Matei.

qxd

04.01.2005

21:50

Page 13

M ATEI
Louis A. Barbieri, Jr.

INTRODUCERE
Este potrivit ca Noul Testament s nceap cu patru relatri ale vieii lui Isus Hristos. Aceste relatri prezint vestea bun privitoare la fiul lui Dumnezeu i ne vorbesc despre viaa Lui pe pmnt i despre moartea Lui pe cruce pentru pcatele omenirii. Primele trei Evanghelii au o abordare similar a faptelor referitoare la aceast Persoan, n timp ce Evanghelia a patra are un mod unic de prezentare a aceleiai teme. Datorit concepiilor similare a lui Isus Hristos, primele trei cri ale Noului Testament sunt numite Evangheliile sinoptice. Problema sinoptic 1. Prezentarea problemei. Cuvntul sinoptic provine din adjectivul grecesc synoptikos, un cuvnt compus din dou cuvinte: syn i opsesthai, care nseamn a vedea cu sau mpreun cu. Chiar dac Matei, Marcu i Luca au scopuri distincte, ei abordeaz viaa lui Isus Hristos ntr-un mod asemntor. Cu toate acestea, trebuie s explicm cteva deosebiri din relatrile Evangheliei. Asemnrile i deosebirile ridic problema sursei de inspiraie a Evangheliilor, adic problema sinoptic. Cei mai muli cercetri conservatori sunt de acord cu faptul c autorii Evangheliilor au folosit diverse surse. De exemplu, genealogiile din Matei i Luca ar putea proveni din consemnrile pstrate n Templu sau din tradiia oral. Luca afirm la nceputul Evangheliei sale (Luca 1:1) c muli s-au apucat s consemneze fapte despre Domnul Isus. Acest lucru nseamn c Luca ar fi putut folosi un numr de surse scrise. Concluzia c autorii au folosit surse individuale este valid. Cu toate acestea, nu acesta este sensul folosit de cercettorii biblici critici atunci cnd vorbesc despre surse. Cei mai muli cercettori critici consider drept surse scrieri ample care au fost strnse de editori pricepui pentru a scrie propria versiune. Aceast concluzie a dus la diverse explicaii ale acestor surse.

a. Teoria Urevangelium. Unii cercettori au ajuns la concluzia c sursa editorilor biblici pentru compilarea relatrilor lor a fost o Evanghelie originar (n german Urevangelium), acum pierdut. Obiecia principal fa de aceast teorie este realitatea c nu s-a descoperit nici o urm a unei scrieri de acest fel. Nici un cercettor nu poate arta un document care s poat fi considerat drept Urevangelium. n plus, cu toate c aceast teorie ar putea explica asemnrile, nu poate explica n nici un mod deosebirile dintre relatrile aceluiai eveniment ale celor trei Evanghelii. b. Teoria tradiiei orale. Unii au ajuns la concluzia c sursa principal a Evangheliilor a fost tradiia oral i mrturiile orale care s-au pstrat despre Isus Hristos. n mod normal, o astfel de tradiie are patru pai: (1) Evenimentul a avut loc. (2) Evenimentul a fost spus i repetat suficient de des pentru a deveni cunoscut pe scar larg. (3) Evenimentul a devenit neschimbat, adic era spus exact la fel ori de cte ori era relatat. (4) Evenimentul a fost consemnat. O obiecie fa de aceast teorie este asemntoare cu obiecia adus teoriei Urevangelium: teoria explic asemnrile, dar nu reuete s explice deosebirile. Mai mult, de ce s foloseasc un martor ocular al evenimentelor numai relatrile provenite din tradiia oral? c.Teoria documentar. O concepie larg mbriat astzi este teoria care afirm c editorii biblici au folosit mai multe surse scrise pentru a-i compila materialul. Acest punct de vedere postuleaz urmtoarele: (1) Prima relatare scris a fost Evanghelia lui Marcu. Unul dintre motivele principale ale acestei afirmaii este faptul c numai 7 % din Evanghelia lui Marcu este material unic, n timp ce 93 % din materialul lui Marcu poate fi gsit i la Matei i la Luca. (2) Pe lng Marcu, a mai existat un material scris care coninea n principal discursurile lui Isus. Acest document este cunoscut sub numele de Q, o abreviere a cuvntului german pentru
13

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 14

Matei

surs, Quelle. Cele aproximativ 200 de versete comune lui Matei i Luca au provenit din sursa Q. (3) Editorii au mai folosit cel puin alte dou surse. O surs conine versetele din Matei care nu apar nici n Marcu, nici n Luca, iar cealalt surs conine versetele din Luca, versete care nu apar nici n Matei, nici n Marcu. Aceast teorie, cu liniile ei de dependen, poate fi schematizat dup cum urmeaz: Marcu M Matei Luca Q L

Aceast teorie prezint cteva probleme. n primul rnd, nu se mpac prea bine cu tradiia. Cercettorii conservatori au susinut n general c Matei a scris prima Evanghelie. Chiar dac nu toi cercettorii conservatori sunt de acord cu aceast afirmaie, tradiia are o anume greutate i nu poate fi neglijat considernd-o doar o tradiie, deoarece tradiiile sunt uneori adevrate. n al doilea rnd, aceast teorie nu explic de ce Marcu a fcut unele comentarii care nu apar nici n Matei, nici n Luca. Marcu a scris despre coco c a cntat a doua oar (Mar. 14:72), dar nici Matei, nici Luca nu au menionat acest fapt. n al treilea rnd, dac Marcu ar fi prima Evanghelie, scris dup moartea lui Petru, n jurul anilor 67-68 d.Hr., acest lucru ar nsemna c Matei i Luca au scris dup distrugerea Ierusalimului din anul 70 d.Hr. n acest caz, ar fi fost potrivit ca distrugerea Ierusalimului s fie menionat ca un apogeu al cuvintelor Domnului din Matei 24-25 sau al afirmaiei din Luca 21:20-24. Cu toate acestea, nici unul din cei doi evangheliti nu menioneaz evenimentul. n al patrulea rnd, problema cea mai serioas o constituie chiar speculaiile care se fac cu privire la existena sursei Q. Dac ar fi existat un astfel de document i ar fi fost att de preuit de Matei i de Luca nct evanghelitii s citeze pe larg din el, de ce nu a fost preuit la fel de mult de Biseric i nu a fost pstrat? d. Teoria criticii formei. Aceast teorie foarte rspndit pornete de la teoria documentar i face un pas mai departe. Atunci cnd au fost redactate Evangheliile au existat o mulime de documente, nu numai Matei, Marcu, Luca i Q. Comentatorii de astzi ai Bibliei
14

caut s descopere i s clasifice aceste documente, pe care le numesc forme, iar apoi s priveasc dincolo de aceste forme pentru a descoperi ce a dorit Biserica din primul secol s transmit prin ele. Faptele literale comunicate prin aceste forme nu sunt suficiente prin ele nsele; adevrul este descoperit dac citim printre rndurile naraiunii. Faptele din relatri sunt considerate mituri despre Isus Hristos inventate de Biseric. ndeprtnd miturile, adic demitologiznd este descoperit miezul de adevr. Cu toate c aceast teorie este mbriat pe scar larg, ea se confrunt cu probleme serioase. Este imposibil s clasifici formele n categorii precise. Comentatorii nu se pot pune de acord asupra unei clasificri. Mai mult, aceast concepie afirm c Biserica primului secol este sursa modului de relatare a faptelor n acest fel, dar nu explic cum a aprut Biserica. Cu alte cuvinte, aceast teorie ignor n mod intenionat martorii oculari ai vieii lui Isus Hristos, aflai nc n via atunci, i impactul vieii i morii Sale asupra credincioilor din primul secol. 2. Soluia propus. Asemnrile i deosebirile dintre Evanghelii pot fi explicate printr-o concepie compus din mai multe elemente. n primul rnd, autorii Evangheliilor din primul secol au cunoscut personal foarte bine lucrurile despre care au scris. Matei i Ioan au fost ucenici ai lui Isus i au stat mult timp mpreun cu Domnul. Scrierea lui Marcu s-ar putea baza pe relatrile lui Simon Petru de la sfritul vieii sale. Luca a putut afla multe fapte datorit relaiei sale cu Pavel i cu ali cretini. Aceste fapte au fost folosite la scrierea celor patru Evanghelii. n al doilea rnd, a fost folosit tradiia oral. De exemplu, Fapte 20:35 se refer la unele cuvinte ale lui Hristos care nu apar n Evanghelii. Pavel l citeaz pe Domnul n 1 Corinteni 7:10, iar cnd Pavel a scris Epistola probabil c nici una dintre Evanghelii nu fusese scris. n al treilea rnd, exist documente scrise care vorbesc despre Isus Hristos. Luca afirm c aa au stat lucrurile cnd a nceput scrierea Evangheliei sale (Luca 1:1-4). Totui, nici unul din aceste lucruri nu asigur condiiile necesare pentru ca relatarea scris a vieii lui Isus Hristos s fie lipsit de erori. n al patrulea rnd, trebuie s mai inem seama de un element n rezolvarea problemei sinoptice, i anume de inspiraia Duhului Sfnt asupra evanghelitilor cnd acetia i-au scris

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 15

Matei

lucrrile. Domnul le-a promis ucenicilor c Duhul Sfnt i va nva toate lucrurile i le va aduce aminte de tot ce le-a spus Isus (Ioan 14:26). Inspiraia Duhului garanteaz corectitudinea, fie c autorul a apelat la memoria lui, fie c a folosit tradiia oral transmis de la om la om sau scrierile pe care le-a avut la dispoziie. Oricare a fost sursa, cluzirea Duhului Sfnt ne garanteaz corectitudinea textului. Cu ct nelegem mai bine diversele ntmplri din viaa Domnului, cu att mai clare devin dificultile, pentru c a existat o supraveghere divin a autorilor, oricare au fost sursele folosite. Autorul primei Evanghelii. Cnd dorim s rspundem la ntrebarea cine a scris o anumit carte a Bibliei, dovezile sunt de obicei de dou feluri: dovezi din afara crii (dovezi externe) i dovezi din cartea nsi (dovezi interne). Dovezile externe susin categoric prerea c apostolul Matei este autorul Evangheliei care i poart numele. Muli prini ai Bisericii l-au citat pe Matei ca autor al crii, printre ei numrndu-se: Pseudo Barnaba, Clement din Roma, Policarp, Iustin Martirul, Clement din Alexandria, Tertullian i Origen. (Pentru alte atestri vezi Norman L. Geisler i William E. Nix, A General Introduction to the Bible, Chicago: Moody Press, 1968, p.193.) Matei nu a fost unul dintre apostolii proemineni. S-ar putea crede c Petru, Iacov sau Ioan ar fi trebuit s scrie prima Evanghelie. Dar numeroasele surse ale tradiiei care atest c Matei este autorul reprezint o dovad convingtoare c el a scris-o. Dovezile interne susin i ele faptul c Matei a fost autorul primei Evanghelii. Aceast carte are mai multe referiri la monede dect toate celelalte trei Evanghelii. De fapt, n aceast Evanghelie sunt menionate trei cuvinte pentru monede care nu mai apar n Noul Testament: darea pentru Templu (Mat. 17:24; sau cele dou drahme not subsol Cornilescu, n.tr.), rubl (17:27, o moned de patru drahme n NIV n.tr.) i galbeni (18:24, talani n nota de subsol Cornilescu n.tr.). Fiind vame, interesul lui Matei fa de monede este evident i el a menionat valoarea monedelor. n meseria de vame (colector de taxe) era necesar capacitatea de a scrie i a ine evidene contabile. Este evident capacitatea lui Matei, omenete vorbind, de a scrie o carte cum este prima Evanghelie. Smerenia lui cretin rzbate de pe paginile crii, pentru c Matei este singurul care

se refer ntotdeauna la sine nsui cu numele de Matei, vameul. Marcu i Luca nu au folosit permanent acest nume dispreuitor atunci cnd au vorbit despre Matei. De asemenea, atunci cnd Matei a nceput s-L urmeze pe Isus, i-a invitat prietenii la mas (Mat. 9:9-10). Luca ns numete aceast mas un osp mare (Luca 5:29). Aspectele omise de ctre Matei sunt i ele semnificative pentru c Matei a lsat afar pilda fariseului i a vameului (Luca 18:9-14) i istoria lui Zacheu, un vame care a restituit de patru ori ceea ce a furat (Luca 19:1-10). Aceste dovezi interne referitoare la autorul primei Evanghelii ne arat c Matei este autorul cel mai probabil. Limba original a primei Evanghelii. Chiar dac toate manuscrisele existente ale primei Evanghelii sunt n limba greac, unii afirm totui c Matei i-a scris Evanghelia n aramaic, o limb asemntoare limbii ebraice. Cinci oameni au afirmat c Matei a scris n aramaic, dup care Evanghelia a fost tradus n greac: Papias (80-155 d.Hr.), Irenaeus (130-202 d.Hr.), Origen (185-254 d.Hr.), Eusebius (secolul patru d.Hr.) i Jerome (secolul ase d.Hr.). Ei s-ar fi putut referi totui la o alt scriere a lui Matei, n afara Evangheliei. De exemplu, Papias a spus c Matei a compilat cuvntrile (logia) lui Isus. Aceste cuvntri ar putea fi relatri secundare, mai scurte, ale cuvintelor lui Isus, scrise n aramaic i trimise unui grup de evrei pentru care ar fi fost foarte semnificative. Aceast scriere a fost pierdut, deoarece nu exist nici o versiune. Cu toate acestea, prima Evanghelie a fost scris de Matei probabil n limba greac i s-a pstrat pn astzi. Logia lui Matei nu s-a pstrat, dar Evanghelia sa s-a pstrat. Motivul este c Evanghelia, care fcea parte din canon i era astfel Cuvntul lui Dumnezeu, a fost inspirat i pstrat de Duhul lui Dumnezeu. Data scrierii primei Evanghelii. Stabilirea unui an precis pentru scrierea Primei Evanghelii este imposibil. Cercettorii conservatori au propus mai multe date. C.I. Scofield a propus n Scofield Reference Bible anul 37 d.Hr. ca dat posibil a scrierii Evangheliei. Puini cercettori avanseaz o dat dup anul 70 d.Hr., pentru c Matei nu menioneaz distrugerea Ierusalimului. Mai mult, folosirea numelui sfnta cetate pentru Ierusalim (Matei 4:5; 27:53), este o indicaie c oraul exista nc.
15

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 16

Matei

Totui se pare c a trecut o perioad de la rstignire i nviere. Matei 27:7-8 spune c un obicei a continuat pn n ziua de azi, iar 28:15 afirm c un zvon a circulat pn n ziua de astzi. Aceste expresii nseamn c a trecut o perioad de timp, dar nu chiar att de mult timp pentru ca obiceiul evreiesc s fi fost uitat. Pe baza faptului c tradiia Bisericii afirm cu trie c Matei a fost prima Evanghelie scris, o dat n jurul anului 50 d.Hr. ar satisface toate cerinele enunate. Ar fi o dat suficient de timpurie pentru ca Evanghelia lui Matei s fie prima dintre Evanghelii. (O discuie mai aprofundat i o concepie diferit [c Marcu a fost prima Evanghelie] se gsete la seciunea Surse din Introducerea la Evanghelia lui Marcu.) Ocazia scrierii primei Evanghelii. Cu toate c nu se cunoate ocazia concret a scrierii acestei Evanghelii, Matei a avut probabil dou motive pentru scrierea lucrrii sale. Primul motiv a fost dorina lui de a arta evreilor necredincioi c Isus este Mesia. Matei L-a gsit pe Mesia i a dorit ca i alii s stabileasc aceeai relaie cu El. n al doilea rnd, Matei a dorit s-i ncurajeze pe evreii credincioi. Dac Isus a fost ntr-adevr Mesia, atunci s-a ntmplat un lucru oribil. Evreii L-au rstignit pe Mesia i Regele lor. Ce li se va ntmpla? A terminat Dumnezeu lucrarea Sa cu ei? Matei i ncurajeaz spunndu-le c, dei neascultarea lor va atrage judecata acelei generaii de israelii, Dumnezeu nu i-a ncheiat lucrarea cu poporul Su. mpria promis va fi instaurat n viitor mpreun cu restaurarea poporului Su. ntre timp ns, credincioii au responsabilitatea de a transmite un mesaj diferit al credinei n acest Mesia, mergnd la toate popoarele lumii ca s fac ucenici. Caracteristici remarcabile ale primei Evanghelii 1. Cartea lui Matei subliniaz foarte mult nvtura lui Isus Hristos. Evanghelia lui Matei conine cele mai lungi pasaje cu discursurile lui Isus dintre toate Evangheliile. Nici o alt Evanghelie nu conine att de multe nvturi ale lui Isus. Capitolele 5-7 din Matei sunt cunoscute sub numele de Predica de pe Munte; capitolul 10 conine instruciunile date de Isus ucenicilor cnd au fost trimii s vesteasc evanghelia; capitolul 13 prezint pildele mpriei, n capitolul 23 Isus i demasc cu asprime pe conductorii religioi ai Israelului; iar capitolele 24 i 25
16

conin Discursul de pe Muntele Mslinilor, o prezentare detaliat a evenimentelor ce se vor ntmpla n Ierusalim i n popor. 2. Unele dintre pasajele din Matei sunt aranjate ntr-o ordine logic, nu cronologic. De exemplu, genealogia este mprit n trei pri egale; un mare numr de minuni sunt prezentate mpreun, iar opoziia fa de Isus este artat ntr-o seciune. Scopul lui Matei este evident tematic, nu cronologic. 3. Prima Evanghelie este plin de citate din Vechiul Testament. Matei folosete aproximativ 50 de citate directe din Vechiul Testament. n plus mai exist nc 75 de referiri la evenimente din Vechiul Testament. Motivul folosirii acestor citate devine evident dac ne gndim la cititorii crora le-a fost destinat Evanghelia. Matei a scris n principal evreilor, iar evreii au fost fr ndoial impresionai de numrul mare de citate i evenimente din Vechiul Testament. Pe lng acest fapt, dac aceast Evanghelie a fost scris n jurul anului 50 d.Hr., nu existau nc prea multe cri ale Noului Testament din care ar fi putut cita Matei. Aceste cri nu au fost probabil cunoscute de cititorii Evangheliei i poate nici de Matei nsui. 4. Prima Evanghelie arat c Isus Hristos este Mesia Israelului i prezint planul mpriei lui Dumnezeu (Stanley D. Toussaint, Behold the King: A Study of Matthew, p. 1820). Dac Isus este ntr-adevr Mesia, ar ntreba un evreu, ce s-a ntmplat cu mpria promis? Vechiul Testament afirma rspicat c Mesia va aduce o conducere glorioas i utopic pe pmnt, iar Israelul va avea o poziie proeminent. Deoarece poporul L-a respins pe adevratul Rege, ce se va ntmpla cu mpria? Cartea lui Matei conine cteva taine despre mprie care nu au fost revelate n Vechiul Testament. Aceste taine arat c mpria are o form diferit n epoca prezent, dar mpria davidic promis va fi instaurat n viitor, cnd Isus Hristos se va ntoarce pe pmnt pentru a-i stabili conducerea. 5. Prima Evanghelie conine un rezumat n primul ei verset: Cartea neamului lui Isus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam. De ce apare numele lui David naintea numelui lui Avraam? Nu nsemna Avraam, tatl poporului, mai mult pentru un evreu dect David? Poate c Matei a trecut primul numele lui David pentru c Regele care va conduce poporul va veni din David (2 Sam. 7:12-17). Isus Hristos a venit cu un mesaj pentru poporul Su. Dar n planul lui Dumnezeu mesajul

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 17

Matei

Lui a fost respins. Din acest motiv un mesaj universal se adreseaz ntregii lumi. Promisiunea binecuvntrii tuturor neamurilor a venit prin Avraam i prin legmntul pe care l-a ncheiat Dumnezeu cu el (Gen. 12:3). Semnificativ este faptul c Matei a inclus n Evanghelia sa i neevrei, cum ar fi magii din rsrit (Mat. 2:2-12), ofierul roman cu o credin mare (8:5-13) i femeia canaanit care a avut o credin mai mare dect a ntlnit Isus n Israel (15:22-28). De asemenea, cartea se ncheie cu Marea nsrcinare: Ducei-v i facei ucenici din toate Neamurile (28:19).

A. Dovedit prin respingerea lui Ioan Boteztorul (11:2-19) B. Dovedit prin condamnarea oraelor (11:20-30) C. Dovedit prin controversele asupra autoritii Sale (cap. 12) D. Dovedit prin schimbarea planului mpriei (13:1-52) E. Dovedit prin diverse acte de respingere (13:53-16:12) V. Educarea ucenicilor Regelui (16:13-20:34) A. Revelaia n vederea respingerii viitoare (16:13-17:13) B. Instruciunile n vederea respingerii viitoare (17:14-20:34) VI. Apogeul ofertei Regelui (cap. 21-27) A. Prezentarea oficial a Regelui (21:1-22) B. Confruntarea religioas cu Regele (21:23-22:46) C. Respingerea naional a Regelui (cap. 23) D. Promisiunea profetic despre Rege (cap.24-25) E. Respingerea naional a Regelui (cap. 26-27) VII.Confirmarea c Regele este viu (cap. 28) A. Mormntul gol (28:1-8) B. Apariii personale (28:9-10) C. Explicaia oficial (28:11-15) D. ncredinarea oficial a misiunii (28:16-20).

STRUCTURA
I. Prezentarea Regelui (1:1-4:11) A. Prezentarea prin descenden (1:1-17) B. Prezentarea prin venirea n lume (1:18-2:23) C. Prezentarea printr-un ambasador (3:1-12) D. Prezentarea prin acceptarea divin (3:13-4:11)

II. Mesaje din partea Regelui (4:12-7:29) A. Mesajele de nceput (4:12-25) B. Mesajele continu (cap. 5-7) III. Acreditarea Regelui (8:1-11:1) A. Puterea Lui asupra bolii (8:1-15) B. Puterea Lui asupra forelor demonice (8:16-17, 28-34) C. Puterea Lui asupra oamenilor (8:18-22; 9:9) D. Puterea Lui asupra naturii (8:23-27) E. Puterea Lui de a ierta (9:1-8) F. Puterea Lui asupra tradiiilor (9:10-17) G. Puterea Lui asupra morii (9:18-26) H. Puterea Lui asupra ntunericului (9:27-31) I. Puterea Lui asupra mueniei (9:32-34) J. Puterea Lui de a delega autoritate (9:35-11:1) IV. Contestarea autoritii Regelui (11:2-16:12)

17

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 18

Matei 1:1-23

COMENTARIU
I. Prezentarea Regelui (1:1-4:11)
A. Prezentarea prin descenden (1:1-17) (Luca 3:23-38) 1:1. Matei afirm nc din primele cuvinte ale Evangheliei sale care este tema i personajul central. Isus Hristos este personajul principal al prezentrii lui Matei i versetul de nceput stabilete legtura Lui cu dou mari legminte din istoria evreiasc: cel davidic (2 Sam. 7) i cel avraamic (Gen. 12; 15). Dac Isus din Nazaret este mplinitorul acestor dou mari legminte, aparine El liniei genealogice a poporului? Este ntrebarea pe care ar fi pus-o evreii i, din acest motiv, Matei prezint n detaliu descendena lui Isus. 1:2-17. Matei prezint linia genealogic a lui Isus prin tatl Su n faa legii, Iosif (v. 16). Astfel Isus descinde direct din casa regal a lui David, i era necesar s provin din Solomon i urmaii lui (v. 6). Un interes deosebit l prezint menionarea lui Iehonia (v. 11) despre care Ieremia a spus: Scriei pe omul acesta ca lipsit de copii (Ier. 22:30; n textul din Ieremia apare Ieconia n.tr.). Profeia lui Ieremia s-a referit la ocupantul de atunci al tronului i la primirea binecuvntrilor n timp ce se afla pe tron. Cu toate c fiii lui Ieconia nu au urcat niciodat pe tron, linia conducerii a trecut totui prin ei. Dac Isus ar fi fost un descendent fizic al lui Ieconia, nu ar fi putut ocupa tronul lui David. Genealogia din Luca ne arat cu claritate c Isus a fost un descendent fizic al lui David printr-un alt fiu numit Natan (Luca 3:31). Dar Iosif, un descendent al lui Solomon, a fost tatl legal al lui Isus, deci dreptul lui Isus de a ocupa tronul a fost transmis prin linia genealogic a lui Iosif. Linia genealogic a lui Iosif din Ieconia este continuat printr-un fiu nscut ulterior, Salatiel i apoi prin nepotul Zorobabel (Mat. 1:12). i Luca se refer la Salatiel (n 3:27), tatl lui Zorobabel din linia genealogic a Mariei. Arat arborele genealogic din Luca c Isus a fost totui un descendent fizic al lui Ieconia? Nu, pentru c Salatiel i Zorobabel din Luca au fost probabil alte dou persoane dect cele din Matei. Conform lui Luca, Salatiel a fost fiul lui Neri, dar Salatiel din Matei a fost fiul lui Ieconia. O alt trstur interesant a arborelui genealogic din Matei este includerea a patru
18

femei din Vechil Testament: Tamar (Mat. 1:3), Rahab (v. 5), Rut (v. 5) i mama lui Solomon (v. 6), Bat-eba. mpotriva tuturor acestor femei (ca i mpotriva celor mai muli brbai de altfel) se puteau ridica obiecii: Tamar i Rahab au fost prostituate (Gen. 38:24; Ios. 2:1), Rut a fost o strin, o moabit (Rut 1:4), iar Bat-eba a comis adulter (2 Sam. 11:2-5). Poate c Matei a inclus aceste femei pentru a sublinia faptul c Dumnezeu alege oamenii conform harului Su. Un alt motiv posibil ar fi dorina de a smeri mndria evreiasc. Cnd n genealogie apare a cincea femeie, Maria (Mat. 1:16), apare o schimbare important. Arborele genealogic a fost constant pn acum, repetnd expresia a nscut pe (tatl lui n eng. n.tr.), dar numai pn la Maria. Aici Matei schimb expresia n din care S-a nscut Isus. Expresia tradus prin din care reprezint n greac un pronume relativ feminin (ex hes), fapt care arat n mod clar c Isus a fost copilul fizic al Mariei, dar Iosif nu a fost tatl Su fizic. Concepia miraculoas i naterea sunt consemnate n 1:18-25. Este evident faptul c Matei nu i trece n genealogie pe toi oamenii dintre Avraam i David (v. 2-6), dintre David i strmutarea n Babilon (v. 6-11) i dintre strmutarea n Babilon i Isus (v. 12-16). El a trecut pe list numai patrusprezece neamuri din fiecare perioad (v. 17). Modul de pstrare a arborilor genealogici la evrei nu cerea ca toate numele s fie trecute pentru ca genealogia s fie bun. Dar de ce a ales Matei cte 14 nume din fiecare perioad? Poate c soluia cea mai bun este s considerm c numele David n ebraic are valoarea numeric de 14. S mai observm i faptul c n perioada dintre captivitatea babilonean i Isus apar 13 nume noi (v. 12-16). Muli cercettori sunt de prere c Iehonia (v. 12), chiar dac numele este repetat dup versetul 11, ar fi cel de al patrusprezecelea nume din ultima perioad. Arborele genealogic al lui Matei rspunde ntrebrii legitime a unui evreu despre oricine pretindea c este Regele evreilor. Este un urma al lui David prin linia legal de descenden? Matei rspunde c da. B. Prezentarea prin venirea n lume (1:18-2:23) (Luca 2:1-7)
1. ORIGINEA LUI (1:18-23)

1:18-23. Faptul c Maria este singura din care s-a nscut Isus, aa cum este artat n arborele genealogic (v. 16) necesita

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 19

Sidon Damasc

CIA

Tir

Cezarea Filipi

FENI

Mt

.H

er

SIRIA

mo

Lacul Huleh

GALILEA MAREA MEDITERAN

Ptolemais Horazin Capernaum Magdala

AU

I AN

TI

Betsaida Marea Galileii

Cana Mt.Carmel

Tiberiada Sepforis Mt.Tabor Nain

Nazaret

Gadara Capitolias

CMPIA ESDRAELON
Dora Cezarea Salim

DECAPOLE
Pela

N ARO

CM

PIA

Sebaste (Samaria)

Mt.Ebal Sihar Mt.Gherizim

Rul Iordan

SAMARIA

Amathus

Iope Lida Emaus Bet-Horon Ierusalim Betfaghe Betleem Ascalon Ierihon Betania

PEREA
Filadelfia (Raba)

Jamnia

Marea Moart

IUDEA
Hebron

En Ghedi

NABATEA
Rul Arnon

Gaza Masada

IDUMEA
Beereba

ISRAELUL N TIMPUL LUI ISUS

km 0 25

19

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 20

Matei 1:24-2:2

explicaii suplimentare. Explicaiile prezentate de Matei pot fi nelese cel mai bine n lumina obiceiurilor evreieti legate de cstorie. Prinii aranjau cstoriile copiilor lor i negociau contractele. Dup ce aceste lucruri erau stabilite, cei doi erau considerai cstorii i erau numii so i soie, dar nu locuiau nc mpreun. Timp de nc un an, femeia continua s locuiasc cu prinii ei, iar brbatul cu prinii lui. Perioada de ateptare avea scopul s demonstreze fidelitatea angajamentului puritii miresei. Dac ar fi rmas nsrcinat n aceast perioad, era evident lipsa ei de puritate i angajarea ei n relaii sexuale nepotrivite. Astfel cstoria putea fi anulat. Dar dac perioada de ateptare de un an demonstra puritatea miresei, soul venea la casa prinilor ei i i ducea mireasa n casa lui printr-o procesiune fastuoas. Abia apoi ncepeau s locuiasc mpreun ca so i soie i cstoria lor era mplinit i din punct de vedere fizic. n acest context trebuie s citim relatarea lui Matei. Maria i Iosif se aflau n perioada de ateptare, dar Maria s-a aflat nsrcinat. Nu avuseser relaii sexuale, iar Maria fusese fidel (v. 20, 23). Dei despre Iosif se spun puine lucruri, ne putem imagina ct de frnt i-a fost inima. O iubea sincer pe Maria, dar a aflat c era gravid. Dragostea lui pentru ea a fost demonstrat prin aciunile lui. A hotrt s nu fac un scandal n public, expunnd starea Mariei n faa judectorilor de la poarta cetii. Aceast aciune ar fi putut duce la omorrea Mariei prin mprocare cu pietre (Deut. 22:23-24). n loc de acest lucru, el a hotrt s-o lase pe ascuns. Dup aceste lucruri, un nger i-a spus lui Iosif ntr-un vis c sarcina Mariei nu provenea de la un om, ci de la Duhul Sfnt (1:20; cf. v. 18). Copilul pe care-L purta Maria n pntecele ei era un copil unic, pentru c va fi un fiu cruia Iosif i va pune numele Isus deoarece El va mntui pe poporul Lui de pcatele sale. Aceste cuvinte poate c i-au adus aminte lui Iosif de promisiunile lui Dumnezeu de a mntui prin Noul Legmnt (Ier. 31:31-37). ngerul fr nume i-a mai spus lui Iosif c naterea era conform planului etern al lui Dumnezeu, pentru c proorocul Isaia a spus cu 700 de ani nainte c fecioara va fi nsrcinat (Mat. 1:23; Is. 7:14). Dei cercettorii Vechiului Testament dezbat dac ebraicul almah trebuie tradus prin femeie tnr sau fecioar, intenia lui Dumnezeu este clar: cuvntul nseamn virgin, aa cum arat cuvntul grecesc
20

parthenos. Concepia miraculoas a copilului n Maria a mplinit profeia lui Isaia i fiul ei a fost ntr-adevr Emanuel Dumnezeu cu noi. Datorit acestei afirmaii, ngerul i-a spus lui Iosif: nu te teme s iei la tine pe Maria (Mat. 1:20). Comunitatea nu va nelege i la fntn se va brfi, dar Iosif cunotea adevrul despre sarcina Mariei i voia lui Dumnezeu pentru viaa lui.
2. NATEREA LUI (1:24-25)

1:24-25. Iosif a ascultat imediat dup ce s-a trezit. mpotriva obiceiului, a luat la el pe nevast-sa, fr s mai atepte ncheierea perioadei de logodn de un an. Iosif s-a gndit la ce este mai bine pentru Maria n starea ei. Dar ntre ei nu au existat relaii sexuale pn ce a nscut pe copilul Isus. Matei vorbete doar despre naterea copilului i despre numele lui Isus, n timp ce Luca, doctorul (Col. 4:14), ofer mai multe detalii despre natere (Luca 2:1-7).
3. a. COPILRIA LUI (CAP. 2) n Betleem (2:1-12)

2:1-2. Cu toate c nu toi cercettorii sunt de acord cu perioada cnd au venit Magii din Rsrit, se pare c ei au ajuns la un timp dup naterea lui Isus. Isus, Maria i Iosif se aflau nc n Betleem, dar locuiau ntr-o cas (v. 11), iar Isus este numit copil (paidion, v. 9, 11 Cornilescu folosete totui Pruncul, n.tr.), nu nou-nscut (brephos, Luca 2:12). Identitatea magilor este imposibil de determinat, chiar dac s-au oferit mai multe explicaii. Au primit nume tradiionale i au fost identificai ca reprezentani a trei grupe de oameni descendeni din fiii lui Noe: Sem, Ham i Iafet. Soluia cea mai plauzibil este c au fost neevrei cu funcii importante n ara lor, posibil Partia, la nord-est de Babilon i au primit o revelaie special din partea lui Dumnezeu despre mpratul Iudeilor. Revelaia special a aprut probabil pe cer, datorit titulaturii lor de Magi (specialiti n astronomie) i a faptului c s-au referit la steaua pe care au vzut-o. O alt posibilitate a primirii revelaiei a fost contactul lor cu unii crturari evrei care au emigrat spre est ducnd cu ei copii ale manuscriselor Vechiului Testament. Muli cred c afirmaiile magilor reflect cunoaterea profeiei lui Balaam despre o stea care rsare din Iacov (Num. 24:17). Oricare a fost sursa revelaiei lor, magii spun: am venit s ne nchinm Regelui evreilor nscut de curnd. (Conform

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 21

Matei 2:3-8

Capernaum Betsaida Mt.Carmel Tiberiada

Betsaida Marea Galileii

GALILEA

Salim

SAMARIA
Sihar

PEREA

IUDEA
Ierusalim Betania Betleem

CLTORIA DIN EGIPT N NAZARET

CLTORIA DIN BETLEEM N EGIPT

CLTORIA LUI ISUS DIN BETLEEM N EGIPT I NTOARCEREA N NAZARET

tradiiei trei magi au mers la Betleem, dar Biblia nu precizeaz ci magi au fost.) 2:3-8. Nu este surprinztor faptul c mpratul Irod s-a tulburat mult cnd magii au venit la Ierusalim s-L vad pe mpratul de curnd nscut (v. 2). Irod nu era un rege provenit din linia genealogic a lui David. De fapt, nu era nici mcar descendent din Iacov, ci din Esau, fiind deci edomit. (El a domnit n Israel ntre 37 .H. i 4 d.Hr. Vezi diagrama dinastiei lui Irod de la Luca 1:5.) Din acest motiv cei mai muli evrei l

urau i nu-l acceptau drept rege legitim, chiar dac a fcut multe pentru ar. Dac s-a nscut un rege legitim, atunci poziia lui Irod era n pericol. Astfel, el a adunat pe toi nvaii evrei ca s afle unde trebuia s se nasc Hristosul (Mat. 2:4). Interesant este faptul c Irod a fcut legtura dintre mpratul de curnd nscut al Iudeilor (v. 2) i Hristosul, Mesia. Este evident sperana mesianic a Israelului i credina c Mesia se va nate.
21

Marea Moart

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 22

Matei 2:9-18

Rspunsul la ntrebarea lui Irod era simplu pentru c Mica, proorocul, a indicat cu precizie locul cu multe secole nainte: Mesia se va nate n Betleemul din Iudea (Mica 5:2). Rspunsul dat de preoii cei mai de seam i de crturarii norodului (scribii Legii, NIV) a fost transmis magilor de ctre Irod nsui. Apoi Irod i-a ntrebat cnd au vzut prima oar steaua (Mat. 2:7). Acest fapt urma s aib mare importan n viitor (v. 16); el arat c Irod se gndea deja la un plan de a scpa de acest Rege tnr. Le-a mai spus magilor s se ntoarc la el i s-l ntiineze despre locul unde se afla Regele pentru a merge s I se nchine. Dar nu aceasta era intenia lui. 2:9-12. Drumul magilor de la Ierusalim a adus o nou minune. Steaua pe care o vzuser n Rsrit a reaprut i i-a condus spre o cas din Betleem unde au gsit Pruncul. Betleemul se afl la aproximativ 8 kilometri n sudul Ierusalimului. Stelele (i.e. planetele), se deplaseaz pe cer din est spre vest, nu de la nord spre sud. Este posibil ca steaua pe care au vzut-o magii i care i-a condus spre o cas s fi fost gloria Shekinah a lui Dumnezeu? Ar fi vorba de aceeai glorie care i-a condus pe copiii lui Israel timp de 40 de ani prin pustie sub forma unui stlp de foc i a unui nor. Poate c magii au vzut n rsrit aceast glorie i au numit-o stea din lipsa unui termen mai bun. Toate celelalte ncercri de identificare a stelei sunt inadecvate (cum ar fi Jupiter, Saturn i Marte; o supernov; o comet; etc.). Oricum, ei au fost condui spre copil i, intrnd n cas, I s-au nchinat. Valoarea nchinrii lor a fost mrit de daruri: aur, tmie i smirn. Erau daruri demne de un rege i aceast aciune a unor neevrei importani reprezint o imagine a bogiilor popoarelor care ntr-o zi vor fi oferite n totalitate lui Mesia (Is. 60:5, 11; 61:6; 66:20; ef. 3:10; Hag. 2:7-8). Unii cred c darurile au o semnificaie suplimentar reflectnd caracteristicile vieii acestui copil. Aurul ar putea reprezenta divinitatea sau puritatea Sa, tmia mireasma vieii Sale, iar smirna moartea Sa jertfitoare (smirna era folosit la mblsmare). Aceste daruri au constituit fr ndoial mijloacele care l-au ajutat pe Iosif s-i duc familia n Egipt i s le asigure acolo existena pn la moartea lui Irod. Magii au fost ntiinai de Dumnezeu s nu mai treac pe la Irod s-l informeze i astfel s-au ntors n ara lor pe un alt drum.
22

b.

n Egipt (2:13-18)

2:13-15. Dup vizita magilor, Iosif a fost avertizat de un nger al Domnului s ia pe Maria i pe Isus i s fug n Egipt. Acest ndemn i-a fost dat n vis (al doilea dintre cele patru vise ale lui Iosif: 1:20; 2:13, 19, 22). Motivul ntiinrii a fost c Irod are s caute Pruncul, ca s-L omoare. Sub acoperirea ntunericului, Iosif a ascultat i familia a plecat din Betleem spre Egipt. De ce spre Egipt? Mesia a fost trimis n Egipt i s-a ntors din Egipt pentru a se mplini cuvintele profetului: Am chemat pe fiul Meu din Egipt. Este o referire la Osea 11:1, text care nu pare a fi o profeie n sensul n care este folosit aici. Osea a vorbit despre Dumnezeu care a chemat Israelul din Egipt n timpul Exodului. Matei nu ne ofer nici o explicaie a acestor cuvinte. El a considerat aceast experien drept o identificare a lui Mesia cu poporul. Au existat asemnri ntre popor i fiul. Israelul era fiul ales al lui Dumnezeu prin adopie, iar Isus este Mesia, fiul lui Dumnezeu. n ambele cazuri coborrea n Egipt a nsemnat evitarea unui pericol, iar ntoarcerea a fost important n istoria providenial a poporului. Chiar dac afirmaia din Osea era o referire istoric la eliberarea Israelului, Matei o asociaz mai strns de chemarea fiului, Mesia, din Egipt. n acest sens, Matei a ridicat cuvintele lui Osea la nivelul unui eveniment mai important ntoarcerea lui Mesia din Egipt ca astfel ele s se mplineasc. 2:16-18. Cnd a aflat Irod c magii nu i-au ascultat ordinele i nu i-au comunicat locul exact unde se afla regele nscut de curnd, a pus n aplicare un plan ca s omoare pe toi pruncii de parte brbteasc din Betleem. Vrsta de la doi ani n jos a fost aleas conform cu vremea n care magii au vzut steaua n rsrit. Aceast precizare a timpului ne spune c Isus avea probabil sub doi atunci cnd L-au vizitat magii. Omorrea bieilor este menionat numai aici n Biblie. Nici chiar istoricul evreu Iosefus (37-?100 d.Hr.) nu a menionat aceast fapt mieleasc a uciderii bebeluilor i a copiilor mici, nevinovai. Acest fapt ns nu este surprinztor pentru c att el, ct i ali istorici laici au omis s consemneze moartea ctorva copii evrei dintr-un sat nensemnat, avnd n vedere numeroasele crime infame ale lui Irod. El i-a omort chiar i pe unii din copiii i nevestele sale creznd c au organizat un complot mpotriva lui. Sunt consemnate cuvintele mpratului Augustus care ar fi

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 23

Matei 2:19-3:2

spus c era mai bine s fii scroafa lui Irod dect copilul lui, pentru c scroafa avea mai multe anse de supravieuire ntr-o comunitate evreiasc. n limba greac este un joc de cuvinte pentru c scroaf (huos) difer de fiu (huios) doar printr-o singur liter. Despre acest eveniment se spune c a fost mplinirea unei profeii a lui Ieremia. Textul (Ier. 31:15) s-a referit iniial la o plngere a poporului dup copiii care au murit n timpul captivitii din Babilon (586 .Hr.). Paralela cu situaia prezent era evident pentru c nc o dat copiii au fost ucii cu brutalitate de ctre neevrei. De asemenea, mormntul Rahelei era aproape de Betleem i Rahela era considerat de muli mama poporului. De aceea ea plngea moartea acestor copii.
c. n Nazaret (2:19-23)

2:19-23. Dup ce a murit Irod Iosif a fost din nou ntiinat de un nger al Domnului. A fost a treia dintre cele patru apariii angelice n vis (cf. 1:20; 2:13, 19, 22). A fost ntiinat de moartea lui Irod i i s-a spus s se ntoarc n ara lui Israel (v. 20). Iosif a urmat asculttor instruciunile Domnului i s-a pregtit s se ntoarc n ara lui Israel, poate chiar la Betleem. Dar n Iudea, Samaria i Idumea domnea Arhelau. Arhelau, cunoscut pentru caracterul lui tiranic, crimele i instabilitatea sa, era probabil nebun ca rezultat al cstoriilor numai ntre rude apropiate. (El a domnit ntre 4 .Hr. i 6 d.Hr. Vezi diagrama dinastiei lui Irod de la Luca 1:5.) Dumnezeu l-a ntiinat pe Iosif (tot n vis, Mat. 2:22; cf. 1:20; 2:13, 19) s nu se ntoarc la Betleem, ci s plece napoi n regiunea nordic a Galileii, n oraul Nazaret. Conductorul acestei regiuni era Antipa, un alt fiu al lui Irod (cf. 14:1; Luca 23:7-12), dar el a fost un conductor capabil. Despre stabilirea familiei n Nazaret se spune c mplinete nc o profeie (Mat. 2:23). Cu toate acestea, cuvintele El va fi chemat Nazarinean nu au fost pronunate direct de nici un profet al Vechiului Testament, chiar dac mai multe profeii se aseamn destul de mult cu aceast expresie. Isaia a spus c Mesia va fi din tulpina lui Isai, ca un Vlstar (Is. 11:1). Cuvntul tradus prin Vlstar este ebraicul neer, a crui consoane sunt aceleai cu cele din cuvntul Nazarinean, cuvnt care are sensul de nceputuri nesemnificative. Deoarece Matei a folosit pluralul prooroci, poate c afirmaia lui nu s-a referit la

nici o profeie specific, ci la o idee care a aprut n mai multe profeii despre dispreuirea lui Mesia. Nazaretul era oraul care gzduia garnizoana roman a regiunilor nordice ale Galileii. Din aceast cauz majoritatea evreilor nu doreau s aib de a face cu acest ora. Despre locuitorii din Nazaret se credea c au comis compromisul convieuirii cu dumanul, romanii. Astfel, termenul de Nazarinean adresat cuiva era o manifestare a dispreului. Pentru c Iosif i familia s-au stabilit n Nazaret, Mesia va fi dispreuit mai trziu i considerat vrednic de dispre de ctre muli din Israel. Aceasta a fost reacia lui Natanael atunci cnd a auzit c Isus era din Nazaret (Ioan 1:46): Poate iei ceva bun din Nazaret? Aceast interpretare se potrivete cu mai multe profeii din Vechiul Testament care vorbesc despre caracterul smerit al lui Mesia (ex., Is. 42:1-4). De asemenea, cuvntul Nazarinean le-ar fi amintit cititorilor evrei despre un cuvnt care suna asemntor, Nazireat (Num. 6:1-21). Isus I-a fost mai devotat lui Dumnezeu dect nazireii. C. Prezentarea printr-un ambasador (3:1-12) (Mar. 1:1-8; Luca 3:1-9, 15-18; Ioan 1:19-28) 3:1-2. n relatarea vieii Regelui-Mesia, Matei sare peste urmtorii 30 de ani. i reia povestirea prin prezentarea lucrrii lui Ioan Boteztorul, ambasadorul Regelui. n Scriptur exist mai muli oameni cu numele de Ioan, dar numai unul singur are numele de Boteztorul. Cu toate c evreii cunoteau practica prozeliilor de a se boteza singuri, botezul lui Ioan a fost neobinuit pentru c el a fost primul care i boteza pe alii. Lucrarea lui Ioan s-a desfurat n pustia Iudeii, o regiune arid i accidentat situat la vest de Marea Moart. Mesajul su era direct i avea dou pri: (1) un aspect soteriologic: pocii-v i (2) un aspect escatologic: cci mpria cerurilor este aproape. Conceptul mpriei viitoare era bine cunoscut n Scriptura Vechiului Testament, dar ideea c este necesar pocina pentru a intra n aceast mprie era nou i ea a devenit o piatr de poticnire pentru muli evrei. Ei credeau c vor primi intrarea n mpria lui Mesia n mod automat pentru c erau copiii lui Avraam. Dar mesajul lui Ioan a fost c era necesar o schimbare a minii i a inimii (metanoeite, pocii-v) pentru a ndeplini condiiile intrrii n mprie. Ei nu i-au dat
23

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 24

Matei 3:3-12

seama ct de mult s-au ndeprtat de Legea lui Dumnezeu i de cerinele enunate de profei (ex., Mal. 3:7-12). Aspectul escatologic al mesajului lui Ioan a pus probleme i mai mari comentatorilor moderni. Cercettorii nu s-au pus de acord n privina sensului cuvintelor lui Ioan; chiar i cercettorii conservatori sunt mprii n aceast privin. Ce a predicat Ioan? El a anunat o mprie viitoare, sensul fiind de conducere viitoare. Aceast conducere va fi conducerea cerului: mpria cerurilor. nseamn acest lucru c Dumnezeu va ncepe atunci s conduc n sferele cereti? Rspunsul este evident negativ, pentru c Dumnezeu a condus n permanen, nc de la creaie, sferele cereti. Sensul cuvintelor lui Ioan trebuie s fie c Dumnezeu i va extinde conducerea pentru a cuprinde n mod direct i sferele pmnteti. Conducerea lui Dumnezeu asupra pmntului s-a apropiat i urma s se instituie curnd prin persoana lui Mesia al crui drum l pregtea Ioan. Nimeni dintre asculttorii lui Ioan nu l-au ntrebat ce sens au cuvintele lui, pentru c noiunea de conducere a lui Mesia asupra mpriei pmntului era prezent peste tot n profeiile din Vechiul Testament. Dar condiia instituirii era pocina poporului. 3:3-10. Mesajul lui Ioan reprezenta mplinirea profeiei din Isaia 40:3, reflectnd i textul din Maleahi 3:1. Toate cele patru Evanghelii l leag pe Ioan Boteztorul de cuvintele lui Isaia (Mar. 1:2-3; Luca 3:4-6; Ioan 1:23). Dar Isaia 40:3 se refer la muncitori care construiesc drumuri, chemai s pregteasc un drum prin deert pentru ntoarcerea Domnului n timp ce poporul Su, exilaii, se ntorceau din captivitatea babilonean n 537 .Hr. Ioan a procedat n mod similar predicnd n deert pentru a pregti calea Domnului i a mpriei Sale prin chemarea poporului de a se ntoarce la El. Astfel, Ioan a fost glasul celui ce strig n pustie: Pregtii rmia poporului s-L primeasc pe Mesia. Faptul c el a predicat n pustia Iudeii (3:1) arat c el a venit s-i separe pe oameni de sistemul religios al zilei. El s-a mbrcat asemntor lui Ilie (o hain din pr de cmil i un bru de curea; cf. 2 Regi 1:8; Zah.13:4). Mnca lcuste i miere slbatic. Lcustele erau hrana sracilor (Lev. 11:21). Ca i Ilie, el a fost un om aspru, cruia i plcea aerul liber i avea un mesaj foarte direct. Muli oameni din Ierusalim i din toat Iudea s-au dus s-l asculte pe Ioan Bote24

ztorul. Unii au primit mesajul su i, mrturisindu-i pcatele, au fost botezai, semnul de identificare al lucrrii lui Ioan. Botezul lui Ioan nu este botezul cretin pentru c era un ritual religios care avea sensul mrturisirii pcatelor i al hotrrii tririi unei viei sfinte n ateptarea venirii lui Mesia. Dar nu toi au crezut. Unii dintre Farisei i Saduchei, care veniser s vad ce fcea Ioan, au respins apelul su. Prerile lor au fost rezumate n cuvintele pe care le-a avut Ioan pentru ei (Mat. 3:7-10). Ei credeau c ndeplineau automat condiia intrrii n mpria lui Mesia pentru c erau copiii fizici ai lui Avraam. Ioan a repudiat n mod complet iudaismul fariseic spunnd c Dumnezeu, dac era necesar, din pietrele acestea poate s ridice fii lui Avraam. Dumnezeu putea lua strini, neevrei, dac era necesar, care s-L urmeze. Iudaismul se afla n pericolul de a fi nlturat. Dac nu existau roade vrednice de pocina lor, Dumnezeu va nltura acest pom. 3:11-12. Relaia dintre Ioan i Mesia care urma s vin era evident. Ioan s-a considerat nevrednic s duc (s dezlege) nclmintele Celui ce vine. Ioan doar anuna venirea lui Mesia, pregtind rmia poporului s-L primeasc i botezndu-i cu ap pe cei care primeau mesajul. Cel ce vine i va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc. Asculttorii lui Ioan i-au adus aminte de dou profeii ale Vechiului Testament: Ioel 2:28-29 i Maleahi 3:2-5. Ioel a promis revrsarea Duhului Sfnt asupra Israelului. Revrsarea Duhului Sfnt a avut ntr-adevr loc i ziua Cincizecimii, eveniment relatat n Fapte 2, dar Israelul nu a experimentat beneficiile ei. Israelul va experimenta beneficiile acestei lucrri mplinite atunci cnd se va ntoarce cu pocin la a doua venire a Domnului. Botezul cu foc s-a referit la judecarea i curirea celor care vor intra n mprie, aa cum este profeit n Maleahi 3. Acest simbolism a fost folosit de Ioan: lopata va strnge grul, iar pleava va arde. Ioan afirma c Mesia, atunci cnd va veni, va pregti rmia poporului (grul) pentru mprie, dnd putere i curind poporul. Cei care l vor respinge (pleava) vor fi judecai i aruncai ntr-un foc care nu se stinge (cf. Mal. 4:1).

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 25

Matei 3:13-4:4

D. Prezentarea prin acceptarea divin (3:13-4:11)

1. PRIN BOTEZ (3:13-17) (MAR.1:9-11; LUCA 3:21-22)

3:13-14. Dup anii de tcere din Nazaret, Isus a aprut printre asculttorii predicilor lui Ioan i S-a prezentat drept candidat la botez. Matei este singurul evanghelist care consemneaz mpotrivirea lui Ioan fa de botezul lui Isus: Eu am trebuin s fiu botezat de Tine i Tu vii la mine? Ioan i-a dat seama c Isus nu ndeplinea condiiile necesare primirii botezului su, pentru c botezul lui avea scopul pocinei de pcate. De ce pcate trebuia Isus s se pociasc? El nu a pctuit niciodat (2 Cor. 5:21; Ev. 4:15; 7:26; 1 Ioan 3:5), deci nu putea primi botezul lui Ioan, chiar dac a cutat s fie botezat de el. Unii cred c Isus a mrturisit pcatele poporului, aa cum au fcut naintea Lui Moise, Ezra i Daniel. Dar Matei 3:15 sugereaz o alt posibilitate. 3:15. Isus i-a rspuns lui Ioan c era potrivit s fie botezat i El cu botezul lui Ioan pentru c se cuvine s mplinim toat dreptatea (GBV). Ce a vrut s spun Isus? Legea nu prevedea nimic despre botez, deci Isus nu se putea referi la dreptatea (neprihnirea) levitic. Dar mesajul lui Ioan a fost mesajul pocinei, iar cei care-l primeau ateptau venirea lui Mesia care va fi neprihnit i care va aduce neprihnirea. Dac Mesia urma s aduc pctoilor neprihnirea, atunci El trebuia s se identifice cu pctoii. Din acest motiv era voia lui Dumnezeu ca El s fie botezat de Ioan pentru a se identifica (adevratul sens al cuvntului botezat) cu pctoii. 3:16-17. Evenimentul semnificativ legat de botezul lui Isus a fost confirmarea autenticitii Persoanei Sale venit din ceruri. Cnd Isus a ieit afar din ap Duhul lui Dumnezeu s-a cobort peste El sub forma unui porumbel. n timp ce Unul s-a ridicat din ap, Cellalt s-a cobort. Un glas din ceruri glasul lui Dumnezeu Tatl zicea: Acesta este fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea (cf. Ef. 1:6; Col. 1:13). Dumnezeu a repetat aceste cuvinte despre Hristos pe muntele unde a avut la schimbarea la fa (Mat. 17:5). Toate cele trei Persoane ale Dumnezeirii au fost prezente la acest eveniment: Tatl care a vorbit despre fiul Su, fiul care a fost botezat i Duhul care s-a cobort sub form de porumbel asupra fiului. Acest lucru i-a confirmat lui Ioan faptul c Isus era fiul lui Dumnezeu (Ioan 1:32-34). De

asemenea, evenimentul era conform profeiei lui Isaia care spunea c Duhul se va odihni peste Mesia (Is. 11:2). Coborrea Duhului Sfnt I-a dat putere fiului, Mesia, pentru misiunea Lui printre popoare.
2. PRIN ISPITIRE (4:1-11) (MAR. 1:12-13; LUCA 4:1-13)

4:1-2. Dup ce a fost botezat, Isus a fost dus imediat de Duhul n pustie (cf. tradiiei pustia se afl lng Ierihon, vezi harta) pentru o perioad de ispitire. Aceast perioad a fost necesar sub ndrumarea lui Dumnezeu un timp n care Fiul a ascultat (Ev. 5:8). Dup ce a postit patruzeci de zile i a flmnzit, au nceput ispitele. Din punctul de vedere al lui Dumnezeu, ispitele au demonstrat calitatea lui Isus de Domn. Era imposibil ca fiul divin s pctuiasc i acest fapt a mrit intensitatea testelor. Nu putea ceda ispitelor i nu putea pctui, dar trebuia s ndure ispitele pn cnd perioada de testare era terminat. 4:3-4. Prima ispit s-a referit la calitatea de fiu. Satan a plecat de la presupunerea c, n caz c El era fiul, poate c ar putea fi nduplecat s acioneze independent de Tatl.

SAMARIA
Rul Iordan

PEREA

IUDEA Muntele ispitirii

Ierusalim (streaina Templului)

Ierihon

Locul unde a fost botezat Isus

km. 0 25

NCEPUTUL LUCRRII DOMNULUI ISUS

Marea Moart

25

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 26

Matei 4:5-11

Ispita lui Satan a fost subtil pentru c Isus, fiind fiul lui Dumnezeu, avea puterea s transforme pietrele din jurul lui n pini. Dar nu aceasta era voia Tatlui pentru El. Voia Tatlui era ca El s flmnzeasc n deert i s nu aib mncare. Acceptarea sfatului lui Satan i satisfacerea foamei Sale ar fi fost contrar voii lui Dumnezeu. De aceea Isus a citat din Deuteronomul 8:3, text care spune c omul nu triete numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu. Este mai bine s asculi voia lui Dumnezeu dect s satisfaci dorinele umane. Faptul c Isus a citat din Deuteronomul arat c El a recunoscut infailibilitatea acestei cri, o carte deseori criticat de cercettori. 4:5-7. A doua ispitire a lui Satan a fcut apel la etalarea personalitii sau a popularitii. Ispita a fost o continuare a ispitei anterioare, pentru c, n caz c era fiul lui Dumnezeu i Mesia, nimic nu-i putea face ru. Satan L-a pus pe streaina Templului. Nu se poate stabili n mod dogmatic dac a fost vorba de o transportare fizic sau doar de o viziune. Aici Satan i strecoar o sugestie subtil lui Isus n calitatea Lui de Mesia. El i-a amintit lui Isus de profeia lui Maleahi (Mal. 3:1) care i-a fcut pe muli evrei s cread c Mesia va aprea pe neateptate din cer, cobornd la Templul Su. n esen, Satan I-a spus: De ce nu faci ceea ce oamenii se ateapt s faci i nu Te prezini ntr-un mod magnific? n fond, chiar Scriptura spune c Dumnezeu va porunci ngerilor Si s te protejeze i nici mcar piciorul Tu nu va fi rnit cnd vei cobor. Probabil c Satan a folosit citate din Scriptur pentru c i Isus i-a rspuns cu un citat din Scriptur. Dar el nu a citat corect n mod intenionat Psalmul 91:1112. El a omis o expresie important: n toate cile tale. Conform psalmistului, un om este protejat numai atunci cnd respect voia Domnului. Nu era voia lui Dumnezeu ca Isus s se arunce jos de pe streaina Templului

ntr-un mod spectaculos pentru a se conforma concepiei oamenilor. Isus a rspuns iari cu un citat din Deuteronomul (6:16), afirmnd c nu este bine s ispiteti pe Dumnezeul tu i s atepi ca El s fac ceva atunci cnd nu respeci voia Lui. 4:8-11. Ultima ispit a lui Satan a avut legtur cu planul lui Dumnezeu pentru Isus. A fost i este planul lui Dumnezeu ca Isus Hristos s stpneasc lumea. Satan I-a artat lui Isus toate mpriile lumii i strlucirea lor. Aceste mprii i aparin acum lui Satan, care este dumnezeul veacului acesta (2 Cor. 4:4) i stpnitorul lumii acesteia (Ioan 12:31; cf. Ef. 2:2). Numai Satan avea puterea de a da toate aceste mprii lui Isus, dac Isus se va arunca cu faa la pmnt i numai i se nchina lui. Satan a afirmat: Pot eu s mplinesc voia lui Dumnezeu pentru Tine i poi intra n stpnirea acestor mprii chiar acum. Dar acest lucru ar fi nsemnat ca Isus s nu mai mearg la cruce. Putem presupune c ar fi putut deveni Regele regilor i fr cruce, dar acest lucru ar fi denaturat planul lui Dumnezeu de mntuire i ar fi nsemnat ca Isus s se nchine n faa unui fiine inferioare. Rspunsul lui Isus tot din Deuteronomul (6:13 i 10:20) a fost c numai Dumnezeului tu trebuie s I te nchini i numai pe El s-L slujeti. Isus a rezistat i acestei ispite. Un lucru interesant este corespondena dintre ispitele la care a fost supus Eva n grdina Eden i ispitele lui Isus din deert. Satan a fcut apel la nevoi fizice (Gen. 3:1-3; Mat. 4:3), la dorina de ctiguri personale (Gen. 3:4-5; Mat. 4:6) i la o cale uoar spre putere sau glorie (Gen. 3:5-6; Mat. 4:8-9). n fiecare ocazie Satan a denaturat Cuvntul lui Dumnezeu (Gen. 3:4; Mat. 4:6). Ispitele cu care se confrunt oamenii de astzi fac parte deseori din aceste trei categorii (cf. 1 Ioan 2:16). Cel care s-a identificat cu pctoii prin botez i care aduce neprihnirea, a

Ispitirea Evei i a lui Isus de ctre Satan

Ispita
Apel la nevoi fizice Apel la ctiguri personale Apel la putere sau glorie

Geneza 3
Poi mnca din orice pom (3:1) Nu vei muri (3:4) Vei fi ca Dumnezeu (3:5)

Matei 4
Poi mnca dac transformi pietrele n pine (4:3) Nu-i vei rni piciorul (4:6) Vei avea toate mpriile pmntului (4:8-9)

26

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 27

Matei 4:12-25

dovedit c este neprihnit i astfel a artat c este aprobat de Tatl. Satan L-a lsat pe Isus. Atunci Dumnezeu a trimis ngeri s se ngrijeasc de nevoile Lui.

II. Mesaje din partea Regelui (4:12-7:29)

A. Mesajele de nceput (4:12-25)
1. a. PRIN CUVNT (4:12-22) (MAR. 1:14-20; LUCA 4:14-15) Predica Lui (4:12-17)

nct muli oameni s-l aud i s devin, prin pocin, supuii mpriei Sale. Chemarea i avea costul ei, pentru c a nsemnat renunarea nu numai la ocupaie, ci i la responsabilitile familiale. Matei spune c Iacov i Ioan au renunat nu numai la pescuit, ci i la tatl lor ca s-L urmeze pe Isus.
2. PRIN FAPTE (4:23-25) (LUCA 6:17-19)

4:12-16. Matei a prezentat un aspect temporal important atunci cnd a spus c Isus nu i-a nceput oficial lucrarea nainte ca Ioan s fie nchis. Motivul ntemnirii lui Ioan nu este amintit aici, ci mai trziu (14:3). Cnd Isus a aflat despre nchiderea lui Ioan, a prsit Nazaretul i s-a stabilit n Capernaum (Luca 4:16-30 explic de ce a prsit Nazaretul). Aceast regiune a fost ocupat de Zabulon i Neftali dup cuceririle din timpul lui Iosua. Isaia a profeit (Is. 9:1-2) c lumina va veni peste aceast regiune i Matei a considerat deplasarea lui Isus ca o mplinire a acestei profeii. Una dintre misiunile lui Mesia era de a aduce lumin n ntuneric, pentru c va fi o lumin att pentru evrei ct i pentru neevrei (cf. Ioan 1:9; 12:46). 4:17. Dup ce Ioan a fost nchis, Isus a nceput s propovduiasc. Cuvintele Lui erau deja familiare: Pocii-v, cci mpria cerurilor este aproape (cf. 3.2). Mesajul lui Ioan cu cele dou aspecte ale sale era acum proclamat de Mesia. Lucrarea lui Dumnezeu se ndrepta grbit spre instituirea glorioasei mprii a lui Dumnezeu pe pmnt. Dac cineva dorea s devin membru al mpriei, trebuia s se pociasc. Pocina era obligatorie pentru a te bucura de comuniunea cu Dumnezeu.
b. Invitaiile Lui (4:18-22) (Mar. 1:16-20; Luca 5.1-11)

4:18-22. Fiind Mesia cel promis, Isus avea autoritatea de a cere oamenilor s renune la modul lor obinuit de via pentru a-L urma pe El. Nu era prima ocazie cnd aceti oameni L-au ntlnit pe Isus, pentru c a patra Evanghelie consemneaz prima ntlnire a lui Isus cu unii dintre ucenici (Ioan 1:35-42). Acum Isus i-a chemat pe aceti pescari s renune la meseria lor i s nceap s-L urmeze permanent. El i-a chemat de la pescuirea petilor spunndu-le c i va face pescari de oameni. Mesajul mpriei care vine trebuia proclamat pe scar larg astfel

4:23. Misiunea lui Isus nu a fost numai predicarea. Faptele Lui au fost la fel de importante ca i cuvintele Sale pentru c marea ntrebare care struia n mintea evreilor era: Poate Acesta care pretinde c este Mesia s fac faptele lui Mesia? Matei 4:23 este un rezumat important i esenial pentru tema lui Matei (cf. 9:35, verset aproape identic cu 4:23). Cteva elemente importante sunt incluse n acest verset. (1) Isus strbtea toat Galilea, nvnd pe norod n sinagogi. Lucrarea Celui care afirma c este regele evreilor se desfura printre evrei. El mergea n sinagogi, locurile n care se adunau evreii pentru a se nchina. (2) Acesta i ndeplinea lucrarea nvnd i propovduind. Astfel a ndeplinit lucrarea profetic pentru c este Proorocul anunat n Deuteronomul 18:1519. (3) El propovduia Evanghelia mpriei. Mesajul Lui anuna c Dumnezeu a intrat n aciune pentru a-i duce la ndeplinire planul Su conform legmntului ncheiat cu Israelul de a instaura mpria Sa pe pmnt. (4) El i-a mai ndeplinit misiunea i tmduind orice boal i orice neputin care era n norod (cf. cu nvnd, propovduind i vindecnd din Mat. 9:35). Acest lucru a fost o dovad a faptului c era ntr-adevr Proorocul, cuvintele Sale fiind confirmate de semnele autenticitii Lui. Toate aceste fapte ar fi trebuit s conving Israelul c Dumnezeu a intrat n aciune n istorie pentru a-i ndeplini scopurile. Rspunderea lor era s se pregteasc pocindu-se de pcatele lor i recunoscnd c Isus este Mesia. 4:24-25. Lucrarea lui Isus i probabil i lucrarea celor patru oameni pe care i-a chemat (v. 18-22) a avut efecte att de mari nct mulimi de oameni au auzit de Isus i au nceput s vin la El. Vestea despre El s-a rspndit n toat Siria, regiunea din nordul Galileii. Oamenii care au venit au adus cu ei muli bolnavi cu o varietate de boli i Isus i vindeca pe toi. Nu este deci surprinztor faptul c multe noroade au nceput s-L urmeze pe Isus din Galilea, din Decapole (lit. Zece
27

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 28

Matei 5:1-12

orae; o regiune din estul i sudul Mrii Galileii), din Ierusalim, din Iudea i de dincolo de (n vest) Iordan (vezi hart, p. 19). B. Mesajele continu (cap. 5-7)
1. SUPUII MPRIEI SALE (5:1-16)

a. Caracterul lor (5:1-12) (Luca 6:17-23) 5:1-12. Pe msur ce mulimile continuau s se adune lng Isus (cf. 4:25), El S-a suit pe munte i a ezut jos. Obiceiul rabinilor era de a sta aezai atunci cnd nvau. Ucenicii Lui s-au apropiat de El El a nceput s-i nvee. Capitolele 5-7 din Matei sunt numite Predica de pe Munte pentru c Isus a rostit-o pe un munte. Cu toate c nu se cunoate localizarea precis a muntelui, acesta s-a aflat fr ndoial n Galilea (4:23), destul de aproape de Capernaum, pe un podi (Luca 6:17). Termenul ucenici nu se refer numai la Cei Doisprezece, aa cum au afirmat unii, ci la noroadele care-L urmau pe El (cf. Mat. 7:28, noroadele au rmas uimite de nvtura Lui). nvtura lui Isus s-a referit la mpria care vine (4:17). ntrebrile normale pe care le-ar fi avut orice evreu ar fi fost: ndeplinesc condiiile intrrii n mpria lui Mesia? Sunt destul de neprihnit pentru a fi admis? Singurul standard al neprihnirii cunoscut de oameni era cel prezentat de conductorii religioi de atunci, crturarii i fariseii. Va fi primit n mpria lui Mesia cel care respecta acest standard? Predica lui Isus trebuie neleas n contextul oferirii mpriei Israelului i a necesitii pocinei pentru a fi admis n aceast mprie. Predica nu a promulgat o Constituie a mpriei, nici nu a prezentat calea mntuirii. Predica a artat cum trebuie s-i conduc viaa omul care se afl ntr-o relaie corect cu Dumnezeu. Cu toate c pasajul trebuie neles innd seama de oferirea mpriei mesianice, el se aplic i urmailor lui Isus de astzi, pentru c prezint standardul neprihnirii pe care-l cere Dumnezeu de la poporul Su. Unele dintre elementele acestui standard au un caracter general (ex., Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui Mamona [6:24]), altele sunt specifice (ex., Dac te silete cineva s mergi cu el o mil de loc, mergi cu el dou [5:41]), iar unele se refer la viitor (ex., Doamne, Doamne! N-am prorocit noi n Numele Tu? [7:22]). Isus i-a nceput predica cu Fericirile, afirmaii care ncep cu Ferice de. Ferice (eng. binecuvntai n.tr.) mai nseamn
28

i favorizai (Ps. 1:1). Calitile menionate de Isus, cei sraci n duh, cei ce plng, cei blnzi etc., era evident c nu puteau fi obinute prin neprihnirea fariseic. Fariseii erau preocupai n principal de aspectele exterioare, dar calitile menionate de Isus sunt interioare. Aceste trsturi nu se pot obine dect de acel care are o relaie corect cu Dumnezeu prin credin i care i pune toat ncrederea n Dumnezeu. Cei sraci n duh (Mat. 5:3) sunt cei care depind de Dumnezeu, nu de ei nii; ei sunt sraci n interiorul lor, neavnd capacitatea de a fi plcui lui Dumnezeu (cf. Rom. 3:9-12). Cei ce plng (Mat. 5:4) sunt oamenii care i recunosc nevoile i le aduc naintea Celui care le poate mplini. Cei blnzi (v. 5) sunt cu adevrat smerii, buni i i apreciaz corect propria stare. (Praeis, cuvntul gr. tradus prin blnd este tradus n NIV prin bun sau amabil [n.tr.] n toate celelalte trei locuri din N.T. n care apare: 11:29; 21:5; 1 Pet. 3:4.) Cei flmnzi i nsetai dup neprihnire (Mat. 5:6) au un apetit spiritual, o dorin permanent dup neprihnirea personal. Cei milostivi (v. 7) arat mil altora, demonstrnd astfel mila lui Dumnezeu care le-a fost artat lor. Cei cu inima curat (v. 8) sunt cei curii n interior de pcat prin credina n lucrarea lui Dumnezeu i care i recunosc permanent starea lor pctoas. Cei mpciuitori (v. 9; sau cei care fac pace, GBV) le arat altora cum s aib pace interioar cu Dumnezeu i cum s fie instrumentele pcii n lume. Ei doresc i au neprihnirea lui Dumnezeu, chiar dac ea le aduce persecuie (v. 10). Aceste caracteristici sunt total diferite de neprihnirea fariseic. Fariseii nu erau sraci n duh i nu plngeau datorit recunoaterii nevoilor lor; erau mndri i aspri, nu smerii i blnzi; credeau c sunt deja neprihnii i nu mai doreau neprihnirea n mod continuu; ei erau mai preocupai de aspectele legalitii lui Dumnezeu i ale propriilor lor legi dect de manifestarea milei; erau curai din punct de vedere ceremonial, dar nu aveau puritatea interioar; cu siguran nu aveau neprihnirea adevrat. Ucenicii lui Isus care au aceste caracteristici motenesc mpria (v. 3, 10), pmntul (v. 5), primesc mngierea spiritual (v. 4) i satisfacia (v. 6), au parte de mil de la Dumnezeu i de la alii (v. 7), l vor vedea pe Dumnezeu (v. 8), adic pe Isus Hristos, care este Dumnezeu artat n trup (1 Tim.3:16; cf. Ioan 1:18, 14:7-9). Urmaii Lui sunt cunoscui ca fii ai lui

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 29

Matei 5:13-26

Dumnezeu (Mat. 5:9; cf. Gal. 3:26), pentru c i mprtesc neprihnirea (Mat. 5:10). Oamenii cu aceste caracteristici ies n eviden n mulime i nu sunt nelei de ceilali. De aceea ei vor fi prigonii; oamenii vor spune tot felul de lucruri rele despre ei (v. 11). Cuvintele lui Isus sunt ns ncurajatoare pentru c ucenicii au aceeai soart ca proorocii care au fost nenelei i pe care oamenii i-au prigonit (v. 12; cf. 1 Regi 19:14; 22:8; Ier. 26:8-11; 37:11-16; 38:1-6; Dan. 3; 6; Amos 7:10-13).
b. Cercul lor de influen (5:13-16) (Mar. 9:50; Luca 14:34-35)

5:13-16. Pentru a arta impactul pe care l vor avea aceti oameni asupra lumii lor, Isus a folosit dou exemple obinuite: sarea i lumina. Urmaii lui Isus vor fi ca sarea pentru c vor produce o sete dup mai multe informaii. Cnd un om vede o persoan deosebit, care are caracteristici superioare n anumite domenii, dorete s afle de ce persoana respectiv este diferit. Un alt sens posibil este c aceti oameni vor fi un agent de oprire a relelor societii. Oricare dintre cele dou posibiliti sunt luate n considerare, trebuie s observm c este important ca sarea s-i pstreze caracterul fundamental. Dac i pierde puterea de a sra, i pierde scopul existenei i trebuie aruncat. Lumina trebuie s lumineze i s indice drumul. Oamenii descrii de Isus n versetele 3-10 au puterea de a radia lumina i a arta celorlali calea adevrat. Influena lor va fi evident, ca o cetate aezat pe un munte sau ca o lumin aflat n sfenic. O lumin ascuns, pus sub obroc (un vas de lut pentru msurarea grunelor) este inutil. Oamenii care radiaz lumina triesc astfel nct ceilali s vad faptele lor bune i s nu se slveasc pe ei, ci pe Tatl din ceruri. (V. 16 conine prima dintre cele 15 referiri ale lui Isus n Predica de pe Munte la Dumnezeu ca la Tatl vostru [sau nostru, tu, Meu] care este n ceruri. Vezi i v. 45, 48; 6:1, 4, 6, 8-9, 14-15, 18, 26, 32; 7:11, 21. Cel care se afl n neprihnirea lui Dumnezeu prin credina n El are o relaie spiritual intim cu El, ca un copil cu tatl lui iubitor.)
2. ESENA MESAJULUI (5:17-20)

n contrast cu tradiiile fariseilor. Legea i Proorocii se refer la ntregul Vechi Testament (cf. 7:12; 11:13; 22:40; Luca 16:16; Fapte 13:15; 24:14; 28:23; Rom. 3:21). Expresia cu adevrat traduce cuvntul Amin (gr. amen, transliterarea eb. aman, a fi ferm, adevrat). Expresia adevrat v spun arat c urmeaz o afirmaie la care asculttorii trebuie s fie cu luare aminte. Ea apare de 31 de ori numai n Matei. (n Evanghelia lui Ioan acest cuvnt gr. apare ntotdeauna de dou ori n acelai loc: Amin. Amin. Cf. comentariilor de la Ioan 1:51.) Isus va mplini Legea i Proorocii pn la iot (cea mai mic liter eb., lit. yd) i frntur de slov (o parte dintr-o liter eb.). n romnete iota corespunde punctului de pe i (i arat ca un apostrof), iar o frntur de slov corespunde diferenei dintre un P i un R Linia care deosebete cele dou litere este o frntur de slov. Acest lucru este important pentru c literele alctuiesc cuvintele i cea mai mic schimbare a unei litere poate schimba sensul unui cuvnt. Isus spune: Am venit s mplinesc Legea i a fcut acest lucru ascultnd n mod perfect de ea i mplinind prezicerile profeilor despre Mesia i mpria Sa. Iar rspunderea oamenilor este precizat clar. Neprihnirea pe care o cutau a crturarilor i a Fariseilor nu era suficient pentru intrarea n mpria oferit de El. Neprihnirea pe care o cerea El nu era numai exterioar; era o adevrat neprihnire interioar pe baza credinei n Cuvntul lui Dumnezeu (Rom. 3:21-22). Acest lucru devine clar din ceea ce urmeaz.
3. a. DEMONSTRAREA MESAJULUI SU (5:21-7:6) Respingerea tradiiilor fariseice (5:21-48)

5:17-20. Aceast seciune prezint miezul mesajului lui Isus pentru c arat relaia Lui cu Legea lui Dumnezeu. Isus nu a adus un sistem rival Legii lui Moise i cuvintelor profeilor, ci El a mplinit Legea i Proorocii

Isus a respins tradiiile fariseilor (v. 21-48) i practicile lor (6:1-7:6). Isus a spus de ase ori: Ai auzit c s-a zis Dar Eu v spun (5:21-22, 27-28, 31-32, 33-34, 38-39, 43-44). Cuvintele lui Isus ne dovedesc c El a vorbit despre (a) ce spuneau oamenilor fariseii i crturarii Legii i, prin contrast, (b) care a fost adevratul scop al lui Dumnezeu n Lege. Astfel se explic afirmaia Lui (v. 20) c neprihnirea fariseic nu este suficient pentru obinerea intrrii n mpria care vine. 5:21-26. Primul exemplu al lui Isus are de a face cu o porunc important: S nu ucizi (Ex. 20:13). Fariseii i nvau pe
29

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 30

Matei 5:27-42

oameni c uciderea nsemna luarea vieii cuiva. Dar Domnul a spus c porunca nu se limiteaz numai la actul n sine, ci se aplic i atitudinii care duce la crim. Desigur, crima este greit, dar mnia care conduce la ea este la fel de greit ca i nfigerea cuitului. Mai mult, dac ajungi plin de mnie i i asumi o poziie superioar celuilalt, adresndu-i cuvinte insulttoare (cum ar fi aram. Raca sau Nebunule) nseamn c inima este pctoas. Omul cu o inim att de pctoas este evident un pctos i, din aceast cauz, soarta lui este pedeapsa focului gheenei (cf. Mat. 5:29-30; 10:28; 18:9; 23:15, 33; 7 din cele 11 locuri unde apare gheena se afl n Matei). Gheena este valea Hinom, aflat la sud de Ierusalim unde ardeau necontenit gunoaiele oraului. A devenit un nume potrivit pentru pedeapsa etern a celor ri. Aceste atitudini greite trebuie nfruntate i corectate. mpcarea ntre frai trebuie s fie realizat, indiferent cine face primul pas: nevinovatul (5:23-24) sau vinovatul (5:25-26). Fr mpcare, darurile aduse la altar nu nseamn nimic. Chiar pe drum spre tribunal, acuzatul trebuie s caute s rezolve astfel de probleme. Altfel, Soborul, tribunalul evreiesc format din 70 de membri, l va arunca n temni i va rmne fr nici un ban. 5:27-30. Al doilea exemplu practic se ocup de adulter (GBV; Ex. 20:14). i n acest caz nvtura fariseilor se limita numai la actul exterior. Ei spuneau c singura cale de a comite adulter era uniunea sexual. Au citat corect porunca, dar nu au neles esena ei. Adulterul ncepe n inim (se uit ca s pofteasc) i continu prin actul exterior. Pofta din inim, la fel de pctoas ca i actul, arat c omul respectiv nu are o relaie corect cu Dumnezeu. Cuvintele lui Isus din Matei 5:29-30 au fost deseori interpretate greit. Evident, Isus nu a vorbit despre mutilarea fizic, pentru c un orb poate avea aceleai pofte ca un om care vede, iar dac un om are o singur mn, o poate folosi ca s cad n pcat. Isus a vorbit despre necesitatea ndeprtrii cauzei interioare a pcatului. O inim plin de pofte va duce pn la urm la comiterea adulterului i, de aceea, inima trebuie schimbat. Numai printr-o schimbare a inimii se poate scpa de gheen. 5:31-32 (Mat. 19:3-9; Mar. 10:11-12; Luca 16:18). Conductorii evreii se mpreau n dou coli de gndire n privina divorului (Deut. 24:1). Cei care l urmau pe Hillel
30

spuneau c era permis unui brbat s i lase nevasta pentru orice motiv, dar grupul cellalt (care l urma pe Shamai) susinea c divorul era permis numai din cauza unei ofense majore. n cuvintele Sale, Domnul ne spune ntr-un mod categoric c Dumnezeu consider csnicia o unitate indisolubil, care nu trebuie ncheiat prin divor. Clauza de excepiune, afar numai de pricin de curvie (porneias), este neleas n mai multe moduri de ctre cercettorii Bibliei. Patru din aceste sensuri sunt: (a) un singur act de adulter, (b) infidelitatea din timpul logodnei (Mat. 1:19), (c) cstoria ntre rude apropiate (Lev. 18:618) i (d) o stare continu de promiscuitate. (Vezi comentariile de la Mat. 19:3-9.) 5:33-37. Isus s-a ocupat n continuare de jurmintele fcute de oameni (Lev. 19:12; Deut. 23:21). Fariseii erau notorii pentru jurmintele lor, fcute la cea mai mic provocare. Cu toate acestea, ei prevedeau n jurmintele clauze care le permiteau s se rzgndeasc. Dac doreau s fie scutii de mplinirea jurmntului fcut pe cer pe pmnt pe Ierusalim sau pe capul lor, puteau s afirme c jurmintele lor nu constituiau obligaii, pentru c nu juraser pe Dumnezeu nsui. Dar Isus a spus c jurmintele nici nu ar trebui s fie necesare: S nu jurai nicidecum. nsui faptul c se foloseau jurmintele sublinia rutatea inimii omului. Mai mult, jurmintele fcute pe cer, pe pmnt sau pe Ierusalim constituie obligaii pentru c ele sunt scaunul de domnie aternutul picioarelor i cetatea lui Dumnezeu. Chiar i culoarea firelor lor de pr era determinat de Dumnezeu (Mat. 5:36). Cu toate acestea, Isus nsui S-a supus mai trziu unui jurmnt (Mat. 26:63-64), aa cum a procedat i Pavel (2 Cor. 1:23). Domnul a spus c viaa unui om trebuie s fie suficient pentru confirmarea cuvintelor lui. Un Da trebuie s nsemne ntotdeauna un Da i un Nu trebuie s nsemne un Nu. Iacov a preluat aceste cuvinte ale lui Isus n epistola lui (Iac. 5:12). 5:38-42 (Luca 6:29-30). Cuvintele Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte provin din mai multe pasaje ale Vechiului Testament (Ex. 21:24; Lev. 24:20; Deut. 19:21); ele sunt numite lex talionis, legea rzbunrii. Legea a fost dat pentru protejarea nevinovailor i pentru a nu permite ca pedeapsa s depeasc infraciunea comis. Dar Isus a artat c, dei drepturile nevinovailor erau protejate de Lege, cei neprihnii nu erau obligai

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 31

Matei 5:43-6:15

s i cear drepturile. Un om neprihnit trebuie s fie caracterizat de umilin i lips de egoism. Mai mult, el trebuia s mearg un kilometru n plus pentru a menine pacea. Atunci cnd era ofensat printr-o lovitur pe obrazul drept, dat n judecat pentru haina lui, sau obligat de cineva s mearg o mil de loc, el nu va ntoarce lovitura, nu va cere plata despgubirilor i nu va refuza s se supun. n loc de rzbunare, el va proceda invers i va ncredina problema lui Domnului care va pune toate lucrurile n ordine ntr-o zi (cf. Rom. 12:17-21). Acest principiu a fost cel mai bine aplicat de nsui Domnul Isus, aa cum a afirmat Petru (1 Pet. 2:23). 5:43-48 (Luca 6:27-28, 32-36). Fariseii i nvau pe oameni s-i iubeasc pe cei aproape de ei i dragi lor (Lev. 19:18), iar dumanii Israelului trebuia uri. Implicaia nvturii fariseilor era c ura lor era mijlocul prin care Dumnezeu i judeca pe vrjmaii lor. Dar Isus a spus c Israelul trebuia s arate dragostea lui Dumnezeu chiar i dumanilor lor lucru care nu fusese poruncit n Vechiul Testament! Dumnezeu i iubete; El face s rsar soarele Su peste ei i d ploaie pentru recoltele lor. Deoarece dragostea Lui este pentru toi, Israelul trebuie s fie un canal al transmiterii iubirii Sale, iubind pe toi oamenii. O astfel de iubire confirm faptul c sunt fii ai lui Dumnezeu (cf. Mat. 5:16). Dac i iubii numai pe cei ce v iubesc i dac mbriai cu dragoste numai pe fraii votri nu facei nimic mai mult dect fac vameii i pgnii cuvinte foarte tioase pentru farisei. Isus a ncheiat aceast seciune spunnd: Voi fii, deci, desvrii, dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit. Mesajul Lui ne arat care este standardul neprihnirii lui Dumnezeu pentru c Dumnezeu nsui este adevratul standard al neprihnirii. Dac aceti oameni vor s fie neprihnii, ei trebuie s fie aa cum este Dumnezeu, desvrit, adic matur (teleioi) sau sfnt. Crima, pofta, ura, nelciunea i rzbunarea nu sunt caracteristici ale lui Dumnezeu. El nu i-a diminuat standardul pentru oameni, ci a hotrt ca nsi sfinenia Lui s fie standardul. Chiar dac omul nu poate respecta niciodat n mod perfect acest standard, cel care, prin credin, are ncredere n Dumnezeu, se bucur de neprihnirea Lui Dumnezeu produs n fiina lui.

b.

Respingerea practicilor fariseice (6:1-7:6)

Domnul a trecut de la nvturile fariseilor la examinarea faptelor lor ipocrite. 6:1-4. n primul rnd, Isus a vorbit despre milostenia fariseilor. Neprihnirea nu se aplic mai nti la relaiile dintre oameni, ci la relaia dintre om i Dumnezeu. Din acest motiv, faptele neprihnite nu trebuie demonstrate naintea altora, pentru c astfel vei avea rsplat de la oameni (v. 1-2). Fariseii fceau mare caz de drnicia lor pentru cei nevoiai (cuvntul apare n NIV n.tr.) n sinagogi i n ulie, creznd c astfel demonstreaz ct erau de neprihnii. Dar Domnul a spus c atunci cnd druieti celor nevoiai s nu tie stnga ta ce face dreapta, adic fapta trebuie fcut n ascuns, secretul fiind att de mare nct cel milostiv s uite repede de drnicia sa. Astfel el i-a artat neprihnirea naintea lui Dumnezeu, nu naintea oamenilor i, n schimb, Dumnezeu i va rsplti. Nu ne putem atepta, aa cum fceau fariseii, s primim recompens att de la Dumnezeu ct i de la om. 6:5-15 (Luca 11:2-4). n continuare Isus a vorbit despre rugciune, pe care fariseii o practicau cu mult plcere n public. n loc s fac din rugciune o ntlnire dintre ei i Dumnezeu, ei au transformat-o ntr-o aciune n care s fie vzui de oameni scopul fiind acelai, demonstrarea presupusei lor neprihniri. Rugciunile lor nu erau ndreptate spre Dumnezeu, ci spre ali oameni i constau din expresii lungi i repetate (Mat. 6:7). Isus a condamnat aceste practici. Rugciunea trebuie adresat Tatlui tu, care este n ascuns (cf. Ioan 1:18; 1 Tim. 1:17) i care tie de ce avei trebuin (Mat. 6:8); i nu trebuie s fim vzui de oameni cnd ne rugm. Isus a mers mai departe i a prezentat i un model de rugciune pe care s-L urmeze ucenicii Lui. Aceast rugciune este numit n mod frecvent Rugciunea Domnului, dar, de fapt, ea este Rugciunea ucenicilor. Aceast rugciune, repetat de muli cretini, conine elemente importante pentru toi cei care se roag: (1) Rugciunea trebuie s nceap prin nchinare. Ne adresm lui Dumnezeu cu expresia Tatl nostru care eti n ceruri. nchinarea este esena tuturor rugciunilor. (Isus a folosit de 10 ori cuvntul Tat n versetele 1-18! Numai cei care au adevrata neprihnire interioar se pot adresa astfel lui Dumnezeu n nchinare.)
31

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 32

Matei 6:16-34

(2) Reverena este al doilea element al rugciunii, pentru c Numele Lui trebuie s se sfineasc, adic s fie onorat (hagiastheto). (3) Dorina dup mpria lui Dumnezeu vie mpria Ta se ntemeiaz pe sigurana c El va mplini promisiunile legmntului fcute poporului Su. (4) Rugciunea mai trebuie s cuprind i cererea ca voia Lui s se mplineasc astzi pe pmnt aa cum este mplinit n cer, adic pe deplin i de bunvoie. (5) Cererile pentru nevoile personale, cum ar fi hrana cea de toate zilele fac i ele parte din rugciune. Expresia cea de toate zilele (epiousion, apare numai aici n NT) nseamn suficient pentru astzi. (6) Cererile pentru nevoile spirituale, cum ar fi iertarea, sunt i ele incluse n rugciune. Acest lucru presupune c persoana care cere i-a iertat n prealabil pe cei care i-au greit. Existena pcatelor (cf. Luca 11:4), ca datorii morale (NIV n.tr.), arat deficienele omului naintea lui Dumnezeu. (7) Credincioii i recunosc slbiciunile spirituale atunci cnd se roag pentru izbvirea de ispit spre ru (cf. Iac. 1:13-14). Cuvintele lui Isus din Matei 6:14-15 explic afirmaia Lui despre iertare din versetul 12. Cu toate c Dumnezeu nu ne iart greelile pe baza iertrii noastre a greelilor altora, o iertare cretin este ntemeiat pe cunoaterea faptului c am fost iertai (cf. Ef. 4:32). Aceste versete se refer la prtia cu Dumnezeu (nu la mntuirea din pcat). Nu putem umbla n prtie cu Dumnezeu dac refuzm s-i iertm pe alii. 6:16-18. Postul este al treilea exemplu al neprihnirii fariseice. Fariseilor le plcea s posteasc astfel nct ceilali s-i vad i s-i considere spirituali. Postul nseamn s refuzi firii tale unele lucruri, dar fariseii i slveau firea atrgnd atenia asupra lor. Cuvintele Domnului subliniaz nc o dat faptul c aceste aciuni trebuie fcute n ascuns naintea lui Dumnezeu. Nu trebuia urmat nici obiceiul fariseilor de a nu-i unge capul cu ulei de msline n timpul postului. Rezultatul va fi c numai Dumnezeu va ti c posteti i El i va rsplti. n toate cele trei exemple ale neprihnirii fariseice milostenia (v. 1-4), rugciunea (v. 5-15) i postul (v. 16-18) Isus a vorbit despre farnicii care aveau aceste obiceiuri (v. 2, 5, 16), despre fapte ostentative (v. 1-2, 5, 16), despre oamenii care i-au luat rsplata n ntregime pentru c faptele lor au fost fcute naintea oamenilor (v. 2, 5, 16),
32

despre fapte fcute n ascuns (v. 4, 6, 18) i despre rsplata din partea Tatlui care vede n ascuns sau tie cnd faptele sunt fcute n ascuns (v. 4, 6, 8, 18). 6:19-24 (Luca 12:33-34; 11:34-36; 16:13). Atitudinea fa de bogie este un alt indiciu al neprihnirii. Fariseii credeau c Domnul i binecuvnteaz material pe toi cei pe care-i iubete. Scopul lor era acumularea multor comori pe pmnt. Dar comorile strnse aici sunt supuse descompunerii (moliile distrug hainele i rugina distruge metalul; cf. Iac. 5:2-3) sau furtului, n timp ce comori strnse n cer nu pot fi pierdute niciodat. Fariseii aveau aceast problem pentru c ochiul lor spiritual era bolnav (Mat. 6:22). Cu ochiul lor pofteau bani i bogii. Din acest motiv se aflau n ntuneric spiritual. Erau sclavii stpnului lcomiei i dorina lor de a avea bani era att de mare nct nu-L mai puteau sluji pe adevratul lor Stpn, Dumnezeu. Mamona provine din aramaicul mamona, care nseamn bogie sau proprietate. 6:25-34 (Luca 12:22-34). Dac un om este ocupat cu lucrurile lui Dumnezeu, adevratul su Stpn, cum va avea grij de nevoile obinuite ale vieii, cum ar fi hrana, mbrcmintea sau adpostul? n preocuparea lor pentru lucrurile materiale, fariseii nu nvaser s triasc prin credin. Isus le-a spus lor, i ne spune i nou: nu v ngrijorai de aceste lucruri, pentru c viaa nseamn mai mult dect lucrurile fizice. Pentru a-i argumenta afirmaia, Isus a folosit cteva exemple. Psrile cerului sunt hrnite de Tatl vostru cel ceresc, iar crinii de pe cmp cresc n aa fel nct nici chiar Solomon, n toat slava lui nu le-a ntrecut splendoarea. Isus a spus c Dumnezeu a inclus n creaie mijloacele prin care toate fpturile au asigurat existena. Psrile sunt hrnite pentru c muncesc harnice s se pstreze n via. Ele nu strng nimic n grnare, dar muncesc permanent. Iar credincioii sunt cu mult mai de pre pentru Dumnezeu dect psrile! Crinii cresc zilnic datorit proceselor naturale. Din aceste motive, omul nu trebuie s fie ngrijorat de existena lui (Mat. 6:31), pentru c, ngrijorndu-se, nu va reui s adauge mcar un cot la nlimea lui (s adauge o singur or vieii, NIV n.tr.). n loc s se ngrijoreze din cauza nevoilor fizice ca Neamurile (pgnii, NIV n.tr.), ucenicii Domnului trebuie s fie preocupai de lucrurile lui Dumnezeu, mpria

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 33

Matei 7:1-23

i neprihnirea Lui. Atunci toate aceste lucruri se vor da cnd Dumnezeu socotete c sunt necesare. Aceasta este viaa credinei zilnice. ngrijorarea nu ajut cu nimic expresia Nu v ngrijorai apare de trei ori (v. 25, 31, 34; cf. v. 27-28) i nici grija pentru ziua de mine, pentru c ajunge zilei necazul ei (fiecare zi are destule probleme). ngrijorarea arat c omul are credin mic (puin credincioilor) n ceea ce poate face Dumnezeu (v. 30; cf. expresiei puin credincioilor din 8:26; 16:8, sau puin credinciosule din 14:31). n timp ce ucenicul este preocupat de lucrurile pe care i le-a ncredinat Dumnezeu, Tatl cel ceresc (6:26, 32) se ocup de nevoile lui zilnice. 7:1-6 (Luca 6:41-42). Ultimul exemplu al practicilor fariseice se refer la judecarea altora. Fariseii L-au judecat pe Hristos i L-au gsit necorespunztor. El nu oferea mpria pe care o ateptau ei i nu cerea neprihnirea pe care o afiau ei. De aceea L-au respins. Din acest motiv Isus i-a avertizat cu privire la judecarea altora cu ipocrizie. Acest pasaj nu afirm c nu trebuie s judecm niciodat. Matei 7:5 ne spune s scoatem paiul din ochiul fratelui nostru. Isus ne spune aici c nu trebuie s ne obinuim s avem o atitudine critic i condamnatoare fa de paiul din ochiul altora n timp ce avem o brn o hiperbol de mare efect n ochiul nostru. Acest lucru este o ipocrizie (Farnicule, v. 5; cf. farnicii din 6:2, 5, 16). Cu toate c judecata este uneori necesar, cei care fac distinciile (krino, a judeca, nseamn a distinge, a face deosebiri i, de aici, a decide) trebuie s fie siguri mai nti pe propriile lor viei. Mai mult, atunci cnd ncercm s ajutm pe cineva, trebuie s fim ateni pentru a face lucruri apreciate i benefice. Nu trebuie s ncredinm lucrurile sfinte oamenilor nesfini (cinilor; cf. cinii din Fil. 3:2) sau s aruncm mrgritarele naintea porcilor. Cinii i porcii erau dispreuii n acele zile.
4. INVITAIILE ADRESATE ASCULTTORILOR (7:7-29)

7:7-11 (Luca 11:9-13). Anterior n predic Isus le-a dat ucenicilor un exemplu de rugciune (Mat. 6:9-13). Acum i asigur c Dumnezeu primete rugciunile i i ndeamn s vin naintea Lui permanent i cu perseveren. Acest lucru este subliniat de timpul prezent al verbelor: continuai s cerei; continuai s cutai; continuai s batei

(7:7). De ce? Pentru c Tatl vostru, care este n ceruri este ncntat s dea lucruri bune (cf. Iac. 1:17) celor care persevereaz n rugciune. (Luca nlocuiete lucruri bune cu Duhul Sfnt, Luca 11:13.) Nici un tat la locul lui nu ar da fiului su o piatr n loc de o pine rotund (care seamn cu o piatr), sau un arpe n loc de un pete care seamn cu un arpe. Dac un tat pmntesc, cu o natur pctoas (sensul lui ri) se bucur s ofere lucruri materiale bune copiilor lui, atunci este normal ca Tatl ceresc s i recompenseze spiritual cu att mai mult pe copiii Lui pentru perseverena lor. 7:12. Acest verset este numit n mod frecvent Regula de aur. Principiul este s facem pentru alii lucrurile pe care dorim ca ei s le fac pentru noi. Acest principiu cuprinde esena nvturii din prile Scripturii cunoscute sub numele de Legea i Proorocii. ns acest principiu nu poate fi aplicat consecvent de omul natural. Numai un om neprihnit poate s practice aceast regul i s demonstreze astfel realitatea schimbrii spirituale din viaa lui. Omul care poate tri o astfel de via are n mod evident neprihnirea pe care a cerut-o Isus (5:20). Faptele neprihnite ale acestui om nu-l mntuiesc, dar el este capabil s arate adevrata neprihnire fa de alii pentru c a fost eliberat. 7:13-14 (Luca 13:24). Dezvoltnd tema Regulii de aur, Isus a prezentat clar calea de acces spre neprihnire. Neprihnirea pe care a cerut-o El (5:20) nu se gsete intrnd pe poarta larg i umblnd pe calea lat. Neprihnirea se obine intrnd pe poarta cea strmt i pe calea ngust. n contextul predicii, este evident faptul c Isus a asemnat poarta larg i calea lat cu neprihnirea exterioar a fariseilor. Dac asculttorii lui Isus ar fi urmat nvtura fariseilor, calea lor ar fi dus la pierzare (apoleian distrugere). Expresiile Poarta cea strmt i calea cea ngust se refereau la nvtura lui Isus care punea accentul pe transformrile interioare, nu pe cerinele exterioare. Chiar i Isus a afirmat: puini sunt cei ce afl calea adevrat, care duce la via (adic n Rai, n contrast cu distrugerea din Iad). 7:15-23 (Luca 6:43-44; 13:25-27). Dup ce a prezentat calea adevrat de intrare n mpria Lui care vine, Isus avertizeaz n legtur cu proorocii mincinoi. El i-a numit pe oamenii care pledeaz n favoarea cii largi lupi rpitori, care par inofensivi ca oile. Cum putem determina caracterul acestor nvtori mincinoi? Nu trebuie dect s ne uitm la
33

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 34

Matei

Pildele lui Isus

1. Cele dou case 2. Haina nou i burdufurile noi 3. Semntorul 4. Neghina 5. Smna de mutar 6. Aluatul 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. Comoara ascuns Mrgritarul de mare pre Nvodul Robul nemilostiv Lucrtorii viei Cei doi fii Vierii ri Matei 7:24-27 (Luca 6:47-49) Matei 9:16-17 Matei 13: 5-8 (Mar. 4:3-8; Luca 8:5-8) Matei 13:24-30 Matei 13:31-32 (Mar. 4:30-32; Luca 13:18-19) Matei 13:33 (Luca 13:20-21) Matei 13:44 Matei 13:45-46 Matei 13:47-50 Matei 18:23-35 Matei 20:1-16 Matei 21:28-32 Matei 21:33-46 (Mar. 12:1-12; Luca 20:9-19) Matei 22:1-14 Matei 24:45-51 (Luca 12:42-48) Matei 25:1-13 Matei 25:14-30 Marcu 4:26-29 Marcu 13:34-37 Luca 7:31-35 Luca 7:41-43 Luca 10:25-37 Luca 11:5-8 Luca 12:16-21 Luca 13:6-9 Luca 14:15-24 Luca 14:28-33 Matei 18:12-14 (Luca 15:4-7) Luca 15:8-10 Luca 15:11-32 Luca 16:1-9 Luca 17:7-10 Luca 18:1-8 Luca 18:9-14 Luca 19:11-27

14. Nunta fiului de mprat 15. Cei doi robi 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. Cele zece fecioare Talanii Smna care crete n ascuns Portarul Copiii neasculttori Cei doi datornici Samariteanul milostiv Prietenul de la miezul nopii Bogatul nebun Smochinul neroditor Cei invitai la cin Turnul neterminat i rzboiul pripit al mpratului 28. Oaia pierdut 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. Moneda pierdut Fiul risipitor Ispravnicul necredincios Rsplata robului Judectorul nedrept Fariseul i vameul Polii

34

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 35

Matei 7:24-29

Proverbele lui Isus

Afirmaii
O cetate aezat pe un munte nu poate s rmn ascuns (Mat. 5:14). Nicieri nu este preuit un prooroc mai puin dect n patria i n casa lui (Mat. 13:57). Cnd un orb cluzete pe un alt orb, vor cdea amndoi n groap (Mat. 15:14). Ucenicul nu este mai pe sus de nvtorul lui (Luca 6:40). Vrednic este lucrtorul de plata sa (Luca 10:7). Oriunde va fi strvul, acolo se vor aduna vulturii (Mat. 24:28).

ntrebri
Voi suntei sarea pmntului. Dar dac sarea i pierde gustul, prin ce i va cpta iari puterea de a sra? (Mat. 5:13) Oare lumina este adus ca s fie pus sub bani sau sub pat? (Mar. 4:21) Culeg oamenii struguri din spini, sau smochine din mrcini? (Mat. 7:16)

Porunci
Doctore, vindec-te pe tine nsui (Luca 4:23, GBV).

roadele pe care le produc. n mrcini i n spini nu cresc struguri i smochine. Pomul bun produce roade bune, iar pomul ru produce roade rele. n sistemul de evaluare al lui Isus, evident c fariseii erau cei care produceau roade rele; singurul lucru care se poate face cu pomul ru este tierea i distrugerea. Dac nu-i ndeplinete scopul existenei lui, trebuie ndeprtat. Asculttorii acestei predici s-au ntrebat probabil ce se ntmpl cu conductorii lor religioi care preau a fi oameni buni, care i nvau lucruri spirituale despre Mesia i mpria Lui. Isus a spus rspicat c nu sunt buni, pentru c i duc pe oameni n rtcire. Chiar dac fceau fapte supranaturale au profeit n Numele Lui, au scos draci i au fcut multe minuni ei nu erau asculttori de Tatl, pentru c nu I-au respectat voia (Mat. 7:21). Le va fi refuzat accesul n mpria cerurilor pentru c Isus nu a avut o relaie personal cu ei (v. 21, 23). 7:24-27 (Luca 6:47-49). La ncheiere Isus a prezentat asculttorilor Lui dou opiuni. Acum ei erau rspunztori de cuvintele pe care le-au auzit i trebuia s ia o hotrre. Puteau construi pe una din dou temelii. O temelie era pe stnc, cealalt pe nisip. Fundaia determin capacitatea unei structuri de a

rezista n faa elementelor naturii (ploaia i vnturile). Stnca l reprezenta pe nsui Domnul i adevrurile pe care le-a prezentat, mai ales cele despre transformarea interioar. Nisipul s-a referit la neprihnirea fariseic pe care oamenii o cunoteau i muli i puneau speranele n ea. Prima fundaie va asigura stabilitate n timpul furtunii; a doua va duce la distrugere. Din acest motiv, omul care ascult i aplic cuvintele lui Isus este un om cu judecat. Sunt posibile numai dou cursuri de aciune dou feluri de drumuri i de pori (Mat. 7:13-14), dou feluri de pomi i de roade (v. 15-20) i dou feluri de fundaii i de constructori (v. 24-27). 7:28-29. Dup ce a consemnat Predica de pe Munte a lui Isus, Matei a scris: Dup ce a sfrit Isus cuvntrile acestea. Matei a fcut aceast afirmaie de cinci ori (identic sau similar), de fiecare dat dup mai multe nvturi ale lui Isus: v. 28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1. Aceste afirmaii servesc ca puncte de cotitur sau de tranziie n structura crii. Rezultatul predicii Sale a fost c noroadele de oameni care L-au urmat pe Isus au rmas uimite de nvtura Lui. Uimite (exeplessonto, lit., lovite) nseamn copleite. Cuvntul sugereaz un sentiment brusc de uluire sau oc i este un verb mai accentuat
35

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 36

Matei 8:1-13

dect thaumazo (a se minuna, a fi uimit). Matei a folosit exeplessonto de patru ori (7:28; 13:54; 19:25; 22:33). Isus tocmai a demonstrat caracterul necorespunztor al sistemului religios al fariseilor. Neprihnirea pe care o cunoteau ei nu era suficient pentru intrarea n mpria Lui. Asculttorii Lui au fost uimii de nvtura plin de autoritate (GBV) a lui Isus, pentru c i nva ca Purttorul de cuvnt al lui Dumnezeu nu cum i nvau crturarii lor, care nu fceau dect s reflecte autoritatea Legii. Deosebirea dintre Isus i conductorii religioi era foarte pronunat.

excepia Mariei (Num. 12:10-15). Ne putem imagina ct de mare a fost impactul produs de acest om care apare pe neateptate n Templu i anun preoii c a fost vindecat de lepr! Acest lucru ar fi trebuit s duc la examinarea circumstanelor n care a avut loc vindecarea. De fapt, Isus i-a prezentat cartea de vizit preoilor, pentru c ei aveau datoria s investigheze afirmaiile Lui. (Totui omul vindecat nu a respectat instruciunile lui Isus de a nu spune nimnui, pentru c a nceput s spun n gura mare [Mar. 1:45] ce s-a ntmplat. Probabil c pn la urm omul vindecat a ajuns la Templu.)
2. PARALIZIA (8:5-13) (LUCA 7:1-10)

III. Acreditarea Regelui (8:1-11:1)

Isus a dovedit c este Mesia prin cuvintele i faptele Sale (cap. 3-4). El a prezentat ntr-o lung predic care sunt standardele intrrii n mpria Sa i a artat cu claritate care este calea de acces n ea (cap. 5-7). Dar n mintea evreilor nc mai struia o ntrebare. Poate acesta s fie Mesia? Dac da, poate El s produc schimbrile necesare pentru instaurarea mpriei? Avea puterea s fac aceste schimbri? Din acest motiv Matei a prezentat un numr de minuni pentru a dovedi Israelului autenticitatea Regelui i capacitatea Sa de a-i mplini Cuvntul. Aceste minuni au artat c Hristos are autoritate asupra mai multor domenii. A. Puterea Lui asupra bolii (8:1-15)
1. LEPRA (8:1-4) (MAR. 1:40-45; LUCA 5:12-16)

8:1-4. Este semnificativ faptul c prima vindecare pe care a prezentat-o Matei este cea a unui lepros. Totui, Isus a fcut mai multe minuni nainte (vezi lista minunilor lui Isus de la Ioan 2:1-11). Leprosul s-a apropiat de Isus, recunoscndu-I autoritatea prin cuvntul: Doamne (cf. 7:21; 8:6). Isus l-a vindecat S-a atins de lepros! (v. 3) i apoi i-a spus: du-te de te arat preotului i adu darul potrivit pentru curarea de lepr pe care l-a rnduit Moise (Lev. 14; dou psri, lemn, crmzul i isopul n prima zi [Lev. 14:4-8], iar n a opta zi doi miei, o oaie, fin i untdelemn [Lev. 14:10]). Isus i-a spus s nu spun la nimeni nainte de a merge la preot. Se pare c dorina lui Isus a fost ca preotul s fie primul care s-l examineze. Isus a spus c acest lucru va fi o mrturie pentru preoi. i a fost ntr-adevr o mrturie, pentru c n toat istoria poporului nici un israelit nu a fost vindecat de lepr, cu
36

8:5-13. A doua minune a lui Isus n domeniul bolilor a demonstrat de asemenea autoritatea Lui. Pe cnd intra Isus n Capernaum, un suta roman a venit i-L ruga s-l ajute (vezi Luca 7:2, unde comentariul se ocup de ofierii romani). i acest neevreu s-a adresat lui Isus cu titlul Doamne (la fel ca i leprosul, Mat. 8:2) i a cerut vindecarea pentru robul lui. n Luca cuvntul este doulos (rob), n timp ce n Matei este folosit pais (biat), fapt ce poate nsemna c robul era nc tnr. Sutaul spune c robul este slbnog i se chinuiete cumplit, fiind bolnav pe moarte (Luca 7:2). Cnd Isus i-a zis: Am s vin i s-l tmduiesc, sutaul a rspuns c acest lucru nu era necesar. Ca om obinuit s dea ordine, el cunotea principiul autoritii. Cel care are autoritate nu trebuie s fie prezent pentru a duce la ndeplinire o sarcin. Ordinele pot fi executate de alii chiar dac se afl la distan. Isus s-a minunat de o credin aa de mare cum avea ofierul (cf. Mat. 15:28), pentru c aceasta era credina pe care o cuta n zadar n Israel. O astfel de credin permitea accesul n mpria cerurilor, indiferent de popor, ras sau localizare geografic (de la rsrit i de la apus). (A sta la mas nseamn foarte des a te afla n mprie; cf. Is. 25:6; Mat. 22:1-14; Luca 14:15-24.) Dar cei care credeau c vor primi intrare n mod automat n mprie datorit trecutului lor religios (ei se considerau fiii mpriei) nu vor fi primii (Mat. 8:12). n loc de intrare vor avea parte de judecat (vor fi aruncai n ntunericul de afar; cf. 22:13). Expresia unde va fi plnsul i scrnirea dinilor este explicat la 13:42. Datorit credinei ofierului, Isus a tmduit robul chiar n ceasul acela.

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 37

Matei 8:14-22 3. FRIGURILE (8:14-15) (MAR. 1:29; LUCA 4:38-39)

8:14-15. Cnd a intrat n casa lui Petru n Capernaum, Isus a vzut pe soacra lui Petru zcnd n pat, prins de friguri. n urma atingerii lui Isus au lsat-o frigurile, dar a avut loc i o alt minune. Femeia a primit putere i s-a sculat din pat i a nceput imediat s lucreze, s slujeasc (diekonei) pe Domnul i pe numeroii ucenici care l urmau. De obicei n urma frigurilor (a febrei) omul este slbit o perioad, dar aici nu s-a ntmplat aa. B. Puterea Lui asupra forelor demonice (8:16-17, 28-34) Isus avea capacitatea nu numai s aduc vindecare, ci i s exercite putere asupra forelor demonice. 8:16-17 (Mar. 1:32-34; Luca 4:40-41). n timp ce Isus se afla n casa lui Petru, oamenii au adus la Isus pe muli ndrcii. Matei spune doar c Isus a tmduit pe toi bolnavii, ca mplinire a cuvintelor spuse prin proorocul Isaia (Is. 53:4). Cuvintele El a luat asupra Lui neputinele (astheneias) noastre i a purtat boalele (nosous) noastre s-au mplinit n ntregime pe cruce prin moartea Lui. Dar ca o anticipare a acestei mpliniri, Isus a fcut multe vindecri n lucrarea Sa. Prin alungarea demonilor, Isus i-a dovedit puterea asupra lui Satan, conductorul lumii demonilor (cf. Mat. 9:34; 12:24). 8:18-27. Aceste versete sunt discutate mai trziu, dup versetul 34. 8:28-34 (Mar. 5:1-20; Luca 8:26-39). O prezentare mai detaliat a autoritii lui Isus asupra domeniului demonilor este gsit n aceste versete. Isus a ajuns n inutul Gadarenilor. Numele Gadarenilor vine de la oraul Gadara, capitala regiunii aflat la doisprezece kilometri sud-est de extremitatea sudic a Mrii Galileii. Luca scrie c regiunea era inutul Gherghesenilor (8:26). Explicaia diferenei se gsete la comentariul acestui verset. Acolo Isus a fost ntmpinat de doi ndrcii. Marcu i Luca au scris despre un om posedat de demoni, dar nu afirm c a fost un singur ndrcit. Probabil c unul dintre cei doi demonizai era mai violent dect cellalt. Influena demonilor asupra acestor oameni era evident pentru c erau slbatici, cumplii, obligai s prseasc oraul i s locuiasc printre morminte. Cele dou ntrebri ale demonilor arat c tiau cine este Isus fiul lui Dumnezeu i c venirea Lui

nsemna pedepsirea lor (Mat. 8:29). Pentru a nu fi obligai s ajung demoni lipsii de un trup n care s locuiasc, dracii au cerut permisiunea de a intra ntr-o turm mare de porci care se afla n apropiere. Marcu spune c turma avea aproape dou mii de porci (Mar. 5:13). Dup ce demonii au intrat n porci, toat turma s-a repezit de pe rp n Marea Galileii i a pierit n ape. Evident c porcarii s-au speriat i s-au dus n cetate, n oraul din apropiere, pentru a relata incredibilul eveniment. Toat cetatea a ieit naintea lui Isus i, din cauza fricii (Luca 8:37), L-au rugat s plece din inutul lor. C. Puterea Lui asupra oamenilor (8:18-22; 9:9) n aceast seciune Matei prezint trei exemple pentru a dovedi c Regele are dreptul s cear slujitorilor Lui s-L urmeze i s-i resping pe cei care aveau motivaii neadecvate. 8:18-20 (Luca 9:57-58). Un crturar (un nvtor al Legii) s-a apropiat de Isus i, fr s stea prea mult pe gnduri, i-a spus brusc: nvtorule, vreau s Te urmez oriunde vei merge. Chiar dac Isus dorea s aib ucenici care s-L urmeze i s munceasc pe cmpurile gata de recoltat, El dorea s aib numai oameni cu o motivaie corespunztoare. Rspunsul dat de Isus crturarului arat smerenia caracterului Su, deoarece El, spre deosebire de vulpile care au vizuini i de psrile cerului care au cuiburi, n-are unde-i odihni capul noaptea. Nu avea o cas permanent. Domnul a cunoscut inima acestui om i a vzut c el dorea faima care-l nsoea pe ucenicul unui nvtor proeminent. Dar nu acesta era caracterul lui Isus. Este prima ocazie din multe care vor urma cnd Isus se numete pe Sine sau este numit de alii Fiul omului (de 29 de ori n Mat., de 14 ori n Mar., de 24 de ori n Luca i de 13 ori n Ioan). Numele se refer la Isus ca Mesia (cf. Dan. 7:13-14). 8:21-22 (Luca 9:59-60). Al doilea om, care era deja ucenic al lui Isus, a cerut permisiunea s se ntoarc acas pentru a-l ngropa pe tatl lui. Tatl acestui om nu era mort i nici nu era pe moarte. Acest ucenic a spus doar c vrea s se ntoarc acas i s atepte pn la moartea tatlui su. Apoi se va ntoarce i-L va urma pe Isus. Cererea lui dovedete concepia conform creia viaa de ucenic putea fi abandonat i reluat dup propria voin. Pentru el lucrurile materiale erau mai
37

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 38

Matei 8:23-9:13

importante dect Isus, pentru c dorea s-i moteneasc tatl la moartea lui. Rspunsul lui Isus: las morii s-i ngroape morii, arat c urmarea Lui era prioritar. Isus a spus c oamenii mori din punct de vedere fizic puteau fi ngrijii de oamenii mori spiritual. 8:23-9:8. Aceste versete sunt discutate dup 9:9. 9:9 (Mar. 2:13-14; Luca 5:27-28). Cu toate c nu este clar din cele dou exemple precedente dac acei oameni L-au urmat pe Isus sau nu, al treilea exemplu este foarte clar. Domnul a ntlnit un om numit Matei, eznd la vam. El colecta taxele pltite n porturi, n acest caz n Capernaum. Isus i-a dat o porunc: Vino dup Mine. Imediat Matei s-a sculat i a nceput s-L urmeze pe Isus. Fiind rege, Isus avea dreptul s-i aleag ucenicii. Fr ndoial c Matei a fost profund impresionat de persoana, nvturile i autoritatea lui Isus. D. Puterea Lui asupra naturii (8:23-27) (Mar. 4:35-41; Luca 8:22-25) 8:23-27. Un alt domeniu asupra cruia Isus are autoritate este natura. Acest lucru a fost dovedit atunci cnd Isus i ucenicii Lui au nceput traversarea Mrii Galileii, o mare cunoscut pentru furtunile brute care se abteau asupra ei. Dar, dei pe mare s-a iscat o furtun stranic (lit., un mare cutremur, i.e. o mare turbulen), Isus dormea. Ucenicii, temndu-se de moartea iminent, L-au trezit. Mai nti, Isus i-a mustrat pe ei: De ce v este fric, puin credincioilor? Apoi a certat vnturile i marea, i s-a fcut o linite perfect. Ucenicii Si, pescari experimentai, mai trecuser prin furtuni pe aceast mare, care s-au oprit dintr-o dat. Dar dup ce vntul se oprete, valurile continu nc o perioad. De aceea nu este surprinztor faptul c Matei a consemnat uimirea lor exprimat n cuvintele: Ce fel de om este acesta? S-au mirat (ethaumasan; cf. 9:33) datorit caracterului supranatural al Celui a crui mustrare a fost suficient s aduc o linite perfect n natur. Aa va proceda Mesia cnd i va instaura mpria, la fel cum a procedat cnd S-a descoperit ucenicilor Si. 8:28-34. Vezi comentariile acestor versete la seciunea B. Puterea Lui asupra forelor demonice (8:16-17, 28-34).
38

E. Puterea Lui de a ierta (9:1-8) (Mar. 2.1-12; Luca 5:17-26) 9:1-8. ntorcndu-se din partea estic a Mrii Galileii, Isus s-a dus n cetatea Sa, Capernaum. Aici a ieit n eviden credina unor oameni care au adus la Isus pe un slbnog, care zcea ntr-un pat. Marcu spune c cei patru oameni l-au cobort pe bolnav prin acoperi (Mar. 2:3-4). Erau prezeni mai muli conductori religioi i L-au auzit pe Isus spunnd bolnavului: ndrznete, fiule! Pcatele i sunt iertate. (Verbul ndrznete este traducerea gr. tharseo, folosit aici pentru prima dat din cele apte pasaje n care apare n NT [Mat. 9:2, 22; 14:27; Mar. 6:50; 10:49; Ioan 16:33; Fapte 23.11]. Verbul are sensul a-i face curaj sau a prinde curaj.) Se pare c boala avea drept cauz pcatul lui. Isus a afirmat c are autoritate divin, pentru c numai Dumnezeu poate ierta pcatele (Mar. 2:7; Luca 5:21). Conductorii s-au poticnit n acest cuvinte spunnd n ei nii: Isus hulete! Este primul act de opoziie fa de Isus din partea conductorilor religioi. Isus, care le cunotea gndurile, i-a ntrebat dac este mai uor s-i spui unui om: iertate i sunt pcatele sau s-i spui s se ridice i s umble. Dei amndou afirmaii pot fi fcute cu uurin, prima ar fi mai uor de spus pentru c nu poate fi contrazis de privitori. Dar dac Isus ar fi spus mai nti: scoal-te i umbl, iar omul paralizat ar fi rmas ntins pe pat, era evident faptul c Isus nu era cine afirma c este. Din acest motiv Isus a pronunat nu numai cuvintele mai uor de spus, ci a vorbit i despre vindecare, dovedind astfel c are puterea de a mplini ambele lucruri, att vindecarea ct i iertarea pcatelor. Drept rezultat, noroadele s-au nspimntat (acest cuvnt, ephobethesan, difer de cuvntul mirau [ethaumasan, care provine din thaumazo] care descrie reacia ucenicilor dup furtun [Mat. 8:27]). Au recunoscut c n spatele acestor aciuni exist o putere i au slvit pe Dumnezeu. 9:9. Vezi comentariile acestui verset la seciunea C. Puterea Lui asupra oamenilor (8:18-22; 9:9). F. Puterea Lui asupra tradiiilor (9:10-17) 9:10-13 (Mar. 2:15-17; Luca 5:29-32). Dup ce Matei a nceput s-L urmeze pe Domnul (Mat. 9:9), a dat o mas la el n cas. Deoarece a invitat pe muli dintre oamenii cu care avusese legturi, o mulime de vamei i pctoi erau prezeni la cin (cf. NIV n.tr.). Poate c Matei a dorit s-i prezinte

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 39

Matei 9:14-31

Mntuitorului. Evreii i urau pe vamei pentru c adunau bani pentru a-i sprijini pe romani, iar vameii luau de multe ori mai mult dect era necesar i diferena o puneau n buzunarul lor. De aceea fariseii, care nu mncau niciodat la mas cu astfel de oameni, au zis ucenicilor lui Isus: pentru ce mnnc El cu aceti oameni? Rspunsul lui Isus a artat c lucrarea Lui era ndreptat spre cei care i ddeau seama c aveau o nevoie: numai cei bolnavi au trebuin de doctor. Fariseii nu se considerau pctoi (bolnavi), deci nu l vor cuta niciodat pe Domnul (Doctorul). Fariseii aduceau ntotdeauna jertfele corespunztoare, dar le lipsea n totalitate compasiunea fa de pctoi. Cnd lipsete mila, formalismul religios este lipsit de sens (cf. Osea 6:6). 9:14-17 (Mar. 2:18-22; Luca 5:33-39). Pe lng contestarea de ctre farisei a participrii lui Isus la cin alturi de vamei i pctoi, chiar i ucenicii lui Ioan Boteztorul au venit la Isus s-l ntrebe n legtur cu participarea la astfel de mese. Era bine pentru Ioan i ucenicii lui s posteasc, pentru c i chemau pe oameni la pocin i la mpria care vine. Dar ucenicii lui Ioan au ntrebat de ce oamenii lui Isus nu postesc i ei. Isus le-a rspuns c mpria se aseamn cu o mare srbtoare (cf. Mat. 22:2; Is. 25:6), n acest caz, o nunt. Deoarece Regele era prezent, era nepotrivit pentru El i ucenicii Lui s posteasc. La nunt oamenii sunt veseli i mnnc, nu plng sau postesc. Totui Isus a anticipat i momentul respingerii Lui, pentru c a adugat c vor veni zile, cnd mirele va fi luat de la ei. Apoi El a artat care este relaia dintre lucrarea Lui i cea a lui Ioan Boteztorul. Ioan era un reformator al crui scop era aducerea la pocin a celor care erau adnc nrdcinai n tradiiile iudaismului. Isus ns nu urmrea s pun un petec unui sistem vechi, ca i cum ar coase o bucat de postav nou la o hain veche, pentru c ruptura ar fi mai rea, sau s toarne vin nou n burdufuri vechi, pentru c acestea se prpdesc. Scopul Lui a fost s aduc ceva nou. El a venit s conduc un grup de oameni care s prseasc iudaismul i s intre n mpria ntemeiat pe El i pe neprihnirea Lui. Adevrata neprihnire nu se ntemeiaz pe Lege sau pe tradiiile fariseice. G. Puterea Lui asupra morii (9:18-26) (Mar. 5:21-43; Luca 8:40-56) 9:18-26. n aceast seciune sunt prezentate dou minuni. Unul din fruntaii sinagogii (Mar. 5:22; probabil din Capernaum),

numit Iair n Marcu i n Luca, a venit la Isus i I-a cerut vindecare pentru fiica lui care, aa cum spune Luca, avea 12 ani (Luca 8:42). Fata tocmai a murit, a spus Iair, dar el credea c Isus i putea da via. n relatrile paralele din celelalte Evanghelii, tatl spune c fata trage s moar, nu c a murit (Mar. 5:23; Luca 8:43). Aceast aparent discrepan este explicat de faptul c, n timp ce Isus vorbea cu Iair, cineva din casa lui a venit s-i spun c fetia a murit. Matei nu a menionat acest detaliu i din acest motiv a spus c fata era moart atunci cnd Iair s-a adresat lui Isus. Isus a plecat pentru a se ocupa de fata lui Iair i n acest timp a fost ntrerupt de o femeie care s-a tmduit prin credina ei atunci cnd s-a atins de poala hainei lui Isus. Interesant este faptul c perioada hemoragiei ei a fost aceeai ca i vrsta fiicei lui Iair: doisprezece ani. Femeia era necurat din punct de vedere ceremonial (Lev. 15:19-30). Isus s-a oprit i a numit-o fiic (thygater, un termen care exprim afeciunea; cf. fetia [Mat. 9:24], korasion, cuvnt care poate exprima tot afeciunea). Isus a spus c femeia s-a tmduit datorit credinei ei. Fr ndoial c inima lui Iair a fost ncurajat de aceast minune, pentru c i el avea credin n Isus. Cuvntul ndrznete (din tharseo) este comentat la versetul 2. Cnd grupul a ajuns la casa lui Iair, se cnta din fluier i se strnsese deja gloata bocind (care plngeau i boceau, Luca 8:52) pentru a plnge pentru familie. Ei credeau c fetia a murit, deoarece atunci cnd Isus a spus c fetia doarme, ei i bteau joc de El. Isus nu a negat faptul c fata era ntr-adevr moart. Nu a fcut dect s asemene moartea ei cu un somn. Ca i somnul, moartea ei era temporar i ea se va scula. Dup ce a fost scoas gloata afar, Isus a readus-o pe feti la via. O astfel de putere i aparinea ntr-adevr numai lui Dumnezeu i vestea despre aceast minune s-a rspndit prin toat regiunea (Mat. 9:31). H. Puterea Lui asupra ntunericului (9:27-31) 9:27-31. n timp ce Isus a plecat de acolo, dup El s-au luat doi orbi, care au fcut apel la El pe baza faptului c era fiul lui David (cf. 12:23; 15:22; 20:30-31). Acest nume era n mod evident o recunoatere a legturii Lui cu genealogia mesianic (cf. 1:1). Perseverena orbilor se vede din faptul c L-au urmat pe Isus ntr-o cas, unde li s-au deschis ochii ntr-un mod miraculos. Credina
39

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 40

Matei 9:32-10:4

lor a fost real pentru c erau siguri c El poate s-i vindece (9:28). Ei au afirmat divinitatea Lui pentru c I s-au adresat cu titlul: Doamne. Deschiderea ochilor lor a fost dup credina lor. n pofida faptului c Isus le-a poruncit s nu spun nimnui despre cele ntmplate, faima Lui a continuat s se rspndeasc n tot inutul (cf. v. 26; 12:16). Porunca Lui a fost probabil dat pentru a mpiedica mulimile s se adune n jurul Lui numai pentru a fi vindecai fizic. Chiar dac Isus a vindecat muli oameni de boli fizice, minunile Lui aveau scopul dovedirii afirmaiilor Sale. Isus a venit n primul rnd pentru vindecare spiritual, nu fizic. I. Puterea Lui asupra mueniei (9:32-34) 9:32-34. n timp ce fotii orbi plecau din cas, un mut ndrcit a fost adus la Isus. Demonul l mpiedica pe acel om s vorbeasc. Isus l-a vindecat imediat. Cnd mutul a vorbit, noroadele s-au mirat (ethaumasan; cf. 8:27) i ziceau: Niciodat nu s-a vzut aa ceva n Israel! Dar conductorii religioi nu au tras aceeai concluzie. Ei credeau c Isus fcea minuni prin puterea lui Satan, domnului dracilor (cf. 10:25; 12:22-37). J.
1.

Isus a vzut c mulimile erau necjite i risipite, ca nite oi care n-au pstor. Ca oile ameninate de lupi, care stau incapabile s se ajute singure i fr pstori care s le cluzeasc i s le protejeze, aceti oameni erau tratai ru de conductorii religioi, erau neajutorai n faa lor i rtceau fr cluzire spiritual. Conductorii religioi, care ar fi trebuit s fie pstorii lor, mpiedicau oile s-L urmeze pe adevratul Pstor. Reacia lui Isus n faa strii neajutorate a oamenilor a fost s spun ucenicilor Si s-L roage pe Domnul seceriului, adic pe Dumnezeu Tatl, s scoat lucrtori (cf. Luca 10:2). Seceriul era gata, pentru c mpria sosise (Mat. 4:17). Era ns nevoie de mai muli lucrtori pentru terminarea recoltatului.
2. PREZENTAREA LUCRTORILOR (10:1-4) (MAR. 3.13-19;LUCA 6:12-16)

Puterea Lui de a delega autoritate (9:35-11:1)

LUCRAREA EXAMINAT (9:35-38)

9:35-38. Matei rezum n versetul 35 cele trei aspecte ale lucrrii lui Isus (vezi comentariile de la 4:23, unde cuvintele sunt aproape identice). Isus trecea prin toate cetile i satele din Israel, nvnd i propovduind Evanghelia mpriei. Vindecrile Lui aveau scopul adeveririi Persoanei Sale. Natura spectaculoas a lucrrii lui Isus a atras gloatele. Uitndu-se la mulimile din jurul Lui, I S-a fcut mil de ele. Verbul a se face mil (splanchnizomai) este folosit n Noul Testament numai de ctre evanghelitii sinoptici: de cinci ori apare n Matei (9:36; 14:14; 15:32; 18:27; 20:34), de patru ori n Marcu (1:41; 6:34; 8:2; 9:22) i de trei ori n Luca (7:13; 10:33; 15:20; vezi comentariile de la Luca 7:13). Cuvntul sugereaz emoii profunde, avnd sensul de a simi o simpatie adnc. Substantivul respectiv, splanchna (simpatie, afeciune sau sentimente) este folosit o singur dat de Luca (1:78; tradus de Cornilescu ndurrii n.tr.), de opt ori de Pavel i o dat de Ioan (1 Ioan 3:17, tradus de Cornilescu i nchide inima n.tr.).
40

10:1-4. Faptul c porunca lui Isus din 9:38 de a cere Tatlui lucrtori este urmat de o list a lucrtorilor nu este surprinztor. Doisprezece dintre ucenici (10:1), care-L urmau pe Isus (un ucenic, mathetes, era un om care nva; cf. 11:29), au fost desemnai ca apostoli. Aceti doisprezece au fost trimii (apostol nseamn cel trimis s reprezinte un oficial) de Isus i li s-a dat putere s scoat afar duhurile necurate i s vindece orice fel de boal i orice fel de neputin. Numele celor doisprezece apostoli au fost date aici n perechi i probabil c aa au fost trimii (a nceput s-i trimit doi cte doi [Mar. 6:7]). De fiecare dat cnd este dat lista celor 12 apostoli, Petru este menionat primul (datorit poziiei lui proeminente) i Iuda ultimul. Isus schimbase numele lui Simon n Petru (Ioan 1:42). La scurt timp dup ce fraii Petru i Andrei au nceput s-L urmeze pe Isus, un alt set de frai Ioan i Iacov au fcut la fel (Mat. 4:18-22). Filip era, la fel ca Andrei i Petru, din Betsaida, o cetate de lng Marea Galileii (Ioan 1:44). Nu se tie nimic despre Bartolomeu, cu excepia faptului c era cunoscut probabil i sub numele de Natanael (Ioan 1:45-51). Toma mai era numit i Geamn (Didymus, NIV n.tr.) n Ioan 11:16; el a pus la ndoial nvierea lui Isus (Ioan 20:24-27). Matei s-a prezentat pe el nsui adugnd fosta lui ocupaie dubioas de vame (n timp ce Marcu i Luca i-au menionat doar numele). Iacov, fiul lui Alfeu, este menionat numai n listele apostolilor; Tadeu poate fi unul i acelai cu Iuda, fiul lui

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 41

Matei 10:5-23

Iacov (Luca 6:16; Fapte 1:13). Simon Canaanitul (Zelotul, NIV n.tr.) a fcut parte dintre evreii revoluionari zeloi, un partid politic care urmrea rsturnarea de la putere a Imperiului Roman. i Iuda Iscarioteanul, bineneles, care a vndut pe Domnul (Mat. 26:47-50). Iscarioteanul poate nsemna din Kerioth, un ora din Iudea.
3. a. LUCRTORII INSTRUII (10:5-23) Mesajul corespunztor (10:5-15) (Mar. 6:7-13; Luca 9:1-6)

atunci cnd vor pleca dintr-un loc inospitalier simboliza respingerea acelei localiti evreieti, ca i cum ar fi fost o localitate neevreiasc, de la care nici mcar praful nu era dorit. Domnul a spus c pedeapsa unui astfel de loc va fi mai mare dect judecata Sodomei i Gomorei (Gen. 19), n ziua judecii. (Adevrat v spun apare n Mat. 10:15, 23, 42; cf. comentariilor de la 5:18.)
b. Reacia anticipat (10:16-23) (Mar. 13:9-13; Luca 21:12-17)

10:5-15. Mesajul pe care cei 12 apostoli trebuia s-l prezinte referitor la mpria cerurilor era identic cu mesajul lui Ioan Boteztorul (4:17). Pe lng acest mesaj, Isus le-a spus s-i restrng propovduirea numai la poporul Israel. De fapt, El le-a spus clar s nu mearg pe calea pgnilor sau n vreo cetate a Samaritenilor. Cei din urm erau un popor amestecat, format din evrei i neevrei, care a aprut imediat dup 722 .Hr., cnd Asiria a cucerit Regatul de Nord i a strmutat popoarele cucerite din nordul Mesopotamiei n Israel unde s-au cstorit cu evrei. Apostolii au fost instruii s mearg numai la oile pierdute ale casei lui Israel (cf. 15:24) pentru c mesajul mpriei era adresat numai poporului legmntului lui Dumnezeu. Israelul trebuia s-i accepte Regele care venise. Dac L-ar fi primit, popoarele ar fi fost binecuvntate prin el (Gen. 12:3; Is. 60:3). Mesajul apostolilor, la fel ca al Domnului lor, va fi adeverit prin minuni (Mat. 10:8; cf. 9:35). Nu aveau voie s fac pregtiri laborioase pentru cltoria lor, pentru a nu da impresia c sunt angajai ntr-o afacere. Din lista cu lucrurile pe care nu aveau voie s le ia cu ei fcea parte un toiag (cf. Luca 9:3). Marcu ns spune c apostolii puteau s aib cu ei un toiag (Mar. 6:8). Problema se rezolv atunci cnd observm c Matei a spus c ei nu trebuia s procure (ktesethe) lucruri suplimentare (Mat. 10:9), n timp ce Marcu a scris c ei puteau s ia (airosen) cu ei oricare din lucrurile pe care le aveau deja. Apostolii vor sluji oamenilor i, la rndul lor, vor fi slujii de cei care vor beneficia de lucrarea lor. n orice cetate sau sat trebuia s gseasc pe cineva vrednic i s rmn acolo. Aceast vrednicie urma s fie stabilit pe baza reaciei favorabile fa de mesajul predicat. Apostolii nu se vor opri la cei care vor respinge mesajul i nu i vor primi. Scuturarea de praful de pe picioarele apostolilor

10:16-23. Cuvintele Domnului adresate apostolilor privitoare la reacia oamenilor fa de lucrarea lor nu au fost ncurajatoare. Sarcina lor va fi dificil, pentru c vor fi ca nite oi n mijlocul lupilor (cf. 7:15, unde profeii mincinoi sunt numii lupi rpitori). Va fi vital ca apostolii s fie nelepi ca erpii, i fr rutate ca porumbeii, adic nelepi n evitarea pericolelor, dar inofensivi n faa dumanilor. Fr rutate este traducerea cuvntului akeraioi (lit., neamestecat, pur). n Noul Testament mai este folosit de dou ori: n Romani 16:19 i n Filipeni 2:15. n timpul ndeplinirii misiunii lor, apostolii vor fi dui n faa propriilor conductori evrei i btui (cf. Fapte 5:40), naintea dregtorilor romani i naintea mprailor irodieni. Dar, le-a spus Isus mesagerilor, s nu v ngrijorai, pentru c Duhul Sfnt, Duhul Tatlui vostru, v va da cuvinte care vor duce la eliberarea din mna lor. Chiar dac persecuia va merge pn la trdarea din partea membrilor familiei (Mat. 10:21) i la ur foarte mare (v. 22), Isus le promite eliberarea pn la urm. Apostolii trebuia s-i continue lucrarea, fugind dintr-o cetate n alta. Dar chiar dac vor merge din loc n loc pentru Domnul, tot nu vor reui s ajung n toate cetile lui Israel pn va veni Fiul omului. Aceste cuvinte ale Domnului i-au gsit aplicaia i dup viaa Lui de pe pmnt. Cuvintele spuse acum au fost mplinite n mai mare msur n vieile apostolilor dup ziua Cincizecimii (Fapte 2), prin rspndirea Evangheliei n biseric (ex.: Fapte 4:1-13; 5:17-18, 40; 7:54-60). Totui, aceste cuvinte vor fi mplinite n cel mai deplin sens al lor n zilele Necazului cel Mare, atunci cnd Evanghelia fi vestit n toat lumea, nainte de revenirea lui Isus Hristos n putere i glorie pentru instaurarea mpriei Lui pe pmnt (Mat. 24:14).
41

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 42

Matei 10:24-11:3 4. LUCRTORII MNGIAI (10:24-33) (LUCA 12:2-9)

10:24-33. Isus le-a adus aminte apostolilor c nu le cerea un lucru pe care El nsui s nu-l fi experimentat. Drept rspuns la alungarea unui demon, conductorii religioi au susinut c El lucreaz cu domnul dracilor (cf. 9:34). Dac L-au acuzat pe Isus (Stpnul casei) c posed puteri demonice, cu certitudine c vor spune acelai lucru i despre slujitorii Lui (cei din casa lui). Beelzebul (n gr. Beezeboul) era un nume al lui Satan, domnul dracilor, derivat probabil din Baal-Zebub, dumnezeul oraului filistean Ecron (2 Regi 1:2). Beelzebub nseamn domnul mutelor i Beezeboul sau Beelzeboul nseamn domnul locului nalt. Apostolii nu trebuia ns s se team de conductorii religioi care puteau distruge numai trupul (Mat. 10:28). Motivele reale ale conductorilor vor fi descoperite la judecat (v. 26). Ascultarea de Dumnezeu, care este, n ultima instan, stpn peste viaa fizic i spiritual, este mult mai important. Mesajul pe care l-au primit n particular de la Domnul (la ntuneric optindu-se), trebuia proclamat n public (la lumin de pe acoperiul [plat al] caselor), pentru c Tatl era preocupat de soarta lor i cunotea situaia lor. El tie i cnd moare o vrabie care valoreaz att de puin. Dou vrbii se vindeau la un ban (assarion, o moned gr. de cupru care valora aproximativ 1/16 dintr-un denarius roman, plata unei zile). Dumnezeu Tatl cunoate i perii din cap (v. 30). Apostolii au fost instruii s nu se team. Fiind mai de pre pentru Dumnezeu dect multe vrbii, erau vzui i cunoscui de El. n loc de team, trebuia s fie credincioi n a-L mrturisi (recunoate, homologesei) pe Isus naintea oamenilor. Ca rezultat, i Isus i va recunoate pe slujitorii Lui naintea Tatlui Su; dar i Isus se va dezice cei care nu-L vor mrturisi. Dintre primii 12 Apostoli, numai unul singur, Iuda Iscarioteanul, a fcut parte din aceast ultim categorie.
5. AVERTIZAREA LUCRTORILOR (10:34-39) (LUCA 12:51-53; 14:26-27)

trebuie s fie mai mare dect dragostea pentru Domnul (v. 37; cf. comentariilor de la Luca 14:26). Un ucenic adevrat i ia crucea lui i l urmeaz pe Isus (cf. Mat. 16:24). El trebuie s fie dispus s nfrunte nu numai ura familiei, ci i moartea, ca un criminal care-i ducea crucea spre locul execuiei. n plus, un criminal din acele zile care i ducea crucea recunotea tacit c Imperiul Roman proceda corect prin condamnarea lui la moarte. Urmaii lui Isus recunoteau n acelai fel dreptul Lui Isus asupra vieilor lor. Cel care va face aa i va ctiga viaa ca rsplat pentru renunarea la ea n favoarea lui Isus Hristos (vezi comentariile de la 16:25).
6. LUCRTORII RECOMPENSAI (10:40-11:1) (MAR. 9:41)

10:40-11:1. Celor care L-au slujit cu credincioie pe Domnul i celor care i-au primit cu credincioie pe aceti lucrtori li se promit recompense. A-l primi pe un prooroc i mesajul lui era acelai lucru cu a-L primi pe Isus Hristos. (Apostolii au fost numii aici profei pentru c au primit i au transmis mesajul lui Dumnezeu; cf. 10:27.) De aceea, chiar i un pahar de ap rece dat unuia din aceti micui, aceti nensemnai ucenici ai lui Isus nu va trece neobservat de Cel care ine seama de toate lucrurile. Rsplata este corespunztoare faptelor. Dup ce a dat aceste instruciuni, Isus a plecat ca s nvee pe oameni i s propovduiasc n Galilea (11:1, NIV n.tr.). Putem presupune c cei doisprezece, avnd autoritatea delegat de Domnul, au plecat s duc la ndeplinire instruciunile lui Isus. Cuvintele: Dup ce a isprvit de dat nvturi, arat un alt punct de tranziie n carte (cf. 7:28; 13:53; 19:1; 26:1).

IV. Contestarea autoritii Regelui (11:2-16:12)

A. Dovedit prin respingerea lui Ioan Boteztorul (11:2-19) (Luca 7:18-35)
1. NTREBAREA LUI IOAN (11:2-3)

10:34-39. Isus a spus c de data aceasta a venit nu s aduc pacea pe pmnt ci sabia care dezbin i desparte. Drept rezultat al venirii Lui pe pmnt, unii copii se vor ntoarce mpotriva prinilor i omul va avea vrjmai chiar pe cei din casa lui. Acest lucru se ntmpl pentru c unii dintre urmaii lui Hristos sunt uri de membrii familiei lor. Aceasta este o parte din costul vieii de ucenic, deoarece dragostea pentru familie nu
42

11:2-3. Matei a consemnat faptul c Ioan Boteztorul a fost nchis n temni. Matei spune mai trziu (14:3-4) care a fost cauza nchiderii lui. Cnd Ioan a auzit despre lucrrile lui Hristos, a trimis pe civa ucenici s-L ntrebe pe Isus: Tu eti Acela care are s vin sau s ateptm pe altul? Cuvintele Acela care are s vin reprezint un titlu mesianic derivat din Psalmul 40:7 i 118:26 (cf. Mar. 11:9; Luca 13:35). Probabil

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 43

Matei 11:4-24

c Ioan s-a ntrebat: Dac eu sunt premergtorul lui Mesia, iar Isus este Mesia, de ce m aflu n nchisoare? Ioan avea nevoie de siguran i de clarificri pentru c el se atepta ca Mesia s biruiasc rutatea, s judece pcatul i s aduc mpria Lui.
2. RSPUNSUL LUI ISUS (11:4-6)

11:4-6. Isus nu a rspuns n mod direct ntrebrii lui Ioan printr-un da sau nu, ci le-a spus ucenicilor lui Ioan: Ducei-v de spunei lui Ioan ce ai auzit i ce ai vzut. Printre evenimentele remarcabile care au avut loc s-au numrat: orbii i capt vederea, chiopii umbl, leproii sunt curii, surzii aud, morii nvie i sracilor li se propovduiete Evanghelia. Aceste cuvinte artau fr urm de ndoial c Isus este ntr-adevr Mesia (Is. 35:5-6; 61:1). Va fi ferice de cei care au neles adevratul caracter al Domnului. Cu toate c El va aduce n cele din urm judecata acestei lumi, judecnd pcatul cnd i va instaura mpria, acum nu era timpul potrivit pentru acest lucru. Respingerea lui Isus de ctre Israel va fi cauza amnrii instaurrii mpriei fizice. Totui, toi oamenii, inclusiv Ioan, care au perceput corect persoana i lucrarea lui Hristos, vor fi binecuvntai.
3. DISCURSUL LUI ISUS (11:7-19)

11:7-15. ntrebarea lui Ioan L-a ndemnat pe Isus s vorbeasc noroadelor. Poate c unii au nceput s se ndoiasc de fidelitatea lui Ioan fa de Mesia din cauza ntrebrii sale. De aceea Isus le-a spus c Ioan nu era slab i ovielnic. Nu era o trestie care s se clatine la fiecare adiere a vntului. Nici nu era un om mbrcat n haine moi, mbrcmintea purtat n casele mprailor. De fapt, hainele lui Ioan erau total deosebite (3:4). Ioan era un adevrat prooroc care propovduia mesajul c Dumnezeu cerea pocin. De fapt el era chiar mai mult dect un prooroc, pentru c era solul sau premergtorul lui Isus, ca s mplineasc profeia din Maleahi 3:1. n Evanghelia sa, Marcu (Mar. 1:2-3) a combinat aceast profeie din Maleahi 3:1 cu profeia lui Isaia (Is. 40:3) despre cel care va pregti calea lui Isus. Isus a mai adugat c dintre cei nscui din femei, nici unul nu a fost mai mare dect Ioan Boteztorul. i totui, cel mai mic n mpria cerurilor este mai mare dect Ioan. Privilegiile ucenicilor lui Isus, care au parte de mprie, sunt mult mai mari dect experiena oricrui om de pe pmnt.

Dar mpria a fost supus violenei i oamenii ri au ncercat s o ia prin for (Mat. 11:12). Conductorii religioi din timpul lui Isus (cei ce dau nval) s-au mpotrivit reformei introdus de Ioan, de Isus i de apostoli. Expresia se ia cu nval (biazetai) poate fi tradus la diateza pasiv: este tratat violent. (Verbul tradus prin pun mna [harpazousin] nseamn a nha, a pune stpnire n sensul de a se mpotrivi sau a emite pretenii asupra ei.) Acei conductori doreau o mprie, dar nu felul de mprie oferit de Isus. Din acest motiv se mpotriveau mesajului i ncercau impunerea propriei lor conduceri. Dar mesajul lui Ioan era adevrat i dac poporul l-ar fi primit (NIV n.tr.) i, n consecin, L-ar fi acceptat pe Isus, Ioan ar fi mplinit profeiile lui Ilie. Ioan Boteztorul ar fi fost Ilie care trebuia s vin (cf. Mal. 4:5) numai dac ei ar fi acceptat mesajul. Din cauz c poporul L-a respins pe Mesia, venirea lui Ilie va avea loc n viitor (cf. Mal. 4:6 cu Fapte 3:21). 11:16-19. Isus a asemnat neamul acela cu un grup de copilai care ed n piee i nu pot fi mulumii cu nimic. La fel cum copii resping ndemnul s cnte ca la nunt (fluier jucat) sau ca la nmormntare (de jale tnguit), poporul l-a respins att pe Ioan ct i pe Isus. Nu au fost mulumii de Ioan Boteztorul pentru nu a mncat i nu a but, i nici de Isus care a mncat i a but cu pctoii. Ei au spus c Ioan are drac, iar pe Isus L-au respins pentru c L-au considerat un om mnccios i butor de vin, un prieten al vameilor i al pctoilor. Chiar dac acea generaie nu a fost mulumit n nici un fel, nelepciunea lucrrii lui Ioan i a lui Isus va fi ndreptit, adic dovedit corect, prin rezultate, i anume aducerea multor oameni n mprie. B. Dovedit prin condamnarea oraelor (11:20-30) (Luca 10:13-15, 21-22) 11:20-24. Cu toate c scopul principal al lui Isus la prima Lui venire pe pmnt nu a fost s pronune judecata, El a nceput s mustre (s denune, NIV n.tr.) pcatul. Aici El condamn cetile n care fuseser fcute cele mai multe din minunile Lui Horazin, Betsaida i Capernaum, toate trei aproape de rmul nordic al Mrii Galileii. Prin contrast, trei ceti neevreieti ngrozitor de pctoase Tir i Sidon (v. 22), orae de pe coasta fenician situate la 50, respectiv 90 de kilometri de Marea Galileii, i Sodoma (11:23), aflat la peste 150 de kilometri n
43

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 44

Matei 11:25-12:14

sud s-ar fi pocit dac ar fi vzut minunile lui Isus. Judecata lor, orict de teribil, este mai uoar dect judecata oraelor evreieti. Toate cele trei orae galileene, n pofida luminii mai mari pe care au primit-o, L-au respins pe Mesia i astzi sunt n ruin. Chiar dac Isus a locuit n Capernaum un timp, oraul nu va fi nlat pn la cer. n loc de nlare oraul va fi pogort pn la Locuina morilor. 11:25-30. n contrast fa de condamnarea celor trei orae galileene (v. 20-24), Isus face o mare chemare celor care se ntorc la El prin credin. Isus condamnase generaia aceea pentru reaciile ei copilreti (v. 16-19). Acum El spune c pot fi ucenici adevrai numai cei care vin la El cu credina unui copil. Dumnezeu, pentru c aa a gsit cu cale (cf. Ef. 1:5), a ascuns marile taine ale lucrrilor Lui nelepte de cei nelepi i pricepui (conductorii zilei), dar le-a descoperit pruncilor. Acest lucru a fost posibil pentru c Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Tatl se cunosc perfect n intimitatea Trinitii (Mat. 11:27). (Tatl apare de cinci ori n v. 2527.) Pornind de la acest fapt, singurii care-L pot cunoate pe Tatl i lucrurile pe care le-a descoperit El, sunt cei crora vrea Fiul s le descopere aceste lucruri (cf. Ioan 6:37). Din acest motiv Isus i-a chemat pe toi cei trudii (hoi kopiontes, cei obosii dup o mare trud) i mpovrai (pephortismenoi, cei apsai de o sarcin; cf. phortion, sarcin din Mat. 11:30) s vin la El. Oboseala oamenilor este cauzat de purtarea poverilor lor, probabil poverile pcatului i ale consecinelor lui. Oamenii sunt chemai la Isus s se njuge la acelai jug cu Isus. Aezndu-se sub jugul Lui i nvnd de la El, vor gsi odihn pentru sufletele lor mpovrate de pcate. Lund jugul lui Isus, ei devin adevrai ucenici ai Lui i se altur Lui n propovduirea nelepciunii divine. A nva (mathete) de la Isus nseamn a fi un adevrat ucenic al Lui (mathetes). Oamenii pot schimba poverile lor epuizante cu jugul i sarcina (phortion, povar) Lui. Prin contrast, jugul lui Isus este bun, iar sarcina este uoar. Slujirea Lui nu este o povar pentru c El, spre deosebire de cei care-L resping, este blnd (praus; cf. 5:5) i smerit.

C. Dovedit prin controversele asupra autoritii Sale (cap. 12)

1. a. CONTROVERSELE LEGATE DE SABAT (12:1-21) Munca n ziua de sabat (12:1-8) (Mar. 2:23-28; Luca 6:1-5)

12:1-8. n timp ce Isus i ucenicii Si treceau prin lanurile de gru, ntr-o zi de Sabat, ucenicii au nceput s smulg spice de gru i s le mnnce. Fariseii s-au legat imediat de aceast nclcare a Legii (Ex. 20:8-11) i i-au acuzat pe ucenicii lui Isus c muncesc n ziua Sabatului. Dup farisei, scoaterea boabelor de gru de pe tulpin nsemna culegere, frecarea boabelor n mini nsemna treierare, iar suflarea plevei nsemna vnturare! Isus a contestat afirmaiile fariseilor folosind trei exemple. n primul rnd, El a menionat o ntmplare din viaa lui David (Mat. 12:3-4). Pe cnd fugea de Saul, David a mncat pinile pentru punerea naintea Domnului luate din Cortul ntlnirii (1 Sam. 21:16), care erau date n mod normal numai preoilor (Lev. 24:9). David a considerat c rmnerea lui n via era mai important dect respectarea unui detaliu. n al doilea rnd, preoii din Templu munceau n ziua de sabat (Mat. 12:5; cf. Num. 28:9-10, 18-19), i totui erau considerai nevinovai. n al treilea rnd, Isus a afirmat c El nsui era mai mare dect Templul (Mat. 12:6; cf. Unul mai mare din v. 41-42) pentru c este Domn i al Sabatului, adic El avea controlul asupra activitilor din aceast zi i El nu i-a condamnat pe ucenici (nite nevinovai) pentru aciunile lor. Fariseii despreau firul n patru prin folosirea amnuntelor legate de cules, treierat i vnturat. Ei nu aveau ns mil fa de nevoile de baz ale oamenilor (n acest caz, foamea ucenicilor; cf. Deut. 23:24-25), dar ineau foarte mult la jertfe. Isus le-a adus aminte de cuvintele din Osea 6:6: Mil voiesc, iar nu jertfe, adic vitalitate spiritual interioar, nu formalismul exterior.
b. Vindecri n ziua de sabat (12:9-14) (Mar. 3:1-6; Luca 6:6-11)

12: 9-14. Prima controvers (v. 1-8) abia s-a ncheiat cnd Isus a ajuns la sinagog. Fiind zi de sabat, oamenii se ateptau ca Isus s fie prezent la sinagog. Acolo era un om care avea o mn uscat. Deoarece fariseii cutau n permanen posibiliti ca s poat nvinui pe Isus, probabil c ei l-au adus pe omul bolnav la sinagog ca s creeze un incident. Fariseii au ridicat ntrebarea: Este

44

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 45

Matei 12:15-37

ngduit a vindeca n zilele de Sabat? Isus a rspuns la ntrebarea lor, aa cum a fcut de obicei, cu alt ntrebare. Dac un om are o oaie care cade ntr-o groap n ziua Sabatului, nu ar ncerca el s-o scoat afar, chiar dac se putea considera c a muncit? Manifestarea milei fa de un animal era perfect normal. Oamenilor, fiind mai de pre dect animalele, trebuie s li se arate mil chiar i ntr-o zi de sabat. n acest fel Isus a respins dinainte orice obiecie s-ar fi putut ridica fa de ce avea s fac n continuare, pentru c Scriptura nu interzicea acest lucru, iar logica argumentelor Sale a fost fr cusur. Dar vindecarea omului nu a produs credin n farisei, pentru c ei s-au sftuit cum s omoare pe Isus.
c. Reacia lui Isus (12:15-21)

12:15-21. Isus tia ce ncercau fariseii s fac prin controversele legate de sabat. n timp ce multe noroade au continuat s-L urmeze, El a tmduit pe toi bolnavii, dar le-a spus s nu-L fac cunoscut (cf. 9:30). A face publicitate faptului c El este Mesia nsemna a strni mai mult opoziie. Aceasta ca s se mplineasc profeia din Isaia (42:1-4), un pasaj fr ndoial mesianic. Pasajul servete foarte bine argumentelor lui Matei. n primul rnd, arat cum tendina Regelui de a nu iei n eviden caracterizeaz lucrarea lui Mesia. El nu se va certa i nu va striga pe strzi. n acelai timp pasajul este o imagine adecvat a compasiunii Sale, pentru c El nu va frnge o trestie rupt i nu va stinge un fitil care mai fumeg [] Al doilea aspect al profeiei este c Mesia beneficiaz de aprobarea divin. Chiar dac nu strig i nu se angajeaz n conflicte deschise, El este Robul lui Dumnezeu care va mplini planul lui Dumnezeu (Toussaint, Behold the King, p. 161). n Matei 12:18 apare Trinitatea (citnd din Is. 42:1). Dumnezeu Tatl spune despre Hristos c este Robul Su i Duhul Lui era peste Mesia, care va proclama judecata. Neamurile vor ndjdui n Hristos (Mat. 12:21).
2. CONDAMNAREA SATANIC (12:22-37) (MAR. 3:20-30; LUCA 11:14-23; 12:10)

12:22-24. Cu toate c textul nu spune cine l-a adus pe ndrcit la Isus, pluralul verbului (I-au, v. 22) poate nsemna c este vorba de farisei (cf. v. 14). Poate c fariseii l-au gsit pe acest om i i-au dat seama ct de dificil era cazul su. Era orb i mut, deci comunicarea cu el era aproape imposibil. Nu vedea dac i se cerea s fac ceva i, cu

toate c putea auzi, nu putea rspunde. Isus l-a tmduit imediat, alungnd demonul i omul a nceput s vorbeasc i s vad. Toate noroadele au fost mirate (existanto, nu mai puteau de mirare; cf. comentariilor de la 7:28 unde apar alte cuvinte referitoare la uimire) i au ntrebat: Nu cumva este acesta fiul lui David? Cu alte cuvinte: Nu este acesta Mesia cel promis, descendentul lui David (cf. 2 Sam. 7:14-16), care a venit s ne conduc i a adus vindecare poporului nostru? n timp ce oamenii puneau aceast ntrebare, fariseii au tras concluzia c puterea lui Isus trebuie atribuit lui Beelzebul, domnul dracilor (cf. Mat. 9:34; vezi comentarii la 10:25; Mar. 3:22, pentru sensul lui Beelzebul). 12:25-29. tiind ce gndesc fariseii, Isus i-a aprat autoritatea. A fost una dintre rarele ocazii cnd El a procedat aa, dar problema era clar. Isus a adus trei argumente pentru a rspunde acuzaiei c lucra prin puterea lui Satan. n primul rnd, a spus c, n caz c El alunga demonii prin puterea lui Satan, atunci Satana scoate afar pe Satana (v. 2526). De ce L-ar lsa Satan pe Isus s alunge un demon i s elibereze un om care se afla sub controlul su? O astfel de aciune ar dezbina mpria lui Satan i i-ar aduce distrugerea. n al doilea rnd, Isus i-a ntrebat ce cred despre exorcitii evrei contemporani, acei oameni care scoteau dracii prin puterea lui Dumnezeu (v. 27). Apostolii primiser aceast autoritate (10:1) i se credea despre alii c aveau i ei aceast putere. n esen, Isus a afirmat: Dac credei c exorcitii lucreaz prin puterea lui Dumnezeu pentru alungarea demonilor, de ce nu credei c i Eu am aceeai putere divin? n al treilea rnd, prin faptul c scotea afar dracii, El a demonstrat c este mai mare dect Satan. El putea ptrunde pe domeniul lui Satan (n casa celui tare), lumea demonic, i putea iei cu trofeele victoriei (v. 29). Deoarece era capabil s fac acest lucru, putea s instaureze mpria lui Dumnezeu printre ei (v. 18). Dac ar fi scos demonii prin puterea lui Satan, cu siguran c nu ar fi putut oferi poporului mpria lui Dumnezeu. S-ar fi contrazis singur. Faptul c El a venit s aduc mpria arat n mod clar c lucra cu Duhul lui Dumnezeu, nu cu puterea lui Satan. 12:30-37. Apoi Isus le-a cerut oamenilor s ia o hotrre clar. Ei trebuie s fie ori cu El, ori mpotriva Lui. Celor care se ndeprtau de El le-a adresat un avertisment grav. Este de neles c unii oameni nu i-au dat
45

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 46

Matei 12:38-50

seama cine este Isus. Era normal ca o Persoan divin care triete printre oameni s nu fie apreciat deplin. Din acest motiv s-a dat urmtoarea permisiune: Oricine va vorbi mpotriva fiului omului, va fi iertat. ns chiar dac persoana lui Isus nu era neleas n totalitate, puterea care lucra prin El nu era permis s nu fie neleas, mai ales de ctre conductorii religioi. Din cauza conductorilor lui, poporul era pe punctul de a lua o hotrre care va aduce consecine ireversibile. Erau gata n mod eronat s atribuie lui Satan puterea Duhului Sfnt care aciona prin Isus i astfel s se fac vinovai de hul mpotriva Duhului Sfnt. Acest pcat nu poate fi comis astzi pentru c ar fi necesar ca Isus s fie prezent fizic pe pmnt i s fac minuni prin puterea Duhului Sfnt. Dar dac liderii, acionnd n numele poporului, trgeau concluzia c Isus primea putere de la Satan, ei comiteau un pcat care nu va fi iertat nici pe plan naional, nici pe plan individual (nici n veacul acesta, nici n cel viitor). Consecina va fi judecata lui Dumnezeu mpotriva poporului i mpotriva tuturor oamenilor care nu renunau la aceast concepie. Comparaia pe care a fcut-o Isus ntre pomul bun i rodul lui bun i pomul ru i rodul lui ru a artat care erau alternativele (cf. 7:16-20). Isus i-a acuzat pe farisei c erau pui de nprci care nu puteau spune lucruri bune pentru c n inimile lor erau ri. Oamenii sunt responsabili pentru fiecare fapt i fiecare cuvnt, care fie i vor achita, fie i vor condamna n ziua judecii.
3. CUTTORII DE SEMNE (12:38-50)

12:38-42 (Luca 11:29-32). Cu toate c Isus tocmai a fcut un semn-minune, conductorii religioi au cerut un semn (din cer; cf. Mat. 16:1). Cuvintele lor arat c respinseser numeroasele semne de pn atunci. De fapt, ei spuneau: Am vrea s vedem un singur semn bun din partea Ta. Domnul afirm c semnele nu sunt necesare pentru a crede, chiar dac El a fcut multe semne. Numai un neam viclean i preacurvar cere un semn (cf. 16:4). (Preacurvar [moichalis] nseamn c Israelul era infidel din punct de vedere spiritual lui Dumnezeu, din cauza formalismului lui religios i al respingerii lui Mesia.) Dar acelei generaii nu i se va da alt semn, dect semnul proorocului Iona (cf. 16:4). Dup cum Iona a stat trei zile i trei nopi n pntecele chitului fiul omului va sta trei zile i trei nopi n inima pmntu46

lui. (Evreii considerau o parte a zilei drept o zi ntreag, deci expresia trei zile i trei nopi poate nsemna c rstignirea a avut loc vineri.) Este evident faptul c prin acest semn Isus a artat c ei hotrser deja s-L resping. El nu putea mplini acest semn dect dac ar fi fost respins, ar fi murit i ar fi fost ngropat. Atunci cnd semnul va fi mplinit, va fi prea trziu pentru ca ei s accepte dreptul Lui de a conduce poporul ca Rege. Generaia creia i s-a adresat El a avut un privilegiu neobinuit, neacordat nici unei generaii anterioare. Brbaii din Ninive s-au pocit la propovduirea unui simplu om, Iona. mprteasa de la Miazzi (i.e. din Seba; 1 Regi 10:1-13) a venit s aud nelepciunea unui om, Solomon. Comportarea ninivenilor i a mprtesei a fost ludabil. Dar Unul mai mare dect Iona i Solomon (cf. Mat. 12:6) era prezent n aceast generaie, dar ei, n loc s-L primeasc, L-au respins. (Expresia Unul mai mare trebuie trad. ceva mai mare dect, cu referire la mprie, pentru c termenul pleion [mai mare dect] este neutru, nu masc.) Judecata lor este sigur atunci cnd vor sta n faa Judectorului n ziua din urm. Isus repet c popoarele pgne au reacionat mai bine dect Israelul (cf. 11:20-24). 12:43-45 (Luca 11:24-26). Aceast generaie a cuttorilor de semne va fi condamnat la judecata final. Pentru a arta care va fi starea lor pe pmnt dac persist n necredin, Isus i-a comparat cu un om care a fost eliberat de un demon (duhul necurat), poate prin intermediul unui exorcist evreu (cf. Mat. 12:27). Dup ce omul a fost eliberat, el a ncercat prin toate mijloacele umane s fac curenie i ordine n viaa lui. Dar religia nu este niciodat eficient i astfel omului i lipsea o convertire supranatural. n consecin, el era supus posesiunii demonice din nou, ntr-un mod mult mai grav. n loc s fie posedat de un demon, acum n el se gsesc apte duhuri. Starea lui din urm este mai rea dect cea dinti. Fariseii i ali conductori religioi se aflau n pericolul de a li se ntmpla aa ceva, pentru c ncercrile lor de reform fr puterea lui Dumnezeu erau sterile. Era evident faptul c ei nu au neles puterea lui Dumnezeu, pentru c au confundat puterea Duhului cu puterea lui Satan (v. 24-28). Astfel erau prad uoar pentru Satan. 12:46-50 (Mar. 3:31-35; Luca 8:19-21). n timp ce Isus i ncheia cuvntarea, mama i fraii Lui au vrut s vorbeasc cu El. Apostolul Ioan afirm rspicat c fraii Lui (de fapt

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 47

Matei 12:46-13:1

Tainele Noului Testament (adevruri necunoscute anterior, dar revelate acum)

Matei 13:11 Luca 8:10 Romani 11:25 Romani 16:25-26 1 Corinteni 4:1 Efeseni 1:9 Efeseni 3:2-3 Efeseni 3:4 Efeseni 3:9 Efeseni 5:32 Coloseni 1:26 Coloseni 1:27 Coloseni 2:2 Coloseni 4:3 2 Tesaloniceni 2:7 1 Timotei 3:9 1 Timotei 3:16 Apocalipsa 1:20 Apocalipsa 10:7 Apocalipsa 17:5 tainele [secretele, misterele] mpriei cerurilor tainele [secretele] mpriei lui Dumnezeu taina aceasta: o parte din Israel a czut ntr-o mpietrire descoperirea tainei, care a fost inut ascuns timp de veacuri, dar a fost artat acum slujitori ai lui Hristos ispravnici ai tainelor [misterelor] lui Dumnezeu taina voii Sale isprvnicia harului lui Dumnezeu Prin descoperire dumnezeiasc am luat cunotin de taina aceasta taina lui Hristos isprvnicia acestei taine, ascunse de veacuri de Dumnezeu Taina aceasta este mare Hristos i Biseric taina inut ascuns din venicii i n toate veacurile, dar descoperit acum bogia slavei tainei acesteia Hristos n voi taina lui Dumnezeu Tatl, adic pe Hristos taina lui Hristos taina [misterul] frdelegii a i nceput s lucreze s pstreze taina credinei ntr-un cuget curat mare este taina evlaviei Taina celor apte stele: [ele] sunt ngerii celor apte Biserici se va sfri taina lui Dumnezeu o tain: Babilonul cel mare

frai vitregi, nscui de Maria dup naterea lui Isus) nu au crezut n El nainte de nvierea Sa (Ioan 7:5). Poate c au ncercat s se alture lui Isus i s primeasc favoruri n virtutea legturilor familiale. Isus a afirmat c nu poi deveni un ucenic adevrat pe baza relaiilor fizice, ci numai prin ascultarea de voia Tatlui. Religia (Mat. 12:43-45) i relaiile de familie (v. 46-50) nu aduc merite naintea lui Dumnezeu. Devii ucenic prin urmarea voii lui Dumnezeu (cf. 7:21).

D. Dovedit prin schimbarea planului mpriei (13:1-52) Capitolul precedent (12) este probabil punctul principal de cotitur din carte. Regele i-a dovedit puterea prin diverse minuni. Dar opoziia crescnd fa de Rege a ajuns la un punct culminant atunci cnd conductorii Israelului au tras concluzia c Isus nu lucra prin puterea divin, ci prin puterea satanic (9:34; 12:22-37). Chiar dac respingerea lor total nu a avut loc dect mai trziu, zarurile au fost aruncate. De aceea Isus i-a ndreptat atenia spre ucenicii Si i a nceput s le dea nvturi n mai multe direcii. Acesta este unul dintre discursurile importante din Evanghelia lui Matei (altele se afl n cap. 5-7; 10; 23-25).
47

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 48

Matei 13:1-23 1. PILDA SEMNTORULUI (13:1-23)

13:1-9 (Mar. 4:1-9; Luca 8:4-8). n timp ce Isus a continuat s se ocupe de o mulime de noroade, a fcut ceea ce nu mai fcuse nainte. Pentru prima dat n Evanghelia lui Matei, Isus a spus pilde. Cuvntul pild (sau parabol n.tr.) provine din dou cuvinte greceti (para i ballo) care nseamn mpreun: a pune chiar alturi de. O pild, ca un exemplu, face o comparaie ntre un adevr cunoscut i un adevr necunoscut; pune unul lng altul cele dou adevruri. n prima din cele apte pilde din acest capitol, Isus a vorbit despre un agricultor, semntorul, care a pus smn n ogorul lui. Aspectul important al povestirii l reprezint rezultatele semnrii, pentru c smna a czut pe patru feluri de terenuri: lng drum (Mat. 13:4), pe locuri stncoase (v. 5), ntre spini (v. 7) i n pmnt bun (v. 8). Agricultorul a avut deci patru feluri de rezultate. 13:10-17 (Mar. 4:10-12; Luca 8:9-10). Ucenicii au observat imediat o schimbare n metoda lui Isus de a nva. Ei s-au apropiat i L-au ntrebat de ce vorbete n pilde. Domnul le-a dat trei motive. n primul rnd, comunica prin pilde pentru a continua s descopere adevrul ucenicilor Si (Mat. 13:1112a). Domnul le-a spus c le face de cunoscut tainele mpriei cerurilor. Cuvntul este tradus prin misterele n unele traduceri englezeti ale Bibliei. Acest termen se refer n Noul Testament la adevruri nerevelate n Vechiul Testament, dar fcute de cunoscut acum celor care nvau. De ce a folosit Matei frecvent expresia mpria cerurilor, iar Marcu, Luca i Ioan au folosit numai mpria lui Dumnezeu i niciodat mpria cerurilor? Unii cercettori sunt de prere c termenul cerurilor se referea ntr-un mod indirect la Dumnezeu, evreii evitnd, din reveren, s foloseasc cuvntul Dumnezeu. Totui Matei a folosit ocazional expresia mpria lui Dumnezeu (12:28; 19:24; 21:31, 43), iar cuvntul Dumnezeu l-a folosit de aproape 50 de ori. Este posibil ca el s fi fcut n mod intenionat o distincie: n mpria lui Dumnezeu nu sunt inclui niciodat oameni nemntuii, dar n mpria cerurilor se afl att oameni mntuii ct i alii care afirm c sunt cretini, dar nu sunt. Acest fapt se poate vedea n pilda neghinei (vezi comentariile de la 13:2430, 36-43), pilda seminei de mutar (vezi comentariul de la v. 31-35) i pilda nvodului (vezi comentariile de la v. 47-52).
48

Este semnificativ faptul c Isus nu a vorbit despre nici o tain a mpriei cerurilor nainte ca poporul s ia o hotrre n privina Lui. Hotrrea a fost luat de conductori atunci cnd au atribuit puterea divin a lui Isus lui Satan (9:34; 12:22-37). Acum Isus a descoperit unele fapte despre conducerea Lui pe pmnt care nu au fost spuse n Vechiul Testament. Muli profei din Vechiul Testament au prezis c Mesia va elibera poporul Israel i i va instaura mpria pe pmnt. Isus a venit s le ofere mpria (4:17), dar poporul L-a respins (12:24). Ce se va ntmpla cu mpria lui Dumnezeu din cauza acestei respingeri? Tainele mpriei reveleaz acum faptul c ntre respingerea Regelui de ctre Israel i acceptarea Lui ulterioar de ctre popor va exista o ntreag epoc. n al doilea rnd, Isus a vorbit n pilde pentru a ascunde adevrul de necredincioi. Tainele mpriei vor fi date ucenicilor, dar vor fi ascunse de conductorii religioi care L-au respins pe El (13:11b, lor nu le-a fost dat). Mai mult, chiar i ceea ce au tiut nainte nu le va mai fi clar (v. 12). Astfel folosirea pildelor n nvturile lui Isus a avut i un aspect al judecii. Folosind pildele, Isus putea predica la un numr la fel de mare de oameni ca i nainte, dar apoi se retrgea cu ucenicii Lui i le explica ntregul sens al cuvintelor Lui. n al treilea rnd, El a vorbit n pilde pentru a mplini Isaia 6:9-10. Atunci cnd Isaia i-a nceput lucrarea, Dumnezeu i-a spus c oamenii nu vor nelege mesajul su. Isus a avut o experien asemntoare. El a predicat Cuvntul lui Dumnezeu i muli oameni au vzut acest lucru, dar nu l-au neles cu adevrat; au auzit dar nu au reuit s neleag (Mat. 13:13-15). Spre deosebire de aceti oameni, era ferice de ucenici pentru c ei vd (neleg) i aud aceste adevruri (v. 16), adevruri pe care oamenii din Vechiul Testament au dorit s le cunoasc (v. 17; cf. 1 Petru 1:10-11), lucru care constituia un privilegiu pentru ei. Ucenicii lui Isus au auzit aceleai adevruri ca i conductorii naiunii, dar reacia lor a fost total diferit. Ucenicii au vzut i au crezut; conductorii au vzut i au respins. Deoarece conductorii s-au ntors de la lumina care le-a fost dat, Dumnezeu nu le-a mai dat alt lumin. 13:18-23 (Mar. 4:13-20; Luca 8:11-15). Interpretnd pilda semntorului, Isus a comparat cele patru rezultate ale semnrii cu patru reacii ale oamenilor fa de mesajul

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 49

Matei 13:24-43

privitor la mprie. Acesta era Cuvntul predicat de Ioan, de Isus i de apostoli. n primul rnd, cnd cineva aude mesajul, dar nu-l nelege, Diavolul (Cel ru; cf. Mat. 13:38-39; 1 Ioan 5:19), rpete Cuvntul care a fost semnat. Aceasta este smna czut lng drum. Urmtoarele dou rezultate reprezentate prin smna czut n locuri stncoase, care n-are rdcin, i prin cea czut ntre spini (ngrijorrile i nelciunea bogiilor), care neac smna se refer la interesul iniial al asculttorilor, interes lipsit de acceptare din toat inima. Smna czut pe un sol stncos l reprezint pe omul care aude Cuvntul, dar se leapd ndat de el (lit., este ofensat, skandalizetai; cf. Mat. 13:57; 15:12) atunci cnd se confrunt cu un necaz datorit exprimrii interesului fa de Cuvnt. Numai smna care a czut n pmnt bun aduce road, o producie de o sut aizeci treizeci de ori mai mare dect ceea ce s-a semnat. Cel care crede cuvintele lui Isus (aude Cuvntul i-l nelege; el aduce road) va primi i va nelege mai mult (cf. 13:12). Diferenele ntre rezultate se explic nu prin calitatea seminelor, ci a solurilor n care au czut seminele. Evanghelia mpriei propovduit a fost aceeai veste bun. Deosebiri au existat ntre oamenii care au auzit Cuvntul. Domnul nu a spus c exact 25 de procente din cei care aud mesajul vor crede, ci faptul c o majoritate nu vor reaciona pozitiv la aceast veste bun. Isus a artat prin aceast pild de ce I-au respins mesajul fariseii i conductorii religioi. Ei nu erau un sol pregtit pentru Cuvnt. Taina mpriei prezentat de Isus aici a fost adevrul c vestea bun a fost respins de cei mai muli oameni. Acest fapt nu fusese descoperit n Vechiul Testament.
2. PILDA NEGHINEI (13:24-30; 36-43)

13:24-30. n a doua pild, Isus a folosit din nou imaginea unui semntor, dar povestea este diferit. Dup ce agricultorul a semnat o smn bun (gru; cf. v. 25 n.tr.) a venit vrjmaul lui noaptea i a semnat neghin pe acelai pmnt. Drept rezultat, firele de gru i neghina au crescut mpreun i situaia a rmas neschimbat pn la seceri, pentru c, ndeprtnd neghina ar fi fost smuls i grul (v. 28-29). Cele dou tipuri de plante au fost lsate s creasc amndou mpreun pn la seceri, cnd va fi smuls nti neghina i apoi distrus. Apoi, grul va fi adunat n grnarul stpnului.

13:31-35. Aceste versete sunt discutate ulterior, dup versetul 43. 13:36-43. Dup ce Isus i ucenicii Lui au intrat ntr-o cas, departe de prezena noroadelor, ei L-au ntrebat care este sensul pildei grului i neghinei. n primul rnd, El le-a spus c semntorul care seamn smna bun este fiul omului, nsui Domnul. Acest lucru este un punct de plecare important n nelegerea pildelor. Pildele se refer la perioada de timp care a nceput o dat cu lucrarea Domnului nsui pe pmnt i cu proclamarea vetii bune. n al doilea rnd, arina este lumea unde se rspndete vestea bun. n al treilea rnd, smna bun i reprezint pe fiii mpriei. Smna bun din aceast pild corespunde seminei roditoare din prima pild. Neghina sunt fiii Celui ru (cf. v. 19) i a fost semnat printre gru de vrjmaul Diavolul. Aceast stare a mpriei nu a fost descoperit n Vechiul Testament, care a vorbit despre o mprie a neprihnirii n care rul va fi biruit. n al patrulea rnd, seceriul este sfritul veacului, iar secertorii sunt ngerii (cf. v. 49). Acest fapt ne arat care este sfritul perioadei la care se refer pildele. Sfritul veacului reprezint terminarea veacului prezent nainte ca Hristos s-i instaureze mpria mesianic. Astfel, perioada de timp la care se refer pildele din Matei 13 este cea dintre lucrarea lui Hristos pe pmnt i judecata de la revenirea Sa. La a doua Sa venire, ngerii Si i vor strnge pe cei ri i i vor arunca n focul judecii (v. 40-42; cf. v. 4950; 2 Tes. 1:7-10; Apoc. 19:15). Atunci va fi plnsul i scrnirea dinilor. Matei vorbete des despre aceast reacie n faa judecii (Mat. 8:12; 13:42, 50; 22:13; 24:51; 25:30), iar Luca a prezentat-o o singur dat (Luca 13:28). De fiecare dat cnd este folosit aceast expresie, ea se refer la judecarea pctoilor nainte de mileniu. Plnsul se refer la tristee i suferin (agonia emoional a celor pierdui din Iad), iar scrnirea dinilor vorbete despre durere (agonia fizic din Iad). Acestea sunt cteva din multele referine din Matei la judecat. Atunci cei neprihnii vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor (Mat. 13:43; cf. Dan. 12:3). n aceast perioad dintre respingerea lui Isus i revenirea lui viitoare, El, Regele, este absent dar mpria Lui continu s existe, chiar dac e descoperit ntr-o nou form. Acest veac este mai larg dect epoca Bisericii, dar o include i pe aceasta. Biserica
49

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 50

Matei 13:31-46

nu a fost nfiinat nainte de ziua Cincizecimii, iar perioada ei se va ncheia la Rpire, cel puin cu apte ani nainte de terminarea acestui veac. Aceast perioad a tainelor este caracterizat de o credin adevrat, dar i de o credin fals, deosebirea dintre cele dou urmnd a fi fcut la judecata final. Aceast perioad a tainelor nu nseamn c Evanghelia va avea un succes universal, aa cum susin postmilenitii, nici c Isus va domni pe pmnt. Este doar perioada dintre cele dou veniri ale lui Isus pe pmnt, nainte de revenirea Lui pentru instaurarea mpriei promise lui David prin fiul su mai mare.
3. PILDA SEMINEI DE MUTAR (13:31-32) (MAR. 4:30-32; LUCA 13:18-19)

13:31-32. Isus a spus mulimii o alt pild n care a fcut o asemnare ntre mpria cerurilor i un grunte de mutar. Aceast smna era cea mai mic dintre seminele de grdin cunoscute. (Seminele semnate n livezile noastre, mai mici dect cele de mutar, erau necunoscute n acea parte a lumii.) De asemenea, prin expresia mic la fel ca un grunte de mutar, oamenii se referau la lucruri neobinuit de mici (ex., o credin ct un grunte mutar, 17:20). Cu toate c smna este att de mic, planta crete foarte mult (pn la 4-5 metri!) ntr-un sezon i este un loc unde psrile cerului i fac cuiburi. Isus nu a oferit o explicaie direct a acestei pilde, dar sensul ei poate fi c oamenii care L-au urmat, inclui uneori n grupul cu numele de cretinism, despre care Isus a vorbit n a doua pild, vor avea un nceput nesemnificativ, dar vor deveni n scurt timp o mare entitate. Acest grup va include att credincioi ct i necredincioi, fapt artat de psrile care-i fac cuiburi pe ramurile pomului. Totui, ali cercettori sunt de prere c prezena psrilor nu se refer la ru, ci este doar o expresie a prosperitii i bogiei.
4. PILDA ALUATULUI (13:33-35) (MAR. 4:33-34; LUCA 13:20)

Biblie rul (ex., Ex. 12:15; Lev. 2:11; 6:17; 10:12; Mat. 16:6, 11-12; Mar. 8:15; Luca 12:1; 1 Cor. 5:7-8, Gal. 5:8-9). Dar, n cazul n care aluatul din aceast pild reprezint rul, ideea ar fi redundant pentru c pcatul a fost deja reprezentat de neghina din a doua pild. Din acest motiv, unii cred c Isus s-a gndit aici la caracterul activ al aluatului. O dat ce procesul fermentrii ncepe, este imposibil de oprit. Poate c Isus a vrut s spun c numrul celor care declar c aparin mpriei va crete i nimic nu va putea opri acest proces. Aceast interpretare este conform cu natura aluatului i are sens n ordinea logic n care sunt prezentate aceste pilde. Matei a adugat (Mat. 13:34-35) c acest lucru este conform afirmaiilor anterioare ale lui Isus (cf. v. 11-12). Vorbind n pilde, Isus mplinea Scriptura (Ps. 78:2) i, n acelai timp, nva adevruri nerevelate anterior. 13:36-43. Vezi comentariile acestor versete la paragraful cu titlul 2. PILDA NEGHINEI (13:24-30; 36-43).
5. PILDA COMORII ASCUNSE (13:44)

13:44. n a cincia pild Isus a comparat mpria cerurilor cu o comoar ascuns ntr-o arin. Omul care a descoperit comoara, cumpr arina aceea ca s aib comoara pentru el. Deoarece Domnul nu a explicat aceast pild, au aprut multe interpretri ale ei. n ordinea logic a prezentrii din acest capitol, cel mai bine nelegem aceast pild ca referindu-se la Israel, o comoar deosebit a lui Dumnezeu (Ex. 19:5; Ps. 135:4, GBV). Unul din motivele venirii lui Isus pe pmnt a fost rscumprarea Israelului, astfel nct El s fie considerat Cel care a vndut tot cea a avut (viz., gloriile cerului; cf. Ioan 17:5; 2 Cor. 8:9; Fil. 2:5-8) pentru a cumpra comoara.
6. PILDA MRGRITARULUI DE MARE PRE (13:45-46)

13:33-35. n a patra pild, Isus a comparat mpria cerurilor cu un aluat care, atunci cnd este pus n trei msuri de fin de gru continu s acioneze pn cnd s-a dospit toat plmdeala. Muli cercettori au susinut c aluatul reprezint rul prezent n intervalul dintre cele dou veniri ale Regelui pe pmnt. Aluatul reprezint deseori n
50

13:45-46. Aceast pild, care nici ea nu a fost explicat de Domnul, poate fi legat de pilda precedent. Mrgritarul de mare pre poate reprezenta Biserica, mireasa lui Isus Hristos. Un mrgritar (o perl, GBV) este format n mod unic. Formarea lui are loc datorit unei iritri a prii moi a unei scoici. ntr-un sens, Biserica a fost format din rnile lui Hristos i existena ei este posibil prin moartea i sacrificiul Su (John F. Walvoord, Matthew: Thy Kingdom Come, p. 105). Acel negustor care a vndut tot ce are pentru a cumpra mrgritarul de mare pre l

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 51

Matei 13:47-52

Pildele mpriei din Matei 13

Pildele
1. Semntorul 2. Neghina

Textul
13:1-23 13:24-30, 36-43

Semnificaia
Vestea bun a Evangheliei va fi respins de cei mai muli oameni. Oamenii cu o credin adevrat vor coexista cu oamenii cu o credin fals ntre cele dou veniri ale lui Isus pe pmnt. Cretinismul, din care fac parte att credincioi ct i necredincioi, va crete numeric, fr ca dezvoltarea s fie oprit. Numrul oamenilor care declar c i aparin lui Dumnezeu va crete fr ca aceast cretere s fie oprit. Hristos a venit s cumpere (s rscumpere) Israelul, comoara deosebit a lui Dumnezeu. Hristos i-a dat viaa pentru a asigura rscumprarea Bisericii Sale. ngerii i vor separa pe cei pctoi de cei neprihnii la venirea lui Hristos.

3. Gruntele de mutar 13:31-32

4. Aluatul

13:33-35

5. Comoara ascuns 6. Mrgritarul 7. Nvodul

13:44 13:45-46 13:47-52

reprezint pe Isus Hristos care, prin moartea Sa, a asigurat rscumprarea celor care vor crede. Aceste dou pilde prezentate una dup alta pilda comorii ascunse i a mrgritarului de mare pre ne nva c n perioada cnd Regele este absent, Israelul va continua s existe, iar Biserica va crete.
7. PILDA NVODULUI (13:47-52)

13:47-50. A aptea pild a lui Isus este o comparaie dintre mpria cerurilor i un nvod aruncat n mare, astfel nct s-a prins o mare cantitate de peti. Pescarii au scos nvodul la mal pentru a sorta petii, punnd ce este bun n vase i aruncnd ce este ru. Isus a spus c aceast sortare este aciunea de separare de ctre ngeri a celor ri de cei buni la sfritul veacului (v. 49; cf. v. 37-43). Aceast desprire va avea loc atunci cnd Isus Hristos se va ntoarce pentru a-i instaura mpria pe pmnt (cf. 25:30). 13:51-52. Isus i-a ntrebat pe ucenici dac au neles tot ce le-a spus. Rspunsul lor: Da, Doamne, este surprinztor, pentru

c nu au putut cunoate toate implicaiile acestor pilde. De fapt, ntrebrile i aciunile ulterioare ale ucenicilor dovedesc c nu au neles pe deplin pildele. Dar Isus ndeplinea rolul unui gospodar care scoate din vistieria lui lucruri noi i lucruri vechi. n aceste apte pilde, El a prezentat cteva adevruri pe care le cunoteau i altele care au fost noi pentru ei. Ei tiau despre o mprie n care va domni i va conduce Mesia, dar nu tiau c va fi respins atunci cnd va fi oferit. tiau c n mprie va exista neprihnirea, dar nu tiau c va exista i rul. Isus le-a artat un adevr nou: perioada dintre respingerea i revenirea Lui pe pmnt va fi caracterizat de existena unor oameni care vor afirma c sunt ucenici, dar unii vor fi buni, ceilali vor fi ri. Aceast er va avea un nceput nesemnificativ, dar va deveni o mare mprie a celor care afirm c sunt credincioi. O dat procesul pornit, nu mai poate fi oprit, iar n cadrul lui, Dumnezeu i pstreaz poporul Israel i i creeaz Biserica. Perioada dintre cele dou veniri ale lui Isus pe pmnt se va termina cu o judecat
51

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 52

Matei 13:53-14:21

prin care Dumnezeu i va separa pe cei pctoi de cei neprihnii, iar neprihniii vor intra n mpria pmnteasc s domneasc mpreun cu Hristos. Isus a rspuns prin aceste pilde ntrebrii: Ce s-a ntmplat cu mpria? Rspunsul: mpria lui Dumnezeu va fi instaurat la a doua venire a lui Isus; pn atunci binele i rul vor coexista. E. Dovedit prin diverse acte de respingere (13:53-16:12)
1. RESPINGEREA N ORAUL NAZARET (13:53-58) (MAR. 6:1-6)

13:53-58. Dup ce i-a nvat ucenicii, Isus s-a ntors n patria Sa (Nazaret; Luca 1:26-27; Mat. 2:23; 21:11; Ioan 1:45) i i-a nvat pe oameni n sinagog. n timpul unei vizite anterioare, mulimea I-a respins nvtura i a ncercat s-L arunce ntr-o prpastie (Luca 4:16-29). De data aceasta oamenii au fost impresionai de nelepciunea i minunile Lui, dar totui L-au respins. Ei i aminteau de El ca de fiul tmplarului (Mat. 13:55). Au menionat numele a patru frai (vitregi), nu veriori, ai lui Isus, nscui n familia Mariei i a lui Iosif dup naterea lui Isus Hristos. Trei dintre aceti fii Iacov Simon i Iuda nu trebuie confundai cu trei dintre cei doisprezece cu aceleai nume. Oamenii din Nazaret au refuzat s cread n Isus Hristos i I-au stingherit lucrarea acolo. Problema din Nazaret era pericolul familiaritii, pentru c locuitorii oraului nu au putut vedea n Isus dect un brbat tnr care a crescut printre ei. Cu siguran c un om att de obinuit nu putea fi Mesia. n consecin, L-au respins pe Mesia i au gsit o pricin de poticnire n El. Isus nu a fost surprins pentru c a citat un proverb cunoscut, i anume, un prooroc nu este preuit n patria i n casa lui. Drept rezultat al necredinei lor, Isus a fcut puine minuni acolo.
2. a. RESPINGEREA PRIN ACIUNILE LUI IROD (CAP. 14) Executarea lui Ioan Boteztorul (14:1-12) (Mar. 6:14-29; Luca 3:19-20; 9:7-9).

ucis copiii din Betleem (2:16). Irod Antipa L-a judecat pe Isus la procesul Su (Luca 23:7-12). Irod a tras concluzia c Isus era Ioan Boteztorul nviat din mori (cf. Luca 9:7). Ultima dat cnd Ioan Boteztorul a fost menionat de Matei a fost cu ocazia trimiterii de mesageri la Isus ca s-L ntrebe n legtur cu identitatea Sa (Mat. 11:2-14). Povestea vieii lui Ioan a fost completat acum de Matei. Irod prinsese pe Ioan din pricina Irodiadei. Ioan l-a acuzat n public pe Irod, care tria cu Irodiada, cumnata lui. Ea era nevasta fratelui su Filip, deci relaia lor era imoral. Irod Antipa ar fi vrut s-l execute pe Ioan, dar se temea pentru c norodul l iubea pe Ioan i-l considera un prooroc. De aceea s-a mulumit s-l mpiedice pe Ioan s apar n public, aruncndu-l n temni. Dar la srbtorirea naterii lui Irod, Salome, fata Irodiadei, a dansat (GBV). Irod a fost ncntat, de aceea s-a pripit i i-a promis c i va da orice. Cererea ei: D-mi aici, ntr-o farfurie, capul lui Ioan Boteztorul, nu a fost ideea ei, ci a fost ndemnat de mam-sa, Irodiada. Cu toate c aceast cerere l-a ntristat (lypetheis nseamn a suferi sau a fi foarte trist; cf. 18:31; 19:22) pe Irod, el a fost prins n capcana jurmintelor sale (14:9) i i-a ndeplinit dorina, lui Ioan tindu-se astfel capul. Ucenicii lui Ioan l-au ngropat i I-au spus lui Isus ce s-a ntmplat. Fapta lui Irod este un alt exemplu al respingerii lui Isus, pentru c Matei a unit att de mult lucrrile celor doi oameni nct se consider c ceea ce s-a ntmplat unuia avea un efect direct i asupra celuilalt. Respingndu-l pe antemergtorul Regelui, Irod L-a respins i pe Regele care a venit dup el.
b. Plecarea lui Isus (14:13-36)

14:1-12. Vestea despre Isus i minunile Sale s-a rspndit i a auzit i Irod despre Isus i puterea Lui miraculoas. Este vorba de Irod Antipa, care conducea un sfert din Israel (de aici i numele de tetrarhul, GBV), inclusiv Galilea i Perea. El a domnit ntre 4 .Hr. i 39 d.Hr. Tatl su, Irod Cel Mare a
52

Cnd Isus a auzit de moartea lui Ioan Boteztorul, s-a retras mpreun cu ucenicii ntr-un loc mai izolat. De acum nainte Isus s-a ocupat n primul rnd de ucenicii Lui. Scopul Lui a fost s-i instruiasc n lumina faptului c i va prsi. Nu a mai spus aproape nimic poporului pentru a-l convinge c El este Mesia. 14:13-21 (Mar. 6:30-44; Luca 9:10-17; Ioan 6:1-14). Oamenii au aflat unde s-a dus Isus i ucenicii Si. Noroadele au plecat dup El de-a lungul rmului nordic al Mrii Galileii i L-au ajuns. Fiindu-I mil (esplanchnisthe; cf. comentariilor de la Mat. 9:36) de mulime, Isus a vindecat pe cei bolnavi. Cnd s-a nserat, ucenicii au vrut s dea

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 53

Matei 14:21-15:9

drumul noroadelor deoarece n locul acela pustiu nu existau alimente pentru hrnirea unei mulimi att de mari. Domnul ns a spus: N-au nevoie s plece dai-le voi s mnnce. Dar ei nu aveau dect cinci pini i doi peti. Cu aceste elemente n minile lui Isus, s-a produs o minune. Pinea i petii s-au nmulit continuu pn cnd toi au mncat i s-au sturat. A fost mncare mai mult dect suficient deoarece s-au adunat dousprezece couri pline cu rmiele de frmituri. Cei care mncaser au fost aproximativ cinci mii de brbai, plus femei i copii, deci este posibil ca n total s fi fost vorba de 15.000 sau chiar de 20.000 de oameni. Aceast minune a avut loc la Betsaida (vezi comentariile de la Luca 9:10), cu puin timp nainte de Pate (Ioan 6:4). Este singura minune a lui Isus prezentat n toate cele patru Evanghelii. Semnificaia acestei minuni avea drept scop s-i nvee ceva pe ucenici. Isus a exemplificat tipul de lucrare pe care o vor avea ei dup plecarea Lui. Se vor ocupa de hrnirea oamenilor, dar cu hran spiritual. Sursa hranei va fi nsui Domnul. Cnd hrana se va termina, la fel cum s-a ntmplat cu pinea i cu petii, trebuia s se ntoarc la Domnul pentru a mai primi. El le va da hran, dar hrnirea trebuia s fie fcut prin ei. Oamenii pe care i-a hrnit Isus au tras concluzia c El este Profetul ateptat (Ioan 6:14-15; Deut. 18:15) i au ncercat s-L fac Rege. Cel care putea vindeca bolile fizice i putea asigura hrana din abunden, trebuia s fie Regele. Dar nu era momentul potrivit, deoarece conductorii poporului luaser deja o decizie n privina Lui (Mat. 12:24), iar respingerea Lui oficial va avea loc peste puin timp. 14:22-36 (Mar. 6:45-56; Ioan 6:15-21). Isus i-a trimis pe ucenicii Si cu barca. Dup ce a dat drumul noroadelor, S-a suit singur pe munte s Se roage (cf. Ioan 6:15). Trimiterea ucenicilor cu barca a realizat dou lucruri: i-a ndeprtat de mulime i le-a dat ocazia s mediteze la semnificaia minunii nfptuite prin ei. Dar, destul de repede, a venit o furtun. ntre orele trei i ase dimineaa (a patra straj; Cornilescu, noti subsol) Isus a venit la ei, umblnd pe mare pn la barca lor douzeci i cinci sau treizeci de stadii (Ioan 6:19; ntre 4,5 i 5,5 km; n.tr.). Puterea Lui asupra naturii era evident, dar mai exista o lecie a credinei pe care ucenicii trebuia s o nvee. Teama lor c au vzut o nluc (Mat. 14:26) s-a risipit cnd Isus le-a spus c este El.

Petru ns a vrut s fie sigur c este ntradevr Domnul. El a spus: Doamnedac eti Tu, poruncete-mi s vin la Tine pe ape. Rspunsul lui Isus a fost scurt: Vino! La nceput Petru a demonstrat c are credin, pentru c a cobort din corabie i a nceput s umble pe ape spre Domnul. (Numai Matei consemneaz umblarea lui Petru pe mare.) Istoria consemneaz numai doi oameni umblnd pe ap: Isus i Petru. Dar credina lui Petru s-a cltinat cnd a vzut c vntul era tare, adic a vzut efectul vntului asupra mrii. n timp ce ncepea s se scufunde, Petru a strigat ctre Domnul. Domnul l-a apucat ndat. Isus l-a mustrat pe Petru pentru lipsa lui de credin (cf. 6:30; 8:26; 16:8), cauza care a dus la scufundarea sa. Cnd au ajuns n corabie, furtuna s-a oprit i ucenicii uimii I s-au nchinat. Concepia lor despre El s-a mrit i L-au recunoscut drept Fiul lui Dumnezeu. Concepia lor despre Isus s-a deosebit foarte mult de cea a oamenilor din inutul Ghenezaretului (14:34), o cmpie fertil siuat n sud-vestul Capernaumului. Cnd aceti oameni au aflat c Isus a sosit acolo, au adus la El pe toi bolnavii ca s fie vindecai. Atingerea de poala hainei Lui ne aduce aminte de o femeie din acel loc care avea hemoragie i S-a atins de haina Lui (9:20). Cu toate c au recunoscut n Isus un mare Vindector, ei nu au neles pe deplin cine este El. ns cunoaterea ucenicilor despre identitatea Lui adevrat cretea permanent.
3. a. RESPINGEREA N CONTROVERSELE CU LIDERII RELIGIOI (15:1-16:12) Prima controvers i rezultatul ei (cap. 15)

15:1-9 (Mar. 7:1-13). Vestea despre nvturile i faptele lui Isus s-a rspndit n toat ara. Autoritile din Ierusalim tiau tot ce fcea Isus, pentru c o delegaie din Ierusalim a sosit n Galilea ca s-L chestioneze n legtur cu datina evreilor. Ei i-au atacat pe ucenicii Lui, acuzndu-i c nu respect tradiia btrnilor a splrii ceremoniale a minilor cnd mnnc. Aceast tradiie (rabinic, nu mozaic) consta ntr-un ritual complex al splrii nu numai a minilor, ci i a paharelor, ulcioarelor i a vaselor de aram (GBV; Mar. 7:3-4). Isus a trecut imediat la ofensiv mpotriva conductorilor religioi i i-a ntrebat de ce ncalc porunca direct a lui Dumnezeu. El a citat porunca a cincia, privitoare la cinstirea prinilor (Mat. 15:4; Ex. 20:12). Evreii considerau respectarea prinilor att de important nct oricine i blestema prinii
53

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 54

Matei 15:10-28

era pedepsit cu moartea (Ex. 21:17; Lev. 20:9). Isus a artat cum aceti conductori religioi au desfiinat aceast porunc (Mat. 15:6). Nu trebuia dect s afirme c un anumit lucru era nchinat lui Dumnezeu. Obiectul respectiv nu mai putea fi folosit de acel om, ci era pstrat ntr-un loc separat. Era o metod abil de a nu da prinilor anumite lucruri. Bineneles c persoana respectiv pstra acel lucru n casa lui, pus deoparte pentru Dumnezeu. Isus a condamnat aceast practic, numind-o ipocrit (v. 7) pentru c, dei prea spiritual, scopul ei era pstrarea lucrurilor pentru sine. Refuzul de a-i ajuta prinii era o nclcare deliberat a poruncii a cincia din Decalog. Aceast practic a fost demascat i de Isaia cu secole n urm (Is. 29:13). Religia lor consta numai din fapte i reguli fcute de oameni. Inima le era departe de Dumnezeu i, n consecin, ei se nchin n zadar (GBV; maten, steril, inutil, un adjectiv folosit numai aici [Mat.15:9] i n pasajul paralel, Mar. 7:7; este o variant a adjectivului mult mai utilizat mataios, fr rezultate, inutil) lui Dumnezeu. 15:10-20 (Mar. 7:14-23). Apoi Isus s-a ntors spre ceilali i a prevenit mulimea mpotriva nvturilor conductorilor religioi. El a spus c omul nu devine necurat din cauza a ceea ce intr n gur, ci starea lui necurat este pus n eviden de ceea ce iese din gur. Fariseii greeau creznd c splarea i pstra curai din punct de vedere spiritual. Ucenicii I-au spus c Fariseii au gsit pricin de poticnire n cuvintele Lui (cf. Mat. 13:21, 57), sesiznd faptul c ele erau ndreptate mpotriva lor. Isus a adugat c fariseii, pentru c nu erau un rsad sdit de Tatl Lui ceresc (o alt ocazie dintre multe altele din Mat. n care Isus se refer la Dumnezeu cu numele Tat) erau destinai dezrdcinrii (judecii). Isus le-a spus: Lsai-i, pentru c i-au ales singuri calea i nimic nu-i va ntoarce de pe ea. Ei erau cluze oarbe, care l cluzeau pe un alt orb; vor cdea n groap. Petru a cerut explicaii suplimentare legate de nvtura lui Isus (pilda se refer la cuvintele lui Isus din 15:11; cf. Mar. 7:15-17). De aceea Isus i-a dezvoltat afirmaia precedent. Necuria unui om nu provine din afar. Ceea ce vine de afar trece prin sistemul digestiv i este eliminat n cele din urm. Dar ce iese din gur reprezint ceea ce se afl n inim i lucrurile din inim ntineaz (GBV; sau l arat cum este; koinoi, comun, necurat ceremonial) pe om. Gn54

durile rele (poneroi) uciderile, preacurviile (moicheia), curviile (porneiai), furtiagurile, mrturiile mincinoase, hulele, aceste fapte i cuvinte provin din inima rea. Iat lucrurile care ntineaz spiritual, nu a mnca cu minile nesplate. 15:21-28 (Mar. 7:24-30). Pentru a scpa de ntrebrile conductorilor religioi, Isus a plecat din Israel i S-a dus n prile Tirului i ale Sidonului, regiunea fenician de coast locuit de neevrei. Tirul se afla la 50 de kilometri de Galilea, iar Sidonul la o deprtare de 90 de kilometri. Acolo Isus a ntlnit o femeie cananeanc. Locuitorii acestei zone erau numii cu secole n urm cananii (Num. 13:29). Ea L-a rugat s aib mil de fiica ei posedat de un demon. Ea I s-a adresat cu numele: Doamne, fiul lui David (cf. Mat. 9:27; 20:30-31), un titlu mesianic. Dar nici aceast form de adresare nu i-a fost de folos, pentru c nu era momentul potrivit. Cnd Isus nu i-a rspuns nimic, iar ea a persistat cu rugmintea ei, ucenicii L-au rugat struitor s-i dea drumul. De fapt, ntrebarea lor era: Doamne, de ce nu o ajui pe aceast femeie? Ea nu va renuna pn nu o vei ajuta. Isus le-a rspuns: Eu nu sunt trimis dect la oile pierdute ale casei lui Israel (cf. 10:6). El a venit s ofere propriului Su popor mpria promis prin David cu secole n urm. Din acest motiv nu era potrivit s aduc binecuvntare neevreilor naintea de a binecuvnta Israelul. Dar ea nu s-a descurajat. A vzut n Isus singura ans de ajutor pentru copilul ei. Din genunchi, ea s-a rugat: Doamne, ajut-mi! Rspunsul lui Isus a ajutat-o s neleag care era poziia ei, pentru c i-a spus c nu este bine s iei pinea copiilor, i s-o arunci la cei. Imaginea prezentat de Isus este cea a unei familii strns n jurul mesei, mncnd hrana asigurat de capul familiei. Femeia neevreic i-a vzut locul n aceast imagine. Ea nu era dintre copiii din familie (din Israel), ndreptii la cele mai bune buci din mncare. Dar s-a asemnat cu un cine al familiei (o neevreic; evreii i numeau deseori pe neevrei cini), ndreptit s primeasc frmiturile care cad de la masa stpnilor lor. Femeia nu dorea s priveze Israelul de binecuvntrile lui Dumnezeu. Nu dorea dect ca unele dintre aceste binecuvntri s-i fie acordate pentru mplinirea nevoii ei. Credina mare (cf. 8:10) a femeii, credina pe care Isus o cuta n Israel, a fost motivul pentru care Isus i-a mplinit dorina. Fiica ei s-a tmduit chiar n ceasul acela. Credina acestei femei neevreice

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 55

Matei 15:29-16:16

este pus n contrast cu liderii Israelului care L-au respins pe Isus. 15:29-39 (Mar. 7:31-8:10). Isus, ntorcndu-se din Tir i Sidon, a venit lng marea Galileii, n apropierea unui munte (cf. 14:23), unde a ezut jos. Multe noroade I-au adus muli bolnavi. Din textul din Marcu 7:31-37 nelegem c mulimea de care este vorba n Matei 15:30-31 ar fi putut fi alctuit din neevrei (cf. de asemenea Mar. 8:13 cu Mat. 15:39). Isus i-a tmduit de bolile fizice i oamenii l slveau pe Dumnezeul lui Israel. Isus a artat n acest mod ceea ce va face pentru neevrei, la fel ca pentru evrei, atunci cnd domnia Sa milenar dreapt va fi instaurat pe pmnt. Lucrarea lui Isus a durat aproximativ trei zile. Lui Isus i-a fost mil de mulime (splanchnizomai; cf. comentariilor de la 9:36; Luca 7:13). Nu a vrut s le dea drumul flmnzi. Ucenicii L-au ntrebat de unde ar putea cumpra n pustia aceasta (cf. Mat. 14:15) suficient mncare pentru a-i stura pe toi. Cnd Isus i-a ntrebat ce provizii aveau, I-au rspuns c aveau apte pini i puini petiori. Probabil c ucenicii se ateptau ca Isus s-i foloseasc din nou pentru a hrni mulimea, aa cum a fcut nainte (14:13-21). Isus a poruncit norodului s ad pe pmnt a mulumit pentru cele apte pini i pentru peti i a mprit hrana ucenicilor, care au distribuit-o norodului. Dup ce mulimea estimat de data aceasta la patru mii de brbai, n afar de femei i de copii a mncat i s-a sturat s-au adunat apte conie pline cu rmiele de frmituri. Aceast minune a demonstrat c de binecuvntrile Domnului prin ucenicii Si vor beneficia nu numai evreii (14:13-21), ci i neevreii. Acest lucru se vede cel mai bine n Fapte, capitolele 10 i 11, unde Petru i-a mprtit vestea bun a mntuirii lui Corneliu i casei lui formate din neevrei. Dup ce Isus a dat drumul noroadelor, S-a ntors pe coasta vestic a Mrii Galileii, n inutul Magdalei, la nord de Tiberiada. Din regiunea Magdalei, cunoscut i sub numele de Dalmanuta (Mar. 8:10), era Maria Magdalena.
b. A doua controvers i rezultatul ei (16:1-12)

ei au artat din nou c au respins toate minunile pe care le-a fcut Isus n faa ochilor lor (cf. Mat. 12:38). De fapt, pentru a crede, ei cereau de la Isus un semn mai spectaculos dect vindecrile. Rspunsul lui Isus a fost iari acuzator pentru c i-a numit un neam viclean i prea curvar (16:4; 12:39). Ei erau ateni la vreme i puteau prognoza cu destul precizie dac vremea va fi bun sau amenintoare. Cu toate acestea, dei au fost nconjurai de semnele spirituale ale persoanei lui Isus Hristos, nu le-au neles. O generaie att de rea nu va beneficia de un tratament mai bun. Isus nu fcea un semn de dragul semnelor. Nu era o ppu care s acioneze atunci cnd trgeau ei de sfori. Singurul semn care le va fi dat va fi semnul proorocului Iona, semn care le mai fusese dat (12:38-42), dar ei nu vor cunoate semnificaia acestui semn dect atunci cnd va fi prea trziu. 16:5-12 (Mar. 8:14-21). Dup ce i-a prsit pe conductorii religioi, Isus i-a avertizat pe ucenicii Si s se fereasc de aluatul Fariseilor i al Saducheilor, interlocutorii Si de mai nainte. Deoarece Isus a vorbit despre aluat, ucenicii s-au gndit c El s-a referit la faptul c uitaser s ia pini. Dar Isus le-a spus c nu a vorbit despre lipsa pinii. Le-a amintit de ocaziile precedente cnd a nmulit pinile i petii, astfel nct a mai rmas mncare (Mat. 14:13-21; 15:2938). Nu se punea problema hranei, pentru c Isus putea rezolva aceast problem cnd era nevoie. Deoarece ei nu au avut ncredere n El n aceast privin, Isus le-a spus: puin credincioilor (16:8; Isus a mai folosit de trei ori n Mat. expresia puin credincioilor sau credinciosule; 6:30, 8:26; 14:31). Apoi El le-a repetat avertismentul: s v pzii de aluatul Fariseilor i al Saducheilor (cf. 16:6). nvtura lor era ca aluatul, se rspndea peste tot i corupea poporul.

V. Educarea ucenicilor Regelui (16:13-20:34)

A. Revelaia n vederea respingerii viitoare (16:13-17:13)
1. PERSOANA LUI MESIA (16:13-16) (MAR. 8:27-30; LUCA 9:18-21)

16:1-4 (Mar. 8:11-13; Luca 12:54-56). Dup ce Isus s-a ntors n Israel, conductorii religioi, Fariseii i Saducheii, L-au nfruntat din nou. Scopul lor a fost s-L ispiteasc, cerndu-I un semn din cer. Prin acest lucru

16:13-16. Isus i ucenicii Si au prsit regiunea de lng Marea Galilea i au mers aproape 45 de kilometri spre nord pn n prile Cezareii lui Filip, adic Cezareea din
55

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 56

Matei 16:17-20

tetrarhia lui Irod Filip, fratele lui Antipa. Acolo Isus i-a ntrebat pe ucenici despre credina lor n El. Rspunsurile lor au fost mgulitoare, pentru c oamenii l identificau pe Isus cu Ioan Boteztorul cu Ilie cu Ieremia, sau unul din prooroci. nvtura Lui era asemntoare cu nvtura lor, dar, desigur, toate aceste rspunsuri erau greite. Atunci i-a ntrebat pe ucenici: Dar voi cine zicei c sunt? Vorbind pentru toi ucenicii, Petru a rostit de acum faimoasele sale cuvinte: Tu eti Hristosul, Fiul Dumnezeului celui viu! Fiind Hristosul, El este Mesia. Expresia Ho christos din Noul Testament este echivalentul cuvntului masah din Vechiul Testament care nseamn Cel uns. n El s-au mplinit toate promisiunile fcute de Dumnezeu poporului. Aa cum arta cu claritate Vechiul Testament, Mesia este mai mult dect o fiin uman; El este Dumnezeu (Is. 9:6; Ier. 23:5-6; Mica 5:2). Astfel, Petru a recunoscut divinitatea lui Isus, fiul Dumnezeului celui viu. Ucenicii au ajuns la aceast concluzie urmrindu-L pe Domnul Isus de-a lungul unei perioade de timp, fiind martorii minunilor Sale i auzindu-I cuvintele.
2. PLANUL LUI MESIA (16:17-26)

16:17-20. Cuvintele lui Petru au primit aprecierea Domnului. Era ferice de Petru pentru c a ajuns la concluzia corect n privina persoanei lui Hristos i pentru c vor veni n viaa lui mari binecuvntri. Totui, Domnul a adugat faptul c Petru nu a ajuns la aceast concluzie pe baza capacitii sale sau a altora. Dumnezeu, Tatl din cer, i-a descoperit acest adevr. Petru tria la nlimea numelui su (care nseamn stnc), pentru c a demonstrat c este o stnc. Cnd Domnul i Petru s-au ntlnit prima oar, Isus a spus c Simon va fi numit Chifa (cuvntul aram. pentru stnc) sau Petru (cuvntul gr. pentru stnc Ioan 1:41-42). Afirmaia despre persoana lui Mesia a condus la prezentarea planului lui Mesia. Petru (Petros, masc.) era puternic ca o stnc, dar Isus a adugat c pe aceast stnc (GBV; petra, fem.) i va zidi Biserica. Datorit acestei schimbri a cuvintelor greceti, muli cercettori conservatori cred c Isus i zidete Biserica pe Sine nsui. Alii susin c Biserica este zidit pe Petru i pe ceilali apostoli, temelia construciei (Ef. 2:20; Apoc. 21:14). Mai exist i alii care cred c Biserica este zidit pe mrturisirea lui Petru. Cel mai bine este s nelegem c Isus
56

l-a ludat pe Petru pentru afirmaia lui corect despre El i c i-a prezentat planul de zidire a Bisericii, El nsui fiind temelia (1 Cor. 3:11). Zidirea Bisericii era o lucrare viitoare pentru Isus Hristos, pentru c El nu ncepuse nc acest proces. El a spus: voi zidi (timpul viitor) Biserica Mea, dar planul Lui pentru poporul Israel trebuie ncheiat nainte de punerea n aplicare a altui plan. Acesta este motivul probabil pentru care Isus a spus c nici chiar porile Locuinei morilor nu vor birui acest plan. Evreii au neles prin expresia porile locuinei morilor moartea fizic. Deci, Isus le-a spus ucenicilor Si c moartea Sa nu-L va mpiedica s-i zideasc Biserica. Mai trziu (Mat. 16:21) El a vorbit despre moartea Lui iminent. Astfel El i-a anticipat moartea i victoria asupra morii prin nviere. Apoi va ncepe zidirea Bisericii Sale, ncepnd din ziua Cincizecimii, iar Petru i ceilali apostolii vor avea roluri importante n aceast lucrare. Isus a spus c lui Petru i se va da o mare autoritate: cheile mpriei cerurilor. O cheie era semnul autoritii, pentru c un administrator de ncredere pstra cheile de la posesiunile stpnului su i le distribuia aa cum era necesar (cf. cheile morii i ale Locuinei morilor [Apoc. 1:18] i cheia lui David [Apoc. 3:7], aflate n proprietatea lui Isus). Lui Petru i s-a spus c va avea cheile cu ajutorul crora putea lega i dezlega pe oameni. Acestea erau decizii pe care trebuia s le aplice Petru dup ce va primi instruciuni din ceruri, pentru c legarea i dezlegarea vor avea loc mai nti acolo. Petru nu va face altceva dect s duc la ndeplinire instruciunile lui Dumnezeu. Privilegiul de a lega i a dezlega a fost vzut n viaa lui Petru atunci cnd, n ziua Cincizecimii, a avut onoarea de a proclama Evanghelia i a anuna c pcatele tuturor celor care o primesc prin credin mntuitoare au fost iertate (Fapte 2). El a putut face acelai lucru i n casa lui Corneliu (Fapte 10-11; cf. Fapte 15:19-20). Acelai privilegiu le-a fost acordat tuturor ucenicilor (Ioan 20:22-23). Dup prezentarea extraordinar a planului Su viitor pentru Biseric, Isus le-a spus ucenicilor Si s nu spun nimnui c El este Hristosul, Mesia. Domnul tia c era prea trziu pentru popor ca s accepte oferta Lui, iar respingerea Lui se apropia. Nu mai exista nici un motiv pentru ca ucenicii s ncerce s conving un popor care deja I-a ntors spatele.

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 57

Matei 16:21-26
on

Cezarea Filipi

GA

LIL

EA
Betsaida (Iulia) Marea Galileii

Capernaum Betsaida Tiberiada MAREA MEDITERAN Nazaret Mt.Tabor Rul Iordan

GALILEA I MPREJURIMILE
km 0 30

SAMARIA

16:21-26 (Mar. 8:31-38; Luca 9:22-25). Isus le-a spus ucenicilor Si c moartea Lui era aproape. Trebuia s mearg la Ierusalim, s ptimeasc mult din partea conductorilor religioi. Pn la urm va fi omort, dar a treia zi are s nvieze. Este prima dat n Matei cnd este prezis moartea lui Isus. Celelalte preziceri vor urma n Matei 17:2223 i n 20:18-19. Petru, auzind aceste cuvinte, L-a luat de o parte i a nceput s-L mustre. Era evident faptul c ucenicul care fusese binecuvntat de Domnul cu puin timp nainte nu nelese pe deplin planul Stpnului. Petru nu a neles cum Isus putea s fie Mesia i totui s moar n minile conductorilor religioi. Probabil c Petru a fost att de ocat cnd L-a auzit pe Isus vorbind de moartea Sa nct nu L-a mai auzit menionnd i nvierea Sa. Dar mustrarea lui Petru i-a adus lui nsui o mustrare din partea Domnului, pentru c Petru juca rolul lui Satan. Isus s-a adresat direct lui Satan, care dorea s-l foloseasc pe Petru ca unealta sa. Isus i-a spus mai nainte lui Satan s plece de la El (4:10). Acum a repetat acest ordin. Petru a ncercat s-L fereasc pe Domnul de moarte, dar ea era motivul principal al venirii lui Isus n lume. ncercarea de a zdrnici rstignirea, aa cum a fcut mai nainte Satan (4:8-10), nu provenea dintr-un mod de a gndi conform perspectivei lui Dumnezeu.

Cu toate c Petru a dorit ca Isus s urmeze planul su, Domnul a artat c a fi ucenic cost. A fi ucenic nu nseamn a te bucura imediat de glorie. Omul care voiete s-L urmeze pe Isus trebuie s se lepede de sine, s renune la toate ambiiile sale. El trebuie s-i ia crucea i s-L urmeze pe Isus (cf. 10:38). Un criminal condamnat la moarte n Imperiul Roman era forat s-i duc crucea, atunci cnd era dus spre locul rstignirii. Acest lucru arta tuturor faptul c era supus autoritii creia i se opusese. Ucenicii lui Isus trebuie s-i arate ntr-un mod similar supunerea naintea Celui fa de care fuseser rzvrtii. Calea pe care vor merge Isus i ucenicii Si va fi o cale a necazului i a suferinei. Dar pierzndu-i viaa n acest mod, vor ctiga adevrat via. Cuvinte asemntoare (10:38-39) au mai fost spuse de Isus n legtur cu atitudinea fa de familie; aici (16:24-25) Isus S-a referit la nenelegerea de ctre Petru a planului Su i a costului vieii de ucenic. Dac ar fi posibil ca un om, pstrndu-i propria via, s ctige toat lumea, dar s-i piard sufletul, ce valoare ar mai avea lumea ntreag? A fi un adevrat ucenic nseamn a-L urma pe Hristos i a face voia Lui, oriunde te-ar putea duce aceast ascultare.

t.H

er

57

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 58

Matei 16:27-17:13 3. IMAGINEA MPRIEI LUI MESIA (16:27-17:13)

16:27-28 (Mar. 9:1; Luca 9:26-27). Continund s-i nvee ucenicii, Isus a vorbit profetic despre a doua Sa venire atunci cnd El, Fiul omului, se va ntoarce n slava Tatlui Su, cu ngerii Si (cf. Mat. 24:30-31;2 Tes. 1:7). Fiind fiul Dumnezeului celui viu (Mat. 16:16), El are o natur divin i fiind fiul omului, are o natur uman (cf. comentariilor de la 8:20). Atunci Domnul i va rsplti slujitorii pentru credincioia lor. Faptul c a vorbit despre revenirea Sa L-a determinat pe Isus s afirme c unii dintre ucenicii ce stau aici cu El vor avea permisiunea s vad mpria Sa, nainte de a gusta moartea. Aceast afirmaie i-a determinat pe muli s neleag greit planul mpriei, pentru c s-au ntrebat cnd L-au vzut ucenicii pe Domnul venind n mpria Sa. Explicaia este dat de urmtorul eveniment, schimbarea la fa (17:1-8). 17:1-8 (Mar. 9:2-13; Luca 9:28-36). mprirea pe capitole a crii lui Matei este nefericit n acest punct pentru c ntrerupe cursivitatea pasajului biblic. Isus a spus c unii dintre cei aflai lng El nu vor muri nainte de a-L vedea pe Fiul omului venind n mpria Sa (Mat. 16:28). Evenimentul relatat acum a avut loc dup ase zile, cnd Isus a luat cu El pe Petru, Iacov i Ioan i au urcat la o parte pe un munte nalt. Luca a scris c acest eveniment a avut loc cam la opt zile dup cuvintele lui Isus (Luca 9:28), perioad care include att prima i ultima zi, ct i cele ase zile dintre ele. Muntele nalt ar fi putut fi Muntele Hermon, de lng Cezarea Filipi (vezi harta), pentru c Isus se afla n acea regiune (Mat. 16:13). Acolo Isus S-a schimbat la fa (metemorphothe, schimbat n form; cf. Rom. 12:2; 2 Cor. 3:18) naintea cercului de ucenici apropiai (Mat. 17:2). A fost o revelaie a gloriei lui Isus. Strlucirea gloriei Lui era manifestat pe faa Lui i pe hainele Lui, care s-au fcut albe ca lumina. Moise i Ilie au aprut din cer ntr-o form vizibil i au vorbit cu El (dovedind astfel existena n stare contient dup moarte). Luca a scris c Moise i Ilie au vorbit cu Isus despre moartea Sa care se apropia (Luca 9:31). De ce Moise i Ilie, dintre toi oamenii Vechiului Testament, au fost prezeni cu aceast ocazie? Poate c aceti doi oameni, mpreun cu ucenicii, arat care sunt toate categoriile de oameni care se vor afla n mpria viitoare a lui Isus. Ucenicii i
58

reprezentau pe cei care vor fi prezeni avnd trupuri fizice. Moise i reprezint pe oamenii mntuii care au murit sau vor muri. Ilie i reprezint pe oamenii mntuii care nu vor experimenta moartea, ci vor fi rpii vii la cer (1 Tes. 4:17). Aceste trei grupuri vor fi prezente atunci cnd Hristos i va instaura mpria pe pmnt. Mai mult dect att, Domnul va fi n gloria Sa la fel cum a fost la schimbarea la fa, iar mpria se va instaura pe pmnt, aa cum este evident din acest eveniment. Ucenicii s-au bucurat astfel cu anticipaie de mpria promis de Domnul (Mat. 16:28). Se pare c Petru i-a dat seama de semnificaia evenimentului, pentru c a avut ideea construirii a trei colibi, pentru Isus, Moise i Ilie. El a vzut n acest eveniment o mplinire a srbtorii evreieti a corturilor, care avea dou semnificaii: una trecut, provenit din rtcirea evreilor prin pustie timp de 40 de ani i una viitoare, cnd Israelul se va bucura pe deplin de toate binecuvntrile lui Dumnezeu cnd El i va strnge poporul n ar. Petru a neles corect ceea ce se ntmpla (a vzut mpria), dar a greit n privina timpului potrivit. Pe cnd Petru vorbea nc, un glas mult mai important s-a auzit dintr-un nor luminos care i-a acoperit. Acest glas a spus: Acesta este Fiul Meu prea iubit, n care mi gsesc plcerea Mea: de El s ascultai! (cf. 3:17). Aceast confirmare a Fiului lui Dumnezeu de ctre vocea lui Dumnezeu a avut o mare semnificaie pentru ucenici. Petru s-a referit la acest eveniment peste mai muli ani, cnd i-a scris a doua epistol (2 Pet. 1:16-18). Faptul c Tatl a dovedit identitatea lui Isus i-a fcut pe ucenicii nspimntai s cad cu feele la pmnt. Cnd Domnul nsui le-a spus ucenicilor: Sculai-v, ei n-au vzut pe nimeni, dect pe Isus singur, pentru c Moise i Ilie plecaser. 17:9-13. n timp ce micul grup se ntorcea de pe munte, Isus le-a spus celor trei s nu spun nimnui ceea ce au vzut, pn va nvia El din mori (cf. 16:20). Deja unii oamenii au ncercat s-L ntroneze cu fora pe Isus ca Rege i, dac vestea despre acest eveniment s-ar fi rspndit, poate c i alii ar fi ncercat s-L fac pe Isus Rege. Acest eveniment era o anticipare a mpriei, dar ucenicii au fost dezorientai. Muli susineau c nainte de venirea lui Mesia trebuie s vin Ilie. Isus le-a explicat c, ntr-adevr, Ilie trebuie s vin i s aeze din nou toate lucrurile (cf. Mal. 4:5), dar

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 59

Matei 17:14-27

Ilie a i venit n persoana lui Ioan Boteztorul, ns lucrarea lui nu a fost recunoscut. Conductorii religioi l-au respins pe Ioan Boteztorul, n loc s-l primeasc. Aa cum l-au respins pe Ioan, refuznd s-i recunoasc lucrarea, l vor respinge i pe Isus. La anunarea naterii lui Ioan, lui Zaharia, tatl su, i s-a spus c Ioan va merge naintea Domnului n duhul i puterea lui Ilie (Luca 1:17). Cuvintele spuse mai nainte de Domnul despre Ioan (Mat. 11:14) au afirmat c el ar fi fost Ilie cel promis, dac poporul ar fi reacionat cu o credin mntuitoare. Tot ceea ce era necesar pentru instaurarea mpriei lui Mesia a fost ndeplinit. Singura incertitudine a fost acceptarea Regelui legitim de ctre popor. B. Instruciunile n vederea respingerii viitoare (17:14-20:34)
1. INSTRUCIUNI PRIVIND CREDINA (17:14-21) (MAR. 9:14-29; LUCA 9:37-43A)

problema lor va fi lipsa credinei sau ignorarea cutrii cluzirii Domnului. Cuvntul Su este suficient pentru a produce vindecarea dorit, dar faptele lor vor avea nevoie de o mare credin i de un contact permanent cu Domnul prin rugciune. Cnd aceste elemente sunt prezente mpreun, nu exist limite ale lucrrilor pe care le vor putea face ucenicii, urmnd voia Lui.
2. INSTRUCIUNI PRIVIND MOARTEA LUI (17:22-23) (MAR. 9:30-32; LUCA 9:43B-45)

17:14-21. Cnd Isus i ucenicii din cercul restrns s-au ntors la ceilali ucenici, un norod era strns pentru c un om cu un fiu lunatic a solicitat ajutorul celor nou ucenici pentru vindecare. Dar ei nu au putut alunga dracul (v. 18) care provoca epilepsia din biatul acela. Tatl a apelat la El, ngenunchind naintea Lui i numindu-L: Doamne. Din cauza epilepsiei biatul ptimete ru i se afl n pericol fizic; convulsiile duceau la cderi necontrolate n foc i n ap. Marcu menioneaz c biatul fcea spume la gur (Mar. 9:18, 20). Isus a cerut s fie adus biatul la El i i-a mustrat nu numai pe ucenici ci ntreaga mulime pentru lipsa de credin. Isus a scos imediat demonul afar din biat i l-a vindecat complet chiar n ceasul acela (cf. Mat. 15:28). Cnd ucenicii au ntrebat de ce ei nu au putut vindeca biatul, Isus a rspuns: din cauza puinei voastre credine (cf. o credin aa de mare pe care o aveau ofierul roman [8:10] i femeia cananeanc [15:28]). O credin ct de mic, ct un grunte de muta, (cf. comentariilor despre smna de mutar de la 13:31), este adecvat pentru a muta un munte, bineneles, dac mutarea respectiv este dup voia lui Dumnezeu. Nimic nu este cu neputin la Dumnezeu (cf. 19:26; Luca 1:37). (Unele ms. gr. adaug la Mat. 17:21: Dar acest soi de draci nu iese afar dect cu rugciune i cu post pe baza textului din Marcu 9:29.) Isus i nva pe ucenici despre lucrrile lor viitoare. Deseori

17:22-23. Isus le-a amintit din nou ucenicilor c va fi dat n minile oamenilor ri care l vor omor. Nimeni nu poate spune c moartea L-a luat prin surprindere pe Isus. El i controla viaa i nimeni nu i-o putea lua (Ioan 10:11, 15, 17-18). De asemenea, le-a spus ucenicilor c moartea nu era sfritul Lui. Le-a repetat c va nvia a treia zi. Spre deosebire de ocazia precedent cnd i-a anunat moartea (Mat. 16:21-23), de data aceasta nu se spune c ucenicii ar fi manifestat vreo opoziie. Dar ei s-au ntristat foarte mult din cauza cuvintelor Domnului. Ne putem ntreba dac au auzit tot mesajul, sau numai partea despre moartea Lui.
3. INSTRUCIUNI PRIVIND RESPONSABILITATEA FA DE AUTORITI (17:24-27)

17:24-27. Cnd Isus i ucenicii au ajuns n Capernaum, cei ce strngeau darea pentru Templu i ateptau. Conform obiceiului, fiecare evreu care avea cel puin 20 de ani trebuia s plteasc anual darea pentru Templu, care consta ntr-o jumtate de siclu, sau dou drahme, pentru susinerea financiar a Templului (cf. Ex. 30:13-15; Ne. 10:32). Nici Petru, nici Isus nu-i pltiser nc darea (Mat. 17:27b) n anul acela i astfel oamenii care strngeau taxa l-au abordat pe Petru. ntrebarea lor despre neplata taxei de ctre Isus presupunea c El nu respect Legea. Petru a rspuns c Domnul va plti taxa n conformitate cu Legea. nainte ca Petru s-I vorbeasc Domnului despre aceast problem, Isus l-a ntrebat dac mpraii iau dri sau biruri de la fiii lor sau de la strini. Petru i-a rspuns c mpraii nu colecteaz taxe de la membrii familiei, care erau scutii, ci de la strini. Domnul i-a artat lui Petru c, pe lng faptul c El, ca Rege, era scutit de taxe, i ucenicii Lui, fiii mpriei, trebuia s fie scutii de taxe (v. 26). i ei aveau o poziie
59

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 60

Matei 18:1-20

privilegiat iar Regele le va mplini toate nevoile. Cu toate acestea, Domnul nu a avut intenia de a transforma acest amnunt ntr-un conflict (s nu-i facem s pctuiasc, v. 27). Conductorii religioi cutau capete de acuzare mpotriva lui Isus. Lui Petru i s-a spus s fac un lucru care i plcea foarte mult: Domnul l-a trimis la pescuit. Trebuia s arunce undia i petele care va fi prins primul va fi unul deosebit. Acest pete va avea n gura lui o rubl (patru drahme) care reprezint suma exact de care avea nevoie Petru s plteasc taxa pentru el i pentru Domnul. Dei Matei nu a continuat povestirea, putem presupune c Petru a fcut aa cum i s-a spus, a prins petele, a gsit banii i a pltit taxa. Domnul i-a demonstrat astfel supunerea fa de autoriti.
4. INSTRUCIUNI PRIVIND UMILINA (18:1-6) (MAR. 9:33-37; LUCA 9:46-48)

5.

INSTRUCIUNI PRIVIND PRILEJURILE DE PCTUIRE (18:7-14)

18:1-6. Aflndu-se nc n Capernaum, ucenicii L-au ntrebat pe Isus despre un subiect pe care l dezbtuser fr ndoial ntre ei: Cine este mai mare n mpria cerurilor. Ucenicii se gndeau nc la o mprie pmnteasc i la poziiile importante pe care le vor avea. Ca rspuns, Isus a chemat un copila (paidion), care, conform Legii, nu avea drepturi, i l-a pus n mijlocul lor. Le-a spus c era necesar o ntoarcere n modul lor de a gndi. Poziiile mari n mpria cerurilor nu se obin pe baza faptelor i cuvintele mari, ci pe baza umilinei spiritului. Rspunsul lui Isus arat c ntrebarea lor era greit. Pe ei trebuia s-i preocupe slujirea Domnului, nu funciile n mprie. Slujirea lor trebuia s fie ndreptat spre oameni, pentru c Isus a vorbit despre primirea unui copila n Numele Lui. n acele vremuri copiilor li se acorda puin atenie, dar Isus nu i-a ignorat. De fapt, El a adresat un avertisment sever celor care fac s pctuiasc pe unul din aceti micui care cred n El. (Copiii pot crede i cred n Isus! Este un fapt interesant.) Expresia face s pctuiasc traduce verbul skandalise, a ofensa sau a face s cad, un verb pe care Matei l-a folosit de 13 ori. Ar fi mai de folos pentru un astfel de om s i se atrne de gt o piatr mare de moar, i s fie necat n adncul mrii. Un om cu adevrat smerit nu este preocupat de funcii sau de putere, ci de slujirea activ a oamenilor, mai ales a celor aflai n nevoie.
60

18:7-11 (Mar. 9:43-48). Isus a continuat discuia nceput referindu-se la cei care sunt pricina prilejurilor de pctuire. Evident c astfel de oameni existau pe vremea lui Isus, dar judecata lui Dumnezeu (vai, de dou ori, Mat. 18:7; focul venic, v. 8; focul gheenei, v. 9; cf. 6:22) va cdea asupra lor pentru c nu au ndeprtat cauza principal a pcatului lor. Isus nu a vorbit despre automutilare, nvndu-ne s ne tiem mna sau piciorul, sau s ne scoatem ochiul (cf. 5:29-30). Mutilndu-ne, nu am ndeprta cauza pctuirii, care este inima (cf. 15:18-19). Isus a spus s ndeprtm cauza care duce la pcat. Pentru a nu-i face pe alii s pctuiasc adesea sunt necesare schimbri radicale. Ucenicilor li s-a amintit de valoarea atribuit de Domnul acestor micui (mikron touton; cf. 18:6, 14). Copiii sunt importani pentru Dumnezeu. Este posibil ca Dumnezeu s fi ncredinat ngrijirea copiilor unui grup special de fiine angelice (ngerii lor) care se afl n contact permanent cu Tatl ceresc (cf. Ps. 91:11; Fapte 12:15). (Unele ms. gr. adaug cuvintele versetului Mat. 18:11: Fiindc Fiul omului a venit s mntuiasc ce era pierdut, introduse probabil din Luca 19:10.) 18:12-14 (Luca 15:3-7). Pentru a demonstra ct de importani sunt copiii pentru Dumnezeu, Domnul le-a dat ucenicilor un exemplu. S presupunem c un om care are o sut de oi i d seama c sunt prezente numai nouzeci i nou. Nu las el aceste oi i pleac s caute pe cea rtcit pn o gsete? Tot aa, Dumnezeu (Tatl vostru cel din ceruri; cf. Mat. 18:10) este preocupat de aceti micui (cf. v. 6, 10) i nu vrea s piard nici unul mcar. Este necesar o mare atenie pentru a evita toate prilejurile de pctuire.
6. INSTRUCIUNI PRIVIND DISCIPLINA (18:15-20) (LUCA 17:3)

18:15-20. Domnul a vorbit nainte despre prilejurile de pctuire; acum El vorbete despre ce trebuie fcut atunci cnd pcatul este comis. Cnd un frate a pctuit mpotriva altui frate, cei doi trebuie s discute problema. Dac problema se poate rezolva la acest nivel, nu trebuie s se mearg mai departe. Dar dac fratele care a pctuit nu ascult unul sau doi ini trebuie luai ca martori pentru ca dovezile s fie clare. Acest

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 61

Matei 18:21-19:12

lucru are precedente n Vechiul Testament, de exemplu n Deuteronomul 19:15. Dac fratele care a pctuit refuz i acum s-i recunoasc greeala, situaia trebuie adus n faa Bisericii sau adunrii. Probabil c ucenicii au neles c problema trebuie adus n faa adunrii evreilor. Dup nfiinarea Bisericii, n ziua Cincizecimii, aceste cuvinte au avut o semnificaie mai mare pentru ei. Cel care nu vrea s-i recunoasc pcatul, trebuie s fie tratat ca un strin (un pgn i un vame). Aceast aciune colectiv a fost ncredinat ntregului grup apostolic. Aciunile lor de legare i de dezlegare trebuie s fie conduse din cer (Mat. 18:18; cf. comentariilor de la 16:19). Este evident faptul c Isus S-a adresat grupului pentru c folosete pluralul. Pe lng legare i dezlegare, ei trebuia s se roage mpreun. Acolo unde sunt adunai n Numele Domnului, El va fi n mijlocul lor. Dac doi sau trei se nvoiesc n privina unui lucru oarecare, le va fi dat de Tatl care este n ceruri.
7. INSTRUCIUNI PRIVIND IERTAREA (18:21-35)

aproximativ 16 ceni; ea reprezenta plata unei zile de munc. Primul rob a insistat s i se plteasc datoria i a refuzat s arate mil fa de datornicul su. Mai mult, l-a aruncat n temni pe cellalt rob pn va plti datoria. Tovarii lui, vznd ce s-a ntmplat, s-au ntristat foarte mult (elypethesan, a suferi sau a fi foarte trist; cf. 14:9; 19:22), de cursul evenimentelor i au spus stpnului lor ce s-a ntmplat. Stpnul a chemat pe robul iertat i l-a aruncat n nchisoare pentru c nu a artat mil fa de un tovar rob, dei i s-a anulat o datorie mult mai mare. Domnul i-a nvat c iertarea trebuie s fie direct proporional cu greelile iertate. Primului rob i s-a iertat totul i, din acest motiv, trebuia i el s ierte totul. Un copil al lui Dumnezeu are toate pcatele iertate prin credin n Isus Hristos. De aceea, atunci cnd cineva pctuiete mpotriva lui, el trebuie s fie dispus s-l ierte din toat inima ori de cte ori ar grei (cf. 18:21-22; Ef. 4:32).
8. INSTRUCIUNI PRIVIND DIVORUL (19:1-12) (MAR. 10:1-12)

18:21-22. Petru L-a ntrebat pe Isus: Doamne de cte ori s iert pe fratele meu cnd va pctui mpotriva mea? Pn la apte ori? Petru a fost generos, pentru c nvtura rabinic tradiional era c persoana fa de care s-a greit trebuie s ierte un frate numai de trei ori. Rspunsul lui Isus a fost c iertarea trebuie s fie mult mai cuprinztoare. Nu pn la apte ori, ci pn la aptezeci de ori cte apte, adic de 490 de ori. Isus a spus astfel c nu trebuie stabilite limite. Apoi, ca s-i completeze ideea, a spus o pild. 18:23-35. Isus a spus despre un mprat care a vrut s se socoteasc cu robii si. Un rob i datora o sum foarte mare, zece mii de galbeni (talani, GBV). Suma era echivalent cu mai multe milioane de dolari, pentru c un talant cntrea ntre 30 i 50 de kilograme. Pentru c nu putea plti, stpnul lui a poruncit ca robul, nevasta copiii lui i tot ce avea s fie vndut pentru ca s se plteasc att ct se putea din datoria lui. Robul s-a rugat de stpnul su s i se mai acorde un timp pentru a plti. Stpnul robului aceluia, fcndu-i-se mil de el, i-a dat drumul, i i-a iertat datoria. Dar (GBV) la scurt timp, robul a ieit afar i a ntlnit un alt rob, care-i era dator o sut de lei (dinari, GBV). Dinarul era o moned roman de argint n valoare de

19:1-12. Isus a plecat din Galilea pentru ultima oar i S-a ndreptat spre Ierusalim, prin inutul Iudeii, dincolo (n est) de Iordan. Acea regiune era cunoscut sub numele de Perea. Acolo, ca de multe ori nainte, dup El au mers muli oameni bolnavi i El i-a vindecat. Unii farisei ns au cutat s-L ispiteasc pe Isus printr-o ntrebare: Oare este ngduit unui brbat s-i lase nevasta pentru orice pricin? Poporul era mprit n privina acestui subiect. Urmaii lui Hillel credeau c un brbat putea divora de soia lui pentru aproape orice motiv, n timp ce alii, urmndu-l pe Shamai, credeau c brbatul nu putea divora de soia lui dect din cauza unor pcate sexuale. Fr a lua parte n conflictul Hillel-Shamai, Isus le-a adus aminte conductorilor religioi de scopul originar al lui Dumnezeu n stabilirea legturii csniciei. Dumnezeu i-a creat pe oameni parte brbteasc i parte femeiasc (v. 4; Gen. 1:27). El i-a mpreunat ntr-o legtur indisolubil. Aceast legtur este mai puternic dect relaia printe-copil, pentru c omul va lsa pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu nevast-sa ntr-o relaie prin care devin un singur trup (Gen. 2:24). Deci, ce a mpreunat Dumnezeu, omul s nu despart (chorizeto; n 1 Cor. 7:10 acest cuvnt nseamn a divora).
61

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 62

Matei 19:13-22

nelegnd c Isus vorbete despre permanena cstoriei, fariseii L-au ntrebat de ce Moise a permis oamenilor din acea vreme o desprire n cstorie (Mat. 19:7). Rspunsul Domnului a fost c Moise a acordat aceast permisiune din cauza mpietririi inimilor oamenilor (cf. Deut. 24:1-4). Expresia din pricina mpietririi inimii voastre traduce cuvntul sklerokardian; (de la skleros, mpietrirea vine cuvntul scleroz i de la kardian vine cuvntul cardiac). Dar nu aceasta a fost intenia lui Dumnezeu pentru csnicie. Dorina lui Dumnezeu a fost ca soii i soiile s triasc permanent mpreun. Divorul era greit, n afar de pricin de curvie (cf. Mat. 5:32). Cercettorii sunt mprii n privina acestei clauze de excepiune ntlnit numai n Evanghelia lui Matei. Cuvntul curvie este traducerea cuvntului porneia. (1) Unii cred c Isus a folosit acest cuvnt ca sinonim pentru adulter (moicheia). Astfel, adulterul comis de oricare dintre parteneri este singurul temei pentru ncheierea cstoriei prin divor. Dintre cei care susin aceast concepie, unii cred c recstoria este posibil, n timp ce alii cred c recstoria nu trebuie s aib loc niciodat. (2) Alii definesc porneia drept un pcat sexual care poate fi comis numai n perioada logodnei cnd un brbat evreu i o femeie evreic erau considerai cstorii, dar fr s aib relaii sexuale. Dac femeia era gsit gravid n aceast perioad (la fel cum s-a ntmplat cu Maria, 1:18-19), putea avea loc divorul pentru anularea contractului. (3) Alii cred c termenul porneia s-a referit la cstorii nelegitime ntre rude, aa cum scrie Leviticul 18:6-18. Dac brbatul descoperea c soia lui era o rud apropiat, ar fi fost vorba de un incest i acesta ar fi fost un temei suficient pentru divor. Unii afirm c acesta este sensul lui porneia din Fapte 15:20, 19 (cf. 1 Cor. 5:1). (4) O alt concepie este c porneia se refer la un mod de via continuu, persistent, fr mustrri de contiin de infidelitate sexual (deosebit de un singur act de relaie ilicit). (n NT porneia are un sens mai larg dect moicheia.) Astfel de practici permanente ar constitui temeiul pentru divor, din moment ce o purtare infidel continu distruge legtura cstoriei. (Vezi comentariile de la 1 Cor. 7:10-16 despre divor i recstorire.) Oricare ar fi concepia pe care o acceptm n privina clauzei care permite divorul,
62

Isus a susinut permanena cstoriei. Cei care I-au auzit cuvintele, le-au neles n acest fel, pentru c au tras concluzia c, n cazul n care nu exist temei pentru divor, nu este de folos s se mai cstoreasc (sau: ar fi mai bine s nu se cstoreasc niciodat n.tr.). Dar nu aceasta a vrut Isus s spun, pentru c Dumnezeu a dat oamenilor cstoria pentru binele lor (Gen. 2:18). Csnicia trebuie s fie o piedic n calea poftelor i a infidelitii (1 Cor. 7:2). Totui, civa oameni fie nu au dorine sexuale normale (s-au nscut fameni sau au fost castrai), fie sunt capabili s-i controleze aceste dorine pentru a contribui mai bine la lucrarea lui Dumnezeu de pe pmnt (Mat. 19:12; cf. 1 Cor. 7:7-8, 26). Dar nu toi pot s primeasc celibatul (Mat. 19:11). Muli se cstoresc i duc la ndeplinire scopurile lui Dumnezeu, contribuind la lucrarea Lui din lume.
9. INSTRUCIUNI PRIVIND COPIII (19:13-15) (MAR. 10:13-16; LUCA 18:15-17)

19:13-15. Muli prini i aduceau copiii la Isus ca s-i pun minile peste ei, i s Se roage pentru ei. Dar ucenicii considerau c este o risipire a timpului lui Isus. Au nceput s-i certe pe cei care-i aduceau copiii. Ucenicii au uitat ceea ce a spus Isus mai nainte despre valoarea copiilor i despre ct de grav era s fii o pricin de poticnire pentru ei (cf. 18:1-14). Isus i-a certat pe ucenici, spunndu-le s lase copilaii s vin i s nu-i opreasc. mpria cerurilor nu era numai pentru aduli care ar putea fi considerai mai valoroi dect copiii. Oricine vine la Domnul prin credin este un membru valoros al mpriei. Acest lucru (19:15) arat c Isus a avut timp pentru toi copiii i nu a plecat de acolo pn nu i-a binecuvntat pe toi.
10. INSTRUCIUNI PRIVIND BOGIILE (19:16-26) (MAR.10:17-31; LUCA 18:18-30)

19:16-22. Un om care era un tnr (v. 20), bogat (v. 22) i avea o poziie de conductor (Luca 18:18, poate n Sinedriu) s-a apropiat de Isus i L-a ntrebat: nvtorule, ce bine s fac, ca s am viaa venic? Acest conductor nu a ntrebat cum putea obine mntuirea, ci dorea s tie cum i poate asigura intrarea n mpria lui Mesia. Dorea s tie ce bine (fapt bun) ar arta c este neprihnit i, n consecin, potrivit pentru

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 63

Matei 19:23-30

mprie. Isus i-a rspuns: Binele este Unul singur, adic Dumnezeu. Se cere perfeciunea (Mat. 5:48; cf. 19:21); deci trebuie s fim la fel de buni ca i Dumnezeu. Trebuia s aib neprihnirea lui Dumnezeu care vine prin credina n El (Rom. 4:5). Poate c Isus a ateptat apoi un rspuns din partea conductorului pentru a vedea dac i va afirma credina c Isus este Dumnezeu, c Isus, fiind una cu Tatl, este bun (agathos, bun intrinsec). Pentru c omul nu a rspuns, Isus a spus c poi s intri n via (i.e., viaa n mpria lui Dumnezeu) numai dac poi prezenta dovezi ale neprihnirii. Pentru c standardul oficial al neprihnirii era Legea lui Moise, Isus i-a spus omului: pzete poruncile. Conductorul a fost receptiv, pentru c a ntrebat imediat: Care? Fariseii susineau i alte standarde ale neprihnirii, care adugau poruncilor lui Moise sensuri pe care Dumnezeu nu le-a avut niciodat n vedere. De fapt, tnrul conductor l ntreba pe Isus: Trebuie s pzesc toate poruncile fariseilor? Isus i-a rspuns enumernd cteva dintre poruncile scrise pe a doua tabl a Legii, poruncile de la a cincia la a noua, care interziceau uciderea, preacurvia, furtul, mrturiile mincinoase, precum i porunca pozitiv de a-i respecta prinii (Ex. 20:12-16). Isus nu a menionat porunca a zecea (Ex. 20:17) despre pofte, dar a adugat o afirmaie care cuprinde esena: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (cf. Lev. 19:18; Mat. 22:39; Rom. 13:9; Gal. 5:14; Iac. 2:8). Tnrul a afirmat c a pzit toate aceste lucruri. Dar totui i-a dat seama c i mai lipsete ceva (Mat 19:20). Numai Dumnezeu tie dac a respectat ntr-adevr aceste porunci. Tnrul era convins c a respectat poruncile, dar totui tia c lipsete ceva din viaa lui. Isus a identificat problema lui atunci cnd i-a spus: du-te de vinde toate posesiunile pe care le ai, d la sraci, i vei avea o comoar n cer. Aceast mil fa de sraci ar fi dovada neprihnirii interioare. Dac ar fi fost neprihnit (pe baza credinei n Isus ca Dumnezeu), ar fi dat bogia lui sracilor i L-ar fi urmat pe Isus. Dar, n loc s procedeze aa, tnrul a plecat foarte ntristat (lypoumenos, a suferi sau a fi foarte trist; cf. 14:9; 18:31) pentru c avea multe avuii. Refuzul de a renuna la averea sa a demonstrat c nu-i iubea aproapele ca pe el nsui. n consecin, nu a respectat toate poruncile i i lipsea mntuirea. Nu s-a mai scris nimic despre acest tnr; probabil

c nu a renunat la averea lui i nu L-a urmat pe Isus. i-a iubit banii mai mult dect pe Dumnezeu, nclcnd astfel chiar i prima porunc (Ex. 20:3). 19:23-26. Incidentul cu tnrul conductor L-a determinat pe Isus s transmit un scurt mesaj ucenicilor Si. Remarca Lui s-a referit la ct de greu va intra un bogat n mpria cerurilor. Este mai uor, a spus Isus, s treac o cmil prin urechea acului. Deoarece tnrul se ncredea mai mult n bogiile sale dect n Domnul pentru a fi mntuit, nu putea intra n mprie la fel cum nici cmila (unul dintre animalele cele mai mari folosite de evrei) nu putea intra prin urechea acului (rhaphidos, un ac de cusut; nu o poart mai mic aflat ntr-o poart mai mare, aa cum se susine uneori). Urechea acului este foarte mic. Uimii de totucenicii au zis: Cine poate atunci s fie mntuit? ntrebarea arat ct de mare era influena fariseilor asupra lor, pentru c fariseii afirmau c Dumnezeu druia bogii celor pe care i iubete. Deci, dac un om bogat nu putea intra n mprie, atunci nimeni nu putea intra! Isus le-a rspuns c mntuirea este o lucrare a lui Dumnezeu. Lui Dumnezeu i place s fac ceea ce la oameni este cu neputin (cf. 17:20).
11. INSTRUCIUNI PRIVIND SLUJIREA I RECOMPENSA (19:27-20:16)

19:27-30. n situaia precedent, Isus i-a spus tnrului bogat s vnd tot ce are i s-L urmeze pe El. Este exact ceea ce au fcut ucenicii, aa cum a spus Petru. Iat c noi am lsat tot, i Te-am urmat; ce rsplat vom avea? n timp ce tnrul conductor nu a renunat la bogiile lui (v. 22), Petru i ceilali ucenici au renunat (4:18-22; 9:9; cf. 16:25). Dup logica lui Petru, desigur c Dumnezeu i va binecuvnta pentru c ei nu se ncredeau n bogiile lor! Domnul le-a vorbit despre nnoirea (palingenesia, renaterea) tuturor lucrurilor. Chiar dac poporul a respins mpria oferit de El, mpria totui va veni cu o schimbare complet a lucrurilor spirituale (Is. 2:3; 4:2-4; 11:9b), politice (Is. 2:4; 11:1-5, 10-11; 32:16-18), geografice i fizice (Is. 2:2; 4:5-6; 11:6-9; 35:1-2). Hristos va sta pe scaunul de domnie al mririi Sale (cf. Mat. 25:31; Apoc. 22:1). Ucenicii vor avea un loc deosebit n mprie, stnd pe dousprezece scaune de domnie pentru a judeca pe cele dousprezece seminii ale lui Israel (cf. Apoc.
63

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 64

Matei 20:17-23

21:12-14). De fapt, toi cei care vor renuna la case sau rude pentru Numele Domnului, vor primi binecuvntri fizice care vor compensa din belug tot ce au pierdut (Mat. 19:29). Toate acestea, pe lng viaa venic din mpria Sa. Cu toate c acum s-ar putea crede c ei renun la tot i sunt cei din urm, totui ei vor primi n eternitate totul i vor fi cei dinti. i situaia invers este adevrat: cei care, ca i conductorul tnr i bogat, s-ar prea c acum au totul (cei dinti), i vor da seama ntr-o zi c au pierdut totul (vor fi cei din urm; cf. 20:16). 20:1-16. Continund discuia, Isus le-a spus o pild n care un gospodar a ieit dis-de-diminea, s-i tocmeasc lucrtori la vie, nvoindu-se cu ei s-i plteasc un leu (un dinar, GBV), plata normal pentru o zi de munc. Mai trziu, pe la ceasul al treilea (aproximativ ora 9), gospodarul i-a ndemnat i pe alii din pia s mearg s lucreze n via lui, nu pentru o plat stabilit, ci pentru ceea ce va fi cu dreptul. Gospodarul a mai angajat lucrtori i pe la ceasul al aselea (la amiaz), al noulea (aproximativ ora 15) i chiar al unsprezecelea (ora 17), atunci cnd nu mai rmsese dect o or de munc. Seara (i.e., ora 18), cnd a venit timpul ca gospodarul s cheme pe lucrtori s le dea plata, a nceput cu cei care au lucrat cel mai puin i i-a pltit pe fiecare cu cte un leu. Cnd cei care au lucrat ntreaga zi au venit s-i primeasc plata, au crezut c vor primi mai mult de un leu. Ei au lucrat toat ziua ndurnd greul i zduful zilei. Dar ei au fost de acord s lucreze pentru suma stabilit i aceast sum au primit-o (v. 13). Gospodarul le-a spus: pot s fac ce vreau cu ce-i al meu. Le-a amintit c nu trebuie s fie geloi (NIV) din cauza generozitii sale fa de cei care au lucrat puin. Prin acest exemplu, Isus i-a nvat c problema recompenselor se afl sub controlul suveran al lui Dumnezeu, Gospodarul din pild. n faa lui Dumnezeu se vor deconta toate lucrurile. Muli dintre cei cu locuri proeminente vor fi ntr-o zi retrogradai. Iar muli dintre cei care se aflau n urma tuturor vor fi promovai ntr-o zi n fruntea lor: cei din urm vor fi cei dinti, i cei dinti vor fi cei din urm. (Acest lucru vine n sprijinul cuvintelor lui Isus din 19:28-30.) La judecata final, analiza Domnului va avea cea mai mare i singura importan.
64

12. INSTRUCIUNI PRIVIND MOARTEA SA (20:17-19) (MAR. 10:32-34; LUCA 18:31-34)

20:17-19. Nimeni nu poate spune c Isus nu i-a pregtit pe ucenici pentru condamnarea Sa la moarte. Cel puin de trei ori El le-a spus c va muri (12:40; 16:21; 17:22-23). Acum se afla n drum spre Ierusalim (cf. deplasrilor geografice ale lui Isus: 4:12; 16:13; 17:24; 19:1; 21:1). El le-a spus ucenicilor nc o dat c n acel ora l atepta moartea. Aici vorbete pentru prima oar despre trdarea, batjocorirea, flagelarea i rstignirea Sa. Dar le-a amintit de asemenea c moartea nu era sfritul Lui, pentru c va nvia a treia zi (cf. 16:21; 17:23). Ucenicii nu au spus nimic la cuvintele Domnului. Poate c nu puteau crede c Domnul va fi ntr-adevr tratat n acest mod.
13. INSTRUCIUNI PRIVIND AMBIIA (20:20-28) (MAR. 10:35-45)

20:20-23. Cuvintele lui Isus despre nnoirea tuturor lucrurilor (19:28) au determinat urmtoare ntmplare. Mama lui Ioan i a lui Iacov s-a apropiat de Isus mpreun cu fiii ei i s-a nchinat naintea Lui. Cnd Isus a ntrebat-o ce dorete, ea a cerut ca cei doi fii ai ei s primeasc locuri nalte n mpria Lui, unul aezat la dreapta i unul la stnga Lui. Poate c ea L-a auzit pe Isus spunnd c ucenicii Si vor sta pe tronuri (19:28) i, cu mndria caracteristic mamelor, a crezut c fii ei merit cele mai bune locuri. Isus nu a corectat-o cu privire la mpria Sa care vine. Singura Lui ntrebare era adresat celor doi fii, la insistena crora probabil c a fcut mama lor aceast cerere. El i-a ntrebat dac vor putea bea paharul pe care-l va bea El. Isus vorbea despre judecile i moartea Sa pentru c va fi trdat i va muri pe o cruce (26:39, 42). Ei I-au rspuns: Putem. Isus a afirmat c este adevrat c vor avea parte de paharul suferinei i a morii ca i El. Iacov a murit devreme n epoca Bisericii n minile lui Irod Agripa I (Fapte 12:1-2), iar despre Ioan se crede c a murit ca martir aproape de sfritul primului secol. Cu toate acestea, acordarea poziiilor nalte de la dreapta i la stnga Sa nu este prerogativa Sa. Aceste poziii vor fi ocupate de aceia pe care Tatl, Judectorul generos

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 65

Matei 20:24-21:5

i plin de har (cf. Mat. 20:1-16), i va numi (v. 23). Acest pasaj ne arat nc o dat c ucenicii nu au neles nvtura lui Isus despre umilin (cf. 18:1-6). ntrebarea lui Petru (19:27) dovedete de asemenea dorina de a ocupa poziii nalte. Ucenicii au continuat s discute despre acest lucru chiar i cu att de puin timp nainte de moartea Domnului. 20:24-28. Cei zece, cnd au auzit cererea mamei lui Iacov i Ioan, s-au mniat. Probabil c le-a prut ru c nu s-au gndit ei nainte la acest lucru! (cf. 18:1). Isus i-a dat bineneles seama de divergenele din cadrul grupului. De aceea i-a chemat pe cei doisprezece i le-a amintit de cteva principii importante. Dei unii oameni (domnitorii i mai marii) domnesc peste alii, ucenicii nu aveau voie s fac aa. Poziiile n mpria Domnului nu se obin prin conducere i autoritate, ci prin slujire (20:26-27). Scopul lor trebuia s fie slujirea, nu conducerea. Cei mai respectai vor fi cei care slujesc, cei care sunt smerii. Domnul nsui este cel mai bun exemplu n aceast privin. El n-a venit n lume s I se slujeasc, ci s slujeasc i s-i dea viaa ca rscumprare pentru muli. Este primul indiciu despre rezultatele morii lui Hristos. El le-a spus de mai multe ori c va muri, dar nu a dezvluit motivul morii Sale. Acum a artat c moartea Sa va fi o rscumprare (lytron, plat) pentru (anti, n locul) muli (vezi tabelul Cuvintele din Noul Testament pentru rscumprare de la Marcu 10:45). Moartea Lui va nlocui multe alte mori, pentru c numai moartea Sa poate face o ispire real a pcatului (Ioan 1:29; Rom. 5:8; 1 Pet. 2:24; 3:18). El a fost Jertfa perfect, a crui moarte substituent a pltit preul pcatului.
14. INSTRUCIUNI PRIVIND AUTORITATEA (20:29-34) (MAR. 10:46-52; Luca 18:35-43)

Isus S-a apropiat de Ierihon. Acest lucru poate fi explicat pe baza faptului c pe vremea aceea existau dou localiti Ierihon, oraul vechi i oraul nou. Isus ieea din vechiul Ierihon (Mat. i Mar.) i se apropia de noul Ierihon (Luca) atunci cnd a avut loc minunea. Orbii au nceput s strige dup ajutor cnd au auzit c trece Isus. Ei au apelat la El pe baza faptului c El este Domnul, Fiul lui David (Mat. 9:27; cf. 15:22). Folosind acest nume, ei fceau apel la El n calitate de Mesia. Cu toate c gloata i-a certat, orbii au continuat pn cnd Isus S-a oprit i i-a chemat. Cnd i-a ntrebat ce doreau, ei au rspuns simplu: s ni se deschid ochii. Lui Isus I S-a fcut mil (splanchnistheis; cf. comentarii de la 9:36) de ei i, folosindu-i autoritatea de Mesia, Fiul lui David, i-a vindecat ndat. Este interesant faptul c aceast seciune lung (17:14-20:34), n care Isus i-a nvat ucenicii despre lucrurile de care vor avea nevoie dup moartea Sa, s-a ncheiat cu o demonstrare a autoritii Sale. Cu adevrat El trebuie crezut pentru c este Fiul lui David, Mesia lui Israel.

VI. Apogeul ofertei Regelui (cap. 21-27)

A. Prezentarea oficial a Regelui (21:1-22)
1. INTRAREA TRIUMFAL (21:1-11) (MAR. 11:1-11; LUCA 19:28.42; IOAN 12:12-14)

20:29-34. ntr-o ultim manifestare a autoritii Sale nainte de a ajunge la Ierusalim, Isus a vindecat doi orbi lng oraul Ierihon. Ceilali scriitori sinoptici (Marcu i Luca) relateaz aceast vindecare n moduri puin diferite. Matei a scris despre doi oameni; Marcu i Luca au vorbit despre unul. Marcu a inclus i numele omului orb, Bartimeu. Fr ndoial c au fost vindecai doi orbi, dintre care Bartimeu era mai cunoscut. Matei i Marcu au spus c oamenii au fost vindecai cnd Isus a prsit Ierihonul, dar Luca a spus c vindecarea a avut loc cnd

21:1-5. Isus i grupul de ucenici se apropiau de Ierusalim dinspre est pentru c veneau pe drumul de la Ierihon. Cnd au ajuns n oraul Betfaghe, situat n partea estic a muntelui Mslinilor, Isus a trimis nainte doi ucenici pentru a gsi o mgri i un mgru. Chiar dac toate cele patru Evanghelii relateaz Intrarea Triumfal, numai Matei vorbete despre mgri i mgruul ei. O explicaie simpl a ceea ce unii numesc o contradicie este c atunci cnd Isus a clrit mgruul, a fost normal ca mama lui, mgria, s mearg mpreun cu el. Poate c a clrit pe fiecare animal o parte din drum (v. 7). Isus le-a spus ucenicilor: aducei animalele la Mine. n caz c vor fi ntrebai de ce iau animalele, trebuia s rspund c Domnul are trebuin de ele. Fiind Mesia, avea dreptul s cear orice lucru de care avea nevoie. Matei a spus (v. 4-5) c aceast aciune a mplinit o profeie, i anume Zaharia 9:9
65

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 66

Matei 21:6-14

ZONA TEMPLULUI

FORTREAA ANTONIA
PORTIC

CURTEA NEAMURILOR

MPREJMUIRE

SFNTA SFINTELOR

LOCUL SFNT

CURTEA LUI ISRAEL

CURTEA NEAMURILOR

PRIDVORUL REGAL

(cf. Is. 62:11), care a vorbit despre mpratul care vine blnd i clare pe un mgar, pe un mgru, mnzul unei mgrie. Nu era modul obinuit de intrare a regilor, care veneau de obicei cuceritori, clare pe cai. Mgruul era simbolul pcii. 21:6-8. Ucenicii au adus animalele, i-au pus hainele pe ele n loc de a, iar oamenii din norod i aterneau hainele pe drum (cf. 2 mp. 9:13), n timp ce alii presrau pe drum ramuri din copaci. Cei mai muli dintre aceti oameni erau pelerini din Galilea care mergeau la Ierusalim pentru a srbtori Patele. Ei l cunoteau pe Isus i minunile numeroase pe care le-a fcut n Galilea. 21:9. n timp ce mulimea mergea, unii naintea lui Isus, alii n urma Lui, cntau probabil psalmii pelerinilor. Matei a scris c oamenii (inclusiv copii, v. 15) strigau cuvintele Psalmului 118:26: Binecuvntat este Cel ce vine n Numele Domnului! Lui Isus i strigau: Osana fiul lui David! Osana vine din ebraicul hosh na, Mntuiete(ne), ne rugm, cuvnt preluat din Psalmul 118:25. A devenit o exprimare a laudei i o cerere n acelai timp. Chiar dac mulimea nu a neles n totalitate semnificaia acestui eveniment, au recunoscut totui faptul c El este Smna
66

promis a lui David, care a venit s le aduc mntuirea. Att cuvintele ct i faptele lor L-au onorat pe Cel care intra n ora, prezentndu-Se n sfrit n mod public drept Regele lor. 21:10-11. Cnd a intrat n Ierusalim, toat cetatea s-a pus n micare, i fiecare zicea: Cine este acesta? Deoarece Isus a evitat s vin prea des n ora, locuitorii lui nu l cunoteau. Cei care L-au nsoit pe Isus din alte pri le spuneau: Este Isus, Proorocul din Nazaretul Galileii (cf. v. 46). Fiind Profetul, El este Cel promis de Moise (Deut. 18:15). Luca a consemnat faptul c Isus a plns pentru ora (Luca 19:41) i le-a spus conductorilor religioi c acea zi era important pentru popor: Dac ai fi cunoscut i tu, mcar n aceast zi, lucrurile care puteau s-i dea pacea! Dar acum ele sunt ascunse de ochii ti (Luca 19:42). Poate c Isus S-a gndit la profeia semnificativ a lui Daniel referitoare la vremea venirii lui Mesia i la faptul c a intrat n Ierusalim exact atunci cnd a profeit Daniel, cu peste 500 de ani nainte (Dan. 9:25-26). Acest eveniment a marcat prezentarea oficial a lui Isus Hristos n faa poporului Israel drept Fiul legitim al lui David.
2. AUTORITATEA MESIANIC (21:12-14) (MAR. 11:15-19; LUCA 19:45-48)

CURTEA PREOILOR CU ALTARUL

CURTEA FEMEILOR

PRIDVORUL LUI SOLOMON

PORTIC

21:12-14. Cu toate c din relatarea evenimentului de ctre Matei putem nelege c Isus a intrat n Templul lui Dumnezeu imediat dup intrarea n Ierusalim, celelalte Evanghelii spun c Isus s-a ntors n Betania dup intrarea n ora. Probabil c aciunea de curire a Templului a avut loc a doua zi diminea, cnd Isus S-a ntors n Ierusalim din Betania (Mar. 11:11-16). Cnd a intrat n Templu, indignarea lui Isus s-a ndreptat spre cei care au schimbat caracterul Templului, transformnd un loc de rugciune ntr-un loc al practicilor comerciale murdare. Muli oameni i ctigau existena de pe urma Templului i a animalelor de jertf care erau cumprate aici. Ei afirmau c oamenii nu puteau folosi n Templu bani care circulau n societate, deci trebuia mai nti s schimbe aceti bani n banii Templului, contra unui comision, apoi puteau folosi banii Templului pentru a cumpra animalele de sacrificiu, la preuri mult umflate. Pentru c aceast practic a stoarcerii banilor era contrar scopurilor existenei Templului, Domnul le-a rsturnat mesele i scaunele din curtea exterioar a neamurilor (vezi

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 67

Matei 21:15-23

schia), citnd pri din dou versete ale Vechiului Testament, Isaia 56:7 i Ieremia 7:11. (Isus a mai curit o dat Templul, la nceputul lucrrii Sale [Ioan 2:14-16].) Apoi Isus i-a dovedit autoritatea vindecnd civa orbi i chiopi care au venit la El n Templu. (Numai Matei a consemnat acest fapt.) Acestor oameni nu li se permite accesul n Templu, dar autoritatea lui Isus a produs multe schimbri.
3. INDIGNAREA AUTORITILOR (21:15-17)

21:15-17. n timp ce Isus i-a vindecat pe cei care au venit la El n Templu, civa copii I-au adus laude, strignd: Osana, fiul lui David, un nume evident mesianic (cf. comentariilor de la v. 9). Preoii cei mai de seam i crturarii s-au mniat din cauza faptelor lui Isus i a laudei copiilor. Expresia s-au umplut de mnie vine de la un verb care nseamn a i se strni mnia i este folosit numai n Evangheliile sinoptice (cf. 20:24; 26:8; Mar. 10:14, 41; 14:4; Luca 13:14). ntrebarea pus lui Isus: Auzi ce zic acetia, era de fapt o cerere ca Isus s-i opreasc. Poate c muli dintre copiii din Templu se aflau acolo pentru prima dat, srbtorind intrarea lor ca brbai n societate. Autoritile au considerat c o astfel de influen asupra minilor lor tinere nu era n interesul poporului. Isus a rspuns cu un citat din Psalmul 8:2, care spune c sunt scoase laude din gura pruncilor i din gura celor ce sug. Primindu-le lauda, Isus afirma c era demn de laud, fiind Mesia. Conductorii religioi, din cauza respingerii lui Isus, nu nelegeau nici mcar lucrurile nelese de copiii care L-au primit pe El (cf. Mat. 18:3-4). Din acest motiv, Isus a plecat din Templu, lsndu-i acolo. S-a ntors n oraul Betania, situat la o distan de aproape trei kilometri peste muntele Mslinilor i a rmas acolo peste noapte, probabil n casa Mariei, a Martei i a lui Lazr.
4. RESPINGEREA SIMBOLIC (21:18-22) (MAR. 11:12-14, 20-25)

blestemat pomul, care s-a uscat pe dat. Marcu spune c ucenicii L-au auzit pe Isus blestemnd pomul, dar nu au vzut c s-a uscat pn a doua zi diminea, cnd s-au ntors la Ierusalim (Mar. 11:13-14, 20). Ucenicii s-au minunat (ethaumasan) c smochinul s-a uscat ntr-o clip. Isus a folosit aceast ntmplare pentru a-i nva o lecie despre credin: dac au credin adevrat n Dumnezeu, ei vor putea face nu numai minuni cum a fost blestemarea smochinului, ci vor putea muta muni (cf. Mat. 17:20). Dac ar avea credin, vor primi tot ce vor cere. Domnul i-a nvat despre importana credinei, care s nlocuiasc ndoiala sau uimirea. Prin contrast, poporul Israel nu a avut credin n El. Acest eveniment poate avea i o alt semnificaie pe lng lecia despre credin. Muli cred c Isus a considerat acest smochin un simbol al Israelului de atunci. i ei afirmau c au roade, dar la o examinare mai atent a poporului se observa c roadele lipsesc. Blestemnd acea generaie, Isus a artat c i-a respins i a profeit c nu vor avea niciodat rod. Peste cteva zile, acea generaie i va respinge Regele i-L va rstigni. Acest lucru a dus la judecarea acelei generaii. n anul 70 d.Hr. au venit romanii, au demolat Templul, au invadat ara i au desfiinat Israelul ca entitate politic (Luca 21:20). Poate c prin blestemarea smochinului Isus a respins acea generaie. Desigur, nu ntregul popor a fost respins (cf. Rom. 11:1, 26). B. Confruntarea religioas cu Regele (21:23-22:46)
1. CONFRUNTAREA CU PREOII I BTRNII (21:23-22:14) (MAR. 11:27-12:12; LUCA 20:1-19) Atacul (21:23)

a.

21:18-22. Pe cnd se ntorcea Isus n Ierusalim, a doua zi dimineaa I-a fost foame. A vzut un smochin lng drum i a observat c este plin de frunze. Cnd s-a apropiat de pom, a vzut c nu erau fructe. Smochinii mai nti dau rod, apoi apar frunzele, sau ambele apar n acelai timp. Pentru c smochinul avea deja frunze, ar fi trebuit s aib i fructe. Cnd Isus nu a gsit rod, a

21:23. Isus S-a ntors la Templu, locul pe care l-a revendicat pentru Tatl Su. n curile Templului s-a confruntat cu diverse grupuri religioase ale poporului. Dezbaterea a nceput atunci cnd preoii cei mai de seam i btrnii norodului L-au ntrebat: Cu ce putere faci Tu lucrurile acestea, i cine i-a dat puterea aceasta? Prin expresia lucrurile acestea ei s-au referit probabil la intrarea Sa triumfal n ora, primirea plin de laude a poporului, curarea Templului, vindecarea orbilor i chiopilor (v. 8-14) i nvturile Sale (v. 23). Conductorii au neles faptul c Isus revendica autoritatea lui
67

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 68

Matei 21:24-46

Mesia i au vrut s tie de unde avea aceast autoritate. Cu siguran c nu a primit-o de la ei!
b. Rspunsul (21:24-22:14)

(1) Botezul lui Ioan (21-24-32). 21:24-27 (Mar. 11:29-33; Luca 20:3-8). Isus a rspuns la ntrebarea conductorilor religioi printr-o alt ntrebare, promind c, n caz c ei vor rspunde la ntrebarea Lui, i El va rspunde la ntrebarea lor. El i-a ntrebat: Botezul lui Ioan de unde venea? Din cer sau de la oameni? Cu toate c ntrebarea este destul de simpl, ea a strnit o dezbatere printre conductorii religioi. Dac ar fi rspuns c botezul lui Ioan era din cer, tiau c Isus le va rspunde cu nc o ntrebare: Atunci de ce nu l-ai crezut? Pe de alt parte, dac ar fi rspuns c botezul lui Ioan venea de la oameni, tiau c vor strni suprare n norod. Ioan era considerat de mulime un prooroc. n acest fel Isus i-a pus n situaia n care au ncercat ei s-L pun pe El n multe ocazii. n cele din urm, au spus c nu tiu rspunsul la ntrebarea Lui. Respectndu-i cuvntul, Isus a refuzat s rspund la ntrebarea lor. n loc de rspuns, le-a spus o pild. 21:28-32. n pilda lui Isus, un om le-a spus celor doi feciori s mearg s lucreze n via lui. Cel dinti i-a rspuns c nu se duce, dar, n urm, i-a prut ru, i s-a dus. Cellalt a spus imediat c se duce s lucreze, dar nu s-a dus. Apoi Isus i-a ntrebat: Care din amndoi a fcut voia tatlui su? Rspunsul evident era c fiul dinti a ascultat. Isus a aplicat pilda imediat conductorilor religioi. n timp ce unii se prea c au primit lucrarea lui Ioan Boteztorul (Ioan 5:35), faptele lor (Luca 7:29-30) au dovedit c se aseamn cu fiul al doilea. Pe de alt parte, vameii i curvele au primit n mare numr mesajul lui Ioan i au mplinit voia Tatlui. De aceea li se va permite intrarea n mpria lui Dumnezeu. Dar conductorilor religioi care nu s-au cit i nu au crezut li se va refuza intrarea. Aceti conductori religioi rmn condamnai. Probabil c au fost uluii de afirmaia lui Isus c oamenii dispreuii i imorali, cum erau vameii i prostituatele intrau n mprie, iar ei, conductorii religioi, nu intrau! (2) Pilda proprietarilor viei (a vierilor ri; 21:33-46; Mar. 12:1-12; Luca 20:9-19). 21:33-39. ntr-o alt pild, Isus a continuat s arate care este reacia poporului fa de lucrarea Sa. El a vorbit despre un gospodar care a depus mari eforturi pentru a face o vie productiv. A nchiriat-o unor vieri
68

pentru a avea grij de ea. Cnd a venit vremea roadelor, proprietarul viei a trimis pe robii si s ia partea lui de rod. Dar vierii care au arendat via i-au maltratat pe robii proprietarului, pe unul btndu-l, pe altul omorndu-l, iar pe altul mprocndu-l cu pietre. Ali robi au fost trimii, dar rezultatul a fost la fel. n cele din urm, proprietarul viei a trimis la ei pe fiul su, creznd c-l vor respecta. Dar vierii s-au gndit c, omorndu-l pe fiu, via va fi a lor. Deci, au pus mna pe el, l-au scos afar din vie i l-au omort. Era clar c Isus vorbea despre poporul Israel care fusese pregtit cu grij de ctre Dumnezeu pentru a fi via Lui roditoare (cf. Is. 5:1-7). Grija viei a fost ncredinat conductorilor religioi ai poporului. Dar ei nu au recunoscut autoritatea Stpnului asupra lor i i-au tratat ru pe mesagerii i profeii Lui. n cele din urm, l vor omor chiar i pe fiul Su, Isus Hristos, afar din Ierusalim (cf. Evr. 13:12). 21:40-46. Isus a pus o ntrebare normal cnd i-a ntrebat asculttorii ce credeau c va face proprietarul viei acelor vieri necredincioi. Era evident faptul c nu-i mai putea lsa s lucreze via, ci i va pierde, va aduce judecata asupra lor. Via va fi luat de la ei i dat altor vieri care-i vor da rodurile. Acest lucru era conform Scripturii, pentru c Isus a citat din Psalmul 118:22-23, care se refer la piatra pe care au lepdat-o zidarii, care a devenit piatra din capul unghiului. Aplicnd Scriptura, Isus a spus c mpria lui Dumnezeu va fi luat de la cei care L-au auzit vorbind i va fi dat unui neam, care va aduce roadele cuvenite. Cuvntul tradus prin neam (ethnei) este tradus de obicei prin popor. Acest verset este interpretat de cele mai multe ori n dou moduri. O interpretare susine c Isus a spus c mpria va fi luat de la evrei i va fi dat neevreilor, care vor aduce roadele adecvate credinei adevrate. Argumentul este c ethnei, fiind singular, nu plural, se refer la Biseric, care este numit un neam n Romani 10:19 i n 1 Petru 2:9-10. Dar mpria nu a fost luat n totalitate de la Israel pentru totdeauna (Rom. 11:25, 25), iar Biserica nu motenete acum mpria. O interpretare mai bun este c Isus afirm c mpria a fost luat de la poporul Israel din acea perioad, dar ea va fi dat napoi poporului n viitor cnd naiunea va arta pocin i credin adevrat. Conform acestei concepii, Isus a folosit cuvntul neam cu sensul de generaie (cf. Mat.

