Dennis Crews

Bogatul i Lazr











Bogatul i Lazr
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

2








Cuprins


Bogatul i Lazr ........................................................................... 3

Unele texte greu de explicat ........................................................ 9

1 Samuel 28:14 ............................................................... 9

Matei 10:28...................................................................... 10

Matei 25:46 ..................................................................... 11

Marcu 9:43, 44 ................................................................ 11

Luca 23:43 ...................................................................... 12

2 Corinteni 5:6, 8 ............................................................ 13

1 Petru 3:18-20 ............................................................... 14

Apocalipsa 14:10, 11 ...................................................... 15













Bogatul i Lazr
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

3

Bogatul i Lazr
Multe discuii au avut loc n jurul problemei dac cuvintele
Domnului Isus din Luca 16:19-31 trebuie nelese literal sau sunt doar o
pild. Unii credincioi sunt de prere c n aceast ntmplare, Isus le
oferea asculttorilor un crmpei despre cum arat viaa de dup moarte.
Alii, citnd numeroase pasaje din Scripturi care par s
contrazic felul cum este zugrvit cerul i iadul n acest pasaj, sunt de
prere c Domnul vroia s nvee o cu totul alt lecie. Din nefericire,
muli nvtori moderni ai religiei izoleaz istorisirea de contextul ei
originar i o folosesc ca un mijloc de a-i speria pe oameni. ntr-adevr,
au avut loc "convertiri" religioase de pe urma temerii de a nu ajunge n
iad aa cum este descris n acest pasaj, dar ele se bazeaz pe motivul
dureros de a avea mare nevoie de tria care vine de pe urma unei
aprecieri corecte a caracterului lui Dumnezeu i a unei nelegeri
adevrate a Scripturii.
La nceputul acestui studiu, vom privi mai atent la ceea ce este
de fapt o pild i vom examina pe urm contextul n care a povestit Isus
aceast ntmplare. Poate c pe urm vom nelege mai bine ce lecii
exist pentru noi n pilda bogatului i a lui Lazr. Dicionarul Random
House College descrie o pild drept "o povestire scurt, alegoric
avnd ca scop s fac cunoscut un adevr sau o lecie moral".
Cruden's Complete Concordance dezvolt mai departe acest concept,
adungnd c pildele din Biblie au fost folosite "mai general dect
oriunde altundeva". Cunoatem c scriitorii Bibliei s-au folosit de
situaii att imaginare - ca cea n care copacii l -au rugat pe spin s
mpreasc peste ei (Judectori 9:8-15) - ct i reale, n pilde. Oricare
form ar fi luat pilda, nu era dect un mijloc prin care s se nvee o
lecie moral.
Domnul I sus a re cunoscut v aloarea pi ldelor n a -i nva pe
oameni. El a dorit s le stimuleze gndirea lor cea mai profund i
contemplarea i a tiut c dac vorbea prea literal, unii dintre
asculttorii Si urmau s-I uite repede cuvintele. i nu numai att, dar
alii, pentru care unele din pildele Sale conineau mustrri aspre, s-ar fi
nfuriat att de mult de o vorbire direct nct ar fi ncercat s-L reduc
la tcere prin violen. nelept ca un arpe, dar nevinovat ca un
porumbel, Isus a amintit cuvintele di n Isaia 6:9 i le-a spus ucenicilor
Si: "Vou v-a fost dat s cunoatei tainele mpriei lui Dumnezeu,
dar celorlali li se vorbete npilde, ca 'mcar c vd, s nu vad i
Bogatul i Lazr
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

