii,
dar rezultatul a fost la fel. n cele din urm, proprietarul viei a trimis la ei pe
fiul su, creznd c-1 vor respecta. Dar vierii s-au gndit c, omorndu-1 pe
fiu, via va fi a lor. Deci, au pus mna pe el, l-au scos afar din vie i l-au
omort.
Era clar c Isus vorbea despre poporul Israel care fusese pregtit cu grij de
ctre Dumnezeu pentru a fi via Lui roditoare (cf. Is. 5:1-7). Grija viei a fost
ncredinat conductorilor religioi ai poporului. Dar ei nu au recunoscut
autoritatea Stpnului asupra lor i i-au tratat ru pe mesagerii i profeii Lui.
n cele din urm, l vor omor chiar i pe Fiul Su, Isus Hristos, afar din
Ierusalim (cf. Evr. 13:12).
21:40-46. Isus a pus o ntrebare normal cnd i-a ntrebat asculttorii ce
credeau c va face proprietarul viei acelor vieri necredincioi. Era evident
faptul c nu-i mai putea lsa s lucreze via, ci i va pierde, va aduce judecata
asupra lor. Via va fi luat de la ei i dat altor vieri care-i vor da rodurile. Acest
lucru era conform Scripturii, pentru c Isus a citat din Psalmul 118:22-23, care
se refer la piatra pe care au lepdat-o zidarii, care a devenit piatra din capul
unghiului.
Aplicnd Scriptura, Isus a spus c mpria lui Dumnezeu va fi luat de la
cei care L-au auzit vorbind i va fi dat unui neam, care va aduce roadele
cuvenite. Cuvntul tradus prin neam" (ethnei) este tradus de obicei prin
popor". Acest verset este interpretat de cele mai multe ori n dou moduri. O
interpretare susine c Isus a spus c mpria va fi luat de la evrei i va fi
dat nee vrei lor, care vor aduce roadele adecvate credinei adevrate.
Argumentul este c ethnei, fiind singular, nu plural, se refer la Biseric, care
este numit un neam n Romani 10:19 i n 1 Petru 2:9-10. Dar mpria nu a
fost luat n totalitate de la Israel pentru totdeauna (Rom. 11:15, 25), iar
Biserica nu motenete acum mpria.
O interpretare mai bun este c Isus afirm c mpria a fost luat de la
poporul Israel din acea perioad, dar ea va fi dat napoi poporului n viitor
cnd naiunea va arta pocin i credin adevrat. Conform acestei
concepii, Isus a folosit cuvntul neam" cu sensul de generaie (cf. Mat.
23:36). Din cauza respingerii mpriei, acea generaie nu va putea
experimenta mpria lui Dumnezeu (cf. comentariilor de la 21:18-22). Dar o
generaie viitoare din Israel va rspunde prin credin mntuitoare aceluiai
Mesia (Rom. 11:26-27) i acelei generaii viitoare i se va da mpria.
Respingndu-L pe Isus, Piatra, zidarii (cf. Mat. 21:42) au suferit judecata (pe
acela peste care va cdea ea [Piatra], l va spulbera). Conductorii religioi de
atunci (preoii cei mai de seam i Fariseii, v. 45; cf. v. 23) au neles c
remarcile lui Isus erau ndreptate spre ei i au fcut tot ce au putut ca s-L
prind. Dar se temeau de noroade (cf. v.
26) care-L considerau pe Isus drept prooroc (cf. v. 11), deci nu au putut
aciona.
(3) Pilda nuntii fiului de mprat

(22:1-14; Luca 14:15-24).

22:1-7. In a treia pild adresat conductorilor religioi (cf. celorlalte dou
pilde din 21:28-32 i 21:33-46), Isus s-a referit din nou la aciunea lui
Dumnezeu de a le oferi mpria. Exemplul folosit, o nunt, este o imagine ^a
Mileniului (cf. 9:15; Is. 25:6; Luca 14:15). n pild, un mprat a pregtit nunta
fiului su. Robii si le-au spus celor poftii la nunt c ospul era pregtit, dar
invitaia a fost ignorat i invitaii n-au vrut s vin. S-au depus eforturi
suplimentare pentru chemarea invitailor, dar cu acelai rezultat. Deoarece
invitaia a fost respins att de vehement nct robii au fost maltratai i ucii,
mpratul s-a mniat; a trimis ostile sale, a nimicit pe ucigaii aceia, i le-a ars
cetatea.
Isus s-a gndit la efectul respingerii Lui de ctre popor. Dumnezeu a
pregtit domnia milenar a Fiului Su i a invitat poporul s participe. Dar
propovduirea lui Ioan Boteztorul, a lui Isus i a ucenicilor a fost n mare
parte ignorat. Uneori poporul i-a ucis pe cei care au fcut invitaia. n cele din
urm, n anul 70 d.Hr., armata roman a atacat, a ucis majoritatea evreilor care
locuiau n Ierusalim i a distrus Templul.
22:8-14. Dar nunta era totui pregtit. Pentru c oamenii poftii au respins
invitaia, s-a oferit posibilitatea participrii la nunt a unui grup mai mare.
Chiar dac invitaia a fost adresat tuturor, i buni si ri, era necesar
pregtirea individual. nelegem acest lucru din exemplul invitatului la nunt
care nu s-a pregtit n mod corespunztor. Nu a mbrcat... haina
corespunztoare de nunt pregtit de mprat. (Se pare c mpratul a oferit
tuturor haine de nunt cnd au sosit, pentru c oaspeii au venit de la
rspntiile drumurilor [v. 9]. Reacia omului pe plan exterior nu este suficient,
ci mai este necesar i o relaie corespunztoare cu mpratul Dumnezeu,
nsuindu-ne ceea ce ne pregtete El.) n consecin, oaspetele a fost alungat
ntr-un loc al izolrii i suferinei. (Comentariile despre expresia plnsul i
scrnirea dinilor se gsesc la 13:42.) Dei sfera de cuprindere a mpriei a
fost acum extins, pentru a include oameni din toate rasele i clasele sociale
(muli sunt chemai), exist o alegere (puini sunt alei). Cu toate acestea,
rspunsul individual este esenial.
2. CONFRUNTAREA CU FARISEII SI
IRODIENII (22:15-22)
(MAR. 12:13-17; LUCA 20:20-26)
22:15-17. Acest incident arat cum o controvers duce deseori la aliane
ciudate. Conductorii religioi ai Israelului aveau un singur scop: s scape de
Isus din Nazaret. Ar fi fcut orice pentru a-i atinge scopul, chiar dac acest
lucru ar fi nsemnat s colaboreze cu dumanii lor de-o via. Fariseii erau
puritii poporului care se opuneau Romei i tuturor ncercrilor Romei de a se
amesteca n modul de via evreiesc. Dar Irodienii au sprijinit n mod activ
conducerea lui Irod cel Mare i erau n favoarea schimbrilor vremii impuse de
Roma. Dar aceste probleme erau mai puin presante dect dorina de a scpa de
Isus. Deci. au trimis o delegaie pentru a-L prinde pe Isus ntr-o capcan.
Ei au nceput spunnd cteva lucruri frumoase despre El. dar ipocrizia lor
era evident, pentru c nu credeau n El. ntrebarea lor a fost: Se cade s pltim
bir Cezarului sau nu? Intrebarea lor nscocit cu atta viclenie se prea c nu
are un rspuns potrivit. Au crezut c L-au prins pe Isus n capcana lor. Dac ar
fi rspuns c era bine s fie pltite taxele Cezarului, El ar fi trecut de partea
romanilor mpotriva Israelului i cei mai muli dintre evrei, inclusiv fariseii, Lar fi considerat un trdtor. Dac ar fi rspuns c nu trebuia pltite taxe Romei,
ar fi putut fi acuzat c este un rebel care se opune autoritii i irodienii ar fi
fost mpotriva Lui.
22:18-22. Isus i-a dat seama de ipocrizia ntrebrii lor, ca i de implicaiile
rspunsului Su. De acea a rspuns ntrebrii lor artnd c autoritatea uman
are un loc corespunztor n viaa fiecrui om i c ne putem supune i
autoritii umane i lui Dumnezeu n acelai timp. A cerut s I se arate banul

birului. Un dinar (GBV) roman, avnd inscripionat imaginea lui Cezar, mpratul roman, demonstra c ei erau supui autoritii i impozitelor Romei. (Pe
o moned s-au gsit cuvintele: Tiberius Caesar Augustus, fiului Divinului
Augustus".) Deci impozitele trebuie pltite: dai, deci, Cezarului ce este al
Cezarului.
Dar Isus le-a adus aminte i faptul c o alt sfer a autoritii aparine lui
Dumnezeu: dai lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu. Oamenii trebuie s se
supun de asemenea autoritii Sale. Omul are responsabiliti politice i
spirituale. Mirai de rspunsul lui Isus, fariseii i irodienii au fost redui la
tcere.
3. CONFRUNTAREA CU SADUCHEII
(22:23-33)
(MAR. 12:18-27; LUCA 20:27-40)
22:23-28. Saducheii au fost urmtorul grup religios care a ncercat s-L
discrediteze pe Isus i lucrarea Sa. Saducheii erau liberalii religioi" ai vremii
pentru c susineau c nu este nviere, nici ngeri sau spirite (Fapte 23:8). De
aceea l-au pus n mod intenionat lui Isus o ntrebare despre doctrina nvierii i
implicaiile ei ntr-un caz particular. Ei au relatat povestea unei femei cu care sa nsurat un brbat care apoi a murit. Conform legii leviratului (Deut. 25:5-10),
fratele lui a luat-o s fie nevasta sa pentru a perpetua familia fratelui su. Dar i
acesta a murit la scurt timp dup primul. Acest lucru s-a ntmplat cu toi
ceilali frai, pn la al aptelea.
ntrebarea saducheilor a fost: La nviere, nevasta cruia din cei apte va fi
ea? Fiindc toi au avut-o de nevast. Saducheii afirmau astfel c n cer continu lucrurile de care se bucur oamenii pe
pmnt, cum ar fi relaiile conjugale. Dar cum putea continua relaia conjugal
a acestei femei care a avut apte soi? Scopul saducheilor a fost s ridiculizeze
nvierea.
22:29-33. Problemele saducheilor proveneau, aa cum a spus Isus, din
faptul c nu cunoteau nici Scripturile, nici puterea Iui Dumnezeu. A fost o
denunare aspr a conductorilor religioi, pentru c, dintre toi oamenii, cu
siguran c ei ar fi trebuit s cunoasc Cuvntul i puterea lui Dumnezeu.
Cuvntul lui Dumnezeu afirm existena lui Dumnezeu, iar puterea Lui poate
aduce oamenii napoi la via. Apoi Isus a corectat cele dou concepii false ale
saducheilor: (1) continuarea existenei lucrurilor de care se bucur oamenii pe
pmnt. De fapt, n existena etern cstoria nu va mai fi necesar. Dup ce
oamenii au primit trupuri glorificate care nu mai sunt supuse morii, nu va mai
fi nevoie de reproducere, unul dintre scopurile principale ale csniciei. Credincioii n trupuri glorificate vor fi ca ngerii, din acest punct de vedere, pentru c
ngerii nu se reproduc. (El nu a spus c oamenii vor deveni ngeri.) Isus nu a
rspuns la toate ntrebrile legate de existena etern i de relaiile eterne dintre
cei care au fost cstorii n aceast via. Totui, a rspuns la ntrebarea pus
de saduchei. (2) O problem mai important ridicat de saduchei se referea la
nvierea morilor. Dac ar fi citit i ar fi neles Scriptura Vechiului Testament,
ei ar vzut fr urm de ndoial c exist o via viitoare i c omul continu
s existe atunci cnd moare. Saducheii considerau nvierea ridicol, deoarece
credeau c moartea pune capt existenei omului, dar Isus a citat o afirmaie a
lui Dumnezeu fcut naintea lui Moise n faa rugului care ardea: Eu sunt
Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov (Ex. 3:6).
Dac saducheii ar fi avut dreptate, i Avraam, Isaac i Iacov au murit i nu i-au
continuat existena, atunci cuvintele: Eu sunt" ar fi trebuit s fie: Eu am fost."
Folosirea timpului prezent n expresia Eu sunt" presupune c Dumnezeu este
nc Dumnezeul acestor patriarhi, pentru c ei sunt vii mpreun cu Dumnezeu
i, n cele din urm, vor avea parte de nvierea celor neprihnii. Rezultatul
acestei ntlniri a fost c noroadele... au rmas uimite (exeplesonto; cf.
comentariilor de la Mat. 7:28; i cf. ethaumasan din 22:22) de nvtura lui
Isus. Astfel Isus a rspuns cu succes i i-a nvins pe aceti experi religioi.

4. CONFRUNTAREA CU FARISEII
(22:34-46)
(MAR. 12:28-37; LUCA 10:25-28)
a. Fariseii l interogheaz pe Isus (22:34-40).
22:34-40. Cnd au auzit Fariseii c Isus a rspuns saducheilor, au trimis
imediat un reprezentant, un versat nvtor al Legii, care I-a pus lui Isus
ntrebarea urmtoare: nvtorule, care este cea mai mare porunc din Lege?
Aceast problem era dezbtut printre conductorii religioi ai vremii i s-au
tcut diverse propuneri privind porunca cea mai important. Rspunsul imediat
al lui Isus a fost un rezumat al ntregului decalog. El a replicat c porunca cea
dinti este: s iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima... sufletul i...
cugetul (cf. Deut. 6:5). El a adugat c a doua porunc este: S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui (cf. Lev. 19:18). Prima porunc cuprinde prima
tabl a Legii iar a doua cuprinde a doua tabl. Isus a spus: n aceste dou
porunci se cuprinde toat Legea i Proorocii, adic ntreg Vechiul Testament
dezvolt i amplific aceste dou aspecte: dragostea pentru Dumnezeu i
dragostea pentru alii, care sunt creai dup chipul lui Dumnezeu.
Marcu scrie c nvtorul Legii a afirmat c Isus a rspuns corect la
ntrebare i c dragostea pentru Dumnezeu i pentru aproapele tu este mai
important dect arderile de tot i jertfele (Mar. 12:32-33). Lumina a nceput s
strluceasc n ^inima lui. El nu era departe, a apus Isus, de mpria lui Dumnezeu. Marcu a mai adugat: i nimeni nu ndrznea s-I mai pun ntrebri"
(Mar. 12:34). Motivul era evident. Isus le rspundea aa cum nu o fcuse
nimeni niciodat. Mai mult, omul care a pus ntrebarea n acest pasaj era
aproape pe punctul s-i prseasc pe farisei i s-L accepte pe Isus. Poate c
fariseii au considerat c este mai bine s se opreasc pentru a nu mai pierde i
ali oameni care s se alture cauzei lui Isus.
b. Isus i interogheaz pe farisei (22:41-46)
(Mar. 12:35-37; Luca 20:41-44)
22:41-46. Deoarece Fariseii au refuzat s-I mai pun alte ntrebri, Isus a
preluat ofensiva i le-a pus El ntrebri lor. Scopul ntrebrii Lui a fost s
scoat n eviden concepiile lor despre Mesia. El i-a ntrebat: Ce credei voi
despre Hristos? Al cui fiu este? Rspunsul lor a venit repede, pentru c tiau c
Mesia trebuia s vin din dinastia lui David. Rspunsul lui Isus (v. 43-45) arat
c Mesia trebuia s fie mai mult dect fiul uman al lui David, aa cum credeau
muli din acea vreme. Dac Mesia ar fi fost doar un fiu uman al lui David, de
ce David i atribuie caracterul de Dumnezeu? Isus a citat dintr-un psalm
mesianic (Ps. 110:1), n care David se refer la Mesia cu numele Domn.
Domn" este traducerea cuvntului ebraic (adon) folosit numai pentru
Dumnezeu (ex.: Gen. 18:27; Iov 28:28). Dac David L-a numit pe acest fiu
Domn", cu certitudine trebuie s fie mai mult dect un fiu uman.
Complexitatea acestei discuii teologice i-a depit pe farisei care nu erau
gata s recunoasc divinitatea acestui fiu al lui David. N-a ndrznit nimeni s
rspund ntrebrii Lui sau s dezbat aspecte practice sau teologice cu Isus.
Toi oponenii Lui au fost redui la tcere, inclusiv preoii cei mai de seam i
btrnii poporului (Mat. 21:23
27) , fariseii i irodianii mpreun (22:15-22), saducheii (v. 23-33) i fariseii (v.
34-36).
C. Respingerea naional a Regelui (cap. 23)
(Mar. 12:38-40;
Luca 11:37-52; 20:45-47)
1. AVERTISMENTELE ADRESATE MULIMII (23:1-12)
23:1-12. Ipocrizia i necredina conductorilor religioi ai poporului,
demonstrat n capitolul 22, a dus la un mesaj aspru din partea lui Isus.
Adresndu-Se gloatelor i ucenicilor Si, care se aflau n Templu i ascultau
dezbaterile Lui cu mai muli conductori religioi, El i-a avertizat n privina