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 69

Matei 22:1-22

23:36). Din cauza respingerii mpriei, acea generaie nu va putea experimenta mpria lui Dumnezeu (cf. comentariilor de la 21:18-22). Dar o generaie viitoare din Israel va rspunde prin credin mntuitoare aceluiai Mesia (Rom. 11:26-27) i acelei generaii viitoare i se va da mpria. Respingndu-L pe Isus, Piatra, zidarii (cf. Mat. 21:42) au suferit judecata (pe acela peste care va cdea ea [Piatra], l va spulbera). Conductorii religioi de atunci (preoii cei mai de seam i Fariseii, v.45; cf. v. 23) au neles c remarcile lui Isus erau ndreptate spre ei i au fcut tot ce au putut ca s-L prind. Dar se temeau de noroade (cf. v. 26) care-L considerau pe Isus drept prooroc (cf. v. 11), deci nu au putut aciona. (3) Pilda nunii fiului de mprat (22:1-14; Luca 14:15-24). 22:1-7. n a treia pild adresat conductorilor religioi (cf. celorlalte dou pilde din 21:28-32 i 21:33-46), Isus s-a referit din nou la aciunea lui Dumnezeu de a le oferi mpria. Exemplul folosit, o nunt, este o imagine a Mileniului (cf. 9:15; Is. 25:6; Luca 14:15). n pild, un mprat a pregtit nunta fiului su. Robii si le-au spus celor poftii la nunt c ospul era pregtit, dar invitaia a fost ignorat i invitaii n-au vrut s vin. S-au depus eforturi suplimentare pentru chemarea invitailor, dar cu acelai rezultat. Deoarece invitaia a fost respins att de vehement nct robii au fost maltratai i ucii, mpratul s-a mniat; a trimis otile sale, a nimicit pe ucigaii aceia, i le-a ars cetatea. Isus s-a gndit la efectul respingerii Lui de ctre popor. Dumnezeu a pregtit domnia milenar a fiului Su i a invitat poporul s participe. Dar propovduirea lui Ioan Boteztorul, a lui Isus i a ucenicilor a fost n mare parte ignorat. Uneori poporul i-a ucis pe cei care au fcut invitaia. n cele din urm, n anul 70 d.Hr., armata roman a atacat, a ucis majoritatea evreilor care locuiau n Ierusalim i a distrus Templul. 22:8-14. Dar nunta era totui pregtit. Pentru c oamenii poftii au respins invitaia, s-a oferit posibilitatea participrii la nunt a unui grup mai mare. Chiar dac invitaia a fost adresat tuturor, i buni i ri, era necesar pregtirea individual. nelegem acest lucru din exemplul invitatului la nunt care nu s-a pregtit n mod corespunztor. Nu a mbrcat haina corespunztoare de nunt pregtit de mprat. (Se pare c mpratul a oferit tuturor haine de nunt cnd au sosit, pentru c oaspeii au venit de la rspntiile

drumurilor [v. 9]. Reacia omului pe plan exterior nu este suficient, ci mai este necesar i o relaie corespunztoare cu mpratul Dumnezeu, nsuindu-ne ceea ce ne pregtete El.) n consecin, oaspetele a fost alungat ntr-un loc al izolrii i suferinei. (Comentariile despre expresia plnsul i scrnirea dinilor se gsesc la 13:42.) Dei sfera de cuprindere a mpriei a fost acum extins, pentru a include oameni din toate rasele i clasele sociale (muli sunt chemai), exist o alegere (puini sunt alei). Cu toate acestea, rspunsul individual este esenial.
2. CONFRUNTAREA CU FARISEII I IRODIENII (22:15-22) (MAR. 12:13-17; LUCA 20:20-26)

22:15-17. Acest incident arat cum o controvers duce deseori la aliane ciudate. Conductorii religioi ai Israelului aveau un singur scop: s scape de Isus din Nazaret. Ar fi fcut orice pentru a-i atinge scopul, chiar dac acest lucru ar fi nsemnat s colaboreze cu dumanii lor de-o via. Fariseii erau puritii poporului care se opuneau Romei i tuturor ncercrilor Romei de a se amesteca n modul de via evreiesc. Dar Irodienii au sprijinit n mod activ conducerea lui Irod cel Mare i erau n favoarea schimbrilor vremii impuse de Roma. Dar aceste probleme erau mai puin presante dect dorina de a scpa de Isus. Deci, au trimis o delegaie pentru a-L prinde pe Isus ntr-o capcan. Ei au nceput spunnd cteva lucruri frumoase despre El, dar ipocrizia lor era evident, pentru c nu credeau n El. ntrebarea lor a fost: Se cade s pltim bir Cezarului sau nu? ntrebarea lor nscocit cu atta viclenie se prea c nu are un rspuns potrivit. Au crezut c L-au prins pe Isus n capcana lor. Dac ar fi rspuns c era bine s fie pltite taxele Cezarului, El ar fi trecut de partea romanilor mpotriva Israelului i cei mai muli dintre evrei, inclusiv fariseii, L-ar fi considerat un trdtor. Dac ar fi rspuns c nu trebuia pltite taxe Romei, ar fi putut fi acuzat c este un rebel care se opune autoritii i irodienii ar fi fost mpotriva Lui. 22:18-22. Isus i-a dat seama de ipocrizia ntrebrii lor, ca i de implicaiile rspunsului Su. De acea a rspuns ntrebrii lor artnd c autoritatea uman are un loc corespunztor n viaa fiecrui om i c ne putem supune i autoritii umane i lui Dumnezeu n acelai timp. A cerut s I se arate banul birului. Un dinar (GBV) roman,
69

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 70

Matei 22:23-40

avnd inscripionat imaginea lui Cezar, mpratul roman, demonstra c ei erau supui autoritii i impozitelor Romei. (Pe o moned s-au gsit cuvintele: Tiberius Caesar Augustus, fiului Divinului Augustus.) Deci impozitele trebuie pltite: dai, deci, Cezarului ce este al Cezarului. Dar Isus le-a adus aminte i faptul c o alt sfer a autoritii aparine lui Dumnezeu: dai lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu. Oamenii trebuie s se supun de asemenea autoritii Sale. Omul are responsabiliti politice i spirituale. Mirai de rspunsul lui Isus, fariseii i irodienii au fost redui la tcere.
3. CONFRUNTAREA CU SADUCHEII (22:23-33) (MAR. 12:18-27; LUCA 20:27-40)

22:23-28. Saducheii au fost urmtorul grup religios care a ncercat s-L discrediteze pe Isus i lucrarea Sa. Saducheii erau liberalii religioi ai vremii pentru c susineau c nu este nviere, nici ngeri sau spirite (Fapte 23:8). De aceea I-au pus n mod intenionat lui Isus o ntrebare despre doctrina nvierii i implicaiile ei ntr-un caz particular. Ei au relatat povestea unei femei cu care s-a nsurat un brbat care apoi a murit. Conform legii leviratului (Deut. 25:5-10), fratele lui a luat-o s fie nevasta sa pentru a perpetua familia fratelui su. Dar i acesta a murit la scurt timp dup primul. Acest lucru s-a ntmplat cu toi ceilali frai, pn la al aptelea. ntrebarea saducheilor a fost: La nviere, nevasta cruia din cei apte va fi ea? Fiindc toi au avut-o de nevast. Saducheii afirmau astfel c n cer continu lucrurile de care se bucur oamenii pe pmnt, cum ar fi relaiile conjugale. Dar cum putea continua relaia conjugal a acestei femei care a avut apte soi? Scopul saducheilor a fost s ridiculizeze nvierea. 22:29-33. Problemele saducheilor proveneau, aa cum a spus Isus, din faptul c nu cunoteau nici Scripturile, nici puterea lui Dumnezeu. A fost o denunare aspr a conductorilor religioi, pentru c, dintre toi oamenii, cu siguran c ei ar fi trebuit s cunoasc Cuvntul i puterea lui Dumnezeu. Cuvntul lui Dumnezeu afirm existena lui Dumnezeu, iar puterea Lui poate aduce oamenii napoi la via. Apoi Isus a corectat cele dou concepii false ale saducheilor: (1) continuarea existenei lucrurilor de care se bucur oamenii pe pmnt. De fapt, n existena etern cstoria nu va mai fi necesar. Dup ce oamenii au primit trupuri
70

glorificate care nu mai sunt supuse morii, nu va mai fi nevoie de reproducere, unul dintre scopurile principale ale csniciei. Credincioii n trupuri glorificate vor fi ca ngerii, din acest punct de vedere, pentru c ngerii nu se reproduc. (El nu a spus c oamenii vor deveni ngeri.) Isus nu a rspuns la toate ntrebrile legate de existena etern i de relaiile eterne dintre cei care au fost cstorii n aceast via. Totui, a rspuns la ntrebarea pus de saduchei. (2) O problem mai important ridicat de saduchei se referea la nvierea morilor. Dac ar fi citit i ar fi neles Scriptura Vechiului Testament, ei ar vzut fr urm de ndoial c exist o via viitoare i c omul continu s existe atunci cnd moare. Saducheii considerau nvierea ridicol, deoarece credeau c moartea pune capt existenei omului, dar Isus a citat o afirmaie a lui Dumnezeu fcut naintea lui Moise n faa rugului care ardea: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac, i Dumnezeul lui Iacov (Ex. 3:6). Dac saducheii ar fi avut dreptate, i Avraam, Isaac i Iacov au murit i nu i-au continuat existena, atunci cuvintele: Eu sunt ar fi trebuit s fie: Eu am fost. Folosirea timpului prezent n expresia Eu sunt presupune c Dumnezeu este nc Dumnezeul acestor patriarhi, pentru c ei sunt vii mpreun cu Dumnezeu i, n cele din urm, vor avea parte de nvierea celor neprihnii. Rezultatul acestei ntlniri a fost c noroadele au rmas uimite (exeplesonto; cf. comentariilor de la Mat. 7:28; i cf. ethaumasan din 22:22) de nvtura lui Isus. Astfel Isus a rspuns cu succes i i-a nvins pe aceti experi religioi.
4. CONFRUNTAREA CU FARISEII (22:34-46) (MAR. 12:28-37; LUCA 10:25-28) Fariseii l interogheaz pe Isus (22:34-40).

a.

22:34-40. Cnd au auzit Fariseii c Isus a rspuns saducheilor, au trimis imediat un reprezentant, un versat nvtor al Legii, care I-a pus lui Isus ntrebarea urmtoare: nvtorule, care este cea mai mare porunc din Lege? Aceast problem era dezbtut printre conductorii religioi ai vremii i s-au fcut diverse propuneri privind porunca cea mai important. Rspunsul imediat al lui Isus a fost un rezumat al ntregului decalog. El a replicat c porunca cea dinti este: s iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima sufletul i cugetul (cf. Deut. 6:5). El a adugat c a doua porunc este: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 71

Matei 22:41-23:13

nsui (cf. Lev. 19:18). Prima porunc cuprinde prima tabl a Legii iar a doua cuprinde a doua tabl. Isus a spus: n aceste dou porunci se cuprinde toat Legea i Proorocii, adic ntreg Vechiul Testament dezvolt i amplific aceste dou aspecte: dragostea pentru Dumnezeu i dragostea pentru alii, care sunt creai dup chipul lui Dumnezeu. Marcu scrie c nvtorul Legii a afirmat c Isus a rspuns corect la ntrebare i c dragostea pentru Dumnezeu i pentru aproapele tu este mai important dect arderile de tot i jertfele (Mar. 12:32-33). Lumina a nceput s strluceasc n inima lui. El nu era departe, a apus Isus, de mpria lui Dumnezeu. Marcu a mai adugat: i nimeni nu ndrznea s-I mai pun ntrebri (Mar. 12:34). Motivul era evident. Isus le rspundea aa cum nu o fcuse nimeni niciodat. Mai mult, omul care a pus ntrebarea n acest pasaj era aproape pe punctul s-i prseasc pe farisei i s-L accepte pe Isus. Poate c fariseii au considerat c este mai bine s se opreasc pentru a nu mai pierde i ali oameni care s se alture cauzei lui Isus.
b. Isus i interogheaz pe farisei (22:41-46) (Mar. 12:35-37; Luca 20:41-44)

de seam i btrnii poporului (Mat. 21:2327), fariseii i irodianii mpreun (22:15-22), saducheii (v. 23-33) i fariseii (v. 34-36). C. Respingerea naional a Regelui (cap. 23) (Mar. 12:38-40; Luca 11:37-52; 20:45-47)
1. AVERTISMENTELE ADRESATE MULIMII (23:1-12)

22:41-46. Deoarece Fariseii au refuzat s-I mai pun alte ntrebri, Isus a preluat ofensiva i le-a pus El ntrebri lor. Scopul ntrebrii Lui a fost s scoat n eviden concepiile lor despre Mesia. El i-a ntrebat: Ce credei voi despre Hristos? Al cui fiu este? Rspunsul lor a venit repede, pentru c tiau c Mesia trebuia s vin din dinastia lui David. Rspunsul lui Isus (v. 43-45) arat c Mesia trebuia s fie mai mult dect fiul uman al lui David, aa cum credeau muli din acea vreme. Dac Mesia ar fi fost doar un fiu uman al lui David, de ce David i atribuie caracterul de Dumnezeu? Isus a citat dintr-un psalm mesianic (Ps. 110:1), n care David se refer la Mesia cu numele Domn. Domn este traducerea cuvntului ebraic (adon) folosit numai pentru Dumnezeu (ex.: Gen. 18:27; Iov 28:28). Dac David L-a numit pe acest fiu Domn, cu certitudine trebuie s fie mai mult dect un fiu uman. Complexitatea acestei discuii teologice i-a depit pe farisei care nu erau gata s recunoasc divinitatea acestui fiu al lui David. N-a ndrznit nimeni s rspund ntrebrii Lui sau s dezbat aspecte practice sau teologice cu Isus. Toi oponenii Lui au fost redui la tcere, inclusiv preoii cei mai

23:1-12. Ipocrizia i necredina conductorilor religioi ai poporului, demonstrat n capitolul 22, a dus la un mesaj aspru din partea lui Isus. Adresndu-Se gloatelor i ucenicilor Si, care se aflau n Templu i ascultau dezbaterile Lui cu mai muli conductori religioi, El i-a avertizat n privina nvturilor lor, spunnd c autoritatea lor trebuia recunoscut (ei ed pe scaunul lui Moise, i.e. nva Legea), dar faptele lor, fiind ipocrite, nu trebuia urmate. Ei puneau sarcini grele pe umerii oamenilor, dar ei nii nu erau neprihnii (23:4). Toate faptele lor erau fcute pentru a fi vzute de oameni. Filacteriile lor, mici pungi de piele care conineau fii de pergament cu versete din Vechiul Testament (Ex. 13:9, 16; Deut. 6:8; 11:18), legate de mna stng i de frunte, erau late, deci atrgeau atenia asupra lor. Iar poalele vetmintelor (Num. 15:38) aveau ciucuri lungi ca s fie vzui. Ei umbl dup locurile dinti i le place s li se spun Rabi, ceea ce nsemna c erau nvai. Nu aceasta trebuia s fie atitudinea urmailor lui Isus. Titlurile (cum ar fi Rabi dascli Tat) i poziiile de onoare nu trebuia cutate. n loc de acest lucru trebuia s existe o relaie freasc ntre ucenici (Mat. 23:8). Isus nu a spus c nu trebuie s existe autoritate ntre ei, dar a subliniat faptul c slujirea Lui Unul singur este nvtorul (didaskalos) i Unul singur este Dasclul (kathegetes, un ndrumtor cu autoritate, folosit numai aici n NT) era mai important dect poziiile umane onorante. Poziiile de conducere nu trebuie s constituie niciodat un scop n sine nsui, ci trebuie ntotdeauna considerate drept ocazii de a-i sluji pe alii. Fariseul care se nla pe sine nsui, va fi smerit, dar urmaul lui Isus, smerindu-se n slujire, va fi nlat ntr-o zi.
2. AVERTISMENTELE ADRESATE CONDUCTORILOR (23:13-39)

23:13. Avertizndu-i pe crturari i pe Farisei c vor avea parte de pedeapsa final dac vor continua s mearg pe calea lor, Isus
71

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 72

Matei 23:14-28

a demascat n apte rnduri starea lor, de fiecare dat ncepnd cu expresia Vai de voi. Aceste nenorociri, spre deosebire de fericiri, denun religia fals, care este total dezgusttoare pentru Dumnezeu i merit condamnarea cea mai aspr (Walvoord, Matthew: Thy Kingdom Come, p. 171). n ase ocazii din cele apte, Isus i numete farnici. Primul aspect demascat de Isus a fost mpiedicarea altor oameni s intre n mpria cerurilor. Antagonismul lor fa de Isus i-a determinat pe muli s se ndeprteze de Isus. Muli evrei cutau ndrumare la conductorii lor. Refuzul conductorilor de a-L accepta pe Isus ca Mesia a pus o piatr de poticnire n calea conaionalilor lor. Din acest motiv erau condamnai. 23:14. Traducerea NIV i unele manuscrise greceti omit acest verset. Este posibil s fi fost adugat datorit versetelor din Marcu 12:40 i Luca 20:47. Dac versetul a fcut parte din scrierea lui Matei, atunci numrul sentinelor pronunate de Isus este de opt. Acest vai arat inconsecvena conductorilor religioi care fceau rugciuni lungi pentru a-i impresiona pe oameni cu spiritualitatea lor, dar oprimau vduvele pe care ar fi trebuit s le ajute. 23:15. Acest vai s-a referit la activitatea zeloas a conductorilor religioi care erau dispui s nconjoare nu numai pmntul, ci i marea pentru a face un singur tovar de credin (proselyton, prozelit), care s se converteasc la iudaism. Problema era c prin aciunile lor ei i condamnau pe muli oameni la pedeapsa venic. Impunndu-le acestor convertii restriciile exterioare ale tradiiilor rabinice, ei i mpiedicau s vad adevrul. De fapt, un astfel de prozelit devenea un fiu al gheenei, de dou ori mai ru dect fariseii, adic devenea mai fariseic dect fariseii nii. Un fiu al gheenei era cel care merita pedeapsa venic. 23:16-22. La al treilea vai, Isus a scos n eviden caracterul neltor al conductorilor. (n primele dou aspecte demascate, Isus a vorbit despre efectul conductorilor asupra altora; n celelalte cinci nenorociri El a vorbit despre caracterul i faptele conductorilor.) Atunci cnd fceau jurminte, prevedeau condiii subtile care ar fi putut invalida jurmintele lor. Dac se jura pe Templu, sau altar, aceste lucruri nu nsemnau nimic pentru ei. Chiar dac, n aparen, fceau un jurmnt pe care se obligau s-l respecte, n interiorul lor nu aveau deloc intenia de a-l respecta. Dar dac un om jura pe aurul
72

Templului sau pe darul de pe altar, era legat de jurmntul lui. Dar Isus a spus c ei greesc atunci cnd sugereaz prin acest lucru faptul c aurul era mai mare dect Templul i darul era mai mare dect altarul. Isus a artat c orice jurmnt pe Templu sau pe lucrurile din el era obligatoriu de respectat pentru c dincolo de Templu se afla Cel ce locuiete n el. Era acelai lucru cu a face un jurmnt pe scaunul de domnie al lui Dumnezeu, jurmnt care trebuia respectat datorit Celui care se afla pe scaunul de domnie. Deosebirile pe care le fceau conductorii religioi au fost condamnate de Isus, pentru c erau evident amgitoare i necinstite. Isus i-a demascat pe aceti conductori, nite povuitori orbi (v. 16), nebuni i orbi (v. 17, 19). 23:23-24. Al patrulea vai s-a referit la practica fariseic de a de zeciuial cu meticulozitate din toate posesiunile lor. Mergeau att de departe nct luau n considerare i cele mai nensemnate produse obinute din plante: izm, mrar i chimen. n timp ce respectau cu scrupulozitate prevederile din Lege n aceast privin (Lev. 27:30), ei nu manifestau dreptatea, mila i credincioia cerute de Lege. Ei acordau o importan major aspectelor minore, strecurnd narul, i acordau o importan minor aspectelor majore, nghiind cmila. Fiind att de preocupai de detalii, ei nu s-au ocupat niciodat de elementele importante. Isus nu a spus c zeciuiala nu era important; El a spus c ei au lsat nefcute prevederile Legii dintr-un domeniu pentru c le-au mplinit pe cele dintr-un alt domeniu. Ei ar fi trebuit s mplineasc toat Legea. Pentru c nu au fcut aa, ei erau povuitori orbi. 23:25-26. Al cincilea vai subliniaz caracterul ipocrit al fariseilor. Ei erau preocupai de curenia exterioar, cum ar fi partea de afar a paharului i a blidului. Dar n inimile lor exista rpire (lcomie, NIV n.tr.) i necumptare. Puritatea lor era doar pentru ochii oamenilor. Dar nu se ridicau deasupra furturilor i exceselor din propriile lor viei. Dac ar fi curat partea interioar, i aspectul exterior ar fi fost influenat. 23:27-28. n al aselea vai Isus a continuat gndul despre purificarea exterioar. A cincea nenorocire a subliniat aciunile lor; a asea vorbete despre nfiarea lor. El i-a numit pe crturari i Farisei mormintele vruite. Un obicei de atunci era s se pstreze mormintele zugrvite n alb pe dinafar, pentru a arta frumoase. Dar pe

Matei.qxd

04.01.2005

21:50

Page 73

Matei 23:29-24:3

dinuntru erau diferite pentru c acolo se aflau trupurile descompuse ale oamenilor mori. Situaia fariseilor era asemntoare: frumoi pe dinafar datorit conformrii fa de prevederile religioase, dar pe dinuntru erau corupi i se aflau n plin proces de descompunere. Ei erau plini de frnicie i de frdelege (anomias). 23:29-32. Ultimul vai scoate n eviden tot ipocrizia conductorilor religioi. Ei i foloseau timpul pentru a zidi mormintele proorocilor i a mpodobi gropile celor neprihnii. Ei se grbeau s spun: Dac ar fi trit ei n zilele prinilor lor, nu ar fi fost implicai n vrsarea sngelui proorocilor. Isus tia c ei deja plnuiau moartea Sa. Prin aceast aciune ei demonstreaz c erau exact ca i generaiile anterioare care au omort pe prooroci. Respingndu-L pe Profet, ei clcau pe urmele prinilor lor, umplnd msura pcatului lor. 23:33-36. Folosind un limbaj aspru, Isus i-a condamnat pe conductorii religioi, numindu-i erpi i pui de nprci, al cror destin etern era pedeapsa gheenei, locul pedepsei venice (cf. v. 15; cf. comentariilor despre gheena de la 5:22). Dovada c merit Iadul este respingerea lor continu a adevrului. Domnul a promis c va trimite prooroci, nelepi i crturari, dar conductorii vor respinge cuvintele lor, pe unii i vor omor, iar pe alii i vor bate i prigoni. Reacia lor n faa adevrului proclamat va justifica pedeapsa primit. Abel a fost primul martir neprihnit menionat n Scriptura evreiasc (Gen. 4:8) i Zaharia a fost ultimul martir (2 Cro.24:20-22), cartea 2 Cronici fiind ultima din Biblia evreiasc. (Prin aceast afirmaie Isus atest canonul Vechiului Testament.) n 2 Cronici 24:20, Zaharia este numit fiul lui Iehoiada, n timp ce n Matei el este fiul lui Barachia. Fiul lui poate nsemna descendent; astfel Iehoiada, fiind preot, putea fi bunicul lui Zaharia. Sau poate c Isus s-a gndit la profetul Zaharia care era fiul lui Berechia (Zah. 1:1). Peste neamul (genean) acela de evrei, care erau vinovai pentru c i urmau pe conductorii lor orbi (Mat. 23:16-17, 19, 24, 26), va cdea judecata lui Dumnezeu din cauza implicrii lor n vrsarea sngelui nevinovat. Domnul anticipa respingerea continu a Evangheliei de ctre popor. Respingerea lui Mesia a dus pn la urm la distrugerea Templului n anul 70 d.Hr. 23:37-39 (Luca 13:34-35). ntr-o ultim lamentaie cu privire la Ierusalim, Isus a

artat ce dorete pentru acel popor. Ierusalimul, capitala, reprezenta ntregul popor, care i-a omort pe prooroci i i-a ucis cu pietre pe cei trimii la ei (cf. Mat. 23:34; 21:35). Isus a vrut s strng poporul, cum i strnge gina puii sub aripi. Poporul, spre deosebire de puii care fug spre cloc atunci cnd sunt n pericol, a refuzat n mod deliberat (n-ai vrut) s se ntoarc la Domnul. Au avut rspunderea de a lua o hotrre i hotrrea lor le-a adus condamnarea. Rezultatul a fost c le va rmne casa pustie. Casa se poate referi la oraul lor; este interpretarea cu cea mai larg acceptare. Sau poate c Isus s-a referit la Templu sau chiar la dinastia davidic. Poate c Isus S-a gndit la toate aceste lucruri. Dar Isus nu a terminat cu poporul i cu Ierusalimul. Cu toate c urma s plece n curnd (Ioan 13:33), ei totui l vor mai vedea (Zah. 12:10) i l vor accepta, nu-L vor respinge. n acea zi poporul va spune: Binecuvntat este Cel ce vine n Numele Domnului, un citat din Psalmul 118:26. Isus a vorbit despre ntoarcerea Sa pe pmnt pentru instaurarea mpriei Sale milenare. D. Promisiunea profetic despre Rege (cap.24-25)
1. NTREBRILE ADRESATE LUI ISUS (24:1-3) (MAR. 13:1-4; LUCA 21:5-7)

24:1-3. Dup ce a terminat discuiile i dezbaterile cu liderii religioi, Isus a ieit din Templu pentru a se ntoarce n Betania (cf. 26:6) prin muntele Mslinilor (24:3). Cuvintele pe care le-a spus ardeau nc n urechile ucenicilor Lui. El a demascat starea real a poporului i a afirmat c totul va fi o pustie (23:38). Dac Ierusalimul i Templul vor fi distruse, cum va mai exista un popor asupra cruia s domneasc Mesia? Ucenicii I-au artat lui Isus cldirile Templului pentru a-L impresiona cu mreia lor. Cum se poate ntmpla ceva cu aceste cldiri impresionante, mai ales cu Templul lui Dumnezeu? Rspunsul lui Isus le-a adus consternare: nu va rmne aici piatr pe piatr, care s nu fie drmat. Templul va fi distrus i Ierusalimul mpreun cu el. Aceste cuvinte i-au determinat pe ucenicii Lui s ntrebe cnd se vor ntmpla aceste lucruri. Cnd a ajuns pe muntele Mslinilor n drumul Lui spre Betania, Isus s-a aezat i ucenicii au venit la El. Patru ucenici, Petru, Iacov, Ioan i Andrei, (Mar. 13:3) i-au pus dou ntrebri directe lui Isus: (1) Cnd se vor ntmpla
73

Matei.qxd

04.01.2005

21:51

Page 74

Matei 24:4-14

aceste lucruri? Ucenicii au ntrebat cnd va fi distrus Templul i nu va mai rmne piatr pe piatr. (2) Care va fi semnul venirii Tale i al sfritului veacului acestuia? Aceste dou ntrebri au dus la urmtorul discurs al lui Isus, numit n mod obinuit Cuvntarea de pe Muntele Mslinilor (Mat. 24-25). ntrebrile s-au referit la distrugerea Templului i a Ierusalimului i la semnul venirii Domnului i al sfritului veacului. Ele nu s-au referit deloc la Biseric, despre care Isus a afirmat c o va zidi (16:18). Biserica nu este prezent n nici un sens n capitolele 24 i 25. ntrebrile ucenicilor au vizat Ierusalimul, Israelul i a doua venire a Domnului n glorie pentru a-i instaura mpria. De fapt, Matei nu a consemnat rspunsul lui Isus la prima ntrebare, dar Luca l-a consemnat (Luca 21:20). Ucenicii credeau c distrugerea Ierusalimului, despre care a vorbit Isus, va avea drept urmare instaurarea mpriei. Fr ndoial c se gndeau la Zaharia 14:1-2. (Distrugerea la care S-a referit Isus n Mat. 23:38 a avut loc n anul 70 d.Hr., i este o distrugere diferit de cea final din Zah. 14).
2. PERIOADA VIITOARE DE NECAZURI (24:4-26)

24:4-8 (Mar. 13:5-8; Luca 21:8-11). Isus a nceput s prezinte evenimentele care vor duce la ntoarcerea Sa n glorie i s arate care sunt semnele acelei ntoarceri. n aceast seciune (Mat. 24:4-8) El prezint prima jumtate din perioada de apte ani care va preceda a doua Sa venire. Aceast perioad este numit A aptezecea Sptmn a lui Daniel (Dan. 9:27). (Totui, unii premileniti susin c Hristos vorbete n Mat. 24:4-8 despre semnele generale ale perioadei Bisericii i c necazurile ncep doar n v. 9. Alii spun c Hristos a vorbit despre semne generale n v. 4-14, iar Necazul cel Mare ncepe din v. 15.) Evenimentele prezentate n versetele 4-8 corespund ntr-o msur cu cele apte pecei din Apocalipsa 6. (Walvoord susine totui c toate cele apte judeci ale peceilor vor avea loc n a doua jumtate a perioadei de apte ani; vezi comentariile de la Apoc. 6). Acea perioad va fi caracterizat de: (a) Hristoi fali (Mat. 24:4-5; cf. Apoc. 6:12; prima pecete este Antihrist; (b) rzboaie i veti de rzboaie (Mat. 24:6; cf. Apoc. 6:34; a doua pecete este rzboiul) n care popoarele se vor scula mpotriva altora pe scar mondial (Mat. 24:7a); i (c) dereglri neobinuite ale naturii, inclusiv foamete (v.
74

7b; cf. Apoc. 6:5-6; a treia pecete este foametea; a patra i a cincia pecete reprezint moartea i martirajul [Apoc. 6:7-11]) i cutremure de pmnt (Mat. 24:7b; cf. Apoc. 6:12-14; a asea pecete este un cutremur de pmnt). Aceste lucruri, a spus Isus, nu vor fi dect nceputul durerilor. La fel cum durerile naterii unei femei nsrcinate sunt un semn c se va nate curnd copilul, tot aa aceste conflicte universale i catastrofe vor nsemna c sfritul perioadei dintre cele dou veniri ale lui Isus este aproape. 24:9-14 (Mar. 13:9-13; Luca 21:12-19). Isus i-a nceput cuvntarea (Mat. 24:9) cu un cuvnt referitor la timp: Atunci. La mijlocul perioadei de apte ani care preced a doua venire a lui Hristos, Israelul va ncepe s treac prin mari necazuri. Antihristul, care ajunsese la putere n lume i care ncheiase un tratat cu Israelul prin care ara era protejat, va nclca nelegerile avute (Dan. 9:27). El va aduce persecuii mari peste Israel (Dan. 7:25) i va merge att de departe nct i va instala propriul centru de nchinare n Templul din Ierusalim (2 Tes. 2:3-4). Acest lucru va duce la moartea multor evrei (Mat. 24:9) i muli vor cdea de la credin. Evreii credincioi vor fi trdai de necredincioi (v. 10) i muli vor fi nelai de prooroci mincinoi (cf. v. 5; Apoc. 13:11-15). Din cauza nmulirii frdelegii, dragostea celor mai muli (pentru Domnul) se va rci. Cei care vor rmne credincioi Domnului pn la sfrit vor fi mntuii, adic eliberai (Mat. 24:13). Aceast afirmaie nu se refer la eforturile personale de a ndura pn la capt care vor duce la mntuirea etern, ci la eliberarea fizic a celor care au credin n Mntuitorul n timpul Necazului. Ei vor intra n mprie n trupuri fizice. De asemenea, Evanghelia mpriei va fi propovduit n toat lumea n timpul acestei perioade, ca s slujeasc de mrturie tuturor neamurilor. Cu toate c va fi o perioad de persecuii teribile, Domnul va avea slujitori care vor mrturisi i vor rspndi vestea bun despre Hristos i mpria Sa care va veni n curnd. Acest mesaj va fi asemntor celui predicat de Ioan Boteztorul, Isus i ucenici la nceputul Evangheliei lui Matei, dar el va prezenta n mod clar natura lui Isus de Mesia care vine. Nu este un mesaj exact identic cu mesajul proclamat astzi de Biseric. Mesajul predicat astzi n epoca Bisericii i mesajul ce va fi proclamat n perioada Necazului i cheam pe oameni s se ntoarc la Salvatorul pentru a fi mntuii.

Matei.qxd

04.01.2005

21:51

Page 75

Matei 24:15-31

Totui, n timpul Necazului mesajul va sublinia venirea mpriei i cei care se vor ntoarce atunci la Salvatorul ca s fie mntuii vor primi intrarea n mprie. Muli vor rspunde acelui mesaj (cf., Apoc. 7:9-10). 24:15-26 (Mar. 13:14-23; Luca 21:2026). Dup ce a prezentat o succint imagine de ansamblu a ntregii perioade a Necazului dinaintea revenirii Sale, Isus a vorbit n continuare despre cel mai important i mai remarcabil semn din acea perioad, urciunea pustiirii. Despre aceast urciune a vorbit proorocul Daniel (Dan. 9:27). Ea se refer la ntreruperea nchinrii evreieti, care va fi reluat n Templul din timpul Necazului (Dan. 12:11) i la instaurarea nchinrii naintea dictatorului mondial, Antihristul, n Templu. El va pngri Templul prin aceast urciune (i din acest motiv el va fi pustiu) aeznd n Templul o imagine a lui nsui, pentru ca oamenii s i se nchine (2 Tes. 2:4; Apoc. 13:14-15). Un astfel de eveniment va fi fr ndoial observat de toi. Cnd acel eveniment va avea loc, cei ce vor fi n Iudea, s fug la muni. Ei nu trebuie s se gndeasc s-i ia lucrurile cu ei sau s se ntoarc de la cmp pentru a lua cu ei din posesiunile lor, nici mcar haina. Perioada care va urma acestui eveniment va fi marcat de un necaz aa de mare, cum n-a fost niciodat de la nceputul lumii pn acum, i nici nu va mai fi (Ier. 30:7). Caracterul ngrozitor al perioadei Necazului nu poate fi neles cu adevrat de nimeni. Din acest motiv Isus a artat ct de grele vor fi vremurile pentru femeile nsrcinate i pentru cele care alpteaz (GBV; Mat. 24:19). Isus i-a ndemnat pe oameni s se roage pentru ca fuga lor s nu aib loc iarna, cnd este i mai dificil, nici ntr-o zi de Sabat, cnd cltoriile sunt mai scurte. Exist totui i o ncurajare, pentru c Domnul a afirmat c zilele acelea vor fi scurtate (v. 22). Acest lucru nseamn c acea perioad va avea un sfrit, nu c zilele vor fi mai scurte de 24 ore. Dac perioada ar continua mult timp, nimeni n-ar scpa. Dar acea perioad se va sfri din pricina celor alei, cei care vor fi rscumprai n timpul Necazului i care vor intra n mprie. Aleii acestei epoci a Bisericii sunt deja rpii nainte de Necaz. Atunci se vor rspndi multe dezinformri, pentru c vor exista pretutindeni Hristoi mincinoi (v. 23-24). Toi vor predica mesaje ale mntuirii i vor face semne mari i minuni pentru ca s-i nele, dac va fi cu putin, chiar i pe cei alei.

Domnul i-a avertizat pe ucenici dinainte s nu se lase nelai, pentru c El nu se va afla pe pmnt fcndu-i lucrarea n acele zile.
3. VENIREA FIULUI OMULUI (24:27-31) (MAR. 13:24-27; LUCA 21:25-28)

24:27-31. Domnul nu se va afla n mod fizic pe pmnt n acea perioad, dar se va ntoarce pe pmnt. Iar venirea Lui va fi ca fulgerul care se vede de la rsrit pn la apus; va fi un eveniment splendid i vizibil. Oriunde va fi strvul (degradarea fizic) acolo se vor aduna vulturii ca s-l mnnce. n mod asemntor, acolo unde exist degradare spiritual va veni judecata. Lumea va fi devenit domeniul omului lui Satan, Antihristul, cel nelegiuit (2 Tes. 2:8) i muli oameni vor fi fost corupi de profeii mincinoi (Mat. 24:24). Dar Fiului omului va veni repede ca s judece (v. 27). ndat dup starea de necaz din acea perioad, Domnul se va ntoarce. ntoarcerea Sa va fi nsoit de manifestri neobinuite n ceruri (v. 29; cf. Is. 13:10; 34:4; Ioel 2:3; 3:15-16) i pe cer va aprea semnul Lui (Mat. 24:30). Datorit apariiei semnului, toate seminiile pmntului se vor boci (cf. Apoc. 1:7), probabil din cauz c i vor da seama c timpul judecii a sosit. Nu se tie cu certitudine care este semnul Fiului omului. Semnul abandonrii poporului Israel a fost plecarea gloriei de la Templu (Ez. 10:3, 18; 11:23). Poate c semnul revenirii Domnului se va referi din nou la gloria Shekinah. Unii cred c semnul se refer la oraul ceresc, Noul Ierusalim, care va cobor atunci i va rmne ca un ora satelit suspendat deasupra Ierusalimului pmntesc n timpul Mileniului (Apoc. 21:23). Semnul mai poate fi fulgerul, sau chiar Domnul nsui. Oricare va fi acest semn, el va fi vizibil pentru toi, pentru c Domnul se va ntoarce pe norii cerului cu putere i cu o mare slav (cf. Dan. 7:13). Atunci El va trimite pe ngerii Si s adune pe aleii Lui din cele patru vnturi, o referin la pmnt (cf. Mar. 13:27), de la o margine a cerurilor pn la cealalt. Aceasta este strngerea celor care au devenit credincioi n timpul celei de a aptezecea Sptmni a lui Daniel i care au fost risipii n toat lumea din cauza persecuiei (cf. Mat. 24:16). La aceast adunare vor participa probabil i sfinii Vechiului Testament, a cror nviere va avea loc atunci, pentru ca s aib i ei parte de mpria lui Mesia (Dan. 12:2-3, 13).
75

Matei.qxd

04.01.2005

21:51

Page 76

Matei 24:32-44 4. CONFIRMAREA PRIN PILDE (24:32-51)

n seciunea precedent a acestei predici (24:4-31) Isus a vorbit direct despre ntoarcerea Sa pe pmnt. Apoi a artat cteva aplicaii practice i a dat cteva ndrumri n lumina ntoarcerii Sale. Nu trebuie s uitm c aplicaia acestui pasaj este adresat n principal generaiei viitoare care va trece prin zilele Necazului i va atepta revenirea imediat a Regelui n glorie. O aplicaie secundar a acestui pasaj, aa cum este cazul cu aproape toat Scriptura, este pentru credincioii de astzi care alctuiesc trupul lui Hristos, Biserica. Nu despre Biseric este vorba n aceste versete. Dar aa cum oamenilor lui Dumnezeu din viitor li se spune s fie pregtii, s vegheze i s fie credincioi, i credincioii de astzi trebuie s fie fideli i ateni.
a. Smochinul (24:32-44)

24:32-35 (Mar. 13:28-31; Luca 21:2933). Cuvintele lui Isus: de la smochin nvai pilda lui, arat c El ncepe s aplice ceea ce i-a nvat. Cnd smochinului i frgezete i nfrunzete mldia, acesta este un semn sigur c vara nu este departe (cf. Mat. 21:18-20). La fel cum smochinul este un vestitor al verii, aceste semne (24:4-28) despre care a vorbit Isus vor indica cu siguran c venirea Lui este foarte aproape. Domnul subliniaz faptul c toate aceste lucruri trebuie s aib loc. n timp ce diverse evenimente din istorie au fost declarate mpliniri ale acestei profeii, este evident faptul c nu toate aceste lucruri (referitoare la Necazul cel Mare) au avut loc. mplinirea tuturor acestor evenimente este nc viitoare. Neamul (genea) de oameni care vor tri n acea zi din viitor vor vedea petrecerea tuturor acestor evenimente. Isus nu S-a referit la generaia care l asculta atunci, pentru c a spus deja c mpria a fost luat de la acel grup (24:13). Generaia din primul secol va avea parte de judecata lui Dumnezeu, dar generaia care se va afla n via atunci cnd aceste lucruri vor ncepe s se ntmple va trece prin acea perioad i l va vedea pe Domnul Isus venind ca Rege al gloriei. Aceast promisiune este sigur pentru c mai repede vor trece cerul i pmntul dect cuvintele lui Isus (cf. 5:18). 24:36-41 (Mar. 13:32-33; Luca 17:2637). Momentul exact al ntoarcerii Domnului nu poate fi calculat de nimeni. Cnd Domnul a rostit aceste cuvinte, informaia era cunoscut numai de Tatl. Hristos a vorbit din
76

perspectiva cunoaterii Sale umane (cf. Luca 2:52), nu din punctul de vedere al omniscienei Sale divine. Perioada dinaintea revenirii Sale se va asemna cu zilele lui Noe. Oamenii de atunci se bucurau de lucrurile normale ale vieii, fr s i dea seama de judecata iminent. Viaa i-a continuat cursul normal n zilele lui Noe pentru c mncau i beau, se nsurau i se mritau. Dar a venit potopul i i-a luat pe toi. Potopul a fost neateptat i i-a luat pe nepregtite. Aa cum a fost n zilele lui Noe, aidoma se va ntmpla i la venirea Domnului. Din doi brbai care vor fi la cmp, unul va fi luat i altul va fi lsat. Din dou femei care vor mcina la moar, una va fi luat i alta va fi lsat. La fel ca n zilele lui Noe, cel care va fi luat este cel ru pe care Domnul l va judeca (cf. Luca 17:37). Cel care va fi lsat este credinciosul care se va bucura de privilegiul de a se afla pe pmnt pentru a popula mpria lui Isus Hristos n trupuri fizice. Aa cum pctoii au fost luai i judecai, iar Noe a fost lsat pe pmnt, cei ri vor fi judecai i luai la ntoarcerea lui Hristos, iar cei neprihnii vor fi lsai pentru a deveni supuii Lui n mprie. Este evident faptul c Biserica, trupul lui Hristos, nu poate fi avut n vedere n aceste afirmaii. Domnul nu a descris Rpirea, pentru c luarea Bisericii nu va fi o judecare a Bisericii. Dac aceasta ar fi Rpirea, aa cum afirm unii comentatori, ea ar trebui s fie un eveniment posttribulaionist, pentru c acest eveniment va avea loc cu foarte puin timp nainte de ntoarcerea n glorie a Domnului. Dar acest lucru ar fi n contradicie cu alte pasaje din Scriptur i ar ridica alte probleme care nu pot fi prezentate pe larg aici (cf. de ex., comentariile de la 1 Tes. 4:13-18 i Apoc. 3:10). Avertismentul lui Isus a subliniat importana pregtirii, pentru c judecata va veni atunci cnd oamenii se vor atepta cel mai puin. 24:42-44. Domnul le-a spus ucenicilor: Vegheai (gregoreite, care apare i n 1 Tes. 5:6) pentru c nu tii n ce zi va veni Domnul vostru (cf. Mat. 25:13). nceputul i sfritul perioadei Necazului sunt cunoscute lui Dumnezeu, pentru c a aptezecea Sptmn a lui Daniel are un nceput bine definit i un sfrit bine definit. Dar oamenii care vor tri atunci vor ti doar n general aceste limite ale perioadei. Din acest motiv este necesar vegherea. Dac un om tie cu aproximaie la ce or va veni houl s-i sparg casa, i-ar lua msuri de precauie corespunztoare. Tot la fel, credincioii din timpul

Matei.qxd

04.01.2005

21:51

Page 77

Matei 24:45-25:30

Necazului, care vor atepta venirea Domnului gloriei, trebuie s vegheze. Ei vor ti n general cnd se va ntoarce El datorit semnelor sfritului, dar nu vor ti momentul exact.
b. Slujitorul credincios (24:45-51) (Mar. 13:34-37; Luca 12:41-48)

24:45-51. Venirea Domnului va fi un test pentru slujitori. Aa cum stpnul din povestirea lui Isus i-a ncredinat toate posesiunile robului su, Dumnezeu a ncredinat grija tuturor lucrurilor de pe pmnt slujitorilor Si. Purtarea slujitorilor reflect starea lor interioar. Domnul vrea s-i gseasc slujitorii, ca primul rob, ndeplinindu-I cu credincioie voia (v. 45-46). Robul acela va fi recompensat pentru slujirea lui credincioas la ntoarcerea Domnului (v. 47). Dar dac un rob nu i ndeplinete slujba ncredinat, va fi judecat cu severitate. Un astfel de slujitor, care a tras concluzia: Stpnul meu zbovete s vin, a profitat de ceilali (a nceput s-i bat pe tovarii lui de slujb) i a trit n pcat (mncnd i bnd cu beivii). La fel ca i oamenii ri din zilele lui Noe (v. 37-39), robul nu a tiut de judecata iminent (v. 50). Dar judecata va veni i soarta lui va fi soarta ipocritului, adic exact ceea ce este un slujitor necredincios. Tierea lui va duce la judecata etern (plnsul i scrnirea dinilor; cf. comentariilor de la 13:42), desprirea de stpnul su. Aa se va ntmpla la a doua venire a Domnului cnd judecata celor pctoi i va separa pentru venicie de Dumnezeu.
5. JUDECATA VIITOARE A ISRAELULUI (25:1-30)

25:1-13. Cnd Hristos se va ntoarce n glorie, vor avea loc mai multe separri, aa cum este artat de pilda celor zece fecioare. Dei s-au dat mai multe interpretri acestei pilde, cel mai bine este s o nelegem ca o judecat a evreilor care se vor afla n via dup ntoarcerea n glorie a Domnului. Contextul arat n mod clar c despre acest eveniment este vorba (24:3, 14, 27, 30, 39, 44, 51). Judecata neevreilor (oile i caprele) va avea loc cnd se va ntoarce Domnul (25:31-46). Tot la ntoarcerea Sa glorioas Israelul va fi judecat ca popor (Ez. 20:33-44; Zah. 13:1). Israelul este prezentat prin imaginea celor zece fecioare care ateapt ntoarcerea mirelui. Obiceiul de nunt din zilele lui Isus era ca mirele s se ntoarc de la casa miresei

ntr-o procesiune la propria sa cas unde avea loc nunta. n pilda lui Isus, El se ntoarce ca Rege din cer mpreun cu mireasa Sa, Biserica, pentru a intra n Mileniu. Evreii din Necaz vor fi unii dintre oaspeii invitai care vor avea privilegiul de a participa la srbtoare. Dar este necesar o pregtire. n pild, cinci din fecioare au fcut pregtirile corespunztoare pentru c au avut candelele necesare i untdelemn n vase (Mat. 25:4). Celelalte cinci aveau candelele, dar nu aveau untdelemn. La miezul nopii mirele a venit. Candelele celor cinci fecioare care nu au luat untdelemn s-au stins. Au fost obligate s mearg dup untdelemn i au pierdut momentul cnd a venit mirele. Pn s-au ntors, srbtoarea de nunt ncepuse i, dei au vrut s intre, accesul le-a fost interzis (v. 10-12). n timpul Necazului, Israelul va ti c venirea lui Isus este aproape, dar nu toi vor fi pregtii din punct de vedere spiritual pentru ea. Venirea Lui va fi subit, atunci cnd va fi cel mai puin ateptat (24:27, 39, 50). Cu toate c acest pasaj nu indic care este semnificaia untdelemnului, muli comentatori consider c el reprezint Duhul Sfnt i lucrarea Lui n mntuire. Mntuirea nseamn mai mult dect afirmarea credinei, pentru c este necesar o regenerare a Duhului Sfnt. Cei care doar afirm c sunt mntuii, dar nu au Duhul, vor fi exclui de la nunt, adic din mprie. Cei care nu vor fi pregtii atunci cnd va veni Regele, nu vor putea intra n mpria Sa. Pentru c ziua i ceasul revenirii Sale nu sunt cunoscute, credincioii din timpul Necazului trebuie s vegheze (gregoreite), adic s fie ateni i pregtii (cf. 24:42). 25:14-30 (Luca 19:11-27). ntr-o alt pild despre credincioie, Isus le-a spus povestea unui stpn care avea trei slujitori. Stpnul a plecat ntr-o alt ar i a ncredinat fiecrui slujitor o sum de bani, talani. Talanii erau din argint (banii din Mat. 25:18 este traducerea lui argyrion, care nseamn bani de argint). Un talant cntrea ntre 27 i 38 de kilograme, deci stpnul a ncredinat slujitorilor si sume considerabile de bani. Sumele au fost date conform capacitii fiecruia. Doi dintre slujitori au fost credincioi n administrarea banilor stpnului (v. 16-17) i au fost rspltii n consecin pentru credincioia lor, primind o recompens material, mai multe responsabiliti i participnd la bucuria stpnului (v. 20-23). Al treilea
77

Matei.qxd

04.01.2005

21:51

Page 78

Matei 25:31-46

slujitor, care nu primise dect un talant, s-a gndit c stpnul s-ar putea s nu se mai ntoarc. Dac stpnul totui se va ntoarce, slujitorul ar fi putut s-i napoieze talantul fr pierderi din cauza unor investiii proaste (v. 25). Dar dac stpnul nu se va ntoarce, slujitorul dorea s pstreze talantul pentru sine. Nu a dorit ca talantul s fie depus la o banc unde ar fi fost specificat faptul c i aparine stpnului su (v. 27). Modul lui de a gndi arat lipsa credinei n stpnul su; s-a dovedit un rob viclean i lene. Ca rezultat, el a pierdut ceea ce a avut (v. 29; cf. 13:12) i a fost judecat. La fel ca slujitorul ru din 24:48-51, i el va fi separat venic de Dumnezeu. Expresia plnsul i scrnirea dinilor este comentat la 13:42. Pilda celor zece fecioare a subliniat necesitatea pregtirii pentru revenirea lui Mesia. Aceast pild a talanilor a subliniat necesitatea slujirii Regelui nainte de venirea Lui.
6. JUDECATA VIITOARE A NEEVREILOR (25:31-46)

Cnd Domnul se va ntoarce n slava Sa, El va judeca nu numai Israelul (aa cum este n pilda celor zece fecioare [v. 1-13] i n pilda talanilor [v. 14-30]), ci i pe neevrei. Nu este aceeai judecat cu cea de la marele scaun de domnie alb, la care sunt judecai numai cei ri i care urmeaz Mileniului (Apoc. 20:13-15). Judecarea neevreilor va avea loc cu o mie de ani nainte, pentru a stabili cine va intra i cine nu va intra n mprie. 25:31-33. Cuvntul neamurile (ta ethne) nseamn neevrei. Aceti oameni sunt alii dect evreii, care au trit n timpul Necazului (cf. Ioel 3:2, 12). Ei vor fi judecai individual, nu ca popoare. Ei sunt prezentai ca o amestectur de oi i de capre, pe care le va separa Domnul. 25:34-40. mpratul de pe scaunul de domnie (v. 31) va face o invitaie celor de la dreapta Lui, oilor, s intre n mpria pregtit de Dumnezeu de la ntemeierea lumii. Criteriul pe baza cruia li se permite accesul l reprezint faptele lor, pentru c ei au oferit hran, butur, haine i grij Regelui (v. 35-36). Afirmaia Regelui le va determina pe oi s rspund c nu i aduc aminte cnd au fcut aceste lucruri direct pentru Rege (v. 37-39). mpratul le va rspunde c ei au slujit unuia din aceti foarte nensemnai frai ai Mei, i astfel L-au slujit direct pe Rege (v. 40).
78

Expresia aceti frai trebuie s se refere la un al treilea grup, altul dect oile sau caprele. Singurul grup care poate fi reprezentat de aceast expresie este cel al evreilor, fraii fizici ai Domnului. Din cauza suferinelor din timpul Necazului, este evident faptul c evreilor credincioi le-a fost foarte greu s supravieuiasc (cf. 24:15-21). Forele dictatorului mondial vor face tot posibilul pentru a-i extermina pe toi evreii (cf. Apoc. 12:17). Dac un neevreu a fcut eforturi foarte mari pentru a-l ajuta pe un evreu n timpul Necazului, nseamn c acel neevreu a devenit un credincios n Isus Hristos n timpul Necazului. Prin aceast poziie i prin astfel de fapte, neevreul i-a pus viaa n pericol. Nu faptele lui l mntuiesc, dar ele arat c el a fost rscumprat. 25:41-46. Pentru caprele de la stnga Lui (cf. v. 33) Domnul pronun o judecat. Lor li se va spune: Ducei-v n focul cel venic, care a fost pregtit nu oamenilor, ci diavolului i ngerilor lui (cf. mpria care v-a fost pregtit, v. 34). Criteriul dup care vor fi judecai va fi refuzul lor de a arta mil rmiei evreilor credincioi din timpul Necazului. Lipsa faptelor neprihnite va fi dovada nepsrii lor (v. 42-44; cf. v. 35-36). Aceti oameni vor simpatiza cu dictatorul mondial i i vor susine cauza. Ei vor fi ndeprtai de pe pmnt i aruncai n focul cel venic (v. 41) pentru a suporta pedeapsa venic (v. 46). Toat rutatea fiind ndeprtat prin diversele judeci de la a doua venire a lui Hristos, mpria va ncepe numai cu oameni mntuii aflai n trupuri fizice, care vor alctui mpria pmnteasc, fiind supui Regelui. Sfinii glorificai ai Vechiului Testament i Biserica, mireasa lui Hristos, vor fi de asemenea prezeni pentru a lua parte la domnia Regelui regilor. n aceast lung predic profetic, Isus a rspuns ntrebrilor ucenicilor despre semnele venirii Sale i despre sfritul veacului (24:4-31). El a mai predat lecii practice pentru cei care vor tri atunci (24:32-51), ncurajndu-i s fie credincioi, s vegheze i s fie pregtii. Aceste lecii pot fi aplicate i de credincioii din toate timpurile. El a ncheiat vorbind despre instaurarea mpriei i despre judecata evreilor (25:1-30) i a neevreilor (v. 31-46).

Matei.qxd

04.01.2005

21:51

Page 79

Matei 26:1-19

E. Respingerea naional a Regelui (cap. 26-27)

1. a. EVENIMENTELE PRELIMINARE (26:1-46) Urzirea conspiraiei (26:1-5) (Mar. 14:1-2; Luca 22:1-2; Ioan 11:45-53)

26:1-5. Cuvintele: Dup ce a isprvit Isus toate cuvntrile acestea reprezint ultimul dintre cele cinci puncte de tranziie din carte (cf. 7:28; 11:1; 13:53; 19:1). Imediat dup ce a terminat Isus discursul de pe muntele Mslinilor, El le-a amintit ucenicilor c Patele urmeaz dup numai dou zile i c El va fi dat ca s fie rstignit. Evenimentele din 26:1-16 au avut loc miercuri. Cu toate c nu au fost consemnate reaciile ucenicilor fa de cuvintele Domnului, Matei a consemnat complotul pus la cale de conductorii religioi ca s-L omoare pe Isus. n curtea marelui preot Caiafa, a fost alctuit planul s-L prind pe Isus cu vicleug dar nu nainte de trecerea praznicului. Intenia lor a fost s atepte plecarea numeroilor pelerini care veneau la Ierusalim pentru Pate. Atunci vor scpa de Isus ntr-un mod neobservat. Dar timpul hotrt de ei nu era timpul hotrt de Dumnezeu i graba cu care s-au accelerat lucrurile a fost datorat n parte dorinei lui Iuda Iscarioteanul care s-a oferit s-L trdeze pe Domnul.
b. Ungerea cu mir (26:6-13) (Mar. 14:3-9; Ioan 12:1-8)

banii care nu se puneau n punga lor comun, asupra creia el avea controlul. Isus le-a spus c pe sraci i vor avea totdeauna cu ei i vor avea multe ocazii s le arate buntate, dar El nu va fi cu ei totdeauna. Actul frumos al Mariei a pregtit trupul Lui pentru ngropare (Mat. 26:12). Isus a vorbit de cteva ori despre moartea Lui (ex., 16:21, 17:22; 20:18), dar se pare c ucenicii nu au crezut cuvintele Lui. Maria a crezut i a ntreprins aceast aciune ca o mrturie a devotamentului ei fa de El. Rezultatul sacrificiului ei este c fapta ei va fi propovduit n toat lumea. Poate c aceast fapt i aprobarea ei de ctre Isus l-a determinat pe Iuda s-L trdeze pe Domnul. De aici Iuda a plecat la marii preoi i s-a oferit s-L trdeze pe Isus.
c. Planul trdrii (26:14-16) (Mar. 14:10-11; Luca 22.3-6)

26:6-9. n ultima sptmn a vieii Sale nainte de cruce, Domnul a petrecut nopile n Betania, la est de Ierusalim, la poalele sudice ale muntelui Mslinilor. Matei a consemnat un eveniment care a avut loc ntr-o sear n casa lui Simon leprosul. Ioan a prezentat acelai eveniment cu mai multe detalii (Ioan 12:1-8), dnd i numele participanilor. Femeia care a turnat mir pe capul lui Isus a fost Maria (Ioan 12:3), iar ucenicul care a obiectat primul fa de aciunea femeii a fost Iuda Iscarioteanul (Ioan 12:4). Mirul era foarte scump (Mat. 26:7), avnd valoarea de trei sute de dinari (GBV; salariul pe un an; NIV, Ioan 12:5). Acest act de manifestare a iubirii a costat-o mult pe Maria. 26:10-13. Domnul a tiut ce au comentat ucenicii (Ce rost are risipa aceasta?, v. 8) i care a fost atitudinea inimii lor (le-a fost necaz, v. 8; cf. 20:24; 21:15) care i-a determinat s fac acele comentarii. Motivaia lui Iuda nu a fost grija pentru soarta sracilor (Ioan 12:6). El era un ho i era interesat de

26:14-16. Probabil c Iuda Iscarioteanul a fost considerat de ctre conductorii religioi drept rspunsul la rugciunile lor. Oferta lui Iuda pentru preoii cei mai de seam nu s-a mrginit numai la indicarea lui Isus ostailor care l vor aresta. Iuda i-a oferit serviciile i ca martor mpotriva lui Isus atunci cnd va fi judecat. El ar fi fcut orice s ctige mai muli bani (cf. Ioan 12:6). Trdarea a fost n schimbul unor fonduri, pltite probabil imediat lui Iuda. Treizeci de argini era preul pltit pentru un rob (Ex. 21:31). Aceeai sum a fost anunat profetic drept plata pentru serviciile Pstorului respins (Zah. 11:12). Valoarea exact a sumei nu poate fi determinat, pentru c nu a fost identificat moneda; ea a fost numit numai argint (argyria; cf. Mat. 25:18). Ar fi putut fi o sum considerabil. Trgul a fost ncheiat, i de acum nainte conductorii religioi l considerau pe Iuda drept salvatorul care i va scpa de problema lor cea mai mare, Isus din Nazaret. Iuda a tiut c trebuie s respecte nelegerea, pentru c i-a dat cuvntul i a primit banii.
d. Srbtorirea Patelui (26:17-30)

26:17-19 (Mar. 14:12-16; Luca 22:713). Cei mai muli cercettori ai Bibliei cred c evenimentele consemnate n Matei 26:1730 au avut loc n ziua de joi din Sptmna Patimilor. Aceasta era ziua dinti a praznicului Azimilor, srbtoare care dura apte zile. n acea prim zi erau sacrificai mieii de Pate (Mar. 14:12). Srbtoarea Azimilor urma imediat dup Pate; uneori ntreaga
79

Matei.qxd

04.01.2005

21:51

Page 80

Matei 26:20-46

perioad de opt zile era numit Sptmna Patelui (cf. Luca 2:41; 22:1, 7; Fapte 12:3-4; vezi comentariile de la Luca 22:7). Ucenicii trimii s fac pregtirile pentru masa de Pate au fost Petru i Ioan (Luca 22:8). Locul srbtorii Patelui nu este numit n nici una dintre Evanghelii, dar se afla n cetate (Mat. 26:18), adic n Ierusalim, probabil n casa unui om care L-a recunoscut pe Isus ca Mesia. Faptul c i-a deschis casa pentru ei nseamn c l cunotea pe Isus i tia cine afirma El c este. Pe lng gsirea locului, ucenicii au pregtit Patele, adic au cumprat i au pregtit hrana, lucru care le-a luat probabil cea mai mare parte din zi. 26:20-25 (Mar. 14:17-21; Luca 22:1423; Ioan 13:21-30). Seara, Isus a intrat n camera pregtit, o odaie de sus (de la etaj, Luca 22:12) i a mncat Patele cu cei doisprezece ucenici. n timpul srbtorii, Isus le-a spus c unul din cei care stteau cu El la mas l va vinde. Acest lucru arat omnisciena lui Isus (cf. Ioan 2:25; 4:29). n mod surprinztor, ucenicii nu au ndreptat degetul acuzator unul spre altul, ci toi s-au ntristat foarte mult, i au nceput s-L ntrebe dac nu sunt ei trdtorii. Isus a adugat c acela care-L va trda s-a bucurat de o prtie apropiat cu El: au mncat din acelai blid. Isus a spus c El se duce (i.e., moare) dup cum este scris de profei (ex., Is. 53:4-8; cf. Mat. 26:56). Dar vai de cel care-L va trda. Mai bine ar fi fost pentru omul acela s nu se fi nscut. Isus i-a artat lui Iuda care sunt consecinele trdrii pentru c, dei luase banii pentru a-L trda pe Isus, actul nu fusese comis nc. Cnd Iuda L-a ntrebat pe Domnul: Nu cumva sunt eu, nvtorule?, Isus a artat clar c el era trdtorul. Nu este surprinztor faptul c Iuda l-a numit nvtorule, nu Doamne, aa cum au fcut ceilali ucenici (v. 22; cf. v. 49). Cuvintele Domnului nu au fost nelese de ctre ceilali ucenici, aa cum arat Ioan (Ioan 13:28-29). Dac le-ar fi neles, poate c nu l-ar fi lsat pe Iuda s prseasc camera. Dar pentru c ei nu au neles, Iuda a plecat (Ioan 13:30). 26:26-30 (Mar. 14:22-26; Luca 22:1920). Atunci Isus a instituit ceva nou n srbtoarea Patelui. Pe cnd mncau, El a luat o pine i i-a dat o semnificaie deosebit. Apoi a luat un pahar i i-a dat de asemenea o semnificaie deosebit. Isus a spus c pinea era trupul Lui (Mat. 26:26) i paharul era sngele legmntului celui nou (v. 28). Dei cretinii nu s-au pus de acord cu sensul
80

acestor cuvinte, Isus a folosit aceste elemente ca semne vizibile care s le aduc aminte de un eveniment care urma s aib loc. Pinea i paharul au reprezentat trupul i sngele Lui care urma s fie vrsat pentru iertarea pcatelor, iertare promis n Noul Legmnt (Ier. 31:31-37; 32:37-40; Ez 34:25-31; 36:26-28), un legmnt care va nlocui vechiul Legmnt Mozaic. Sngele Lui va fi vrsat peste puin timp pentru muli (cf. Mat. 20:28) spre iertarea pcatelor. Aceast parte din masa de Pate a fost inut de ctre cretini i numit Cina Domnului sau Comuniunea. Isus a ncredinat acest act de cult Bisericii pentru o amintire permanent a lucrrii Lui pentru mntuirea lor. Ea trebuie comemorat pn la revenirea Lui (1 Cor. 11:23-26). Isus le-a spus ucenicilor c nu va mai mnca aceast mas cu ei pn cnd mpria Tatlui nu va fi instaurat pe pmnt. Dup masa de Pate, Isus i ucenicii au cntat mpreun cntarea, au plecat din cas i au ieit n muntele Mslinilor.
e. Vegherea n rugciune (26:31-46)

26:31-35 (Mar. 14:27-31; Luca 22:3138; Ioan 13:36-38). n timp ce Isus i ucenicii se ndreptau spre muntele Mslinilor, El le-a spus c peste puin timp l vor prsi. Acest lucru va fi conform cuvintelor lui Zaharia care a profeit c Pstorul va fi lovit i oile turmei vor fi risipite (Zah. 13:7). Este una dintre numeroasele ocazii cnd Matei citeaz sau face aluzii la cartea lui Zaharia. Dar Isus a promis victorie asupra morii, pentru c a spus c va nvia i va merge naintea lor n Galilea (Mat. 26:32; cf. 28:7). Toi ucenicii erau din Galilea i au lucrat cu Isus n Galilea. Nu se poate ti dac Petru a auzit sau nu cuvintele despre nviere, dar el a reacionat vehement fa de ideea c l va prsi pe Isus. Petru a afirmat c nu-L va trda niciodat pe Domnul, chiar dac toi ceilali o vor face. Dar Isus a prezis c Petru l va nega de trei ori n acea noapte nainte ca s cnte cocoul. Petru nu a putut crede c-L va prsi pe Isus; i-a reafirmat devotamentul, chiar dac-l va duce la moarte (26:35). Toi ucenicii ceilali au fcut aceeai afirmaie; nu au putut crede c-L vor nega pe Domnul. Nu l vor trda (v. 22), deci cum ar putea s-l prseasc? 26:36-46 (Mar. 14:32-42; Luca 22:3942; Ioan 18:1). Isus a venit ntr-un loc cunoscut sub numele de Ghetsimani, care nseamn pres de ulei. n livezile cu

Matei.qxd

04.01.2005

21:51

Page 81

Matei 26:47-56

Cele ase judeci ale lui Isus

Judecile religioase
naintea lui Ana naintea lui Caiafa naintea Sinedriului Ioan 18:12-14 Matei 26:57-68 Matei 27:1-2 Ioan 18:28-38 Luca 23:6-12 Ioan 18:39-19:6

Judecile civile
naintea lui Pilat naintea lui Irod naintea lui Pilat

mslini presele de ulei erau folosite pentru extragerea uleiului din fructe. Acolo era o grdin cu mslini (Ioan 18:1). Acolo Isus i-a lsat ucenicii, cu excepia lui Petru i a celor doi fii ai lui Zebedei (Iacov i Ioan, Mat. 4:21) care au mers cu El, i Isus a nceput s Se roage. Era foarte ntristat (lypeisthai, a suferi sau a fi foarte trist; cf. 14:9; 17:23; 18:31; 19:22) i foarte mhnit, aa cum nu a mai fost n viaa Lui pmnteasc. Le-a cerut celor trei ucenici: rmnei i vegheai mpreun cu Mine (26:38). n ceasul celei mai mari nevoi, Domnul a dorit ca oamenii care l nelegeau i-L iubeau s se roage mpreun cu El. ndeprtndu-Se de cei trei, El S-a rugat Tatlui, cernd, dac este cu putin ca paharul acesta s fie ndeprtat de la El. Paharul se refer probabil la moartea Sa iminent. Poate c Isus S-a gndit i la apropiata Lui separare de Tatl (27:46) i contactul viitor cu pcatul atunci cnd va deveni pcat pentru omenire (2 Cor. 5:21). n Vechiul Testament, paharul se referea din punct de vedere figurativ la mnie. Totui, aspectul cel mai semnificativ al acestei rugciuni a fost c Domnul i-a supus voia Sa voii Tatlui (Mat. 26:39). Cnd Isus a venit napoi la cei trei, i-a gsit dormind. I-a trezit i l-a mustrat pe Petru (nu pe cei trei) pentru incapacitatea lui de a se ruga mpreun cu El. Cu puin timp nainte, Petru a afirmat de dou ori c niciodat nu-L va prsi pe Domnul (v. 33, 35), dar iat c nu putea nici mcar s se roage cu Isus atunci cnd El avea cea mai mare nevoie. Isus i-a ncurajat pe cei

trei s vegheze i s se roage, dar a recunoscut totui faptul c natura uman este slab. Cnd Isus S-a rugat a doua oar, El a recunoscut c paharul (cf. v. 39) nu putea trece de la El fr ca s-l bea. El a afirmat a doua oar c voia lui Dumnezeu trebuie ndeplinit cu orice pre (v. 42; cf. v. 39). S-a ntors i i-a gsit dormind iari, dar de data aceasta nu i-a mai trezit. S-a rugat a treia oar, cu aceleai cuvinte, n timp ce ucenicii dormeau. Somnul i odihna lor se afl ntr-un contrast izbitor cu agonia Lui (v. 37) i cu rugciunile Lui pn la epuizare i transpiraie (Luca 22:43-44). Isus era singur pentru c ucenicii Si, chiar dac se aflau aproape, erau inutili pentru rugciunea de mijlocire. Cu toate acestea, El a manifestat o ascultare neabtut, o determinare de a urma voia Tatlui, orict L-ar fi costat. Cnd Isus a venit la ucenici a treia oar, i-a trezit spunndu-le c vnztorul se apropie i c trebuie s mearg n ntmpinarea lui.
2. ARESTAREA DIN GRDIN (26:47-56) (MAR. 14:43-50; LUCA 22:47-53; IOAN 18:2-12)

26:47-56. n timp ce Isus vorbea, vine Iuda n grdin. Era nsoit de o gloat mare, compus att din soldai romani (Ioan 18:3) ct i din grzile Templului (Luca 22:52), trimii de preoii cei mai de seam i de btrnii norodului. Mulimea avea sbii, ciomege (Mat. 26:47; Mar. 14:43), felinare i fclii (Ioan 18:3). Grupul att de numeros a fost necesar pentru ca Isus s nu scape. Poate
81

Matei.qxd

04.01.2005

21:51

Page 82

Matei 26:57-68

c liderii au crezut c pelerinii venii la Ierusalim pentru Pate ar putea s mpiedice arestarea. Iuda le dduse autoritilor un semn. Cel pe care-L va sruta, acela trebuie arestat. Apropiindu-se de Isus, I-a zis: Plecciune, nvtorule! (cf. Mat. 26:25) i L-a srutat. Rspunsul lui Isus arat c nc l iubea pe Iuda, pentru c Isus i s-a adresat cu: Prietene (hetaire, tovar sau asociat, folosit doar de trei ori n NT, numai n Matei [20:13; 22:12; 26:50]). Dup aceasta, soldaii venii s-L aresteze pe Isus l-au mpins probabil pe Iuda deoparte i au pus mna pe Isus. Petru nu s-a lsat. (Doar Ioan l identific [Ioan 18:10].) Trezit nu demult din somn i probabil nu pe deplin contient de tot ce se ntmpl, el a scos sabia i a ncercat s-L apere pe Isus lovindu-l pe unul din grupul care a venit s-L aresteze. L-a lovit pe Malhu, robul marelui preot (Ioan 18:10). Domnul a oprit imediat violena i l-a mustrat pe Petru pentru eforturile sale. El nu avea nevoie de aprarea nimnui, pentru c ar fi putut apela la Tatl Su, care I-ar fi trimis dousprezece legiuni de ngeri ca s-L apere. O legiune roman numra aproape 6.000 de soldai. O protecie angelic de acest nivel (aproximativ 72.000 de ngeri) L-ar fi putut apra cu uurin pe Isus de orice duman. Dar nu era voia lui Dumnezeu ca Isus s fie salvat. Arestarea lui Isus a avut loc pentru c El a permis-o. Cu toate c Matei nu consemneaz acest lucru, Luca, doctorul, spune c Isus a vindecat urechea tiat a omului (Luca 22:51). Dar Matei a consemnat un scurt discurs al lui Isus ctre oamenii care L-au prins. I-a ntrebat de ce au venit n acest mod s-L aresteze. El fusese zilnic n mijlocul lor, nvnd norodul n Templu. Arestarea ar fi fost posibil oricnd. Era evident faptul c liderii religioi se temeau c poporul L-ar putea recunoate ca Mesia. Dar voia Tatlui era mplinit, la fel ca i cele scrise prin prooroci, care au vorbit despre moartea Sa. Atunci toi ucenicii L-au prsit i au fugit n noapte, cu toate c au promis c nu o vor face niciodat! (Mat. 26:33, 35). Oile au fost mprtiate (v. 31).
3. a. JUDECILE REGELUI (26:57-27:26) Judecata naintea autoritilor evreieti (26:57-27:10)

26:57-58 (Mar. 14:53-54; Luca 22:54; Ioan 18:15-16). Dup ce Isus a fost prins n Ghetsimani, a fost dus de soldai la marele
82

preot Caiafa (vezi tabelul cu cele ase judeci ale lui Isus). nainte ns a avut loc un scurt proces naintea fostului mare preot, Ana, care era socrul lui Caiafa (cf. comentariilor de la Ioan 18:12-13, 19-24; vezi diagrama de la Fapte 4:1). Aceast tactic de ntrziere i-a dat rgazul necesar lui Caiafa s strng repede Soborul (Mat. 26:59; cf. Fapte 4:15 pentru comentarii despre Sinedriu). Petru L-a urmat pe Domnul de departe i apoi a intrat n curtea marelui preot pentru a atepta sfritul. 26:59-68 (Mar. 14:55-65; Luca 22:6365). Scopul judecrii lui Isus a fost gsirea unui temei legal pe baza cruia s-L poat omor. n consecin, au fost cutai martori care s depun mrturie mpotriva lui Isus, o procedur neobinuit pentru un tribunal, n ncercarea de a gsi o acuzaie care s merite condamnarea la moarte. Dei s-au oferit muli martori mincinoi s depun mrturie, nu au putut cdea de acord asupra acuzaiilor aduse mpotriva lui Isus (Mat. 26:60). La urm, doi martori au avut o mrturie comun, susinnd c Isus a spus: Eu pot s stric Templul lui Dumnezeu i s-l zidesc iari n trei zile. Isus a spus acest lucru cu aproape trei ani nainte, la nceputul lucrrii Sale (Ioan 2:19), referindu-Se nu la cldirea Templului, ci la propriul Su trup. Este interesant faptul c aceast afirmaie a fost amintit cu puin timp nainte de rstignirea i nvierea Lui. Isus a refuzat s rspund oricror acuzaii aduse mpotriva Lui pentru c nu a fost acuzat oficial de nici o infraciune. Atunci marele preot a ncercat s-L determine pe Isus s rspund acuzaiilor aduse mpotriva Lui (Mat. 26:62). Isus a rmas tcut pn cnd marele preot I-a cerut s jure, un lucru sacru. Pentru c marele preot I-a cerut s jure pe Dumnezeul cel viu, Isus trebuia s spun adevrul. Caiafa a insistat ca Isus s spun dac era Hristosul (Mesia), Fiul lui Dumnezeu (v. 63). Isus a rspuns afirmativ, adugnd c de acum ncolo El va sta la dreapta puterii lui Dumnezeu (cf. 25:31) i se va ntoarce pe norii cerului (cf. 24:30). A fost o afirmare clar a divinitii Sale, neleas bine de marele preot, care imediat i-a rupt hainele, lucru interzis de Lege (Lev. 21:10), i a declarat c Isus a hulit (Mat. 26:65). El a spus c nu mai au nevoie de martori, pentru c buzele Domnului au descoperit vina Lui. Oamenii aveau doar dou alternative. Una era s admit faptul c Isus a spus adevrul i s cad naintea Lui ca s I se nchine ca lui Mesia. Cealalt alternativ era s-L

Matei.qxd

04.01.2005

21:51

Page 83

Matei 26:69-27:10

resping ca pe un hulitor i s-L pedepseasc cu moartea. Ei au ales a doua alternativ, pecetluind astfel respingerea Celui care a venit ca Mesia-Regele lor. Acum nu mai sunt examinate alte dovezi. Nimeni nu L-a aprat pe Isus i nu a vorbit despre faptele fcute n mijlocul lor n ultimii trei ani. Sinedriul L-a adus pe Isus acolo unde a dorit. Contrar tuturor legilor evreieti i romane, au nceput s-L pedepseasc ei nii pe acuzat. L-au scuipat n fa, L-au btut cu pumnii i L-au plmuit. I-au cerut s profeeasc i s le spun, dac putea, cine L-a lovit. Au continuat acest lucru, bucurndu-se din plin de faptele lor. Domnul a rmas tcut n faa acestor chinuri cumplite, supunndu-Se voii Tatlui (cf. Is. 53:7; 1 Pet. 2:23). 26:69-75 (Mar. 14:66-72; Luca 22:5562; Ioan 18:17-18, 25-27). n timp ce Isus era judecat de Sinedriu, i Petru trecea printr-o ncercare. El L-a urmat pe Domnul i a intrat n casa marelui preot (Ioan 18:15-16). n timp ce sttea n curte (cf. Mat. 26:58), ateptnd rezultatul judecii, el a avut trei ocazii s ia poziie n favoarea Domnului su. n toate cele trei ocazii el a negat c L-a cunoscut vreodat pe Acuzat i c ar fi avut vreo legtur cu El. Prima dezicere a avut loc atunci cnd o slujnic i-a spus n faa tuturor c i el a fost cu Isus (v. 69). O alt slujnic aflat n pridvorul curii a afirmat i mai direct c Petru a fost ntr-adevr cu Isus (v. 71). n cele din urm, mai muli din cei ce se aflau acolo l-au acuzat pe Petru c era unul din cei care au fost cu Isus, cci vorba l ddea de gol (v. 73). La a treia acuzaie, Petru a nceput s se blastme i s se jure (v. 74). Invocarea unor blesteme asupra ta nsui era modalitatea de a-i afirma propria nevinovie; dac pedepsele invocate nu apreau, erai considerat nevinovat (cf. Iov 31). Cnd s-a dezis public de Domnul su pentru a treia oar, n clipa aceea a cntat cocoul. Acest lucru i-a adus aminte de cuvintele Domnului: nainte ca s cnte cocoul, te vei lepda de Mine de trei ori (cf. Mat. 26:34). Petru i-a dat imediat seama c s-a dezis de Domnul. Cu toate c a afirmat c nu-L va prsi niciodat, el s-a dezis public de Cel pe care-L iubea. Plin de remucri, a prsit curtea i a plns cu amar. Lacrimile lui au fost lacrimile pocinei adevrate pentru prsirea i dezicerea de Domnul. 27:1-2 (Mar. 15:1). Primele judeci ale lui Isus au avut loc sub acoperirea ntunericului. Pentru c legea evreiasc cerea ca

judecata s fie inut ziua, preoii cei mai de seam i btrnii poporului i-au dat seama c era necesar un proces oficial. Scurta judecat prezentat n Matei 27:1 a fost doar o ocazie pentru curtea de judecat s confirme procesul anterior. Curtea a decis c Isus trebuia s moar, dar ei nu aveau puterea de a pune n aplicare aceast decizie (Ioan 18:31). Pentru a obine sentina capital, trebuia ca acest caz s fie judecat naintea dregtorului Pilat, procuratorul Iudeii i al Samariei n anii 26-36 d.Hr. (cf. Luca 3:1). Deci, Isus a fost legat i dus de ctre evrei la Pilat. Casa lui Pilat se afla n Cezarea, dar la aceast srbtoare el se afla n palatul su din Ierusalim. 27:3-10. Atunci Iuda Iscarioteanul, vznd rezultatul deliberrilor, s-a cit i s-a dus la autoriti. Nu s-a gndit c acesta va fi rezultatul trdrii sale, dar textul biblic nu ne spune ce spera el s realizeze. El a tiut c a vndut snge nevinovat, pentru c era sigur c Isus nu merit pedeapsa cu moartea. Conductorii religioi nu au avut deloc nelegere fa de Iuda, spunndu-i c era problema lui, nu a lor. Iuda a hotrt c trebuie s scape de arginii primii pentru trdarea Domnului. Banii i-ar fi amintit permanent de fapta sa i l-ar fi convins de pcatul su. S-a dus i a aruncat banii n Templu (naos, locul sfnt, nu n alte incinte). Dar, spre deosebire de Petru, remucrile lui Iuda nu au nsemnat pocin, pentru c el s-a dus de la Templu i s-a spnzurat. (Mai multe detalii despre aciunea lui au fost date de Luca, Fapte 1:18-19.) Actul lui Iuda de aruncare a banilor trdrii n Templu le-a pus unele probleme conductorilor religioi. Au fost de prere c banii nu trebuia pui n visteria Templului fiindc erau pre de snge, bani pltii pentru a cauza unui om moartea. Dar nu au avut nici un fel de scrupule cnd i-au oferit aceti bani (Mat. 26:15). S-au sftuit i au cumprat cu banii aceia un teren (se pare c n numele lui Iuda, Fapte 1:18) pentru ngroparea strinilor. Terenul, care era cunoscut ca arina olarului, un loc de unde olarii i luau argila, a fost denumit de atunci arina sngelui (Mat. 27:8) sau Acheldama n aramaic (Fapte 1:19). Matei a considerat aceste evenimente mplinirea unei profeii a lui Ieremia. Dar profeia din care a citat Matei este n primul rnd din Zaharia, nu din Ieremia. Exist o mare asemnare ntre Matei 27:9-10 i Zaharia 11:12-13. Dar exist de asemenea multe similariti ntre cuvintele lui Matei i ideile
83

Matei.qxd

04.01.2005

21:51

Page 84

Matei 27:11-26

din Ieremia 19:1, 4, 6, 11. De ce s-a referit Matei numai la Ieremia? Soluia probabil este c Matei s-a gndit la ambii profei, dar l-a numit numai pe profetul mare. (O situaie similar este ntlnit n Mar. 1:2-3, unde Marcu l menioneaz pe profetul Isaia, dar citeaz att din Isaia ct i din Maleahi.) n plus, o alt explicaie este c n Talmudul Babilonean (Baba Bathra 14b) Ieremia este aezat primul ntre profei i cartea lui reprezenta toate celelalte cri profetice.
b. Judecata naintea autoritilor romane (27:11-26)

27:11-14 (Mar. 15:2-5; Luca 23:1-5; Ioan 18:28-38). Prin comparaie cu celelalte Evanghelii, n Matei relatarea judecrii lui Isus de ctre Pilat este scurt. Luca mai spune c Pilat L-a trimis pe Isus la Irod atunci cnd a aflat c Isus era galilean (Luca 23:6-12). Acest gest a creat o relaie de prietenie ntre cei doi, care nu exista nainte. Matei vorbete de o singur judecat naintea lui Pilat i de o singur acuzaie: c Isus era regele evreilor. Desigur, tema principal a lui Matei a fost identitatea de Rege a lui Isus. Cnd Pilat L-a ntrebat pe Isus: Eti Tu mpratul Iudeilor?, rspunsul a fost afirmativ. Dar, aa cum precizeaz Ioan, mpria lui Isus de atunci nu era o mprie politic rival Romei (Ioan 18:33-37). Isus nu constituia o ameninare pentru conducerea roman. Pilat i-a dat seama de acest lucru i a vrut s-L elibereze pe Isus. Dei au fost aduse i alte acuzaii din partea preoilor celor mai de seam i a btrnilor, Isus n-a rspuns i Pilat a fost foarte mirat (thaumazein, a fi uimit). Isus nu a trebuit s rspund acestor acuzaii, pentru c nu era judecat pentru ele. El era judecat pentru c afirmase c este Regele evreilor, Mesia (Mat. 26:63-64). Pentru c i Pilat a declarat c Isus era nevinovat (Ioan 18:38), nu exista nici un motiv ca El s rspund acuzaiilor. 27:15-23 (Mar. 15:6-14; Luca 23:1324; Ioan 18:39-40). Pilat a fost avertizat de nevast-sa s fie atent la modul su de purtare cu acest prizonier, pentru c El era nevinovat (Mat. 27:19). Ea a suferit mult ntr-un vis despre Isus i i-a mprtit soului ei aceast experien. Este inutil s trecem dincolo de cuvintele textului i s facem speculaii cu privire la coninutul visului ei. Pentru c Pilat credea c Isus este nevinovat, a ncercat s-L elibereze. Era un obicei al guvernatorului s elibereze (GBV) un
84

ntemniat n fiecare an de Pate pentru a ctiga simpatia evreilor. Din planul lui de a-L elibera pe Isus fcea parte i Baraba, un prizonier notoriu, un insurecionist (NIV, Ioan 18:40) i un uciga (Mar. 15:7). Pilat era convins c poporul i iubea Regele, pe Isus, i c numai conductorii erau invidioi pe El i pe aclamaiile primite de El din partea poporului (Mat 27:18). El a crezut c, n caz c oamenii au posibilitatea de alegere, l vor elibera pe Isus, nu pe vestitul Baraba. Dar Pilat nu a luat n calcul determinarea conductorilor religioi de a scpa de Isus, pentru c ei au nduplecat noroadele s cear pe Baraba, iar pe Isus s-L omoare. Cnd Pilat a ntrebat mulumea ce s fac cu Isus, care se numete Hristos, ei i-au rspuns: S fie rstignit! Textul grecesc arat c strigtul lor era compus dintr-un singur cuvnt: Rstignete-l (staurotheto). Ne putem imagina aceast scen care seamn cu un stadion plin care strig: Gol! Dar strigtul lor era: Rstignete-L, rstignete-L! Cnd Pilat a cerut informaii suplimentare din partea mulimii cu privire la crimele lui Isus, mulimea nu a fcut dect s strige i mai tare: Rstignete-L! 27:24-26 (Mar. 15:15; Luca 23:25; Ioan 19:6-16). Pilat i-a dat seama c nu ajunge la nimic cu mulimea i c ameninrile lor c-l vor raporta la Cezar (Ioan 19:12) l priveau direct. Poziia lui n faa Cezarului nu era prea bun i nu dorea ca vestea despre un rege rival s ajung la urechile Cezarului, mai ales dac Pilat l-ar fi eliberat pe acel rege. Deci, a luat ap i i-a splat minile naintea norodului, un simbol al dorinei sale de a nu fi implicat n condamnarea la moarte a unui om nevinovat (Deut. 21:6-9). Dar cuvintele sale: Eu sunt nevinovat de sngele neprihnitului, nu l-au absolvit de vinovie (Fapte 4:27). Acest act nu l-a absolvit pe Pilat de vina de a denatura justiia. Cnd Pilat a aruncat responsabilitatea (Treaba voastr!) asupra evreilor (Mat. 27:24), acetia au acceptat-o imediat. Ei au spus: Sngele Lui s fie asupra noastr i asupra copiilor notri. Din nefericire, cuvintele lor s-au mplinit atunci cnd judecata lui Dumnezeu a venit asupra multora dintre ei i asupra copiilor lor n anul 70 d.Hr., cnd romanii au distrus poporul i Templul. Cu toate c Pilat L-a declarat nevinovat pe Isus de patru ori (Luca 23:14, 20, 22; Ioan 19:4), el i-a respectat promisiunea fcut evreilor eliberndu-l pe Baraba, iar pe Isus l-a dat soldailor s-L bat cu nuiele.

Matei.qxd

04.01.2005

21:51

Page 85

Matei 27:27-31

CONCORDANA EVENIMENTELOR RSTIGNIRII LUI ISUS

1. Isus a ajuns la Golgota (Mat. 27:33; Mar. 15:22; Luca 23:33; Ioan 19:17). 2. A refuzat vinul amestecat cu smirn (Mat. 27:34; Mar. 15:23). 3. A fost pironit pe cruce ntre doi tlhari (Mat. 27:35-38; Mar. 15:24-28; Luca 23:33-38; Ioan 19:18). 4. Primul Su strigt pe cruce: Tat, iart-i cci nu tiu ce fac! (Luca 23:34). 5. Soldaii au luat hainele lui Isus, lsndu-L dezbrcat pe cruce (Mat. 27:35; Mar. 15:24; Luca 23:34; Ioan 19:23). 6. Evreii i-au btut joc de Isus (Mat. 27:39-43; Mar. 15:29-32; Luca 23:35-37). 7. Conversaia cu cei doi tlhari (Luca 23:39-43). 8. Al doilea strigt de pe cruce: Adevrat i spun c astzi vei fi cu mine n Rai (Luca 23:43). 9. Isus a vorbit a treia oar: Femeie, iat fiul tu (Ioan 19:26-27). 10. A cobort ntunericul de la prnz pn la ora 15 (Mat. 27:45; Mar. 15:33; Luca 23:44). 11. Al patrulea strigt de pe cruce: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? (Mat. 27:46-47; Mar. 15:34-36). 12. Al cincilea strigt: Mi-e sete (Ioan 19:28). 13. A but oet (din vin, NIV; Ioan 19:29). 14. Al aselea strigt: S-a isprvit (Ioan 19:30). 15. Bea oet (din vin) dintr-un burete (Mat. 27:48; Mar. 15:36). 16. Isus a strigat a aptea oar: Tat, n minile Tale mi ncredinez duhul! (Luca 23:46). 17. i-a dat duhul printr-un act al voinei Sale (Mat. 27:50; Mar. 15:37; Luca 23:46; Ioan 19:30). 18. Perdeaua Templului a fost rupt n dou (Mat. 27:51; Mar. 15:38; Luca 23:45). 19. Soldaii romani au recunoscut: Cu adevrat acesta a fost Fiul lui Dumnezeu! (Mat. 27:54; Mar. 15:39).

4.

RSTIGNIREA REGELUI (27:27-56)

27:27-31 (Mar. 15:16-20; Ioan 19:1-5). Isus a fost dus n pretoriu, curtea obinuit de ntlnire a ostailor romani. Probabil c pretoriul s-a aflat la reedina lui Pilat, palatul Antonia, dei alii cred c a fost vorba de palatul lui Irod. Pretoriul era un loc ntins, pentru c acolo se aflau 600 de soldai (ceata este lit., cohort, a zecea parte dintr-o legiune). Acolo L-au desbrcat de hainele Lui i i-au btut joc de El n mai multe feluri: (a) mbrcndu-L cu o hain stacojie, haina unui rege; (b) punndu-I o cunun de spini pe cap; i (c) punndu-I o trestie ca

sceptru. ngenuncheau i i bteau joc de El spunnd: Plecciune, mpratul Iudeilor! S-au purtat degradant i n continuare, scuipnd asupra Lui i lovindu-L cu trestia n cap. Fr s tie, faptele lor au mplinit profeia lui Isaia despre nfiarea Lui schimonosit (Is. 52:14). Cunoscnd cruzimea soldailor romani, Isus a fost probabil btut att de mult nct puini l mai puteau recunoate. Totui El a suportat n tcere tratamentul nedrept, supunndu-Se voii Tatlui (1 Pet. 2:23). Dup ce s-au distrat destul, soldaii L-au mbrcat din nou pe Isus cu hainele Lui i L-au dus s-L rstigneasc.
85

Matei.qxd

04.01.2005

21:51

Page 86

Matei 27:32-50

27:32-38 (Mar. 15:21-28; Luca 23:2634; Ioan 19:17-27). Matei relateaz puine evenimente care au avut loc atunci cnd Isus a fost dus la locul rstignirii. Simon din Cirene, un ora din nordul Africii unde locuiau muli evrei, a fost silit s duc crucea (de fapt traversa crucii) lui Isus, atunci cnd El nsui nu a mai putut-o duce, fiind slbit n urma btilor. Pn la urm procesiunea a ajuns la un loc care era cunoscut sub numele de Golgota, care nseamn n aramaic Locul cpnii. Nu era un loc unde se aflau cranii, nici un loc de execuie, ci un deal care semna cu un craniu. Localizarea acestui deal este fie locul actualei Biserici a Sfntului Mormnt, care atunci se afla n afara zidurilor Ierusalimului, fie la Calvarul lui Gordon. Aici lui Isus I s-a dat s bea vin amestecat cu fiere, o butur oferit pentru amorirea simurilor, pentru a face oarecum mai suportabile durerile rstignirii. Isus n-a vrut s bea amestecul, pentru c dorea s-i pstreze controlul asupra simurilor Sale chiar i atunci cnd va atrna pe cruce. Actul propriu-zis al rstignirii este relatat pe scurt de Matei. El nu a pomenit de cuiele btute n minile i picioarele Domnului, dar a consemnat totui faptul c soldaii care L-au rstignit I-au mprit hainele (trgnd la sori). Cteva manuscrise greceti adaug la Matei 27:35 faptul c aceast aciune a mplinit Psalmul 22:18. Chiar dac, probabil, aceast referin nu a fcut parte din relatarea originar a lui Matei, Ioan a scris i el despre aceast profeie (Ioan 19:24). Deasupra capului unei persoane rstignite era scris care era acuzaia pentru care se afla acolo. Deasupra capului lui Isus a fost scris: Acesta este Isus, mpratul Iudeilor, pentru c aceasta a fost ntr-adevr acuzaia pentru care murea Isus. Chiar dac fiecare Evanghelie prezint mici diferene ntre cuvintele scrise, inscripia coninea probabil o combinaie a tuturor consemnrilor biblice. Astfel, probabil c pe ea era scris: Acesta este Isus din Nazaret, mpratul Iudeilor. Ioan a spus c Pilat a cerut ca acuzaia s fie scris n aramaic, n latin i n greac (Ioan 19:20). Cuvintele mpratul iudeilor i-a ofensat pe preoii cei mai de seam, dar Pilat a refuzat s schimbe ce a scris (Ioan 19:2122). mpreun cu Isus au fost rstignii doi tlhari, de o parte i de cealalt (Mat. 27:38), pe care Luca i numete fctori de rele (Luca 23:33). 27:39-44 (Mar. 15:29-32; Luca 23:3543). n timpul ct a atrnat pe cruce, Isus a
86

fost supus abuzurilor verbale ale trectorilor. Ei i bteau joc de El, amintindu-I ce spusese anterior despre Templul distrus i rezidit n trei zile (Ioan 2:19; cf. Mat. 26:61). Desigur c era un conductor fals, credeau ei, pentru c presupusa Lui capacitate de a distruge Templul nu mai exista! Dac era Fiul lui Dumnezeu, atunci ar trebui s poat face o minune, coborndu-se de pe cruce. Incapacitatea Lui de a face acest lucru, au tras ei concluzia, nsemna c afirmaiile Lui erau false. nainte El i-a mntuit pe alii, iar acum pe Sine nu se poate mntui; i acest lucru l descalifica, au afirmat ei. Au spus c, n caz c ar cobor de pe cruce, ar crede n El. Totui ne ndoim c o astfel de minune i-ar fi determinat s cread. Ei au afirmat c, n caz c El era Fiul lui Dumnezeu, atunci Dumnezeu s-L scape. Pe lng trectorii (27:39-40) i conductorii religioi (v. 41-43) i tlharii rstignii mpreun cu El l batjocoreau (v. 44). Dar Luca spune c inima unuia dintre tlhari a fost schimbat (Luca 23:39-43). Ironia scenei a fost c Isus putea ntr-adevr s fac lucrul cerut de mulime. El ar fi putut cobor de pe cruce i S-ar fi putut salva singur din punct de vedere fizic. Nu i lipsea puterea de a se izbvi. Dar nu era voia Tatlui s se elibereze. Era necesar ca Fiul lui Dumnezeu s moar pentru alii. De aceea a ndurat rbdtor insultele. 27:45-50 (Mar. 15:33-37; Luca 23:4446; Ioan 19:28-30). Matei nu spune cnd a nceput rstignirea. Marcu ns a spus c era ceasul al treilea (Mar. 15:25), aproximativ ora 9 dimineaa. Matei a consemnat cu exactitate c de la ceasul al aselea, amiaza, pn la ceasul al noulea, ora 15, s-a fcut ntuneric peste toat ara. n aceast perioad de ntuneric Isus a devenit Jertfa pentru pcatele lumii (Ioan 1:29; Rom. 5:8; 2 Cor. 5:21; 1 Pet. 2:24; 3:18) i, din aceast cauz, a fost prsit de Tatl. Aproape de sfritul acestei perioade, Isus nu a mai putut suporta aceast separare i a strigat cu glas tare: Eli, Eli, Lama Sabactani? Aceste cuvinte n aramaic nseamn: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? (un citat din Ps. 22:1). Isus a experimentat o separare de Tatl pe care nu o mai cunoscuse niciodat, pentru c, devenind pcat, Tatl trebuia s se deprteze din punct de vedere juridic de Fiul Su (Rom. 3:25-26). Unii din cei ce stteau aproape de cruce au neles greit cuvintele lui Isus. Ei au auzit Eli, dar au crezut c Isus ncerca s-l cheme pe Ilie (Mat. 24:47). n limba greac

Matei.qxd

04.01.2005

21:51

Page 87

Matei 27:51-61

Eli sun mai asemntor cu Ilie dect n limba englez (sau romn n.tr.). Creznd c I s-au uscat buzele i gtul, cineva s-a gndit c umezirea coardelor vocale cu oet L-ar ajuta s vorbeasc mai clar. Alii ns ziceau: Las, s vedem dac va veni Ilie s-L mntuiasc. Batjocorile lor erau ndreptate tot spre Isus. Cu un ultim strigt, Isus i-a dat duhul, ncredinndu-l n minile Tatlui (Luca 23:46). Isus a avut controlul complet asupra vieii Sale i a murit exact n momentul stabilit de El atunci cnd i-a dat duhul. Nimeni nu i-a luat viaa lui Isus, aa cum a spus El (Ioan 10:11, 15, 17-18). El i-a dat viaa n conformitate cu planul lui Dumnezeu i tot El i-a luat-o napoi la nviere. 27:51-53 (Mar. 15:38; Luca 23:44-45). La moartea lui Isus au avut loc trei evenimente importante. n primul rnd, perdeaua dinuntrul Templului s-a rupt n dou, de sus pn jos. Aceast perdea desprea locul sfnt de locul prea sfnt din Templu (Evr. 9:2-3). Faptul c s-a rupt de sus n jos arat c Dumnezeu este cel care a despicat perdeaua groas. Nu a fost rupt de oameni ncepnd de jos. Dumnezeu arta astfel c accesul spre prezena Lui era acum la dispoziia oricrui om, nu numai a marelui preot din Vechiul Testament (Evr. 4:14-16; 10:19-22). n al doilea rnd, la moartea lui Hristos a avut loc un puternic cutremur de pmnt, care a despicat stncile (Mat. 27:51). Moartea lui Hristos a fost cu adevrat un eveniment puternic, cutremurtor, avnd efecte chiar i asupra creaiei. Al treilea eveniment este menionat numai de Matei. Mormintele, probabil dintr-un cimitir din Ierusalim, au fost deschise i multe trupuri ale sfinilor au ieit din ele. NIV-ul (la fel ca i COR) sugereaz c aceti sfini au fost nviai la moartea lui Isus i au intrat n Ierusalim dup nvierea Lui. Un numr de comentatori sunt de acord cu aceast concepie. Dar muli alii spun c, deoarece Hristos este cel dinti rod al nviailor (1 Cor. 15:23), nvierea lor nu a avut loc dect dup nvierea Sa. Conform acestei concepii, expresia dup nvierea Lui determin sensul expresiilor au nviat i au ieit din morminte. Acest lucru este permis de limba greac i aa este tradus n KJV i NASB. Deci, mormintele s-au deschis la moartea lui Hristos, probabil datorit cutremurului, anunnd astfel victoria lui Hristos asupra morii i pcatului, dar trupurile nu au fost nviate dect dup nvierea lui Hristos.

Aceti oameni s-au ntors la Ierusalim (sfnta cetate) unde au fost recunoscui de prieteni i rude. Ca i Lazr (Ioan 11:43-44), fiica lui Iair (Luca 8:52-56) i fiul vduvei din Nain (Luca 7:13-15), i ei au trecut din nou prin moartea fizic. Sau, aa cum spun unii, ei au fost nviai cu trupurile glorificate, ca trupul Domnului. Walvoord crede c acest eveniment este o mplinire a srbtorii Celor Dinti Roade menionat n Lev. 23:10-14. Cu acea ocazie, ca o garanie a recoltei viitoare, oamenii aduceau preoilor un snop. nvierea acestor sfini, avnd loc dup ce Domnul nsui a fost nviat, este o garanie a recoltei viitoare, atunci cnd toi sfinii vor fi nviai (Walvoord, Matthew: Thy Kingdom Come, p. 236). 27:54-56 (Mar. 15:39-41; Luca 23:4749). Sutaul roman (cf. Mat. 8:5; vezi comentariile despre sutai, sau centurioni, de la Luca 7:2) i ali soldai romani de paz au fost impresionai i s-au nfricoat foarte tare din cauza circumstanelor neobinuite ale morii acestui Om, pentru c astfel de semne nsoitoare nu au fost vzute la rstignirile anterioare. Concluzia lor a fost: Cu adevrat, acesta a fost Fiul lui Dumnezeu! Evenimentele spectaculoase ale zilei au produs fric soldailor. Tot acolo erau i multe femei, care priveau de departe moartea Domnului. Aceste femei l urmaser pe Isus din Galilea ca s-I slujeasc. ntre ele era Maria Magdalina (cf. Mat. 28:1; Mar. 16:9; Ioan 20:18), Maria, mama lui Iacov i a lui Iose (poate c este Maria, nevasta lui Cleopa, Ioan 19:25) i mama fiilor lui Zebedei, Iacov i Ioan (Mat. 4:21; 10:2). Ioan spune c Maria, mama lui Isus, i sora Mariei erau prezente de asemenea la piciorul crucii (Ioan 19:2527). Cu toate c Matei nu menioneaz nimic cu privire la cuvintele sau sentimentele lor, probabil c ele au fost zdrobite, fiind martore la moartea Domnului lor pe care L-au iubit i L-au slujit. La apropierea nopii, ele probabil c s-au ntors n ora i au rmas acolo, pentru c, peste cteva zile, ele vor dori s ajute la pregtirea trupului lui Isus pentru ngropare (Mat. 28:1; Mar. 16:1-3; Luca 24:1).
5. NGROPAREA REGELUI (27:57-66)

27:57-61 (Mar. 15:42-47; Luca 23:5056; Ioan 19:38-42). Nu s-a fcut nici o pregtire a ngroprii lui Isus care s fie cunoscut; n mod normal, trupul unui criminal rstignit era aruncat fr nici o ceremonie. Cu toate acestea, un om bogat din Arimatea
87

Matei.qxd

04.01.2005

21:51

Page 88

Matei

PATRUZECI DE ZILE de la nviere la nlare

DUMINIC DIMINEAA
1. Un nger ndeprteaz piatra de la mormntul lui Isus nainte de rsritul soarelui (Mat. 28:2-4). 2. Femeile care L-au urmat pe Isus merg la mormnt i descoper c El nu mai este acolo (Mat. 28:1; Mar. 16:1-4; Luca 24:1-3; Ioan 20:1-2). 3. Maria Magdalena pleac s-i spun lui Petru i lui Ioan (Ioan 20:1-2). 4. Celelalte femei, rmase la mormnt, au vzut doi ngeri care le-au spus despre nviere (Mat. 28:5-7; Mar. 16: 5-7; Luca 24.4-8). 5. Petru i Ioan merg la mormntul lui Isus (Luca 24:12; Ioan 20:3-10). 6. Maria Magdalena se ntoarce la mormnt i Isus i se arat numai ei n grdin (Mar. 16:9-11; Ioan 20:11-18): prima Sa apariie. 7. Isus se arat celorlalte femei (Mariei, mama lui Iacov, lui Salome i Ioanei) (Mat. 28:8-10): a doua apariie a Sa. 8. Cei care pzeau mormntul lui Isus au relatat conductorilor religioi cum ngerul a dat piatra deoparte. Apoi ei au fost mituii (Mat. 28:11-15). 9. Isus I s-a artat lui Petru (1 Cor. 15:5): a treia apariie a Sa.

DUMINIC DUP-AMIAZ
10. Isus a aprut n faa celor doi oameni care mergeau spre Emaus (Mar. 16:1213; Luca 24:13-32): a patra apariie a Sa.

DUMINIC SEARA
11. Cei doi ucenici din Emaus le-au spus celorlali c L-au vzut pe Isus (Luca 24:33-35). 12. Isus se arat celor 10 apostoli, Toma fiind absent, n odaia de sus (Luca 24:36-43; Ioan 20:19-25): a cincea apariie a Sa.

DUMINICA URMTOARE
13. Isus se arat celor 11 apostoli, inclusiv lui Toma, i Toma a crezut (Ioan 20:26-28): a asea apariie a Sa.

URMTOARELE 32 DE ZILE
14. Isus se arat la apte ucenici la Marea Galileii i face o minune cu petii (Ioan 21:1-14): a aptea apariie a Sa. 15. Isus se arat n faa a 500 de oameni (inclusiv cei 11) pe un munte din Galilea (Mat. 28:16-20; Mar. 16:15-18; 1 Cor. 15:6): a opta apariie a Sa. 16. Isus se arat lui Iacov, fratele Su vitreg (1 Cor. 15:7): a noua apariie a Sa. 17. Isus se arat din nou ucenicilor Si n Ierusalim (Luca 24:44-49; Fapte 1.3-8): a zece apariie a Sa. 18. Isus se nalt la cer de pe muntele Mslinilor n timp ce ucenicii l priveau (Mar. 16:19-20; Luca 24:50-53; Fapte 1:9-12).

(un ora la est de Iope) numit Iosif, a cerut lui Pilat trupul lui Isus. Iosif, un membru al Sinedriului, nu a fost de acord cu decizia consiliului de a-L rstigni pe Isus (Luca 23:51). De fapt, el atepta mpria lui Dumnezeu i credea n Isus. Pilat i-a ndeplinit
88

cererea, surprins c Isus murise deja (Mar. 15:44-45). n alt Evanghelie se spune c Iosif a fost ajutat la ngropare de Nicodim (Ioan 19:39; cf. Ioan 3:1-21). Aceti doi brbai au luat trupul lui Isus i, respectnd obiceiurile de ngropare ale vremii, l-au

Matei.qxd

04.01.2005

21:51

Page 89

Matei 27:62-28:8

nfurat ntr-o pnz curat de in mpreun cu un amestec de mir, aloe i miresme folosite la ngropare (Ioan 19:40; cf. Mat. 2:11). Operaiunea a fost ndeplinit repede pentru a se ncheia nainte de sabat, care ncepea la cderea serii. Iosif a pus trupul nfurat ntr-un mormnt nou al lui nsui, pe care-l spase n stnc aproape de locul rstignirii. De ce avea Iosif din Arimatea un mormnt n Ierusalim nu se poate determina. Poate c Isus vorbise dinainte cu el i el a cumprat un mormnt special pentru aceast ocazie. Iosif i Nicodim au prvlit o piatr mare la ua mormntului. Matei a consemnat faptul c Maria Magdalina i cealalt Marie stteau n faa mormntului (Mat. 27:61), fr ndoial plngnd. Este interesant faptul c aceste femei au nsoit trupul lui Isus pn la ngropare, dei toi ucenicii lui Isus L-au prsit (26:56). 27:62-66. Este puin surprinztor faptul c un grup de necredincioi i-au amintit de prezicerea lui Isus c va nvia a treia zi, n timp ce ucenicii credincioi se pare c au uitat. A doua zi dup moartea Sa, adic n ziua de sabat, preoii cei mai de seam i Fariseii s-au dus mpreun la Pilat i i-au spus despre cuvintele lui Isus. Chiar dac nu credeau n Isus (pe care L-au numit cu blasfemie neltorul acela), ei se temeau c ucenicii Lui ar putea s vin s-I fure trupul i s inventeze minciuna nvierii. Dac s-ar fi ntmplat aa, nelciunea ar fi mai rea dect tot ce a fcut Isus n viaa lui. nvierea era lucrul de care se temeau aceti conductori, deci au cerut ca mormntul s fie pzit bine pn a treia zi. Pilat a fost de acord cu sfatul lor i a ordonat ca o straj s mearg la mormnt s-l pzeasc ct de bine se poate. Garda roman nu numai c a sigilat mormntul (probabil pecetluind mormntul cu sigiliul oficial roman, cu o sfoar i cear, astfel nct orice ncercare de ptrundere n interior ar fi fost observat), ci a continuat s fac de straj la mormnt. Prezena lor a fcut furarea trupului imposibil.

VII. Confirmarea c Regele este viu (cap. 28)

A. Mormntul gol (28:1-8) (Mar. 16:1-8; Luca 24:1-12; Ioan 20:1-20)
NTMPLAREA (28:1-4)

1.

28:1-4. Cnd ncepea s se lumineze nspre ziua dinti a sptmnii, mai multe femei au venit la mormntul lui Isus. Ele tiau unde fusese pus Domnul, pentru c l-au vzut pe Iosif i pe Nicodim rostogolind piatra la intrarea mormntului (27:56). Femeile se ntorceau la mormnt duminic dimineaa, dup terminarea Sabatului, pentru a unge trupul lui Isus pentru ngropare (Mar. 16:1). Dar s-a fcut un mare cutremur de pmnt, la care particip un nger al Domnului care a prvlit piatra de la ua mormntului. nfiarea ngerului era ca fulgerul i mbrcmintea lui alb ca zpada. Soldaii romani care pzeau mormntul au fost att de speriai de nger nct au tremurat de frica lui i au leinat. Au fost trimii s sigileze i s pzeasc mormntul, dar puterea lor era inutil n faa acestui mesager angelic.
2. PROCLAMAREA (28:5-8)

28:5-8. Cu toate c soldaii s-au nspimntat, ngerul avea un mesaj deosebit adresat femeilor. El le-a anunat nvierea, deoarece Cel pe care l cutau ele nu se mai afla acolo, ci a nviat, dup cum zisese. Isus le spusese de mai multe ori c va nvia a treia zi (16:21; 17:23; 20:19). Dac nu ar fi nviat, ar fi fost un neltor nedemn de devotamentul lor. O dovad a nvierii Sale a fost mormntul gol. Femeile au fost ncurajate prin cuvintele: Venii de vedei locul unde a fost pus Isus. i, a continuat ngerul, ducei-v repede de spunei ucenicilor c a nviat dintre cei mori i c va merge naintea lor n Galilea, aa cum le-a spus (26:32). Acolo l vor vedea, i aa s-a ntmplat (28:16-20; Ioan 21:1-23). Dar cuvintele acestea nu au exclus apariiile Lui n alte ocazii, aa cum s-a ntmplat mai trziu n aceeai zi (Ioan 20:19-25). Ele au ascultat de instruciunile ngerului pentru c au plecat repede de la mormnt ca s-i gseasc pe ucenici i s le dea de veste ce s-a ntmplat. Ele au plecat cu mare bucurie datorit nvierii, dar i cu fric pentru c nu puteau nelege toate implicaiile evenimentului remarcabil.
89

Matei.qxd

04.01.2005

21:51

Page 90

Matei 28:9-20

B. Apariii personale (28:9-10) 28:9-10. Pe cnd femeile mergeau s le spun ucenicilor ce se ntmplase, iat c le-a ntmpinat Isus. Auzind urarea Lui, L-au recunoscut imediat, au czut la picioarele Lui i I s-au nchinat. Prin apariia Lui, Isus a potolit temerile lor i le-a repetat mesajul ngerului: Nu v temei (v. 10; cf. v. 5). Apoi le-a spus: spunei ucenicilor (frailor Mei) s mearg n Galilea, acolo unde Isus li se va arta. Lucrarea lui Isus din Galilea a ocupat un loc proeminent n relatarea lui Matei, deci a fost normal ca Isus s se ntlneasc cu ucenicii Si acolo. Ei toi erau din Galilea i s-ar fi ntors acolo dup srbtoare. Acolo Isus se va ntlni cu ei. C. Explicaia oficial (28:11-15) 28:11-15. Pe cnd se duceau femeile s i gseasc pe ucenici ca s le spun despre nviere, un alt grup aciona rapid pentru a contraataca adevrul. Unii dintre cei care au pzit mormntul i-au nvins temerile, au intrat n cetate i au dat de veste preoilor celor mai de seam despre toate cele ntmplate. Era obligatoriu ca preoii s aib o explicaie care s contracareze adevrul. Dup ce au deliberat, acetia i btrnii au ntocmit un plan. Au dat ostailor care au pzit mormntul muli bani i le-au spus ce s raporteze superiorilor lor. Minciuna inventat a fost c ucenicii lui Isus au venit noaptea i au furat trupul lui Isus pe cnd soldaii dormeau. Un astfel de raport nu ar fi fost bine primit de superiori, pentru c un soldat care dormea la datorie era omort (Fapte 12:19). Conductorii evrei i-au dat i ei seama de acest lucru, dar au promis c i vor mpca pe comandani. Cnd acest lucru va ajunge la urechile dregtorului, ei au promis c l vor potoli i i vor scpa de grij pe soldai. Satisfacerea dregtorului nsemna pltirea unei alte sume considerabile de bani. Ostaii au luat banii oferii de conductorii religioi i au fcut cum i-au nvat acetia. n consecin, zvonul acesta a fost rspndit pretutindeni printre Iudei i muli au crezut c ucenicii au furat ntr-adevr trupul lui Isus. Dar logica explicaiei nu rezist analizei. Dac soldaii dormeau, cum de tiau ce s-a ntmplat cu trupul lui Isus? i de ce ar recunoate c au dormit n timpul serviciului? Curajul ucenicilor din acea perioad nu a fost suficient pentru ndeplinirea unui astfel de plan. Ei se temeau i au fugit
90

atunci cnd a fost arestat Isus. Punerea n aplicarea a unui plan ca acesta depea posibilitile lor. Dar de cele mai multe ori adevrul este crezut mai greu dect o minciun i muli mai nghit i astzi aceast minciun. D. ncredinarea oficial a misiunii (28:16-20) (Luca 24:36-49) 28:16-20. Matei nu a relatat ntlnirea lui Isus cu cei zece ucenici mai trziu n acea zi (Ioan 20:19-23), nici apariia Lui peste opt zile n faa celor unsprezece ucenici (Ioan 20:24-29). Dar a prezentat o apariie a lui Isus din Galilea, acolo unde a promis c se va ntlni cu ucenicii (Mat. 26:32; cf. 28:7, 10) la muntele indicat dinainte. Despre care munte este vorba nu tim. Cnd Isus li s-a artat, ei I s-au nchinat, dar unii s-au ndoit. Pentru c Isus li s-a mai artat nainte i le-a dovedit c este El, ei nu puneau la ndoial nvierea. Probabil c unii dintre ei s-au ntrebat dac persoana pe care o vedeau era cu adevrat Isus. Nu avem nici o indicaie c ar fi avut loc o minune la apariia Sa de acum i, deoarece apariiile Sale anterioare au fost nsoite de circumstane neobinuite, probabil c ei au avut ntrebri. ndoielile lor s-au risipit repede, pentru c Isus a vorbit cu ei afirmnd c I-a fost dat toat puterea n cer i pe pmnt. Aceast autoritate (exousia, drept sau putere oficial) I-a fost dat lui Isus de Tatl i acum El le-a spus ucenicilor: Ducei-v pe baza acestei autoriti. Terenul lor de lucru trebuia s cuprind toate neamurile, nu numai Israelul (vezi comentariile de la 10:5-6). Porunca a fost: facei ucenici proclamnd adevrul despre Isus. Asculttorii Si trebuie s fie evanghelizai i s devin urmaii lui Isus. Cei care vor crede vor fi botezai n ap n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Acest act l unea pe credincios cu persoana lui Isus Hristos i cu Dumnezeul Trinitar. Dumnezeul pe care-L slujeau ei era un singur Dumnezeu, dar, cu toate acestea, este o treime de Persoane: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Cei care vor primi Evanghelia vor fi nvai adevrurile comunicate de Isus celor unsprezece. Nu tot ce i-a nvat Isus pe ucenici a fost comunicat de ei, dar, atunci cnd s-au dus n lume, ei i-au nvat pe credincioi adevrurile specifice noii epoci a Bisericii. Misiunea ncredinat de Isus, care se aplic tuturor urmailor Si, era compus dintr-o singur porunc: Facei ucenici i nsoit de trei

Matei.qxd

04.01.2005

21:51

Page 91

Matei

participii n greac (gerunzii n rom.): mergnd botezndu-i i nvndu-i. Ultimele cuvinte ale Domnului consemnate de Matei sunt o promisiune c El va fi cu ei n toate zilele pn la sfritul veacului. Cu toate c Domnul nu a rmas fizic cu cei unsprezece, prezena Lui spiritual i-a nsoit pn la ncheierea sarcinilor lor pe pmnt. Aceste ultime cuvinte ale Domnului au fost mplinite de apostoli care au mers pretutindeni, proclamnd istoria lui Mesia al lor, Isus Hristos, Regele evreilor.

Kelly, William. Lectures in the Gospel of Matthew. Ed. 5. Neptune, N.J.: Loizeaux Brothers, 1943. Morgan, G. Campbell. The Gospel According to Matthew. New York: Fleming H. Revell Co., 1929. Pentecost, J. Dwight. The Sermon on the Mount. Portland, Ore.: Multnomah Press, 1980. .The Words and Works of Jesus Christ. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1981. P l u m m e r, A l f r e d . A n E x e g e t i c a l Commentary on the Gospel According to St. Matthew. 1915. Retiprire. Grand Rapids: Baker Book House, 1982. Scroggie, W. Graham. A Guide to the Gospels. Londra: Pickering & Inglis, 1948. Tasker, R.V.G. The Gospel According to Matthew. The Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961. Thomas W.H. Griffith. Outline Studies in the Gospel of Matthew. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961. Toussaint, Stanley D. Behold the King: A Study of Matthew. Portland, Ore.: Multnomah Press, 1980. Wa l v o o r d , J o h n , F. M a t t h e w : T h y Kingdom Come. Chicago: Moody Press, 1974. Wiersbe, Warren, W. Meet Your King. Wheaton, Ill.: Scripture Press Publications, Victor Books, 1980.

BIBLIOGRAFIE
Boice, James Montgomery. The Sermon on the Mount. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1972. Criswell, W.A. Expository Notes on the G o s p e l o f M a t t h e w. G r a n d R a p i d s : Zondervan Publishing House, 1961. Edersheim, Alfred. The Life and Times of Jesus the Messiah. Retiprire (2 vol. n 1). Grand Rapids: WM. B. Eerdmans Publishing Co., 1971. Gaebelein, A.C. The Gospel of Matthew: An Exposition. Retiprire (2 vol. n 1). Neptune, N.J.: Loizeaux Brothers, 1961. Hendriksen, William. Exposition of the G o s p e l a c c o rd i n g t o M a t t h e w. N e w Testament Commentary. Grand Rapids: Baker Book House, 1973. Ironside, Henry Allen. Expository Notes on the Gospel of Matthew. Neptune, N.J.: Loizeaux Brothers, 1948.

91

Matei.qxd

04.01.2005

21:51

Page 92

MARCU.QXD

04.01.2005

21:53

Page 93

M A RCU
John D. Grassmick

INTRODUCERE
Marcu este cea mai scurt dintre cele patru Evanghelii. Din secolul IV i pn n secolul XIX ea a fost n mare msur neglijat de cercettori, fiindc era n general considerat ca o form prescurtat a Evangheliei dup Matei. Dar la sfritul secolului XIX, teoria care susine c Marcu este prima Evanghelie scris a fost acceptat pe scar larg. De atunci Marcu a fcut obiectul unui interes deosebit i al unui studiu intens. Autorul. Formal Evanghelia lui Marcu este anonim, deoarece nu l numete pe autor. Apelativul dup Marcu (Kata Markon) a fost adugat mai trziu de ctre un crturar, cndva nainte de anul 125 d.Hr. Totui, exist suficiente dovezi din tradiia Bisericii primare (dovezi externe) i din Evanghelia nsi (dovezi interne) pentru a identifica autorul. Mrturia unanim a prinilor Bisericii primare este c autorul a fost Marcu, un tovar de lucru al apostolului Petru. Cea mai veche afirmaie a acestui fapt vine de la Papias (cca. 110 d.Hr.), care citeaz mrturia btrnului Ioan, probabil o alt denumire dat apostolului Ioan. Citatul lui Papias l indic drept autor pe Marcu i conine urmtoarele informaii despre acesta: (1) Nu a fost un urma direct al lui Isus care s fi fost martor ocular. (2) El l-a nsoit pe apostolul Petru i l-a auzit predicnd. (3) El a scris cu exactitate tot ceea ce Petru i-a amintit din cuvintele i lucrrile lui Isus, dar nu n ir, adic nu ntotdeauna n ordine cronologic. (4) El a fost interpretul lui Petru, nelegnd prin aceasta nu att c ar fi tradus cuvntrile lui Petru din aramaic n greac sau latin, ct c a explicat nvturile lui Petru unui public mai larg, punndu-le n scris. (5) Relatarea lui este pe deplin credibil (cf. Eusebiu, Ecclesiastical History 3. 39. 15). Aceast dovad timpurie este confirmat de mrturia lui Iustin Martirul (Dialogue 106. 3; cca. 160 d.Hr.), de Anti-Marcionite Prologue la Marcu (ccca. 160180 d.Hr.), de Irineu

(Agenst Heresies 3. 1. 1-2; cca. 180 d.Hr.), de Tertulian (Against Marcion 4. 5; cca. 200 d.Hr.) i de scrierile lui Clement din Alexandria (cca. 195 d.Hr.) i Origen (cca. 230 d.Hr.), amndoi citai de Eusebiu (Ecclesiastical History 2. 15. 2; 6. 14. 6; 6. 25. 5). Astfel dovezile externe care atest c Marcu este autorul acestei Evanghelii sunt timpurii i provin din diverse centre ale cretinismului primar: Alexandria, Asia Mic, Roma. Dei nu este afirmat n mod explicit, cei mai muli cercettori ai Bibliei presupun c Marcu menionat de prinii Bisericii este una i aceeai persoan cu Ioan (numele evreiesc), zis i Marcu (numele latin), la care se refer de zece ori Noul Testament (Fapte 12:12, 25; 13:5, 13; 15:37, 39; Col. 4:10; 2 Tim. 4:11; Filim. 24; 1 Pet. 5:13). Obieciile ridicate mpotriva acestei identificri nu sunt convingtoare. Nu exist nici o dovad cu privire la existena unui alt Marcu care s fi avut o relaie strns cu Petru i nici nu este necesar s p r e s u p u ne m e x i s t e n a u n u i M a r c u necunoscut n lumina informaiilor din Noul Testament. Dovezile interne, dei nu sunt explicite, sunt compatibile cu mrturia istoric a Bisericii primare. Ele ne descoper urmtoarele informaii: (1) Marcu era familiarizat cu geografia Palestinei, n special a Ierusalimului (cf. Mar. 5:1; 6:53; 8:10; 11:1; 13:3). (2) n mod evident cunotea aramaica, limba uzual a Palestinei (cf. 5:41; 7:11, 34; 14:36). (3) Cunotea instituiile i obiceiurile evreieti (cf. 1:21; 2:14, 16, 18; 7:2-4). Mai multe trsturi indic de asemenea legtura autorului cu Petru: (a) vivacitatea i mulimea neobinuit de mare a detaliilor naraiunilor, sugernd proveniena lor din amintirile unui martor ocular din cercul restrns al apostolilor, cum ar fi Petru (cf. 1:16-20, 29-31, 35-38; 5:21-24; 35-43; 6:39, 53-54; 9:14-15; 10:32, 46; 14:32-42); (b) utilizarea de ctre autor a cuvintelor i faptelor lui Petru (cf. 8:29, 32-33; 9:5-6; 10:28-30; 14:29-31, 66-72); (c) includerea cuvintelor i lui Petru n 16:7, care apar numai n aceast Evanghelie; i (d) asemnarea
93

MARCU.QXD

04.01.2005

21:53

Page 94

Marcu

izbitoare dintre structura general a acestei Evanghelii i predica lui Petru inut n Cezarea (cf. Fapte 10:34-43). n lumina dovezilor externe ct i a celor interne, putem afirma c Ioan/Marcu amintit n Faptele Apostolilor i n Epistole este autorul acestei Evanghelii. El a fost un evreu cretin care a locuit n Ierusalim mpreun cu Maria, mama lui, n zilele de nceput ale Bisericii. Nu se tie nimic despre tatl su. Casa lor a fost unul dintre primele locuri de ntlnire ale cretinilor (cf. comentariilor de la Mar. 14:12-16). Marcu a fost probabil tnrul care a fugit n pielea goal dup arestarea lui Isus n Ghetsimani (cf. comentariilor de la 14:5152). Faptul c Petru l numete fiul meu (cf. 1 Pet. 5:13) poate s nsemne c Marcu a devenit cretin sub influena lui Petru. Fr ndoial c Marcu a luat cunotin de predicarea lui Petru n timpul primelor zile ale Bisericii din Ierusalim (ca. 33-47 d.Hr.). Mai trziu el s-a dus n Antiohia i l-a nsoit pe Pavel i pe Barnaba (vrul lui Marcu; cf. Col. 4:10) pn la Perga, n prima lor cltorie misionar (cf. Fapte 12:25; 13:5, 13; cca. 4849 d.Hr.). Din motive neprecizate, el s-a ntors acas la Ierusalim. Din cauza acestei dezertri Pavel a refuzat s l ia cu el n a doua sa cltorie misionar. n aceast situaie Marcu a slujit cu Barnaba n insula Cipru (cf. Fapte 15:36-39; cca. 50-? d.Hr.). Mai trziu, probabil n jurul anului 57 d.Hr., a mers la Roma. A fost tovar de slujb cu Pavel n timpul primei detenii a acestuia la Roma (cf. Col. 4:10; Filim. 23-24; cca. 6062 d.Hr.). Dup eliberarea lui Pavel se pare c Marcu a rmas n Roma i a slujit cu Petru la sosirea acestuia n Babilon, numele de cod folosit de Petru pentru Roma (cf. 1 Pet. 5:13; cca. 63-64 d.Hr.). (Totui, unii consider c Babilon se refer la oraul de pe rul Eufrat; cf. comentariilor versetului 1 Pet 5:13.) Marcu a prsit Roma pentru o vreme, probabil din cauza martirajului lui Petru i a persecuiilor dure din timpul mpratului Nero. n fine, n timpul celei de-a doua detenii a lui Pavel la Roma (cca. 6768 d.Hr.), acesta i-a cerut lui Timotei, care era n Efes, s l ia pe Marcu, care probabil c era undeva n Asia Mic i s l aduc la Roma, deoarece Pavel considera c i este de folos n lucrare (cf. 2 Tim. 4:11). Sursele. Cnd spunem c Marcu a fost autorul acestei Evanghelii, nu nseamn c el a compus materialul cuprins n ea. O evanghelie era o form literar unic n primul secol dup Hristos. Ea nu era o simpl biografie a vieii lui Isus, o cronic a lucrrilor svrite
94

cu putere de El, sau un grupaj de amintiri ale urmailor Si, dei coninea elemente din toate acestea. Evanghelia era o proclamare teologic a vetii bune a lui Dumnezeu adresat unui anumit public, proclamaie care avea n centrul ei evenimentele istorice ale vieii, morii i nvierii lui Isus. Conform scopului su, Marcu a aranjat i a adaptat materialul istoric pe care l-a obinut din sursele sale. Principala sa surs au constituit-o predicile i nvturile apostolului Petru (cf. comentariilor de la Autorul). Este de presupus c el l-a auzit de multe ori pe Petru predicnd la Ierusalim n zilele de nceput ale Bisericii primare (ca. 3347 d.Hr.) i a luat notie. Este de asemenea probabil c a purtat discuii personale cu el. Marcu a avut legturi cu Pavel i Barnaba (cf. Fapte 13:5-12; 15:39; Col. 4:10-11). Probabil c Marcu a inclus n Evanghelia sa i cel puin una din propriile sale amintiri (cf. Mar. 14:51-52). Alte surse de informaie sunt: (a) elemente de tradiie oral care au circulat n Biserica primar separat sau ca serii de evenimente grupate pe anumite subiecte (ex. 2:1-3:6) sau pe criterii temporale/geografice (ex., cap. 14-15) formnd astfel o naraiune continu; (b) scurte discursuri sau ziceri ale lui Isus, care circulau ca elemente tradiionale, distincte, legate ntre ele prin diverse replici sau expresii (ex. 9:3750); i (c) tradiia oral pe care Marcu a rezumat-o (ex. 1:14-15; 3:7-12; 6:53-56). Sub supravegherea Duhului Sfnt, Marcu a folosit aceste surse pentru a compune o evanghelie demn de ncredere i exact din punct de vedere istoric. Nu exist nici o dovad sigur c Marcu ar fi folosit izvoare scrise, dei relatarea Patimilor (cap. 14-15) s-ar putea s fi ajuns la el cel puin parial n form scris. Acest aspect ridic problema relaiei dintre Evanghelia dup Marcu i Evangheliile dup Matei i Luca. Muli cercettori cred c Marcu a fost prima Evanghelie scris i c Matei i Luca au folosit-o ca o principal surs documentar, mpreun cu materiale provenind din alte surse. De fapt, Luca a afirmat c a folosit alte documente (Luca 1:1-4). Mai multe argumente sprijin teoria prioritii lui Marcu: (1) Matei cuprinde aproximativ 90 de procente din Marcu, iar Luca peste 40 de procente peste 600 din cele 661 de versete din Marcu se gsesc n Matei i Luca luate la un loc. (2) Matei i Luca urmeaz de regul ordinea evenimentelor din viaa lui Isus aa cum este ea prezentat de Marcu, i acolo unde una dintre ele difer din cauza subiectului tratat, cealalt urmeaz ntotdeauna ordinea

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 95

Marcu

Sidon

Tir

Cezarea Filipi

FENICIA

Marea Mediteran
Capernaum Dalmanuta (Magdala) Tiberiada

Betsaida (Iulias) Marea Galileii Ghersa Gadara

GALILEA
Nazaret

DECAPOLE SAMARIA
Rul Iordan

PEREA
Arimateea Ierihon Ierusalim Betfaghe Marea Moart

Betania

IUDEA

LOCURI MENIONATE N EVANGHELIA DUP MARCU

km IDUMEA 0 25

95

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 96

Marcu

din Marcu. (3) Matei i Luca coincid extrem de rar n abaterile lor de la textul din Marcu acolo unde toate trei prezint acelai subiect. (4) Matei i Luca repet deseori exact cuvintele folosite de Marcu iar acolo unde cuvintele difer, limbajul uneia sau a celeilalte Evanghelii este doar mai elevat din punct de vedere stilistic sau gramatical dect cel din Marcu (cf., ex., Mar. 2:7 cu Luca 5:21). (5) Se pare c Matei i Luca schimb n unele cazuri cuvintele folosite de Marcu pentru a clarifica nelesul acestora (cf. Mar. 2:15 cu Luca 5:29) sau ca s atenueze unele din afirmaiile sale mai apsate (cf., ex., Marcu 4:38b cu Mat. 8:25; Luca 8:24). (6) Matei i Luca omit uneori cuvinte i expresii din descrierile detaliate ale lui Marcu pentru a aduga material suplimentar (cf., ex., Mar. 1:29 cu Mat. 8:14; Luca 4:38). Cinci obiecii majore se ridic mpotriva teoriei care susine prioritatea Evangheliei dup Marcu: (1) Matei i Luca coincid n aspecte n care difer de Marcu n unele pasaje care trateaz acelai subiect. (2) Luca omite toate referinele la materialul din Marcu 6:45-8:26, lucru neobinuit dac ar fi folosit ca surs documentar Evanghelia dup Marcu. (3) n unele locuri, Marcu conine informaii care nu se gsesc n descrierile acelorai evenimente n Matei sau Luca (cf. Mar. 14:72). (4) Se pare c Prinii Bisericii Primare au crezut n prioritatea Evangheliei dup Matei, nu n cea a lui Marcu. (5) Acceptarea prioritii Evangheliei dup Marcu face necesar susinerea ideii c Matei i/sau Luca au fost scrise dup distrugerea Ierusalimului din anul 70 d.Hr. Ca rspuns la prima obiecie, pasajele n care Matei i Luca coincid n aspecte n care difer de Marcu sunt n numr foarte mic (cca. 6%) i probabil c acest lucru se datoreaz unor surse comune (i.e., tradiia oral) pe care le-au folosit alturi de Evanghelia dup Marcu. Deficiena celei de-a doua obiecii este c ea nu ine seama de faptul universal recunoscut c scriitorii Evangheliilor au selectat materialul din sursele pe care le-au avut n funcie de scopul urmrit de ei. Probabil c Luca a omis referinele la materialul din Marcu 6:45-8:26, pentru a nu ntrerupe desfurarea propriei sale relatri despre cltoria spre Ierusalim (cf. Luca 9:51). Aceasta rspunde i celei de-a treia obiecii, pe lng faptul c Marcu l-a avut pe Petru ca surs martor ocular. A patra obiecie deriv din ordinea Evangheliilor n canonul Noului Testament. ns nu trebuie s deducem de aici c prinii Bisericii primare credeau
96

c Matei a fost prima Evanghelie scris. Pe ei i interesa autoritatea apostolic i valoarea apologetic a Evangheliilor sinoptice, nu relaiile istorice dintre ele. De aceea, ei au acordat prioritate Evangheliei dup Matei, care era scris de un apostol i ncepea cu o genealogie care o lega frumos de Vechiul Testament. Mai mult, dac Matei ar fi fost prima Evanghelie scris i ea ar fi fost folosit de Marcu i de Luca, ne-am putea atepta s gsim locuri n care Luca urmeaz ordinea evenimentelor descris de Matei i Marcu nu o urmeaz dar acest lucru nu se ntmpl. Este, de asemenea, mult mai dificil s explicm de ce Marcu s-a abtut de la ordinea descris de Matei i nu invers. Diferenele n relatarea ordinii evenimentelor favorizeaz teoria prioritii Evangheliei dup Marcu. Pentru a rspunde la cea de-a cincia obiecie, prioritatea Evangheliei dup Marcu nu presupune datarea Evangheliei dup Matei sau Luca dup 70 d.Hr. (cf. comentariilor de la Data). Unele dependene literare par a fi singura modalitate de a explica n mod adecvat legtura strns dintre Evangheliile sinoptice. Teoria care susine prioritatea lui Marcu, dei nu fr probleme, se potrivete cel mai bine cu structura fundamental a evenimentelor i cu asemnrile de detaliu dintre Evangheliile sinoptice. Diferenele dintre ele se datoreaz probabil unei combinaii de tradiii orale i scrise pe care Matei i Luca le-au folosit independent, pe lng Evanghelia lui Marcu. (Pentru o discuie mai detaliat pe aceast tem i un alt punct de vedere asupra problemei sinoptice [prioritatea lui Matei] vezi Introducerea la Matei.) Data. Noul Testament nu face niciunde o precizare explicit cu privire la data la care a fost scris Evanghelia dup Marcu. Discursul lui Isus despre distrugerea Templului din Ierusalim (cf. comentariilor de la 13:2, 1423) sugereaz c Evanghelia dup Marcu a fost scris nainte de 70 d.Hr., cnd a fost distrus Templul. Mrturiile timpurii ale prinilor Bisericii sunt mprite, unii susinnd c Evanghelia dup Marcu a fost scris nainte, alii dup martirajul lui Petru (ca. 6468 d.Hr.). Pe de o parte, Irineu (Agenst Heresies 3. 1. 1) declar c Marcu a scris dup plecarea (exodon) lui Petru i Pavel (deci dup 67 sau 68 d.Hr.). Prin cuvntul exodon, Irineu probabil nelegea plecarea prin moarte. Cuvntul respectiv este folosit cu acest sens i n Luca 9:31 i

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 97

Marcu

2 Petru 1:15. Aceast teorie este sprijinit de Anti-Marcionite Prologue la Marcu, care afirm: Dup moartea lui Petru, el [Marcu] a scris aceast Evanghelie Pe de alt parte, Clement din Alexandria i Origen (cf. Eusebiu n Ecclesiastical History 2. 15. 2; 6. 14. 6; 6. 25. 5) plaseaz scrierea Evangheliei dup Marcu n timpul vieii lui Petru, afirmnd c, de fapt, Petru a participat la scrierea acestei Evanghelii i a ratificat utilizarea ei n Biseric. Din cauza discrepanelor dintre dovezile externe, data scrierii Evangheliei rmne problematic. Exist dou variante. Una din ele este c Evanghelia poate fi datat ntre 6769 d.Hr., dac se accept tradiia conform creia ea a fost scris dup moartea lui Petru i a lui Pavel. Aprtorii acestui punct de vedere susin fie c Matei i Luca au fost scrise dup 70 d.Hr., fie c au fost scrise nainte de Marcu. Un al doilea punct de vedere este c Evanghelia dup Marcu poate fi datat nainte de 6468 d.Hr. (cnd Petru a fost martirizat), dac se accept tradiia conform creia ea ar fi fost scris n timpul vieii lui Petru. Dac aderm la acest punct de vedere, putem accepta prioritatea lui Marcu (sau a lui Matei) i totui s susinem c toate Evangheliile sinoptice au fost scrise nainte de 70 d.Hr. Al doilea punct de vedere este preferabil din trei motive: (1) Tradiiile sunt mprite, dar dovezile mai demne de crezare sprijin acest punct de vedere. (2) Prioritatea lui Marcu (vezi comentariilor de la Sursele), i n special relaia particular dintre Marcu i Evanghelia lui Luca, ce precede Faptele (cf. Fapte 1:1), indic o dat situat nainte de 64 d.Hr. ntruct Faptele se ncheie cu Pavel nc n nchisoare, nainte de prima lui eliberare (cca. 62 d.Hr.), data scrierii lui Marcu este mpins nainte de 60 d.Hr. (3) Din punct de vedere istoric, este probabil ca Marcu (i se poate ca i Petru pentru un timp scurt) s fi fost n Roma n ultima parte a anilor 50 (cf. comentariilor de la Autorul i de la Locul de origine i destinaia). Astfel o datare plauzibil pare a fi 5759, la nceputul domniei mpratului Nero (5468 d.Hr.). Locul de origine i destinaia. Mrturia aproape unanim a Prinilor Bisericii Primare (cf. referinele de la Autorul) este c Evanghelia dup Marcu a fost scris la Roma, n primul rnd pentru cretinii romani neevrei. Aceast afirmaie este sprijinit de urmtoarele dovezi coninute n Evanghelie: (1) Obiceiurile evreieti sunt explicate (cf.

7:3-4; 14:12; 15:42). (2) Expresiile aramaice sunt traduse n greac (cf. 3:17; 5:41; 7:11, 34; 9:43; 10:46; 14:36; 15:22, 34). (3) Sunt preferai mai muli termeni latini fa de echivalenii lor greceti (cf. 5:9, 6:27; 12:15, 42; 15:16, 39). (4) Este folosit metoda roman de calculare a timpului (cf. 6:48; 13:35). (5) Doar Marcu l identific pe Simon din Cirena drept tatl lui Alexandru i al lui Ruf (cf. 15:21; Rom. 16:13). (6) Sunt folosite puine citate din Vechiul Testament sau referine la profeii mplinite. (7) Marcu arat un interes deosebit pentru toate neamurile (cf. comentariilor de la Mar. 5:18-20; 7:24-8:10; 11:17; 13:10; 14:9) iar la punctul culminant din Evanghelie, un suta roman neevreu proclam involuntar dumnezeirea lui Isus (cf. 15:39). (8) Tonul i mesajul Evangheliei sunt adaptate la credincioii din Roma, care se confruntau cu persecuia i se ateptau la o intensificare a acesteia (cf. comentariilor de la 9:49; 13:913). (9) Marcu pornete de la presupunerea c cititorii lui sunt familiarizai cu personajele principale i evenimentele din naraiunea sa, de aceea accentul n scrierea lui cade mai mult pe latura teologic dect pe cea biografic. (10) Marcu se adreseaz cititorilor lui ca unor cretini, explicnd nelesul diferitelor aciuni sau afirmaii (cf. 2:10, 28; 7:19). Caracteristici. Evanghelia dup Marcu are cteva trsturi care i confer un caracter unic ntre celelalte Evanghelii. n primul rnd, ea accentueaz mai mult aciunile lui Isus dect nvturile Sale. Marcu relateaz 18 minuni ale lui Isus, dar numai patru pilde spuse de El (4:2-20, 26-29, 30-32; 12:1-9) i un singur discurs mai important (13:3-37). Marcu scrie de mai multe ori c Isus a dat nvturi fr s redea nvturile Sale (1:21, 39; 2:2, 13; 6:2, 6, 34; 10:1; 12:35). Cele mai multe din nvturile lui Isus pe care Marcu le-a inclus n Evanghelia scris de el erau rezultatul controverselor pe care Isus le-a avut cu liderii religioi evrei (2:8-11, 19-22, 25-28; 3:23-30; 7:6-23; 10:2-12; 12:10-11, 13-40). n al doilea rnd, stilul folosit de Marcu n scriere este dinamic, energic i descriptiv, dovedind astfel c sursa lui principal de informaie a fost un martor ocular, precum Petru (cf., ex., 2:4; 4:37-38; 5:2-5; 6:39; 7:33; 8:23-24; 14:54). Limba greac folosit de Marcu nu este limba literar, ci una apropiat de limba vorbit n acel timp, cu o influen semit uor de recunoscut. Modul n care folosete timpurile n greac, n special prezentul istoric (folosit de peste 150 de ori),
97

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 98

Marcu

propoziiile simple legate prin cuvntul i, utilizarea frecvent a lui ndat (euthys; cf. comentariilor de la 1:10) i utilizarea unor cuvinte puternice (ex., lit., mnat, 1:12) i nsufleesc naraiunea. n al treilea rnd, Marcu i prezint subiectele cu o franchee neobinuit. El subliniaz rspunsurile celor ce L-au ascultat pe Isus prin diferite expresii care exprim uimirea (cf. comentariilor de la 1:22, 27; 2:12; 5:20; 9:15). De asemenea relateaz preocuparea familiei lui Isus cu privire la sntatea Sa mintal (cf. 3:21, 31-35). n mod repetat i foarte sincer, el atrage atenia asupra nenelegerii din partea ucenicilor i a greelilor fcute de acetia (cf. 4:13; 6:52; 8:17, 21; 9:10, 32; 10:26). El scoate n eviden, de asemenea, sentimentele lui Isus, cum ar fi compasiunea (1:41; 6:34; 8:2; 10:16), mnia, neplcerea (1:43; 3:5; 8:33; 10:14) i suspinele Sale provocate de ntristare i mhnire (7:34; 8:12; 14:33-34). n al patrulea rnd, n Evanghelia dup Marcu domin deplasarea lui Isus ctre cruce i nviere. ncepnd cu Marcu 8:31, Isus i ucenici Si sunt pe drum (cf. 9:33; 10:32) de la Cezarea Filipi, din nord, prin Galilea, spre Ierusalim, n sud. Restul naraiunii (36%) este dedicat evenimentelor din Sptmna Patimilor cele opt zile de la intrarea lui Isus n Ierusalim (11:1-11) pn la nvierea Sa (16:1-8). Temele teologice. Portretul lui Isus fcut de Marcu i semnificaia acestuia pentru ucenici stau n centrul teologiei sale. n versetul de nceput al Evangheliei, Isus Hristos este identificat ca fiind Fiul lui Dumnezeu (1:1). Acest lucru a fost confirmat de Tatl (1:11; 9:7) i afirmat de demoni (3:11; 5:7), de Isus nsui (13:32, 14:36, 61-62) i de un suta roman la moartea lui Isus (15:39). Adevrul acesta a fost confirmat de asemenea de nvturile Sale pline de autoritate (1:22, 27) i de puterea Sa suveran asupra bolilor i neputinelor (1:30-31, 40-42; 2:3-12; 3:1-5; 5:2534; 7:31-37; 8:22-26; 10:46-52), asupra demonilor (1:23-27; 5:1-20; 7:24-30; 9:1727), naturii (4:37-39; 6:35-44, 47-52; 8:1-10) i morii (5:21-24, 35-43). Toate acestea au fost dovezi convingtoare c mpria lui Dumnezeu stpnirea Lui suveran s-a apropiat de oameni prin Isus, att prin lucrrile ct i prin cuvintele Sale (cf. comentariilor de la 1:15). Totui, n mod paradoxal, Marcu insist asupra cererii lui Isus ca demonii s tac (1:25, 34; 3:12) i ca minunile Sale s nu fie popularizate (1:44; 5:43; 7:36; 8:26). El a
98

accentuat c Isus a folosit pilde atunci cnd nva mulimile, din cauz c (4:33-34) domnia Lui mprteasc era la acea vreme acoperit, o tain, recunoscut doar de oamenii credinei (4:11-12). Marcu subliniaz ncetineala ucenicilor n nelegerea semnificaiei prezenei lui Isus cu ei, n ciuda faptului c au primit n particular nvturi despre acest subiect (4:13, 40; 6:52; 7:17-19; 8:1721). El evideniaz cererea lui Isus ca pn i ucenicii s pstreze tcerea dup mrturisirea fcut de Petru privind identitatea Sa (8:30). Isus a fcut aceasta din cauza concepiei eronate pe care o aveau evreii despre Mesia, concepie care era contrar scopului lucrrii Sale de pe pmnt. El nu dorea ca identitatea Lui s fie declarat deschis pn cnd nu avea s clarifice naintea urmailor Si ce fel de Mesia era El i care era caracterul misiunii Sale. Marcu consemneaz mrturisirea fcut de Petru: Tu eti Hristosul (8:29), n cea mai simpl i direct form. Isus nici nu a acceptat, nici nu a respins acest titlu, dar a ndreptat atenia ucenicilor de la problema identitii Sale la cea a activitii Sale (8:31, 38). El a preferat numele de Fiul omului i i-a nvat pe ucenicii Si c trebuie s ptimeasc, s moar i s nvieze. Acest titlu, Fiul omului, folosit de 12 ori de ctre Isus n Marcu, n comparaie cu folosirea o singur dat a titlului Hristos, se potrivea ntr-un mod special la ntreaga Sa misiune mesianic prezent i viitoare (cf. comentariilor de la 8:31, 38; 14:62). El a fost Robul care sufer al lui Iehova (Is. 52:13-53:12), care i-a dat viaa pentru alii, n supunere fa de voia lui Dumnezeu (Marcu 8:31). El a fost, de asemenea i Fiul omului care va veni n slav s aduc judecata i s i instaureze mpria pe pmnt (8:38-9:8; 13:26; 14:62). Dar nainte de triumful glorios al domniei Sale mesianice, El trebuie nti s ptimeasc i s moar sub blestemul lui Dumnezeu pentru pcatul omenirii (14:36; 15:34), ca rscumprare pentru muli (10:45). Aceste lucruri aveau implicaii importante pentru toi cei ce aveau s-L urmeze (8:34-38). Aa ceva era greu de neles pentru cei 12 ucenici ai lui Isus. Ei i imaginau un Mesia care stpnete, nu Unul care va ptimi i va muri. n seciunea dedicat n mod special ucenicilor din evanghelia sa (8:3110:52), Marcu l prezint pe Isus pe drum spre Ierusalim, nvndu-i pe ucenicii Si ce nseamn s l urmeze pe El. Perspectiva nu era deloc atrgtoare. Dar prin schimbarea Sa la fa, El le-a artat la trei dintre ucenici o imagine ncurajatoare a venirii Sale viitoare

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 99

Marcu

n putere i slav (9:1-8). n acelai timp Tatl a confirmat faptul c Isus era Fiul Su i le-a poruncit celor trei ucenici s l asculte. n toat aceast seciune ucenicii au vzut, dar nu aa cum ar fi trebuit s vad (8:22-26). Marcu subliniaz din nou faptul c ei l urmau pe Isus cu uimire, fr s neleag, i chiar cu team pentru ceea ce i atepta (9:32; 10:32). La arestarea lui Isus, toi L-au prsit (14:50). Destul de concis i pe scurt, Marcu consemneaz rstignirea lui Isus i fenomenele nsoitoare care au elucidat nelesul acestui eveniment (15:33-39). Dar Marcu mai insist asupra mormntului gol i asupra mesajului ngerului care spunea c Isus este viu i va merge naintea ucenicilor Si n Galilea (14:28; 16:7), locul unde a nceput lucrarea lor (6:6b-13). ncheierea abrupt a Evangheliei este o afirmaie covritoare a faptului c El este viu, i va conduce pe ucenicii Si i Se va ngriji de nevoile lor, aa cum a fcut i mai nainte. Astfel cltoria vieii lor de ucenici avea s continue n lumina i dup modelul stabilit de moartea i nvierea lui Isus (9:9-10). Ocazia i scopul. Evanghelia dup Marcu nu conine nici o afirmaie direct cu privire la scopul scrierii ei, deci orice informaie despre acest subiect trebuie dedus din studiul coninutului Evangheliei i al contextului istoric n care se presupune c a fost scris. Din cauza faptului c aceti parametri difer, s-au emis mai multe puncte de vedere. S-au propus urmtoarele scopuri: (a) s prezinte un portret biografic al lui Isus ca Robul Domnului, (b) s ctige noi convertii pentru Isus Hristos, (c) s dea nvtur noilor cretini i s ntreasc credina lor n faa persecuiei, (d) s ofere un material pe care s-l foloseasc evanghelitii i nvtorii i (e) s corecteze ideile false despre Isus i despre misiunea lui mesianic. Aceste propuneri, dei utile, fie nu iau n considerare anumite poriuni ale Evangheliei, fie nu in seama de ceea ce subliniaz Marcu. Scopul lui Marcu a fost n primul rnd unul pastoral. Cretinii din Roma au auzit i au crezut vestea bun a puterii mntuitoare a lui Dumnezeu (Rom. 1:8), dar trebuia s o aud din nou, cu noi accente care s remprospteze implicaiile ei pentru vieile lor ntr-un mediu decadent i deseori ostil. Ei aveau nevoie s neleag natura vieii de ucenic ce nsemna s l urmeze pe Isus n lumina a cine este Isus i a ceea ce El a fcut i va continua s fac pentru ei.

Ca i un bun pastor, Marcu a prezentat Evanghelia lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu (1:1) ntr-un mod care avea s mplineasc aceste nevoi i s modeleze n continuare viaa cititorilor si. El a realizat aceasta prin portretele fcute lui Isus i celor 12 ucenici cu care se atepta ca s se identifice cititorii Si (cf. comentariilor de la Temele teologice). El a artat c Isus Hristos este Mesia, fiindc El este Fiul lui Dumnezeu i moartea Sa ca Fiul omului care sufer intr n planul lui Dumnezeu pentru rscumprarea oamenilor. n lumina acestor lucruri, el a artat cum S-a ngrijit Isus de ucenicii Si i cum i-a nvat ce nseamn a fi ucenic n contextul morii i nvierii Sale aceeai grij i nvtur de care au nevoie toi cei care l urmeaz pe Isus.

STRUCTURA CRII
I. Titlul (1:1) II. Introducere: Pregtirea pentru lucrarea public a lui Isus (1:2-13) A. Ioan Boteztorul, premergtorul lui Isus (1:2-8) B. Botezarea lui Isus de ctre Ioan Boteztorul (1:9-11) C. Ispitirea lui Isus de ctre Satan (1:12-13) III. Lucrarea timpurie a lui Isus n Galilea (1:14-3:6) A. Rezumat introductiv: mesajul lui Isus (1:14-15) B. Isus cheam patru pescari (1:16-20) C. Autoritatea lui Isus asupra demonilor i bolilor (1:21-45) D. Controversele lui Isus cu liderii religioi evrei din Galilea (2:1-3:5) E. ncheiere: respingerea lui Isus de ctre farisei (3:6) IV. Lucrarea ulterioar a lui Isus n Galilea (3:7-6:6a) A. Rezumat introductiv: activitatea lui Isus n jurul Mrii Galileii (3:7-12) B. Alegerea de ctre Isus a celor doisprezece (3:13-19) C. Acuzaia c este stpnit de Beelzebul i identificarea de ctre Isus a adevratei Sale familii (3:20-35)
99

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 100

Marcu 1:1

D. Pildele lui Isus care prezint caracterul mpriei lui Dumnezeu (4:1-34) E. Minunile lui Isus care demonstrau puterea Lui suveran (4:35-5:43) F. ncheiere: respingerea lui Isus la Nazaret (6:1-6a) V. Lucrarea lui Isus n Galilea i n afara Galileii (6:6b-8:30) A. Rezumat introductiv: Isus strbate Galilea nvnd norodul (6:6b) B. Trimiterea celor doisprezece i moartea lui Ioan Boteztorul (6:7-31) C. Isus se dezvluie celor doisprezece n cuvinte i fapte (6:32-8:26) D. ncheiere: mrturisirea fcut de Petru c Isus este Hristosul (8:27-30) VI. Cltoria lui Isus spre Ierusalim (8:31-10:52) A. Prima seciune n care se prevestesc patimile (8:31-9:29) B. A doua seciune n care se prevestesc patimile (9:30-10:31) C. A treia seciune n care se prevestesc patimile (10:32-45) D. ncheiere: Credina orbului Bartimeu (10:46-52) VII.Lucrarea lui Isus n Ierusalim i n mprejurimi (1:1-13:37) A. Intrarea lui Isus n Ierusalim (11:1-11) B. Semnele profetice fcute de Isus, prevestind judecata lui Dumnezeu peste Israel (11:12-26) C. Controversa lui Isus cu liderii religioi evrei n curile templului (11:27-12:44) D. Discursul profetic al lui Isus pentru ucenicii Si (cap. 13) VIII. Suferinele i moartea lui Isus n Ierusalim (cap. 14-15) A. Trdarea lui Isus, masa de Pate i fuga ucenicilor Si (14:1-52) B. Procesele lui Isus, rstignirea i nmormntarea (14:53-15:47) IX. nvierea lui Isus din mori, lng Ierusalim (16:1-8) A. Sosirea femeilor la mormnt (16:1-5)
100

B. Anunul fcut de nger (16:6-7) C. Reacia femeilor la vestea nvierii lui Isus (16:8) X. Epilogul controversat (16:9-20) A. Trei dintre apariiile lui Isus dup nvierea Sa (16:9-14) B. nsrcinarea dat de Isus urmailor Si (16:15-18) C. nlarea lui Isus i desfurarea misiunii ucenicilor (16:19-20)

COMENTARIU
I. Titlul (1:1)
1:1. Versetul de nceput (o propoziie fr verb) are rolul de titlu al crii i de enun al temei ei. Cuvntul Evangheliei (euangeliou, veste bun) nu se refer la cartea lui Marcu, cunoscut ca Evanghelia dup Marcu ci se refer la vestea bun despre Isus Hristos. Cei familiarizai cu Vechiul Testament cunoteau importana cuvntului evanghelie (cf. Is. 40:9; 41:27; 52:7; 61:1-3). Veste nsemna c s-a ntmplat ceva semnificativ. Cnd Marcu a folosit acest cuvnt el deja devenise un termen tehnic semnificnd predicarea despre Isus Hristos. Evanghelia este proclamarea puterii lui Dumnezeu de a-i mntui prin Isus Hristos pe toi cei ce cred (Rom. 1:16). Acest cuvnt era un termen important n modelarea teologic a naraiunii lui Marcu (Mar. 1:14-15; 8:35; 10:29; 13:9-10; 14:9). Pentru Marcu, nceputul Evangheliei l-au constituit faptele istorice ale vieii, morii i nvierii lui Isus. Mai trziu, apostolii au proclamat aceste fapte, ncepnd (ex., Fapte 2:36) acolo unde Marcu sfrise. Evanghelia este despre Isus Hristos Fiul lui Dumnezeu. Isus, numele personal dat n mod divin (cf. Mat. 1:21; Luca 1:31; 2:21), este echivalentul grecesc al numelui evreiesc yehua (Iosua), Iehova este mntuire. Hristos este echivalentul grecesc al titlului evreiesc de Mah (Mesia, Unsul). Era folosit n mod specific cu referire la Izbvitorul ateptat n lumea evreiasc, Cel care va fi agentul lui Dumnezeu n mplinirea profeiilor Vechiului Testament (ex., Gen. 49:10; Ps. 2; 110; Is. 9:1-7; 11:1-9; Zah. 9:9-10). Mesia cel ateptat este Isus. Dei titlul Hristos a devenit o parte a numelui Su personal, aa cum a fost folosit din perioada cretin timpurie, Marcu a intenionat ca acest nume

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 101

Marcu 1:2-5

s poarte n el toat puterea conferit de acest titlu, aa cum se poate nelege din folosirea lui n text (cf. Mar. 8:29; 12:35; 14:61; 15:32). Titlul Fiul lui Dumnezeu indic relaia unic a lui Isus cu Dumnezeu. El este un om (Isus) i agentul special al lui Dumnezeu (Mesia) dar El este n acelai timp i pe deplin divin. Ca Fiu, El depinde i ascult de Dumnezeu Tatl (cf. Evr. 5:8).

II. Introducere: Pregtirea pentru lucrarea public a lui Isus (1:2-13)

Scurta introducere a lui Marcu prezint trei evenimente pregtitoare, necesare pentru nelegerea misiunii vieii lui Isus: lucrarea lui Ioan Boteztorul (v. 2-8), botezul lui Isus (v. 9-11) i ispitirea lui Isus (v. 12-13). Dou cuvinte care se repet leag aceast seciune: pustie (ermos; v. 3-4, 12-13) i Duhul (v. 8, 10, 12). A. Ioan Boteztorul, premergtorul lui Isus (1:2-8) (Mat. 3:1-12; Luca 3:1-20; Ioan 1:19-37)
1. MPLINIREA DE CTRE IOAN A PROFEIILOR VECHIULUI TESTAMENT (1:2-3)

naintea Mea (Mal. 3:1) n i va pregti calea i un drum pentru Dumnezeul nostru (Is. 40:3, LXX) n netezii-I crrile. Astfel, vorbitorul este Dumnezeu care spune: trimit pe solul Meu (Ioan) care i va pregti calea (lui Isus). Ioan era glasul care ndemna naiunea lui Israel: pregtii calea Domnului (Isus) i netezii-I (lui Isus) crrile. nelesul acestor metafore ne este dat n lucrarea lui Ioan (Mar. 1:4-5).
2. ACTIVITATEA LUI IOAN CA PROFET (1:4-5)

1:2-3. Marcu ncepe plasndu-i relatarea ntr-un context scriptural adecvat. n afar de citatele din Vechiul Testament rostite de Isus, acesta este singurul loc n care Marcu se refer la Vechiul Testament n Evanghelia Sa. Versetul 2 contopete textele din Exodul 23:20 (LXX) i Maleahi 3:1 (ebr.), iar Marcu 1:3 este preluat din Isaia 40:3 (LXX). Marcu a adoptat o interpretare tradiional a acestor versete astfel nct s le poat folosi fr explicaii. n plus el a accentuat cuvntul cale (hodos, lit., drum, osea), o tem important n prezentarea de ctre Marcu a vieii de ucenic (Mar. 8:27; 9:33; 10:17, 32, 52; 12:14). Marcu prefaeaz acest citat compus din trei cri ale Vechiului Testament prin cuvintele: Dup cum este scris n proorocul Isaia. Aceasta ilustreaz o practic obinuit la scriitorii Noului Testament, anume aceea de a cita mai multe pasaje n cadrul unei teme unificatoare. Tema comun aici este tradiia pustiei (deertului) n istoria lui Israel. Cum Marcu prezint lucrarea lui Ioan Boteztorul n pustie, el l citeaz pe Isaia ca surs, deoarece pasajul din Isaia se refer la un glas care strig n pustie. Sub cluzirea Duhului Sfnt, Marcu a dat textelor din Vechiul Testament o interpretare mesianic, schimbnd expresia calea

1:4. Pentru mplinirea precedentei profeii, a venit Ioan (egeneto, a aprut) pe scena istoriei ca ultimul profet al Vechiului Testament (cf. Luca 7:24-28; 16:16), marcnd un punct de cotitur n modul n care Dumnezeu lucra cu omenirea. Ioan boteza n pustie (erm, inut uscat, nelocuit) i a venit propovduind botezul pocinei. Cuvntul propovduind (kryssn) ar putea fi nlocuit cu proclamnd ca un sol, n concordan cu prezicerea din Marcu 1:2-3. Botezul lui Ioan nu era o inovaie, deoarece evreii cereau neevreilor care doreau s fie primii n iudaism s fie botezai prin autoscufundare. Elementul nou i surprinztor era c botezul lui Ioan era pentru poporul legmntului lui Dumnezeu, evreii, i cerea pocina lor n vederea venirii lui Mesia (cf. Mat. 3:2). Acest botez este descris ca unul legat de sau exprimnd pocina spre (eis) iertarea pcatelor. Prepoziia greac eis poate fi de referin (cu privire la) sau de scop (conducnd la) dar probabil nu cauzal (din cauza). Pocina (metanoia) apare n Marcu doar aici. Ea nseamn o ntoarcere, o schimbare deliberat a minii, avnd ca rezultat o schimbare a direciei n gndire i comportament (cf. Mat. 3:8; 1 Tes. 1:9). Iertarea (aphesin) nseamn ndeprtarea sau anularea unei obligaii sau a unei bariere de vinovie. Se refer la actul plin de har al lui Dumnezeu prin care pcatele ca datorie sunt anulate, pe baza morii jertfitoare a lui Hristos (cf. Mat. 26:28). Iertarea nu era adus de ritualul exterior al botezului, dar botezul era mrturia vizibil c cineva s-a pocit i ca rezultat a primit iertarea de pcate prin harul lui Dumnezeu (cf. Luca 3:3). 1:5. Folosind o hiperbol (cf. de asemenea v. 32-33, 37), Marcu a artat marele impact pe care Ioan l-a avut n tot inutul Iudeii i al Ierusalimului. Oamenii au nceput s ias i erau botezai de Ioan n rul Iordan (cf. v. 9) mrturisindu-i pcatele lui Dumnezeu.
101

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 102

Marcu 1:6-9

Timpul imperfect la care sunt folosite aici verbele greceti sugereaz o imagine n continu micare, descriind procesiunea continu a oamenilor care nu ncetau s ias pentru a-l auzi pe Ioan propovduind i pentru a fi botezai de el. Verbul a boteza (baptiz, forma intensiv a lui bapt, a scufunda) nseamn a scufunda, a cufunda sub ap. A fi botezat de Ioan n rul Iordan nsemna pentru un evreu ntoarcerea la Dumnezeu i l identifica cu poporul pocit care se pregtea pentru Mesia, Cel ce avea s vin. Desfurarea ritualului botezului includea i mrturisirea deschis a pcatelor. Verbul a mrturisi (exomologoumenoi, a fi de accord cu, a recunoate, a admite; cf. Fapte 19:18; Fil. 2:11), este intensiv. Participanii se artau n mod deschis de acord cu verdictul dat de Dumnezeu mpotriva pcatelor lor (hamartias, ratarea intei, i.e., standardul lui Dumnezeu). Fiecare evreu familiarizat cu istoria naiunii lor tia c ei nu ndepliniser cerinele lui Dumnezeu. Dorina de a fi botezai de Ioan n pustie nsemna o recunoatere a neascultrii lor de Dumnezeu i o expresie a ntoarcerii la Dumnezeu.
3. STILUL DE VIA AL LUI IOAN CA PROFET (1:6)

1:6. mbrcmintea i regimul alimentar al lui Ioan l defineau ca om al pustiei i de asemenea zugrveau rolul su de profet al lui Dumnezeu (cf. Zah. 13:4). n felul acesta, el se asemna cu proorocul Ilie (2 Regi 1:8), care n Maleahi 4:5 fusese identificat cu solul (Mal. 3:1) amintit mai nainte (cf. Mar. 1:2; 9:13; Luca 1:17). Hrana lui: lcuste (insecte uscate) i miere slbatic, constituia alimentaia obinuit n regiunile de deert. Lcustele sunt enumerate n Leviticul 11:22 printre alimentele curate.
4. MESAJUL LUI IOAN CA PROFET (1:7-8)

termenului Mesia din cauza concepiilor greite rspndite n popor cu privire la acest concept. Marcu 1:8 arat de ce Cel ce vine este mai puternic dect Ioan. Ioan a accentuat importana Celui ce vine i i-a dovedit propria lui smerenie (cf. Ioan 3:27-30) declarnd: nu sunt vrednic s m plec (cuvinte consemnate numai n Marcu) s-I desleg curelele (fii de piele) folosite pentru legarea nclmintelor. Nici mcar unui sclav evreu nu i se cerea s fac ceva att de njositor fa de stpnul su! 1:8. Acest verset pune n contrast pronumele personale eu cu El. Ioan administra semnul exterior, botezul cu ap; dar Cel ce vine va drui Duhul dttor de via. Atunci cnd este folosit n legtur cu apa, cuvntul boteaz nseamn n sens literal scufundare (cf. v. 9-10). Cnd este folosit mpreun cu cuvintele Duhul Sfnt nseamn metaforic a veni sub puterea Duhului dttor de via. Eu, da, v-am botezat indic faptul c Ioan se adresa celor care fuseser deja botezai. Botezul lui cu (sau n) ap era limitat i pregtitor. Dar cei care l-au primit i-au luat prin aceasta angajamentul s l ntmpine cum se cuvine pe Cel ce i va boteza cu Duhul Sfnt (cf. Fapte 1:5; 11:15-16). Acordarea Duhului Sfnt era una din caracteristicile lui Mesia ce avea s vin (Is. 44:3; Eze. 36:26-27; Ioel 2:28-29). B. Botezarea lui Isus de ctre Ioan Boteztorul (1:9-11) (Mat. 3:13-17; Luca 3:21-22)
1. BOTEZUL LUI ISUS N IORDAN (1:9)

1:7. Cuvintele de nceput nseamn literal: i el proclama ca un sol, zicnd (cf. v. 4). Marcu a rezumat mesajul pe care l propovduia Ioan pentru a se concentra asupra temei sale principale, anunarea unei Persoane mai mari dect el, care urma s vin i care i va boteza pe oameni cu Duhul Sfnt (v. 8). Cuvintele: dup mine (n timp) vine Cel ce, sunt un ecou al cuvintelor din Maleahi 3:1 i 4:5, dar identitatea exact a Celui ce urma s vin i-a rmas ascuns chiar i lui Ioan pn dup botezul lui Isus (cf. Ioan 1:29-30). Fr ndoial c Marcu a evitat folosirea
102

1:9. Marcu l prezint abrupt pe Cel ce vine (v. 7) ca fiind Isus. Spre deosebire de oamenii din tot inutul Iudeii i toi locuitorii Ierusalimului (v. 5), El a venit la Ioan din Nazaretul Galileii. Nazaret era un sat nensemnat, care nu a fost niciodat menionat n Vechiul Testament, n Talmud sau n scrierile lui Iosefus, binecunoscutul istoric evreu din primul secol. Galilea, o regiune cu o lime de 50 de kilometri i o lungime de 100 de kilometri, era cel mai nordic inut populat dintre cele trei provincii ale Palestinei: Iudeea, Samaria i Galilea. Ioan L-a botezat pe Isus n (eis) rul Iordan (cf. v. 5). Prepoziiile greceti eis (n, v. 9) i ek (din, v. 10) ne dovedesc c botezul a avut loc prin scufundare. Botezul lui Isus a avut probabil loc lng Ierihon. El avea n jur de 30 de ani la acea vreme (Luca 3:23).

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 103

Marcu 1:10-11

n contrast cu toi ceilali, Isus nu a fcut nici o mrturisire a pcatelor (cf. Mar. 1:5), deoarece El este fr pcat (cf. Ioan 8:45-46; 2 Cor. 5:21; Evr. 4:15; 1 Ioan 3:5). Marcu nu precizeaz de ce Isus S-a supus botezului lui Ioan; totui, pot fi sugerate trei motive: (1) A fost un act de ascultare, artnd c Isus era pe deplin de acord cu planul de ansamblu al lui Dumnezeu i cu rolul botezului lui Ioan n acest plan (cf. Mat. 3:15). (2) A fost un act de identificare de Sine cu naiunea lui Israel, a crei motenire i stare de pcat le mprtea (cf. Is. 53:12). (3) A fost un act de dedicare pentru misiunea Sa mesianic, semnificnd acceptarea i intrarea Lui oficial n ea. (1:10-11) 1:10. Marcu a folosit aici adverbul grecesc euthys (imediat, ndat) pentru prima dat din cele 42 de apariii ale acestuia n Evanghelia sa. nelesul su variaz de la sensul de iminen (ca i aici) la sensul de desemnare a unei ordini logice (cnd trebuia s, apoi; cf. 1:21 [ndat]; 11:3 [ndat]). Trei lucruri L-au deosebit pe Isus de toi ceilali care au fost botezai. n primul rnd, el a vzut cerurile deschise. Adjectivul accentuat deschise (schizomenous, despicate) folosit aici reflect o metafor pentru intervenia lui Dumnezeu n experiena umanitii pentru a-i izbvi poporul (cf. Ps. 18:9, 16-19; 144:5-8; Is. 64:1-5). n al doilea rnd el a vzut Duhul pogorndu-se peste El ca un porumbel, adic sub forma vizibil a unui porumbel, nu n felul n care coboar un porumbel (cf. Luca 3:22). Imaginea porumbelului simboliza probabil activitatea creatoare a Duhului (cf. Gen. 1:2). n vremea Vechiului Testament, Duhul venea asupra anumitor oameni pentru a-i mputernici s ndeplineasc o slujb (ex., Ex. 31:3; Jud. 3:10; 11:29; 1 Sam. 19:20, 23). Coborrea Duhului peste Isus L-a mputernicit pentru misiunea Sa mesianic (cf. Fapte 10:38) i pentru sarcina de a-i boteza pe alii cu Duhul. 1:11. n al treilea rnd, din ceruri Isus a auzit un glas (cf. 9:7). Cuvintele Tatlui care exprimau aprobarea absolut fa de Isus i de misiunea Lui, erau o reluare a trei versete: Geneza 22:2; Psalmul 2:7; Isaia 42:1. n prima afirmaie: Tu eti Fiul Meu, cuvintele Tu eti afirm relaia unic a Fiului cu Tatl. Semnificaia acestor cuvinte se gsete n Psalmul 2:7, unde Dumnezeu Se adreseaz mpratului uns ca Fiului Su. La
2. RSPUNSUL DIVIN DIN CERURI

botez, Isus i-a inaugurat rolul oficial ca Unsul lui Dumnezeu (cf. 2 Sam. 7:12-16; Ps. 89:26; Evr. 1:5). A doua afirmaie este preaiubit (ho agaptos). Acesta este fie un titlu (Preaiubitul), fie un adjectiv (Fiul preaiubit). Ca titlu, expresia subliniaz intensitatea iubirii dintre Dumnezeu Tatl i Fiul, fr a-i pierde fora descriptiv. Ca adjectiv, expresia poate fi neleas n sensul folosit n Vechiul Testament, acela al unui singur Fiu (cf. Gen. 22:2, 12, 16; Ier. 6:26; Amos 8:10; Zah. 12:10), echivalentul adjectivului grecesc monogens (singur, unic; cf. Ioan 1:14, 18; Evr. 11:17). Aceast accepiune mai interpretativ ne indic spre filiaia preexistent a lui Isus. Cuvintele: n Tine mi gsesc toat plcerea Mea arat ce fel de Fiu mprtesc va fi Isus n misiunea Sa pmnteasc. Verbul eudoksa este la timpul trecut (n Tine Mi-am gsit toat plcerea). Oricare ar fi timpul su, verbul are o deosebit for, fiind tradus la timpul prezent pentru a arta c Dumnezeu i gsete plcerea n Fiul Su n orice vreme. Plcerea lui Dumnezeu fa de Fiul Su nu a avut un nceput i nu va avea niciodat sfrit. Cuvintele acestea provin din Isaia 42:1, unde Dumnezeu Se adreseaz Robului Su pe care L-a ales, Cel n care i gsete plcerea, i Cel peste care i-a pus Duhul Su. Isaia 42:1 este prima dintr-o serie de patru profeii despre Robul cel adevrat Mesia, n contrast cu robul neasculttor naiunea lui Israel (cf. Is. 42:1-9; 49:1-7; 50:4-9; 52:1353:12). Adevratul Rob va suferi mult mplinind voia lui Dumnezeu. El va muri ca jertf pentru pcat (Is. 53:10) i va fi Mielul de jertf (cf. Is. 53:7-8; Ioan 1:29-30). Isus i-a nceput rolul de Rob al Domnului, Cel care va suferi, la botezul Su. Marcu acord un loc de frunte acestei caracteristici a misiunii mesianice a lui Isus (Marcu 8:31; 9:30-31; 10:32-34, 45; 15:33-39). Botezul lui Isus nu a schimbat statutul Su divin. El nu a devenit Fiul lui Dumnezeu la botezul Su (sau la schimbarea la fa, 9:7). Dimpotriv, botezul Lui a artat semnificaia pe termen lung a acceptrii de ctre El a vocaiei Sale mesianice, att ca Rob al Domnului care va suferi, ct i ca Mesia ieit din David. Fiindc El este Fiul lui Dumnezeu, Cel confirmat de Tatl i mputernicit de Duhul, El este Mesia (nu viceversa). Toate cele trei persoane ale Sfintei Treimi sunt prezente la botez.
103

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 104

Marcu 1:12-13

C. Ispitirea lui Isus de ctre Satan (1:12-13) (Mat. 4:1-11; Luca 4:1-13) 1:12. Dup botezul Lui, Isus a plecat n puterea Duhului i ndat (euthys, imediat) Duhul a mnat pe Isus n pustie. Cuvntul a mnat deriv dintr-un verb puternic (ekball) nsemnnd dat afar, expulzat, trimis departe. Marcu l-a folosit pentru a descrie alungarea demonilor (v. 34, 39; 3:15, 22-23; 6:13; 7:26; 9:18, 28, 38). Aici el reflect stilul plin de vigoare al lui Marcu (cf. dus, Mat. 4:1; Luca 4:1). Ideea este aceea a unei puternice constrngeri morale, prin care Duhul L-a constrns pe Isus s declaneze ofensiva mpotriva ispitei i rului, mai degrab dect s o evite. Pustiul, deertul (ermos; cf. Marcu 1:4), inut uscat i nelocuit, era considerat n mod tradiional un loc unde bntuiau puterile rului (cf. Mat. 12:43; Luca 8:29). Locul considerat n mod tradiional a fi scena ispitirii lui Isus este situat n nord-vestul Mrii Moarte, la vest de Ierihon. 1:13. n pustie, Isus a stat patruzeci de zile. Dei am putea s apelm la diverse versete din Vechiul Testament (Ex. 34:28; Deut. 9:9, 18; 1 Regi 19:8), cea mai apropiat paralel este aceea cu victoria lui David asupra lui Goliat, cel care a sfidat Israelul timp de 40 de zile (1 Sam. 17:16). Isus a stat n pustie fiind ispitit de Satana. Ispitit este o form a cuvntului peiraz, care nseamn a supune la test, a face o ncercare pentru a descoperi ce fel de persoan este cineva. Este folosit att n sens pozitiv (punerea la ncercare de ctre Dumnezeu, ex., n 1 Cor. 10:13; Evr. 11:17), ct i n sens negativ, de a fi ademenit spre pcat de Satan i de hoardele lui. Aici sunt prezente ambele sensuri. Dumnezeu L-a pus pe Isus la ncercare (Duhul L-a mnat pe Isus) pentru a arta c El era apt pentru misiunea Sa mesianic. Dar Satan a ncercat s-L distrag pe Isus de la misiunea divin ce-I fusese ncredinat (cf. Mat. 4:1-11; Luca 4:1-13). Faptul c Isus a fost fr pcat nu exclude realitatea ispitirii Sale; de fapt aceasta este mrturia umanitii Sale (cf. Rom. 8:3; Evr. 2:18). Ispititorul a fost Satan, vrjmaul, mpotrivitorul. Marcu nu a folosit termenul diavolul (calomniator, defimtor; Mat. 4:1; Luca 4:2). Satan i forele lui sunt ntr-o permanent i intens opoziie fa de Dumnezeu i fa de scopurile Lui, n special fa de misiunea lui Isus. Satan i ispitete pe oameni s se ndeprteze de voia lui Dumnezeu, i acuz naintea lui Dumnezeu atunci cnd cad i caut distrugerea lor total. Isus S-a luptat
104

personal cu prinul rului nainte de a Se confrunta cu forele acestuia. El a intrat n misiunea Sa pentru a-l nfrnge pe vrjma i pentru a-i elibera pe cei aflai sub robia lui (Evr. 2:14; 1 Ioan 3:8). Ca Fiu al lui Dumnezeu, El S-a luptat cu Satan n pustie, iar demonii au mrturisit acest lucru (cf. Mar. 1:24; 3:11; 5:7). Referina la fiarele slbatice este consemnat numai de ctre Marcu. n imagistica Vechiului Testament pustia era un loc al blestemului lui Dumnezeu un loc dezolant, al singurtii i periculos, unde triau animale ngrozitoare i nesioase (cf. Is. 13:20-22; 34:8-15; Ps. 22:11-21; 91:11-13). Prezena fiarelor slbatice subliniaz caracterul ostil al pustiei, ca domeniu al lui Satan. n contrast cu animalele slbatice i periculoase este purtarea de grij protectoare a lui Dumnezeu prin ngerii care-L slujeau (lit., serveau, dikonoun) pe Isus n timpul perioadei n care a fost ispitit (dei verbul ar putea fi interpretat au nceput s-I slujeasc, i.e., dup ispitire). Ei I-au acordat ajutor i I-au dat lui Isus sigurana prezenei lui Dumnezeu. Marcu nu menioneaz postul (cf. Mat. 4:2; Luca 4:2), probabil fiindc petrecerea celor patruzeci de zile n pustie implica n mod clar i postul. Relatarea fcut de Marcu episodului ispitirii este scurt (spre deosebire de relatrile lui din Matei i Luca). El nu spune nimic despre coninutul ispitei, despre finalul ei apoteotic sau despre biruina lui Isus asupra lui Satan. Marcu a subliniat c acest episod a marcat nceputul unui conflict continuu cu Satan, care ncerca mereu prin diverse mijloace s l abat pe Isus de la voia lui Dumnezeu (cf. Mar. 8:1, 32-33; 10:22; 12:15). Datorit vocaiei pe care Isus a acceptat-o prin botezul Su, El a avut parte de o confruntare cu Satan i cu forele sale. Evanghelia dup Marcu este o consemnare a acestei mari ncletri, care a atins apogeul la cruce. Isus i-a impus nc de la nceput autoritatea personal asupra lui Satan. Exorcismele Lui de mai trziu se bazau tocmai pe victoria Sa n aceast confruntare (cf. 3:22-30).

III. Lucrarea timpurie a lui Isus n Galilea (1:14-3:6)

Prima mare seciune a Evangheliei dup Marcu cuprinde o prezentare sumar a mesajului propovduit de Isus (1:14-15); chemarea primilor ucenici (1:16-20); exorcizrile i lucrrile de vindecare din Capernaum i

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 105

Marcu 1:14-15

din mprejurimi (1:21-45); cinci controverse cu liderii religioi evrei (2:1-3:5) i un complot al fariseilor i irodienilor pentru a-L ucide pe Isus (3:6). n toat aceast seciune, Isus i arat autoritatea asupra tuturor lucrurilor, att prin cuvintele ct i prin faptele Sale. A. Rezumat introductiv: mesajul lui Isus (1:14-15) (Mat. 4:12-17; Luca 4:14-21) Isus i-a nceput lucrarea n Galilea (cf. Mar. 1:9) dup ce Ioan Boteztorul a fost arestat de Irod Antipa (vezi diagrama despre Irozi de la Luca 1:5) pentru motivele expuse n Marcu 6:17-18. nainte de a intra n Galilea, Isus a lucrat n Iudea timp de aproximativ un an (cf. Ioan 1:19-4:45), perioad pe care Marcu nu o menioneaz. Aceasta arat c scopul lui Marcu nu a fost s prezinte o relatare cronologic complet a vieii lui Isus. 1:14. Cuvintele a fost nchis traduc to paradothnai, de la paradidomi, a preda. Verbul este folosit i pentru a descrie trdarea lui Isus de ctre Iuda (3:19), artnd prin aceasta c Marcu face o paralel ntre experienele prin care a trecut Ioan i cele prin care a trecut Isus (cf. 1:4, 14a). Diateza pasiv, fr menionarea unui agent activ, indic faptul c prin arestarea lui Ioan s-a mplinit scopul lui Dumnezeu (cf. paralela cu Isus, 9:31; 14:18) i c acum a venit timpul pentru lucrarea lui Isus n Galilea (cf. comentariilor de la 9:11-13). Isus a venit n Galilea i propovduia (kryssn; cf. 1:4) Evanghelia (euangelion; cf. v. 1) lui (de la) Dumnezeu. Este posibil ca i cuvntul mpriei (cum apare n versiunea KJV n.tr.) s fi fost inclus nainte de Dumnezeu, datorit prezenei lui n multe manuscrise greceti. 1:15. Dou declaraii i dou porunci ale lui Isus i rezum mesajul. Prima declaraie, S-a mplinit vremea, accentueaz nota distinctiv de mplinire din proclamarea pe care o face Isus (cf. Luca 4:16-21). Timpul rezervat de Dumnezeu pentru pregtire i ateptare, perioada Vechiului Testament, era acum mplinit (cf. Gal. 4:4; Evr. 1:2; 9:6-15). A doua declaraie, mpria lui Dumnezeu este aproape, reprezint o caracteristic fundamental a mesajului lui Isus. mpria (basileia) nseamn regalitate sau stpnire regeasc. Aceast expresie se refer la autoritatea suveran a unui stpnitor, activitatea de a stpni i domeniul stpnirii, inclusiv avantajele ei (Theological

Dictionary of the New Testament [de aici ncolo TDNT]. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., s.v. basileia, 1:579-80). Astfel, mpria lui Dumnezeu este un concept dinamic (nu static), care se refer la activitatea suveran a lui Dumnezeu de stpnire asupra creaiei Sale. Acest concept le era familiar evreilor din zilele lui Isus. n lumina profeiilor Vechiului Testament (cf. 2 Sam. 7:8-17; Is. 11:1-9; 24:23; Ier. 23:4-6; Mica 4:6-7; Zah. 9:9-10; 14:9), ei ateptau instituirea pe pmnt a unei mprii mesianice (davidice) viitoare (cf. Mat. 20:21; Mar. 10:37; 11:10; 12:35-37; 15:43; Luca 1:31-33; 2:25, 38; Fapte 1:6). Deci asculttorii lui Isus au neles foarte bine c referirile Sale la mpria lui Dumnezeu priveau ndelung-ateptata mprie mesianic. Isus a spus c mpria lui Dumnezeu este aproape (ngiken, s-a apropiat sau a sosit; cf. aceeai form a verbului n Mar. 14:42 [iat c se apropie]). Dar nu era aproape n forma pe care o ateptau evreii. Ea sosise n sensul c Isus, agentul stpnirii lui Dumnezeu, era prezent printre ei (cf. Luca 17:20-21). Aceasta era Evanghelia lui Dumnezeu. Rspunsul cerut la aceast veste, rspuns pe care Isus i-a invitat pe cei ce l ascultau s l dea era cuprins ntr-o porunc dubl: Pocii-v i credei n Evanghelie! Pocina i credina sunt legate mpreun ntr-o singur aciune (nu sunt acte succesive din punct de vedere temporal). A te poci (metanoe; cf. Mar. 1:4) nseamn a te ntoarce de la ceva n care i-ai pus ncrederea (ex., de la sine). A crede (pisteu, aici pisteuete en, singurul loc din Noul Testament n care apare aceast combinaie) nseamn a te dedica pe tine cu toat inima obiectului credinei tale. Astfel, a crede n Evanghelie (vestea bun) nseamn a crede c Isus nsui este Mesia, Fiul lui Dumnezeu. El este coninutul vetii bune (cf. v. 1). Numai prin acest mijloc cineva poate intra sau primi (ca dar) mpria lui Dumnezeu (cf. 10:15). Ca naiune, Israelul a respins n mod oficial aceste cerine (cf. 3:6; 12:1-12; 14:12, 64-65; 15:31-32). Mai mult, Isus a nvat c domnia Lui davidic pmnteasc nu va veni imediat (cf. Luca 19:11). Dup ce Dumnezeu va ndeplini scopul Su prezent, acela de a-i mntui pe evrei i pe neevrei i i va zidi Biserica (cf. Rom. 16:25-27; Ef. 3:212), Isus va reveni i i va ntemeia mpria pe acest pmnt (Mat. 25:31, 34; Fapte
105

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 106

Marcu 1:16-20

15:14-18; Apoc. 19:15; 20:4-6). Naiunea lui Israel va fi restaurat i rscumprat (Rom. 11:25-29). Deci mpria lui Dumnezeu are dou aspecte, amndou centrate n Hristos (cf. Mar. 4:13-21): (1) Este deja prezent, dei acoperit, ca domeniu spiritual (sublinierea lui Marcu; cf. 3:23-27; 10:15, 23-27; 12:34). (2) Momentul cnd stpnirea lui Dumnezeu va fi instituit pe pmnt n mod deschis (cf. 9:1; 13:24-27). B. Isus cheam patru pescari (1:16-20) (Mat. 4:18-22; Luca 5:1-11) Chemarea de ctre Isus a patru pescari pentru a-I fi urmai urmeaz imediat dup prezentarea sumarului mesajului Su. Deci Marcu vrea s arate cu claritate c a te poci i a crede n Evanghelie (Marcu 1:15) nseamn s o rupi cu drumul de dinainte al vieii i s-L urmezi pe Isus, s I te dedici n mod personal, ca rspuns la chemarea Lui. Isus i ncepe lucrarea n Galilea cu aceast chemare. Acest episod anticipeaz numirea i trimiterea celor doisprezece (3:13-19; 6:713, 30). 1:16. Marea (denumire semitic) Galileii, un lac cu ap cald, lat de aproximativ 7 kilometri, lung de aproximativ 11 kilometri i situat la 205 metri sub nivelul mrii, era scena unei nfloritoare industrii a pescuitului. Din punct de vedere geografic, a fost punctul central al lucrrii lui Isus n Galilea. Pe cnd trecea de-a lungul rmului, Isus... a vzut pe Simon (numit i Petru) i pe Andrei, fratele lui Simon, aruncnd o mreaj circular (cu diametrul de 35 metri) n mare. Elementul semnificativ n aceast scen, explic Marcu (gar, cci), a fost c erau pescari de meserie. 1:17-18. Cuvintele: Venii dup Mine, sunt literal o expresie tehnic nsemnnd Mergei n urma Mea ca nite ucenici. Spre deosebire de un rabin, ai crui elevi l cutau ei pe el, Isus a luat iniiativa i i-a chemat pe urmaii Si. Chemarea cuprinde i o fgduin a lui Isus: i v voi face s devenii (genesthai) pescari de oameni. El i-a prins pe ucenici pentru mpria Sa; acum i va nzestra pentru a putea s fie prtai la sarcina Sa, s devin (genesthai implic pregtire) pescari care vor prinde oameni (denumire generic pentru popor; cf. 8:27). Metafora pescuitului a fost probabil determinat de ocupaia celor doi frai, dar ea are i un fond vechi-testamental (cf. Ier. 16:16; Eze. 29:4-5; Hab. 1:14-17). Dei profeii au
106

folosit aceast figur de stil pentru a exprima judecata divin, Isus a folosit-o n mod pozitiv, ca pe un mijloc de a scpa de judecata divin. n vederea dreptei judeci a lui Dumnezeu care este iminent (cf. Mar. 1:15), Isus i-a ndemnat pe aceti brbai s-i asume sarcina de a-i aduna pe oameni din mare (n imagistica Vechiului Testament, simbol al pcatului i al morii, ex., Is. 57:20-21). ndat (euthys; cf. Marcu 1:10) Simon i Andrei i-au lsat mrejile (vechea lor chemare) i au mers dup El. n Evanghelii verbul au mers dup (akolouthe), atunci cnd se refer la un individ, exprim chemarea i rspunsul la chemarea la o via de ucenic. Evenimentele ulterioare (cf. v. 29-31) arat c rspunsul lor nu a nsemnat o renegare a familiilor i cminelor lor, ci faptul c s-au supus lui Isus pe deplin (cf. 10:28; 1 Cor. 7:17-24). 1:19-20. Cu aceeai ocazie Isus a vzut pe Iacov... i pe Ioan, fiii lui Zebedei (cf. 10:35), n corabia lor. Ei i dregeau (de la katartiz, a pune n ordine, a pregti) mrejile pentru nc o noapte de pescuit. Acetia erau tovari de munc cu Simon (cf. Luca 5:10). ndat (euthys) Isus i-a chemat s-L urmeze. Ei au lsat vechiul lor mod de via (corabia de pescuit i nvoadele) i relaiile lor anterioare (pe tatl lor, Zebedei, i pe cei ce lucrau pe plat) i au mers dup El ca ucenici. Marcu nu menioneaz vreun contact precedent al lui Isus cu aceti patru pescari (cf. Ioan 1:35-42). Mai trziu Isus i-a adunat pe cei doisprezece mprejurul Su ntr-o relaie nvtorelev (Mar. 3:14-19). Marcu prescurteaz evenimentele istorice (1:14-20) pentru a accentua autoritatea lui Isus asupra oamenilor i ascultarea urmailor Si. Viaa de ucenic este o tem proeminent n Evanghelia dup Marcu. Chemarea fcut de Isus avea s ridice dou ntrebri n mintea cititorilor lui Marcu: Cine este Cel care cheam? i Ce nseamn a-L urma pe El? Marcu rspunde la aceste ntrebri n Evanghelia sa. El presupune c exist similitudini ntre cei doisprezece (cf. comentariilor de la 3:13; 13:37) i cititorii Evangheliei scris de el. A fi ucenic este o cerin elementar, un lucru care se ateapt de la oricine crede Evanghelia (cf. 1:15). C. Autoritatea lui Isus asupra demonilor i bolilor (1:21-45) Autoritatea (v. 22) i importana (v. 3839) cuvintelor lui Isus, cunoscute deja de cei

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 107

Marcu 1:21-28

patru pescari din experiena lor, au fost adeverite n continuare prin faptele Sale pline de putere. Versetele 21-34 descriu activitile probabil obinuite pentru Isus unei zile de sabat n Capernaum: puterea Sa asupra demonilor (v. 21-28), vindecarea soacrei lui Petru (v. 29-31) i vindecarea altor oameni dup asfinitul soarelui (v. 32-34). Apoi, versetele 35-39 prezint o scurt retragere a lui Isus pentru rugciune i descriu pe scurt un tur de predicare prin Galilea. Un eveniment important n acest tur a fost vindecarea unui lepros (v. 40-45). Cuvintele pline de autoritate ale lui Isus i faptele Sale puternice au strnit att uimirea ct i ngrijorarea i au pregtit scena pentru controversele care aveau s urmeze (2:1-3:5).
1. VINDECAREA UNUI NDRCIT (1:21-28) (LUCA 4:31-37)

1:21-22. Cei patru ucenici L-au nsoit pe Isus n apropiere, la Capernaum (cf. 2:1; 9:33), pe rmul nord-vestic al Mrii Galileii. Acesta era oraul lor i a devenit nodul central al lucrrii lui Isus n Galilea (cf. Luca 4:16-31). La timpul potrivit (euthys; cf. Marcu 1:10) n ziua Sabatului (smbt) Isus a luat parte la slujba obinuit din sinagog, locul de adunare i nchinare al evreilor (cf. v. 23, 29, 39; 3:1; 6:2; 12:39; 13:9). Invitat, fr ndoial, de conductorul sinagogii, El a nceput s nvee pe norod (cf. Fapte 13:1316). Marcu face deseori referire la lucrarea de nvare desfurat de Isus (Marcu 2:13; 4:1-2; 6:2, 6, 34; 8:31; 10:1; 11:17; 12:35; 14:49), dar a consemnat puin din ceea ce El i-a nvat pe oameni. Asculttorii Si erau uimii (exeplsonto, lit., uluii, nu le venea s cread, copleii; de asemenea n 6:2; 7:37; 10:26; 11:18) de modul n care Isus i nva i de coninutul (cf. 1:14-15) nvturilor Sale. El i nva cu o putere (autoritate, GBV) direct de la Dumnezeu i care putea s conduc la luarea unor hotrri. Acest mod de a nva contrasta puternic cu cel al nvtorilor Legii (lit., crturarii) care erau instruii n Legea scris i n interpretarea ei oral. Cunotinele lor proveneau din tradiia crturarilor, deci pur i simplu citau din ceea ce spuseser predecesorii lor. 1:23-24. Chiar atunci (etuhys; cf. v. 10, cuvnt care nu apare n traducerea romneasc n.tr.) prezena lui Isus i nvtura Lui plin de putere n sinagoga lor a provocat o izbucnire puternic din partea unui om care era sub controlul unui duh necurat (lit.,

un duh necurat, cuvntul semit pentru demon; cf. v. 34). Demonul a vorbit prin omul care a nceput s strige: Ce avem noi a face cu Tine? Aceste cuvinte sunt traducerea unei expresii idiomatice evreieti care exprim incompatibilitatea dintre dou fore opuse (cf. 5:7; Ios. 22:24; Jud. 11:12; 2 Sam. 16:10; 19:22). Dei pus sub form de ntrebare, continuarea este mai degrab o declaraie: Ai venit (n lume) s ne pierzi (ruinezi, nu anihilezi)? Pronumele noi (ne) folosit n ambele propoziii arat faptul c acest demon a neles semnificaia prezenei lui Isus (cf. Mar. 1:15) pentru toate forele demonice. Isus era ameninarea fundamental la adresa puterii i activitii lor. Demonul, spre deosebire de cei mai muli oameni, a recunoscut adevratul caracter i adevrata identitate a lui Isus, El fiind Sfntul lui Dumnezeu (cf. 3:11; 5:7), Cel mputernicit de Duhul Sfnt. Astfel duhul necurat cunotea care este explicaia puterii (autoritii) demonstrate de Isus n felul n care nva mulimile. 1:25-26. n cteva cuvinte directe (nu prin recitarea unor incantaii) Isus a certat (epetimsen; cf. 4:39) duhul necurat i i-a poruncit s ias afar din om. Cuvntul taci este traducerea cuvntului plin de for phimthti, a nchide gura, a reduce la tcere (cf. 4:39). Supunndu-se autoritii lui Isus, duhul necurat l-a scuturat (cf. 9:26) pe omul posedat i, scond un strigt mare, l-a prsit. Isus nu a acceptat cuvintele de aprare ale demonului (1:24) fiindc dac ar fi fcut-o, i-ar fi subminat sarcina de a Se confrunta i de a-l nfrnge pe Satan i forele sale. Autoritatea Lui asupra duhurilor necurate era dovada c mpria lui Dumnezeu venise prin Isus (cf. v. 15). Acest prim act de exorcism a instituit tiparul unui conflict susinut pe care Isus L-a avut cu demonii un element important n relatarea lui Marcu. (Vezi lista minunilor nfptuite de Isus la Ioan 2:1-11.) 1:27-28. Toi au rmas nmrmurii (ethambthsan, surprini, uimii; cf. 10:24, 32). ntrebarea lor: Ce este aceasta? se referea att la natura nvturii lui Isus ct i la scoaterea demonului doar printr-o porunc. El le aducea o nvtur care era calitativ nou (kain) i poruncea ca un stpn (cu autoritate, GBV) chiar i puterilor demonice, care erau forate s l asculte (s I se supun; cf. 4:41). Succint, Marcu
107

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 108

Marcu 1:29-39

declar c ndat (euthys; cf. 1:10) s-a dus vestea despre El n toat Galilea.
2. VINDECAREA SOACREI LUI PETRU (1:29-31) (MAT. 8:14-15; LUCA 4:38-39)

Minunile care nsoeau propovduirea lui Isus I-au sporit popularitatea. El a fcut minuni nu pentru a-i impresiona pe oameni cu puterea Sa, ci pentru a-i adeveri mesajul (cf. v. 15).
4. O RETRAGERE PENTRU RUGCIUNE I UN TUR DE PREDICARE PRIN GALILEA (1:35-39)

1:29-31. Imediat (euthys; cf. v. 10) dup ce a ieit din sinagog n urma slujbei de sabat, Isus i cei patru ucenici s-au dus n casa lui Simon (Petru) i a lui Andrei situat undeva n apropiere. Aceast cas a devenit un fel de cartier general pentru Isus cnd era n Capernaum (cf. 2:1; 3:20; 9:33; 10:10). I s-a spus ndat (euthys) c soacra lui Simon zcea n pat prins de friguri, arznd de febr. ntr-un gest de compasiune, Isus a stat alturi de ea i, fr un cuvnt, simplu, a apucat-o de mn i a ridicat-o n sus. Au lsat-o frigurile, febra a disprut complet i, fr cea mai mic slbiciune, ea a nceput s slujeasc (dikonei, imperf.) oaspeilor ei.
3. VINDECAREA MAI MULTOR OAMENI LA ASFINITUL SOARELUI (1:32-34)

(MAT. 8:16-17; LUCA 4:40-41) 1:32-34. Aceast prezentare sumar ilustreaz entuziasmul produs n Capernaum de minunile svrite n acea zi de sabat. Dubla referin la timpul n care a avut loc acest episod, seara, dup asfinitul soarelui, arat limpede c oamenii din Capernaum au ateptat pn ce s-a ncheiat ziua de sabat (la asfinit) pentru a-i putea aduce pe bolnavi fr a nclca Legea (cf. Ex. 20:10) sau regulile stabilite de rabini, care interziceau purtarea poverilor n acea zi (cf. Mar. 3:1-5). Oamenii din ora au adus (lit., i crau, imperf.) la El (la Isus) pe toi bolnavii (fizic) i ndrciii (posedai de demoni, nu posedai de diavoli, cum apare n KJV, deoarece exist un singur diavol). Aici se face iari o distincie clar ntre boala fizic i posedarea demonic (cf. 6:13). Se prea c toat cetatea (hiperbol; cf. 1:5) era adunat la ua casei lui Simon. Rspunznd plin de compasiune acestor nevoi umane, Isus a vindecat pe muli (o expresie idiomatic evreiasc nsemnnd pe toi cei care au fost adui; cf. v. 32; 10:45; Mat. 8:16) care ptimeau de felurite boale. De asemenea, a scos (exebalen, de la ekball; cf. Mar. 1:12, 39) muli draci, dar, ca i mai nainte (v. 2326), El a redus la tcere n repetate rnduri strigtele lor prin care recunoteau cine este El, artnd astfel c sunt fr putere naintea Lui.
108

(LUCA 4:42-44) 1:35. n ciuda unei zile ncrcate n lucrare (v. 21-34), Isus S-a sculat n urmtoarea diminea pe cnd era nc ntuneric de tot (aproximativ la ora 4), a ieit, i S-a dus ntr-un loc pustiu (ermon, nelocuit, ndeprtat; cf. v. 4) i Se ruga acolo. El S-a retras din mulimile care l aclamau la Capernaum ntr-un loc pustiu un loc asemntor celui n care S-a confruntat cu Satan i a rezistat ispitelor acestuia (cf. v. 12-13). Marcu ni-L prezint pe Isus la rugciune selectiv n trei ocazii cruciale, de fiecare dat n ntuneric i singurtate: aproape la nceputul relatrii sale (v. 35), aproape la mijlocul ei (6:46) i aproape la sfritul ei (14:34-42). n toate aceste trei ocazii, El a fost pus fa n fa cu posibilitatea de a-i realiza misiunea mesianic ntr-un mod mult mai atrgtor i care L-ar fi costat mai puin. Dar n fiecare din aceste cazuri El a gsit putere prin rugciune. 1:36-37. Mulimile, ntorcndu-se la ua lui Simon i ateptndu-se s l gseasc acolo pe Isus, au descoperit c El plecase. Simon i ceilali care erau cu El (cf. v. 29) s-au dus s-L caute (lit., s cutreiere dup El, de la katadik, folosit doar aici n Noul Testament). Exclamaia lor: Toi Te caut trda o oarecare nemulumire, deoarece se gndeau c Isus a ratat fructificarea unor ocazii excelente n Capernaum. 1:38-39. Rspunsul lui Isus a artat c ei nu L-au neles nici pe El, nici misiunea Lui. Planul Lui era s mearg n alt parte, prin trgurile i satele vecine pentru ca s propovduiasc (cf. v. 4, 14) i acolo, pe lng propovduirea din Capernaum. Explicaia Sa: cci pentru aceasta am ieit, probabil c nu se refer la prsirea Capernaumului (El ieise ca s se roage, v. 35), ci la faptul c a ieit de la Dumnezeu ntr-o misiune divin. Scopul Lui era s proclame Evanghelia lui Dumnezeu (v. 14) i s i pun pe oameni n faa poruncii de a se poci i a crede Evanghelia (v. 15). Deoarece la Capernaum mulimea l cuta ca pe un fctor de minuni, El a hotrt s plece pentru a propovdui altundeva.

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 109

Marcu 1:40-45

Versetul 39 rezum turul fcut de El prin toat Galilea (cf. v. 28), care a durat probabil cteva sptmni (cf. Mat. 4:23-25). Activitatea Sa principal era s propovduiasc (cf. Marcu 1:14-15) n sinagogi, iar faptul c scotea (ekballn; cf. v. 34) dracii, confirma ntr-un mod extraordinar mesajul Su. (MAT. 8:1-4; LUCA 5:12-16) 1:40. n turul lui Isus prin Galilea, a venit la El un lepros (o mare ndrzneal pentru un lepros). Lepra era denumirea generic pentru o varietate de boli grave de piele, de la bubele dulci (pecingine), la adevrata lepr (bacilul lui Hanson), o boal care desfigura treptat pe cel ce o contracta. Un astfel de om avea o via de comptimit nu numai din cauza ravagiilor cauzate de boal ci i din cauza necuriei rituale (cf. Lev. 13:14) i excluderii din societate. Lepra reprezenta un chin la toate nivelurile existenei: fizic, mental, social i religios. Ea era folosit ca o ilustraie a pcatului. Rabinii considerau lepra incurabil din punct de vedere omenesc. Vechiul Testament consemneaz doar de dou ori c Dumnezeu a curat pe un lepros (Num. 12:10-15; 2 Regi 5:1-14). i totui, acest lepros era convins c Isus putea s l cureasc. Fr s fac alte presupuneri (Dac vrei) i fr s pun la ndoial capacitatea lui Isus de a face aceasta (poi s m cureti), el l ruga cu umilin pe Isus s l vindece. 1:41-42. mpins de mil (splanchnistheis, avnd o mil profund), Isus S-a atins de cel de neatins i a vindecat ceea ce era incurabil. Atingerea Sa a artat c Isus nu era constrns de regulile rabinice cu privire la pngrirea ritual. Att aceast atingere simbolic (cf. 7:33; 8:22) ct i felul autoritar n care S-a pronunat Isus: Da, voiesc, (timpul prezent) fii curit (aorist pasiv, un act decisiv primit) au constituit vindecarea. Ea a fost imediat (euthys; cf. 1:10), complet, vizibil pentru toi cei ce l vedeau pe cel care a fost bolnav. 1:43-44. Cuvintele pline de for: i-a spus s plece (exebalen; cf. v. 12), numaidect (euthys; cf. v. 10) i i-a poruncit cu tot dinadinsul (cf. 14:5), subliniaz ideea de ascultare prompt a instruciunilor din 1:44. nti Isus l-a avertizat cu severitate (acelai verb n 14:5): Vezi s nu spui nimnui nimic (despre aceast vindecare). Aceasta putea fi o interzicere temporar, pn ce omul va fi fost declarat curat de ctre preot. Totui,
5. CURIREA UNUI LEPROS (1:40-45)

Isus a poruncit deseori pstrarea tcerii i a cutat s reduc la minimum proclamarea adevratei Sale identiti i a puterilor Sale miraculoase (cf. 1:25, 34; 3:12; 5:43; 7:36; 9:9). De ce a fcut Isus lucrul acesta? Unii pretind c Marcu i ceilali scriitori ai Evangheliilor au introdus aceste porunci privind tcerea ca pe un procedeu literar pentru a explica de ce evreii nu L-au recunoscut pe Isus ca Mesia n timpul lucrrii Sale pmnteti. Acest punct de vedere este numit secretul mesianic, adic adevrul c Isus era Mesia fusese inut secret. Un punct de vedere mai mulumitor este c Isus dorea s evite nenelegerile care ar fi precipitat un rspuns prematur i/sau eronat din partea poporului fa de El (cf. comentariilor de la 8:30; 9:9). Astfel, vlul care acoperea identitatea Sa a fost ridicat treptat pn cnd El a declarat-o deschis (14:62; cf. 12:12). n al doilea rnd, Isus l-a ndemnat pe cel ce fusese bolnav de lepr s se arate preotului, singurul care putea s l declare curat din punct de vedere ritual i s aduc jertfele pe care le-a poruncit Moise (cf. Lev. 14:2-31). Aceast cerere este justificat prin expresia: ca (eis, pentru) o mrturie pentru ei. Propoziia poate fi neleas n sens pozitiv (o mrturie convingtoare) sau ntr-un sens negativ (o mrturie incriminatoare) att pentru oameni n general, ct i pentru preoi n particular. n contextul de fa, ca i n celelalte dou cazuri n care apare aceast expresie (Mar. 6:11; 13:9), este preferat sensul negativ. Astfel mrturie nseamn un obiect care poate servi ca prob incriminatoare (cf. TDNT, S.V. martys, 4:502-4), iar ei se refer la preoi. Curirea leprei era un semn mesianic de necontestat (cf. Mat. 11:5; Luca 7:22) c Dumnezeu lucra ntr-un fel nou. Dac preotul l-ar fi declarat curat pe lepros, dar L-ar fi respins pe Cel ce l-a curat, necredina lor ar fi fost o prob incriminatoare mpotriva lor. 1:45. Dar, n loc s asculte porunca lui Isus de a pstra tcerea, omul acela, dup ce a plecat, a nceput s vesteasc i s spun n gura mare (lit., s proclame [kryssein] mult), fcnd de cunoscut ntmplarea vindecrii lui n lung i n lat. Marcu nu ne spune dac el a ascultat porunca lui Isus de a se arta preotului. Ca rezultat al acestei mprejurri, lucrarea de propovduire a lui Isus n sinagogile din Galilea (cf. v. 39) a fost ntrerupt. Isus nu mai putea s intre pe fa n nici o cetate fr ca s fie ntmpinat de o mare
109

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 110

Marcu 2:1-10

mulime de oameni cutnd diverse favoruri speciale. Chiar i atunci cnd S-a retras n locuri pustii (ermois, nelocuite, ndeprtate) oamenii continuau s vin la El din toate prile. Izbvirea adus de Isus transcende Legea mozaic i regulile ei. Dei Legea prevedea curirea ritual a unui lepros, ea nu avea puterea de a vindeca persoana de boal sau de a produce o nnoire spiritual interioar. D. Controversele lui Isus cu liderii religioi evrei din Galilea (2:1-3:5) n aceast seciune Marcu reunete cinci episoade printr-o tem comun, ce strbate fiecare episod n parte, anume aceea a unui conflict ce a avut loc n Galilea ntre Isus i liderii religioi evrei. Astfel, aceste episoade nu urmeaz o ordine cronologic exact. O seciune similar, format din relatarea a cinci controverse care au avut loc n Templul din Ierusalim, este consemnat n 11:2712:37. Conflictul din aceste episoade privea autoritatea lui Isus asupra pcatului i Legea. Primul incident este introdus printr-o prezentare sumar (2:1-2) a propovduirii lui Isus. Marcu a folosit deseori acest procedeu literar care const n rezumarea activitii lui Isus i n pstrarea cursivitii naraiunii spre evenimente care serveau scopului su (cf. 1:14-15, 39; 2:1-2, 13; 3:7-12, 23; 4:1, 33-34; 8:21-26, 31; 9:31; 10:1; 12:1).
1. VINDECAREA UNUI SLBNOG I IERTAREA (2:1-12)

(MAT. 9:1-8; LUCA 5:17-26) 2:1-2. Dup cteva zile, cnd Isus S-a ntors n Capernaum (cf. 1:21), s-a auzit c este n cas (probabil casa lui Petru; cf. 1:29). Obiceiurile evreieti permiteau ca muli oameni neinvitai s se ngrmdeasc n cas i n locul dinaintea uii, mpiedicnd astfel accesul n cas. Isus le vestea (imperf. elalei) Cuvntul (cf. 1:14-15; 4:14, 33). 2:3-4. Patru ini au adus un slbnog (un om paralizat) pe o rogojin (patul oamenilor sraci), spernd s poat ajunge cu el la Isus. Dar nu puteau din pricina norodului. Ca multe din locuinele din Palestina, aceast cas avea probabil o scar exterioar care ducea spre acoperiul care era plat. Deci oamenii au ajuns pe acoperi. Dup ce l-au spart (acoperiul era alctuit dintr-un amestec de iarb, lut, crmizi de pmnt i ipci) fcnd astfel o deschiztur n el deasupra locului unde era Isus, au
110

pogort pe acolo patul n care zcea slbnogul naintea Lui (folosind probabil funii pescreti pe care trebuie s le fi avut la ndemn). 2:5. Isus a considerat efortul hotrt al celor patru ca pe o dovad vizibil a credinei lor n puterea Sa de a-l vindeca pe acest om. El nu i-a mustrat pentru faptul c L-au ntrerupt din nvtura pe care o ddea, ci n mod cu totul neateptat a zis slbnogului: Fiule (un termen ce arta afeciunea), pcatele i sunt iertate. n Vechiul Testament boala i moartea erau privite drept consecine ale strii de pcat a omului, iar vindecarea era legat de iertarea dat de Dumnezeu (ex., 2 Cro. 7:14; Ps. 41:4; 103:3; 147:3; Is. 19:22; 38:16-17; Ier. 3:22; Osea 14:4). Aceasta nu nseamn c fiecrei manifestri a unei boli i corespundea un anumit pcat (cf. Luca 13:1-5; Ioan 9:1-3). Isus a vrut s arate c, n cazul acestui om, condiia lui fizic avea la baz o cauz spiritual. 2:6-7. Unii din crturari (cf. 1:22; Luca 5:17) care erau de fa au fost ofensai de afirmaia voalat fcut de Isus. Numai Dumnezeu poate s ierte pcatele (cf. Ex. 34:6-9; Ps. 103:3; 130:4; Is. 43:25; 44:22; 48:11; Dan. 9:9). n Vechiul Testament iertarea pcatelor nu a fost niciodat un atribut al lui Mesia. Crturarii au considerat modul n care vorbete omul acesta (o exprimare dispreuitoare la adresa lui Isus) ca un afront direct adus puterii i autoritii lui Dumnezeu, o blasfemie mpotriva lui Dumnezeu, un delict grav care se pedepsea prin omorrea cu pietre (Lev. 24:15-16). De fapt o astfel de acuzaie a stat la baza condamnrii oficiale de mai trziu a lui Isus (cf. Mar. 14:61-64). 2:8-9. ndat (euthys; cf. 1:10) Isus i-a dat seama prin duhul Su (nluntru; cf. 14:38) de gndurile lor ostile i i-a nfruntat direct printr-o ntrebare (un procedeu retoric utilizat n dezbaterile rabinilor; cf. 3:4; 11:30; 12:37). Crturarii ateptau o vindecare fizic, dar Isus a declarat pur i simplu c pcatele omului sunt iertate. Probabil c ei se gndeau c declararea unor pcate ca fiind iertate era ceva mai lesne (mai uor, GBV) dect vindecarea cuiva deoarece vindecarea era vizibil i verificabil imediat. 2:10. Acest verset (n NIV ca i n GBV, din versetul 10 fac parte i cuvintele ie i poruncesc a zis El slbnogului, spre deosebire de COR, unde aceste cuvinte apar

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 111

Marcu 2:11-16

n versetul 11 n.tr.) ridic o problem de interpretare datorit unei schimbri oarecum neateptate a interlocutorului cruia i se adreseaz Isus. Isus prea c Se adreseaz crturarilor (v. 10a GBV, v. 10 n COR), dar n mijlocul versetului apare o schimbare brusc de direcie, dup care El Se adreseaz slbnogului. O alt problem, n lumina subiectelor scoase n eviden de Marcu n Evanghelia sa, este folosirea public de ctre Isus a titlului Fiul omului, n prezena unor asculttori care nc nu credeau n El, la acea dat timpurie din lucrarea Sa (cf. 9:9; 10:33). Cu excepia versetelor 2:10 i 28, acest titlu nu apare n Marcu dect dup mrturisirea fcut de Petru (8:29). Dup aceea apare de 12 ori i este un element crucial pentru dezvluirea lui Isus n faa ucenicilor Si (cf. 8:31, 38; 9:9, 12, 31; 10:33, 45; 13:26; 14:21 [de dou ori], 41, 62; vezi comentariilor de la 8:31). n lumina acestor dificulti, 2:10a este probabil o completare editorial, o parantez introdus de Marcu (cf. v. 15c, 28; 7:3-4, 19; 13:14). El a introdus aceast completare n naraiune pentru a arta cititorilor si semnificaia acestui eveniment: c Isus, ca Fiu al Omului, avea autoritatea (exousian, dreptul i puterea) pe pmnt s ierte pcatele, lucru pe care crturarii nu l-au recunoscut pe deplin. Acesta este singurul loc din Evanghelii n care iertarea pcatelor este atribuit Fiului omului. Acest punct de vedere contribuie la unitatea literar a pasajului: iertarea este declarat (2:5), pus la ndoial (v. 6-9), validat (v. 11) i recunoscut (v. 12). Dar ca s tii ar putea fi tradus: Acum voi (cititorii lui Marcu) s tii c Ultima propoziie indic sfritul completrii introduse de Marcu i rentoarcerea la episodul n sine. 2:11-12. Isus a poruncit slbnogului: scoal-te (un test al credinei), ridic-i patul, i du-te acas (cerina ascultrii). Omul a putut s fac aceasta imediat (euthys; cf. 1:10) n faa tuturor, inclusiv a celor care l criticau pe Isus. Toi cei de fa au fost obligai s admit c slbnogul primise iertarea lui Dumnezeu. Acest episod arat caracterul mntuirii aduse de Isus, i anume vindecarea ntregii persoane. Toi (probabil inclusiv crturarii) au fost uimii (existasthai, lit., nu mai puteau gndi; cf. 3:21; 5:42; 6:51) i slveau (atribuiau slava) pe Dumnezeu datorit acestei artri a puterii supranaturale a lui Isus.

2.

(MAT. 9:9-13; LUCA 5:27-32) 2:13. Isus a ieit iari (cf. 1:16) din Capernaum la mare (Marea Galileii). Pentru a rezuma activitatea Sa, Marcu spune c Isus nva... mulimea care continua s vin la El. Retragerea Sa din centrele populate este o tem care se repet n Marcu (cf. 1:45; 2:13; 3:7, 13; 4:1; 5:21; etc.) i amintete de tema pustiei (cf. 1:4, 12-13, 35, 45). 2:14. Capernaum era un punct vamal pe ruta caravanelor care veneau de la Damasc spre Marea Mediteran. Levi (numit i Matei; cf. 3:18; Mat. 9:9; 10:3) era unul din vameii n slujba lui Irod Antipa, stpnitorul Galileii (vezi diagrama Irozilor de la Luca 1:5). Datorit acestei slujbe, care implica deseori practici frauduloase, aceti vamei erau dispreuii de evrei. Totui Isus i-a fcut lui Levi o chemare plin de har: Vino dup Mine!, adic l-a chemat s-L urmeze i s lase n urm vechea chemare i meserie (cf. Mar. 1:17-18). 2:15-16. La scurt timp dup acest episod, Levi a dat o mas pentru Isus i ucenicii Lui. Aceasta este prima menionare (din cele 43) n Marcu a ucenicilor ca un grup distinct. Marcu adaug un comentariu editorial explicnd c erau muli (ucenici) cei care mergeau de obicei dup Isus, nu doar cei cinci menionai pn n acest loc n Evanghelia dup Marcu. Mncnd la mas cu Isus erau muli vamei (fotii tovari de slujb a lui Levi) i pctoi, un termen tehnic desemnnd oamenii de rnd, care erau considerai de farisei nenvai n ceea ce privete Legea, i care nu se supuneau rigidelor standarde fariseice. Faptul c Isus i ucenicii Lui au luat parte la o mas (o expresie a ncrederii i prtiei) cu acetia i-a ofensat pe crturarii i fariseii (pe crturarii care erau Farisei n NIV, n.tr.) care i-au vzut. Fariseii, cel mai influent partid religios din Palestina, erau profund devotai Legii lui Moise. Vieile lor erau ghidate strict dup interpretrile Legii considerate obligatoriu de urmat, interpretri transmise prin tradiia oral, i erau foarte meticuloi n meninerea puritii ceremoniale (cf. 7:1-5). Ei L-au criticat pe Isus pentru c nu era un separatist i pentru c nu a inut seama de pioasa distincie dintre cei neprihnii (adic ei nii) i pctoii.
111

CHEMAREA LUI LEVI I MASA SERVIT MPREUN CU PCTOII (2:13-17)

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 112

Marcu 2:17-26

2:17. Isus a rspuns criticilor lor cu un binecunoscut proverb (recunoscut ca fiind adevrat i de adversarii Si) i cu o declarare a scopului misiunii Sale care i justifica comportamentul. Cuvintele cei neprihnii sunt folosite la modul ironic cu referire la cei care se considerau pe ei nii astfel, i anume la farisei (cf. Luca 16:14-15). Ei nu vedeau nevoia de a se poci i de a crede (cf. Mar. 1:15). Dar Isus tia c fiecare om, inclusiv neprihniii sunt pctoi. El a venit (n lume) s-i cheme n mpria lui Dumnezeu pe pctoi, pe cei care i recunosc cu smerenie nevoia de a fi iertai i primesc iertarea harului. Din aceast cauz a mncat Isus cu pctoii (cf. 2:5-11, 19-20).
3. DISCUIA DESPRE POST I NOUA SITUAIE CREAT (2:18-22)

(MAT. 9:14-17; LUCA 5:33-39) 2:18. Propoziia cu care Marcu ncepe acest episod precizeaz c ucenicii lui Ioan (cei ce au mai rmas dintre ei) i fariseii (mpreun cu ucenicii sau aderenii lor) obinuiau s posteasc, probabil chiar n timp ce Isus i ucenicii Si participau la srbtoarea din casa lui Levi. n Vechiul Testament postul era prescris pentru toi evreii doar o dat pe an, n Ziua Ispirii, ca un act de pocin (Lev. 16:29), dar fariseii ncurajau postul voluntar n fiecare luni i joi (cf. Luca 18:12) ca un act de pioenie. Drept rspuns la interpelarea lor critic, Isus le-a artat ct de nepotrivit ar fi fost pentru ucenicii Si s posteasc (Mar. 2:19-22), dei El permitea postul, dac era practicat ntr-un mod adecvat (cf. Mat. 6:16-18). 2:19-20. ntrebarea pus de Isus formula o comparaie i o analogie voalat cu El nsui. ntocmai cum nu este potrivit ca nuntaii (lit., fiii alaiului mirelui, prietenii mirelui) s posteasc (o expresie a mhnirii) ct vreme este mirele cu ei, nu era potrivit nici ca ucenicii lui Isus s posteasc (n mhnire) ct vreme El era cu ei. Prezena Lui cu ei era o mprejurare la fel de fericit ca i o nunt. Dar aceast situaie se va schimba pentru c vor veni zile, cnd va fi luat (aparth, implicnd o ndeprtare violent; cf. Is. 53:8) mirele (Isus) de la ei, i atunci n ziua aceea (ziua rstignirii Sale) ucenicii vor posti, n sensul metaforic c se vor mhni n loc s se bucure. Aceast aluzie la viitoarea Lui moarte este primul indiciu al crucii n Evanghelia dup Marcu. 2:21-22. Marcu folosete pentru prima dat dou din pildele spuse de Isus, ambele
112

avnd o relevan mai larg dect problema postului. Prezena lui Isus n mijlocul poporului Su nsemna un timp de nnoire (mplinire) i marca dispariia a tot ce era vechi. ncercarea de a lega noutatea Evangheliei de vechea religie a iudaismului era la fel de naiv ca i ncercarea de a coase un petec de postav nou la o hain veche (uzat). Cnd petecul de postav (plrma, plintate) nou (kainon, nou din punct de vedere calitativ) se ud, el intr la ap, se strnge, rupe o parte din cel vechi, fcnd o gaur mai mare. La fel de dezastruos este s torni vin nou (neon, proaspt), nefermentat pe deplin, n burdufuri vechi (palaious, uzat datorit folosinei ndelungate, fr elasticitate, fragil). n mod inevitabil, n urma fermentrii, vinul nou i mrete volumul i sparge burdufurile, i vinul se vars iar burdufurile se prpdesc. Mntuirea adus de Isus nu trebuia s fie amestecat cu vechiul sistem iudaic (cf. Ioan 1:17).
4. CULEGEREA I MNCATUL GRNELOR N ZIUA DE SABAT (2:23-28)

(MAT. 12:1-8; LUCA 6:1-5) 2:23-24. n timp ce treceau pe o crare prin lanurile de gru ale cuiva, ntr-o zi de Sabat... ucenicii lui Isus au nceput s smulg spice de gru ca s le mnnce. Aceast practic era legitim (Deut. 23:25), dar fariseii au considerat c ar fi o aciune similar cu seceriul, un act de munc interzis n ziua Sabatului (cf. Ex. 34:21), deci au cerut o explicaie de la Isus. 2:25-26. Ca rspuns Isus a apelat la Scriptur i la un precedent stabilit de David i de cei ce erau mpreun cu el cnd a flmnzit i a fost n nevoie (1 Sam. 21:6). Cuvintele cei ce erau cu el i n nevoie sunt elementele cheie ale acestui pasaj. David a intrat n curtea cortului i a cerut pinile pentru punerea naintea Domnului (cf. Lev. 24:5-9), pe care, conform Legii mozaice, le puteau consuma doar preoii (cf. Lev. 24:9) i a dat din ele i oamenilor care erau cu el. Isus a folosit aceast aciune, pe care Dumnezeu nu a condamnat-o, pentru a arta c interpretarea ngust a Legii de ctre farisei estompa ceea ce Dumnezeu inteniona prin Lege. Spiritul Legii raportat la respectul fa de nevoile umane trebuia s aib prioritate fa de aspectele ceremoniale ale Legii.

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 113

Marcu 2:27-3:10

Marcu a afirmat c aciunea lui David a avut loc n zilele marelui preot Abiatar, dar, de fapt, mare preot era Ahimelec, tatl su (1 Sam. 21:1). O explicaie plauzibil a acestei inadvertene este interpretarea acestui pasaj astfel: n pasajul despre Abiatar, marele preot (cf. expresiei paralele din Mar. 2:26). Pentru evrei acesta era un mod obinuit de a indica seciunea din Vechiul Testament unde putea fi gsit relatarea unui anumit lucru. Abiatar a devenit mare preot la scurt timp dup Ahimelec i a fost o personalitate mai proeminent dect primul, astfel justificndu-se folosirea numelui su n acest pasaj. 2:27-28. Prin cuvintele: Apoi le-a zis, Marcu adaug dou principii: (1) El citeaz cuvintele lui Isus c Sabatul a fost fcut (de ctre Dumnezeu) pentru folosul omenirii i pentru odihn i nu omenirea a fost fcut pentru a ine reguli mpovrtoare legate de acesta. (2) Marcu trage o concluzie (aa c, n lumina v. 23-27), cu un comentariu editorial pentru cititorii si (cf. v. 10) despre nelesul afirmaiilor lui Isus. Fiul omului (cf. 8:31) este Domn (Stpn) chiar i al Sabatului; El are o autoritate suveran asupra folosirii sabatului, aa cum o demonstreaz urmtorul incident relatat de Marcu.
5. VINDECAREA UNUI OM CU MNA USCAT N ZIUA SABATULUI (3:1-5)

ntmplat pn la urm, complotul lor plin de rutate din ziua sabatului i-a determinat s comit o crim. n discuie se punea acum aspectul moral (nu legal) al lui de a face bine n ziua sabatului, dar fariseii au refuzat s l dezbat. 3:5. Isus i-a rotit privirile (de la periblepomai, o privire atotcuprinztoare, penetrant; cf. v. 34; 5:32; 10:23; 11:11) peste farisei cu mnie. Aceasta este singura referin din Noul Testament la mnia lui Isus. Era vorba de o indignare care nu avea n ea rutate, combinat cu o mhnire (durere) adnc pentru insensibilitatea lor obstinant (prsei, mpietrire; cf. Rom. 11:25; Ef. 4:18) fa de mila lui Dumnezeu i fa de mizeria uman. Cnd omul i-a ntins mna la porunca lui Isus, aceasta imediat i s-a fcut sntoas. Isus nu a folosit nici un mijloc vizibil care ar fi putut fi considerat o munc n ziua sabatului. Ca Domn al sabatului (Mar. 2:28) Isus l-a eliberat de toate constrngerile sau poverile legale i, n harul Lui, l-a izbvit pe acest om de necazul su. E. ncheiere: respingerea lui Isus de ctre farisei (3:6) 3:6. Acest verset este punctul culminant al seciunii despre conflictele lui Isus din Galilea cu structurile religioase (2:1-3:5). Este prima referin explicit a lui Marcu la moartea lui Isus, care acum ncepe s i arunce umbra peste misiunea Sa. Fariseii au conspirat imediat (euthys; cf. 1:10) cu Irodienii (cf. 12:13), influenii suporteri politici ai lui Irod Antipa, ntr-un efort comun fr precedent de a-L distruge pe Isus (cf. 15:3132). Autoritatea Sa a confruntat i a copleit autoritatea lor, deci El trebuia ucis. Problema lor era cum.

(MAT. 12:9-14; LUCA 6:6-11) 3:1-2. Cu ocazia unei alte zile de sabat n sinagog (probabil n cea din Caperanum; cf. 1:21) Isus a vzut un om cu mna uscat (cea dreapt; cf. Luca 6:6). Ei (fariseii, cf. Mar. 3:6) pndeau pe Isus s vad ce va face pentru a gsi un motiv ca s-L poat nvinui. Ei ngduiau vindecarea n zi de sabat numai dac viaa cuiva era n pericol. Problema pe care o avea acest om nu i punea viaa n primejdie i ar fi putut s atepte pn n ziua urmtoare; deci, dac Isus l vindeca, l puteau acuza c ncalc sabatul, un delict ce l fcea pasibil de pedeapsa cu moartea (cf. Ex. 31:14-17). 3:3-4. Isus a poruncit omului: Scoal-te pentru ca ntreaga adunare s poat vedea mna lui uscat. Apoi a pus fariseilor o ntrebare retoric: care dintre cele dou feluri de aciuni era de fapt potrivit cu scopul Sabatului n Legea mozaic. Rspunsul evident este s faci bine i s scapi viaa (psychn, suflet; cf. 8:35-36). A nu folosi sabatul pentru rezolvarea nevoii acestui om (cf. 2:27) nsemna s faci ru (adic o ntrebuinare abuziv i cu efecte negative privind sabatul) i, aa cum de fapt s-a i

IV. Lucrarea trzie a lui Isus n Galilea (3:7-6:6a)

A doua mare seciune a Evangheliei dup Marcu ncepe i se ncheie structural ca i prima (cf. 1:14-15 cu 3:7-12; 1:16-20 cu 3:13-19; 3:6 cu 6:1-6a). Ea prezint dezvoltarea misiunii lui Isus n contextul unei opoziii i a unei necredine crescnde. A. Rezumat introductiv: activitatea lui Isus n jurul Mrii Galileii (3:7-12) (Mat. 12:14-21) 3:7-10. Acest pasaj rezumativ este similar n context i caracter cu cel din 2:13. Un
113

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 114

Marcu 3:11-19

element adugat aici este c Isus S-a dus cu ucenicii Si (accentuarea primei poziii, n gr.) care acum mprteau att ostilitatea, ct i aprecierile mulimii la adresa lui Isus. O mare mulime de oameni din Galileea a mers dup El (aici nu este vorba de un sens tehnic, au mers mpreun cu El) i, atrai de tot ce fcea (i.e., minunile de vindecare), o mare mulime a venit din zone din afara Galileii din sud, din Iudea, din Ierusalim, din Idumea; est, Transiordania (dincolo de Iordan n.tr., Perea); i din nord, din oraele de pe coast, dimprejurul Tirului i Sidonului (din Fenicia). Isus a petrecut timp n toate aceste zone (cu excepia Idumeii; 5:1; 7:24, 31; 10:1; 11:11). Att de puternic a fost impactul lucrrii lui Isus de vindecare i dorina celor ce aveau boli (mastigas, nenorociri; cf. 5:29 [boal], 34) s se ating de El, nct le-a spus ucenicilor s-i in la ndemn o corbioar pentru a putea scpa de mbulzeala mulimilor. Numai Marcu consemneaz acest detaliu, sugernd prin aceasta c scrie amintirile unui martor ocular, cum a fost Petru. 3:11-12. n mulime se aflau demonizai, oameni a cror vorbire i comportament erau dominate de duhurile necurate. Acestea recunoteau adevrata poziie a lui Isus, aceea de Fiul lui Dumnezeu i se simeau extrem de ameninate de prezena Lui. Isus nu a acceptat strigtele lor repetate (verbe la imperf.) de recunoatere i le-a poruncit (cf. 1:25; 4:39; 8:30, 32-33; 9:25) s nu-L fac cunoscut (cf. 1:24-25, 34). Reducnd la tcere strigtele lor inoportune, Isus i-a reafirmat supunerea fa de planul lui Dumnezeu de dezvluire progresiv a identitii i misiunii Sale. B. Alegerea de ctre Isus a celor doisprezece (3:13-19) (Mat. 10:1-4; Luca 6:12-16) 3:13. Din inuturile joase de pe malul lacului Isus S-a suit pe munte (dealurile din centrul Galileii; cf. 6:46). Lund iniiativa, a chemat la El pe cine a vrut, adic pe cei doisprezece (3:16-19), i ei au venit din mulime la El (cf. Luca 6:13). Marcu deja spusese c Isus avea muli ali ucenici (cf. Mar. 2:15). 3:14-15. El a rnduit (lit., a fcut) doisprezece din dou motive: (a) pentru ca s poat s-i aib cu Sine (o asociere imediat n vederea nvrii, pregtirii) i (b) s-i trimit s propovduiasc (cf. 1:4, 14) i Le-a dat (delegat) putere s scoat
114

(ekballein; cf. 1:34, 39) dracii (viitoarea lor misiune; cf. 6:7-13). Marcu acord atenie legturii lor cu Isus i pregtirilor pentru misiune. Aproape toate manuscrisele antice greceti importante i cele mai multe versiuni primare omit expresia numindu-i apostoli. Aceast variant pare s fie de preferat; includerea acestei expresii n cteva manuscrise vechi se datoreaz probabil influenei textului din Luca 6:13, pentru c Marcu a folosit termenul apostoli doar n Marcu 6:30, unde este utilizat ntr-un mod inadecvat, fr a avea sensul lui tehnic. Numrul 12 corespunde celor 12 seminii ale lui Israel, exprimnd n acest mod preocuparea lui Isus pentru ntreaga naiune. Cei doisprezece a devenit desemnarea oficial sau titulatura celor numii de Isus cu aceast ocazie (cf. 4:10; 6:7; 9:35; 10:32; 11:11; 14:10, 17, 20, 43). Dei legai semnificativ de Israel, ei nu au fost numii niciodat Noul Israel, sau Israelul spiritual. Dimpotriv, au fost nucleul unei noi comuniti ce avea s se nasc, Biserica (cf. Mat. 16:16-20; Fapte 1:5-8). 3:16-19. Aceste versete ne redau lista tradiional a numelor celor doisprezece rnduii de Isus. Simon (cf. 14:37) este primul pe list. Isus l-a supranumit Petru (cf. Ioan 1:42), echivalentul grecesc al aramaicului Cephas (Chifa), care nseamn piatr sau stnc. Aceast denumire descria probabil rolul lui de conductor n timpul lucrrii lui Isus i n Biserica primar (cf. Mat. 16:16-20; Ef. 2:20), i nu se referea la caracterul lui personal. Iacov i Ioan, fii lui Zebedei, sunt supranumii Boanerghes, o expresie idiomatic evreiasc pe care Marcu a tradus-o Fiii tunetului (cf. Marcu 9:38; 10:35-39; Luca 9:54), dei prin aceast denumire s-ar putea ca Isus s fi avut n vedere un neles mult mai cuprinztor (neles care astzi ne este necunoscut). n afara lui Andrei (cf. Marcu 1:16; 13:3), Iuda Iscarioteanul (cf. 14:10, 43) i posibil Iacov, fiul lui Alfeu, Iacov cel mic (cf. 15:40), celelalte nume nu mai apar n Marcu: Filip (cf. Ioan 1:43-45), Bartolomeu (Natanael; Ioan 1:45-51), Matei (Levi; cf. Mar. 2:14), Toma (cf. Ioan 11:16; 14:5; 20:24-28; 21:2), Iacov, fiul lui Alfeu (probabil nu era fratele lui Levi; cf. Mar. 2:14), Tadeu (Iuda, fiul lui Iacov; cf. Luca 6:16; Fapte 1:13) i Simon Canaanitul (n NIV sunt folosite cuvintele Simon Zelotul; n COR apare termenul: Canaanitul; ntr-o not de subsol la acest termen n GBV se

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 115

Marcu 3:20-27

specific: Cuvntul ebraic corespunztor termenului grecesc Zelotul n.tr. indic probabil, zelul su pentru cinstirea lui Dumnezeu, nu un naionalism extrem). n contrast cu ceilali apare Iuda Iscarioteanul (un om din Cheriot, singurul care nu era galilean; cf. Ioan 6:71, 13; 13:26), care L-a i vndut pe Isus dumanilor Si (cf. Mar. 14:10-11, 43-46). C. Acuzaia c este stpnit de Beelzebul i identificarea de ctre Isus a adevratei Sale familii (3:20-35) Aceast seciune are o structur de tip sandvi n care relatarea despre familia lui Isus (v. 20-21, 31-35) este ntrerupt de acuzaia c Isus era stpnit de Beelzebul (v. 22-30). Marcu folosete de mai multe ori (cf. 5:21-43; 6:7-31; 11:12-26; 14:1-11, 27-52) deliberat acest procedeu literar, i aceasta din diferite motive. Aici Marcu evideniaz o paralel n acuzaiile aduse mpotriva lui Isus (cf. 3:21 i 30) dar, n acelai timp, face distincie ntre opoziia general fa de Isus i interpretarea distorsionat a lucrrii Duhului Sfnt prin El.
1. NGRIJORAREA FAMILIEI LUI ISUS PENTRU EL (3:20-21)

3:20-21. Aceste versete sunt unice pentru Marcu. Dup ce Isus a venit n cas (n Capernaum; cf. 2:1-2), s-a adunat din nou aa o mulime mare de oameni care i solicita atenia, nct El i ucenicii Lui nu puteau nici mcar s prnzeasc (cf. 6:31). Cnd rudele lui Isus (lit., cei ce erau cu El, o expresie idiomatic gr., care nseamn rude, nu prieteni, KJV; cf. 3:31) au auzit c activitatea Lui nentrerupt l fcea s nu mai ngrijeasc de nevoile Sale au venit (probabil din Nazaret) s pun mna pe El (kratsai, un cuvnt folosit pentru a descrie aciunea de arestare a cuiva; cf. 6:17; 12:12; 14:1, 44, 46, 51) cci (gar; cf. cci n 1:16) oamenii ziceau c i-a ieit din mini, adic era un fanatic religios dezechilibrat (cf. Fapte 26:24; 2 Cor. 5:13).
2. RESPINGEREA DE CTRE ISUS A ACUZAIEI C ESTE STPNIT DE BEELZEBUL (3:22-30)

(MAT. 12:22-32; LUCA 11:14-23; 12:10) 3:22. ntre timp, crturarii (nvtori ai Legii) din Ierusalim au venit s fac investigaii cu privire la Isus. Ei L-au acuzat n mod repetat: (a) c este stpnit de Beelzebul

(posedat de demon; cf. v. 30), i (b) c scoate dracii printr-o alian de putere cu Satan, domnul (stpnitorul) dracilor (cf. v. 23). Cuvntul Beelzebub (folosit n NIV n.tr.) a fost preluat n traducerea englez din Vulgata (scris n limba latin), care la rndul ei l-a derivat din evreiescul Baalzebub nsemnnd Domnul mutelor, i care denumete o zei canaanit antic (cf. 2 Regi 1:2). Dar transliterarea ,,Beelzebul (NIV marg. folosit i n COR n.tr.) i gsete un sprijin mai bun n manuscrisul grecesc. El reflect evreiescul de mai trziu ,,Baalzebul (care nu a fost folosit n VT) nsemnnd: Domn al locuinei (templului), adic al spiritelor rele n contextele Noului Testament (cf. Mat. 10:25, Luca 11:17-22). 3:23-27. Isus ia chemat la El pe acuzatorii Lui i a respins acuzaiile lor prin pilde (scurte enunuri proverbiale, nu povestiri). El S-a ocupat mai nti de a doua acuzaie (v. 23-26), artndu-le absurditatea presupunerii lor c Satana acioneaz mpotriva lui nsui. El a folosit dou ilustraii pentru a evidenia faptul c, dac o mprie sau o cas este dezbinat mpotriva ei nsi n scopuri i idealuri, nu poate dinui. Acest lucru i se aplic i lui Satan, dac se presupune c Satana se rscoal mpotriva lui nsui, n acest caz mpria lui c nu poate dinui. Ar nsemna c s-a isprvit cu el, adic a venit sfritul puterii lui, nu al existenei lui personale. Cu siguran c aceast supoziie nu este adevrat, deoarece Satan rmne puternic (cf. v. 27, 1 Pet. 5:8). n concluzie, acuzaia c Isus scoate demoni prin puterea lui Satan este fals. Analogia din Marcu 3:27 dezminte prima acuzaie (v. 22) artnd (lit., din contr) c, de fapt, opusul era adevrat. Satan este un om tare. Casa lui este domeniul pcatului, al bolii, al posesiunilor demonice i al morii. Gospodria lui sunt oamenii care sunt nrobii de unul sau mai multe dintre aceste lucruri, iar demonii sunt agenii lui care fac lucrarea lui diabolic. Nimeni nu poate intra pe domeniul lui ca s i jefuiasc (diarpasai, a prda, a jefui) gospodria dect dac a legat pe omul acela tare (arat c el este mai puternic). Numai atunci i va jefui (diarpasei, prad, jefuiete) domeniul, elibernd victimele nrobite. La ispitirea Sa (cf. 1:12-13) i prin exorcismele pe care le-a practicat, Isus a dovedit c El este Cel Puternic, mputernicit de Duhul Sfnt (cf. 3:29). Misiunea Lui este s-l nfrunte i s-l biruiasc pe (i nu s coopereze
115

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 116

Marcu 3:28-35

cu) Satan i s-i elibereze pe cei nrobii de el. 3:28-30. n lumina acuzaiilor anterioare Isus lanseaz un avertisment puternic. Cuvintele Adevrat v spun (lit., Amin [adevrat] v spun) sunt o formul solemn recurent (se repet de 13 ori n Mar.) care apare doar n Evanghelii i este rostit ntotdeauna de Isus. Isus a declarat c toate pcatele i toate hulele (cuvinte calomnioase mpotriva lui Dumnezeu) pe care le vor rosti oamenii pot primi iertarea plin de har a lui Dumnezeu (cf. 1:4), cu o excepie hulele mpotriva Duhului Sfnt. n lumina contextului, acest lucru se refer la o atitudine (nu o fapt izolat sau un lucru spus o singur dat) sfidtoare, de ostilitate fa de Dumnezeu, care respinge puterea Lui salvatoare exprimat n persoana i lucrarea lui Isus, ambele mputernicite de Duhul Sfnt. Este decizia unui om care a ales ntunericul, dei a vzut lumina i putea s o aleag (cf. Ioan 3:19). O asemenea atitudine persistent de rea-voin i necredin poate duce la o stare n care pocina i iertarea, amndou mijlocite de Duhul lui Dumnezeu, devin imposibile. Un astfel de om este vinovat (enochos, pasibil de, prins de) de un pcat venic (sing., pcatul cel mai mare, pentru c rmne neiertat pentru totdeauna; cf. Mat. 12:32). Iuda Iscarioteanul (cf. Mar. 3:29; 14:43-46) a demonstrat realitatea acestor cuvinte. Marcu precizeaz c Isus a spus toate acestea pentru c ei (crturarii, nvtorii Legii, 3:22) ziceau n continuare c El era posedat de demon (v. 22b). Isus nu a spus c nvtorii Legii (crturarii) au comis acest pcat de neiertat, ci c ei au ajuns primejdios de aproape de el prin faptul c au atribuit exorcizrile fcute de El puterii satanice, cnd, de fapt, ele erau nfptuite prin Duhul Sfnt. Ei erau aproape de a-L numi pe Duhul Sfnt Satana.
3. ADEVRATA FAMILIE A LUI ISUS (3:31-35)

3:33-35. ntrebarea retoric a lui Isus (v. 33) nu presupunea o respingere a relaiilor familiale (cf. 7:10-13). El subliniaz problema mult mai adnc a relaiei personale a omului cu El. Este o relaie mult mai plin de for: Cine este felul de oameni care sunt mama Mea i fraii Mei? Apoi, aruncndu-i privirile (de la periblepomai; cf. 3:5) peste cei ce edeau mprejurul Lui (ucenicii Lui, spre deosebire de cei care stteau afar, v. 31), Isus a afirmat cu putere c nrudirea lor mergea mai departe dect legturile familiale naturale. Isus a extins aceast referin dincolo de cei prezeni, afirmnd c oricine face voia lui Dumnezeu este membru al familiei Lui. Cuvintele frate, sor i mam, aici toate fr articol n greac (deci o conotaie calitativ), denot figurativ familia spiritual a lui Isus. Cei care sunt nrudii din punct de vedere spiritual cu Isus se caracterizeaz prin faptul c fac voia lui Dumnezeu (ex., 1:14-20). D. Pildele lui Isus care prezint caracterul mpriei lui Dumnezeu (4:1-34) Acest grup de pilde constituie prima dintre cele dou seciuni mai lungi din Evanghelia dup Marcu dedicate nvturii lui Isus (cf. de asemenea 13:3-37). Marcu a ales aceste pilde (aa cum se sugereaz n 4:2, 10, 13, 33) dintr-o colecie mai larg, pentru a arta caracterul mpriei lui Dumnezeu (cf. 4:11 cu 1:15). Ele au fost rostite ntr-un climat de ostilitate i opoziie crescnd (cf. 2:3-3:6, 22-30) dar i ntr-o perioad de enorm popularitate (cf. 1:45, 2:2, 13, 15, 3:7-8). Amndou aceste atitudini artau c oamenii nu nelegeau cine este de fapt Isus. Pild este traducerea cuvntului grecesc parabol, comparaie. Termenul poate desemna diversitate de stiluri figurate (ex., 2:1922, 3:23-25, 4:3-9, 26-32, 7:15-17, 13:28). Dar n general pilda este un scurt discurs care prezint un adevr spiritual printr-o comparaie foarte sugestiv. Adevrul de nvat este comparat cu ceva din natur sau cu o experien din viaa de zi cu zi. O pild exprim de obicei un singur adevr important, dei, ocazional, o trstur subordonat poate extinde nelesul ei general (cf. 4:3-9, 13-20, 12:1-12). Pilda i ndeamn pe asculttori s adopte o anumit atitudine ntr-o situaie dat, s o analizeze i s aplice adevrul nvat n viaa lor. (Vezi lista cu cele 35 de pilde ale lui Isus la Matei 7:24-27.)

(Mat. 12:46-50; Luca 8:19-21; 11:27-28) 3:31-32. Cu relatarea episodului n care au sosit mama (Maria, cf. 6:3) i fraii Lui (cf. 6:3) se reia naraiunea ntrerupt la versetul 3:21. Stnd afar din cas, au trimis pe cineva prin mulimea ce edea n jurul Lui s-L... cheme pentru a avea o discuie personal cu El, n ncercarea de a-I restrnge activitatea.
116

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 117

Marcu 4:1-12

(Mat. 13:1-2) 4:1-2. nc o dat (cf. 2:13, 3:7) Isus nva o mare mulime lng mare (Marea Galileii). Era foarte mult norod, aa c El a trebuit s Se suie ntr-o corabie, pe mare i s-i nvee pe cei care stteau pe mal. De data aceasta El i nva multe lucruri n pilde.
2. PILDA SEMNTORULUI (4:3-20) (Mat. 13:3-9, Luca 8:4-8)

1.

REZUMAT INTRODUCTIV (4:1-2)

a. Isus spune pilda semntorului (4:3-9) i nainte, i dup ce Isus a spus aceast pild, El a ndemnat mulimea s asculte cu atenie (cf. Mar. 4:3, 9, 23). 4:3-9. n timp ce semntorul mprtia smna peste cmpul lui, o parte din smn a czut lng drum (cf. 2:23). O alt parte a czut pe un loc stncos ce nu avea suficient pmnt, deoarece calcarul era aproape de suprafa. O alt parte a czut ntre spini (pmnt pe care erau semine de plante cu spini). O alt parte a czut n pmnt bun. Nu toat smna a produs road. Psrile... au mncat smna care a czut pe drum (4:4). Soarele a uscat plantele slabe care au rsrit ndat (euthys, cf. 1:10) n pmntul puin adnc i stncos, i ele s-au vestejit (4:6). Spinii au crescut i au necat celelalte plante, fcndu-le neroditoare (v. 7). Prin contrast, smna de pe pmntul bun a prins rdcini, se nla i cretea i a adus o recolt abundent. A adus road pn la de treizeci, aizeci i chiar de o sut de ori mai mult dect ceea ce fusese semnat (v. 8), n funcie de fertilitatea solului. n acea vreme o recolt de 10 la 1 era considerat bun. (Mat. 13:10-17, Luca 8:9-10) 4:10. Schimbarea de scen de aici este semnificativ. Cele relatate n versetele 1020 se ntmpl mai trziu (cf. v. 35-36, Mat. 13:36), dar Marcu le plaseaz aici pentru a ilustra principiul enunat n Marcu 4:11, 3334 artnd prin aceasta importana pildelor. Cnd Isus a fost singur cu cei ce erau n jurul Lui (ali ucenici adevrai, cf. 3:34) mpreun cu cei doisprezece, ei L-au ntrebat despre pilde n general i despre pilda semntorului n particular (cf. 4:13). 4:11-12. Aceste versete trebuie vzute n contextul necredinei i ostilitii (cf. 3:6, 2122, 30). Celor care ai crezut, vou (cuvntul
b. Isus explic de ce nva n pilde (4:10-12)

este subliniat n gr. fiind primul n propoziie), ucenicilor, Dumnezeu v-a dat s cunoatei taina mpriei lui Dumnezeu (cf. 1:15). Dar pentru cei ce sunt afar (afar din cercul ucenicilor, mulimea care nu crede) toate lucrurile, mesajul i misiunea Lui, sunt nfiate n pilde. Cuvntul pilde are aici sensul special de ,,vorbire enigmatic. Mulimea nu l nelegea cu adevrat pe Isus. Amndou grupurile au fost confruntate de Isus i mesajul Lui (cf. 1:14-15). Dumnezeu i-a ajutat pe ucenici s vad n El ,,taina (mystrion) mpriei. Aceasta se refer la descoperirea planului mpriei prezente a lui Dumnezeu, care trebuia s fie o er a semnatului (cf. 4:13-20, 13:10). Acest plan le fusese ascuns profeilor, dar acum a fost revelat oamenilor alei de Dumnezeu (cf. 16:25-26). Taina fundamental, comun tuturor pildelor despre mprie, este aceea c, n Isus, domnia lui Dumnezeu (mpria) a intrat n experiena uman ntr-o nou form spiritual. Ucenicii au crezut n Isus. Dumnezeu le-a dat deja (dedotai, perf. pasiv) aceast tain, dei pn acum ei au neles prea puin din adevrata importan a impactului ei. Pe de alt parte, cei orbii de necredin nu vedeau n Isus altceva dect o ameninare la adresa existenei lor. Ei L-au respins i nu au ajuns s cunoasc taina mpriei lui Dumnezeu. Pildele spuse de Isus aveau drept scop s ascund de ei adevrurile coninute n ele. Ei erau ca evreii din zilele lui Isaia (Is. 6:9-10). Isaia a spus c aceast orbire i surzenie spiritual care s-a abtut peste popor era o judecat a lui Dumnezeu. El a vorbit special despre respingerea de ctre naiunea Israel a revelaiei lui Dumnezeu, mai ales aa cum se exprima ea n persoana lui Isus. Ei vedeau sau auzeau ilustraia folosit n pild, ns nu i nelegeau semnificaia spiritual. Ca nu cumva (mpote) s se ntoarc la Dumnezeu i s li se ierte pcatele. Aceasta nu nseamn c cei care l ascultau pe Isus nu aveau posibilitatea s cread n El. Dar dup ce i-au nchis minile n mod repetat fa de mesajul Lui (cf. 1:15), li s-a refuzat nelegerea acestui mesaj, prin apelul lui Isus la pilde. Totui chiar i pildele, care ascundeau adevrul, erau destinate s ndemne la gndire, s ilumineze i n cele din urm s reveleze mesaj (cf. 12:12). Pildele respectau ntr-un mod unic libertatea oamenilor de a crede, demonstrnd n acelai timp c o
117

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 118

Marcu 4:13-25

astfel de decizie este luat doar dac Dumnezeu face posibil acest lucru (cf. 4:11a).
c. Explicaia dat de Isus pildei semntorului (4:13-20)

(Mat. 13:18-23, Luca 8:11-15) 4:13. Cele dou ntrebri accentueaz aici importana pildei semntorului. Dac ucenicii lui Isus nu nelegeau (oidate, nelegere intuitiv) semnificaia ei, atunci ei nu puteau nelege (gnsesthe, nelegere prin experien) nici toate celelalte pilde despre mprie. 4:14-20. Semntorul nu este identificat, dar contextul arat c el l reprezint probabil pe Isus i pe toi cei care seamn (proclam) Cuvntul (mesajul) lui Dumnezeu, care este smna (cf. 1:15, 45, 2:2, 6:12). n versetele 4:15-20 intervine o schimbare: tipurile de pmnt reprezint diverse tipuri de asculttori n care este semnat smna. Muli oameni dau unul dintre cele trei rspunsuri negative la mesajul lui Isus. Unii ascult Cuvntul cu o indiferen generat de o inim mpietrit. Satana (ca i psrile)... vine imediat (euthys, cf. 1:10) i ia Cuvntul semnat. Ca urmare nu exist nici un rspuns. Alii aud Cuvntul i l primesc printr-o declaraie de acceptare rapid (euthys) i entuziast, dar superficial. Dar l in numai pn la o vreme, deoarece Cuvntul nu prinde rdcin n ei. Cum vine un necaz (lit., ncercare) sau o prigonire (ca dogoarea soarelui) din pricina Cuvntului, se leapd (skandalizontai, resping, cf. comentariilor de la 14:27) ndat (euthys). Credina lor se dovedete a nu fi veritabil. Alii... aud Cuvntul, dar sunt preocupai de grijile i bogiile acestei viei. Trei preocupri concurente grijile acestei viei ce distrag atenia (lit., acest veac), nelciunea (momeala neltoare a) bogiilor i poftele altor lucruri n locul Cuvntului intr n viaa lor (ca spinii care cresc viguros peste plante). Aceste lucruri neac Cuvntul i-l fac (Cuvntul, nu pe cel ce aude) neroditor (cf. 10:22), ceea ce dovedete c asculttorii nu sunt credincioi adevrai. n contrast cu acetia, alii... aud Cuvntul, l primesc (paradechontai, l accept pentru ei) i fac road, sau aduc road spiritual. Acetia sunt ucenicii veritabili. La viitorul seceri ei vor avea o recolt divers:
118

treizeci, aizeci sau... o sut (cf. 4:24-25 cu Mat. 26:14-30, Luca 19:11-27). A rspndi vestea despre mpria lui Dumnezeu este ca i cum ai semna smn n mai multe tipuri de sol. La prima venire a lui Isus i n aceast er, mpria este n general ascuns din cauza opoziiei satanice i a necredinei. Dar, n ciuda acestor lucruri, domnia lui Dumnezeu preia controlul n cei care accept mesajul lui Isus, i domnia se manifest prin roada spiritual. Dar mpria lui Dumnezeu va fi ntemeiat vizibil pe pmnt abia la a doua venire a lui Isus cu o glorie care nc nu a fost descoperit (cf. Mar. 13:24-27). Atunci va fi un seceri mbelugat. Astfel aceast pild nfieaz mpria lui Dumnezeu att n starea ei prezent, nc tinuit, ct i n starea ei viitoare, n deplin slav (cf. 1:14-15). (LUCA 8:16-18, MAT. 5:15 I LUCA 11:33, MAT.7:2 I LUCA 6:38, MAT.10:26 I LUCA 12:2, MAT. 13:12, 25:29 I LUCA 19:26) Isus a folosit parabolele din aceste versete n ocazii diferite (cf. referinelor anterioare). Dar Marcu le-a plasat aici deoarece mesajul lor ntrete mesajul lui Isus din pildele mpriei i pentru c demonstreaz nevoia unui rspuns adecvat la mesajul lor. Marcu 4:2324a reamintete versetele 3 i 9, indicnd c Marcu a neles aceste cuvinte ca fcnd parte din nvtura n pilde a lui Isus adresat tuturor (cf. v. 26, 30), i nu ca fiind o continuare a adresrii destinat exclusiv ucenicilor. 4:21-23. n aceast pild, Isus a subliniat faptul evident c lumina, un fitil aprins ntr-un vas de lut puin adnc, plin de ulei, nu este menit s fie ascuns sub un vas de msur, bani (aa cum se fcea la culcare) sau sub pat (lit., canapeaua pe care cineva sttea ntins in timpul unui osp). Din contr, ea era menit s fie pus n sfenic de unde lumina ei se rspndete pretutindeni. Apoi Isus a explicat (gar, pentru c): cci nu este nimic ascuns sau tinuit (pe timpul nopii) care s nu fie descoperit (ziua). Aceast povestire preluat din viaa de zi cu zi transmite un adevr spiritual pentru oricine care vrea s nvee din ea. 4:24-25. Dac o persoan accept vestirea Lui (cf. 1:15), Dumnezeu i va face parte n mpria Sa acum iar n manifestarea ei viitoare i se va da i mai mult (cf. 4:21-23). Dar dac cineva respinge Cuvntul Lui, acela sufer o pierdere absolut deoarece ntr-o zi i
3. PILDA LUMINII I A MSURII (4:21-25)

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 119

Marcu 4:26-34

se va lua chiar i ocazia pe care o are de a participa la mprie n prezent.

4. PILDA CU SMNA (4:26-29)

5.

Aceasta este singura pild care apare doar n Marcu. Ca i pilda semntorului, prezint o imagine cuprinztoare i uor de neles a venirii mpriei lui Dumnezeu, imagine care vizeaz: semnatul (v. 26), creterea (v. 27-28) i seceriul (v. 29), accentul cznd pe faza de cretere. Numai o singur persoan, semntorul (care nu este identificat), apare n toate trei fazele. 4:26. Cuvintele iniiale din aceast pild sunt: Cu mpria lui Dumnezeu este aa. n prima faz, semntorul arunc... smna n pmnt. 4:27-28. n a doua faz, semntorul apare dar nu este activ. Dup ce a plantat smna, el o las i se duce la treburile lui noaptea i ziua fr s-i fac griji pentru smn. ntre timp smna ncolete i crete ntr-un mod pe care el nu l tie i nu l poate explica. Pmntul rodete grne care se dezvolt spre maturitate n mai multe stadii succesive. Solul face aceasta singur (automat, compar cu cuvntul automat). Acest cuvnt grecesc cheie (accentuat prin poziie) poate fi tradus drept fr o cauz vizibil referindu-se astfel la lucrarea fcut de Dumnezeu (cf. situaiilor similare din Ios. 6:5, Iov 24:24, Fapte 12:10). Dumnezeu lucreaz n smna purttoare de via care, dac a fost plantat n pmnt bun, crete treptat i produce road fr intervenia uman. 4:29. Semntorul este cel mai interesat de faza a treia a seceriului. Oricnd (n viitor) este coapt roada, el pune ndat (euthys, cf.1:10) secera n ea (lit., trimite secera, o figur de stil pentru trimite secertorii; cf. Ioel 3:13) pentru c a venit seceriul (parestken, st gata). Unii exegei ai Bibliei consider aceast pild o imagine a evanghelizrii. Unii consider c ea descrie creterea spiritual a credinciosului. Alii o consider o imagine a venirii mpriei lui Dumnezeu prin lucrarea suveran i tainic a lui Dumnezeu. Accentul cade pe cretere la iniiativa lui Dumnezeu, n faza interimar dintre propovduirea de ctre Isus (Semntorul umil) i a ucenicilor Si i manifestarea final a mpriei prin Isus (Secertorul cel puternic). n lumina versetului Marcu 4:26a i a contextului general al pildelor despre mprie, este de preferat al treilea punct de vedere.

(MAT. 13:31-32; LUCA 13:38-19) 4:30-32. Aceast pild are o introducere elaborat format dintr-o ntrebare dubl, care spune n esen c apariia mpriei lui Dumnezeu se aseamn cu ce se ntmpl cu un grunte de mutar (mutarul negru obinuit, sinapis nigra) dup ce este semnat n pmnt. n concepia evreilor, dimensiunile mici ale acestui grunte erau proverbiale, deoarece era cea mai mic dintre toate seminele semnate pe ogoare. ntr-un gram se cuprind ntre 725 i 760 de semine de mutar. Tufa de mutar este o plant anual care, crescnd din smn, se face mai mare dect toate zarzavaturile (ta lachana, tufe mari de plante anuale, care cresc repede) din Palestina, ajungnd la o nlime de 45 metri n cteva sptmni. Psrile cerului (psrile slbatice) sunt atrase de seminele acestei tufe i de umbra dintre ramuri (cf. TDNT, S.V. sinapi 7:278-91). Aceast pild accentueaz contrastul dintre cea mai mic dintre semine i creterea ei pn ce devine cea mai nalt tuf. Ea pune n contrast nceputul insignifiant, tainic chiar, al mpriei lui Dumnezeu ntrupate n prezena lui Isus, cu mreia rezultatului final de la a doua Sa venire, atunci cnd va ntrece toate mpriile pmntului n putere i slav. Referirea la psri ar putea s indice pur i simplu mrimea surprinztoare a rezultatului final. Sau ar putea reprezenta forele rului (cf. v. 4), dar acesta ar fi semnul unei dezvoltri anormale a mpriei lui Dumnezeu. Probabil c ele reprezint ncorporarea neevreilor n programul mpriei lui Dumnezeu (cf. Eze. 17:22-24; 31:6). Dumnezeu a nceput s fac prin misiunea lui Isus ceea ce a promis c va face (Eze. 17). (Totui mpria nu trebuie s fie identificat cu Biserica; cf. comentariilor de la Mar. 1:15.)
6. REZUMAT FINAL (4:33-34)

PILDA GRUNTELUI DE MUTAR (4:30-32)

4:33-34. Aceste versete rezum scopul i modul n care Isus a abordat nvtura prin pilde (cf. v. 11-12). Practica Sa obinuit era s vesteasc (cf. 1:15) Cuvntul mulimilor i ucenicilor prin pilde pe care El le adapta la nivelul lor de nelegere. Datorit concepiilor greite despre mpria lui Dumnezeu, Isus nu i nva deloc fr pild (n vorbirea figurat). Dar ucenicilor Si, cnd erau singuri, la o parte (katidian; cf. 6:31-32; 7:33; 9:2, 28; 13:3)
119

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 120

Marcu 4:35-41

le lmurea (lit., continua s explice) toate lucrurile despre misiunea Sa i despre relaia acesteia cu mpria lui Dumnezeu. Acest mod de abordare dual, ilustrat aici, n capitolul 4, este folosit n tot restul Evangheliei dup Marcu. E. Minunile lui Isus care demonstrau puterea Lui suveran (4:35-5:43) Seria de pilde prezentate de Marcu este urmat de o serie de minuni care arat c ceea ce Isus fcea (lucrrile Sale) autentifica ce spunea El (cuvintele Sale). Amndou sunt legate intrinsec de prezena domniei suverane a lui Dumnezeu (mpria) n Isus. Marcu plaseaz toate minunile pe care le consemneaz nainte de versetul 8:27 cu doar trei excepii. (cf. lista Minunile lui Isus de la Ioan 2:1-11.) Scopul acestui aranjament este s scoat n eviden c Isus nu a vrut s le vorbeasc ucenicilor Si despre moartea i nvierea Sa pn ce ei nu-L vor fi recunoscut n mod deschis ca Mesia trimis de Dumnezeu. Aceast seciune conine patru minuni care arat clar autoritatea lui Isus asupra diverselor puteri ostile: o furtun pe mare (4:35-41); posesiunea demonic (5:1-20); o boal fizic incurabil (5:25-34); i moartea (5:21-24, 35-43).
1. POTOLIREA FURTUNII PE MARE (4:35-41)

(MAT. 8:23-27; LUCA 8:22-25) 4:35-37. Detaliile foarte vii sugereaz c Marcu a consemnat relatarea unui martor ocular, probabil Petru. n aceeai zi n care a nvat norodul pe rmul mrii (cf. v. 1), seara Isus a luat iniiativa i a hotrt s treac n partea cealalt (de est) a Mrii Galileii mpreun cu cei doisprezece ucenici ai Si. Dei acest lucru nu este specificat, probabil c Isus dorea s fie departe de mulimi i s Se odihneasc. El cuta de asemenea o nou sfer de lucrare (cf. 1:38). Chiar i aa, li s-au alturat i alte corbii n care erau cei care doreau s rmn cu Isus. Ucenicii Si, mai muli dintre ei fiind pescari experimentai, au preluat conducerea acestei cltorii. Cuvintele aa cum era se refer la versetul 4:1 i leag lucrarea de nvare a lui Isus desfurat ntr-o corabie de facerea unor minuni, lucrare care s-a desfurat tot ntr-o corabie (cf. modului
120

de adresare al ucenicilor, nvtorule, v. 38). Cltoria a fost ntrerupt brusc de o mare furtun de vnt, obinuit pe acest lac nconjurat de dealuri nalte i vi nguste, care provocau cureni puternici de aer. n timpul nopii o furtun era deosebit de primejdioas i n situaia de fa valurile erau aruncate n corabie (lit., se revrsau ntr-una n) aa c mai c se umplea corabia. 4:38-39. Obosit dup o zi ntreag n care a nvat mulimile, Isus dormea la crm pe cpti, un fel de pern de piele pe care stteau marinarii. Ucenicii, cuprini de panic, L-au deteptat cu un strigt de repro (cf. 5:31; 6:37; 8:4, 32) pentru aparenta Sa indiferen fa de situaia lor. Dei i spuneau nvtorule (cuvntul gr. pentru ebr. Rabbi), ei nc nu nelegeau nvtura Lui. Isus a certat (lit., a poruncit; cf. 1:25) vntul i a zis mrii Taci! Fr gur! (fora timpului perf. n gr. pephimso). Acest verb, tradus aici prin Fr gur! era un fel de termen tehnic ce desemna deposedarea unui demon de puterea sa (cf. 1:25) i poate sugera faptul c Isus a recunoscut puteri demonice n spatele acestei furtuni cumplite. Dar la porunca Sa vntul a stat i s-a fcut o linite mare, adic marea a devenit complet calm. 4:40-41. Isus i-a mustrat pe ucenicii Si pentru c au fost aa de fricoi (deiloi, o team la) ntr-o situaie de criz. n ciuda nvturilor date de Isus (v. 11, 34), ucenicilor nc nu le era clar c autoritatea i puterea lui Dumnezeu erau prezente n Isus. Acest lucru a vrut El s l spun prin a doua Sa ntrebare: Tot n-avei credin? (cf. 7:18; 8:17-21, 33; 9:19). Prin potolirea furtunii Isus i-a asumat o autoritate a crei exercitare era atributul ce i revenea exclusiv lui Dumnezeu n Vechiul Testament (cf. Ps. 89:8-9; 104:5-9; 106:8-9; 107:23-32). De aceea ucenicii au fost apucai de o mare fric cnd au vzut c pn (chiar) i forele naturii l ascult. Verbul tradus prin i-a apucat o mare fric (de la phobeomai, a avea o groaz mbinat cu respect; cf. deilos, team la, n Marcu 4:40) se refer la reverena care-i cuprinde pe oameni n prezena unei puteri supranaturale (cf. 16:8). Totui ntrebarea pe care i-o puneau unii altora: Cine este acesta? arat faptul c ei nu au neles pe deplin semnificaia tuturor celor ntmplate.

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 121

Marcu 5:1-13 2. VINDECAREA NDRCITULUI DIN INUTUL GADARENILOR (5:1-20) O descriere a ndrcitului (5:1-5)

(MAT. 8:28-34; LUCA 8:26-39)

a.

5:1. Isus i ucenicii Si au ajuns pe partea de est a mrii (Marea Galileii) n inutul Gadarenilor. Manuscrisele greceti difer n ceea ce privete localizarea precis a acestui inut, fiind citate trei nume: inutul gadarenilor (Mat. 8:28), gherghesenilor (dup Origen) i gherasenilor (vezi comentariilor de la Luca 8:26). Dovezi demne de crezare indic drept corect ipoteza inutului gherasenilor, care probabil c se referea la micul ora Gersa (actualmente Khersa) localizat pe rmul estic al mrii. Majoritatea locuitorilor ora-ului erau neevrei (cf. Marcu 5:11, 19). 5:2-5. Detaliile vii ale acestei ntmplri reflect att relatarea unui martor ocular, ct i relatarea localnicilor care erau obinuii cu acest ndrcit. Cnd (euthys, cf.1:10) a ieit Isus din corabie, a ntlnit un om care ieea (ek, afar din) din morminte, stpnit de un duh necurat (cf. 5:8, 13 cu 1:23). Mormintele erau probabil grote spate n roca dealurilor din mprejurimi, care erau folosite ca morminte i n care bntuiau cteodat oameni demeni. Matei spune c erau mai muli ndrcii, pe cnd Marcu i Luca i-au ndreptat atenia asupra unui singur caz, probabil cel mai grav. Marcu 5:3-5 descrie detaliat starea dramatic a acestui ndrcit. El i avea locuina n morminte (era un proscris) i era de nestpnit, pentru c nimeni nu mai putea s-l in legat (de la damaz, a lega un animal slbatic), nici chiar cu picioarele n obezi sau cu ctue la mini. El sttea zi i noapte n morminte i pe muni, ipnd slbatic i tindu-se cu pietre ascuite, probabil o form demonic de nchinare. Un astfel de comportament arat c posedarea demonic nu este numai boal sau demen, ci o ncercare satanic disperat de a deforma i distruge chipul lui Dumnezeu n om (cf. TDNT, s.v. daimn, 2:18-19).
b. Porunca dat demonului (5:6-10)

controlul asupra Lui (cf. 1:24) i L-a rugat cu obrznicie s nu-l pedepseasc. Cuvintele: Dumnezeului Celui Prea nalt erau folosite n Vechiul Testament deseori de ctre neevrei pentru a se referi la superioritatea Dumnezeului lui Israel fa de toi zeii inventai de om (cf. Gen. 14:18-24, Num. 24:16, Is. 14:14, Dan. 3:26, 4:2, cf. comentariilor de la Mar. 1:23-24). Expresia jur n Numele lui Dumnezeu, era folosit n exorcisme i ar putea fi interpretat ,,Te implor prin (fac apel la) Dumnezeu. Demonul nu voia ca Isus s-l chinuiasc trimindu-l la pedeapsa lui final (cf. 1:24, Mat.8:29, Luca 8:31). 5:8. Acest verset este un scurt comentariu explicativ (gar, pentru c) fcut de Marcu (cf. 6:52). Isus i-a poruncit demonului s-l prseasc pe omul acela. Pe parcursul acestei seciuni exist o fluctuaie ntre personalitatea omului i demonul care l poseda. 5:9-10. Aceste versete rezum conversaia versetului 7. Demonul a spus prin intermediul omului: Numele meu este Legiune pentru c suntem muli. Acest om era controlat de mai multe puteri ale rului i acestea l supuneau unei opresiuni intense. Ei l chinuiau ca o for unit sub conducerea unui singur demon, purttorul lor de cuvnt. Aceasta reiese din alternarea pronumelor la singular (meu) i la plural (suntem). n mod repetat, demonul care era conductorul celorlali l ruga struitor pe Isus s nu-i trimit afar din inutul acela (lit. regiune, cf. v. 1) exilndu-i ntr-un loc pustiu, unde nu puteau chinui oameni. Cuvntul n limba latin Legiune, foarte cunoscut n Palestina, denumea un regiment din armata roman de aproximativ 6.000 de soldai, deci i aici nsemna un numr foarte mare (cf. v. 15). Pentru cei aflai sub dominaie roman acest cuvnt sugera fr ndoial o mare putere i opresiune.
c. Pierderea turmei de porci (5:11-13)

5:6-7. Scurta menionare a ntlnirii lui Isus cu ndrcitul (v.2) este acum relatat mai detaliat. Trei lucruri indic faptul c demonul care l poseda pe acel om era pe deplin contient de originea divin a lui Isus i de puterea Lui superioar: el a ngenunchiat naintea Lui (n semn de recunoatere a autoritii, nu de veneraie), a folosit numele divin al lui Isus ntr-o ncercare de a ctiga

5:11. Evreii considerau porcii animale necurate (cf. Lev. 11:7). Dar fermierii din partea de est a Mrii Galileii, cu o populaie format predominant din neevrei, creteau porci pentru pieele de carne din Decapole, cele 10 ceti ale acelei regiuni (cf. Mar. 5:20). 5:12-13. Demonii (cf. v. 9) L-au rugat pe Isus s-i trimit n (eis aici sugereaz micarea spre) porci pentru ca s intre n ei, gsindu-i astfel un nou loc n care s stea. Ei tiau c sunt obligai s se supun poruncii lui
121

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 122

Marcu 5:14-24

Isus i, printr-o ncercare disperat de a evita s fie trimii ntr-o stare imaterial pn la judecata final, au fcut aceast cerere. Isus le-a dat voie s intre n acei porci. Cnd demonii au prsit omul i au intrat n porci, cei aproape dou mii de porci care formau turma s-au repezit de pe rp n mare i s-au necat (lit., unul dup altul, ei s-au necat). Marea simboliza probabil domeniul satanic.
d. Cererea locuitorilor oraului (cf. 5:14-17)

lig format din zece ceti care, cu excepia uneia singure, se aflau la est de Iordan) lucrrile minunate pe care le-a fcut Isus (cf. Domnul, 5:19). Cei care l auzeau se minunau (ethaumazon, cf. uimii, 6:6a, 12:17, 15:5, 44). Deoarece omul acesta era dintre neevrei i activitatea lui de propovduire se restrngea la o regiune a neevreilor, unde Isus nu era bine primit, Isus nu i-a dat porunca Lui obinuit de a pstra tcerea cu privire la ceea ce i se ntmplase (cf. 1:44, 5:43, 7:36).
3. FEMEIA BOLNAV DE HEMORAGIE I FIICA LUI IAIR (5:21-43)

5:14-15. Porcarii au fugit nspimntai i au dat de tire despre aceast ntmplare uimitoare n cetate (probabil Gersa; cf. v. 1) i prin satele vecine. Ceea ce au relatat ei era de necrezut, aa c muli au ieit s investigheze ei nii acest eveniment. Ei l-au vzut pe cel ce fusese ndrcit eznd jos mbrcat (cf. Luca 8:27) i ntreg la minte, raional i cu un deplin control asupra fiinei sale (contrast Mar. 5:3-5). Att de deplin a fost transformarea, nct locuitorii oraului s-au nspimntat (cf. 4:41). 5:16-17. Porcarii (i probabil i ucenicii) le-au povestit tot ce se petrecuse cu cel ndrcit i cu porcii, un detaliu pe care Marcu l accentueaz pentru a arta c cea mai mare ngrijorare a oamenilor era pierderea lor economic i nu omul. Ca rezultat, locuitorii au nceput s-L roage pe Isus s plece. Se pare c ei s-au temut c vor pierde i mai mult dac El va rmne n inutul lor. Nu exist vreo dovad c El S-a mai ntors vreodat n acel inut. 5:18-20. n contrast cu ceilali locuitori ai inutului (cf. v. 17), omul care fusese ndrcit l ruga (parekalei, acelai cuvnt folosit de demon, v. 10) s-l lase s rmn cu El. Minunile lui Isus i resping pe unii (v. 15-17) i i atrag alii (v. 18-20). Cuvintele s rmn cu El (lit., ca s poat s fie cu El) reamintesc de o propoziie similar din 3:14, care prezint unul dintre motivele pentru care Isus i-a chemat pe cei doisprezece. Acesta este sensul n care trebuie neles refuzul lui Isus la cererea omului. Isus i-a zis s se duc acas (la familia lui) la ai si (poporul su) de care a fost nstrinat i s le povesteasc tot ce Domnul, Dumnezeul Cel Prea nalt (cf. 5:7, Luca 8:39) a fcut pentru el i cum a avut mil de el. Omul a ascultat i a nceput s vesteasc (cf. Mar. 1:4, 14) prin Decapole (o
122

(MAT. 9:18-26, LUCA 8:40-56) Aceast seciune, ca i Marcu 3:20-35, are o structur tip sandvi. Relatarea nvierii fiicei lui Iair din mori (5:21-24, 35-43) este ntrerupt de relatarea ntmplrii cu femeia bolnav de hemoragie (5:25-34). Acest episod al vindecrii femeii, care prea s produc o ntrziere cu rezultate dezastruoase pentru ajungerea lui Isus la casa lui Iair, a garantat de fapt readucerea la via a fiicei lui Iair. Totul a fost planificat n mod providenial pentru a testa i a ntri credina lui Iair. (Mat. 9:18-19, Luca 8:40-42) 5:21-24. Isus i ucenicii Lui s-au ntors pe cealalt parte a Mrii Galileii (vestic), probabil n Capernaum. Ca i nainte n acest inut, mult norod s-a adunat n jurul Lui pe cnd El sttea nc lng mare. n acest timp, Iair a venit la El. Ca un frunta al sinagogii, el era un laic responsabil cu administrarea cldirii sinagogii i a serviciilor de nchinare. Era unul din conductorii respectai din aceast comunitate. Nu toi liderii religioi erau ostili fa de Isus. Fetia lui Iair (singurul copil la prini, Luca 8:42) trgea s moar (lit., era pe punctul de a muri). Relatarea foarte scurt fcut de Matei acestui eveniment (118 cuvinte fa de cele 265 folosite de Marcu) adaug c fetia murise deja (Mat. 9:18). Cu umilin, Iair I-a fcut o rugminte struitoare (lit., L-a rugat mult, cf. Mar. 5:10) lui Isus s vin i s-i pun minile peste ea ca s se fac sntoas (lit., salvat, izbvit de moartea fizic) i s triasc. Practica punerii minilor pentru vindecare simboliza transferul de vitalitate ctre un receptor care era n nevoie; n popor, era asociat cu vindecrile fcute de Isus (cf. 6:5,
a. Cererea struitoare a lui Iair (5:21-24)

e.