4

mcar c aud, s nu neleag'"- Luca 8:10. n Cruden's Concordance ni
se explic urmtoarele: "Mntuitorul deseori le vorbete oamenilor n
evanghelii prin pilde. El S-a folosit de ele pentru a acoperi adevrul de
aceia care nu vroiau s-l vad. Cei care sincer doreau s-l afle nu i
gseau odihn pn ce nu descopereau tot nelesul."
Se cade aici s ne punem ntrebarea cui i vorbea Domnul Isus
n Luca 16:19-31. De ce categorie de oameni Se ocupa El aici? Ultimul
verset nainte ca s nceap glasul Domnului Isus, ne spune a sta.
Versetul 14 declar: "Fariseii, care erau iubitori de bani, ascultau i ei
toate lucrurile acestea i i bteau joc de El." Domnul Isus le vorbea
fariseilor, o clas de oameni cunoscut prin toate evangheliile pentru
refuzul lor de a-L trata corect pe El i adevrurile pe care le predica.
Putem f i s iguri c din toi oamenii pe care i nva Domnul
Isus, nimeni nu fusese tratat cu mai mult pruden dect ireii farisei.
Foloseau nelciunea i eschivarea, aa c Domnul Se purta cu ei
nelept i corect. Singurul mod de a proceda astfel cu ei era prin pilde
i alegorii. Dovada c nu nelegeau multe din nvturile Lui se poate
gsi n rugciunea Domnului din Luca 10:21: "Tat, Doamne al cerului
i al pmntului; Te laud pentru c ai ascuns aceste lucruri de cei
nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor". Marcu 4:33, 34 arat
clar c leciile Domnului Isus aproape ntotdeauna erau nvemntate n
pilde: "Isus le vestea cuvntul prin multe pilde de felul acesta, dup
cum erau ei n stare s-L priceap. Nu le vorbea deloc fr pild; dar
cnd era singur la o parte le lmurea ucenicilor Si toate lucrurile."
Acum suntem pregtii s studiem pilda bogatului i a lui Lazr
i s ncercm s prindem adevrata solie pe care Domnul Isus cuta
s-o fac cunoscut prin ea.
"Era un om bogat, care se mbrca n porfir i in subire i n
fiecare zi ducea o via plin de veselie i strlucire. La ua lui, zcea
un srac, numit Lazr, plin de bube. i dorea mult s se sature cu
frmiturile, care cdeau de la masa bogatului; pn i cinii veneau
i-i lingeau bubele"- Luca 16:19-21.
Pe cine reprezenta simbolic bogatul? Evreii fuseser
binecuvntai peste msur cu o cunoatere de Dumnezeu i a planului
Su de mntuire pentru ntreaga omenire. Ei primiser "nfierea, slava,
legmintele, darea Legii, slujba dumnezeiasc, fgduinele"- Romani
9:4. Doar un evreu putea s se roage "Printelui Avraam" aa cum l
Bogatul i Lazr
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

5

gsim c face bogatul mai trziu n pild. Este clar c prin acest
personaj era reprezentat naiunea iudaic.
Prin contrast, Lazr i simboliza pe toi acei oameni sraci din
punct de vedere s piritual - neamurile - crora israeliii trebuiau s le
mprteasc motenirea lor. Cuvintele lui Isaia le erau bine cunoscute
evreilor. "Te pun s fii lumina neamurilor, ca s duci mntuirea pn la
marginile pmntului"- Isaia 49:6.
Din nefericire, evreii nu le mprtiser deloc neamurilor din
bogia lor spiritual. n schimb, i considerau drept "cini" care
trebuiau s se sature cu firimiturile spirituale care cdeau de la masa
stpnilor. Metafora era cunoscut. Domnul Isus o mai folosise nainte,
cnd a pus la ncercare credina femeii canaanite. "Nu este bine s iei
pinea copiilor i s-o arunci la cei!" Ea I-a rspuns n acelai fel: "Da,
Doamne, dar i ceii mnnc frmiturile care cad de la masa
stpnilor lor"- Matei 15:26, 27.
Bogaii evrei strnseser tot adevrul i, fcnd astfel, ei se
stricaser singuri. Chiar cu cteva clipe mai nainte de a povesti aceast
pild, Domnul Isus i mustrase pe farisei pentru ngmfarea lor
spiritual. "Voi cutai s v artai neprihnii naintea oamenilor, dar
Dumnezeu v cunoate inimile; pentru c ce este nlat ntre oameni,
este o urciune naintea lui Dumnezeu."- Luca 16:15. Care urma s fie
de aici consecina acestei nfumurri teribile?
"Cu vremea sracul a murit i a fost dus de ngeri n snul lui
Avraam. A murit i bogatul i l-au ngropat. Pe cnd era el n locuina
morilor, n chinuri, i-a ridicat ochii n sus, a vzut de departe pe
Avraam i pe Lazr n snul lui i a strigat: 'Printe Avraame, fie-i
mil de mine i trimite pe Lazr s-i moaie vrful degetului n ap i
s-mi rcoreasc limba; cci grozav sunt chinuit n vpaia aceasta'.
'Fiule,' i -a rspuns Avraam, 'adu-i aminte c, n viaa ta, tu i-ai luat
lucrurile bune i Lazr i-a luat pe ce le r ele; acum ai ci, el este
mngiat, iar tu eti chinuit. Pe lng toate acestea, ntre noi i ntre voi
este o prpastie mare, aa ca cei care ar vrea s treac de aici la voi, sau
de acolo la noi, s nu poat.'"- Luca 16:22-26.
Evreii se bucuraser de "viaa cea bun" de pe pmnt, dar nu
fcuser nimic s-i binecuvinteze sau s-i mbogeasc i pe semenii
lor. Nu-i mai atepta nicio rsplat. "Vai de voi, bogailor, pentru c voi
v-ai primit aici mngierea! Vai de voi, care suntei stui acum! Pentru
c voi vei flmnzi!"- Luca 6:24, 25.
Bogatul i Lazr
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