nvturilor lor, spunnd c autoritatea lor trebuia recunoscut (ei ed pe

scaunul lui Moise, i.e., nva Legea), dar faptele lor, fiind ipocrite, nu trebuia
urmate. Ei puneau sarcini grele pe umerii oamenilor, dar ei nii nu erau
neprihnii (23:4). Toate faptele lor erau fcute pentru a fi vzute de oameni.
Filacteriile lor, mici pungi de piele care conineau fii de pergament cu versete
din Vechiul Testament (Ex. 13:9, 16; Deut. 6:8; 11:18), legate de mna stng i
de frunte, erau late, deci atrgeau atenia asupra lor. Iar poalele vetmintelor
(Num. 15:38) aveau ciucuri lungi ca s fie vzui. Ei umbl dup locurile dinti
i le place s li se spun Rabi, ceea ce nsemna c erau nvai. Nu aceasta
trebuia s fie atitudinea urmailor lui Isus. Titlurile (cum ar fi Rabi... dascli...
Tat) ^i poziiile de onoare nu trebuia cutate, n loc de acest lucru trebuia s
existe o relaie freasc ntre ucenici (Mat. 23:8).
Isus nu a spus c nu trebuie s existe autoritate ntre ei, dar a subliniat faptul
c slujirea Lui L nul singur este nvtorul (didaskalos) i Unul singur este
Dasclul (kathegetes, un ndrumtor cu autoritate", folosit numai aici n NT)
era mai important dect poziiile umane onorante. Poziiile de conducere
nu trebuie s constituie niciodat un scop n sine nsui, ci trebuie ntotdeauna
considerate drept ocazii de a-i sluji pe alii. Fariseul care se nla pe sine
nsui, va fi smerit, dar urmaul lui Isus, smerindu-se n slujire, va fi nlat
ntr-o zi.
2.
AVERTISMENTELE ADRESATE CONDUCTORILOR
(23:13-39)
23:13. Avertizndu-i pe crturari i pe
Farisei c vor avea parte de pedeapsa final dac vor continua s mearg pe
calea lor, Isus a demascat n apte rnduri starea lor, de fiecare dat ncepnd cu
expresia Vai de voi. Aceste nenorociri, spre deosebire de fericiri, denun
religia fals, care este total dezgusttoare pentru Dumnezeu i merit
condamnarea cea mai aspr" (Walvoord, Matthew: Thy Kingdom Come, p.
171). n ase ocazii din cele apte, Isus i numete farnici.
Primul aspect demascat de Isus a fost mpiedicarea altor oameni s intre n
mpria cerurilor. Antagonismul lor fa de Isus i-a determinat pe muli s se
ndeprteze de Isus. Muli evrei cutau ndrumare la conductorii lor. Refuzul
conductorilor de a-L accepta pe Isus ca Mesia a pus o piatr de poticnire n
calea conaionalilor lor. Din acest motiv erau condamnai.
23:14. Traducerea NIV i unele manuscrise greceti omit acest verset. Este
posibil s fi fost adugat datorit versetelor din Marcu 12:40 i Luca 20:47.
Dac versetul a fcut parte din scrierea lui Matei, atunci numrul sentinelor
pronunate de Isus este de opt. Acest vai" arat inconsecvena conductorilor
religioi care fceau rugciuni lungi" pentru a-i impresiona pe oameni cu
spiritualitatea lor, dar oprimau vduvele pe care ar fi trebuit s le ajute.
23:15. Acest vai s-a referit la activitatea zeloas a conductorilor religioi
care erau dispui s nconjoare nu numai pmntul, ci i marea pentru a face un
singur tovar de credin (proselyton, prozelit"), care s se converteasc la
iudaism. Problema era c prin aciunile lor ei i condamnau pe muli oameni la
pedeapsa venic. Impunndu-le acestor convertii restriciile exterioare ale
tradiiilor rabinice, ei i mpiedicau s vad adevrul. De fapt, un astfel de
prozelit devenea un fiu al gheenei, de dou ori mai ru dect fariseii, adic
devenea mai fariseic dect fariseii nii. Un fiu al gheenei" era cel care merita
pedeapsa venic.
23:16-22. La al treilea vai, Isus a scos n eviden caracterul neltor al
conductorilor. (In primele dou aspecte demascate, Isus a vorbit despre efectul
conductorilor asupra altora; n celelalte cinci nenorociri El a vorbit despre
caracterul i faptele conductorilor.) Atunci cnd fceau jurminte, prevedeau
condiii subtile care ar fi putut invalida jurmintele lor. Dac se jura pe Templu,
sau altar, aceste lucruri nu nsemnau nimic pentru ei. Chiar dac, n aparen,
fceau un jurmnt pe care se obligau s-1 respecte, n interiorul lor nu aveau
deloc intenia de a-1 respecta. Dar dac un om jura pe aurul

Templului sau pe darul de pe altar, era legat de jurmntul lui. Dar Isus a spus
c ei greesc atunci cnd sugereaz prin acest lucru faptul c aurul era mai
mare dect Templul i darul era mai mare dect altarul. Isus a artat c orice
jurmnt pe Templu sau pe lucrurile din el era obligatoriu de respectat pentru
c dincolo de Templu se afla Cel ce locuiete n el. Era acelai lucru cu a face
un jurmnt pe scaunul de domnie al lui Dumnezeu, jurmnt care trebuia
respectat datorit Celui care se afla pe scaunul de domnie. Deosebirile pe care
le fceau conductorii religioi au fost condamnate de Isus, pentru c erau
evident amgitoare i necinstite. Isus i-a demascat pe aceti conductori, nite
povuitori orbi (v. 16), nebuni i orbi (v. 17, 19).
23:23-24. Al patrulea vai s-a referit la practica fariseic de a de zeciuial cu
meticulozitate din toate posesiunile lor. Mergeau att de departe nct luau n
considerare i cele mai nensemnate produse obinute din plante: izm, mrar i
chimen. n timp ce respectau cu scrupulozitate prevederile din Lege n aceast
privin (Lev. 27:30), ei nu manifestau dreptatea, mila i credincioia cerute de
Lege. Ei acordau o importan major aspectelor minore, strecurnd narul, i
acordau o importan minor aspectelor majore, nghiind cmila. Fiind att de
preocupai de detalii, ei nu s-au ocupat niciodat de elementele importante. Isus
nu a spus c zeciuial nu era important; El a spus c ei au lsat nefcute
prevederile Legii dintr-un domeniu pentru c le-au mplinit pe cele dintr-un alt
domeniu. Ei ar fi trebuit s mplineasc toat Legea. Pentru c nu au fcut aa,
ei erau povuitori orbi.
23:25-26. Al cincilea vai subliniaz caracterul ipocrit al fariseilor. Ei erau
preocupai de curenia exterioar, cum ar fi partea de afar a paharului i a
blidului. Dar n inimile lor exista rpire (lcomie, NIV n.tr.) i necumptare.
Puritatea lor era doar pentru ochii oamenilor. Dar nu se ridicau deasupra
furturilor i exceselor din propriile lor viei. Dac ar fi curat partea interioar,
i aspectul exterior ar fi fost influenat.
23:27-28. In al aselea vai Isus a continuat gndul despre purificarea
exterioar. A cincia nenorocire a subliniat aciunile lor; a asea vorbete despre
nfiarea lor. El i-a numit pe crturari i Farisei... mormintele vruite. Un
obicei de atunci era s se pstreze mormintele zugrvite n alb pe dinafar,
pentru a arta frumoase. Dar pe dinuntru erau diferite pentru c acolo se aflau
trupurile descompuse ale oamenilor mori. Situaia fariseilor era asemntoare:
frumoi pe dinafar, datorit conformrii fa de prevederile religioase, dar pe
dinuntru erau corupi i se aflau n plin proces de descompunere. Ei erau plini
de frnicie i de frdelege (anomias).
23:29-32. Ultimul vai scoate n eviden tot ipocrizia conductorilor
religioi. Ei i foloseau timpul pentru a zidi mormintele proorocilor i a
mpodobi gropile celor neprihnii. Ei se grbeau s spun: Dac ar fi trit ei n
zilele prinilor lor, nu ar fi fost implicai n vrsarea sngelui proorocilor. Isus
tia c ei deja plnuiau moartea Sa. Prin aceast aciune ei demonstreaz c
erau exact ca i generaiile anterioare care au omort pe prooroci.
Respingndu-L pe Profet, ei clcau pe urmele prinilor lor, umplnd" msura
pcatului lor.
23:33-36. Folosind un limbaj aspru, Isus i-a condamnat pe conductorii
religioi, numindu-i erpi i pui de nprci, al cror destin etern era pedeapsa
gheenei, locul pedepsei venice (cf. v. 15; cf. comentariilor despre gheena de la
5:22). Dovada c merit Iadul este respingerea lor continu a adevrului.
Domnul a promis c va trimite prooroci, nelepi i crturari, dar conductorii
vor respinge cuvintele lor, pe unii i vor omor, iar pe alii i vor bate i prigoni.
Reacia lor n faa adevrului proclamat va justifica pedeapsa primit. Abel a
fost primul martir neprihnit menionat n Scriptura evreiasc (Gen. 4:8) i
Zaharia a fost ultimul martir (2 Cro. 24:20-22), cartea 2 Cronici fiind ultima
din Biblia evreiasc. (Prin aceast afirmaie Isus atest canonul Vechiului
Testament.) n 2 Cronici 24:20, Zaharia este numit fiul lui Iehoiada", n timp
ce n Matei el este fiul lui Barachia. Fiul lui" poate nsemna descendent; astfel

Iehoiada, fiind preot, putea fi bunicul lui Zaharia. Sau poate c Isus s-a gndit
la profetul Zaharia care era fiul lui Berechia (Zah. 1:1). Peste neamul (genean)
acela de evrei, care erau vinovai pentru c i urmau pe conductorii lor orbi
(Mat. 23:16-17, 19, 24, 26), va cdea judecata lui Dumnezeu din cauza
implicrii lor n vrsarea sngelui nevinovat. Domnul anticipa respingerea
continu a evangheliei de ctre popor. Respingerea lui Mesia a dus pn la
urm la distrugerea Templului n anul 70 d.Hr.
23:37-39 (Luca 13:34-35). ntr-o ultim lamentaie cu privire la Ierusalim,
Isus a artat ce dorete pentru acel popor. Ierusalimul, capitala, reprezenta
ntregul popor, care i-a omort pe prooroci i i-a ucis cu pietre pe cei trimii la
ei (cf. Mat. 23:34; 21:35). Isus a vrut s strng poporul, cum i strnge gina
puii sub aripi. Poporul, spre deosebire de puii care fug spre cloc atunci cnd
sunt n pericol, a refuzat n mod deliberat (n-ai vrut) s se ntoarc la Domnul.
Au avut rspunderea de a lua o hotrre i hotrrea lor le-a adus condamnarea.
Rezultatul a fost c le va rmne casa pustie. Casau se poate referi la oraul
lor; este interpretarea cu cea mai larg acceptare. Sau poate c Isus s-a referit la
Templu sau chiar la dinastia davidic. Poate c Isus S-a gndit la toate aceste
lucruri.
Dar Isus nu a terminat cu poporul i cu Ierusalimul. Cu toate c urma s
plece n curnd (Ioan 13:33), ei totui l vor mai vedea (Zah.J2:10) i l vor
accepta, nu-L vor respinge. n acea zi poporul va spune: Binecuvntat este Cel
ce vine n Numele Domnului, un citat din Psalmul 118:26. Isus a vorbit despre
ntoarcerea Sa pe pmnt pentru instaurarea mpriei Sale milenare.
D. Promisiunea profetic despre Rege
(cap.24-2 5)
1. NTREBRILE ADRESATE LUI ISUS
(24:1-3)
(MAR. 13:1-4; LUCA 21:5-7)
24:1-3. Dup ce a terminat discuiile i dezbaterile cu liderii religioi. Isus a
ieit din Templu pentru a se ntoarce n Betania (cf. 26:6) prin muntele
Mslinilor (24:3). Cuvintele pe care le-a spus ardeau nc n urechile ucenicilor
Lui. El a demascat starea real a poporului i a afirmat c totul va fi o pustie"
(23:38). Dac Ierusalimul i Templul vor fi distruse, cum va mai exista un
popor asupra cruia s domneasc Mesia? Ucenicii l-au artat lui Isus cldirile
Templului pentru a-L impresiona cu mreia lor. Cum se poate ntmpla ceva
cu aceste cldiri impresionante, mai ales cu Templul lui Dumnezeu? Rspunsul
lui Isus le-a adus consternare: nu va rmne aici piatr pe piatr, care s nu fie
drmat. Templul va fi distrus i Ierusalimul mpreun cu el. Aceste cuvinte iau determinat pe ucenicii Lui s ntrebe cnd se vor ntmpla aceste lucruri.
Cnd a ajuns pe muntele Mslinilor n drumul Lui spre Betania, Isus s-a aezat
i ucenicii au venit la El. Patru ucenici, Petru, Iacov, Ioan i Andrei, (Mar.
13:3) i-au pus dou ntrebri directe lui Isus: (1) Cnd se vor ntmplaaceste
lucruri? Ucenicii au ntrebat cnd va fi distrus Templul i nu va mai rmne
piatr pe piatr. (2) Care va fi semnul venirii Tale i al sfritului veacului
acestuia?
Aceste dou ntrebri au dus la urmtorul discurs al lui Isus, numit n mod
obinuit Cuvntarea de pe Muntele Mslinilor (Mat. 24-25). ntrebrile s-au
referit la distrugerea Templului i a Ierusalimului i la semnul venirii Domnului
i al sfritului veacului. Ele nu s-au referit deloc la Biseric, despre care Isus a
afirmat c o va zidi (16:18). Biserica nu este prezent n nici un sens n
capitolele 24 i 25. ntrebrile ucenicilor au vizat Ierusalimul, Israelul i a doua
venire a Domnului n glorie pentru a-i instaura mpria. De fapt, Matei nu a
consemnat rspunsul lui Isus la prima ntrebare, dar Luca 1-a consemnat (Luca
21:20). Ucenicii credeau c distrugerea Ierusalimului, despre care a vorbit Isus,
va avea drept urmare instaurarea mpriei. Fr ndoial c se gndeau la
Zaharia 14:1-2. (Distrugerea la care S-a referit Isus n Mat. 23:38 a avut loc n
anul 70 d.Hr., i este o distrugere diferit de cea final din Zah. 14.)