Cererea omului eliberat (5:18-20)

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 123

Marcu 5:25-34

7:32, 8:23, 25). Iair probabil aflase deja despre puterea lui Isus din cele ce se petrecuser mai nainte (cf. 1:21-28) i era convins c El putea s salveze viaa fiicei sale. n timp ce Isus a plecat cu el, un mare norod mergea dup El i-L mbulzea (continua s se ngrmdeasc, de la synthlib, cf. v. 31).
b. Vindecarea femeii bolnave de hemoragie (5:25-34)

(Mat. 9:20-22, Luca 8:43-48) 5:25-27. O femeie, al crei nume nu este menionat, suferind de o boal incurabil, s-a alturat mulimii. Ea suferise timp de doisprezece ani de o scurgere de snge. Aceast boal putea fi o dereglare menstrual cronic sau o hemoragie uterin. Starea ei fcea ca din punct de vedere ritual ea s fie necurat (cf. Lev. 15:25-27), excluznd-o de la relaii sociale normale, deoarece oricine venea n contact cu ea devenea necurat. Ea a suferit mult n urma unor tratamente aplicate de muli doctori i cheltuise tot ce avea n ncercarea disperat de a se vindeca. Nimic nu a ajutat-o; de fapt, situaia ei a devenit i mai rea. Dar pentru c a auzit despre puterea vindectoare (care a determinat credina ei), a venit pe dinapoi prin mulime i s-a atins de haina Lui (vemntul exterior). A fcut acest lucru n ciuda necuriei ei i cu dorina s evite o dezvluire jenant, n public, a bolii ei. 5:28. Ea i spunea c, dac s-ar fi putut atinge de haina Lui, s-ar fi tmduit i apoi s-ar fi putut strecura neobservat. Probabil c credina ei se amesteca cu credina popular care spunea c un vindector are putere i n hainele lui sau poate cunotea pe cineva care fusese vindecat n acest fel (cf. 3:10; 6:56). 5:29. Cnd femeia s-a atins de haina lui Isus, ndat (euthys, cf.1:10) a secat izvorul sngelui ei. Ea a simit (lit., a tiut, de la ginsk, a cunoate prin experien, cf. 5:30) printr-o senzaie fizic n tot trupul ei c s-a tmduit (lit., a fost vindecat) de boal. Vindecarea a survenit fr participarea evident a lui Isus. 5:30. Totui Isus, ndat (euthys) a cunoscut (de la epiginsk, a ti pe deplin, cf. v. 29) c o putere ieise din El, sau, literal, o putere din El (avnd n vedere cine era El) a ieit. Aceast expresie neobinuit a fost neleas n dou moduri. Un punct de vedere

susine c Dumnezeu Tatl a vindecat-o pe femeie i Isus nu a fost contient de aceasta dect dup aceea. Un alt punct de vedere este c Isus nsui, dorind s onoreze credina femeii, i-a extins deliberat puterea spre ea. Concepia aceasta din urm este mai potrivit cu modul n care s-a desfurat lucrarea de vindecare a lui Isus. Puterea nu L-a prsit fr cunotina i voia Lui. Oricum, El a exercitat-o doar la porunca Tatlui (cf. 13:32). Atingerea vemntului nu a avut nici un efect magic. Contient de modul n care a avut loc miracolul, Isus S-a ntors spre mulime i a zis: Cine s-a atins de Mine? El a vrut s stabileasc o relaie personal cu persoana vindecat, relaie care s nu fie afectat de nimic care s aib de a face cu noiuni cvasimagice. 5:31-32. ntrebarea pus de Isus le-a prut absurd ucenicilor Si (cei ce erau cu El, Luca 8:45) pentru c mulimea l mbulzea (de la synthlib, cf. Mar. 5:24) i muli oameni se atingeau de El. Acest episod subliniaz capacitatea extraordinar a lui Isus de a distinge atingerea unui om care atepta izbvirea prin credin de atingerea ntmpltoare a celor care se mbulzeau n jurul Lui. Era i nc exist o mare diferen ntre cele dou feluri de atingere. Deci Isus Se uita de jur mprejur (perieblepeto, Se uita cu o privire penetrant, cf. 3:5, 34) la oamenii care l nconjurau pentru ca s vad pe cea care L-a atins n acest mod. 5:33-34. Apoi femeia, singura care a neles ntrebarea lui Isus, a venit cu umilin, nfricoat i tremurnd (de la phobeomai, a avea o atitudine de veneraie, reveren, cf. 4:41) pentru c ea tia ce se petrecuse n ea i I-a spus cu recunotin i curaj totul. Modul afectuos n care i s-a adresat Isus: fiic (este singura situaie consemnat n care Isus a folosit acest mod de adresare), simboliza noua ei relaie cu El (cf. 3:33-35). Isus a atribuit vindecarea ei credinei pe care a avut-o, nu atingerii hainei Lui. Credina ei a vindecat-o (lit., te-a salvat sau te-a izbvit, cf. 5:28, 10:52) prin faptul c a fcut-o s caute vindecarea de la Isus. Credina, ncrederea, i are valoarea nu n cel care o exprim, ci n obiectul (subiectul) n care ea este pus (cf. 10:52, 11:22). Isus a spus: du-te n pace i fii tmduit (lit., fii sntoas) de boala ta (cf. 5:29). Aceast afirmaie a asigurat-o de faptul c vindecarea ei era complet i permanent. Prin nevoile ei extreme boal
123

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 124

Marcu 5:35-6:1

incurabil i izolare socio-religioas ea fusese moart timp de 12 ani. Readucerea ei la o via deplin este o anticipare a nvierii spectaculoase a fiicei lui Iair, care murise dup ce a trit 12 ani. (Mat. 9:23-26, Luca 8:49-56) 5:35-36. ntrzierea (cf. v. 22-24) cauzat de vindecarea femeii (v. 25-34) a fost un test dur pentru credina lui Iair. Temerile c fetia lui va muri nainte ca Isus s ajung au fost adeverite de vestea adus de unii oameni (prieteni i rude neidentificate) din casa lui c fiica lui a murit. Ei au tras concluzia c moartea ei a pus capt oricrei sperane c Isus ar putea s o ajute, aa c au spus c era zadarnic s-L mai supere (lit., necjeasc) pe nvtorul (cf. 4:38). Isus a auzit mesajul lor dar a refuzat s-i accepte implicaiile. Aceasta este fora locuiunii verbale traduse prin fr s in seama de cuvintele acestea (parakousas), care nseamn a refuzat s asculte (cf. Mat.18:17). Imperativele la timpul prezent din cuvintele linititoare adresate de Isus fruntaului sinagogii pot fi interpretate astfel: Nu-i mai fie team (adic, n necredin), ci continu s crezi. El deja i pusese credina n practic venind la Isus i vzuse relaia dintre credin i puterea lui Isus (Mar. 5:25-34); acum era ndemnat s cread c Isus putea s-i nvie fetia moart. 5:37-40a. Pe lng Iair, Isus a lsat numai trei ucenici Petru, Iacov i Ioan s-L nsoeasc n cas ca martori (cf. Deut. 17:6). Aceti trei ucenici au fost martori legali la acest eveniment care anticipa nvierea lui Isus, apoi la schimbarea la fa (Mar. 9:2) i n Ghetsimani (14:33). n cas, ritualul complicat al doliului evreiesc era deja nceput. Zarva (thorybon, vacarm) includea i activitatea bocitoarelor (cf. Ier. 9:17, Amos 5:16) care plngeau i jeleau intonnd melodii n antifonie. Isus a intrat n cas i a mustrat pe cei care jeleau pentru c le-a zis... copila n-a murit, ci doarme. Oare a vrut Isus s spun c fetia era doar n com? Prietenii i rudele (cf. Mar. 5:35), ca i bocitoarele care i bteau joc de El, tiau c ea era moart (cf. Luca 8:35). Oare Isus a descris moartea ca un somn, o stare de somn ntre moarte i nviere? Acest lucru nu este susinut niciunde n Noul Testament (cf. Luca 23:42-43, 2 Cor. 5:6-8, Fil. 1:23-24). Probabil El S-a referit la faptul c, n acest caz, moartea era ca un somn. Din punctul de vedere al bocitoarei,
124

c.

nvierea fiicei lui Iair (5:35-43)

moartea fetiei avea s se dovedeasc a fi asemenea unui somn din care ea a fost trezit. Starea ei nu era final i irevocabil (cf. Luca 8:55, Ioan 11:11-14). 5:40b-42. Dup ce i-a scos afar pe toi, Isus a luat cu El pe prinii fetei i pe cei trei ucenici (cf. v. 37) n camera unde era fetia. Apoi a apucat-o de mn i a rostit cuvintele aramaice Talita cumi! Aceste cuvinte erau o porunc, nu o formul magic. Marcu a tradus-o pentru cititorii lui care vorbeau greaca: Fetio, scoal-te, adugnd propoziia: i zic, pentru a accentua autoritatea lui Isus asupra morii. Deoarece galilenii erau bilingvi, Isus vorbea i aramaica, limba mamei Lui o limb semit nrudit cu evreiasca i greaca, lingua franca a lumii greco-romane. El vorbea de asemenea i limba evreiasc. La porunca lui Isus, ndat (euthys, cf. 1:10) fetia s-a sculat i a nceput s umble, cci (gar), explic Marcu, era de doisprezece ani. Prinii i cei trei ucenici au rmas ncremenii ( de la existmi, lit., copleii de uimire, cf. 2:12, 6:51). 5:43. Isus le-a poruncit atunci dou lucruri. Prima porunc dat cu trie viza pstrarea tcerii. Isus nu voia ca aceast minune s atrag oamenii la El dintr-o motivaie greit (cf. comentariilor de la 1:43-45). A doua porunc, s i se dea fetei de mcare, arta compasiunea Lui i confirma faptul c ea era acum complet sntoas. Trupul ei a fost resuscitat, readus la viaa natural, dar era n continuare supus morii i trebuia susinut prin mncare. Acest lucru contrasteaz cu starea unui corp nviat (cf. 1 Cor. 15:35-57). F. ncheiere: respingerea lui Isus la Nazaret (6:1-6a) (Mat. 13:53-58) 6:1. De la Capernaum, Isus a mers aproximativ 32 de kilometri spre sud-vest, n patria Lui, Nazaret (cf. 1:9, 24), unde locuise i lucrase nainte (cf. Luca 4:16-30). El era nsoit de ucenicii Lui, ntorcndu-Se ca un nvtor (rabin) nconjurat de nvceii Lui. Aceasta era o lucrare public i El i pregtea ucenicii pentru propria lor misiune (cf. Mar. 6:7-13) prin exemplul Su personal. 6:2-3. n ziua Sabatului, El a nceput s nvee n sinagog (cf. 1:21), prezentnd probabil teme din Lege i Prooroci. Muli se mirau (exeplssonto, uimii, copleii, cf. 1:22; 7:37; 10:26; 11:18) de nvtura Lui.

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 125

Marcu 6:4-6b

Dar unii puneau ntrebri defimtoare despre originea (a) acestor lucruri, nvtura Lui, (b) a nelepciunii dat Lui (lit., Acestuia) i (c) a puterii Lui de a face minuni n alte locuri (cf. 6:5). Numai dou rspunsuri erau posibile: sursa Lui era Dumnezeu sau Satan (cf. 3:22). n ciuda cuvintelor i faptelor Sale impresionante, ei l cunoteau prea bine. ntrebarea depreciativ: Nu este acesta tmplarul? nsemna de fapt El este un muncitor obinuit, ca i noi ceilali. Familia Lui mama, fraii i surorile era cunoscut de ctre concetenii lor, i ei erau oameni obinuii. Expresia feciorul Mariei era de asemenea peiorativ deoarece, conform obiceiurilor evreieti, un om nu era identificat ca i fiul mamei sale, chiar dac ea era vduv, cu excepia cazului n care aceast form de adresare era o insult (cf. Jud. 11:1-2; Ioan 8:41; 9:29). Cuvintele lor, insulte calculate, arat de asemenea c ei tiau c era ceva neobinuit legat de naterea lui Isus. Fraii i surorile Lui (cf. Mar. 3:31-35) erau cel mai probabil copiii lui Iosif i ai Mariei, nscui dup naterea lui Isus, nu copiii lui Iosif dintr-o cstorie anterioar sau veriorii lui Isus. Iacov a devenit un conductor al Bisericii Primare din Ierusalim (cf. Fapte 15:13-21) i a fost autorul Epistolei dup Iacov (Iacov 1:1). Iuda era probabil Iuda, autorul Epistolei lui Iuda (Iuda 1). Nu se tie nimic mai mult despre Iose i Simon, sau despre surorile Lui. Probabil c Iosif nu a fost amintit deoarece el era deja mort. Astfel, deoarece locuitorii oraului nu-i puteau explica lucrurile neobinuite legate de Isus, au gsit o pricin de poticnire (de la skandalizomai, a face s te poticneti, a fi respins, cf. comentariilor de la Mar. 14:27) n El, negsind nici un motiv s cread c El era Unsul lui Dumnezeu. 6:4. Isus a rspuns respingerii lor cu un proverb care spunea c un profet nu este apreciat n patria lui. El era ca un prooroc din Vechiul Testament (cf. v. 15, 8:28), ale crui cuvinte erau adesea respinse i care era dispreuit cel mai mult de cei care l cunoteau cel mai bine (cf. 6:17-29). 6:5-6a. Din cauza necredinei lor persistente, Isus n-a putut s fac nici o minune acolo, ci doar i-a pus minile (cf. 5:23) peste civa bolnavi i i-a vindecat. Acest lucru nu reprezenta o limitare a puterii Lui, ci scopul Lui era s fac minuni acolo

unde exista credin. Puini dintre cei de aici au avut credin s vin la El pentru vindecare. Chiar i Isus Se mira (ethaumasen, uimit, cf. 5:20, 12:17, 15:5, 44) de necredina lor, de ncpnarea lor de a nu crede c nelepciunea i puterea Lui veneau de la Dumnezeu. Din ct se cunoate, El nu S-a mai ntors niciodat n Nazaret. Locuitorii din Nazaret reprezint orbirea Israelului. Refuzul lor de a crede n Isus a artat cu ce se vor confrunta n curnd ucenicii (cf. 6:7-13) i cititorii lui Marcu (de atunci i de acum) n rspndirea Evangheliei.

V. Lucrarea lui Isus n Galilea i n afara Galileii (6:6b-8:30)

A treia seciune major din Evanghelia lui Marcu ncepe structural ca i primele dou seciuni (cf. 6:6b cu 1:14-15 i 3:7-12, 6:7-34 cu 1:16-20 i 3:13-19), dar se ncheie cu mrturisirea lui Petru c Isus este Mesia (8:27-30) i nu cu respingerea Lui (cf. 3:6, 6:1-6a). n aceast faz a lucrrii Lui, Isus i-a ndreptat atenia mai mult asupra ucenicilor. n faa opoziiei, El le-a dezvluit att prin vorbe ct i prin fapte cine este El ntr-adevr. Mare parte din acest timp este petrecut n afara Galileii. A. Rezumat introductiv: Isus strbate Galilea nvnd norodul (6:6b). (Mat. 9:35-38) 6:6b. Aceast afirmaie rezum al treilea tur al lui Isus prin Galilea (primul cf. 1:3539, Marcu nu l-a menionat pe al doilea, cf. Luca 8:1-3). n ciuda respingerii Sale n Nazaret, Isus strbtea satele din mprejurimi i nva pe norod (cf. Mar. 1:21). Aceast afirmaie pregtete scena pentru misiunea celor doisprezece. B. Trimiterea celor doisprezece i moartea lui Ioan Boteztorul (6:7-31) Aceast seciune are o structur sandvi (cf. 3:20-35, 5:21-43). Relatarea misiunii celor doisprezece (6:7-13, 30-31) este ntrerupt de relatarea morii lui Ioan Boteztorul (6:14-29), ceea ce indic faptul c moartea lui Ioan, mesagerul, nu i-a redus la tcere mesajul lui. Moartea premergtorului prefigureaz moartea lui Isus. Iar mesajul lui Isus avea s fie proclamat de urmaii Lui.
125

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 126

Marcu 6:7-16 1. MISIUNEA CELOR DOISPREZECE (6:7-13) (MAT. 10:1, 5-15, LUCA 9:1-6)

6:7. Pentru a-i extinde lucrarea n acest tur al Galileii, Isus a nceput s-i trimit (de la apostell, cf. 3:14, 6:30) pe cei doisprezece doi cte doi, o practic comun n acele zile, din motive practice i legale (cf. 11:1; 14:13; Ioan 8:17; Deut. 17:6; 19:15). Cei doisprezece erau reprezentanii Lui autorizai, dup conceptul evreiesc de elhm, conform cruia reprezentantul unui om (lah) era considerat ca nsui omul care l-a trimis (cf. Mat. 10:40 i TDNT, s.v. apostolos, 14:13-27). Ei aveau de ndeplinit o nsrcinare special i urmnd ca apoi s se ntoarc cu un raport (cf. Mar. 6:30); aa c instruciunile neobinuite ale lui Isus (v. 8-11) se refereau doar la aceast misiune particular. El le-a dat putere (exousian, dreptul i puterea, cf. 2:10, 3:15) asupra duhurilor necurate. Aceast putere de a scoate demoni (cf. 1:26) urma s adevereasc mesajul propovduit de ei (cf. 6:13; 1:15). 6:8-9. Natura urgent a misiunii lor cerea ca ei s se poat deplasa cu uurin. Aa c urmau s-i ia un toiag (rhabdon, baston pentru mers) i s se ncale cu sandale (nclmintea obinuit). Dar nu trebuia s-i ia pine (mncare), traist (probabil un sac de cltor pentru provizii de alimente, nu un sac de ceretor), bani (monede de aram mici ce se puteau ndesa n bru) sau dou haine, adic un articol de lenjerie folosit pentru noaptea. Urma ca ei s depind de Dumnezeu n vederea hranei i adpostului, graie ospitalitii gazdelor din rndul evreilor. Cele dou concesii fcute, i anume sandalele i toiagul, sunt consemnate numai de Marcu. Amndou apar n lista lucrurilor pe care ucenicii nu trebuiau s le ia cu ei, n Matei 10:9-10, iar n Luca 9:3, dintre acestea dou doar toiagul este inclus n list. Matei a folosit cuvntul ktaomai (a procura, a achiziiona), n loc de air (a lua), deci nu trebuia ca ucenicii s-i procure pe drum alte toiege sau sandale ci s le foloseasc pe cele pe care le aveau deja. Marcu i Luca folosesc amndoi air, a lua sau a duce. Dar Luca spune S nu luai nimic cu voi pe drum nici toiag (rhabdon) adic nici un toiag n plus; pe cnd Marcu spune c le-a poruncit s nu ia nimic cu ei pe drum dect (cf. Mar. 6:7) un toiag (rhabdon), probabil cel pe care l aveau deja. Fiecare scriitor subliniaz un aspect diferit al instruciunilor date de Isus ucenicilor.
126

6:10-11. n orice cas intrau ucenicii ca musafiri invitai, urmau s rmn acolo, fcnd din aceast cas baza lor de operaii pn plecau din locul acela. Nu aveau voie s dispun de ospitalitatea mai multor oameni sau s accepte oferte mai atractive odat ce s-au aezat ntr-un loc. n plus se cuvenea ca ei s se atepte i la respingere. Dac n vreun loc (cas, sinagog, sat) nu li se va oferi gzduire sau oamenii nu vor asculta mesajul lor, Isus le-a spus: s plecai de acolo i s scuturai ndat praful de sub picioarele voastre. Evreii credincioi Legii fceau acest lucru cnd plecau de pe un teritoriu neevreiesc (strin), pentru a arta c se disociau de acel loc. Aceast aciune avea s transmit evreilor care auzeau mesajul ucenicilor, dar nu voiau s l accepte, c se purtau ca nite pgni respingndu-l. Gestul lor trebuia fcut ca o mrturie (cf. 1:44; 13:9) pentru ei (locuitorii cetii). El i avertiza c responsabilitatea ucenicilor fa de ei a fost ndeplinit i c cei care au respins mesajul vor trebui s rspund n faa lui Dumnezeu pentru actul scuturrii prafului (cf. Fapte 13:51; 18:6). Fr ndoial c acesta ndemna la o gndire serioas i poate chiar la pocin din partea unora. Referirea la Sodoma i Gomora care apare i n COR nu exist n cel mai vechi manuscris grecesc al textului lui Marcu (cf. Mat. 10:15). 6:12-13. Ascultnd, cei doisprezece au propovduit pocina (cf. 1:4, 14-15), scoteau muli draci (cf. 1:32-34, 39) i vindecau... pe muli bolnavi (cf. 3:10). Ca reprezentani ai lui Isus (cf. 6:7, 9:37), ei propovduiau c puterea Lui este la lucru i fr prezena Lui personal. Misiunea lor arta venirea mpriei lui Dumnezeu (cf. 1:15). Ungerea bolnavilor cu untdelemn este consemnat doar n Marcu. Uleiul de msline era folosit att datorit proprietilor lui medicale (cf. Luca 10:34; Iac. 5:14) ct i pentru valoarea sa simbolic, indicnd faptul c ucenicii acionau prin autoritatea i puterea lui Isus, nu prin a lor proprie.
2. TIEREA CAPULUI LUI IOAN BOTEZTORUL (6:14-29)

(MAT. 14:1-12, LUCA 3:19-20, 9:7-9)

a. Exlicaiile populare referitoare la identitatea lui Isus (6:14-16)

6:14-16. Activitatea miraculoas a lui Isus i a celor doisprezece din Galilea a atras atenia lui Irod Antipa, fiul lui Irod cel Mare (vezi diagrama Irozilor de la Luca 1:5). Irod Antipa a fost tetrarh (conductor peste a

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 127

Marcu 6:17-25

patra parte din mpria tatlui su) al Galileii i Pereii, sub egida Romei, din 4 .Hr. pn n 39 d.Hr. (cf. Mat. 14:1; Luca 3:19; 9:7). Oficial, el nu era mpratul, dar folosirea de ctre Marcu a acestui titlu reflect modul de a gndi i de a se exprima al oamenilor din partea locului din cauza ambiiilor lacome ale lui Irod. Marcu 6:14b-15 prezint trei preri care ncercau s dea o explicaie puterii lui Isus; El era (a) Ioan Boteztorul (cf.1:4-9) care a nviat din mori, (b) Ilie (cf. Mal. 3:1; 4:5-6) sau (c) un prooroc, care continua linia ntrerupt de prooroci din Israel. n ciuda ultimelor dou preri Irod, tulburat de o contiin vinovat, rmnea convins c Isus era acela cruia i-a tiat capul. Irod credea c Ioan Boteztorul a nviat din mori i folosea puteri miraculoase. Marcu 6:17-29 explic versetul 16 prin revenirea la o scen anterioar.
b. Revenire la o scen anterioar: execuia lui Ioan Boteztorul (6:17-29)

Marcu a inclus aceast seciune nu numai pentru a completa informaiile din 1:14 i pentru a lmuri 6:16, dar i pentru a oferi o naraiune a patimilor premergtorului lui Isus, care au prefigurat i au fost asemntoare cu suferinele i moartea Domnului. Marcu i-a ndreptat atenia asupra a ceea ce Irod i Irodiada i-au fcut lui Ioan. Probabil c el a inclus att de multe detalii pentru a face o paralel ntre aceast ntmplare i conflictul dintre Ilie i Izabela, deoarece Isus l-a identificat mai trziu pe Ioan cu Ilie (9:11-13). 6:17-18. Marcu a explicat c (gar, pentru c) Irod nsui trimisese s prind pe Ioan i-l legase n temni. Dup Iosif Flavius aceast nchisoare se afla n palatulfortrea din Machaerus, lng malul nordestic al Mrii Moarte (The Antiquities of the Jews, 18. 5. 2). Irod a fcut acest lucru din pricina Irodiadei, o femeie ambiioas, care era a doua lui nevast. Irod s-a cstorit pentru prima oar cu fiica regelui arab Aretas al IV-lea. Apoi s-a ndrgostit de nepoata lui, Irodiada, (fiica fratelui su vitreg, Aristobul) care fusese cstorit cu Filip, fratele vitreg al lui Irod (aici fratelui nseamn frate vitreg). Ei au avut o fiic, Salomeea. Irod a divorat de soia lui pentru a se cstori cu Irodiada, care era divorat de Filip (nu este vorba despre acelai Filip din Luca 3:1). Ioan denunase n mod repetat

aceast cstorie ca fiind nelegitim (cf. Lev. 18:16; 20:21). 6:19-20. Mustrarea curajoas a lui Ioan a nfuriat-o pe Irodiada, care avea necaz pe el. Nefiind satisfcut doar cu ntemniarea lui Ioan, ea voia s-l omoare, dar planurile ei erau zadarnice cci Irod se temea de Ioan (avea o fric superstiioas fa de el), pentru c tia c era un om neprihnit i sfnt. Aa c l ocrotea pe Ioan de inteniile criminale ale Irodiadei prin inerea lui n temni un compromis subtil. n ciuda vieii lui imorale, Irod era fascinat de Ioan. l atrgeau predicile lui, dar acestea de multe ori l lsau n cumpn, netiind ce s fac. Cuvintele sta n cumpn (polla porei) au un suport manuscriptic foarte bun i sunt preferate din motive contextuale variantei el fcea multe lucruri (polla epoiei, NIV marg., KJV), o expresie ce poate s reflecte o eroare a scribilor care au copiat textul i nu au neles bine cnd li s-a dictat aceast expresie. Conflictul interior al lui Irod dintre pasiunea lui pentru Irodiada i respectul lui pentru Ioan arat slbiciunea lui moral. 6:21-23. Totui (cf. v. 19) Irodiada a gsit o ocazie pentru a duce la capt planul ei criminal. Ocazia a fost ziua naterii lui Irod, cnd el a dat un osp, o serbare fastuoas n cinstea boierilor si (funcionari civili ai guvernului), mai marilor oastei i fruntailor (ceteni proemineni) Galileii. Irodiada a trimis-o n mod deliberat (acest lucru se nelege clar din v. 24-25) pe fata ei, Salomeea, n camera banchetului s danseze, ca s ctige favorurile lui Irod. Salomeea era o femeie tnr, ajuns la vrst potrivit pentru a se cstori (korasion, fat, cf. Est. 2:2, 9; Mar. 5:41-42), probabil ntre adolescen i tineree. Talentul ei de a dansa ntr-un mod provocator a plcut lui Irod i oaspeilor lui i acest lucru l-a determinat s-i fac drept rsplat o ofert imprudent i ostentativ. mpratul a promis arogant c i va da orice i dorea ea i a ntrit aceast afirmaie cu un jurmnt (cf. Est. 5:6) care includea i cuvintele fie i jumtate din mpria mea (cf. Est. 7:2). De fapt, Irod nu avea o mprie (domeniu) s-i dea (cf. comentariilor de la Mar. 6:14). El a folosit aceast afirmaie proverbial pentru a-i arta generozitatea, promisiune pe care Salomeea a tiut c nu trebuie s o ia literal (cf. 1 Regi 13:8). 6:24-25. Cnd Salomeea a ntrebat-o pe mama ei: Ce s cer?, Irodiada a rspuns cu o promptitudine ce vdea premeditarea: capul
127

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 128

Marcu 6:26-38

lui Ioan Boteztorul. Mai mult, ea a vrut o dovad a morii lui. ndat (euthys, cf. 1:10) Salomeea s-a grbit s vin napoi la mprat cu o cerere macabr. Ea a cerut ca promisiunea s fie onorat ndat (exauts, chiar acum), nainte ca Irod s gseasc o modalitate de a evita mplinirea cererii ei. Ea a adugat cuvintele ntr-o farfurie, sugerate probabil de ocazia festiv. 6:26-28. Cererea Salomeii l-a ntristat adnc (cf. 14:34) pe Irod. Dar din pricina jurmintelor sale (considerate ca irevocabile) i din pricina oaspeilor (cf. 6:21), adic pentru a-i salva reputaia n faa oaspeilor, n-a avut curajul s o resping. De aceea a poruncit ndat (euthys) ca cererea s fie ndeplinit. Un osta de paz (spekoulatora, un cuvnt mprumutat din latin, probabil o gard de corp) a tiat capul lui Ioan n temni i l-a adus pe o farfurie Salomeii n sala de banchet. La rndul ei, ea l-a dat mamei sale (cf. 9:12-13). Ioan a fost redus tcere, dar mesajul lui pentru Irod a rmas n picioare. 6:29. Cnd ucenicii lui Ioan (cf. Mat. 11:2-6) au auzit despre moartea lui, au venit de i-au ridicat trupul i l-au pus ntr-un mormnt.
3. NTOARCEREA CELOR DOISPREZECE (6:30-31)

C. Isus Se dezvluie celor doisprezece n cuvinte i n fapte (6:32-8:26) Aceast seciune scoate n eviden o perioad din lucrarea lui Isus cnd El S-a retras de cteva ori din Galilea pentru a lucra n alte pri (cf. 6:31; 7:24, 31; 8:22). n acest timp, El le-a artat celor doisprezece i cititorilor lui Marcu cum are grij de cei ce sunt ai Lui.
1. HRNIREA CELOR 5.000 DE BRBAI (6:32-44) (MAT. 14:13-21; LUCA 9:10b-17; IOAN 6:1-14)

(LUCA 9:10A) 6:30-31. Apostolii (apostoloi, delegai, mesageri) s-au ntors la Isus, probabil la Capernaum, n urma unui aranjament prealabil, i I-au spus tot ce fcuser (mai nti au menionat lucrrile lor) i tot ce nvaser pe oameni (cuvintele) ca s-i ndeplineasc misiunea lor (cf. v. 7-13). Numele de apostoli n legtur cu cei doisprezece apare numai de dou ori n Marcu (cf. 3:14). El este folosit ntr-un sens netehnic, pentru a prezenta funcia lor ca misionari (cf. 6:7-9; Fapte 14:14) fr referire la un titlu oficial (cf. Ef. 2:19-20). Isus le-a cerut s vin cu El pentru o scurt i o binemeritat odihn. Acest lucru era necesar cci erau muli care veneau i se duceau, aa nct ucenicii nu mai aveau vreme nici s mnnce (cf. Mar. 3:20). Trebuia s mearg (kat` idian, cf. 4:34) ntr-un loc (cf. 6:32) pustiu (ermon, izolat, cf. 1:35, 45).
128

6:32-34. Aceste versete fac trecerea de la misiunea ndeplinit cu succes de cei doisprezece la prezena a mult norod ntr-un loc izolat, ca rezultat al acestei misiuni. Dou dintre expresiile folosite n descrierea ndeplinirii directivei date de Isus se constituie ca elemente de legtur: singuri (kat idian, idiom grecesc ce nseamn particular, privat; NIV), expresie pe care Marcu o folosete pentru instruciunile sau poruncile date de Isus n mod individual unor persoane (cf. 4:34a; 6:31-32; 7:33; 9:2, 28; 13:3) i ntr-un loc (cf. 1:3-4, 12-13, 35, 45; 6:31-21, 35) pustiu (ermon, izolat). Locul spre care s-au ndreptat cu corabia, dei nu este numit de Marcu, se afla lng Betsaida Iulia, un ora dincolo de rul Iordan, pe rmul nord-estic al Mrii Galileii (cf. Luca 9:10). Muli oameni i-au dat seama ncotro se ndreapt Isus i ucenicii Lui i au ajuns acolo pe jos... naintea lor. Odihna planificat a fost astfel ntrerupt de oamenii care aveau nevoie de ei. Cnd... Isus a vzut mulimea aceea mare, I S-a fcut mil (nu S-a suprat) de ei. Acest sentiment L-a determinat s-i ajute (cf., ex., Mar. 6:39-44). El i-a vzut ca pe nite oi care n-aveau pstor, pierdute i neajutorate, fr cluzire, fr hran i fr protecie. n cteva pasaje din Vechiul Testament (Num. 27:17; 1 Regi 22:17, Eze. 34:5, 23-25), imaginea turm/pstor este asociat cu pustiul (ermos, cf. Mar. 6:31-32). Aceast mulime, reprezentnd naiunea lui Israel, a primit de la Isus, adevratul Pstor (cf. Ioan 10:1-21): compasiune, nvturi detaliate despre mpria lui Dumnezeu (cf. Luca 9:11) i provizii pentru nevoile lor (Mar. 6:35-44). 6:35-38. Aceste versete prezint un dialog semnificativ dintre Isus i cei doisprezece, dup ce Domnul a nvat mulimea toat ziua. Deoarece ziua era pe sfrite

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 129

Marcu 6:39-46

(dup 15:00, conform sistemului evreiesc) i locul era pustiu (ermos, cf. v. 31-32), ucenicii L-au rugat pe Isus s le dea drumul oamenilor s se duc n ctunele i satele de primprejur ca s-i cumpere de mncare nainte de apusul soarelui. Pe neateptate, Isus le-a cerut lor s hrneasc mulimea, accentund cuvntul voi (hymeis). Rspunsul sarcastic al ucenicilor arta att insuficiena resurselor ct i imposibilitatea ndeplinirii acestei cereri. Conform calculelor lor, pentru a hrni o astfel de mulime, literalmente ar fi fost nevoie de 200 de dinari (NIV, marg.). Un dinar, principala moned roman de argint folosit n Palestina, era salariul mediu pe o zi al unui muncitor din agricultur. n consecin, suma de 200 de dinari era aproximativ echivalent cu salariul unui om pe opt luni, o sum care era peste posibilitile ucenicilor. Isus a insistat ca ei s afle cte pini aveau, probabil n corabie i prin mulime. Ucenicii s-au ntors cu un rspuns: numai cinci pini i doi peti (srai i uscai sau prjii). 6:39-44. Descrierea dinamic pe care Marcu o face acestei minuni ne arat c sursa informaiilor a fost un martor ocular, probabil Petru. Pentru a asigura mprirea hranei n ordine, Isus le-a poruncit ucenicilor s-i aeze pe toi cete-cete pe iarba verde (acest detaliu ne arat c ntmplarea s-a petrecut primvara). Expresia cete-cete din versetul 39 poate fi interpretat mas lng mas (symposia symposia, lit., grup n jurul unei mese care petrece bnd sau mncnd). Dar cuvintele n cete din versetul 40 nseamn literal, strat lng strat (prasiai prasiai); ele sunt folosite la figurat, prezentnd grupuri bine aranjate de oameni, probabil mbrcai n haine de diverse culori, stnd pe iarb n cete de cte o sut i de cte cincizeci. Porunca a fost un ndemn la credin att pentru ucenici ct i pentru mulime. Slujind drept gazd, Isus a rostit tradiionala binecuvntare evreiasc peste cele cinci pini (de form rotund, din fin de gru sau un fel de turte de orz) i cei doi peti (cf. Lev. 19:24; Deut. 8:10). Cuvintele a rostit binecuvntarea provin din euloge (lit., a luda, a glorifica [pe Dumnezeu] sau a binecuvnta, cf. Mar. 14:22). Obiectul binecuvntrii n aceast rugciune nu era mncarea, ci Dumnezeu care a dat-o. Isus i-a ridicat ochii spre cer, uitndu-Se spre locul unde este Dumnezeu (cf. Mat. 23:22),

artnd astfel totala dependen de Tatl care i putea da n mod miraculos mncarea de care avea nevoie. Apoi a frnt pinile n mai multe buci, a mprit i cei doi peti i le-a dat (lit., continua s le dea) ucenicilor ca ei s le mpart norodului. Nu se precizeaz felul n care a avut loc minunea, dar verbul le-a dat, folosit la timpul imperfect, indic nmulirea pinii n minile lui Isus (cf. Mar. 8:6). Resursele de hran au fost miraculoase i abundente. Marcu a subliniat c au mncat toi i s-au sturat. Acest lucru a fost confirmat de faptul c ucenicii au adunat dousprezece couri (kophinoi, couri mici, nu foarte rezistente, n contrast cu 8:8, 20) cu frmituri, probabil un co pentru fiecare ucenic. Numrtoarea de 5.000 de brbai (andres, brbai), o mulime foarte mare dup standardele locale, nu includea femeile i copiii (cf. Mat. 14:21), care erau probabil grupai separat pentru mas, conform obiceiului evreiesc. Tema obinuit a relatrii uimirii celor prezeni la finalul unei minuni nu este inclus aici. Acest lucru, plus comentariilor care urmeaz n Mar. 6:52 i 8:14-21 despre acest eveniment, indic faptul c Marcu l-a privit ca o dezvluire a lui Isus n faa ucenicilor Si pentru ca ei s vad cine este El. Dar ei nu au neles (cf. 6:52).
2. UMBLAREA PE MARE A LUI ISUS (6:45-52)

(MAT. 14:22-33; IOAN 6:15-21)

6:45-46. ndat (euthys, cf. 1:10) dup hrnirea celor 5.000, Isus a silit (lit., a constrns) pe ucenicii Si s se ntoarc n corabie i s vsleasc (lit., s treac naintea Lui de cealalt parte) spre Betsaida (casa pescuitului). Verbul a silit implic o urgen inexplicabil, dar Ioan 6:14-15 afirm c oamenii L-au recunoscut pe Isus ca viitorul profet (cf. Mar. 6:14-15) i erau hotri s-L fac rege, dac era necesar chiar prin for. Isus a sesizat pericolul potenial al acestui entuziasm mesianic i efectul lui asupra ucenicilor, aa c i-a silit s se mbarce, urmnd ca El s dea drumul norodului. Localizarea geografic a cetii Betsaida este dificil (cf. 6:32; Luca 9:10; Ioan 12:21). Cea mai simpl soluie pare a fi aceea c Betsaida Iulia (de la est de Iordan) se ntindea i peste Iordan, pe malul vestic i era numit Betsaida Galileii (cf. Ioan 12:21;
129

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 130

Marcu 6:47-56

1:44; Mar. 1:21, 29), fiind o suburbie a Capernaumului locuit de pescari (cf. Ioan 6:17). Ucenicii vsleau spre aceast cetate de pe rmul nord-estic al Mrii Galileii, dar au fost deviai de la ruta normal spre sud, acostnd n cele din urm la Ghenezaret, pe malul vestic (cf. Mar. 6:53). Dup ce a dat drumul mulimii entuziasmate, Isus S-a dus pe un deal din apropiere ca s Se roage (cf comentariilor de la 1:35). 6:47. Seara (apus, spre ntuneric), corabia ucenicilor era n mijlocul mrii, iar Isus era singur pe rm. Cnd Domnul lipsea (sau prea s lipseasc) ucenicii erau deseori cuprini de o ngrijorare profund i ddeau dovad de lips de credin (cf. 4:35-41; 9:14-32). 6:48. Isus a continuat s Se roage i dup miezul nopii. ntre timp, ucenicii au naintat puin pe mare cci un vnt puternic dinspre nord sufla mpotriva direciei lor de naintare. Foarte devreme, n lumina neclar a zorilor, n a patra straj din noapte (dup calculul roman al timpului, 3-6, cf. 13:35), Isus i-a vzut pe ucenici c se necjesc i a mers la ei, umblnd pe suprafaa agitat a apei. Cuvintele voia s treac pe lng ei nu nseamn c El voia s-i ocoleasc. El inteniona s treac pe lng ei, n sensul unei teofanii specifice Vechiului Testament (cf. Ex. 33:19, 22; 1 Regi 19:11; Mar. 6:50b) pentru a-i ncuraja. 6:49-50a. Ucenicii au ipat (cf. 1:23) de groaz la apariia lui Isus pe ap, deoarece li s-a prut c este o nluc (phantasma, o fantom a apei). Marcu precizeaz c ei au reacionat astfel pentru c toi L-au vzut (nu a fost o halucinaie a unora dintre ei) i s-au nspimntat. 6:50b-52. ndat (euthys, cf. 1:10) Isus a linitit frica lor i le-a spus cuvinte de ncurajare: ndrznii, (tharseite) i nu v temei! care sunt expresii uzuale din Vechiul Testament adresate oamenilor aflai n suferin (cf. LXX Is. 41:10, 13-14; 43:1; 44:2). Prima porunc apare de apte ori n Noul Testament, de fiecare dat pe buzele lui Isus, cu excepia textului din Mar. 10:49 (cf. 9:2, 22; 14:27; Mar. 6:50; Ioan 16:33; Fapte 23:11). Cuvintele Eu sunt (eg eimi) au fost folosite poate pentru identificare (Eu sunt, Isus), dar probabil c sunt rostite i ca un ecou al formulei vechi-testamentale prin care Dumnezeu Se identifica pe Sine: Eu sunt Cel ce sunt (cf. Ex. 3:14; Is. 41:4; 43:10; 51:12; 52:6). Cnd Isus S-a alturat ucenicilor n corabie... a stat vntul (ekopasen, s-a oprit, s-a
130

linitit, cf. Mar. 4:39), nc o demonstraie a puterii Sale asupra naturii (cf. 4:35-41). Ucenicii au rmas uimii (existanto, lit., copleii, cf. 2:12, 5:42) n faa acestei revelaii a puterii i prezenei lui Isus. Marcu este singurul care precizeaz (gar, pentru c) c ucenicii nu neleseser minunea cu pinile (cf. 6:35-44), adic scopul i semnificaia acesteia: un semn al adevratei Lui identiti. Aa c ei nu L-au recunoscut cnd a umblat pe ap; nu aveau capacitatea percepiei spirituale (cf. 3:5).
3. EXPUNERE SUMAR A LUCRRII DE VINDECARE A LUI ISUS N GHENEZARET (6:53-56) (MAT. 14:34-36)

Aceast expunere sumar marcheaz punctul culminant al lucrrii lui Isus n Galilea, chiar nainte de plecarea Lui n regiunea coastei Mrii Mediterane din jurul Sidonului i Tirului (cf. Mar. 7:24). 6:53. Isus i ucenicii Si au trecut marea Galileii dinspre nord-est spre vest (cf. v. 45) i au venit n inutul Ghenezaretului, o cmpie fertil, dens populat (lat cam de 3,2 km i lung de 5,4 km), aflat la sud de Capernaum, pe rmul nord-vestic al mrii. Rabinii numeau aceast cmpie Grdina lui Dumnezeu i un paradis. n aceast cmpie era i o mic cetate numit Ghenezaret. 6:54-56. Oamenii au cunoscut ndat (euthys, cf. 1:10) pe Isus. Pretutindeni pe unde mergea Isus, ei au nceput s aduc pe bolnavi n paturi la El pentru a-i vindeca. Oriunde intra El... puneau pe bolnavi n piee (spaii deschise, largi). Cteva izvoare de ap mineral cu proprieti terapeutice din aceast zon au fcut din ea un loc de tratament pentru invalizi. Ei l rugau mereu (parekaloun, cf. 5:10, 23) s le dea voie s se ating de poalele hainei Lui cnd trecea pe lng ei. Poala sau franjul era un ir de ciucuri albatri de pe haina exterioar a oricrui evreu devotat Legii (cf. Num. 15:37-41; Deut. 22:12). Toi ci se atingeau de El, erau tmduii (lit., erau izbvii, cf. Mar. 5:28). Aceste cuvinte repet referina de dinainte a lui Marcu despre o relaie personal bazat pe credin dintre Isus i o persoan bolnav (cf. 3:7-10; 5:25-34). Vindecarea nu era cauzat de atingere, ci de aciunea plin de har a lui Isus, care onora acest mijloc de exprimare a credinei n El.

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 131

Marcu 7:1-9 4. CONTROVERSA CU LIDERII RELIGIOI N PRIVINA LUCRURILOR CARE SPURC PE OM (7:1-23) (MAT. 15:1-20)

Acest pasaj revine la tema conflictului dintre Isus i liderii religioi (cf. Mar. 2:13:6). El accentueaz respingerea cu care S-a confruntat Isus n Israel (cf. 3:6, 19-30; 6:16a), n ciuda popularitii Sale n popor (cf. 6:53-56). Acesta este un pasaj de legtur i un preludiu al lucrrii Sale printre neevrei (7:24-8:10). Cuvintele necurat (7:2, 5, 15, 18, 20, 23) i datina (v. 3, 5, 8, 9, 13) sunt liantul acestui pasaj. (Mat. 15:1-2) 7:1-2. Fariseii (cf. 2:16; 3:6) i civa crturari (cf. 1:22) din Ierusalim (cf. 3:2230) au venit din nou s l investigheze pe Isus i pe ucenicii Si, probabil la Caperanum (cf. 7:17). Cu un ton critic, ei au remarcat c unii din ucenicii lui Isus prnzeau cu minile necurate. Necurate (koinais, de rnd), dup cum explic Marcu pentru cititorii si neevrei, nsemna nesplate din punct de vedere ceremonial. Acesta era un termen tehnic printre evrei, care denota orice era contaminat, dup canoanele ritualurilor lor religioase i astfel nedemn de a fi numit sfnt sau dedicat lui Dumnezeu. 7:3-4. Aceste versete formeaz o parantez mai extins, n care Marcu explic (gar; cf. 1:16) pentru cititorii si neevrei, care nu locuiau n Palestina, practica obinuit printre evrei a splrii ceremoniale. Regulile ritualului splrii erau inute de Farisei i de toi Iudeii (generalizare ce descrie tradiia lor) dup datina btrnilor, pe care o urmau cu scrupulozitate. Aceste interpretri al cror rol era de a reglementa fiecare aspect al vieii evreilor trebuia respectate la fel ca Legea scris, i erau transmise fiecrei generaii de ctre nvtorii Legii (crturarii). Mai trziu, n secolul III d.Hr., aceast tradiie oral a fost adunat i cuprins n Mishnah, care la rndul ei a stat la baza Talmudului i a furnizat structura acestuia. Cel mai obinuit obicei al curirii era cel al splrii minilor cu puin ap, practic formal care se cerea ndeplinit nainte de mncare (cf. TDNT, s.v. katharos, 34:1824). Acest act era deosebit de important dup un drum n pia unde un evreu putea veni n contact cu un neevreu necurat sau cu alte lucruri, cum ar fi bani sau ustensile.
a. Acuzaia adus de liderii religioi (7:1-5)

Comentariul c evreii in multe alte obceiuri, cteva dintre ele menionate de Marcu, indic faptul c aspectul discutat implica problema curirii rituale n toate detaliile ei. Pentru un evreu devotat, a desconsidera aceste reglementri era un pcat; a le respecta reprezenta esena evlaviei i slujirii naintea lui Dumnezeu. 7:5. Conductorii religioi i-au ndreptat ntrebarea critic spre Isus care, fiind nvtorul ucenicilor, era responsabil pentru comportamentul lor (cf. 2:18, 24). Conductorii evreilor credeau c nerespectarea de ctre ucenici a ritualului splrii minilor era simptomul unei probleme mai adnci. ngrijorarea lor era c ucenicii i Isus nu se in... de datina btrnilor (cf. 7:3). b. Rspunsul lui Isus i ntoarcerea acuzelor ctre criticii Si (7:6-13) (Mat. 15:3-9) n rspunsul Su, Isus nu S-a referit la comportamentul ucenicilor. n loc de aceasta, a abordat dou subiecte care subliniau esena problemei ridicate de ntrebarea celor care l acuzau pe El i pe ucenici: (a) adevrata surs a autoritii religioase tradiia sau Scriptura (Mar. 7:6-13) i (b) adevrata natur a pngririi (spurcrii) ceremonial sau moral (v. 14-23). 7:6-8. Isus a citat un text din Isaia 29:13 (aproape literal din LXX) i a aplicat descrierea fcut de Isaia la contemporanii lui, care acum l interogau pe El i pe care i-a numit: Farnicilor (cuvnt care apare numai n acest loc n Mar.). Ei erau farnici pentru c fceau din nchinarea i slujirea lui Dumnezeu o activitate exclusiv de suprafa, vizibil, dar nu l cinsteau din inima lor, forul interior al gdurilor i hotrrilor lor (cf. Mar. 7:21; 12:30). nchinarea lor (un act pios) n faa lui Dumnezeu era degeaba (matn, zadarnic) pentru c, la fel ca i evreii din timpul lui Isaia, ei nvau poporul porunci omeneti dndu-le valoarea i autoritatea unor nvturi divine. n consecin, Isus i-a acuzat c au abandonat porunca lui Dumnezeu i Legea Lui, adernd n schimb la datina aezat de oameni. El a redefinit tradiia lor oral (cf. 7:3, 5), subliniind originile ei umane (cf. v. 9, 13) i a respins cu ndrzneal autoritatea acesteia. 7:9. Isus reafirm acuzaia adus conductorilor religioi, c se pricep foarte bine s eludeze Legea lui Dumnezeu ca s in datina lor (cf. v. 8). El i-a sprijinit aceast
131

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 132

Marcu 7:10-19

acuzaie dnd un exemplu izbitor (v. 10-12) care le punea n eviden pcatul. 7:10. Moise prezentase foarte clar porunca divin cu privire la ndatoririle omului fa de prinii si. A prezentat aceast porunc att n form pozitiv (Ex. 20:12, LXX, n porunca a cincia; cf. Deut. 5:16) ct i n form negativ (Ex. 21:17, LXX; cf. 20:9). Aceast responsabilitate presupunea att sprijinul financiar adecvat ct i purtarea de grij pentru nevoile lor fizice, atunci cnd erau naintai n vrst (cf. 1 Tim. 5:4, 8). O persoan care i trata prinii cu dispre era pasibil de pedeapsa cu moartea. 7:11-12. Isus a citat o tradiie a crturarilor care eluda aceast porunc a lui Dumnezeu. Cuvintele: Voi dimpotriv zicei, sunt rostite apsat, artnd contrastul cu cuvintele lui Moise (c. 10). n datina lor, era posibil ca o persoan s declare c toate averile sale sunt Corban i prin aceasta era absolvit de ndeplinirea celei de-a cincia porunci. Corban este transliterarea n limba greac (i n limba romn) a unui termen evreiesc folosit pentru a denumi un dar dat lui Dumnezeu. Era o formul de dedicare, rostit atunci cnd o sum de bani sau o proprietate era donat pentru Templu sau pus n slujba Templului printr-un angajament inviolabil. Astfel de daruri puteau s fie folosite doar n scopuri religioase. Dac un fiu declara c resursele necesare pentru sprijinirea prinilor si n vrst erau Corban atunci, conform tradiiei crturarilor, era scutit de aceast porunc a Lui Dumnezeu, iar prinii lui nu mai puteau avea legal nici o pretenie de la el. Crturarii accentuau faptul c acest angajament era de neschimbat (cf. Num. 30) i avea prioritate fa de responsabilitile familiale. Deci nu-l mai lsau s fac nimic pentru prinii si. 7:13. Astfel, prin datina lor, ei au desfiinat Cuvntul lui Dumnezeu. Desfiinat este traducerea cuvntului akyrountes, de la akyro, care era termenul folosit n documente pentru anularea contractelor. A accepta donaiile n scop religios cu preul nesocotirii poruncii lui Dumnezeu cu privire la ndatoririle fa de prini nsemna a pune tradiiile omeneti deasupra Cuvntului lui Dumnezeu. Angajamentul Corban era doar un exemplu din multe alte lucruri de felul acesta (ex., regulile restrictive privitoare la Sabat; cf. 2:23-3:5), prin care tradiiile crturarilor distorsionau Vechiul Testament i-l fceau confuz.
132

Isus explic ce spurc pe om cu adevrat (7:14-23) (Mat. 15:10-20) Ajuns n acest punct Isus, a dat un rspuns mult mai direct la ntrebarea legat de pngrire sau spurcare (cf. Mar. 7:5). El S-a adresat mai nti mulimii (v. 14-15) i le-a dat un principiu general. Apoi a explicat n particular acest principiu ucenicilor Si (v. 17-23). 7:14-16. Isus i-a chemat pe toi la ascultare i nelegere (cf. 4:3). El vorbete cu noroadele i le dezvluie adevrata surs a spurcrii. Sub aspect negativ, afar din om (cuvnt generic pentru persoan) nu este nimic care intrnd n el s-l poat spurca (cf. 7:2). Isus a vorbit din perspectiv moral, nu medical. O persoan nu este adus ntr-o stare de necurie moral prin ceea ce mnnc, chiar dac minile ei nu sunt splate conform unui ritual. Sub aspect pozitiv, ce iese din om (persoan, cf. v. 21-23) aceea-l spurc. O persoan ajunge ntr-o stare de necurie moral prin ceea ce gndete n inima sa, chiar dac respect cu scrupulozitate ritualuri de purificare exterioar. Aa c Isus a contrazis punctul de vedere rabinic, susinnd c pcatul vine din interior, nu din exterior (cf. Ier. 17:9-10). El a demonstrat de asemenea nelesul spiritual real al legilor privitoare la alimentele curate i necurate din Legea mozaic (cf. Lev. 11; Deut. 14). Evreul care mnca alimente necurate era spurcat nu de alimente, ci de neascultarea de poruncile lui Dumnezeu. 7:17. Dup ce S-a desprit de mulime i a intrat n cas (probabil n Capernaum, cf. 2:1-2; 3:20), ucenicii Lui L-au ntrebat care este explicaia la pilda din versetul 7:15. Faptul c ei nu au neles cuvintele i lucrarea lui Isus este accentuat pe parcursul textului cuprins ntre 6:32-8:26 i este urmare a mpietririi inimii lor (cf. 6:52; 8:14-21). 7:18-19. ntrebarea lui Isus: i voi suntei aa de nepricepui? arat c ei, la fel ca mulimea, nu au neles nvturile Lui n ciuda educaiei pe care El le-o fcuse deja. Isus a amplificat adevrul negativ c nimic... de afar nu poate spurca un om din punct de vedere moral (cf. v. 15a). Motivul este c mncarea (sau orice alt obiect) nu intr n inima lui, centrul de control al personalitii omului i de aceea nu afecteaz natura lui moral. De fapt mncarea intr n pntece (un agent amoral).

c.

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 133

Marcu 7:20-27

Propoziia care ncheie versetul 19 este un comentariu editorial fcut de Marcu (cf. 2:10, 28; 3:30; 13:14) pentru a accentua semnificaia afirmaiei lui Isus pentru cititorii din Roma ai Evangheliei, ntruct unora dintre ei nu le erau foarte clare legile evreilor privitoare la alimentaie (cf. Rom 14:14; Gal. 2:11-17; Col. 2:20-22). El a punctat faptul c Isus a fcut toate bucatele curate pentru cretini. Biserica primar a acceptat destul de greu acest adevr (cf. Fapte 10:15). 7:20-23. Isus a repetat i a amplificat adevrul pozitiv c ce iese din om, aceea l spurc din punct de vedere moral (cf. v. 15b). Acest lucru este confirmat prin enumerarea lucrurilor care ies dinluntru inimii unei persoane (cf. v. 19). n textul grecesc, expresia tradus prin gndurile rele precede verbul i este astfel considerat drept rdcina lucrurilor rele care sunt enunate n continuare. Gndurile rele generate n inima cuiva, unite cu voina acelei persoane, vor avea ca rezultat cuvinte i aciuni rele. Lista de lucruri rele enumerate de Isus are o puternic tent vechi-testamental i conine dousprezece elemente. La nceput sunt ase substantive la plural (n gr.) ce desemneaz fapte rele comise individual: preacurviile (porneiai, diverse activiti sexuale nengduite), curviile (moicheiai, relaii sexuale ntreinute n afara cstoriei de ctre o persoan cstorit), uciderile (phonoi), furtiagurile (klopai), lcomiile (pleonexiai, rvnirile), dorine nestpnite pentru ceea ce aparine altuia, vicleugurile (ponriai, rutile), diverse moduri n care se exprim gndurile rele. n al doilea rnd sunt ase substantive la singular ce exprim o dispoziie spre ru: nelciunile (dolos), manevre viclene al cror scop este de a prinde ntr-o curs pe cineva pentru avantajul personal, faptele de ruine (aselgeia, cf. Rom. 13:13; Gal. 5:19; Ef. 4:19; 2 Pet. 2:2, 7), comportament imoral fr fru, ochiul ru (opthalmos ponros, traducerea unei expresii evreieti pentru dorina invidioas, cf. Prov. 23:6), o atitudine de invidie fa de ceea ce au alii, hula (blasphmia), vorbire jignitoare sau defimtoare mpotriva lui Dumnezeu sau a unui om, trufia (hyperphania, folosit numai n acest loc n NT), nlarea de sine deasupra celorlali, care sunt privii cu o sfidare dispreuitoare, i nebunia (aphrosyn), insensibilitate moral i spiritual. Toate aceste lucruri rele spurc pe om i i au sursa dinluntru acestuia. Aa c

Isus a ndreptat atenia asculttorilor Si nu spre ritualurile externe, ci spre nevoia lor ca Dumnezeu s le cureasc inima rea (cf. Ps. 51).
5. VINDECAREA FIICEI UNEI FEMEI SIRO-FENICIENE (7:24-30) (MAT. 15:21-28)

Acesta este primul dintre cele trei evenimente pe care Marcu le-a consemnat din a treia cltorie a lui Isus n afara granielor Galileii (pentru cele trei cltorii, vezi Mar. 4:35; 5:20; 6:35-52; 7:24-8:10). n aceast cltorie El a ieit, de fapt, din Palestina, se pare c pentru singura dat. Aceste evenimente petrecute ntr-un teritoriu locuit de neevrei sunt o continuare adecvat a nvturii lui Isus din versetele 1-23 i o avanpremier potrivit a proclamrii Evangheliei lumii populate de neevrei ( cf. 13:10; 14:9). 7:24. Isus a plecat de acolo, probabil din Capernaum, i S-a dus n inutul Tirului, un ora-port la Marea Mediteran din Fenicia (Libanul de azi), situat la aproximativ 65 de kilometri nord-vest de Capernaum. Cuvintele i al Sidonului au fost incluse n text (n NIV acestea apar ntr-o not marginal n.tr.) datorit atestrilor foarte bune din manuscrisele greceti timpurii (cf. v. 31). Isus S-a dus acolo nu pentru a face lucrri n popor, ci pentru a petrece cu ucenicii un timp de intimitate, timp care nainte fusese ntrerupt (cf. 6:32-34, 53-56), ca s le dea nvtur. De aceea a dorit s nu tie nimeni c este acolo. Dar n-a putut s rmn ascuns, deoarece vetile despre puterea Lui de vindecare au mers naintea Lui (cf. 3:8). 7:25-26. O femeie cu un nume neprecizat a crei feti era stpnit de un duh necurat (cf. 1:23; 5:2) a venit de s-a aruncat la picioarele Lui, un semn de respect adnc, dar i o modalitate de exprimare a durerii cauzate de starea fetiei ei (cf. 9:1718, 20-22, 26). Ea l ruga s scoat pe dracul din fiica ei. Marcu subliniaz c femeia nu era evreic: era o grecoaic, nu din Grecia, ci prin cultur i religie. Ea era Siro-fenician, nscut n Fenicia, o parte a provinciei Siria. Matei a numit-o femeia canaaneanc (Mat. 15:22). 7:27. Rspunsul lui Isus era potrivit cu scopul pentru care El Se afla acolo (cf. v. 24) i era pe nelesul femeii neevreice, dei avea o form figurativ: copiii i reprezint pe
133

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 134

Marcu 7:28-37

ucenicii Lui (cf. 9:35-37), pinea copiilor reprezint ceea ce avea s le aduc prin lucrarea Lui i ceii (lit., celui, animale de cas, nu cini slbatici) i reprezint pe neevrei (aici nu ntr-un sens depreciativ). Isus i-a spus de fapt femeii c El era acolo n primul rnd pentru a-i nva pe ucenicii Lui. Nu era potrivit s ntrerupi o mas de familie pentru a da cinilor mncarea de pe mas. La fel, nu era potrivit ca El s-i ntrerup lucrarea cu ucenicii pentru a o ajuta pe ea, o neevreic. Dar faptul c Isus nu S-a grbit s o ajute a stimulat credina ei. Ali exegei ai textului biblic dau un sens teologic mai larg cuvintelor lui Isus: copiii (evreii necredincioi) trebuie hrnii (misiunea lui Isus); pinea lor (privilegii speciale ce ocup primul loc n lucrarea lui Isus) nu trebuie aruncat cinilor (neevreilor) pentru c vremea lor pentru a se hrni (propovduirea Evangheliei n toat lumea) nu a venit nc. Dei acest punct de vedere este adevrat din punct de vedere teologic, el trece dincolo de ceea ce a intenionat Marcu s spun. 7:28. Femeia a acceptat spusele lui Isus, prin cuvintele: Da, Doamne (Domnule, un mod respectuos de adresare). Ea a neles c El avea dreptul s refuze cererea ei. Totui, nesimindu-se insultat n analogia pe care El a folosit-o, ea a fcut un pas mai departe: dar i ceii de sub mas mnnc din frmiturile copiilor. Ideea ei era c i ceii primesc cte ceva de mncare n timp ce mnnc copiii, de aceea nu mai trebuie s atepte. Nu era nevoie ca El s i ntrerup activitatea de nvare a ucenicilor, pentru ea nu cerea dect o frmitur, o mic binefacere a harului Su pentru nevoia ei disperat. 7:29-30. Pentru vorba aceasta, care demonstra smerenia i credina ei, Isus i-a zis s se duc acas (cf. 2:11; 5:34; 10:52) i a asigurat-o c a ieit dracul din fiica ei. Cuvintele a ieit (timpul perf. compus) indic faptul c vindecarea era deja nfptuit. Cnd a intrat femeia n casa ei, a vzut c fata ei se odihnea linitit i c ieise dracul din ea. Aceasta este singura minune consemnat de Marcu pe care Isus a ndeplinit-o de la distan, fr s dea o porunc verbal.
6. VINDECAREA UNUI SURDO-MUT (7:31-37)

Aceast minune este relatat doar de Marcu i ncheie un ciclu narativ, 6:32-7:37,
134

cu mrturisirile oamenilor despre Isus (7:37). Acest eveniment a prefigurat deschiderea urechilor ucenicilor (cf. 8:18, 27-30). Un al doilea ciclu narativ ncepe la 8:1 i punctul lui culminant l reprezint mrturisirea ucenicilor (8:27-30). 7:31-32. Isus a prsit inutul Tirului (cf. v. 24), a mers spre nord aproximativ 32 de kilometri prin Sidon, un ora aflat pe coasta Mrii Mediterane i apoi S-a ntors spre sud-est, evitnd Galilea, spre un loc de pe coasta rsritean a mrii Galileii trecnd prin inutul Decapole (cf. 5:20). Unii oameni de aici L-au rugat pe Isus s-i pun minile (cf. 5:23) peste un om surd care vorbea cu anevoie (mogilalon, vorbea cu dificultate). Aceste cuvine rar folosite apar numai aici i n Isaia 35:6, un pasaj n care se promite venirea domniei lui Dumnezeu pe pmnt. Intervenia promis atunci se mplinea acum prin lucrarea lui Isus (cf. Mar. 7:37; 1:15). 7:33-35. n vindecarea acestui om, Isus a folosit limbajul semnelor i cteva gesturi simbolice (pe care Marcu nu le-a explicat), adaptate n mod unic nevoilor acestui om i fcndu-l s-i exercite credina. Isus l-a luat la o parte (cf. 6:32) pentru a comunica doar cu el, desprii de norod. Atingndu-i urechile i limba cu scuipat (pe pmnt), Isus i-a ridicat ochii spre cer (spre Dumnezeu, cf. 6:41), gest prin care exprima ceea ce urma s fac. Menionarea faptului c Isus a suspinat reflect compasiunea Lui pentru acel om, dar este mai probabil c exprim emoiile puternice care L-au cuprins n timp ce nfrunta puterile satanice care l ineau nrobit pe acest om care suferea. Apoi Isus a poruncit n limba aramaic Efata!, care nseamn Dechide-te! (lit., a fi deschis complet). Acest cuvnt poate fi uor citit pe buze de o persoan surd. Folosirea acestui cuvnt aramaic poate indica faptul c omul nu era un neevreu. ndat (euthys, cf. 1:10), la porunca lui Isus, i s-au deschis urechile, i s-a dezlegat limba i a vorbit foarte desluit. Defectele de vorbire provin de obicei din defectele de auz, att sub aspect fizic ct i sub aspect spiritual. 7:36. Cu ct Isus le poruncea mai mult (lit., continua s le porunceasc) oamenilor s tac, cu att l vesteau mai mult (cf. 1:44-45; 5:20, 43). El dorea s lucreze n regiunea Decapole fr a fi considerat un fctor de minuni n popor. 7:37. Minunea lui Isus i-a lsat pe oameni uimii (exeplssonto, copleii; cf. 1:22,

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 135

Marcu 8:1-12

6:2; 10:26; 11:18) peste msur de mult (hyperperis, un adverb puternic, ntlnit numai aici n NT). Mrturisirea mulimii este o declaraie a felului n care ei l percepeau pe Isus, percepie bazat pe ceea ce auziser mai dinainte despre El (cf. 3:8; 5:20). Cuvintele surzi i mui sunt la plural n limba greac, desemnnd dou clase de oameni. Cuvintele Chiar i pot fi interpretate ca amndou. Relatnd aceast mrturisire a mulimii, Marcu a intenionat probabil s fac o aluzie la Isaia 35:3-6.
7. HRNIREA CELOR 4.000 DE PERSOANE (8:1-10) (MAT. 15:32-39)

n Marcu 8:1-30, Marcu prezint o serie de evenimente care sunt comparabile cu cele din 6:32-7:37. n ciuda repetrii evenimentelor i nvturii, ucenicii progresau ncet n procesul de a auzi i vedea cine este de fapt Isus (cf. 8:18). n amndou ciclurile narative, hrnirea unor mulimi de oameni joac un rol important (cf. 6:52; 8:14-21). 8:1-3. n timpul lucrrii lui Isus n regiunea Decapole (cf. 7:31), se strnsese din nou mult norod (cf. 6:34), probabil att evrei ct i neevrei. Dup ce au ascultat nvtura lui Isus timp de trei zile, nu mai aveau ce mnca. Erau slbii de foame, aa c dac Isus le-ar fi dat drumul acas flmnzi, ar fi putut s leine de foame pe drum, fiindc unii din ei au venit de departe. Lui Isus I S-a fcut mil de ei, din cauza nevoilor lor fizice (cf. 6:34) i a atras atenia ucenicilor asupra acestui lucru (n contrast cu 6:35-36). El a luat iniiativa de a hrni mulimea care a ales s renune la mncare pentru a se hrni din cuvintele Lui. 8:4-5. ntrebarea ucenicilor arat ct de ncet nelegeau ei semnificaia prezenei lui Isus cu ei ntr-o nou criz. Ea arat de asemenea c nu erau pregtii s mplineasc aceast nevoie; aa c indirect, au pasat problema napoi la Isus (n contrast cu 6:37). ntrebarea lui Isus privitoare la cte pini aveau la dispoziie indic n mod clar inteniile Sale i era o invitaie pentru ucenicii Si de a folosi resursele pe care le aveau apte pini. Ei mai aveau i civa petiori (cf. 8:7; Mat. 15:34). 8:6-7. Hrnirea acestei mulimi s-a petrecut aproape la fel ca i hrnirea celor 5.000 (cf. 6:39-42). Participiul grecesc tradus prin luat i mulumit (eucharistsa, cf. 14:23)

sunt la timpul aorist, exprimnd aciuni decisive, pe cnd verbele a dat i a frnt sunt la imperfect, artnd c Isus continua s le dea pine ucenicilor pentru a o mpri (cf. 6:41). A procedat la fel i cu civa petiori. 8:8-9a. ntr-un mod concis Marcu a subliniat satisfacerea nevoilor tuturor (Au mncat i s-au sturat), abundena proviziilor (apte conie pline... de frmituri) i mrimea mulimii (patru mii de ini, n afar de femei i copii; cf. Mat. 15:38). Coniele (spyridas) folosite n aceast mprejurare erau diferite de cele folosite n hrnirea celor 5.000 (kophinoi, Mar. 6:43, cf. 8:19-20). Ele erau couri mpletite din funie sau nuiele, uneori destul de mari, ct pentru a cra un om (cf. Fapte 9:25). Astfel cele apte conie (probabil cte o coni pentru fiecare pine folosit) din Marcu 8:8 conineau mai mult dect cele 12 din 6:43. 8:9b-10. Dnd drumul mulimii, Isus ndat (euthys; cf. 1:10) a intrat n corabie cu ucenicii Si i a traversat Marea Galileii spre prile Dalmanutei, o cetate (numit i Magdala; cf. Mat. 15:39) lng Tiberiada, pe partea de vest a lacului (cf. Mar. 8:13, 22).
8. FARISEII CER UN SEMN (8:11-13) (MAT. 16:1-4)

8:11. Autoritile religioase (cf. 3:22-30; 7:1-5) au venit i au nceput o ceart de vorbe (syztein, a disputa, a dezbate) cu Isus. Ei doreau s-L pun la ncercare (de la peiraz, cf. 1:13; 10:2; 12:15), pentru a-L determina s demonstreze sursa autoritii Sale (cf. 3:22-30; 11:30; Deut. 13:2-5; 18:1822). Ei I-au cerut (de la zte, cf. Mar. 11:18; 12:12; 14:1, 11, 55) un semn din cer, care s arate autorizarea Sa divin. n Vechiul Testament un semn nu era att de mult o demonstraie de putere, ct o dovad c o afirmaie sau o aciune era autentic i demn de crezare (cf. TDNT, s.v. smeion, 7:210-6, 234-6). Fariseii nu au cerut o minune spectaculoas, ci ca Isus s le dea o dovad de necontestat a faptului c El i misiunea Lui erau autorizate de Dumnezeu. ns ei credeau exact contrariul acestui adevr (cf. 3:22). 8:12. Isus a suspinat adnc (cf. 7:34) i a pus o ntrebare retoric ce reflecta durerea Lui n faa necredinei lor ncpnate. Cuvintele neamul acesta denumesc naiunea lui Israel reprezentat de aceti conductori religioi (cf. 8:38; 9:19; 13:30). Ei respingeau necontenit modul plin de har n care Dumnezeu se purta cu ei (cf. Deut. 32:5-20; Ps. 95:10).
135

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 136

Marcu 8:13-24

Folosind o formul introductiv solemn (Adevrat v spun, cf. Mar. 3:28) i un idiom evreiesc care denot o puternic mpotrivire (cf. Ps. 95:11; Evr. 3:11; 4:3, 5), Isus a respins cererea lor: neamului acestuia nu i se va da deloc un semn. Matei citeaz singura excepie, semnul lui Iona (Mat. 16:4) care reprezint nvierea lui Isus (cf. Mat. 12:39-40). n Marcu se face distincie ntre o minune (dynamis) i un semn (smeion). Minunile erau dovada prezenei i puterii lui Dumnezeu n Isus. A cere o minune poate s fie o expresie legitim a credinei cuiva (ex. Mar. 5:23; 7:26, 32). Dar o astfel de cerere nu este legitim dac se nate din necredin, aa cum s-a ntmplat n cazul fariseilor. 8:13. Indignarea lui Isus se vede clar din plecarea Lui brusc, ca s treac din nou Marea Galileii spre malul nord-estic. Aceast cltorie a pus capt lucrrii Sale publice n Galilea.
9. UCENICII NU NELEG CUVINTELE I FAPTELE LUI ISUS (8:14-21) (MAT. 16:5-12)

8:14. Plecarea lor precipitat (v. 13) a fost probabil cauza faptului c ucenicii uitaser s ia pini. Ei nu aveau de mncare n corabie dect o singur pine, o cantitate suficient cnd Isus Se afla la bord (cf. 6:35-44). 8:15. Pentru c ntlnirea de lng Tiberiada (v. 11-13; locul palatului lui Irod) era nc proaspt n mintea Lui, Isus le zicea (lit., continua s le dea ordine; cf. 7:36) s se pzeasc de aluatului Fariseilor i al lui Irod Antipa. O mic cantitate de aluat dospit poate avea efect asupra unei cantiti mai mari de aluat de pine, cnd sunt amestecate. Aluatul era o metafor evreiasc obinuit pentru a reprezenta o influen invizibil i persuasiv. De obicei, ca i aici, exprima o influen coruptoare. n acest context aluatul se refer la o cretere gradat a necredinei. Acest lucru sttea n spatele cererii fariseilor pentru un semn, dei ei luaser deja o decizie cu privire la El (cf. 8:11-12; 3:6). La fel i Irod (cf. 6:14-16; Luca 13:31-33; 23:8-9). Aa cum sugera i ntrebarea lui Isus (Mar. 8:12), aceast atitudine a afectat ntreaga naiune Israel i El i-a avertizat pe ucenicii Si mpotriva ei. Prin contrast, El i-a chemat la credin i nelegere fr semne (cf. v. 17-21).
136

8:16. Ucenicii au ignorat total referirea lui Isus la farisei i la Irod. Ei au auzit aluat i au presupus c Isus vorbea de lipsa de pini. 8:17-18. Mustrarea lui Isus este exprimat prin cinci ntrebri penetrante care dovedeau lipsa lor de nelegere spiritual (cf. 4:13, 40; 6:52). Deoarece Isus a neles lucrul acesta (cf. 8:16), El i-a mustrat nu pentru c nu au prins sensul avertismentului dat de El (v. 5), ci pentru c nu au neles scopul prezenei Lui cu ei. Inima lor era mpietrit (cf. 6:52). Ei aveau ochi i nu puteau s vad, i urechi, dar nu puteau s aud (cf. Ier. 5:21, Eze. 12:2). n acest sens, ei nu erau mai buni dect cei de afar (cf. Mar. 4:1112). De asemenea, aveau i o memorie scurt. 8:19-20. ntrebrile despre cele dou hrniri miraculoase (cf. 6:35-44; 8:1-9) indic faptul c ucenicii nu au neles ce au vzut i nici nu au putut s discearn cine este de fapt Isus. 8:21. La punctul culminant, ntrebarea: Tot nu nelegei? este mai mult o chemare dect o mustrare. Proeminena acordat n pasaj cuvntului nelegei (v. 17-18, 21) exprim scopul cuvintelor i lucrrilor lui Isus, care nu fusese nc atins.
10. VINDECAREA UNUI ORB LA BETSAIDA (8:22-26)

Aceast minune i paralela ei structural (7:31-37) sunt singurele minuni consemnate numai n Marcu. Este singura minune nfptuit de Isus n dou etape. Vederea era o metafor folosit foarte des cu sensul de nelegere. Acest miracol arat nelegerea corect dar incomplet a ucenicilor. 8:22. Cnd Isus i ucenicii Lui au ajuns n Betsaida Iulia (cf. v. 13; 6:32), au adus... un orb i L-au rugat s se ating de el pentru a-l vindeca (cf. 5:23; 7:32). 8:23-24. Isus a luat pe orb de mn i l-a scos afar din sat, probabil pentru a stabili o relaie personal cu el (cf. 7:33) i pentru a evita publicitatea (8:26). n general, minunile lui Isus erau evenimente publice (cf. 1:23-28; 32-34; 3:1-12; 6:52-56; 9:14-27; 10:46-52). Dar exist trei excepii n Marcu (5:35-43; 7:31-37; 8:22-26). Ultimele dou minuni pot s arate c o adevrat nelegere a lui Isus se obine printr-o relaie personal cu El, fr a se ine seama de prerile mulimii. Atingerea cu saliv i cu minile lui Isus (cf. 7:33) a fost dovada inteniilor Domnului nostru i a stimulat credina orbului. La nceput vindecarea a fost parial: El S-a uitat

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 137

Marcu 8:25-30

(cf. 8:25) i a vzut oameni (lit., brbai probabil pe cei doisprezece) umblnd, dar i s-au prut ca nite copaci. ntrebarea neobinuit a lui Isus: Vezi ceva? sugereaz c aceasta a fost intenia lui Isus (nu era o slbiciune a credinei omului). Faptul se potrivea cu mustrarea adresat ucenicilor Si (v. 17-21). Acel om nu mai era total orb, dar vederea i era slab. Ct de mult semnau ucenicii cu el! 8:25. Apoi Isus i-a pus din nou minile pe ochi. Omul s-a uitat int (de la diablep, v. 24 are o form a cuvntului anablep), a fost tmduit i a vzut (de la emblep) toate lucrurile desluit. Acum vederea lui era perfect. Acesta era rezultatul pe care ucenicii puteau s-l anticipeze n ciuda dificultilor de pe parcursul procesului prin care treceau ei. 8:26. Se pare c omul nu locuia n Betsaida deoarece Isus l-a trimis acas cu porunca: S nu intri n sat (i.e., Nu te du acolo mai nti). Acesta este un alt caz n care a fost dat porunca de pstrare a tcerii pentru ca Isus s i protejeze activitatea pe care o avea planificat (cf. 1:44-45; 5:43; 7:36). D. ncheiere: mrturisirea fcut de Petru c Isus este Hristosul (8:27-30) (Mat. 16:13-20, Luca 9:18-21) n centrul Evangheliei sale Marcu a plaseaz mrturisirea lui Petru c Isus este Mesia. Pn aici ntrebarea care ieea n eviden era Cine este El? Dup declaraia fcut de Petru n numele celor doisprezece, naraiunea lui Marcu se ndreapt spre cruce i nviere. De acum ncolo, va fi scoas n eviden o dubl ntrebare: Ce fel de Mesia este El i ce nseamn s-L urmezi pe El? Acest pasaj crucial este punctul spre care conduce prima jumtate a crii i din care ncepe a doua jumtate. 8:27. Isus i-a dus ucenicii la aproximativ 40 de kilometri nord de Betsaida (cf. v. 22) n satele Cezareii lui Filip, o cetate localizat la izvoarele rului Iordan pe versantul sudic al muntelui Hermon. Aceasta era n tetrarhia lui Irod Filip, care i-a dat numele lui pentru a o deosebi de cealalt cetate Cezarea, aflat pe coasta Mediteranei. Pe drum (en t hod, cf. 1:2; 9:33-34; 10:17, 32, 52) Isus i-a ntrebat pe ucenici ce spun oamenii despre El. Deseori ntrebrile lui Isus erau punctul de plecare pentru noi nvturi (cf. 8:29; 9:33; 12:24-25). 8:28. Rspunsul lor a fost la fel ca i cel dat n 6:14-16: Ioan Boteztorul Ilie unul din prooroci. Toate trei rspunsuri erau

greite, fapt ce arat c identitatea i misiunea lui Isus rmneau ascunse oamenilor. 8:29. Apoi, mai direct i personal, Isus i-a ntrebat pe ucenici: Dar voi cine zicei c sunt Eu? Accentul cade pe voi cei pe care El i-a ales i i-a pregtit. Petru, vorbind ca purttor de cuvnt al celor doisprezece (cf. 3:16; 9:5; 10:28; 11:21; 14:29), a declarat deschis: Tu eti Hristosul, Mesia, Unsul lui Dumnezeu (cf. 1:1). Mrturia deschis despre El n acest moment (cf. Ioan 1:41, 51) era necesar, pentru c oamenii nu reueau s discearn adevrata Lui identitate, conductorii religioi I se opuneau cu nverunare i El era pe cale de a le descoperi ucenicilor nc o revelaie despre El nsui care ar fi putut avea consecine care s-i coste scump. Aadar era esenial ca problema identitii Sale s fie foarte bine clarificat. Aceast declarare a credinei n Isus a fost ancora vieii lor de ucenici, n ciuda eecurilor i slbiciunilor lor temporare (cf. Mar. 14:50, 66-72). Marcu a consemnat mrturia lui Petru n cea mai simpl i direct form (cf. Mat. 16:16-19) pentru a scoate n eviden nvtura lui Isus despre natura mesianismului Su (cf. Mar. 8:31; 9:30-32; 10:32, 45). 8:30. Isus le-a poruncit cu trie (cf. 1:25; 3:12) s nu spun nimnui c El este Mesia. Oamenii aveau multe idei false despre conceptul de Mesia. Mesia, descendentul davidic (cf. 2 Sam. 7:14-16; Is. 55:3-5; Ier. 23:5) era pentru majoritatea dintre ei o personalitate politic, naionalist, care i va elibera pe evrei de sub dominaia roman (cf. Mar. 11:9-10). Dar misiunea mesianic a lui Isus avea un scop mult mai cuprinztor i, prin natura ei, era foarte diferit de ce credeau oamenii. De aceea El se opunea folosirii acestui titlu (cf. 12:35-37; 14:61-62) i ucenicii nu erau pregtii nc s proclame adevratul sens al mesianismului Su. Isus tia c El este Alesul lui Dumnezeu (cf. 9:41; 14:62), aa c El a acceptat declaraia lui Petru ca fiind corect. Totui, deoarece ucenicii nc nu nelegeau lucrul acesta, (cf. 8:32-33), El le-a poruncit pstrarea tcerii (cf. 1:44) pn cnd avea s le explice c Mesia trebuie s sufere i s moar, ascultnd de voia lui Dumnezeu (cf. 8:31). VI. Cltoria lui Isus spre Ierusalim (8:31-10:52) A patra seciune major a Evangheliei lui Marcu este ncadrat de cltoria Lui dinspre Cezarea lui Filip, n nord, unde Isus fusese
137

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 138

Marcu 8:31-33

mrturisit ca fiind Mesia, spre Ierusalim, n sud, unde El i-a ndeplinit misiunea mesianic (cf. 8:27; 9:30; 10:1, 17, 32; 11:1, de asemenea cf. 14:28; 16:7). Isus a explicat natura chemrii Sale mesianice i implicaiile acesteia pentru cei care doresc s-L urmeze. Exist o tensiune echilibrat ntre suferina Sa ascuns i descoperirea Lui viitoare n slav. Structura acestei seciuni este alctuit n jurul a trei prevestiri ale patimilor Sale: 8:31-9:29; 9:3010:31; 10:32-52. Fiecare parte include o prevestire (8:31; 9:30-31; 10:32-34); reacia ucenicilor (8:32-33; 9:32; 10:35-41) i una sau mai multe lecii pentru ucenici (8:349:29; 9:33-10:31; 10:42-52). A. Prima seciune n care se prevestesc patimile (8:31-9:29)
1. PRIMA PREVESTIRE A LUI ISUS DESPRE MOARTEA I NVIEREA SA (8:31) (MAT. 16:21, LUCA 9:22)

concentrat asupra misiunii Lui i a folosit denumirea de Fiul omului. Aceast expresie a aprut n Marcu numai de dou ori naintea acestui pasaj (cf. 2:10, 28). n amndou cazurile, Marcu l-a folosit pentru a arta semnificaia unui anumit eveniment pentru cititorii lui cretini. De acum ncolo apare de mai multe ori dar numai cnd Isus vorbete despre Sine (cf. 8:31, 38; 9:9, 12, 31; 10:33, 45; 13:26; 14:21 [de dou ori], 41, 62). Acest titlu se potrivea ntr-un mod special la misiunea lui Isus, considerat n toat complexitatea ei. Nu avea nici o conotaie politic, prentmpinnd astfel ateptri care nu erau conforme cu realitatea. Totui era suficient de echivoc (ca o pild) pentru a pstra echilibrul ntre ascundere i dezvluire n privina vieii i misiunii lui Isus (cf. 4:1112). El combina elemente ale suferinei i ale slavei cum nici un alt nume nu putea s o fac. Titlul slujea la definirea rolului Su unic de Mesia.
2. MUSTRAREA LUI PETRU I NTOARCEREA MUSTRRII DE CTRE ISUS (8:32-33) (MAT. 16:22-23)

8:31. Dup ce Petru a declarat c Isus este Mesia (v. 29), Isus a nceput s-i nvee ce nsemna acest lucru. A fost un punct de cotitur spre un nou coninut al nvturii Lui. n contrast cu ateptrile mesianice ale poporului, Isus nu a venit s ntemeieze o mprie mesianic pe pmnt n zilele acelea. n loc de aa ceva, El a declarat c Fiul omului trebuie s ptimeasc mult (cf. Is. 53:4, 11), s fie tgduit de autoritile evreieti, s fie omort i dup trei zile (n a treia zi, cf. Mat 16:21; Luca 9:22) s nvieze (Is. 52:13; 53:10-12). Aceste cuvinte au dezvluit ucenicilor un nou element n programul mpriei lui Dumnezeu, pentru care ei nu erau pregtii (cf. Mar. 8:32). Trebuie (dei, este necesar) denot ceva obligatoriu. n acest context, cuvntul se refer la obligativitatea ndeplinirii voii lui Dumnezeu, planul divin pentru misiunea mesianic a lui Isus (cf. 1:11). Aceast prevestire arat supunerea Lui fa de voia lui Dumnezeu (cf. 14:35-36). Trei grupuri btrni (lideri laici influeni), preoii cei mai de seam (saducheii, cf. 12:18, inclusiv marii preoi) i crturari (scribii, cei mai muli dintre ei fiind farisei) constituiau Sinedriul (Sanhedrinul), curtea suprem evreiasc care se ntrunea la Ierusalim (cf. 11:27, 14:53). Dei Petru L-a identificat drept Hristosul (8:29), Isus nu a discutat titlul sau problema identitii Sale. De fapt, El S-a
138

8:32-33. Spre deosebire de aluziile voalate de pn acum (cf. 2:20), Isus le spunea lucrurile acestea pe fa, n termeni fr echivoc, vorbind despre necesitatea morii i nvierii Sale. Petru a neles limpede cuvintele lui Isus (8:31), dar nu putea s reconcilieze prerea lui despre Mesia (v. 29b) cu suferina i moartea pe care Isus le prevestea. Aa c Petru a nceput s-L mustre pentru aceast abordare defetist a viitorului. Reacia lui Petru, pe care ceilali ucenici probabil o mprteau, a fost o ncercare satanic similar cu ispitirea din pustie (cf. 1:12-13), de a-L abate pe Isus de la cruce. Isus a mustrat (cf. 8:32) pe Petru spre binele tuturor. Acesta nu era un atac personal la adresa lui Petru. Cuvintele: napoia Mea, sunt literar: Pleac n spatele meu (dup mine). Ele nu erau o porunc adresat lui Petru de a sta la locul lui n poziia de ucenic (n contrast cu 1:17, 8:34), pentru c Isus l-a identificat pe Satana drept surs a gndurilor lui Petru. Petru a fost fr s tie un purttor de cuvnt al lui Satan, pentru c el se gndea (phrone nseamn a avea o dispoziie mental pentru ceva; cf. Col. 3:2) nu... la lucrurile lui Dumnezeu, la cile i scopurile Lui (cf. Is.55:8-9), ci la lucrurile oamenilor,

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 139

Marcu 8:34-35

la valorile i punctele de vedere omeneti. Calea crucii era voia lui Dumnezeu i Isus a refuzat s o abandoneze.
3. NVTURA LUI ISUS DESPRE CE NSEAMN S FII UCENIC (8:34-9:1) (MAT. 16:24-28, LUCA 9:23-27)

Un Mesia care suferea avea implicaii importante pentru cei care l vor urma. Aceast seciune conine o serie de afirmaii scurte despre supunerea personal fa de Isus (cf. Mar. 9:43-50; 10:24-31). Afirmaia principal (8:34) este urmat de patru propoziii (v. 35-38) explicative (gar, pentru) i de ncheierea printr-o asigurare dat ucenicilor (9:1). Aceast nvtur fcea parte din pregtirea ucenicilor pentru lucrarea lor viitoare. De asemenea, ea era o ncurajare pentru cititorii lui Marcu care se confruntau cu persecuia n Roma. 8:34. Isus a chemat la El norodul, pe cei interesai (cf. 4:1, 10-12; 7:14-15), mpreun cu ucenicii Si i S-a adresat ambelor grupuri. Cuvintele Lui: Dac voiete cineva (nu doar cei doisprezece) s vin dup Mine (cf. 1:17) denot c Isus spunea de fapt ca ei s-L urmeze n calitate de ucenici (cf. 1:16-20). Pentru aceasta, El a e n u n a t d o u c e r i n e c a r e , a s e m e ne a pocinei i credinei (cf. 1:15), sunt legate mpreun. Sub aspect negativ, urmaul Lui trebuie s se lepede decisiv de sine nsui (s se lepede este un imper. aorist), adic s nu lupte pentru interesele proprii egoiste i pentru a-i asigura lucruri pe pmnt. Lepdarea de sine nu nseamn negarea propriei personaliti, a muri ca martir sau a refuza s te foloseti de lucruri (ca n ascetism). De fapt nseamn respingerea sinelui, ntoarcerea de la idolatria egocentrismului i de la fiecare ncercare de a-i orienta viaa dup cum dicteaz interesul personal (cf. TDNT, s.v. arneomai, 1:469-71). Totui, lepdarea de sine este numai partea negativ a imaginii de ansamblu i nu are un scop n sine. Sub aspect pozitiv, persoana trebuie s-i ia crucea, ntr-un mod decisiv (s-i ia este de asemenea un imper. aorist), spunnd da voii i cii lui Dumnezeu. Purtarea crucii nu era o metafor evreiasc obinuit. Dar figura de stil era adecvat n Palestina ocupat de romani. Aducea n mintea oamenilor imaginea unui om condamnat, forat s-i demonstreze supunerea fa de Roma prin purtarea unei pri din crucea lui prin

cetate, spre locul execuiei. Astfel a lua crucea nsemna a demonstra n public supunerea/ascultarea fa de autoritatea mpotriva creia acea persoan se rzvrtise anterior. Supunerea lui Isus n faa voii lui Dumnezeu este cel mai potrivit rspuns la cerinele lui Dumnezeu puse fa n fa cu dorinele personale. Pentru El a nsemnat moartea pe cruce. Cei care l urmau trebuia s-i ia crucea lor (nu a Lui), acceptnd voia lui Dumnezeu, indiferent care ar fi fost ea, ca urmai ai lui Isus. Acest lucru nu nseamn a suferi aa cum a suferit El, sau a fi rstignit cum a fost rstignit El. Nici nu nseamn a ndura cu stoicism poverile vieii. Este ascultarea de voia lui Dumnezeu aa cum este ea revelat n Cuvntul Lui, acceptnd consecinele fr nici o rezerv, de dragul lui Isus i al evangheliei (cf. 8:35). Pentru unii acest lucru nseamn suferin fizic i poate chiar moarte, aa cum a demonstrat istoria (cf. 10:38-39). n cuvintele lui Isus: s M urmeze, a urma este un conjunctiv prezent cu valoare de imperativ (cf. 1:17-18; 2:14; 10:21, 52b; cf. n fiecare zi n Luca). A spune nu egoismului i da lui Dumnezeu nseamn ca cineva s fie dispus s treac prin orice, urmndu-L pe Isus (cf. Rom. 13:14; Fil. 3:7-11). 8:35. Versetele 35-38 ncep fiecare prin cuvntul grec explicativ gar (cci, trad. apare numai o dat n NIV). Aceste versete explic cerinele lui Isus din versetul 34, concentrndu-se asupra intrrii n viaa de ucenic, asupra prsirii vechilor obligaii fa de aceast via (mulimea) i asupra intrrii ntr-un angajament solemn de supunere fa de Isus, ca ucenic. n mod paradoxal, cine va vrea s-i scape (de la sz, a pstra) viaa (psychn, suflet, via) o va pierde; nu va fi salvat pentru viaa venic. Dar cine i va pierde viaa (psych) din pricina lui Isus i din pricina Evangheliei (cf. 1:1) o va mntui (de la sz, a pstra); va fi salvat pentru viaa venic (cf. comentariilor de la 10:2627; 13:13). Isus a fcut un joc de cuvinte cu termenii pierde i viaa (psych). Pe de-o parte psych este viaa natural, fizic a unui om, dar se refer i la adevratul eu al acelei persoane, la esena ei, care transcende sfera pmnteasc (cf. 8:36; Mat. 10:28, TDNT, s.v. psyche, 9:642-4). Cel care se hotrte s duc o via egocentric n aceast lume, refuznd s accepte cerinele lui Isus (Mar. 8:34), i va pierde viaa pentru vecie. O persoan care i va pierde (va renuna, se va dezice de sine) viaa (chiar i literal, dac
139

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 140

Marcu 8:36-9:4

este necesar) din loialitate fa de Isus i evanghelie (cf. 10:29), acceptndu-I cerinelor (8:34), o va pstra pentru eternitate. Ca urma al lui Isus, el este pentru totdeauna motenitor al vieii venice cu Dumnezeu (cf. 10:29-30; Rom. 8:16-17). 8:36-37. Isus a folosit ntrebri retorice penetrante i termeni economici pentru arta valoarea suprem a vieii venice i pentru a consolida paradoxul din versetul 35. Pentru c (gar, confirmnd v. 35) ce folosete (lit., beneficiu, profit) unui om (termen generic, persoan) s ctige toat lumea, toate plcerile i posesiunile pmnteti, dac acest lucru ar fi posibil, dac i pierde (lit., sufer pierderea) sufletul (psychn) i nu ctig viaa venic cu Dumnezeu? Rspunsul ateptat: Nu folosete la nimic! (cf. Ps. 49, n special v. 16-20). Pentru c (gar, confirmnd Mar. 8:36) ce va da un om (persoan) n schimb pentru sufletul su (psychs), pentru a avea viaa venic cu Dumnezeu? Rspunsul: nimic, pentru c, dup ce va fi ctigat toat lumea, n final el va pierde n mod irevocabil viaa venic cu Dumnezeu, fr a avea nici o compensaie pentru aceasta. 8:38. Din punct de vedere structural, acest verset este comparabil cu versetul 35, ducnd ideea pn la consecina ei final. Pentru c (gar, confirmnd v. 35) o persoan care se va ruina de (va nega pe) Isus i de cuvintele Lui (cf. 13:31) n acest neam (genea, cf. 8:12; Mat. 12:39; Is. 1:4; Osea 1:2) preacurvar (necredincios spiritual) i pctos, de ea se va ruina i Fiul omului (cf. comentariilor de la Mar. 8:31) cnd (lit., oricnd) va veni n slava Tatlui Su (nzestrat n mod vizibil cu splendoarea lui Dumnezeu) mpreun cu sfinii ngeri (cf. 13:26-27). Este evident c Isus (cf. Mine, Mele) i Fiul omului sunt una i aceeai persoan (cf. 14:41b-42, 62). Referina voalat la viitorul Su rol de Judector era potrivit aici din cauza prezenei mulimii. A te ruina de Isus nseamn a-L respinge (cf. 8:34-35a) i a rmne supus acestui neam, din cauza necredinei i a fricii de dispreul lumii. n schimb, cnd Isus va veni n glorie ca Judector, El va refuza s-i recunoasc pe acetia ca fiind ai Lui (cf. Mat. 7:20-23; Luca 13:22-30) i ei vor fi fcui de ruine (cf. Is. 28:16; 45:20-25; Rom. 9:33; 10:11; 1 Pet. 2:6, 8). 9:1. Acest verset este partea pozitiv a versetului 8:38 (cf. Mat. 10:32-33; Luca
140

12:8-9) i ncheie seciunea de fa printr-o asigurare (Mar. 8:34-9:1). Cuvintele El le-a mai zis (cf. 2:27) introduc o afirmaie plin de autoritate a lui Isus. El a prevestit c unii din cei ce stteau acolo, ascultndu-L nu (lit., n nici un caz, ou m) vor muri pn (lit., pn ce) nu vor vedea o manifestare plin de putere a mpriei lui Dumnezeu. Cuvintele nu vor muri sunt o expresie idiomatic evreiasc, care exprim experiena morii fizice, ca o otrav letal pe care toi trebuie s o ia mai devreme sau mai trziu (cf. Evr. 2:9). Exist mai multe interpretri ale sensului expresiei mpria lui Dumnezeu venind cu putere: (a) schimbarea la fa a lui Isus, (b) nvierea i nlarea lui Isus la cer, (c) coborrea Duhului Sfnt la Cincizecime (Fapte 2:1-4) i rspndirea cretinismului de ctre Biserica Primar, (d) distrugerea Ierusalimului de ctre romani n anul 70 d.Hr. i (e) a doua venire a lui Isus Hristos. Prima dintre acestea este cea mai rezonabil interpretare n acest context. Precizia temporal ce deschide relatarea schimbrii la fa (Mar. 9:2a) indic faptul c Marcu a neles existena unei legturi bine definite ntre prevestirea fcut de Isus (v. 1) i acest eveniment. Schimbarea la fa a lui Isus a fost o avanpremier uimitoare i, n acelai timp, o garanie a viitoarei Lui veniri n slav (cf. 2 Pet. 1:16-19).
4. SCHIMBAREA LA FA A LUI ISUS (9:2-13) (MAT. 17:1-13; LUCA 9:28-36)

a. Artarea slavei Lui (9:2-8) Acest eveniment a confirmat mrturisirea lui Petru (8:29) i a mplinit prevestirea fcut de Isus (9:1). Ea era de asemenea un preludiu la patimile lui Isus (14:1-16:8). n ciuda morii Sale iminente (8:31-32), El i-a asigurat prin acest eveniment pe ucenici c ntoarcerea Lui n slav (8:38b) este sigur i c devotamentul lor fa de El era pe deplin justificat (8:34-37). Gloria viitoare va urma suferinei din prezent, att pentru El ct i pentru ei. 9:2-4. Cuvintele dup ase zile leag schimbarea la fa de prevestirea fcut de Isus n versetul 1. Evenimentul a avut loc n a aptea zi dup prevestire zi ce amintea de mplinire i de revelaia special (cf. Ex. 24:15-16). Matei menioneaz aceeai perioad de timp, dar Luca afirm c schimbarea la fa a avut loc cam la opt zile dup aceasta

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 141

Marcu 9:5-9

(Luca 9:28). Referina general din Luca reflect o metod alternativ de msurare a timpului, n care o parte a zilei era considerat ca o zi ntreag (vezi comentariile de la Luca 9:28). Isus i-a ales pe Petru, pe Iacov i pe Ioan (cf. Mar. 5:37, 14:33) i i-a dus singuri (kat idian, cf. 4:34) de o parte pe un munte nalt. Locul acesta, care nu era numit n text, era probabil o creast sudic a Muntelui Hermon (aproximativ 2.760 de metri), situat la circa 19 kilometri nord-est de Cezareea lui Filip (cf. 8:27; 9:30, 33). Aceast localizare este de preferat variantei care susine c locul acestui episod a fost Muntele Tabor din Galilea. Muntele nalt era un loc potrivit pentru aceasta, avnd n vedere descoperirile anterioare ale lui Dumnezeu naintea lui Moise i a lui Ilie pe muntele Sinai (Horeb, cf. Ex. 24:12-18; 1 Regi 19:8-18). Isus S-a schimbat la fa n prezena celor trei ucenici (cf. 2 Pet. 1:16). Schimbat (metemorphth, cf. rom. metamorfoz) nseamn a fi schimbat ntr-o alt form, nu neaprat o transformare vizibil la exterior (cf. Rom. 12:2; 2 Cor. 3:18). Pentru un timp scurt corpul uman al lui Isus a fost transformat (glorificat) i ucenicii L-au vzut aa cum va fi cnd Se va ntoarce n mod vizibil n putere i glorie pentru a-i ntemeia mpria Sa pe pmnt (cf. Fapte 15:14-18; 1 Cor. 15:20-28; Apoc. 1:14-15; 19:15; 20:46). Acest lucru a fost ilustrat n special de albeaa supranatural a hainelor Lui comentariu care apare doar n Marcu, probabil ca urmare a relatrii lui Petru, martor ocular la acest eveniment. Doi oameni importani ai Vechiului Testament, Ilie i Moise, au aprut ntr-un mod miraculos i au stat de vorb cu Isus (cf. Luca 9:31). Faptul c Marcu l-a menionat primul pe Ilie se datoreaz probabil accentului pus asupra lui Ilie n acest context (cf. Mar. 8:28; 9:11-13). Moise, n rolul eliberatorului lui Israel i al celui care a dat legile, reprezenta Legea. Ilie, aprtorul nchinrii doar naintea lui Iehova i viitorul restaurator al tuturor lucrurilor (Mal. 4:4-5), reprezenta Profeii. Amndoi erau mediatori proemineni ai domniei lui Dumnezeu pentru naiunea lui Israel (cf. Ex. 3:6; 4:16; 7:1; Deut. 18:15-18; 1 Regi 19:13; Fapte 7:35). Prezena lor atesta faptul c Isus este Mesia. 9:5-6. Rspunsul impulsiv al lui Petru, folosind titlul evreiesc Rabi (nvtorule n COR n.tr., cf. 11:21; 14:45, de asemenea cf. nvtorule n 4:38; 9:17; 10:35;

13:1), indica faptul c el nu a neles acest eveniment. El a spus c este bine s stea acolo, ceea ce nsemna c el dorea s prelungeasc glorioasa experien. Ideea lui de a construi trei colibi (corturi de ntlnire, cf. Lev. 23:33-43) cte una pentru Isus, Moise i Ilie, confirm acest lucru i poate nsemna c el i-a privit pe toi trei ca fiind egali n importan. Creznd c mpria a venit deja, Petru a considerat c este potrivit s construiasc acele adposturi la fel ca la Srbtoarea Corturilor (Zah. 14:16). Voit sau nu, Petru (cf. Mar. 8:32) se mpotrivea din nou suferinelor despre care Isus a spus c vor veni nainte de glorie. Comentariul explicativ al lui Marcu (gar, cci) se constituie ca o parantez i arat c Petru, fiind purttorul de cuvnt, a dat un rspuns ntr-un mod nepotrivit pentru c (gar) att de mare spaim i apucase (ekphoboi, nspimntai, un adjectiv puternic, folosit numai aici i n Evr. 12:21, unde este tradus nfricotoare, cf. verbul phobeomai, i-a apucat o mare fric n Mar. 4:41 i cuprinse de cutremur i de spaim n 16:8) datorit uimitoarei dezvluiri a gloriei supranaturale. 9:7-8. Rspunsul lui Dumnezeu Tatl la sugestia lui Petru a clarificat nelesul acestui eveniment. Norul care i-a acoperit (pe Isus, Moise i Ilie) simboliza prezena extraordinar a lui Dumnezeu (cf. Ex. 16:10; 19:9) i locul de unde venea acel glas poruncitor. nc o dat, ca i la botezul lui Isus, Tatl i-a pus girul Lui absolut asupra Fiului Su preaiubit (cf. comentariilor de la Mar. 1:11). Calitatea lui Isus de Fiu, l aeaz deasupra tuturor celorlali oameni, inclusiv Moise i Ilie. De El s ascultai (conj. prez. cu valoare de imper.) nseamn S fii asculttori fa de El. Aceast propoziie reflect profeia din Deuteronomul 18:15 (cf. de asemenea Deut. 18:19, 22) i are rolul de a-L identifica pe Isus ca noul i ultimul Mijlocitor al domniei lui Dumnezeu att n forma ei prezent ct i n cea viitoare (cf. Ps.2:4-7; 2 Pet. 1:1619). Isus i-a succedat pe Moise i pe Ilie, care au disprut deodat, lsndu-L acolo doar pe Isus. Lucrarea acestora era deja ncheiat i erau de acum substituii. Isus, i nu Moise sau Ilie, este acum Conductorul i Purttorul de Cuvnt autorizat de Dumnezeu. b. Porunca Lui de pstrare a tcerii (9:9-10) 9:9. Pe cnd se coborau de pe munte, Isus le-a spus celor trei ucenici s nu spun nimnui ce au vzut pn dup nvierea Lui.
141

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 142

Marcu 9:10-18

La schimbarea la fa s-a vzut clar c ei nc nu nelegeau misiunea Lui mesianic (8:29-33) (cf. 9:5-6, 10 i comentariilor de la 8:30). Aceasta a fost ultima porunc de pstrare a tcerii dat de Isus i consemnat de Marcu i singura pentru care El a fixat o limit de timp. Ceea ce nseamn c acelei perioade de tcere i va urma un timp al proclamrii (cf. 13:10; 14:9). Numai din perspectiva nvierii vor putea ucenicii nelege schimbarea la fa i vor putea apoi proclama nelesul ei corect. 9:10. Cei trei ucenici erau uluii de porunca lui Isus. Ei se ntrebau ntre ei ce s nsemne nvierea aceea dintre cei mori. Ei credeau ntr-o nviere viitoare, dar erau dezorientai de acest anun neateptat al morii i nvierii lui Isus. Declaraia Lui despre Ilie (9:11-13) 9:11. Prezena lui Ilie la schimbarea la fa (v. 4), confirmarea lui Isus ca Mesia (8:29; 9:7) i referirea la nviere (v. 9) sugerau c sfritul tuturor lucrurilor era aproape. Dac era aa, unde era Ilie care trebuia s vin nti pentru a pregti naiunea din punct de vedere spiritual pentru sosirea lui Mesia? (cf. Mal. 3:1-4; 4:5-6). Probabil c ucenicii credeau c lucrarea lui Ilie de rennoire nsemna c Mesia nu va trebui s sufere. 9:12-13. Ca rspuns, Isus a clarificat dou lucruri. Primul era c, pe de o parte, El recunotea c Ilie va veni (lit., vine) nti (nainte de Mesia) i va aeza (este pe cale s aeze) toate lucrurile printr-o nnoire spiritual (Mal. 4:5-6). Pe de alt parte aceasta nu nltura necesitatea ca Fiul omului s ptimeasc mult i s fie defimat (cf. Ps. 22; Is. 53, n special v. 3). n al doilea rnd (dar n greac este o conjuncie adversativ puternic), Isus a afirmat c ntr-adevr Ilie a i venit deja. Marcu a consemnat ntr-un mod voalat c Isus l-a identificat pe Ioan Boteztorul drept cel care a ndeplinit n cadrul primei veniri a lui Isus funcia pe care Ilie era ateptat s o ndeplineasc la sfritul vremurilor (cf. Mar. 1:2-8; Mat. 17:13; Luca 1:17). Isus i-a atribuit lui Ioan adevrata lui semnificaie, semnificaie de care nici el nsui nu era contient (cf. Ioan 1:21, comentariilor de la Mat. 11:14). Expresia ei i-au fcut ce au vrut denot suferina crunt i moartea prin care Ioan a trecut sub mna lui Irod Antipa i a Irodiadei (cf. Mar. 6:14-29). n aceeai manier a
142

suferit i Ilie persecuia sub mna lui Ahab i a Izabelei (cf. 1 Regi 19:1-3, 10). Ceea ce le-au fcut aceti dumani lui Ilie i lui Ioan i vor face i lui Isus oamenii ostili lui Dumnezeu. Ioan Boteztorul a mplinit profeia despre Ilie (Mal. 4:5-6) la prima venire a lui Hristos pe pmnt. Totui profeia lui Maleahi (Mal. 4:5-6) indic faptul c Ilie nsui va aprea nainte de a doua venire a lui Hristos (cf. Apoc. 11).
5. VINDECAREA UNUI NDRCIT (9:14-29) (MAT. 17:14-21; LUCA 9:37-43)

c.

Acest episod care descrie o nevoie uman disperat i eecul ucenicilor de a mplini aceast nevoie contrasteaz puternic cu gloria schimbrii la fa. El arat realitatea tririi n lume fr Isus. Ucenicii de la care se atepta ajutor (cf. Mar. 6:7) erau neputincioi. Marcu 9:28-29 ne ofer cheia nelegerii acestui episod. n absena lui Isus, era necesar ca ei s triasc i s lucreze prin credina n Dumnezeu, exprimat prin rugciune. Relatarea mai ampl a acestei ntmplri (n contrast cu Matei i Luca) i detaliile vii sugereaz nc o dat aportul lui Petru la aceast relatare, ca martor ocular. 9:14-15. Cnd Isus i cei trei ucenici (cf. v. 2) s-au ntors la ceilali nou ucenici, au vzut mult norod mprejurul lor i pe crturari ntrebndu-se cu ei. Subiectul disputei nu este menionat. De ndat ce (euthys, cf. 1:10) mulimea L-a vzut pe Isus, s-au mirat (exethambthsan, alarmai, cf. 14:33; 16:5-6) i au alergat la El s I se nchine. Uimirea lor nu se datora unei strluciri sau a unei aure ce l nconjura pe Isus dup schimbarea la fa (cf. 9:9), ci prezenei neateptate, dar oportune, a lui Isus n mijlocul lor. 9:16-18. Isus i-a ntrebat pe cei nou despre ce discutau cu crturarii. Un om din norod, tatl unui biat posedat de un demon, I-a explicat situaia. Adresndu-se lui Isus cu respect, artat de folosirea expresiei nvtorule (cf. v. 5), tatl a spus c l-a adus la El pe fiul lui pentru a fi vindecat deoarece biatul era stpnit de un duh (cf. comentariilor de la 1:23-24) care l priva pe biat de puterea de a vorbi (i de a auzi, cf. 9:25). De asemenea, demonul l scutura de multe ori prin atacuri violente, simptome ale epilepsiei. ncercrile demonului de a-l distruge pe biat (cf. v. 18, 21-22, 26) arat nc o dat scopul posesiunii demonice (cf. comentariilor de la 5:1-5).

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 143

Marcu 9:19-31

Cererea fcut de acest tat ctre ucenici de a scoate duhul era legitim, pentru c Isus le dduse ucenicilor autoritate peste duhurile rele (cf. 6:7). 9:19. Isus S-a adresat mulimii, dar n special ucenicilor Si ntr-un mod care vdete o emoie puternic (cf. 3:5; 8:12). O, neam necredincios subliniaz cauza caracteristic tuturor eecurilor spirituale lipsa de credin n Dumnezeu (cf. 9:23; 10:27). ntrebrile retorice care urmeaz reflect ntristarea lui Isus cauzat de insensibilitatea spiritual a ucenicilor (cf. 4:40; 6:50-52; 8:17-21). Totui El inteniona s lucreze cu putere acolo unde ei au euat, aa c a poruncit: Aducei-l la Mine. 9:20-24. Cum a vzut duhul demonic pe Isus, l-a scuturat pe copil prin convulsii violente, aducndu-l ntr-o stare de neajutorare complet (cf. 9:18). Ca rspuns la ntrebarea plin de compasiune a lui Isus, tatl a spus c fiul lui trecea prin asemenea convulsii puternice i aproape fatale, nc din copilrie. Biatul era n stare critic de mult vreme. Cuvintele: dac poi face ceva, indic faptul c incapacitatea ucenicilor de a scoate demonul (v.18) a zdruncinat credina tatlui n capacitatea lui Isus de a face acest lucru. Isus a preluat cuvintele care trdau ndoiala tatlui, dac poi, pentru a arta c problema nu era capacitatea Lui de a vindeca biatul, ci capacitatea tatlui de a crede c Dumnezeu poate face ceva ce pentru oameni este imposibil (cf. 10:27). Isus l-a ndemnat pe tat s nu se ndoiasc: Toate lucrurile sunt cu putin celui ce crede (cf. 9:29). Credina nu pune hotare puterii lui Dumnezeu i se supune voii Sale (cf. 14:35-36; 1 Ioan 5:14-15). Rspunsul tatlui a venit imediat (euthys). El i-a declarat credina (Cred), dar i-a recunoscut i slbiciunea: Ajut necredinei mele! Aceasta scoate n eviden un element esenial al credinei cretine ea este posibil numai cu ajutorul Celui Care este subiectul acestei credine. 9:25-27. Cnd a vzut Isus c norodul curios vine n fuga mare spre locul n care s-a ntmplat acest lucru (se pare c El S-a retras din mulime pentru scurt vreme), El a mustrat (a poruncit; cf. 1:23, 34) duhul necurat prin dou porunci: s iei afar i s nu mai intri n el. Cu o izbucnire final de violen mpotriva victimei sale i cu un ipt de furie (cf. 1:26), demonul a plecat. Copilul a rmas fr putere, total epuizat, artnd ca mort,

aa c muli ziceau: A murit. Dar Isus... l-a ridicat. Asemnarea cu relatarea fcut de Marcu episodului nvierii fiicei lui Iair (cf. 5:39-42) arat c eliberarea de puterea lui Satan este ca o trecere de la moarte la via. Pentru ca acest lucru s devin absolut i ireversibil era nevoie de moartea i nvierea lui Isus nsui. 9:28-29. Aceste versete ncheie relatarea episodului de fa i explic de ce ucenicii nu au reuit. Cnd a intrat n cas (cf. 7:17, locul nu este precizat) ucenicii Lui L-au ntrebat deoparte (katidian, cf. 4:34) de ce ei nu au putut s scoat demonul. Isus le-a explicat c acest soi probabil spirite demonice n general, i nu un anumit tip de demoni nu poate iei dect (lit., nu poate fi scos prin nimic cu excepia...) prin rugciune i post. Ucenicii au euat pentru c ei nu s-au bazat pe puterea lui Dumnezeu, prin rugciune. Probabil c s-au ncrezut n succesele lor anterioare (cf. 6:7, 13) i astfel au euat. Aproape toate manuscrisele greceti principale conin grupul de cuvinte rugciune i post la sfritul versetului 9:29 (NIV marg.). Probabil c aceste cuvinte au fost adugate la textul original foarte de timpuriu de unii scribi, pentru a susine ascetismul. Dar cuvintele, dac sunt originale, se refer la mijloacele practice de concentrare a ateniei ct mai deplin asupra lui Dumnezeu, pentru o perioad limitat de timp, ntr-un scop specific. B. A doua seciune n care se prevestesc patimile (9:30-10:31)
1. A DOUA PREVESTIRE A LUI ISUS DESPRE MOARTEA I NVIEREA SA (9:30-31) (MAT. 17:22-23A; LUCA 9:43B-44)

9:30-31. Isus i ucenicii Si au plecat de acolo (cf. v. 14, 28, probabil lng Cezareea lui Filip) i au trecut prin nord-estul Galileii (cf. 1:9), ndreptndu-se spre Capernaum (9:33). Acesta era primul segment din ultima lor cltorie spre sud, nspre Ierusalim. Isus nu voia s fac cunoscut prezena lor, cci lucrarea lui public n Galilea se ncheiase i acum El dorea s-i pregteasc pe ucenicii Si pentru ce va urma. Moartea Lui care se apropia era o tem prezent constant n ceea ce i nva pe ucenicii Si n timpul acestei cltorii. Le-a spus c El, Fiul omului (cf. 8:31) va fi dat n mi-nile oamenilor, att ale evreilor ct i ale neevreilor. A fi dat n minile oamenilor
143

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 144

Marcu 9:32-38

(paradidotai) nseamn a fi predat. Acest cuvnt a fost folosit att pentru trdarea lui Isus de ctre Iuda (3:19; 14:41; Luca 14:7) ct i pentru faptul c Dumnezeu L-a dat pe Isus s moar pentru izbvirea celor pctoi (Is. 53:6, 12; Fapte 2:23; Rom. 8:32). Probabil c textul se refer la cea din urm idee, artnd c agentul implicit al verbului la pasiv este Dumnezeu, i nu Iuda.
2. LIPSA DE NELEGERE A UCENICILOR (9:32) (MAT. 17:23B; LUCA 9:45)

9:32. Ucenicii nu au reuit s neleag cuvintele acestea (cf. v. 10) i se temeau s-L ntrebe. Probabil c acest lucru s-a ntmplat pentru c ei i aminteau de mustrarea pe care i-a fcut-o Isus lui Petru (8:33) sau fiindc cuvintele Lui aveau un efect devastator asupra speranelor lor privitoare la un Mesia care s domneasc.
3. NVTURILE LUI ISUS PRIVIND NELESUL VIEII DE UCENIC (9:33-10:31)

Aceast seciune relateaz ntmplri petrecute n dou locuri geografice diferite. nti Isus i-a nvat pe ucenicii Si ntr-o cas din Capernaum, n Galilea (9:33-50). Apoi Isus i-a reluat activitatea de nvare att n public ca i n particular n Iudea i n Perea (10:1-31). a. Esena adevratei mreii (9:33-37) (Mat. 18:1-5; Luca 9:46-48) 9:33-34. Isus i ucenicii Lui au venit la Capernaum pentru ultima oar, dup o absen de cteva luni (cf. 8:13, 22, 27). Pe cnd ei se aflau n cas (cf. 2:1-2; 3:20; 7:17), Isus i-a ntrebat foarte simplu despre ce vorbeau pe drum (en t hod, pe drum; cf. comentariilor de la 1:2). ntrebarea Lui a deschis nc o dat ua pentru noi nvturi (cf. 8:27, 29). Ucenicilor le era ruine s recunoasc faptul c se certaser ntre ei ca s tie cine este cel mai mare. Rangul era important pentru evrei (cf. Luca 14:7-11), aa c era normal ca ucenicii s fie preocupai de statutul lor n mpria mesianic. Probabil c privilegiile de care se bucuraser Petru, Ioan i Iacov (cf. Mar. 5:37; 9:2) au alimentat aceast disput. Oricare ar fi fost cauza acestei dispute, ea arta c cei doisprezece nu au neles sau nu au acceptat prevestirea fcut de Isus despre patimile Sale (cf. v. 31).
144

9:35. Dup ce a ezut jos, poziia recunoscut a unui nvtor evreu (cf. Mat. 5:1; 13:1) Isus i-a chemat pe cei doisprezece. El i-a nvat esena adevratei mreii: Dac vrea cineva (cf. Mar. 8:34) s fie cel dinti, s aib cea mai nalt poziie printre cei mari n mpria lui Dumnezeu, trebuie s fie cel mai de pe urm (lit., el va fi ultimul dintre toi, prin alegere deliberat i voluntar) i slujitorul tuturor. Aici slujitor (diakonos) exprim ideea unui om care ngrijete de nevoile celorlali de bunvoie, nu dintr-o poziie servil (ca un doulos, un sclav). Isus nu a condamnat dorina omeneasc de a-i mbunti poziia ocupat n aceast via, dar i-a nvat c mreia n mpria Lui nu este determinat de statut, ci de slujire (cf. 10:43-45). 9:36-37. Pentru a ilustra slujirea, Isus a aezat un copila din cas (cf. v. 33, probabil copilul lui Petru) n mijlocul ucenicilor. A fi slujitorul tuturor nseamn i a da atenie unui copil, cea mai puin semnificativ (cf. cel mai de pe urm, v. 35) persoan att n societatea evreiasc ct i n cea grecoroman, societi care idealizau omul matur (cf. TDNT, s.v. pais, 56:39-52). Isus a luat copilul n brae (cf. 10:1316). A primi, adic a sluji sau a arta buntate (cf. 6:11; Luca 9:53) unuia din aceti copilai, care i reprezentau pe cei mai de jos ucenici (cf. Mar. 9:42), n Numele lui Isus (din partea Lui) echivaleaz cu a-L primi pe Isus nsui (cf. Mat. 25:40 i comentariilor de la Mar. 6:7). Dar slujirea aceasta nu nsemna s-L primeasc numai pe Isus, ci i pe Tatl ceresc ce L-a trimis pe pmnt (cf. Ioan 3:17; 8:42). Aceasta d demnitate sarcinii de a-i sluji pe alii. b. Mustrarea unei atitudini sectare (9:38-42) (Luca 9:49-50) 9:38. Cuvintele lui Isus (v. 37) l-au ndemnat pe Ioan (cf. 3:17; 5:37; 9:2) s I se adreseze: nvtorule (cf. 4:38; 9:5), i s relateze o ncercare a ucenicilor de a-l opri pe un exorcist anonim de a scoate draci n Numele lui Isus (cf. comentariilor de la 1:2328; 5:6-7). Ei au fcut acest lucru pentru c exorcistul nu venea dup ei; el era un ucenic, dar nu dintre cei doisprezece pe care Isus i-a mputernicit s fac aceast lucrare (cf. 6:7, 12-13). Pe ucenici nu-i interesa folosirea abuziv a Numelui lui Isus (ca i n Fapte 19:13-16), ci folosirea neautorizat a acestui Nume. Mai mult, el avea succes (spre

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 145

Marcu 9:39-48

deosebire de cei nou; Mar. 9:14-18). Acest incident dezvluia exclusivismul ngust al celor doisprezece. 9:39-40. Isus le-a spus s nu-l opreasc pe acest exorcist pentru c nimeni nu poate nfptui o minune (dynamin, o lucrare puternic) n Numele Lui i apoi s i schimbe imediat concepia i s vorbeasc n public ru despre El. Acceptarea de ctre Isus a acestui om a fost ntrit prin maxima Cine nu este mpotriva noastr este pentru noi (cf. reversul acesteia n Mat. 12:30). mpotriva noastr i pentru noi nu las loc pentru neutralitate. Dac cineva lucreaz pentru Isus, n Numele Su (cf. Mar. 9:38), el nu poate lucra n acelai timp i mpotriva Lui. Dei acest om nu l urma pe Isus exact n acelai mod cum fceau cei doisprezece, totui el l urma cu adevrat i se opunea lui Satan. 9:41. Cu o afirmaie solemn (Adevrat v spun, cf. 3:28) Isus i-a extins cuvintele (n 9:39-40) pentru a include i alte activiti n afar de exorcizri. Chiar i cel care face cel mai mic act de ospitalitate n Numele lui Isus (cf. v. 37), cum ar fi s dea un pahar cu ap cuiva pentru c el aparine lui Hristos, nu-i (ou m, negaie accentuat) va pierde rsplata. El va fi recompensat n cele din urm prin participarea la mpria lui Dumnezeu (cf. v. 47; 10:29-30; Mat. 25:3440), nu pe baz meritului (o fapt bun) ci datorit promisiunii pline de har a lui Dumnezeu fcut credincioilor (cf. Luca 12:31-32). Folosirea de ctre Isus a titlului Hristos n loc de Fiul omului este rar ntlnit n Evangheliile sinoptice. 9:42. Acest verset concluzioneaz ideea din versetele 35-41 i pregtete cadrul pentru versetele 43-50. Isus a avertizat sever pe oricine va ndeprta n mod deliberat pe cineva de la credina n El. Pedeapsa pentru aceast aciune este att de sever nct ar fi mai bine pentru el s fie aruncat n mare nainte de a putea s-l fac pe unul din aceti micui care cred n Isus (i.e., ucenicii cei mai de jos, inclusiv copiii, care sunt imaturi n credin, cf. v. 37, 41) s pctuiasc. Verbul a face s pctuiasc (skandalis; cf. v. 43) trebuie neles din punctul de vedere al unei judeci viitoare (cf. v. 43-38). Se refer la a ispiti sau a provoca un ucenic s se ndeprteze de Isus, cauzndu-i astfel probleme spirituale grave. Credina, chiar aflat la nceput, cum era cea a exorcistului (v. 38) sau a oricui altuia care acioneaz n

Numele lui Isus (v. 41) trebuie ncurajat, nu distrus prin critici aspre sau tendine sectare. Piatra mare de moar (mylos onikos, lit., piatra de moar pentru mgari) era o piatr grea, neted, nvrtit de un mgar pentru a mcina grune; aceasta era diferit de moara (mylos) mic de mn folosit de femei (Mat. 24:41). Pedeapsa de a neca pe cineva n acest mod era fr ndoial familiar ucenicilor lui Isus (cf. Iosif Flavius, The Antiquities of the Jews 14. 15. 10). Capcana pcatului i cerinele radicale ale vieii de ucenic (9:43-50) (Mat. 18:7-9) 9:43-48. Aceste cuvinte puternice i avertizeaz pe ucenici despre pericolul de a se lsa pe ei nii s fie dui pe o cale greit. Isus a subliniat cerinele vieii de ucenic (cf. 8:34-38; 10:24-31) prin hiperbole (cf. TDNT, s.v. melos, 45:59-61). Dac (ean, oricnd, indicnd o posibilitate real) activitatea minii, un instrument al aciunilor exterioare (cf. 7:20-23), te face s cazi n pcat (skandalis, te ademenete s cazi, cf. 9:42) taie-o. Isus S-a referit la faptul c un ucenic ar trebui s fie prompt i s acioneze decisiv mpotriva a orice poate s-l ndeprteze de la supunerea fa de El. Acelai lucru este adevrat i pentru picior i ochi, deoarece ispitele vin prin mai multe mijloace. Orice l tenteaz pe un ucenic s adopte viaa acestei lumi trebuie ndeprtat, ntocmai cum un chirurg amputeaz un membru cangrenat. Este mai bine s fii un ucenic i s intri n viaa venic (cf. 10:17, 30) n mpria viitoare a Lui Dumnezeu (9:47), i s intri acolo ciung, fr unele posesiuni pmnteti la care ai renunat, dect s fii un necredincios. Un necredincios rmne supus acestei lumi, refuz viaa venic mpreun cu Dumnezeu pe baza condiiilor Lui i ca atare va fi aruncat n gheen (geennan, v. 45, 47). Cuvntul grec geenna (gheen) este transliterarea a dou cuvinte ebraice care nseamn: Valea lui Hinom, un loc la sud de Ierusalim unde erau sacrificai copii zeului pgn Moloh (2 Cro. 28:3; 33:6; Ier. 7:31; 19:5-6; 32:35). Mai trziu, n timpul reformelor lui Iosia (2 Regi 23:10), locul acesta a devenit groapa de gunoi a Ierusalimului, unde ardea ncontinuu un foc care mistuia gunoiul infestat de viermi. n gndirea iudaic, imaginea focului i a viermilor ilustra viu locul de pedeaps etern pentru cei ri
145

c.

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 146

Marcu 9:49-10:2

(cf. apocrife Iudit 16:17 i Ecl. 7:17). Isus a folosit cuvntul geenna n 11 din cele 12 cazuri n care acesta apare n Noul Testament (singura excepie este n Iac. 3:6). Expresia: n care focul nu se stinge este probabil explicaia dat gheenei de ctre Marcu pentru cititorii lui din Roma. Viermele (chinul interior) i focul care nu se stinge (chinul exterior; citat din Is. 66:24 aa cum apare el n LXX) ilustreaz ntr-un mod viu pedeapsa nesfrit care i ateapt pe toi cei ce refuz mntuirea lui Dumnezeu. Esena iadului este chinul nesfrit i separarea etern de prezena Lui. 9:49. Aceast afirmaie enigmatic apare doar n Marcu i este dificil de interpretat. Au fost sugerate aproape cincisprezece explicaii posibile. Cuvntul explicativ pentru c (gar, nu este tradus n NIV) i cuvntul foc leag versetul acesta de versetele 43-48. Expresia fiecare om poate fi explicat n unul din urmtoarele trei moduri: (1) se poate referi la fiecare necredincios care intr n iad. Ei vor fi srai cu foc n sensul c aa cum sarea conserv mncarea, aa i ei vor fi inui pentru venicie n focul judecii. (2) Fiecare om se poate referi la fiecare ucenic care triete n aceast lume ostil. Expresia care spune c ei vor fi srai cu foc are sensul srrii jertfelor din Vechiul Testament (Lev. 2:13; Eze. 43:24). Ucenicii, jertfe vii (cf. Rom. 12:1), vor fi srai cu ncercri de foc purificatoare (cf. Prov. 27:21; Is. 48:10; 1 Pet. 1:7; 4:12). ncercrile vor ndeprta ce este contrar voii lui Dumnezeu i vor reine ceea ce este conform acestei voi. (3) Fiecare om se poate referi la fiecare persoan n general. Toi vor fi srai cu foc la momentul i n modul potrivit cu relaia lor cu Isus pentru necredincioi este focul rezervat judecii finale; pentru ucenici este focul purificator al suferinelor i al ncercrilor prezentului. Aceast ultim idee pare cea mai plauzibil. 9:50. Sarea leag acest verset de versetul 49. Sarea este bun, folositoare. Sarea ca i condiment i conservant era ceva obinuit n lumea antic. Era o necesitate n viaa de zi cu zi din Palestina i avea valoare comercial. Principala surs de sare din Palestina se afla n zona din sud-vestul Mrii Moarte (Srate). Sarea brut i impur din depozitele saline ale acestei zone era sensibil la deteriorare, depunnd reziduuri asemntoare cristalelor de sare, dar fr nici un gust. Dac (ean, oricnd; cf. v. 43) sarea i pierde
146

puterea de a sra, gustul ei nu mai poate fi rectigat, aa c o astfel de sare este fr valoare. Expresia s avei sare n voi niv (imper. prez.) puncteaz pentru ucenici necesitatea de a avea sare bun (nu fr valoare) n ei nii. Aici sare exprim ceea ce-l deosebete pe un ucenic de acela care nu este ucenic (cf. Mat. 5:13; Luca 14:34). Un ucenic trebuie s-I rmn supus lui Isus indiferent de pre i s alunge orice influene distructive (cf. Mar. 9:43-48). A doua porunc, s trii n pace (conj. prez. cu valoare de imper.) unii cu alii, este bazat pe prima porunc i mbogete discuia generat de cearta ucenicilor (v. 3334). n esen Isus a spus S mi fii loiali Mie i atunci vei putea s pstrai pacea ntre voi, n loc s v certai pentru poziii (cf. Rom. 12:16a; 14:19). d. Permanena cstoriei (10:1-12) (Mat. 19:1-12; Luca 16:18) 10:1. n ultima cltorie a lui Isus spre Ierusalim, El a plecat de acolo, adic din localitatea Capernaum din Galilea (cf. 9:33), i a venit n inutul Iudeii, la vest de rul Iordan i apoi dincolo de Iordan n Perea, pe partea estic a rului. Datorit popularitii Sale n aceste locuri (cf. 3:8), El a atras gloate n jurul Lui i din nou dup obiceiul Su, (cf. 1:21-22; 2:13; 4:1-2; 6:2, 6b, 34; 11:17; 12:35) a nceput iari s-i nvee. Cuvntul iari a fost inclus pentru a accentua ideea. Aadar, El i-a reluat lucrarea n public (cf. 9:30-31). Dei lucrarea trzie a lui Isus din Iudea i Perea a acoperit o perioad de aproximativ ase luni, Marcu red numai cteva din evenimentele finale care probabil c s-au petrecut n Perea (cf. 10:2-52 cu Luca 18:15-19:27). 10:2. Civa farisei L-au ntrebat pe Isus despre problema divorului pentru a-L ispiti (de la peiraz, cf. 8:11; 12:15b). Ei voiau ca El s le dea un rspuns incriminator, care s strneasc opoziia mpotriva Lui. Se ateptau ca El s contrazic Deuteronomul 24:1-4 (cf. Mar. 10:4). Toi fariseii erau de acord c acest pasaj din Vechiul Testament permitea divorul, c numai soul l putea iniia i c divorul presupunea i dreptul la recstorie. Dar prerile lor difereau n privina motivelor divorului. Punctul de vedere mai strict al rabinului Shammai permitea divorul numai dac o soie era vinovat de imoralitate; prerea mai indulgent a rabinului Hillel permitea unui brbat s divoreze

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 147

Marcu 10:3-12

de soia lui sub aproape orice pretext (cf. Mishnah Gittin 9. 10). Dac Isus ar fi luat o poziie partizan n aceast disput, ar fi provocat dezbinare n rndul celor ce l urmau. Sau ar fi putut s-l ofenseze pe Irod Antipa aa cum a fcut Ioan Boteztorul (cf. 6:17-19) i atunci ar fi fost arestat, deoarece n Perea se afla sub jurisdicia lui Irod. Irod era cstorit cu Irodiada, care i era nepoat, n ciuda interdiciilor din Leviticul 18. 10:3-4. Isus a rspuns tot printr-o ntrebare, lsnd la o parte cazuistica interpretrilor rabinice i ndreptnd atenia fariseilor spre Vechiul Testament (cf. 7:9, 13). Verbul v-a poruncit sugereaz c El S-a referit la legislaia mozaic asupra problemei divorului. Ca rspuns, ei au rezumat Deuteronomul 24:1-4, baza pentru practicile de divor. Ei credeau c Moise a dat voie soului s divoreze de soia lui dac o proteja de acuzaia de adulter, dndu-i o carte de desprire pe care trebuia s o scrie i s o semneze n prezena unor martori (cf. Mishnah Gittin 1. 1-3; 7. 2). n Israelul antic adulterul era pedepsit cu moartea, de obicei prin mprocare cu pietre (cf. Lev. 20:10; Deut. 22:22-25), atunci cnd vina era clar stabilit (cf. Num. 5:11-31). n timpul lui Isus (aprox. 30 .Hr.) s-a renunat la pedeapsa cu moartea (cf. Mat. 1:19-20, TDNT, s.v. moicheu 4:730-5) dar legea rabinic constrngea un so s divoreze de o soie adulter (cf. Mishnah Sotah 1. 4-5; Gittin 4. 7). 10:5. Isus le-a spus c Moise a scris porunca aceasta (Deut. 24:1-4) din cauza mpietririi inimii lor, a refuzului lor de a accepta punctul de vedere al lui Dumnezeu cu privire la cstorie. Moise a recunoscut existena divorului n Israel, dar nu l-a instituit i nici nu l-a autorizat. 10:6-8. Isus a pus apoi n contrast punctul lor de vedere despre cstorie cu punctul de vedere avut de Dumnezeu de la nceputul lumii (Isus a citat att Gen. 1:27 ct i 2:24). Dumnezeu a fcut prima pereche, Adam i Eva, parte brbteasc i parte femeiasc, perfect complementari unul cu cellalt. Omul va lsa pe prinii lui, se va lipi de nevast-sa i cei doi brbat i femeie vor fi un singur trup. Ca un trup, ei formeaz o unitate nou, constituind o pereche care are intimitate sexual, un cerc perfect nchis, la fel de indisolubil n ordinea creaiunii prezente a lui Dumnezeu ca i legtura de snge dintre printe i copil. Aa c (hste) nu mai sunt doi ci sunt un singur trup (lit., o carne, o unitate

format dintr-un trup). Cstoria nu este un contract temporar, reciproc avantajos, care poate fi rupt cu uurin; ea este un legmnt de fidelitate ntr-o unire pentru toat viaa, ncheiat naintea lui Dumnezeu (cf. Prov. 2:16-17; Mal. 2:13-16). 10:9. Isus a adugat apoi o interdicie. Deci, n lumina versetelor 6-8, ce a mpreunat Dumnezeu ca un singur trup, omul s nu despart (chorizet, timpul prez., cf. acest verb gr. n 1 Cor. 7:10, 15). Omul (anthrpos, nsemnnd probabil soul) trebuie s opreasc ntreruperea unei cstorii prin divor. Cstoria trebuie s fie monogam, heterosexual, o relaie permanent ntr-un singur trup. Isus a confirmat astfel indirect afirmaia curajoas a lui Ioan Boteztorul (cf. Mar. 6:18), contrazicnd vederile foarte largi ale fariseilor n acest domeniu. 10:10-12. Mai trziu, cnd ucenicii lui Isus L-au ntrebat n particular despre acest subiect n cas (cf. 7:17), El a adugat: Oricine i las nevasta (apolys, elibereaz, acelai cuvnt ca i n 15:6, 9, 15) i ia pe alta de nevast preacurvete fa de ea, fa de prima lui soie (cf. Ex. 20:14, 17). Potrivit cu afirmaia din Marcu 10:12, care apare doar n Marcu, acelai lucru este valabil i pentru o femeie care i las brbatul i ia pe altul de brbat. Aceste cuvinte erau semnificative pentru cititorii din Roma ai lui Marcu, deoarece conform legislaiei romane o femeie putea iniia divorul. Dei nu era permis de legea iudaic aceast aciune era uneori practicat n Palestina (ex. Irodiada, 6:17-18). Divorul se opune ordinii din creaia lui Dumnezeu, dar nu o dizolv. Isus a lsat deschis posibilitatea divorului din cauza imoralitii sexuale, aa cum o cerea legea iudaic n timpul Noului Testament (10:4). Dar recstoria, dei era permis de legea rabinic, a fost aici interzis de Isus (cf. TDNT, s.v. game, gamos 1:648-51; moicheu, 4:733-5). (Muli cercettori cred c Isus a permis o singur excepie la aceasta. Vezi comentariile de la Mat. 5:32; 19:1-12). Dorina lui Dumnezeu pentru o cstorie desfcut este iertarea i mpcarea (cf. Osea 1-3; 1 Cor. 7:10-11). e. Primirea mpriei lui Dumnezeu cu o ncredere de copil (10:13-16) (Mat. 19:13-15; Luca 18:15-17) Acest episod completeaz nvtura lui Isus despre cstorie i compenseaz opoziia fariseilor (Marcu 10:2-12). Probabil c el a
147

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 148

Marcu 10:13-20

avut loc n cas (v.10). Aceast ntmplare a ajuns s fie folosit mai trziu n istoria Bisericii n legtur cu botezul copiilor, dar fr o susinere clar din acest pasaj. 10:13. Oamenii mame, tai, copii mai mari i alii I-au adus nite copilai (paidia, cei a cror vrst varia de la bebelui la preadolesceni, cf. aceluiai cuvnt n 5:39; un alt cuvnt, breph, nsemnnd sugari i copii mai mici, este folosit n Luca 18:15) lui Isus ca s se ating de ei, un mijloc vizibil de transmitere a binecuvntrilor lui Dumnezeu asupra viitorului vieilor lor (cf. Marcu 10:16). Dar ucenicii au certat pe cei ce i aduceau (cf. 8:30, 32-33) i au ncercat s i opreasc s vin la Isus. Probabil c ei credeau c copiii nu erau importani (9:36-37) i c Isus nu ar trebui s i iroseasc timpul cu ei nc o ocazie n care ucenicii gndeau numai n categorii umanculturale (cf. 8:3233; 9:33-37). 10:14. Isus S-a mniat (cf. v. 41) din cauza interveniei ucenicilor (cf. 9:38). Acest verb, care indic o reacie emoional puternic, este folosit doar de Marcu, care a subliniat tririle emoionale ale lui Isus mai mult dect oricare din ceilali scriitori ai Evangheliilor (cf. 1:25, 41, 43; 3:5; 7:34; 8:12; 9:19). Porunca dubl i clar Lsai (lit., ncepei s le dai voie) copilaii s vin la Mine, i nu-i oprii era o mustrare adresat ucenicilor (care i mustraser pe oameni!). Isus i-a primit cu bucurie pe copii pentru c mpria lui Dumnezeu, stpnirea spiritual prezent a lui Dumnezeu n viaa oamenilor (cf. comentariilor de la 1:14-15) este a celor ca ei. Tuturor, inclusiv copiilor, care vin la Isus cu o ncredere de copil i n dependen total de El, li se d acces liber la Isus. 10:15. Printr-o afirmaie solemn (Adevrat v spun; cf. 3:28) Isus dezvolt adevrul din 10:14. Oricine nu va primi mpria lui Dumnezeu ca pe un dar, cu o atitudine ncreztoare a unui copila, cu nici un chip (negaie ntrit ou m, prin nici un mijloc) nu va intra n ea. Va fi exclus de la binecuvntrile ei viitoare, n special de la viaa venic (cf. v. 17, 23-26). mpria lui Dumnezeu nu se ctig prin reuite sau merite omeneti; trebuie primit ca i un dar de la Dumnezeu prin ncrederea simpl a celor care i recunosc incapacitatea de a o ctiga n orice alt mod (cf. comentariilor de la 1:15). 10:16. Aciunea iubitoare a lui Isus (cf. 9:36) ilustreaz n mod viu faptul c binecuvntrile Lui le sunt date n dar celor care le primesc prin credin. Verbul compus,
148

intensiv a binecuvntat (kateulogei, perf. compus, apare numai aici n N.T.) subliniaz buntatea cu care Isus a binecuvntat fiecare copil care a venit la El. Respingerea mpriei lui Dumnezeu prin ncrederea n bogii (10:17-27) (Mat. 19:16-26; Luca 18:18-27) Acest eveniment a avut loc probabil n timp ce Isus era pe punctul de a pleca din cas (cf. Mar. 10:10), undeva n Perea. Omul bogat i reprezint pe cei care nu-i recunosc incapacitatea de a-i ctiga viaa venic i de a o primi ca pe un dar al lui Dumnezeu (cf. v. 13-16). 10:17. Tocmai cnd Isus era gata s porneasc la drum (cf. comentariilor de la 8:27) spre Ierusalim (10:32) un om influent, bogat i tnr (cf. Mat. 19:20, 22; Luca 18:18), a venit n fug la El. Abordarea lui nflcrat, postura de om ngenuncheat, sinceritatea adresrii (Bunule nvtor, care nu era folosit de evrei pentru a se adresa unui rabin) i ntrebarea lui profund dezvluiau seriozitatea i respectul pe care l avea fa de Isus ca i cluzitor spiritual. ntrebarea acestui om sugera faptul c el considera viaa venic un lucru pe care l putea obine prin fapte bune (n contrast cu Mar. 10:15; cf. Mat. 19:16) i c el se simea nesigur cu privire la destinul su viitor. Referinele la viaa venic (menionat n Marcu numai la 10:17, 30), la intrarea n mpria lui Dumnezeu (v. 23-25) i la a fi mntuit (v. 26), se concentreaz toate asupra obinerii viitoare a vieii venice cu Dumnezeu, dei omul intr de ndat n mprie, dac accept domnia lui Dumnezeu n viaa de pe pmnt. Evanghelia lui Ioan subliniaz c viaa venic se poate avea n prezent. 10:18. Isus contest percepia greit a omului asupra noiunii de bun, ca un lucru care se msoar dup realizrile umane. Nimeni nu este bun, absolut perfect, dect Unul singur: Dumnezeu, adevrata surs i standardul buntii. Omul avea nevoie s se vad pe sine n contextul caracterului perfect al lui Dumnezeu. Rspunsul lui Isus nu neag propria Lui divinitate, ci o susine indirect. Omul care fr s-i dea seama L-a numit bun avea nevoie s neleag adevrata identitate a lui Isus. (Mai trziu el a renunat la folosirea cuvntului bun, v. 20). 10:19-20. Rspunznd direct ntrebrii omului, Isus citeaz cinci porunci din aanumita a doua tabl a Decalogului (cf. ex. f.

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 149

Marcu 10:21-28

20:12-16; Deut. 5:16-20), dar ntr-o ordine diferit. Ascultarea de aceste porunci care reglementeaz relaiile dintre oameni este mult mai uor verificabil n comportamentul unei persoane dect celelalte porunci de dinaintea lor (Ex. 20:3-8). Porunca s nu neli, care nu face parte din Decalog i apare amintit n relatarea acestui episod numai n Marcu, reprezint poate a zecea porunc (Ex. 20:17). Dar este mai probabil o adugare potrivit la a opta sau a noua porunc (Ex. 20:15-16), aplicabil unei persoane bogate (cf. Lev. 6:2-5; Mal. 3:5). Rspunsul omului arat c el credea ferm c a pzit aceste porunci n mod perfect (cf. Fil. 3:6) din tinereea lui, de la vrsta de 12 ani cnd, i-a asumat personal responsabilitatea de a respecta Legea, ca fiu al Legii (bar Mitzvah; cf. Luca 2:42-47). Probabil c el se atepta ca Isus s-i pretind s fac ceva meritoriu care s compenseze orice i-ar mai fi lipsit. 10:21-22. Cu privirea Lui ptrunztoare (de la emblep, cf. 3:5), Isus a vzut sub devotamentul religios al omului cea mai adnc nevoie a lui i l-a iubit, un amnunt menionat numai n Marcu (cf. comentariilor de la 10:14). Un lucru necesar i care i lipsea era supunerea total fa de Dumnezeu, fiindc bogia era dumnezeul lui (v. 22). El era devotat mai degrab acesteia dect lui Dumnezeu, prin aceasta nclcnd prima porunc (Ex. 20:3). Isus i-a poruncit dou lucruri: (1) Omul trebuia s se duc s vnd toate bunurile lui i s le dea la sraci, prin aceasta ndeprtnd obstacolul care i bloca accesul la viaa venic, i anume realizarea unei neprihniri proprii care nu excludea iubirea de bani. (2) De asemenea, Isus i-a cerut s-L urmeze (conj. prez. cu valoare de imper.) la Ierusalim i la cruce. Calea spre viaa venic trecea prin renunarea la ncrederea n averile i realizrile proprii i la tot ce constituia o siguran din punct de vedere pmntesc, i prin ncrederea n Isus (cf. Mar. 10:14-15). Omul, ntristat de cuvintele lui Isus, a plecat. Aceast form particular de renunare la sine a vinde tot era potrivit n aceast situaie, dar nu este o cerin pentru toi viitorii ucenici. 10:23-25. Cnd Isus a spus ucenicilor ct este de anevoie pentru cei ce au avuii s intre n mpria lui Dumnezeu, ei au rmas uimii (ethambounto, surprini cf. 1:27; 10:32), pentru c n lumea iudaic bogiile erau un semn al binecuvntrii lui Dumnezeu i astfel un avantaj, nu o barier n

relaia cu Dumnezeu. Doar n acest loc din toate Evangheliile sinoptice Isus S-a adresat celor doisprezece folosind cuvntul fiilor (copii n textul GBV n.tr.; cf. Ioan 13:33), reflectnd imaturitatea lor spiritual. Avnd n vedere surprinderea lor, Isus a repetat i a clarificat afirmaia Lui original. Dac omitem din text cuvintele pentru cei ce se ncred n bogii, atunci afirmaia din Marcu 10:24 (care apare doar n Mar.) se aplic tuturor celor care sunt pui fa n fa cu cerinele mpriei lui Dumnezeu. Dac sunt incluse, ele explic dificultatea omului bogat i prezint pericolul ncrederii n bogii. Comparaia plin de umor (v. 25) folosete un binecunoscut proverb evreiesc utilizat pentru a descrie imposibilul. Mai lesne este, prin comparaie, pentru o cmil, cel mai mare animal din Palestina la acel timp, s treac prin urechea unui ac (cea mai mic deschidere) dect s intre un om bogat, care se ncrede n bogiile sale, n mpria lui Dumnezeu. 10:26-27. Afirmaia lui Isus (v. 25) i-a uimit foarte mult (exeplssonto, surprini peste msur, copleii; cf. 1:22; 6:2; 7:37, 11:18) pe ucenici. Ei au dus aceast idee la concluzia ei logic: Dac este imposibil pentru un om bogat s intre n mpria lui Dumnezeu, Cine poate atunci s fie mntuit? (dat vieii venice; cf. 10:17, 30). Isus le-a linitit ngrijorarea afirmnd c mntuirea este cu neputin la oameni este peste meritele sau realizrile lor umane dar nu la Dumnezeu. Nu este peste puterea Lui s o dea, pentru c toate lucrurile necesare pentru mntuirea oamenilor bogai i sraci deopotriv sunt cu putin la Dumnezeu (cf. Iov. 42:2). Ceea ce omul nu poate schimba, Dumnezeu poate, i o face prin harul Su (cf. Ef. 2:8-10). g. Rspltirile vieii de ucenic (10:28-31) (Mat. 19:27-30; Luca 18:28-30) 10:28. Acionnd ca purttor de cuvnt (cf. 8:29), Petru I-a amintit cu ngmfare lui Isus c cei doisprezece, spre deosebire de omul bogat (noi este subliniat n gr., sugernd contrastul) au lsat totul i L-au urmat (cf. 1:16-20; 2:14; 10:21-22). El voia s spun cu alte cuvinte: Ce recompens vom primi? (cf. Mat. 19:27). nc o dat acest lucru reflect tendina ucenicilor de a se gndi la onoruri materiale i n mpria lui Dumnezeu (cf. Mar. 9:33-34; 10:35-37; Mat. 19:28-29).
149

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 150

Marcu 10:29-37

10:29-30. ntr-o alt afirmaie solemn (Adevrat v spun; cf. v. 15, 3:28) Isus a recunoscut faptul c supunerea lor fa de El i Evanghelie (cf. 1:1; 8:35) a avut drept consecin renunarea la legturile lor vechi cas (cei iubii) sau la proprieti (holde) (cf. 13:11-13; Luca 9:59-62). Dar celui care renun la aceste lucruri, Isus i-a promis c ele i vor fi redate nsutit prin noile legturi cu ceilali ucenici (cf. Mar. 3:31-35; Fapte 2:41-47; 1 Tim. 5:1-2) n veacul acesta, perioada de timp ntre prima i a doua venire a lui Isus. Apoi n veacul viitor, era care va urma revenirii lui Isus (din punct de vedere nou-testamental) fiecare va primi recompensa final viaa venic (cf. Mar. 10:17). n versetul 30 cuvntul tatl (cf. v. 29) este omis, din moment ce Dumnezeu este Tatl noii familii spirituale (cf. 11:25). Cuvintele mpreun (rspltirile) cu prigonirile sunt adugate n mod realist doar de Marcu. Aa cum a spus i Isus mai trziu (10:43-45), viaa de ucenic cere slujire, care deseori cuprinde i suferina, adevr relevant pentru cititorii lui Marcu din Roma care aveau de nfruntat persecuia. Acest fapt a ajutat la ndeprtarea tentaiei trecerii de partea lui Isus doar de dragul rspltirilor (cf. v. 31). 10:31. Acest proverb (cf. acelorai cuvinte n alte contexte: Mat. 20:16; Luca 13:30) ar putea fi neles ca (a) un avertisment mpotriva ngmfrii lui Petru (Mar. 10:28), (b) o confirmare a promisiunii lui Isus (v. 29-30), sau cel mai probabil ca (c) un sumar al nvturilor lui Isus despre natura de slujitor a ucenicului (cf. 9:35; 10:43-45). Rspltirile n mpria lui Dumnezeu nu se bazeaz pe standarde pmnteti cum a fi rangul, prioritatea sau durata timpului de slujire, meritul personal sau sacrificiul (cf. Mat. 20:1-16), ci pe dedicarea fa de Isus i pe urmarea Lui cu credincioie. C. A treia seciune n care se prevestesc patimile (10:32-45)
1. A TREIA PREVESTIRE A LUI ISUS DESPRE MOARTEA I NVIEREA SA (10:32-34) (MAT. 20:17-19; LUCA 18:31-34)

ct i n triumf (acelai verb este tradus a merge [mergnd] naintea lui [lor] n 14:28 i 16:7). Hotrrea Lui ferm n faa pericolului iminent i-a tulburat (ethambounto, surprins cf. 10:24; 1:27) pe ucenici, care mergeau ngrozii dup El (ephobounto, cf. 4:40-41; 6:50; 11:18; 16:8). Aici Marcu probabil c avea n vedere un singur grup cei doisprezece. Dar n 10:46, el a indicat i prezena unui alt grup. 10:32b-34. Isus a luat iari la El pe cei doisprezece (cf. 3:13-15) adic i-a adunat n jurul Lui i le-a dezvluit lucrurile care aveau s I se ntmple n curnd. Aceast a treia prevestire este cea mai precis i cuprinztoare dintre cele trei consemnate de Marcu (cf. comentariilor de la 8:31; 9:30-31; de asemenea vezi 9:12). Pentru c El nelegea Vechiul Testament (cf. Ps. 22:6-8; Is. 50:6; 52:13-53:12; Luca 18:31) i cunotea climatul politic-religios contemporan (cf. Mar. 8:15), era capabil s explice aceast prevestire. Isus a folosit opt verbe la timpul viitor, care arat certitudinea cu privire la evenimentele care aveau s urmeze. Elementele noi erau c Fiul omului (cf. comentariilor de la 8:31) va fi dat (cf. 9:31) n minile conductorilor evrei, Sinedriul (cf. 8:31). Ei l vor osndi la moarte (cf. 14:64) i-L vor da n minile Neamurilor (romanilor), din moment ce Sinedriul nu avea autoritatea de a executa o sentin capital (cf. 15:1, 9-10). nainte de a-L executa (15:24-25), romanii i vor bate joc de El (cf. 15:18, 20), l vor scuipa (cf. 15:19) i-L vor bate cu nuiele (cf. 15:15) aceste elemente indicnd c moartea Lui va fi prin rstignire (cf. Mat. 20:19). Dar promisiunea nvierii aducea o ndejde pentru viitor.
2. NELESUL ESENIAL AL VIEII DE UCENIC (10:35-45) (MAT. 20:20-28)

10:32a. Isus i ucenicii Lui i-au continuat drumul i se suiau din Valea Iordanului (cf. v. 1) la Ierusalim, prima meniune a destinaiei lor. Isus mergea naintea lor, dup obiceiul rabinilor. Acest detaliu, care este menionat doar n Marcu, l arat pe Isus ca Cel care i conduce poporul att n suferin
150

10:35-37. Iacov i Ioan (cf. 1:19; 5:37; 9:2) s-au apropiat de Isus n particular, adresndu-I-Se: nvtorule (cf. 4:38; 9:5) i I-au cerut locurile de cea mai nalt onoare i autoritate n slava Sa, n mpria mesianic pe care se ateptau ca El s o instituie n curnd n mod public (cf. 8:38; 9:1-2; 13:26). Unul dintre ei voia s stea la dreapta Sa, cea mai nalt poziie, i altul la stnga Lui, urmtoarea poziie nalt ntr-o curte regal (Iosif The Antiquities of the Jews 6. 11. 9).

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 151

Marcu 10:38-39

Cuvintele din Noul Testament ce denot rscumprarea

Cuvinte greceti agoraz (verb) exagoraz (verb) lytron (substantiv) lytroomai (verb) lytrsis (substantiv) apolytrsis (substantiv) nelesul lor n romnete a cumpra, a procura de la pia (sau pia de sclavi) a cumpra, a procura toi sclavii de pe pia (pia de sclavi) rscumprare, pre al eliberrii a rscumpra, a elibera prin plata unui pre de rscumprare act de eliberare prin plata unui pre de rscumprare a cumpra napoi, a elibera prin plata unui pre de rscumprare Referine (1 Cor. 6:20; 7:23; 2 Pet. 2:1; Apoc. 5:9; 14:3-4) (Gal. 3:13; 4:5; Ef. 5:16; Col. 4:5) (Mat. 20:28; Mar. 10:45) (Luca 24:21; Tit 2:14; 1 Pet. 1:18) (Luca 16:8; 2:38; Evr. 9:12) (Luca 21:28; Rom. 3:24; 8:32; 1 Cor. 1:30; Ef. 1:7, 14; 4:30; Col. 1:14; Evr. 9:15; 11:35)

Matei adug c mama celor doi a venit cu ei i a vorbit pentru ei (Mat. 20:20-21). Ea era Salomeea, probabil o sor a mamei lui Isus (cf. Mat. 27:56; Mar. 15:40; Ioan 19:25). Dac era aa, atunci Iacov i Ioan erau veriori primari cu Isus. Probabil c ei au sperat c legturile lor de familie i vor ajuta s obin ceea ce i interesa. 10:38-39. Isus le-a spus c ei nu i ddeau seama ce condiii implica realizarea dorinei lor ambiioase. A cere un loc de onoare n slava Lui nsemna n acelai timp a cere s ai parte i de suferinele Lui, deoarece suferina era o condiie necesar a slavei. ntrebarea lui Isus presupunea un rspuns negativ pentru c suferinele i moartea care-L ateptau erau absolut unice i aveau drept scop ndeplinirea misiunii Sale mesianice. Paharul era o metafor evreiasc obinuit ce desemna fie bucuria (cf. Ps. 23:5; 116:13), fie judecata divin mpotriva pcatului omenesc, sensul de aici (cf. Ps. 75:7-8; Is. 51:1723; Ier. 25:15-28; 49:12; 51:7; Eze. 23:31-

34; Hab. 2:16; Zah. 12:2). Isus i-a aplicat aceast figur de stil Lui nsui pentru c El avea s suporte mnia judecii lui Dumnezeu mpotriva pcatului n locul pctoilor (cf. Mar. 10:45; 14:36; 15:34). El avea s bea paharul de bunvoie. Imaginea botezului exprim o idee paralel. A fi sub ap nsemna n imagistica Vechiului Testament a fi copleit de o calamitate (cf. Iov 22:11; Ps. 69:2, 15; Is. 43:2). Aici calamitatea pe care o nfrunta Isus era purtarea poverii judecii lui Dumnezeu asupra pcatului, ceea ce presupunea suferine copleitoare culminnd cu moartea Sa (cf. Luca 12:50). El urma s fie botezat de ctre Dumnezeu, care a pus aceste suferine peste El (Is. 53:4b, 11). Probabil c Iacov i Ioan au crezut c Isus descria o btlie mesianic i rspunsul lor plin de ncredere, putem, dovedea dorina lor de a lupta. Dar rspunsul lor arta de asemenea c nu au neles cuvintele lui Isus. Aa c Isus a aplicat i la ei aceleai figuri de stil, paharul i
151

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 152

Marcu 10:40-45

botezul, dar ntr-un sens diferit. Urmndu-L pe El, ei vor lua parte la suferinele Lui (cf. 1 Pet. 4:13), chiar pn la moarte, dar nu o moarte rscumprtoare. Prevestirea Lui s-a mplinit: Iacov a fost primul apostol care a fost martirizat (cf. Fapte 12:2), pe cnd Ioan, care a ndurat muli ani de persecuie i exil, a fost ultimul apostol care a murit (cf. Ioan 21:20-23; Apoc. 1:9). 10:40. Isus a respins cererea lor de a li se acorda locuri de onoare. Nu El era cel care acorda aceste locuri. Dar i-a asigurat pe Iacov i Ioan c Dumnezeu Tatl (cf. Mat. 20:23) va da o astfel de cinste pentru aceia pentru care a fost pregtit. 10:41-44. Cnd ceilali zece ucenici au aflat c Ioan i Iacov au ncercat ntr-o ntlnire particular cu Isus s ctige un statut preferenial, au nceput s se mnie (cf. v. 14) pe ei. Aceast reacie geloas dovedea c i ei nutreau aceleai ambiii egoiste. Pentru a evita nenelegerile dintre cei doisprezece i pentru a sublinia o dat n plus ce nseamn adevrata mreie (cf. 9:33-37), Isus a pus n contrast mreia din mpriile acestei lumi cu m r e i a d i n m p r i a l u i D u m ne z e u . Contrastul nu se face ntre dou moduri de a domni, ci ntre stpnire (bun sau rea) i slujire. Crmuitorii neamurilor domnesc peste ele, dominnd i oprimndu-i pe supuii lor i le poruncesc cu stpnire, exploatndu-i. Dar nu la fel trebuia s se ntmple i cu urmaii lui Isus, care sunt sub stpnirea lui Dumnezeu. Oricare dorete s fie mare ntre voi, s fie slujitorul (diakonos) vostru, adic unul care n mod voluntar face un serviciu util celorlali. Oricare dorete s fie cel dinti ntre voi, s fie robul (doulos), unul care se priveaz de drepturile lui pentru a sluji fiecruia i tuturor (cf. comentariilor de la 9:35-37). Un ucenic trebuie s slujeasc celorlali, nu propriilor lui interese, de bun voie i sacrificndu-se. 10:45. Isus nsui este exemplul suprem al adevratei mreii (n contrast cu v. 42). Fiul omului (cf. comentariilor de la 8:31) i-a ascuns gloria Lui de bun voie (cf. 8:38; 13:26) i a venit ca un Rob al lui Dumnezeu (cf. Ps. 49:5-7; Is. 52:13-53:12; Fil. 2:6-8) nu ca s I se slujeasc ci El s slujeasc celorlali (cf. Mar. 2:17; 10:46-52; Luca 22:27). Punctul culminant al slujirii Sale a fost moartea Lui ca rscumprare pentru muli. El a fcut acest lucru voluntar, jertfindu-Se n locul nostru i n ascultare (cf. comentariilor de la Mar. 15:34).
152

Rscumprare (lytron) apare n Noul Testament numai aici i n Matei 20:28. Prin: pre al rscumprrii, el se refer la o plat n schimbul creia sclavii sau prizonierii pot s fie eliberai. De asemenea include conceptul de substituie (cf. TDNT, s.v. ly 4:32835). Oamenii sunt captivi sub puterea pcatului i a morii (cf. Rom. 5:12; 6:20), de sub care nu se pot elibera singuri. Moartea nlocuitoare a lui Isus a pltit preul care i elibereaz pe oameni (cf. Rom. 6:22; Evr. 2:14-15). (Vezi tabelul Cuvintele din Noul Testament ce denot rscumprarea.) Prepoziia pentru (anti) folosit de Marcu numai aici, ntrete ideea de substituie. nseamn n loc de, n locul (cf. Mat. 2:22; Luca 11:11; 1 Pet. 3:9). Isus i-a dat viaa Sa (psychn) n locul multora (cf. Mar. 14:24, unde este folosit hyper, pentru). Muli este folosit n sensul inclusiv de toi (cf. 1:32-34; Is. 53:10-12). El subliniaz c un numr mare de oameni obine beneficiul rscumprrii prin jertfa unui Singur Izbvitor (cf. Rom. 5:15, 18-19). Moartea rscumprtoare a lui Isus se aplic nu numai propriului Su popor, ci tuturor oamenilor (cf. 1 Tim. 2:5-6). D. ncheiere: credina orbului Bartimeu (10:46-52) (Mat. 20:29-34; Luca 18:35-43) Aceasta este ultima vindecare consemnat de Marcu. Ea ncheie seciunea dedicat vieii de ucenic (Mar. 8:31-10:52) i este o ilustrare excelent a nelesului ei (cf. 10:52b). Ea semnific de asemenea faptul c ucenicii, n ciuda lipsei lor de nelegere (cf. 8:32-33; 9:32; 10:35-41), vor avea o vedere clar (i.e., nelegere) pe msur ce Isus le deschide ochii s cunoasc implicaiile depline ale misiunii Lui mesianice. Detaliile vii ale ntmplrii (ex., v. 50) sugereaz c este vorba de relatarea unui martor ocular, cum ar fi Petru. Cele trei Evanghelii sinoptice consemneaz acest eveniment cu cteva detalii divergente. Matei menioneaz doi orbi (Mat. 20:30) i Luca plaseaz incidentul la apropierea lui Isus de Ierihon, i nu la ieirea din ora (Luca 18:35). Probabil c au fost doi orbi, dar Marcu i Luca i-au ndreptat atenia asupra unuia singur, probabil asupra celui care a strigat cel mai tare sau care era cel mai cunoscut. De asemenea, erau dou orae cu numele de Ierihon o cetate veche i una nou i vindecrile s-ar fi putut ntmpla n timp ce mulimea prsea vechiul Ierihon

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 153

Marcu 10:46-52b

israelit (Mat. 20:29; Mar. 10:46) i intra n noul Ierihon irodian (Luca 18:35), dei nu exist dovezi certe c vechiul Ierihon era locuit n perioada aceea. 10:46. Isus i ucenicii Si au prsit Perea (cf. v. 1), au traversat Iordanul i au ajuns la Ierihon, n Iudeea. Ierihonul din timpul Noului Testament, construit de Irod cel Mare ca loc pentru palatul su de iarn, era aezat la aproximativ 8 kilometri vest de rul Iordan, 1,6 kilometri sud de oraul Vechiului Testament (Ios. 6; 2 Regi 2:4-5, 1518) i la 29 de kilometri nord-est de Ierusalim. n timp ce ei i o mare mulime, pelerini n drum spre Ierusalim pentru srbtoarea Patelui (cf. Ps. 42:4; Mar. 14:1-2), ieeau din Ierihon, probabil din vechiul ora, au vzut un ceretor orb, Bartimeu, un nume aramaic, care nseamn fiul lui Timeu. Numai Marcu a consemnat numele lui, fapt care sugereaz c Bartimeu era probabil cunoscut n Biserica Primar. El edea jos lng drum i cerea de mil, o imagine obinuit lng Ierihon, un ora bogat. 10:47-48. Cnd Bartimeu a fost informat c Isus din Nazaret (cf. 1:24) trecea pe acolo, el a ncercat s-I atrag atenia i striga fr oprire ca Isus s aib mil de el (cf. Ps. 4:1; 6:2). Fr ndoial c auzise c Isus vindecase i ali orbi. Dei muli oameni l certau (cf. Mar. 10:13) pentru a-l face s tac, el striga i mai tare. Probabil c l considerau suprtor i doreau s evite orice ntrziere pe care acesta ar fi putut-o cauza. Sau poate c nu erau de acord cu ce striga el. Fiul lui David, expresie care apare aici pentru prima dat n Marcu, l desemneaz pe Mesia ca descendentul lui David (2 Sam. 7:8-16), devenind un titlu recunoscut al Regelui-Mesia (cf. comentariilor de la Mar. 12:35-37; de asemenea cf. Is. 11:1-5; Ier. 23:5-6; Eze. 34:23-24; Mat. 1:1; 9:27; 12:23; 15:22; Rom 1:3). Folosirea de ctre Bartimeu a acestui titlu indica faptul c, n ciuda orbirii sale fizice, el credea c Isus din Nazaret era Mesia, prin contrast cu necredina oarb a majoritii evreilor. Mai trziu el s-a adresat lui Isus ntr-un mod mai personal (Rabuni, Mar. 10:51) i L-a urmat (cf. v. 52b). Isus nu i-a poruncit s tac, artnd prin aceasta c El accept acest titlu. 10:49-52a. Isus nu l-a ignorat pe Bartimeu i a cerut s fie adus la El, un repro adresat celor care (probabil incluzndu-i aici i pe ucenici) ncercau s-l reduc la tcere (cf. v. 14). n drumul su spre Ierusalim, Isus a avut timp s-i ajute pe cei aflai n nevoie (cf. v. 43-45).

Mulimea l-a ncurajat pe ceretor: ndrznete (tharsei, fii curajos; cf. 6:50), scoal-te (lit., ridic-te), cci te cheam. Aceasta l-a determinat pe Bartimeu s arunce la o parte haina care era ntins naintea lui n care aduna pomana, s sar i s vin la Isus. ntrebarea lui Isus nu era pus cu scopul de a primi o informaie, ci pentru a-l ncuraja pe Bartimeu s-i prezinte nevoia i s i exprime credina. Rspunsul simplu al lui Bartimeu: Rabuni, s capt vederea, este o afirmare a ncrederii lui n capacitatea lui Isus de a-l vindeca. Rabuni (Rhabbouni) are un sens de ntrire i personal, sensul fiind: Domnul meu, Stpnul Meu (cf. Ioan 20:16). Isus i-a recunoscut credina: Du-te, credina ta te-a mntuit (sesken, salvat). Credina era mijlocul necesar, nu cauza eficient a vindecrii sale (cf. comentariilor de la Mar. 5:34). Salvarea fizic a lui Bartimeu (i.e., izbvire din ntuneric [orbire] la lumin [vedere]) era o imagine exterioar a salvrii lui spirituale (cf. Ps. 91:14-16; Luca 3:4-6). 10:52b. ndat (euthys, cf. 1:10; n contrast cu 8:22-26) Bartimeu i-a cptat vederea i a nceput s-L urmeze pe Isus pe drum (en t hod, pe cale, cf. comentariilor de la 1:2). Dei L-a nsoit pe Isus la Ierusalim, probabil pentru a aduce o jertf de mulumire n Templu, el a devenit i un urma al Lui, n sensul de ucenic loial (cf. 8:34). Bartimeu este un exemplu foarte clar de ucenic. El i-a recunoscut propria incapacitate, s-a ncrezut n Isus, Cel care putea s-i ofere mila plin de har a lui Dumnezeu i, cnd a vzut, L-a urmat pe Isus.

VII. Lucrarea lui Isus n Ierusalim i n mprejurimi (11:1-13:37)

A cincia seciune major a Evangheliei dup Marcu prezint lucrarea lui Isus n Ierusalim i n mprejurimile acestuia. El i-a denunat pe liderii religioi evrei pentru c i-au respins pe mesagerii lui Dumnezeu, n special pe ultimul, Fiul lui Dumnezeu. De asemenea, Isus a lansat un avertisment cu privire la judecata lui Dumnezeu care atrna asupra Ierusalimului i a ntregii naiuni. Aceast seciune prezint ntmplrile desfurate n timpul a trei sau patru zile (11:1-11, duminic, 11:12-19, luni, 11:2013:37, mari i probabil miercuri). Legturile temporale precise lipsesc ntre 11:20 i 13:37, sugernd c Marcu a aranjat acest material
153

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 154

Marcu 11:1a-10

dup subiecte, nu ntr-o ordine strict cronologic (cf. 2:1-3:6). Dac este aa, intenia lui a fost ca aceast seciune s fie un rezumat selectiv al nvturilor lui Isus, dintre care unele au fost date mari i unele n miercurea din Sptmna Patimilor (cf.14:49). Naraiunea suferinelor se deschide cu un nou punct de plecare (cf. 14:1). Cadrul cronologic pentru 11:1-16:8 este o sptmn, cuprins ntre Duminica Floriilor i Duminica Patelui. A. Intrarea lui Isus n Ierusalim (11:1-11) (Mat. 21:1-11; Luca 19:28-44; Ioan 12:12-19) Relatarea fcut de Marcu acestui eveniment prezint detalii vii dar este oarecum reinut n privina proclamrii lui Isus ca Mesia (cf. comentariilor de la Mar. 1:43-44; 8:30-31). Doar mai trziu (probabil dup nvierea lui Isus) ucenicii Lui au neles pe deplin. 11:1a. La mai puin de 1,6 kilometri sudest de Ierusalim se afla satul Betfaghe (lit., casa smochinelor necoapte) i la aproximativ 3 kilometri se afla Betania (lit., casa curmalelor sau a smochinelor) pe partea estic a muntelui Mslinilor, o creast cu o lungime de aproape 3 kilometri, cunoscut pentru numeroii mslini care creteau aici. n Betania, ultimul punct de oprire pe drumul pustiu i periculos dinspre Ierihon spre Ierusalim (cf. 10:46) era casa Mariei, Martei i a lui Lazr (Ioan 11:1), care era de regul locul n care sttea Isus cnd se afla n Iudeea (cf. Mar. 11:11). Tot n Betania era i casa lui Simon Leprosul (14:3-9). 11:1b-3. Isus a trimis pe doi din ucenicii Si (cf. 14:13) n satul dinaintea lor (katenanti, opus, de pe partea cealalt a muntelui Mslinilor fa de Betania), probabil Betfaghe, pentru a gsi ndat (euthys, cf. 1:10) la intrare, un mgru legat. Le-a cerut s-l dezlege i s-l aduc la El. Matei menioneaz i mama care era legat mpreun cu mgruul ei (vezi comentariilor de la Mat. 21:2). Dac cineva i va ntreba ce fac, s spun c Domnul are trebuin de el. i ndat (euthys, fr ntrziere, cf. Mar. 1:10) l va trimite napoi aici (n sat). n general se consider c aici Isus S-a referit la El nsui prin titlul Domnul (kyrios, cf. 5:19), nu la proprietarul mgruului. 11:4-6. Marcu a consemnat felul n care ucenicii au urmat instruciunile lui Isus (cf. v. 2-3), demonstrnd precizia detaliat a prevestirii Lui. Acest verset subliniaz
154

dezlegarea mgruului, fapt care n intenia lui Isus ar fi putut s fie un semn mesianic (cf. Gen. 49:8-12). A fcut Isus dinainte un aranjament cu proprietarul mgruului, sau acest eveniment reflect cunoaterea Lui supranatural? O situaie oarecum paralel de mai trziu (cf. Mar. 14:13-16) poate s susin prima prere, dar numeroasele detalii pe care Marcu le-a inclus n relatarea felului n care a fost luat mgruul (11:2-6) sprijin ntr-un mod convingtor a doua ipotez. Chiar i aa, proprietarul mgruului avusese probabil anterior o ntlnire cu Isus. Numrul de detalii relatate de Marcu aici ne determin s credem c a existat un martor ocular; este posibil ca Petru s fi fost unul dintre cei doi ucenici trimii s fac acest serviciu (cf. Introducere). 11:7-8. Ucenicii i-au pus hainele pe el ca un fel de ea improvizat. Isus a nclecat pe mgruul care nu mai fusese nclecat de nimeni i a nceput cltoria spre Ierusalim. Muli oameni s-au entuziasmat n acel moment i spontan I-au adus omagiu aternndu-i hainele pe drum, plin de praf (cf. 2 Regi 9:12-13), naintea Lui. Alii presrau ramuri verzi (stibadas, frunze sau ramuri cu frunze) pe care le tiaser de pe cmp dimprejur. Ramurile de palmier (finic) sunt menionate n Ioan 12:13. 11:9-10. Aranjamentul chiastic al acestor versuri (a-b-b-a) ne indic un cntec antifonic interpretat de dou grupuri cei ce mergeau naintea lui Isus i cei ce veneau dup Isus. Ei cntau Psalmul 118:25-26. La srbtoarea anual a Patelui (cf. Mar. 14:1), evreii cntau cei ase psalmi ai nlrii (Ps. 113-118) pentru a exprima mulumirea, lauda i cereri ctre Dumnezeu. Osana este o transliterare a cuvntului grecesc, care la rndul su este o transliterare a evreiescului h h n, care la origine era o rugciune adresat lui Dumnezeu, nsemnnd O, salveaz-ne acum (cf. Ps. 118:25a). Mai trziu a fost folosit ca un strigt de laud (ca Aleluia!) i apoi ca un bun-venit clduros i entuziast adresat unor pelerini sau unui rabin faimos. Osana n cerurile prea nalte nseamn foarte probabil Salveaz-ne, O Dumnezeule, care trieti n ceruri. Folosirea lui aici reflect probabil o combinaie a tuturor aceste elemente, datorit naturii mulimii. Aclamaia Binecuvntat (lit., S fii binecuvntat) este o rugminte adresat puterii pline de har a lui Dumnezeu de a nsoi pe cineva sau a schimba ceva. Cel ce

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 155

Marcu 11:11-14

vine n Numele Domnului (ca reprezentant al lui Dumnezeu i cu autoritatea Lui) se referea iniial la pelerinul care venea la srbtoare. Dei aceste cuvinte nu sunt un titlu mesianic, mulimea de pelerini le-a aplicat lui Isus probabil cu o tent mesianic (cf. Gen. 49:10; Mat. 3:11), dar la scurt vreme dup aceea ei au ncetat s l mai identifice pe Isus ca fiind Mesia. mpria care vine (cf. comentariilor de la Mar. 1:15), mpreun cu folosirea numelui lui David, reflect sperana mesianic a oamenilor n restaurarea mpriei lui David (cf. 2 Sam. 7:16; Amos 9:11-12). Dar entuziasmul lor era ndreptat spre un Mesia care va domni atunci i spre o mprie politic, nerealiznd i neacceptnd faptul c cel care venea panic, clare pe mgru era Mesia al lor (cf. Zah. 9:9), Mesia cel care va suferi, a crui mprie era aproape, fiindc El era cu ei. Pentru majoritatea oamenilor de atunci un astfel de moment de entuziasm fcea parte din srbtoarea tradiional a Patelui, de aceea nu a alertat autoritile romane i nici nu i-a determinat pe conductorii evrei s cear arestarea lui Isus. 11:11. Dup ce a intrat n Ierusalim, Isus S-a dus n Templu (hieron, n incinta Templului, cf. v. 15, 27), nu n sanctuarul central (naos, cf. 14:58; 15:29, 38). El S-a uitat cu atenie la lucrurile dimprejur pentru a vedea dac ele erau folosite conform inteniei lui Dumnezeu. Acest lucru a dus la aciunea Lui din ziua urmtoare (cf. 11:1517). Fiindc era pe nserate, cnd porile oraului se nchid, Isus a plecat la Betania (cf. v. 1a) cu cei doisprezece, pentru a petrece noaptea. B. Semnele profetice fcute de Isus, prevestind judecata lui Dumnezeu peste Israel (11:12-26) Aceast seciune are o structur tip sandvi (cf. 3:20-35; 5:21-43; 6:7-31). Relatarea judecii lui Isus mpotriva smochinului (11:12-14, 20-26) este mprit n dou de relatarea curirii zonei din jurul Templului (v. 15-19). Aceast structur ne arat c fiecare episod ajut la explicarea celuilalt. Ca i smochinul, Israelul nfrunzea, producnd frunzele ritualurilor religioase, dar ducea lips de roadele neprihnirii pe care le cerea Dumnezeu. Amndou episoadele semnific judecata iminent a lui Dumnezeu asupra lui Israel pentru ipocrizie religioas (cf. comen-

tariilor de la 7:6). Matei a plasat aceste dou ntmplri n dou pasaje succesive, dar distincte, fr specificrile temporale exacte ale lui Marcu (Mat. 21:12-17, 18-22).
1. JUDECATA LUI ISUS MPOTRIVA SMOCHINULUI NERODITOR (11:12-14) (MAT. 21:18-19)

11:12-13. A doua zi, luni dimineaa, devreme, dup ce au ieit din Betania mergnd spre Ierusalim (cf. v. 1a), Isus a flmnzit (lit., I S-a fcut foame). De departe Isus a vzut pe marginea drumului un smochin care avea frunze, cu un frunzi verde bogat i S-a dus s vad poate va gsi ceva n el. Dar nu a gsit dect frunze. Explicaia lui Marcu este c nu era nc vremea smochinelor. Perioada din an cnd se ntmplau aceste evenimente era Patele (cf. 14:1), adic mijlocul lunii Nisan (aprilie). n Palestina smochinii produc o recolt de muguri comestibili mici n martie, urmat de apariia frunzelor mari i verzi, la nceputul lui aprilie. Aceste fructe (muguri) timpurii, verzi, erau o mncare obinuit pentru ranii din partea locului. (Absena acestor muguri, n ciuda frunziului verde al copacului care indica de regul i prezena lor, era un semn c smochinul respectiv urma s nu aib road n acel an.) n cele din urm aceti muguri cdeau, i apoi se formau smochinele, care se coceau spre sfritul lui mai i n iunie, cnd era sezonul smochinelor. Astfel, ateptarea lui Isus de a gsi ceva comestibil n acel smochin chiar i nainte de Pate (mijlocul lui aprilie) era rezonabil, dei nu era nc sezonul smochinelor. 11:14. Sentina dur rostit de Isus mpotriva smochinului, pe care Petru mai trziu a considerat-o ca un blestem (v. 21), a fost un semn profetic dramatic ce prevestea judecata lui Dumnezeu asupra lui Israel, i nu o reacie de mnie a lui Isus din cauz c era flmnd i nu a gsit mncare. Smochinul promitor dar neroditor simboliza ariditatea spiritual a Israelului, n ciuda tuturor binecuvntrilor divine de care a avut parte i a aspectului exterior impresionant al religiei sale (cf. Ier. 8:13; Osea 9:10, 16; Mica 7:1). Aceasta va fi exemplificat gritor n Mar. 11:27-12:40.

155

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 156

Marcu 11:15-19 ZONA TEMPLULUI

FORTREAA ANTONIA
PORTIC

CUR TEA NEA MUR ILOR

MPREJMUIRE

SFNTA SFINTELOR

LOCUL SFNT

CURTEA LUI ISRAEL

CURTEA NEAMURILO R

PRIDVORUL REGAL

2.

JUDECATA LUI ISUS MPOTRIVA FOLOSIRII GREITE A TEMPLULUI (11:15-19) (MAT. 21:12-17; LUCA 19:45-46)

Acest eveniment este consemnat de toate cele trei Evanghelii sinoptice. Ioan relateaz o curire anterioar a Templului, fcut la nceputul lucrrii publice a lui Isus (cf. comentariilor de la Ioan 2:13-22). 11:15-16. Cnd Isus a ajuns la Ierusalim, El S-a dus n Templu (hieron, cf. v. 11), n curtea numit a neamurilor, o curte exterioar, mare, care nconjura curile interioare, sacre, ale Templului propriu-zis. (Vezi schia Templului.) Nici un neevreu nu avea voie s treac de aceast curte exterioar. n ea marele preot Caiafa a autorizat funcionarea unei piee (o inovaie economic) pentru vnzarea unor lucruri curate din punct de vedere ritual, necesare pentru jertfele din Templu: vin, ulei, sare, animale i psri. n perioada Noului Testament n Palestina circulau bani din trei surse: bani imperiali (romani), bani provinciali (greceti) i bani locali (evreieti). Schimbtorii de bani aveau monedele tiriene (evreieti) necesare pentru darea anual ctre Templu, care era de
156

jumtate de siclu (Ex. 30:12-16) i care trebuia pltit de ctre toi brbaii evrei de peste 20 de ani. Aceste monede se ddeau n schimbul monedelor greceti sau romane, care aveau imprimate chipurile unor oameni, fiind astfel considerate idolatre. Dei n aceste tranzacii era permis un comision, afacerile nu se fceau fr fraud sau nelciuni. n plus (n conformitate cu Mar. 11:16) oamenii ncrcai cu mrfuri foloseau aceast zon a Templului drept scurttur pentru a trece dintr-o parte a oraului n cealalt. Isus a fost profund ofensat de aceast desconsiderare a prii exterioare a Templului, care fusese rezervat n mod special pentru a fi folosit de ctre neevrei. Aa c El a rsturnat mesele schimbtorilor de bani i scaunele celor ce vindeau porumbei i nu lsa pe nimeni s foloseasc zona ca pe un pasaj de trecere dintr-o parte n alta a oraului. Existau n cetate alte piee care puteau fi folosite pentru acest scop. 11:17. Aciunea ndrznea a lui Isus a atras atenia oamenilor i El i nva (lit., a nceput s-i nvee) despre scopul pe care Dumnezeu l-a stabilit pentru Templu. Folosind o ntrebare la care atepta un rspuns pozitiv, El a apelat la autoritatea Vechiului Testament pentru a-i justifica aciunea (citnd Is. 56:7b aa cum apare n LXX). Numai Marcu extinde citatul din Isaia, incluznd cuvintele pentru toate neamurile. Dumnezeu a dorit ca att neevreii ct i evreii s foloseasc Templul ca un loc de nchinare (cf. Ioan. 12:20). Acest lucru era relevant mai ales pentru cititorii lui Marcu din Roma. Dimpotriv, voi (accentuat), evreii insensibili, ai fcut din ea, din curtea neamurilor, o peter de tlhari. Era un refugiu pentru comercianii necinstii (cf. Ier. 7:11) n loc s fie o cas de rugciune (cf. 1 Regi 8:28-30; Is. 60:7) att pentru evrei ct i pentru neevrei. Prin aceast aciune Isus i-a revendicat n calitate de Mesia o autoritate mai mare asupra Templului dect cea a Marelui Preot (cf. Osea 9:15; Mal. 3:1-5). 11:18-19. Cnd liderii religioi (cf. comentariilor de la 8:31; 11:27; 14:1, 43, 53) au auzit cuvintele acestea, cutau (cf. 12:12; 14:1, 11) o modalitate s-L omoare fr a crea o tulburare prea mare. Numai Marcu precizeaz (gar, cci) c se temeau de El din cauza autoritii cu care se adresa mulimilor. Tot norodul de pelerini venii pentru Pate din toate prile lumii antice era uimit (exeplsseto, mirai, copleii, cf. 1:22; 6:2; 7:37; 10:26) de coninutul

CURTEA PREOILOR CU ALTARUL

CURTEA FEMEILOR

PRIDVORUL LUI SOLOMON

PORTIC

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 157

Marcu 11:20-26

nvturii Lui (cf. 1:27). Popularitatea Lui printre oameni a mpiedicat autoritile religioase s-L aresteze imediat. Cnd s-a nserat (luni) Isus i cei doisprezece au prsit Ierusalimul i se presupune c s-au dus n Betania.
3. SMOCHINUL VESTEJIT I O LECIE DESPRE CREDIN I RUGCIUNE (11:20-26) (MAT. 21:20-22)

11:20-21. Aceste versete sunt consecina versetelor 12-14. n urmtoarea diminea, mari, cnd Isus i ucenicii Si se ntorceau la Ierusalim, ei au vzut acelai smochin (v. 13), dar care era uscat din rdcini, complet vestejit, mplinindu-se astfel cuvintele lui Isus (v. 14). Adresndu-se lui Isus cu termenul nvtorule (cf. 9:5), Petru I-a vorbit despre starea copacului, fiind surprins de faptul c distrugerea copacului a fost mult mai sever dect indicau cuvintele lui Isus din ziua precedent (11:14). Dei Isus nu a explicat nelesul acestui eveniment, muli cred c este o imagine vie a judecii iminente a lui Dumnezeu asupra Israelului (cf. comentariilor de la v. 12-14). 11:22-24. Isus i-a ndemnat pe ucenici: Avei credin n Dumnezeu! Credina n Dumnezeu este ncrederea care nu pune la ndoial puterea Sa omnipotent i buntatea Lui venic (cf. 5:34). Dup o introducere solemn (Adevrat v spun, cf. 3:28), Isus a spus, folosind o hiperbol: dac va zice cineva muntelui acestuia, muntele Mslinilor reprezentnd un obstacol de neclintit, Ridic-te i arunc-te (lit., dezrdcineaz-te) n mare (Marea Moart, vizibil de pe muntele Mslinilor), va avea lucrul cerut de la Dumnezeu. Singura condiie este, sub aspect negativ, de a nu se ndoi i sub aspect pozitiv, de a crede, o ncredere neclintit n Dumnezeu, c i se va soluiona cererea. O astfel de credin contrasta puternic cu lipsa de credin a Israelului. De aceea, fiindc rugciunea plin de credin deschide calea ca puterea lui Dumnezeu s ndeplineasc ceva imposibil de ndeplinit (cf. 10:27), Isus i-a ndemnat pe ucenici s cread c au i primit deja ceea ce au cerut n rugciune. Credina accept c rugciunea este ca i mplinit, dei rspunsul concret este de domeniul viitorului.

Isus a fcut aceast promisiune pornind de la premisa recunoscut c rugciunile de cerere trebuie s fie conforme voii lui Dumnezeu (cf. 14:36; Mat. 6:9-10; Ioan 14:13-14; 15:7; 16:23-24; 1 Ioan 5:14-15). Conformarea la voia lui Dumnezeu permite credinei s primeasc rspunsurile pe care le d Dumnezeu. Dumnezeu este ntotdeauna gata s rspund rugciunilor credincioilor asculttori de voia Sa, iar ei i pot adresa cereri tiind c nici o situaie sau problem nu este imposibil de rezolvat pentru El. 11:25-26. O atitudine ierttoare fa de alii este, ca i credina n Dumnezeu, esenial pentru o rugciune eficient. Cnd un credincios st n picioare pentru a se ruga, poziie de rugciune obinuit printre evrei (cf. 1 Sam. 1:26; Luca 18:11, 13) i dac are ceva mpotriva cuiva, i poart pic unui credincios sau unui necredincios care l-a ofensat, trebuie s l ierte pe acesta. Acest lucru trebuie s fie fcut pentru ca i Tatl lui care este n ceruri (singura dat cnd apare aceast expresie n Evanghelia dup Marcu, dei n Matei este frecvent) s i ierte de asemenea (kai, n gr.) greelile lui (lit., paraptmata, nelegiuire, singura dat cnd apare n Marcu). Iertarea divin acordat credinciosului i iertarea pe care credinciosul o acord altora sunt inseparabile, pentru c ntre Ierttorul divin i credinciosul ierttor s-a stabilit o legtur inseparabil (cf. Mat. 18:21-35). De la cel care a primit iertarea lui Dumnezeu se ateapt ca i el s ierte, la rndul lui, pe alii aa cum Dumnezeu l-a iertat pe el (Ef. 4:32). Dac nu face lucrul acesta, el pierde iertarea lui Dumnezeu n viaa lui de zi cu zi. C. Controversa lui Isus cu liderii religioi evrei n curile Templului (11:27-12:44) Se pare c Marcu a grupat cele cinci episoade din 11:27-12:37 n jurul temei conflictului dintre Isus i diverse grupri religioase influente (similar cf. 2:1-3:5). Contrastul dintre religia obinerii propriei neprihniri i devotamentul din toat inima fa de Dumnezeu ncheie aceast seciune (12:38-44). Zona Templului a fost punctul central al lucrrii lui Isus n timpul ultimei Sale sptmni (cf. 11:11, 15-17, 27; 12:35, 41; 13:1-3; 14:49). Controversele slujesc ca un rezumat al nvturii lui Isus n zilele de mari i miercuri ale acelei sptmni. Ele arat ostilitatea crescnd a liderilor religioi fa de El.
157

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 158

Marcu 11:27-12:1b 1. NTREBAREA PRIVIND AUTORITATEA LUI ISUS (11:27-12:12)

Autoritatea lui Isus a fost pus la ndoial de reprezentanii Sinedriului. Rspunsul Lui i-a plasat ntr-o dilem stnjenitoare (11:27-33) i pilda vierilor expune respingerea de ctre ei a mesagerilor lui Dumnezeu (12:1-12). a. ntrebarea lui Isus privind botezul lui Ioan (11:27-33) 11:27-28. Mari dimineaa (cf. v 20) Isus i ucenicii Si au intrat n Ierusalim din nou (cf. v. 11-12, 15). n Templu (heir, cf. v. 11, 15) Isus a fost abordat de reprezentanii Sinedriului (cf. comentariilor de la 8:31; 14:43, 53, 15:1). Ca aprtori ai vieii religioase din Israel, ei I-au pus dou ntrebri: (1) Cu ce putere, care era natura acestei puteri (cf. 1:22, 27); care erau dovezile autoritii Sale? (2) Cine i-a dat puterea aceasta? Cine L-a autorizat pe El s fac aceste lucruri? Aceste lucruri se refer la curirea Templului din ziua precedent (cf. 11:15-17) i probabil n general la toate cuvintele i faptele Sale pline de autoritate care au atras o larg apreciere popular (cf. v. 18; 12:12, 37). ntrebarea lor indic faptul c Isus nu a afirmat deschis c El este Mesia, un element semnificativ pentru motivul secretului din Evanghelia dup Marcu (cf. comentariilor de la 1:43-45; 12:1, 12). 11:29-30. Contrantrebrile lui Isus, o tehnic obinuit n dezbaterile rabinilor (cf. 10:2-3), a fcut ca rspunsul Lui s depind de rspunsul lor. Problema era: botezul lui Ioan i ntreaga lui lucrare (cf. 1:4-8; 6:1416, 20) veneau din cer (sau aveau origine divin; cf. 8:11) sau de la oameni (origine uman)? Prin aceasta Isus spunea c propria Sa putere venea din aceeai surs ca a lui Ioan, ceea ce indica faptul c nu exista nici o rivalitate ntre ei doi. Concepia conductorilor despre Ioan avea s dezvluie concepia lor despre El. 11:31-32. ntrebarea lui Isus i-a plasat pe aceti lideri religioi ntr-o dilem. Dac ar fi rspuns: Din cer, s-ar fi incriminat singuri, pentru c nu l-au crezut pe Ioan i nu au susinut lucrarea lui (cf. Ioan 1:19-27). S-ar fi condamnat singuri pentru respingerea mesagerului lui Dumnezeu. De asemenea ar fi fost forai s admit c puterea lui Isus venea de la Dumnezeu (cf. Mar. 9:37b). Acest rspuns, dei adevrat, era inacceptabil din cauza necredinei lor.
158

i dac ar fi rspuns: De la oameni (lit., Dar s spunem: De la oameni?), implicaiile erau clare: ar fi negat c Ioan a fost trimis de Dumnezeu i s-ar fi discreditat pe ei nii naintea mulimii. Marcu precizeaz c se temeau de norod (cf. 12:12) pentru c toi l considerau pe Ioan un prooroc, purttorul de cuvnt al lui Dumnezeu (cf. Iosif, The Antiquities of the Jews 18. 5. 2). Oamenii credeau acelai lucru i despre Isus (cf. Mat. 21:46). Acest rspuns din urm, dei fals, era cel preferat de ei, dar l-au considerat inacceptabil din cauza oamenilor. 11:33. Din moment ce nici una din opiuni nu era acceptabil, ei au ales s-i afirme ignorana, n ncercarea de a salva aparenele. Aa c Isus nu a fost obligat s rspund ntrebrii lor. ntrebarea Lui (cf. v. 30) sugera indirect faptul c avea o putere, asemenea lui Ioan, de la Dumnezeu. Refuznd s rspund ntrebrii, conductorii religioi au artat c ei i-au respins i pe Ioan i pe Isus ca mesageri ai lui Dumnezeu. De-a lungul istoriei lor, majoritatea conductorilor lui Israel i-au respins n mod repetat pe mesagerii lui Dumnezeu, un lucru pe care Isus l-a artat n urmtoarea pild (12:1-12). b. Pilda lui Isus despre fiul proprietarului viei (12:1-12) (Mat. 21:33-46; Luca 20:9-19) Aceast pild reflect situaia social din Palestina primului secol, n special din Galileea. Proprietari bogai, strini, stpneau terenuri ntinse pe care le arendau fermierilor. Aceti arendai acceptau s cultive pmntul i s aib grij de vii cnd stpnii pmnturilor erau plecai. ntre ei se ncheia un contract care specifica ce parte din recolt trebuie dat proprietarului ca arend. La vremea recoltei, proprietarii i trimiteau agenii pentru a strnge arenda. ntre arendai i trimiii proprietarului se nteau n mod inevitabil tensiuni. 12:1a. Aceast afirmaie scurt i sumar (cf. introducerii de la 2:1-2) introduce singura pild (cf. introducerii la 4:1-2) pe care Marcu o red aici. Isus Se adresa celor trimii de Sinedriu s l interogheze, oameni care complotau mpotriva Lui (cf. 11:27; 12:12). Pilda demasca inteniile lor ostile i i-a avertizat cu privire la consecine. 12:1b. Detaliile amenajrii viei deriv din Isaia 5:1-2 (parte a profeiei despre judecata lui Dumnezeu mpotriva Israelului), via fiind un simbol familiar poporului Israel (cf. Ps. 80:8-19).

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 159

Marcu 12:2-12

Un om, un proprietar de pmnt (cf. Mar. 12:9), a sdit o vie, o analogie cu relaia dintre Dumnezeu i Israel. Gardul pentru protecie, un teasc spat pentru a aduna sucul strugurilor presai i un turn pentru adpost, depozitare i securitate, arat dorina proprietarului de a face din aceast vie o vie aleas. Apoi el a arendat-o unor vieri, care i reprezint pe conductorii religioi ai Israelului i a plecat din ar, probabil pentru a locui n strintate. Era un proprietar care nu locuia pe moia lui. 12:2-5. Proprietarul a trimis trei robi ageni care i reprezentau pe slujitorii lui Dumnezeu (profeii) trimii la Israel la vierii arendai pentru a primi o parte din roadele viei, arenda cuvenit la vremea roadelor (lit., la timpul potrivit, i.e., sezonul culesului viilor din al cincilea an, cf. Lev. 19:23-25). Dar vierii arendai s-au purtat agresiv fa de trimiii stpnului. Ei au pus mna pe primul rob, l-au btut i l-au trimis napoi cu minile goale. Ei l-au rnit serios i pe al doilea rob i l-au insultat. Pe al treilea rob l-au omort. Proprietarul, rbdtor, a trimis muli alii, dintre care unii au fost btui, iar pe alii i-au omort. La fel a procedat Dumnezeu de-a lungul istoriei, trimind profei la Israel pentru a aduna roadele pocinei i ale neprihnirii (cf. Luca 3:8), dar profeii au fost lovii, rnii i omori (cf. Ier. 7:25-26; 25:47; Mat. 23:33-39). 12:6-8. Proprietarul mai avea un singur mesager pe care s-l trimit, un fiu prea iubit (expresie care l desemneaz pe Fiul lui Dumnezeu, Isus; cf. 1:11; 9:7). La urm, o expresie care apare doar n Marcu, l-a trimis i pe el, ateptndu-se ca vierii arendai s-i dea lui onoarea refuzat slujitorilor. Sosirea fiului i-ar fi putut face pe vierii aceia s presupun c proprietarul a murit i c acest fiu era motenitorul unic. n Palestina acelui timp o bucat de pmnt putea fi deinut legal de oricine o revendica primul, dac era pmnt fr stpn i nu era revendicat de vreun motenitor ntr-o anumit perioad de timp (cf. Mishnah Baba Bathra 3. 3). Vierii au presupus c, omorndu-l pe fiu, vor putea obine via. Aa c au uneltit mpreun, l-au omort i i-au aruncat trupul afar din vie. Unii spun c aceasta este o profeie a morii lui Isus: va fi rstignit n afara Ierusalimului, expulzat din Israel, ca o expresie culminant a respingerii Sale de ctre conductori. Dar aceast nelegere foreaz interpretarea detaliilor pildei. Este mai bine s considerm

aruncarea cadavrului fiului peste gard, fr a-l nmormnta, ca pe un punct culminant al rutii lor. Marcu subliniaz c respingerea i uciderea fiului a avut loc nuntrul viei, adic al Israelului. 12:9. ntrebarea retoric a lui Isus era o invitaie adresat asculttorilor Si de a hotr ce va face stpnul viei. El a confirmat rspunsul asculttorilor Si (cf. Mat. 21:41), fcnd din nou aluzie la Isaia 5:1-7. Cuvintele lui Isus au constituit un apel solemn adresat celor care complotau s-L omoare, ndemnndu-i s se gndeasc serios la consecinele aciunii lor. El S-a considerat pe Sine singurul Fiu trimis de Dumnezeu (Ioan 3:16). Respingerea fiului proprietarului era de fapt o respingere a proprietarului, care va veni cu autoritatea guvernamental i-i va nimici pe vierii aceia ucigai, iar via o va da altora. n mod similar, respingerea de ctre conductorii religioi evrei a lui Ioan Boteztorul i a lui Isus, ultimul Mesager al lui Dumnezeu, era o respingere a lui Dumnezeu nsui. Aceasta va atrage inevitabil judecata Lui peste Israel i va transfera temporar privilegiile lor asupra altora (cf. Rom. 11:25, 31). 12:10-11. Isus a ngustat aplicaia pildei la Sine nsui ca fiind Fiul i a extins nvtura Lui citnd cuvnt cu cuvnt din Psalmul 118:22-23 (Ps. 117 n LXX), un text familiar, recunoscut ca mesianic n alte pri (Fapte 4:11; 1 Pet. 2:4-8). Imaginea este acum diferit, trecnd de la fiul/vierii din pild la piatra/constructorii din psalm, fcnd posibil aluzia la nvierea i nlarea lui Isus. Un fiu ucis nu poate fi nviat, dar o piatr respins poate fi recuperat i folosit. Citatul ncepe acolo unde se termin pilda. Piatra (Isus, fiul) pe care zidarii (conductorii evrei religioi, la fel ca vierii arendai) au lepdat-o, a ajuns s fie pus n capul unghiului (cap de unghi, GBV). Aceasta era considerat cea mai important piatr a cldirii. Schimbarea spectaculoas a deciziei constructorilor i preuirea pietrei respinse constituia aciunea suveran a lui Dumnezeu, un lucru remarcabil. Dumnezeu anuleaz n moduri uimitoare ncercrile omenirii rzvrtite de a bloca mplinirea scopurilor Sale. 12:12. Ei, reprezentanii Sinedriului (11:27) cutau (cf. 11:18) s-L prind pentru c i-au dat seama c mpotriva lor spusese Isus pilda aceasta (cu referire la sau ndreptat spre ei). Dar, temndu-se de norod, de mulimea entuziast venit pentru Pate, ei L-au lsat i au plecat.
159

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 160

Marcu 12:13-17

Faptul c adversarii lui Isus au neles pilda reprezint o evoluie nou n desfurarea evenimentelor (cf. 4:11-12), sugernd c, la iniiativa lui Isus, secretul adevratei Sale identiti va fi n curnd declarat n mod deschis (cf. comentariilor de la 1:43-45; 14:62). 2. NTREBAREA PRIVIND BIRUL (12:13-17) (MAT. 22:15-22; LUCA 20:20-26) 12:13. n ciuda avertismentelor pe care le-a adresat Isus adversarilor Si din Sinedriu prin pilda precedent, ei i-au continuat campania mpotriva Lui trimind pe unii din Farisei (cf. 2:16) i din Irodiani (cf. 3:6) ca s-L prind cu vorba (lit., printr-un cuvnt, i.e., o afirmaie neatent pe care o puteau folosi mpotriva Lui, cf. 10:2). Cuvntul tradus prin prind (argeussin, gsit numai aici n NT) era folosit pentru a descrie prinderea animalelor slbatice cu o capcan. 12:14-15a. Adresndu-Se lui Isus cu expresia nvtorule (cf. 4:38; 9:5), ei au folosit remarci alese n intenia de a-i ascunde adevratele scopuri i care s nu i permit lui Isus s Se eschiveze de la rspunsurile la ntrebrile lor dificile. Aa c au recunoscut c El era onest i imparial i nu cuta favorurile nimnui, cci nu cuta la faa oamenilor (lit., Tu nu priveti la faa oamenilor, o expresie evreiasc; cf. 1 Sam 16:7). Apoi au ntrebat: Se cade, este permis conform Legii lui Dumnezeu (cf. Deut. 17:14-15), s pltim bir Cezarului, mpratul roman, sau nu? S pltim (dmen, S-i dm) sau s nu pltim? Birul (knson) era un cuvnt latin mprumutat, care nsemna census. Se referea la un impozit anual individual (impozit pe cap de locuitor) cerut de mpratul roman de la toi evreii, ncepnd din anul 6 d.Hr., cnd Iudeea a devenit provincie roman (Iosif, The Antiquities of the Jews 5. 1. 21). Banii mergeau direct n trezoreria mpratului. Acest impozit nu era deloc bine vzut, deoarece el ntruchipa subjugarea evreilor de ctre Roma (cf. Fapte 5:37). Fariseii respingeau plata acestui bir, dar au gsit o justificare convenabil achitrii sale. Ei erau interesai de implicaiile religioase ale ntrebrii lor. Irodianii sprijineau domnia strin prin Irozi i erau de acord cu acest bir. Pe ei i interesau implicaiile politice ale ntrebrii lor. n mod evident, ntrebarea era destinat s-L pun pe Isus ntr-o dilem religioas i politic. Un rspuns afirmativ ar fi
160

ridicat mulimea mpotriva Lui i L-ar fi discreditat ca Purttor de Cuvnt al lui Dumnezeu. Nici un pretendent la titlul de Mesia nu ar fi putut s fie de acord cu supunerea de bunvoie n faa unei domnii pgne. Iar un rspuns negativ ar fi atras represalii din partea reprezentanilor Romei. 12:15b-16. Isus i-a dat seama imediat de frnicia lor, de intenia lor maliioas, ascuns sub dorina de a afla rspunsul la o ntrebare aparent onest. El a demascat frnicia lor printr-o ntrebare retoric: Pentru ce ncercai voi s M ispitii (peirazete, a testa, cf. 10:2)? Apoi El le-a cerut s-I aduc un ban (Grecete: dinar; COR marg.; cf. 6:37) ca s se uite la el, i s-l foloseasc drept un mijloc vizual pentru lecia care urma. Dinarul obinuit roman, o moned mic de argint, era singura moned acceptat pentru plata taxei imperiale. Cnd Isus i-a ntrebat: Chipul acesta i slovele scrise pe el, ale cui sunt?, ei au rspuns c sunt ale Cezarului. Chipul (eikn, imaginea) era probabil cel al lui Tiberius Cezar (care a domnit ntre anii 14-37 d.Hr., vezi lista mprailor romani de la Luca 3:1) iar inscripia n latin era: Tiberius Caesar Augustus, Fiul Divinului Augustus i pe reversul monedei: Mare Preot. Aceast inscripie i avea originea n cultul nchinrii n faa mpratului i era o revendicare a divinitii lui, lucru fa de care evreii aveau o repulsie deosebit. 12:17. Dar folosirea monezii Cezarului nsemna o recunoatere a autoritii sale i a beneficiilor guvernrii civile pe care el o reprezenta i, prin urmare, reconotea i obligaia de a plti aceste taxe. Aa c Isus a afirmat: Dai, (apodote, dai napoi, cf. v. 14) deci Cezarului ce este al Cezarului (lit., lucrurile care aparin lui Cezar). Aceast tax era o datorie fa de Cezar pentru folosirea banilor lui i pentru celelalte foloase aduse de stpnirea sa. Isus a clarificat care era poziia Lui dar, a adugat n mod semnificativ i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu (lit., lucrurile care aparin lui Dumnezeu). Aceast expresie se putea referi la a-I plti lui Dumnezeu taxa de la templu pe care o datorau lui Dumnezeu (cf. Mat. 17:24-27), dar probabil c Isus a spus-o ca un protest mpotriva revendicrii de ctre mprat a divinitii sale. ntr-adevr, mpratul trebuia s primeasc ceea ce i se datora lui, dar nu mai mult dect att; el nu trebuia s primeasc onoarea i nchinarea datorate divinitii pe

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 161

Marcu 12:18-27

care el o revendica. Aceste lucruri sunt destinate numai lui Dumnezeu. Oamenii sunt monedele lui Dumnezeu pentru c ei poart imaginea Sa (cf. Gen. 1:27) i i datoreaz Lui ceea ce i aparine, supunerea. Aceasta, i nu impozitul, era problema crucial n viziunea lui Isus. Cei care l interogau se mirau (exethaumazon, timpul imperf. al unui verb accentuat folosit numai aici n NT) foarte mult de El. Acest incident era relevant pentru cititorii romani ai lui Marcu, deoarece arta c cretinismul nu ncurajeaz lipsa de loialitate fa de stat. 3. NTREBAREA DESPRE NVIERE (12:18-27) (MAT. 22:23-33; LUCA 20:27-40) 12:18. Saducheii au venit la Isus i I-au pus o ntrebare ntr-o alt ncercare de a-L discredita (cf. 11:27; 12:13). n general se crede c ei erau partidul aristocrailor evrei ai crui membri proveneau mai mult din preoime i din clasele nalte. Dei erau mai puin numeroi i populari dect fariseii, ei ocupau poziii influente n Sinedriu, curtea suprem evreiasc, i n general cooperau cu autoritile romane. Ei negau adevrul nvierii, al judecii viitoare i al existenei ngerilor i spiritelor (cf. Fapte 23:6-8). Acceptau ca unic autoritate numai Crile lui Moise (Pentateuhul) i respingeau tradiiile orale considerate obligatorii de ctre farisei. Aceasta este singura referin a lui Marcu la saduchei. 12:19-23. Dup ce I S-au adresat n mod formal lui Isus prin expresia nvtorule (cf. v. 14), ei au dat o interpretare foarte liberal legii mozaice ce privea leviratul (din latinul levir, fratele soului; cf. Deut. 25:510). Dac un so murea fr s lase un motenitor brbat, fratele su (necstorit, sau dac nu avea frate, cea mai apropiat rud brbat) trebuia s ia pe nevasta lui. Primului fiu rezultat din aceast nou unire i se ddea numele fratelui mort i era considerat copilul lui. Acest lucru a fost stabilit pentru a preveni dispariia unei familii i a menine astfel motenirea familiei intact. Saducheii au inventat o poveste despre apte frai care i-au ndeplinit succesiv datoria de frate fa de soia primului lor frate, dar toi apte au murit fr copii. Apoi a murit i femeia. Ei L-au ntrebat pe Isus: La nviere, nevasta cruia dintre ei va fi ea? n mod clar ei ridiculizau credina n nviere. 12:24. Folosind o contrantrebare cu dou vrfuri de atac, ntrebare ce necesita

un rspuns pozitiv n greac, Isus a prezentat dou motive din cauza crora ei erau rtcii (planasthe, v rtcii, cf. v. 27): (a) ei nu pricepeau Scripturile adevratul lor neles, nu numai coninutul lor; i (b) ei nu cunoteau puterea lui Dumnezeu puterea Lui de a nvinge moartea i de a da via. Apoi Isus a dezvoltat fiecare motiv ncepnd cu al doilea (v. 25) i continund apoi cu primul (v. 26-27). 12:25. Saducheii au presupus n mod greit c dup nviere cstoriile vor fi reluate. n viaa de dup nviere oamenii nici nu se vor nsura (nu vor iniia o cstorie), nici nu se vor mrita (nu vor intra ntr-o cstorie aranjat de prini). Mai degrab, ca ngerii n ceruri ei vor fi fiine nemuritoare n prezena lui Dumnezeu. Cstoria este necesar i potrivit pentru ordinea lumii prezente, n care domin moartea, pentru a perpetua rasa uman. Dar ngerii, a cror existen saducheii o negau (cf. Fapte 23:8), sunt nemuritori i triesc ntr-un alt mod de existen n care nu au nevoie de relaii maritale sau de reproducere pentru a avea urmai. Centrul vieilor lor este comuniunea cu Dumnezeu. Tot aa va fi i n viaa de dup nviere pentru cei care au avut o relaie corect cu Dumnezeu. Saducheii nu au neles c Dumnezeu va stabili o nou ordine a vieii dup moarte i c va rezolva toate dificultile care, aparent, se vor ivi n ea. Pe scurt, ntrebarea lor nu era relevant. 12:26-27. Saducheii au susinut n mod greit c ideea nvierii nu era prezent n Pentateuh. Dar Isus, folosind o ntrebare la care atepta un rspuns pozitiv, a apelat la cartea lui Moise, Pentateuhul, i a vorbit despre acel rug aprins (Ex. 3:1-6). n pasajul din Pentateuh, Dumnezeu i S-a prezentat lui Moise, afirmnd: Eu sunt Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov (Ex. 3:6). Implicaia acestor cuvinte este c patriarhii erau nc vii i c El avea o relaie continu cu ei, ca un Dumnezeu care i ine legmntul, dei ei muriser cu mult timp nainte. Acest lucru demonstra, a concluzionat Isus, c El nu este un Dumnezeu al celor mori, n concepia saducheilor care vedeau moartea ca pe o anihilare, ci al celor vii. El este nc Dumnezeul patriarhilor, lucru care nu ar fi adevrat dac ei ar fi ncetat s existe cnd au murit, dac moartea ar pune capt tuturor lucrurilor. Iar legmntul Su inut cu credincioie garanteaz nvierea lor n trup.
161

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 162

Marcu 12:28-34a

Rspunsul lui Isus a afirmat clar realitatea vieii dup moarte. Evident c El a considerat c att era suficient pentru a demonstra i realitatea nvierii trupului. n gndirea evreiasc oamenii sunt privii ca o unitate ntre material (corpul) i imaterial (suflet/spirit). Un aspect este incomplet fr cellalt (cf. 2 Cor. 5:1-8). Astfel existena uman autentic n ordinea venic a vieii cere unirea sufletului/spiritului cu trupul (cf. Fil. 3:21). Att nvierea ct i viaa de dup moarte se bazeaz pe credincioia Dumnezeului celor vii. Remarca final a lui Isus, redat numai de Marcu, subliniaz ct de mult se rtceau (planasthe, v nelai pe voi niv, cf. Mar. 12:24) atunci cnd negau nvierea i viaa de dup moarte. 4. NTREBAREA PRIVIND CEA MAI MARE PORUNC (12:28-34) (MAT. 22:34-40) 12:28. Unul din crturari (cf. 1:22) auzise discuia lui Isus cu Saducheii (12:1827) i a fost impresionat de faptul c Isus rspunsese bine Saducheilor. Aceasta arat c el era probabil fariseu. El a venit fr nici un motiv aparent ostil sau cu vreun motiv ascuns s laude capacitatea lui Isus de a rspunde la un subiect foarte dezbtut n cercurile crturarilor. Tradiional crturarii vorbeau despre existena a 613 porunci n legea mozaic 365 porunci negative i 248 pozitive. Dei credeau c toate sunt obligatorii, ei presupuneau c exist o diferen ntre cele considerate mai grele i cele considerate mai uoare i deseori ncercau s rezume toat Legea ntr-o singur porunc unificatoare. n lumina acestei dezbateri, acest crturar L-a ntrebat pe Isus Care (poia, ce fel de) este cea dinti (prt, prima) dintre toate poruncile? 12:29-31. Rspunsul lui Isus a trecut dincolo de clasificarea, att de dezbtut, n porunci grele i porunci uoare, la enunarea unei porunci care era cea dinti i la perechea ei inseparabil, porunci care mpreun sintetizau toat Legea. El a nceput folosind cuvintele cu care ncepe ceea ce se numete Shema (de la evreiescul Ascult [ema], primul cuvnt din Deut. 6:4). Acest crez (Num. 15:37-41; Deut. 6:4-9; 11:13-21) era recitat de dou ori pe zi dimineaa i seara de ctre evreii devotai. El afirma baza credinei iudaice: Domnul (n evreiete Yehova), i anume,
162

Dumnezeul nostru, Dumnezeul lui Israel care ine legmntul, este un singur Domn, adic este unic (cf. Mar. 12:32). Porunca: S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu (Deut. 6:5) este o chemare la un angajament voluntar fa de Dumnezeu, angajament personal, cuprinztor i din toat inima. Acesta este accentuat prin repetiia cuvintelor cu (ex, din, denot sursa) toat (hols, ntreaga), dup care urmeaz diveri termeni care au legtur cu personalitatea uman: inima (centrul de control, cf. Mar. 7:19), sufletul (viaa contient, cf. 8:35-36), cugetul (capacitatea de gndire) i puterea (puterile corpului) tu/ta (sing.). Textul evreiesc nu menioneaz cugetul; Septuaginta omite inima, dar Isus a inclus ambii termeni, subliniind natura cuprinztoare a poruncii (cf. 12:33; Mat. 22:37; Luca 10:27). Apoi Isus a vorbit de un angajament similar fa de aproapele nostru citnd porunca a doua, care este inseparabil de prima (cf. 1 Ioan 4:19-21) i complementar ei. S iubeti pe aproapele tu (plsion, cel care este aproape, un termen generic pentru coleg) ca, n acelai mod ca i, pe tine nsui (Lev. 19:18). Iubirea pe care o persoan o are n mod natural pentru ea nsi nu trebuie s se concentreze numai asupra ei o tendin constant ci trebuie direcionat n mod egal i ctre ceilali. Nu (n gr. nici o alt) este alt porunc mai mare dect acestea dou, pentru c iubirea cu toat inima a lui Dumnezeu i a aproapelui este suma i substana Legii i a Proorocilor (cf. Mat. 22:40). A mplini aceste dou porunci nseamn a le mplini pe toate celelalte. 12:32-34a. Aceste versete apar doar n Marcu. Evident, ele erau spre nvtura cititorilor si care se confruntau cu problema relaiei dintre realitatea spiritual i ritualurile ceremoniale (cf comentariilor de la 7:19). Crturarul (cf. 12:28) a recunoscut corectitudinea rspunsului lui Isus i a afirmat c este de acord, considerndu-L un nvtor excelent (cf. v. 14, 19). El a reformulat rspunsul lui Isus, evitnd cu grij menionarea lui Dumnezeu (n textul gr. cuvntul nu apare, dar apare n COR), n conformitate cu o practic obinuit a evreilor de a evita folosirea inutil a numelui divin, n semn de mare respect pentru El. Cuvintele nu este altul n afar de El sunt din Deut. 4:35. El a mai fcut i afirmaia ndrznea c aceast dubl porunc a iubirii nseamn mai mult dect toate arderile de tot (jertfe care

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 163

Marcu 12:34b-39

erau mistuite complet de foc) i dect toate jertfele (acelea care parial erau arse i parial mncate de ctre nchintori; cf. 1 Sam. 15:22; Prov. 21:3; Ier. 7:21-23; Osea 6:6; Mica 6:6-8). El a rspuns cu pricepere i probabil c Isus l-a stimulat s continue i pe viitor s se gndeasc la aceste lucruri cnd a spus: Tu nu eti departe (nu departe este accentuat n gr.) de mpria lui Dumnezeu (cf. Mar. 1:15; 4:11; 10:15, 23). Acest om a avut o nelegere spiritual (cf. 10:15) i o deschide-re fa de Isus care l-au adus aproape de a primi mpria lui Dumnezeu, domnia Sa spiritual peste cei legai de El prin credin. Biblia nu spune dac acest crturar a intrat n aceast relaie sau nu. 12:34b. Isus a zdrnicit n mod eficient toate ncercrile de a-L discredita i a demascat motivele ostile i greelile oponenilor Si cu atta abilitate, c nimeni altcineva nu ndrznea s-I mai pun ntrebri. 5. NTREBAREA LUI ISUS PRIVIND FILIAIA LUI MESIA (12:35-37) (MAT. 22:41-46; LUCA 20:41-44) 12:35. Mai trziu, n timp ce nva n templu (t hier, cf. 11:11), Isus i-a ntrebat ce voiau s spun crturarii cnd zic c Hristosul, Mesia Cel ateptat, este (pur i simplu este prezent implicit aici) fiul (descendentul) lui David, care va fi Izbvitorul triumftor (cf. 10:47). Filiaia davidic a lui Mesia era un standard al credinei evreilor (cf. Ioan 7:41-42), care se baza ferm pe Scriptura Vechiului Testament (cf. 2 Sam. 7:8-16; Ps. 89:3-4; Is. 9:2-7; 11:1-9; Ier. 23:56; 30:9; 33:15-17, 22; Eze. 34:23-24; 37:24; Osea 3:5; Amos 9:11). Isus a adugat c la fel de adevrat este i c Mesia este Domnul lui David. Prerea crturarilor era corect dar incomplet (cf. similar cu Mar. 9:11-13). Punctul de vedere scriptural intea mult mai sus dect speranele lor naionaliste nguste. 12:36-37a. Pentru a demonstra c Mesia este Domnul lui David, Isus a citat ceea ce nsui David, fiind insuflat (sub influena care l controla) de Duhul Sfnt a zis n Psalmul 110:1. Aceasta arat clar att faptul c David este autorul ct i inspiraia divin a acestui psalm. El a spus: Domnul (n ebr. Yehova, Dumnezeu Tatl, cf. Mar. 12:29) a , zis Domnului (n ebr. donay, Mesia) meu (al lui David): ezi la dreapta Mea (a Tatlui), locul de cea mai nalt onoare i autoritate, pn (sau n timp ce, cf. 9:1; 14:32) voi (Eu, Tatl) pune pe vrjmaii Ti

(ai lui Mesia) sub picioarele Tale (ale lui Mesia), aducnd supunerea lor (cf. Ios. 10:24; Evr. 10:12-14). Faptul incontestabil era c David L-a numit pe Mesia Domn. Dar acest lucru ridica o problem: Atunci cum, sau n ce sens, este (estin) El (Mesia, Domnul lui David) fiul lui (al lui David)? ntrebarea retoric a lui Isus i ndrepta pe asculttorii Si ctre singurul rspuns valabil: Mesia este fiul lui David i Domnul lui David n acelai timp. Aceasta nseamn fr putin de tgad c Mesia este att Dumnezeu (Domnul lui David) ct i om (fiul lui David, cf. Rom. 1:3-4; 2Tim. 2:8). El va restaura mpria viitoare a lui David pe pmnt (2 Sam. 7:16; Amos 9:11-12; Mat. 19:28; Luca 1:31-33). Nu este nici o ndoial c Isus a ridicat aceast problem n mod deliberat, pentru ca asculttorii Si s poat face legtura cu El. Era o referire ndrznea, dar totui indirect, la adevrata Lui identitate pe care probabil c liderii religioi au neles-o dar nu au acceptat-o (cf. comentariilor de la Mar. 12:12; 14:61-62). (Interesant este c NT are mai multe referine i aluzii la Ps. 110 dect la oricare alt pasaj din VT [cf. ex., Fapte 2:29-35; Evr. 1:5-13; 5:6; 7:17, 21]). 12:37b. n contrast cu liderii evrei care ncercau s-L prind n curs pe Isus cu ntrebri subtile (cf. v. 13), gloata cea mare venit pentru Pate asculta toate nvturile Lui cu plcere, dei aceasta nu nseamn neaprat c le i nelegeau. 6. NCHEIERE: CONDAMNAREA DE CTRE ISUS A IPOCRIZIEI I ELOGIEREA ADEVRATEI DEDICRI (12:38-44) Denunarea de ctre Isus a comportamentului crturarilor (v. 38-40) ncheie relatarea de ctre Marcu a lucrrii publice a lui Isus i reprezint ultima confruntare cu autoritile religioase evreieti. Aceasta contrasteaz puternic cu recunoaterea de ctre Isus a devotamentului profund al unei vduve fa de Dumnezeu, subiect (v. 41-44) prin care Isus i reia nvturile adresate ucenicilor (cf. v. 43) i care constituie tranziia ctre discursul Su profetic (cap. 13). a. Isus condamn ipocrizia (12:38-40) (Mat. 23:1-39; Luca 20:45-47) 12:38-39. Isus a continuat s i atenioneze pe oameni s se pzeasc (cf. 8:15) de acei (implicit n construcia gr.) crturari care cutau laudele oamenilor i abuzau de
163

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 164

Marcu 12:40-44

privilegiile lor. Astfel se purtau muli dintre nvtorii Legii, dar nu toi (cf. 12:28-34). Lor le plcea (a) s umble n haine lungi, mbrcminte lung din pnz alb, cu franjuri, purtat de preoi, nvtorii Legii i levii; (b) s le fac lumea plecciuni prin piee, oamenii obinuii care i respectau foarte mult adresndu-li-se cu titluri oficiale: Rabi (nvtor), stpn, printe (cf. Mat. 23:7; Luca 20:46); (c) s umble dup scaunele dinti n sinagogi, cele rezervate demnitarilor, situate n faa scrinului ce coninea sulurile sacre ale Scripturii i n faa ntregii adunri; i (d) dup locurile dinti la ospee, mese deosebite, servite seara, la care ei se aezau lng gazd i primeau un tratament special. 12:40. Pn n secolul nti, crturarii nu au primit nici un salariu pentru serviciile lor (Mishnah Aboth1.13., Bekhoroth 4.6), depinznd de ospitalitatea pe care le-o ofereau muli evrei devotai credinei lor. Din pcate existau i abuzuri. Acuzaia c mnnc casele vduvelor este o figur de stil ce prezint un comportament prin care se exploata generozitatea oamenilor cu mijloace limitate, n special a vduvelor. Ei i nsueau n mod necinstit proprietile oamenilor. n plus, fceau rugciuni lungi pentru a-i impresiona pe oameni cu pietatea lor i pentru a le ctiga ncrederea. Isus a condamnat purtarea lor ostentativ, lcomia i ipocrizia. n loc s ndrepte atenia oamenilor asupra lui Dumnezeu, ei o revendicau pentru ei nii sub masca cucerniciei. nvtori ca acetia vor fi pedepsii cu o mai mare osnd (lit., vor primi o mai mare osnd, Iac. 3:1) la judecata final a lui Dumnezeu. b. Isus apreciaz devotamentul unei vduve fa de Dumnezeu (12:41-44) (Luca 21:1-4) 12:41-42. Din curtea neamurilor (cf. 11:15) n care i-a rostit nvturile publice, Isus a intrat n curtea femeilor. Lng zidul acestei curi se aflau 13 recipiente n form de trompet pentru colectarea darurilor de bunvoie i a contribuiilor aduse de nchintori (Mishnah Shekalim 6. 5). Dintr-un loc din care vedea bine, n faa vistieriei Templului, Isus se uita cum (ps, n ce fel) norodul venit pentru Pate arunca bani n vistierie (lit., recipiente). n contrast cu muli oameni bogai care ddeau mult (lit., multe monede de toate felurile, aur, argint, bronz, aram), o vduv srac,
164

al crei nume nu este menionat, a dat doi bnui (lepta n gr.). Un bnu (lepton) era cea mai mic moned evreiasc din bronz care circula n Palestina. Doi bnui valorau 1/64 dintr-un dinar roman, plata unui muncitor pe o zi (cf. 6:37). Pentru cititorii si romani Marcu a calculat valoarea lor n termeni monetari romani, adic un gologan. 12:43-44. Folosind cuvinte introductive solemne (Adevrat v spun, cf. 3:28), Isus le-a zis c ea a dat mai mult dect toi. Motivul era (gar, pentru c) c ceilali au aruncat din prisosul lor material, adic acest gest i-a costat puin, dar vduva din srcia ei, a aruncat tot ce avea. Ea a dat cel mai mult tot ce-i mai rmsese ca s triasc. Jertfind pentru a-I da lui Dumnezeu, ea s-a bazat n ntregime pe El pentru a-i asigura cele necesare traiului. Ea putea s pstreze o moned. Regula rabinic ce stabilea c un dar de mai puin de doi bnui nu era acceptat ca dar de binefacere, nu se aplica aici. Isus a folosit exemplul ei pentru a-i nva pe ucenicii Si preuirea pe care Dumnezeu o acord devotamentului din toat inima. Propriul lor devotament fa de Isus urma s fie n curnd supus unui test sever (cf. 14:27-31). Acest incident ilustra de asemenea i druirea total a lui Isus, chiar pn la moarte. D. Discursul profetic al lui Isus pentru ucenicii si (cap. 13) (Mat. 24:1-25:46; Luca 21:5-36) Acest capitol, cunoscut ca i Discursul de pe muntele Mslinilor deoarece Isus l-a inut pe acest munte, este cea mai lung unitate a nvturilor lui Isus redat de Marcu (cf. Mar. 4:1-34). Isus a prezis distrugerea Templului din Ierusalim (13:2), lucru care i-a determinat pe ucenici s-L ntrebe despre vremea cnd se vor ntmpla toate aceste lucruri (v 4). Este evident c ei au asociat distrugerea Templului cu sfritul veacului (cf. Mat. 24:3). n rspunsul Su, Isus a ntreesut cu miestrie ntr-un singur discurs unitar o scen profetic avnd dou perspective: (a) evenimentul apropiat, distrugerea Ierusalimului (70 d.Hr.) i (b) evenimentul ndeprtat, venirea Fiului Omului pe nori cu putere i slav. Evenimentul local era premergtor i n acelai timp vestitor al evenimentului universal ce avea s aib loc n viitor. n felul acesta Isus a urmat exemplul profeilor vechi-testamentali prevestind un eveniment care avea s aib loc n viitorul ndeprtat prin prisma unui

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 165

Marcu 13:1-4

eveniment mai apropiat, a crui mplinire o vor vedea cel puin o parte din asculttorii Si (cf. Mar. 9:1, 12-13). Acest lucru arat c Isus a anticipat o perioad istoric ntre nvierea i revenirea Lui pe pmnt (cf. 13:10; 14:9). Aproape dou milenii au trecut de la cderea Ierusalimului i sfritul nc nu a venit. Aceste profeii au fost ncadrate de: (a) avertizri mpotriva nelciunii i (b) ndemnuri la ascultare i veghere n perioadele urmtoare de eforturi misionare, persecuie i tulburri politicosociale. Exist nousprezece verbe la imperativ n 13:5-37 i n fiecare caz ndemnurile (verbele sunt la persoana a II-a, v. 5b, 7a, 9a, .a.) reies din nvturile lui Isus despre viitor (verbe la indicativ, persoana a III-a, v. 6, 7b-8, 9b-10, .a.). Locuiunea verbal bgai de seam (blepete) apare de patru ori n momente semnificative ale discursului (v. 5, 9, 23, 33). Aceste informaii aveau scopul s-i ncurajeze pe urmaii Lui s pstreze o credin puternic i s rmn n ascultare de Dumnezeu de-a lungul acestei epoci. n naraiunea lui Marcu, Discursul de pe muntele Mslinilor este o punte ntre controversa cu autoritile religioase (11:27-12:44) i relatarea patimilor (14:1-15:47) care au culminat cu arestarea i omorrea Sa. El dezvluie ucenicilor Si c structurile religioase care I s-au opus i care n final l vor condamna la moarte vor cdea sub judecata lui Dumnezeu.
1. SCENARIU: ISUS PREVESTETE DISTRUGEREA TEMPLULUI (13:1-4) (MAT. 24:1-3; LUCA 21:5-7)

13:1. Cnd Isus a ieit din Templu (hierou, cf. 11:11), probabil miercuri seara n Sptmna Patimilor (cf. introducerea la 11:1-13:37), unul din ucenicii Lui I S-a adresat folosind expresia nvtorule (cf. 4:38; 9:5) i I-a atras atenia cu uimire i admiraie asupra pietrelor masive (lit., Uite ce fel de pietre) i zidirilor magnifice din Templu, adic sanctuarul i diferitele lui curi, balcoane, coloane i galeriile exterioare. Templul din Ierusalim (care a fost terminat complet abia n 64 d.Hr.) a fost construit de dinastia irodian pentru a ctiga sprijinul evreilor i pentru a crea un monument irodian care s dureze peste timp. Era considerat o minune arhitectonic a lumii antice. A fost construit cu pietre mari, albe, lustruite i bogat mpodobit cu aur (Iosif, The

Antiquities of the Jews 15. 11. 3-7). Acoperea aproape 1/6 din teritoriul vechiului Ierusalim. Pentru evrei nimic nu era mai magnific i mai formidabil ca i Templul lor. 13:2. Rspunsul lui Isus a fost o profeie uimitoare despre distrugerea total a tuturor acestor zidiri mari. ntregul complex va fi ras de pe suprafaa pmntului literal piatr pe piatr nu va rmnea (ou m) care s nu fie drmat. Folosirea de ctre Isus de dou ori a negativelor accentuate (ou m) subliniaz certitudinea mplinirii cuvintelor Sale. Aceast profeie amenintoare urmeaz judecii lui Isus mpotriva folosirii greite a Templului (cf. 11:15-17; Ier. 7:11-14). Ca i n zilele lui Ieremia, distrugerea Templului de ctre o putere strin va fi judecata lui Dumnezeu asupra Israelului rzvrtit. Aceast profeie s-a mplinit literal ntr-un rstimp mai scurt de o generaie. n 70 d.Hr., dup ce zona templului a fost ars, contrar ordinelor lui Titus, el a poruncit soldailor si s demoleze ntregul ora i s niveleze toate cldirile una cu pmntul (Iosif, Jewish Wars 7. 1. 1). 13:3-4. Trecnd Valea Chedron nspre vrful muntelui Mslinilor (cf. 11:1a), Isus a ezut mpreun cu ucenicii Si n faa Templului. Muntele Mslinilor se ridic la aproximativ 825 de metri deasupra nivelului mrii, dar se afl la numai 30 de metri deasupra Ierusalimului. La vest de munte se ntinde Templul i oraul. Cei patru ucenici pe care Isus i-a chemat primii (cf. 1:16-20) L-au ntrebat deoparte (katidian, cf. 6:32) cerndu-I mai multe informaii cu privire la prevestirea fcut de El mai nainte. Numai Marcu a specificat numele acestor patru ucenici. Deseori n Marcu o ntrebare din partea ucenicilor constituie introducerea unui pasaj care cuprinde nvturile lui Isus pentru ei (cf. 4:10-32; 7:17-23; 9:11-13, 28-29; 10:10-12). ntrebarea ucenicilor, probabil pus de Petru (cf. 8:29), are dou pri: (a) Cnd se vor ntmpla aceste lucruri (distrugerea templului [13:2] i alte evenimente viitoare [noteaz pl.]) i (b) care va fi semnul cnd se vor mplini toate aceste lucruri? Verbul mplini (synteleisthai, vor fi realizate) denot consumarea lor final, sfritul acestui veac (cf. v. 7; Mat. 24:3). Avnd doar perspectiva profeiilor din Vechiul Testament (ex., Zah. 14), ucenicii nu au vzut un interval lung de timp ntre distrugerea Templului i evenimentele de la sfritul vremurilor care vor culmina cu
165

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 166

Marcu 13:5-9

venirea Fiului omului. Ei au presupus c distrugerea Ierusalimului i a Templului sunt cteva dintre evenimentele de la sfritul vremii de acum i c va inaugura mpria mesianic. Ei doreau s tie cnd se va ntmpla acest lucru i ce semn vizibil va indica faptul c mplinirea era aproape.
2. DISCURSUL PROFETIC AL LUI ISUS CA RSPUNS LA NTREBRILE UCENICILOR SI (13:5-32)

Condiiile legate de criza local iminent a cderii Ierusalimului sunt umbra prevestitoare a evenimentelor legate de criza de la sfritul vremurilor. Astfel cuvintele lui Isus, relevante pentru primii Si ucenici, rmn la fel de relevante pentru toi ucenicii care se confrunt cu situaii similare de-a lungul acestui veac. El le-a rspuns mai puin la a doua ntrebare privind semnul (v. 4b) n dou moduri: negativ, avertizndu-i mpotriva semnelor false ale sfritului (v. 5-13), i pozitiv, afirmnd evenimentele notabile care inaugureaz necazul cel mare i descriind cea de-a doua venire (v. 14-27). Apoi El a rspuns la prima lor ntrebare privitoare la cnd (v. 4a), printr-o pild (v. 28-32). a. Avertismentele mpotriva nelciunii (13:5-8) (Mat. 24:4-8; Luca 21:8-11) 13:5-6. Expresia: Bgai de seam (blepete, fii ateni, fii n gard), este o chemare la vigilen, repetat de-a lungul discursului (cf. v. 9, 23, 33, v. 35 are un verb diferit). Isus i-a avertizat pe ucenicii Lui s fie ateni la impostorii care se vor da drept Mesia. n perioadele de criz se vor ridica muli mesia fali (cf. v. 22), folosindu-se de Numele Su (titlul i autoritatea Sa), zicnd: Eu sunt Hristosul (lit., eg eimi, Eu sunt). Aceast revendicare a divinitii este exprimat prin formula pe care Dumnezeu a folosit-o pentru a Se revela pe Sine nsui (cf. 6:50; Ex. 3:14; Ioan 8:58). Ei vor abate pe muli oameni de la adevrata cale (cf. Fapte 8:9-11). 13:7-8. n al doilea rnd, Isus i-a avertizat pe ucenicii Si mpotriva interpretrii greite a unor evenimente contemporane, cum ar fi rzboaie i dezastre naturale, ca semne c sfritul este aproape. Nu trebuie s se lase nspimntai, i astfel s se abat de la sarcina lor, ori de cte ori vor auzi de rzboaie (sunete de btlie care se desfoar
166

aproape) i veti de rzboaie (lit., rapoarte) de departe. Este necesar (dei, prin constrngere divin, cf. 8:31; 13:10) ca aceste lucruri s vin. Ele fac parte din scopurile suverane ale lui Dumnezeu, scopuri care permit rzboaiele ca o consecin a rzvrtirii i pcatului uman. Dar sfritul acestui veac i stabilirea domniei lui Dumnezeu pe pmnt nu va fi nc. Acest lucru este confirmat (gar, pentru c) i dezvoltat: Un neam se va scula (lit., va fi ridicat, i.e., de ctre Dumnezeu, cf. Is. 19:2) cu agresiune armat mpotriva altui neam. n plus vor fi cutremure de pmnt i foamete, sugernd judecata divin. Totui aceste lucruri vor fi doar nceputul (lit., un nceput) durerilor. Cuvntul durerile, durerile acute care preced naterea unui copil, descriu judecata divin (cf. Is. 13:6-8; 26:1618; Ier. 22:20-23; Osea 13:9-13; Mica 4:910). Cuvntul se refer la perioada de suferin intens care va preceda naterea noului veac, mpria mesianic. Sublinierea nc nu va fi sfritul (Mar. 13:7b) i aceste lucruri vor fi nceputul durerilor (v. 8c) arat c sfritul va fi precedat de o perioad mai lung de timp. Fiecare generaie va avea parte de propriile ei rzboaie i dezastre naturale. Dar toate aceste evenimente se ncadreaz n scopurile lui Dumnezeu. Istoria omenirii se ndreapt spre naterea unei noi ere mesianice. b. Avertizrile Lui cu privire la pericolele personale n timpul persecuiei (13:9-13) (Mat. 24:9-14; Luca 21:12-19) Aceste maxime (cf. folosirii lor n alte contexte Mat. 10:17-22; Luca 12:11-12) sunt legate prin cuvntul paradidmi (a da pe mna, Mar. 13:9, 11 [a aresta, NIV], 12 [a trda, NIV]). Probabil c Isus a spus aceste cuvinte de mai multe ori, nu doar aici pe muntele Mslinilor. Scopul Lui era s-i pregteasc pe ucenici pentru suferina din cauza credinei n El. 13:9. Prin cuvintele: Luai seama la voi niv (blepete, cf. v. 5), Isus i-a avertizat pe ucenici s se mpotriveasc tendinei de a se rzbuna atunci cnd vor fi supui persecuiilor. Ei vor fi dai, pentru a fi judecai, pe mna soboarelor judectoreti (lit., sinedriilor), curi de judecat locale ale evreilor, inute n sinagogi. i vor fi biciuii, adic btui cu 39 de lovituri (cf. 2 Cor. 11:24), n sinagogi ca eretici (cf. Mishnah Makkoth

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 167

Marcu 13:10-14

3. 10-14). Din cauza loialitii lor fa de Isus Hristos, ei vor fi dui (lit., vor fi obligai s stea) naintea autoritilor civile ale neevreilor, adic n faa conductorilor provinciilor (cf. Fapte 12:1; 23:24; 24:27), pentru ca s le slujeasc de mrturie (cf. comentariilor de la Mar. 1:44; 6:11). Mrturia lor n favoarea evangheliei n timpul aprrii va deveni, la judecata final a lui Dumnezeu, dovada incriminatoare mpotriva celor care i persecut. 13:10. Evanghelia trebuie (dei, din necesitate [divin], cf. v. 7; 8:31) mai nti s fie propovduit (proclamat) tuturor neamurilor (n gr. acest cuvnt este scos n eviden prin poziia sa), oamenilor de pretutindeni (cf. 11:17; 14:9). Proclamnd evanghelia, ucenicii urmau s sufere persecuii, dar nu aveau voie s se ngrijoreze sau s renune. n ciuda tuturor opoziiilor, proclamarea evangheliei este o prioritate n planul lui Dumnezeu pentru vremea de acum i va fi ndeplinit n concordan cu scopurile Sale. Ea intr n responsabilitatea fiecrei generaii (cf. Rom. 1:5, 8; 15:18-24; Col. 1:6, 23). Dar predicarea evangheliei peste tot n lume nu nseamn i nici nu garanteaz acceptarea ei de ctre toi oamenii nainte de sau la sfritul veacului (cf. Mat. 25:31-46). 13:11. Cnd ucenicii vor fi dui (de la paradidmi, cf. v. 9) i vor fi dai n minile lor pentru c au predicat evanghelia, s nu fie ngrijorai mai dinainte cu privire la cele ce vor vorbi pentru a se apra. Vor vorbi orice le va da Dumnezeu (subneles aici) s vorbeasc n ceasul acela (cf. Ex. 4:12; Ier. 1:9). Duhul Sfnt va vorbi de fapt; El i va face s spun lucrurile potrivite la timpul potrivit cu ndrzneal n ciuda temerilor lor naturale. Totui, aceast nsoire a Duhului nu garanta achitarea lor. 13:12-13. Opoziia se va manifesta att din partea oficialitilor (v. 9, 11) ct i din partea celor apropiai. Ea va fi att de sever, nct membrii familiilor fratele mpotriva fratelui su, tatl mpotriva copilului i copiii mpotriva prinilor lor se vor da la moarte (de la paradidmi, cf. v. 9, 11) i pe mna autoritilor care vor avea o atitudine ostil, pricinuind astfel chiar moartea membrilor familiilor care erau cretini. Din cauza credinei lor n Isus (lit., pentru Numele Meu, cf. v. 9), ucenicii Si vor fi uri de toi oamenii, adic de toate categoriile de oameni, nu doar de autoritile ostile sau de membrii familiei (cf. Fil. 1:29; 3:11; Col. 1:24; 1 Pet. 4:16). Cine va rbda

(lit., cine a ndurat, referindu-se la ntreaga via a cuiva), cine i va fi rmas loial lui Isus Hristos i evangheliei (cf. Mar. 8:35) pn la sfrit (eis telos, locuiune adverbial; expresie idiomatic nsemnnd complet, pn la limit, cf. Ioan 13:1; 1Tes. 2:16) n viaa sa pe pmnt, va fi mntuit (cf. Mar. 8:35; 10:26-27). Omul acesta mntuit va experimenta salvarea lui Dumnezeu n forma ei final glorificarea (folosirea contrastului n 13:20, cf. Evr. 9:27-28). Perseverarea n credin nu este temelia autenticitii spirituale, ci un rezultat i un semn exterior al ei (cf. Rom. 8:29-30; 1 Ioan 2:19). O persoan cu adevrat mntuit prin har prin credin (cf. Ef. 2:8-10) ndur pn la sfrit i va experimenta plintatea mntuirii. Aceste cuvinte de avertizare erau potrivite pentru cititorii romani ai lui Marcu care erau ameninai de persecuie din cauza credinei lor n Isus. Suferinele acelea puteau fi ndurate mai uor dac erau vzute n contextul planului lui Dumnezeu pentru evanghelizarea i reabilitarea ntregii lumi. (Cf. comentariilor de la Mat. 24:13.) c. Isus zugrvete criza care va urma (13:14-23) (Mat. 24:15-28; Luca 21:20-24) Apoi Isus a rspuns afirmativ (v. 14-23) la cea de-a doua ntrebare a ucenicilor (Mar. 13:4b). Unii interprei limiteaz evenimentele prevestite n aceast seciune la anii haotici care au precedat cderea Ierusalimului (6670 d.Hr.). Alii le leag exclusiv de Necazul cel Mare de la sfritul acestei Vremi. Dar detaliile sugereaz c Isus a avut n vedere amndou evenimentele (cf. Mat. 24:15-16, 29-31; Luca 21:20-28). Cucerirea Ierusalimului este legat teologic (nu cronologic) de evenimentele de la sfrit (cf. Dan 9:26-27; Luca 21:24). Expresia urciunea pustiirii este legtura dintre perspectiva istoric i cea escatologic (cf. Dan. 11:31 cu Dan. 9:27; 12:11). Aceste necazuri apropiate sunt o prefigurare a necazului ndeprtat de la sfritul timpului. 13:14. Semnul c aceste lucruri urmau s fie mplinite (cf. v. 4b) era apariia urciunii pustiirii (cf. Dan. 9:27; 11:31; 12:11; Mat. 24:15), stnd acolo unde nu se cade s fie, referire la sanctuarul Templului. O identificare mai precis a acestui loc ar fi putut s fie periculoas din punct de vedere politic pentru cititorii si. ndemnul lui Marcu, cine
167

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 168

Marcu 13:15-20

citete s neleag, era un semnal de decodare prin care i ndemna s recunoasc semnificaia cuvintelor lui Isus n lumina contextului Vechiului Testament (cf. ex., Dan. 9:25-27). Cuvntul urciunea denot idolatria pgn i practicile ei detestabile (Deut. 29:16-18; 2 Regi 16:3-4; 23:12-14; Eze. 8:918). Expresia urciunea pustiirii se refer la prezena unui obiect sau a unei persoane idolatre att de detestabile, nct va face ca Templul s fie abandonat i lsat pustiu. Din punct de vedere istoric, prima mplinire a acestei profeii spus de ctre Daniel (Dan. 11:31-32), a fost pngrirea Templului n 167 .Hr. de ctre conductorul sirian Antiohus Epifanes. El a construit un altar pentru Zeus, unul din zeii pgni ai grecilor, peste altarul pentru arderile de tot i a adus ca jertf pe el un porc (cf. apocrifa 1 Macabei 1:41-64; 6:7 i Iosif, The Antiquities of the Jews 12. 5. 4). Dar Isus folosete expresia urciunea pustiirii cu referire la o alt mplinire pngrirea i distrugerea Templului din anul 70 d.Hr. Cnd (lit., oricnd) ucenicii Si, cei prezeni i cei viitori, vor vedea aceast pngrire, va fi un semnal pentru oamenii din Iudea s fug la muni peste rul Iordan, n Perea. Iosif a relatat ocuparea i profanarea Templului n anii 67-68 de ctre iudeii zeloi, care au instalat ca mare preot un uzurpator, Phanni, (Iosif Jewish Wars 4. 3. 7-10; 4. 6. 3). Iudeii cretini au fugit la Pella, un ora situat n munii de dincolo de Iordan (Eusebiu Ecclesiastical History 3. 5. 3). Evenimentele din 167 .Hr. i din 70 d.Hr. prefigureaz o mplinire final a cuvintelor lui Isus, prin evenimente care vor preceda a doua Sa venire (cf. Mar. 13:2427). Marcu a folosit participiul masculin stnd (hestkota, part. perf. masc.) pentru a modifica substantivul neutru urciunea (bdelygma, v. 14). Aceasta sugereaz c urciunea este o persoan din viitor care va sta unde nu se cade s fie. Aceast persoan este Anticristul de la sfritul veacului (Dan. 7:23-26; 9:25-27; 2 Tes. 2:3-4, 8-9; Apoc. 13:1-10, 14-15). El va face un legmnt cu evreii la nceputul perioadei de apte ani care va precede a doua venire a lui Hristos (Dan. 9:27). Templul va fi reconstruit i se va relua nchinarea n el (Apoc. 11:1). La mijlocul acestei perioade (dup trei ani i jumtate), Anticristul va nclca legmntul, va opri aducerea jertfelor n Templu, l va pngri (cf. Dan. 9:27) i se va proclama Dumnezeu (Mat. 24:15; 2 Tes.
168

2:3-4; Apoc.11:2). Aceasta va declana cumplitele evenimente ale Necazului cel Mare, de la sfritul vremurilor (Apoc. 6; 8-9; 16). Cei care vor refuza s se identifice cu Anticristul vor suferi persecuii aspre i vor fi obligai s se refugieze (Apoc. 12:6, 13-17). Muli att evrei ct i neevrei vor fi mntuii n aceast perioad (Apoc. 7), dar muli vor fi i martirizai atunci (Apoc. 6:9-11). 13:15-18. Cnd se va declana aceast criz, cine va fi pe acoperiul casei (cf. 2:24) nu va trebui s piard timp ca s se pogoare nuntru s-i ia ceea ce posed. Cine va fi la cmp nu trebuie s se ntoarc n alt parte a cmpului sau n cas ca s-i ia haina, o mbrcminte exterioar care protejeaz mpotriva aerului rece al nopii. Isus i-a exprimat compasiunea pentru femeile care vor fi nsrcinate i pentru cele ce vor da obligate s fug n circumstane att de dificile. El i-a ndemnat pe ucenicii Lui (cf. 13:14) s se roage ca lucrurile acestea (cf. v. 29) criza care va veni i care va necesita fuga lor s nu se ntmple n timpul iernii, anotimpul ploios cnd rurile umflate vor fi greu de trecut. 13:19. Motivul pentru care fuga lor va fi urgent i ar fi de dorit s nu ntmpine nici un fel de piedici, este c n zilele acelea va fi un necaz (thlipsis, cf. v. 24) aa de mare, cum n-a mai fost de la nceputul creaiei pn azi i cum nici nu va mai fi vreodat (ou m, cf. v. 2). n nici o perioad din trecut, prezent sau viitor nu a mai fost sau nu va mai fi un necaz att de mare. Aceast nenorocire fr precedent s-a mplinit la distrugerea Ierusalimului, dar nu s-a limitat numai la acesta (cf. Iosif Jewish Wars prefa; 1. 1. 4; 5. 10. 5). Isus a privit dincolo de anul 70 d.Hr., la Necazul cel Mare final (thlipsis, cf. Apoc. 7:14) care va preceda a doua Sa venire. Aceast ipotez este susinut de urmtoarele fapte: (a) Mar. 13:19 este un ecou al lui Dan. 12:1, o profeie despre sfrit; (b) cuvintele cum n-a fost i cum nici nu va mai fi indic faptul c nu va mai exista niciodat o alt criz att de grea, (c) aceste zile leag viitorul apropiat de viitorul ndeprtat (cf. Mar. 13:17, 19-20; Ier. 3:16, 18; 33:14-16; Ioel 3:1), (d) zilele se vor termina (Mar. 13:20). 13:20. Dac Domnul (Yehova Dumnezeu, cf. 12:29) n-ar fi hotrt deja n planul Lui suveran s scurteze (s termine, nu s reduc numrul lor) zilele acelea (lit., zilele, cf. 13:19), nimeni n-ar scpa (esth, n-ar fi scpat, cf. 15:30-31), adic n-ar fi izbvit de moartea fizic; acest lucru este n contrast

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 169

Marcu 13:21-27

cu 13:13. Dar Dumnezeu stabilete limitele Necazului cel Mare din vremea sfritului, din cauza celor alei, ce au fost rscumprai n timpul acelor zile, pe care i-a ales pentru Sine (cf. Fapte 13:48). Dei toate acestea s-au dovedit adevrate indirect n anul 70 d.Hr., limbajul versetului sugereaz intervenia direct a lui Dumnezeu prin judecat, o caracteristic specific vremii Necazului de la sfrit (cf. Apoc. 16:1). 13:21-22. n vremea sfritului (tote, atunci, cf. v. 26-27) n toiul acelor zile (cf. v. 19) de calamiti cumplite i lupte, dac cineva va spune c Hristos (Mesia) este aici sau acolo, ucenicii Lui s nu-L cread (cele spuse de el sau pe el ca persoan) i astfel s se abat din fuga lor spre locul de refugiu. Isus a explicat c muli Hristoi mincinoi (mesia, cf. v. 6) i prooroci mincinoi vor aprea i vor face fapte miraculoase care vor prea c le valideaz afirmaiile. Scopul lor va fi s nele pe cei alei (cf. v. 20), pe credincioii n adevratul Mesia. Propoziia dac ar fi cu putin arat ca nu vor reui. 13:23. Din nou Isus i-a ndemnat pe ucenicii Si: Pzii-v (blepete, cf. v. 5, 9) de aceste capcane neltoare n zile de criz. d. Isus zugrvete ntoarcerea Sa n slav (13:24-27) (Mat. 24:29-31; Luca 21:25-28) 13:24-25. Cuvntul dar (alla) introduce un contrast pronunat ntre apariia falilor mesia care vor face semne miraculoase (v. 22) i venirea adevratului Mesia n zilele acelea (cf. v. 19-20; Ioel 2:28-32) de necaz (thlipsin, cf. Mar. 13:19). Aceste expresii indic o legtur strns cu versetele 14-23. Dac aceste versete se aplic exclusiv evenimentelor din 70 d.Hr., atunci Isus Hristos ar fi trebuit s se ntoarc la scurt timp dup aceea. Faptul c El nu S-a ntors atunci susine prerea c versetele 14-23 se refer att la distrugerea Ierusalimului ct i la Necazul cel Mare din viitorul ndeprtat, nainte de venirea lui Hristos. Diferite tulburri cosmice care cuprind soarele luna i stelele vor preceda foarte aproape a doua venire. Descrierea lui Isus este modelat dup textul din Isaia 13:10 i 34:4, fr a cita exact din fiecare pasaj. Aceste pasaje ilustreaz n culori vii schimbrile din universul fizic care vor fi vizibile pe bolta cereasc. Ultima afirmaie: puterile care sunt n ceruri vor fi cltinate, se poate referi la: (a)

forele fizice care controleaz micrile corpurilor cereti care vor fi aruncate n afara traiectoriei lor normale, sau (b) forele spirituale ale rului, Satan i cohortele lui, care vor fi deranjate foarte mult de aceste evenimente. Este preferabil prima interpretare. 13:26. Atunci (tote, acest cuvnt gr. este de asemenea folosit n v. 21, 27, dei NIV nu-l traduce n v. 27) cnd evenimentele cosmice mai sus menionate vor avea loc, se va vedea (generic oamenii vor vedea) Fiul omului (cf. 8:31, 38) venind pe nori sau cu nori. Norii cerului semnific prezena divin (cf. 9:7; Ex. 19:9; Ps. 79:1-2; Dan. 7:13; Mat. 24:30b). El va fi vzut v e n i n d c u o m a re p u t e re i c u s l a v cereasc (cf. Zah. 14:1-7). Aceasta este ntoarcerea personal a lui Isus, vizibil, n trup, pe pmnt ca Fiu al omului glorificat (cf. Fapte 1:11; Apoc. 1:7; 19:11-16). Isus a descris-o n limbajul familiar dar mai greu de neles din Daniel 7:13-14. ntoarcerea Sa triumfal va lmuri adevrata natur a mpriei lui Dumnezeu, neneleas n forma ei actual (cf. comentariilor de la Mar. 1:15; 4:13-23). 13:27. Tot n acel timp (tote, atunci, omis n NIV, cf. v. 21, 26) Fiul omului va trimite (cf. 4:29) pe ngerii Si (cf. 8:38; Mat. 25:31) i va aduna pe cei alei (cf. Mar. 13:20, 22) din cele patru vnturi. Cele patru vnturi nseamn toate direciile, referire la oamenii care triesc n toate prile lumii, lucru subliniat de ultimele dou expresii (v. 27). Nici unul dintre cei alei nu va fi lsat afar. Dei nu este menionat, acest lucru include probabil i nvierea sfinilor din Vechiul Testament i a credincioilor martirizai n timpul Necazului (cf. Dan. 12:2; Apoc. 6:9-11; 20:4). Nu se spune nimic despre cei care nu se afl printre alei (cf. 2 Tes. 1:6-10; Apoc. 20:11-15). Vechiul Testament a precizat deseori c Dumnezeu i va aduna din nou din cele mai ndeprtate locuri ale pmntului pe israeliii risipii, pentru a forma o entitate spiritual i naional n Palestina (Deut. 30:3-6; Is. 11:12; Ier. 31:7-9; Eze. 11:16-17; 20:33-35, 41). n timpul celei de-a doua veniri, israeliii vor fi adunai n jurul Fiului omului triumftor, vor fi judecai, restaurai ca naiune i rscumprai (Is. 59:20-21; Eze. 20:33-44; Zah. 13:8-9; Rom. 11:25-27). De asemenea toi neevreii vor fi adunai n faa Lui (Ioel 3:2) i asemenea unui pstor El va separa oile (aleii) de capre (Mat. 25:31-46). Evreii i ne e v r e i i r s c u m p r a i v o r i n t r a n
169

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 170

Marcu 13:28-32

mpria milenar, trind pe pmnt n trupurile lor naturale (Is. 2:2-4; Dan. 7:1314; Mica 4:1-5; Zah. 14:8-11, 16-21). Identificarea, n acest context, a aleilor ca fiind neevreii i evreii care ajung s cread n Isus ca Mesia n timpul perioadei finale a Necazului cel Mare (cf. Apoc. 7:3-4, 9-10) este compatibil cu concepia pretribulaionist a Rpirii Bisericii, trupul lui Hristos (cf. 1 Cor. 15:51-53; 1 Tes. 4:13-18). Din moment ce Biserica va fi scutit de judecata final a lui Dumnezeu pe pmnt (cf. 1 Tes. 1:10; 5:9-11; Apoc. 3:9-10) ea nu va trece prin Necaz. Acest lucru susine concepia c rpirea credincioilor din zilele de azi este iminent i accentueaz i mai puternic ndemnul lui Isus: Pzii-v! (cf. Mar. 13:35-37). Dar din moment ce ucenicii lui Isus nu aveau o nelegere clar a noiunii de Biseric (care urma s apar; cf. Mat. 16:18; Fapte 1:4-8), El nu a menionat aparte aceast faz iniial a planului lui Dumnezeu cu privire la vremea sfritului. Totui, unii exegei susin concepia posttribulaionist a Rpirii. Ei identific aleii de aici cu rscumpraii din toate vremurile trecut, prezent, viitor. Acest lucru nseamn c la sfritul Necazului vor nvia toi neprihniii mori, care, mpreun cu toi credincioii care triesc, vor fi ridicai (rpii) pentru a-L ntlni pe Fiul omului care va coboar atunci pe pmnt. Astfel Biserica, trupul lui Hristos, rmne pe pmnt n timpul perioadei Necazului cel Mare, este protejat ntr-un mod supranatural ca o entitate pe parcursul acestei perioade i este rpit la sfritul ei, urmnd a se ntoarce pe pmnt curnd dup aceea pentru a participa la mpria de o mie de ani. Dar n lumina celor spuse n Marcu 13:17 i a celor ce urmeaz n versetul 32, este preferabil concepia pretribulaionist. e. nvtura din pilda smochinului (13:28-32) (Mat. 24:32-36; Luca 21:29-33) 13:28. Prima ntrebare a ucenicilor (v. 4a) a fost: Cnd se vor ntmpla aceste cuvinte? Isus i-a ndemnat s ia nvtur (lit., pilda, cf. introducerii la 4:1-2) de la smochin. Dei smochinul era cteodat folosit ca simbol al Israelului (11:14), Isus nu l-a folosit aici n acest sens (n Luca 21:29 cuvintele i toi copacii sunt adugate). n contrast cu majoritatea copacilor din Palestina, smochinii i pierd frunzele iarna i nfloresc primvara trziu. Astfel, cnd
170

mldia lui rigid i uscat de iarn se face fraged, moale din cauza sevei puternice, i apar frunzele, atunci cei ce l privesc tiu c iarna a trecut i c vara este aproape. 13:29. Acest verset este aplicaia leciei din versetul 28. Cnd ucenicii, spre deosebire de alii, vor vedea aceste lucruri (cf. v. 4, 23, 30), evenimentele descrise n versetele 14-23, atunci s tie c perioada de criz este iminent (cf. v. 14), este aproape, de , fapt, chiar la u. Aceasta era o figur de stil comun pentru a descrie un eveniment iminent. Dac vor fi ateni la aceste evenimente, ucenicii vor avea suficient putere de ptrundere pentru a discerne adevratul lor neles. Nu se precizeaz subiectul verbului grecesc este, dar poate fi El (Fiul omului) sau, preferabil, ea (urciunea pustiirii, v. 4). 13:30-31. Folosind drept introducere o expresie solemn (Adevrat v spun, cf. 3:28), Isus a declarat c neamul acesta nu (ou m, negativ dublu accentuat, cf. 13:2) va trece pn (lit., pn n acel timp) nu se vor mplini toate aceste lucruri (cf. v. 4b, 29). Neamul (genea) se poate referi la contemporanii unui om, adic toi cei care triesc ntr-un anumit timp (cf. 8:12, 38; 9:19) sau la un grup de oameni care sunt descendenii unui strmo comun (cf. Mat. 23:36). Din moment ce cuvntul neamul poate avea att un neles restrns ct i unul larg, n acest context este de preferat (cf. Mar. 13:14) s nelegem n el o referin dubl, care ncorporeaz ambele sensuri. Astfel neamul acesta nseamn: (a) evreii care triau n timpul lui Isus i care mai trziu au vzut distrugerea Ierusalimului i (b) evreii care vor tri n timpul Necazului cel Mare i care vor vedea evenimentele de la sfrit. Aceast interpretare se potrivete cel mai bine cu expresia pn nu se vor mplini toate aceste lucruri (cf. v. 4b, 14-23). Afirmaia lui Isus (v. 31) garanteaz mplinirea profeiilor Sale (v. 30). Universul prezent i va gsi sfritul printr-un cataclism (cf. 2 Pet. 3:7, 10-13), dar cuvintele lui Isus inclusiv prevestirile acestea nu (ou m cf. Mar. 13:2, 30) vor trece. Ele vor avea valabilitate etern. Aa cum cuvintele lui Dumnezeu sunt adevrate (cf. Is. 40:6-8; 55:11), i cuvintele lui Isus sunt adevrate pentru c El este Dumnezeu. 13:32. Dei unii vor putea s discearn apropierea crizei viitoare (v. 28-29), totui nimeni nu tie precis cnd va veni ziua aceea sau ceasul acela (cf. v. 33), cu excepia Tatlui. Nici ngerii (cf. 1 Pet. 1:12) nici

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 171

Marcu 13:33-37

Fiul nu tiu. Aceast cunoatere limitat a lui Isus este o dovad clar a umanitii Sale. Prin ntruparea Sa, Isus a acceptat de bunvoie limitele umane, inclusiv pe aceasta (cf. Fapte 1:7), n supunere fa de voia Tatlui (cf. Ioan 4:34). Pe de alt parte, folosirea de ctre Isus a titlului Fiul (numai aici n Marcu) n loc de obinuitul Fiul omului dezvluie c El era contient de divinitatea i de filiaia Sa (cf. Mar. 8:38). Cu toate acestea, El i exercita atributele Sale divine numai la porunca Tatlui (cf. 5:30; Ioan 8:28-29). Cuvintele ziua aceea sau ceasul sunt nelese de muli ca fcnd referire la a doua venire a Fiului omului (Mar. 13:26). Dar acel eveniment va fi punctul culminant al unei serii de evenimente preliminarii. n lumina utilizrii sale n Vechiul Testament i n acest context (v. 14, 29-30), este preferabil s nelegem ziua aceea ca o referire la ziua Domnului. Ziua Domnului include Necazul cel Mare, a doua venire i domnia de o mie de ani (cf. Is. 2:12-22; Ier. 30: 7-9; Ioel 2:28-32; Amos 9:11; ef. 3:11-20; Zah. 12-14). Ea va ncepe deodat i pe neateptate (cf. 1 Tes. 5:2) astfel nct nimeni n afar de Tatl nu tie acel moment critic. n concepia pretribulaionist asupra viitorului (cf. comentariilor de la Mar. 13:27), venirea Domnului la ai Si (Rpirea) se va ntmpla nainte de a aptezecia sptmn a lui Daniel. Rpirea nu este condiionat de nici un eveniment preliminar. De aceea, ea este un eveniment iminent pentru fiecare generaie. Pilda stpnului plecat n alt ar (v. 34-37), mpreun cu pasajul corespondent din Matei (cf. Mat. 24:42-44), susin acest punct de vedere. El exclude orice calcule care stabilesc date exacte la care vor avea loc aceste evenimente i dau o not de urgen ndemnurilor lui Isus s veghem i s lucrm pn ce va reveni El. 3. NDEMNUL LUI ISUS LA VEGHERE (13:33-37) (MAT. 24:42-44; LUCA 21:34-36) 13:33. Pentru c nimeni nu tie cnd va veni (cf. v. 4a) vremea aceea, timpul programat al interveniei lui Dumnezeu (ziua aceea, v. 32), Isus a repetat ndemnul: Luai seama! (blepete, cf. v. 5, 9, 23) i a adugat: Vegheai! (agrypneite, fii treji tot timpul). 13:34-37. Pilda stpnului plecat n alt ar, care apare doar n Marcu, ntrete

chemarea la veghere constant i o definete ca o mplinire cu credincioie a nsrcinrilor primite (cf. Mar. 25:14-30; Luca 19:11-27). nainte de a pleca ntr-o cltorie, stpnul d robilor Si (n mod colectiv) putere pentru ndeplinirea sarcinilor lor n cas. El a artat fiecruia care este datoria lui i i-a poruncit portarului, care controla accesul n cas, s vegheze (grgoreite, timpul prez.; cf. Mar. 13:33). Isus a aplicat pilda aceasta la ucenicii Si (v. 35-37) fr a face deosebire ntre portar i ceilali robi. Toi sunt responsabili s vegheze, s fie ateni la pericolele spirituale i la oportunitile ce se ivesc (cf. v. 5-13) pentru c nimeni nu tie cnd (cf. v. 33) va veni stpnul casei (kyrios), care l reprezint indirect pe Isus nsui. Noaptea reprezint timpul absenei (cf. Rom. 13:11-14) stpnului. El s-ar putea ntoarce n orice clip, aa c ei ar trebui s vegheze mereu din cauza pericolului ca nu cumva (lit., cnd) stpnul, Isus, s vin fr veste i s-i gseasc dormind (neglijeni din punct de vedere spiritual), adic fr s vegheze cu privire la ntoarcerea Sa. Aceast veghere este nu numai responsabilitatea celor doisprezece (cf. Mar. 13:3) ci i a fiecrui credincios din fiecare generaie a acestor vremi. Credincioii ar trebui s vegheze i s lucreze (cf. v. 34) n lumina certitudinii ntoarcerii Sale, chiar dac timpul acela este cunoscut numai de Tatl. Referina la cele patru strji corespunde sistemului roman de msurare a timpului. Seara era ntre 1821, miezul nopii ntre 2124, cntarea cocoilor era a treia perioad (miezul nopii pn la ora 3) i dimineaa era ntre 36. (Numele perioadelor derivau de la momentul ncheierii lor.) Aceast mprire difer de sistemul evreiesc al mpririi nopii n trei perioade. Marcu a folosit sistemul roman, avndu-i n vedere pe cititorii si (cf. 6:48). VIII. Suferinele i moartea lui Isus n Ierusalim (cap. 14-15) A asea seciune major din Evanghelia lui Marcu, relatarea patimilor, include trdarea, arestarea, judecarea i omorrea prin rstignire a lui Isus. Ea asigur perspectiva istoric i teologic necesar pentru diversele teme menionate mai devreme n Evanghelie: (a) Isus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu (1:1; 8:29); (b) conflictele Sale cu autoritile religioase (3:6; 11:18; 12:12); (c) respingerea, trdarea i abandonarea Sa de ctre cei
171

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 172

Marcu 14:1a-2

apropiai Lui (3:19; 6:1-6); (d) incapacitatea ucenicilor Si de a nelege clar sarcina Lui mesianic (8:31-10:52); (e) venirea Sa ca Fiu al omului pentru a-i da viaa ca rscumprare pentru muli (10:45). Aceast relatare reflect felul cum primii cretini s-au ntors la Vechiul Testament (spe. Ps. 22, 69; Is. 53) pentru a nelege scopul suferinei i morii lui Isus i pentru a arta contemporanilor lor evrei i neevrei cursul infam al evenimentelor (cf. 1 Cor. 1:22-24). A. Trdarea lui Isus, masa de Pate i prsirea Lui de ctre ucenici (14:1-52) Aceast seciune conine trei cicluri de evenimente (v. 1-11, 12-26, 27-52).
1. COMPLOTUL PENTRU UCIDEREA LUI ISUS I UNGEREA LUI N BETANIA (14:1-11)

Ca i alte pasaje din Marcu, primul ciclu de evenimente din aceast seciune are o structur de tip sandvi (cf. 3:20-35; 5:2143; 6:7-31; 11:12-26; 14:27-52). Relatarea conspiraiei pus la cale de conductorii religioi i de Iuda (v. 1-2, 10-11) este divizat de ntmplarea ungerii lui Isus n Betania (v. 3-9). n felul acesta, Marcu subliniaz contrastul izbitor ntre dumnia celor care complotau moartea Sa i devotamentul plin de iubire al cuiva care a recunoscut c El este Mesia care va suferi. a. Complotul conductorilor religioi pentru a-L aresta i a-L omor pe Isus (14:1-2) (Mat. 26:1-5; Luca 22:1-2) 14:1a. Relatarea patimilor fcut de Marcu ncepe cu marcarea cronologic a unei noi perioade (cf. introducerii la 11:1-11), prima dintr-un ir de precizri ale timpului care leag evenimentele care urmeaz. Cronologia evenimentelor din Sptmna Patimilor este complicat n parte de faptul c n acea perioad se foloseau dou sisteme de msurare a timpului: cel roman (modern), sistem n care o nou zi ncepea la miezul nopii, i sistemul evreiesc, n care o nou zi ncepea la apus (cf. 13:35). Patele, srbtorit n Ierusalim (cf. Deut. 16:5-6) era o srbtoare anual evreiasc (cf. Ex. 12:1-14) celebrat n 14-15 (majoritatea cercettorilor spun c este vorba de zilele de joi i vineri din Sptmna Patimilor) din luna Nisan (martieaprilie). Pregtirile pentru masa de Pate (cf. Mar. 14:12-16), punctul culminant al srbtorii, includeau
172

tierea mielului de Pate, care avea loc aproape de ncheierea zilei de 14 Nisan, adic, dup calendarul evreiesc, joi dupmas. Masa de Pate era mncat la nceputul lui 15 Nisan, adic joi, ntre apus i miezul nopii. Aceasta era urmat imediat de praznicul Azimilor srbtorit din 15 pn la 21 Nisan inclusiv, pentru a comemora ieirea evreilor din Egipt (cf. Ex. 12:15-20). Aceste dou srbtori evreieti erau legate, i n limbajul popular erau deseori denumite Srbtoarea de Pate a evreilor (o srbtoare de opt zile, 14-21 Nisan inclusiv, cf. Mar. 14:2; Ioan 2:13; 23; 6:4; 11:55). Aa c 14 Nisan, ziua pregtirii, era obinuit numit de obicei prima zi a srbtorii Azimilor (cf. Mar. 14:12, Iosif The Antiquities of the Jews 2. 15. 1). Pentru evrei, cu modul lor inclusiv de numrare, dup dou zile ar fi nsemnat poimine. Numrnd napoi dou zile, ncepnd cu 15 Nisan (vineri), ajungem la data de 13 Nisan (miercuri), iar dup dou zile nseamn dup miercuri i joi. 14:1b-2. Liderii religioi iudei, membrii Sinedriului (cf. 8:31, 11:27; Mat. 26:3) hotrser deja c Isus trebuie omort (cf. Ioan 11:47-53). Dar de teama unei revolte populare nu au ndrznit pn acum s l aresteze. Aa c au continuat s caute (eztoun, timpul imperf.; cf. Mar. 11:18; 12:12) cum s prind pe Isus cu vicleug, printr-un iretlic ascuns. Totui din cauza marilor mulimi venite la Ierusalim pentru srbtoarea Patelui, nu era nelept s rite o tulburare provocat de numeroii poteniali susintori ai lui Isus, n special galilenii impetuoi. Aa c liderii au decis, s nu l aresteze n timpul praznicului, a srbtorii de opt zile, 14-21 Nisan inclusiv (cf. 14:1a). Este evident c ei plnuiau s-L aresteze dup plecarea mulimilor, dar oferta neateptat a lui Iuda (cf. v. 10-11) a grbit cursul evenimentelor. Astfel se mplinea cu exactitate planul lui Dumnezeu. b. Ungerea lui Isus n Betania (14:3-9) (Mat. 26:6-13; Ioan 12:1-8) Acest episod al ungerii nu este unul i acelai cu cel care a avut loc mai nainte n Galilea (Luca 7:36-50). Este acelai episod cu cel relatat n Ioan 12:1-8, dei exist unele diferene semnificative. O diferen privete data la care a avut loc evenimentul. Ioan afirm c s-a ntmplat cu ase zile nainte de Pate, adic la nceputul srbtorii Patelui, n 14 Nisan (joi). Aceasta nseamn c avusese loc n vinerea precedent. Conform plasrii episodului de ctre Marcu, acesta

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 173

Marcu 14:3-11

pare s sugereze c s-a ntmplat miercuri, n Sptmna Patimilor (cf. Mar. 14:1a). n lumina acestui lucru pare rezonabil s urmm cronologia lui Ioan i s concluzionm c Marcu a folosit tematic aceast ntmplare (cf. introducerii la 2:1-12; 11:1-11), pentru a pune n contrast atitudinea fa de Isus a acestei femei i a lui Iuda. n consecin, specificaia temporal din 14:1 se refer la preocuparea conductorilor religioi evrei de a-L aresta pe Isus, nu la acest eveniment. 14:3. Pe cnd Isus era n Betania (cf. comentariilor de la 11:1a) a fost dat o mas festiv n cinstea Lui, n casa lui Simon leprosul, un om care se pare c fusese vindecat de Isus mai nainte (cf. 1:40) i care era bine cunoscut de primii ucenici. Femeia al crei nume nu este menionat era Maria, sora Martei i a lui Lazr (cf. Ioan 12:3). Ea avea un vas de alabastru, un recipient mic de piatr, cu gt subire i lung, ce coninea ceva mai mult de jumtate de litru (0,568 litri n.tr.) de mir foarte scump (lit., alifie, pomad, crem) de nard, un ulei aromatic dintr-o rdcin de plant rar originar din India, curat (neamestecat). Maria a spart gtul subire al recipientului de piatr i a turnat mirul pe capul lui Isus. Ioan scrie c l-a turnat pe picioarele lui Isus, pe care le-a ters apoi cu prul ei (cf. Ioan 12:3). Amndou variantele sunt posibile, din moment ce Isus se sprijinea de canapeaua pe care se sttea atunci cnd se servea cina festiv (cf. Mar. 14:18). Ungerea capului unui oaspete era un obicei obinuit la mesele festive evreieti (cf. Ps. 23:5; Luca 7:46), dar aciunea Mariei a avut o semnificaie mai profund (cf. Mar. 14:8-9). 14:4-5. Unii dintre ucenici, condui de Iuda (cf. Ioan 12:4) au criticat cu mnie (cf. Mar. 10:14) aceast extravagan aparent nefolositoare. n opinia lor, aciunea era nejustificat, mai ales c mirul s-ar fi putut vinde cu mai mult de 300 de lei (aproximativ salariul pe un an, cf. comentariilor de la 6:37) i s se dea sracilor. Aceasta era o preocupare legitim (cf. Ioan 13:29), dar n spatele protestului lor se ascundea insensibilitatea ucenicilor i lcomia lui Iuda (cf. Ioan 12:6). Aa c le era foarte necaz (acelai verb n Mar. 1:43) pe ea, un comentariu care apare doar n Marcu. 14:6-8. Isus i-a mustrat pe criticii Mariei i a aprat aciunea ei, numind-o un lucru frumos (lit., o lucrare bun [kalon, nobil, frumos, bun]). Spre deosebire de ei, El a vzut aceast fapt ca o expresie a iubirii i a devotamentului fa de El, n lumina morii

Sale apropiate, dar i ca o recunoatere a faptului c El era Mesia. n versetul 7 contrastul nu se stabilete ntre Isus i sraci, ci ntre cuvintele totdeauna i nu totdeauna. Oportunitile de a le face bine sracilor vor fi ntotdeauna prezente i ucenicii vor trebui s le foloseasc. Dar Isus nu va mai fi n mijlocul lor mult timp i oportunitile de a-I arta Lui dragoste deveneau cu rapiditate tot mai puine. ntr-un sens, ea a uns trupul mai dinainte ca pregtire pentru ngropare. 14:9. Prefandu-i cuvintele cu expresia solemn (Adevrat v spun, cf. 3:28), Isus i-a promis Mariei c oriunde va fi propovduit Evanghelia (cf. 1:1) aceasta n toat lumea (cf. 13:10), fapta ei de iubire va fi de asemenea istorisit spre pomenirea ei. Aceast fgduin unic trecea dincolo de moartea, ngroparea i nvierea lui Isus, la vremea noastr, cnd se vestete evanghelia. nelegerea dintre Iuda i preoii cei mai de seam pentru a-L trda pe Isus (14:10-11) (Mat. 26:14-16; Luca 22:3-6) 14:10-11. Aceste versete completeaz versetele 1-2 i ntresc contrastul cu versetele 3-9. Iuda Iscarioteanul (cf. 3:19), unul din cei doisprezece (cf. 3:14), s-a dus la preoii cei mai de seam (cf. 14:1) i s-a oferit s-L vnd pe Isus. El a sugerat s fac acest lucru fr tirea norodului (Luca 22:6). Astfel s-ar fi evitat producerea unei tulburri n mulime, lucru care era una din preocuprile de seam ale preoilor (cf. Mar. 14:2). Ei au primit bine aceast ofert neateptat, pe care nu ar fi ndrznit s o solicite, i i-au fgduit bani (30 de monede de argint, ca rspuns la oferta sa; cf. Mat. 26:15). Aa c Iuda cuta (eztei; cf. Mar. 14:1) un prilej nimerit, fr muli oameni n jurul lui Isus, ca s-L dea n minile lor (paradoi; cf. v. 10; 9:31). De ce s-a oferit Iuda s-L trdeze pe Isus? S-au emis mai multe preri, fiecare dintre ele putnd conine un smbure de adevr: (1) Iuda, singurul dintre cei doisprezece care nu era galilean, a rspuns anunului oficial fcut de preoi privind prinderea lui Isus (Ioan 11:57). (2) Era deziluzionat de faptul c Isus nu a instaurat o mprie politic i astfel speranele sale de ctig material au fost ruinate. (3) Iubirea lui pentru bani l-a determinat s pun deoparte ceva pentru el. n cele din urm a ajuns s fie controlat de Satan (cf. Luca 22:3; Ioan 13:2, 27).
173

c.