6

Dimpotriv, sracii n duhul, simbolizai de ctre Lazr, urmau
s moteneasc mpria cerurilor. Neamurile care flmnzeau i
nsetau dup neprihnire urmau s fie sturate. "Cinii" i pctoii,
att de dispreuii de fariseii plini de ndreptire de sine, urmau s intre
n cer naintea lor. "Adevrat v spun c vameii i desfrnatele merg
naintea voastr n mpria lui Dumnezeu."- Matei 21:31.
Pilda se ncheie cu imaginea bogatului care implor ca fraii lui
s fie avertizai ca s nu i mprteasc soarta. Dup ce l roag pe
Avraam s-l trimit pe Lazr cu aceast misiune, el presupune "c dac
se va duce la ei cineva din mori, se vor poci"- Luca 16: 30. I ar
Avraam i rspunde: "Dac nu ascult pe Moise i pe prooroci, nu vor
crede nici chiar dac ar nvia cineva din mori."- Versetul 31.
Astfel Domnul I sus i -a mustrat pe f arisei pe ntru l ipsa l or de
consideraie fa de Scripturi, artnd c inima acelora care au respins
constant nvturile lui "Moise i ale proorocilor" nu se va schimba
nici dac ar avea loc un fenomen supranatural. Minunea nvierii lui
Lazr din mori fcut la puin timp dup aceea a confirmat exactitatea
concluziei Domnului Isus. Cineva chiar a nviat din mori, dar cu toate
acestea fraii "bogatului" nu s-au pocit. De fapt, fariseii au ajuns chiar
s comploteze s-l ucid pe Lazr dup nvierea sa. nsi viaa lui le
aducea aminte de propria lor frnicie.
n zilele noastre muli cretini sunt de prere c istorisirea
bogatului i a lui Lazr reprezint un raport istoric al experienei
literale a dou persoane dup moarte. Bazndu-se pe aceast credin,
unii nva c cei care ajung n chinurile iadului vor arde toat venicia.
Ca i n situaia pildei copacilor i a spinului (Judectori 9:8-15), o
interpretare literal a elementelor istorisirii ridic serioase probleme.
Am putea oare s credem c toi sfinii se afl deja strni n
snul lui Avraam? Dac este aa, Avraam n al cui sn se odihnete? Iar
dac exist o prpastie mare ntre iad i rai, cum a putut bogatul s fie
mcar auzit de Avraam? Poate cel mai tulburtor lucru de menionat ar
fi, cum ar putea sfinii s se bucure de mngierea din cer n timp ce ar
auzi strigtele celor ri care s-ar chinui?
O alt dilem pe care o ridic o interpretare literal a acestei
istorisiri s-ar putea numi "taina mormintelor goale". Dac totul este luat
literal, s-ar prea c nici unul din cele dou personaje de frunte n-a
petrecut pr ea mult n mormnt - amndoi f iind luai destul de repede
din locurile lor respective de rsplat. Evident c i trupurile lor au
Bogatul i Lazr
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

7

venit n zbor cu ei, deoarece l gsim pe bogat ridicndu-i ochii i
dorind s i se rcoreasc limba cu o pictur de ap de pe vrful
degetului lui Lazr, care se odihnea, aa cum am vzut, n snul lui
Avraam. n ultimii ani, au fost exhumate destule morminte ca s ne
dm seama c trupurile celor decedai nu sunt purtate nici la cer i nici
n iad dup nmormntare. Ele se transform n rn i i ateapt
nvierea.
Din aceste cteva exemple, ncepem s vedem c n aceast
pild, Domnul Isus nu ncerca s explice realitatea fizic de dup
moarte. n schimb, Se referea la necredincioia iudeilor n ceea ce
privea rspunderea lor. Ca ispravnici ai soliei speciale a adevrului, ei
n-au reuit deloc s o fac cunoscut neamurilor, care erau dornice s-o
aud. De fapt, ntregul capitol din Luca 16 este consacrat subiectului
isprvniciei.
ncepnd de la versetul 1, Domnul Hristos a rostit o alt pild
despre a dministrarea banilor i a bunurilor. "Un om bogat avea un
ispravnic, care a fost prt la el c-i risipete averea." Dup ce a tratat
principiul ncredinrii bunurilor materiale, Domnul Isus a deschis
problema ncredinrii adevrului. Prin pilda unui alt om bogat, El a
ilustrat practic cum ei se dovediser tot att de necredincioi cu
bogiile spirituale pe ct de necredincios fusese ispravnicul cu
bogiile materiale.
S ncerci s exagerezi pilda bogatului i a lui Lazr ca s o faci
s se potriveasc doctrinei iadului venic nseamn s pierzi din vedere
exact probl ema pe care vroia Domnul I sus s -o fac cunoscut. Biblia
vorbete cu o claritate fr gre despre subiectul iadului n multe alte
locuri. Nicieri Scripturile nu nva c cei ri vor continua s sufere n
focul venic de-a lungul veacurilor nesfrite ale veniciei. Mai
degrab, vor fi distrui complet. Domnul Isus n-ar f i c ompromis
niciodat integritatea Sfintelor Scripturi nvnd o doctrin contrar
propriei Lui mrturii copleitoare cu privire la acest subiect.
Vom fi mai siguri despre adevrul despre iad dup ce vom
examina cteva di n multele texte d in Biblie care ne vorbesc di rect
despre acest subiect. Totui, mai nainte de a le examina, trebuie s ne
aducem aminte c "plata pcatului este moartea, dar darul fr plat al
lui Dumnezeu este viaa venic"- Romani 6:23. Exist doar dou
alternative pentru fiecare suflet. Aceia care l vor primi pe Isus Hristos
i jertfa Lui ispitoare vor tri pe vecie, iar aceia care nu-L vor accepta
Bogatul i Lazr
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