2. PERIOADA VIITOARE DE NECAZURI

(24:4-26)
24:4-8 (Mar. 13:5-8; Luca 21:8-11).
Isus a nceput s prezinte evenimentele care vor duce la ntoarcerea Sa n glorie
i s arate care sunt semnele acelei ntoarceri. n aceast seciune (Mat. 24:4-8)
El prezint prima jumtate din perioada de apte ani care va preceda a doua Sa
venire. Aceast perioad este numit A aptezecea Sptmn a lui Daniel
(Dan. 9:27). (Totui, unii premileniti susin c Hristos vorbete n Mat. 24:4-8
despre semnele generale ale perioadei Bisericii i c necazurile ncep doar n v.
9. Alii spun c Hristos a vorbit despre semne generale n v. 4-14, iar Necazul
cel Mare ncepe din v. 15.) Evenimentele prezentate n versetele 4-8 corespund
ntr-o msur cu cele apte pecei din Apocalipsa 6. (Walvoord susine totui c
toate cele apte judeci ale peceilor vor avea loc n a doua jumtate a
perioadei de apte ani; vezi comentariile de la Apoc. 6.)
Acea perioad va fi caracterizat de: (a) Hristoi fali (Mat. 24:4-5; cf.
Apoc. 6:12; prima pecete este Antihrist; (b) rzboaie i veti de rzboaie (Mat.
24:6; cf. Apoc. 6:34; a doua pecete este rzboiul) n care popoarele se vor scula
mpotriva altora pe scar mondial (Mat. 24:7a); i (c) dereglri neobinuite ale
naturii, inclusiv foamete (v.
7b; cf. Apoc. 6:5-6; a treia pecete este foametea; a patra i a cincia pecete
reprezint moartea i martirajul [Apoc. 6:7-11]) i cutremure de pmnt (Mat.
24:7b; cf. Apoc. 6:12-14; a asea pecete este un cutremur de pmnt). Aceste
lucruri, a spus Isus, nu vor fi dect nceputul durerilor. La fel cum durerile
naterii unei femei nsrcinate sunt un semn c se va nate curnd copilul, tot
aa aceste conflicte universale i catastrofe vor nsemna c sfritul perioadei
dintre cele dou veniri ale lui Isus este aproape.
24:9-14 (Mar. 13:9-13; Luca 21:12-19). Isus i-a nceput cuvntarea (Mat.
24:9) cu un cuvnt referitor la timp: Atunci. La mijlocul perioadei de apte ani
care preced a doua venire a lui Hristos, Israelul va ncepe s treac prin mari
necazuri. Antihristul, care ajunsese la putere n lume i care ncheiase un tratat
cu Israelul prin care ara era protejat, va nclca nelegerile avute (Dan. 9:27).
El va aduce persecuii mari peste Israel (Dan. 7:25) i va merge att de departe
nct i va instala propriul centru de nchinare n Templul din Ierusalim (2 Tes.
2:3-4). Acest lucru va duce la moartea multor evrei (Mat. 24:9) i muli vor
cdea de la credin. Evreii credincioi vor fi trdai de necredincioi (v. 10) i
muli vor fi nelai de prooroci mincinoi (cf. v. 5; Apoc. 13:11-15). Din cauza
nmulirii frdelegii, dragostea celor mai muli (pentru Domnul) se va rci.
Cei care vor rmne credincioi Domnului pn la sfrit vor fi mntuii,
adic eliberai (Mat. 24:13). Aceast afirmaie nu se refer la eforturile
personale de a ndura pn la capt care vor duce la mntuirea etern, ci la
eliberarea fizic a celor care au credin n Mntuitorul n timpul Necazului. Ei
vor intra n mprie n trupuri fizice.
De asemenea, Evanghelia... mpriei va fi propovduit n toat lumea n
timpul acestei perioade, ca s slujeasc de mrturie tuturor neamurilor. Cu toate
c va fi o perioad de persecuii teribile, Domnul va avea slujitori care vor
mrturisi i vor rspndi vestea bun despre Hristos i mpria Sa care va
veni n curnd. Acest mesaj va fi asemntor celui predicat de Ioan Boteztorul, Isus i ucenici la nceputul Evangheliei lui Matei, dar el va prezenta n
mod clar natura lui Isus de Mesia care vine. Nu este un mesaj exact identic cu
mesajul proclamat astzi de Biseric. Mesajul predicat astzi n epoca Bisericii
i mesajul ce va fi proclamat n perioada Necazului i cheam pe oameni s se
ntoarc la Salvatorul pentru a fi mntuii.
Totui, n timpul Necazului mesajul va sublinia venirea mpriei i cei care se
vor ntoarce atunci la Salvatorul ca s fie mntuii vor primi intrarea n
mprie. Muli vor rspunde acelui mesaj (cf., Apoc. 7:9-10).
24:15-26 (Mar. 13:14-23; Luca 21:20
26) . Dup ce a prezentat o succint imagine de ansamblu a ntregii perioade a
Necazului dinaintea revenirii Sale, Isus a vorbit n continuare despre cel mai

important i mai remarcabil semn din acea perioad, urciunea pustiirii. Despre
aceast urciune a vorbit proorocul Daniel (Dan. 9:27). Ea se refer la
ntreruperea nchinrii evreieti, care va fi reluat n Templul din timpul
Necazului (Dan. 12:11) i la instaurarea nchinrii naintea dictatorului
mondial, Antihristul, n Templu. El va pngri Templul prin aceast urciune (i
din acest motiv el va fi pustiu) aeznd n Templul o imagine a lui nsui,
pentru ca oamenii s i se nchine (2 Tes. 2:4; Apoc. 13:14-15). Un astfel de
eveniment va fi fr ndoial observat de toi.
Cnd acel eveniment va avea loc, cei ce vor fi n ludea, s fug la muni. Ei
nu trebuie s se gndeasc s-i ia lucrurile cu ei sau s se ntoarc de la cmp
pentru a lua cu ei din posesiunile lor, nici mcar haina. Perioada care va urma
acestui eveniment va fi marcat de un necaz aa de mare, cum n-a fost
niciodat de Ia nceputul lumii pn acum, i nici nu va mai fi (Ier. 30:7).
Caracterul ngrozitor al perioadei Necazului nu poate fi neles cu adevrat de
nimeni. Din acest motiv Isus a artat ct de grele vor fi vremurile pentru
femeile... nsrcinate i pentru cele care alpteaz (GBV; Mat. 24:19). Isus i-a
ndemnat pe oameni s se roage pentru ca fuga lor s nu aib loc iarna, cnd
este i mai dificil, nici ntr-o zi de Sabat, cnd cltoriile sunt mai scurte.
Exist totui i o ncurajare, pentru c Domnul a afirmat c zilele acelea vor
fi scurtate (v. 22). Acest lucru nseamn c acea perioad va avea un sfrit, nu
c zilele vor fi mai scurte de 24 ore. Dac perioada ar continua mult timp,
nimeni n-ar scpa. Dar acea perioad se va sfri din pricina celor alei, cei
care vor fi rscumprai n timpul Necazului i care vor intra n mprie.
Aleii acestei epoci a Bisericii sunt deja rpii nainte de Necaz. Atunci se vor
rspndi multe dezinformri, pentru c vor exista pretutindeni Hristoi
mincinoi (v. 23-24). Toi vor predica mesaje ale mntuirii i vor face semne
mari i minuni pentru ca s-i nele, dac va fi cu putin, chiar i pe cei alei.
Domnul i-a avertizat pe ucenici dinainte s nu se lase nelai, pentru c El nu
se va afla pe pmnt fcndu-i lucrarea n acele zile.
3. VENIREA FIULUI OMULUI (24:27-31)
(MAR. 13:24-27; LUCA 21:25-28)
24:27-31. Domnul nu se va afla n mod fizic pe pmnt n acea perioad,
dar se va ntoarce pe pmnt. Iar venirea Lui va fi ca fulgerul care se vede de la
rsrit... pn la apus; va fi un eveniment splendid i vizibil. Oriunde va fi
strvul (degradarea fizic) acolo se vor aduna vulturii ca s-1 mnnce, n mod
asemntor, acolo unde exist degradare spiritual va veni judecata. Lumea va
fi devenit domeniul omului lui Satan, Antihristul, cel nelegiuit (2 Tes. 2:8) i
muli oameni vor fi fost corupi de profeii mincinoi (Mat. 24:24). Dar Fiului
omului va veni repede ca s judece (v. 27).
Indat dup starea de necaz din acea perioad, Domnul se va ntoarce.
ntoarcerea Sa va fi nsoit de manifestri neobinuite n ceruri (v. 29; cf. Is.
13:10; 34:4; Ioel 2:3; 3:15-16) i pe cer va aprea semnul" Lui (Mat. 24:30).
Datorit apariiei semnului, toate seminiile pmntului se vor boci (cf. Apoc.
1:7), probabil din cauz c i vor da seama c timpul judecii a sosit.
Nu se tie cu certitudine care este semnul Fiului omului. Semnul
abandonrii poporului Israel a fost plecarea gloriei de la Templu (Ez. 10:3, 18;
11:23). Poate c semnul revenirii Domnului se va referi din nou la gloria
Shekinah. Unii cred c semnul se refer la oraul ceresc, Noul Ierusalim, care
va cobor atunci i va rmne ca un ora satelit suspendat deasupra
Ierusalimului pmntesc n timpul Mileniului (Apoc. 21:23). Semnul mai poate
fi fulgerul, sau chiar Domnul nsui. Oricare va fi acest semn, el va fi vizibil
pentru toi, pentru c Domnul se va ntoarce pe norii cerului cu putere i cu o
mare slav (cf. Dan. 7:13). Atunci El va trimite pe ngerii Si s adune pe aleii
Lui din cele patru vnturi, o referin la pmnt (cf. Mar. 13:27), de la o
margine a cerurilor pn la cealalt. Aceasta este strngerea celor care au
devenit credincioi n timpul celei de a aptezecea Sptmni a lui Daniel i
care au fost risipii n toat lumea din cauza persecuiei (cf. Mat. 24:16). La

aceast adunare vor participa probabil i sfinii Vechiului Testament, a cror

nviere va avea loc atunci, pentru ca s aib i ei parte de mpria lui Mesia
(Dan. 12:2-3, 13).
In seciunea precedent a acestei predici (24:4-31) Isus a vorbit direct
despre ntoarcerea Sa pe pmnt. Apoi a artat cteva aplicaii practice i a dat
cteva ndrumri n lumina ntoarcerii Sale. Nu trebuie s uitm c aplicaia
acestui pasaj este adresat n principal generaiei viitoare care va trece prin
zilele Necazului i va atepta revenirea imediat a Regelui n glorie. O aplicaie
secundar a acestui pasaj, aa cum este cazul cu aproape toat Scriptura, este
pentru credincioii de astzi care alctuiesc trupul lui Hristos, Biserica. Nu
despre Biseric este vorba n aceste versete. Dar aa cum oamenilor lui
Dumnezeu din viitor li se spune s fie pregtii, s vegheze i s fie credincioi,
i credincioii de astzi trebuie s fie fideli i ateni.
a. Smochinul (24:32-44)
24:32-35 (Mar. 13:28-31; Luca 21:2933). Cuvintele lui Isus: de la smochin
nvai pilda lui, arat c El ncepe s aplice ceea ce i-a nvat. Cnd
smochinului i frgezete i nfrunzete mldia, acesta este un semn sigur c
vara nu este departe (cf. Mat. 21:18-20). La fel cum smochinul este un vestitor
al verii, aceste semne (24:4-28) despre care a vorbit Isus vor indica n mod
sigur c venirea Lui este foarte aproape. Domnul subliniaz faptul c toate
aceste lucruri trebuie s aib loc. n timp ce diverse evenimente din istorie au
fost declarate mpliniri ale acestei profeii, este evident faptul c nu toate aceste
lucruri (referitoare la Necazul cel Mare) au avut loc. mplinirea tuturor acestor
evenimente este nc viitoare. Neamul (genea) de oameni care vor tri n acea
zi din viitor vor vedea petrecerea tuturor acestor evenimente. Isus nu S-a referit
la generaia care l asculta atunci, pentru c a spus deja c mpria a fost luat
de la acel grup (24:13). Generaia din primul secol va avea parte de judecata lui
Dumnezeu, dar generaia care se va afla n via atunci cnd aceste lucruri vor
ncepe s se ntmple va trece prin acea perioad i l va vedea pe Domnul Isus
venind ca Rege al gloriei. Aceast promisiune este sigur pentru c mai repede
vor trece... cerul si pmntul dect cuvintele lui Isus (cf. 5:18).
24:36-41 (Mar. 13:32-33; Luca 17:2637). Momentul exact al ntoarcerii
Domnului nu poate fi calculat de nimeni. Cnd Domnul a rostit aceste cuvinte,
informaia era cunoscut numai de Tatl. Hristos a vorbit din perspectiva
cunoaterii Sale umane (cf. Luca 2:52), nu din punctul de vedere al omniscienei Sale divine. Perioada dinaintea revenirii Sale se va asemna cu zilele lui
Noe. Oamenii de atunci se bucurau de lucrurile normale ale vieii, fr s i
dea seama de judecata iminent. Viaa i-a continuat cursul normal n zilele lui
Noe pentru c mncau i beau, se nsurau i se mritau. Dar a venit potopul i
i-a luat pe toi. Potopul a fost neateptat i i-a luat pe nepregtite.
Aa cum a fost n zilele lui Noe, aidoma se va ntmpla i la venirea
Domnului. Din doi brbai care vor fi la cmp, unul va fi luat i altul va fi lsat.
Din dou femei care vor mcina la moar, una va fi luat i alta va fi lsat. La
fel ca n zilele lui Noe, cel care va fi luat" este cel ru pe care Domnul l va
judeca (cf. Luca 17:37). Cel care va fi lsat" este credinciosul care se va
bucura de privilegiu) de a se afla pe pmnt pentru a popula mpria lui Isus
Hristos n trupuri fizice. Aa cum pctoii au fost luai i judecai, iar Noe a
fost lsat pe pmnt, cei ri vor fi judecai i luai la ntoarcerea lui Hristos, iar
cei neprihnii vor fi lsai pentru a deveni supuii Lui n mprie.
Este evident faptul c Biserica, trupul lui Hristos, nu poate fi avut n
vedere n aceste afirmaii. Domnul nu a descris Rpirea, pentru c luarea
Bisericii nu va fi o judecare a Bisericii. Dac aceasta ar fi Rpirea, aa cum
afirm unii comentatori, ea ar trebui s fie un eveniment posttribulaionist,
pentru c acest eveniment va avea loc cu foarte puin timp nainte de
ntoarcerea n glorie a Domnului. Dar acest lucru ar fi n contradicie cu alte
pasaje din Scriptur i ar ridica alte probleme care nu pot fi prezentate pe larg
aici (cf. de ex., comentariilor de la 1 Tes. 4:13-18 i Apoc. 3:10). Avertismentul

