EUSEBIU DE CEZAREEA c.

265 - 339-340
Viaa. Eusebiu, cel mai mare istoric bisericesc din veacurile primare, numit i Herodot-ul cretin", s-a nscut n jurul anului 265. Era probabil de origine greac sau dintr-o familie elenizat. Nu tim exact unde s-a nscut. Nu cunoatem familia sa. Faptul c el i d apelativul al lui Pamfil", sau apelativul palestineanul", sau c l numete pe Pamfil stpnul meu", nu este o indicaie absolut sigur asupra locului de natere i asupra legturii precise dintre el i celebrul preot Pamfil. De la 296 nainte, i gsim pe Eusebiu mpreun cu Pamfil cercetnd i mbogind vestita bibliotec a lui Origen de la Cezareea. E alturi de Pamfil i o perioad de timp ct acesta st n nchisoare. Aici, cei doi prieteni au lucrat mpreun Apologia lui Origen, pe care Eusebiu a isprvit-o dup moartea lui Pamfil, decapitat la 11 sau la 16 februarie 310. n timpul persecuiei de la 303-310, Eusebiu a cltorit n diferite pri ale imperiului, spre a scpa cu via: la Tir, n Tebaida i aiurea. Era deja preot n vremea aceasta. A fost fcut episcop al Cezareei la 313. Dup 323, cnd Constantin a ajuns stpnul unic i absolut al imperiului, Eusebiu ncepu s joace un rol important. El ctig admiraia i favoarea mpratului. Acesta i acord o deosebit ncredere, ceea ce ddu lui Eusebiu i mai mari posibiliti de a se cultiva, n problema arian, el a avut o atitudine flotant, asemntoare aceleia a lui Constantin: partizan al unui arianism moderat i cu antipatie fa de intransigena ortodox a Sf. Atanasie. Era mpotriva formulei homoousios", care i se prea c-i favorizeaz pe sabelieni. A semnat formula primului Sinod ecumenic (325), a scris Bisericii sale din Cezareea o scrisoare n care arta c formula niceean era inspirat de mprat, dar n fond el cocheta cu arienii. A fcut cauz comun cu Eusebiu al Nicomidiei n combatarea formulei homoousios", a participat la Sinodul de la Antiohia (330), a fost adversarul Sf. Atanasie la Sinodul din Tir (335), a avut un rol important n condamnarea lui Marcel de Ancira, la Sinodul de la Constantinopol (336). n acelai an, 336, n culmea favorii imperiale, Eusebiu fu nsrcinat s rosteasc discursul n faa mpratului cu prilejul srbtoririi a 30 ani de domnie ai lui Constantin. El a murit nu prea trziu, dup decesul lui Constantin (21 mai 337). Eusebiu a adormit n Domnul probabil n 339 sau 340, avnd aproximativ vrsta de 80 de ani. Opera. Opera scris de Eusebiu a fost considerabil. Ea s-a pierdut n bun parte. O cunoatem prin trei cataloage: unul la Fotie (Biblioteca, Cod. 9-13, 27, 39, 118, 127), unul la Ieronim (De viris ill. 81) i unul la Ebed-Iisus (Assemant, Bibi. Orientalis III, l, 18). Operele lui Eusebiu ne-au parvenit fie n grecete, fie n traduceri latine, siriace i armene. n domeniul criticii biblice, Eusebiu continu tradiia filologic a lui Origen. El i Pamfil au vrut s reconstituie textul biblic stabilit de Origen. El a avut n mini dac nu Exapla, dar sigur a avut Tetrapla lui Origen. El a nfiinat mpreun cu Pamfil un atelier filologic pentru copierea i reconstituirea manuscriselor. El a revizuit cu Pamfil manuscrisele Sf. Scripturi, a pus la dispoziia lui Constantin cel Mare 50 de Biblii comandate de mprat i a lsat 10 Tabele sau Canoane de concordan, o lucrare ingenioas unde, printr-o mprire a celor 4 Evanghelii n secii scurte sau capitole i prin trimiteri la aceste capitole, fcea uoar comparaia istorisirilor evanghelice, cum explic el n scrisoarea dedicatorie ctre Carpian. Opere istorice. O colecie de Acte ale martirilor (Sf. Policarp, Pionius, Carp i soii Apoloniu). Aceast colecie s-a pierdut: Viaa lui Pamfil, n 3 cri, de asemenea pierdut; Cronica, al crei titlu era Canoane cronologice i rezumatul istoriei universale a grecilor i a barbarilor, cuprinznd dou pri: una introductiv, care prezenta o schem a istoriei popoarelor vechi: (caldeeni, asirieni, evrei, egipteni, greci, romani), pstrat numai ntr-o versiune armean anterioar sec. VII; partea a doua i principal cuprinde tablouri cronologice paralele ale tuturor evenimentelor principale ale istoriei profane i religioase, ncepnd de la naterea lui Avraam (2016 nainte de Hr.) i pn la 302 dup Hristos. Ieronim, care a tradus Cronica din grecete, fcndu-i