8

pe Isus vor muri. Dac cei ri ar suferi la nesfrit, orict de mult i-ar
durea, ar nsemna c au via venic. Dar cunoatem c viaa venic
li se acord doar acelora care l primesc pe Domnul Isus.
Cugetai puin la aceste texte clare din Scriptur care vorbesc
despre rsplata celor ri: "Dar cei ri pier i vrjmaii Domnului sunt ca
cele mai frumoase pune: pier, pier ca fumul." - Psalmul 37:20.
"Cci iat, vine ziua, care va arde ca un cuptor! Toi cei trufai
i toi cei ri vor fi ca miritea; ziua care vine i va arde, zice Domnul
otirilor i nu le va lsa nici rdcin nici ramur."- Maleahi 4:1.
"i vei clca n picioare pe cei ri, cci ei vor fi ca cenua sub
talpa pi cioarelor voastre, n ziua pe care o pregtesc Eu, zice Domnul
otirilor."- Maleahi 4:3.
"Nu v temei de cei ce ucid trupul, dar care nu pot ucide
sufletul, ci temei-v mai degrab de Cel ce poate s piard i sufletul
i trupul n gheen."- Matei 10:28.
"Ziua Domnului ns va veni ca un ho. n ziua aceea, cerurile
vor trece cu trosnet, trupurile cereti se vor topi de mare cldur i
pmntul cu tot ce este pe el, va arde."- 2 Petru 3:10.
"Dar ct despre fricoi, necredincioi, scrboi, ucigai,
desfrnai, vrjitori, nchintorii la idoli i toi mincinoii, partea lor
este n iazul, care arde cu foc i cu pucioas, adic moartea a doua." -
Apocalipsa 21:8.
Ar putea fi citate multe alte texte, dar acestea ilustreaz clar c
soarta final a celor ri va fi moartea. Observai c Scripturile aleg cele
mai puternice cuvinte cu putin ca s descrie tergerea cu desvrire a
celor ri. Nu exist niciun chip prin care aceste cuvinte clare s poat fi
nelese greit de ctre cineva care sincer dorete s cunoasc adevrul.
Exist un foc rezervat celor ri, dar un foc att de fierbinte nct i va
nimici pe deplin pe cei care vor ajunge s-i cunoasc efectul. Dar dup
ce focul i va termina lucrul, se va stinge. Nicieri n Biblie nu se
nva despre un foc ce va arde venic - nici mcar n pilda bogatului i
a lui Lazr. (Unii s-au ntrebat ce nseamn "n vecii vecilor" n textul
din Apocalipsa 20:10. Alte pasaje asemntoare arat c aceste cuvinte
nseamn att ct triete un om - vezi Exod 21:6; 1 Samuel 1:22; Iona
2:6, etc. De asemenea, expresia "foc venic" se poate nelege mai
degrab ca urmri dect ca durat, ca n exemplul Sodomei i Gomorei
din Iuda 7).
Ar fi tragic s pierdem din vedere punctul esenial al pildei,
Bogatul i Lazr
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

9

ndeprtndu-l din cadrul n care l-a prezentat Domnul Isus. Haidei s
acceptm lecia pe care ncerca El s ne nvee i s-o aplicm la
propriile noastre viei. Oare facem tot ce putem ca s rspndim solia
mntuirii i altora? Oare avem o iubire adevrat pentru aceia din jurul
nostru i oare i -am invitat s se bucure i ei de motenirea noastr
spiritual? Dac strngem bogie dup bogie, asemenea evreilor din
vechime, vom ajunge plini de ndreptire de sine i stricai. Prin
contrast, pri ntr-o slujire activ, plin de iubire, legtura noastr cu
Hristos ca i cu alii va ajunge din ce n ce mai puternic i mai plin de
sens.
Haidei s nu facem din istorisiri nspimnttoare temelia
experienei noastre cretine. n schimb, s nelegem c "att de mult a
iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca oricine
crede n El, s nu piar, ci s aib viaa venic."- Ioan 3:16.


