Institutul Teologic Adventist Cernica Facultatea de Teologie Specializarea: Teologie adventist pastoral

Introducere n Noul Testament

Titular curs: Lector univ. Dr. Traian Aldea 28 ore curs; 14 ore seminar Credite: I. Obiectivele cursului:

1. S ofere o imagine de ansamblu al N.T. n contextul Bibliei, cu o mai bun cunoatere a temelor i subtemelor pe care le dezvolt fiecare carte n parte. 2. S ofere informaii generale despre autor, timpul, cadrul i scopul fiecrei scrieri n parte, precum i relaia dintre cadrul istoric i tema crii. 3. S se creeze o armonizare ntre prezentarea biblic i citate paralele ale Spiritului Profetic pentru a se forma o viziune ct mai corect i adventist asupra N.T. 4. S ajute la dezvoltarea unei imagini de ansamblu n gndirea studentului, pentru a fi capabil s alctuiasc lucrri de sintez cu materialele complexe din Noul Testament. II. Prezentarea cursurilor:

Cursul va urmri toate cele 27 de cri ale N.T. grupate dup anumite similitudini i va avea dou cursuri generale pentru a ne introduce n lumea Noului Testament. 1. Lumea antic n momentul apariiei cretinismului 2. Locul Noului Testament n Canonul Bibliei 3. Armonizarea Evangheliilor 4. Evangheliile sinoptice 5. Evanghelia lui Ioan 6. Faptele Apostolilor; Cronologia campaniilor misionare ale ap. Pavel 7. Epistolele Romani i Efeseni 8. Epistolele, 1.2.Corinteni i Galateni 9. Epistolele: Filipeni, Coloseni, 1.2 Tesaloniceni i Evrei 10. Epistolele pastorale: 1.2. Timotei i Tit 11. Epistolele generale: Iacov, 1.2. Petru i Iuda 12. Epistolele lui Ioan 13. Apocalipsa 14. Recapitulare

III. Seminarii: n cadrul seminariilor vom urmrii aprofundarea cunotiinelor biblice i parcurgerea materialelor auxiliare, care vor fi lucrrile S.P. Introducere n N.T. de Szalos Farcas Zoltan i Studiul al N.T. de Merrill Tenney. 1. Portretul lui Matei; specificul evangheliei sale. 2. Portretul lui Marcu. Metodele folosite de Luca pentru a ptrunde n lumea greac. 3. Specificul lui Ioan; De ce folosete o alt structur dect sinopticii? 4. Lucrare scris: Portretul unui evanghelist (la alegere). 5. Vechi manuscrise ale N.T. documentar P.P. 6. Cronologia evenimentelor din Faptele Apostolilor. 7. Evanghelia n marile metropole; provocarea pgnismului i reacia lui discuii. 8. Evanghelii de intervenie cum au tratat apostolii controversele aprute n biseric? 9. Lucrare scris: Relaiile intercretine din Biserica Primar (iudei-neamuri-iudaizani...). 10. Au existat divergene teologice ntre apostoli? Studiu: Galateni-Iacov; Pavel Ioan 11. Lucrare scris: Portretul ap.Pavel aa cum apare din epistolele sale i Fap.Apost. 12. Primele conflicte sectare: Ioan i apariia gnosticismului. 13. Apocalipsa, structura crii. De ce cu ea se ncheie N.T.? Pentru fiecare or de seminar se va prezenta un scurt rezumat al materialului de studiu. Cele trei lucrri vor cuprinde ntre 3-5 pagini (1,5 A4), vor fi predate la ora de seminar indicat i vor fi cotate pentru nota final. Participarea la seminar prin ntrebri, comentarii, sau prezentarea unui material va fi notat i va contribui la nota final. IV 1. 2. 3. V. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Nota final: Cunotiine biblice 30% Lucrri i participare seminarii 20% Cunotiine din curs 50% Bibliografie: White, G. Ellen, Hristos Lumina lumii: 6 capitole: 9; 21; 31; 41; 69; 78 White, G.Ellen, Istoria Faptelor Apostolilor: 6 cap.: 1; 5; 16; 30; 52; 56. Michael Green, Evanghelisation in the early church Alfred Kuen, 66 n una Farca Szalos Zoltan, Introducere n Noul Testament Comentariul Biblic AZS ca crile respective Aldea Traian , Povestea smochinului

Cursul I.

Lumea antic la apariia cretinismului

1.1.0 Istoria iudeilor de la revolta macabeilor pn la rzboiul cu romanii: nainte de epoca nfloritoare a Macabeilor, provincia Iudeea a fost sub stpnirea persan ntre anii 539 332 . Hr. i sub stpnirea grecilor ncepnd cu anul 332 . Hr. Ei iau redobndit libertatea n anul 141 n. Hr., dar epoca Macabeilor poate fi socotit ncepnd cu anul 167 . Hr. 1.1.1. Epoca macabeilor 167 . Hr. 63 . Hr.

167 . Hr. Antioh Epifanul cucerete Ierusalimul i pngrete Templul. El a ordonat iudeilor s ntrerup nchinarea la Iehova i s ofere n schimb nchinare lui Zeus Olimpianus i lui Dionisos, s ntrerup circumcizia, pstrarea Sabatului, s distrug exemplarele din Tora i s aduc sacrificii de porci. 1 O stare de teroare s-a instalat la Ierusalim i n toat Iudeea, muli iudei credincioi au fost torturai i ucii. 167 . Hr. Revolta condus de preotul Matitiahu din Modiin i cei cinci biei ai si. Treptat, treptat muli iudei s-au alturat trupei de rsculai, care au prsit satele i s-au refugiat n deertul Iudeii. Matitiahu moare curnd i Iuda Macabeul, fiul su, preia conducerea revoltei 164 . Hr., 25 Kislev Ierusalimul este eliberat i Templul este rededicat slujirii sfinte. Se aprind candelele i se aduc jertfe. n cinstea acestui eveniment s-a instituit srbtoarea Hanuca i candela cu 8 brae, hanuchia. 164 .Hr. Antioh Epifanul moare bolnav n Media, n timpul unei campanii militare. Decretul mpotriva religiei iudaice nceteaz, dar rzboiul continu. 161 .Hr. Este ucis Iuda Macabeul, dar locul su este luat de Ionatan, care i stabilete reedina la Micma, la nord est de Ierusalim. Acesta profit de conflictele de succesiune din dinastia seleucid i ctig noi teritorii pentru Iuda. 153 . Hr. Ionatan este ales Mare Preot, inaugurnd era macabeilor la funcia sacerdotal suprem. 151-150 . Hr. Ionatan este recunoscut drept guvernator general al Iudeii de ctre seleucizi. 143 142 . Hr. Ionatan este asasinat de ctre rsculatul Trifon la Ptolemais Acco. Simeon, al treilea fiu al lui Matitiahu, preia conducerea poporului iudeu. 141 . Hr. Sanhedrinul acord lui Simeon funcia de Mare Preot i Conductor general (etnarh) al poporului lui Dumnezeu. Pentru prima dat n istoria lui Israel aceeai persoan ocup att funcia religioas suprem, de Mare preot, ct i funcia politic suprem, domnitor, rege. Aceast situaie a trezit nemulumirea multor iudei, mai ales aceea a fariseilor. Statul Iudeu devine independent i ncepe o nou er de expansiune teritorial. 135 . Hr. Simeon este ucis de unul din ginerii si i locul este luat de fiul su Ioan Hircanus. Are o domnie lung de 30 de ani. Cucerete Samaria i distruge templul de pe
1

SDABC vol.V. pag.30 Flavius Josephus, Antichiti iudaice, 12,5,5

Muntele Garizim. Cucerete Idumea i i foreaz pe locuitorii ei s accepte iudaismul. Are probleme interne cu fariseii, pe care i persecut. 105 . Hr. Aristobulos I. Este primul care se proclam rege al iudeilor i Mare Preot n acelai timp. Continu campaniile de cucerire n nord: Galileia, Iturea i convertete cu fora populaia cucerit. A fost un om crud, i-a ucis mama, fratele i moare doar dup un an i cteva luni de domnie. 103 . Hr. Alexander Ianeus, fratele lui Aristobulos, devine rege i Mare Preot. Are o domnie lung i sngeroas. A fost detestat de poporul su. A ucis pe muli dintre farisei. A cucerit noi teritorii, astfel nct statul Iudeu atinge expansiunea maxim, fiind comparabil cu regatul lui David. 76 . Hr. Alexandra, vduva lui Alexander Ianeus, devine regin. Are relaii foarte bune cu fariseii i cu tot poporul. Are o domnie linitit i prosper. Este ultima parte fericit din epoca macabeilor. Hircanus, fiul cel mare, este ales Mare Preot, iar Aristobulus se ocup cu problemele politice i militare ale rii. La moartea ei ncepe rivalitatea dintre cei doi frai: Hircanus i Aristobulus 67 . Hr. Hircanus II , care era deja Mare Preot, este ales i rege n acelai timp. ncepe conflictul deschis, cu lupte armate, ntre cei doi frai. Aristobulus, cu ajutorul poporului, reuete lesne s cucereac Ierusalimul. Se ncheie o pace ntre cei doi frai: Aristobulus devine rege, la trei luni dup moartea mamei, iar Hircanus rmne Mare Preot. 65 . Hr. Conflictul se redeschide prin intervenia lui Antipater, un idumean, tatl lui Irod cel Mare. Acesta l ndeamn pe Hircanus s-i rectige tronul i i promite o alian cu regele nabataenilor pentru susinerea rzboiului, astfel se reiau ostilitile n jurul anul 65. Pentru aplanarea conflictului cei doi apeleaz la puterea roman i se prezint la Damasc naintea lui Pompei. Acesta se folosete de situaia conflictual din Iudea, poruncete regelui Aretas III s se retrag de la Ierusalim i acord mai departe coroana regal lui Aristobulus, care a pltit pentru aceasta 400 de talani aur. Nemulumirile i conflictele continu ntre cei doi frai, care recurg la medierea romanilor, astfel Pompei folosete momentul prielnic i cucerete Ierusalimul i Iudeea. Cu acest eveniment intrm ntr-o nou perioad, cea roman. 1.1.2. Perioada roman 63 . Hr. 326 d. Hr. 63 . Hr. Pompei cucerete Ierusalimul din minile lui Aristobulus, drm o parte din ziduri i intr n Templul de la Ierusalim pn n Sfnta Sfintelor. Din acest moment independena statului iudeu nceteaz, el intrnd sub ocupaia i tutela romanilor. Hircanus continu s fie Mare Preot i etnarch al Iudeii, iar Antipater este procurator (guvernatorul general). Iudeea este redus la o provincie foarte mic, aservit Romei, iar Ierusalimul rmne cu toate zidurile sale drmate. 57 . Hr. 55 . Hr. Gabinius, guvernatorul Siriei, mparte Iudeea n cinci provincii i alege cinci Sanhedrine locale. Acest fapt nemaintlnit printre iudei i ridic la revolt, pe care Gabinius o nbu n snge. Hircanus rmne conductor doar peste Iudea, dar adevratul conductor era Antipater.

57 . Hr. Alexandru II, fiul lui Aristobulos, scap din Roma, vine n Iudea, strnge o armat de 10.000 de oameni i ocup Ierusalimul. Bate moned i se intituleaz: Regele Alexandru i Marele Preot Ionatan. Dup aproximativ un an este nfrnt de Gabinius. 56 Aristobulos i Antigon, fiul su, scap i ei de la Roma i vin n Iudeaa. Strng o armat de 8000 de lupttori, dar sunt nfrni de ctre romani. Aristobulos ajunge din nou prizonier la Roma, iar Antigon este lsat liber. 55 Alexandru II pornete din nou la lupt pentru eliberarea rii i strnge o armat de 20000 de lupttori. Este nfrnt de ctre romani, aliai cu Antipater, lng Muntele Tabor. 55 Crassus vine i el la Ierusalim i jefuiete Templul de toate comorile lui; peste 2000 talani de aur i toate obiectele valoroase din Templu. Moare peste un an n rzboiul cu parii, iudeii socotind aceasta drept o pedeaps de la Dumnezeu.(Ant.14.7,1) 53 Cassius Longinus are o nou btlie cu iudeii, n Galileea, aproape de lacul Tiberiadei. Generalul evreu Pitolaus pierde btlia i un numr de aproximativ 30000 de evrei sunt vndui sclavi(Ant. 14, 7, 3). 49. Cezar devine conductorul absolut n Roma i se arat favorabil iudeilor. l elibereaz pe Aristobulus, i ofer sprijin militar i-l trimite n Iudea. Pe drum acesta este asasinat prin otrvire de oamenii lui Pompei. Este ngropat apoi la Ierusalim cu onoruri. Din ordinul lui Pompei este asasinat i Alexandru II, fiul lui Aristobulus (Ant. 14, 7, 4). 49-48 Cezar se ndreapt spre rsrit n rzboiul su cu Pompei. Este ajutat de Antipater, care l nvinge pe Ptolemeu XII i pe Mitridate. Drept rsplat, Cezar este foarte amabil cu iudeii, pretutindeni n imperiu. Hircanus II este ncoronat rege al iudeilor, iar Antipater devine procurator. Situaia aceasta nu dureaz mult, deoarece Cezar este ucis n 44 de ctre unul dintre rivalii si(Ant. 14, 8, 59). Cassius, unul din proconsulii Siriei, i tiranizeaz pe iudei, jefuiete Templul de o mare sum de bani i trimite n robie pe locuitorii a trei localiti iudaice pentru motivul c nu i-au pltit taxele la timp (Ant. 14,11,2). 40-37 Antigonus, singurul fiu care a mai rmas de la Aristobulos, recucerete Ierusalimul cu ajutorul perilor. Pacorus, regele acestora, face o incursiune pn pe coasta Mediteranei i sprijin orice aciune antiroman. Irod se refugiaz la Masada cu toat familia sa. Merge la Roma i primete coroana regal a Iudeii din partea lui Octavianus i Antonius cu ncuvinarea Senatului (Ant.14,13,3). 37 Irod se ntoarce n Iudeea i cu ajutorul armatelor romane cucerete Ierusalimul n anul 37 . Hr. i l ucide pe Antigonus, ultimul rege hamoneu. ncepe domnia sa lung, ca rege al Iudeii, aservit imperiului Roman (Ant. 14,16,1-4).

1.1.3. Epoca irodian

37 . Hr. 6 d. Hr.

n anul 45 Irod cel Mare este numit guvernator al Galileii, la numai 25 de ani. 2 n aceast funcie el cur teritoriile de la est de Galileia, de o grup de rebeli, considerai tlhari de drumul mare pentru el i pentru romani, dar eliberatori pentru iudei. Este acuzat de crim i chemat n faa Sanhedrinului din Ierusalim. Se prezint nsoit de ostai i cu scrisori de susinere de la romani, astfel c nu poate fi acuzat i pedepsit. 43 Antipater, tatl lui Irod, este ucis prin otrvire de ctre unul din dumanii si (Ant.14,11,3). 40 Iudea i Ierusalimul sunt ocupate de ctre Antigonus cu sprijinul parilor. Fasael, fratele lui Irod, se sinucide, iar Irod fuge din Ierusalim la Roma. Hircanus este luat prizonier de ctre pari i dus n Babilon, unde este foarte bine primit i tratat. nainte de a fi luat din Ierusalim, Antigonus l mutileaz pe Hircanus, unchiul su, tindu-i urechile, pentru ca astfel s nu mai poat ocupa funcia de Mare Preot (Ant.14,13,6-10). 40 Irod se retrage din Ierusalim cu ntreaga sa familie i cu un corp de soldai fideli. Printre cei din anturajul su era i Miriam, nepoata lui Hircanus, logodnica lui Irod, mpreun cu mama ei, Alexandra. Este urmrit de ctre hamonei. Btlia se d n jurul Herodionului, nu poate fi capturat i se refugiaz la Masada. Aici i adpostete familia iar el pleac la Roma prin Egipt. Este acceptat i primit de Antonius i Octavian, iar Senatul i acord rangul de rege al iudeilor, cu specificarea: Prieten i aliat al poporului roman. Succesul lui Irod la Roma se datoreaz atacului i pericolului part la grania de rsrit a imperiului. Romanii au vzut n el un aliat de ndejde n lupta mpotriva parilor (Ant. 14.14,4-6). Domnia lui Irod cel Mare poate fi mprit n trei etape, fiecare caracterizat printr-o lucrare specific: consolidarea autoritii, epoca de prosperitate i epoca ruinii. a. Consolidarea autoritii 37 25 . Hr. prima parte a domniei lui Irod 37 Irod, cu ajutorul trupelor romane, cucerete Ierusalimul, l execut pe Antigonus i ncepe domnia sa lung i controversat. n acelai an definitiveaz cstoria sa cu Miriam la Sebaste. Aceasta era fiica lui Alexandru II, fiul lui Aristobulos i a Alexandrei, fiica lui Hircanus, din familia hamoneilor. 36 Hircanus se ntoarce din Babilon, dei a fost rugat s rmn acolo, la insistenele lui Irod, care l numete pe acesta printele meu. Hircanus este bunicul lui Miriam, soia lui Irod (Ant. 15.16,1-4). 35 Aristobulos III, fiul lui Alexandru II i al Alexandrei, fratele lui Miriam este numit Mare Preot la vrsta de numai 17 ani. El oficiaz la prima srbtoare de Pati, iar la

Josephus F. Antichiti... Cap.14,9,4 Irod s-a prezentat n faa Sanhedrinului cu un corp de ostai i mbrcat n purpur. Unul din membrii Sanhedrinului, Sameas, un om drept, s-a ridicat n picioare i a spus: O voi, care suntei martori ca i mine, o tu, care eti regele nostru, niciodat n-am ntlnit un astfel de caz...c acest admirabil om, Irod, care este acuzat de crim i este cauzat s rspund la aceste grave acuzaii ce i se aduc, st aici mbrcat n purpur, cu prul capului frumos aranjat i cu ostaii si n jur. Dac noi l vom condamna conform legilor noastre, el ne va ucide pe toi i va scpa de urmrirea justiiei... inei minte ce v spun, Dumnezeu este mare, pe omul acesta, care de dragul rugminilor regelui nostru suntei gata s-l absolvii de vinovie, ntr-o bun zi el v va pedepsi att pe voi ct i pe regele vostru. Sameas nu a greit cu nimic n profeia pe care a fcut-o.

srbtorile de toamn este att de mult aclamat i iubit de popor, nct Irod devine gelos i pune la cale uciderea lui prin necare n bazinul de la Ierihon.3 34 Irod pierde anumite teritorii, printre care i plantaiile de palmieri de la Ierihon, n favoarea Cleopatrei, care intrase n graiile lui Antonius (Ant.15.4,2.3). 32 -31 Rzboiul lui Irod cu arabii nabataeni la instigaiile Cleopatrei. Acest rzboi l-a ferit s fie pe cmpul de lupt de la Actium mpotriva lui Octavian (Ant.15.5,1). 31 Cutremur devastator n Iudea, n care au murit peste 30.000 de persoane. Qumranul este distrus i prsit pentru 30 de ani (Ant.15,5.2-5). Irod trece de partea nvingtorului Octavian i lupt mpotriva gladiatorilor lui Antonius (Ant. 15.6,7). 30 primvara. Ultimul descendent al familiei hamoneilor, fostul Mare Preot i rege Hircanus II, bunicul lui Miriam, este executat de ctre Irod, sub pretext de trdare i complot cu nabataenii. n realitate, Irod dorea s fie sigur c n timpul vizitei sale la Octavian nu va rmne n urm nimeni care s-i amenine tronul(Ant.15.6,7). 30 toamna. Irod l ntlnete pe Octavian n Egipt i primete de la acesta stpnirea peste un numr important de ceti; teritoriul condus de Irod aproape se dubleaz (Ant.15.7,4). 27 Se construiesc la Ierusalim un teatru i un amfiteatru i este dejucat un complot care ncerc s ia viaa lui Irod (Ant.15.8,1). 29 sfritul anului. Miriam, soia sa, este executat sub acuzaia de infidelitate i tentativ de omor la adresa lui Irod (Ant.15,.7,4-7).4 28 Alexandra, mama lui Miriam, este executat sub acuzaia de complot de curte. (Ant.15.7,8). b. Epoca de prosperitate marile construcii 25 13 . Hr. 25 ncepe reconstrucia Samariei, i d un nume nou, Sebaste, n cinstea lui Augustus. Oraul va fi colonizat cu veterani de rzboi, fideli regelui i ostili iudeilor (Ant.15.8,5). 25 -24 Marea foamete de un an, nsoit de o epidemie. Irod apeleaz la Egipt i aduce hran pentru populaie. n acest timp construiete palatul din Ierusalim i se cstorete cu a treia soie, tot Miriam, fiica unui preot din Alexandria, pe care l numete Mare Preot la Ierusalim, pentru a ridica rangul soiei sale (Ant. 15,9,3). 23 Alexander i Aristobulus, fiii lui Irod cu prima soie, Miriam, nepoata lui Hircanus Hamoneul, sunt trimii la Roma pentru educaie. (Ant.15.10,1)

Josephus, op.cit., 15.7,4-7 Pentru nceput ei nu erau dect spectatori ai slujitorilor lui Irod, dar dup puin timp, la insistenele lui Irod, tnrul (Aristobulus, Marele Preot) a intrat n apa bazinului, n timp ce oamenii lui Irod, aa cum au fost instruii, l-a inut sub ap, sub acoperiul ntunericului, pn s-a necat. 4 Josephus, op.cit., 15.7,4 Ea a artat sfidare fa de el (Irod) i a adugat cu repro c el este cauza morii tatlui ei i a fratelui ei. Cnd a auzit aceste acuze el a fost gata s devin violent cu ea...ea s-a ndreptat spre moarte cu o hotrre necltinat i fr s-i schimbe culoarea feei, descoperindu-i n mod evident ctre spectatori nobleea descendeei ei regale pn n ultimul moment al vieii ei.

22 Irod primete noi teritorii din partea lui Augustus: Trahonitis, Batanea i Auranitis. Acum ncepe construcia marelui port i cetate Cezareea pe locul vechiului port elenistic Turnul lui Straton. Construcia a durat 12 ani (Ant.15.9,6). 20 Augustus viziteaz provincia Siria, iar Irod se duce pentru a-l ntlni. 19 ncepe construcia Templului de la Ierusalim. Irod reduce cu o treime taxele supuilor.5 18-17 Irod viziteaz Roma, se ntlnete cu Augustus i aduce napoi pe cei doi copii. Socotete ncheiat educaia i aranjeaz cstoria lor (Ant.16,16.1.1). 15 Agrippa, ginerele lui Augustus, i un prieten foarte apropiat al lui Irod, viziteaz Ierusalim i aduce jertfe la Templu (Philon, Legatio, p. 37). 14 ncep problemele ntre Irod i cei doi fii ai lui Miriam, Alexander i Aristobulus. Antipater, fiul su cel mare din prima cstorie, este adus la curte (Ant.16.3,1-3). c. Epoca ruinii 12 4 .Hr. 12 Irod merge cu cei doi fii la Roma pentru a fi judecai de ctre Augustus. Acesta este convins de nevinovia tinerilor i mediaz o mpcare ntre ei. Se ntorc acas n bune relaii (Ant.14.4,1-6). 10 Inaugurarea cetii-port Cezareea i nceputurile jocurilor olimpice de aici (Ant.16,5,1). Noi probleme cu fiii si. Alexander este arestat iar suporterii si sunt torturai. Arhelaus, regele Capadochiei i socrul lui Alexander, mediaz mpcarea tatlui cu fiul su (Ant.16.8,6). 9 Campania mpotriva nabataenilor. Aceasta i stric relaiile cu Augustus. 8 Irod i aresteaz din nou pe cei doi biei ai si, sub acuzaia de complot, i cere lui Augustus dreptul de a-i condamna la moarte. 7 Misiunea diplomatic a lui Nicolae din Damasc, omul de ncredere al lui Irod, la Roma. Acesta ctig procesul cu nabataenii, rectig ncrederea mpratului i obine dreptul ca cei doi fii s fie judecai de ctre un tribunal din zona Orientului. Irod trece repede la aciune i convoac un tribunal la Beirut, unde obine, dup mult insisten, condamnarea la moarte a fiilor si, Aristobulos i Alexandru. Acetia sunt executai rapid la Sebaste prin sugrumare i nmormntai n fortreaa Alexandrion. (Ant.16.11,2-7)6 6 5 Antipater este numit succesorul lui Irod. Este descoperit complotul acestuia de a-l otrvi pe tatl su. Irod cere permisiunea lui Augustus de a-l condamna pe Antipater.7
5

Josephus, op.cit., 15.11,1 i acum Irod, n al 18-lea an al domniei sale, dup faptele mai sus menionate, a nceput cea mai mare lucrare a vieii sale, care este construcia Templului lui Dumnezeu, pentru a-l lrgi i a-l nla la cea mai mare mreie, dorind s fie cea mai glorioas realizare a vieii sale i care ntr-adevr este, pentru a-i aduce o glorie venic numelui su. Dar deoarece tia c mulimea nu era doritoare i pregtit pentru a astfel de lucrare, el a dorit s-o pregteasc printr-o cuvntare... Templul nsui a fost construit ntr-un an i ase luni numai de ctre preoi...Srbtoarea de inaugurare a Templului a avut loc n aceiai zi cu ziua de natere a regelui i a rmas ca o zi de srbtoare...
6

Hrloanu, Istorisa universal a poporului evreu, pag.296 mpratul Octavian Augustus a spus, la un moment dat, despre el: ,Mai bine s fii porcul lui Irod (aluzie la interdicia religiei mozaice de a mnca carne de porc), dect fiul su.

4 Irod este grav bolnav i se retrage la Ierihon. Izbucnete o revolt n Ierusalim i vulturul de aur de pe Templu este tiat i aruncat jos. Irod pedepsete aspru pe cei ce au fcut aceasta. Cu 5 zile nainte de a muri, primete confirmarea mpratului i l execut pe Antipater. ntocmete ultimul testament: Arhelau, rege al Iudeii: Antipas, tetrah al Galileii, iar Filip, tetrarh al Gaulanitidei. Moare i este nmormntat n fortreaa Herodion din pustiul Iudeii. 4-5. Se nate Isus Hristos, n ultimele momente ale domniei lui Irod cel Mare. 4 . Hr. -6 d. Hr. Domnia lui Arhelau n Iudea. n urma acuzaiilor aduse mpotriva lui de ctre iudei, Augustus l demite pe Arhelau din funcia de etnarh al Iudeii i Samariei i l exileaz n Galia. De acum ncepe era procuratorilor i prefecilor romani. 1.1.4. Epoca procuratorilor romani 6 66 d. Hr. a. Perioada prefecilor 6 41 d.Hr. 6-9 Coponius este primul prefect care vine n Iudea. Avea n subordine doar cteva unitii de trupe auxiliare, iar el era din rangul cavalerilor (ecvestru), la fel ca toi ceilali prefeci. Practic, Iudeea aparinea provinciei romane Siria, dar era condus de un prefect numit direct de mprat, fa de care era direct rspunztor, dar era n acelai timp i sub jurisdicia proconsulului din Damasc. Numirea prefectului roman a nsemnat introducerea taxelor. Acestea au provocat o revolt din partea ziloilor. 9-12 Marcus Ambivius este al doilea prefect al Iudeii. 12-16 Aunius Rufus. n timpul su moare mpratul Augustus. 16-26 Valerius Gratus conduce Iudeea timp de zece ani. 26-36 Pontius Pilatus. n timpul su a trit i a desfurat lucrarea mesianic Isus Hristos. El este procuratorul roman care a dat sentina de condamnare la moarte prin rstignire i a devenit notoriu n istorie. A fost un om dur, a jignit mult sentimentele religioase ale iudeilor, a comis multe abuzuri, motiv pentru care a fost demis din funcie i exilat. La Cezareea s-a gsit o inscripie cu numele su, oferind o dovad concludent pentru raportul biblic. 36-41 Marcellus este urmtorul procurator. n timpul su au fost mari tensiuni religioase ntre romani i iudei, datorate ambiiei lui Caligula de a pune statuia sa n Templul din Ierusalim. b. Regatul clientelar al lui Irod Agripa I. 41-44 Irod Agripa I devine rege al tuturor provinciilor iudaice, unind iari sub o singur conducere pe toi iudeii i realiznd fostul regat al hamoneilor i al lui Irod cel Mare. Irod Agripa este un rege pro-iudaic, mult iubit de popor, dar anticretin i n relaii rele cu populaia pgn din regatul su. Moare n 44 la apogeul puterii, lovit de o urgie divin. 8 Pentru timp de trei ani Iudeea a fost din nou un regat clientelar, fr conductori strini.
7

Josephus, op. cit., cap.17.7.1 Dar temnicerul nu numai c a refuzat s-l elibereze pe Antipater, dar a informt de rege de dorina acestuia. Irod, care nu avea nici o afeciune i nici un gnd bun fa de fiul su, cnd a auzit ceea ce a spus temnicerul, a strigat tare, se btea cu pumnii n cap, s-a ridicat din pat, dei era cu un picior n mormnt, a chemat s vin unii din ofierii si i le-a poruncit s-l ucid pe Antipater fr nici o ntrziere i s-l ngroape fr nici un onor la Hircania. 8 Biblia, Faptele Apostolilor 12,21-23 ntr-o zi stabilit, Irod s-a mbrcat cu hainele lui mprteti, a stat pe scaunul lui nalt mprtesc i le inea un discurs. Poporul a strigat: ,Glas de Dumnezeu, nu de om!, ndat l-a lovit un nger al Domnului, pentruc nu dduse slav lui Dumnezeu. i a murit mncat de viermi. +

44 ncepe o nou epoc a procuratorilor romani. Pe o perioad de 22 de ani s-au succedat ase procuratori. Raporturile lor cu populaia iudaic au fost din ce n ce mai tensionate, pn cnd ultimul procurator, Gesius Florus, a fost alungat prin revolta popular care a degenerat n rzboiul iudeo-roman c. Perioada procuratorilor 44 66 d.Hr. 44-46 Cuspius Fadus. Acum are loc o mare micare politico-religioas, condus de Teudas, un fals Mesia, care este ucis de Fadus.9 46-48 Tiberiu Alexandru, este un iudeu renegat din Alexandria. El prinde i ucide prin crucificare pe doi dintre fiii lui Iuda Galileianul i anume: Iacob i Simeon . n timpul su este o mare foamete n Iudeea. Elena din Adiabene, o prozelit iudaic, regina din Adiabene, cumpr cu mari sume de bani gru pentru locuitorii Ierusalimului (Ant. 20.5,2). 48-52 Cumanus. Sub conducerea sa au nceput s se nmuleasc revoltele i necazurile. Primul conflict a fost cauzat de un soldat care a batjocorit pe nchintorii de la Templu, artndu-i goliciunea. n tulburarea care a avut loc au murit muli oameni. Al doilea conflict s-a datorat altui soldat care a distrus i batjocorit un sul al legii lui Moise. Nu s-a fcut linite pn cnd prefectul nu l-a pedepsit pe soldat cu decapitarea. A treia i cea mai grea problem a fost conflictul galileienilor cu samaritenii. Nefcnduli-se dreptate, iudeii apeleaz la medierea guvernatorului Siriei, Quadratus. Cazul este trimis la judecata mpratului, prefectul Cumanus este gsit vinovat i este exilat (Ant. 20.6,1-3). 52-60 Felix i Drusila. n timpul lor se nmulesc cazurile de revolt, tulburare i mesianism. Are loc aciunea unui egiptean, fals mesia, care adun o mare mulime i promite c vor cdea zidurile Ierusalimului ca i ale Ierihonului. Este atacat de Felix; egipteanul scap cu fuga, dar o mare parte din mulime este ucis(Vezi Fapte 21,38). n timpul su este arestat Apostolul Pavel i inut doi ani n arest la Cezareea (Vezi Fapte 24).10 60-62 Festus Porcius, ultimul procurator ct de ct mai corect. Moare n timpul funciei. n timpul dintre moartea sa i numirea unui nou procurator, profit\nd de vidul de autoritate, Sanhedrinul condamn i ucide cu pietre pe Iacob, fratele lui Isus Hristos (Ant.20.9,1). 62-64 Albinus. Are cinstea de a fi recunoscut ca unul care era mn n mn cu hoii i tlharii de drumul mare. Rmneau n nchisoare numai aceia care nu aveau bani s plteasc.
Josephus, op.cit., 19.8.2 Agripa a venit la Cezareea i acolo era un mare festival. n a doua zi a srbtorii, s-a mbrcat cu haine fcute n ntregime din argint, care erau ntr-adevr extraordinare i a venit la teatru de diminea. Cnd razele soarelui a atins hainele lui, acesteau au reflectat n mii de scntei, iar mulimea a nceput s strige: ;Fii plin de har cu noi, cci pn acum noi i-am adus cinste ca unui om , dar acum vedem c eti superior unui muritor., La aceasta regele nu a obiectat cu nimic i nici nu a respins obiecia lor impioas....La scurt timp l-a cuprins o durere crunt n stomac i a cerut s fie dus de acolo spunnd: ,Voi care m-ai numit zeu, nemuritor, dar imediat m-au cuprins durerile morii. A murit peste cinci zile de o durere crunt n stomac. 9 Josephus, op. cit., cap.20,5.1 Un anumit magician, a crui nume era Teudas, a convins o mare parte din oameni s-i ia bagajele cu ei i s-l urmeze la rul Iordan, pentru c el este un profet i va opri apele Iordanului pentru a trece pe uscat i muli au fost nelai de vorbele lui. Fadus nu le-a permis s-i continue aciunea i a trimis soldaii. Teudas a fost prins i decapitat. Vezi Fapte 5,36 10 Josephus, op. cit., cap.20.7,1.2; 20.8,6-7 Cnd Felix a fost informat de aceste lucruri a ordonat soldailor si s ia armele i s porneasc mpotriva acestei mulimi. Au pierit 4oo de oameni,dar egipteanul a scpat cu fuga i n-a mai aprut niciodat.

10

64-66 Gesius Florus este ultimul procurator roman. Din cauza gravelor greeli fcute de el a nceput rzboiul cu romanii, de fapt, el a mpins lucrurile spre rzboi. 66-73 Rzboiul iudeo-roman, cea mai crncen i dezastruoas situaie din toat istoria poporului evreu. Templul este drmat, sistemul jertfelor este desfiinat, religia tradiional ntrerupt, statul naional desfiinat, iar o mare parte a iudeilor a murit n rzboi sau au fost fcui sclavi. 1.1.5. Provincia roman 73 324 d. Hr. 73 Provincia roman Palestina i ncepe istoria. O nou faz a iudaismului se contureaz: iudaismul rabinic. 75 Flavius Josephus, preot, general iudeu, iar apoi mare istoric scrie prima sa lucrare: Rzboaiele iudeilor. Peste 20 de ani, ntre 93 94, apare a doua lucrare: Antichiti iudaice. 90 Sinodul de la Iavne (Iamnia) al tuturor nvailor evrei. Se definitiveaz canonul Vechiului Testament i se contureaz iudaismul rabinic. 115-117 Rzboiul iudeo-roman din Cirenaica, Egipt i Cipru. Nu avem date c ar fi participat i iudeii din Palestina. n urma acestui rzboi cea mai puternic comunitate evreiasc din diaspora, cea din Alexandria, a fost decimat. 132-135 Al doilea rzboi iudeo-roman. Ierusalimul este complet distrus i nu li se mai permite iudeilor nici mcar s intre n ora. Se construiete un ora nou, pgn, Aelia Capitolina. Iudeii se rspndesc pretutindeni n lume. Se instituie o tax special pentru iudei: fiscus iudaicus. 1.1.6. Momente cheie n istoria iudeilor Cele trei revoluii care au schimbat societatea iudaic. n aceast perioad de aproximativ 200 de ani, societatea iudaic a trecut prin trei revoluii succesive, care i-au schimbat substanial compoziia, caracterul i fiina sa. Acestea au fost: 1. Revoluia hamoneilor; 2. Revoluia irodian i 3. Revoluia antiroman. Le-am numit revoluii, pentru c ele au marcat schimbri profunde, care au afectat structura social, politic, economic i chiar religioas a societii iudaice. a. Revoluia macabeilor n perioada persan i elenistic, pn la revolta macabeilor, iudeii erau restrni la o mic provincie din jurul Ierusalimului. Dimensiunile acesteia nu depeau 50 km distan de la un capt la altul. n jurul lor era o lume ostil format din idumei la sud, samariteni la nord, iar n rest o lume pgn, de cultur elenistic: fenicieni, filisteni, sirieni i greci. Dup un inventar alctuit de marele istoric Strabon, n secolul I d. Hr. existau pe teritoriul rii Sfinte un numr de 31 de ceti greceti, n timp ce provincia Iudea era mprit n 11 toparhi (provincii)11. Acest echilibru politico-religios s-a nruit o dat cu politica de elenizare forat ntreprins de Antioh Epifanul. Dorina lui de a eleniza pe iudei i a face din Templul de la Ierusalim un centru pgn a trezit revolta macabeilor. Dup 30 de ani de revolt i lupt
11

Strabon din Amaseia Geografica, XVI, 2, 16.21.27-30; preluat din lucrarea Greek and latin authors on Jews and Judaism, editor Menahen Stern, Ierusalim 1974, vol II. Pag. 288-293

11

armat, tabloul politic s-a schimbat simitor. Conductorii hamonei au prins gustul puterii, al naionalismului i al expansiunii. Nu s-au mulumit doar cu eliberarea i purificarea Ierusalimului, ci au trecut la rzboaie de cucerire. Apar provincii noi cu populaie majoritar iudaic, precum: Pereea, Galileia, Idumea. Curtea regal mprumut obiceiuri i maniere elenistice. n cetile greceti se formeaz mari grupuri de iudei. 12 Visul de a reface regatul davidic, de a elibera toate provinciile istorice i-a condus la rzboaie de cucerire. ntr-o perioad de 60 80 de ani, de la Simeon Macabeul pn la Pompei, regatul hamoneilor a atins apogeul, cuprinznd toate provincile din vechiul regat davidic i crend o bipolarizare a cetilor greceti. La cererea regelui Antioh VII Sidetus de a returna sirienilor trei ceti, Simeon rspunde: Nici pmnt strin n-am luat, nici nu deinem teritorii strine, ci suntem n motenirea prinilor notri, pe care vrjmaii notri fr judecat cu orice pre au apucat-o13 Revoluia macabeilor a pornit de la o dorin legitim de a-i apra credina lor i dreptul de a se nchina conform obiceiurilor strmoeti. Dar pe parcurs au prins gustul puterii, al rzboiului, al diplomaiei i au mers mai departe. Hamoneii au dorit s refac regatul lui David, n toat extinderea sa teritorial de la nceput, i, n mare, au reuit. Au creat un stat teocratic, cu un profund caracter de despotism oriental, cu o armat regulat format din mercenari i cu reguli religioase stricte. Pentru prima dat n istoria lor, regele este i Mare Preot, fapt ntlnit numai la popoarele pgne. Aceast inovaie era de origine pgn i a creat mari tensiuni, conflicte i vrsri de snge n Israel. Statul hamoneilor s-a caracterizat printr-un naionalism exacerbat, a practicat o iudaizare forat i a dus rzboaie de cucerire de noi teritorii.14 Se stabilesc domenii regale, se dezvolt o economie imperial, care poate s susin acest aparat regal numeros i costisitor. Revoluia macabeilor a creat numeroase nemulumiri n popor.15 Acum se formeaz sectele: fariseii, saducheii, esenienii i mai trziu ziloii. Apar conflicte i chiar lupte interne ntre fraciuni rivale i ntre frai din aceeai cas regal. Aceste disensiuni grbesc prbuirea societii lor. b. Revoluia Irodian n perioada roman irodian existau trei provincii iudaice: Iudeea, Galileia i Perea. Pompei, Gabinius i Irod au promovat elenismul, dar iudaismul era aa de puternic nrdcinat, nct reculul acestuia a fost nesemnificativ.16
12

Stern M., A history of Jewish people, p. 231 n mod gradat curtea hamonean a mprumutat manierele, opulena i atmosfera caselor regale din orientul elenistic. Regele era nconjurat de grzi de corp, care i asigurau protecia. Intrigile de la curte nu mai conteneau. Succesiunea la tron devenea uneori o ocazie de tensiune i conflicte ntre pretendeni. Au mprumutat nume greceti. Dar n pofida schimbrilor n modul de guvernare a regatului i a atmosferei de la curte, niciodat regii hamonei nu au visat mcar s desrdcineze elementul specific iudaic i forma teocratic a conducerii lor, care sttuse la originea revoltei lor. 13 Apocrife, 1 Macabei 15,33 14 Stern M. A history of Jewish people, p. 218 ntreaga Palestina este motenirea ancestral a naiunii iudeilor. n aceast motenire nu exist loc pentru religiile strine, aa cum a dovedit-o convertirea idumeilor i distrugerea templului samaritean de pe Muntele Garizim. Sub Ioan Hircanus expansiunea teritorial s-a ndreptat n toate direciile: spre sud, nord i est, cu consecine decisive pentru istoria poporului i a rii. 15 Ibidem, p. 220 Alexandru Ianai. Din punct de vedere a politicii interne, a fost un timp de conflicte ntre dinastia hamonean i o mare parte din popor. 16 Emil Shurer The history of Jews people n the age of Jesus Christ, vol.II. pag.13

12

Aceast politic de elenizare forat i de iudaizare forat, practicat timp de cteva sute de ani, att de iudei ct i de eleniti, a creat o stare de tensiune, urmat de ur, rivalitate i lupt continu ntre cele dou grupe. Pe fondul acesta se dezvolt conflictul politic, care va atinge apogeul n rzboiul iudeo-roman din anii 66 - 73.17 Prezena roman n zon ncepe cu Pompei n anul 63 . Hr. Grecii au vzut n romani nite eliberatori i multe din cetile cucerite de iudei au fost eliberate: provincia Decapole, cetile litoralului, iar iudeii au fost umilii prin cucerirea Ierusalimului de ctre Pompei.18 Urmeaz apoi epoca irodian (37 . Hr. 6 d. Hr.) care ofer un nou aspect al politicii expansionist-naionaliste a iudaismului.Din punct de vedere naionalist, iudeii au fost satisfcui, Irod a recuperat aproape toate cetile luate de ctre romani i le-a rencorporat n regatul iudeu. Din punct de vedere religios, iudeii s-au simit puternic jignii: Irod s-a amestecat n problemele religioase ale Templului, numea Marele Preot dup buna sa plcere i a redus Sanhedrinul la o instituie pur formal. Fariseii, n cea mai mare parte, au refuzat s acorde jurmntul de credin ctre regele Irod. Ei se bazau pe un text biblic i o interpretare rabinic, conform crora nu trebuia s se nchine unui strin. Irod a favorizat penetrarea culturii romane i elenistice, a construit ceti mixte, cu populaie greac i iudaic, care vor deveni centre de mare conflict n viitor. Revoluia irodian19 reprezint o a doua schimbare major n societatea iudaic. Ea este, n mare msur, produsul vieii i conducerii lui Irod cel Mare (37 4 . Hr.) Aciunea a nceput cu Antipater, (63 43) tatl lui Irod, procurator al Iudeii i consilier intim al lui Hircanus al II-lea. Acesta a susinut i alimentat conflictul dintre cei doi frai hamonei, a intervenit n relaiile externe cu nabataenii, cu romanii i a mpins Iudeea n minile romanilor. Apare un rege nelegitim, Irod cel Mare (40 4 . Hr.), care nu este un evreu pur, ci un idumeu convertit la iudaism. Din acest motiv muli dintre farisei refuzau s-i presteze jurmntul de credin.20 Politica sa intern a dus la distrugerea claselor sociale existente i ridicarea altora, a alterat normalitatea instituiilor religioase, Sanhedrinul i funcia de Mare Preot, coborndu-le la nivelul de simple unelte ineficiente n mna sa. A ncurajat i susinut cultura pgn n mijlocul comunitii evreieti. M. Stern susine cu trie statutul de revoluie a domniei lui Irod.21
17

Ibidem , p.81 Cu ct mai viguroas i insistent era presiunea pgnismului n Palestina, cu att mai energic era rezistena opus de iudaism. Avansarea culturii pgne nu putea fi prevenit dar atitudinea veghetoare a autoritilor iudaice i-a pzit de orice lucru care ar putea ofensa legile lor. 18 Josephus Antichiti iudaice, cap. 14,4,4 De altfel el a rezidit Gadara, care fusese demolat cu puin timp nainte i l-a nscunat pe Demetrios din Gadara drept conductor i a restabilit restul cetilor Hippo i Scitopolis, Pella, Dios, Samaria, de asemenea Marisa, Asdod, Iamnia, Aretusa, Gaza, Iopa, Dora, Turnul lui Straton... Toate aceste ceti au primit de la Pompei statutul de ceti libere care s-au unit cu provincia roman a Siriei. 19 Stern, M., op. cit., p. 243 Din punct de vedere al schimbrilor produse n viaa iudeilor din Palestina, domnia lui Irod poate fi privit ca a doua revoluie, doar dac inem cont c urmeaz dup persecuia lui Antioh i revolta hamonean. 20 .....Irod cel Mare, p.314 Muli farisei refuzau s recunoasc valabilitatea guvernului regelui vasal romanilor, iar n al doilea rnd, refuzau s depun jurmnt de loialitate, pe care Irod l pretindea n primul rnd pentru sine i apoi pentru mpratul Romei. (Vezi Ant. 15.10,4, i Jeremias, 263) 21 Stern, M., op. cit., ...p.243 nc odat vechea ordine s-a prbuit, o parte din clasa superioar a hamoneilor a fost ucis, alii i-au pierdut puterea economic iar cei mai muli au fost deprivai de influena lor. n locul lor s-au ridicat noi elemente pe eichierul politic al societii iudaice. Unii din acetia au venit din afara rii, din

13

Statul iudeu i pierde independena i devine o monarhie clientelar a Romei. Iudeii se simt nelai, manevrai, umilii i triesc nostalgia dup regii hamonei. Elementul elenistic se dezvolt i ptrunde mult n societate. Iudeii au visat tot timpul s-l poat ndeprta pe Irod i s refac vechea ordine a lucrurilor. Marea lor greeal a constat n faptul c nu au neles mersul evenimentelor; au ncercat s triasc n trecut i nu s-au putut acomoda situaiilor noi din Imperiul Roman.22 Irod a reuit s introduc foarte mult elenismul n societatea iudaic, precum i modul roman de via n administraie, construcii i armat. Pentru prima dat pe teritoriul Iudeii se creeaz o astfel de simbioz ntre Occident i Orient. Iudeea devine punctul de ntlnire, creuzetul de mbinare a trei mari civilizaii: iudaic, elenistic i roman. 23 Schimbrile produse de Irod au afectat att de mult societatea iudaic, nct la moartea acestuia iudeii au dorit mai mult conducerea roman dect conductori din dinastia lui Irod.24 Ei nu tiau, de fapt, ce cer. Peste 10 ani Iudeea va ajuns sub conducerea direct a prefecilor romani, iar peste 60 de ani, nemulumii i de romani, va izbucnit cea de a treia revoluie n societatea iudaic. c. Revoluia antiroman, 66 - 73 Epoca procuratorilor romani (6 66) corespunde cu o frmiare a provinciilor sub mai multe conduceri: Galileea i Perea, sub Irod Antipa; Iturea, Trahonitis, Gaulanitis sub Irod Filip, iar Iudea i Samaria, sub procuratori romani. Abuzurile acestor procuratori, proasta administraie, umilina la care au fost supui iudeii, povara taxelor, mpreun cu creterea conflictului dintre iudeii i pgnii din cetile mixte, au condus la izbucnirea rzboiului. Revoluia antiroman 66 73. Aceasta a fost cea mai mare i mai profund revoluie din societatea iudaic. Aspectul politic al confruntrii s-a desfurat pe o durat de timp de aproximativ apte ani, 66 73, dar problemele religioase, ideologice, culturale i sociale s-au desfurat pe o durat mult mai ntins, am putea spune ntre anii 30 90. Acum apar cretinismul i iudaismul rabinic, n locul iudaismului tradiional al Celui de al Doilea Templu. Dispare marea majoritate a sectelor: saducheii, esenienii, zeloii, iar fariseii i au drept continuatori pe rabinii creatori ai noului sistem talmudic.

Idumea sau Galileia. Dar lucrul cel mai important pe care regele l-a susinut, a fost integrarea n societatea iudaic a unor familii evreieti-elenizate, aduse din Babilon sau Alexandria. Aceste familii erau animate de aceleai idei, maniere i mentaliti ca ale familiei lui Irod. 22 Doron Mendels, Jewish Nationalism, p. 26 Muli iudei nu au neles c statul hamonean aparine trecutului i nu poate fi privit dect ca un fapt pasager, datorit politicii internaionale a timpului. 23 M.Stern, op. cit., p.244 Sub conducerea lui Irod elementul elenistic a penetrat n structura statului iudeu. Aa cum se poate vedea, administraia, armata, educaia copiilor i diplomaia erau ncredinate grecilor sau oamenilor care adoptaser un stil de via grecesc. Acetia deineau poziiile cheie n ierarhia lui Irod i dup casa regal, ei reprezentau coloana vertebral a guvernrii. Dar nu s-a reuit o stabilitate, penetrarea culturii greceti nu a reuit s fuzioneze cu structura existent a iudaismului. Religia iudaic s-a dovedit a fi un obstacol att de solid, nct nu a permis o astfel de asimilare. 24 Josephus, Ant., cap.17.12,2 n concluzie, ei nu cer altceva dect s scape de o asemenea crmuire (Irod i fiii lui) i s fie alipii Siriei, subordonndu-se nemijlocit guvernatorilor romani. Aa va reiei limpede dac ei sunt ntr-adevr rzvrtii i ahtiai dup schimbri sau asculttori i cumptai cnd au parte de o conducere dreapt.