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 174

Marcu 14:12-17

n viaa lui Iuda gsim o combinaie interesant ntre suveranitatea divin i responsabilitatea uman. Dup planul lui Dumnezeu, Isus trebuia s sufere i s moar (Apoc. 13:8); totui Iuda, care nu a fost silit s trdeze, a purtat responsabilitatea pentru supunerea lui fa de ndemnurile lui Satan (cf. Mar. 14:21; Ioan 13:27).
2. MASA DE PATE ULTIMA CIN (14:12-26)

Al doilea ciclu de evenimente din acest capitol are de asemenea trei pri (v. 12-16, 17-21, 22-26). a. Pregtirea mesei de Pate (14:12-16) (Mat. 26:17-19; Luca 22:7-13) 14:12. Desemnarea timpului, ziua dinti a praznicului Azimilor, luat n sensul strict al cuvintelor, ar nsemna 15 Nisan (vineri). Totui, propoziia explicativ cnd jertfeau Patele (o trstur comun a specificrii timpului la Marcu; cf. 1:32, 35; 4:35; 13:24; 14:30; 15:42; 16:2), care se refer la ziua de Pate cnd era tiai mieii, indic faptul c de fapt era vorba de 14 Nisan (joi; cf. comentariilor de la 14:1a). Din moment ce masa de Pate trebuia mncat n interiorul zidurilor Ierusalimului, ucenicii L-au ntrebat pe Isus unde dorea s-I pregteasc (cf. v. 16) ca s mnnce. Ei au presupus c vor mnca la aceast srbtoare a familiei mpreun cu El (cf. v. 15). 14:13-15. Sub aspect structural acest episod este o paralel a textului din 11:1b-7. El poate reflecta o alt mprejurare a manifestrii cunoaterii supranaturale a lui Isus. Totui, nevoia de siguran (cf. 14:10-11), ntrebarea ucenicilor (v. 12) i instruciunile pe care Isus le-a dat n continuare par s indice c El rezervase dinainte, cu grij, un loc unde aveau s mnnce mpreun, nederanjai, masa de Pate. Isus i ucenicii Si se aflau probabil n Betania (cf. 11:1a, 11). Joi dimineaa El a trimis pe doi dintre ei Petru i Ioan (cf. Luca 22:8) la Ierusalim cu instruciunea de a gsi camera rezervat. Din motive de securitate (cf. Mar. 14:11; Ioan 11:57), participanii au rmas anonimi i locul a fost inut secret. Un om ducnd un ulcior cu ap i va ntlni pe cei doi ucenici, probabil undeva aproape de poarta de est. Aceast imagine neobinuit i uor de observat arat c era un semnal aranjat dinainte, pentru c de obicei
174

numai femeile duceau ulcioare cu ap (brbaii duceau oale cu vin). Li se cerea s-l urmeze pe omul acela, probabil un servitor, care i va conduce la casa potrivit. Acolo trebuia s vorbeasc cu stpnul casei nvtorul (cf. Mar. 4:38) zice: Unde este odaia pentru oaspei? Folosirea titlului nvtorul, fr specificarea numelui, sugereaz c Isus i era foarte bine cunoscut proprietarului i pronumele posesiv Mei d de neles c se fcuser aranjamente din timp pentru folosirea acestei odi. El (autos, proprietarul nsui) are s le arate o odaie mare de sus, construit pe acoperiul casei, aternut (cu o mas pentru cin i canapele) i pregtit pentru o cin festiv. Probabil c tot proprietarul a asigurat i alimentele necesare, inclusiv mielul de Pate. Cei doi ucenici trebuia s pregteasc masa pentru Isus i pentru ceilali ucenici (cf. 14:12) acolo. Tradiia afirm c aceasta era casa lui Marcu (cf. comentariilor de la v. 4152; de asemenea Fapte 1:13; 12:12) i c proprietarul era tatl lui Marcu. 14:16. Pregtirea mesei de Pate cuprindea prjirea mielului, aezarea azimilor i a vinului i pregtirea ierburilor amare mpreun cu un sos fcut din fructe uscate nmuiate n oet i vin, i amestecate cu mirodenii. Aceste pregtiri de Pate din 14 Nisan (joi) dau de neles c ultima mas a lui Isus cu ucenicii Si era masa obinuit de Pate inut n seara aceea (15 Nisan, dup apusul soarelui) i c El a fost rstignit n 15 Nisan (vineri). Aceasta este mrturia consecvent a Evangheliilor sinoptice (cf. Mat. 26:2, 17-19; Mar. 14:1, 12-14; Luca 22:1, 7-8, 11-15). Evanghelia lui Ioan indic totui faptul c Isus a fost rstignit n ziua pregtirii (Ioan 19:14). Acesta era Patele propriu-zis i totodat pregtirea pentru Srbtoarea Azimilor, o srbtoare de apte zile, care era cteodat numit Sptmna Patelor (cf. Luca 22:1, 7; Fapte 12:3-4, vezi comentariilor de la Luca 22:7-38). b. Isus anun trdarea Sa (14:17-21) (Mat. 26:20-25; Luca 22:21-23; Ioan 13:21-30) 14:17. n acea (joi) sear, nceputul lui 15 Nisan (cf. v. 1a), Isus i cei doisprezece au ajuns la Ierusalim pentru a mnca masa de Pate care ncepea dup apus i trebuia terminat pe la miezul nopii. Marcu a scurtat relatarea evenimentelor de la mas (cf. Luca

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 175

Marcu 14:18-24

22:14-16, 24-30; Ioan 13:1-20) pentru a-i ndrepta atenia asupra a dou ntmplri: (a) anunul lui Isus despre trdarea Sa, n timp ce nmuiau mpreun pinea i ierburile amare n vasul cu sosul de fructe (Mar. 14:18-21) i (b) interpretarea nou dat de Isus pinii i vinului imediat dup aceast mas (v. 22-25). 14:18-20. n timpul unei mese festive obiceiul era s se stea ntins pe un fel de canapea (cf. 14:3; Ioan 13:23-25), de fapt, n primul secol aceasta era cerina pentru masa de Pate, chiar i n cazul celor mai sraci oameni (cf. Mishnah Pesachim 10. 1). Pe cnd edeau la mas i mncau, nmuind pinea n vas (cf. Mar. 14:20), nainte de masa propriu-zis, Isus, cu aceleai cuvinte de introducere solemne (Adevrat v spun, cf. 3:28), a anunat c unul din cei doisprezece l va vinde (cf. 14:10-11). Cuvintele adugate: care mnnc cu Mine, prezente doar n Marcu, fac aluzie la Ps. 41:9, unde David plnge din cauz c prietenul lui cel mai bun, Ahitofel (cf. 2 Sam. 16:15-17:23; 1 Cron. 27:33), care a mncat mpreun cu el la mas, s-a ntors mpotriva lui. A mnca cu o persoan i a o trda apoi era apogeul trdrii. Acest gnd este subliniat n Marcu 14:19-20. Ucenicii erau foarte ntristai. Unul dup altul (chiar i Iuda, cf. Mat. 26:25) au ncercat s se dezvinoveasc. Forma ntrebrii lor n grecete (lit., Nu sunt eu, nu-i aa?) ne indic faptul c ateptau un rspuns negativ, linititor din partea lui Isus. Dar El a refuzat s spun celorlali numele trdtorului. (Identificarea din Mat. 26:25 i-a fost fr ndoial fcut numai lui Iuda.) Isus a repetat dezvluirea c trdtorul Su era unul din cei doisprezece cel ce ntinde mna cu El n acelai blid. Anunul Lui sublinia mrvia trdtorului i i-a dat acestuia ocazia s se rzgndeasc. 14:21. Pe de-o parte (gr., men) Fiul omului (cf. 8:31) Se duce, adic El trebuie s moar, pentru a mplini Scriptura (ex., Ps. 22; Is. 53). Moartea Lui nu a fost cauzat numai de aciunea trdtorului, ci se con-forma planului lui Dumnezeu. Dar, pe de alt parte (gr., de) vai, tnguire ce denot mil venit din toat inima, de omul acela prin care este vndut Fiul omului. Trdtorul aciona ca un agent al lui Satan (cf. Luca 22:3; Ioan 13:2, 27). l atepta un destin att de ngrozitor nct mai bine ar fi fost pentru el s nu se fi nscut. Dei trdtorul a acionat conform planului lui Dumnezeu, din punct de vedere moral el era vinovat (cf. Mar. 14:10-

11). Acest vai contrasteaz puternic cu promisiunea lui Isus din versetul 9. Instituirea Cinei Domnului (14:22-26) (Mat. 26:26-30; Luca 22:19-20) Acesta este al doilea incident cheie pe care l-a selectat Marcu din evenimentele petrecute n timpul mesei de Pate (cf. comentariilor de la Mar. 14:17). nainte ca aceast mas s fie mncat n casele evreilor, capul familiei explica nelesul ei, vorbind despre eliberarea lui Israel din robia egiptean. Ca i gazd, probabil Isus a fcut acelai lucru, pregtindu-i pe ucencii Lui pentru o nou semnificaie a pinii i a vinului. 14:22. Pe cnd mncau (cf. v. 18), se pare c nainte de principala parte a mesei, dar dup ce Iuda a plecat (Ioan 13:30), Isus a luat o pine (arton, o turt plat, nedospit), a binecuvntat-o (eulogsas, cf. Mar. 6:41), a frnt-o pentru a o mpri i le-a dat-o cu aceste cuvinte: Luai, mncai, acesta este trupul Meu. Isus a vorbit despre nite lucruri literale pinea, vinul, trupul Lui fizic (sma), i sngele dar a exprimat la modul figurat relaia dintre acestea (cf. Ioan 7:35; 8:12; 10:7, 9). Verbul este are sensul de reprezint. Isus era fizic prezent n timp ce spunea aceste cuvinte, aa c ucenicii Lui nu au mncat literal trupul Lui i nu au but sngele Lui, un lucru care pentru evrei era oricum respingtor (cf. Lev. 3:17; 7:26-27; 17:1014). Aceasta arat incorectitudinea prerii romano-catolice despre euharistie (transsubstaniere), care spune c pinea i sngele sunt schimbate n sngele i trupul lui Hristos. 14:23. n acelai mod, dup mas (cf. 1 Cor. 11:25) Isus a luat un pahar ce coninea vin rou amestecat cu ap, a mulumit (eucharistsas; cf. Mar. 8:6-7, de aici vine cuvntul euharistie) li l-a dat i au but toi din el. Presupunnd c Isus a urmat ritualul stabilit al Patelui, acesta era al treilea pahar din cele patru pahare de vin (paharul mulumirii cf. 1 Cor. 10:16) care ncheia partea principal a mesei. Probabil c El nu a but i al patrulea pahar, paharul desvririi. Semnificaia lui ine de domeniul viitorului, cnd Isus i urmaii Lui vor fi iari mpreun, n mpria Sa (Luca 22:29-30; vezi comentariilor de la Mar. 14:25). 14:24. Isus a explicat nelesul paharului: Acesta (vinul) este (reprezint) sngele Meu, sngele legmntului celui nou (i.e., care l inaugureaz) care (sngele) se vars pentru (hyper, n folosul, n locul) muli,
175

c.

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 176

Marcu 14:25-28

referire la moartea Lui nlocuitoare ca jertf pentru omenire (10:45). Aa cum sngele jertfelor a ratificat Vechiul Legmnt (mozaic) de pe Sinai (cf. Ex. 24:6-8), tot aa i sngele lui Isus de pe Golgota a inaugurat Legmntul cel Nou (Ier. 31:31-34). Acesta promite iertarea pcatelor i prtie cu Dumnezeu prin locuirea Duhului Sfnt n cei care vin la Dumnezeu prin credin n Isus. Cuvntul diathk (legmnt) nu se refer la un acord ntre doi egali (n acest caz s-ar fi folosit synthk) ci la un aranjament stabilit de o singur parte, n acest caz de Dumnezeu. Cealalt parte, omul, nu o poate modifica; el o poate numai accepta sau respinge. Noul Legmnt este noul mod n care Dumnezeu Se ocup de oameni, pe baza morii lui Hristos (cf. Evr. 8:6-13). Binecuvntrile spirituale pe care Israel atepta ca Dumnezeu s i le dea n zilele de pe urm sunt acum mijlocite prin moartea lui Hristos pentru toi cei care cred. Totui binecuvntrile fizice promise lui Israel nu se mplinesc acum. Ele vor fi mplinite cnd Hristos Se va ntoarce i i va ntemeia domnia de o mie de ani, cu Israelul n ara lui. 14:25. Isus a vorbit rareori despre moartea Lui fr a privi dincolo de ea. Folosind solemnele cuvinte introductive, (Adevrat v spun, cf. 3:28), El a promis c nu (ouketi ou m, cf. 13:2) va mai bea din rodul viei, n acest mod festiv pn n ziua (cf. 13:24-27, 32) din viitor cnd El l va bea nou. El Se va bucura de o prtie rennoit la mas cu urmaii Si ntr-o existen (cf. Is. 2:1-4; 4:2-6; 11:1-9; 65:17-25) calitativ nou (kainon) n mpria lui Dumnezeu (cf. comentariilor de la Mar. 1:15), Mileniul ntemeiat pe pmnt la revenirea lui Isus Hristos (cf. Apoc. 20:4-6). 14:26. Psalmii Halel (laud) erau cntai antifonic la Pate: primii doi (Ps. 113114) nainte de mas i ceilali patru (Ps. 115118) dup mas, n ncheierea ceremoniei de sear. Versete cum sunt cele din Ps. 118:6-7, 17-18, 22-24 primesc o semnificaie n plus pe buzele lui Isus chiar nainte de suferina i moartea Sa. Din moment ce conversaia de dup mas a inclus discursul lui Isus i rugciunea Lui (Ioan 13:31-17:26), era probabil aproape miezul nopii cnd El i cei unsprezece (fr Iuda) au prsit odaia de sus i oraul. Au traversat Valea Chedron (cf. Ioan 18:1), ctre versantul vestic al Muntelui Mslinilor (cf. Mar. 11:1a), unde se afla Ghetsimani (14:32).
176

3.

RUGCIUNEA LUI ISUS NAINTE DE ARESTAREA I PRSIREA LUI DE CTRE UCENICI (14:27-52)

Al treilea ciclu de evenimente din aceast diviziune are o structur de tip sandvi, ca multe alte pasaje din Marcu (cf. 3:20-35). Prevestirea lui Isus c ucenicii l vor prsi (14:27-31) i mplinirea ei la arestarea Lui (v. 43-52) este ntrerupt de rugciunea lui Isus din Ghetsimani (v. 32-42). Astfel Marcu insist c Isus a nfruntat ultima Lui or de ncercri singur cu Tatl Su, fr sprijin sau compasiune din partea vreunui om. a. Isus prevestete c toi ucenicii l vor prsi; Petru neag acest lucru (14:27-31) (Mat. 26:31-35; Luca 22:31-34; Ioan 13:36-38) Este dificil de stabilit dac acest episod a avut loc n odaia de sus (aa cum indic Luca i Ioan) sau n drum spre Ghetsimani (aa cum dau de neles Matei i Marcu). Se pare c Marcu a relatat episodul din perspectiv tematic, fr o legtur cronologic explicit, anticipnd evenimentele care aveau s urmeze i pe care voia s le scoat n eviden (ex., Mar. 14:50-52, 66-72). Matei ns include o legtur temporal (Mat. 26:31, tote, atunci). Probabil c Isus a prevestit n odaia de sus numai lucrurile despre Petru (ca n Luca i Ioan) i a repetat mesajul n drum spre Ghetsimani (ca n Mat.), adresndu-se celor unsprezece, dar n special lui Petru. 14:27. Expresia tradus prin vei avea un prilej de poticnire (skandalisthsesthe) nseamn a fi jignit de cineva sau de ceva i din aceast cauz a te ntoarce napoi i a cdea n pcat (cf. 4:17; 6:3; 9:42-47). Isus a prezis c toi cei unsprezece ucenici se vor poticni din cauza suferinelor i morii Sale. Pentru a evita acelai tratament cu al Lui, ei vor avea un prilej de poticnire, negnd legtura lor cu El (cf. 14:30) i l vor prsi (cf. v. 50). Loialitatea lor va disprea temporar. Isus a aplicat acestei situaii textul din Zaharia 13:7: Voi (Dumnezeu Tatl) bate (voi da la moarte) Pstorul (Isus) i oile (ucenicii) vor fi risipite n toate direciile. Modificarea interpretativ a imperativului Lovete (Zah. 13:7) n enunul voi bate sugereaz c Isus S-a considerat Robul lui Dumnezeu care trebuia s sufere (cf. Is. 53: spe. Is. 53:4-6). 14:28. Isus a echilibrat imediat prevestirea Sa despre faptul c ucenicii l vor prsi

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 177

Marcu 14:29-36

cu promisiunea reunirii lor dup nviere (cf. 16:7; Mat. 28:16-17). Ca Pstorul nviat, El va merge naintea turmei n Galilea, unde au fost chemai, au trit, au lucrat i i-au primit nsrcinarea de la Isus (Mar. 1:16-20; 3:13-15; 6:7, 12-13). Datoria lor era s-L urmeze pe Domnul nviat care va continua s-i conduc poporul spre ndeplinirea nsrcinrilor viitoare (cf. 13:10; 14:9). 14:29-31. Ca mai nainte (cf. 8:32), Petru i-a ndreptat atenia spre prima parte a prezicerii lui Isus (14:27), ignornd-o pe a doua (v. 28). A insistat c el este o excepie toi ceilali pot s aib un prilej de poticnire aa cum a prezis Isus (v. 27), dar el nu va avea (lit., dar nu eu, cuvntul eu este ntrit prin poziie). Petru a pretins c are o credin mai mare n Isus dect ceilali (cf. mai mult dect acetia Ioan 21:15). Prefandu-i cuvintele cu o introducere solemn (Adevrat i spun, cf. Mar. 3:28), Isus i-a spus hotrt lui Petru faptul c eecul lui va fi mai mare dect al celorlali, n ciuda inteniilor lui bune. Chiar n noaptea aceea, nainte ca s cnte cocoul de dou ori, nainte de rsrit, nu numai c Petru l va nega pe Isus, dar se va lepda (aparns, dezice; cf. 8:34) de El de trei ori. Cntatul cocoului era o expresie proverbial care desemna dimineaa devreme nainte de rsrit (cf. 13:35). Numai Marcu menioneaz cntarea cocoului de dou ori, detaliu datorat probabil faptului c Petru i amintea clar acest eveniment. (Principalele manuscrise gr. sunt mprite cu privire la includerea cuvntului de dou ori, dar cuvintele a doua oar, n 14:72, mult mai bine atestate, ne dau confirmarea c Marcu a scris aici de dou ori). Rspunsul bine intit al lui Isus l-a fcut pe Petru s protesteze cu i mai mult trie (un adverb folosit numai aici n NT) c el nu (ou m, negaie accentuat) se va lepda de Isus, chiar dac ar trebui s (de; cf. 8:31) moar cu Isus. Ceilali au repetat declaraia de loialitate a lui Petru. Ei au crezut c prevestirea fcut de Isus era greit, dar cteva ore mai trziu au vzut c El a avut dreptate (14:50, 72). b. Rugciunea lui Isus din Ghetsimani (14:32-42) (Mat. 26:36-47; Luca 22:39-46) Aceasta este a treia oar cnd Marcu l prezint pe Isus c Se roag (cf. Mar. 1:35; 6:46). De fiecare dat, Isus i-a reafirmat

supunerea fa de voia Tatlui. Dei Satan nu este menionat direct, fr nici o ndoial c el era prezent, dnd evenimentului caracterul unei ispite (cf. 1:12-13). Evangheliile sinoptice redau de cinci ori rugciunea lui Isus, n esen similar, dar cu unele mici variaiuni. Probabil c Isus a repetat aceeai cerere n mai multe moduri (cf. 14:37, 39). 14:32-34. Isus i cei unsprezece au ajuns n Ghetsimani (lit., teascul de ulei i.e., o pres pentru scoaterea uleiului din msline). Era o grdin mprejmuit de o livad de mslini aproape de piciorul muntelui Mslinilor (cf. v. 26; Ioan 18:1). Acest loc izolat, cunoscut i de Iuda, era unul din locurile lor preferate de ntlnire (cf. Luca 22:39; Ioan 18:2). Isus le-a spus ucenicilor Si probabil aa cum a fcut de mai multe ori s se aeze lng intrare i s atepte, literal pn M-am rugat. Apoi El i-a ales pe Petru, pe Iacov i pe Ioan (cf. Mar. 5:37; 9:2) s mearg mpreun cu El. n timp ce toi patru intrau n grdin, Isus a devenit vizibil nspimntat (de la ekthambe, a fi alarmat, cf. 9:15; 16:5-6) i mhnit (de la admone, a fi ntr-un chin extrem; cf. Fil. 2:26). El le-a spus celor trei c sufletul Lui (psych, viaa interioar contient) era cuprins de o ntristare (perilypos, ntristat adnc, cf. Mar. 6:26) care amenina s-i sting viaa. Aceasta L-a determinat s le cear s rmn acolo unde se aflau i s vegheze (grgoreite, cf. 14:38), s fie n alert. Impactul deplin al morii Sale i consecinele ei spirituale L-au copleit pe Isus i El S-a cltinat sub greutatea lor. Perspectiva despririi de Tatl L-a ngrozit. 14:35-36. naintnd puin fa de cei trei i prosternndu-Se la pmnt (cf. Mat. 26:39; Luca 22:41), Isus S-a rugat (prosucheto, se ruga) cu voce tare i cu mari emoii (Evr. 5:7). Rugciunea Lui a durat cel puin o or (cf. Mar. 14:37), dar Marcu consemneaz doar un scurt rezumat al ei, mai nti ntr-o form narativ (v. 35b), apoi prin citat direct (v. 36). n esen, Isus a cerut ca dac este cu putin, s treac de la El ceasul acela. Cuvintele dac este cu putin (o condiie din prima clas n gr.) nu exprim ndoiala, ci o supoziie concret pe care El i-a bazat cererea. El a fcut aceast cerere pornind de la presupunerea c Tatl Lui putea s o satisfac. Problema care mai rmnea era dac Dumnezeu voia s o satisfac (cf. Luca 22:42).
177

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 178

Marcu 14:37-42

Metafora ceasul denot timpul stabilit de Dumnezeu cnd Isus trebuia s sufere i s moar (cf. Mar. 14:41b; Ioan 12:23, 27). Metafora corespondent, paharul, se referea la acelai eveniment. Paharul nseamn ori suferin uman i moarte ori, mai probabil, mnia lui Dumnezeu mpotriva pcatului, care atunci cnd se manifest nu include numai suferin fizic ci i suferin i moarte spiritual (cf. Mar. 10:38-39; 14:33b-34). Suportnd judecata lui Dumnezeu, Isus, Cel fr pcat, a ndurat agonia de a fi fcut pcat (cf. 15:34; 2 Cor. 5:21). Titlul dublu Ava (aram. Tatl Meu) i Tat (gr., patr) mai apare numai de dou ori (Rom. 8:15; Gal. 4:6). Ava era modul obinuit n care copiii evrei se adresau tatlui lor. El purta un sens de intimitate familial i familiaritate. Dar evreii nu l foloseau cnd se adresau personal lui Dumnezeu, pentru c un termen att de familiar era considerat nepotrivit n rugciune. Astfel, folosirea de ctre Isus a termenului Abba pentru a I se adresa lui Dumnezeu era un lucru nou i unic. Probabil c El L-a folosit deseori n rugciunile Sale pentru a exprima relaia intim cu Dumnezeu, Tatl Su. Abba sugereaz aici c prima preocupare a lui Isus cnd a but acest pahar al judecii lui Dumnezeu mpotriva pcatului a fost necesitatea ntreruperii acestei relaii (cf. cuvintele de adresare ale lui Isus, Mar. 15:34). Ce a vrut s spun Isus cnd a cerut ca acest ceas s treac de la El i ca Tatl s deprteze paharul acesta? Rspunsul tradiional este c Isus S-a rugat pentru evitarea acestui ceas, spernd c, dac este posibil, el va trece fr s-L afecteze i paharul va fi ndeprtat nainte ca El s trebuiasc s-l bea. Conform acestui punct de vedere, Isus a rostit o rugciune a supunerii fa de voia lui Dumneze n timp ce mergea spre cruce. Dar unii cercettori susin o alt concepie: c Isus a cerut s fie restaurat dup ceasul acela, spernd c dac va fi posibil, ceasul acela va trece dup ce va fi venit i c paharul i va fi luat dup ce El l va fi but (cf. Is. 51:17-23). Conform acestei concepii, Isus a rostit o rugciune a credinei c Tatl Lui nu-L va abandona pentru totdeauna n moartea produs de mnia divin, ci va ndeprta aceast mnie i l va nvia. Dei nu fr probleme (ex., Ioan 12:27), punctul de vedere tradiional este preferat n lumina factorilor contextuali tocmai discutai, a altor pasaje (Mat. 26:39, 42; Luca 22:41-42; Evr. 5:7-8) i a afirmaiei finale din Marcu 14:36: Totui (lit., dar), rspunsul final
178

este: fac-se nu ce voiesc Eu (accentuat) ci ce voieti Tu (accentuat). Voina uman a lui Isus era distinct, dar niciodat n opoziie cu voina Tatlui (cf. Ioan 5:30; 6:38). Astfel El a recunoscut c rspunsul la cererea Sa nu depindea de ce i dorea El, ci de ce dorea Tatl. Voia lui Dumnezeu impunea moartea Lui jertfitoare (cf. Mar. 8:31), deci El S-a supus pe deplin acesteia. Mhnirea adnc s-a ndeprtat de la El, dar ceasul nu (cf. 14:41b). 14:37-41a. Aspectul subliniat acum n naraiunea lui Marcu nu mai este rugciunea lui Isus, ci neputina celor trei ucenici de a sta treji (cf. v. 33-34). De trei ori Isus i-a ntrerupt rugciunea, a venit la locul unde erau ei i i-a gsit dormind. Prima oar S-a adresat lui Petru cu numele Simone, numele lui vechi (cf. 3:16), i l-a certat pentru incapacitatea sa de a veghea chiar i numai un ceas. Apoi Isus i-a ndemnat pe toi trei: Vegheai, fii n alert fa de pericolele spirituale, i rugai-v, recunoatei-v dependena de Dumnezeu astfel nct s nu cdei (lit., s nu intrai) n ispit. Cuvintele Lui anticipau ncercrile pe care le vor avea de nfruntat ucenicii la arestarea Sa i la proces (cf. 14:50, 66-72). Pe de-o parte (gr. men) duhul (dorinele interioare i cele mai bune intenii) este plin de rvn sau dornic (ex., Petru v. 29, 31) dar, pe de alt parte (gr., de), trupul (lit., carnea, firea, omul n umanitatea i neputina lui) este neputincios, adic este repede copleit cnd trebuie s intre n aciune (ex., Petru v. 37). Dup ce S-a ntors i S-a rugat aceleai cereri (cf. v. 36), Isus S-a ntors i din nou i-a gsit dormind. La cuvintele Lui de mustrare, ei nu au avut nimic potrivit de spus (cf. 9:6). Dup ce S-a rugat a treia oar, Isus S-a ntors i din nou i-a gsit dormind. Cuvintele Lui: Dormii de acum, i odihnii-v! ar putea fi o ntrebare plin de repro (NIV), o porunc cu o not de ironie dar, n acelai timp, plin de compasiune (KJV, COR, GBV) sau o exclamaie de surprindere i mustrare. n lumina versetelor 37, 40, prima variant pare preferabil. De trei ori a fost incapabil Petru s vegheze i s se roage; de trei ori va cdea n ispit i se va dezice de Isus. Acest avertisment se aplic tuturor credincioilor, pentru c toi sunt vulnerabili n faa eecurilor spirituale (cf. 13:37). 14:41b-42. Probabil c ntre 41a i 41b a trecut o perioad scurt de timp. Cuvntul lui Isus: Destul! (i.e., pentru dormit) i-a trezit pe ucenici. Apoi El a anunat: Ceasul (cf. v. 35)

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 179

Marcu 14:43-52

a venit. Fiul omului (cf. 8:31) este pe cale s fie dat (cf. 9:31) n minile (sub stpnirea) pctoilor, referindu-Se aici n special la membrii Sinedriului, care i erau ostili. Vnztorul Lui, Iuda, a venit. n loc s fug, Isus i cei trei ucenici (fr ndoial c acum erau nsoii de ceilali opt), au naintat pentru a iei n ntmpinarea lui Iuda. Problema care a determinat rugciunea lui Isus era de acum hotrt (cf. 14:35-36). c. Trdarea i arestarea lui Isus i fuga ucenicilor (14:43-52) (Mat. 26:47-56; Luca 22:47-53; Ioan 18:2-12) 14:43. ndat (euthys, cf. 1:10), n timp ce Isus vorbea nc cu ucenicii Lui, Iuda a venit cu o mulime de soldai romani (cf. Ioan 18:12) narmai cu sbii i oameni din garda Templului, narmai cu ciomege (cf. Luca 22:52). Iuda i-a condus n Ghetsimani (cf. Ioan 18:2) i la Isus (cf. Fapte 1:16) noaptea, astfel nct El s poat fi arestat fr agitaie (cf. Mar. 14:1-2). Sinedriul (cf. comentariilor de la 8:31) a emis mandatul pentru arestarea Sa. Foarte probabil c marele preot a asigurat ajutorul trupelor romane. 14:44-47. Iuda le-a dat trupelor narmate un semn (un srut) pentru a-L identifica pe Cel pe care trebuia s-L aresteze. Apoi trebuia s-L duc sub paz pentru a preveni evadarea Lui. Cnd Iuda a intrat n grdin, ndat (euthys, cf. 1:10) s-a apropiat de Isus, l-a salutat cu expresia nvtorule (cf. 4:38, 9:5) i L-a srutat mult (verb intensiv). Un srut pe obraz (sau pe mn) era un gest obinuit de afeciune i reveren al ucenicilor fa de rabinul lor. Dar Iuda l-a folosit ca un mijloc al trdrii. ntruct Isus nu a opus nici o rezisten, El a fost prins i arestat cu uurin. Marcu nu relateaz c s-ar fi emis vreo acuzaie; cu toate acestea s-a presupus c arestarea era conform cu legea penal evreiasc din moment ce Sinedriul a autorizat-o. Faptul c El nu S-a aprat, a fcut ca adevrata Lui identitate s rmn nc ascuns de ochii publicului. Marcu consemneaz o ncercare singular de rezisten armat din partea unei persoane prezente, al crei nume nu este precizat (Petru, cf. Ioan 18:10). Din textul grecesc deducem c Marcu tia cine era acesta. Fiind unul dintre cei doi ucenici care aveau sabie (cf. Luca 22:38), Petru a scos-o i a lovit pe Malhu, robul marelui preot Caiafa. Dar

Petru nu a reuit s i taie dect urechea dreapt (cf. Ioan 18:10, 13). Numai Luca menioneaz c Isus i-a pus-o la loc (cf. Luca 22:51). ncercarea lui Petru de a-L apra pe Isus era o aciune greit, fcut ntr-un loc nepotrivit. 14:48-50. Dei nu a opus nici o rezisten, Isus a protestat fa de autoritile religioase pentru concentrarea excesiv de fore armate mpotriva Lui, ca i cnd ar fi fost un tlhar (lit., ca i cnd ar fi venit mpotriva unui tlhar narmat). El nu era un revoluionar care a acionat n tain, ci un nvtor religios recunoscut. n toate zilele din acea sptmn El a aprut n public n Ierusalim (cf. 11:17), n Templu (hier, cf. 11:11), dar ei nu L-au prins (cf. 12:12; 14:1-2). Arestarea Lui ca i pe un criminal, noaptea, ntr-un loc izolat, dovedea laitatea lor. Dar aceasta s-a ntmplat ca s se mplineasc Scripturile (cf. Is. 53:3, 7-9, 12). Cnd rspunsul lui Isus a artat limpede c El nu Se va opune arestrii Sale, loialitatea ucenicilor i ncrederea n El ca Mesia s-au prbuit. Toi (ntrit prin poziie) L-au prsit i au fugit (cf. Mar. 14:27). Nimeni nu a rmas cu Isus pentru a mprti suferina Sa nici chiar Petru (cf. v. 29). 14:51-52. Acest episod neobinuit, care apare doar n Marcu, ntregete versetul 50, accentund c toi au fugit, lsndu-L pe Isus complet prsit. Majoritatea cercettorilor cred c acest tnr (neaniskos, o persoan n floarea vrstei, ntre 24 i 40 de ani) era Marcu nsui. Dac este adevrat i dac el era fiul proprietarului casei (v. 14-15; cf. Fapte 12:12), evenimentele din acea noapte s-ar fi putut ntmpla dup cum urmeaz. Dup ce Isus i ucenicii au prsit casa tatlui lui Marcu dup masa de Pate, Marcu i-a dat jos haina exterioar (cf. Mar. 13:16) i s-a dus s se culce mbrcat ntr-o nvelitoare de pnz de in (lit., stof). La scurt timp dup aceea poate c un servitor l-a trezit dndu-i de veste despre trdarea lui Iuda, deoarece Iuda i soldaii nsrcinai s-L aresteze veniser acolo s-L caute pe Isus. Fr a se opri pentru a se mbrca, Marcu s-a grbit s mearg n Ghetsimani, probabil pentru a-L avertiza pe Isus, care ns fusese deja arestat cnd a ajuns Marcu. Dup ce toi ucenicii au fugit, Marcu a mers dup Isus i dup cei care L-au prins. n ora, cnd unii dintre ei au pus mna pe Marcu, probabil considerndu-l un potenial martor, el a fugit n pielea goal, lsndu-i nvelitoarea de in n minile cuiva. Aa c nimeni nu a rmas
179

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 180

Marcu 14:53-56

cu Isus nici chiar tnrul curajos care inteniona s-L urmeze. B. Procesul, rstignirea i ngroparea lui Isus (14:53-15:47) i aceast seciune cuprinde trei cicluri de evenimente: procesele lui Isus (14:5315:20), rstignirea (15:21-41) i ngroparea (15:42-47).
1. PROCESELE LUI ISUS NAINTEA SINEDRIULUI I A LUI PILAT (14:53-15:20)

Isus a fost judecat mai nti de autoritile religioase i apoi de ctre autoritile politice. Acest lucru era necesar pentru c Sinedriul nu avea puterea necesar s execute pedeapsa capital (Ioan 18:31). Fiecare din cele dou procese a avut trei audieri. (Vezi diagrama Cele ase procese ale lui Isus la Mat. 26:57-58). a. Procesul lui Isus naintea Sinedriului i tripla dezicere a lui Petru (14:53-15:1a) Procesul lui Isus naintea autoritilor religioase include o audiere preliminar la Ana (Ioan 18:12-14, 19-24), o trimitere spre judecat la Caiafa, marele preot, i la Sinedriu n aceeai noapte (Mat. 26:57-68; Mar. 14:53-65) precum i un verdict final dat de Sinedriu imediat dup rsrit (cf. Mat. 27:1; Mar. 15:1a; Luca 22:66-71). (1) Isus n reedina marelui preot i Petru n curte (14:53-54; Mat. 26:57-58; Luca 22:54; Ioan 18:15-16, 18, 24). 14:53. Cei care L-au prins pe Isus L-au dus din Ghetsimani napoi la Ierusalim, la reedina marelui preot, Iosif Caiafa (cf. Mat. 26:57), care a ocupat acest post din 18 d.Hr. pn n 36 d.Hr. (vezi diagrama cu familia lui Ana de la Fapte 4:5-6). Cei 71 membri ai Sinedriului (cf. comentariilor de la Mar. 8:31), inclusiv marele preot, s-au ntrunit n grab ntr-o camer de la etaj (cf. 14:66) pentru o sesiune plenar de noapte. Acesta era un proces neoficial care necesita o ratificare oficial dup rsrit (cf. 15:1) pentru a se ncadra strict n procedura legislaiei evreieti, care permitea ca procesele s se desfoare doar pe timpul zilei. Cvorumul era ntrunit dac erau prezeni 23 de membri (Mishnah Sanhedrin 1. 6), dar cu aceast ocazie probabil c s-a adunat majoritatea, dei era n jurul orei trei,
180

pe data de 15 Nisan (vineri), ntr-o zi de srbtoare. Aceast ntlnire pripit din timpul nopii era considerat necesar deoarece: (1) n legea penal evreiasc se obinuia ca procesul s fie inut imediat dup arestare. (2) Procesele legale romane erau de obicei inute la scurt timp dup rsrit (cf. 15:1), aa c Sinedriul avea nevoie de un verdict definitiv pn la rsrit pentru a-i prezenta devreme cazul lui Pilat. (3) Avndu-L n sfrit pe Isus n minile lor, ei nu au vrut s ntrzie procedurile, dnd astfel ocazia unor proteste fa de arestarea Sa. De fapt, ei erau deja hotri s-L ucid (cf. 14:1-2); singura lor problem era strngerea dovezilor care s justifice aceast condamnare (cf. v. 55). De asemenea, probabil c ei au dorit ca romanii s-L rstigneasc pe Isus pentru a evita posibilitatea ca oamenii s arunce asupra Sinedriului vina pentru moartea Sa. Unii au pus la ndoial legalitatea unui proces care se putea solda cu o sentin capital ntr-o zi de srbtoare, n lumina anumitor ordonane legale rabinice. Totui, crturarii gseau justificate procesul i execuia unor oameni acuzai de delicte majore chiar i ntr-o zi de mare srbtoare. n acest mod, au argumentat ei, toi oamenii vor auzi i se vor teme (Deut. 17:13; cf. Deut. 21:21; cf. TDNT, s.v. pascha 5:899-900). De obicei, n cazurile capitale, verdictul de vinovie nu putea s fie stabilit legal dect n ziua urmtoare. 14:54. Petru (cf. v. 29, 31, 50) i-a adunat suficient curaj pentru a-L urma pe Isus de departe, pn n curtea marelui preot. Aceasta era o curte central dreptunghiular, cu reedina marelui preot construit n jurul ei (cf. Ioan 18:15-18). Petru a ezut acolo cu aprozii, poliia templului i se nclzea la para focului (lit., cu faa spre foc, aa c faa lui era luminat, cf. Mar. 14:67), din cauza aerului rece al nopii. El a vrut s tie ce se va ntmpla cu Isus (cf. Mat. 26:58). (2) Procesul lui Isus naintea Sinedriului (14:55-65; Mat. 26:59-68). Materialul din aceast seciune se bazeaz probabil pe informaiile date de unul sau mai muli membrii ai Sinedriului care erau n secret simpatizani ai lui Isus sau care iniial au fost mpotriva Lui, dar mai trziu au ajuns s cread n El (cf. Fapte 6:7). 14:55-56. Soborul a nceput deliberrile cutnd mrturii (lit., declaraii) mpotriva lui Isus care s justifice o sentin capital, dar nu gseau nimic. Nu duceau

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 181

Marcu 14:57-65

lips de martori, pentru c muli fceau mrturisiri mincinoase mpotriva Lui, dar mrturiile lor nu erau valide pentru c afirmaiile lor (lit., mrturii) nu se potriveau (lit., nu erau la fel). Au fost aduse mai multe acuzaii nefondate i ntre mrturiile care priveau aceeai acuzaie existau numeroase discrepane. Probabil c aceti martori fuseser chemai deja acolo nc nainte de arestarea lui Isus, dar nu s-au pus de acord n privina detaliilor mrturiilor lor. n procesele evreieti martorii serveau ca i acuzatori, depunndu-i mrturiile separat. Pentru a acuza pe cineva de o crim, Legea mozaic cerea ca mrturiile a cel puin doi martori s coincid (Num. 35:30; Deut. 17:6; 19:15). 14:57-59. La timpul potrivit unii martori (doi cf. Mat. 26:60) au declarat c L-au auzit pe Isus zicnd: Eu (ego, accentuat) voi strica Templul acesta fcut de mini omeneti (naon, sanctuarul, cf. Mar. 11:11) i n trei zile voi ridica un altul (allon, de un alt fel) care nu va fi fcut de mini omeneti. Chiar i n aceste mrturii existau discrepane nespecificate, aa c Marcu le-a etichetat drept false. Isus fcuse o afirmaie enigmatic similar cu aceasta (Ioan 2:19), dar S-a referit la templul trupului Su (cf. Ioan 2:20-22). Aceti martori, ca i cei prezeni cu ocazia respectiv, au neles greit cuvintele Lui ca fcnd referire la Templul din Ierusalim. Distrugerea unui loc de nchinare era un delict capital n lumea antic (Iosif, The Antiquities of the Jews 10. 6. 2). Dei mrturia lor era invalid, ea a deschis calea unor ntrebri privind identitatea lui Isus (Mar. 14:61) i a condus la batjocurile i ironiile redate n 15:29. 14:60-61a. Marele preot Caiafa I-a pus lui Isus dou ntrebri pentru a primi informaii care puteau fi folosite mpotriva Lui. n greac prima ntrebare ateapt un rspuns afirmativ: Vei rspunde acuzatorilor Ti, nu-i aa? A doua ntrebare atepta o explicaie din partea Lui: Care este nelesul acestor acuzaii pe care aceti martori le aduc mpotriva Ta? Dar Isus tcea i nu rspundea nimic n aprarea Sa (cf. Is. 53:7). Tcerea Lui a frustrat curtea de judecat i a adus procesul ntr-un punct mort. 14:61b-62. Marele preot a schimbat tactica i L-a ntrebat (lit., continua s-L ntrebe) pe Isus direct: Eti Tu (accentuat) Hristosul (Mesia, cf. 1:1; 8:29), Fiul Celui binecuvntat? Titlul Celui binecuvntat gsit n acest sens numai aici n Noul Testament, este un substitut evreiesc pentru

Dumnezeu (cf. Mishnah Berachoth 7. 3). Aceste dou titluri ale lui Isus se refer la afirmaia Sa c este Mesia. Isus a rspuns fr echivoc: Da, sunt, adic, Sunt Mesia, Fiul lui Dumnezeu. Aceasta este prima dat n Evanghelia lui Marcu cnd El a declarat deschis c este Mesia (cf. comentariilor de la 1:43-44; 8:29-30; 9:9; 11:28-33; 12:12). Ca dovad a acestei afirmaii lucru pe care evreii l ateptau de la adevratul Mesia Isus a fcut o prevestire uimitoare. Aplicnd cuvinte din Psalmul 110:1 i Daniel 7:13 la persoana Lui, El a afirmat: i vei vedea (judectorii Lui umani) pe Fiul omului (cf. Mar. 8:31, 38) eznd la dreapta puterii, nlat la locul de cea mai nalt onoare i autoritate (cf. 12:36) i venind (lit., cu) pe norii cerului pentru a judeca (cf. 8:38; 13:26). Faptul c ei vor vedea acest lucru nu nseamn c Isus Se va ntoarce n timpul vieii lor. Mai degrab, Se referea indirect la nvierea trupurilor pentru judecata naintea Fiului omului nlat, care ntr-o zi i va judeca pe cei care L-au judecat pe El. Atunci negreit va fi clar c El este Alesul lui Dumnezeu, Mesia. 14:63-64. Prin ruperea hainelor, probabil mbrcmintea interioar i nu roba oficial, marele preot a artat c el consider declaraia a lui Isus o hul. El credea c prin aceste cuvinte Isus l dezonoreaz pe Dumnezeu, revendicnd drepturi i puteri care i aparineau exclusiv lui Dumnezeu (cf. 2:7). Aceast gest care exprima simbolic oroarea i indignarea trebuia fcut de ctre marele preot oricnd auzea o blasfemie. Reacia sa exprima de asemenea uurare, deoarece a gsit singur c Isus Se incrimina i a eliminat nevoia de a aduce mai muli martori. Legea mozaic prevedea pedeapsa omorrii cu pietre pentru blasfemie (Lev. 24:15-16). Fr a face alte investigaii, marele preot a cerut Sinedriului un verdict. Din moment ce nu existau obiecii, toi L-au osndit s fie pedepsit (enochon, vinovat, pasibil de, cf. 3:29) cu moartea. 14:65. Unii membri ai Sinedriului i artau dispreul prin batjocur i abuz fizic. A scuipa n faa cuiva era un act de renegare total i o insult personal grosolan (cf. Num. 12:14; Deut. 25:9; Iov 30:10; Is. 50:6). Deoarece Isus a afirmat c este Mesia, ei I-au acoperit faa, L-au btut cu pumnii i I-au cerut s prooroceasc cine L-a lovit. Acest lucru reflect un test tradiional al identitii lui Mesia, bazat pe o interpretare rabinic a textului din Isaia 11:2-4. Adevratul
181

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 182

Marcu 14:66-15:1a

Mesia trebuia s poat discerne n probleme de acest fel chiar i fr a vedea (cf. Talmudul Babilonian, Sanhedrin, 93b). Dar Isus a refuzat s se supun testului lor i a rmas tcut (cf. Is. 53:7; 1 Pet. 2:23). Cnd a fost dat din nou n minile aprozilor de la Templu (cf. Mar. 14:54), acetia au urmat exemplul superiorilor i au continuat s-L bat cu palmele peste fa (cf. Luca 22:63-65). (3) Tripla negare a lui Petru (14:66-72; Mat. 26:69-75; Luca 22:55-62; Ioan 18:1518, 25-27). Toate cele patru Evanghelii consemneaz acest episod cu unele diferene, dar fr contradicii. Relatarea vie a lui Marcu provine probabil direct de la Petru. Acest pasaj reia relatarea din Mar. 14:54, artnd c ncercarea grea a lui Petru a coincis cu interogarea lui Isus naintea Sinedriului. Dup ce relateaz dezicerea lui Petru, Marcu i reia relatarea cu privire la aciunea Sinedriului (cf. 15:1a). 14:66-68. Una din slujnicele marelui preot, probabil portria curii interioare (cf. Ioan 18:16), s-a apropiat de Petru n timp ce el se nclzea lng foc, n curte (cf. Mar. 14:54; 15:16), loc care se pare c se afla sub camera de la etaj unde avea loc procesul lui Isus. Dup ce s-a uitat int (de la emblep, cf. 10:21) la el, a izbucnit cu un ton sfidtor: i tu (pronume sing. accentuat; Ioan era i el acolo; cf. Ioan 18:15) erai cu (cf. Mar. 3:14) Isus din Nazaret (cf. 1:24; 10:47). Acuzaia ei l-a identificat corect pe Petru ca ucenic, dar el s-a lepdat (rnsato, cf. 8:34; 14:30), refuznd s recunoasc relaia lui cu Isus din cauza fricii. Negaia lui era o expresie evreiasc legal obinuit, literal fiind: Eu nici nu tiu, nici nu neleg ce vrei tu (accentuat) s zici. Pentru a evita expunerea la alte acuzaii el a ieit n pridvor, adic un hol (gang) acoperit care ducea spre strad. Aproape toate manuscrisele principale din greac i cele mai vechi versiuni includ cuvintele i a cntat cocoul la sfritul versetului 68. Aceste dovezi, plus cuvintele a cntat cocoul a doua oar din versetul 72, care sunt bine documentate n manuscrise, favorizeaz includerea acestor cuvinte n text (n COR i GBV aceste cuvinte apar, dar n NIV ele apar doar n notiele marginale n.tr.) Aparent primul cntat al cocoului nu a avut vreo importan pentru Petru, din moment ce acest lucru se ntmpla n fiecare diminea (cf. Mar. 13:35b; 14:72). 14:69-71. Aceeai slujnic, dar i alii (cf. Mat. 26:71; Luca 22:58), l-a vzut pe Petru n holul de la intrare i iari l-a
182

identificat pentru cei care stteau mprejur ca fiind unul dintre ucenicii lui Isus. Din nou el s-a lepdat (lit., continua s se lepede, imperf.). Aproximativ o or mai trziu (cf. Luca 22:59), cei ce stteau n jurul lui (iari, n gr.), l-au acuzat pe Petru: Nu mai ncape ndoial (lit., desigur, n ciuda negaiei sale) c eti unul din oamenii aceia (ucenici) cci (pentru c) eti (de asemenea n gr.) galilean. Galileenii vorbeau un dialect al aramaicii cu diferene notabile n pronunare (cf. Mat. 26:73). Aa c ei au tras concluzia c i el era un ucenic al lui Isus. Faptul c Petru a nceput s se blesteme i s se jure nu nseamn c el a rostit cuvinte profanatoare, blesteme. Mai degrab, prin cuvintele sale, el s-a plasat sub blestemul lui Dumnezeu dac i minea i s-a pus sub jurmnt, ca la un proces de la tribunal, pentru a confirma veridicitatea negaiei lui. Evitnd cu atenie s foloseasc numele lui Isus, Petru, accentund, a negat c tia ceva despre omul acesta despre care vorbeau ei. 14:72. Dezicerea pentru a treia oar a lui Petru n mai puin de dou ore a fost ndat (euthys, cf. 1:10) punctat de al doilea cntat al cocoului (cf. 14:68, NIV marg.). De aceast dat, el i-a adus aminte deodat c, mai devreme n acea noapte, Isus a prevestit dezicerea lui de El (v. 29-31). Tot atunci Petru L-a vzut pe Isus uitndu-se n jos la el (Luca 22:61). Copleit, a nceput s plng. Spre deosebire de Iuda (Mat. 27:3-5), remucarea lui Petru a deschis calea spre o cin adevrat i o reafirmare a loialitii lui fa de Isus ca Domn nviat (cf. Mar. 16:7; Ioan 21:15-19). Petru a avut credina n Isus c putea fi rennoit, dar Iuda nu avut aceast credin. (4) Verdictul Sinedriului la rsrit (15:1a; Mat. 27:1; Luca 22:66-71) 15:1a. ndat (euthys, cf. 1:10) dup rsrit ntre ora 5 i 6, probabil vineri, 3 aprilie anul 33 d.Hr. tot Soborul (cf. 14:53) condus de preoii cei mai de seam au pus la punct toate detaliile legate de condamnarea lui Isus i au ajuns la o decizie, un plan de aciune pentru a obine un verdict de vinovie de la guvernatorul roman. Dei Sinedriul putea pronuna o sentin capital, nu putea s execute pedeapsa capital. Aa c un prizonier condamnat trebuia s fie dat pe mna autoritilor romane pentru executarea pedepsei capitale (cf. Ioan 18:31, TDNT, s.v. synedrion 1:865-6). Guvernatorul roman putea fie s ratifice, fie

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 183

Marcu 15:1b-5

s abroge sentina de condamnare la moarte dat de Sinedriu (cf. Ioan 19:10). Dac o abroga, trebuia s se desfoare un nou proces naintea unei curi romane n care Sinedriul trebuia s demonstreze c acuzatul a comis o crim n urma creia, conform legilor romane, s fie pasibil de pedeapsa capital. Din moment ce acuzaia de blasfemie (cf. Mar. 14:64) nu era pedepsit de legea roman, ea nu putea fi susinut n eventualitatea altui proces. Sinedriul a nlocuit-o cu acuzaia trdrii, dnd afirmaiei lui Isus despre Sine nsui c este Mesia un sens politic care putea duce la condamnarea Sa, pe baza cuvintelor: mpratul evreilor (cf. 15:2; Luca 23:2). Un tribunal roman nu putea s ignore aceast acuzaie. b. Procesul lui Isus naintea lui Pilat i abuzul soldailor romani (15:1b-20) Procesul lui Isus naintea autoritilor politice romane a avut de asemenea trei audieri: (a) un interogatoriu iniial al lui Pilat (cf. Mat. 27:2, 11-14; Mar. 15:1b-5; Luca 23:1-5; Ioan 18:28-38); (b) un interogatoriu al lui Irod Antipa (cf. Luca 23:5-12); (c) o trimitere la judecat final naintea lui Pilat, eliberarea lui Baraba i verdictul de rstignire (cf. Mat. 27:15-16; Mar. 15:6-20; Luca 23:13-25; Ioan 18:39-19:16). naintea Sinedriului Isus a fost condamnat pentru blasfemie, conform legilor evreieti, dar naintea lui Pilat a fost ns judecat pentru trdare, conform legii romane. n ambele ocazii El a fost pedepsit cu moartea, n conformitate cu voia lui Dumnezeu (cf. Mar. 10:33-34). (1) Interogarea de ctre Pilat i tcerea lui Isus (15:1b-5; Mat. 27:2, 11-14; Luca 23:1-5; Ioan 18:28-38) 15:1b. Sinedriul L-a legat pe Isus i L-a condus prin ora de la reedina lui Caiafa (cf. 14:53) probabil pn la palatul lui Irod, unde L-au dat n minile lui Pilat pentru executarea condamnrii la moarte. Pilat din Pont, al cincilea prefect roman (un titlu schimbat mai trziu n procurator, i.e., magistrat imperial) al Iudeii a deinut aceast poziie ntre 26-36 d.Hr. El a fost un guvernator aspru care i dispreuia pe evrei (cf. Luca 13:1-2). De obicei el locuia la Cezarea, lng Marea Mediteran, dar venea la Ierusalim pentru ocazii speciale, cum ar fi srbtoarea Patelui, pentru a ajuta la meninerea ordinii. Probabil c locuia n palatul lui Irod aa cum obinuiau guvernatorii provinciali i nu n fortreaa Antonia care

era situat lng Templu. Dac era aa, procesul civil al lui Isus s-a inut n palatul lui Irod. 15:2. Pilat avea responsabilitatea integral pentru hotrrile curii romane. Procedurile judiciare, de obicei inute n public, se deschideau cu o acuzaie adus de reclamant, urmat de interogarea fcut de ctre magistrat i mrturiile urmtoare din partea acuzatului i a altor martori. Dup ce se aduceau toate dovezile, magistratul i consulta de obicei pe consilierii si legali i apoi pronuna sentina, care trebuia s fie ndeplinit imediat. n loc s confirme sentina la moarte a Sinedriului (cf. Ioan 18:29-32), Pilat a insistat asupra audierii cazului. Numai una din cele trei acuzaii fcute anterior (cf. Luca 23:2) a atras atenia lui Pilat, i anume afimaia lui Isus c este mprat. Aa c Pilat L-a ntrebat pe Isus: Eti Tu (accentuat) mpratul iudeilor? Pentru Pilat o astfel de afirmaie era echivalent cu trdarea mpotriva Cezarului, o infraciune pedepsit cu moartea. Isus a dat un rspuns criptic, rspunzndu-i literal Tu (accentuat) spui aa. Fiind Mesia, Isus este mpratul iudeilor, dar conceptul Su despre mprie era diferit de cel la care s-a referit Pilat n ntrebarea lui (cf. Ioan 18:33-38). 15:3-5. Din moment ce rspunsul lui Isus nu oferea o baz solid pentru condamnarea la moarte conform legii romane, Pilat s-a ntors ctre cei care l acuzau pentru a primi mai multe informaii. Preoii cei mai de seam (cf. v. 1a) au prins ocazia de a-i susine cazul, aducnd mai multe acuzaii mpotriva lui Isus. Pilat a ncercat din nou s-L conving pe Isus s rspund celor care l acuzau i s Se apere mpotriva acuzaiilor pe care le aduceau dar, spre marea lui mirare, Isus a rmas tcut (cf. Is. 53:7, ouketi ouden, negaie accentuat). O astfel de tcere era rar n curile romane. Ea prea s confirme sentimentul iniial al lui Pilat c Isus nu era vinovat. Marcu include doar dou discursuri scurte ale lui Isus unul n faa lui Caiafa (Mar. 14:62) i unul n faa lui Pilat (15:2). Tcerea lui Isus subliniaz faptul c El, Fiul omului, a suferit i a murit conform planului suveran al lui Dumnezeu (cf. comentariilor de la 8:31). Auzind c Isus era galilean i spernd s evite condamnarea Lui, Pilat L-a trimis la Irod Antipa, guvernatorul Galileii (cf. 6:14), aflat i el la Ierusalim n acel timp. Dar Irod
183

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 184

Marcu 15:6-16

L-a trimis repede napoi la Pilat. Numai Luca a consemnat aceast etap de mijloc a procesului civil (cf. Luca 23:6-12). (2) ncercrile zadarnice ale lui Pilat de a obine achitarea lui Isus (15:6-15; Mat. 27:15-26; Luca 23:13-25; Ioan 18:39-40; 19:1, 13-16) 15:6. n fiecare an, n timpul srbtorii de Pate era un obicei al guvernatorului ca semn de bunvoin de a le slobozi un ntemniat ales de oameni (cf. v. 8). Dei n afara Noului Testament nu apare nici o referire explicit la acest obicei, el se potrivete atitudinii conciliante a Romei fa de popoarele supuse n ceea ce priveau problemele de interes local. n loc s l achite pe Isus, Pilat a ales soluia amnistiei obinuite de Pate, creznd c oamenii vor cere eliberarea lui Isus (cf. v. 9). 15:7. n timp ce suprimau o rscoal n Ierusalim, autoritile romane l-au arestat pe Baraba (de la Bar Abba, fiul tatlui), un lupttor cunoscut pentru libertate, tlhar (Ioan 18:40) i criminal, mpreun cu tovarii lui, adic ali participani la acea insurecie. S-ar putea ca el s fi fost zelot, un naionalist care instiga la opoziie mpotriva Romei. Acum el i atepta execuia. 15:8-11. n timpul procesului, norodul s-a adunat n forumul palatului (cf. v. 16). Oamenii s-au apropiat de scaunul nlat de judecat al lui Pilat i i-au cerut s le dea amnistia anual de Pate (cf. v. 6). Muli dintre ei erau probabil sprijinitori ai lui Baraba. Pilat a vzut aceasta ca pe o ocazie de a-i arta dispreul fa de evrei, n special fa de liderii lor. El s-a oferit s le slobozeasc pe mpratul iudeilor (cf. v. 2). nelesese c preoii cei mai de seam l dduser pe Isus n mna lui nu din loialitate fa de Roma, ci din pizm i ur. Pilat a sperat s se ajung la eliberarea lui Isus i astfel s dejoace planul liderilor religioi. Dar planul lui Pilat nu a dat roade. Preoii cei mai de seam au aat norodul din punct de vedere emoional pentru a-l presa pe Pilat s-l elibereze pe Baraba n loc de Isus. Fr ndoial c ei tiau c Sinedriul l condamnase deja pe Isus (cf. 14:64). Este ciudat c Pilat nu s-a gndit c mulimea nu i se va altura lui niciodat mpotriva propriilor lor conductori (cf. Ioan 19:6-7). 15:12-14. Din moment ce mulimea a respins oferta lui Pilat i a cerut eliberarea lui Baraba, el s-a interesat (n gr. apare i din nou) despre ce vroiau ei s fac cu Acela pe care-L numeau mpratul iudeilor. Pilat nu
184

a acceptat acest titlu pentru Isus, dar din ntrebarea sa se subnelege c era dispus s-L elibereze i pe Isus, dac i ei doreau aceasta. Fr ezitare ns ei au strigat din nou: Rstignete-L! Pedeapsa care l atepta pe Baraba a czut asupra lui Isus. Pilat i-a provocat s spun de ce ru se face vinovat Isus pentru a fi rstignit. ns ei au continuat s strige i mai tare: Rstignete-L! Pilat a considerat strigtele mulimii ca pe o ovaie care din punct de vedere legal indica o hotrre luat prin decizie popular. Astfel Isus trebuia s fie pronunat vinovat de nalt trdare, un delict care n mod normal se pedepsea cu rstignirea n provinciile romane. 15:15. Dei credea c Isus este nevinovat (cf. v. 14), Pilat a urmrit mai mult interesul politic dect ndeplinirea justiiei. Dorind s fac pe placul norodului, pentru c altfel ei s-ar fi plns mpratului Tiberiu punndu-i astfel poziia n pericol (cf. Ioan 19:12) Pilat le-a slobozit pe Baraba iar pe Isus a pus s-L bat cu nuiele i L-a condamnat la moarte prin rstignire. Btaia cu nuiele era o pedeaps brutal care ntotdeauna preceda execuia pedepsei capitale mpotriva brbailor, dei putea s fie i o pedeaps separat (cf. TDNT, s.v. mastigo 4:517-9). Prizonierul era dezbrcat, legat de obicei de un stlp i btut pe spate de ctre mai muli gardieni folosind biciuri scurte de piele n care erau prinse buci ascuite de oase sau metal. Nu exista nici o limit n privina numrului de lovituri. Deseori aceast pedeaps era fatal. Pilat a pus ca Isus s fie btut n sperana c oamenilor li se va face mil i vor fi satisfcui. Dar nici acest plan nu i-a reuit, pentru c mulimea insista n continuare s-L rstigneasc (cf. Ioan 19:1-7). (3) Batjocorirea lui Isus de ctre soldaii romani (15:16-20; Mat. 27:27-31; Ioan 19:2-12) 15:16. Dup btaia lui Isus, care probabil c a avut loc afar, n piaa public, ostaii romani L-au dus, btut i sngernd, n (es, nuntru) curte (cf. acelai cuvnt din 14:54, 66), adic, n palat. Cuvntul latin care a fost tradus (n COR) palat, este praetorium i desemna reedina oficial a guvernatorului (cf. Mat. 27:27; Ioan 18:28, 33; 19:9; Fapte 23:35). Dup ce au intrat, au chemat toat ceata (speiran, gr. pentru latinescul cohorta) ostailor. De obicei o cohort era format din 600 de brbai, 1/10 dintr-o legiune, care

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 185

Marcu 15:17-24

numra 6.000 de soldai. Dar n acest caz ar fi putut fi un batalion auxiliar format din 200300 de soldai, care l-au nsoit pe Pilat de la Cezarea la Ierusalim. 15:17-19. Imitnd prin ridiculizare hainele regale i cununa aurit a unui domnitor vasal, soldaii L-au mbrcat pe Isus ntr-o hain de purpur, o manta militar decolorat i I-au pus pe cap o cunun de spini, probabil spini de palmier. Cu aceast cunun soldaii au reprezentat, fr s vrea, ntr-un mod plastic, blestemul lui Dumnezeu asupra omenirii pctoase, asupra lui Isus (cf. Gen. 3:17-18). Matei consemneaz faptul c i-au pus n mn o trestie, ca o replic batjocoritoare a unui sceptru (Mat. 27:29). Apoi L-au ridiculizat prin cuvinte dispreuitoare i aciuni insulttoare, batjocorind omagiile cuvenite unui rege. Salutul batjocoritor Plecciune (Bucurai-v), mpratul iudeilor, era echivalentul salutului roman oficial Ave, Caesar. n limba greac verbele sunt la timpul imperfect (lucru reflectat de cuvintele iari i iari care apar n NIV), ceea ce denot c soldaii continuau s-L loveasc pe Isus cu o trestie, probabil presupusul Lui sceptru, n capul Su pe care se afla coroana de spini. Continuau s-L scuipe (cf. Mar. 14:65) i ngenuncheau n semn de supunere batjocoritoare fa de regalitate. n toate acestea ei acionau dispreuitor nu att fa de Isus personal, ct fa de naiunea supus care demult i dorea un rege al ei. 15:20. Apoi soldaii L-au dezbrcat pe Isus de aa-zisele Lui veminte regale i L-au mbrcat n hainele Lui. Apoi un pluton de execuie format din patru soldai (cf. Ioan 19:23) sub comanda unui centurion (suta), L-au dus n afara oraului s-L rstigneasc. Suferinele ndurate de Isus naintea autoritilor romane erau un exemplu pentru cititorii lui Marcu, care aveau s fie supui unor ncercri similare naintea autoritilor pgne (cf. comentariilor de la Mar. 13:9-13). 2. RSTIGNIREA I MOARTEA LUI ISUS (15:21-41) Moartea prin rstignire era una dintre cele mai crude forme de pedeaps capital inventat vreodat. Relatarea lui Marcu despre suferinele fizice ale lui Isus este vie, dar nu foarte ampl. Ele erau pe planul al doilea n comparaie cu copleitorul Lui chin spiritual (cf. 14:36; 15:34). (Pentru ordinea evenimentelor, vezi Concordana

evenimentelor rstignirii lui Isus de la Mat 27:32-38.) a. Rstignirea lui Isus i batjocura mulimii (15:21-32) (Mat. 27:32-44; Luca 23:26-43; Ioan 19:17-27) 15:21-22. De obicei un condamnat i cra singur patibulum-ul crucii, adic piesa orizontal, care cntrea aproximativ 45 de kilograme, de-a lungul strzilor oraului, pn la locul rstignirii. Isus a nceput s o duc pe a Sa (cf. Ioan 19:17) dar era att de slbit n urma biciuirii nct aproape de poarta oraului puterile L-au lsat. Soldaii au prins un trector dintre cei aflai n preajm, pe nume Simon i l-au silit s duc crucea lui Isus restul drumului. Simon era nscut n Cirena, un ora important de pe coasta de nord a Africii, n care exista o numeroas colonie evreiasc (Fapte 2:10). El era un imigrant care tria aproape de Ierusalim sau, mai probabil, un pelerin care venise la Ierusalim pentru srbtoarea Patelui, dar care a trebuit s stea la cmp peste noapte pentru c n ora nu mai erau camere pentru gzduire. Numai Marcu i menioneaz pe fiii lui Simon, Alexandru i Ruf, artnd prin aceasta ca ei erau ucenici cunoscui cititorilor lui din Roma (cf. Rom. 16:13). Soldaii L-au adus pe Isus afar din ora dar nu departe de ziduri (cf. Ioan 19:20), la locul numit Golgota, o transliterare greceasc a cuvntului aramaic care nseamn Locul cpnii. Calvar vine de la cuvntul din latina vulgata calvaria, o form a termenului calva, o cpn (un craniu n.tr.). Golgota era o colin rotund i stncoas (nu era un deal sau un munte) ce aducea vag cu forma unui craniu uman. Localizarea ei exact este incert. Se afla fie n locul n care se afl actualmente Biserica Sfntului Mormnt, considerat locul tradiional ncepnd din secolul al IV-lea, fie la Calvarul lui Gordon, o propunere mai recent. Locul tradiional este mai plauzibil. 15:23-24. n concordan cu tradiia rabinic, unele femei din Ierusalim procurau buturi sedative pentru cei care erau pe cale s fie rstignii, pentru a le micora durerea (cf. Prov. 31:6-7). Cnd au ajuns la Golgota, probabil soldaii romani I-au dat (lit,. ncercau s-I dea) lui Isus o astfel de butur, vin amestecat cu smirn, seva unei plante care avea proprieti anestezice. Dar dup ce a gustat-o (cf. Mat. 27:34) Isus a refuzat s o
185

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 186

Marcu 15:25-32

ia, hotrnd s nfrunte suferina i moartea n deplintatea facultilor Sale mintale. Marcu a scris concis i simplu: L-au rstignit. Cititorii Si romani nu aveau nevoie de o descriere mai elaborat, i el nici nu a oferit vreuna. De obicei condamnatul era dezbrcat (cu excepia unei esturi care i nconjura coapsele), ntins pe pmnt i ambele antebrae ntinse i erau btute n cuie de piesa orizontal a crucii. Apoi aceasta era ridicat i legat de un stlp vertical care era deja nfipt n pmnt, iar picioarele victimei erau btute n cuie n acest stlp. Un suport de lemn fixat pe partea stlpului pe care sttea victima ajuta la sprijinirea corpului acesteia. Moartea prin epuizare total i sete era dureroas i nceat i de obicei survenea dup dou sau trei zile. Cteodat moartea era grbit prin zdrobirea picioarelor victimelor (Ioan 19:31-33). Lucrurile personale ale victimei deveneau proprietatea plutonului de execuie. n cazul lui Isus, grupul format din patru soldai (cf. Ioan 19:23) au tras la sori, probabil cu zaruri, pentru hainele Lui un vemnt interior i unul exterior, o centur, sandalele i probabil o acoperitoare pentru cap ca s vad ce s ia fiecare. Fr s vrea, ei au mplinit Psalmul 22:18, un alt aspect al umilinelor ndurate de Isus. 15:25. Folosind metoda evreiasc de numrare a orelor de la rsritul (i apusul) soarelui, numai Marcu consemneaz faptul c rstignirea lui Isus a avut loc la ceasul al treilea, adic ora 9 dimineaa. Aceasta pare s fie n dezacord cu expresia la ceasul al aselea din Ioan 19:14. Dar Ioan a folosit metoda roman (modern) de numrare a orelor de la miezul nopii (i seara); astfel el a pus procesul lui Isus naintea lui Pilat la ceasul al aselea, adic aproximativ la 6 dimineaa. n intervalul de timp dintre 6 i 9 a avut loc batjocura soldailor (cf. Mar. 15:1620), verdictul lui Pilat pentru cei doi hoi (cf. 15:27) i pregtirile pentru rstignire. 15:26. Era un obicei roman de a se scrie pe o tblie de lemn numele condamnatului i delictul de care se fcea vinovat i de a se prinde aceast tblie de crucea lui (Ioan 19:19). Toate cele patru Evanghelii redau cuvintele scrise deasupra lui Isus, cu mici deosebiri, datorate probabil faptului c a fost scris n trei limbi (Ioan 19:20). Marcu precizeaz numai vina Lui: mpratul iudeilor (cf. Mar. 15:2, 12). Inscripia lui Pilat se voia o insult la adresa aspiraiilor evreilor la independen (cf. Ioan 19:21-22).
186

15:27-28. Pilat L-a rstignit pe Isus ntre doi tlhari care, ca i Baraba, erau probabil vinovai de revolt (cf. v. 7; Ioan 18:40). Probabil c au fost judecai i condamnai pentru trdare o dat cu Isus, pentru c erau familiarizai cu situaia Lui (Luca 23:40-42). Fr voia lui, Pilat a mplinit Isaia 53:12, care este citat n Marcu 15:28 (NIV marg., KJV, cf. Luca 22:37). 15:29-30. Isus a fost din nou supus la abuzuri verbale (cf. 14:65; 15:17-19). Trectorii i bteau joc de El (lit., contiuau s-L defimeze). Expresia ddeau din cap se refer la un gest obinuit de luare n derdere (cf. Ps. 22:7; 109:25; Ier. 18:16; Pl. 2:15). Ei l luau n zeflemea pentru pretinsa Lui afirmaie privind Templul (cf. Mar. 14:58). Dac El putea s reconstruiasc Templul n trei zile (o mare realizare), atunci cu siguran c putea s Se mntuiasc (de la sz, a elibera sau a salva, cf. 5:23, 28, 34) pe Sine nsui de la moarte pogorndu-Se de pe cruce (o realizare mai mic). 15:31-32. Tot aa i conductorii religioi evrei i bteau joc de El n mod indirect n conversaii purtate ntre ei. Vechea lor dorin de a-L omor se mplinea n sfrit (cf. 3:6; 11:18; 12:12; 14:1, 64; 15:1, 11-13). Cuvintele lor: Pe alii i-a mntuit (de la sz) se refer la miracolele Sale de vindecare, pe care nu le puteau nega (cf. 5:34; 6:56; 10:52). Dar ei i bteau joc de El pentru c prea a nu avea putere s Se mntuiasc (de la sz, cf. 15:30) pe Sine nsui. Ironic, cuvintele lor exprimau un profund adevr spiritual. Dac Isus voia s i mntuiasc pe alii, eliberndu-i de sub puterea pcatului, atunci nu putea s Se salveze (elibereze) pe Sine nsui de suferinele i moartea care I-au fost date chiar de Dumnezeu s le ndure (cf. 8:31). Ei i bteau joc i de afirmaiile mesianice ale lui Isus (cf. comentariilor de la 14:61-62), nlocuind cuvintele lui Pilat mpratul iudeilor (cf. 15:26) cu mpratul lui Israel. L-au provocat s-i demonstreze afirmaiile mesianice cobornd miraculos de pe cruce, aa nct ei s vad o dovad de netgduit i s cread c El este Mesia al lui Dumnezeu. Oricum, problema nu era lipsa dovezilor, ci necredina lor. Cei doi oameni rstignii mpreun cu Isus de asemenea s-au unit ca s-I adreseze invective. Dar unul dintre ei s-a oprit repede

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 187

Marcu 15:33-37

i I-a cerut Lui Isus s-i aminteasc de El n mpria Sa (Luca 23:39-43). b. Moartea lui Isus i fenomenele care au nsoit-o (15:33-41) (Mat. 27:45-56; Luca 23:44-49; Ioan 19:28-30) Apoteotic, Marcu red cinci fenomene care au nsoit moartea lui Isus: (a) ntunericul (Mar. 15:33), (b) strigtul lui Isus, Dumnezeul Meu (v. 34), (c) strigtul tare al lui Isus (v. 37), (d) ruperea perdelei dinuntrul Templului de sus pn jos (v. 38) i (e) mrturisirea fcut de sutaul roman (v. 39). 15:33. Isus a stat pe cruce timp de trei ore n lumina zilei (9 dimineaa pn la amiaz) i apoi la ceasul al aselea (la amiaz) un ntuneric total a cuprins toat ara (Palestina i mprejurimile ei) pn la ceasul al noulea (ora 15; cf. comentariilor de la v. 25). ntunericul, cauzat fie de un vnt de praf sau de nori groi, fie, mai probabil, de o eclips de soare miraculoas, era un semn cosmic al judecii lui Dumnezeu mpotriva pcatului omenirii (cf. Is. 5:25-30; Amos 8:9-10; Mica 3:5-7; ef. 1:14-15) care cdea acum asupra lui Isus (cf. Is. 53:5-6; 2 Cor. 5:21). Mai exact, ntunericul exemplifica judecata lui Dumnezeu mpotriva lui Israel care L-a respins pe Mesia, purttorul pcatelor (cf. Ioan 1:29). ntunericul reprezenta ceea ce exprima strigtul lui Isus (Mar. 15:34). 15:34. Marcu (i Matei) menioneaz numai aceasta din cele apte rostiri ale lui Isus de pe cruce. n ceasul al noulea (ora 15) Isus a strigat Eloi, Eloi (cuvntul aram. folosit pentru ebr. El, El) lama sabactani (aram., de la Ps. 22:1). Marcu traduce aceast afirmaie n grecete pentru cititorii si, care n romnete nseamn, Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce (lit., din ce [motiv]) M-ai prsit? (lit., M-ai abandonat). Acesta era mai mult dect strigtul unui neprihnit care suferea afirmndu-i credina c Dumnezeu l va face s triumfe (contrast ntre Ps. 22:1 i Ps. 22:28). Isus nu S-a simit doar abandonat. Strigtul lui Isus era expresia mai multor realiti: (a) abandonarea de ctre Dumnezeu Tatl ntr-un sens juridic i nu relaional i (b) confirmarea profund a relaiei lui Isus cu Dumnezeu. Purtnd blestemul pcatului i judecata lui Dumnezeu mpotriva pcatului (cf. Deut. 21:22-23; 2 Cor. 5:21; Gal. 3:13), El a experimentat insondabila

oroare a separrii de Dumnezeu care nu Se poate uita la pcat (cf. Hab. 1:13). Acesta este rspunsul la ntrebarea lui Isus Pentru ce? Murind pentru pctoi (Mar. 10:45; Rom. 5:8; 1 Pet. 2:24; 3:18), El a experimentat desprirea de Dumnezeu. De asemenea strigtul lui Isus a afirmat ncrederea lui nestrmutat, reflectat n cuvintele Dumnezeul Meu, Dumnezeu Meu. Aceasta este singura dintre rugciunile consemnate ale lui Isus n care El nu folosete cuvntul Ava cnd I se adreseaz lui Dumnezeu Tatl (cf. Mar. 14:36). Departe de a renuna la El, Isus afirm c Dumnezeu este Tatl Su. Isus a murit prsit de Tatl pentru ca poporul Lui s-L poat avea pe Dumnezeu ca Dumnezeul lor i ca s nu fie prsii niciodat (cf. Evr. 13:5). 15:35-36. Unii dintre evreii care erau mprejur se pare c au neles greit sau, mai degrab, n batjocur, au rstlmcit deliberat strigtul lui Isus ca pe o chemare adresat lui Ilie. Credina popular evreiasc susinea c Ilie venea n timpuri de necaz ca s-i izbveasc pe cei neprihnii care sufereau. Probabil ca rspuns la cuvintele pe care le-a adugat Isus: Mi-e sete (Ioan 19:2829), unul din cei ce stteau aproape, probabil un soldat roman, a nmuiat un burete n oet diluat cu o amestectur de ou i ap, o butur obinuit, ieftin, i l-a ridicat ntr-o trestie la gura lui Isus pentru a putea bea ceva rcoritor (cf. Ps. 69:21). Crucea lui Isus era probabil mai nalt dect de obicei, El atrnnd astfel la 6090 de centimetri de pmnt. Dac butura i prelungea viaa, spectatorii aveau ansa s vad dac Ilie va veni ca s-L pogoare de pe cruce. n Marcu, cuvintele Lsai s vedem dac va veni Ilie s-L pogoare de pe cruce! au fost rostite de ctre soldat adresndu-se celor ce stteau mprejur, nainte ca s-I ofere de but lui Isus. Verbul este la plural. n Matei 27:49 aceleai cuvinte apar ca fiind rostite de ctre cei ce erau mprejur ctre soldat, se pare c n timp ce acesta i ddea lui Isus s bea. Verbul este la singular. Ambele sunt ironii despre Ilie care ar veni s-L salveze. 15:37. Strigtul tare al lui Isus (Luca 23:46) nainte ca s-i dea duhul indic faptul c El nu a murit aa cum mureau de regul cei rstignii (cf. Mar. 15:39). De obicei, o astfel de persoan suferea de o oboseal extrem o lung perioad de timp (deseori dou sau trei zile) i apoi intra n com nainte de a muri. Dar Isus a fost
187

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 188

Marcu 15:38-41

complet contient pn la sfrit; moartea Lui a venit voluntar i deodat. Acest lucru l-a mirat pe Pilat (cf. v. 44). 15:38. O dat cu moartea lui Isus perdeaua dinuntrul templului (naou, sanctuar cf. 11:11) s-a rupt n dou de sus pn jos. Verbul pasiv i direcia ruperii indic faptul c aceasta a fost aciunea lui Dumnezeu. Nu exist nici o ndoial c a fost observat i raportat de preoii (cf. Fapte 6:7) care n acel moment aduceau jertfa de sear. Aceasta putea fi perdeaua exterioar atrnat ntre sanctuarul propriu-zis i curtea din fa (Ex. 26:36-37) sau perdeaua interioar ce separa locul sfnt de locul preasfnt (Ex. 26:31-35). Dac a fost perdeaua exterioar, atunci ruptura era un semn public ce confirma cuvintele lui Isus despre judecata mpotriva Templului, mplinite mai trziu n 70 d.Hr. (cf. Mar. 13:2). Probabil c s-a rupt perdeaua interioar, fiind un semn c moartea lui Isus a fcut s nceteze nevoia jertfelor pentru pcate i a deschis o nou cale a vieii i accesul liber i direct la Dumnezeu (Evr. 6:19-20; 9:6-14; 10:19-22). 15:39. Sutaul care sta n faa lui Isus i care observa aceste ntmplri neobinuite (cf. v. 33-37) era ofierul roman neevreu care conducea plutonul de execuie (cf. v. 20) fiind astfel sub comanda lui Pilat (cf. v. 44). Numai Marcu folosete cuvntul grecesc kentyrin (suta, centurion), o transliterare a unui cuvnt latin ce-l desemna pe comandantul unui detaament de o sut de soldai (de asemenea, v. 44-45). Toi ceilali scriitori ai Noului Testament folosesc cuvntul echivalent grecesc hekatontarchos, tradus i prin sutaul (ex. Mat. 27:54). Acest lucru este o dovad n plus c Marcu a scris pentru un public cititor roman (vezi Introducere). Modul n care a murit Isus, n special ultimul Su strigt (cf. Mar. 15:37), l-a fcut pe suta s declare: Cu adevrat (lit., Desigur c, n ciuda tuturor insultelor care susineau contrariul, cf. Mat. 27:40; Ioan 19:7), omul acesta era, din perspectiva sutaului, Fiul lui Dumnezeu. Probabil c ofierul roman nu a folosit expresia Fiul lui Dumnezeu n sensul ei particular cretin, ca o referin la divinitatea lui Isus (cf. Luca 23:47). Din cauza mediului su pgn de provenien, poate c L-a considerat pe Isus ca om divin, extraordinar, foarte asemntor mpratului roman, care era aclamat ca fiul lui Dumnezeu (cf. comentariilor de la Mar. 12:16). n consecin, unii comentatori au tradus expresia cu
188

articolul nehotrt, un fiu al lui Dumnezeu (NIV marg. i Fiu al lui Dumnezeu, GBV). Totui, Marcu a privit declaraia n sensul ei particular cretin; sutaul, fr s vrea, a spus mai mult dect tia. Mrturia sutaului este punctul culminant al dezvluirii identitii lui Isus de ctre Marcu (cf. comentariilor de la 1:1; 8:29-30). Aceast mrturisire fcut de un ofier roman, deci neevreu, contrasteaz cu reacia batjocoritoare a celor menionai n 15:29-32, 35-36. Mrturisirea unui neevreu exemplific de asemenea adevrul semnificat de ruperea perdelei. 15:40-41. Pe lng mulimea batjocoritoare i pe lng soldaii romani, acolo erau i nite femei devotate lui Isus, care i ele (n gr.) priveau cu atenie, observnd de departe toate cele care se ntmplau. Mai devreme n acea zi probabil nainte de ceasul al aselea (amiaz, v. 33) ele stteau aproape de cruce (Ioan 19:25-27). Maria Magdalina, al crei nume indic faptul c era din Magdala, un sat situat pe rmul vestic al Mrii Mediterane, pe care Isus a eliberat-o de demonii care o stpneau (Luca 8:2, ea nu este femeia pctoas din Luca 7:36-50). A doua, Maria (cealalt Maria, Mat. 27:61) este deosebit de celelalte prin menionarea numelor fiilor ei, Iacov cel mic (n statur i/sau n vrst) i a lui Iose, care se pare c erau bine cunoscui n Biserica Primar. Salome, al crei nume apare numai n Marcu (Mar. 15:40; 16:1), era mama fiilor lui Zebedei, ucenicii Iacov i Ioan (Mat. 20:20; 27:56). Ea era probabil sora mamei lui Isus, pe care Marcu nu a menionat-o (Ioan 19:25). Pe cnd Isus Se afla n Galilea, aceste trei femei obinuiau s-L urmeze (timpul imperf.) din loc n loc i s se ngrijeasc (slujeau, imperf.) de nevoile Sale materiale (cf. Luca 8:1-3). Multe alte femei care nu L-au nsoit n mod regulat erau de asemenea acolo. Ele se suiser mpreun cu El la Ierusalim pentru srbtoarea Patelui, spernd probabil c El va ntemeia mpria Sa mesianic (cf. Mar. 10:35-40; 15:43). Marcu menioneaz c femeile au fost martore oculare ale rstignirii n anticiparea rolului lor de martor ocular la ngroparea lui Isus (15:47) i la nvierea Lui (16:1-8). Devotamentul lor l-a ntrecut pe acela al celor unsprezece ucenici, care L-au prsit (14:50). Poate c Marcu a scris aceste cuvinte cu intenia de a ncuraja pe femeile din biserica din Roma la o via plin de credincioie.

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 189

Marcu 15:42-47 3. NMORMNTAREA LUI ISUS NTR-UN MORMNT DIN APROPIERE (15:42-47) (MAT. 27:57-61; LUCA 23:50-56; IOAN 19:38-42)

15:42-43. nmormntarea lui Isus a fost confirmarea oficial a morii Sale, un punct important n predicile cretinismului primar (cf. 1 Cor. 15:3-4). Denumirea de ziua Pregtirii este folosit aici ca termen tehnic pentru a desemna ziua de vineri, ziua dinaintea Sabatului (smbt), conform explcaiei lui Marcu pentru cititorii si neevrei. Din moment ce n ziua sabatului evreiesc nu era permis nici o munc, vinerea era folosit ca zi de pregtire. Aceast referin confirm faptul c Isus a fost rstignit vineri, 15 Nisan (cf. comentariilor de la Mar. 14:1a, 12, 16). S-a nserat se refer la orele dintre mijlocul dup-amiezii (ora 15) i apus, cnd se sfrea ziua de vineri i ncepea sabatul. Conform legii romane, eliberarea trupului nensufleit al unui om rstignit era decis doar de ctre magistratul imperial. De obicei o astfel de cerere fcut de rudele victimei era satisfcut, dar uneori trupul era lsat pe cruce s putrezeasc sau s fie mncat de animalele de prad ori de psri i rmiele erau aruncate ntr-o groap comun. Legea evreiasc cerea ca trupurile celor mori s fie ngropate cum se cuvine, chiar i cele ale criminalilor executai (cf. Mishnah Sanhedrin 6. 5). De asemenea, legea spunea c cei ce mureau atrnai trebuia s fie dai jos i ngropai nainte de apus (cf. Deut. 21:23). Cunoscnd aceste reguli, Iosif din Arimatea s-a dus la Pilat ca s cear trupul lui Isus pentru ca s-L nmormnteze. El a fcut acest lucru cnd s-a nserat (lit., cnd seara sosise deja, i.e., probabil n jurul orei 16). Acest lucru ne arat caracterul urgent al aciunii sale. Dei Iosif locuia probabil n Ierusalim, era originar din Arimatea, un ora aflat la 32 kilometri nord-vest de Ierusalim. El era un om bogat (Mat. 27:57), un sfetnic cu vaz al Soborului (bouleuts), Soborul fiind denumirea dat de neevrei Sinedriului. Iosif nu a aprobat decizia Sinedriului de a-L omor pe Isus (Luca 23:51). El personal atepta mpria lui Dumnezeu (cf. Mar. 1:15), lucru care arat c era un fariseu cu adevrat devotat. El L-a considerat pe Isus Mesia, dar pn la moartea lui Isus fusese un ucenic n secret (Ioan 19:38). Iosif i-a adunat curajul i a ndrznit s se duc la Pilat, lucru menionat doar n

Marcu. Aciunea lui era ndrznea deoarece: (a) el nu era nrudit cu Isus; (b) cererea lui era o favoare care foarte probabil i-ar fi fost refuzat din principiu, din moment ce Isus fusese executat pentru trdare; (c) risca s fie necurat din punct de vedere ceremonial, pentru c ar fi atins un cadavru; (d) cererea lui reprezenta o mrturisire de loialitate personal fa de Isus cel rstignit, mrturisire care fr ndoial c ar fi atras ostilitatea colegilor si. El nu mai era un ucenic n secret lucru de care Marcu a vrut s-i conving pe cititorii si. 15:44-45. Pilat s-a mirat (ethaumasen, uimit, cf. 5:20) c Isus a murit aa de curnd (cf. comentariilor de la 15:37). El l-a chemat pe sutaul care condusese operaiunea de rstignire (v. 39) pentru a afla dintr-o surs demn de ncredere dac ceea ce i s-a spus era adevrat. O dat ce s-a asigurat c Isus a murit, Pilat a druit (lit., a druit ca un cadou, i.e., fr a cere o plat) trupul (to ptma, cadavrul) lui Iosif. Rspunsul favorabil al lui Pilat la cererea lui Iosif era excepional; probabil s-a datorat convingerii lui c Isus era nevinovat (cf. v. 14-15). Numai Marcu menioneaz ntrebarea pus de Pilat sutaului, subliniind astfel pentru cititorii si romani c moartea lui Isus a fost confirmat de un ofier al armatei Romei. 15:46-47. Fr ndoial c Iosif a avut servitori care l-au ajutat s aduc la ndeplinire aa cum se cuvine nmormntarea nainte de apus, un timp scurt de aproape dou ore. Nicodim, membru al Sinedriului, coleg cu Iosif, i s-a alturat, fiind nelei probabil dinainte (Ioan 19:39-40). Dup ce trupul lui Isus a fost dat jos de pe cruce, a fost probabil splat (cf. Fapte 9:37) nainte de a fi nfurat strns n fii de pnz de in cu mirodenii aromate puse ntre fii. Toate acestea erau conforme cu obiceiurile evreieti de nmormntare (Ioan 19:39-40). Apoi trupul a fost dus ntr-o grdin din apropiere i pus ntr-un mormnt de piatr nefolosit care-i aparinuse lui Iosif, (Mat. 27:60; Ioan 19:41-42), spat n stnc. Mormntul a fost acoperit cu o piatr n form de disc uria, care a fost rostogolit n jos pe o pant pn s-a fixat perfect n faa intrrii pentru a bloca accesul n interior. Pentru a rostogoli acea piatr napoi n sus ar fi fost nevoie de puterea mai multor brbai. Dou femei care au fost martore la moartea lui Isus (cf. Mar. 15:40) se uitau (lit., observau, timpul imperf.) cu interes unde-L
189

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 190

Marcu 16:1-7

puneau. Se pare c cealalt femeie s-a ntors acas s fac pregtirile pentru sabat, o zi de odihn (Luca 23:56). IX. nvierea lui Isus din mori aproape de Ierusalim (16:1-8) (Mat. 28:1-8; Luca 24:1-12; Ioan 20:1-10) Relatrile nvierii din cele patru Evanghelii conin mai multe diferene cu privire la detaliile consemnate (ex., numrul i numele femeilor care au venit la mormnt, numrul ngerilor mesageri care au aprut i reacia femeilor la anunul nvierii). Nici unul dintre scriitori nu a relatat toate faptele: ei au fost liberi (n cadrul limitelor adevrului) s rezume, s particularizeze i s sublinieze diferite aspecte ale aceluiai eveniment. Diferenele consemnate reflect efectul natural al acestui eveniment unic asupra martorilor diferii, confirmnd astfel nvierea ca eveniment istoric (vezi tabelul Patruzeci de zile de la nviere la nlare de la Mat. 28:1-4). A. Sosirea femeilor la mormnt (16:1-5) 16:1. Sabatul, smbta (16 Nisan) s-a ncheiat la apus i pentru evrei ncepea o nou zi, duminica (17 Nisan). n acea sear, dup apus, femeile care au fost martore la moartea i nmormntarea lui Isus (cf. 15:40, 47) au cumprat miresme, uleiuri aromate, ca s se duc s ung trupul lui Isus (lit., pe El) n dimineaa urmtoare. Acest lucru indic faptul c ele nu se ateptau ca Isus s nvie din mori (cf. 8:31; 9:31; 10:34). Miresmele se turnau peste cadavru pentru a contracara mirosul de putrezire i ca o expresie simbolic de devotament din iubire. mblsmarea nu era un obicei evreiesc. 16:2-3. Dis-de-dimineaa, n ziua dinti a sptmnii (duminic, 17 Nisan) pe cnd rsrea soarele femeile s-au dus la mormnt. Ele au plecat de acas n timp ce era nc ntuneric (cf. Ioan 20:1) i au ajuns la mormnt la scurt timp dup ce a rsrit soarele. Dou dintre ele tiau c o piatr mare fusese rostogolit n faa uii mormntului (cf. Mar. 15:47). Numai Marcu relateaz ngrijorarea lor n privina problemei practice a rostogolirii ei. Evident ele nu tiau de sigiliul oficial pus pe mormnt sau de prezena grzilor (cf. Mat. 27:62-66). 16:4-5. Cnd femeile au ajuns la locul scenei, i-au ridicat ochii spre mormnt i imediat i-au dat seama c piatra fusese
190

prvlit, pentru c (gar, cf. 1:16) era foarte mare, i deci uor de vzut. Femeile au intrat n prima ncpere a mormntului, care conducea spre ncperea interioar a mormntului. Ele au fost uimite s vad un tinerel (neaniskon, cf. 14:51) eznd la dreapta, probabil n faa camerei mortuare. Circumstanele unice, descrierea scenei i mesajul revelator (16:6-7) indic faptul c Marcu l-a considerat un mesager angelic trimis de Dumnezeu, dei Marcu l-a numit tnr, aa cum le-a aprut femeilor. Vemntul alb ilustreaz originea lui divin i splendoarea sa (cf. 9:3). Luca (24:3-4) i Ioan (20:12) menioneaz prezena a doi ngeri, numrul necesar pentru o mrturie valid (cf. Deut. 17:6), dar Matei (28:5) i Marcu se refer numai la unul, probabil cel care vorbea. Femeile s-au nspimntat (exethambthsan, cf. Mar. 9:15; 14:33) cnd l-au ntlnit pe mesagerul divin. Acest verb care sugereaz emoii puternice (folosit numai de ctre Marcu n NT) exprim ngrijorarea copleitoare n faa a ceva ce este ieit din comun (cf. 16:8). B. Anunul ngerului (16:6-7) 16:6. Sesiznd ngrijorarea femeilor, ngerul le-a poruncit: Nu v nspimntai (cf. acelai verb v. 5). Ele cutau (zteite) cadavrul lui Isus, omul din Nazaret, care a fost rstignit, dorind s-l ung (cf. v. 1). Dar ngerul le-a anunat: A nviat! (El a fost nviat, gerth) indicnd faptul c nvierea era aciunea lui Dumnezeu, lucru subliniat n Noul Testament (cf. Fapte 3:15; 4:10; Rom. 4:24; 8:11; 10:9; 1 Cor. 6:14; 15:15; 2 Cor. 4:14; 1 Pet. 1:21). Trupul Su nu era acolo aa cum bine puteau vedea. Mormntul era gol! Mesajul ngerului L-a identificat clar pe Cel nviat ca fiind Cel Rstignit, ambele denumiri referindu-se la aceeai Persoan istoric i a explicat nelesul mormntului gol. Certitudinea nvierii se bazeaz pe mesajul ngerului trimis de Dumnezeu pe care oamenii, cei de atunci i cei de acum, sunt chemai s-l cread. Faptul istoric al mormntului gol l confirm. 16:7. Femeile au primit o sarcin. Trebuia s se duc i s le spun ucenicilor lui Isus c l vor ntlni n Galilea. Cuvintele i lui Petru, care apar doar n Marcu, sunt semnificative, deoarece majoritatea materialului cuprins n Marcu provenea de la Petru. El a fost singurul menionat cu numele, nu

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 191

Marcu 16:8

din cauz c ieea n eviden ntre ucenici, ci pentru c a fost iertat, i deci fcea nc parte dintre cei unsprezece, n ciuda faptului c l renegase pe Isus de trei ori (cf. 14:66-72). Mesajul c Isus merge naintea (de la proag) lor n Galilea le-a adus ucenicilor aminte de promisiunea pe care le-o fcuse El c vor fi din nou mpreun (cf. acelai verb n 14:28). Urmaii Si l vor vedea acolo, fapt ce nseamn c Cel nviat va aprea naintea lor (cf. 1 Cor. 15:5). Aceasta nu se refer, cum spun unii, la cea de-a doua Lui venire. Tema cltoriei din Evanghelia dup Marcu (cf. introducerii la Mar. 8:31; de asemenea 10:32a) nu s-a sfrit cu moartea lui Isus, pentru c Isus Cel nviat continua s i conduc pe urmaii Si. Aceste femei au fost primele care au auzit vestea despre nvierea lui Isus, dar iniial ele nu au fost crezute pentru c n legea evreilor femeile nu erau considerate martori credibili. Ucenicii nu s-au dus n Galilea imediat. Celelalte manifestri ale lui Isus n apropierea Ierusalimului erau necesare pentru a-i convinge de realitatea nvierii Sale (cf. Ioan 20:19-29). C. Rspunsul femeilor la vestea nvierii lui Isus (16:8) 16:8. Ele au ieit afar din mormnt pentru c (gar; cf. 1:16) erau cuprinse de cutremur (tromos, un substantiv) i de spaim (uimire, ekstasis; cf. 5:42). O vreme n-au spus nimnui nimic (Mat. 28:8), o negaie dubl n limba greac, prezent doar n Marcu, cci (gar) se temeau (ephobounto, cf. Mar. 4:41; 5:15, 33, 36; 6:50-52; 9:32; 10:32). Rspunsul lor era similar cu cel al lui Petru de la schimbarea la fa (cf. 9:6). Teama lor se datora dezvluirii minunate a prezenei lui Dumnezeu i puterii Sale n nvierea lui Isus din mori. Ele au fost copleite de o team plin de reveren i au tcut. Civa comentatori cred c Marcu i-a ncheiat Evanghelia la acest punct. Sfritul abrupt este consecvent cu stilul lui Marcu i puncteaz dezvoltarea temei fricii i uimirii de-a lungul Evangheliei sale. Cititorul este lsat s mediteze cu veneraie la nelesul mormntului gol, aa cum a fost el interpretat de mesajul revelator al ngerului (cf. comentariilor de mai jos, la 16:9-20). X. Un epilog controversat (16:9-20) Ultimele dousprezece versete din Marcu (16:9-20), cunoscute drept ncheierea mai

lung a lui Marcu, constituie una dintre cele mai dificile i disputate probleme textuale din Noul Testament. Aceste versete au fost incluse sau omise din textul original al lui Marcu? Majoritatea traducerilor engleze moderne atrag atenia asupra acestei probleme ntr-un anume mod, cum ar fi adugarea unei note explicative la versetul 9 (NASB), desprind aceast seciune de versetul 8 cu o not explicativ (NIV) sau tiprind ntreaga seciune pe margine (RSV). Dovezile externe sunt: (1) Primele dou (datnd din secolul al IV-lea) manuscrise (Sinaiticus i Vaticanus) omit versetele, dei scribii respectivi au lsat spaii libere dup versetul 8, sugernd c ei tiau de existena unei ncheieri mai lungi, dar pe care nu o aveau n manuscrisul pe care l copiau. (2) Majoritatea celorlalte manuscrise (ncepnd din secolul al V-lea), ct i versiuni anterioare susin includerea versetelor 9-20. (3) Mai multe manuscrise de mai trziu (secolul al VII-lea i ulterior), ct i versiuni anterioare au o ncheiere mai scurt dup versetul 8, care n mod cert nu este original, dar toate aceste manuscrise (cu excepia unuia) continu cu versetele 9-20. (4) Primii scriitori patristici cum ar fi Iustin Martirul (Apologia, 1. 45, ca. 148 d.Hr.), Tatian (Diatessaron, ca. 170 d.Hr.) i Irineu care a citat versetul 19 (Against Heresies, 3. 10. 6) susin includerea acestor versete. Totui, Eusebiu (Questions to Marinus 1, ca. 325 d.Hr.) i Ierom (Epistle 120. 3; ad Hedibiam, ca. 407 d.Hr.) au spus c versetele 9-20 lipseau din manuscrisele greceti cunoscute lor. (5) Un manuscris armenian din secolul X atribuie versetele 9-20 prezbiterului Ariston, probabil Aristion contemporanul lui Papias (60-130 d.Hr.), care era un ucenic al apostolului Ioan. (6) Dac Marcu a ncheiat abrupt la versetul 8, atunci este uor de neles de ce unii dintre primii copiti au vrut s alctuiasc o ncheiere potrivit pentru Evanghelie din alte surse nzestrate cu autoritate. Totui, dac versetele 9-20 fceau parte din original, este dificil s nelegem de ce primii copiti le-au omis. Dovezile interne se refer la urmtoarele lucruri: (1) Tranziia de la versetul 8 la versetul 9 implic o schimbare abrupt a subiectului de la femei la Isus, subiectul presupus presupus deoarece Numele Su, (dei apare n COR n.tr.), nu este menionat n textul grecesc (nici n GBV n.tr.) al versetului 9. (2) Maria Magdalena este prezentat printr-o propoziie explicativ
191

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 192

Marcu 16:9-11

n versetul 9 ca i cum nu ar mai fi fost menionat n 15:40, 47 i n 16:1. (3) Aproape 1/3 din cuvintele importante n limba greac din versetele 9-20 nu-i sunt caracteristice lui Marcu, adic ele nu apar altundeva n Marcu sau sunt folosite diferit fa de stilul lui Marcu de dinainte de versetul 9. (4) Stilului literar grecesc i lipsesc detaliile pline de via att de caracteristice naraiunii istorice a lui Marcu. (5) Ar fi fost de ateptat ca Marcu s includ o manifestare a lui Isus de dup nviere n faa ucenicilor n Galilea (14:28; 16:7), dar se pare c apariiile amintite n versetele 9-20 au avut loc n Ierusalim sau aproape de Ierusalim. (6) Matei i Luca consemneaz aceleai lucruri ca i Marcu pn la versetul 8, apoi difer notabil, ceea ce dovedete c Evanghelia dup Marcu i-a nceput existena literar fr versetele 9-20. Comentatori la fel de valoroi se deosebesc foarte mult n prerile lor privind aceast problem i ajung la concluzii diferite. Cei care includ aceste versete n lumina preponderenei i rspndirii dovezilor externe trebuie totui s aduc argumente convingtoare mpotriva dovezilor interne care par s diferenieze aceste versete de restul Evangheliei. i cei care omit aceste versete trebuie totui s aduc argumente concludente mpotriva atestrii pe scar larg n manuscrisele primare i s dea un motiv convingtor pentru ncheierea aparent abrupt din versetul 8. Au fost sugerate patru soluii posibile la aceast problem. (1) Marcu i-a ncheiat Evanghelia, dar ncheierea original a fost pierdut sau distrus ntr-un mod acum necunoscut, nainte de a fi copiat. (2) Marcu i-a ncheiat Evanghelia, dar ncheierea original a fost deliberat nlturat dintr-un motiv acum necunoscut. (3) Marcu nu a putut s-i ncheie Evanghelia dintr-un motiv necunoscut posibil moartea lui neateptat. (4) Marcu a intenionat s i ncheie Evanghelia la versetul 8. Dintre aceste opiuni, primele dou sunt cel mai puin probabile, dei opinia general acceptat este c ncheierea original s-a pierdut accidental. Dac Evanghelia lui Marcu a fost scris pe un sul i nu sub form de codex (format de carte, cu pagini), locul ncheierii ar fi fost n interiorul sulului, i deci ar fi fost puin probabil s se distrug mijlocul sulului, nu nceputul lui. Dac se presupune c Evanghelia dup Marcu este incomplet, cea mai puin probabil este a treia variant dar, datorit naturii ei, nu poate fi confirmat. innd seama de motivul
192

fricii, n raport cu urmaii lui Isus (cf. v. 8), din Marcu, muli comentatori moderni nclin spre a patra variant. La o concluzie final a acestei probleme probabil c nu se poate ajunge pe baza datelor cunoscute pn azi. O prere care pare s ia n calcul dovezile relevante i s ridice cel mai mic numr de obiecii este c (a) Marcu i-a ncheiat Evanghelia la versetul 8 i (b) versetele 9-20, dei scrise sau compilate de ctre un scriitor cretin anonim, sunt autentice din punct de vedere istoric i fac de asemenea parte din canonul nou-testamental (cf. cu ultimul capitol din Deut.). Conform acestui punct de vedere, versetele 9-20 au fost adugate dup versetul 8 foarte devreme n transmiterea Evangheliei lui Marcu (probabil la puin timp dup anul 100 d.Hr.), fr nici o ncercare de a le potrivi cu vocabularul i stilul lui Marcu. Este posibil ca aceste versete s fie nite extrase prescurtate din relatrile evenimentelor de dup nviere gsite n celelalte Evanghelii, despre care se tiu prin tradiia oral c au fost aprobate de apostolului Ioan, care a trit pn aproape de sfritul primului secol. Astfel materialul a fost inclus destul de devreme n procesul de transmitere al Evangheliei dup Marcu pentru a-i ctiga recunoaterea i acceptarea de ctre Biseric, ca parte din Scriptura canonic. Aceste versete se potrivesc cu restul Scripturii. Dezvoltarea temei credinei i a necredinei este factorul unificator al pasajului. A. Trei dintre apariiile lui Isus dup nvierea Sa (16:9-14) Aceast seciune conine trei dintre apariiile lui Isus de dup nviere, nainte de nlarea Sa (vezi tabelul Patruzeci de zile de la nviere la nlare de la Mat. 28:1-4).
1. ARTAREA N FAA MARIEI MAGDALENA I NECREDINA URMAILOR SI (16:9-11) (IOAN 20:14-18)

16:9-11. Aceste versete trec brusc la ntoarcerea Mariei Magdalena la mormnt n timp ce era nc dimineaa (cf. dis-dedimineaa v. 2) n aceeai zi. Dei a fost menionat de trei ori pn acum n Marcu (cf. 15:40, 47; 16:1), ea este identificat aici pentru prima oar ca fiind Maria din care Isus scosese apte draci (cf. Luca 8:2). Isus S-a artat, S-a fcut vizibil, mai nti ei. Aceasta arat c oamenii nu l puteau

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 193

Marcu 16:12-16

recunoate pe Isus n starea Lui de dup nviere dect dac El li se descoperea n mod deliberat (cf. Luca 24:16, 31). Maria s-a dus i a dat de tire celor ce fuseser mpreun cu El c L-a vzut pe Isus. Aceast denumire pentru urmaii lui Isus nu a fost folosit nainte n Marcu sau n celelalte Evanghelii (dar cf. Mar. 3:14; 5:18). Propoziia se refer probabil la ucenicii lui Isus n general (cf. 16:12), nu doar la cei unsprezece (cf. Fapte 1:21). Toi plngeau i se tnguiau din cauza morii lui Isus, amnunt care apare doar n aceast relatare. Auzind c Isus este viu i c a fost vzut de (etheath, nu este folosit altundeva n Marcu) Maria, ucenicii au refuzat s cread (pistsan, un verb care nu mai este folosit n alt loc n Marcu) cele spuse de ea (cf. Luca 24:11). Se pare c la scurt timp dup aceasta Isus S-a artat celorlalte dou femei, confirmnd mesajul ngerului i ndemnndu-le s le spun ucenicilor Lui acest lucru (cf. Mat. 28:1, 9-10).
2. ISUS SE ARAT LA DOI UCENICI I NECREDINA CELORLALI (16:12-13)

edeau la mas (Luca 24:41-43 indic faptul c era vorba de masa de sear). El i-a mustrat (neidisen, un verb puternic care nu a fost folosit cu privire la Isus altundeva) pentru necredina i mpietrirea inimii lor (sklrokardian, cf. Mar. 10:5) pentru c ei nu crezuser cele spuse de martorii nvierii Sale mai devreme n acea zi. Auzind de nvierea lui Isus (nainte de a-L vedea), ei au nvat ce nseamn s crezi mrturia unor martori oculari. Aa vor trebui s fac toi cei crora le vor predica n lucrarea misionar care i atepta. B. nsrcinarea dat de Isus urmailor Si (16:15-18) (Mat. 28:16-20) 16:15. Mai trziu Isus a dat ucenicilor marea Lui nsrcinare misionar: Ducei-v n toat (hapanta, ntreaga, form accentuat) lumea i propovduii (kryxate, proclamai, cf. 1:4, 14) Evanghelia (euangelion, cf. 1:1) la orice fptur, adic la toi oamenii. 16:16. Ca rspuns la predicarea Evangheliei, cine va crede i se va boteza, un credincios botezat (lit., cel care a crezut i s-a botezat) va fi mntuit (sthsetai, cf. comentariilor de la 13:13) de ctre Dumnezeu (se subnelege) de moartea spiritual, pedeapsa pcatului. Un singur articol n greac este folosit pentru ambele participii cu valoare de substantiv, legndu-le mpreun n descrierea primirii eficace a evangheliei n interiorul fiinei prin credin, i exprimarea public, exterioar a acestei credine prin botezul n ap. Dei scriitorii Noului Testament n general au presupus c n circumstane normale fiecare credincios va fi botezat, 16:16 nu vrea s spun c botezul este o cerin necesar pentru mntuirea personal. A doua jumtate a versetului indic, prin contrast, c cine nu va crede evanghelia va fi osndit de ctre Dumnezeu (subneles) n ziua judecii finale (cf. 9:43-48). Baza pentru condamnare este necredina, nu lipsa respectrii unui ritual. Botezul nu este menionat din cauz c necredina anuleaz mrturisirea de credin a cuiva n timp ce este botezat n ap. Astfel singura cerin a lui Dumnezeu pentru mntuirea personal este credina n El (cf. Rom. 3:21-28; Ef. 2:8-10). 16:17-18. Aceste versete enumer cinci feluri de semne (smeia, cf. comentariilor de la 8:11) care vor nsoi pe cei ce vor crede. Semnele sunt evenimente supranaturale
193

16:12-13. Aceste versete sunt un rezumat al ntmplrii celor doi ucenici care mergeau spre Emaus (Luca 24:13-35). Cuvintele doi dintre ei indic faptul c ei fceau parte din grupul care nu au crezut cele spuse de Maria (cf. Mar. 16:10-11). Cnd se duceau de la Ierusalim la ar, Isus S-a artat (cf. v. 9) lor ntr-un alt chip (hetera morph, o form de un alt fel). Aceasta ar putea nsemna c El a luat o form diferit de cea n care i S-a artat Mariei Magdalena sau, mai probabil, c El a aprut n faa lor ntr-o form diferit de cea n care ei L-au cunoscut nainte. Cnd s-au ntors la Ierusalim i au spus lucrul acesta celorlali, nici pe ei nu i-au crezut (cf. v. 11). Se pare c n ciuda declaraiilor afirmative (cf. Luca 24:34) ucenicii preau s considere apariiile lui Isus dup nviere drept manifestri ale unor duhuri (cf. Luca 24:37).
3. ARTAREA LUI N FAA CELOR UNSPREZECE I MUSTRAREA PENTRU NECREDINA LOR (16:14) (LUCA 24:36-49; IOAN 20:19-25)

16:14. n sfrit (hysteron, un adverb comparativ care nu este folosit altundeva n Marcu) n seara aceleiai zile (cf. v. 9) Isus S-a artat celor unsprezece n timp ce

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 194

Marcu 16:17-20

care atest originea divin a mesajului apostolic (cf. 16:20). Semnele autentificau credina proclamat de primii cretini, nu credina personal exercitat de vreunul dintre ei. n lumina acestui lucru i a dovezilor istorice, este rezonabil s tragem concluzia c aceste semne autentificatoare au fost normative numai pentru epoca apostolic (cf. 2 Cor. 12:12; Evr. 2:3-4). n mplinirea nsrcinrii lor (cf. Mar. 16:15) credincioilor le va fi dat capacitatea de a face lucruri miraculoase n Numele lui Isus (cf. comentariilor de la 6:7, 13; 9:38-40). Ei vor scoate draci, demonstrnd astfel victoria lui Isus asupra domeniului lui Satan. Cei doisprezece (cf. 6:13) i cei aptezeci scoseser deja demoni, i aceast capacitate a continuat n Biserica apostolic (cf. Fapte 8:7; 16:18; 19:15-16). Ei vor vorbi n limbi noi, probabil o referin la limbile strine inteligibile necunoscute nainte de vorbitori. Acest lucru a fost demonstrat la Cincizecime (cf. Fapte 2:4-11) i mai trziu n viaa Bisericii Primare (cf. Fapte 10:46; 19:6; 1 Cor. 12:10; 14:1-24). n grecete, primele dou propoziii din Marcu 16:18 pot fi nelese ca nite propoziii condiionale, iar a treia ca o concluzie. O interpretare ar putea fi: Dac ar fi obligai s ia n mn erpi i dac ar fi obligai s bea ceva de moarte, nu-i va vtma (ou m, negaie accentuat, cf. 13:2). Promisiunea imunitii prin protecia divin n orice situaie se refer la ocazii cnd persecutorii vor fora credincioii s fac diverse lucruri. Aceasta nu justific luarea n mn a erpilor sau butul otrvii, practici inexistente n Biserica Primar. Deoarece Pavel a atins neintenionat un un arpe n insula Malta (cf. Fapte 28:3-5), Noul Testament nu consemneaz nici o mprejurare n care vreuna din cele dou experiene specificate aici s fi avut loc vreodat. Ca semn final al validrii lor, ei i vor pune mna pe bolnavi i bolnavii se vor nsntoi. Vindecarea prin acest mijloc este menionat n Fapte 28:8, i darul vindecrii a fost exercitat n Biserica Primar (cf. 1 Cor. 12:30). C. nlarea lui Isus i misiunea ucenicilor (16:19-20) (Luca 24:50-51; Fapte 1:9-11) 16:19-20. Aceste versete se constituie ca dou pri strns legate. Pe de o parte (gr., men) Domnul Isus un titlu compus care
194

nu apare n Evanghelii dect n Luca 24:3 dup lucrarea Sa de dup nviere (o perioad de 40 de zile, cf. Fapte 1:3) S-a nlat la cer (a fost nlat la cer de ctre Dumnezeu Tatl). Acolo El a ezut la dreapta lui Dumnezeu, locul Lui de onoare i autoritate (cf. comentariilor de la Mar. 12:36-37a). Realitatea acestui lucru a fost confirmat primilor credincioi de viziunea lui tefan (cf. Fapte 7:56). ntr-un sens, lucrarea lui Isus pe pmnt s-a ncheiat. Pe de alt parte (gr., de), ntr-un alt sens, lucrarea Lui pe pmnt a continuat prin intemediul ucenicilor care au plecat de la Ierusalim i au propovduit (ekrixan, proclamat, cf. Mar. 1:4, 14; 16:15) evanghelia pretutindeni. n acelai timp Domnul nviat lucra mpreun cu ei, ntrindu-i i confirmnd Cuvntul, mesajul evangheliei, prin semnele (cf. 16:17-18) care-l nsoeau. Semnele autentificau mesajul lor (cf. Evr. 2:3-4). Aceast sarcin de a proclama evanghelia continu nc prin intermediul ucenicilor mputernicii de Domnul nviat.

BIBLIOGRAFIE
Alford, Henry. Alfords Greek Testament, Vol. I. Retiprire. Grand Rapids: Baker Book House, 1980. Anderson, Hugh. The Gospel of Mark. The New Century Bible Commentary. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1976. Burdick, Donald W. The Gospel according to Mark. In The Wycliffe Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1962. Cole, R.A. The Gospel according to St. Mark. The Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961. Cranfield, C.E.B. The Gospel according to Saint Mark. Cambridge Greek Testament Commentary. Rev. ed. New York: Cambridge University Press, 1972. Earle, Ralph. Mark: the Gospel of Action. Everymans Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1970.

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 195

Marcu

Hendriksen, William. Exposition of the Gospel according to Mark. New Testament Commentary. Grand Rapids: Baker Book House, 1975. Hiebert, D. Edmond. Mark: A Portrait of the Servant, Chicago: Moody Press, 1974. Lane, William L. The Gospel accoding to Mark. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1974. Lenski, R.C.H. The Interpretation of St. Marks Gospel. Retiprire. Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1973. Martin, Ralph P. Mark: Evangelist and Theologian. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1973. ______________ . Mark. Knox Preaching Guides. Atlanta: John Knox Press, 1981.

Stonehouse, Ned B., The Witness of the Synoptic Gospels to Christ. 1944. Retiprire. Grand Rapids: Kregel Publishing Co., 1978. Swift, C.E. Graham. Mark. In The New Bible Commentary: Revised. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1970 Taylor, Vincent. The Gospel according to St. Mark. Ed. a doua. Thornapple Commentaries. 1966. Retiprire. Grand Rapids: Baker Book House, 1981. Vos, Howard F. Mark: A Study Guide Commentary. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1978. Wilson R. McL. Mark. In Peakes Commentary on the Bible. New York: Thomas Nelson & Sons, 1962.

195

MARCU.QXD

04.01.2005

21:54

Page 196

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 197

L U CA
John A. Martin

INTRODUCERE
Autorul. Cele dou cri atribuite lui Luca (Evanghelia dup Luca i Faptele Apostolilor) reprezint aproape 28 de procente din Noul Testament n limba greac. Luca nu este menionat cu numele n vreuna din aceste cri. Cele cteva locuri n care apare numele su n Noul Testament sunt: Coloseni 4:14, 2 Timotei 4:11 i Filimon 24. Luca face referire la propria sa persoan prin folosirea pronumelui noi n Faptele Apostolilor (16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16). Probabil c Luca nu era evreu, pentru c Pavel l deosebete de evrei (Col. 4:10-14). Pavel scrie c dintre cei ce-l nsoeau doar Aristarh, Marcu i Ioan erau evrei. Ceilali (Epafra, Luca i Dima) erau probabil neevrei. Pavel se refer la Luca spunnd c este doctor (Col. 4:14), un fapt pe care muli ncearc s-l confirme folosind texte din Evanghelia dup Luca i Faptele Apostolilor. Pn n timpurile moderne, tradiia Bisericii a afirmat c Luca este autorul Evangheliei i a Faptelor Apostolilor. Conform tradiiei, Luca era din Antiohia, dar este imposibil de verificat aceast afirmaie. Sursele. Luca afirm despre sine c este istoric (Luca 1:1-4). El a studiat cu grij tot materialul folosit conform motivelor lui specifice. I-a consultat pe martorii oculari pentru informaii (1:2). Este posibil ca unele detalii, cum ar fi cele referitoare la tinereea lui Isus, s le fi obinut direct de la Maria (cf. 2:51). Se pare c Luca a avut contacte i la curtea regal a Irozilor (cf. 3:1, 19; 8:3; 9:7-9; 13:31; 23:7-12). Cercettorii nu au czut de acord asupra surselor folosite de Luca pentru scrierea Evangheliei sale. Este posibil ca el s fi prelucrat diverse materiale pe care le-a avut la dispoziie, cu scopul de a crea o scriere unitar, conform stilului su i care s reflecte scopul pe care l-a avut. Desigur, toate acestea au fost fcute sub inspiraia Duhului Sfnt. Data i Locul. S-au propus mai multe date pentru scrierile lui Luca. Dac Faptele Apostolilor a fost scris nainte de persecuia din

timpul lui Nero (64 d.Hr.) ceea ce pare a fi evident, datorit faptului c Faptele Apostolilor se ncheie cu Pavel fiind nc n via, n nchisoare atunci Evanghelia lui Luca trebuie s fi fost scris civa ani nainte de aceasta pentru c Faptele Apostolilor urmeaz Evangheliei dup Luca. Dei este imposibil de a preciza o dat, perioada dintre 58 i 60 d.Hr. pare a fi cea mai plauzibil. Luca nu ne ofer indicii cu privire la locul n care a scris Evanghelia. De aceea orice afirmaie cu privire la acest subiect nu poate fi dect speculaie. Unii au afirmat c Evanghelia a fost scris din Cesarea, alii din Roma. Scopul. Luca a urmrit dou scopuri n scrierea acestei Evanghelii. Unul a fost acela de a confirma credina lui Teofil, adic de a arta c ea se bazeaz pe un fapt istoric real (1:3-4). Cellalt scop a fost de a-L prezenta pe Isus ca Fiul omului care a fost respins de Israel. Datorit acestei respingeri, Isus a fost predicat i neevreilor, care astfel au luat cunotin despre mpria lui Dumnezeu i au putut obine mntuirea. Caracterul nevreiesc al crii. Cteva dovezi conduc la concluzia c Luca a scris Evanghelia n primul rnd pentru neevrei. Mai nti, n mod frecvent Luca d explicaii cu privire la localitile evreilor (4:31; 8:26; 21:37; 23:51; 24:13). Acest lucru nu ar fi fost necesar dac el s-ar fi adresat evreilor. n al doilea rnd, el urmrete genealogia lui Isus (3:23-38), mergnd pn la Adam (mai nainte de Avraam, aa cum este ea n Evanghelia dup Matei). Motivul este acela c Isus a reprezentat ntreaga omenire i nu doar naiunea evreilor. n al treilea rnd, vorbind despre vremea naterii lui Isus, Luca face referire la mpraii romani (2:1) i la predicarea lui Ioan Boteztorul (3:1). n al patrulea rnd Luca folosete un numr de cuvinte care par a fi mai familiare cititorilor neevrei dect termenii similari gsii n Evanghelia lui Matei. De exemplu, Luca folosete termenul grecesc didaskalos i nu evreiescul rabbi pentru nvtor.
197

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 198

Luca

Sidon Sarepta

Tir

TRAHONITIS

SIRIA ITUREA
Horazin Capernaum Betsaida (Iulia) Marea Galileii

Marea Mediteran

GALILEA
Mt.Carmel Nazaret Nain

Gadara

DECAPOLIS SAMARIA
Rul Iordan

Arimatea Emaus Ierusalim Betfaghe Betania

PEREA
Ierihon

Betleem

IUDEA

Marea Moart

LOCURI MENIONATE N EVANGHELIA DUP LUCA

km 0 25

198

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 199

Luca

n al cincilea rnd Luca folosete Septuaginta cnd citeaz din Vechiul Testament. El are relativ puine citate directe, dar cartea este plin de aluzii la Vechiul Testament. Citatele i referinele se afl n: 2:23-24; 3:4-6; 4:4, 8, 10-12, 18-19; 7:27; 10:27; 18:20; 19:46; 20:17, 28, 37, 42-43; 22:37. Toate acestea, cu excepia celui de la 7:27, se bazeaz pe Septuaginta. Citatul de la 7:27 nu pare s fie luat nici din textul grecesc al Septuagintei, nici din textul ebraic masoretic, ci din alt text. n al aselea rnd, se spun puine lucruri despre mplinirea profeiilor n Isus, deoarece aceast tem nu era la fel de important pentru cititorii neevrei cum era pentru cei evrei. Luca face doar cinci referiri directe la mplinirea profeiilor i toate, cu excepia uneia (3:4), se gsesc n nvtura lui Isus pentru Israel. Relaia lui Luca cu Matei i Marcu. Luca este una din Evangheliile sinoptice, avnd mai mult material comun cu Matei i Marcu. Totui, Luca are o seciune mai lung n care cea mai mare parte a materialului este unic Evangheliei sale (9:51-19:27). De asemenea, el prezint materiale unice privitoare la naterea lui Ioan Boteztorul i a lui Isus i privitoare la Isus cnd avea 12 ani (1:5-2:52). Se presupune c Luca a cunoscut i a folosit att Evanghelia lui Matei ct i a lui Marcu, sau o surs comun folosit de Matei sau/i Marcu. Diferenele n prile narative sau n descrierile prezentate pot fi explicate pe baza scopului pe care l-a avut fiecare dintre autori. Dei relatrile prezint fapte istorice, scopurile autorilor au fost teologice (Pentru mai multe detalii despre Evangheliile sinoptice consultai capitolul Introducere de la comentariul asupra Evangheliei dup Matei i a Evangheliei dup Marcu.) Caracteristicile crii. 1. Luca accentueaz mesajul universal al evangheliei mai mult dect ceilali autori ai Evangheliilor. Deseori el scrie despre pctoii, sracii i proscriii din societatea evreiasc. De asemenea, el se refer de multe ori la neevreii care au crezut n Mesia. Luca scrie frecvent despre femei i copii i despre credina lor. 2. Evanghelia lui Luca ofer cititorului o nelegere mult mai cuprinztoare a istoriei acelei perioade dect celelalte Evanghelii. El prezint mai multe ntmplri din viaa pmnteasc a lui Isus dect au prezentat Matei, Marcu sau Ioan.

3. Luca accentueaz tema iertrii (3:3; 5:18-26; 6:37; 7:36-50; 11:4; 12:10; 17:3-4; 23:34; 24:47). 4. Luca scoate n eviden i rugciunea. Isus s-a rugat n multe momente ale lucrrii Sale (3:21; 5:16; 6:12; 9:18, 29; 22:32, 40-41). 5. Luca a accentuat i rolul individului n pocin. El a artat aciunile pe care trebuie s le fac fiecare persoan care-L urmeaz pe Isus. Exemplele i includ pe Zaharia, Elisabeta, Maria, Simion, Ana, Marta, Maria sora Martei, Simon, Levi, sutaul, vduva din Nain, Zacheu i Iosif din Arimateea. 6. Luca vorbete despre lucrurile materiale mai mult dect oricare dintre autorii Noului Testament. El nu-i prezint ntotdeauna pe sraci ca fiind neprihnii, ci spune c bogaii, care se ncred n bogii i le consider mai importante dect pe Isus, nu pot avea parte de mntuirea pe care le-o oferea Isus. 7. Luca vorbete deseori despre bucuria care nsoete credina i mntuirea (1:14; 8:13; 10:17; 13:17; 15:5, 9, 32; 19:6, 37).

STRUCTURA CRII
I. Prefaa i scopul Evangheliei (1:1-4) II. Naterea i maturizarea lui Ioan Boteztorul i a lui Isus (1:5-2:52) A. Anunarea naterii lor (1:5-56) B. Naterea i copilria lui Ioan i a lui Isus (1:57-2:52) III. Pregtirea lucrrii lui Isus (3:1-4:13) A. Propovduirea lui Ioan Boteztorul (3:1-20) B. Botezul lui Isus (3:21-22) C. Genealogia lui Isus (3:23-38) D. Ispitirea lui Isus (4:1-13) IV. Lucrarea lui Isus n Galilea (4:14-9:50) A. nceputul lucrrii lui Isus (4:14-30) B. Manifestarea autoritii lui Isus (4:31-6:16) C. Predica lui Isus de pe un podi (6:17-49) D. Lucrarea lui Isus n Capernaum i n cetile dimprejur (cap. 7-8) E. Isus i nva pe ucenici (9:1-50)
199

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 200

Luca 1:1-9

V. Cltoria lui Isus spre Ierusalim (9:51-19:27) A. Muli l resping pe Isus n timp ce El Se ndreapt spre Ierusalim (9:51-11:54) B. Isus i nva pe cei ce-L urmeaz despre respingerea lor (12:1-19:27) VI. Lucrarea lui Isus n Ierusalim (19:28-21:38) A. Intrarea lui Isus n Ierusalim ca Mesia (19:28-44) B. Isus n Templu (19:45-21:38) VII. Moartea, ngroparea i nvierea lui Isus (cap. 22-24) A. Moartea i ngroparea lui Isus (cap. 22-23) B. nvierea i artrile lui Isus (cap. 24)

numele cu referire la toi cei ce sunt iubitori de Dumnezeu (i.e., cititorii Evangheliei sale), este mai corect s credem c acesta a fost o persoan real, primul care a primit Evanghelia lui Luca i care ulterior a pus-o n circulaie n Biserica Primar. Se pare c el a fost o persoan oficial, pentru c este numit prea alesule (cf. Fapte 23:26; 24:3; 26:25, unde se folosete acelai termen grecesc, kratiste).

II. Naterea i maturizarea lui Ioan Boteztorul i a lui Isus (1:5-2:52)

A. Anunarea naterii lor (1:5-56) Luca a aranjat materialul din aceast seciune i din cea urmtoare ntr-o form care compar naterea i maturizarea lui Ioan Boteztorul cu naterea i maturizarea lui Isus. n ambele cazuri sunt prezentai prinii (v. 5-7 i 26-27), apare un nger (v. 8-23 i 28-30), este dat un semn (v. 18-20 i 34-38) i o femeie care nu avea copii rmne nsrcinat (v. 24-25 i 42).
1. a. ANUNAREA NATERII LUI IOAN (1:5-25) Prezentarea prinilor lui Ioan (1:5-7)

COMENTARIU
I. Prefaa i scopul Evangheliei (1:1-4)

1:1-4. Luca este singurul dintre cei patru scriitori ai Evangheliilor care i prezint scopul i metoda la nceputul crii. El era familiarizat cu alte scrieri despre viaa lui Isus i cu mesajul evangheliei (v. 1). Scopul su era acela de a-i oferi posibilitatea lui Teofil de a cunoate astfel temeinicia nvturilor primite de el prin viu grai, scriind n ir unele dup altele (v. 3; cf. v. 1) evenimentele vieii lui Hristos. Luca a fost atent s se identifice i pe sine cu cei credincioi (v. 1). Unii consider c Luca ar fi fost printre cei 72 pe care Isus i-a trimis n misiune (10:1-24), datorit faptului c el spune c aceste lucruri s-au petrecut printre noi. Totui, urmtoarea precizare c lucrurile (i.e., istorisiri i nvturi) au fost ncredinate oral de cei ce le-au vzut cu ochii lor, pare s nege aceast posibilitate. Luca vrea s spun c el nu a fost un martor ocular, ci un cercettor al evenimentelor. El a studiat foarte exact i amnunit, fcnd cercetri asupra tuturor acestor lucruri de la obria lor, adic de la nceputul vieii lui Hristos. Teofil (lit., iubitor de Dumnezeu) era un nume obinuit n primul secol. Se pot face doar presupuneri n privina identitii acestui om. Dei unii consider c Luca folosete
200

1:5-7. Prinii lui Ioan erau un preot, numit Zaharia i Elisabeta, nevasta lui, care era din fetele lui Aaron. Prin apartenena la aceast spi de neam Ioan ar fi trebuit s devin preot. Prinii lui au trit pe vremea lui Irod cel Mare, mpratul Iudeii, care a domnit ntre 37 i 4 .Hr. (Vezi diagrama cu urmaii lui Irod.) Ei erau oameni evlavioi i neprihnii (dikaioi, drept) i pzeau fr pat toate poruncile i rnduielile Domnului. Amndoi erau naintai n vrst i nu se ateptau s aib copii. Faptul c nu putea avea copii o fcea pe Elisabeta s se simt tot timpul jenat, aa cum rezult din cuvintele ei de mai trziu (v. 25). De mai multe ori n Vechiul Testament se spune c Dumnezeu a fcut ca femei sterile s poat avea copii (ex., mamele lui Isaac, Samson i Samuel).
b. ngerul l anun pe Zaharia (1:8-23)

1:8-9. Luca precizeaz c acest lucru se ntmpla pe cnd slujea Zaharia naintea lui Dumnezeu, la rndul cetei lui. Aceast ceat era una din cele 24 de grupe de preoi instituite n vremea lui David (1 Cro. 24:7-18). Preoii din fiecare ceat slujeau de dou ori pe an, de fiecare dat timp de o

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 201

Luca 1:10-11

Irod cel Mare

mprat al Palestinei, 37-4 .H. (Luca 1:5) I-a ucis pe pruncii de parte brbteasc din Betleem (Matei 2:1-17)

Antipater Alexandru

Irod Aristobul

Irod Filip I
4 .Hr.34 d.Hr. (Mat. 14:3b; Mar. 6:17). S-a cstorit cu frumoasa Irodiada.

Irod Antipa
Tetrarh n Galilea i Perea, 4 .Hr.39 d.Hr. (Luca 3:1). Isus l numete vulpea (Luca 13:31-33). A ordonat decapitarea lui Ioan Boteztorul (Marcu 6:14-29). L-a judecat pe Isus (Luca 23:7-12).

Irod Arhelau
Etnarhul Iudeii, Samariei i Idumeii, 4 .Hr.6 d.Hr. (Mat. 2:22).

Irod Filip II
Tetrarh al Itureii i Trahonitisului 4 .Hr.34 d.Hr. (Luca 3:1). Cstorit cu Salome, fiica Irodiadei.

Irod de Calcis
4148 d.Hr.

Irod Agripa I
mprat al Palestinei 3744 d.Hr. A poruncit uciderea apostolului Iacov (Fapte 12:1-2). L-a ntemniat pe Petru (Fapte 12:3-11).

Irodiada
S-a cstorit cu (1) unchiul ei Irod Filip I (Mat. 14:3), (2) unchiul ei Irod Antipa (Marcu 6:17).

Irod Agripa II
Tetrarh al Calcisului i al teritoriilor din nord, 5070 d.Hr. Pavel a fost judecat de el (Fapte 25:1326:32).

Drusila
Soia lui Felix, procurator al Iudeii, 5259 d.Hr., care l-a judecat pe Pavel (Fapte 23:26-24:27).

Berenice
Cstorit cu unchiul ei, Irod Calcis. mpreun cu fratele ei Irod Agipa II a participat la judecarea lui Pavel (Fapte 25:13; 26.30).

Numele redate cu caractere aldine apar n Noul Testament. sptmn. Zaharia fcea parte din ceata lui Abia (Luca 1:5; cf. 1 Cro. 24:10). Zaharia a ieit la sori (elache) s intre s tmieze n Templu. Datorit numrului mare de preoi, aceasta putea fi singura dat cnd Zaharia fcea aceast slujb. Ca pretutindeni n Scriptur (ex., Est. 3:7), suveranitatea lui Dumnezeu iese n eviden chiar i ntr-o situaie care pare doar o ntmplare, aa cum este n cazul sorului. 1:10-11. n timp ce Zaharia se afla nuntru la altarul pentru tmiere, mulimea se ruga afar. Tmierea pe care o fcea Zaharia simboliza rugciunile ntregii naiuni. Astfel, n acel moment Zaharia era punctul central al ntregii naiuni evreieti. n acest moment unic al vieii sale, un nger al Domnului s-a artat lui Zaharia, la dreapta altarului pentru tmiere, lng care Zaharia se ruga.
201

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 202

Luca 1:12-23

1:12-13. Scopul apariiei unui nger al Domnului era s-i anune pe Zaharia i pe Elisabeta c li se va nate un fiu. Zaharia s-a spimntat i l-a apucat frica (lit., frica a czut peste el). n Evanghelia dup Luca muli oameni au fost cuprini de fric sau spaim (phobos) atunci cnd s-au confruntat cu faptele pline de putere ale lui Dumnezeu (cf. 1:30, 65; 2:9-10; 5:10, 26; 7:16; 8:25, 37, 50; 9:34, 45; 12:4-5, 32; 21:26; cf. 23:40). Datorit rspunsului pe care i l-a dat ngerul lui Zaharia: Nu te teme Zahario; fiindc rugciunea ta a fost ascultat, se poate presupune c Zaharia se ruga fie pentru un fiu, fie chiar pentru venirea lui Mesia, iar naterea lui Ioan ar fi putut fi rspunsul parial la rugciunea sa. ngerul i spune lui Zaharia ce nume s-i pun fiului su. La fel s-a ntmplat i atunci cnd ngerul i s-a artat Mariei (1:31). 1:14-17. ngerul nu-i spune doar numele fiului su, ci i prezint ase trsturi ale caracterului lui Ioan. 1. El va fi pentru tine o pricin de bucurie i veselie (v. 14). Luca folosete frecvent cuvntul bucurie n relatrile sale din Evanghelie i din Faptele Apostolilor, adesea n strns legtur cu mntuirea. Un astfel de exemplu este n Luca 15, unde apare de trei ori cuvntul bucurie sau bucurai-v pentru c ceva ce a fost pierdut s-a gsit, o ilustraie a mntuirii. Lucrarea lui Ioan Boteztorul a adus bucurie israeliilor care au crezut mesajul su de pocin pentru iertarea pcatelor (3:3). 2. Cci va fi mare naintea Domnului. Cuvntul naintea (enpion) este caracteristic lui Luca. Dei apare de 35 de ori n Evanghelia dup Luca i n Faptele Apostolilor, n celelalte Evanghelii apare o singur dat (Ioan20:30). 3. Nu va bea nici vin nici butur ameitoare. Mai trziu Ioan va face de bun voie un legmnt de nazireat, refuznd s bea orice fel de butur ameitoare (Num. 6:1-21). Luca nu afirm n mod specific c Ioan va mplini jurmntul de nazireat n toate aspectele sale. n schimb, Ioan va evita s consume orice fel de vin, poate i pentru a arta n acest fel c mesajul su era unul urgent. Un alt mod de a arta urgena mesajului su era felul n care se mbrca, aciona i se hrnea, la fel ca profetul Ilie (cf. Mat. 3:4; 2 Regi 1:8). 4. Se va umplea de Duhul Sfnt nc din pntecele maicii sale. Cnd Maria a vizitat-o pe Elisabeta, nainte ca Ioan s se
202

nasc, pruncul i-a sltat n pntece. Lucrarea Duhului Sfnt a fost important pentru Luca i adesea el i acord un spaiu mare pentru a arta lucrarea Sa de druire a puterii i autoritii. Amndoi prinii lui Ioan au fost umplui cu Duhul (Luca 1:41, 67). 5. El va ntoarce pe muli din fii lui Israel la Domnul, Dumnezeul lor. Mulimi de israelii s-au ntors la Domnul datorit lucrrii lui Ioan (Mat. 3:5-6; Marcu 1:4-5). 6. Va merge naintea lui Dumnezeu. Ioan Boteztorul a fost predecesorul Domnului, anunnd venirea Sa, n duhul i puterea lui Ilie. Aici Luca se refer la dou pasaje din Maleahi care vorbesc despre nite soli: unul va trebui trimis pentru a pregti calea naintea Domnului (Mal. 3:1), iar Ilie va trebui s se ntoarc, conform promisiunii, nainte de ziua Domnului (Mal. 4:5-6) pentru a ntoarce inima prinilor spre copii. Se pare c Zaharia a neles c ngerul l-a identificat pe Ioan Boteztorul cu solul din Maleahi 3:1 pentru c n cntarea sa de laud el spune cu privire la Ioan: vei merge naintea Domnului, ca s pregteti cile Lui (Luca 1:76; cf. 3:4-6). Isus afirm c Ioan a fost mplinirea celor scrise n Maleahi 3:1 (Mat. 11:10) i spune c Ioan ar fi mplinit ce scrie n Maleahi 4:5-6, dac poporul ar fi acceptat mesajul su (Mat. 11:14). 1:18-20. Zaharia s-a ndoit c un asemenea lucru s-ar putea ntmpla pentru c i el i Elisabeta erau btrni. Dar ngerul, care s-a prezentat ca fiind Gavril, l reasigur pe Zaharia c aceast veste bun vine de la Domnul. Cnd Gavril i se arat de dou ori lui Daniel (Dan. 8:16; 9:21), de fiecare dat i d lui Daniel instruciuni i l face s neleag. Acelai lucru l face i cu Zaharia, aa cum se poate deduce din cntarea de laud i ncredere a lui Zaharia, cntat mai trziu (Luca 1:67-79). Faptul c Zaharia nu va putea vorbi pn la mplinirea cuvintelor lui Gavril era ntr-un fel o pedeaps pentru necredina sa. Dar, de asemenea, era i un semn. Un semn n Vechiul Testament era adesea asociat cu un fenomen vizibil, care confirma i nsoea o profeie. n urmtoarele nou luni ncercrile lui Zaharia de a vorbi au dovedit realitatea celor spuse de Gavril. 1:21-23. Cnd n sfrit Zaharia a ieit afar din Templu, el a reuit s-i fac pe oamenii care-l ateptau s neleag c avusese o vedenie. Apoi, dup ce i-a mplinit slujba de la Templu, el s-a dus acas, n inutul muntos al lui Iuda.

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 203

Luca 1:24-38 c. Elisabeta rmne nsrcinat (1:24-25)

1:24-25. i dup aceste zile, Elisabeta a rmas nsrcinat i s-a ascuns cinci luni (GBV). Foarte probabil c aceasta a fost din cauza interesului oamenilor din jur strnit de sarcina ei (v. 25). Se poate ca Maria s fi fost prima persoan, n afar de Zaharia i Elisabeta, care s cunoasc vetile aduse de nger (v.36). Luca nu ne spune n versetul 25 dac Elisabeta tia n acel moment despre destinul fiului ei. Totui, pentru c ea cunotea c numele lui trebuia s fie Ioan (v. 60) chiar nainte ca Zaharia s poat vorbi, este posibil ca el s-i fi comunicat ntreaga vedenie n scris. Elisabeta era plin de bucurie pentru c, n sfrit, putea s aib un copil.
2. a. ANUNAREA NATERII LUI ISUS (1:26-56) Prezentarea Mariei i a lui Iosif (1:26-27)

1:26-27. n luna a asea, ceea ce nseamn c Elisabeta era n a asea lun de sarcin, Gavril a fost trimis de Dumnezeu la Nazaret. Maria nu avusese nici o relaie sexual cu vreun brbat i de aceea Luca spune c era fecioar (parthenon; cf. 1:34) i c era logodit cu un brbat al crui nume era Iosif (cf. 2:5). n cultura evreiasc de atunci un brbat i o femeie erau logodii sau fceau un angajament solemn unul fa de altul pentru o perioad de timp, nainte ca s aib loc cstoria lor. Aceast logodn era mult mai puternic dect un angajament temporar n genul celor de astzi, pentru c cei doi erau considerai so i soie, ns nu locuiau mpreun dect dup nunt.
b. ngerul i vestete Mariei naterea lui Isus (1:28-38)

1:28-31. ngerul i-a spus Mariei c i s-a fcut mare har (kecharitmen, un part. legat de substantivul charis, har; verbul charito mai este folosit n Noul Testament doar n Ef. 1:6). De asemenea, Maria a cptat ndurare (charis, har) naintea lui Dumnezeu. Este clar c Dumnezeu i-a acordat o mare onoare. Ea a fost o beneficiar deosebit a harului Su. ndemnul lui Gavril (Luca 1:30-31) a fost acelai ca i pentru Zaharia: Nu te teme, pentru c vei nate un Fiu (cf. v. 13). La fel ca n cazul lui Ioan (v. 13b), numele a fost spus de nger (v.31). 1:32-33. ngerul a prezis cinci lucruri despre fiul Mariei.

1. El va fi mare. 2. Va fi chemat Fiul Celui Prea nalt (cf. v. 76). Septuaginta folosete adesea termenul Prea nalt (hypsistou) pentru a traduce cuvntul ebraic elyn (cf. v. 76). Mariei nu-i putea scpa semnificaia acestei terminologii. Faptul c fiul ei trebuia s fie chemat Fiul Celui Prea nalt indica egalitatea sa cu Yehova. n gndirea semitic un fiu era copia fidel a tatlui su, iar expresia fiul lui era adesea folosit cu referire la cineva care poseda calitile tatlui su (ex., trad. ebr. a expresiei fiul nelegiuirii n Ps. 89:22 [GBV] nseamn o persoan nelegiuit). 3. I se va da scaunul de domnie al tatlui Su David. Isus, ca descendent al lui David, va sta pe tronul lui David cnd va domni n mileniu (2 Sam. 7:16; Ps. 89:3-4, 28-29). 4. Va mpri peste casa lui Iacov n veci. Domnia lui Isus peste naiunea lui Israel, ca rege al ei, va ncepe n Mileniu i va continua n eternitate. 5. mpria Lui nu va avea sfrit. Aceste promisiuni trebuie c i-au reamintit imediat Mariei despre promisiunile fcute de Yehova lui David (2 Sam. 7:13-16). David a neles profeia ca referindu-se nu numai la fiul su (Solomon) care urma s construiasc Templul, ci i la viitorul Fiu care trebuia s domneasc n veci. David a afirmat c Yehova a vorbit despre viitorul ndeprtat (2 Sam. 7:19). Maria a neles c ngerul i vorbea despre Mesia care fusese promis de mult timp. 1:34-38. Maria nu prea s fie surprins c Mesia trebuia s vin. Mai degrab era surprins c ea trebuia s-I fie mam, dei nu tia de brbat (lit., eu nu cunosc brbat GBV). Dar ngerul nu a mustrat-o pe Maria aa cum l-a mustrat pe Zaharia (v. 20). Aceasta nseamn c Maria n-a pus la ndoial cuvintele ngerului, ci mai degrab a dorit s tie cum se va putea ntmpla acest lucru. Rspunsul a fost c Duhul Sfnt se va ocupa n mod creator de conceperea fizic a lui Isus (v. 35). Aceast concepere miraculoas i naterea din fecioar a lui Isus au fost necesare datorit divinitii i preexistenei Sale (cf. Is. 7:14; 9:6; Gal. 4:4). La fel ca i lui Zaharia, Mariei i se d un semn: Elisabeta a zmislit i ea un fiu. Maria i asum partea n evenimentul care va urma, naterea fiului ei, supunndu-se planului lui Dumnezeu: fie-mi dup cuvntul tu (GBV). De bun voie ea s-a supus planului lui Dumnezeu, numindu-se pe sine
203

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 204

Luca 1:39-79

roaba Domnului (doul, sclav; cf. Luca 1:48).

c. Vizita Mariei la Elisabeta i ntoarcerea ei acas (1:39-56)

1:39-45. Dup aflarea semnului, Maria a plecat n grab s-o vad pe Elisabeta. Elisabeta i Zaharia locuiau ntr-o cetate n inutul muntos (GBV), expresie care se refer probabil la mprejurimile Ierusalimului. Cnd Maria a ajuns acolo, Elisabetei i-a sltat pruncul n pntece de bucurie i s-a umplut de Duhul Sfnt. Mai trziu i Zaharia a fost de asemenea umplut cu Duhul Sfnt (v. 67). nainte de ziua Cincizecimii, credincioii au fost umplui cu Duhul Sfnt pentru sarcini specifice. Cuvintele rostite cu voce tare de Elisabeta: Binecuvntat (eulogmen, lit., vorbit de bine) eti tu ntre femei, poart n ele ideea c Maria este cea mai onorat dintre toate femeile. Elisabeta o numete mama Domnului meu (GBV). n Evanghelia dup Luca termenul Domn (kyrios) l descrie adesea pe Isus. El are un dublu neles. Domn putea fi mult mai important pentru un cititor grec dect Hristos (nsemnnd Mesia), pentru c neevreii nu-L ateptau cu nerbdare pe Mesia. Pe de alt parte, Septuaginta folosete adesea cuvntul Domn (kyrios) pentru a traduce cuvntul Yehova. Elisabeta i-a spus din nou Mariei (v. 45) c este ferice (makaria, fericit) de aceea care a crezut ceea ce i-a spus Dumnezeu. Aceasta demonstreaz c Maria nu a vizitat-o pe Elisabeta avnd o atitudine sceptic, ci mai degrab una plin de voioie care confirma ceea ce i fusese vestit. 1:46-55. Ca rspuns la aceast stare de lucruri, Maria recit o cntare care laud bunvoina pe care Domnul i-a artat-o ei i poporului su. Magnificat, aa cum a fost numit aceast cntare, se compune aproape n ntregime din aluzii i citate din Vechiul Testament. Acelai lucru este valabil i n cazul cntrilor lui Zaharia i Simeon (v. 1:68-69; 2:29-32). Sunt multe asemnri ntre cntarea Mariei i cea a Anei (1 Sam. 2:1-10). n primul rnd Maria l laud pe Dumnezeu pentru bunvoina special pe care a artat-o fa de ea (Luca 1:46-50). Maria considera c fcea parte din rmia evlavioas care l-a slujit pe Yehova. Ea l numete pe Dumnezeu Mntuitorul meu (stri mou), ceea ce arat relaia ei foarte apropiat cu El. Ea vorbete despre credincioia (v. 48), puterea (v. 49), sfinenia (v. 49) i ndurarea
204

Lui (v. 50). n al doilea rnd, Maria l laud pe Dumnezeu pentru ndurarea sa special fa de Israel (v. 51-55). Prin copilul pe care avea s-L nasc, Dumnezeu se arta ndurtor fa de Avraam i smna lui. Maria era contient c naterea copilului ei era o mplinire a legmntului promis lui Avraam i poporului su. 1:56. Maria a rmas cu Elisabeta cam trei luni, deci pn cnd s-a nscut Ioan (cf. v. 36). Apoi, Maria s-a ntors acas. Versiunea greceasc are cuvintele casa ei, ceea ce arat c ea era nc virgin i nc nu se cstorise cu Iosif. B. Naterea i copilria lui Ioan i a lui Isus (1:57-2:52) Ca n seciunea precedent (1:5-56), i aici cele dou nateri sunt prezentate n paralel. Accentul este pus pe naterea lui Isus, care este redat cu mai multe detalii dect naterea lui Ioan.
1. a. NATEREA I MATURIZAREA LUI IOAN (1:57-80) Naterea lui Ioan (1:57-66)

1:57-66. Naterea lui Ioan Boteztorul este redat ntr-un singur verset (57), urmat de unul n care se arat cum vecinii i rudele se bucurau de acest eveniment. Cteva din versetele urmtoare pun accentul pe ascultarea lui Zaharia i a Elisabetei. Cei doi btrni au fost foarte grijulii n a respecta ceea ce cerea legea n privina circumciziei biatului. Dei unii au obiectat, Elisabeta a spus c el se va numi Ioan, fapt confirmat i de Zaharia pe o tbli de scris. Faptul c n clipa aceea lui Zaharia i s-a deschis gura, putnd s vobeasc, i-a uimit pe cei prezeni. La fel cum au procedat toi participanii la aceast ntmplare, Zaharia L-a ludat (eulogn, binecuvnta; cf. eulogmon n v. 42) pe Dumnezeu. Vestea c acesta va fi un copil neobinuit s-a rspndit n tot inutul acela muntos (n vecintatea Ierusalimului). Oamenii au continuat s vad c mna Domnului era cu el (GBV). Muli ani mai trziu, cnd Ioan i-a nceput lucrarea sa de propovduire, muli din cei ce-l ascultau erau venii din acest inut i cu siguran c i-au amintit uimitoarele evenimente petrecute la naterea sa (Mat. 3:5).
b. Profeia i cntarea lui Zaharia (1:67-79)

1:67-79. Aceast cntare, cunoscut sub numele de Benedictus este plin cu citate

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 205

Luca 1:80-2:2

mpraii romani n perioada Noului Testament

August Tiberiu Caligula Claudiu Nero (27 .H.14 d.Hr.) A ordonat recensmntul care i-a fcut pe Iosif i Maria s mearg la Betleem (Luca 2:1). (1437 d.Hr.) Isus a propovduit i a fost crucificat n timpul domniei lui (Luca 3:1; 20:22, 25; 23:2; Ioan 19:12, 15). (3741 d.Hr.) (4154 d.Hr.) O foamete prelungit s-a declanat n timpul domniei sale (Fapte 11:28). El i-a expulzat pe evrei din Roma, inclusiv pe Acuila i Priscila (Fapte 18:2). (5468 d.Hr.) El i-a persecutat pe cretini, acum fiind martirizai Pavel i Petru. El este Cezarul la care Pavel a fcut apel pentru o judecat dreapt (Fapte 25:8, 10-12, 21; 26:32; 27:24; 28:19). (6869 d.Hr.) (69 d.Hr.) (69 d.Hr.)

Galba Otho Vitelius

Vespasian (6979 d.Hr.) A nbuit revolta evreilor, iar fiul su Titus a distrus Templul din Ierusalim n 70 d.Hr.

i aluzii din Vechiul Testament. Cntarea lui Zaharia prezint patru idei. 1. Zaharia L-a ludat pe Domnul Dumnezeu (v. 68a). 2. Zaharia a spus i motivul pentru care Dumnezeu trebuie ludat: pentru c a cercetat i a rscumprat pe poporul Su. (v. 68b). 3. Zaharia a prezentat eliberarea lui Israel prin Mesia (v. 69-75). Mesia avea s fie un corn de mntuire (GBV) pentru Israel (v. 69). Cornul unui animal simbolizeaz puterea sa. Astfel, Mesia avea s fie puternic i va elibera naiunea din mna vrjmailor ei (v. 74). O importan special n aceste versete o are meniunea despre legmntul Lui cel sfnt, prin care Dumnezeu se jurase printelui nostru Avraam (v.72-73; cf. Gen. 22:16-18). 4. n mod profetic, Zaharia a prezentat lucrarea pe care o va avea Ioan (Luca 1:7679). Zaharia a neles mesajul ngerului, de aceea el i prevestete lui Ioan: vei merge naintea Domnului ca s pregteti cile Lui (cf. Is. 40:3; Mal. 3:1). El va fi chemat prooroc al Celui Prea nalt (Luca 1:76; cf.

v. 32). Versetul 77 se refer mai degrab la Domnul dect la Ioan. Totui, Ioan a predicat acelai mesaj despre iertarea pcatelor (cf. 3:3).
c. Creterea i izolarea lui Ioan (1:80)

1:80. Pe msur ce cretea, Ioan se ntrea n duh, ceea ce nsemna c n duhul su uman avea vitalitate i trie moral. Locuirea n locuri pustii, pn la vremea apariiei publice, nu era normal pentru o persoan tnr. ns datorit misiunii sale speciale, despre care Ioan tia nc de la o vrst fraged, el a hotrt s urmeze modelul lui Ilie (cf. v. 17), trind ntr-o zon izolat. ntr-o perioad foarte scurt de timp, lucrarea la care a fost chemat l va aduce pe Ioan n prim plan.
2. a. NATEREA I MATURIZAREA LUI ISUS (CAP. 2) Naterea lui Isus (2:1-7)

2:1-2. Naterea lui Isus a fost datat de Luca n timpul domniei lui Cezar August, care n mod oficial a devenit stpnul
205

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 206

Luca 2:3-20

Imperiului Roman n 27 .Hr. i a domnit pn n 14 d.Hr (vezi lista mprailor romani). tiind c domnia lui Irod cel Mare s-a ncheiat n 4 .Hr., naterea lui Isus a avut loc nainte de aceast dat. Menionarea lui Quirinius ca dregtor n Siria ridic o problem. El a fost guvernator n 6-7 d.Hr., o dat mult prea trzie pentru naterea lui Isus. Oare se refer expresia ntia dat (prt) la un prim recensmnt a lui Quirinius, efectuat anterior? Dac ar fi aa, atunci s-ar putea ca Quirinius s mai fi fost o dat guvernaor, n jurul anului 4 .Hr. Poate c o soluie mai bun ar fi s lum expresia ntia dat ca nsemnnd nainte, aa cum este n Evanghelia dup Ioan 15:18. Prin urmare, n Luca 2:2 textul ar putea fi: nscrierea aceasta s-a fcut nainte ca Quirinius s fie dregtor n Siria (i.e., nainte de 6 d.Hr.). 2:3-5. Pentru acest recensmnt Iosif i Maria au plecat spre Betleem, cetatea seminiei din care se trgea Iosif. Iosif era un descendent al lui David (cf. 1:27), care s-a nscut n Betleem. Unii au argumentat c este ciudat c oamenii nu au fost recenzai n locurile n care locuiau atunci. Totui, aceeai practic se ntlnete i n alte cazuri (vezi I. Howard Marshall, The Gospel of Luke, p. 101-102). Maria l-a nsoit pe Iosif din mai multe motive. Cei doi tiau c li se va nate un copil n timp ce Iosif ar fi fost plecat, aa c nu doreau s fie desprii cnd se va produce acest eveniment. De asemenea, amndoi tiau c acest copil era Mesia. i mai tiau c Mesia avea s se nasc n Betleem (Mica 5:2). 2:6-7. Copilul s-a nscut n timpul ederii lor n Betleem. Faptul c Isus a fost numit fiul ei cel nti nscut nseamn c mai trziu ea a mai avut i ali copii. Cei doi n-au fost gzduii ntr-o cas particular. Conform tradiiei, ei au poposit ntr-o grot lng un han. Copilul a fost culcat ntr-o iesle, un loc n care se afla hrana vitelor. Faptul c L-a nfat n scutece era foarte important, pentru c n acest fel pstorii aveau s recunoasc copilul (v. 12). Unii copii erau nfai strns pentru a le pstra membrele n poziie dreapt i nevtmate.
b. nchinarea pstorilor n faa copilului (2:8-20)

2:8-14. Un nger vestitor i ali ngeri au aprut noaptea naintea unui grup de pstori, vestindu-le naterea unui Mntuitor, n cetatea lui David, adic Betleemul (v. 4). Este
206

posibil ca aceti pstori s fi pzit mieii destinai s fie sacrificai n timpul Patelor. Apariia ngerului i slava Domnului care a strlucit mprejurul lor i-a nfricoat foarte tare. Cuvntul grecesc pentru nfricoat (lit., s-au temut cu mare team) accentueaz ct de intens a fost aceast team. Mesajul ngerilor a fost unul de mngiere. Pstorilor li s-a spus: nu v temei (cf. 1:13, 30). Mesajul mai spunea c s-a nscut un Mntuitor, Hristos, Domnul. Aceasta era o veste bun care va fi o mare bucurie. Ca peste tot n Evanghelia dup Luca, bucuria (chara) este adesea asociat cu mntuirea. Aceast veste trebuia dus la tot norodul. Aici se face referire n mod special la poporul lui Israel, dar poate c Luca vrea s lase s se neleag c acest Mntuitor este pentru toat omenirea. Apoi cu ngerul s-a unit o mulime de oaste cereasc, ali ngeri, ludnd pe Dumnezeu n locurile nalte: Slav lui Dumnezeu n locurile preanalte i pace pe pmnt ntre oamenii plcui Lui. Versiunea NIV red acest pasaj astfel: pe pmnt pace la oamenii peste care rmne bunvoina Lui. Pacea lui Dumnezeu nu este dat acelora care au bunvoin, ci acelora care sunt beneficiarii bunvoinei lui Dumnezeu. 2:15-20. Pstorii au plecat s vad Pruncul i au relatat tot ceea ce auziser de la ngeri. Pstorii au neles c mesajul ngerilor era de la Domnul. Ei au crezut mesajul i au venit s se conving personal. Atitudinea lor semna mult cu cea a Mariei atunci cnd a auzit mesajul Elisabetei. O astfel de atitudine contrasta puternic cu cea a conductorilor religioi care tiau unde trebuia s se nasc Pruncul, dar nu i-au fcut timp i n-au depus nici un efort s se conving personal (Mat 2:5). Dup ce au vzut Pruncul, pstorii au fost cei dinti mesageri care au proclamat sosirea lui Mesia: au fcut cunoscut cuvtul care le fusese spus despre acest copila (GBV). Cei ce i-au auzit s-au mirat (ethaumasan). Aceast tem a uimirii n faa propovduirii lui Mesia strbate ntreaga Evanghelie dup Luca (verbul gr. thaumaz, a fi uluit, a te minuna, a fi uimit, apare n Luca 1:21, 63; 2:18, 33; 4:22; 8:25; 9:43; 11:14, 38; 20:26; 24:12, 41. Luca mai folosete dou cuvinte pentru uimire; vezi 2:48). Maria reflecta asupra acestui eveniment important al istoriei. Dintre toate femeile din Israel ea era mama lui Mesia! Pstorii s-au

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 207

Luca 2:21-40

ntors slvind i ludnd pe Dumnezeu, aa cum fcuser i ngerii (v. 13-14).

c. Circumcizia lui Isus (2:21)

2:21. Maria i Iosif au avut grij s respecte ceea ce le spusese ngerul, numindu-L pe fiul lor conform cuvintelor spuse Mariei de ctre nger nainte ca Pruncul s fie conceput (1:31) i lui Iosif dup ce Pruncul a fost conceput (Mat. 1:18-21). Numele Isus era foarte potrivit pentru c este forma greceasc a numelui ebraic Iosua, care nseamn Iehova este salvarea (cf. Mat. 1:21). Conform obiceiului, Isus a fost circumcis n ziua a opta (Lev. 12:3), probabil n Betleem.
d. nfiarea lui Isus naintea Domnului (2:22-38)

(1) Jertfa Mariei i a lui Iosif. 2:22-24. Celor doi li se cerea conform Legii nu numai s-L circumcid pe Isus (Lev. 12:3), dar, de asemenea, s-L nfieze pe acest nti nscut naintea lui Dumnezeu (Ex. 13:2, 12) dup alte 33 de zile i s aduc o jertf pentru Maria, ca s fie curit dup natere (Lev. 12:1-8). Jertfa pe care au adus-o pentru curire arta c ei erau o familie srac. Ei nu i-au putut permite s aduc un miel, ci au adus o pereche de turturele sau doi pui de porumbei, aceasta fiind tot ceea ce i-au putut permite. Ei au strbtut scurta distan dintre Betleem i Ierusalim pentru nfiare i curire n Templu. (2) Profeia lui Simeon i binecuvntarea familiei (2:25-35). 2:25-26. Pe Simeon Duhul Sfnt l ntiinase c nu va muri nainte ca s-L vad pe Mesia. Simeon era drept (dikaios) i evlavios (eulabs, respectuos; [GBV] naintea lui Dumnezeu. Spre deosebire de conductorii religioi, el atepta mngierea lui Israel, adic pe Mesia, Cel care avea s aduc mngiere naiunii sale (cf. mntuirea Ierusalimului, v. 38). Precizarea c Duhul Sfnt era peste el, ne aduce n minte imaginea unui profet din Vechiul Testament peste care venea Duhul Sfnt. De vreme ce Ana era o prooroci (v. 36), probabil c i Simeon se ncadra n tradiia profetic sfnt a lui Israel. Descoperirea cu totul special din partea Duhului Sfnt c-L va vedea pe Mesia a fost unic i datorat probabil puternicei sale dorine de a-L vedea pe Cel Promis.

2:27-32. Vznd copilul i lundu-L n brae, Simeon a binecuvntat pe Dumnezeu, reacia oamenilor evlavioi fa de Mesia n toat Evanghelia dup Luca. Apoi el a rostit un psalm de laud, preamrind pe Dumnezeu pentru c i-a mplinit promisiunea, aducnd mntuirea. Mesia este sursa mntuirii, aa cum o arat i numele Su, Isus. n toate cele trei imnuri de mulumire i laud redate de Luca n primele dou capitole (1:46-55; 68-79; 2:29-32) se poate descoperi adnca semnificaie a naterii lui Ioan i a lui Isus pentru salvarea lui Israel i a lumii. Simeon spune c Mesia a venit pentru Israel, dar i ca s lumineze neamurile. Ideea mntuirii neevreilor apare de multe ori n Evanghelia dup Luca. 2:33. Cuvintele lui Simeon i-au fcut pe Maria i pe Iosif s se mire (thaumazontes; cf. comentariilor de la v. 18). Dei li s-a spus c fiul lor este Mesia, poate c ei n-au neles scopul lucrrii Sale pentru ntreaga lume, att pentru Israel, ct i pentru neevrei. 2:34-35. Simeon i-a descoperit Mariei c fiul ei va ntmpina opoziie (un semn care va strni mpotrivire) i c ea va fi rnit foarte tare. Fiul ei va cauza prbuirea i ridicarea multora n Israel. n ntreaga sa lucrare, Isus a proclamat c singura cale spre mprie, calea cutat de popor de mult vreme, era s-L urmeze pe El. Cei care l vor urma pe Isus, vor primi mntuirea; ei se ridicau. Dar cei care nu vor crede n El, nu vor primi mntuirea; ei se prbueau. Aceste consecine vor arta ce au crezut ei despre fiul Mariei. (3) Ana i mulumete lui Dumnezeu. 2:36-38. Aceast femeie evlavioas, fcnd parte din tradiia profetic, a continuat ceea ce ncepuse Simeon. Ana era n vrst de optzeci i patru de ani i se dedicase n ntregime n slujba Domnului la Templu, fiind vduv de muli ani. Ea vorbea despre Isus tuturor acelora care ateptau rscumprarea n Ierusalim (GBV), adic venirea lui Mesia (cf. v. 25). Vestea despre Isus era astfel cunoscut deja n ntreaga cetate, fie c oamenii credeau, fie c nu credeau cele spuse de btrnul profet i de proorocia vduv.
e. Creterea lui Isus n Nazaret (2:39-40)

2:39-40. Iosif i Maria s-au ntors apoi n Galilea n cetatea lor Nazaret, aflat la aproape o sut de kilometri nord de Ierusalim, unde Pruncul cretea. Luca a omis din relatarea sa cltoria n Egipt (cf. Mat. 2:13-21) pentru c nu era scopul su s arate
207

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 208

Luca 2:41-3:2

c Mesia a fost respins nc de cnd i-a nceput viaa. n Nazaret El a fost respins prima dat dup ce a declarat n mod public c este Mesia. Pregtirea pentru lucrarea Sa a avut loc n acest ora, pe msur ce El cretea. Luca precizeaz c Isus se ntrea i era plin de nelepciune (sophia). Creterea Lui n nelepciune a fost menionat mai trziu (Luca 2:52). Luca l mai descrie pe Isus ca fiind Sursa nelepciunii pentru urmaii Si (21:15). Harul sau favoarea (charis) lui Dumnezeu era peste El. Aceast caracteristic este reiterat de Luca i n 2:52. nelepciunea i favoarea lui Dumnezeu erau evidente n viaa Lui nainte ca s ating vrsta de 12 ani.
f. Vizita lui Isus la Templu (2:41-50)

acestea n inima ei, reflectnd la ele i amintindu-i cuvintele copilului ei de 12 ani, chiar dac nu le nelegea. Poate c Luca a aflat aceste amnunte despre anii copilriei lui Isus chiar de la Maria, sau de la cineva n care ea avea ncredere. Isus continua s creasc (proekopten, lit., a-i tia drum nainte, i.e., sporea) n toate privinele (spiritual, mental i fizic) i era tot mai plcut naintea lui Dumnezeu i naintea oamenilor (cf. v. 40).

III. Pregtirea lui Isus pentru lucrare (3:1-4:13)

Aceast seciune pregtete calea pentru mesajele principale ale Evangheliei dup Luca lucrarea lui Isus n Galilea i lucrarea Lui n drum spre Ierusalim (4:1419:27). A. Lucrarea lui Ioan Boteztorul (3:1-20) (Mat. 3:1-12; Marcu 1:1-8) Cum artam mai devreme (Luca 1:80), Ioan Boteztorul a dus o via de izolare pn la ridicarea sa meteoric la o poziie public predominant i brusca sa prbuire din cauza poruncii lui Irod.
1. PREZENTAREA LUI IOAN (3:1-6)

2:41-50. Cnd era de doisprezece ani, Isus i nelesese deja misiunea pe pmnt. Conform obiceiului lor, Maria i Iosif mergeau n fiecare an la Ierusalim, de srbtoarea Patelui (GBV). Ziua de Pate era urmat de apte zile ale Srbtorii Azimilor (Ex. 23:15; Lev. 23:4-8; Deut. 16.1-8). mpreun cele opt zile de srbtoare erau uneori numite Patele (Luca 22:1, 7; Ioan 19:14; Fapte 12:3-4). La rentoarcerea lor din Ierusalim, prinii Lui n-au observat c Isus nu era cu ei, dect dup ce strbtuser o oarecare distan. Dup trei zile L-au gsit n Templu. Cele trei zile se refer la timpul de cnd au prsit cetatea. Ei au cltorit la distan de o zi de cetate (Luca 2:44); le-a mai trebuit o zi s se ntoarc napoi; n urmtoarea zi L-au gsit pe Isus. Cnd L-au gsit, El era n mijlocul nvtorilor Legii, ascultndu-i i punndu-le ntrebri inteligente. Toi rmneau uimii (existanto, copleii de uimire, cf. 8:56) de priceperea i rspunsurile Lui. Cnd Maria i Iosif L-au vzut au rmas nmrmurii (exeplagsan, cu respiraia tiat, poate c de bucurie; cf. 4:32; 9:43). Ca rspuns la ntrebarea Mariei despre modul n care s-a purtat cu ei, Isus face o distincie clar ntre ei i Dumnezeu, adevratul Su Tat (2:49). Afirmaia Sa confirm faptul c El tia care-I este misiunea i c prinii Si ar fi trebuit s tie i ei acest lucru. Totui, prinii Si n-au neles spusele Lui.
g. Creterea lui Isus (2:51-52)

2:51-52. Luca a avut grij s arate c Isus le era supus lui Iosif i Mariei, pentru cazul n care cititorii ar fi neles altceva din pasajul precedent. Maria pstra toate cuvintele
208

3:1-2. Propovduirea lui Ioan a nceput n anul al cincisprezecelea al domniei lui Tiberiu Cezar, adic n anul 29 d.Hr. Tiberiu a domnit peste Imperiul Roman din 14 d.Hr. pn n 37 d.Hr. Poniu Pilat a fost investit ca guvernator al Iudeii (GBV) n 26 d.Hr. i a domnit pn n 36 d.Hr. n general nu se prea nelegea cu poporul evreu peste care stpnea. Irod despre care se vorbete aici este Irod Antipa care pe vremea lui Tiberiu domnea peste Galilea, domnie care ncepuse din 4 .Hr. i s-a sfrit n 39 d.Hr. Filip, fratele lui a domnit la est de Iordan din 4 .Hr. pn n 34 d.Hr. (vezi diagrama cu familia Irozilor la 1:5). Capitala lui Irod era la Cezarea Filipi. Mai puine se cunosc despre Lisania care a domnit n Abilene, la nord-vest de Damasc. Lucrarea lui Ioan s-a desfurat i n vremea lui Ana i Caiafa. Ana a fost mare preot din 6 d.Hr. pn n 15 d.Hr. dar a fost nlturat din funcie de autoritile romane. Posibil ca n aceast poziie s fi fost pus ginerele su, Caiafa (1836 d.Hr.). Evreii au continuat s-l recunoasc pe Ana ca mare preot, dei Caiafa avea oficial aceast poziie (cf. comentariilor de la Fapte 4:5-6, i vezi acolo diagrama cu

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 209

Luca 3:3-17

familia lui Ana; de asemenea, cf. comentariilor de la Luca 22:54; Fapte 7:1). Conform lui Luca, Cuvntul lui Dumnezeu a vorbit lui Ioan n pustie. Vechiul Testament este plin cu expresii similare atunci cnd Dumnezeu i-a chemat pe profei s ndeplineasc anumite sarcini. Luca precizase deja c Ioan a rmas n pustie pn la apariia sa public (1:80). 3:3-6. Propovduirea lui Ioan era despre botezul pocinei, pentru iertarea pcatelor. Botezul lui Ioan era asociat cu pocina, adic exprimarea exterioar a schimbrii interioare a inimii. Cuvntul pentru (eis) se refer la ntregul botez al pocinei. Botezul nu mntuiete pe nimeni, cum rezult din ceea ce urmeaz (v. 7-14). Pocina era spre (interpretarea literar a lui eis; cf. comentariilor de la Fapte 2:38), sau avea ca rezultat iertarea pcatelor. La fel cum misiunea lui Ioan era s fie premergtorul lui Hristos, i botezul su prefigura un alt botez (Luca 3:16). Luca precizeaz c lucrarea de botezare a lui Ioan se desfura n tot inutul din mprejurimile (perichron) Iordanului. Pentru c Ioan i nsuise n mod vizibil rolul lui Ilie, este posibil ca el s fi ales acest inut din partea de jos a Iordanului pentru c aici Ilie i-a petrecut ultimele sale zile (cf. 1 Regi 2:1-13). Luca citeaz din Isaia 40:3-5 cu privire la lucrarea lui Ioan Boteztorul. Isaia scria acolo despre faptul c Dumnezeu va netezi calea pentru ntoarcerea celor exilai din Babilon n Iuda. Dar toi scriitorii celor trei Evanghelii sinoptice folosesc cuvintele lui Isaia cu referire la Ioan Boteztorul. Isaia scrie: Un glas strig: Pregtii n pustie calea Domnului. Dar Matei, Marcu i Luca scriu fiecare: Iat glasul celui ce strig n pustie cuvintele n pustie formnd o unitate mai degrab cu glasul dect cu netezii calea. De ce? Pentru c ei citeaz din Septuaginta. Desigur, amndou sunt adevrate vocea (lui Ioan Boteztorul) era n pustie, iar pustia urma s fie netezit. Cnd un mprat cltorea n deert era precedat de lucrtori care curau i netezeau drumurile pentru a face cltoria mai uoar. n Evanghelia dup Luca nivelarea pmntului este o expresie figurativ artnd c drumul lui Mesia va fi netezit pentru c, prin Ioan, muli oameni erau gata s primeasc mesajul lui Isus (cf. Luca 1:17). Cuvintele din 3:6: i orice fptur va vedea mntuirea lui Dumnezeu sunt tipice pentru accentul pe care Luca l pune pe natura universal a evangheliei.

2.

PROPOVDUIREA LUI IOAN (3:7-14)

Luca red propovduirea lui Ioan n termeni etici. nvtura lui Ioan era aceea c viaa cuiva arat dac el este sau nu cu adevrat pocit (cf. Epistolei lui Iacov). nvtura etic era important pentru Luca, deoarece el a scris des despre ajutorarea celor oprimai i sraci. 3:7-9. Ioan i ndemna pe oameni ca mai nti s aduc roade ca un indiciu al credinei lor. Modul de adresare a lui Ioan era foarte aspru: Pui de nprci! Poate c unii veneau la el ncredinai c botezul le poate asigura mntuirea. Ioan i-a atenionat asupra realitii vieii. Cineva trebuia s le spun despre mnia viitoare care avea s vin. Ioan a afirmat clar faptul c apartenena la naiunea lui Israel nu poate mntui (v. 8; cf. Ioan 8:33-39; Rom. 2:28-29). Securea a fost nfipt pentru a tia pomii care nu fac road bun i care vor fi aruncai n foc. De asemenea, judecata era foarte aproape de toi cei care nu fceau dovada (nu produceau road bun) unei adevrate pocine (Luca 3:8). 3:10-14. Mulimea, vameii i ostaii ntrebau cu toii: Ce trebuie s facem (v. 10, 12, 14) pentru a dovedi aceast pocin veritabil? (cf. ntrebrii similare din 10:25; 18:18.) n rspunsul su, Ioan le spunea oamenilor s fie (a) generoi (3:11), (b) cinstii (v. 13) i mulumii (v. 14). Omul i putea arta pocina fiind generos fa de necesitile vieii mbrcmintea i hrana. O hain (chitn) era o pies de mbrcminte ca o cma. Oamenii care aveau dou haine de obicei le purtau pe amndou. Vameii, cunoscui pentru lipsa lor de onestitate i pentru faptul c cereau mai mult reinnd plusul pentru ei (cf. 5:2732), exemplificau nevoia de integritate. Iar soldaii, cunoscui i uri pentru faptul c ncercau s obin bani (jefuind i apoi nvinovindu-i pe alii pentru aceasta) erau exemple ale nevoii de a fi mulumit i binevoitor.
3. ROLUL LUI IOAN (3:15-17)

3:15-17. Luca a explicat deja care avea s fie funcia lui Ioan (1:17, 76). Dar mulimile care se mbulzeau s-l asculte pe Ioan au nceput s se ntrebe cu privirea la Ioan dac nu cumva este el Hristosul. Ioan a fcut distincia ntre botezul su i botezul lui Mesia: botezul lui Ioan era cu ap, dar Mesia va boteza cu Duhul Sfnt i cu foc. Apostolul Ioan l prezint pe Isus nu doar ca Cel care este botezat cu Duhul, dar i ca Cel
209

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 210

Luca 3:18-38

care boteaz (Ioan 20:22). n final, mplinirea acestei lucrri de botezare a Duhului a fost vzut n ziua Cincizecimii (Fapte 2:1-4). Botezul cu foc se poate referi la aspectul de curire al botezului cu Duhul (Fapte 2:3), sau se poate referi la lucrarea de curire a judecii pe care o va mplini Mesia (Mal. 3:23). Cea de-a doua variant pare mai plauzibil, avnd n vedere judecata la care se refer Luca 3:17 (cf. v. 9).
4. PREDICAREA I NTEMNIAREA LUI IOAN (3:18-20)

glas, vocea lui Dumnezeu, a autentificat poziia lui Isus, fcnd aluzie la Psalmul 2:7 i la Isaia 42:1. C. Genealogia lui Isus (3:23-38) (Mat. 1:1-17) Genealogia lui Isus, redat de Luca imediat dup adeverirea identitii Sale de ctre Tatl la botezul Su, arat n continuare mna suveran a lui Dumnezeu n pregtirea evenimentelor din lume, n aa fel nct Mesia s poat ndeplini voia Tatlui. 3:23. Luca spune c Isus era de aproape treizeci de ani cnd a nceput s predice (GBV). Luca nu era nesigur cu privire la vrsta la care Isus i-a nceput lucrarea. El a investigat cu atenie fiecare lucru de la nceput (1:3) i este puin probabil ca el s nu fi cercetat i vrsta la care Isus i-a nceput lucrarea. Cu toate c cercettorii Bibliei dezbat asupra datei la care a nceput lucrarea lui Isus, anul 29 d.Hr. se pare c este cel mai indicat. Luca folosete expresia aproape treizeci de ani pentru a arta c El era bine pregtit pentru lucrare. n Vechiul Testament vrsta de 30 de ani deseori marca nceputul lucrrii cuiva (Gen. 41:46; Num. 4; 2 Sam. 5:4; Eze. 1:1). Claritatea relatrii lui Luca cu privire la naterea din fecioar se vede din faptul c el consemneaz c Isus era, cum se credea, fiul lui Iosif. 3:24-38. Versetele 24-38 consemneaz 76 de nume, incluzndu-i pe Isus i pe Adam i ncheind cu Dumnezeu. Spre deosebire de genealogia lui Matei, genealogia lui Luca ncepe cu Isus i merge napoi pn la Dumnezeu. Matei ncepe cu Avraam i continu pn la Isus n trei seturi de cte 14 generaii. Exist i alte diferene ntre cele dou genealogii. Luca include 20 de nume naintea lui Avraam i afirm c Adam era fiul lui Dumnezeu. n plus, listele lui Luca i Matei difer n niruirea de la David la Salatiel (n timpul Exilului). Aceasta este pentru c cele dou liste prezint linii genealogice diferite. Luca prezint linia lui David prin Natan, n timp ce Matei o prezint pe cea a lui David prin Solomon. ncepnd cu Zorobabel, fiul lui Salatiel, listele difer din nou, pn la Iosif, despre care Luca spune c se credea c este tatl lui Isus. Exist puine dubii asupra faptului c genealogia lui Matei traseaz linia regal linia regal legal a lui Isus. ntrebarea este: ce semnificaie are genealogia lui Luca? Sunt dou posibiliti mai importante.

3:18-20. Cercettorii dezbat asupra datelor ntemnirii i morii lui Ioan. Este posibil ca el s-i fi nceput lucrarea n jurul anului 29 d.Hr. (cf. v. 1), s fi fost ntemniat n anul urmtor i s fi fost decapitat nu mai trziu de anul 32 d.Hr. ntreaga sa lucrare nu a durat mai mult de trei ani un an n libertate i doi ani ntemniat. (Pentru detalii despre ntemniarea i moartea lui Ioan prin decapitare, vezi Mat. 14:1-12; Mar. 6:14-29; Luca 9:7-9, 19-20.) B. Botezul lui Isus (3:21-22) (Mat. 3:13-17; Mar.1:9-11; Ioan 1:29-34) Toate cele patru Evanghelii redau aceste momente deosebite din viaa lui Isus care semnaleaz nceputul lucrrii Sale publice. Luca condenseaz relatarea mai mult dect ceilali scriitori ai Evangheliilor. Scopul botezului era de a-L unge pe Isus cu Duhul i de a primi mputernicirea din partea Tatlui pentru a-i ncepe lucrarea. Fiecare persoan a Dumnezeirii i-a avut rolul n activitatea Fiului pe pmnt, inclusiv la botezul Su. Fiul a fost botezat, Duhul Sfnt S-a cobort peste El, iar Tatl a rostit cuvinte de aprobare la adresa lui Isus. Prin botezul Su, Isus S-a identificat pe Sine cu pctoii, cu toate c El nu era pctos. 3:21. Numai Luca precizeaz c Isus Se ruga n timpul botezului Su. Luca L-a prezentat pe Isus rugndu-Se naintea sau n timpul unor evenimente din viaa Sa (v.21; 5:16; 6:12; 9:18, 29; 22:32, 40-44; 23:46). Cnd Luca a scris c s-a deschis cerul, el a dorit s transmit ideea c Dumnezeu a ptruns n istoria uman cu o revelaie declarnd n mod suveran c Isus este Fiul Su. 3:22. Fiindc porumbelul era un simbol al pcii sau al eliberrii de sub judecat (Gen. 8:8-12), prezena Duhului Sfnt ca un porumbel semnifica faptul c Isus va aduce mntuirea celor ce se vor ntoarce la El. Un
210

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 211

Luca 4:1-12

1. Luca a prezentat linia genealogic a Mariei. Muli comentatori susin c Luca a prezentat genealogia Mariei, artnd c i ea era descendent din David i c Isus era cu adevrat Mesia, nu numai pe linia descendent a lui Iosif (pentru c era fiul cel mai mare, deci motenitorul legal), ci i prin cea a Mariei. 2. Luca a prezentat linia descendent real a lui Iosif. Acest punct de vedere susine c linia legal i cea real prin care a venit Isus se ntlnesc la Iosif, cel despre care se credea c era tatl lui Isus. Conform acestui punct de vedere, Iacov, unchiul lui Iosif, ar fi murit fr s aib copii i astfel Iosif a devenit cea mai apropiat rud n via care-l putea moteni. Astfel Iosif, iar mai apoi Isus, au fost introdui n aceast linie regal. Ambele puncte de vedere ridic probleme la care este dificil s se gseasc rspuns, cum ar fi faptul, deloc nensemnat, c cele dou genealogii se ntlnesc la Salatiel i Zorobabel, apoi se despart, pentru a se ntlni a doua oar la Iosif i Isus. (Cf. comentariilor de la Mat. 1:12.) Indiferent de punctul de vedere al cuiva este important s notm un aspect esenial al teologiei lui Luca exprimat n genealogia pe care o prezint el. El l leag pe Isus nu numai de Avraam, ci merge mai napoi pn la Adam i la Dumnezeu. Acesta este un indiciu al mntuirii oferite universal, o tem obinuit a Evangheliei sale Isus a venit s-i mntuiasc pe toi oamenii pe neevrei i pe cei din naiunea lui Israel (cf. Luca 2:32). D. Ispitirea lui Isus (4:1-13) (Mat. 4:1-11; Mar. 1:12-13)
1. ISUS ESTE DUS DE DUHUL N PUSTIE (4:1-2)

experiena acestei naiuni n pustie. Mai mult, dei israeliii au fost hrnii n mod miraculos n deert, Isus nu a mncat nimic.
2. ISPITIREA LUI ISUS N SFERA NECESITILOR FIZICE (4:3-4)

4:3-4. Cum Isus era extrem de nfometat i avea nevoie de hran (v. 2), nu este surprinztor faptul c diavolul L-a ispitit mai nti pe Isus s transforme o piatr n pine, pentru a se hrni. Isus a respins aceast ispit citnd din Deuteronomul 8:3, unde Moise reamintete poporului de mana pe care le-o dduse Dumnezeu. Dei mana se putea nc gsi pe pmnt, ea constituia un test al credinei pentru popor. Ei trebuia s cread despre Cuvntul lui Dumnezeu c era demn de crezare pentru existena lor. Dac n-ar fi fost voia lui Dumnezeu ca ei s triasc, cu siguran c ar fi murit; aadar, ei nu triau doar cu pine. Tot aa i Isus, cunoscnd Cuvntul lui Dumnezeu, tia de planul care-I era destinat i S-a ncrezut n Tatl i n Cuvntul Su pentru supravieuirea Sa. Isus tia c n-ar fi murit acolo n pustie.
3. ISPITIREA LUI ISUS N SFERA GLORIEI I A DOMINAIEI (4:5-8)

4:1-2. n continuare, Luca reia consemnarea pregtirii lucrrii Domnului de unde o lsase la 3:23. Isus era plin de Duhul Sfnt (cf. 3:22; 4:14, 18). Interesant este faptul c Duhul L-a dus n pustie, unde a fost ispitit de Diavolul timp de patruzeci de zile. Locul tradiional al ispitirii lui Isus este o zon arid la nord-vest de Marea Moart. Tema celor 40 de zile este proeminent n Vechiul Testament (cf. Gen. 7:4; Ex. 24:18; 1 Regi 19:8; Iona 3:4). Nu este o ntmplare faptul c ispitirea lui Isus a continuat timp de 40 de zile, aa cum rtcirile i ispitirile lui Israel au continuat timp de 40 de ani n pustie. Rspunsurile pe care Isus le d la ispitele lui Satan, citnd din Deuteronomul, capitolele 6 i 8, confirm faptul c El se gndea la

4:5-8. Ceea ce Matei a prezentat ca a doua i a treia ispit au fost inversate de Luca. Aceasta poate indica faptul c au fost ispite continue n aceste domenii. A doua ispit prezentat de Luca este propunerea ce I se face lui Isus de a avea sub control toate mpriile pmntului. Condiia pus lui Isus era aceea de a se nchina (proskynss, lit., a-i ndoi genunchii n faa) Diavolului. Cu toate c Isus ar fi avut stpnirea lumii, El ar fi depins de Satan i nu de Dumnezeu Tatl i de planul Su. Din nou Isus se refer la Moise pentru a contracara i aceast ispit. n acel pasaj (Deut. 6:13) Moise avertizeaz poporul despre atitudinea pe care o va avea cnd n sfrit va fi gata s intre n ar i s ctige glorie i stpnire. Ispita pentru ei era aceea de a-i aduce laude lor nii i de a uita s se nchine lui Dumnezeu. Isus, citnd acest verset, a artat c El nu va face o asemenea greeal. El va da toat slava lui Dumnezeu i nu o va lua pentru Sine. El nu va cdea aa cum a czut Israelul.
4. ISPITIREA LUI ISUS N SFERA NDEPLINIRII MISIUNII SALE (4:9-12)

4:9-12. Diavolul a ncercat s-L determine pe Isus s schimbe vremea i structura lucrrii Sale. Isus tia c El trebuia s mearg
211

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 212

Luca 4:13-30

la cruce, s moar pentru pcatele omenirii. El tia c este Robul care sufer (Isa. 52:1353:12). Diavolul l provoac pe Isus s sar de pe streaina Templului. Probabil c acest loc se afla n colul de sud-est al zidului, nspre Valea Chedronului. Satan voia s spun c poporul, vznd cum este protejat Isus n mod miraculos n aceast sritur, L-ar fi acceptat imediat. Diavolul citeaz chiar din Psalmul 91:11-12 pentru a arta c Mesia ar fi n siguran n faa acestui pericol. Totui Isus era contient de implicaia acestui fapt. A primi acceptarea din partea poporului fr a merge la cruce ar fi nsemnat s pun la ndoial capacitatea lui Dumnezeu de a controla planul Su. Aceasta era exact aceeai situaie pe care Moise o descria n Deuteronomul 6:16, cuvinte pe care Isus le citeaz. Moise se referea la un timp cnd cei din popor se ntrebau dac Dumnezeu este cu adevrat cu ei (Ex. 17:7). Dar Isus era plin de ncredere c Dumnezeu era cu El i c planul Tatlui i timpul ndeplinirii lui erau perfecte. Aa c Isus n-a czut n ispita lui Satan.
5. PLECAREA LUI SATAN DE LA ISUS (4:13)

(3:21-22), El a fost dus de Duhul n pustie (4:1), iar acum lucra plin de puterea Duhului. Puterea Duhului a fost sursa autoritii lui Isus, pe care Luca o expune n capitolele 4-6. Rspunsul iniial a fost pozitiv. I S-a dus vestea n tot inutul dimprejur, n timp ce-L auzeau vorbind n sinagogile lor i era slvit de toi.
2. RESPINGEREA LUI ISUS N CETATEA SA NAZARET (4:16-30)

4:13. Diavolul a plecat, dar nu permanent, ci doar pentru o vreme, cnd se va ivi o ocazie mai potrivit.

IV. Lucrarea lui Isus n Galilea (4:14-9:50)

Prima parte a lucrrii lui Isus a avut loc n Galilea, dei din Ioan 1-4 este cunoscut faptul c El a mai avut o lucrare timpurie n Iudeea i Ierusalim, nainte de lucrarea din Galilea. Lucrarea din Galilea a avut dou scopuri: de a-L autentifica pe Isus i de a chema ucenicii care trebuia s-L urmeze. A. nceputul lucrrii lui Isus (4:14-30) (Mat. 4:12-17; Mar. 1:14-15) Aceste 17 versete sunt un rezumat a ceea ce s-a ntmplat n timpul ntregii lucrri a lui Isus: Isus afirm c El este Mesia (Luca 4:21); asculttorii evrei au dovedit ei nii c nu sunt vrednici de binecuvntrile lui Dumnezeu (v. 28-29), i evanghelia va merge i la neevrei (v.24-27).
1. PRIMIREA LUI ISUS N GALILEA (4:14-15)

4:14-15. Isus s-a ntors n Galilea, fiind plin de puterea (dynamei, abilitate spiritual) Duhului. Duhul S-a cobort peste El
212

(MAT. 13:53-58; MAR. 6:1-6) 4:16-30. La nceput Isus a fost un nvtor popular, aa c atunci cnd s-a ntors n cetatea Sa era foarte normal pentru El s-i nvee pe oameni n sinagogi. n sinagog era obiceiul ca cel care citea s se ridice n timp ce citea din Scriptur, iar apoi s se aeze i s explice poriunea pe care o citise. Pasajul din Scriptur pe care l-a citit Isus a fost din Isaia 61:1-2, un pasaj mesianic. El a ncheiat citirea prin cuvintele: s vestesc anul de ndurare al Domnului oprindu-se n mijlocul versetului, fr s mai citeasc urmtoarele cuvinte din Isaia 61:2 despre rzbunarea Domnului. Cnd Isus a adugat: Astzi s-au mplinit cuvintele acestea din Scriptur pe care le-ai auzit, semnificaia era clar. Isus afirma c El este Mesia care poate aduce mpria lui Dumnezeu promis de mult vreme dar prima Sa venire nu era i timpul Su pentru judecat. Mulimea era fascinat de nvtura Sa: cei ce se aflau n sinagog aveau privirile pironite spre El (Luca 4:20). Cuvintele lui Isus afirmau n mod clar c oferta anului de ndurare a lui Dumnezeu (i.e., timpul mpriei) le era fcut prin El (v. 21). Oamenii se mirau (ethaumazon, uimii, se minunau; cf. de la 2:18) de cuvintele pline de har (lit., cuvintele harului), dar imediat dup aceea au nceput s pun la ndoial autoritatea cu care El rostea aceste lucruri. Cum putea feciorul lui Iosif biatul pe care ei l-au vzut crescnd n oraul lor s fie Mesia? Isus, intuind opoziia lor (4:2324), a prezentat dou situaii n care profeii lui Dumnezeu au svrit minuni pline de har ntre neevrei, n timp ce Israel zcea n necredin Ilie i o vduv din Sarepta Sidonului (v. 25-26; cf. 1 Regi 17:8-16), i Elisei i leprosul Naaman Sirianul (Luca 4:27; cf. 2 Regi 5:1-19). Faptul c Isus i-a menionat pe neevrei ca avnd parte de binecuvntrile lui Dumnezeu mai degrab dect evreii, i-a fcut pe oameni s devin furioi i s-au umplut de mnie

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 213

Luca 4:31-44

(Luca 4:28). Ei au ncercat s-L omoare, dar Isus a trecut prin mijlocul lor (v.30). Fr ndoial c Luca a descris o scpare miraculoas de mnia mulimii. Acest model se poate vedea n toat lucrarea lui Isus: Isus a mers la evrei; ei L-au respins; El le-a vorbit despre partea neevreilor la mprie; unii evrei au dorit s-L omoare. Dar El nu a fost omort dect la timpul potrivit, atunci cnd El a hotrt s moar (23:46; cf. Ioan 10:15, 17-18). B. Manifestarea autoritii lui Isus (4:31-6:16). Oamenii din Nazaret i alii din Galilea care au auzit de El se ntrebau cu ce autoritate face El asemenea afirmaii. Aa c Isus i-a demonstrat autoritatea vindecnd i nvnd. Datorit identitii i nvturilor Sale, El a avut autoritatea de a chema ucenici. n aceast seciune Isus face vindecri n trei rnduri i dup fiecare set de vindecri El cheam unul sau mai muli ucenici (5:1-11, 27-32; 6:12-16).
1. ISUS I DEMONSTREAZ AUTORITATEA VINDECND I NVND (4:31-44). Vindecarea unui demonizat (4:31-37) (Mar. 1:21-28)

i cu putere (dynamei; GBV) demonilor (cf. 9:1), iar faima Sa se rspndea (4:37). Aceasta era cea de-a treia minune a lui Isus. (Vezi lista minunilor Sale la Ioan 2:1-11.)
b. Isus o vindec pe soacra lui Simon (4:38-39) (Mat. 8:14-15; Mar. 1:29-31)

4:38-39. Att Marcu ct i Luca relateaz c urmtoarea minune s-a petrecut imediat dup prima minune svrit n sinagog. Soacra lui Simon era cuprins de febr mare (GBV). La cuvntul lui Isus, febra a lsat-o (GBV). n fiecare din aceste cazuri, cauza care a produs dificulti a fost ndeprtat fr alte efecte asupra persoanei respective. Demonul a ieit afar fr a-l rni pe om (v. 35) iar febra a prsit-o pe soacra lui Petru n aa fel nct ea le-a putut sluji imediat (v. 39). Ea nu a fost slbit dup aceast ntmplare.
c. Isus vindec bolnavi i demonizai (4:40-41) (Mat. 8:16-17; Mar. 1:32-34)

a.

4:31-37. Isus a cobort la Capernaum (GBV) care mai trziu a devenit cetatea n care a locuit, deoarece n cetatea Sa Nazaret fusese respins. Capernaum era de asemenea cetatea lui Petru i a lui Andrei (v. 38). Din nou oamenii erau uimii (exeplssonto, lit., cu respiraia tiat [folosit i n 2:48; 9:43]; cf. ethaumazon, uluii, se minunau, 4:22, cf. v. 36) de nvtura Lui (v. 32) pentru c vorbea cu putere. Pentru a dovedi aceast putere, Isus a svrit o serie de vindecri care au artat c nvtura Sa din Nazaret era adevrat (cf. v. 18-19). Un om care avea un duh de drac necurat se afla n sinagog. S-a sugerat c Luca, pentru c a scris mai mult pentru oamenii formai n cultura greac, a inut s precizeze c duhul era necurat (ru n.tr.) pentru c grecii credeau c exist i demoni buni i demoni ri. Acest demon L-a recunoscut pe Isus, numindu-L nu doar Isuse din Nazaret, ci i Sfntul lui Dumnezeu (v. 34). n Evanghelii ipetele sunt caracteristice celor posedai de demoni. Isus a scos demonul (v. 35; GBV) i toi au fost cuprini de uimire (lit., uimirea [thambos] a venit peste toi, v. 36). Mulimea a constatat c Isus poruncea cu autoritate (exousia)

4:40-41. Vetile despre autoritatea lui Isus asupra bolnavilor s-au rspndit repede aa c n aceeai noapte oamenii au nceput s vin la El pentru vindecare. Ei au venit la asfinitul soarelui, cnd ziua de Sabat se sfrea. Ar fi fost mpotriva legii s-i duc pe bolnavi nainte de acest moment. Din muli ieeau draci, care strigau: Tu eti Fiul lui Dumnezeu. Motivul pentru care Isus i mustra a fost c El nu a venit pe pmnt pentru ca demonii s-L recunoasc ca i Hristos, adic Mesia. El a venit ca s fie recunoscut de oameni.
d. Afirmaia lui Isus despre lucrarea Sa cuprinztoare (4:42-44) (Mar. 1:35-39)

4:42-44. Isus le-a explicat oamenilor c El avea o misiune de ndeplinit (cf. v. 18). El avea o misiune i pentru restul naiunii lui Israel. Primirea lui Isus n Capernaum contrasta puternic cu primirea din cetatea Sa Nazaret. Oamenii din Capernaum doreau ca El s rmn, dar El trebuia s vesteasc Evanghelia mpriei lui Dumnezeu i n alte ceti. Accentul principal al lucrrii lui Isus a fost predicarea, nu vindecarea. Dei avea compasiune pentru oameni, lucrarea Sa de vindecare era fcut de obicei ca s dovedeasc ceea ce spunea El (cf. Mat. 11:2-6). Afirmaia lui Luca despre faptul c Isus propovduia n sinagogile Galileii (n NIV propoziia este propovduia n sinagogile
213

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 214

Luca 5:1-16

din Iudea n.tr) trebuie privit n aceast lumin. Iudea (Ioudaias; aa cum apare n unele manuscrise n. tr.) se referea probabil la ntreaga naiune (ara evreilor) nu doar la partea de sud. Luca scoate n eviden c oriunde mergea Isus i nva pe oameni c El era Mesia care a venit s proclame anul de ndurare al Domnului (Luca 4:18-19).
2. DEMONSTRAREA AUTORITII LUI ISUS PRIN CHEMAREA PRIMILOR UCENICI (5:1-11)

(MAT. 4:18-22; MAR. 1:16-20) n episodul descris aici nu este, evident, prima oar cnd Isus a fost n contact cu oamenii pe care i-a chemat s-I fie ucenici. Luca afirmase deja c Isus a vindecat-o pe soacra lui Simon, ceea ce arat c El avusese deja un prim contact cu Simon i cu Andrei. Aceasta pare a fi a treia oar n care Isus a avut contact cu aceti oameni. n Ioan 1:41 Andrei i-a spus lui Petru c el L-a gsit pe Mesia. Se pare c ei nu L-au urmat pe Isus chiar de prima oar, angajndu-se total, pentru c n Marcu 1:16-20 (de asemenea n Mat. 4:18-22) Isus i cheam pe Simon, pe Andrei, pe Iacov i pe Ioan. Marcu relateaz c aceast chemare a avut loc nainte ca Isus s intre n sinagoga din Capernaum i s-l vindece pe omul care era posedat de un demon. Nu trebuie s ne mire c Petru l-a chemat pe Isus la el acas dup evenimentul din sinagog. Acum, dup ce a mai trecut ceva timp, Petru i ceilali erau nc pescari. Acesta era momentul n care Isus i-a afirmat autoritatea (Luca 4:31-44) i i-a chemat pe aceti oameni s-L urmeze pe deplin. 5:1-3. Mulimea s-a adunat i pe Isus l mbulzea norodul, aa c nu putea s-i nvee prea bine pe oameni n timp ce se afla lng lacul Ghenezaret, un alt nume al Mrii Galileii, care venea de la un sat aflat pe rmul de nord-vest. Deci El S-a ndeprtat puin de la rm n corabia lui Simon i nva pe noroade din corabie. 5:4-7. La cererea lui Isus, Simon a aruncat mrejile i au prins o mare mulime de peti. Dei Simon, un pescar experimentat, era sigur c n-ar fi prins nimic la acea or din zi cnd petii erau n adncul mrii, el a ascultat de cuvntul lui Isus. Aceasta arat o msur semnificativ de credin. Rezultatul a fost c ncepeau s li se rup mrejile aa c au umplut corabia lui Simon i o alt corabie cu peti pn cnd au nceput s se afunde corbiile.
214

5:8-11. Minunea cu petii a dus la dou reacii din partea lui Petru i din partea celorlali. Pe toi i apucase spaima (lit., au rmas nucii [thambos] el i toi cei ce erau cu el, v. 9; cf. 4:36) din pricina pescuirii pe care o fcuser, iar Petru a neles ct de pctos este n faa lui Isus (5:8). Rezultatul a fost c Isus a fcut din aceti pescari, pescari de oameni. nvtura lui Isus, mpreun cu minunile Sale, au artat c El are autoritatea s-i cheme pe oameni pentru ca ei s-L urmeze lsnd totul.
3. DEMONSTRAREA AUTORITII LUI ISUS PRIN MAI MULTE VINDECRI (5:12-26).

Urmtoarele dou vindecri aproape c au dus la o confruntare cu tradiia religioas primul conflict de acest fel prezentat de Luca. Ambele vindecri au demonstrat afirmaia lui Isus c El este Mesia (cf. 4:18-21).
a. Isus vindec un lepros (5:12-16) (Mat. 8:1-4; Mar. 1:40-45)

5:12-16. Isus a ntlnit un om plin de lepr. Poate c el era n stadiul final al bolii fapt care se putea observa foarte uor ntr-o comunitate de oameni. Legea (Lev. 13) poruncea izolarea strict a unei persoane care avea lepr, reprezentarea grafic a necuriei. O persoan leproas nu se putea nchina n sanctuarul central; ea era necurat din punct de vedere ceremonial i astfel era complet izolat de comunitate. Acest lepros i s-a adresat lui Isus spunndu-I: Doamne, (kyrie), aa cum i spusese i Simon (Luca 5:8). Dei termenul era folosit cam n acelai fel n care astzi cineva ar spune domnule, aici se pare c avea o semnificaie mult mai profund. Leprosul nu a pus la ndoial capacitatea lui Isus de a-l vindeca, pentru c el a spus: dac vrei, poi s m cureti. Singurul su dubiu era dac Isus voia s-l vindece. Conform Legii mozaice cineva care avea lepr nu trebuia atins de o persoan care din punct de vedere ceremonial era curat. Cnd cineva curat atingea ceva necurat devenea necurat. Luca, descriind aceast fapt a lui Isus a artat c Isus este sursa curirii ceremoniale. Dac El era sursa curirii pentru lepros, putea la fel de bine s fie sursa curirii ceremoniale pentru ntreaga naiune. Aceast tem apare n relatarea urmtoarei vindecri (v. 17-26) i n chemarea lui Levi (v. 27-39). La atingerea lui Isus, ndat l-a lsat lepra. Rapiditatea vindecrii ne aduce aminte de 4:35 i 4:39.

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 215

Luca 5:17-39

Vindecarea de lepr era ceva rar. Scriptura i prezint doar pe Maria (Num. 12) i Naaman (2 Regi 5) ca fiind vindecai de lepr (cf. Moise; Ex. 4.6-7). Deci ar fi fost foarte neobinuit ca o persoan s se prezinte n faa preotului i s aduc jertfe pentru curirea sa. Instruciunile pentru aducerea de jertfe pentru curire sunt date n Leviticul 14:1-32. Luca 5:14 folosete expresia ca mrturie pentru ei. Faptul c un om s-a dus la preot susinnd c a fost vindecat de lepr i-a alertat pe conductorii religioi c n Israel se ntmpl lucruri noi. De ce Isus i-a poruncit s nu spun nimnui? Probabil c din dou motive: (a) Omul trebuia s mearg imediat la preot pentru a fi o mrturie. (b) Cnd vestea despre puterea de vindecare a lui Isus se rspndea, Isus era asediat continuu de oameni, ceea ce l determina s se retrag n locuri pustii (v. 15-16).
b. Isus vindec i iart pe un paralitic (5:17-26) (Mat. 9:1-8) Mar. 2.1-12)

pentru c Luca dorea s arate c Isus avea autoritatea s cheme ucenici, inclusiv dintre oameni (cum era Levi) despre care se credea c nu sunt neprihnii (v. 27-39). Conductorii religioi au nceput imediat s considere cuvintele lui Isus hule, pentru c ei asociau iertarea doar cu Dumnezeu (cf. 7:49). Isus a artat c liderii religioi aveau absolut dreptate. Vindecarea pe care urma s o fac era dovada incontestabil c El avea putere s ierte pcatele, deci ar fi trebuit s fie acceptat ca Dumnezeu. Oricine putea spune: Pcatele i sunt iertate. i era mai lesne s spui aa dect s spui: Scoal-te i umbl, pentru c, dac El n-ar fi avut puterea s vindece, toi ar fi cunoscut numaidect acest lucru. Rezultatul iertrii i al vindecrii a fost c toi au rmas uimii (lit., au fost cuprini de uimire) i erau plini de fric (phobou, o fric reverenioas) constatnd c au vzut lucruri nemaipomenite (paradoxa, lucruri ieite din comun).
4. DEMONSTRAREA PUTERII LUI ISUS PRIN CHEMAREA UNUI VAME (5:27-39) (MAT. 9:9-17; MAR. 2:13-22)

5:17-26. Vindecarea i iertarea unui om paralizat a constituit o dovad n plus a puterii i autoritii lui Isus de a-i face pe alii curai din punct de vedere ceremonial. Luca a artat c un numr de oficiali religioi au fost prezeni cu aceast ocazie, incluznd pe civa din Ierusalim, care erau poate cei mai influeni. Luca nu descrie aceast vindecare ca avnd loc imediat dup evenimentul precedent pe care l-a relatat. Este evident c el plaseaz cele dou evenimente unul dup altul ca o dezvoltare n argumentarea sa. Afirmaia: puterea (dynamis, abilitate spiritual) Domnului era cu el ca s vindece este unic la Luca (cf. Mat. 9:1-8; Mar. 2:1-12). Luca folosete dynamis n cteva ocazii pentru a descrie vindecri svrite de Isus (cf. Luca 4:36; 6.19; 8:46). Un mare numr de oameni l nsoeau acum pe Isus datorit lucrrii Sale de vindecare. Astfel, nite oameni care purtau ntr-un pat pe un slbnog, l-au cobort prin acoperiul casei, scond cteva crmizi i punndu-l naintea lui Isus. Isus a fcut legtura ntre credina lor i minune (5:20), la fel ca n 7:9; 8:25, 48, 50; 17:19; i 18:42. Putem presupune c dintre cei despre care vorbea Isus ca avnd credin (i.e., le-a vzut credina) fcea parte i omul paralizat (5:20). n mod surprinztor, Isus nu i-a vindecat imediat trupul; n schimb, prima dat El i-a iertat pcatele. Acest lucru este extrem de important pentru ideea acestei seciuni,

5:27-39. Chemarea lui Levi a fost punctul culminant al celor dou minuni precedente. (Levi este numit Matei n Mat. 9:9.) Isus a artat c El are puterea de a face o persoan curat din punct de vedere ceremonial i de a ierta pcatele. Acum aceste dou sfere ale autoritii i produc efectul asupra unui om care avea s devin ucenicul Su. Luca nu menioneaz care erau datoriile de vame ale lui Levi. Dar poziia sa l nstrina de comunitatea religioas din zilele sale (cf. Luca 5:29-31). El era considerat ca trdtor al poporului din cauza interesului material, pentru c vameii adunau bani de la evrei pentru a-i da romanilor, care nu erau evrei, i care astfel nu mai trebuia s munceasc (cf. 2:12-13). Levi nu prea deloc s fie un candidat indicat pentru a deveni un ucenic al Celui care pretindea c este Mesia. Isus a rostit simplu: Vino dup Mine! Levi i-a ntrerupt cursul obinuit al vieii sale: el a lsat totul, s-a sculat i a mers dup Isus. Rspunsul lui Levi a fost acelai ca i al pescarilor (5:11). Ideea urmrit de Luca ar fi fost clar chiar dac s-ar fi oprit aici cu relatarea despre Levi. Dar, pentru a sublinia mai bine aceast idee, Luca relateaz evenimentele care s-au ntmplat la o recepie pe care Levi, noul su ucenic, a dat-o n onoarea lui Isus. Se pare c
215

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 216

Luca 6:1-11

Levi era un om bogat, pentru c el a dat un osp mare la el n cas i a avut muli invitai, inclusiv o mulime de vamei. Acelai grup de lideri religioi, care mai nainte au pus la ndoial autoritatea lui Isus (v. 21), s-au ntrebat acum dac era corect ca Isus s stea mpreun cu vameii i cu pctoii. Nu numai c Isus sttea cu acetia, dar mnca i bea mpreun cu ei. A mnca i a bea nsemna prtie sau prietenie cu ei. Dei conductorii religioi s-au plns ucenicilor Lui... Isus a luat cuvntul i a rspuns El obieciilor lor (v. 31-32). El le-a artat c nu era scopul Su s-i cheme la pocin pe cei neprihnii, ci pe cei pctoi. Isus nu era preocupat aici s discute despre cine erau cei neprihnii. El a spus c misiunea Sa era destinat celor ce aveau nevoie de pocin adic de o schimbare a inimii i a vieii (cf. 3:7-14). Fariseii nu credeau c ar avea nevoie de o astfel de schimbare. Pentru c El artase c are putere n cele dou vindecri care au precedat acest eveniment, era de la sine neles c era capabil s-i mplineasc lucrarea pentru pctoi. Cuvintele adresate lui Isus n 5:33 au cauzat unele dificulti. Dac aceste cuvinte aparineau tot fariseilor i conductorilor religioi, pare straniu ca ei s-i numeasc pe proprii lor ucenici: Ucenicii lui Ioan ca i ai fariseilor. Este posibil ca aceast nvtur a lui Isus s fi fost dat cu alt ocazie, dar Luca a inclus-o aici pentru c ea continua scopul acestei seciuni. Acuzaia era c Isus i ucenicii Si refuzau s posteasc, n contrast cu ucenicii lui Ioan i ai fariseilor, care erau privii ca oameni neprihnii. Rspunsul lui Isus a fost c noua cale (a Sa) i cea veche (a lui Ioan i a fariseilor) nu se pot amesteca. El le d trei exemple. 1. Nuntaii (cf. Ioan 3:29) nu postesc n timpul cnd mirele este cu ei, pentru c este un prilej de veselie. Ei vor posti mai trziu, cnd el va pleca de la ei. 2. Un petec de la o hain nou nu este pus la o hain veche, pentru c el se va strnge i haina va deveni mai rea dect a fost. 3. Un vin nou nu este pus n burdufuri vechi, pentru c, fermentnd, el va sparge burdufurile care i-au pierdut elasticitatea i att vinul ct i burdufurile se prpdesc. n fiecare caz sunt dou lucruri care nu se pot amesteca: un timp de petrecere cu un timp de post (v. 34-35), un petec nou cu o hain veche (v. 36) i un vin nou cu un burduf vechi (v. 37-38). Prin aceasta Isus voia s spun c drumul Su i drumul fariseilor nu se vor ntlni. Fariseii nu erau dispui s
216

ncerce aceast nou cale pentru c ei spuneau c drumul lor este mai bun. Fariseii considerau nvtura lui Isus ca pe un vin nou din care ei nu doreau s bea (v. 39).
5. ISUS DOVEDETE C ARE AUTORITATE ASUPRA SABATULUI (6:1-11)

n 6:1-11 Luca relateaz dou incidente care au avut loc n ziua Sabatului: ntr-o zi de Sabat (v. 1) i n alt zi de Sabat (v. 6). Intenia lui Luca n alturarea celor dou evenimente a fost s arate c Isus avea autoritate asupra Sabatului.
a. Ucenicii au cules spice n ziua Sabatului (6:1-5) (Mat. 12:1-8; Mar. 2:23-28)

6:1-5. Ucenicii lui Isus culegeau spice de gru, le frecau cu mniile i le mncau. Dumnezeu le-a dat voie oamenilor s culeag spice din ogorul altora dac erau n trecere pe acolo (Deut. 23:25). Dar unii farisei, interpretnd Legea foarte strict, au considerat c a freca spicele cu minile pentru a le mnca era acelai lucru cu treieratul, ceea ce nu era permis n ziua Sabatului. Isus a rspuns obieciei fariseilor referindu-se la 1 Samuel 21:1-9. David s-a apropiat de preoii de la Nob i le-a cerut pine. Singura hran disponibil n acel moment erau pinile pentru punerea naintea Domnului, dar aceste pini nu era ngduit s le mnnce dect preoii. David a luat ns pinile i le-a mncat el i cei ce erau mpreun cu el. Paralela pe care o face Isus n nvtura Sa este clar. Pentru a supravieui, David i cei ce-l nsoeau i-au permis s fie deasupra Legii, cu binecuvntarea preoilor. Hristos i cei ce erau cu El au fost, de asemenea, deasupra legii fcute de om pe care o proclamau fariseii. N-ar trebui s scpm din vedere i o alt paralel implicit n nvtura lui Isus. David, ca uns al lui Dumnezeu a fost hituit de o dinastie care dorea s-l omoare dinastia lui Saul. Isus era noul Uns al lui Dumnezeu, Cel hituit de o dinastie care-I dorea moartea (cf. Luca 5:39). Ultima concluzie a fost aceea c Isus este Domn chiar i al Sabatului, adic El are autoritate chiar i asupra prevederilor Legii.
b. Vindecarea unui om n ziua Sabatului (6:6-11) (Mat. 12:9-14; Mar. 3:1-6)

6:6-11. Aceast a doua disput despre sabat (prima n v. 1-5) pare s fi fost iscat cu

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 217

Luca 6:12-23

un scop ascuns pe care-l urmreau crturarii i fariseii. Pe cnd Isus a intrat ntr-o sinagog, i nva pe norod, a ntlnit acolo un om care avea mna dreapt uscat. Conductorii religioi l supravegheau pe Isus pentru ca s aib de ce s-L nvinuiasc. La fel ca i n situaiile anterioare cnd s-a confruntat cu liderii religioi, Isus le tia gndurile (5:22). El s-a folosit de aceast situaie pentru a arta c El avea autoritate peste ziua Sabatului. Isus le-a zis: V ntreb: Este ngduit n ziua sabatului a face bine, ori a face ru? A scpa o via, sau a o pierde? Prin aceast ntrebare El le-a artat c refuzul de a face bine n ziua Sabatului era echivalent cu a face rul. Dac suferina nu-i este alinat, nseamn c-i faci ru celui ce sufer. n timp ce omul a ntins mna la porunca lui Isus, mna i s-a fcut sntoas. Isus nu a fcut vreun lucru n ziua de sabat, ci doar a spus cteva cuvinte i mna a fost complet refcut. El i-a umilit pe conductorii religioi i l-a vindecat pe acest om fr s ncalce n vreun fel legea fariseilor. Nu mai ncape ndoial c acetia turbau de mnie i cutau un mod de a scpa de El.
6. DEMONSTRAREA AUTORITII LUI ISUS PRIN CHEMAREA CELOR DOISPREZECE (6:12-16) (MAT: 10:1-4; MAR. 3:13-19)

de pe Munte, redat n Matei 5-7. Ambele predici sunt adresate ucenicilor, ncepnd cu fericirile, concluzionnd cu aceleai pilde i avnd n linii generale acelai coninut. Totui, n Luca partea evreiasc a predicii (i.e., interpretarea Legii) este omis. Aceasta corespunde mai bine scopului lui Luca. Problema considerrii celor dou predici drept una i aceeai predic este locul unde au fost rostite. Matei a spus c Isus era pe munte (Mat. 5:1), n timp ce Luca a spus c Isus era ntr-un podi (Luca 6:17). Succesiunea evenimentelor rezolv foarte uor problema. Isus S-a dus pe munte lng Capernaum s Se roage toat noaptea (v. 12). Apoi a chemat doisprezece ucenici care s-I fie apostoli. Dup aceasta s-au oprit pe un podi pentru a le vorbi oamenilor i pentru a le vindeca bolile (v. 17-19). Apoi a urcat mai sus, departe de mulime, pentru a-i nva pe ucenici (Mat. 5:1). Dar mulimile (Mat. 7:28; Luca 7:1) au urcat i ele i au auzit predica Sa, ceea ce explic i cuvintele lui Isus de la finalul predicii (Mat. 7:24; Luca 6:46-47).
2. BINECUVNTRI I VAIURI (6:20-26)

6:12-16. nainte ca Isus s-i aleag pe cei doisprezece dintre ucenicii Si, El a petrecut toat noaptea n rugciune. Isus a avut un numr mai mare de ucenici i dintre acetia a ales doisprezece care-I erau mai apropiai. Pe acetia i-a numit n mod special apostoli (apostolous), un termen diferit de cuvntul ucenici. Ucenicii erau cei care-L urmau, dar apostolii erau cei trimii ca mesageri i crora li s-a delegat autoritate (cf. apostoli n 9:10; 17:5; 22:14; 24:10). n lista celor doisprezece pe care o d Luca (la fel ca n listele lui Matei i Marcu) Petru apare primul, iar Iuda Iscarioteanul, ultimul. Bartolomeu trebuie s fie Natanael (Ioan 1:45), Levi i Matei sunt una i aceeai persoan, iar Tadeu (Mar. 3.18) este Iuda, fiul lui Iacov. Acum ei erau gata s fie trimii ca apostoli pentru c fuseser tot timpul cu Isus. C. Predica lui Isus de pe un podi (6:17-49) (Mat. 5-7)
1. INTRODUCEREA PREDICII (6:17-19)

Isus i-a nceput predica cu o serie de binecuvntri i vaiuri spuse celor ce-L ascultau. Toate acestea sunt aezate n paralel ntr-o serie de patru binecuvntri i o alta de patru vaiuri.
a. Binecuvntri (6:20-23)

6:17-19. Predica redat n versetele 17-49 este o versiune mai scurt a Predicii

6:20-23. Termenul binecuvntat (makarioi, ferice n romnete n. tr.) este destul de obinuit n Evanghelii; el apare de peste 30 de ori. Cu excepia a dou situaii, toate aceste apariii sunt n Evangheliile dup Matei i Luca. La origine, n limba greac folosirea cuvntului descria starea de fericire a zeilor care erau deasupra suferinelor i eforturilor omeneti. Mai trziu el a fost folosit pentru orice situaie pozitiv pe care cineva ajungea s o experimenteze. Spre deosebire de autorii biblici, autorii greci descriau fericirea din perspectiva valorilor i bunurilor pmnteti. n Vechiul Testament autorii au recunoscut c omul cu adevrat binecuvntat (sau fericit) este cel care se ncrede n Dumnezeu, care sper i ateapt s aib comuniune cu El, care se teme de El i-L iubete (Deut. 33:29; Ps. 2:12; 32:1-2; 34:8; 40:4; 84:12; 112:1). Adevrata beatitudine provenea din recunoaterea unei stri fericite naintea lui Dumnezeu i a omului (Ps. 1:1; Prov. 14:21; 16:20; 29:18).
217

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 218

Luca 6:24-38

n Noul Testament fericirile au o for emoional. Adesea ele pun n contrast o evaluare fals, pmnteasc, cu o evaluare adevrat, cereasc a celui care este cu adevrat binecuvntat (Mat. 5:3-6, 10; Luca 11:28; Ioan 20:29; 1 Pet. 3:14; 4:14). Toate bunurile i valorile seculare sunt inferioare binelui suprem Dumnezeu nsui. Acesta este reversul valorilor umane. Fericirile descriu prezentul n lumina viitorului (cf. Luca 23:29). Isus vorbete despre patru condiii n care oamenii sunt binecuvntai sau fericii cnd l urmeaz pe El. Ferice de voi cari suntei sraci Ferice de voi cari suntei flmnzi acum Ferice de voi cari plngei acum Ferice de voi cnd oamenii v vor ur (6:20-22). n fiecare caz mai este adugat o propoziie care arat de ce astfel de oameni sunt binecuvntai sau fericii. O persoan srac este fericit pentru c a ei este mpria lui Dumnezeu. Matei se refer la cei sraci n duh (Mat. 5:3), dar Luca scrie doar sraci. Asculttorii lui Isus erau sraci din punct de vedere material. Luca a menionat deja de dou ori c cei care L-au urmat pe Isus au lsat totul (Luca 5:11, 28). Explicaia lui Isus despre includerea lor n mpria lui Dumnezeu este menionat pentru c ei L-au urmat pe Cel care i-a proclamat puterea de a-i aduce n mprie. Ei au lsat tot ce au avut bazai pe faptul c Isus a spus adevrul. i au urmat noul Su drum (5:37-39). Cuvintele lui Isus nu erau o promisiune c fiecare persoan srac avea parte de mpria lui Dumnezeu; cuvintele lui descriau o stare de fapt pentru cei ce-L urmau. Ei erau sraci i a lor era mpria lui Dumnezeu. Era mult mai bine pentru ei c erau sraci i-L urmau pe Isus, avnd parte de mpria lui Dumnezeu dect s fi fost bogai i s nu aib parte de ea. De aceea erau ei binecuvntai. Urmtoarele dou propoziii explicative conin afirmaii care se vor mplini n viitor. Cei flmnzi vor fi sturai i cei ce plng vor rde. Apostolii care ar fi ndurat foamea i ar fi plns din cauz c erau urmaii lui Isus, ar fi fost susinui de credina pe care o aveau n El. Ultima fericire se concentreaz asupra persecuiei din pricina Fiului omului. Acesta trebuia s devin cursul natural al evenimentelor pentru apostoli. Ei urmau s fie uri, alungai, insultai i respini. Totui, ei vor fi fericii (binecuvntai) datorit faptului c vor avea o rsplat n ceruri i pentru c n
218

acest fel mergeau pe urmele naintailor lor, proorocii (i.e., cei care vorbeau pentru Dumnezeu; cf. 6:26).
b. Vaiuri (6:24-26)

6:24-26. n contrast cu ucenicii, care au lsat totul i L-au urmat pe Isus, erau oamenii care au refuzat s fac acest lucru (cf. 18:1830). Acetia erau din numrul bogailor, al celor stui, al celor populari (rdei acum). Ei n-au neles gravitatea situaiei n care se aflau. Ei au refuzat s-L urmeze pe Cel care putea s-i aduc n mprie, motiv pentru care Isus a pronunat aceste vaiuri la adresa lor. Ele reprezentau exact reversul binecuvntrii lor temporare. Dar reprezentau i opusul binecuvntrilor i rspltirilor celor ce-L urmau pe Isus, descrise n 6:20-23.
3. a. ADEVRATA NEPRIHNIRE (6:27-45) Adevrata neprihnire revelat n dragoste (6:27-38)

6:27-38. Isus a menionat apte aspecte ale dragostei necondiionate. Aceste atitudini, care nu aparin naturii umane, necesit capaciti supranaturale, fiind astfel dovada adevratei neprihniri. (1) Iubii pe vrjmaii votri. (2) Facei bine celor ce v ursc. (3) Binecuvntai pe cei ce v blastm. (4) Rugai-v pentru cei ce se poart ru cu voi. (5) Nu v rzbunai pentru rul pe care vi l-a fcut cineva (v. 29a). (6) Druii de bunvoie (v. 29b-30). (7) Purtai-v cu alii cum ai dori s se poarte ei cu voi (v. 31). Acest fel de dragoste reprezint un semn distinctiv al unui om (v. 32-34) care are aceleai caracteristici ca i Tatl ceresc (v. 35). Apoi Isus i-a nvat pe ucenici un principiu fundamental al Universului ceea ce semeni aceea vei secera (v. 36-38; cf. Gal. 6:7). Isus schieaz cinci domenii care susin tema semnatului i a seceratului, menionat att de des n Scriptur: (1) Mila duce la mil (Luca 6:36). Ucenicii au fost ndemnai s aib aceeai atitudine pe care Dumnezeu a avut-o fa de ei. (2) Judecata duce la judecat (v. 37a). (3) Condamnarea duce la condamnare (v. 37b). (4) Iertarea duce la iertare (v. 37c). (5) Drnicia duce la drnicie (v. 38).

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 219

Luca 6:39-7:17

Este un adevr simplu de via c omul va avea parte de efectele atitudinilor i faptelor sale.
b. Adevrata neprihnire revelat n fapte (6:39-45)

mesajul pe care-l predica: 7:18-35; 8:1-21). Luca pune accentul pe aceast nvtur care are autoritate datorit evenimentelor miraculoase care artau c Isus este Mesia.
1. LUCRAREA LUI ISUS N MIJLOCUL BOLILOR I A MORII (7:1-17)

6:39-45. Isus a explicat c o persoan nu i poate ascunde atitudinea fa de neprihnire. Este evident c n cazul n care un om este orb, dar l va conduce pe un alt orb, vor cdea amndoi n groap (v. 39). El nu va putea ascunde faptul c nu este neprihnit pentru c i va conduce pe alii pe un drum greit. Isus a mai spus c omul va deveni asemenea modelului pe care-l urmeaz (v. 40). Deci i ucenicii Si ar trebui s ncerce s ajung ca El. Cineva care dorete s-i ajute fratelui su s scape de un pcat, trebuie ca mai nti s scape el de acel pcat (v. 41-42). Cel mai adesea propriul pcat este mai grav dect cel pe care-l vezi la altcineva o brn comparat cu un pai. Un om nu-l poate ajuta pe aproapele su s devin neprihnit, dac el nsui nu este neprihnit. Dac totui ncearc s fac aa ceva, este un farnic. Isus mai vorbete i despre cuvintele unui om care arat ce fel de persoan este el (v. 43-45). La fel cum oamenii tiu c orice pom se cunoate dup roada lui, ei ar trebui s tie dac un om este sau nu este neprihnit dup vorbele pe care le rostete. n acest caz roada se refer la vorbe i nu la fapte; cci din prisosul inimii vorbete gura.
4. ADEVRATA ASCULTARE (6:46-49).

Aici Luca red dou minuni servitorul unui suta a fost vindecat i un biat care murise a fost nviat ca baz pentru credina n autoritatea lui Isus (v. 22-23).
a. Vindecarea slujitorului unui suta (7:1-10) (Mat. 8:5-13; Ioan 4:43-54)

6:46-49. Cuvintele nu sunt nici pe departe att de importante ca ascultarea (v. 46). Nu este de ajuns s-I spui lui Isus: Doamne, Doamne. Un credincios trebuie s fac ceea ce spune El. Cei care ascult cuvintele Sale i le mplinesc se afl n siguran ca un om care a zidit o cas i a aezat temelia pe stnc (v. 47-48), iar cei care aud cuvintele Sale i nu le mplinesc sunt distrui ca un om care a zidit o cas fr temelie (v. 49). Ucenicii au mplinit deja n mare msur cuvintele Sale prin faptul c L-au urmat. (Aceasta este prima pild a lui Isus n Evanghelia dup Luca. Vezi lista celor 35 de pilde ale lui Isus n Mat. 7:24-27.) D. Lucrarea lui Isus n Capernaum i n cetile dimprejur (cap. 7-8) n aceast seciune alterneaz lucrarea lui Isus prin minuni (care dovedesc din nou c El este Mesia: 7:1-17, 36-50; 8:22-56) i prin nvtura Sa (care are autoritate bazat pe

7:1-10. Dup predica lui Isus (cap. 6), rostit n afara cetii, El a intrat n Capernaum, cetatea Sa adoptiv, unde a fcut multe din semnele Sale mesianice. Un suta n armata roman era comandantul unui grup de o sut de soldai. Acest suta din Capernaum, spre deosebire de majoritatea soldailor romani, era plcut i respectat de poporul evreu din Capernaum i din mprejurimi, pentru c i el i iubea i le-a zidit sinagoga (7:4-5). Robul acestui suta era bolnav pe moarte (v. 2). Sutaul credea c Isus putea s-l vindece pe robul lui. Poate c motivul pentru care i-a trimis pe btrnii iudeilor s prezinte cererea sa era c el se ndoia c Isus va da curs cererii unui soldat roman. Matei 8:5-13 prezint acelai eveniment, dar Matei nu a menionat trimiterea acestor mesageri. El a prezentat ntmplarea ca i cum sutaul s-a prezentat el nsui cu cererea. Matei a artat sensul a ceea ce voia s spun sutaul atunci cnd mesagerii si au redat cuvintele sale ca i cnd el ar fi fost de fa (Luca 7:8). Sutaul a tiut c cererea sa era ndrznea i nu s-a socotit vrednic s-L vad personal pe Isus (v.7). Isus S-a minunat (ethaumasen; cf. comentariilor de la 2:18) de suta i a spus: V spun c nici chiar n Israel n-am gsit o credin att de mare. Conceptul de credin este extrem de important n capitolele 7 i 8. Este vital s crezi cine este Isus (i.e., Mesia) i ce a spus El. Manifestarea credinei de ctre neevrei devine i mai proeminent mai trziu n cartea lui Luca.
b. nvierea fiului unei vduve (7:11-17)

7:11-17. Luca a descris nvierea fiului unei vduve pentru ca ntrevederea dintre Isus i ucenicii lui Ioan Boteztorul (v. 1823), care urmeaz acestui episod, s capete mai mult for.
219

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 220

Luca 7:18-28

O mare mulime L-a nsoit pe Isus n timp ce mergea de la Capernaum spre Nain (v. 11). Nain era situat la aproape 40 kilometri sud-vest de Capernaum. O mulime de oameni nsoea i cortegiul funerar care purta un sicriu n care se afla un mort, un om tnr, singurul fiu al maicii lui. Femeia rmsese singur acum, fr protecie, fr o rud apropiat de parte brbteasc. Ajutorul pentru vduve este o tem major att n Vechiul ct i n Noul Testament, n special sub Vechiul Legmnt, aa cum este redat n Deuteronomul. Lui Isus I s-a fcut mil de ea i imediat a nceput s-o ncurajeze. Expresia I s-a fcut mil, este traducerea verbului esplanchnisth, un verb folosit de multe ori n Evanghelii, nsemnnd compasiune sau simpatie. Este legat de substantivul splanchna, prile interioare ale trupului, considerate ca fiind sediul emoiilor. Acest substantiv este folosit de zece ori (Luca 1:78; 2 Cor. 6:12; 7:15; Fil. 1:8; 2:1; Col. 3:12; Filim. 7, 12, 20; 1 Ioan 3:17). Femeia i ceilali care erau n cortegiul funerar aveau credin n Isus, pentru c atunci cnd El S-a atins de racl, cei ce o duceau s-au oprit. La porunca lui Isus, cel care era mort a ezut n capul oaselor i a nceput s vorbeasc o dovad clar c era cu adevrat viu. Ca urmare, toi au fost cuprini de fric (phobos; cf. comentariilor de la 1:12) i slveau pe Dumnezeu, considerndu-L pe Isus un mare prooroc (fr ndoial aveau n vedere lucrarea lui Ilie i a lui Elisei), spunnd c Dumnezeu a cercetat pe poporul Su (cf. Is. 7:14). Iar vestea aceasta despre Isus s-a rspndit peste tot.
2. ISUS ARAT C FAPTELE SALE I AUTENTIFIC LUCRAREA (7:18-35)

anunase el. Brusc ns, el s-a vzut n nchisoare i n pericol de a fi executat, fr ca mpria s se arate. Astfel Ioan a nceput s fie nelinitit cu privire la Mesia. El cunotea bine Vechiul Testament i tia despre lucrarea lui Mesia dar nu vedea mpria venind. Aa c a trimis pe doi dintre ucenicii si s-L ntrebe pe Isus: Tu eti Acela care are s vin, sau s ateptm pe altul? Ucenicii lui Ioan au venit la Isus chiar ntr-un ceas n care Isus a vindecat pe muli de boale, de chinuri i de duhuri rele, i multor orbi le-a druit vederea. Isus, care tocmai svrise lucrri mesianice, le-a reamintit ucenicilor lui Ioan de pasajul din Isaia 61:1-2, pe care-l citise i n Nazaret. Minunile svrite de Isus au artat c El este Mesia. Isus dorea s spun c nimeni n-ar trebui s gseasc un prilej de poticnire (skandalisth, lit., a fi prins n curs i astfel s fie inut departe) n El. Dimpotriv trebuia s cread n El, n mesajul i cuvintele Sale. Nici Matei nici Luca n-au prezentat reacia lui Ioan dup ce ucenicii s-au ntors la el.
b. Isus condamn Israelul pentru c a respins lucrarea Lui i a lui Ioan Boteztorul (7:24-35)

(MAT. 11:2-19) Scopul lui Luca n descrierea celor dou minuni (7:1-17) a fost s pregteasc momentul ntrevederii dintre ucenicii lui Ioan i Isus. Era important pentru oameni s cread n Isus n cuvintele i lucrrile Sale pentru c acestea dovedeau c El este Mesia.
a. Cererea lui Ioan Boteztorul pentru clarificri cu privire la lucrarea lui Isus (7:18-23)

7:18-23. Acest eveniment a avut loc pe cnd Ioan se afla n temni (Mat. 11:2). Ioan a avut o lucrare meteoric, desfurat pe o perioad nu mai mare de un an. Ioan a ateptat ca Mesia s instaureze mpria, aa cum
220

7:24-28. Isus s-a folosit de ntrebarea lui Ioan pentru a-i nva pe oameni despre lucrarea acestuia i pentru a-l luda pe Ioan. El a artat c Ioan nu s-a ndoit ca o trestie cltinat de vnt i nici nu s-a mbrcat n haine scumpe. n schimb, oamenii au neles foarte clar c el a fost un prooroc. Isus a adugat c Ioan a fost mai mult dect un prooroc, prin faptul, profeit n Maleahi 3:1, c a fost solul care a mers naintea lui Mesia. n Maleahi 3:1-2 se vorbete despre doi mesageri. Unul este solul care fusese descoperit n persoana lui Ioan Boteztorul, iar cellalt este Solul legmntului, care i va curi poporul i care este nsui Mesia. Isus i-a fcut un mare compliment lui Ioan atunci cnd a afirmat c nu este nici unul mai mare dect Ioan. Apoi a adugat: Totui, cel mai mic n mpria lui Dumnezeu este mai mare dect el. Isus nu a afirmat aici c Ioan n-ar face parte din mpria lui Dumnezeu, pentru c Ioan a predicat acelai mesaj al pocinei pentru iertarea pcatelor. Isus a spus aici c a fi un mare profet nu este totui att de important ca i faptul de a fi in membru al mpriei. Aceasta mai nseamn i faptul c cetenii mpriei au un avantaj distinct asupra profeilor, care erau considerai mari oameni ai

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 221

Luca 7:29-43

lui Dumnezeu n Vechiul Testament. Cetenii mpriei vor fi sub Noul Legmnt i vor avea Legea lui Dumnezeu scris n inimile lor (Ier. 31:31-34). Chiar i cea mai nensemnat persoan din mprie va avea o capacitate spiritual mai mare dect a avut Ioan Boteztorul. 7:29-30. Luca a artat apoi c norodul care a ascultat cuvintele lui Isus s-a mprit n mod clar n privina concepiei despre El. Cei care s-au pocit de pcatele lor i-au artat sinceritatea i au dat dreptate lui Dumnezeu primind botezul lui Ioan, deci au fost de acord cu Isus. Dar Fariseii i nvtorii Legii au zdrnicit planul lui Dumnezeu pentru ei. Refuznd i neprimind botezul lui Ioan, ei au artat c nu accept nici mesajul pocinei, nici mpria. Astfel ei au respins planul lui Dumnezeu de salvare a lor. Ironia era c fariseii i nvtorii Legii ar fi trebuit s cunoasc cel mai bine care era misiunea solului (Ioan) i misiunea lui Mesia (Isus). 7:31-35. Intervenia editorial a lui Luca (v. 20-30) explic urmtoarele cinci versete. Deoarece conductorii religioi au respins mesajul lui Ioan i al lui Isus, Domnul le-a spus o pild scurt, pentru a explica comportamentul lor. Cnd Isus i-a menionat pe oamenii (anthrpous) din neamul acesta, El nu vorbea de oamenii (laos) menionai n versetul 29 care I-au acceptat mesajul. Oamenii despre care vorbea El n aceast pild erau conductorii religioi din versetul 30, cei care l-au respins pe Isus i pe Ioan. Isus i-a prezentat ca pe nite copii capricioi care doreau ca alii s joace aa cum cntau ei. Ei nu erau satisfcui nici de comportamentul lui Ioan, nici de cel al lui Isus. Ioan era prea ascetic, iar Isus era prea libertin (n modul de interpretare al fariseilor). Nici una dintre extreme nu-i satisfcea pe aceti lideri religioi. Isus a ncheiat pilda prin afirmaia: nelepciunea a fost gsit dreapt de toi copiii ei. Cei care i urmau pe Isus i pe Ioan erau pe deplin convini de corectitudinea nvturii lor.
3. ISUS SE OCUP DE O FEMEIE PCTOAS (7:36-50)

Acest pasaj ilustreaz principiul pe care Isus l-a enunat n versetul 35. Un fariseu cu numele Simon este comparat cu o femeie pctoas, care a primit iertarea (v. 47) i mntuirea (v. 50). 7:36-38. Simon (v. 40), un fariseu, L-a invitat pe Isus s mnnce la el, probabil

pentru a-L ispiti n vreun fel. Era un obicei al vremii ca atunci cnd se organiza o mas, gazda s ofere posibilitatea musafirilor de a-i spla picioarele nainte de mas. Pentru c cele mai multe drumuri erau nepavate i nclmintea obinuit erau sandalele, picioarele drumeilor erau pline de praf sau noroi. Aa cum se arat mai departe n prezentarea acestui episod, Simon nu s-a ngrijit ca Isus s-i poat spla picioarele la nceputul acestui osp (v. 44). Pentru ospeele mai speciale musafirii aveau la dispoziie canapele pe care se ntindeau n timp ce mncau. O femeie a intrat i ea dup ce a aflat c Isus era la mas acolo. Era o femeie pctoas din cetate, probabil o prostituat. Viaa ei era cunoscut bine de farisei de vreme ce ei au caracterizat-o ca fiind pctoas (v. 39). Ea nu fcea parte dintre musafirii invitai la acea mas, dar a intrat acolo aducnd cu ea un vas de alabastru cu mir mirositor. Prezena ei acolo nu era un fapt neobinuit, pentru c atunci cnd un rabin era invitat n casa cuiva i alii puteau s se opreasc acolo i s asculte conversaia. Pe cnd femeia sttea napoi lng picioarele lui Isus i plngea, lacrimile ei au nceput s-I stropeasc picioarele. Era un semn normal, de respect, ca s se toarne mir pe capul cuiva. Poate c femeia nu s-a simit vrednic s ung capul lui Isus, aa c I-a uns picioarele. Acest gest a fost foarte costisitor pentru femeie, care nu prea s fie prea nstrit. De asemenea, femeia i-a ters picioarele cu prul capului ei. i sruta mult picioarele (verbul gr. katephilei este la timpul imperf., sugernd o aciune trecut continu), un gest de profund respect, supunere i afeciune. Mai apoi Isus a remarcat c gazda Sa nu fcuse nimic din toate acestea, adic nu I-a uns capul (v. 46), nici mcar nu I-a dat ap s i spele picioarele (v. 44), n timp ce femeia nu nceta s-I ung picioarele. Textul nu precizeaz de ce plngea femeia. Poate fcea acest lucru pentru c dorea s se pociasc. Sau poate plngea de bucurie c avusese ocazia s fie n preajma Celui despre care ea credea n mod evident c este Mesia. 7:39. Gazda s-a gndit imediat c Isus nu poate fi prooroc pentru c, n acest caz, ar ti cine i ce fel de femeie este: c este o pctoas. Astfel nu ar fi lsat-o s se ating de El pentru c, din punct de vedere ceremonial, atingerea unui pctos te fcea s devii necurat. 7:40-43. Isus, cunoscnd gndurile lui Simon (cf. 5:22), i-a spus o pild prin care
221

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 222

Luca 7:44-8:8

l-a nvat c o persoan creia i se iart mult, va iubi mai mult dect o persoan creia i se iart puin. n pild era vorba despre un om care a fost iertat de o datorie de zece ori mai mare dect a altuia cinci sute de lei fa de cincizeci de lei. Era o datorie mare, pentru c un leu reprezenta valoarea unei zile de munc. Cnd a fost ntrebat care din ei va iubi mai mult, Simon a rspuns corect: acela cruia i-a iertat mai mult. Isus a aplicat apoi aceast pild la situaia femeii. 7:44-50. Femeia a fost iertat de multe pcate i de aceea L-a iubit mai mult pe Isus. Aceasta nu nsemna c fariseii n-ar fi avut la fel de mult nevoie de iertare. Isus voia s spun c pentru o pctoas care este iertat va fi normal s-L iubeasc i s-I mulumeasc Celui care a iertat-o. Felul n care s-a purtat Simon cu Isus s-a deosebit total de felul n care s-a purtat femeia. Era evident c ea L-a iubit, pentru c a neles c ei i s-a iertat mult. A neles c era pctoas i c are nevoie de iertare. Spre deosebire de ea, Simon s-a vzut curat i neprihnit i nu a simit nevoia de a-L trata pe Isus n mod special. De fapt el nu L-a ntmpinat pe Isus cum era normal pentru acea vreme s fie ntmpinat un musafir: s-i dea o srutare pe obraz i s-i ung capul cu untdelemn. A procedat astfel pentru c nu credea c Isus ar fi putut face ceva pentru el, fiindc nu-L considera un profet (v. 39). Dar femeia nu a fost iertat datorit iubirii ei, ci ea a iubit pentru c a fost iertat (v. 47-48). Credina ei i-a adus mntuirea: Credina ta te-a mntuit; du-te n pace (cf. 8:48). Credina a fost aceea care a fcut-o s rspund cu iubire. Ceilali musafiri care erau la mas au nceput s se ntrebe cine era Isus de vreme ce El iart chiar i pcatele (cf. 5:21). Cu toate c n acest dialog cu Simon Isus nu a pretins n mod explicit c El este Mesia, a vorbit aa pentru c El era Mesia.
4. NVTURA LUI ISUS DESPRE DIVERSELE REACII ALE OAMENILOR FA DE LUCRAREA SA (8:1-21) Un grup de ucenici care au reacionat pozitiv (8:1-3)

numrul credincioilor fceau parte cei doisprezece i nite femei care fuseser vindecate de Isus, inclusiv Maria zis Magdalina (i.e., Maria din Magdala, sat n Galilea) din care ieiser apte draci. Adeseori n Scriptur numrul apte este folosit pentru a arta c ceva este complet. Se pare c Maria era total posedat de demoni. Ioana, nevasta unuia dintre ispravnicii lui Irod, fcea parte din acest grup mpreun cu Susana. Acestea trei i multe altele l ajutau cu ce aveau (i.e., pe Isus i pe cei doisprezece). Aceasta putea prea o situaie scandaloas n Palestina acelor zile. Totui, la fel ca femeia iertat (7:36-50) i acestor femei li s-a iertat mult i ele au iubit mult. Ele au reacionat pozitiv fa de mesajul mpriei propovduit de Isus.
b. Diferite reacii fa de lucrarea lui Isus ilustrate prin Pilda Semntorului (8:4-15) Mat. 13:1-23; Mar. 4:1-20)

a.

8:1-3. Aa cum femeia a reacionat pozitiv fa de lucrarea lui Isus, n contrast cu Simon fariseul (7:36-50), unii oameni au rspuns pozitiv mesajului mpriei lui Dumnezeu pe care l propovduia Isus, n timp ce alii au rspuns negativ (8:4-15). Din
222

8:4. Isus a rostit aceast pild i a explicat-o pentru a arta c sunt posibile mai multe reacii fa de Cuvntul lui Dumnezeu. Luca a specificat c s-a strns o gloat mare, provenind din diferite ceti. Aceast mulime includea probabil cele patru categorii despre care Isus vorbete n aceast pild. Poate c pilda avea i menirea de a le spune asculttorilor c vor ntmpina obstacole. 8:5-8. Semntorul semna smna cu mna, mprtiind-o pe terenul arat. Smna aruncat de semntor a czut n patru feluri de sol. O parte a czut lng drum i a fost mncat de psrile cerului. Alt parte a czut pe stnc (i.e., un strat subire de sol care acoperea stnca) i s-a uscat (v. 6). O a treia parte a czut n mijlocul spinilor i spinii au necat-o (v. 7). O alt parte a czut pe pmnt bun i a adus un rod bogat (v. 8). Isus a ncheiat pilda spunndu-le asculttorilor Si: Cine are urechi de auzit s aud. Expresia: a strigat denot faptul c Isus ajunsese la cel mai important punct al scurtului Su discurs. Expresia: Cine are urechi de auzit s aud a fost folosit de Isus n mai multe ocazii n care a rostit pilde (Mat. 11:15; 13:9, 43; Mar. 4:9, 23; Luca 8:8; 14:35). Expresia afirm faptul c oamenii spirituali pot discerne nelesul spiritual al pildelor. De asemenea, trebuie neles c oamenii nespirituali nu vor putea nelege mai mult dect nelesul de suprafa al pildelor.

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 223

Luca 8:9-21

8:9-10. Ucenicii lui Isus L-au ntrebat ce neles are pilda aceasta. Dar nainte de a le spune nelesul, El le-a explicat de ce folosea aceast metod pentru a-i nva. Oamenii care aveau discernmnt spiritual l urmau i nelegeau c mesajul Su era adevrat (la fel ca cei din 7:36-8:3), acetia fiind cei crora le-a fost dat s cunoasc taina mpriei lui Dumnezeu. Dar ceilali, care nu au rspuns mesajului mpriei, nu puteau nelege pildele (cf. 1 Cor. 2:14). Pentru a demonstra acest lucru, Isus a citat din Isaia 6:9 oamenii au auzit ce a spus El, dar n-au neles. Vorbirea lui Isus n pilde era un act de har fa de cei ce-L ascultau. Dac ei refuzau s-L recunoasc pe El ca Mesia, judecata lor ar fi fost mai puin sever dect dac ar fi neles mai mult (cf. Luca 10:13-15). 8:11-15. Isus a explicat pilda pentru ucenicii Si. Smna este Cuvntul lui Dumnezeu. Cuvintele care erau predicate de Cuvntul Viu, Isus, reprezentau acelai mesaj pe care-l predicase Ioan Boteztorul. Responsabilitatea oamenilor era de a accepta mesajul pe care l-au predicat i Isus i Ioan. Patru feluri de oameni sunt reprezentai de cele patru feluri de pmnt. Toate cele patru categorii au primit acelai mesaj. Primul grup era format din cei ce aud, dar nu ajung s cread nimic, din cauza lucrrii Diavolului (v. 12). Al doilea grup sunt cei care aud, se bucur, dar nu rmn fideli adevrului mesajului, pentru c n-au rdcin (v. 13). Faptul c ei cred pn la o vreme, iar apoi cad nseamn c ei au acceptat Cuvntul doar mental, iar apoi, cnd vine ispita, l resping. Aceasta nu nseamn c i-au pierdut mntuirea, pentru simplul fapt c n-au avut ce pierde. Al treilea grup este format din cei care ascult, dar niciodat nu se maturizeaz (v. 14). Acetia pot fi cei interesai de mesajul lui Isus, dar nu-l pot accepta din cauza ataamentului lor fa de lucrurile materiale grijile, bogiile i plcerile vieii. Cel de-al patrulea grup este format din cei care ascult Cuvntul, l in ntr-o inim bun i curat i fac road (v. 15), roada spiritual, dovada vieii lor spirituale. Inimile lor au fost schimbate pentru c ei triesc o via bun i curat. Pe msur ce lucrarea lui Isus progresa, aceste patru categorii au devenit tot mai evidente: (1) Fariseii i conductorii religioi au refuzat s cread. (2) Unii oameni s-au adunat n jurul lui Isus datorit minunilor i

vindecrilor pe care le-a fcut i pentru c i-a hrnit, dar au refuzat s-I asculte mesajul (ex., Ioan 6:66). (3) Alii, ca i tnrul bogat (Luca 18:18-30), au fost interesai de Isus, dar nu L-au putut accepta din cauz c erau foarte materialiti. (4) O alt categorie erau cei care L-au urmat i au fost dedicai Cuvntului Su indiferent de cost (ex., 8:1-3).
c. Nevoia de a reaciona pozitiv fa de nvtura lui Isus (8:16-18) (Mar. 4:21-25)

8:16-18. Aceast scurt pild este continuarea logic a Pildei Semntorului. Accentul cade nc o dat pe auzire sau, cum este artat aici, pe ascultare (v. 18). Dac cineva nelege Cuvntul lui Dumnezeu, viaa sa trebuie s reflecte acest lucru (cf. v. 15). La fel cum cineva nu aprinde o lumin ca s-o acopere (cf. 11:33-36), tot aa o persoan care primete tainele mpriei lui Dumnezeu (8:10) nu le poate ine ca pe un secret. Ucenicii trebuia s fac de cunoscut ceea ce primiser de la Isus. Cei care L-au urmat pe Isus trebuia s ia seama (v. 18) la felul n care ascultau. Dac au auzit i au rspuns cu o credin sincer (cf. v.15), lor li se va da mai mult adevr. Dac n-au primit ceea ce au auzit, vor pierde tot.
d. Reacia familiei pmnteti a lui Isus (8:19-21) (Mat. 12:46-50; Mar. 3:31-35)

8:19-21. Consecina logic a nvturii precedente (v. 1-18) este c o persoan care nelege (i apoi pune n practic) ceea ce a spus Isus, se afl ntr-o relaie corect cu El. Mama i fraii lui Isus au venit s-L vad. Aceti frai erau cu siguran fii ai Mariei i ai lui Iosif, nscui dup Isus. Iosif n-a avut relaii sexuale cu Maria pn dup naterea lui Isus (Mat. 1:25). Acest lucru nseamn c dup naterea lui Isus Maria i Iosif au avut o relaie marital normal, avnd un numr de copii. Astfel, fraii acetia erau doar pe jumtate frai cu Isus. Isus a fost informat c rudele Sale doreau s-L vad (Luca 8:20). n rspunsul Su, Isus nu neag relaia pe care o are cu familia Sa. Mai degrab El remarc n mod pozitiv c relaia Sa cu cei care ascult Cuvntul lui Dumnezeu i-l mplinesc este ca o relaie de familie. n plus, remarca lui Isus a artat c evanghelia nu este limitat la un popor, evreii, ci este pentru toi cei care cred, inclusiv neevreii. nc o dat este adus n prim plan importana auzirii Cuvntului lui
223

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 224

Luca 8:22-39

Dumnezeu; totui de aceast dat se accentueaz i mplinirea acestui Cuvnt. Iacov, unul din fraii lui Isus, se pare c a nvat bine aceast lecie, pentru c el scrie despre nevoia mplinirii Cuvntului, i nu doar despre ascultarea lui (Iac. 1:22-23).
5. LUCRAREA LUI ISUS CONTINU CU O SERIE DE MINUNI (8:22-56)

Anterior Luca a redat evenimente care au autentificat autoritatea lui Isus (4:31-6:16). Aici apare din nou necesitatea unei autentificri. Isus tocmai a spus c oamenii trebuie s asculte cu atenie Cuvntul Su i s-l mplineasc. Acum El i adeverete cuvintele ntr-un mod n care numai Mesia l putea face. Isus i-a artat puterea peste trei domenii ale lumii create: domeniul naturii (8:22-25), domeniul demonilor (8:26-39) i domeniul bolilor i al morii (8:40-56).
a. Puterea lui Isus asupra domeniului natural (8:22-25) (Mat. 8:23-27; Mar. 4:35-41)

8:22-25. Pe cnd Isus i ucenicii Lui erau ntr-o corabie, traversnd Marea Galileii, spre o zon mai puin locuit, s-a strnit o furtun care a umplut corabia de ap, punnd-o n pericol. Brusc furtuna a cuprins tot lacul i s-a strnit un vrtej de vnt. Isus a adormit, aa c ucenicii au venit la El i L-au deteptat pentru c le era team c se vor neca. Isus a certat vntul i valurile, apoi i-a mustrat pe ucenici pentru c le-a fost team i pentru c i-au pierdut credina n El. Isus le spusese deja c doreau s treac dincolo de lac (v. 22). Aceasta era o ocazie excelent pentru a pune n practic Cuvntul lui Dumnezeu pe care-l auziser de la Isus (v. 1-21). Cnd Isus a certat furtuna, marea s-a potolit imediat (ceea ce nu se ntmpl n mod normal). Ucenicii erau plini de spaim i de mirare (cf. v: 35, 37).
b. Puterea lui Isus asupra lumii demonilor (8:26-39) (Mat. 8:28-34; Mar. 5:1-20)

8:26. n timp ce Matei a scris c Isus a ntlnit doi oameni posedai de demoni (Mat. 28:34), Luca a scris doar despre unul din cei doi. Exist oarecare confuzie cu privire la locul n care s-a petrecut aceast minune. Ce putem nelege prin inutul Gherghesenilor? Se pare c regiunea i-a primit numele de la mica cetate Gersa (actualmente ruinele de la Khersa) pe malul estic, dincolo de lac, n dreptul Galileii. Matei a menionat inutul
224

Gadarenilor (Mat. 8:28), nume care venea de la cetatea Gadara, aflat la aproximativ 10 kilometri sud-est de extremitatea de jos a Mrii Galileii. Poate c teritoriul din jurul cetii Gersa aparinea de Gadara (cf. comentariilor de la Mar. 5:1). 8:27-29. Cnd a ieit Isus la rm, L-a ntmpinat un om care era stpnit de mai muli draci. Felul n care tria acest om arta c era n totalitate sub stpnirea demonilor. El nu lua parte la traiul normal, civilizat al oamenilor (v. 27) i adesea era gonit de dracul prin pustii (v. 29). La fel ca n cazul celor mai muli oameni stpnii de demoni din Evanghelii, i acest om a scos un strigt ascuit. Demonul L-a recunoscut pe Isus, pentru c omul I s-a adresat spunndu-I: Isuse, Fiul Dumnezeului Celui Prea nalt. Cuvintele: Te rog nu m chinui, artau c demonul a recunoscut c Isus avea stpnire asupra lui, chiar dac omul posedat nu putea s-l stpneasc (v. 29). 8:30-33. Rspunznd ntrebrii lui Isus, demonul a spus c numele su era Legiune, un termen latin care desemna un grup de 6.000 de soldai romani. nelesul numelui era c un mare numr de demoni locuiau n acel om. Demonii L-au rugat pe Isus s nu-i chinuie (Mat. 8:29 adaug nainte de vreme) cerndu-I s nu-i trimit n Adnc, despre care se credea c este un loc al morii. Despre Adnc se credea c este un loc plin de ap, ceea ce face ca rezultatul acestei ntlniri, la punctul ei culminant s fie ct se poate de ironic. La cererea demonilor, Isus i-a lsat s intre ntr-o turm mare de porci, care se afla n apropiere i care s-a repezit de pe rp n lac i s-a necat. Isus le-a respectat cererea de a nu fi trimii n Adnc, dar oricum ei s-au dus ntr-un loc plin de ap. 8:34-37. Efectul acestei minuni asupra oamenilor a fost c i-a apucat frica (v. 35, 37; cf. 7:16; 8:25). Aceast fric a fost suficient de mare ca ei s-I cear lui Isus s plece de la ei. 8:38-39. n contrast cu acei oameni, cel ce fusese stpnit de demoni a nceput, la porunca lui Isus, s spun tuturor ce i se ntmplase. Aceasta a fost prima meniune despre lucrarea lui Isus ntr-o zon locuit de neevrei.
c. Puterea lui Isus asupra bolilor i a morii (8:40-56) (Mat. 9:18-26; Mar. 5:21-43)

Aceast seciune (cap. 7-8) ncepe cu lucrarea lui Isus pentru cei bolnavi i pentru cei mori (7:1-17). Ea se ncheie cu aceeai

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 225

Luca 8:40-9:6

tem. Totui, vindecrile prezentate n 8:4056 aduc aceast seciune la un punct culminant datorit simbolismului rezultat din capacitatea lui Isus de a-i face pe alii curai, fr ca El nsui s devin necurat. 8:40-42. Un om numit Iair, care era frunta al sinagogii, L-a rugat pe Isus s salveze viaa singurei lui fiice, care trgea s moar. Faptul c un frunta al sinagogii a venit la Isus arat c oamenii ncepeau s neleag cine este Isus c El era ntr-adevr Mesia. Fruntaul unei sinagogi avea n sarcin serviciile de la sinagog, ntreinerea i curenia ei. Ali fruntai de sinagog, menionai n Noul Testament, au fost Crisp (Fapte 18:8) i Sosten (18:17). 8:43-48. Relatarea acestei ntmplri este brusc ntrerupt de Luca pentru a prezenta ceea ce s-a ntmplat pe drum ctre casa lui Iair. n mulime era o femeie, care de doisprezece ani avea o scurgere de snge. Este interesant de observat c fiica lui Iair avea vrsta de 12 ani, iar aceast femeie era bolnav de 12 ani. Hemoragia pe care o avea o fcea s fie considerat necurat (Lev. 15:25-30), i orice persoan care ar fi atins-o devenea necurat. Spre deosebire de faptul c fusese la doctori, fr s-o fi putut vindeca vreunul, s-a ntmplat ceva neobinuit cnd ea s-a atins de poala hainei lui Isus: ndat scurgerea de snge s-a oprit. ntrebarea lui Isus: Cine s-a atins de Mine? nu nseamn c El nu cunotea situaia. Dar dorea ca femeia nsi s se arate i s-i exprime public credina care a fcut-o s se ating de Isus. Credina femeii a devenit public atunci cnd ea s-a aruncat jos naintea Lui. (Aceasta ne reamintete de o alt femeie care i-a exprimat credina fiind la picioarele lui Isus [Luca 7:36-50].) Credina a fost aceea care a vindecat-o (GBV) pe femeie (8:48) credina c Isus o poate curi i c El este cu adevrat Mesia. Isus i-a spus: du-te n pace, la fel cum i spusese recent i unei femei pctoase (7:50). 8:49-56. Apoi povestirea revine la Iair. Isus tocmai fusese atins de cineva considerat necurat din punct de vedere ceremonial. n ciuda faptului c Iair fusese deja anunat c fiica lui murise, el a crezut c ea ar putea fi nviat (v. 50). Aceast credin a fost parial exprimat n faptul c el I-a permis lui Isus s vin n casa lui chiar dac se atinsese de o femeie necurat. Dup ce Isus a nviat-o din mori pe fiica lui Iair, le-a cerut s i se dea fetei s mnnce. Aceasta dovedea c fetia era restabilit pe deplin i nu urma s intre ntr-o

lung convalescen (cf. unei situaii similare cu cea a soacrei lui Petru; 4:39). Prinii ei au rmas uimii (exestsan; cf. 2:47), dar nu nfricoai. Porunca lui Isus s nu spun nimnui despre aceast minune trebuie s fi provenit din dorina Lui de a nu fi proclamat n mod deschis ca Mesia pn la proclamarea explicit a acestui fapt, n Ierusalim. E. Isus i nva pe ucenici (9:1-50) Seciunea lui Luca despre lucrarea lui Isus n Galilea se ncheie cu cteva evenimente importante, prin care Isus i-a nvat pe ucenici. Pentru Luca, evenimentele din acest capitol, dei importante, nu reprezint esena argumentului su. Pentru el cltoria spre Ierusalim reprezint punctul esenial al lucrrii lui Isus. Evenimentele redate n acest capitol formeaz un punct culminant pentru aceast parte a lucrrii lui Isus (4:14-9:50) i o punte ctre cltoria spre Ierusalim, care ncepe n 9:51.
1. TRIMITEREA CELOR DOISPREZECE (9:1-6) (MAT. 10:5-15; MAR. 6:7-13)

9:1-6. Isus le-a dat celor doisprezece ucenici dou sarcini pentru lucrarea n care i-a trimis. Ei trebuia s propovduiasc mpria lui Dumnezeu i s tmduiasc pe cei bolnavi. Aveau capacitatea de a face aceast lucrare pentru c Isus le-a dat putere (dynamin, capacitate spiritual; cf. 4:14, 36; 5:17; 6:19; 8:46) i stpnire (exousian, dreptul de a exercita puterea) peste lumea demonilor i peste cei care din punct de vedere fizic erau bolnavi. Isus tocmai i artase puterea pe care o avea peste aceste domenii (8:26-56). Lucrarea de vindecare trebuia s certifice lucrarea lor de propovduire. Faptul c cei doisprezece vindecau cu puterea i autoritatea lui Isus arta c El era Mesia care putea s aduc oameni n mprie. De aceea era necesar ca oamenii s-i cread pe cei doisprezece. Oamenii i vor arta credina n cei doisprezece i astfel n Mesia artndu-se ospitalieri fa de aceti oameni care lucrau autorizai de Isus. Aceasta ne ajut s explicm instruciunile mai mult dect ciudate (9:3-5) pe care Isus le-a dat n legtur cu metoda lor de a lucra. Misiunea lor nu avea s fie lung ei trebuia s se ntoarc i s-I raporteze lui Isus (v. 10). De ce nu trebuia ca cei doisprezece s ia cu ei provizii sau bani? Datorit duratei scurte a misiunii lor i de asemenea datorit faptului c reacia oamenilor fa de
225

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 226

Luca 9:7-17

ei va arta dac poporul l va accepta sau nu pe Isus ca Mesia. Oamenii care vor crede mesajul mesianic i vindecrile celor doisprezece i vor primi cu bucurie. Cei care nu vor crede, vor fi vrednici de judecat (v. 4-5). Dac o cetate i va respinge, porunca era: s scuturai praful de pe picioarele voastre ca mrturie mpotriva lor. Cnd evreii se ntorceau dintr-o ar a neevreilor trebuia s-i scuture praful de pe picioare, ceea ce semnifica ruperea legturilor cu neevreii. n acest fel ucenicii vor arta c evreii din acele ceti erau ca neevreii care nici nu ascultau, nici nu credeau. Isus a oferit astfel posibilitatea celor din acea regiune s cread n mesajul Su i n lucrarea Sa. Luca a afirmat c cei doisprezece au mers pretutindeni, ceea ce poate nsemna pretutindeni n regiunea Galileii i nu la ntreaga naiune.
2. NDOIELILE LUI IROD CU PRIVIRE LA ISUS (9:7-9) (MAT. 14:1-2; MAR. 6:14-29)

9:7-9. n timp ce ucenicii mergeau prin sate i ceti, lucrarea lor a atras atenia. Chiar i Irod, tetrarhul (GBV) care rspundea de provincia Galilea (cf. 3:1), a auzit despre lucrarea lor, dar n-a neles-o. Irod, care se pare c nu credea n nviere, tia c Isus nu putea fi Ioan Boteztorul, pentru c el l-a ucis pe Ioan. Alii ziceau c Isus ar putea fi Ilie sau vreun prooroc al Vechiului Testament, care a nviat. Prin acestea Luca voia s arate c toi, chiar i n sfera nalt a guvernrii, vorbeau despre lucrarea lui Isus i a celor doisprezece.
3. ISUS HRNETE 5.000 DE OAMENI (9:10-17) (MAT. 14:13-21; MAR. 6:30-44; IOAN 6:1-14)

Hrnirea celor 5.000 de oameni este singura minune relatat de toate cele patru Evanghelii. Din mai multe puncte de vedere este punctul culminant al minunilor lui Isus. Ea avea drept scop s produc credin n ucenicii Si. 9:10-11. Acum Luca i numete pe cei doisprezece apostolii (apostoloi). Anterior i Isus i-a numit aa (6:13). Probabil c apostolii s-au ntors n Capernaum unde se afla Isus. El i-a luat cu Sine la Betsaida, dincolo de Iordan, la nord-est de Marea Galileii (Unii susin totui c Betsaida era o cetate, care acum se numete Tabgha, situat la sud-vest de Capernaum.) Aa cum erau deja obinuite, noroadele au mers dup El. Isus a continuat s predice despre mpria lui
226

Dumnezeu. I-a trimis pe cei doisprezece s predice, iar El i vindeca pe cei ce aveau trebuin de vindecare. Minunea care a urmat imediat a artat cel mai clar c Isus este Mesia, capabil s dea poporului tot ce era necesar. Irod s-a ntrebat cine este Isus (9:7-9). Mai trziu Isus a pus aceeai ntrebare (v. 18-20). Hrnirea celor 5.000 (v. 10-17) a ntrit pentru ucenici adevrul c Isus este Mesia. 9:12-17. Oamenii care se adunaser probabil c nu fceau parte dintre localnici, pentru c ucenicii I-au cerut lui Isus s dea drumul noroadelor s poat s gzduiasc i s-i caute de-ale mncrii. Acest lucru n-ar fi fost necesar dac oamenii locuiau n apropiere i se puteau ntoarce la casele lor. Cnd Isus le-a spus ucenicilor: Dai-le voi s mnnce, El voia s le arate c omenete este imposibil s satisfaci mulimile. Ucenicii au recunoscut acest lucru i au spus c ar trebui s mearg ei s aduc hran dac voiau s-i hrneasc. Ucenicii au spus c au doar cinci pini i doi peti, hran insuficient pentru o asemenea mulime. Cei cinci mii de brbai (andres, brbai) este o cifr rotund, care cu siguran c nu includea femeile i copiii care erau prezeni acolo (Mat. 14:21). Dac i acetia ar fi fost socotii, totalul ar fi fost poate de peste 10.000. Dup ce i-a pus s stea jos n cete de cte cincizeci (GBV), pentru a-i putea hrni mai uor, Isus I-a mulumit lui Dumnezeu Tatl, apoi le-a mprit hrana prin intermediul ucenicilor. Dousprezece couri pline cu firimituri au fost adunate la sfritul acestui osp, poate pentru a da cte un co fiecrui ucenic ca s mnnce. Cuvntul folosit pentru co (kophinoi) era considerat tipic pentru comerul evreilor. Cele apte couri rmase de la hrnirea celor 4.000 (Mar. 8:8) erau altfel de couri. Prin acest gest Isus a artat c El nsui poate asigura mplinirea tuturor nevoilor Israelului. El era Cel care putea asigura prosperitate dac oamenii ar fi crezut mesajul Su. Aceast minune ne aduce aminte de Elisei care a rostit Cuvntul lui Dumnezeu i astfel a hrnit muli oameni cu puin hran, iar n urma mesei a mai rmas mncare (2 Regi 4:42-44).
4. NVTURA LUI ISUS DESPRE IDENTITATEA I LUCRAREA SA (9:18-27) (MAT. 16:13-28; MAR. 8:27-9:1)

Pentru prima dat n aceast seciune Isus i nva pe ucenici despre ultima Sa lucrare faptul c va trebui s moar.

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 227

Luca 9:18-31

9:18-21. n timpul acestei ntmplri, despre care Marcu a spus c s-a petrecut n nord, pe drum spre Cezarea lui Filip (Mar. 8:27), Isus i-a ntrebat pe ucenici cine ziceau oamenii c este El (cf. Luca 9:7-9). Isus era interesat mai mult de ceea ce gndeau ucenicii Lui n legtur cu acest lucru. Petru a rspuns n numele grupului, spunnd c El este Hristosul (i.e., Mesia) lui Dumnezeu. Cu toate c a trecut un timp de la nmulirea pinilor, din spusele lui Luca putem deduce faptul c dovada dat de Isus c El poate asigura mplinirea tuturor nevoilor a fixat clar n mintea ucenicilor adevrul c El era Mesia. Isus nu voia ca i alii s tie acest lucru (v. 21), pentru c nu era nc timpul ca El s fie declarat public ca Mesia. Aceast afirmaie public trebuia s se fac mai trziu i despre ea vorbete Isus n continuare. 9:22-27. Subiectul acestor versete este moartea moartea lui Isus i a celor care-L urmeaz. El a lsat s se neleag c liderii iudeilor aveau s joace un rol important n moartea Sa (v. 22). Isus a dat i primul indiciu cu privire la faptul c va fi nviat (v. 22). Apoi El a discutat despre moartea celor care-L urmeaz. Ar fi trebuit ca i ei s aib aceeai atitudine fa de moarte i de via pe care o avea El. Fiecare trebuia s se lepede de sine, adic s nu se gndeasc la binele propriu. De asemenea, cel ce-L urma trebuia s-i ia crucea n fiecare zi, ceea ce nseamn s recunoasc faptul c Cel pentru care poart crucea are dreptate (vezi comentariile de la 14:27). El trebuie s-L urmeze pe Isus chiar pn la moarte. Cuvintele pe care Isus le-a spus cu privire la El nsui trebuie nelese n contextul lor istoric. Nu cu mult timp nainte ucenicii fuseser activ angajai n propovduirea mesajului despre Mesia i despre programul mpriei sale. Fr ndoial c muli credeau c ucenicii i-au risipit viaa. Au renunat la sursele lor de venit i erau i n pericol pentru c se asociaser cu Isus. Isus i-a asigurat pe ucenici c au fcut alegerea corect. Au ales valorile bune (9:24-25). Oamenii trebuia s cread i s se identifice cu acest program (v. 49). Cei care nu se identificau cu programul mpriei, erau respini (v. 5). n acelai mod Isus a spus c dac cineva se ruineaz de El (i.e., nu se va identifica cu El sau nu va crede n El) i de cuvintele Lui (i.e., mesajul Lui) se va ruina i Fiul omului de el n viitor. Era vital ca oamenii acelei generaii s fie de partea lui Isus i a ucenicilor Si ca s scape de judecata viitoare. Aceast judecat va avea loc atunci cnd El

va veni n slava Sa, a Tatlui i a sfinilor ngeri (cf. 2 Tes. 1:7-10). Isus a adugat: sunt unii din cei ce stau aici, cari nu vor gusta moartea, pn nu vor vedea mpria lui Dumnezeu. De-a lungul secolelor multe preri au fost enunate n legtur cu aceste cuvinte. Patru din cele mai importante sunt acestea: (1) Isus a vorbit despre nceputul lucrrii de misiune cretin n ziua Cincizecimii. Desigur, cei mai muli dintre apostoli au vzut tot ceea ce s-a ntmplat n ziua Cincizecimii, pentru c dintre ei doar Iuda murise. Totui, a identifica Cincizecimea cu mpria nseamn a ignora multe din nvturile Vechiului Testament privitoare la mprie. (2) Isus a vorbit despre distrugerea Ierusalimului. Dar este dificil s considerm c distrugerea oraului simbolizeaz mpria lui Dumnezeu. (3) Isus voia s spun c ucenicii nu vor muri mpreun cu El, ci vor continua s rspndeasc evanghelia dup moartea Sa. Din nou este dificil s legm aceast activitate de mprie, n lumina Vechiului Testament cu care ucenicii erau familiari. (4) Isus vorbea despre trei dintre apostoli care-L vor nsoi pe muntele schimbrii la fa. Acest eveniment avea s fie o anticipare a gloriei din mprie. De fapt acest punct de vedere pare s fie cel mai bun. Luca leag aceast nvtur (Luca 9:27) de evenimentul schimbrii la fa (v. 28-36).
5. SCHIMBAREA LA FA A LUI ISUS N PREZENA A TREI DINTRE UCENICI (9:28-36) (MAT. 17:1-8; MAR. 9:2-8)

9:28-31. Cam la opt zile mai trziu Isus a luat cu El pe trei dintre apostoli i S-a suit pe munte s Se roage. Marcu ns a scris c acest eveniment a avut loc dup ase zile (Mar. 9:2). Cele dou relatri nu sunt contradictorii, dac nelegem c Marcu vorbea despre intervalul dintre cele dou evenimente, iar Luca a inclus i ziua n care Isus i-a nvat pe oameni i ziua n care a avut loc schimbarea la fa. Acest episod s-ar fi putut petrece pe muntele Hermon, lng Cezarea lui Filip (cf. Mar. 8:27), dei unii susin c s-a petrecut pe muntele Tabor. Trei evenimente s-au petrecut cu ocazia schimbrii la fa: 1. Chipul feei (GBV) lui Isus i mbrcmintea I s-a fcut alb strlucitoare. Acest lucru ar fi putut imediat s le reaminteasc celor prezeni de faa strlucitoare a lui Moise cnd a primit tablele Legii (Ex. 34:29-35).
227

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 228

Luca 9:34-45

2. Moise i Ilie au aprut i vorbeau cu Isus. Trupurile lui Moise i Ilie nu au fost gsite niciodat. Dumnezeu a ngropat trupul lui Moise (Deut. 34:5-6), iar Ilie n-a murit pentru c a fost luat n cer (2 Regi. 2:11-12, 15-18). Aceti doi oameni reprezint nceputul i sfritul lui Israel, pentru c Moise ca dttor al Legii a pus bazele naiunii, iar Ilie trebuie s revin nainte de a veni marea i nfricoata zi a Domnului (Mal. 4:5-6). 3. Moise i Ilie vorbeau cu Isus despre sfritul Lui (exodon, ieirea sau ndeprtarea) pe care avea s-L aib n Ierusalim. Sfritul se referea la faptul c Isus prsea aceast lume creia i-a adus mntuirea la fel cum Yehova a adus eliberare Israelului prin exodul (ndeprtarea) lui din Egipt. O astfel de ndeprtare avea s se mplineasc n Ierusalim. Din acel moment Isus a artat n mai multe rnduri c El se va ndrepta ctre Ierusalim (Luca 9:51, 53; 13:33; 17:11; 18:31). Isus n-a dorit ca n acel moment minunile sale s fie fcute de cunoscut pe scar larg, pentru c mplinirea trebuia s aib loc n Ierusalim. Acest lucru a fost confirmat de cuvintele lui Ilie i ale lui Moise. 9:32-33. Trei dintre ucenici au fost cu Isus. Acest numr ne amintete de nsoitorii lui Moise Aaron, Nadab i Abihu care L-au vzut pe Dumnezeu (Ex. 24:9-11). Petru, Iacov i Ioan erau ngreuiai de somn la nceputul schimbrii la fa. Mai trziu, acetia trei i ceilali ucenici au adormit i n grdin, n timp ce Isus se ruga (Luca 22:45). n timp ce se dezmeticeau, ucenicii au fost copleii de slav. Au neles atunci c se afl ntr-un loc mprtesc, ceea ce l-a fcut pe Petru s propun construirea a trei colibe. Poate c Petru se gndea la Srbtorea Corturilor, o srbtoare a seceriului, asociat mult vreme cu mpria care trebuia s vin (cf. Zah. 14:16-21). Se pare c Petru a presupus c mpria a venit atunci. Luca mai noteaz c Petru nu tia ce spune. Ideea nu era c Petru a neles greit semnificaia acelui loc mprtesc aici el nu a greit. Problema era c el uitase c Isus spusese deja c El va trebui s sufere (Luca 9:23-24). 9:34-36. Pe cnd Petru vorbea a venit un nor i i-a acoperit cu umbra lui. Din punct de vedere gramatical pronumele din expresia i-a acoperit se poate referi la cei trei ucenici sau la toi cei ase (Isus, Moise, Ilie i cei trei ucenici). Dar mai mult ca sigur c se refer la Isus i la vizitatorii cereti, iar
228

ucenicii priveau plini de team. Un nor era adesea simbolul prezenei divine a lui Dumnezeu (Ex. 13:21-22; 40:38). Poate c ucenicii credeau c Isus va fi luat de la ei i c nu-L vor mai vedea niciodat. Aa cum s-a ntmplat i la botezul lui Isus (Luca 3:22), i aici o voce le-a vorbit celor ce asistau la eveniment: Acesta este Fiul Meu prea iubit; de El s ascultai. Cei care erau familiari cu Vechiul Testament, aa cum erau ucenicii, au putut recunoate imediat (n cuvintele de El s ascultai) i fr dubii, referirea la Deuteronomul 18:15, care conine o profeie mesianic despre un Prooroc mai mare dect Moise. Poporul trebuia s asculte de acest Prooroc. Brusc ucenicii au vzut c Isus a rmas singur. n acele zile ei nu au spus nimnui nimic din cele ce vzuser. Aceast experien a schimbrii la fa a fost mplinirea a ceea ce spusese Isus (Luca 9:27). Trei dintre ucenici au vzut manifestarea mpriei lui Dumnezeu nainte ca ei s moar (cf. 2 Pet. 1:16-19).
6. VINDECAREA UNUI BIAT BOLNAV DE EPILEPSIE (9:37-43) (MAT. 17:14-18; MAR. 9:14-27)

9:37-43. Schimbarea la fa se poate s fi avut loc seara, pentru c Luca a scris c a doua zi cei patru au cobort de pe munte i o gloat mare a ntmpinat pe Isus. Un om L-a rugat pe Isus s se uite cu ndurare la fiul lui care era demonizat i pe care ucenicii ceilali nu l-au putut ajuta. n total contrast cu ucenicii, doar Isus l putea ajuta pe biat aa cum El este singurul care poate ajuta lumea. Fr El, ucenicii erau lipsii de putere. Dup ce biatul a fost vindecat, cei din mulime au rmas uimii (exeplssonto, li s-a tiat respiraia; cf. 2:48; 4:32) de mrirea lui Dumnezeu.
7. ISUS VORBETE DESPRE MOARTEA SA (9:44-45)

9:44-45. n mijlocul mulimii uimite Isus le-a spus ucenicilor pentru a doua oar c El va muri, dup va fi dat n minile oamenilor. ns ei nu nelegeau cuvintele acestea, pentru c erau acoperite pentru ei. Se pare c ucenicii erau confuzi i nu nelegeau cum Isus, cu puterea Sa glorioas, ar fi putut avea parte de o moarte umilitoare. Tot aa nu puteau mpca reacia mulimii entuziasmat de minunile Sale cu prezicerea Sa c poporul se va ntoarce mpotriva Sa i-L va omor.

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 229

Luca 9:46-60 8. NVTURA LUI ISUS DESPRE CINE ESTE MAI MARE (9:46-50) (MAT: 18:1-5; MAR. 9:33-40)

cnd Isus va fi acuzat c deine puteri demonice (11:14-54).