lui Isus a subliniat importana pregtirii, pentru c judecata va veni atunci cnd
oamenii se vor atepta cel mai puin.
24:42-44. Domnul le-a spus ucenicilor: Vegheai (gregoreite, care apare i n 1
Tes. 5:6) pentru c nu tii n ce zi va veni Domnul vostru (cf. Mat. 25:13).
nceputul i sfritul perioadei Necazului sunt cunoscute lui Dumnezeu, pentru
c a aptezecea Sptmn a lui Daniel are un nceput bine definit i un sfrit
bine definit. Dar oamenii care vor tri atunci vor ti doar n general aceste
limite ale perioadei. Din acest motiv este necesar vegherea. Dac un om tie
cu aproximaie la ce or va veni houl... s-i sparg casa, i-ar lua msuri de
precauie corespunztoare. Tot la fel, credincioii din timpulNecazului, care vor
atepta venirea Domnului gloriei, trebuie s vegheze. Ei vor ti n general cnd
se va ntoarce El datorit semnelor sfritului, dar nu vor ti momentul exact.
b. Slujitorul credincios (24:45-51)
(Mar. 13:34-37; Luca 12:41-48)
24:45-51. Venirea Domnului va fi un test pentru slujitori. Aa cum stpnul
din povestirea lui Isus i-a ncredinat toate posesiunile robului su, Dumnezeu
a ncredinat grija tuturor lucrurilor de pe pmnt slujitorilor Si. Purtarea
slujitorilor reflect starea lor interioar. Domnul vrea s-i gseasc slujitorii,
ca primul rob, ndeplinindu-I cu credincioie voia (v. 45-46). Robul acela va fi
recompensat pentru slujirea lui credincioas la ntoarcerea Domnului (v. 47).
Dar dac un rob nu i ndeplinete slujba ncredinat, va fi judecat cu
severitate. Un astfel de slujitor, care a tras concluzia: Stpnul... meu zbovete
s vin, a profitat de ceilali (a nceput s-i bat pe tovarii lui de slujb) i a
trit n pcat (mncnd i bnd cu beivii). La fel ca i oamenii ri din zilele lui
Noe (v. 37-39), robul nu a tiut de judecata iminent (v. 50). Dar judecata va
veni i soarta lui va fi soarta ipocritului, adic exact ceea ce este un slujitor
necredincios. Tierea" lui va duce la judecata etern (plnsul i scrnirea
dinilor; cf. comentariilor de la 13:42), desprirea de stpnul su. Aa se va
ntmpla la a doua venire a Domnului cnd judecata celor pctoi i va separa
pentru venicie de Dumnezeu.
5. .JUDECATA VIITOARE A ISRAELULUI
(25:1-30)
25:1-13. Cnd Hristos se va ntoarce n glorie, vor avea loc mai multe
separri, aa cum este artat de pilda celor zece fecioare. Dei s-au dat mai
multe interpretri acestei pilde, cel mai bine este s o nelegem ca o judecat a
evreilor care se vor afla n via dup ntoarcerea n glorie a Domnului.
Contextul arat n mod clar c despre acest eveniment este vorba (24:3, 14, 27,
30, 39, 44, 51). Judecata neevreilor (oile i caprele) va avea loc cnd se va
ntoarce Domnul (25:31-46). Tot la ntoarcerea Sa glorioas Israelul va fi
judecat ca popor (Ez. 20:33-44; Zah. 13:1).
Israelul este prezentat prin imaginea celor zece fecioare care ateapt
ntoarcerea mirelui. Obiceiul de nunt din zilele lui Isus era ca mirele s se
ntoarc de la casa miresei ntr-o procesiune la propria sa cas unde avea loc
nunta. n pilda lui Isus, El se ntoarce ca Rege din cer mpreun cu mireasa Sa,
Biserica, pentru a intra n Mileniu. Evreii din Necaz vor fi unii dintre oaspeii
invitai care vor avea privilegiul de a participa la srbtoare.
Dar este necesar o pregtire. n pild, cinci din fecioare au fcut pregtirile
corespunztoare pentru c au avut candelele necesare i untdelemn n vase
(Mat. 25:4). Celelalte cinci aveau candelele, dar nu aveau untdelemn. La
miezul nopii... mirele a venit. Candelele celor cinci fecioare care nu au luat
untdelemn s-au stins. Au fost obligate s mearg dup untdelemn i au pierdut
momentul cnd a venit mirele. Pn s-au ntors, srbtoarea de nunt ncepuse
i, dei au vrut s intre, accesul le-a fost interzis (v. 10-12).
n timpul Necazului, Israelul va ti c venirea lui Isus este aproape, dar nu
toi vor fi pregtii din punct de vedere spiritual pentru ea. Venirea Lui va fi
subit, atunci cnd va fi cel mai puin ateptat (24:27, 39, 50). Cu toate c

acest pasaj nu arat care este semnificaia untdelemnului, muli comentatori

consider c el reprezint Duhul Sfnt i lucrarea Lui n mntuire. Mntuirea
nseamn mai mult dect afirmarea credinei, pentru c este necesar o
regenerare a Duhului Sfnt. Cei care doar afirm c sunt mntuii, dar nu au
Duhul, vor fi exclui de la nunt, adic din mprie. Cei care nu vor fi pregtii atunci cnd va veni Regele, nu vor putea intra n mpria Sa. Pentru c
ziua i ceasul revenirii Sale nu sunt cunoscute, credincioii din timpul
Necazului trebuie s vegheze (gregoreite), adic s fie ateni i pregtii (cf.
24:42).
25:14-30 (Luca 19:11-27). ntr-o alt pild despre credincioie, Isus le-a
spus povestea unui stpn care avea trei slujitori. Stpnul a plecat ntr-o alt
ar i a ncredinat fiecrui slujitor o sum de bani, talani. Talanii erau din
argint (banii din Mat. 25:18 este traducerea lui argyrion, care nseamn bani de
argint). Un talant cntrea ntre 27 i 38 de kilograme, deci stpnul a
ncredinat slujitorilor si sume considerabile de bani. Sumele au fost date
conform capacitii fiecruia.
Doi dintre slujitori au fost credincioi n administrarea banilor stpnului (v.
16-17) i au fost rspltii n consecin pentru credincioia lor, primind o
recompens material, mai multe responsabiliti i participnd la bucuria
stpnului (v. 20-23). Al treilea slujitor, care nu primise dect un talant, s-a
gndit c stpnul s-ar putea s nu se mai ntoarc. Dac stpnul totui se va
ntoarce, slujitorul ar fi putut s-i napoieze talantul fr pierderi din cauza unor
investiii proaste (v. 25). Dar dac stpnul nu se va ntoarce, slujitorul dorea s
pstreze talantul pentru sine. Nu a dorit ca talantul s fie depus la o banc unde
ar fi fost specificat faptul c i aparine stpnului su (v. 27). Modul lui de a
gndi arat lipsa credinei n stpnul su; s-a dovedit un rob viclean i lene.
Ca rezultat, el a pierdut ceea ce a avut (v. 29; cf. 13:12) i a fost judecat. La fel
ca slujitorul ru din 24:48-51, i el va fi separat venic de Dumnezeu. Expresia
plnsul i scrnirea dinilor este comentat la 13:42. Pilda celor zece fecioare
a subliniat necesitatea pregtirii pentru revenirea lui Mesia. Aceast pild a
talanilor a subliniat necesitatea slujirii Regelui nainte de venirea Lui.
6. JUDECATA VIITOARE A NEEVREILOR
(25:31-46)
Cnd Domnul se va ntoarce n slava Sa", El va judeca nu numai Israelul
(aa cum este n pilda celor zece fecioare [v. 1-13] i n pilda talanilor [v. 1430]), ci i pe neevrei. Nu este aceeai judecat cu cea de la marele scaun de
domnie alb, la care sunt judecai numai cei ri i care urmeaz Mileniului
(Apoc. 20:13-15). Judecarea neevreilor va avea loc cu o mie de ani nainte,
pentru a stabili cine va intra i cine nu va intra n mprie.
25:31-33. Cuvntul neamurile (ta ethne)
nseamn neevrei". Aceti oameni sunt alii dect evreii, care au trit n timpul
Necazului (cf. Ioel 3:2,12). Ei vor fi judecai individual, nu ca popoare. Ei sunt
prezentai ca o amestectur de oi i de capre, pe care le va separa Domnul
25:34-40. Impratul de pe scaunul de domnie" (v. 31) va face o invitaie
celor de la dreapta Lui, oilor, s intre n mpria... pregtit de Dumnezeu de
la ntemeierea lumii. Criteriul pe baza cruia li se permite accesul l reprezint
faptele lor, pentru c ei au oferit hran, butur, haine i grij Regelui (v. 3536). Afirmaia Regelui le va determina pe oi s rspund c nu i aduc aminte
cnd au fcut aceste lucruri direct pentru Rege (v. 37-39). mpratul le va
rspunde c ei au slujit unuia din aceti foarte nensemnai fiai ai Mei, i astfel
L-au slujit direct pe Rege (v. 40).
Expresia aceti... frai" trebuie s se refere la un al treilea grup, altul dect
oile sau caprele. Singurul grup care poate fi reprezentat de aceast expresie este
cel al evreilor, fraii fizici ai Domnului. Din cauza suferinelor din timpul
Necazului, este evident faptul c evreilor credincioi le-a fost foarte greu s
supravieuiasc (cf. 24:15-21). Forele dictatorului mondial vor face tot

posibilul pentru a-i extermina pe toi evreii (cf. Apoc. 12:17). Dac un neevreu
a fcut eforturi foarte mari pentru a-1 ajuta pe un evreu n timpul Necazului,
nseamn c acel neevreu a devenit un credincios n Isus Hristos n timpul
Necazului. Prin aceast poziie i prin astfel de fapte, neevreul i-a pus viaa n
pericol. Nu faptele lui l mntuiesc, dar ele arat c el a fost rscumprat.
25:41-46. Pentru caprele de la stnga Lui (cf. v. 33) Domnul pronun o
judecat. Lor li se va spune: Ducei-v... n focul cel venic, care a fost pregtit
nu oamenilor, ci diavolului i ngerilor lui (cf. mpria care v-a fost
pregtit", v. 34). Criteriul dup care vor fi judecai va fi refuzul lor de a arta
mil rmiei evreilor credincioi din timpul Necazului. Lipsa faptelor
neprihnite va fi dovada nepsrii lor (v. 42-44; cf. v. 35-36). Aceti oameni
vor simpatiza cu dictatorul mondial i i vor susine cauza. Ei vor fi ndeprtai
de pe pmnt i aruncai n focul cel venic" (v. 41) pentru a suporta pedeapsa
venic (v. 46). Toat rutatea fiind ndeprtat prin diversele judeci de la a
doua venire a lui Hristos, mpria va ncepe numai cu oameni mntuii aflai
n trupuri fizice, care vor alctui mpria pmnteasc, fiind supui Regelui.
Sfinii glorificai ai Vechiului Testament i Biserica, mireasa lui Hristos, vor fi
de asemenea prezeni pentru a lua parte la domnia Regelui regilor.
n aceast lung predic profetic, Isus a rspuns ntrebrilor ucenicilor
despre semnele venirii Sale i despre sfritul veacului (24:4-31). El a mai
predat lecii practice pentru cei care vor tri atunci (24:32-51), ncurajndu-i s
fie credincioi, s vegheze i s fie pregtii. Aceste lecii pot fi aplicate i de
credincioii din toate timpurile. El a ncheiat vorbind despre instaurarea
mpriei i despre judecata evreilor (25:1-30) i a neevreilor (v. 31-46).
E. Respingerea naional a Regelui
(cap. 26-27)
1. EVENIMENTELE PRELIMINARE
(26:1-46)
a.
Urzirea conspiraiei (26:1-5)
(Mar. 14:1-2;Luca 22:1-2;Ioan 11:45-53)
26:1-5. Cuvintele: Dup ce a isprvit Isus toate cuvntrile acestea
reprezint ultimul dintre cele cinci puncte de tranziie din carte (cf. 7:28; 11:1;
13:53; 19:1). Imediat dup ce a terminat Isus discursul de pe muntele
Mslinilor, El le-a amintit ucenicilor c Pastele urmeaz dup numai dou zile
i c El va fi dat ca s fie rstignit. Evenimentele din 26:1-16 au avut loc miercuri. Cu toate c nu au fost consemnate reaciile ucenicilor fa de cuvintele
Domnului, Matei a consemnat complotul pus la cale de conductorii religioi
ca s-L omoare pe Isus. n curtea marelui preot... Caiafa, a fost alctuit planul
s-L prind pe Isus cu vicleug dar nu nainte de trecerea praznicului. Intenia
lor a fost s atepte plecarea numeroilor pelerini care veneau la Ierusalim
pentru Pate. Atunci vor scpa de Isus ntr-un mod neobservat. Dar timpul
hotrt de ei nu era timpul hotrt de Dumnezeu i graba cu care s-au accelerat
lucrurile a fost datorat n parte dorinei lui Iuda Iscarioteanul care s-a oferit
s-L trdeze pe Domnul.
b.

Ungerea cu mir (26:6-13)

(Mar. 14:3-9; Ioan 12:1-8)
26:6-9. n ultima sptmn a vieii Sale nainte de cruce, Domnul a
petrecut nopile n Betania, la est de Ierusalim, la poalele sudice ale muntelui
Mslinilor. Matei a consemnat un eveniment care a avut loc ntr-o sear n
casa lui Simon leprosul. Ioan a prezentat acelai eveniment cu mai multe
detalii (Ioan 12:1-8), dnd i numele participanilor. Femeia care a turnat mir
pe capul lui Isus a fost Maria (Ioan 12:3), iar ucenicul care a obiectat primul
fa de aciunea femeii a fost Iuda Iscarioteanul (Ioan 12:4). Mirul era foarte
scump (Mat. 26:7), avnd valoarea de trei sute de dinari" (GBV; salariul pe
un an"; NIV, Ioan 12:5). Acest act de manifestare a iubirii a costat-o mult pe
Maria.

26:10-13. Domnul a tiut ce au comentat ucenicii (Ce rost are risipa

aceasta?", v. 8) i care a fost atitudinea inimii lor (le-a fost necaz", v. 8; cf.
20:24; 21:15) care i-a determinat s fac acele comentarii. Motivaia lui Iuda
nu a fost grija pentru soarta sracilor (Ioan 12:6). El era un ho i era interesat
de banii care nu se puneau n punga lor comun, asupra creia el avea
controlul. Isus le-a spus c pe sraci i vor avea totdeauna cu ei i vor avea
multe ocazii s le arate buntate, dar El nu va fi cu ei totdeauna.
Actul frumos al Mariei a pregtit trupul Lui pentru ngropare (Mat. 26:12).
Isus a vorbit de cteva ori despre moartea Lui (ex., 16:21, 17:22; 20:18), dar se
pare c ucenicii nu au crezut cuvintele Lui. Maria a crezut i a ntreprins
aceast aciune ca o mrturie a devotamentului ei fa de El. Rezultatul sacrificiului ei este c fapta ei va fi propovduit n toat lumea. Poate c aceast
fapt i aprobarea ei de ctre Isus 1-a determinat pe Iuda s-L trdeze pe
Domnul. De aici Iuda a plecat la marii preoi i s-a oferit s-L trdeze pe Isus.
c.