14

Societatea veche iudaic dispare. Templul, care timp de aproximativ 1000 25 de ani a fost centrul vieii lor din toate punctele de vedere, este complet distrus. Sinagoga ocup locul rmas gol prin dispariia Templului. Sistemul preoiei aaronice, cu Marele Preot ca personaj principal al vieii politice i religioase, dispare definitiv. Rabinul, care nu este legat de nici o genealogie, ci doar de erudiia lui, va deveni figura principal a societii iudaice. Iudaismul este decimat n patria mam i existena lui se bazeaz, n marea majoritate, pe comunitile din diaspora. ara este desfiinat, numele este schimbat din Iudeea n Palestina, populaia majoritar este pgn, iar evreii devin minoritari n propria lor ar. 1.2.0. Pregtirea cadrului pentru Evanghelie Trei factori importani au contribuit la pregtirea rspndirii Evangheliei, acetia sunt: a. Imperiul Roman care a cuprins tot bazinul mediteranean. Romanii au construit i meninut ci de comunicaie de foarte bun calitate, acestea au contribuit mult la facilitarea misionarilor cretini de a ptrunde pretutindeni. Dup o perioad de mari frmntri politicile i lupte interne ntre triumviri, a urmat o perioad de pace i linite n timpul dinastiilor IuliaClaudia ( 31 .Hr.- 68 d.Hr.) i Flavia (69-96 d.Hr.) aceast situaie a fost favorabil pentru Evanghelie. Romanii au introdus legi clare, care au protejat, n multe situaii, pe apostoli i pe cretini. b. Limba greac devenise limba franca a timpului, era vorbit n diplomaie, n comer i de foarte muli ceteni ai imperiului. De peste 200 de ani Scripturile V.T. au fost traduse n limba greac i circulau astfel n mediile de cultur i filosofie. Cunoaterea Scripturilor i existena lor n marile centre de cultur a favorizat mult ptrunderea cretinismului. Apostolii s-au folosit de limba greac n redactarea scrierilor lor i doar aderesarea ctre pturile de jos ale populaiei a necesitat folosirea traductorilor sau minunea darurilor limbilor. c. Diaspora evreilor. Aproape n toate localitile imperiului exista o comunitate de evrei, care erau bine organizai i aveau sinagogi. Aceast reea de sinagogi a constituit primul obiectiv al misionarilor cretini. Evrei fiind, apostolii se duceau din sinagog n sinagog i predicau noua credin, iar atunci cnd erau respini, aveau deja un numr de simpatizani care mergeau dup ei. Putem spune c primele comuniti cretine s-au format cu evrei, sau pe lng grupuri de evrei din tot cuprinsul imperiului. Cretinismul a aprut ntr-o perioad de maxim dezvoltare i extindere a iudaismului. El a fost o ampl micare de reformare a iudaismului, care respingnd aceast lucrare, a creat cadrul pentru cristalizarea unei noi religii. Cretinismul este singura religie care a rmas din antichitate i care continu s domine gndirea i sufletul omenirii. Iudaismul rabinic a supravieuit i el, dar a rmas doar religia iudeilor, n timp ce toate religiile pgne, care dominau scena religioas, au dispurut cu desvrire. 1.2.2. Sectele iudaice din primul secol:

25

N.a. Perioada Primului Templu , 966- 586 i Perioada celui de al Doilea Templu, 516 .Hr. 70 d.Hr. marcheaz adevrata istorie a poporului Israel ca naiune. Fr Templu ei nu au avut naiune.

15

a. Fariseii Fariseii sunt continuatorii hasidimilor26 (cei pioi), grupare religioas care a aprut n timpul frmntrilor datorate lui Antioh Epifanul. Cuvntul fariseu deriv din ebraicul peruim, care nsemneaz; cei care stau deoparte, cei care se separ, deoarece ei evitau orice contact cu alte persoane din motive de puritate ritual. 27 Fariseii erau cei mai numeroi i sunt caracterizai printr-o strict interpretare i pzire a Torei. Ei se mndresc cu o exact interpretare a legii prinilor. Ei nu fac nici o concesie luxului.28 Nu se poate face un raport de egalitate ntre farisei i rabini, doar civa rabini au fost numii farisei. n general, iudaismul rabinic este o continuare a nvturilor fariseilor i a modului lor de via. Fariseii, n general, nu s-au amestecat n politic. Pentru prima dat apar n istorie n timpul lui Ionatan Macabeul, n jurul datei de 145 . Hr., cnd Josephus vorbete despre ei n Antichiti iudaice alturi de saduchei i esenieni, astfel: n acel timp erau trei secte printre iudei, care aveau diferite opinii despre aciunile umane; una era numit secta fariseilor, alta secta saducheilor, iar alta secta esenienilor. (Ant. 13.5,9) Doctrina de baz a fariseilor, aa cum ne este prezentat de Josephus, const n: A tri o via simpl n condiii umile. A respinge o hran gustoas i plcerile vieii. A tri dup reguli raionale. A respecta tot ce li se prescrie ca fiind bine. Cred n predestinaie, dar nu ngrdesc libertatea de aciune a inidividului.

Cred n nemurirea sufletului i n rsplata de dup moarte. Cei ce au trit o via virtuoas vor fi bine primii, iar cei cu vicii vor suferi venic. Impun poporului doctrina lor n ceea ce privete nchinarea, rugciunea i sacrificiile. Poporul le acord o mare atenie i respect regulile lor (rezumat din Ant. 18.1,2). Josephus declar despre ei urmtoarele: Exist o anumit sect printre iudei (fariseii), care par mult mai religioi dect alii i se pare c interpretesaz legea cu mai mult acuratee(Rz. 1.5,2). Este important de notat c Josephus nu declar c ei erau ntradevr religioi i coreci, ci doar se pare c (s.a.) erau. De aici ar rezulta c acuzaiile de frnicie aduse de Isus sunt reale; Tot aa i voi, pe dinafar v artai neprihnii oamenilor, dar pe dinuntru suntei plini de frnicie i frdelege (Matei 23,28). Aceast duplicitate, frnicie exprimat n viaa religioas a constituit un mare pericol. Nu regulile lor erau greite, cci Isus spune: Pe acestea trebuia s le facei(Matei 23,23), ci faptele lor,
26

C. Roth, Jew. Enc. p. 851 Hasidimii sau hasideii, nsemneaz cei pioi, evlavioi. Nu se cunoate data precis a nceputurilor micrii, dar primele nregistrri apar din timpul lui Antioh Epifanul, n secolul II .Hr. Membrii gruprii hasidice au suferit mai degrab moartea de martir dect s accepte clcarea i desacralizarea Sabatului i au format miezul micrii de revolt a hamoneilor. n Mina i Talmud sunt prezentai drept cei ce respect cu mult meticulozitate poruncile, se roag des i nu renun la rugciune chiar dac sunt ameninai cu pericole fizice i au reguli rigide de respectare a Sabatului. Ei au ncetat s mai susin micarea macabeilor cnd s-a vzut clar c acetia au alunecat spre o micare politic secular. S-a sugerat c ei formeaz antemergtorii fariseilor. 27 Ibidem, p. 1522, Fariseii 28 Josephus, Ant., cap., 17, 2,4; 18, 1,3

16

neglijau principiile majore ale legii, n favoarea unor elemente minore, reale, dar supraapreciate: pe acelea s nu le lsai nefcute Mat.23,23). La aceeai prere ajunge i E. Schurer cnd spune: Acumularea unui numr mare de porunci i obligaii a condus la preocuparea cu lucruri de mic importan, la formalism i la sublinierea unor respectri exterioare mai degrab dect o adevrat integritate.29 Fariseii au dezvoltat o religie neconform cu spiritul Scripturii, lipsit de via, fr bucurie, fr legtura dragostei dintre oameni. Pe acest fond rece, rigid s-a putut dezvolta ura i rzbunarea, care au condus la revolt i la rzboi. Cu ei se poate aplica principiul profetic: Fiindc au semnat vnt vor secera furtun (Osea 8,7). b. Saducheii Saducheii erau o grupare de elit30, format din marea preoime de la Templu i aristocraia bogat (Ant. 13,268); putem spune c ei reprezentau clerul nalt, n timp ce fariseii reprezentau grupul celor religioi care se remarcau prin cunotine i evlavie. Marele Preot aparinea ntotdeauna saducheilor.31 Cuvntul saducheu vine de la numele Marelui Preot adoc, ai crui urmai se socotesc. Iat o declaraie din cartea apocrif, Isus, fiul lui Sirah: Binecuvntat fii Tu, Doamne, cci ai ales pe fiii lui adoc ca s fie preoi(Ecl.Sir. 51,12)32 Ei erau liberali n relaiile cu autoritile, ocupau funciile de conducere n stat, n armat i la Templu i erau de acord cu orice compromis 33, n vederea meninerii naiunii i a instituiilor ei ( Ioan 11,47 54). Erau n schimb conservatori n ceea ce privete interpretarea Scripturilor i nu acceptau tradiia oral. n legislaia penal, ei erau mult mai severi dect fariseii (Ant. 20,9.1). Saducheii respectau numai Tora scris; din acest punct de vedere ei au reprezentat vechea gard, spre deosebire de farisei, care sunt adepii tradiiei orale.34 Saducheii puneau la ndoial unele principii de baz ale Scripturii, , n special n ceea ce privete credina n viaa venic i n nviere. Evanghelistul Matei spune despre ei: au venit nite saduchei, care zic c nu este nviere (Matei 22,23 29). Josephus declar despre ei: Sufletul moare odat cu trupul (Ant.18.1,4). Nu acceptau predestinaia, ci credeau c omul este stpn pe soart, este propiul su arbitru i Dumnezeu nu se amestec n treburile omeneti.35 Saducheii constituiau aripa elenitilor moderai, influenai de gndirea greac i adepi ai unui stil de via elenist. Au fost foarte aproape de casa domnitoare a hamoneilor i a lui Irod, dar pe parcursul vieii lui Irod cel Mare ei i-au pierdut din influen. La nceputul rzboiului, n anul 66, tinerii nobili au luat conducerea poporului i i-au ndeprtat pe saduchei, iar din anul 67 toat puterea a trecut n mna ziloilor.36
29 30

E. Schurer, op. cit., p. 486 E. Schurer, op. cit., p. 404 Ei au ctig de cauz numai asupra celor bogai i nu au poporul de partea lor., spune Josephus n Ant. 13.10,6. 31 Ibidem, p. 404.405 32 Ibidem, p. 407 Rndul respectiv lipsete din anumite manuscrise greceti i siriace. Este preluat dup ediia lucrrii , nelepciunea lui Isus, fiul lui Sirac, de S. Schechter din 1899. 33 Hrloanu, A., op. cit., p. 244 Saducheii erau politicienii ri. De aceea ei considerau c interesele statului nu pot fi sacrificate pe altarul dogmelor religioase. Ei credeau c nu este admis ca din motive de ordin religios s nu se poat purta rzboaie sau s se ncheie anumite aliane. 34 Schurer, E., op. cit., p. 411 35 Hrloanu, A., op. cit., p.245 36 Ieremias, J., op. cit., p.232

17

ntre cele dou secte au existat tot timpul conflicte, tensiuni i jigniri reciproce. Acestea au pregtit marele conflict, iar n timpul luptelor din Ierusalim muli dintre farisei au fost de partea ziloilor i i-au atacat pe saduchei, i-au jefuit i pe unii chiar i-au omort, printre care chiar pe Marele Preot (Rz.2,17,9). A. Hrloanu remarc foarte bine cauza de baz a conflictului dintre cele dou secte principale cnd spune: La baza conflictului care a marcat cel mai puternic aceast dezbinare a stat urmtoarea problem: trebuia oare ca poporul evreu s devin o naiune politic sau una spiritual? Trebuia el oare s lupte pentru puterea sa exterioar sau pentru aprofundarea vieii interioare?37 Acest conflict a nceput din epoca hamoneilor. La nceput ei au luptat pentru eliberarea Templului i libertate religioas, dar dup ce i-au atins inta religioas, nu s-au oprit, au continuat lupta politic pentru pedepsirea pgnilor, recucerirea tuturor teritoriilor strmoeti i independen naional. Din acest moment s-au desprit cile: saducheii au mers nainte cu regii lor, iar fariseii s-au retras n opoziie. Primii credeau ntr-un stat care trebuie meninut pe orice cale, cu orice compromis posibil, statul naional fiind mai presus de regulile religiei. Ultimii credeau c idealul naional va fi realizat prin Mesia, aveau viziunea unui stat teocratic, mai presus de preteniile politice. Majoritatea a czut victim ideilor naionaliste ale ziloilor. Este evident c, diferitele concepii religioase, mpletite cu cele naionaliste au stat la baza sectelor, a conflictelor, iar n final, a rzboiului cu romanii. c. Esenienii Esenienii sunt a treia sect principal din societatea iudaic. Despre ei au vorbit mari istorici ai antichitii: Josephus (Ant. 13.5,9; 15.10,5; 17.13,3; Rz. 2.8,2.6), Philon din Alexandria n Apologia iudeilor, Plinius cel Btrn n Istoria natural,V.17,4 , Dio Crisostomul n Vita Dionisis, Armin II, p. 317 i, evident, materialul bogat gsit n mprejurimile Qumran-ului, la care se adaug rezultatele cercetrilor arheologice. Josephus, n autobiografia sa38, ne spune c a petrecut 3 ani n mijlocul esenienilor, astfel descrierile sale au o mare valoare. Iat cteva date oferite de el: Esenienii triesc n comun i duc o via ascetic. Resping plcerea ca pe un ru i rezist pasiunilor. Nu se cstoresc, dar adopt copii pentru a-i educa. Nu abandoneaz cstoria i nici nmulirea speciei, dar se pzesc de desm. (Sunt dou relatri contradictorii, probabil din dou perioade diferite. n.a.). Desconsider pe femei, deoarece cred c nici una nu poate fi credincioas ca un brbat. Sunt mpotriva bogiei. Cnd intr n sect renun la toate posesiunile lor n favoarea sectei. ntre ei nu exist vnzare-cumprare, toate bunurile sunt posesiune comun. Au un administrator al bunurilor i formeaz comuniti n diferite orae. Viaa religioas este deosebit: se scoal nainte de rsritul soarelui, nu pronun nici un cuvnt, nainte de a-i face rugciunile adresate soarelui i cu faa spre rsrit. Apoi i fac baia ritual, se adun ntr-o sal de mese, se roag din nou i apoi mnnc. Dup mas se schimb de hainele folosite la ritualul de diminea. Studiaz cu un zel extraordinar scrierile vechi. Cred n nemurirea sufletului, nu aduc jertfe la Templu, preuiesc mai mult rsplata

37 38

Hrloanu, A., op. cit., p. 245 Josephus, Viaa lui J., p., 2 Cnd am avut 16 ani mi-am pus n gnd s cunosc diferitele secte care sunt printre noi. Astfel mi-am mplinit dorina, socotind c fac cel mai bine, ca prin aspre privaiuni i mari dificulti s triesc n mijlocul esenienilor. Am cunoscut pe unul cu numele de Banus i am urmat exemplul su n tot ce fcea. Dup trei ani, timp n care mi-am ndeplinit dorina, m-am ntors n viaa normal.

18

viitoare dect bogiile vieii.39 Nu este nici o diferen ntre cel bogat (care a intrat n sect cu bogii) i altul srac, toi mpart exact acelai fel de via, aceeai mncare i aceleai haine. Nu au servitori, fiecare slujind nevoilor altora. Sunt n jur de 4.000 de membri, rspndii prin toate localitile (Ant.18.1,3). d. Ziloii Ziloii sunt a patra sect care a aprut n societatea iudaic, practic ei nu reprezint o nou interpretare filosofic-teologic, deoarece ei sunt n totul de acord cu principiile fariseilor (Ant. 18.1, 6), ci doar un nou aspect politic. Josephus spunea c un mare numr dintre noi au urmat acestei idei, au umplut societatea noastr cu tumult i agitaie i au pus bazele mizeriei noastre viitoare. Acest sistem de filosofie a fost ca o infecie care s-a rspndit printre mulimea de tineri, care au devenit zeloi pentru cauz, i, curentul creat a condus societatea spre distrugere. (Ant. 18.1.1) Cuvntul zilot vine din ebraicul El kana, tradus n LXX prin zeloton zel, gelozie sfnt, pasiune. Cuvntul a fost folosit pentru a prezenta un om care este consacrat n ntregime unei cauze. De cele mai multe ori are sensul pozitiv, de virtute. n literatura greac acest cuvnt apare cu sens pedagogic i moral. Este greu de crezut c numele acestei secte ar deriva din cuvntul grecesc. Josephus folosete cuvntul, dar cu referire doar la o parte din revoluionari, oamenii lui Ioan din Ghiscala i a lui Simeon bar Giora. Foarte posibil ca numele ziloii s derive doar din forma ebraic sau aramaic. 40Secta a fost ntemeiat de doi preoi; Iuda din Gamala i adoc cu ocazia recensmntului din anul 6 . Hr.41 Ei au cerut oamenilor s nu accepte recensmntul, deoarece era, n convingerea lor, o dovad a pierderii libertii i a puterii de ocupaie. Ei aveau o mare dorin de libertate, iar teologia lor era: Numai Dumnezeu trebuie s fie singurul Conductor i Domn al lor (Ant. 15.1,6). Ei erau cei mai aprigi susintori ai teocraiei. Centrul lor era localitatea Gamala, la est de Marea Galileii, pe o coast abrupt a Platoului Golan. Era la aproximativ 15 km est de Capernaum i 10 km de Betsaida. Localitatea a rezistat eroic n timpul rzboiului cu romanii, iar nainte de a fi cucerit, lupttorii ei s-au sinucis, aruncndu-se n prpastie (Rz. 4.1,1-10). Ucenicii lui Isus erau foarte familiarizai cu ideile ziloilor, iar unul dintre ei, Simeon Zilotul, chiar a aparinut acestei micri. Datorit atitudinii lor lupttoare, violente, au fost numii bandii, hoi, tlhari i au fost vnai de conductorii Galileii. Primul dintre ei, Ezechia, tatl lui Iuda Galileanul, care amenina trupele romane din Damasc i controla drumul de legtur dintre Siria i Palestina, a fost ucis de Irod cel Mare, cnd era doar tetrarh al Galileii. Pentru aceast fapt el a fost judecat de Sanhedrinul din Ierusalim i a fost la un pas de a fi executat. (Ant. 14. 9, 2-4). Iuda Galileanul, amintit n Biblie (Fapte 5,37), a fost ucis de ctre Irod Antipa. A avut doi fii, Simeon i Iacob, care au fost crucificai de ctre procuratorul de origine iudaic, Tiberius Alexandru, din cauza activitilor antiromane. Putem concluziona c, n ceea ce i-a privit pe esenieni, exista un real conflict de idei, unul teologic. Acest conflict era rezultatul eecului, a dezbinrilor i infiltrrilor de noi idei n
39

Josephus, Ant., 18.1,5 Ei nva despre nemurirea sufletului i i doresc s ai mai degrab rsplata neprihnirii. Nu aduc sacrificii la templu, dar trimit darurile dedicate, deoarece au o prere mult mai nalt despre ei nii, ei nu se duc n curile Templului, socotind c nivelul vieii lor este superior altora. 40 Hengel, Martin, Zealots, p. 59-61 41 C. Roth, ed., Jew. Enc., p.2008

19

iudaismul trziu. Era dovada unei crize de identitate: saducheii rmneau strns legai de Templu, de ritual, de Lege, de trecut, fr s aib o viziune realist a prezentului. Fariseii au abandonat autoritatea Scripturilor n favoarea tradiiei, o inovaie prost inspirat pentru acel moment istoric i teologic. Punctul forte al saducheilor era abilitatea politic, compromisul politic, iar atunci cnd criza s-a nteit prea tare, n-au reuit s fac fa i au sucombat. Fariseii excelau ntr-o fals sfinenie, inducnd maselor o spiritualitate fr fond. n aceast conjunctur esenienii ncearc s rezolve criza spiritual-moral prin retragerea din societate i alctuirea unei comuniti utopice, admirat de scriitori, filosofi i popor, dar irealizabil la scar naional. Fariseii s-au dovedit nite abili i istei chiibuari, s-au ocupat de lucruri att de mici, de amnunte, nct au pierdut din vedere ntregul i au devenit meschini. Ei au creat un sistem legal att de complex, nct nici dreptatea i nici dragostea lui Dumnezeu nu mai aveau loc; astfel ei au ndeprtat valorile de baz ale Scripturilor, aezndu-.le ntr-o vitrin frumoas de muzeu. Conflictul dintre Scriptur i tradiie era evident. Esenienii i-au creat o viziune utopic, au ncercat s triasc o via ireal, anormal, societatea lor nu avea sori de izbnd. Ei erau obsedai de rul din lume, de conflictul dintre bine i ru i de decizia implacabil a soartei. Singura lor speran era aceea c ei sunt cei alei. Lupta lor era s se conving unul pe altul, poate chiar pe ei nii, c ei sunt singurii care merit s fie printre fiii luminii. Modul lor de via a atras att admiraia ct i comptimirea concetenilor. 1.2.3. Ultima ncercare de reform a. Isus apare n ultimul moment cnd mai era posibil o schimbare. El le ndreapt atenia spre Biblie. Asculttorii sunt uimii de cunotinele Lui din Scriptur (Luca 2,47). Mulimile se nghesuiau s asculte predicile Sale. Dar atunci cnd le arat greelile i a ncearcat s-i corecteze, ei L-au respins (Ioan 6,60). Nu puteau s accepte c vameii, pctoii i pgnii pot fi primii de Dumnezeu, c pot sta alturi de ei n mpria lui Dumnezeu. Aceast barier naionalist-religioas i-a rupt de realitate i de semenii lor. A fost foarte greu, chiar pentru ucenici, s accepte vestea cea bun a mntuirii (Evanghelia). A fost nevoie de minuni: visul lui Petru, vorbirea n limbi din casa lui Corneliu (Fapte 10), pentru ca apostolii s depeasc barierele prejudecilor. A urmat apoi declaraia lui Pavel din Efeseni 2,14-20: pentru c El este pacea noastr, care din doi a fcut unul i a surpat zidul de la mijloc al ngrdirii. b.Cretinismul Este ultima grupare care a aprut ntre iudei. n primul rnd era format din acei iudei care cercetau atent Scripturile, acceptaser lucrarea lui Ioan Boteztorul ca fiind mplinirea profeiei din Maleahi 4,5.6, iar n final l acceptaser pe Isus ca fiind Mesia. Erau nelipsii de la Templu (Fapte 2,42 47) i nu au participat la nici un fel de aciuni de revolt armat. Au avut o singur greeal; au recunoscut pe Mesia n persoana lui Isus i continuau s-L prezinte lumii (Fapte 4, 16 20). Pentru aceasta au fost btui, arestai, ucii i tratai n cel mai groaznic mod, iat cteva din situaiile prezentate de Noul Testament: Cretinismul este un produs al iudaismului divizat n secte i coli rabinice, o reacie fireasc i normal fa de devierile fundamentale, fa de inovaiile doctrinale i 20

interpretrile eronate. Cretinii pot fi numii fundamentaliti, n sensul bun al cuvntului, deoarece ei se ntorc cu toat fora napoi la Scripturile V. T. pe care le citesc, le interpreteaz i le aplic la situaia timpului lor. Acest mod de aplicare i-a deranjat pe nelepii timpului care au reacionat, unii pe planul ideilor i controverselor doctrinale, alii pe planul violenelor fizice; astfel s-a ajuns la execuii, persecuii n mas, cu tot cortegiul lor. Probabil c nimic nu a produs mai mult tulburare ca problema mesianic: susinerea cretinilor c Isus cel istoric, bine cunoscut de tot poporul, este Mesia i c iudeii sunt vinovai de moartea Sa. Restul poporului privea spre un Mesia n viitor, un Mesia-rege, sau un Mesia-preot, dar cretinii spuneau: Mesia a venit, nu ca rege, nici ca preot, ci ca Miel de jertf. Cred c subiectul Mesia a fost punctul central al frmntrilor din societatea iudaic. 1.2.4. Reapariia Darului Profetic Cretinismul a fost nsoit, chiar de la nceput, de manifestarea darului profetic: Zaharia i Elisabeta au avut viziuni i au proorocit (Luca 1,11 22; 2,42 45; 67 79). Zaharia era preot i era chiar n slujba misiunii n Sanctuar, i tot poporul nelesese c a avut o viziune n Sanctuar. Maria, Simeon, Ana i Ioan Boteztorul (Luca 1; 2) sunt alte persoane care au profetizat, iar mesajul lor a fost cunoscut de muli oamenii. Profeia lui Simeon a fost rostit n Templu. Isus Hristos era socotit de popor ca fiind un profet (Matei 16,14). Oscar Cullmann dezvolt aceast tem: Isus Profetul, cnd spune: Aplicarea conceptului de Profet pentru Isus explic perfect att activitatea Sa de predicare ct i autoritatea Sa unic a vocaiei eshatologice, ca o apariie la sfritul timpului. 42 Apoi au urmat apostolii, care au pretins acelai dar al profeiei, cnd au rspuns n Templu la acuzaia c sunt plini de vin. Aceasta este ceea ce s-a spus prin profetul Ioel:n zilele din urm, zice Domnul,... voi turna Duhul Meu peste orice fptur... (Fapte 2, 14-22). Iudeii, care credeau n Scripturi i ateptau mplinirea profeiilor din Ioel i Maleahi, au analizat diferit de cei care deveneau cretini manifestrile care au avut loc, i nu au ajuns la convingerea c triesc un moment nou, o epoc nou, epoca mesianic. Activitatea lui Isus au interpretat-o drept: posedat de Beelzebul (Satana) (Matei, 12,24), iar minunea din Ziua Cincizecii, drept o beie. Prin urmare, Isus a rspuns c acesta este cel mai grav pcat, care nu li se iart (Matei 12, 31.32). 1.3.0. Literatura intertestamental ntre 200 n.Hr. 200 d.Hr. a existat o activitate literar foarte abundent, din care multe lucrri s-au pierdut.43 Aceste lucrri erau foarte variate i abordau toate genurile literare: lucrri epice i tragedii; tratate de filozofie; istorie; lucrri apocaliptice; umanistice i chiar lucrri care combteau pe Dumnezeu. n timpul perioadei post exilice geniul ebraic a explodat n crearea unor noi scrieri.44 nvaii evrei i cretini au scris de asemenea o bogat literatur, unele s-au pierdut, iar altele au fost recuperate. Vom ncerca s prezentm grupurile principale de lucrri i importana lor:

42 43

O. Cullmann, The Christology of the New Testament, p. 44 Pseudoepigraphia, Vol. I. p. xxviii 44 Ibidem, p. xxviii

21

1.3.1. Crile apocrife reprezint acea parte din literatura iudaic intertestamentar, care nu are autoritatea divin a inspiraiei, din acest motiv, rabinii din Sinodul de la Iavne (90 d. Hr.), nu le-au inclus n canonul V. T.. Hieronimus, traductorul Bibliei,le-a inclus n Vulgata, de aceea S-au numit cri apocrife, acele cri care au fost incluse n Vulgata, dar nu se regseau n Biblia ebraic45 Aceste cri pot fi grupate astfel: a) Cri istorice: 1 Ezra; 1.2 Macabei; b) Cri didactice: nelepciunea lui Solomon; Cartea lui Sirah (Eclesiastul); c) Romane religioase: Cartea lui Tobit; Cartea Iuditei d) Lucrri profetice i apocaliptice: Cartea lui Baruc; IV Ezra e) Adiionale la V. T. Cartea Esterei (continuare); Rugciunea lui Manase; Daniel (continuare); Cntecul celor trei eroi; Istoria Susanei; Istoria lui Bel i Balaurul; 1.3.2. Pseudoepigrafica pot fi definite astfel: Anumite lucrri (altele dect crile canonice i apocrife), care folosesc termeni i denumiri biblice, dar nu sunt considerate canonice sau inspirate.46 Denumirea vine din cuvntul grecesc, care nsemneaz: scrieri false i denot de regul: Scrieri fals atribuite personajelor renumite ale V. T. 47 Voi cita doar cteva din aceste lucrri: Apocalipsa lui Adam; Apocalipsa lui Avraam; Testamentul lui Adam; Apocalipsa lui Daniel; Apocalipsa lui Ilie; 2.3 Baruc; 1.2.3. Enoh; A patra carte a lui Ezra; Testamentul lui Moise; Testamentul celor 12 patriarhi; Oracolele sibiline; Rugciunea lui Manase, etc umble Israel fr fric sub slava lui Dumnezeu.48 umble Israel fr fric sub slava lui Dumnezeu.49 1.3.3. Targumuri La fel de mult cum iudeii lumii romane din afara Palestinei au ajuns s simt nevoia de o traducere greac a Vechiului Testament, tot aa muli iudei din cuprinsul Palestinei din secolele de dup ntoarcerea din exil au descoperit c nu sunt n stare s neleag Biblia n limba ebraic i n felul acesta aveau nevoie de o traducere n aramaic. Conform tendinelor lor mai conservatoare, ei s-au abinut timp de secole s scrie o astfel de versiune, dar s-au sprijinit mai degrab pe traduceri orale ale pasajelor biblice citite n cursul serviciilor din Sabat n sinagog (vezi p.57). Dup ce un pasaj din Biblie era citit n ebraic, un meturgeman sau "interpret" l traducea n aramaic. Aceste traduceri orale au nceput s fie puse n scris pentru prima dat probabil nainte de timpul lui Isus i cu siguran n secolul I d.Hr. Ele sunt cunoscute ca Targumii, "interpretri". ntruct sunt mrturii cu privire la caracterul textului ebraic pe care l traduc, Targumii sunt de oarecare valoare n studiile textuale ale Vechiului Testament. Ei sunt de asemenea importani n aceea c dau la iveal adesea ce pasaje ale Vechiului Testament erau considerate de iudeii ca fiind profeiile mesianice, deoarece Targumii constau nu numai din traduceri, dar i din parafraze i comentarii. n felul acesta ei descoper cum interpretau iudeii acum cincisprezece sau mai multe secole nainte anumite texte care nu pot fi nelese uor din textul ebraic existent. Cei mai timpurii targumi produi au fost probabil aceia care se ocupau de Tora, cele cinci cri ale Pentateucului. Targumul cel mai bine cunoscut la Pentateuc este Targumul
45 46

Charles F. Pfeiffer, An introduction to the Apocryphal Books, p. 12 James H. Charlesworth, ed., op. cit., p. xxv 47 Ibidem, p. xxv 48 Biblia, Apocrifele, Baruc 5,5-7 49 Biblia, Apocrifele, Baruc 5,5-7

22

Onkelos sau Targumul Babilonian. Onkelos, care este considerat n mod tradiional autorul acestui targum, este identificat adesea cu Aquila, vestitul elev al lui Rabi Akiba, care a fcut o traducere foarte literal a Vechiului Testament n grecete. Targumul Onkelos este la fel de literal, dei conine unele pri parafrazate. Dei nu se tie cu siguran cine este adevratul lui autor, se pare c la origine a fost scris n Palestina i redactat ulterior n Babilonia. Un alt targum bine cunoscut al Pentateucului este cel al lui pseudo-Ionatan, numit aa pentru c a fost greit atribuit lui Ionathan ben Uzziel, cel mai distins elev al lui Hillel. Mai poart i numele de Ierushalami I, ntruct a fost produs n Palestina, probabil dup secolul al VII-lea. Este o traducere foarte parafrazat, care cuprinde diferite idei legale i filosofice. Un alt Targum parafrazat de origine palestinian al Pentateucului este Ierushalami II, numit i Targumul Fragmentar, deoarece exist numai pri din el. Targumul cel mai bine pstrat al Profeilor poart i numele de Ionatan, dar crturarii au gsit dovezi c el a fost produs n Babilonia de Rabi Ioseph n secolul al IV-lea d.Hr.

1.3.4. Oracolele sibiline

Oracolele sibiline sunt un fenomen larg rspndit n lumea antic. Sunt un tip de profeie-prezicere, originale n Orientul mijlociu, de unde s-au rspndit la greci. Fenomenul este observat pentru prima dat prin sec.V-IV n.Hr. Etimologia cuvntului este destul de neclar, la nceput aprea la singular sibyl i se crede c era numele profetesei. Dicionarul DEX o definete astfel: Femeie care avea darul profeiei, de a prezice viitorul, fiind inspirat de zei.50 Victor Kernbach51 spune c probabil vine din forma doric Eio bolle a sintagmei Teos boule, adic voina zeului. James H. Charlesworth52 spune c se cunosc 10 personaje Sibila, care au locuit n diferite locuri i n diferite timpuri. Prima este din zona Caldeii, fiind socotit persan i descendent din Noe, apoi sunt din diferite pri ale orientului, Greciei i Italiei. ntotdeauna sibyla este prezentat ca o femeie btrn rostind profeii extatice. Nici un personaj istoric nu s-a identificat cu ea, pierzndu-i-se urma n timp. Profeiile ei au fost alctuite astfel nct s se continue dup moartea ei, n timp ce sufletul ei aprea pe faa lunii. Ea i oferea uneori serviciile de intermediere ntre lumea divin i cea uman i o moned din Eritreea se refer la ea ca Thea Sibbyla (Sibila zei). n tradiia iudaic ea este prezentat ca fiind o fiic, sau o nor a lui Noe.53 Caracteristica principal a oracolelor Sibiline este prezicerea de necazuri i dezastre care vor veni peste lume. Mai trziu, asemenea profeilor, judecile ei de apoi erau ndreptate asupra unor ceti sau popoare anume, iar uneori, la final, o raz de speran ieea din solia ei, vorbind despre restaurarea care va veni dup distrugere. Sibila era n strns legtur cu Apollo i oracolele lui. Cea mai renumit colecie de oracole sibiline este cunoscut la Roma. O varint despre originea acestor cri ne spune c ele sunt opera lui Sibila din Cumae i ar fi fost cumprate, doar trei cri din zece, de ctre Tarquinius cu o foarte mare sum de bani, nefiind n stare s le cumpere pe toate.54 O alt variant ne spune c aceste cri provin din Asia Mic i au fost donate Romei. Crile respective erau pstrate de 10 oameni i erau consultate numai n caz de criz naional i atunci cu autorizaia special a Senatului. Nici un alt corp de literatur antic nu a avut o autoritate att de
50 51

DEX , Dicionarul explicativ al limbii romne, sibila Kernbach, Victor, Dicionar de mitologie general, p. 640 52 James H. Charlesworth, op. Cit., p. 327-328 53 Ibidem, p. 317 54 Kernbach, Victor, op. cit., p. 640

23

important n lumea roman. Cnd templul lui Jupiter a fost incendiat n anul 83 . Hr. crile cu oracolele Sibiline au fost mistuite n flcri. Dup refacerea templului au fost colectate din nou i repuse la loc.. Dincolo de superstiiile din jurul lor, aceste oracole aveau un imens rol de propagand politic. Muli susineau c ele au prevestit ridicarea unor mari mprai, precum Alexandru cel Mare. Augustus a distrus multe din aceste oracole pentru c a gsit n ele ceva subversiv. Toate oracolele Sibiline erau de natur religioas. n lumea pgn ele erau un medium prin care se credea c vorbea Apollo, iar la evrei Yahve. Spre deosebire de Oracolele Sibiline pstrate la Roma, exista un gen de literatur de acest fel care circula n tot bazinul mediteranean. Ele erau colecii diferite de versuri profetice pgne, iudaice, cretine, sau iudeo-cretine a cror existen se ntinde din sec. II. . Hr. pn n sec. IV. d. Hr. Multe din ele reprezentau o propagand iudaic sau cretin prezentat sub masc pgn.55 Ne intereseaz Oracolele Sibiline datorit legturii lor cu Mesia i imaginea pe care o ofereau ele despre judecat i lumea care va urma. Este deosebit de important de neles legtura dintre aceste oracole i profeiile biblice mesianice, diferenele care apar i influena pe care a avut-o, unele i altele, asupra evreilor din primul secol. Ne intereseaz s tim dac viziunea mesianic era dominat de profeiile mesianice ale V. T. sau de ctre oracole, targumuri i alte scrieri apocrife. Lucrarea din care citm, este dintr-un oracol, un original iudaic i cu o extensie cretin. Oracolul de origine iudaic a fost structurat pe o viziune a istoriei mondiale n 10 generaii. Subiectul despre venirea lui Mesia s-a aflat n centrul societii iudaice din timpul primului secol. Toate grupurile i sectele priveau cu speran spre era mesianic. Marea problem este c fiecare avea propria sa viziune i interpretare. Profeiile mesianice din V. T. erau cunoscute i citite, dar ele erau interpretate prin lumina celorlalte lucrri existente: apocrife, pseudo-epigrafice, literatura de la Qumran sau targumuri. Din cauza aceasta, aproape toi iudeii aveau o concepie aparte despre Mesia. Ea poate fi sistematizat n urmtoarele idei: - Un Mesia Rege, urma al lui David, care va reface regatul davidic. Aceasta era cea mai rspndit viziune. Aa L-au aclamat pe Isus cnd a intrat n Ierusalim. - Un Mesia Preot, urma al liniei preoeti autentice a lui adoc. Astfel l ateptau esenienii pe Mesia ca s restabileasc ordinea de la Templu. - Un Mesia Profet, cu mai multe variante: Ilie, Moise, Ieremia etc. Un astfel de Mesia urma s restabileasc adevrul profetic, s ofere garania mplinirii timpului, a numrului celor mntuii. Toate variantele aveau n calcul un Mesia uman, dar nzestrat cu caliti supra-umane. Se poate vedea influena elenistic a eroului, a semizeului, care face fapte de vitejie pentru poporul su. Cursul II.

Locul Noului Testament n canonul Bibliei

55

Roth, Cecil, ed. Jew. Enc., p. 1749

24

Dup o pauz de aproape 500 de ani Duhul lui Dumnezeu reaprinde lumina inspiraie i nmoaie tocul apostolilor n cerneala cerului. Un grupaj de cri sfinte ncep s apar, ele circul prin toat lumea greco-roman, sunt primite ca pinea cald i ncet, dar sigur se adaug vechiului volum de scrieri sacre, numite Scripturi. Cretinii vor face din aceste scrieri testamentul de baz a credinei lor i vor contribui la multiplicarea i rspndirea lor. Iudeii citeau Scripturile n fiecare zi de Sabat i la marile srbtori, iar cretinii, care s-au format sub umbra sinagogii, au continuat aceeai practic de a citi n fiecare zi de Sabat din Scripturi. Treptat, treptat s-a introdus practica de a se citi, dup pericopa Scripturilor, epistolele pe care le trimiteau apostolii ctre diferitele comuniti, apoi acestea erau trimise i n comunitile nvecinate spre a fi citite. La epistole se vor aduga curnd Evangheliile, care vor deveni subiectul central al predicilor de Sabat. De aici i pn la canonizarea scrierilor N.T. a mai rmas doar un pas. 2.1.0. Manuscrisele Noului Testament Noul Testament a fost scris, aproximativ, ntre anii 50 100 d. Hr. de ctre o grup de 8 brbai inspirai de Duhul Sfnt. Evident, originalul scris de minile lor nu se cunoate, nu a reuit s ajung pn la noi, dar scrierile lor au fost copiate de o mulime de copiti i rspndite n toat lumea de atunci. Din aceste manuscrise au rmas multe exemplare, pn n jurul anului 1960 se cunoteau n jur de 5200 de manuscrise. Evident, cele mai vechi nu sunt de foarte bun calitate, deoarece ele au fost copiate de oameni simpli, cretini din diferite comuniti, care nu erau specializai n multiplicarea crilor i au fcut multe greeli n scriere i nu aveau un scris frumos. Manuscrisele clasice, realizate n ateliere specializate de multiplicare, pe materiale de cea mai bun calitate (pergament) s-au realizat prin secolele IV-V, odat cu liberalizarea cretinismului. mpratul Constantin cel Mare a cerut i a pltit executarea unei ediii complete a Bibliei n limba greac, n 50 de exemplare, scris n litere mari de tipar (unciale) i foarte probabil c unul din aceste exemplare este cel gsit la Mnstirea Sf. Caterina din Sinai, cunoscut sub numele de Codex Sinaiticus. Mult mai trziu au nceput s se scrie cu litere mici (minuscule), pe foi de dimensiuni mult mai mici, care erau mai ieftine i circulau mult mai repede. Din numrul foarte mare de manuscrise doar foarte puine sunt complete, marea majoritate sunt doar fragmente din Biblie. a) Uncialele. n antichitate, pentru actele oficiale zilnice, scrisori sau alt gen de coresponden se folosea o scriere cu litere mici, legate ntre ele, numite minuscule. Pentru lucrrile literare, sau opere de mare valoare se foloseau litere mari, numite n limba latin literae unciales, "litere de mrimea degetului"; n consecin, un codex scris ntr-o astfel de scriere este cunoscut ca un codex uncial sau simplu un uncial. La nceput se scria pe suluri lungi, n coloane destul de nguste, cnd s-a trecut la codex, adic foaie de carte, s-a obinuit s se scrie tot n coloane, astfel c avem codexuri cu 2-4 coloane pe o pagin, model care a rmas pn astzi pentru Biblie, 2 coloane pe o pagin. Dei scribii separau uneori paragrafele unele de altele prin spaii, manuscrisele lor nu conin nici o mprire a materialului n capitole sau versete, cum se gsete astzi n Biblii. mprirea pe capitole a fost introdus, dup unii autori, n secolul al XIII-lea, de ctre Stephen Langton, arhiepiscop de Canterbury (mort n anul 1228 d.Hr) i dup alii, de cardinalul spaniol Hugo a Santo Caro prin anul 1250 d.Hr. mpririle pe versete n-au fost introduse dect peste trei secole, cnd 25

editorul Robert Stephanus din Paris le-a pus n ediia sa greco-latin din 1551 pentru a ajuta la gsirea pasajelor n cele dou texte diferite. Sunt cunoscute acum (anul 1970) cam 190 de unciale pe pergament, unele numai mici fragmente. ntruct mereu se fac descoperiri de manuscrise Biblice necunoscute, nici un anumit numr nu este mult vreme exact. Din 190 de unciale, doar 4 conin n ntregime N.T. aceasta deoarece n antichitate nu se scria tot N.T. ntr-o singur carte, fiind mult prea greu i costisitor. Cele mai circulate cri erau Evangheliile i Epistolele lui Pavel, din acestea gsindu-se cele mai multe exemplare. b) Minuscule. Dei sunt disponibile pentru studiu cel puin 2.300 minuscule, valoarea lor este mult mai mic dect a uncialelor, deoarece sunt de o dat oarecum trzie. Numai 46 minuscule conin ntregul Noul Testament; toate celelalte conin numai pri din ele, Evangheliile fiind reprezentate cel mai des. Manuscrisele minuscule sunt identificate prin numerele arabe. Dei cele mai multe minuscule dau la iveal un text care este de origine trzie, sunt unele care aparent sunt copii ale unor manuscrise foarte timpurii. Minusculul 33, de pild, are un text care este aproape identic cu acela al lui Codex Vaticanus. c) Lecionariile (paralela pericopei din sinagog, un fel de leciuni moderne). Lecionariile conin colecii de pasaje biblice folosite n biserici pentru lecturi biblice prescrise pentru fiecare duminic. Gregory nregistreaz 1550 lecionarii scrise de mn cunoscute din Evul Mediu. Dei valoarea lor pentru reconstruirea textului original este foarte mic, ntruct cele mai multe din ele sunt copii oarecum trzii, ele ajut mult la nlesnirea determinrii locurilor de origine i a rspndirii geografice a anumitor variante de text, ntruct mnstirile i bisericile n care au fost scrise aceste manuscrise sunt adesea cunoscute. 2.1.1. Papirusurile. Papirusul era materialul cel mai la ndemn pentru scriere n antichitate. Se producea n Egipt, din mduva unei plante care cretea pa malul Nilului, papirus i se comercializa n toat lumea prin oraul Biblos din Fenicia, de aici i numele de Biblie pentru crile produse pe acest material. Cele mai vechi manuscrise ale N.T. au fost gsite pe foi de papirus, din care menionm: a) Papirusul Ryland, a fost cumprat de englezul Grenfell n 1920 pentru Biblioteca John Rylands din Manchester, dar a fost descifrat i s-a descoperit ce conine abia n 1935. Este foarte mic, are mai puin de 10 x 6 cm i este scris pe ambele pri, i conine doar urmtoarele texte: Ioan 18,31-33 pe fa i din v. 37 i 38 pe verso. Dar i mai important este vechimea lui, sec. II, foarte probabil din timpul domniei lui Traian, deci pn la 117. Dac Ioan a scris evanghelia sa n jurul anului 100 la Efes, iat c n mai puin de 20 de ani, o copie a ei se afla la Cairo, n Egipt. Este cel mai vechi manuscris al N.T. cu cea mai scurt perioad de la data scrierii originalului, aproximativ 20 de ani. b) Papirusurile Chester Beatty . n anul 1930 s-a descoperit n oaza Faiyum din Egipt un depozit de manuscrise foarte vechi, din sec. III. d. Hr. cu aproape 200 de ani mai timpurii dect codexurile cunoscute pn atunci. Foile erau lipite ntre ele, aa nct preau c sunt nite crmizi. Sir Chester Beatty a cumprat o parte din ele, restul fiind colecionate de diferite alte muzee din toat lumea. Dup ce au reit s le deschid s-a constat c erau trei copii din N.T. 1. Evanghelii i Faptele (P45) sunt reprezentate de 30 de foi incomplete, care conin pri reprezentative din toate cele patru Evanghelii i din 14 capitole ale Faptelor. Cu

26

excepia poriunii Matei, este pstrat suficient pentru a ne oferi o imagine clar a naturii acestui manuscris al Evangheliei din secolul al III-lea. 2. Al doilea codex (P46) const din 86 de foi uor avariate coninnd epistolele lui Pavel. Se crede c la origine a constat din 104 foi. Succesiunea crilor existente este Romani, Evrei, 1 Corinteni, 2 Corinteni, Efeseni, Galateni, Filimon, Coloseni, 1 Tesaloniceni. 3. Apocalipsa (P47) conine doar10 foi deteriorate coninnd pri din Apocalipsa 9 la 17. ntreaga lucrare trebuie s fi constat din 32 de foi. Manuscrisul acesta era deosebit de binevenit, deoarece erau foarte puine manuscrise timpurii care conineau cartea Apocalipsei. 2.1.2. Codexurile. Codicele de pergament erau de obicei fcute aeznd patru foi dreptunghiulare una peste alta, mpturindu-le la mijloc i cosndu-le laolalt pe ndoitur, ca un caiet modern, apoi file erau numerotate, li s-a dat un cod (numr), de unde a rezultat numele de codex. n general vorbind aceasta este i acum metoda de a lega cri. Acest gen de carte a nceput s fie folosit de prin sec. I. d.Hr., primele codice ale Bibliei apar n sec. IIIII, evreii au continuat s scrie numai pe suluri, i doar foarte trziu au adoptat sistemul de codex. Cele mai renumite codexuri ale Bibliei sunt: a) CODEX VATICANUS (B). Codex Vaticanus este unul dintre cele dou cele mai vechi codice pe pergament ale Bibliei cunoscute acum. Nu se tie cum a ajuns n Biblioteca Vaticanului, dar n 1481, cnd s-a fcut primul catalog al acelei bibliotecii, Codex Vaticanus fcea deja parte din ea. Timp de cteva secole a rmas nefolosit i autoritile Vaticanului ocazional l-au ferit de crturari care doreau s-l consulte. Dup mai multe eforturi fr succes criticul textual german, Constantin Tischendorf a izbutit, n cele din urm, s obin permisiunea de publicare a lui, care a avut loc n 1867. O reproducere satisfctoare n facsimil a aprut n 1904, fcnd ca acest document nepreuit s fie la ndemna tuturor crturarilor. Codexul existent const din 759 de foi, dintre care 142 conin Noul Testament. Sunt pstrate Evangheliile, Faptele, epistolele generale i scrisorile lui Pavel pn la Evrei 9,14. Restul din Evrei, 1 Timotei, Tit, Filimon i Apocalipsa lipsesc. Pagina are dimensiunile de 43 x 38 cm, scrisul are 4 coloane cu 48 de linii fiecare. Scrisul este ngrijit i elegant i este n stilul secolului al IV-lea. din nefericire manuscrisul a suferit prin adugiri din partea unei alte mini cndva ntre secolele al VIII-lea i al X-lea care a refcut scrisul care se tersese i a adugat marginile diacritice. Mai departe, acest scrib necunoscut a acionat ca un critic textual refuznd de a reface cuvinte i litere care lui i se preau deplasate. Ali doi corectori au fcut alte schimbri. b) CODEX SINAITICUS (x, uneori indicat prin simbolul S, mai ales de tipografi care nu au litere turnate evreieti). Manuscrisul acesta este al doilea din cele dou cele mai vechi codice pe pergament ale Bibliei. Tischendorf a descoperit 129 de foi din el ntr-un co de hrtie n mnstirea St. Caterina de la Mt. Sinai n 1844. Din acestea, el a putut s duc cu el 43 de foi, care au ajuns n posesia bibliotecii Universitii din Leipzig. Dup o a doua cercetare n 1853, care s-a dovedit fr succes, a izbutit n cele din urm s descopere restul manuscrisului n cursul celei de a treia ederi a lui la mnstire n 1859. Prin mijlocirea lui Tischendorf, mnstirea a donat codexul lui Alexandru II, arul Rusiei, care l-a plasat n Biblioteca Imperial din St. Petersburg. n 1933 Guvernul Sovietic l-a vndut Marii Britanii