1. a. ISUS I SAMARITENII (9:51-10:37) Isus este respins ntr-un sat al samaritenilor (9:51-56)

9:46-50. Aceast seciune (9:1-50) se ncheie cu nvtura lui Isus despre atitudinea ucenicilor fa de poziiile cele mai nalte. El li s-a descoperit ca Mesia care le aduce mpria. Poate c acest fapt i-a fcut pe ucenici s se grbeasc s discute despre locul lor n aceast mprie. Isus le-a prezentat principiul c acela este mare ntre ei care este cel mai mic. Aceeai atitudine de slujire L-a caracterizat pe El, Mesia, care era gata s mearg la cruce pentru toi oamenii. mpreun cu aceast discuie despre cine este cel mai mare ntre ei, este prezentat i ncercarea lui Ioan de a-l opri pe un om pe care-l vzuse scond draci n Numele lui Isus. Motivul lui Ioan era c omul respectiv nu merge dup ei. Ioan a crezut c importana poziiei ucenicilor ar fi fost diminuat dac alii, care nu erau dintre cei doisprezece, puteau scoate demoni. Replica lui Isus: cine nu este mpotriva voastr, este pentru voi, sugera c nu trebuia ca cei doisprezece s se considere reprezentanii exclusivi ai lui Dumnezeu. Mai mult, ei ar fi trebuit s se bucure c puterea lui Dumnezeu se manifesta pe pmnt i prin ali oameni. Dac ar fi manifestat aceast atitudine ar fi demonstrat c ncercau cu adevrat s-L slujeasc pe Mesia.

V Cltoria lui Isus spre Ierusalim (9:51-19:27)

Aceast lung seciune a Evangheliei lui Luca cuprinde dou pri: (1) Muli l resping pe Isus n timp ce El se ndreapt spre Ierusalim (9:51-11:54) i (2) Isus i nva pe cei ce-L urmeaz c i ei vor fi respini (12:1-19:27). Seciunea precedent (4:4-9:50) a tratat felul n care Isus i-a certificat lucrarea Sa din Galilea. n seciunea urmtoare subiectul este altul. Subiectul acestei seciuni este acceptarea. Isus n-a fost acceptat de cea mai mare parte a poporului. De aceea El a nceput s-i nvee pe ucenici cum s triasc fcnd fa opoziiei pe care o vor ntmpina. A. Muli l resping pe Isus n timp ce El Se ndreapt spre Ierusalim (9:51-11:54) Aceast seciune ncepe cu respingerea lui Isus de ctre locuitorii unui sat al samaritenilor (9:51-56). Desigur, era de ateptat ca samaritenii s-L resping, dar aceast respingere arta felul n care se va petrece ceea ce va urma. Punctul culminant va fi atins atunci

9:51-56. Dup episodul schimbrii la fa (v. 9:28-36), n care Moise i Ilie au vorbit cu Domnul despre sfritul Su la Ierusalim, Isus i-a ndreptat faa hotrt s mearg la Ierusalim. Isus a mai fcut cteva cltorii la Ierusalim, dar Luca le-a rezumat aici pentru c dorea s arate c Isus trebuia s mearg la Ierusalim, pentru a Se prezenta pe Sine ca Mesia, iar apoi s plece din aceast lume. Pe drum Isus a trimis nainte nite soli, dar samaritenii nu L-au primit pentru c Isus se ndrepta s mearg spre Ierusalim. Conflictul ntre samariteni i evrei dura de cteva sute de ani. Reacia ucenicilor, mai precis a lui Iacov i Ioan, a fost aceea de a a-i distruge, cernd s se pogoare foc din cer i s-i mistuie. Ei se gndeau fr ndoial la Ilie (2 mp.1:9-12), care i-a distrus cu foc pe cei care s-au opus lucrrii lui Dumnezeu. Dar Isus le-a cerut s fie tolerani. Aceasta nu nsemna c era corect s te opui lui Isus i ucenicilor Si. Samaritenii care L-au respins pe Isus urmau s fie judecai pentru acest lucru. Dar acum erau lucruri mai importante de care trebuia s se ocupe. Isus trebuia s continue drumul spre Ierusalim.
b. Isus nva c ucenicilor li se cere un devotament total (9:57-62) (Mat. 8:19-22)

Luca prezint trei oameni care doreau s-L urmeze pe Isus n cltoria Sa spre Ierusalim. 9:57-58. Un om s-a apropiat de ei dorind s-i urmeze. Rspunsul lui Isus a fost c cine dorete s-L urmeze trebuie s renune la multe din ceea ce oamenii consider absolut necesar. Nici Isus, nici urmaii Lui nu aveau o cas. Ei mergeau spre Ierusalim, unde Isus urma s fie dat la moarte. 9:59-60. Pe un alt om Isus l-a chemat aa cum i-a chemat i pe ucenicii Si (5:27). Rspunsul acestuia, c mai nti dorete s-l ngroape pe tatl su, a dat natere la mai multe interpretri. Unii au susinut c tatl lui era deja mort. n acest caz lucruile ar fi fost ciudate, pentru c omul ar fi fost deja ocupat cu nmormntarea tatlui su. Mai plauzibil este interpretarea c tatl su era pe moarte. Cererea lui nsemna s i se permit s mai atepte puin nainte de a-L urma pe Isus.
229

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 230

Luca 9:61-10:24

Poate c omul dorea s primeasc motenirea care ar fi rmas de la tatl su. Rspunsul lui Isus: Las morii s-i ngroape morii, nsemna c morii din punct de vedere spiritual puteau s-i ngroape pe cei mori fizic. A vesti mpria lui Dumnezeu era un lucru care nu suferea amnare. Desigur, dac omul ar fi lsat totul i L-ar fi urmat pe Isus ar fi strnit un scandal n comunitatea din care fcea parte. Dar aceasta era mai puin important dect s proclame mpria i s-L urmeze pe Mesia. Un ucenic trebuia s se devoteze total. 9:61-62. Al treilea om dorea doar s mearg acas i s-i ia rmas bun de la familie. Ilie i-a dat voie lui Elisei s fac acest lucru pe cnd acesta ara cu plugul (1 Regi 19:19-20). Cuvintele lui Isus relev faptul c mesajul despre mpria lui Dumnezeu este mai important dect orice altceva chiar i dect membrii familiei. Mesajul i Mesia nu pot atepta. Mesajul lui Isus era mult mai important dect mesajul lui Ilie i cerea o supunere total. Slujitorii lui Isus n-ar trebui s fie asemenea plugarului care ncepe s are i se uit napoi tot timpul. Deoarece Isus se afla n drum spre Ierusalim, omul trebuia s se hotrasc ce va face n continuare. Interesant este faptul c Luca nu spune nimic despre rezultatul conversaiei lui Isus cu cei trei oameni.
c. Isus trimite mesageri pentru a rspndi Cuvntul (10:1-24)

Aceast seciune conine instruciuni similare cu cele date celor doisprezece n 9:1-6. n drumul Su spre Ierusalim, Isus a trimis mesageri n toate cetile cu scopul de a da oamenilor ocazia s accepte mesajul Su. Doar Luca red acest episod. (1) Alegerea celor 72 (10:1-16). 10:1-12. Isus le-a dat instruciuni celor 72. Unele manuscrise greceti vorbesc n versetele 1 i 17 de aptezeci, altele de aptezeci i doi (n COR aptezeci n. tr.). Ambele variante au dovezi solide. Cei 72 erau oameni care se pare c au rmas cu Isus n cltoria Sa, n afara celor doisprezece. Acetia trebuia s pregteasc calea n aa fel nct n momentul intrrii lui Isus ntr-o cetate, ei s fie gata s-L primeasc. Cnd Isus a afirmat: Rugai dar pe Domnul s scoat lucrtori, implicaia era c cei care se roag trebuie s fie i lucrtori (v. 2). Misiunea lor era periculoas (v. 3) i urgent (v. 4). Cei 72 urmau s fie ntreinui de cei care au acceptat mesajul lor. Oamenii artau
230

prin ospitalitatea lor dac au primit sau nu mesajul mpriei. Pentru cei care credeau mesajul era: mpria lui Dumnezeu s-a apropiat de voi. Mesia era gata s vin, i El va aduce mpria. Chiar i cetilor care l respingeau, ei ar fi trebuit s le spun c mpria lui Dumnezeu s-a apropiat de ei. (Pentru a nelege semnificaia scuturrii prafului de pe picioare, vezi comentariile de la 9:5). 10:13-16. Isus a avertizat cetile dimprejur c respingerea celor 72 nsemna respingerea lui Isus i a Tatlui (v. 16) Isus menioneaz mai nti doar dou ceti Horazin i Betsaida amndou situate n regiunea n care i-a nceput Isus lucrarea i a fcut minuni, pe malul nordic al Mrii Galileii. De asemenea face referire la Capernaum, unde i avea locuina temporar, i acesta fiind un loc unde a svrit minuni. Mesajul era clar: acestor ceti (care desigur reprezenta i alte ceti) le va fi mai greu n ziua judecii dect cetilor pgne, ca de exemplu Tir i Sidon (cf. Sodoma, v. 12) care n-au avut parte de minunile svrite de Domnul. (2) Rentoarcerea celor 72. 10:17-20. Cnd mesagerii au revenit, ei erau bucuroi, deoarece chiar i dracii le erau supui n Numele lui Isus. Acest lucru era adevrat, pentru c Isus le dduse putere. Ei au avut autoritate, pentru c puterea lui Satan a fost nfrnt de Isus. El le-a spus: Am vzut pe Satana cznd ca un fulger din cer. Isus nu voia s spun c Satan czuse chiar n acel moment, ci c puterea lui a fost frnt i c acum era sub autoritatea lui Isus. Isus le-a mai spus c motivul bucuriei lor n-ar trebui s fie faptul c au putut svri astfel de lucruri, ci faptul c numele lor sunt scrise n ceruri. Puterea i promisiunea de a nu fi vtmai de erpi i scorpii a fost dat acestor lucrtori pentru aceast situaie specific. (3) Isus se bucur n Duhul (10:21-24; Mat. 11:25-27). 10:21-24. Isus S-a bucurat n Duhul Sfnt (cf. bucuria celor 72, v. 20). Luca a menionat frecvent lucrarea Duhului Sfnt n viaa lui Isus. Cele trei Persoane ale Dumnezeirii se vd foarte clar: Isus Fiul mplinea voia Tatlui, prin puterea Duhului Sfnt. Fiecare avea o funcie specific (v. 21-22). Oamenii care-L urmau pe Isus nu erau oamenii importani ai naiunii; ei nu erau considerai nelepi i pricepui. Ei au devenit ca nite prunci pentru a intra n mprie

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 231

Luca 10:25-11:1

i astfel L-au cunoscut pe Fiul i pe Tatl. Ucenicii au trit un moment deosebit pe care muli dintre prooroci i mprai, din vremea Vechiului Testament, au dorit s-l vad ziua lui Mesia.
d. nvtura lui Isus despre cine este aproapele nostru (10:25-37)

10:25-37. Pilda Samariteanului Milostiv este poate cea mai cunoscut dintre pildele Evangheliei lui Luca. Ea trebuie interpretat pe dou nivele. Primul nivel este nvtura c o persoan, cum a fost samariteanul, trebuie s-i ajute pe alii aflai n nevoie (v. 37). Dac cineva simte cu aproapele su, atunci l va ajuta. Totui, n contextul respingerii lui Isus, ar trebui s mai nelegem din aceast pild c liderii religioi evrei l-au respins pe omul czut ntre tlhari. Un samaritean, un proscris, a fost singurul care l-a ajutat pe acest om. Isus a fost n situaia samariteanului. El era Cel izgonit, dar care dorea s-i caute i s-i salveze pe cei ce piereau. El se opunea pe fa religiei instituionalizate. Tema ne amintete de cuvintele lui Isus spuse fariseilor (7:44-50). Aceast tem a aplecrii lui Isus spre cei care aveau nevoie de El devine din ce n ce mai evident. Un nvtor al Legii L-a ntrebat pe Isus: nvtorule, ce s fac ca s motenesc viaa venic? Aceast ntrebare I-a fost pus n mai multe mprejurri (Mat. 19:16-22; Luca 18:18-23; Ioan 3:1-15). n acest caz ns, ntrebarea nu era sincer, aa cum se poate observa n dou locuri ale pasajului: (1) nvtorul Legii dorea s-L ispiteasc pe Isus. (El l numete pe Isus nvtorule, didaskale, echivalentul pe care Luca l folosete pentru un rabin evreu.) (2) Luca precizeaz c dup ce Isus i-a rspuns la ntrebare, omul voia s se ndrepteasc (Luca 10:29). Isus a rspuns ntrebrii punnd la rndul Su alte dou ntrebri (v. 26), ndreptnd atenia nvtorului Legii spre Vechiul Testament. nvtorul Legii a rspuns bine, citnd din Deuteronomul 6:5 i Leviticul 19:18. Cine dorete s mplineasc Legea n mod corect trebuie s-L iubeasc pe Domnul Dumnezeul su i pe aproapele su. Isus i-a spus omului c, procednd aa, va avea viaa venic. Reacia nvtorului ar fi trebuit s fie: Cum pot face acest lucru? Nu sunt n stare. Am nevoie de ajutor. n loc de acest lucru el a ncercat s se ndrepteasc, adic s se protejeze pe sine de implicaiile cuvintelor lui

Isus. De aceea a ncercat s abat discuia de la rspunderea sa, ntrebnd: i cine este aproapele meu? Isus a rspuns spunnd Pilda Samariteanului Milostiv. Drumul din Ierusalim la Ierihon coboar cu 900 metri pe distana de 28 kilometri. Cltoria pe acest drum era periculoas, deoarece de-a lungul su erau tlhari care pndeau la cotituri. Un preot, unul de la care te ateptai s-i iubeasc pe ceilali oameni, l-a ocolit pe omul acela, probabil un conaional evreu. Leviii erau descendenii lui Levi, dar nu i ai lui Aaron, i ei i asistau pe preoi (descendenii lui Aaron) n Templu. Samaritenii erau dispreuii de evrei datorit originii lor, ei fiind un amestec ntre evrei i neevrei. De aceea era o ironie c un samaritean l-a ajutat pe acest om lsat aproape mort, i-a legat rnile, l-a dus la un han i a pltit toate cheltuielile pentru el. Prin ntrebarea: Care este aproapele celui ce czuse ntre tlhari? (Luca 10:36), Isus ne-a nvat c trebuie s fim aproapele oricrui om care are nevoie de ajutorul nostru. Cel mai aproape de ei era Isus, a crui compasiune contrasta cu atitudinea conductorilor religioi evrei, care nu aveau compasiune pentru cei ce piereau. Isus a ncheiat aceast nvtur artnd c cei care doresc s l urmeze trebuie s triasc n acest mod (v. 37).
2. NVTURA LUI ISUS DESPRE CEL MAI IMPORTANT LUCRU DIN VIA (10:38-42)

10:38-42. Ideea acestui pasaj nu este c oamenii n-ar trebui s se preocupe i de treburile casnice, ci c atitudinea corect fa de Isus este s asculi de El i de cuvintele Sale. ntr-un sat numit Betania (Ioan 11:1-12:8), o femeie numit Marta L-a primit n casa ei pe Isus. Satul se gsea la civa kilometri est de Ierusalim. n timpul ultimei sptmni nainte de patimile Sale, Isus a stat n Betania. ntre cele dou surori din acea cas exista un evident contrast. Maria sttea i-L asculta pe Isus, n timp ce Marta era mprit cu mult slujire pentru a pregti masa. Expresia: un singur lucru trebuiete (Luca 10:42), se refer la ascultarea de cuvintele lui Isus, adic ceea ce a fcut Maria. Aceeai tem apare i n 8:1-21.
3. NVTURA LUI ISUS DESPRE RUGCIUNE (11:1-13)

11:1. Isus S-a rugat n fiecare moment important al vieii Sale. S-a rugat la botezul
231

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 232

Luca 11:2-16

Su (3:21) i atunci cnd i-a ales ucenicii (6:12). De multe ori El se ducea n locuri pustii i se ruga (5:16; 9:18), dar se ruga i cnd era nconjurat de ali oameni (9:28-29). El S-a rugat pentru Simon i S-a rugat n grdin nainte de prinderea Sa (22:40-44). S-a rugat chiar i pe cruce (23:46). Unul dintre ucenicii Lui, impresionat de viaa Sa de rugciune, I-a cerut lui Isus: nva-ne s ne rugm.
a. Modelul de rugciune a lui Isus (11:2-4) (Mat.6:9-15)

b.

Isus nva despre rugciune prin intermediul a dou pilde (11:5-13)

11:2-4. Isus ncepe aceast rugciune model adresndu-Se foarte familiar lui Dumnezeu, spunndu-I: Tatl nostru. Era ceva obinuit pentru Isus de a Se adresa n acest fel lui Dumnezeu n rugciunile Sale (cf. 10:21). Apoi, El face cinci cereri. Primele dou au de-a face cu interesele lui Dumnezeu. Prima era: Sfineasc-Se Numele Tu (sfineasc-Se de la hagiastht, din hagiaz, a fi pus deoparte, sau ca aici, a-L considera sfnt). Deci cererea era ca reputaia lui Dumnezeu s fie respectat de ctre oameni. A doua cerere era: Vie mpria Ta. Ioan Boteztorul, cei doisprezece i cei 72 de ucenici au predicat despre venirea mpriei lui Dumnezeu. Cnd cineva se roag pentru venirea mpriei se identific cu mesajul lui Isus i cel al ucenicilor. A treia cerere a fost pentru pinea noastr cea de toate zilele. Pinea este un termen generic pentru hrana de care cineva are nevoie. Astfel c cererea aceasta se refer la hrana necesar pentru susinerea vieii n ziua respectiv. A patra cerere are de-a face cu relaia omului cu Dumnezeu iertarea pcatelor. Luca a fcut deja legtura ntre iertarea pcatelor i credin (7:36-50). Cineva care cere iertarea de pcate i exprim credina c Dumnezeu l va ierta. O astfel de persoan i va dovedi apoi credina iertndu-i pe alii. A cincia cerere este: i nu ne duce n ispit. Dar de ce s te rogi n acest fel de vreme ce Dumnezeu nu dorete ca oamenii s pctuiasc? nelesul aici este c urmaii lui Isus trebuie s se roage s fie eliberai din situaii care i-ar putea determina s pctuiasc. Ucenicii Si, spre deosebire de nvtorii Legii (10:25-29), au neles c era foarte uor s cad n pcat. De aceea ei aveau nevoie de ajutorul lui Dumnezeu pentru a putea tri n neprihnire.
232

11:5-8. Prima pild se ocup de struina n rugciune. Este un lucru obinuit n Evanghelia dup Luca s se ofere lecii bune nvate din exemple rele (cf. 16:1-9; 18:1-8). n contrast cu omul care n-a vrut s fie deranjat, Dumnezeu dorete ca oamenii s-I adreseze rugciuni (11:9-10). De aceea Isus i ncurajeaz pe oameni s fie insisteni n rugciuni, nu pentru a schimba gndul lui Dumnezeu, ci pentru a fi statornici i a primi tot ceea ce au nevoie. 11:9-13. A dou pild subliniaz faptul c Tatl ceresc le d copiilor Si ceea ce este bun pentru ei i nu ceea ce le face ru. Isus i ncurajeaz pe oameni s cear. El spune c tatl natural le d daruri bune copiilor si i nu le d ceea ce le-ar putea face ru (unii peti pot arta ca erpii, iar o scorpie mai mare i alb poate fi confundat cu un ou). Cu ct mai mult Tatl vostru cel din ceruri va da lucruri bune copiilor Si. Isus precizeaz c darul cel bun este Duhul Sfnt, cel mai important dar pe care-L pot primi cei care-L urmeaz pe Isus (cf. Fapte 2:1-4). Tatl ceresc d att daruri cereti, ct i daruri pmnteti. Astzi credincioii nu trebuie s se roage pentru Duhul Sfnt pentru c aceast rugciune a ucenicilor (pentru Duhul Sfnt) a primit rspuns n ziua Cincizecimii (cf. Rom. 8:9).
4. RESPINGEREA LUI ISUS SE ACCENTUEAZ (11:14-54)

Aceast seciune conine punctul culminant al respingerii lui Isus i a mesajului Su. Dup acest moment Luca a redat cuvintele lui Isus despre felul n care ucenicii ar trebui s triasc ntr-o lume ostil.
a. Isus este acuzat c deine putere demonic (11:14-269 (Mat. 12:22-30; Mar. 3:20-27)

n Evanghelia dup Luca cuvntul drac sau draci apare de 16 ori, iar spirite rele (n COR duhuri necurate n. tr.) apare de opt ori. ntotdeauna Isus a avut autoritate asupra demonilor un semn al puterii Sale mesianice (7:21; 13:32). Demonii nii au recunoscut aceast autoritate (4:31-41; 8:28-31), la fel i dumanii lui Isus (11:14-26). Isus a dat i altora putere asupra demonilor (9:1), iar autoritatea Sa asupra lor a uimit mulimile (4:36; 9:42-43). 11:14-16. Dup ce au vzut c Isus a scos dintr-un bolnav un drac care era mut,

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 233

Luca 11:17-32

unii din mulime au spus c acest lucru s-a ntmplat prin puterea demonic, adic Isus aciona cu puterea lui Beelzebul. Acest nume era dat lui Satan, ca domnul dracilor, ns la origine nsemna domn al prinilor, dar a fost schimbat printr-un joc de cuvinte n domnul mutelor (cf. 2 Regi 1:2). Ei l acuzau pe Isus c era posedat de Satan. Alii i cereau un semn din cer. Acetia nu erau sinceri, i Luca face legtura ntre cele dou grupuri spunnd c doreau s-L ispiteasc pe Isus. 11:17-20. Isus le d un rspuns care cuprinde dou idei. Mai nti El le spune c ar fi ridicol ca Satana s fie dezbinat mpotriva lui nsui, pentru c n acest fel i-ar slbi propria poziie i mprie. n al doilea rnd, Isus scoate n eviden faptul c cei care L-au acuzat au un etalon dublu. Dac fiii lor scot demoni, ei susin c fac acest lucru cu puterea lui Dumnezeu. Deci, dac i Isus scoate demoni, o face cu degetul lui Dumnezeu, adic cu puterea Sa. Aceasta, le spune Isus, nseamn c mpria lui Dumnezeu a ajuns pn la voi. 11:21-22. Pilda lui Isus despre omul cel tare i despre unul mai tare dect el a fost interpretat n mai multe feluri. n lumina contextului (v. 17-20), omul cel tare se refer la Satan, iar unul mai tare dect el se refer la nsui Hristos. Luca nu precizeaz cnd l-a atacat i l-a supus Hristos pe Satan. Poate c Luca s-a gndit la experiena ispitirii, la nvierea lui Isus, sau la legarea final a lui Satan. Totui, ideea central a pildei este c Isus este cel mai puternic i de aceea El este Cel ce mparte przile. n acest caz prada i include i pe cei care au fost cndva posedai de demoni, dar care acum nu-i mai aparin lui Satan. 11:23-26 (Mat. 12:43-45). Isus a afirmat c era imposibil s rmi neutru n lupta dintre Hristos i Satan. Oamenii care priveau trebuia s se hotrasc. Dac credeau c Isus scotea demonii cu puterea lui Satan, nseamn c erau mpotriva Sa. Cuvintele relatate n Luca 11:24-26 sunt dificile. Poate c ele se refereau la omul care fusese posedat de demoni i care devenise un simbol pentru toi cei ce fuseser n acea stare. Era foarte important ca acest om s accepte ceea ce i spusese Isus despre Sine, c este Mesia, pentru c altfel ar fi sfrit ntr-o stare mai rea dect cea dinti. Matei mai spune c Isus a comparat aceast situaie cu ceea ce s-ar fi putut ntmpla generaiei de oameni care l asculta (Mat. 12:45).

b.

nvtura lui Isus cu privire la respectarea Cuvntului lui Dumnezeu (11:27-28)

11:27-28. Aceast nvtur este similar cu cea din 8:19-21. Relaiile de familie nu reprezint cel mai important lucru n via. O femeie a fcut observaia: Ferice de pntecele care Te-a purtat. Ideea relaiei de nrudire fizic era mult mai important n acele zile. ntreaga naiune se mndrea cu descendena din Avraam (cf. Ioan 8:33-39). Isus a artat c aceast relaie de descenden era nesemnificativ n comparaie cu mplinirea i ascultarea de Cuvntul lui Dumnezeu. Luca a subliniat deja faptul c evanghelia nu este numai pentru Israel, ci pentru toi cei ce se ncred n Hristos.
c. Refuzul lui Isus de a da un semn (11:29-32) (Mat. 12:38-42; Mar. 8:11-12)

11:29-32. Fariseii I-au cerut lui Isus un semn (Mat. 12:38; Mar. 8:11), pe care Luca nu-l menioneaz. Un semn era o minune care confirma c mesajul vorbit era adevrat. Mulimile nu erau dispuse s cread cuvintele lui Isus fr o confirmare exterioar. Rspunsul lui Isus a fost c nu i se va da poporului alt semn dect semnul proorocului Iona (Luca 11:29). Acest semn a fost interpretat n cel puin dou moduri: Muli spun c a fost vorba despre nfiarea fizic a lui Iona, fiind posibil ca pielea lui s se fi albit din cauza sucului gastric al petelui mare care l-a nghiit. Totui, nimic din context nu las s se neleag aa ceva. Semnul proorocului Iona trebuie s fi fost cuvintele (propovduirea, v. 32) lui Iona despre felul n care Dumnezeu l-a pzit atunci cnd era pe punctul de a muri. Oamenii din Ninive au crezut ceea ce le-a spus Iona, chiar dac n-au avut vreun semn exterior. Cuvintele lui Isus despre mprteasa de la miazzi ntresc aceast interpretare. Regina a cltorit de la mare distan ca s aud nelepciunea lui Solomon (1 Regi 10). Ea a acionat pe baza celor auzite, fr vreo confirmare exterioar. Semnificaia este clar: generaia care L-a ascultat pe Isus nu avea atta credin ct au avut aceti neevrei, care au ascultat de cuvintele lui Dumnezeu. Ca urmare, chiar i neevreii se vor scula n ziua judecii alturi de neamul acesta i-l vor osndi. Isus a afirmat c ceva (genul neutru, nu masculin) mai mare dect Solomon (Luca 11:31) i mai mare dect Iona era prezent acolo (v. 32). Acest ceva era mpria lui Dumnezeu,
233

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 234

Luca 11:33-12:12

prezent n persoana lui Isus. De aceea oamenii ar fi trebuit s asculte i s cread, fr vreun semn.
d. Isus subliniaz importana rspunsului favorabil fa de nvtura Sa (11:33-36)

11:33-36. Isus i-a nvat adesea pe ucenici prin intermediul pildelor. Pentru c L-au ascultat n ei era plin de lumin (v. 36), dar ei trebuia s rspndeasc aceast lumin (v. 33). Cnd ochii unui om (la fel ca o lamp) reacioneaz corect n faa luminii, el poate proceda corect n toate lucrurile. Rezultatul receptivitii ucenicilor fa de nvturile lui Isus a fost c n interiorul lor era plin de lumin (v. 34, 36) i puteau beneficia de nvturile Lui (cf. comentariilor de la 8:16-18).
e. Isus acuzat i tras la rspundere de farisei (11:37-54) (Mat. 23:1-36; Mar. 12:38-40)

11:37-41. Un fariseu l-a invitat pe Isus s prnzeasc la el. Isus nu se splase nainte de prnz, lucru pe care fariseul l-a constatat cu mirare. Cuvintele lui Isus s-au concentrat asupra lcomiei, o caracteristic a fariseilor, i a spus c ei ar trebui s fie preocupai s curee partea dinluntru, la fel de mult pe ct sunt de preocupai de partea de afar. Semnul curiei interioare ar fi dorina lor de a da milostenie celor sraci. Aceasta nu nseamn c astfel i vor rscumpra pcatele, ci c vor arta c au o relaie corect cu Legea i cu Dumnezeu. 11:42-44. n continuare Isus rostete cuvinte de condamnare mpotriva fariseilor, pentru c au dat uitrii dreptatea i dragostea de Dumnezeu. Ei erau interesai numai de ritualul Legii, dnd zeciuial chiar i din cele mai mici plante din grdin. Acest lucru arta c erau ipocrii (cf. 12:1). Erau plini de mndrie i umblau dup scaunele dinti la sinagogi. n loc s-i conduc pe oameni pe calea dreapt, i fceau pe discipolii lor s fie contaminai la fel cum erau mormintele cari nu se vd, un evreu devenind necurat (Num. 19:16) fr s-i dea seama n caz c ar fi trecut peste un astfel de mormnt. Fariseii se fereau de lucrurile necurate din punct de vedere ritual, dar Isus subliniaz faptul c lcomia, mndria i rutatea lor au contaminat ntreaga naiune. 11:45-52. Apoi Isus pronun cuvinte de condamnare mpotriva celor ce erau nvtori ai Legii (v. 46-47, 52). Ei puneau sarcini
234

grele pe umerii altora care i ineau pe acetia departe de calea cunoaterii. Ei zideau mormintele proorocilor, identificndu-se cu naintaii lor care i-au ucis pe prooroci. n exterior se prea c-i cinstesc pe profei, dar Dumnezeu tia c n interiorul lor i respingeau. Prin aceasta se fceau i ei responsabili de sngele tuturor proorocilor. Sngele lui Abel i sngele lui Zaharia se refer la uciderea unor oameni nevinovai care L-au slujit pe Dumnezeu. Abel a fost prima victim inocent (Gen. 4:8), iar preotul Zaharia (nu profetul care a scris cartea, dei vezi Mat. 23:25) a fost ultimul martir din Vechiul Testament (2 Cro. 24:20-21; Cartea Cronicilor era ultima n ordinea VT ebr.). Acuzaia lui Isus devine i mai sever atunci cnd spune c ei nu numai c nu folosesc cheia cunotinei (i.e., nvtura lui Isus), dar nici nu i-au lsat s intre pe cei ce voiau acest lucru (Luca 13:14). 11:53-54. Fariseii i crturarii au nceput s i se mpotriveasc tot mai mult lui Isus. i puneau multe ntrebri, ntinzndu-i curse, pentru ca s prind vreo vorb cu care s-L nvinuiasc. B. Isus i nva pe cei ce-L urmeaz c i ei vor fi respini (12:1-19:27) Mai nti Isus vorbete despre cteva adevruri n cercul restrns al ucenicilor Si (12:1-53), iar apoi nva mulimile (12:54-13:21). Isus a vorbit despre oamenii mpriei (13:22-17:10) i despre ce atitudine trebuie s aib ucenicii n viitoarea mprie (17:11-19-27).
1. a. ISUS I NVA PE UCENICI (12:1-53) nvtura lui Isus despre cum s mrturiseti fr team (12:1-12)

12:1-3. Mai nti Isus a afirmat c este o nebunie s fii ipocrit, pentru c nu exist nici un lucru care nu va fi descoperit (cf. 8:17). Aa c ucenicii trebuie s fie deschii i nu cu dou fee n privina modului lor de via. El i avertizeaz: pzii-v de aluatul fariseilor, nvtura lor, care le arta frnicia. n Scriptur aluatul se refer adesea la ceva ru (cf. Mar. 8:15). 12:4-12 (Mat. 10:28-31). Acum Isus i sftuiete pe ucenicii Si (prietenii Mei) s nu se team (Luca 12:4, 7; cf. v. 32), pentru c Dumnezeu va avea grij de ei. n loc s se team de oamenii care le-ar putea ucide trupul (cf. 11:48-50), ei ar trebui s se team de Dumnezeu, Acela care are puterea s

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 235

Luca 12:13-34

arunce n gheen. Aceast afirmaie vine ca un corolar natural al celor scrise n 12:2-3 Dumnezeu cunoate totul. Pentru Dumnezeu ucenicii erau mult mai valoroi dect nite vrbii, care erau vndute pentru un pre mic (cinci vrbii la doi bani). Cuvntul tradus bani este assarion, o moned roman din aram, valornd a aisprezecea parte dintr-un dinar (salariul pentru o zi), cuvnt folosit doar aici i n Matei 10:29. Dac Dumnezeu are grij de psri att de mici (cf. Luca 12:22), El va avea grij i de ai Lui, cunoscnd pn i numrul de perii din cap. Ideea versetelor 8-10 este c ucenicii trebuie s ia o hotrre. A-L mrturisi pe Isus era o dovad a faptului c ucenicii L-au recunoscut ca Mesia i au avut acces la calea mntuirii. Cei care nu-L mrturisesc refuz accesul la mntuire. n mod logic, Isus merge un pas mai departe spunnd c oricui va huli mpotriva Duhului Sfnt nu i se va ierta. n Matei 12:32 Isus face legtura ntre aceast atitudine i farisei, cei care au respins lucrarea lui Isus. Aparent fuseser convini de Duhul Sfnt c Isus era ntr-adevr Mesia, dar au respins mrturia Sa. Ei nu mai puteau fi iertai niciodat pentru c au respins singurul mijloc de salvare al lui Dumnezeu. (Spre deosebire de ei, unii din fraii lui Isus, care iniial L-au respins [Ioan 7:5], au crezut mai trziu [Fapte 1:14] i au fost iertai, chiar dac vorbiser mpotriva Fiului omului.) Isus le-a promis apoi ucenicilor (Luca 12:11-12) c, n caz c oamenii i vor duce naintea dregtorilor, datorit predicrii i nvturii lor (cf. Fapte 1:21), Duhul Sfnt i va nva ce trebuie s spun. Spre deosebire de dumanii lui Isus, care au hulit mpotriva Duhului Sfnt, cei ce-L urmeaz pe Isus vor fi ajutai de Duhul Sfnt.
b. nvtura lui Isus despre lcomie (12:13-21)

trebuia. Rspunsul lui Dumnezeu din pild a fost c acest om era nebun (Nebunule!), pentru c urma s moar n acea noapte, iar bunurile nu i vor folosi la nimic. Pur i simplu ele vor fi luate de altcineva. O astfel de persoan nu se mbogete fa de Dumnezeu (cf. 1 Tim. 6:6-10; Iac 1:10). Luca a mai revenit la acest subiect n capitolul 16.
c. nvtura lui Isus despre ngrijorare (12:22-34) (Mat. 6:25-34)

12:13-21. Acest pasaj explic nvtura lui Isus despre ferirea de orice fel de lcomie. Cineva I-a cerut lui Isus s-i spun fratelui lui s mpart cu el n mod echitabil motenirea lor. Rspunsul lui Isus a fost c viaa cuiva nu st n belugul avuiei lui. Ucenicii ar fi trebuit s nvee lecia c viaa este mai important dect lucrurile materiale. Pentru a explica acest lucru, Isus le spune o pild despre un om bogat care continua s zideasc alte grnare mai mari, pentru a-i strnge toate rodurile i toate buntile. Convingerea lui era c va avea o via uoar pentru c avea tot ce-i dorea i tot ce-i

Aceast parte ajunge la un punct culminant n versetul 31, cnd ucenicii au fost nvai s caute mpria lui Dumnezeu. Pentru a ajunge la acest punct culminant Isus spune trei lucruri despre ngrijorare. 12:22-24. Mai nti Isus spune c ngrijorarea este o nebunie, pentru c viaa este mai mult dect ceea ce mnnc sau mbrac o persoan (cf. v. 15). Isus se refer din nou la psrile cerului (cf. v. 6-7), pentru a arta c ucenici sunt cu mult mai de pre dect nite corbi pe care Dumnezeu i hrnete. El are grij de ei. (Spre deosebire de vrbii, corbii nu erau vndui, fiind considerai necurai.) 12:25-28. Apoi Isus arat c ngrijorarea este o nebunie pentru c ea nu poate schimba situaia. Nici mcar un cot nu poate fi adugat la lungimea vieii cuiva, aa c este ridicol s te ngrijorezi. Din nou Isus apeleaz la natur (crinii i iarba) pentru a arta c Dumnezeu ngrijete de cei care-I aparin. 12:29-31. n final, Isus spune c ngrijorarea este o nebunie pentru c aceasta este atitudinea pgnilor. Neamurile lumii, adic lumea pgn, este preocupat de lucrurile materiale ale vieii i nu de realitile spirituale, care sunt cele mai importante. Pe de alt parte, dac cineva este preocupat de cele spirituale (cutnd mpria lui Dumnezeu), va primi de la Dumnezeu i resursele materiale. 12:32-34. Isus le-a mai spus ucenicilor s nu se team (cf. v. 4, 7). El i compar cu o turm mic, un grup care aparent este lipsit de aprare i care poate fi prdat. Pentru a-i face s par i mai lipsii de aprare, Isus i sftuiete: Vindei ce avei i dai milostenie. (Luca a mai revenit la acest subiect n capitolele 16 i 19.) Acest lucru l-a fcut i Biserica Primar (Fapte 2:44-45; 4:32-37). Sensul cuvintelor lui Isus era c ucenicii, dac ar fi avut o comoar pe pmnt, s-ar fi gndit doar la ea. Dar dac aveau o comoar
235

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 236

Luca 12:35-59

nesecat n ceruri, care este ferit de hoi i de molii i care-i face bogai n faa lui Dumnezeu (Luca 12:21), vor fi preocupai de lucrurile mpriei lui Dumnezeu i nu vor avea motive de ngrijorare.
d. nvtura lui Isus despre ce nseamn s fii pregtit (12:35-48) (Mat. 24:45-51)

n aceast seciune Isus spune dou pilde (v. 35-40) legate de o ntrebare a lui Petru (v. 41). A dou pild o explic i o extinde pe prima. 12:35-40. Isus le-a spus ucenicilor c ar trebui s fie gata, cci Fiul omului va veni atunci cnd ei nu-L vor atepta. Pilda povestete o ntmplare n care nite robi l atept pe stpnul lor s se ntoarc de la nunt. Important era ca ei s rmn tot timpul vigileni, astfel nct stpnul lor s poat intra n cas cnd va veni. Dac ei vor fi gsii veghind (v. 37, 38), stpnul se va apropia s le slujeasc. A doua straj din noapte dura ntre nou seara i miezul nopii, iar a treia straj de la miezul nopii la trei dimineaa. Aceeai idee se regsete i n cuvintele despre houl care dorete s sparg casa (v. 39); ucenicii ar fi trebuit s fie gata, pentru c Fiul omului va veni pe neateptate. 12:41. ntrebarea lui Petru este elementul de legtur ntre cele dou pilde. Petru dorea s tie nelesul primei pilde. Era ea spus doar pentru ucenici, sau pentru toi? 12:42-48. Isus n-a rspuns direct ntrebrii lui Petru. Aceste versete relateaz c mai nti El a vorbit despre cei care conduceau naiunea n acea vreme. Conductorii religioi ar fi trebuit s conduc poporul pn cnd Dumnezeu va aduce mpria. ns ei nu i-au ndeplinit aceast sarcin; ei nu ateptau s vin mpria. Avnd n vedere pedeapsa (v. 46-47), putem presupune c Isus n-a vorbit aici despre credincioii care nu erau gata. El pare s vorbeasc despre conductorii naiunii care vor fi prezeni n momentul venirii Fiului omului. Necredina acestora (v. 47) va fi judecat mult mai sever dect a acelora care, dei au fcut rul, n-au tiut despre venirea Fiului omului (v. 48a). Necredincioii care au cunotine vaste despre revelaia lui Dumnezeu vor da socoteal pentru c nu au inut cont de aceast revelaie.
e. nvtura lui Isus despre posibilitatea de a fi neles greit de ceilali (12:49-53) (Mat. 10:34-36)

propria familie. De fapt, lucrarea Lui nu va aduce pace, ci dezbinare, pentru c unii vor accepta ceea ce-a spus El, iar alii vor respinge spusele Lui. Lucrarea Lui va fi ca un foc care mistuie (v. 49). Isus dorea ca scopul lucrrii Lui s fie ndeplinit. Viaa i moartea Sa urmau s fie baza judecrii lui Israel. Judecata, la fel ca focul, ar fi purificat naiunea. Vorbind despre botez, El s-a referit fr ndoial la moartea Sa, spunnd c dorete s se ndeplineasc (v. 50). De fapt, lucrarea lui Isus a avut ca rezultat dezbinarea din familii despre care El a vorbit aici (v. 52-53). Membrii unor familii aveau s fie dezbinai, iar loialitatea fa de familie va disprea. Credincioii evrei sunt i acum ostracizai de familii i prieteni. Totui, ca s poat fi ucenic, cineva trebuie s nfrunte astfel de probleme.
2. ISUS NVA MULIMILE (12:54-13:21)

Dup ce Isus le-a vorbit direct ucenicilor, i-a ndreptat atenia spre mulimile de oameni. n aceast seciune apar ase evenimente n care mulimile joac un rol major. Acum ele au devenit punctul central n lucrarea lui Isus.
a. nvtura lui Isus despre semne (12:54-56) (Mat. 16:2-3)

12:54-56. Isus a nvat mulimile c era nevoie de sensibilitate pentru a putea interpreta corect lucrurile pe care le vedeau. Dei au vzut lucrarea Lui, ei nu erau capabili s neleag c El era adevratul Mesia. Isus le-a spus c ei puteau deosebi semnele naturale (un nor de la apus i vntul de la miazzi faa pmntului i a cerului). n schimb, nu puteau discerne semnele spirituale. Ei ar fi trebuit s neleag ceea ce se afla chiar n mijlocul lor mpria pe care El le-o oferea, ofert la care ei n-au rspuns aa cum trebuia.
b. Isus d exemplul unui judector (12:57-59)

12:49-53. A fi ucenicul lui Isus poate s nsemne a fi neles greit chiar de cei din
236

12:57-59. Isus folosete un exemplu din sfera juridic pentru a arta oamenilor c au nevoie de o relaie corect cu Dumnezeu. Chiar i n problemele pmnteti este important s caui s te mpaci cu un oponent ct nc te afli pe drum pentru a merge naintea judectorului pentru a evita s fii aruncat n temni i s trebuiasc s plteti i cel mai de pe urm bnu. Cu ct

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 237

Luca 13:1-21

mai important este s te mpaci atunci cnd cel pe care-L consideri oponentul tu este Dumnezeu! (Cuvntul pentru bnu este leptos, folosit doar aici i n Mar. 12:42; Luca 21:2. Era o moned evreiasc de aram, care valora cam a opta parte dintr-un cent).
c. Isus i nva pe oameni s se pociasc pentru ca s nu piar (13:1-5)

13:1-5. Isus i-a nvat pe oameni c o nenorocire i se poate ntmpla oricui, pentru c toi suntem fiine umane. Isus le-a dat i dou exemple de nenorociri pe care ei le cunoteau. Primul se referea la nite galileeni care au fost ucii de Pilat pe cnd aduceau jertfe. Cel de-al doilea se referea la 18 persoane, dup ct se pare spectatori nevinovai, care au fost ucii cnd peste ei a czut turnul din Siloam. Isus a vrut s spun c a fi sau a nu fi ucis nu este o msur a neprihnirii sau a lipsei de neprihnire a cuiva. Oricine poate fi ucis. Numai harul lui Dumnezeu este cel care ine pe cineva n via. Acest lucru rezult clar din versetele 3 i 5: ci, dac nu v pocii, toi vei pieri la fel. Moartea este numitorul comun al tuturor. Numai pocina poate aduce viaa, atunci cnd oamenii se pregtesc s intre n mprie.
d. Isus spune pilda smochinului (13:6-9)

13:6-9. Pentru a ilustra acest punct de vedere, Isus a folosit o pild prin care i-a nvat c vor fi judecai toi cei n viaa crora nu se gsete un rod. Smochinul are nevoie de trei ani pentru a da smochine, dar dac acest smochin nu a adus roade, stpnul a spus: Taie-l. Dar viticultorul (GBV) i-a cerut s-l mai lase i anul acesta. Aceast pild ilustreaz ceea ce s-a spus n versetele 1-5: judecata vine peste cei care nu se pociesc. Aici Isus merge un pas mai departe i arat c trebuie s existe rod (Mat. 3:7-10; 7:15-21; Luca 8:15). n viaa omului care spune c se ncrede n Mesia trebuie s se vad o schimbare evident. Dac o astfel de schimbare nu exist, la fel ca i n cazul smochinului, acea persoan este judecat.
e. Isus vindec o femeie (13:10-17)

13:21) Isus i-a numit pe oameni i pe conductorilor lor farnicilor (12:56). Aici, la sfritul seciunii, El le spune din nou farnicilor (13:15). Isus a subliniat faptul c oamenii i conductorii lor nu erau interesai cu adevrat de ceea ce dorea i putea Dumnezeu s fac n vieile lor. 13:10-13. Luca a spus despre femeie c era stpnit de optsprezece ani de un duh de neputin i Satana o inea legat (v. 16). Fr a pune la ndoial realitatea istoric a evenimentului, trebuie s evideniem valoarea simbolic a locului n care Luca plaseaz aceast minune n naraiunea lui. Misiunea lui Isus ntre oamenii poporului era de a-i elibera de influenele negative i de a-i aduce ntr-o poziie dreapt. Aici avem de-a face cu un exemplu elocvent al atingerii lui Isus, prin care o femeie a fost adus la poziia vertical. Isus a vindecat-o prin cuvintele Sale (Femeie, eti dezlegat de neputina ta) i prin atingerea Sa. Iar ea ndat s-a ndreptat i slvea pe Dumnezeu. Aceast laud la adresa lui Dumnezeu era reacia adecvat fa de lucrarea lui Isus (cf. 2:20; 5:25-26; 7:16; 17:15; 18:43; 23:47). Ea arta c oamenii nelegeau care era misiunea Lui. 13:14. Spre deosebire de reacia adecvat a femeii, fruntaul sinagogii era mniat c Isus svrise vindecarea aceasta i nu urmase Legea aa cum o interpreta el. El a cerut mulimii s resping minunea svrit de Isus. Aceast atitudine demonstra ceea ce spusese Isus despre conductorii religioi care i opreau pe alii s intre n mprie (11:52). 13:15-17. Isus a atras atenia c un om este mult mai important dect un animal, iar dumanii Si nu vedeau nici un ru n a ajuta animalele n ziua Sabatului (cf. 14:5). Ipocrizia total i nebunia din gndirea liderilor religioi erau evidente. Ca urmare, potrivnicii Lui au rmas ruinai, dar norodul se bucura.
f. nvtura lui Isus despre mpria lui Dumnezeu (13:18-21) (Mat. 13:31-33; Mar. 4:30-32)

Isus i ilustreaz nvtura vindecnd o femeie ntr-o zi de sabat. Acest episod reprezint ultima ocazie din Evanghelii cnd Isus i nva pe oameni ntr-o sinagog. Termenul farnicilor (ipocriilor, NIV n.tr.) este extrem de important n acest text. La nceputul acestei seciuni (12:54-

13:18-21. Acest pasaj este ca un pivot ntre nvtura lui Isus adresat mulimilor (12:54-13:21) i nvtura despre oamenii din mpria lui Dumnezeu (13:22-17:10). Unii consider c n aceste scurte pilde despre un grunte de mutar (un copac de mutar care crete dintr-o smn minuscul i ajunge la aproximativ 35 metri nlime
237

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 238

Luca 12:22-35

ntr-un singur sezon!) i despre aluatul dospit Isus a dat nvturi pozitive despre mprie. Este ns mai potrivit s considerm c aceste pilde se refer la lucrurile negative. Aa cum ptrunde drojdia n aluat, rul va ptrunde din ce n ce mai mult i total pe msur ce timpul va trece. Acest lucru este adevrat de vreme ce Luca plaseaz aceast nvtur imediat dup episodul cu respingerea lucrrii lui Isus din ziua de sabat de ctre fruntaul sinagogii.
3. NVTURA LUI ISUS DESPRE OAMENII MPRIEI (13:22-17:10)

n aceast seciune Luca red nvturile lui Isus despre cine este i cine nu este membru al mpriei. n ntreaga seciune tema intrrii n mpriei este simbolizat adesea de participarea la o srbtoare sau un osp (13:29; 14:7-24; 15:23; 17:7-10). mpria trebuia s vin. Cei care pot s intre sunt cei care i rspund pozitiv lui Dumnezeu, acceptndu-L pe Mesia i mesajul despre mpria Sa.
a. Isus nva c cea mai mare parte din Israel va fi exclus din mprie (13:22-35)

13:22-30. Isus i-a nvat pe asculttorii Si c muli din Israel nu vor fi n mpria lui Dumnezeu, n timp ce muli din cei ce nu aparin Israelului vor fi acolo. Cineva L-a ntrebat: Doamne oare puini sunt cei ce sunt pe calea mntuirii? Cei ce l urmau erau oarecum descurajai c mesajul Su despre mprie nu cuprindea ntreaga naiune, aa cum credeau ei c ar trebui s fie. Ei vedeau c Isus ntmpina i opoziie pe lng acceptare. nvtura lui Isus era clar: pentru ca un om s intre n mpria lui Dumnezeu trebuie s accepte mesajul Su. n mintea unui evreu mntuirea era legat de mprie, ceea ce nsemna c o persoan a fost mntuit cu scopul de a intra n mpria lui Dumnezeu. Isus a rspuns ntrebrii acelei persoane cu o povestire despre un om care a dat o mas (un simbol al mpriei, v. 29). Dup ce a ncuiat ua slii unde avea loc ospul, nici unul din cei venii mai trziu n-a mai putut intra (v. 25). De fapt, gazda ospului i numete pe acetia lucrtorii frdelegii (v. 27). Cei venii prea trziu au rspuns c ei au mncat i au but cu stpnul, iar el i-a nvat n uliele lor (v. 26), o referire evident la lucrarea lui Isus ntre oamenii acelei generaii. Spunndu-le aceast povestire, Isus
238

urmrea s-i determine pe oameni s rspund invitaiei Sale chiar atunci, pentru c va veni timpul cnd va fi prea trziu i nu li se va mai permite intrarea n mprie. Isus le-a vorbit direct spunnd mulimilor c judecata va veni peste cei care i resping mesajul: Va fi plnsul i scrnirea dinilor, iar ei vor fi scoi afar, ceea ce nseamn c nu li se va permite s intre n mprie. (Cu privire la plnsul i scrnirea dinilor vezi comentariile de la Mat. 13:42.) Dar cei evlavioi din acest popor (reprezentai prin Avraam, Isaac i Iacov, i toi proorocii) vor fi n mpria lui Dumnezeu. Pentru asculttorii lui Isus aceste afirmaii au fost revoluionare. Cei mai muli dintre ei i le-au asumat, pentru c erau legai fizic de Avraam i credeau c n mod natural vor intra n mpria promis. Totui, urmtoarele cuvinte au fost i mai revoluionare de fapt devastatoare pentru cei care au considerat c numai poporul evreilor va avea parte de mprie. Isus le-a explicat c n locul evreilor vor fi acceptai n mprie neevreii (Luca 13:29-30). Cei venii din cele patru pri ale lumii reprezint grupuri de oameni din diverse popoare. Cei care au ascultat cuvintele lui Isus n-ar fi trebuit s fie surprini de aceast nvtur pentru c i profeii au spus deseori acelai lucru. Totui, n zilele lui Isus evreii credeau c neevreii le erau inferiori. Cnd Isus i-a nceput lucrarea n Nazaret, nvtura Sa despre acceptarea neevreilor a nfuriat att de tare mulimile nct au dorit s-L ucid (4:13-30). Evreii se considerau cei dinti n toate lucrurile, dar ei puteau fi cei de pe urm, adic puteau fi lsai afar din mprie. Prin contrast, unii neevrei considerai cei de pe urm, vor fi inclui n mprie i vor fi cu adevrat cei dinti ca importan (13:30). 13:31-35 (Mat. 23:37-39). Rspunznd avertizrii pe care i-au dat-o civa farisei, Isus a spus c El trebuia s ajung la Ierusalim, unde urma s moar. Exist nc dezbateri n privina sensului cuvintelor fariseilor, care au spus c Irod vrea s-L omoare pe Isus. n toat Evanghelia lui Luca fariseii sunt prezentai ntr-o lumin negativ. De ce n acest caz fariseii ar fi vrut s-L protejeze pe Isus? Cel mai bun mod de a interpreta gestul lor este s considerm c a fost cel mai bun mod n care fariseii puteau scpa de Isus. Isus a fcut public faptul c scopul Su era acela de a ajunge la Ierusalim, i exact acesta era drumul Su. Astfel fariseii ncercau s-L abat de la sarcina Sa i s-L nfricoeze,

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 239

Luca 14:1-14

inndu-L departe de scopul pe care i-l fixase. Rspunsul lui Isus: Ducei-v i spunei vulpii aceleia, arat c El i considera pe farisei mesagerii lui Irod, care trebuia s se ntoarc la acesta cu un rspuns. Isus a afirmat c El avea de ndeplinit o misiune (Luca 13:32). Acest Irod era Irod Antipa (vezi diagrama familiei lui Irod la 1:5). Sensul cuvintelor lui Isus: astzi i mine, iar a treia zi voi isprvi, nu era c El va ajunge la Ierusalim n trei zile. El a vrut s spun c n mintea Lui misiunea Lui era clar i c trebuia s continue conform planului pe care-l fcuse. inta sa era Ierusalimul, unde trebuia s moar. Trebuia s se fac de cunoscut autoritilor religioase i apoi s fie dat la moarte. Acesta a fost momentul n care Luca a consemnat respingerea Ierusalimului (care reprezenta ntreaga naiune) de ctre Isus (13:34-35). Isus a plns pentru cetate i a mrturisit: am vrut s-i strng pe fii ti cum i strnge gina puii sub aripi, ceea ce nseamn tandree i iubire, chiar dac voi n-ai vrut. ntreaga Sa lucrare de pn atunci avusese scopul de a oferi naiunii mpria. Dar pentru c acest popor, care omoar pe prooroci, a respins cuvintele Sale, i El l respinge acum. Isus mai spune: Iat c vi se va lsa casa pustie (aphietai, abandonat). Casa nu se refer la Templu, ci la ntreaga cetate. Dei El va continua s se prezinte drept Mesia, zarurile erau acum aruncate. Cetatea a fost abandonat de ctre Mesia. Isus a mai spus (citnd Ps. 118:26) c oamenii din cetate nu-L vor mai vedea pn cnd ei vor zice c El a fost Mesia. Mulimea a citat acest verset cnd Isus a intrat n cetate n mod triumfal (Luca 19:38), dar conductorii au dezaprobat gestul ei. Acest adevr va fi proclamat la sfrit, atunci cnd Isus va veni din nou i va intra n cetate ca i Conductor milenial. b. nvtura lui Isus despre faptul c muli proscrii i neevrei vor fi n mprie (14:1-24) Aceast seciune continu ideea din 13:22-35, dar o explic dintr-un alt unghi. Acum subiectul principal al discuiei l constituie cei inclui n mprie, nu cei exclui. Contrar ateptrilor asculttorilor lui Isus, proscriii evrei i neevreii vor forma o mare parte din populaia mpriei. 14:1-6. Isus a fost invitat ntr-o zi de Sabat s prnzeasc n casa unuia dintre

fruntaii fariseilor, unde se afla i un om bolnav de dropic. Dropica este o boal care se manifest printr-un exces de fluid la nivelul esuturilor corpului, cauzat probabil de un cancer sau de probleme la ficat sau la rinichi. Poate c omul a fost invitat n casa fariseului pentru a se vedea ce va face Isus. Isus a luat imediat iniiativa i a ntrebat gazda i pe ceilali musafiri dac este ngduit a vindeca n ziua Sabatului. Se pare c ntrebarea lui Isus i-a dezarmat pe cei prezeni pentru c toi tceau. Isus a continuat i l-a vindecat pe omul acela. El le-a spus musafirilor c ei ar ajuta pe copilul sau pe boul lor dac ar cdea n fntn n ziua Sabatului, aa c este ct se poate de corect ca El s-l vindece i pe acest srman. Astfel Isus a fixat un cadru pentru discuia care urma, referitoare la cei considerai necurai din punct de vedere ceremonial i care, prin urmare, nu puteau intra n mprie. 14:7-11. Privind n jur Isus a vzut c cei poftii la mas alegeau locurile dinti. Cu ct se afla un invitat mai aproape de gazd, cu att poziia lui avea o onoare mai mare. n timp ce oamenii intrau n ncperea din casa fariseului unde era pregtit masa, probabil c au ncercat s-i croiasc drum spre locurile din capul mesei. Pilda pe care le-a spus-o Isus avea ca scop s-i fac s se gndeasc la realitile spirituale ale mesajului mpriei pe care l predicase El. Versetul 11 conine esena pildei lui Isus: Cci oricine se nal va fi smerit; i cine se smerete va fi nlat. Aceste cuvinte aminteau de afirmaia lui Isus spus mai devreme, c cei dinti vor fi cei de pe urm i cei de pe urm vor fi cei dinti (13:30). Fariseii, care considerau c vor avea poziii importante n mprie, se vor simi umilii dac vor trebui s cedeze locul altora (14:9). Totui, dac ei se vor smeri singuri, ar putea fi nlai (v.10). 14:12-14. Apoi, Isus S-a adresat celui ce-L poftise, spunndu-i c dac i-ar fi invitat pe oameni cei mai neglijai ai societii (pe sraci, pe schilozi, pe chiopi, pe orbi) care n-aveau cu ce s-l rsplteasc pentru generozitatea lui atunci fapta lui ar fi artat c lucra pentru Dumnezeu, nu pentru interesul lui (cf. Mat. 6:1-18; Iac. 1:26-27). Astfel i-ar fi adunat comori n ceruri (Mat. 6:20) i ar fi devenit bogat n ochii lui Dumnezeu (Luca 12:21). Nu faptul c i-ar fi invitat pe aceti proscrii l-ar fi fcut pe omul acela neprihnit; ci fapta aceasta ar fi dovedit c el se afla ntr-o poziie corect naintea lui Dumnezeu. Acest lucru dorea s-L arate
239

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 240

Luca 14:15-35

Isus cnd a spus c rsplata nu o va primi pe loc, ci la nvierea celor neprihnii. 14:15-24 (Mat. 22:1-10). Isus le-a spus apoi o pild despre un mare osp. Unul dintre cei prezeni la mas a rostit o binecuvntare pentru toi cei ce vor prnzi n mpria lui Dumnezeu. Acest om considera c el, mpreun cu cei ce erau prezeni acolo, vor fi n mpria lui Dumnezeu. Isus a folosit aceast ocazie potrivit i tema ospului (a cinei) pentru a arta faptul c muli dintre oamenii de acolo nu vor fi prezeni n mpria lui Dumnezeu. n locul lor vor fi muli dintre cei proscrii i dintre neevrei. Gazda ospului din pild a invitat muli oaspei. Totui, toi cei invitai au nceput s gseasc scuze pentru a nu veni. Scuzele preau s fie ntemeiate nevoia de a vedea un ogor recent cumprat, nevoia de a ncerca cinci perechi de boi recent achiziionate, sau nevoia unui om care tocmai s-a nsurat de a fi cu mireasa lui (Luca 14:18-20). Gazda s-a mniat i a poruncit s fie adui cei sraci, ciungi, orbi i chiopi. Isus se referea la membrii comunitii evreieti care erau considerai inferiori i necurai, aa cum a fost omul bolnav de dropic pe care tocmai l vindecase (v. 2-4). Cnd a aflat c nc mai este loc, gazda a poruncit s fie adui i cei gsii la drumuri i la garduri (v. 23). Aceti oameni din afara cetii erau probabil neevrei care nu erau integrai n comunitate. Apoi gazda a afirmat c nici unul din cei ce au fost invitai la nceput nu va gusta din cina lui. Aceast pild despre un osp, spus chiar la un osp, ntrete nvtura lui Isus c El va abandona Ierusalimul (13:34-35). Oamenii crora li s-a oferit mpria au respins-o i de aceea mesajul s-a adresat altora, inclusiv neevreilor. Scuzele preau plauzibile pentru cei ce le-au invocat, dar n-au fost adecvate refuzului mpriei lui Isus. Nimic nu era att de important dect acceptarea mpriei oferite de El fiindc destinul omului depinde de rspunsul la aceast ofert.
c. Avertismentul lui Isus mpotriva urmrii Sale superficiale (14:25-35)

14:25-27. Scena naraiunii s-a schimbat: mpreun cu Isus mergeau multe noroade. Isus dorea s-i determine pe oameni s-i analizeze hotrrea de a-L urma pe El. El se afla pe drumul care-L va duce la cruce. n final toi ucenicii L-au prsit atunci cnd era n grdin i a fost arestat i dus s fie judecat.
240

Pentru a scoate n eviden faptul c viaa de ucenic este dificil, Isus a spus c omul trebuie s-i urasc propria familie i chiar viaa sa, pentru ca s poat fi ucenicul Su. n mod literal, a-i ur familia nsemna a nclca Legea. ns pentru c Isus i-a ndemnat n multe ocazii pe alii s mplineasc Legea, El nu voia s spun c trebuie s ne urm familia n mod literal. Accentul cade aici pe prioritatea dragostei (cf. Mat. 10:37). Loialitatea cuiva fa de Isus trebuie pus nainte de loialitatea fa de familie, sau chiar fa de propria via. ntr-adevr, cei care L-au urmat pe Isus mpotriva voinei familiilor au fost probabil percepui ca unii care-i ursc familiile. O a doua dificultate din viaa de ucenic o constituie faptul c cel care nu-i poart crucea (i.e., propria lui cruce) i nu vine dup El, nu poate fi ucenicul Lui (Luca 14:27, cf. 9:23). Cnd Imperiul Roman crucifica un criminal sau un prizonier, victima era pus s-i poarte crucea pn la locul crucificrii. Purtarea crucii prin mijlocul cetii era considerat ca o acceptare tacit a faptului c sentina Imperiului Roman era dreapt, iar acuzatul era vinovat. Cnd Isus le-a spus ucenicilor s-i duc crucea i s-L urmeze, aceasta nsemna c ei vor mrturisi public c Isus era Cel drept i c ei l urmau chiar dac trebuia s moar. Acesta era lucrul pe care conductorii religioi refuzau s l fac. 14:28-33. Apoi, folosind dou ilustraii, Isus i-a nvat pe ucenici c viaa de ucenic nseamn planificare i sacrificiu. Prima ilustraie se referea la un turn (v. 28-30). nainte ca un om s nceap s zideasc, ar trebui s calculeze dac poate s fac fa cheltuielilor pentru a-l termina. Ucenicii lui Isus ar fi trebuit s fie siguri c doresc s plteasc ntregul pre al vieii de ucenic. A doua ilustraie se refer la un mprat care a plecat la o btlie. mpratul ar fi trebuit s fie dispus s renune la o victorie dorit dac nu ar fi fost capabil s ctige btlia. Principiul sacrificiului este important i n viaa de ucenic: ucenicul trebuie s fie capabil s renune la tot ce are de dragul lui Isus. Oamenii care L-au urmat pe Isus prin satele din Israel au fcut exact acest lucru. Ei i-au lsat averile i ocupaiile, tiind c mesajul pe care-l proclama Isus era cel mai important lucru din lume. 14:34-35. Punctul culminant al nvturii lui Isus despre viaa de ucenic a fost atins cnd El a spus c sarea este bun doar dac i pstreaz calitile de sare. Dar dac

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 241

Luca 15:1-20a

i pierde gustul ei de sare nu mai are nici o valoare i este aruncat afar. Acelai lucru este valabil i pentru ucenici. Ei trebuie s aib caracteristicile unui adevrat ucenic s calculeze costul vieii de ucenic i s determine dac sunt gata de sacrificiu altfel nu vor avea nici o valoare.
d. nvtura lui Isus despre cei fr speran i pctoi din mprie (cap. 15)

Isus i-a combtut pe liderii religioi, afirmnd din nou faptul c cei care erau considerai fr speran i pctoi vor fi n mprie. Aici gsim poate cele mai cunoscute pilde spuse de Isus Pilda cu Oaia Piedut, Pilda cu Moneda Pierdut i Pilda Fiului Risipitor. Toate trei transmit acelai mesaj: Dumnezeu este profund preocupat de pocina pctoilor. A trei pild ns merge mai departe dect celelalte dou, aplicnd acest adevr la situaia n care se gsea Isus nsui: acceptat de cei refuzai de societate, dar respins de conductorii religioi. 15:1-2. Spre dezgustul tot mai mare al acestor conductori religioi, Isus era tot mai mult mpreun cu cei dispreuii i cu pctoii. Oponenii lui Isus erau din nou, ca peste tot n Evanghelia dup Luca, fariseii i crturarii. Din cauza atitudinii lor, Isus le-a spus aceste trei pilde. Toate trei vorbesc despre un lucru sau o persoan care a fost pierdut i apoi gsit, precum i despre bucuria regsirii a ceea ce a fost pierdut. Unii consider c aceste pilde nva despre refacerea prtiei credinciosului cu Dumnezeu. Nu poi pierde ceva ce nu-i aparine, susin ei, deci primele dou pilde vorbesc despre copiii lui Dumnezeu care se ntorc la El. De asemenea, un fiu este deja un fiu, deci a treia pild vorbete despre faptul c oamenii care sunt credincioi i pot reface prtia cu Dumnezeu. Alii consider c pildele acestea nva c oamenii pierdui (i.e., oamenii care nu sunt credincioi) pot s vin la Hristos. Acest punct de vedere este de preferat din dou motive: (1) Isus le vorbea fariseilor care au respins mesajul mpriei. Obiecia lor era tocmai faptul c pctoii au venit la Isus i au crezut mesajul Lui. ns aceste dou categorii nu pot fi regsite n cea de-a treia pild, dac aceasta vorbete despre refacerea prtiei unui credincios. (2) Versetul 22 arat c fiul care s-a ntors a primit o poziie nou pe care n-o mai avusese nainte. Evreii erau copiii lui Dumnezeu n sensul c

aveau o relaie special, bazat pe un legmnt, cu Dumnezeu. Cu toate acestea, fiecare trebuia s devin n mod individual un credincios n Dumnezeu. Era responsabilitatea lor s accepte mesajul pe care-l predica Isus: El este Mesia care aducea poporului mpria. 15:3-7. Pilda despre oaia pierdut spune c va fi mai mult bucurie n cer pentru un pctos care se pociete. Isus n-a spus aici c celelalte 99 de oi nu sunt importante, ci El subliniaz faptul c oaia pierdut de turm i reprezint pe pctoii cu care El mnca (v. 1-2). Cei nou zeci i nou de oameni neprihnii i reprezint pe fariseii care se credeau neprihnii i nu aveau nevoie de pocin. 15:8-10. Pilda despre banul pierdut spune c este bucurie naintea ngerilor lui Dumnezeu pentru un pctos care se pociete. Este acelai mesaj ca al primei pilde, dar acum se subliniaz importana unei cutri insistente. Femeia a continuat s caute cu bgare de seam pn cnd a gsit moneda de argint, care era valoroas. O drachma, o moned greceasc de argint, apare doar n acest loc n Noul Testament i era echivalentul n bani al unei zile de munc. Mesajul trebuia s fie destul de clar pentru asculttorii lui Isus: pctoii de care El se apropiase erau extrem de valoroi naintea lui Dumnezeu. (Cf. cuvintelor similare din v. 6, 9.) Apoi Isus a spus Pilda Fiului Risipitor i a fratelui mai mare, pentru a explica faptul c Dumnezeu i invit pe toi oamenii s intre n mprie. 15:11. Un om avea doi fii; ideea central a pildei este contrastul dintre cei doi fii. 15:12-20a. Aceast seciune a pildei prezint ceea ce a fcut fiul cel mai tnr. El a fcut un lucru neobinuit, cerndu-i tatlui su s-i dea partea de avere ce i se cuvine. n mod normal, o avere nu putea fi mprit motenitorilor dect dac tatl nu o mai putea administra bine. Tatl a acceptat cererea fiului su i i-a dat partea sa de motenire. Fiul cel mai tnr i-a luat averea i a plecat departe, ncepnd s duc o via destrblat, trind cu femei desfrnate, aa cum a spus fratele su mai mare (v. 30). Asculttorii ar fi trebuit s nceap s neleag ideea pildei. Isus fusese criticat pentru c era prietenul pctoilor. Pctoii erau considerai oameni care triau departe de Dumnezeu, ducnd o via destrblat. Spre deosebire de fiul cel tnr, cellalt fiu a rmas cu tatl su i nu a dus o astfel de via.
241

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 242

Luca 15:20b-16:8a

O foamete mare a venit n ara n care era fiul cel tnr i el i-a cheltuit toi banii, fiind nevoit s lucreze la unul din oamenii din acea ar i s-i pzeasc porcii, o activitate detestabil pentru un evreu. Poate c ara aceea ndeprtat era undeva n estul Galileii, unde neevreii creteau porci (cf. 8:26-37). ndurnd foamea, el ar fi dorit s mnnce rocovele hrana care era dat porcilor. Ca evreu, nu se putea gsi ntr-o situaie mai josnic. Rocovelele erau probabil psti produse de un copac nalt, care se meninea tot timpul verde, numit rocov. Vzndu-se ntr-o asemenea condiie degradant, el i-a venit n fire (15:17). A decis s se ntoarc la tatl lui i s lucreze pentru el. Cu siguran c era mult mai bine s lucreze pentru tatl su dect pentru un strin. El se atepta s fie primit de tatl sau ca servitor, nicidecum ca fiu. 15:20b-24. A treia seciune a pildei prezint rspunsul tatlui. El l atepta pe fiul su s se ntoarc acas, i cnd nc era departe, l-a vzut i i s-a fcut mil de el. Plin de compasiune, tatl a alergat spre el, l-a mbriat i l-a srutat mult. Tatl nu a dorit s asculte discursul pe care l-a repetat fiul su. n schimb, el a zis robilor si s pregteasc o mare serbare, la care s se veseleasc pentru c fiul su s-a ntors. El i-a oferit fiului su o nou poziie, dndu-i haina cea mai bun un inel i nclminte. Intenionat, Isus a folosit din nou exemplul unui osp. Mai nainte folosise acelai cadru pentru a vorbi despre venirea mpriei (13:29; cf. 14:15-24). Asculttorii lui Isus ar fi trebuit s neleag uor semnificaia acestei serbri. Pctoii (simbolizai de fiul cel tnr) intrau n mprie pentru c se ntorceau la Dumnezeu. Ei credeau c trebuie s se ntoarc la Dumnezeu i s fie iertai de El. 15:25-32. Seciunea final a pildei descrie atitudinea fratelui mai mare, care-i simboliza pe farisei i pe nvtorii Legii. Ei aveau aceeai atitudine fa de pctoi pe care fiul cel mare a avut-o fa de fratele su mai tnr. Fiul cel mare, venind acas de la ogor, a auzit ce s-a ntmplat i s-a ntrtat de mnie. Tot aa au fcut fariseii i nvtorii Legii care erau iritai de predicile lui Isus. Lor nu le-a plcut mesajul predicat de Isus c oamenii din afara Israelului, mpreun cu proscriii i pctoii, vor face parte din mprie. La fel ca fiul cel mai mare care nu voia s intre n cas, fariseii au refuzat s intre n mpria pe care Isus a oferit-o ntregului popor.
242

Interesant este faptul c tatl su a ieit afar i l-a rugat s intre i s ia parte la srbtoarea lor. La fel a fcut i Isus care a mncat i cu fariseii i cu pctoii. El n-a dorit s-i exclud din mprie pe farisei sau pe nvtorii legii. Mesajul Su coninea o invitaie adresat tuturor. Fratele cel mai mare era mnios pentru c el n-a fost onorat niciodat cu vreo srbtoare, aa dup cum spunea: eu i slujesc ca un rob de atia ani, i niciodat nu i-am clcat porunca (v. 29). Aceste cuvinte ascund n spatele lor gndul acestui fiu c el avea o relaie cu tatl su datorit muncii sale. El nu-l slujea pe tatl su pentru c-l iubea, ci pentru c atepta o rsplat. Mai mult, el considera aceast slujire ca un fel robie fa de tatl su. Tatl i-a explicat fiului cel mare c el avea bucuria de a fi n cas cu tatl tot timpul i c acum ar fi trebuit s se bucure de ntoarcerea fratelui su. Cuvintele: tu ntotdeauna eti cu mine i tot ce am eu este al tu, sugereaz c liderii religioi aveau o poziie privilegiat ca membri ai poporului ales al lui Dumnezeu. Ei erau pstrtorii i pzitorii legmintelor i ai Legii (Rom. 3:1-2; 9:4). n loc s fie mnioi, ei ar fi trebuit s se bucure c alii li se alturau i fceau parte din mprie.
e. nvtura lui Isus despre avere i mprie (cap. 16)

Acest capitol include dou pilde despre bogie. Prima pild (v. 1-13) a fost spus n primul rnd pentru ucenici (v. 1). A doua pild (v. 19-31) le era adresat fariseilor, ca rspuns la reacia lor (v. 14-18) fa de prima pild. 16:1-8a. Isus a spus aceast pild despre ispravnicul necredincios, pentru a-i nva pe ucenici c trebuie s-i foloseasc averile pentru scopurile mpriei. Aplicaia (v. 8b-13) urmeaz pildei (v. 1-8a). Un om bogat, care avea un ispravnic, l-a chemat pe acesta s dea socoteal pentru isprvnicia sa. Omul bogat auzise c ispravnicul i risipete averea. n vremea lui Isus, ispravnicii erau angajai adesea de oamenii bogai pentru a le gestiona averea. Un astfel de ispravnic ar putea fi asimilat unui administrator care controleaz averea cuiva n scopul de a o spori. Averea nu-i aparine administratorului, dar el o gestioneaz. Se pare c ispravnicul din pild risipea averea stpnului, la fel cum fiul risipitor a risipit averea tatlui su (15:13).

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 243

Luca 16:8b-18

La nceputul pildei, omul bogat l-a considerat pe ispravnicul su mai mult iresponsabil dect necinstit (16:2). Ispravnicul a fost concediat. Atunci, pentru a-i face prieteni care mai trziu s-l angajeze, fostul ispravnic a chemat doi dintre datornicii stpnului i le-a micorat datoriile pe care le aveau: cincizeci de msuri de untdelemn n loc de o sut, i optzeci de msuri de gru n loc de o sut. Inteniile ispravnicului se reflect clar n cuvintele lui: atunci cnd voi fi scos din isprvnicie, ei s m primeasc n casele lor (4). Cnd stpnul a auzit ce se ntmplase, l-a ludat pe administratorul nedrept, pentru c lucrase cu chibzuin (GBV). Ispravnicul nedrept a fcut un lucru ru, dar a avut grij s-i asigure viitorul folosindu-se de lucruri materiale. Aceasta era o lecie bun nvat dintr-un exemplu ru. 16:8b-13. Isus a aplicat n trei feluri aceast pild pentru ucenicii Si care trebuia s triasc n lume alturi de necredincioi. Mai nti El le-a spus c trebuie s-i foloseasc banii pentru a ctiga oameni pentru mprie (v. 8b-9). Isus le-a spus: fiii veacului acestuia, fa de semenii lor, sunt mai nelepi dect fiii luminii. Aici Isus fcea distincia ntre ucenicii Si i ispravnicul necredincios. Acesta fcea parte dintre fiii veacului acestuia i cuta s-i fac viaa ct mai uoar. Ucenicii care erau dintre fiii luminii (cf. 11:33-36; Ef. 5:8) trebuia s acioneze cu mult dibcie (n mod nelept, nu necinstit). Este ct se poate de clar c Isus credea c fiii luminii ar trebui s-i fac prieteni cu ajutorul bogiilor nedrepte (Luca 16:9). Cuvntul bogii (mamna) a fost folosit de Isus i mai trziu (v. 13), cnd a afirmat c nimeni nu poate sluji lui Dumnezeu i lui Mamona. n versetul 9 Isus a spus c trebuie s-i foloseasc averea, nu s-o pstreze sau s fie robul ei. Averea trebuie s fie la dispoziia ucenicului i nu invers. Ucenicii ar trebui s-i foloseasc averile pentru a-i face prieteni, adic din acelai motiv pentru care ispravnicul necredincios a folosit averea stpnului su. Astfel ucenicii vor fi primii n corturile eterne (GBV). Folosirea neleapt a bogiilor lor i va ajuta pe ucenici s-i conduc pe alii s cread i s accepte mesajul mpriei. A doua aplicaie pe care o face Isus se gsete n versetele 10-12. Celui credincios n felul n care-i folosete banii i se vor ncredina adevratele bogii. Adevratele bogii (v. 11) se refer la bogiile spirituale ale mpriei de care vor avea parte ucenicii.

A treia aplicaie pe care a extras-o Isus din aceast pild a fost c nimeni nu poate sluji lui Dumnezeu i lui Mamona (v.13). Cei doi stpni se exclud reciproc. Iubirea de bani duce la ndeprtarea de Dumnezeu (1 Tim. 6:10); n schimb, iubirea de Dumnezeu va face ca scopul principal n via s nu fie banii. 16:14-18. Fariseii, care erau iubitori de bani, au reacionat negativ fa de nvtura lui Isus despre acest subiect. Ei i bteau joc de Isus, pentru c au vzut n El un om srac urmat de ali oameni sraci, dar care avea obrznicia s le dea nvturi despre bani. Isus le-a rspuns c Dumnezeu le cunoate inimile i nu este impresionat de nfiarea exterioar sau de bogia lor. Dei fariseii cutau s se ndrepteasc (v. 15; cf. 15:7), Dumnezeu, care judec omul interior, va avea ultimul cuvnt. Fariseii au neles n mod greit binecuvntrile legmntului lui Dumnezeu. Ei considerau c bogia unei persoane era binecuvntarea lui Dumnezeu ca rsplat a comportamentului bun. Astfel neglijau complet faptul c muli oameni neprihnii din Vechiul Testament au fost lipsii de lucruri materiale, n timp ce muli oameni nedrepi le-au avut din belug. Textul din Luca 16:16-18 este inclus n nvtura lui Isus despre bani, pentru c ilustreaz ceea ce a spus Isus despre fariseii care se ndrepteau, dar care erau sub judecata lui Dumnezeu. Isus a afirmat c nc din timpul lui Ioan Boteztorul a propovduit Evanghelia mpriei lui Dumnezeu. Oamenii, inclusiv fariseii (cf. 14:15 i comentariilor la Mat. 11:12) au ncercat s intre n ea, dnd nval, dar pstrndu-i calea lor. Totui, n ciuda faptului c ncercau s se ndrepteasc, fariseii nc nu triau conform Legii. Ca exemplu, Isus le vorbete despre divor. A divora i a te recstori nseamn adulter (Isus vorbete despre o excepie de la aceast regul. Vezi comentariile de la Mat. 5:32; 19:1-12.) Fariseii aveau o concepie greit despre divor. Se tia c un om nu trebuie s comit adulter. Dar dac un om dorea o alt nevast, muli farisei erau de acord cu divorul, chiar dac nu existau motive ntemeiate, i omul respectiv se cstorea cu femeia dorit. n acest fel ei considerau c nu comiteau adulterul. Totui, aa cum a artat Isus, acesta era un exemplu perfect al justificrii lor n ochii oamenilor, dar nu i n ochii lui Dumnezeu (Luca 16:15). Conductorii religioi nu triau conform Legii. Isus a artat ct de important este fiecare slov din Lege (v. 17), i ct de
243

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 244

Luca 16:19-17-10

important este ca oamenii s triasc cum le cerea Legea. 16:19-21. Apoi Isus a spus pilda cu bogatul nemilostiv i sracul Lazr, pentru a arta c a fi bogat nu este acelai lucru cu a fi neprihnit. Acest om bogat avea tot ce-i dorea. Porfir este un cuvnt care se refer la haine vopsite n culoare purpurie, iar in subire este o expresie care se refer la lenjerie; ambele erau foarte scumpe. Un om srac i bolnav, numit Lazr, nu avea nimic. Unul tria o via plin de veselie i de strlucire, iar cellalt ntr-o srcie abject, flmnd i cu sntatea ruinat (plin de bube). Poate c Isus a folosit numele Lazr pentru c el este forma greceasc a unui nume evreiesc care nseamn Dumnezeu, Cel care ajut. Lazr a fost neprihnit, nu pentru c era srac, ci pentru c depindea de Dumnezeu. 16:22-23. Cu vremea, amndoi au murit. Lazr a fost dus n snul lui Avraam, n timp ce bogatul a fost ngropat i dus n Locuina morilor, un loc de chinuri (v. 24, 28). Hads, cuvntul grecesc tradus deseori prin Iad este folosit de 11 ori n Noul Testament. Septuaginta folosete hads, pentru a traduce cuvntul ebraic e`l (locul morilor), de 61 de ori. Aici hads se refer la locuina n care stau cei care au murit nemntuii, pn la judecata de la marele tron alb (Apoc. 20:11-15). Snul lui Avraam se refer la Paradisul credincioilor mori din Vechiul Testament (cf. Luca 23:43; 2 Cor. 12:4). 16:24-31. Omul bogat a avut posibilitatea s poarte o conversaie cu Avraam. Mai nti el a cerut ca Lazr s vin s-i aduc puin ap. Avraam a rspuns c nu este posibil aa ceva i c trebuie s-i aduc aminte c a avut n via tot ce i-a dorit, n timp ce Lazr n-a avut nimic. Chiar i aa, bogatul nu l-a ajutat niciodat pe Lazr ct timp a trit. Mai mult, ei erau desprii de o prpastie mare care separa Iadul de Paradis, aa c nimeni nu putea s treac dintr-o parte n alta. Apoi bogatul a cerut ca Lazr s mearg pe pmnt pentru ca s le adevereasc celor cinci frai ai bogatului aceste lucruri. Era ncredinarea lui c, dac se va duce la ei cineva din mori, ei se vor poci (v. 30). Avraam i-a rspuns c, deoarece ei au refuzat s asculte de Scriptur (Moise i prooroci, care reprezentau tot VT; cf. v. 16), vor refuza s asculte, chiar dac ar nvia cineva din mori. n mod evident Isus sugera c bogatul i reprezenta pe farisei. Ei doreau semne semne att de clare ca s-i sileasc pe oameni
244

s cread. Dar, pentru c nu credeau Scriptura, ei n-ar fi crezut nici semnele, orict de mari ar fi fost ele. La puin timp dup acest eveniment Isus l-a nviat din mori pe un om care se numea tot Lazr (Ioan 11:38-44). Rezultatul a fost c liderii religioi au nceput s comploteze i mai mult pentru a-i omor i pe Isus i pe Lazr (Ioan 11:45-53; 12:10-11).
f. Isus nva despre datoriile fa de oameni i fa de Dumnezeu (17:1-10)

17:1-4. Isus i-a nvat pe ucenici despre obligaiile pe care le aveau fa de ali oameni (v. 1-4) i fa de Dumnezeu (v. 6-10). Ucenicii lui Isus nu trebuie s-i fac pe oameni s pctuiasc. n aceast via pcatul nu poate fi eradicat: este cu neputin s nu vin astfel de lucruri. Pentru un ucenic ar fi mai bine s i se lege de gt o piatr de moar (o piatr foarte grea) i s fie aruncat n mare, dect s cauzeze rnirea spiritual (skandalis, a-l face s pctuiasc) a vreunuia din aceti micui (oameni care, la fel ca i copiii mici, sunt lipsii de ajutor naintea lui Dumnezeu; cf. 10:21; Mar. 10:24). Probabil c pctuirea se referea la lipsa de credin n Mesia. Isus a artat deja c fariseii nu numai c au refuzat s intre ei n mprie, dar nu i-au lsat nici pe alii s intre (Luca 11:52). Dar ucenicii nu aveau doar datoria de a nu-i face pe alii s pctuiasc; ei trebuia s combat pcatul iertndu-i pe alii (17:3-4). Dac cineva vedea pe fratele su c pctuiete, trebuia s-l mustre. Dac se pocia, el trebuia iertat, chiar dac acest lucru se ntmpla n mod repetat. Expresia de apte ori pe zi semnific un lucru complet adic ori de cte ori este necesar. 17:5-10. Isus a mai spus c ucenicii Si aveau responsabiliti i fa de Dumnezeu. Prima responsabilitate era s aib credin. Cnd ucenicii I-au cerut lui Isus s le mreasc credina, El le-a rspuns c n-au nevoie de mai mult credin, ci de o credin corect. Chiar i o cantitate mic de credin (ca un bob de mutar, cea mai mic smn; cf. 13:19), putea face lucruri miraculoase, uimitoare, cum ar fi dezrdcinarea i mutarea unui dud, un copac cu rdcini foarte adnci (17:6). A doua responsabilitate a ucenicilor fa de Dumnezeu era o slujire umil (v. 7-10). Nu trebuia s se atepte la laude speciale pentru lucruri pe care aveau datoria s le fac. Un rob nu primete laude de la stpnul su pentru ndeplinirea datoriei sale. Tot aa i

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 245

Luca 17:11-33

ucenicii au unele responsabiliti pe care trebuie s le mplineasc cu umilin, ca nite robi netrebnici (achreioi, buni pentru nimic, folosit i n Mat. 25:30) ai lui Dumnezeu.
4. NVTURA LUI ISUS DESPRE MPRIE I ATITUDINILE UCENICILOR SI (17:11-19:27)

n aceast seciune Luca prezint o serie de evenimente care au loc n viaa lui Isus n drumul Su ctre Ierusalim. Evenimentele au menirea de a-i nva pe ucenici ce fel de atitudini trebuie s aib n vederea apropiatei veniri a mpriei.
a. Leprosul care s-a ntors la Isus (17:11-19)

17:11-14. Isus mergea spre Ierusalim printre Samaria i Galilea. Cnd I S-a cerut s vindece zece leproi, El i-a vindecat de departe. Aceasta era a dou oar n Evanghelia dup Luca n care au fost vindecai leproi (5:12-16). Ca i n cazul precedent, Isus i-a ndemnat pe aceti oameni s se arate preoilor. Pe cnd se duceau, ei au fost curii de lepr, astfel c erau curai i din punct de vedere ceremonial. 17:15-19. Doar unul dintre acetia, un samaritean, s-a ntors s-I mulumeasc lui Isus. Acesta a neles semnificaia a ceea ce fcuse Isus pentru El. El s-a ntors slvind pe Dumnezeu i s-a aruncat cu faa la pmnt la picioarele lui Isus, o poziie de nchinare. Se pare c El a neles c Isus este Dumnezeu pentru c a avut credin n El. Luca nu a menionat dac omul acesta a crezut sau nu c Isus este Mesia. Dar lipsa de recunotin a celorlali leproi era tipic pentru naiunea evreilor, care a respins lucrarea lui Isus. El avea puterea de a cura poporul i de a-l face curat din punct de vedere ceremonial. Dar poporul nu a avut atitudinea corect fa de El. Ei au acceptat faptele lui Isus (i vindeca i i hrnea), dar nu L-au acceptat ca Mesia. ns unii din afara poporului (cum a f ost i acest lepros samaritean, de dou ori repudiat de evrei) au avut o atitudine corect.
b. nvtura lui Isus despre venirea mpriei (17:20-37) (Mat. 24:23-28, 37-41)

17:20-21. Fariseii L-au ntrebat pe Isus cnd va veni mpria lui Dumnezeu? Era o ntrebare logic, avnd n vedere c Isus predicase de cteva ori despre mpria care

era gata s vin. Isus a rspuns n dou feluri acestei ntrebri. Mai nti El le-a spus fariseilor c mpria lui Dumnezeu nu va izbi privirile lor. Apoi le-a spus c mpria este n mijlocul lor. Termenul nuntrul este adesea neles greit. Fariseii, care L-au respins pe Isus ca Mesia, nu erau credincioi. (Ei erau deosebii de ucenici, crora Isus li se adreseaz ncepnd cu v. 22.) Astfel c este de neles de ce Isus le-a spus fariseilor c mpria este nuntrul lor, ca i cum ar fi un fel de mprie spiritual. Este mai bine s traducem expresia nuntrul vostru (entos hymon) prin n mijlocul vostru. Unii consider c sensul acestei expresii este la dispoziia sau la ndemna voastr. Adevrul subliniat de Isus a fost c El se afla n mijlocul lor. Tot ce aveau de fcut era s-L recunoasc pe El ca Mesia, care poate aduce mpria i astfel mpria va veni. 17:22-25. Apoi Isus le-a prezentat ucenicilor cteva adevruri despre mprie. Mai nti le-a spus c vor veni zile n care ei vor dori s-L vad ntorcndu-se, dar nu-L vor vedea (v. 22). Apoi le-a spus c fiecare din ei va ti cnd va veni mpria (v. 23-24). Nu va fi o mprie ascuns (i.e., doar una spiritual). Va fi o mprie pe care o va vedea toat lumea. Apariia ei va fi ca fulgerul (cf. Mat. 24:27, 30). i, n sfrit, le-a mai spus ucenicilor c El trebuie s sufere multe nainte ca s vin mpria (Luca 17:25). 17:26-27. n continuare, Isus a comparat venirea mpriei cu venirea potopului n zilele lui Noe i cu venirea judecii peste Sodoma (v. 29). Amintind aceste dou evenimente, Isus dorea s sublinieze latura judecii din mprie. Cnd va fi instaurat mpria, oamenii vor fi judecai ca s se vad dac pot intra n ea. n aceast seciune (17:26-35) Isus n-a vorbit despre Rpire, ci despre judecata dinainte de a intra n mprie. Isus le-a reamintit ucenicilor c oamenii din zilele lui Noe n-au fost pregtii cnd a venit potopul, care i-a prpdit pe toi (Gen. 6). Aceeai problem va exista cnd va veni mpria: oamenii nu vor fi pregtii. 17:28-33. n acelai mod, oamenii materialiti i indifereni din Sodoma (care mncau, beau, cumprau, vindeau, sdeau, zideau) nu au fost pregtii pentru judecata lui Dumnezeu (Gen. 19). Ei au trit n pcat, uitnd de Dumnezeu. Nenorocirea care s-a abtut asupra lor i-a pierdut pe toi. Isus le-a mai reamintit ucenicilor c nu este bine s fie ataai de lucrurile materiale atunci cnd va veni mpria, pentru c vor fi
245

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 246

Luca 17:34-18:20

judecai la fel ca nevasta lui Lot. Oamenii care vor lucra sau se vor relaxa pe acoperiuri (multe din acestea sunt plate n Palestina), sunt sftuii s nu-i mai ia nimic din case. Cei care se vor afla la cmp s nu se ntoarc acas pentru a-i salva posesiunile. Orice ntrziere ar putea fi fatal. Astfel, oricine va ncerca s-i scape viaa (Luca 17:33), ntorcndu-se s-i salveze bunurile (v. 31), o va pierde. 17:34-36. Isus a afirmat c unii vor fi luai pentru judecat. n unele pri ale lumii va fi noapte (n noaptea aceea vor fi n acelai pat); n alte pri va fi ziu (oamenii i vor vedea de treburile lor de peste zi, de exemplu femeile vor mcina grul). Expresia va fi luat nseamn c va fi luat la judecat, nu c va fi rpit. Cei care rmn sunt cei care vor intra n mprie. (Unele manuscrise conin i cuvintele din v. 36: Doi brbai vor fi la cmp: unul va fi luat i altul va fi lsat. Mai mult ca sigur c acest verset a fost inserat s armonizeze acest pasaj cu Mat. 24:40). 17:37. Ucenicii L-au ntrebat unde vor fi luai aceti oameni. Rspunsul plin de mister al lui Isus: Unde va fi trupul acolo se vor strnge vulturii, a fost interpretat n diverse feluri. Cel mai nelept este s interpretm aceste cuvinte ca o reafirmare a faptului c aceti oameni vor fi luai la judecat. Aa cum un trup mort atrage vulturii, aa i oamenii mori sunt destinai judecii dac nu sunt gata pentru mprie (cf. Mat. 24-28; Apoc. 19:17-19).
c. nvtura lui Isus despre rugciune (18:1-14)

fost pus din cauza ignoranei Lui. Nici nu voia s spun c nu vor mai fi credincioi atunci cnd El va reveni. Ci a spus aceste cuvinte pentru a-i stimula pe ucenici s stea n rugciune i s se roage cu credincioie. Aceasta este o alt nvtur bun extras dintr-un exemplu negativ (cf. 16:1-13). 18:9-14. Scopul pildei cu un vame i un fariseu a fost s arate c nimeni nu se poate considera singur neprihnit, privindu-i pe alii cu dispre (v. 9). Prin rugciunea sa fariseul voia s-I spun lui Dumnezeu ct de bun om era el, nu numai pentru c respecta Legea postind i dnd zeciuial (v. 12), dar i pentru c se considera mai bun dect ali oameni (v. 11). El i folosea pe ceilali oameni ca un standard pentru msurarea neprihnirii. De cealalt parte, vameul l-a folosit pe Dumnezeu ca standard pentru a-i msura neprihnirea. El a neles c depindea de mila lui Dumnezeu pentru a fi iertat. Aplicaia acestei pilde a amintit de nvtura lui Isus de la versetul 13:30. Este necesar ca oamenii s se smereasc naintea lui Dumnezeu pentru a primi iertarea, iar cei care erau mndri (se nal) vor fi smerii de Dumnezeu.
d. nvtura lui Isus despre asemnarea cu copiii (18:15-17) (Mat. 19:13-15; Mar. 10:13-16)

Aceste versete includ dou pilde despre rugciune. Una a fost adresat ucenicilor (v. 1-8), iar cealalt (v. 9-14) unora cari se ncredeau n ei nii c sunt neprihnii. 18:1-8. Isus le-a spus pilda judectorului nedrept pentru a-i nva despre perseverena n rugciune: ca s le arate c trebuie s se roage necurmat i s nu se lase. Versetele 2-5 conin aceast pild. O vduv a continuat s insiste pe lng un judector nedrept pentru a face dreptate n cauza ei. Mult vreme el n-a voit s-i fac dreptate, dar n final s-a decis s-i fac dreptate pentru ca s nu mai vin s-i bat capul. Isus a interpretat pilda (v. 6-8) artnd c, dac judectorul nedrept a fcut dreptate, i Dumnezeu va face dreptate aleilor Lui n curnd. ntrebarea lui Isus: Dar cnd va veni Fiul omului, va gsi El credin pe pmnt?, nu a
246

18:15-17. Luca a plasat aceast seciune aici pentru a continua ideea din pilda anterioar. Isus i-a nvat pe ucenici c trebuia s se smereasc naintea lui Dumnezeu. n aceste versete El face o analogie ntre ucenici i copii: Lsai copilaii s vin la Mine, i nu-i oprii; cci mpria lui Dumnezeu este a unora ca ei. Prin aceste cuvinte Isus a afirmat c o persoan, ca s intre n mprie, trebuie s vin la El ntr-o stare de smerenie. Copilaii vin cu emoie i speran. Ei vin nelegnd c nu pot face prea mult singuri. Depind total de alii. Dac aceste atitudini nu sunt prezente i n aduli, ei nu pot intra cu nici un chip n mprie.
e. nvtura lui Isus despre faptul c bogia este o piedic n calea celor mai importante aspectele ale vieii (18:18-30) (Mat. 19:16-30; Mar. 10:17-31)

18:18-20. Un frunta (care era un om foarte bogat, v. 23) a venit la Isus pentru a-L ntreba cum poate s moteneasc viaa venic. Poate c acest om era un membru al

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 247

Luca 18:21-38

Sinedriului sau unul dintre conductorii unei sinagogi locale. A moteni viaa venic nseamn a intra n mpria lui Dumnezeu (Ioan 3:3-5). Omul dorea s tie ce trebuia s fac (ce trebuie s fac) pentru a fi ndreptit naintea lui Dumnezeu. Fruntaul i s-a adresat lui Isus prin cuvintele: Bunule nvtor. Isus i-a rspuns c bun este Unul singur: Dumnezeu, ceea ce nseamn c doar Dumnezeu este cu adevrat drept. E posibil ca el s fi crezut c Isus i-a ctigat statutul naintea lui Dumnezeu datorit faptelor bune pe care le-a fcut. Astfel c Isus i-a dat de neles c, dac El era cu adevrat bun, acest lucru se datora faptului c El este Dumnezeu. Aceasta este o nou afirmaie a lui Isus referitoare la divinitatea Sa. Isus i-a rspuns omului c trebuie s pzeasc a aptea, a asea, a opta, a noua i a cincia porunc din cele zece porunci (Ex. 20:12-16), adic acele porunci care se refer la relaiile dintre oameni. (Primele patru porunci se refer la relaia omului cu Dumnezeu.) 18:21-22. Rspunsul fruntaului, c el a pzit aceste porunci nc din tinereea sa, era probabil adevrat. Poate c el era un cetean model. Isus i-a spus c i mai lipsete un lucru: s-L urmeze pe El, iar, ca s poat face acest lucru, trebuia s vnd tot ce avea i s mpart la sraci. Procednd aa, el ar fi mplinit i porunca a zecea, care spune s nu pofteti i care se refer la lcomie i la dorina de a aduna posesiuni pentru tine nsui, dar i la rvnirea unor lucruri care aparin altuia. Aici era punctul slab al acestui om. Rspunsul dat de Isus era clar: (a) pentru a moteni viaa venic trebuie s mplineti Legea n totalitate (cf. Iac. 2:10). (b) Doar Dumnezeu este bun cu adevrat drept. (c) Ca urmare, nimeni nu poate obine viaa venic mplinind Legea (cf. Rom. 3.20; Gal 2:21; 3:21). Singurul lucru pe care-l poate face omul pentru a obine viaa venic este s-L urmeze pe Isus. 18:23-25. Fruntaul nu era pregtit s fac acest pas (pe care l-a fcut Zacheu, 19:8). El era ataat mai mult de bogia sa dect de ideea de a obine viaa venic despre care se artase att de interesat la nceputul conversaiei sale cu Isus. Isus a rspuns c bogiile sunt un obstacol n calea obinerii vieii venice. Adesea bogiile ntunec gndirea unei persoane n legtur cu ceea ce este cu adevrat important n via. Isus a folosit o hiperbol obinuit despre un

lucru imposibil o cmil care s treac prin urechea acului (belons, un ac de cusut, nu o u mic n poarta unei ceti). Tot att de dificil (dar nu imposibil; cf. Zacheu, 19:1-10) este ca un om bogat s fie mntuit. 18:26-27. Ucenicii era uluii. Ei, la fel ca fariseii, credeau c bogia era un semn al binecuvntrii lui Dumnezeu. Dac o astfel de persoan, cum era i fruntaul, nu putea fi mntuit, atunci cine poate fi mntuit? Prin rspunsul Su Isus nu voia s-i exclud pe toi oamenii bogai de la mntuire. El a spus c Dumnezeu poate face ce este cu neputin la oameni. 18:28-30. Ca rspuns la sacrificiul ucenicilor n a-L urma pe El, prezentat de Petru, Isus a spus c ei vor fi rspltii cu generozitate. Cu toate c i-au lsat familiile (cf. 14:26-27), rsplata lor va consta din mult mai mult n veacul acesta de acum, mpreun cu viaa venic. Evident, Isus se referea la comunitatea de credincioi care vor avea prtie cu ucenicii n lucrarea lor. Acetia au devenit o familie strns unit, mprind totul ntre ei, fr ca cineva s fie n nevoie (Fapte 2:44-47; 4:32-37).
f. nvtura lui Isus despre nvierea Sa (18:31-34) (Mat. 20:17-19; Mar. 10:32-34)

18:31-34. De fiecare dat cnd Isus le-a zis ucenicilor ce se va ntmpla cu El la Ierusalim, devenea tot mai explicit. Acum le-a vorbit despre evenimentele prin care aveau s treac. El a vorbit clar despre implicarea neamurilor n judecata i moartea Sa. Acest lucru era important, pentru c Luca nu dorea ca cititorii si s cread c neevreii nu aveau nici o vin n moartea lui Isus. Toat lumea era vinovat de moartea Mntuitorului. Dar ucenicii n-au neles nimic din toate acestea. Ei nc erau convini c mpria va veni imediat. Aa c ei nu pricepeau ce le spunea Isus.
g. Isus i orbul (18:35-43) (Mat. 20:29-34; Mar. 10:46-52)

n acest pasaj i n urmtorul (Luca 19:110) se gsesc dou exemple despre atitudinea pe care ar fi trebuit s o aib poporul fa de Mesia. n fiecare din cele dou cazuri persoana care a avut atitudinea corect a fost un paria al lumii iudaice. 18:35-38. Lng Ierihon se afla un orb care, auzind agitaia din jurul su n timp ce trecea Isus, i-a ntrebat pe cei din jurul su ce este. Cnd i s-a spus: Trece Isus din
247

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 248

Luca 18:39-19:10

Nazaret, el a neles imediat c acolo se afla Mesia, pentru c, din cuvintele lui: Isuse, Fiul lui David, ai mil de mine!, se poate deduce faptul c orbul tia c Isus este Mesia. Aceast relatare a lui Luca are o mare valoare simbolic. Omul era un ceretor care sttea lng drum ateptnd ca cineva s-l ajute. Era orb i nu putea face nimic s-i mbunteasc situaia. Mesia trecea prin cetatea sa (cum a trecut prin multe alte ceti). Imediat orbul a recunoscut c este Mesia, Cel care putea s-l scape de handicapul su. Cei care erau respini din punct de vedere spiritual, incapabili s se ajute singuri, au fost mult mai prompi n a-L recunoate pe Mesia i a-I cere ajutorul dect conductorii religioi. 18:39. Ceice mergeau nainte au ncercat s-l fac s tac. Tot la fel au procedat i conductorii religioi care au ncercat s-i mpiedice pe oameni s cread n Isus. Acest lucru ns l-a fcut pe orb s fie mai hotrt n credina sa. 18:40-43. n dorina sa de a-i cpta vederea, orbul era ncredinat c Isus, Mesia, avea puterea s-l vindece. Afirmaia lui Isus: Credina ta te-a mntuit, nu nseamn c puterea sttea n credina acelui om. El credea n Mesia, i Mesia avea puterea de a-l vindeca (cf. 7:50; 17:19). La fel, dac poporul ar crede n Mesia, credina lui l-ar fi vindecat de orbirea spiritual. Rezultatul acestei vindecri a fost c cel ce fusese orb i cei ce au asistat la aceast minune au dat laud lui Dumnezeu.
h. Isus i Zacheu (19:1-10)

O a doua persoan din Ierihon a crezut n Isus. Zacheu, la fel ca orbul, era exclus din sistemul social evreiesc pentru c era n slujba romanilor, ca vame, adunnd taxele de la oameni (cf. 5:27; 18:9-14). Reacia lui Zacheu fa de mesajul lui Isus a fost total diferit de reacia fruntaului bogat (18:1825). Zacheu, i el un om bogat (19:2), tia c era un pctos. Cnd Isus l-a chemat, el a rspuns cu un entuziasm mai mare dect i-a cerut Isus. Aceast ntmplare este i un comentariu al afirmaiei lui Isus c Dumnezeu poate face lucruri imposibile pentru oameni (18:25-27), Zacheu fiind un bogat care a gsit mntuirea. 19:1-4. Incidentul acesta pare nostim. Zacheu, un om bogat i influent, a alergat naintea mulimii i s-a suit ntr-un sicomor (GBV; cf. Amos 7:14) pentru a prinde o ans ca s-L vad pe Isus. Poate c Luca a relatat
248

aceste lucruri despre Zacheu ca un comentariu al cuvintelor lui Isus: dac oamenii nu vor fi ca nite copii mici, nu vor intra n mpria lui Dumnezeu (Luca 18:17). 19:5-6. Isus cunotea numele lui Zacheu i tia totul despre el. El i-a cerut vameului s coboare de grab, pentru c dorea s rmn n casa lui. Era mult mai mult dect sperase Zacheu, deci el L-a primit cu bucurie. Cuvntul bucurie (chairn) este literal, bucurndu-se. Luca a folosit acest verb (i substantivul chara) de nou ori (1:14; 8:13; 10:17; 13:17; 15:5, 9, 32; 19:6, 37) pentru a arta atitudinea de bucurie care nsoete credina i mntuirea. 19:7-10. Ca de obicei, muli au nceput s se plng (crteau) pentru c Isus a intrat s gzduiasc la un om pctos (cf. 15:1). Dar Zacheu, stnd n picioare (GBV), a anunat de bun voie c va da jumtate din avuia lui sracilor i c va da napoi mptrit celor pe care i-a nedreptit. El dorea s se cunoasc public faptul c timpul petrecut cu Isus i-a schimbat viaa. Interesant este faptul c el era dispus s dea o mare parte din averea sa, lucru pe care Isus l ceruse i fruntaului s l fac (18:22). Cuvintele lui Isus: Astzi a intrat mtuirea n casa aceasta, nu nseamn c Zacheu a fost mntuit pentru c a dat din averea sa sracilor, ci c schimbarea stilului su de via era dovada unei relaii corecte cu Dumnezeu. Zacheu, fiul lui Avraam prin natere, avea acum dreptul s intre n mpria lui Dumnezeu, datorit legturii sale cu Isus. Aceasta era misiunea lui Isus s caute i s mntuiasc ce era pierdut (cf. 15:5, 9, 24).
i. nvtura lui Isus despre ndeplinirea responsabilitilor (19:11-27) (Mat. 25:14-30)

Aceast pild ncheie seciunea n care Isus a rspuns celor ce L-au respins (Luca 12:1-19:27). De asemenea, ea este concluzia nvturii lui Isus despre venirea mpriei i atitudinea ucenicilor Si fa de acest eveniment (17:11-19:27). Ucenicii trebuie s aib aceeai atitudine ca i leprosul care s-a ntors mulumind (17:11-19), s fie persevereni n rugciune (18:1-14), s fie ca nite copii (18:15-17), ca orbul care a fost vindecat (18:35-43) i ca Zacheu (19:1-10), dar nu ca tnrul bogat (18:18-25). Pilda celor Zece Poli rezum nvtura dat de Isus ucenicilor. Fiecare ucenic avea de ndeplinit datorii pe care le-a primit de la

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 249

Luca 19:11-34

Isus i fiecare trebuia s-i duc la bun sfrit responsabilitile. Pilda nu era adresat doar ucenicilor. Ea viza ntregul popor, care avea responsabiliti de ndeplinit. Dac poporul nu se va ntoarce spre Isus, va fi pedepsit. 19:11. Isus le-a spus aceast pild pentru c cei ce-l nsoeau credeau c mpria lui Dumnezeu are s se arate ndat. Ct nc erau aproape de Ierusalim, Isus dorea s risipeasc orice dezamgire a ucenicilor. 19:12-14. Un om de neam mare l reprezenta evident pe Isus. Pentru c ucenicii Si credeau c mpria va fi instaurat imediat, Isus le-a spus c omul acesta din pild a trebuit s plece ntr-o ar ndeprtat ca s-i ia o mprie, i apoi s se ntoarc. Isus va trebui s-i prseasc nainte ca mpria s fie instaurat. nainte de a pleca, el a chemat zece din robii si i le-a dat zece poli, cte unul la fiecare. Un pol avea valoarea echivalent a trei luni de munc, deci o valoare considerabil. Ei ar fi trebuit s investeasc aceti bani pn la ntoarcerea sa. Un alt grup de oameni, cetenii lui, nu doreau ca el s mpreasc peste ei. n mod evident acest grup i reprezenta att pe conductorii religioi ct i poporul n ntregime. 19:15-26. Cnd mpratul s-a ntors napoi a spus s cheme pe robii aceia, pentru c dorea s vad ct ctigase fiecare din negoul fcut cu polii primii. Primii doi au folosit banii i au adus ctig mpratului. Unul a ctigat ali zece poli (v. 16), iar cel de-al doilea a ctigat ali cinci poli (v. 18). Fiecare din aceti robi a fost ludat de mprat i a fost recompensat cu o rsplat echivalent cu numrul de poli ctigai (v. 17, 19). Un altul dintre robi n-a fcut nimic cu polul pe care-l primise. Cuvintele sale spuse mpratului: m-am temut de tine fiindc eti un om aspru; iei ce n-ai pus i seceri ce n-ai semnat s-au ntors mpotriva lui (v. 22). Dac ar fi fost corect, el ar fi trebuit cel puin s pun suma la banc, iar stpnul ar fi luat-o napoi cu dobnd. Sensul acestui deznodmnt este c, de fapt, robul nu se ateptase ca mpratul s vin napoi. El nu era deloc preocupat de rentoarcerea mpratului, aa c nu s-a interesat de afacerile acestuia. Matei a consemnat faptul c acest rob a fost aruncat afar din mprie (Mat. 25:30). Aceasta arat c acest rob fcea parte dintre cei care nu doreau ca mpratul s domneasc peste ei (Luca 19:14). Banii i-au fost luai i dai celui care ctigase cel mai mult pentru mprat.

19:27. Spre deosebire de cei doi robi care au ateptat rentorcerea mpratului, vrjmaii acestuia au fost executai n faa mpratului. Analogia acestei pilde era clar n mintea asculttorilor lui Isus. Isus mergea s primeasc o mprie. Cnd se va ntoarce, i va instaura mpria. Pn atunci, ucenicii Si trebuia s-i ndeplineasc ndatoririle pe care le-au primit. La ntoarcerea Sa, Isus le va rsplti credincioia fa de El, iar dumanii Si vor fi judecai n faa Lui.

VI. Lucrarea lui Isus n Ierusalim (19:28-21:38)

Scopul lui Isus era s mearg la Ierusalim i s se prezinte pe Sine ca Mesia n faa conductorilor religioi. Acum El a sosit n Ierusalim i i-a nceput lucrarea aici. Aceast seciune cuprinde dou pri: (1) Isus a ntrat n Ierusalim i a fost prezentat ca Mesia (19:28-44); (2) El a intrat n Templu i a dat nvturi cteva zile (19:45-21:38). Cei prezeni acolo au putut nelege clar c El s-a prezentat ca Mesia care poate instaura mpria. A. Isus intr n Ierusalim ca Mesia (19;28-44) (Mat. 21:1-11; Mar. 11:1-11; Ioan 12:12-19) Pn n acest moment Isus n-a dorit s fie proclamat n mod deschis ca Mesia. Dar acum El a permis i chiar a ncurajat acest lucru. Tot ce a fcut n aceste zile avea scopul s arate c El este Mesia.
1. PREGTIREA PENTRU A INTRA N IERUSALIM (19:28-34)

19:28-34. Luca a scris c n timpul acesta Isus Se suia spre Ierusalim i c i-a pregtit intrarea n cetate. El venea dinspre Ierihon (18:35-19:10) i s-a oprit la mic distan de Ierusalim, cnd s-a apropiat de Betfaghe i de Betania. Aici El s-a oprit pn cnd drumul a fost pregtit pentru ca oamenii s tie c, atunci cnd va intra n cetate, El va veni ca Mesia. A poruncit la doi din ucenicii Si s caute un mgru pe care s-l aduc la El. n acest fel el mplinea profeia din Zaharia 9:9-10, care spunea c Mesia va ncleca un mgru (cf. comentariilor de la Mat. 21:2, unde se vorbete despre o mgri i un mgru). Aa cum reiese din Luca 19:38, mulimea trebuia s neleag
249

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 250

Luca 19:35-48

mesajul acestui gest simbolic. Chiar i stpnii mgruului au neles acest lucru pentru c le-au permis ucenicilor s-l ia atunci cnd ei au spus c Domnul are trebuin de el.
2. ISUS SE APROPIE DE CETATE (19:35-40)

1. ISUS I IZGONETE PE

VNZTORII DIN TEMPLU (19:45-46) (MAT. 21:12-13; MAR. 11:15-17)

19:35-40. Isus a mers pe pogorul muntelui Mslinilor, pe partea de vest, ndreptndu-se spre cetate, n timp ce mulimea l onora ca pe Mesia. Faptul c i aterneau hainele pe drum (v. 36) era un semn de respect. Toat mulimea ucenicilor (mathtn) a nceput s laude pe D u m ne z e u p e n t r u t o a t e m i n u n i l e (dynamon, dovezi ale puterii spirituale) pe care le vzuser. Aceti credincioi recitau (v. 38a) din Psalmul 118:26, un psalm mesianic de laud. Unii farisei, care au neles semnificaia a ceea ce se ntmpla, I-au cerut lui Isus s-i certe ucenicii, ca s nu-L mai numeasc pe El Mesia, sau mpratul. Isus le-a rspuns c era necesar proclamarea lor, pentru c El era Mesia. Dac ei ar fi tcut, lucrurile nensufleite (pietrele) ar fi mrturisit despre El. Toat istoria a fost pregtirea acestui eveniment spectaculos, n care Mesia S-a prezentat n mod public poporului, iar Dumnezeu a dorit ca acest lucru s fie acceptat.
3. PROFEIA LUI ISUS DESPRE IERUSALIM (19:41-44)

19:41-44. Isus i-a artat compasiunea pentru Ierusalim. El i-a prezis c vor veni zile cnd va deveni o ruin. Isus a respins Ierusalimul pentru c i Ierusalimul L-a respins pe El. A plns pentru cetate pentru c oamenii ei n-au neles semnificaia faptelor dac L-ar fi acceptat ar fi cunoscut lucrurile care le aduceau pacea. Pentru c oamenii Ierusalimului n-au cunoscut vremea cnd au fost cercetai (v. 44), cetatea urma s fie distrus total. Soldaii romani au fcut acest lucru ncepnd din anul 70 d.Hr. B. Isus n Templu (19:45-21:38) I s u s a c u r i t Te m p l u l d e c e i c e - l pngreau, a avut dispute cu liderii religioi (20:1-21:4), iar apoi le-a spus ucenicilor ce se va ntmpla la sfritul vremurilor (21:5-36).
250

19:45-46. Isus a curit Templul de dou ori: o dat la nceputul lucrrii Sale (Ioan 2:13-22) i o dat la sfritul ei. Matei, Marcu i Luca relateaz aceast a doua curire, dar nu spun nimic despre prima. Datorit rolului Su, n calitate de Mesia, era logic ca Isus s fac curirea ceremonial a poporului la nceputul i la sfritul lucrrii Sale. n ambele cazuri, nvtura Sa n Templu a fost dezaprobat de conductorii religioi. Isus a citat din Isaia 56:7 i Ieremia 7:11, atunci cnd a nceput s scoat afar pe cei ce vindeau i cumprau n Templu. Marcu adaug c i schimbtorii de bani au fost izgonii, la fel ca i cei care, sub pretextul c i scurteaz drumul pe acolo, se amestecau printre cei care fceau afaceri (Mar. 11:15-16). Schimbarea banilor se fcea pentru c numai anumite monede erau acceptate n Templu pentru cumprarea animalelor de jertf. Conductorii religioi scoteau bani din acest sistem de vnzare i cumprare al animalelor pentru jertfe (astfel ei au transformat Templul ntr-o peter de tlhari). De asemenea, ei au nvat poporul s fie formalist. Un pelerin care venea la Ierusalim se putea duce la Templu, unde putea cumpra un animal pe care s-l ofere ca jertf, fr s aib nimic de-a face cu animalul. Astfel jertfele au primit un caracter impersonal. Se pare c acest comer era practicat n zona Templului n care neevreii credincioi se puteau ruga, astfel fiind compromis mrturia Israelului pentru lumea nconjurtoare. 2. NVTURA LUI ISUS N TEMPLU
(19:47-21:38)

Cele dou pri ale acestei seciuni: disputele lui Isus n Templu (20:1-21:49) i nvtura dat ucenicilor (21:5-36), sunt aezate ntre o introducere (19:47-48) i o concluzie (21:37-38). Introducerea i concluzia arat c oamenii erau uimii de nvtura Sa i c le plcea s-L asculte, spre deosebire de preoii cei mai importani, conductorii i nvtorii Legii, care doreau s-L omoare (19:47).
a. Mulimea este entuziasmat (19:47-48)

19:47-48. Isus nva zilnic n Templu spre ncntarea oamenilor. Tot norodul i sorbea vorbele de pe buze, n timp ce

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 251

Luca 20:1-26

crturarii i btrnii norodului cutau s-L omoare. ns se temeau de mulime (cf. 20:19; 22:2; Fapte 5:26). b. Disputele lui Isus n Templu (20:1-21:4).
(Mat. 21:23-23:37; Mar. 11:27-12:44)

Ca urmare a gestului lui Isus de a curi Templul, conductorii religioi L-au respins din nou i conflictul a reizbucnit. Isus a deranjat atmosfera religioas obinuit a Templului, ceea ce a fcut ca liderii religioi s-L ntrebe cu ce autoritate face aceste lucruri. 20:1-8 (Mat. 21:23-27; Mar. 11:27-33). Ei L-au ntrebat pe Isus de unde vine autoritatea Lui. Preoii cei mai de seam erau oficialii Templului; crturarii, numii adesea i scribi erau att farisei ct i saduchei; btrnii se pare c erau laici, fiind conductori politici. Ei pun dou ntrebri: Cu ce putere face El acele lucruri i cine I-a dat puterea aceasta? (Luca 20:2). Prima ntrebare avea de-a face cu ce fel de putere lucra Isus. Era El profet, preot sau rege? Fr ndoial, cuvintele: faci aceste lucruri se refer la curirea Templului. A doua ntrebare avea scopul de a afla cine era n spatele Su. Credea Isus c acioneaz doar prin forele Sale sau avea n spate un grup? Isus le-a rspuns tot printr-o ntrebare. El i-a ntrebat dac tiu care a fost autoritatea pe care s-a bazat botezul lui Ioan. Conductorii religioi au dezaprobat lucrarea lui Ioan pentru c acesta i umilise i ndeprtase civa dintre urmaii fideli ai sistemului lor religios (Mat. 3:7-10). Pentru c mulimea l venera pe Ioan Boteztorul, ei s-au temut s-i nege autoritatea i au preferat s nu rspund la ntrebarea lui Isus (Luca 20:7; cf. 19:48). Deci Isus a refuzat i El s le spun cu ce putere fcea aceste lucruri. El a curit Templul. Implicaia era c a fcut acest lucru cu aceeai autoritate, Dumnezeu din cer, cu care a botezat Ioan Boteztorul. 20:9-19 (Mat. 21:33-46; Mar. 12:1-12). Apoi Isus a spus o pild pentru a-i prezenta autoritatea. O pild despre o vie nu era ceva nou pentru israelii. Isaia a folosit aceeai ilustraie pentru a descrie poporul (Is. 5:1-7) i simbolismul trebuia s le fie clar asculttorilor. Stpnul unei vii a trimis trei slujitori pentru a lua partea lui din rodul viei (Luca 20:10-12). Vierii ns l-au btut pe fiecare dintre ei. n final stpnul l-a trimis pe fiul su, dar pe acesta l-au ucis pentru a pune mna pe motenirea lui (v. 13-15). Isus le pune asculttorilor o ntrebare retoric: Acum, ce le va face stpnul viei? i tot El

rspunde: Va veni, va pierde pe vierii aceia, i via o va da altora (v. 16). Aceast pild reprezint punctul culminant al nvturii lui Isus c neevreii i oamenii dispreuii de societate vor fi primii n mprie, n timp ce multora din Israel nu li se va permite s intre. Mulimea a rspuns cu o negaie energic: Nicidecum! (m genoito; folosit de Pavel de mai multe ori n Rom.). Ei au neles implicaiile cuvintelor lui Isus: sistemul iudaic era pus deoparte, pentru c liderii religioi L-au respins pe Isus. Luca a subliniat seriozitatea situaiei, spunnd c Isus i-a privit drept n fa i a citat din Psalmul 118:22, un verset n care se spune c un lucru care prea neimportant (piatra lepdat de zidari) era de fapt cel mai important lucru (aceast piatr a ajuns n capul unghiului). Intenia lui Isus era aceea de a scoate n eviden faptul c El, care era cel mai important element din Israel, fusese respins, dar c, n final, El va avea poziia suprem. De asemenea, El va fi mijlocul prin care se va face judecata (Luca 20:18). Cuvintele lui Isus i-a atins ntr-un punct sensibil. Preoii cei mai de seam i crturarii voiau s-L omoare pentru c pricepuser c Isus spusese pilda aceasta mpotriva lor. Dar din nou le-a fost fric s-I fac ceva, pentru c se temeau de norod (cf. 19:47-48; 22:2). 20:20-26. Pentru c le era fric s-I fac ceva lui Isus, din cauz c se temeau de mulime (v. 19), ei au nceput s pndeasc pe Isus. Sperau s-L prind cu vorba, sau cu vreo nvtur pe care mulimea n-ar fi agreat-o i astfel s-L poat acuza legal. Civa spioni ai lor L-au ntrebat pe Isus: Se cuvine s pltim bir Cezarului sau nu? Aceast ntrebare ns nu se referea numai la bani. Ea avea implicaii politice i religioase. Dac Isus ar fi rspuns fie prin da, fie prin nu, El i-ar fi pierdut sprijinul. Dac ar fi spus c se cuvine s plteasc bir Cezarului, un stpn strin (viz. Tiberius Cezar, 14-37 d.Hr.), zeloii (care se opuneau stpnirii romane n favoarea autonomiei evreilor) ar fi fost ofensai de rspunsul Su. Dac ar fi rspuns c nu este bine s se plteasc taxele (lucru de care-L suspectau liderii religioi din cauza nvturii Sale despre mprie), nu le-ar fi plcut romanilor, i atunci liderii religioi ar fi putut s-L dea pe mna stpnirii i puterii lor. Artndu-le al cui chip i ale cui slove sunt scrise pe ban (cf. 7.41; 10:35), Isus i-a ndemnat: Dai dar Cezarului ce este al
251

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 252

Luca 20:27-21:4

Cezarului. Dar El a folosit aceast ocazie pentru a le spune c trebuia s-I dea lui Dumnezeu lucrul pe care era ntiprit chipul lui Dumnezeu pe ei nii (i lui Dumnezeu ce este al lui Dumnezeu). Acest rspuns uimitor i-a redus la tcere pe spioni (20:26). Interesant este faptul c liderii religioi au folosit acest incident mpotriva lui Isus la judecarea Lui. ns ei au prezentat n mod cu totul fals poziia sa, susinnd c Isus s-a opus pltirii birului ctre Cezar (23:2). 20:27-40. Saducheii nu credeau n apariii supranaturale i nici n nviere (v. 27; cf. Fapte 23:8). De aceea, ntrebarea lor despre nviere avea menirea s gseasc o cale prin care s-L fac pe Isus s par nebun, vorbind despre o situaie ipotetic extrem. Ei I-au prezentat o astfel de situaie, n care o femeie s-a mritat pe rnd cu apte frai, pentru c fiecare la rndul lui a murit i a lsat-o vduv. Ideea care sttea n spatele unei asemenea situaii era conceptul ebraic despre cstoria ntre cumnai (Deut. 25:5-10), atunci cnd unul dintre frai murea lsnd n urm o vduv fr copii, cu scopul de a avea copii care s-i poarte numele. Saducheii au ntrebat: la nviere, nevasta cruia din ei va fi femeia? Mai nti Isus le spune c la nvierea dintre cei mori oamenii nici nu se vor nsura, nici nu se vor mrita (Luca 20:34-36). Acest lucru arta (a) c veacul acesta contrasteaz puternic cu veacul viitor; (b) cnd vor nvia, oamenii vor fi ca ngerii, fiind fiii lui Dumnezeu i fii ai nvierii. Isus n-a spus c oamenii nviai vor deveni ngeri. Ideea era c ei, la fel ca ngerii, vor fi nemuritori. Astfel c nu va mai fi necesar procrearea i nici relaia de cstorie. n al doilea rnd Isus a spus c va exista cu certitudine o nviere (v. 37-38). El s-a referit la un incident n care Domnul i-a spus lui Moise c El este Dumnezeul patriarhilor (Ex. 3:6). Isus l-a amintit pe Moise pentru c Saducheii credeau n mod greit c nvtura lui Moise nu spunea nimic despre nviere. Afirmaia c Domnul este Dumnezeul celor trei patriarhi, le arta saducheilor c patriarhii nc triau (Dumnezeu este un Dumnezeu al celor vii), cu toate c aceste cuvinte au fost rostite la cteva sute de ani dup moartea ultimului patriarh. Pentru Dumnezeu ei sunt vii, pstrai pentru nvierea care va veni. Crturarii i saducheii se aflau n conflict asupra unor doctrine. Astfel c cei dinti I-au dat dreptate lui Isus, care a combtut doctrina
252

saducheilor (Luca 20:39). Rezultatul controversei a fost c nu mai ndrzneau s-I mai pun nici o ntrebare lui Isus. 20:41-44. Isus a trecut apoi la ofensiv i le-a pus o ntrebare oamenilor din jurul Lui. ntrebarea se referea la natura lui Mesia: Cum se zice c Hristosul este fiul lui David? Isus a citat din Psalmul 110:1, n care David l numete pe Mesia Domn i spune c Domnul a zis Domnului meu: ezi la dreapta Mea, adic ntr-un loc de cinste. Dou lucruri erau evidente n aceste cuvinte ale lui Isus. Mai nti, Fiul lui David este n acelai timp i Domnul lui David (Luca 20:44), prin puterea nvierii. (n Fapte 2:3435 Petru folosete acelai verset din Ps. 110 pentru a dovedi c superioritatea lui Isus se bazeaz pe nvierea Sa.) n al doilea rnd, David a neles c Fiul, care va fi Mesia, va fi de origine divin, pentru c David l numete Domnul. 20:45-47. Cuvintele lui Isus nu era adresate doar ucenicilor Si, ci i mulimii (v. 45). Isus a scos n eviden contrastul dintre ceea ce nvau crturarii i ceea ce practicau. Viaa lor era plin de mndrie i lcomie astfel c dorina lor era: (a) s fie ct mai vizibili (haine lungi), (b) s atrag atenia asupra lor (plecciuni prin piee), (c) s-i dea importan (locurile dinti la ospee) i (d) s ia mai muli bani de la cei nevoiai (ex., vduvele). Cu toate c fceau rugciuni lungi, erau doar nite ipocrii. De aceea Isus a spus c ei vor lua o mai mare osnd. Acelora care au cunotin mai mult li se cere i o mai mare responsabilitate (Iac. 3:1). 21:1-4. Urmarea cuvintelor spuse de Isus crturarilor cu privire la atitudinea lor fa de vduve a fost c El le-a artat o vduv srac, la visteria Templului, care a pus acolo tot ce-i mai rmsese pentru trai (doi lepta, fiecare valornd a opta parte dintr-un cent; cf. 12:59; Mar. 12:42). Dar procentul sumei pe care ea a dat-o a reprezentat mai mult dect au dat toi ceilali. Ceea ce voia Isus s spun era c, dei suma pe care a dat-o a fost mic, ea a reprezentat mult pentru c a dat din srcia ei, tot ce avea ca s triasc. c.
nvtura lui Isus din Templu despre vremea sfritului (21:5-36) (Mat. 24:1-44; Mar. 13:1-31)

n aceast seciune, paralel cu discursul de pe Muntele Mslinilor (Mat. 24-25), Isus i-a nvat pe ucenici ce se va ntmpla nainte de revenirea Lui pentru a-i instaura

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 253

Luca 21:5-28

mpria. Scopul acestei nvturi era pregtirea pentru mprie (Luca 21:34-36); deci nu despre Rpire se vorbete n acest pasaj. Ca toate profeiile din Scriptur, nvtura a avut o aplicaie imediat pentru asculttori. Ei trebuie s triasc viei neprihnite n vederea evenimentelor care urmau s aib loc. 21:5-7. Unii din ucenici, vorbind despre Templu, au remarcat c era mpodobit cu pietre frumoase i daruri. Isus le-a spus c vor veni zile cnd nu va rmnea acolo piatr pe piatr, lucru ce i-a determinat pe ucenici s-I pun imediat o ntrebare. ntrebarea lor, aa cum a fost redat de Luca, se referea la distrugerea Templului (v.7). Matei a redat i el o alt ntrebare despre semnele sfritului veacului (Mat. 24:3). Ucenicii doreau s tie ce lucruri se vor ntmpla nainte ca Templul s fie distrus. 21:8-19. Isus le-a vorbit ucenicilor despre trei lucruri care se vor ntmpla nainte ca Templul s fie distrus de armata roman a lui Titus, n anul 70 d.Hr., i despre un altul care se va ntmpla mai trziu. Mai nti Isus le-a spus c vor venii unii care vor susine c ei sunt Mesia (v. 8). El le-a spus despre acest semn ucenicilor pentru ca s nu-i amgeasc cineva. n al doilea rnd, Isus le-a spus c vor auzi de rzboaie (v. 9-10). Cnd va veni vremea s se ntmple aceste lucruri ucenicii nu trebuie s fie nspimntai, pentru c sfritul nu va fi ndat. n al treilea rnd, Isus a adugat c vor fi mari cutremure de pmnt, care vor cauza foamete (loimoi) i ciumi (limoi; v. 11). Dar aceste evenimente nu au avut loc n perioada dintre zilele n care Isus era cu ei i cderea Ierusalimului. Aceste artri nspimnttoare i semne mari n cer se refer la Necazul cel mare, care va precede revenirea Domnului pe pmnt. n al patrulea rnd, Isus le-a spus c persecuia credincioilor va fi rspndit i foarte aspr. Ucenicii vor suferi persecuii din partea autoritilor (cf. Fapte 2-4). Datorit prezicerii lui Isus din Luca 21:9-11, se pare c spusele Sale din versetele 12-17 se refer nu doar la situaiile cu care se vor confrunta ucenicii nainte de cderea Ierusalimului, ci i cu situaiile crora vor trebui s le fac fa n timpul Necazului cel mare (cf. v. 25-36). Acelai fel de persecuii vor fi n ambele perioade: vor fi aruncai n temnie (v. 12-15), vor fi trdai (v. 16) i vor fi uri (v. 17). Persecuiile pe care le-au ndurat primii

ucenici au precedat persecuiile pe care le vor suferi cei ce vor veni dup ei. Urmtoarele dou afirmaii ale lui Isus (nici un pr din cap nu vi se va pierde i prin rbdarea voastr v vei ctiga sufletele voastre; v. 18-19) au produs mult confuzie. Unii consider c aceste afirmaii se refer la realitile spirituale din viaa credinciosului. n final, chiar dac un credincios moare, va avea parte de protecie etern din partea lui Dumnezeu. Totui, se pare c aici Isus a vorbit despre salvare n timpul ct intrau n mprie i erau n via (cf. Mat. 24:9-13). A ctiga sufletele prin rbdare nsemna c ucenicii aveau obligaia s arate c sunt membri ai comunitii de credincioi, spre deosebire de cei care au renunat la credin n timpul persecuiilor (Mat. 24:10). Cei care sunt salvai sunt cei pstrai prin puterea suveran a lui Dumnezeu (cf. Mat. 24:22). 21:20-24. Apoi Isus S-a ntors la ntrebarea iniial a ucenicilor, referitoare la vremea distrugerii Templului. n aceste cinci versete El a artat c dominaia neevreilor va include i perioada cnd va fi distrus Ierusalimul, adic atunci cnd el va fi nconjurat de oti. Aceast dominaie va continua pn cnd se vor mplini vremurile neamurilor (v. 24). Vremea stpnirii neevreilor (neamurilor) peste Ierusalim a nceput cnd babilonienii au luat cetatea i i-au dus pe evrei n captivitate n 586 .Hr. Ierusalimul va cdea din nou n mna neevreilor n perioada Necazului cel Mare (Zah. 14:1-2), cu puin timp nainte ca Mesia s se ntoarc i s restaureze Ierusalimul. Despre aceast restaurare vorbete Isus mai departe (Luca 21:25-28). 21:25-28. Aici Isus a artat mai nti c vor aprea semne cereti nainte ca s vin Fiul omului i vor face ca oamenii s fie plini de groaz. Aceste semne vor fi n soare, n lun i n stele, iar marea va urla i valurile ei se vor agita, semnificnd faptul c lumea va cdea n haos i va fi fr control. Apoi Isus le-a vorbit despre venirea Fiului omului. El a folosit terminologia din Daniel 7:13-14, n care Daniel a vzut c a venit unul ca un fiu al omului, pe norii cerului, cu slav, i a primit mpria de la Cel mbtrnit de zile (i.e., Dumnezeu Tatl). Astfel, Isus voia s spun c Fiul omului va veni s primeasc mpria, aceeai mprie pe care El a proclamat-o de la nceputul lucrrii Sale. Pentru vremea cnd aceste lucruri vor ncepe s se ntmple, El i sftuiete pe
253

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 254

Luca 21:29-22:6

ucenici: s v ridicai capetele, pentru c izbvirea voastr (i.e., sigurana din mprie, adus de revenirea Regelui) se apropie. 21:29-33. n Pilda Smochinului Isus i-a nvat pe ucenici c se pot cunoate vremurile care vor veni prin analizarea semnelor. Privind la frunzele smochinului nmugurit n aprilie, ei tiau c vara este aproape. Tot aa, cnd va veni Necazul cel Mare oamenii vor ti c mpria lui Dumnezeu este aproape. Fraza: Adevrat v spun c nu va trece neamul (genea) acesta, pn cnd se vor mplini toate aceste lucruri a dus la multe controverse. Unii cred c Isus le-a spus ucenicilor c generaia lor va fi martor la distrugerea Templului. Aceast interpretare se bazeaz n primul rnd din versetele 5-7, n care discuia se referea la distrugerea Templului. Totui, datorit versetului 31 (n care Isus a vorbit despre venirea mpriei lui Dumnezeu) i a textului din Matei 24:34, pare de preferat s spunem c aceste cuvinte se refereau la generaia care va tri n timpul evenimentelor viitoare, care vor preceda a doua Sa venire. Acea generaie va vedea ntemeierea mpriei lui Dumnezeu, lucru ateptat de fiecare generaie de evrei din istoria poporului. 21:34-36. Isus i-a avertizat pe ucenici s fie gata tot timpul. Dei credincioii trebuie s fie capabili s anticipeze venirea mpriei datorit semnelor, este posibil ca s fie att de prini de ngrijorrile vieii acesteia, nct unii nu vor fi gata pentru mprie atunci cnd va veni fr veste (v. 34) i pe tot pmntul (v. 35) i nu vor putea intra n ea. Aceast atitudine greit o avea Isus n vedere atunci cnd a spus: luai seama (v. 34) i vegheai dar n tot timpul (v. 36). d. Atitudinea mulimii (21:37-38) 21:37-38. Mulimea a rmas uimit de nvtura lui Isus. Isus i petrecea noaptea pe muntele Mslinilor, iar dimineaa se ntorcea la Templu, n Ierusalim, pentru a nva norodul. Oamenii erau att de dornici de nvtura Lui, nct veneau dis de diminea pentru a avea ocazia s-L asculte. Se pare c ei au neles nvtura Lui despre venirea mpriei, ntr-un mod n care n-o neleseser nainte.

VII. Moartea, ngroparea i nvierea lui Isus (cap. 22-24)

A. Moartea i ngroparea lui Isus (cap. 22-23) n aceast seciune Luca a scos n eviden punctul culminant al respingerii lui Isus de ctre conductorii religioi ai naiunii, care au acionat n numele ntregii naiuni i al lumii. De asemenea, Luca accentueaz nevinovia lui Isus n cteva moduri pe care autorii celorlalte Evanghelii nu le menioneaz: (a) Luca relateaz c Pilat a declarat de trei ori c Isus este nevinovat (23:4, 14, 22). (b) Luca adaug la cuvintele lui Pilat mrturia lui Irod (23:15). (c) Luca l pune pe Isus n contrast cu Baraba, care fusese nchis pentru revolt i crim (23:25). (d) Isus este declarat nevinovat i de tlharul care i-a mrturisit pcatul i a recunoscut justeea pedepsei lui (23:39-43). (e) Sutaul a mrturisit c Isus era neprihnit (23:47). (f) mulimea s-a btut cu pumnii n piept, un gest care arta c ei tiau c este nevinovat (23:48).
1. IUDA SE HOTRTE S-L TRDEZE PE ISUS (22:1-6) (MAT. 26:1-5, 14-16; MAR. 14:1-2, 10-11; IOAN 11:45-53)

22:1-6. Luca a precizat c moartea lui Hristos a avut loc n ziua n care se serba Patele, srbtoarea anual care amintea de jertfirea mieilor n Egipt, cnd Dumnezeu i-a cruat pe evrei i i-a pedepsit pe egipteni (Ex. 12:1-28). Despre legtura dintre Praznicul azimilor i Pate, vezi comentariile de la Luca 22:7 i Ioan 19:14. Conductorii religioi se temeau de norod (cf. Luca 19:4748; 20:19), dar totui cutau un mijloc cum s omoare pe Isus. Iniiativa trdrii i-a aparinut lui Iuda. Satana a intrat n Iuda (cf. Ioan 13:27) i el s-a hotrt s-L dea n minile lor pentru o sum de bani. Lund parte la moartea lui Isus, Satan i-a pregtit propria prbuire, pentru c, prin moartea Sa, Isus l-a nfrnt pe Satan i a biruit moartea (Col. 2-15; Evr. 2:14).
2. PREGTIREA LUI ISUS PENTRU MOARTE (22:7-46)

Relatarea pregtirii lui Isus pentru moarte include dou pri n Evanghelia dup Luca: ncheierea lucrrii lui Isus, la masa de Pate mpreun cu ucenicii Lui cei mai apropiai (v. 7-38) i ultimele Lui ore, n care s-a rugat singur n grdin (v. 39-46).

254

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 255

Luca 22:7-30 a. Isus la masa de Pate (22:7-38) (Mat. 26:17-35; Mar. 14:12-31; Ioan 13:1-38)

Evangheliile sinoptice vorbesc de masa de Pate, la care Isus a luat parte mpreun cu ucenicii Si. Dar Evanghelia dup Ioan arat c Isus a murit pe cruce exact la ora la care mielul trebuia jertfit, atunci cnd poporul pregtea masa de Pate (Ioan 19:14). Acest lucru poate fi explicat prin faptul c Srbtoarea azimilor inea apte zile, dup ziua de Pate, dar uneori toate cele opt zile erau denumite Patele (Luca 2:41; 22:1; Fapte 12:3-4), sau cele apte zile erau numite pregtirea Sptmnii Patelui (n romnete, ziua Pregtirii Patelor n. tr.; Ioan 19:14). O alt explicaie este c evreii foloseau n primul secol dou calendare diferite dup care serbau Patele. Conform acestei explicaii, Isus i ucenicii au celebrat Patele nainte de crucificare, n timp ce fariseii i cea mai muli dintre evrei foloseau un alt calendar, conform cruia mielul de Pate era jertfit chiar n ziua morii lui Isus. (1) Pregtirea mesei de Pate de ctre ucenici 22:7-13. Chiar i n timpul acestor ultime pregtiri pentru moartea Sa, Isus a svrit minuni. De pild El le-a spus cu exactitate lui Petru i Ioan ce vor gsi atunci cnd vor merge s pregteasc Patele. Era uor s recunoti un om, ducnd un ulcior cu ap, pentru c de regul femeile crau apa de la fntni spre casele lor. Cei doi ucenici trebuia s spun stpnului casei c nvtorul dorete s foloseasc odaia pentru oaspei, n care s mnnce Patele cu ucenicii Si. Stpnul casei credea probabil n Isus, pentru c i-a lsat pe ucenici n casa lui, i ei au pregtit Patele. (2) nvtura lui Isus n timpul mesei (22:14-38). 22:14-20. Isus i-a nvat pe ucenici c moartea Sa nsemna nceputul unui legmnt, Legmntul cel Nou. Simbolismul reprezentat prin pine i rodul viei era menit s arate c trupul i sngele lui Isus au fost necesare pentru instituirea acestui Legmnt Nou. Ultima nvtur a lui Isus despre mprie a avut loc la sfritul acestei mese. n toat cartea lui Luca astfel de ocazii au o valoare simbolic. Isus a ezut la mas cu ucenicii Si, numii acum apostoli (cf. 6:13; 9:10; 17:5; 24:10). Lui Isus i plcea prtia cu aceti oameni care au crezut n mesajul Su despre mprie. Ei L-au urmat i au crezut c El era cu adevrat Mesia. Ucenicii au renunat la tot

ce aveau pentru a-L urma. Ei au fost chemai la o via radical de ucenic. Isus i-a anunat c acesta era ultimul Pate pe care-l mnca mpreun cu ei i pe care l-a dorit mult, pentru c de-acum nu va mai mnca din el pn cnd va fi mplinit n mpria lui Dumnezeu (22:16; GBV; cf. v. 18). Multe din evenimentele Vechiului Testament, inclusiv Patele, prevesteau lucrarea lui Isus i mpria pe care o va instaura. Cnd se va instaura mpria Sa, Patele va fi mplinit pentru c atunci Dumnezeu va aduce poporul Su, n siguran, la odihn. Pinea i vinul erau alimente obinuite, nu doar pentru mesele de Pate, ci pentru fiecare mas din vremea i cultura aceea. Aceste elemente au simbolizat trupul Su, sacrificiul pentru ntreaga naiune, i sngele Su. El a fost mielul de jertf care trebuia s ridice pcatul lui Israel i al ntregii lumi (Ioan 1:29). Noul Legmnt (despre care se vorbete de mai multe ori n Vechiul Testament, dar cel mai clar n Ier. 31:31-34), care a fost o premis obligatorie a Epocii mpriei, a fost instituit prin sacrificiul lui Isus (Luca 22:20). Noul Legmnt asigura regenerarea poporului lui Israel i posibilitatea ca Duhul Sfnt s locuiasc individual n oamenii din popor. Credincioii din epoca Bisericii au i ei parte de aceste binecuvntri spirituale: regenerarea i rmnerea Duhului n ei (1 Cor. 11:25-26; 2 Cor. 3:6; Evr. 8:6-7). 22:21-23. Isus le-a mai fcut de cunoscut c trdtorul era unul dintre cei adunai acolo, care lua parte la masa de Pate. Calculele lui Iuda i planul suveran al lui Dumnezeu pentru moartea lui Isus nu sunt vzute separat (v. 22). Isus trebuia s moar, pentru c moartea Sa era baza mntuirii pentru ntreaga omenire i singurul mijloc de a scpa de blestemul pcatului. Dar trdtorul avea s dea socoteal pentru ceea ce a fcut. Se pare c ucenicii aveau ncredere deplin n Iuda, pentru c ei nu tiau cine va fi acela care va face lucrul acesta (v. 23). 22:24-30. Atitudinea ucenicilor care doreau s tie care din ei avea s fie socotit ca cel mai mare, era surprinztoare, avnd n vedere ceea ce le spusese Isus, c unul din ei l va trda. Isus le-a spus atunci c aa gndesc doar pgnii. Ucenicii lui Mesia nu trebuie s se gndeasc la astfel de lucruri. n loc ca un ucenic s doreasc s fie cel mai mare, el trebuie s doreasc s fie cel ce slujete (diakonn, slujete umil, v. 27). Ucenicii trebuie s doreasc s fie ca Isus. n final ei vor avea locuri de onoare n
255

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 256

Luca 22:31-53

mpria Sa, pentru c au fost cu Isus n ncercrile Lui. Ei vor avea prtie cu El i vor sta pe scaune de domnie ca s judece cele dousprezece seminii ale lui Israel (cf. Mat. 19:28). 22:31-34. Isus a mai dezvluit faptul c Petru se va lepda de El de trei ori n aceeai noapte, nainte de a cnta cocoul. Totui, El l-a asigurat pe Petru c, dei Satan dorea s-i cearn pe ucenici (v este la plural i n gr.) ca grul (i.e., a-i trece prin momente dificile), credina lui Petru nu se va pierde. El se va ntoarce la Dumnezeu i va fi conductorul ucenicilor (conductorul grupului format din fraii si). Petru a protestat, creznd c este puternic, i a afirmat c pentru Isus ar fi n stare s mearg chiar i n temni i la moarte. 22:35-38. Isus le-a spus ucenicilor c n-au dus lips de nimic ct vreme au lucrat cu El i pentru El (cf. 9:3). Totui, acum cnd El le va fi luat, ei ar trebui s se pregteasc pentru lucrarea de misiune, lund cu ei o pung o traist o sabie, pentru protecia personal. Isus trebuia s moar n curnd i s fie pus n numrul celor frdelege, un citat din Isaia 53:12. Cnd ucenicii i-au rspuns c au dou sbii, Isus le-a spus: Destul! Acest rspuns a fost interpretat n cel puin patru feluri: (1) Unii au neles aceste cuvinte ca o mustrare adresat ucenicilor. Dac aa stau lucrurile, atunci Isus a vrut s spun: Destul cu astfel de vorbe! (Leon Morris, The Gospel according to St. Luke: An Introduction and Commentary, p. 310) (2) Alii consider c aceste cuvinte nseamn c dou sbii sunt de ajuns pentru a arta neputina uman de a mpiedica planul lui Dumnezeu pentru moartea lui Isus. Sbiile nu puteau opri mplinirea planului i scopului lui Dumnezeu. (3) Isus a spus pur i simplu c dou sbii sunt suficiente pentru cei doisprezece. (4) Alii au considerat c aceast expresie are legtur cu textul din Isaia i au neles c Isus voia s spun c, avnd cele dou sbii, ucenicii puteau fi considerai n afara legii, sau criminali. Acest ultim punct de vedere pare a fi de preferat.
b. Isus pe muntele Mslinilor (22:39-46) (Mat. 26:36-46; Mar. 14:32-42)

multe ori se adunase acolo cu ucenicii Lui (Ioan 18:1-2). Faptul c n ultimele Sale ore Isus face fa ispitei ntr-o grdin (Luca 22:46), are o semnificaie profund. Omul a czut n pcat datorit ispitirii lui ntr-o grdin. Isus, ultimul Adam (1 Cor. 15:45), nu a cedat ispitei, cum a fcut primul Adam, ci a fcut voia lui Dumnezeu. 22:39-44. Luca a precizat c locul era muntele Mslinilor. Matei i Marcu spun c locul se numea Ghetsimani, care nsemna pres de msline. Grdina erau un crng de mslini pe Muntele Mslinilor (Ioan 18: 1, 3). Isus a nceput s se roage cu nfocare ca s fie scutit de ncercare, dar totui i-a supus voina Tatlui Su. Pentru c ucenicii dormeau, Isus se ruga singur, luptndu-Se cu ispita de a abandona planul Tatlui, care era ca Fiul s moar i s poarte pcatele ntregii lumi. Cuvintele Sale artau c El nu era preocupat de propriile Sale interese, ci de cele ale Tatlui (Luca 22:42). Numai Luca a precizat c un nger a venit la Isus n grdin s-L ntreasc (v. 43). Isus era ntr-un chin ca de moarte, iar sudoarea I se fcuse ca nite picturi mari de snge. Poate c Luca a fcut aluzie la cuvintele lui Dumnezeu, care i-a spus lui Adam c i va mnca pinea n sudoarea feei sale (Gen. 3:19). 22:45-46. Isus a venit la ucenici i i-a gsit adormii de ntristare. Ucenicii erau deprimai din cauz c Isus le spusese c va muri. Ei nu nfruntau doar un pericol fizic, gata s vin asupra lor, ci aveau de fcut fa unui pericol spiritual n timp ce ispita se dezlnuia asupra lor n grdin. De dou ori Isus le-a spus s se roage ca s nu cad n ispit (v. 40, 46).
3. ISUS ESTE TRDAT (22:47-53) (MAT. 26:47-56; MAR. 14:43-50; IOAN 18:3-11)

Relatarea despre rugciunea lui Isus n Ghetsimani este ntlnit doar n Evangheliile Sinoptice, nu i n cea a lui Ioan. Totui, Ioan a spus c Isus a mers ntr-o grdin i Iuda tia i el locul acela pentru c Isus de
256

22:47-53. Luca a prezentat trei elemente ale arestrii i judecrii lui Isus. Primul aspect este c Isus tia c Iuda l va trda (v. 47-48). O mare gloat, incluzndu-i pe conductorii religioi (v. 52) i pe soldai (Ioan 18:12) a venit n grdin, iar Iuda mergea n fruntea lor. Iuda se nelesese cu oamenii care-l nsoeau s le dea un semn el l va sruta pe Cel pe care ei trebuia s-L aresteze. Cuvintele lui Isus arat c El tia deja totul despre trdare, inclusiv semnul secret al lui Iuda. n al doilea rnd, Isus a artat compasiune pentru oameni chiar i n timp ce era

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 257

Luca 22:54-23:7

arestat (Luca 22:49-51). Dup ce Petru a retezat urechea robului marelui preot (care se numea Malhu, Ioan 18:10), folosind una din cele dou sbii pe care le aveau ucenicii (Luca 22:38), Isus l-a vindecat pe rob. n al treilea rnd, Isus a scos n eviden ipocrizia conductorilor religioi (v. 52-53). Isus i-a ntrebat de ce nu L-au arestat n zilele ct era cu ei n Templu. Motivul era evident: temndu-se de oameni, ei au cutat o cale de a-L aresta n secret (19:48; 20:19; 22:2). De aceea Isus le-a spus: acesta este ceasul vostru i puterea ntunericului (v. 53). Nu numai c veniser sub protecia ntunericului, dar i acionau ca fore ale ntunericului pentru a-l omor pe Mesia. Evenimentele petrecute n grdin au luat sfrit n jurul orei 2:30 dimineaa, pentru c cele ase judeci ale lui Isus s-au ncheiat pn la ziu, iar la ora nou dimineaa Isus era deja pe cruce. Arestarea din grdin a fost ilegal pentru c a avut loc noaptea i a fost fcut cu ajutorul unui acuzator pltit pentru aceasta.
4. JUDECAREA LUI ISUS (22:54-23:25)

22:63-65. n timp ce era la marele preot, oamenii care-L pzeau pe Isus l batjocoreau i-L bteau. Legndu-l la ochi, ei l loveau i-I cereau s prooroceasc cine L-a lovit. Probabil c ei cunoteau afirmaiile Lui, dar aveau o nelegere greit a profeiei.
b. La sfatul btrnilor (22:66-71) Mat. 26-59-66; Mar. 14:55-64; Ioan 18:19-24)

Isus a trecut prin ase judeci: trei naintea oficialitilor evreieti i trei naintea oficialitilor romane (vezi lista acestor judeci la Mat. 26:57-58). Luca a redat doar dou din cele trei judeci ale evreilor.
a. La casa marelui preot (22:54-65) (Mat. 26:57-75; Mar. 14:53-54, 65-72; Ioan 18:12-18, 25-27)

22:54. Isus a fost dus n casa marelui preot, Caiafa (Mat. 26:57; Ioan 18:13; cf. comentariilor de la Luca 3:2 i consult diagrama familiei lui Ana de la Fapte 4:5-6). Dar mai nti Isus a fost dus la socrul lui Caiafa, Ana, care era nc un om influent (Ioan 18:13). Petru a rmas loial promisiunii sale pn la acest punct (Luca 22:33), urmndu-L pe Isus, chiar dac acest lucru i-ar fi putut aduce moartea. 22:55-62. Pe parcursul a doar cteva ore Petru s-a lepdat de trei ori de Isus, aa cum i s-a prezis (v. 34). Dezicerea lui Petru de Isus a fost un proces progresiv, de fiecare dat Petru fiind mai vehement (v. 57-58, 60). Dup ce a cntat cocoul, Isus S-a ntors i s-a uitat int la Petru. Valul de evenimente, mpreun cu privirea lui Isus, i-au adus aminte lui Petru de cuvintele pe care Isus i le spusese cu o sear nainte. Petru a neles ceea ce fcuse. Plnsul lui amar arta c era cu inima zdrobit pentru c s-a lepdat de Isus.

22:66-67a. Soborul btrnilor (cunoscut i sub numele de Sinedriu) era corpul judectoresc oficial al evreilor. Acest for constituia curtea final de apel. Dac ei l gseau vinovat pe Isus, acesta era ultimul cuvnt nsemna c poporul L-a gsit vinovat. Ei au ateptat pn s-a fcut ziu, pentru c era ilegal s se ntruneasc noaptea. Adunarea btrnilor dorea s tie dac Isus este Hristosul, adic dac El afirmase c este Mesia. n acel moment ei nu erau interesai de alte acuzaii. Deoarece Sinedriul tia c Isus a afirmat c este Mesia, poate c a dorit s-i ofere posibilitatea de a retracta aceast afirmaie. Sau poate c ei au ncercat s-L fac de ruine fa de cei care L-au urmat. 22:67b-70. Isus a reafirmat autoritatea Sa ca Mesia, Cel care, dup moartea, nvierea i nlarea Sa, va edea la dreapta puterii lui Dumnezeu, un loc de onoare (cf. Ps. 110:1; Fapte 2:33; 5:31; Ef. 1:20; Col. 3.1; Evr. 1:3; 8:1; 10:12; 12:2; 1 Pet. 3:22). De asemenea, El a spus clar Soborului c este Fiul lui Dumnezeu. 22:71. Cei adunai n Sobor au decis c aveau o mrturie care le era de ajuns. Din punctul lor de vedere Isus era vinovat de blasfemie. Aa c au hotrt s-L dea pe mna romanilor. Soborul putea pronuna sentina, dar evreii n cel timp nu puteau hotr condamnarea cuiva la moarte. Numai Roma putea da aceast sentin. Chiar dac Isus a svrit minuni mesianice, conductorii poporului au refuzat s cread n El. Ei au acionat n numele poporului, respingndu-L pe Hristos.
c. naintea lui Pilat (23:1-7) (Mat. 27:1-2, 11-14; Mar. 15:1-5; Ioan 18:28-38)

23:1-7. Soborul a decis s-l duc pe Isus la autoritile romane. Ajungnd n faa lui Pilat, guvernatorul Iudeii (3:1; cf. 13:1), ei au nceput s-I aduc acuzaii false lui Isus. Ei au spus c El a refuzat s plteasc bir Cezarului, dei Isus spusese exact invers (20:25). Iar acuzaia privitoare la blasfemie
257

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 258

Luca 23:8-49

c El este Hristosul, mpratul au spus-o n aa fel ca Isus s par un rzvrtit (23:2). Pilat a afirmat clar c Isus este nevinovat (v. 4). Totui, pentru c liderii evrei au insistat c Isus este vinovat, Pilat L-a trimis la Irod, tetrarhul Galileii (3:1), care se afla i el n Ierusalim n zilele acelea.
d. naintea lui Irod (23:8-12)

23:8-12. Isus i-a spus lui Pilat cine este El (v. 3), dar a refuzat n mod repetat s-i rspund lui Irod, care dorea mai demult s-L vad fcnd vreo minune. Irod i-a artat adevratele sentimente fa de Isus cnd s-a alturat ostailor care-l batjocoreau i L-au mbrcat ca pe un fals rege. Apoi Irod L-a trimis napoi la Pilat, fr s mai judece acest caz.
e. naintea lui Pilat pentru sentin (23:13-25) (Mat. 27:15-26; Mar. 15:6-15; Ioan 18:39-19:16)

23:13-17. Pilat a spus norodului c El nu poate face altceva dect s pun s-L bat pe Isus, iar apoi i va da drumul, pentru c n-a fcut nimic vrednic de moarte. (V. 17, care lipsete din multe manuscrise, nu apare n NIV.) 23:18-25. n ciuda faptului c autoritatea roman a gsit c Isus nu fcuse nimic vrednic de moarte, evreii au nceput s strige n gura mare ca n locul lui Isus s fie eliberat Baraba, cunoscut pentru c se rzvrtise. Uimitor era faptul c oamenii doreau s aib n libertate un rzvrtit i un uciga, dect s-L aib pe Mesia. Ei au preferat mai degrab s fie alturi de un pctos dect de Cel care le putea ierta pcatele. Pilat voia s-I dea drumul lui Isus, afirmnd pentru a treia oar nevinovia Lui, dar n final a hotrt s le mplineasc cererea i L-a dat pe Isus n minile lor.
5. CRUCIFICAREA LUI ISUS (23:26-49) (MAT. 27:32-56; MAR. 15:21-41; IOAN 19:17-30)

Crucificarea era o metod de execuie obinuit n Imperiul Roman. Probabil c era cel mai crud i mai dureros mod de execuie pe care-l cunoteau romanii. Crucificarea era rezervat pentru cei mai nrii criminali; prin lege, un cetean roman nu putea fi crucificat. n mod obinuit moartea prin crucificare era lent, de lung durat, dar Isus a murit ntr-un timp foarte scurt, pentru c El de bun voie i-a dat duhul (v. 46).
258

23:26-31. Un om cu numele Simon din localitatea Cirena, din nordul Africii, a fost obligat s poarte crucea lui Isus spre locul execuiei. Pe drum Isus i-a avertizat pe oameni despre venirea persecuiei asupra lor. Pentru c Isus mergea spre cruce, timpul mpriei s-a amnat i urmau vremuri de necaz pentru popor (cf. Osea 10:8; Apo. 6:1517). Mesajul lui Isus fusese respins ct vreme El a fost prezent fizic printre ei. Cu ct mai mult urma s fie respins n anii care urmau s vin (Luca 23:31)! 23:32-43. Luca n-a artat, aa cum au fcut Matei i Ioan, cum s-au mplinit cele spuse de Vechiul Testament legate de moartea lui Isus. Aceasta, pentru c scopul lui Luca era de a arta c Isus a fost Mesia care a iertat pcatele chiar i n timp ce murea. Isus a cerut Tatlui s-i ierte pe cei care-L omorau (v. 34) i l-a iertat pe unul dintre tlharii care erau rstignii mpreun cu El (v. 43). Chiar i n timp ce murea, Isus a avut puterea de a-i mpca pe oameni cu Dumnezeu. i aceasta n timp ce fruntaii i bteau joc de El (v. 35), ostaii de asemenea (v. 36-37), iar unul din tlharii rstignii l batjocorea i el (v. 39). 23:44-49. Luca a consemnat patru lucruri care s-au ntmplat la moartea lui Isus. n primul rnd, dou evenimente simbolice au avut loc n timp ce Isus era pe cruce. A venit un ntunerec peste toat ara, timp de trei ore, de la ceasul al aselea (amiaza), pn la ceasul al noulea (ora trei dup amiaz). Isus le spusese celor care L-au arestat: acesta este ceasul vostru i puterea ntunericului (22:53). ntunerecul domnea datorit crucificrii sale. Un alt eveniment simbolic a fost c perdeaua dinluntru Templului (care separa Sfnta Sfintelor de restul Templului) s-a rupt prin mijloc. Aceast perdea i separa pe oameni de locul n care se prezenta Dumnezeu. Ruperea perdelei de sus n jos (Mat. 27:51) simboliza faptul c acum, datorit morii lui Isus, oamenii aveau acces liber la Dumnezeu, ceea ce nu puteau avea prin jertfele pe care le aduceau ei (Rom. 5:2; Ef. 2.18; 3:12). Isus era singura Jertf care putea s-i fac pe oameni s aib o relaie corect cu Dumnezeu. n al doilea rnd, Luca a consemnat c moartea lui Isus s-a ntmplat pentru c El a vrut aa. Prin faptul c i-a dat duhul (Luca 23:46), El i-a dat viaa de bun voie (Ioan 10:15, 17-18). n al treilea rnd, chiar i sutaul roman a mrturisit c Isus era neprihnit, ceea ce

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 259

Luca 23:50-24:27

nsemna i c era nevinovat (Luca 23:47). La fel ca muli alii din Evanghelia dup Luca, i el L-a slvit pe Dumnezeu. n al patrulea rnd, tot norodul care asista la moartea Sa era plin de jale (v. 48-49).
6. NGROPAREA LUI ISUS (23:50-56) (MAT. 27:57-61; MAR. 15:42-47; IOAN 19:38-42)

mers s povesteasc aceste lucruri apostolilor i tuturor celorlali (24:9). 24:10-12. Apostolii n-au crezut ceea ce le-au spus femeile, pentru c li se preau basme. Ei vzuser doar c Isus murise i c a fost ngropat. Dar Petru a dat fuga la mormnt i a gsit totul aa cum au spus femeile. Totui, nc n-a neles nimic din cele ntmplate.
2. ISUS SE ARAT UCENICILOR (24:13-49)

23:50-56. Autorii celor patru Evanghelii au prezentat detalii ale ngroprii lui Isus cu scopul de a demonstra c Isus a fost ntr-adevr mort. Toate pregtirile pentru ngroparea Sa nu ar fi fost necesare dac Isus nu ar fi murit cu adevrat. Moartea lui Mesia a fost necesar pentru c altfel nu putea fi vorba despre nviere. Interesant este faptul c dei Sinedriul ceruse moartea lui Isus, un sfetnic al Soborului, numit Iosif, nu a fost de acord cu sentina. Aceasta pentru c atepta i el mpria lui Dumnezeu i credea c Isus este Mesia. El era n secret un ucenic al lui Isus (Mat. 27:57; Ioan 19:38). Pentru c-L iubea pe Isus, el L-a nmormntat n propriul su mormnt (Mat. 27:60). Isus a murit n ziua Pregtirii (despre care cei mai muli presupun c a fost vinerea), nainte s nceap ziua Sabatului. B. nvierea i artrile lui Isus (cap. 24) Capitolul final al crii lui Luca red ntmplrile n care mai muli oameni s-au ntlnit n mod direct cu Mesia Cel nviat. n fiecare caz oamenii au fost triti din cauza morii lui Isus. Dar dup ntlnirea cu El au fost plini de bucurie i-L ludau pe Dumnezeu. (Consult lista cu artrile lui Isus dup nviere de la Mat. 28:1-4.)
1. FEMEILE I APOSTOLII (24:1-12) (MAT. 28:1-10; MAR. 16:1-8; IOAN 20:1-10).

n aceste dou apariii ale lui Isus n faa a doi ucenici (v. 13-15) i naintea ucenicilor adunai la un loc (v. 36-49) Isus i-a nvat pe ucenici c tot ceea ce se ntmplase sub ochii lor era scris n Vechiul Testament. Ucenicii n-au neles ce se ntmplase n ultimele zile, dect dup ce Isus le-a explicat din Vechiul Testament c Mesia trebuia s moar.
a. Isus Se arat la doi ucenici (24:13-35) (Mar. 16:12-139

24:1-9. Primii oameni care au aflat de nvierea lui Isus au fost femeile care-L urmaser cu credincioie. Ele au aflat primele despre nviere datorit devotamentului lor. Dup moartea lui Isus ele au adus, n ziua nti a sptmnii (cf. 23:55-56), miresmele pe care le pregtiser pentru ngroparea lui Isus. Ele n-au gsit trupul Domnului, motivul pentru care veniser. n schimb, au vzut doi brbai mbrcai n haine strlucitoare, o referire evident la fiine angelice. Aceti oameni le-au reamintit cuvintele pe care Isus le spusese despre crucificarea i nvierea Sa (9:31; 18:31-34). Femeile au

24:13-16. Doi dintre ucenicii lui Isus mergeau spre Emaus, care era la o deprtare de aizeci de stadii (nord-vest) de Ierusalim (aprox. 11 km n. tr.). Ei vorbeau despre tot ce se ntmplase, adic despre vestea c Isus nviase (v. 19-24). Cnd Isus S-a apropiat de ei, n-au putut s-L cunoasc. 24:17-24. Cnd Isus le-a cerut s-I explice lucrurile despre care discutau, ei I-au prezentat punctul de vedere pe care-l avea ntreaga naiune n acel moment. Cei doi, dintre care unul era Cleopa, I-au spus c vorbeau despre Isus din Nazaret. Cleopa a fcut observaia c cel care mergea cu ei era singurul strin acolo n Ierusalim care nu tia ce s-a ntmplat n el zilele acestea. Prin aceasta, Luca dorea s scoat n eviden faptul c lucrarea i moartea lui Isus erau cunoscute de fiecare locuitor al cetii i de cea mai mare parte a poporului. ntreaga naiune era datoare s-L accepte pe Mesia. Cei doi oameni au mai spus: preoii cei mai de seam i mai marii notri L-au dat s fie osndit la moarte. La fel ca muli alii, i acetia doi credeau c Isus este Acela care va izbvi pe Israel, adic Mesia, care va aduce mpria (cf. cuvintelor lui Simeon din 2:30 i ale Anei din 2:38). Ei I-au povestit chiar i despre nviere, aa cum auziser de la nite femei. n ciuda tuturor acestor lucruri, ei erau nc triti. 24:25-27. Isus i-a certat pentru c nu au crezut i nu au neles. El a nceput s le
259

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 260

Luca 24:28-53

explice, de la Moise i de la toi proorocii, ce spunea Scriptura despre El. nseamn c El tia c aceti ucenici ar fi trebuit s priceap din Vechiul Testament tot ceea ce se ntmplase. 24:28-35. Doar atunci li s-au deschis ochii i L-au cunoscut, cnd El a luat pinea, a frnt-o i le-a dat-o. Aceast ntmplare i-a fcut pe cei doi s se ntoarc napoi la Ierusalim (11 km) i s le spun despre nviere celor unsprezece i altora care erau adunai la un loc. Cei doi erau acum ncredinai de adevrul pe care-l auziser cu privire la nvierea lui Isus, pentru c L-au vzut ei nii. Ucenicii care erau adunai acolo aveau acum cel puin trei relatri despre nviere: femeile, Petru i Cleopa mpreun cu nsoitorul lui. Cu toate acestea, ei nc nu nelegeau (cf. v. 38).
b. Isus se arat ucenicilor (24:36-49) (Mat. 28:16-20; Mar. 16:14-18; Ioan 20:19-23)

3.

DESPRIREA LUI ISUS DE UCENICII SI (24:50-53) (MAR. 16:19-20)

24:50-53. n vecintatea localitii Betania, pe Muntele Mslinilor, Isus a fost nlat la cer (cf. Fapte 1:9-11). Ucenicii s-au nchinat, avnd o mare bucurie, i tot timpul stteau n Templu i ludau i binecuvntau pe Dumnezeu. Aa cum se poate vedea frecvent n Evanghelia dup Luca, credincioii au venit n faa lui Isus cu bucurie (cf. comentariilor de la 2:18) i laud. Aceast atitudine a ucenicilor pregtete scena pentru urmtoarea carte pe care Luca o scrie i care ncepe cu ntoarcerea ucenicilor la Ierusalim i rmnerea lor acolo pn la venirea Duhului Sfnt (Fapte 1:4-14).

BIBLIOGRAFIE
Caird, G.B. Saint Luke. Westminister Pelican Commentaries. Philadelphia: Westminster Press, 1978. Danker, Frederick W. Jesus and the New Age according to St. Luke: A Commentary on the Third Gospel. St. Louis: Clayton Publishing House, 1980. Ellis E. Earle. The Gospel of Luke. The New Century Bible Commentary. Rev. ed. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1974. Fitzmyer, Joseph A. The Gospel according to Luke (I-IX). The Anchor Bible. Garden City, N.Y.: Doubleday & Co., 1981 Geldenhuys, J. Norval. Commentary on the Gospel of Luke. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1951. Godet, F. A Commentary on the Gospel of Saint Luke. 2 vol. A 5-a ed. Retiprit. Greenwood, S. C.: Attic Press, 1976. Hendriksen, William. Exposition of the Gospel according to Luke. New Testament Commentary. Grand Rapids: Baker Book House, 1978. Ironside, H.A. Addresses on the Gospel of Luke. 2 vol. New York: Loizeaux Brothers, 1946.

La aceast apariie observm trei lucruri evidente n legtur cu Isus. 24:36-43. Mai nti, Isus a dovedit ucenicilor Si c a nviat n mod real. Nu numai c a stat n prezena lor i au putut s-L vad i s-I vad rnile (v. 39-40), dar a i mncat (o bucat de pete fript) naintea lor pentru a le arta c nu este un duh. 24:44-47. n al doilea rnd, Isus le-a vorbit ucenicilor despre tot ce este scris n Vechiul Testament despre Mesia. Legea lui Moise, Proorocii i Psalmii erau cele trei diviziuni ale Vechiului Testament la care se fcea referire uneori n timpul lui Isus. (Totui, n cele mai multe cazuri se consider c Moise i Proorocii cuprindeau tot VT; ex., v. 27.) Cu alte cuvinte, El le-a artat din diferite pri ale Vechiului Testament (ex., Deut. 18:15; Ps. 2:7; 16:10; 22:14-18; Is. 53; 16:1) c El este Mesia care trebuia s sufere i s nvie din mori (Luca 24:46; cf. v. 26). Datorit morii i nvierii Sale, mesajul despre pocin i iertarea pcatelor putea fi predicat de ei tuturor neamurilor, n Numele Lui, ncepnd din Ierusalim, pentru c ei au fost martori ai morii i nvierii Sale. Aceste afirmaii vor alctui structura pentru urmtoarea carte a lui Luca (cf. Fapte 1:8). 24:48-49. Isus le-a poruncit ucenicilor s rmn n cetate, n Ierusalim, pn cnd vor primi putere de sus, o referire clar la Duhul Sfnt (Fapte 1:8), fgduina Tatlui.
260

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 261

Luca

Marshall I. Howard. The Gospel of Luke. The New International Greek Testament Commentary. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1978. Morgan G. Campbell. The Gospel according to Luke. Old Tappan, N. J.: Fleming H. Revell Co., 1931. Morris Leon. The Gospel according to St. Luke: An Introduction and Commentary. The Tyndale New Testament Commentaries, Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1974

Plummer Alfred. A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to St. Luke. The International Critical Commentary. Edinburgh: T & T. Clark, 1901. Retiprit. Greenwood, S. C.: Attic Press, 1977. Safrai, S., and Stern M., eds. The Jewish People in the First Century. 2 vol. Assen: Van Gorcum & Co., 1974, 1976.

261

LUCA.QXD

04.01.2005

21:56

Page 262

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 263

I O AN
Edwin A. Blum

INTRODUCERE
Autorul Dovezi interne. n sensul strict al termenului, a Patra Evanghelie este anonim. n text nu se d numele autorului. Acest lucru nu este surprinztor pentru c o Evanghelie difer ca form literar de o epistol, sau o scrisoare. Scrisorile lui Pavel ncep fiecare cu numele lui, aa cum era obiceiul autorilor de scrisori din lumea antic. Nici unul dintre autorii celor patru Evanghelii nu s-a identificat pe sine nsui dup nume. Dar acest lucru nu nseamn c nu putem ti cine le-au scris. Un autor se poate dezvlui singur n scrierea lui, sau lucrarea lui poate fi cunoscut foarte bine n tradiie ca provenind de la el. Dovezile interne asigur urmtorul lan de conexiuni privitoare la autorul celei de a patra Evanghelii. (1) n Ioan 21:24 cuvntul le-a (referitor la lucrurile n.tr.) se refer la ntreaga Evanghelie, nu numai la ultimul capitol. (2) Ucenicul din 21:24 era ucenicul pe care-l iubea Isus (21:7). (3) Conform 21:7 este sigur c ucenicul pe care-l iubea Isus era una dintre cele apte persoane menionate n 21:2 (Simon Petru, Natanael, cei doi fii ai lui Zebedei i ali doi ucenici). (4) Ucenicul pe care-l iubea Isus a stat lng Domnul la ultima cin i Petru i-a fcut semn (13:23-24). (5) Trebuie s fi fost unul dintre cei doisprezece, pentru c numai ei erau cu Domnul la ultima cin (cf. Mar. 14:17; Luca 22:14). (6) n Evanghelie, Ioan este foarte aproape de Petru i putem trage concluzia c fcea parte din cercul celor trei ucenici mai apropiai (cf. Ioan 20:2-10; Mar. 5:37-38; 9:2-3; 14:33). Deoarece Iacov, fratele lui Ioan, a murit n anul 44 d.Hr., nu a fost el autorul Evangheliei (Fapte 12:2). (7) Cellalt ucenic (18:15-16) se poate referi la ucenicul pe care-l iubea Isus pentru c aa este numit n 20:2. (8) Ucenicul pe care-l iubea Isus a fost la cruce (19:26), iar 19:35 se poate referi tot la el. (9) Afirmaia autorului: noi am privit slava Lui (1:14) provine de la un martor ocular (cf. 1 Ioan 1:1-4).

innd seama de toate aceste fapte, exist o baz pentru a afirma c autorul celei de a Patra Evanghelii a fost Ioan, fiul unui pescar numit Zebedei. Dovezi externe. Dovezile externe se refer la atribuirea tradiional a paternitii crii, bine cunoscut n Biseric. Policarp (ca. 69-155 d.Hr.) a vorbit despre contactul lui cu Ioan. Irenaeus (ca. 130-200 d.Hr.), episcopul Lionului, l-a auzit pe Policarp i a mrturisit c Ioan, ucenicul Domnului, care i-a rezemat capul pe pieptul Lui, a publicat el nsui o Evanghelie n timpul ederii sale n Efes, n Asia (Against Heresies 3.1). Policrate, Clement din Alexandria, Tertullian i ali prini de mai trziu au sprijinit aceast tradiie. Eusebiu a afirmat c apostolii Matei i Ioan au scris cele dou Evanghelii care le poart numele (The Ecclesiastical History 3.24. 3-8). Locul scrierii. Tradiia extern spune cu certitudine c Ioan a venit la Efes dup ce Pavel nfiinase biserica i a lucrat n acest ora mai muli ani (cf. Eusebius, The Ecclesiastical History 3. 24. 1). n sprijinul acestei tradiii vine Apocalipsa 1:9-11. Pe cnd Ioan era exilat n Patmos, o insul de pe coasta Asiei Mici, el a scris celor apte biserici asiatice, dintre care prima era Efes. Este foarte probabil c a patra Evanghelie s fi fost scris la Efes. Data. Data scrierii Evangheliei lui Ioan se situeaz probabil ntre 85 i 95 d.Hr. Unii critici au ncercat s-i atribuie o dat mai trzie, chiar i 150 d.Hr., pe baza presupuselor asemnri ale crii cu scrierile gnostice sau considerrii c ar fi fost necesar o perioad mai lung de dezvoltare a teologiei Bisericii. Descoperirile arheologice care atest autenticitatea textului lui Ioan (ex., Ioan 4:11; 5:23), studiul cuvintelor (ex., synchrntai, 4:9), manuscrisele descoperite (ex., P52) i manuscrisele de la Marea Moart au adus dovezi concludente n sprijinul unei date timpurii a scrierii lui Ioan. De aceea, astzi se pot ntlni frecvent cercettori neconservatori care
263

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 264

Ioan

susin o dat foarte timpurie pentru scrierea Evangheliei, chiar ntre 45 i 66 d.Hr. O dat timpurie este posibil. Dar aceast Evanghelie a fost cunoscut n Biseric drept a patra Evanghelie i primii prini ai Bisericii au crezut c ea a fost scris atunci cnd Ioan era btrn. De aceea, data cea mai probabil se situeaz ntre 85 i 95 d.Hr. Textele din Ioan 21:18, 23 fac necesar trecerea unei perioade pn cnd Petru a ajuns deja btrn, Ioan trind i dup moartea lui. Scopul. Scopul Evangheliei lui Ioan, declarat n 20:31, era s consemneze semne fcute de Isus astfel nct cititorii s cread n El. Dar fr ndoial c autorul a avut i alte scopuri. Unii au susinut c Ioan ar fi scris mpotriva iudaismului din sinagogi, mpotriva gnosticilor sau a ucenicilor lui Ioan Boteztorul. Alii cred c Ioan a scris pentru a completa celelalte Evanghelii. Evanghelia lui Ioan are un evident scop de evanghelizare (la fel ca i celelalte Evanghelii), de aceea nu este un accident faptul c a fost folosit foarte mult n istoria Bisericii n acest scop. Gloria celei de a patra Evanghelii. Muli comentatori au n introducerile lor la a patra Evanghelie o seciune intitulat Problema celei de a patra Evanghelii. A patra Evanghelie a constituit cea mai mare problem n studiile moderne despre Noul Testament. Dar care este aceast problem? Cu mai muli ani n urm un critic a afirmat c Isus din Evangheliile sinoptice (Matei, Marcu i Luca) are un caracter istoric, dar nu divin, n timp ce n a patra Evanghelie El are un caracter divin, dar nu istoric. ns aceast distincie este n mod clar gratuit, pentru c Evanghelia lui Ioan ncepe printr-o afirmaie direct a dumnezeirii depline a Cuvntului fcut trup (1:1, 14). Iar spre sfritul Evangheliei avem declaraia lui Toma: Domnul meu i Dumnezeul meu (20:28). Isus Hristos are un caracter att divin (Dumnezeire) ct i istoric (a trit n realitate pe pmnt). n concluzie, ceea ce pentru muli critici reprezint o problem, este de fapt lucrul cel mai glorios al Bisericii. De asemenea, contrar concepiilor unora, scriitorii sinoptici, la fel ca i Ioan, prezint un Mesia divin. Dar Evanghelia lui Ioan conine o hristologie att de clar i de bine definit, nct teologia lui a mbogit mult Biserica. Cuvintele: i Cuvntul S-a fcut trup (1:14), au devenit textul principal pentru mediaie i studiu al primilor prini ai
264

Bisericii. Ioan a prezentat ntruparea Dumnezeu artat n trup drept temelia evangheliei. Aceasta este gloria, nu problema celei de a patra Evanghelii. Portretul distinct al lui Ioan. Cnd comparm Evanghelia lui Ioan cu celelalte trei Evanghelii, sesizm imediat caracterul distinct al prezentrii lui Ioan. Ioan nu include arborele genealogic al lui Isus, naterea, botezul, ispitirea, alungarea demonilor, pildele, schimbarea la fa, instituirea Cinei Domnului, agonia din Ghetsimani sau nlarea Sa la cer. Prezentarea lui Ioan subliniaz mai mult lucrarea lui Isus din Ierusalim, srbtorile poporului evreu, contactele lui Isus cu oameni n discuii particulare (ex., cap. 3-4; 18:2819:6) i preocuparea Sa fa de ucenicii Si (cap. 13-17). Partea principal a Evangheliei o constituie o Carte a semnelor (2:1-12:50), care prezint apte minuni sau semne ce declar c Isus este Mesia, Fiul lui Dumnezeu. Aceast Carte a semnelor mai conine i discursurile extraordinare ale lui Isus care explic i proclam semnificaia semnelor. De exemplu, dup hrnirea celor 5.000 de oameni (6:1-15), Isus S-a prezentat pe Sine drept Pinea vieii pe care o d Tatl pentru viaa lumii (6:25-35). O alt caracteristic remarcabil i unic a celei de a patra Evanghelii este seria de afirmaii Eu sunt ale lui Isus (cf. 6:35; 8:12; 10:7, 9, 11, 14; 11:25; 14:6, 15:1, 5). Trebuie s ne pstrm o perspectiv echilibrat privind caracterul distinct al acestei Evanghelii. Evangheliile nu au fost scrise cu scopul de a fi biografii. Fiecare scriitor a ales dintr-o mas mult mai mare de informaii acel material care a servit scopului su. S-a estimat c citirea cu voce tare a tuturor cuvintelor ce au ieit de pe buzele lui Isus, aa cum au fost citate de Matei, Marcu i Luca, ar dura cam trei ore. Deoarece lucrarea lui Isus a durat aproximativ trei ani, trei ore din toate nvturile Sale ar nsemna foarte puin. Fiecare Evanghelie consemneaz anumite minuni sau pilde i omite altele. Se cunosc urmtoarele lucruri despre relaia dintre Ioan i Evangheliile sinoptice. Ioan, fiul lui Zebedei, a lucrat mpreun cu Petru la Ierusalim n primii ani ai Bisericii (Fapte 3:1-4:23; 8:14; 12:1-2). Mai mult, Ioan a fost considerat unul din stlpii bisericii din Ierusalim (Gal. 2:9). Biserica din Ierusalim a fost condus de apostoli, iar Iacov, fratele lui Isus, mpreun cu Petru i Ioan, au luat

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 265

Ioan

Cele apte semne ale lui Isus din Evanghelia lui Ioan
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Transformarea apei n vin n Cana (2:1-11) Vindecarea fiului unui slujba mprtesc (4:46-54) Vindecarea invalidului de la scldtoarea Betesda (5:1-18) Hrnirea celor 5.000 lng Marea Galileii (6:5-14) Umblarea pe ap pe Marea Galileii (6:16-21) Vindecarea unui orb n Ierusalim (9:1-7) nvierea lui Lazr n Betania (11:1-45)

Cele apte ziceri Eu sunt ale lui Isus din Evanghelia lui Ioan
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Eu sunt Pinea vieii (6:35). Eu sunt Lumina lumii (8:12). Eu sunt Ua oilor (10:7; cf. v. 9). Eu sunt Pstorul cel bun (10:11, 14). Eu sunt nvierea i Viaa (11:25). Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (14:6) Eu sunt adevrata Vi (15:1; cf. v. 5). pe Petru n lucrarea sa. Dup ce a stat n Ierusalim mai muli ani (probabil 20), Ioan a plecat n Asia Mic i s-a stabilit la Efes. Atunci cnd Ioan i-a scris Evanghelia, prin Duhul lui Dumnezeu el a completat i a mbogit foarte mult nucleul de baz al nvturii din Ierusalim. Astfel, portretul distinct al lui Isus prezentat de Ioan conine 93 la sut material original n comparaie cu Evangheliile sinoptice. Chiar i aa, atunci cnd a scris, Ioan a fost contient c prezentarea sa nu conine dect o mic parte din tot ce s-ar fi putut spune (Ioan 20:30-31; 21:25). (Pentru mai multe informaii legate de relaia dintre Evanghelii, vezi Introducerea de la Matei i Marcu.) Textul. Textul grecesc al celei de a patra Evanghelii, ca i al ntregului Nou Testament, se gsete ntr-o stare foarte bun. ntre traducerile NIV i KJV se pot observa modificri ale unor pasaje. Acest lucru reflect faptul c de la publicarea traducerii KJV, n 1611, noile manuscrise i teorii referitoare la transmiterea textului au dat posibilitatea cercettorilor s stabileasc cu mai mult precizie ce conineau scrierile originare, chiar dac acestea nu mai exist. Dou pasaje notabile n care NIV difer de KJV sunt Ioan
265

deseori iniiativa (Fapte 3:1; 4:3-21; 8:14-24; 15:7-11, 13-21). n primii ani ai bisericii din Ierusalim s-a dezvoltat un nucleu de baz al nvturii i predicrii apostolice. Dup ce s-a convertit o mare mulime de oameni, acetia struiau n nvtura apostolilor (Fapte 2:42). Numrul celor care au crezut a crescut mai trziu pn la aproximativ 5.000 (Fapte 4:4). Astfel a devenit necesar instituirea unui sistem de rspndire a nvturilor. Acest sistem s-a dezvoltat n jurul ideii c Isus a mplinit profeiile mesianice ale Vechiului Testament, mai ales prin lucrarea i suferinele Sale. n special se impuneau nvate poruncile lui Isus Tora oral a lui Isus (Mat. 28:20). Conform unei tradiii bine atestate a Bisericii, Evanghelia lui Marcu este legat direct de predicarea lui Petru. Fapte 10:36-43 pare s confirme aceast tradiie, pentru c structura crii lui Marcu urmeaz acest exemplu al predicii lui Petru. Deoarece predicarea lui Petru reprezint structura i coninutul Evangheliei lui Marcu, Ioan care a fost alturi de Petru muli ani trebuie s fi cunoscut foarte bine acest set de adevruri. Acest nucleu principal al predicrii i nvturii apostolice timpurii din Ierusalim a fost scris de Marcu, care mai trziu l-a ajutat

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 266

Ioan

5:3b-4 (NIV marg.) i 7:53-8:11 (evideniat n comparaie cu textul principal din NIV). Aceste lucruri vor fi analizate n comentariile pasajelor respective. Structura i tema. Cuvntul cheie n Evanghelia lui Ioan este a crede (pisteu), care apare de 98 de ori. Substantivul grecesc credin (pistis) nu apare. (Totui, NIV traduce de cteva ori verbul grecesc prin a-i pune credina n. La fel se ntmpl n Cor. n 14:1: avei credin n.tr.) Verbul grecesc pisteu este folosit frecvent la timpul prezent i la participiu. Probabil c intenia lui Ioan a fost s sublinieze ncrederea activ, continu i vital n Isus. Cartea poate fi mprit n urmtoarele pri principale: Prologul (1:118), Cartea semnelor (1:19-12:50), Instruciunile de rmas bun (cap. 13-17), Suferinele i nvierea (cap. 18-20) i Epilogul (cap. 21). Prologul pune bazele teologice ale crii i i ajut pe cititori s neleag c faptele i cuvintele lui Isus sunt faptele i cuvintele lui Dumnezeu n trup. Cartea semnelor consemneaz apte minuni care reveleaz gloria Tatlui n Fiul. Minunile i discursurile explicative duc progresiv la dou reacii: credina i necredina, mpreun cu mpietrirea n pcat. Spre sfritul lucrrii lui Isus, reacia principal a oamenilor a fost necredina iraional (12:37). n instruciunile Sale de rmas bun, Isus i-a pregtit ucenicii pentru moartea Lui i pentru lucrarea lor. Culmea necredinei este evident n partea despre suferinele lui Isus, iar credina ucenicilor este clar vizibil n relatarea nvierii. Epilogul completeaz Evanghelia artnd planurile Domnului pentru ucenicii Si.

B. Controversa lui Isus la Ierusalim (cap. 5) C. Prezentarea lui Isus n Galilea (6:1-7:9) D. ntoarcerea lui Isus la Ierusalim i renceperea ostilitii (7:10-10:42) E. Marele semn din Betania (11:1-44) F. Planul uciderii lui Isus (11:45-57) G. ncheierea lucrrii publice a lui Isus (12:1-36) H. Necredina naional a evreilor (12:37-50) III. Isus i pregtete ucenicii (cap. 13-17) A. Ultima cin (13:1-30) B. Plecarea iminent a lui Isus (13:31-38) C. Isus, Calea spre Tatl (14:1-14) D. Isus promite venirea Mngietorului (14:15-31) E. Via i mldiele (15:1-10) F. Prietenii lui Isus (15:11-17) G. Ura lumii (15:18-16:4) H. Lucrarea Duhului (16:5-15) I. Prezicerea schimbrilor (16:16-33) J. Mijlocirea lui Isus (cap. 17) IV. Suferinele i nvierea lui Isus (cap. 18-20) A. Arestarea lui Isus (18:1-11) B. Judecata religioas i dezicerile lui Petru (18:12-27) C. Judecata civil (18:28-19:16) D. Rstignirea (19:17-30) E. ngroparea (19:31-42) F. Mormntul gol (20:1-9) G. Isus Se arat Mariei (20:10-18) H. Isus Se arat ucenicilor Si (20:19-23) I. Isus Se arat lui Toma (20:24-29) J. Scopul crii (20:30-31) V. Epilogul (cap. 21) A. Isus Se arat lng mare (21:1-14) B. Reabilitarea lui Petru (21:15-23) C. Caseta tehnic a crii (21:24-25)

STRUCTURA
I. Prologul (1:1-18) A. Logosul n eternitate i n timp (1:1-5) B. Mrturia lui Ioan Boteztorul (1:6-8) C. Venirea luminii (1:9-13) D. ntruparea i revelarea (1:14-18)

II. Prezentarea lui Isus poporului (1:19-12:50) A. Prima parte a lucrrii lui Isus (1:19-4:54)
266

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 267

Ioan 1:1-5

COMENTARIU
I. Prologul (1:1-18)
Toate cele patru Evanghelii ncep cu prezentarea lui Isus n context istoric, dar caracterul introducerii Evangheliei lui Ioan este unic. Cartea lui Matei ncepe cu prezentarea arborelui genealogic al lui Isus, care stabilete legtura Lui cu David i Avraam. Marcu ncepe cu predicile lui Ioan Boteztorul. Luca ncepe dedicndu-i lucrarea lui Teofil i continu cu prezicerea naterii lui Ioan Boteztorul. Dar Ioan ncepe cu un prolog teologic. Este ca i cum ar fi spus: Doresc s analizai nvturile i faptele lui Isus. Dar nu vei nelege n sensul ei cel mai deplin vestea bun despre Isus dac nu-L vedei din acest punct de vedere. Isus este Dumnezeu artat n trup iar cuvintele i faptele Sale sunt cuvintele i faptele Dumnezeului-Om. Prologul conine multe din temele principale ale Evangheliei, introduse mai trziu i dezvoltate plenar. Printre cuvintele cheie se numr: viaa (v. 4), lumina (v. 5), ntunericul (v. 5), martor (v. 7), adevrata (v. 9), lume (v. 9), singurul nscut (v. 14; Fiu n NIV n.tr.), Tatl (v. 14), slava (v. 14), adevr (v. 14). Doi ali termeni teologici cheie sunt Cuvntul (v. 1) i har (v. 14), dar aceste cuvinte importante sunt folosite de Ioan numai n aceast introducere teologic. Cuvntul (Logos) mai apare n Evanghelie, dar nu ca titlu hristologic. A. Logosul n eternitate i n timp (1:1-5). 1:1. Mergnd napoi n timp ct cuprinde gndirea omului, La nceput, era Cuvntul. Termenul Cuvntul este termenul grecesc comun logos, care are sensul de vorbire, mesaj sau cuvinte. Conceptul de Logos a fost folosit frecvent n nvturile filozofice greceti dar i n literatura de nelepciune i n filozofia evreilor. Ioan a ales acest cuvnt pentru c era cunoscut de cititorii lui, dar i-a atribuit un sens propriu, sens care devine evident n prolog. Cuvntul era cu Dumnezeu ntr-o relaie special de comuniune etern n Trinitate. Cuvntul cu traduce grecescul pros, care nseamn aici n companie cu (cf. aceluiai sens n 1:2; 1 Tes. 3:4; 1 Ioan 1:2). Apoi Ioan adaug: i Cuvntul era Dumnezeu. Traducerea Martorilor lui Iehova este: Cuvntul era un dumnezeu. Aceast traducere este

incorect i, din punct de vedere logic, ea duce la politeism. Alii au tradus: Cuvntul era divin, dar este o traducere ambigu i poate duce la o concepie greit despre Isus. Dac acest verset este neles corect, atunci doctrina Trinitii devine mai clar. Cuvntul este etern; Cuvntul Se afl n relaie cu Dumnezeu (Tatl); i Cuvntul este Dumnezeu. 1:2. Cuvntul S-a aflat ntotdeauna ntr-o relaie cu Dumnezeu Tatl. Nu a existat un moment n care Hristos s vin n existen sau s nceap o relaie cu Tatl. Tatl (Dumnezeu) i Fiul (Cuvntul) S-au aflat mereu n eternitatea trecut ntr-o comuniune plin de dragoste. Att Tatl ct i Fiul sunt Dumnezeu, totui nu exist doi Dumnezei. 1:3. De ce exist ceva i nu se reduce totul la nimic? Aceasta este marea ntrebare a filozofiei. Rspunsul cretin este: Dumnezeu. El este etern i este Creatorul care a fcut toate lucrurile. Iar Cuvntul a fost agentul creaiei (cf. 1 Cor. 8:6; Col. 1:16; Evr. 1:2). Toat lucrurile au fost fcute prin Cuvntul aflat n relaie cu Tatl i Duhul. Ioan subliniaz lucrarea Cuvntului. El a venit s-L descopere pe Tatl (Ioan 1:14, 18) i revelarea Tatlui a nceput n creaie, pentru c ntreaga creaie l reveleaz pe Dumnezeu (Ps. 19:1-5; Rom. 1:19-20). 1:4. Viaa este bunul cel mai de pre al omului. Pierderea vieii este o tragedie. Ioan a afirmat c viaa, n cel mai deplin sens al ei, este n Hristos. Viaa spiritual i fizic a omului vine de la El. (nvturile lui Ioan despre via apar n 5:26; 6:57; 10:10; 11:25; 14:6; 17:3; 20:31.) Isus, Sursa vieii (cf. 11:25), este de asemenea lumina oamenilor (cf. 8:12). Lumina este folosit n mod frecvent n Biblie ca emblem a lui Dumnezeu; ntunericul este folosit de obicei pentru a denota moartea, ignorana, pcatul i separarea de Dumnezeu. Isaia a prezentat venirea mntuirii prin imaginea unui popor care locuiete n ntuneric dar vede o mare lumin (Is. 9:2; cf. Mat. 4:16). 1:5. Natura luminii este s strluceasc i s mprtie ntunericul. ntunericul este aproape personificat n acest verset: el nu poate nvinge lumina. Ioan i rezum Evanghelia astfel: (a) Lumina va invada domeniul dominat de ntuneric. (b) Satan, stpnitorul lumii i supuii lui vor opune rezisten luminii, dar nu vor fi n stare s-i tirbeasc puterea. (c) Cuvntul va iei biruitor n pofida opoziiei.
267

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 268

Ioan 1:6-14

B. Mrturia lui Ioan Boteztorul (1:6-8) 1:6. Un om a intrat pe scena istoriei alturi de Cuvntul etern: numele lui era Ioan. Acest Ioan nu este autorul Evangheliei, ci a fost marele premergtor al lui Isus, cunoscut sub numele de Ioan Boteztorul. El a venit trimis de Dumnezeu, acest lucru fiind cheia importanei lui. La fel ca profeii Vechiului Testament, el a fost nzestrat de Dumnezeu i trimis pentru o lucrare special. 1:7. Cuvntul martor (att ca substantiv [martyria] ct i ca verb [martyre]) este important n aceast Evanghelie (cf. v. 15, 32, 34; 3:11, 26; 5:31-32, 36-37; 18:37; 19:35; etc.). (Vezi diagrama de la comentariile textului, din 5:33-34.) Ioan Boteztorul a fost trimis spre beneficiul oamenilor pentru a fi un martor suplimentar al adevrului lui Isus, Revelatorul Tatlui. Oamenii aflai n pcat se afl ntr-un ntuneric att de mare nct au nevoie de cineva care s le spun despre Lumin, s le arate ce este ea. Scopul lui Ioan a fost ca toi s cread n Isus. 1:8. Ioan a fost mare, dar nu el era Lumina. Exist dovezi care arat c micarea nceput de Ioan Boteztorul a continuat i dup moartea lui, i chiar dup moartea i nvierea lui Isus (4:1; cf. Mar. 6:29; Luca 5:33). Dup douzeci de ani de la nvierea lui Isus (cf. Fapte 18:25; 19:1-7), Pavel a aflat despre existena a 12 ucenici ai lui Ioan Boteztorul n Efes. O sect mandean, din sudul Bagdadului, mai exist i astzi i, cu toate c este ostil cretinismului, susine c are legturi ancestrale cu Boteztorul. C. Venirea luminii (1:9-13) 1:9. Acest verset a fost numit textul quakerilor din cauza utilizrii lui greite de ctre acest grup i a accentului pus de ei pe lumina interioar. Verbul venind (erchomenon) se poate referi la orice om (aa cum este n NIV marg.) sau la Hristos, adevrata Lumin (ca n NIV). Este preferat a doua variant, pentru c sugereaz ntruparea. Hristos lumineaz pe orice om. Acest lucru nu se refer la mntuirea universal, nici la revelaia general, i nici chiar la iluminarea interioar. Sensul expresiei este c Hristos, fiind Lumina, l lumineaz (phtizei) pe orice om, fie n mntuire, fie n iluminarea cu privire la pcatul lui i la judecata viitoare (3:18-21; 9:39-41; cf. 16:8-11). 1:10. Lumea (kosmos) se refer la lumea oamenilor i la societatea uman care acum se afl n neascultare de Dumnezeu i sub
268

stpnirea lui Satan (cf. 14:30). Logos-ul a venit printre oameni prin ntrupare, dar omenirea nu L-a cunoscut pe Creatorul ei (cf. Is. 1:2-3). Cauza nerecunoaterii Lui (egn, cunoate) nu este c natura lui Dumnezeu era oarecum ascuns n oameni, aa cum susin unii, ci ignorana i orbirea uman produse de pcat (Ioan 12:37). 1:11. ntr-un sens, acesta este unul dintre cele mai triste versete din Biblie. Logos-ul a venit la ai Si, dar nu a fost primit bine. Isus a venit la ai Si, poporul Israel, dar ei, ca naiune, L-au respins. Respingndu-L, ei au refuzat s accepte c este Revelaia trimis de Tatl i s asculte de poruncile Lui. Isaia a profeit cu mult timp nainte necredina naional: Cine a crezut n ceea ce ni se vestise? (Is. 53:1). 1:12. Dar aceast necredin nu era totui universal. Unii au primit invitaia universal a lui Isus. Tuturor celor ce L-au primit pe Isus, Cel care reveleaz voia Tatlui i care este Jertfa pentru pcat, El le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu. Cuvntul dreptul (exousian) este o mbuntire binevenit a textului din KJV, care folosete puterea, iar copii (tekna) este o form superioar cuvntului fii din KJV. Oamenii nu sunt prin natura lor copiii lui Dumnezeu, dar pot deveni primind darul naterii din nou. 1:13. Naterea din nou nu provine din snge (descenden natural, NIV n.tr.), nici din voia firii (i.e., dorina uman normal de a avea copii; hotrre uman, NIV n.tr.) i nici din voia vreunui om (voia soului, NIV n.tr.). Naterea unui copil al lui Dumnezeu nu este o natere natural; este o lucrare supranatural a lui Dumnezeu, care regenereaz. Omul l primete pe Isus i i rspunde prin credin i ascultare, dar lucrarea tainic a Duhului Sfnt este cauza regenerrii (3:5-8). D. ntruparea i revelarea (1:14-18) 1:14. Cuvntul (Logos; cf. v. 1) S-a fcut trup. Hristos, Logos-ul etern, care este Dumnezeu, a venit pe pmnt ca om. Procednd aa, nu a prut doar a fi om, ci a devenit om n realitate (cf. Fil. 2:5-9). Cu alte cuvinte, umanitatea a fost adugat divinitii lui Hristos. Cu toate acestea, Hristos nu S-a schimbat atunci cnd a devenit trup; de aceea, cuvntul S-a fcut (egeneto) trebuie neles ca a luat asupra Lui nsui sau a sosit pe scen ca.

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 269

Ioan 1:15-21

n acest verset trup nseamn natur uman, nu pctoenie sau slbiciune. n limba greac, cuvintele i a locuit printre noi ne aduc aminte de Dumnezeu care a locuit n mijlocul Israelului n Vechiul Testament. Cuvntul a locuit este esknsen, provenit din skn (cort de la cortul ntlnirii, n.tr.) La fel cum Dumnezeu era prezent n cortul ntlnirii (Ex. 40:34), tot aa a locuit i Isus printre oameni. Expresia noi am privit ne spune ntr-un mod foarte natural c autorul a fost un martor ocular. Slava Lui se refer la splendoarea i onoarea vzute n viaa, minunile, moartea i nvierea lui Isus. Expresia singurului nscut (monogenous; cf. Ioan 1:18; 3:16, 18; 1 Ioan 4:9) nseamn c Isus este Fiul lui Dumnezeu cu totul altfel dect un om care crede i devine un copil al lui Dumnezeu. Calitatea de Fiu a lui Isus este unic pentru c El este etern i de aceeai esen cu Tatl. Modul de revelare a lui Dumnezeu prin Logos a fost plin de har i de adevr, adic a fost o revelaie a harului, demn de ncredere (cf. Ioan 1:17). 1:15. Ioan Boteztorul a mrturisit tot timpul despre Isus. Forma de prezent n limba greac a verbelor a mrturisit i a strigat dovedete acest lucru. Isus a fost mai tnr dect Ioan i i-a nceput lucrarea mai trziu dect el. Dar, datorit preexistenei lui Isus, Ioan a spus c El este naintea mea. 1:16. Cuvntul fcut trup este sursa harului (charin), care este suma tuturor favorurilor spirituale pe care le ofer Dumnezeu oamenilor. Cuvintele noi toi se refer la cretini, incluzndu-l i pe Ioan, autorul. Pentru c au primit plintatea Lui, asupra cretinilor a venit har dup har (charin anti charitos, lit., har n loc de har) la fel cum valurile vin fr ncetare spre rm. Viaa cretin nseamn primirea continu a harului lui Dumnezeu, care nlocuiete alt har. 1:17. Mreia vechii dispensaii a fost Legea dat de Dumnezeu prin Moise, slujitorul Su. Nici un alt popor nu a avut un privilegiu asemntor. Dar gloria Bisericii este harul i adevrul lui Dumnezeu revelate prin Isus Hristos (cf. v. 14). 1:18. Afirmaia: Nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu (cf. 1 Ioan 4:12) se pare c ridic o problem. Nu a spus Isaia: Am vzut cu ochii mei pe mpratul, Domnul otirilor! (Is. 6:5) n esena Lui, Dumnezeu este invizibil (1 Tim. 1:17). El este Cel pe care nici un om nu L-a vzut, nici nu-L poate vedea (1 Tim. 6:16). Dar sensul lui Ioan 1:18

este: nimeni nu a vzut esena naturii lui Dumnezeu. Dumnezeu poate fi vzut printr-o teofanie sau printr-un antropomorfism, dar esena Sa interioar, sau natura Lui este revelat numai n Isus. Singurul Lui Fiu nseamn literal Dumnezeul unic sau singurul Dumnezeu nscut (monogens theos; cf. monogenous, singurului nscut din v. 14). Ioan i ncheie prologul revenind la adevrul afirmat n versetul 1: Cuvntul este Dumnezeu. Versetul 18 este o alt afirmare a divinitii lui Hristos: El este unic, singurul, unul singur Dumnezeu. Fiul este n snul Tatlui, exprimnd intimitatea dintre Tatl i Fiul (cf. expresiei Cuvntul a fost cu Dumnezeu v. 1-2). Mai mult, Fiul a fcut cunoscut (exgsato, de unde provine cuvntul exegez) pe Tatl. Fiul este exegetul Tatlui, iar rezultatul lucrrii Sale este c natura Tatlui invizibil (cf. 4:24) se manifest n Fiul (cf. 6:46).

II. Prezentarea lui Isus poporului (1:19-12:50)

Aceast parte major a Evangheliei lui Ioan prezint lucrarea public a lui Isus pentru poporul Israel. Este o carte a semnelor, relatarea a apte minuni ale lui Isus ce dovedesc c El este Mesia. Semnele sunt nsoite de discursuri publice care explic semnificaia semnelor, precum i de dou ample discuii particulare (cap. 3-4). A. Prima parte a lucrrii lui Isus (1:19-4:54)
1. a. PRIMELE MRTURII DESPRE ISUS (1:19-34) Prima mrturie a lui Ioan (1:19-28)

1:19. La fel ca n Evangheliile sinoptice, lucrarea lui Ioan Boteztorul a avut o influen att de mare nct autoritile din Ierusalim au hotrt s-l interogheze pe Ioan. Iudeii este termenul pe care-l folosete autorul cnd se refer la conductorii oraului. Civa preoi i Levii au venit s-l ntrebe n legtur cu botezul su i cine susinea el c este. 1:20-21. Ioan a spus c nu este el Hristosul (i.e., Mesia). (Vezi comentariile de la v. 40-41.) Aceasta a fost mrturia sa, lucru subliniat de repetarea verbului a mrturisit. Interesant este c Ioan, rspunznd la ntrebrile lor, a dat rspunsuri din ce n ce mai scurte: c nu este el Hristosul (v. 20; n
269

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 270

Ioan 1:22-34

NIV este vorbire direct n.tr.); Nu sunt (v. 21); Nu (v. 21). Nu voia s vorbeasc despre el nsui, pentru c misiunea lui era s-L arate pe Altul. Lucrarea lui Ioan se asemna cu lucrarea lui Ilie. A aprut brusc pe scen i chiar se mbrca asemenea lui Ilie. Scopul lui era s ntoarc poporul la Dumnezeu, aa cum a fcut i Ilie n vremea lui. Maleahi a profeit c Ilie se va ntoarce nainte de venirea lui Mesia (Mal. 4:5). Din acest motiv muli afirmau ntr-un mod speculativ c Ioan ar fi Ilie. Proorocul era ateptat datorit versetului din Deuteronomul 18:15 (referitor la Hristos; cf. Ioan 1:45). Unii au neles greit c proorocul care va veni va fi distinct de Mesia (v. 24; 7:40-41). 1:22-23. Ioan a zis c el nu era nici unul dintre personajele profetice ateptate. Totui, le-a explicat c lucrarea lui fusese prezentat n Vechiul Testament. El era glasul (phne), n timp ce Isus este Cuvntul (Logos). Misiunea lui Ioan era s pregteasc poporul i a fost dus la ndeplinire n pustie. (Sensul citatului lui Ioan din Is. 40:3 se gsete la comentariile de la Mat. 3:3.). 1:24-25. Secta Fariseilor era o sect important a iudaismului. Numrul lor se ridica la aproximativ 6.000 i aveau o mare influen. Aderau la o interpretare strict a Legii i mbriau multe tradiii orale. Fariseii au fost singurul grup minor care a supravieuit rzboiul evreiesc din anii 66-70 d.Hr. i nvturile lor au pus bazele iudaismului talmudic. ntrebarea lor pentru Boteztor a fost: De ce botezi dac nu ai nici un titlu oficial? 1:26-27. Ioan tia c botezul su avea doar un caracter anticipativ. El le-a spus c vine Unul pe care ei nu-L cunoteau. Acela care vine este att de mare nct Ioan s-a considerat nevrednic de cel mai nensemnat serviciu n favoarea Lui (cum ar fi dezlegarea curelei nclmintelor). 1:28. Nu se tie unde se afla Betabara (Betania, Cor. marg.), dincolo de Iordan. (Nu trebuie confundat cu o alt localitate Betania, de lng Ierusalim, unde locuiau Maria, Marta i Lazr.) Nici chiar Origen, care a vizitat Palestina n anul 200 d.Hr., nu a putut gsi Betabara. O locaie posibil ar fi vizavi de Ierihon.
b. A doua mrturie a lui Ioan (1:29-34)

1:29. A doua mrturie a lui Ioan a nceput n prima dintr-o serie de zile (cf. A doua zi din v. 29, 35, 43; i A treia zi din 2:1) n care primii ucenici ai lui Isus au fost chemai
270

i au venit la credin. Ioan L-a identificat pe Isus cu Mielul lui Dumnezeu (cf. 1:36; 1 Pet. 1:19). Legtura cu jertfele Vechiului Testament are probabil un caracter doar general. Jertfa pentru pcat care purta pcatele poporului n Ziua Ispirii era un ap (Lev. 16). Jertfele zilnice normale era mieii, dar ei nu ispeau pcatele. Poate c Ioan s-a gndit la Mielul de Pate (Ex. 12) i la menionarea de ctre Isaia a asemnrii lui Mesia cu un miel (Is. 53:7). Prin Duhul Sfnt, Ioan L-a considerat pe Isus Victima sacrificial care va muri pentru pcatul lumii (cf. Is. 53:12). 1:30-31. Ioan repet ceea ce a spus anterior despre Isus (v. 15, 27). Faima lui Ioan va fi depit de aceea a lui Isus, a crui prioritate provine din preexistena Lui: El era nainte de mine. Dar de ce spune Ioan: Eu nu-L cunoteam? Dei Ioan i Isus erau rude, pentru c Maria i Elisabeta erau rude (Luca 1:36), nu se cunoate nimic despre contactele dintre ei n anii copilriei i adolescenei. Ioan nu tia c Isus era Cel care trebuia s vin pn cnd Tatl nu i-a descoperit acest lucru. Ioan tia numai faptul c trebuia s-I pregteasc calea prin botezul cu ap. Dumnezeu va trimite un om lui Israel la timpul potrivit. 1:32. Botezul lui Isus nu este consemnat n Evanghelia lui Ioan, dar se face aluzie la materialul Evangheliilor sinoptice (vezi Portretul distinct al lui Ioan din Introducere). A patra Evanghelie nu afirm c aceast coborre a Duhului ca un porumbel a avut loc la botezul lui Isus. Important este c Duhul invizibil a cobort din cer i S-a manifestat ntr-o form trupeasc (de porumbel). Ioan a vzut Duhul ca un porumbel oprindu-Se peste Isus (cf. Is. 11:2; Mar. 1:10). 1:33. Dumnezeu (Cel ce l-a trimis) i-a zis lui Ioan c atunci cnd se va mplini semnul porumbelului, Persoana indicat n acest fel de venirea i prezena Duhului va fi Cea care boteaz tot cu Duhul Sfnt. Curirea cu ap este un lucru, dar curirea efectuat de Duhul are o alt natur. Mai trziu, la Cincizecime, la 50 de zile dup nvierea lui Isus, botezul cu Duhul Sfnt va inaugura o Epoc nou (Fapte 1:5; 2:1-3), Epoca Bisericii, Epoca Duhului (cf. 1 Cor. 12:13). 1:34. Mrturia lui Ioan a fost c El este Fiul lui Dumnezeu. Regele davidic profeit era Fiul lui Dumnezeu (2 Sam. 7:13) i Regele mesianic este ntr-un mod unic tot Fiul lui Dumnezeu (Ps. 2:7). Titlul Fiul lui Dumnezeu nseamn mai mult dect noiunea de

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 271

Ioan 1:35-44

ascultare i dect poziia de Rege mesianic, referindu-se la esena naturii lui Isus. Acest titlu nu este aplicat credincioilor n a patra Evanghelie. Ei sunt numii copii (tekna; ex., Ioan 1:12), n timp ce Fiu (hyios) este folosit numai pentru Isus.
2. a. UCENICII LUI ISUS (1:35-51) Primii ucenici ai lui Isus (1:35-42)

1:35-36. A doua zi se refer la a doua zi din aceast serie de zile (cf. v. 29, 35, 43; 2:1). Motivul cel mai plauzibil al consemnrii cronologice a evenimentelor este grija deosebit a autorului de a relata cum au venit unii ucenici la credina n Isus, dei mai nainte fuseser adepii lui Ioan. Timpurile verbelor din 1:35-36 sunt neobinuite. Ioan sttea (lit., a stat, perfectul compus) privindu-L pe Isus umblnd (prezent). n planul lui Dumnezeu se fcea trecerea de la botezul lui Ioan la lucrarea lui Isus. Ioan era cu ucenicii lui i le-a atras atenia asupra lui Isus, Mielul lui Dumnezeu (cf. comentariilor la v. 29). 1:37. Doi ucenici au auzit mrturia Boteztorului i au mers dup Isus. Cuvntul au mers are aici un sens dublu. Ei au mers dup El n sens literal i, de asemenea, ca ucenici ai Lui, adic I s-au devotat Lui ncepnd din acea zi. 1:38. Primele cuvinte auzite de ucenici din partea lui Isus au fost: Ce cutai? ntr-un sens, Isus a pus o simpl ntrebare i ucenicii au rspuns cerndu-I informaii despre locul unde locuia. Dar autorul vrea s spun mai mult. Poate c Isus a ntrebat i altceva: Ce cutai n via? Cuvntul tradus prin locuieti (men) este un cuvnt favorit al lui Ioan. Acest cuvnt grecesc apare aici pentru prima dat n scrierea lui Ioan. Din cele 112 pasaje din Noul Testament n care apare cuvntul, 66 se afl n scrierile lui Ioan 40 n Evanghelie, 23 n 1 Ioan i 3 n 2 Ioan (William F. Arndt i F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. Chicago: University of Chicago Press, 1957, p. 504-5). n unele pasaje, cum este i acesta, cuvntul nseamn a sta sau a locui ntr-un loc; de cteva ori el nseamn a dura sau a continua; dar de cele mai multe ori are o conotaie teologic: a rmne, a continua, a persevera (ex., Ioan 15:4-7). 1:39. Invitaia lui Isus a fost: Venii de vedei. Omul trebuie mai nti s vin la El; apoi va vedea. Pe lng faptul c vor vedea unde locuiete, aceste cuvinte ar putea avea i implicaii teologice mai profunde. Cei doi

ucenici au rmas la El n ziua aceea, ncepnd de la ceasul al zecelea. Ora era 16:00 sau 10:00, n funcie de sistemul adoptat de a patra Evanghelie: numrarea orelor ncepnd cu 6:00 (cum au procedat de obicei sinopticii) sau de la mijlocul zilei sau amiaz. Ora 10:00 pare a fi mai potrivit i acesta era sistemul roman oficial (cf. comentariilor de la 4:6 i 19:14). 1:40-41. Andrei, unul din cei doi ucenici care merseser dup Isus, a fost primul propovduitor care a spus c Isus este Mesia. Mesia nseamn n ebraic Cel uns, fiind tradus n greac prin Hristos (ho Christos). Noiunea de Uns provine din practica Vechiului Testament de a unge preoii i regii cu ulei. l simboliza pe Duhul i indica spre Cel care va veni (cf. Is. 61:1). Titlul Mesia a ajuns s fie folosit n legtur cu viitorul Rege davidic (cf. Mat. 1:1; Ioan 6:15). Aducndu-l pe fratele lui, Simon Petru, la Hristos, a fcut Bisericii un serviciu mai mare dect oricine altcineva. Andrei mai apare de dou ori n Ioan (6:4-9; 12:20-22), de fiecare dat aducnd pe cineva la Isus. Ucenicul care nu este identificat este considerat de ctre cei mai muli drept Ioan, fiul lui Zebedei, un frate al lui Iacov i autorul acestei Evanghelii. n Marcu 1:16-20 Isus a chemat dou perechi de frai (Simon i Andrei, Iacov i Ioan) care erau pescari. 1:42. Cnd Isus l-a privit pe Simon (cf. v. 47), El a cunoscut caracterul i destinul acestui om. Isus i-a dat numele aramaic Chifa. Petru este traducerea numelui Chifa (stnc) n greac. n ebraic probabil c numele lui Simon era Simeon (gr. n Fapte 15:14; 2 Pet. 1:1; cf. NIV marg.). n acest text nu se spune motivul schimbrii numelui su din Simon n Chifa. Interpretarea cea mai larg acceptat este c numele lui arat ce va face Dumnezeu n harul Su prin el. Va fi un om ca o stnc n Biseric n timpul primilor ei ani (cf. Mat. 16:18; Luca 22:31-32; Ioan 21:15-19; Fapte 2-5; 10-12).
b. Isus i cheam pe Filip i pe Natanael (1:43-51)

1:43-44. Cu toate c primii ucenici erau din Galilea, Isus i-a chemat n Iudea, acolo unde se aflau mpreun cu Boteztorul. Plecnd n Galilea spre nord, Isus l-a chemat pe Filip ca s fie ucenicul Lui. Filip era din Betsaida, situat n nord-estul Mrii Galileii (numit Betsaida Galileii n 12:21). Acolo s-au nscut i Andrei i Petru. Din punct de
271

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 272

Ioan 1:45-51

vedere politic, Betsaida se afla n sudul Gaulonitisului, un teritoriu aflat sub stpnirea lui Irod Filip (Iosefus, The Antiquities of the Jews 18.2.1). Numele lui Filip este grecesc, dar nu putem deduce naionalitatea lui numai pe baza acestui nume. 1:45. Filip i-a mrturisit lui Natanael, insistnd c Isus este Acela care a fost promis, despre care au scris Moise (Deut. 18:18-19; cf. Ioan 1:21, 25) i proorocii (Is. 52:13-53:12; Dan. 7:13; Mica 5:2; Zah. 9:9). Surprinztor este faptul c Filip L-a numit pe Isus fiul lui Iosif. Acesta este lucrul pe care probabil c l credeau ucenicii atunci. Cu toate acestea, Natanael va recunoate foarte repede c El este Fiul lui Dumnezeu (Ioan 1:49). 1:46. Natanael a fost deranjat pe moment de originea umil a lui Mesia. Poate iei ceva bun din Nazaret? Natanael cunotea reputaia proast a Nazaretului. Cu siguran c Mesia va veni din Ierusalim, Hebron sau din alt ora important. Smerenia lui Isus este i astzi un mister pentru muli oameni. Cum poate Logos-ul s fie un Om? Filip a fost suficient de nelept ca s nu intre n disput cu Natanael i l-a invitat amabil pe prietenul lui s-L ntlneasc pe Isus: Vino i vezi. tia c ntrebarea lui Natanael i va gsi rspunsul. 1:47. Isus, avnd o capacitate supranatural de cunoatere (cf. v. 42), l-a numit pe Natanael un Israelit, n care nu este vicleug (dolos, neltor), spre deosebire de Iacov (cf. v. 51 cu Gen. 28:12). 1:48. Natanael a fost derutat de faptul c Isus l cunotea. Isus i-a rspuns c tia exact ce fcea, nainte ca Filip s vin la el; se afla sub smochin. Aceast expresie semnific deseori sigurana i relaxarea (cf. 1 mp. 4:25; Mica 4:4; Zah. 3:10). Poate c smochinul reprezint aici un loc al meditaiei (cf. comentariilor de la Ioan 1:50-51). Psalmul 139 dezvolt ideea cunoaterii de ctre Dumnezeu a vieii omului n cele mai mici detalii. 1:49. Cunoaterea supranatural a lui Isus l-a determinat pe Natanael s admit c El este Fiul lui Dumnezeu i mpratul lui Israel. Acest lucru nu nseamn c Natanael a neles pe deplin att de repede sensul Trinitii i al ntruprii. El a neles c Isus este Fiul lui Dumnezeu n sens mesianic (cf. Ps. 2:6-7). Viitorul Rege davidic urma s aib Duhul lui Dumnezeu asupra Lui (Is. 11:1-2) i de aceea avea s posede aceast cunoatere supranatural.
272

1:50-51. Isus i-a promis lui Natanael c va avea lucruri mai mari pe care s-i ntemeieze credina referindu-Se probabil la minunile din capitolele 2-13. Din 1:48, 51 putem deduce c Natanael medita asupra vieii lui Iacov, mai ales asupra ntmplrii din Geneza 28:12. Iacov a vzut ngerii urcnd i cobornd pe o scar. Dar Natanael va vedea pe ngerii lui Dumnezeu suindu-se i pogorndu-se peste Fiul omului. Aa cum Iacov a vzut ngerii din cer comunicnd cu pmntul, i Natanael (i ceilali; chiar dac n Ioan 1:50 verbul a vedea este la sing., n v. 51 el este la pl.) l va vedea pe Isus, Comunicarea divin dintre cer i pmnt. Fiul lui Dumnezeu, nlocuind scara, este legtura lui Dumnezeu cu pmntul (cf. Dan. 7:13; Mat. 26:64). Poate c Isus mai voia s spun i c El este noul Betel, locuina lui Dumnezeu (Gen. 28:17; Ioan 1:14). Fiind Fiul omului, Isus a prsit cerul pentru a veni pe pmnt. Isus a folosit termenul Fiul omului pentru El nsui de peste 80 de ori. Termenul se refer la umanitatea i suferinele Lui, dar i la lucrarea Lui, Omul ideal. Expresia Adevrat, adevrat v spun (lit., Amin, Amin) apare de 25 de ori n Ioan i atrage ntotdeauna atenia asupra unor afirmaii importante (1:51; 3:3, 5, 11; 5:19, 24-25; 6:26, 32, 47, 53; 8:34, 51, 58; 10:1, 7; 12:24; 13:16, 20-21, 38; 14:12; 16:20, 23; 21:18. Interesant este faptul c acest dublu Amin nu apare n Evangheliile sinoptice.
3. PRIMUL SEMN AL LUI ISUS (2:1-11)

Prima minune a lui Isus din Evanghelia lui Ioan a fost fcut n particular, fiind cunoscut numai de ucenicii Si, de civa slujitori i probabil de mama lui Isus. ntruct Matei nu fusese chemat nc s fac parte dintre cei doisprezece, acest fapt ar explica de ce minunea nu este relatat de Evangheliile sinoptice. Dintre cei patru autori ai Evangheliilor, numai Ioan a fost de fa. Ioan a folosit cuvntul semnelor (semeion, v. 11) pentru c a vrut ca atenia cititorilor s nu fie ndreptat spre minunea n sine ci spre semnificaia ei. Cuvintele care desemneaz manifestri miraculoase sunt: o minune (teras), putere (dynamis) i lucruri nemaipomenite (paradoxos). Transformarea apei n vin a fost prima dintre cele 35 de minuni ale lui Isus consemnate. (Vezi tabelul cu aceste minuni, locurile unde au avut loc i textele biblice n care apar.)

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 273

Ioan

MINUNILE LUI ISUS

Ordinea Minunea 1. Transformarea apei n vin 2. Vindecarea fiului unui slujba mprtesc 3. Eliberarea unui demonizat n sinagog 4. Vindecarea soacrei lui Petru 5. Prima pescuire miraculoas 6. Curirea unui lepros 7. Vindecarea paraliticului 8. Vindecarea infirmului de la Scldtoarea Betesda 9. Vindecarea minii uscate 10. Vindecarea robului sutaului 11. nvierea fiului unei vduve 12. Alungarea unui demon orb i mut 13. Linitirea unei furtuni 14. Eliberarea unui demonizat n Gadara 15. Vindecarea unei femei cu hemoragie 16. nvierea fiicei lui Iair 17. Vindecarea a doi orbi 18. Alungarea unui demon mut 19. Hrnirea celor 5.000 20. Umblarea pe ap 21. Alungarea unui demon din fiica unei femei cananence 22. Vindecarea unui surdo-mut 23. Hrnirea celor 4.000 24. Vindecarea unui orb din Betsaida 25. Alungarea unui demon dintr-un biat lunatic 26. Gsirea banilor n gura petelui 27. Vindecarea unui orb din natere 28. Vindecarea unei femei infirme de 18 ani 29. Vindecarea unui bolnav de dropic (hidropizie) 30. nvierea lui Lazr 31. Curirea celor 10 leproi 32. Vindecarea orbului Bartimeu 33. Blestemarea smochinului 34. Vindecarea urechii lui Malhu 35. A doua pescuire miraculoas Locul Cana Capernaum Capernaum Capernaum Marea Galileii Galilea Capernaum Ierusalim Galilea Capernaum Nain Galilea Marea Galileii Gadara Capernaum 8:14-15 8:2-4 9:1-8 1:21-28 1:29-31 1:40-45 2:1-12 12:9-13 4:33-37 4:38-39 5:1-11 5:12-15 5:17-26 3:1-5 7:1-10 Matei Marcu Luca Ioan 2:1-11 4:46-54

5:1-15 6:6-11 7:11-17

8:5-13

12:22-32 11:14-23 8:18-27 9:20-22 4:35-41 8:28-34 5:25-34 5:22-43 6:32-44 6:45-52 7:24-30 7:31-37 8:1-9 9:14-29

8:22-25 5:1-20 8:26-39 8:43-48 8:41-56 9:10-17 6:1-14 6:15-21

Capernaum 9:18-26 Capernaum 9:27-31 Capernaum 9:32-34 Lng Betsaida 14:13-21 Marea Galileii 14:22-33 Fenicia 15:21-28 Decapole Decapole Betsaida 15:32-38

8:22-26 9:37-42

Muntele Hermon17:14-21 Capernaum Ierusalim Perea? Perea 17:24-27

9:1-7 13:10-17 14:1-6

Betania 11:1-44 Samaria 17:11-19 Ierihon 20:29-34 10:46-52 18:35-43 Ierusalim 21:18-19 11:12-14 Ierusalim 22:49-51 Marea Galileii 21:1-13
273

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 274

Ioan 2:1-12

2:1. A treia zi este o expresie care nseamn c au trecut trei zile de la chemarea lui Filip i a lui Natanael. (Cf. succesiunii de zile sugerate de expresia a doua zi din 1:29, 35, 43.) Din Betania, situat n Iudea lng Ierihon (1:28), se putea ajunge n dou zile n Cana din Galilea. Localitatea Cana se afla lng Nazaret, dei nu se cunoate localizarea ei exact. Mama lui Isus era acolo, dar Ioan nu-i d numele (cf. 2:12; 6:42; 19:25-27). Ioan nu a menionat niciodat n Evanghelia sa numele su sau al mamei lui Isus. (Mama lui Isus a mers acas la Ioan, ucenicul iubit [19:27].) 2:2-3. Nunile orientale dureaz de obicei apte zile. Nunta ncepea dup ce mirele aducea mireasa la casa lui sau a tatlui su, nainte de nceperea propriu-zis a csniciei. Cnd vinul s-a terminat, Maria a apelat la Isus, spernd ca El s rezolve problema. Se atepta Maria la o minune? Conform versetului 11 rspunsul este probabil negativ. Maria nu vzuse nc nici o minune a Fiului ei. 2:4-5. Cuvntul Femeie adresat mamei Lui sun ciudat pentru un cititor modern, dar era o exprimare politicoas i amabil (cf. 19:26). Cu toate acestea, ntrebarea: ce am a face Eu cu tine? este o expresie obinuit n limba greac ce se refer la o divergen de interese sau de relaii. Demonii au folosit i ei aceast expresie atunci cnd au fost nfruntai de Isus (Ce avem noi a face cu Tine? [Mar. 1:24]; Ce am eu a face cu Tine? [Mar. 5:7]). Maria a trebuit s nvee lecia dureroas (cf. Luca 2:35) c Isus era devotat voii lui Dumnezeu Tatl i c momentul descoperirii Sale se afla n mna Tatlui. Expresia Nu Mi-a venit nc ceasul, cu unele deosebiri, apare de cinci ori n Ioan (2:4; 7:6, 8, 30; 8:20). Mai trziu se menioneaz de trei ori c a venit ceasul Lui (12:23; 13:1; 17:1). Cuvintele adresate de Maria slugilor (S facei orice v va zice) arat supunerea ei fa de Fiul su. Cu toate c nu nelegea pe deplin, ea a avut ncredere n El. 2:6-8. Apa din ase vase din piatr (fiecare coninnd ntre 75 i 110 litri, echivalentul celor dou sau trei vedre) era folosit n ritualurile de purificare evreieti nainte i dup mese (cf. Mat. 15:1-2). Contrastul dintre vechile reguli i calea nou este evident (cf. Ioan 4:13; 7:37-39). Vasele de ap se aflau probabil afar. Nunului i s-a dus vinul fr s tie c butura a fost scoas din vasele pentru purificare. Pentru un evreu ar fi fost de neconceput s
274

bea din ele. Slujitorii au turnat apa care s-a transformat n vin. 2:9-10. Nunul, dup ce a gustat apa fcut vin, i-a dat seama c acest vin era mai bun dect cel but pn atunci. Contrar obiceiului de a aduce nti vinul cel mai bun i apoi vinul de calitate inferioar, nunul a spus c vinul servit la sfrit era cel bun. Semnificaia acestei minuni este progresul pe care-l reprezint cretinismul fa de iudaism. Dumnezeu a pstrat darul Su cel mai bun pe Fiul Su pn acum. 2:11. Ioan explic semnificaia minunii spunnd c este slava manifestat a lui Hristos. Spre deosebire de Moise, care a transformat apa n snge ca semn al judecii lui Dumnezeu (Ex. 7:14-24), Isus a adus bucurie. Prima Lui minune arat bucuria pe care o druiete El prin Duhul. Semnul arat c Isus este Cuvntul ntrupat care este Creatorul plin de putere. El transform apa n vin n fiecare an prin procesul fermentrii. Aici El a fcut ca procesul s aib loc instantaneu. Cei peste 600 de litri de vin bun au fost darul Lui pentru tnra pereche. Prima minune o transformare trimite la lucrarea de transformare pe care o va face Isus (cf. 2 Cor. 5:17). Ucenicii Lui au crezut n El. Aceast credin iniial va fi testat i consolidat prin revelaia progresiv a lui Isus, Logos-ul. n aceast faz ei nu nelegeau nc moartea i nvierea Lui (Ioan 20:8-9), dar i cunoteau puterea.
4. VIZITA LUI ISUS LA CAPERNAUM (2:12)

2:12. Vizita lui Isus la Capernaum, pe rmul nord-vestic al Mrii Galileii, care nu a durat multe zile, marcheaz un interludiu n viaa Lui. Cu toate c oraul Capernaum se afl n nord-estul oraului Cana, El a cobort (GBV) acolo datorit cotei solului, care scade pe msura apropierii de mare. Capernaumul a devenit reedina Lui (cf. Mat. 4:13; Mar. 1:21; 2:1). De atunci nainte El Se nstrineaz de familia Lui (Mar. 3:21, 31-35; Ioan 7:3-5) i de oraul Lui Nazaret (Mar. 6:1-6; Luca 4:14-30).
5. a. PRIMA LUCRARE A LUI ISUS N IERUSALIM (2:13-3:21) Isus cur Templul (2:13-25)

Ioan consemneaz curirea Templului la nceputul lucrrii lui Isus, n timp ce sinopticii o consemneaz la sfritul lucrrii Sale publice (Mat. 21:12-13; Mar. 11:15-16; Luca 19:45-46). Probabil c au existat dou ocazii

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 275

Ioan 2:13-21

n care Isus a curat Templul, pentru c exist deosebiri ntre relatri. Ioan a cunoscut fr ndoial scrierile sinopticilor i le-a completat. Prima curire a Templului i-a luat prin surprindere pe oameni. A doua curire, cu aproape trei ani mai trziu, a fost unul din motivele morii Sale (cf. Mar. 11:15-18). 2:13-14. Dup obiceiul Iudeilor (Ex. 12:14-20, 43-49; Deut. 16:1-8) Isus S-a suit la Ierusalim ca s srbtoreasc Patele (cf. altor dou srbtori de Pate una n Ioan 6:4 i una n Ioan 11:55; 12:1; 13:1). Srbtoarea era o aducere aminte a harului lui Dumnezeu care a eliberat poporul evreu din Egipt. Aceasta era o ocazie potrivit pentru lucrarea Sa. Cuvntul Templu se refer de fapt la o curte mare, Curtea Neamurilor, care nconjura incinta Templului. (Vezi schia Templului.) Cei care cumprau i vindeau animale aici i justificau probabil activitatea considernd c aduc un serviciu pelerinilor care veneau la Ierusalim. Dar au nceput s se comit abuzuri i comerul cu pelerinii a devenit o surs important de venituri pentru ora. Atunci cnd se pot ctiga bani, nchinarea este uor de denaturat. Schimbarea banilor era un serviciu convenabil oferit pelerinilor. Datoriile ctre Templu trebuiau pltite n moneda din Tir, singura acceptat, iar la schimbarea banilor se reinea un comision mare. 2:15. Maleahi a profeit venirea Unuia care va aprea pe neateptate n Templu pentru a purifica religia poporului (Mal. 3:1-3). Cuprins de indignare moral, Isus a nceput s pun pe fug oile i boii i a rsturnat mesele. 2:16. Isus a protestat mpotriva transformrii casei Tatlui ntr-o cas de negustorie. Nu era mpotriva sistemului jertfelor. Scopul aducerii jertfelor se afla n pericolul de a se pierde. La a doua curire a Templului, de la sfritul lucrrii Sale, atacul lui Isus a fost mai aspru. Atunci El a numit Templul o peter de tlhari (Luca 19:46; cf. Ier. 7:11). Isus Se referea frecvent la Dumnezeu ca la Tatl Meu. Tatl poate fi cunoscut numai prin Isus. Nimeni nu cunoate deplin pe Tatl, afar de Fiul i acela cruia vrea Fiul s i-L descopere (Mat. 11:27). 2:17. Ucenicii lui Isus i-au adus aminte de Psalmul 69:9, care vorbete despre faptul c Cel Neprihnit va plti un pre pentru devotamentul Su pentru Templul lui Dumnezeu. Rvna pentru Dumnezeu l va duce pn la urm la moarte.

ZONA TEMPLULUI

FORTREAA ANTONIA
PORTIC

CURTEA NEAMURILOR

MPREJMUIRE

CURTEA PREOILOR CU ALTARUL

CURTEA FEMEILOR

SFNTA SFINTELOR

LOCUL SFNT

CURTEA LUI ISRAEL

CURTEA NEAMURILOR

PRIDVORUL REGAL

2:18-19. Iudeii fie autoritile, fie negustorii au luat cuvntul cernd o dovad a dreptului Su de a ataca ordinea existent (Iudeii, ntr-adevr, cer minuni, 1 Cor. 1:22). Dar n loc s cedeze cererii lor, Isus le-a spus cteva cuvinte cu sens ascuns. La fel ca pildele din sinoptice, unul din scopurile cuvintelor enigmatice a fost s-i deruteze pe asculttorii ostili Lui. Dorina Lui a fost ca asculttorii Si s mediteze la cuvintele Lui pentru a le nelege sensul. Expresia Stricai Templul acesta are forma unui ordin, dar sensul lui este ironic sau condiional. La procesul Su, Isus a fost acuzat c a spus c poate distruge Templul i c n trei zile l va ridica iari (Mat. 26:60-61). O acuzaie similar a fost formulat i mpotriva lui tefan (Fapte 6:14). 2:20-21. Irod cel Mare a hotrt s nlocuiasc Templul lui Zorobabel pentru c nu avea aceeai slav ca Templul lui Solomon (Hag. 2:3). Pentru c lucrrile la Templul lui Irod au nceput n anul 20 sau 19 .Hr., patruzeci i ase de ani nseamn c ne aflm n anul 27 sau 28 d.Hr. Lucrrile la ntregul complex al Templului au continuat pn n jurul anului 63 d.Hr. Iudeii au afirmat deci fie c sanctuarul a fost terminat n 46 de ani,
275

PRIDVORUL LUI SOLOMON

PORTIC

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 276

Ioan 2:22-3:5

fie c o etap a construciei a fost finalizat. Aa stnd lucrurile, cum ar putea El, au ntrebat ei, s reconstruiasc Templul n trei zile? Ar fi fost imposibil! n limba greac expresia i Tu este de ntrire, subliniind dispreul lor fa de El. Bineneles, Isus Se referea la Templul trupului Su care, dup moartea Sa, va fi nviat dup trei zile. 2:22. La nceput nici ucenicii Lui nu I-au neles cuvintele enigmatice. A fost necesar iluminarea adus de lumina nvierii. Ei nu nelegeau necesitatea morii Lui, deci gndirea lor nu s-a ndreptat n aceast direcie dect dup evenimentul nvierii. Nu au neles nici Scripturile care vorbesc despre suferinele i moartea lui Mesia (Is. 52:12-53:12; Luca 24:25-27). 2:23. Pe cnd era n Ierusalim, n timpul Patelor, Isus a fcut i alte minuni, dar Ioan a hotrt s nu relateze semnele acestea. Efectul lor (probabil vindecri) a fost c s-a nscut credina n muli oameni. Ei au crezut n Numele Lui, adic au avut ncredere n El. Aceasta nu era n mod necesar o credin mntuitoare, aa cum arat versetul urmtor. Ei au crezut c El era un mare Vindector, nu neaprat un Salvator din pcat. 2:24-25. Isus tia c un entuziasm temporar sau o credin bazat pe semne nu era de ajuns. Muli dintre primii Si urmai I-au ntors spatele atunci cnd nu i-a asumat rolul de rege politic (cf. 6:15, 60, 66). Temelia credinei nu a fost pus n totalitate nainte de moartea i nvierea Sa i de venirea Duhului Sfnt. Avnd cunoatere supranatural, Isus n-avea trebuin de ajutor uman pentru a evalua un om. Fiind Dumnezeu, El poate vedea dincolo de aspectele superficiale, ptrunznd n inim (1 Sam. 16:7; Ps. 139; Fapte 1:24). Ioan 3 i 4 ofer exemple ale acestui adevr. El a tiut care era nevoia lui Nicodim i i-a vorbit femeii samaritene despre trecutul ei (4:29). Legtura dintre capitolul 3 i capitolul 2 este evident (cf. n om [2:25] i era un om [3:1]).
b. Discuia lui Isus cu Nicodim (3:1-21)

3:1. Nicodim reprezint ce era mai bun n popor. Era un nvtor (v. 10), un fariseu i un frunta al Iudeilor (membru n Sinedriu; NIV n.tr.). Sinedriul avea 70 de membri responsabili cu deciziile religioase i, de asemenea, sub conducerea romanilor, cu deciziile civile. Doi membri ai Sinedriului care apar ntr-o lumin favorabil n Noul Testament sunt Iosif din Arimatea (19:38) i
276

rabinul Gamaliel (Fapte 5:34-39; 22:3). Sinedriul L-a adus la judecat pe Isus (Luca 22:66). Nicodim i-a mustrat mai trziu pe farisei pentru c L-au condamnat pe Isus fr s-I asculte mrturia (Ioan 7:50-51) i l-a ajutat pe Iosif din Arimatea s-L ngroape pe Isus (19:39-40). 3:2. De ce a venit Nicodim la Isus noaptea? Din cauza fricii? Pentru c era ora normal pentru vizite? Pentru c dorea s nu fie ntrerupt n timpul discuiei cu Isus de mulimea ntotdeauna prezent? Ioan nu spune de ce. Totui noaptea are un sens sinistru n a patra Evanghelie (cf. 9:4; 11:10; 13:30; 19:39). Nicodim a nceput: nvtorule, tim c eti un nvtor venit de la Dumnezeu. tim se refer la membrii Sinedriului favorabili lui Isus. Titlurile Rabi (GBV) i nvtorule sunt pe de o parte expresii ale politeii i respectului, dar, pe de alt parte, dezvluie nenelegerea de ctre Nicodim a identitii lui Isus. Cuvintele de la Dumnezeu au o poziie de ntrire n limba greac. Semnele artau c Isus este Omul lui Dumnezeu (este Dumnezeu cu el) i Nicodim a vrut s discute cu El ca de la un rabin la altul. 3:3. Dar Isus nu se afla la acelai nivel cu Nicodim. El venea de sus (anthen; v. 31, GBV) i din acest motiv Nicodim trebuia s se nasc i el de sus (v. 3, GBV marg.; anthen). A te nate din nou sau a te nate de sus (anthen are ambele sensuri; ex., de sus n 19:11 i din nou n Gal. 4:9) nseamn a avea parte de o transformare spiritual care l scoate pe un om din mpria ntunericului i l duce n mpria lui Dumnezeu (cf. Col. 1:13). mpria este sfera sau domeniul autoritii i binecuvntrii lui Dumnezeu, care acum este invizibil dar Se va manifesta pe pmnt (Mat. 6:10). 3:4. Nicodim era sigur c Isus nu se referea la un lucru absurd (cum ar fi rencarnarea sau s se nasc fizic a doua oar), totui nu a neles natura regenerrii. 3:5. Exist mai multe concepii care ncearc s explice cuvintele lui Isus despre a se nate cineva din ap i din Duh: (1) Prin ap se nelege naterea natural iar prin Duh se nelege naterea de sus. (2) prin ap se nelege Cuvntul lui Dumnezeu (Ef. 5:26). (3) Prin ap nelegem botezul ca parte esenial a regenerrii. (Aceast concepie contrazice alte versete ale Bibliei care afirm n mod clar c mntuirea este numai prin credin; ex., Ioan 3:16, 36; Ef. 2:8-9; Tit 3:5) (4) Apa este un simbol al Duhului Sfnt

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 277

Ioan 3:6-17

(Ioan 7:37-39). (5) Prin ap nelegem lucrarea de aducere la pocin a lui Ioan Boteztorul, iar prin Duh nelegem lucrarea prin care Duhul Sfnt l aduce pe Hristos n viaa unui om. n favoarea celei de a cincea concepii vin confirmarea istoric i acceptarea teologic. Este adevrat c Ioan Boteztorul a trezit poporul prin lucrarea Sa i a subliniat necesitatea pocinei (Mat. 3:1-6). Folosirea cuvntului ap i-a adus aminte lui Nicodim de mesajul Boteztorului. Aadar Isus a spus c Nicodim, dac vrea s intre n mpria lui Dumnezeu, trebuie s se ntoarc la El (s se pociasc) astfel nct s fie regenerat de Duhul Sfnt. 3:6-7. Exist dou domenii distincte: unul este cel al oamenilor czui n pcat (carne) i cellalt este al lui Dumnezeu (Duh). Un om czut n pcat nu se poate regenera singur; el are nevoie de o intervenie divin. Numai Duhul Sfnt al lui Dumnezeu poate regenera un spirit uman. Oamenii nu trebuie s se poticneasc din cauza cuvintelor lui Isus sau s le resping importana. Cuvintele Lui sunt categorice: Trebuie s v natei din nou. Este un mesaj absolut i universal. 3:8. Acest verset conine un joc de cuvinte care nu poate fi redat prin traducere. Cuvntul grecesc pneuma nseamn att vnt ct i Duh. Lucrarea pe care o face Duhul (pneuma) este invizibil i tainic aa cum este vntul (pneuma). Omul nu are controlul asupra nici unuia. 3:9-10. Nicodim a ntrebat cum se produce aceast transformare spiritual. Isus a rspuns c Nicodim, nvtorul lui Israel, ar trebui s tie. Profeii Vechiului Testament au vorbit despre Epoca nou n care va lucra Duhul (Is. 32:15; Ez. 36:25-27; Ioel 2:28-29). Remarcabilul nvtor al poporului ar fi trebuit s neleag cum poate Dumnezeu s dea prin harul Su suveran o inim nou unui om (1 Sam. 10:6; Ier.31:33). 3:11. Dar Nicodim nu cunotea nimic din domeniul despre care vorbea Isus. El reprezenta necredina i lipsa de cunoatere a poporului. La fel ca profeii, Isus a vorbit poporului despre lucruri divine, dar evreii I-au respins mrturia. Mrturia (martyrian) este un cuvnt obinuit n Evanghelia lui Ioan (vezi tabelul de la 5:33-34). 3:12. Dac Nicodim nu putea nelege nvtura fundamental a regenerrii pe care Isus a prezentat-o printr-o analogie folosind lucruri pmnteti, cum va putea nelege i

crede cnd i va vorbi despre lucrurile cereti mai abstracte, cum ar fi Trinitatea, ntruparea i glorificarea viitoare a lui Isus? 3:13. Nimeni nu s-a suit n cer pentru ca apoi s se ntoarc i s poat da nvturi clare despre lucrurile divine. Singura excepie este Isus, Fiul omului (cf. 1:50-51; Dan. 7:13; Mat. 26:64). El este Scara dintre cer i pmnt cu acces n ambele domenii (cf. comentariilor de la Ioan 1:50-51). El a cobort prin ntrupare i a urcat prin nlarea la cer. De asemenea, El era n cer nainte de ntrupare i de aceea cunoate tainele divine. 3:14-15. Noiunea urcrii la cer (v. 13) conduce la ideea c Isus va fi nlat (cf. 8:28; 12:32). Moise a nlat arpele de aram pe un stlp ca metod de vindecare a bolii care s-a abtut ca o pedeaps pentru neascultare (cf. Num. 21:4-9). Tot aa va fi nlat i Isus pe o cruce pentru pcatele oamenilor, pentru ca o privire a credinei s dea viaa venic celor condamnai s moar. 3:16. Indiferent dac aceste cuvinte au fost rostite de Ioan sau de Isus, ele reprezint Cuvntul lui Dumnezeu i acest verset este un rezumat important al evangheliei. Motivaia aciunilor lui Dumnezeu fa de oameni este dragostea. Dragostea lui Dumnezeu nu este doar pentru civa oameni sau pentru un grup, ci darul Lui este pentru toat lumea. Dragostea lui Dumnezeu a fost exprimat prin oferta darului Su cel mai de pre singurul Lui Fiu (cf. Rom. 8:3, 32). Cuvntul grecesc tradus prin singurul, cu referire la Fiul, este monogen, care nseamn singurul nscut sau singurul care s-a nscut. El mai este folosit n Ioan 1:14, 18; 3:18; i n 1 Ioan 4:9. Din perspectiva omului, darul trebuie primit, nu ctigat (Ioan 1:12-13). Omul este mntuit creznd, punndu-i ncrederea n Hristos. Verbul piar (apoltai) nu nseamn anihilare, ci destinul final: distrugerea n Iad, departe de Dumnezeu care este via, adevr i bucurie. Viaa venic este o via calitativ nou, pe care un credincios o are nc de acum i o va avea pentru totdeauna (cf. 10:28; 17:3). 3:17. Cu toate c lumina arunc i umbre, scopul ei este s lumineze. Dei cei care nu cred sunt condamnai, scopul lui Dumnezeu atunci cnd L-a trimis pe Fiul Su a fost mntuirea (s fie mntuit), nu pedeapsa (s judece). Dumnezeu nu i gsete plcerea n moartea celui ru (Ez. 18:23, 32). El dorete ca toi s fie mntuii (1 Tim. 2:4; 2 Pet. 3:9).
277

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 278

Ioan 3:18-30

3:18. Mijlocul prin care suntem mntuii este credina n lucrarea complet a lui Isus pe cruce. Dar oamenii care resping lumina Logos-ului zac n ntuneric (1:5; 8:12) i de aceea au i fost judecai de Dumnezeu. Deja sunt condamnai. Ei se aseamn cu evreii pctoi i muribunzi care au refuzat cu ncpnare mijlocul divin de vindecare (Num. 21:4-9). Pe de alt parte, pentru credinciosul n Hristos nu este nici o osndire (Rom. 8:1); el nu vine la judecat (Ioan 5:24). 3:19. Oamenii iubesc ntunericul nu pentru ntunericul n sine, ci pentru ceea ce ascunde el. Ei doresc s-i continue nederanjai faptele lor rele (ponra, rul; cf. v. 20). Credinciosul este i el un pctos (chiar dac unul rscumprat), dar el i mrturisete pcatele i i rspunde favorabil lui Dumnezeu (cf. 1 Ioan 1:6-7). n sensul cel mai adnc, dragostea omului fa de ntuneric i nu fa de Dumnezeu Lumina (Ioan 1:5, 10-11; 1 Ioan 1:5) este dragoste pentru idoli. Omul se nchin i slujete creaturii n locul Creatorului (Rom. 1:25; GBV). 3:20. La fel cum lumina natural descoper ceea ce altfel ar rmne nevzut, i Hristos Lumina arat c faptele omului sunt rele. (Cuvntul rul folosit aici este phaula [fr valoare] i apare i n Ioan 5:29.) Necredincioii nu au un sens n via, nu au motive pentru care s merite s triasc, nu au scopuri corespunztoare, ci destinul lor este condamnarea. Cu toate acestea, oricine face rul urte lumina (i iubete ntunericul, 3:19). El se teme c prin venirea lui la lumin faptele lui vor fi dovedite ca fiind fr valoare i va trebui s renune la ele. 3:21. Isus este ca un magnet. Oamenii Lui sunt atrai spre El i-I primesc revelaia. Chiar dac, venind la lumin, sunt mustrai pentru pcatele lor, reacia lor este pocina i credina. Ei triesc dup adevr (cf. 2 Ioan 1-2, 4; 3 Ioan 1, 4). Prin regenerare ei triesc o via deosebit de viaa trit nainte n ntuneric. Viaa nou este trit prin credina n Isus i n Cuvntul Su. Iar Duhul care lucreaz n viaa lor le d putere, scopuri i preocupri (2 Cor. 5:17; Ef. 2:10).
6. ULTIMA MRTURIE A LUI IOAN BOTEZTORUL (3:22-30)

3:22-24. Lucrarea lui Ioan Boteztorul s-a suprapus pentru scurt timp cu lucrarea lui Isus. n consecin, inutul Iudeii a avut parte din plin de nvturile acestor doi mari predicatori ai pocinei i ai mpriei lui
278

Dumnezeu. Att Ioan ct i Isus aveau fiecare ucenicii lui, mulimi de oameni care-i urmau i botezau amndoi. Afirmaia c Isus boteza (v. 2, 26) nseamn probabil c El supraveghea botezurile fcute de ucenicii Si (4:2). Nu se tie unde se afl la Enon, aproape de Salim, dar probabil c se afla undeva la jumtatea distanei dintre Marea Galileii i Marea Moart (la cca. cinci kilometri est de Sihem). Dou grupuri botezau, deci erau populare dou micri reformatoare. Aceste lucruri se ntmplau nainte ca Ioan s fie aruncat n temni (3:24). Afirmaia de mai sus arat n ce fel completeaz a patra Evanghelie Evangheliile sinoptice. Precizarea aceasta presupune c cititorii tiau de nchiderea lui Ioan din celelalte Evanghelii (Mat. 14:1-12; Mar. 6:14-29; Luca 3:19-20) sau din tradiia comun a Bisericii. 3:25. Ucenicii zeloi ai lui Ioan Boteztorul s-au aflat n dezavantaj ntr-o nenelegere. Un Iudeu a ntrebat de ce s se alture grupului lui Ioan. El (i alii au venit n v. 26) avea nelmuriri cu privire la curire. Pentru c existau deja ritualurile de curire a esenienilor i a fariseilor, de ce s adere un evreu la un alt act al splrii, botezul lui Ioan? n plus, grupul care-L urma pe Isus era mai mare. 3:26. Probabil c ucenicii lui Ioan au fost suprai i furioi. (Ei erau interesai de micarea lui Ioan i nu i erau devotai lui Isus.) Acetia s-au plns c Isus, despre care Ioan a mrturisit, a captat acum atenia poporului. Ei tnjeau dup zilele din trecut cnd toi oamenii veneau s-l asculte pe Ioan (Mar. 1:5). 3:27. Mreia lui Ioan se vede n rspunsul su. El a spus: Omul nu poate primi dect ce-i este dat din cer. Dumnezeu este suveran n binecuvntarea lucrrii fiecruia. Dac lucrarea lui Isus se extindea, acest lucru nsemna c era voia lui Dumnezeu. Acest principiu al suveranitii lui Dumnezeu este subliniat n Ioan (cf. 6:65; 19:11) i n alte pri ale Noului Testament (ex., 1 Cor. 4:7). 3:28. De asemenea, Ioan le-a adus aminte ucenicilor si c au uitat o parte a nvturii sale. El a afirmat fr echivoc c nu era Mesia cel promis, ci era doar trimis naintea Lui de Dumnezeu pentru a pregti lucrarea lui Mesia (1:8, 15, 20, 23). 3:29-30. Ioan i-a gsit propria bucurie n creterea influenei lui Isus. Ca s ilustreze acest lucru, s-a folosit de un obicei de la nunile din Orientul Apropiat. Prietenul mirelui era doar un asistent, nu participantul

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 279

Ioan 3:31-4:3

principal la nunt. Asistentul aciona n numele mirelui i fcea pregtirile pentru ceremonie. El se bucura cnd auzea c vine mirele dup mireas. Lucrarea lui Ioan Boteztorul a fost s pregteasc sosirea lui Hristos, Mirele. Ioan a botezat numai cu ap, nu cu Duhul. De aceea el spune: Isus trebuie s creasc, iar eu s m micorez. Acesta nu era doar un lucru recomandabil sau o ntmplare, ci era planul divin. Ioan a acceptat de bun voie i cu bucurie creterea popularitii lui Isus, pentru c acesta era planul lui Dumnezeu.
7. MRTURIA LUI IOAN EVANGHELISTUL (3:31-36)

Ghilimelele n care este ncadrat acest text n NIV reprezint o inovaie modern, fiind considerate necesare de ctre traductori. Manuscrisele greceti originare nu conin ghilimele. Aa cum indic nota de margine din NIV, ghilimelele de nchidere a citatului ar putea fi aezate dup versetul 30, nu la sfritul versetului 36. Este mai bine s considerm acest paragraf (v. 31-36) drept o mrturie a lui Ioan Evanghelistul, din cauza expunerii teologice despre Tatl i Fiul, care este mai mult un aspect al teologiei cretine dect o parte a mrturiei lui Ioan Boteztorul. 3:31. Ioan Evanghelistul dezvolt aici tema supremaiei lui Isus, despre care le-a vorbit Ioan Boteztorul ucenicilor lui (v. 2830). Cuvintele lui Isus erau mai importante dect ale oricrui alt nvtor religios pentru c El a venit din cer. Fiecare nvtor uman este limitat de legtura sa cu pmntul (el este de pe pmnt, este pmntesc). Dar Logos-ul, care vine din cer, este mai presus de toi; El este preeminent (Col. 1:18). 3:32. Cuvintele lui Isus au provenit din ceea ce a vzut i auzit n comuniunea Lui anterioar cu Tatl n cer (cf. 1:1, 14). Cu toat credibilitatea mrturiei Sale, omenirea n general a respins mesajul Lui (cf. 1:11). 3:33. Mesajul lui Isus nu a fost respins universal, aa cum ar putea lsa s neleag versetul 32. Cine l primete atest sau certific faptul c Dumnezeu spune adevrul (cf. v. 21). A respinge aceast mrturie nseamn a-L numi pe Dumnezeu mincinos (1 Ioan 5:10). 3:34. Isus a comunicat adevrul absolut al lui Dumnezeu atunci cnd a spus cuvintele lui Dumnezeu, fiind nzestrat cu toat puterea Duhului Sfnt, pentru c Dumnezeu nu I-a dat Duhul cu msur. Profeii Vechiului Testament aveau Duhul numai pentru anumite perioade i n anumite scopuri.

Apostolul Ioan l numete pe Isus Acela pe care L-a trimis Dumnezeu. De treizeci i nou de ori Ioan se refer n Evanghelie la Isus n calitatea Sa de trimis al lui Dumnezeu (v. 17, 34; 4:34; 5:23-24, 30, 36-38; 6:29, 3839, 44, 57; 7:16, 28-29; 8:16, 18, 26, 29, 42; 9:4; 10:36; 11:42; 12:44-45, 49; 13:16, 20; 14:24; 15:21; 16:5; 17:3, 18, 21, 23, 25; 20:21). Acest lucru afirm att divinitatea i originea cereasc a lui Isus, ct i suveranitatea i dragostea lui Dumnezeu n iniierea ntruprii Fiului (cf. Gal. 4:4; 1 Ioan 4:9-10, 14). 3:35. Relaia dintre Fiul i Tatl este una de intimitate plin de dragoste i de ncredere deplin. Fiul este nzestrat cu toat autoritatea pentru a duce la ndeplinire scopurile Tatlui (5:22; Mat. 28:18). 3:36. Omul are doar dou opiuni: s cread n Fiul sau s-L resping pe Fiul (cf. v. 16, 18). Necredina este o ignoran tragic, dar este de asemenea i o neascultare intenionat de lumina clar primit. Expresia mnia lui Dumnezeu este menionat numai aici, n a patra Evanghelie (dar vezi i Apoc. 6:16-17; 11:18; 14:10; 16:19; 19:15). Mnia, reacia dreapt necesar a lui Dumnezeu mpotriva rului, rmne (menei) peste necredincios. Pcatele i neascultarea nesfrite vor duce la pedeapsa etern (Mat. 25:46). 8. LUCRAREA LUI ISUS N SAMARIA (4:1-42)
a. Discuia lui Isus cu femeia samaritean (4:1-26)

4:1-3. n limba greac aceste versete alctuiesc o singur fraz lung, care l introduce pe cititor n a doua conversaie ampl a lui Isus. Poziia proeminent obinut repede de Isus, dovedit prin numrul tot mai mare de oameni care-L urmau, a determinat Fariseii s-L urmreasc cu atenie. Isus tia cum se va ncheia lucrarea Sa pentru c totul era conform planului lui Dumnezeu. Pn atunci, El trebuia s triasc atent, deci S-a retras din conflict pn la vremea potrivit (7:6, 8, 30; 8:20; cf. 12:23; 13:1; 17:1). A prsit Iudea i S-a ntors n Galilea. Aceast a doua ntlnire a lui Isus este o alt dovad a faptului c El tia ce este n om (2:25). ntre femeia samaritean i Nicodim exist mari diferene. El L-a cutat pe Isus; ea a fost indiferent. El era un conductor respectat; ea era respins de societate. El era un om serios; ea era o femeie uuratic; el era un evreu; ea era o samaritean
279

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 280

Ioan 4:4-8

CONTRASTE NTRE NICODIM I FEMEIA SAMARITEAN (IOAN 3-4)

Nicodim
LOCUL TIMPUL OCAZIA CONINUT INIIATORUL GRUPUL ETNIC STATUT SOCIAL SEX ATITUDINE FORMA REZULTAT (Ierusalim), Iuda Noaptea Vizit planificat Teologic Nicodim Evreu nvtor, conductor foarte respectat Brbat Politicos, numindu-L pe Isus Rabi Nicodim a amuit, dialogul a devenit monolog Nemenionat

Femeia samariteanc
Samaria Aprox. la ora 18:00 Din ntmplare Practic Isus Samaritean (snge amestecat) Femeie dispreuit (imoral) Femeie Ostilitate la nceput, apoi respect Dialog purtat pn la sfrit Femeia convertit devine martor a lui Isus i oamenii vin la credin

dispreuit. El era (se presupune) un om moral; ea era imoral. El era ortodox n credin; ea era heterodox. El avea educaie religioas; ea era ignorant. Cu toate aceste diferene, att acest om bisericos ct i aceast femeie din lume, aveau nevoie de naterea din nou. Ambii aveau nevoi pe care numai Hristos le putea mplini. 4:4. Isus trebuia s treac prin Samaria. Era drumul cel mai scurt dintre Iudea i Galilea, dar nu singurul. Cellalt drum era prin Perea, la est de rul Iordan. (Vezi cele dou rute pe hart.) Evreii din zilele lui Isus mergeau de obicei pe ruta estic din cauza urii lor fa de samariteni. Dar Isus a ales ruta prin Samaria pentru a se ntlni cu oamenii dispreuii din acea regiune. Fiind Salvatorul lumii, El caut i mntuiete pe cei dispreuii i respini de societate (Luca 19:10). n vremea Noului Testament Samaria era o regiune din centrul Palestinei, avnd Iudea la sud i Galilea la nord. Samaria nu avea existen politic separat sub guvernatorul roman. Populaia era format dintr-un amestec rasial i religia lor era rezultatul sincretismului i schismei de iudaism. Centrul nchinrii era Muntele Garizim. Mai exist i
280

astzi n Israel un mic grup de samariteni care i pstreaz tradiiile. 4:5-6. Localitatea Sihar era aproape de Sihem. Cei mai muli cred c locul este Akarul modern, dar alii cred c este Tell-Balatah. Siharul se afla ntre Muntele Ebal i Muntele Garizim. O fntn aflat i astzi lng Sihar ar putea fi fntna lui Iacov. Ogorul pe care-l dduse Iacov fiului su Iosif este menionat n Geneza 48:21-22. Iacov l cumprase cu muli ani nainte (Gen. 33:1820). Isus, ostenit de cltorie, edea lng fntn. Era cam pe la ceasul al aselea, deci, conform sistemului roman, era ora 18:00. (Vezi comentariile la Ioan 1:39; 19:14.) Isus, fiind uman cu adevrat, a experimentat setea, slbiciunea, durerea i foamea. Desigur, poseda i toate atributele Divinitii (omniscien, omnipoten etc.). 4:7-8. n timp ce ucenicii au plecat n localitate s cumpere de ale mncrii, Isus a fcut un lucru surprinztor: a vorbit cu o femeie din Samaria, pe care nu o mai ntlnise nainte. Ea era din regiunea Samaria, nu din oraul Samaria. Femeia a fost ocat c un brbat evreu i-a cerut: D-Mi s beau. Prejudecile vremii mpiedicau conversaiile publice ntre brbai i femei, ntre evrei i

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 281

Ioan 4:9-20

samariteni i mai ales ntre necunoscui. Un rabin evreu ar fi rbdat mai degrab de sete dect s ncalce aceste conveniene. 4:9. Femeia, surprins i curioas, nu a neles cum ndrznea s-i cear de but, din moment ce Iudeii n-au legturi cu Samaritenii. Notele marginale din NIV prezint i o alt traducere a propoziiei greceti, care folosete cuvntul synchrtai (asociaz sau folosesc mpreun): evreii nu folosesc vase folosite de samariteni. Aceast traducere ar putea fi corect. O lege rabinic din 66 d.Hr. spunea c femeile samaritene erau considerate a se afla ntr-o menstruaie permanent, deci erau necurate. Din acest motiv, un evreu care ar fi but dintr-un vas al unei femei samaritene ar fi devenit necurat din punct de vedere ceremonial. 4:10. Dup ce i-a captat atenia i i-a stimulat curiozitatea, Isus i-a adresat cteva cuvinte enigmatice care s-i dea de gndit. Cu alte cuvinte, Isus i-a spus: ocul tu ar fi infinit mai mare dac ai tii cu adevrat cine sunt Eu. Tu nu Eu ai cere de but! Trei lucruri puteau s-i stimuleze gndirea: (1) Cine este El? (2) Care este darul lui Dumnezeu? (3) Ce se nelege prin ap vie? ntr-un sens, prin ap vie nelegem ap curgtoare, dar ntr-un alt sens ea este Duhul Sfnt (Ier. 2:13; Zah. 14:8; Ioan 7:38-39). 4:11-12. Ea nu a neles ce este apa vie, gndindu-se numai la apa din fntna la care venise. Pentru c fntna lui Iacov era adnc, cum putea Isus s scoat aceast ap vie? Arheologii identific astzi aceast fntn cu una dintre cele mai adnci din Palestina. Eti Tu oare mai mare dect printele nostru Iacov? a ntrebat ea. n limba greac aceast ntrebare cere un rspuns negativ. Ea nu putea concepe c El era mai mare dect Iacov. Expresia ei printele nostru Iacov este interesant, pentru c evreii pretind c Iacov este fondatorul poporului lor. Aceast fntn avea o ndelung tradiie, dar, s-a ntrebat ea, Ce are acest strin? 4:13-14. Isus a nceput s-i descopere adevrul printr-o afirmaie enigmatic. Apa aceasta, provenit din fntna lui Iacov, va satisface numai setea trupului pentru un timp. Dar apa pe care o d Isus asigur o satisfacere permanent a nevoilor i dorinelor. Pe lng acest lucru, cine va bea apa Lui vie va avea n el nsui un izvor de ap care d viaa (cf. 7:38-39). Aceast ap interioar se deosebea de apa de fntn, care era scoas cu mult efort. Isus vorbea despre Duhul Sfnt

Marea Mediteran

LIL M SA AR IA
Sihar

EA

MAREA GALILEII

GA

Ierusalim

IUDEA MAREA MOART

DOU RUTE NTRE IUDEA I GALILEEA

care aduce mntuirea omului care crede i prin El le ofer mntuire i altora. 4:15. Femeia nu a putut nelege sensul acestor cuvinte din cauza pcatului i a materialismului ei. Ea nu a putut nelege dect c, dac ar avea acel izvor, nu-i va mai fi sete i nu va trebui s mai depun efortul de a veni la fntn. 4:16-18. Pentru c femeia nu putea primi adevrul Lui (1 Cor. 2:14), Isus S-a ocupat de problema ei fundamental. (Din relatare rezult c femeia nu L-ar mai fi servit pe Domnul cu ap. El i-a uitat propria nevoie fizic pentru a mplini nevoia ei spiritual.) Isus i-a spus s-i cheme brbatul i s-l aduc acolo. Cererea lui Isus avea scopul s-i arate c El cunotea totul despre ea (cf. 2:24-25). Istoria cstoriilor ei era cunoscut de acest Strin, precum i faptul c acum tria n pcat. Astfel Isus i-a descoperit n numai cteva cuvinte viaa ei pctoas i nevoia ei de mntuire. 4:19-20. Rspunsul ei a fost foarte interesant! Isus nu era doar un rabin iudeu aflat n trecere. Deoarece avea o capacitate supranatural de cunoatere, trebuia s fie un prooroc al lui Dumnezeu. Dar n loc s-i mrturiseasc pcatul i s se pociasc, ea a aruncat o bomb intelectual. Putea El s rezolve o disput strveche? Religia samaritenilor susinea c singurul loc stabilit de Dumnezeu
281

PEREA

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 282

Ioan 4:21-34

unde oamenii trebuie s se nchine era pe vrful Muntelui Garizim, aflat n apropiere, n timp ce voi (Evreii, NIV n.tr.), spunei c nchinarea trebuie s aib loc n Ierusalim. Cine are dreptate n aceast controvers? 4:21. Vine ceasul (cf. 23) este o expresie care se refer la moartea lui Isus care va inaugura o nou etap n modul de nchinare naintea lui Dumnezeu. n Epoca Bisericii, datorit lucrrii Duhului, oamenii nu se vor mai nchina n temple cum erau cele de pe Muntele Garizim i de pe Muntele Sionului. 4:22. Isus a fost ferm pe poziia Lui n aceast disput. Religia samaritenilor era confuz i greit: Voi v nchinai la ce nu cunoatei. Nu prin ei va veni mntuirea omenirii. Israelul era poporul ales de Dumnezeu pentru a primi mari binecuvntri (Rom. 9:4-5). Cnd Isus a spus c mntuirea vine de la Iudei, nu a afirmat c toi evreii erau mntuii sau c erau deosebit de evlavioi. Mntuirea vine de la Iudei n sensul c este posibil prin Isus, care S-a nscut din smna lui Avraam. 4:23. O dat cu sosirea lui Mesia, a venit i ceasul pentru un alt mod de a se nchina naintea lui Dumnezeu. nchintorii adevrai sunt cei care recunosc c Isus este Adevrul lui Dumnezeu (3:21; 14:6) i singura Cale ctre Tatl (Fapte 4:12). A te nchina n adevr nseamn a te nchina lui Dumnezeu prin Isus. A te nchina n duh nseamn a te nchina n noua sfer spiritual care a fost descoperit de Dumnezeu oamenilor. Tatl dorete nchintori adevrai pentru c dorete oameni care s triasc n adevr, nu n falsitate. Toi oamenii sunt nchintori (Rom. 1:25), dar, din cauza pcatului, muli sunt orbi i i pun ncrederea numai n obiecte fr valoare. 4:24. Dumnezeu este Duh este o traducere mai bun dect KJV: Dumnezeu este un Duh. Dumnezeu nu este un Duh dintre multe alte duhuri. Aceasta este o afirmare a naturii Sale invizibile. El nu este constrns s se afle ntr-un singur loc. Cei care doresc s I se nchine o pot face numai prin Cel (Isus) care manifest natura invizibil a lui Dumnezeu (1:18) i prin Duhul Sfnt care i deschide credinciosului o nou dimensiune a mpriei (cf. 3:3, 5; 7:38-39). 4:25. Samaritenii ateptau venirea unui conductor mesianic. Dar nu ateptau un rege uns descendent din David, pentru c respingeau tot Vechiul Testament, cu excepia
282

Pentateuhului. Pe baza textului din Deuteronomul 18:15-18, ei ateptau un conductor asemntor lui Moise, care le va rezolva toate problemele. Acum femeia samaritean a neles o parte din cuvintele lui Isus. Dorea foarte mult s vin timpul cnd Mesia va veni s le spun toate lucrurile. 4:26. Aceast afirmaie a lui Isus despre Sine nsui: Eu sunt Acela (Mesia), este neobinuit. n lucrarea Lui din Galilea i din Iudea (cf. 6:15) Domnul i ascundea de obicei identitatea din cauza implicaiilor politice i folosea numele de Fiu al omului. Dar n cazul femeii samaritene nu exista pericolul unei revolte a fanaticilor naionaliti.
b. Isus i nva ucenicii (4:27-38)

4:27-30. Femeia emoionat de afirmaia lui Isus despre ea i dat fiind c s-au ntors ucenicii, a plecat i s-a dus n cetate. Bucuria descoperii ei a fcut-o s uite gleata. Era mai important acum s-i mprteasc noua credin. Cuvintele ei: un om care mi-a spus tot ce am fcut au strnit probabil interesul. Poate c unii din localitatea ei erau fotii ei parteneri. Poate c ei s-au ntrebat: Ar putea Acesta s tie i despre noi? Nu cumva este acesta Hristosul? i-a ntrebat ea. Literal, ntrebarea ei a fost: Nu ar putea fi Mesia, nu-i aa? ntrebarea cerea un rspuns negativ. Ea i-a formulat ntrebarea n acest fel pentru c tia c, dup toate probabilitile, oamenii nu vor reaciona favorabil la o afirmaie dogmatic venit din partea unei femei, mai ales a uneia cu reputaia ei. La fel cum Isus i-a captat ei atenia strnindu-i curiozitatea, i ea a trezit curiozitatea oamenilor care au hotrt s cerceteze problema mai departe. 4:31-32. n timp ce ucenicii vorbeau cu Isus, i-au dat seama c s-a ntmplat ceva. nainte El era obosit i nsetat, dar acum mncarea i butura nu mai aveau importan pentru El. Starea Lui sufleteasc se schimbase. Ei I-au oferit mncare, dar El a nceput s-i nvee. Eu am de mncat o mncare pe care voi n-o cunoatei este o alt expresie enigmatic. 4:33-34. Nenelegerea ucenicilor a creat cadrul n care Isus a putut s-i explice afirmaia. Ca de obicei ucenicii erau condiionai n modul lor de a gndi de aspectele materiale. Isus a spus: Mncarea Mea este s fac voia Celui ce M-a trimis. Acest lucru nu nseamn c Isus nu a avut nevoie de hran fizic, ci S-a referit la marea Lui pasiune i dorin de a mplini voia lui Dumnezeu

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 283

Ioan 4:35-47

(cf. 5:30; 8:29). El tia c omul nu triete numai cu pine, ci cu orice lucru care iese din gura Domnului (Deut. 8:3). Prioritatea Lui erau aspectele spirituale, nu cele materiale. Lucrarea Tatlui trebuia ndeplinit (cf. Ioan 17:4). 4:35. Agricultorii au o perioad de ateptare ntre semnat i secerat. Mai sunt patru luni pn la seceri era probabil un proverb local. Dar n domeniul spiritual nu trebuie s se atepte prea mult. Isus a venit, deci acum era ocazia potrivit. Era necesar doar viziunea i percepia spiritual. Dac ucenicii ar fi ascultat ndemnul lui Isus: Ridicai-v ochii, ar fi vzut oameni ce sufereau de foame spiritual. Samaritenii mbrcai cu haine albe care veneau din cetate (v. 30) ofereau imaginea holdelor gata pentru seceri. 4:36-38. Ca secertori, ucenicii aveau marele i mplinitorul privilegiu de a-i conduce pe oameni la credina n Hristos. Alii s-au ostenit s semene. Aceast afirmaie se poate referi la profeii Vechiului Testament sau la lucrarea pregtitoare a lui Ioan Boteztorul. Ambii lucrtori semntorul i secertorul (GBV) i vor primi rsplata. Secertorul strnge road pentru viaa venic sensul fiind c ucenicii lui Isus participau la lucrarea pentru mntuirea altora, o problem de via i de moarte (2 Cor. 2:1516). n lumea antic seceriul era un timp al bucuriei (Rut 3:2, 7; Is. 9:3). Bucurie va fi i cnd va veni timpul mntuirii (cf. Luca 15:7, 10, 32). Ucenicii vor avea o bucurie mai mare, deoarece vor vedea ncheierea procesului (Ioan 4:38). Semntorul lucreaz mai greu pentru c nu vede imediat rezultatele. Ioan Boteztorul a trezit poporul la pocin, dar a murit naintea zilei Cincizecimii, atunci cnd ucenicii au privit cu o mare bucurie cum mii de oamenii au venit la credina n Isus.
c. Pocina samaritenilor (4:39-42)

4:40-41. Mrturia femeii a dus la ntlnirea personal a samaritenilor cu Isus. El a rmas acolo dou zile. Cuvntul a rmas (traducerea lui men, a rmne, a continua) este un termen teologic favorit al lui Ioan (cf. 3:36; 6:56; 15:4, etc. i comentariile de la 1:38). Mult mai muli au crezut n El din pricina cuvintelor Lui. Cuvintelor este la singular n greac (Cuvntului Lui). Mesajul Lui a dus la credina lor. Mrturia personal plus mesajul lui Isus continu s fie metoda de mntuire a lui Dumnezeu. 4:42. Credina ntemeiat numai pe mrturia altuia este doar secundar. Adevrata credin ajunge la experiena i ntlnirea personal cu Isus. L-am auzit noi nine reprezint baza corect a credinei. Isus este Mntuitorul lumii, nu n sensul c toi vor fi mntuii (universalism), ci n sensul c lumina Lui i lumineaz pe toi (1:9). Lumina nu se limiteaz doar la poporul Israel, ci este pentru oameni din orice neam, din orice seminie, din orice norod i de orice limb (Apoc. 7:9).
9. FIUL SLUJBAULUI MPRTESC (4:43-54)

4:39. Mica micare de trezire printre Samariteni este remarcabil n contextul refuzului Israelului de a asculta (1:11) i a anunrii unei lucrri de mai mare amploare (3:16; cf. Fapte 1:8). Expresia din pricina mrturiei femeii nseamn c mrturia ei a avut rezultate, chiar dac, dintr-un punct de vedere, nu ar fi fost necesar (Nu c mrturia pe care o primesc Eu vine de la un om, Ioan 5:34). Faptul c Isus tie ce se afl n om i c are o cunoatere deplin a vieii fiecruia este o dovad a divinitii Lui (Ps. 139; Ioan 1:47-49; 2:24-25).