multe adaosuri, iar partea ultim scriind-o el n ntregime, o duce pn la 378 dup Hristos. Eusebiu noteaz nesigurana cifrelor date, ceea ce-1 onoreaz. El face dovada unei erudiii excepionale cu Istoria bisericeasc, lucrare monumental de o valoare excepional pentru cunoaterea vieii cretine din primele trei veacuri. Aceast lucrare i-a adus lui Eusebiu denumirea de Herodot-ul cretin", i de Printele istoriei bisericeti". E cartea cea mai citit a lui Eusebiu. Alctuit dup Cronic, Istoria bisericeasc beneficiaz de orientarea n istoria universal fcut de Cronic, n prefa, autorul indic liniile mari ale subiectului i metoda de lucru. Vorbind de metoda sa, Eusebiu cere mai nti indulgena cititorului, fcnd observaia c el e cel dinti care scrie o asemenea lucrare, adaug ns c va folosi simplele indicaii ale scriitorilor anteriori, care au lsat nsemnri pariale ale evenimentelor. El va alege din aceste nsemnri ceea ce convine obiectului pe care i-a propus s-1 studieze. Cronica, zice Eusebiu, cuprinde un rezumat al faptelor pe care Istoria bisericeasc le dezvolt. Istoria bisericeasc este o lucrare absolut necesar, ntruct nimeni n-a mai scris aa ceva pn atunci, ea este de asemenea foarte util pentru cei care caut nvmintele istoriei (Ist. bis. I, l, 3, 4, 5). Eusebiu scrie Istoria bisericeasc, cu ajutorul i prin intermediul istoriei literare. El citete enorm de multe documente, adun texte care cuprind date i fapte precise. Listele de episcopi care au urmat n ordine cronologic, de la Sf. Apostoli pn la el, se aseamn cu listele de efi ai colilor filosofice pe care le fceau grmticii. Istoria bisericeasc a lui Eusebiu cuprinde 10 cri. Prima, cu caracter apologetic, vorbete despre Logos: profeii privitoare la venirea Lui, artri ale Lui nainte de a Se ntrupa, motivul pentru care nu S-a ntrupat mai devreme. Prezint apoi o istorie a lui Iisus cu ajutorul evangheliilor i al lui Iosif Flaviu. Istoria bisericeasc, propriu-zis, ncepe cu cartea II, care merge de la Sf. Apostoli pn la rzboiul Iudeei. Crile III, IV, V, VI duc Istoria bisericeasc, de la Nero pn la Deciu. O mare parte din Cartea VI e consacrat lui Origen. Crile VII i VIII povestesc suferinele Bisericii la sfritul sec. III i nceputul sec.

IV, pn la Edictul lui Galeriu n 311. Cartea IX arat victoria lui Constantin asupra lui Maxeniu i aceea a lui Liciniu asupra lui Maximin. Cartea X descrie victoria lui Constantin asupra lui Liciniu. Istoria bisericeasc pare a fi avut mai multe redactri, poate chiar 4. Afar de textul grec, ea e pstrat i ntr-o versiune latin liber a lui Rufm, care continu opera pn la 395 i ntr-o traducere armean fcut dup una siriac de la sfritul secolului IV. Istoria bisericeasc a lui Eusebiu are o valoare covritoare. Fr ea n-am ti aproape nimic despre istoria primelor trei secole cretine. Ea se bazeaz pe izvoare sigure, pe care, cel mai adesea, ni le transmite. Eusebiu ne-a lsat un imens material. El transcrie acte i documente de tot felul: din arhivele oficiale ale statului, din lucrri particulare, face analize i extrase preioase din opere din care multe sunt pierdute astzi. Este o oper sincer i obiectiv n cea mai mare parte. D dovad de un surprinztor spirit critic pentru timpul ei. I s-a reproat uneori lipsa de sintez i faptul c numrul mare de extrase dau lucrrii mai degrab aerul unei colecii de texte, dect de oper istoric. Eusebiu nu e prea bine i suficient informat asupra Apusului, ntruct nu cunotea destul de bine limba latin. Viaa lui Constantin, n 5 cri (dac discursul final care e al lui Constantin este socotit ntre operele lui Eusebiu) nu e, de fapt, o biografie, ci o laud a vieii mpratului scris dup moartea acestuia (337) pentru a arta c disprutul a fost instrumentul atotputerii lui Dumnezeu, prietenul lui Dumnezeu i modelul cretinilor (I, 3). Figura lui Constantin e idealizat, evenimentele sunt transfigurate, dar nu totul e fals. Cele 16 documente sprijin n bun parte unele elemente ale lucrrii. Despre martirii Palestinei povestete persecuia contra cretinilor, ntre anii 303-311, la Cezareea Palestinei, unde autorul a fost martor ocular. Eusebiu anexeaz aceast lucrare crii a VIII-a a Istoriei bisericeti. Afar de