27

pentru 100.000 de lire sterline i de atunci este expus n Muzeul Britanic din Londra. n 1862 Tischendorf a publicat Sinaiticul n form facsimil n patru volume monumentale. Codexul acesta const din 346 de foi; Noul Testament complet ocup 145 din acestea. Mai sunt cuprinse i Epistola apocrif a lui Barnaba i o treime din Pstorul lui Hermas. . O pagin are 23 x 23 cm i conine 3 coloane de cte 42 linii fiecare. Scrisul, dei asemntor cu cel al lui Vaticanus, este oarecum mai puin atent executat i cuprinde multe corectri fcute de trei mini diferite. Manuscrisul acesta a fost scris n secolul al IV-lea, probabil ceva mai trziu dect Vaticanus. c) CODEX ALEXANDRINUS (A). Timp de cteva secole acest uncial era singurul manuscris vechi al Bibliei cunoscut n general n Europa. A fost scris n secolul al V-lea n Egipt. n 1621 binecunoscutul patriarh grec, Cyril Lucar, l-a luat de la Alexandria i l-a dus la Constantinopole cnd a fost numit ca patriarh al acestei ceti din urm. apte ani mai trziu l-a druit regelui Charles I al Angliei. n 1757 George II l-a instalat n Muzeul Britanic. Textul Noului Testament din el a fost publicat prima dat tiprit n 1786, o reproducere fotografic a fost produs n 1879 i o a doua ediie a fost scoas la o scal redus n 1909. Manuscrisul cuprinde n total de 773 foi, din care Noul Testament cuprinde 144. Foile sunt de 31 x 26.7 cm, i conin dou coloane a 50 de rnduri fiecare. Scrisul este gros i mare. Lipsesc din manuscris capitolele 1-24 din Matei, dou foi din Ioan i 3 foi din 2 Corinteni. Pe lng crile canonice ale Noului Testament, Alexandrinus conine i dou epistole ale lui Clement din Roma. d) CODEX EPHRAEMI RESCRIPTUS (C). Palimpsestul (este un vechi codex, care a fost ters i s-a scris un alt text peste el, dar a reuit s se descifreze i scrierea veche) acesta a fost originar n Constantinpole, de unde a fost dus la Florena, cnd Constantinopolul a czut la Turci n 1453. Cnd Caterina de Medici a devenit mireasa lui Henry al II-lea al Franei n secolul al XVI-lea, a primit manuscrisul acesta ca parte din dota ei i l-a dus la Paris, unde este acum n Biblioteca Naional. Scris la origine n secolul al V-lea, textul acestui manuscris a fost ters n secolul al XII-lea i nlocuit cu 38 de tractate ale printelui bisericesc Sirian Ephraem, de la care codexul i-a luat numele. Dei textul originar fusese declarat ilizibil, dup ce a lucrat cu rbdare timp de doi ani, Tischendorf a descifrat manuscrisul cu succes i a publicat partea lui de Noul Testament n tipritur facsimil n 1843. Manuscrisul const din 209 foi, din care 64 conin pri din Vechiul Testament, i 145 din Noul Testament. Foile acestea sunt 12 1/2 pe 9 1/2 degete, i poart numai o coloan pe pagin. Fiecare carte din Noul Testament este reprezentat cu excepia lui 2 Tesaloniceni i 2 Ioan, dar nici una nu este perfect: n felul acesta exist numai cinci optimi din Noul Testament. 2.2.0. Traducerile Noului Testament Noul Testament a fost scris n limba greac i mpreun cu V.T. n traduucerea LXX a constituit forma n care a fost predicat i rspndit n prima lui form. nc de timpuriu a fost nevoie s se traduc n principalele limbi din Imperiul Roman: Latina, siriaca i copta. Pentru partea de vest a imperiului, limba folosit de populaie era latina, de aceea s-au fcut traduceri nc foarte de timpuriu. n nordul Siriei i Mesopotamia se folosea o limb foarte asemntoare cu aramaica, numit siriac, n care s-a fcut de timpuriu o traducere, iar pentru

28

populaia din Egip s-a tradus n limba copt, limba egiptenilor elenizai. Alte limbi n care s-a tradus Biblia n antichitate i mai ales N.T. au fost: armeana, georgiana, gotica, etiopean, arab i ultima limb, socotit sacr, slavona. Dup aceast perioad a antichitii i dup timpul sinoadelor, biserica a interzis traducerea Bibliei n alte limbi ct i predicarea i citirea ei n limbile nou formate, socotind c acestea nu erau destul de evoluate pentru a putea reda textul sacru al Bibliei. Al doilea val de traduceri va ncepe cu prereformatori i va atinge apogeul n micrea de reform. Este meritul protestantismului, care a avut ca deviz s traduc i s predice Biblia n limba poporului. a) Traduceri n limba latin : Vulgata este cea mai important traducere a Biblie din antichitate i este fcut n limba latin popular (vulgata). Existau foarte multe traduceri latine, aa nct, cte manuscrise erau, attea traduceri erau. Papa Damasus, n anul 382, a cerut lui Ieronim s revizuiasc traducerile latine existente, iar acesta a realizat o traducere a Evangheliilor i a Psalmilor, traducerea primind denumirea de Psalmi romani. Pentru aceasta a folosit att LXX ct i traducerea n greac a lui Aquila. Dup moartea papei n 384 se duce n Palestina i se aeaz la Betleem, unde nfiineaz o mnstire, chiar lng Biserica nativitii. Dorina lui este s fac o traducere complet a Bibliei. A nceput lucrarea dup LXX, dar i-a dat seama c este mult mai bine s foloseasc textul original ebraic, astfel, el a tradus din ebraic, cu consultarea LXX. Lucrul acesta nu a convenit prea mult bisericii, care privea LXX ca o lucrare inspirat i era singura variant folosit. Pentru N.T. evident c a folosit exemplarele de text greaca-coine. Ieronim a folosit i Hexapla lui Origen, unde avea 6 variante de text n diferite limbi. Ieronim a fost unul dintre cei mai mari speciliti n cunotiine biblice i limbile Bibliei din timpul su i chiar din toate timpurile. Traducerea sa a devenit textul standard pentru bisaerica apusean, catolic. Observnd diferena de cri n LXX fa de textul ebraic, a spus: Orice nu face parte din acestea trebuie aezat printre aprocrife. b) Traduceri n limba siriac: 1.Diatessarom este o traducere n siriac a Evangheliilor fcut de Taian. La fel ca i Vulgata, mai nti au existat o mulime de traduceri obscure, dup care a venit aceast lucrare standard, care este de la jumttea secolului II. Numele nsemneaz cele patru i era versiunea clasic pentru Evanghelii n limba siriac. Nu s-a pstrat nici un exemplar din Diatessarom. 2. Siriaca Curetonian, acest manuscris al Evangheliilor, gsit ntr-o mnstire coptic din Egipt, a ajuns n posesia Muzeului Britanic n 1842. A fost scris n secolul al Vlea i este numit dup redactorul lui modern, W. Cureton. Traducerea celor patru Evanghelii, dup care el este o copie, a fost fcut pe la anul 200 d.Hr. 3. Siriaca Sinaitic este un manuscris al Evangheliilor a fost descoperit de Mrs. A.S. Lewis i Mrs. A.D. Gibson n mnstirea Sf. Caterina de la Mt. Sinai n 1892. Este un palimpsest i prezint o traducere care era probabil mai timpurie dect cea pstrat de Siriaca Curetonian. 4. Peitta este ultima traduce n siriac, fcut de ctre Rabbula, care a fost episcop la Edesa de la 411-435 d.Hr. A devenit textul standard pentru bisericile siriene nestoriene i

29

monofizite. Nu are n text urmtoarele cri: 2 Pet. Iuda, 2.3. Ioan i Apocalipsa. Se cunosc peste 200 de manuscrise n Peitta, dintre care 10 sunt din sec. V. c) Citate din prinii bisericeti: Iustin Martirul folosete 300 de citate directe i indirecte din Noul Testament; Irineu, 1.800; Clement din Alexandria 2.400; Tertulian peste 7.000; Origen, aproape 18.000. Citatele din Noul Testament n literatura cretin primar au aproape aceeai valoare pentru studiul textual ca i traducerile timpurii, ntruct lucrrile din secolul al II-lea i al III-lea sunt mai vechi dect cele mai multe manuscrise biblice existente. 2.3.0. Canonul Noului Testament: Canonul N.T. s-a format la scurt timp dup cel al V.T. care a luat forma oficial la sinodul de la Iamnia din anul 90 d.Hr. Canonul N.T. nu este nici produsul sinoadelor, nici al unor mari personaliti i nici a vreunei lucrri mistice, ci este rezultatul procesului natural din biserica cretin din sec. I. i II. Biserica cretin primar s-a format sub modelul sinagogii: ei se adunau n fiecare Sabat i citeau Scripturile, iar apoi au nceput s prezinte i Cuvintele Domnului. Acestea au circulat sub form oral, exist chiar o expresie atribuit Domnului Hristos de ctre Pavel, care nu se regsete n textul Evagheliilor: Este mai ferice s dai dect s primeti. Apoi au nceput s circule epistolele adresate bisericilor de ctre apostolii: Pavel, Iacov, Petru sau Ioan. Evident c n paralele au nceput s circule o mulime de alte lucrri apocrife, care nu aveau autoritate, fapt care a forat biserica s ia o atitudine clar i ferm, pentru a deosebi textul sacru de textele neinspirate. n acest proces, petrecut n biseric pentru clarificarea cror Scripturi s le dm crezare, s-a format canonul N.T. nc din prima generaie s-a scris mult despre Domnul Hristos, Luca recunoate c el a cercetat tot acest material i a scris o Evanghelie care are autoritate. La sfritul primului secol exista deja n majoritatea bisericilor exemplare ale Evangheliei, ea apare ntotdeauna la singular, i numai Iustin Martirul folosete expresia plural, Evanghelii, pe la 150. Prima referin este la Clement, care folosete expresia: Crii i a apostolilor, care s-ar putea referi la V.T. i Evanghelia ca fiind crile. Acelai Clement, scriind din Roma ctre biserica din Corint cu 30 de ani mai trziu, putea s-i ndemne: "Luai epistolele fericitului Apostol Pavel". Faptul c el se referea mai departe la 1 Corinteni pare s arate nu numai c aceast epistol fusese pstrat la Corint, dar se deovedete c exista o copie a ei i la Roma. Primii care fac referiri la scrierile apostolilor sunt Ignaiu i Policarp, nc din prima jumtate a sec. II. Ignaiu scria din Smirna efesenilor c Pavel "n toate Epistolele lui amintete despre Hristos Isus", de aici rezult c o colecie a epistolelor lui Pavel circula prin biserici nc de timpuriu, de la nceputul sec. II. Policarp scria filipenilor cu privire la Pavel c "atunci cnd era departe de voi, v-a scris o scrisoare, pe care, dac o cercetai cu grij, vei vedea c este un mijloc de a v zidi n credina aceea care v-a fost dat". Aceste declaraii sunt concludente asupra faptului c epistolele lui Pavel au depit limitele comunitilor unde au fost adresate, iar n secolul al doilea ele erau o literatur larg rspndit i foarte mult apreciat. Canonul lui Marcion. Este prima ncercare de a stabili un canon al N.T. de ctre acest eretic. Pare ciudat acest fapt, dar este o realitate, el era un antisemit convins i a luptat s scoat tot ce era legat de poporul evreu. Crile recomandate de el erau: Evanghelia dup Luca, Apostolicon, adic scrierile lui Pavel, dar numai 10 epistole, eliminnd 1.2. Tim. Tit i Evrei. Activitatea lui Marcion a forat biserica s ia poziie fa de crile sfinte, adic s fixeze canonul N.T., dar rezultatul concret l avem doar cu cteva decenii mai trziu.

30

Memoriile apostolilor: Primul care face o referire clar este Iustin Martirul n prima apologie, prin anul 150, cnd spune: Cretinii citesc memoriile apostolilor i Profeii nainte de predic, prin memoriile apostolilor el se refer la Evanghelii, din care ne ofer cteva citate. Taian, elevul lui Iustin va fi acela care va alctui Diatessarom, traducerea siriac a celor patru evanghelii, fiind prima lucrare care unete cele 4 evanghelii. Canonul Muratori: Cea mai timpurie list de cri ale Noului Testament cunoscut este Fragmentul muratorian, numit dup descoperitorul lui, L.A. Muratori, care l-a gsit n biblioteca unei mnstiri din Milano n 1740. nceputul i sfritul documentului lipsesc, iar latina lui este barbar i cu o ortografie defectuoas. Crturarii au dedus n general c acest fragment originar a fost scris n Roma, ctre sfritul secolului al II-lea. El furnizeaz o list de cri care puteau fi citite public n biseric i, de asemenea, menioneaz mai multe cri care nu trebuiau s fie citite. n partea lips de la nceputul Fragmentului Muratorian exista o remarc evident cu privire la Matei; aceasta a fost urmat de o observaie cu privire la Marcu, din care este pstrat numai un rnd. ntruct Luca este numit a treia i Ioan a patra Evanghelie, nu este nici o ndoial c Matei era n fruntea listei. Urmeaz Faptele apostolilor i apoi, dup ele, epistolele n ordinea aceasta: 1 i 2 Corinteni, Efeseni, Filipeni, Coloseni, Galateni, 1 i 2 Tesaloniceni, Romani, Filimon, Tit',1 i 2 Timotei. El cuprinde i Iuda i 1 i 2 Ioan. Din acest canon lipsesc: Evrei, Iacov, 1.2 Petru, 3. Ioan. Prinii bisericeti: Ali prini bisericeti care ne ofer liste cu crile sfinte, care puteau fi citite n biseric sunt: Irineu, Tertulian, Clement. Cretinii primelor dou secole au fost bine motivai cnd au selectat crile sfinte, primul motiv fiind autorul el trebuia s fie un apostol sau un asociat al acestuia, precum Marcu i Luca. Ei au respins tot ce nu era clar de origine apostolic. O alt baz a canonicitii era coninutul crilor pentru care se pretindea un loc n Noul Testament. Chiar i cri care pretindeau a fi de origine apostolic au fost lepdate cnd s-a descoperit c ele cuprind elemente gnostice, de exemplu, lucrarea numita Evanghelie a lui Petru. Origen enumer i el crile vrednice de citit n biseric, fiind de acord cu listele enumerate mai sus. Singura problem deosebit care se ridic vine din partea bisericilor din Egipt, Alexandria, care respingeau cartea Apocalipsei, dar care era pe deplin acceptat n restul bisericilor. Eusebiu din Cezareea, pe la anul 325 fcea o list cu urmtoarele cri, mprite de el n trei categorii,: 1. Cri recunoscute": cele patru Evanghelii, Faptele, 14 Epistole ale lui Pavel (inclusiv Evrei),1 Ioan, 1 Petru, i Apocalipsa. 2. "Cri disputate", pe care el le mprea iari n cele care erau "cunoscute celor mai muli" cretini: Iacov, Iuda, 2 Petru, 2 i 3 Ioan i lucrri care "nu erau autentice": Faptele lui Pavel, Pstorul din Herma, Apocalipsa lui Petru, Epistola lui Barnaba i Didahiile. 3. Scrieri "cu totul nelegiuite i neevlavioase" ca, de exemplu, Evangheliile lui Petru, Toma i Matia. Evident, aceasta era situaia la momentul liberalizrii cretinismului, biserica cretin despriser n mod clar pleava de grul Scripturii Noului Testament nainte ca cretinismul s fi devenit o religie recunoscut de stat, la nceputul secolului al IV-lea. Crile pe care el le clasific drept "cri recunoscute" i "cri disputate care totui sunt cunoscute pentru cei mai muli" sunt aceleai 27 de cri ale Noului Testament recunoscute drept canonice de toi cretinii de azi. Atanasiu de Alexandria, o persoan foarte proeminent n biseric, declar n 367, n cea de-a 39 scrisoare biseric c sunt 27 de cri ale Noului Testament, fapt care a avut o mare influen la acel moment. Canonul n Biserica de apus, latin. Decizia final cu privire la canonul Noului Testament a fost luat de Biserica latin n anul 382 d.Hr., cnd Sinodul de la Roma, sub

31

Papa Damascus, a decretat oficial c cele apte epistole generale fac parte integrat din Noul Testamnet. Acest decret atribuia epistola ntia a lui Ioan apostolului i celelalte dou unui alt Ioan, presupus a fi fost un prezbiter. Biserica din Africa de Nord a urmat pe acelai drum, cnd n cursul conciliului din Hippo (anul 393 d.Hr.) i sinodului al III-lea din Cartagina (397 d.Hr.) au fost votate decrete similare cu cele fcute la Roma n 382 d.Hr. Latinii au acceptat greu epistola ctre Evrei, dar marii brbai, precum Ieronimus, Ambrozie, Augustin nu au avut nici o reinere fa de aceast epistol paulin. Conciliile bisericeti timpurii nu s-au ocupat cu stabilirea canonului N.T. Conciliul de la Laodiceea va fixa canonul pentru biserica de rsrit.. 2.3.0. Locul Noului Testament n Biblia cretinilor. Am vzut c dup o pauz de aproximativ 500 de ani, reapare darul profetic n poporul Israel i aa cum declar Domnul Hristos, cel mai mare dintre profei a fost Ioan Boteztorul. Mreia lui a constat n faptul c a avut misiunea s-L identifice i s-L prezinte pe Mesia lumii ntregi. Rolul acestui prim grup de profei s-a ruzumat la identificarea i prezentarea lui Mesia, i avem astfel izbucnirile de bucurie, cntecele de laud referitoare la acest mare eveniment prezentate de: Maria, Elisabeta, Ana, Zaharia i Simeon. Un al doilea grup de manifestare a Darului Profetic au fost apostolii, ei reprezint cea mai nalt form, treapt sau etap a manifestrii supranaturale a darului divin. N.T. consemneaz c Dumnezeu a dat mai nti: apostoli i apoi profei. Rolul apostolilor a fost s transmit mesajul Evangheliei pentru toat lumea, att prin viu grai, ct i prin scris. Dac profeii au fost scriitorii V.T. atunci apostolii au fost scriitorii N.T. i unii i alii fiind oameni sfini mnai de Duhul Sfnt. Acest argument este primul n favoarea crilor canonice. Tema de baz a N.T. este Mntuirea: i i vor pune numele Isus, pentru c El va mntui pe poporul Su din pcatele sale. Mntuirea este posibil numai prin Isus Hristos, iar Dumnezeu ne-a trimis un Mntuitor n persoana lui Isus Hristos. Cei care nu accept mntuirea vor avea parte de judecat, astfel N.T. continu tema de baz a Bibliei V.T. n V.T. mntuirea era prezent prin umbre, ceremonii, ritualuri, tipuri i simboluri, n N.T. ea este prezentat n realitate, n persoana lui Isus Mesia. Isus i-a vindecat pe oameni de toate bolile lor, a scos demonii, le-a dat mncare n momentele grele, le-a predicat i i-a nvat i chiar a nviat 3 persoane decedate, acestea fiind o demonstraie a faptului c El poate s-i mntuiasc. Apoi i-a chemat la Sine, zicnd: Venii la Mine toi cei trudii i mpovrai, i Eu v voi da odihn. Dar adevrata mntuire va avea loc atunci cnd El va schimba trupul nostru smerit, supus putrezirii cu un trup de slav i nemuritor. Acesta a fost marele adevr descoperit, acum s-a ajuns cu lumina la miezul zilei, Dumnezeu a descoperit o mntuire mare. Isus a fost mplinirea n realitate a tuturor tipurilor i simbolurilor din V.T. Aceast aplicare este fcut n mod direct n Epistola ctre Evrei i indirect n o mulime de evenimente din raportul Evangheliilor. Definirea simbolului credinei: n V.T. crezul era definiia monoteismului: Domnul Dumnezeu este un singur Dumnezeu, n N.T. crezul era manifestarea credinei n Isus Hristos: Dac mrturisete cineva cu gura lui c Isus Hristos este Domnul, va fi mntuit. Nou ni se pare astzi foarte simplu i uor s accepi i s rosteti o asemenea formul de credin, dar, s nu uitm c atunci acest lucru era enorm de greu: Isus era o persoan istoric bine cunoscut, murise rstignit i a susine c a nviat i este Mntuitorul

32

era pentru lumea de atunci o nebunie, de aceea cei care recunoteau aceasta, fceau un mare pas nainte. N.T. definete teologia sfintei treimi: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, exprimat att n formula baptismal (Mat.28,18-20), ct i n binecuvntarea apostolic (2Cor.13,13). Acest adevr nu a putut fi clar descoperit n V.T., dei exist multe referine, dar acum el a devenit esena i baza credinei nou testamentale i subiectul de disput i lupt n cretinism timp de cteva secole. Un subiect aparte n formeaz subiectul apocaliptic. V.T. a prezentat cteva imagini apocaliptice n crile profeilor Ioel, Zaharia, Ezechiel, Isaia i n ntregime n Daniel. Aceste prezentri nu au finalitate, sunt neterminate, de aceea este necesar ca ele s fie continuate i s se ajung la o finalitate. Acest lucru se ntmpl n N.T. Domnul Hristos preia aceast tem i o trateaz n mod magistral n Predica de Muntele Mslinilor (Mat.24.25...), apostolii o trateaz i ei: Pavel n 2 Tes.2; Petru n 2 Pet.3; iar Ioan n Apocalipsa. n toate aceste lucrri, autorii inspirai continu lupta de secole dintre bine i ru, dintre balaur i fiare pe de o parte i Mihail i poporul Su pe de alt parte, pn la victoria final a binelui prezentat n Apocalips. Astfel Biblia este o lucrare complet, nu ne las undeva la jumtatea drumului, ntr-o nebuloas, ci ne asigur de victoria final a planului de mntuire. Numai atunci cnd terminm de citit toat Biblia, punem s spunem: Amin!. De aceea ultimele cuvinte ale Biblie sunt o rugciune, o invocare: Amin, Vino Doamne Isuse! Noul Testament este construit pe structura V.T. avt o simetrie izbitoare: Tanak V.T. 1. Tora, sistemul legal, 5 cri ale lui Moise, iudaismul 2. Profeii: ocuparea Can., istoria pop. crile profeilor, teologia V.T. Profeii: strjerii spirituali 3. Ketubim: ritualul, nelepciunea cri apocaliptice Noul Testament 1. Evanghelia, spiritualitatea legii, 4 Evanganghelii ale lui Isus, cretinismului 2. Fap.Ap. i Epistole: Cucerirea lumii cu Ev., istoria cretinismului primar, Teologia N.T. Apostolii: temelia adevrului 3. Apoc. Imaginea bisericii n istorie literatur apocaliptic

Noul Testament rezolv i ncheie marile teme deschise i prezentate de V.T. 1. Pcatul 2. Moartea 3. Desprirea de Dumnezeu 4. Marea lupt ntre bine i ru 5. Nedreptatea, durerea, lacrimi 1. Pocina, prima soluia pentru pcat 2. nvierea, gloria minunilor N.T. 3. Unirea n Hristos i n mp. Cerurilor 4. Rul, Satana va fi nvins, nu va mai fi lupt 5. Nu vor mai fi, ci armonie, fericire i pace

Fr N.T. Biblia este incomplet, neterminat i nu are un rspuns la problemele de baz ale vieii. Subiectul de baz al V.T. este venirea lui Mesia, toat sperana omului din V.T. era ndreptat spre acel eveniment, El, Mesia, va rezolva marile probleme. Ultimul profet al V.T. transmite mesajul venirii lui Ilie, ca un antemergtor al lui Mesia. N.T. ncepe 33

din acel punct artnd c att antemergtorul ct i Mesia au venit. Cine a citit corect V.T. a putut gsi mplinirea n N.T. iar cine va nelege corect mesajul ntregii Biblii va fi pregtit pentru ntlnirea lui Isus la a doua Sa venire. Astfel ambele testamente nu fac altceva dect s ne pregteasc pentru ntlnirea cu Isus n cele dou momente importante ale venirii Sale la noi. 2.4.0. Datarea i cronologia evenimentelor Noului Testament Lumea n care a trit Isus Hristos era lumea roman din timpul mprailor Augustus i Tiberius, iar apostolii au continuat s triasc sub urmtorii mprai pn la nceputul domniei lui Traian n jurul anului 100. Evanghelitii erau interesai mai mult de nsemntatea evenimentelor dect de datarea lor, cu toate acestea noi suntem astzi obligai s oferim o datare istoric corect, coerent pentru a oferi evenimentelor un cadrul istoric i nu unul mistic. Calendarul roman fusese schimbat sub autoritatea lui Iulius Caesar de la un an lunar la un an solar la nceputul anului 45 .Hr. Adic, lunile romane, mai nainte lunare, fuseser ajustate de ctre Sosigenes, un astronom din Egipt, la anul solar egiptean de 365 de zile, cu adugirea unei zile n plus la fiecare patru ani, fcnd astfel anul s aib n medie 365,1/4 zile. Dar acest calendar iulian, care cu timpul a devenit motenirea Europei, n-a fost impus uniform prin tot Imperiul roman. Iudeii au continuat s foloseasc calendarul lunar de 354355 de zile, cu denumirile specifice pentru zile i luni, la fel multe alte popoare din Orientul Mijlociu au continuat s foloseasc vechiul lor calendar, producnd mult ngreunare n sincronizarea datelor pentru istoricul de astzi. 2.4.1 Sisteme calendaristice: Folosirea diferitelor calendare, a diferitelor metode de calculare a domniilor, cu sau fr anul urcrii la tron, a momentelor diferite de nceput a anului: primvara (anul religios iudaic), toamna (anul civil iudaic, babilonean), iarna, ianuarie (anul roman), creeaz o mare dificultate n fixarea timpului. Pentru romani, egipteni sau iudei acelai eveniment, datat cu aceeai formul, era practic ntr-un alt numr de ani, de exemplu: pentru sirieni i evrei primul an al domniei lui Augustus era anul 31 .Hr., pentru egipteni era anul 30 .Hr. iar pentru romani era anul 27 .Hr. O formul pentru datarea dup anul de domnie, ca de exemplu aceea folosit de Luca, "al cincisprezecelea an al domniei lui Tiberiu" - o expresie care se pare c n-a fost folosit niciodat de Tiberiu nsui n Roma - ar depinde n ce privete nelesul ei de calendarul local particular folosit de scriitor, adic, dac el socotea anul de la 1 Thoth egiptean (totdeauna, dup vremea lui August, n august), sau de la Nisan (primvar) sau Tiri (toamn) iudaic, etc. n timpul perioadei elenistice i dup ea calendarele siriene locale variau chiar i de la cetate la cetate. 2.4.2. Cinci evenimente istorice ne ajut s fixm cu aproximaie ncadrarea istoric a evenimentelor din viaa lui Isus Hristos: a) Moartea lui Irod, deoarece Isus s-a nscut cu cel puin cteva luni mai devreme, pentru ca Irod s aib timp s ucid pe copiii din Betleem. b) Recensmntul lui Quirinius, despre care vorbete Luca n cap. 2,1.2. c) nceputul lucrrii publice a lui Isus, n al 15 an al domniei lui Tiberiu, dup Luca 3, 1.2 n contextul istoric al conductorilor timpului. d) Profeia lui Daniel 9,24-27 de 70 de sptmni.

34

e) Relaia ntre anul de cnd s-a nceput reconstrucia Templului lui Irod i pn la Isus, adic 46 de ani. Este dificil s urmrim cu exactitate aceste cinci evenimente i s le coloborm, dar nu imposibil. Studiul evenimentelor nu ne ofer pentru fiecare caz n parte suficiente date, ns este uimitor s constai c aceste date se completeaz reciproc i se potrivesc. 1. Moartea lui Irod cel Mare. - primul eveniment. Se poate preciza c moartea lui Irod a avut loc n primele zile ale lunii nti (Nisan sau Aviv), mar.-apr. anul 4 .Hr.56, astfel c naterea lui Isus nu ar fi putut avea loc mai trziu, ci mai devreme, adic n toamna anului 5, sau la nceputul anului 4 .Hr. ca Irod c aib timp s comande uciderea pruncilor din Betleem. Evanghelia ne spune c Irod era la Ierusalim, iar Iosefus ne spune c Irod a murit la Ierihon. Se tie c el avea la Ierihon trei palate de iarn, unde se muta n timpul iernii, dec.ian., iar n ultima iarn petrecut acolo nu s-a mai ntors la Ierusalim, fiind foarte bolnav i acolo a i murit. De aici ar rezulta c venirea maginilor ar trebuie s fi avut loc ceva mai devreme, probabil n lunile oct-noe. anul 5 i n nici un caz n timpul iernii, decembrie sau ianuarie. 2. Recesmntul lui Quirinius. Al doilea eveniment ne aduce mai multe probleme: Luca ne spune c s-a fcut un recensmnt pe timpul lui Quirinius ( Cirenius Varus) guvernatorul provinciei Siria. Dup toate datele existente pn n prezent acest recensmnt nu a avut loc mai devreme de anul 6 sau 7 d.Hr. i el este decretat pentru a se inventaria toate proprietile supuse impozitului. Provincia Iudeea tocmai i pierduse semindependena i devenise o provincie roman sub prefeci i trebuia s se fixeze impozitul. mpotriva acestui act s-a ridicat Iuda Galileeanu (Fapte 5,37). Acest recensmnt, care a avut loc, nu corespunde cu anul naterii lui Isus Hristos. Este foarte posibil s fi avut loc un alt recensmnt, ordonat de ctre mpratul Augustus, sau de ctre Irod, care nu a rmas nregistrat n date. Dac Irod a ordonat recensmntul, atunci el l-a justificat n faa poporului c a fost cerut de ctre romani, sau poate fi interpretat ca decretat de ctre romani, deoarece ei erau stpnii absolui. Acest recensmnt a putut s se fi realizat ntre anii 5-4 .Hr.57 Exist i posibilitatea ca acest recensmnt, decretat de Augustus-Irod, s nu fie dus la capt, s ne se fi putut termina, datorit evenimentelor survenite cu moartea lui Irod, i a fost continuat abia n timpul guvernatorului Quirinius, dup numele cruia a i rmas cunoscut n istorie. 3. Anul 15 al lui Tiberiu - al treilea eveniment este amintit de Luca astfel: n al 15 an al lui Tiberiu...(Luca 3,1.2) cnd i-a nceput Ioan Boteztorul lucrarea sa, iar n verst. 23 continu: i Isus era de aproape 30 de ani cnd a nceput s predice. Ioan era mai mare dect Isus cu 6 luni, i nceputul lucrrii sale trebuie s pstreze cam aceiai proporie, de unde s-ar putea preciza c Isus i-a nceput lucrarea spre sfritul anului 15 i nceputul anului 16 al lui Tiberiu. Dac s-a nscut n anul 5 .Hr. + 30 de ani, ajungem n anul 26 27 d. Hr., ceea ce ar reprezenta anul botezului lui Isus. Cum sincronizm acest an cu domnia lui Tiberiu? Augustus a murit n anul 14 d.Hr. i anul 15 al lui Tiberiu ar fi 29, de unde ar rezulta o diferen de 3 ani n plus. Problema care se ridic aici este: Cum a calculat Luca anul de nceput a domniei lui Tiberiu? Metode romane de desemnare a anilor de domnie. Romanii cu motenirea lor republican, nu datau evenimentele dup anii de domnie ai mprailor lor, pentru simplul motiv c n Italia i Apus un mprat nu era privit ca un monarh domnitor.
56 57

Flavius Josefus, Ant. 17,8.1 SDABC, vol V. p. 241

35

Augustus, organizatorul Imperiului Roman care a nlocuit republica, a fost numit princeps, literal ntiul, sau (ceteanul) principal, i domnia lui nu era tehnic o monarhie ci un principat. Termenii greceti echivaleni hegemon i hegemonia pentru mprat i domnia lui a fost folosii n Provinciile din Rsrit, unde limba greac era limba guvernamental oficial, o motenire de la Alexandru i regatele elenistice. Noi numim pe bun dreptate pe Augustus primul mprat roman, i gndim la mprai ca monarhi, ceea ce de fapt n practic i erau. Dar puterea lor se trgea din deinerea de ctre ei a slujbei de imperator, comandant al forelor armate (de unde termenul de mai trziu "mprat"). Legal ei domneau n virtutea puterilor diferitelor funcii civile (consul, tribun) care originar au fost votate lui August i apoi, n form, fiecrui mprat succesiv. De abia pe vremea lui Diocleian (anii 284-305) crmuirea roman a fost recunoscut formal ca o monarhie absolut. Preluarea domniei asupra imperiului nu era legat de un singur eveniment , care se petrecea ntr-o zi, astfel putem spune c Tiberiu a nceput s devin mprat atunci cnd a fost numit comnadant ef al forelor armate (imperator), n anul 11-12 d.Hr. Foarte probail c Luca a nceput socotirea domniei lui Tiberiu de la aceast dat i nu de la anul morii lui Augustus. Acest gen de domnie era cunoscut n Israel ca o form de coregen. 4. Profeia lui Daniel 9 - al patrulea eveniment: Cei 490 de ani care ncep n 457 .Hr.se termin n anul 34 d.Hr. Ultima sptmn, cea rezervat lui Mesia, are o mplinire exact, ncepe n anl 27 cu botezul, la mijlocul spmnii, anul 31, are loc rstignirea, adic Unsul va fi strpit, iar finalul este marcat de moartea lui tefan. Aceast raportare este mai puin acceptat, deoarece evenimentele vin i se potrivesc cu profeia, argumentul pleac de la profeie-Biblie i merge spre istorie, fapt care i deranjeaz pe muli, dar este uimitor de exact aceast explicaie. 5. Timpul de 46 ani de la construcia templului: Ioan 2,20. Iudeii spun c 46 de ani a trebuit pentru a fi construit acest Templu. Anul nceperii construciei Templului este anul 19 .Hr., de unde al 46-lea an este anul 27-28. Discuia din Ioan 2,20 are loc la primul pate petrecut de Isus n Ierusalim, adic la nceputul anului 28, de unde rezult c botezul i nceputul lucrrii Sale ar fi avut loc n toamna anului 27 d.Hr. toamna. 2.4.3. Cronologia activitii misionare a Domnului Hristos: Evanghelia lui Ioan este cea care ne poate ajuta s stabilim cronologia activitii misionare a Domnului Hristos, deoarece acesta ne rapoteaz prezena lui Isus la toate srbtorile de Pate, i astfel se poate calcula timpul scurs. 27
Botezul toamna

28 I.Pate
I. curire a Templului Ioan 2,13-25

29 II Pate
Vind. par. 38 ani Betesda Ioan 5

30 III. Pate

31- IV. Pate Hrnirea 5000,respingerea Crucificare din Galileea, Ioan 6, 4 prim.Ioan 13

__________,_________ I._______,________II. _______,______III._________,_________ Anul 27, toamna, Botezul lui Isus, ispitirea 40 zile, chemarea primilor ucenici, nceputul luc. Nunta din Cana Anul 28. primvara, Vizita la Capernaum, I Pate, Nicodem,(Ioan 3), Lucrarea n Iudeea, conflictul dintre ucenicii lui Isus i ai lui Ioan, (Ioan 3,22-36), Isus pleac n Galileea,(Ioan 4,3), Femeia samariteanc Ioan 4.

36

Anul 29. Primvara Isus n Galileea, vindecarea fiului prefectului de Capernaum,(Ioan 4,4354). Arestarea lui Ioan, Al II-lea Pate, Vindecarea paralizatului de 38 ani, Conflictul cu Sanhedrinul, Isus n umbrele crucii, prsete Iudeea. Vara, nceputul lucrrii din Galileea, respingerea din Nazaret,(Luca 4,28-30). Lucrarea din Capernaum, Predica de pe Muntele Fericirilor, Chemarea a II-a, definitiv a ucenicilor Anul 30, Primvara Al III. Tur prin Galileea, a II,a respingere din Nazaret, Moartea lui Ioan B. nmulirea pinilor, 5000, Criza din Galileea, Al III.lea Pate la Ier. Plecarea n zona Tirului, Cezareea lui Filip, Decapole, zonele cu iudei i neamuri. Schimbarea la fa, Vizita secret la Ierusalim cu ocazia Corturilor, predica - Isus apa vieii, Lucrarea din Samaria i Pereea. n casa lui Lazr, Maria i Marta. Anul 31.Primvara Isus n Pereea, nvierea lui Lazr, Orbul Bartimeu, Zacheu, Retragerea la Efraim, Al IV-lea Pate, Itrarea Triumfal n Ierusalim, Sptmna patimilor. Activitatea lui Isus a inut 3 ani i jumtate, exact ct era profetizat n Dan.9,27-29.

Cursul III.

Armonizarea Evangheliilor
37

3.1.1. Ce este Evanghelia a) Evangheliile au fost scrise ntr-o perioad de mare efervescen din societatea iudaic. Sectele iudaice erau ntr-un conflict acerb, curentul naionalist condus de ctre ziloi ctiga tot mai muli adepi, iar unde era respins se impunea cu fora i teroarea. Cretinii erau urmrii, persecutai i chiar executai, aa nct cei mai muli dintre ei au plecat departe de Ierusalim sau de Iudeea. n mperiul Roman cretinii erau privii ca o sect iudaic, nc nu s-a putut face deosebirea dintre unii i alii, acest lucru va iei pentru prima dat n eviden n persecuia lui Nero de la Roma din anul 64. Cretinismul a fost propovduit prin puterea extraordinal a martorilor oculari (1Ioan 1,1-3), cnd numrul acestora a nceput s scad i prima generaie era pe sfrite, s-a simit nevoia de a se scrie aceast istorie minunat despre Mntuitorul. Motivul acesta a fost dublat de nceputul persecuiilor. n aceti ani au fost scrise Evangheliile, ele erau cel mai puternic document despre Domnul nostru Isus Hristos. Iniial s-a folosit termenul de singular, Evanghelia To evanghelion, doar din sec. V se vorbete despre evanghelii la plural. n lumea antic cuvntul avea o semnificaie ampl: - Vestea naterii unui prin motenitor - Vestea bun a ncoronrii unui mprat - Vestea unei victorii n rzboi, - Premiul dat purttorului de veti bune, sau o jertf adus zeiei - Vestea bun adus de un decret imperial care aducea mari avantaje, n contextul profeilor V.T. i a autorilor N.T. termenul are sensurile : - Vestea naterii Domnului Hristos, Mesia, Fiul regelui David(Luca 2,14) - Biruina asupra pcatului i a morii prin cruce i nviere. - A proclama vestea bun a mntuirii ctre toi oamenii, Is. 40,9; 61,1 - Proclamarea prelurii guvernrii de ctre Dumnezeu, - Lucrarea de predicare i vindecare a lui Isus este numit evanghelie. Mai trziu termenul s-a referit n mod special la acele lucrri scrise care prezentau activitatea i viaa Domnului Hristos, iar termenul de evanghelist desemneaz aceea persoan care a scris o Evanghelie. n timpul nostru sensul s-a extins i la cel care predic aceast solie. b. De ce patru evanghelii ? O privire de ansamblu asupra N.T. ne ofer urmtoarea perspectiv : - Faptele Apostolilor prezint istoria dezvoltrii i rspndirii cretinismului, cucerirea lumii, nu fizic ca n timpul lui Iosua, ci spiritual, prin Cuvntul Evangheliei. Epistolele ntregesc tabloul misionar i rezolv problemele organizatorice, doctrinale i culturale care au aprut n Biserica primar. - Apocalipsa reia tema unor profei din vechime, legat de escaton, judecat, sfritul lumii i o continu, o dezvolt i o duce la final. - Evanghelia are ca scop s prezint materialul original, n prim lectur despre viaa i lucrarea lui Isus Hristos. Fiecare evanghelie n parte nu pretinde c a epuizat materialul, chiar 38

subliniaz c mai sunt multe alte lucruri pe care le-a fcut Isus, care nu au fost spuse, dar i susine forma complet, prin faptul c i-a ndeplinit misiunea propus, de a face o prezentare a lui Isus. Astfel, Matei i-a propus s prezinte Cartea neamului lui Isus , Marcu este mult mai direct : nceputul Evangheliei lui Isus Hristos , Luca dorete s scrie n ordine lucrurile care le-a cercetat cu exactitate , iar Ioan se numete ucenicul care mrturisete despre acestea . Fiecare autor a scris separat, pentru un grup specific de asculttori, n perioad diferit de timp, pentru a fi citit ca o lucrare independent. Ele nu au circulat ntr-un singur volum de la nceput, ci separate i abia mai trziu au fost unite ntr-o singur carte. De ce patru Evanghelii ? Doar Irineu, unul din prinii bisericii ncearc s dea un rspuns interesat, la care nu suscriem n totul : Nu este posibil ca Evangheliile s fi fost mai multe sau mai puine dect sunt. Cci, ntruct sunt patru zone ale pmntului n care trim, patru vnturi principale, i ntruct Biserica este rspndit n toat lumea, i stlpul i temelia bisericii este Evanghelia i duhul de via, este potrivit ca s aib patru stlpi, rspndind nemurirea n fiecare direcie i dnd din nou via oameniulor. 58 Au existat multe alte lucrri care s-au intitulat Evanghelii, care i-au propus s relateze viaa lui Isus, acum numite apocrife. Unele din informaiile lor nu sunt altceva dect o reluare a raportului evagheliilor, iar alt parte sunt sunt adugiri fanteziste i legendare. Limbajul lor trdeaz faptul c vor s susin i s promoveze ideile unor secte care apruse n sec.II-IV. Aceste lucrri apocrife au fost respinse de biseric i interzise de a fi citite n cadrul serviciilor divine. c) Problema sinoptic Primele trei evanghelii au foarte multe elemente comune, de unde au aprut foarte multe discuii pe aceast tem. Dac la origine i n modul n care s-au rspndit sunt independente, atunci se ridic ntrebarea : De ce se aseamn att de mult ? Nu cumva au copiat unul dup altul ? Se poate observa c este o strns relaie ntre Marcu i Matei i ntre Marcu i Luca, dar nu gsim nici un eveniment unde Matei i Luca s fie de acord ntre ei, dar diferii de Marcu. S-au propus trei soluii pentru rezolvarea problemei sinoptice, fr ca vreuna din ele s rezolve definitiv subiectul : - Teoria tradiiei orale : Mesajul Evangheliei a fost predicat nainte de a fi scris, astfel s-a produs o tradiie a evenimentelor. Prinii bisericeti, Papias i Irineu, care au avut posibilitatea s cunoasc persoane din generaia lui Isus, spun c evanghelitii au redat viaa lui Isus astfel : Matei a prezentat-o n ebraic, Marcu a redat predicile lui Petru, Luca a redat predicile lui Pavel, iar Ioan a redat propiile sale amintiri trite alturi de Isus. Astfel de materiale, scrise acum de ctre evangheliti, este foarte posibil s fie acele cri la care se refer textele de mai jos : 1 Cor.15,3 dup Scripturi ; Gal.1,1 Evanghelia ; 2Tim.4,13 crile, mai ales pergamentele ; i care circulau nainte de anul 64, anul persecuiei Nero. - Interdependena reciproc : Susine c evanghelitii i-au mprumutat ideile lucrrii unul de la altul. Acest mod de scriere ar distruge originalitatea fiecrei cri, element care este evident i ofer greutate evangheliei. - Ipoteza documentar : Se susine c ev. Lui Marcu ar sta la baz, ea ar fi prima, iar Matei i Luca s-ar fi inspirat dup aceast lucrare i o alt colecie de date, numit simplu
58

Irinaeus, Against Heresis, IV. Xi, 8 Grand Rapisd 1951

39

 surs . i aceast teorie are slbiciunile ei, deoarece evanghelitii au avut multe contacte directe, i-au schimbat opiniile i a fost nevoie s se copieze. Marcu i Luca au fcut parte, la un moment dat din aceeai echip misionar a lui Pavel. Petru i Pavel au fost mpreun n mai multe locuri, din care Antiohia este absolut sigur ; Matei e posibil s fi trecut pe la Antiohia, dar la Ierusalim toi acetia au fost cel puin civa ani cu toi mpreun, fapt care poate explica multe elemente comune la toi. Comunicarea i repetarea mesajului despre Isus n diferite locuri i n grupuri mari, unde erau prezeni mui dintre autorii evangheliilor, poate explica foarte bine existena attor asemnri. Evangheliile ar trebuie tratate ca ncercri sincere de a aranja evenimentele vieii lui Isus pentru scopuri didactice. Trebuie luate n considerare scopurile evanghelitilor. Dac presupunem c ei au avut mult material comun, ei l-au folosit n moduri diferite, sub cluzirea Duhului. Diferenele dintre scriitori vorbesc despre independen, similaritile reflect un fond comun de informaii, un subiect comun al scrierii i inspiraia comun dat de Dumnezeu.59 d) Genul literar Evanghelia : n primul secol d. Hr. Se scria foarte mult, erau filosofi, istorici, poei, dramaturgi, eseiti, att printre iudei, ct i n lumea greco-roman. Ce form literar au folosit evanghelitii ? Critica literal supune Biblia i implicit i Evanghelia analizei atente literare ca oricare alt carte literar. Acest lucru nu este corect, deoarece Evanghelia nu se nscrie n genurile literare ale epocii i nu are nimic comun cu lucrrile oamenilor de litere. Evanghelia este o lucrare divino-uman i trebuie s-o tratm cu mult atenie. Evanghelia cartea n sine, o lucrare uman, are caracterul unei opere literare de tip folcloric, fr pretenia unei lucrri literare de calitatea i valoarea artistic a clasicilor antici.60 Evanghelia nu au nimic comun cu stilul, limbajul sau caracteristicile literaturii elenistice, o astfel de asemnare o gsim doar la evangheliile apocrife. Evanghelia nu este nici biografia unui personaj important, nici o elegie care s laude faptele unui erou, ci este mrturia vie i direct despre Isus Hristos, pentru a trezi i ntreine credina n Isus. Evanghelia a fost scris pentru a fi citit n sinagog (biseric), avnd o funcie liturgic, fiind asociat citirii Torei i profeilor. Numele de Evanghelie este o noutate, o nou creaie literar i nu un nume de mprumut, deoarece cartea aduce o veste bun = evanghelia, prin viaa, lucrarea, moartea i nvierea lui Isus Hristos. Astfel se instituie un gen literar, care va avea greutate i frumusee, un nou gen literar, care nu are corespondent n literatura antic.61 Evanghelia o lucrare divin Nici o lucrare nu a fost adus prin voia oamenilor, ci oameni sfini au scris mnai de Duhul Sfnt . (2 Pet. 2, 21). Caracterul divin nu trebuie mpins la extrem, aa cum au fcut protestanii n sec. XVII prin teza infailibilitii Scripturii. Exponentul cel mai radical al acestei teze a fost Johann Andreas Quenstedt (1617-1688). El susinea c Scriptura nu conine deloc erori, greeli, omisiuni. Noul Testament, n opinia lui este purttorul adevrului deplin n sens dogmatic, etico-moral, geografi, istoric i nominal (denumirile localitilor, numele personajelor sunt corecte n cele mai mici detalii). Textul N.T. este inspirat i, deci, infailibil n cele mai mici detalii, cum ar fi punctuaia i ortografia lui. 62 Nu putem fi de acord cu o asemenea viziune, evanghelitii i apostolii, la fel ca i
59 60

Tenney, C.Merrill, Studiu al Noului Testament, p.123.124 Szalos-Farkas, Zoltan, Curs de introducere n Noul Testament, p. 35 61 Kuen, Alfred, 66 n una, p. 204 62 Szalos-Farkas, Zoltan, idem, p. 9

40

profeii au fost oameni inspirai de Duhul Sfnt, dar cuvintele lor nu sunt inspirate, ele sunt produsul cunotiinelor culturale ale fiecrui autor n parte. Avem mii de manuscrise, cu mici variaii de cuvinte, care din ele sunt inspirate i care nu ? Avem sute de traduceri, multe chiar n aceeai limb, i acolo sunt multe cuvinte diferite, datorit dezvoltrii limbii n timp, datorit sinonimelor, sau altor construcii artistice. Nu cuvintele reprezint inspiraia, ci mesajul ca un tot. 3.2.1. Concordana Evangheliilor : ntreg materialul evangheliei cuprinde trei grupe de subiecte : a) evenimente comune 179 de evenimente ; b) Parabole 40 ; Minuni 35. Toate aceste evenimente sunt prezentate din diferite unghiuri i cu diferite scopuri de ctre evangheliti : Matei este prezentatorul predicilor, este tematic, se adreseaz iudeilor. Isus este mpratul de pe tronul lui David, Mesia. Marcu este un biograf al Mntuitorului cu un material scurt, concis, se adreseaz lumii latine, romanilor. Isus este Fiul Omului. Luca este istoric, meticulos, exact, cu un mesaj adresat lumii elenistice orientale. Pentru el Isus este Fiul lui Dumnezeu, Ioan este un teolog, profund, concentrat doar pe steva evenimente, dorete s sublinieze natura divin a lui Isus. Se adreseaz celei de a treia generaii de cretini. Pentru el Isus este Cuvntul (Logosul). Matei Din cele 179 de incidente din Armonia nsoitoare a Evangheliilor, Matei are 95 sau 53 la suta, i din acesta 14 sunt n exclusivitate ale lui. Este a doua evanghelie ca lungime i conine 1071 de versete. Matei tinde s grupeze evenimentele n ordinea subiectelor, i drept urmare relatarea lui adesea se abate de la ordinea strict cronologic. Matei are 21 din cele 40 de parabole narate de diferii scriitori ai Evangheliilor i 20 din cele 35 de minuni. El grupeaz evenimentele pe subiecte i nu le rapoteaz cronologic. Este raportorul predicilor, prin excelen, dar acelor predici care trateaz mpria lui Dumnezeu i caracterul celor ce vor fi primii n ea. Matei se adreseaz iudeilor i foarte probabil c a scris Evanghelia chiar n limba ebraic sau aramaic. Expresiile, modul de gndire i scopul este clar s demonstreze c Isus este Mesia cel promis, Regele de pe tronul lui David. Marcu este port vocea lui Petru. Are cea mai scurt evanghelie, conine doar 661 de versete i reprezint 44 % din totalul de evenimente.Evanghelia sa este o biografie scurt a lui Isus, cu date foarte precise i prezentri concise. El relateaz 79 de evenimente, 18 minuni i doar 6 parabole. El se concentreaz pe ceea ce a fcut Isus, mai mult dect ceea ce a spus. Marcu se adreseaz n special lumii latine, din partea de vest a imperiului, de aceea prezentarea sa este scurt, concis i clar. Luca are cea mai lung i complet lucrare, el prezint 118 evenimente, relatate n 1151 de versete, adic 66 %, dintre care 43 sunt exclusive pentru el, cu 26 de parabole i 20 de minuni. Acord un spaiu mare pentru naterea i copilria lui Isus. Este cronologic, lucrarea sa poate fi catalogat drept oper de istorie. Luca se adreseaz lumii de limb greac, el nsui fiind un neiudeu, probabil grec, dar foarte sigur, un vorbitor foarte bun al

41

limbii greceti. Aa cum afirm n mod specific (vezi la cap.1,1-4), el n-a fost un martor ocular al evenimentelor pe care le descrie. Ele se ocup mai ales cu pruncia i copilria lui Isus (capitolele 1;2), i cu perioada perean a lucrrii Sale (cap.9,51 la 18,34), creia Luca i devoteaz 31 la sut din spaiul su. Ordinea lui este mult mai apropiat de cea cronologic dect aceea a lui Matei, dar nu att de mult ca aceea a lui Marcu sau, mai ales, aceea a lui Ioan. Luca raporteaz 26 din cele 40 de parabole i 20 din cele 35 de minuni (vezi p.192). Din punct de vedere istoric, Evanghelia lui Luca este mai deplin i mai complet dect oricare din primele dou Evanghelii, i, pentru motivul acesta, dect Ioan. Luca are locul cel dinti n ce privete lungimea, ntregimea, unicitatea i n numrul miracolelor i parabolelor relatate. Ioan este total diferit de sinoptici. El raporteaz doar 48 de evenimente, adic 27%, dintre care 31 sunt exclusiv ale lui. Este strict cronologic, ne ofer primul an al lucrrii lui Isus, toate cele patru srbtori ale Patelui, cnd Isus a fost prezent la Ierusalim. Ioan a selectat acele evenimente care constituiau puncte nodale a activitii lui Isus i a raportat cuvntrile inute de Isus n acele momente. Predicile raportate de Ioan au ca subiect natura divin a lui Isus i manifestarea ei n lucrarea Sa pmnteasc. Ioan este un teolog prin scopul propus de a demonstra cine a fost Isus. Ioan se adreseaz generaiei de cretini de la sfritul primului secol, probabil a treia generaie, care era ameninat de curentele filosofice gnostice i urmrete clarificarea persoanei i lucrrii lui Isus Hristos. Fr relatarea fcut de Ioan n-am avea dect puin informaie sau n-am avea nici o informaie cu privire la primul an al lucrrii lui Isus, devotat mai ales Iudeii. Natura i scopul minunilor Evanghelitii definesc minunile prin termenii: Dunamis putere, Semeion semn, thaumasion lucruri minunate, endoxon lucruri glorioase, paradoxon lucruri stranii, iar Isus se referea la minuni prin cuvntul simplu lucrri. Ceea ce pare o minune pentru om, adic este dincolo de un fenomen natural, transcede legilor cunoscute de noi, nu este minune pentru Dumnezeu, deoarece El cunoate totul. Niciodat Isus nu a fcut o minune n favoarea Sa, la solicitarea asculttorilor, pentru a hrni curiozitatea lor, ci doar pentru a ntmpina o necesitate uman. Dumnezeu nu este onorat prin a face ceva, ceea ce omul nsui este capabil s fac. Dumnezeu intervine cu o minune numai atunci cnd problemele i nevoile omului sunt dincolo de capacitile umane i posibilitile lui de a i le procura,. Dumnezeu face o minune cnd exist o dorin arztoare, o cerere insistent, nsoit de o credin care s fie n armonie cu voia divin, pentru ca o minune s aib loc. Pot fi stabilite trei motive de baz pentru svrirea de minuni : a) "Lucrurile Sale minunate au fost fcute toate pentru binele altora" (DA 119; cf.406), i au contribuit material i spiritual la buna lor stare. b) Minunile sunt o dovad a dragostei, grijii i simpatiei lui Dumnezeu pentru toi oamenii, aa este Dumnezeu, El acioneaz pentru binele oamenilor pe ci supranaturale i nenelese de noi oamenii. c) Minunile urma s-i conduc pe oameni la o mai bun nelegere i o apreciere mai deplin a felului cum Dumnezeu se ocup de nevoile omului. El folosete ci mai puin obinuite pentru a ntmpina acolo unde se afl el. (DA 307 i 143.)