4:43-45. Dup cele dou zile de lucrare n Samaria, Isus i ucenicii Lui i-au continuat cltoria spre nord, n Galilea. Cci El nsui spusese c un prooroc nu este preuit n patria sa. Acest proverb menionat de Isus (cf. Mat. 13:57; Mar. 6:4) este citat de autorul Ioan. Ce nseamn patria sa? Iudea sau Galilea? Sau este patria sa, cerul, El fiind respins n ara sa, Israelul? n general, n Galilea a fost primit mai bine, dar chiar i acolo oamenii au ncercat s-L omoare (Luca 4:18-30). Poate c Ioan i pregtea cititorii pentru respingerea lui Isus spunnd c, dei Isus a avut parte de o primire clduroas n Galilea n realitate nu a fost acceptat (cf. Ioan 2:24-25; 4:48). Ei au fost impresionai de curirea Templului din timpul praznicului (2:13-22) i de minunile Lui (2:23). Dar entuziasmul popular fa de Vindector (cf. Mar. 5:21, 24b) indica ntotdeauna c oamenii credeau n El (Mar. 6:1-6). 4:46-47. Nu se tie cine era acest slujba mprtesc. Putea fi neevreu sau evreu, un centurion sau un slujba inferior de la curtea lui Irod. Este posibil s fi fost evreu, pentru c Isus l-a inclus printre oamenii care doreau semne i minuni (v. 48; cf. 1 Cor. 1:22). Slujbaul aveau un fiu care era bolnav i cu siguran c epuizase deja toate mijloacele care i stteau la dispoziie pentru vindecarea lui.
283

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 284

Ioan 4:48-5:8

Pentru c nici poziia nici banii lui nu l-au ajutat, a venit din Capernaum pn la Cana, aflat la o distan de 30-35 kilometri, spernd c Vindectorul l va salva pe fiul lui de la moarte. 4:48. Cuvintele adresate de Isus slujbaului au fost aspre, dar necesare. O credin ntemeiat numai pe semne miraculoase nu este o credin deplin (cf. 2:23-25). Muli oameni ezit s cread n Isus fr semne (smeia) i minuni (terata). Credina n Isus este absolut necesar, dar nu toi credincioii primesc dovezi miraculoase publice (cf. Mat. 16:1-4; 1 Cor. 1:22). 4:49. Slujbaul mprtesc nu avea capacitatea emoional s invoce motive teologice n sprijinul cazului su. Nu putea dect s cear ndurare pentru c micuul era pe moarte. 4:50. Rspunsul calm a lui Isus n faa cererii disperate a slujbaului a dus la o criz. Isus l-a anunat: Du-te fiul tu triete. Dac slujbaul credea ntr-adevr c Isus avea putere n Capernaum, el trebuia s cread c avea putere i aici n Cana. Deci, a crezut cuvintele pe care i le spusese Isus i a plecat. 4:51-53. Pe cnd se ntorcea spre cas, slujbaul a meditat probabil la promisiunea lui Isus la fiecare pas. L-au ntmpinat robii lui cu vestea bun c fiul lui triete. Slujbaul a ntrebat de ceasul n care fiul su a nceput s-i revin. Vindecarea nu a fost un accident, s-a produs tocmai n ceasul cnd Isus i-a promis vindecarea. Era la ceasul al aptelea, ora apte seara dup sistemul roman. Credina omului a crescut i a adus la credin toat casa lui. Lecia acestei ntmplri este c puterea lui Isus poate salva de la moarte chiar i de la mare distan. Cuvntul Su are puterea de a lucra; oamenii trebuie doar s cread Cuvntul Lui. 4:54. Ambele semne fcute n Galilea (transformarea apei n vin [2:1-11] i vindecarea fiului slujbaului mprtesc) demonstreaz c Isus este Cel Promis. Dar ambele semne aveau i un aspect ascuns. Numai ucenicii i civa slujitori au vzut minunea de la nunt, iar aceast vindecare nu a fost nici ea public. B. Controversa lui Isus din Ierusalim (cap. 5)
1. ISUS VINDEC UN INFIRM (5:1-15)

5:1. Dup aceea Isus S-a ntors la Ierusalim pentru un praznic. Srbtoarea nu este numit (unele ms. spun praznicul), ns ar putea fi vorba de Pate. Isus mai
284

participase de trei ori la Pate (2:23; 6:4; 11:55). Probabil c Ioan a vrut doar s ne spun de ce era Isus la Ierusalim. 5:2. n nordul zonei n care se afla Templu exista o scldtoare numit Betesda (vezi harta care arat locul scldtoarei). Spturile arheologice efectuate la o scldtoare de lng Poarta Oilor au dus la descoperirea a cinci porticuri sau pridvoare confirmnd acurateea celei de a patra Evanghelii. Erau de fapt dou scldtoare aflate una lng alta. 5:3a. Marea mulime de bolnavi ilustreaz starea nenorocit a lumii. 5:3b-4. Manuscrisele mai vechi omit aceste cuvinte, care ar fi putut fi adugate ulterior pentru a explica de ce se tulbur apa (v. 7). Oamenii credeau c un nger venea i o tulbura. Conform tradiiei locale, primul care intra n ap era vindecat. Dar Biblia nu susine nicieri o asemenea supoziie, care ar fi dat natere unei competiii foarte crude pentru muli bolnavi. Nici un manuscris grecesc dinainte de anul 400 d.Hr. nu conine aceste cuvinte. 5:5. ntr-o zi de sabat din timpul srbtorii, Isus a ales un invalid (v. 9), un om care era bolnav de treizeci i opt de ani. Ioan nu spune ce fel de problem fizic avea, nici dac era bolnav din natere. n orice caz situaia lui era fr speran. 5:6. Cuvntul tia nu nseamn c Isus a primit informaii de la alii, ci nseamn c El a neles care era situaia datorit capacitii Sale de cunoatere (n gr. este gnous, cunoscnd; cf. 1:48; 2:24-25; 4:18). ntrebarea aparent ciudat a lui Isus: Vrei s te faci sntos? avea scopul de a atrage atenia omului asupra Lui, de a-i stimula voina i de a-i trezi speranele. Sub aspect spiritual, marea problem a omului este c, fie nu recunoate c este bolnav (cf. Is. 1:5-6; Luca 5:31), fie nu dorete s fie vindecat. Oamenii sunt de multe ori fericii n pcatele lor, cel puin pentru o vreme. 5:7. Omul a rspuns c nu-i lipsea dorina ci mijlocul de a fi vindecat. Fr putere i fr prieteni, era neajutorat atunci cnd se turbur apa. ncercase, dar fr succes. 5:8. Atunci Isus i-a zis: Scoal-te ridic-i patul i umbl. Porunca Lui a fost nsoit i de puterea ndeplinirii ei. La fel ca n cazul lui Lazr (11:43), cuvntul lui Isus i-a ndeplinit voia. Avem aici o imagine a convertirii. Cnd oamenii ascult porunca Lui de a crede, Dumnezeu lucreaz n i prin Cuvntul Su.

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 285

Ioan 5:9-17

5:9-10. Puterea supranatural a lui Dumnezeu a fost dovedit de vindecarea instantanee a omului: i-a luat patul i umbla. Muchii atrofiai de atta timp i-au revenit. Isaia a profeit c n zilele lui Mesia chiopul va sri ca un cerb (Is. 35:1-7). Aici n Ierusalim arta un semn public c Mesia a venit . Ziua de Sabat a constituit o tem central n conflictele dintre Isus i oponenii Lui (cf. Mar. 2:23; 3:4). Legea mozaic cerea ca munca s nceteze n ziua a aptea. Autoritile religioase evreieti au adugat legi suplimentare, care se dovedeau foarte complicate i mpovrtoare. Aceste tradiii umane ascundeau de multe ori inteniile lui Dumnezeu revelate prin Lege. Sabatul a fost fcut pentru om (Mar. 2:27) pentru ca el s se poat odihni i s aib timp pentru nchinare i bucurie. Tradiia evreiasc rigid (nu Vechiul Testament) spunea c oricine ducea intenionat vreun lucru dintr-un loc public ntr-un loc privat n ziua de Sabat era vrednic s fie omort prin mprocare cu pietre. n acest caz, omul vindecat se afla n pericolul de a-i pierde viaa. 5:11. Omul vindecat i-a dat seama de aceast dificultate i a ncercat s evite orice responsabilitate pentru nclcarea tradiiei spunnd c nu a fcut altceva dect s asculte de o porunc. 5:12-13. Bineneles c autoritile au fost interesate de omul acela care i-a zis invalidului s le ncalce regulile. Dar cel vindecat nu tia cine este Isus. Se pare c avem de-a face cu un caz n care vindecarea a avut loc n absena credinei. Invalidul a fost ales de Isus prin har, datorit nevoii sale, i, de asemenea, pentru manifestarea gloriei lui Dumnezeu n el. Apoi Isus S-a fcut nevzut din norodul prezent (cf. 8:59; 10:39; 12:35), deci pentru moment era necunoscut. 5:14-15. Isus l-a gsit mai trziu pe omul vindecat n Templu. Acest lucru nseamn c Isus l-a cutat pentru a vorbi cu el. Fostul infirm prea c nu manifest recunotin fa de Isus: comportarea lui l pune ntr-o lumin proast. Avertismentul lui Isus (de acum s nu mai pctuieti, ca s nu i se ntmple ceva mai ru) nu nseamn c paralizia lui a fost cauzat de un anume pcat (cf. 9:3), dei toate bolile i moartea decurg, n ultim instan, din pcat. Avertismentul nseamn c viaa lui tragic de invalid timp de 38 de ani nu se putea compara cu pedeapsa Iadului. Isus este interesat nu numai de vindecarea trupului unui om. Mult mai important este vindecarea sufletului uman de pcat.

LOCALIZAREA SCLDTORII BETESDA

LOCUL CALVARULUI I GRDINA MORMNTULUI (DUP GORDON) LOCUL CALVARULUI I MORMNTUL (TRADIIONAL) FORTREAA ANTONIA SCLDTOAREA BETESDA

TEMPLU

PALATUL LUI IROD

PALATUL FAMILIEI LUI IROD

CASA LUI CAIAFA

ODAIA DE SUS

2.

CUVNTAREA (5:16-47)

5:16. Isus fcea aceste lucruri n ziua Sabatului. Pe lng vindecarea infirmului (5:1-15), Ioan consemneaz mai trziu i vindecarea unui orb n ziua sabatului (cap. 9). Culegerea spicelor de gru (Mar. 2.23-28), vindecarea minii uscate (Mar. 3:1-5), vindecarea unei femei infirme de 18 ani (Luca 13:10-17) i vindecarea unui bolnav de dropic (Luca 14:1-6) toate aceste lucrri au avut loc ntr-o zi de sabat. Aa cum se poate vedea din aceste pasaje, teologia sau concepia lui Isus despre sabat se deosebea de cea a oponenilor Si. Oponenii Lui erau tot mai umilii n controverse, n timp ce mulimile ineau tot mai mult cu Isus. Reacia oponenilor a fost s-L persecute pe Isus i s ncerce s-L omoare (Ioan 5:16, 18; 7:19, 25). 5:17. Dumnezeu S-a odihnit n ziua a aptea (Gen. 2:2-3) de lucrarea Sa din timpul Creaiunii. Dar, ca s-i justifice activitile din timpul sabatului, Isus a afirmat c Tatl lucreaz permanent. Dumnezeu susine universul, d via i judec. Nu este greit c Fiul Su s realizeze lucrarea harului i a ndurrii n ziua de sabat. Cuvintelor Tatl Meu trebuie s li se acorde toat atenia. Isus nu a spus: Tatl vostru, i nici mcar Tatl
285

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 286

Ioan 5:18-30

nostru. Oponenii Lui au neles c El i afirma astfel apartenena la Dumnezeire. 5:18. Controversa pe tema Sabatului era suficient pentru ca ei s-L urasc pe Isus, dar le era imposibil s accepte implicaiile afirmaiei Sale c Dumnezeu este Tatl Su. n concepia lor, Dumnezeu nu avea egal. Conform modului lor de a gndi, afirmaia lui Isus era o blasfemie monstruoas. Egalitatea cu Dumnezeu, a fi deopotriv cu Dumnezeu, credeau ei, implica existena a doi dumnezei, deci politeismul. A Se face pe Sine deopotriv cu Dumnezeu era o afirmare a independenei arogante. n Talmud patru persoane au purtat stigmatul aroganei pentru c s-au fcut deopotriv cu Dumnezeu: conductori pgni ca Hiram, Nebucadnear, faraon i regele evreu Ioas. 5:19. Isus le-a explicat c nu este independent de Tatl i nu este mpotriva Lui. Activitile Lui nu erau planificate de El. Tatl conduce i El L-a trimis pe Fiul. Activitatea lui Isus copiaz activitatea Tatlui i Cei Doi lucreaz ntotdeauna mpreun. (Vezi comentariile de la 1:51 unde este analizat expresia: Adevrat, adevrat v spun.) 5:20. Fiul nu este independent sau rebel fa de Tatl. Relaia lor este o relaie de dragoste continu. Fiul nu ndeplinete doar o parte a voii Tatlui; prin El se descoper complet lucrrile Tatlui. Fiul va face prin Tatl lucrri i mai uimitoare dect vindecrile fizice. 5:21. Una din prerogativele Dumnezeirii este autoritatea peste via i moarte. (Un rege al Israelului l-a ntrebat pe Naaman: Oare sunt eu Dumnezeu ca s omor i s nviez? [2 Regi 5:7]) Una din lucrrile mai mari (Ioan 5:20) este darul vieii. Fiul d via cui vrea, la fel cum a ales un om dintr-o mulime de invalizi ca s-l vindece. Druirea vieii include viaa spiritual (etern) i un trup nviat. Resuscitarea lui Lazr (cap. 11) le ilustreaz pe ambele. 5:22. Capacitatea Fiului de a da viaa este nsoit de dreptul Su de a judeca omenirea (cf. v. 27). Tatl a plasat toat aceast prerogativ escatologic n minile lui Isus. 5:23. Unitatea dintre Isus i Tatl este att de complet nct cinstirea lui Dumnezeu este legat de Isus. A-L respinge sau a-L dezonora pe Dumnezeu Fiul nseamn a-L respinge i a-L dezonora pe Dumnezeu Tatl. 5:24. Deoarece Isus este unit cu Tatl i are prerogativele divine menionate n versetele 19-23, a crede mesajul Su i n Tatl Su nseamn a avea acum viaa venic
286

(3:36). n viitor nu va fi judecat (nu vine la judecat [cf. 3:18; Rom. 6:13; 8:1] pentru c a trecut deja dintr-un domeniu moarte ntr-un alt domeniu via [cf. Ef. 2:1, 5]). Expresia a trecut de la moarte la via mai apare o singur dat (n 1 Ioan 3:14). 5:25. Puterea dttoare de via a lui Isus poate chema un om din mormnt (11:43), pe toi cei din morminte (5:28-29) i pe orice om ce zace n moarte spiritual (v. 24) la via venic. (Cuvintele vine ceasul apar de patru ori n Ioan 4:21, 23; 5:25, 28.) 5:26-27. Acum cuvntarea lui Isus se ntoarce la cele dou prerogative centrale ale lui Dumnezeu: viaa (v. 21, 24-26) i judecata (cf. v. 22, 24-25, 27). Isus le posed pe ambele pentru c Tatl i le-a dat. Acest dar este att etern ct i temporal. Hristos, Logosul, are via n Sine nsui ca dar etern de la Tatl (1:4), dar n ntruparea Sa a primit i putere s judece. Fiind Fiu al omului (cf. Dan. 7:13), I s-a dat autoritate. 5:28-29. Isus a spus asculttorilor Si: Nu v mirai c am afirmat c oamenii care cred trec chiar acum de la moarte la via (v. 24), pentru c n viitor va fi o nviere fizic universal la porunca Mea. Aceast nviere universal este afirmat foarte clar n Daniel 12:1-2. Alte pasaje arat c nvierea la via, ntia nviere, va avea loc n etape (Biserica la Rpire i sfinii din Necazul cel Mare la a doua venire a Domnului de la sfritul Necazului) i c nvierea celor destinai pentru judecat va avea loc la sfritul Mileniului (Apoc. 20:11-15). Ioan 5:28-29 este unul din puinele pasaje din aceast Evanghelie n care escatologia este clar afirmat. Cuvintele Cei ce au fcut binele i cei ce au fcut rul, (ta phaula, lucruri fr valoare; cf. 3:20) pot nsemna, dac le analizm izolat, c mntuirea se datoreaz faptelor bune i c pedeapsa este cauzat de faptele rele, dar o analizare a teologiei lui Ioan luat n ntregul ei interzice aceast interpretare (cf. 3:17-21; 6:28-29). Cei care sunt cu adevrat nscui din nou au un mod de via diferit. Ei l ascult (14:15), rmn n El (15:5-7) i umbl n lumin (8:12; 1 Ioan 1:7). Ei sunt mntuii de Mielul lui Dumnezeu care, fiind Jertfa care le-a luat locul, poart pedeapsa pentru pcatul lor. Mntuirea este prin credina n Hristos. Condamnarea este cauzat de respingerea Fiului lui Dumnezeu (Ioan 3:36). 5:30. Acest verset reprezint o tranziie; el ncheie seciunea despre unitatea dintre Isus i Tatl (v. 19-30). Seciunea se ncheie

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 287

Ioan 5:31-38

aa cum a nceput, cu afirmaia c Fiul nu poate face nimic fr Tatl (cf. v. 19). La fel ca tot ceea ce face El, judecata Lui este provenit din voia Tatlui. El este Purttorul de cuvnt perfect al Tatlui i mplinitorul Su eficient. Voia lui Isus este s fac voia Tatlui (cf. 4:34; 8:29), fapt ce demonstreaz c are aceeai natur. 5:31-32. Tema cuvntrii lui Isus se schimb, trecnd de la unitatea dintre Isus i Tatl la mrturia Tatlui n favoarea lui Isus. Versetele din Ioan 5:31 i 8:14 par a se contrazice unul pe cellalt. Dar ele vorbesc despre lucruri diferite. n Ioan 5:31 Isus subliniaz c mrturia Lui n favoarea Lui nsui nu va fi acceptat de autoritile evreieti. Evreii o vor considera o afirmaie arogant fcut cu scopul exaltrii de Sine a lui Isus. Dar n cellalt context (8:14), mrturia despre Sine este perfect valid pentru c o persoan este singura n msur s se cunoasc pe deplin pe sine. Isus afirm c nu caut o adeverire independent a identitii Sale, ci este mulumit s Se supun voii Tatlui i s-L lase pe Tatl s-i adevereasc identitatea. 5:33-34. Aa cum am afirmat nainte (vezi 1:7), mrturia este un concept important n Evanghelia lui Ioan. Tabelul prezentat arat frecvena cu care apare aceast tem n diversele scrieri ale lui Ioan. Rolul lui Ioan Boteztorul a fost acela de martor. Un martor bun spune adevrul aa cum l cunoate. Mrturia lui Ioan are un caracter permanent (a mrturisit este la perfectul compus n greac). Isus nu a avut nevoie de o mrturie care vine de la un om, dar lucrarea lui Ioan i-a ajutat pe oameni pentru c, n ntunericul n care se aflau, el le-a artat lumina. Scopul lucrrii lui Ioan

Boteztorul a fost: ca s fii mntuii. Marea micare popular iniiat de el a avut doar un caracter anticipativ prin care el le-a artat oamenilor cine este Mielul lui Dumnezeu. 5:35. Ioan era numai lumina (lit. lampa, GBV marg.), nu adevrata Lumin (1:9). Poporul evreu a fost trezit ctva vreme de lucrarea lui i s-a bucurat. Au crezut un timp c venise deja Epoca Mesianic. Chiar dac predicile sale conineau i mustrri usturtoare, mesajul lui a produs un mare entuziasm popular. Oamenii credeau c dumanii lor vor fi distrui, chiar dac poporul va suporta disciplinarea. 5:36. Dei Ioan Boteztorul a fost o mare voce a lui Dumnezeu, el nu a fcut nici o minune (10:41). Semnele au fost lucrri specifice hotrte de Dumnezeu ca s fie nfptuite de Fiul Su. Aceste minuni au fost prezise de Vechiul Testament (Is. 35:5-6). Lucrrile lui Isus erau dovezi clare ale faptului c Dumnezeu era cu El i c lucra prin El (cf. cuvintelor lui Nicodim [3:2]; argumentelor logice ale lui Isus [Mar. 3:23-39]; i leciei omului care a fost orb [Ioan 9:30-33]). 5:37-38. Martorul lui Isus este Tatl Su. Tatl a mrturisit El nsui despre Mine. Dar cnd i cum a mrturisit sau mrturisete Tatl? Exist mai multe posibiliti: (1) la botezul lui Isus (Mat. 3:17), (2) la schimbarea la fa (Mat. 17:5), (3) la intrarea triumfal n Ierusalim (Ioan 12:28), (4) prin lucrrile lui Isus (3:2), (5) n minile sau inimile oamenilor (6:45). Cea mai probabil interpretare este c Isus S-a referit la lucrarea interioar a lui Dumnezeu, prin care El imprim n contiinele oamenilor afirmaia c Isus este Adevrul (6:45; 1 Ioan 5:9-12). Oponenii lui Isus sunt ignorani n ceea ce-L privete pe Dumnezeu. Ei nu au nici o viziune de la El i

Frecvena apariiilor cuvintelor mrturie i a mrturisi (n gr.) n scrierile lui Ioan

Evanghelie Substantiv Verb Totaluri 14 33 47 Epistole 7 10 17 Apocalipsa 9 4 13 Total 30 47 77 Total apariii n NT 60 76 136

287

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 288

Ioan 5:39-6:4

nu comunic cu El. Cuvntul Lui este mesajul mntuirii transmis de El. Acest mesaj nu a fost primit de ei (nu rmne [menonta, de la men, a rmne, a continua, a persevera] n ei) pentru c L-au respins pe Isus. 5:39-40. Conductorii religioi evrei studiau Vechiul Testament cu toat seriozitatea. Ei credeau c omul care nelegea cuvintele textului i va ctiga locul n lumea care va veni. Ei considerau c oamenii ignorani n ceea ce privete Legea se aflau sub un blestem (7:49). n mod asemntor, muli oameni de astzi cred c studierea Bibliei este un scop n sine, nu o cale spre cunoaterea lui Dumnezeu i a evlaviei. Parc asupra minilor acestor cercettori evrei ai Scripturii se afla un vl (2 Cor. 3:15) i ei nu puteau nelege c Isus este Cel Promis. El reprezint mplinirea sistemului jertfelor din Vechiul Testament, adevratul Rob neprihnit al lui Iehova, Profetul care va veni, Fiul Omului, regele davidic, Fiul promis al lui Dumnezeu i Marele Preot. n pofida claritii revelaiei, ei au refuzat s vin la El pentru a avea viaa (cf. Ioan 3:19-20). 5:41-42. Evreii au crezut probabil c Isus era suprat din cauz c nu a primit aprobarea oficial a conductorilor. Dar El a respins aceast idee. Ei credeau c tiau care era motivaia Lui, dar, de fapt, El i cunotea pe ei i tia care era cauza necredinei lor (cf. 2:2425): nu aveau n ei dragoste de Dumnezeu (i.e., dragoste pentru Dumnezeu, nu dragoste de la Dumnezeu). Marea porunc este ca oamenii s-L iubeasc pe Dumnezeu (Ex. 20:4; Deut. 6:5); marele pcat este ca ei s-L resping i s iubeasc i s slujeasc fpturii (Rom. 1:25). 5:43-44. Dou lucruri dovedeau lipsa dragostei lor pentru Dumnezeu. (1) Ei L-au respins pe Hristos, Reprezentantul Tatlui. A insulta sau a respinge un ambasador al Lui este acelai lucru cu a-L respinge pe El. (2) n schimb i-au primit pe nvtorii i profeii fali. Acest lucru arat lipsa afinitii fa de adevr. O alt greeal a fost dorina lor de a fi acceptai i aprobai de oameni pctoi, n timp ce ignorau favoarea i voia singurului Dumnezeu. Credina adevrat era imposibil pentru c obiectivul cutrii lor era greit: omul, nu Dumnezeu. 5:45-47. Isus a venit ca Salvator, nu ca Judector (cf. 3:17). Nu era necesar ca El s nvinuiasc oamenii. Moise, cel pe care susineau ei c-l urmau, i va condamna
288

pentru c au nclcat legmntul instituit de el i nu au neles cine este Persoana despre care el a scris. Expresia n care v-ai pus ndejdea ne determin s credem c ei credeau c mntuirea va veni datorit faptelor lor bune, fapte care respectau Legea. Dac evreii ar fi crezut cu adevrat n Moise, atunci ei ar fi crezut i n Hristos, datorit celor scrise de el despre Isus. Isus nu S-a referit aici la un pasaj anume (cf. Gen. 3:15; 22:18; 49:10; Num. 24:17; Deut. 18:15) i nici la o prefigurare concret a Sa (cum ar Patele, mana, stnca, jertfele sau slujba de Mare Preot). El a afirmat doar c Vechiul Testament conine o nvtur clar despre El. ntruct evreii respingeau revelaia lui Moise (cf. Luca 16:29-31), ei respingeau i cuvintele lui Isus. Mai trziu Isus a spus c i Isaia a scris despre El (Ioan 12:41) C. Prezentarea lui Isus n Galilea (6:1-7:9)
1. a. SEMNELE LUI ISUS DE PE USCAT I DE PE LAC (6:1-21) Isus i hrnete pe cei 5.000 (6:1-15)

Minunea hrnirii celor 5.000 este singurul semn consemnat n toate cele patru Evanghelii (n afar de nvierea lui Isus). Acest lucru vorbete despre importana minunii. Semnificaia semnului a fost prezentat de Domnul ntr-un lung discurs (v. 22-71). Minunea a fost spectaculoas i constituia apogeul speranelor mesianice ale poporului. Dar dup acest semn muli dintre oamenii care L-au urmat L-au prsit (v. 66). 6:1-2. Cu toate c expresia Dup aceea este nedefinit, din Evangheliile sinoptice aflm c Irod Antipa l-a ucis pe Ioan Boteztorul (Mar. 6:14-29; cf. Ioan 3:24), ucenicii au predicat n Galilea (Mar. 6:7-13, 30-31), mulimea era curioas s afle mai multe despre Isus i Irod Antipa cuta s-L ntlneasc (Luca 9:7-9). n concluzie, ntre evenimentele din Ioan 5 i 6 au trecut n jur de ase luni. Din versetele 1-2 reiese c Isus a plecat cu ucenicii Si s Se odihneasc n nord-estul mrii Galileii. Acest lac mai era numit i marea Tiberiadei (cf. 21:1), dup numele unui ora de pe coasta vestic construit de Irod Antipa. Dar o mare gloat s-a strns chiar i n acest loc pustiu (Mat. 14:13; Mar. 6:32) i ndeprtat (Mat. 14:15; NIV). 6:3-4. Menionarea muntelui, coasta deluroas(NIV), ar putea indica o asemnare cu experiena lui Moise pe Muntele Sinai (cf. v. 31-32). Remarca Patele, praznicul

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 289

Ioan 6:5-17

Iudeilor, erau aproape, este n primul rnd teologic i apoi cronologic. Oamenii se gndeau la snge, carne, miei i pine nedospit. Ardeau de dor dup un nou Moise care s-i elibereze din robia roman. Acesta fiind al doilea Pate menionat de Ioan (cf. 2:13, 23) i, pentru c el a mai menionat cel puin nc un Pate (13:1 [5:1 se refer la o srbtoare a evreilor care nu este numit]), nseamn c lucrarea lui Isus s-a ntins pe perioada a aproximativ trei ani. Deci, evenimentele din capitolul 6 au avut loc cu un an nainte de rstignire. 6:5-6. ntrebarea adresat de Isus lui Filip: De unde vom cumpra pini ca s mnnce oamenii acetia?, nu avea scopul aflrii unor informaii, ci fcea parte din programul de educaie a ucenicilor. Filip era din Betsaida (1:44), care era oraul cel mai apropiat, i cunotea mprejurimile. Rspunsul la ntrebarea lui Isus a fost c era imposibil, omenete vorbind, ca mii de oameni s gseasc pine la sfritul zilei n micile sate din mprejurimi. Mai trziu, reflectnd la aceast ntmplare, Ioan a scris c scopul ntrebrii lui Isus era ca s-l ncerce pe Filip. Dumnezeu i ncearc pe oameni ca s le mreasc credina, niciodat nu-i ispitete s fac ru (cf. Gen. 22:1-18; Iac. 1:2, 13-15; 1 Petru 1:7). 6:7. Suma necesar era foarte mare: literal 200 de dinari. Un dinar era plata unei zile de munc; aceast sum reprezenta plata a opt luni de munc. Chiar dac s-ar fi gsit pine, banii pe care-i aveau ucenicii erau mult prea puini. Ucenicii erau ajutai material de cei care primiser lucrarea lui Isus (cf. Mar. 6:7-13). 6:8-9. Andrei, spre deosebire de Filip, s-a dus prin mulime pentru a afla ct hran exista (cf. instruciunii lui Isus: Ducei-v de vedei; Mar. 6:38). Dar nu a gsit dect hrana pe care o avea un bieel. Incapacitatea omului a creat cadrul manifestrii compasiunii i puterii lui Isus. Cele cinci pini de orz ne aduc aminte de profetul Elisei care a hrnit o sut de oameni cu 20 de pini de orz (2 Regi 4:42-44). Dar aici era Unul mult mai mare dect Elisei. 6:10-11. Fiind Pstorul cel Bun, Isus a avut grij de oi (Mar. 6:34) i le-a cerut s ad jos pe punea verde (cf. Ps. 23:2). Conform lui Marcu 6:40, oamenii s-au aezat n grupuri de cte 50 i de cte 100. Acest lucru a permis o numrare mai eficient a oamenilor i o distribuire mai uoar a hranei. Oamenii prezeni erau n numr de cinci mii,

plus femeile i copiii (Mat. 14:21). Deci au fost hrnii probabil peste 10.000 de oameni. Locul fiind pustiu i fiind vremea Patelui, Isus S-a asemnat cu Moise care se afla n deert cu poporul care avea nevoie de o hrnire miraculoas. Minunea nsi nu este descris de Ioan. Isus a mulumit lui Dumnezeu, dar n acest capitol nu exist implicaii euharistice evidente, aa cum susin muli. Evreii evlavioi obinuiau s mulumeasc lui Dumnezeu nainte i dup mas. nmulirea miraculoas a avut loc n timp ce Isus a mprit hrana (cu ajutorul ucenicilor [Mar. 6:41]). 6:12-13. Cuvintele: Dup ce s-au sturat arat c scopul lui Ioan a fost s sublinieze faptul c a avut loc o minune. Unii cercettori ncearc s susin c, de fapt nu a avut loc nici o minune i c a fost vorba doar de o mas sacramental sau simbolic. Alii spun c minunea a reprezentat-o mprirea hranei. Dar aceste argumente sunt foarte departe de sensul clar al cuvintelor lui Ioan. Strngerea celor dousprezece couri cu frmiturile rmase a fcut parte din educarea ucenicilor, pentru a le arta c Isus este mai mult dect capabil s le mplineasc toate nevoile. Mai trziu Isus a vorbit despre nepriceperea lor spiritual (Mar. 8:17-21). Chiar dac ucenicii erau mai aproape de Isus dect mulimea, i ei se aflau n orbire spiritual (Mar. 6:52). 6:14-15. Vznd minunea (smeion), oamenii i-au adus aminte de profeia lui Moise c se va ridica proorocul care va fi ca el (Deut. 18:15). Moise a hrnit mulimea. Moise i-a scos din robie. Isus a hrnit mulimea. Isus i putea scoate pe oameni din att de urta robie roman. Oamenii au vzut acest semn, dar nu i-au neles semnificaia. Au vrut s-L ia i s-L fac mprat. Este punctul culminant al popularitii lui Isus i o mare tentaie pentru El. Putea avea mpria fr cruce? Nu. mpria lui Isus i va fi dat de Tatl (cf. Ps. 2:7-12; Dan. 7:13-14). Ea nu va veni din aceast lume (Ioan 18:36). Calea voii lui Dumnezeu se ndrepta n alt direcie. nainte de a putea domni ca Leul din Iuda, El trebuia s fie Mielul care poart pcatul lumii (1:29).
b. Isus umbl pe ap (6:16-21)

6:16-17. Conform textului din Marcu 6:45, Isus i-a obligat pe ucenicii Lui s intre ntr-o corabie i s plece spre Betsaida n timp ce El ddea drumul mulimii. De la Betsaida ei au plecat mai departe spre
289

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 290

Ioan 6:18-31

Capernaum. Ambele localiti se afl la captul de nord al Mrii Galileii. Ucenicii Lui s-au cobort la marginea mrii, pentru c regiunea era deluroas i nalt n partea de est. Dup ce au ieit pe lac, soarele a apus i a nceput vntul. Isus se afla pe munte rugndu-Se i urmrind truda lor (Mar. 6:4548). 6:18-19. Un vnt dinspre vest, care btea de obicei seara, i-a prins n mijlocul apei. Mergeau direct spre vnt i nu progresau prea mult. Isus i-a vzut c se necjesc cu vslirea (Mar. 6:48). Marea Galileii era renumit pentru furtunile ei brute i cumplite. Ucenicii au vslit cam douzeci i cinci sau treizeci de stadii (cam 4,55,5 km n.tr.), deci se aflau n mijlocul lacului. Ei s-au nfricoat vznd o fiin umblnd pe mare. Au crezut c era un spirit (Mar. 6:49). ncercrile de a explica minunea, cum ar fi ideea c Isus mergea pe nisip sau pe mal, sau c plutea pe un butean ori pe o brn mare, contrazic textul. Evenimentul s-a ntmplat la a patra straj din noapte, adic ntre 36 dimineaa (Mat. 14:25; Mar. 6:48). 6:20-21. Expresia Eu sunt a fost folosit de Isus (n 8:58) cu un profund sens teologic. Dar n acest context Isus Se identific doar pe Sine nsui. Cnd ucenicii L-au recunoscut, au vrut s-L ia n corabie. Cuvintele corabia a sosit ndat la locul spre care mergeau arat c s-a mai produs o minune. Cele dou semne, de pe uscat i de pe lac, arat c Isus este Dttorul pinii care asigur viaa (aa cum va dezvolta aceast tem seciunea care urmeaz) i Salvatorul care mijlocete pentru ai Si i-i protejeaz. El intervine cnd trec prin dificulti i i duce ntr-o stare de siguran.
2. DISCURSUL SU TEOLOGIC (6:22-71)

6:22-25. Norodul care fusese hrnit se afla nc n partea estic a mrii. Ei au vzut cum Isus i-a obligat pe ucenicii Lui s urce n singura corabie existent. Dar pentru c Isus nu a urcat n corabie, mulimea a presupus c El a rmas acolo. Dup un timp oamenii au vzut c Isus nu mai era acolo. Sosiser alte corbii din Tiberiada, i oamenii au hotrt s-L caute pe Isus la Capernaum. Astfel s-au suit n corbiile acestea. ntrebarea oamenilor: nvtorule, cnd ai venit aici? reprezint introducerea la lungul Su discurs din Capernaum (v. 59). Isus nu le-a spus cum i cnd a traversat lacul, deoarece umblarea pe mare era un semn rezervat numai ucenicilor.
290

6:26. Isus a nceput prin cuvintele solemne: Adevrat, adevrat, v spun (cf. comentariile de la 1:51). Isus a rostit aceste cuvinte de patru ori n acest discurs (6:23, 32, 47, 53). Aceste cuvinte atrag atenia asupra importanei nvturii pe care o va da. Isus i-a mustrat pentru motivaiile lor materialiste i pentru lipsa lor de discernmnt spiritual. Ei au vzut semne miraculoase, dar ele nu nsemnau pentru ei dect o mas gratuit. Nu au neles ceea ce era semnificativ. 6:27. Cnd Isus a spus: Lucrai nu pentru mncarea pieritoare, El nu a aprobat lenevia, ci a spus c oamenii trebuie s fac eforturi i pentru lucrurile eterne. Omul nu triete numai cu pine, ci cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu (Mat. 4:4). Mncarea fizic este efemer, dar mncarea spiritual duce la viaa venic. Fiul omului (care are acces n cer [Ioan 3:13]) va da oamenilor aceast hran spiritual, care, n ultim instan, este Hristos nsui (6:53). Tatl nsui Dumnezeu a adeverit afirmaia lui Isus c El este ntr-adevr mncarea cereasc. 6:28. Oamenii au neles c Isus afirm c Dumnezeu cerea ceva de la ei. Ei vor face ceea ce le cere Dumnezeu, dac El le spune care este acel lucru. Credeau c i pot fi plcui lui Dumnezeu i pot obine astfel viaa venic prin lucrrile bune cerute de El (cf. Rom. 10:2-4). 6:29. Rspunsul lui Isus la ntrebarea lor a fost o contrazicere total a modului lor de a gndi. Nu puteau s-I fie plcui lui Dumnezeu prin fapte bune. Lucrarea cerut de Dumnezeu este una singur: s-i pun ncrederea n Acela pe care L-a trimis Tatl. Oamenii nu-I pot fi plcui lui Dumnezeu prin faptele bune care s le aduc mntuirea, din cauza pcatului (Ef. 2:8-9; Tit 3:5). Dumnezeu cere oamenilor s-i recunoasc incapacitatea de a se mntui singuri i s primeasc darul Su (Rom. 6:23). 6:30-31. Drept rspuns, oamenii au cerut un semn miraculos (smeion; cf. Iudeii, ntradevr, cer minuni [1 Cor. 1:22]). Ei credeau c ordinea dup care lucreaz Dumnezeu este s vedem i apoi s credem. Dar ordinea lui Dumnezeu este crede i apoi vei vedea (cf. Ioan 11:40). Ei nu aveau credin sau discernmnt spiritual, dar au neles c Isus proclama un mesaj nou. Venirea Lui a fost considerat drept un progres fa de lucrarea lui Moise. Argumentul oamenilor a fost: Dac eti mai mare dect Moise, f lucruri mai mari dect

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 291

Ioan 6:32-44

Moise. Probabil c mulimea care a cerut un semn de la Isus a considerat c hrnirea celor 5.000 nu se compar cu darul lui Moise: pine din cer. Ei i-au adus aminte de man, darul divin (Ex. 16; Num. 11:7) i considerau hrnirea lui Isus mai puin semnificativ, pentru c mana a hrnit ntregul popor timp de 40 de ani. Dar ei nu au neles dou aspecte. n primul rnd, muli dintre israeliii care au fost hrnii 40 de ani nu au crezut. Important era nu mrimea semnului, ci nelegerea semnificaiei lui (cf. Luca 16:29-31). n al doilea rnd, att Moise ct i Isus au primit confirmarea lui Dumnezeu prin semnele fcute; de aceea trebuia ca ambii s fie ascultai i crezui. 6:32. Printr-o revelaie solemn (Adevrat, adevrat, v spun; cf. 26, 47, 53), Isus a corectat concepiile lor n trei moduri: (1) Tatl, nu Moise, a dat mana. (2) Tatl continua s le dea man i n prezent, nu numai n trecut. (3) Adevrata pine din cer este Isus, nu mana. Astfel falsa superioritate a lui Moise dispare. Mana a fost hran pentru trup i a fost folositoare. Dar Isus este mplinirea de ctre Dumnezeu a tuturor nevoilor oamenilor de-a lungul ntregii lor existene. Isus a repetat de mai multe ori c El a cobort din cer (v. 32-33, 38, 41-42, 50-51, 58). 6:33. Dumnezeu este Sursa oricrei viei. Fiul are via n El nsui (1:4; 5:26). El a venit s druiasc oamenilor via real i durabil. Pcatul i ndeprteaz de Dumnezeu, care este Viaa, i ei mor spiritual i fizic. Hristos a cobort din cer ca s dea lumii viaa. Astfel Isus este cu adevrat Pinea lui Dumnezeu. 6:34. Mulimea nc nu a neles c Isus este adevrata pine despre care a vorbit pn acum. La fel ca femeia de la fntn (4:15), ei au cerut aceast hran mai bun. O doreau permanent (totdeauna), nu ca mana care fusese dat timp de 40 de ani. 6:35. Eu sunt Pnea vieii. Aceast afirmaie a mai corectat dou erori ale modului lor de a gndi: (1) Hrana despre care a vorbit El se refer la o Persoan, nu la lucruri. (2) Omul care intr ntr-o relaie corect cu Isus gsete o mplinire care este etern, nu temporar. Aceast afirmaie care ncepe cu: Eu sunt este prima dintr-o serie de afirmaii remarcabile care conin expresia Eu sunt (cf. 8:12; 10:7, 9, 11, 14; 11:25; 14:6; 15:1, 5). Pinea vieii nseamn pine care d via. Isus este hrana necesar a omului. n Apus pinea este un aliment opional, dar la acea vreme era un produs principal. Isus a promis:

Cine vine la Mine, nu va flmnzi niciodat; i cine crede n Mine, nu va nseta niciodat. Cuvntul niciodat care apare de dou ori aici are funcie de ntrire n textul grecesc. 6:36. Apoi Isus a mustrat mulimea pentru lipsa credinei. Ei au avut privilegiul de a-L vedea pe El dar, spune Domnul: tot nu credei. Vederea nu duce ntotdeauna la credin (cf. v. 30). 6:37. Apoi Isus le-a spus care este cauza real a lipsei lor de credin: Tatl lucreaz n mod suveran n viaa oamenilor. Exist o alegere a lui Dumnezeu, care este darul Tatlui fcut Fiului. Fiul nu Se ngrijoreaz c lucrarea Lui nu va fi eficient, pentru c Tatl le va da putere oamenilor s vin la Isus. Isus era ncreztor. Dar i oamenii pot fi plini de ncredere. (Cf. rspunsului omului invalid la ntrebarea lui Isus: Vrei s te faci sntos? [5:6-9].) Cel care vine la Isus ca s fie mntuit cu nici un chip nu va fi izgonit afar (cf. 6:39). 6:38-39. Isus i-a repetat afirmaia c a venit din cer. Motivul pentru care S-a pogort din cer a fost s mplineasc voia Tatlui care L-a trimis. Iar voia Tatlui a fost ca nici unul dintre oamenii pe care El i d Fiului s nu se piard, ci toi s fie adui la via n ziua nvierii (cf. v. 40, 44, 54). Acest pasaj susine cu mult for adevrul siguranei mntuirii. 6:40. Acest verset reia i ntrete ideile versetelor anterioare. Cine vede i crede n Isus ca s fie mntuit are un destin sigur. Decretul divin i-a asigurat acest destin (cf. Rom. 8:28-30). El are viaa venic (Ioan 6:47, 50-51, 54, 58) i va nvia n ziua de apoi (cf. v. 39, 44, 54). 6:41-42. Iudeii, nite necredincioi ostili, au crtit la auzul afirmaiei lui Isus despre originea Sa cereasc. La fel ca naintaii lor n pustie, aceti evrei au murmurat (Ex. 15:24; 16:2, 7, 12; 17:3; Num. 11:1; 14:2, 27). Modul lor de a gndi prea logic: cineva ai crui prini erau cunoscui nu putea fi din cer (cf. Mar. 6:3; Luca 4:22). Ei nu tiau originea Lui real i nu cunoteau pe deplin natura Lui. Ei credeau c Isus era fiul lui Iosif, dar nu tiau despre naterea Lui dintr-o fecioar, ntruparea Lui. El S-a pogort din cer pentru c este Logos-ul (Ioan 1:1, 14). 6:43-44. Isus nu a ncercat s corecteze ignorana altfel dect mustrndu-i pentru crtirea lor i artndu-le lucrarea lui Dumnezeu de atragere i nvare a oamenilor. Ei nu aveau dreptul s-L judece. Fr ajutorul lui Dumnezeu, orice evaluare a Mesagerului
291

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 292

Ioan 6:45-55

lui Dumnezeu va fi eronat. Nimeni nu poate veni la Isus sau crede n El fr ajutorul divin. Oamenii sunt att de prini n capcana nisipului mictor al pcatului i necredinei, nct nu au nici o speran, dac nu-i atrage Dumnezeu (cf. v. 65). Dumnezeu nu i atrage numai pe unii. Isus a spus: Voi atrage la Mine pe toi oamenii (12:32). Acest lucru nu nseamn c toi vor fi mntuii, ci c att greci (i.e., neevrei, 12:20) ct i evrei vor fi mntuii. Cei care vor fi mntuii vor fi de asemenea i nviai (cf. 6:39-40). 6:45. n sprijinul acestei doctrine a mntuirii prin harul lui Dumnezeu, Isus a citat Vechiul Testament. Propoziia: Toi vor fi nvai de Dumnezeu provine din prooroci, probabil din Isaia 54:13, chiar dac i Ieremia 31:34 conine aceeai idee. Aceast nvare primit de la Dumnezeu se refer la lucrarea Lui interioar, prin care oamenii sunt convini s accepte adevrul despre Isus i s-I rspund favorabil. Oricine a ascultat i a primit nvtura lui Dumnezeu va veni la Isus i va crede n El. 6:46. Dar aceast nvtur tainic a lui Dumnezeu nu este o legtur mistic direct dintre oameni i Dumnezeu. Cunoaterea lui Dumnezeu este posibil numai prin Isus, Logos-ul lui Dumnezeu (cf. 1:18). Atunci cnd cineva se ntlnete cu El, i aude cuvintele i i vede faptele, Tatl lucreaz n el. 6:47-48. Aceste dou versete conin rezumatul nvturii lui Isus din cursul acestei dezbateri. Expresia Adevrat, adevrat, v spun apare aici pentru a treia oar din cele patru utilizri ale ei n acest pasaj (cf. v. 26, 32, 53). Verbul crede este n greac o form de participiu prezent (corespondentul cel mai apropiat n limba romn, imperfectul), sensul lui fiind acela c credinciosul se caracterizeaz printr-o ncredere continu. Acesta are viaa venic, o posesiune prezent i permanent. Apoi Isus i repet afirmaia: Eu sunt Pnea vieii (vezi comentariile de la v. 35). 6:49-50. Mana a mplinit numai anumite nevoi. Ea a asigurat temporar viaa fizic. Israeliii s-au dezgustat de ea i pn la urm au murit. Isus este Pinea de alt fel. El este din cer i d via, astfel ca omul care mnnc din aceast Pine s nu moar. 6:51. Deoarece Isus este Pinea Vieii, ce nseamn a mnca din pinea aceasta? Muli comentatori presupun c Isus vorbea despre Cina Domnului. Acest pasaj poate s aduc lumin asupra Cinei Domnului, n contextul morii lui Hristos. Dar pentru c aceast ultim cin a avut loc dup un an de
292

la ntmplrile relatate n acest capitol, nu trebuie s considerm c a mnca din trupului Lui i a bea din sngele Lui ar fi nite sacramente. A mnca Pine vie este o figur de stil ce are sensul de a crede n El, la fel ca figurile de stil despre venirea la El (v. 35), ascultarea de El (v. 45) i vederea Lui (v. 40). A mnca aceast Pine nseamn a tri n veac (cf. v. 40, 47, 50, 54, 58). Revelaia lui Isus despre Pine arat nu numai c Tatl druiete Pinea (Isus), ci i c Isus Se druiete pe Sine nsui: pinea pe care o voi da Eu, este trupul Meu pe care l voi da pentru viaa lumii. Mntuirea este prin moartea jertfitoare a Mielului lui Dumnezeu (1:29). Prin moartea Sa, viaa a venit n lume. 6:52. Aa cum se ntmpl deseori, nvtura lui Isus nu a fost neleas (cf. 2:20; 3:4; 4.15; 6:32-34). O ceart violent n privina semnificaiei cuvintelor lui Isus s-a strnit n mulime. Discernmntul lor a rmas la nivelul materialismului. Ei se ntrebau: Cum poate omul acesta s ne dea trupul Lui s-l mncm? 6:53-54. Aceast revelaie a lui Isus este indicat drept important prin folosirea pentru a patra oar a expresiei: Adevrat, adevrat, v spun (cf. v. 26, 32, 47). Interpretarea sacramental a acestui pasaj se bazeaz pe cuvintele: dac nu mncai trupul Fiului omului, i dac nu bei sngele Lui, considerate dovezi c Isus a vorbit despre euharistie. Aa cum am afirmat i anterior, obiecia principal fa de aceast abordare este una cronologic: Isus nu a instituit Cina dect un an mai trziu. A bea sngele Lui este o alt figur de stil. Evreii cunoteau porunca: Cu nici un chip s nu mncai snge (Lev. 3:17; cf. Lev. 17:10-14). Cu toate acestea, ispirea se fcea prin intermediul sngelui. Sngele face ispire pentru via (Lev. 17:11). Asculttorii lui Isus au fost cu siguran ocai i derutai de cuvintele enigmatice ale lui Isus. Dar nenelegerea dispare atunci cnd nelegem c Isus vorbea despre ispirea prin moartea Sa i despre viaa pe care o va da celor care se vor uni cu El (cf. Ioan 6:63). Credina n moartea lui Hristos aduce viaa venic (cf. v. 40, 47, 50-51) i (mai trziu) nvierea trupului (cf. v. 39-40, 44). 6:55. La fel cum mncarea i butura susin viaa fizic, Isus, care este cu adevrat (cu certitudine) o hran i o butur spiritual, i susine spiritual pe urmaii Si. Trupul i sngele Lui dau via etern celor care-L primesc.

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 293

Ioan 6:56-69

6:56-57. Cine are prtie cu Hristos se bucur de o relaie de rmnere reciproc unul n cellalt. El rmne (menei) n Hristos i Hristos rmne n el. Men este unul dintre cei mai importani termeni teologici din Evanghelia lui Ioan (cf. comentariilor de la 1:38). Tatl rmne n Fiul (14:10), Duhul rmne asupra lui Isus (1:32) i credincioii rmn n Isus i El n ei (6:56; 15:4). Implicaiile acestei rmneri sunt multe. Un credincios se bucur de intimitate cu Isus i de siguran n El. La fel cum El are via prin Tatl, tot aa credincioii au via prin Isus. 6:58-59. Isus a inut acest discurs despre Pinea vieii n sinagog n Capernaum. El a vorbit deseori n sinagogile evreieti, unde oamenii aveau posibilitatea s dea nvturi i ndemnuri (Mar. 6:1-6; Luca 4:1628; Fapte 13:15-42). Slujbele nu erau la fel de oficiale ca serviciile din bisericile de astzi; de obicei vorbeau laicii. Concluzia nvturii i ndemnului lui Isus, pe baza ntmplrii cu mana din Exodul 16, reia temele majore: pinea lui Moise nu a dat via durabil (mntuirea nu vine prin Lege); Dumnezeu a trimis Pinea autentic din cer, pine care d viaa; cei care cred n Isus au via venic. 6:60. Dup ce oamenii au nceput s-I neleag nvtura, au considerat-o inacceptabil. Pe lng conductorii evrei ostili, L-au prsit muli din ucenicii lui Isus din Galilea. Entuziasmul popular fa de Isus ca Mesia politic (v. 15) s-a sfrit. Oamenii au neles c Isus nu i va elibera de Roma. Chiar dac era un mare Vindector, cuvintele Lui reprezentau o nvtur prea de tot (i.e., aspr, dur); cine poate s-o sufere, adic s o asculte? Cum pot avea ei prtie cu El? 6:61-62. Isus i cunotea asculttorii (cf. 1:47; 2:24-25; 6:15). tiind c ei crteau (cf. v. 41), i-a ntrebat ce i-a scandalizat att de mult. (n gr. o pricin de poticnire este skandalizei.) Pavel a scris c Mesia cel rstignit era o pricin de poticnire (skandalon) pentru evrei (1 Cor. 1:23). nlarea Fiului omului la cer este tot o pricin de poticnire. Dar glorificarea Lui este reabilitarea Sa cereasc. El a fost rstignit n slbiciune, dar nviat n putere (1 Cor. 15:43). 6:63. Dup nlarea Sa la cer, Isus a dat Duhul Sfnt (7:78-39; Fapte 1:8-9). Duhul Sfnt, turnat n lume, d via (mntuire) celor care cred. Fr Duhul Sfnt, omul (carnea) este cu totul incapabil s neleag

persoana i lucrrile lui Isus (Ioan 3:6; 1 Cor. 2:14). Chiar dac mulimea a considerat cuvintele lui Isus prea de tot (Ioan 6:60), de fapt cuvintele Lui sunt duh i via. Aceasta nseamn c prin lucrarea Duhului Sfnt ntr-un om, cuvintele lui Isus aduc via spiritual. 6:64. Viaa pe care o d Isus trebuie primit prin credin. Cuvintele nu dau rezultat n mod automat. Isus a tiut de la nceput cine dintre urmaii Lui erau credincioi i cine erau necredincioi. Aceasta este o alt dovad a capacitii Sale supranaturale de cunoatere (cf. 1:47; 2:24-25; 6:15). 6:65. Isus a afirmat c era necesar puterea divin pentru ca oamenii s vin la credin (v. 44). Apostazia de acum (v. 66) nu ar trebui s fie surprinztoare. Credincioii care rmn cu Isus dovedesc c au avut parte de lucrarea tainic a Tatlui. Mulimile necredincioase dovedesc adevrul: carnea nu folosete la nimic (v. 63). 6:66. Faptul c El le-a respins dorina de a-L face regele lor politic; faptul c le-a cerut credin personal; nvtura Lui despre ispire; sublinierea totalei incapaciti umane i a adevrului c mntuirea este lucrarea lui Dumnezeu toate acestea s-au dovedit a fi inacceptabile pentru muli oameni. Ei au renunat s mai fie ucenicii Lui (ucenicii se refer aici n mod general la cei care-L urmau pe Isus, nu la cei 12 Apostoli; acest lucru este evident din v. 67). 6:67. Voi nu vrei s v ducei? El i-a formulat ntrebarea astfel nct s ncurajeze credina lor slab. Cei doisprezece au fost afectai de apostazia multora i Isus S-a folosit de aceast ocazie pentru a le ntri credina. Dar nici ei nu au neles pe deplin cuvintele Lui i nu le vor nelege dect dup nviere (20:9). 6:68-69. Petru, ca purttor de cuvnt, i-a mrturisit credina. Calea poate fi dificil, dar convingerea lui era c cuvintele lui Isus duceau la via. Nimeni altcineva nu avea darul vieii venice. Petru era sigur de devotamentul apostolilor fa de Isus, Sfntul lui Dumnezeu. Acest titlu este neobinuit (un demon i S-a adresat lui Isus n acest fel; Mar. 1:24). El fcea aluzie la transcendena lui Isus (Sfntul) i la faptul c El l reprezenta pe Tatl (lui Dumnezeu; aceast adresare este o alt modalitate de a mrturisi c El este Mesia. Petru a tiut acest adevr datorit lucrrii speciale a Tatlui (cf. Mat. 16:17).
293

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 294

Ioan 6:70-7:9

6:70-71. Apoi Isus i-a ntrebat: Nu v-am ales Eu pe voi cei doisprezece? Evanghelia lui Ioan nu prezint alegerea celor doisprezece. Ioan a presupus c cititorii si cunosc acest lucru din Evangheliile sinoptice sau din tradiia Bisericii (cf. Mar. 3:13-19). Aceasta nu a fost o alegere pentru mntuire, ci chemarea lui Isus adresat lor de a-L sluji. i totui, a spus El, unul din voi este un drac. n lumina textelor din Ioan 13:2, 27, a spune c Satan lucra n Iuda nseamn de fapt acelai lucru cu a spune c Iuda era Satan. n 6:70, textul grecesc nu are articolul nehotrt un, deci poate fi tradus: unul din voi este Satan. Faptul c Isus l cunotea pe Iuda (care mai era numit Iuda Iscarioteanul pentru c tatl lui era Simon Iscarioteanul) este un alt exemplu al omniscienei Sale (cf. 1:47; 2:24-25; 6:15, 61). Mai trziu, n odaia de sus, Isus va mai spune c unul din cei doisprezece avea s-L vnd (13:21). Ioan l-a numit pe Iuda vnztorul (18:5). Ucenicii au putut medita mai trziu la aceast profeie i n felul acesta credina lor a fost ntrit. Iuda a fost un personaj tragic, influenat de Satan; cu toate acestea, a fost rspunztor pentru hotrrile lui rele. 3. LUCRAREA N GALILEA (7:1-9) Seciunea de fa pregtete o alt confruntare a lui Isus cu oponenii Lui n Ierusalim. Aceast lucrare n relativa obscuritate din Galilea amn conflictul viitor. 7:1. Dup aceea este o indicaie vag a timpului. Pentru c evenimentele din capitolul 6 au avut loc cu puin nainte de Pate (6:4), adic n aprilie, iar Srbtoarea Corturilor (inut n octombrie) era aproape (7:2), nseamn c Isus a lucrat aproape ase luni n Galilea. Galilea era un loc mai sigur, pentru c dumanii Lui se aflau n Iudea i cutau s-L omoare. 7:2. Praznicul Corturilor era una din cele trei mari srbtori ale Iudeilor. Iosefus a numit-o cea mai sfnt i mai mare srbtoare (The Antiquities of the Jews 8. 4. 1). Aceast srbtoare, numit i Srbtoarea Seceriului, era un prilej de mulumire pentru recolte. Era o perioad a bucuriei; evreii devotai triau apte zile n aer liber, n colibe fcute din ramuri de copaci, pentru a-i aminti de grija lui Dumnezeu n timpul rtcirii strmoilor lor prin pustie. O alt semnificaie a srbtorii era c Dumnezeu locuiete cu poporul Su. 7:3. Fraii lui Isus, fiii Mariei i ai lui Iosif dup naterea lui Isus, erau pe atunci
294

necredincioi (cf. Mar. 3:21, 31-35; 6:35; Ioan 7:5). Ei au raionat logic c problema lui Mesia nu putea fi rezolvat n Galilea, ntruct Ierusalimul era capitala religioas. Populara srbtoare a Corturilor ar fi fost un moment potrivit pentru ca Isus s Se prezinte drept Mesia. Dac i-ar fi artat puterile n Iudea, ar fi putut s rectige mulimile pe care le pierduse. 7:4-5. Frailor lui Isus nu li se prea logic ca Isus s-i ascund gloria. Dac era ntr-adevr cine susinea c este, credeau ei, atunci trebuia s demonstreze public lucrul acesta. L-au sftuit s Se manifeste ntr-un mod plin de for i de strlucire: arat-Te lumii. Dar calea lui Dumnezeu era manifestarea Lui pe crucea umilinei. Ioan a afirmat c nici fraii Lui nu credeau n El. Acest adevr trist mai este enunat i n alte ocazii (cf. 1:10-11; 12:37). Apropierea de Isus, fie ca rud, fie ca ucenic, nu garanteaz credina. 7:6-7. Isus le-a rspuns c exist o diferen ntre timpul Lui i timpul lor. Ei putea pleca i veni oricnd, fr ca aceste lucruri s aib o semnificaie deosebit; pentru ei vremea totdeauna este prielnic. Dar El i era ntotdeauna plcut Tatlui, deci momentul aciunilor Sale era decis de Tatl. Nu venise nc vremea manifestrii Sale publice (crucea). Ioan a afirmat de mai multe ori c vremea lui Isus n-a sosit nc (2:4; 7:6, 8, 30: 8:20). Apoi, la rugciunea Sa de mijlocire, nainte de cruce, El a nceput prin cuvintele: Tat, a sosit ceasul (17:1; cf. 12:23, 27; 13:1). Lumea nu era un loc periculos pentru fraii lui Isus, deoarece ei fceau parte din ea (Pe voi lumea nu v poate ur). Dar lumea l ura pe Isus pentru c El nu era din ea. El a venit n lume ca Lumin i pentru a arta pcatele i rzvrtirea lumii mpotriva Tatlui. Lumea are religiile, programele, planurile i valorile ei, dar Hristos a mrturisit c toate acestea sunt rele (ponra, ru). i acesta a fost un motiv pentru care a avut grij s mplineasc voia Tatlui. 7:8-9. Eu nc nu M sui la praznicul acesta este evident gndul lui Isus n lumina versetului 10. Cu toate acestea, cele mai multe ediii greceti ale Noului Testament omit cuvntul nc, pentru c ngreuneaz textul, fcnd lectura dificil, dar probabil c a existat n original. Dac Isus a spus: Eu nu M sui la praznicul acesta, ar fi fost aceasta o minciun, avnd n vedere c S-a dus la srbtoare (v. 10)? Nu, Isus a spus doar c nu pleca la srbtoare chiar atunci, aa cum L-au sftuit ei. Isus a rmas n Galilea un timp, ducnd la ndeplinire lucrrile pregtite de Tatl.

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 295

Ioan 7:10-23

Cuvintele nu m sui pot avea i un sens geografic (pentru c Ierusalimul se afl ntr-o zon deluroas), dar i unul teologic (merg napoi la Tatl). D. ntoarcerea lui Isus la Ierusalim i renceperea ostilitii (7:10-10:42)
1. a. SRBTOAREA CORTURILOR (7:10-8:59) Anticiparea srbtorii (7:10-13)

7:10. Din cauza comploturilor ce vizau uciderea Lui (v. 1, 25), Isus a intrat pe ascuns n ora. Nu sosise nc vremea manifestrii Sale mesianice (crucea). 7:11-13. n timp ce dumanii Lui l cutau, oamenii intrau n dezbateri despre acest nvtor controversat. Opoziia fa de Isus cretea. Oamenii vorbeau mult n oapt (lit., crteau; cf. 6:41, 61). (Cf. crtirea israeliilor n pustie.) Acuzaia: duce norodul n rtcire era de ru augur, pentru c pedeapsa n acest caz, conform legii Talmudice, era omorrea cu pietre. Deoarece ntreaga mulime era alctuit din evrei, expresia de frica Iudeilor nseamn de frica conductorilor religioi.
b. Isus la srbtoare (7:14-36)

7:14-15. Primele trei zile au trecut fr ca vreun om s-L vad pe Isus. Mulimea se ntreba dac El va veni i dac va afirma public c este Mesia. Atunci, pe la jumtatea praznicului, El a nceput s nvee poporul n Templu. Conductorii religioi care ascultau mpreun cu mulimea se mirau (cf. Mar. 1:22). nvturile Lui dovedeau multe cunotine i erau ptrunztoare din punct de vedere spiritual. Dar El nu primise nvtur n nici una din colile rabinice, aa c oamenii se ntrebau cum de este posibil aa ceva. 7:16-17. Autoritile religioase considerau c orice om fie studiaz ntr-o coal tradiional, fie nva singur. Dar Isus le-a spus c exist i o a treia alternativ. nvtura Lui era a lui Dumnezeu, Cel care L-a trimis (cf. 12:49-50; 14:11, 24). Isus a fost nvat de Dumnezeu i, pentru ca un om s-L cunoasc pe El cu adevrat, trebuia s fie nvat de Dumnezeu (6:45). Pentru a fi capabil s aprecieze afirmaiile lui Isus, omul trebuie s doreasc s fac voia lui Dumnezeu. Isus fiind voia lui Dumnezeu pentru om, oricine trebuie s cread n El (6:29). Credina este condiia nelegerii. Fr credin este imposibil s-I fii plcut lui Dumnezeu (Evr. 11:6).

7:18. Dac Isus ar fi nvat singur (vorbete de la Sine), atunci lucrarea Lui ar fi avut scopul s-L nale pe El. Dar El nu a cutat slava Lui nsui. Scopul adevrat al omului lui Dumnezeu trebuie s fie de a-L glorifica (s caute slava) pe Dumnezeu i de a se bucura de El pentru eternitate. Isus este ceea ce trebuie s fie omul. Scopul Lui este s-L reprezinte pe Tatl Su n mod corespunztor (1:18). El este adevrat (i.e., demn de ncredere; cf. 6:28; 8:26) i nu exist nimic nedrept la El. 7:19. Asculttorii se ludau cu Legea lui Moise (9:28). Isus a atacat religia lor bazat pe ncrederea n ei nii. Ei considerau c respect Legea. Dar inimile lor (gndurile lor) erau pline de rutate (Mar. 7:6-7, 20-22; Mat. 5:21-22). El i cunotea (Ioan 2:24-25) i tia c ura lor va duce la crim. 7:20. n loc s se pociasc pentru c lumina Lui a mustrat ntunericul din ei (3:19-20), ei L-au insultat, spunnd c are drac. Oamenii au vorbit la fel i despre Ioan Boteztorul (Mat. 11:18). Isus le spusese frailor Lui vitregi c lumea l urte (Ioan 7:7), pentru c oricine face rul urte lumina (3:20). A afirma c Isus, care e trimis de Dumnezeu, este posedat de demoni nseamn a numi lumina ntuneric (cf. 8:48, 52; 10:20). Ei au negat acuzaia Lui c ar cuta s-L omoare. Dar, de fapt, cu puin timp nainte exact acest lucru au vrut s-l fac (5:18). (Cf. Petru care a negat c se va dezice de Isus; Mar. 14:29.) 7:21-23. Isus S-a referit la o singur lucrare i anume la vindecarea invalidului de la Betesda pe care a fcut-o n Ierusalim la ultima Sa vizit (5:1-18). Acest lucru a dus la o controvers aprins. Tierea mprejur este un rit religios anterior lui Moise. Avraam s-a tiat mprejur ca semn al legmntului (Gen. 17:9-14). Dar Moise a dat Israelului porunca privitoare la tierea mprejur, n sensul c a instituit-o drept parte a sistemului levitic. Sub Legea mozaic, n ziua a opta copilul s fie tiat mprejur (Lev. 18:3). Dac ziua a opta era o zi de sabat, tierea mprejur ar fi reprezentat o nclcare a legii odihnei din ziua de sabat. Cu toate acestea, evreii practicau tierea mprejur n ziua Sabatului. Astfel, a argumentat Isus, dac grija pentru o parte a trupului era permis, atunci cu siguran c trebuia permis n ziua Sabatului i aciunea lui Isus: am nsntoit un om ntreg (invalidul). Concluzia este c ei nu aveau motive s fie plini de mnie mpotriva Lui.
295

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 296

Ioan 7:24-36

7:24. Problema lor era c au nelegeau superficial Scriptura. Ei puneau accent pe lucruri mai mici i pierdeau din vedere principiile multor pasaje (cf. Mat. 23:23; Ioan 5:39-40). Ei judecau dup nfiare. nelegerea lor superficial era cauzat de ostilitatea lor mpotriva Reprezentantului lui Dumnezeu. Erau rtcii n ntunericul n care se aflau. Isus le-a cerut s judece dup dreptate; aceasta era de fapt o chemare la pocin. 7:25-26. Unii din localnici au fost uimii de ndrzneala nvturilor Lui publice. Ei tiau c exista un complot organizat cu scopul s-L omoare. Cu toate acestea, conductorii nu au fcut ceea ce au spus c vor face. De ce? i-au schimbat cei mai mari inteniile? Oamenii erau derutai de lipsa conducerii din popor. Ei credeau c Isus ar fi trebuit nchis dac era un neltor, dar, dac era Mesia, conductorii ar fi trebuit s-L accepte. 7:27. Mulimea a presupus c Isus (omul acesta) era doar un tmplar galilean din Nazaret. Ei mai credeau c Mesia (Hristosul) va fi necunoscut pn la apariia Sa public. Un cititor al Evangheliei i d imediat seama de ironia situaiei. Isus este mai mult dect un simplu galilean; El este Logos-ul, care S-a nscut n Betleem dintr-o fecioar. Cu toate acestea, El a fost relativ necunoscut pn la manifestarea Sa (crucea i nvierea). 7:28-29. Expresia striga introduce un anun solemn (cf. 1:15; 7:37; 12:44). El rspunde cu ironie concepiei lor despre El (7:27). El este de la Tatl. Dumnezeu este adevrat (demn de ncredere; cf. v. 18; 8:26) i L-a trimis pe Isus. Cu toate c dumanii Lui nu l cunoteau nici pe Isus, nici pe Dumnezeu (1:18; cf. Mat. 11:27), Isus l cunotea pe Tatl, cci venea de la El (Ioan 1:1, 14, 18) i datorit misiunii Lui divine. 7:30. Mustrarea adresat de Isus locuitorilor Ierusalimului i determin pe acetia s ncerce s-L prind (piaz, s-L aresteze; cf. v. 32, 44; 8:20; 10:39). Dar Tatl a planificat ceasul i locul manifestrii Sale (moartea Sa), i pn atunci toate lucrurile se vor desfura n armonie cu acel eveniment. Ei nu au putut pune mna pe El, cci mna Tatlui era deasupra Lui. 7:31. Prezentarea public a lui Isus i nvturile Sale i-au determinat pe muli din norod s cread n El. Ei au tras concluzia logic: multele Lui semne artau c este o persoan neobinuit. Cu siguran c Mesia nu ar fi putut face mai multe minuni dect a fcut omul acesta. Dar credina mulimii n
296

Isus ca Mesia a fost doar temporar i nu era legat de credina n moartea Sa ispitoare. 7:32. Oamenii din norod care au venit la Isus au renunat la nvturile tradiionale ale fariseilor (cf. Mar. 7:1-23). Fariseii, fiind pzitorii tradiiilor evreieti (vezi comentariile despre farisei de la Ioan 1:24-25), i-au dat seama c trebuie s fac ct mai repede ceva n privina lui Isus. Preoii cei mai de seam erau preoii cu funcii de conducere, nu doar marii preoi. Verbul tradus prin s-L prind este acelai verb grecesc (piaz) din 7:30, 44; 8:20; 10:39. 7:33. n timp ce planul de arestare a Lui prindea contur, Isus i-a continuat nvtura. Poporul mai avea doar puin vreme pentru a lua o hotrre n privina Lui. Aceast perioad de timp nu era stabilit de conductori, ci de Dumnezeu. Atunci cnd se va ncheia planul lui Dumnezeu pentru viaa Lui pmnteasc, se va ntoarce la Tatl. 7:34 Voi M vei cuta este o profeie despre poporul evreu care va tnji dup Mesia al lor. i acum poporul dorete s vin Mesia, dar nu tie c Isus este Mesia lor. Mai trziu va plnge dup El (Zah. 12:10-13; Apoc. 1:7). Ocazia spiritual este acum. Va veni timpul cnd va fi prea trziu. El a plecat trupete la cer, unde necredincioii nu pot veni (cf. Ioan 8:21). Astfel, oamenii de astzi nu au ocazia unic pe care au avut-o oamenii de atunci, cnd Isus le-a vorbit fa n fa. 7:35. Cuvintele lui Isus au reprezentat nc o dat o enigm pentru Iudeii care le-au auzit (cf. v. 15, 31, 41-42). Unde poate s se duc astfel nct ei ca s nu-L poat gsi? Pentru c erau de pe pmnt, ei nu se puteau gndi dect la lucruri pmnteti (cf. Is. 55:8). n timpul acelei perioade evreii locuiau n Palestina, n timp ce alii au migrat n tot Imperiul Roman i dincolo de graniele lui, pn n estul ndeprtat, n Babilonia. Erau mprtiai printre Greci. Greci nseamn nu doar poporul grec sau oamenii care vorbeau limba greac, ci neevrei sau pgni n general (cf. Grec i Iudeu n Col. 3:11). Deci, ntrebarea era: Se va duce Isus s-i nvee pe pgni? Fr ca iudeii s-i dea seama, ntrebarea lor se referea n mod profetic la rspndirea evangheliei dup nlarea lui Isus. 7:36. Mulimea, dup ce s-a gndit la sensul cuvintelor lui Isus, nu a fcut altceva dect s repete ntrebrile pe care le avea. Ei nu au neles cuvintele Lui.

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 297

Ioan 7:37-49 c. Ultima zi a srbtorii (7:37-52)

7:37. Srbtorirea praznicului nsemna mai multe ritualuri festive. Unul dintre ele era o procesiune solemn zilnic ntre Templu i Izvorul Gihon. Un preot umplea un ulcior de aur cu ap n timp ce corul cnta Isaia 12:3. Apoi se ntorceau la altar i turnau apa. Acest ritual le aducea aminte de apa din stnc din timpul rtcirii prin pustie (Num. 20:8-11; Ps. 78:15-16). Mai avea i un sens profetic privind venirea lui Mesia (cf. Zah. 14:8, 16-19). A aptea i cea de pe urm zi a srbtorii era i ziua cea mare (cf. Lev. 23:36). Isus a stat n picioare, spre deosebire de poziia normal a rabinilor, care stteau aezai cnd nvau. El a strigat (cf. Ioan 1:15; 7:28; 12:44) nseamn c urmeaz un anun solemn. Chemarea Lui: s vin la Mine, i s bea este o chemare la mntuire (cf. 4:14; 6:53-56). 7:38. Cine crede n Isus, din inima lui vor curge ruri de ap vie. Sensul acestor cuvinte este c omul credincios va avea o surs continu de satisfacie care i va da permanent via (cf. 4:14). Cnd Isus a adugat: cum zice Scriptura, El nu a specificat pasajul (pasajele) din Vechiul Testament la care S-a gndit. Este ns posibil s se fi gndit la Psalmul 78:15-16 i la Zaharia 14:8 (cf. Ez.47:1-11; Apoc. 22:1-2). 7:39. Ioan afirm c expresia ap vie (v. 38) se refer la Duhul Sfnt, darul viitor. Duhul dintr-un credincios i satisface nevoia de Dumnezeu i i d regenerare, cluzire i putere. n cele mai vechi manuscrise greceti, cuvintele: Cci Duhul Sfnt nc nu fusese dat sunt redate prin: pentru c nu era nc Duhul. Aceste cuvinte nu pot fi interpretate ntr-un sens absolut pentru c Duhul fusese activ printre oameni i n timpul Vechiului Testament. Isus S-a referit la botezul, pecetluirea i rmnerea Duhului n credincioi, lucrrile Sale specifice din Epoca Bisericii, care va ncepe n ziua Cincizecimii (Fapte 1:5, 8). Isus a spus despre Duhul: Mngietorul, pe care-L voi trimite credincioilor (Ioan 15:26; 16:7). Duhul Sfnt nc nu fusese dat ca s locuiasc permanent n credincioi (cf. Ps. 51:11). Acest lucru s-a ntmplat dup ce Isus a fost proslvit, adic dup moartea, nvierea i nlarea Sa la cer. Proslvit i slav sunt folosite des n Evanghelia lui Ioan (Ioan 7:39; 11:4; 12:16, 23, 28; 13:31-32; 14:13; 15:8; 16:14; 17:1, 4-5, 10). 7:40-41. Mulimea a continuat s dezbat identitatea lui Isus. Unii L-au considerat Proorocul menionat de Moise (Deut. 18:15,

18). El va spune poporului cuvintele lui Dumnezeu dar nu ntr-un cadru care s inspire atta team i uimire cum a fost cel de pe Muntele Sinai de unde a vorbit Moise. Isus este ntr-adevr Proorocul promis (Fapte 3:22), dar muli L-au respins ca Prooroc. Alii au spus c Isus este Hristosul, adic Mesia, n timp ce alii au respins aceast idee pentru c El venea din Galilea (Ioan 7:52). 7:42. Conform lui Samuel i Isaia (2 Sam. 7:16; Is. 11:1), Mesia urma s se nasc din smna lui David. Mica a prezis c El Se va nate n Betleem, locul de unde era David (Mica 5:2). Isus este dintr-o familie davidic (Mat. 1:1-17; Luca 3:23-28; Rom. 1:3) i S-a nscut n Betleem (Mat. 2:1-6), dar mulimea a trecut cu vederea din ignoran peste aceste fapte. 7:43-44. n mulime s-a iscat o desbinare de opinii n privina Lui, fapt ce I-a permis s-i continue lucrarea fr ca s fie arestat (s-L prind, piaz, este acelai verb ca cel folosit n v. 30; 8:20; 10:39). Muli oameni aveau o prere favorabil despre Isus, chiar dac nu i erau devotai personal (cf. 7:12, 31, 40-41). Dumanii Lui trebuia s fie ateni pentru a nu strni o revolt. Astfel, pentru un timp, nimeni n-a pus mna pe El. Ulterior, evreii au mai fost dezbinai de dou ori n privina lui Isus (9:16; 10:19-21). 7:45-46. Aprozii trimii s-L aresteze pe Isus (v. 32) s-au ntors fr El. La ntrebarea: De ce?, ei au rspuns: Niciodat n-a vorbit vreun om ca omul acesta. Literal, textul spune: Niciodat nu a vorbit astfel un om, ceea ce nseamn c aprozii (grzile Templului, NIV n.tr.) i-au dat seama c era un om neobinuit sau chiar mai mult dect un om. Evangheliile ni-L arat n multe ocazii pe Isus ca pe un nvtor i un Vorbitor care a fcut o impresie puternic (ex., Mat. 7:29; 22:46). Chiar dac Isus S-a confruntat cu opoziia, muli dintre cei care L-au ascultat au fost micai de El (cf. Ioan 7:15; 12:19). 7:47-48. ntrebarea fariseilor adresat aprozilor: A crezut n El vreunul din mai marii notri sau din Farisei? scoate la iveal mndria lor. Ei se considerau mult prea bine pregtii (v. 15) pentru a fi pclii de un neltor. Ironia este c un numr de conductori au crezut (12:41; 19:38-39). Fariseii erau geloi din cauza marii populariti a lui Isus (lumea se duce dup El [12:19]). 7:49. Fariseii au explicat popularitatea lui Isus n popor sugernd c oamenii erau prea ignorani pentru a-i da seama c Isus era un amgitor. Mulimea (norodul acesta), dup prerea fariseilor, nu cunotea Legea.
297

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 298

Ioan 7:50-8:16

Ei nu o studiaser, deci nu o puteau mplini i, pentru c nu o puteau mplini, era un popor blestemat de Dumnezeu (Deut. 28:15). Ironia situaiei este c fariseii, nu mulimea, se aflau sub mnia lui Dumnezeu pentru c au respins revelaia lui Dumnezeu prin Isus (Ioan 3:36). 7:50-51. Legea mozaic (Deut. 1:16-17) i Legea rabinic stipulau c un om acuzat de o infraciune avea dreptul s depun o depoziie (s-l asculte). Din acest pasaj reiese c Nicodim era drept n modul lui de a judeca i nu a vrut ca Sinedriul s fac o judecat pripit i nedreapt. El vorbise personal cu Isus i tia c El era de la Dumnezeu (Ioan 3:1-3; cf. 12:42; 19:38-39). 7:52. Cu toate c Nicodim era un nvtor respectat de popor (3:10), el a fost insultat de ceilali membri ai Sinedriului. Prejudecile i ura lor fa de Isus erau deja destul de puternice pentru a le ntuneca raiunea. Sinedriul l-a acuzat pe Nicodim c ar fi la fel de ignorant ca i galileenii. Din Galilea nu s-a ridicat nici un prooroc, a fost argumentul lor. Deci Profetul mesianic nu putea fi galilean (cf. 7:41). Note la pasajul 7:53-8:11 7:53-8:11. Aproape toi cercettorii criticii textuale sunt de acord c aceste versete nu au fcut parte din manuscrisul originar al Evangheliei lui Ioan. Traducerea NIV conine n paranteze urmtoarea precizare: Cele mai vechi i mai demne de crezare manuscrise nu conin textul din Ioan 7:53-8:11. Stilul i vocabularul acestui pasaj se deosebesc de restul Evangheliei i pasajul ntrerupe cursivitatea aciunii din versetele 7:528:12. Pasajul face probabil parte dintr-o tradiie oral adevrat care a fost adugat manuscriselor greceti ulterior de ctre copiti. O discuie mai ampl i un comentariu al pasajului se gsete n Anex, nainte de Bibliografia folosit la Evanghelia lui Ioan. d. Discursul despre Lumina lumii (8:12-59) O caracteristic principal a Srbtorii Corturilor era luminarea cu lmpi foarte puternice a curii femeilor din Templu (vezi schia). Fitilele erau confecionate din hainele uzate ale preoilor. Lmpile luminau zona Templului i oamenii se adunau s cnte laude i s danseze. Lumina amintea poporului evreu cum li s-a manifestat Dumnezeu n rtcirea prin pustie ntr-un stlp de nor care se transforma noaptea n foc (Num. 9:15-23). 8:12. Acest discurs continu nvtura public a lui Isus despre Ierusalim n zona
298

Templului. Ct de potrivit era faptul c la srbtoarea Corturilor, atunci cnd lmpile mari ardeau, Isus a zis: Eu sunt Lumina lumii (cf. 1:4, 9; 12:35, 46). Lumea zace n ntuneric, un simbol al rului, pcatului i ignoranei (Is. 9:2; Mat. 4:16; 27:45; Ioan 3:19). Isus este Lumina, nu o singur lumin sau o alt lumin printre mai multe lumini. El este singura Lumin, adevrata Lumin (Ioan 1:9) a ntregii lumi. Cnd Isus a spus: cine M urmeaz pe Mine, S-a referit la toi cei care cred i-L ascult (cf. 10:4-5, 27; 12:26; 21:19-20, 22). Isus vorbea despre mntuire. Venirea la Hristos pentru a primi mntuire determin un mod deosebit de via. Credinciosul nu va umbla n ntuneric, adic nu va tri n el (cf. 12:46; 1 Ioan 1:6-7). El nu rmne n domeniul rului i ignoranei (Ioan 12:46) pentru c l are pe Hristos ca Lumina lui i ca mntuire (cf. Ps. 36:9). 8:13. Fariseii I-au atacat iari afirmaia. Pentru c Tu mrturiseti despre Tine nsui: deci, mrturia Ta nu este adevrat. Confirmarea propriei identiti i a propriilor fapte nu este ntotdeauna acceptabil. Legea cerea doi martori pentru stabilirea faptelor n cazul unor nclcri grave (Deut. 17:6; 19:15; Ioan 8:17). Tradiia rabinic nu accepta autentificarea adus de propria persoan. 8:14. Totui, uneori autentificarea personal este singura cale spre adevr. Uneori omul este singurul care tie adevrul despre el nsui. Numai Dumnezeu poate aduce mrturia adevrat despre El nsui. Isus avea competena de a depune o mrturie adevrat despre Sine nsui pentru c, fiind Dumnezeu, avea o cunoatere complet a originii i destinului Su (7:29). n ciuda lucrurilor pe care fariseii credeau c le tiu despre Isus, ei erau ignorani n privina originii i destinului Su ceresc (cf. 7:33-34) i, n concluzie, erau invalidai ca judectori ai Si. 8:15. Fariseii, a spus Isus, judecau dup nfiare (dup standardele umane, NIV n.tr.), adic erau influenai de superficialitatea nfirii. Ei nu-I vedeau dect trupul, nu i dumnezeirea, deci L-au evaluat greit. Spre deosebire de ei, Isus nu a venit s judece oamenii, ci s-i salveze (3:17). Cnd va judeca ntr-adevr, n viitor, El nu va face altceva dect s execute voia Tatlui conform adevrului i Legii (cf. 5:27, 45). El nsui nu judec pe nimeni. 8:16. Judecata lui Isus se deosebea total d e a l o r. J u d e c a t a l o r e r a a f e c t a t d e prejudeci i limite. Judecata Lui nu era a

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 299

Ioan 8:17-27

Lui datorit unitii dintre El i Tatl. De asemenea, El nu mrturisea singur despre Sine, ci a vorbit cu autoritatea divin. 8:17-18. n Legea voastr poate fi o referire la Deuteronomul 17:6; 19:15 (sau la legile rabinice), care stipula obligativitatea a doi martori. n cazul lui Isus, numai Dumnezeu putea dovedi autenticitatea Lui. Dumnezeu Fiul i Dumnezeu Tatl sunt cei doi martori cerui de Lege. Tatl L-a trimis pe Fiul i a dovedit autenticitatea Sa prin semnele (minunile) pe care le-a fcut. 8:19. nvtura lui Isus despre Dumnezeu ca Tatl Lui era unic (cf. 5:18) i evreii au fost derutai de modul Su familiar de a vorbi despre El. Fariseii I-au zis: Unde este Tatl Tu? Vorbea El despre Dumnezeu, sau (aa cum presupuneau ei) despre tatl Su uman? Ignorana lor n privina lui Isus demonstra ignorana lor n privina lui Dumnezeu, pentru c Isus este revelaia Tatlui (cf. 1:14, 18; 14:7, 9). 8:20. Isus a spus aceste cuvinte, pe cnd nva pe norod n Templu, n locul unde era vistieria. Este vorba probabil de curtea femeilor (vezi schia de la 8:12); cf. Mar. 12:41-42). Isus S-a dus acolo i i nva pe oameni i nimeni n-a pus mna (piaz, L-a arestat) pe El (cf. Ioan 7:30, 32, 44; 10:39) pentru c, aa cum precizeaz Ioan n mai multe rnduri, lucrarea lui Isus se desfura n conformitate cu ceasul lui Dumnezeu pentru a mplini voia Tatlui (cf. 2:4; 7:6, 30; 12:23, 27; 13:1; 17:1). 8:21. La fel cum timpul Lui era scurt, i timpul lor de a-i pune credina n El era limitat. El Se va ntoarce peste puin timp la Tatl Su i acolo ei nu-L puteau urma (cf. 7:33-34). Vei muri n pcatul vostru. Pcatul la singular estre pcatul respingerii Celui care ofer mntuirea (cf. 16:9). Ei vor muri pentru c au continuat s triasc n sfera pcatului, rmnnd sub puterea acestuia. Moartea fizic va fi preludiul despririi eterne de Dumnezeu. 8:22. ntrebarea lor: Doar n-o avea de gnd s Se omoare? a fost att o nenelegere a adevrului ct i o profeie ironic. Ei se ntrebau dac nu cumva Se va sinucide, devenind astfel imposibil de urmat. (Anterior, ei au neles c El a vrut s spun c va merge s-i nvee pe neevrei n alte ri [7:35].) Cu toate c Isus nu S-a sinucis, El i-a dat de bun voie viaa (10:11, 18). 8:23. Isus le-a artat care este originea Lui cereasc i adevrata Lui cas (de sus

ZONA TEMPLULUI

FORTREAA ANTONIA
PORTIC

CURTEA NEAMURILOR

MPREJMUIRE

CURTEA PREOILOR CU ALTARUL

CURTEA FEMEILOR

SFNTA SFINTELOR

LOCUL SFNT

CURTEA LUI ISRAEL

CURTEA NEAMURILOR

PRIDVORUL REGAL

nu din lumea aceasta). Ei erau de aici (de jos din lumea aceasta), dar El nu era de jos. 8:24. Isus a spus de dou ori c ei vor muri n pcatele lor (cf. acest pl. cu sing. pcatul din v. 21). Dac l vor respinge pe Purttorul Pcatelor (1:29), ei vor rmne n sfera pcatului. Dac l vor respinge pe Isus, revelaia lui Dumnezeu, vor pierde singura speran de mntuire. Eu sunt este n greac iari enigmatica expresie Eu sunt, nume pe care Dumnezeu l folosete pentru Sine nsui n anumite contexte (cf. Is. 43:10-11, LXX) 8:25. Faptul c Isus S-a revelat pe Sine nsui folosind numele Eu sunt nu a fcut dect s-i nedumereasc pe evrei. Iar cuvintele Sale despre pcatele lor probabil c i-au nfuriat. Cine eti Tu? I-au zis ei. El le-a rspuns: Ceea ce de la nceput v spun c sunt. Aceasta este traducerea NIV i COR., n.tr. unei propoziii din greac ce pune destule probleme. (Alte traduceri o transform ntr-o ntrebare sau o exclamare.) 8:26-27. Isus ar fi putut spune mai multe i chiar s-i condamne pe asculttorii Si, dar scopul Su a fost s le transmit lor i lumii mesajul Celui care L-a trimis. Acest mesaj
299

PRIDVORUL LUI SOLOMON

PORTIC

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 300

Ioan 8:28-43

este cu certitudine adevrat, deoarece Cel care L-a trimis este adevrat (cf. 7:18, 28). Ioan adaug c oamenii n-au neles c Isus Se referea la Tatl. Dumnezeu le era necunoscut, deci nu L-au neles nici pe Isus. 8:28. Isus le era acum necunoscut. Numai rstignirea (Cnd vei nla pe Fiul omului; cf. 3:14; 12:32) i va face s-L vad pe El aa cum este n realitate. El nu a spus c toi vor fi mntuii, ci doar c prin cruce se va dovedi c Isus este Cuvntul lui Dumnezeu (Logosul) adresat omului i c ceea ce i-a nvat El era dup cum L-a nvat Tatl pe El. 8:29. Unirea lui Isus cu Tatl se bazeaz pe dragoste i ascultare necontenite (cf. 4:34; 5:30). Cu toate c oamenii L-au respins pe Isus, Tatl nu-L va abandona niciodat. Isus nu este niciodat singur, i Tatl L-a glorificat chiar i pe cruce (cf. 16:32; 17:5). 8:30. n ciuda necredinei att de rspndite i a respingerii Sale de ctre autoriti, lucrarea lui Isus i-a adus pe muli la credin (cf. 7:31). Dar aceast credin trebuia ncercat i ntrit. Cuvintele: muli au crezut n El formeaz un contrast fa de versetul urmtor. Chiar dac un numr mare de oameni I-au rspuns favorabil lui Isus, muli alii L-au prsit. 8:31-32. Expresia Iudeilor care crezuser n El arat c unii au dat atenie cuvintelor lui Isus fr ns a-I drui i devotamentul necesar fa de persoana Lui (cf. 6:53). Era posibil s crezi n mesajul pocinei i a venirii mpriei fr s fii nscut din nou. Continuarea tririi n adevr este semnul celor care-L urmeaz pe Isus i nva de la El (ucenicii). Dac ar fi neles cu adevrat mesajul, ar fi gsit adevrul mntuirii. Cunoaterea acestui adevr al mntuirii i-ar fi eliberat din robia pcatului. 8:33. Rspunsul lor a artat c nu au neles mesajul lui Hristos. Cu toate c erau supui Romei, insistau c erau slobozi, pentru c erau smna lui Avraam. Cum putea Isus s-i elibereze dac ei nu erau robii nimnui? Nu nelegeau c se afl sub robia pcatului. 8:34. Isus a spus de trei ori n acest capitol (v. 34, 51, 58): Adevrat, adevrat, v spun (cf. comentariilor de la 1:51). nsui actul comiterii unui pcat nseamn c omul care comite fapta respectiv se afl sub puterea i autoritatea pcatului. Pcatul este personificat ca un stpn crud. Pavel a folosit aceeai ilustraie (Rom. 6:15-23). 8:35. Aa cum Ismael, robul, fiul lui Avraam, a fost alungat din cas tot aa cel ce zace n pcat se afl n pericol (Gen. 21:8-21).
300

Isaac a fost fiul adevrat i de aceea a rmas n cas. Cum erau ei, ca Ismael sau ca Isaac? Problema nu era genealogia fizic, ci nrudirea spiritual. 8:36. Isus este Fiul adevrat i smna lui Avraam (Gal. 3:16). El rmne n cas i o conduce (Evr. 3:6). Oamenii pot ajunge cu adevrat slobozi devenind fiii lui Dumnezeu prin credina n Hristos, Fiul (Gal. 3:26). 8:37. Evreii erau, bineneles, smna lui Avraam, din punct de vedere fizic, dar ei cutau s-L omoare pe Isus, adevratul Fiul al lui Avraam, artnd astfel c nu erau descendenii spirituali ai lui Avraam (cf. Rom. 2:28-29; 9:6, 8; Gal. 3:29). Ei respingeau mesajul Lui (cuvntul Meu). 8:38. Isus a vorbit despre ceea ce a vzut la Tatl (cf. v. 28). Din acest motiv cuvintele Lui erau adevrul lui Dumnezeu. Dar oamenii nu aveau afinitate pentru cuvintele Lui deoarece ascultau de tatl lor (Satan, v. 44) i l urmau. Isus nu l-a identificat nc pe tatl lor, dar implicaiile ncepeau s devin clare. 8:39. Pentru a contracara fora argumentului lui Isus, evreii au afirmat c Avraam este tatl lor spiritual. Dar Isus le-a respins afirmaia spunnd c descendenii lui Avraam ar face faptele lui Avraam, adic ar crede n Dumnezeu i L-ar asculta. De aceea, trebuie s rspund prin credin mesagerului divin i s fac ce le spune El. Ioan Boteztorul i avertizase nainte de pericolul ce i pndea dac se ncredeau n descendena lor din Avraam (Luca 3:8). 8:40. Ei ns L-au respins pe mesagerul ceresc i cutau s-L omoare pe Cel care le-a spus Cuvntul lui Dumnezeu. Aa ceva Avraam n-a fcut; el a ascultat de poruncile lui Dumnezeu (cf. Gen. 12:1-9; 15:6; 221-19). 8:41. Faptele evreilor erau altele, deci i tatl lor trebuia s fie altul (cf. v. 38). Ei puteau respinge argumentul logic al lui Isus numai dac i negau descendena uman nelegitim i pretindeau c au o descenden cereasc. Prin negaia lor: Noi nu suntem copii nscui din curvie ei ncercau s arunce remarci rutcioase la adresa naterii lui Isus. 8:42. A iubi este normal ntr-o familie (1 Ioan 5:1). Dac evreii L-ar avea cu adevrat pe Dumnezeu ca pe Tatl lor i dac L-ar iubi cu adevrat (textul gr. presupune c nu-L iubeau), atunci L-ar fi iubit i pe Isus care vine de la Dumnezeu. Isus i-a reafirmat poziia de Reprezentant al lui Dumnezeu: Tatl L-a trimis. 8:43. Isus Logos-ul le vorbete oamenilor, dar opoziia lor fundamental fa de El

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 301

Ioan 8:44-56

i-a determinat s nu-I neleag vorbirea. A nu putea asculta nseamn incapacitatea de a rspunde favorabil. Apare iari expresia Cuvntul Meu (logos). Mai trziu, Pavel a scris c omul firesc nu primete lucrurile Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el sunt o nebunie (1 Cor. 2:14). 8:44. Dumanul vieii i al adevrului este diavolul. El a adus omenirii moartea spiritual i fizic printr-o minciun (cf. Gen. 3:4, 13; 1 Ioan 3:8, 10-15). El denatureaz adevrul i acum (n el nu este adevr este mincinos i tatl minciunii) i caut s-i ndeprteze pe oameni de Dumnezeu, Sursa adevrului i a vieii (2 Cor. 4:4). Pentru c aceti evrei doreau moartea lui Isus i pentru c au respins adevrul mbrind minciuna, solidaritatea lor cu familia lui Satan i dorinele lui era cert. Cu totul altceva nsemna s-l ai pe Avraam drept tat. 8:45. Spre deosebire de ei, Isus triete adevrul i l proclam. Pentru c necredincioii au iubit ntunericul i nu lumina (cf. 3:19-20), falsitatea i nu realitatea, ei L-au respins pe Isus. 8:46. Multe acuzaii au fost fcute mpotriva lui Isus (cf. 7:12b, 20), dar El este att de devotat mplinirii voii lui Dumnezeu (ntotdeauna fac ce-I este plcut [8:29]) nct este imposibil dovedirea vreunei legturi ntre Isus i pcat: Cine din voi M poate dovedi c am pcat? Deoarece aa stteau lucrurile, ei ar fi trebuit s-I recunoasc originea divin. A doua Lui ntrebare: pentru ce nu M credei? primete rspuns n versetul urmtor. 8:47. Baza ascultrii de Dumnezeu este s-I aparii lui Dumnezeu. Verbul ascult de Dumnezeu nu se refer la discernerea unor sunete audibile, ci la mplinirea poruncilor cereti. Respingerea absolut a Cuvntului ceresc de ctre asculttorii lui Isus a fost o dovad clar c ei nu erau din Dumnezeu. 8:48. Samaritenii erau un grup etnic amestecat, cu o religie considerat de ctre evrei apostat (cf. comentariilor de la 4:4). A-L numi pe Isus un Samaritean constituia un abuz, ntruct cuvntul acesta desemna un eretic sau pe cineva care are un mod eronat de nchinare. Acuzaia lor c Isus are drac (cf. 7:20; 8:52; 10:20) sugereaz c ei l considerau nebun, necurat i ru. Ironia este c ei au spus c El este posedat de demoni dup ce Isus le spusese nainte c tatl lor este diavolul (8:44)! 8:49-50. Afirmaiile lui Isus despre Sine nsui nu erau cele ale unei persoane posedate

de drac. El nu cuta s se nale pe Sine, ci s-L cinsteasc pe Tatl. ncercarea lor de a-L dezonora pe El era de fapt un atac mpotriva Tatlui Su. (Cf. atacului lui Hanun asupra mesagerilor lui David, atac care a fost o insult mpotriva regelui; 2 Sam. 10:1-6.) Cnd a fost acuzat, Isus nu a ncercat s Se justifice (cf. Ioan 8:54). El i-a ncredinat soarta Celui din cer care judec, tiind c, dei oamenii l judecau pe nedrept pe Fiul, Tatl va inversa verdictul i-L va reabilita. 8:51. Isus a rostit din nou cuvintele: Adevrat, adevrat, v spun (cf. comentariilor de la 1:51). Expresia pzete cineva cuvntul Meu este un alt mod de a exprima rspunsul pozitiv la revelaia Sa. (Expresii similare sunt ascult cuvintele Lui [5:24] i rmnei n cuvntul Lui n nvtura Lui, NIV; n.tr. [8:31].) Ea nseamn a respecta, a acorda atenie sau a mplini. O persoan care ascult de Isus n veac nu va vedea moartea, adic nu va fi desprit pentru eternitate de Dumnezeu (cf. 3:16; 5:24). 8:52-53. Oponenii Lui au crezut c vorbete despre moartea fizic. A gusta moartea nseamn a experimenta moartea (Evr. 2:9). De aceea ei au tras concluzia c, deoarece Avraam i proorocii au murit, El trebuie s fie nebun sau s aib drac (cf. Ioan 7:20; 8:48; 10:19). n greac, prima lor ntrebare cerea un rspuns negativ: Doar n-ai fi Tu mai mare dect printele nostru Avraam, care a murit? Ironia este c, da, bineneles, Isus este mai mare dect Avraam. Dar El nu a venit s-i proclame mreia. 8:54. Dac El Se slvea pe Sine nsui (cf. v. 50), slava Lui nu avea nici o valoare. Dar Tatl este Cel care l slvete. Cu toate acestea, necredincioii ostili pretindeau c au o relaie cu Dumnezeul lor. Greeala lor era evident. Tatl lui Isus este Dumnezeu; tatl lor era Satan. 8:55. Isus are cea mai profund relaie i unitate cu Dumnezeu, dar dumanii Lui nu aveau o astfel de relaie. Isus l cunoate (oida, a avea o cunoatere inerent sau intuitiv) pe Tatl, dar ei nu-L cunoteau (ginsk, a cunoate prin experien sau observaie). Dac El ar fi negat acest lucru ar fi nsemnat c a minit la fel cum mineau ei. Dar Isus a spus adevrul: l cunosc pe Tatl i pzesc Cuvntul Lui (cf. v. 52). 8:56. Evreii necredincioi nu erau descendenii spirituali ai lui Avraam (v. 39). Dar cnd Isus a spus: Tatl vostru Avraam, El S-a referit la adevrul c ei proveneau fizic din el. Avraam a sltat de bucurie c are s
301

Ioan.qxd

04.01.2005

21:58

Page 302

Ioan 8:57-9:12

vad ziua Mea, adic mntuirea mesianic promis de Dumnezeu (toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n tine; Gen. 12:3). Prin credin lui Avraam i s-a dat un fiu, Isaac, prin care urma s vin Smna (Hristos). Nu se tie ct de multe lucruri i-a descoperit Dumnezeu prietenului su Avraam despre timpurile mesianice, dar este clar c el a tiut de mntuirea viitoare i s-a bucurat cunoscndu-o i ateptndu-o. 8:57. Necredincioii au obiectat c cineva att de tnr (nici cincizeci de ani) l-ar fi vzut pe Avraam. (Nu putem trage nici o concluzie despre vrsta lui Isus din aceast remarc.) Ei nu au neles cum a fost posibil ca Avraam i Isus s aib un contact vizual. 8:58. Atunci Isus i-a afirmat superioritatea asupra profeilor i asupra lui Avraam. Avraam a avut un moment cnd a intrat n existen, dar nainte s se nasc el, Isus exista deja. Sunt Eu este un titlu al Dumnezeirii (cf. Ex. 3:14; Is. 41:4; 43:11-13; Ioan 8:28); reacia evreilor (v. 59) demonstreaz c au neles cuvintele Lui n acest mod. Dat fiind egalitatea Lui cu Dumnezeu (5:18; 20:28; Fil. 2:6; Col. 2:9), Isus a existat din toat eternitatea (Ioan 1.:1). 8:59. Afirmaia Lui clar privind dumnezeirea Sa a provocat o criz. Trebuia ca ei s decid dac El era cine afirma c este, sau dac nu cumva era un blasfemiator (5:18). Pedeapsa comun pentru acest pcat era omorrea cu pietre. Cuvintele Dar Isus S-a ascuns se pot referi la un mijloc supranatural de scpare. nc o dat se arat c timpul Lui nu sosise nc (cf. 2:4; 7:6, 8, 30; 8:20).
2. VINDECAREA UNUI ORB DIN NATERE (CAP. 9)

Isaia a profeit c n vremurile mesianice vor avea loc diverse semne. Mesia avea s deschid ochii orbilor (Is. 42:7; cf. Is. 29:18; 35:5). Isus a vindecat deseori orbi (cf. Mat. 9:27-31; 12:22-23; 15:30; 20:29-34; 21:14). Aceast minune din Ioan 9 este remarcabil pentru c Isus S-a proclamat cu puin timp nainte drept Lumina lumii (8:12). Ca o demonstraie public a afirmaiei Sale, El a dat vedere unui om nscut orb. 9:1. Cnd trecea Isus prin Ierusalim, a vzut un om cu orbire congenital. Alegerea acestui om de ctre Isus este semnificativ (cf. 5:5-6). El este Suveran n lucrrile Sale. Faptul c omul era orb din natere arat
302

c starea lui era, cel puin n aparen, fr speran. Orbirea lui simbolizeaz orbirea spiritual a omului din natere (9:39-41; 2 Cor. 4:4; Ef. 2:1-3). 9:2-3. Ucenicii se confruntau cu o problem teologic. Creznd c pcatul este cauza direct a tuturor suferinelor, cum se poate nate cineva cu un handicap? Nu existau dect dou alternative: fie omul acesta a pctuit n pntecele mamei sale (Ez. 18:4), fie prinii lui au pctuit (Ex. 20:5). Isus le-a rspuns: N-a pctuit nici omul acesta, nici prinii lui. Aceste cuvinte nu contrazic adevrul pctoeniei universale a omului (cf. Rom. 3:9-20, 23). Isus a spus aici numai c orbirea acestui om nu a fost cauzat de un pcat anume. Dimpotriv, problema exista ca Dumnezeu s-i poat manifesta gloria n mijlocul a ceea ce prea o tragedie (cf. Ex. 4:11; 2 Cor. 12:9). 9:4-5. Cuvntul ziu se refer la perioada acordat lui Isus pentru a mplini voia lui Dumnezeu (s lucrez lucrrile Celui ce M-a trimis). Folosirea pluralului Noi (GBV, marg., n expresia Noi trebuie s lucrm n.tr.) se refer la ucenici i, prin extensie, la toi credincioii. Cuvntul noaptea se refer la limita fixat lucrrilor lui Dumnezeu. n cazul lui Isus limita a fost moartea Lui. Fiind Lumina lumii, Isus d oamenilor mntuirea (cf. 8:12). Dup moartea Sa, ucenicii Lui vor fi luminile Lui (cf. Mat. 5:14; Ef. 5:8-14), ducndu-L pe Hristos altora. 9:6-7. Isus a pus tin (din pmnt i saliv; GBV), pe ochii orbului. Interesant este faptul c omul a fost creat din aceeai substan rna pmntului (Gen. 2:7). Probabil c Isus a folosit tina ca s-l ajute pe orb s-i mreasc credina, nu ca medicament. Fcnd tin, Isus a nclcat regulile rabinice mpotriva frmntrii lutului n ziua sabatului (cf. Ioan 9:14). Apoi Isus i-a zis omului: Du-te de te spal n scldtoarea Siloamului (care, tlmcit, nseamn: Trimis). Ea se afla n colul de sud-est al Ierusalimului (vezi harta), unde canalele lui Ezechia aduceau apa n ora din izvorul Gihon. Orbul a fost trimis acolo, iar Isus a fost Cel trimis de Tatl. Omul s-a splat i a plecat vznd bine! 9:8-9. Cei prezeni se ntrebau dac acesta era ntr-adevr acelai om care edea i cerea. Dac era acelai, faptul c vedea era incredibil. Poate c i-au greit identitatea. i el nsui zicea: Eu sunt. 9:10-12. Dar dac era acelai om, cum a fost posibil vindecarea lui? El a relatat simplu

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 303

Ioan 9:13-33

cum s-a ntmplat minunea. S-a referit la Domnul ca la Omul acela, cruia i se zice Isus. Fiind orb atunci cnd a avut loc minunea, nu tia unde S-a dus Isus. 9:13-14. Pentru c minunea a fost att de neobinuit, oamenii l-au adus pe omul vindecat la Farisei, care erau foarte respectai n probleme religioase. Fariseii considerau c vindecarea (n afara cazurilor n care viaa era n primejdie) i frmntarea pmntului erau nclcri ale Legii Sabatului. 9:15-16. Cnd Fariseii l-au ntrebat despre situaia lui, el le-a spus pe scurt ce s-a ntmplat (cf. v. 11). Unii dintre Farisei au considerat c Isus era un profet mincinos care ndeprta poporul de Dumnezeu (Deut. 13:3-5) din cauz c a nclcat sabatul. De aceea au tras concluzia: Omul acesta nu vine de la Dumnezeu. Mai trziu vor spune c Isus este un pctos (Ioan 9:24). Alii au considerat c semnele erau att de impresionante nct un pctos nu le putea face. (Desigur c un profet mincinos putea face semne amgitoare [cf. 2 Tes. 2:9].) ntre farisei s-a creat desbinare (cf. Ioan 7:43; 10:19). 9:17. Prerea omului orb vindecat a fost c Isus este un prooroc. Profeii Vechiului Testament fceau uneori minuni care dovedeau c erau oamenii lui Dumnezeu. 9:18-20. Iudeii nc n-au crezut c acest om fusese orb. Probabil c a avut loc o confuzie. Din acest motiv i-au chemat pe prinii lui, care au confirmat c era vorba de fiul lor care s-a nscut orb. 9:21-23. Prinii lui ns se temeau s adopte vreo prere despre vindecare sau Vindector. Fariseii i alte autoriti evreieti (Iudei) hotrser acum (deja, GBV) c Isus nu era Mesia. Cel care susinea aceast erezie, era excomunicat din sinagog. (Unii cercettori au afirmat c acest verset a fost adugat ulterior de un editor, dar nu exist nimic care s ne mpiedice s credem c aceast persecuie exista n timpul lucrrii lui Isus.) Prinii au evitat presiunea care se fcea asupra lor spunnd c fiul lor este n vrst i poate depune singur mrturie pentru el (v. 21, 23). 9:24. Autoritile au ncercat s-l foreze pe omul vindecat s-i retrag mrturia despre Isus: D slav lui Dumnezeu (cf. Ios. 7:19; 1 Sam. 6:5; Ier. 13:16) era un ndemn ca s se recunoasc vinovat c a luat partea lui Isus, pe care ei l numeau un pctos. Spunnd: noi tim, au fcut presiuni asupra lui. Necredina pretinde de multe ori c este tiinific, dar aici este pur i simplu ncpnat i intenionat.

LOCALIZAREA SCLDTORII SILOAM

LOCUL CALVARULUI I GRDINA MORMNTULUI (DUP GORDON)

LOCUL CALVARULUI I MORMNTUL (TRADIIONAL)

FORTREAA ANTONIA

TEMPLU

PALATUL LUI IROD

PALATUL FAMILIEI LUI IROD

CASA LUI CAIAFA

ODAIA DE SUS SCLDTOAREA SILOAM

9:25-26. Mrturia lui a fost clar i el a refuzat s nege ceea ce tia sigur: eram orb, i acum vd. Iari i-au cerut s spun ceea ce s-a ntmplat, spernd s gseasc contradicii n relatrile lui. 9:27. Fostul orb i-a pierdut rbdarea. El le-a spus deja cum a fost vindecat (v. 15), dar ei nu l-au ascultat, adic i-au respins mrturia. I-a ntrebat cu sarcasm dac dorina lor de a li se repeta relatarea era un indiciu c i-au schimbat prerea. Doreau s-o aud din nou pentru c erau interesai s devin ucenicii lui Isus? 9:28-29. Ideea acestui ceretor analfabet care le-a sugerat cu sarcasm c erau interesai de Isus era mai mult dect putea suporta mndria lor. Ei l-au insultat i apoi au afirmat c ei erau ucenicii lui Moise. Isus era un necunoscut pentru ei. Acesta nu tim de unde este. Dar afirmau c l cunoteau pe Moise, care, a spus Isus, a scris despre El (5:46) 9:30-33. Ceretorul a nceput s-i nvee pentru c ei i-au recunoscut ignorana n privina originii lui Isus. Ironia este ascuit
303

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 304

Ioan 9:34-10:4

deoarece cititorul Evangheliei cunoate originea Lui (1:14, 18). Conform logicii ceretorului, aceast minune era remarcabil i unic. El a spus c nimeni nu a auzit ca un orb din natere s-i fi recptat vederea. Argumentul lui era c Dumnezeu n-ascult pe pctoi, ci pe cei neprihnii (cf. Ilie, Iac. 5:16-18). Deci omul acesta, a spus el, este de la Dumnezeu. Altfel nu ar putea face minuni. 9:34. nvini de logica ceretorului, ei nu au putut face dect s-l insulte din nou i s-l dea afar din sinagog (cf. v. 22). Argumentul lor era c orbirea lui trebuia s fi fost cauzat de un pcat specific (au uitat de cartea lui Iov). Dar argumentul lor era lipsit de logic. Cum putea fi cineva nscut cu totul n pcat? Toi oamenii se nasc cu o natur pctoas (Ps. 51:5; Rom. 5:12), dar un nou-nscut nu poate comite numeroase pcate imediat dup natere! 9:35. Prelund iari iniiativa (cf. v. 6), Isus l-a gsit pe omul care fusese orb. ntrebarea: Crezi tu (aici cade accentul n lb. gr.) n Fiul lui Dumnezeu? era o chemare la consacrare. Fiul lui Dumnezeu (Fiul Omului, NIV n.tr.) este un titlu al lui Mesia care se bazeaz pe o motenire bogat (cf. Dan. 7:13; i comentariile de la Mar. 2:10). 9:36-37. Ceretorul a rspuns c dorea s cread dar era ignorant. Atunci Isus i S-a descoperit i i-a dat ceretorului cunoaterea necesar pentru a crede. Credina este un act al voinei bazat pe cunoatere. 9:38. Dup ce Isus i-a spus c El este Fiul lui Dumnezeu, el a crezut (Cred, Doamne) i I s-a nchinat. nchinarea naintea lui Isus a nlocuit nchinarea din sinagog. Evreii l-au alungat din sinagog, dar Isus nu-i alung pe cei care vin la El (6:37). Unul dintre scopurile mntuirii este nchinarea naintea Celui care mntuiete (4:23). 9:39. Contrazice acest verset 3:17? Conform acelui verset (i 12:47), Isus nu a fost trimis ca s judece lumea. Dar aici Isus spune: Eu am venit n lumea aceasta pentru judecat. Isus a spus c a venit pentru a pronuna deciziile n privina celor pctoi, ca un judector (cf. 5:22, 27). Cei ce nu vd dar i recapt vederea, recunoscndu-i disperarea i incapacitatea, au ncredere n Isus ca s fie mntuii. Cei ce vd dar ajung orbi sunt cei a cror ncredere n ei nii i mndria i orbesc n faa minunilor lui Isus. El nu-i judec fcndu-i orbi; ei se orbesc singuri respingndu-L pe El, iar Satan contribuie la aceast orbire (2 Cor. 4:4).
304

9:40-41. Unii din Fariseii prezeni I-au zis: Doar n-om fi i noi orbi! Ei ateptau un rspuns negativ (n NIV este o ntrebare) pentru c erau convini c ei, dintre toi oamenii, aveau discernmnt spiritual. Pcatul i neal ntotdeauna pe oameni astfel nct ei s triasc n falsitate. Isus a replicat: Dac fariseii ar fi orbi n mod absolut fa de lucrurile spirituale, atunci ar putea invoca n aprarea lor ignorana. Dar afirmaiile i preteniile lor de a avea capacitate de percepie spiritual (zicei: Vedem.) i poziia de conductori i fceau vinovai. Erau responsabili de pcatele lor pentru c pctuiau intenionat. Aadar, este periculos s fii un nvtor al adevrurilor spirituale (cf. 3:10; Rom. 2:1924; Iac. 3:1).
3. DISCURSUL BUNULUI PSTOR (10:1-21)

Discursul Bunului Pstor continu n acelai cadrul ca n capitolul 9. Comparaia oamenilor cu un pstor i cu oile sale era comun n Orientul Mijlociu. Regii i preoii se desemnau pe ei nii pstori, iar pe supuii lor i numeau oi. Biblia utilizeaz frecvent aceast analogie. Muli dintre marii oameni ai Vechiului Testament au fost pstori (ex.: Avraam, Isaac, Iacov, Moise, David). Ca lideri naionali, Moise i David au fost amndoi pstorii Israelului. Unele dintre cele mai cunoscute pasaje ale Bibliei folosesc motivul pstorului (cf. Ps. 23; Is. 53:6; Luca 15:1-7). Isus a dezvoltat aceast analogie n mai multe moduri. Legtura cu precedentul capitol este contrastul fcut de Isus ntre farisei i omul nscut orb. Fariseii orbi din punct de vedere spiritual dei pretindeau c vd (Ioan 9:41) erau pstori fali. Isus a venit ca Pstorul Adevrat ca s caute i s vindece. Oile Sale aud i rspund vocii Lui. 10:1-2. Versetele 1-5 prezint o scen pastoral de diminea n care pstorul are grij de oi. Pstorul intr pe u ntr-un adpost ngrdit ce gzduiete n staulul respectiv mai multe turme. Staulul, fcut din ziduri de piatr, este pzit noaptea de un paznic pentru a mpiedica intrarea hoilor sau a animalelor de prad. Oricine srea peste zid nu o fcea cu un scop bun. 10:3-4. Spre deosebire de acetia, pstorul avea dreptul s intre n staul. Portarul i deschide, pstorul intr i i cheam oile pe nume. Pstorii i cunoteau bine oile i le ddeau nume. Cnd oile auzeau timbrul

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 305

Ioan 10:5-18

familiar al glasului proprietarului lor, veneau la el. Pstorul le scoate afar din staul pn cnd turma lui devine complet. Atunci pleac spre pune, oile mergnd dup el. 10:5-6. Dac un strin intr n staul, oile fug de el, pentru c glasul lui nu le este familiar. Lecia desprins din aceast pild este felul cum i formeaz un pstor turma. Oamenii vin la Dumnezeu pentru c El i cheam (cf. v. 16, 27; Rom. 8:26, 30). Reacia potrivit la chemarea Lui este s-L urmeze (cf. Ioan 1:43; 8:12; 12:26; 21:19, 22). Dar cei care L-au auzit pe Isus nu au neles aceast lecie spiritual, chiar dac nelegeau relaia dintre pstor i oi. n orbirea lor, ei nu puteau vedea c Isus este Domnul i Pstorul (cf. Ps. 23) 10:7-9. Isus a dezvoltat apoi analogia pstor/oi ntr-un alt mod. Dup ce turma este separat de oile celelalte, el le duce la pune. Lng pune se afl un loc ngrdit pentru oi. Pstorul se aeaz la poarta sau intrarea acestui loc i joac rolul de poart sau ua oilor. Oile pot iei pe pune n faa stnei sau, dac le este team, se pot retrage n securitatea stnei. Sensul spiritual este c Isus este Ua unic prin care oamenii pot intra acolo unde Dumnezeu le-a pregtit binecuvntrile. Cnd Isus a spus: Toi cei ce au venit nainte de Mine, sunt hoi i tlhari, El S-a referit la acei conductori ai poporului crora nu le-a psat de binele spiritual al oamenilor, ci numai de binele lor. Pstorul Isus asigur protecia turmei Sale de dumani (Dac intr cineva prin Mine, va fi mntuit, sau pstrat n siguran). El Se ngrijete i de nevoile lor zilnice (oaia va intra i va iei, i va gsi pune). 10:10. Houl, adic falsul pstor, se gndete numai la hrana sa, nu la binele turmei. El fur oile pentru ca s le junghie, distrugnd astfel o parte a turmei. Dar Hristos a venit pentru binele oilor. El le d via, fr nici o restricie, ci din abunden. Houl ia viaa; Hristos o d din belug. 10:11. Apoi Isus a dezvoltat analogia pstor/oi i n al treilea mod. Cnd venea seara peste Palestina, pericolele pndeau pretutindeni. n timpurile biblice leii, lupii, acalii, panterele, leoparzii, urii i hienele erau foarte rspndite n zonele rurale. Viaa unui pstor putea fi periculoas, aa cum vedem din luptele lui David cu cel puin un leu i un urs (1 Sam. 17:34-35, 37). Iacov s-a confruntat i el cu truda i pericolele vieii de pstor credincios turmei (Gen. 31:38-40). Isus a spus: Eu sunt Pstorul cel bun (cf. Ioan 10:14). n Vechiul Testament, Dumnezeu este

numit Pstorul poporului Su (Ps. 23:1; 80:12; Ecl. 12:11 [NIV; COR. are stpn n.tr.]; Is. 40:11; Ier. 31:10). Aa este i Isus pentru poporul Su; i El a venit ca s-i dea viaa pentru binele lor (cf. Ioan 10:14, 17-18; Gal. 1:4; Ef. 5:2, 25; Evr. 9:14). El mai este marele Pstor (Evr. 13:20-21) i Pstorul cel mare (1 Pet. 5:4). 10:12-13. Spre deosebire de Bunul pstor ale crui oi i aparin i care le ngrijete, le hrnete, le pzete i moare pentru oile Sale, cel care lucreaz pentru bani cel pltit nu are acelai devotament pentru oi. Acesta din urm este interesat de bani i de soarta lui. Dac lupul rpete (harpazei, lit. a apuca, a smulge; cf. acelai verb n v. 28), el fuge i egoismul lui face ca turma s se mprtie. Este evident c nu-i pas de oi. Israelul a avut muli profei mincinoi, regi egoiti i mesia fali. Turma lui Dumnezeu a suferit mereu din cauza abuzurilor lor (cf. Ier. 10:21-22; 12:10; Zah. 11:4-17). 10:14-15. Spre deosebire de pstorul pltit, Pstorul cel bun are o relaie apropiat cu oile i un interes personal fa de ele (cf. v. 3, 27). Cuvintele: Eu mi cunosc oile Mele subliniaz faptul c El este proprietarul turmei i c o supravegheaz cu atenie. Ele M cunosc pe Mine subliniaz cunoaterea lor reciproc i apropierea de Pstor. Aceast intimitate are drept model relaia de dragoste i ncredere reciproc dintre Tatl i Fiul. Grija i preocuparea lui Isus fa de turma Lui se vede din prezicerea morii Sale pentru turm. Unii pstori i dau viaa n timp ce i pzesc oile de pericole. Isus i d de bun voie viaa pentru oile Lui (v. 11, 15, 17-18) n locul lor, fiind nlocuitorul lor (Rom. 5:8, 10; 2 Cor. 5:21; 1 Pet. 2:24; 3:18). Moartea Lui le d lor viaa. 10:16. Celelalte oi, care nu sunt din staulul acesta sunt neevreii care vor crede. Moartea Lui le va aduce i pe acelea. Ele vor asculta de glasul Meu. Isus continu s salveze oameni atunci cnd acetia aud vocea Lui n Scriptur. Fapte 18:9-11 ilustreaz cum se aplic acest adevr n istoria Bisericii: am mult norod n aceast cetate (i.e., Corint), i-a spus Domnul lui Pavel. Expresia o turm i un Pstor se refer la Biserica alctuit din credincioi provenii din staulele evreieti i neevreieti i formnd un singur trup al crui Cap este Hristos (cf. Ef. 2:11-22; 3:6). 10:17-18. Isus i-a profeit din nou moartea, spunnd de patru ori c i va da voluntar viaa (v. 11, 14, 17-18). Tatl are o dragoste deosebit pentru Isus datorit ascultrii Lui de voia lui Dumnezeu, dus pn la
305

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 306

Ioan 10:19-30

sacrificiu de voia lui Dumnezeu. Isus i-a prezis de dou ori nvierea (mi iau iari viaa, a spus El [v. 17-18]) i Suveranitatea (putere) asupra destinului Su. Moartea Sa a fost n ntregime voluntar: Nimeni nu Mi-o ia cu sila. Isus nu a fost un pion neajutorat pe tabla de ah a istoriei. 10:19-21. nvtura lui Isus a produs desbinare ntre oameni pentru a treia oar (cf. 7:43; 9:16). Muli oameni din mulimea ostil L-au acuzat c are drac i c este nebun (cf. 7:20; 8:48, 52). Alii ns i-au dat seama c nu putea fi posedat de demoni pentru c nu poate un drac s deschid ochii orbilor (cf. 9:16).
4. ULTIMA NVTUR PUBLIC (10:22-42)

Ioan consemneaz apoi confruntarea final a lui Isus cu mulimea ostil din Ierusalim (v. 22-39), urmat de retragerea Lui dincolo de Iordan (v. 40-42), din cauza ncercrilor de ucidere a Lui. 10:22-23. Srbtoarea nnoirii Templului este numit astzi Hanuka sau Srbtoarea Luminii. Ea comemoreaz reconsacrarea Templului de ctre Iuda Macabeul n anul 165 .Hr., dup profanarea lui n 168 de ctre Antiochus IV (Epifanes). Srbtoarea de opt zile avea loc n decembrie. Era iarna. Srbtoarea le aducea aminte evreilor de ultima lor mare eliberare de sub oprimarea dumanilor. Pridvorul lui Solomon era un culoar lung din Templu, acoperit n partea de est. Trecuser dou luni de la ultima confruntare a lui Isus cu evreii (7:1-10:21) la Srbtoarea Corturilor (7:2), care se inea n octombrie. Isus S-a ntors iari la Templu. 10:24. Iudeii L-au nconjurat (ekyklosan). Conductorii ostili din Ierusalim erau hotri s-L prind, deci L-au nconjurat. Cuvintele Sale enigmatice i deranjau foarte tare, deci urmreau ca El s-i dezvluie identitatea aa cum doreau ei. Pn cnd ne tot ii sufletele n ncordare? L-au ntrebat ei. Apoi au insistat: Dac eti Hristosul, spunene-o desluit. 10:25-26. Isus le-a rspuns c lucrrile (cf. v. 32, 38) pe care Le-a fcut El sunt dovezi clare ale faptului c El este de la Tatl (cf. Is. 35:3-6; Ioan 3:2; 9:32-33). El este Cel pe care L-a trimis Tatl, dar nu a mplinit speranele lor. El nu era Iuda Macabeul i lucrarea Sa nu se va asemna cu cea a lui Moise. Problema lor era lipsa discernmntului spiritual i a credinei. Dar voi nu credei pentru c nu suntei din oile Mele este
306

pur i simplu o declaraie privind comportamentul lor. De asemenea, cuvintele acestea ne mai aduc aminte de marele mister al alegerii lui Dumnezeu (cf. 6:37). 10:27. Turma lui Isus rspunde favorabil la nvturile Sale. Oile Sale ascult glasul Lui (v. 3-5, 16). Ele au o relaie apropiat cu Isus (Eu le cunosc; cf. v. 3, 14), neleg mesajul Su despre mntuire i ele vin dup El (v. 4-5). A-L urma pe El nseamn a asculta de voia Tatlui aa cum a ascultat Isus. 10:28. Aceasta este una dintre cele mai clare afirmaii din Biblie despre adevrul c omul care crede n Isus ca s fie mntuit nu va fi pierdut niciodat. Credincioii pctuiesc i se poticnesc pe drumul credinei, dar Isus este Pstorul perfect care nu pierde nici o oaie din turma Sa (cf. Luca 22:31-32). Viaa venic este un dar (Ioan 3:16, 36; 5:24; 10:10; Rom. 6:23). Cine o are, o are pentru eternitate. Oile Lui... n veac nu vor pieri este o afirmaie plin de for n greac: ou me apolontai eis ton aiona (ntr-adevr, ele nu vor pieri niciodat; cf. Ioan 3:16, me apoletai, s nu piar niciodat). Sigurana oilor se datoreaz capacitii Pstorului de a-i apra i pstra turma. Aceast siguran nu depinde de capacitatea oilor vulnerabile. Nimeni nu poate nici mcar smulge oile Sale din mna Lui. Smulge este harpasei, nrudit cu harpax (lupi flmnzi, hoi). Este un cuvnt potrivit n acest context, pentru c acelai verb (harpazei) este folosit n 10:12: lupul le rpete. 10:29. Tatl Meu, care Mi le-a dat, este mai mare dect toi, adic nimeni nu este suficient de puternic pentru a smulge vreuna din oile turmei lui Isus din mna Tatlui Meu (sau din mna lui Isus, v. 28). Aa cum se arat n indicaiile marginale din NIV, n multe manuscrise greceti vechi textul este: Ceea ce mi-a dat Tatl este mai mare dect tot. Ideea versetului n ambele variante este c Tatl, care este omnipotent, pstreaz turma prin puterea i protecia Sa. Planul lui Dumnezeu de mntuire a turmei lui Isus nu poate fi mpiedicat s se mplineasc. 10:30. Cnd Isus a spus: Eu i Tatl una suntem, El nu a afirmat c El i Tatl sunt una i aceeai Persoan. Fiul i Tatl sunt dou Persoane n Trinitate. Acest lucru este confirmat aici de faptul c termenul una este neutru. Isus a spus c Ei au cea mai strns unitate posibil a scopurilor. Voia lui Isus este identic cu voia Tatlui n privina mntuirii oilor Sale. Dar identitatea absolut a voinelor cere identitatea naturii. Isus i

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 307

Ioan 10:31-11:1

Tatl sunt una n voin (de asemenea, ambii sunt Dumnezeu n natur ; cf. 20:28; Fil. 2:6; Col. 2:9). 10:31-32. Mulimea ostil a reacionat i a ncercat s-L omoare cu pietre pe Isus (cf. 8:59) pentru c au neles implicaiile afirmaiei Sale. Curajul lui Isus s-a artat prin ntrebarea Lui calm: care din aceste lucrri ale Lui, care vin de la Tatl, era motivul pentru care ei doreau s arunce cu pietre n El? 10:33. Ei au susinut c nu au nici o obiecie fa de lucrrile Lui. (Cu toate acestea, vindecrile Lui din zilele de sabat i-au deranjat foarte mult [5:18; 9:16].) Au spus c ei obiecteaz pentru c El, doar un om, pretindea c este Dumnezeu. Aceasta, au spus ei, este o hul. Totui, n mod ironic, Isus, care este Dumnezeu, a devenit de fapt om (1:1, 14, 18). Isus nu a umblat prin Palestina spunnd: Eu sunt Dumnezeu, dar modul n care a interpretat legea privitoare la sabat i cuvintele Sale despre unitatea dintre El i Tatl au constituit modalitatea prin care El i-a afirmat unitatea de natur cu Dumnezeu. 10:34. Rspunsul lui Isus la obiecia lor necesit cunotine despre modul de prezentare a argumentelor n discuiile rabinilor. Mai nti El le-a atras atenia asupra Vechiului Testament: n Legea voastr. n mod obinuit, termenul Legea se refer la primele cinci cri. Dar aici nseamn tot Vechiul Testament, pentru c Isus a citat din Psalmi. Era Legea voastr, n sensul c ei se ludau c aveau Legea i de asemenea n sensul c aveau obligaia s se supun autoritii Legii asupra lor. Psalmul 82 vorbete despre Dumnezeu care este prezentat drept Judectorul adevrat (Ps. 82:1, 8) i despre oamenii numii judectori, dar care nu judecau drept pentru Dumnezeu (Ps. 82:2-7). Dumnezei n Psalmul 82:1, 6 se refer la aceti judectori umani. n acest sens, Dumnezeu a zis evreilor: Suntei dumnezei. Acest verset nu vorbete n nici un mod despre prezena naturii divine n om. 10:35. Aa cum se arat n versetul 34, Isus a adus argumentul c n anumite situaii (cum ar fi n Ps. 82:1, 6) oamenii sunt numii dumnezei. Cuvntul evreiesc pentru Dumnezeu sau dumnezei este elohm. Acest cuvnt este folosit n alte pasaje (ex.: Ex. 21.6; 22:8) cu referire la judectorii umani. Isus a adugat la argumentul Su cuvintele: i Scriptura nu poate fi desfiinat, astfel nct nimeni nu poate evita fora cuvintelor

ei, afirmnd c exist erori n Scriptur. Acest text important vorbete foarte clar despre inerana Bibliei. 10:36. Acum Isus aduce ultimul argument. Datorit ineranei Bibliei lor, care i-a numit pe judectorii lor dumnezei, evreii nu aveau argumente logice ca s-L acuze c hulete cnd a zis c este Fiul lui Dumnezeu, deoarece El Se supunea poruncilor divine (era sfinit) i ndeplinea misiunea lui Dumnezeu (era trimis n lume). 10:37-38. Chiar dac evreii ezitau s cread cuvintele lui Isus, Dumnezeu le-a dat lucrrile pe care le fcea prin Isus. Aceste semne au fost date ca ei s nvee din ele astfel nct meditnd asupra semnificaiei lor s neleag unitatea Tatlui cu Isus (Tatl este n Mine i Eu sunt n Tatl). Nicodim a recunoscut acest adevr pentru c a spus: nimeni nu poate face semnele [acestea] dac nu este Dumnezeu cu el (3:2). 10:39. S-a fcut iari o ncercare s-L prind (din piaz cf. 7:30, 32, 44; 8:44), poate pentru a-L judeca. Dar nc o dat vremea lui Dumnezeu nu sosise i de aceea El a scpat (cf. 5:13; 8:59; 12:36). Nu se spune nimic despre modul n care a scpat. 10:40-42. Din cauza ostilitii lor, Isus S-a dus dincolo de Iordan n Perea, locul unde a lucrat Ioan Boteztorul (1:28). Lucrarea lui Isus a fost primit mai favorabil, probabil datorit faptului c Boteztorul i pregtise pe oamenii de aici. Ioan, chiar dac murise, avea nc influen n vieile oamenilor, care i aminteau de mrturia lui. Chiar dac Ioan n-a fcut nici un semn (semeion), oamenii au crezut mrturia lui despre Isus. Prin contrast, mulimea de oameni ostili din Ierusalim au vzut semnele Lui i totui nu L-au ascultat. n Perea muli au crezut n El ca Mntuitor. E. Marele semn din Betania (11:1-44) Minunea culminant a nvierii lui Lazr a fost dovada public a adevrului afirmaiei lui Isus: Eu sunt nvierea i viaa. Moartea este marea oroare pe care a adus-o pcatul (Rom. 5.12; Iac. 1:15). Moartea fizic este o lecie despre efectele pcatului n domeniul spiritual. Aa cum moartea fizic pune capt vieii i i desparte pe oameni, i moartea spiritual este separarea oamenilor de Dumnezeu i pierderea vieii care este n Dumnezeu (Ioan 1:4). Isus a venit pentru ca oamenii s aib via din belug (10:10). Respingerea lui Isus nseamn a nu vedea viaa (3:36) i a avea ca destin final moartea a doua, iazul de foc (Apoc. 20:14-15).
307

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 308

Ioan 11:1-22

11:1-2. Lazr este menionat n Noul Testament numai n acest capitol i n capitolul 12. Betania (cf. 11:18) se afl n partea de est a Muntelui Mslinilor. O alt localitate Betania se afl n Perea (cf. 1:28). Luca adaug cteva informaii despre cele dou surori Maria i Marta (Luca 10:38-42). Maria era aceea care mai trziu (vezi 12:1-10) a uns pe Domnul cu mir i I-a ters picioarele cu prul ei. Probabil c Ioan a presupus c destinatarii Evangheliei sale aveau cunotin despre Maria (cf. Mar. 14:3-9). 11:3. Surorile au socotit c, datorit puterii i a dragostei lui Isus pentru Lazr, El va rspunde imediat cnd au trimis s-I spun despre boala lui Lazr i c va veni. 11:4. Isus nu a venit imediat (vezi v. 6). Dar motivul ntrzierii Lui nu era lipsa dragostei (cf. v. 5) sau teama de evrei. El a ateptat momentul potrivit n planul Tatlui. Boala lui Lazr nu se va sfri n moarte, adic n moarte permanent. n loc de acest lucru, Isus va fi proslvit prin aceast ntmplare (cf. 9:3). Aceast afirmaie are i o nuan de ironie. Puterea i ascultarea lui Isus de Tatl au fost manifestate, dar acest incident va duce la moartea Sa (cf. 11:50-53), slava Lui adevrat. 11:5-6. Chiar dac Isus i-a iubit pe toi trei (pe Marta i pe sora ei i pe Lazr), El a mai ateptat dou zile. Se pare (v. 11, 39) c Lazr era deja mort cnd Isus a auzit despre el. Faptele lui Isus se aflau sub ndrumarea lui Dumnezeu (cf. 7:8). 11:7-10. Ucenicii au tiut c plecarea Lui n Iudea era periculoas (10:31). Au ncercat deci s-L mpiedice s plece. Isus le-a sugerat prin aluzii c nu este prea periculos s mearg n Betania. ntr-un sens El a vorbit despre umblarea (trirea) n lumina sau n ntunericul fizic. n domeniul spiritual, cel care triete mplinind voia lui Dumnezeu se afl n siguran. Trirea n sfera rului este periculoas. Att timp ct respecta planul lui Dumnezeu, nu I se va ntmpla nimic pn la vremea stabilit. Aplicaia cuvintelor lui Isus la oameni este c ei ar fi trebuit s-I rspund favorabil lui Isus att timp ct era n lume ca Lumina ei (cf. 1:4-7; 3:19; 8:12; 9:5). Peste puin timp El va pleca i ocazia unic va fi pierdut. 11:11-12. Apoi Isus a spus: Lazr, prietenul nostru, doarme. Cuvntul prietenul are un sens deosebit n Scriptur (cf. 15:1314; Iac. 2:23). Somnul lui Lazr era somnul morii. ncepnd de la venirea lui Hristos, moartea unui credincios este numit cu regularitate somn (cf. Fapte 7:60; 1 Cor. 15:20;
308

1 Tes. 4:13-18). Cretinii mori dorm, nu n sensul unui somn al sufletului n stare de incontien, ci n sensul c trupurile lor par c dorm. Ucenicii au presupus n mod eronat c Isus a spus c Lazr nu a murit, ci dormea din punct de vedere fizic (cf. Ioan 11:13) i c astfel i va reveni: dac doarme, are s se fac bine. 11:13-15. Aa cum s-a ntmplat de multe ori n Evanghelii, Isus vorbea despre un lucru, dar ucenicii se gndeau la alt lucru. Cuvintele: Lazr a murit. i m bucur c n-am fost acolo, pentru voi au fost ocante pentru ucenici la nceput. Dar dac Lazr nu ar fi murit, ucenicii (i cititorii din toate timpurile) nu ar fi avut aceast ocazie unic de a-i trezi credina. Moartea lui Lazr a avut scopul: ca s credei. 11:16. Toma, zis Geamn, este de multe ori numit Toma necredinciosul din cauza ntmplrii consemnate n 20:24-25, dar aici i-a asumat rolul de conductor i a dovedit c i era devotat lui Hristos pn la moarte. Cuvintele: Haide s mergem i noi s murim cu El sunt ironice. La un anumit nivel, ele arat ignorana lui Toma referitoare la caracterul unic al morii ispitoare a lui Hristos. La un alt nivel, ele sunt profetice cu privire la destinul multor ucenici (12:25). 11:17. Se pare c Lazr a murit la scurt timp dup plecarea mesagerilor. Isus Se afla la distan de o zi. Deoarece temperatura n Palestina este ridicat i descompunerea este rapid, de obicei morii erau ngropai n aceeai zi (cf. v. 39). 11:18-19. Faptul c Betania era aproape de Ierusalim, cam la cincisprezece stadii, ne spune dou lucruri. n primul rnd, explic de ce muli din Iudei din Ierusalim se aflau la scena unde avea s se petreac minunea (v. 45-46). n al doilea rnd, pregtete cititorul pentru punctul culminant care se apropia n marele ora. La moartea unui om evreii l plngeau o perioad mai ndelungat. n aceast perioad, mngierea celor care au suferit o pierdere grea era considerat o datorie religioas. 11:20-22. Marta, tipul femeii active, I-a ieit nainte lui Isus, n timp ce Maria, sora ei mai meditativ, atepta. (Cf. Luca 10:3942, unde ntlnim portrete similare ale personalitilor lor.) Urarea de bun venit a Martei este o mrturisire a credinei ei. Ea credea din toat inima c Isus l-ar fi putut vindeca pe fratele ei, dac ar fi fost acolo. Cuvintele ei nu au nici o not critic la adresa lui Isus,

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 309

Ioan 11:23-40

pentru c ea tia c fratele ei murise nainte ca mesagerii s fi ajuns la Isus. Cuvintele ei: Dar i acum, tiu c orice vei cere de la Dumnezeu, i va da Dumnezeu ar putea nsemna c ea avea ncredere c Lazr va fi resuscitat. Dar protestele ei la mormnt (Ioan 11:39) i cuvintele adresate lui Isus (v. 24) contrazic aceast interpretare. Cuvintele ei pot fi considerate drept o afirmare a binecuvntrii cu caracter general a Tatlui asupra lui Isus. 11:23-24. Fratele tu va nvia. Aceast promisiune pregtete cadrul pentru discuia lui Isus cu Marta. Ea nu se gndise la o resuscitare imediat, dar credea n nviere, n ziua de apoi. 11:25-26. Eu sunt nvierea i viaa. Este a cincea revelaie a lui Isus care conine cuvintele Eu sunt. nvierea i Viaa care aparin Epocii noi sunt prezente chiar acum, pentru c Isus este Domnul vieii (1:.4). Cuvintele lui Isus despre moarte i via par paradoxale. Moartea unui credincios duce la o via nou. De fapt, viaa unui credincios este de aa natur nct el nu va muri niciodat spiritual. El are via etern (3:16; 5:24; 10:28) iar sfritul vieii fizice este numai un somn al trupului pn la readucerea lui la via. La moarte partea spiritual a credinciosului, sufletul su, se duce s fie mpreun cu Domnul (cf. 2 Cor. 5:6, 8; Fil. 1:23). 11:27. Marta a fcut o extraordinar mrturisire de credin. Ea a fost de acord cu nvtura lui Isus despre viaa etern a celor care cred n El. Apoi a afirmat trei lucruri despre Isus. El este (a) Hristosul (Mesia), (b) Fiul lui Dumnezeu care este probabil un titlu al lui Mesia (cf. 1:49; Ps. 2:7) i (c) Cel care trebuia s vin n lume (lit., Cel ce vine; cf. Ioan 12:13). Ea a crezut c Isus este Mesia care a venit s mplineasc voia lui Dumnezeu, dar nu s-a gndit deloc la minunea care va avea loc cu fratele ei. 11:28-30. Apoi Marta a spus surorii ei Maria c nvtorul o cheam. El a dorit s aib o discuie particular cu Maria. Probabil c scopul Lui a fost s o mngie i s o nvee. nvtorul este un titlu remarcabil, pentru c era un lucru neobinuit ca un rabin evreu s nvee o femeie (cf. 4:4142). 11:31-32. Plecarea subit a Mariei pentru a se ntlni cu Isus i-a determinat pe evreii care veniser s o mngie s mearg dup ea. Deci o ntlnire particular cu Isus a devenit imposibil. Ajungnd la Isus, Maria s-a aruncat la picioarele Lui. Este o aciune

semnificativ, pentru c avusese ocazia i nainte s stea la picioarele lui Isus ca s-I asculte nvtura (Luca 10:39). Urarea ei de ntmpinare a lui Isus a fost aceeai cu a surorii ei (Ioan 11:21). i ea era de prere c tragedia ar fi putut fi evitat dac Isus ar fi fost acoloo. Credina ei era sincer, dar era limitat. 11:33-34. Exist o mare deosebire ntre apatia i lipsa de emoii a zeilor greci i viaa emoional a lui Isus, fapt dovedit prin realitatea unitii dintre El i oameni. Expresia S-a nfiorat n duhul Lui poate fi tradus fie a oftat, fie, mai probabil, S-a mniat. Verbul grecesc enebrimsato (de la embrimaomai) sugereaz mnie sau severitate. (Acest verb grecesc este folosit de numai cinci ori n NT, de fiecare dat cu referire la cuvintele sau sentimentele Domnului: Mat. 9:30; Mar. 1:43; 14:5; Ioan 11:33, 38.) De ce a fost Isus mnios? Rspunsul sugerat de unii este c El S-a mniat pe necredina oamenilor sau pe plnsul lor ipocrit n aceast ocazie, dar aceast interpretare pare strin de context. O explicaie mai bun este c Isus S-a mniat pe tirania lui Satan, care a adus oamenilor nenorocirea i moartea prin pcat (cf. 8:44; Evr. 2:14-15). De asemenea, Isus S-a tulburat (etaraxen, lit., deranjat sau agitat, la fel ca apa din scldtoarea din Ioan 5:7; cf. 12:27; 13:21; 14:1, 27). Isus S-a tulburat din cauza conflictului Su cu pcatul, moartea i Satan. 11:35-37. Plnsul lui Isus era diferit de cel al oamenilor. Vrsarea tcut a lacrimilor Domnului (edakrysen) contrasta cu vaietele lor (klaiontas, v. 33). Isus plngea din cauza consecinelor tragice ale pcatului. Mulimea a interpretat lacrimile Sale drept o expresie a dragostei sau a frustrrii c nu a fost acolo ca s-l vindece pe Lazr. 11:38-39. Tulburat emoional (cf. comentariilor la expresia S-a nfiorat, v. 33), Isus Sa dus la mormnt. De multe ori mormintele erau spate n calcar, crend astfel o peter n peretele stncos. La intrarea mormntului era aezat o piatr. Isus a poruncit ca piatra de la gura mormntului s fie dat la o parte. Aceast aciune nsemna o profanare, dar ascultarea era necesar pentru mplinirea scopului lui Isus. Scena era foarte dramatic. Mulimea privea i asculta. Maria plngea i Marta a obiectat, pentru c trupul intrase deja n putrefacie dup patru zile. 11:40. Isus i-a amintit Martei de promisiunea Lui de mai nainte (v. 25-26; cf. v. 4). Dac ea ar crede cuvntul Su c El este nvierea i Viaa, Dumnezeu va fi glorificat.
309

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 310

Ioan 11:41-57

Dar dac surorile nu ar fi crezut n Isus, nu s-ar fi dat permisiunea de a se deschide mormntul. 11:41-42. Dup ce piatra a fost dat la o parte, tensiunea a crescut. Ce va face Isus? El I-a mulumit Tatlui pentru c i asculta cererea. El tia c mplinea voia Tatlui manifestnd dragostea i puterea Lui. Rugciunea Lui de mulumire a fost public, nu pentru ca El s fie onorat ca un Fctor de Minuni, ci pentru ca s fie vzut ca Fiul asculttor al Tatlui. mplinirea cererii Sale de ctre Tatl ar fi dovedit n mod clar oamenilor c El a fost trimis de Tatl pentru ca astfel oamenii s cread (cf. rugciunii lui Ilie; 1 Regi 18:37). 11:43-44. Isus a spus n alte ocazii c oamenii vor auzi vocea Lui i vor iei din morminte (5:28) i c oile Sale vor asculta de vocea Lui (10:16, 27). Dup aceast scurt rugciune, El a strigat cu glas tare. Acest verb este folosit de numai nou ori n Noul Testament, de opt ori n Evanghelii (Mat. 12:19; Luca 4:41; Ioan 11:43; 12:13; 18:40; 19:6, 12, 15; Fapte 22:23). Isus a strigat numai trei cuvinte: Lazre, vino afar! Augustin a spus c dac Isus nu ar fi menionat numele lui Lazr, toi morii ar fi ieit din morminte. Imediat mortul a ieit. Fiind nfurat cu fii de pnz, a fost necesar o lucrare deosebit a puterii lui Dumnezeu pentru a-l aduce afar. Instruciunea dat de Isus oamenilor: Deslegai-l i-a permis lui Lazr s se deplaseze singur i, n acelai timp, a asigurat dovada c era viu, c nu era un spirit. Acest eveniment este un exemplu extraordinar al aducerii oamenilor la via de ctre Fiul lui Dumnezeu. El va face acest lucru n mod fizic la Rpirea sfinilor Bisericii (1 Tes. 4:.16) i la ntoarcerea Sa dup sfinii Vechiului Testament (Dan. 12:.2) i a sfinilor din Necazul cel Mare (Apoc. 20:4, 6). i acum El mai vorbete i mai cheam la via spiritual oamenii mori din punct de vedere spiritual. Muli dintre cei care sunt mori n pcate i frdelegi cred i vin la via prin puterea lui Dumnezeu (Ef. 2:1-10). F. Planul uciderii lui Isus (11:45-57) 11:45-47a. Cnd Isus Se revela pe Sine nsui, existau ntotdeauna dou tipuri de reacii. Muli din Iudeii venii acolo au considerat c minunea era o dovad clar a afirmaiilor lui Isus. Reacia lor a fost credina n El. Dar alii s-au mpietrit mai tare n pcat sau au fost derutai. S-au dus la dumanii Lui, la Farisei, i le-au spus ce s-a ntmplat.
310

Acest semn miraculos a fost att de important, nct preoii cei mai de seam i Fariseii au hotrt s convoace ntr-o sesiune de urgen Soborul (vezi comentariile de la 3:1 despre Sobor). Fr ndoial c ei au crezut c Isus era un fel de magician care i neal pe oameni prin scamatoriile Lui. 11:47b-48. Consiliul i-a exprimat incapacitatea de a rezolva problema continund s procedeze aa cum a fcut-o pn atunci. Dezaprobarea oficial, excomunicarea i contranvturile nu diminuau influena lui Isus. Rezultatul va fi o insurecie i Romanii vor zdrobi revolta evreilor: ne vor nimici i locul nostru (i.e., Templul) i neamul. 11:49-50. Caiafa era mare preot n anul acela (cf. 18:13-14, 24, 28). Iniial marele preot deinea funcia pe via, dar romanii s-au temut s permit unui om s obin att de mult putere, deci i numeau ei pe marii preoi dup interesul lor. Caiafa a deinut funcia ntre anii 18 i 36 d.Hr. Atitudinea lui dispreuitoare se vede din cuvintele: Voi nu tii nimic. Prerea lui era c un singur om trebuie s fie sacrificat pentru ca neamul s continue s beneficieze de bunvoina Romei. Alternativa era distrugerea poporului evreu printr-un rzboi (11:48). Dar respingerea lui Isus nu a rezolvat aceast problem. Poporul evreu a urmat pstori fali n rzboaie mpotriva Romei (66-70 d.Hr.), rzboaie care au adus distrugerea poporului. 11:51-53. Ioan a recunoscut prin Duhul lui Dumnezeu o ironie profund n cuvintele lui Caiafa. Fiind mare preot, Caiafa a vorbit despre Mielul de sacrificiu printr-o profeie pe care nici el nu a tiut c a fcut-o. Caiafa a spus c Isus trebuia s fie omort, dar Dumnezeu a dat un alt sens cuvintelor Sale referitoare la ispirea Sa. Moartea lui Isus va aboli vechiul sistem n ochii lui Dumnezeu, mplinind toate prefigurrile i umbrele lui. Moartea Lui nu este numai n folosul evreilor, ci pentru toat lumea, alctuind astfel un trup nou din ambele categorii de oameni (cf. Ef. 2:14-18; 3:6). Sinedriul a hotrt atunci s-L omoare pe Isus. 11:54. Isus a plecat din Betania ntr-o cetate situat la aproximativ 20 de kilometri spre nord, numit Efraim. Isus S-a adpostit aici pentru c era aproape de pustia Iudeii, n caz c ar fi trebuit s scape. 11:55-57. Pelerinii evrei au mers la Ierusalim pentru Patele Iudeilor i L-au cutat pe Isus. El mai participase i nainte la

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 311

Ioan 12:1-13

srbtori naionale (2:13-25), n timpul crora a nvat public n Templu. i va continua acest mod de lucrare? Mari mulimi adunate n ora l cutau. Autoritile evreieti porunciser s fie anunai de oricine va ti unde este Isus ca s-L prind. G. ncheierea lucrrii publice a lui Isus (12:1-36)
1. UNGEREA (12:1-8)

Ioan i ncheie n capitolul 12 prezentarea lucrrii publice a lui Isus prin (a) relatarea ungerii lui Isus de ctre Maria (care a creat cadrul viitorului Su sacrificiu), (b) Intrarea triumfal n Ierusalim i (c) prezicerea morii Sale. 12:1-2. Timpul este msurat acum cu mai mult precizie i devine foarte important: era cu ase zile nainte de Pate. Isus S-a ntors din Efraim (11:54) n Betania, unde era Lazr, i a participat la o cin pregtit n onoarea Lui. Marcu scrie c masa a avut loc n casa lui Simon Leprosul (Mar. 14:111). Cina a fost probabil un moment de bucurie mpreun cu Maria, cu Marta i Lazr. Relaia acestei familii cu Simon nu este cunoscut, dar probabil c era una apropiat, din moment ce Marta slujea. 12:3. Nardul curat era un ulei foarte frumos mirositor preparat din rdcinile i tulpina unei plante aromatice din nordul Indiei. Era de mare pre, importat n vase sigilate de alabastru sau n flacoane care erau deschise numai n ocazii speciale. Darul scump al Mariei (un litru ca. 327 gr, GBV, marg.) exprima dragostea i mulumirea ei fa de Isus nsui i pentru nvierea lui Lazr. S-a umplut casa de mirosul mirului. Este unul dintre multele comentarii secundare ale lui Ioan care arat c a fost un martor ocular la cea mai mare parte a lucrrii lui Isus. 12:4-5. Iuda Iscarioteanul a avut de obiectat la darul generos (din punctul lui de vedere) al Mariei. Obiecia lui banii obinui din vinderea acestui mir s-ar fi putut da sracilor nu a fost onest (cf. v. 6). Conform lui Marcu (14:4-5), ceilali ucenici au preluat critica lui Iuda i au mustrat-o aspru. Rul se rspndete repede i chiar i conductorii pot fi nelai de instrumentele lui Satan. Valoarea mirului era de trei sute de dinari (GBV, sau salariul anual, NIV; n.tr.), probabil economiile ei de o via.

12:6. Beneficiind de perspectiva istoriei, Ioan a putut explica de ce a spus Iuda lucrul acesta. Iuda, administratorul banilor grupului (cf. 13:29) lua el o parte din banii primii ca donaie. n timp ce Maria a druit public i cu spirit de sacrificiu, Iuda urmrea s fure bani n secret i n interes personal. El L-a i trdat pe Isus pentru bani 30 de argini (preul unui rob omort de un animal; cf. Ex. 21:32; Zah. 11:12-13). 12:7-8. Ungerea era de obicei o ocazie festiv. Dar n acest caz ungerea a fost o anticipare a ngroprii lui Isus. Trind dup Cuvntul lui Dumnezeu, Isus tia c, fiind Robul care sufer, va trebui s rabde durerea, s moar i s fie ngropat (cf. Is. 53:9). De aceea a luat imediat aprarea faptei pline de dragoste i devotament a Mariei. Prin cuvintele: Pe sraci i avei totdeauna cu voi, Isus nu a aprobat srcia i nu a ncurajat lipsa de aciuni pentru eradicarea ei. Isus a spus c exist mai multe cauze ale srciei i oamenii vor avea ntotdeauna ocazia s-i ajute pe sraci (Mar. 14:7). Dar numrul ocaziilor n care cineva i putea exprima dragostea pentru El ct timp se afla pe pmnt era limitat. Pe Mine nu M avei totdeauna, adic aici pe pmnt (cf. Ioan 12:35; 13:33; 14:3-4).
2. INTRAREA TRIUMFAL (12:9-19)

12:9-11. Isus a fost o Persoan att de controversat nct era imposibil ca s Se afle aproape de Ierusalim i s treac neobservat. Oamenii veneau din toate prile rii pentru Pate. Muli l cutau pe Isus (cf. 11:56) i de asemenea pe Lazr. Pentru c Lazr fusese nviat, o mare mulime de Iudei a crezut n Isus. Preoii cei mai de seam au plnuit s-i omoare pe amndoi pe Isus i pe Lazr! 12:12-13. Isus a fost nconjurat cu un mare entuziasm. O mare mulime de pelerini galileeni care veniser la Pate vzuser marile lucrri ale lui Isus. El refuzase nainte rolul unui Mesia politic (6:15) dar, credeau ei, poate c acum este momentul potrivit. Ierusalimul era oraul marelui Rege i El venea n ora. Fluturnd ramuri de finic, simbolul victoriei, oamenii L-au ntmpinat strignd (ekraugazon; cf. comentariilor de la 11:43): Osana! Osana nseamn n ebraic Te rugm mntuiete sau Mntuiete acum (cf. Ps. 118:25). Cuvntul a devenit un strigt de laud. Citnd Psalmul 118:26,
311

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 312

Ioan 12:14-28a

mulimea I-a atribuit lui Isus titluri mesianice: Cel ce vine (11:27) i mpratul lui Israel. 12:14-15. Intrarea lui Isus n ora clare pe mnzul unei mgrie era un semn al pcii (cf. comentariilor de la Mat. 21:2, unde se spune c Isus clrea un mgru i o mgri). El nu clrea un cal de lupt, nu avea sabie i nu purta coroan. Nu a venit ntr-un car, aa cum procedau muli regi. Modul n care a intrat El n ora a mplinit profeia lui Zaharia, care a stabilit un contrast ntre venirea lui Isus (Zah. 9:9) i venirea lui Alexandru cel Mare (Zah. 9:1-8). Expresia fiica Sionului este poetic, ea referindu-se la oamenii din Ierusalim, oraul construit pe Muntele Sion. Aici, citndu-l pe Zaharia 9:9, Ioan L-a numit pe Isus mpratul lui Israel. 12:16. Ucenicii, dei foarte apropiai de Isus i participani la aceste evenimente, n-au neles sensul lor. Le lipsea perspectiva crucii i a nvierii (cnd El a fost proslvit). Nu i-au dat seama c profeia lui Zaharia coninea lucruri scrise despre El. Credina lor era slab i aveau nevoie de lucrarea Duhului Sfnt (16:12-14). 12:17-18. Norodul devenea tot mai numeros. Vestea despre semnul acesta Lazr nviase din mori se rspndea n tot oraul i altele grupuri de oameni I-au ieit n ntmpinare. A fost o zi a aclamaiilor publice, dar este trist c percepia spiritual a oamenilor era redus. 12:19. Aclamaiile de care s-a bucurat Isus au dat peste cap planul Fariseilor. Ei cutau cum s-L prind pe Isus cu vicleug i s-L omoare. Cci, ziceau: Nu n timpul praznicului, ca nu cumva s se fac tulburare n norod (Mar. 14:1-2). Pesimiti, au recunoscut: iat c lumea se duce dup El! Ironia este iari evident pentru c majoritatea acestor oameni nu credeau cu adevrat n Isus.
3. GRECII DE LA SRBTOARE (12:20-36)

12:20. Menionarea unor Greci este semnificativ. Ei erau cltorii i cuttorii adevrului n lumea antic. Grecii erau probabil oamenii evlavioi care frecventau sinagogile evreieti i participau la srbtorile lor. Venirea lor este un simbol al venirii neamurilor s se nchine lui Dumnezeu prin Hristos (cf. 10:16). 12:21-22. De ce l-au abordat grecii pe Filip, vorbindu-i despre dorina lor de a-L vedea pe Isus? Poate pentru c Filip avea un nume grecesc. Sau poate c avusese contacte
312

cu grecii din zona Decapole. Filip s-a dus la Andrei; apoi Andrei i Filip au spus lui Isus. Pentru c muli oameni doreau s vorbeasc cu Isus, ucenicii au ncercat s-i mai trieze (cf. Luca 18:15-16). 12:23-24. Isus Se apropia de ceasul Su decisiv (cf. 2:4; 4:21, 23; 7:6, 8, 30; 8:20). Venirea grecilor confirma faptul c a sosit ceasul s fie proslvit Fiul omului (cf. 12:23; 13:1; 17:1). Pentru cei mai muli oameni moartea este umilirea lor. Dar pentru Isus moartea a fost mijlocul intrrii n glorie. Disponibilitatea Sa de a muri pentru pcatele altora n ascultare de Tatl (Is. 53:10, 12) I-a adus faima (slava; cf. Ioan 12:16; 17:1, 5). Expresia Adevrat, adevrat, v spun introduce o afirmaie solemn. Analogia cu gruntele de gru care moare pe pmnt i produce mult road ne nva c moartea este necesar pentru recolt. 12:25-26. Analogia cu grul (v. 24) exemplific un principiu general paradoxal: moartea este calea spre via. n cazul lui Isus, moartea Lui a dus la glorie i via nu numai pentru El, ci i pentru alii. Principiul este similar i n cazul unui ucenic al lui Isus. Ucenicul trebuie s-i urasc viaa n lumea aceasta. A-i ur viaa nseamn a-I fi att de devotat lui Hristos nct nu mai exist egoism i preocupare pentru tine nsui. Pe de alt parte, omul care i iubete viaa, o va pierde. Orice lucru din via poate deveni un idol, inclusiv scopurile i interesele personale i ceea ce iubim (cf. Luca 12:16-21; 18:18-30). Un credincios trebuie s treac printr-o moarte spiritual fa de sine (Rom. 6:1-14; 2 Cor. 5:14-15; Gal. 6:14). A fi ucenicul lui Isus nseamn a-L urma pe El. Muli dintre ucenicii de la nceput ai lui Isus L-au urmat ntr-adevr pe El pn la moarte. Conform tradiiei, primii ucenici au murit ca martiri. Cuvintele lui Isus au fost astfel o profeie i o promisiune. Adevraii Lui ucenici (cei care-L slujesc pe El) l urmeaz n umilin i apoi n cinste sau glorie (Rom. 8:17, 36-39; 2 Tim. 2:11-13). 12:27-28a. Isus i-a nvat ucenicii despre preul devotamentului fa de voia Tatlui dezvluindu-i emoiile. El a fost tulburat (tetaraktai, deranjat, agitat; cf. 11:33; 14:1) la gndul c va fi fcut pcat (2 Cor. 5:21) prin moartea Sa. Avnd n vedere suferina ce l atepta, ce s fac? S dea napoi i s cear eliberarea din ceasul acesta? Bineneles c nu, deoarece ntruparea Lui a fost pentru a ajunge la ceasul acesta (cf. Ioan 12:23; 17:1). Isus i-a exprimat supunerea

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 313

Ioan 12:28b-41

fa de voia Tatlui prin cuvintele: Tat, proslvete Numele Tu! Credincioii care trec prin momente dificile trebuie s procedeze la fel mbrind voia Lui dorind ca Numele Su s fie glorificat n pofida unor emoii contrare. 12:28b-29. Atunci a vorbit Tatl din cer cu un glas ca un tunet, confirmnd lucrarea Sa n Isus, att cea trecut ct i cea viitoare. Vocea a fost audibil, dar nu toi au neles-o (cf. v. 30; Fapte 9:7; 22:9). 12:30-31. Glasul din cer a confirmat credina celor care aveau percepie spiritual, dar pentru cei nespirituali a fost doar un zgomot (1 Cor: 2:14). Moartea lui Isus pe cruce a fost judecata lumii acesteia. Rul a fost ispit. Scopurile, standardele i religiile lumii au fost demascate drept nebunie. Crucea a mai fost i mijlocul nvingerii lui Satan (Apoc. 12:10). Stpnitorul lumii (i.e., Satan; cf. Ioan 14:30; 16:11), a spus Isus, va fi aruncat afar. Puterea lui asupra oamenilor, exercitat prin pcat i moarte, a fost nvins i ei pot fi eliberai de acum din mpria lui, una a ntunericului spiritual i a sclaviei pcatului (Col. 1:13-14; Evr. 2:14-15). 12:32-33. Cuvintele lui Isus: i dup ce voi fi nlat de pe pmnt nu se refer la nlarea Sa la cer, ci la rstignirea Lui (cf. 3:14; 8:28). El tia cum va muri nlat pe o cruce. Dar evreii executau sentina capital n cazul celor considerai vrednici de ea prin mprocare cu pietre (cf. morii lui tefan, Fapte 7:58-60). Isus a spus c de pe cruce va atrage la El pe toi oamenii. Nu a spus c toi vor fi mntuii, pentru c a afirmat clar c unii vor fi pierdui (Ioan 5:28-29). Dac aciunea de atragere a Fiului este aceeai cu aciunea de atragere a Tatlui (6:44), atunci nseamn c ea va fi fcut fr discriminare. Printre cei mntuii nu se vor numra numai evrei, ci oameni din fiecare popor, seminie, de orice limb i neam (Apoc. 5:9; cf. Ioan 10:16; 11:52). 12:34. Norodul era derutat. Dac Mesia este Fiul omului, atunci, argumentau ei, El rmne n veac. Daniel 7:13-14 vorbete despre dominaia etern a Fiului omului. Poate c oamenii s-au ntrebat dac El nu fcea cumva vreo distincie ntre Mesia (Hristosul) i acest Fiu al omului. A folosit expresia Fiul omului ntr-un alt sens dect cel din Daniel 7:13? Probabil c au neles c Isus i-a profeit moartea, dar nu i-au dat seama cum va fi acest lucru posibil, dac El era ntr-adevr Mesia.

12:35-36. Mulimea s-a gndit la dificultile intelectuale ale afirmaiei lui Isus, dar Isus i-a confruntat cu realitatea c problema era n primul rnd una moral. Timpul favorabil lor era limitat. El este Lumina pentru aceast lume (1:4, 9; 8:12; 12:46), dar zilele lucrrii Sale publice erau pe sfrite (v. 23). Venea ntunericul nopii, cnd puterile demonice vor stpni peste oameni. Omul care umbl n ntuneric este necredinciosul care trece prin via poticnindu-se fr s tie ce este viaa i unde merge (cf. 3:19; 8:12; 1 Ioan 1:6). Privilegiul lor era s cread n Lumin (i.e., Isus) i s devin fii ai luminii (i.e., ucenicii Lui; cf. Rom. 13:12; Ef. 5:8, 14; Col. 1:13-14; 1 Tes. 5:5; 1 Ioan 1:7; 2:10). Isus a disprut nc o dat dintre ei n mod supranatural (cf. Ioan 5:13; 8:59; 10:39). H. Necredina naional a evreilor (12:37-50)
1. EXPLICAIILE LUI IOAN (12:37-43)

12:37. nc de la nceputul Evangheliei sale (1:11), Ioan abordeaz tema necredinei naionale. Acum Ioan spune c, n ciuda faptului c Isus fcuse attea semne (smeia), tot nu credeau n El. Necredina lor era iraional, aa cum este ntotdeauna pcatul. 12:38. Necredina naional i iraional a evreilor a fost prezis de proorocul Isaia. Cel mai clar pasaj al Vechiului Testament despre Robul care sufer (Is. 53:1-12) ncepe cu afirmaia c Israelul nu va nelege revelaia lui Dumnezeu n i prin Robul Su care sufer. Citatul: cine a dat crezare propovduirii noastre i cui a fost descoperit puterea braului Domnului? nseamn c puini au crezut (53:1). 12:39-40. Apoi Ioan citeaz iari din Isaia (6:10) pentru a afirma c poporul ca ntreg era incapabil s cread. Pentru c au respins constant revelaiile lui Dumnezeu, El i-a pedepsit cu orbirea judecii i le-a mpietrit inima. Oamenii din timpul lui Isus, ca i cei din zilele lui Isaia, au refuzat s cread. Ei tot nu credeau n El (Ioan 12:37); de aceea nu puteau crede (v. 39). Exemple asemntoare ale pedepsei lui Dumnezeu pentru persistena n pcat prin mpietrirea inimii sunt frecvente (Ex. 9:12; Rom. 1:24, 26, 28; 2 Tes. 2:8-12). 12:41. Isaia a vzut ntr-o viziune pe Domnul (lit., Iehova al otirilor; Is. 6:3. Ioan a scris c gloria pe care a vzut-o Isaia a fost slava Lui (a lui Isus). Implicaia era uluitoare: Isus este Iehova! (Cf. Ioan 1:18;
313

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 314

Ioan 12:42-13:5

10:30; 20:28; Col. 2:9.) Isus este n natura Sa Dumnezeu (dar Dumnezeu Fiul este distinct de Dumnezeu Tatl i de Dumnezeu Duhul Sfnt). Isaia a vorbit despre El, multe din profeiile lui Isaia referindu-se la Mesia care va veni, Isus din Nazaret (ex., Is. 4:2; 7:14; 9:6-7; 11:1-5, 10; 32:1; 42:1-4; 49:1-7; 52:23-53:12; 61:1-3). nainte Isus a spus c Moise a scris despre El (Ioan 5:46). 12:42-43. n ciuda necredinei naionale att de rspndite, situaia nu era fr speran. Dumnezeu are ntotdeauna oamenii Si. Muli cu poziii nalte au crezut n Isus, dar de frica de a nu fi dai afar din sinagog, nu l mrturiseau pe fa. Ei s-au temut mai mult de prerile oamenilor i au iubit mai mult slava oamenilor dect slava lui Dumnezeu.
2. NDEMNURILE LUI ISUS (12:44-50)

judece (12:47; cf. 3:17 i comentariilor de la 9:39). Dar respingerea revelaiei lui Dumnezeu duce n mod inevitabil la mpietrirea n pcat i n cele din urm la judecata lui Dumnezeu. Vorbind despre necredina naional a evreilor, Ioan i-a echilibrat explicaia teologic cu ndemnurile serioase ale lui Isus adresate poporului de a se poci. n cuvintele lui Moise, mesajul lui Isus nu era un lucru fr nsemntate, ci nsi viaa voastr (Deut. 32:47).

III. Isus i pregtete ucenicii (cap. 13-17)

A. Ultima cin (13:1-30)
1. ISUS SPAL PICIOARELE UCENICILOR SI (13:1-17)

Nu se spune cnd i unde a rostit Isus aceste cuvinte. Pasajul pare a fi un rezumat general al manifestrii lui Isus n faa poporului. 12:44-46. Verbul a strigat (ekraxen, a chemat, nu a plns; cf. 1:15; 7:28, 37) arat importana problemelor prezentate poporului. Isus este manifestarea perfect a lui Dumnezeu, Cel ce L-a trimis (1:18; Col. 1:15; Evr. 1:3), astfel nct a crede n Isus nseamn a crede n Dumnezeu. Oamenii nu au dou obiecte ale credinei: Dumnezeu i/sau Isus. Cnd cineva l vede pe Isus, el l vede pe Tatl care L-a trimis (cf. Ioan 12:41; 14:9). Isus a venit s-i scoat pe oameni din mpria lui Satan, a ntunericului, i s-i conduc n mpria lui Dumnezeu, a dragostei i a luminii (cf. 1:4, 9; 8:12; 12:35; Col. 1:13-14). 12:47-50. Deoarece Isus este Cuvntul lui Dumnezeu (Logos) pentru oameni, Dumnezeu a vestit adevrurile Sale prin El n mod decisiv i final (Evr. 1:1-3). Aspectul important este c porunca este de la Tatl. A-L asculta pe Tatl nseamn a veni la viaa venic (Ioan 12:50). A respinge cuvintele Tatlui care sunt de fapt nsei cuvintele lui Isus (v. 48; cf. v. 50b; 7:16; 14:10, 24) nseamn a rmne n moarte. Moise a profeit venirea marelui Profet (Cel care va vorbi pentru Dumnezeu), cnd a spus: S ascultai de El! (Deut. 18:15). Condamnarea n ziua de apoi este pedeapsa pentru respingerea Celui trimis de Tatl (Deut. 18:18-19; Ioan 3:18, 36; 5:24). Scopul revelaiei lui Dumnezeu n Isus este pozitiv: El a venit s mntuiasc, nu s
314

Evanghelia lui Ioan conine mai multe nvturi date de Isus ucenicilor Si dect celelalte trei Evanghelii. Capitolele 13-17 se concentreaz asupra nvturilor Lui din seara hotrtoare cnd a fost arestat. nainte de a-i nva, Isus le spal ucenicilor picioarele i prezice trdarea Sa. 13:1. Isus tia c I-a sosit ceasul (cf. 2:4; 7:6, 8, 30; 12:23, 27; 17:1) s plece din lumea aceasta la Tatl. Moartea i nvierea lui Isus erau acum iminente. El a venit ca s moar ascultnd de voia Tatlui. Venirea Lui a fost i un act de dragoste fa de toat omenirea (3:16). Dar El are o dragoste deosebit pentru oile Sale: i iubea pe ai Si. Apoi le-a artat c i-a iubit pn la capt. Aici este avut n vedere slujirea Lui umil (13:1-17), nvturile Lui (13:18-17:26) i moartea Sa (cap. 18-19). Toate aceste trei lucruri arat dragostea Lui. 13:2-4. n timpul cinei, nainte de Pate, diavolul pusese n inima lui Iuda Iscarioteanul s-L vnd pe Isus. Isus a prezis acest lucru (6:70-71). Mai trziu Satan a intrat n Iuda (13:27). Cu toate acestea, Dumnezeu controla toate evenimentele care au dus la moartea lui Isus. Isus tia (cf. v. 1, 18) care i este autoritatea suveran, originea i destinul; dar de bunvoie a luat locul unui rob, splnd picioarele ucenicilor Si. Aciunea Lui se deosebete foarte mult de preocuparea lor pentru interesul personal (cf. Mat. 20:20-24; Mar. 9:33-34; Luca 22:24-30) i este o ilustrare a ntregii Sale lucrri de pe pmnt (cf. Fil. 2:5-8). 13:5. Splarea picioarelor era necesar n Palestina. Strzile erau pline de praf i

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 315

Ioan 13:6-20

oamenii purtau sandale fr osete sau ciorapi. Era o onoare ca o gazd s cear unui slujitor s spele picioarele unui oaspete; era o nclcare a legilor ospitalitii a nu asigura splarea picioarelor (cf. 1 Sam. 25:41; Luca 7:40-50; 1 Tim. 5:10). Soiile splau deseori picioarele soilor i copiii ale prinilor. Bineneles, majoritatea oamenilor i splau singuri picioarele. 13:6-8. Petru, dndu-i seama c Isus a inversat rolurile normale, a ntrebat de ce El, Domnul lui Petru, s spele picioarele slujitorului Su Petru. n ntrebarea lui Petru, pronumele Tu este de ntrire n greac. Isus a spus c dup aceea (dup moartea i nvierea Sa) Petru va pricepe. Niciodat nu-mi vei spla picioarele, a replicat Petru. Petru a fost de prere c Isus nu trebuie s Se poarte ca slujitorul cu Petru. Este o alt ocazie cnd Petru vorbete fr s gndeasc (cf. Mar. 8:32; 9:5). Isus i-a rspuns: Dac nu te spl Eu, nu vei avea parte deloc cu Mine. Aceast exprimare nu nseamn: Dac nu eti botezat nu poi fi mntuit, ci Dac nu-i spl Eu pcatele prin moartea Mea ispitoare (cf. Apoc. 1:.5) nu ai o relaie adevrat cu Mine (cf. 1 Ioan 1:7). 13:9-10. Petru nu a neles nici dup aceste cuvinte lecia spiritual, dar tia sigur c dorete s fie unit cu Isus. De aceea i-a cerut lui Isus s-i spele minile i capul. Isus i-a zis: Cine s-a scldat n-are trebuin s-i spele dect picioarele, ca s fie curat de tot. (Unele ms. gr. omit cuvntul picioarele.) Biserica Romano-Catolic, pe baza interpretrii versetului 10, susine c dup botezul copiilor nou-nscui nu mai este nevoie dect de peniten. O interpretare preferabil susine c dup mntuire nu mai avem nevoie dect de mrturisirea pcatelor, de aplicarea continu a morii lui Isus pentru a ne cura de pcatele zilnice (cf. 1 Ioan 1:7; 2:1-2). Cnd Isus a adugat: voi suntei curai, dar nu toi, El S-a referit la Iuda (cf. Ioan 13:11, 18). Acest lucru sugereaz c Iuda nu era convertit. 13:11. Iuda a respins cuvintele dttoare de via i curitoare ale lui Isus (cf. 6:63; 15:3), deci se afla nc n pcatele sale. i picioarele lui Iuda au fost splate, dar el nu a participat la sensul profund al evenimentului. Ioan subliniaz c Isus cunotea n mod supranatural (cf. 2:25; 4:29) nelciunea lui Iuda. 13:12-14. Dup ce le-a dat aceast lecie practic despre umilin, Domnul S-a adresat ucenicilor pentru a-i nva semnificaia leciei: nelegei voi ce v-am fcut Eu?

(cf. v. 7). Termenii nvtorul (didaskalos) i Domnul (kyrios) arat c Isus ocupa o poziie mai nalt dect ei. Cu toate acestea, El a ndeplinit o slujb umil n folosul lor. De aceea, i ei trebuie s mplineasc nevoile altora prin sacrificiul de sine. 13:15-16. Splarea picioarelor a fost o pild (hypodeigma, model). De-a lungul istoriei Bisericii multe grupuri au practicat literalmente splarea picioarelor, ca un act de cult. Cu toate acestea, datorit modului de via din multe ri nu mai este nevoie de splarea picioarelor oaspeilor. Dei Cina Domnului a fost practicat de Biserica primar ca un act de cult, nu reiese c primii cretini ar fi practicat splarea picioarelor ca un act de cult la ntrunirile lor. Acest pasaj subliniaz umilina interioar, nu un ritual fizic. Menionarea vduvelor care au splat picioarele sfinilor (1 Tim. 5:10) se refer la slujirea lor umil, asemenea unor sclave, fcut pentru ali credincioi, nu la participarea la un act de cult al bisericii. A nu urma exemplul lui Isus nseamn a te nla cu mndrie deasupra Lui. Robul nu este mai mare dect domnul (cf. Ioan 12:26). 13:17. Dumnezeu i binecuvnteaz pe slujitorii Si nu pentru ceea ce tiu, ci pentru cum reacioneaz fa de ceea ce tiu. Fericirea cretin (ferice de voi) provine din slujirea ascultrii (dac le facei, i.e., aceste lucruri) pe care le-a poruncit Isus).
2. ISUS I PREZICE TRDAREA (13:18-30)

13:18-19. Isus a spus c binecuvntarea vine prin ascultare (v. 17). Acum El spune c pentru unul dintre ucenici nu va exista nici o binecuvntare. Alegerea lui Iuda nu a fost un accident sau o abatere de la planul lui Dumnezeu. Isus a ales un trdtor ntre cei 12 ucenici (cf. 6:70-71) pentru ca s se mplineasc Scriptura, adic Psalmul 41:9. Aa cum David a fost trdat de omul su de ncredere care sttea la mas cu el, Ahitofel, care apoi s-a spnzurat (2 Sam. 16:20-17:3, 23), i Iuda, tovarul apropiat al lui Isus, L-a trdat i apoi s-a spnzurat. Cu toate c fapta lui Iuda era cunoscut dinainte de Dumnezeu, el a fost pe deplin vinovat. Faptul c Isus a tiut dinainte (nainte ca s se ntmple) i c acest lucru a fost conform Scripturii, i-a ajutat pe ucenici s cread dup mplinirea evenimentelor. 13:20. Aa cum Isus avea o demnitate mrea i sfnt pentru c a fost trimis de Tatl, tot aa i ucenicii L-au reprezentat pe
315

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 316

Ioan 13:21-38

Isus. Cine i va primi pe ucenici l va primi pe Isus, Cel pe care-L reprezentau ei i, n acelai timp, l va primi i pe Tatl. 13:21. Isus S-a tulburat n duhul Lui. Cuvntul tulburat este etaracht (deranjat sau agitat), acelai cuvnt folosit referitor la Isus n 11:33; 12:27 (dar folosit de Isus i n 14:1, 27). Fiind uman, Isus a fost tulburat din cauza aciunii iminente a lui Iuda, care i va trda dragostea i prietenia. Fiind divin, Isus a tiut dinainte ce se va ntmpla. Isus a neles mpietrirea spiritual i moartea produse de pcat n Iuda. Verbul a mrturisit i formula Adevrat, adevrat, v spun anun solemnitatea cuvintelor lui Isus. 13:22. Faptul c unul dintre apropiaii lui Isus era capabil de acest lucru era aproape dincolo de puterea de nelegere a ucenicilor. Iuda i-a ascuns inteniile att de bine nct nici unul dintre ceilali ucenici nu l-au suspectat. 13:23-24. Simon Petru, conductorul i probabil cel mai emoional dintre ucenici, a vrut s se ocupe de trdtor. Luca (22:38, 4950) precizeaz c ucenicii aveau dou sbii! Ucenicul pe care-l iubea Isus era fr ndoial Ioan, autorul acestei Evanghelii (cf. Introducere). Ioan i Iuda stteau la mas aproape de Isus, dar poziia lui Petru la mas nu era suficient de aproape pentru a-L ntreba n particular pe Isus. Astfel i-a fcut semn lui Ioan s ntrebe pe Isus la cine Se referea. 13:25-27. Ioan s-a rezemat pe pieptul lui Isus i L-a ntrebat: Doamne, cine este? Oferindu-i bucica lui Iuda, Isus i-a fcut un semn nesesizat lui Ioan, dar gestul Lui a fost i ultima ofert a harului pentru Iuda. Cnd gazda i oferea o bucic (de pine, NIV n.tr.) oaspetelui, acesta era un semn de prietenie. Ironia este c actul de prietenie a lui Isus fa de Iuda a fost semnul trdrii prieteniei de ctre Iuda. A intrat Satana n Iuda (cf. v. 2) este una dintre cele mai cumplite exprimri ale Scripturii. Acum Satan s-a folosit de Iuda ca de un instrument pentru a-i ndeplini voia. F repede nseamn literal f mai repede, ceea ce poate s nsemne c Isus l-a determinat prin cuvintele Sale pe Iuda s acioneze la momentul hotrt de Dumnezeu. 13:28-30. Pentru c nimeni nu a neles sensul cuvintelor lui Isus, nici chiar ucenicul preaiubit nu a sesizat importana bucii de pine dect mai trziu. Dup ce a ieit afar nimeni nu a crezut ceva ru despre el. Ei au presupus c, fiind casierul grupului (cf. 12:6), el a plecat s cumpere mncare pentru praznic sau s dea ceva sracilor. Iuda i-a
316

nelat pe ucenici, dar nu pe Isus. Era noapte este o expresie care n oricare alt Evanghelie ar fi o simpl consemnare a timpului, dar n Evanghelia lui Ioan are probabil i un sens simbolic. Iuda prsea Lumina (8:12; 12:35, 46) i se ndrepta spre ntunericul pcatului (3:19). B. Plecarea iminent a lui Isus (13:31-38) 13:31-32. Dup plecarea lui Iuda, evenimentele care au dus la moartea lui Isus s-au derulat repede. Isus a fost eliberat de presiunea produs de Satan prin Iuda. De asemenea, marea tensiune care cretea pe msura apropierii morii Lui (Luca 12:50) urma s se ncheie n curnd. Cuvntul proslvit apare de cinci ori n aceste dou versete. Tatl a fost i El glorificat prin moartea lui Isus pentru c dragostea, bunvoina i dreptatea lui Dumnezeu au fost astfel fcute cunoscute (cf. Ioan 1.14; Rom. 3:21-26). Expresia: Dumnezeu l va proslvi ndat se refer la nvierea i nlarea Lui. 13:33. Copilailor este traducerea cuvntului teknia (copii mici; diminutivul lui tekna, copii). Aceast expresie a dragostei arat grija lui Isus pentru ei. Cuvntul este folosit de Isus n aceast Evanghelie numai aici. Ioan l-a folosit de apte ori n prima sa epistol (1 Ioan 2:1, 12, 28; 3:7, 18; 4:4; 5:21) iar Pavel l-a folosit o singur dat (Gal. 4:19). Isus a anunat nc o dat c va pleca i c ei nu-L vor putea gsi (cf. Mat. 23:29; Ioan 7:34; 8:21; 12:8, 35). Acest lucru s-a ntmplat att la moartea Sa ct i la nlarea la cer. 13:34-35. Cei 11 ucenici vor supravieui absenei Lui urmnd exemplul Su de iubire. Porunca este nou n sensul c cere o dragoste deosebit pentru ali credincioi pe baza dragostei pline de sacrificiu a lui Isus: cum v-am iubit Eu, aa s v iubii i voi unii pe alii. Dragostea i sprijinul cretinilor unul pentru cellalt i vor ajuta s supravieuiasc ntr-o lume ostil. Aa cum Isus a ntrupat dragostea lui Dumnezeu, fiecare ucenic trebuie s ntrupeze dragostea lui Hristos. Aceast dragoste este un semn pentru lume i pentru orice credincios (1 Ioan 3:14). 13:36-38. Petru, ntotdeauna grbit s vorbeasc, comenteaz imediat cuvintele lui Isus despre plecarea Sa (v. 33). El dorea s tie unde se duce Isus (cf. cererii similare a lui Toma; 14:5). Dragostea lui Petru era att de mare nct voia s fie cu Isus. Dar Isus i-a rspuns c nu era posibil ca Petru s fie

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 317

Ioan 14:1-11

acum cu El. Petru nu putea concepe c exist o situaie care s justifice aceste cuvinte ale lui Isus. El era sigur c dragostea i curajul su erau capabile s nfrunte orice pericol, chiar i moartea. Eu mi voi da viaa pentru Tine a afirmat el. Dar Petru nu se cunotea pe sine nsui att de bine ct credea c se cunoate, nici nu cunotea puterea satanic care aciona mpotriva lui (cf. Luca 22:3132). Isus a prezis c Petru va nega c-L cunoate (pn te vei lepda de Mine de trei ori), fapt ce i-a ocat complet pe ceilali ucenici. Probabil c au nceput s se ntrebe dac nu Petru era trdtorul (cf. Ioan 13:21-25). C. Isus, Calea spre Tatl (14:1-14) Ucenicii au fost consternai i descurajai. Isus a spus c va pleca (7:34; 8:21; 12:8, 35; 13:33), c va muri (12:32-33), c unul dintre cei Doisprezece era un trdtor (13:21), c Petru se va dezice de Isus de trei ori (13:38), c Satan lucra mpotriva fiecruia dintre ei (Luca 22:31-32) i c toi ucenicii se vor risipi (Mat. 26:31). Efectul cumulativ al acestor descoperiri le-a produs o profund stare de depresie. 14:1-2. Isus le-a dat cteva ndemnuri mpreun cu promisiuni pentru a-i ncuraja. S nu vi se tulbure inima, a spus El. Cuvntul tulbure este tarassesth (deranjat, agitat) care provine din acelai verb tradus S-a tulburat n 11:33; 13:21; 14:27. Inima este centrul personalitii. Fiecare credincios rspunde de starea inimii lui (cf. Prov. 3:1, 3, 5; 4:23; 20:9). Printr-o credin ferm n Dumnezeu Tatl i n Isus Fiul, ei puteau s-i aline durerea sufleteasc i s primeasc putere pentru ncercrile ce vor urma. Cnd Isus a spus: Avei credin n Dumnezeu, i avei credin n Mine, a dat porunci, nu a fcut declaraii. Moartea nu trebuia s-i nspimnte, pentru c Isus pleca s le pregteasc un loc n cer, casa Tatlui. 14:3-4. M voi ntoarce se refer aici nu la nvierea Lui sau la moartea unui credincios, ci la Rpirea Bisericii atunci cnd Hristos se va ntoarce dup oile Sale (cf. 1 Tes. 4:13-18) i ele vor fi cu El (cf. Ioan 17:24). Isus nu a spus nimic despre natura locului unde se ducea. Este suficient c oamenii credincioi vor fi cu Tatl i cu Isus (cf. 2 Cor. 5:8; Fil. 1:23; 1 Tes. 4:17). Ucenicii tiau cum s ajung n cer. El le-a spus: tii unde M duc, i tii i calea ntr-acolo. Isus le-a artat calea n tot timpul lucrrii Sale, dar, aa cum vedem n cazul lui

Toma (Ioan 14:5), ei nu au neles pe deplin sensul nvturilor Lui. 14:5-6. Afirmaia lui Toma (nu tim unde Te duci) i ntrebarea lui (cum putem s tim calea ntr-acolo?) reflect perplexitatea celor Unsprezece (cf. ntrebrii similare a lui Petru; 13:36). Ei vor rmne n aceast stare de confuzie pn la moartea i nvierea Lui i pn la venirea Duhului. Aveau toate informaiile, dar nu le puteau pune cap la cap. Cuvintele lui Isus: Eu sunt calea, adevrul i viaa reprezint a asea dintre afirmaii Sale care conine cuvintele Eu sunt din Evanghelia lui Ioan (6:48; 8:12; 10:9, 11; 11:25; 14:6; 15:1). Isus este calea pentru c El este adevrul i viaa. Aa cum Tatl este adevrul i viaa, tot aa Isus este ntruparea lui Dumnezeu prin care oamenii pot veni la Tatl (cf. 1:4, 14, 18; 11:25). Prin cuvintele Sale: Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine, Isus a subliniat faptul c mntuirea, contrar a ceea ce cred muli oameni, nu se poate obine pe mai multe ci. Exist o singur Cale (cf. Fapte 4:12; 1 Tim. 2:5). Isus este singura cale de acces spre Tatl pentru c El este singurul care este de la Tatl (cf. Ioan 1:1-2, 51; 3.13) 14:7. Prima propoziie n acest verset poate fi sau o promisiune (Dac M-ai cunoscut pe Mine, l vei cunoate i pe Tatl), sau o mustrare (Dac M-ai fi cunoscut pe Mine, ai fi cunoscut i pe Tatl Meu). Probabil c Domnul Isus i-a mustrat pe ucenici pentru incapacitatea lor de a-I nelege persoana i misiunea (cf. 8:9). Dialogul care urmeaz (14:8-9) arat incapacitatea de a nelege a ucenicilor. i de acum ncolo l vei cunoate este o promisiune care privete dincolo de cruce i de nviere (cf. 20:28: Domnul meu i Dumnezeul meu). 14:8-9. Filip a exprimat o dorin universal a omenirii: aceea de a-L vedea pe Dumnezeu (cf. Ex. 33:18). ntr-o form pervertit, aceast dorin duce la idolatrie. Probabil c Filip dorea foarte mult o teofanie (cf. Ex. 24:9-10; Is. 6:1) sau o imagine a slavei lui Dumnezeu. Cuvintele lui Isus: Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl reprezint una dintre cele mai uimitoare afirmaii fcute de Isus. Tatl este n Isus i Isus l reveleaz n mod perfect (1:18). De aceea nu era necesar o teofanie pentru c, vzndu-L pe Isus, ei l vedeau pe Tatl. 14:10-11. Dovada unitii dintre Isus i Tatl Su are trei elemente. Ucenicii trebuiau s-L cread pe Isus (a) datorit caracterului Su (Eu sunt n Tatl [cf. v. 20] i Tatl este n Mine; (b) deoarece cuvintele Lui sunt
317

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 318

Ioan14:12-21

cuvintele Tatlui (Cuvintele pe care vi le spun Eu, nu le spun de la Mine [cf. 7:16; 12:49-50; 14:24]); i (c) pentru c minunile arat c Dumnezeu lucreaz prin El (Tatl, care locuiete n Mine, El face aceste lucrri ale Lui credei cel puin pentru lucrrile acestea; cf. 5:36). Unul dintre elementele cheie ale Evangheliei lui Ioan este sublinierea faptului c semnele sunt mijloacele harului care ndeamn la credin (cf. 5:36; 10:25, 38; 11:47; 12:37; 20:30-31). 14:12-14. Apostolii nu vor face n mod necesar minuni mai uimitoare dect Isus (ex., hrnirea celor 5.000), ci influena lor va fi mai mare (ex., Petru a avut la o singur predic 3.000 de convertii). Acest lucru a devenit posibil pentru c Isus S-a dus la Tatl. Minunile sunt importante, dar unii evangheliti au fcut lucruri mai mari dect acestea predicnd vestea bun la mii de oameni. Expresia n Numele Meu (v. 13-14) nu este o formul magic sau o invocaie. Dar rugciunile credincioilor, n calitatea lor de reprezentani ai lui Hristos care ndeplinesc lucrrile Lui, vor primi rspuns. Ioan a dezvoltat aceast nvtur n prima sa epistol. El a scris: dac cerem ceva dup voia Lui, ne ascult. i tim c suntem stpni pe lucrurile pe care I le-am cerut (1 Ioan 5:1415). A cere ceva n Numele Meu nseamn a cere conform voii Sale (cf. n Numele meu din Ioan 15:16; 16:23-24, 26). Cuvntul mi (vei cere ceva n Numele Meu; NIV n.tr.) este omis n unele manuscrise greceti, dar este corect introducerea lui. n Noul Testament rugciunile i sunt adresate de obicei lui Dumnezeu Tatl, dar rugciunea ndreptat ctre Fiul este potrivit i ea (ex., rugciunea lui tefan: Doamne Isuse [Fapte 7:59]). Scopul rspunsurilor la rugciune este ca Tatl s fie proslvit. Tatl mai este glorificat i prin aducerea de roade (Ioan 15:8). D. Isus promite venirea Mngietorului (14:15-31) 14:15. Iubirea ucenicilor pentru Hristos se manifest prin ascultarea de poruncile Sale (cf. v. 21, 23; 1 Ioan 2:3; 3:22, 24; 5:3). Hristos a artat care este modelul dragostei i al ascultrii (Ioan 14:31); ucenicii Lui trebuie s-L urmeze. 14:16-17. Acesta este unul din mai multele pasaje despre Duhul Sfnt din cadrul Discursului din camera de sus. Pn acum s-a vorbit puin despre Duhul Sfnt n Evanghelia lui Ioan. Cuvintele adresate lui Nicodim
318

(3:5-8) fac parte dintr-o discuie particular, iar 7:39 prezice Cincizecimea. Duhul Sfnt va fi Mngietor (parakltos; folosit i n 14:26; 15:26; 16:7; vezi sensul lui i la comentariile de la 16:7). ntr-un sens, El nlocuiete acum prezena fizic a lui Isus; El mediaz prezena lui Dumnezeu n credincioi. Duhul rmne ntr-un credincios n veac (cf. Rom. 8:9). Este de asemenea Duhul adevrului i de aceea i va cluzi pe apostoli. El este invizibil (lumea nu-L poate primi, pentru c nu-L vede i nu-L cunoate), dar este real i activ. Undele radio trec neobservate n lipsa unui aparat de radio. Duhul Sfnt rmne neobservat de ctre cel nemntuit, care nu are via spiritual. Ucenicii experimentaser ntr-o msur Duhul (fr ndoial n predicare i n nfptuirea minunilor), dar acum lucrarea Lui va fi mult mai intim. De ce a spus Isus c Duhul Sfnt va fi (timpul viitor) n ei? Pentru c n vremea Vechiului Testament Duhul a venit doar asupra unor credincioi pentru a le da puteri speciale, dar dup ziua Cincizecimii El va locui permanent n fiecare credincios (Rom. 8:9; 1 Cor. 12:13). 14:18-19. Ce a vrut s spun Isus prin cuvintele: M voi ntoarce la voi? S-a referit El la (1) nvierea Sa, (2) Rpire; (3) moartea unui credincios, (4) o experien mistic sau (5) la venirea Duhului Sfnt n ziua Cincizecimii? Cele mai plauzibile par a fi variantele 1 i 5. Versetul 19 susine varianta 1, pentru c ucenicii L-au vzut ntr-adevr pe Isus dup nvierea Sa. nvierea Lui este garania nvierii lor (pentru c Eu triesc, i voi vei tri; cf. 1 Cor. 15:20-21) i temelia unei viei noi. 14:20-21. n ziua aceea se refer la ziua Cincizecimii cnd revrsarea Duhului a fost dovada nlrii lui Isus la Tatl. (Totui, unii cred c ziua se refer la nvierea lui Isus, baza siguranei credincioilor.) Duhul va veni n credincioi (v. 17) i i va nva despre unirea lor cu Isus (c voi suntei n Mine, i c Eu sunt n voi) n timp ce l va manifesta pe Hristos n ei. Dragostea cretin se manifest atunci cnd un credincios pzete cuvintele Domnului (cf. v. 15, 23). Recompensele iubirii Lui sunt mari: (a) Tatl i va arta dragostea (cf. v. 23) i (b) Fiul l va iubi i i se va arta. Acest pasaj nu susine existena unei religii a faptelor, ci adevrul c omul care crede i pzete Cuvntul lui Hristos este iubit de Domnul. Credina mntuitoare duce la ascultare (cf. ascultarea credinei, Rom. 1:5).

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 319

Ioan 14:22-15:1

14:22. Iuda, nu Iscarioteanul, a fost probabil ucenicul numit Tadeu (Mat. 10:3; Mar. 3:18). El nu a neles de ce Isus Se va arta lor i nu lumii (cf. Ioan 14:19a). 14:23-24. Isus i-a rspuns c El i Tatl nu Se vor arta celor care nu ascult cuvntul Lui. Ascultarea provine din iubirea de Isus i de Cuvntul Su (cf. v. 15, 21; 1 Ioan 2:3; 3:22, 24; 5:3). Ca rezultat, Tatl i Fiul rmn (vom locui mpreun cu el) n credincios. n sintagma vom locui (lit., ne vom face casa, NIV n.tr.) apare cuvntul grecesc monn, la singular, pluralul lui fiind monai, tradus locauri n Ioan 14:2. Acest cuvnt apare n Noul Testament numai n aceste dou versete. Rzvrtirea mpotriva cuvntului lui Isus nseamn rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu, Tatl care L-a trimis. Cuvntul lui Isus nu este al Lui, aa cum a spus i mai nainte (12:49; 14:10). 14:25-26. Ceea ce a spus Isus n zilele lucrrii Sale de pe pmnt nu a fost neles dect parial. Apostolii aveau nevoie de trei lucruri pentru a nelege persoana i misiunea lui Isus: (1) trebuia s aib loc moartea Lui. (2) El trebuia s nvieze pentru a dovedi veridicitatea afirmaiilor Sale i pentru a-i demonstra victoria. (3) Duhul trebuia s vin (El va fi trimis de Tatl n Numele Meu, i.e., n locul lui Isus i pentru El) i s explice nelesul cuvintelor i faptelor lui Isus. Duhul, a spus Isus, v va nva toate lucrurile, i v va aduce aminte de tot ce v-am spus Eu. Acest verset este adresat apostolilor. Contextul limiteaz sensul cuvintelor toate lucrurile la interpretarea i semnificaia persoanei i lucrrii Sale. Duhul a lucrat n minile lor, aducndu-le aminte de nvturile Lui i explicndu-le sensul lor (cf. 2:22; 7:39; 20:9). 14:27. n vremea Noului Testament formula obinuit de a-i lua rmas bun de la cineva era Pace (slm n ebraic). Prin moartea Sa, Isus a lsat o motenire ucenicilor Si : v dau pacea Mea. Ei vor avea pace cu Dumnezeu (Rom. 5:1) pentru c pcatele le-au fost iertate i pacea lui Dumnezeu (Fil. 4:7) le va pzi vieile. Lumea nu este n stare s dea acest fel de pace. Frica de moarte (Evr. 2:14-15) i frica de viitor dispar atunci cnd urmaii lui Isus au ncredere n El. De aceea nu trebuie s li se tulbure inima (cf. Ioan 11:33; 13:21; 14:1). 14:28. Dac ucenicii ar fi avut o dragoste mai matur pentru Isus, ei s-ar fi bucurat de plecarea Lui. Dar dragostea lor era nc egoist. Isus se afla nc n starea Lui de umilin

pe pmnt, dar, prin faptul c se va duce napoi la Tatl, va fi nlat n glorie (cf. 13:31-32) i se va ntoarce (cf. 14:3). Arianii i Martorii lui Iehova susin pe baza afirmaiei Tatl este mai mare dect Mine c Isus este un dumnezeu inferior. Dar acest lucru ar nsemna c Isus este o fiin creat sau ar duce la politeism, ambele concepii fiind n mod clar nebiblice. Tatl i Fiul mprtesc aceeai esen (cf. 1:1-2; 14:9; 20:28). Tatl i Fiul sunt una n scop i esen (10:30). Astfel, Tatl era mai mare n poziie sau glorie dect Fiul atunci cnd El S-a aflat n starea Lui umil. 14:29-31. Profeia mplinit este o mare mngiere i un sprijin important pentru credincioi (cf. Is. 46:8-10). Isus i-a prezis moartea i nvierea de mai multe ori (ex., Mar. 8:31-32; 9:31). Cnd aceste evenimente au avut loc, dup ocul iniial, credina lor a fost mult ntrit. Acum timpul n care i mai putea nva era limitat pentru c Satan, stpnitorul lumii acesteia (cf. Ioan 12:31; 16:11), i concentra forele mpotriva lui Isus prin Iuda (cf. 13:2, 27). Cu toate acestea, Satan n-are nimic n Isus. Pcatul duce la moarte (Rom. 5:12, 21a; 6:16), iar pcatul i moartea i dau putere lui Satan asupra oamenilor (cf. Evr. 2:14-15; Apoc. 12:10). Isus fiind fr pcat, Satan nu-L putea revendica pentru mpria ntunericului. Satan a crezut c moartea lui Isus a fost o victorie pentru el, dar, de fapt, a fost victoria lui Isus asupra lui Satan (Ioan 16:11; Col. 2:15). Pentru c Isus l iubete pe Tatl, El a fcut aa cum I-a poruncit Tatl (cf. Ioan 10:18; 12:49-50), fiind asculttor pn la moarte (Fil. 2:8). Apoi El a spus: Sculai-v, haidem s plecm de aici! Isus a stat cu ucenicii n camera de sus. Se pregtea s plece n Grdina din Ghetsimani, pe Muntele Mslinilor. Nu se tie cu certitudine cnd a rostit Isus aceste cuvinte, n camera de sus sau n drum spre grdin, dar este mai probabil este c El le-a spus n camer. E. Via i mldiele (15:1-10) Apoi Isus i-a nvat pe ucenicii Si despre trei relaii vitale. Ucenicii trebuie s aib o relaie bun cu Isus (v. 1-10), unul cu altul (v. 11-17) i cu lumea (v. 18-16:4). Ucenicii au trei responsabiliti, cte una pentru fiecare relaie: s rmn, s se iubeasc unul pe altul i s mrturiseasc. 15:1. Eu Sunt adevrata vi (cf. v. 5). Este ultima dintre cele apte afirmaii importante care conin cuvintele Eu sunt din Ioan
319

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 320

Ioan 15:2-11

(cf. comentariilor la 6:35). Israelul era via aleas a lui Dumnezeu cruia El i-a acordat o grij i o atenie deosebit (Ps. 80:8; Is. 5:17; Ier. 2:21; 6:9; Ez. 15; 17:5-10; 19:10-14; Osea 10:1; 14:8). El a dorit s culeag roade, dar via (Israelul) a degenerat i a produs fructe putrede. Dar Isus, adevrata vi a mplinit ceea ce Dumnezeu dorea de la Israel. Tatl este vierul care cultiv i protejeaz via. 15:2. El (Grdinarul, Tatl) dorete road, care este menionat de opt ori n acest capitol (v. 2 [de trei ori], 4 [de dou ori], 5, 8, 16). Se observ i o progresie: road (v. 2), mai mult road (v. 2) i mult road (v. 5, 8). Roada pe care a dorit-o Dumnezeu de la Israel a fost ascultarea n dragoste, neprihnirea i dreptatea (Is. 5:1-7). Pe orice mldi, care este n Mine i n-aduce road El o taie. Sintagma n Mine nu are acelai sens ca i cuvintele lui Pavel n Hristos. Aici ea face parte din metafora Viei i are sensul: nu orice persoan care afirm c este ucenicul Meu (o mldi) este n mod necesar un ucenic adevrat. O mldi care n-aduce road este evident moart. De aceea, la fel ca i Iuda, este tiat. (Vezi comentariile de la Ioan 15:6.) n Palestina vierii taie via n fiecare an. Taie toate tulpinile moarte i cur mldiele vii pentru ca acestea s dea road mai bogat. 15:3. Ucenicii au fost curii de Isus i de mesajul Lui, dar unul, Iuda, nu a fost curit (cf. 13:10-11). 15:4. Capacitatea de a aduce road este rezultatul vieii Fiului reprodus ntr-un ucenic. Datoria ucenicului este rmnerea. Verbul rmne, un cuvnt cheie n teologia lui Ioan, este men, care apare de 11 ori n acest capitol, de 40 de ori n ntreaga Evanghelie i de 27 de ori n epistolele lui Ioan. Ce nseamn a rmne? n primul rnd, poate nsemna a-L primi pe Isus ca Mntuitor (cf. 6:54, 56). n al doilea rnd, poate nsemna a continua sau a persevera n credin (8:31; 1 Ioan 2:19, 24). n al treilea rnd, poate nsemna credin, ascultare n dragoste (Ioan 15:910). Fr credin, viaa lui Dumnezeu nu vine n nimeni. Fr viaa lui Dumnezeu, nu se poate aduce road: nici voi nu putei aducei road, dac nu rmnei n Mine. 15:5-6. Rmnerea permanent a unui ucenic n Isus (Cine rmne n Mine) i prezena lui Isus ntr-un credincios (i n cine rmn Eu) duce la mult road (cf. v. 8). Dar cei care nu cred se confrunt cu un dezastru. Mldia fr via este moart i
320

tiat (v. 2). Fiind fr valoare, aceste mldie sunt aruncate n foc i ard. Ce a vrut Isus s spun prin aceste cuvinte simbolice despre mldiele viei care sunt arse? Aceste cuvinte au fost interpretate n cel puin trei moduri: (1) Mldiele arse sunt cretinii care i-au pierdut mntuirea. (Dar acest lucru contrazice alte pasaje, ex., 3:16, 36; 5:24; 10:28-29; Rom. 8:1.) (2) Mldiele arse i reprezint pe cretinii care i vor pierde rsplata dar nu i mntuirea la scaunul de judecat a lui Hristos (1 Cor. 3:15). (Dar Isus a vorbit aici de mldie moarte; o astfel de mldi este aruncat afar i se usuc.) (3) Mldiele arse se refer la oamenii care sunt cretini doar cu numele dar care, la fel ca Iuda, nu sunt mntuii i de aceea sunt judecai. Asemenea unei ramuri moarte, un om fr Hristos este mort din punct de vedere spiritual i de aceea va fi pedepsit n focul venic (cf. Mat. 25:46). Iuda a fost cu Isus; el prea s fie o mldi, dar nu a avut viaa lui Dumnezeu n el; de aceea el a plecat; destinul su era asemntor cu al unei mldie moarte. 15:7-8. Spre deosebire de versetul 6, tonul acestor versete este pozitiv: rmnei cu Isus i aducei mult road. Rugciunea eficient se bazeaz pe credina n Hristos i pe cuvintele Lui care rmn n credincios. Cuvintele lui Hristos determin i controleaz mintea unui astfel de credincios i el se va ruga conform voii Tatlui. Pentru c rugciunea lui este conform voii lui Dumnezeu, rezultatele sunt sigure vi se va da (cf. 1 Ioan 5:14-15). Prin rugciunile mplinite Tatl va fi proslvit pentru c, la fel ca Isus, ucenicii Lui mplinesc voia Tatlui ceresc (cf. Vie mpria Ta, fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt [Mat. 6:10]). 15:9-10. Motivaia credinciosului este dragostea extraordinar a lui Isus, care iubete cum L-a iubit Tatl, cu aceeai putere i n aceeai msur. Expresia Rmnei n dragostea Mea sun mistic, dar Isus o face foarte concret. Ascultarea de poruncile Tatlui este aceeai pentru ucenic cum a fost pentru Fiul (cf. 14:15, 21, 23; 1 Ioan 2:3; 3.22, 24; 5:3). Dependena activ i ascultarea n dragoste sunt cile potrivite ale tuturor copiilor lui Dumnezeu. F. Prietenii lui Isus (15:11-17) 15:11. Isus a avut bucuria mare de a fi plcut Tatlui trind o via plin de road (cf. Evr. 12:2). Scopul nvturilor Sale este s druiasc omului via din abunden, nu o

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 321

Ioan 15:12-25

existen lipsit de bucurie (Ioan 10:10). Poruncile de care trebuie s asculte ucenicii Lui sunt pentru bucuria lor (cf. 17:13). 15:12. O porunc important a fost dat de Isus credincioilor: ei trebuie s aib dragoste reciproc (s v iubii unii pe alii; este repetat n v. 17). Cretinii se maturizeaz iubindu-se i ngrijindu-se unul de altul. Standardul acestei iubiri este exemplul lui Hristos de slujire umil i cu spirit de sacrificiu: cum v-am iubit Eu. 15:13-14. Cel mai mare lucru pe care-l poate face cineva pentru prietenul su este s moar pentru el; o astfel de moarte este o dovad evident de dragoste. Isus i-a dovedit dragostea (v. 12b) murind pentru prietenii Si, cei care l ascult. Avraam a fost numit prietenul lui Dumnezeu (2 Cro. 20:7; Is. 41:8) pentru c L-a ascultat pe Dumnezeu. Avraam i Dumnezeu au comunicat bine unul cu altul (Gen. 18:17), la fel ca prietenii apropiai. 15:15-17. Robul nu are o relaie apropiat cu stpnul su, aa cum au prietenii. De obicei robul execut ce-i cere stpnul su fr s tie ce face stpnul su. Pentru c Isus S-a deschis n faa ucenicilor Lui, titlul de rob nu se potrivea relaiei lor. (Cnd Pavel s-a numit pe sine un rob al lui Isus [Rom. 1:1], el a avut n vedere altceva. A vrut s spun c l slujea i l asculta de bunvoie i cu umilin pe Dumnezeu.) Isus i-a numit pe ucenicii Si prieteni pentru c le-a descoperit revelaia Tatlui. Apoi Isus le-a amintit c, spre deosebire de practica obinuit ca ucenicii s-i aleag nvtorul, Isus a fost cel care i-a ales pe ei (cf. Ioan 15:19). Scopul alegerii era ca ei s produc road durabil. El i-a ales pentru o misiune i Tatl va rspunde cererilor lor pentru ndeplinirea misiunii lor (ca orice vei cere de la Tatl, n Numele Meu; cf. v. 7; cf. n Numele Meu n 14:13-14; 16:23-24, 26). Prietenia cu Isus presupune obligativitatea dragostei freti: s v iubii unii pe alii (cf. 15:12). G. Ura lumii (15:18-16:4) 15:18. Prietenia cu Dumnezeu duce la ur din partea lumii. Invers, a fi prietenul lumii nseamn a fi dumanul lui Dumnezeu (Iac. 4:4). Isus i-a prevenit pe ucenicii Si de faptul c lumea i va ur. n Evanghelia lui Ioan lumea este sistemul societii ostil lui Dumnezeu, care se afl sub puterea lui Satan (Ioan 14:30). Credincioii pot fi surprini de

aceast ostilitate (1 Pet. 4:12-13), dar ei ar trebui s-i aduc aminte c Isus a fost urt nc de la natere (cnd Irod cel Mare a cutat s-L omoare) i pn la moartea Sa pe cruce. 15:19. Un motiv fundamental al urii lumii fa de cretin l reprezint diferenele dintre ei (cf. 1 Pet. 4:4; Rom. 12:2). Un credincios, care a prsit mpria ntunericului i a fost transferat n mpria Fiului lui Dumnezeu (Col. 1:13) are alt bucurie, alte scopuri, sperane i iubete alte lucruri. Acum are siguran, adevrul i un standard al vieii. Cretinii au fost alei (cf. Ioan 15:16) din mijlocul sistemului lumii de ctre Hristos i acum ei i aparin Lui. Pentru c ei nu sunt din lume lumea i urte. 15:20-21. Isus le-a amintit ucenicilor de o afirmaie pe care a fcut-o mai nainte: Robul nu este mai mare dect stpnul su (cf. 13:16). Atunci El S-a referit la obligaia lor de a-I urma exemplul slujirii umile. Principiul are ns i alte aplicaii. Cretinii trebuie s se identifice att de mult cu Isus nct s-I mprteasc suferinele (i pe voi v vor prigoni). Sub aspect pozitiv, unii oameni au urmat i au pzit cuvntul lui Isus i vor asculta i de mesajul apostolilor. Cauza principal a urii lumii mpotriva ucenicilor este identificarea lor cu Isus. Ei l ursc pe Isus pentru c nu-L cunosc pe Dumnezeu, Cel ce M-a trimis. 15:22-23. Isus a venit ca s fie Revelaia lui Dumnezeu. Dac Isus n-ar fi venit, pcatul lor nu ar fi fost att de mare. Afirmaia: n-ar avea pcat (cf. v. 24) nu trebuie luat n sens absolut, aa cum arat i 16:9 (cf. 3:19; 9:41). nainte de venirea lui Isus oamenii ar fi putut invoca ignorana pentru a se dezvinovi de pcatul lor ( cf. Fapte 17:30). Dar acum Lumina a venit i cei care o resping intenionat n-au nici o desvinovire. Revelaia n Isus i prin Isus este att de legat de Tatl nct a-L ur pe Isus nseamn a-L ur pe Dumnezeu (cf. Ioan 15:24b). 15:24-25. Aceste dou versete dezvolt ideea din versetele 22-23. Minunile pe care le-a fcut Isus (lucrri) erau att de deosebite nct semnificaia lor era evident. Poporul evreu ar fi trebuit s recunoasc cu toat onestitatea: Nimeni nu poate face semnele pe care le faci Tu, dac nu este Dumnezeu cu el (3:2). Dar poporul n general L-a respins i pe Isus i pe Tatl pentru c, n pcatul lor, oamenii au iubit mai mult ntunericul dect lumina (3:19). Poporul a crezut c-L slujete pe Dumnezeu respingndu-L pe Isus (16:2-3), dar n realitate l slujea pe Satan (8:44). Pcatul este ilogic n
321

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 322

Ioan 15:26-16:8

natura lui. Ura fa de Isus era fr temei, fr nici un motiv raional, lucru care se aplic i urii fa de oamenii neprihnii, aa cum se vede la cei care l-au urt pe David (Ps. 35:19; 69:4; 109:3). 15:26-27. n faa opoziiei i urii lumii, un credincios ar putea fi ispitit s ncerce s scape de lume sau s rmn tcut n lume. Viaa monahal, izolarea extrem i lipsa mrturisirii, au fost rspndite n istoria Bisericii. Isus i-a ncurajat ucenicii vorbindu-le despre lucrarea Duhului n lume. Aa cum lucrarea lui Isus a fost s-L scoat n eviden pe Tatl i nu pe Sine, i Duhul va mrturisi c Isus este Mesia (El va mrturisi despre Mine). Iar ceea ce spune Duhul este adevrat pentru c El este Duhul adevrului (cf. 16:13). Fiind Mngietorul (cf. 14:26; 16:7), El prezint lumii adevrul lui Dumnezeu. Duhul este trimis de la Tatl (cf. 14:26), aa cum i Fiul a fost trimis de la Tatl. Cu toate acestea, lucrarea tainic a Duhului nu este fcut separat de Biseric. Apostolii trebuia s depun mrturie despre faptele pe care au ajuns s le cunoasc: i voi, de asemenea, vei mrturisi. n timp ce apostolii mrturiseau, Duhul Sfnt convingea, i oamenii erau mntuii. Aceeai legtur dintre ascultarea uman de porunca divin (Fapte 1:8) i mrturia Duhului este necesar n fiecare generaie. 16:1-2. Probabil c ucenicii s-au ntrebat de ce le-a vorbit Isus despre ura i persecuia lumii. Isus, anticipnd ntrebarea lor, le-a spus c anticiparea unor necazuri ajut la rmnerea pe calea lui Dumnezeu. (El le-a mai dat un motiv n v. 4.) Ucenicii se vor confrunta cu excomunicarea i chiar cu moartea. Amintirea faptului c i Isus a fost ostracizat i martirizat i c a prezis aceleai lucruri i pentru apostolii Si, i-a ajutat s devin mai puternici. Primii cretini au fost evrei (Fapte 2:11, 14, 22), dar la puin timp dup ce Biserica a nceput s creasc i s se rspndeasc, ea a fost repede alungat din sinagogi (cca. 90 d.Hr.). Persecuia pn la moarte a avut loc n cazul lui tefan (Fapte 7:59), a lui Iacov (Fapte 12:2) i al altora (Fapte 9:1-4). Unii oameni de-a lungul istoriei Bisericii au crezut c trebuie s-i persecute pe credincioi din cauza unui zel nechibzuit pentru Dumnezeu. Ei credeau c fac o slujb lui Dumnezeu (cf. Rom. 10:2). 16:3-4. Oamenii din lume i vor persecuta pe urmaii lui Isus pentru c n-au cunoscut nici pe Tatl, nici pe El. Ei nu-L recunosc pe Tatl lucrnd prin cuvintele i faptele lui Isus. De exemplu, evreii aveau o
322

anumit cunoatere despre Dumnezeu prin Lege, dar acea cunoatere nu ducea la mntuire, pentru c Dumnezeu a spus: Este un popor cu inima rtcit; ei nu cunosc cile mele (Ps. 95:8-10). Isus i-a prevenit pe ucenici de persecuiile viitoare pentru a le ntri credina. Recunoscnd faptul c Isus tie viitorul, ncrederea lor n El va crete. Isus nu le-a spus aceste lucruri (acest avertisment) mai nainte, pentru c ura lumii fusese ndreptat mpotriva Lui. El i-a protejat prin prezena Lui personal, dar de acum nainte ei vor fi trupul Lui pe pmnt (Ef. 1:22-23). H. Lucrarea Duhului (16:5-15) 16:5-6. Aflarea vetii plecrii lui Isus le-a produs depresie ucenicilor. Erau speriai de pierderea personal pe care o vor suferi prin absena fizic a lui Isus. Dac ar fi neles de ce pleca i la cine, s-ar fi putut bucura. Mai trziu (v. 22) Isus a prezis c tristeea lor va fi transformat ntr-o mare bucurie. Cuvintele lui Isus: Acum M duc la Cel ce M-a trimis, ar fi trebuit s-i determine pe ucenici s pun ntrebri, dar nu au fcut-o (nici chiar Toma [14:5] nu a ntrebat: Unde Te duci?) Preocuparea cu problemele personale i-a mpiedicat s neleag importana momentului (Acum) i semnificaia evenimentelor (moartea, ngroparea, nvierea i nlarea Sa la cer). 16:7. Pentru ucenici, plecarea lui Isus era necesar dei dureroas i grea. De fapt, plecarea Lui era folositoare i benefic (sensul gr. sympherei, tradus aici prin de folos). Fr plecarea Lui (care include moartea, ngroparea, nvierea i nlarea Lui la cer) nu ar mai fi existat evanghelie. Era necesar ca Isus s fac ispirea pentru pcat ca s-i salveze poporul de pcatele lor (Mat. 1:21). De asemenea, dac nu ar fi plecat, nu ar fi existat un Domn glorificat care va trimite Mngietorul (Duhul Sfnt) s aplice ispirea. Mngietorul este traducerea grecescului parakltos. Cuvntul i desemna pe asisteni legali care pledau o cauz sau susineau cazul cuiva. Acest Mngietor este Duhul promis care a venit n lume ntr-un mod nou i distinctiv n ziua Cincizecimii. 16:8. Una dintre noile lucrri ale Duhului era de a dovedi lumea vinovat n ce privete pcatul, neprihnirea i judecata. A dovedi (a convinge, GBV) nu este acelai lucru cu a converti, dar este ceva necesar pentru convertire. Cuvintele dovedi vinovat

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 323

Ioan 16:9-16

este traducerea unui singur cuvnt, elenxei, a prezenta sau a expune faptele, a convinge de veridicitate. Duhul lucreaz n minile celor nemntuii pentru a le arta adevrul lui Dumnezeu aa cum este. De obicei acest proces presupune i ajutorul uman (cf. 15:2627). 16:9. Pcatul este rzvrtire mpotriva lui Dumnezeu i aceast rebeliune i-a atins punctul culminant la rstignirea lui Isus. Pcatul cel mai mare de astzi este de a nu crede n Isus (cf. 3:18; 15:22, 24). Cei mai muli nu se recunosc de bun voie vinovai de pcat. Ei sunt gata s-i admit defectele, viciile i chiar crimele. Dar pcatul este mpotriva lui Dumnezeu, iar oamenii au suprimat adevrul lui Dumnezeu (cf. Rom. 1:18, 21, 25, 28). Lucrarea plin de for a Duhului Sfnt este necesar pentru a-i convinge pe oameni de starea lor disperat i pentru a-i determina s-i recunoasc vinovia. 16:10. Rstignindu-L pe Isus, evreii au artat c L-au considerat pctos, pentru c numai un om ru era spnzurat pe un lemn, ajungnd astfel sub blestemul lui Dumnezeu (Deut. 21:23; Gal. 3.13). Dar nvierea i nlarea la cer au demonstrat c Isus este Robul neprihnit al lui Dumnezeu (Fapte 3:1415; Is. 53:11). Duhul i convinge pe oameni de concepiile lor eronate referitoare la Isus atunci cnd Evanghelia, care subliniaz nvierea, este proclamat (1 Cor. 15:3-4). 16:11. Al treilea domeniu al lucrrii de convingere a Duhului este judecata. Moartea i nvierea lui Isus au reprezentat condamnarea lui Satan (12:31; Col. 2:15), stpnitorul lumii acesteia (cf. Ioan 14:30). Prin moartea lui Isus, El l-a nfrnt pe diavol, care avea puterea morii (Evr. 2:14) (Dei a fost nfrnt la cruce, Satan este nc activ [1 Pet. 5:8]. Dar, asemenea unui criminal condamnat, execuia lui se apropie [Apoc. 20:2, 7-10].) Oamenii rzvrtii ar trebui s ia aminte la nfrngerea lui Satan i s se team de Domnul care are puterea de a judeca. Atunci cnd mesajul judecii (att al lui Satan ct i al omului) este proclamat, Duhul i convinge pe oameni i i pregtete pentru mntuire (cf. Fapte 17:30-31). 16:12-13. Ucenicii nu puteau primi mai multe adevruri spirituale atunci. Inimile le erau grele, preocuparea lor era s obin poziii ct mai nalte n mpria pmnteasc, deci nu vedeau necesitatea morii lui Isus. Tristeea cauzat de plecarea Lui i spaima produs de profeia referitoare la existena unui trdtor printre ei, mpreun cu

prezicerea c ei nii l vor prsi pe Domnul, i-au fcut incapabili s mai primeasc adevruri spirituale. Dar Duhul adevrului (cf. 15:26) va veni dup moartea lui Isus pentru a-i cluzi pe apostoli n adevrul referitor la Isus i lucrarea Sa. Duhul, a spus Isus, nu i nva pe ucenici de la El (i.e., din iniiativa Lui), ci i va nva tot ce va fi auzit de la Tatl. Aceast afirmaie ne arat interdependena dintre Persoanele Trinitii. Tatl va spune Duhului ce s i nvee pe apostoli despre Fiul. De asemenea, Duhul i va nva despre lucrurile viitoare. Aceast afirmaie ne ajut s nelegem promisiunea: El are s v cluzeasc n tot adevrul. Aceasta a fost o promisiune pentru apostoli c nelegerea parial pe care o aveau despre persoana i lucrarea lui Isus, Mesia, va fi completat atunci cnd Duhul i va nva care este semnificaia evenimentelor iminente (crucea i nvierea), precum i adevrurile referitoare la revenirea lui Isus (cf. 1 Cor. 2:10). Crile Noului Testament sunt mplinirea acestei misiuni a Duhului de nvare a apostolilor. 16:14-15. Pentru c Isus este Logos-ul, revelaia Tatlui (sau aa cum spune Pavel: chipul Dumnezeului celui nevzut [Col. 1:15]), tot ce are Tatl, este i al Fiului. Duhul adevrului L-a proslvit pe Isus atunci cnd El a revelat apostolilor lucruri referitoare la persoana i lucrarea Logos-ului (va lua din ce este al Meu, i v va descoperi). Duhul a lucrat n minile apostolilor astfel nct ei au putut percepe, nelege i s-i nvee pe alii despre Mntuitorul. I. Prezicerea schimbrilor (16:16-33) Isus a schimbat subiectul nvturilor, trecnd de la lucrarea viitoare a Duhului la ceea ce i atepta n viitorul imediat. Isus va reapare ntr-o zi, dar pn atunci partea apostolilor va fi tristeea, durerea i nfrngerea spiritual. Dar la revenirea Lui partea lor va fi bucuria, rugciunea i pacea. 16:16. Cuvintele peste puin vreme i-au descumpnit pe ucenici (i probabil i pe primii cititori ai Evangheliei lui Ioan). De asemenea, promisiunea: M vei vedea nu a fost neleas imediat. S-a referit Isus la (a) venirea Duhului Sfnt sau (b) la a doua Sa venire sau (c) la scurta Sa lucrare de 40 de zile dintre nviere i nlarea la cer? Ultima interpretare se potrivete cel mai bine pasajului.
323

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 324

Ioan 16:17-32

16:17-18. Ucenicii au fost derutai n privina intervalului de timp. Cuvintele Ei ziceau deci (n gr. timpul imperf.; continuau s ntrebe, NIV n.tr.) arat c a avut loc un dialog lung ntre ucenici fr s se gseasc un rspuns. Ei nu puteau mpca afirmaiile lui Isus pentru c El a spus: (a) Peste puin vreme ei nu-L vor vedea, (b) l vor vedea i (c) Se duce la Tatl. Numai moartea, nvierea, lucrarea Sa post-nviere i nlarea la cer vor clarifica sensul acestor afirmaii. 16:19-20. Fiind Marele nvtor, Isus a neles confuzia ucenicilor Si. El nu a explicat sensul nvturilor Sale; tia c totul va deveni clar o dat cu trecerea timpului i cu ajutorul lucrrii de nvare a Duhului (cf. v. 12-13). Adevrat, adevrat v spun (cf. comentariilor de la 1:51) introduce o prezicere solemn a tristeii lor viitoare care va fi urmat de bucurie. Moartea Lui va fi o agonie amar pentru ei, dar lumea se va bucura din cauza ei. Cu toate acestea, moartea lui Mesia, chiar evenimentul din cauza cruia vor plnge i se vor tngui, le va aduce bucurie: ntristarea voastr se va preface n bucurie. nvierea Lui i lucrarea Duhului de interpretare a sensului evenimentelor i va convinge c moartea Lui a fost necesar pentru iertarea lor de pcate. Mai trziu Biserica se va bucura de moartea Lui (cf. 1 Cor. 1:23; 2:2). 16:21-22. Isus a folosit un exemplu pentru a explica adevrul c durerile sunt nlocuite de bucurie: durerile naterii urmate de bucuria unei viei noi atunci cnd s-a nscut pruncul. Ucenicii intrau n etapa durerii (acum suntei plini de ntristare), dar bucuria era aproape. Cnd L-au vzut dup nviere, bucuria lor a erupt o bucurie care nu se va ncheia niciodat pentru c El a murit o dat pentru totdeauna i acum triete venic (cf. Rom. 6:9-10; Luca 24:33-52; Evr. 7:24-25). 16:23-24. Evenimentele viitoare au dus la relaii schimbate. Pentru c Isus nu va mai fi cu ei n mod fizic (n ziua aceea nseamn dup nlarea la cer), ei nu l vor mai putea ntreba. Dar Duhul Sfnt i va ajuta (v. 13-15). Adevrat, adevrat, v spun introduce iari o afirmaie important. Ei vor fi ambasadorii Lui i de aceea vor avea dreptul de a cere de la Tatl orice lucru de care vor avea nevoie pentru mplinirea voii Sale. Cuvintele n Numele Meu nu reprezint o formul magic care i permite celui care o folosete s-i mplineasc voia lui; aceste cuvinte leag cererile de mplinirea voii
324

Tatlui de ctre Fiul (cf. n Numele Meu din 14:13-14; 15:16; 16:24, 26). Pn atunci ucenicii nu s-au rugat n Numele lui Isus. Dar de acum vor face acest lucru datorit morii lui Isus i a venirii Duhului care le va da puterea de a intra n noul plan al lui Dumnezeu pentru Epoca Bisericii. Rugciunile ascultate fac ca bucuria s fie deplin (cf. 15:11; 16:22), pentru c Dumnezeu lucreaz n ei. 16:25. Dei Isus era Marele nvtor care i-a nvat pe ucenicii Si timp de trei ani prin exemplu i cuvnt, capacitatea lor de a nelege revelaia Tatlui a rmas limitat (14:9; cf. 2:22; 6:60; 13:7, 15-17). Vorbirea tainic (V-am spus n pilde) va ceda locul vorbirii clare. n nvturile Sale de dup nviere, Isus a vorbit desluit despre Tatl (cf. Ioan 14:25-26). 16:26-27. Ziua nou care se apropia le va aduce ucenicilor intimitate cu Tatl i claritate a nelegerii. Ucenicii vor avea acces personal direct la Tatl n Numele Lui, adic prin Isus (cf. n Numele Meu din 14:13-14; 15:16; 16:24). Nu mai era necesar ca Isus s Se roage pentru ei, deoarece puteau s se roage ei nii. Acest adevr nu contrazice promisiunea lui Hristos de a mijloci pentru nvingerea pcatului credinciosului (cf. Rom. 8:34; 1 Ioan 2:1-2). Numai copiii au privilegiul accesului la Tatl lor (Rom. 5:2). 16:28. Isus i-a rezumat lucrarea ntr-o singur propoziie: ntruparea Lui (Am ieit de la Tatl), starea Lui de umilin (am venit n lume) i nvierea, nlarea i glorificarea Lui (acum las lumea, i M duc la Tatl). Acestea sunt lucrurile n care au ajuns s cread ucenicii. 16:29-30. Ucenicii lui Isus I-au rspuns c acum nelegeau i credeau nvtura Lui. Au neles c nvtura era att de clar nct recunoaterea omniscienei lui Isus (tii toate lucrurile) i a originii Lui divine (ai ieit de la Dumnezeu) era singura reacie corespunztoare. 16:31-32. Cu toate c ucenicii au fost oneti i sinceri n afirmarea credinei lor (v. 30), Isus le-a cunoscut limitele mult mai bine dect i le cunoteau ei nii (cf. 2:24-25). Cuvintele: Acum credei? arat c ucenicii credeau, dar nc nu aveau credina complet sau puternic pe care o vor avea dup moartea i nvierea lui Isus i dup venirea Duhului. Cuvintele vei fi risipii fiecare se refer la mplinirea profeiei lui Zaharia despre Pstorul (Mesia) lovit din hotrrea Domnului Atotputernic, care a dus la mprtierea oilor (Zah. 13:7). Cu toat loialitatea,

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 325

Ioan 16:33-17:5

credina i dragostea ucenicilor, peste puin timp ei L-au prsit n mod lamentabil. Profeia Lui: M vei lsa singur s-a mplinit cnd ucenicii L-au prsit (Mat. 26:56) cnd a fost arestat i cnd Petru a negat c-L cunoate (Ioan 18:17, 25-26). Dar Tatl nu L-a prsit; nu sunt singur, cci Tatl este cu Mine (cf. 8:29; Ps. 23:4; 73:25-26), dei L-a prsit totui atunci cnd a fost pe cruce (Mat. 27:46). 16:33. nvturile lui Isus despre aceste lucruri (cap. 14-16) au avut scopul s-i ntreasc, s le dea pace n El. Credincioii au o existen dubl: ei sunt n Hristos i n lume. n unirea cu Isus ucenicii au pace, dar lumea exercit o presiune ostil. Sistemul de valori al lumii, dumanul lui Dumnezeu i al poporului Su, s-a opus mesajului i lucrrii lui Isus (cf. 1:5, 10; 7:7). Dar Isus a ctigat victoria asupra acestui sistem; El a biruit lumea. Fiind cel tare care a venit i a distrus mpria lui Satan (Mat. 12:25-29), Isus este Biruitorul. Isus a vrut ca ucenicii s-i aduc aminte de acest lucru i s se bucure de victoria Lui. ndrznii nseamn Fii curajoi. (n Noul Testament cuvntul tharse [fii tari, fii curajoi, mbrbtai-v] a fost rostit numai de Domnul [Mat. 9:2, 22; 14:27; Mar. 6:50; 10:49; Ioan 16:33; Fapte 23.11].) Pentru c El a nvins, i ei pot nvinge n unire cu El (Rom. 8:37). J. Mijlocirea lui Isus (cap. 17) 1. CERERILE LUI ISUS PENTRU SINE NSUI (17:1-5) Dup splarea simbolic a picioarelor ucenicilor (13:1-30) i dup nvturile date de El apostolilor (14-16), Isus S-a rugat. Aceast rugciune din Ioan 17 a fost numit rugciunea de mare preot a Domnului i rugciunea Domnului. Isus i-a ncheiat nvturile date ucenicilor cu un strigt de victorie: Eu am biruit lumea (16:33). Anunarea biruinei anticipa lucrarea Lui de pe cruce. Toat lucrarea lui Isus a fost fcut n ascultare de voia Tatlui (cf. Luca 4:42; 6:12; 11:1; Mat. 26:36). ntorcndu-Se iari spre Tatl Su, El S-a rugat pentru Sine nsui (17:1-5), apoi pentru apostoli (v. 6-19) i n final pentru viitorii credincioi (v. 20-26). 17:1. Isus Se putea apropia de Dumnezeu prin rugciune datorit relaiei Lor TatFiu. Tat (cf. Mat. 6:9) a fost cuvntul cu care i-a nceput El rugciunea i a mai folosit acest cuvnt nc de trei ori n aceast

rugciune (Ioan 17:5, 21, 24), mpreun cu Sfinte Tat (v. 11) i Neprihnitule Tat (v. 25). Isus a spus: a sosit ceasul. Planul divin de rscumprare s-a desfurat conform hotrrii lui Dumnezeu. De mai multe ori nainte ceasul lui Isus nu sosise (2:4; 7:6, 8, 30; 8:20). Acum ns a sosit (cf. 12:23; 13.1). Apoi Isus S-a rugat: Proslvete pe Fiul Tu (cf. 17:5). Aceast cerere de glorificare includea susinerea lui Isus n suferin, acceptarea sacrificiului Su, nvierea Lui i restaurarea gloriei Lui originare. Scopul cererii a fost ca Tatl s fie glorificat prin Fiul, ca nelepciunea, puterea i dragostea lui Dumnezeu s fie cunoscute prin Isus. i credincioii trebuie s-L glorifice pe Dumnezeu (v. 10); de fapt, acesta este scopul principal al omului (Rom. 11:36; 16:27; 1 Cor. 10:31; Ef. 1:6, 12, 14; cf. Westminster Larger Catechism, ntrebarea 1). 17:2. Cuvintele I-ai dat putere peste orice fptur arat c rugciunea de cerere a lui Isus era n concordan cu planul lui Dumnezeu. Tatl a fcut ca Fiul s domneasc peste pmnt (cf. Ps. 2). De aceea Fiul are autoritatea s judece (Ioan 5:27), s-i ia napoi viaa (s nvie; 10:18) i s dea viaa venic tuturor acelora pe care Tatl i I-a dat Lui. Isus spune de cinci ori n aceast rugciune c oamenii care sunt ai Lui i-au fost dai de Tatl (17:2, 6 [de dou ori], 9, 24). 17:3. Viaa venic, aa cum este definit aici de Isus, nseamn experiena cunoaterii singurului Dumnezeu adevrat prin Fiul Su (cf. Mat. 11:27). Este o relaie personal de intimitate continu i dinamic. Cuvntul cunoasc (ginsksin), aici la timpul prezent, este folosit des n Septuaginta i uneori n Noul Testament grecesc pentru a descrie intimitatea unei relaii sexuale (ex., Gen. 4:1; Mat. 1:25). Deci o persoan care-L cunoate pe Dumnezeu are o relaie personal intim cu El. Iar aceast relaie este etern, nu temporar. Viaa venic nu este doar o existen fr sfrit. Toi vor exista venic (cf. Mat. 25:46), dar ntrebarea este: n ce condiii sau n ce fel de relaie i vor petrece eternitatea? 17:4-5. Rugciunea lui Isus pentru Sine nsui s-a bazat pe lucrarea Sa ncheiat (cf. 4:34) Eu Te-am proslvit (cf. 17:1) care nsemna ascultare pn la moarte (Fil. 2:8). Chiar dac se afla nc n viitor, crucea era o certitudine. El i-a repetat cererea ntoarcerii Sale la slava Lui originar de la Tatl (cf. Ioan 17:1) pe baza certitudinii lucrrii Sale terminate de pe cruce. Lucrarea pe care I-a dat-o Tatl s o fac se refer la unul din cele cinci lucruri
325

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 326

Ioan 17:6-14

din rugciunea lui Isus date de Tat Fiului: (a) lucrarea (v. 4), (b) credincioii (v. 2, 6, 9, 24), (c) slava (v. 5, 24), (d) cuvintele (v. 8) i (e) un nume (n Numele dat de Tine, NIV; v. 11-12). La rndul Su, Fiul a dat credincioilor cuvintele lui Dumnezeu (v. 8, 14) i slava lui Dumnezeu (v. 22, 24).
2. MIJLOCIREA LUI ISUS PENTRU APOSTOLI (17:6-19)

Isus S-a rugat pentru ucenicii Lui nainte de a-i alege (Luca 6:12), n timpul lucrrii Sale (Ioan 6:15), la sfritul lucrrii Sale (Luca 22:32), aici (Ioan 17:6-19) i mai trziu (n cer, Rom. 8:34; Evr. 7:25). Aceast rugciune de mijlocire arat preocuparea i dragostea lui Isus pentru apostolii Si. 17:6-8. Mica turm de ucenici a fost dat de Tatl Fiului (cf. v. 2, 9, 24). Ei au fost luai din lume (lume apare de 18 ori n acest capitol: v. 5-6, 9, 11 [de dou ori], 13, 14 [de trei ori], 15, 16 [de dou ori], 18 [de dou ori], 21, 23-25). Punerea lor deoparte a fost alegerea prin care Tatl i-a dat pe apostoli n dar lui Isus Hristos (cf. 6:37). Prin cuvintele: ei au pzit Cuvntul Tu, Isus i-a ludat ucenicii pentru c au rspuns mesajului lui Dumnezeu n Isus Hristos. Ucenicii nu erau perfeci, dar devotamentul lor era real. Credina lor n Isus a fost o ncredere n unirea Sa cu Tatl (17:8). Aceast credin n Isus s-a manifestat prin ascultarea de cuvintele Lui pentru c ei au crezut n misiunea Lui divin (cf. 16:27). 17:9-10. Rugciunea lui Hristos (n v. 619) i privea n special pe cei unsprezece, cu toate c este valabil pentru toi credincioii. Pn acum El nu S-a rugat pentru lume, sistemul de valori ostil i necredincios. Aceast rugciune se refer la dou lucruri: (a) protejarea ucenicilor (pzete pe aceia, v. 11) i (b) sfinirea lor (Sfinete-i, v. 11). Lumea nu va fi protejat n rebeliunea ei, nici sfinit n necredina ei. Isus S-a rugat pentru ei din cau c i aparineau lui Dumnezeu prin creaie i din cauza alegerii lor (sunt ai Ti). Cuvintele lui Isus: tot ce este al Meu, este al Tu, i ce este al Tu, este al Meu arat veridicitatea afirmaiei lui Isus despre unitatea, intimitatea i egalitatea Sa cu Tatl. n trecut Dumnezeu a locuit printre oameni, n mijlocul crora i-a manifestat gloria. Dar Dumnezeu i-a artat gloria i n Isus (cf. 1:14). Apoi ucenicii L-au glorificat ei pe Isus: Eu sunt proslvit n ei. Acum, n Epoca Bisericii, Duhul Sfnt l glorific pe Fiul (16:14) i credincioii trebuie de asemenea s-L glorifice pe Fiul (Ef. 1:12).
326

17:11. Isus urma s plece peste puin timp la Tatl i s-i lase ucenicii n lume. Ei urmau s rmn n lume pentru a duce la ndeplinire planul lui Dumnezeu de rspndire a vetii bune a rscumprrii i de nfiinare a Bisericii. O dat cu formarea Bisericii, istoria lumii a devenit ntr-un sens, o poveste cu dou ceti: cetatea lui Dumnezeu i cetatea omului. Pentru c ucenicii vor fi n lume, Isus S-a rugat pentru protecia lor. Ostilitatea mpotriva lui Dumnezeu, care s-a ndreptat mpotriva lui Isus, se va ndrepta acum mpotriva micului grup de apostoli i apoi mpotriva multora dintre urmaii lui Isus. Adresndu-Se lui Dumnezeu cu expresia: Sfinte Tat, Isus a artat deosebirea dintre Dumnezeu i creaturile pctoase. Aceast sfinenie constituie baza separrii credincioilor de lume. El i va pzi de pcat i de dumnia lumii n Numele Lui (cf. Prov. 18:10). n vremurile biblice numele unei persoane reprezenta persoana respectiv. De ce S-a rugat Isus pentru protecia lor? Pentru a promova unitatea dintre credincioi, dup modelul unitii dintre Tatl i Fiul: pentru ca ei s fie una, cum suntem i noi (v. 21-22). Unitatea la care se face referire aici este cea a voii i a scopului. Fiind protejai de lume, ei vor fi unii n dorinele lor de a-L sluji i a-L glorifica pe Fiul. 17:12. Fiind Pstorul cel Bun, Isus S-a ngrijit de turma ncredinat Lui de Tatl. Dar Iuda era o excepie. Aici el este numit fiul pierzrii. Iuda nu a fost niciodat oaie i adevratul su caracter s-a manifestat n cele din urm (cf. 13:11; 1 Ioan 2:19). El a fost o mldi neroditoare (moart, NIV; cf. comentariilor de la Ioan 15:2, 6). Iuda a fcut ce a vrut s fac (L-a vndut pe Isus). Dar a fost i instrumentul netiutor al lui Satan (13:2, 27). Chiar i actele voliionale libere ale oamenilor fac parte din planul suveran al lui Dumnezeu (cf. Fapte 2:23; 4:28). Astfel, trdarea lui Iuda a fost ca s se mplineasc (i.e., s se umple ntr-un sens mai larg) cuvintele Psalmului 41:9 referitoare la trdarea lui David de ctre prietenul su. 17:13. Cuvintele mngietoare spuse de Isus (spun aceste lucruri) ucenicilor Si le-au fost de mare ajutor. Dup suferinele Sale, ei i-au amintit cuvintele Lui i au experimentat bucuria Lui deplin. Ei s-au bucurat pentru c au tiut din cuvintele Lui c El l-a biruit pe cel ru i le-a adus via venic. 17:14. Mijlocirea lui Isus pentru ucenici a continuat amintindu-le de (a) valoarea lor i

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 327

Ioan 17:15-21

(b) pericolul care se apropia. Ei erau valoroi pentru c au primit Cuvntul lui Dumnezeu: Le-am dat Cuvntul Tu (cf. le-am dat cuvintele pe care Mi le-ai dat Tu, v. 8). Ei se aflau n pericol pentru c sistemul satanic din lume i-a urt. Lumea i-a urt pentru c ei nu sunt din ea. Cnd credincioii vorbesc despre Isus Hristos, tot ce este n lume pofta firii pmnteti, pofta ochilor i ludroia vieii (1 Ioan 2:16) i pierde puterea de atracie. Devotamentul unui credincios fa de Domnul arat c valorile lumii sunt o pierdere sau un gunoi (Fil. 3:8). Iar lumea urte faptul c valorile ei false sunt demascate (cf. Ioan 3:20). 17:15. Planul lui Dumnezeu nu a fost s-i scoat pe ucenici din pericol i opoziie (s-i iei din lume), ci s-i pzeasc n mijlocul conflictelor. Dei Isus va fi luat peste puin timp din lume (v. 11), ucenicii Lui vor rmne n ea. La fel ca Daniel n Babilon (Dan. 1-2; 4-6) i ca sfinii din casa cezarului (Fil. 4:22), dorina lui Dumnezeu pentru urmaii Si este ca ei s fie martori ai adevrului n mijlocul minciunilor satanice. Satan, cel ru (cf. Mat. 5:37; 1 Ioan 5:19), conductorul sistemului de valori al lumii, caut s fac tot ce este posibil pentru a-i distruge pe credincioi (cf. Apoc. 2:10; 12:10), dar planul lui Dumnezeu va triumfa. Cretinii nu trebuie s ias din lume, ci s-i pstreze contactele semnificative cu ea, ncrezndu-se n protecia lui Dumnezeu n timp ce mrturisesc despre Isus. 17:16-17. Dup cum Isus nu aparine sistemului satanic al lumii (Eu nu sunt din lume; cf. v. 14), nici credincioii nu aparin lumii. Ei aparin mpriei cereti (Col. 1:13) datorit naterii din nou (cf. Ioan 3:3). Isus S-a rugat pentru protecia ucenicilor Si (17:11). Acum face a doua cerere pentru ei: sfinirea. Sfinete-i nseamn pune-i deoparte pentru o lucrare deosebit. Un credincios trebuie s fie separat de pcatele, valorile i scopurile lumii. Instrumentul realizrii acestei lucrri de sfinire este adevrul lui Dumnezeu. Adevrul este comunicat prin Cuvntul lui Dumnezeu, care este att personal ct i propoziional. Cnd mesajul despre Isus a fost auzit, crezut i neles, inimile i minile ucenicilor au fost captivate. Schimbarea modului lor de a gndi a dus la schimbarea modului lor de a tri. Acelai lucru este valabil i n cazul credincioilor de astzi. Aplicnd Cuvntul lui Dumnezeu n vieile lor, ei sunt sfinii pui deoparte pentru Dumnezeu i schimbai n modul lor de via

pentru a-L onora pe Dumnezeu (cf. 15:3). Mesajul lui Dumnezeu i-a separat pe apostoli de lume, astfel nct ei au mplinit voia Lui, nu a lui Satan. 17:18. Isus este modelul fiecrui credincios. El a fost n lume, dar nu a fost din lume (v. 14b, 16b). El a fost trimis n lume cu o misiune de ctre Tatl Su. La fel este i credinciosul trimis n lume cu o misiune de ctre Fiul, pentru a-L face de cunoscut pe Tatl (cf. 20:21). Pentru c rugciunea lui Isus nu s-a limitat doar la apostolii pe care-i avea lng El (cf. 17:20), acest pasaj este similar cu Marea nsrcinare (Mat. 28:1820). Fiecare cretin trebuie s se considere un misionar a crui sarcin este s comunice adevrul lui Dumnezeu altor oameni. 17:19. Isus nsui s-a sfinit n folosul ucenicilor. n ce sens a avut nevoie Isus s se sfineasc? Nu era El deja pus deoparte pentru Dumnezeu i separat de lume? Da, dar aceast sfinire se refer la punerea Lui deoparte i la dedicarea Lui pentru moartea Sa. Iar scopul morii Sale a fost ca i ei s fie sfinii prin adevr (lit., n adevr). Acest lucru nseamn c adevrul lui Dumnezeu este mijlocul sfinirii (cf. comentariilor de la v. 17). Scopul morii lui Hristos este dedicarea sau separarea credincioilor pentru Dumnezeu i planul Lui.
3. MIJLOCIREA LUI ISUS PENTRU CREDINCIOII DIN VIITOR (17:20-26)

17:20. Ultima parte a rugciunii lui Isus (v. 20-26) a fost pentru credincioii din viitor care vor veni la El prin cuvntul apostolilor. n Epoca Bisericii toi cretinii au venit la Hristos direct sau indirect prin mrturia apostolilor. Isus a tiut c misiunea va avea succes. El va muri i va nvia, va trimite Duhul, apostolii vor predica, oamenii se vor converti i Biserica va fi format. Aa cum fiecare mare preot din Israel purta numele seminiilor naintea lui Dumnezeu n cortul ntlnirii i n Templu (cf. Ex. 28:9-12, 21-29), Isus, adevratul Mare Preot, i aducea acum pe credincioii din viitor n prezena sfnt a Tatlui Su ceresc (cf. Evr. 4:14-5:12; 7:248:2). 17:21. Isus a cerut pentru credincioii din viitor unitate (cf. v. 11, 22). Acest verset este favoritul promotorilor actualei micri ecumenice. Trebuie s recunoatem c o biseric dezbinat este n multe sensuri o ruine. Dar soluia nu este unitatea instituional. Isus nu S-a rugat pentru o Biseric unic i
327

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 328

Ioan 17:22-18:3

ecumenic, n care ereziile doctrinare s fie meninute mpreun cu doctrinele sntoase. n loc de acest lucru, Isus S-a rugat pentru unitatea dragostei, unitatea ascultrii de Dumnezeu i de Cuvntul Su i pentru devotamentul comun fa de voia Lui. Exist mari diferene ntre uniformitate, uniune i unitate. Toi credincioii aparin unicului trup al lui Hristos (1 Cor. 12:13) i unitatea lor spiritual trebuie s se manifeste n modul lor de a tri. Unitatea dorit de Hristos pentru Biserica Lui este aceeai unitate care exist ntre Fiul i Tatl: cum Tu, Tat, eti n Mine, i Eu n Tine (cf. Ioan 10:38; 17:11, 23). Tatl i-a nfptuit lucrarea prin Fiul i Fiul a fcut ntotdeauna ceea ce era plcut Tatlui (5:30; 8:29). Aceast unitate spiritual trebuie s fie modelul de urmat n Biseric. Fr unitate cu Isus i cu Tatl (ei n noi), cretinii nu pot face nimic (15:5). Scopul vieilor lor este s fac voia Tatlui. Unitatea ucenicilor cu Isus ca trup al Su va avea drept rezultat: ca lumea s cread c Tu M-ai trimis (cf. 17:23). 17:22-23. Slava pe care a dat-o Hristos Bisericii se poate referi la slava crucii (cf. v. 1-5). Primind i meditnd la semnificaia lucrrii ispitoare a lui Isus, Biserica va fi unit n privina scopurilor lui Dumnezeu i a planului Su de rscumprare. Unitatea dintre cretini (pentru ca ei s fie una) este iari asemnat cu unitatea dintre Fiul i Tatl (cum i noi suntem una; cf. v. 11, 21). Aceast unitate este consolidat prin locuirea lui Hristos n credincioi (Eu n ei). Scopul unitii credincioilor unul cu cellalt i cu Dumnezeu este dublu: (a) pentru ca lumea s cread n misiunea divin a Fiului (ca s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis) i (b) pentru ca lumea s-i dea seama c dragostea lui Dumnezeu pentru credincioi este profund, intim i durabil, aa cum este dragostea Lui pentru Fiul Su unic (cf. 2:26). 17:24. Legtura i prtia pe care o au ucenicii cu Isus n aceast via vor crete n eternitate. Scopul mntuirii credinciosului este glorificarea viitoare, care nseamn a fi cu Isus (cf. 14:3; Col. 3:4; 1 Tes. 4:17). Ultimul testament i ultima dorin a lui Isus (vreau, thel) este ca ucenicii s intre (s vad) n slava Lui (Evr. 2:10). Aceast slav a fost slava avut de Isus de la Tatl i pe care o va avea din nou (Ioan 17:5). Testamentul Lui a fost pecetluit prin moartea i nvierea Sa. Pentru c voia Sa este identic cu
328

voia Tatlui (4:34; 5:30; 6:38), se va mplini cu certitudine. 17:25-26. Rugciunea lui Isus pentru credincioi se ncheie cu un apel: Neprihnitule Tat. Cuvntul tradus aici neprihnit nu apare des n Evanghelia lui Ioan (cf. 5:30; 7:24). Sensul lui aici pare a fi de laud adus de Isus Tatlui pentru revelaia Sa (cf. Mat. 11:25-26). Tatl este drept (neprihnit) i lumea este nedreapt (lumea nu Te-a cunoscut). Isus L-a cunoscut, revelat (Ioan 17:6) i glorificat (v. 4) pe Tatl, iar cretinii trebuie s fac la fel. Esena lui Dumnezeu este dragostea (1 Ioan 4:8). Isus a fcut de cunoscut lumii pe Tatl i dragostea Lui prin moartea Sa. Iar Tatl i-a fcut de cunoscut dragostea pentru Fiul ridicndu-L n glorie. Scopul lui Isus n revelarea Tatlui a fost ca toi cretinii s continue s creasc n acea dragoste (pentru ca dragostea Tatlui pentru Fiul s fie n ei) i s se bucure de prezena personal a lui Isus n vieile lor (i Eu s fiu n ei). Cererile lui Isus pentru credincioi sunt patru: protejarea (Ioan 17:11), sfinirea (v. 17), unitatea (v. 11, 21-22) i participarea la gloria lui Isus (v. 24). Aceast rugciune a fost ascultat cu siguran (cf. 11:42; 1 Ioan 5:14).

IV. Suferinele i nvierea lui Isus (cap. 18-20)

A. Arestarea lui Isus (18:1-11) 18:1. Isus a plecat din camera unde a mncat ultima Cin cu ucenicii Si, dincolo de prul Chedron, spre est. Chedronul, astzi Wodi en-Nar, este o vale sau o albie a unui torent care ncepe n nordul Ierusalimului i trece printre muntele Templului i Muntele Mslinilor n drumul ei spre Marea Moart. David a fost trdat de un prieten (Ahitofel) n timp ce traversa Chedronul i se ndrepta spre Muntele Mslinilor (2 Sam. 15:23, 3031). La fel i Isus a fost trdat de prietenul Su de ncredere, Iuda, n timp ce traversa Chedronul i mergea spre Muntele Mslinilor. Grdina (de mslini, NIV) era un loc unde Isus i ucenicii Lui veneau n fiecare noapte s doarm cnd se aflau n Ierusalim (Luca 21:37). n timpul srbtorilor (ex., Patele) mii de evrei veneau la Ierusalim i cei mai muli dintre ei trebuiau s stea n corturi sau n adposturi temporare. 18:2-3. Iubirea de bani este rdcina tuturor relelor (1 Tim. 6:10). Deci nu este surprinztor faptul c Iuda, vnztorul, L-a

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 329

Ioan 18:4-14

trdat pe Isus pentru bani (Ioan 12:4-6; Mat. 26:14-16). Iuda nu a fost un monstru ieit din comun, ci un om obinuit prins n capcana unui pcat rspndit (lcomia) pe care Satan l-a folosit. Iuda cunotea obiceiurile lui Isus, i fapta sa contrasteaz puternic cu dragostea altruist a lui Isus. Ostaii, aprozii trimei de preoii cei mai de seam i Farisei s-au unit n ostilitatea lor fa de Isus. Ceata de soldai romani era de fapt o cohort (speiran, a zecea parte dintr-o legiune), format din 600 de soldai. Probabil c au primit ordinul s-L prind pe acest insurgent care afirma c este un fel de rege. 18:4. Isus tia tot ce avea s I se ntmple. Nu a fost luat prin surprindere, ci S-a oferit de bun voie spre sacrificiu (10:14, 1718). Mai nainte, n timpul lucrrii Sale, Isus a refuzat s fie fcut un rege care s-ar fi bucurat de o mare popularitate (6:15). Scena din 18:4 este n acelai timp dramatic i ironic. Iuda a venit cu soldaii i conductorii religioi s-L prind pe Isus cu fora. Dar Isus S-a prezentat singur n faa lor (ucenicii adormiser; Luca 22:45-46); dei nenarmat, El deinea controlul situaiei. n ntunericul nopii, El ar fi putut fugi, aa cum o vor face ucenicii peste puin timp (cf. Mar. 14:50). n loc s fug, El S-a predat. 18:5-6. Cuvintele Lui: Eu sunt i-a descumpnit i s-au dat napoi, cznd la pmnt, fr ndoial datorit mreiei cuvintelor Lui (cf. 7:45-46). Expresia Eu sunt este ambigu i se poate referi la divinitatea lui Isus (Ex. 3:14; Ioan 8:58), sau a servit numai la identificarea Sa (ca n 9:9). 18:7-9. Fiind Pstorul cel Bun, Isus i-a dat viaa pentru oi (10:11). Protejarea apostolilor a fost un exemplu perfect al ispirii Sale substituionale. El a murit nu numai pentru ei, ci i n locul lor. Ca Pstorul cel Bun, El nu a pierdut nici una din oile care I-au fost ncredinate, ci a mplinit voia Tatlui Su pentru apostoli (6:38) i propriul Su cuvnt profetic (6:39). 18:10. Petru a promis c va muri pentru Isus (Mat. 26:33-35) i s-a gndit probabil c L-ar putea salva pe Isus, sau cel puin ar cdea luptnd. Fr ndoial c era mai priceput la pescuit dect la mnuirea sbiei, pentru c a vrut s taie capul robului marelui preot Malhu, nu doar urechea. Att Luca (22:50) ct i Ioan precizeaz c a fost urechea dreapt, fapt ce constituie o dovad incidental a credibilitii istorice a acestor cri ale Evangheliei. (Luca adaug c Isus a

vindecat urechea omului [Luca 22:51], o uimitoare dovad de dragoste fa de dumanii Si!) Loialitatea orbeasc a lui Petru este mictoare, dar el nu a neles planul lui Dumnezeu. Rvna fr cunotin n religie i duce deseori pe oameni n rtcire (cf. Rom. 10:2). 18:11. Mai devreme n aceeai sear, Isus l-a mustrat pe Petru (13:6-11). Acum l mustr din nou, de data aceasta pentru c nu a neles voia lui Dumnezeu. n pofida multelor nvturi despre apropierea morii Sale (3:14; 8:28; 12:32-33; cf. Luca 9:22), ucenicii nu au neles necesitatea ei (cf. Luca 24.25). Paharul pe care Tatl L-a dat lui Isus se refer la suferinele i moartea pe care le va experimenta sub mnia lui Dumnezeu mpotriva pcatului (Ps. 75:8; Is. 51:17, 22; Ier. 25:15; Ez. 23:31-33). Cuvintele: paharul pe care Mi l-a dat Tatl arat c Isus a considerat c toate lucrurile care I se ntmplau fceau parte din planul suveran al lui Dumnezeu. ntrebarea retoric adresat lui Petru a avut scopul s-i stimuleze gndirea. Isus a venit s ndeplineasc voia Tatlui i acum va trebui s o accepte. B. Judecata religioas i dezicerile lui Petru (18:12-27) 18:12-14. Cnd Isus a fost prins, era ntuneric i seara foarte trziu. Isus avusese deja o zi grea. Ucenicii Lui erau att de extenuai de programul i presiunile la care fuseser supui nct au adormit. Dar perioada ct ei au dormit a fost pentru Isus timpul unei crize profunde petrecute n rugciune i agonie (Mar. 14:33-41; Luca 22:44). Acum Isus era legat i Se afla n minile dumanilor Si. Era singur pentru c ucenicii Si s-au mprtiat (Mat. 25:26; Ioan 16:32). Judecata religioas a nceput (cf. listei celor ase judeci ale lui Isus de la Mat. 26:57). Cuvintele: L-au dus nti la Ana, ne dau o informaie care nu apare n celelalte Evanghelii. Ana fusese numit mare preot de ctre Quirinus, guvernatorul Siriei, n anul 6 d.Hr. i a rmas n funcie pn cnd a fost demis de Valerius Gratus, procuratorul Iudeii n anul 15 d.Hr. Conform legii evreieti marele preot era ales pe via, dar romanilor nu le-a fost pe plac concentrarea puterii n minile unui singur om i de aceea i schimbau frecvent pe marii preoi. Ana a fost urmat de cinci din fii si i de ginerele su Caiafa (vezi tabelul de la Fapte 4:6; cf. Luca 3:2). Evident c Ana a rmas puterea din spatele tronului; el a efectuat o anchet preliminar, anterioar judecii religioase oficiale a lui
329

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 330

Ioan 18:15-29

Isus. Caiafa era mare preot n anul acela, adic n anul fatidic al morii lui Isus. Ioan le amintete cititorilor si de profeia neintenionat a lui Caiafa (Ioan 11:4952). 18:15-16. Dup fuga imediat din grdina cu mslini, cnd mulimea l-a luat pe Isus iar ucenicii au fugit, doi ucenici s-au ntors i L-au urmat pe Domnul i pe dumanii Lui traversnd Chedronul i intrnd n ora. Ei erau Simon Petru i un alt ucenic. Cellalt ucenic este necunoscut, dar s-ar putea s fi fost Ioan, fiul lui Zebedei (cf. 20:2; 21:20, 24). Ucenicul acesta l cunotea pe marele preot i de aceea a avut acces n curtea marelui preot. Astfel a avut ocazia unic de a vedea ce se ntmpl i l-a ajutat i pe Petru s intre n curte. 18:17-18. Dezicerea lui Petru de Isus n faa unei slujnice reprezint un mare contrast fa de lauda lui anterioar c i va da viaa pentru Isus (13:37) i de indignarea artat de el prin tierea urechii lui Malhu (18:10). Desigur c i cellalt ucenic se afla ntr-un mare pericol, dar el nu s-a dezis de Isus. Petru sttea lng un foc i se nclzea pentru c era frig n acea sear de primvar, Ierusalimul aflndu-se la 800 metri deasupra nivelului mrii. Acest detaliu despre seara friguroas este o alt dovad c autorul acestei cri a fost un martor ocular. 18:19. Evenimentele din versetele 12-27 sunt ca o dram prezentat pe dou scene. Scena numrul unu a fost pregtit (v. 12-14) n timp ce aciunea de pe scena a doua era n curs de desfurare (v. 15-18). Apoi aciunea s-a mutat iari pe scena nti (v. 19-24) pentru a reveni apoi la scena cealalt (v. 25-27). Anchetarea preliminar a lui Isus ar putea fi asemnat cu ceea ce se ntmpl cnd o persoan arestat ajunge la postul de poliie. Ana a ntrebat pe Isus despre oamenii care i-au mbriat concepiile i despre natura nvturii Lui. Dac exista teama de o insurecie (cf. 11:48), aceste ntrebri erau normale. 18:20-21. Isus a rspuns c nu avea o sect sau o organizaie secret. Avea un cerc apropiat de ucenici, dar nvtura Lui nu a fost privat. El a nvat pe fa i n locuri publice (n sinagog i n Templu). Oamenii tiau despre ce a nvat El i dac exista vreo ntrebare referitoare la coninutul nvturii Sale, rspunsul era uor de gsit. Isus nu a avut dou feluri de nvturi sau dou adevruri. El era nevinovat, dac nu I se putea dovedi vinovia. Deci, dac aveau acuzaii substaniale la adresa Lui, s le
330

dovedeasc prin mrturii. Bineneles c ei nu aveau acuzaii clare la adresa Lui, deci au cutat s-L prind n curs. 18:22-24. Unul din asistenii lui Ana nu a fost mulumit de rspunsul lui Isus i a dat o palm lui Isus. n timpul anchetei preliminare s-au comis mai multe ilegaliti, i aceasta a fost una dintre ele. Nu era corect s ncerci s-l determini pe anchetat s se acuze singur i era greit s loveti o persoan necondamnat. Rspunsul lui Isus nu s-a referit la modul cum a vorbit (Aa rspunzi), ci la coninutul nvturii Sale (Dac am vorbit ru). Era mai uor s ncerci s evii binele (adevrul, NIV) sau s-L reduci la tcere pe cel care spune adevrul, dect s ncerci s rspunzi adevrului. Adevrul are o putere inerent de convingere i cei care i se opun ntmpin serioase dificulti n negarea lui. Isus a subliniat acest lucru i le-a demascat ipocrizia. Ei cunoteau adevrul, dar iubeau minciuna. Vedeau lumina, dar iubeau ntunericul (cf. 3:19; Rom. 1:18). Dup aceast anchet preliminar, Ana L-a trimis pe Isus ginerelui su Caiafa (cf. Ioan 18:13). 18:25-27. n aceast seciune Petru s-a dezis de Domnul a doua i a treia oar. Trdarea lui Petru este consemnat de toate cele patru Evanghelii, fapt ce arat importana acordat de scriitorii Evangheliilor trdrii conductorului ucenicilor. Pentru c toi oamenii greesc i chiar muli cretini de renume au avut momentele lor de poticnire, dezicerile lui Petru (i reabilitarea lui ulterioar; cf. cap. 21) sunt o mare mngiere pastoral. Ultima dezicere a lui Petru a fost determinat de ntrebarea unui om, rud cu Malhu, cel pe care Petru ncercase s-l omoare n grdin. Imediat dup ce Petru a negat a treia oar c-L cunoate pe Isus, Domnul S-a uitat la el (Luca 22:61) i el a plecat plngnd cu amar (Luca 22:62). Atunci a cntat cocoul (cf. Mat. 26:72-74), o mplinire a profeiei lui Isus (Ioan 13:38). (Marcu precizeaz c cocoul a cntat de dou ori; vezi comentariile de la Mar. 14:72.) Cntatul unui coco i mgria vorbitoare a lui Balaam reveleaz suveranitatea lui Dumnezeu i desfurarea tuturor evenimentelor conform planului i timpului Su. C. Judecata civil (18:28-19:16) 18:28-29. Fiecare scriitor al Evangheliilor a subliniat un anumit aspect al judecrii, morii i nvierii lui Isus. Ioan completeaz materialul primelor trei Evanghelii. Numai el

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 331

Ioan 18:30-37

consemneaz ancheta lui Ana i relateaz ntlnirea cu Pilat cu mai multe detalii i observaii psihologice. Ioan nu scrie despre judecata n faa Sinedriului evreiesc (Mar. 14:55-64) unde Isus a fost acuzat de blasfemie. (Vezi lista celor ase judeci ale lui Isus de la Mat. 26:57.) Pentru c Sinedriul evreiesc nu avea dreptul s-L omoare pe Isus, cazul trebuia adus naintea guvernatorului roman, Pontius Pilat (26-36 d.Hr.). De obicei guvernatorul locuia la Cezareea, dar n timpul marilor srbtori era prudent s se afle n Ierusalim n cazul unei revolte sau insurecii. Patele era deosebit de periculos, pentru c emoiile evreilor erau strnite de amintirea eliberrii lor din robie. Locul unde se afla odaia de judecat (palatul guvernatorului roman, NIV; pretoriu, GBV) este disputat. Putea fi n Fortreaa Antonia, n partea de nord a Templului sau ntr-unul dintre cele dou palate ale lui Irod din vestul oraului. Evreii nu puteau intra n casa unui neevreu (n acest caz, odaia de judecat) dar puteau intra n curtea lui sau sub colonade. Ironia este c liderii evrei erau preocupai s nu se spurce (evitau necuria ritual), dar plnuiau o crim. 18:30-31. Rspunsul evreilor dat lui Pilat arat ostilitatea dintre ei. (Pilat era urt de ei din cauza asprimii sale i fiindc un neevreu era conductor peste ei. Pilat i dispreuia, i n cele din urm evreii au obinut ca Pilat s fie rechemat la Roma n anul 36 d.Hr.) Pilat a refuzat s fie clul care s aplice condamnarea dorit de ei. El tia ce se ntmpla. Vzuse intrarea triumfal a lui Isus, care a avut loc cu cteva zile nainte. tia c invidia era cauza acuzaiilor lor mpotriva lui Isus (Mat. 27:18). Astfel Pilat a nceput un joc cu evreii, a crui miz era viaa lui Isus. El a refuzat s fac ceva fr acuzaii suficiente. Acuzaia de blasfemie a evreilor era greu de dovedit i nu l-au putut convinge pe Pilat c merit pedeapsa cu moartea conform legilor civile romane. Evreii pierduser dreptul oficial s omoare, cu toate c n unele cazuri au avut loc execuii prin lapidare (cf. Fapte 6:8-7:60). Isus devenise popular i Sinedriul l dorea mort i, dac era posibil, s fie executat de romani. Sinedriul putea condamna la moarte, dar numai romanii puteau executa legal pedeapsa. 18:32. Ioan a explicat de ce Isus a fost dat de evrei n minile romanilor. Execuiile evreieti se fceau de obicei prin lapidare, sau mprocarea cu pietre, care zdrobeau

oasele. Metoda roman de execuie era rstignirea. Au existat trei motive pentru rstignirea lui Isus de ctre romani la instigarea evreilor: (1) pentru a se mplini profeiile (ex., c nici unul din oasele Lui nu vor fi zdrobite; cf. 19:36-37); (b) pentru a-i include i pe evrei i pe neevrei n vinovia colectiv a faptei (cf. Fapte 2:23; 4:27); (c) pentru c, prin rstignire, Isus a fost nlat ca arpele n pustie (cf. comentariilor de la 3:14). O persoan aflat sub blestemul lui Dumnezeu trebuia pus (atrnat) pe un lemn ca semn al judecrii pcatului (Deut. 21:23; Gal. 3:13). 18:33-34. Pilat a avut o ntlnire particular cu Isus (v. 33-38). El i-a dat seama c n mprejurri normale evreii n-ar fi dat pe unul de-al lor n minile romanilor, deci era ceva ciudat n legtur cu cazul acesta. Conform lui Luca 23:2), ei L-au acuzat pe Isus de trei lucruri: subminarea poporului evreu, opoziia fa de impozitele datorate lui Cezar i afirmaia c este Hristosul, mpratul. Pilat a nceput prin a-L ntreba pe Isus dac este mpratul Iudeilor. Isus l-a ntrebat pe Pilat dac lucrul acesta venea de la el, sau dac alii (evreii) i-au spus asta despre El. Isus l ntreab aici pe Pilat dac este ngrijorat c El ar putea reprezenta vreo ameninare politic pentru Roma, adic dac l consider un revoluionar. 18:35-36. Pilat a rspuns sarcastic, ntrebndu-L dac era cumva i el Iudeu. Bineneles c pe el nu-l interesau problemele evreilor, ci numai aspectele referitoare la guvernarea civil. Probabil c Isus a fost profund ntristat de faptul c evreii, neamul Su i conductorii lor religioi L-au acuzat. n prologul su, Ioan spune tristele cuvinte: A venit la ai Si i ai Si nu L-au primit (1:11). Isus i-a rspuns c Roma nu trebuia s se team de o insurecie politic. El nu era un zelot sau un conductor al gherilelor revoluionare. mpria Lui nu era aa. Nu este din lumea aceasta; ea nu este de aici, este din cer. Din acest motiv ea nu vine prin rebeliune, ci prin supunere fa de Dumnezeu. Sursa ei nu erau faptele violente ale oamenilor, ci naterea din nou din cer, care transfer omul din mpria lui Satan n mpria lui Dumnezeu (Col. 1:13; Ioan 3:3). 18:37. Pentru c Isus a vorbit de o mprie, Pilat a insistat asupra cuvntului mprat. Atunci un mprat tot eti! Isus a rspuns afirmativ, apoi a precizat c mpria Sa nu se aseamn cu mpria Romei. Este o mprie a adevrului care eclipseaz
331

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 332

Ioan 18:38-19:11

toate celelalte mprii. El a spus: Oricine este din adevr ascult glasul Meu. n cteva cuvinte, Isus i-a afirmat divinitatea (Eu pentru aceasta M-am nscut i am venit n lume) i lucrarea (ca s mrturisesc despre adevr). Mai trziu El a devenit judectorul lui Pilat. 18:38. ntrebarea lui Pilat: Ce este adevrul? rsun de-a lungul secolelor. Care a fost intenia acestei ntrebri este un lucru discutabil. Era dorina unui spirit meditativ care voia s tie ceea ce nimeni nu i-a putut spune? Era un cinism filozofic referitor la problema epistemologic? Era indiferen fa de orice lucru nepractic i abstract? Sau poate era iritarea produs de rspunsul lui Isus? Toate acestea sunt interpretri valide ale cuvintelor lui Pilat. Dar important este c dintr-o dat Pilat s-a ntors de la Cel care este adevrul (14:6) fr s mai asculte rspunsul. Declararea de ctre Pilat a nevinoviei lui Isus este important. Isus va muri ca un miel de Pate, un miel de parte brbteasc, tnr, fr cusur (Ex. 12:5). 18:39-40. Dup ce a manifestat dezinteres fa de adevr, Pilat a manifestat i indiferen fa de justiie. I-a lipsit curajul de a-i susine convingerile. Dac Isus nu era vinovat de toate acuzaiile, atunci Pilat ar fi trebuit s-I dea drumul. Dar n loc de aceasta, Pilat a nceput s fac compromisuri pentru a evita confruntarea cu un adevr neplcut ntr-o situaie dificil. Mai nti, cnd a aflat c Isus este din Galilea, L-a trimis la Irod (Luca 23:6-7). n al doilea rnd, Pilat a ncercat s fac apel la mulime (Ioan 18:38), spernd s evite astfel supunerea fa de dorina marilor preoi i a btrnilor poporului. tiind c Isus Se bucura de popularitate, a crezut c mulimea l va prefera pe Isus, nu pe Baraba. Dar conductorii s-au dovedit foarte convingtori (cf. Mat. 27:20). Oferta de a-l elibera pe Baraba, vinovat de crim i insurecie dovedete lipsa judecii sntoase a cuiva responsabil cu promovarea intereselor Romei. 19:1-3. n al treilea rnd, Pilat a pus s-L bat pe Isus. Fapta lui Pilat, conform lui Luca (23:16) a fost o alt ncercare de compromis. Spera ca mulimea s fie satisfcut cu puin snge. Biciuirea roman se executa cu un bici de piele prevzut cu buci de metal la capete. De multe ori omul biciuit murea. Biciuirea, o cunun de spini i o hain de purpur puse pe Isus n semn de batjocor, ridiculizarea prin cuvintele Plecciune, mpratul Iudeilor! i lovirea cu palme toate acestea au contribuit la adnca
332

umilire a lui Isus, care S-a identificat cu pcatul uman, fiind Robul Domnului (cf. Is. 50:6; 52:14-53:6). (Matei i Marcu au mai spus c Isus a fost scuipat de soldai [Mat. 27:30; Mar. 15:19].) Spinii din cununa aezat pe cap amintesc de spinii care sunt o consecin a pcatului uman (Gen. 3:18). 19:4-5. i aceast ncercare a lui Pilat de a-L elibera pe Isus apelnd la mulime a dat gre. Setea lor de snge era nemsurat. Cuvintele lui Pilat: Iat omul! (latin, Ecce homo) au devenit celebre. Este ciudat faptul c mai multe afirmaii ale lui Pilat l-au fcut nemuritor. Isus avea deja o nfiare patetic, era plin de snge, purtnd cununa de spini i haina de purpur. 19:6-7. Conductorii evrei i-au manifestat ura fa de Isus ncepnd s strige cerndu-I moartea. Rstignirea era o moarte ruinoas, rezervat de obicei criminalilor, robilor i mai ales revoluionarilor. La nceput Pilat a refuzat s fie clul lor, dar apoi conductorii i-au spus adevratul lor motiv: S-a fcut pe Sine Fiul lui Dumnezeu. Dup Legea aceasta, acuzaia de blasfemie (Lev. 24:16) atrgea dup sine condamnarea la moarte, dac era dovedit. Cam n aceeai vreme, soia lui Pilat i-a transmis un mesaj ciudat: S n-ai nimic a face cu neprihnitul acesta; cci astzi am suferit mult n vis din pricina Lui (Mat. 27:19). 19:8-11. Reacia lui Pilat a fost frica. Fiind pgn, auzise poveti despre zeii cu chip uman care au venit la oameni ca s-i judece. Poate c maiestatea solemn a lui Isus i afirmaiile Sale legate de adevr au nceput s-i conving contiina. Refuzul lui Isus de a da un rspuns la ntrebarea lui Pilat: De unde eti Tu? mplineau cuvintele profeiei din Isaia 53:7. Pilat a avut posibilitatea s primeasc adevrul, dar nu s-a ridicat la nlimea ocaziei. Deranjat de tcerea lui Isus, a ntrebat: Nu tii c am putere? Adevrat, Pilat avea putere, dar el era doar un pion. Totui a fost responsabil pentru hotrrile sale (cf. Fapte 4:27-28; 1 Cor. 2:8). n realitate, Dumnezeu este Singurul care are puterea deplin. Pilat, a spus Isus, se afla sub puterea lui Dumnezeu i de aceea era rspunztor naintea Lui: cine M d n minile tale, are un mai mare pcat. La cine S-a referit Isus prin aceste cuvinte: la Iuda, la Satan, la Caiafa, la preoi sau la poporul evreu? Probabil c alegerea cea mai bun este Caiafa, pentru c el este cel care l-a dat pe Isus n minile lui Pilat. Pilat a fost vinovat (cf. cuvintelor din Crezul apostolic: a suferit sub Pilat din

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 333

Ioan 19:12-24

Pont). Dar Isus a aezat o mai mare vinovie asupra lui Caiafa, cel care purta rspunderea (cf. Ioan 11:49-50; 18:13-14). 19:12-13. Pilat, probabil convins profund de adevr, a vrut s-I dea drumul lui Isus, dar Iudeii au iniiat un nou atac. A-L lsa pe Isus liber, a fost argumentul lor, nsemna a arta lips de loialitate fa de Cezar. Titlul prieten cu Cezarul (latin, amicus Caesaris) era important. Pe tron se afla Tiberiu, un om bolnav, suspicios i deseori violent. Pilat avea multe de ascuns i dorea s evite ca un raport nefavorabil s ajung la eful su. Dac trebuia s aleag ntre manifestarea loialitii sale fa de Roma i aprarea unui evreu ciudat i dispreuit, nu a stat pe gnduri n privina alegerii sale. Dilema trebuia rezolvat, aa c Pilat a luat o hotrre oficial. 19:14-16. Conform sistemului roman, ceasul al aselea era ora 6 dimineaa (dar unii cercettori cred c este amiaza; cf. comentariilor de la 1:39; 4:6). Era ziua Pregtirii Patelor (i.e., vineri). Aceea a fost adevrata zi de Pate, cnd a murit Isus. Dar mai era i ziua pregtirii pentru srbtoarea de apte zile a Azimilor, care urma imediat dup ziua Patelui i care era numit uneori Sptmna Patelor (cf. Luca 2:41; 22:1, 7; Fapte 12:3-4; vezi comentariile de la Luca 22:738). Pilat a spus: Iat mpratul vostru! Este un alt exemplu de ironie. (Ioan este singurul scriitor al Evangheliilor care a menionat aceste cuvinte.) Pilat nu credea c Isus era Regele lor, dar, pentru a le face n ciud evreilor, L-a numit pe Isus mpratul lor. Ioan a considerat c acest lucru este important, pentru c Isus avea s moar pentru poporul Su ca mpratul poporului Su, ca Mesia. Pilat nu a putut rezista ispitei de a-i aa pe evrei i i-a ntrebat: S rstignesc pe mpratul vostru? Ca i cum Roma s-ar da napoi de la rstignirea unui mprat evreu! Riposta evreilor: Noi n-avem alt mprat dect pe Cezarul! este plin de ironie. Rebelii evrei susineau c sunt loiali Romei n timp ce-L respingeau pe Mesia al lor (cf. Ps. 2:13). D. Rstignirea (19:17-30) 19:17-18. Isus, ducndu-i crucea, a ieit. Aceste cuvinte mplinesc dou simboluri sau tipologii ale Vechiului Testament. Isaac i-a purtat lemnele pentru propriul su sacrificiu (Gen. 22:1-6) i jertfa pentru pcat era de obicei adus n afara taberei sau cetii

(cf. Evr. 13:11-13). Astfel Isus a fost fcut pcat (2 Cor. 5:21). Golgota din limba aramaic (locul Cpnii) era un loc numit aa pentru c stncile de pe vrful dealului semnau cu un craniu. Ceilali doi care au fost rstignii cu Isus sunt menionai pentru a explica obiceiul zdrobirii picioarelor celor rstignii, lucru ce nu s-a ntmplat n cazul lui Isus (cf. Ioan 19:32-33). Luca a adugat c cei doi erau fctori de rele (Luca 23:32-33) i Matei i-a numit tlharii (Mat. 27:44). 19:19-20. Jocul dintre Pilat i preoi a continuat cu scrierea unei nsemnri (gr. titlon; latin titulus) care era de obicei pus deasupra crucii unui criminal. Pe ea era scris: Isus din Nazaret, mpratul Iudeilor. Aceast nsemnare fiind scris n trei limbi n evreiete, latinete i grecete iar rstignirea avnd loc ntr-un loc public, oricine putea citi a vzut un mesaj clar. 19:21-22. Bineneles c preoii cei mai de seam nu au dorit ca aceast nsemnare s constituie o proclamare att de explicit. Ei au vrut ca Isus s moar pentru c a susinut c este mpratul Iudeilor. Deci au zis lui Pilat s schimbe inscripia. Pilat a refuzat. Fr ndoial c a crezut c fcuse destule lucruri murdare pentru conductorii poporului i se bucura de aceast fars pe care le-a jucat-o. Rspunsul su arogant: Ce am scris, am scris, completeaz o serie de afirmaii uimitoare ale lui Pilat (cf. 18:38; 19:5, 14-15; Mat. 27:22). Ioan i-a dat seama de ironia situaiei, i a precizat c Pilat scrisese acele cuvinte, dar c Dumnezeu a vrut ca Fiul Su s moar avnd aceast inscripie pe cruce. Pe de alt parte, aceste cuvinte reprezint judecata cuvenit a vieii lui Pilat. El i-a jucat rolul i a avut un moment al adevrului. El, un neevreu, va fi judecat conform faptelor sale de mpratul evreilor! 19:23-24. Faptele soldailor, dezbrcarea lui Isus de hainele Lui i mprirea lor erau o cruzime obinuit a acelor vremuri. Hainele erau fcute manual i deci erau scumpe prin comparaie cu hainele de astzi. Clii i-au primit astfel plata. Cmaa, care n-avea nici o custur, poate sugera tipul de hain pe care-l purta marele preot, dar Ioan nu dezvolt aceast idee. Ioan a vzut semnificaia faptului ca pe o mplinire a Psalmului 22:18. Paralelismul poetic al acestui verset s-a mplinit prin dou fapte distincte: (a) i-au mprit hainele Mele i (b) pentru cmaa Mea au tras la sori. Faptul c Isus a murit
333

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 334

Ioan 19:25-37

dezbrcat era un alt aspect al purtrii ruinii pentru pcatele noastre. n acelai timp, El este ultimul Adam care ofer pctoilor hainele neprihnirii. 19:25-27. ntr-un contrast izbitor cu indiferena i cruzimea soldailor, un grup de patru femei urmreau scena cu dragoste i tristee. Chinul mamei lui Isus mplinea o profeie a lui Simeon: Chiar sufletul tu va fi strpuns de o sabie (Luca 2:35). Vzndu-i suferina, Isus i-a onorat mama, ncredinndu-o grijii lui Ioan, ucenicul pe care-l iubea. Fraii i surorile Lui fiind n Galilea, nu puteau s aib grij de ea i s o mngie. Cnd Isus s-a adresat Mariei i ucenicului preaiubit, El a vorbit pentru a treia oar de cnd se afla pe cruce (primele cuvinte consemnate de Ioan). n celelalte Evanghelii, Isus S-a rugat pentru iertarea clilor Si (Luca 23:34) i l-a iertat pe unul dintre tlhari (Luca 23:42-43). 19:28-29. Ioan nu consemneaz i cuvintele rostite de Isus atunci cnd a vorbit a patra oar de pe cruce: Dumnezeul Meu, Dumnezeul Meu, pentru ce M-ai prsit? (cf. Mat. 27:46; Mat. 15:34). Ioan a consemnat ns ceea ce a spus Isus pentru a cincea oar: Mi-e sete. Formularea din Ioan 19:28 arat c Isus era perfect contient i tia c mplinete detaliile profeiilor (Ps. 42:1-2; 63:1). Paradoxul c Cel care este Apa vieii (Ioan 4:14; 7:38-39) moare de sete este izbitor. Oetul, un vin acru, care I s-a dat s-L bea, a reprezentat mplinirea Psalmului 69:21. Punerea unui burete plin cu oet ntr-o ramur de isop poate prea ciudat. Poate c acest detaliu arat c Isus a murit ca adevratul Miel de Pate, pentru c isopul era folosit n cadrul srbtoririi Patelui (cf. Ex. 12:22). 19:30. Cnd Isus a vorbit pentru a asea oar de pe cruce a rostit un singur cuvnt grecesc, tetelestai, care nseamn S-a isprvit. S-au descoperit chitane pe papirus pentru plata taxelor care aveau scris pe ele cuvntul tetelestai, sensul fiind de pltit tot. Acest cuvnt pe buzele lui Isus este semnificativ. Cnd El a spus: S-a isprvit (nu Eu sunt isprvit) S-a referit la faptul c lucrarea de rscumprare a fost ncheiat. El a fost fcut pcat pentru oameni (2 Cor. 5:21) i a suferit pedeapsa justiiei lui Dumnezeu pe care o merita pcatul. Chiar i n momentul morii Sale, Isus a rmas Cel care i-a dat viaa (cf. Ioan 10:11, 14, 17-18). Apoi i-a plecat capul (rostind ultimele cuvinte de pe cruce: Tat, n minile Tale mi ncredinez duhul [Luca 23:46]) i i-a
334

dat duhul. Acest lucru difer de procesul normal al morii prin rstignire, n care spiritul de via se stinge ncet i apoi capul cade n fa. E. ngroparea (19:31-42) 19:31-32. n singura descoperire arheologic ce atest rstignirea, scoas la lumin n 1968, rmiele scheletului dovedesc c partea inferioar a picioarelor a fost zdrobit printr-o singur lovitur. Descoperirea arunc lumin asupra acestui pasaj. Datorit Legii (Deut. 21:22-23) un trup nu trebuia s rmn expus pe un lemn (sau o cruce) peste noapte i mai ales nu ntr-o zi de sabat. O persoan executat astfel se afla sub blestemul lui Dumnezeu i trupul su, dac ar fi fost lsat expus, ar fi pngrit ara (cf. Deut. 21:23; Gal. 3:13). Zdrobirea oaselor inferioare ale picioarelor era numit n latin crurifragium. Lovitura provoca moartea destul de repede din cauza ocului, a pierderii de snge i a incapacitii de a respira (cavitatea pieptului suporta presiunea greutii trupului dup zdrobirea picioarelor). Fr aceast procedur, rstignitul putea s mai triasc multe ore, sau chiar zile. Aceast crurifragium a fost aplicat celor doi hoi rstignii de o parte i de alta a lui Isus. 19:33-34. Isus murise deja, deci fluierile picioarelor nu I-au fost zdrobite, ci, pentru a fi sigur, un soldat I-a strpuns coasta cu o suli. Rezultatul a fost c a nit imediat snge i ap. Acest lucru a fost interpretat n mai multe feluri. Unii au considerat c este dovada c Isus a murit din cauza inimii, pericardul Su umplndu-se de snge i ser. Alii l consider un simbol sau un act cu semnificaie sacramental, prin comparaie cu un ru care vindec oameni. Interpretarea cea mai plauzibil este c acest lucru arat c Isus a fost un om real care a avut parte de o moarte real. Este posibil ca sulia s-I fi strpuns stomacul sau inima, fapt ce explic fluxul de snge. Cel care a vzut acest lucru (v. 35) a neles c semnul are o semnificaie mntuitoare. Cnd i-a scris Evanghelia, gnosticismul i docetismul erau probleme de actualitate. Aceste ideologii negau realitatea ntruprii i morii Sale. Dar apa i sngele sunt rspunsuri ferme mpotriva acestor erezii. 19:35-37. Aceast seciune relateaz mrturia martorului ocular care, cel mai probabil, este i autorul acestei Evanghelii, ucenicul Ioan (cf. 13:23; 21:20-24). Valoarea

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 335

Ioan 19:38-20:2

mrturiei lui const n faptul c este adevrat, astfel nct i alii s cunoasc faptele i s le neleag semnificaia (cf. 20:31). Ioan a explicat c soldaii care nu I-au aplicat crurifragium-ul i lui Isus, ci doar I-au strpuns coasta, au procedat aa ca s se mplineasc dou profeii sau tipologii. Isus, adevratul Miel de Pate, nu a avut nici unul din oasele Lui sfrmat (Ex. 12:46; Num. 9:12; Ps. 34:20) i oamenii din viitor vor vedea pe cine au strpuns (Zah. 12:10; cf. Apoc. 1:7). 19:38-39. Iosif din Arimatea era bogat (Mat. 27:57) i atepta mpria lui Mesia (Mar. 15:43). (Arimatea se afla la aproximativ 30 de kilometri nord-vest de Ierusalim.) Cu toate c era membru al Sinedriului, consiliul suprem al evreilor, era un om bun i evlavios, care nu luase parte la sfatul i hotrrea celorlali (Luca 23:50-51). Romanii lsau de obicei trupurile celor rstignii n seama animalelor de prad. Privarea de o nmormntare decent era ultima umilire adus de rstignire. Dar evreii luau trupurile moarte expuse (cf. comentariilor de la Ioan 19:31-32). Iosif a primit voie s nmormnteze trupul lui Isus. mpreun cu un alt om cu influen (Nicodim; cf. 3:1; 7:51) a fcut pregtirile necesare. Cele aproape o sut de litri de smirn i de aloe reprezentau o mare cantitate de miresme folosit n pregtirea trupului pentru nmormntare. Poate c Nicodim nelegea acum nvtura lui Isus c El va fi nlat i c omul care privete cu credin la El va tri (cf. 3:14). Amndoi brbaii care fuseser pn acum ucenici n ascuns i-au manifestat deschis credina. 19:40-42. Din pricin c era aproape ziua de sabat (care ncepea la apusul soarelui) ngroparea trebuia grbit. Iudeii nu aveau obiceiul s ngroape prin mumificare sau mblsmare, care presupunea scoaterea sngelui i a organelor interne. Procedura normal era splarea trupului i acoperirea lui cu pnz i uleiuri aromate sau miresme. Traducerea fii de pnz este justificat (n eng. este similar n.tr. cf. William F. Arndt i F. Wilbur Gingrich, A GreekEnglish Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. Chicago: University of Chicago Press, 1957, p. 558). Totui, unii cercettori romano-catolici susin c traducerea este nfurat n pnz pentru c Matei s-a referit la o pnz n care a fost nfurat trupul lui Isus (Mat. 27:59, sindn).