aceast ediie scurt, mai exist una independent, mai lung, n siriac. Opere apologetico-dogmatice. Apologia lui Origen, scris n colaborare cu Pamfil; Contra lui Hierocle este o combatere viguroas i ironic a lucrrii Philalethes, a lui Hierocle, guvernator al Bitiniei, pe la 307; Pregtirea evanghelic, n 15 cri, arat superioritatea religiei iudaice i a celei cretine fa de pgni sub toate raporturile. E o critic negativ. Demonstraia evanghelic, scris n 20 de cri, din care nu ni s-au pstrat dect ultimele 10. Aceast lucrare e adresat iudeilor pentru a le arta c profeiile Vechiului Testament s-au realizat n cretinism i c, deci, acesta e superior iudaismului; Extrase profetice, fcnd parte dintr-o Introducere general elementar n cretinism, n 10 cri. Nu s-au pstrat dect crile VI-IX. E probabil opera pe care Fotie o pomenete sub numele de Pregtiri bisericeti i Demonstraii bisericeti (Biblioteca. Cod. 11-12); Teofania, un tratat despre ntrupare, n cinci cri, primele trei vorbesc despre Dumnezeu, despre Logos, despre pcatul originar i despre mntuire, a patra reproduce demonstraia profeiilor mesianice, fcut de Eusebiu mai nainte, iar a cincea reproducnd elemente din Demonstraie, respinge afirmaia c Iisus Hristos a fost un magician, iar Sf. Apostoli nite neltori ai poporului. Lucrarea menionat de Fotie (Biblioteca, Cod. 13) sub numele de Dovedire i aprare, combtea probabil unele obieciuni pgne; Contra lui Porfiriu, n 25 cri, lucrare menionat de Ieronim (De viris ill. 81 ) din care nu s-au pstrat dect foarte mrunte fragmente; Despre poligamia ngduit vechilor patriarhi, care face o paralel ntre cstoria Vechiului i a Noului Testament; Despre srbtoarea Pastelui la evrei, socotit ca tip al jertfei euharistice. Operele apologetice ale lui Eusebiu arat o lectur ntins, informaii largi i o mare putere de analiz i ptrundere, care fac din el cel mai mare apologet cretin al sec. IV. Opere dogmatice propriu-zise: Contra lui Marcel de Ancira, n dou cri, respinge atacurile lui Marcel contra arianismului i arat erorile lui deja condamnate; Despre teologia bisericeasc, n 3 cri, nfieaz nvtura despre Sf. Treime, ndeosebi despre Logos, ca Persoan deosebit de Tatl. Opera exegetic, n domeniul geografiei biblice, Eusebiu a scris: l. Onomasticonul, adic un tratat despre numele de locuri menionate de Sf. Scriptur, catalogate n ordine alfabetic i cu o mic descriere. Lucrarea a fost tradus i completat de Ieronim. Ea fcea parte dintr-o oper mai mare asupra topografiei Palestinei i a Ierusalimului. n exegeza propriu-zis, Eusebiu a lsat: 1. Foarte erudite comentarii la cei 150 de Psalmi, cum zice Ieronim (De viris ill., 81), tradus n latinete i ameliorat de Eusebiu de Vercelli; 2. Comentariu la Isaia, n 10 cri, pstrate n bun parte; 3. Comentariu la Sf. Luca; 4. Nedumeriri i soluii cu privire la Evanghelii, n legtur cu unele nepotriviri n istoria copilriei i n aceea a nvierii Mntuitorului. Nu ni s-a pstrat din aceast lucrare dect un rezumat, editat de A. Mai. Eusebiu folosete interpretarea alegoric n dependen de Origen. Omilii, discursuri, scrisori. Se pare c din cele 14 omilii latine publicate sub numele su, primele dou aparin lui Eusebiu de Emessa. La cele trei discursuri solemne: unul inut la sfinirea unei biserici din Tir, altul pronunat la Constantinopol, n cinstea mpratului Constantin cu ocazia aniversrii a 30 de ani de domnie ai acestuia, i al treilea despre martiri, inut la Antiohia. Se pare c trebuie adugat i Cuvntul lui Constantin ctre adunarea Sfinilor'', care formeaz cartea a cincea a Vieii lui Constantin. Din vasta coresponden a lui Eusebiu s-au pstrat urmtoarele Scrisori: una adresat lui Carpian i care servete ca introducere la Canoanele evanghelice, una adresat lui Flaccilus, care servete ca introducere la tratatul Despre teologia bisericeasc i Scrisoarea ctre Biserica din Cezareea, scris dup Sinodul de la Niceea i n care el explic rolul su la acest Sinod i ncearc s arate c termenul homoousios" adugat n formul nseamn c Logosul a fost nscut din fiina Tatlui i este cu totul asemenea Acestuia. Din scrisoarea ctre Constania, sora mpratului, s-au pstrat numai fragmente. Aici Eusebiu combate cultul icoanelor.