42

O analiz a minunilor ne ofer urmtoarea concluzie : a) Cele mai multe minuni au avut loc n partea de nceput a lucrrii Sale. n Sptmna Patimilor a avut loc doar dou minuni : uscarea rapid a smochinului i vindecarea urechii ostaului, iar dup nviere una singur, pescuirea minunat de la Marea Galileii. b) Cele mai multe minuni au avut loc n Galileea, n Capernaum (9), alte localiti (4), n total 24 de minuni n zona Galileii, plus alte 2 care nu pot fi localizate. Din acest motiv Isus a rostit un vai att de greu asupra cetilor din triunghiul privilegiat : Capernaum, Corazin i Betsaida (Mat.11,20-24). c) n inuturile din mprejurimi ; Decapole, Fenicia, Samaria au avut loc doar 4 minuni, cu toate acestea Isus a spus c cea mai mare credin a gsit-o aici (Mat.15,28). d) La Ierusalim i n Iudeea au avut loc 5 minuni.

Minunile Domnului Isus Hristos

I Nr. I Minunea 1. Cana Apa n vin 2. Cana Vindecarea fiului prefectului C. 43 I Matei I Marcu I Luca I Ioan 4. 2,1-11 1 4,43-54

3. Ierus. Slbnogul de 38 ani 4. Galileea Pescuirea minunat 5. Capernaum.S. Demonizat 6. Capernaum.S. Soacra lui Petru 7. Galileea - Vindecarea leprosului 8. Capernaum Paralizatul prin acoperi 9. Capernaum.S. Mn paralizat 10. Capernaum - Robul centurionului 11. Capernaum - 2 orbi vindecai 12. Capernaum - Mut demonizat 13. Nain nvierea fiului unei vduve 14. Galileea.S.sin. Demonizat, orb, mut 15. Galileea lac - Potolirea furtunii 16. Gadara - Demonizat vindecat 17. Galileea - Femeia cu scurgere 12 ani 18. Capernaum nvierea fetei lui Iair 19. Galileea nmulirea pinilor 5000 20. Galileea Umblarea pe mare 21. Fenicia - Demonizat fiica siro-f. 22. Decapole Surdo-mut 23. Galileea nmulirea pinilor - 4000 24. Betsaida Orbul vindecat (2) 25. Galileea - Demonizat M.S.F. 26. Capernaum Taxa pt. Templu 27. Ierusalim Orbul din natere 28. ? n Sabat (6) Femeia grbov 29. ? n Sabat (6) Omul de ascit 30. Betania nvierea lui Lazr 31. Samaria Vindec 10 leproi 32. Ierihon - Orbul Bartimeu (2) 33. Betania - Smochinul uscat 34. Ghetsemani Urechea lui Malhus 35. Galileea Pescuirea minunat 1. Diferite vindecri de boal 2. Scoaterea demonilor, exorcism 3. nvierea morilor 4. Minuni asupra legilor naturii

1 4 2 1 1 1 1 1 1 1.2 3 1.2 4 2 1 3 4 4 2 1 4 1 2 4 1 1 1 1 1 1 4 1 4

4,18-22 8,14-18 8,1-4 9,1-8 12,9-14 8,5-13 9,27-31 9,32.33 12,22-32 8,23-27 8,28-34 9,18-26 14,13-21 14,22-33 15,21-28 15,32-39 17,14-21 17,24-27 20,29-34 21,18.19 26,51 -

1,16-20 1,21-28 1,29-31 1,40-45 2,1-12 3,1-6 3,20-20 4,35-41 5,1-20 5,25-34 5,21-24 6,30-44 6,45-52 7,24-30 7,31-37 8,1-9 8,22-26 9,14-27 10,46-52 11.12-14 14,47 -

5,1-15 5,1-11 4,31-37 4,38-44 5,12-16 5,17-26 6,6-11 7,1-10 7,11-17 11,14-23 8,22-25 8,26-39 8,40-56 9,10-17 6,1-13 6,16-21 9,37-43 9,1-41 13,10-17 14,1-4 11,1-45 17,11-19 18,35-43 22,50.51 18,10-11 21,1-23

Parabolele Domnului Hristos:

Nr. I Titlul parabolei A. 1. 2. Mrgritarul de pre Oaia pierdut 44 I Matei 13,45 18.11-13 I Marcu I Luca 15,3-7 I Ioan -

3. 4. 5. B. 6. 7. 8. C. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. D.19. 20. 21. 22. 23. F. 24. 25. 26. 27. 28. 29. H.30. 31. 32. 33. I. 34. 35. 36. 37. 38. 39. J. 40.

Banul pierdut Fiul pierdut Smochinul neroditor Smna de mutar Neghina Lcrtorii viei Semntorul i pmntul Invitaii la nunt Comoara ascuns Haine noi, vin nou Cei doi datornici, cu 500 i 50 dinari Construcia turnului, socoteala rzboiului apte duhuri necurate Cei doi fi trimisi n vie A cldi pe stnc sau nisip Bogatul nebun, i-a rodit mul arina Parabola seminei Parabola aluatului Haina de nunt Prietenul din miezul nopii Judetorul nedrept Locuri de cinste la nunt Fariseul i vameul n sinagog Parabola minelor (talanilor cte unul) Parabola talanilor Parabola administratorului nedrept Omul bogat i Lazr Samariteanul milos Servul neierttor Lucruri noi i lucruri vechi Administratorii averii Cele zece fecioare Servitorul care vegheaz Servitorul treaz la post Lucrtorii viei Servitorul dator la slujire Parabola oilor i caprelor Parabola nvodului

13,31.32 13,24-30 21,33-43 13,3-23 22,2-10 13,44 9,14 12,43-45 21,28-32 7,24-27 13,33 22,2-14 25,14-30 16,19-31 18,25-35 13,52 25,41-51 25,1-10 24,42-44 20,1-16 25,31-36 13,47-50

4,30-32 12,1-12 4,1-20 2, 21.22 4,26-29 13,34-37 -

15,8-10 15,11-32 13,6-9 13,18.19 20,9-19 8,4-15 14,15-24 5,33-39 7,41-47 14,28-33 11,22-24 6,46-49 12,16-22 13,20.21 11,5-13 18,1-8 14,7-11 18,9-14 19,11-27 16,1-9 10,30-37 12,42-48 12,35-40 17,7-10 -

3.3.1. Lumea iudaic n conflict cu pgnii a. n perioada hamoneilor (141-63 .Hr.), iudeii au reuit s formeze Isrelul mare, aproape n perimetru acelorai graniele ca a statului lui David. Pgnii care locuiau n limitele acestui stat au fost forai s respecte regulile iudeilor i li s-a interzis s triasc

45

dup modelul elenistic. Cnd au venit romanii n anul 63 .Hr. pgnii au respirat uurai i iau socotit pe acetia drept nite eliberatori. O mulime de ceti au primit statutul de ceti libere, care s-au organizat dup sistemul polisului grec i le-au impus iudeilor din aceste ceti s respecte regulile societii eleniste. Provinciile cu specific iudaic au rmas doar: Iudeea, Galileea i Pereea. n perioada aceasta s-au dezvoltat 31 de ceti cu caracter elenistic pe teritoriul socotit iudaic. Perioada lui Irod, care a inglobat din nou toate aceste teritorii ntrun singur regat a readus tema conflictului dintre iudei i pgni, dar Irod, care era un pgn n interior i doar de form un iudeu, a susinut cultura greac, toat curtea sa era format din personaje greceti, de la consilieri, militari i pn la oamenii de servici. i acest fapt i-a deranjat foarte mult pe iudei, care au cerut s plece grecii de la curtea regelui. n timpul Domnului Hristos, iudeii din Iudeea au insistat ca mcar n provincia lor s nu se permit nimic care ar putea ntina ara, astfel nu permiteau romanilor s intre cu steagurile militare, deoarece aveau pe ele chipuri (idoli), nu permiteau nsemne i insigne pe cldirile oficiale. Ritualismul era foarte mult subliniat i susinut. Aceast ur dintre iudei i pgni, care triau pe celai teritoriu a ajuns la maximum i a explodat n timpul rzboiului cu romanii, cnd, mai nti pgnii s-au ridicat mpotriva iudeilor i i-au mcelrit. n tot acest timp iudeii au rmas singuri, fr nici un simpatizant i ajutor. b. Conceptul de ar Sfnt prima cauz a conflictului: Pentru a nelege acest aspect redau reglementrile din Mina, referitoare la sfinenia locului. Sunt identificate 11 grade diferite de sfinenie, de la ara sfnt pn la Templu cu Sfnta Sfintelor: 1. ara lui Israel este mai sfnt dect alte ri. 2. Cetile nconjurate cu ziduri sunt mai sfinte dect ara. 3. n interiorul zidurilor Ierusalimului locul este mai sfnt dect n cetile rii. 4. Platforma Templului este mai sfnt dect cetatea. 5. Treptele care conduc la Templu sunt mai sfinte dect platforma. 6. Curtea femeilor este mai sfnt. 7. Curtea israeliilor este mai sfnt... 8.Curtea preoilor este mai sfnt...9. Spaiul dintre portic i altar este mai sfnt...10. Sanctuarul este mai sfnt...11. Sfnta Sfintelor este mai sfnt dect toate.63 Conceptul de loc sfnt a avut profunde semnificaii i implicaii. Preoii care vor s rmn ritual curai nu au voie s prseasc ara.64 Prezena pgnilor, mai ales a cetilor pgne, cu ntregul mod de via nesfnt n teritoriul rii sfinte, prezena trupelor romane chiar n preajma Templului, n fortreaa Antonia, intervenia lor n repetate rnduri n problemele religioase din curile Templului, constituia o continu ofens, care cu timpul a ajuns insuportabil.65 Ideea de baz care i-a condus pe iudeii din primul secol a fost una utopic, irealizabil, aceea de a cura ara Sfnt de orice element care o poate desacraliza (aceast pngrire era conform numai cu tradiiile lor i nu corespundea cu Scriptura). Prima modalitate a fost convertirea forat a pgnilor, a doua a fost alungarea lor din teritoriu. Exemplul tipic este cu cetatea Scytopolis i Pela.66 A treia a fost interzicerea oricror forme
63 64

The Mishnah, idem, p.894-895 (Kelim 1,6-9) Ibidem, p.XXXI 65 Josephus, Ant., 18.5,3 Astfel Vitelius s-a pregtit s fac rzboi cu Aretas i avea cu el 2 legiuni de soldai...i-a condus armata prin Iudea, dar brbai de vaz au venit la el i l-au rugat s nu treac prin ara lor, pentruc legile rii lor nu permit ca ei s duc acele imagini pe care le au pe insignele i drapelele armatei. Astfel a fost convins de insistenele iudeilor i-a schimbat ruta i a naintat prin regiunea de cmpie. 66 Josephus, op. cit., 13.15,4 Pela, care n cele din urm a fost total distrus, deoarece locuitorii ei n-au fost doritori s-i schimbe ritualurile lor i s le accepte pe ale iudeilor.

46

de idolatrie pe teritoriul rii Sfinte, chiar i trecerea armatelor romane care purtau steagurile cu vulturi i imagini ale mpratului.67 c. Statutul Ierusalimului: Ierusalimul ntrecea n frumusee pe oricare din oraele rii. Templul, care avea n jurul su vestitele coli rabinice, avea ceva ce l fcea s fie unic. Philo din Alexandria a spus: Ierusalimul nu este numai capitala unei ri, ci a multor altor ri deopotriv.68 Plinius cel Tnr a declarat: Ierusalimul este cea mai frumoas cetate, nu numai din Iudea, ci din tot orientul.69 Autorii Minei au scris cu mndrie: Cine n-a vzut Ierusalimul n viaa sa, n-a vzut ceea ce este frumosul. Zidurile lui erau un motiv de mndrie i ncredere. Templul i serviciile sale i ofereau un motiv de siguran divin. La fel ca pe timpul primului Templu, i acum au czut prad teologiei naionale, a ncrederii oarbe n cetatea sfnt i a convingerii c nu poate fi cucerit. Nu v hrnii cu ndejdi neltoare, zicnd: Templul Domnului, Templul Domnului, Templul Domnului!, cci numai dac v ndreptai cile i faptele...numai aa v voi lsa s rmnei n locul acesta.(Ieremia 7,3 7 ) Elita societii iudaice locuia aici: familiile marilor preoi, muli dintre saduchei i rabini. n curile Templului se ineau vestitele coli rabinice: a lui Hilel, a lui amai, a lui Gamaliel. Muli pgni, n special greci, dar i romani, veneau la Ierusalim atrai de splendoarea oraului, dar mai ales a Templului. Agrippa, ginerele lui Augustus i un bun prieten al lui Irod, a fost la Ierusalim, a pltit pentru a se aduce jertfe i a oferit daruri substaniale Templului (Ant. 16.6,4). Ierusalimul avea un statut privilegiat: din punct de vedere comercial, toate lucrurile de aici erau de pn la ase ori mai scumpe. Din punct de vedere social, un locuitor al Ierusalimului era mult superior fa de alt iudeu (un tnr din afara oraului ca s se cstoreasc cu o fat din Ierusalim, trebuia s plteasc greutatea ei n aur). Din punct de vedere politic, numai iudeii cu descenden etnic pur (de sut la sut) puteau s ocupe o funcie public la Ierusalim. Toate aceste condiii au trezit gelozia celorlali iudei. d. Puritatea ritul: Separaia iudaismului de pgnism a fost mult susinut de noiunea c neamurile sunt necurate,(s.a) pentru c ele nu respect legile rituale. Anumite contacte cu ei produceau pngrirea. Dintr-un motiv sau altul, multe din alimentele de baz, dac proveneau de la neamuri, erau interzise pentru iudei i li se permitea numai s le cumpere i s le vnd mai departe. Nu aveau voie s mnnce la aceeai mas cu neamurile (Jubilee 22,16). Iudeii erau separati epulis (s.a) (Tacitus Histo.V 5). Astfel, evreii care cltoreau prin zone locuite numai de neamuri erau pui n situaii foarte dificile. Dac doreau s respecte cu strictee legea, ei trebuiau s consume doar vegetale i fructe nepreparate...70 Au existat ntotdeauna dou lumi diferite, pgnii i iudeii. Superioritatea pe care iudeii o afiau, grija de a nu se ntina prin alimente sau alte lucruri, locuirea n colectiviti separate, evitarea oricror ceremonii publice, au creat o atitudine de ostilitate fa de ei. Iudeii nu au putut fi integrai pe deplin n societate, ei nu participau la nici o ceremonie privat sau
67

Josephus, Rz. 2.9,2 Pilat, care a fost trimis ca procurator al Iudeii de ctre Tiberiu, a trimis n timpul nopii n Ierusalim acele imagini ale Cezarului, care se numesc signe. Aceasta a creat o agitaie deosebit de mare n timpul zilei. Iudeii susineau c legile lor au fost clcate n picioare, deoarece nu se permite nici unui fel de imagine s fie adus n cetate. 68 Philon, citat de M.Stern, A history of Jews people, p. 261 69 Plinius, Naturalis Historia V, 14,70 70 Schurer Emil, op. cit., vol. II. p. 83.84

47

public, precum: nuni ale vecinilor lor pgni; ocazii de srbtoare, de aceea ei nu au fost acceptai de pgni. A existat mereu o tensiune. Armonia nu poate exista dect ntre egali. Apostolul Pavel71, un foarte bun cunosctor al lumii de atunci, avea dreptate cnd spunea c pgnii batjocoresc pe Dumnezeul evreilor din cauza lor. Cci din cauza voastr este hulit Numele lui Dumnezeu ntre neamuri(Romani 2,24).

e. Cstoriile Cstoriile mixte erau cu desvrire interzise ntre iudei i neamuri. Un

exemplu foarte interesant observm ntre iudei i nabataeni. Dei Irod cel Mare nu era un iudeu tradiionalist i a nclcat toate legile rituale, atunci cnd Sileus, primul ministru al Nabataenilor a cerut-o n cstorie pe sora lui, i-a pus condiia s accepte iudaismul i s se circumcid.72 Aceasta a mrit tensiunea dintre cei doi, au ajuns chiar la o rfuial armat i la o judecat n faa Cezarului. Ne putem imagina c multe alte conflicte au existat din cauza acestei reguli, att pentru cei care le-au nclcat, ct i atunci cnd o cstorie, mult dorit, a fost interzis. Muli s-au ntrebat: de ce au fost evreii att de strici n aceast privin? Iudaismul a separat pe membrii lui n trei grupe distincte pe baza descendenei: i) ii) iii) Familii cu descenden legitim pur preoi, levii i israeliii % Familii cu descenden nelegitim, doar cu o slab dezaprobare provenii din cstorii mixte, prozelii Familii cu dezaprobri grave bastarzi, sau persoane fr a se cunoate genealogia, netinimi.

Puritatea etnic era deosebit de important, pentru c numai cei din prima categorie puteau ocupa urmtoarele funcii: preot, membru n Sanhedrin, membru n orice consiliu local, sau orice alt funcie public.

f. Valoarea rugciunii Din punct de vedere religios descendena etnic pur avea
mari avantaje, deoarece: Rugciunea unui om drept, care este fiul unui om drept, nu este la fel ca rugciunea unui om drept, dar care este fiul unui om ru.( Mina b Yeb.64a) - Numai familii cu o descenden israelit pur pot fi sigure de dreptul lor n salvarea mesianic. (Mina b.Kidd.70b) - Cercetarea genealogiilor, susinerea drepturilor de descenden pur aveau o valoare deosebit de mare, oferindu-le binecuvntri spirituale, mesianice i privilegii civile.73 Acest mod de gndire a adncit prpastia dintre membrii componeni ai iudaismului, a meninut cu strictee regula cstoriilor numai ntre iudei, i a creat clase privilegiate din punct de vedere spiritual. Acest principiu a fost atacat att de Ioan Boteztorul ct i de Isus Hristos. Ioan Boteztorul le-a cerut i lor, care se socoteau urmaii lui Avraam, s se pociasc(Luca 3,8), iar Isus le-a spus c numai aceia sunt copiii lui Avraam, care fac faptele
71

N.a. Argumentul folosit de Pavel se bazeaz pe diferena mare dintre preteniile de sfinenie i de superioritate ale iudeilor i realitatea faptelor lor, iat cum prezint apostolul situaia lor: tu deci, care nvei pe altul, pe tine nsui nu te nvei? Tu, care predici: Nu fura, furi? Tu, care zici: Nu comite adulter, comii adulter? Tu, care urti idolii, jefuieti temple? Tu, care te lauzi cu legea,l dezonorezi pe Dumnezeu prin nclcarea legii? Pentru c, din cauza voastr este hulit numele lui Dumnezeu printre naiuni. (Rom. 2,22-24) 72 Josephus, Ant., 16,7.6 73 Jeremias, J., op. cit., p. 271.297-301

48

lui Avraam (Ioan 8,39). Ambii au subliniat c simpla descenden pur nu i ajut la nimic. Evident c aceast abordare nedifereniat din partea celor doi reformatori a creat o nou tensiune n societatea iudaic. Evangheliile nu au fost doar o biografie a Mntuitorului, sau un raport al predicilor i minunilor Sale, ci un tablou amplu al societii iudaice de atunci, n care Mntuitorul a luat o atitudine clar i hotrt de reformare. Este important s cunoatem toate aceste aspecte pentru a nelege mai clar referinele care sunt fcute de multe ori n raportul Evangheliilor. Sistematizarea evenimentelor importante : Pentru o sistematizare a evenimentelor i o memorizare mai uoar vom oferi urmtoarele combinaii de evenimente i minuni realizate de Isus : a) Lumina i redarea vederii: Prin cuvintele: Eu sunt lumina lumii (Ioan 8,12), Isus a declarat cel mai mare adevr despre Sine i anume: 1. Lumina a fost totdeauna un simbol al prezenei Sale: la creaiune, stlpul de foc n pustie, prezena pe Muntele Sinai, focul de pe altarul de jertf, steaua Betleemului i corul ngerilor luminoi. 2. Lumina este un simbol al adevrului (Ioan 14,6; 18,37). Prin redarea vederii nevztorilor Isus a demonstrat c El este Lumina lumii. 1. Vindecarea a 2 orbi la Capernaum, Mat. 9, 27-31 2. Vindecarea unui demonizat orb i mut Mat.12,22-23;Marcu 3,20-30;Luca 11,14-23 3. Vindecarea unui orb la Betsaida, Marcu 8,22-26 4. Vindecarea orbului din natere, Ioan 9 5. Vindecarea orbului Bartimeu din Ierihon, Mat.20,29 (2 orbi); Marcu 10,46 (orbul Bartimeu); Luca 18,35 (un orb anonim). Se pare c minunile de vindecare a nevztorilor au trezit cea mai puternic reacie a conductorilor timpului: Imediat L-au acuzat pe Isus c lucreaz cu puterea lui Belzebub, adic a Satanei (nevztorul demonizat); iar n cazul nevztorului din natere, au hotrt s fie exclus din colectivitatea sinagogii. Probabil c din acest motiv Isus le-a cerut oamenilor vindecai s mearg direct acas i s nu spun nimnui, fapt pe care ei nu l-au respectat. b) Sntatea mental i demonizaii: Tulburarea minii este cea mai grea durere uman. Omul n cauz percepe greit realitatea, o interpreteaz greit. El se crede cu totul altcineva dect este i i terorizeaz pe cei din jur; el este rupt complet de realitate i triete ntr-o lume paralel. Tot mai muli oameni sufer astzi de dereglri psihice, unii nu sunt contieni, triesc printre noi i produc mult tulburare i chiar pun n pericol viaa altora. Alii sunt sub tratament sau n spitale speciale. Demonizaii prezentai de evangheliti reprezint ce ar fi devenit omenirea dac ar fi fost lsat sub jurisdicia Satanei. Influena lui tulbur simurile, stpnete mintea pentru ru i conduce la violen i crim. El slbete corpul, ntunec inteligena i njosete sufletul. Oriunde oamenii leapd invitaia Mntuitorului ei se supun lui Satana. Din cauza aceasta s-a rspndit pe pmnt violena i crima, iar ntunericul moral, ca o mantie a morii, nvluie casele oamenilor. Unica siguran i aprare mpotriva puterii lui se afl n prezena lui Isus. Spiritul Su va dezvolta n om ceea

49

ce nnobileaz caracterul i umple de demnitate natura. H.L.l. 329 Se poate concluziona c boala psihic grav este efectul demonilor, adic a respingerii lui Isus ca Mntuitor. Isus a vindecat 6 persoane de prezena demonilor, acestea sunt: 1. Demonizatul din Capernaum, vindecat n Sabat. . (Marcu 1,21-27) 2. Demonizatul mut; Mat.9, 32.33 3. Demonizatul orb i mut, Mat.12,22-25; Marcu 3,20-30; Luca 11,14-23. 4. Epilepsia Marcu 9, 14-27; Matei 17,14-21; Luca 9,37-43 5. Demonizatul din Gadara cel mai grav caz. Mar. 5,1-20; Mat.8,28-34 (2 dem.) Luca 8,26-39 (un singur om). 6. Fica femeii siro-feniciene

c) Isus i Sabatul Una din cele mai controversate probleme ale Noului Testament este cea legat de Lege i Sabat. Muli cretini cred c Isus a abolit aceste porunci i dup cruce nu mai suntem obligai s le respectm. Am observat cteva situaii n care Isus a fost direct implicat n problema Sabatului. El a fcut 5 vindecri n Sabat. Primele dou sunt chiar la nceput, vindecarea unui demonizat i vindecarea soacrei lui Petru, cu precizarea c Isus a vindecat doar o persoan n Sabat iar dup apusul soarelui a vendecat pe toi cei care au venit, ceea ce arat c vindecarea n Sabat nu era o uzuan, ci o excepie. Urmtoarele 3 vindecri au creat mari probleme, dup fiecare caz fariseii s-au consftuit s-L omoare pe Isus, iar n ultimele dou cazuri s-a ntrunit Sanhedrinul pentru a lua aceast decizie. Rezult de aici c pentru iudei, faptul de a vindeca n Sabat a fost cel mai grav lucru fcut de Isus. Isus a demonstrat c vindecarea n Sabat este permis, doarece este un act de eliberare de salvarea unei viei. Urmtorul caz care a creat discuie au fost legat de spicele de gru, care era mai mult un caz de interpretare, dect de clcare a Sabatului. a) Vindecarea unui demonizat: Marcu 1,21 b) Vin. Soacrei lui Petru : Mat.8,14; Luca 4,38 c) Omul cu mna peralizat: Mat.12,9; Luca 6 d) Paralizatul 38 ani, Betesda: Ioan 5 e) Nevztorul din natere, Siloam; Ioan 9 f) Spicele de gru; Mat.12,1-8; Mar.2,23-28; Luca 6,1-5 g) Sabatul n Nazaret: Luca 4, h) Fuga n Sabat; Mat. 24,20 i) n mormnt n Sabat; Marcu 1 Cursul IV. Evanghliile sinoptice

Evangheliile sinoptice: Sinoptic nsemneaz viziune de ansamblu, care ine cont de toate elementele, care i-a n calcul toi parametri. Trei evangheliti au privit i au scris evangheliile din acest punct de vedere, Matei, Marcu i Luca, iar Ioan are o viziune diferit, el se ocup doar de anumite aspecte i nu de cele de ansamblu. Evangheliile sinoptice au multe elemente comune, de aceea s-a discutat mult despre problema sinoptic i explicarea acestor asemnri. Dou argumente rmn cu mai mult greutate: a) tradiia oral, ca surs

50

comun de inspiraie a evanghelitilor; b) Lucrarea Duhului Sfnt care a pstrat unitatea ntregii Scripturi. 4.1.0. Evanghelia dup Matei 4.1.1. Autorul: Prin dovezile interne, evanghelia se prezint ca o lucrare anonim. ncepnd cu secolul II. ea este atribuit lui Matei i va purta n titlul acest nume. Evanghelia lui Matei. Argumentele n favoarea paternitii lui Matei le avem la Papias (circa 130 d.Hr., citat de Eusebiu n Istoria Bisericeasc, 3,39,16), care spune c Matei a scris o culegere de cuvinte n limba ebraic.74 Irineu, care a fost un ucenic al lui Policarp, spune c Matei a scris evanghelia sa ctre iudei.75 Matei este unul din cei 12 ucenici, fost vame (cap.9,9-13), care i serbeaz alinaa cu Isus printr-o mare mas dat tuturor prieteniulor si. Dup tradiia bisericii el a scris aceast evanghelie din zona orientului, undeva n Siria, dup ce ucenicii au fost persecutai i alungai din Ierusalim. Unul din locurile posibile ar putea fi Antiohia Siriei, centru important al cretinilor iudei i pgni i a campaniilor misionare. Eusebiu ne-a lsat o frumoas prezentare a activitii lui Matei, cnd spune: Numai Matei i Ioan ne-au lsat materiale scrise despre lucrrile Domnului i este o puternic tradiie care confirm c ei au scris din necesitate. Matei a nceput s predice n limba ebraic i atunci cnd a neles c trebuie s mearg s predice i altora, el a scris propria sa evanghelie n limba sa matern, astfel ca atunci cnd el va lipsi, cartea s poat suplini absena sa.76 Conform tradiiei preluat de ctre Origen i apoi consemnat n scris de ctre Eusebiu, Matei i-a desfurat lucrarea printre iudei, apoi a mers n Etiopia, unde a murit ca martir, fiind tiat cu fierstrul.77 4.1.2. Data scrierii: Este un subiect i mai greu de definit, deoarece nu avem nici o referire la acest aspect. Deoarece Matei vorbete despre fuga din Ierusalim la viitor, cartea nu putea fi scris dup anul 66. n anul 49 majoritatea apostolilor se aflau nc la Ierusalim, de unde s-au putea deduce c el a plecat spre Siria dup aceast dat. Majoritatea comentatorilor nclin s accepte data de 65 d.Hr. ca aproximativ pentru redactarea evangheliei sale. n anul 90 aceast evanghelie era deja bine cunoscut, fiind citat de ctre Clement din Roma. 4.1.3. Cui a fost adresat: Toi scriitori antici sunt unanimi de acord c Matei a scris pentru iudeii care au primit cretinismul, de aceea a scris n limba lor, ebraic sau aramaic. Numai n regiunea Siria-Israel se apreciaz c au primit cretinismul n generaia apostolilor ntre 30 50.000 de evrei, ceea ce motiva o lucrare scris direct n limba lor. Comentatorii moderni nu sunt de acord cu aceast variant i ncearc s demonstreze c Evanghelia lui Matei nu este o lucrare tradus, ci original n limba greac. Departe de a intra n aceast polemic, rmn deschise ambele variante ale scrierii. Segmentul vizat de Matei, iudeo-cretinii este clar i acest fapt poate fi argumentat cu o mulime de fapte: 1. Matei nu traduce expresii ebraice (5,22; 6,24); 2. Nu explic unele obiceiuri iudaice (5,23; 12,5; 23,5.23; 26,17). Conduce genealogia doar pn la Avraam, dovedind c Isus era Fiul lui David deci rege; i fiul lui Avraam, deci iudeu adevrat. 4. Citeaz foarte mult din V.T. 5.
74 75

Kuen, Alfred, idem, p. 209 Ibidem, p. 211 76 Eusebiu, The History of the Church, 3,24,2 77 Rmureanu, Istoria bisericeasc universal, p. 46

51

l numete pe Isus Fiul lui David, titlul la care numai iudeii erau sensibili. 6. Folosete foarte des expresia mpria cerurilor, specific lui Matei i evreilor. Matei are ns i un caracter universal foarte puternic: 1. Include femei pgne n genealogia lui Isus: Rahav i Rut; 2. Prezint (singurul) vizita magilor la Betleem; 3. Avertizmentul dat evreilor n Mat. 8,10-12; era credin mai mare n afara iudeilor...; 4. Pgnii vor crede n El (12,18). 5. Evanghelizarea n toat lumea (Mat.28,18-20). Matei are cea mai puternic legtur cu V.T., oferind imaginea c este o continuitate, deoarece Isus nu a venit s strice legea, ci s o mplineasc. Cuvntul mprie este amintit de 51 de ori fiind subiectul de predilecie al iudeilor, dar Isus precizeaz caracterul acestei mpri i face distincie ntre mpria spiritual i cea a slavei. Aici au fost iudeii greoi n a nelege, de aceea Matei este singurul care precizeaz: mpria va fi luat de la voi i dat altora. Tot Matei este singurul evanghelist care prezint rolul bisericii, ca un continuator a iudeilor (16,18; 18,17). De aici rezult clar c Matei dorea s-i conving pe iudei c Isus este Mesia, s cread n El i s fie mntuii. 4.1.4. Specificul lui Matei: Matei este un scriitor tematic, el a grupat evenimentele pe teme mari, neinnd cont de ordinea lor istoric, pentru a oferi o solie puternic i coerent. Matei este prezentatorul predicilor lui Isus, astfel putem s grupm 5 i chiar 6 mari predici: 1. Predica de pe Muntele Fericirilor, cap.5-7; 2. Predica trimiterii ucenicilor, cap. 10; 3. Predica parabolelor, cap. 13; 4. Predica mpriei, cap. 18; 5. Vaiurile ctre farisei, cap. 23; 6. Predica eshatologic, cap.24.25. Trei dintre aceste predici au avut un impact uria asupra lumii iudaice de atunci:, prima, a treia i ultima. Evanghelia este structurat pe tema mpriei: 1. Venirea mpriei, cap. 1-3,11 2. Proclamarea mpriei: 4,17-15,20 3. Pregtirea ucenicilor Regelui Lepdat, 16,13-18,35 4. Patimile mpratului, 20,28 26,66 5. Glorificarea mpratului, 28,1- 28,20 Expresia mpria cerurilor apare de 28 de ori n textul evangheliei i niciodat n alte pri din N.T. Matei folosete 130 de citate din V.T. pentru a dovedi iudeilor c Isus este Mesia. Expresia ca s se mplineasc ceea ce fusese vestit prin prooroci este folosit de 9 ori de cre Matei. Tot Matei este singurul care folosete cuvntul Biseric. 4.2.0. Evanghelia dup Marcu 4.2.1. Autorul: i aceast evanghelie apare anonim, fr a se preciza autorul ei, dar traduia bisericii atribuie paternitatea acestei lucrri lui Marcu. nc de timpuriu titlul acestei evanghelii era: Dup Marcu, formula actual: Evanghelia dup Marcu apare mult mai trziu. Papias, citat mai trziu de Eusebiu, ne spune: i Prezbiterul, cel mai probabil prezbiterul Ioan, obinuia s spun aceasta: Marcu a devenit interpretul lui Petru i a scris exact tot ce i amintea, ntr-adevr, nu n ordine, despre lucrurile spuse sau fcute de Domnul. Deoarece el nu-L auzise pe Domnul i nici nu-L urmase, ci mai trziu, cum am spus, l-a urmat pe Petru, care obinuia s dea nvtur aa cum cerea nevoia, dar fr s fac, ca s zicem aa, un aranjament al

52

cuvintelor Domnului, aa c Marcu n-a fcut nimic greit scriind astfel lucruri separate aa cum i le aducea aminte. Deoarece a dat atenie unui lucru i anume s nu lase afar nimic din ceea ce auzise i s nu fac n ele afirmaii false 78
Nimeni nu a negat vreodat acest afirmaie, nici n trecut i nici n timpurile moderne, fapt care a fcut ca Evanghelia lui Marcu c se bucure de o apreciere deosebit din partea teologilor. Majoritatea consider c este prima evanghelie scris i a servit ca model pentru ceilali evangheliti, fapt cu care nu putem fi ntru totul de acord. Marcu este prezentat ca un traductor al lui Petru prin diferitele localiti pe unde mergea, fiind foarte bine familiarizat cu solia apostolului. El este numit pe apostol fiul meu, aa dup cum Timotei este numit fiul lui Pavel.

Marcu era un personaj bine cunoscut n biserica primar. El apare de 10 ori n N.T. Numele Marcu este de la latinescul Marcus i este supranumele scriitorului (Fapte 12,12.25). Primul lui nume era Ioan (vezi cap. 13,5.13). Numele mamei lui era Maria (cap. 12,12). Era vr cu Barnaba (Coloseni 4,10), care cndva fusese locuitor al insulei Cipru (Fapte 4,36), de unde se crede c i Ioan Marcu era original. Casa lui Marcu din Ierusalim pare s fi fost casa n care era odaia de sus (vezi la Matei 26,18), unde cel puin pentru un timp au locuit unii din apostoli dup nviere i nlare (Ioan 20,19; Fapte 1,13) i unde se adunau membrii bisericii primare din Ierusalim (Fapte 12,12). Ioan Marcu este cel care l-a nsoit pe Pavel i pe Barnaba n prima parte a cele dinti cltorii misionare a lor (cap. 13,5.13). ntr-o cltorie de mai trziu Marcu l-a nsoit pe Barnaba n insula Cipru (cap. 15,36-39). Mai trziu el pare s fi lucrat sub ndrumarea lui Petru i a lui Pavel (1 Petru 5,13; Coloseni 4,10; 2 Timotei 4,11. n Ierusalim este un centru al cretinilor sirieni numit Biserica lui Marcu, care pretind c se afl exact pe locul Camerei de Sus. 4.2.2. Data scrierii i destinatarul: Clemend din Alexandria (160 220)susine: n timp ce Petru predica la Roma, Marcu care l nsoea, a fost rugat de mai muli cretini de a nota cele auzite. El a fcut lucrul acesta i Petru a aprobat tacit aceast lucrare. Se pare c Petru vorbea doar aramaica i avea nevoie s fie tradus de ctre cineva, iar Marcu a fost traductorul su oficial, muli numindu-l gura lui Petru. Clement fixeaz scrierea evangheliei nainte de moartea apostolului n anul 64, undeva ntre 63-64, deoarece Petru a venit la Roma n 63 i a murit n anul 64.. Irineu vorbete i el despre aceast evanghelie, este n totul de acord cu Marcu ca autorul ei, dar susine c a fost scris dup mortaea lui Petru, ntre anii 65-68. Fr a avea o dat precis, putem cuprinde perioada redacrii ntre 62-68 la Roma. Destinatarul acestei evanghelii este vorbitorul de limb latin, cretinul venit dintre neamuri din partea de vest a imperiului. Acest fapt este evident prin: a) Folosirea unor expresii latine: Legio, quadrans, praetorium, centurio. b) Traduce expresii aramaice i ebraice (3,17, 5,41; 7,11.34; 14,36). c) Explic obiceiuri evreieti: 2,26; 7,3.4; 9,43; 12,42; 14,12; 15,22. d) Conine puine citate din V.T., nu face meniune la Lege, la legmnt i nici nu citeaz recomandarea Domnului Histos de a nu merge la pgni. e) Romani sunt prezentai ca personaje neutre, iar uneori chiar ntr-o lumin pozitiv (12,17; 15,1-10). Se patre c aceast evanghelie a fost scris pentru a pregti i ntri biserica din Roma s treac cu bine prin persecuia lui Nero din anul 64, acelai lucru l face i Petru n epistolele sale, cnd spune: persecuia de foc care a venit peste voi.
78

Kuen, Alfred, idem, p. 217

53

4.2.3. Tema crii: Marcu este cea mai scurt Evanghelie, totui n multe privine este cea mai viguroas i mai puternic dintre toate. Ea conine o relatare a celor mai multe din minunile Domnului. Stilul ei este concis, viguros, incisiv, viu, plastic i adesea procur detalii nsemnate care nu sunt menionate de nici unul din ceilali evangheliti. Marcu scoate n eviden pe Isus ca Om de aciune, n timp ce Matei l privete ca nvtor. n felul acesta Marcu relateaz aproape toate minunile (18 din 35)care sunt relatate de ceilali doi scriitori sinoptici. Evanghelia lui Marcu este una de aciune. El n u este preocupat de mplinirea profeiilor i nici de clarificarea genealogilor. Accentul este pus pe activitatea depus de Isus n slujba oamenilor. Un cuvnt caracteristic al lui Marcu este eutheos (sau euthus), ndat pe care el l folosete mai des dect toi ceilali scriitori de Evanghelie laolalt. Programul lui Marcu este: nceputul Evangheliei lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, iar finalul crii cuprinde aceeai idee: Cu adevrat, Omul Acesta era Fiul lui Dumnezeu. Marcu subliniaz divinitatea Domnului Hristos, care este atestatt de Tatl, de El nsui i chiar de ctre demoni; este susinut de minuni, de autoritatea Sa asurpa forelor naturii i a morii. Marcu este cronologic, ncercnd s respecte ordinea istoric a evenimentelor i este practic, raional, dorind s conving pe asculttori c Isus Hristos este divin. Adresndu-se romanilor, Marcu prezint evanghelia cu destinaia ei ctre toate neamurile. Elementul practic, faptele, minunile sunt mult mai importante pentru evanghelist dect cuvintele i predicile, datorit caracteristicilor specifice ale asculttorilor si. Tema suferinei este dominant n aceast evanghelie: Isus a fost slujitorul celor n suferin, iar ucenicii Si vor merge pe aceleai urme. Isus este Robul care sufer, aa cum este prezentat n Isaia 53, tem deloc agreat de ctre iudei, astfel avem un exemplu de a accepta suferina ca i Isus. Marcu are un stil concis, cu fraze scurte, este mai mult oral dect literar, cuvntul foarte des ntlnit fiind: ndat, ceea ce aduce aminte de temperamentul i modul de a fi al ap. Petru. Naraiunea sa este rapid, cu treceri brute de la un eveniment la altul, fr poticneli i ntortocheli. Drama se desfoar spectaculos ndreptndu-se spre final pentru a atinge apogeul n marea epopee a patimilor. Marcu l prezint pe Isus ca Hristos Robul, idee gsit n Marcu 10,45 4.2.4. Schia crii: Marcu cuprinde fazele majore ale lucrrii Domnului Histos, oferind o cronologie clar i precis. 1. Pregtirea pentru lucrare, toamna, anul 27 d.Hr., 1,1-13. 2. Lucrarea galilean, de la Pate la Pate, anii 29-30 d.Hr., 1,14 la 7,23. 3. Retragerea din lucrarea public, din primvar n toamn, anul 30 d.Hr., 7,24 la 9,50. 4. Lucrarea perean, din toamn pn n primvar, anii 30-31 d.Hr, 10,1-52. 5. ncheierea lucrrii la Ierusalim, Patele, anul 31 d.Hr, 11,1 la 15,47. 6. nvierea; artri dup nviere, 16,1-20.