Unele texte greu de explicat
1 Samuel 28:14: "El i -a zis 'Cum e la chip?' i ea a rspuns:
'Este un btrn care se scoal i este nvelit cu o mantie.' Saul a neles
c era Samuel i s-a plecat cu faa la pmnt i s-a nchinat."
Aceast edin de spiritism a fost citat drept dovad c exist
via dup moarte. Cu toate acestea, iat cteva puncte care contrazic
aceast afirmaie:
1. Vrjitorii fuseser condamnai la moarte i alungai din ar
(versetul 3; Leviticul 20:27).
2. Dumnezeu l prsise pe Saul i nu mai vroia s comunice cu
el (versetul 15).
3. Chipurile, Samuel "fusese sculat din mori". Alte expresii:
"sculndu-se din pmnt", "se scoal" i "s cheme morii". Oare aici
s-ar afla drepii neprihnii - n pmnt? Cei care cred n nemurirea
sufletului n-ar fi de acord cu aa ceva.
4. Samuel este descris ca "un btrn ...nvelit cu o mantie."
Oare aa se arat sufletele nemuritoare? i unde i-a cptat sufletul
corpul? Doar se presupune c nu mai au niciun corp. A fost oare vreo
nviere? Oare Dumnezeu Se afla la cheremul vrjitoarei i l-a nviat pe
Samuel? Dac nu, atunci poate Satana s nvie morii?
5. Artarea lui Samuel i-a spus lui Saul: "Mine, tu i fiii ti,
vei fi mpreun cu mine." Saul s-a sinucis pe cmpul de lupt, a doua
Bogatul i Lazr
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

10

zi. Unde locuia Samuel, dac Saul cel nepocit urma s se duc n
acelai loc?
6. Ra portul s fnt n -a menionat deloc c Saul l-a vzut pe
Samuel. El a primit aceast informaie indirect de la vrjitoare i a tras
doar conluzia c era Samuel din descrierea ei. Adevrul este c cel ru
a nelat-o pe btrna cea stricat, iar ea la rndul ei l-a nelat pe Saul.
Nu a fost dect o edin de spiritism condus de Satana.
7. Gravitatea pcatului lui Saul se descoper prin urmtoarele
cuvinte: "Saul a murit, pentru c s-a fcut vinovat de frdelege fa de
Domnul, al crui cuvnt nu l-a pzit i pentru c a ntrebat i
cerut sfatul celor ce cheam morii. N-a ntrebat pe Domnul: de aceea
Domnul l-a omort."- 1 Cronici 10:13, 14.

Matei 10:28: "Nu v temei de cei care ucid trupul, dar care nu
pot ucide sufletul, ci temei-v mai degrab de Cel ce poate s piard i
sufletul i trupul n gheen."
Domnul Isus ne nva n acest text c sufletul nu este
nemuritor din fire. Poate fi distrus i va fi distrus n iad (gheen). Dar
ce a vrut El s spun prin s ucizi trupul, dar nu sufletul? Este cu
putin ca sufletul s existe desprit de trup? Unii declar c da, dar
Biblia arat altfel.
Cuvntul grecesc "psuche" s-a tradus prin "suflet" n acest text,
dar n a lte pa truzeci d e texte s -a tradus prin "via". De exemplu,
Domnul Isus a declarat: "Oricine i va pierde viaa (psuche) pentru
Mine, o va ctiga"- Matei 16:25. Evident, "psuche" nu putea s
nsemne "suflet" n aceast situaie sau s-ar fi putut spune c oamenii
i-ar pierde sufletul de dragul lui Hristos. Este mai bine tradus "viaa".
Dar ce -am putea spune despre Matei 10:28? Aezai cuvntul
"via" n loc de "suflet" i textul se va potrivi perfect cu restul Bibliei.
Este o mare deosebire ntre cel care poate s ia viaa trupeasc i Cel
care poate s ia viaa venic. Iat dovada n cuvintele Domnului Isus:
"V spun vou, prietenii Mei: 'S nu v temei de cei ce ucid trupul i
dup aceea nu mai pot face nimic. Am s v art de cine s v temei.
Temei-v de Acela care, dup ce a ucis, are puterea s arunce n
gheen.'"- Luca 12:4, 5.
Cu alte cuvinte, "suflet" aici nu nseamn doar via, ci i via
venic. Observai c Luca spune totul exact ca i Matei, numai c nu
spune "ucide sufletul". n schimb, el spune "s arunce n gheen (iad)".
Bogatul i Lazr
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

11

nseamn acelai lucru. Oamenii nu pot face altceva dect s ucid
trupul i s ia viaa fizic. Dumnezeu va arunca n iad i va lua viaa
venic. Nu doar trupul le va fi nimicit n acel foc, ci i viaa le va fi
curmat pe vecie.