Doctrina lui Eusebiu este nesigur. El are meritul de a fi luptat contra sabelianismului. Pentru rest, el nu e ntru totul ortodox. Un scrupul dogmatic, prietenia cu arienii sau semi-arienii, ori altceva 1-au mpiedicat s foloseasc termenul homoousios". Doctrina sa trinitar este origenist. Eusebiu susine dumnezeirea lui Hristos dup ntruparea Acestuia. Sf. Maria este Nsctoarea de Dumnezeu. Sf. Duh e o creatur a Tatlui. El lucreaz numai asupra sfinilor. Despre Sf. Euharistie, Eusebiu susine c noi, fiii Legmntului celui nou, prznuim n fiecare duminic Pastele nostru, ne hrnim tot timpul cu trupul Mntuitorului, ne mprtim toat vremea cu sngele Mielului. Eusebiu respinge cultul icoanelor, sub influena origenismului. Caracterizare. Eusebiu a fost un spirit universal, ocupndu-se n lucrrile sale cu numeroase discipline tiinifice: istorie, geografie, apologetic, dogmatic, exegez, elocin. El este un erudit de prima mn. Eusebiu e Printele istoriei bisericeti, att prin Istoria sa bisericeasc, ct i prin alte opere de istorie contemporan. Metoda sa de lucru dovedete un spirit critic deosebit i ludabil pentru vremea sa. Autorul nostru e cel mai mare apologet cretin din sec. IV. El n-a fost un scriitor ortodox propriu-zis, ci un scriitor de curte, stnd sub influena origenismului i a arianismului. El nu e numai un istoric al Bisericii, ci i un istoric al literaturii i, n general, al culturii bisericeti. El e primul izvor de informaii i unul dintre cele mai bogate tezaure de material pentru alctuirea unei prime istorii a literaturii bisericeti. Istoria bisericeasc a lui Eusebiu este izvorul primului tratat de istoria literaturii bisericeti, intitulat De viris illustribus, al lui Ieronim (Prologus). Bibliografie: Ediii: Migne, P.G. 19-24 (general) i numeroase ediii pe opere mai ales n G.C.S. Cronica edit. de Helm. 2 volume; Istoria bis., edit. de Ed. Schwartz, 3 volume; ediie mic de acelai n 1922-23; Preg evang. edit. de E.H. Gifford. 4 vol.; Demonstr. evang., edit. de I.A. Heikel; Theofania, edit. de H. Gressmann text i traducere francez de E. Grapin, 3 vol.; G. Bardy n Sources chrtiennes, nr. 31. Istorii literare, studii i manuale: Ieronim, De viris ill. 81; Ed. Schwartz., Eusebius von Casarea, n Realencyki, der class. Alt-Pauly-Wissowa-Kroll 6, col. 1370-1439; H. Leclercq, Historiens du christianisme n Dict. d'archologie chrt. et de liturgie, VI. 2 col. 2550-55; C. Verschaffel, Eusebe de Cesaree, Dict. de Thol. Cath. V, 2, 1924, col. 1527-1532; F. Cayr, op. cit. I, pp. 309-317; G. G. Stanescu, Eusebiu al Cezareei, Cluj 1940; O. Bardenhewer op. cit. III, pp. 240-262; A. Puech, Hist. de la lit. grecque chrt. III, pp. 167-219; U. Mannucci, op. cit. II, pp. 13-28; B. Altaner, op. cit. pp. 141-146.