4.3.0. Evanghelia dup Luca

4.3.1. Autorul: Tradiia cretin l prezint pe Luca drept autor al Evangheliei care-i poart numele. Eusebiu l desemneaz pe Luca drept autor al acestei Evanghelii. Cu un secol 54

mai nainte Tertulian vorbea de Pavel ca fiind iluminatorul lui Luca, adic acela care l-a ncurajat pe Luca i i-a pus la ndemn mare parte din informaiile cuprinse n scrierile lui Luca. Prin anul 185 d.Hr., Irineu scria: Luca, urmaul lui Pavel, a pus ntr-o carte Evanghelia care era predicat de el. Vestitul fragment Muratorian, este de acord cu Irineu, afirmnd c a treia Evanghelie a fost scris de ctre Luca medicul, un tovar al lui Pavel. Eusebiu descrie pe Luca ca fiind de neam un antiohian i de profesie medic, astfel Luca ar fi singurul scriitor din N.T. care nu este evreu i nu este de formare cultural ebraic, ci greac. Luca este un produs al lumii elenistice, un intelectual care gndete i scrie grecete, ntr-o limb literar, pe care nu o egaleaz nici un alt scriitor al N.T. Se presupune c el era nscut n Antiohia, iar familia sa deinea o propietate la marginea oraului cu o grot n stnca muntelui. n aceast grot s-a adunat prima comunitate cretin mixt: iudei i neamuri. Grota este amenjat ca o biseric, unde se iune i astzi slujbe religioase, fiind astfel una din cele mai vechi (dac nu chiar) biserici n funciune. Unii au socotit c el a scris epistola la Antiohia. Alii au sugerat c Roma este locul scrierii. Ca i Faptele Apostolilor, scrierea este adreat lui Teofil, un patrician roman, n curs de convertire, sau proaspt convertit la cretinism. Luca i ofer un cadou pe msura Viaa lui Isus, la nivelul exigenelor unui intelectual autentic. Luca i Pavel sunt colaboratorii cei mai fecunzi ai NT. Locul i felul morii lui Luca sunt necunoscute, dei tradiia afirm c Luca a fost martirizat n Grecia, explicnd c a fost pironit n cuie de un mslin verde. Luca a fost un membru activ al echipei misionare a apostolului Pavel, el se altur acestuia n a doua campanie de la Troa, n momentul cnd au trecut n Europa, de unde naraiunea Faptelor este la persoana nti plural. A fost alturi de Pavel n momentele grele, n timpul deteniei i a cltoriei dificile spre Roma. Studii fcute pe textul crilor lui Luca n paralele cu scrierile anticilor Hipocrat i Galien, care erau medici a scos la iveal c exist peste 400 de termeni comuni, alii mai critici accept doar peste 40 de termeni comuni. Aceata adeverete c Luca era un medic i folosete termeni din limbajul medical al acelor vremi. Autorul este un om cu o cultur vast, att tiinific ct i literar, care citise pe Herodot, Tucidide, Polibe i care cunotea foarte bine V.T. n forma greac a Septuagintei. Autorul procedeaz ca un autor profesionist: mai nti se documenteaz, apoi i verific datele, le ordoneaz i alctuiete textul, cu obiectivul de a scrie o istorie sfnt, nu ca oricare alta. Printre sursele sale de informare este cu siguran Enaghelia lui Marcu, probabil i Matei. Martorii oculari pe care i-a putut consulta ar putea fi: majoritatea ucenicilor lui Isus, inclusiv din cei 70, printre care se gseau i cei doi din drumul spre Emaus, femei evlavioase, precum: Maria Magdalna, Ioana, Susana, cele dou surori ale lui Lazr, Marta i Maria i bineneles, Maria, Mama lui Isus, de la care afl ctecul acesteia. Fa de limba ebraic are puin respect, numind-o limba lor (Fap.1,19), la fel i pentru problemele specifice iudeilor. 4.3.2. Data scrierii i destinarii ei: Evanghelia lui Luca a fost scris nu mai trziu de anul 63 d.Hr., pentru urmtoarele motive: cartea lui Luca a fost scris pe ct se pare nainte de cartea Faptelor (vezi Fapte 1,1). Terminarea brusc a crii Faptelor este considerat n general o dovad c aceast carte a fost scris pe vremea primei detenii a lui Pavel la Roma, ntre anii 61-63 d.Hr., probabil la scurt timp dup sosirea lui n cetatea aceea. Cea mai simpl explicaie pentru ncheierea brusc e c Luca n-a spus mai multe n cartea Faptelor deoarece, la vremea aceea, nu era nimic n plus de spus. Este extrem de improbabil c judecarea, eliberarea, rearestarea, osndirea i executarea lui Pavel s fi fost omise din

55

relatarea Faptelor, dac avuseser loc la data scrierii crii. Nu exist nici o dovad c evenimentele acelea fcuser parte din textul originar al Faptelor sau c ele ar fi fost pierdute la un timp oarecare mai trziu. n vederea acestor fapte este sigur s admitem c Faptele au fost scrise n jurul anului 63 d.Hr. i Evanghelia lui Luca chiar mai nainte (vezi Fapte 1,1) ct de mult nainte nu se poate spune. Redactarea acestei evanghelii a avut loc, dup toate probabilitile, la Roma, dar nu este exlus localizarea ei la Antiohia, Efes sau Corint, ntre anii 60-63. 4.3.3. Tema crii: Luca l preint pe Isus n strns legtur cu nevoile omeneti, scond n eviden latura uman a naturii Sale i l prezint ca Prieten al omenirii. Luca a scris pentru oameni din toate Neamurile, de aceea genealogia prezentat de el urmrete strmoii lui Isus n trecut pn la Adam, printele ntregii omeniri. Mai mult dect oricare alt evanghelist, Luca ia not de incidente care descoper interesul lui Isus fa de Neamuri i lucrarea Lui pentru ele. Mai mult dect oricare alt scriitor al Evangheliilor el se refer la sutaii romani i totdeauna ntr-o lumin favorabil. Luca se oprete asurpra celor nefericii, zdrobii i necjii, el acord mult importan certorilor, vameilor, samaritenilor. Pentru cei bogai are cuvinte mai dure dect ceilali evangheliti. Evanghelia sa este un mesaj de bucurie pentru cei sraci, flmnzi, necjii i prigonii. El citeaz din Isaia tocmai paragrafele care prezint aceast lucrare a Mntuitorului, vezi Isaia 61,1.2. Concepia despre lume a lui Luca este evident i din relatarea sa a apelului lui Pavel ctre neamuri (vezi Fapte 14,15-17; 17,22-31). n Luca nu este nici o urm de exclusivism religios iudaic, care uneori poate fi descoperit n Matei i Marcu. Tema preferat a evanghelistului este mntuirea, cuvnt care apare mai des la el dect la ceilali. Mntuirea nu este doar pentru iudei, ci pentu toi oamenii, amintind pe samaritean, sirianul Naaman, vduva din Sarepta. Luca arat c Isus a venit s caute i s mntuiasc ce era pierdut i pentru acetia El s-a jertfit pe cruce. Luca scoate n eviden rolul i importana Ierusalimului, att n viaa lui Isus ct i n evenimentele finale ale istoriei, Ierusalimul fiind un semn. Luca dorete s prezinte cretinismul ca o religie universal, fapt dorit i cutat de muli contemporani antici. El arat i demonstreaz c numai cretinismul satisface nevoile profunde ale omului, de aceea ncearc s prezinte ct mai clar i explicit o astfel de viziune general. El ndeprteaz orice urm de superstiie, misticism sau amestec politic n noua religie cretin, de aceea ofer fapte i argumente concludente pentru a convinge pe cititori. 4.3.4. Schia crii: 1. Pruncia, copilria i tinereea, 1,1 la 2,52 2. Pregtire pentru lucrare, toamna anului 27 d.Hr., 3,1 la 4,13 3. Lucrarea galilean de la Pate la Pate, anii 29-30 d.Hr., 4,14 la 9,17. 4. Retragerea din lucrarea public, din primvar n toamn, anul 30 d.Hr., 9,18-50. 5. Lucrarea perean, din toamn n primvar, anii 30-31 d.Hr., 9,51 la 19,27. 6. ncheierea lucrrii de la Ierusalim, Pate, anul 31 d.Hr, 19,28 la 23,56. 7. nvierea; artri dup nviere, 24,1-53.

56

4.4.1. Cei 12 apostoli: 1. Petru: Petru apare cel dinti n toate cele patru liste din NT ale celor doisprezece (vezi p. 593). El a luat adesea asupra lui rolul de purttor de cuvnt pentru ntregul grup (Matei 14,28; 16,16; 17,24; 26,35; etc.). La scurt timp dup botezul lui Isus, Andrei a adus pe fratele su Petru la Isus, primul convertit cretin rezultnd din ceea ce ar putea s fie numite eforturi laice (vezi Ioan 1,40-42). Petru, la data aceea, rspunsese la invitaia de a recunoate pe Isus ca Mesia i se unise intermitent cu Domnul n lucrarea Lui. La aproape doi ani mai trziu, probabil trziu primvara sau devreme n vara anului 29 d.Hr. (vezi la Matei 4,12), Hristos l-a chemat de poziia de ucenic permanent, mpreun cu fratele lui Andrei i partenerii lui de afaceri Iacov i Ioan (vezi Luca 5,1-11; vezi la v. 7). Poate Petru, prin consimmnt comun, activa ca administrator al ntreprinderii de pescuit pe care o conducea n asociere cu ceilali. n orice caz ardoarea, rvna, srguina curajul, loialitatea, vigoarea i capacitatea de organizare fr ndoial l-au marcat pentru conducere ntre ucenici chiar de la nceput. Petru era mai ales un om de aciune; dispoziia lui entuziast era trstura lui cea mai puternic de caracter. El era un om de extreme pronunate i personalitatea lui puternic era sursa unor distinse virtui i serioase defecte. n el existau, unele lng altele, trsturi de caracter diverse i contradictorii. El pare s fi fost totdeauna plin de rvn, nflcrat, generos, nfipt, ndrzne i curajos, dar prea adesea impulsiv, inconsecvent, instabil, pripit, nesigur, flos, ncrezut peste msur i chiar nesbuit. ntr-un moment de criz putea s fie slab i gata s se clatine; i nimeni nu putea spune mai dinainte care latur a caracterului i a personalitii sale ar fi dominat ntr-un anumit moment. Petru era nscut n Betsaida Iulia (vezi Ioan 1,44), pe rmul de nord-est al Lacului Galileea, fa-n fa cu Capernaumul, cetate n care se pare c s-a mutat mai trziu (vezi la Marcu 1,29). Petru i partenerii si de pescuit Andrei, Iacov i Ioan par toi s fi fost ucenici ai lui Ioan Boteztorul (vezi Ioan 1,35-42; DA 138). 2. Iacov. Gr. Iakobos de la ebr. Yaaqob, numele patriarhului Iacov (vezi la Geneza 25,26.27). Iacov este de obicei menionat nainte de fratele su Ioan, cnd cei doi sunt amintii mpreun, indicnd c Ioan era cel mai tnr dintre cei doi (cf. DA 292). Iacov a fost fr ndoial cel dinti dintre cei doisprezece care a suferit moartea de martir, aproximativ n anul 44 d.Hr. (vezi la Fapte 12,1.2), n timp ce fratele su Ioan a fost ultimul care a murit din cei doisprezece, aproximativ n anul 96 d.Hr. Faptul c Iacov a fost socotit destul de important ca s fie ales de Irod Agripa pentru martiraj timpuriu las s se neleag c el era unul din conductorii de seam ai bisericii din Ierusalim. Raportul NT prezint pe Iacov la nceput ca un om oarecum egoist, ambiios i curajos (Marcu 10,35-41), dar mai trziu ca un conductor linitit i capabil. Muli au identifica pe mama lui Iacov i a lui Ioan i soia lui Zebedei ca fiind Salomea (cf. Marcu 15,40; Matei 27,56). Mai este o posibilitate, de i cam slab, ca Salomea s fie identificat ca sora Mariei, mama lui Isus, dac n Ioan 19,25 sunt menionate patru femei i nu trei (vezi Ioan 19,25). 3. Ioan. Ioan era pe ct se pare un om cu un discernmnt spiritual profund, care s-a dezvoltat pe msur ce-L vedea n Isus pe Cel care era cu totul atrgtor. Ioan nu numai c iubea pe Domnul su; el era cellalt ucenic, pe care-l iubea Isus (vezi Ioan 20,2; 21,7.20). Mndru din fire, plin de afirmare de sine ahtiat dup onoare, impetuos, ranchiunos cnd era lezat i nsetat de rzbunare (vezi Marcu 10,35-41; AA 540-541). Ioan s-a consacrat mai

57

complet dect oricare alii puterii transformatoare a vieii desvrite a lui Isus i a ajuns s reflecte chipul Mntuitorului mai deplin dect au fcut colegii si ucenici. Aa cum Iacov a fost cel dinti din cei doisprezece care i-a dat viaa ca martir pentru Evanghelie, tot aa Ioan a fost cel din urm care a murit. Nu fr motiv i-a numit Isus pe Iacov i Ioan fii tunetului (Marcu 3,17; vezi la Luca 9,54). n acord cu tradiia cretin timpurie Ioan a servit ca pastor al bisericii din Efes i ca supraveghetor al bisericilor din toat provincia roman a Asiei n decursul ultimilor ani ai vieii sale. Boanerghes. Probabil o transliterare a unei expresii aramaice, nsemnnd fii ai zgomotului sau fii ai mniei tradus liber fii ai tunetului. Temperamentul vehement, firea nflcrat a lui Iacov i a lui Ioan era o ocazie manifestat public (vezi Luca 9,49.52-56). 4. Andrei. Gr. Andreas, nsemnnd brbtesc, un nume grec derivnd de la aner brbat. Dei unul din cei mai timpurii urmai ai lui Isus (vezi Ioan 1,35-49), Andrei nu a devenit unul din cercul intern (DA 292) i este rareori menionat n naraiunea Evangheliei. Cea mai mare parte din ceea ce cunoatem despre el provine de la Ioan (vezi cap. 1,40.41.44; 6,8; 12,22). Matei i Luca pun pe Andrei ca al doilea din cei doisprezece ucenici probabil pentru a-l asocia cu fratele su Petru. Cu privire la antecedentele familiei lui Andrei vezi la Marcu 3,16. Andrei pare s fi fost un lucrtor srguincios, dei poate nu att de druit cu caliti de conductor ca fratele su. n acord cu tradiia el a fost martirizat n Grecia pe o cruce n forma literei x ca rezultat al acestui fapt, o cruce fcut n felul acesta este cunoscut ndeobte sub numele de crucea Sf. Andrei. 5. Filip Gr. Philippos, iubitor de cai, ca i Andrei, un nume autentic grec. Filip era nscut n Betsaida Iulia (vezi Ioan 1,44), aproape de captul de nord al Lacului Galileea. Cea mai mare parte din ceea ce tim despre Filip, nainte de nlarea la cer a lui Hristos, ne provine prin relatarea Evangheliei lui Ioan (vezi cap. 1,43-48; 6,5-7; 12,21.22; 14,8.9). El a fost cel dinti cruia Isus i-a zis: Vino dup Mine (Ioan 1,43). Este caracterizat ca un sincer cuttor dup adevr, dar aparent mai ncet dect unii dintre ceilali n a-L recunoate pe Isus ca Mesia i n a aprecia nsemntatea misiunii Lui pe pmnt (vezi Ioan 6,7; 14,8.9). El pare uneori c a fost nesigur cu privire la calea de aciune (vezi Ioan 12,21.22). Totui era zelos i, dup ce L-a gsit pe Mesia, de ndat a nceput s aduc pe alii la El (vezi Ioan 1,45). 6. Bartolomeu. Literal fiul lui Talami, (cf. Numeri 13,22; 2 Samuel 3,3; 13,37). Natanael era probabil numele lui personal. Evangheliile sinoptice nu fac nici o meniune despre Natanael i Evanghelia dup Ioan nu spune nimic de Bartolomeu. Ioan pomenete de Natanael, mpreun cu alii din cei doisprezece, ntr-un cadru n care se pare c numai cei doisprezece ucenici erau de fa (vezi cap. 21,2). n felul acesta nu exist motiv temeinic pentru a pune la ndoial faptul c cele dou nume Bartolomeu i Natanael se refer la aceeai persoan. Filip a recomandat pe prietenul su Natanael lui Isus (vezi Ioan 1,45); se pare c cei doi brbai erau prieteni apropiai (cf. DA 293). 7. Matei. Marcu i Luca se refer la Matei cu numele de Levi (vezi la Marcu 2,14). Pare improbabil c Alfeu tatl lui Matei ar trebui identificat cu Alfeu care era tatl lui Iacov. Cei doi ucenici nu sunt asociai niciodat laolalt n Evanghelii ca i cum ar fi fost frai, aa cum sunt Petru i Andrei, Iacov i Ioan. Matei s-a dovedit a fi un lucrtor capabil. Dup

58

tradiie el i-a dezvoltat puterile, dup nviere, n cea mai mare parte a lucrrii printre concetenii si i se poate s fi lucrat n Etiopia sau n inutul Mrii Negre. 8. Toma. Numit i Geamnul [Didymus] (vezi Ioan 11,16; 20,24; 21,2). Ambele nume nseamn geamn. Tradiia spune c numele dat lui era Iuda (un nume ebraic obinuit). Tot ce se tie despre Toma este relatat n Evanghelia dup Ioan (vezi cap. 11,16; 14,5; 20;24-29; 21,2). Dei s-a dovedit a fi ndoielnic i egoist uneori (vezi Ioan 20,24.25), totui n alte ocazii a fost brav i loial (vezi (cap. 11,16). Se spune c a lucrat n Partia i Persia. O tradiie mai puin sigur spune c Toma a fost n India i China. n India de sud exist o grup de cretini indigeni care au fost cunoscui de secole ca i cretini ai lui Toma. Ei au n posesia lor o versiune a naraiunii Evangheliei despre care se spune c le-a fost transmis de apostolul Toma. Ei pretind c Toma a suferit martiraj pe o nlime cunoscut ca muntele Sf. Toma, n apropiere de Madras. A mai fost un misionar iudeu cu numele de Toma care a lucrat n China i al crui chip a fost pstrat n piatr mpreun cu o inscripie care, tradus liber, zice: Toma a venit i a lucrat cu toat inima i cu mult zel. Dac tot binele pe care l-a fcut ar trebui s fie relatat, cineva ar trebui s-i moaie condeiul n Lacul Tunting [un lac mare din China] pn ce lacul va seca [pentru a avea ap ndestultoare pentru a face cantitatea necesar de cerneal]. Acest tablou interesant al lui Toma are trsturi distinctive iudaice, dar probabil nu este acela al apostolului Toma. 9. Iacov. Deosebit de Iacov fiul lui Zebedei, Iacov fiul lui Alfeu. Pare s existe suficiente motive pentru a crede c el este Iacov cel menionat n Matei 27,56; Marcu 15,40: 16,1; Luca 24,10. Expresia Iacov cel mai mic sau literal Iacov cel mic (Marcu 15,40), probabil se refer la el ca atare n sensul de Iacov cel mai tnr (vezi la Psalmii 115,13), sau poate expresia a fost folosit pentru c era de statur scund. Unii au ncercat s-l identifice pe Iacov fiul lui Alfeu cu Iacov fratele Domnului (vezi Matei 13,55), dar sugestia aceasta este att de improbabil nct este aproape nedemn de luat n seam. Iacov ucenicul era un urma al lui Hristos cel puin de pe vremea cnd au fost numii cei doisprezece, cam prin vara anului 29 d.Hr. Dar chiar trziu, cu ase luni nainte de crucificare fraii lui Isus se spune c nu credeau n El (vezi Ioan 7,5). nsui cadrul din Matei 13,55 i Marcu 6,3 las s se neleag c incidentul amintit acolo a avut loc cam pe timpul celei de a treia cltorii galileene, cu siguran dup alegerea celor doisprezece. Vezi la Fapte 12,17. 10. Tadeu. Identificat de Matei (vezi cap. 10,3) ca Tadeu. O tradiie veche, contra creia nu a fost oferit nici-o dovad, face pe Tadeu egal cu Iuda fiul lui Iacov (vezi Luca 6,16; Fapte 1,13). Este destul de clar din alte exemple c acest Iuda nu era fratele, ci fiul unui om numit Iacov, dei textul grec din Luca 16,16 zice simplu: Iuda al lui Iacov. Este aproape sigur c acest Iacov, tatl lui Tadeu sau Iuda, nu trebuie s fie identificat cu nici un alt Iacov al NT deoarece numele acesta era foarte obinuit (vezi la Marcu 3,17). Acolo unde Ioan (vezi cap. 14,22) se refer la acest Iuda, l distinge clar de Iuda Iscarioteanul. Tadeu nu apare ca o persoan proeminent n rapoartele NT aa cum se ntmpl cu cei mai muli din ceilali apostoli. 11. Simon. Numit Cananitul pentru a-l deosebi de Simon Petru. Cu privire la nelesul i derivarea numelui lui Simon vezi la v. 16. Denumirea Cananitul nu marcheaz

59

n mod necesar pe Simon ca descendent din una din naiunile cananite care populaser ara Palestinei nainte de venirea evreilor (vezi la Geneza 10,6). Multe alte manuscrise vechi se refer la el numindu-l Cananeanul care nseamn fie un locuitor al cetii Cana sau, mai probabil, un membru al unui partid patriotic iudaic cunoscut ca Zeloi (vezi Luca 6,15; p. 54; cf. DA 296).

Cursul V.

5.0.0. Evanghelia lui Ioan

5.1.1. Autorul: Ca toate evangheliile, nici aceasta nu are precizarea clar a autorului. Indirect autorul se numete pe sine, cu destul modestie, ucenicul acela, Ucenicul pe careL iubea Isus, sau Ucenicul care adeverete acestea i care le-a scris. Irineu, care avea informaii directe de la Papias, acesta fiind un ucenic al lui Ioan, spune: Ioan, ucenicul Domnului, cel care i-a culcat capul pe pieptul Lui, i-a publicat Evanghelia n timp ce se afla la Efes (mpotriva ereziilor 3,1.1)79 Irineu susine c Ioan a scris evanghelia sa pentru a
79

Kuen, Alfred, idem, p. 231 Citat preluat din lucrarea lui Irineu, mpotriva ereziilor 3,1.1

60

combate criticile gnosticului Cerint i a nicolaiilor.80 Papias l socotete unul dintre presbiteri, ceea ce creaz echivalen ntre cuvintele apostol i prezbiter. Dac venea cineva dintre urmaii btrnilor (presbyteros), obinuiam s-i ntreb despre zicerile btrnilor i anume ce a spus Andre sau Petru, sau Filip sau Toma, sau Iacov, sau Ioan, sau Matei, sau oricare dintre ucenicii Domnului i de asemenea ce spun Aristion i prezbiterul Ioan, ucenicii Domnului. Pentru c nu cred c a putea ctiga atta beneficiu din coninutul crilor ca din afirmaiile unei voci (mrturii vii).81 Aa cum apare din carte, autorul este un iudeu, care cunotea foarte bine obiceiurile i opiniile iudeilor, geografia rii, gndurile i sentimentele ucenicilor lui Isus, dar i pe ale Domnului. Era bine familiarizat cu viaa religioas, prezent la toate marile evenimente i a fost martor la toate evenimentele pe care le raporteaz. Astfel, evanghelia sa se constituie ca un document oficial de prim mn i importan. Cine este Ioan? Ioan apare pentru prima dat n istoria mntuirii pe malul Iordanului ca unul din ucenicii lui Ioan Boteztorul. Impresionat de declaraia acestuia, i prsete maestru i pornete dup Isus, fiind alturi de Andrei, ntre primii ucenici. Isus l supranumete, mpreun cu fratele su ca fiii tunetului. Acest calificativ, mpreun cu multe alte manifestri ale temperamentului su scoate n eviden un brbat plin de mndrie, doritor s ocupe locul cel mai nalt posibil, irascibil i rzbuntor oridecte ori cineva l ofensa, ambiios i ndrzne ncercnd s fie totdeauna n frunte. n spatele acestor defecte de caracter era ns o inim cald, iubitoare i plin de zel i energie pentru lucruri bune. Era cel mai tnr dintre ucenici i era animat de cultul eroilor, fiind gata s-i urmeze idolul cu tot sufletul. Atunci cnd descoper n persoana lui Isus pe Mesia cel ateptat, las totul: pe Ioan Boteztorul, pe tatl su Zebedeu, i activitatea sa de pescar cu toate uneltele ei. Se dedic uceniciei i lui Isus cu tot sufletul su, aceasta este caracteristica vieii sale- totul. El nu pstreaz rezerve, ndoieli, ci pune totul pentru cauza pe care a ales-o. Familia lui Ioan se pare c avea o oarecare importan i preuire, dei erau pescari pe Lacul Galileii. El avea trecere la curtea marelui preot, erau cunoscui, poate erau pescarii care-i aproviziona cu pete familia lui Caiafa. Mama lui era o femeie evlavioas i cu vaz, fiind printre puinele femei din Galileea care L-au ajutat pe Isus cu cele necesare existenei, probabil datorit relaiei mai apropiate, ea i-a permis s cear pentru fiii ei locurile cele mai privilegiate din mprie. Ioan a fost ucenicul pe care l-a iubit Isus, nu pentru c Isus ar fi fcut prtinire, ci pentru c Ioan a fost cel mai pregtit s primeasc cea mai mare porie din dragostea divin. Vasul sufletului su a fost golit i pregtit s primeasc cea mai mai cantitate din dragostea Domnului. Lui I-a ncredina Isus pe mama Sa la cruce, el a fost primul dintre ucenici la mormnt i primul care L-a recunoscut pe Domnul pe Lacul Galileii. Acesta este ucenicul Ioan, care a meritat locul printre primii trei ucenici privilegiai de Isus. A trit cel mai mult, fiind singurul dintre ucenici care a murit de moarte natural. Arestat de Domiian n anul 95, aruncat ntr-un cazan cu ulei clocotit din care a scpat cu via, apoi exilat pe insula Patmos, va reveni la Efes, unde i-a ncheiat viaa. El a fost unul din prezbiterii comunitii Efes, unde a i murit.
80 81

Szalos, Zoltan, Curs de Introducere n Noul Testament, p. 40 Eusebiu, Istoria bisericeasc, vol. II. p. 39,4

61

5.2.1. Timpul scrierii evangheliei: Nu se poate preciza cu exactitate data scrierii acestei evanghelii, dar se accept de majoritatea comentatorilor ca dat a scrierii sfritul primului secol, ntre anii 90 i 100. Temele tratate, cuvintele specifice folosite ne ndreptesc s credem c a fost scris la sfritul primului secol pentru o nou generaie de cretini, care pierduser contactul direct cu Isus i apostolii i erau n primejdia de a fi influenai de curente strine. Nu se poate preciza dac a fost scris nainte sau dup deportarea n Patmos, dar foarte probabil c locul scrierii a fost Efesul, unde Ioan a ndeplinit funcia de pezbiter. Un foarte scurt papirus gsit n Egipt, care a fost datat din timpul mpratului Traian, circa 115-120, numit Papirus Ryland conine cteva versete din Ioan 18. Acest papirus dovedete rapida rspndire a acestei evanghelii i aprecierea de care s-a bucurat de la nceput. Putem deduce c Ioan a avut cunotiin de evangheliile sinoptice, deoarece el nu repet multe din evenimentele tratate de sinoptici, precum lucrarea din Galileea, parabolele, genealogiile i prezint acele aspecte care au scpat sinopticilor, astfel Evanghea ca un tot este o prezentare complet a vieii Mntuitorului. 5.2.0. Tema evangheliei: Spre deosebire de evangheliile sinoptice, care ofer o vedere de ansamblu, Ioan a scris o evanghelie spiritual, care acord un spaiu deosebit de mare unor evenimente profunde, spirituale i teologice. Evanghelia sa poate fi numit: a) Evanghelia intimitii, deoarece rezerv cele mai importante din cuvntrile sale, cele avute n particular cu persoane, precum: Nicodim, cap. 3; samariteanca, cap. 4; Cei 12 ucenici, cap.13-16; cu Dumnezeu, cap. 17; cu Pilat, cap. 18-19; cu Petru, cap. 21. b) Evanghelia simplitii: Tezaurul cuvintelor fiolosite de Ioan curpinde doar 700 de cuvinte, adic attea ct folosete n general un copil. c) Evanghelia dragostei divine, care constituie elementul de nceput i de sfrit al crii. d) Evanghelia divinitii Domnului Hristos. Ea l prezint pe Isus ca fiind Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul, Cel deopotriv cu Tatl. Origen punea: Pentru a nelege evanghelia trebuie s te fi odihnit la snul lui Isus, aa cum a fcut autorul. Primii evangheliti l prezint pe Isus, Ioan l interpreteaz pe Isus; primii ne ofer o fotografie a lui Isus, Ioan ne creioneaz portretul Su; primii l prezint pe Isus vzut din exterior, Ioan ptrunde mai adnc i ni-L arat aa cum era El n profunzime. Primii subliniaz omenescul din Isus, Ioan ne descoper divinul din fiina i lucrrile sale. 1. Credina - Cuvntul cheie este credina, ntlnit de 98 de ori n carte. Autorul motiveaz lucrarea prin cuvintele: Dar acestea sunt scrise ca voi s credei c Isus este Hristosul (cap.20,31). Autorul ne prezint un proces foarte interesant, cum unii oameni au auzit, au crezut, i au dezvoltat credina n Mesia, iar alii au respins dovezile i au ncetat s cread. Autorul este profund interesat s aduc la credin pe ct mai muli, subliniaz att de multe persoane, foarte diferite, de la strini la conductori ai naiunii care au ajuns s cread c Isus este Mesia. Evanghelia se ncheie practic cu declaraia de credin fcut de unul din ultimii ucenici care a acceptat vestea nvierii, Toma, care zice: Domnul meu i Dumnezeu meu. n timpul apariiei acestei evanghelii erau trei pericole care ameninau viaa bisericii: a. Pierderea evlaviei i a dragostei dinti; b. gnosticismul;

62

c. Persecuia. Pentru a prentmpina aceste pericole i a menine o credin curat, Ioan va scrie aceast evanghelie. Gnosticii prezentau o nou viziune despre mntuire i despre Isus Hristos, care recurgea la elemente luate din tiinele esoterice i de la filosofia greac care despreau trupul pctos de sufletul nobil. n contrast cu acetia Ioan prezint mntuirea att de simplu i de clar: acceptarea lui Isus Hristos, credina n El ca fiind Fiul lui Dumnezeu. Ioan arat c Isus era cu adevrat divin, Fiul lui Dumnezeu. 2. Logosul - este un cuvnt filosofic folosit pentru prima dat n raportul inspirat al evangheliilor. Prologul evangheliei, unic n felul su, purttor a multor sensuri filosofice, care coincid cu sensurile biblice. Ca termen tehnic logos, pare s-i fi avut originea la stoici, care l foloseau pentru a denota nelepciunea divin ca for integrant a universului. Filozoful iudeu Filo folosete ternemul logos de 1300 de ori n comentariile fcute de el la VT. S-a susinut adesea c Ioan folosete termenul logos n sensul acesta filozofic. Dar logosul lui Ioan este strict cretin. El l prezint pe Isus ca expresia ntrupat a nelepciunii divine care a fcut posibil mntuirea, a caracterului i a voinei divine i a puterii divine active n transformarea vieii oamenilor. Ioan se refer de repetate ori la faptul c Isus a venit ca expresie vie a gndului, voinei i a caracterului Tatlui, ca n cele 26 de cazuri n care citeaz pe Hristos vorbind despre Tatl ca Acela care l-a trimis, sau n cuvinte echivalente, sau n folosirea unui verb sinonim cu referire la misiunea lui Hristos primit de la Tatl. El l prezint pe Mntuitorul omenirii ca pe Creatorul tuturor lucrurilor, Izvorul luminii i al vieii.82 Ioan trateaz tema de baz a revelaiei lui Isus Hristos ca Mntuitor n mod diferit de evanghelitii sinoptici. El se ocup doar cu momentele importante ale vieii Sale, cu acele puncte de rscruce din viaa Sa. Aceste momente sunt tratate prin descrierea pe larg a evenimentului sau a minunii, care este dublat de o prezentare comentat sau o predic. 3. Predicile - lui Ioan sunt diferite de cele ale lui Matei, deoarece interpreteaz minunea descris anterior i comenteaz consecinele i reacia asculttorilor. Prin aceste predici Isus se prezint pe Sine ca fiind: a. Calea mntuirii, 3,3-21: naterea din nou, acceptarea crucii, a tri n lumin. b. Isus Pinea vieii, (6,22-71) c. Isus Apa vieii, (7,37-52) d. Lumina lumii (8,12); d. Ua ( 10,9); Pstorul cel Bun (10,11); e. Sperana veniciei, 14-16: case n cer, Mngietorul, via i butucul. Este important s remarcm c Isus folosete numele descoperit lui Moise Eu sunt Iahve, adic Cel ce exist prin Sine nsui pentru a se defini pe Sine. Expresia este folosit de 7 ori n titlurile prezentate mai sus, dar atinge punctul culminant n Ioan 8,58 cnd spune: Mai nainte s se nasc Avraam, Eu sunt. Aceast indentificare cu marele Eu sunt I-a creat foarte mari probleme i conductorii iudeilor L-au acuzat de blasfemie.

82

SDABC, Introducere la Evanghelia lui Ioan,

63

4. Actul umilinei splarea picioarelor. Ioan este singurul care trateaz pe larg ultima sear petrecut de Isus cu ucenicii Si n Camera de Sus. Ioan prezint doar actul splrii picioarelor, probabil tiind c restul evanghelitilor au prezentat pe larg ritualul Sfintei Cini. El comenteaz acest act i-i d valoarea spiritual cuvenit. Mai multe cuvntri prezentate n seara respectiv sunt relatate n capitolele 14-16: n casa Tatlui, unde aduce sperana revenirii Sale i a locurilor pregtite pentru ucenici; Venirea Mngietorului, poate cel mai amplu i ncurajator capitol prezentat n seara respectiv; Isus prezentat prin parabola viei: El este butucul iar oamenii sunt mldiele. Tot Ioan este singurul care raporteaz rugciunea de Mare Preot a Domnului, cap. 17, care ea nsi este o alt predic memorabil. 5.3.0. Evenimentele finale n raportul Evangheliilor Viaa Domnului Hristos este prezentat n mod disproporionat de ctre evangheliti; astfel prima parte ocup un spaiu relativ normal, dar ultima parte, adic ultima sptmn din viaa Sa este tratat mult mai pe larg. Matei, Marcu i Luca acord acestei ultime pri ntre 25-37 %, iar Ioan acord 50 % din evangheliei numai ultimei sptmni. Moartea este un capitol mic i nesemnificativ din viaa marilor personaliti, dar nu tot aa este cu Isus. Moartea Sa devine subiectul central al evangheliilor. Acetia i acord un spaiu excesiv de mare. De ce oare? Pentru c moartea lui Isus are valoare expiatoare, este punctul central al planului de mntuire. Acest aspect face din evenimentele finale un subiect deosebit de important, cu o valoare deosebit n planul de mntuire. Ioan este acela care acord jumtate din spaiul evangheliei sale numai ultimei sptmni din viaa lui Isus. 5.4.0. Tabloul reformator i programul noii biserici cretine: Evangheliile ne prezint un program de reformare a societii iudaice, att din punct de vedere religios ct i a relaiilor civile. Isus Hristos le-a oferit ultima ocazie de a evita dezastru care a urmat. Primirea Sa ca Mesia ar fi scutit Ierusalimul de vrsarea a atta snge. Efectul nvturilor Sale s-au vzut n deceniul al IV.lea cnd iudeii au ntmpinat marile provocri de atunci cu micri panice i au ctigat confruntarea fr nici o vrsare de snge. Dup respingerea soliei evangheliei i pierderea influenei predicilor lui Isus i ale ucenicilor, naiunea iudaic a czut prad unui spirit de rzbunare, rzboinic, care a adus mult vrsare de snge iar n final rzboiul devastator cu romanii. Manifestarea lucrrilor de reform a nceput prin manifestrile Duhului Sfnt i persoanele nzestrate cu darul profetic: a) Reaparaia darului Spiritului Profetic la nceputul istoriei Noului Testament, de fapt ceea ce este nou n viaa evreilor este tocmai acest fapt, reapariia darului profetic. b) Prereformatorul: Ioan Boteztorul, deschiztor de drum. c) Marele Reformator Isus Hristos d) Efectele reformei: grupul de ucenici, miile de oameni care au crezut, s-au botezat i au influenat viaa social a iudeilor n deceniul 30-40 al sec. I. Toate aceste aspecte au avut loc n cadrul iudaismului, toi aceti oameni fiind cei ai buni iudei, cei mai credincioi, care asigurau stabilitatea societii

64

5.5.0. Prologul i epilogul evangheliei Spre deosebire de evangheliile sinoptice, Ioan are la nceputul crii sale un prolog, sau o introducere, cap. 1,1-18. n prolog Ioan prezint obiectivul evangheliei sale, adic pe Isus Hristos, Omul, ca fiind Dumnezeu ntrupat. Acest fapt este susinut prin exemplele i discursurile care urmeaz, pentru ca, n final, cei ce citesc s cread c Isus este Mesia, Fiul lui Dumnezeu. Hristos este Dumnezeu venic n cel mai nalt sens al cuvntului i fr nici o umbr de ndoial, este concluzia lui Ioan. Ioan ncepe raportul Evangheliei, prologul, cu aceleai cuvinte ca i Geneza, La nceput.... Dac Geneza ne prezint natura creaiei i faptul c omul a fost creat la nceput dup chipul lui Dumnezeu, la fel n prologul evangheliei, Ioan prezint natura Creatorului i prin urmare capacitatea Acestuia de a recrea imaginea Sa n om. Geneza se refer la origini - creaiunea lumii, dar Ioan se refer la Sursa Originea acesteia, adic la Hristos. Astfel Ioan este naintea raportului Genezei i atunci cnd primele lucruri au fost fcute, El era deja. Capitolul 21 din Ioan este un apendice al evangheliei, deoarece raportul vieii lui Isus se ncheie cu declaraia de credin prezentat de Toma: Domnul meu i Dumnezeul Meu (21,28). La fel ca n prolog, Ioan dorete s-L prezinte pe Isus ca Stpnul indiscutabil al tuturor lucrurilor. El apare pe malul Lacului Galileii, le procur ucenicilor hran, cunoate toate sentimenele lor, viitorul lor i are autoritatea asupra activitii lor. Isus i ncheie activitatea reconfirmnd chemarea ucenicilor la misiunea de pstori ai turmei Sale. Dac n prolog Isus este nceputul oricror lucruri, n prolog El este Sfritul tuturor lucrurilor. Aceast prezentare atemporal este repetat n Apocalipsa: nceputul i Sfritul .

Cursul VI.

Faptele Apostolilor
6.1.1. Titlul crii Cartea Faptele Apostolilor a fost cunoscut iniial cu numele de Fapte. Acesta se pare cel mai potrivit, deoarece n carte nu se prezint faptele tuturor apostolilor, cei mai muli nu sunt nici mcar amintii, doar Petru, Iacov i Ioan au o oarecare prezent n partea de 65

nceput, apoi ntreaga naraiune se ocup cu Pavel, dar nici acestuia nu-i prezint finalul vieii. Mai sunt amintii civa misionari i evangheliti, precum: tefan, Filip, Barnaba i doar n treact sunt amintii alii. Din acest motiv cel mai bine se potrivete numele de Fapte. n secolul al doilea au aprut multe lucrri apocrife, unele scrise de prinii bisericeti ante-nicenieni, care prezentau istoria diferiilor apostoli i au intitulat lucrrile lor tot prin numele de Fapte, pentru a se deosebi de aceste lucrri apocrife, s-a recurs la numele actual Faptele apostolilor. Ali autori ar sugerat c cel mai potrivit nume ar fi Faptele Duhului Sfnt, deoarece cartea este un raport al activitii Duhului Sfnt. De 62 de ori apare n carte acest nume: Duhul Sfnt. Prima Sa apariie a fost prin darul limbilor, astfel blestemul de la Babel este anulat prin prezena darului limbilor adus de Duhul Sfnt. Apostolii i evanghelitii mrturisec pretutindeni puterea minunat a Duhului Sfnt, recunoscnd c tot ce fac se datoreaz Duhului Sfnt. 6.2.1. Autorul n unanimitate Luca este recunoscut ca autor al acestei cri. El ne explic att la ntroducerea Evangheliei sale, ct i la nceputul Faptelor Ap. Relaia special care o avea cu Teofil i cruia i-a adresat aceast carte. Este singurul scriitor neiudeu din N.T. brbat de o vast cultur i adresndu-se unui auditoriu de limba greac. 6.2.2. Timpul scrierii Cartea se oprete cu istoria naraiunii atunci cnd Pavel a ajuns la Roma, n anul 62 i nu ne ofer nici un amnunt despre sfritul vieii apostolului. De aici putem trage concluzia c lucrarea a fost scris ntre anii 62-63 d.Hr. dup toate probabilitile chiar la Roma. 6.3.1. Tema crii: Luca este foarte clar i explicit, el spune: n prima mea carte am spus tot ce a fcut Isus...lsnd s se neleag c acum va continua s spun ce a fcut Isus dup ce s-a nlat la cer, astfel cartea este o continuare a lucrrii Mntuitorului. Prin felul ei este unic n N.T. i face legtura dintre Evanghelii i Epistole. Poate fi comparat cu cartea lui Iosua din V.T. care face legtura dintre lege i profei, dintre epoca patriarhal i de robie i epoca formrii unui popor stabil n Canaan. Aa dup cum Iosua va duce la bun sfrit Micarea Exodului i va ocupa Canaanul, Duhul Sfnt va duce la bun sfrit solia Evangheliei i va cuceri toat lumea. Cartea este o prezentare clar i explicit cum biserica cretin se dezvolt de la un nucleu iudaic la o mare micare universal, care va cuprinde orice naiune i limb. Nu a fost uor s se rup zidurile preconcepiei naionalismului iudaic. A fost nevoie de vise, viziuni i minuni, ca cele petrecute cu Petru, Corneliu i familia lui. Filip a fost luat n stpnirea Duhului Sfnt ca s ajung carul etiopeanului i s-i explice scriptura. Membrii laici din Cipru i Cirene au luat iniiativa i au organizat prima comunitate dintre pgni i astfel lucrarea devine mondial. Pavel se intituleaz pe sine ca apostol al neamurilor, iar un sinod bisericesc va hotr s nu oblige pe neamuri s poarte jugul tradiiilor iudaice.

66

Lucrarea n sine este o prezentare a marilor campanii misionare a apostolului Pavel, care se ncheie cu cteva cuvntri memorabile n timpul aprrii sale. Avem astfel tabloul societii antice i al vieii religioase iudaice. Cretinii vor intra repede n conflict cu iudeii. Este adevrat c au pornit n evanghelizare pe structura comunitilor iudaice din diaspora, folosindu-se de sinagogile lor i de ocazia de a se adresa acelor adunri, dar curnd au fost respini, acuzai i chiar persecutai. Cartea este astfel o istorie a conflictului i luptelor din diferite pri pentru vestirea noii credine. 6.4.1. Cronologia activitii apostolilor Anul 31 35 Activitatea ucenicilor concentrat n Ierusalim. Vindecarea paralizatului. Arestul Lui Petru i Ioan, Conflictul cu Sanhedrinul, Arestarea ucenicilor a doua dat i eliberarea lor prin intervenia lui Gamaliel. Primul martir, tefan, persecuia bisericii din Ierusalim i plecarea cretinilor spre alte teritorii. nceputul lucrrii misionare printre neiudei: Samaritenii, Famenul etiopean . Iar apoi Corneliu. Personajul dominant Apostolul Petru Convertirea lui Saul pe drumul Damascului, rmne n Damasc i Arabia timp de 3 ani, scp din Damasc cobort pe geam n anul 38. Pavel trece prin Ierusalim, se ntoarce la Tars i rmne acolo mult timp. Este adus de Barnaba la Antiohia i intr aici n activitatea public. Persecuia lui Irod Agripa I.la Ierusalim: Iacob, fratele lui Ioan este ucis, Petru este arestat i scap prin minune, Irod moare lovit de Dumnezeu. Marea foamete de la Ierusalim, comunitatea de aici ajutat de Antiohia Marile campanii misionare Anul 46 48 I. Campanie misionar Plecarea din Antiohia: Cipru, Perga Pamfiliei, Antiohia Pisidiei, Iconia, Listra, Derbe i retur la Antiohia. Echipa era format din Pavel, Barnaba i Ioan Marcu, care i prsete n Pisidia. Formarea primelor comuniti.
Probabil, n varianta Galatia de Sud, a scris prima epistol din Antiohia, epistola ctre Galateni, pentru a rspunde iudaizanilor.

Anul 35 - 38 Anul 38 45 Anul 44 Anul 44- 48

Anul 49

Conciliul de la Ierusalim, la 14 ani de la convertirea lui Pavel. Scopul rezolvarea problemelor create n Antiohia de ctre cretinii iudaizani. Decizia conciliului: de a nu pune pe gtul neamurilor povara legii ceremoniale.

Anul 49 - 52 A II. Campanie misionar a lui Pavel Echipa este format iniial din Pavel i Sila, pe drum se va ataa Timotei, Luca, Tit i ali misionari voluntari din Macedonia. Traseul: Antiohia, Galatia (Listra, Derbe, Iconia), Nu Asia, Nu Pont, Da Troa, Europa, Macedonia,(Filipi, Tesalonic, Bereea), Atena, Corint i napoi la Antiohia. Scrie primele epistole
din Corint ctre Tesaloniceni (I i II) n anul 51.

Anul 53 58

A III. a Campanie misionar a lui Pavel

67

Pleac din Antiohia, strbate Galatia, intr n Asia, lucreaz la Efes 3 ani, Trece n Macedonia, Grecia, st la Corint 3 luni, se ntoarce prin Macedonia, Troa, Milet, Tir, Cezareea la Ierusalim. Nu mai revine la Antiohia. Este arestat la Ierusalim n anul 58.
Scrie din Efes dou epistole ctre Corinteni, prima este pierdut, probabil n anii 55-56. Scrie din Corint epistola ctre Romani, probabil 56 -58.

Anul 58 60 Anul 60 62 Anul 63 66 Anul 67

Arestul de la Cezareea. ine mai multe cuvntri de aprare remarcabile.

Scrie din arest epistolele ctre Efeseni, Filipeni, Coloseni i Filimon.

Cltoria la Roma i ntemniarea de aici, finalul crii F.A. Pavel din nou liber, cltorete n Creta, Macedonia i Asia. Scrie ep. Evrei,
n anul 64 scrie 1 Timotei, iar n anul 65 scrie ep. Ctre Tit.

A II. Arestare i martiriul lui Pavel la Roma. Scrie ultima epistol, 2 Timotei
Toat activitatea de scriitor s-a desfurat ntre 51 66, o perioad de 15 ani, n timpul Campaniilor misionare i a arestrilor.

6.4.2. Antiohia Siriei centrul campaniilor misionare ale ap. Pavel ncepnd cu capitolul 13 centrul activitii cretine se mut de la Ierusalim la Antiohia Siriei i doar sporadic mai apare Ierusalimul n raportul Faptelor Apostolilor. Antiohia are cteva elemente noi, importante i specifice ei: - Este o comunitate format de laici venii din diferite pri. - Este cosmopolit: iudei din Cipru, Cirene, Iudea, Cilicia etc. - Este prima comunitate iudeo-cretin, unde neamurile au fost acceptate cu drepturi egale i nu li s-au impus toate restriciile iudeilor. - Este comunitatea care a avut prima conducere format din profei, care aveau darul Duhului Sfnt i care conduceau biserica direct prin ndrumarea duhului. Acetia erau: Barnaba, Saul, Simeon-Niger, Luciu Cireneanul i Manaen - Este prima comunitate care trimite misionari sub conducerea Duhului Sfnt i devine centrul campaniilor misionare ale apostolului Pavel. - Este prima comunitate care primete numele de cretini, nume care se va impune tuturor, n Iudeea ei erau numii nazariteni nazorei.

6.4.3. Cronologia evenimentelor raportate n Faptele Apostolilor Anul , Evenimentul

1. 31 Crucificarea, nlarea i Cincizecimea, cap. 1 5. 2. 34 Primele alegeri, diaconii. Uciderea lui tefan, prima persecuie, Evanghelia n Samaria, convertirea famenului. Cap. 6 8.2 3. 35 Convertirea lui Pavel pe drumul Damascului, cap. 9 4. 35 38 Pavel petrece 3 ani la Damasc i n Arabia (Gal.1,18), cap.9,22- 25. 5. 38 Pavel scap din Damasc n timpul lui Aretas i se ntlnete, pentru prima dat cu apostolii i biserica din Ierusalim, apoi pleac la Tars, cap.9, 26 31.

68

6. 38 44 Misiunea lui Petru. Convertirea primului pgn, Corneliu prin lucrarea Duhului Sfnt, probleme ivite n biseric datorit ruperii zidului de desprire. Cap. 10.11. 7. 44 O nou persecuie n Ierusalim sub Irod Agrippa I. Iacob, fratele lui Ioan este martirizat, Petru urma, la scrut timp moare regele Agrippa. Cap. 12. 8. 44 45 Comunitatea din Antiohia, prima comunitate mixt. Pavel este adus la Antiohia din Tars de ctre Barnabas. Barnaba i Pavel au dus la Ierusalim ajutoare n timpul foametei cele mari. Cap. 11,19 -30. 9. 45 47 Prima cltorie misionar, cap. 13.14. Antiohia, Selucia, Cipru (de la Salamina pn la Pafos), Perga Pamfiliei, Antiohia Pisidiei, Iconia, Listra, Derbe i retur, prin Antalia cu corabia direct la Antiohia. 10. 49 Conciliul de la Ierusalim deschis datorit problemelor din Antiohia dintre iudaizani i susintorii noii teorii a zidului drmat. Pavel din nou la Ierusalim, cap. 15. 11. 49 52 A doua cltorie misionar. Cap. 15,36 18,22 Antiohia, Frigia (Derbe, Listra, Iconia), NU Asia, Bitinia, DA Misia, Troa, Europa, Efes, Tesalonic, Berea, Atena, Corint, Efes, Cezareea, Ierusalim, Antiohia. 12. 53 58 A treia cltotrie misionar. Cap. 18,23 23. Antiohia, Frigia, Asia (3 ani la Efes), Macedonia, Grecia (3 luni la Corint), probabil cltorete n Ilirium, ajunge aproape de Dunre (Nicopole), se ntoarce prin Macedonia, Troa, Milet, Tir, Ptolemais, Cezareea, Ierusalim. Aici este arestat n anul 58 i nu se mai ntoarce la Antiohia. 13. 58 60 Arestul de la Cezareea de 2 ani. cap. 24 26. Acum i susine cteva cuvntri de aprare n faa Sanhedrinului, a procuratorului Felix, Festus i a regelui Irod Agrippa II. Pavel este trimis la Roma n toamna anului 60. 14. 60 -61 Peripeiile cltoriei spre Roma, Cap. 27.28 15. 61 63 Pavel prizonier la Roma timp de 2 ani. Cap. 28, 16 31. 16. 63 66 Ultimii ani de activitate a apostolului Pavel n libertate, cltorete n Creta, Asia Mic i Macedonia. 17. 67 A doua arestre a apostolului Pavel la Roma i executarea sa.