Matei 25:46: "i acetia vor merge n pedeapsa venic, iar cei
neprihnii vor merge n viaa venic." Se cade s amintim c Domnul
Isus nu a spus c cei ri vor suferi o "pedepsire venic". El a spus o
"pedeaps venic". Care este pedeapsa pentru pcat?
Pedeapsa este nimicirea i ea dureaz venic (2 Tesaloniceni
1:9). Cu a lte cuvinte, este vorba de o nimicire care nu se termin
niciodat, deoarece nu va exista nicio nviere din acea nimicire.
Pavel spune "plata pcatului este moartea"- Romani 6:23. Ioan
descrie acea moarte ca pe "moartea a doua" n Apocalipsa 21:8. Acea
moarte sau nimicire va fi venic sau definitiv.

Marcu 9:43, 44: "Dac mna ta te face s cazi n pcat, taie-o;
este mai bine pentru tine s intri ciung n via, dect s ai dou mini
i s mergi n gheen, n focul care nu se stinge, unde viermele lor nu
moare i focul nu se stinge."
n acest verset, cuvntul "iad" ( n versiunea King James - n.t.)
este tradus din cuvntul grecesc "Gheena", care este doar un alt cuvnt
pentru Valea l ui Hinom care s e a fla n afara z idurilor I erusalimului.
Acolo se aruncau toate gunoaiele i trupurile animalelor, unde erau arse
ntr-un foc continuu. Ceea ce ar fi putut s scape focului era distrus de
viermii care se hrneau tot timpul cu strvurile moarte. Gheena
simboliza un loc de nimicire desvrit.
Domnul Isus a vrut s ne nvee n acest verset c focul iadului
nu va putea fi stins de ctre nimeni. Isaia a declarat: "Nu-i vor scpa
viaa din flcri"- Isaia 47:14. Cu t oate acestea, s-a grbit s spun n
acelai verset: "Cci nu va fi ca un crbune, la care se nclzete cineva,
nici un foc la care se st." Aa c focul de nestins se va stinge dup ce
i va fi terminat lucrarea. Ierusalimul a ars cu un foc de nestins
(Ieremia 17:27), dar cu toate acestea a fost nimicit cu desvrire (2
Cronici 36:19-21).
Flcrile i viermii Gheenei reprezentau o distrugere total i o
tergere deplin a pcatului i a pctoilor. Avnd n faa ochilor lor
focul G heenei, D omnul Isus n -ar f i put ut f olosi v reo i magine mai
Bogatul i Lazr
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

12

sugestiv pentru farisei ca s descrie nimicirea final i deplin a
pctoilor. Cei care citeaz acest text ca s susin nvtura nemuririi
sufletului se afl ntr-o adevrat dilem. De ce? Deoarece focul i
viermii i fac lucrarea nu asupra unor suflete fr trup, ci asupra
trupurilor! n Matei 5:30 Domnul Hristos a declarat c "tot trupul" va fi
aruncat n gheen sau iad.
n Isaia 66:24, ne este nfiat acelai tablou al Gheenei
(iadului) cu un foc de nestins i cu viermi care nimicesc. Dar n acest
caz se folosete cuvntul "trupurile moarte" ("strvuri", n versiunea
King J ames - n.t.), descoperind faptul c focul distruge corpurile
moarte, nu sufletele fr corp.