Planul trdrii (26:14-16)

(Mar. 14:10-11; Luca 22:3-6)
26:14-16. Probabil c Iuda Iscarioteanul a fost considerat de ctre conductorii religioi drept rspunsul la
rugciunile lor. Oferta lui Iuda pentru preoii cei mai de seam nu s-a mrginit
numai la indicarea lui Isus ostailor care l vor aresta. Iuda i-a oferit serviciile
i ca martor mpotriva lui Isus atunci cnd va fi judecat. El ar fi fcut orice s
ctige mai muli bani (cf. Ioan 12:6). Trdarea a fost n schimbul unor fonduri,
pltite probabil imediat lui Iuda. Treizeci de argini era preul pltit pentru un
rob (Ex. 21:31). Aceeai sum a fost anunat profetic drept plata pentru
serviciile Pstorului respins (Zah. 11:12). Valoarea exact a sumei nu poate fi
determinat, pentru c nu a fost identificat moneda; ea a fost numit numai
argint" (argyria; cf. Mat. 25:18). Ar fi putut fi o sum considerabil. Trgul a
fost ncheiat, i de acum nainte conductorii religioi l considerau pe Iuda
drept salvatorul care i va scpa de problema lor cea mai mare, Isus din
Nazaret. Iuda a tiut c trebuie s respecte nelegerea, pentru c i-a dat
cuvntul i a primit banii.
Srbtorirea Patelui (26:17-30) 26:17-19 (Mar. 14:12-16; Luca 22:713). Cei
mai muli cercettori ai Bibliei cred c evenimentele consemnate n Matei
26:1730 au avut loc n ziua de joi din Sptmna Patimilor. Aceasta era ziua
dinti a praznicului Azimilor, srbtoare care dura apte zile. n acea prim zi
erau sacrificai mieii de Pate (Mar. 14:12). Srbtoarea Azimilor urma imediat
dup Pate; uneori ntreaga perioad de opt zile era numit Sptmna Patelui
(cf. Luca 2:41; 22:1, 7; Fapte 12:3-4; vezi comentariile de la Luca 22:7).
Ucenicii trimii s fac pregtirile pentru masa de Pate au fost Petru i loan
(Luca 22:8). Locul srbtoririi Patelui nu este numit n nici una dintre
Evanghelii, dar se afla n cetate (Mat. 26:18), adic n Ierusalim, probabil n
casa unui om care L-a recunoscut pe Isus ca Mesia. Fptuirea i-a deschis casa
pentru ei nseamn c l cunotea pe Isus i tia cine afirma El c este. Pe lng
gsirea locului, ucenicii... au pregtit Pastele, adic au cumprat i au pregtit
hrana, lucru care le-a luat probabil cea mai mare parte din zi.
26:20-25 (Mar. 14:17-21; Luca 22:1423; loan 13:21-30). Seara, Isus a intrat
n camera pregtit, o odaie de sus" (de la etaj, Luca 22:12) i a mncat
Pastele cu cei doisprezece ucenici. n timpul srbtorii, Isus le-a spus c unul
din cei care stteau cu El la mas l va vinde. Acest lucru artat omnisciena lui
Isus (cf. Ioan 2:25; 4:29). n mod surprinztor, ucenicii nu au ndreptat degetul
acuzator unul spre altul, ci toi s-au ntristat foarte mult, i au nceput s-L
ntrebe dac nu sunt ei trdtorii. Isus a adugat c acela care-L va trda s-a
bucurat de o prtie apropiat cu El: au mncat din acelai blid. Isus a spus c
El se duce (i.e. moare) dup cum este scris de profei (ex., Is. 53:4-8; cf. Mat.
26:56). Dar vai de cel care-L va trda. Mai bine ar fi fost pentru omul acela s
nu se fi nscut. Isus i-a artat lui Iuda care sunt consecinele trdrii pentru c,

dei luase banii pentru a-L trda pe Isus, actul nu fusese comis nc. Cnd Iuda
L-a ntrebat pe Domnul: Nu cumva sunt eu, nvtorule?, Isus a artat clar c
el era trdtorul. Numete surprinztor faptul c Iuda l-a numit nvtorule",
nu Doamne", aa cum au fcut ceilali ucenici (v. 22; cf. v. 49).
Cuvintele Domnului nu au fost nelese de ctre ceilali ucenici, aa cum
arat Ioan (loan 13:28-29). Dac le-ar fi neles, poate c nu l-ar fi lsat pe Iuda
s prseasc camera. Dar pentru c ei nu au neles, Iuda a plecat (loan 13:30).
26:26-30 (Mar. 14:22-26; Luca 22:1920). Atunci Isus a instituit ceva nou n
srbtoarea Patelui. Pe cnd mncau, El a luat o pine i i-a dat o semnificaie
deosebit. Apoi a luat un pahar i i-a dat de asemenea o semnificaie deosebit.
Isus a spus c pinea era trupul Lui (Mat. 26:26) i paharul era sngele
legmntului celui nou (v. 28). Dei cretinii nu s-au pus de acord cu sensul
acestor cuvinte, Isus a folosit aceste elemente ca semne vizibile care s le aduc
aminte de un eveniment care urma s aib loc.
Pinea i paharul au reprezentat trupul i sngele Lui care urma s fie vrsat
pentru iertarea pcatelor, iertare promis n Noul Legmnt (Ier. 31:31-37;
32:37-40; Ez. 34:25-31; 36:26-28), un legmnt care va nlocui vechiul
Legmnt Mozaic. Sngele Lui va fi vrsat peste puin timp pentru muli (cf.
Mat. 20:28) spre iertarea pcatelor. Aceast parte din masa de Pate a fost
inut de ctre cretini i numit Cina Domnului sau Comuniunea. Isus a
ncredinat acest act de cult Bisericii pentru o amintire permanent a lucrrii
Lui pentru mntuirea or. Ea trebuie comemorat pn la revenirea Lui (1 Cor.
11:23-26). Isus le-a spus ucenicilor c nu va mai mnca aceast mas cu ei
pn cnd mpria Tatlui nu va fi instaurat pe pmnt. Dup masa de Pate,
Isus i ucenicii au cntat mpreun cntarea, au plecat din cas i au ieit n
muntele Mslinilor.
d. Vegherea n rugciune (26:31-46)
26:31-35 (Mar. 14:27-31; Luca 22:3138; loan 13:36-38). n timp ce Isus i
ucenicii se ndreptau spre muntele Mslinilor, El Ie-a spus c peste puin timp
l vor prsi. Acest lucru va fi conform cuvintelor lui Zaharia care a profeit c
Pstorul va fi lovit i oile turmei vor fi risipite (Zah. 13:7). Este una dintre
numeroasele ocazii cnd Matei citeaz sau face aluzii la cartea lui Zaharia. Dar
Isus a promis victorie asupra morii, pentru c a spus c va nvia i va merge
naintea lorn Galilea (Mat. 26:32; cf. 28:7). Toi ucenicii erau din Galilea i au
lucrat cu Isus n Galilea.
Nu se poate ti dac Petru a auzit sau nu cuvintele despre nviere, dar el a
reacionat vehement fa de ideea c l va prsi pe Isus. Petru a afirmat c nuL va trda niciodat pe Domnul, chiar dac toi ceilali o vor face. Dar Isus a
prezis c Petru l va nega de trei ori n acea noapte nainte ca s cnte cocoul.
Petru nu a putut crede c-L va prsi pe Isus; i-a reafirmat devotamentul, chiar
dac-1 va duce la moarte (26:35). Toi ucenicii ceilali au fcut aceeai
afirmaie; nu au putut crede c-L vor nega pe Domnul. Nu l vor trda (v. 22),
deci cum ar putea s-1 prseasc?

26:36-46 (Mar. 14:32-42; Luca

22:3942; Ioan 18:1). Isus a venit...
ntr-un loc cunoscut sub numele de
Ghetsimani, care nseamn pres de
ulei". n livezile cuCele ase judeci
ale lui Isus
Judecile religioase
naintea lui Ana
naintea lui Caiafa
naintea Sinedriului
Judecile civile
naintea lui Pilat
naintea lui Irod
naintea lui Pilat

mslini
presele de ulei erau folosite pentru
extragerea uleiului din fructe. Acolo
era o grdin cu mslini (Ioan 18:1).
Acolo Isus i-a lsat ucenicii, cu
excepia lui Petru i a celor doi fii ai
lui Zebedei (Iacov i Ioan, Mat.
4:21) care au mers cu El, i Isus a
nceput s Se roage. Era foarte
ntristat (lypeisthai, a suferi sau a fi
foarte trist"; cf. 14:9; 17:23; 18:31;
19:22) i foarte mhnit, aa cum nu
a mai fost n viaa Lui pmnteasc.
Le-a cerut celor trei ucenici:
rmnei i vegheai mpreun cu
Mine (26:38). n ceasul celei mai
mari nevoi, Domnul a dorit ca
oamenii care l nelegeau i-L
iubeau s se roage mpreun cu El.
ndeprtndu-Se de cei trei, El
S-a rugat Tatlui, cernd, dac este
cu putin, ca paharul acesta s fie
ndeprtat de la El. Paharul" se
refer probabil la moartea Sa
iminent. Poate c Isus S-a gndit i
la apropiata Lui separare de Tatl
(27:46) i contactul viitor cu pcatul
atunci cnd va deveni pcat pentru
omenire (2 Cor. 5:21). n Vechiul
Testament, paharul se referea din
punct de vedere figurativ la mnie.
Totui, aspectul cel mai semnificativ
al acestei rugciuni a fost c
Domnul Si-a supus voia Sa voii
Tatlui (Mat. 26:39). '
Cnd Isus a venit napoi la cei
trei, i-a gsit dormind. I-a trezit i 1-

Ioan 18:12-14
Matei 26:57-68
Matei 27:1-2

Ioan 18:28-38
Luca 23:6-12
Ioan 18:39-19:6

a mustrat pe Petru (nu pe cei trei)

pentru incapacitatea lui de a se ruga
mpreun cu El. Cu puin timp
nainte, Petru a afirmat de dou ori
c niciodat nu-L va prsi pe
Domnul (v. 33, 35), dar iat c nu
putea nici mcar s se roage cu Isus
atunci cnd El avea cea mai mare
nevoie. Isus i-a ncurajat pe cei trei
s vegheze i s se roage, dar a
recunoscut totui faptul c natura
uman este slab.
Cnd Isus S-a rugat a doua oar,
El a recunoscut c paharul (cf. v.
39) nu putea trece de la El fr ca
s-1 bea". El a afirmat a doua oar
c voia lui Dumnezeu trebuie
ndeplinit cu orice pre (v. 42; cf. v.
39). S-a ntors i i-a gsit dormind
iari, dar de data aceasta nu i-a mai
trezit.
S-a rugat a treia oar, cu aceleai
cuvinte, n timp ce ucenicii
dormeau. Somnul i odihna lor se
afl ntr-un contrast izbitor cu
agonia Lui (v. 37) i cu rugciunile
Lui pn la epuizare i transpiraie
(Luca 22:43-44). Isus era singur
pentru c ucenicii Si, chiar dac se
aflau aproape, erau inutili pentru
rugciunea de mijocire. Cu toate
acestea, El a manifestat o ascultare
neabtut, o determinare de a urma
voia Tatlui, orict L-ar fi costat.
Cnd Isus a venit la ucenici a treia
oar, i-a trezit spunndu-le c
vnztorul se apropie i c trebuie
s mearg n ntmpinarea lui.
2. ARESTAREA DIN GRDIN
(26:47-56)
(MAR. 14:43-50; LUCA 22:4753;
IOAN 18:2-12)
26:47-56. n timp ce Isus vorbea,
vine Iuda n grdin. Era nsoit de o
gloat mare, compus att din soldai
romani (Ioan 18:3) ct i din grzile
Templului (Luca 22:52), trimii de
preoii cei mai de seam i de
btrnii norodului. Mulimea avea
sbii, ciomege (Mat. 26:47; Mar.
14:43), felinare i fclii (Ioan 18:3).

Grupul att de numeros a fost

necesar pentru ca Isus s nu scape.
Poat

ec liderii au crezut c pelerinii venii la Ierusalim pentru Pate ar putea s

mpiedice arestarea.
Iuda le dduse autoritilor un semn. Cel pe care-L va sruta, acela trebuie
arestat. Apropiindu-se de Isus, I-a zis: Plecciune, Invtorule!" (cf. Mat.
26:25) i L-a srutat. Rspunsul lui Isus arat c nc l iubea pe Iuda, pentru c
Isus i s-a adresat cu: Prietene (hetaire, tovar" sau asociat", folosit doar de
trei ori n NT, numai n Matei [20:13; 22:12; 26:50]). Dup aceasta, soldaii
venii s-L aresteze pe Isus l-au mpins probabil pe Iuda deoparte i au pus
mna pe Isus.
Petru nu s-a lsat. (Doar Ioan l identific [Ioan 18:10].) Trezit nu demult
din somn i probabil nu pe deplin contient de tot ce se ntmpl, el a scos
sabia i a ncercat s-L apere pe Isus lovindu-1 pe unul din grupul care a venit
s-L aresteze. L-a lovit pe Malhu, robul marelui preot (Ioan 18:10).
Domnul a oprit imediat violena i l-a mustrat pe Petru pentru eforturile
sale. El nu avea nevoie de aprarea nimnui, pentru c ar fi putut apela la Tatl
Su, care l-ar fi trimis dousprezece legiuni de ngeri ca s-L apere. O legiune
roman numra aproape 6.000 de soldai. O protecie angelic de acest nivel
(aproximativ 72.000 de ngeri) L-ar fi putut apra cu uurin pe Isus de orice
duman. Dar nu era voia lui Dumnezeu ca Isus s fie salvat. Arestarea lui Isus a
avut loc pentru c El a permis-o. Cu toate c Matei nu consemneaz acest
lucru, Luca, doctorul, spune c Isus a vindecat urechea tiat a omului (Luca
22:51).
Dar Matei a consemnat un scurt discurs al lui Isus ctre oamenii care L-au
prins. I-a ntrebat de ce au venit n acest mod s-L aresteze. El fusese zilnic n
mijlocul lor, nvnd norodul n Templu. Arestarea ar fi fost posibil oricnd.
Era evident faptul c liderii religioi se temeau c poporul L-ar putea
recunoate ca Mesia. Dar voia Tatlui era mplinit, la fel ca i cele scrise prin
prooroci, care au vorbit despre moartea Sa.
Atunci toi ucenicii L-au prsit i au fugit n noapte, cu toate c au promis
c nu o vor face niciodat! (Mat. 26:33, 35). Oile au fost mprtiate (v. 31).
3. JUDECILE REGELUI (26:57-27:26)
a. Judecata naintea autoritilor evreieti
(26:57-27:10)
26:57-58 (Mar. 14:53-54; Luca 22:54; Ioan 18:15-16). Dup ce Isus a fost
prins n Ghetsimani, a fost dus de soldai la marele preot Caiafa (vezi tabelul cu
cele ase judeci ale lui Isus). nainte ns a avut loc un scurt proces naintea
fostului mare preot, Ana, care era socrul lui Caiafa (cf. comentariilor de la Ioan
18:12-13, 19-24; vezi diagrama de la Fapte 4:1). Aceast tactic de ntrziere ia dat rgazul necesar lui Caiafa s strng repede Soborul" (Mat. 26:59; cf.
Fapte 4:15 pentru comentarii despre Sinedriu). Petru L-a urmat pe Domnul de
departe i apoi a intrat n curtea marelui preot pentru a atepta sfritul.
26:59-68 (Mar. 14:55-65; Luca 22:6365). Scopul judecrii lui Isus a fost
gsirea unui ternei legal pe baza cruia s-L poat omor. n consecin, au fost
cutai martori care s depun mrturie mpotriva lui Isus, o procedur
neobinuit pentru un tribunal, n ncercarea de a gsi o acuzaie care s merite
condamnarea la moarte. Dei s-au oferit muli martori mincinoi s depun
mrturie, nu au putut cdea de acord asupra acuzaiilor aduse mpotriva lui Isus
(Mat. 26:60). La urm, doi martori au avut o mrturie comun, susinnd c
Isus a spus: Eu pot s stric Templul lui Dumnezeu i s-1 zidesc iari n trei
zile. Isus a spus acest lucru cu aproape trei ani nainte, la nceputul lucrrii Sale
(Ioan 2:19), referindu-Se nu la cldirea Templului, ci la propriul Su trup. Este
interesant faptul c aceast afirmaie a fost amintit cu puin timp nainte de
rstignirea i nvierea Lui. Isus a refuzat s rspund oricror acuzaii aduse
mpotriva Lui pentru c nu a fost acuzat oficial de nici o infraciune.
Atunci marele preot a ncercat s-L determine pe Isus s rspund
acuzaiilor aduse mpotriva Lui (Mat. 26:62). Isus a rmas tcut pn cnd
marele preot I-a cerut s jure, un lucru sacru. Pentru c marele preot I-a cerut
s jure pe Dumnezeul cel viu, Isus trebuia s spun adevrul. Caiafa a insistat