Discuiile recente referitoare la Giulgiul de la Torino au strnit serioase controverse. Traducerea fii de pnz ar infirma autenticitatea giulgiului. Dar acum, din cauza incertitudinilor legate de practicile de nmormntare ale evreilor, n privina sensului lui othoniois, i al Giulgiului de la Torino, dogmatismul ar trebui evitat. Trupul lui Isus a fost aezat ntr-un mormnt nou, ntr-o grdin privat, nu ntr-un cimitir. Matei a scris c acesta era un mormnt nou, al lui nsui [Iosif], pe care-l spase n stnc (Mat. 27:60). Isaia a profeit c Mesia, robul care sufer, cu toate c a fost dispreuit i respins de oameni, va fi mpreun cu cei bogai n moartea Sa (Is. 53:9). ngroparea lui Isus face parte din Evanghelie (a fost ngropat, 1 Cor. 15:4). Sensul ei este c a reprezentat completarea suferinelor i umilirii lui Isus. Ea mai arat i realitatea morii Sale i pregtete cadrul viitoarei Lui nvieri trupeti. De asemenea, prin ngroparea Sa, Isus S-a identificat cu toi credincioii care vor muri i vor fi ngropai. Actul plin de dragoste i de respect fa de trupul lui Isus al lui Iosif i Nicodim a fost pentru ei periculos, costisitor i fr nici un ctig personal. Slujirea cretinilor fa de Domnul lor viu trebuie s fie la fel de curajoas i plin de sacrificii, pentru c eforturile lor nu sunt zadarnice (1 Cor. 15:58). F. Mormntul gol (20:1-9) Evanghelia lui Ioan se ncheie cu o proclamare a victoriei lui Isus asupra morii (cap. 20) urmat de un epilog (cap. 21). Fiecare scriitor al Evangheliei a subliniat anumite aspecte ale evenimentelor. Ioan a nceput cu mrturia cum a ajuns la credin n nviere analiznd dovezile gsite la mormntul gol. 20:1-2. n ziua dinti a sptmnii, duminic, Maria Magdalina i celelalte femei (cf. nu tim din v. 3; GBV) au venit la mormnt. Devotamentul Mariei Magdalena fa de Isus, viu sau mort, se baza pe recunotina ei pentru c a fost eliberat de sub robia lui Satan. Ea a vzut ce s-a ntmplat la cruce i acum era prima persoan la mormnt. Mormntul fusese nchis cu o piatr mare (Mar. 16:3-4) i sigilat prin autoritatea guvernatorului roman Pontius Pilat (Mat. 27:65-66). Femeile au rmas uimite cnd au vzut un mormnt deschis i, dup toate aparenele, gol. Au fugit i i-au spus lui Petru i ucenicului pe care-l iubea Isus (cf. 19:26) c s-a ntmplat un lucru ngrozitor. Ei au presupus c jefuitorii de morminte au profanat mormntul.
335

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 336

Ioan 20:3-18

20:3-9. Petru i Ioan au nceput s alerge spre mormnt. Ioan l-a ntrecut pe Petru, a ajuns primul la grdin i s-a uitat nuntru n mormnt. Nu era chiar gol, pentru c Ioan a vzut pnzele de nmormntare. Poate c primul lui gnd a fost c femeile au comis o greeal! S-a plecat i s-a uitat (blepei) dar n-a intrat n mormnt, probabil de teama pngririi. Cnd Petru a ajuns, s-a grbit s intre i a vzut (therei, a privit cu atenie) hainele de nmormntare i tergarul pus ntr-un alt loc singur. Probabil c a rmas nuntru derutat de ceea ce a vzut. Dup un timp a intrat i Ioan i a vzut (eiden, a perceput, al treilea verb gr. pentru a vedea din aceste versete) semnificaia hainelor de nmormntare i a crezut. Probabil c Petru se gndea: De ce ar lsa un ho de morminte pnzele n aceast ordine? De ce s ia trupul lui Isus? Dar Ioan i-a dat seama c lipsa trupului i aezarea hainelor de nmormntare nu erau consecina unui jaf. i-a dat seama c Isus a nviat dintre mori i a ieit din fiile n care fusese nfurat. Mormntul era gol nu pentru a permite ieirea trupului lui Isus ci pentru a permite ucenicilor i lumii s vad c El a nviat. Aceast parte a Evangheliei lui Ioan (20:1-9) conine o relatare plin de for a unui martor ocular, care este foarte convingtoare pentru un cititor atent, care i poate da seama c este adevrat att psihologic ct i istoric. Ioan afirm c ucenicii tot nu pricepeau c, dup Scriptur, Isus trebuia s nvieze din mori, chiar i dup o lung perioad cnd Isus i-a nvat despre acest lucru (cf. Ps. 16:10-11; 110:1; Is. 53:11-12). G. Isus Se arat Mariei (20:10-18) 20:10-14. Prima apariie a lui Isus dup nviere a fost vzut de Maria din Magdala, din care El scosese apte demoni (Luca 8:2). (Lisata apariiilor lui Isus dup nviere se gsete la Mat. 28.) Ucenicii se ntorseser acas, dar Maria a rmas afar lng mormnt i plngea. Probabil c Ioan nc nu i-a spus c Isus a nviat. Era prea uimit i derutat pentru a da explicaii convingtoare. Maria s-a uitat n mormnt i a vzut doi ngeri n alb. Cnd ngerii apar n faa oamenilor n Biblie, ei arat ca oamenii: nu au aure n jurul capului i nici aripi. n unele viziuni apar i fiine naripate (ex., Is. 6), dar regula era c ngerii apreau sub forma unor oameni. Din cauza tristeii ei, Maria nu a observat nimic neobinuit. ntrebarea lor i rspunsul ei pregtesc cadrul pentru cea mai mare
336

scen a recunoaterii din toat istoria (poate c a doua este: Eu sunt Iosif; cf. Gen. 45:1-3). Apariia lui Isus n faa Mariei a fost att de neateptat nct ea nu tia c este Isus. Faptul c Isus S-a artat ei i nu lui Pilat sau Caiafa, nici unuia dintre ucenicii Si, este semnificativ. Adevrul c o femeie a fost prima fiin uman care L-a vzut este o dovad a dragostei lui Isus manifestat n alegerea oamenilor, precum i o dovad a isoricitii naraiunii. Nici un autor evreu din lumea antic nu ar fi inventat o poveste n care o femeie s fi fost primul martor al celui mai important eveniment. Mai mult, poate c motivul lui Isus de a Se arta mai nti Mariei a fost perseverena ei n a fi mereu lng El. Ea a fost la cruce n timp ce El murea (Ioan 19:25) i s-a dus la mormnt devreme duminic dimineaa (20:1). 20:15-16. Maria a vorbit cu Isus dar nc nu i-a dat seama cine era. Unii sugereaz c nfiarea lui Isus era schimbat; alii susin c ea a avut o orbire temporar, la fel ca ucenicii aflai pe drumul Emausului, ai cror ochi erau mpiedicai s vad (Luca 24:16) pn cnd El li S-a descoperit. Alii sunt de prere c ea nu L-a recunoscut din cauza lacrimilor din ochii ei. Isus i-a zis: Marie! Fiind Pstorul cel Bun, El i cheam oile pe nume (cf. Ioan 10:3) iar ele i cunosc glasul (10:4). Maria L-a recunoscut imediat! Ea I-a rspuns cu strigtul: Rabuni! (care nseamn nvtorule). 20:17-18. Probabil c Maria L-a mbriat, pentru c Isus i-a spus: Nu M inea cci nc nu M-am suit la Tatl Meu. Ci, du-te la fraii Mei, i spune-le Aceste cuvinte vorbesc despre o relaie nou, despre rude noi i despre o nou responsabilitate. Muli au vrut s se in de Isus. n KJV Traducerea KJV: Nu M atinge i-a determinat pe muli exegei ai Bibliei s se ntrebe de ce Isus nu a putut fi atins. Traducerea NIV (i COR) este mai corect, pentru c Isus nu a fost de neatins (cf. Mat. 28:9; Ioan 20:27). Maria L-a mai pierdut o dat pe Isus (la rstignire) i era normal ca acum s se team c va pierde din nou prezena Lui. Cuvintele lui Isus au n realitate sensul: Nu aceasta (atingerea fizic) este prezena Mea real n Biseric. O relaie nou va ncepe o dat cu nlarea Mea la cer i cu darul Duhului Sfnt dat Bisericii. Apoi Isus i-a vorbit despre faptul c vor exista grade noi de rudenie. El i-a numit pe ucenicii Si frai. nainte i-a numit prieteni: Nu v mai

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 337

Ioan 20:19-29

numesc robi ci v-am numit prieteni (15:15). Credincioii n Isus devin parte a familiei lui Isus n care Dumnezeu este Tatl lor (cf. Evr. 2:11-12; Rom. 8:15-17, 29; Gal. 3:26). Noua responsabilitate a Mariei a fost s mrturiseasc despre prezena Lui dup nviere. Ea a primit patru haruri deosebite: a vzut ngeri; L-a vzut pe Isus nviat; a fost prima care L-a vzut viu; i a proclamat vestea bun. Cretinii de astzi au i ei un har deosebit: i ei au primit noua responsabilitate de a mrturisi lumii (cf. Mat. 28:1620). Cuvintele lui Isus: M sui la Tatl Meu arat caracterul Su unic de Fiu. Maria i celelalte femei au vestit ucenicilor despre nvierea lui Isus, dar, conform lui Luca, ei nu au crezut-o nici pe ea, nici pe celelalte femei pentru c relatrile lor li se preau basme (Luca 24:11; cf. Luca 24:23). H. Isus Se arat ucenicilor Si (20:19-23) 20:19-20. Ucenicii au fost aproape de a fi arestai mpreun cu Isus. Ei eu rmas cu frica c vor fi omori de minile Iudeilor (i.e., autoritilor evreieti), astfel nct se ntlneau n secret, noaptea, cu team i n spatele uilor ncuiate. (Ce contrast fa de ndrzneala lor de peste aproape apte sptmni din ziua Cincizecimii!) Isus a trecut prin u, fapt sugerat de cuvintele uile erau ncuiate a venit i a stat n mijlocul lor (cf. v. 26). Acest lucru arat puterea noului Su trup nviat. Dar trupul Su avea o componen fizic i o asemnare cu trupul Su dinaintea crucii (cf. v. 27). Primele Lui cuvinte: Pace vou! erau un salut obinuit, similar cu slm n ebraic. Dar acum cuvintele au primit un sens mai profund i mai cuprinztor (cf. 14:27; 16:33; Rom. 5:1; Fil. 4:7). Vznd rnile din minile i coasta Sa, ei s-au bucurat (dei au fost speriai la nceput, aa cum a afirmat Luca [Luca 24:37-44]). Ce schimbare fa de teama i dezndejdea pe care le-au avut nainte. 20:21-23. Apoi Isus i-a renvestit pe ucenici ca apostoli: El i trimite ca s fie reprezentanii Lui, aa cum Tatl L-a trimis pe El (cf. 17:18). Ei erau trimii cu autoritatea Sa s predice, s nvee i s fac semne miraculoase (Mat. 28:16-20; Luca 24:47-49). Pentru noua lor lucrare, ei aveau nevoie de putere spiritual. Astfel, El a suflat peste ei, i le-a zis: Luai Duh Sfnt! Cuvintele i imaginea suflrii peste ei amintesc de creaia lui Adam de ctre Dumnezeu (Gen. 2:7). Acum, aceast suflare post-nviere era un

nou act de creaie pentru c ei vor deveni peste puin timp fpturi noi (Ef. 2:8-10). Aceast primire a Duhului era o anticipare a zilei Cincizecimii i trebuie neleas ca un dar parial al cunoaterii, nelegerii i puterii pn n ziua Cincizecimii, cu 50 de zile mai trziu. Iertarea pcatelor este unul dintre cele mai mari rezultate ale morii lui Isus. Este esena Noului Legmnt (cf. Mat. 26:28; Ier. 31:31-34). Proclamarea iertrii pcatelor a fost aspectul proeminent al predicrii apostolice n Cartea Faptele Apostolilor. Isus a dat apostolilor (i prin extensie Bisericii) privilegiul de a anuna condiiile Cerului n privina primirii iertrii. Dac un om crede n Isus, atunci cretinul are dreptul s proclame c acesta este iertat. Dac o persoan respinge sacrificiul lui Isus, atunci cretinul poate proclama c pcatele ei vor fi inute. I. Isus se arat lui Toma (20:24-29) 20:24-29. n Evanghelia sa, Ioan marcheaz creterea necredinei, care a culminat prin rstignirea lui Isus de ctre dumanii Si. Dar, la polul opus, el a artat i progresul credinei ucenicilor, punctul culminant fiind atins acum de Toma. Ceilali ucenici i-au vorbit lui Toma despre nvierea lui Isus (zis din v. 25 este elegon, verb la imperf., ceea ce indic o activitate continu). Dar el nu s-a lsat convins. El a vrut dovezi fizice ale strii nviate a lui Isus. Apariia lui Isus dup opt zile a oferit ocazia dorit de Toma. Isus a intrat iari n mod miraculos n camera cu uile ncuiate (cf. v. 19). El i-a cerut lui Toma s-L ating (cf. le-a artat din v. 20) i s nu mai fie necredincios, ci credincios. Aceasta a fost o chemare direct la dedicare personal. Rspunsul lui Toma: Domnul meu i Dumnezeul meu! este punctul culminant al Evangheliei. Iat un sceptic pus n faa dovezii nvierii lui Isus. El afirm c Isus, Omul din Galilea, este Dumnezeu manifestat n trup uman. Astfel s-au mplinit personal n acest apostol adevrurile din primul capitol (1:1, 14, 18). nvierea (a) a demonstrat c prezicerile lui Isus despre ridicarea Lui din mori erau adevrate (Mar. 8:31; 9:9, 31; 10:34; Ioan 2:19), (b) a dovedit c Isus este Fiul lui Dumnezeu (Rom. 1:4) i c a fost trimis de Dumnezeu (a fost dovedit neprihnit n Duhul, 1 Tim. 3:16), (c) a fost o mrturie a succesului misiunii Sale de mntuire (Rom. 4:25), (d) I-a dat dreptul lui Isus s ocupe o poziie n glorie (1 Pet. 1:11) i (e) a afirmat c Isus este Domn (Fapte 2:36).
337

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 338

Ioan 20:30-21:11

Apoi Isus a pronunat o binecuvntare pentru toi cei care vor veni la credin fr ajutorul unei manifestrii vizibile, fizice (Ioan 20:29; cf. 1 Pet. 1:8). Aceast binecuvntare vine peste toi cei care cred pe baza Evangheliei propovduite i a dovezilor validitii ei. Credincioii de astzi nu sunt afectai de faptul c nu-L pot vedea fizic pe Isus; n loc de acest lucru, pentru ei exist o binecuvntare deosebit: Ferice de cei ce n-au vzut, i au crezut. J. Scopul crii (20:30-31) 20:30-31. Ioan spune care a fost scopul scrierii acestei Evanghelii: ca oamenii s vad i s perceap semnificaia teologic a minunilor lui Isus (smeia, semne). Astzi muli oameni ignor, neag sau ncearc s explice raional minunile lui Isus. Chiar i n timpul lui Isus unii oameni le-au atribuit lui Dumnezeu, n timp ce alii le-au atribuit lui Satan (3:2; 9:33; Mat. 12:24). Ignorarea, negarea sau explicarea lor pe baze raionale era imposibil n acele zile, pentru c minunile au fost multe, diverse i evidente. Ioan arat c este contient de existena minunilor n evangheliile sinoptice: Isus a mai fcut naintea ucenicilor Si multe alte semne. De fapt, n cele patru Evanghelii sunt consemnate 35 de minuni diferite (vezi lista de la Ioan 2:1-11). Ioan a ales apte n intenia special de a face oamenii s cread c Isus este Hristosul, Mesia cel promis i Fiul lui Dumnezeu.

V. Epilogul (cap. 21)

Scopurile lui Ioan n acest capitol final sunt: (a) s arate c Isus l-a reabilitat pe Petru dup marea lui cdere i (b) s corecteze o eroare grav privitoare la ntoarcerea Domnului. Capitolul mai furnizeaz i informaii suplimentare legate de identitatea autorului. Unii criticii au susinut c acest capitol este un anticlimax dup glorioas concluzie din capitolul 20 i din acest motiv ar fi fost scris de un alt scriitor (anonim). Dar dovezile lingvistice nu confirm aceast concepie. n plus, i alte mari cri ale Scripturii conin pasaje care urmeaz unui mare punct culminant (cf., ex., Rom. 16 urmeaz dup Rom. 15:33). n concluzie, Ioan 21 nu este nici lipsit de valoare, nici diferit de alte cri ale Bibliei. A. Isus Se arat lng mare (21:1-14) 21:1-3. Un nger a promis c Isus Se va arta ucenicilor Si n Galilea (Mat. 28:7).
338

Era o dovad important ca Isus s Se arate ntr-un alt loc dup un anumit interval de timp (cf. Fapte 1:3). (Marea Tiberiadei este un alt nume al Mrii Galileii; cf. comentariilor de la Ioan 6:1.) Ucenicii trecuser la Ierusalim printr-o serie tumultoas de evenimente: intrarea triumfal a lui Isus n ora, ateptarea manifestrii noii mprii, trdarea unui prieten de ncredere, pericolul de a fi arestai, negarea lui Isus de ctre Petru, conductorul lor, agonia rstignirii lui Isus, nvierea i apariiile Domnului nviat. Este de neles c erau derutai i nesiguri n privina viitorului. Petru s-a dus s pescuiasc, poate pentru c nu a neles bine mandatul Domnului (20:22). De asemenea, Petru avea de ntreinut o familie i desigur c era chinuit de sentimentul eecului din cauza dezicerii sale de Domnul. Calitile lui de conductor sunt evidente pentru c ase ucenici au plecat cu el. Lipsa lor de succes fr ajutorul lui Isus (cf. 15:5) i pescuirea bogat realizat cu ajutorul Su le-a conferit o direcie n noile lor viei. 21:4-6. Dimineaa, ucenicii nu L-au recunoscut pe Isus care Se afla pe rm, fie din cauza distanei, fie din cauza lipsei luminii. Copii, le-a zis Isus, avei ceva de mncare? Cuvntul copii (paidia) nseamn literal copilai, sau poate biei. Ascultnd de vocea Lui plin de autoritate i de instruciunile Lui (v. 6), ei au tras n barc o mare cantitate de peti (v. 11). Asemnarea cu o minune anterioar (Luca 5:1-11) a permis ucenicilor s-L identifice pe Domnul i s-I recunoasc puterea de a face mari semne i dup nvierea Sa. 21:7-9. Aceast manifestare a lui Isus i a puterii Sale n faa ucenicilor a fcut lumin mai nti n mintea ucenicului preaiubit, care a exclamat: Este Domnul! (cf. 20:28). Tot Ioan a fost primul care a neles semnificaia hainelor din mormnt (20:8). Auzind cuvintele lui Ioan, Petru s-a aruncat n mare imediat i probabil c a notat pn la Isus. Este un gest tipic pentru natura lui impulsiv (el a intrat primul n mormnt; 20:6). Aceast capacitate psihologic de nelegere a caracterului lui Petru confer o i mai mare credibilitate istoric mrturiei lui Ioan. Aciunea lui Petru de acum se deosebete total de scufundarea lui n ap (Mat. 14:30). Isus a pregtit pentru ucenicii flmnzi un mic dejun alctuit din pete prjit pe jratic de crbuni i pine. 21:10-11. Menionarea celor o sut cincizeci i trei de peti mari a dat natere la

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 339

Ioan 21:12-25

tot felul de interpretri alegorice i simbolice. Probabil ns c Ioan a precizat numrul petilor ca pe un detaliu istoric. Cnd mai muli oameni pescuiesc, obiceiul este ca ei s numere petii prini i s-i mpart egal ntre participani. Lecia spiritual ce se desprinde de aici este c eforturile celui care urmeaz voia Domnului sunt urmate de o mare binecuvntare. 21:12-14. Cnd Isus i-a invitat s mnnce cu El, nici unul dintre ei nu a ndrznit s-L ntrebe cine era, cci tiau c este Domnul. Faptul c att Maria (20:14) ct i ucenicii de pe drumul Emausului (Luca 24:13-35) nu L-au recunoscut imediat pe Domnul poate nsemna c au existat diferene ntre acele apariii ale lui Isus i cea descris aici. Totui identificarea lui Isus a fost att de cert, nct toi au tiut c era Isus. Masa luat mpreun a lsat o impresie de neters n mintea lor. Dup mai muli ani, Petru a afirmat n predicile sale c este un martor credibil, deoarece a mncat i a but mpreun cu Domnul dup nvierea Sa (Fapte 10:41). Expresia a treia oar nseamn c este a treia apariie a lui Isus n faa apostolilor, relatat de Ioan (cf. Ioan 20:19, 24 unde sunt consemnate celelalte dou apariii). B. Reabilitarea lui Petru (21:15-23) 21:15-17. Nu cu mult nainte, Petru s-a dezis de Isus lng un foc (18:18, 25). Acum a fost reabilitat public tot lng un foc. Isus l-a numit Simone, fiul lui Iona, aa cum l-a numit i prima oar cnd l-a ntlnit (1:42). Isus l-a ntrebat: M iubeti tu mai mult dect acetia? La cine S-a referit Isus prin acetia? Probabil c S-a referit la ucenici, n lumina afirmaiei mndre a lui Petru c el nu-L va prsi, orice ar face ceilali (Mat. 26:33, 35; Luca 22:33; Ioan 13:37). Repetarea de trei ori a ntrebrii i a misiunii apostolice ncredinate contrasteaz direct cu cele trei deziceri ale lui Petru. Petru se lepdase de trei ori, spunnd c nici mcar nu-L cunoate pe Domnul (18:17, 25, 27); acum spune tot de trei ori c-L iubete (21:15-17). Orict de mare ar fi o persoan, tot poate cdea (cf. 1 Cor. 10:12). Dar harul i iertarea lui Dumnezeu l reabiliteaz pe penitent. Aceast rezerv de har va fi important, pentru c Biserica se va confrunta foarte curnd cu mari persecuii i chiar i unii conductorii vor oscila n devotamentul lor. Isus l-a nsrcinat de trei ori pe Petru s se ngrijeasc de turm: Pate mielueii Mei (v. 15); Pate oiele Mele (v. 16); Pate oile

Mele (v. 17). Unii romano-catolici susin c acest text arat supremaia lui Petru, dar aceast concluzie este strin pasajului (cf. 1 Pet. 5:2). n cele trei ntrebri ale lui Isus legate de iubire (agapas, agapas i phileis) i n cele trei porunci ale Sale privitoare la datoria lui Petru (boske a ngriji; poimaine, a pstori, a conduce la pune; boske) sunt folosite mai multe sinonime greceti. Pentru c este greu s sesizm vreo deosebire n inteniile lui Ioan de a folosi aceste cuvinte, cei mai muli cercettori le consider doar variaii stilistice. 21:18-19. Expresia Adevrat, adevrat, i spun (cf. comentariilor de la 1:51) introduce o prezicere solemn a rstignirii lui Petru. La btrnee Petru a fost legat de o cruce i i-au fost ntinse minile (cf. 1 Clement 5:4; 6:1; Eusebius, The Ecclesiastical History 2. 25). Ascultarea de porunca lui Isus: Vino dup Mine, este aspectul cheie n viaa fiecrui cretin. Aa cum Isus a ascultat de voia Tatlui, i ucenicii trebuie s-L urmeze pe Domnul lor, chiar dac drumul i va duce la cruce sau la alte experiene dificile. 21:20-23. Petru, aflnd despre planul lui Dumnezeu pentru viaa sa, a pus o ntrebare normal legat de viitorul prietenului su Ioan, ucenicul pe care-l iubea Isus. Isus l-a mustrat aspru pe Petru pentru curiozitatea lui referitoare la voia lui Dumnezeu pentru viaa altuia: ce-i pas ie? Tu vino dup Mine! Unii ucenicii se las uor abtui de la drumul lor de probleme care nu sunt necesare referitoare la voia secret a lui Dumnezeu; ca rezultat, ei neglijeaz voia revelat clar de Dumnezeu. Planurile lui Dumnezeu pentru cretini sunt diferite i motivele Lui nu sunt fcute cunoscute de cele mai multe ori. Petru trebuia s se conformeze poruncii clare a lui Dumnezeu pentru el. Apoi Ioan a corectat o concepie greit la care au ajuns unii credincioi conform creia el nu va muri deloc. Este interesant faptul c ultimele cuvinte ale lui Isus consemnate de Ioan n aceast Evanghelie se refer la venirea Lui. Desigur, Isus nu a dat nici un indiciu referitor la cnd se va ntoarce. Zvonul fals despre cuvintele lui Isus adresate lui Petru arat c exist posibilitatea nenelegerii promisiunilor lui Dumnezeu. Cretinii trebuie s se strduiasc s neleag corect Cuvntul lui Dumnezeu. C. Caseta tehnic a crii (21:24-25) 21:24-25. Cea de a patra Evanghelie se ncheie cu informaii despre scrierea ei.
339

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 340

Anexa

Ioan 7:53-8:8

Ucenicul preaiubit este identificat drept autorul ei (cf. comentariilor din Introducere privind Autorul) Poate c prima propoziie din versetul 24 s fi fost scris de altcineva dect Ioan, dar formularea este caracteristic ioanin (cf. 19:35). Expresia aceste lucruri se refer cel mai probabil la ntreaga Evanghelie. Cuvintele: tim c mrturia lui este adevrat au fost scrise probabil de altcineva, nu de Ioan. Ele reprezint o confirmare, probabil din partea bisericii din Efes, sau o mrturie a ntregii Biserici Primare. Ei cunoteau faptele mai bine dect orice alt generaie de atunci ncoace. Ultimul verset cu afirmaiea lui despre lumea n care nu ar ncpea crile care s-ar fi scris despre faptele lui Isus pare la prima vedere o exagerare enorm. (Referirea la persoana nti singular [cred] pare s sugereze c Ioan este autorul acestui verset, lucru care este incert.) Cu toate acestea, este adevrat c Evangheliile au consemnat doar o mic parte din cuvintele i lucrrile lui Isus. Cineva a estimat c un om poate citi cu voce tare toate cuvintele lui Isus din Evanghelii n numai trei ore. Dar dac tot ceea ce a spus i a fcut infinitul Fiu al lui Dumnezeu n timpul ntruprii Sale ar fi cntrit cu grij, rezultatul ar fi comentarii la nesfrit.

ANEXA
Povestea femeii care a comis adulter (7:53-8:11)
nainte de a comenta aceast ntmplare, trebuie s punem cinci ntrebri: (1) Face parte acest text din Scriptur? (2) A fost scris el de Ioan? (3) Este vechi i autentic, adic are caracter istoric? (4) Este canonic? (5) Dac nu a fcut parte iniial din Evanghelia lui Ioan, de ce materialul acesta este aezat nainte de 8:12 n majoritatea versiunilor Bibliei n limba englez? ntrebrile 1 i 4 sunt strns legate una de alta, dar nu identice. n privina primei ntrebri, consensul cercettorilor textului Noului Testament este c acest pasaj nu a fcut parte din textul original. Pentru protestanii care accept acest punct de vedere, problema canonicitii (ntrebarea 4) este rezolvat: pasajul nu face parte din canonul biblic. Dar pentru cercettorii romano-catolici canonicitatea nseamn c acest pasaj are autoritate pentru c se afla n Vulgata. Deci, chiar dac pasajul nu a fcut parte din manuscrisul original al lui Ioan,
340

catolicii l accept ca avnd autoritatea lui Dumnezeu pentru c Vulgata l include. ntrebarea 2, despre originea ioanin a pasajului, este legat de ntrebarea 1. Pe lng faptul c multe manuscrise greceti nu conin aceste versete, cei ce le includ le scot de obicei n eviden prin asteriscuri sau obelixuri, sau prin alte nsemne tipografice. n plus, diverse manuscrise greceti antice plaseaz acest pasaj n cinci locuri diferite (dup Ioan 7:36, dup 7:44, dup 7:52, dup 21:25 i dup Luca 21:38). Att dovezile textuale ct i informaiile stilistice ale pasajului arat c nu este material ioanin. Cei mai muli comentatori rspund afirmativ la ntrebarea 3 (Este canonic?). Dac aceast concepie este corect, atunci avem o rar tradiie autentic extrabiblic despre Isus. Ioan sugereaz c Isus a fcut i alte lucruri (Ioan 21:25), deci aceast ntmplare poate fi una din aceste fapte. Rspunsul la a cincea ntrebare pare a fi c materialul a fost plasat nainte de 8:12 n cele mai multe versiuni ale Bibliei deoarece coninutul acestui pasaj se ncadreaz bine n alte dou afirmaii ale lui Isus din capitolul 8 (Eu nu judec pe nimeni [8:15] i Cine din voi M poate dovedi c am pcat? [8:46]). 7:53. Versetul dovedete c aceast ntmplarea a fost de fapt continuarea altui material. Acum nu se mai tie care a fost acest material. 8:1-2. Isus i nva pe oameni n Templu n fiecare zi, de aceea norodul a venit la El. Aa cum a scris Luca: Ziua Isus nva pe norod n Templu, iar noaptea Se ducea de o petrecea n muntele care se cheam muntele Mslinilor. i tot norodul venea dis-dediminea ca s-L asculte (Luca 21:37-38). 8:3-6a. Crturarii i fariseii au ntrerupt nvtura lui Isus. Ei ineau la o aplicare strict a Legii. Femeia, care poate c a fost cstorit, a fost prins chiar cnd svrea preacurvia. Dup Lege, erau necesari doi martori care s confirme vinovia cuiva acuzat de o nclcare a Legii (cf. Deut. 19:15). Era puin probabil ca o femeie s fie prins chiar cnd svrea preacurvia, deci este posibil ca liderii religioi s fi organizat surprinderea ei n timpul adulterului. i brbatul ar fi trebuit adus mpreun cu femeia, dar poate c el a scpat. Scopul aducerii acestei femei la Isus era discreditarea Lui ca nvtor. Dac ar fi condamnat-o, i-ar fi pierdut credibilitatea naintea oamenilor de rnd. Dac nu ar fi condamnat-o, ar fi fost n dezacord cu Moise. 8:6b-8. Muli au ncercat s ghiceasc ce a scris Isus pe pmnt. Unii au sugerat c

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 341

Anexa

Ioan 8:9-11

a scris pcatele acuzatorilor. Alii au susinut c a scris cuvintele din Exodul 23:1: s [nu] faci o mrturie mincinoas. Alii spun c Isus desena cu degetul n praf pregtindu-i rspunsul, dar aceast soluie este puin plauzibil. Pentru c este imposibil s tim ce a scris, orice ipotez este inutil. Rspunsul Lui numai cine este fr pcat poate judeca le-a artat propria lor pctoenie i, n acelai timp, a artat c El este singurul Judector competent datorit lipsei Lui de pcat (cf. Ioan 8:26). Apoi a scris iari pe pmnt. 8:9-10. n timp ce Isus era nc aplecat, cuvntul Su plin de autoritate (cf. Mat. 7:2829) i-a convins n inimile lor de pcate. Au plecat ncepnd de la cei btrni, poate pentru c ei au avut nelepciunea de a recunoate pcatul din inimile i din vieile lor. Pentru c martorii acuzatei au plecat, acuzaia legal mpotriva ei a fost anulat. 8:11. Cuvintele lui Isus l arat din nou pe El ca Marele nvtor. El a mustrat pcatul, dar i-a dat femeii speran pentru o via nou. Din punct de vedere teologic, Isus ar fi putut s o ierte pentru c avea acea autoritate (cf. Mar. 2:8-12), fiind Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii (Ioan 1:29). Pe lng puterea de a-i ierta pcatul, El S-a purtat cu ea ntr-un mod plin de har. Domnul i-a fost descoperit drept Cel care este plin de har (1:14).

Hendriksen, William. Exposition of the Gospel according to John. New Testament Commentary. 2 vol. n 1. Grand Rapids: Baker House, 1953, 1954. Kent, Homer A. Jr. Light in the Darkness: Studies in the Gospel of John. Grand Rapids: Baker House, 1974. Lightfoot, R.H. St. John Gospel: A Commentary. Edited by C.F. Evans. London: Oxford University Press, 1956. Lindars, Barnabas. The Gospel of John. New Century Bible. London: Marshall, Morgan & Scott, 1972. Morgan, G. Campbell. The Gospel according to John. New York: Fleming H. Revell Co., ned. Morris, Leon. The Gospel according to John. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1971. _________. Studies in the Fourth Gospel. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1969. Sanders, J.N. and Mastin B.A. A Commentary on the Gospel according to St. John. Harpers New Testament Commentaries. New York: Harper & Row, Publishers, 1968. Schnackenburg, Rudolf. The Gospel according to John. Vol 1: Introduction on Chapters 1-4. 1968. New York: Seabury Press, 1980. Vol. 2: Commentary on Chapters 5-12. 1979. New York: Crossroad Publishing Co., 1982. Tasker, R.V.G. The Gospel according to St. John: An Introduction and Commentary. The Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1960. Tenney, Merril C. John. n The Expositor Bible Commentary. vol. 9. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1981. ___________, John: The Gospel of Belief. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1948.
341

BIBLIOGRAFIE
Barrett, C.K. The Gospel according to John. ed. 2. Philadelphia: Westminster Press, 1978. Bernard J.H. A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to St. John. The International Critical Commentary. 2 vol. Edinburgh: T & T Clark, 1928. Reprint. Naperville, Ill: Allenson & Co., 1953. Brown, Raymond E. The Gospel according to John. 2 vol. The Anchor Bible. Garden City. N.Y.: Doubleday & Co., 1970. Gaebelein, Arno C.. The Gospel of John. ed. rev. Neptune, N.J.: Loizeaux Bros., 1965. Godet, Frederic. Commentary on the Gospel of John. Retiprit (2 vol. in 1). Grand Rapids: Kregel Publications, 1979.

Ioan.qxd

04.01.2005

21:59

Page 342

Ioan

Turner, George Allen, and Mantey, Julius R. The Gospel according to St. John. The Evangelical Commentary on the Bible. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., ned.

Westcott, B.F. The Gospel according to St. John: The Greek Text with Introduction and Notes. 2 vol. London: John Murray, 1903. Retiprire (2 vol. n 1). Grand Rapids: Baker House, 1980.

342

Fapte.qxd

04.01.2005

22:00

Page 343

FA P TELE A P O S TO LILOR
Stanley D. Toussaint

INTRODUCERE
ntre scrierile Noului Testament, Faptele Apostolilor ocup un loc singular i unic. Aceast afirmaie se sprijin pe cteva considerente. Mai nti, este singura continuare istoric a celor patru Evanghelii din scrierile canonice. Nici o alt naraiune din Noul Testament nu continu faptele prezentate de cei patru evangheliti. Mai mult, aceast carte formeaz fundalul i cadrul pentru majoritatea scrierilor lui Pavel. Bruce scrie: Trebuie s-i mulumim lui Luca pentru coerena prezentrii activitii apostolice a lui Pavel. Fr Faptele Apostolilor am fi cu mult mai sraci. Chiar i aa, rmn nc multe lucruri n epistolele lui Pavel dificil de neles; cu ct mai dificile ar fi fost ele dac nu ar fi existat Faptele Apostolilor (F.F. Bruce, Commentary on the Book of the Acts, p. 27). Cartea Faptele Apostolilor le ofer cretinilor de astzi informaii de baz i o bun cunoatere a Bisericii Primare. Luca ilustreaz tensiunile, persecuiile, frustrrile, problemele teologice i speranele cu care se confrunt proaspta mireas a lui Hristos. Ce mare pierdere ar fi fost pentru biseric dac nu ar fi existat cartea Faptele Apostolilor! n plus, Faptele Apostolilor marcheaz tranziia de la lucrarea local a lui Dumnezeu printre evrei la ntemeierea Bisericii Sale universale. ntr-un mod ct se poate de real, cititorul merge din Ierusalim spre marginile pmntului n aceste 28 de capitole. Pe lng toate acestea, Faptele Apostolilor este un stimulent i un ndemn pentru fiecare cretin de astzi. Zelul, credina, bucuria, angajamentul i ascultarea acestor sfini din vechime constituie un exemplu pentru toi credincioii. Este crucial pentru urmaii lui Isus Hristos s fie ct se poate de familiarizai cu aceast carte. Aa cum afirma

Rackham: cu greu am putea estima importana crii Faptele Apostolilor (Richard Belward Rackham, The Acts of Apostles, p. xiii). Titlul crii. Cea mai veche dovad existent pentru numele de Fapte se gsete ntr-un Prolog anti-marcionit la Evanghelia lui Luca, o lucrare datat ntre anii 150 i 180 d.Hr. Cum i de ce a primit acest titlu ine de domeniul speculaiei. Trebuie s recunoatem c Faptele Apostolilor nu este un titlu prea corect, ntruct cartea nu conine faptele tuturor apostolilor. Doar Petru i Pavel ies n eviden. Marele Apostol Ioan este menionat, dar nu este redat nici un cuvnt de-al su. Moartea fratelui lui Ioan, Iacov, este descris ntr-o singur propoziie scurt (Fapte 12:2). Minuni svrite prin Petru i Pavel Petru Fapte 3:1-11 Vindecarea ologului din natere 5:15-16 Umbra lui Petru vindec bolnavi 5:17 Succesul provoac gelozia evreilor 8:9-24 Confruntarea cu Simon vrjitorul 9:36-41 nvierea Tabitei Pavel 14:8-18 Vindecarea unui olog din natere 19:11-12 Dumnezeu face minuni prin minile lui Pavel 13:45 Succesul provoac gelozia evreilor 13:6-11 Confruntarea cu Bar-Isus, vrjitorul 20:9-12 nvierea lui Eutih
343

Fapte.qxd

04.01.2005

22:00

Page 344

Faptele apostolilor

Lucrarea ar putea fi intitulat mai corect Unele fapte ale unor apostoli. Totui, titlul de Faptele Apostolilor este deja consacrat i el reprezint foarte bine aceast lucrare a lui Luca. Scopul crii. Luca a avut n mod sigur un scop n scrierea acestei cri, sub inspiraia Duhului Sfnt. Ce urmrea el s realizeze? Sau, punnd ntrebarea n alt fel, de ce a selectat aceste materiale pentru cartea sa? La aceast ntrebare exist dou rspunsuri. Pe de o parte, unii spun c scopul principal este unul istoric; pe de alt parte, alii susin c scopul este unul apologetic, adic este o aprare scris. Toi sunt de acord c exist i scopuri secundare n carte, dar ntrebarea se refer la scopul ei principal. Punctul de vedere potrivit cruia cartea Faptelor Apostolilor este o lucrare apologetic paulin este sprijinit de cteva surprinztoare paralele ntre Petru i Pavel (vezi diagrama cu Minuni svrite prin Petru i Pavel). Poate c Luca a intenionat n acest fel s apere apostolia lui Pavel; cu siguran, Pavel nu este cu nimic mai prejos dect Petru n putere i autoritate. Poate c tot din acest motiv sunt inserate cele trei relatri ale convertirii lui Pavel. Dar, dei exist paralele evidente ntre lucrarea lui Petru i cea a lui Pavel, cu greu am putea considera c susinerea apostoliei lui Pavel ar fi scopul primordial al crii. Exist prea multe lucruri n carte care ar putea fi strine de acest scop. Cum s-ar ncadra acestui scop alegerea i investirea celor apte din capitolul 6, sau descrierea detaliat a naufragiului din capitolul 27? Cei mai muli consider c Faptele Apostolilor prezint universalitatea cretinismului. Este acesta scopul principal al crii? Evanghelia a fost vestit samaritenilor, famenului etiopian, lui Corneliu, neevreilor din Antiohia, sracilor i bogailor, celor educai i celor needucai, femeilor i brbailor, celor aflai n poziii nalte, ca i celor aflai n poziii modeste. Aceast abordare ne ajut s ne explicm accentul pus pe Conciliul din Ierusalim, descris la capitolul 15. Totui, nici acest punct de vedere nu explic unele elemente din carte, cum ar fi alegerea lui Matia n capitolul 1 sau alegerea celor apte n capitolul 6. ntrebarea: Care este scopul principal al crii? rmne deschis. F.F. Bruce, un reprezentant al celor care cred c scopul crii
344

este unul apologetic, afirm: De fapt, Luca este unul dintre primii apologei cretini. n acest tip special de apologetic, adresat autoritilor laice pentru a stabili legitimitatea cretinismului, el deine pionieratul absolut (Bruce, Acts, p. 24; cf. F.J. Foakes Jackson and Kirsopp Lake, eds.., The Beginnings of Christianity, vol. 2, Prolegomena II: Criticism. Grand Rapids: Baker Book House, 1979, p. 177-187). Multe elemente din Faptele Apostolilor ntresc ideea c ea a fost scris pentru a apra cretinismul n faa stpnitorilor romani. Persecuia prezentat n Faptele Apostolilor este ntotdeauna de natur religioas, excepie fcnd cea din dou localiti: Filipi (cap. 16) i Efes (cap. 19). n aceste cazuri opoziia a fost cauzat de alte interese. n fiecare din celelalte cazuri opoziia a provenit de la evrei. Se poate dezbate totui dac scopul principal al Faptelor Apostolilor este unul apologetic, chiar dac acest punct de vedere este ceva mai evideniat n carte. De exemplu, de ce a fost inclus descrierea naufragiului n capitolul 27? O alt obiecie fa de concepia scopului apologetic este strnsa asociere ntre Evanghelia dup Luca i Faptele Apostolilor. Este ct se poate de clar c Evanghelia dup Luca i Faptele Apostolilor constituie o lucrare n dou pri; versetul 1 din capitolul 1 este suficient de relevant n acest sens. Astfel, cu greu s-ar putea spune c scopul principal al Faptelor Apostolilor ar fi unul apologetic, mai ales c puine elemente din Evanghelia dup Luca susin o asemenea intenie. De departe, cel mai popular punct de vedere privind scopul crii este cel care susine c acesta este unul istoric. Potrivit acestei abordri, scopul lui Luca a fost s prezinte rspndirea mesajului evangheliei din Ierusalim, n toat Iudeea, n Samaria i pn la marginile pmntului (1:8). Barclay afirm: elul principal al lui Luca a fost s arate expansiunea cretinismului i felul n care aceast religie, nscut ntr-un col al Palestinei, avea s ajung n mai puin de treizeci de ani la Roma (William Barclay, The Acts of the Apostles, p. xvii). Aceasta explic tranziia de la o lucrare pentru evrei spre una pentru neevrei, i de la Petru la Pavel. n plus, acest punct de vedere pune de acord perspectiva istoric prezentat la Faptele Apostolilor 1:1 cu cea din Evanghelia dup Luca 1:1-4. Prologul Evangheliei, de la 1:1-4, este scris n genul unor istorici ca

Fapte.qxd

04.01.2005

22:00

Page 345

Faptele Apostolilor

Herodot, Tucidide sau Polibius. Este foarte clar c Luca a scris istorie n ambele cri. Dar este Luca doar un istoriograf? n Luca-Fapte exist mult istorie, dar exist, de asemenea, mult teologie i n special escatologie. Cartea Faptele Apostolilor ncepe cu o ntrebare escatologic (1:6) i se ncheie cu o expresie escatologic (mpria lui Dumnezeu, 28:31). Mai mult, accentul cade pe suveranitatea lui Dumnezeu. n ciuda unei opoziii intense, prin toate mijloacele, Cuvntul lui Dumnezeu se rspndete, iar oamenii rspund la acest Cuvnt. Nimic nu poate opri creterea constant a cretinismului. Scopul crii Faptele Apostolilor poate fi enunat n felul urmtor: Ca s explice, mpreun cu Evanghelia dup Luca, progresul suveran i ordonat al mesajului mpriei, plecnd de la evrei spre neevrei i din Ierusalim spre Roma. n Evanghelia dup Luca se rspunde la o ntrebare: Dac cretinismul i are rdcinile n Vechiul Testament i n iudaism, cum a fost posibil s devin o religie mondial? Cartea Faptele Apostolilor continu pe aceast linie i rspunde la aceeai ntrebare. mpreun cu acest progres n plan mondial, se accentueaz factorul escatologic att n Evanghelia dup Luca, ct i n Faptele Apostolilor. Expresia profetic mpria lui Dumnezeu apare n Luca de 32 de ori i n Faptele Apostolilor de 6 ori, n afar de aluziile la mpria lui Dumnezeu din 1:6 i 20:25 (cf. 1:3; 8:12; 14:22; 19:8; 28:23, 31). n plus, exist multe referine la escatologie, care sunt sugerate sau redate n alt terminologie (1:11; 2:19-21, 34-35; 3:19-25; 6:14; 10:42; 13:23-26, 32-33; 15:15-18; 17:3, 7, 31; 20:24-25, 32; 21:28; 23:6; 24:15-17, 21, 25; 26:6-8, 18; 28:20). Evident, Biserica din acea epoc apare foarte proeminent n prim plan, dar ea este vzut i ca motenitoarea mpriei lui Dumnezeu. Putem concluziona astfel c Luca arat cum s-a schimbat caracterul mesajului mpriei dintr-unul preponderent evreiesc ntr-unul preponderent neevreisc, i cum s-a deplasat de la Ierusalim spre Roma. Acest progres este direcionat ntr-o manier ordonat i divin. O tem care reprezint o legtur puternic n structura crii este suveranitatea lui Dumnezeu. n ciuda puternicei opoziii, sub cluzirea Domnului, Cuvntul lui Dumnezeu a crescut i s-a rspndit. Astfel, scopul lui Luca n scrierea Faptelor Apostolilor a fost de a arta c intenia lui Dumnezeu pentru aceast epoc era includerea n mpria Sa milenial a unui

popor de credincioi format att din evrei ct i din neevrei. Dac aceast formulare a scopului este acceptabil, atunci sugestiile anterioare sunt excluse. Cartea i include pe Petru i pe Pavel ca personaliti de prim mn, Petru lucrnd printre cei circumcii, iar Pavel printre cei necircumcii. Universalitatea evangheliei este accentuat n ambele cri scrise de Luca. Cu siguran, progresia crii, aa cum este ea prezentat n 1:8, se ncadreaz n aceast formulare. Toate aceste lucruri contribuie la scopul general pe care l-a avut Luca cnd a scris lucrarea de fa. Sursele folosite de Luca. Sub inspiraia Duhului Sfnt, Luca a folosit mai multe surse. n primul rnd au contat experienele sale personale. Acest lucru se vede cel mai clar n acel noi care se subnelege n cteva seciuni ale crii (16:10-40; 20:5-28:31). O a doua surs de informare trebuie s fi fost Pavel, alturi de care Luca a petrecut mult timp. Convertirea apostolului i experienele pe care le-a avut n lucrare au fost fr ndoial discutate de cei doi ct timp au fost mpreun. O a treia surs o constituie mrturiile altor oameni cu care Luca a intrat n contact (cf. 20:4-5; 21:15-19). n Fapte 21:18-19, Iacov este menionat ca unul din cei cu care s-a ntlnit Luca. Cu siguran c Iacov i-a putut furniza informaiile care sunt menionate n primele capitole ale crii. De fapt, aceste capitole par a avea o surs aramaic. Mai mult, ct timp Pavel a fost ntemniat n Cezarea, Luca a avut libertatea de a culege informaii din Palestina (Luca 1:2-39). Cercetnd cu atenie spusele martorilor oculari, Luca, sub inspiraia Duhului Sfnt, a scris Faptele Apostolilor. Data scrierii crii. Cartea a fost scris nainte de distrugerea Ierusalimului n anul 70 d.Hr. Cu siguran c un eveniment de asemenea magnitudine nu ar fi fost ignorat. Acest lucru este adevrat mai ales n lumina faptului c una din temele de baz ale crii este ntoarcerea lui Dumnezeu de la evrei spre neevrei din cauz c evreii L-au respins pe Isus Hristos. Cu greu se poate crede c Luca ar fi omis relatarea morii lui Pavel, care, conform tradiiei, a avut loc n intervalul 66-68 d.Hr., dac ea s-ar fi petrecut nainte de scrierea crii. Luca nu menioneaz nici persecuia din timpul lui Nero, care a nceput imediat dup incendierea Romei, n 64 d.Hr.
345

Fapte.qxd

04.01.2005

22:00

Page 346

Faptele Apostolilor

Mai mult, o aprare a cretinismului naintea lui Nero folosind cartea Faptele Apostolilor, ca un document mpotriva a ceea ce subalternii lui hotrser cu privire la Pavel, ar fi fost neluat n seam n vremea conflctului neronian. n acea vreme Nero era att de hotrt s distrug Biserica, nct orice aprare a ei bazat pe Faptele Apostolilor ar fi avut un efect minim asupra hotrrii lui. Data care de obicei este acceptat de cercettorii conservatori pentru scrierea Faptelor Apostolilor este n jurul anilor 60-62 d.Hr. Locul scrierii crii, n acord cu data scrierii ei, ar fi putut fi Roma, sau att Roma ct i Cezarea. n acel moment eliberarea lui Pavel era iminent, sau chiar avusese deja loc. Structura crii. Structura folosit n acest studiu este determinat de dou idei de baz care apar n carte. Prima i cea mai evident este tema versetului 8 din capitolul 1: Ci voi vei primi o putere, cnd se va pogor Duhul Sfnt peste voi, i-Mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudeea, n Samaria, i pn la marginile pmntului. A doua idee de baz este felul n care Luca face uz de rapoartele de dezvoltare care sunt presrate n toat cartea (cf. 2:47; 6:7; 9:31; 12:24; 16.5; 19:20; 28:30-31). Pentru c Luca nu folosete o formul exact, exist controverse i n legtur cu alte locuri n care apar aceste informaii privind dezvoltarea Bisericii (cf. 2:41; 4:31; 5:42; 8:25, 40 etc.). Totui, aceste versete, fie nu au caracterul unui rezumat, fie le lipsete finalitatea. Corelarea armonioas a acestor doi factori versetul cheie din Fapte 1:8 i cele apte rapoarte ale progresului formeaz baza structurii care urmeaz.

STRUCTURA CRII
I. Martori n Ierusalim (1:1-6:7) A. Ateptarea ucenicilor (cap. 1-2) 1. Introducerea (1:1-5) 2. Rmnerea n Ierusalim (1:6-26) 3. nceputul Bisericii (cap. 2) Raportul de dezvoltare nr. 1: i Domnul aduga n fiecare zi la numrul lor pe cei ce erau mntuii (2:47). B. Dezvoltarea Bisericii n Ierusalim (3:1-6:7) 1. Opoziia fa de Biseric (3:1-4:31)

2. Corecie n Biseric (4:32-5:11) 3. Progres n Biseric (5:12-42) 4. Administrarea n biseric (6:1-7) Raportul de dezvoltare nr. 2: Cuvntul lui Dumnezeu se rspndea tot mai mult, numrul ucenicilor se nmulea mult n Ierusalim (6:7). II. Martori n toat Iudea i n Samaria (6:8-9:31) A. Martirajul lui tefan (6:8-8:1a) 1. Arestarea lui tefan (6:8-7:1) 2. Discursul lui tefan (7:2-53) 3. Atacul asupra lui tefan (7:54-8:1a) B. Lucrarea lui Filip (8:1b-40) 1. n Samaria (8:1b-25) 2. n faa famenului etiopian (8:26-40) C. Mesajul lui Saul (9:1-31) 1. Convertirea lui Saul (9:1-19a) 2. Conflictele lui Saul (9:19b-31) Raportul de dezvoltare nr. 3: Biserica se bucura de pace n toat Iudeea, Galilea i Samaria, se ntrea sufletete, i umbla n frica Domnului; i, cu ajutorul Duhului Sfnt, se nmulea (9:31). III. Martori pn la marginile pmntului (9:32-28:31) A. Extinderea bisericii pn n Antiohia (9:32-12:24) 1. Pregtirea lui Petru pentru o evanghelie universal (9:32-10:48) 2. Pregtirea apostolilor pentru o evanghelie universal (11:1-18) 3. Pregtirea Bisericii din Antiohia pentru o evanghelie universal (11:19-30) 4. Persecutarea Bisericii din Ierusalim (12:1-24) Raportul de dezvoltare nr. 4: ns Cuvntul lui Dumnezeu se rspndea tot mai mult, i numrul ucenicilor se mrea (12:24). B. Extinderea Bisericii n Asia Mic (12:25-16:5) 1. Chemarea i dedicarea lui Barnaba i Saul (12:25-13:3) [Prima cltorie misionar, cap. 13-14] 2. Circuitul din Asia Mic (13:4-14:28) 3. Conferina din Ierusalim (15:1-35) 4. Confirmarea bisericilor din Asia Mic (15:36-16:5) [A doua cltorie misionar, 15:36-18:22]

346

Fapte.qxd

04.01.2005

22:00

Page 347

Faptele Apostolilor 1:1-5

Raportul de dezvoltare nr. 5: Bisericile se ntreau n credin, i sporeau la numr din zi n zi (16:5). C. Extinderea Bisericii n zona Mrii Egee (16:6-19:20) 1. Chemarea n Macedonia (16:6-10) 2. Conflicte din Macedonia (16:11-17:15) 3. Cruciada din Ahaia (17:16-18:18) 4. ncheierea celei de-a doua cltorii misionare (18:19-22) 5. Cucerirea Efesului (18:23-19:20) [A treia cltorie misionar, 18:23-21:16] Raportul de dezvoltare nr. 6: Cu atta putere se rspndea i se ntrea Cuvntul Domnului (19:20). D. Extinderea Bisericii pn la Roma (19:21-28:31) 1. ncheierea celei de-a treia cltorii (19:21-21:16) 2. Arestarea lui Pavel la Ierusalim (21:17-23:32) 3. Captivitatea lui Pavel n Cezarea (23:33-26:32) 4. Captivitatea lui Pavel la Roma (cap. 27-28) Raportul de dezvoltare nr. 7: Pavel primea pe toi cari veneau s-l vad, propovduia mpria lui Dumnezeu, i nva pe oameni, cu toat ndrzneala i fr nici o piedic, cele privitoare la Domnul Isus Hristos (28:30-31).

COMENTARIU
I. Martori n Ierusalim (1:1-6:7)
A. Ateptarea ucenicilor (cap. 1-2)
1. INTRODUCEREA (1:1-5)

1:1-2. n primele dou versete ale acestei cri Luca arunc o privire napoi spre Evanghelia sa. Este foarte probabil ca Teofil s fi fost susintorul care a finanat scrierile lui Luca. n orice caz, el credea n Hristos. Aceste dou cri aveau menirea de a-i confirma credina i de a-l instrui pe Teofil, dar i Biserica lui Hristos, n credin (cf. Luca 1:1-4). Verbul a nceput indic faptul c aceast carte continu prezentarea lucrrii i a nvturii pe care Hristos a nceput-o pe pmnt.

El nc mai lucreaz i nva i astzi prin poporul Su. Referirea la nlarea Domnului din Fapte 1:2 ne ndreapt atenia spre Luca 24:51. Domnul a dat dou porunci nainte de ntoarcerea Sa la cer: (1) grupul de apostoli trebuia s rmn n Ierusalim (Fapte 1:4; cf. Luca 24:49); (2) li se cerea s mearg n toat lumea ca martori (Fapte 1:8; cf. Luca 10:4; 24:47). Aceste porunci pot prea contradictorii, dar trebuia ca ele s fe mplinite pe rnd. 1:3. Apariiile de dup nviere ale Domnului atest realitatea nvierii. Hristos a oferit multe dovezi ale acestei realiti. Cuvntul dovezi (tekmriois) apare doar aici n Noul Testament i se refer la dovezi demonstrabile, n contrast cu dovezile aduse de martori. Cu alte cuvinte, nvierea a fost dovedit prin atingere, vedere i simire (cf. Luca 24:39-40; 1 Ioan 1:1). Timp de patruzeci de zile dup nvierea Sa, Domnul S-a artat apostolilor, vorbind cu ei despre lucrurile privitoare la mpria lui Dumnezeu. Ce nseamn acest lucru? Dumnezeu a domnit ntotdeauna peste lume i n special peste Israel (Dan. 2:47; 4:3, 25-26, 32, 34-37; 5:21; 6:25-27; Ps. 5:2; 84:3; 89:6-18; 103; etc.). Totui, va veni o vreme, numit de obicei Mileniul, cnd Dumnezeu va intra n mod spectaculos n istoria omenirii pentru a instaura domnia Sa pe pmnt. Acesta este nelesul expresiei mpria lui Dumnezeu (cf. comentariilor de la Mat. 3:2; 13:10-16). Dei tema aceasta a fost discutat cu precdere nainte de crucificarea Sa, Domnul a gsit potrivit s-o discute i n timpul celor 40 de zile de lucrare de dup nviere. 1:4. Fgduina Tatlui, care a fost anticipat n Evanghelia dup Luca 24:49, se referea n mod clar la Duhul Sfnt (cf. Fapte 1:5; Ioan 14:16; 15:26; 16:7). 1:5. ntr-adevr, Ioan a promis botezul cu Duhul Sfnt realizat de ctre Domnul Isus. Mreia lui Hristos s-a vzut din faptul c Ioan i-a identificat pe oameni cu sine prin botezul n ap; Isus Hristos i va uni pe urmaii Lui cu Sine i prin botezul cu Duhul Sfnt. Cuvntul botezai, care de obicei nseamn scufundat sau afundat, aici are nelesul de a se uni cu (cf. 1 Cor. 10:1-2). La fel ca Ioan, Domnul a prezis acelai lucru despre botezul cu Duhul (Mat. 3:11; Mar. 1:8; cf. Fapte 11:16).
347

Fapte.qxd

04.01.2005

22:00

Page 348

Faptele Apostolilor 1:6-15 2. a. RMNEREA N IERUSALIM (1:6-26) nlarea (1:6-11)

1:6. ntrebarea ucenicilor: Doamne, n vremea aceasta ai de gnd s aezi din nou mpria lui Israel? este edificatoare. Fraza este introdus prin conjuncia deci (men oun), care asociaz ideea din versetul 6 cu cea din versetul 5. n mintea ucenicilor revrsarea Duhului Sfnt i venirea mpriei promise erau n strns legtur. i aa i trebuia s fie, pentru c Vechiul Testament face adesea legtura ntre cele dou evenimente ( cf. Is. 32:15-20; 44:3-5; Eze. 39:2829; Ioel 2:28-3:1; Zah. 12:8-10). Cnd Hristos le-a spus ucenicilor despre apropiata venire a botezului cu Duhul Sfnt, ei au tras concluzia c restabilirea mpriei lui Israel era iminent (cf. comentariilor despre restabilire de la Fapte 3:21). 1:7. Unii conchid din rspunsul Domnului c apostolii aveau o concepie fals despre mprie. Este ns greit s se cread aa. Hristos nu i-a acuzat pe ucenici de aa ceva. Dac ucenicii Domnului Isus ar fi avut un punct de vedere greit, acesta ar fi fost momentul ca El s-i corecteze. Hristos i-a nvat despre venirea unei mprii pmnteti (Mat. 19:28; Luca 19:11-27; 22:28-30). Fapte 1:3 afirm c Domnul i-a nvat pe ucenici despre mprie; cu siguran c El le-a lsat impresia corect despre caracterul acestei mprii i despre faptul c ea va veni n viitor. Ceea ce pune Isus n discuie aici (v. 7) este timpul venirii mpriei. Cuvntul grecesc tradus vremurile (chronous) se refer la durata de timp, iar cuvntul tradus soroacele (kairous) se refer att la durat ct i la felul vremurilor (ex., vremuri grele). Nu era treaba ucenicilor s tie vremurile sau soroacele, pentru c pe acestea Tatl le-a pstrat sub stpnirea Sa. Mai trziu, revelaia care va urma se va ocupa i de acestea (cf. 1 Tes. 5:1). 1:8. Acest verset contrasteaz (alla, ci) cu versetul 7. n loc de a cunoate vremurile i soroacele, apostolii trebuiau s fie martorii lui Hristos pn la marginile pmntului. Lucrul acesta avea s se ntmple dup ce vor fi primit putere supranatural prin Duhul Sfnt. Sensul expresiei i-Mi vei fi martori este controversat. Este o porunc sau este o simpl afirmare a unui fapt? Din punct de vedere gramatical, expresia poate fi luat n ambele sensuri, dar avnd n vedere cele scrise la 10:42 (cf. 4:20), ea este n mod clar un imperativ cu form de viitor.
348

Probabil c sintagma marginile (sing. marginea n textul gr.) pmntului se refer la Roma, centrul plin de mndrie al lumii civilizate din veacul apostolic, situat la o distan semnificativ de Ierusalim (peste 2.200 de kilometri). 1:9-11. Aceste versete prezint nlarea Domnului, dar anticipeaz de asemenea revenirea Sa. El va reveni ntr-un nor, n trup, n vzul oamenilor (Apoc. 1:7), pe Muntele Mslinilor (Zah. 14:4) adic n acelai fel cum L-ai vzut mergnd la cer. nlarea lui Hristos marcheaz ncheierea misiunii Sale pe pmnt n forma Lui trupeasc. De asemenea, l aeaz pe Isus la dreapta Tatlui (Fapte 2:33-36; 5:30-31; Evr. 1:3; 8:1; 12:2). n acelai timp, nlarea nseamn c misiunea lui Isus va continua pe pmnt prin ucenicii Si (Fapte 1:1-2, 8). Era imperios necesar ca nlarea s aib loc pentru ca Mngietorul promis s poat veni (cf. Ioan 14:16, 26; 15:26; 16:7; Fapte 2:33-36). Duhul Sfnt trebuia s le dea putere ucenicilor n vestirea evangheliei i n ateptarea mpriei.
b. Rugciunile din odaia de sus (1:12-14)

1:12-14. Un drum n ziua Sabatului era de aproximativ un kilometru (cf. Ex. 16:29; Num. 35:5). Muntele numit al Mslinilor era situat la aceast distan la est de Ierusalim. Apostolii erau adunai n odaia de sus. Grupurile mai mari se ntlneau de obicei n camere situate sus, unde spaiile erau mai mari (cf. Fapte 20:8-9). Camerele de jos erau mai mici pentru c zidurile lor trebuia s susin greutatea spaiilor de deasupra. Struina n rugciune (1:14) poate s nsemne o rugciune specific pentru promisiunea la care face referire versetul 4. n greac, rugciune are i articol. Ucenicii urmau instruciunile date de Isus (Luca 11:13). Totui, de la Ziua Cincizecimii ncoace nu mai este necesar ca cretinii s se roage pentru Duhul Sfnt (cf. Rom. 8:9). Se pare c nvierea Domnului a condus la convertirea frailor lui Isus (cf. Ioan 7:5; 1 Cor. 15:7). Dac este aa, atunci aceea a fost singura apariie a lui Isus dup nvierea Sa, n faa unor oameni nemntuii.
c. Completarea grupului apostolilor (1:15-26)

1:15. Petru, conductorul grupului de apostoli s-a sculat n mijlocul frailor, n numr de aproape o sut douzeci. Evident,

Fapte.qxd

04.01.2005

22:00

Page 349

Faptele Apostolilor PREDICI I CUVNTRI N FAPTELE APOSTOLILOR Petru Petru Petru Petru Petru Vorbitori Pavel Alii Ocaziile i/sau asculttorii Alegerea succesorului lui Iuda Semnele din Ziua Cincizecimii Vindecarea ologului de la Templu naintea Sinedriului pentru c au predicat despre nvierea lui Hristos naintea Sinedriului, cu privire la Petru i la alii naintea Sinedriului, dup arestarea lui tefan n casa lui Corneliu, pentru a prezenta evanghelia neevreilor care erau acolo Aprarea n faa Bisericii n legtur cu ceea ce s-a ntmplat n Cezarea Predica n faa iudeilor n ziua de sabat, n sinagog Mulimea care dorea s li se nchine Conciliul Bisericii Conciliul Bisericii Atenienii de pe Colina lui Marte Argintarii care au fost deranjai de predicarea lui Pavel Rscoala din Efes Adunarea btrnilor din Efes Mulimea de oameni care a ncercat s-l ucid pe Pavel Aprarea n faa Sinedriului Aprarea n faa lui Felix Aprarea n faa lui Festus Aprarea n faa lui Irod Agripa II Cltorilor din corabie n timpul unei furtuni violente Mrturia n faa conductorilor evrei Ceti Ierusalim Ierusalim Ierusalim Ierusalim Referine 1:16-22 2:14-36 3:12-26 4:8-12

1. 2. 3. 4.

Gamaliel tefan 5. Petru

Ierusalim Ierusalim Cezarea

5:35-39 7:2-53 10:34-43

6.

Petru 1. Pavel 2. Pavel i Barnaba

Ierusalim Antiohia Pisidiei Listra Ierusalim Ierusalim Atena Efes Efes Milet Ierusalim Ierusalim Cezarea Cezarea Cezarea Marea Mediteran, ntre Creta i Malta Roma

11:4-17 13:16-41 14:15-17 15:7-11 15:13-21 17:22-31 19:25-27 19:35-40 20:18-35 22:1-21 23:1-6 24:10-21 25:8, 10-11 26:1-23 27:21-26

7.

Petru Iacov 3. Pavel Dimitrie Logoftul cetii 4. Pavel 5. Pavel 6. Pavel 7. Pavel 8. Pavel 9. Pavel 10. Pavel

11. Pavel

28:17-20, 25-28
349

Fapte.qxd

04.01.2005

22:00

Page 350

Faptele Apostolilor 1:16-26

existau cu mult mai muli ucenici, rspndii i prin alte pri (cf. 1 Cor. 15:6). 1:16-17. Referina lui Petru la Vechiul Testament arat ct de bine cunotea el Scriptura. Psalmii au fost inspirai de Duhul Sfnt i rostii prin gura lui David. Petru credea c Scriptura trebuie s se mplineasc. Verbul trebuie vine din dei, care este folosit pentru un lucru necesar din punct de vedere logic sau divin. Petru a spus c David a profeit despre Iuda. Dar cnd a vorbit David despre Iuda Iscarioteanul? Cu siguran c nu s-a referit n mod direct la el i nu i-a pomenit numele. n Psalmi, Mesia este prevestit ca mpratul ideal; deci psalmii regali, care discut despre mpratul lui Israel, l anticipeaz adesea pe Hristos. La fel, dumanii prezentai n psalmii regali devin dumanii lui Mesia. Aadar, Iuda a fost prevestit n Psalmul 69:25 i 109:8, aa cum se afirm n Faptele Apostolilor 1:20. Ambii psalmi sunt psalmi regali de imprecaie (cf. Ps. 41:9). 1:18-19. Dei nu a cumprat el personal un ogor, Iuda a fcut indirect acest lucru. Preoii au folosit banii trdrii, pe care Iuda i-a aruncat n templu, pentru a face tranzacia n numele lui Iuda (Mat. 27:3-10). Descrierea sfritului violent al lui Iuda n Faptele Apostolilor 1:18 pare s fie n contrast cu Evanghelia dup Matei 27:5, care spune fr nconjur c el s-a spnzurat. Una din explicaii ar fi c intestinele sale s-au umflat i s-au dilatat dup ce s-a spnzurat i astfel i s-au vrsat afar. O alt explicaie, mai plauzibil, ar fi c Iuda s-a spnzurat deasupra unui teren stncos i c frnghia sau creanga de care atrna s-a rupt i la contactul cu solul i s-au vrsat toate mruntaiele. Acheldama este cuvntul aramaic ce desemneaz Ogorul sngelui. Localizarea exact a acestui ogor nu este cunoscut, dar locul tradiional este considerat a fi lng Biserica Greco-Ortodox i Mnstirea Sfntul Oniprius, unde Valea Hinom se ntlnete cu Valea Chedronului, la sud-est de Ierusalim (vezi harta). 1:20. Cu privire la citatele lui Petru din Psalmii 69:25 i 109:8, referitoare la Iuda, vezi comentariile de la Fapte 1:16-17. 1:21. nc o dat (cf. v. 16) Luca folosete verbul dei, tradus cu trebuie, pentru a desemna un lucru necesar din punct de vedere logic sau divin. Este interesant faptul c apostolii au considerat c locul lui Iuda, rmas vacant, trebuia completat, dar mai trziu, cnd apostolul Iacov a murit (12:2), nu
350

LOCUL CALVARULUI I GRDINA MORMNTULUI (DUP GORDON) FORTREAA ANTONIA LOCUL CALVARULUI I MORMNTUL (TRADIIONAL)

TEMPLU

PALATUL LUI IROD

PALATUL FAMILIEI LUI IROD

CASA LUI CAIAFA

ODAIA DE SUS

LOCALIZAREA OGORULUI SNGELUI (ACHELDAMA)

ACHELDAMA

gsim scris c s-ar fi procedat la fel. Evident, era necesar ca locul promisiunii pe care-l prsise Iuda, i la care se face referire n Evanghelia dup Matei 19:28, s fie ocupat. Domnul a promis acolo c apostolii vor sta pe dousprezece scaune de domnie, stpnind peste mpria lui Hristos n Israel, cnd Hristos Se va ntoarce s domneasc peste ntregul pmnt (cf. Apoc. 21:14). 1:22. Importana nvierii rezult i din faptul c o condiie pus nlocuitorului lui Iuda era ca el s fi fost martor al nvierii Lui. nvierea Domnului Isus este o piatr de temelie a credinei cretine (1 Cor. 15). 1:23-26. Avnd doi oameni propui, Iosif (numit Barsaba i Iust) i Matia, apostolii au fcut dou lucruri: s-au rugat (contieni fiind c Dumnezeu este omniscient; cf. Ps. 139:1-6; Ioan 2:25; 4:29) i au tras la sori. Posibil ca cele dou nume s fi fost scrise pe dou pietre care au fost puse ntr-un vas. Cnd cele dou pietre au fost aruncate afar din vas, prima piatr care a czut a fost considerat alegerea Domnului. Aceasta este ultima oar n Biblie cnd se spune c s-a folosit sorul pentru a se determina voia lui Dumnezeu. Dou observaii se

Fapte.qxd

04.01.2005

22:00

Page 351

Faptele Apostolilor 2:1-13

impun aici. Prima, aici nu era vorba despre o problem moral. Se punea doar problema de a se alege ntre doi oameni care preau la fel de potrivii pentru slujb. A doua observaie este c aceast procedur putea s provin din cartea Proverbele 16:33, care spune c decizia sorului vine de la Dumnezeu. Unii cred c alegerea lui Matia a fost greit. Ei consider c aceast metod nu a fost una potrivit i c locul acesta trebuia s-i fi revenit lui Pavel. Totui, cei care cred c alegerea lui Matia a fost corect, susin c textul din Evanghelia dup Matei 19:28 s-a referit la evrei, n timp ce Pavel trebuia s misioneze ntre neevrei (Gal. 2:9). Mai mult, Luca, prietenul i nsoitorul lui Pavel, i privea pe cei doisprezece ca pe un grup oficial (Fapte 2:14; 6:2). n cele din urm nu exist n Faptele Apostolilor vreun semn de dezaprobare fa de felul n care a fost ales Matia.
3. a. NCEPUTUL BISERICII (cap. 2) Coborrea Duhului Sfnt (2:1-13)

2:1. Ziua Cincizecimii era o srbtoare anual care urma srbtorii primelor roade, printr-o sptmn de sptmni (i.e., apte sptmni, sau 49 de zile) i care mai era numit Srbtoarea Sptmnilor (cf. Lev. 23:15-22). Numele Cincizecime deriv de la un cuvnt grecesc care nseamn cincizeci, pentru c era a cincizecea zi dup Srbtoarea roadelor (Lev. 23:16). Nu se cunoate cu precizie unde erau adunai ucenicii n acel moment. Luca menioneaz doar c erau toi mpreun n acelai loc. Poate c erau n mprejurimile templului. Totui, se precizeaz c era o cas (Fapte 2:2), ceea ce nseamn c nu este vorba de templu, cu toate c uneori este i el numit cas (cf. 7:7). Dac nu erau adunai la templu, este posibil s fi fost n apropierea lui (cf. 2:6). 2:2-3. Referirea la vnt i la foc este semnificativ. Cuvntul Duh (pneuma) este nrudit cu pnoe, cuvntul tradus aici prin vnt. El mai nseamn i suflare. Ambele substantive duh i vnt sau suflare vin de la verbul pne, a sufla, a respira. Un sunet ca vjitul unui vnt puternic, venit din cer, subliniaz puterea Duhului Sfnt i plintatea venirii Sale. Nite limbi ca de foc ilustreaz prezena lui Dumnezeu. De cteva ori n Vechiul Testament Dumnezeu Se nfieaz pe Sine n forma unor flcri (Gen. 15:17; Ex. 3:2-6; 13:21-22; 19:18; 40:38; cf. Mat. 3:11; Luca 3:16).

Nici unul din credincioii prezeni acolo nu a fost exceptat de la aceast experien, pentru c limbile de foc s-au separat i s-au aezat cte una pe fiecare dintre ei. 2:4. Umplerea cu Duhul Sfnt este separat de botezul cu Duhul Sfnt. Botezul cu Duhul Sfnt este o experien unic pentru fiecare credincios n momentul mntuirii (cf. 11:15-16; Rom. 6:3; 1 Cor. 12:13; Col. 2:12), dar umplerea cu Duhul poate avea loc nu numai n acel moment, ci i n alte ocazii dup mntuire (Fapte 4:8, 31; 6:3, 5; 7:55; 9:17; 13:9, 52). O dovad a botezului cu Duhul Sfnt a reprezentat-o vorbirea n alte limbi (heterais glssais; cf. 11:15-16). Acestea erau cu siguran limbi vorbite la acea vreme; cuvntul folosit n versetele 2:6, 8 este dialekt, care nseamn limb i nu mesaje aduse n momente de extaz. Acest sens ne ofer clarificri despre utilizarea cuvntului limbi n capitolele 2; 10; 19 i n Epistola 1 Corinteni 12-14. Acest eveniment a marcat nceputul Bisericii. Pn la acest eveniment Biserica a fost doar anticipat (Mat. 16:18). Biserica este constituit ca un trup cu ajutorul botezului Duhului Sfnt (1 Cor. 12:13). Prima manifestare a botezului Duhului Sfnt trebuia deci s indice nceputul Bisericii. Desigur, n Fapte 2:1-4 nu se afirm c botezul cu Duhul a avut loc n ziua Cincizecimii. Totui, 1:5 anticipeaz acest lucru, iar n 11:15-16 se face o referire la acest eveniment ca i cum ar fi avut loc la Cincizecime. De aceea, Biserica a luat fiin atunci. 2:5-13. Iudei din diaspora (cei mprtiai; cf. Iac. 1:1; 1 Pet. 1:1) se aflau atunci n Ierusalim cu ocazia srbtorii. Poate c ei vorbeau dou limbi, greaca i limba lor natal. Ei erau uluii s aud cum evrei din Galileea vorbeau limbile popoarelor din jurul Mrii Mediterane. Se ridic ntrebarea dac doar cei doisprezece vorbeau n alte limbi, sau toi cei o sut douzeci. Civa factori susin ideea c doar cei doisprezece au participat la acest fenomen: (1) Ei sunt numii galileeni (Fapte 2:7; cf. 1:11-13). (2) Petru s-a sculat n picioare mpreun cu cei unsprezece (2:14). (3) Cel mai apropiat andecedent al cuvntului toi din versetul 1 este apostoli din 1:26. Totui, problema acestui punct de vedere este c numrul limbilor din 2:9-11 este mai mare de doisprezece. Dar un apostol putea s fi vorbit mai mult de o singur limb. Este ns posibil ca toi cei 120 s fi vorbit n limbi. Fiindc cei mai muli dintre ei erau din
351

Fapte.qxd

04.01.2005

22:00

Page 352

Faptele Apostolilor 2:14-35

Galilea, ei au fost numii galileeni. Menionarea celor doisprezece voia s arate c ei aveau rolul conductor ntre cei 120. Tema vorbirii lor n limbi a reprezentat-o lucrurile minunate ale lui Dumnezeu. Se pare c ei l ludau pe Dumnezeu. Mesajul lor nu era unul de pocin; nu era evanghelia. Incapabili s explice aceast minune, iudeii necredincioi au rmas derutai, iar unii i-au permis s fie batjocoritori i s afirme: Sunt plini de must. Cuvntul must (gleukos) nseamn vin nou, dulce.
b. Discursul lui Petru (2:14-40)

Predica lui are o tem fundamental: Isus este Mesia i Domnul (v. 36). Discursul lui Petru poate fi schiat n felul urmtor: I. Evenimentul acesta este mplinirea profeiei (v. 15-21) A. Aprarea (v. 15) B. Explicarea (v. 16-21) II. Isus este Mesia (v. 22-32) A. Lucrrile Sale atest c El este Mesia (v. 22) B. nvierea Sa atest c El este Mesia (v. 23-32) III. Isus, Mesia cel glorificat, a turnat Duhul Sfnt (v. 33-36) IV. Aplicaie (v. 37-40) 2:14-15. Petru a nceput prin a respinge acuzaia c aceti oameni sunt bei. Era doar al treilea ceas din zi (ora nou dimineaa; ziua ncepea la ase dimineaa), mult prea devreme pentru ca un grup de petrecrei s fie deja n stare de ebrietate! 2:16-21. Departe de a fi bei, ei experimentau ceea ce era scris n Ioel 2. n cuvintele lui Petru, aceasta este ce a fost spus prin proroocul Ioel. Aceste cuvinte nu nseamn: aceasta se aseamn cu; ci nseamn c ziua Cincizecimii a mplinit prezicerea lui Ioel. Dar, profeiile lui Ioel citate n Faptele Apostolilor 2:19-20 nu au fost mplinite integral. Ceea ce nu s-a mplinit se va mplini dac Israelul se va poci. Aspectul legat de acest posibil eveniment va fi mai amplu comentat la 3:19-23. 2:22. Minunile lui Isus, a spuns Petru, au reprezentat modalitatea prin care Isus a fost adeverit de Dumnezeu naintea voastr, a evreilor (cf. 1 Cor. 1:22; 14:22). 2:23. Ideea acestui verset este clar: crucificarea nu a fost un accident. Ea a avut loc conform cu sfatul hotrt (boul, plan) i cu tiina lui Dumnezeu, nicidecum la ntmplare. A fost un lucru necesar din punct de
352

vedere divin (cf. 4:28). Expresia lui Petru: naintea voastr se refer la evrei; iar prin expresia: mna celor frdelege (anomn) se refer probabil la neevrei. Att evreii ct i neevreii au fost implicai n moartea lui Hristos. De mai multe ori apostolii i-au acuzat pe evrei c L-au crucificat pe Isus (2:23, 36; 3:15; 4:10; 5:30; 7:52; 10:39; 13:28), ns apostolii au susinut, de asemenea, c i neevreii sunt vinovai (2:23; 4:27; cf. Luca 23:24-25). 2:24. nvierea Domnului este o doctrin fundamental n Faptele Apostolilor (v: 32; 3:15, 26; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30, 33-34, 37; 17:31; 26:23). Aici este un alt indiciu c El este Mesia, fiind dezlegat de moarte, pentru c nu era cu putin s fie inut de ea (Ioan 20:9). 2:25-35. Aceste versete conin patru dovezi ale nvierii i nlrii lui Isus: (a) Profeia din Psalmul 16:8-11 i referirea la mormntul lui David (Fapte 2:25-31), (b) martorii nvierii (v. 32), (c) evenimentele supranaturale ale Cincizecimii (v. 33) i (d) nlarea Fiului mai mare a lui David (Ps. 110:1; Fapte 2:34-35). Cuvntul tradus Locuina morilor n versetele 27 i 31 este hads, care nseamn att mormnt (ca aici) ct i infern, lumea spiritelor rzvrtite. Argumentul lui Petru este c, deoarece David, patriarhul i profetul era mort i ngropat, nu putea s se refere la el nsui n Psalmul 16:8-11; deci el s-a referit la Hristos (Mesia) i la nvierea Sa. Referirea la jurmnt (Fapte 2:30) ne ndreapt atenia spre Psalmul 132:11 (cf. 2 Sam. 7:15-16). Dumnezeu a nviat pe acest Isus, care S-a nlat (cf. Fapte 3:13; Fil. 2:9) prin dreapta lui Dumnezeu (cf. Fapte 5:30-31; Ef. 1:20; Col. 3:1; Evr. 1:3; 8:1; 10:12; 12:2; 1 Pet. 3:22). Astfel Isus a avut autoritatea s trimit fgduina Duhului Sfnt (Fapte 1:5, 8; Ioan 14:16, 26; 15:26; 16:7), a Crui prezen era dovedit prin ceea ce vedeau ei (limbi de foc, Fapte 2:3), auzeau (vjitul unui vnt puternic, v. 2) i prin faptul c apostolii vorbeau n alte limbi (v. 4, 6, 8, 11). La fel cum David n-a vorbit despre el nsui n Psalmul 18:8-11, tot aa se ntmpl i n Psalmul 110:11. David nu a fost nviat (Fapte 2:29, 31) i nici nu s-a suit n c e r u r i ( v. 3 4 ) . D o m n u l e s t e I e h o v a Dumnezeu care vorbete Domnului meu (a lui David), iar acesta este Hristos, Dumnezeu Fiul.

Fapte.qxd

04.01.2005

22:00

Page 353

Faptele Apostolilor 2:36-42

n cinci ocazii din Faptele Apostolilor unii dintre apostoli au spus c ei sunt martori ai lui Hristos Cel nviat (v. 32; 3:15; 5:32; 10:39-41; 13:30-31). Ei tiau despre ce vorbeau! 2:36. Aici se ncheie argumentaia lui Petru. Substantivul Domn, folosit pentru Hristos, este probabil o referire la Iehova. Acelai cuvnt kyrios este folosit pentru Dumnezeu n versetele 21, 34 i 39 (cf. Fil. 2:9). Aceasta este o afirmaie convingtoare despre dumnezeirea lui Hristos. 2:37. Versetele 37-40 conin aplicaia predicii lui Petru. Cuvntul strpuni (katenygsan) nseamn a ptrunde, a nepa cu violen, a uimi. Lucrarea de convingere a Duhului (cf. Ioan 16:8-11) n inima lor a fost deosebit. ntrebarea lor trdeaz disperare (cf. Fapte 16:30). Dac evreii L-au crucificat pe Mesia al lor i El era acum nlat, ce le mai rmnea de fcut? Ce s facem? 2:38-39. Rspunsul lui Petru a fost hotrt. Mai nti le-a spus: Pocii-v. Acest verb (metanosate) nseamn schimbai-v perspectiva, sau s avei o schimbare a inimii; schimbai direcia vieii voastre. Aceasta rezult evident ntr-o schimbare a comportrii, dar accentul cade pe minte sau perspectiva pe care o ai. Evreii L-au respins pe Isus; acum trebuia s se ncread n El. Pocina a fcut n repetate rnduri parte din mesajul apostolilor n Faptele Apostolilor (v. 38; 3:19; 5:31; 8:22; 11:18; 13:24; 17:30; 19:4; 20:21; 26:20). O problem apare n legtur cu porunca s fie botezat i relaia ei cu restul versetului 2:38. Exist cteva puncte de vedere: (1) unul este acela c i pocina i botezul duc la iertarea pcatelor. Conform acestui punct de vedere, botezul este esenial pentru mntuire. Problema cu aceast interpretare este c n tot restul Scripturii iertarea de pcate este bazat doar pe credin (Ioan 3:16, 36; Rom. 4:1-17; 11:6; Gal. 3:8-9; Ef. 2:8-9; etc.). Mai mult, acelai vorbitor, Petru, promite mai trziu iertarea de pcate numai pe baza credinei (Fapte 5:31; 10:43; 13:38; 26:18). (2) O a doua interpretare traduce 2:38: s fie botezat pe baza iertrii pcatelor. Prepoziia folosit aici este eis care, cu acuzativul, poate nsemna din cauza, pe baza. Este folosit n acest mod n Matei 3:11; 12:41 i Marcu 1:4. Dei este posibil ca aceast construcie s nsemne pe baza, nu acesta este nelesul normal; eis cu acuzativul descrie de obicei scopul sau direcia.

(3) Un al treilea punct de vedere consider propoziia fiecare din voi s fie botezat n Numele lui Isus Hristos o parantez. Civa factori susin acest punct de vedere: (a) Verbul marcheaz distincia ntre verbele la singular, cele la plural i substantive. Verbul pocii-v este la plural i tot aa este i pronumele voastre n propoziia spre iertarea pcatelor voastre (eis aphesin tn hamartin hymn). Prin urmare, verbul pocii-v trebuie asociat cu scopul iertrii pcatelor. Pe de alt parte, imperativul s fie botezat este la singular, deosebindu-se de restul propoziiei. (b) Acest concept se potrivete cu predicarea lui Petru din Faptele Apostolilor 10:43 n care apare aceeai expresie, spre iertarea pcatelor voastre (aphesin hamartin). Acolo iertarea este acordat numai pe baza credinei. (c) n Evanghelia dup Luca 24:47 i n Faptele Apostolilor 5:31 acelai scriitor, Luca, arat c pocina duce la iertarea pcatelor. Darul Sfntului Duh este fgduina lui Dumnezeu (cf. 1:5, 8; 2:33) pentru cei care se ntorc la Domnul, incluzndu-i pe evrei i urmaii lor, dar i pe cei ce sunt departe acum, adic pe neevrei (cf. Ef. 2:13, 17, 19). Faptele Apostolilor 2:38-39 prezint unitatea dintre latura uman a mntuirii (pocii-v) i latura divin (a chema nseamn a alege; cf. Rom. 8:28-30). 2:40. Acele multe alte cuvinte ale lui Petru din acest verset ne duc cu gndul la versetele 23 i 36. Israelul se fcea vinovat de un pcat ngrozitor; individual, evreii puteau fi scutii de judecata lui Dumnezeu asupra acestui neam ticlos (generaia aceasta pervers, GBV) dac s-ar fi pocit (cf. Mat. 21:41-44; 22:7; 23:34-24:2). Ei ar putea fi pui deoparte mpreun cu Hristos i Biserica Sa numai dac se vor disocia de Israel.
c. Descrierea primei biserici (2:41-47)

2:41. Trei mii de suflete care au crezut au fost botezate i astfel i-au manifestat identificarea cu Hristos. Acest grup de oameni s-a alturat imediat grupului de credincioi. 2:42. Activitatea Bisericii Primare a avut dou laturi. Mai nti credincioii struiau (proskarterountes, a persevera, a continua; cf. 1:14; 2:46; 6:4; 8:13; 10:7; Rom. 12:12; 13:6; Col. 4:2) n nvtura apostolilor sau n doctrina lor. n al doilea rnd era legtura freasc, caracterizat prin
353

Fapte.qxd

04.01.2005

22:00

Page 354

Faptele Apostolilor 2:43-3:15

frngerea pinii i rugciuni. Omiterea lui i ntre legtura freasc i frngerea pinii i n rugciuni indic faptul c ultimele dou activiti fac parte din comuniunea dintre cretini. Poate c frngerea pinii includea att Cina Domnului ct i o mas obinuit (cf. Fapte 2:46; 20:7; 1 Cor. 10:16; 11:23-25; Iuda 12). 2:43. Minuni (terata, minuni care evoc veneraia) i semne (smeia, minuni care arat un adevr divin) sunt elemente care au demonstrat veridicitatea apostolilor (cf. 2 Cor. 12:12; Evr. 2:3-4). Apostolii au fcut multe asemenea minuni i semne (Fapte 4:30; 5:12; 6:8; 8:6, 13; 14:3; 15:12). Hristos, de asemenea, a fcut multe minuni, semne i miracole (dynameis, lucrri pline de putere, trad. prin lucrrile puternice n COR n. tr.). 2:44-45. Faptul c i vindeau proprietile i aveau totul n comun poate nsemna c Biserica Primar se atepta ca Domnul s revin curnd i s-i instituie mpria. Astfel se poate explica de ce aceast practic nu a fost continuat. Dei aveau totul de obte, acest lucru nu nsemna socialism sau comunism, pentru c au fcut acest lucru n mod voluntar (cf. 4:32, 34-35; 5:4). De asemenea, bunurile lor nu erau uniform distribuite, ci erau date pentru a ntmpina nevoile care apreau. 2:46-47. Activitile descrise n versetele 42-47 aveau tendina de a separa Biserica de iudaismul tradiional, chiar dac ei erau nelipsii (proskarterountes; cf. v. 42) de la Templu n fiecare zi (cf. v. 47). Una din temele secundare n Faptele Apostolilor este bucuria, pentru c Biserica victorioas este i o biseric care se bucur. Aceasta se observ n versetele 46-47 i n numeroase alte pri ale crii (5:41; 8:8, 39; 11:23; 12:14; 13:48, 52; 14:17; 15:3, 31; 16:34; 21:17). n prtia lor ei frngeau pinea acas i mpreun (NIV) luau hrana (cf. 2:42) cu bucurie. (Cuvntul ludau [ainountes] este folosit doar de nou ori n Noul Testament, dintre care de apte ori de ctre Luca: Luca 2:13, 20; 19:37; 24:53; Fapte 2:47; 3:8-9; Rom. 15:11; Apoc. 19:5). Luca ncheie aceast seciune a Faptelor Apostolilor cu primul dintre cele apte rezumate ale raportului progresului (cf. Fapte 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30-31); n fiecare zi se adugau la numrul lor cei ce erau mntuii. Biserica a crescut rapid chiar de la nceput!
354

B. Dezvoltarea Bisericii n Ierusalim (3:1-6:7)

1. a. OPOZIIA FA DE BISERIC (3:1-4:31) Ocazia (cap. 3)

3:1. Se pare c ei se aflau n templu, la ceasul rugciunii de cteva ori pe zi: la nou dimineaa, dousprezece la amiaz i trei dup-amiaz. Poate c ora trei apare aici pentru c ajut la explicarea versetului 4:3. 3:2. Descrierea omului olog din natere subliniaz condiia sa de om fr speran. Avea peste patruzeci de ani (4:22). Oamenii aveau grij de el, n toate zilele, n locul unde era pus, la poarta Templului, numit Frumoas ca s cear de mil. Aceast poart era probabil cea din zona de est a templului i ducea din Curtea Neevreilor spre Curtea Femeilor. 3:3-11. Vindecarea supranatural a ologului pe care Dumnezeu a fcut-o prin Petru i Ioan (v. 7), mpreun cu atitudinea sa exuberant (v. 8) a atras norodul mirat (plin de admiraie i uimire, NIV) de ceea ce se ntmplase. Ei au alergat n pridvorul zis al lui Solomon, un portic format din coloane care se nirau pe partea de est a curii de dinafar (cf. 5:12). Ali doi ologi care au fost vindecai apar n Faptele Apostolilor (9:3234; 14:8-10). 3:12. Petru a evaluat situaia i a folosit-o ca o ocazie de a predica. Mesajul su a inclus: (a) o explicaie (v. 12-16) i (b) un ndemn (v. 17-26). 3:13-15. Petru I-a atribuit puterea vindectoare lui Isus, prezentat aici ca Robul lui Dumnezeu (cf. v. 26; 4:27, 30). Acest termen ne amintete de titlul Robul lui Iehova (Robul Meu, COR) din Isaia 42:1; 49:6-7; 52:13; 53:11. Interesant este faptul c forme ale verbului grecesc tradus prin ai dat n mna (paradidmi) sunt folosite de dou ori n Isaia 53:12, n Septuaginta. Acest Rob umil (cf. Fil. 2:6-8) a fost nlat (proslvit; cf. Ioan 12:23; 17:1; Fapte 2:33; Fil. 2:9; Evr. 1:3-4, 8) de Dumnezeul strmoilor evreilor, Avraam, Isaac i Iacov (cf. Gen. 32:9; Ex. 3:6, 16; Mat. 22:32; Mar. 12:26; Luca 20:37; Fapte 7:32). Petru subliniaz cu mult for trei contradicii din purtarea poporului (3:1315). Mai nti el spune c evreii au cerut moartea lui Hristos, dei Pilat era de prere s-i dea drumul. n al doilea rnd, evreii s-au lepdat de Cel Sfnt i Neprihnit i au cerut s fie eliberat un uciga. n al treilea rnd, Israelul l-a omort pe Domnul vieii pe care Dumnezeu L-a nviat din mori.

Fapte.qxd

04.01.2005

22:00

Page 355

Faptele Apostolilor 3:16-25

Titlurile pe care Petru I le d lui Isus sunt interesante: Robul Su Isus, Cel Sfnt i Neprihnit (cf. Evr. 7:26) i Domnul vieii (cf. Ioan 10:10). n al treilea titlu exist o puternic ironie: ei L-au omort pe Domnul (Autorul, NIV) vieii, dar El a fost adus la via dintre cei mori! (Despre nvierea lui Isus vezi comentariile de la Fapte 2:24. Despre martori ai nvierii, vezi 2:32.) 3:16. Ologul a obinut aceast tmduire deplin prin credina n Numele lui Isus. Credina a fost o caracteristic a multora dintre cei pe care Isus i-a vindecat (ex., Mar. 5:34; 10:52; Luca 17:19). n timpurile biblice, numele persoanei reprezenta persoana i caracteristicile purttorului acelui nume. n Faptele Apostolilor, Luca a vorbit de numele (lui Isus) de cel puin 33 de ori (cf. Fapte 2:21, 38; 3:6, 16; 4:7, 10, 12, 1718; 5:28, 40-41; etc.). 3:17-18. Aici ncepe ndemnul pe care-l d Petru. Oamenii i mai marii lor (cf. Luca 23:13) au fcut acest lucru din netiin (cf. Fapte 17:30; Ef. 4:18; 1 Petru 1:14), n sensul c nu au cunoscut cine este Isus cu adevrat. De aceea Dumnezeu le-a mai dat o ocazie de a se poci. Dei ei L-au crucificat n ignorana lor, suferinele lui Hristos au mplinit profeiile Vechiului Testament (cf. Fapte 17:3; 26:23). 3:19-21. La fel ca i n cuvntarea din ziua Cincizecimii (2:38), ndemnul lui Petru este: Pocii-v. Spune Petru aici c, dac Israel s-ar poci, mpria lui Dumnezeu ar veni pe pmnt? Din mai multe motive rspunsul ar trebui s fie afirmativ: (1) Cuvntul restabilire (3:21, [GBV]; n COR este tradus vremile aezrii n. tr.) este legat de acelai cuvnt din 1:6. n 3:21 el apare n forma sa de substantiv (apokatastases), iar n 1:6 este verb (apokathistaneis). n ambele cazuri, el anticipeaz restaurarea mpriei pentru Israel (cf. Mat. 17:11; Mar. 9:12). (2) Conceptul restaurrii este paralel aceluia de regenerare atunci cnd este folosit cu privire la mprie (cf. Is. 65:17; 66:2; Mat. 19:28; Rom. 8:20-22). (3) Propoziiile secundare de scop sunt diferite n Fapte 3:19 i 20. n versetul 19, dar este traducerea lui pros to (unele manuscrise au eis to) cu infinitivul. Acest lucru indic un scop imediat. Astfel pocina ar duce la iertarea pcatelor, care este scopul imediat (v. 19a). Apoi, dac Israelul ca popor s-ar poci, s-ar mplini i un al doilea scop, mai ndeprtat, venirea mpriei (vremile de nviorare, la a doua venire a lui Hristos). (4) Trimiterea lui Hristos,

adic a lui Mesia (v. 20), nseamn venirea mpriei. (5) Vechiul Testament a vestit zilele acestea (v. 24; cf. v. 21). Proorocii Vechiului Testament nu au prezis Biserica; pentru ei era o tain (Rom. 16:25; Ef. 3:1-6). Dar ei au vorbit adesea despre epoca de aur mesianic, adic despre Mileniu. Aceast ofert a mntuirii i a Mileniului subliniaz att plintatea harului lui Dumnezeu ct i necredina Israelului. Pe de o parte Dumnezeu le d evreilor o ocazie s se pociasc, dup semnul nvierii lui Hristos. Ei L-au refuzat pe Isus nainte de a fi crucificat; dup nviere li se ofer ns un Mesia. Pe de alt parte, cuvintele lui Petru scot n eviden respingerea lui Israel. Lor li s-a dat semnul lui Iona, dar au refuzat totui s cread (cf. Luca 16:31). Cu adevrat, acest mesaj confirm necredina Israelului. Unii cercettori ai Bibliei resping punctul de vedere c Petru ofer Israelului mpria. Ei fac acest lucru pe baza ctorva obiecii: (1) Deoarece Dumnezeu tia c Israelul va respinge oferta, nu era o ofert legitim. Dar a fost la fel de veritabil ca prezentarea evangheliei oricrei persoane care nu a fost aleas. (2) Acest lucru aduce realitatea mpriei n Epoca Bisericii. Totui, realitatea despre Biseric poate fi nvluit nc nainte de apariia Bisericii n ziua Cincizecimii (cf. Mat. 16:8; 18:17; Ioan 10:16; 14:20). (3) Acest punct de vedere conduce la ultradispensaionalism. Dar aceasta nu este neaprat o consecin, dac oferta este privit ca o tranziie n Epoca Bisericii. Faptele Apostolilor trebuie privit ca o carte pivotal, o lucrare de tranziie care leag lucrarea lui Hristos nsui pe pmnt de lucrarea Sa pe care o face pe pmnt prin Biseric. n concluzie, Faptele Apostolilor 3:17-21 arat c pocina lui Israel trebuia s aib dou scopuri: (1) pentru israelii ca indivizi exista iertarea de pcate i (2) pentru Israel ca naiune, Mesia trebuia s se ntoarc i s domneasc. 3:22-23. Aici Isus este prezentat ca Moise al Noului Testament, mplinirea celor scrise n Deuteronomul 18:15-19 (cf. Ioan 6:14). Hristos nu va aduce doar eliberarea, cum a fcut Moise, ci i judecata, la fel cum a fcut i Moise (cf. Lev. 23:29 cu Deut. 18:19; de asemenea cf. Num. 14:26-35). 3:24-25. Menionarea de ctre Petru a lui Samuel ca urmtorul profet dup Moise (cf. 13:20) ne d de neles c Iosua nu a mplinit Deuteronomul 18:15.
355

Fapte.qxd

04.01.2005

22:00

Page 356

Faptele Apostolilor 3:26-4:6

ntr-un fel sau altul, toi proorocii (Fapte 3:18, 21) au scris despre zilele acestea, adic despre Veacul Mesianic. Evreii erau fiii proorocilor i ai legmntului avraamic, dat lui Avraam (Gen. 12:2-3; 15:18-21; 17:18; 22:18) i confirmat pentru prinii evreilor (ex., Isaac [Gen. 26:41]). Astfel evreii puteau fi binecuvntai dac aveau o credin ca a lui Avraam (cf. Rom. 3:28-29; 4:3; Gal. 3:6-7). De fapt, toate neamurile pmntului puteau fi binecuvntate prin Avraam (cf. Gen. 12:3; Rom. 4:12, 16; Gal. 3:29; Ef. 3:6). 3:26. Isus, Robul lui Dumnezeu (cf. v. 13; 4:27, 30), v-a fost trimis mai nti vou, adic evreilor. Acest model cronologic este respectat att n Evanghelii ct i n Faptele Apostolilor (cf. ex., Mat. 10:5; Fapte 13:46; Rom. 1:16). Motivul este c instituirea mpriei a depins, i nc mai depinde, de rspunsul Israelului (cf. Mat. 23:39; Rom. 11:26).
b. ntemniarea (4:1-22)

4:1-2. Preoii, cpitanul Templului i Saducheii i-au arestat pe Petru, pe Ioan i omul vindecat (v. 14). Fiindc responsabil cu paza i ordinea n templu era cpitanul, nu este de mirare c el, mpreun cu preoii i saducheii, i-au ntrerupt pe Petru i pe Ioan pentru a putea mprtia mulimea (cf. 3:11).

Preoii erau n principal saduchei ca afiliere religioas (5:17); aa c principalii acuzatori au fost saducheii. Aceti oameni se distingeau prin cteva caracteristici: (a) necredina n nvierea trupului i n existena ngerilor sau a spiritelor (23:8); (b) loialitate fa de guvernul roman; (c) dorina de a menine status quo-ul; (d) asocierea cu clasa bogat; i (e) adeziunea lor doar la Pentateuch. Saducheii erau foarte necjii de predicarea lui Petru i a lui Ioan pentru c se opuneau pe fa credinei saducheilor c nu exist nviere, ceea ce le putea zdruncina poziia. 4:3. Cei doi apostoli au fost ncarcerai pe timpul nopii, pentru c deja se nserase, ceea ce nseamn c era dup-amiaza trziu (cf. trei dup-amiaz n 3:1), deci prea trziu pentru o judecat. 4:4. O tem secundar n Faptele Apostolilor este rspndirea Cuvntului lui Dumnezeu n ciuda opoziiei. Ca o for teribil, mesajul nainta irezistibil. Doi dintre apostolii de frunte au fost legai, dar Cuvntul lui Dumnezeu nu poate fi legat! (Cf. 28:30-31; Fil. 1:12-14.) 4:5-6. Descrierea atent pe care Luca o face conductorilor evrei subliniaz pompa i puterea acestei adunri. Nite simpli pescari erau n mijlocul celor mai mari conductori ai rii! Cuvintele: mai marii norodului,

Familia lui Ana

Mare preot, 6-15 d.Hr. Uns de Quirinius, guvernator al Siriei; deposedat de titlu de ctre Valerius Gratus, procurator al Iudeii

ANA

FIU: ELEAZAR Mare preot, 16-17 d.Hr.

FIU: IONATAN (posibil Ioan din Fapte 4:6) Mare preot, 36-37 d.Hr.

FIU: TEOFIL Mare preot, 37-41 d.Hr.

FIU: MATIAS Mare preot, 42 d.Hr.

FIU: ANA Mare preot, 61 d.Hr.

NEPOT: MATIAS Mare preot 65-66 d.Hr.

356

GINERE: CAIAFA Mare preot, 18-36 d.Hr. Numit i Iosif, numele su personal. Uns de Valerius Gratus. Deposedat de titlu de procuratorul Vitelius. A fost saducheu.

Fapte.qxd

04.01.2005

22:00

Page 357

Faptele Apostolilor 4:7-22

btrnii i crturarii, se refer la Sinedriu, curtea suprem (cf. v. 15). Ana era socrul lui Caiafa. Ana fusese marele preot din anul 6 pn n 15 d.Hr. dup care a fost nlocuit. Ginerele su, Caiafa, a fost preot din anul 18 pn n 36 d.Hr. Dar se pare c Ana, att preot ct i om de stat, nc era considerat de evrei ca marele lor preot. (Vezi diagrama cu familia lui Ana. Cf. comentariilor de la Luca 3:2; Ioan 18:13; Fapte 7:1.) Adunarea L-a cercetat pe Isus n timpul judecrii Sale; n mod ironic acum ei erau fa n fa cu doi ucenici proemineni i ndrznei ai lui Isus! Nu se cunoate nimic despre Ioan i Alexandru, menionai aici. 4:7-10. Cnd Petru i Ioan au fost adui naintea Sinedriului i au fost ntrebai despre baza autoritii lor, Petru a luat cuvntul fiind plin de Duhul Sfnt (cf. 2:4). Aceasta este deja a patra cuvntare a lui Petru n Faptele Apostolilor! Vorbind cu ironie, el ntreab: Suntem astzi trai la rspundere pentru o facere de bine fcut unui om bolnav? Minunea a fost fcut nu prin puterea lor, ci n Numele lui Isus Hristos (cf. 3:16; 4:7, 12, 17-18). Cu toate c membrii Sinedriului L-au rstignit pe Isus, Dumnezeu L-a nviat din mori (cf. 2:23-24; 3:15). 4:11. Cel care l-a vindecat pe olog era Piatra lepdat de zidari. Aici Petru citeaz din Psalmul 118:22. Contextul acestui verset este disputat. Piatra lepdat (Ps. 118) poate fi (a) o piatr de construcie real, (b) naiunea lui Israel sau (c) David. Sau poate fi un proverb fr o aplicaie specific. Pentru David, piatra lepdat despe care vorbete Psalmul 118:22 reprezint cel mai probabil Israelul, o naiune dispreuit de celelalte naiuni. n orice caz, versetul i-a gsit mplinirea final n Isus Hristos, care este Israelul ideal (cf. Is. 5:1-7; Mat. 2:15; 21:42; Mar. 12:10; Luca 20:17; 1 Pet. 2:7). Piatra lepdat (Hristos, respins de popor prin rstignirea Sa) este piatra din capul unghiului, Domnul cel nviat. 4:12. Cuvntul mntuire ne duce tot la Psalmul 118, din care Petru a citat nainte, pentru c aici ntlnim o tem proeminent. Versetele 22-29 din acest Psalm anticipeaz eliberarea milenial. n Faptele Apostolilor 4:12, Petru nu vorbete doar de justificarea individual, ci i de mntuirea naional prezis n Psalmul 118. Conductorii erau astfel pui n defensiv! Ei L-au respins pe singurul Salvator al lui Israel, mpiedicnd n acest mod completarea construciei lui Dumnezeu. Astfel, pentru ei

nu mai exista cale de mntuire (cf. Ioan 14:6; 1 Tim. 2:5). 4:13-14. Autoritile s-au mirat (cf. 3:10) c Petru i Ioan, despre care tiau c sunt oameni necrturari (agrammatoi, analfabei) i de rnd (iditai), aveau ndrzneala aceasta. Curajul (parrsia, ndrzneal sau curajul de a vorbi deschis i direct) este o alt tem proeminent n Faptele Apostolilor (2:29; 4:13, 29, 31; 28:31; cf. verbul a vorbi cu ndrzneal n 9:27-28; 13:46; 14:3; 18:26; 19:8; 26:26). nelegnd c Petru i Ioan fuseser cu Isus, Sinedriul a fost redus la tcere. n acest mod apostolii au experimentat ceea ce le-a promis Isus (Mat. 10:19-20; Luca 12:11-12; 21:12-15). 4:15-17. Este semnificativ faptul c autoritile nu puteau nega (GBV; nu puteau zice nimic mpotriv n COR n. tr.) aceast minune vdit. Ei au refuzat deliberat s menioneze cuvntul Isus; ei s-au referit la El folosind expresia Numele acesta (cf. refuzului identic din partea marelui preot n 5:28). Este posibil ca Luca s fi obinut aceast informaie despre ce s-a petrecut n spatele uilor nchise prin intermediul unora ca Nicodim sau Pavel. Chiar dac Pavel nu era saducheu, a avut probabil acces la o astfel de informaie. Sinedriul, curtea suprem i corpul administrativ al evreilor, era format din 71 de membri, inclusiv marele preot. Cei mai muli dintre ei erau saduchei. n Faptele Apostolilor aceasta este prima dintre cele patru situaii n care unii dintre ucenicii lui Isus au fost dui n faa Sinedriului (cf. Petru i apostolii, 5:27; tefan, 6:12; i Pavel, 22:30). 4:18-22. Cnd lui Petru i Ioan li s-a poruncit s nu mai vorbeasc nici s mai nvee pe oameni n Numele lui Isus, ei au rspuns: nu este drept s ascultm mai mult de voi dect de Dumnezeu (cf. 5:29). Ei nu erau dect martori, aa cum le-a poruncit Isus (1:8). Autoritile i-au ameninat (poate cu pedeapsa, dac mai continuau s-L predice pe Isus) i apoi le-au dat drumul. Acestea se temeau s-i pedepseasc din pricina norodului, pentru c toi slveau pe Dumnezeu pentru cele ntmplate (cf. 3:9; 5:26).
c. Rugciunea (4:23-31)

n aceast rugciune a Bisericii Primare pot fi identificate trei pri: (1) Dumnezeu este suveran (v. 24). (2) Planul lui Dumnezeu include i faptul c credincioii trebuie s se
357

Fapte.qxd

04.01.2005

22:00

Page 358

Faptele Apostolilor 4:23-5:3

confrunte cu opoziia fa de Mesia (v. 2528). (3) Datorit acestor lucruri ei I-au cerut lui Dumnezeu s le dea curaj s predice (v. 29-30). 4:23-24. Este interesant c credincioii (pentru Petru i Ioan acetia erau ai lor) confruntai cu persecuia au recunoscut puterea creatoare a Suveranului (NIV, Stpne n COR n. tr.) Dumnezeu. 4:25-27. Cuvintele prin Duhul Sfnt, prin gura printelui David, subliniaz, aa cum fac multe pasaje, inspiraia divin a Scripturii scrise prin ageni umani (cf. 28:25). Faptele Apostolilor 4:25-26 conine un citat din Psalmul 2:1-2, o referire profetic la Necazul cel Mare. ntr-un sens preliminar, Petru a vzut c opoziia fa de Mesia, unirea mpotriva Unsului lui Dumnezeu (tou Christou; cf. uns, Fapte 4:27) prezis de David n Psalmul 2 se mplinea n Biserica Primar. Paralele sunt evidente. Neamurile (ethn, Fapte 4:25; naiunile, GBV) este acelai lucru cu Neamurile (ethnesin, v. 27); noroadele (laoi, v. 25;) este acelai lucru cu noroadele lui Israel (laois Israel, v. 27); mpraii (v. 26) este acelai lucru cu Irod (v. 27); i domnitorii (v. 26) este acelai lucru cu Pilat din Pont (v. 27). 4:28-30. Dup cum Dumnezeul suveran a hotrt mai nainte prin puterea i voina Sa (hotrse mai dinainte mna Ta i sfatul Tu) c Hristos va strni mpotrivire, tot aa Petru i Ioan se rugau acum ca puterea lui Dumnezeu s dea toat ndrzneala Bisericii apostolice. De asemenea, au cerut Domnului s le dea puterea s fac tmduiri, s fac semne (semia; cf. 2:43) i minuni (terata; cf. 2:43) prin Numele celui sfnt, Isus. 4:31. Rspunsul Domnului la rugciunea credincioilor pentru ndrzneal a fost precedat de cutremurarea locului n care erau adunai. Rspunsul a inclus, de asemenea, o umplere supranatural cu Duhul Sfnt (cf. v. 8). Cnd Luca, la fel ca aici, folosete forma verbal pentru a se referi la umplerea credincioilor cu Duhul Sfnt, el spune de obicei c umplerea este fcut n mod suveran de Dumnezeu. Acest lucru se deosebete de imperativul din Efeseni 5:18, care afirm c cretinii au responsabilitatea s fie umplui cu Duhul.
2. a. CORECIE N BISERIC (4:32-5:11) mprirea bunurilor (4:32-37)

obinuit a lui Luca de a introduce mai nti un personaj ntr-un rol minor, pentru ca mai trziu s-l readuc n scen ntr-un rol major. Aa a procedat i cu Barnaba. Al doilea scop al lui Luca n aceste versete a fost s arate c Barnaba i ceilali membri ai bisericii se deosebeau de Anania i Safira (cap. 5). Generozitatea Bisericii, i n special a lui Barnaba, difer evident de egoismul acestui cuplu. 4:32-35. Mulimea celor ce crezuser era unit nu doar spiritual (o inim i un suflet), ci i material (cf. 2:44-45 i comentariilor de acolo). i vindeau bunurile de bun voie iar distribuirea era fcut fiecruia dup cum avea nevoie. Dumnezeu a rspuns rugciunii lor prin care ceruser ndrzneal (4:29), pentru c apostolii continuau s mrturiseasc despre nvierea Domnului. Har (v. 33) este un cuvnt care apare acum i de multe alte ori n Faptele Apostolilor (ex., 6:8; 11:23; 13:43; 14:3, 26; 15:11, 40; 18:27; 20:24, 32; etc.). 4:36-37. Iosif era poreclit Barnaba, adic, n tlmcire, fiul mngierii, evident datorit caracterului su i a capacitii de a-i ncuraja pe cei care erau descurajai. Cum putea un Levit s aib o proprietate? Oare nu era interzis ca Leviii s dein o proprietate (Num. 18:20, 24)? Rspunsul poate fi c, dei nu aveau voie s dein pmnt n Israel, puteau s-l dein oriunde n alt parte. Se pare c Barnaba, care era din insula Cipru, avea pmnt acolo. La fel este posibil ca soia sa s fi avut pmnt n Israel i mpreun s fi hotrt s-l vnd. i mai probabil este c restricia din Numeri 18:20, 24 nu mai era respectat ntocmai, cum observm i n cazul lui Ieremia (cf. Ier. 1:1; 32:6-15).
b. neltoria lui Anania i a Safirei (5:1-11)

Luca a avut dou motive pentru a include acest pasaj aici. Primul a fost s-l prezinte pe Barnaba cititorilor si. Era o tehnic
358

Aceast istorisire ne amintete de cea a lui Acan din Iosua 7 (cf. Num. 15:32-36; 16:1-35). 5:1-2. Pcatul lui Anania i a soiei lui, Safira, este explicat n versetele 3-4, 9. Sigur, ei puteau reine suma pe care au obinut-o vnznd o proprietate (GBV), dar, nelegndu-se ntre ei, au minit spunnd c au dat toi banii, dei, de fapt, au oprit o parte din pre. Expresia la picioarele apostolilor este aceeai ca n 4:35, 37 i pune fapta lui Anania n contrast izbitor cu fapta lui Barnaba. 5:3. n rspunsul lui, Petru l-a acuzat pe Anania spunndu-i: i-a umplut Satana

Fapte.qxd

04.01.2005

22:00

Page 359

Faptele Apostolilor 5:4-20

inima. Verbul tradus a umplut este eplrsen, de la plro, care aici are sensul de control sau influen. Acelai verb este folosit n porunca Fii plini de Duh (Ef. 5:18). Anania, un credincios, a fost influenat de Satan, nu de Duhul! Faptul c Petru a ntrebat: Cum s-a putut ? arat c Satan a ctigat controlul pentru c Anania nu a rezolvat problema unui pcat din viaa lui. 5:4. Petru spusese nainte c Anania L-a minit pe Duhul Sfnt (v. 3); acum Petru sune c L-a minit pe Dumnezeu. Aceasta este o afirmare a divinitii Duhului Sfnt. Faptul c credincioii aveau dreptul s-i pstreze banii arat c nu era vorba de un socialism cretin. Era o expresie a liberei voine de a susine Biserica, metod folosit doar temporar, pentru c era evident c Biserica Primar atepta ca Hristos s revin n generaia aceea. 5:5-6. Anania, cnd a auzit cuvintele acestea, a czut jos, i i-a dat sufletul. Aa cum avea s scrie mai trziu Petru, judecata ncepe de la casa lui Dumnezeu (1 Pet. 4:17). Acesta este un pcat care duce la moarte (1 Ioan 5:16). Disciplinarea lui a fost aspr pentru c a fost un exemplu, la fel cum Acan a fost un exemplu pentru Israel (cf. 1 Cor. 10:6). 5:7-10. Apoi Safira, fr s tie de moartea brusc a soului ei, a minit i ea n privina sumei cu care au vndut moioara. Petru a acuzat-o pe Safira c s-a neles cu Anania s-L ispiteasc pe Duhul Domnului. Expresia: s ispitii pe Duhul Domnului nseamn s ncerci s vezi ct de departe poi merge nainte ca El s te judece; nseamn s faci presiuni asupra Lui s vezi dac i va mplini Cuvntul, sau s te opreti din pcat numai atunci cnd tii c ai ajuns la limita dincolo de care Dumnezeu te va judeca (cf. Deut. 6:16; Mat. 4:7). 5:11. Ca rezultat al disciplinrii acestui cuplu, pe toi credincioii i necredincioii care au auzit aceste lucruri i-a cuprins o mare fric, o consecin deja menionat n versetul 5 i repetat aici pentru a fi accentuat (19:17). Scopul acestei relatri n naraiune este multiplu: (1) El arat c lui Dumnezeu i displace pcatul, mai ales nesinceritatea, n trupul Su, Biserica. (2) Prezint Biserica distinct de Israel, pentru c n Israel nu a existat o asemenea disciplinare. Cuvntul Biserica (NIV; adunarea n COR n. tr. [folosit aici pentru prima dat n Fapte]) se refer la Biserica universal aici, n 9:31 i 20:28, i la biserica local n 11:26 i 13:1.

(3) Relatarea arat c Dumnezeu era la lucru n acest nou grup.

3. a. PROGRES N BISERIC (5:12-42) Autentificarea apostolilor (5:12-16)

Acest paragraf pregtete cititorii pentru ceea ce urmeaz. Astfel de aciuni cu greu puteau fi trecute cu vederea! 5:12. nc o dat apostolii au fost folosii de Dumnezeu pentru a face multe semne i minuni (cf. comentariilor de la 2:43). Interesant era c adunarea obinuit a Bisericii Primare din Ierusalim avea loc n pridvorul lui Solomon, unde s-au adunat oamenii dup ce au auzit de vindecarea ologului (3:11). 5:13. Acest verset vrea s spun probabil c nici un ipocrit sau necredincios nu cuteza s se lipeasc de ei. Cazul lui Anania i Safira i-a nspimntat prea tare! Cuvintele nici unul din ceilali sunt literal nimeni din restul (tn loipn oudeis). Cuvntul ceilali este folosit pentru cei pierdui (trad. celorlali i ceilali n Luca 8:10; cf. Rom. 11:7; Ef. 2:3; 1 Tes. 4:13; 5:6). 5:14. n ciuda reticenei celor nemntuii de a se altura grupului de credincioi, numrul celor ce credeau n Domnul, brbai i femei, se mrea tot mai mult. Creterea numeric rapid a fost un fenomen caracteristic Bisericii Primare (cf. 2:41, 47; 4:4; 6:1, 7; 9:31). 5:15-16. Semnele miraculoase (cf. v. 12) confirmau Cuvntul lui Dumnezeu n mijlocul tinerei Biserici. Acest lucru demonstra aprobarea suveran a Bisericii de ctre Dumnezeu, dup ce mai nainte i exercitase disciplinarea. Muli oameni i artau nu numai ncrederea n capacitatea de vindecare a apostolilor, dar i superstiia. Ei credeau c umbra lui Petru care va trece peste ei era cea care i vindeca. Puterea divin dat apostolilor pentru a vindeca i a scoate demoni era conform cu promisiunea pe care le-a fcut-o Domnul (Mat. 10:8; Mar. 16:17-18).
b. A doua detenie i eliberare a apostolilor (5:17-20)

5:17-20. Dup aceast a doua arestare i ncarcerare a grupului de apostoli se pare c toi cei doisprezece Dumnezeu i-a eliberat n mod supranatural i le-a poruncit prin intermediul unui nger s continue proclamarea public (n Templu, n curi, lng locul de adunare al Bisericii; cf. v. 12) a ntregului mesaj al acestei viei (toate cuvintele vieii acesteia, COR, un mod
359

Fapte.qxd

04.01.2005

22:00

Page 360

Faptele Apostolilor 5:21-42

neobinuit de a se referi la evanghelie). n Faptele Apostolilor aceasta este prima dintre cele trei minuni svrite n nchisori (cf. Petru, 12:6-10; Pavel i Sila, 16:26-27).
c. Interogarea i aprarea apostolilor (5:21-32)

5:21a. Ascultarea apostolilor de instruciunile ngerului (v. 20) este evident. Dei somnul lor fusese scurtat n noaptea precedent, au intrat dis-de-diminea n Templu (cf. v. 20). 5:21b-25. Faptele redate n aceste versete sunt pline de ironie: (1) Gardienii pzeau cu mult grij o temni ncuiat, dar goal (v. 21b-23). (2) Cele mai mari autoriti ale lui Israel s-au adunat s judece deinui pe care nu-i mai aveau. (3) n timp ce liderii furioi deliberau despre ce s-a ntmplat cu oamenii care fusese n custodia lor, au fost anunai c apostolii predicau n Templu. Cpitanul Templului i preoii cei mai de seam (cf. 4:1) au rmas nmrmurii (diporoun, lit., erau perpleci sau erau n ncurctur) pentru c nu tiau cum s explice temnia ncuiat, dar goal. Poate c se ntrebau i care vor fi urmrile faptului c au pierdut prizonierii. (Cf. 16:27-28.) 5:26-27. Cpitanul i aprozii i-au luat din nou cu mare grij pe apostoli (nu cu sila, pentru c se temeau de mnia poporului) i i-au pus naintea Soborului pentru a fi interogai. (Despre Sinedriu, vezi comentariile de la 4:15; cf. 6:12; 22:30.) 5:28. Folosirea pronumelui acesta de dou ori subliniaz reticena marelui preot de a pronuna numele lui Isus (cf. acesta, 4:17). Evident, ura sa fa de Isus Hristos era mare! 5:29. Aici Petru reitereaz un principiu de baz, afirmat n 4:19-20. Opusul este la fel de valabil: ca i cretini trebuie s ascultm de conducerea uman, dac lucrurile cerute nu sunt pctoase (cf. Rom. 13:1-7; 1 Pet. 2:13-17). 5:30-31. Rspunsul lui Petru i al apostolilor legat de nvierea lui Isus i-a nfuriat probabil pe saduchei (cf. 4:1-2; 5:17; 23:8). Era acelai mesaj pe care Petru, din nou purttorul de cuvnt al apostolilor, l predicase mai nainte: (a) ei l-au omort pe Isus, dar Dumnezeu a nviat pe acest Isus dintre cei mori (cf. 2:23-24, 36; 3:15; 4:10); (b) ei puteau avea iertarea pcatelor (cf. 2:38; 10:43; 13:38; 26:18) dac se ntorceau la El i i artau pocina (cf. 2:38; 3:16; 4:12; 8:22).
360

5:32. Apostolii erau pe deplin contieni de responsabilitatea lor, pentru c au afirmat: Noi suntem martori ai acestor lucruri (rhmatn, cuvinte, rostiri sau lucruri). Mai mult, Duhul Sfnt a nsoit mrturia lor cu puterea supranatural de a predica cu ndrzneal i de a face minuni. Acelai Duh este dat tuturor celor ce cred n Hristos (Rom. 8:9).
d. Eliberarea apostolilor (5:33-42)

5:33. Furia conductorilor fa de apostoli era previzibil. Ei s-au sftuit s-i omoare. Opoziia lor a urmat acelai model ca i ostilitatea pe care au avut-o fa de Domnul cu cteva sptmni mai devreme. n mod tipic opoziia crete, ceea ce s-a ntmplat i n acest caz. 5:34-35. Venerabilul Gamaliel, un Fariseu i nvtor al Legii, a avut influen asupra celor din Sobor i i-a ndemnat s nu se mai opun apostolilor. El a vorbit nu din simpatie pentru Biseric, ci pentru c nelegea lucrarea suveran a lui Dumnezeu pe pmnt (cf. v. 39). 5:36. Nu se cunoate nimic despre Teuda i cei patru sute de insurgeni a cror cauz a fost pierdut. Dei Iosif Flavius, un istoric evreu din primul secol, a descris rscoala unui om numit Teuda, aceasta a avut loc mai trziu i a fost de amploare mai mare. Mai mult, aceast rscoal a urmat celei conduse de Iuda, prezentat n versetul 37. 5:37. Insurecia condus de Iuda Galileanul a fost cea de-a doua ilustraie folosit de Gamaliel. Iosif Flavius a relatat mai mult despre aceast micare care a dus la execuia lui Iuda, dar care a dat natere altor rscoale. 5:38-39. Aici avem concluzia i esena cuvntrii lui Gamaliel. Vznd cum se va sfri aceast micare, ei vor putea ti dac este de la oameni, sau dac este de la Dumnezeu. Interesant este c, ntr-un anume sens, aceast cuvntare a fost o aprare a Bisericii lui Isus Hristos venit de la un reprezentant al dumanilor Bisericii: a ncerca s opreti lucrarea lui Dumnezeu nseamn a lupta mpotriva lui Dumnezeu! 5:40. Considernd c nu este de ajuns s-i admonesteze pe apostoli, consiliul a pus s-i bat cu nuiele i i-au oprit s vorbeasc n Numele lui Isus (despre Numele lui Isus, vezi comentariile de la 3:16). Biciuirea a fost pedeapsa pentru nerespectarea interdiciei anterioare (cf. 4:18, 21; 5:28). 5:41-42. n ciuda loviturilor sngeroase, apostolii au plecat dinaintea Soborului i

Fapte.qxd

04.01.2005

22:00

Page 361

Faptele Apostolilor 6:1-6

s-au bucurat. Din nou tema bucuriei este evident n cartea Faptele Apostolilor (cf. comentariilor de la 2:46-47). O Biseric victorioas se bucur n lucrarea lui Dumnezeu n ciuda persecuiei i chiar datorit ei, ca aici. Apostolii se simeau onorai s fie batjocorii pentru Numele Lui (despre Numele, vezi 3:16; cf. 1 Petru 4:14, 16). Mai trziu Petru i-a ncurajat pe cretini s se bucure cnd au parte de suferine pentru c sunt ai lui Hristos (1 Pet. 4:13; cf. 1 Pet. 2:18-21; 3:8-17). Obiectivul lui Luca n scrierea acestui pasaj din Faptele Apostolilor 5:17-42 a fost s arate c Israelul ca naiune i continua cderea tragic respingndu-L pe Isus ca Mesia.
4. ADMINISTRAREA BISERICII (6:1-7)

6:1. Evreii care vorbeau grecete nu puteau vorbi limba aramaic, limba matern a evreilor care triau n Israel. Probabil c ei au crescut n afara rii i erau bilingvi, vorbind att grecete ct i limbile lor materne (cf. 2:5-11). Se poate ca neevreii convertii la iudaism, i care mai trziu au devenit cretini, s fi fcut parte din acest grup. Evreii din Israel erau i ei bilingvi pentru c vorbeau i aramaica i greaca (cf. 21:40). n lumea evreilor existau tensiuni ntre evreii vorbitori de limb greac i evreii care vorbeau aramaica; din pcate aceste tensiuni au fost aduse i n biseric. 6:2. Cuvntul mese (trapezais) se poate referi la mesele folosite pentru a servi mncarea, dar i la mese pentru bani, adic bnci. Probabil c aici este folosit pentru locul n care erau administrate fondurile i ajutoarele pentru vduve. Cei doisprezece au recunoscut corect c prioritile lor constau n rugciune i n propovduirea Cuvntului (cf. v. 4). 6:3-4. Apostolii au menionat aici trei condiii impuse celor care erau propui pentru a sluji: ei trebuia s fie (a) plini de Duhul Sfnt i (b) de nelepciune (cf. v. 10). n plus trebuia s fie (c) vorbii de bine, ceea ce nsemna c primele dou caliti trebuia s constituie reputaia lor. Toate trei erau necesare pentru administrarea banilor. (Credina, v. 5, nu este o condiie, pentru c este subneleas, ntruct erau plini de Duhul Sfnt.) Alegerea celor apte brbai ne poate trimite cu gndul napoi la tradiia din comunitile evreieti, unde apte brbai respectai

conduceau afacerile publice, formnd un consiliu oficial. Alegndu-i pe aceti apte, cei doisprezece puteau strui necurmat n rugciune i n propovduirea Cuvntului (cf. v. 2). 6:5. Sugestia celor doisprezece a plcut ntregii adunri. n mod semnificativ, toi cei apte aveau nume greceti, ceea ce sugereaz c erau eleniti. Nicolae, ultimul nume din list, nici nu era evreu, ci era convertit la iudaism, apoi la cretinism. Biserica Primar i-a dat seama c problema neglijrii neintenionate a vduvelor evreilor care vorbeau grecete putea fi rezolvat cel mai bine de evreii eleniti; cu siguran c ei n-ar fi neglijat vduvele care vorbeau aramaica. Prezentarea acestor apte brbai (cf. 21:8) i pregtete pe cititori pentru lucrarea lui tefan i Filip, primii doi oameni din lista celor apte. Mai mult, referirea la evreii care vorbeau grecete viza rspndirea evangheliei dincolo de cercul Ierusalimului i al Iudeii. (Nimic altceva nu se cunoate despre ceilali patru: Prohor, Nicanor, Timon, Parmena). 6:6. Dei comunitatea cretin i-a ales pe cei apte, delegarea lor a fcut-o grupul apostolilor. Pentru aceasta ei s-au rugat i i-au pus minile peste ei. Practica punerii minilor peste alii era un gest care semnifica ncredinarea unei misiuni i transmiterea autoritii (cf. 8:17-19; 13:3; 19:6; 1 Tim. 4:14; 5:22; Evr. 6:2). Au fost acetia primii diaconi? Ce slujb a Bisericii este avut n vedere aici? La aceste ntrebri au fost date trei rspunsuri. (1) Unii susin c acetia au fost primii diaconi. Civa factori vin n sprijinul acestui punct de vedere. Primul, slujba de diacon este amintit n epistolele lui Pavel (cf. Fil. 1:1). Argumentul se bazeaz pe ntrebarea unde i cnd a fost instituit funcia de diacon, dac Faptele Apostolilor 6:1-6 nu este o relatare a nceputului lor? Al doilea factor se refer la cuvintele din text nrudite cu termenul diacon (diakonos): mpreala n versetul 1 este diakonia, i s slujim n versetul 2 este diakonein. Totui, oamenii de aici n-au fost numii niciodat diaconi ca atare (diakonoi). Mult mai trziu au fost numii cei apte (21:8). Mai mult, cuvintele mpreala i s slujim nu par a fi folosite aici n sens administrativ. Aceste cuvinte din greaca Noului Testament sunt folosite de obicei ntr-un sens nespecializat. (2) Alii susin c cei apte sunt precursorii celor care vor deine slujba de prezbiter.
361

Fapte.qxd

04.01.2005

22:00

Page 362

Faptele Apostolilor 6:7-7:53

Aceasta nu este o interpretare obinuit, dar i gsete un argument n 11:30, care se refer la trimiterea de ajutoare n bani prin prezbiteri. Argumentul este: dac diaconii au primit mai devreme (cap. 6) responsabilitatea de a administra aceste fonduri, nseamn c ei au devenit mai trziu prezbiteri (cap. 11). Totui, slujba de prezbiter (btrn) i are originea n sinagoga evreilor. (3) Al treilea rspuns este c aceti apte brbai au deinut o poziie temporar, cu scopul de a rspunde unei nevoi specifice. Aceasta pare s fie cea mai corect abordare, din dou motive. Primul motiv este c aceti brbai au fost alei pentru o sarcin specific, nu una general. Al doilea motiv este c ei aveau o responsabilitate temporar datorit naturii comunitare a Bisericii din Ierusalim. Chiar i aa, aceti oameni ilustreaz rolul i funcia slujbei diaconilor. 6:7. Aceste versete conin un alt raport al progresului Bisericii, ntocmit de Luca. Biserica cretea rapid ca numr (cf. 2:41, 47; 4:4; 5:14; 6:1; 9:31) i chiar muli preoi evrei deveneau credincioi (veneau la credin; cf. Rom. 1:5). Prin nvestirea acestor brbai, cititorii sunt pregtii pentru lucrarea lui tefan i a lui Filip, i pentru proclamarea evangheliei n afara Ierusalimului.

II. Martori n toat Iudea i n Samaria (6:8-9:31)

A. Martirajul lui tefan (6:8-8:1a)
1. ARESTAREA LUI TEFAN (6:8-7:1)

Lucrarea, arestarea i judecarea lui tefan seamn izbitor cu cea a Domnului. 6:8. Ca i Hristos i apostolii, tefan era plin de har i de putere (cf. 4:33; Luca 2:40, 52). Este interesant c tefan era plin de sau controlat de cinci factori: Duhul, nelepciune, credin, har, putere (Fapte 6:3, 5, 8). Ce conductor remarcabil! Mai mult, el fcea minuni i semne mari n norod (cf. 2:22; Luca 24:19; de asemenea, cf. Fapte 2:43). Aceste dovezi ale harului lui Dumnezeu se adugau responsabilitilor lucrrii sale zilnice pentru vduve. 6:9-11. Sinagoga Izbviilor i cuprindea probabil pe cei care fuseser eliberai, ei nii sau strmoii lor, din prizonieratul n urma rzboaielor, sau din sclavie. Nu se cunoate cu precizie cine erau ei. Membrii acestei sinagogi proveneau din trei zone diferite Africa de Nord (zona Cirenienilor i a Alexandrinilor, adic din
362

dou orae importante ale zonei), din Asia (partea de vest a Turciei de astzi) i din Cilicia. Poate c aceasta din urm era adunarea pe care o frecventa Pavel, fiindc Tarsul fcea parte din provincia Cilicia. n afar de faptul c era unul din cei apte i c fcea minuni, tefan era i un talentat vorbitor. Oponenii si nu puteau s stea mpotriva nelepciunii i Duhului cu care vorbea el (cf. plin de Duhul Sfnt i nelepciune n v. 3 i plin de Duhul Sfnt n v. 5 i n 7:55). Pentru a-l putea reduce pe tefan la tcere, cei din sinagog i-au convins pe oameni s-l acuze. La fel ca cei care au complotat mpotriva Domnului Isus, acetia l-au acuzat pe tefan de hul (cf. Mat. 26:65). 6:12-14. Aceste cuvinte au fost suficiente pentru a-i determina pe laici i pe conductori s pun mna pe tefan i s-l acuze n Sobor. Aceasta este a treia din cele patru ocazii cnd ucenicii Domnului stteau naintea curii de judecat a evreilor; ceilali au fost Petru i Ioan (4:15), Petru i apostolii (5:27) i Pavel (22:30). Acei martori mincinoi nu erau pe de-a-ntregul mincinoi. Probabil c tefan a spus lucrurile de care ei l acuzau; totui ei au prezentat tendenios inteniile i sensul afirmaiilor sale (cf. Mat. 26:61; Mar. 14:58; Ioan 2:19). Domnul nsui a prezis distrugerea Templului (Mat. 24:1-2; Mar. 13:1-2; Luca 21:5-6), dei n-a spus niciodat c El va face acest lucru. Cealalt jumtate a afirmaiei mpotriva lui tefan viza natura temporar a sistemului mozaic. Este evident c el a neles implicaiile teologice ale justificrii prin credin i ale mplinirii Legii n Hristos. Mai mult, dac evanghelia era pentru ntreaga lume (Fapte 1:8), perioada Legii trebuia s se sfreasc. 6:15. Toi cei ce edeau n Sobor adic toi cei 71 s-au uitat int la tefan pentru a vedea reacia lui. i au vzut c faa lui era ca o fa de nger. Evident, faa lui strlucea de glorie (cf. faa lui Moise, Ex. 34:29, 35). 7:1. Marele preot menionat aici a fost probabil Caiafa, acelai care a prezidat i judecata Domnului (Mat. 26:57; Mar. 14:54; Luca 22:53; Ioan 18.13, 24; cf. comentariilor de la Fapte 4:5-6).
2. DISCURSUL LUI TEFAN (7:2-53)

7:2-53. Acesta este cel mai lung mesaj redat n Faptele Apostolilor, ceea ce dovedete importana pe care i-a acordat-o Luca.

Fapte.qxd

04.01.2005

22:00

Page 363

Faptele Apostolilor

tefan, un iudeu elenist, prin viaa i cuvintele sale a pregtit drumul pentru ca evanghelia s ajung dincolo de hotarele iudaismului. Dar ce a spus tefan n acest discurs plin de for nct s-i atrag moartea? Dei a vorbit i despre acuzaiile formulate mpotriva lui, tefan nu a rostit o pledoarie pentru aprarea sa legal. n schimb, el s-a referit la istoria lui Israel i la lucrrile din trecut ale lui Dumnezeu, scopul su fiind aprarea cretinismului. n acest discurs apar trei idei care se continu n toat structura lui: 1. n planul lui Dumnezeu exist progres i schimbare. Dumnezeu a fost creativ i inovator n lucrarea Lui cu oamenii i n special cu Israelul. tefan i-a dezvoltat ideea n cinci puncte: (a) Promisiunea fcut lui Avraam (v. 2-8). Pentru a lucra cu ntreaga ras uman, Domnul l-a chemat n mod suveran pe Avraam din Mesopotamia n ara promis i i-a dat 12 strnepoi, care au devenit strmoii celor 12 seminii ale lui Israel. (b) ederea lui Iosif n Egipt (v. 9-16). Mutarea n Egipt era mplinirea prezicerii lui Dumnezeu redate n versetele 6 i 7. i aceasta a fost o schimbare radical pentru descendenii lui Iacov. (c) Eliberarea sub conducerea lui Moise (v. 17-43). O poriune major a discursului lui tefan se refer la Moise i la Exod, un alt aspect important al istoriei lui Israel. (d) Evreii confecioneaz cortul (v. 44-46). Construirea cortului n aa fel nct s fie transportabil nsemna c el avea un caracter temporar. (Era numit cortul mrturiei [GBV] pentru c el atesta prezena lui Dumnezeu printre ei.) (e) Construirea Templului (v. 47-50). Chiar i Templul trebuia s fie un simbol al prezenei lui Dumnezeu, i nu casa real a lui Dumnezeu. Lucrarea lui Dumnezeu cu Israelul, de la Avraam pn la Solomon, s-a caracterizat prin inovaii i schimbri. Mesajul era clar: Dac Dumnezeu a schimbat att de multe lucruri n istoria lui Israel, cine poate spune c Legea i Templul erau permanente? 2. Binecuvntrile lui Dumnezeu nu se limiteaz la ara lui Israel i la zona Templului. Unele din cele mai mari favoruri pentru Israel au fost acordate n afara Templului i a rii. tefan a dat patru exemple: (a) Patriarhii i conductorii lui Israel au fost binecuvntai n afara rii. Avraam a fost chemat cnd se afla n Mesopotamia i a primit promisiuni nainte ca s se aeze n Haran (v. 2-5). n Egipt Iosif a gsit trecere naintea lui

Faraon pentru c Dumnezeu a fost cu el (v. 9-10). Moise a primit misiunea de la Dumnezeu n Madian (v. 29-34). Pentru a arta c Dumnezeu l-a binecuvntat pe Moise n Madian, tefan a avut grij s aminteasc faptul c acolo i s-au nscut doi fii. (b) Chiar i Legea a fost dat n afara pmntului rii: Moise se afla n adunarea Israeliilor din pustie (v. 38). (c) Cortul a fost construit n deert. Cortul era cu ei n pustie (v. 44). De fapt, evreii l-au adus cu ei cnd au intrat n ar (v. 45). (d) Chiar i Templul, dei a fost construit n ar, trebuia s comporte o teologie limitat. Cum putea Templul s fie locuina lui Dumnezeu, dac Scriptura afirm: Cerul este scaunul Meu de domnie, i pmntul este aternutul picioarelor Mele (v. 49; Is. 66:1)? 3. n trecutul su Israelul s-a opus permanent planului lui Dumnezeu i oamenilor Si. Acesta este punctul central al discursului lui tefan i punctul culminant al afirmaiilor sale (7:51-53). Voi totdeauna v mpotrivii Duhului Sfnt. Cum au fcut prinii votri, aa facei i voi. Aceast tem apare n tot discursul, dar aici sunt cteva lucruri specifice. (a) n loc s mearg direct din Mesopotamia n ara Promis, Avraam s-a oprit n Haran (v. 2-4). (b) Iosif a fost vndut de fraii si ca sclav n Egipt (v. 9). (c) Moise a fost respins de fiii lui Israel (v. 23-29). Este ct se poate de semnificativ faptul c att Iosif ct i Moise nu au fost acceptai pn la a doua lor apariie (v. 13, 35-36). Comparaia cu Hristos n-a putut scpa asculttorilor lui tefan. (d) Israelul a respins adevrata nchinare ntorcndu-se spre idoli (v. 39-43). Necredina lui strigtoare la cer putea fi vzut n idolatrie, un pcat pe care evreii din Epoca Apostolic l detestau foarte mult. Rezultatul a fost c Dumnezeu a judecat naiunea exilnd-o n Babilon (v. 43). (e) Poporul lui Israel nu a neles semnficaia Templului (v. 48-50). Afirmaia plin de for i claritate a lui tefan (v. 48) arat c evreii credeau c Templul era locuina lui Dumnezeu pe pmnt, varianta evreiasc a Olimpului. ntr-adevr, Templul trebuia s fie un loc de nchinare i de rugciune; dar nu era casa lui Dumnezeu (cf. 1 Regi 8:23-53). Cele trei puncte principale ale discursului lui tefan au o strns legtur ntre ele. Deoarece exist progres n planul lui Dumnezeu i deoarece binecuvntrile Lui nu se limiteaz la Templu, Israelul trebuie s ia aminte la avertismentul: voi v mpotrivii (Fapte 7:51) lucrrii Lui, aa cum ai fcut n
363

Fapte.qxd

04.01.2005

22:00

Page 364

Faptele Apostolilor 7:54-56

trecut. Prin refuzul de a vedea lucrarea Sa n Biseric i binecuvntrile Sale n afara granielor Israelului, ei opuneau rezisten scopului lui Dumnezeu. Aceast aprare se referea specific la acuzaia adus lui tefan n 6:11-14. O problem de ordin cronologic exist n 7:6, unde tefan spune c naiunea lui Israel ar fi fost robit i chinuit patru sute de ani. n Galateni 3:17, Pavel a lsat s se neleag c perioada de timp de la legmntul cu Avraam, promis n Geneza 15:13-16, i pn la Muntele Sinai a fost de 430 de ani. Diferena dintre 400 i 430 de ani poate fi explicat uor admind c tefan a folosit numere rotunde. O alt explicaie este c 400 de ani a fost perioada de robie, n timp ce 430 de ani reprezint timpul de la confirmarea legmntului din Geneza 39:9-15 pn la Exod, care a avut loc n anul 1446 .Hr. Principala problem este totui perioada ct Israelul a stat n robie n Egipt. Dac Galateni 3:17 vrea s spun c au fost 430 de ani de la promisiunea fcut lui Avraam (Gen. 15) la Exod, atunci perioada de timp petrecut n Egipt ar fi de 215 ani. Totui, dac textul din Faptele Apostolilor 7:6 este neles n sens literal, robia a fost de 400 de ani. Poate c cea mai bun soluie este s spunem c Pavel avea n vedere perioade de timp. Promisiunile au fost fcute lui Avraam, Isaac i lui Iacov. Aceti trei patriarhi au fost beneficiarii promisiunii lui Dumnezeu. Promisiunea i-a fost reconfirmat n Geneza 46:1-4 lui Iacov la Beereba, n timp ce era n drum spre Egipt. Din acest moment (cnd Dumnezeu a ncetat s-i mai comunice promisiunile patriarhilor) i pn la Exod au trecut 400 de ani. (Cf. Harold W. Hoehner, The Duration of the Egiptian Bondage, Biblioteca Sacra 126. Octombrie-Decembrie 1969:306-16.) O alt discrepan aparent n discursul lui tefan se gsete n Faptele Apostolilor 7:14. tefan a afirmat c aptezeci i cinci de persoane fceau parte din familia lui Iacov, dar textul ebraic precizeaz aptezeci att n Geneza 46:27 ct i n Exodul 1:5. n ambele locuri Septuaginta specific 75. Se spune de obicei c tefan, un evreu vorbitor de limb greac, ar fi folosit Septuaginta i c ar fi fcut o greeal onest. Aceast dificultate poate fi ns rezolvat i n alte moduri. Una dintre soluiile larg acceptate este s recunoatem c textul ebraic i include pe Iacov, Iosif i pe cei doi fii ai lui Iosif, Efraim i Manase (un total de 70), dar Septuaginta i
364

omite pe Iacov i Iosif, dar i include pe cei apte nepoi ai lui Iosif (menionai n 1 Cron. 7:14-15, 20-25). Aceast prere este susinut de textul ebraic din Geneza 46:8-26 care nir 66 de nume omindu-i pe Iacov, Iosif i pe cei doi fii ai lui Iosif. O alt soluie este c din cei 75 din Septuaginta fceau parte cei 66 plus 9 soii ale celor 12 fii ai lui Iacov (soiile lui Simeon i Iuda au murit iar soia lui Iosif era n Egipt). Faptele Apostolilor 7:16 mai conine o discrepan aparent. Cuvintele lui tefan ne dau de neles c Iacov a fost ngropat la Sihem, n timp ce Vechiul Testament afirm clar c el i soia sa, Lea (ca i prinii si Isaac i Rebeca, i bunicii si Avraam i Sara), au fost nmormntai n petera Macpela, la Hebron (Gen. 49:29-50:13). Totui, printre trupurile ngropate la Sihem nu se afla cel al lui Iacov, dar se aflau cele ale lui Iosif i ale frailor si. Iosif a fost ngropat mai nti n Egipt, dar apoi a fost mutat la Sihem. (Gen. 50:26; Ex. 13:19; Ios. 24:32). Este adevrat c Iosua 24:32 se refer numai la oasele lui Iosif, dar este evident c i fraii si au fost nmormntai tot la Sihem (dei Iosif Flavius susine altceva). Referirea la persoana a treia plural (7:16) nu i include pe Avraam, Isaac i Iacov, ci se refer la prinii notri din versetul 15, adic la Iosif i fraii si. Propoziia lui tefan: mormntul pe care l cumprase Avraam cu o sum de bani de la fiii lui Emor, n Sihem (v. 16) prezint o alt problem. De fapt Iacov, nu Avraam, a cumprat bucata de pmnt (Gen. 33:19). Aceasta se poate explica spunnd c ntr-un sens Avraam a cumprat ogorul prin persoana nepotului su. Avraam ar fi putut obine titlu de proprietate la Sihem prin Iacov. Aceast aluzie favorabil la Sihem, capitala samaritenilor, nu a fost plcut asculttorilor lui tefan. Dar referirea sa la Samaria pregtete cititorii pentru urmtorul pas n rspndirea evangheliei (Fapte 8).
3. ATACUL ASUPRA LUI TEFAN (7:54-8:1A)

7:54-56. Reacia autoritilor religioase la discursul lui tefan era uor de prevzut: Cnd au auzit ei aceste vorbe, i tia (cf. 5:33) pe inim i scrneau din dini mpotriva lui. n loc s fie intimidat, tefan, plin de Duhul Sfnt (cf. 6:3, 5, 10) a vzut slava lui Dumnezeu i pe Isus stnd n picioare la dreapta lui Dumnezeu. n mod normal

Fapte.qxd

04.01.2005

22:00

Page 365

Faptele Apostolilor 7:58-8:3

Domnul Isus ade la dreapta lui Dumnezeu (Ps. 110:1; Rom. 8:34; Col. 3:1; Evr. 1:3, 13; 8:1; 10:12; 12:2; 1 Pet. 3:22). Faptul c sttea n picioare nseamn c Domnul Hristos l ntmpina pe tefan. Faptele Apostolilor 7:56 este un verset culminant al acestui capitol din mai multe motive. Primul ar fi c repet cele susinute de Hristos la judecarea Sa de ctre marele preot (Mar. 14:62). La fel cum spusele Sale I-au atras acuzaia de hul, i aceste cuvinte au strnit o reacie violent mpotriva lui tefan. Al doilea motiv este c termenul Fiul omului este plin de semnificaie. Aceasta este ultima oar cnd el este folosit n Noul Testament i singura dat n Evanghelii i n Faptele Apostolilor cnd nu este rostit de Domnul Isus. Aceast expresie, Fiul omului, arat c Isus este Mesia i ea provine din Daniel 7:1314. Este o expresie pur escatologic. (Vezi comentariile suplimentare despre Fiul Omului de la Mar. 8:31.) Al treilea motiv este c versetul din Faptele Apostolilor 7:56 combin dou mari pasaje mesianice Daniel 7:1314 i Psalmul 110:1. Daniel 7:13-14 pune accentul pe stpnirea universal a Domnului. El nu este un simplu stpnitor evreu; El este Mntuitorul lumii. Psalmul 110:1 l prezint pe Mesia la dreapta lui Dumnezeu. Pe lng faptul c acest aspect accentueaz puterea i poziia Domnului nostru, el arat i acceptarea. Hristos este Mijlocitorul (cf. 1 Tim. 2:5), dovedind astfel c oamenii au acces la Dumnezeu prin alte mijloace dect prin Templu i preoi. 7:57-58. Reacia Sinedriului a fost imediat i violent. Ei au neles repede implicaia teologic a doctrinei lui tefan Israelul era vinovat; Legea era temporar; Templul va disprea aa c l-au trt afar din cetate i aruncau cu pietre n tefan. Hula trebuia pedepsit cu moartea (Lev. 24:16). Faptul c evreii l-au martirizat pe tefan era de fapt o ironie, pentru c prinii lor, care se nchinaser lui Moloh (Fapte 7:43), ar fi trebuit s moar, conform Legii lui Moise (Lev. 20:2). Un tnr teolog numit Saul a fost de acord ca tefan s fie omort cu pietre. Marturii i-au pus hainele la picioarele lui. Aceasta nsemna c Saul i dduse consimmntul deoarece le pzea hainele (Fapte 8:1; 22:20). 7:59-60. n cuvinte care amintesc de cele ale Domnului, tefan i-a ncredinat duhul lui Isus i s-a rugat pentru dumanii si (cf. Luca 23:34, 46). Luca relateaz moartea sa,

menionnd doar c dup aceste vorbe a adormit. Pentru un cretin trupul (nu i sufletul) doarme n moarte (cf. Ioan 11:11; 1 Tes. 4:13, 15). 8:1a. Cuvintele se nvoise (syneudokn) arat o aprobare activ, nu un consens pasiv (cf. Rom. 1:32). Acest lucru d un neles mai profund aciunii lui Saul din Fapte 7:58. B. Lucrarea lui Filip (8:1b-40)
1. a. N SAMARIA (8:1b-25) Persecuia Bisericii (8:1b-3)

Capitolul 8 este legat strns de capitolele 6 i 7. Subiectul persecuiei nceput n capitolul 6 continu n capitolul 8. Mai mult, personalitatea lui Saul, prezentat n capitolul 7 se regsete i n capitolul 8. Exist o legtur strns ntre Filip (cap. 8) i tefan (cap. 6-7), pentru c amndoi erau din grupul celor apte (6:5). Chiar i ordinea n care au fost prezentai n 6:5 este pstrat i n continuare n naraiunea din 6:8-8:40. 8:1b. n ziua aceea arat c moartea lui tefan a dat semnalul pentru o mare prigonire mpotriva Bisericii. Ea d de neles c liderii evrei au aprobat executarea lui tefan. Israelul se afla n procesul de confirmare a tragicei alegeri de a-L respinge pe Isus ca Mesia. Faptul c toi credincioii din Ierusalim, afar de apostoli, s-au mprtiat prin prile Iudeii i ale Samariei a fost metoda lui Dumnezeu pentru ca ei s-i ndeplineasc mandatul din 1:8. Cuvntul mprtiat (diesparsan), folosit i n 8:4, provine de la verbul speir, folosit pentru smna semnat (Mat. 6:26; 13:3-4, 18; 25:24, 26; Luca 8:5, 12:24; etc.). Aceast afirmaie pregtete, de asemenea, calea spre lucrarea lui Filip din Samaria (Fapte 8:4-25). Dei Luca spune toi, cuvntul acesta nu se poate referi la fiecare credincios, pentru c biserica din Ierusalim a continuat s existe. Din context se poate deduce c primii vizai de persecuie au fost evreii vorbitori de limb greac. Ei puteau fi uor identificai i asociai cu tefan. Nu se precizeaz de ce apostolii nu au prsit oraul. Poate c au rmas din sentimentul datoriei fa de biserica din Ierusalim. Cu siguran c biserica din Ierusalim a primit un caracter evreiesc mai pronunat datorit plecrii simpatizanilor lui tefan. n acelai timp, aceast persecuie a adncit separarea dintre Biseric i iudaism. 8:2-3. Aceste versete contrasteaz izbitor unul cu cellalt. Nite oameni temtori de
365

Fapte.qxd

04.01.2005

22:00

Page 366

Faptele Apostolilor 8:4-13

Dumnezeu au ngropat pe tefan, i l-au jelit cu mare tnguire. Pe de alt parte, Saul fcea prpd n Biseric. Cuvntul pentru prpd (elymaineto, folosit numai aici n NT) apare n Septuaginta n Psalmul 79:13 (80:13 n COR) cu privire la porcii mistrei care distrug (rm) o vie. Zelul lui Saul mpotriva cretinilor era att de mare nct semna cu o slbticiune turbat asmuit mpotriva lor (Fapte 9:1, 13). Folosind metode violente, i lua cu sila pe brbai i pe femei (cf. 9:29; 22:4-5) i-i btea (22:19; 26:11). A provocat o adevrat teroare n Ierusalim (9:21). Ct de diferit a fost ntemniarea mai trzie a lui Pavel ca apostol pentru Hristos fa de aciunile lui de acum, de ntemniare a acestor ucenici. Martirajul lui tefan i persecuia Bisericii care i-a urmat au confirmat necredina Israelului i refuzul ncpnat de a-L accepta pe Isus ca Rscumprtor.
b. Proclamarea mesajului (8:4-8)

8:4. n greac aceste versete ncep cu de aceea, pe de alt parte (men oun, netradus n COR i NIV). Din cauza persecuiei, credincioii se mprtiaser (cf. v.1), iar Cuvntul lui Dumnezeu se rspndea (cf. Rom. 8:28; 2 Cor. 2:14; Fil. 1:12-14). Aceasta este o alt dovad a controlului suveran al lui Dumnezeu; n ciuda opoziiei, Cuvntul lui Dumnezeu aducea tot mai mult rod (cf. Fapte 12:24; 19:20). 8:5. Filip, un evreu elenist, cu o gndire mai deschis dect a evreilor vorbitori de aramaic din Israel (cf. 6:1), a mers la samariteni. Samaria este la nord de Ierusalim, dar Luca precizeaz c Filip s-a cobort, pentru c Samaria este la altitudine mai joas dect Ierusalimul. Semnificaia lucrrii lui Filip n aceast cetate, al crei nume nu este dat, se vede dac comparm Matei 10:5-6; Luca 9:52-54 i Ioan 4:9 cu Faptele Apostolilor 8:5. 8:6-7. Predicarea lui Hristos prin Filip a fost confirmat de semnele (smeia, cf. v. 13) pe care le fcea i n urma crora noroadele luau aminte cu un gnd la cele spuse de Filip. Minunile (scotea duhuri necurate, i.e., demoni, i vindeca slbnogi i chiopi [cf. 3:1-10]) autentificau mesajul su (cf. 2:43). 8:8. nc o dat rezultatul evangheliei a fost o mare bucurie (cf. comentariilor de la 2:46-47).
c. Profesiunea de credin (8:9-13)

8:9-10. Multe tradiii s-au vehiculat n legtur cu Simon vrjitorul. S-a susinut:
366

(a) c el a fost fondatorul ereziei gnosticismului; (b) c a mers la Roma i a pervertit doctrina cretin acolo; i (c) c a participat la un concurs de minuni cu Petru i a pierdut. n orice caz, acest Simon al Samariei vrjea i punea n uimire pe poporul Samariei. Din cauz c vrjea, adic avea abilitatea de a exercita control asupra naturii i/sau a oamenilor cu ajutorul puterii demonice, poporul l-a numit Marea Putere (NIV, puterea care se numete mare n COR n. tr.). Nu se poate spune dac ei credeau sau nu c el poseda divinitatea. Dar Simon spunea despre el nsui c este un om nsemnat, iar poporul din Samaria l credea. Mai mult, el accepta adulaia din partea lor. 8:11-12. Magia (GBV) lui Simon nsemna vrjitorie, putere demonic (cuvintele greceti pentru vrjitorie i magie sunt nrudite). Cnd a venit n Samaria, Filip propovduia Evanghelia mpriei lui Dumnezeu i a Numelui (cf. 3:16) lui Isus Hristos. Termenul mpria lui Dumnezeu se refer la mpria viitoare (cf. 1:3, 6). Numele lui Isus Hristos se refer la poziia Sa ca Mesia (cf. 8:5, Hristos, lit., Mesia). Cu alte cuvinte, mesajul nsemna c unii samariteni vor deveni motenitori ai Mileniului prin credina n Isus, Mesia. Ca dovad a credinei lor, samaritenii au fost botezai, att brbai ct i femei (cf. brbai i femei n v. 3). Deosebirile i asemnrile dintre Simon i Filip sunt izbitoare. Amndoi au fcut minuni, Simon prin puterea demonic i Filip prin puterea divin. Simon s-a ludat i a acceptat s fie aclamat, dar Filip L-a proclamat pe Hristos. Oamenii au fost uimii de vrjitoriile lui Simon, dar au fost convertii la Hristos prin lucrarea lui Filip. 8:13. Uimitor, dar chiar Simon a crezut i a fost botezat. Acum, n loc ca oamenii s-l urmeze pe Simon, el nu se mai desprea de Filip. Atitudinea sa a avut un efect profund asupra celor care-l urmaser. A fost Simon mntuit? Luca nu specific acest lucru clar, aa c este dificil s fim dogmatici. Totui, apte factori sugereaz c, probabil, Simon n-a fost nscut din nou: (1) Verbul a crezut (pisteu) nu se refer totdeauna la credina mntuitoare. Credina lui Simon putea fi aceeai cu a demonilor din Iacov 2:19, mai mult un consimmnt intelectual. (2) n plus, credina bazat pe semne nu este o credin demn de ncredere (cf. Ioan 2:23-25; 4:48). (3) De asemenea, Luca nu a afirmat niciodat c Simon ar fi primit

Fapte.qxd

04.01.2005

22:00

Page 367

Faptele Apostolilor 8:14-26

Duhul Sfnt (Fapte 8:17-18). (4) Dorind s aib o putere miraculoas, Simon a continuat s manifeste interes doar pentru sine (v. 1819). (5) Verbul pociete-te (metanoe) folosit n versetul 22 este adresat de regul celor pierdui. (6) Cuvntul s piar (eis apleian) folosit n versetul 20 este puternic. Este nrudit cu verbul s nu piar din Ioan 3:16. (7) Prezentarea lui Simon din Fapte 8:23 este mai potrivit pentru un om pierdut dect pentru cineva mntuit (cf. Deut. 29:18). Chiar i aa ns nu putem fi dogmatici n aceast chestiune. Domnul i cunoate pe ai Lui (2 Tim. 2:19).
d. Dovada lucrrii (8:14-17)

8:14-17. A fost nevoie ca apostolii care erau n Ierusalim s-i trimit pe Petru i pe Ioan n Samaria, i aceasta din mai multe motive. n mod normal Duhul Sfnt boteaz, locuiete i sigileaz n momentul credinei, dar de aceast dat ntrzierea a urmrit cteva scopuri: (1) Rugciunea lui Petru i Ioan (pentru ca s primeasc Duhul Sfnt) i faptul c au pus minile peste ei (pentru primirea Duhului Sfnt) au confirmat lucrarea lui Filip printre samariteni. De asemenea a fost o confirmare a acestei noi lucrri i pentru apostolii din Ierusalim. (2) Acest lucru a confirmat lucrarea lui Filip n rndul samaritenilor. Mesajul pe care l-a predicat Filip a fost validat prin venirea Duhului Sfnt, un semn al mpriei viitoare (cf. v. 12; Ier. 31:31-34; Eze. 36:23-27; Ioel 2:28-32). (3) Poate c cel mai important motiv al ntrzierii Duhului aici pn la venirea reprezentanilor apostolilor a fost prevenirea unei schisme. Dat fiind tendina de divizare dintre iudei i samariteni, era esenial ca Petru i Ioan s i primeasc n mod oficial pe credincioii samariteni n Biseric. Contrastul dintre atitudinea lui Ioan aici i cea din Luca 9:52-54 este semnificativ.
e. Pervertirea adevrului (8:18-24)

puterea aceasta de a da Duhul Sfnt i altora. Scopul lui Luca n relatarea acestui incident era de a arta superioritatea cretinismului asupra practicilor oculte i diabolice. Acest gen de conflict se ntlnete de mai multe ori n Faptele Apostolilor, iar Hristos a ieit totdeauna nvingtor (13:6-12; 16:1618; 19:13-20; 28:1-6). 8:20. Reacia lui Petru fa de cererea lui Simon a fost indignarea: Banii ti s piar mpreun cu tine! Motivul folosirii unor cuvinte att de aspre a fost incapacitatea lui Simon de a nelege harul, caracterul gratuit al mntuirii i al binecuvntrilor lui Dumnezeu. Petru i-a explicat asprimea cuvintelor spunnd: pentru c ai crezut c darul lui Dumnezeu s-ar putea cpta cu bani! 8:21-22. Limbajul acestui verset: Tu n-ai nici parte nici sor n toat treaba aceasta (log, cuvnt, chestiune), arat c Simon nu era cretin. (O terminologie similar se gsete n Deut. 12:12; 14:27. Aa cum leviii nu aveau motenire n ara Promis, nici Simon nu avea parte de mntuire.) Expresia dac este cu putin nu nseamn c Dumnezeu este reticent n privina iertrii pcatelor. ntrebarea era dac Simon dorea s se pociasc de gndul acesta al inimii lui. 8:23-24. Aluzia la fiere amar (choln pikrias) pare s se refere la Deuteronomul 29:18, care vorbete de idolatrie i de apostazie amar (cf. Evr. 12:15). Simon era captivat de doctrine false i de pcat. Rspunsul lui Simon a fost probabil sincer, dar poate c nu a fost dect o exprimare a fricii. Cel puin a neles care erau consecinele tragicei sale cereri (Fapte 8:18-19).
f. Promovarea lucrrii (8:25)

8:18-19. Afirmaia: Cnd a vzut Simon c Duhul Sfnt era dat prin punerea minilor, arat c existau manifestri externe care dovedeau c Duhul Sfnt a fost dat. Probabil c a fost vorbirea n limbi, dei Scriptura nu precizeaz acest lucru (cf. 2:4; 10:45-46; 19:6). Termenul simonie, care nseamn cumprare sau vnzare de lucruri considerate religioase sau sacre, cum ar o slujb ecleziastic, provine din dorina lui Simon de a cumpra

8:25. Petru i Ioan au fost att de convini de lucrarea lui Dumnezeu printre samariteni nct cnd s-au ntors la Ierusalim, ei nii au vestit evanghelia n multe sate ale samaritenilor. Pentru nite apostoli evrei acesta era un lucru remarcabil!
2. a. CU FAMENUL ETIOPIAN (8:26-40) Porunca (8:26)

8:26. Dei Luca nu precizeaz c Dumnezeu i-a cerut lui Filip s predice samaritenilor (v. 5), El l-a cluzit n mod suveran pe Filip spre Gaza (vezi harta la Fapte 9). Drumul la care se face referire era pustiu.
367

Fapte.qxd

04.01.2005

22:00

Page 368

Faptele Apostolilor 8:27-40

Expresia se poate referi la un drum pustiu sau la o cetate pustie. Antica Gaza a fost distrus n 93 .Hr. i apoi reconstruit n apropierea Mediteranei n 57 .Hr. Vechea cetate era numit Gaza din Deert. Textul grecesc care red porunca ngerului poate fi tradus Scoal-te i du-te spre miazzi pe drumul care pogoar spre Ierusalim la Gaza. Acesta este deert. Aceast referire la drum poate nsemna c drumul i nu cetatea se afla ntr-o zon de deert.
b. Contactul (8:27-30)

d.

Consecinele (8:36-40)

8:27. Un Etiopian, un famen este prezentat ca avnd mare putere la mprteasa Candace a Etiopienilor, i ngrijitorul tuturor visteriilor ei. Etiopia nu se refer aici la Etiopia din zilele noastre, ci la vechea Nubia, regiunea de la Assuan din sudul Egiptului pn la Khartoum, n Sudan. Candace era un titlu dat reginei-mam, aa cum Faraon era titlul folosit pentru regele Egiptului. Puterea guvernamental se afla n minile reginei Candace, pentru c fiul-rege, adorat ca un fiu al soarelui, era deasupra unor activiti pmnteti cum ar fi stpnirea peste o naiune. De aceea cu domnia efectiv era nvestit regina-mam. Faptul c acest famen a venit la Ierusalim ca s se nchine este interesant. Legea interzicea famenilor s intre n adunarea Domnului (Deut. 23:1). Totui, Isaia 56:3-5 prezice mari binecuvntri pentru fameni n epoca Mileniului. Evident, acest famen se nchina lui Iehova, fr a fi ns un prozelit sut la sut. 8:28-30. Bogia famenului este dovedit de cuvintele: edea n carul lui. ntimpul deplasrii sale, acest funcionar al finanelor citea din proorocul Isaia. Pentru c obiceiul era s se citeasc cu voce tare, Filip a putut s-l aud cu uurin citind un pasaj din Scriptur (v. 30). Interesant este c la nceput Filip a fost cluzit de nger iar apoi de Duhul Sfnt (v. 29).
c. Convertirea (8:31-35)

8:36-39. Prima consecin a aciunii de evanghelizare a lui Filip a fost convertirea famenului. Remarca sa: ce m mpiedic s fiu botezat?, arat c botezul n ap era o pecete a deciziei personale de a te ncrede n Hristos (cf. Mat. 28:19). Al doilea rezultat a fost bucuria, pentru c famenul i vedea de drum plin de bucurie. Al treilea rezultat a fost c evanghelia a ajuns la nc un om, nici evreu, nici samaritean, ci un neevreu (african), care se nchina lui Iehova, i nu era pe deplin un prozelit al iudaismului. Este posibil ca famenul s nu fi fost tiat mprejur. (Fapte 8:37 este inclus doar n manuscrise greceti mai trzii, i de aceea probabil c nu i n cele originale.) Cnd botezul a fost terminat, Duhul Domnului a rpit pe Filip, i famenul nu l-a mai vzut. Nu se tie ce s-a ntmplat cu famenul etiopian dup aceste lucruri. 8:40. Filip se afla la Azot. Aceast cetate este Asdodul, o capital filistean din vechime. Cnd s-a dus pn la Cezarea, el a proclamat Evanghelia n toate cetile prin care trecea (vezi Azot i Cezarea pe harta de la cap. 9). Filip s-a stabilit apoi n Cezarea, pentru c dup 20 de ani l gsim tot acolo (cf. 21:8). Este semnificativ c un evanghelist poate sta ntr-un loc sau poate cltori; Filip a experimentat amndou aceste moduri de lucrare. Zona din jurul Azotului i a Cezarei a fost mai trziu vizitat i de Petru (9:32-43). Dei Filip locuia n Cezarea, Domnul l-a chemat pe Petru din Iope pentru a-i vesti evanghelia lui Corneliu n Cezarea (cap. 10-11). C. Mesajul lui Saul (9:1-31) Convertirea lui Saul (Pavel) este considerat de unii cel mai important eveniment din Biseric dup Ziua Cincizecimii. n mod cert, Luca a considerat convertirea lui Saul semnificativ, pentru c a relatat-o n trei rnduri n Faptele Apostolilor (cap. 9, 22, 26). Relatarea convertirii lui Saul n aceast conjunctur pregtete cititorii pentru rspndirea evangheliei printre neevrei (cap. 10). Apostolul Neamurilor (Gal. 2:8; Ef. 3:8) a fost precedat n lucrarea sa de evanghelizarea lui Corneliu i a celor din casa lui. Poate c descrierea experienei lui Saul pe drumul Damascului a fost inserat aici i pentru a fi legat de martirajul lui tefan. Discursul lui tefan l-a stimulat pe Saul s-i nnoiasc eforturile de a nbui cretinismul (Fapte 8:1-3). Dac doctrina propovduit de

8:31-35. Citatul din Isaia 53:7-8 l punea pe famen n ncurctur. Profitnd de ocazia de a-l avea pe Filip care putea s-i explice pasajul, el l-a rugat s se suie n car. Etiopianul tia c pasajul vorbete despre o persoan, dar vorbea oare despre Isaia, sau despre vreun altul? Filip a sesizat ocazia favorabil i i-a propovduit pe Isus, pornind de la Isaia 53 (cf. Ioan 5:39).
368

Fapte.qxd

04.01.2005

22:00

Page 369

Faptele Apostolilor 9:1-7

tefan era corect, Legea era n primejdie. Aa c Saul, zelos cum era, a pornit s persecute Biserica (cf. Gal. 1:13; Fil. 3:6). Dar Saul persecutorul era aproape de a deveni Pavel apostolul lui Isus Hristos! Educaia i condiiile sale l-au recomandat ca cel mai potrivit om pentru lucrarea la care l-a chemat Dumnezeu: (1) Cunotea bine cultura i limba evreiasc (Fapte 21:40; Fil. 3:5). (2) Pentru c fusese crescut n Tars era familiarizat cu cultura greceasc i cu filozofiile ei (Fapte 17:22-31; Tit 1:12). (3) Avea toate privilegiile unui cetean roman (Fapte 16:37; 22:23-29; 25:10-12). (4) Era pregtit i priceput n teologia iudaic (Gal. 1:14). (5) Pentru c avea o meserie, se putea ntreine singur (Fapte 18:3; 1 Cor. 9:4-18; 2 Cor. 11:7-11; 1 Tes. 2:9; 2 Tes. 3:8). (6) Dumnezeu i-a dat zel, caliti de conductor i capacitate de nelegere teologic.
1. a. CONVERTIREA LUI SAUL (9:1-19a) Convingerea lui Saul (9:1-9)

9:1a. Adverbul nc ne duce cu gndul la 8:3. n timp ce evanghelia ajunsese deja departe n afara Ierusalimului, Saul continua s persecute Biserica. 9:1b-2. Att de mare era ura lui Saul mpotriva Bisericii, nct s-a dus la marele preot i i-a cerut scrisori ctre sinagogile din Damasc. Damascul (vezi situarea sa pe hart) nu era sub controlul Iudeii, Galileii sau Decapolisului. Ce autoritate putea s aib marele preot asupra sinagogilor din Damasc? Rspunsul care se d de obicei este c Roma recunotea dreptul de extrdare dac marele preot din Ierusalim o cerea n mod expres. Dar acest lucru se poate explica i n alt fel. La acea vreme Damascul era sub autoritatea lui Areta IV, regele Nabatean (cf. 2 Cor. 11:32-33). n scopul de a-i ctiga pe evreii care se mpotriveau Romei, Areta, care i ura pe romani, a acordat aceast favoare marelui preot. Meniunea sinagogile din Damasc arat c cretinismul era nc strns asociat iudaismului (n Iacov 2:2 cuvntul adunarea red gr. synaggn, sinagog). Menionarea Damascului arat c cretinismul s-a rspndit rapid. n mod ciudat, Saul s-a referit la cretinism numindu-l Calea, un termen folosit doar n Faptele Apostolilor (19:9, 23; 22:4; 24:14, 22). 9:3-4. Experiena lui Saul a constat n dou lucruri: a auzit un glas i L-a vzut pe Domnul Isus (cf. 9:17, 27; 22:14; 26:16;

1 Cor. 9:1; 15:8). Dei aici nu se afirm explicit c L-ar fi vzut pe Hristos, acest lucru se nelege din cuvintele o lumin din cer. Vederea Domnului nviat a fost fundamental pentru apostolia lui Pavel (1 Cor. 9:1). ntrebarea: pentru ce M prigoneti? (cf. Fapte 9:5) este foarte semnificativ, pentru c arat unirea lui Hristos cu Biserica Sa. Domnul n-a ntrebat: De ce persecui Biserica Mea? Folosirea pronumelui M este un prim indiciu primit de Saul n privina mreei doctrine care afirm c cretinii sunt n Hristos. Acelai adevr apare subneles mai devreme de Luca atunci cnd aprodul scrie c Domnul i continu lucrarea pe pmnt prin biseric (1:1). De asemenea, minciuna spus de Anania lui Petru a fost o minciun spus Duhului Sfnt (5:3). Luca, la fel ca i Pavel a considerat c Hristos i Biserica sunt ca un Cap i trupul su. 9:5. Unii au considerat c termenul Doamne din ntrebarea lui Pavel: Cine eti Tu, Doamne? (kyrie) are sensul de Domnule (Sir n eng. n. tr.). Este posibil ca acest substantiv s aib acest neles, precum n Matei 13:27; 27:63; Ioan 4:11; Fapte 10:4; i n alte pri. Totui, aspectul supranatural domin prea mult acest pasaj pentru a justifica vocativul uman Domnule. Chiar dac Saul nu L-a recunoscut imediat n Persoana vzut pe Isus, a neles c era vorba despre o fiin supranatural. Apoi Isus i s-a prezentat lui Saul: Eu sunt Isus (cf. 9:17). Cuvintele i-ar fi greu s arunci napoi cu piciorul ntr-un epu nu apar n cele mai bune i mai timpurii manuscrise greceti. Dar aceast afirmaie se regsete n Fapte 26:14. 9:6. Domnul nviat i-a poruncit lui Saul: intr n cetate i i se va spune ce trebuie s faci. Aceasta nu nseamn c Anania (v. 10) l-a nvat pe Saul doctrina justificrii, aa cum susin unii. n schimb, lui Saul i s-a spus c trebuie s proclame evanghelia, ceea ce va nsemna i suferin (v. 15-16; 22:10, 15; 26:16-20). Domnul nsui l-a nvat pe Saul adevrul despre justificarea prin credin, pe drumul Damascului; Faptele Apostolilor 26:18 clarific acest punct. 9:7. Exist o aparent discrepan ntre versetul 7 i 22:9. n 9:7 Luca relateaz c oamenii care cltoreau cu Saul auzeau glasul (phns), dar n 22:9 Luca scrie c n-au auzit (n-au neles, n NIV n. tr.) glasul (phnn). Literal, propoziia poate fi tradus Ei n-au auzit sunetul. Versiunea NIV traduce corect versetul, pentru c verbul a auzi cu genitivul poate nsemna a auzi un
369

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 370

Faptele Apostolilor 9:8-18

CILICIA
Tars Seleucia Antiohia

SIRIA
Salamis

CIPRU FENICIA
Marea Mediteran Sidon Tir Ptolemais Cezarea Samaria Iope Lidia Ierusalim Azot Gaza Damasc

PALESTINA, SIRIA, CILICIA I CIPRU

sunet, iar cu acuzativul nseamn a auzi nelegnd. Genitivul este folosit n 9:7 i acuzativul este folosit n 22:9. Deci cei ce cltoreau cu Saul au auzit sunetul (9:7), dar n-au neles ce spunea Hristos (22:9). 9:8. Dac acel epu n carne al lui Saul era o problem a ochilor (cf. comentariilor de la 2 Cor. 12:7), aici se gsete preludiul acelei probleme. n orice caz, exist un contrast puternic ntre Saul din capitolul 9 i cel din 8. nainte el era pornit ca o furtun pe drum, gata s-i ntemnieze pe cretini. Curnd dup aceea a fost luat de mini ca un copil i dus n Damasc. Harul lui Dumnezeu se arat adesea n fapte pline de mare putere, ca i n aparente catastrofe. 9:9. Cele trei zile de orbire, post i rugciune (v. 11) au fost un timp de ateptare. Dar Saul nc nu primise mesajul pe care i-l promisese Dumnezeu (v. 6).
b. Cina lui Saul (9:10-19a)

9:10-14. Printr-o vedenie, Dumnezeu i-a dat instruciuni unui Anania care se dovedea reticent s-l ajute pe Saul s-i capete iari vederea. El trebuia s mearg la casa unde sttea Saul, care i aparinea unui om numit Iuda, pe ulia care se cheam Dreapt. Era una din cele dou strzi paralele ce duceau de la zidul de vest la cel de est. Prima
370

referire la locul de natere a lui Pavel Tars apare n versetul 11 (vezi harta; cf. comentariilor de la v. 30). Interesant este c credincioii sunt numii aici sfini (sfinilor) pentru prima oar n Faptele Apostolilor (v. 13). Biserica este format din cei pui deoparte (hagiois; cf. sfini n Rom. 1:1; Ef. 1:1; Fil. 1:1). Din Faptele Apostolilor 9:14 reiese clar faptul c vestea despre venirea lui Saul pentru a-i persecuta pe credincioii din Damasc i-a precedat sosirea i Anania se temea de ceea ce putea face Saul. 9:15. Domnul l-a asigurat pe Anania c el este un vas pe care L-am ales ca s duc Numele Meu naintea Neamurilor, naintea mprailor, i naintea fiilor lui Israel. Saul urma s devin Pavel, apostolul celor netiai mprejur (Rom. 11:13; Gal. 2:2, 7-8; Ef. 3:8), inclusiv al mprailor (cf. guvernatorul Felix [Fapte 24:1-23], guvernatorul Porcius Festus [24:27-25:12], mpratul Irod Agripa II [25:13-26:32] i, posibil, mpratul Nero [25:11]). Desigur, apostolul a lucrat i n poporul lui Israel (cf. 9:20; 13:5, 14; 14:1; 17:2, 10, 17; 18:4, 19; 19:8; 26:17-20; Rom. 1:16). Este uimitor faptul c cel care i-a persecutat pe cretini cu atta violen avea s devin un martor al Evangheliei i nc unul dinamic i plin de for! 9:16. mplinirea parial a acestei preziceri se vede din lista suferinelor lui Saul (2 Cor. 11:23-27). De trei ori n tot attea versete conversaia dintre Domnul i Anania include cuvntul Numele (Fapte 9:14-16; cf. 3:16). 9:17. Frate Saule ce ncurajatoare trebuie c au fost aceste cuvinte pentru Saul! Primul om care l-a numit frate cretin pe Saul a fost Anania. O relatare mai complet asupra cuvintelor lui Anania este dat n 22:1416. Teama lui Anania de Saul s-a transformat n dragoste pentru el, datorit ndrumrii pe care i-a dat-o Domnul. Anania s-a identificat cu Saul cnd i-a pus minile peste el. n mod clar, dup convertirea lui Saul s-au mplinit i cuvintele lui Anania: s te umpli de Duhul Sfnt (cf. 4:8, 31; Ef. 5:18). 9:18. Cnd Saul a fost vindecat au czut de pe ochii lui un fel de solzi; i el i-a cptat iari vederea. Cuvntul solzi (lepides, de la verbul lep, a se coji) era folosit pentru solzii petilor sau ai crocodililor. Ca i n alte cteva cazuri anterioare relatate n Faptele Apostolilor, convertirea a fost urmat de botezul n ap (8:12, 38). Dup acest eveniment Anania dispare din naraiune i nu

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 371

Faptele Apostolilor 9:19-30

mai este menionat dect n capitolul 22, unde Pavel relateaz convertirea sa. 9:19a. Trei zile fr mncare sau butur, adugate la ocul ntlnirii cu Hristos Cel nviat, l-au slbit pe Saul. Totui, cteva lucruri l-au ajutat s capete iari putere: ntlnirea cu Anania, vindecarea sa, umplerea cu Duhul, botezul n ap i faptul c a mncat.
2. b. CONFLICTELE LUI SAUL (9:19B-31) Mrturisirea lui Saul (9:19b-22)

9:19b-20. Dup numai cteva zile petrecute cu cretinii din Damasc Saul a nceput s propovduiasc n sinagogi c Isus este Fiul lui Dumnezeu. Aducerea evangheliei naintea evreilor n propriile lor sinagogi a constituit strategia paulin n cltoriile misionare (prima cltorie 13:5, 14; 14:1; a doua cltorie 17:2, 10, 17; 18:4; a treia cltorie 18:19; 19:8). Versetul 9:20 conine singura apariie a cuvintelor Fiul lui Dumnezeu din Faptele Apostolilor. Pe Drumul Damascului Saul a nvat mai nti cine este Isus. 9:21. Evreii rmneau uimii. Reacia lor este de neles. Verbul grecesc existanto nseamn literal nu mai erau ei nii; erau cu respiraia tiat; ali civa oameni au avut aceeai reacie n faa lui Isus (Mar. 2:12; 5:42; 6:51). Acest cuvnt este folosit n Faptele Apostolilor de cinci ori (2:7; 8:13; 9:21; 10:45; 12:16). Intensa campanie de persecuie a lui Saul fcuse prpd n Ierusalim ( cf. 8:3; 22:19; 26:11). 9:22. Saul i-a folosit educaia teologic pentru a dovedi c Isus este Mesia. El a plecat la Damasc s persecute Biserica, dar a sfrit prin a-L predica pe Isus. Ce contrast! Ce har! Nu ne mirm de ce Iudeii din Damasc erau fcui de ruine ([i punea n ncurctur, GBV n. tr.], synechynnen, dezorientai, confuzi din synche, folosit n NT numai n 2:6; 9:22; 21:27, 31).
b. Conspiraii mpotriva lui Saul (9:23-31)

(1) n Damasc. 9:23-25. O tem din Faptele Apostolilor, subliniat n acest paragraf, este opoziia conductorilor evrei fa de evanghelie. Este clar din 2 Corinteni 11:32-33 c opoziia era un efort conjugat al evreilor i al regelui Areta (un Nabatean), dei evreii jucau rolul principal. Ucenicii lui Saul, tiind c Iudeii s-au sftuit s-l omoare l-au cobort prin zid, dndu-l jos ntr-o coni pentru c porile

erau pzite. Planurile lui Saul de a-i persecuta pe cretinii din Damasc au luat o turnur ciudat; a intrat orb n cetate i a prsit-o ntr-o coni! n mod ironic, acum el era cel persecutat. Ucenicii (mathtai, lit., discipoli) la care se face referire aici arat c lucrarea lui Saul a dat deja road. El era un conductor dotat. Pentru a mai comprima naraiunea, Luca omite scurta edere a lui Saul n Arabia, menionat de Pavel n Galateni 1:17. Probabil c aceasta a avut loc ntre versetele 22 i 23 din capitolul 9 al Faptelor Apostolilor. Scopul acelui timp petrecut de Pavel n Arabia nu ne este cunoscut. Poate c a mers acolo pentru a evangheliza, dar zona era puin populat, iar strategia lui Saul era de a merge n centre metropolitane populate. Poate c a prsit Damascul pentru a reduce persecuia asupra Bisericii. Sau, mai probabil, a mers n Arabia pentru a medita i a studia. (2) n Ierusalim (9:26-30). 9:26-28. Saul a prsit Ierusalimul ca un nvederat duman al cretinismului pentru a persecuta biserica din Damasc; dar n harul suveran al lui Dumnezeu el s-a unit cu credincioii i a predicat evanghelia chiar n acest ora. A venit i la credincioii din Ierusalim, dar ei nu au avut ncredere n el (cf. aceeai fric i la Anania, v. 13). n Damasc Saul a avut nevoie de un prieten, Anania; n Ierusalim a avut nevoie de un alt prieten, Barnaba. Omul acesta, al crui nume nseamn Fiul mngierii (4:36), s-a dovedit a fi un ncurajator pentru Saul. Barnaba este ntlnit n Faptele Apostolilor n alte patru ocazii: (a) 11:22-24; (b) 11:30; 12:25; (c) 13:1-2, 50; 14:12; (d) 15:2, 12, 22, 25, 37. Credincioii din Ierusalim, convini de Barnaba c Saul s-a convertit, i-au permis acestuia s stea mpreun cu ei. n Damasc el a predicat cu ndrzneal n Numele lui Isus, iar n Ierusalim vorbea de asemenea cu ndrzneal n Numele Domnului (cf. comentariilor despre ndrzneal de la 4:31). 9:29. Saul vorbea i se ntreba i cu Evreii care vorbeau grecete, continund astfel lucrarea lui tefan (cf. 6:6-10). Evident, capacitatea lui Saul de a dezbate problemele teologice depea cu mult capacitile lor, acesta fiind motivul pentru care au ncercat s-l omoare. 9:30. Fraii (cf. v. 17) din Ierusalim l-au nsoit pe Saul pn la Cezarea, un port aflat la aproximativ 100 kilometri pe uscat, i l-au trimis n cetatea sa natal, Tars. O cetate
371

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 372

Faptele Apostolilor 9:31-43

antic, avnd atunci o vechime de peste 4.000 de ani, Tarsul era o cetate de intelectuali n Imperiul Roman. (Pentru o scurt trecere n revist a evenimentelor semnificative din istoria Tarsului, vezi V. Gilbert Beers, The Victor Handbook of Bible Knowledge. Wheaton, III.: Scripture Press Publications, Victor Books, 1981, p. 555.) Principalele destinaii ale deplasrilor lui Saul din capitolul 9 pot fi rezumate n felul urmtor: 1. Ierusalim (v. 1-2) 2. Damasc (v. 3-22) 3. Arabia (Gal. 1:17) 4. Damascul (Fapte 9:23-25; Gal 1:17; 2 Cor. 11:32-33) 5. Ierusalim (Fapte 9:26-29; Gal. 1:18-20) 6. Cezarea (Fapte 9:30) 7. Tars (v. 30, Gal. 1:21-240) (3) Concluzia 9:31. n propoziia: Biserica n toat Iudeea, Galilea i Samaria, cuvntul Biserica este la singular. Evident, Luca vorbea despre Biserica universal, care era rspndit n ara Sfnt. Att de puternic era conflictul dintre iudei i lucrarea lui Saul, nct dup plecarea sa Biserica se bucura de pace. Biserica era compus nc numai din evrei, din cei ce erau evrei doar pe jumtate (samaritenii) i din prozeliii iudei devenii cretini (cu excepia famenului din Etiopia, 8:26-40). Totul era pregtit pentru extinderea Bisericii la un nou segment din populaia lumii. Luca ncheie aceast seciune a crii cu al treilea din cele apte rapoarte ale progresului creterii numerice i spirituale a Bisericii (cf. 2:47; 6:7; 12:24; 16:5; 19:20; 28:30-31).

Lod; aeroportul internaional al Israelului este chiar la nord de acest ora. Ulterior Petru a pornit ntr-o cltorie misionar mai ndelungat, fapt ce reiese din 1 Corinteni 9:5 i din destinatarii primei sale epistole (1 Pet. 1:1). Filip l-a precedat pe Petru n lucrarea din Cezarea i mprejurul ei (Fapte 8:40). Vindecarea miraculoas a lui Enea, care zcea de opt ani olog n pat, a fost ocazia prin care muli au venit la credina n Hristos. De trei ori n Faptele Apostolilor Luca folosete expresia s-au ntors la Domnul, referindu-se la mntuire (9:35; 11:21; 15:19). Evanghelia ncepea s atrag un spectru mai larg de oameni, pentru c muli din aceast regiune erau neevrei. Sarona era cmpia fertil de-a lungul coastei Palestinei, avnd aproximativ 16 kilometri lime i 80 de kilometri lungime. Lida era situat n sudestul acestei cmpii. Aceasta era a doua vindecare a unui olog de ctre Petru (cf. 3:1-10; de asemenea, cf. 14:8-10).
b. Petru la Iope (9:36-43)

III. Martori pn la marginile pmntului (9:32-28:31)

A. Extinderea Bisericii pn n Antiohia (9:32-12:24)
1. a. PREGTIREA LUI PETRU PENTRU O EVANGHELIE UNIVERSAL (9:32-10:48) Petru la Lida (9:32-35)

9:32-35. Petru este menionat pentru ultima dat n 8:25, cnd se ntoarce la Ierusalim din Samaria, mpreun cu Ioan. Lucrarea lui Petru s-a desfurat n toat Iudeea, ajungnd pn la Lida. Lida, menionat doar aici n Noul Testament, este numit astzi
372

9:36-38. n timp ce Petru se afla la Lida, o femeie cretin (o ucenic) foarte apreciat n Iope, cu numele Dorca a murit. Numele ei n grecete nsemna gazel, la fel ca i numele aramaic, Tabita. Ea era cunoscut pentru o mulime de fapte bune i milostenii. Pentru c cetatea Lida i Iope erau la distan de doar 20 de kilometri, doi oameni au fost trimii dup Petru. (Pentru o scurt istorie a cetii Iope, vezi Beers, The Victor Handbook of Bible Knowledge, p. 559.) Nimeni nu mai fusese nviat din mori n Biserica Primar, conform relatrilor din Faptele Apostolilor, dar credina cretinilor de acolo a fost att de mare nct s-au ateptat ca Domnul s-l foloseasc pe Petru pentru a o nvia pe Dorca. 9:39-41. Cnd a sosit, Petru i-a scos pe toi afar din odaia de sus, adic pe vduvele care l-au nconjurat plngnd, apoi a ngenuncheat i s-a rugat pentru Dorca i i-a poruncit s se ridice (cf. Mar. 5:41). Pentru a nu fi necurat din punct de vedere ceremonial (cf. Lev. 21:1; Num. 5.2; 9:6-10; 19:11), Petru n-a atins-o dect dup ce Dumnezeu a readus-o la via. 9:42-43. Aceast minune, ca i cele anterioare, a fcut ca muli s cread n Domnul (2:43, 47; 4:4; 5:12, 14; 8:6; 9:33-35). Dup aceast minune Petru a rmas multe zile n Iope (lit., suficiente zile) la un tbcar numit Simon. Casa acestuia era lng mare (10:6).

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 373

Faptele Apostolilor 10:1-14

Acest pasaj (9:23-43) arat pregtirea foarte bun a lui Petru pentru ntlnirea cu Corneliu. (1) Minunile remarcabile i-au confirmat lucrarea; Dumnezeu era cu el ntr-un mod special. (2) El a misionat ntr-o zon parial locuit de neevrei. (3) Faptul c locuia n casa lui Simon tbcarul este semnificativ. Tbcarii erau considerai necurai din punct de vedere ceremonial pentru c erau n contact permanent cu pieile animalelor moarte (Lev. 11:40).
c. Petru i Corneliu (cap. 10)

Importana acestui eveniment se vede din faptul c Luca l relateaz de trei ori aici, n Faptele Apostolilor 10, n capitolul 11 i apoi n 15:6-9. Expansiunea geografic a evangheliei n Faptele Apostolilor este mplinirea iniial a cuvintelor lui Isus din Evanghelia dup Matei 8:11: vor veni muli de la rsrit i de la apus i vor sta n mpria cerurilor. (1) Vedenia lui Corneliu (10:1-8). 10:1. Prin vedenii separate, att Petru ct i Corneliu au fost pregtii pentru ceea ce avea s urmeze. Mai nti este prezentat Corneliu i vedenia sa. Corneliu era suta, un ofier roman care conducea o centurie, din ceata de ostai numit Italiana (Regimentul Italian n NIV n. tr.), format din 600 de soldai. n Noul Testament sutaii sunt vzui preponderent ntr-o lumin favorabil (cf. Mat. 8:5-10; 27:54; Mar. 15:44-45; Fapte 22:25-26; 23:17-18; 27:6, 43). Sutaul Corneliu a devenit unul din primii neevrei care dup Ziua Cincizecimii au auzit vestea bun a iertrii oferite de Isus Hristos. 10:2. Din prezentarea lui Corneliu ca un om cucernic (eusebs, folosit doar aici i n v. 7; 2 Pet. 2:9) i temtor de Dumnezeu (drept i temtor de Dumnezeu, Fapte 10:22), se poate presupune c el nu aderase complet la iudaism (nu era circumcis, 11:3), dar se nchina lui Iehova. Evident, frecventa sinagoga i fcea tot ce putea mai bine pentru a urma Scriptura Vechiului Testament. Dar, fr ndoial, nc nu intrase n mntuirea Noului Testament (cf. 11:14). 10:3-6. Timpul precizat aici, ceasul al noulea din zi (trei dup-amiaza), se poate referi la timpul pentru rugciune al evreilor (cf. 3:1). Dac este aa, Domnul S-a apropiat de Corneliu prin intermediul unui nger chiar n timp ce se ruga (cf. 10:9). Mai trziu Corneliu a spus despre acest nger c era un om cu o hain strlucitoare (v. 30). Corneliu i s-a adresat ngerului printr-o

ntrebare: Ce este Doamne? Este posibil ca termenul Doamne (kyrie) s nsemne aici Domnule (cf. comentariilor de la 9:5). Evlavia acestui osta era evident din rugciunile i milosteniile sale (cf. 10:2). ngerul i-a spus s trimit dup Simon Petru, la casa lui Simon tbcarul (cf. 9:43). 10:7. Cnd a plecat ngerul care vorbise cu el, sutaul a chemat trei dintre oamenii si dou din slugile sale i un soldat care-i slujea i care era un om cucernic (euseb; cf. v. 2). Cu siguran c aceti trei oameni au fost influenai de evlavia lui Corneliu. 10:8. Dup ce le-a istorisit totul, i-a trimis la Iope. Din participiul grecesc folosit aici (exgsamenos) provine cuvntul exegez. Verbul nseamn le-a explicat totul. Cei trei au plecat la Iope, localitate situat la aproximativ 50 de kilometri sud de Cezarea (v. 24), pentru a-l aduce pe Petru la Corneliu. (2) Vedenia lui Petru (10:9-16). 10:9. Putem presupune c Petru se ruga dimineaa i seara pentru c acesta era timpul obinuit pentru rugciune. n plus el se mai ruga i pe la ceasul al aselea, adic la amiaz. Rugciunea de trei ori pe zi nu era poruncit n Scriptur, dar Petru urma exemplul oamenilor pioi de dinaintea sa (cf. Ps. 55:17; Dan. 6:10). Petru s-a suit s se roage pe acoperiul casei; acel loc i asigura intimitatea. 10:10-12. n timp ce l-a ajuns foamea, el a czut ntr-o rpire sufleteasc, n care Dumnezeu i-a dat o vedenie cu o fa de mas care era lsat n jos pe pmnt cu tot felul de dobitoace trtoare i psrile cerului. 10:13-14. Cnd Dumnezeu i-a poruncit lui Petru: taie i mnnc din aceste animale, rspunsul lui a fost: Nicidecum Doamne! Semnificativ este c n refuzul su (nicidecum Doamne) Petru folosete mdams, un termen mult mai politicos i mai subiectiv dect oudams (cu nici un chip, folosit doar n Mat. 2:6). Aceasta era a treia oar n lucrarea sa cnd Petru refuz n mod direct voia lui Dumnezeu (cf. Mat. 16:23; Ioan 13:8). Petru tia din Lege c nu trebuie s mnnce nimic necurat (Lev. 11). Dar oare nu era posibil s taie i s mnnce doar din animalele curate i s le lase pe cele necurate? Probabil c Petru a neles c porunca includea toate animalele. Sau poate c pe faa de mas se aflau numai animale necurate.
373

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 374

Faptele Apostolilor 10:15-37

10:15. Ce a curit Dumnezeu s nu numeti necurat. Aceste cuvinte dau mai mult neles textului din Evanghelia dup Marcu 7:14-23 (cf. 1 Tim. 4:4). Este general recunoscut faptul c Marcu a scris conform celor auzite de la Petru. Ulterior Petru recunoate c Isus, ca Mesia, a curit toate bunurile de ntinciunea ceremonial. 10:16. De ce a refuzat Petru de trei ori s mnnce alimente necurate? Un motiv este c refuzul subliniaz importana aspectului prezentat. Dar mai mult dect att, arat certitudine i adevr. n acest episod Petru a fost scrupulos mai mult dect cerea voia lui Dumnezeu. Intenia sa era bun, dar nu a ascultat. De asemenea, exist aici o legtur cu tripla lepdare a lui Petru (Ioan 8:17, 25-27) i cu cele trei afirmaii c-L iubete pe Domnul (Ioan 21:15-17)? (3) Vizita mesagerilor (10:17-23a) 10:17-22. Printr-o sincronizare uimitoare, cu ajutorul Dumnezeului suveran, Petru s-a ntlnit cu cei trei mesageri. Probabil c Duhul Sfnt, care l-a ntiinat pe Petru despre sosirea celor trei oameni, poate a fost i Cel a crui voce neidentificat o auzise Petru mai devreme (v. 13, 15). Petru s-a prezentat n faa oamenilor acelora, trimii ai lui Corneliu, care au vorbit foarte frumos despre stpnul lor (cf. v. 2, 4) i i-au explicat lui Petru de ce veniser. 10:23a. Petru deci i-a chemat nluntru, i i-a gzduit. i pentru c lui Petru tocmai i se pregtise prnzul (cf. v. 10), acum l-a mprit cu vizitatorii si. Poate c ncepea s neleag sensul vedeniei pe care a avut-o. (4) Vizita neevreilor (10:23b-43) 10:23b. Ora la care s-a ncheiat prnzul lui Petru i al oaspeilor si era prea naintat pentru ca ei s se ntoarc la Cezarea n aceeai zi. A doua zi ei au nceput o cltorie care le lua aproape dou zile. (Emisarii lui Corneliu au prsit Cezarea dup ora trei dup-amiaza [v. 3, 8] i au sosit la amiaz, dou zile mai trziu [v. 9, 19]. Cf. acum patru zile n v. 30.) Petru a luat cu el civa frai din Iope. Modelul lucrrii doi cte doi este obinuit n Evanghelii i n Faptele Apostolilor; lucrtorii cretini mergeau adesea cte doi. n aceast situaie discutabil pe Petru l-au nsoit cel puin ase oameni (11:12). Aa c au existat apte martori care s ateste cele ntmplate. 10:24. Corneliu era att de convins c Petru va veni, i atepta cu atta nerbdare
374

mesajul lui, nct l atepta cu rudele i prietenii pe care-i chemase. 10:25-26. Cnd a sosit Petru, Corneliu s-a aruncat la picioarele apostolului nchinndu-se. Verbul prosekynsen nseamn s-a nchinat, aa cum este tradus aici. Petru a refuzat acest gen de reveren i l-a ridicat pe Corneliu spunndu-i: i eu sunt om. 10:27-29. Petru era pe deplin contient de urmrile prtiei sale cu neevreii n casele acestora (cf. 11:2-3), dar a nvat bine lecia din vedenia pe care o avusese. Porunca de a mnca din animale necurate nsemna c nu mai trebuia s considere pe nici un om spurcat sau necurat. Aa c a venit la ei fr crtire. 10:30-33. Dup ce Corneliu a prezentat circumstanele care l-au adus pe Petru n casa lui, a spus: Acum dar, toi suntem aici naintea lui Dumnezeu, ca s ascultm tot ce i-a poruncit Domnul s ne spui. Ce auditoriu pregtit de Dumnezeu s asculte! 10:34-35. Cuvintele lui Petru au fost revoluionare. Ele au dat la o parte prejudecile i ndoctrinarea de generaii a iudaismului. Totui, mntuirea neevreilor era o doctrin cunoscut n Vechiul Testament (cf. Iona; Gen. 12:3). n Vechiul Testament evreii sunt prezentai ca poporul ales al lui Dumnezeu, cei care au primit n mod special promisiunile i revelaia Sa. Aici Petru afirm c planul lui Dumnezeu trebuie s se extind n ntreaga lume prin Biseric. Exist dispute considerabile n jurul cuvintelor lui Petru: n orice neam, cine se teme de El i lucreaz neprihnire este primit de El. Aceasta nu nseamn mntuire prin fapte, pentru c prima responsabilitate a unei persoane n faa lui Dumnezeu este aceea de a se teme de El, iar teama nseamn a te ncrede n El i a I te nchina. Este textul din Noul Testament ce corespunde versetului din Mica 6:8. Mai mult, faptul c Dumnezeu primete astfel de oameni se refer la acceptarea lor ntr-o o relaie corect cu ei prin credina n Hristos (cf. Fapte 11:14). 10:36-37. Apoi Petru schieaz viaa lui Hristos (v. 36-43), Domnul suveran al tuturor, prin care Dumnezeu a vestit Evanghelia pcii. Cercettorii biblici au observat deseori c aceste cuvinte se aseamn aproape perfect cu Evanghelia dup Marcu. Marcu a nceput cu relatarea botezului lui Ioan i apoi a prezentat lucrarea Domnului Isus din Galilea pn n Iudeea i la Ierusalim, iar n final pn la rstignire, nviere i Marea nsrcinare.

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 375

Faptele Apostolilor 10:38-11:17

10:38. Cuvntul Mesia nseamn Unsul; deci sensul cuvintelor lui Petru: Dumnezeu a uns pe Isus din Nazaret este: Dumnezeu L-a declarat Mesia (cf. Is. 61:1-3; Luca 4:16-21; Fapte 4:27). Declaraia a fost fcut la botezul lui Isus (cf. Mat. 3:1617; Mar. 1:9-11; Luca 3:21-22; Ioan 1:3234). Isaia a spus c Unsul va face fapte mari (Is. 61:1-3) i, conform afirmaiei lui Petru, El umbla din loc n loc, fcea bine, i vindeca pe toi cei ce erau apsai de diavolul. 10:39-41. Petru a afirmat c el i nsoitorii si au fost martori oculari la tot ce a fcut Isus. Ei, adic neamul Iudeilor L-au omort atrnndu-L de lemn, o form infam de execuie. Mai devreme Petru le spusese evreilor din Ierusalim: Ai omort pe Domnul vieii (3:15); stpnitorilor el le-a spus: voi L-ai rstignit (4:10); i n faa Sinedriului a spus: voi L-ai omort, atrnndu-L pe lemn (5:30). i tefan, la rndul lui, a spus Sinedriului: L-ai omort (7:52). Apostolii au declarat de cinci ori n Faptele Apostolilor c au fost martori ai lui Hristos Cel nviat (2:32; 3.15; 5:32; 10:41; 13:3031). Dup nvierea lui Hristos ucenicii au mncat i au but mpreun cu El (cf. Ioan 21:13). Acest lucru a fost dovada c Domnul Isus Cel nviat nu era o fantom fr trup, i explic n ce fel a putut Isus s se arate (Fapte 10:40). 10:42-43. Petru a artat clar c lucrarea lui Hristos are ca rezultat fie judecata (v. 42), fie mntuirea (v. 43). Expresia cheie este: oricine crede n El. Aceast construcie n greac se compune dintr-un participiu prezent cu un articol, care aproape c este echivalentul unui substantiv (n acest caz, fiecare credincios n El). Elementul cheie n mntuire este credina n Hristos. Acest mesaj despre iertarea pcatelor (cf. 2:38; 5:31; 13:38; 26:18) prin credina n Mesia a fost vestit de profei (ex., Is. 53:11; Ier. 31:34; Eze. 36:25-26). (5) Validarea mesajului prin Duhul Sfnt (10:44-48). 10:44-45. Mesajul lui Petru a fost ncheiat repede prin intervenia Duhului Sfnt, care a venit peste toi cei ce ascultau mesajul lui Petru i au crezut. Toi cei ase credincioi tiai mprejur au rmas uimii (exestsan; nu mai erau ei nii; cf. 9:21) n faa aceastei dovezi a egalitii dintre credincioii evrei i cei neevrei. 10:46. Semnul pe care l-a folosit Dumnezeu pentru a valida realitatea mntuirii neevreilor a fost c ei puteau fi auzii vorbind

n limbi. (Pentru semnificaia vorbirii n limbi n Fapte, vezi comentariile de la 19:1-7.) 10:47-48. Petru a distins repede cel puin trei implicaii teologice a ceea ce s-a ntmplat: (1) El nu a putut s se mpotriveasc lui Dumnezeu (11:17). (2) Corneliu i casa lui, dei netiai mprejur (11:3), au fost botezai pentru c au crezut n Hristos, ceea ce s-a vzut din faptul c au primit Duhul Sfnt. Ordinea acestor evenimente a fost,: credina n Hristos, primirea Duhului Sfnt, vorbirea n limbi i botezul n ap. (3) Realitatea convertirii lui Corneliu a fost confirmat de Petru care a stat cu el cteva zile, poate pentru a-l instrui mai mult n noua lui credin.
2. a. PREGTIREA APOSTOLILOR PENTRU O EVANGHELIE UNIVERSAL (11:1-18) Acuzaia (11:1-3)

11:1-2. Reacia cretinilor evrei a fost divers. Expresia cei tiai mprejur (folosit i n 10:45) se refer evident la cretinii care nc respectau Legea lui Moise (cf. 15:5; 21:20; Gal. 2:12). 11:3. Acuzaia adus lui Petru a fost c a intrat n cas la nite oameni netiai mprejur i c a mncat cu ei. Problema cea mare pentru ei nu era c a predicat neevreilor, ci c a mncat cu ei (cf. Mar. 2:16; Luca 15:2; Gal. 2:12). Astfel, semnificaia vedeniei lui Petru era una profund (Fapte 10:9-16). A mnca cu cineva reprezenta un semn de acceptare i prtie (cf. 1 Cor. 5:11). Aceast problem putea provoca o ruptur serioas n Biseric.
b. Rspunsul (11:4-17)

11:4-14. Petru a povestit pe scurt credincioilor tiai mprejur din Ierusalim ceea ce se ntmplase nainte (cf. cap 10), inclusiv acea vedenie (11:5-7), reacia sa (v. 8-10) i cltoria la casa lui Corneliu (v. 11-14). Vorbind n continuare, Petru a fcut o important identificare ntre ziua Cincizecimii i ceea ce spusese Domnul despre botezul cu Duhul Sfnt (1:4-5). Luca nu precizeaz n capitolul 2 c ziua Cincizecimii a reprezentat aceast mplinire, dar Petru o face aici prin expresia: i peste noi la nceput (cf. 10:47, au primit ca i noi i 11:17, ca i nou). Aadar, Epoca Bisericii a nceput n Ziua Cincizecimii. 11:17. Aprarea lui Petru nu se ntemeia pe ceea ce fcuse el, ci pe ceea ce fcuse Dumnezeu. Dumnezeu nu fcea deosebire ntre evrei i neevrei, deci cum putea Petru s-o fac?
375

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 376

Faptele Apostolilor 11:18-23 c. Achitarea (11:18)

11:18. mpreun cu Petru, i ceilali sfini au recunoscut c ntoarcerea Neamurilor la Dumnezeu era iniiativa lui Dumnezeu i nu trebuia ca ei s se opun. Aceast reacie a avut dou rezultate imediate i semnificative. Primul rezultat a fost pstrarea unitii trupului lui Hristos, Biserica. Al doilea rezultat a fost marcarea unei deosebiri fundamentale ntre credincioii din Epoca Bisericii i nchintorii de la Templul din Ierusalim. nainte de acest eveniment, evreii obinuii i priveau cu simpatie pe cretini (cf. 2:47; 5:13, 26), dar curnd dup acesta evreii s-au opus Bisericii. Acest antagonism este atestat de atitudinea Israelului la execuia lui Iacov (12:2-3; cf. 12:11). Poate c aceast afluen de neevrei a fost punctul de pornire al opoziiei evreilor.
3. PREGTIREA BISERICII DIN ANTIOHIA PENTRU O EVANGHELIE UNIVERSAL (11:19-30) Natura cosmopolit a Bisericii (11:19-21)

a.

Acest text este un punct crucial n relatarea din Faptele Apostolilor. Pentru prima dat Biserica fcea activ prozelii dintre neevrei. Samaritenii prezentai n capitolul 8 erau parial evrei; famenul etiopian a citit din proprie iniiativ Isaia 53 n timp ce se ntorcea de la Ierusalim; chiar i Corneliu a avut el nsui iniiativa s aud evanghelia de pe buzele lui Petru. Dar aici Biserica fcea primii pai pentru a duce mesajul grecilor netiai mprejur. 11:19. Naraiunea revine la tefan pentru a se arta nc un rezultat al martirajului su. Moartea sa a ajutat la deplasarea evangheliei spre Samaria (cf. similitudinii ntre 8:4 i 11:19). De asemenea, moartea lui tefan l-a incitat pe Saul la persecutarea mai viguroas a Bisericii (8:3), urmat de convertirea sa (9:1-30). Acum un al treilea rezultat al morii lui tefan era rspndirea evangheliei n inuturile neevreilor (n Fenicia, n Cipru i n Antiohia). 11:20. Referirea la Antiohia din Siria pregtete cititorul pentru importana acestui ora n evenimentele care urmeaz. Acest ora, unul din multele care purtau acest nume, era al treia ca mrime n Imperiul Roman, dup Roma i Alexandria. Localizat pe rul Orontes, la 25 de kilometri n interiorul uscatului, era cunoscut ca Antiohia de pe Orontes. Situat ntr-un loc frumos i proiectat cu grij, oraul era un prosper centru comercial i reedina unei mari comuniti
376

de evrei. n ciuda faptului c era un ora corupt, plin de imoralitate i de prostituie ritual ca parte a nchinrii din temple, Biserica din Antiohia a fost destinat s devin baza de operaiuni pentru cltoriile misionare ale lui Pavel. Poetul satiric roman Juvenal se plngea c: Scursorile Orontesului sirian s-au vrsat n Tibru. Prin aceasta el nelegea c Antiohia era att de corupt nct a influenat i Roma, cu toate c le despreau peste 2.000 de kilometri. Acest mare pas nainte pentru ducerea evangheliei la neevrei (Grecilor din Antiohia) a fost fcut de oameni al cror nume nu-l cunoatem i care au contribuit la avansarea credinei. Nu ncape ndoial c aceasta a fost o micare ndrznea i crucial din partea credincioilor din Cipru, insul aflat nu prea departe de Antiohia, i din Cirene, o cetate din Nordul Africii (cf. Mat. 27:32; Fapte 2:10; 6:9; 13:1). 11:21. Expresia: au crezut i s-au ntors la Domnul nu se refer n mod necesar la dou aciuni separate. Construcia n greac (un participiu aorist cu un verb finit aorist) indic adesea c cele dou aciuni sunt simultane. Deci aceast expresie nseamn: n credin, ei s-au ntors la Domnul.
b. Confirmarea Bisericii (11:22-26)

11:22. O asemenea micare din partea Bisericii n-a putut scpa ateniei bisericiimam din Ierusalim. Anterior apostolii din Ierusalim i-au trimis pe Petru i Ioan s verifice lucrarea lui Filip n Samaria. Acum sfinii din Ierusalim l-au trimis pe Barnaba s mearg la Antiohia, un drum de aproape 500 de kilometri spre nord. Alegerea acestui delegat a fost de o importan crucial; Barnaba a reprezentat o alegere neleapt din cteva motive. Mai nti, i el, la fel ca unii din aceti ambasadori cretini, era din Cipru (4:36; 11:20). n al doilea rnd, era un om generos (4:37), deci i psa de soarta altora. n al treilea rnd era un om care tia s mngie, aa cum arat i porecla sa (4:36) i cum mrturisete Luca despre el (11:24). 11:23. Lui Barnaba nu i-a scpat faptul c Dumnezeu era cu adevrat la lucru n Antiohia, ceea ce, aa cum observ adeseori Luca, i-a produs i lui bucurie. Conform poreclei sale, Fiul Mngierii (4:36), el i-a ndemnat pe credincioi (cf. 14:22). (Barnaba mai este menionat n 9:27; 11:25, 30; 12:25; 13:1-2, 7, 43, 46, 50; 14:3, 12, 14, 20; 15:2, 12, 22, 25, 35-37, 39; 1 Cor. 9:6; Gal. 2:1, 9, 13; Col 4:10.)

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 377

Faptele Apostolilor 11:24-12:2

11:24. Trei lucruri s-au spus despre Barnaba: era un om de bine, era plin de Duhul Sfnt i era plin de credin (tefan a fost i el plin de credin i de Duhul Sfnt; 6:5). Luca a scris aceste lucruri despre Barnaba dup confruntarea dintre Pavel i Barnaba, descris n 15:39. Pentru c Luca a fost nsoitorul de cltorie a lui Pavel, nseamn c aceasta era i prerea lui Pavel despre Barnaba. 11:25. Lucrarea n Antiohia a crescut n asemenea msur nct Barnaba a avut nevoie de ajutor i s-a gndit c nimeni nu era mai potrivit pentru aceast lucrare dect Saul, care locuia n Tars (cf. 9:30). Este posibil ca unele din suferinele i persecuiile descrise de Pavel n 2 Corinteni 11:23-27 s fi avut loc n timp ce se afla n Tars. Probabil c tot acolo a primit i revelaia prezentat n 2 Corinteni 12:1-4. Bazai pe Faptele Apostolilor 22:17-21, unii cred c Saul lucrase deja printre neevrei cnd Barnaba l-a contactat pentru a-l aduce la Antiohia. 11:26. Barnaba i Saul au lucrat un an ntreg n Antiohia, i au nvat pe muli oameni. Biserica era n continu cretere numeric (cf. 2:41, 47; 4:4; 5:14; 6:1; 9:31; 11:21, 24). Pentru ntia dat ucenicilor li s-a dat numele de cretini n Antiohia. Terminaia ini nseamn aparinnd de partidul lui; astfel cretini erau cei din partidul lui Hristos. Cuvntul cretini mai este folosit doar de dou ori n Noul Testament: n 26:28 i 1 Petru 4:16. Importana numelui, accentuat de ordinea cuvintelor n textul grecesc, este c oamenii i-au recunoscut pe cretini ca fiind un grup distinct. Biserica se desprea din ce n ce mai mult de iudaism.
c. Generozitatea Bisericii (11:27-30)

Aceast expresie a dragostei a legat strns cele dou Biserici (cf. Rom. 15:27). Cnd Barnaba i Saul au ajuns n Iudeea, ei au dat acest ajutor la presbiteri. Aceasta este prima menionare a presbiterilor bisericii n Faptele Apostolilor i este semnificativ faptul c ei au luat n primire ajutoarele financiare. Evident, ei aveau rolul de a supraveghea toate aspectele lucrrii. Mai trziu Pavel i nsoitorii si au nmnat prezbiterilor Bisericii din Ierusalim darul din partea bisericilor din Ahaia, Macedonia i Asia Mic. Poate c aceasta s-a ntmplat cnd Pavel a sosit la Ierusalim (Fapte 21:18; dei versetul nu se refer la un dar n bani). Cu toate c exist unele neclariti cu privire la acest lucru, se pare c vizita de aici, din 11:27-30, ocazionat de foamete, este una i aceeai cu cea amintit n Galateni 2:1-10.
4. PERSECUTAREA BISERICII DIN IERUSALIM (12:1-24)

Scopul acestei seciuni din Faptele Apostolilor este s confirme respingerea lui Mesia de ctre Israel. Luca ntreese cu mult talent aceast tem n coninutul crii sale, lucru care se poate vedea n mai multe locuri: 4:1-30 (n special 4:29); 5:17-40; 6:11-8:3; 9:1-2, 29. Animozitatea Israelului pregtete terenul pentru prima cltorie misionar.
a. Martirajul lui Iacov (12:1-2)

11:27. Credincioi care aveau darul proorociei s-au cobort din Ierusalim la Antiohia. (Dei mergeau spre nord, ei s-au cobort, pentru c Ierusalimul este la o altitudine mai ridicat dect Antiohia.) 11:28. Agab, menionat din nou n 21:10-11, a profeit c va fi o foamete mare n toat lumea. n timpul mpratului Claudiu (41-54 d.Hr.) au fost cteva perioade de foamete mare care au lovit unele pri ale Imperiului Roman. Acelai Claudiu i va expulza mai trziu pe evrei din Roma (18:2). (Vezi lista cu mpraii romani de la Luca 2:1.) 11:29-30. Cretinii din Antiohia, fiecare dup puterea lui (cf. 1 Cor. 16:2; 2 Cor. 9:7), au trimis bani credincioilor din Iudeea.

12:1-2. Cu mult art, Luca pune n contrast dragostea Bisericii din Antiohia pentru sfinii din Ierusalim cu dumnia lui Irod i a Iudeilor fa de Biseric. Irod cel menionat aici este Agripa I, un domnitor popular printre evrei, pentru c i el era pe jumtate evreu, fiind un descendent al familiei Hasmoneene. Regatul su cuprindea n mare cam acelai teritoriu pe care-l avusese regatul bunicului su Irod cel Mare. El era cunoscut prin faptul c fcea orice pentru a ctiga favoarea evreilor, aa c a considerat c este n avantajul su politic s-i aresteze pe cretini i s-l execute pe Iacov, fratele lui Ioan. Irod Agripa I a murit n 44 d.Hr. Fiul su, Irod Agripa II, a fost mpratul Iudeii ntre 50-70 d.Hr. Pavel a fost judecat de Agripa II i de sora lui, Berenice (25:13-26:32). (Vezi diagrama cu familia lui Irod, la Luca 1:5.)
b. ntemniarea i eliberarea lui Petru (12:3-19)

Acest incident arat clar c Biserica era un grup cu identitate proprie, urt i dispreuit de evrei.
377

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 378

Faptele Apostolilor 12:3-23

12:3-4. Dup ce l-a executat pe Iacov, Irod a vzut c lucrul acesta place Iudeilor, aa c a pus mna i l-a ntemniat i pe Petru n zilele Praznicului Azimilor. Aceast srbtoare de primvar, care inea apte zile, urma imediat dup Pate. Irod avea de gnd ca dup Pate s-l aduc pe Petru i s-l nfieze la judecat. Pate se refer aici la srbtoarea combinat, de opt zile, Patele propriu-zis urmat de cele apte zile ale Praznicului Azimilor. Irod a gsit c este oportun s-l execute pe Petru pentru cel puin dou motive. n primul rnd, Petru era cunoscut ca liderul Bisericii, iar n al doilea rnd, el fraternizase cu neevreii. Irod a avut grij ca Petru s fie bine pzit, punndu-l subt paza a patru cete de cte patru ostai! Probabil c acest lucru nsemna c doi erau legai de Petru, cte unul de fiecare parte, iar doi pzeau afar (cf. v. 6, 10). Fiecare ceat l pzea timp de ase ore. Evident, autoritile i-au amintit c Petru scpase anterior (cf. 5:19-24) i Irod nu voia s se mai ntmple acest lucru. 12:5. Deci Petru era pzit n temni, i Biserica nu nceta s nale rugciuni ctre Dumnezeu pentru el. Contrastul este evident: Petru era legat, dar rugciunea se nla! 12:6. Petru era att de ncreztor n Domnul nct dormea linitit n noaptea zilei cnd trebuia s fie judecat (cf. 1 Pet. 2:23; 5:7). El nu se temea pentru viaa lui, pentru c Hristos i-a spus c va tri pn la btrnee (Ioan 21:18). 12:7-10. Aceasta era a doua oar cnd un nger l-a ajutat pe Petru s scape (cf. 5:1720). Trezindu-l pe Petru, ngerul i-a cerut s se mbrace i s-l urmeze afar. Dumnezeu a intervenit n mod supranatural i lanurile i-au czut jos de pe mini, strjerii dormeau iar poarta de fier s-a deschis. 12:11. O alt tem secundar n Faptele Apostolilor este rspndirea evangheliei n ciuda opoziiei. Acest lucru se vede i din eliberarea lui Petru. Cnd i-a venit Petru n fire, nviorat i de aerul nopii, i-a dat seama c Dumnezeu l-a eliberat din mna lui Irod i a evreilor. Acum tia c nu fusese o vedenie (v. 9). 12:12. Acest verset l introduce pe Ioan Marcu, a crui figur devine proeminent n prima cltorie misionar a lui Pavel. Evident, mama sa Maria era o femeie important i nstrit. Probabil casa ei era principalul loc de ntlnire al bisericii, ceea ce nsemna c era spaioas. Pentru c nu se
378

amintete nimic de tatl lui Ioan Marcu, este posibil ca Maria s fi fost vduv. Acest Marcu este considerat autorul Evangheliei omonime (cf. Mar. 14:51-52; 1 Pet. 5:13). 12:13-17. Povestea neateptatei sosiri a lui Petru la casa lui Ioan Marcu este plin de umor i interes uman. Bucuria n Faptele Apostolilor se vede i aici la o slujnic Roda, care a rspuns la btaia n u a lui Petru i care a cunoscut glasul lui. Dei sfinii se rugau struitor (v. 5) pentru eliberarea lui Petru, nu se ateptau la un rspuns att de curnd. Cnd Roda le-a spus c Petru st naintea porii, ei au rspuns: Eti nebun! Este ngerul lui. Aceast afirmaie presupune credina ntr-un nger personal, adic un nger special desemnat pentru fiecare individ (cf. Dan. 10:21; Mat. 18:10). Ea sugereaz i c un nger poate arta ca persoana cu care este identificat. Cnd l-au vzut pe Petru au rmas ncremenii (exestsan; cf. 9:21). Faptul c Petru a menionat numele lui Iacov arat c acesta ocupa un loc important n biserica din Ierusalim. Este clar c acest Iacov era fratele Domnului. Dup ce s-a artat frailor, Petru s-a dus ntr-alt loc. Nu se cunoate care era acel loc. Putem spune, pe baza textului din 1 Petru 1:1, c el a plecat n Asia Mic. Mai trziu Petru a mers n Antiohia din Siria (Gal. 2:11). Pavel face referire la lucrarea itinerant a lui Petru (1 Cor. 1:12; 9:5). 12:18-19. Dup ce a investigat felul n care a scpat Petru, Irod a luat la cercetare pe pzitori i a poruncit s fie executai. Fr ndoial c Irod i-a justificat pedeapsa aspr considernd c pzitorii ai cror deinui scap sunt iresponsabili i nedemni de ncredere. Irod a pierdut 16 ostai gardieni prin aceast decizie a sa (cf. v. 4). Apoi Irod a plecat din Iudea la Cezarea, capitala roman a provinciei Iudeea, de unde guvernatorii romani guvernau naiunea.
c. Moartea lui Irod Agripa I (12:20-23)

12:20-23. Cetile Tir i Sidon erau sub domnia lui Irod i din anumite motive au strnit mnia acestuia. Pentru c aceste ceti depindeau de Galilea pentru grne, au dorit s fac pace cu Irod Agripa. Probabil c l-au mituit pe Blast, care era mai mare peste odaia de dormit a mpratului, pentru a mijloci reconcilierea. ntr-o zi anumit, cnd Irod trebuia s le in o cuvntare, norodul l-a onorat ca pe Dumnezeu, dar

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 379

Faptele Apostolilor 12:24-13:5

Dumnezeu l-a lovit i a murit. Aceasta s-a ntmplat n anul 44 d.Hr. Aceast relatare seamn cu cea a lui Iosif Flavius din Antiquitis of the Jews (19. 8.2). Dup moartea lui Irod, au fost guvernatori ai Iudeii Felix i apoi Festus. Trei dintre copiii lui Irod vor figura mai trziu n naraiunea din Faptele Apostolilor: Drusila, soia lui Felix (24:24-26), Berenice (25:13, 23) i Irod Agripa II (25:13-26:32).
d. Prosperitatea bisericii (12:24)

12:24. ns Cuvntul lui Dumnezeu se rspndea tot mai mult (cf. cuvintelor similare n 6:7; 13:49; 19:20). n ciuda opoziiei i a persecuiei, Domnul a fcut n mod suveran ca lucrarea Bisericii Sale s prospere. Cu acest raport al progresului Bisericii, Luca mai ncheie o seciune a crii sale (cf. 2:47; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20; 28:3031). Din Antiohia mesajul evangheliei era gata s plece spre Asia Mic. B. Extinderea Bisericii n Asia Mic (12:25-16:5)
1. CHEMAREA I DEDICAREA LUI BARNABA I SAUL (12:25-13:3)

12:25. Dup ce a nmnat prezbiterilor din Ierusalim (11:27-30) ajutorul n bani pentru a face fa perioadei de foamete, Barnaba i Saul s-au ntors la Antiohia. Ei l-au luat cu ei pe Ioan zis i Marcu (cf. 13:5), un verior al lui Barnaba (Col. 4:10) din Ierusalim (Fapte 12:12). 13:1. Biserica din Antiohia a devenit acum baza de operaiuni pentru lucrarea lui Saul. Biserica din Ierusalim era nc bisericamam, dar biserica misionar era cea din Antiohia de pe Orontes. Mai mult, Petru nu mai este figura central; Saul are acum acest rol. Diversitatea din echipa conductorilor din biserica din Antiohia arat natura cosmopolit a acestei biserici. Barnaba era un evreu din Cipru (4:30). Simon era i el evreu, iar porecla sa latin, Niger, nu sugereaz doar c avea pielea neagr, ci i c frecventa cercurile romane. El putea fi Simon din Cirena care purtase crucea Domnului (Mat. 27.32; Mar. 15:21), dar aceasta este discutabil. Luciu era din Cirena, din nordul Africii (cf. Fapte 11:20). Manaen avea contacte la nivel nalt pentru c fusese crescut mpreun cu crmuitorul Irod, adic cu Irod Antipa, cel care-l decapitase pe Ioan
[Prima cltorie misionar, cap. 13-14]

Boteztorul i se purtase n mod ruinos cu Domnul la judecata Lui (vezi diagrama familiei lui Irod de la Luca 1:5). Unul dintre cei care fuseser acolo (Manaen) a devenit ucenic; un altul (Irod) a devenit adversar. La sfritul listei, fiind ultimul intrat n scen, era Saul, un evreu educat la coala rabinic. n ciuda mediului lor diferit de provenien, aceti oameni erau ca unul. Numele lui Barnaba apare primul n list poate pentru c, n calitate de delegat al bisericii-mam, deinea poziia de frunte. 13:2. Dumnezeu i-a fcut cunoscut voia n biseric folosindu-se de prooroci (cf. v. 1). n Faptele Apostolilor Duhul Sfnt d frecvent directive conductorilor cretini (ex., 8:29; 10:19; 13:4). Aici El i ndrum pe cei cinci, pe cnd slujeau Domnului i posteau, s pun deoparte pe Barnaba i Saul pentru lucrarea la care El i-a chemat. nc o dat este subliniat principiului lucrrii n echipe de cte doi. Verbul punei deoparte (aphoriz) este folosit pentru trei puneri deoparte n viaa lui Saul la naterea sa a fost pus deoparte pentru Dumnezeu (Gal. 1.5); la convertire a fost pus deoparte pentru evanghelie (Rom. 1:1); n Antiohia a fost pus deoparte pentru o misiune special (Fapte 13:2). 13:3. Conductorii bisericii i-au pus minile peste Barnaba i Saul i i-au lsat s plece. Punerea minilor nsemna c biserica se identifica cu lucrarea lor i recunotea cluzirea lui Dumnezeu pentru ei (cf. Anania s-a identificat cu Saul punndu-i minile peste el, 9:17). Doi dintre cei buni au fost trimii n aceast misiune important.
2. a. CIRCUITUL DIN ASIA MIC (13:4-14:28) n Cipru (13:4-12)

13:4. ndrumai de Duhul Sfnt (cf. v. 2) ei s-au cobort la Seleucia, un port la 25 de kilometri de Antiohia i de acolo au navigat pn n Cipru. Aceast insul, cunoscut sub numele de Chitim n Vechiul Testament (Gen. 10:4) era locul de natere al lui Barnaba (Fapte 4:36). Aceasta sugereaz c Barnaba era conductorul grupului (cf. ordinii numelor n 13:2, 7). 13:5. Salamina era cea mai mare cetate n jumtatea estic a Ciprului. Cu siguran c aici locuiau muli evrei, pentru c Barnaba i Saul au vestit Cuvntul lui Dumnezeu n sinagogile Iudeilor, deci existau mai multe sinagogi. Deplasarea n aceste centre religioase a fost neleapt: (1) n acea generaie trebuia
379

Fapte.qxd

Faptele Apostolilor

Patara

Marea Mediteran Lasea Limanuri Bune

Pafos Sidon Tir Ptolemais Cezarea Iope Damasc

PRIMA CLTORIE MISIONAR A LUI PAVEL

km 0 160 320 Alexandria 480

Ierusalim Gaza

LIBIA

EGIPT

ARABIA

SIRIA

380 ILIRIA MOESIA

Marea Neagr

04.01.2005

Roma Trei Crciumi Forumul lui Apiu

TRACIA
Marea Adriatic

Puteoli

MACEDONIA

Marea Tirenian

ITALIA BITINIA GALATIA

Filipi Neapole Amfipolis Tesalonic Apolonia Berea
Ma a re

22:01

PONT

Page 380

Mesina
Eg ee

Regia Siracuza Colose Pergam Corint Chencrea Milet Cnid Atena Laodicea Efes Atalia Smirna Filadelfia

ACHAIA
Tiatira Sardes

Troa Asos ASIA Pergam Mitilia Antiohia

CAPADOCIA

SICILIA PISIDIA

Iconia Listra Derbe

CILICIA
Tars

PAMFILIA
Mira

MALTA LICIA CRETA

Seleucia

Antiohia

CIPRU
Salamis

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 381

Faptele Apostolilor 13:6-13

acordat prioritate evreilor la primirea evangheliei (cf. Rom. 1:16; Fapte 13:46; 17:2; 18:4, 19; 19:8). (2) Cei din sinagogi reprezentau un ogor mai rodnic pentru semnarea cuvntului evangheliei, fiindc ei erau familiarizai cu Vechiul Testament i cu nvturile lui despre Mesia. Ioan Marcu, un verior al lui Barnaba (Col. 4:10), le era slujitor (cf. Fapte 12:25). Ce se nelege prin termenul slujitor (hypretn) este discutabil. Probabil c i ajuta la instruirea noilor convertii ori la botezuri (cf. 1 Cor. 1:14-17), sau i ajuta n orice era necesar (n NIV termenul este ajutor n. tr.). 13:6. Rezultatele lucrrii din Salamina nu sunt precizate. Pafos, situat la 160 de kilometri sud-est de Salamina, sediul guvernatorului provinciei, a fost urmtorul lor loc de misiune. Ce s-a petrecut aici are o mare importan pentru progresul evangheliei n lumea neevreilor. La Pafos, Barnaba i Saul au ntlnit un vrjitor, prooroc mincinos, un evreu cu numele Baar-Isus. Cuvntul vrjitor (magos) se poate referi la un consilier, sau un domn onorabil (ex., Magii n Mat. 2:1, 6, 16) sau se poate referi la un vrjitor fraudulos, ca aici. Este nrudit cu verbul vrjea (mague), folosit cu referire la Simon (Fapte 8:9). 13:7. S-a ntmplat c Baar-Isus era cu dregtorul (proconsulul, NIV) Sergius Paulus. Acest vrjitor simea ca o mare ameninare interesul pe care guvernatorul, un om nelept, l manifesta pentru evanghelie. Proconsulii erau guvernatori numii de Senatul roman; procuratorii, pe de alt parte, erau numii de mprat. Trei procuratori din Iudea sunt menionai n Noul Testament: Poniu Pilat (26-36 d.Hr.), Antonius Felix (52-59? d.Hr.) i Porcius Festus (59-62 d.Hr.). 13:8. Vrjitorul cuta s abat pe dregtor de la credin. Numele Elima prezint o problem. Probabil c este un cuvnt semitic nsemnnd vrjitor, i pe care el i l-a luat ca porecl. 13:9. n aceast conjunctur, Saul, care pentru prima dat este numit Pavel, a pit n fa i i-a asumat conducerea. Probabil c el era mai agresiv i, de asemenea, cunotea mai bine dect Barnaba cum gndesc neevreii. De aici nainte Pavel este conductorul iar numele lui l precede pe cel al lui Barnaba, cu excepia vizitei lor la Ierusalim (15:12, 25) i n 14:14. Mai mult, de aici ncolo numele roman, Pavel, este folosit; numele evreiesc Saul va

mai fi folosit doar n mrturiile personale care se refereau la viaa sa n trecut (22:7; 26:14). 13:10. n aramaic Baar-Isus nseamn Fiul lui Isus. Dar Pavel i-a spus c n loc s fie un fiu al lui Isus (Isus nseamn Iehova este salvarea), Elima era fiul (huie) dracului. Pavel l-a condamnat n cuvinte dure: Baar-Isus era vrjma al oricrei neprihniri, era plin de toat viclenia (dolou) i de toat rutatea (rhadiourgias, rutate fr scrupule, fapt care neal cu uurin, folosit doar aici n NT) i un om care strmb cile drepte ale Domnului. Vrjitoria, exercitarea puterii cu ajutorul i controlul demonilor, duce la amgirea altora i la distorsionarea adevrului. Ocultismul este cu adevrat periculos. Aceasta era a doua oar din cele patru ocazii din Faptele Apostolilor cnd un conflict cu puterile demonice s-a terminat cu o victorie (cf. 8:9-23; 16:16-18; 19:13-17). 13:11-12. Prin judecata pe care a rostit-o, Pavel i-a pricinuit lui Elima o orbire temporar. Aceasta este prima dintre minunile lui Pavel i a fost fcut n conflictul pe care l-a avut cu un evreu n timp ce vestea evanghelia unui neevreu. Vznd aceast minune, interesul lui Sergius Paulus pentru Cuvntul lui Dumnezeu (v. 7) s-a transformat ntr-o credin sincer n Hristos. Interesant este faptul c att dregtorul ct i apostolul aveau acelai nume: Paulus. Acest incident este semnificativ din trei motive: (1) El marcheaz nceputul rolului conductor al lui Pavel n aceast cltorie; versetul 13 se refer la Pavel i tovarii lui. (2) De atunci ncolo, lucrarea are un caracter neevreiesc i mai pronunat. (3) Incidentul este plin de nuane simbolice. Un neevreu cu numele Paulus accept mesajul, n timp ce un evreu se opune. Orbirea evreului ilustreaz orbirea juridic a Israelului (cf. 28:26-27). Prin aceste mijloace Luca accentueaz rolul de tranziie al crii Faptele Apostolilor. Pe de o parte neevreii devin principala int a evangheliei, iar pe de alt parte Dumnezeu se ntoarce pentru o vreme de la evrei, judecndu-i n acest fel.
b. n Antiohia Pisidiei (13:13-52)

(1) Dezertarea lui Ioan Marcu 13:13. Mreia lui Barnaba se vede din faptul c l-a lsat pe Pavel s fie conductorul. Aa c Pavel i tovarii lui au pornit cu corabia din Pafos i s-au dus la Perga n Pamfilia. Dar Ioan (i.e., Ioan Marcu) s-a
381

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 382

Faptele Apostolilor 13:14-37

desprit de ei i s-a ntors la Ierusalim. Motivul care l-a determinat pe Marcu s dezerteze face obiectul multor speculaii: (1) Poate c a fost deziluzionat de schimbarea conductorului. La urma urmei, Barnaba, conductorul iniial, era veriorul lui Ioan Marcu. (2) Caracterul neevreiesc tot mai pronunat al lucrrii solicita unui evreu palestinian, cum era Marcu, schimbri prea dificile. (3) Poate c s-a temut de drumul periculos care traversa Munii Taurus spre Antiohia, pe care Pavel a fost obligat s mearg. (4) Se pare c Pavel s-a mbolnvit destul de grav n Perga, posibil de malarie, pentru c oraul era bntuit de o epidemie de malarie. Mai mult, Pavel a predicat oamenilor n Galatia n neputina trupului (Gal. 4:13). Grupul de misionari a plecat, probabil pe uscat, spre zonele nalte, pentru a evita ravagiile malariei iar Marcu, descurajat poate de acest lucru, s-a ntors acas. (5) Unii cred c lui Marcu i s-a fcut dor de cas. Mama sa era probabil vduv (Fapte 12:12); poate c lui Marcu i-a fost dor de ea i de cas. Indiferent de motive, Pavel a considerat c Marcu a dezertat i a fcut o greeal (cf. 15:38). (2) Discursul n primul sabat (13:14:41). 13:14. Oraul Antiohia se afla de fapt n Frigia, dar era cunoscut ca Antiohia Pisidiei pentru c era lng Pisidia. Ca i alte orae cum au fost Troa, Filipi i Corint Antiohia era o colonie roman. Pavel a vizitat aceste orae pentru c erau situate n puncte strategice. 13:15. Prima ocazie pentru Pavel i Barnaba de a predica s-a ivit n sinagog. n cadrul serviciului de sabat se obinuia s se citeasc dou poriuni din Vechiul Testament una aparinea Legii (Pentateuh) i o alta Proorocilor. Cartea Legii i a Proorocilor nsemna ntreg Vechiul Testament (cf. Mat. 5:17; 7:12; 11:13; 22:40; Luca 16:16; Fapte 24:14; 28:23;; Rom. 3:21). Pavel i Barnaba s-au prezentat la fruntaii sinagogii nainte de adunare. Dup citirea Scripturii ei au fost invitai s mprteasc un cuvnt de ndemn pentru norod. 13:16-25. Pavel a profitat de ocazie pentru a prezenta mplinirea speranelor mesianice din Vechiului Testament n Isus. Luca red cteva mostre de predici ale lui Pavel n Faptele Apostolilor (cf. 14:15-17; 17:22-31; 20:18-35). Acest discurs al lui Pavel, primul redat i cel mai bine pstrat, ilustreaz felul n care le predica Pavel unor asculttori care cunoteau foarte bine Vechiul Testament.
382

Mesajul poate fi mprit n trei seciuni, separate prin cele trei adresri directe (13:16, 26, 38) i schiat n felul urmtor: (1) anticiparea venirii lui Mesia i pregtirea pentru aceasta (v. 16:25); (2) respingerea, crucificarea i nvierea Domnului Isus (v. 26-37); i (3) aplicaia i chemarea (v. 38-41). Apostolul a nceput energic: Brbai Israelii i voi care v temei de Dumnezeu (v. 16). Aceste cuvinte le erau adresate att evreilor ct i neevreilor. Probabil c neevreii nu erau convertii ntru totul la iudaism. Chiar dac l onorau pe Iehova Israelului (cf. v. 26, 43) ei nu aveau mntuirea Noului Testament. (Expresia tradus prozeliii evlavioi n v. 43, ar trebui tradus nchintori. Ea se refer la nchintorii dintre pgni, care nu erau pe deplin prozelii ai iudaismului. n Fapte expresia este folosit ntr-un sens generic.) Aruncnd o privire general asupra istoriei Israelului, Pavel menioneaz trei evenimente i oamenii cheie: timpul ederii n ara Egiptului (v. 17), Exodul (v. 17), patruzeci de ani de rtcire n pustie (v. 18), cucerirea i luarea n stpnire a Palestinei (v. 19; cele apte popoare n ara Canaanului pe care Dumnezeu le-a nimicit sunt enumerate n Deut. 7:1), perioada cnd le-a dat judectori (Fapte 13:20) i monarhia sub Saul i David (v. 21-22). Menionarea lui David face o tranziie lin spre referirea la un Mntuitor, care este Isus (v. 23) i la prevestitorul Su, Ioan Boteztorul (v. 2425). (Cf. mesajului lui tefan n 7:2-47.) Cei patru sute cincizeci de ani (13:20) includ opresiunea din Egipt (400 de ani), cltoria n pustie (40 de ani) i cucerirea Canaanului sub Iosua (10 ani). 13:26-37. Pavel, ca i Petru (2:23, 36; 3:15; 4:10; 5.30; 10:39) i tefan (7:52), i-a acuzat direct pe evrei c L-au omort pe Isus. Dup nvierea Sa, despre care ucenicii vorbesc frecvent n Faptele Apostolilor, Isus S-a artat timp de mai multe zile. Aceasta este a cincia oar n Faptele Apostolilor cnd apostolii afirm c ei sunt martorii nvierii lui Isus Hristos (2:32; 3:15; 5:32; 10:39-41; 13:30-31). Expresia ridicnd (NIV, nviind n COR n. tr.) pe Isus (v. 33) se refer la nvierea sau la nlarea Sa? Probabil c se refer la cel din urm eveniment, din mai multe motive: (1) Cnd nvierea este menionat n versetul urmtor, este prezentat ca fiind din mori. (2) Acelai verb ridicnd (anistmi) este folosit n sensul de nlare n

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 383

Faptele Apostolilor 13:38-47

3:22, 26; 7:37. (3) Un sinonim (egeir) este folosit n 13:22 pentru a se referi la ridicarea lui David la poziia de rege. (4) Motivul principal al interpretrii expresiei n sensul nlrii lui Isus este nelesul Psalmului 2:7. Acest pasaj din Vechiul Testament, citat de Pavel (Fapte 13:33), descrie ungerea Regelui, eveniment care i va gsi mplinirea final n Mileniu. Pavel confirm faptul nvierii lui Isus din mori citnd din Isaia 55:3 i din Psalmul 16:10 (Fapte 13:34-35). nainte Petru a adus argumente similare din Psalmul 16:10 (vezi comentariile de la Fapte 2:25-32). 13:38-39. Iertarea pcatelor este menionat frecvent de apostoli n cartea Faptele Apostolilor (cf. 2:38; 5:31; 26:18). Versetul 13:39 red teza Epistolei lui Pavel ctre Galateni, care a fost scris probabil la scurt vreme dup prima cltorie misionar i nainte de Conciliul din Ierusalim (Fapte 15). (Vezi diagrama Epistolele scrise de Pavel n cltoriile i n deteniile sale.) 13:40-41. Habacuc 1:5, citat n Faptele Apostolilor 13:41, este un avertisment clar privind judecata iminent. Iuda, spunea profetul, va fi cucerit de Babilon (Hab. 1:6), care va mplini voia lui Dumnezeu. Aici Pavel nu precizeaz natura pedepsirii evreilor necredincioi din vremea sa. Avertismentul lui Pavel este: crede sau vei fi judecat. (3) Disputa din al doilea sabat (13:42-52). 13:42-43. Conductorii au fost interesai de mesajul lui Pavel i au dorit s aud mai multe. Unii erau dispui s accepte evanghelia;

Pavel i Barnaba i ndemnau s struiasc n harul lui Dumnezeu. 13:44-45. n Sabatul viitor Iudeii (i.e., conductorii evreilor) mpini de pizm, vorbeau mpotriva celor spuse de Pavel, i-l batjocoreau (batjocoreau, red participiul n gr. blasphmountes). 13:46. Pentru a combate aceast opoziie evreiasc, Pavel i Barnaba le-au zis cu ndrzneal: Cuvntul lui Dumnezeu trebuia mai nti vestit vou. Predicarea apostolic s-a caracterizat prin ndrzneal (cf. comentariilor de la 4:13). A fost necesar ca apostolii s mearg mai nti la evrei din mai multe motive. Primul motiv este c venirea mpriei pmnteti depindea de reacia Israelului la venirea lui Hristos (cf. Mat. 23:29; Rom. 11:26). Al doilea motiv este c numai dup ce Israelul va fi respins evanghelia, Pavel putea s se dedice neevreilor. Al treilea motiv este c mesajul lui Isus este fundamental evreiesc prin faptul c Vechiul Testament, Mesia i promisiunile sunt evreieti. (Cu privire la expresia mai nti evreii, cf. Fapte 3:26; Rom. 1:16.) Deci Pavel s-a ntors spre neevrei n Antiohia. Acest model s-a repetat i n celelalte ceti, pn cnd Pavel a ajuns la Roma (cf. Fapte 13:50-51; 14:2-6; 17:5, 13-15; 18:6; 19:8-9). Acolo Pavel se ntoarce dinspre evrei spre neevrei pentru ultima dat n cartea Faptele Apostolilor (28:23-28). 13:47. Pavel i Barnaba au considerat ntoarcerea spre neevrei un rezultat al profeiei lui Isaia din 49:6: Te-am pus ca s fii lumina Neamurilor. Acest pasaj din Vechiul

EPISTOLELE SCRISE DE PAVEL N CLTORIILE I N TIMPUL DETENIILOR SALE

Epistole
GALATENI 1 TESALONICENI 2 TESALONICENI 1 CORINTENI 2 CORINTENI ROMANI EFESENI FILIPENI COLOSENI FILIMON 1 TIMOTEI TIT 2 TIMOTEI

Numrul Epistolelor
1 2 3

Cltorii i Detenii
Dup prima cltorie misionar n a doua cltorie misionar n a treia cltorie misionar

n timpul primei detenii

naintea i n timpul celei de-a doua detenii.

383

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 384

Faptele Apostolilor 13:48-14:13

Testament se aplic n cel puin trei cazuri: Israelului (Is. 49:3), lui Hristos (Luca 2:2932) i lui Pavel, apostolul neevreilor. 13:48. Neamurile s-au bucurat de aceast turnur a lucrurilor i toi cei ce erau rnduii s capete viaa venic au crezut. Este greu s nu vedem doctrina alegerii aici; cuvintele erau rnduii deriv din verbul tass, un cuvnt din domeniul militar, care nseamn a aranja sau a desemna. Luca l folosete aici pentru a arta c decretul electiv al lui Dumnezeu i includea i pe neevrei. 13:49-51. Evanghelia era vestit i astfel Cuvntul Domnului se rspndea n toat ara (cf. 6:7; 12:24; 19:20). Dar Iudeii aveau contacte la nivel nalt, s-au folosit de ele i au strnit o prigonire mpotriva lui Pavel i Barnaba care, n conformitate cu instruciunile primite de la Domnul (Mat. 10:14), au scuturat praful de pe picioare mpotriva lor i au prsit cetatea. 13:52. Din nou bucuria era un rod al evangheliei (cf. v. 48; 2:46). n plus ucenicii erau plini de Duhul Sfnt (cf. 2:4).
c. n Iconia (14:1-6)

nordul i sudul Galatiei). Despre scopul confirmator al minunilor se discut i la comentariile de la 2 Corinteni 12:12 i Evrei 2:3-4. 14:4. Grupul apostolic era generic numit apostolii. i aceasta i erau, deoarece cuvntul nseamn cei trimii cu autoritate ca reprezentani ai altora, iar aceti oameni erau trimii de Biserica din Antiohia de pe Orontes (13:3), cu autoritatea Bisericii. 14:5-6. Cnd Pavel i Barnaba au aflat de un complot menit s-i batjocoreasc i s-i ucid cu pietre au fugit n Listra i Derbe, ceti din Licaonia. Pasajul dovedete acurateea istoric a lui Luca. Dei Iconia era tot o cetate a Licaoniei, cetenii ei erau n primul rnd frigieni. Prin aezare i natur, Listra i Derbe erau tot licaoniene (cf. limba licaonean, v. 11).
d. n Listra (14:7-20a)

14:1-2. Acest paragraf (v. 1-6) confirm evenimentele care au avut loc n Antiohia Pisidiei. Duhul lui Dumnezeu a fcut ca lucrarea apostolilor s prospere, lucru care s-a vzut din predicarea lor n urma creia o mare mulime de Iudei i de Greci au crezut. Dar din nou au ntmpinat opoziie (cf. cretere i opoziie n 13:49-50). Rezultatul acestei opoziii apare n 14:6. 14:3. Versiunea NIV red conjuncia oun (trad. de obicei cu aadar) prin astfel (totui n COR n. tr.). Aceast conjuncie ridic o mic problem. Ea poate sugera faptul c timpul n care s-a strnit opoziia (v. 2) a creat o oportunitate ulterioar pentru predicare. Sau poate arta c opoziia era o dovad a lucrrii lui Dumnezeu n inima oamenilor (1 Cor. 16:8-9), facilitnd astfel predicile viitoare. Probabil c aceast ultim interpretare este de preferat. Din nou ndrzneala apostolilor este evident (cf. Fapte 4:13; 13:46). Referirea la semne i minuni reprezint confirmarea faptului c Dumnezeu aproba aceast lucrare (cf. 2:43; 4:30; 5:12; 6:8; 8:6, 13; 15:12). Mai trziu Pavel s-a referit la aceste minuni pentru a valida realitatea evangheliei printre galateni (Gal. 3:5). El s-a referit, desigur, la sudul Galatiei, numit Galatia n acea epistol. (Vezi Introducerea la Gal. unde se gsete o discuie privitoare la
384

(1) Superstiiile neevreilor (14:7-18) 14:7. Pavel i Barnaba n-au mers la Listra i Derbe doar pentru a scpa de persecuie; au fcut-o i pentru a predica evanghelia. Construcia verbal: au propovduit Evanghelia acolo subliniaz continuitatea aciunii pe o perioad mai lung de timp. 14:8. Listra, o colonie roman, era oraul n care locuiau, desigur, mai muli ologi, ntre care i acela menionat n acest verset. Circumstanele crude n care se gsea acest om se vd din expresia: om neputincios, olog din natere, care nu umblase niciodat. Se pare c nu exista o sinagog a evreilor n Listra, aa c Dumnezeu a folosit o alt cale, vindecarea acestui olog, pentru a aduce evanghelia acestor oameni. Este a treia oar n Faptele Apostolilor cnd este vindecat un olog (3:1-10; 9:33-35). 14:9-10. Vindecarea acestui infirm de ctre Pavel seamn cu vindecarea pe care a fcut-o Petru n capitolul 3. n ambele cazuri omul era olog din natere (3:2; 14:8); att Petru ct i Pavel s-au uitat int la cel care trebuia s fie tmduit (3:4; 14:9); ambii oameni vindecai au nceput s sar i s umble (3:8; 14:10). Minunea dovedete c n privina apostoliei Pavel era egal cu Petru (cf. Introducerea). 14:11-13. Atitudinea celor din Licaonia a fost una specific credulitii pgne. Pentru c oamenii vorbeau n limba licaonean, Pavel i Barnaba n-au putut nelege ce spuneau. Atribuirea de caliti divine lui Barnaba i Pavel poate fi reminiscena unei legende despre Zeus i Hermes, despre care se spunea c

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 385

Faptele Apostolilor 14:14-28

au vizitat un cuplu de btrni din Listra, numii Filimon i Baucis, care au fost bine rspltii pentru ospitalitatea lor. Zeus era zeul suprem iar Hermes mesagerul lui, corespunztori zeilor romani Jupiter i respectiv Mercur. De ce Barnaba a fost considerat Jupiter, dei Pavel era conductorul? Rspunsul este c Pavel era vorbitorul i ca atare trebuia ca el s fie numit Hermes, iar Barnaba, cel mai retras dintre cei doi, era considerat Zeus, cel onorat, zeul din spatele scenei. ntr-un gest spontan, preotul lui Jupiter a adus tauri i cununi naintea porilor aa nct poporul s poat s le aduc jertf lui Pavel i Barnaba. Cununile erau ghirlande de ln puse pe animalele care urmau s fie jertfite. 14:14. Cnd apostolii au neles ce se ntmpla au fost ngrozii. i-au rupt hainele pentru a-i arta n acest fel aversiunea fa de o asemenea blasfemie. De obicei ruptura era de aproximativ zece centimetri i era fcut de-a lungul gulerului. 14:15-18. Acest mesaj, predicat evident de ambii apostoli (verbul n gr. este la pl.) este o alt mostr de predic. Ea ilustreaz felul n care aceti primi predicatori i-au abordat pe pgnii superstiioi. Prin contrast, primul mesaj al lui Pavel arat cum a predicat apostolul celor familiarizai cu Vechiul Testament (cf. 13:16-41). Dup ce au negat c ar avea o natur divin, ei i-au ndemnat pe asculttorii lor s renune la zeii crora se nchinau i s se ntoarc la Dumnezeul Cel viu i adevrat. Acest Dumnezeu, Creator al tuturor lucrurilor, este stpn peste toate (cf. 17:24; Rom. 1:19-20). El poate fi recunoscut nu numai din faptul c trimite ploi din cer i timpuri roditoare, dar i prin aceea c d hran i bucurie. Unii consider c Faptele Apostolilor 14:16 nseamn c Dumnezeu nu-i va judeca pe pgnii care au trit n Epoca Apostolic. Totui, versetul 16 trebuie luat mpreun cu versetul 17. Pn la apariia Bisericii Dumnezeu nu a adresat o revelaie direct tuturor popoarelor (i.e., Neamurile) aa nct ele au fost responsabile doar pentru reacia lor fa de revelaia general descoperit n creaie (cf. comentariilor de la 17:27, 30 i Rom. 1:18-20). (2) mprocarea lui Pavel cu pietre 14:19-20a. nc o dat nite Iudei s-au dovedit a fi dumanii evangheliei harului i au aat pe noroade, aceleai care au ncercat s-i zeifice pe Pavel i Barnaba, i care acum au mprocat pe Pavel cu pietre.

Aceasta era a doua oar din cele cinci ocazii cnd o mulime este incitat de lucrarea lui Pavel (cf. 13:50; 16:19-222; 17:5-8, 13; 19:25-34). Nu se precizeaz dac Pavel a murit sau nu: probabil c a fost fr cunotin, aproape de moarte (cf. 2 Cor. 12:2-4). n orice caz, refacerea sa a fost foarte rapid, o adevrat minune. Referirea lui Pavel la mprocarea sa cu pietre (2 Cor. 11:25) se refer fr ndoial, la acest incident (cf. 2 Tim. 3:11).
e. La Derbe (14:20b-21a)

14:20b-21a. Lucrarea apostolilor aici, n cea mai retras i mai estic cetate dintre cele vizitate n aceast cltorie, a fost plin de succes. Evanghelia s-a confruntat cu o opoziie puternic i de aceea au fcut muli ucenici care au fost ctigai pentru Domnul Isus (cf. 20:4).
f. ntoarcerea n Antiohia Siriei (14:21b-28)

14:21b-22. Tarsul, cetatea natal a lui Pavel se afla doar la aproximativ 257 de kilometri de Derbe, dar cei doi apostoli au revenit n Asia Mic cu scopul de a ntri bisericile recent nfiinate. Pavel i Barnaba au ntrit bisericile dndu-le avertismente i ndemnuri (cf. 15:32, 41) i ncurajndu-i pe credincioi. Anterior, Barnaba i-a ncurajat pe credincioii din Antiohia Siriei (11:23). Avertismentul consta n prezicerea c vor avea multe necazuri, dar i n promisiunea c vor intra n mpria lui Dumnezeu. Aceast din urm expresie se refer la domnia escatologic a lui Hristos pe pmnt. 14:23. Credincioii n-au avut parte doar de zidire spiritual, ci i de organizare. Pavel i Barnaba au rnduit prezbiteri n fiecare Biseric. Aceti prezbiteri nu erau nite novici n credin (1 Tim. 3:6); ei erau probabil evrei provenii din sinagogi, unde primiser instruire din Scripturi. Prezbiterii din sinagogi au devenit prezbiteri n biserici. 14:24-28. Cnd apostolii s-au ntors la Antiohia (trecnd din nou prin Pisidia i Pamfilia i predicnd n Perga; cf. 13:1314), ei au fcut un raport amnunit pentru Biserica din care au fost trimii, despre tot ce fcuse Dumnezeu. Propoziia: cum deschisese Neamurilor ua credinei este foarte important: (a) Ea arat c evanghelia a ajuns la neevrei. (b) Era un mesaj al mntuirii prin credin, nu prin faptele Legii. (c) Dumnezeu a fcut acest lucru, pentru c El a deschis ua.
385

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 386

Faptele Apostolilor 15:1-11

Astfel s-a ncheiat prima cltorie misionar care a durat ntre unu i doi ani i n care Pavel i Barnaba au cltorit peste o mie de kilometri pe uscat i peste 800 de kilometri pe mare. Dar, mai mult dect att, ea a demolat zidul dintre evrei i neevrei (cf. Ef. 2:14-16). Cei doi apostoli fuseser ncredinai n grija harului lui Dumnezeu (cf. Fapte 15:40) i ei au vzut harul Su la lucru (cf. harul n 13:43; 14:3). Probabil c Pavel a scris Epistola ctre Galateni din Antiohia, la scurt vreme dup prima sa cltorie misionar i nainte de Conciliul din Ierusalim (Fapte 15).
3. a. CONFERINA DIN IERUSALIM (15:1-35) Disensiuni cu privire la circumcizie (15:1-2)

15:1-2. Cei civa oameni venii din Iudea la Antiohia au fost probabil cei la care se refer Galateni 2:12. Ei au insistat c circumcizia era esenial pentru justificare. Poate c ei i-au bazat teologia pe pasaje cum sunt Geneza 17:14 i Exodul 12:48-49. Nu ncpea ndoial c acetia aveau s provoace o schism n biseric, aa c, n faa acestor nvturi, Pavel i Barnaba au avut cu ei un viu schimb de vorbe i preri deosebite. Oamenii venii din Iudea erau dogmatici n doctrina lor, n ciuda faptului c nu aveau vreo autoritate din partea bisericii din Ierusalim. Cum explicau ei cazul lui Corneliu (Fapte 10) sau lucrarea lui Barnaba (11:2224) nu se precizeaz. Poate c ei considerau cazul lui Corneliu ca fiind unic, iar credincioii din Antiohia din capitolul 11 erau nesemnificativi pentru a fi dai ca exemplu. Acum micarea luase o amploare extraordinar i aceasta era modul lor de a protesta. Biserica din Antiohia a considerat c este nelept s mearg cu aceast problem la Ierusalim, la apostoli i prezbiteri. Aa c i-au nsrcinat pe Pavel i Barnaba cu aceast misiune i au avut nelepciunea de a mai trimite i ali civa dintre ei pentru a fi martori. Aceti martori i puteau proteja pe Pavel i Barnaba de acuzaia denaturrii faptelor.
b. Discuia cu privire la circumcizie (15:3-12)

15:3-4. n drumul lor spre Ierusalim, oamenii care fceau parte din aceast delegaie au dus vestea bun a convertirii Neamurilor frailor din Fenicia i Samaria. nc o dat reacia bisericii credincioase a fost bucuria (cf. 2:46)! Mai mult, la Ierusalim Pavel i Barnaba au fost primii de Biseric
386

i de conductorii ei; nu aceeai a fost i reacia oponenilor. 15:5. Subiectul a fost deschis foarte direct de unii credincioi din partida Fariseilor. Este semnificativ faptul c circumcizia presupune obligaia de a respecta ntreaga Lege a Vechiului Testament, aa cum avea s scrie Pavel mai trziu (Gal. 5:3). Metoda justificrii determin n mod fundamental metoda sfinirii (cf. Col. 2:6). 15:6-9. Apostolii i prezbiterii s-au adunat laolalt ca s vad ce este de fcut. Mai erau prezeni muli ali credincioi (cf. v. 12, 22). Problema nu era de mic importan; s-a fcut mult vorb (ztses, nsemnnd investigaie, dezbatere, contestare; trad. schimb de vorbe n v. 2; certurilor de cuvinte n 1 Tim. 6:4; ntrebrile nebune i nefolositoare n 2 Tim. 2:23 i Tit 3:9). Cu nelepciune, Petru a lsat ca aceste discuii s se desfoare pentru o vreme, ca nu cumva s dea impresia c rezultatul era o concluzie prestabilit. Data acestui Conciliu este considerat n general anul 49 d.Hr. Cnd Petru a spus c Dumnezeu, de o bun bucat de vreme a fcut o alegere, referindu-se la Corneliu, el avea n vedere un fapt petrecut cu zece ani nainte (Fapte 10:1-18). Problema acceptrii neevreilor fusese rezolvat acolo i atunci. Acest lucru era evident, le-a spus Petru, prin faptul c Dumnezeu le-a dat Duhul Sfnt (10:44-46) ca i evreilor (2:4; 11:15). Deci, Dumnezeu n-a fcut nici o deosebire ntre credincioii evrei i cei neevrei. Toi sunt acceptai prin credin. 15:10. Impunerea obligaiei circumciziei i a respectrii Legii mozaice asupra neevreilor ar fi avut dou consecine: (a) evreii l-ar fi ispitit (pirazete) pe Dumnezeu (cf. Deut. 6:16) i (b) ar fi pus pe grumazul ucenicilor un jug imposibil de purtat (cf. Mat. 23:4). Expresia ispitii pe Dumnezeu nseamn s vezi ct de multe i poi permite cu Dumnezeu (cf. Fapte 5:9). Expresia punei pe grumazul ucenicilor un jug era o modalitate foarte bun de a exprima al doilea rezultat, pentru c a lua jugul era expresia ce se folosea pentru a-i descrie pe prozeliii neevrei care veneau la iudaism. Jugul nsemna o obligaie. Discutnd aceast problem, Petru s-a referit nu numai la neevrei, ci la toi credincioii care se supuneau jugului Legii. Termenul ucenicilor era folosit att pentru evrei ct i pentru neevrei. 15:11. Afirmaia: noi ca i ei suntem mntuii, este uimitoare. Un evreu supus

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 387

Faptele Apostolilor 15:12-18

Legii ar fi folosit ordinea invers (ei sunt mntuii ca i noi), dar cine cunoate harul lui Dumnezeu, aa cum l cunotea Petru, nu putea vorbi aa. Mntuirea oricrui om evreu sau neevreu este prin harul lui Dumnezeu (v. 11) i prin credin (v. 9; cf. Gal. 2:16; Ef. 2:8). 15:12. Barnaba i Pavel s-au adresat apoi adunrii vorbind despre toate semnele i minunile (smeia i terata; cf. 2:43 [vezi comentariile de acolo]; 5:12; 6:8; 8:6, 13; 14:3) pe cari le fcuse Dumnezeu prin ei n mijlocul Neamurilor. Semnele i minunile erau foarte convingtoare pentru evrei (cf. 1 Cor. 1:22), deci ei au ascultat n linite. Acest lucru nseamn c nu au avut nimic de obiectat mpotriva mrturiilor lui Petru, Pavel i Barnaba.
c. Decizia cu privire la circumcizie (15:13-29)

15:13-14. Iacov, care era evident capul bisericii din Ierusalim, a luat apoi cuvntul i a rezumat cele discutate. El era fratele vitreg a lui Isus i a scris Epistola lui Iacov. A nceput prin a discuta experiena lui Petru (Fapte 10). Numindu-l pe Petru Simon, Iacov a folosit un nume foarte potrivit, pentru c discuia avea loc n Ierusalim (aici cuvntul gr. este Symon, cu un caracter mai degrab evreiesc, folosit n NT doar aici i n 2 Petru 1:1). Expresia mai nti este crucial, pentru c ea afirma c Pavel i Barnaba nu au fost primii care au mers la Neamuri. Aa cum afirmase Petru (Fapte 15:7-11) problema fusese deja rezolvat n principiu (cap. 10-11) nainte ca Pavel i Barnaba s porneasc n prima cltorie misionar. 15:15-18. Aa cum era normal, Conciliul a dorit mai mult dect mrturia experienei. Ei doreau s tie care era mrturia Scripturii n aceast situaie. Acesta era testul suprem. Pentru a dovedi c mntuirea separat de circumcizie era o doctrin a Vechiului Testament, Iacov citeaz din Amos 9:11-12. Acest citat implic cteva probleme. Una din probleme se refer la text, pentru c Iacov citeaz aici un text similar Septuagintei (VT n gr.), care difer de textul ebraic. Din ebraic Amos 9:12 poate fi tradus: Ca ei s stpneasc rmia Edomului i toate naiunile care sunt chemate cu numele Meu. Dar Iacov folosete substantivul oameni (sau omenire), nu Edom, i verbul s caute, nu s stpneasc.