Luca 23:43: "Isus a rspuns: 'Adevrat i spun c astzi vei fi
cu M ine n ra i.'" (trad. Corni lescu; sa u "i I isus i -a z is: A devrat
griesc ie, astzi vei fi cu Mine n rai. ", ca n trad. Ortodox - n.t.)
Unii au tras concluzia din acest verset c sufletele i primesc
rsplata imediat dup moarte, contrar cu alte zeci de texte din Biblie.
Dar observai dou lucruri greite n aceast presupunere. Mai nti,
dei Domnul Isus i-a spus tlharului "Adevrat i spun, astzi vei fi cu
Mine n rai", peste trei zile, i-a spus Mariei c nu Se suise nc la Tatl.
Iat textul prin care dovedim c Tatl Su Se afla n paradis:
Apocalipsa 2:7 declar c pomul vieii "este n raiul lui Dumnezeu", iar
Apocalipsa 22:1, 2 descrie pomul vieii pe malul rului vieii care curge
de la scaunul lui Dumnezeu. Aa c nu se pune nicio problem c
paradisul exist acolo unde se afl scaunul de domnie al Tatlui. Se
pune ntrebarea: Cum a putut s-i spun Domnul Isus tlharului c va fi
cu El n rai n acea zi, cnd El nu S-a dus acolo dect peste trei zile?
n al doilea rnd, Domnul Isus i tlharul nici mcar nu au
murit n aceeai zi. Cnd au venit soldaii s le ia trupurile de pe cruce
nainte de apus, Isus murise deja (Ioan 19: 32-34).Tlharii erau nc n
via, aa c li s-au zdrobit picioarele ca s le grbeasc moartea i s-i
mpiedice de a nu fugi. Fr ndoial c au mai trit i dup apusul
soarelui n ceasurile Sabatului i posibil chiar mai mult. Aa c, cum a
fost cu putin ca Domnul Isus s-l asigure pe tlhar c va fi cu El n rai
n acea zi, cnd nu au murit amndoi n "acea zi"?
Aparentele contradicii se clarific atunci cnd lum n
considerare faptul c punctuaia din Luca 23:43 s-a adugat de ctre
oameni neinspirai atunci cnd s-a tradus Biblia noastr. Ei au aezat
Bogatul i Lazr
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

13

virgula naintea cuvntului "astzi" cnd n realitate ar fi trebuit aezat
dup "astzi". Atunci versetul ar fi sunat corect astfel: "Adevrat i
spun astzi, c vei fi cu Mine n rai." Cu alte cuvinte, Domnul Isus
vroia s zic: "Astzi i dau asigurarea, acum cnd s-ar prea c nu pot
s salvez pe nimeni, astzi cnd proprii Mei ucenici M-au prsit i
cnd sufr pedeapsa de care sufer orice criminal - totui te asigur c
vei fi mntuit chiar acum."
Remarcai, v rog, c tlharul n-a cerut s fie dus n rai chiar
atunci. El s-a rugat: "Doamne, adu-i aminte de Mine, cnd vei veni n
mpria Ta!." Atunci urma ca Domnul s-i aduc aminte de el, cnd
va veni n mpria Lui.

2 Corinteni 5:6, 8: "Aadar, noi ntotdeauna suntem plini de
ncredere, cci tim c, dac suntem acas n trup, pribegim departe de
Domnul... Da, suntem plini de ncredere i ne place mult mai mult s
prsim trupul acesta, ca s fim acas la Domnul."
n v ersetele 1 -8, ap.Pavel pune n contrast starea prezent de
om muritor cu viaa venic viitoare din ceruri. Urmrii expresiile pe
care le folosete pentru cele dou stri:

Muritor Nemuritor
cas pmnteasc cldire de la Dumnezeu
cortul acesta cas care nu este fcut de mn
muritor locaul nostru ceresc
n trup s prsim trupul acesta
departe de Domnul acas la Domnul

El vorbete de asemenea despre "locaul nostru c eresc"
(versetul 2) i iari dorete cu ardoare ca "ceea ce este muritor n noi,
s fie nghiit de via"- Versetul 4. Dar cheia ntregului discurs se afl
n descrierea celei de a treia stri. Dup ce a dorit s fie nvemntat cu
nemurire, ap.Pavel declar c "atunci cnd vom fi mbrcai nu vom fi
gsii dezbrcai"-Versetul 3. Exprimnd toate aceste gnduri altfel, el
declar "nu c dorim s fim dezbrcai"-Versetul 4.
Este clar c starea de dezbrcat sau goliciune nu era nici starea
de muritor, nici starea de nemuritor, ci moartea i mormntul. Ap.Pavel
i-a dat seama c nu se trece ntr-o clip de la mbrcarea cu acest cort
la mbrcarea n casa noastr din ceruri. ntre cele dou se aezau
Bogatul i Lazr
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

14

moartea i mormntul, iar el s-a r eferit l a ac east stare ca fiind fr
veminte i gol.
ntr-un alt text, ap.Pavel a descoperit cl ar cnd v a avea loc
aceast schimbare de la firea muritoare. n 1 Corinteni 15:52,53 a scris:
"Trmbia va suna, morii vor nvia nesupui putrezirii." Aceasta se va
ntmpla cnd va reveni Domnul Isus.