ca Isus s spun dac era Hristosul (Mesia), Fiul lui Dumnezeu (v. 63). Isus a
rspuns afirmativ, adugnd c de acum ncolo El va sta la dreapta puterii lui
Dumnezeu (cf. 25:31) i se va ntoarce pe norii cerului (cf. 24:30). A fost o
afirmare clar a divinitii Sale, neleas bine de marele preot, care imediat ia rupt hainele, lucru interzis de Lege (Lev. 21:10), i a declarat c Isus a hulit
(Mat. 26:65). El a spus c nu mai au nevoie de martori, pentru c buzele Domnului au descoperit vina Lui.
Oamenii aveau doar dou alternative. Una era s admit faptul c Isus a
spus adevrul i s cad naintea Lui ca s I se nchine ca lui Mesia. Cealalt
alternativ era s-L resping ca pe un hulitor i s-L pedepseasc cu moartea.
Ei au ales a doua alternativ, pecetluind astfel respingerea Celui care a venit ca
Mesia-Regele lor.
Acum nu mai sunt examinate alte dovezi. Nimeni nu L-a aprat pe Isus i
nu a vorbit despre faptele fcute n mijlocul lor n ultimii trei ani. Sinedriul L-a
adus pe Isus acolo unde a dorit. Contrar tuturor legilor evreieti i romane, au
nceput s-L pedepseasc ei nii pe acuzat. L-au scuipat n fa, L-au btut cu
pumnii i L-au plmuit. I-au cerut s profeeasc i s le spun, dac putea,
cine L-a lovit. Au continuat acest lucru, bucurndu-se din plin de faptele lor.
Domnul a rmas tcut n faa acestor chinuri cumplite, supunndu-Se voii
Tatlui (cf. Is. 53:7; 1 Pet. 2:23).
26:69-75 (Mar. 14:66-72; Luca 22:5562; Ioan 18:17-18, 25-27). n timp ce
Isus era judecat de Sinedriu, i Petru trecea printr-o ncercare. El L-a urmat pe
Domnul i a intrat n casa marelui preot (Ioan 18:15-16). n timp ce sttea n
curte (cf. Mat. 26:58), ateptnd rezultatul judecii, el a avut trei ocazii s ia
poziie n favoarea Domnului su. n toate cele trei ocazii el a negat c L-a
cunoscut vreodat pe Acuzat i c ar fi avut vreo legtur cu El. Prima dezicere
a avut loc atunci cnd o slujnic i-a spus n faa tuturor c i el a fost cu Isus (v.
69). O alt slujnic aflat n pridvorul curii a afirmat i mai direct c Petru a
fost ntr-adevr cu Isus (v. 71). n cele din urm, mai muli din cei ce se aflau
acolo l-au acuzat pe Petru c era unul din cei care au fost cu Isus, cci... vorba
l ddea de gol (v. 73). La a treia acuzaie, Petru a nceput s se blastme i s
se jure (v. 74). Invocarea unor blesteme asupra ta nsui era modalitatea de a-i
afirma propria nevinovie; dac pedepsele invocate nu apreau, erai considerat
nevinovat (cf. Iov 31).
Cnd s-a dezis public de Domnul su pentru a treia oar, n clipa aceea a
cntat cocoul. Acest lucru i-a adus aminte de cuvintele Domnului: nainte ca
s cnte cocoul, te vei lepda de Mine de trei ori (cf. Mat. 26:34). Petru i-a
dat imediat seama c s-a dezis de Domnul. Cu toate c a afirmat c nu-L va
prsi niciodat, el s-a dezis public de Cel pe care-L iubea. Plin de remucri, a
prsit curtea i a plns cu amar. Lacrimile lui au fost lacrimile pocinei
adevrate pentru prsirea i dezicerea de Domnul.
27:1-2 (Mar 15:1). Primele judeci ale lui Isus au avut loc sub acoperirea
ntunericului. Pentru c legea evreiasc cerea ca judecata s fie inut ziua,
preoii cei mai de seam i btrnii poporului i-au dat seama c era necesar un
proces oficial. Scurta judecat prezentat n Matei 27:1 a fost doar o ocazie
pentru curtea de judecat s confirme procesul anterior. Curtea a decis c Isus
trebuia s moar, dar ei nu aveau puterea de a pune n aplicare aceast decizie
(Ioan 18:31). Pentru a obine sentina capital, trebuia ca acest caz s fie
judecat naintea dregtorului Pilat, procuratorul Iudeii i al Samariei n anii 2636 d.Hr. (cf. Luca 3:1). Deci, Isus a fost legat i dus de ctre evrei la Pilat. Casa
lui Pilat se afla n Cezarea, dar la aceast srbtoare el se afla n palatul su din
Ierusalim.
27:3-10. Atunci Iuda Iscarioteanul, vznd rezultatul deliberrilor, s-a cit
i s-a dus la autoriti. Nu s-a gndit c acesta va fi rezultatul trdrii sale, dar
textul biblic nu ne spune ce spera el s realizeze. El a tiut c a vndut snge
nevinovat, pentru c era sigur c Isus nu merit pedeapsa cu moartea. Conductorii religioi nu au avut deloc nelegere fa de Iuda, spunndu-i c era
problema lui, nu a lor. Iuda a hotrt c trebuie s scape de argintii primii

pentru trdarea Domnului. Banii i-ar fi amintit permanent de fapta sa i l-ar fi

convins de pcatul su. S-a dus i a aruncat banii n Templu (naos, locul sfnt,
nu n alte incinte). Dar, spre deosebire de Petru, remucrile lui Iuda nu au
nsemnat pocin, pentru c el s-a dus de la Templu i s-a spnzurat. (Mai
multe detalii despre aciunea lui au fost date de Luca, Fapte 1:18-19.)
Actul lui Iuda de aruncare a banilor trdrii n Templu le-a pus unele
probleme conductorilor religioi. Au fost de prere c banii nu trebuia pui n
visteria Templului fiindc erau pre de snge, bani pltii pentru a cauza unui
om moartea. Dar nu au avut nici un fel de scrupule cnd i-au oferit aceti bani
(Mat. 26:15). S-au sftuit i au cumprat cu banii aceia un teren (se pare c n
numele lui Iuda, Fapte 1:18) pentru ngroparea strinilor. Terenul, care era
cunoscut ca arina olarului, un loc de unde olarii i luau argila, a fost denumit
de atunci arina sngelui (Mat. 27:8) sau Acheldama n aramaic (Fapte 1:19).
Matei a considerat aceste evenimente mplinirea unei profeii a lui Ieremia.
Dar profeia din care a citat Matei este n primul rnd din Zaharia, nu din
Ieremia. Exist o mare asemnare ntre Matei 27:9-10 i Zaharia 11:12-13. Dar
exist de asemenea multe similariti ntre cuvintele lui Matei i ideile din
Ieremia 19:1, 4, 6, 11. De ce s-a referit Matei numai la Ieremia? Soluia
probabil este c Matei s-a gndit la ambii profei, dar l-a numit numai pe
profetul mare". (O situaie similar este ntlnit n Mar. 1:2-3, unde Marcu l
menioneaz pe profetul Isaia, dar citeaz att din Isaia ct i din Maleahi.) n
plus, o alt explicaie este c n Talmudul Babilonean {Baba Bathra 14b)
Ieremia este aezat primul ntre profei i cartea lui reprezenta toate celelalte
cri profetice.
b. Judecata naintea autoritilor romane
(27:11-26)
27:11-14 (Mar. 15:2-5; Luca 23:1-5; Ioan 18:28-38). Prin comparaie cu
celelalte Evanghelii, n Matei relatarea judecrii lui Isus de ctre Pilat este
scurt. Luca mai spune c Pilat L-a trimis pe Isus la Irod atunci cnd a aflat c
Isus era galilean (Luca 23:6-12). Acest gest a creat o relaie de prietenie ntre
cei doi, care nu exista nainte. Matei vorbete de o singur judecat naintea lui
Pilat i de o singur acuzaie": c Isus era regele evreilor. Desigur, tema
principal a lui Matei a fost identitatea de Rege a lui Isus. Cnd Pilat L-a
ntrebat pe Isus: Eti Tu mpratul Iudeilor?, rspunsul a fost afirmativ. Dar,
aa cum precizeaz Ioan, mpria lui Isus de atunci nu era o mprie
politic rival Romei (Ioan 18:33-37). Isus nu constituia o ameninare pentru
conducerea roman. Pilat i-a dat seama de acest lucru i a vrut s-L elibereze
pe Isus.
Dei au fost aduse i alte acuzaii din partea preoilor celor mai de seam i
a btrnilor, Isus n-a rspuns i Pilat a fost foarte mirat (thaumazein, a fi
uimit"). Isus nu a trebuit s rspund acestor acuzaii, pentru c nu era judecat
pentru ele. El era judecat pentru c afirmase c este Regele evreilor, Mesia
(Mat. 26:63-64). Pentru c i Pilat a declarat c Isus era nevinovat (Ioan
18:38), nu exista nici un motiv ca El s rspund acuzaiilor.
27:15-23 (Mar. 15:6-14; Luca 23:1324; Ioan 18:39-40). Pilat a fost
avertizat de nevast-sa s fie atent la modul su de purtare cu acest prizonier,
pentru c El era nevinovat (Mat. 27:19). Ea a suferit mult ntr-un vis despre
Isus i i-a mprtit soului ei aceast experien. Este inutil s trecem dincolo
de cuvintele textului i s facem speculaii cu privire la coninutul visului ei.
Pentru c Pilat credea c Isus este nevinovat, a ncercat s-L elibereze. Era un
obicei al guvernatorului s elibereze (GBV) un ntemniat n fiecare an de
Pate pentru a ctiga simpatia evreilor. Din planul lui de a-L elibera pe Isus
fcea parte i Baraba, un prizonier notoriu, un insurecionist (NIV, Ioan 18:40)
i un uciga (Mar. 15:7). Pilat era convins c poporul i iubea Regele, pe Isus,
i c numai conductorii erau invidioi pe El i pe aclamaiile primite de El din
partea poporului (Mat 27:18). El a crezut c, n caz c oamenii au posibilitatea
de alegere, l vor elibera pe Isus, nu pe vestitul Baraba.

Dar Pilat nu a luat n calcul determinarea conductorilor religioi de a scpa

de Isus, pentru c ei au nduplecat noroadele s cear pe Baraba, iar pe Isus sL omoare. Cnd Pilat a ntrebat mulumea ce s fac cu Isus, care se numete
Hristos, ei i-au rspuns: S fie rstignit! Textul grecesc arat c strigtul lor
era compus dintr-un singur cuvnt: Rstignete-L" (staurotheto). Ne putem
imagina aceast scen care seamn cu un stadion plin care strig: Gol!" Dar
strigtul lor era: Rstignete-L, rstignete-L!" Cnd Pilat a cerut informaii
suplimentare din partea mulimii cu privire la crimele lui Isus, mulimea nu a
fcut dect s strige i mai tare: Rstignete-L!
27:24-26 (Mar. 15:15; Luca 23:25; Ioan 19:6-16). Pilat i-a dat seama c nu
ajunge la nimic cu mulimea i c ameninrile lor c-1 vor raporta la Cezar
(Ioan 19:12) l priveau direct. Poziia lui n faa Cezarului nu era prea bun i
nu dorea ca vestea despre un rege rival s ajung la urechile Cezarului, mai
ales dac Pilat l-ar fi eliberat pe acel rege. Deci, a luat ap i i-a splat minile
naintea norodului, un simbol al dorinei sale de a nu fi implicat n condamnarea la moarte a unui om nevinovat (Deut. 21:6-9). Dar cuvintele sale: Eu
sunt nevinovat de sngele neprihnitului, nu l-au absolvit de vinovie (Fapte
4:27). Acest act nu l-a absolvit pe Pilat de vina de a denatura justiia.
Cnd Pilat a aruncat responsabilitatea (Treaba voastr!) asupra evreilor
(Mat. 27:24), acetia au acceptat-o imediat. Ei au spus: Sngele Lui s fie
asupra noastr i asupra copiilor notri. Din nefericire, cuvintele lor s-au
mplinit atunci cnd judecata lui Dumnezeu a venit asupra multora dintre ei i
asupra copiilor lor n anul 70
Hr., cnd romanii au distrus poporul i Templul. Cu toate c Pilat L-a declarat
nevinovat pe Isus de patru ori (Luca 23:14, 20, 22; Ioan 19:4), el i-a respectat
promisiunea fcut evreilor eliberndu-1 pe Baraba, iar pe Isus l-a dat
soldailor s-L bat cu nuiele.CONCORDANTA EVENIMENTELOR
RSTIGNIRII LUI ISUS
1. Isus a ajuns la Golgota (Mat. 27:33; Mar. 15:22; Luca 23:33; Ioan 19:17).
2. A refuzat vinul amestecat cu smirn (Mat. 27:34; Mar. 15:23).
3. A fost pironit pe cruce ntre doi tlhari (Mat. 27:35-38; Mar. 15:24-28;
Luca 23:33-38; Ioan 19:18).
4. Primul Su strigt pe cruce: Tat, iart-i cci nu tiu ce fac!" (Luca 23:34).
5. Soldaii au luat hainele lui Isus, lsndu-L dezbrcat pe cruce (Mat. 27:35;
Mar. 15:24; Luca 23:34; Ioan 19:23).
6. Evreii i-au btut joc de Isus (Mat. 27:39-43; Mar. 15:29-32; Luca 23:3537).
7. Conversaia cu cei doi tlhari (Luca 23:39-43).
8. Al doilea strigt de pe cruce: Adevrat i spun c astzi vei fi cu mine
n Rai" (Luca 23:43).
9. Isus a vorbit a treia oar: Femeie, iat fiul tu" (Ioan 19:26-27).
10.
A cobort ntunericul de la prnz pn la ora 15 (Mat. 27:45; Mar.
15:33;
Luca 23:44).
11.
Al patrulea strigt de pe cruce: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu,
pentru ce M-ai prsit?" (Mat. 27:46-47; Mar. 15:34-36).
12.
Al cincilea strigt: Mi-e sete" (Ioan 19:28).
13.
A but oet" (din vin"; NIV; Ioan 19:29).
14.
Al aselea strigt: S-a isprvit" (Ioan 19:30).
15.
Bea oet (din vin) dintr-un burete (Mat. 27:48; Mar. 15:36).
16.
Isus a strigat a aptea oar: Tat, n minile Tale mi ncredinez

duhul!"
(Luca 23:46).
17.
i-a dat duhul printr-un act al voinei Sale (Mat. 27:50; Mar. 15:37;
Luca 23:46; Ioan 19:30).
18.
Perdeaua Templului a fost rupt n dou (Mat. 27:51; Mar. 15:38; Luca
23:45).
Soldaii romani au recunoscut: Cu adevrat acesta a fost Fiul lui Dumnezeu!"
(Mat.27:54; Mar. 15:39)
.
4. RSTIGNIREA REGELUI (27:27-56)
27:27-31 (Mar. 15:16-20; Ioan 19:1-5). Isus a fost dus n pretoriu, curtea
obinuit de ntlnire a ostailor romani. Probabil c
pretoriul s-a aflat la reedina lui Pilat, palatul Antonia, dei alii cred c a fost
vorba de palatul lui Irod. Pretoriul era un loc ntins, pentru c acolo se aflau
600 de soldai (ceata" este lit., cohort", a zecea parte dintr-o legiune).
Acolo L-au desbrcat de hainele Lui i i-au btut joc de El n mai multe feluri:
(a) mbrcndu-L cu o hain stacojie, haina unui rege; (b) punndu-I o cunun
de spini... pe cap; i (c) punndu-I o trestie ca sceptru". ngenuncheau i i
bteau joc de El spunnd: Plecciune, mpratul Iudeilor! S-au purtat degradant
i n continuare, scuipnd asupra Lui i lovindu-L cu trestia n cap. Fr s tie,
faptele lor au mplinit profeia lui Isaia despre nfiarea Lui schimonosit (Is.
52:14). Cunoscnd cruzimea soldailor romani, Isus a fost probabil btut att de
mult nct puini l mai puteau recunoate. Totui El a suportat n tcere
tratamentul nedrept, supunndu-Se voii Tatlui (1 Pet. 2:23). Dup ce s-au
distrat destul, soldaii L-au mbrcat din nou pe Isus cu hainele Lui i L-au dus
s-L rstigneasc