Cursul VII.

7.0.0 Epistolele ctre Romani i Efeseni

7.1.0. Epistola ctre Romani 7.1.1. Cadrul istoric. Pare evident c Epistola ctre romani a fost scris din Corint, n cursul celor trei luni petrecute n aceast cetate n cadrul celei de-a treia cltorii misionare (Fapte 20,1-3). Muli

69

nvai dateaz aceast vizit n iarna lui 57-58, dar unii prefer o dat mai timpurie. Pavel era n drum spre Ierusalim i avea de dus darurile frailor din Macedonia i Grecia. i terminase lucrarea n Iliria i dorea s mearg n vest, n Spania, intenionnd s fac din Roma un centru al lucrrii din vest cum fusese Antiohia un centru al lucrrii din est. Pavel simea o mare ameninare din partea iudeilor din Ierusalim, dar dorea totui s treac pe acolo, iar apoi s se ndrepte spre Roma, astfel epistola pregtea cltoria sa misionar. Epistola este scris n casa lui Gaiu din Corint i este trimis prin diaconia Fivi, care cltorea spre Roma. Pavel enumer pe principalii si colaboratori i brbai de vaz din Corint: Timotei, Iason, Sosipater, Erast vistiernicul cetii, Cuart. Epistola ctre Romani enumer cel mai mare numr de persoane, att din Roma, ct i din Corint, fiind astfel un model de relaii freti amicale i strnse ntre comunitile cretine. Comunitatea din Roma: Nu avem nici o referin despre cine a nfiinat aceast comunitate, nici n documentele N.T.i nici la prini apostolici. Susinerea catolic referitoare la Petru, ca ntemeietor al acestei comuniti este nedovedit. La Cincizecime au fost la Ierusalim i oaspei din Roma (Fap.2,11) i este foarte posibil ca acetia s se fi ntors acas cu mesajul cretin. Acuila i Priscila erau din Roma, de aici au plecat i tot aici sau ntors. Ruf, fiul lui Simeon din Cirene, l gsim printre principalii brbai din Roma, iat cteva nume care ar fi putut pune bazele acestei comuniti. Oricum, comunitatea nu era compus din iudei, deoarece majoritatea numelor enumerate de Pavel sunt de origine latin i greac iar iudeii fuseser expulzai de Claudiu din Roma (anul 48-49 ?), totui civa iudei se gseau printre membrii comunitii. Se pare c existau mai multe comuniti mici de familie, probabil 5 la numr. 7.1.2. Tema epistolei: Pavel nu are nimic de rezolvat n comunitatea din Roma, probleme de genul celor din Corint, Galatia sau Tesalonic. El se simte liber s trasmit un mesaj de baz, o solie a credinei cretine trasmis tuturor oamenilor i nu numai iudeilor. Prin aceast epistol apostolul fundamenteaz aspectul universal al cretinismului i subliniaz c mntuirea este n mod egal pentru toi oamenii. Pavel nu expune toate doctrinele cretine ci, se oprete asupra unui capitol fundamental din relaia omului cu Dumnezeu ndreptirea prin credin. Se pare c aceast epistol este un fel de testament spiritual al apostolului, Evanghelia mea, simind pericolul care-l urmrea. El se afl la finalul activitii misionare din rsrit i face un bilan al activitii sale. i sistematizeaz temele de baz ale gndirii sale i se oprete la subiectul, punctul de doctrin pe care-l socotete crucial pentru timpul su. Epistola ne frapeaz prin expunerea ei sistematic, prin tonul ei calm i senin, prin argumentaia logic i bine ordonat, prin stilul concis, vioi i energic. Introducerea i salutrile sunt mai lungi, iar citatele din V.T. sunt mai numeroase.83 Aceast epistol trateaz teologia de baz a ap. Pavel i este un monument de frumusee. Se compune din: - Prolog, 1,1-17; introducere, mulumiri i enunarea temei: Evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru orice om care crede, att iudeu ct i grec. Pavel nu uit s-i susin
83

Alfred Kuen, 66 n Una, p. 252

70

apostolia sa, atunci cnd spune: Pavel, rob al lui Isus Hristos, chemat apostol, pus deoparte pentru Evanghelie... (v.1). El era negat de muli, deoarece nu a aparinut celor 12 ucenici, ns Pavel enumer cele trei trepte: rob, chemat i pus deoparte. El susine aici ca i n alte epistole c a primit chemarea direct de la Isus Hristos i nu de la oameni. Pctoenia universal a omului i harul universal al lui Dumnezeu, cap.1

Pavel ncepe epistola sa cu o prezentare scurt i foarte bine argumentat a decderii morale a omului. El demonstreaz c fiecare om are posibilitatea s cunoasc elementele generale despre existena lui Dumnezeu, deoarece este descoperit n el, n fiina noastr i n natur urmtoarele caracteristici divine: nsuirile nevzute ale Lui; puterea Lui venic i divinitatea Sa cu condiia s te gndeti la ele. Apoi el arat c, dei omul a cunoscut aceste aspecte ale divinitii, el, omul, a comis dou mari greeli: nu I-a mulumit lui Dumnezeu i nu i-a dat slav lui Dumnezeu. Din acest punct ncepe panta decderii morale, dac nu te ndrepi spre Dumnezeu, te vei concentra spre tine, omul, umanismul. Decderea este prezentat n trei trepte: 1) Prad poftelor inimii; i-au dezonorat trupul, s-au dedat la minciun, s-au nchinat creaturii-idolatrie; 2) Prad patimilor josnice: perversiuni sexuale, sodomism i bolile care urmeaz; 3) Prad unei mini nechibzuite: nedreptate, rutate, lcomie, invidie, ucidere, fr dragoste, fr mil... Ei socotesc o cinste s fac astfel de lucruri, cu care se laud. Descoperirea harului n viaa tuturor oamenilor: cap. 2,4 buntatea (harul) lui Dumnezeu te conduce la pocin. Iudeii au avut aceast ntietate n descoperirea divin. Neamurile au avut i ei o revelaie a buntii lui Dumnezeu prin faptul c Dumnezeu a scris legea Sa n fiecare om, omul sau se nvinovete, sau se dezvinovete, deoarece fiecare fapt este raportat la legea ntiprit n fiina noastr. Dumnezeu a pus vrjmie (Gen3,15) fa de pcat n noi. Contiina are rolul de a semnaliza fiecare abatere, cdere... Pavel arat c evreii sunt mai vinovai dect neamurile, pentru ei au o descoperire complet, dar totui calc legea. Pavel arat c formele rituale, precum tierea mprejur nu valoreaz nimic, dac nu respect fondul legii (v.28.29). El i acuz pe iudei de aceleai fapte ca i pe neamuri. - Universalitatea pcatului (cap.3) Toi au pctuit (3,23), de 5 ori repet negaia nici unul n vers. 10-12, nici unul drept, nici unul care nelege, nici unul care caut, nici unul care practic. n consecin, susine Pavel, prin lege i prin raportarea la ea nu vine dect cunoaterea pcatului i condamnarea. Pavel nu acuz pe Adam de starea n care ne gsim, ci subliniaz c toi am pctuit de aceea suntem lipsii de slava divin i suntem muritori. Doar prin credin putem fi socotii neprihnii naintea lui Dumnezeu. Dreptatea lui Dumnezeu prin credin, cap. 4-5.

71

Datorit situaie n care ne gsim, noi, oamenii nu ne putem salva singuri. Ajutorul trebuie s vin din afar, ne este acordat, este o lucrare de ndreptire a lui Dumnezeu i este primit numai prin credin. Numai Hristos, prin jertfa Sa, prin sngele Su poate oferi omului ndreptirea. Pavel ne prezint acum primul exemplu: Avraam i demonstreaz c a fost socotit ndreptit de Dumnezeu nainte de a face tierea mprejur, nainte de a avea o fapt bun, ci, atunci cnd a crezut ceea ce Dumnezeu i-a spus (Gen.15,6). - Efectele dreptii divine Pacea cu Dumnezeu (5,1). Pacea cu Dumnezeu nu privete relaiile noastre pmntene i relaia cu Dumnezeu i nu este determinat de problemele pmntene. Un astfel de om are pace n timp de necazuri, dezvolt rbdare, are o experien vie cu Hristos, speran i n final dragoste. Acum Pavel dezvolt teza substituirii: Un singur Om a murit pentru noi, un singur Om poart pcatele noastre. Teza aceasta este argumentat prin dou elemente: un singur om a adus pcatul n lume, un singur Om va ridica pcatul din lume; Harul s-a artat ca s ridice pcatul, astfel moartea lui Hristos ne poate ndrepti. - Legea Duhului de via, cap. 6-8. Pavel argumnteaz cu legile n vigoare, numai moartea anuleaz o relaie, precum cea de cstorie, astfel relaia cu pcatul nu poate fi rupt dect prin moartea omului vechi, prin declaraia public de la botez. De acum pctosul este eliberat de lanurile morii. Dar acest lucru nu este suficient, trebuie s se creeze o nou relaie, un nou legmnt. Omul eliberat se leag de Isus, se supune unei noi legi, Legea Duhului de via n Hristos Isus. Teologia lui Pavel se ncheie cap. 8,17 prin declaraia: Suntem copii ai lui Dumnezeu, suntem motenitori. - Exemple din Vechiul Tetament, cap. 8,18 15 - Epilog, cap. 16, salutri, mulumiri. n epilogul su Pavel prezint o aplicaie a primei fgduini din Biblie, Gen.3,16, astfel protoevanghelia i gsete mplinire sub picioarele noastre, unde va fi n curnd zdrobit capul Satanei. Tot aici se arat c secretarul lui Pavel care a scris aceast epistol a fost Teriu, oferindu-ne o fereastr n modul de lucru al apostolului. Epistola ctre Romani este un exemplu superb de integrare a doctrinei n scopul misionar. Dac Pavel nu ar fi crezut c oamenii erau pierdui i c Dumnzeu a pregtit o ndreptire pentru ei, el nu ar fi fost misionar. Dac nu ar fi fost misionar activ, el nu ar fi formulat nicidecum o lucrare att de sitematic n prezenatarea adevrului, aa cum este n epistola ctre Romani.84 7.2.0. Epistola ctre Efeseni 7.2.1. Cadrul istoric: Apostolul Pavel a fost arestat la Ierusalim, probabil n anul 58 i a stat doi ani n arest la Cezareea, apoi a fost dus la Roma. Aici a fost deinut n centrul de tranzit, unde avea un regim mai liber i putea fi uor vizitat de prieteni. Ultima comunitate pe care o lsase n urm era Efesul. Aici a avut un mare succes misionar, iar ntreaga zon era acum plin de muli cretini. Pavel s-a gndit la toi aceti cretini i le-a transmis o epistol. Faptul c a fost scris la Roma i nu la Cezareea reiese din expresia, casa Cezarului. Epistola ctre Efeseni
84

Merrill C. Tenney, Studiul al Noului Testaement, p. 278

72

face parte dintr-un grup de patru epistole, scise toate n aceeai perioad de detenie: Coloseni, Filipeni i Filimon. Ea a fost trimis la Efes prin Tihic (cap.6,21). n vremuri pline de cruzime, vrsare de snge i conducere despotic, apostolul a produs una din cele mai nobile exprimri cu privire la credina, care, singur putea readuce pe oameni la pace i unitate. Ea a fost numit Alpii Noului testament, i st n mijlocul celor nou piscuri cele nou epistole ale lui Pavel scrise ctre apte biserici.85 7.2.2. Titlul epistolei: Majoritatea manuscriselor cuprin ca titlul al epistolei Ctre Efeseni, dar deorece n dou din principalele codexuri, Codex Sinaiticus i Cadex Vaticanus nu exist referina n Efes din cap.1,1, s-a creat mult discuie asupra acestei epistole. Era clar c n sec. IV erau mnuscrise care nu conineau cuvnt Efes din prolog. Care este realitatea situaiei? Convingerea general este c aceast epistol a fost trimis ctre toate comunitile din Asia, din acet motiv avem att de puine nume amintite i expresii att de generale. Epistola original a fost citit n comunitatea din Efes i a rmas aici, iar copii ale acesteia au fost fcute i trimise n diferite comuniti din provincie. n aceste copii, scribii nu au inclus cuvntul n Efes, deoarece nu avea sens, astfel au circulat multe copii fr precizarea numelui, care au fost folosite pentru realizarea codexurilor ce se pstreaz pn astzi. Pavel a activat trei ani la Efes i a avut unul din cele mai mari succese misionare. n provincie s-au format numeroase comuniti, printre care cunoatem Colose, Laodiceea, Hierapolis n partea de rsrit i Milet, Smirna, Pergam n partea de vest. El era profund interesat de aceste comuniti, crora le-a transmis scrisorile sale. Dac n Colose erau probleme doctrinare, datorit iudaizanilor i ideilor filosofice, Pavel dorea ca Efesul s fie scutit de astfel de probleme, de aceea cea mai bun cale de protecie este o bun tratare a temelor de baz ale mntuirii. Nimeni nu a pus la ndoial paternitatea lui Pavel asupra acestei epistole pn n sec. XX cnd nalta critic ncearc s-l deposedeze pe apostol de una din cele mai frumoase epistole. n favoarea autenticitii i a paternitii vin numeroase documente timpurii, care plaseaz epistola printre crile canonului N.T. n dreptul lui Pavel: Clement din Roma (90), Canonul Muratorii, (170), Clement din Alexandria, (190) i Irineu i Tertulian, sec. III. 7.2.2. Tema epistolei: Subiectul Epistolei ctre Efeseni este unirea n Hristos. El scria bisericii (sau bisericilor) constnd din iudei i neamuri, asiatici i europeni, sclavi i liberi toate simboluri ale lumii dezagregate care trebuia s fie adus la unire cu Hristos. Aceasta ar fi necesitat unirea persoanei, familiei, bisericii i a neamului omenesc. Refacerea unirii individuale n viaa fiecrui credincios asigur unirea universului lui Dumnezeu. Tema unirii este implicit, acolo unde nu este explicit, de-a lungul ntregii cri. Se poate afirma c ceea ce crile ctre Galateni i Romani au fost pentru secolul al 16-lea i pentru Reformaiunea Protestant, Efeseni este pentru Biserica de astzi. Ce are de spus cretinismul cu privire al
85

SDABC. Introducere la Efeseni, vol. VI. p.995

73

relaia persoanei individuale cu familia, a familiei cu naiunea, a naiunii cu neamul omenesc, i al legturii cu biserica i cu Dumnezeu? Pavel rspunde prezentnd pe Hristos ca centrul i scopul tuturor lucrurilor, realizndu-i scopurile prin biseric spre a-i uni iari ntr-unul, n Hristos, toate (cap. 1:10). Biserica lui Hristos este tema principal a acestei epistole, care este trupul lui Hristos, unde att iudei ct i greci se regsesc, fr nici un zid care s-i mai despart. n Hristos este expresia favorit a lui Pavel, care apare de 120 de ori n epistol. Cuvintele ndrgite de Pavel sunt o singur familie, unitatea, plintatea. Apostolul vorbete mai mult despre har dect despre credin (2,8 Cci prin Har ai fost mntuii (I), prin credin (II)). Alegerea, i iertarea vin prin Hristos; este mult mai important s fim gsii n Hristos. Biserica trebuie s fie demonstraia unitii n Hristos. Epistola este actual pentru timpul nostru prezent, aa cum Romani i Galateni a fost actual pentru reformatori.

Cursul nr. 8.

8.0.0. Epistolele ctre Corinteni i Galateni

Prima epistol ctre Corinteni a fost scris la Efes n timpul celei de a treia cltorii misionare (1Cor, 16,8). Pavel mai trimisese o epistol naintea acesteia n care i admonesta pe corinteni de legturile lor nepermise i de pcatele lor. (1 Cor.5,9), astfel aa numita 1

74

Cor. Este de fapt a 2 Cor. Epistola a fost scris nu cu mult nainte de a prsi Efesul, probabil n primvara anului 57 i foarte probabil c a fost trimis prin Tit. Date despre Corint: Aezare: Se afl aezat pe istmul ngust de 6 km ntre Marea Egee, Golful Saronic i Golful Corintic la nord din Marea Adriatic. Este la 80 km deprtare de Atena. Este situat pe malul Golfului Corintic, oraul de jos i pe panta muntelui AcroCorint, oraul de sus. A fost distrus de ctre romani n anul 140 .Hr. dar a fost reconstruit i a devenit capitala provinciei Atica n timpul primului secol, fiind cel mai mare ora grecesc. Era populat cu o diversitate mare de oameni, fenicieni, sirieni, evrei, babiloneni, romani, greci. Era un comer intens. Era dominat de zeul Appolo, templul din oraul de jos i zeia Afrodita, dragoste senzual, oraul de sus. La templul acesteia slujea 1.000 de profetese-prostituate A fost numit Parisul antichitii i termenul de Corint nsemna imoralitate, plceri. W.D.Chamberlain a spus: Dac Evanghelia va triumfa n Corint, atunci va putea triumfa n oricare alt parte! 8.1.1. Autorul, nu exist nici o rezerv c aceast epistol a fost scris de ctre Pavel, de fapt epistolele ctre Corinteni, Romani i Galateni au cea mai puternic atestare c aparin lui Pavel. Epistola a fost dictat unui secretar, cu excepia salutrilor de la final, scrise de mna sa. Acest obicei era probabil motivat de defectul su de vedere (Gal.6,11). 8.1.2. Cadrul istoric: Biserica din Corint a fost ntemeiat n timpul celei de a doua cltorii misionare, n jurul anului 51, cnd Pavel a stat la Corint un an i jumtate. A fost o adevrat minune a Evangheliei ca n acest ora att de stricat s se poat ntemeia o puternic comunitate cretin. n timpul absenei sale din Corint au aprut o serie de probleme, care au ajuns la urechile lui i l-au ngrijorat profund. Appolo, misionarul plecat din Efes, se ntoarce n Efes tulburat de disensiunile ce au aprut n Corint i spunnd c nu se va mai ntoarce niciodat acolo. Familia lui Cloe(1,11), iar mai trziu o delegaie format din tefanas, Fortunas i Ahaic (16,17) vin la Efes i l ntiineaz pe apostol despre problemele existente. Este posibil ca Pavel s fi fcut o scurt vizit de la Efes la Corint n acest timp, dar nu este sigur. Avem aici dovada modului cum se informau apostolii, tt prin oameni, dar i prin Duhulu Sfnt, o cale nu exclude pe a doua. Transmiterea vetilor reale de l biseric spre conductorii ei, nu nsemneaz vorbire de ru. Iat problemele care au aprut n biserica din Corint: - Fraciuni de partide: a lui Pavel, a lui Appolo, a lui Petru i a lui Hristos, patru grupe. Cap. 3. - Alunecarea napoi n vechile obiceiuri pgne de vieuire, precum imoralitatea i chiar incestul. cap.5 - Judecarea n faa tribunalelor lumeti, pngrirea trupului prin desfru cap.6. - Concepii greite despre cstorie i relaiile familiare, cap. 7 - Problemele legate de carnea animalelor jertfite idolilor, cap.8 i 10 - Atitudinea ostil i nerevenioas fa de slujitorii Domnului, cap. 9 - Pervertirea celebrrii Sfintei Cini. Cap. 11. - Atitudinea femeii n adunare i rolul ei n biseric, cap. 11. - Greita nelegere a darurilor Duhului Sfnt, cap. 12-14. - O anumit necredin referitoare la nvierea drepilor, cap. 15.

75

8.1.3. Tema epistolei: Pavel a fost mpovrat de dou mari responsabiliti n scrierea acestei epistole: a) Admonestarea celor ce au alunecat napoi spre practici pgne, care au corupt biserica i au stricat nvtura Evangheliei. b) Instruciuni i explicaii referitoare la puncte de credin i practici la care ei aveau nevoie de clarificare. Pavel nu are indulgen cu pcatul, el a fost imparial n condamnarea lui, nu a cutat s flateze pe nimeni sau s-l tinuiasc n vreun fel. Clar i hotrt a denunat deprtarea de la cile adevrului: Am judecat, s dai pe unul ca acesta lui Satana, pentru nimicirea crnii (5,5). El este categoric, s nu v nsoii cu curvarii, dar care se numete frate (5,10.11) n acelai timp, alturi de aceste denunuri categorice s-a putut ntlni o durere plin de compasiune i un har plin de sensibilitate, care totdeauna se gete n inimile colaboratorilor lui Hristos (M-am fcut tuturor toate ca s mntuiesc pe unii...(9,22). n aceast epistol se gsete cel mai frumos imn nchinat dragostei divine, agape. O astfel de dragoste l mna pe apostol, care ntotdeuna caut s ridice pe cel czut, s restaureze pe cel rtcit i s lege sufletul rnit. Pavel tia c dragostea i nu legea va converti, va avea fora de a cuceri inima i va fi operaia salvatoare pentru biserica din Corint. Putem observa manifestarea de cpetenie a dragostei cretine, aa cum este prezentat n 1 Cor. 13. Cartea este numit ca una din cele mai bogate, mai instructive i mai pline de putere dintre epistolele lui Pavel. Credincioii corinteni aveau nevoie de o mai profund experien n lucrrile lui Dumnezeu. Ei nu nelegeau ce nseamn a privi slava Lui i a fi schimbat din caracter n caracter. Ei nu vzuser dect primele raze ale nceputului zorilor acestei slave. Dorina lui Pavel fa de ei era ca acetia s poat fi umplui cu toat plintatea lui Dumnezeu, continund s-l cunoasc pe El, care se ivete ca zorile dimineii i s continue s nvee de la El pn ce vor ajunge la plintatea msurii credinei evanghelice desvrite. Fap.Apost. 255 (307-308).

8.2.0. A II epistol a lui Pavel ctre Corinteni n cele mai vechi manuscrise titlul apare foarte scurt doar: Ctre Corinteni Pros Korintious, doar mult mai trziu apare titlul lung folosit n prezent. 8.2.1. Autorul : Nu exist nici un dubiu despre paternitatea lui Pavel ca autor. Citate din aceast epistol sunt folosite, cu adres la Pavel, de ctre toi prinii apostolici, ncepnd cu Clement, Policarp, Irineu, Tertulian. Muli consider c n aceast epistol avem cel mai

76

clar i complet tablou al personalitii lui Pavel. Spontaneitatea experienelor prezentate n aceast epistol este uimitoare. 8.2.2. Cadrul istoric: Pavel a fcut, cel puin, trei vizite la Corint i a scris patru (cel puin trei) epistole ctre aceast biseric. Prima vizit a fost n anul 51, n cadrul celei de a doua campanii msionare cnd a rmas aici 1,5 ani i a ntemeiat comunitatea. A doua vizit a fost fcut, probabil, din Efes, n timpul celei de-a treia campanii misionare. A treia vizit este fcut n anul 57, cnd pleac n mare grab din Efes, via Troa, Filipi. Prima epistol, cea pierdut, a fost scris din Efes (1Cor.5,9) i nu se tie nimic despre ea. Cea de a doua, cea care poart numele 1 Cor, a fost scris tot la Efes ntre anii 56-57 i a fost trimis prin Tit i Timotei (4,17; 16,10 2 Cor.2,13). A treia epistol este iari pierdut i poate fi ncadrat ntre prima a doua din cele existente. A patra este scris din Filipi i este cea de-a doua din N.T. Pavel trebuie s plece urgent din Efes, datorit revoltei argintarului Dimitrie i atepta s se ntlneasc cu Tit la Troa(2 Cor.2,13), dar nu se ntlnesc. Profund preocupat de soarta comunitii din Corint, de modul cum a fost acceptat epistola trimis din Efes, Pavel pleac la Filipi i aici se ntlnete cu Tit i afl veti de la Corint. Cum acestea sunt mbucurtoare, Pavel scrie o nou epistol ctre Corinteni din Filipi i o trimite tot prin Tit, care trebuia s pregteasc vizita sa personal. Aceast epistol comenteaz efectul dur a primei epistole i pare a fi un fel de scuze (Cap.2,4; 7,8), n care Pavel i motiveaz tonul dur, dar benefic, atunci cnd ntristarea este dup voia lui Dumnezeu. Se pare c avusese loc o schimbare remarcabil n comnitate, dar mai trziu, prin anii 95, atunci cnd Clement le scria corintenilor, se pare c vechile pcate reapruser n biseric. 8.2.3. Tema epistolei: Epistola poate fi mprit n dou pri clare: cap. 1-9 care se caracterizeaz prin cuvinte de apreciere i respect pentru biserica care a primit mesajul primei epistole i, cap. 10 13 care se remarc prin severitate i o auto-aprare a apostolului. S-a sugerat c prima parte este adresat majoritii membrilor, adic acei care au acceptat sfaturile lui Pavel, iar a doua parte a fost adresat minoritii, care persistau n opoziie. n amnuntele i n diferitele ci folosite, Pavel ncearc s-i susin autoritatea sa i s-i motiveze comportamentul su printre ei. Pentru susinerea apostoliei sale el recurge la viziunile i revelaiile sale primite de la Domnul, la suferinele peste msur, ndurate pentru Domnul i la sigiliul aprobrii divine dovedit n roadele lucrrii sale. Din acest motiv n aceast epistol avem foarte multe date autobiografice din viaa apostolului, date care nu sunt prezentate n nici o alt lucrare( 2 Cor.12,2-10). Severitatea cuvintelor lui Pavel adresate ctre corinteni referitoare la apostolii fali se datoreaz, posibil, unei minoriti dintre membrii, care s fi fost sub influena acestora, este fr paralel n toate epistolele sale. Apostolul era profund preocupat de starea acestei bisericii, unii se pociser i acest fapt i aducea bucurie, alii continuau s persiste n vechile lor practici pgne. Spre sfritul secolului, Clement prezenta comunitatea din Corint ca una foarte de plns. Din acest motiv aceast epistol este o ncercare de a corecta i conduce o cumnitate de la distan prin epistole, o noutate n activitatea misionar primar. Aceast epistol este total diferit de 1 Cor. Prima epistol este la obiect i foarte practic, a doua este n mare msur subiectic i personal. Prima este mult mai calm i msurat n cuvinte, a doua reflect anxietatea lui Pavel. Prima epistol reflect condiiile din comunitate, a doua scoate n eviden pasiunea apostolului pentru aceast comnitate. De

77

altfel, scopul central al celei de a doua epistole nu este unul doctrinal, aa cum este cu Galateni i Romani. Schia epistolei: - Introducere, salutri i mulumiri I. Relaiile recente cu biserica din Corint: - Explicaii ale planului i traseului apostolului,1,12-2,4 - Sfaturi cum s se poarte du acel om exclus pentru imoralitte, 2,5-11 - Grija prin care a trecut pn a primit veti de la Corint, 2,12-17 - Acreditrile apostolilor 3,1-18 - Apostoli sunt susinui de puterea divin n lucrarea lor, 4-1-5,10 - Lucrarea reconcilierii,5,11-6,10 - Apelul ctre corinteni s se despart de fctorii de rele, 6,11-7,1 II. Strngerea de ajutoare pentru cretinii din Ierusalim 8,1-9,15 III. Pavel i apr apostolia sa, apel ctre cei nepocii, 10,1-13,10 Epistola se ncheie cu minunata binecuvntare apostolic: Harul Domnului nostru Isus Hristos, iubirea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Duhului Sfnt s fie cu voi.

8.3.0. Epistola ctre Galateni

Galatia era o provincie din Imperiul Roman care cuprindea partea central a Asiei Mici. Numele vine de la triburi de celi-gali, care au invadat zona n anul 278 .Hr. i s-au aezat aici. Au fost cucerii de ctre regatul Pergamului i inclui n acesta, iar odat cu acesta au fost incorporai n imperiu. Provincia are dou pri, Galatia de Nord, cu Ancira, Ankara de astzi, vizitat de Pavel n a doua cltorie misionar i Galatia de Sud cu Antiohia Pisidiei, Iconia, Listra i Derbe, vizitate n prima campanie misionar. Nu se poate ti cu preciziei crei pri i-a fost adresat aceast epistol. Aceast epistol a fost adresat bisericilor Galatiei. Nu se tie dac acestea erau n Galatia de Nord, n orae ca Tavium, Persia i Ancira (modernul Ancara) sau n Galatia de sud, n Antiohia Pisidiei, Iconia, Listra, Derbe i alte orae. Prima variant este numit teoria galatean de nord, i cealalt teoria galatean de sud, n funcie de zona ctre care este adresat epistola este i datarea ei. 8.3.1 Autorul: Originea paulin a acestei epistole n-a fost serios combtut. Dovezile interne ale epistolei sunt convingtoare. n ntregime, aceast epistol corespunde caracterului lui Pavel, aa cum este cazul i cu alte scrisori atribuite lui. Scriitori cretini post-apostolici cunoteau epistola i o considerau c provenea de la el. Ea apare n cele mai timpurii liste ale crilor Noului Testament. 8.3.2. Cadrul istoric: Exist dou teorii cu privire la destinatarii epistolei: Galatia de Nord, cu oraele Tavium, Pessina i Ancyra i Galatia de Sud cu oraele Antiohia Pisidiei, Iconia, Listra i Derbe. Dac este acceptat teoria galatean de nord, scrisoarea ctre galateni trebuie s fi fost scris dup a treia cltorie, deoarece Pavel nu vizitase bisericile galatene de nord n prima sa

78

cltorie. n acord cu aceasta, data scrierii ar putea s fie iarna anului 57-58 d.Hr. Corintul ar putea fi, n aceast situaie, locul scrierii, cci este o asemnare strns n coninut ntre epistola aceasta i cea ctre romani, care a fost scris n timpul celei de-a treia vizite a lui Pavel la Corint. ndreptirea prin credin este tema ambelor epistole, i ambele se ocup pe larg cu deosebirea dintre Lege i Evanghelie. Dac e acceptat teoria galatean de sud, e posibil o dat timpurie, dup anul 47 i nainte de anul 49 d.Hr. adic ntre finalul primei vizite misionare i Conciliul de la Ierusalim. n aceast situai epistola a fost scris nainte de Conciliul de la Ierusalim, ndat dup ntoarcerea lui Pavel la Antiohia din ntia sa cltorie misionar, astfel fiind prima epistol scris de ctre Pavel. Motivul pentru aceast variant este c, epistola nu conine nici o menionare specific a conciliului sau a deciziei asupra creia s-a czut acolo de acord. La obieciunea c Pavel vizitase deja bisericile galatene de sud de dou ori, aceia care susin teoria galatean de sud rspund c aceast revenire a lui la ei n prima cltorie trebuie s fie considerat a doua vizit (vezi Fapte 14:21-23). Scopul scrisorii este evident din coninutul ei. Apostazia amenin s nceap dac nu ncepuse deja, i drept urmare scrisoarea este n mod natural apologetic. Apostazia a aprut ca rezultat al activitilor nvtorilor iudaizani, poate ale aceluiai grup care a strnit tulburare n biserica din Antiohia din Siria asupra aceleiai probleme (vezi Fapte 15:1). Tocmai discordia cauzat de aceti oameni la Antiohia a precipitat conciliul de la Ierusalim. La acel conciliu Pavel a fost din nou combtut de iudaizani, care susineau c noii convertii dintre neamuri trebuiau s respecte obligaiile legale iudaice. Ei au cerut circumciderea lui Tit (vezi Gal 2:3-4). n epistola aceasta Pavel nu e att de mult preocupat de circumciziune sau de alt amnunt al legii ceremoniale, ndeosebi, ct e de nvtura fals c omul se poate salva pe el nsui innd cerinele Legii. Lucrul acesta este evident din faptul c Pavel, ocazional, participase la oarecare proceduri rituale (Fapte 18:18; 21:20-27). El a circumcis pe Timotei (Fapte 16:3). Aceti nvtori mincinoi pare c avuseser un mare succes n eforturile lor, i pare s fi nelat o mare parte din membrii bisericilor din Galatia prin nvturile lor (vezi Gal 1:6). Nu e clar ct de departe merseser bisericile n practicarea faptic a legalismului nainte de a fi primit epistola lui Pavel, dar este evident din tonul general al scrisorii c era o primejdie iminent de apostazie general. Aceti nvtori lucrau n direct opoziie cu decizia conciliului. Ei nu numai c repudiau Evanghelia lui Pavel dar i combteau autoritatea lui ca apostol. Ei fceau mare caz din faptul c Pavel nu era unul din cei doisprezece alei i hirotonii de Hristos. Ei au atacat direct autoritatea lui Pavel i apostolia sa. Pentru a lmuri galatenilor eroarea n care czuser, Pavel a reafirmat marile principii ale Evangheliei aa cum le spusese. Dar, ntruct ei acuzau pe Pavel c predic o Evanghelie fals, i ntruct acesta implica pretenia lor n plus c el nu era calificat s nvee, Pavel s-a simit obligat s prezinte dovezi care aprau apostolia lui. Aceasta explic partea autobiografic a scrisorii (cap. 1:11 la 2:14). Scopul su urmrit prin prezentarea unui raport att de amnunit al experienelor personale legate de convertirea sa i de primii ani, era de a dovedi valabilitatea Evangheliei sale. El de asemenea a subliniat faptul c nvturile pe care

79

el le explicase apostolilor la conciliu, erau n armonie cu acelea ale conductorilor care fuseser asociai cu Isus i care primiser solia direct de al El. 8.3.3. Tema epistolei: Tema Epistolei ctre Galateni este neprihnirea obinut prin credin n Isus Hristos. Aceasta e pus n contrast cu concepia iudaic a neprihnirii la care se ajunge prin conformarea la lucrrile prescrise de sistemul iudaic. Scrisoarea aceasta nal ceea ce fcuse Dumnezeu prin Hristos pentru mntuirea omului i nltur scurt ideea c omul poate fi ndreptit prin propriile sale merite. Ea proslvete darul fr plat al lui Dumnezeu n contrast cu ncercrile omului de a se mntui singur. Subiectul specific n discuia dintre Pavel i nvtorii eretici din Galatia era: conformarea fa de formele i cerinele prescrise ale iudaismului d cuiva dreptul la favoarea i buna primire naintea lui Dumnezeu? Rspunsul categoric era: Nu, omul nu este socotit neprihnit [drept]prin faptele legii, ci prin harul lui Hristos (cap. 2:21; 5:4). Fiind copii ai fgduinei (cap. 4:28) cretinii sunt motenitori (cap. 3:6.7.14.29). devenind fpturi noi n Hristos (cap. 4:7; 6:15) , cluzii de Duhul (cap. 5:18), i Hristos locuind n inima lor prin credin, i cu lege moral a lui Dumnezeu scris n ea (Gal 2:20; Evr 8:10), ei nu mai duc lips, ca nite prunci nevrstnici, e un ndrumtor care s-i dirijeze (Gal 3:23-26; 14:17). n timp ce iudeii se fleau cu dreptatea pe care ei presupuneau c o ctigaser prin propriile lor eforturi de a ine legile lui Dumnezeu (Rom 2:17; 9:4), cretinii recunosc c ei nu au nimic cu ce s se laude dect cu puterea mntuitoare a crucii Domnului nostru Isus Hristos (vezi Gal 6:14). Termenul lege din Galateni reprezint ntreaga revelaie, la Sinai, a regulilor lui Dumnezeu pentru copii Si legile morale, reguli civile i rituale. La acestea iudeii au adugat ulterior un ir numeros de legi omeneti. Ei au gndit n chip greit c prin propria lor putere erau n stare s-i ctige propria mntuire. Epistola ctre Galateni se ocup, nu att de mult cu vreuna din legile acestea ca atare, ci cu ideea eronat c un om poate s-i ctige mntuirea prin aderarea riguroas la diferite obligaii legale. Problema central este ascendentul mntuirii prin credin fa de mntuirea prin fapte. Pavel arat c fgduinele evanghelice au fost confirmate lui Avraam n legmnt, i descoperirea legii lui Dumnezeu cu 430 de ani mai trziu, nu a schimbat condiiile acelui legmnt (cap. 3:6-9.14-18). Legea nu era intenionat s nlocuiasc legmntul sau s procure un alt mijloc de mntuire, ci s ajute pe oameni s neleag i s-i nsueasc prevederile de har dumnezeiesc ale legmntului. Scopul legii, sfritul sau obiectivul ei era de a duce pe oameni la Hristos (vezi Rom 10:4), nu de a deschide pentru ei o alt cale de mntuire. n cea mai mare parte, ns, iudeii au rmas prin propria lor alegere n necunotin de planul lui Dumnezeu de a face pe oameni neprihnii prin credina n Hristos, i au cutat s-i stabileasc propria lor dreptate prin faptele legii (Gal 2:16; vezi Rom 10:3). Pavel explic mai departe c legmntul cu Avraam avea prevederi pentru mntuirea neamurilor, n timp ce legea nu avea; i c deci neamurile urmeaz s afle mntuirea prin

80

credin n fgduina fcut lui Avraam i nu prin lege (Gal 3:8.9.14.27-29). Eroarea grav introdus n bisericile galatene de iudaizani consta din ncercri de a impune convertiilor dintre neamuri forme ceremoniale, ca de pild circumciziunea i inerea de zile, luni, vremi i ani (cap. 4:10; 5:2). Acea problem specific nu mai exist, deoarece cretinii de astzi nu mai sunt n primejdia de a se ntoarce la cerinele rituale ale iudaismului (cap. 4:9; 5:1). Aceasta nu vrea ns s spun, c epistola Galatenilor reprezint numai un interes istoric i fr de valoare instructiv pentru cretinii moderni. Includerea epistolei n canonul sacru, d certitudinea c are nvturi de valoare i de importan pentru timpul nostru (cf. Rom 15:4; 1Cor 10:11; 2Tim 3:16-17). Dup cum deja s-a notat (vezi p. 933), cuvntul lege n cartea Galatenilor include n sfera sa att legea moral ct i pe cea ceremonial; de fapt legea ceremonial ar fi fost fr rost fr legea moral (vezi cap. 2:16) legii ceremoniale i s-a expirat durata la cruce (vezi Cols 2:14-17), dar legea moral Decalogul rmne n deplin vigoare (vezi Mat 5:17.18). Azi e primejdie de a adera la slava Decalogului fr a intra n spiritul lui (Mat 19:16-22; vezi Gal 5:22), aa dup cum era pe vremea lui Pavel, a participa la sistemul sacrificial fr a nelege c simbolurile ei artau ctre Hristos. Indiferent n ce msur, cretinii care cad n eroarea de a ncerca s se salveze singuri prin eforturile lor omeneti de a ine Decalogul, cad din har i ajung s se plece sub jugul robiei (Gal 5:1-4). Pentru toi acetia, Hristos a murit n zadar (cap. 2:24). Avertizarea din cartea Galateni li se aplic. Cretinul ine Decalogul, nu pentru ca s capete mntuirea, ci pentru c e mntuit. ntr-adevr numai un om mntuit poate ine legea, deoarece Hristos locuiete n el. Avertizarea aceasta se aplic acelora care se gndesc s ajung la un nivel mai nalt al dreptii naintea lui Dumnezeu prin aderare meticuloas la rnduieli fcute de om privitoare la norme cretine de vieuire, ca de pild mbrcmintea i dieta. n felul acesta ei fac aceeai greeal ca iudeii de pe vremea lui Hristos (vezi Rom 14:17, vezi Mar 7:1-14). Alii dau zecimea, iau parte la serviciile de la biseric, chiar in Sabatul, sub nelciunea c prin aceasta ctiga merite naintea lui Dumnezeu. E adevrat, cretinul se va conforma credincios tuturor cerinelor divine. Dar el va face aa, nu n ndejdea c va ctiga favoarea naintea lui Dumnezeu, ci pentru c, n calitatea de fiu al lui Dumnezeu, prin credin n harul mntuitor al lui Isus Hristos, e bucurie i fericire suprem de a-i ordona viaa n armonie cu voia exprimat a lui Dumnezeu (vezi Mat 7:21-27; vezi E.G. White material suplimentar la Gal 3:24). nvtura proeminent a crii Galatenilor pentru biserica de azi este aceeai cum a fost pe vremea lui Pavel c mntuirea nu poate fi cptat pe nici o alt cale dect prin credina simpl n meritele lui Hristos (cap. 2:16; 3:2; 5:1) i c nimic din ceea ce ar putea face un om nici n cea mai mic msur nu poate promova poziia lui naintea lui Dumnezeu sau crete ansele lui de a obine iertare i rscumprare. Legea, fie moral sau ceremonial, nu are putere de a elibera pe oameni din starea de pcat n care se gsesc (vezi Rom 3:20; 7:7). Aceasta este Evanghelia lui Pavel n contrast cu evanghelia pervertit a iudaizanilor (Gal 1:6-12; 2:2; 5:7-14). Scrisoarea se ncheie cu un apel de a nu abuza de libertatea Evangheliei, ci de a tri o via sfnt (cap. 6). Iubirea cretin ar trebui s conduc pe galateni s se fereasc de un duh

81

de sfinenie prefcut, i s procedeze cu buntate fa de aceia care cad n rtcire. Biserica ar trebui s fie cunoscut pentru faptele ei bune roadele Duhului dar nu ar trebui s ncerce de a face fapte bune ca un nlocuitor al credinei n meritele lui Isus Hristos.86 Epistola cuprinde cteva texte de o mare valoare, precum: Gal.2,20 Am fost rstignit mpreun cu Hristos... Gal.6,14 Crucea Domnului Hristos prin care Lumea este rstignit fa de mine i eu fa de lume; Roadele Duhului Sfnt Roada Duhului este, dragostea, bucuria, pacea...

Cursul IX.

9.0.0. Epistolele ctre Filipeni, Coloseni, Tesaloniceni i Evrei

9.1.0. Epistola ctre Filipeni

Aceast epistol aparine epistolelor scrise n nchisoare: Efeseni, Coloseni, Filimon, care se pare c au fost scrise n acelai timp i trimise prin aceiai emisari, Tihic i Onisim.
86

SDABC, Introducere la Galateni, vol. VI. p. 932-933

82

Filipeni este ultima dintre epistolele din nchisoare, scris probabil n anul 62, la Roma, n timp ce atepta verdictul curii de judecat. Ea a fost trimis la Filipi prin Epafrodit. Autorul: Nimeni nu a contestat vreodat paternitatea acestei epistole. Este clar i sigur c a fost scris de Apostolul Pavel. Prinii bisericeti din sec. II, mai ales Policarp din Smirna, Clement din Roma i Ignaiu din Antiohia confirm paternitatea epistolei ctre Filipeni. Cadrul istoric: Comunitatea din Filipi s-a format n cadrul celei de a doua campanii misionare a apostolului Pavel. Condus de Duhul Sfnt, apostolul este oprit s mearg n Bitinia, nordul Asiei Mici, s intre n Asia, partea de vest a zonei i este invitat printr-un vis s treac n Europa. A fost un moment crucial n lucrarea de evanghelizare, lumea greco-roman, civilizaia vestic intr n atenia Evangheliei. Pavel a fost brbatul folosit de Dumnezeu i care a avut viziunea de a ptrunde n chiar inima pgnismului clasic. Localitatea Filipi nu era cea mai important din provoncia Macedonia, fusese construit de Filip al II-lea n jurul anilor 350 .Hr. A devenit renumit i a intrat n istorie dup btlia dintre Octavian i Augustus, pe de o parte i Brutus i Casius, pe de alt parte, din anul 42 .Hr. Octavianus o va ridica la rangul de colonie roman, ceea ce i conferea toate drepturile la fel ca cetatea Romei. Era un bastion al imperiului implantat n teritoriile de frontier, populat cu veterani lsai la vatr. Locuitorii aveau aceleai drepturi ca i locuitorii Romei, vorbeau latina, aveau toate fcute dup modelul roman i nu se subordonau dect mpratului. Se pare c n Filipi nu exista o comunitate de evrei, deci erau mai puini de 10 brbai prezeni n aceast cetate. Pavel predic Evanghelia n Filipi pentru prima dat n anul 50, revine n acest loc cel puin odat sau de dou ori, iar la finalul celei de a treia campanii misionare petrece Patele cu membrii comunitii din Filipi. Lucrarea de aici a fost foarte fructoas i total diferit de alte localiti, deoarece aici nu era o sinagog, Pavel i colaboratorii si au continuat s respecte Sabatul, retrgndu-se pe malul unui ru. Nu tim unde s-au inut primele predici i cum a intrat Pavel n legtur cu locuitorii, avem doar relatarea c au fost primii n casa unei femei, Lidia i a unui temnicer. Minunile au aprins focul evangheliei: Cutremurul i ceea ce a urmat, scoaterea demonului ghicitoriei, uimirea i surpriza conductorilor cetii. Cretinii din Filipi erau neiudei, dup numele pe care le poart, iar prezbiterul lor era o femeie Lidia, original din Tiatira. Este comunitatea care nu a avut probleme, conflicte sau obiecii la adresa apostolilor, singura obiecie care poate fi spus este despre dou femei, Evodia i Sintichia, care aveau ceva de mprit ntre ele. Tema epistolei: Epistola ctre Filipeni este o scrisoare ntre prieteni, care conine sfaturi spirituale, i n care apostolul le mulumete credincioilor pentru ajutorul lor, care era o manifestarea a iubirii. Pavel le povestete cretinilor filipeni despre progresul Evangheliei la Roma, despre eforturile unor dumani de a-l necji formnd partide oponente, predicnduL pe Hristos din invidie i din duh de ceart (cap. 1,1217). El le vorbete despre pacea i bucuria luntric care l susinuser n toate necazurile lui. Este sigur de dragostea lor; epistola aceasta este scris cu ncredere deplin n prietenia cretin.87
87

SDABC, vol. VII. Introducere la Epistola ctre Filipeni, p.138

83

Epistola este un rspuns de mulumire, att pentru ajutorul i dragostea frailor din Filipi, ct i pentru minunea de vindecare a fratelui Epafrodit. La ntoarcerea acestuia acas a dus cu el aceast scrisoare. Este cea mai personal epistol dintre cele generale trimese comunitilor. Pronumele personal eu apare de 120 de ori. Are n ea spontaneitate i afectivitate deosebit, el i numete pe membrii comunitii frailor i preaiubiilor. Nu se ocup de probleme, schisme sau apologii, ci a simit c poate vorbi cu ei mai liber despre necazurile sale i despre ambiiile sale spirituale.88 Este concluzia a peste 12 ani de conlucrare i prietenie. Cuvntul Evanghelie domin aceast epistol, el fiind menionat de 9 ori: - Prtia Evangheliei, 1,5 - ntrirea Evangheliei, 1,7 - naintarea Evangheliei, 1,12 - Aprarea Evangheliei, 1,16 - Purtarea ntr-un chip vrednic de Evanghelie, 1,27 - Slujirea n Evanghelie, 2,22 - Lucrarea pentru Evanghelie, 4,3 - nceputul Evangheliei, 4,15. Pentru Pavel Evanghelia era un crez, un mesaj ce trebuia transmis. Miezul acestei evanghelii este exprimat prin dou exemple: a) Exemplul Domnului Isus Hristos, S-a fcut asculttor pn la moarte... i b) Neprihnirea care se capt prin credina n Hristos. Primul este vestea cea bun pentru oameni, al doilea este posibilitatea de a ne nsui aceasta. Bucuria este unul din cuvintele cheie ale acestei epistole, n diferite variante apare de 60 de ori. Perspectiva lui Pavel nu era una optimist, el putea fi condamnat la moarte; cnd a venit prima dat la Filipi a fost arestat io btut pe nedrept; prietenul trimis din Filipi s-a mbolnvit i era gata s moar, totui aceste necazuri nu au ntunecat orizontul apostolului. El a rmas optimist, vesel, a putut continua s cnte. S-a bucurat c putea predica de Hristos, s-a bucurat c Evanghelia era predicat, fie din motive sincere fie din interese egoiste, s-a bucurat de progresul lucrrii i dezvoltarea bisericii, s-a bucurat de prietenii pe care i avea i de dovezile dragostei lor. Bucuria pe care o avea n sufletul su i pe care o mprtea i altora, era o mrturie elocvent a triumfului credinei asupra mpotrivirilor.89 Cele dou imnuri ale gloriei: a) Umilina lui Hristos, cap. 2,9-11 Apostolul ne prezint adevratul exemplu pentru noi Isus Hristos. El susine divinitatea Lui Isus, a fost n totul Dumnezeu, dar atunci cnd a venit pe pmnt, a lsat ceva din divinitatea Sa deoparte. S-a fcut mult discuie pe aceast tem i s-a emis o teorie. Chiar i atunci cnd Isus a venit pe pmnt, El a continuat s fie Dumnezeu, nu a renunat la prerogativele Sale, dar acele aspecte, care L-ar fi fcut de neatins de ctre oameni, au fost nvelite, a fost lsate n cer pentru a putea deveni Emanuel
88 89

Tenney, Merrill C., Studiu al Noului Testament, p. 293 Kuen, Alfred, 66 n Una, p. 277

84

Dumnezeu cu noi. Apostolul s-a ocupat de statutul lui Hristos egalitatea cu Dumnezeu , acum se ocup de gndul lui Hristos, pentru a-i face n stare pe filipeni s aib i ei gndul Su. Raionamentul lui Pavel este bine nchegat. ntr-o singur fraz arat c Hristos, dei contient de egalitatea Sa cu Dumnezeu, a decis s renune la slava acelei stri nalte pentru a aduce la ndeplinire planul Su plin de mil, de a salva omenirea pierdut. Adic a continua s existe n egalitate cu Dumnezeu. Expresia stabilete precis poziia lui Hristos n legtur cu Dumnezeu. Fiul este aezat alturi de Tatl, la egalitate cu El, n nici un fel inferior. Dar Pavel amintete despre aceast poziie numai pentru a scoate n eviden bunvoina lui Hristos, manifestat n renunarea la statutul Su n interesul mntuirii omului. Chip de rob. Pavel pune n contrast chipul lui Dumnezeu cu chip de rob i accentueaz diferena imens dintre cele dou poziii. Acelai cuvnt (morphe) este folosit pentru cuvntul chip din sintagma chipul lui Dumnezeu (forma lui Dumnezeu, KJV) (v. 6). Cuvntul grecesc pentru rob (doulos) este acelai din Romani 1,1; astfel, apostolul declar c Hristos S-a golit pe Sine i s-a mbrcat cu atributele eseniale ale unui sclav. Aa cum caracteristica principal a unui sclav este a asculta fr s mai pun ntrebri, tot aa ca om, Fiul a dat ascultare Tatlui. El nu i-a nsuit o suveranitate dumnezeiasc, ci slujirea, care a devenit pasiunea vieii Sale (Matei 20,28). ntreaga Sa via a fost subordonat voinei Tatlui, aa cum ar trebui s fie i viaa noastr, a fiecruia. Astfel, viaa lui Hristos a devenit pur i simplu mplinirea voinei lui Dumnezeu. Cum s-au putut realiza toate acestea este dincolo de puterea de nelegere a omului; face parte din marea tain a evlaviei. Dar putem vedea lmurit ct de mic este orice sacrificiu din partea noastr n comparaie cu sacrificiul Aceluia pe care mrturisim c-L urmm. Se cuvine ca noi, care suntem infinit inferiori lui Hristos, s inem att de mult la slaba noastr reputaie nct s credem c e dificil sau imposibil s ne supunem voina lui Dumnezeu? Cnd devenim prtai ai spiritului lui Hristos, cnd El locuiete n noi, iar noi trim viaa Fiului lui Dumnezeu, vom mplini ndemnul pe care l d Pavel n primele versete ale acestui capitol. Atunci vom fi ca Hristos. Asemenea. A trebuit s Se asemene frailor Si n toate lucrurile (Evrei 2,17). El a fost om deplin, dar n acelai timp Dumnezeu. Cnd priveau la Fiul ntrupat, oamenii vedeau pe Cineva asemenea lor. Credina noastr n divinitatea lui Hristos nu trebuie s slbeasc nicidecum credina n umanitatea Sa deplin. Dac Hristos nu ar fi fost om absolut, dac divinitatea Sa ar fi influenat n cea mai mic msur natura Lui uman, atunci El nu ar mai fi un exemplu i un adevrat nlocuitor. 90 b) Gunoiul lui Pavel, cap. 3,4-14 Pavel i prezint din nou cteva date biografice, dorete s spun cine a fost el, un om care a ocupat o poziie nalt n societatea udaic. Toate avantajele funciei sale i a meritelor spiritule pavel le socotete ca un gunoi, el a descoperit ceva mai important, dreptatea lui Hristos, pentru care este gat s lse totul, s sufere totul i chiar s moar. Pavel i ddea seama c a-L cunoate pe Hristos depea n valoare toate celelalte realizri (vezi comentariul de la Ioan 17,3). Gunoi. [Blegar, KJV]. Gr. skubala, gunoi. Cuvntul e folosit pentru excrementele corpului uman i animal, ct i pentru alimentele aruncate de la mas. Acest ultim sens este potrivit aici. Iudaizanii se considerau ca nite meseni la un praznic, aezai la
90

SDABC, vol. VII. Filipeni 2,5-11

85

masa Tatlui. Ei i vedea pe cretinii dintre neamuri ca nite cini care se repezeau cu lcomie la resturile de hran care cdeau de la mas. Dar aici Pavel inverseaz aceast imagine. Adevraii cretini se bucur la praznic, iar cinii sunt iudaizanii (v. 2), hrnindu-se cu privilegiile naterii i ale educaiei ebraice, la care Pavel renunase de bunvoie. inerea legii nu poate s curee inima cuiva de ntinarea cu pcat sau s-i dea putere pentru a se mpotrivi pcatului. Adevrata pzire a legii poate rezulta numai din transformarea minii prin harul divin. Dreptatea mea dreptatea prin credin: Pavel prezint inutilitatea unei astfel de neprihniri. Prtia aceasta nu e numai n sensul teoretic sau etic, dei fr ndoial c e inclus i sensul acesta; ea e practic (compar cu 2 Timotei 3,12). Acela care triete viaa lui Hristos va suferi o parte din ocara i ruinea prin care a trecut Hristos (Ioan 15,1821; 17,14). Pavel i-a dat seama pe deplin de asta (vezi comentariul de la Faptele Apostolilor 9,16) i nu s-a dat napoi de la aceast perspectiv. Mai degrab a ntmpinat-o ca pe un element care l aducea la o legtur i mai strns cu Mntuitorul. O relatare parial a suferinelor apostolului (2 Corinteni 11,2327) descoper c apostolul avea parte ntr-o bun msur, de necazurile i ntristrile Domnului su. S m fac asemenea. [S fiu fcut corespunztor, KJV; Fiind de o potriv, traducerea Niulescu]. Sau s fiu conformat. Apostolul dorea s fie ca Domnul su n toate lucrurile, s fie asemenea Lui chiar n moartea Sa. Acest lucru a fost mplinit pe dou ci: 1) Prin viaa zilnic a lui Pavel. El manifesta smerenia i supunerea lui Hristos, iubirea i devoiunea Lui altruist i avea parte de chinul Su sufletesc cu privire la pcatul lumii. Conformndu-se spiritului lui Hristos, Pavel putea spune cu adevrat: mor n fiecare zi [KJV] (1 Corinteni 15,31); am fost rstignit mpreun cu Hristos (Galateni 2,20). Viaa sa de lepdare de sine i de sacrificiu a servit ca o puternic mrturie cu privire la eficacitatea morii Mntuitorului (vezi comentariul de la 2 Corinteni 4,10). 2) Prin dispoziia lui Pavel de a muri dac lucrul acesta ar fi fost necesar, i n cele din urm prin moartea sa. Martirajul nu era pentru apostol o posibilitate aflat n viitorul ndeprtat. De ani de zile moartea era n faa lui, iar acum nu se ddea napoi de la ea.