1 Petru 3:18-20: "Hristos, de asemenea, a suferit o dat pentru
pcate, El, Cel neprihnit, pentru cei nelegiuii, ca s ne aduc la
Dumnezeu. El a fost omort n trup, dar a fost nviat n duh, n care S-a
dus s propovduiasc duhurilor din nchisoare, care fuseser rzvrtite
odinioar, cnd ndelunga rbdare a lui Dumnezeu era n ateptare, n
zilele lui Noe, cnd se fcea corabia, n care au fost scpate prin ap un
mic numr de suflete, i anume opt."
Multe nenelegeri au provocat aceste versete din Scriptur. S-a
predicat c de fapt Domnul Isus a cobort n adncurile pmntului i
le-a predicat sufletelor pierdute, care erau nctuate n vreun
purgatoriu sau la intrarea n iad.
Aceast nelegere este departe de ceea ce zice de f apt t extul.
S-l privim mai atent acum i s ncercm s nelegem adevratul
mesaj din aceste versete. Textul zice c Domnul Hristos a suferit o dat
pentru pcat ca s ne poat aduce la Dumnezeu, astfel fiind dat morii
n trupul omenesc. Dar El a fost nviat de Duhul prin care a i umblat i
a predicat.
Mai nti de toate, urmrii cum le-a predicat Domnul Hristos
acelor duhuri di n nchisoare. Prin Duhul, i ar acest cuvnt este scris cu
liter mare n Biblia dvs. (versiunea King James - n.t.). Se refer de
fapt la Duhul Sfnt. Aa c tot ceea ce a fcut Hristos predicnd n
aceast perioad de timp, a fcut-o prin Duhul Sfnt.
Avnd aceasta n vedere, s ne ntrebm: Cnd s-a pr edicat?
Rspunsul ni se d clar n versetul 20: "cnd ndelunga rbdare a lui
Dumnezeu era n ateptare, n zilele lui Noe, cnd se fcea corabia."
Aa c predicarea avea de fapt loc n timp ce se construia arca - n
timpul predicrii lui Noe lumii antediluviene.
Acum, nc o ntrebare: Cui i se predica? Textul ne spune aici:
"duhurilor di n nchisoare". D e-a lungul Bibliei, gsim aceast
terminologie folosit pentru a-i descrie pe aceia care sunt legai n
temnia pcatului. David se ruga: "Scoate-mi sufletul din temni"-
Bogatul i Lazr
_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

15

Psalmul 142:7. Pavel vorbea despre experiena lui cu aceste cuvinte:
"m ine rob legii pcatului."- Romani 7:23.
Ceea ce ne spune Petru aici este pur i simplu c Domnul
Hristos prin Duhul Sfnt era prezent n timp ce Noe predica. Hristos Se
afla acolo pri n Duhul Sfnt pentru a produce convingerea de pcat n
inima lor i pentru a face apel la ei ca s intre n arc. Nu exist nimic
aici care s indice c Domnul Isus S-a desprit de trup n timpul ct a
fost mort pentru a se duce n vreun loc subpmntean ca s le slujeasc
duhurilor rele. Cele t rei ntrebri i primesc rspunsul clar din nsui
textul, cum c El a predicat prin Duhul Sfnt, a fcut lucrul acesta n
timp ce se pregtea arca i le-a pre dicat duhurilor di n nchisoare s au
acelor oameni ale cror viei pctoase se aflau legate n temnia
pcatului.

Apocalipsa 14:10, 11: "Va bea i el din vinul mniei lui
Dumnezeu, turnat neamestecat n paharul mniei Lui i va fi chinuit n
foc i n pucioas, naintea sfinilor ngeri i naintea Mielului. i fumul
chinului lor se suie n sus n vecii vecilor. i nici ziua, nici noaptea n-au
odihn cei ce se nchin fiarei i icoanei ei i oricine primete semnul
numelui ei!".
Cuvintele "n vecii vecilor" nu nseamn neaprat "la nesfrit".
De fapt, Biblia folosete termenul de 56 de ori ("n vecii vecilor" s e
poate gsi n concordana dvs. biblic la "veci") n legtur cu lucrurile
care s-au sfrit deja. n Exod 21:1-6 robul evreu trebuia s-i slujeasc
stpnul "pe vecie", literal "pentru totdeauna", evident c n fapt
aceasta se producea atta timp ct tria. Ana i-a dus fiul, pe Samuel, la
casa Domnului ca s rmn "pentru totdeauna", dar ea a limitat clar
acest timp la "toat viaa lui."- 1 Samuel 1:22, 28.
Termenul este foarte clar definit n Psalmul 48:14: "Iat,
Dumnezeul ac esta este Dumnezeul nos tru n veci de v eci; E l v a f i
cluza noastr pn la moarte." Pustiirea Edomului urma s continue
"din veac n veac"- Isaia 34:10. Domnul Hristos este numit "Preot n
veac" (Evrei 5:6), dei dup ce pcatul va fi ters, se va ncheia i
lucrarea Domnului Hristos de Mare Preot. Biblia declar: "Cei ri ...s
fie nimicii pe vecie."- Psalmul 92:7.

__________________________________________________________________________________________________________________________________