Matei 27:3250

.27:32-38 (Mar. 15:21-28; Luca 23:2634; Ioan 19:17-27). Matei relateaz

puine evenimente care au avut loc atunci cnd Isus a fost dus la locul
rstignirii. Simon din Cirene, un ora din nordul Africii unde locuiau muli
evrei, a fost silit s duc crucea (de fapt traversa crucii) lui Isus, atunci cnd El
nsui nu a mai putut-o duce, fiind slbit n urma btilor. Pn la urm
procesiunea a ajuns la un loc care era cunoscut sub numele de Golgota, care
nseamn n aramaic Locul cpnii. Nu era un loc unde se aflau cranii, nici
un loc de execuie, ci un deal care semna cu un craniu. Localizarea acestui
deal este fie locul actualei Biserici a Sfntului Mormnt, care atunci se afla n
afara zidurilor Ierusalimului, fie la Calvarul lui Gordon.
Aici lui Isus I s-a dat s bea vin amestecat cu fiere, o butur oferit pentru
amorirea simurilor, pentru a face oarecum mai suportabile durerile rstignirii.
Isus n-a vrut
s bea amestecul, pentru c dorea s-i pstreze controlul asupra simurilor
Sale chiar i atunci cnd va atrna pe cruce. Actul propriu-zis al rstignirii este
relatat pe scurt de Matei. El nu a pomenit de cuiele btute n minile i
picioarele Domnului, dar a consemnat totui faptul c soldaii care L-au
rstignit l-au mprit hainele (trgnd la sori). Cteva manuscrise greceti
adaug la Matei 27:35 faptul c aceast aciune a mplinit Psalmul 22:18. Chiar
dac, probabil, aceast referin nu a fcut parte din relatarea originar a lui
Matei, Ioan a scris i el despre aceast profeie (Ioan 19:24).
Deasupra capului unei persoane rstignite era scris care era acuzaia pentru
care se afla acolo. Deasupra capului lui Isus a fost scris: Acesta este Isus,
mpratul Iudeilor, pentru c aceasta a fost ntr-adevr acuzaia pentru care
murea Isus. Chiar dac fiecare Evanghelie prezint mici diferene ntre
cuvintele scrise, inscripia coninea probabil o combinaie a tuturor
consemnrilor biblice. Astfel, probabil c pe ea era scris: Acesta este Isus din
Nazaret, mpratul Iudeilor." Ioan a spus c Pilat a cerut ca acuzaia s fie
scris n aramaic, n latin i n greac (Ioan 19:20). Cuvintele mpratul
iudeilor" i-a ofensat pe preoii cei mai de seam, dar Pilat a refuzat s schimbe
ce a scris (Ioan 19:2122). mpreun cu Isus au fost rstignii doi tlhari, de o
parte i de cealalt (Mat. 27:38), pe care Luca i numete fctori de rele"
(Luca 23:33).
27:39-44 (Mar. 15:29-32; Luca 23:3543). n timpul ct a atrnat pe cruce,
Isus a fost supus abuzurilor verbale ale trectorilor. Ei i bteau joc de El,
amintindu-I ce spusese anterior despre Templul distrus i rezidit n trei zile
(Ioan 2:19; cf. Mat. 26:61). Desigur c era un conductor fals, credeau ei,
pentru c presupusa Lui capacitate de a distruge Templul nu mai exista! Dac
era Fiul lui Dumnezeu, atunci ar trebui s poat face o minune, coborndu-se
de pe cruce. Incapacitatea Lui de a face acest lucru, au tras ei concluzia,
nsemna c afirmaiile Lui erau false. nainte El i-a mntuit pe alii, iar acum
pe Sine nu se poate mntui; i acest lucru II descalifica, au afirmat ei. Au spus
c, n caz c ar cobor de pe cruce, ar crede n El. Totui ne ndoim c o astfel
de minune i-ar fi determinat s cread. Ei au afirmat c, n caz c El era Fiul lui
Dumnezeu, atunci Dumnezeu... s-L scape.
Pe lng trectorii (27:39-40) i conductorii religioi (v. 41 -43) i
tlharii...
rstignii mpreun cu El l batjocoreau (v. 44). Dar Luca spune c inima unuia
dintre tlhari a fost schimbat (Luca 23:39-43). Ironia scenei a fost c Isus
putea ntr-adevr s fac lucrul cerut de mulime. El ar fi putut cobor de pe
cruce i S-ar fi putut salva singur din punct de vedere fizic. Nu i lipsea puterea
de a Se izbvi. Dar nu era voia Tatlui s Se elibereze. Era necesar ca Fiul lui
Dumnezeu s moar pentru alii. De aceea a ndurat rbdtor insultele.
27:45-50 (Mar. 15:33-37; Luca 23:4446; Ioan 19:28-30). Matei nu spune
cnd a nceput rstignirea. Marcu ns a spus c era ceasul al treilea" (Mar.
15:25), aproximativ ora 9 dimineaa. Matei a consemnat cu exactitate c de la
ceasul al aselea, amiaza, pn la ceasul al noulea, ora 15, s-a fcut ntuneric
peste toat ara. n aceast perioad de ntuneric Isus a devenit Jertfa pentru
pcatele lumii (Ioan 1:29; Rom. 5:8; 2 Cor. 5:21; 1 Pet. 2:24; 3:18) i, din

99

aceast cauz, a fost prsit de Tatl. Aproape de sfritul acestei perioade,

Isus nu a mai putut suporta aceast separare i a strigat cu glas tare: Eli, Eli,
Lama Sabactani?" Aceste cuvinte n aramaic nseamn: Dumnezeul Meu,
Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? (un citat din Ps. 22:1). Isus a experimentat o separare de Tatl pe care nu o mai cunoscuse niciodat, pentru c,
devenind pcat, Tatl trebuia s se deprteze din punct de vedere juridic de
Fiul Su (Rom. 3:25-26).
Unii din cei ce stteau aproape de cruce au neles greit cuvintele lui Isus.
Ei au auzit Eli", dar au crezut c Isus ncerca s-1 cheme pe Ilie (Mat. 24:47).
n limba greac Eli" sun mai asemntor cu Ilie" dect n limba englez
(sau romn n.tr.). Creznd c I s-au uscat buzele i gtul, cineva s-a gndit
c umezirea coardelor vocale cu oet L-ar ajuta s vorbeasc mai clar. Alii ns
ziceau: Las, s vedem dac va veni Ilie s-L mntuiasc. Batjocorile lor erau
ndreptate tot spre Isus.
Cu un ultim strigt, Isus... i-a dat duhul, ncredinndu-1 n minile Tatlui
(Luca 23:46). Isus a avut controlul complet asupra vieii Sale i a murit exact
n momentul stabilit de El atunci cnd i-a dat duhul. Nimeni nu I-a luat viata
lui Isus, asa cum a spus El (Ioan 10:11, 15, 17-18). El'i-a dat viaa n
conformitate cu planul lui Dumnezeu i tot El Si-a luat-o napoi la nviere.
27:51-53 (Mar. 15:38; Luca 23:44-45).
La moartea lui Isus au avut loc trei evenimente importante. n primul rnd,
perdeaua dinuntrul Templului s-a rupt n dou, de sus pn jos. Aceast
perdea desprea locul sfnt de locul prea sfnt din Templu (Evr. 9:2-3). Faptul
c s-a rupt de sus n jos arat c Dumnezeu este cel care a despicat perdeaua
groas. Nu a fost rupt de oameni ncepnd de jos. Dumnezeu arta astfel c
accesul spre prezena Lui era acum la dispoziia oricrui om, nu numai a
marelui preot din Vechiul Testament (Evr. 4:14-16; 10:19-22).
In al doilea rnd, la moartea lui Hristos a avut loc un puternic cutremur de
pmnt, care a despicat stncile (Mat. 27:51). Moartea lui Hristos a fost cu
adevrat un eveniment puternic, cutremurtor, avnd efecte chiar i asupra
creaiei. Al treilea eveniment este menionat numai de Matei. Mormintele,
probabil dintr-un cimitir din Ierusalim, au fost deschise i multe trupuri ale
sfinilor au ieit din ele. NIV-ul (la fel ca i COR.) sugereaz c aceti sfini au
fost nviai la moartea lui Isus i au intrat n Ierusalim dup nvierea Lui. Un
numr de comentatori sunt de acord cu aceast concepie. Dar muli alii spun
c, deoarece Hristos este cel dinti rod al nviailor (1 Cor. 15:23), nvierea lor
nu a avut loc dect dup nvierea Sa. Conform acestei concepii, expresia
dup nvierea Lui" determin sensul expresiilor au nviat i au ieit din
morminte. Acest lucru este permis de limba greac i aa este tradus n KJV i
NASB. Deci, mormintele s-au deschis la moartea lui Hristos, probabil datorit
cutremurului, anunnd astfel victoria lui Hristos asupra morii i pcatului, dar
trupurile nu au fost nviate dect dup nvierea lui Hristos.
Aceti oameni s-au ntors la Ierusalim (sfnta cetate) unde au fost
recunoscui de prieteni i rude. Ca i Lazr (Ioan 11:43-44), fiica lui Iair (Luca
8:52-56) i fiul vduvei din Nain (Luca 7:13-15), i ei au trecut din nou prin
moartea fizic. Sau, aa cum spun unii, ei au fost nviai cu trupurile
glorificate, ca trupul Domnului. Walvoord crede c acest eveniment este o
mplinire a srbtorii Celor Dinti Roade menionat n Lev. 23:10-14. Cu acea
ocazie, ca o garanie a recoltei viitoare, oamenii aduceau preoilor un snop.
nvierea acestor sfini, avnd loc dup ce Domnul nsui a fost nviat, este o
garanie a recoltei viitoare, atunci cnd toi sfinii vor fi nviai" (Walvoord,
Matthew: Thy Kingdom Come, p. 236).
27:54-56 (Mar. 15:39-41; Luca 23:4749). Sutaul roman (cf. Mat. 8:5; vezi
comentariile despre sutai, sau centurioni, de la Luca 7:2) i ali soldai romani
de paz au fost impresionai i s-au nfricoat foarte tare din cauza
circumstanelor neobinuite ale morii acestui Om, pentru c astfel de semne
nsoitoare nu au fost vzute la rstignirile anterioare. Concluzia lor a fost: Cu

Matei 27:3250

adevrat, acesta a fost Fiul lui Dumnezeu! Evenimentele spectaculoase ale zilei
au produs fric soldailor.
Tot acolo erau i multe femei, care priveau de departe moartea Domnului.
Aceste femei l urmaser pe Isus din Galilea ca s-I slujeasc. ntre ele era
Maria Magdalina (cf. Mat. 28:1; Mar. 16:9; Ioan 20:18), Maria, mama lui
Iacov i a lui Iose (poate c este Maria, nevasta lui Cleopa", Ioan 19:25) i
mama fiilor lui Zebedei, Iacov i Ioan (Mat. 4:21; 10:2). Ioan spune c Maria,
mama lui Isus, i sora Mariei erau prezente de asemenea la piciorul crucii (Ioan
19:25
27) . Cu toate c Matei nu menioneaz nimic cu privire la cuvintele sau
sentimentele lor, probabil c ele au fost zdrobite, fiind martore la moartea
Domnului lor pe care L-au iubit i L-au slujit. La apropierea nopii, ele
probabil c s-au ntors n ora i au rmas acolo, pentru c, peste cteva zile,
ele vor dori s ajute la pregtirea trupului lui Isus pentru ngropare (Mat. 28:1;
Mar. 16:1-3; Luca 24:1).