9.2.0. Epistola ctre Coloseni

Date geografice i istorice: Oraul Colose este aezat pe cursul rului Licus, un afluent al lui Meandres, la poalele Munilor Taurus din Podiul Anatoliei. n aceeai depresiune a rului Licus se mai aflau cetile Laodiceea i Hierapolis, se pare c Laodiceea era cea mai mare i important cetate, iar Colose era cea mai veche dintre ele, fiind un centru important n timpul Imperiului Persan. Ea ia pierdut din importan n primul secol d.Hr. dar continua s aib un anumit rol. Autorul: Pavel este incontestabil autorul acestei epistole, care aparine celor patru epistole scrise n timpul arestului de la Roma, foarte probabil n anul 62 d.Hr. Au fost unele ncercri moderne de a nega autenticitatea acestei epistole, socotind-o o variant a Efesenilor, dar argumentele acestea nu au rezistat. n timpul celor 3 ani de evanghelizare petrecui la

86

Efes, Pavel i echipa sa au rspndit evanghelia n toat Asia i foarte probabil c printre cetile unde a ajuns solia a fost i Colose. Cel puin doi colaboratori ai apostolului sunt originari din Colose: Filimon, cruia i dedic o epistol i Epafra, care este i purttorul vetilor rele de la Colose la apostol la Roma. Se crede c ei s-ar fi convertit la Efes, apoi au nfiinat o comunitatea n Colose, care funciona n casa lui Filimon. De asemenea, Timotei i Luca ar fi putut fi evnghelitii care au ajuns pn aici i au ntemeiat comunitatea, n timp ce Pavel predica la Efes. n timpul deteniei de la Roma s-a mai convertit Onisim, un rob fugar al lui Filimon, pe care Pavel l recomand acum ca un frate n Hristos. Tema epistolei: Colose este o comunitate pe care Pavel nu o vizitase, nu o cunotea i nu contribuise direct la nfiinarea ei i totui le trimite o epistol. Afndu-se pe drumul caravanelor care veneau din rsrit spre apus, pe aceast rut circulau i ideile nu numai marfa. Se pare c dou erezii ameninau tnra comunitate, una era de origine pgn, un nceput de gnosticism. Se susinea practici ascetice foarte rigide pentru atingerea unei stri de sfinenie. Un fel de filosofie, care pretindea c posed tiina cunoaterii i a mntuirii, constituia un alt produs al pgnismului trziu care dorea s altereze nvtura curat a Evangheliei. A doua ameninare venea din partea iudaizanilor, mai ales c erau foarte aproape de Galatia, unde acetia avuseser un mare succes. nvtorii mincinoi din Colose susineau existena fiinelor angelice organizate n diferite ranguri, intermediare ntre Dumnezeu i lume, care acionau ca mijlocitori pentru oameni, le aduceau mntuire i meritau nchinarea lor. n acelai timp aceti nvtori struiau n practicarea unui ceremonial extrem de legalist, dup model iudaic, accentund importana circumciziei, a interdiciilor cu privire la hran i butur, i a pzirii srbtorilor. mpotriva unor asemenea nvturi a scris Pavel epistola ctre coloseni. Pavel l prezint pe Hristos drept Creatorul i Susintorul universului, Capul, Mijlocitorul i Eliberatorul bisericii. n Hristos, principiul nlocuiete ceremonialul. n aceast epistol avem cele mai frumoase declaraii despre divinitatea lui Hristos: Hristos este singurul Creator i Mijlocitor (cap. 1,16.20). Hristos este capul lucrurilor materiale ct i al celor spirituale (cap. 1,18; 2,19). n El nu exist dualism. Acelai Isus este peste toate (cap. 1,18). El susine toate lucrurile (v. 17). El este Dumnezeu (v. 15). n El locuiete plintatea (v. 19). El n-are nevoie de subsidiari, nici de emanaii. Pavel susine c n Hristos sunt ascunse toate comorile nelepciunii i ale tiinei (cap. 2,3).

9.3.0. Prima epistol a lui Pavel ctre Tesalonicieni

Este prima epistol pe care o avem de la ap. Pavel, dar probabil nu prima dintre epistolele sale. Pavel avertizeaz pe tesaloniceni s nu fie nelai de alte epistole false care circulau n numele su (2 Tes.2,2; 3,17). Este clar c cei ce au nceput s scrie n numele lui Pavel, fceau acest lucru numai dac Pavel avea obiceiul s scrie i scrisese pn atunci. De aici rezult c naintea acestei epistole Pavel scrisese i altele, care nu s-au pstrat. Autorul: exist obiecii din partea colii criticii literale c nu ar fi Pavel autorul epistolei ci Silvan i Timotei, dar o mulime de argumente interne i externe combat aceast

87

ipotez ca fals. Pavel este cu certitudine autorul epistolei, chiar dac foloseau secretari, sau i amintea colaboratorii printre cei ce transmiteau salutul fresc. Cadrul istoric: Tesalonic, capitala Macedoniei, ora mare, 200.000 de locuitori, conducere specific lui, drum principal, Via Egnatia, arc de triumf, mai trziu reedina mpratului Galeriu. Port important la marea Egee i cu o comunitate mare de evrei. Pavel vine aici din Filipi i i continu predicarea, 3 sabate n sinagog i probabil mai departe n casa lui Iason. ntmpin o furibund opoziie din partea iudeilor i trebuie s plece repede la Bereea i apoi la Atena. Rmn n urm membrii echipei sale, printre care erau: Timotei, Sila i dr. Luca. Dup ce primete primul raportul despre evenimentele din comunitate de la Timotei, care se ntlnete cu Pavel la Atena, ncepe scrierea primei epistole. Acest lucru a avut loc, cel mai probabil, la Corint n primvara anului 51 i este trimis spre Tesalonic tot prin Timotei. Tema: Conine expresia unor sentimente profunde i a unei dragoste sincere. Apostolul este foarte ncntat de raportul adus de Timotei despre comunitate. El se grbete s-i laude pentru credina lor nobil i pentru dragostea i sperana care o au. Este nerbdtor s-i viziteze i s-i instruiasc mai deplin n adevrul evangheliei. Apar i cteva probleme, transmise de ctre Timotei. Unii din Tesalonic erau ngrijorai c cei dragi ai lor care au murit nu vor avea parte de gloriasa ntlnire cu Domnul lor. Alii erau fanatici atepttori, susinnd c nu mai trebuie s lucreze, ci s atepte pe Domnul ntr-o idil ateptare. Alii alunecau napoi n pgnism fiind n pericol de a cdea n imoralitate, iar alii tindeau spre independen, nedorind s recunoasc autoritatea bisericii. Pavel a dorit de mai multe ori s se ntoarc la ei dar n-a fost posibil. Tema principal const n sfaturi practice despre modul cum trebuie s ateptm pe Isus Hristos s revin. Evlavia atepttorului trebuie s fie practic i curat, Pavel dorete s-i pregteasc ca nite autentici atepttori evlavioi. Mreaa revenire a Domnului Hristos este cea mai important tem doctrinal prezentat n Epistola ctre Tesaloniceni. Alte teme sunt: moartea i nvierea lui Hristos, nvierea drepilor, rsplata lor i pedepsirea celor ri, doctrima mntuirii, cuprinznd alegerea i sfinirea.

9.4.0. A doua epistol a apostolului Pavel ctre Tesaloniceni

Aceast epistol a fost scris la scut timp dup prima, deoarece conine lucruri foarte asemntoare cu prima epistol, sunt amintii aceiai colaboratori ai lui Pavel. Este motivat de ntoarcerea din Tesalonic a mesagerului primei epistole cu vetile din comunitate. Pavel constat c mesajul celei de a doua veniri a Mntuitorului a fost greit neles i aplicat de ctre unii din comunitate, de aceea ncearc s corecteze acele atitudini greite. Se prea c Domnul Hristos urma s vin foarte curnd, chiar n timpul vieii apostolului, de aici unii nu mai lucrau i ateptau n lenevie acel moment. De aceea el d noi explicaii despre a doua revenire a Domnului Hristos. Pavel arat c naintea revenirii Domnului va fi un timp de mare apostazie, va veni omul frdelegii i abia apoi va veni Hristos. Cap. 2 din aceast

88

epistol este numit i Apocalipsa lui Pavel, el cuprinde elemente pe care nu le gsit n nici o alt parte din N.T. legate n deosebi de apariia omului frdelegii. Epistola a putut fi scris tot n Corint nu mai trziu de toamna anul 51 sau cel mult n iarna anului 52. El era angajat total n activitatea din Corint, trebuia s munceasc pentru a se ntreine, i printre attea activiti mai gsea timp i pentru a scrie i celorlalte comuniti. Astfel, tema celei de a doua epistole, ca i a celei dinti, este evlavia practic (2:17). Agitatorii trebuie s fie adui la tcere (3:12). Biserica trebuie s tie despre ncercarea marelui adversar de a nela prin aducerea apostaziei i a domniei lui Antichrist, cum i despre nfrngerea final a puterii lui Satana (2:312). Avnd sperana glorioas a triumfului cauzei lui Dumnezeu, cretinii tesaloniceni sunt ndemnai s triasc aa nct s fie socotii vrednici de chemarea Domnului (1:11, 12).

9.5.0 Epistola ctre Evrei

Autorul: Epistola ctre Evrei a intrat greu n canonul Sfintelor Scripturi datorit faptului c nu se cunoate cu precizie autorul ei. Cretinii din sec. II i i IV nu au avut probleme, ei au acceptat pe ap.Pavel ca autorul epistolei, cretinii din sec. III, probabil influenai i de Origen, au ridicau o serie de obiecii fa de autorul epistolei. Origen spunea: Dac vreo biseric socotete c aceast epistol provine de la Pavel, s fie ncredinat de faptul acesta, pentru c cei din vechime nu ne-au transmis-o n felul acesta fr s aib vreun motiv. Dar cine a scris cu adevrat epistola, numai Dumnezeu tie.91 Clement din Alexandria, citat de Eusebiu, ar fi afirmat c aceast epistol a fost scris de Pavel n limba
91

Eusebiu, Historia Ecclesiae VI, 14, citat din lucrarea lui Clement Hypotyposes

89

ebraic i a fost tradus de Luca n limba greac. Epistola folosete foarte multe citate din V.T. luate din LXX, n timp ce Pavel cita, de regul, din textul ebraic. O alt ipotez este c aceast epistol a fost scris dup predicile lui Pavel de ctre un editor, care s-ar fi exprimat n propriile sale cuvinte i n stilul su, de aceea se deosebete de celelalte epistole, aceti editori ar fi putut fi: Barnaba, Sila, Luca, Apolo, Filip evanghelistul, Aquila i Priscila. De fapt, Pavel nu a scris personal, ci prin secretari, deoarece el avea probleme cu vederea, n ce msur aceti secretari au redat stilul lui Pavel n aceast epistol, este o problem nerezolvat. Luther spunea: Puin conteaz dac tim sau nu cine a scris epistola, noi ne mulumim cu doctrina pe care autorul a fondat-o de la un capt la cellalt pe temeiul Scripturilor, iar Calvin declar: Nu trebuie s ne facem nici o problem dac nu tim cine a compus-o. 92 Un lucru este sigur, autorul era un evreu, folosind expresia prinilor notri; Cunoatea foarte bine Scripturile i se pare c era educat n spiritul colii din Alexandria. l numete personal pe Timotei, ceea ce face s se neleag c erau n relaii foarte apropiate. Se pare c era arestat, sau bolnav, deoarece spune, s v fiu napoiat ct mai curnd. Toate aceste date se potrivesc foarte bine cu Pavel. Cadrul istoric: n decada anilor 60 biserica cretin era format din iudei i neamuri, numrul celor din urm fiind din ce n ce mai mare. Cretinii dintre iudei erau mai bine pregtii, ei cunoteau Scripturile, ei aveau un stil de via foartre ordonat i erau ataai de ritualul iudaic al templului i sinagogii. Cretinii dintre neamuri nu erau dispui s accepte tot ritulul iudaic i nici nu li s-a impus acest lucru. Pentru apostolul Pavel era evident c iudeii nu vor accepta n totalitatea lor mesajul Evangheliei i observa ruptura tot mai evident ntre cele dou grupri: iudei i neamuri. n curnd urma s aib loc mari evenimente, care vor duce la desfiinarea total a sistemului templului. n faa acestor probleme i pentru a pregti pe cretinii dintre iudei pentru dezastru care urma, s-a scris epistola ctre evrei. Este ultima ncercare de a transmite un mesaj clar ctre iudei. Nu se poate ti cu precizie cui a fost adresat, dar se pare c nu era ctre Ierusalim sau o biseric din Iudeea. Mult mai probabil c a fost adresat comunitii iudeilor din Roma, cndva spe sfritul anilor 60 d. Hr. dar nainte de distrugerea Templului. Epistola a fost adresat unei comuniti, sau unui grup aparte, care avea probleme separatiste, artau o anumit tendin de nesupunere, aveau practici ascetice, ineau mult la ritualuri i erau greoi n a accepta viziunea lucrurilor din perspectiv cretin. Tema crii: La fel ca Romani i Galateni i aici se prezint marele principiu al mntuirii prin credin, oferindu-ne cel mai amplu capitol despre credin. Dar autorul nu ai este un doctrinar, mergnd cu argumentr clasice, aa cum face n Romani, ci mai degrab el sftuiete i mbrbteaz. Doctrina este pus n slujba sftuirii. Autorul remarc la destinatarii epistolei sale un spiritu de regres, descurajare i lenevie spiritual, o pierdere a curajului. Ieirea din impas nu este n ritualul frumos i impozant al templului, ci ntr-o cunoatere vie i profund a lui Hristos. Doar Isus poate schimba starea lor i depi deficienele.

92

Kuen Alfred, 66 n una, p. 305

90

a)Autorul prezint superioritatea lui Isus fa de profei, i ngeri demonstrnd c Isus este Mntuitorul cel promis. De aici rezult primul ndemn, semnalul de alarm: Nu neglijai o mntuire aa de mare! b)n continuare Isus este prezentat mai mare i mai important dect Moise i Iosua, ntemeietorii poporului i cuceritorul rii. Acum anun al doilea pericol: Nu pierdei prilejul! aa cum israeliii l-au pierdut i a rtcit i murit prin pustie, sau nu au reit s duc pn la capt cucerirea rii. c) Isus este apoi comparat cu Aaron i se demonstreaz c preoia lui lui Aaron era imperfect i insuficient, n timp ce preoia Sa sa, dup modelul lui Melhisedec, este mult m ai mai important.Acum prezint al treilea advertizment: Pericolul stagnrii i ntoarcerii la vechile obiceiuri.! d) n ultima partea , cap. 10-13, se face o aplicare practic a principiilor doctrinare prezentate pn aici, cu scopul de a trage al patrulea semnal de alarm: Pericolul apostaziei voluntare, acest pcat grav. Pentru a scpa de acet pcat le ofer exemplul eroilor credinei. Cartea Evrei const n principal ntr-o comparaie i un contrast ntre aceste dou elemente: a)Simbolurile prin care Dumnezeu a prezentat planul mntuirii poporului Su n timpurile Vechiului Testament i b)Realitatea slujirii lui Hristos n favoarea pctoilor, ncepnd de la cruce. Experienele vechiului Israel n perioada sistemului ceremonial sunt prezentate ca o nvtur i o avertizare pentru cretini. Prin sistemul simbolurilor i prin experienele lui Israel din aceast perioad Pavel caut s dezvolte o nelegere i o apreciere mai deplin a slujirii lui Hristos n ceruri. Urmtoarea analiz a comparaiilor i a contrastelor pe care Pavel le face ntre diferitele aspecte ale sanctuarului de pe pmnt i cel din cer, i ale preoiei pmnteti i cereti, schieaz felul n care apostolul i dezvolt tema. Unul din cuvintele importante ale crii este mai bun, ideile principale se regsesc n jurul acestui cuvnt: - Revelaia prin Hristos este superioar celei venit prin profei i lege. - Fiul este un mesager mai bun dect profeii i chiar ngerii. - Apostolatul lui Isus este superior celui a lui Moise. - Preoia lui Isus este mai bun dect cea a lui Aaron. - Legmntul din sngele Su este mai bun dect legmntul cel vechi. - Jertfa Golgotei este mai bun dect jertfele sanctuarului. - Drumul credinei este mai bun dect drumul faptelor. - Sanctuarul ceresc este mai bun dect cel pmntesc. Tema epistolei este, la fel ca n Romani i Galateni, mntuirea prin credin, dar punctul unde se focalizeaz aceast credin este Isus Hristos ca Mare Preot n Sanctuarul ceresc. n acelai timp epistola continu istoria ntrerupt n Fapte cap. 1 odat cu nlarea lui Hristos. Unde este Hristos acum? Ce face El n cer? Care este misiunea Sa n favoarea omului? Dac majoritatea cretinilor s-au oprit la cruce, socotind c mntuirea s-a terminat la cruce, atunci este complet greit. Autorul epistolei ctre Evrei susine c punctul cel mai important este c avem un Mare Preot n cer, care mijlocete... El folosete sistemul

91

templului, ziua ispirii, cei doi api care erau folosii n ritualul acelei zile, sngele care era dus n Sanctuar pentru ispire i spune c avem ceva mai bun, pe Isus Hristos, sngele Su care ne va aduce o iertare deplin, nu doar legal, ci va curi contiina de orice urm de pcat. Criza sistemului iudaic era dubl, att n aspectul ei legalistic, socotind c totul se rezolv prin ritulul svrit la templu, ct i prin desfiinarea fizic a acestui templu. Unde vor merge iudeii, sau cretinii pentru a obine iertarea? n faa acestei situaii autorul rspunde: Vor merge n cer, la sanctuarul de acolo; vor merge la Hristos, adevratul Mare Preot care va curi contiina de orice pcat. Se pare c Epistola lui Pavel ctre Evrei a aprut n acest timp de criz. Ea coninea exact ajutorul necesar: lumin asupra problemei sanctuarului, asupra lui Hristos ca mare preot, asupra sngelui care vorbete mai bine dect sngele lui Abel (cap. 12:24), asupra odihnei care rmne pentru copiii lui Dumnezeu (cap. 4:9) i asupra fericitei sperane care este ca o ancor a sufletului; o ndejde tare i neclintit, care ptrunde dincolo de perdeaua dinluntrul Templului (cap. 6:19). Epistola ctre Evrei are cel mai frumos capitol dedicat credinei, cap. 11, care este un elogiu adus marilor brbai ai credinei care au trit de-a lungul veacurilor. Ea face o aplicaie la cucerirea Canaanului pmntesc i intrarea n odihna Canaanului ceresc, care va avea loc n viitor. Iosua este doar un precursor, un tip al adevratului Ieua care va conduce poporul Su n odihna cereasc. Autorul citeaz foarte multe paragrafe din V.T. crora le ofer adevrata interpretare, unul din ele este folosirea lui Melhisedec, preot-rege ca tip al preoiei lui Hristos, i El preot i rege.

Capitolul X.

Biserica instituional Epistolele pastorale

Apostolul Pavel este arestat la Ierusalim n vara anului 58 i rmne n arestul din Cezareea i la Roma aproximativ 4 ani, pn n 61 sau 62. Relatarea din Faptele Apostolilor se oprete odat cu ajungerea lui la Roma, de aici nainte ne este mai greu s trasm viaa, activitatea i evenimentele finale ale lui Pavel. Se pare c dup prima ntemniare el i-a reluat vizitele

92

misionare. A vizitat i Spania, sau nu? Era una din dorinele sale de a ajunge pn n Spania, dar a fost arestat nainte de mplinirea dorinei. Clement din Roma spunea n anul 95 c Pavel a ajuns la captul lumii spre apus, ceea ce nseamn c trebuie s fie Spania, care este situat mult mai spre apus fa de Roma. Este posibil ca ntre anii 62-66, dup prima arestare, Pavel i-a reluat activitatea misionar, att prin ntreprinderea de noi cltorii misionare spre vest, n Spania, ct i n centrul Balcanilor. Cu toate acestea este evident c centrul ultimei sale activiti s-a desfurat n jurul Mrii Egee, ntre Efes, Troa, Filipi, Creta i Nicopole. Aici s-au ntemeiat mari centre cretine, a trecut la orgnizarea lor n comuniti instituionale, aveau o mulime de probleme, iar apostolul era foarte interesat de bunul mers al acestor comuniti. Nu mai avem nici o referin despre preocuparea pentru partea de sud, Antiohia, centrul activiii sale misionare, sau Ierusalimul, centrul oficial al cretinismului. Partea de nord-est a Orientului este zona cea mai activ i important. Ultimii ani ai activitii lui Pavel ar putea fi trasai n felul urmtor: Anul 63, primvara. Pavel este eliberat din Roma i pleac pe traseul: Roma, Corint, Efes, Colose pentru vizitarea comunitilor. Anul 64-65 Merge n Spania, probabil era acolo n timpul marilor nenorociri de la Roma, cauzate de incendiul oraului i persecutarea cretinilor. Se ntoarce n rsrit la Efes, trece prin Creta i se oprete n Macedonia, probabil la Filipi. De aici scrie 1 Timotei i Tit, prima epistol o trimite la Efes unde acesta activa n calitate de pastor-evanghelist, iar a doua o trimite n Creta unde activa Tit. Anul 65-66 Urc spre nord n Epir, sau Moesia Superior, la Nicopole, unde a iernat mpreun cu Tit. Anul 66 Se ntoarce n Asia, trece prin Troa, unde este probabil arestat, sau la Efes, datorit reclamaiilor lui Alexandru i este dus din nou la Roma. Aici va scrie ultima sa epistol, 2 Timotei, n timp ce era n a doua detenie. Moare la sfritul anului 66 sau nceputul lui 67. Ce s-a ntmplat n ultimii ani? Mai multe evenimente au tulburat viaa apostolului. Biserica se dezvolta, se organiza, dar apreau o mulime de probleme: - pericolul iudaizrii, adic o viziune a mntuirii prin fapte(Galatia); - pericolul tentaiei unei filosofii cu caracter gnostic, angelo-mntuitori, intermediari (Colose), - pericolul unei scderi a moralitii, prin lenevie, fapte de desfru, necinste (Corint, Creta); - pericolul prsirii bisericii de ctre unii brbai influeni i atacurile lor asupra bisericii (Dima, Alexandru). Pavel era btrn, nu mai avea puterea tinereii, simea c se apropie sfritul i dorea s pregteasc brbai destoinici care s continue lucrarea. Organizarea bisericii a adus un spirit de rivalitate, lupt pentru ntietate, preocupri mai mult pentru funcie dect pentru slujirea bisericii. Se pare c principalul duman al lui Pavel a fost Alexandru, un meter prelucrtor de metale, foarte posibil din Efes. Era iudeu i participa i el la meteugul furitorilor de temple din Efes, alturi de Dimitrie. A fost revoltat c Pavel a scpat din Efes, plecnd n grab spre Grecia i de asemenea c meseria sa nu mai avea aceeai cutare. Se crede c el a contribuit

93

la a doua arestare a lui Pavel, care a avut loc probabil la Troa. Pavel i scrie lui Timotei s se fereasc de acest om, care este foarte periculos. Arestarea lui Pavel a avut loc foarte rapid, pe neateptate, aa nct lucrarea sa a rmas neterminat, crile i-au rmas la Troa iar n aceste epistole el face referine la aceste situaii. Autorul: Epistolele pastorale, 1.2 Timotei i Tit, mpreun cu Epistola ctre Evrei fac parte din ultimul lot de epistole, scrise n ultima parte a vieii. Stilul i cuvintele sunt diferite, dar acest lucru este firesc n cursul vieii unui scriitor. Aceste epistole nu au ntmpinat nici o obiecie cu privire la paternitatea autorului, cu excepia Epistolei ctre Evrei. Pavel se prezint pe sine ca fiind autorul i se adreseaz direct colaboratorilor si. Timotei este nscut n Listra dintr-un tat grec i mam iudaic, dar a primit o puternic educaie iudaic nc din primii ani de via. Se ntlnete cu apostolul n prima cltorie misionar, anul 48-49 i se altur echipei de misionari n cea de-a doua cltorie misionar, anul 50-51. A mers alturi de apostolul prin toat Asia Mic i Grecia, este activ n timpul celei de-a treia cltorii misionare i a fost alturi de Pavel la Roma n timpul primei detenii, 61-62. Dup aceast eliberare merge mpreun cu Pavel n vizite i rmne la Efes, se pare c era foarte bine familiarizat cu acest ora i devenise un brbat capabil pentru a face fa problemelor din aceast comunitate. Timotei era un brbat foarte serios i demn de ncredere, Pavel l numete copilul meu, dar avea o constituie mai fragil, era bolnav de stomac i avea un caracter nu prea viguros. Era nc un tnr, probabil vreo 35 de ani, nc nu suficient de matur iar Pavel simte nevoia s-i scrie, s-l ncurajeze i s-l pregteasc pentru misiunea de evanghelist principal, care s poat lua locul lui. Patru cuvinte caracterizeaz apelul pe care Pavel l face pentru acest tnr misionar: - Fugi, de poftele tinereii...; - caut, strduiete-te, s te prezini ca un lupttor ncercat. - Lupt-te lupta cea bun; - Pzete porunca. Epistolele pastorale au fost scrise n ultima parte a vieii apostolului. Ele formeaz o unitate i sunt documente foarte elocvente despre starea bisericii din al aptelea deceniu. Biserica a crescut, era tot mai complex. Avem episcopi i prezbiteri, dup cum se vede din text, erau unii i aceiai, dar cu nume diferite, sunt de asemenea i diaconi i diaconie. Vduvele, sracii erau precis identificai i ajutai de biseric dup reguli precis stabilite. Serviciile divine erau stabilite: rugciunea, cntarea i citirea Scripturii, care erau clar definite. Modestia femeilor n mbrcminte era recomandat, hirotonirea slujbailor se fcea prin punerea minilor. Cu toate acestea apreau multe dispute, certuri i chiar erezii. Aceste epistole pastorale definesc cu mult precizie statutul prezbiterului i al diaconului, atitudinea i comportamentul unui slujba din biseric, care trebuie s fie n stare s nvee pe alii. Aceste trei epistole pastorale definesc obligaiile i ndatoririle slujbailor lui Dumnezeu din toate timpurile, ele au un caracter general. Tema epistolei 1 Timotei:

94

Aceast epistol are un stil de conversaie i este forte personal, unele din afirmaii sunt prezentate ca i cnd ar fi o vorbire direct, vorbitorului i vine ceva n minte, i ntrerupe vorbirea i-i spune interlocutorului ideea care l-a impresionat, precum: S nu mai bei numai ap. Pavel prezint multe exemple din viaa sa drept model, subliniaz responsabilitatea chemrii, vorbete despre organizarea bisericii i despre probleme de doctrin. Este o carte a predicatorului, deoarece schieaz relaia predicatorului cu propria sa lucrare i cu grupurile din biseric. Epistola i-a fost scris lui Timotei pe cnd acesta era pastor al bisericii din Efes i cuprinde n primul rnd instruciuni adresate lui n calitate de conductor al bisericii. Din acest motiv ea face parte din rndul epistolelor pastorale. Pavel l ndeamn pe Timotei s se poarte ntr-un fel plcut lui Dumnezeu i s fie de folos turmei peste care El l aezase, i-i d o nsrcinare solemn: s predice Cuvntul i s apere nvturile acestuia. Epistola reflect un plan destul de dezvoltat pentru organizarea i administrarea bisericii. Accentul pus asupra doctrinei n 1 Timotei i n alte epistole pastorale (vezi 1 Timotei 4:6, 13, 16; 2 Timotei 3:1417; 4:14; Tit 1:9; 2:1, 7) este ilustrat de faptul c dintre cele 21 de cazuri n care apare n Noul Testament cuvntul grecesc pentru doctrin (didaskalia), 15 sunt n 1 i 2 Timotei i Tit. Dei Pavel pare s fi fost mai apropiat de Timotei dect de ceilali tovari ai si (vezi Filipeni 2:19, 20), din aceast epistol se poate deduce c Timotei era un om cu un temperament mai blnd i nu att de agresiv cum i-ar fi dorit Pavel. De aceea apostolul l ncurajeaz pe asociatul su mai tnr la o conducere mai viguroas. Legtura strns dintre Pavel i Timotei este responsabil de felul liber i deschis n care apostolul i transmite dorinele, ndemnurile i scopurile sale i explic lipsa unei ordini sistematice. Epistola a fost scris punct cu punct, aa cum i-au venit n minte apostolului aspectele lucrrii de slujire a Evangheliei. Tema epistolei 2 Timotei: Coninutul acestei epistole este un amestec de sentimente personale i principii administrative, de amintiri i de nvturi, de tristee i de ncredere. Pavel dorea s-l ntreasc pe Timotei pentru lucrare n acele zile grele. Ofer modelul unui pastor n faa bisericii i a oamenilor. Are un tablou profetic al zilelor din urm, pentru a pregti biserica la ce se puteau atepta ct de curnd, dar i pentru timpurile sfritului. Subliniaz rolul Scripturilor i valoarea lor, punnd accentul pe studiul i cunoaterea lor. Epistola aceasta a fost numit ultima dorin i testamentul marelui apostol al neamurilor. Pavel personal a scris scrisoarea aceasta fiului su spiritual, Timotei, i bisericii n general. tiind c sfritul su e aproape, el a simit nevoia de a-i ntri credina conlucrtorului su mai tnr, cu ajutorul propriului su exemplu. El l-a avertizat pe Timotei, i o dat cu el pe toi ceilali credincioi cretini, mpotriva ereziilor care aveau s intre n biseric dup moartea lui, i i-a ndemnat pe toi s se in strns de Cuvntul Inspirat i s rmn credincioi Domnului lor pn la a doua Sa venire.

95

Tema epistolei ctre Tit Sunt sfaturile unui dascl pentru ucenicul su, confruntat cu probleme, cu scopul de a reui n organizarea i buna funcionare a bisericii. Tit era un neevreu, unii susin c era frate cu Luca, s-a alturat lui Pavel din Antiohia i l-a nsoit n aproape toate campaniile misionare. Nu a fost tiat mprejur, pentru a ntri convingerea c legea iudeilor nu trebuie impus neamurilor. A fost un sol de ncredere, transmind scrisorile aapostolului ctre Corinteni i contribuind la rezolvarea problemelor de acolo. De asemenea a cltorit n Dalmaia, n Macedonia i a realizat multe din problemele curente de atunci. Era mai viguros i mai energic dect Timotei i Pavel l trimitea n cele ai grele locuri. Epistola are aceeai teme i idei ca i cele ctre Timotei, dar se pune mai mult accentul pe doctin i formarea unui crez. Cuvntul nvtura sntoas apare foarte des i implic faptul c fusese deja acceptat un cod, un standard doctrinar, fa de care trebuia s se raporteze cretinii. n afar de faptul c Pavel l lsase pe Tit n insula Creta (Tit 1:5), mprejurrile exacte n care a fost scris epistola aceasta nu pot fi reconstituite. Se pare c Pavel cltorise n tovria lui Zena, Apolo, Artema i Tihic (vezi cap. 3:1215). Se pare c Zena i Apolo erau pe punctul de a pleca ntr-o cltorie trecnd prin Creta i de aceea Pavel i-a rugat s-i duc epistola aceasta lui Tit, care pentru iarn urma s vin la Pavel la Nicopoli. Se consider c Epistola lui Pavel ctre Tit a fost scris ntre prima i a doua ntemniare a apostolului la Roma, cam prin anul 65 d.Hr. (vezi Vol. VI, p. 107). Din epistol reiese c erau grupe de cretini n mai multe locuri din Creta. ns organizarea general a bisericii era incomplet i necazul era aproape, din cauza nvtorilor mincinoi, care s-ar putea s fi fost iudei numai pe jumtate convertii. Acetia puneau un mare accent pe mituri, genealogii i lege. Prin discuii fr sens ei iroseau att din timpul i energia lor ct i din timpul i energia altor membri ai bisericii. Tit purta rspunderea ndreptrii lucrurilor, iar Pavel i trimite sfat i ncurajare. n scrisoarea aceasta apostolul este preocupat mai ales s-i dea lui Tit sfaturi care s-l ajute s i ntreasc pe cretinii cretani proaspt convertii la adevrata credin i vieuire cretin. De aceea epistola este extrem de practic. Pavel d ndemnuri cu privire la o organizaie bisericeasc mai deplin i mai clar, i i d lui Tit sfaturi cu privire la calitile pe care trebuie s le aib prezbiterii. El i reamintete de frnicia i lenevia pentru care sunt vestii cretanii i las s se neleag faptul c legalitii iudei i tulburaser pe cretinii din aceast insul. Pavel atrage n deosebi atenia asupra faptului c accentul pus pe impuritatea ceremonial tinde cu timpul s fac impur chiar contiina. Cnd mintea este absorbit de nimicuri religioase, prea adesea chestiunile cu adevrat importante, ale moralitii i ale integritii, sunt ignorate, iar religia se drm, ajungnd doar form i teorie. Pavel pune aici un mare accent asupra cumptrii, a castitii i a cinstei care trebuia s i caracterizeze pe cretinii cretani n toat vieuirea lor. Sclavii aa cum fr ndoial era muli dintre ei ar trebui s fie asculttori i cinstii. Indiferent de poziia social a unui om, viaa lui ar trebui s fie exemplar. Ca apogeu al scrisorii sale, Pavel i reamintete lui Tit, iar prin el i cretanilor, c bunvoina lui Dumnezeu fa de om nu e ctigat prin fapte bune, ci este darul ndurrii Sale prin Isus Hristos.

96

Contiena motenirii pgne a acestor frai cretani i a confuziei mentale produs de nvtorii iudaizani l-a ajutat pe Pavel s trateze n mod specific problema lor. Sfatul lui e clar i la subiect. El i nelege pe aceti oameni i tiparele lor de comportament, specific umane. n aceast scrisoare apostolul d pe fa o precizie i o incisivitate pe care predicatorii de astzi bine ar face s o imite.

Cursul XI.

Epistolele generale: Iacov, Petru, Iuda i Ioan

Epistolele se numesc soborniceti sau catolice pentru c sunt adresate bisericii n general, fie c acest fapt este exprimat n salutul din prolog, fie c lipsete. Autorii lor erau persoane bine cunoscute n Biserica primar, aveau autoritate i prin aceste epistole trasmiteau un mesaj important i necesar pentru acel timp ctre ntreaga biseric. Excepie fac ultimele dou epistole ale lui Ioan, care au o destinaie special.

97

11.1.0. Adevratele standarde pentru trire epistola lui Iacov Titlu. La nceput, ca i celelalte epistole ale Noului Testament, aceasta, fiind o scrisoare, nu purta nici un titlu. Unul dintre cele mai timpurii manuscrise, cuprinznd Epistola lui Iacov, Codex Sinaiticus, nu are nici un titlu la nceputul scrisorii, dar se ncheie cu semntura: Epistola lui Iacov. Alte manuscrise timpurii poart titlul simplu, ca n grecete, Iacobou Epistole (Epistola lui Iacov). Manuscrise ulterioare o numesc o epistol general, sau catolic [soborniceasc], n sensul c este adresat bisericii n general, i nu unei anumite biserici sau persoane. Epistola lui Iacov este menionat de Eusebiu ca prima din cele apte epistole numite catolice, adic generale sau universale (Ecclesiastical History, ii, 23). Ele erau numite astfel deoarece erau adresate bisericii n general, dei lucrul acesta e cu totul nepotrivit pentru 2 i 3 Ioan, care sunt adresate unor persoane individuale. n toate manuscrisele timpurii cele apte epistole de la Iacov la Iuda erau aezate mpreun dup Faptele Apostolilor, precednd epistolele lui Pavel. Ordinea epistolelor generale, aa cum apare n Biblia noastr, este cea ntlnit de obicei n cele mai importante manuscrise. Autorul: Sunt trei personaje cu numele Iacov n Noul Testament: a) Iacav fiul lui Zebedei, fratele lui Ioan i unul dintre ucenicii de frunte a lui Isus; b) Iacov fiul lui Alfeu , un alt ucenic al lui Isus; c) Iacov fiul lui Iosif, fratele lui Isus. Despre Iacov fiul lui Alfeu nu se mai vorbete deloc n istoria Faptelor Apostolilor, sau n epistole, ceea ce ne ndreptete s ias din calculul paternitii acestei epistole. Iacov fiul lui Zebedeu a fost primul ucenic care a murit ca martir n anul 44, ucis de prigoana nceput de Irod Agripa I. astfel c este foarte puin probabil ca pn la data respectiv s se fi scris vreo carte din N.T. Rmne n discuie Iacov fratele lui Isus, potrivit mai multor argumente el a fost fiul lui Iosif dintr-o cstorie anterioar i frate cu Isus doar prin alian. Acest Iacov a avut un rol principal n Biserica Cretin din Ierusalim din primele decenii. Autorii N.T. l prezint ca prezbiterul bisericii din Ierusalim, conductorul primului sinod bisericesc din anul 49 de la Ierusalim. El a avut o atitudine moderat n conflictul cu iudaizanii i a rostit soluia de a nu se pune alt jug pe umerii celor venii dintre neamuri. Poziia neleapt i conciliant, recurgerea la soluii legale i transmiterea ctre biseric a hotrrilor conciliului, creioneaz tabloul unui brbat ataat legii i regulilor, dar receptiv la noile schimbri. Iosefus Flavius ne vorbete despre moartea lui Iacov, numit de contemporanii si Iacov cel Drept: Dup moartea lui Festus i n timp ce Albinus era n drum spre Iudeea, sa ntrunit Sanhedrinul pentru a judeca i au adus naintea lor pe fratele lui Isus, numit i Cristosul, care se numea Iacov, mpreun cu ali colaboratori i au fost acuzai c sunt clctori de lege i s-a hotrt omorrea lor prin lapidare.93 Tradiia iudaic vorbete cu mult respect despre acest Iacov, fiind al doilea, dup Simeon cel Drept (300 .Hr.), care a primit calificativul de cel Drept. Se spune c genunchii si erau ca cei ai cmilei, pentru c sttea mai mult pe genunchi n rugciune, dect n picioare. Toii iudeii veneau la el cerndui s se roage pentru ei, cunoscndu-se puterea lui n rugciune. Era singurul brbat ne-preot care avea acces la Templu pentru a se ruga pentru popor. Din invidie, conductorii l-au aruncat din nlimea zidului, apoi l-au lovit cu pietre pn a murit. Acest lucru s-a petrecut n anul 62. S-a gsit un osuar cu inscripia: Iacov, fiul lui Iosif, fratele lui Isus.
93

Iosefus, Antichiti Iudaice, 20.9.1

98

Poate c cea mai serioas problem cuprins n identificarea autorului epistolei cu fratele Domnului este faptul c limbajul i stilul epistolei arat c autorul ei era un om destul de competent, care scria bine n greac. Nu numai c vocabularul lui este bogat, dar n stilul su folosete forma literar cunoscut cu numele de diatrib - o cuvntare popular, etic. Nimic din cele care se tiu despre fratele Domnului nu ar indica faptul c el avea pregtirea necesar pentru o asemenea lucrare - era fiul unui dulgher galileean i fusese educat n cultura iudaic. Totui nu se poate trage o concluzie categoric n aceast privin, deoarece argumentele folosite sunt bazate mai mult pe ceea ce nu se tie, dect pe ceea ce se tie. n concluzie, se poate spune c paternitatea epistolei lui Iacov rmne o problem nerezolvat. Probabil c autorul a fost unul din cei trei brbai de seam, cu numele Iacov, menionai n Noul Testament. Data scrierii: Este greu de fixat data scrierii acestei epistole, oricum ea poate fi cuprins ntre 45, dup moartea lui Iacov fiul lui Zebedei i 62 moartea lui Iacov fiul lui Iosif. Cretinismul atinsese apogeul oricrei forme de iudaism adevrat, se rspndise pretutindeni, att printre iudei ct i printre neamuri i nu apruser grupri i conflicte. Aceste indicii, care apar din text, conduc la o scriere timpurie, unii merg chiar la perioada 4550, iar alii socotesc data n jurul anului 60. Tema epistolei: Epistola promoveaz o via etic practic, aa cum trebuie s fie trit n orice situaie din viaa noastr. Poate fi socotit n aceeai categorie cu Proverbele din V.T. oferind prin multe exemple i printr-un limbaj viu i familiar instruciuni utile, de asemenea a fost comparat cu Predica de pe Muntele Fericirilor, cu care are multe elemente comune. Are forma unei predici libere, vorbite i uor accesibil spre inima omului. Iacov dorete s prezinte trei direcii importante: - Natura adevratei religii, cap.1, stabilitate, rbdare, aciune. - Natura credinei adevrate, cap.2-3,11; evitarea discriminrii, mndriei i leneviei. - Natura nelepciunii adevrate, cap.3-5. Prin prezentarea unei credine practice, dovedite prin fapte, muli, printre care i Martin Luther, au socotit c aceast epistole este n conflict direct cu scrierile ap. Pavel, n special epistola ctre Galateni. Iacov enun principiul c omul este socotit ndreptit prin fapte i nu numai prin credin (2,24). Prin aceast declaraie Iacov nu face un atac la adresa credinei ci doar protesteaz mpotriva ipocriziei, este o avertizare la pericolul de a degenera ntr-o situaie de a accepta un crez fr a avea o via corespunztoare de sfinenie. Iacov accept credina i face referire la Avraam, la fel ca Pavel, dar Avraam i-a dovedit credina printr-o ascultare deplin. Pavel i Iacov prezint dou principii de baz: credina i ascultarea, ele nu sunt contradictorii, ci complementare, nu se exclud ci se completeaz una cu alta. Aceasta este tema de baz a lui Iacov i trebuie privit n ansamblul Scripturii. 11.2.0. Biserica n suferin - Epistola nti a lui Petru Titlul: n primele manuscrise epistola poart simplu nume. A lui Petru, dar n manuscrisele mai trzii apare numele complet: Epistola soborniceasc (universal, catolic) a lui Petru. Ea este adresat bisericii n general i nu unei comuniti anume.