5. NGROPAREA REGELUI (27:57-66)

27:57-61 (Mar. 15:42-47; Luca 23:5056; Ioan 19:38-42). Nu s-a fcut nici o
pregtire a ngroprii lui Isus care s fie cunoscut; n mod normal, trupul unui
criminal rstignit era aruncat fr nici o ceremonie. Cu toate acestea, un om
bogat din Arimate
aPATRUZECI DE ZILE de la nviere la nlare
DUMINIC DIMINEAA
1. Un nger ndeprteaz piatra de la mormntul lui Isus nainte de
rsritul soarelui (Mat. 28:2-4).
2. Femeile care L-au urmat pe Isus merg la mormnt si descoper c El
nu mai este acolo (Mat. 28:1; Mar. 16:1-4; Luca 24:1-3; Ioan 20:1-2).
3. Maria Magdalena pleac s-i spun lui Petru i lui Ioan (Ioan 20:1-2).
4. Celelalte femei, rmase la mormnt, au vzut doi ngeri care le-au
spus despre nviere (Mat. 28:5-7; Mar. 16: 5-7; Luca 24:4-8).
5. Petru i Ioan merg la mormntul lui Isus (Luca 24:12; Ioan 20:3-10).
6. Maria Magdalena se ntoarce la mormnt i Isus i se arat numai ei n
grdin (Mar. 16:9-11; Ioan 20:11 -18): prima Sa apariie.
7. Isus se arat celorlalte femei (Mriei, mama lui Iacov, lui Salome i
Ioanei) (Mat. 28:8-10): a doua apariie a Sa.
8. Cei care pzeau mormntul lui Isus au relatat conductorilor religioi
cum ngerul a dat piatra deoparte. Apoi ei au fost mituii (Mat. 28:1115).
9. Isus I s-a artat lui Petru (1 Cor. 15:5): a treia apariie a Sa.
DUMINIC DUP-AMIAZ
10. Isus a aprut n faa celor doi oameni care mergeau spre Emaus
(Mar. 16:1213; Luca 24:13-32): a patra apariie a Sa.
DUMINIC SEARA
11. Cei doi ucenici din Emaus le-au spus celorlali c L-au vzut pe Isus
(Luca 24:33-35).
12. Isus se arat celor 10 apostoli, Toma fiind absent, n odaia de sus
(Luca 24:36-43; Ioan 20:19-25): a cincia apariie a Sa.
DUMINICA URMTOARE
13. Isus se arat celor 11 apostoli, inclusiv lui Toma, i Toma a crezut
(Ioan 20:26-28): a asea apariie a Sa.
URMTOARELE 32 DE ZILE
10
1

14. Isus se arat la apte ucenici la Marea Galileii i face o minune cu

petii (Ioan 21:1-14): a aptea apariie a Sa.
15. Isus se arat n faa a 500 de oameni (inclusiv cei 11) pe un munte din
Galilea (Mat. 28:16-20; Mar. 16:15-18; 1 Cor. 15:6): a opta apariie a
Sa.
16. Isus se arat lui Iacov, fratele Su vitreg (1 Cor. 15:7): a noua apariie
a Sa.
17. Isus se arat din nou ucenicilor Si n Ierusalim (Luca 24:44-49;
Fapte 1:3-8): a zece apariie a Sa.
Isus se nalt la cer de pe muntele Mslinilor n timp ce ucenicii l priveau
(Mar. 16:19-20; Luca 24:50-53; Fapte 1:9-12)
.
(un ora la est de Iope) numit Iosif, a cerut lui Pilat... trupul lui Isus. Iosif, un
membru al Sinedriului, nu a fost de acord cu decizia consiliului de a-L rstigni
pe Isus (Luca 23:51). De fapt, el atepta mpria lui Dumnezeu i credea n
Isus. Pilat i-a ndeplinit cererea, surprins c Isus murise deja (Mar. 15:44-45).
In alt Evanghelie se spune c Iosif a fost ajutat la ngropare de Nicodim (Ioan
19:39; cf. Ioan 3:1-21). Aceti doi brbai au luat trupul lui Isus i, respectnd
obiceiurile de ngropare ale vremii, l-au

Matei 27:6228:8

nfurat ntr-o pnz curat de in mpreun cu un amestec de mir, aloe i

miresme folosite la ngropare (Ioan 19:40; cf. Mat. 2:11). Operaiunea a fost
ndeplinit repede pentru a se ncheia nainte de sabat, care ncepea la cderea
serii. Iosif a pus trupul nfurat ntr-un mormnt nou al lui nsui, pe care-l
spase n stnc aproape de locul rstignirii. De ce avea Iosif din Arimatea un
mormnt n Ierusalim nu se poate determina. Poate c Isus vorbise dinainte cu
el i el a cumprat un mormnt special pentru aceast ocazie. Iosif i Nicodim
au prvlit o piatr mare la ua mormntului.
Matei a consemnat faptul c Maria Magdalina i cealalt Marie stteau n
faa mormntului (Mat. 27:61), fr ndoial plngnd. Este interesant faptul c
aceste femei au nsoit trupul lui Isus pn la ngropare, dei toi ucenicii lui
Isus L-au prsit (26:56).
27:62-66. Este puin surprinztor faptul c un grup de necredincioi i-au
amintit de prezicerea lui Isus c va nvia a treia zi, n timp ce ucenicii
credincioi se pare c au uitat. A doua zi dup moartea Sa, adic n ziua de
sabat, preoii cei mai de seam i Fariseii s-au dus mpreun la Pilat i i-au spus
despre cuvintele lui Isus. Chiar dac nu credeau n Isus (pe care L-au numit cu
blasfemie neltorul acela), ei se temeau c ucenicii Lui ar putea s vin... s-I
fure trupul i s inventeze minciuna nvierii. Dac s-ar fi ntmplat aa,
nelciunea... ar fi mai rea dect tot ce a fcut Isus n viaa lui. nvierea era
lucrul de care se temeau aceti conductori, deci au cerut ca mormntul s fie
pzit bine pn a treia zi.
Pilat a fost de acord cu sfatul lor i a ordonat ca o straj s mearg la
mormnt s-1 pzeasc ct de bine se poate. Garda roman nu numai c a
sigilat mormntul (probabil pecetluind mormntul cu sigiliul oficial roman, cu
o sfoar i cear, astfel nct orice ncercare de ptrundere n interior ar fi fost
observat), ci a continuat s fac de straj la mormnt. Prezena lor a fcut furarea trupului imposibil.
VII. Confirmarea c Regele este viu (cap. 28)
A. Mormntul gol (28:1-8)
(Mar. 16:1-8; Luca 24:1-12;
Ioan 20:1-20)
1.
NTMPLAREA (28:1-4)
28:1-4. Cnd ncepea s se lumineze nspre ziua dinti a sptmnii, mai
multe femei au venit la mormntul lui Isus. Ele
tiau unde fusese pus Domnul, pentru c l-au vzut pe Iosif i pe Nicodim
rostogolind piatra la intrarea mormntului (27:56). Femeile se ntorceau la
mormnt duminic dimineaa, dup terminarea Sabatului, pentru a unge trupul
lui Isus pentru ngropare (Mar. 16:1). Dar s-a fcut un mare cutremur de
pmnt, la care particip un nger al Domnului care a prvlit piatra de la ua
mormntului. nfiarea ngerului era ca fulgerul i mbrcmintea lui alb ca
zpada. Soldaii romani care pzeau mormntul au fost att de speriai de nger
nct au tremurat de frica lui i au leinat. Au fost trimii s sigileze i s
pzeasc mormntul, dar puterea lor era inutil n faa acestui mesager angelic.
2.

PROCLAMAREA (28:5-8)
28:5-8. Cu toate c soldaii s-au nspimntat, ngerul avea un mesaj
deosebit adresat femeilor. El le-a anunat nvierea, deoarece Cel pe care l
cutau ele nu se mai afla acolo, ci a nviat, dup cum zisese. Isus le spusese de
mai multe ori c va nvia a treia zi (16:21; 17:23; 20:19). Dac nu ar fi nviat,
ar fi fost un neltor nedemn de devotamentul lor. O dovad a nvierii Sale a
fost mormntul gol. Femeile au fost ncurajate prin cuvintele: Venii de vedei
locul unde a fost pus Isus. i, a continuat ngerul, ducei-v repede de spunei
ucenicilor c a nviat dintre cei mori i c va merge naintea lor n Galilea, aa
cum le-a spus (26:32). Acolo l vor vedea, i aa s-a ntmplat (28:16-20; Ioan
21:1-23). Dar cuvintele acestea nu au exclus apariiile Lui n alte ocazii, aa
1
0
3

cum s-a ntmplat mai trziu n aceeai zi (Ioan 20:19-25). Ele au ascultat de
instruciunile ngerului pentru c au plecat repede de la mormnt ca s-i
gseasc pe ucenici i s le dea de veste ce s-a ntmplat. Ele au plecat cu mare
bucurie datorit nvierii, dar i cu fric pentru c nu puteau nelege toate
implicaiile evenimentului remarcabil.
B.
Apariii personale (28:9-10)
28:9-10. Pe cnd femeile mergeau s le spun ucenicilor ce se ntmplase,
iat c le-a ntmpinat Isus. Auzind urarea Lui, L-au recunoscut imediat, au
czut la picioarele Lui i I s-au nchinat. Prin apariia Lui, Isus a potolit
temerile lor i le-a repetat mesajul ngerului: Nu v temei (v. 10; cf. v. 5). Apoi
le-a spus: spunei ucenicilor (frailor Mei) s mearg n Galilea, acolo unde Isus
li se va arta. Lucrarea lui Isus din Galilea a ocupat un loc proeminent n
relatarea lui Matei, deci a fost normal ca Isus s se ntlneasc cu ucenicii Si
acolo. Ei toi erau din Galilea i s-ar fi ntors acolo dup srbtoare. Acolo Isus
se va ntlni cu ei.
C.
Explicaia oficial" (28:11-15)
28:11-15. Pe cnd se duceau femeile s
i gseasc pe ucenici ca s le spun despre nviere, un alt grup aciona rapid
pentru a contraataca adevrul. Unii dintre cei care au pzit mormntul i-au
nvins temerile, au intrat n cetate i au dat de veste preoilor celor mai de
seam despre toate cele ntmplate. Era obligatoriu ca preoii s aib o
explicaie care s contracareze adevrul. Dup ce au deliberat, acetia i
btrnii au ntocmit un plan. Au dat ostailor care au pzit mormntul muli
bani i le-au spus ce s raporteze superiorilor lor. Minciuna inventat a fost c
ucenicii lui Isus au venit noaptea i au furat trupul lui Isus pe cnd soldaii
dormeau. Un astfel de raport nu ar fi fost bine primit de superiori, pentru c un
soldat care dormea la datorie era omort (Fapte 12:19). Conductorii evrei i-au
dat i ei seama de acest lucru, dar au promis c i vor mpca pe comandani.
Cnd acest lucru va ajunge la urechile dregtorului, ei au promis c l vor potoli
i i vor scpa de grij pe soldai. Satisfacerea dregtorului nsemna pltirea
unei alte sume considerabile de bani. Ostaii au luat banii oferii de
conductorii religioi i au fcut cum i-au nvat acetia.
n consecin, zvonul acesta a fost rspndit pretutindeni printre Iudei i
muli
au crezut c ucenicii au furat ntr-adevr trupul lui Isus. Dar logica explicaiei
nu rezist analizei. Dac soldaii dormeau, cum de tiau ce s-a ntmplat cu
trupul lui Isus? i de ce ar recunoate c au dormit n timpul serviciului"?
Curajul ucenicilor din acea perioad nu a fost suficient pentru ndeplinirea unui
astfel de plan. Ei se temeau i au fugit atunci cnd a fost arestat Isus. Punerea n
aplicarea a unui plan ca acesta depea posibilitile lor. Dar de cele mai multe
ori adevrul este crezut mai greu dect o minciun i muli mai nghit i astzi
aceast minciun.
D. ncredinarea oficial a misiunii
(28:16-20)
(Luca 24:36-49)
28:16-20. Matei nu a relatat ntlnirea lui Isus cu cei zece ucenici mai trziu
n acea zi (Ioan 20:19-23), nici apariia Lui peste opt zile n faa celor
unsprezece ucenici (Ioan 20:24-29). Dar a prezentat o apariie a lui Isus din
Galilea, acolo unde a promis c se va ntlni cu ucenicii (Mat. 26:32; cf. 28:7,
10) la muntele indicat dinainte. Despre care munte este vorba nu tim. Cnd
Isus li s-a artat, ei I s-au nchinat, dar unii s-au ndoit. Pentru c Isus li s-a mai
artat nainte i le-a dovedit c este El, ei nu puneau la ndoial nvierea.
Probabil c unii dintre ei s-au ntrebat dac persoana pe care o vedeau era cu
adevrat Isus. Nu avem nici o indicaie c ar fi avut loc o minune la apariia Sa
de acum i, deoarece apariiile Sale anterioare au fost nsoite de circumstane
neobinuite, probabil c ei au avut ntrebri.

Matei 27:6228:8

ndoielile lor s-au risipit repede, pentru c Isus... a vorbit cu ei afirmnd c

I-a fost dat toat puterea... n cer i pe pmnt.
Aceast autoritate (exousia, drept sau putere oficial") I-a fost dat lui Isus de
Tatl i acum El le-a spus ucenicilor: Ducei-v pe baza acestei autoriti.
Terenul lor de lucru trebuia s cuprind toate neamurile, nu numai Israelul (vezi
comentariile de la 10:5-6). Porunca a fost: facei ucenici proclamnd adevrul
despre Isus. Asculttorii Si trebuie s fie evanghelizai i s devin urmaii lui
Isus. Cei care vor crede vor fi botezai n ap n Numele Tatlui i al Fiului i al
Sfntului Duh. Acest act l unea pe credincios cu persoana lui Isus Hristos i cu
Dumnezeul Trinitar. Dumnezeul pe care-L slujeau ei era un singur Dumnezeu,
dar, cu toate acestea, este o treime de Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Cei
care vor primi evanghelia vor fi nvai adevrurile comunicate de Isus celor
unsprezece. Nu tot ce i-a nvat Isus pe ucenici a fost comunicat de ei, dar,
atunci cnd s-au dus n lume, ei i-au nvat pe credincioi adevrurile specifice
noii epoci a Bisericii. Misiunea ncredinat de Isus, care se aplic tuturor
urmailor Si, era compus dintr-o singur porunc: Facei ucenici" i nsoit
de trei participii n greac (gerunzii n rom.): mergnd", botezndu-i i
nvndu-i".
Ultimele cuvinte ale Domnului consemnate de Matei sunt o promisiune c
El va fi cu ei n toate zilele pn Ia sfritul veacului. Cu toate c Domnul nu a
rmas fizic cu cei unsprezece, prezena Lui spiritual i-a nsoit pn la
ncheierea sarcinilor lor pe pmnt. Aceste ultime cuvinte ale Domnului au fost
mplinite de apostoli care au mers pretutindeni, proclamnd istoria lui Mesia al
lor, Isus Hristos, Regele evreilor.
BIBLIOGRAFIE
Boice, James Montgomery. The Sermon on the Mount. Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1972.
Criswell, W.A. Expository Notes on the Gospel of Matthew. Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1961.
Edersheim, Alfred. The Life and Times of Jesus the Messiah. Retiprire (2
voi. n 1). Grand Rapids: WM. B. Eerdmans Publishing Co., 1971.
Gaebelein, A.C. The Gospel of Matthew: An Exposition. Retiprire (2 voi.
n 1). Neptune, N.J.: Loizeaux Brothers, 1961.
Hendriksen, William. Exposition of the Gospel according to Matthew. New
Testament Commentary. Grand Rapids: Baker Book House, 1973.
Ironside, Henry Allen. Expository Notes on the Gospel of Matthew.
Neptune, N.J.: Loizeaux Brothers, 1948.
Kelly, William. Lectures in the Gospel of Matthew. Ed. 5-. Neptune, N.J.:
Loizeaux Brothers, 1943.
Morgan, G. Campbell. The Gospel according to Matthew. New York:
Fleming H. Revell Co., 1929.
Pentecost, J. Dwight. The Sermon on the Mount. Portland, Ore.: Multnomah
Press, 1980.
-------------.The Words and Works of
Jesus Christ. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1981.
Plummer, Alfred. An Exegeticul Commentary on the Gospel according to
1
0
5

St. Matthew. 1915. Retiprire. Grand Rapids: Baker Book House, 1982.
Scroggie, W. Graham. A Guide to the Gospels. Londra: Pickering & Inglis,
1948.
Tasker, R.V.G. The Gospel according to Matthew. The Tyndale New
Testament Commentaries. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.,
1961.
Thomas W.H. Griffith. Outline Studies in the Gospel of Matthew. Grand
Rapids: Wm.
B. Eerdmans Publishing Co., 1961.
Toussaint, Stanley D. Behold the King: A Study of Matthew. Portland, Ore.:
Multnomah
Press, 1980.
Walvoord, John, F. Matthew: Thy Kingdom Come. Chicago: Moody Press,
1974.
Wiersbe, Warren, W. Meet Your King. Wheaton, 111.: Scripture Press
Publications, Victor Books, 1980.