99

Autorul: Numele original era Simon fiul lui Iona, un nume foarte comun printre iudei, dar Isus l schimb n Petru, n limba greac Petros, iar n aramaic Chefas (Chifa) nsemneaz piatr, sau mai precis o bucat de piatr, o piatr fasonat de om, precum un tvlug pentru folosit n agricultur. Atunci cnd Isus comenteaz declaraia lui Petru de credin din Mat.16,16, face un joc de cuvinte: Tu eti Petru (Petros, piatr de tvlug) i pe aceast Piatr (gr. Petra stnc) voi cldi mpria Mea. Petru este unul dintre cei mai cunoscui brbai din N.T. El a fost alturi de Isus n toate aciunile pmnteti, a participat la toate aciunile bisericii ncepnd din Ziua Cincizecimii i pn la moartea sa. Este folosit de biserica catolic pentru a susine primatul papei, fapt care nu poate fi susinut nici istoric i nici biblic. Paternitatea celor dou epistole a fost mult discutat, mai ales pentru a doua epistol, printre altele argumentndu-se limba greac, elegant folosit i asemnarea cu ideile din epistolele pauline. Dar chiar Petru susine c i erau familiare epistolele lui Pavel, iar Silvan, secretarul su, ar putea fi responsabil de calitatea limbii, astfel prima epistol are suficinte motive s i se atribuie apostolului Petru. Cadrul istoric: Primii 30 de ani din existena i activitatea bisericii cretii au fost caracterizai ca linitii i productivi; biserica se dezvolt i se rspndete n tot imperiu. Cretinii erau privii ca fiind iudei i un timp au activat n cadrul sinagogilor iudeilor din diaspora, bucurndu-se de tolerana romanilor. n situaii de criz ei chiar au apelat la autoritile romane pentru protecie. n a doua parte a acestei perioade, datorit deosebirilor care au aprut ntre ei i iudei, privitoare la Hristos i la atitudinea fa de pgni i legile ceremoniale, s-a produs ruptura cu sinagoga, iar iudeii au devenit primii lor persecutori. Au aprut apoi iudaizanii, acei cretini-iudei care insistau ca neamurile s accepte regulile ceremoniale, epistola ctre Galateni i referine n Coloseni ncearc s rspund acestor provocri. Apar probleme doctrinare, precum: nvierea morilor, a doua venire, mijlocirea ngerilor, crora apostolii au trebuit s le fac fa. Apostolii avertizau c va veni lepdarea de credin, se vor vr lupi rpitori n mijlocul turmei. Treptat cretinii s-au format ca un grup aparte, desprins de iudaism, neacceptat de romani i deci o religia ilicit, care a intrat n vizorul autoritilor i au nceput persecuii. Prima confruntare a avut loc n anu 64 la Roma, cnd Nero i-a persecutat pe cretini, iar a doua n 95 cnd Domiian a ordonat o persecuie general mpotriva lor. n faa acestor pericole, apostolii au scris pentru a pregti biserica pentru persecuie, aa cum i Isus le-a spus: Rugai-v pentru fuga voastr. Epistola nti a lui Petru a fost scris ca rspuns la aceast situaie de criz. Ea este trimis la bisericii din Asia Mic, Pont, Capadochia, Galatia, Bitinia i Asia. Se pare c erau acele zone unde activase mpreun cu Pavel, dar i cteva provincii unde Pavel nu a putut s intre i probabil c lucrase ap. Petru. Muli din iudeii din aceste provincii fuseser la Ierusalim n Ziua de Cincizecime cnd s-a cobort Duhul Sfnt i au auzit cuvntarea lui Petru i poate nc de atunci a nceput lucrarea de convertire a acestora. Babilon, Petru spune c aceast epistol a fost scris din Babilon, fapt care produce puin confuzie. Cunoatem 3 localizri ale Babilon: anticul Babilon din Mesopotamia, care era nc un ora prosper la vremea aceea; o localitate egiptean lipsit de importan, i Roma imperial, numit simbolic Babilon de ctre cretini pentru a nu trezi suspiciunea romanilor. Nu avem nici o dovad c apostolul ar fi cltorit n unul din cele dou Babilonistoric, dar avem date c a fost la Roma, mpreun cu Marcu, care l nsoea i pe Pavel, astfel c n anii 62-65 Petru i Pavel s-ar fi putut ntlni la Roma. Este foarte posibil ca n acest timp i de aici, apostolul Petru s fi scris epsitolele sale i s le trimit ctre biseric.

100

Tema: Suferina este tema principal a acestei epistole, cuvntul apare de 16 ori n cuprinsul epistolei. Petru numete aceasta: felurite ncercri, ntristare pe nedrept, ncercarea de foc etc. Epostola a fost un avertizment pentru ceea ce urma s vin, o pregtire pentru valul de foc, dar i o ncurajare care s-i ntreasc s rmn tari. Cu toate necazurile prin care vor trece ei trebuie s fie tari, s ajung la sfinenie, subliniind c aceasta este inta cretinilor (1,16). Epistola este o prezentare a lui Isus Hristos ca adevratul model de urmat (2,21), c fiecare cretin este un preot, o seminie aleas (2,5.9). Sunt oferite sfaturi pentru soi i soii pentru a avea un comportament modest i decent, sfaturi pentru tineri i vstnici. Aceast epistol folosete foarte multe imperative, probabil ceva specific firii lui Petru, ele ofer epistolei un caracter direct, neoficial i se aseamn cu stilul unei predici. Fii treji, fii sfini, iubii-v, fii supui, fii nelepi, vegheai etc. Poate c cel mai plastic i semnificativ avertizment este cel cu leul-Satana, care rcnete, fa de acest pericol apostolul adreseaz dou avertizri: Fii treji i vegheai! (1Pet.5,8). Valoarea epistolei const n faptul c ofer un model desvrit de vieuire cretin ntr-o lume ostil i plin de primejdii. Mnturea implic suferin, dar aduce speran i harul lui Dumnezeu n viaa cretinului. Pericolul ereziilor : 2Petru, Iuda i 1.2.3 Ioan n partea a doua a secolului nti, pe msur ce timpul nainta, biserica a fost confruntat cu tot mai multe erezii, care nu mai veneau din iudaism ci din lumea pgn, mai ales din modul de gndire al filosofiei greceti. Aceti ultimi scriitori ai N.T. buni cunosctori a problemelor bisericii i pregtesc tocul i cerneala pentru a le face fa. 11.3.0. Adevrata cunoatere a lui Dumnezeu - Epistola a doua a lui Petru Dac n prima epistol a lui Petru, pericolul principal era din afar, datorit persecuiilor, n a doua epistol, pericolul este din interior prin erezii i schisme care ncep s apar n biseric. Pgnismul ncerca s se infiltreze subtil n gndirea cretinilor prin idei filosofice, prin concepii dochetiste i multe alte forme de mntuire. Autorul: Au fost multe atacuri la paternitatea acestei epistole. Prinii bisericeti nu o citeaz cu certitudine. Eusebiu l citeaz pe Origen care spune c Petru a lsat o epistol nedisputat. Se presupune c i a doua este lsat tot de el, dar n privina aceasta exist unele ndoieli.94 Prin aceste cuvinte Origen a dorit s afirme c existau atitudini ostile, o anumit opoziie pentru acceptarea acestei epistole in canonul N.T. Sunt o mulime de argumente care ne ndreptesc s acceptm paternitatea lui Petru: - Face aluzie la moartea sa apropiat, aa cum a prezis Isus (1,13). - Vorbete despre schimbarea la fa, un moment crucial din viaa lui (1,16-18). - Amintete de prima epistol (3,1). - Vorbete despre epistolele lui Pavel i le numete Scripturi (3,15.16). - Pavel este pentru el un contemporan egal i respectat.
94

Eusebiu, Historia Ecclesiae VI, xxv,8

101

Data scrierii: Se pare c apostolul a trecut prin criza generat de persecuia lui Nero din anul 64 i nu amintete nimic de aa ceva. Este la finalul vieii sale i simte c se apropie sfritul i scrie ultima sa lucrare, din aceste considerente aceast epistol este datat ntre 65 i 67 d. Hr. foarte probabil c a fost scris din Roma i adresat ctre aceleai comuniti din Asia ca i prima epistol. Tema: Epistola nu conine sfaturi pentru momente grele, poate c persecuia trecuse deja, nu amintete despre erezii. Alte pericole ameninau biserica, acelea ale ndoielii, necredinei i mai ales a necredinei n a doua venire a lui Hristos, de aceea epistola poate fi privit ca un stimulent i o ncurajare pentru a avea o credin loial i vie. Tema principal este cunoaterea. Ereticii erau oameni nvai, muli dintre ei provenind din colile filosofice i se ludau cu superioritatea lor. Petru dorete s spun c rspunsul la cunoaterea fals const n adevrata cunoatere, cuvntul cunoatere apare de 16 n epistol. Natura cunoaterii adevrate vine de sus, de la Dumnezeu, este un dar ceresc, acceptnd aceasta devenim prtai de natur divin. Apoi apostolul denun apariia ereticilor prin profeiile care le face, lsndu-i astfel fr argumente. n final Petru are o prezentare a evenimentelor eshatologice, capitolul 3 fiind numit Apocalipsa lui Petru, acest capitol aducnd mult lumin i mngiere n inimile cretinilor ateptri ai lui Hristos. 11.4.0. Epistola lui Iuda Este o strns legtur ntre Epistola lui Iuda i 2 Petru, sunt asemnri de idei i de vocabular, motiv pentru care s-a ncercat s se gseasc o explicaie. Cea mai plauzibil explicaie este c Iuda a cunoscut 2 Petru, a fost stimulat de aceasta, dar i-a organizat independent lucrarea, o alt variant este c Iuda a scris nainte de Petru, fiind mai scurt i a slujit ca model. Autorul: Epistola ncepe prin prezentarea autorului, ca frate a lui Iacov i rob a lui Isus Hristos. Au fost multe personaje cu numele de Iuda; doi ucenici ai lui Isus, Iuda Iscarioteanu i Iuda fiul lui Tadeu; Iuda Galileeanu, Iuda din Damasc, Iuda, zis Barsaba i Iuda fratele lui Iacov, fiul lui Iosif. Prerea general este c autorul epistolei este Iuda fratele lui Iacov, deoarece aa se prezint i, prin urmare, este unul din cei 4 frai prin alian a lui Isus Hristos. Stilul i vocabularul su este foarte asemntor cu al lui Iacov, ambele sunt concise i plastice n exprimare, o strictee etic i figuri de stil luate din viaa practic. Dac a fost scris naintea lui 2 Petru, atunci anul scrierii ar fi nainte de 67, iar dac a fost scris dup 2 Petru, atunci a fost scris dup cderea Ierusalimului n anul 70. Tema: Epistola lui Iuda este o dovad clar despre conducerea Duhului Sfnt. Autorul era pregtit s scrie o lucrare teologic, sau devoional despre mntuire, dar i-a schimbat tema i a scris o lucrare apologetic: lupta credinei. Motivul este c s-au strecurat oameni neevlavioi care schimb n desfrnare harul lui Dumnezeu. Despre astfel de erezii s-a vorbit mult pn acum, era un fel de antinominianism, lipsa oricrui standard moral, era o speculaie intelectual susinut de oratorie strlucit. Autorul prezint judecata lui Dumnezeu i amintete trei cazuri care i-au primit pedeapsa: ngerii care nu i-au pstrat vrednicia; locuitorii Sodomei i Gomorei i cei care au ieit din Egipt dar nu au intrat n

102

Canaan. Apostaziaii din timpul primului secol sunt comparai cu aceste grupuri de pctoi, iar natura erorii lor este comparat cu cei trei rzvrtii notorii: Cain jertf fr snge, Balaam face din misiunea divin o surs de mbogire, Core o rzvrtire arogant. Epistola se ncheie cu o minunat prezentare a puterii lui Dumnezeu care ne poate pzi de orice cdere. Epistola, dei foarte mic, este compus din triade de idei care se succed n 6 seciuni principale. Primele dou seciuni introduc ideea, urmtoarele dou discut apostazia, iar ultimele dou enun concluzia. Apoi el se prezint pe sine tot n trei feluri: numele Iuda; funcia slujitor al lui Hristos, relaia fratele lui Iacov. i salut pe cititorii si tot cu trei cuvinte: cei chemai, iubii i pstrai, iar n salutul final le ureaz trei gnduri: ndurare, dragoste i pace. Acest gen de triade constituie o caracteristic a autorului. Iuda are o alt noutate, el citeaz n cartea sa din lucrrile apocrife: Cartea lui Enoh 14 cu referire la viaa lui Enoh i o alt citare din Adormirea lui Moise care prezint cearta dintre Mihail i diavolul pe trupul lui Moise. Ambele lucrri erau un produs al iudaismului din primul secol AD. Aceste citri ridic o problem a inspiraiei, care se ridic n dreptul mai multor autori, precum Pavel, care a citat din poetul grec Aratus. Cartea se ncheie cu una din cele mai frumoase binecuvntri din tot Noul Testament: Iar Aceluia care poate s v pzeasc de orice cdere (poticnire) i s v aeze naintea gloriei Sale...fie gloria, mreia, puterea i autoritatea (Iuda 24).

11.5.0. Epistola nti a lui Ioan Autorul: Epistolele lui Ioan, la fel ca i Evanghelia, nu au nici o referire la autorul lor. n cadrul naraiunii ntotdeauna se prezint pe sine ca un anonim, ucenicul care..., n timp ce toi ceilali sunt amintii pe nume, de aici s-a tras concluzia c Ioan este autorul acestor 4 scrieri, dar din modestie i umilin nu i-a spus numele. Se pare c toate aceste 4 lucrri au fost scrise n aceeai perioad i din acelai lor. Dac epistolele au fost naintea Evangheliei, sau invers, nu se poate ti cu exactitate folosind doar datele interne. Unii autori

103

plaseaz aceste scrieri ntre 75-100, iar alii dup anul 90. Paternitatea epistolelor este dat prin asemnarea izbitoare cu Evanghelia n expresii, coninut i stilul de a scrie. Prologul Evangheliei este aproape identic cu cel a primei epistole. Evanghelia a fost scris ca s aduc credin la cei care o citesc, iar epistola a fost scris ca s ntreasc aceast credin i s i ofere certitudine. Cadrul istoric: Contextul ne arat c Biserica a depit momentele de recesiune i conflict legate de probleme, precum: iudaizanii, certurile de partide i persecuiile din exterior. Biserica s-a desprit definitiv de Sinagog, numrul iudeilor ncepea s scad, iar cretinii dintre neamuri erau tot mai muli. Modul de gndire pgno-filosofic a nceput s afecteze pe membrii bisericii. Acetia i puneau ntrebri de genul: Cine a fost Hristos? Dac a fost Dumnezeu adevrat, cum a putut s moar? Dac a murit cum a putut s fie Dumnezeu? Mergnd pe terenul filosofiei raionaliste, care ncerca s explice toate lucrurile i s neleag toate aspectele profunde ale divinitii, aceste dezbateri au constituit subiectul de controvers timp de secole a bisericii la toate sinoadele ecumenice i continu s tulbure minilor multora pn astzi. Ioan era deja familiarizat un un fel de pre-gnosticism, despre care a vorbit i Pavel n Coloseni, dar acum acest curent este mult mai bine conturat. Acest pre-gnosticism avea dou aspecte: Dochetismul, care suinea c Isus nu a luat trupul uman, ci doar o aparen, El a fost o nluc, fantom, o iluzie care prea s fie om, dar nu a avut o existen real. Cerintianismul susinea c Isus a fost fiul lui Iosif i Maria, dar la botez Hristosul (Mesia) a intrat n El i a ieit din El nainte de moarte, deoarece Dumnezeu nu poate s moar. Ioan rspunde acestor erezii, spunnd c Isus a fost audibil, vizibil i tangibil (1Ioan 1,1,) i declar c orice duh ca nu mrturisete c Isus a venit n trup este antihrist. Ioan scria unei generaii complet noi, care nu mai avea nici o legtur direct cu primii cretini i care era confruntat cu erezii noi, filosofice i foarte ispititoare. Datorit profunzimii ideilor, a temei tratate i a modului de abordare, biserica la numit pe Ioan Teologul, fiind singurul dintre ucenici i apostoli care primete acest titlul. Epistola a doua i a treia, fiind mult mai mici i cu dedicaie personal, ctre aleasa doamn i ctre Gaiu au fost greu acceptate n canonul N.T. Forma scurt a celor dou epistole ne conduce la gndul c apostolul a scris pe o singur foaie de papirus, att putea cuprinde. S-au ridicat obiecii mpotriva acceptrii lor, dar n final au intrat n canonul Bibliei. Tema: Scopul principal al epistolei este pastoral. Ioan le scrie iubiilor si copii spirituali pentru ca ei s poat tri o via cretin. Nota dominant a scrisorii este iubirea. Cadrul este ndemnul simplu, dar profund spiritual. Dumnezeu este iubire (cap. 4,8); iubirea este de la Dumnezeu (v. 7); El ne-a iubit i L-a trimis pe Fiul Su; de aceea ar trebui s ne iubim i noi unii pe alii (v. 10, 11). Ioan ne ofer cea mai clar nelegere i manifestare a iubirii:i aceasta este dragostea: S umblm potrivit poruncilor Lui (2 Ioan 6). Dar aceste teme mree sunt zugrvite pe un fundal de opoziie, care ofer epistolei att un scop polemic ct i unul pastoral. Epistola pune accentul pe experiena personal; ceea ce am auzit, am vzut i am pipit... Expresia tim este folosit de 13 ori i dorete s introduc certitudinea care vine din experien i care face parte din contiina spiritual normal. Ioan folosete dou cuvinte ca un laic motiv: lumina i dragostea i amndou sunt o descriere a lui Dumnezeu. El

104

subliniaz urmtoarele certitudini ale dragostei: dovada etic, social, teologic i emoional a dragostei. Epistolele lui Ioan sunt un indicator al realizrilor spirituale personale, o trire a credinei la nivelul ei maxim, asemeni lui Hristos, biruind orice ispit, deasupra tuturor faptelor murdare ale lumii. Ceea ce a prezentat n Evanghelie din punct de vedere istoric este aplicat n epistole din punct de vedere practic, la nivelul individului, pentru a oferi certitudine. Ioan traseaz o linie clar, fr nici o ezitare, ntre adevr i rtcire, lumin i ntuneric, dragoste i ur. Obiectivul urmrit de cretinul prezentat de Ioan este maturitatea de gndire i sfinenia vieii i nu doar o simpl argumentare sau prezentri tradiionale. Autorul dorete s-i ajute pe cititorii si s devin biruiutori, statornici, tari n credin, cu o dragoste autentic, aa nct cel ru s nu aib ctig de cauz. 11.6.0. Epistola doua a lui Ioan Aleasa doamn, este dedicaia acestei epistole. Scrisoarea este personal i nimeni pn acum nu a putut preciza dac aceast expresie descrie o persoan fizic, care avea o comunitate n casa ei a crei membrii puteau fi numii copiii, sau dac expresia reprezint biserica n general cu toi membrii ei. Fapt cert este c grupul cruia i s-a adresat apostolul era n pericol de a fi contaminat cu nvturi false, iar apostolul, ca un vigilent pstor, intervine i i avertizeaz. nvtorii mincinoi se foloseau de ospitalitatea cretinilor pentru a propaga nvturi false. Scrisoarea descoper duioia i iubirea scriitorului, precum i frumuseea prtiei care exista ntre credincioii din biserica primar. Scrisoarea exprim mulumirea pentru starea spiritual bun a cititorilor lui i ncurajeaz s rmn ntr-un spirit cretinesc bun, respingnd ideile ereticilor. 11.7.0 Epistola a treia lui Ioan Epistola este adresat lui Gaiu, foarte probabil un prezbiter plin de zel, dar care avea o mare opoziie din partea unui alt conductor rebel. Ioan i manifest grija unui printe iubitor fa de acest slujitor mai tnr i subliniaz nevoia unei dezvoltri armonioase a fiinei ntregi, i trupul i sufletul n aceeai msur. Ioan dovedete nc odat dragostea profund care l caracterizeaz i mreia caracterului su. Spre deosebire de Gaiu era un alt prezbiter, Diotref, care a acaprat puterea n comunitate i respingea pe orice alt misionar itinerant care trecea pe acolo, probabil c a refuzat s citeasc i anumite scrisori trimise de ctre apostol. Prin aceast epistol adreseaz un cuvnt mpotriva acestui conductor local, ptruns de un spirit necretin i ndeamn pe Gaiu s aib un comportament pozitiv, frumos, diferit de al lui Diotref. Este amintit un al nume, Dimitrie, probabil unul din misionarii care mergea din comunitate n comunitate, astfel epistola este o oglind vie a vieii bisericii de la sfritul primului sec Cursul XII

12.0.0. Biserica n ateptare Apocalipsa

Genul apocaliptic: Apocalipsa aparine unui gen nou de scriere, foarte rspndit n vremea respectiv, numit genul apocaliptic. Att iudeii, ct i cretinii au scris multe

105

lucrri apocaliptice, acest gen este specific perioadelor tulburi, dificile, de mare schimbare i are drept scop s ncurajeze pe cei n suferin. Genul apocaliptic se caracterizeaz prin: - Disperare fa de prezent i puternic ancorare n viitor, n intervenia divin. - Folosirea limbajului simbolic, a viselor i vedeniilor. - Prezena fiinelor divine: ngeri i demoni, ca mesageri i ageni. - Prezicerea de judeci catastrofale i izbviri supranaturale. - Folosirea pseudonimelor (pseudoepigrafica datare fals). Apocalipsa lui Ioan are majoritatea elementelor caracteristice stilului cu deosebirea clar c autorul se prezint direct n persoana istoric i nu sub un nume fals i folosete multe elemente din profeia V.T. Apocalipsa lui Ioan este cea mai autentic capodoper a ntregii literaturi apocaliptice intertestamentale.95 Probabil c din acest motiv cartea a fost acceptat cu greu n canonul N.T. Marea majoritate a scriitorilor din sec. II-III o citeaz i vorbesc despre ea cu respect, numind-o Scriptur, printre acetia amintind pe Iustin Martirul, Irineu, Tertulian, Origen. Este cuprins n Canonul Muratorian pe la 180, dar este lsat n afara listei canonului gnostic al lui Marcion. Dionisie (circ.260 d.Hr.) este cel mai puternic critic literar al Apocalipsei, subliniind diferenele ntre Apocalipsa i Evanghelia lui Ioan, argumentele lui fiind reluate de critica modern. Eusebiu din Cezareea s-a situat de partea lui Dionisie, iar Sinodul de la Laodiceea (364) nu a inclus-o n lista crilor canonice, dar toate sinodurile apusene au cuprins-o n canon, iar n versiunile biblice mai trzii ale bisericii din rsrit, din sec. VI, o va cuprinde. Autorul: Ioan, ucenicul iubit al lui Isus Hristos este autorul acestei cri. Numele su apare de 4 ori: de 3 ori n cap. 1,1.4.9 i odat n 22,8. El se recomand ca robul lui Hristos i frate cu cititorul, prta cu el la necazurile acestuia. De asemenea se socotete un profet, asemeni celor din vechime i vorbete sub autoritatea Duhului Sfnt. Chemarea special a primit-o cnd era pe insula Patmos, este ultima ntlnire cu Isus, acum plin de glorie, aflat n mijlocul Sanctuarului ceresc. Apocalipsa este prin excelen o continuare a Evangheliei, deoarece l aduce pe Isus aproape de noi, mai ales n momentele de criz. Folosete termeni i concepte specific ioanine, precum: Logos, Mielul; expresii precum: cui i este sete s vin; construcii antitetice: lumin-ntuneric, adevr-minciun, puterea divin-puterea lumii. Cadrul istoric: Cultul mpratului era ceva comun n Orient i se practica nc din timpul lui Alexandru cel Mare. Din zel religios orientalii au ridicat multe temple mprailor nc n via, ncepnd cu Augustus, dar acetia nu au cerut niciodat aa ceva. Domiian este primul mprat roman care ordon un asemenea cult i se crede zeu: Suetonius relateaz c el a dat, n numele magistrailor si, o circular care ncepea cu aceste cuvinte: Stpnul i Dumnezeul nostru poruncete s se fac aa96 Tot el a persecutat i executat chiar membrii ai familiei imperiale pentru delictul de ateism, pe Flavius Clement, vrul su l-a executat iar pe Flavia Domitilia a exilat-o. Un istoric evreu susine c acetia erau prozelii iudei, iar istoricul Eusebiu susine c erau cretini. Asemenea persecuii, cauzate de refuzul cretinilor i iudeilor de a se nchina la altarul mpratului, constituie fundalul imediat al exilrii lui Ioan pe Patmos, i n felul
95 96

Szalos-Farca, Zoltan, Curs de introducere n Noul Testament, p.117 Domitian xiii. 2; Loeb ed., Suetonius vol. 2, p. 367

106

acesta, fundalul scrierii Apocalipsei. Se pare c toi cei doisprezece apostoli, n afar de Ioan, erau mori, iar el era exilat pe insula Patmos. Cretintatea intrase n a doua ei generaie. Cea mai mare parte dintre cei care l cunoscuser pe Domnul erau n mormnt. Biserica nfrunta cea mai mare ameninare extern pe care o cunoscuse pn atunci i avea nevoie de o nou descoperire a lui Isus Hristos. Astfel, viziunile date lui Ioan mplineau o nevoie specific a vremii. Prin ele cerul era deschis bisericii suferinde, iar cretinilor care refuzau s se plece la ceremoniile i cultul mpratului li se ddea asigurarea c Domnul lor, acum nlat i stnd la tronul lui Dumnezeu, este nemrginit mai presus n maiestate i putere dect oricare monarh pmntesc care ar fi putut pretinde adorarea lor.97 Scriind n anul 70 d.Hr., Pliniu (Natural History iv. 12, 23) menioneaz c insula era folosit drept colonie pentru executarea pedepselor, fapt care explic declaraia lui Ioan cu privire necaz. Apostolul a fost dus n Insula Patmos ca un deinut roman.98 E.G.White ne spune c Ioan a fost adus la Roma pentru a da mrturie n faa mpratului. Ioan s-a aprat ntr-un mod clar i convingtor i cu o aa simplitate i sinceritate, nct cuvintele lui au avut un efect puternic...mpratul Domiian era plin de furie, el nu era n stare s pun n discuie argumentele credinciosului aprtor al lui Hristos...totui s-a hotrt s aduc la tcere aceast voce. Ioan a fost aruncat ntr-un cazan cu ulei n clocot, ns Domnul a ocrotit viaa credinciosului Su slujitor. Printr-un decret al mpratului, Ioan a fost exilat pe insula Patmos. Evenimentele care urmau s aib loc n ultimele scene ale istoriei acestui pmnt au fost prezentate naintea lui i aici a aternut pe hrtie viziunile pe care le-a primit de la Dumnezeu.99 Scriitorul bisericesc Irineu spune: Ioan a primit vedenia nu de mult vreme, ci aproape de zilele noastre (180), ctre sfritul domniei lui Domiian.100 Tema: Apocalipsa a fost scris pentru a ncuraja pe membrii bisericii care erau persecutai i a le oferi un model de statornicie n faa ispitei de a se nchina n faa chipului unui om. Apocalipsa este ultimul strigt dintr-un secol att de plin de evenimente. Cartea este o descoperire a lui Isus Hristos, care desvrete pe pmnt un popor care s reflecte caracterul Su neptat i care i cluzete biserica prin vicisitudinile istoriei, ctre ndeplinirea scopului Su venic. Aici, mai mult dect oriunde n Sfnta Scriptur, este tras la o parte perdeaua care desparte invizibilul de vizibil, pentru a descoperi n spate, peste i n toate aciunile i conflictele de interese, putere i pasiune omeneasc, [] cum uneltele Celui Preamilostiv lucreaz n tcere i cu rbdare i duc la ndeplinire planurile Sale, dup voia Sa.101 Apocalipsa este o viziune cretin a istoriei lumii(H. M. Feret) i ne d perspectiva divin asupra acestei istorii (M. Tenney).102 Dou puteri se lupt i se mpotrivesc de-a lungul naraiunii: Hristos i Satana, dou tronuri (cuvntul apare de 42 ori n Apoc.) se confrunt. n final Babilonul, cu tot cortegiul su va fi judecat i condamnat, iar Ierusalimul ceresc se va bucura de victoria final alturi de Hristos. Trei idei principale se deruleaz n timpul evenimentelor: judecata, rscumprarea i ntemeierea mpriei lui Dumnezeu. Isus este personajul principal, El este prezentat ca Mielul njunghiat, dar i ca Leul.
97 98

SDABC, vol VII, Introducere la Cartea Apocalipsei Pliniu cel Btrn, Natural History iv. 12, 23 99 White, E.G. Faptele Apostolilor, p. 569-570 100 Irineus, mpotriva ereziilor, V.xxx.3 101 White,E.G. Educaia, p. 173 102 Kuen Alfred, 66 n Una, p. 354

107

Structura crii: Apocalipsa poate fi privit ca o mrea construcie arhitectonic ieit din mna unui Arhitect divin. Copul central este format din elementul 3; trei puteri demonice care se opun celor trei ngeri cereti, cap.12-14; corpul din stnga este format din trei niveluri: cele 7 Biserici, cele 7 pecei i cele 7 trmbie, acestea fiind evenimente trecute fa de timpul nostru. Corpul din dreapta este format din. Cele 7 plgi, cele 7 vaiuri i nenorociri care vin peste Babilon i cele 7 fericiri adresate biruitorilor. Apocalipsa este cartea care ncheie Scriptura, tot ceea ce s-a pierdut la nceput n Geneza se rectig acum n Apocalips. Apocalipsa este cartea cea mai minunat i mai important pentru credincioii din ultimele zile, ea i pregtete pentru evenimentele care urmeaz.

ntrebri i rspunsurit
A. Alegei varianta corect: 1. Genealogia Domnului Isus din Matei ncepe cu Adam. a. corect b. fals 2. Genealogia Domnului Isus din Luca ncepe cu Avraam. a. corect b. fals 3. Matei l prezint pe Iosif n cap. 1 ca fiind brbatul Mariei . a. corect b. fals 4. Matei ne spune c Duhul Sfnt s-a descoperit lui Iosif i i-a spus ce nume s dea copilului.

108

a. corect b. fals 5. Matei spune c au venit de la rsrit 3 magi s-L vad pe Isus. a. corect b. fals 6. Iosif a plecat cu Isus n Egipt datorit avertizrii date de magi. a. corect b. fals 7. Ioan practica botezul cu ap i cu Duhul Sfnt. a. corect b. fals 8. Conform lui Matei, primii ucenici chemai de Isus au fost: Petru i Andrei. a. corect b. fals 9. Conform lui Ioan primii ucenici au fost Ioan i Andre . a. corect b fals 10. Porunca a VII a este mai uor de inut n N.T. dect n V.T. a. corect b. fals 11. Domnul Hristos ne nva c rugciunea Tatl nostru trebuie rostit numai din genunchi. a. corect b. fals 12. Casa dus de uvoaie era din lemn i casa care a rmas era din piatr. a. corect b. fals 13. Isus nu s-a atins de lepros, doar a spus: Vreau s fi curat. a. corect b. fals 14. Cnd Isus i-a trimis pe ucenicii, le-a poruncit s predice numai la iudei. a. corect b. fals 15. Ioan Boteztorul a fost cel mai mare profet nscut din femeie. a. corect b. fals 16. Duhurile necurate prefer casa curat, mpodobit i liber. a. corect b. fals 17. Isus a hrnit mulimea pentru c muli erau bolnavi i nu puteau cumpra hran. a. corect b. fals 18. Declaraia de credin rostit de Petru a fost rezultatul anilor de ucenicie cu Isus. a. corect b. fals 19. Moise a acceptat divorul iar Isus a fcut la fel. a. corect b. fals 20. n pilda cu lucrtorii viei, stpnul nu a fost corect cu plata angajailor. a. corect b. fals 21. Cnd a curit Templul, Isus i-a lovit cu biciul fcut din frngii. a. corect b. fals 22. Dumnezeu va cere socoteal de la sngele lui Abel pn la sngele lui Ioan Boteztorul a. corect b. fals 23. Isus i acuza pe farisei pentru c fac i nu spun a. corect b. fals 24. Expresia clasic adresat farisilor este: Vai de voi....farnicilor! a. corect b. fals 25. Fuga din Ierusalim era marcat de urciunea pustiirii aezat n locul sfnt. a. corect b. fals 26. Necazul cel mare a fost scurtat datorit celor alei. a. corect b. fals 27. Dac necazul cel mare n-ar fi fost scurtat, n-ar fi fost mntuit nimeni.

109

a. corect b. fals 28. Apariia Fiului Omului este comparat de evangheliti cu tunetul. a. corect b. fals 29. Dup ce Isus a fost arestat n Ghetsemani, a fost dus n casa marelui preot Ana. a. corect b. fals 30. Acuzaia principal pentru condamnarea lui Isus de ctre preoi a fost hula. a. corect b. fals 31. Marcu spune c Isus i-a poruncit leprosului vindecat s nu spun nimnui nimic. a. corect b. fals 32. Marcu spune: Isus a certat pe omul demonizat i i-a spus: iei afar din Sinagog. a. corect b. fals 33. Crturarii vorbeau ntre ei: Cum de vorbete omul acesta astfel, hulete? a. corect b. fals 34. Isus a zis: Eu am venit s chem la pocin nu pe cei neprihnii ci pe cei pctoi. a. corect b. fals 35. Isus a zis: Nu este ngduit n Sabat s faci bine. a. corect b. fals 36. Cnd au plecat n evanghelizare, ucenicii i-au luat cu ei bani, traist, pine i toiag. a. corect b. fals 37. Isus i ucenicii Si nu respectau datina btrnilor. a. corect b. fals 38. Isus a zis: Ce intr n om nu-l spurc, doar ceea ce iese l spurc. a. corect b. fals 39. Isus a zis: Omul trebuie s lase pe tata i pe mama pentru a se uni cu nevasta sa. a. corect b. fals 40. Marcu spune c Isus s-a uitat int la tnrul bogat i l-a iubit. A corect b. fals 41. Crturarii i fariseii nu au tiut de unde a venit botezul lui Ioan Boteztorul. a. corect b. fals 42. Paralizatul de 38 de ani vindecat la Betesda nu tia c a fost vindecat de Isus. a. corect b. fals 43. n urma nmulirii celor 5 pini s-au strns 10 couri de firimituri. a. corect b. fals 44. Cnd Isus a ajuns la mormntul lui Lazr, acesta era mort de 3 zile. a. corect b. fals 45. Mirul turnat pe capul lui Isus ar fi costat 300 de dinari. B. Completai cuvintele lips din urmtoarele texte: 1. i vor pune numele Isus, pentru c El va................................................................................. 2. Magii i-au adus lui Isus ca daruri:........................................................................................... 3. Tema predicii lui Ioan B. era:................................................................................................. 4. Fariseilor i saducheilor Ioan B. le zicea:............................................................................... ..................................................................................................................................................... .

110

5. n prima ispit Satana i-a spus lui Isus:.................................................................................. .................................................................................................................................................... 6. La a doua ispit Isus i-a rspuns Satanei prin cuvintele: ...................................................... ................................................................................................................................................... 7. Cnd Isus a nceput s predice, tema Sa preferat era aceasta: ........................................... ................................................................................................................................................... 8. Activitatea lui Isus consta din trei aspecte: ........................................................................... 9. Pentru a intra n mpria lui Dumnezeu, dreptatea voastr trebuie s............................... .................................................................................................................................................... 10. Pn la Ioan Boteztorul au profeit .................................................................................... 11. Prin ce se poate compara Isus cu profetul Iona? ................................................................... ..................................................................................................................................................... . 12. Care sunt cele patru categorii de pmnt din parabola semntorului? ................................ ..................................................................................................................................................... . 13. Parabolele sunt nite simboluri, pe cine reprezint ele? ....................................................... 14. Isus a spus despre farisei: Ai desfiinat porunca lui Dumnezeu n..................................... 15. A mnca cu minile nesplate ............................................................................................ 16. Cui i-a spus Isus cuvintele: napoia Mea, Satano! . ......................................................... 17. Isus a spus: Casa Mea se va numi ...................................................................................... 18. Cine va cdea peste piatra aceasta, va................................................................................ 19. Pe acela peste care va cdea piatra aceasta, ...................................................................... 20. Saducheii se rtceau pentru c nu tiau nici................................ i nici.............................. 21. Evanghelia aceasta a mpriei va fi predicat spre........................................................... 22. Pentru ce trebuie s ne rugm referitor la fuga noastr?....................................................... ..................................................................................................................................................... 23. Care este persoana despre care se va vorbi oriunde va fi predicat Evanghelia? ................................................................................................................................. .......... 24. Ci bani a primit Iuda pentru trdare i ce a fcut cu ei?......................................................

111

..................................................................................................................................................... . 25. Care au fost cei trei ucenici luai separat n Ghetsemani? .................................................... 26. Ce mesaj i-a trimis soia lui Pilat acestuia n timpul judecii lui Isus? ............................... ..................................................................................................................................................... . 27. Ce a rostit sutaul la moartea lui Isus? .................................................................................. 28. Cnd Isus a murit au avut loc trei evenimente supranaturale, care au fost?.......................... ..................................................................................................................................................... 29. Ce relaie este ntre Sabat i om, cine pentru cine a fost fcut?............................................. ..................................................................................................................................................... 30. Ce misiune a primit demonizatul din Gadara dup ce a fost vindecat?................................. ..................................................................................................................................................... . 31. Cu ce cuvinte a rspuns femeia siro-fenician la cuvintele lui Isus Nu arunca pinea copiilor la cei? ........................................................................................................................ 32. Isus a enumerat trei fapte pentru a deveni ucenicul Su, care sunt acestea? ........................ ..................................................................................................................................................... . 33. Care era acel singur lucru care i lipsea tnrului bogat? ..................................................... 34. Care a fost cererea fiilor lui Zebedei? .................................................................................. 35. Din ce ora era orbul Bartimeu i ce striga el? ..................................................................... ..................................................................................................................................................... . 36. Care au fost cuvintele prin care a fost blestemat smochinul neroditor? ............................... ..................................................................................................................................................... 37. Care este cea dinti porunc? ............................................................................................... ..................................................................................................................................................... 38. Ce profeie a fcut Isus despre cldirile i zidurile Templului?............................................ ..................................................................................................................................................... 39. Ce a cerut Isus n Ghetsemani Tatlui Su? ..........................................................................

112

40. Ce i- spus ngerul lui Zaharia cnd i s-a artat n templu? ........................................................................................................................................ .............. 41. n timpul fugii din Ierusalim va fi foarte greu pentru dou categorii, despre care Isus spune:Vai de.... Care sunt aceste dou categorii? ................................................................... ................................................................. ..................................................................................... 42. Hristoii falsi vor apare n dou locuri precis amintite de Isus, care sunt aceste locuri? ......................................................................................................................................... ............. 43. Ce se va ntmpla pe pmnt ndat dup acele zile de necaz i nainte de artarea semnului Fiului Omului? ............................................................................................................ ..................................................................................................................................................... . 44. Ce vor face seminiile pmntului cnd vor vedea semnul Fiului Omului? ........................ .................................................................................................................................................... 45. Ce va face Fiul Omului cnd va veni pe norii cerului cu putere i slav? .......................... .................................................................................................................................................... 46. Din ce cauz se va rci dragostea celor mai muli? ............................................................. ..................................................................................................................................................... . 47. Ce se ntmpl dac nu te spl El?..................................................................................... 48. Isus spunea: Dac M iubii............................................................................................... 49. Tatl este Viticultorul, Isus este via, iar omul este.............................................................. 50. Dac ai fi din lume, lumea..............................................pentru c nu suntei din lume ........................................................................................................................................... 51. Viaa venic este aceasta: a)............................................................................................. b)............................................................................................................................................... 52. Ei s fie una n Noi, ca lumea .......................................................................................... 53. Isus a rspuns: Dac mpria Mea ar fi din lumea aceasta, ........................................... ............................................................................................ ........................................................

113

54. Isus a ieit afar purtnd cununa de spini i haina de purpur i Pilat le-a spus: .................. ..................................................................................................................................................... 55. Iudeii strigau: Dac l eliberezi pe Acesta .......................................................................... 56. La reacia preoilor, Nu scrie mpratul iudeilor, Pilat a rspuns: ...................................... 57. Prima dat cnd a ajuns la mormnt, Maria Magdalena a vzut .......................................... ..................................................................................................................................................... . 58. La ntrebarea ngerilor: Femeie de ce plngi?, ea le-a rspuns: ..........................................

Predica de pe Muntele Fericirilor

Evanghelistul Matei ofer n cap. 4 un rezumat al nceputurilor activitii mesianice a lui Isus Hristos. Imediat dup botezul Su Isus se retrage n pustiu pentru meditaie i rugciune, dar Satana vine la El s-L ispiteasc. Dup victoria repurtat, Satana l prsete iar ngerii buni vin s-i slujeasc. Ce frumos, Diavolul pleac fr s-i poat vinde nimic din marfa sa att de atrgtoate pentru noi, iar ngerii Domnului se ntorc cu armonia i bucuria cerului. Ioan este arestat la scurt timp, iar Isus prsete Iudeea i pleac n Galileea. Vine mai nti la Nazaret, localitatea sa, aici este repins de conceteni (vezi Luca 4) i pleac n partea de nord a Lacului Galileii, fixndui reedina la Capernaum. Aici i va alege primii ucenici, care vor deveni i cei mai importani: Petru, Iacov, Ioan i Andrei. Despre tot ce a fcut Isus n acest timp Matei ne spune doar n trei cuvinte: Isus nva, predica i vindeca, aceasta era activitatea Sa. Naraiunea propiu-zis o ncepe cu ceea ce noi numim, Predica de pe Muntele Fericirilor, raportat de Matei n 3 capitole, 5-7 cu un total de 111 versete. Aici putem vedea prima lecie din ciclul Evangheliei i prima predic mesianic: -Limbajul cerului Parc uitnd c se afl pe un pmnt blestemat, Mntuitorul se adreseaz oamenilor n limbajul cerului, fericire, ferice de voi!... n cer nu sunt cuvinte triviale, vorbe urte, expresii jicnitoare sau adresri dezonorante. Fiinele sfinte care populeaz cerul, vorbesc frumos, se respect i se preuiesc. Mntuitorul a venit s ne nvee limbajul cerului, s ne cureasc izvorul vorbelor i s ne umple sufletul cu fericire. -Fericirea, un dar divin. De nou ori repet acest cuvnt, mereu i mereu n alt ipostaz, artnd i demonstrnd c fericirea nu depinde de circumstanele exterioare, nu poate fi gsit n bogie, plceri sau realizrile vieii, dar nici nu poate fi pierdut n necazurile, nedreptile sau durerile din aceast lume. Fericirea este un dar divin, oferit de Dumnezeu celor care accept calea Sa. Bucurai-v i veselii-v, continu Mntuitorul, aceasta este viaa fiinelor cereti, iar noi, chiar aici pe acest pmnt, putem tri o via ca cea din cer, dac urmm nvtura Mntuitorului, deoarece, fericirea este obiectul final al mntuirii. Predica de pe Muntele fericirilor se mparte n apte capitole distincte:

114

1. Fericirile, 5,3-12 unde sunt prezentate opt fericiri i dou ilustraii despre ceea ce ar trebuie s fie cretinii n lume; lumina lumii i sarea pmntului, vers. 13-16. 2. Viaa moral - Legea 5,17-37, este al doilea capitol al predicii,. Mai nti Mntuitorul subliniaz cu putere: Nu am venit s stric legea!, parc intuia poziia celor mai muli cretini care vor susine c Isus a desfiinat legea. El ridic legea pe o treapt superioar literei legii. El spiritualizeaz legea i arat c ea poate fi clcat i prin gnduri i intenii rele. Litera legii a condus la dreptatea fariseilor, care este o norm mult prea mic pentru a intra n cer. Cuvntul cheia acestui capitol este mplinire, i ultima iot din lege trebuie s fie mplinit. Isus ne conduce la spiritul legii, nelesul profund. 3. Viaa spiritual - Iubirea (harul) 5,38-48, este contrapartea legii,. Este punctul cel mai puternic, contribuia unic adus de Mntuitorul la nvturile i religiile lumii. El insist pe atitudinea de nonviolen, dar i mai mult pe atitudinea pozitiv fa de dumani, pe care trebuie s-i iubim, s-i binecuvntm i s ne rugm pentru ei. Cuvntul cheie: desvrirea. 4. Viaa devoional cap.6,1-18.: milostenie, rugciune, post, Viaa devoional nu trebuie s urmeze modelul fariseilor i nici pe cel al pgnilor, ea trebuie trit n profunzimea sufletului, fr manifestri exterioare. Cuvntul cheie este n ascuns, acolo trebuie trit adevrata devoiune. Modelul oferit este Tatl nostru, rugciunea model pentru toi cretinii. 5. Viaa cotidian grijile; 6,19-34: Fiecare om este preocupat de grijile vieii, aceasta este alergarea de zi cu zi, pentru hran, mbrcminte i ntreinerea familiei. Pentru noi viaa i hainele sunt mai importante, pentru cer viaa i trupul nostru sunt valoroase. De multe ori aceste griji ne copleesc, ne obsedeaz i devin prioritatea vieii. Mntuitorul dorete s ne salveze din aceste griji. Primul pas este s punem mpria Cerurilor pe primul plan; al doilea pas este s privim la natur, la psri, la crini i s nelegem c noi suntem mai de pre dect acestea. Cuvntul cheie: mpria cerurilor mai nti. 6. Viaa ideal, 7,1-12: Idealul cretinului este s triasc prin credin, s cear de la Dumnezeu cele necesare, s caute i s bat ca s i se deschid porile i Mntuitorul i va rspunde. Acest ideal este ntunecat de brf, de critic, comparat cu perle aruncate la porci. Idealul este o atitudine poziiv, s facem altora ceea ce ne place nou. Cuvntul cheie este: Facei voi! Aici avem regula de aur a Bibliei, formulare cu care Mntuitorul s-a ridicat deasupra tuturor marilor filosofi (Confucius, Hilel).Tot ce voii s v fac vou oamenii facei-le voi mai nti. 7. Alegerea, 7,13--29 : n faa fiecrui om se afl, n final, dou alternative: cerul sau lumea, calea cea ngurst sau calea cea larg i numai noi suntem cei care putem alege. Mntuitorul ne ndeamn s alegem cerul, calea cea ngust. El ne avertizeaz de aa ziii profei, care vorbesc, scot demoni i fac minuni n numele Domnului, dar sunt departe de El, adic nu respect legea Sa. Finalul lor va fi o prbuire teribil. Cuvntul cheie este : Casa pe Stnc, trebuie s zideti pe Hristos. I Isus ncepe mesajul Evangheliei cu fericire, deoarece acesta este obiectivul Su i ncheie raportul N.T. cu 7 fericire prezentate n cartea Apocalipsei. Nimeni nu-i poate promite, ntr-o lume att de rea, de nedreapt i de lovit de nenorociri o via fericit precum a fcut Isus. Merit s-L urmm cci vom gsi fericirea.

115

116

ntrebri din ntrebri i rspunsurit A. Alegei varianta corect: 1. Genealogia Domnului Isus din Matei ncepe cu Adam. a. corect b. fals 2. Genealogia Domnului Isus din Luca ncepe cu Avraam. a. corect b. fals 3. Matei l prezint pe Iosif n cap. 1 ca fiind brbatul Mariei . a. corect b. fals 4. Matei ne spune c Duhul Sfnt s-a descoperit lui Iosif i i-a spus ce nume s dea copilului. a. corect b. fals 5. Matei spune c au venit de la rsrit 3 magi s-L vad pe Isus. a. corect b. fals 6. Iosif a plecat cu Isus n Egipt datorit avertizrii date de magi. a. corect b. fals 7. Ioan practica botezul cu ap i cu Duhul Sfnt. a. corect b. fals 8. Conform lui Matei, primii ucenici chemai de Isus au fost: Petru i Andrei. a. corect b. fals 9. Conform lui Ioan primii ucenici au fost Ioan i Andre . a. corect b fals 10. Porunca a VII a este mai uor de inut n N.T. dect n V.T. a. corect b. fals 11. Domnul Hristos ne nva c rugciunea Tatl nostru trebuie rostit numai din genunchi. a. corect b. fals 12. Casa dus de uvoaie era din lemn i casa care a rmas era din piatr. a. corect b. fals 13. Isus nu s-a atins de lepros, doar a spus: Vreau s fi curat. a. corect b. fals 14. Cnd Isus i-a trimis pe ucenicii, le-a poruncit s predice numai la iudei. a. corect b. fals 15. Ioan Boteztorul a fost cel mai mare profet nscut din femeie. a. corect b. fals 16. Duhurile necurate prefer casa curat, mpodobit i liber. a. corect b. fals 17. Isus a hrnit mulimea pentru c muli erau bolnavi i nu puteau cumpra hran. a. corect b. fals 18. Declaraia de credin rostit de Petru a fost rezultatul anilor de ucenicie cu Isus. a. corect b. fals 19. Moise a acceptat divorul iar Isus a fcut la fel. a. corect b. fals 20. n pilda cu lucrtorii viei, stpnul nu a fost corect cu plata angajailor. a. corect b. fals 21. Cnd a curit Templul, Isus i-a lovit cu biciul fcut din frngii. a. corect b. fals 22. Dumnezeu va cere socoteal de la sngele lui Abel pn la sngele lui Ioan Boteztorul a. corect b. fals

117

118