C o n s o a ne l e c u v i n t e l o r E d o m i Adam sunt identice (dm). Confuzia dintre vocale (adugate mult mai trziu) este uor de neles. Singura deosebire n ebraic ntre s stpneasc (yra) i s caute (dra) este o consoan. Textul pe care l-a redat Iacov este poate mai fidel originalului. O alt problem, cea mai important, se refer la interpretare. Ce a vrut Amos s spun atunci cnd a folosit acest verset, i cum l-a folosit Iacov? nainte de a trece la interpretarea pasajului, trebuie s facem cteva observaii: (1) Iacov n-a spus c Amos 9:11-12 a fost mplinit prin Biseric; el pur i simplu a afirmat c lucrurile care se ntmplau n Biseric se potrivesc cu cuvintele proorocilor din Vechiul Testament. (2) Cuvntul proorocilor este la plural, ceea ce nseamn c acest citat din Amos era reprezentativ pentru ceea ce au afirmat profeii n general. (3) Ideea central a lui Iacov este clar: mntuirea neevreilor fr intervenia Legii nu contravine profeilor Vechiului Testament. (4) Cuvintele dup aceea nu se regsesc nici n textul Masoretic, nici n Septuaginta; ambele texte conin expresia n acea zi. Orice interpretare a pasajului trebuie s ia n considerare aceti factori. Cercettorii Bibliei interpreteaz aceste versete n trei moduri. Cei care au o teologie amilenist spun c noul cort (sknn) al lui David este Biserica pe care Dumnezeu o folosete pentru a predica neevreilor. Dei la prima vedere aceast concepie pare plauzibil, sunt civa factori care-i stau mpotriv. (1) Verbul M voi ntoarce (anastreps), folosit n Faptele Apostolilor 15:16, nseamn o ntoarcere real. Luca l folosete doar n 5:22 (s-au ntors) i aici (nu l folosete n Evanghelia sa); n ambele cazuri n care apare, descrie o apariie fizic literal. Deoarece Fiul lui Dumnezeu nu S-a ntors nc n trup, reconstrucia cortului nu a avut loc. (2) Lucrarea prezent a lui Hristos n ceruri nu este asociat cu tronul davidic n nici o alt parte din Noul Testament. El st acum la dreapta lui Dumnezeu (Ps. 110:1; Rom. 8:34; Col. 3:1; Evr. 1:3; 8:1; 10:12; 12:2; 1 Pet. 3:22). Cnd Se va ntoarce, El va sta pe tronul lui David (2 Sam. 7:16; Ps. 89:4; Mat. 19:28; 25:31). (3) Biserica era o tain, un adevr care nu a fost revelat sfinilor din Vechiul Testament (Rom. 16:25; Ef. 3:5-6; Col. 1:24-27); aa c Amos nu se refer la Biseric.
387

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 388

Faptele Apostolilor 5:19-21

Un al doilea punct de vedere asupra pasajului este cel al premilenitilor. Conform prerii lor, exist patru momente cronologice n acest pasaj: Epoca prezent a Bisericii (s aleag din mijlocul lor [al neevreilor] un popor care s-I poarte numele, Fapte 15:14), rentoarcerea lui Hristos la Israel (v. 16a), instaurarea mpriei davidice (v. 16b) i ntoarcerea neevreilor spre Dumnezeu (v. 17). Dei aceast interpretare este logic, ea prezint cteva dificulti. (1) Citatul ncepe prin cuvintele Dup aceea. Premilenitii susin c Iacov a folosit aceast expresie pentru c se potrivea mai bine propriei interpretri a pasajului. Dar pentru c pasajul ncepe prin dup aceea acest lucru nseamn c Iacov a citat sensul ntregului pasaj din Amos 9:11. Prin urmare, aceast expresie nu are legtur cu versetul 15:14, ci cu Amos 9:18-10, care descrie Necazul cel Mare (o vreme de necaz pentru Iacov, Ier. 30:7). (2) Dac expresia temporal dup aceea se refer la Epoca prezent n Amos 9:11, nseamn c Amos a profeit despre Biseric n Vechiul Testament. Un al treilea punct de vedere, de asemenea premilenist, este probabil cel mai plauzibil. Iacov susine c neevreii vor fi mntuii n Mileniu, cnd Hristos Se va ntoarce i va ridica din nou cortul lui David din prbuirea lui, expresie care se refer la restaurarea naiunii lui Israel. Amos nu a spus c neevreii trebuie s fie circumcii. Civa factori susin aceast interpretare: (1) Acest sens se ncadreaz n scopul Conciliului. Dac neevreii vor fi mntuii n Epoca mpriei (Mileniul), de ce ar trebui s devin prozelii evrei prin circumcizie n Epoca Bisericii? (2) Aceast abordare se potrivete cu nelesul expresiei n vremea aceea din Amos 9:11. Dup Necazul cel Mare (Amos 9:8-10), Dumnezeu va instaura mpria mesianic (Amos 9:11-12). Iacov (Fapte 15:16) a interpretat expresia n ziua aceea n sensul urmtor: atunci cnd Dumnezeu mplinete unul dintre lucruri (Necazul cel Mare), l va mplini i pe cellalt. n acest sens a folosit Iacov expresia dup aceea. (3) Aceast interpretare d sens cuvntului nti din versetul 14. Corneliu i casa lui au fost printre primii neevrei care au devenit membri ai trupului lui Hristos, Biserica. Mntuirea neevreilor va culmina cu o mare binecuvntare pentru ei n Mileniu (Rom. 11:12). (4). Mai muli profei au profeit mntuirea neevreilor n Mileniu, precizeaz Iacov n Faptele
388

Apostolilor 15:15 (ex., Is. 42:6; 60:3; Mal. 1:11). 15:19-21. Ca rezultat al acestei discuii teologice, Iacov a hotrt s se ia o decizie practic. El i-a spus propria prere (krin, lit. a judeca), c Biserica n-ar trebui s pun greuti (parenochlein, a supra; folosit doar aici n NT) acelora dintre neamuri care se ntorc la Dumnezeu. Este o idee similar cu a lui Petru din versetul 10. Ci (alla, dar, o puternic conjuncie adversativ), sugereaz Iacov, s li se trimit o scrisoare prin care s li se prescrie un comportament etic care s nu-i ofenseze pe cei care urmau poruncile Vechiului Testament. Neevreii trebuiau s se fereasc de trei lucruri: (a) de pngririle idolilor (mncare pngrit de idoli, NIV ), (b) de curvie (imoralitate sexual, NIV) i (c) de dobitoace zugrumate i snge. Muli nvtori ai Bibliei spun c acestea sunt doar chestiuni ceremoniale. Despre mncarea pngrit de idoli se afirm n versetul 29 c reprezint lucrurile jertfite idolilor (cf. 21:25). Se mai argumenteaz apoi c aceast problem se aseamn cu cea discutat de Pavel n 1 Cor. 8-10). Abstinena de la imoralitatea sexual se refer la legile cstoriei din Leviticul 18:6-20. Interdicia de a mnca snge este considerat o referire la Leviticul 17:10-14. Conform acestei interpretri, toate cele trei interdicii se refer la Legea ceremonial. Totui, este mai potrivit s considerm aceste interdicii probleme morale. Referirea la hrana pngrit de idoli ar trebui s o interpretm n sensul pe care l gsim n Apocalipsa 2:14, 20. Era o practic uzual printre neevrei s foloseasc templele idolilor pentru banchete i srbtori. Pavel condamn i el practica participrii cretinilor la acestea (1 Cor. 10:14-22). Adulterul era un pcat att de obinuit printre neevrei, nct devenise o practic acceptat. Problema imoralitii a persistat chiar i printre cretini, dup cum reiese din poruncile Noului Testament mpotriva acestui pcat (cf. 1 Cor. 6:12-18, unde Pavel rspunde argumentelor n favoarea imoralitii). A treia interdicie merge mai departe dect Leviticul 17, i anume la Geneza 9, unde Dumnezeu a fcut un legmnt cu Noe, un contract care este n vigoare i astzi. Acolo Dumnezeu le-a dat oamenilor privilegiul de a se hrni cu carne, dar dup ce a fost scurs sngele din ea. Toate cele trei interdiciile din Faptele Apostolilor 15:20 pot fi cel mai bine interpretate n sens etic sau moral. Dac aa stau

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 389

Faptele Apostolilor 15:22-41

lucrurile, i cretinii de astzi sunt responsabili de aplicarea lor, evitnd consumul de alimente cu snge sau de carne crud. Neparticipnd la banchetele de la temple, neimplicndu-se n curvie sau neconsumnd alimente cu snge n ele, cretinii neevrei ar fi respectat un nalt standard moral i nu i-ar fi ofensat pe fraii lor evrei. Existau evrei n fiecare ora care ar fi fost ofensai dac cretinii nu ar fi urmat aceast conduit. Aceti evrei erau bine familiarizai cu asemenea chestiuni de ordin moral. 15:22. ntreaga biseric (cf. v. 12) a avut posibilitatea s-i exprime prerea pe aceast tem. Este interesant faptul c au fost alei doi martori pentru a-i nsoi pe Pavel i Barnaba, astfel nct ambele pri s fie protejate (v. 2). Ei trebuiau s confirme prin viu grai ceea ce li se scrisese (v. 27). Nimeni nu putea susine c nu a existat o comunicare clar cu privire la acest subiect delicat. Sila era unul din cei doi oameni. Aici recunoatem stilul lui Luca de a aduce pe neobservate n scen pe cineva, dar care mai trziu va deveni un personaj important (cf. v. 40). Acetia doi oameni cu vaz, care erau i prooroci (v. 32), se pare c reprezentau dou grupuri ale bisericii din Ierusalim Iuda, probabil un frate a lui Iosif (cf. 1:23), i reprezenta pe evrei; iar Sila, un cetean roman (cf. 16:37), i reprezenta pe eleniti. 15:23-29. Apostolii i presbiterii au trimis o scrisoare n care au scris ce hotrse Conciliul. Admiraia bisericii fa de Barnaba i Pavel este dovedit de cuvintele prea iubiii notri i de recunoaterea faptului c Pavel i Barnaba i-au pus n joc viaa pentru Numele (cf. comentariilor de la 3:16) Domnului nostru Isus Hristos (cf. 13:50; 14:5, 19). Este semnificativ faptul c scrisoarea face referire la Duhul Sfnt considerat Principalul Inspirator n discernerea adevrului.
d. Delegaia printre neevrei (15:30-35)

Cuvntul pace exprima dorina de bunstare pentru toate aspectele vieii lor. Versetul 34 este omis de cteva din manuscrisele greceti importante. Poate c un scrib l-a adugat mai trziu pentru a explica decizia lui Sila (v. 40). n urmtoarele luni Pavel i Barnaba au continuat s lucreze printre sfinii din Antiohia.
4. CONFIRMAREA BISERICILOR DIN ASIA MIC (15:36-16:5) [A doua cltorie misionar, 15:36-18:22] Nenelegerea dintre Pavel i Barnaba (15:36-41)

a.

15:30-35. Contingentul din Ierusalim mpreun cu Iuda i Sila s-au dus la Antiohia (n NIV, au cobort spre Antiohia, aceasta situndu-se la un nivel mai jos dect Ierusalimul) unde au dat epistola. Fraii din Antiohia au fost ncurajai de scrisoare, dar i de Iuda i Sila, care erau prooroci i care au ncurajat biserica mai departe i au ntrit-o printr-un mesaj mai lung. Sfinii din Antiohia au apreciat lucrarea lui Iuda i Sila i i-au lsat s se ntoarc cu binecuvntri.

15:36-41. Mai trziu, cnd Pavel i-a propus lui Barnaba o cltorie pentru vizitarea bisericilor pe care le fondaser n prima lor cltorie, Barnaba voia s ia cu el i pe Marcu. Pavel n-a fost de acord cu aceast sugestie pentru c Marcu i prsise anterior n Pamfilia (cf. 13:13). Acest argument a dus la nenelegere, i nenelegerea (paroxysmos, provocare, tulburare, strnire, rdcina cuvntului paroxism) aceasta a fost destul de mare ca s-i fac s se despart. Dumnezeu ns i-a manifestat suveranitatea n aceast disput i, n loc de o cltorie misionar, au fost dou una spre Cipru la care au participat Barnaba i Marcu, iar alta spre Siria i Cilicia la care au participat Pavel i Sila. Probabil c att Pavel ct i Barnaba au fost coreci n atitudinea pe care au avut-o fa de Marcu. Era prea curnd ca Marcu s se ncumete s nsoeasc un apostol a crui lucrare avea un caracter neevreiesc att de pronunat, dar Barnaba a considerat n mod corect i sincer c vrul lui, Marcu, avea un mare potenial nc nefolosit (cf. Col. 4:10; 2 Tim. 4:11; Filim. 24; 1 Pet. 5:13). Mai trziu Pavel a vorbit n termeni pozitivi despre Barnaba (1 Cor. 9:6; Col. 4:10). Apostolul Pavel i datora mult lui Barnaba i se pare c au rmas prieteni n ciuda nenelegerii cu privire la Marcu. Nici Marcu, nici Barnaba, nu mai sunt ntlnii n Faptele Apostolilor dup acest eveniment; acelai lucru este adevrat i despre Petru dup Conciliul de la Ierusalim (Fapte 15). Alegerea lui Sila, al crui nume roman (n gr.) era Silvanus (2 Cor. 1:19; 1 Tes. 1:1; 2 Tes. 1:1; 1 Pet. 5:12) a fost o decizie neleapt: (1) El era un reprezentant oficial al bisericii din Ierusalim, trimis la Antiohia s prezinte hotrrea Conciliului de la Ierusalim
389

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 390

Faptele Apostolilor 16:1-12

(Fapte 15:22). (2) Era cetean roman (16:37). (3) Era prooroc (15:32). (4) Biserica din Antiohia l cunotea bine, aa c att Pavel ct i Sila au fost ncredinai de frai n grija harului Domnului. (5) Pentru c Sila i-a servit ca secretar lui Pavel, se poate conchide c el cunotea bine limba greac (cf. 1 Pet. 5:12). Pavel i Sila au misionat ntrind Bisericile (cf. Fapte 14:22; 15:32).
b. Circumcizia lui Timotei (16:1-5)

C. Extinderea Bisericii n zona Mrii Egee (16:6-19:20)

1. CHEMAREA N MACEDONIA (16:6-10)

16:1-3. Timotei, a crui cetate natal era Listra, provenea dintr-o familie mixt: era fiul unei iudeice i avea un tat Grec. Probabil c Timotei s-a convertit n timpul lucrrii lui Pavel n prima sa vizit la Listra (cf. 1 Tim. 1:2). Unii au sugerat c el a fost condus la credin de bunica sa Lois i de mama sa Eunice (2 Tim. 1:5). n orice caz, el a devenit protejatul lui Pavel. Datorit bunei reputaii a lui Timotei (Fapte 16:2) Pavel a vrut s-l ia cu el, poate ca ajutor, aa cum fusese Marcu. Totui era o problem. Evreii crora Pavel le va predica evanghelia se vor simi ofensai dac un om care avea o mam evreic nu era circumcis. Aa c Pavel l-a tiat mprejur pe Timotei. Se pare c el era netiat mprejur din cauza influenei tatlui su. Aciunea pare s contravin concepiei lui Pavel din Galateni 2:3-5, unde el refuz s-l lase pe Tit s fie tiat mprejur. Situaia ns era diferit. n Galateni 2 subiectul era metoda justificrii; aici se punea problema de a nu ofensa (cf. 1 Cor. 9:19-23). Desigur, Conciliul de la Ierusalim a convenit c circumcizia nu era necesar pentru mntuire (Fapte 15:10-11, 19). n Fapte 16, Pavel a procedat aa pentru binele lucrrii; a fost o aciune neleapt. 16:4. Pe cnd trecea prin ceti, nva pe frai s pzeasc hotrrile luate de Conciliul de la Ierusalim (15:23-29). Presupunnd c Pavel a scris Epistola ctre Galateni dup prima cltorie misionar, dar nainte de Conciliul de la Ierusalim, prezentarea deciziei era o confirmare puternic a evangheliei pe care o predica i despre care a scris. 16:5. Cu un alt raport al progresului (cf. Introducerea), Luca a mai ncheiat o seciune a crii sale. Expresia se ntreau (estereounto, fcut solid sau ferm) difer de sinonimul epistriz (a ntri; n 14:22; 15:32, 41).
390

16:6-7. Cluzirea lui Dumnezeu a avut mai nti un aspect negativ. Grupul misionar a ncercat mai nti s mearg spre vest, n provincia Asia, a crei capital era Efesul. Dar au fost nevoii s treac prin inutul Frigiei i Galatiei (cf. 18:23). Probabil c era vorba de regiunea frigian din Galatia. Au pornit apoi spre nord i, ajuni lng Misia se pregteau s intre n Bitinia, dar din nou au fost oprii de Duhul lui Isus. Cum le-au fost comunicate aceste interdicii nu este precizat. Poate c prin circumstane, printr-un cuvnt profetic, printr-o vedenie sau prin alte fenomene. n orice caz, Dumnezeu a hotrt ca oamenii din Efes i Bitinia s aud evanghelia mai trziu (cf. 18:19-21, 2419:41; 1 Pet. 1:1). 16:8-9. n cele din urm, la Troa, un ora port la Marea Egee, lng locul anticei Troia, Dumnezeu le-a dat i o ndrumare pozitiv noaptea cnd Pavel a avut o vedenie. Macedonia era o provincie roman senatorial, corespunznd n mare msur nordului Greciei de astzi. 16:10. Prima seciune din Faptele Apostolilor n care se folosete persoana nti plural ncepe aici, indicnd faptul c Luca s-a alturat i el grupului format din Pavel, Sila i Timotei. Cum, de ce i unde li s-a alturat nu se precizeaz.
2. a. CONFLICTE N MACEDONIA (16:11-17:15) La Filipi (16:11-40)

(1) Convertirea Lidiei (16:11-15) 16:11. Cltoria de la Troa la Samotracia i la Neapolis, cetatea port pentru Filipi, a fost rapid, ceea ce nsemna c au avut vnt favorabil (cf. 20:6, unde cltoria n direcia opus le-a luat cinci zile). 16:12. Din Neapolis misionarii au cltorit 15 kilometri pe Via Egnatia, Drumul Egnatian, spre Filipi, ora despre care Luca spune c este colonie roman i cea dinti cetate dintr-un inut al Macedoniei. Este foarte clar c Luca a artat ct era de mndru de aceast cetate pe care a ajuns s o iubeasc. Unii susin c el a crescut i a urmat coala de medicin aici. Filipi, care la nceput se chema Crenides (Fntni) a fost cucerit de Filip al Macedoniei, care a redenumit-o cu numele su. n 168 .Hr. Filipi a devenit o posesiune roman. Dup ce Marc Antoniu i

Fapte.qxd

MOESIA ILIRIA
Marea Neagr

04.01.2005

Roma Trei Crciumi Forumul lui Apiu

TRACIA
Marea Adriatic

MACEDONIA

Marea Tirenian

Puteoli

ITALIA BITINIA GALAIA

22:01

Filipi Amfipolis Neapole Tesalonic Apolonia Berea

PONT

CAPADOCIA

Page 391

SICILIA
Siracuza Corint Chencrea Milet Cnid

Mesina

Regia

MISIA Troa Asos Mitilene PergamASIA IA Tiatira IG Sardes Filadelfia FR Iconia Smirna PISIDIA Listra Atena Laodicea Derbe Efes Colose PAMFILIA LICIA
ra P a ta

CILICIA
Tars Seleucia Antiohia

MALTA
Marea Mediteran

Mira

Lasea Limanuri Bune

Sidon

Damasc Tir Ptolemais

A DOUA CLTORIE MISIONAR A LUI PAVEL

km 0 160 320 Alexandria 480

Cezarea Iope Gaza

Ierusalim

LIBIA

Faptele Apostolilor

EGIPT

ARABIA

SIRIA

CRETA

CIPRU

391

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 392

Faptele Apostolilor 16:13-21

Octavian i-au nfrnt pe Brutus i Cassius, asasinii lui Iuliu Cezar, lng Filipi n 42 .Hr., cetatea a fost transformat n colonie roman. Acest lucru i-a oferit privilegii speciale (ex., taxe mai mici) dar cel mai important aspect este c a devenit un fel de Rom transplantat (cf. comentariilor despre Filipi din Introducere la Fil.). Scopul principal al coloniilor era unul militar, pentru c liderii romani considerau c este nelept s aib ceteni romani i simpatizani n locurile strategice. Aa c Octavian (care a devenit Cezar Augustus, primul mprat roman, n 27 .Hr.) a adus mai muli coloniti (n primul rnd foti soldai) la Filipi dup ce l-a nvins pe Antoniu la Actium, pe coasta de vest a Greciei, n 31 .Hr. 16:13. Populaia evreiasc din Filipi nu era prea numeroas, deoarece aici nu exista sinagog; pentru existena unei sinagogi erau necesari zece brbai. Locul de rugciune (cf. v. 16), care putea fi un loc n aer liber sau o cldire simpl, se afla pe un ru numit Gangite, la aproximativ trei kilometri vest de ora. Misionarii le-au prezentat evanghelia femeilor care erau adunate laolalt. 16:14. Lidia era vnztoare de purpur. Aceast culoare era obinut de la un crustaceu, murex, sau din rdcina unei plante. Era din Tiatira, o cetate cunoscut pentru comerul pe care-l fcea n Asia Mic (cf. comentariilor despre Tiatira din Apoc. 2:18-29). Lidia era o femeie temtoare de Dumnezeu (nchintoare naintea lui Dumnezeu, NIV) un termen folosit pentru neevreii (ex., Corneliu [Fapte 10:2], cei din Tesalonic [17:17]) care nu erau prozelii la iudaism, dar care se nchinau lui Iehova. Chiar i aa, ei nu fceau parte din Biserica Noului Testament, trupul lui Hristos. Domnul i-a deschis inima (cf. Luca 24:45) ca s ia aminte la cele ce spunea Pavel. Din nou Luca accentueaz suveranitatea lui Dumnezeu n mntuirea oamenilor (cf. Fapte 13:48). 16:15. Apoi Lidia a fost botezat, probabil la scurt timp dup ce a crezut n Hristos. Ea i casa ei este o expresie care se poate referi la servitorii ei, dar la fel de bine i la copiii ei, dac era vduv. Alte persoane din Noul Testament care au venit la Hristos cu toat casa lor sunt: Corneliu (10:24, 44), temnicerul din Filipi (16:31), Crisp (18:8), Aristobul (Rom. 16:10), Narcis (Rom. 16:11) i Stefana (1 Cor. 1:16). Faptul c era o femeie cu o avere considerabil se vede din ct de mare era casa ei. Era suficient de mare s poat gzdui patru
392

oameni pe lng cei ai casei, fr s fie stingherii (cf. Fapte 16:40). (2) Eliberarea ghicitoarei 16:16-18. Civa oameni exploatau o roab care era posedat de un demon i care putea s ghiceasc viitorul. Cuvintele un duh de ghicire traduc dou cuvinte greceti: un duh, un piton. Acest sens ne duce cu gndul la cetatea greceasc Delfi, unde se credea c zeul Apolo s-a ntrupat sub forma unui arpe piton. Se credea c marea preoteas de la Delfi era posedat de Apolo i de aceea era capabil s prezic viitorul; prin urmare, oricine era posedat de spiritul lui piton putea prevedea evenimentele viitoare. Este cert c un demon i ddea unei astfel de persoane puterea de a ghici. Demonii se foloseau de cei ce se nchinau dumnezeilor fali (cf. 17:23; 1 Cor. 10:20). Roaba l-a urmat pe Pavel i pe nsoitorii lui i le striga (timpul imperfect) cine sunt (robii Dumnezeului Celui Preanalt) i ce predicau (vestesc calea mntuirii). Dei afirmaiile ei erau adevrate, evanghelia lui Hristos ar fi avut de suferit prin asocierea cu o roab posedat de un demon. Aa c dup mai multe zile, Pavel a scos demonul afar vorbind direct duhului. (Alte cazuri de victorie asupra forelor oculte n Fapte se gsesc la 8:9-24; 13:6-12; 19:13-20.) (3) Convertirea temnicerului (16:19-34). 16:19-21. Fiecare colonie roman era guvernat de doi conductori, numii douviri n latin. Termenul dregtorilor este traducerea lui stratgois, echivalentul grecesc al cuvntului latin. Acuzaia pe care stpnii roabei au adus-o lui Pavel i Sila privea prejudiciul pe care l-au suferit. Cu puin timp nainte de acest incident, mpratul Claudiu i expulzase pe evrei din Roma (18:2). Filipi, o colonie roman, a adoptat o atitudine de antisemitism. Aceasta explic i de ce Timotei i Luca nu au fost dui n faa autoritilor. Timotei era pe jumtate neevreu (16:1), iar Luca era probabil neevreu. Mai mult, Pavel i Sila au fost acuzai c tulbur cetatea prin faptul c vestesc nite obiceiuri pe care noi, Romanii nu trbuie s le primim. Roma permitea oamenilor din coloniile ei s aib propria lor religie, dar nu s fac prozelii printre cetenii romani. Conductorii civili nu puteau face distincia ntre iudaism i cretinism (cf. 18:14-15), aa c ei au considerat predicarea lui Pavel i a lui Sila o infraciune flagrant mpotriva unei legi imperiale.

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 393

Faptele Apostolilor 16:22-40

16:22. Norodul i-a forat i dregtorii au pus s le smulg hainele de pe ei i au poruncit s-i bat cu nuiele. Verbul tradus s-i bat deriv din rhabdiz, care nseamn a bate cu nuiaua. Aceasta era una din cele trei bti la care se refer Pavel n 2 Corinteni 11:25, singurul loc n care mai apare acest verb n Noul Testament. 16:23-24. Pavel i Sila au primit multe lovituri i apoi dregtorii i-au aruncat n temni. Ce primire n prima cetate european n care au predicat evanghelia! Temnicerul, care a primit ordine stricte nu a vrut s-i asume nici un risc, deci i-a aruncat n temnia din luntru (probabil o carcer subteran, sau cel puin cea mai sigur celul) i le-a bgat picioarele n butuci. 16:25. Faptul c Pavel i Sila au cntat n temni confer o semnificaie special temei bucuriei din Faptele Apostolilor (Ps. 42:8; noaptea cntam laudele Lui). Ei se rugau i cntau cntri de laud care au fost auzite nu doar de Dumnezeu ci i de toi cei nchii. 16:26. Aceast eliberare supranatural ne amintete de experiena asemntoare a lui Petru (cf. 5:18-20; 12:3-11). Fr ndoial c era o experien neobinuit n toiul nopii n temni cutremurul de pmnt, temeliile temniei s-au zguduit, uile s-au deschis i s-au dezlegat legturile fiecruia. 16:27-28. Pentru c temnicerul era responsabil pentru orice evadare dintre cei nchii (cf. 12:19), a scos sabia i era s se omoare. Dar Pavel, vzndu-i intenia, l-a asigurat c deinuii erau toi aici. Poate c ceilali deinui erau att de impresionai de Dumnezeul lui Pavel i a lui Sila nct nu au ndrznit s fug! 16:29-30. Mergnd n celula lui Pavel i a lui Sila, temnicerul tremurnd le-a zis: Domnilor, ce trebuie s fac c s fiu mntuit? Aceast ntrebare era plin de semnificaie. Era necesar ca el s neleag ceea ce a cerut. Fr ndoial c el auzise despre vindecarea roabei i despre afirmaia ei c aceti oameni sunt robii lui Dumnezeu i aduc mesajul mntuirii (v. 17). Este, de asemenea, posibil s fi auzit rugciunile i cntrile lui Pavel i Sila (v. 25). Teribilul cutremur de pmnt i iminenta posibilitate a evadrii deinuilor, precum i cuvintele lui Pavel prin care l-a asigurat c erau toi acolo, l-au determinat s ntrebe cum poate fi mntuit. 16:31-32. Versetul 31 este un pasaj cheie despre mesajul credinei. Tot ceea ce este

necesar pentru justificare este credina n Domnul Isus. Temnicerul a ntrebat ce trebuie s fac. Rspunsul a fost c nu era nevoie de nici o fapt; trebuia doar s cread n Isus care este Domnul. Cuvintele tu i casa ta se refer la membrii casei lui care aveau vrsta necesar pentru a putea crede i a fi astfel mntuii (cf. v. 34) dac se ncredeau n Hristos. Fiecare membru al casei trebuia s cread pentru a fi mntuit. 16:33. Temnicerul le-a splat rnile lui Pavel i Sila (cf. v. 23) un lucru uimitor pe care un temnicer l fcea pentru nite deinui. Prin botezul n ap el i toi ai lui au mrturisit c pcatele lor au fost splate. 16:34. Temnicerul i-a dus n cas pe fotii deinui i i-a hrnit. Casa lui s-a bucurat. Bucuria este nc o dat o dovad a victoriei evangheliei. (4) Eliberarea lui Pavel i Sila (16:35-40). 16:35-36. Se pare c temnicerul i-a adus pe Pavel i pe Sila napoi n temni. Motivul pentru care dregtorii s-au rzgndit nu este precizat. Poate c au fost impresionai de cutremurul de pmnt sau poate c au reflectat mai mult i au neles ct de nedrepi au fost. 16:37-40. Cererea lui Pavel ca dregtorii s-i scoat afar pe el i pe Sila poate fi o recunoatere a nevinoviei lor. Dar se poate ca ea s fi avut scopul de a feri Biserica din Filipi de alte necazuri. Cu siguran ns c aceasta a conferit credincioilor mai mult protecie n faa autoritilor. De ce oare a ateptat Pavel att de mult pentru a meniona faptul c sunt ceteni romani? Poate c din cauza vacarmului din timpul judecrii (v. 19-22) el nu a fost auzit. Sau poate c Pavel a ateptat un moment mai potrivit pentru a da aceast informaie. Nscut ca cetean roman (22:28), Pavel avea anumite drepturi, inclusiv dreptul la un proces public. Nici un cetean roman nu putea fi biciuit. n doar dou locuri din Faptele Apostolilor Pavel a fost nedreptit sau ameninat de neevrei n Filipi i n Efes (19:23-41). n ambele ocazii au fost atinse diverse interese ale unor oameni i de fiecare dat Pavel a fost aprat de un oficial roman. Dup ce au fost eliberai din nchisoare, Pavel i Sila i-au vzut i mngiat pe frai n casa Lidiei (cf. 16:15). Cu plecarea lui Pavel se ncheie prima seciune n care Luca folosete persoana nti plural, fapt care arat c el a rmas la Filipi (cf. ei n 16:40).
393

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 394

Faptele Apostolilor 17:1-12 b. La Tesalonic (17:1-9)

17:1. Distana de la Filipi la Tesalonic era de aproximativ 160 de kilometri, cu Amfipoli i Apolonia situate la intervale de aproximativ 50 de kilometri pe Via Egnatia. Cu siguran c nu existau sinagogi n aceste dou orae n care Pavel nu s-a oprit. O sinagog era un loc foarte bun pentru vestirea evangheliei (cf. v. 10), aa c Pavel a rmas la Tesalonic, astzi Salonic, pentru a predica. 17:2. Referirea la trei zile de Sabat nu nseamn c grupul de misionari a stat doar trei sptmni n Tesalonic. Pavel s-a ocupat de evrei timp de trei sabate i apoi s-a ntors spre neevrei i a lucrat printre acetia timp de alte cteva sptmni. Exist trei argumente care susin acest punct de vedere: (1) Biserica din Filipi i-a trimis bani lui Pavel de cel puin dou ori n timpul acestei vizite (Fil. 4:15-16), lucru ce presupune o edere mai ndelungat de trei sptmni. (2) n plus, Pavel a lucrat i el pentru a se ntreine (1 Tes. 2:9; 2 Tes. 3:7-10). Acest fapt poate fi un indiciu c a trecut o perioad mai lung pn la sosirea ajutorului din Filipi. (3) Cei mai muli dintre convertiii din Tesalonic nu proveneau din sinagog, ci erau neevrei care fuseser adnc nrobii de idolatrie (cf. 1 Tes. 1:9). 17:3-4. Predicarea lui Pavel i Sila, prin care L-au identificat pe Isus Cel crucificat i nviat cu Hristosul (Mesia), a dat rezultate: unii dintre ei (Iudei NIV). O mare mulime de Greci temtori de Dumnezeu (cf. 16:14, unde acelai cuvnt grecesc este folosit pentru Lidia, care era temtoare de Dumnezeu; cf. acelai cuvnt n 17:17) i multe femei de frunte (cf. v. 12) au crezut. Mesajul evangheliei a fost primit de oameni de diverse naionaliti i din poziii sociale. 17:5. Luca menioneaz acest incident pentru a sublinia c evreii continuau s resping evanghelia. Iason era probabil cel care i-a adpostit pe Pavel i Sila. Iudeii intenionau s-i gseasc pe Pavel i Sila ca s-i aduc afar la norod. Tesalonicul era o cetate liber, ceea ce nsemna c putea decide n problemele locale i nu se supunea administraiei provinciale n aceste chestiuni. Pe lng conductorii locali, Tesalonicul mai avea i adunarea sa local numit dmos, cuvntul tradus aici norod (vezi NIV, notele de subsol; cf. 19:30 [mulime], 33 [popor] unde mai apare acest substantiv). 17:6-7. Pentru c cei din mulime nu i-au gsit pe Pavel i Sila, i-au trt pe Iason i pe vreo civa frai i i-au acuzat naintea
394

dregtorilor cetii (politarchas, lit., conductorii cetii). n cetile Macedoniei acetia formau consiliul cetii. Acuzaia era ndreptat mpotriva lui Iason (poate o rud a lui Pavel; cf. Rom. 16:21) pentru c i-a gzduit pe oamenii acetia care au rscolit lumea evident o exagerare i pentru c ei toi lucreaz mpotriva poruncilor Cezarului i spun c este un alt mprat: Isus. Aceast ultim acuzaie este semnificativ, pentru c ea arat c iudeii erau n spatele acestei aciuni a mulimii (cf. 17:5); numai ei puteau cunoate destule lucruri despre teologia lui Pavel pentru a lansa o asemenea acuzaie. (Iudeii l acuzaser i pe Isus c susinea c este un mprat; Luca 23:2.) Mai mult de att, ea reflecta i predicarea lui Pavel. Aa cum arat Epistolele ctre Tesaloniceni, Pavel a proclamat instaurarea mpriei mesianice la revenirea lui Hristos (1 Tes. 3:13; 5:1-11; 2 Tes. 1:5-10; 2:14; cf. Luca 23:2; Ioan 18:33-37). 17:8-9. Iudeii au turburat norodul (etaraxan, agitat, tulburat, deranjat; cf. Ioan 11:33; Fapte 16:20) i pe dregtorii cetii deoarece nu i-au gsit pe Pavel i Sila (17:6), cei care au cauzat problema din cetatea lor. Un zlog nsemna garania c Pavel i Sila vor pleca din oraul lor i c nu se vor mai ntoarce. Dac s-ar mai fi produs i alte tulburri, lui Iason i celorlali li s-ar fi reinut definitiv banii care reprezentau zlogul. Garania cerut poate explica de ce Pavel a fost oprit s se ntoarc (1 Tes. 2:18). n ciuda acestui fapt, cretinii din Tesalonic au proclamat cu mult ndrzneal evanghelia (1 Tes. 1:7-19; cf. 2:14-16).
c. La Berea (17:10-15)

17:10. La adpostul ntunericului (cf. altei ocazii n care Pavel a scpat noaptea; 9:25), fraii au trimes de ndat, noaptea, pe Pavel i pe Sila la Berea. Poate c Timotei i-a nsoit sau poate c li s-a alturat la Berea mai trziu (cf. 17:14). Berea se afla la aproximativ 75 de kilometri la sud-vest de Tesalonic, pe panta estic a unui munte. Berea era situat n drumul spre Ahaia, provincie care corespunde sudului Greciei de astzi. Sopater era din Berea (20:4). Ca de obicei, Pavel i Sila au intrat n sinagoga Iudeilor (cf. 17:2, 17; 18:4, 19; 19:8). 17:11-12. Evreii din Berea aveau o inim mai aleas dect cei din Tesalonic. Ei au primit mesajul lui Pavel cu toat rvna i cercetau Scripturile n fiecare zi, ca s vad dac ce li se spunea este aa. Aceti

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 395

Faptele Apostolilor 17:13-21

evrei erau diferii de cei din Tesalonic, unde unii au crezut (v. 4), dar muli dintre ei au fost geloi pe Pavel i au creat tulburare. Interesul celor din Berea s-a materializat n multe convertiri, att dintre evrei ct i dintre greci. Interesant este c multe dintre femeile cu vaz, att din Tesalonic ct i din Berea, L-au primit pe Hristos (v. 4, 12). 17:13-14. nc o dat evreii necredincioi (din Tesalonic) au determinat expulzarea lui Pavel. S tulbure, deriv din acelai cuvnt grecesc folosit n versetul 8 n expresia au tulburat. Sila i Timotei au rmas n Berea pentru a ajuta la consolidarea proaspetei biserici, n timp ce Pavel a plecat spre sud. 17:15. Cum a ajuns Pavel pn la Atena, pe mare sau pe uscat, nu putem ti. Oricum civa frai l nsoeau pentru a-i asigura sosirea n bune condiii. Pavel le-a cerut prietenilor s le dea instruciuni lui Sila i lui Timotei s vin ct mai curnd la el. Este clar din 1 Tesaloniceni 3:1-2, 6 c Sila i Timotei s-au ntlnit cu el la Atena. Apoi Sila a fost nsrcinat de Pavel s prseasc Atena i s-l ntlneasc la Corint (cf. Fapte 18:1-5).
3. a. CRUCIADA DIN AHAIA (17:16-18:18) La Atena (17:16-34)

17:16. Gloria Greciei din secolele al V-lea i al IV-lea .Hr. deczuse n zilele lui Pavel i chiar Atena, mndrul centru al elenismului, trecuse de perioada de nflorire. Dar chiar i aa era nc un centru cultural vital, cu o universitate faimoas n toat lumea. Multe din cldirile sale celebre au fost construite n zilele lui Pericle (461-429 .Hr.). Orict de frumoase erau arhitectura i arta, Pavel nu s-a putut bucura de ele pentru c i se ntrta duhul la vederea acestei ceti pline de idoli. Arta Atenei reflecta religia ei. Capitala intelectual a lumii era plin de idolatrie. 17:17. n aceast cetate Pavel a purtat un rzboi spiritual pe dou fronturi: n sinagog i n pia. n sinagog el folosea metoda obinuit de abordare, dovedind din Vechiul Testament c Isus este Mesia (cf. v. 2-3). n aceast sinagog se ntlnea cu Iudeii i cu oamenii temtori de Dumnezeu dintre neevrei (cf. v. 4). n pia (agora, centrul vieii civice), unde filozofii dezbteau i i prezentau punctele de vedere, Pavel sttea de vorb cu aceia pe care-i ntlnea.

17:18. Primii adversari ai lui Pavel din agora au fost filosofii epicurieni i stoici. Epicurienii, urmai ai lui Epicur (341-270 .Hr.) spuneau c inta suprem a omului este plcerea i fericirea. Ei credeau c plcerea este atins prin evitarea exceselor i a fricii de moarte, prin cutarea linitii, prin eliberarea de durere i prin iubirea oamenilor. Ei credeau c dac zeii existau, ei nu se amestecau n evenimentele umane. Stoicii, pe de alt parte, erau urmaii lui Zeno (aprox. 320-250 .Hr.) i au primit numele de la porticul pictat sau stoa, locul tradiional n care Zeno i ddea nvtura n Atena. Panteiti n concepie, ei credeau c istoria este condus de un mare Scop. Responsabilitatea omului era s se conformeze acestui Scop att n tragediile vieii, ct i n momentele de triumf. Este evident c aceast concepie despre via, dei producea anumite caliti nobile, ddea natere la mndrie i la autosuficien. Cnd aceti filozofi l-au ntlnit pe Pavel, au intrat n vorb cu el. i unii ziceau: Ce vrea s spun palavragiul aceasta? Au intrat n vorb (disput, NIV) traduce cuvntul syneballon (lit., a azvrli cu, i.e., a arunca ncoace i ncolo cu idei). Pavel a folosit un mod de abordare puin diferit de cel folosit n sinagogi. Acolo el discuta (dielegeto, discuta, conversa, v. 17; cf. aceluiai cuvnt n v. 2; 18:4, 19; 19:8). Cuvntul tradus palavragiu este spermologos (lit., culegtor de grune). Cuvntul desemneaz pe cineva care, la fel ca psrile care culeg grune, iau cteva nvturi de aici, altele de acolo, iar apoi le prezint altora ca i cum ar fi ale lui. Alii au spus c vestete nite dumnezei strini. Reacia lor a fost cauzat de incapacitatea lor de a nelege doctrina lui Pavel despre Hristos i despre nvierea Sa; aceasta era total strin modului lor de a gndi (cf. 17:31-32). 17:19-21. Areopag, literal Colina lui Ares, era locul de adunare al Consiliului Areopagului, forul suprem n rezolvarea problemelor legislative i judiciare din Atena. n Epoca Apostolic puterea acestuia se reducea la supravegherea religiei i a educaiei. Exist unele incertitudini cu privire la locul n care se aduna acest consiliu n vremea lui Pavel. Unii cred c se aduna pe tradiionala Colin a lui Marte, n spatele agorei i foarte aproape de partea vestic a Acropolei. Alii spun c se ntrunea n Stoa Basileios, o cldire din agora. Consiliul dorea s afle despre aceast nvtur nou a lui Pavel, care le suna ciudat la auz. n Atena, centrul
395

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 396

Faptele Apostolilor 17:22-30

intelectual al lumii antice, Atenienii i strinii care locuiau acolo i petreceau vremea spunnd i ascultnd ceva nou. Aceast deschidere fa de idei noi i-a oferit lui Pavel ocaziea de a predica mesajul su. 17:22. ncepnd cu acest verset (i pn n v. 31) avem o alt mostr de predic a lui Pavel (cf. 13:16-41; 14:15-18; 20:18-35). Ei ne arat cum se adresa Pavel intelectualilor pgni. inta mesajului su era clar: Dumnezeu Creatorul, care S-a revelat pe Sine n creaie, le poruncea acum tuturor oamenilor s se pociasc, pentru c fiecare va da socoteal n faa lui Isus Hristos, pe care Dumnezeu L-a nviat din mori. Discursul lui Pavel conine trei pri: (a) introducerea (17:22-23), (b) Dumnezeul necunoscut (v. 24-29) i (c) mesajul din partea lui Dumnezeu (v. 30-31). Pavel a nceput cu nelepciune artndu-le c tie c sunt foarte religioi. Aceste dou cuvinte traduc grecescul deisida-imonesterous, de la deid (a se teme sau a venera), daimn (zeiti, spirite rele) i stereos (neclintit, ferm). Ideea este c atenienii erau neclintii i rigizi n venerarea zeitilor lor. Acest cuvnt a fost ales cu mult grij. Auzindu-l, acei brbai atenieni s-au gndit la zeitile lor. n mod subtil ns, Pavel le-a sugerat c zeitile lor erau spirite rele sau demoni. n spatele idolilor stau demonii (cf. comentariilor de la 16:16). 17:23. Atenienii, care se temeau s nu neglijeze vreo zeitate n actele lor de veneraie, au dedicat un altar unui dumnezeu necunoscut. Pavel nu se refer aici la altar, ci la ignorana lor n privina adevratului Dumnezeu. 17:24. Pentru c Dumnezeu este Cel care a fcut lumea, El este suveran peste tot Domnul cerului i al pmntului (cf. 14:15; cf. Ps. 24:1). Un Dumnezeu att de mare nu locuiete n temple construite de oameni, aa cum credeau atenienii despre zeii Greciei (cf. cuvintelor lui tefan din Fapte 7:48-50). 17:25. Dumnezeu este superior templelor omeneti, nu are trebuin de nimic i nu este slujit de mini omeneti. Acest adevr a atras atenia epicurienilor, care credeau c zeul sau zeii care exist erau deasupra evenimentelor umane. Ultima parte a versetului, care arat c Dumnezeu a dat via oamenilor (cf. v. 28) i le-a asigurat mplinirea nevoilor materiale (cf. 14:17), era conform cu filozofia stoicilor, care credeau c trebuie s-i supun
396

vieile Scopului Cosmosului. Astfel Pavel a inut seama de concepiile asculttorilor si i le-a spus c acestea erau nite concepii false despre adevr. 17:26. Dintr-unul singur este o expresie care se refer la Adam. Ea ddea o grea lovitur mndriei atenienilor; i ei i aveau originea n acelai act creator ca toi ceilali. Unul din scopurile creaiei a fost popularea planetei (Gen. 1:28). Dumnezeul suveran, n omnipotena Sa, a hotrt istoria (anumite vremi) i graniele (hotare) naiunilor (cf. Deut. 32:8). Grecia nu era singura naiune de pe faa pmntului. 17:27. Unul din scopurile revelrii Sale n Creaie i istorie a fost ca oamenii s caute pe Dumnezeu (cf. Rom. 1:19-20). Dei este suveran (Fapte 17:24), El este imanent i nu este departe de noi ca s nu-l putem gsi. 17:28. Pentru a-i susine punctul de vedere, se pare c Pavel a citat din poetul cretan Epimenides (pe care Pavel l-a citat i n Tit 1:12). Cci n El avem viaa (cf. Fapte 17:25), micarea i fiina. De asemenea, Pavel l-a citat i pe poetul Aratus, care era din inutul natal al lui Pavel, Cilicia: suntem din neamul lui. Acest al doilea citat era din lucrarea lui Aratus, Phainomena. Toi oamenii atenienii i toi ceilali sunt din neamul lui Dumnezeu, nu n sensul c toi sunt copiii Si rscumprai sau n sensul c toi posed un element de dumnezeire, ci n sensul c toi sunt creai de Dumnezeu i primesc viaa i suflarea de la El (v. 25). Crearea atenienilor i continuarea existenei lor depindea de acest Dumnezeu pe care ei nu L-au cunoscut! O asemenea afirmaie nu se putea face despre nici unul din mulimea de dumnezei fali n faa crora se nchinau grecii. 17:29. Concluzia este inevitabil: Astfel dar, fiindc omenirea a fost creat de Dumnezeu, Fiina divin (NIV, Dumnezeirea n COR n.tr.), El nu poate exista sub forma unui idol, asemenea obiectelor concepute i construite de om (cf. Rom. 1:22-23). (Fiina divin, traduce theion, lit., natura divin, folosit frecvent n gr. clasic, dar n NT doar aici i n 2 Pet. 1:3-4.) Aceast idee era un concept revoluionar pentru atenieni, locuitorii unei ceti pline de idoli (Fapte 17:16) i de lucruri (obiecte de nchinare NIV) la care se nchinau (v. 23). 17:30. Dumnezeu nu ine seama de vremurile de netiin ale oamenilor n care i fceau idoli, adic a fost rbdtor. Dei

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 397

Faptele Apostolilor 17:31-18:1

oamenii se afl sub mnia Sa (Rom. 1:18) i n-au nici o scuz din cauza revelaiei naturale (Rom. 1:19-20), datorit ndelungei rbdri (anoch a reine, a amna) a lui Dumnezeu le-au fost trecute cu vederea pcatele dinainte (Rom. 3:25). Aceast idee poate fi comparat cu cea din Faptele Apostolilor 14:16: n veacurile trecute El a lsat neamurile s umble pe cile lor (vezi comentariile de acolo). Neevreii au fost n orice vreme responsabili fa de revelaia natural care le-a fost dat; acum, prin proclamarea n toat lumea a evangheliei, ei au devenit responsabili i fa de revelaia special. Reacia corect este ascultarea de porunca lui Dumnezeu, care le cere s se pociasc de pcatele lor. 17:31. n acest punct al discursului, Pavel introduce o perspectiv cretin distinct. Referirea sa la Omul rnduit ne amintete de Daniel 7:13-14 care vorbete despre Fiul Omului. Acesta, rnduit de Dumnezeu Tatl, va judeca lumea dup dreptate (cf. Ioan 5:22). Validarea persoanei lui Hristos i a lucrrii Lui a fost nvierea Sa. Din nou este predicat nvierea lui Isus. Ideea nvierii (cf. 17:18, 32) era incompatibil cu filozofia greac. Grecii doreau s scape de trupurile lor, nu s le primeasc din nou! O judecat personal era, de asemenea, o idee neacceptabil pentru greci. Mesajul evangheliei a ptruns pn n miezul nevoilor atenienilor. Este interesant c Pavel (v. 30-31) a discut tema pcatului (s se pociasc), a neprihnirii (dreptate) i a judecii (va judeca), adic exact acele domenii n care Isus spune c Duhul Sfnt i va convinge pe oameni (Ioan 16:5-11). 17:32-34. Pentru un grec era un nonsens s cread c un om mort poate fi ridicat din mormnt ca s triasc venic, aa c unii i bteau joc. Alii, mai discrei, au zis c asupra acestor lucruri l vor asculta altdat. Rezultatul a fost c totui unii au trecut de partea lui i au crezut, inclusiv Dionisie Areopagitul, care era membru n consiliu (cf. comentariilor de la v. 19) i o femeie numit Damaris. Alte femei care s-au convertit n Faptele Apostolilor au fost Lidia (16:14-15), cteva femei proeminente din Tesalonic (17:4) i un numr de femei proeminente de origine greac din Berea (v. 12). A fost oare lucrarea lui Pavel n Atena un eec? Este dificil de afirmat acest lucru. Nu exist nici o relatare privind nfiinarea unei biserici n Atena. Mai trziu Pavel se refer

la casa lui Stefana (1 Cor. 16:15) din Corint, spunnd c este cel dinti rod (primul convertit, NIV) al Ahaiei. (Atena era situat n Ahaia.) Dar cum putea fi aa, de vreme ce civa s-au convertit n Atena, dup cum susine Faptele Apostolilor 17:34? Probabil c soluia este considerarea lui Stefana drept primul convertit al unei biserici din Ahaia. Este posibil, de asemenea, ca expresia cel dinti rod s fi fost folosit cu referire la mai multe persoane. Dac nici o Biseric n-a fost nfiinat n Atena, cauza eecului nu a fost mesajul sau metoda lui Pavel, ci mpietrirea inimii atenienilor.
b. La Corint (18:1-18)

18:1. Fr a explica circumstanele, Luca relateaz: dup aceea Pavel a plecat din Atena i s-a dus la Corint. Oraele Atena i Corint, dei aflate doar la 90 de kilometri deprtare, erau foarte diferite. Atena era vestit pentru cultura i nvtura sa. Corintul era cunoscut pentru comer i depravare. Corintul era situat la sud de un istm ngust care lega peninsula numit Peloponez de Ahaia, spre nord. Drumurile pe uscat dinspre nord i spre sud treceau prin Corint, aa cum drumurile maritime treceau de la est la vest. Corintul avea dou cetiport Lechaeum, la patru kilometri spre vest n Golful Corint, care se deschidea spre Marea Adriatic, i Chencrea, situat la aproape 12 kilometri spre sud-est, care prelua comerul de pe Marea Egee. Vrful sudic al peninsulei Peloponez era periculos pentru cltoriile maritime, i de aceea corbiile i descrcau marfa ntr-unul din porturile Corintului, unde erau preluate i transportate n partea cealalt a istmului i rencrcate acolo. n 146 .Hr. romanii au distrus Corintul, dar poziia lui strategic nu l-a lsat s moar. A fost reconstruit un secol mai trziu, n 46 .Hr. Aa cum te poi atepta de la un ora susinut de comer i cltori, Corintul era marcat de depravare i via imoral. Era un centru de venerare a Afroditei, zeia dragostei, care promova imoralitatea n numele religiei. Din punct de vedere politic, Corintul era o colonie roman i capitala provinciei Ahaia. Putem deduce starea emoional a lui Pavel cnd a sosit la Corint, din 1 Corinteni 2:1-5. El recunoate c a fost slab, fricos i c a tremurat, stare care putea fi cauzat de
397

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 398

Faptele Apostolilor 8:2-11

mai muli factori: (1) A venit singur. (2) Dificultile pe care le-a ntmpinat de cnd a plecat spre Macedonia l-au umplut de nelinite pentru ceea ce se putea ntmpla n Corint (cf. Fapte 18:9-10). (3) Chiar i ntr-o lume obinuit cu depravarea, Corintul era cunoscut pentru decderea sexual. Faptul c Pavel a venit la Corint singur poate explica de ce a botezat civa oameni n acest ora, practic pe care de obicei o delega altora (1 Cor. 1:14-17). 18:2. n Corint Pavel l-a ntlnit pe Acuila i pe nevast-sa Priscila. Acuila era un Iudeu originar din Pont, o provincie la nord-est de Asia Mica, n sudul Mrii Negre. Izgonii din Roma printr-un edict din anul 49 sau 50 d.Hr., dat de Claudiu, i care prevedea ca toi Iudeii s plece din Roma, Acuila i Priscila au venit la Corint s-i exercite meseria. (Claudiu a domnit din 41 d.Hr. pn n 54; vezi lista mprailor romani de la Luca 2:1) Suetonius (69? 140 d.Hr.), un biograf al mprailor romani, prezint un posibil motiv al acestui decret. n lucrarea sa Life of Claudius (25.4) el se refer la rscoalele constante ale evreilor i la instigarea lui Crestus. Posibil ca numele Crestus s fie o referire la Hristos. Nu se cunoate dac Acuila i Priscila au fost cretini nainte de a-l cunoate pe Pavel. Faptul c Acuila era un Iudeu nu nseamn c L-a cunoscut pe Hristos (cf. Apolo, un iudeu; Fapte 18:24). Nici nu se poate dovedi c Pavel locuia cu ei pentru c erau credincioi; locuia cu ei pentru c meseria lor comun era confecionarea corturilor (v. 3). n cteva rnduri numele Priscilei este pus naintea celui al lui Acuila (v. 18-19, 26; Rom. 16:3). Aceasta se poate datora faptului c se trgea dintr-o familie nobil. 18:3. Meseria lor comun era confecionarea corturilor. Termenul folosit aici este sknopoioi, care, dup prerea unora, includea i lucrri n piele. Poate c pielea era folosit la corturi, la fel ca prul de capr pentru care era foarte cunoscut regiunea natal a lui Pavel, Cilicia. Aa cum nc se obinuiete n Orientul Mijlociu, atelierul unui muncitor se gsea la parter, iar camerele de locuit la etaj. 18:4. nc odat, conform obiceiului su, Pavel i-a nceput lucrarea de evanghelizare n sinagog (cf. 9:20; 13:5, 14; 14:1; 17:2, 10, 17; 18:19; 19:8). 18:5. Dup ce Sila i Timotei au sosit din Macedonia (cf. 17:14-15), Pavel s-a
398

dedat n totul propovduirii. Verbul tradus s-a dedat n totul este syneicheto (de la synech) care, la pasiv, nseamn a fi constrns. Civa factori legai de venirea lui Sila i Timotei l-au ncurajat pe Pavel: (1) Evident, cei doi au adus ajutoare financiare din Macedonia (cf. 2 Cor. 11:9; Fil. 4:15). Datorit acestui dar n bani n-a mai fost nevoie ca Pavel s lucreze n meseria lui i s-a putut ocupa n totalitate de evanghelie. (2) Vetile bune despre statornicia Bisericii din Tesalonic l-au nviorat pe Pavel (cf. 1 Tes. 3:6-8). (3) Compania lor l-a ncurajat pe apostol. Mesajul su a fost acelai pe care l-a nvat pe drumul Damascului: Isus este Hristosul, adic Mesia (cf. Fapte 2:36; 3:18, 20; 17.3; 18:28). 18:6. nc o dat se poate observa opoziia evreilor fa de evanghelie, urmat imediat de ntoarcerea lui Pavel spre Neamuri (cf. 13:7-11, 46; 14:2-7; 17:5; 19:8-9; 28:23-28). Pavel i-a scuturat hainele, aciune care se aseamn mult cu cea a lui Pavel i a lui Barnaba, care i-au scuturat praful de pe picioare (13:51). Cnd Pavel a spus: Sngele vostru s cad asupra capului vostru, el s-a referit la distrugerea lor i la responsabilitatea lor pentru acest lucru (cf. Eze. 33:1-6). 18:7-8. Dup ce Pavel a ieit de acolo, a gsit un loc potrivit pentru a predica evanghelia n adunarea sfinilor, n casa unuia numit Iust (Titius Iust, NIV) a crui cas era vecin cu sinagoga. Acesta era probabil neevreu pentru c se spune c era temtor de Dumnezeu (cf. 16:14; 17:4). Pe lng Iust, i Crisp, fruntaul sinagogii, a crezut n Domnul mpreun cu toat casa sa. El cunoatea probabil foarte bine scrierile Vechiului Testament i convertirea lui a fost, fr ndoial, un imbold pentru ca muli dintre Corinteni s fie convertii. 18:9-11. Cteva circumstane amenintoare au determinat aceast vedenie de la Domnul. Poate c acesta era rspunsul lui Dumnezeu la juruina fcut de Pavel (cf. v. 18 i comentariilor de acolo). Domnul l-a ndemnat pe Pavel s continue s lucreze n Corint asigurndu-l c nu i se va ntmpla nimic ru. Fr ndoial c lui Pavel i-au prins bine aceste cuvinte avnd n vedere atacurile recente mpotriva lui din alte orae (cf. 17:5, 13) dar i n Corint (18:6). Asculttor, Pavel a urmat ndrumrile Domnului i a rmas un an i ase luni n Corint (cf. v. 18), cea mai lung perioad

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 399

Faptele Apostolilor 18:12-22

dup cea de doi sau trei ani la Efes (19:10; 20:31). Interesant este faptul c termenul folosit pentru norod n 18:10, laos, este folosit adesea pentru poporul lui Dumnezeu, Israel. Este foarte clar c n planul lui Dumnezeu pentru lume, Biserica va lua o vreme locul poporului Su ales, evreii (cf. Rom. 11:1121). 18:12. Versetele 12-17 formeaz un pasaj esenial n apologetica lui Luca. Este important n primul rnd datorit persoanei lui Galion, care a fost proconsul (GBV, crmuitor n COR n. tr.) roman, guvernator al Ahaiei. Orice judecat pronunat de el ar fi stabilit un precedent. Mai mult, Galion era fratele lui Seneca (4 .Hr. 65 d.Hr.), un filozof cu mare influen la Roma. Iudeii necredincioi nu au ncetat s i se opun lui Pavel (cf. v. 6). Ei s-au ridicat cu un gnd i l-au dus naintea scaunului de judecat. 18:13-15. Evreii l-au acuzat pe Pavel c a pe oameni s se nchine lui Dumnezeu ntr-un fel care este mpotriva Legii romane. Roma nu permite propagarea unor religii noi. Iudaismul era deja o credin stabil i acceptat. Aceti evrei voiau s spun c cretinismul era un cult nou i diferit, distinct de iudaism. Totui, Galion vedea lucrurile altfel. Pentru el cretinismul se afla sub egida iudaismului i, drept urmare, nu intra sub incidena curii de judecat. Aceast decizie a fost crucial pentru c a nsemnat legitimarea cretinismului n faa legii romane. 18:16-17. Izbucnirea spontan i violent mpotriva lui Sosten, fruntaul sinagogii, trdeaz spiritul antisemit care exista sub splendoarea de suprafa a societii din Corint. Neevreii din Corint nu doreau s aib de-a face cu disputele evreilor. Probabil c Sosten, devenit fruntaul sinagogii n locul lui Crisp, a condus revolta evreilor mpotriva lui Pavel. Este posibil s fie vorba de acelai Sosten care mai trziu s-a convertit la cretinism i la care se face referire n 1 Corinteni 1:1. Un incident minor ca acesta nu-l interesa pe Galion. Dei au avut loc violene, el nu era preocupat de chestiuni religioase. 18:18. Ct a stat Pavel n Corint cu aceast ocazie nu este clar, pentru c cele 18 luni (v. 11) pot fi socotite din momentul vedeniei lui Pavel (v. 9-10) sau pot include ntreaga vreme ct a stat Pavel n Corint (de la v. 5).

Apoi Pavel a plecat din Corint spre Antiohia, ora situat n Siria pe fluviul Orontes, la biserica de unde plecase i care l-a trimis. N-a plecat ns dect dup ce i-a tuns capul n Chencrea, un port la sud-est de Corint, cci fcuse o juruin. Nu este precizat cnd a fcut Pavel aceast juruin. Poate c a fcut-o cnd a prsit Troa pentru a merge n Macedonia sau la nceputul lucrrii n Corint, ori, mai probabil, nainte ca Domnul s-i dea vedenia (v. 9-10). n timpul jurmntului Pavel trebuia s-i lase prul s creasc. Acum perioada petrecut sub jurmnt se ncheiase (dup aproape un an i jumtate) i el i-a tuns prul la Chencrea (cf. Num. 6:1-21). Iosif Flavius a scris i el despre unii evrei care dup o nenorocire i rdeau capul i refuzau s aduc jertfe timp de 30 de zile (The Jewish Wars 2. 15. 1). Dac Luca se refer la o mprejurare similar, Pavel trebuia s-i fi tuns prul la nceputul jurmntului su. Dar acest lucru este puin probabil pentru c nu exist meniunea vreunei boli sau a altei afeciuni de care s fi suferit Pavel (n afara cazului n care 2 Corinteni 12:7-9 se refer la aceast situaie). n timp ce se afla n Corint, Pavel a scris 1 i 2 Tesaloniceni (vezi diagrama de la Fapte 13:38-39).
4. NCHEIEREA CELEI DE-A DOUA CLTORII MISIONARE (18:19-22)

18:19. Priscila i Acuila l-au nsoit pe Pavel pn la Efes. Evident, Sila i Timotei au rmas n Macedonia i Ahaia pentru a supraveghea bisericile de acolo. Nu se tie de ce s-au mutat Acuila i Priscila la Efes. Poate c au fcut-o pentru evanghelie. Aa cum proceda n fiecare cetate n care ajungea, i aici Pavel a intrat n sinagog i a stat de vorb cu iudeii (cf. 9:20; 13:5, 14; 14:1; 17:2, 10, 17; 18:4; 19:8). 18:20-21. Spre deosebire de refuzul iudeilor din alte sinagogi de a crede, cei din Efes au dorit s discute mai mult timp cu Pavel. Totui, se pare c el dorea mai degrab s plece spre cas. Unele manuscrise greceti precizeaz c Pavel dorea s se ntoarc imediat la Ierusalim pentru a petrece acolo o srbtoare. Dac aceast precizare este corect, nseamn c Pavel dorea s petreac Patele acolo. 18:22. Dup ce a debarcat la Cezarea, pe coasta Palestinei o cltorie de peste 900 de kilometri de la Efes Pavel s-a suit la Ierusalim i dup ce a urat de bine
399

Fapte.qxd

Faptele Apostolilor

400 MACEDONIA
Filipi Neapole Tesalonic Berea Apolonia Troa Asos Mitilene Pergam Tiatira Amfipolis

PONT BITINIA MISIA ASIA

Antiohia

04.01.2005

GALATIA CAPADOCIA FRIGIA

Iconia Colose Listra Derbe Tars Seleucia Antiohia Mira

Marea Egee AHAIA

Chios Smirna Efes Milet Patmos Cos Cnid Patara Rodos Laodicea Corint Chencrea Samos Atena Sardes

22:01

Page 400

PISIDIA CILICIA PAMFILIA LICIA

CRETA
Limanuri Bune
Las ea

CIP
Marea Mediteran

RU

SIRIA

Sidon Tir Ptolemais Cezarea Iope 160 320 480

Damasc

A TREIA CLTORIE MISIONAR A LUI PAVEL

km

LIBIA

Ierusalim Gaza

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 401

Faptele Apostolilor 18:23-19:4

Bisericii, s-a pogort n Antiohia. S-a suit i s-a pogort sunt termeni aproape tehnici care se refer la a merge sau a veni de la Ierusalimul, aflat la o altitudine mai mare.
5. CUCERIREA EFESULUI (18:23-19:20)

a.

[A treia cltorie misionar, 18:23-21:16]

nceputul celei de-a treia cltorii a lui Pavel (18:23)

18:23. Luca descrie foarte concis cea de-a treia cltorie misionar a apostolului. Evident, scopul lui Luca a fost acela de a prezenta lucrarea lui Pavel n Efes. n drumul su spre Efes, el s-a oprit n inutul Galatiei i Frigiei, ntrind pe toi ucenicii. Fr ndoial c muli dintre acetia s-au convertit n timpul celei de-a doua cltorii misionare. De aceea pasajul de la 18:24-28 este folosit ca introducere pentru lucrarea lui Pavel n Efes.
b. Instruirea lui Apolo (18:24-28)

18:26. Priscila i Aquila nu l-au corectat pe Apolo n public, ci l-au luat la ei i i-au artat mai cu deamruntul calea lui Dumnezeu (cf. Calea Domnului, v. 25). 18:27-28. narmat cu aceast nou nvtur, Apolo a traversat Marea Egee spre Ahaia (probabil la Corint) unde a fost de mare folos. El i nfrunta cu putere pe Iudei demonstrnd prin Scriptur (pe care o cunotea bine, v. 24) c Isus este Mesia. Aceeai abordare a avut-o i Pavel (v. 5). Att de convingtoare a fost lucrarea lui Apolo n Corint nct o parte din credincioii de acolo au format o faciune a lui Apolo (1 Cor. 1:12). Nu exist nici o meniune care s sugereze c Apolo ar fi ncurajat o asemenea grupare, i nici Pavel nu-l face rspunztor de acest lucru.
c. Influena evangheliei (19:1-20)

Acest episod (18:24-28) i urmtorul (19:1-7) subliniaz c etapa aceasta n istoria Bisericii a fost un moment de tranziie. Din pasajul 19:1-7 se poate deduce c Apolo nu primise botezul cretin i probabil nici Duhul Sfnt. Seciunea de fa din Faptele Apostolilor arat de asemenea c cretinismul este rezultatul logic al Vechiului Testament i al lucrrii lui Ioan Boteztorul. De fapt, mesajul lui Pavel este superior celui al gigantului spiritual care a fost Ioan Boteztorul. Dei mesajul lui Ioan a ajuns departe n Alexandria sau Efes, el a adus roade doar prin Hristos. 18:24. Relatarea din versetele 24-28 s-a petrecut dup plecarea lui Pavel din Efes (v. 21) i nainte de ntoarcerea sa (19:1). n acest interval, acolo a luat natere o biseric, probabil sub influena lui Priscila i Acuila. La aceast biseric a venit nzestratul Apolo, de neam din Alexandria, oraul din nordul Africii. El era Iudeu i era tare n Scripturi, adic n Vechiul Testament. 18:25. Doctrina sa cu privire la Isus era corect dar incomplet. Acest lucru putea s nsemne c Apolo nu cunotea botezul Duhului Sfnt. Botezul lui Ioan simboliza curirea pe care Dumnezeu o face ca urmare a pocinei n faa lui Dumnezeu (cf. 19:4). Dar botezul cretin ilustra unirea cu Hristos n moartea, ngroparea i nvierea Sa, prin intermediul botezului cu Duhul Sfnt (cf. Rom. 6:3-10; 1 Cor. 12:13; Gal. 3:27; Col. 2:12).

(1) Asupra celor doisprezece (19:1-7) 19:1-2. Baza operaiunilor lui Pavel n timpul celei de-a treia cltorii misionare a fost n Efes. Efesul era oraul unde se afla templul lui Artemis, una din cele apte minuni ale lumii antice. Ruinele descoperite aici dovedesc c templul avea 73 metri lime i 127 metri lungime, adic era de patru ori mai mare dect Partenonul din Atena. Fiind un centru comercial, Efesul era cel mai importan ora din provincia Asia. Ruinele descoperite n vremea noastr atest trecutul ei glorios. Totui, rul Caister a umplut portul cu aluviuni i din aceast cauz locul a fost abandonat mai trziu. n timpul lui Pavel oraul se apropia de momentul su de apogeu. Sosind n aceast zon metropolitan dinspre interior (probabil pe o rut mai scurt dect cea obinuit), Pavel a ntlnit aici pe civa ucenici. Nu este prea clar ce nelege Luca prin termenul ucenici. De obicei Luca folosete acest termen pentru cretini; este posibil ca acest neles s-l aib i n cazul de fa, pentru c ntrebarea lui Pavel conine cuvintele cnd ai crezut (i.e., ai crezut n Isus Hristos). Rspunsul acestor ucenici este, de asemenea, enigmatic. Prin cuvintele: Nici n-am auzit mcar c a fost dat un Duh Sfnt, ei au vrut s spun c n-au auzit c El fusese dat sau c era dat i n prezent. O construcie similar este folosit n greac n Ioan 7:39. Mai mult, Ioan Boteztorul a prezis clar viitoarea lucrare a Duhului Sfnt (Mat. 3:11; Mar. 1:8; Luca 3:16; cf. Ioan 1:32-33). 19:3-4. Ca i Apolo (18:25), aceti ucenici din Efes cunoteau doar botezul lui
401

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 402

Faptele Apostolilor 19:5-9

Ioan, un semn al pocinei naintea lui Dumnezeu (Mat. 3:2, 6, 8, 11; Mar. 1:4-5; Luca 3:8). Pavel le-a spus c Ioan a afirmat c Isus Hristos era Celce venea dup el i n care trebuia ca ei s cread (Mat. 3:11-12; Mar. 1:78; Luca 3:16-17). 19:5. Acesta este singurul loc n Noul Testament care se refer la cineva care a fost rebotezat. Era ct se poate de clar c misiunea lui Ioan avea un caracter de anticipaie; Hristos este mplinirea tuturor lucrurilor. 19:6. Momentul cnd Pavel i-a pus minile putea s fi avut loc la botez sau, mai probabil, dup aceea. Ca rezultat, Duhul Sfnt s-a pogort peste ei i vorbeau n alte limbi i prooroceau. Tema vorbirii n limbi n Faptele Apostolilor ntrete afirmaia lui Pavel c limbile sunt un semn pentru cei necredincioi (cf. comentariilor de la 1 Cor. 14:22). Scopul limbilor a fost acela de a nfrnge necredina. Diagrama care nsoete acest comentariu prezint comparativ vorbirea n limbi n Faptele Apostolilor i arat scopul lor. Ar mai fi de notat c primirea Duhului Sfnt n Faptele Apostolilor nu urmeaz un anumit model. El vine n credincioi naintea botezului (Fapte 10:44), n timpul sau dup primirea botezului (8:12-16; 19:6), sau prin punerea minilor apostolilor (8:17; 19:6). Totui, Pavel afirm (Rom. 8:9) c nimeni nu poate fi cretin fr Duhul Sfnt. Este ct se poate de clar c aceast carte de tranziie, Faptele Apostolilor, nu poate fi folosit ca surs doctrinar pentru primirea Duhului Sfnt (cf. comentariilor despre vorbirea n limbi de la 1 Cor. 13:8-14:25).

19:7. Referirea la doisprezece brbai nu nseamn, aa cum au sugerat unii, c Biserica este noul Israel. Dac numrul are o semnificaie, ea este c aceast plintate a Duhului trebuie s fie experimentat i de Israel n viitor (cf. Eze. 36:26-27; Ioel 2:2832; Zah. 12:10-14). (2) n sinagog 19:8. Conform promisiunii fcute, Pavel s-a ntors la Efes, a intrat n sinagog i timp de trei luni a vorbit cu ei. Trei luni de zile ntr-o sinagog fr vreo rscoal a fost un adevrat record pentru Pavel. Poate c natura cosmopolit a Efesului i-au determinat pe evreii de acolo s fie mai tolerani. ndrzneala apostolilor este comentat la 4:13. Subiectul discuiilor sale era mpria lui Dumnezeu, Pavel referindu-se desigur la persoana i lucrarea lui Hristos, dar i la domnia Sa milenial (cf. 1:3, 6). (3) n coala lui Tiran (19:9-12) 19:9. nc o dat evreii i-au manifestat opoziia (cf. 18:6). De data aceasta evreii vorbeau de ru Calea Domnului n mod public (despre Calea, cf. 9:2; 19:23; 22:4; 24:14, 22). Aa c Pavel a plecat de la ei. Dup ce i-a scos pe credincioi din sinagog, el i nva n fiecare zi n coala unuia numit Tiran. Se pare c Tiran i-a pus la dispoziie coala pentru nvtorii itinerani. Un manuscris grecesc precizeaz c coala era deschis de la 11 dimineaa la 4 dup-amiaza, cnd cei mai muli oameni i luau prnzul i i fceau siesta. Aceast tradiie pare s fie corect. n restul timpului Pavel muncea n fiecare zi (20:34).

VORBIREA N LIMBI N FAPTELE APOSTOLILOR

CEI CARE AU LEGTURA CU PASAJUL VORBIT N LIMBI ASCULTTORII CONVERTIREA
2:1-4 Cei 12 apostoli i alii Evreii nemntuii Dup convertire

SCOPUL
Pentru a confirma (pentru evrei) mplinirea lui Ioel 2 Pentru a confirma (pentru evrei) faptul c Dumnezeu i accept pe neevrei Pentru a confirma (pentru evrei) mesajul lui Pavel

10:44-47

Neevrei (Corneliu i familia sa)

Evreii mntuii (Petru i alii) care aveau ndoieli cu privire la planul lui Dumnezeu Evreii care aveau nevoie de confirmarea mesajului

n momentul convertirii

19:1-7

n jur de 12 credincioi care credeau Vechiul Testament

n momentul convertirii

402

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 403

Faptele Apostolilor 19:10-21

19:10. Pavel a lucrat n Efes timp de doi ani. Dar, n conformitate cu Faptele Apostolilor 20:31, el a stat aici timp de trei ani. Pentru c de obicei partea unei uniti era considerat un ntreg, lucrarea sa aici a durat ntre doi i trei ani. Att de eficient a fost aceast lucrare, nct evanghelia s-a rspndit la toi cei ce locuiau n Asia, pe coasta de vest a Turciei de astzi. Atunci au luat fiin bisericile din Colose, Laodicea i Hierapolis (Col 4:13). Unii cred c toate cele apte biserici din Apocalipsa 2-3 au luat fiin n aceast perioad, nu poate fi afirmat cu certitudine. 19:11-12. Aceste fapte ale lui Pavel sunt similare cu cele ale lui Petru din 5:15-16. Era ct se poate de clar c mna lui Dumnezeu era peste Pavel n semn de binecuvntare i aprobare. Obiecte cum erau basmale sau oruri erau nite simboluri tangibile ale puterii lui Dumnezeu manifestate prin apostolii Si; aceste obiecte nu aveau n ele puteri magice. Cu siguran c afirmaia aceasta nu constituie o baz pentru ca oamenii s ncerce astzi s repete astfel de minuni. Aa cum se poate vedea de multe ori n Faptele Apostolilor, minunile confirm lucrarea apostolilor (2:43; 4:30; 5:12; 6:8; 8:6, 13; 14:3; 15:12; cf. 2 Cor. 12:12; Evr. 2:3-4). Meniunea despre duhurile rele face legtura ntre aceast seciune i cea urmtoare (Fapte 19:13-20). (4) Asupra exorcismului i vrjitoriei (19:13-20). Una din temele Faptelor Apostolilor este victoria lui Hristos asupra ocultismului (cf. 8:9-24; 13:6-12; 16:16-18). Acest incident este un alt exemplu al puterii Sale asupra demonilor. 19:13. Nite exorciti Iudei itinerani folosind incantaii i alte metode, au ncercat s cheme Numele Domnului Isus peste cei ce aveau duhuri rele. 19:14. Sceva era unul din preoii evrei dintre cei mai de seam. Este posibil ns ca el doar s fi pretins acest lucru i Luca a relatat afirmaia lui. Sau poate c Sceva chiar era un preot important, dar cei apte feciori ai lui au apucat-o pe cile greite ale exorcismului. 19:15. Folosirea mai multor forme ale verbului a cunoate, folosit aici cu privire la duhul cel ru (i.e., demonul), poate avea o semnificaie special. El a spus: Pe Isus l cunosc (ginsk, a cunoate prin interaciune i experien), apoi a adugat: i pe Pavel l tiu (epistamai, a cunoate despre cineva,

a nelege). Dar demonul nu-i cunotea pe fiii lui Sceva. 19:16. n loc s fie eliberat de acest demon, omul posedat a devenit n mod supranatural puternic i i-a nfrnt pe toi cei apte (amphotern de obicei nseamn amndoi, dar poate s nsemne i toi) i i-a schingiuit. Ce apte au fugit goi i rnii din casa aceea. Demonii pot face uneori ca oamenii posedai s aib puteri fizice neobinuite (cf. Mar. 5:3-4). 19:17-18. Rezultatul a fost c frica (sau groaza, phobos) i-a apucat i pe Iudeii i pe neevrei de acolo (cf. 5:5), iar Numele Domnului Isus era proslvit (n contrast cu ncercarea de a folosi numele Su pentru exorcizare; cf. 19:13). Muli cretini care se ocupaser i ei de vrjitorie i spiritism veneau s mrturiseasc i s spun ce fcuser. Expresia tradus prin ce fcuser este praxeis, care se refer la cuvinte sau formule magice. Mrturisindu-i secretele, ei i pierdeau puterile demonice. 19:19. Mai mult, unii i-au ars n public crile de vrjitorii. Cuvntul tradus argini este argyriou i el nseamn doar argint; deci valoarea monedelor este necunoscut. Dar 50.000 de monede de argint reprezint o sum mare. 19:20. Biserica astfel curat a devenit mai mare i mai puternic. (Felul n care se rspndea Cuvntul Domnului este menionat i n 6:7; 12:24; 13:49.) Cu acest al aselea raport al progresului, Luca ncheie o alt seciune a crii (cf. 2:47; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 28:30-31). D. Extinderea Bisericii pn la Roma (19:21-28:31)
1. a. NCHEIEREA CELEI DE-A TREIA CLTORII (19:21-21:16) Tulburarea din Efes (19:21-41)

19:21. Acest verset stabilete tonul pentru restul crii. Privirea lui Pavel era aintit acum spre Roma (via Ierusalim), avnd ca scop final s ajung n Spania (Rom. 1:15; 15:22-24). Luca nu face nici o referire la Spania pentru c unul din scopurile sale n scrierea Faptelor Apostolilor a fost s urmreasc rspndirea evangheliei pn n momentul sosirii lui Pavel la Roma, capitala lumii romane. Unii au afirmat c Evanghelia dup Luca se concentreaz asupra rspndirii mesajului n Ierusalim, n timp ce Faptele Apostolilor urmrete rspndirea lui din
403

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 404

Faptele Apostolilor 19:22-39

Ierusalim la Roma. Aceste dou orae par a fi punctele centrale ale celor dou cri scrise de Luca. Traducerea NIV spune simplu c Pavel a decis, dei n greac textul este etheto ho Paulos en t pneumati, adic Pavel i-a propus n duh (la fel ca n GBV). Cuvntul duh poate nsemna duhul lui Pavel sau Duhul Sfnt. Dar pentru c verbul nseamn i-a propus i nu a fost condus, este posibil ca el s se refere la duhul uman al lui Pavel. Mai nti ns el a dorit s viziteze Bisericile din Macedonia i Ahaia. Scopurile acestui itinerariu erau: (a) s ntreasc Bisericile i (b) s adune ajutoare pentru sfinii din Ierusalim. 19:22. Timotei, care ultima oar a fost mpreun cu Pavel la Corint (18:5), apare nc o dat n scen. El i Erast au fost trimii n Macedonia, evident pentru a pregti venirea lui Pavel. Pavel l menioneaz pe Erast n 2 Timotei 4:20. 19:23-24. nainte de plecarea lui Pavel i ca un imbold pentru el de a prsi Efesul, aici a avut loc o rscoal. Pentru sensul cuvntului Calea, vezi comentariile de la 9:2. n doar dou ocazii relatate n Faptele Apostolilor neevreii i s-au opus lui Pavel: (a) aici i (b) n cazul ghicitoarei din Filipi (16:16-24). n ambele cazuri opoziia a fost din cauza lezrii unor interese financiare. Dou zeie din Asia Mic purtau numele Artemis (NIV). Prima, o zei la care se nchinau grecii i care la romani se numea Diana, era considerat zeia virgin a vntoarei. Cealalt, era Artemis a Efesenilor, reprezentat cu o mulime de sni, considerat zeia fertilitii. Probabil c statuia originar era un meteorit care semna cu o femeie cu muli sni (cf. 19:35). Lucrtorii n argint fceau statui (temple de argint) ale acestei zeie a efesenilor dar, datorit puterii evangheliei, afacerea lor ncepea s mearg tot mai ru. 19:25-27. Dimitrie (v. 24), un argintar, i-a mobilizat pe ali lucrtori amintindu-le att de afacerea lor (bogia noastr atrn de meseria aceasta) ct i de religia lor (templul zeiei Diana este socotit ca o nimica). Apelul la cultul zeiei Artemis era evident plin de ipocrizie; preocuparea sa era doar de ordin financiar. Artemis era venerat i n alte ceti n afar de Efes. Mesajul lui Pavel: zeii fcui de mini nu sunt dumnezei, ducea la falimentul acestor lucrtori.
404

19:28-29. Argintarii, mniai pe Pavel din cauza discursului lui Dimitrie, au declanat o revolt i au nvlit n teatru, cel mai mare loc din ora, care avea 25.000 de locuri. Ca dovad a opoziiei lor, au luat cu ei pe Macedonenii Gaiu i Aristarh (cf. 20:40). Gaiu era un nume destul de obinuit; nu este sigur c el este aceeai persoan cu Gaiu menionat n Epistola ctre Romani 16:23 i n 1 Corinteni 1:14. Aristarh este menionat i n Faptele Apostolilor 20:4 i n 27:2. Cei doi au scpat cu rni uoare sau poate fr nici o ran. 19:30-31. Aceste versete sunt importante nu numai pentru ceea ce afirm n mod direct, ci i pentru ceea ce afirm implicit. Pavel era gata s apere evanghelia i s vin n faa oponenilor si! Dar cretinii nu l-au lsat. Chiar i unii din mai marii Asiei l-au sftuit s nu mearg acolo. Acetia erau Asiarchs (lit., conductori ai Asiei), care se ngrijeau de bunstarea politic i religioas a comunitii. Ei trebuiau s fie n relaii bune cu Roma i de aceea trebuiau s dovedeasc relaia bun a cretinismului cu autoritile. 19:32-34. Simul umorului pe care-l avea Luca rzbate din acest pasaj. Cei mai muli nici nu tiau pentru ce se adunaser acolo. Pentru c Iudeii erau monoteiti i se opuneau din rsputeri idolilor, ei l-au mpins nainte pe Alexandru, cu scopul de a-i disculpa. Scderea afacerii cu idolii de la templul Dianei nu era greeala lor! Totui, antisemitismul i-a spus cuvntul i mulimea a refuzat s asculte un evreu, n schimb au strigat timp de aproape dou ceasuri: Mare este Diana Efesenilor! 19:35-39. Termenul logoftul (gramateus, lit., scrib) nu definete n totalitate poziia acestui om. El era de fapt conductorul executiv al cetii. Cnd a aprut el, mulimea l-a ascultat. Mai nti el le-a vorbit despre cetatea Efesenilor, care este pzitoarea templului marii Diane i a chipului ei czut din cer. Ultima afirmaie poate fi o subtil respingere a afirmaiei fcut de acuzatori (v. 26, zeii fcui de mini nu sunt dumnezei). Artemis (Diana) nu era fcut de mini omeneti. n concluzie, a spus el, de ce trebuie s fie ei att de preocupai de predicile lui Pavel? Apoi logoftul a susinut nevinovia lui Gaiu i Aristarh, iar acest lucru l exonera i pe Pavel (v. 30). n final, el a artat metodele legale pentru a face o plngere: zile de judecat dregtori i o adunare legiuit (v. 38-39). Aceast adunare nu era legal.

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 405

Faptele Apostolilor 19:40-20:15

19:40-41. n ultimul rnd, conductorul al crui nume nu este menionat i-a avertizat n legtur cu implicaiile politice i posibila acuzaie de rscoal. Ei vor fi obligai s dea Romei o explicaie pentru aceast rscoal, iar oraul putea s-i piard unele liberti. Astfel Pavel a fost achitat de toate acuzaiile de ordin religios sau politic. n timp ce se afla n Efes, Pavel a scris Prima Epistol ctre Corinteni i o alt scrisoare adresat corintenilor, dar care nu face parte din canonul biblic (cf. 1 Cor. 5:9). n plus, el a fcut i o a treia vizit la Corint, neconsemnat n Faptele Apostolilor (cf. 2 Cor. 12:14; 13:1; vezi Contacte i Coresponden n Introducere la 2 Cor.).
b. Plecarea din Macedonia i Ahaia (20:1-6)

diferii (cf. al treilea Gaiu era din Corint; 1 Cor. 1:14). n pasajul din 20:5-6, Luca prezint pe scurt o alt seciune n care apare pronumele noi (ne). Luca s-a oprit la Filipi, conform capitolului 16, i a rmas acolo pn n acest moment al relatrii. Apoi s-a alturat grupului pentru a-l nsoi pe Pavel la Ierusalim. Srbtoarea praznicului Azimilor era primvara. Ei au fcut o cltorie de 250 de kilometri din Filipi la Troa n cinci zile.
c. Discursul de la Troa (20:7-12)

20:1-2. Aceast parte a celei de-a treia cltorii misionare este redat foarte pe scurt de Luca. n 2 Corinteni 2:12-13; 7:5-7 se dau mai multe informaii despre oprirea lui Pavel la Troa n vederea evanghelizrii i despre dorina sa de a-l vedea pe Tit, care urma s-i aduc veti despre Biserica din Corint. Aa c Pavel a plecat spre Macedonia (cf. Fapte 19:21), l-a ntlnit pe Tit i a scris 2 Corinteni. Se prea poate ca n acest timp Pavel s fi lucrat i n Iliric, adic pe teritoriul fostei Iugoslavii (Rom. 15:19; cf. 2 Cor. 10:13). 20:3. n timpul ederii de trei luni n Ahaia, el a scris din Corint Epistola ctre Romani (cf. Rom. 15:23-26). Meniunea c Iudeii i-au ntins curse se refer la hotrrea de a-l ucide n timp ce se afla pe corabie i de a-i arunca trupul n mare. Acest plan perfid a ajuns la cunotina lui Pavel i el s-a hotrt s nu mearg spre estul Mediteranei, ci s se ntoarc prin Macedonia. Probabil c dorea s fie n Ierusalim de Pate; acum ns nu putea dect s spere c va ajunge acolo, n cel mai bun caz, de ziua Cincizecimii (Fapte 20:16). 20:4-6. Menionarea celor apte oameni demonstreaz ce se afirm n alt parte: c Pavel era preocupat de ajutoarele pentru sfinii din Ierusalim. Ca reprezentani ai diferitelor Biserici, aduceau cu ei ajutoare. Trei oameni erau din Macedonia (Sopater Aristarh i Secund) i patru erau din Asia Mic (Gaiu Timotei Tihic [cf. Ef. 6:21; Col. 4:7; 2 Tim. 4:12; Tit 3:12] i Trofim [cf. Fapte 21:29; 2 Tim. 4:20]). Punctul lor de ntlnire a fost Troa. n Faptele Apostolilor 19:29 se spune c Gaiu era din Macedonia, iar n 20:4 se spune c era din Derbe. Probabil c este vorba despre doi oameni

20:7. Acesta este versetul din Noul Testament care arat cel mai clar faptul c duminica era ziua obinuit de adunare a Bisericii apostolice. Pavel a stat n Troa apte zile (v. 6) i Biserica s-a ntlnit n ziua dinti a sptmnii. Aici metoda lui Luca de a numra zilele nu este cea evreiasc, care considera c o zi ine de la apusul soarelui pn la urmtorul apus, ci cea roman, care considera c ziua ine de la miezul nopii pn la urmtorul miez de noapte. Acest lucru poate fi afirmat cu certitudine, pentru c expresia pn la ziu (v. 11) nseamn a doua zi (v. 7). Probabil c biserica se ntlnea seara, pentru c cei mai muli oameni lucrau n timpul zilei. Pentru c urma s-i prseasc, probabil fr s mai revin, Pavel i-a prelungit discursul pn la miezul nopii. 20:8-10. Faptul c n ncpere erau multe lumini a contribuit la instalarea unei stri de somnolen, pentru c lmpile consumau oxigenul. Probabil c aceast stare era amplificat i de mulimea celor prezeni. Un tnr numit Eutih (lit. norocos) a fcut dovada c numele i se potrivete bine. Luca a afirmat c tnrul a fost ridicat mort dup ce czuse de la o fereastr de la al treilea etaj (GBV). Obiceiul era ca ncperi mai mari s fie situate la nivelul superior al unei cldiri (vezi comentariile de la 1:13). La fel cum au fcut n vremea lor Ilie i Elisei, Pavel l-a luat n brae pe Eutih i flcul a fost adus viu. 20:11-12. Ca parte a mesei, ei au participat la Cina Domnului (a frnt pinea, a cinat; cf. v. 7), i ntlnirea lor a continuat pn la ziu. Eutih, flcul norocos (cf. v. 9-10) a fost adus viu.
d. Discursul de la Milet (20:13-38)

20:13-15. Este cert c Pavel a rmas la Troa mai mult dect i planificase iniial (v. 7). Pentru a mai ctiga timp, el a trimis
405

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 406

Faptele Apostolilor 20:16-28

restul grupului s mearg naintea lui. Cltoria pe uscat de la Troa la Asos este cu mult mai scurt dect cea pe mare. Datorit acestui aranjament Pavel a putut s zboveasc ceva mai mult timp la Troa. Apoi au navigat mpreun de la Asos la Mitilene la Chios Samos i Milet. Cltoria spre ultimele trei locuri a durat cte o zi. 20:16-17. Pavel a evitat Efesul pentru c se grbea s fie n Ierusalim de ziua Cincizecimii. El tia c i-ar fi luat mult timp s-i ia rmas bun de la mulii prieteni pe care-i avea n Efes. Miletul se gsea la aproximativ 50 de kilometri sud de Efes, aa c Pavel a trimis vorb la Efes i i-a chemat la Milet pe presbiterii Bisericii. Corabia se oprise pentru cteva zile n portul Milet. 20:18. Aici ncepe o alt mostr de predic a lui Pavel (cf. 13:16-41; 14:15-17; 17:22-31), rostit pentru conductori cretini, oameni pe care-i iubea mult. Acest discurs are trei pri: (a) o recapitulare a celor trei ani de misiune a lui Pavel n Efes (20:18-21), (b) o prezentare a situaiei actuale (v. 22-27) i (c) responsabilitile viitoare ale prezbiterilor din Efes (v. 28-35). 20:19. n Efes, ca pretutindeni, uneltirile Iudeilor s-au ndreptat mpotriva lui Pavel, cu toate c rscoala descris n Faptele Apostolilor 19 a fost declanat de neevrei. Aici Luca se refer la uneltirile din partea evreilor, dar nu intr n detalii (cf. cuvintelor lui Pavel de la 1 Cor. 15:30-32; 16:9; 2 Cor. 1:8-10). 20:20. Lucrarea lui Pavel n case (cf. 2:38) se deosebete de lucrarea sa public i se refer probabil la Bisericile care erau n case. Dac aa stau lucrurile, este posibil ca fiecare prezbiter s fi fost supraveghetorul unei astfel de Biserici. Pavel a predicat i a nvat n aceste biserici. 20:21. n greac cuvintele pocina i credina sunt legate printr-un singur articol. Acest lucru poate s nsemne c cele dou cuvinte accentueaz dou aspecte ale ncrederii n Hristos (cf. 2:38). Cnd o persoan i exprim credina n Hristos, ea se ntoarce de la vechea sa credin (se pociete de ea). Acest mesaj se adreseaz deopotriv Iudeilor i Grecilor (i.e., neevrei; cf. 19:10; Gal. 3:28). 20:22. Aici Pavel ncepe s descrie circumstanele n care se afla n acel moment (v. 22-27). Cuvintele mpins de duhul, sunt literal legat n Duhul (dedemenos t pneumati). Probabil c aceast expresie se refer la cluzirea Duhului Sfnt n viaa
406

apostolului (cf. Luca 2:27; 4.1; Fapte 8:29; 10:19; 11:12; 16:6-7). Motivul pentru care Pavel dorea s mearg la Ierusalim, dei nu este precizat, este evident acela de a duce ajutoarele pentru sfinii sraci din Ierusalim (24:17; cf. comentariilor de la 21:12-14). 20:23. Pavel fusese deja avertizat de Duhul Sfnt adic prin oamenii care aveau de la Duhul darul profeiei c l ateapt lanuri i necazuri la Ierusalim. El anticipeaz necazurile de la Ierusalim n Epistola ctre Romani, 15:30-31. Totui, a fost constrns s mearg acolo (cf. Fapte 19:21; 20:16). 20:24-25. Cnd aceste dou versete sunt citite mpreun, devine clar c predicarea despre mpria lui Dumnezeu i Evanghelia harului lui Dumnezeu au legtur una cu alta. Lucrarea harului lui Dumnezeu le d posibilitatea neevreilor s aib parte att de privilegiul mntuirii ct i de cel al intrrii n domnia milenar a Domnului. n urma avertismentului pe care l-a primit, Pavel a tras concluzia c prezbiterii din Efes nu-i vor mai vedea faa. Cuvintele voi toi se refer la ei toi (ca grup) care nu-l vor mai vedea pe Pavel. El nu a spus c niciunul dintre ei nu-l va mai vedea. Ambiia lui era aceea de a-i sfri alergarea, ceea ce se va ntmpla mai trziu (2 Tim. 4:7). 20:26-27. n conformitate cu Ezechiel 33:1-6, Pavel declar c este curat de sngele tuturor celor din Efes (cf. comentariilor de la Fapte 18:6). El le-a predicat tuturor (cf. toi cei ce locuiau n Asia, Iudei i Greci; 19:10). Coninutul predicilor sale a fost tot planul lui Dumnezeu (bouln, scop, plan; cf. 2:23; 4:28; 13:36; Ef. 1:11; Evr. 6:17). Interesant este c Pavel a folosit cteva cuvinte cnd s-a referit la rolul su n comunicarea evangheliei: (a) propovduiesc (Fapte 20:20) i vestesc (v. 27) ambele provenind din grecescul anangell (proclam, anun); (b) nv (de la didask, nv, v. 20); (c) vestesc (v. 21) i a mrturisi (v. 24, GBV), ambele derivate din diamartyromai (a depune mrturie solemn); (d) mrturisesc (martyromai, mrturisesc, v. 26). 20:28. n versetele 28-35, Pavel i ndreapt atenia spre responsabilitile viitoare ale prezbiterilor din Efes. Mai nti ei trebuiau s ia seama (prosechete, a se ocupa, n sensul de a avea grij) la ei nii i la toat turma. Este semnificativ faptul c nainte de a putea s se ngrijeasc de turm, trebuia ca ei s se ngrijeasc de binele lor spiritual.

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 407

Faptele Apostolilor 20:29-21-9

Aici prezbiterii sunt prezentai ca episcopi (episkopous, de la verbul episkope, a cuta, a avea grij). Termenul prezbiterii are anecedente preponderent evreieti i evideniaz demnitatea slujbei, n timp ce episcopi are o origine greceasc care accentueaz responsabilitatea slujbei, i anume, a ngriji de alii. Valoarea turmei pe care prezbiterii trebuia s o pstoreasc (poimainein, infinitiv prez.; cf. 1 Pet. 5:2), este subliniat de Pavel prin aceea c o numete Biserica Domnului (i.e., Biserica al crei stpn este Dumnezeu), i prin referirea la ctigarea ei (cf. Ps. 74:2) prin nsu sngele Su. Biblia nu vorbete niciunde de sngele lui Dumnezeu Tatl. n grecete textul poate fi: prin sngele Celui care este al Su, adic a propriului Su Fiu. Cuvntul grecesc tradus a ctigat-o nseamn a obine, a dobndi. 20:29-31. Aceste versete explic necesitatea ndemnului dat btrnilor de a lua seama la ei i la turm (v. 28). nvtorii fali, numii lupi rpitori, vor intra ntre ei i nu vor crua turma, ci vor nva lucruri striccioase. Acest avertisment este atestat i n alte referiri la biserica din Efes (1 Tim. 1:6-7, 19-20; 4:1-7; 2 Tim. 1:15; 2:17-18; 3:1-9; Apoc. 2:1-7). Pavel i ndeamn din nou pe aceti conductori: de aceea, vegheai. El i-a avertizat n repetae rnduri de pericolul erorilor doctrinare. De fapt, a fcut acest lucru cu multe lacrimi (cf. Fapte 20:19). 20:32. Pavel i-a ncredinat mai nti n mna lui Dumnezeu i apoi n cea a Cuvntului harului Su. Dei ncrederea n Dumnezeu este esenial, ea trebuie nsoit de ascultarea de Cuvntul Su. Aceasta va duce la zidire spiritual (care v poate zidi sufletete) i le poate da motenirea mpreun cu toi cei sfinii (cf. 26:18; Ef. 1:18; Col. 1:12; 1 Pet. 1:4). 20:33-34. Pavel a muncit pentru a se ntreine pe sine i pe alii (cf. 18:3; Ef. 4:28). 20:35. Munca grea i-a permis lui Pavel s-i ajute pe cei slabi (cf. 1 Tes. 5:14). Cuvintele Domnului: Este mai ferice s dai dect s primeti nu se gsesc n cele patru Evanghelii. Ele reprezint o tradiie oral pstrat de Biserica Primar. 20:36-38. Dragostea profund pe care prezbiterii o aveau pentru Pavel reiese clar din aceste versete. Restul cltoriei spre Ierusalim (21:1-25) a fost plin de astfel de dovezi de dragoste fa de Pavel. De ce insist Luca asupra acestui aspect? El face acest lucru pentru a pune n contrast atitudinea fa de

Pavel a celor din inuturile locuite de neevrei cu atitudinea pe care au avut-o fa de el evreii din Ierusalim.
e. Sfaturile date n timpul cltoriei de la Milet la Ierusalim (21:1-16)

21:1. Fiecare din aceste opriri la Cos, la Rodos i la Patara a avut loc dup cte o zi de cltorie pe ap (cf. 20:13-15). 21:2. Pentru c nu mai dorea s rmn la bordul unei corbii care fcea escal n cte un post n fiecare sear, Pavel s-a mbarcat pe o corabie mai mare, care mergea spre Fenicia fr oprire. 21:3-4. Navignd la sud de Cipru, corabia a acostat i ei s-au dat jos la Tir, unde avea s se descarce corabia, operaiune care a durat o sptmn (v. 4). Persecuia asupra Bisericii din Ierusalim i-a mprtiat pe ucenici i spre Fenicia, aa c Pavel a gsit i aici credincioi. Prin Duhul, credincioii din Tir i ziceau lui Pavel s nu se suie la Ierusalim. Avnd n vedere cuvintele prin Duhul, putem considera c Pavel a greit urmndu-i drumul spre Ierusalim? Probabil c el nu a nclcat voia lui Dumnezeu din urmtoarele motive: (1) Fapte 20:22 i 21:14 las s se neleag c era voia lui Dumnezeu ca Pavel s-i continue drumul spre Ierusalim (cf. 19:21). (2) ncurajarea dat de Dumnezeu (23:11) arat c Pavel nu s-a ncpnat s refuze voia lui Dumnezeu. (3) n 23:1 Pavel afirm c pn n acea zi el a trit avnd o contiin curat. Probabil c expresia prin Duhul (21:4) nseamn c ei tiau prin Duhul c Pavel va suferi n Ierusalim (cf. 20:23); aa c, preocupai de sigurana lui, ei au ncercat s-l opreasc din drum. 21:5-6. Acesta a fost primul contact al lui Pavel cu Biserica din Tir, dei au fost mpreun doar apte zile, ntre ei s-a stabilit o legtur plin de dragoste. Scena despririi, chiar dac nu att de zguduitoare ca cea din Milet (20:37), a fost plin de nelesuri. 21:7. Apoi corabia a cobort 40 de kilometri spre sud, pn la Ptolemaida, aszi Acra sau Akko, unde s-a oprit pentru o zi. Probabil c Biserica de aici a fost nfiinat ca urmare a persecuiilor menionate n 11:19, la fel ca i Biserica din Tir. 21:8-9. Cltoria de 75 de kilometri spre Cezarea a fost fcut fie pe uscat, fie pe mare; probabil c a fost fcut pe mare, pentru c drumul pe uscat era foarte anevoios, iar portul Cezarea oferea condiii excelente.
407

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 408

Faptele Apostolilor 21:10-24

Gazda lui Pavel aici a fost Filip evanghelistul. El era unul din cei apte (cf. 6:15) care au slujit vduvelor din Ierusalim. Lucrarea sa de evanghelizare a fost prezentat n capitolul 8. El se stabilise n Cezarea (cf. 8:40), cu toate c aceasta era cea mai roman cetate din Israel i locuia acolo de aproape douzeci de ani atunci cnd a sosit Pavel. El avea patru fete fecioare (parthenoi, lit. virgine) cari prooroceau. Acest dar spiritual, foarte rspndit n Biserica Primar, nu era dat doar brbailor (cf. 1 Cor. 11:5). Tcerea lor, avnd n vedere celelalte profeii despre suferinele lui Pavel din Ierusalim, este surprinztoare. 21:10-11. Agab, un prooroc care apare la 11:28, s-a pogort din Iudeea, evident din Ierusalim, unde locuia, la Cezarea care se afla tot n provincia Iudeea. El a ilustrat felul n care Pavel va fi legat n Ierusalim. Profeii i ilustrau deseori mesajele (cf. 1 Regi 11:2031; Is. 20:2-4; Ier. 13:1-7; Eze. 4). Faptul c Pavel urma s fie ntemniat era cunoscut de mai muli oameni, inclusiv de Pavel nsui (Fapte 20:23). 21:12-14. Cnd cei de acolo au auzit aceast profeie, l-au rugat pe Pavel s nu se suie la Ierusalim (cf. v. 4). Chiar i Luca s-a alturat acestor oameni pentru c folosete pronumele personal la persoana nti plural. Dar apostolul nu a putut fi nduplecat. Dei Luca nu spune acest lucru, se pare c unul din motivele pentru aceast cltorie la Ierusalim att de important pentru Pavel era dorina lui de a duce ajutoarele pentru credincioii din Ierusalim (cf. 24:17; Rom. 15:25-27; 1 Cor. 16:1-4; 2 Cor. 8:13-14; 9:1213; Gal. 2:10). Pavel dorea s duc ajutorul n bani i pentru a ntri una din doctrinele sale de baz, unitatea evreilor i a neevreilor n Hristos (Ef. 2:11-22; 3:6). 21:15-16. Distana dintre Cezarea i Ierusalim este de aproximativ 100 kilometri i poate fi parcurs pe cal n dou zile. Unii cred c Mnason i avea casa la jumtatea drumului i c aici i-a petrecut Pavel noaptea mpreun cu nsoitorii lui. Dar este mai probabil c Mnason locuia n Ierusalim. Interesant este faptul c Mnason era din Cipru, insula unde s-a nscut Barnaba.
2. a. ARESTAREA LUI PAVEL LA IERUSALIM (21:17-23:32) Detenia lui Pavel (21:17-36)

(1) Jurmntul lui Pavel (21:17-26) 21:17-19. Foarte curnd de la sosire, Pavel i nsoitorii lui s-au ntlnit cu Iacov,
408

capul Bisericii din Ierusalim (cf. 15:13-21) i cu toi prezbiterii Bisericii. Luca menioneaz doar relatarea lui Pavel cu privire la ceea ce fcuse Dumnezeu n mijlocul Neamurilor prin slujba lui (cf. 14:27). Tot acum Pavel i-a nmnat lui Iacov, n prezena prezbiterilor, ajutorul generos pentru sfinii din Ierusalim (24:17). Probabil c Luca a omis acest episod pentru c el insist asupra faptului pe faptul c evanghelia a trecut de la evrei la neevrei. 21:20-21. Cnd conductorii Bisericii din Ierusalim au auzit de lucrarea lui Pavel printre neevrei, au proslvit pe Dumnezeu. Fr ndoial c ei i-au mulumit pentru darul fcut de neevrei credincioilor evrei din Ierusalim (vezi comentariile de la v. 12-14). Dei se bucurau la auzul cuvintelor lui Pavel, ei se temeau din cauza reputaiei pe care apostolul o avea printre credincioii evrei plini de rvn pentru Lege. Veti neadevrate despre Pavel s-au rspndit pn acolo. Era adevrat faptul c Pavel i nvase pe neevrei c, din punct de vedere religios, nu era important ca fii lor s fie tiai mprejur i s fie nvai obiceiurile evreieti. Totui, el niciodat nu i-a nvat pe iudei s nu-i taie copiii mprejur sau s-i dispreuiasc obiceiurile. 21:22-24. Iacov i prezbiterii i-au sugerat lui Pavel s se uneasc cu patru brbai care au fcut o juruin de curire i s cheltuiasc el pentru ei. Motivul era linitirea credincioilor evrei. Nu se precizeaz dac Pavel a reuit s-i liniteasc pe evrei, pentru c nu acesta era scopul lui Luca. Detaliile acestui jurmnt sunt necunoscute; nu putem dect presupune ce a fcut Pavel. Cei patru oameni au ncheiat un jurmnt de Nazireat. La sfritul perioadei jurmntului erau necesare jertfe costisitoare pentru cei care fcuser jurmntul (cf. Num. 6:13-17). Se pare c aceti oameni erau prea sraci pentru a-i plti costurile. Lui Pavel i s-a cerut s suporte el cheltuielile, pentru a ctiga simpatia celor foarte zeloi fa de Lege. A greit Pavel devenind prta acestui jurmnt care fcea parte din Lege? Rspunsul este negativ din mai multe motive: (1) Pavel nsui ncheiase anterior un legmnt de Nazireat (Fapte 18:18). (2) Mai trziu el nu s-a simit ruinat atunci cnd s-a referit la acest episod naintea lui Felix (24:17-18). (3) Aceast aciune a lui Pavel confirm unul din principiile sale, conform cruia s-a fcut

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 409

Faptele Apostolilor 21:25-38

ca un iudeu pentru a-i ctiga pe iudei i ca unul care este sub Lege pentru a-i ctiga pe cei ce erau sub Lege (1 Cor. 9:20). (4) Unul din scopurile cltoriei lui Pavel la Ierusalim, pe lng aducerea ajutoarelor pentru sraci, a fost i consolidarea unitii dintre evrei i neevrei. (5) Oferind jertfe de animale, Pavel nu a negat lucrarea complet de ispire a lui Hristos. Epistolele pe care Pavel le-a scris pn atunci (Gal., 1 i 2 Tes., 1 i 2 Cor., Rom.) arat c negarea lucrrii lui Isus era de neconceput. Pavel a considerat aceste jertfe drept amintiri ale trecutului. De fapt, aceasta va fi semnificaia jertfelor i n timpul mileniului (Eze. 43:18-46:24; Mal. 1:11; 3:34). (6) Mai trziu Pavel a afirmat c nu i-a ptat cugetul (Fapte 23:1). 21:25-26. A fost amintit decizia Conciliului din Ierusalim (cf. 15:20, 29). Prezbiterii l-au asigurat pe Pavel c planul lor (menionat la 21:23-24) nu intra n conflict cu ceea ce a hotrt acel consiliu. De aceea Pavel a urmat sfatul lor i s-a curit mpreun cu cei patru brbai (v. 23-24). Aciunea lui Pavel nu contrazicea nvtura lui c evreii i neevreii nu trebuiau s respecte Legea pentru a fi mntuii. Era vorba doar de un obicei evreiesc, nu de mntuire sau sfinire. (2) Reacia violent a mulimii (21:27-36) 21:27. Aceast opoziie fa de Pavel nu venea din partea evreilor credincioi, ci din partea celor necredincioi. Revolta a fost iniiat de unii dintre Iudeii din Asia, o provincie n care evanghelia obinuse mari succese. Aceti oameni, prezeni la Ierusalim n ziua Cincizecimii, l-au recunoscut imediat n Templu pe inamicul lor, au ntrtat tot norodul i au pus minile pe el. Este a asea oar n care mulimea era agitat din cauza lucrrii lui Pavel (14:19; 16:19-22; 17:5-8, 13; 19:25-34). 21:28-29. Acuzaiile false pe care iudeii i le-au adus lui Pavel erau similare cu cele aduse lui tefan (6:11, 13-14). Cnd l-au acuzat pe Pavel c a vrt i pe nite greci n Templu, au susinut o minciun. n ochii evreilor un astfel de gest ar fi spurcat acest loca sfnt. Neevreilor li se permitea accesul doar n Curtea Neamurilor, dar nu mai departe. Au fost descoperite dou inscripii pe o balustrad care separa Curtea Neamurilor de restul zonei templului prin care evreii erau avertizai c se fceau singuri vinovai de moartea la care ar fi fost osndii dac ar fi depit bariera (cf. Ef. 2:14).

Att de adnc era acest sentiment, nct romanii au permis evreilor s pedepseasc cu moartea nclcarea acestei restricii, chiar dac n cauz era un cetean roman. 21:30. Toat cetatea s-a pus n micare; au pus mna pe Pavel i l-au scos afar din Templu. Aici Templu se refer evident la curtea brbailor. Dup ce l-au scos pe Pavel de acolo, uile au fost ncuiate ndat, pentru ca nimeni s nu mai poat intra dincolo de Curtea Neamurilor i astfel s pngreasc Templul. 21:31-32. La nord de zona templului se gsea Fortreaa Antonia, de la care porneau dou rnduri de trepte care ddeau n curtea exterioar a templului (vezi schia cu zona templului i fortreaa). Aici se afla o garnizoan de ostai, al cror numr sporea n timpul srbtorilor evreilor. Acetia fceau parte din Legiunea a Zecea Roman. Cpitanul oastei din fortrea, Claudius Lisias (cf. 23:26), a luat ndat ostai i sutai i a alergat la ei. Cpitanul este traducerea cuvntului chiliarchos, comandant peste o mie de soldai (25:23). Referirea la sutai (hekatontarchas, lit., comandani peste sute sau centurioni) indic faptul c se aflau acolo cel puin 200 de ostai, pentru c substantivul este la plural. 21:33-36. Aceti oameni l-au salvat pe Pavel, i au pus mna pe el (epelabeto, acelai verb trad. a prinde n v. 30), iar comandantul a poruncit s-l lege cu dou lanuri. Att de mare era confuzia i violena, nct Pavel a trebuit s fie dus de ostai. Mulimea continua s strige: La moarte cu el! Mulimea a strigat aceleai cuvinte i n cazul Domnului Isus, tot n acest ora (Luca 23:18; Ioan 19:15).
b. Aprarea lui Pavel (21:37-23:10)

(1) naintea mulimii (21:37-22:29) 21:37-38. Cpitanul a fost surprins c Pavel tia grecete, pentru c el credea c apostolul este Egipteanul insurgent care nu fusese nc prins de romani. Egipteanul rebel nu tia, sau nu voia s vorbeasc, grecete. Iosif Flavius menioneaz despre un impostor egiptean care susinea c este profet. Istoricul menioneaz c acest egiptean a adunat peste 30.000 de urmai (Luca, cu mai mult acuratee, precizeaz cifra de 4.000; Iosif Flavius avea tendina de a umfla cifrele) i n anul 54 d.Hr. a venit la Muntele Mslinilor promindu-le aderenilor si c zidurile Ierusalimului se vor prbui la porunca sa. n loc s se ntmple acest lucru, armata
409

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 410

Faptele Apostolilor 21:39-22:16 ZONA TEMPLULUI

FORTREAA ANTONIA
PORTIC

CURTEA NEAMURILOR

MPREJMUIRE

SFNTA SFINTELOR

LOCUL SFNT

CURTEA LUI ISRAEL

CURTEA NEAMURILOR

PRIDVORUL REGAL

roman i-a atacat imediat, omorndu-i pe civa i capturndu-i pe alii, iar cei rmai au fost mprtiai. Egipteanul a reuit s scape. Fr ndoial c oamenilor din Israel le-ar fi plcut s pun mna pe acest om care le provocase attea necazuri. Cnd Lisias a vzut revolta din Templu, el a presupus c n centru ateniei era acest egiptean i c evreii i revrsau din rzbunare mnia asupra lui. 21:39-40. Pavel l-a asigurat pe cpitan c el este Iudeu (avnd deci dreptul s intre n templu) i, de asemenea, cetean din Tarsul din Cilicia, unde nvase grecete. Tarsul era o cetate care se bucura de o bun reputaie, mai ales pentru c era un centru educaional. Pn n acel moment Pavel nu-i dezvluise cetenia roman (cf. 22:23-29). Cnd Pavel a primit permisiunea s vorbeasc norodului, el s-a adresat n aramaic, limba comun a evreilor din Palestina, folosit n tot Orientul Mijlociu n acel timp. El a stat n picioare pe trepte, fcnd semn norodului cu mna. Aprarea lui Pavel a avut trei pri: (a) comportarea sa nainte de convertire (22:1-5, (b) convertirea sa (22:6-16), i (c) trimiterea sa n lucrare (22:17-21). 22:1. Cuvintele prin care Pavel i-a nceput discursul: Frailor i prinilor sunt aceleai pe care le-a folosit i tefan (7:2).
410

Cuvntarea i moartea lui tefan au lsat o impresie durabil asupra lui Pavel (cf. 8:1) 22:2. Cnd l-au auzit vorbindu-le n aramaic, au fcut linite. Fr ndoial, evreii care locuiau n ar au fost plcut impresionai, dac nu chiar surprini, de faptul c un iudeu din diaspora, aa cum era Pavel, poate vorbi aramaica la fel de bine ca i greaca. Aa c oamenii s-au potolit i au ascultat. 22:3-9. Nu se tie ct din creterea lui Pavel a avut loc la Ierusalim (cf. 26:4). Verbul tradus am fost crescut provine din anatreph, care mai poate nsemna i a educa. Unul din mentorii si a fost iubitul i apreciatul Gamaliel (cf. 5:34). Mesajul lui Pavel este clar. El fusese devotat n totalitate fa de Legea prinilor i a ncercat s nbue cretinismul. Cu privire la Cale, vezi comentariile de la 9:2 (cf. 19:9, 23; 22:4; 24:14). Devotamentul su a fost att de profund nct doar o transformare supranatural radical i-a putut schimba concepiile. El a relatat evenimentele care au dus la convertirea sa (22:6-9; cf. 9:1-6). 22:10-11. Afirmaia: acolo i se va spune ce trebuie s faci (cf. 9:6) se refer la lucrarea viitoare a lui Pavel i anticipeaz cuvintele sale din 22:14-15. 22:12-13. Concepia evreiasc despre via din aceast cuvntare poate fi vzut n prezentarea pe care Pavel i-o face lui Anania. El era brbat temtor de Dumnezeu, dup Lege, i pe care toi Iudeii care locuiesc n Damasc, l vorbeau de bine. Aceste caracteristici ale lui Anania nu sunt menionate n Faptele Apostolilor 9. Cuvntul frate reflect aceeai concepie ntlnit n 22:5, unde evreii din Damasc au fost numii fraii evreilor din Ierusalim. 22:14-15. Referirea la faptul c L-a vzut pe Cel Neprihnit este important, pentru c l confirm pe Pavel ca apostol (cf. 1 Cor. 9:1; 15:8). Termenul Cel Neprihnit a fost folosit i de tefan (Fapte 7:52). ntre toi oamenii crora Pavel trebuia s le prezinte evanghelia se numrau neevrei, regi i evrei (9:15). 22:16. Dou ntrebri se ridic cu privire la acest verset. Prima este cnd a fost mntuit Pavel pe drumul spre Damasc, sau n casa lui Iuda? Civa factori sugereaz c el a primit mntuirea pe drumul spre Damasc: (1) Evanghelia i-a fost prezentat direct de Hristos (Gal. 1:11-12) i mai trziu de ctre Anania. (2) Pavel spusese deja (Fapte 22:10) c el I s-a supus lui Hristos prin credin.

CURTEA PREOILOR CU ALTARUL

CURTEA FEMEILOR

PRIDVORUL LUI SOLOMON

PORTIC

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 411

Faptele Apostolilor 22:17-23:2

(3) Pavel a fost umplut cu Duhul nainte de botezul su n ap (9:17-18). Participiul aorist din greac, epikalesamenos, tradus chemnd Numele Domnului, se refer la o aciune care se petrece fie simultan, fie naintea celei desemnate prin verbul principal. Aici chemarea Numelui lui Hristos de ctre Pavel (pentru mntuirea sa) a precedat botezul su n ap. A doua ntrebare este ce semnificaie au cuvintele: fii splat de pcatele tale? Susin ele c mntuirea se obine prin botezul n ap? Pentru c Pavel fusese deja curit spiritual (vezi comentariile din par. precedent), aceste cuvinte trebuie s se refere la simbolismul botezului. Botezul ilustreaz lucrarea interioar a lui Dumnezeu de splare a pcatelor (cf. 1 Cor. 6:11; 1 Pet. 3:21). 22:17-18. Conform versetelor 9:29-30, plecarea lui Pavel din Ierusalim a avut loc n urma sfatului frailor cretini. Pavel a plecat spre Tars att datorit unei revelaii divine ct i n urma sfaturilor umane. 22:19-20. Faptul c Pavel l menioneaz pe Domnul arat c el credea c iudeii vor fi impresionai de schimbarea radical din viaa sa; n fond, el fusese foate zelos n persecutarea credincioilor (8:3; 9:2; 22:4-5; 26:11), lund parte chiar i la martirajul lui tefan (7:58; 8:1). 22:21-22. Cnd Pavel menioneaz sarcina sa de a predica i la Neamuri, mulimea a devenit dintr-o dat violent i a nceput s strige. Starea mulimii nu a fost strnit de faptul c Pavel a predicat neevreilor, pentru c i autoritile religioase ale Israelului au predicat neevreilor (cf. Mat. 23:15). Mesajul lui Pavel care a nfuriat mulimea era c evreii i neevreii sunt egali fr Legea lui Moise (cf. Ef. 2:11-22; 3:206; Gal. 3:28). Acest rspuns este important pentru tema central a crii Faptele Apostolilor. El arat c evreii din Ierusalim au refuzat definitiv evanghelia lui Isus Hristos pecetluindu-i astfel soarta. Peste mai puin de douzeci de ani, n 70 d.Hr., Ierusalimul a devenit moloz i ruin (cf. Mat. 24:1-2; 21:41; 22:7). Aceast distrugere nu nseamn c Israelul nu va fi restaurat n viitor (Rom. 11:26). 22:23-24. Oamenii din mulime i asvrleau hainele i aruncau cu rn n vzduh ca expresie a mniei lor. Cpitanul, care nu nelegea aramaica, nu a neles ce se ntmpl. De aceea s-a hotrt s pun capt acestei situaii, chiar dac asta nsemna s-l biciuiasc pe Pavel.

Aceast biciuire diferea de btaia cu nuiele pe care o primise Pavel n Filipi i n alte dou ocazii (2 Cor. 11:25; Fapte 16:2223). A fost diferit i de cele 39 de lovituri de bici pe care i le-au administrat evreii, pedeaps pe care Pavel a primit-o de cinci ori (2 Cor. 11:24). Biciuirea la romani se fcea cu un bici avnd curele scurte, care la un capt se terminau cu buci de metal sau de os, iar cellalt capt era prins de un mner de lemn tare. Un astfel de bici putea ucide un om sau l putea lsa infirm pentru tot restul vieii. Aa a fost biciuit Isus (Mat. 27:26), i de aceea nu a putut s-i poarte crucea. 22:25-27. Dup lege, un cetean roman care nu era deja osndit pentru o infraciune nu putea fi biciuit. Pavel i-a atras atenia sutaului asupra acestui fapt printr-o ntrebare. Cnd a auzit acest lucru, comandantului nu i-a venit s cread c Pavel, n circumstanele n care se afla, fiind att de urt de evrei, era cetean roman. 22:28. n timpul mpratului Claudiu (41-54 d.Hr.; vezi diagrama cu mpraii romani de la Luca 2:1) putea fi cumprat cetenia roman. Mai marii imperiului care vindeau acest privilegiu au adunat mari averi. Spre deosebire de cpitanul, Pavel era nscut roman, pentru c prinii si au fost ceteni romani. 22:29. Cpitanul, tiind c-l legase pe Pavel cu lanuri, s-a temut c Roma ar fi putut afla c nclcase legea. Lanurile erau probabil cele folosite de obicei pentru legarea celui care urma s fie biciuit. Ca i cetean roman, Pavel, avea s fie pus n lanuri mai trziu (26:29). Putea cineva s scape de biciuire susinnd c este cetean roman? Poate c da; ns dac cineva susinea c este cetean roman, dar nu era, era pasibil de pedeapsa cu moartea. (2) naintea Sinedriului (22:30-23:10) 22:30. Cpitanul i-a dat deja seama c acuzaiile aduse lui Pavel ineau de legea evreiasc (cf. v. 23-29) i c cea mai bun cale de a descoperi care sunt aceste acuzaii era aducerea lui Pavel n faa Sinedriului, adic Soborul. Dac prizonierul era gsit nevinovat el putea fi eliberat, dar dac acuzaiile se adevereau, cazul putea fi trimis la procurator, guvernatorul roman (cf. 23:26-30). 23:1-2. Desfurarea acestei scurte judeci este descris n aceste versete. Dup ce Pavel i-a susinut curia cugetului n lucrarea sa (cf. 24:16; 1 Cor. 4:4), marele preot Anania a poruncit celor ce stteau lng el
411

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 412

Faptele Apostolilor 23:3-24

s-l loveasc peste gur. Gestul lui Anania este conform cu ceea ce se tie despre el de la Iosif Flavius, care l-a descris ca fiind insolent, cu un temperament aprins, profan i lacom. n mod ironic, un alt Anania l-a ajutat la nceputul lucrrii sale s-i capete vederea. 23:3-5. Izbucnirea lui Pavel a fost declanat de porunca ilegal a marelui preot. Cum putea preotul s acioneze mpotriva Legii n timp ce judeca pe cineva care se presupunea c a nclcat Legea? Legea evreilor acorda prezumia de nevinovie pn cnd acuzatul era gsit vinovat. Ca un perete vruit, Anania arta bine pe dinafar, dar era slab i corupt pe dinuntru. Isus nsui, cnd a fost judecat, a fost lovit peste gur i a contestat legalitatea gestului (Ioan 18:20-23). Afirmaia lui Pavel: N-am tiut, frailor, c este marele preot, ridic o problem. Este puin probabil c apostolul nu l-a vzut bine pe Anania, fiindc se precizeaz c el a privit int (atenisas, lit., a privit atent) la Sobor (Fapte 23:1). Cuvintele lui Pavel pot fi ironice, n sensul c el n-a putut s recunoasc un preot n persoana unui astfel de om violent. Totui, cuvntul frailor (v. 5) face improbabil aceast interpretare. Probabil c situaia a fost att de confuz nct era greu s-l identifici pe marele preot. Poate c acesta nu purta mbrcmintea de mare preot. De asemenea, probabil c Pavel nu l cunotea personal pe Anania, pentru c nu mai avusese contacte cu Sinedriul de muli ani. Marele preot se schimba foarte des (vezi diagrama cu familia lui Anania la 4:5-6). n orice caz, Pavel a recunoscut poziia marelui preot, chiar dac nu l-a respectat pe preot ca persoan. 23.6-9. ntr-o asemenea situaie era imposibil s se fac dreptate. Realiznd acest lucru, Pavel a schimbat complet tactica i i-a mrturisit ndejdea n nvierea morilor, mpreun cu cei care erau Farisei (despre aceast speran, cf. 24:15; 26:6-7; 28:20). Aceast afirmaie a determinat imediat ntreruperea procedurii, pentru c a declanat o disput ntre Farisei i Saduchei (cf. 4:1-2). Folosind aceast tactic neleapt, Pavel i-a divizat dumanii. Surprinztor a fost faptul c fariseii l-au aprat pe Pavel, care i el fusese Fariseu. 23:10. Pavel era ntr-un pericol mai mare n mijlocul evreilor dect fusese n nchisoarea roman. Aa c ostaii au primit ordin s se pogoare i s-l smulg din mijlocul lor, apoi s-l duc n fortreaa Antonia (cf. 21:35).
412

c.

Pericolul pentru Pavel (23:11-32)

23:11. Importana vedeniei nu s-a rezumat doar la ncurajarea i mngierea pe care o aducea (cf. 18:9-10), ci a constat i n confirmarea pe care Dumnezeu i-a dat-o lui Pavel c planul Lui era ca el s mearg la Roma. Evanghelia lui Hristos trebuia s se rspndeasc din Ierusalim pn la Roma prin apostolul Pavel. Aceasta a fost cea de-a patra vedenie pe care i-a dat-o Domnul lui Pavel (cf. 9:4-6; 16:9; 18:9-10). 23:12-13. Att de mare era ura mpotriva lui Pavel, nct dimineaa urmtoare Iudeii au uneltit i s-au legat cu blestem c nu vor mnca, nici nu vor bea, pn nu vor omor pe Pavel (cf. efortul mulimii de a-l omor; 21:31). Verbul tradus s-au legat cu blestem este anathematiz (de unde vine cuvntul anatema), care nseamn a se pune sub un blestem n cazul nendeplinirii jurmntului. Se poate presupune c ulterior aceti oameni au fost dezlegai de blestem de ctre crturarii Legii, pentru c circumstanele n care s-a aflat Pavel s-au schimbat dramatic printr-un concurs de mprejurri. 23:14-15. Complotul la care au luat parte preoii cei mai de seam i btrnii poporului arat att faptul c ei nu au putut formula o acuzaie legal mpotriva lui Pavel, ct i caracterul lor josnic. Zelul fanatic al celor patruzeci de oameni se vede i din faptul c o parte din ei erau gata s moar ntr-o confruntare cu pzitorii lui Pavel, dac astfel i-ar fi putut mplini planul. 23:16-22. Nepotul lui Pavel, al crui nume nu este cunoscut, a aflat despre aceast curs a celor patruzeci, s-a dus n cetuie i i-a comunicat lui Pavel i cpitanului planul lor. Aici se ridic multe ntrebri fr rspuns. Era nepotul lui Pavel cretin? Cum a obinut el aceast informaie? Locuia sora lui Pavel n Ierusalim? Dac Pavel avea rude n Ierusalim, de ce nu sttea le ele? Nepotul era tnr (v. 17-19, 22). Cuvntul grecesc folosit n versetul 17, neanias, a mai fost folosit cu privire la Pavel (7:58) i la Eutih (20:9). Termenul se refer la un tnr ntre douzeci i treizeci de ani. (Neaniskos, un sinonim al lui neanios, este folosit n 23:18 i 22.) Cnd cpitanul fortreei a auzit despre acest plan, i-a poruncit nepotului lui Pavel s nu spun nimnui c i-a descoperit aceste lucruri. 23:23-24. Cpitanul a decis s-l duc pe Pavel ct mai departe de acest loc periculos. De aceea a fcut tot ce i-a stat n putin ca s asigure securitatea lui Pavel n cltoria sa.

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 413

Faptele Apostolilor 23:25-24:8

Mai nti i-a asigurat lui Pavel o companie alctuit din peste 470 de oameni dou sute de ostai, aptezeci de clrei i dou sute de suliari. n al doilea rnd, au fost nevoii s plece n cltorie la adpostul ntunericului, la ora nou seara. n plus, Cezarea ar fi trebuit s fie un loc mult mai sigur, fr riscul vreunei rscoale, cum s-a ntmplat n Ierusalim. Pentru a treia oar Pavel prsea un ora, noaptea pe furi (cf. Damascul, 9:25; Tesalonicul, 17:10). 23:25-30. Cnd un prizonier era trimis la un superior, ofierul subordonat trebuia s-l nsoeasc pn acolo, avnd asupra lui un raport scris asupra cazului. Aceast scrisoare de la Claudius Lisias prezenta elementele eseniale ale cazului. Cpitanul a deformat adevrul atunci cnd a scris c l-a scos din mna lor pe Pavel (v. 27), pentru c, de fapt, el aflase de la un subordonat c Pavel era cetean roman (22:26). De asemenea, a omis s scrie c se pregtise s-l biciuiasc pe Pavel (cf. 22:25, 29). Importana acestui document reiese din versetul 23:29, unde cpitanul declar c Pavel este nevinovat. Comparai comentariile similare ale lui Galion (18:14-15), ale logoftului din Efes (19:40), ale fariseilor (23:9), ale lui Festus (25:25) i ale lui Irod Agripa II (26:31-32). 23:31-32. Distana de la Ierusalim la Antipatrida era de peste 55 de kilometri. Acest lucru nseamn c ei au mers n mar forat, pentru c au ajuns acolo a doua zi. Terenul de la Ierusalim spre Lida sau Iope (astzi Lod; cf. 9:32-34), la zece-doisprezece kilometri nainte de Antipatrida era accidentat i potrivit pentru o ambuscad. Odat ajuni n Antipatrida, ostaii pedetri nu mai erau necesari. Mai rmneau aproximativ 40 de kilometri pn la Cezarea, distan care putea fi parcurs fr prea mari pericole.
3. a. CAPTIVITATEA LUI PAVEL N CEZAREA (23:33-26:32) Aprarea lui Pavel naintea lui Felix (23:33-24:27)

23:33-35. Cnd clreii i Pavel au ajuns, Felix i-a luat un interogatoriu preliminar. Felix a fost procurator (dregtor, sau guvernator) al Iudeii ntre 52-58 d.Hr. El este unul din cei trei procuratori romani menionai n Noul Testament. Ceilali sunt Pontius Pilat (26-36 d.Hr.) i Porcius Festus (58-62 d.Hr.). Felix era cstorit cu Drusila (24:24), o sor a lui Irod Agripa II, Agripa despre care

se vorbete n 25:13-26:32. (Vezi diagrama cu urmaii lui Irod de la Luca 1:5). Dup ce Felix a aflat c Pavel era din Cilicia, a hotrt s asculte despre ce era vorba. Se parec un caz putea fi judecat n provincia celui acuzat sau n provincia n care a avut loc infraciunea de care era acuzat. ntrebarea dregtorului s-a referit la ce fel de (poias) inut era cel din care provenea Pavel. n acel timp Cilicia nu era o provincie independent, ci se afla sub autoritatea legatului provinciei Siria, al crei delegat era Felix. Legatul provinciei Siria nu dorea s fie deranjat pentru un caz nensemnat ca acesta. Mai mult, Felix n-ar fi vrut s sporeasc mnia evreilor forndu-i s prezinte acest caz n cetatea natal a lui Pavel, Tars, care se afla att de departe. Felix putea lua doar o singur decizie, aceea de a audia personal acest caz. Dar acuzatorii lui Pavel trebuiau s fie i ei prezeni acolo (Fpate 23:30). 24:1. nsui marele preot a venit la Cezarea, nsoit de unii din btrni, membri ai Sinedriului. Acetia au angajat un avocat (rhtoros, un vorbitor n public, orator, folosit doar aici n NT), pe Tertul, care trebuia s prezinte cazul naintea lui Felix. 24:2-4. Introducerea avocatului a durat tot atta ct prezentarea acuzaiilor mpotriva lui Pavel. Descrierea pe care i-a fcut-o lui Felix avea scopul evident s-l flateze, pentru c Felix era cunoscut pentru modul violent n care folosea fora represiv i pentru felul necinstit n care ncerca s se acopere de glorie. Felix fusese un sclav care i ctigase libertatea i obinuse favoruri la curtea imperial. Istoricul roman Tacitus rezum caracterul lui Felix n comentariul su: i exercita puterea regal cu mintea unui sclav. 24:5-8. Trei erau acuzaiile aduse: (1) Pavel era un om care pune la cale rzvrtiri pe tot pmntul. (2) Era un conductor al partidei Nazarinenilor. (3) A ncercat s spurce chiar i Templul. Prima acuzaie avea o tent politic, pentru c Roma dorea s menin ordinea n tot imperiul. A doua acuzaie avea de-a face tot cu guvernarea roman, pentru c Tertul lsa impresia c cretinismul s-a desprins din iudaism. Roma permitea iudaismul ca o religio licita (religie legal), dar nu tolera nici o religie nou. Prezentnd cretinismul ca secta sau partida (haireses, faciune, partid, coal; de aici cuvntul erezie) Nazarinenilor, vorbitorul voia s arate c credina lui Pavel era sectar i bizar.
413

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 414

Faptele Apostolilor 24:9-26

Acuzaia cu privire la profanarea Templului avea tot o tent politic, pentru c romanii le dduser evreilor permisiunea s execute pe orice neevreu care intra ntr-o zon care-i era interzis n perimetrul Templului (21:28). Aici Tertul modific acuzaia iniial din 21:28, unde Pavel era acuzat c a introdus ntr-o curte a templului un neevreu (Trofim din Efes); acum Pavel este acuzat el nsui c a ncercat s profaneze templul. Adevrul a fost mult deformat, ntruct afirmau c au pus mna pe Pavel, adic au ncercat s-l aresteze. 24:9-10. Dup ce evreii i-au susinut aceste nvinuiri, lui Pavel i s-a dat posibilitatea s rspund. Introducerea lui este mult mai scurt i mai sincer. n ea se spune c Felix cunotea destul de bine situaia din Iudeea pentru a putea lua o decizie corect. 24:11. Pavel a prezentat cteva argumente n aprarea sa. Primul a fost acela c nu a stat n Ierusalim att de mult timp nct s poat instiga la rscoal. De fapt, unul din scopurile pentru care se afla acolo era de a se nchina i de a petrece srbtoarea Cincizecimii (20:16). Un alt motiv este prezentat n 24:17-18. 24:12-13. Al doilea argument a fost acela c acuzatorii si nu puteau da nici un exemplu de situaie n care el a instigat la rscoal n ora. 24:14-16. Al treilea argument era c el s-a nchinat Dumnezeului lui Israel conform cu ce este scris n Lege i n Prooroci (cf. 26:22; 28:23). (Despre sensul expresiei n Lege i n Prooroci, vezi Mat. 5:17.) Mai mult, credina lui nu era a unei partide, ci a cretinismului, care era cunoscut drept Calea (cf. Fapte 9:2; 19:9, 23; 22:4; 24:22). Ndejdea lui n nviere (cf. 23:6; 26:6-7) era aceai cu cea pe care o aveau i acuzatorii si (Pavel presupunea c unii dintre ei erau farisei). Prin aceasta Pavel voia s spun c cretinismul era o dezvoltare a Vechiului Testament. Mai mult, Pavel se strduia s aib totdeauna un cuget curat (cf. 23:1). Curat, traducerea lui aproskopon (lit., care nu constituie un prilej de poticnire, nu ofenseaz), este folosit numai de dou ori n Noul Testament, de fiecare dat de Pavel (1 Cor. 10:32; Fil. 1:10). 24:17. Aceasta este singura dat n Fapte n care Pavel menioneaz c unul din scopurile sale a fost acela de a aduce la Ierusalim un dar din partea bisericilor neevreieti. Luca nu insist asupra acestui lucru, pentru c nu
414

reprezenta un factor major al subiectului su principal. Totui, el era foarte important pentru Pavel, aa cum o dovedesc aluziile frecvente pe care le face n epistolele sale (Rom. 15:25-28; 1 Cor. 16:1-4; 2 Cor. 8:1314; 9:12-13; Gal. 2:10). Ce a vrut s spun Pavel cnd a afirmat c a venit s aduc daruri la Templu? Poate c voia s spun c a intrat n Templu s aduc jertfe (cf. Fapte 24:18). Mai plauzibil este ns s credem c el s-a referit la jertfe de mulumire pentru c Dumnezeu l-a binecuvntat n lucrarea sa. 24:18. Din nou Pavel afirm c nu a instigat la zarv (cf. v. 12); adevraii instigatori erau acuzatorii lui. 24:19-21. n final, Pavel spune c adevraii si acuzatori nu erau cei prezeni acolo, ci erau nite iudei din Asia (n NIV expresia apare n v. 19) care au fcut afirmaii false i au incitat la rscoal n templu (cf. 21:27). Deoarece Sinedriul nu l gsise vinovat (23:19), vorbirea lui Tertul nu coninea nici o acuzaie legitim. 24:22. Cum a aflat Felix despre cretinism, putem doar presupune. Probabil c a auzit despre el de la Drusila, soia sa care era o fiic a lui Irod Agripa I i sora lui Irod Agripa II. Pentru c era evreic (v. 24), ea tia despre Calea cretin. n afar de aceasta, cu greu ar fi putut Felix s domneasc n Iudeea mai muli ani fr s afle cte ceva despre credina Bisericii Primare. Pentru a nu lua o decizie nefavorabil autoritilor religioase, Felix i-a amnat. El le-a spus: Am s cercetez pricina voastr cnd va veni cpitanul Lisias. Dac Claudius Lisias (cf. 23.25-30) a mai venit n Cezarea nu este important; cazul a fost amnat pentru o dat nedefinit. 24:23. Felix, care era contient de nevinovia lui Pavel, i-a poruncit sutaului s-l pzeasc, dar s-l lase puin mai slobod. Mai trziu, un alt suta i va acorda lui Pavel o libertate asemntoare (27:3). 24:24-26. Felix a fcut o scurt cltorie cu nevast-sa Drusila. Cnd s-au ntors, Felix a chemat pe Pavel i l-a ascultat despre credina n Hristos Isus. Felix s-a ngrozit n timp ce Pavel i vorbea despre neprihnire, despre nfrnare i despre judecata viitoare. Reacia lui nu putea fi alta, deoarece cstoria sa cu Drusila era a treia i, pentru a putea s se cstoreasc cu ea, a trebuit s distrug nc o cstorie. Domnia sa era marcat de nedrepti, contrare neprihnirii lui Dumnezeu. n plus, era un om

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 415

Faptele Apostolilor 24:27-25:22

care-i pierdea foarte repede controlul de sine. Duplicitatea i lcomia lui Felix rezult din dorina lui de a primi bani de la Pavel. 24:27. Pentru a face pe placul iudeilor, Felix l-a lsat pe Pavel n temni, dei tia c este nevinovat. Pn la urm Felix i-a pierdut poziia pentru c a fost excesiv de crud n nbuirea unui conflict ntre evrei i neevrei n Cezarea.
b. Aprarea lui Pavel naintea lui Festus (25:1-12)

25:1. Aceast seciune (v. 1-12) este crucial pentru c Pavel face apel la Cezar. Ea stabilete direcia pentru restul crii i arat felul n care Pavel a ajuns la Roma. Despre Porcius Festus, procurator roman al Iudeii ntre 58-62 d.Hr., se cunosc puine lucruri, dar istoria l prezint ntr-o lumin favorabil. Dorina sa de a conduce bine este atestat i de faptul c a mers la Ierusalim dup trei zile de la sosirea sa n provincie. Fr ndoial c el auzise despre nestatornicia acestui ora. 25:2-3. Un lucru care struia n mintea autoritilor religioase era judecarea lui Pavel. Ei tiau c dovezile lor erau att de neconcludente nct singura soluie de a scpa de Pavel ar fi fost prinderea lui ntr-o curs n timp ce ar fi fost transferat de la Cezarea la Ierusalim. 25:4-5. Se pare c Festus a considerat cererea lor nerezonabil i a promis c judecata va fi redeschis n Cezarea. Pavel era acolo i Festus urma s plece i el n curnd acolo. 25:6-7. Scena judecii anterioare se repet ntocmai. Luca mai adaug faptul c acum acuzaiile erau multe i grele. 25:8-9. Dup ce Pavel a respins scurt i categoric acuzaiile care i se aduceau, Festus l-a ntrebat dac dorete s mearg la Ierusalim i s fie judecat pentru aceste lucruri chiar de el. Astfel Festus a revenit asupra deciziei sale (cf. v. 4-5), creznd probabil c acest compromis va fi pe placul Iudeilor. El a neles c nu poate judeca un astfel de caz religios (v. 20). 25:10. Lui Pavel nu i-ar fi fost de nici un folos o astfel de schimbare, din mai multe motive: (1) Cltoria de la Cezarea la Ierusalim ar fi fost periculoas. Cei patruzeci de iudei care juraser cu doi ani n urm (cf. 24:27) s-l omoare (23:13-14), dei probabil c ieiser de sub putera jurmntului, nc mai doreau s-l omoare pe Pavel. (2) O

judecat corect n Ierusalim era puin probabil. (3) El zcea deja prizonier n nchisoarea din Cezarea de vreo doi ani. Acuzaiile aduse mpotriva lui Pavel erau de ordin civil (c i-a nedreptit pe Iudei); prin urmare, acest tribunal, n care Festus era reprezentatul Cezarului era cel potrivit. 25:11. Acuzaiile erau suficient de grave pentru a se cere pedeapsa cu moartea. Dac acuzaiile ar fi fost adevrate, Pavel nu s-ar fi dat nlturi de la moarte. El a interpretat propunerea lui Festus de a merge la Ierusalim (v. 9) ca pe o ncercare de a-l abandona n minile iudeilor, chiar dac judecata avea s fie condus de Festus. 25:12. Exist unele discuii n legtur cu ntrebarea dac Festus a fost obligat s trimit cazul n faa Cezarului (Nero, care a domnit ntre anii 54-68 d.Hr.) sau dac a putut decide singur n acest caz. Dac Festus ar fi decis s judece el cazul i ar fi dat o sentin negativ, Pavel nc mai putea cere s fie judecat de Cezar. Este posibil ns ca Festus s nu fi avut alt soluie dect s transfere cazul la Roma. Aa c, dup ce s-a chibzuit cu sfetnicii lui, el a anunat c Pavel va fi trimis la Cezar, aa cum ceruse.
c. Aprarea lui Pavel naintea lui Agripa II (25:13-26:32)

25:13. mpratul Agripa la care se face referire aici este Agripa II, fiul lui Irod Agripa I (12:1) i un strnepot al lui Irod cel Mare (Mat. 2:1). (Vezi diagrama familiei lui Irod de la Luca 1:5.) La acea vreme avea vreo treizeci de ani i domnea peste teritoriile din nord-estul Palestinei, cu titlu de rege. Pentru c era prieten cu familia imperial i s-a dat privilegiul de a-i numi pe marii preoi ai evreilor i de a avea n custodie tezaurul Templului. Trecutul i pregtirea lui l recomandau ca pe unul dintre cei mai calificai s-l audieze pe Pavel; el cunotea religia evreilor (cf. Fapte 25:26-27). Agripa II i sora sa Berenice au venit la Cezarea ca s ureze de bine lui Festus. Dei Berenice prea dispus s le acorde evreilor sprijinul ei, ea tria o via desfrnat. Avea relaii incestuoase cu fratele ei, Agripa. 25:14-21. Festus i-a expus cazul lui Pavel, pe care-l motenise de la Felix. Festus i-a spus sincer c nu a tie cum s judece acest caz (v. 20). Lucrul care l deruta cel mai mult era insistena lui Pavel n privina nvierii lui Hristos (v. 19). 25:22. Relatarea cazului a avut efectul scontat asupra lui Agripa. Familia Irozilor
415

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 416

Faptele Apostolilor 25:23-26:18

era util Romei datorit cunotinelor ei despre evrei, iar discernmntul lui Agripa i putea fi de folos lui Festus. 25:23-24. Meschinul mprat Agripa i sora lui Berenice au folosit aceast ocazie pentru a-i etala poziia, mbrcmintea i fastul. Este clar c Luca stabilete un contrast ntre modestul deinut Pavel i Agripa, Berenice, cpitanii i oamenii cei mai de frunte ai cetii. Pentru c n Cezarea se aflau cinci cohorte (fiecare cohort avea o mie de soldai), acolo se aflau cinci ofieri de rang nalt (chiliarchoi, lit., comandani peste o mie; cf. 21:31). Festus i-a spus lui Agripa c iudeii cereau ca Pavel s moar. 25:25-27. Afirmaia din versetul 25 este semnificativ pentru c arat c Festus, la fel ca Felix naintea lui, a neles c Pavel n-a fcut nimic vrednic de moarte (cf. 23:9, 29; 26:31). Festus ar fi lsat o impresie negativ dac l-ar fi trimis pe Pavel la Cezar fr nimic temeinic de scris. Festus credea c Agripa, avnd cunotine despre obiceiurile i legile evreilor, l putea ajuta s scrie acuzaii care s fie destul de clare i luate n seam de Cezarul Nero. Doi termeni interesani pentru sistemul regal al Romei se gsesc n acest capitol: primul este Sebastos, nsemnnd venerat sau august i este folosit n Noul Testament numai n 25:21, 25; 27:1 (n NIV; n COR nu apare acest cuvnt dect n 27:1 n. tr.). n capitolul 25 este tradus Augustus (GBV), iar n 27:1 este tradus Imperial (n NIV n loc de ceata de ostai Augusta apare Regimentul Imperial n. tr.). Cellalt termen este kyrios nsemnnd domn. n 25:26 expresia domnului meu (COR) este tradus prin Maiestatea Sa (NIV). Att Augustus ct i Tiberiu au refuzat acest titlu, fiindc l considerau prea nalt pentru ei; totui, cnd Pavel a fcut apel la Cezar, pe tron era Nero i apelativul domn era folosit de obicei pentru Cezar. Dei Nero a acceptat titlul de domn, el nc nu se dedase la excesele care au caracterizat domnia lui mai trziu. La acea dat Nero era considerat nc un stpnitor destul de drept. 26:1. Pavel i susinuse aprarea naintea lui Festus, aa c acum se adreseaz direct lui Agripa. Mai mult, scopul urmrit prin cuvntarea sa era acela de a-l informa pe Agripa. A ntinde mna era un gest obinuit pentru oratorii din acea vreme. Cuvntarea
416

are cteva pri: (1) complimente (26:2-3), (2) prima parte a vieii lui Pavel n iudaism (v. 4-8), (3) zelul su mpotriva cretinismului (v. 9-11), (4) convertirea i misiunea sa (v. 12-18), (5) lucrarea sa (v. 19-23), (6) replici verbale schimbate cu Festus i Agripa (v. 24-29). 26:2-3. Pavel a fost sincer cnd a adresat aceste complimente pentru c el tia c Agripa cunotea foarte bine toate obiceiurile i nenelegerile Iudeilor, pe lng faptul c era un iudeu practicant. n contrast cu Tertul, care promisese o vorbire scurt n faa lui Felix (24:4), cuvntarea de aprare a lui Pavel se anuna mai lung. Acesta este punctul culminant al tuturor cuvntrilor de aprare ale lui Pavel redate n Faptele Apostolilor (cf. 22:1-21; 23:1-8; 24:10-21; 25:6-11). 26:4-8. n rezumat, Pavel a afirmat c viaa lui, din cele dinti zile ale tinereii, a trit-o conform cu ndejdea fgduinei fcut lui Israel (v. 6-7; cf. 23:6; 24:15; 28:20). (Cu privire la aceast perioad trit n Ierusalim, vezi 22:3.) El a afirmat c aceast ndejde include i credina c Dumnezeu nviaz morii. De aceea i Hristos a aprat doctrina nvierii (Mat. 22:32), citndu-l pe Moise (Ex. 3:6). Pentru c Iehova este Dumnezeul lui Avraam, Isaac i Iacov, oamenii trebuie s nvie pentru a beneficia de promisiunile date lor de ctre Dumnezeu. La fel, promisiunile date evreilor fac necesar nvierea lor n viitoarea Epoc Mesianic. Referirea pe care Pavel o face la cele dousprezece seminii ale lui Israel arat eroarea israelismului britanic care susine teoria celor zece seminii pierdute ale lui Israel (cf. Mat. 19:28; Luca 22:30; Iac. 1:1; Apoc. 7:4-8; 21:12). 26:9-11. Pe lng ataamentul su ferm fa de iudaism, Pavel a fost fanatic n opoziia sa fa de cretinism (cf. 8:3; 9:2; 22:4-5, 19). Faptul c i ddea i el votul mpotriva cretinilor osndii la moarte, nu nsemna n mod necesar c Pavel era membru al Sinedriului. Votul lui nsemna c el era de acord cu aciunile Sinedriului (cf. 8:1; 22:20). Cnd i prindea pe cretini, Pavel ncerca s-i foreze s huleasc, adic s-i renege credina n Isus. 26:12-18. n relatarea convertirii lui (cf. 9:1-19; 22:1-21), el menioneaz din nou o lumin din cer, a crei strlucire ntrecea pe a soarelui (22:6). Cititorul este informat pentru prima dat c limba folosit de acel

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 417

Faptele Apostolilor 26:19-32

glas ceresc era aramaica (limba evreiasc, COR), dei acest lucru poate fi dedus din faptul c n 9:4 i 22:7 numele de Saul era redat n aramaic. Unii cred c afirmaia: i este greu s arunci cu piciorul napoi n vrful unui epu nseamn c Pavel se simea vinovat i c i-a clcat pe contiin persecutndu-i pe credincioii lui Hristos. Totui, mai trziu Pavel scrie c, n ciuda blasfemiei, a violenei i a persecutrii Bisericii, i s-a artat mil pentru c a fcut toate acestea din necredin i ignoran (1 Tim. 1:13). Expresia a arunca cu piciorul napoi n vrful unui epu se refer la inutilitatea persecutrii Bisericii. Afirmaia despre misiunea primit de Pavel (Fapte 26:18) seamn cu lucrarea lui Mesia, profeit n Isaia 35:5; 42:7, 16; 61:1. Ca reprezentant al Domnului Isus Hristos, Pavel fcea simbolic ceea ce Domnul Isus va face n viitor pe pmnt ntr-un mod literal. Din punct de vedere spiritual, Pavel i-a condus pe muli de la un ntuneric al pcatului (Ioan 3:19; 2 Cor. 4:4; Ef.. 4:18; 5:8; Col. 1:13) la lumin n Hristos (Ioan 12:36; 2 Cor. 4:6; Ef. 5:8; Col. 1:12; 1 Tes. 5:5). Aceast mntuire elibera de supt puterea Satanei (Ioan 8:44; Evr. 2:14), aducea iertare de pcate (Fapte 2:38; 5:31; 10:43; 13:38; Ef. 1:7; Col. 1:14) i o motenire spiritual (Rom. 8:17; Col. 1:12) mpreun cu cei sfinii, adic cei care au fost pui deoparte pentru Dumnezeu prin lucrarea Sa de rscumprare (cf. 1 Cor. 1:30; Evr. 10:10; 13:12). 26:19-23. Afirmaia lui Pavel din versetul 20 ridic o problem. El spune c a predicat nti celor din Damasc, apoi n Ierusalim i n toat Iudeea. Dar Pavel le-a scris galatenilor c el era necunoscut bisericilor din Iudeea (Gal. 1:22). Muli au considerat c aici a fost vorba despre o veche denaturare a textului i c textul grecesc ar trebui citit: Celor din Damasc, apoi celor din Ierusalim i n fiecare ar, att la evrei ct i la neevrei. Putem admite c textul grecesc este puin neclar (dativul este schimbat cu acuzativul), dar acest amendament este extrem de speculativ i nu este necesar. Probabil c Pavel a rezumat mai nti lucrarea sa pentru evrei i apoi a prezentat-o i pe cea pentru Neamuri. El a fcut o afirmaie similar n Faptele Apostolilor 26:17-18. Cu alte cuvinte, afirmaia lui Pavel nu trebuie luat n sens strict cronologic, ci ca o privire general asupra lucrrii sale. Mai nti el a predicat evreilor, apoi neevreilor, conform cu

1:8. Ambele categorii aveau nevoie s se pociasc i s se ntoarc la Dumnezeu. Apostolii vorbesc deseori n Faptele Apostolilor despre pocin (2:38; 3:19; 5:31; 8:22; 11:18; 13:24; 17:30; 19:4; 20:21). Mai mult, Pavel afirm c mesajul su era o mplinire a profeiilor Vechiului Testament (26:22; cf. 24:14; 28:23) referitoare la moartea i nvierea lui Mesia. De asemenea, apostolii vorbesc des n aceast carte despre nvierea lui Hristos. 26:24-29. Festus, avnd concepii greceti despre via, credea c doctrina nvierii era imposibil (cf. 17:32; 23:6-7), aa c l-a ntrerupt pe Pavel dup ce acesta i-a expus deja primele idei, spunndu-i c este nebun i c nvtura prea mult l face s dea n nebunie. Dar Pavel i-a spus clar c nu este nebun i apoi s-a ntors iari spre Agripa. Toate aceste lucruri moartea i nvierea lui Hristos i nceputul Bisericii nu au putut scpa ateniei lui Agripa. El era bine informat cu privire la iudaism, iar cretinismul nu era o societate esoteric secret. n final Pavel traneaz discuia cu o ntrebare hotrt: Crezi tu n Prooroci mprate Agripa (cf. 26:22)? tiu c crezi (cf. mrturiei lui Pavel n faa lui Felix, 24:24). Acum Agripa era ncolit. Dac credea n prooroci, trebuia s recunoasc faptul c Isus Hristos era mplinirea cuvintelor lor. Singura lui scpare era s contraatace tot cu o ntrebare. Cuvintele lui Agripa din versetul 28 reprezint probabil un mod batjocoritor de a-l combate pe Pavel. Pavel a luat ns n serios spusele lui Agripa, pentru c i iubea pe oameni ntruct i Domnul i iubea. Chiar dac i-ar fi luat mult timp ca s-l ctige pe Agripa pentru Hristos, Pavel era gata s-i asume aceast sarcin. El i-a rspuns c se roag ca Agripa i toi cei ce-l ascultau s fie aa cum era el (i.e., cretin), afar de lanurile acestea. (Aceasta este prima referire de dup versetul din 22:29 la lanurile lui Pavel.) Astfel se ncheie cuvntarea de aprare a lui Pavel. 26:30-32. Mai muli oameni afirmaser deja c Pavel era nevinovat: fariseii (23:9), Claudius Lisias, cpitanul din Ierusalim (23:29) i guvernatorul Festus (25:25). Acum Agripa, un om care avea putere, bun cunosctor al iudaismului i simpatizant al evreilor, afirm: Omului acestuia i s-ar fi putut da drumul, dac n-ar fi cerut s fie judecat de Cezar.
417

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 418

Faptele Apostolilor 27:1-8 4. a. CAPTIVITATEA LUI PAVEL LA ROMA (cap. 27-28) Cltoria pe mare (cap. 27)

De ce precizeaz Luca attea detalii despre cltoria de la Cezarea la Roma? Rspunsul nu este uor de dat. (1) Poate fi doar un mijloc de a sublinia cltoria lui Pavel i sosirea sa la Roma. Aa cum Evangheliile au subliniat apropierea final a Domnului de Ierusalim i ultimele Sale zile petrecute acolo pentru a spori impactul morii i nvierii Sale, i Luca atinge un punct culminant al scrierilor sale Evanghelie-Fapte n proclamarea evangheliei mpriei neevreilor la Roma. (2) Poate c Luca a folosit exemplul marilor lucrri epice ale vremii sale, care foloseau des tema furtunii i a naufragiului. Un exemplu contemporan ar fi scena unei urmriri ntr-un film sau ntr-o dram. Problema cu acest punct de vedere este simpl. Cum contribuie acest lucru la mplinirea scopului pe care l-a avut Luca n scrierea acestei cri? Urmarea exemplului lucrrilor epice ale vremii nu ar fi adugat valoare crii lui Luca. (3) Poate c scriitorul a dorit s fac o paralel cu Iona i cu furtuna descris n cartea sa (Iona 1:4-15). Dup ce Iona a scpat din furtun prin intervenia divin, a predicat u ne i c e t i p g ne , o m a r e c a p i t a l a neevreilor. Asemnarea cu istorisirea despre Pavel este evident. (4) Scopul acestei relatri este de a arta protecia suveran a lui Dumnezeu i direcia n care se ndrepta lucrarea lui Pavel. Era voia lui Dumnezeu ca apostolul s vesteasc evanghelia la Roma. (5) Intenia lui Luca a fost s arate rolul de conductor al lui Pavel i prin acest lucru s sublinieze c planul lui Dumnezeu i avea acum n prim plan pe neevrei, iar Pavel era omul lui Dumnezeu n acest scop. Pavel era omul care controla orice situaie n care se afla, chiar i n cltoriile pe mare sau n naufragiu. (6) Unii cred c aceast relatare este o alegorie. n Vechiul Testament marea era ilustrat ca un inamic; aici ea s-a opus rspndirii evangheliei. n ciuda oricrei opoziii, vestea bun a mpriei va supravieui i i va atinge scopul predeterminat. Dar acest punct de vedere este att de alegoric nct este foarte puin probabil. Rspunsul la ntrebarea legat de importana acordat de Luca cltoriei la Roma combin elemente din rspunsurile de la
418

punctele 1, 3, 4 i 5, dei este greu s fim dogmatici n aceast chestiune. 27:1. Cine i ci ali civa ntemniai l-au nsoit pe Pavel la Roma, este o ntrebare la care nu s-a rspuns. Cititorul nu este informat nici despre motivul pentru care acetia au fost dui spre capital. Un suta numit Iulius, un personaj important n aceast relatare, aparinea cetei de ostai Augusta (Regimentului Imperial n NIV n. tr.), un titlu de onoare dat unor trupe de ostai. Augusta este traducerea lui Sebasts, care nseamn venerat (cf. comentariilor de la 25:25). Un suta comanda o sut de ostai (cf. 10:1; 21:32 [ofieri n NIV]; 22:25-26; 23:17, 23; 24:23). Folosirea pronumelui la persoana ntia plural ne arat c i Luca l-a nsoit pe Pavel n aceast cltorie. 27:2-3. Adramit, portul de staionare al corbiei, se afla la est-sud-est de Troa, n nord-vestul Asiei Mici. Este evident c aceast corabie efectua ultima ei cltorie spre portul de domiciliu, nainte de nceperea iernii, un anotimp cu furtuni maritime. Se pare c sutaul dorea s gseasc o corabie care s aib drum spre Roma sau care s l lase aproape de Drumul Egnatian, pentru a putea transporta prizonierii mai departe. Aristarh l-a nsoit pe Pavel pentru a-l ajuta. El a rmas cu Pavel n timpul deteniei sale la Roma (Col. 4:10; Filim. 24). Foarte interesant a fost faptul c Pavel i-a vizitat pe prietenii si n Sidon, primul port n care au oprit dup ce au prsit Cezarea. Acest suta omenos ne aduce aminte de un alt suta care era la fel de bun (Fapte 24:23). 27:4-8. Informaiile din aceste versete ne arat dificultatea de a naviga pe Mediterana dinspre est spre vest. Vnturile potrivnice bteau dinspre vest aa c vasul a trebuit s navigheze la est de Cipru i s nainteze cu dificultate spre coasta sud-vestic a Asiei Mici, la est de Creta. Cnd Pavel a cltorit n direcia opus, corabia a urmat un drum mult mai direct (21:1-3). n Mira, un port de pe coasta de sud a Asiei Mici, sutaul a gsit o corabie din Alexandria, care mergea n Italia. Era o corabie cu grne (27:38) destul de mare pentru a primi 276 de pasageri (v. 37). Egiptul era grnarul Romei. Corbiile cu gru navigau frecvent spre nord, spre Asia Mic, iar apoi se ndreptau spre vest de-a lungul Mediteranei, folosind insulele pentru a se proteja, att ct se putea.

Fapte.qxd

ILIRIA MOESIA

04.01.2005

Roma Trei Crciumi Forumul lui Apiu

TRACIA
Marea Neagr Marea Adriatic

Puteoli

MACEDONIA

ITALIA
Filipi Neapole Amfipolis Tesalonic Apolonia Berea

22:01

Marea Tirenian Troa Asos

BITINIA MISIA ASIA

G IA FR I
Antiohia Iconia Listra Derbe

PONT GALATIA CAPADOCIA

M ar ea

Miti lene
Eg

Page 419

SICILIA
Chios
Sam os

Regia Siracuza Chencrea Milet Cnid Corint Atena Laodicea Efes

ee

AHAIA PISIDIA

CILICIA
Tars
Seleuc ia

PAMFILIA LICIA
ra

MALTA
Marea Mediteran Lasea Limanuri Bune
P a ta

Patmos Cos

Mira

Antiohia

CAUDA

Sidon

Damasc Tir

CLTORIA LUI PAVEL LA ROMA

Cirena km 0 160 320 Alexandria 480

Cezarea Antipatris

Ierusalim

LIBIA

Faptele Apostolilor

EGIPT

ARABIA

SIRIA

Fenix

Ro

CRETA

do

CIPRU

419

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 420

Faptele Apostolilor 27:9-35

Cltoria lui Pavel cu aceast a doua corabie l-a purtat de la Mira spre insula Cnid i apoi spre sud-vest, n sudul insulei Creta, la un loc numit Limanuri bune. Locuitorii Cretei erau renumii pentru lenea i depravarea lor (Tit 1:5). 27:9-12. Vremea postului la care se face referire aici era probabil Ziua Ispirii, care era stabilit la sfritul lui septembrie sau la nceputul lui octombrie. Dup aceast dat, nrutirea vremii pe Mediterana fcea ca orice cltorie pe mare s fie periculoas. n acele vremuri traficul nceta pe la nceputul lui noiembrie. Pavel a fcut parte probabil dintre sfetnicii de pe corabie, datorit experienei sale n astfel de cltorii (2 Cor. 11:25; de trei ori s-a sfrmat corabia cu mine) i datorit capacitii sale naturale de conductor. Contrar sfatului lui Pavel, cei mai muli (27:12) au decis c este mai bine s ncerce s ajung n alt port i s ierneze acolo. Decizia final a luat-o sutaul, pentru c vasele care transportau grne erau n slujba guvernului. Aa c au navigat de-a lungul coastei de sud a Cretei, spernd s ajung la un port numit Fenix. 27:13-17. Purtai de un vnt furtunos numit Eurachilon, n-au mai putut rmne la adpostul Cretei i s-au lsat dui n voia lui n largul mrii. Clauda, un ostrov aflat la 45 de kilometri la sud de Creta, le-a asigurat un scurt repaus de furia vntului. n timp ce se aflau la sud de insul au pus mna pe o luntre (barc de salvare, NIV), care n mod de obicei era remorcat, dar acum era plin de ap. Nu este prea clar ce nseamn cuvintele: au ncins corabia cu frnghii. Poate s nsemne c marinarii au nconjurat corabia cu frnghii astfel nct grinzile care o susineau s nu se ndeprteze unele de altele i s nu poat ptrunde apa datorit presiunii mrii i furtunii. Sirta se refer la un banc de nisip situat pe coasta nord-african, n dreptul Libiei. Cuvntul grecesc tradus pnzele este skeuos, i literal nseamn nav sau echipament, aa c se poate referi la orice component a corbiei. Totui, se pare c era vorba despre ancor. 27:18-26. Erau btui foarte tare de furtun; a doua zi au nceput s arunce n mare ncrctura, iar a treia zi au aruncat uneltele corbiei. Furtuna era aa de puternic, nct au pierdut orice ndejde de scpare. Pasagerii, i de asemenea echipajul, nu mncaser de mult vreme. Poate c
420

furtuna a distrus o mare parte din provizii; unii aveau ru de mare; alii erau prea descurajai ca s mai mnnce (cf. v. 33). Dup ce Pavel le-a amintit sfatul pe care-l dduse pe cnd erau n Creta (cf. v. 10), i-a ncurajat cu un mesaj din partea lui Dumnezeu. Nu era prima dat cnd o vedenie l-a ntrit pe Pavel n duhul su (cf. 18:9-10; 23:11); de fapt n vedenia pe care a avut-o n Ierusalim (23:11) Dumnezeu i promisese lui Pavel c va avea grij de el nu numai acolo, ci i n cltoria spre Roma. Acum (printr-un nger), Dumnezeu a promis din nou c Pavel va sta naintea Cezarului. De dou ori Pavel i-a ndemnat pe nsoitorii si de pe corabie (pe toi cei 275; cf. 27:37) s fie cu voie bun i s nu-i piard curajul (v. 22, 25). Verbul care traduce expresia fii cu voie bun (euthime) este folosit doar de trei ori n Noul Testament de dou ori aici i o dat n Iacov 5:13 (este cu inim bun). Verbul nseamn a avea sentimente bune sau a fi bine dispus. Chiar i n situaia sa de prizonier, Pavel nu a ezitat s declare c are ncredere n Dumnezeu. 27:27-32. Marea Adriatic era un termen folosit n vremea Noului Testament nu numai pentru marea dintre Italia i Grecia, ci i pentru cea de la sud de Italia i Sicilia spre Malta. Dup dou sptmni de furtun, marinarii au bnuit c se apropie de pmnt. Apa a devenit tot mai puin adnc (de la douzeci de stnjeni la cincisprezece stnjeni). Msurtorile se fceau cu o frnghie care avea la capt o bucat de plumb i care era aruncat n ap (bolisantes, au msurat adncimea este lit., a ridica plumbul), determinndu-se astfel adncimea. Pentru c au intrat n ap mai puin adnc, au aruncat patru ancore nspre crma corbiei. Pavel i-a spus sutaului despre ncercarea marinarilor care cutau s fug din corabie i despre nevoia ca oamenii acetia s rmn n corabie (cf. 24). Ostaii au tiat funiile luntriei, astfel c scparea tuturor din corabie depindea acum numai de Dumnezeu. 27:33-35. Datorit ncrederii lui Pavel c Dumnezeu i va scpa (v. 24), el i-a ncurajat pe toi s mnnce (v. 33-34). Apoi a luat pine i, fr s-i fie ruine, a mulumit lui Dumnezeu a frnt-o i a nceput s mnnce. Dei pare o comemorare a Cinei Domnului, totui nu a fost vorba despre aa ceva. Cei mai muli dintre cei 276 de oameni nu erau cretini. Mai degrab a fost vorba despre mrturia credinei pe care Pavel o avea n Dumnezeu, Tatl Domnului Isus

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 421

Faptele Apostolilor 27:36-28:11

Hristos, i de pilda pe care o ddea mncnd i primind putere pentru ceea ce va urma. 27:36. n versetul 33 au fost menionate dou probleme de patrusprezece zile oamenii n-au luat nimic de mncare n gur, i au stat mereu de veghe. Dar acum toi s-au mbrbtat (lit., au devenit cu inim bun, euthymoi; cf. v. 22, 25) i au luat i ei de au mncat rezolvnd cele dou probleme din versetul 33. 27:37-38. Aceast corabie pentru grne nu transporta doar ncrctura, ci i dou sute aptezeci i ase de pasageri mpreun cu membrii echipajului. Numrul prizonierilor (v. 42) nu este precizat. Nu era una dintre cele mai mari corbii, pentru c Iosif Flavius vorbete despre o corabie care naviga spre Italia pe care erau mbarcai 600 de pasageri. 27:39-40. Vznd un golf care avea maluri nisipoase, ei au hotrt s mping corabia ntr-acolo. Apoi au tiat ancorele i au slbit n acelai timp funiile crmelor, dup care s-au ndreptat spre mal. Cuvntul crmelor (pdalin) descrie literal lamele de la vsle i se refer la vslele care ieeau din prile laterale ale corbiei. Acestea erau legate n timp ce corabia era ancorat. 27:41. Corabia a dat peste o limb de pmnt pe care marinarii n-o observaser. Datorit loviturilor valurilor partea dinapoi a nceput s se rup, n timp ce partea dinainte s-a mplntat i sttea neclintit. 27:42-44. Pentru c ostaii rspundeau cu viaa de fiecare prizonier care scpa (cf. 12:19; 16:27), ei au fost de prere s omoare pe cei ntemniai, ca s nu scape vreunul prin not. Pentru soldai omorrea prizonerilor era doar modul de a-i crua propriile viei. Totui, sutaul voia s scape pe Pavel. El a vzut c era un om de valoare i de ncredere aa c i-a oprit pe soldai de la gndul acesta. Era evident c Dumnezeu a intervenit n mod suveran ca s-l crue pe Pavel pentru lucrarea sa din Roma i pentru a garanta mplinirea profeiei (v. 24). n ploaia rece (28:2), toi cei ce puteau s noate dintre pasageri (soldaii i prizonierii) i dintre membrii echipajului, au fost sftuii s se arunce de pe corabie, iar cei ce nu puteau nota s se aeze pe resturi din corabie. Aa cum prezisese Pavel, corabia a fost pierdut (27:22), ei s-au ndreptat spre insul (v. 26) i nici unul nu a pierit (v. 22).

b.

ederea n Malta (28:1-10)

28:1-2. Corabia a naufragiat n ostrovul Malta, la 110 de kilometri sud de Sicilia. Malta avea un port foarte bun i era un loc ideal pentru comer. n dou sptmni furtuna i purtase peste 1.100 de kilometri spre vest de Limanuri bune din Creta. Barbarii, hoi barbaroi, este un termen grecesc ce se refer la oameni care nu vorbeau grecete. Aceasta nu nsemna c acei oameni erau slbatici sau inculi, ci c proveneau dintr-o civilizaie deosebit de cea greceasc. Ei au artat o bunvoin puin obinuit fa de victimele naufragiului: au fcut un foc mare i i-au primit pe toi acolo. 28:3. Pentru c era foarte frig (v. 2), nprcile ar fi trebuit s fie epene i inerte. ns din pricina cldurii, o nprc a ieit i a devenit mai activ. 28:4-6. Vznd c Pavel a fost mucat de nprc, barbarii au considerat c el este un uciga i c Dreptatea l-a pedepsit. Dar cnd au vzut c n-a pit nimic n urma mucturii viperei (nici mcar mna nu i s-a umflat), superstiioii barbari au spus c Pavel este un zeu. Fr ndoial c rspunsul lui Pavel, dei nu este redat, a fost asemntor celui dat la Listra (14:8-18). 28:7-10. Publius i-a luat pe Pavel i pe alii (pronumele ne arat c i pe Luca) la el timp de trei zile. Una din binefacerile lucrrii lui Pavel a fost vindecarea tatlui lui Publius (care era bolnav de friguri i de urdinare) i a altor bolnavi din insul. Interesant este c Pavel nu numai c n-a fost afectat de muctura viperei, dar a fost folosit de Dumnezeu pentru a-i vindeca pe alii. Nu este de mirare c barbarii le-au dat mare cinste naufragiailor i, trei luni mai trziu, nainte de plecare, le-au druit tot ce le trebuia pentru drum (v. 11). Fr ndoial c au primit aceste provizii n semn de mulumire pentru serviciile lui Pavel.
c. Rezumatul lucrrii de la Roma (28:11-31)

28:11. De cnd echipajul i pasagerii au prsit Creta n octombrie sau noiembrie (dup vremea postului, 27:9) i s-au aflat n furtun timp de dou sptmni, cele trei luni de edere n Malta i-a fcut s treac prin iarn pn n februarie sau martie. Atunci au vzut o alt corabie care iernase n insul. Pentru c era din Alexandria, este posibil s fi fost tot o corabie care transporta grne (cf. 27:6, 38) din Egipt i care iernase trei luni ntr-un port din Malta, fiindc era prea
421

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 422

Faptele Apostolilor 28:12-22

periculos s navigheze n acea perioad. Probabil c portul acela se afla n golful Valletta. Semnul Dioscurilor (cei doi zei gemeni, Castor i Polux) care era pus pe corabie i reprezenta pe cei doi fii gemeni ai lui Zeus i Leda, conform mitologiei greceti; se presupunea c ei aduc noroc marinarilor. Dac n timpul unei furtuni putea fi vzut constelaia lor, Gemeni, acest lucru era considerat un semn bun. Poate c Luca a inclus acest detaliu pentru a stabili un contrast ntre superstiiile popoarelor din Malta, Grecia, Roma sau Egipt i cretinism. 28:12-14. Cltoria este consemnat cu mult grij de ctre Luca: din Malta la Siracusa, n Sicilia; la Regio n clciul Italiei; la Puzole (astzi Pozzuoli), la 280 de kilometri sud de Roma; i n final chiar la Roma. Puzole era un port comercial important, la jumtatea distanei dintre Regio i Roma. La Puzole, Pavel i nsoitorii si au dat peste nite frai. Acest lucru este semnificativ pentru c arat c evanghelia se rspndise deja din Roma pn n acest port. Fr ndoial c biserica din Roma fusese nfiinat de ctre evreii din Roma care paticipaser la srbtoarea Cincizecimii, auziser predica lui Petru, fuseser mntuii i se ntorseser acas cu vestea bun (2:10). Pavel a acceptat invitaia acestor frai de a rmne apte zile cu ei. Poate c sutaul trebuia s supravegheze ncrcarea sau descrcarea corbiei, sau poate c altceva l-a reinut o sptmn n Puzole. 28:15. Cretinii din Roma auziser de venirea lui Pavel, aa c i-au ieit nainte pn n Forul lui Apiu (un ora comercial situat la 70 de kilometri de Roma) i pn la Cele trei Crciumi (53 de kilometri de Roma). Substantivul apantsin, tradus prin au ieit nainte era folosit n literatura greac pentru o delegaie care ieea n afara cetii pentru a ntmpina un oficial care venea n cetate. Este folosit i n 1 Tesaloniceni 4:17, unde se spune despre noi, credincioii: vom fi rpii pe nori ca s ntmpinm (apantsin) pe Domnul n vzduh. La rpire credincioii vor forma o delegaie care se va nla la nori pentru a-L ntmpina pe Isus, Domnul i Mntuitorul lor, care va veni din cer pentru a-i lua la El. Pavel dorea s se alture acestui grup. Cnd i-a vzut, Pavel a mulumit lui Dumnezeu i s-a mbrbtat (lit., a primit curaj, tharsos; verbul tharse este folosit n Septuaginta pentru oameni care s-au aflat n
422

situaii grele, dar care apoi au fost ncurajai; cf. comentariilor de la Mar. 6:50). Dumnezeu l-a adus n cele din urm pe Pavel la Roma, iar primirea pe care i-au fcut-o credincioii pe care nu-i ntlnise niciodat i-a ntrit sufletul. Aa c i-au continuat drumul pe Via Appia, regina drumurilor lungi, spre Roma. 28:16. Pentru c era un deinut n care se putea avea ncredere, lui Pavel i s-a ngduit s rmn ntr-un loc deosebit cu un osta care-l pzea. Pavel locuia ntr-o cas nchiriat (v. 30). 28:17-20. Punctul culminant al crii se gsete n aceste versete de final (v. 17, 24), care vorbesc despre o alt respingere a evangheliei i despre hotrrea lui Pavel de a predica neevreilor (v. 28). Aa cum obinuia, Pavel a vorbit mai nti cu Iudeii (cf. 9:20; 13:5, 14; 14:1; 17:2, 10, 17; 18:4, 19; 19:8). n acest caz el i-a chemat pe mai marii Iudeilor pentru a se ntlni cu ei, fiindc el nu putea merge la sinagog. n discuia avut cu ei, Pavel a scos n eviden cteva aspecte semnificative: (1) El nu era vinovat de nimic mpotriva Iudeilor sau a obiceiurilor lor (28:17). (2) Autoritile romane din Iudeea au considerat c Pavel este nevinovat (v. 18; cf. 23:29; 25:25; 26:31-32). (3) Singura scpare a lui Pavel a fost s cear s fie judecat de Cezar, pentru c evreii au refuzat s-l trateze corect (28:19; cf. 25:11). (4) Acest aspect este foarte important: el nu a acuzat Israelul; a dorit doar s fie achitat (28:19). (5) Obiectivul su primordial n aceast discuie cu mai marii iudeilor era s vorbeasc cu ei despre ndejdea lui Israel. Acest termen i concept a fost folosit de Pavel de mai multe ori n ultima parte a Faptelor Apostolilor (cf. 23:6; 24:15; 26:6-7). Ndejdea lui Israel era mai mult dect o nviere; ea nsemna mplinirea promisiunilor din Vechiul Testament privitoare la Israel (cf. 26:6-7). Pavel credea cu fermitate c Isus este Mesia lui Israel, care Se va ntoarce i Se va proclama ca mprat al lui Israel i Domn al popoarelor (cf. 1:6). 28:21-22. Rspunsul conductorilor a fost ambivalent: ei au spus c nu tiu nimic despre Pavel i c singurele informaii pe care le aveau despre cretinism (partida aceasta) erau negative. Ne ntrebm dac au spus adevrul. Cum puteau nite conductori ai evreilor s nu tie nimic despre evreii din Roma care deveniser cretini i despre tensiunile care existau ntre Biseric i iudaism n Ierusalim? Poate c nu au auzit prea multe despre Pavel, dar este posibil s fi tiut mult

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 423

Faptele Apostolilor 28:23-31

mai multe despre cretinism dect pretindeau. Ei erau interesai de prerea lui Pavel pentru c tiau c acest mesaj strnete mpotrivire. 28:23-24. n a doua ntlnire a lor cu Pavel, conductorii evrei au avut reacii mult mai clare fa de evanghelie. De data aceasta au venit mai muli, iar discuia a fost mai lung. Ct era ziua de lung Pavel le-a vorbit despre mpria lui Dumnezeu, le-a adus dovezi, i a cutat s-i ncredineze, prin Legea lui Moise i prin Prooroci (cf. 24:14; 26:22). Expresia mpria lui Dumnezeu se fundamenteaz pe moartea i nvierea lui Hristos, dar anticipeaz i domnia viitoare a lui Hristos pe pmnt. Semnificaia ei escatologic este clar (cf. 1:3-6; 8:12; 14:22; 19:8; 20:25; Luca 1:33; 4:43; 6:20; 7:28; 8:1, 10; 9:2, 11, 27, 60, 62; 10:9, 11; 11:2, 20; 12:3132; 13:18, 20, 28-29; 14:15; 16:16; 17:20-21; 18:16-17, 24-25, 29-30; 19:11; 21:31; 22:16, 18, 29-30; 23:42, 51). Pentru evrei ideea unui Mesia care s moar pentru pcate ca ispire i nvtura despre justificarea prin credin ca mijloc de intrare n mprie sunau ciudat. Iudeii au fost divizai n atitudinile lor. Unii au crezut iar alii n-au crezut (Fapte 28:24). n greac verbul au crezut este la timpul imperfect i poate fi interpretat ca au nceput s cread, ceea ce nseamn c nu erau pe deplin convini. Acelai verb, folosit n versetul 23, este tradus a cutat s-i ncredineze. 28:25-27. Nenelegerile dintre conductorii evrei din Roma cu privire la mesajul lui Pavel arat c ei nu au ascultat de evanghelie. nelegndu-i bine pe profei, Pavel a aplicat cuvintele lui Isaia (6:9-10) contemporanilor si. Refuzul ncpnat de a crede a avut rezultate clare: inima acestui popor s-a mpietrit urechile le sunt astupate i nu pot vedea cu ochii, fiind orbi spiritual. Acest lucru s-a ntmplat cu Israelul att n zilele lui Isaia, ct i n zilele lui Pavel (cf. Rom. 11:7-10). Interesant este c Pavel atribuie cuvintele lui Isaia inspiraiei pe care i-a dat-o Duhul Sfnt (cf. Fapte 4:25). 28:28. n punctul culminant al crii i la finalul ei, atenia se concentreaz asupra vestirii evangheliei naintea Neamurilor. Din Ierusalim la Roma, cei mai muli evrei au respins-o, astfel c dintr-un ora n altul mesajul a fost ndreptat ctre neevrei. Acum n capitala lumii romane a aprut acelai fenomen; i aa se va ntmpla pn cnd va ntra numrul deplin al Neamurilor (cf. Rom. 11:19-26).

28:29. Aceste cuvinte apar doar n unele manuscrise greceti i probabil c ele n-ar trebui incluse n text, dei, fr nici un dubiu, aceasta a fost atitudinea lor (cf. v. 25). 28:30-31. Aceste versete reprezint ultimul raport al progresului fcut de Luca (cf. 2:47; 6:7; 9:31; 12:24; 16:5; 19:20). Cu libertatea pe care o avea n casa lui cu chirie Pavel propovduia mpria lui Dumnezeu. Aceast expresie escatologic indic nu numai c evreii i neevreii sunt justificai prin credin, ci i c vor participa mpreun la domnia milenar (cf. comentariilor de la 28:23). O ntrebare se ridic de obicei cu privire la activitatea lui Pavel dup aceti doi ani de captivitate. Ce s-a ntmplat? Poate c n-au mai fost formulate acuzaii mpotriva lui n Roma i a fost eliberat. Evreii tiau c nu aveau cu ce s-l acuze n afara Iudeii i au ezitat probabil s-i susin cauza la Roma. Probabil c Pavel s-a ntors n provinciile Macedonia, Ahaia i Asia, iar apoi s-a ntors spre vest n Spania, conform planului su iniial (Rom. 15:22-28). Apoi a lucrat nc o dat n zona Mrii Egee, unde a fost luat prizonier, dus la Roma i executat. n timpul acestor doi ani Pavel a scris epistolele care sunt denumite Epistolele din nchisoare Efeseni, Coloseni, Filimon i Filipeni (vezi diagrama: Epistolele lui Pavel scrise n timpul cltoriilor sale misionare i n timpul deteniei sale de la Fapte 13:16-25). Dei Pavel era ntemniat n Roma, evanghelia n-a fost legat. El vorbea cu toat ndrzneala (cf. comentariilor de la Fapte 4:13). Ultimul cuvnt din textul grecesc al Faptelor Apostolilor este adverbul aklyts, care nseamn fr nici o piedic. Oamenii pot s-i lege pe predicatori, dar evanghelia nu poate fi legat! Astfel mesajul mpriei, sub controlul suveran al lui Dumnezeu, s-a rspndit de la evrei la neevrei i de la Ierusalim la Roma.

BIBLIOGRAFIE
Alexander, Joseph Addison. Commentary on the Acts of the Apostles. New York: Charles Scribner, 1875. Retiprire (2 vol. in 1). Grand Rapids: Zondervan Publishing House, n.d. Barclay, William. The Acts of the Apostles. Philadelphia: Westminister Press. 1953.
423

Fapte.qxd

04.01.2005

22:01

Page 424

Faptele Apostolilor

Bruce, F.F. Commentary on the Book of the Acts. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 1954. Dunnett, Walter M. The Book of Acts. Grand Rapids: Baker Book House. 1981. Harrison, Everett F. Acts: The Expanding Church. Chicago: Moody Press. 1975. Hiebert, D. Edmond. Personalities around Paul. Chicago: Moody Press. 1973. Jensen, Irving L. Acts: An Inductive Study. Chicago: Moody Press. 1968. Kent, Homer A. Jr. Jerusalem to Rome: Studies in the Book of Acts. Grand Rapids: Baker Book House. 1972. Longeneker, Richard N. The Acts of the Apostles. In the Expositor`s Bible Commentary. vol. 9. Grand Rapids: Zondervan Publishing House. 1981. Lumby, J. Rawson. The Acts of the Apostles. Cambridge: At the University Press. 1882.

Marshall, I. Howard. The Acts of the Apostles: An Introduction and Commentary. The Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 1980. Morgan, G. Campbell. The Acts of the Apostles. New York: Fleming H. Revell Co. 1924. Neil William. Acts. New Century Bible Commentary Series. Ed. rev. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 1981. Rackham, Richard Belward. The Acts of the Apostles: An Exposition. Londra: Methuen & Co. 1901. Retiprire. Grand Rapids: Baker Book House. 1978. Ryrie, Charles Caldwell. The Acts of the Apostles. Everyman`s Bible Commentary. Chicago: Moody Press. 1967. Thomas, W.H. Griffith. Outline Studies in the Acts of the Apostles. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 1956.

424

ROMANI.QXD

ILIRIA (DALMAIA) MOESIA

Marea Neagr Marea Adriatic

09.01.2005

Roma

TRACIA MACEDONIA
Filipi Tesalonic

20:50

ITALIA BITINIA GALATIA

Troa

PONT

Page 425

ASIA
Antiohia Hierapolis Efes Laodicea Colose

CAPADOCIA

AHAIA
Corint Chencrea Atena

Marea Egee

SICILIA

Iconia Listra Derbe

CILICIA

PAMFILIA LICIA
Antiohia

MALTA CRETA

Marea Mediteran

CIPRU

LOCURI IMPORTANTE N LUCRAREA MISIONAR A LUI PAVEL

km 0 160 320 480 Cezarea Ierusalim

EGIPT

425

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 426

Locurile i datele scrierii Epistolelor Noului Testament

Deceniul
40-49 d.Hr.

Crile
Iacov Galateni

Locurile
Ierusalim Antiohia Siriei Corint Corint Efes Macedonia Corint Roma Efes Efes Efes Roma Roma Roma Macedonia? Macedonia? Roma? ? Roma Roma? ?

Datele
45-48 d.Hr. 40-49, dup prima cltorie misionar a lui Pavel 50-54, n a doua cltorie misionar a lui Pavel 50-54, n a doua cltorie misionar a lui Pavel Aproximativ n 56, n a treia cltorie misionar a lui Pavel Aproximativ n 56, n a treia cltorie misionar a lui Pavel 57, n a treia cltorie misionar a lui Pavel 60 60-65 La nceputul anilor 60 La nceputul anilor 60 60-61 60-62 60-62 63-66 63-66 64 67-80 67 67-68 68-69

50-59

1 Tesaloniceni 2 Tesaloniceni 1 Corinteni 2 Corinteni Romani

60-69

Efeseni 1 Ioan 2 Ioan 3 Ioan Filipeni Coloseni Filimon 1 Timotei Tit 1 Petru Iuda 2 Timotei 2 Petru Evrei

426

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 427

R O M ANI
John A. Witmer

INTRODUCERE
Aceast scrisoare este cel mai concludent exemplu al stilului epistolar, nu numai pentru lucrrile pauline i pentru Noul Testament, ci i pentru ntreaga literatur antic. Se afl ntotdeauna n fruntea listei scrierilor apostolului Pavel, dei nu a fost prima compus. Acest fapt este o dovad a importanei lucrrii, att n ceea ce privete tema ct i coninutul. Mai poate fi i un indiciu al semnificaiei locului n care se aflau destinatarii scrisorii, capitala imperial, Roma. n plus, o legtur posibil poate fi stabilit cu Faptele Apostolilor, care se ncheie cu Pavel n Roma, astfel nct epistola lui ctre Romani urmeaz n mod normal n ordinea crilor Bibliei. Autorul. Aproape nimeni nu neag faptul c Pavel este autorul acestei scrisori. Chiar i ereticii antici au recunoscut c Romani a fost scris de Pavel. La fel au procedat i criticii moderni radicali germani (secolul XIX i dup), care au negat multe alte fapte ale Scripturii. Desigur, Pavel s-a identificat pe sine dup nume (1:1), dar acest lucru nu este o garanie a acceptrii faptului c el este autorul, pentru c aa a procedat n toate scrisorile lui, printre care se afl epistole despre care se susine c nu au fost scrise de el. Pavel se refer la el nsui cu numele o singur dat, spre deosebire de multe alte epistole ale sale; dar un numr de alte detalii interne confirm faptul c Pavel este autorul. El susine c este din seminia lui Beniamin (11:1; cf. Fil. 3:5). El a trimis salutri Priscilei i lui Aquila (Rom. 16:3), pe care i-a ntlnit n Corint (Fapte 18:2-3) i i-a lsat n Efes (Fapte 18:18-19) n a doua sa cltorie misionar. Pavel s-a referit la cltoria lui la Ierusalim cu darul fcut din dragoste de bisericile din Macedonia i Ahaia (Rom. 15:2527), fapte confirmate n cartea Faptele Apostolilor (19:21; 20:1-5; 21:15, 17-19) i n epistolele ctre Corinteni (1 Cor. 16:1-5; 2 Cor. 8:1-12; 9:1-5). De asemenea, Pavel a vorbit n mai multe rnduri de intenia lui de a vizita Roma (Rom. 1:10-13, 15; 15:22-32),

fapt confirmat tot n Faptele Apostolilor (19:21). Aceste aspecte care coincid ntre Romani i Faptele Apostolilor confirm faptul c Pavel este autorul acestei scrisori. Unitatea. Acceptarea unitii i integritii epistolei ctre Romani este ns o alt problem. Mai muli critici, ncepnd cu Marcion i continund cu cei din prezent, cred c din epistol nu fac parte capitolele 15 i 16, sau pri din ele. Capitolul 16 este cel mai atacat, n parte din cauza salutrii adresate Priscilei i lui Aquila (v. 3), pentru c ultimul lucru pe care-l aflm despre ei este c s-au stabilit n Efes (Fapte 18:19, 26). Dar cuplul a locuit nainte n Italia (Fapte 18:2) i a plecat de acolo numai din cauza unui decret imperial. ntoarcerea lor la Roma atunci cnd situaia a permis este plauzibil. Cele mai importante manuscrise greceti susin unitatea epistolei, o poziie adoptat de majoritatea covritoare a cercettorilor. Destinatarii. Exist totui o ntrebare legitim legat de identitatea destinatarilor acestei scrisori. Pavel o adreseaz tuturor care suntei prea iubii ai lui Dumnezeu n Roma, chemai s fii sfini (Rom. 1:7), nu bisericii din Roma. Este evident faptul c exista o biseric n Roma, pentru c Pavel a trimis salutri bisericii care se ntlnea n casa lui Aquila i a Priscilei (16:5). Probabil c existau mai multe biserici n Roma i poate c acesta este motivul pentru care Pavel adreseaz epistola celor sfini i nu bisericii. Ce erau aceti credincioi din Roma, evrei sau neevrei? Rspunsul este c fceau parte din ambele grupuri etnice. Aquila, de exemplu, era evreu (Fapte 18:2), la fel ca Andronic, Iunia i Ierodion, toi trei rude cu Pavel (Rom. 16:7, 11). Conform lui Iosif Flavius i a altora, n Roma se afla o comunitate mare de evrei (cf. Fapte 28:17-28). Dar Roma era o cetate a neevreilor, capitala unui mare imperiu n care evreii, credincioi i necredincioi, formau doar o mic minoritate. Pe lng acest fapt, dei Pavel nu a pierdut nici o ocazie de a mrturisi evanghelia
427

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 428

Romani

evreilor i de a lucra printre ei, chemarea lui din partea lui Dumnezeu a fost s fie apostol al Neamurilor (Rom. 11:13; cf. 15:16). Deci putem trage concluzia c majoritatea cititorilor si era format din neevrei. Aceast concluzie este confirmat i de dovezile interne ale epistolei. Pavel s-a adresat direct evreilor (2:17) i s-a inclus pe sine nsui n grupul cretinilor evrei atunci cnd a vorbit despre strmoul nostru Avraam (4:1; respectiv tatl, v. 12). Pe de alt parte, Pavel s-a adresat direct neevreilor: V-o spun vou, Neamurilor (11:13). i alte pasaje arat c neevreii cretini formau un grup ntre cititorii lui Pavel (11:17-31; 15:1416). De fapt, din versetele 1:5, 13 putem deduce c Pavel a considerat c n comunitatea cretin din Roma predominau neevreii. Deoarece apostolul Pavel nu vizitase nc Roma, cum a ajuns credina cretin n ora? Se pare c nici un alt apostol nu a ajuns la Roma, n lumina scopului declarat al lui Pavel despre lucrarea sa de pionierat i de ptrundere n teritorii unde evanghelia nu fusese vestit nc (15:20). Un aspect semnificativ este c Petru nu se afla atunci n Roma, pentru c Pavel nu i-a adresat nici o salutare, o greeal regretabil dac Petru ar fi fost acolo. Poate c un rspuns parial la ntrebarea nfiinrii bisericii din Roma este dat de prezena unor oaspei din Roma (Fapte 2:10) n mulimea care a fost martor la minunea Cincizecimii i a auzit predica lui Petru. Probabil c unii dintre acetia s-au numrat printre cei 3.000 de convertii din acea zi care s-au ntors la Roma credincioi n Isus Hristos, ncepnd s i propage credina. Ali credincioi s-au dus la Roma n anii de dup Cincizecime, pentru c Roma era un magnet care atrgea oameni din tot imperiul, fie pentru afaceri, fie din alte motive. Aquila i Priscila sunt exemple edificatoare. nainte ei au locuit n Italia (Fapte 18:2) i fr ndoial c s-au ntors imediat ce situaia le-a permis. Fivi (Rom. 16:1-2), probabil curiera acestei scrisori, este un alt exemplu. Ea nu s-a dus la Roma n primul rnd pentru a duce scrisoarea lui Pavel; a dus scrisoarea pentru c a mers la Roma. De fapt, cltoria planificat a Fiviei la Roma a reprezentat ocazia pentru care Pavel a scris aceast scrisoare. Omenete vorbind, Pavel a folosit ocazia aceasta pentru a transmite un mesaj unor cretini de care era foarte interesat i pe care a dorit s-i viziteze ct mai curnd posibil.
428

La fel cum absena salutrii lui Petru de ctre Pavel n capitolul 16 este o dovad c Petru nu se afla n Roma n acea perioad, numeroasele salutri trimise unor oameni (sunt menionate 28 de persoane, plus mai multe grupuri) dovedesc impactul lucrrii lui Pavel asupra ntririi i dezvoltrii bisericii din Roma. Muli dintre credincioii de acolo erau convertiii sau asociaii lui Pavel din alte pri ale imperiului. Drept rezultat, apostolul avea un interes justificat fa de comunitatea cretin din Roma. El a considerat biserica de acolo ca o biseric a lui, aa cum mrturisete aceast scrisoare. Locul i data. Cu toate c Pavel nu a menionat niciodat oraul, este evident faptul c el a scris aceast scrisoare din Corint, Chencrea (16:1) fiind portul de est al oraului. Epistola a fost scris la sfritul celei de a treia cltorii misionare a lui Pavel, n timpul celor trei luni ct s-a aflat n Grecia (Fapte 20:3), cu puin timp nainte de ntoarcerea sa la Ierusalim cu darul bisericilor din Macedonia i Ahaia pentru credincioii sraci de acolo (Rom. 15:26). Dup plecarea din Corint, Pavel a fost n Filipi, unde a petrecut Patele i srbtoarea Azimilor (Fapte 20:6), dorind s ajung la Ierusalim pn la Cincizecime (Fapte 20:16). Deci, epistola a fost scris la sfritul iernii sau nceputul primverii n anul 57 sau 58 d.Hr. Scopurile. Dei cltoria Fiviei la Roma (Rom. 16:2) a fost fr ndoial ocazia scrierii de ctre Pavel a acestei epistole, el a avut cteva obiective n scrierea ei. Cel mai evident a fost anunarea planurilor sale de a vizita Roma, dup ntoarcerea Sa la Ierusalim (15:24; 28-29; Fapte 19:21) i pregtirea comunitii cretine de acolo pentru venirea sa. Credincioii din Roma se aflau n inima i n rugciunile lui Pavel de mult timp (Rom. 1:9-10), iar dorina lui de a-i vizita i de a lucra printre ei, nemplinit nc, se apropia de mplinire (1:11-15; 15:22-23, 29, 32). Astfel, Pavel a dorit s-i informeze despre planurile sale, pentru ca ei s atepte mplinirea lor i s se roage pentru acest lucru (15:30-32). Un al doilea scop pe care l-a avut Pavel n scrierea epistolei a fost s fac o prezentare complet i detaliat a mesajului evangheliei pe care l proclama. Pavel avea o dorin vie: s vestesc Evanghelia vou celor din Roma (1:15) i scopul lui era ca ei s cunoasc aceast evanghelie. Drept rezultat, n aceast scrisoare Pavel a ndeplinit dorina lui Iuda

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 429

Romani

de a scrie despre mntuirea noastr de obte (Iuda 3). Poate c Iuda a fost mpiedicat s fac acest lucru pentru c Pavel l-a fcut deja, fiindc Romani este n mod evident o prezentare complet i logic a planului Dumnezeirii Trinitare de mntuire a fiinelor umane, de la nceputul lui, odat cu condamnarea omului n pcatul su pn la desvrirea lui n eternitatea pe care oamenii o vor mprti cu Dumnezeu, asemntori chipului Fiului lui Dumnezeu, Domnul Isus Hristos. Al treilea scop al scrierii epistolei nu este la fel de evident ca i primele dou. Acest scop are legtur cu tensiunile create ntre cretinii evrei i neevrei din comunitatea din Roma i cu un posibil conflict dintre ei. Pavel a fost urmrit cu nverunare n lucrarea sa de ctre iudaizatori, care au venit dup el din ora n ora i au cutat s-i ndeprteze pe convertiii si de libertatea evangheliei (Gal. 5:1). Epistola ctre Galateni este rspunsul clasic, chiar dac nu singurul, al lui Pavel pentru iudaizatori. Atacurile lor mpotriva lui Pavel au ajuns pn la violene fizice n vremea scrierii Epistolei ctre Romani (Fapte 20:3). Indiferent dac iudaizatorii au ajuns sau nu naintea lui Pavel la Roma, problemele dintre evrei i neevrei se regsesc pretutindeni n aceast epistol. Pavel nu a luat partea nici unui grup, dar a luat n considerare aspectele caracteristice fiecruia. Pe de o parte, el a subliniat prioritatea istoric i cronologic a evreilor nti a Iudeului, apoi a Grecului (Rom. 1:16; cf. 2:9-10). De asemenea, a vorbit despre avantajele Iudeului (3:1-2; 9:4-5). Pe de alt parte, el a artat c, deoarece Dumnezeu este unul (3:30), El este att Dumnezeul neevreilor ct i al evreilor (3:29). Drept rezultat, toi, fie Iudei, fie Greci, sunt sub pcat (3:9) i toi sunt mntuii la fel prin credina n Domnul Isus Hristos i n jertfa Lui rscumprtoare i ispitoare. Mai mult, pentru a aduce credincioii neevrei n planul Su de mntuire, extinzndu-i harul tuturor fiinelor umane, Dumnezeu a oprit temporar programul Su special cu Israelul ca naiune aleas, pentru c poporul, att prin conductorii si ct i n mod colectiv, a respins prin necredin pe Fiul lui Dumnezeu, nerecunoscndu-L drept Mesia. n aceast perioad Dumnezeu continu s aib o rmi datorit unei alegeri prin har (11:5), pn va intra numrul deplin al Neamurilor (11:25) i Dumnezeu i va relua planul i i va mplini promisiunile fcute Israelului ca popor.

Legat de tensiunea dintre evrei i neevrei care apare n toat epistola este i o concepie ce apare n surdin, dar foarte bine definit, care pune la ndoial buntatea, nelepciunea i dreptatea lui Dumnezeu aa cum apar ele n planul Su de mntuire. Acuzaiile la adresa lui Dumnezeu nu sunt exprimate n cuvinte, dar sunt implicite. Drept rezultat, aceast epistol ctre Romani este mai mult dect o expunere a evangheliei harului lui Dumnezeu predicat de Pavel (Fapte 20:24), este o prezentare a planului lui Dumnezeu de mntuire a tuturor fiinelor umane prin har, prin credin. Este o teodicie, o apologie a lui Dumnezeu, o aprare i o justificare a naturii lui Dumnezeu i a planului Su de mntuire a oamenilor. l prezint pe Dumnezeu astfel nct El s fie neprihnit i totui s socoteasc neprihnit pe cel ce crede n Isus (Rom. 3:26). Epistola se laud cu adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu (11:33) i le spune oamenilor: Dumnezeu s fie gsit adevrat i toi oamenii s fie gsii mincinoi (3:4). Tema. Tema lucrrii provine din cele trei scopuri ale lui Pavel n scrierea acestei epistole (mai ales ultimele dou scopuri). n termenii cei mai simpli i mai generali, tema epistolei este Evanghelia (1:16). Mai specific, este o neprihnire pe care o d Dumnezeu care este descoperit n aceast evanghelie i este neleas i nsuit prin credin i care duce la credin (1:17). Aceast neprihnire pe care o d Dumnezeu este n primul rnd neprihnirea pe care o are Dumnezeu nsui i o manifest n toate aciunile Sale; n al doilea rnd, este neprihnirea pe care o d Dumnezeu fiinelor umane prin har, prin credin. Aceast neprihnire este att o poziie neprihnit acordat naintea lui Dumnezeu (justificarea) ct i o trire neprihnit druit i un mod de via care se transform progresiv, acest ultim aspect datorndu-se Duhului Sfnt al lui Dumnezeu care regenereaz pe credincios i locuiete n el (regenerare i sfinire). Modul de via ajunge la nivelul lui maxim i devine conform cu poziia nou a omului (glorificarea) atunci cnd un credincios n Isus Hristos, prin moarte i nviere, sau prin nlarea la ceruri nfierea, adic rscumprarea trupului nostru (8:23) st n prezena lui Dumnezeu fiind asemenea chipului Fiului Su (8:29). Planul lui Dumnezeu de mntuire nu va da gre pentru c este lucrarea Lui i Acela care a nceput n
429

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 430

Romani

voi aceast bun lucrare o va isprvi pn n ziua lui Isus Hristos (Fil. 1:6).

STRUCTURA
I. Aspecte introductive (1:1-17) A. Salutri epistolare (1:1-7) B. Stabilirea relaiei (1:8-15) C. Tema principal (1:16-17) II. Neprihnirea lui Dumnezeu descoperit n condamnare (1:18-3:20) A. Condamnarea umanitii pgne (1:18-32) 1. Motivele condamnrii (1:18-23) 2. Rezultatele condamnrii (1:24-32) B. Condamnarea conform standardelor divine (2:1-16) 1. Adevrul (2:1-4) 2. Imparialitatea (2:5-11) 3. Isus Hristos (2:12-16) C. Condamnarea evreilor necredincioi (2:17-3:8) 1. Condamnarea din cauza ipocriziei lor (2:17-24) 2. Condamnarea din cauza ncrederii lor n ritualuri (2:25-29) 3. Condamnarea din cauza necredinei lor (3:1-8) D. Condamnarea tuturor fiinelor umane (3:9-20) 1. Toi sunt sub pcat (3:9-18) 2. Toi sunt contieni de pcat (3:19-20) III. Neprihnirea lui Dumnezeu descoperit n justificare (3:21-5:21) A. Neprihnirea acordat explicat (3:21-31) B. Neprihnirea acordat exemplificat (cap. 4) 1. Prin credin, nu prin fapte (4:1-8) 2. Prin credin, nu prin ritualuri (4:9-12) 3. Prin credin, nu prin Lege (4:13-17) 4. Prin credin n promisiunea lui Dumnezeu (4:18-25) C. Bucuria neprihnirii acordate (5:1-11) D. Contrastul neprihnirii acordate (5:12-21) IV. Neprihnirea lui Dumnezeu descoperit n sfinire (cap. 6-8)
430

A. Baza sfinirii (6:1-4) B. Atitudinile pentru sfinire (6:5-23) 1. Socotirea (6:5-11) 2. Supunerea (6:12-14) 3. Slujirea (6:15-23) C. Conflictul sfinirii (cap. 7) 1. Credinciosul i Legea (7:1-6) 2. Legea i pcatul (7:7-13) 3. Credinciosul i pcatul (7:14-25) D. Puterea pentru sfinire (8:1-17) E. Scopul sfinirii (8:18-27) F. Certitudinea sfinirii (8:28-39) V. Neprihnirea lui Dumnezeu descoperit n alegerea suveran (cap. 9-11) A. Enunarea alegerii suverane a lui Dumnezeu (9:1-29) 1. Privilegiile Israelului (9:1-5) 2. Exemplificarea alegerii (9:6-18) 3. Explicarea alegerii (9:19-29) B. Aplicarea alegerii suverane a lui Dumnezeu (9:30-10:21) 1. Poticnirea Israelului (9:30-10:4) 2. Oferta plin de har a lui Dumnezeu (10:5-15) 3. Respingerea Israelului (10:16-21) C. Alegerea suveran a lui Dumnezeu mplinit (cap. 11) 1. n alegerea harului (11:1-10) 2. n neevrei (11:11-24) 3. n mntuirea Israelului (11:25-32) 4. Pentru gloria i lauda lui Dumnezeu (11:33-36) VI. Neprihnirea lui Dumnezeu descoperit ntr-o trire transformat (12:1-15:13) A. Consacrarea fundamental (12:1-2) B. n lucrarea cretin (12:3-8) C. n relaii sociale (12:9-21) D. Prin raportarea la autoritate (13:1-7) E. n lumina viitorului (13:8-14) F. n raporturile cu ali cretini (14:1-15:13) 1. Fr judecat (14:1-12) 2. Fr motive de poticnire (14:13-23) 3. Urmnd exemplul lui Hristos (15:1-13) VII. Comentarii finale (15:14-16:27) A. Planuri personale (15:14-33) B. Salutri personale (16:1-16) C. Ultimele cuvinte (16:17-27)

ROMANI.QXD

Introducerile epistolelor lui Pavel

Titlurile lui Pavel Salutrile
Har i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Isus Hristos. Har i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Isus Hristos. Vou, tuturor care suntei prea iubii ai lui Dumnezeu n Roma, chemai s fii sfini.

Epistola

Tovarii lui Pavel

fratele (nostru, NIV n.tr.) Sosten fratele (nostru, NIV) Timotei toi fraii care sunt mpreun cu mine, Ctre Bisericile Galatiei Timotei Timotei fratele (nostru, NIV) Silvan i Timotei Silvan i Timotei Ctre toi sfinii n Hristos Isus, care sunt n Filipi Ctre sfinii care sunt n Efes i credincioii n Hristos Isus Ctre biserica lui Dumnezeu care este n Corint, ctre cei ce au fost sfinii i ctre toi cei ce cheam n vreun loc Numele lui Isus Hristos Ctre Biserica lui Dumnezeu care este n Corint i ctre toi sfinii, care sunt n toat Ahaia.

Destinatarii

09.01.2005

Romani

1 Corinteni Pavel, apostol al lui Isus Hristos, prin voia lui Dumnezeu Pavel, apostol nu de la oameni, nici printr-un om, ci prin Isus Hristos, i prin Dumnezeu Tatl, care L-a nviat din mori, Pavel, apostol al lui Isus Hristos, prin voia lui Dumnezeu, Pavel robi ai lui Isus Hristos, Pavel, apostol al lui Isus Hristos, prin voia lui Dumnezeu Pavel Pavel Pavel, apostol al lui Isus Hristos, prin porunca lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru, i a Domnului Isus Hristos, ndejdea noastr, Pavel, apostol al lui Hristos Isus, prin voia lui Dumnezeu, dup fgduina vieii care este n Hristos Isus fratele (nostru, NIV) Timotei Pavel, rob al lui Dumnezeu i apostol al lui Isus Hristos Pavel, ntemniat al lui Isus Hristos

Pavel, rob al lui Isus Hristos, chemat s fie apostol, pus deoparte ca s vesteasc Evanghelia lui Dumnezeu. Pavel, chemat s fie apostol al lui Isus Hristos, prin voia lui Dumnezeu.

20:50

2 Corinteni

Page 431

Galateni

Har i pace vou de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Isus Hristos! Har i pace vou de la Dumnezeu Tatl, i de la Domnul nostru Isus Hristos! Har i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Isus Hristos.

Efeseni

Filipeni

Coloseni

1 Tesaloniceni

2 Tesaloniceni

Ctre sfinii i fraii credincioi n Hristos, care sunt n Colose Ctre Biserica Tesalonicenilor, care este n Dumnezeu Tatl i n Domnul Isus Hristos Ctre Biserica Tesalonicenilor, care este n Dumnezeu, Tatl nostru, i n Domnul Isus Hristos Ctre Timotei, adevratul meu copil n credin Ctre Timotei, copilul meu prea iubit

Har vou i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Isus Hristos! Har i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Isus Hristos Har i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Isus Hristos. Har i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Isus Hristos. Har, ndurare i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Hristos Isus, Domnul nostru! Har, ndurare i pace de la Dumnezeu Tatl, i de la Hristos Isus, Domnul nostru!

1 Timotei

2 Timotei

Tit

Ctre Tit, adevratul meu copil n credina noastr a amndorora Ctre prea iubitul Filimon, tovarul nostru de lucru, ctre sora Apfia i ctre Arhip, tovarul nostru de lupt, i ctre Biserica din casa ta

Har i pace de la Dumnezeu Tatl, i de la Isus Hristos, mntuitorul nostru!

Romani

Filimon

Har i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Isus Hristos!

431

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 432

Romani 1:1-15

COMENTARIU
I. Aspecte introductive (1:1-17)
A. Salutri epistolare (1:1-7) Forma uzual de ncepere a scrisorilor n antichitate includea: (a) numele i identificarea autorului, (b) numele i identificarea destinatarului i (c) un cuvnt de salut. Pavel a respectat aceast form n Epistola sa ctre Romani, chiar dac a fcut o digresiune destul de lung pornind de la cuvntul Evanghelia. Aceeai form este folosit n toate epistolele Noului Testament, mai puin Evrei i 1 Ioan. (Vezi tabelul Introducerile epistolelor lui Pavel.) 1:1. Pavel, s-a identificat mai nti pe sine nsui drept rob al lui Isus Hristos. Rob (doulos) nseamn sclav, un om care este proprietatea altui om. Pavel a purtat cu bucurie acest titlu (Gal. 1:10; Tit 1:1), conform imaginii unui sclav din Vechiul Testament care se druiete pe via stpnului su din dragoste (Ex. 21:2-6). Pavel s-a mai identificat i drept apostol un om trimis cu o autoritate delegat (cf. Mat. 10:1-2) o poziie la care el a fost chemat. (Lit., n gr. un apostol chemat.) Aceast chemare era de la Dumnezeu (Fapte 9:15; Gal. 1:1), chiar dac a fost recunoscut de oameni (Gal. 2:7-9). A fi chemat nseamn a fi pus deoparte (de la aphorizo; cf. Fapte 13:2) pentru a vesti Evanghelia lui Dumnezeu, mesajul vetii bune de la Dumnezeu n centrul cruia se afla Fiul Su (Rom. 1:3, 9), pe care Pavel avea o dorin vie s o vesteasc (v. 15) fr ruine (v. 16). Aceast punere deoparte nu l-a mpiedicat pe Pavel s lucreze la confecionarea corturilor pentru a se ntreine pe sine i pe tovarii si (Fapte 20:34; 1 Tes. 2:9; 2 Tes. 3:8), nici s se amestece n voie n toate straturile societii pgne. Era o punere deoparte pentru ceva un angajament i o dedicare nu era o izolare de lume, aa cum procedau fariseii. (Interesant este faptul c fariseu nseamn cel separat n sensul de a fi izolat i segregat.) 1:2. Expresia Sfintele Scripturi se refer n mod evident la Vechiul Testament i apare numai aici n Noul Testament (n 2 Tim. 3:15 se folosesc alte cuvinte gr. pentru Sfintele Scripturi). Pavel nu a citat nici unul din proorocii prin care Dumnezeu fgduise evanghelia, dar folosirea textului din Isaia 53:7-8 de ctre Filip n discuia cu
432

famenul etiopian este un exemplu foarte bun (Fapte 8:30-35; cf. Luca 24:25-27, 45-47). 1:3-4. Vestea bun a lui Dumnezeu este despre Fiul Su, identificat drept Isus Hristos, Domnul nostru. Acest lucru afirm c divinitatea lui Hristos este un element fundamental al persoanei Sale i este anterioar ntruprii Sale, deoarece identificarea Lui cu linia genealogic a lui David este definit de verbul a ajuns s fie, traducerea literal a participiului genomenou, tradus prin nscut. Dar El a fost i om n cel mai deplin sens al cuvntului, aa cum arat legtura Lui cu David i nvierea dintre cei mori. nvierea a dovedit cu putere c este Fiul lui Dumnezeu, pentru c a validat afirmaiile Sale c este divin i prezicerile Sale c va nvia din mori (Ioan 2:18-22; Mat. 16:21). Afirmarea divinitii Sale a fost fcut prin (lit. conform cu) duhul sfineniei. Acesta este Duhul Sfnt i nu, aa cum susin unii, spiritul uman al lui Hristos. 1:5-7. Lucrarea lui Pavel primit de la Isus s-a desfurat printre toate Neamurile, inclusiv romanii crora Pavel li se adreseaz nu ca unei biserici, ci ca unor credincioi individuali. Pavel a fost agentul uman (prin Hristos el a primit harul i apostolia, i.e., harul apostoliei; cf. 12:3; 15:15), dar chemarea (chemarea lui Dumnezeu la mntuire; cf. 8:28, 30) a venit din partea Domnului i i-a pus deoparte pe cititori ca s fie sfini. Expresia ascultarea credinei este un alt exemplu c aceste dou lucruri se afl foarte des mpreun (cf. 15:18, NIV; 16.26; de asemenea 1 Pet. 1:2, NIV). La fel cum Pavel a fost un apostol chemat i credincioii din Roma au fost chemai s fie ai lui Isus Hristos (lit., chemai ai lui Isus Hristos) i chemai s fie sfini (lit., chemai sfini). Salutrile lui Pavel, la fel ca n toate epistolele sale, exprim dorina ca ei s se bucure de har i pace din partea lui Dumnezeu. B. Stabilirea relaiei (1:8-15) 1:8-15. Pavel i-a fcut obiceiul de a-i ncepe epistolele cu un cuvnt de mulumire adresat Dumnezeului lui, cu o rugciune specific i cu un mesaj personal pentru destinatari. n cazul romanilor, el se bucura de credina lor care era vestit n toat lumea, o hiperbol care nseamn ntreg Imperiul Roman. n mijlocirile lui constante pentru ei (v. 9-10) a aprut i cererea unei vizite proiectate, o dorin a inimii avut de mult timp i care a ajuns n cele din urm n planul de lucru al lui Pavel (v. 10; cf. 15:23-24).

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 433

Romani 1:16-17

n cadrul acestei vizite ei vor avea foloase laolalt; dorina lui de a lucra printre ei a avut trei scopuri: (a) s-i ntreasc pe romani (1:11; s v dau vreun dar duhovnicesc nseamn fie a-i exercita propriul dar spiritual n folosul lor, fie a aduce asupra lor favoruri spirituale, adic binecuvntri); (b) s vad printre ei roade spirituale (s culeg vreun rod, v. 13) i, la rndul lui, (c) s fie ntrit de ei (v. 12). n acest sens, lucrarea lui Pavel la Roma urma s fie aceeai ca i n celelalte centre ale imperiului. Ca rezultat al apostoliei sale (v. 5) pentru neevrei, Pavel se simea dator (lit., sunt un datornic) fa de ntreaga ras uman ca s proclame vestea bun a lui Dumnezeu (v. 14-15). Cuvntul tradus prin Barbarilor se refer la toate celelalte fiine umane care nu erau greci, bineneles din punctul de vedere al Grecilor (cf. Col. 3:11). Corespondentul acestui cuvnt este nenvai (anoetois; cf. Tit 3:3, COR, fr minte) din urmtoarea pereche, care are sensul de lipsii de cultur. Sentimentul datoriei fa de lumea neevreiasc a nscut n Pavel o mare dorin, Rom.1:15 (am o vie dorin) de a evangheliza, inclusiv n Roma, capitala imperiului. C. Tema principal (1:16-17) 1:16. Dorina vie a lui Pavel de a evangheliza mai provenea i din evaluarea mesajului su, Evanghelia. (Este a patra oar cnd Pavel folosete cuvntul Evanghelie n versetele introductive: v. 1, 9, 15-17.) Muli consider c aceasta este tema epistolei, lucru adevrat ntr-un sens. Pavel a proclamat cu bucurie evanghelia, considerndu-o panaceul lui Dumnezeu pentru nevoia spiritual a omenirii. El a considerat evanghelia drept puterea infinit (dynamis, capacitate spiritual) a lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede, indiferent de ras. El a recunoscut totui prioritatea Iudeului, fapt exprimat de cuvntul nti, despre care exist suficiente dovezi textuale c face parte din acest text i care nu este nici o ndoial c apare i n 2:9-10. Pentru c evreii erau poporul ales al lui Dumnezeu (Rom. 11:1), pentru c lor li s-a ncredinat revelaia lui Dumnezeu (3:2) i pentru c sunt poporul din care a venit Hristos (9:5), ei beneficiaz de un privilegiu exprimat din punct de vedere istoric drept o prioritate cronologic. Aa cum a afirmat Domnul Isus: Mntuirea vine de la Iudei (Ioan 4:22). n lucrarea sa, Pavel i-a cutat mai nti pe evrei n toate oraele n care

ajungea (Fapte 13:5, 14; 14:1; 17:2, 10, 17; 18:4, 19; 19:8). De trei ori reacia lui n faa respingerii mesajului su a fost ntoarcerea ctre neevrei (Fapte 13:46; 18:6; 28:25-28; cf. comentariilor de la Ef. 1:12). Vestirea evangheliei astzi trebuie s fie adresat i evreilor, dar ntietatea lor a fost deja realizat. 1:17. Tema epistolei este exprimat de cuvintele: n ea este descoperit o neprihnire pe care o d Dumnezeu. n greac apare genitivul subiectiv (o neprihnire a lui Dumnezeu, NIV n.tr.) care arat c neprihnirea este oferit de Dumnezeu oamenilor pe baza i ca rezultat al credinei n evanghelie (cf. 3:22) (Expresia prin credin i care duce la credin este traducerea cuvintelor gr. ek pisteos eis pistin, lit., din credin referitor la credin.) O astfel de neprihnire este imposibil de obinut prin eforturi umane. Aceast neprihnire nu este atributul personal al lui Dumnezeu, dar, pentru c o d Dumnezeu, este conform naturii i standardului Su. Lui Robertson i face plcere s o numeasc o neprihnire de felul lui Dumnezeu (A.T. Robertson, Word Pictures in the New Testament. Nashville: Broadman Press, 1943, 4:327). Acolo unde exist un rspuns prin credin, aceast neprihnire este atribuit de Dumnezeu prin justificare i mprit n mod progresiv prin regenerare i sfinire, punctul culminant fiind glorificarea, atunci cnd poziia i starea vor deveni identice. Cuvintele neprihnire i a justifica, chiar dac nu au legtur n limba romn, sunt legate n greac. Neprihnire este dikaiosyne i a justifica este dikaioo. Pavel a folosit de multe ori substantivul n epistolele sale, inclusiv de 28 de ori n Romani (1:17; 3:21-22, 25-26; 4:3, 5-6, 9, 11, 13, 22; 5:17, 21; 6:13, 16, 18-20; 8:10; 9:30; 10:3-6 [de dou ori n v. 3], 10; 14:17). Pavel a folosit i verbul grecesc de cincisprezece ori n Romani (2:13; 3:4, 20, 24, 26, 28, 30; 4:2, 5; 5:1, 9; 6:7; 8:30 [de dou ori], 33). A justifica pe cineva nseamn a-l declara din punct de vedere judiciar (legal) neprihnit (drept). A fi socotit neprihnit este traducerea NIV (i COR) a lui dikaioo din 2:13 i 3:20, iar n 6:7 traducerea este izbvit. Cuvintele care ncheie versetul 1:17: Cel neprihnit va tri prin credin reprezint un citat din Habacuc 2:4, verset citat i n Galateni 3:11 i Evrei 10:38. Drept rezultat al credinei (cf. crede din v. 16) n Hristos, o persoan este declarat neprihnit (cf. 3:22) i i se d viaa venic. Ce minunat lucrare a lui Dumnezeu!
433

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 434

Romani 1:18-20

II. Neprihnirea lui Dumnezeu descoperit n condamnare (1:18-3:20)

Primul pas n revelarea neprihnirii pe care o d Dumnezeu oamenilor prin credin este prezentarea nevoii lor, pentru c ei se afl sub judecata lui Dumnezeu. Rasa uman este condamnat naintea lui Dumnezeu i este lipsit de orice posibilitate i speran fr harul lui Dumnezeu. A. Condamnarea umanitii pgne (1:18-32) Acest pasaj ia n considerare rasa uman nainte de chemarea lui Avraam i ntemeierea unui popor deosebit al lui Dumnezeu. Aceast situaie a continuat s existe n lumea pgn a neevreilor care au rmas deosebii de evrei.
1. MOTIVELE CONDAMNRII (1:18-23)

Dumnezeu ct i despre om. Oamenii au adevrul lui Dumnezeu, dar l suprim, refuznd s-l ia n considerare. Aceti oameni ri procedeaz astfel n nelegiuirea lor (en adikia). Aceast suprimare a adevrului este primul motiv al lui Pavel pentru a justifica condamnarea lumii pgne de ctre Dumnezeu.
b. Ignorarea revelaiei lui Dumnezeu (1:19-20)

Dumnezeu nu condamn niciodat n mod nejustificat. Aici sunt artate trei motive ale judecii Lui mpotriva lumii pgne.
a. Suprimarea adevrului lui Dumnezeu (1:18)

1:18. Aceast propoziie prezint tema ntregului pasaj care urmeaz. n plus, se afl n contrast cu versetul 17. Mnia lui Dumnezeu se manifest permanent (verbul se descopere este la prez. n gr.), fapt ce exprim att neprihnirea personal a lui Dumnezeu (care i ea este descoperit, gr. v. 17), ct i opoziia Lui fa de starea de pcat a oamenilor. Din acest motiv oamenii au nevoie ca acea neprihnire pe care o d Dumnezeu (v. 17) s fie descoperit permanent. Mnia lui Dumnezeu este ndreptat mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu (asebeian, lipsa reverenei potrivite fa de Dumnezeu) i mpotriva oricrei nelegiuiri (adikian, lipsa neprihnirii) a oamenilor, nu mpotriva oamenilor nii. (Mnia lui Dumnezeu va fi descoperit i n viitor; cf. 2:5.) Dumnezeu urte pcatul i-l judec, dar i iubete pe pctoi i dorete mntuirea lor. Refuzul de a-I acorda lui Dumnezeu ceea ce este de drept a Lui va duce n mod inevitabil la refuzul de a-i trata n mod corespunztor pe oameni, care sunt creai de Dumnezeu dup chipul Lui. Dimpotriv, oamenii (n purtarea lor pctoas fa de ceilali) ndue (katechonton, lit., a ine jos) adevrul (cf. 1:25; 2:8) att despre
434

Conform acestor versete, cunoaterea lui Dumnezeu se afl la dispoziia tuturor. Aceast cunoatere este numit revelaie general, pentru c este vzut n natur, este accesibil ntregii rase umane i nu este soteriologic, nu arat mntuirea nfptuit de Hristos. 1:19. Pavel spune despre coninutul cunoaterii lui Dumnezeu c este descoperit (phaneron), adic vizibil sau clar. Acest lucru este adevrat pentru c le-a fost artat de Dumnezeu (ephanersen, verbul care determin substantivul phaneron). Unii cercettori prefer traducerea n ei (COR, dar n NIV lor), susinnd c versetul 19 vorbete despre cunoaterea lui Dumnezeu din interiorul omului prin contiin i cunoatere religioas. Este de preferat ns poziia care susine c versetul 19 afirm existena revelaiei naturale, iar versetul 20 explic acest proces. O dovad a acestei poziii este expresia de la nceputul versetului 20: n adevr, care arat c exist o legtur ntre aceste versete. 1:20. Expresia ce se poate cunoate despre Dumnezeu (v. 19) este definit acum prin cuvintele: nsuirile nevzute ale Lui, identificate prin puterea Lui venic i dumnezeirea Lui. Deoarece Dumnezeu este Duh (Ioan 4:24), toate calitile Sale sunt invizibile ochiului fizic i pot fi nelese numai cnd te uii cu bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El. Dumnezeul care exist prin Sine nsui este Creatorul tuturor lucrurilor i, din acest motiv, de la facerea lumii, nsuirile nevzute ale Sale se vd lmurit. Poate c Pavel a vrut s fac un joc de cuvinte ntre substantivul tradus prin nsuirile nevzute (aorata) i verbul tradus prin se vd lmurit (kathoratai) datorit rdcinii lor comune din greac. Att verbul se vd lmurit ct i participiul te uii cu bgare de seam (fiind nelese, GBV, NIV) se afl la timpul prezent, fapt ce subliniaz natura continu a aciunii. Cuvntul theiots, tradus prin dumnezeirea, apare numai aici n Noul Testament i cuprinde

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 435

Romani 1:21-25

nsuirile care l fac pe Dumnezeu Dumnezeu. Creaiunea, pe care oamenii o vd, descoper caracterul invizibil al lui Dumnezeu Divinitatea atotputernic. Aceste versete pot fi asemnate cu textul din Psalmul 19:1-6. Concluzia lui Pavel dup prezentarea existenei revelaiei naturale este important: oamenii nu se pot desvinovi. Mrturia despre Dumnezeu din natur este att de clar i de constant, nct ignorarea ei este imposibil de justificat. Condamnarea lor nu se bazeaz pe respingerea lui Hristos despre care nu au auzit, ci pe pcatul lor mpotriva luminii pe care o au.
c. Pervertirea gloriei lui Dumnezeu (1:21-23)

oamenilor c sunt nelepi este o laud ne n t e m e i a t . O a m e n i i a u n ne b u n i t (emranthsan, lit., au devenit stupizi) n mod progresiv, o realitate demonstrat prin nchinarea naintea unor zei i idoli avnd form de oameni i dobitoace (cf. Rom. 1:25). Aspectul cel mai ironic al refuzului umanitii de a se nchina Dumnezelui adevrat este nebunia sau stupiditatea idolatriei prezentate n Isaia 44:9-20. Refuzul omului de a-L recunoate i de a-L glorifica pe Dumnezeu duce tot mai jos: n primul rnd, un mod de a gndi lipsit de orice valoare; apoi lipsa cunoaterii morale; iar, n final, nebunia religioas (vzut n nchinarea naintea idolilor).
2. REZULTATELE CONDAMNRII (1:24-32)

1:21. Acest motiv al lui Dumnezeu de a condamna lumea pgn se ntemeiaz pe cel anterior, la fel cum acesta, la rndul lui, s-a ntemeiat pe primul motiv. Relaia poate fi stabilit, datorit folosirii aceluiai cuvnt de legtur n greac (dioti) la nceputul versetelor 19 i 21, tradus prin fiindc. Suprimarea adevrului de ctre oameni se vede prin respingerea dovezilor clare despre Dumnezeu, Creatorul suveran, i prin pervertirea cunoaterii despre divinitate, prin transformarea ei n idolatrie. Expresia mcar c au cunoscut pe Dumnezeu se refer la o cunoatere experimental a lui Dumnezeu, aa cum au avut Adam i Eva att nainte ct i dup cderea n pcat. Ct de mult timp a persistat aceast cunoatere nainte de a fi pervertit nu se tie, dar Dumnezeu a fost cunoscut de oameni. Din cauza acestui fapt aciunile oamenilor sunt cu att mai condamnabile. n mod normal, cunoaterea lui Dumnezeu ar trebui s duc la onorarea Lui, dar aceti oameni nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit. Au abandonat exact scopul pentru care Dumnezeu i-a creat: s-L glorifice pe El ca Persoan i s-I mulumeasc pentru lucrrile Sale. Din cauza acestei rebeliuni intenionate mpotriva lui Dumnezeu nu este de mirare c oamenii s-au dedat la gndiri dearte (emataithsan, lit., gnduri fr valoare, fr scop; cf. Ef. 4:17), i inima lor fr pricepere (asynetos, nebuni din punct de vedere moral; cf. Rom. 1:31) s-a ntunecat (cf. Ef. 4:18). Atunci cnd adevrul este respins, capacitatea de a recunoate i a accepta adevrul se pierde n timp. 1:22-23. Cnd Sursa adevrat a nelepciunii este respins (cf. Ps. 111:10), afirmaia

ntr-un sens real, rezultatele condamnrii de ctre Dumnezeu a umanitii rebele nu sunt nimic altceva dect consecinele naturale ale suprimrii adevrului, ignorrii revelaiei i pervertirii gloriei lui Dumnezeu. Totui, Dumnezeu a fcut mai mult dect s lase natura s-i urmeze cursul. Dumnezeu a hotrt s-i lase (verbul folosit de trei ori i-a lsat [v. 24, 26, 28] este paredken, i-a abandonat) pe oameni prad unui mod de via caracterizat prin pcate, care merit mnia lui Dumnezeu i condamnarea la moarte (v. 32).
a. Lsai prad imoralitii (v. 24)

1:24. Un aspect al depravrii omenirii (n care Dumnezeu a lsat-o n mod deliberat s cad) este cel al necuriei. Frecvena legturilor sexuale dintre oameni necstorii, schimbarea soiilor n timpul actelor sexuale de grup, orgiile de astzi, toate sunt dovezi ale rezultatului abandonrii de ctre Dumnezeu a oamenilor n aceste pcate. Relaiile sexuale din cadrul cstoriei sunt un dar sfnt al lui Dumnezeu, dar aceste relaii sunt necurate n afara cstoriei i oamenii i necinstesc singuri trupurile practicndu-le mpotriva inteniilor lui Dumnezeu. 1:25. Acest verset repet ntr-un sens adevrul versetului 23, dar mai adaug ceva la el. Adevrul lui Dumnezeu nu este numai adevrul despre Dumnezeu, ci i adevrul lui Dumnezeu despre toate lucrurile, inclusiv despre omenire. Acest adevr este c oamenii sunt creaturile lui Dumnezeu i i pot gsi adevrata mplinire numai n nchinarea i slujirea cu ascultare a lui Dumnezeu,
435

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 436

Romani 1:26-2:1

Creatorul (GBV) lor. Pe de alt parte, o minciun (lit., minciuna) spune c fptura angelic (Is. 14:13-14; Ioan 8:44) sau uman (Gen. 3:4-5) poate exista independent de Dumnezeu, se poate ngriji singur de toate nevoile ei, se poate conduce singur i se poate mplini singur. Omenirea a fcut din ea nsi un dumnezeu n locul adevratului Dumnezeu. Deoarece Dumnezeu Creatorul este binecuvntat n veci (spre deosebire de creaturi care nu merit nchinarea), Pavel a adugat Amin. Acest cuvnt este transliterarea att n greac ct i n englez (ca i n romn n.tr.) a cuvntului ebraic care nseamn aa s fie. Fiind o afirmaie, nu o dorin, cuvntul confirm ceea ce s-a spus anterior (cf. comentariilor de la 2 Cor. 1:20).
b. Lsai prad perversiunilor sexuale (1:26-27)

c.

Lsai prad unui mod de via depravat (1:28-32)

1:26-27. De asemenea, Dumnezeu i-a lsat n voia unor patimi scrboase. Aceste patimi sunt, aa cum reiese din text, relaii homosexuale, n loc de heterosexuale, practicate de ambele sexe. Femeile au schimbat (n mod deliberat) ntrebuinarea fireasc (relaii cu brbai n cadrul cstoriei) a lor ntr-una care este mpotriva firii (relaii cu alte femei). Acesta este al doilea schimb pe care oamenii neregenerai l-au fcut (cf. v. 25). Brbaii s-au aprins n poftele (orexei, pofte sexuale, folosit numai aici n NT i diferit de cuvntul obinuit pentru patimi din v. 26) lor. Cuvintele traduse prin femeile i brbaii din aceste versete sunt cuvintele care arat sexul: femele i masculi. Homosexualii contemporani insist c aceste versete afirm c este o perversiune pentru un mascul heterosexual sau pentru o femel heterosexual s se angajeze n relaii homosexuale, dar nu este o perversiune pentru un homosexual mascul sau femel s fac acest lucru, pentru c aceasta este preferina natural a persoanei respective. Este o exegez forat i fr dovezi biblice. Singura relaie sexual natural recunoscut de Biblie este cea heterosexual (Gen. 2:21-24; Mat. 19:4-6) din cadrul cstoriei. Toate relaiile homosexuale reprezint rtcirea (pervertirea, NIV) lor de la planul lui Dumnezeu i sunt din acest motiv condamnate de El. Aceste lucruri scrboase au n ele nsele smna pedepsirii lor (plata cuvenit).
436

1:28. Rzvrtirea umanitii pgne a mai nsemnat i alungarea lui Dumnezeu din cunotina (epignsei, cunoatere deplin) lor. ntr-un sens, ei l-au scos pe Dumnezeu din mintea lor. Judecata corespunztoare a lui Dumnezeu a fost c El i-a lsat (cf. v. 24, 26) n voia minii lor blestemate (adokimon, condamnat, dezaprobat), care s-a manifestat prin lucruri nengduite (lit., nepotrivite, indecente, un cuvnt din terminologia stoic). 1:29-31. Vidul mintal produs prin alungarea lui Dumnezeu a ajuns plin (timp perf. nseamn umplere complet) de patru forme active ale pcatului: nelegiuire (adikia, cf. v. 18), curvie (ponria), lcomie i rutate (n NIV i n GBV nu apare viclenie dect n a doua parte, tradus de GBV prin viclenie n.tr.). Aceste patru forme ale pcatului se manifest la rndul lor n 17 feluri de rutate. Primele dou, pizm i ucidere, sun foarte asemntor n greac: phthonou i phonou. De asemenea, cele patru vicii din versetul 31 (cinci n COR., nenduplecai i fr mil exprimnd probabil acelai viciu n.tr.) ncep toate cu litera greceasc alfa (a). 1:32. Aceste practici rele devin un mod de via pentru oamenii care le fac (continu s le fac, NIV; timpul prez. nseamn c este vorba de aciuni continue sau obinuite) ntr-o atitudine de sfidare deschis mpotriva lui Dumnezeu, sfidare agravat de (a) cunoaterea deplin (epignontes; cf. v. 28) a faptului c pentru asemenea lucruri sunt vrednici de moarte i (b) ncurajarea altora s duc acelai mod de via. Aceast rzvrtire extrem a omenirii mpotriva lui Dumnezeu merit pe deplin condamnarea lui Dumnezeu. B. Condamnarea conform standardelor divine (2:1-16)
1. ADEVRUL (2:1-4)

2:1. Orice generalizare, cum a fost cea anterioar n care ntreaga umanitate pgn a fost condamnat (1:18-32), are i excepii de la regul. Este evident faptul c unii pgni aveau standarde etice nalte, un mod de via moral i condamnau depravarea att de rspndit a contemporanilor lor. n plus, evreii aveau o poziie moral aflat n total contradicie cu lumea pgn din jurul lor i i condamnau fr menajamente pe neevrei.

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 437

Romani 2:2-11

Ambele grupuri de moraliti ar fi putut trage concluzia c nu i privete condamnarea lui Dumnezeu datorit modului lor superior de via. Dar Pavel susine c i ei sunt condamnai din cauz c fac aceleai lucruri pentru care i judecau pe ceilali. Aa dar, afirm Pavel, prin faptul c judeci pe altul, te osndeti singur. Fiecare om din rasa uman s-a ntors de la Dumnezeu i comite pcate, chiar dac exist diferene n frecven, rspndire i grad. Pe lng aceasta, ntreaga ras uman, mai ales pgnii morali i evreii, sunt condamnai naintea lui Dumnezeu (i nu se pot desvinovi [cf. 1:20]) pentru c judecata lui Dumnezeu se bazeaz pe trei standarde divine adevrul (2:2-4), imparialitatea (v. 5-11) i Isus Hristos nsui (v. 12-16) standarde absolute i infinite, care i condamn pe toi oamenii. 2:2-3. Primul standard divin al judecii este adevrul. Dumnezeu nu este numit niciunde n Scriptur Adevrul aa cum este numit Duh (Ioan 4:24), Lumin (1 Ioan 1:5) i Dragoste (1 Ioan 4:8, 16), cu toate c Isus S-a numit pe Sine nsui Adevrul (Ioan 14:6). Dar Dumnezeu este numit Dumnezeule adevrate (Ps. 31:5) i Dumnezeul adevrului (Is. 65:16). Adevrul adevrul absolut, infinit este fr ndoial unul dintre atributele eseniale ale lui Dumnezeu. Din acest motiv, atunci cnd se spune c judecata lui Dumnezeu pronunat mpotriva oamenilor este potrivit cu (lit., conform) adevrul, acest lucru nseamn c nimeni nu poate scpa. Nici un om nu se poate dezvinovi (Rom. 2:1) i nimeni nu poate scpa. Un om poate fi moral i ar putea chiar s-i judece pe contemporanii si, c s-au scufundat cu totul ntr-un mod de via depravat, dar totui este judecat de Dumnezeu pentru c face i el astfel de lucruri (cf. v. 1). 2:4. Neaplicnd imediat pedeapsa Sa divin mpotriva umanitii pctoase, Dumnezeu i arat bogiile buntii (chrstottos, bunvoin n aciune, folosit n legtur cu Dumnezeu i n 11:22; Ef. 2:7; Tit 3:4) ngduinei i ndelungei Lui rbdri (cf. Fapte 14:16; 17:30; Rom. 3:25). Scopul lui Dumnezeu este s-i ndrepte pe oameni spre pocin o ntoarcere la El prin buntatea Sa. (Acest cuvnt tradus buntate este chrstos, un sinonim al lui chrstottos, tradus tot buntate, folosit mai nainte n acest verset.) Ambele cuvinte nseamn ceea ce este de dorit sau potrivit pentru o nevoie. Chrstos este folosit n

legtur cu Dumnezeu n Luca 6:35 i n 1 Petru 2:3 i n legtur cu oamenii n Efeseni 4:32. Nerecunoscnd (GBV; lit., fiind ignorani n privina) scopurile lui Dumnezeu, oamenii au artat dispre (kataphroneis, a crede nedemn) pentru atributele i aciunile lui Dumnezeu (cf. ndue adevrul, Rom. 1:18). Oamenii au avut cunotin despre Fiina lui Dumnezeu prin revelaia natural (1:19-21, 28), dar nu au cunoscut scopul buntii Sale.
2. IMPARIALITATEA (2:5-11)

2:5-6. De ce ignor oamenii intenia lui Dumnezeu de a fi bun (v. 4)? De ce o dispreuiesc? Cauza este mpietrirea (lit., duritate, rigiditate, sklerotta, de unde provine cuvntul scleroz) inimii care nu vrea s se pociasc. De aceea mnia lui Dumnezeu se acumuleaz ca ntr-un mare rezervor pn n ziua dreptei Sale judeci. n acea zi Dumnezeu va rsplti fiecruia dup faptele lui (citat din Ps. 62:12 i Prov. 24:12). Judecata lui Dumnezeu se va ntemeia pe standardul adevrului (Rom. 2:2) i va fi imparial. 2:7-11. Dumnezeu va da viaa venic celor ce, prin struina n bine, caut (timpul prez. continu s caute) slava, cinstea i nemurirea. Pe de alt parte, El va da mnie i urgie celor ce se mpotrivesc (lit., continu s nu asculte) adevrului i ascult (timpul prez. continu s asculte) de nelegiuire (adikia, nedreptate, lipsa neprihnirii; cf. 1:18). Fiecare om care face rul (continu s-l produc) va primi necaz i strmtorare, n timp ce oricine face (continu s lucreze) binele va primi slav, cinste (cf. slava, cinstea din 2:7) i pace. Aceast recompens dreapt a lui Dumnezeu nu ine seama de apartenena etnic i de nici un alt considerent n afara faptelor fiecrui om. Modul obinuit de comportare, bun sau ru, al unui om arat starea inimii sale. Viaa venic nu este recompensa unei viei bune; acest lucru ar contrazice multe alte pasaje din Scriptur care afirm cu toat claritatea c mntuirea nu este prin fapte, ci depinde n totalitate de harul lui Dumnezeu pentru cei care cred (ex., Rom. 6:23; 10:9-10; 11:6; Ef. 2:8-9; Tit 3:5). Faptele bune ale unui om arat c inima lui este regenerat. O astfel de persoan, rscumprat de Dumnezeu, are via etern. Dar i opusul este adevrat: o persoan care continu s fac rul i s resping adevrul arat c este neregenerat i,
437

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 438

Romani 2:12-16

din aceast cauz, va face obiectul mniei lui Dumnezeu. Afirmaia: nti peste Iudeu, apoi peste Grec nu nseamn c evreii se bucur de o atenie special. Dimpotriv, datorit standardului imparialitii lui Dumnezeu (naintea lui Dumnezeu nu se are n vedere faa omului), ea se refer la faptul c Dumnezeu se ocup de ntreaga ras uman. Expresia: ziua dreptei judeci a lui Dumnezeu (Rom. 2:5), analizat fr a ine seama i de alte texte, ar putea fi considerat o dovad a concepiei c va exista o singur judecat general a ntregii umaniti. Cu toate acestea, Scriptura nu susine un astfel de concept. Aceast expresie trebuie interpretat mpreun cu alte pasaje care arat clar c vor exista mai multe judeci ale mai multor grupuri i n perioade diferite (cf. judecata Israelului la a doua venire a lui Hristos, Ez. 20:32-38; judecata neevreilor la a doua venire a lui Hristos, Mat. 25:31-46; judecata din faa marelui tron alb, Apoc. 20:11-15). Ideea principal a acestui pasaj este faptul c Dumnezeu i va judeca pe toi oamenii, fr a se meniona detalii n legtur cu cei care vor fi judecai i cnd vor fi judecai.
3. ISUS HRISTOS (2:12-16)

2:12. Imparialitatea lui Dumnezeu la judecat se mai vede i din faptul c i va trata pe oameni conform dispensaiei n care au trit. Legea a fost dat prin Moise (Ioan 1:17), lucru care marcheaz nceputul dispensaiei Legii. Legea a fost dat poporului ales al lui Dumnezeu, Israelul, iar neevreii au fost considerai n afara Legii. De aceea Pavel spune: Toi (lit., att de muli ci) cei ce au pctuit fr lege, vor pieri fr lege. Neevreii care pctuiesc vor pieri, dar Legea lui Moise nu va fi folosit drept standard al judecrii lor. Pe de alt parte, evreii care au pctuit avnd (lit., n sfera) lege, vor fi judecai dup lege. Neevreii nu sunt scutii de judecata lui Dumnezeu, dar nu vor fi judecai conform standardului (Legea mozaic) care nu le-a fost dat. 2:13. Citirea Legii fcea parte din fiecare serviciu de la sinagog, deci evreii erau cei ce aud Legea. Cu toate acestea, a fi evreu i a auzi Legea nu nsemna n mod automat a fi considerat neprihnit. Cei ce vor fi socotii neprihnii (o aciune juridic, tradus de obicei prin ndreptii, de ex., n 3:24 GBV sau justificai, NIV; vezi comentariile de la Rom. 1:17 despre a justifica) sunt cei ce mplinesc legea (lit., mplinitorii
438

Legii). Iacov susine acelai lucru (Iac. 1:2225). De asemenea (cf. comentariilor de la Rom. 2:7-10), Dumnezeu nu d viaa etern sau justificarea celor care fac fapte bune, ci celor care cred (au ncredere) n El i au un mod de via care arat c inimile lor au fost regenerate. 2:14-15. Evreii dispreuiau Neamurile, n parte pentru c n-au revelaia voii lui Dumnezeu din lege (a lui Moise). Totui, aa cum a artat Pavel, exist neevrei care fac din fire lucrurile Legii. Aceste persoane arat c Legea nu poate fi gsit numai pe table de piatr i c nu este inclus numai n scrierile lui Moise; ea mai este imprimat i n inimile lor i este reflectat de faptele, contiinele i gndurile lor. Legea dat Israelului este n realitate numai o prezentare specific a cerinelor morale i spirituale ale lui Dumnezeu pentru fiecare om. Neevreii care duc o via moral dovedesc prin faptele lor c lucrarea Legii este scris n inimile lor. Acest fapt este confirmat de cugetul lor, acea facultate a fiinelor umane de a-i evalua propriile fapte, mpreun cu gndurile lor, care fie i acuz, fie i absolv de pcat. Din acest motiv Pavel spune c aceti neevrei i sunt singuri lege (v. 14). Contiina este o parte important a naturii umane, dar nu este un indicator absolut al binelui. Contiina poate fi bun (Fapte 23:1; 1 Tim. 1:5, 19; Evr. 13:18; GBV) i curat (Fapte 24:16 cuget curat, COR. 1 Tim. 3:19; 2 Tim. 1:3), dar poate fi i rea (Evr. 10:22, GBV), necurat (Tit 1:15, GBV adjectivul apare la plural, n.tr.), slab (1 Cor. 8:7, 10, 12, GBV), iar unii oameni sunt nsemnai cu fierul ro n contiina lor (1 Tim. 4:2). Toi oamenii trebuie s se ncread n Domnul Isus Hristos, pentru ca sngele lui Hristos s le fac curat cugetul (Evr. 9:14). 2:16. Textul grecesc al acestui verset ncepe prin: n ziua. Cuvintele: i faptul acesta se va vedea nu apar n greac, dar au fost adugate pentru a lega acest verset de ideea principal a acestui paragraf (v. 5-13), judecata dreapt a lui Dumnezeu (v. 5). De fapt, versetele 14-15 prezint o idee menionat n paranteze (aa cum sunt cele dou versete n NIV). Aceast idee a provenit din versetul 13 i se bazeaz pe prejudecata evreilor fa de neevrei. Certitudinea judecii este subliniat de cuvintele: Dumnezeu va judeca (lit., Dumnezeu judec). Agentul judecii divine este Isus Hristos (cf. Ioan 5:22, 27; Fapte 17:31). Aceast

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 439

Romani 2:17-24

judecat se va ocupa de lucrurile ascunse ale oamenilor, le va descoperi i va dovedi c judecata lui Dumnezeu este dreapt (cf. 1 Cor. 4:5). Nu Evanghelia lui Pavel este standardul judecii lui Dumnezeu. Ideea este c judecata dreapt a lui Dumnezeu este un element esenial al evangheliei predicate de Pavel i un motiv al ncrederii n rscumprarea complet a lui Isus. n acest paragraf (2:1-16) Dumnezeu este considerat Creatorul-Suveranul universului, care controleaz comportarea moral a creaturilor umane. Standardele absolute ale lui Dumnezeu sunt cunoscute. Dumnezeu i pedepsete pe cei ri i i rspltete pe cei drepi n mod imparial conform faptelor lor, care arat care este starea inimilor lor. Deoarece nici o fiin uman cu excepia lui Isus Hristos nu poate fi declarat neprihnit (justificat) de ctre Dumnezeu pe baza meritelor proprii, fiecare om este condamnat de Dumnezeu. n acest punct al prezentrii lui Pavel, modul prin care o persoan i poate asigura o poziie dreapt naintea lui Dumnezeu nu a fost nc prezentat. Ideea principal a paragrafului este dreptatea judecii lui Dumnezeu, lucru care duce la concluzia c nimeni nu poate fi declarat drept de ctre Dumnezeu pe baza meritelor proprii. C. Condamnarea evreilor necredincioi (2:17-3:8)
1. CONDAMNAREA DIN CAUZA IPOCRIZIEI LOR (2:17-24)

2:17-20. Fr ndoial c Pavel s-a gndit att la evrei ct i la neevreii cu o via moral atunci cnd a spus: tu, care judeci pe altul (v. 1). Dar acolo nu s-a referit la ei identificndu-i concret aa cum o face aici: Tu, care te numeti Iudeu. n greac aceast propoziie este o propoziie condiional de prim categorie n care afirmaia condiional este considerat adevrat. Pavel s-a adresat unor oameni care erau numii pe drept cuvnt evrei i care, de fapt, se ludau cu acest nume. Acest lucru este urmat de o list de opt trsturi morale i religioase prin care evreii se ludau c le sunt superiori neevreilor, toate aceste caracteristici fiind introduse de pronumele relativ care (dac, NIV, v. 17-21a). Verbele folosite n aceast list sunt toate la prezent sau au fora prezentului, lucru care subliniaz caracterul repetitiv al aciunii: (1) Evreii se rezemau pe o Lege; i puneau ncrederea n faptul c Dumnezeu

le-a ncredinat-o lor. (2) Evreii se laud cu Dumnezeul lor, adic n legmntul pe care-l aveau cu Dumnezeu. Drept rezultat al acestor dou lucruri, (3) evreii cunosc voia Lui (tiau care sunt dorinele i planurile lui Dumnezeu) i (4) fac deosebire (dokimazeis, a testa i a accepta lucrurile care au trecut testul) ntre lucruri (diapheronta, lucrurile care sunt diferite i, ca rezultat, sunt foarte bune; acelai cuvnt gr. apare n Fil. 1:10, fiind tradus prin lucruri alese). Evreii erau preocupai de standardele spirituale superioare. Evreii au aceste caliti pentru c (5) sunt nvai (lit., sunt nvai) de Lege. Leciile de catihez primite n tineree i citirea regulat a Legii n sinagogi le asigur evreilor o instruire continu. Cu toate c verbul urmtor (Rom. 2:19) continu structura condiional de categoria ntia nceput n versetul 17, el marcheaz totui o tranziie n structura logic a pasajului. Este timpul perfect al unui verb care nseamn a cuta s convingi i care nseamn la perfect a crede. (6) Muli evrei sunt convini (GBV) i, ca urmare, cred anumite lucruri despre ei nii prin raportare la neevrei. Pavel enumer patru astfel de lucruri: eti cluza orbilor, lumina celor ce sunt n ntuneric, povuitorul (paideutn, cel care disciplineaz, un instructor) celor fr minte, nvtorul celor netiutori. (7) Aceast convingere a evreilor se baza pe faptul c aveau n Lege dreptarul (morphsin, forma, asemnarea; folosit n NT numai aici i n 2 Tim. 3:5) cunotinei depline i al adevrului (i n gr. ambele substantive sunt articulate). 2:21-24. Fr ndoial c n timp ce enumera caracteristicile prin care evreii se deosebeau de ceilali oameni, Pavel ar fi primit numai ncuviinri din partea cititorilor si evrei. Evreii se ludau cu statutul lor spiritual special, deosebit de al neevreilor. Apostolul rezum acum toate aceste deosebiri n cuvintele (8) tu deci, care nvei pe alii. Apoi Pavel pune ntrebarea: pe tine nsui nu te nvei? Aceast ntrebare este urmat de o serie de ntrebri legate de lucruri interzise de Lege: furtul, comiterea adulterului (GBV), atitudinea fa de idoli, evreul (n Rom. 2:17-27, apare tu, singularul) fcndu-se vinovat de comiterea tuturor acestor lucruri pe care i nva pe alii s nu le fac. Pavel l acuz pe evreu de ipocrizie: Tu, care te fleti (te lauzi; cf. v. 17) cu Legea, necinsteti pe Dumnezeu prin clcarea acestei Legi? Evreul cinstit ar
439

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 440

Romani 2:25-3:2

fi trebuit s rspund ntrebrilor lui Pavel, recunoscndu-i vinovia i ipocrizia. Pavel nu condamna aceast ipocrizie a evreilor pe baza autoritii sale proprii; el a citat chiar din Scriptura lor (sfritul versetului Is. 52:5 din LXX). Ipocrizia lor l dezonora pe Dumnezeu; de asemenea Dumnezeu era hulit ntre Neamuri din aceast cauz. De ce s-L onorm pe Dumnezeu, ar fi putut argumenta neevreii, cnd poporul Su ales nu-L urmeaz?
2. CONDAMNAREA DIN CAUZA NCREDERII LOR N RITUALURI (2:25-29)

Evreii nu credeau numai n Legea lui Moise, aa cum arat paragraful anterior (v. 17-24), ci, de asemenea, i n circumcizie, semnul relaiei lor speciale cu Dumnezeu, pe baza unui legmnt. Dar Pavel susine c ncrederea numai n ritual era fr nsemntate i constituia temeiul judecii lui Dumnezeu. 2:25-27. Tierea mprejur, negreit, este de folos, dac mplineti Legea. Dimpotriv, dac tu calci Legea (ceea ce era adevrat), tierea ta mprejur ajunge netiere mprejur. n limba greac a doua parte a versetului 25 este interesant: Dac tu eti un clctor al Legii, atunci tierea ta mprejur a devenit numai o tiere a prepuului. Cu alte cuvinte, un evreu care nclca Legea era exact la fel ca un neevreu care nclca Legea; ritualul evreiesc al circumciziei nu mai nsemna nimic. i situaia invers este adevrat. Dac deci, cel netiat mprejur (lit., dac prepuul, un cuvnt folosit de evrei ca un nume njositor pentru neevrei; cf. comentariilor de la v. 25) pzete (phyllas, a pzi, de unde i a respecta sau a mplini; cf. 1 Tim. 5:21) poruncile Legii (lucru pe care unii neevrei l fceau), netierea lui mprejur nu i se va socoti ea ca o tiere mprejur? Pavel trage concluzia c un neevreu care mplinete Legea l judec pe un evreu care, cu toate c are slova Legii i tierea mprejur, este un clctor al Legii. Un neevreu care mplinete cerinele Legii, chiar dac nu cunoate Legea (Rom. 2:14) este n ochii lui Dumnezeu la fel ca un evreu tiat mprejur. Aceast idee era revoluionar pentru evreii care se considerau cu mult superiori neevreilor (cf. v. 17-21). 2:28-29. Aceste versete reprezint concluzia ntregului pasaj care ncepe la versetul
440

17. A fi un adevrat Iudeu nu se dovedete prin lucrurile dinafar sau exterioare (cum sunt purtarea filacteriilor, zeciuiala sau circumcizia). Adevrata tiere mprejur nu este ritualul exterior n sine. Dimpotriv, un evreu adevrat este cel care dovedete acest lucru nuntru, i adevrata tiere mprejur este aceea a inimii, n duh. NIV traduce cuvintele greceti n duh prin n Duh, ca i cum s-ar referi la Duhul Sfnt. Totui este mai bine s interpretm acest verset n sensul c tierea mprejur a inimii mplinete spiritul Legii lui Dumnezeu, nemulumindu-se doar cu o mplinire exterioar a Legii. Unii evrei respectau regulile exterioare ale Legii, dar inimile lor nu erau drepte naintea lui Dumnezeu (Is. 29:13). O inim tiat mprejur este separat de lume i devotat lui Dumnezeu. Adevratul evreu primete lauda nu de la oameni (ca fariseii), ci de la Dumnezeu, care vede natura interioar a oamenilor (cf. Mat. 6:4, 6) i tie ce se afl n inimile lor (cf. Evr. 4:12).
3. CONDAMNAREA DIN CAUZA NECREDINEI LOR (3:1-8)

3:1-2. O caracteristic a stilului lui Pavel, mai ales n aceast Epistol ctre Romani, este de a pune o ntrebare evident care s-ar fi nscut n mintea cititorilor si n urma prezentrii sale i de a rspunde la ea. Reacia normal n faa materialului anterior (2:17-29) este: Care este, deci, ntietatea (perrison, surplusul) Iudeului? Aceeai ntrebare cu alte cuvinte este: care este folosul (pheleia, avantajul) tierii mprejur? Prima ntrebare provine din cuvintele lui Pavel din 2:17-24, iar a doua din cuvintele sale din 2:25-29. Rspunsul lui Pavel este imediat i direct: Oricum, sunt mari. El nu a afirmat c faptul de a fi evreu sau de a fi tiat mprejur nu reprezenta nici un ctig. Prin expresia: mai nti de toate, Pavel i manifest intenia de a enumera mai multe lucruri, cu toate c el se refer la unul singur. El a procedat n acest mod i n alte locuri (1:18; 1 Cor. 11:18). n acest caz, elementul pe care l-a prezentat este cel mai important i, ntr-un sens, cuprinde orice alt avantaj s-ar mai putea meniona. Evreilor le-au fost ncredinate (timpul trecut al verbului din gr. poate fi tradus prin le erau ncredinate) cuvintele (logia, pl. lui logos, cuvnt sau afirmaie) lui Dumnezeu. Acest lucru se poate referi la ntregul Vechi Testament, dar aici el include probabil numai promisiunile i

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 441

Romani 3:3-9

poruncile lui Dumnezeu. Dar, n pofida poziiei lor privilegiate, evreii nu au putut tri conform standardelor lui Dumnezeu. 3:3-4. Faptul c principalul avantaj al evreilor era c le-au fost ncredinate cuvintele lui Dumnezeu ridic o alt ntrebare. i ce are a face dac unii n-au crezut? Verbul tradus prin n-au crezut mai nseamn i a fi necredincios. Aceast traducere este preferabil pentru c acelai verb este tradus prin ncredinate n versetul 2. Este adevrat faptul c unii evrei nu au crezut promisiunile lui Dumnezeu, dar la fel de adevrat este i faptul c unii evrei nu au fost credincioi lucrului care le-a fost ncredinat. Necredina lor va nimici ea credincioia lui Dumnezeu? Rspunsul lui Pavel n faa acestei posibiliti este: Nicidecum (m genoito, s nu fie aa, o exclamaie frecvent ntlnit la Pavel; cf. v. 6, 31; 6:1, 15; 7:7, 13; 11:1, 11.). Dei unii evrei nu au crezut sau au fost necredincioi (fapt dovedit de modul lor de via pctos prezentat n 2:21-23, 35), Dumnezeu rmne credincios Cuvntului Su (cf. Deut. 7:9; 1 Cor. 1:9; Evr. 10:23; 11:11; 1 Pet. 4:19). Acest concept al credincioiei lui Dumnezeu n ciuda necredinei Israelului este dezvoltat mai pe larg n Romani 9-11. Pavel a continuat: Dumnezeu s fie gsit adevrat i toi oamenii s fie gsii mincinoi. Aceste cuvinte nseamn: Dumnezeu s continue s fie adevrat, chiar dac fiecare om devine un mincinos. Aceast idee este preluat din Psalmul 116:11. Ca o dovad suplimentar, Pavel a citat Psalmul 51:4. 3:5-6. Apostolul i-a continuat argumentaia prin alte ntrebri. Prima este: dac nelegiuirea evreilor nu a fcut dect s sublinieze neprihnirea lui Dumnezeu, ce vom zice? Se poate trage concluzia c Dumnezeu este nedrept cnd i arat mnia fa de evrei? Pavel a intercalat imediat cuvintele: Vorbesc n felul oamenilor i a rspuns: Nicidecum! (m genoito, acelai rspuns ca n v. 4; cf. v. 31). Dac Dumnezeu ar fi ntr-adevr nedrept n judecarea evreilor necredincioi, atunci cum va judeca El lumea? Bineneles c acest lucru este imposibil. n concluzie, pentru c Dumnezeu va judeca lumea (cf. 2:5), El nu va fi nedrept n manifestarea mniei Sale fa de evreii vinovai (cf. 2:11). 3:7-8. A doua ntrebare este: dac prin lipsa de credin a cuiva adevrul lui Dumnezeu strlucete, cum poate Dumnezeu

s-l judece cu dreptate ca pctos? Cu alte cuvinte, dac pcatul i aduce beneficii lui Dumnezeu, de ce se ntoarce El s-i judece pe pctoi pentru pcatul lor? Pavel a pus aceste dou ntrebri, care sunt exemple ale cazuisticii oamenilor nemntuii, pentru c unii dintre oponenii si l acuzau pe nedrept c el ridic aceste probleme i le proclam ca fiind adevrate: i de ce s nu facem rul (lit., lucruri rele) ca s vin bine (lit., lucruri bune) din el? Apostolul nu a rspuns acestor acuzaii. I-a lsat pe aceti oameni n mna lui Dumnezeu i s-a mulumit s spun: Osnda (krima, judecata) acestor oameni este dreapt. Totui, mai trziu a discutat o ntrebare similar (6:1). A sugera, aa cum fac aceste dou ntrebri (3:5, 7), c Dumnezeu este nedrept n condamnarea pcatului nsemn a blasfemia nsi natura lui Dumnezeu. Aceste persoane care pun la ndoial dreptatea judecii lui Dumnezeu sunt ele nsele condamnate! D. Condamnarea tuturor fiinelor umane (3:9-20) n acest paragraf Pavel ncheie nu numai discuia sa despre condamnarea evreilor, ci i discuia despre manifestarea dreptii lui Dumnezeu prin condamnarea rasei umane pctoase.
1. TOI SUNT SUB PCAT (3:9-18)

3:9. Pavel a ntrebat: Ce urmeaz atunci? i Suntem noi mai buni dect ei? Sensul exact al acestui verb grecesc, proechometha (folosit numai aici n NT), este dificil de determinat. Cel mai bine este s considerm c aceast ntrebare ar fi fost pus de cititorii evrei crora le-a scris Pavel i ar trebui tradus: Suntem noi preferai? Att materialul precedent ct i rspunsul lui Pavel (Nicidecum) acord sprijin acestei soluii. Nicidecum nseamn literal n nici un caz. Nu este expresia caracteristic a lui Pavel, m genoito, folosit n versetul 3, 6 i 31, precum i n alte pri. Evreii au avantaje fa de neevrei (2:17-20a; 3:1-2), dar Dumnezeu nu i trateaz preferenial. Ca o dovad a faptului c evreii nu au o poziie preferenial, Pavel afirm c mai nainte i-a acuzat pe toi, fie Iudei, fie Greci c sunt sub pcat, adic se afl sub puterea i controlul pcatului i sub condamnarea care rezult de aici (cf. 1:18; 2:5). Ordinea n care au fost acuzate aceste dou grupuri a fost: mai nti neevreii (1:18-2:16) i apoi evreii (cap. 2). Aceast ordine este inversat
441

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 442

Romani 3:10-20

aici pentru c Pavel a discutat mai nainte despre evrei. 3:10-12. Pentru a-i justifica acuzaia c toi se afl sub pcat, Pavel a citat n versetele 10-18 din ase pasaje ale Vechiului Testament. Romani 3:10-12, preluat din Psalmul 14:1-3, arat c nici un om (nu exist excepie de la aceast stare) nu este neprihnit (cf. Rom. 1:18, 29-31), nu l nelege pe Dumnezeu (cf. 1:18b, 28), nici nu-L caut (lit., a cuta cu tot dinadinsul). Pasajul mai arat c toi s-au abtut de la El (cf. 2:5; Is. 53:5), au ajuns nite netrebnici (de la achreio, devenit fr valoare, folosit numai aici n NT) i nu fac binele (chrstotta, buntate sau bunvoin n aciune; cf. 2 Cor. 6:6; Gal. 5:22: i comentariile de la Rom. 2:4). Fr Duhul Sfnt care vine s locuiasc n ei, oamenii nu pot manifesta aceast road a Duhului (Gal. 5:22). Nu au o capacitate interioar spiritual prin care n mod normal i automat s manifeste buntatea adevrat fa de alii. Dimpotriv, pcatul i determin s fie egoiti i egocentrici. Aceste apte expresii acuzatoare se ncheie prin cuvintele: nici unul mcar, care apar i n Romani 3:10. Aceast repetiie subliniaz adevrul c nu se poate gsi nici o singur excepie (bineneles, n afara Fiului lui Dumnezeu) n rasa uman. Dei Pavel nu a citat Psalmul 14:2: Domnul se uit de la nlimea cerurilor peste fiii oamenilor, acest verset este important pentru c lucrurile care urmeaz n acel psalm sunt consecina condamnrii omenirii de ctre Dumnezeu. 3:13-18. Aceste versete prezint infamia i rutatea diverselor pri ale corpului omenesc, lucru care arat n mod figurativ c fiecare parte a corpului contribuie la condamnarea unei persoane. n ordinea lor aceste citate sunt luate din Psalmul 5:9 (Rom. 3:13a); Psalmul 140:3 (Rom. 3:13b); Psalmul 10:7 (Rom. 3:14); Isaia 59:7-8 (Rom. 3:1517); i Psalmul 36:1 (Rom. 3:18). Ele se refer la trei aciuni: vorbirea (Gtlejul limbile buze gura; v. 13-14), purtarea (picioarele; v. 15-17) i vederea (ochilor; v. 18). Modul lor de a vorbi este corupt (mormnt deschis; cf. Iac. 3:6), necinstit (ca s nele; cf. Ps. 36:3), duntor (venin de aspid; cf. Iac. 3:8) i hulitor (plin de blestem i de amrciune; cf. Iac. 3:9-10). nti vorbesc despre pcat apoi trec la comiterea lui, ajungnd repede chiar i la ucidere (cf. Prov. 1:11-12, 15-16). Rezultatul
442

este c ei i alii sunt distrui material i spiritual, au o stare mizerabil i nu cunosc calea pcii (cf. Is. 57:21). Pavel rezum toate aceste lucruri prin cuvintele: frica de Dumnezeu nu este naintea lor. Teama de Dumnezeu (i.e., venerarea Lui prin nchinare, ncredere, ascultare i slujire) este trstura esenial a unei persoane evlavioase (cf. Iov 28:28; Prov. 1:7; 9:10; Ecl. 12:13). Deci, pentru un evreu a nu se teme de Dumnezeu reprezenta culmea pcatului i a nebuniei. n aceste versete (Rom. 3:10-18) Pavel nu le-a mai lsat cititorilor evrei nici un temei pe baza cruia s spun c afirmaia lui c evreii sunt pctoi contrazice Vechiul Testament.
2. TOI SUNT CONTIENI DE PCAT (3:19-20)

3:19-20. Pavel i-a ncheiat prezentarea cu o ultim afirmaie adresat evreilor referitoare la scopul i lucrarea Legii. El s-a inclus i pe sine nsui n grupul cititorilor si evrei spunnd: tim ns. Principiul este evident: poruncile Legii se adreseaz celor ce sunt sub Lege. Legea nu era un talisman, i evreii nu puteau s o asculte sau s o ignore dup dorina lor; ei se aflau sub Lege i rspundeau n faa lui Dumnezeu de acest lucru (cf. evreii i neevreii aflndu-se sub pcat, v. 9). Lucrarea Legii a avut scopul ca orice gur s fie astupat (lit., oprit) i toat lumea s fie gsit vinovat (lit., s devin responsabil) naintea lui Dumnezeu. Nimeni nu poate invoca n aprarea lui faptul c nu se afl sub pcat. Legea scoate n eviden standardele lui Dumnezeu i arat c oamenii sunt incapabili s triasc la nivelul lor. n cele din urm, Legea nu este calea prin care cineva va fi socotit neprihnit (justificat) naintea Lui (cf. 3:28). Nu acesta a fost scopul ei (Fapte 13:39; Gal. 2:16; 3:11). Dimpotriv, prin Lege vine cunotina deplin a pcatului (cf. Rom. 5:20; 7:7-13). Legea mozaic este instrumentul condamnrii, nu al justificrii.

III. Neprihnirea lui Dumnezeu descoperit n justificare (3:21-5:21)

Prin condamnarea de ctre Dumnezeu a ntregii rase umane, propria Lui neprihnire personal i infinit a fost descoperit, mpreun cu faptul c nici o fiin uman cu excepia Domnului Isus Hristos nu a fost i nici nu va fi capabil s se ridice la

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 443

Romani 3:21-24

nlimea standardului lui Dumnezeu i s fie acceptat de El pe baza meritelor proprii. Acum, n a doua seciune important a Epistolei ctre Romani, Pavel discut despre neprihnirea acordat oamenilor de ctre Dumnezeu prin Isus prin actul justificrii. Justificarea este declararea juridic a neprihnirii ca rezultat al atribuirii neprihnirii lui Hristos credincioilor, asigurat de harul lui Dumnezeu i nsuit prin credin. A. Neprihnirea acordat explicat (3:21-31) 3:21. Prin cuvintele: Dar acum Pavel face un mare contrast al acestui material cu cel precedent. Cu puin nainte, el a afirmat: Nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea Lui [Dumnezeu] prin faptele Legii (v. 20). Acum aceast afirmaie este urmat de o alta: fr lege (n gr. aceast expresie ocup prima poziie n propoziie, fapt ce i subliniaz importana) s-a artat (a fost fcut evident) o neprihnire pe care o d Dumnezeu. n esen, aceste cuvinte sunt o repetare a celor spuse n 1:17a. Dar acum Pavel adaug: despre ea mrturisesc Legea i proorocii. Ceea ce spune acum Pavel despre neprihnirea lui Dumnezeu nu este strin de Vechiul Testament. Legea i proorocii este o expresie folosit deseori pentru a desemna ntregul Vechi Testament (vezi referinele de la Mat. 5:17), Legea referindu-se la primele cinci cri i proorocii la celelalte cri. Pavel a ilustrat acest adevr n Romani 4 folosind Legea (Avraam: Gen. 15:6; Rom. 4:1-3, 9-23) i proorocii (David: Ps. 32:1-2; Rom. 4:4-8). 3:22. Prima parte a acestui verset nu este o propoziie nou n greac (cum este n NIV n.tr.); este o propoziie apoziional i poate fi tradus o neprihnire dat de Dumnezeu prin credin. Aceste cuvinte i-au adus aminte lui Pavel din nou de insistena evreilor c au un statut special naintea lui Dumnezeu. Drept rezultat, el a adugat: Nu este nici o deosebire (cf. 10:12), cuvinte introduse n greac prin cuvntul deoarece pentru a le lega de afirmaia precedent. Toate privilegiile anterioare ale evreilor nu mai exist n aceast Epoc n care Dumnezeu ofer un statut de neprihnit naintea Lui tuturor oamenilor pctoi numai pe baza credinei n Hristos. Fiindc toi sunt sub pcat (3:9), mntuirea este pentru toi fr discriminare. 3:23. Pavel a artat c nu exist nici o deosebire ntre fiinele umane pentru c toi au pctuit. n greac, literal este toi

pctuiau (pantes hmarton). Aceleai dou cuvinte greceti sunt folosite i n versetul 5:12 (cf. comentariilor de la acel verset). Pentru c ntreaga ras uman era scufundat n pcat mpreun cu Adam, toi (evrei sau neevrei) sunt pctoi. Este imposibil s spui c exist o deosebire, c privilegiile evreilor (2:12-21; 3:1) i scuteau de condamnarea lui Dumnezeu. Nu numai c toi au pctuit, ci i toi sunt lipsii. n greac este un singur verb la timpul prezent, fapt ce arat o aciune continu. Deci se poate traduce: continu s fie lipsii. Faptul evident este c, fiind pctoas, nici o fiin uman nu poate satisface slava lui Dumnezeu. Slava lui Dumnezeu este splendoarea Sa, manifestarea exterioar a atributelor Sale. Dumnezeu dorete ca oamenii s mprteasc aceast splendoare, ca ei s ajung ca El, adic ca Hristos (cf. slav n 5:2; 2 Cor. 3:18; Col. 1:27; 2 Tes. 2:14). Dar pcatul i mpiedic pe oameni s aib parte de aceast slav. 3:24. Din cauza pcatului omului, Dumnezeu a intervenit acordnd neprihnirea Sa, pentru c toi care cred sunt socotii neprihnii (timpul prez. poate fi tradus prin continu s fie socotii neprihnii, i.e., fiecare om este justificat atunci cnd crede). Socotii neprihnii (dikaio) este un termen juridic care nseamn declarat neprihnit (nu fcut neprihnit; cf. Deut. 25:1). Vezi comentariile de la Romani 1:17 despre folosirea frecvent a acestui verb de ctre Pavel i despre substantivul nrudit neprihnire. Justificarea de ctre Dumnezeu a celor care cred este acordat fr plat (drean, ca un dar gratuit), prin harul Su. Dumnezeu justific prin harul Su, favoarea Sa nemeritat. Cuvntul har este de asemenea un cuvnt favorit al lui Pavel, pe care el l folosete de 24 de ori n Romani (n gr.), dar Dumnezeu nu declar o persoan neprihnit fr un temei obiectiv, fr s se ocupe de pcatul ei. Acest temei este rscumprarea, care este n Hristos Isus. Cuvntul grec pentru rscumprare este apolytrsis, care provine din lytron, plata unei rscumprri. Apolytrsis este folosit de 10 ori n Noul Testament (Luca 21:28, GBV; Rom. 3:24; 8:23; 1 Cor. 1:30; Ef. 1:7, 14; 4:30; Col. 1:14; Evr. 9:15). (Vezi tabelul Cuvintele din Noul Testament ce denot rscumprarea de la Mar. 10:45.) Moartea lui Hristos de pe crucea Calvarului a fost preul plii pentru pcatul uman care a asigurat eliberarea din robia lui Satan i a pcatului a fiecrei persoane care
443

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 444

Romani 3:25a-30

crede n promisiunea lui Dumnezeu de a ierta i de a mntui. 3:25a. Pe El, pe Hristos, Dumnezeu L-a rnduit s fie o jertf de ispire. Cuvntul grecesc pentru jertf de ispire este hilastrion. Acest substantiv este folosit n Noul Testament numai n Evrei 9:5 unde este tradus scaunul ndurrii (COR. marg. i GBV) chivotului legmntului. Pe acest capac era stropit sngele apului n Ziua Ispirii pentru a acoperi (a ispi) pcatele Israelului (Lev. 16:15) i a-L satisface pe Dumnezeu pentru nc un an. Moartea lui Isus este sacrificiul suprem care a satisfcut complet cerinele lui Dumnezeu pentru oamenii pctoi, ndeprtnd astfel mnia Lui de la cei care cred. (Verbul hilaskomai, a satisface printr-un sacrificiu, a mpca, este folosit n Luca 18:13 [ai mil] i n Evr. 2:17 [s fac ispire]. Iar substantivul nrudit, hilasmos, jertf de ispire apare n 1 Ioan 2:2; 4:10.) Hristos, Jertfa de ispire a lui Dumnezeu pentru pcat a fost rnduit (lit., artat, fcut cunoscut) spre deosebire de capacul ispirii din Cortul ntlnirii care era ascuns vederii. Aceast lucrare a lui Hristos este prin credina n sngele Lui (cf. Rom. 5:9). Ea este nsuit prin credin (3:22). Prin moartea lui Isus i prin vrsarea sngelui Su pedeapsa pentru pcat a fost pltit i Dumnezeu a fost satisfcut sau mpcat. Expresia n (sau prin) sngele Lui probabil c determin expresia jertf de ispire, nu prin credin. Un credincios crede n Hristos, nu n sngele Lui ca atare. 3:25b-26. Scopul lui Dumnezeu n moartea lui Hristos a fost s-i arate neprihnirea Lui (i.e., neprihnirea juridic a lui Dumnezeu, dikaiosyns; cf. comentariilor de la 1:17); cci trecuse cu vederea pcatele dinainte (Fapte 17:30), n vremea ndelungei rbdri a lui Dumnezeu (anoch, a reine, a amna). De ce nu a pedepsit ntotdeauna Dumnezeu pcatul n trecut? nseamn acest lucru c, pn la urm, Dumnezeu nu este neprihnit? Pavel a spus mai nainte c Dumnezeu este ndelung rbdtor pentru c dorete ca oamenii s se pociasc (Rom. 2:4). Aici se spune c Dumnezeu este ndelung rbdtor pentru c anticipeaz soluia pentru iertarea pcatelor prin moartea lui Isus Hristos. Aceast rbdare a fost o dovad a harului Su (cf. Fapte 14:16; 17:30), nu a nedreptii Sale. Pavel insist att de mult pentru ca neprihnirea lui Dumnezeu s fie recunoscut
444

nct (Rom. 3:26) el a repetat (din v. 25) cuvintele: s-i arate neprihnirea (dikaiosyns, neprihnirea, dreptatea) Lui. Scopul lui Dumnezeu n moartea rscumprtoare i ispitoare a lui Isus Hristos a fost s fie (vzut) neprihnit (dikaion, drept) i s socoteasc neprihnit (dikaiounta, Cel care declar drept) pe cel ce crede n Isus. Dilema divin a lui Dumnezeu a fost cum s-i satisfac propria neprihnire i cerinele ei pentru oamenii pctoi i, n acelai timp, cum s-i arate harul, dragostea i ndurarea Sa prin aducerea la Sine a creaturilor rebele i nstrinate. Soluia a fost sacrificiul lui Isus Hristos, Fiul ntrupat al lui Dumnezeu, i acceptarea prin credin a acestei jertfe de ctre pctoii individuali. Moartea lui Hristos a satisfcut neprihnirea lui Dumnezeu (El este drept pentru c pcatul a fost pltit) i I-a permis lui Dumnezeu s-l declare neprihnit pe fiecare pctos. 3:27-28. Dup ce a explicat neprihnirea asigurat de Dumnezeu pctoilor, Pavel a luat n considerare cinci ntrebri (n gr.) pe care a anticipat c le pot avea cititorii si. Dou ntrebri se afl n versetul 27, dou n versetul 29 i cealalt n versetul 31. Prima este: Unde este, deci, pricina de laud? Cum s se laude evreii cu poziia lor special (2:17-20, 23)? Rspunsul lui Pavel este tios: S-a dus (a fost complet eliminat). Deoarece justificarea este prin har (3:24) prin credin (v. 22. 25-26), lauda cu realizrile (faptele) este imposibil. Acest lucru a dus la a doua ntrebare: Prin ce fel de lege? (Aici lege nseamn n gr. principiu.) A faptelor? (lit. prin fapte). Rspunsul lui Pavel a fost: Nu (lit., nicidecum); ci prin legea credinei. Faptele (i.e., respectarea Legii) nu reprezint un motiv de laud pentru c Legea nu poate justifica. Nu a fost dat n acest scop (cf. v. 20). Apoi apostolul a fcut un rezumat: Pentru c noi credem (verbul logizometha, a considera, conine aici ideea de concluzie definitiv) c omul este socotit neprihnit (justificat) prin credin (cf. v. 22, 25-27), fr faptele Legii. 3:29-30. Urmtoarele dou ntrebri se ocup de acelai aspect al caracterului distinctiv al evreilor, dar dintr-un unghi diferit. Pentru c neevreii se nchin dumnezeilor fali prin idoli, evreii au tras concluzia c Iehova, Dumnezeul viu i adevrat (Ier. 10:10) era numai Dumnezeul Iudeilor. Acest lucru era adevrat n sensul c evreii erau singurul popor care l recunotea pe Iehova i I se nchina (cu excepia ctorva

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 445

Romani 3:31-4:8

prozelii neevrei care s-au alturat iudaismului). Dar, n realitate, Iehova, fiind Creatorul i Suveranul tuturor oamenilor, este Dumnezeul tuturor oamenilor. nainte ca Dumnezeu s-l cheme pe Avraam i pe descendenii lui din Israel s fie poporul Su ales (Deut. 7:6), Dumnezeu s-a ocupat de toate popoarele n mod egal. Chiar i dup alegerea Israelului ca poporul Su deosebit, Dumnezeu a afirmat clar (ex., n cartea lui Iona) c El este Dumnezeu i al Neamurilor la fel ca al evreilor. Acum, pentru c nu exist nici o diferen ntre oameni, deoarece toi sunt pctoi (Rom. 3:23) i pentru c temelia mntuirii a fost asigurat de moartea jertfitoare a lui Isus Hristos, Dumnezeu i trateaz n mod egal pe toi pe aceast baz. Astfel, Dumnezeu este unul singur (sau Dumnezeu este unul). Fr ndoial c Pavel s-a gndit la Shema lui Israel: Ascult, Israele! Domnul [Iehova], Dumnezeul [Elhm] nostru, este singurul Domn [Iehova] (Deut. 6:4). Acest Dumnezeu unic, Stpn att peste evrei ct i peste neevrei, va socoti neprihnii pe toi cei care vin la El, indiferent de poporul din care provin (pe cei tiai mprejur i pe cei netiai mprejur), prin ndeplinirea aceleiai condiii: prin credin. 3:31. Ultima ntrebare este: Deci, prin credin desfiinm noi Legea? Pavel rspunde n stilul lui caracteristic: Nicidecum (m genoito, s nu fie aa; cf. comentariilor de la v. 4) i apoi a explicat: Dimpotriv, noi ntrim Legea. Scopul Legii mozaice este mplinit, i locul ei n planul general al lui Dumnezeu este realizat atunci cnd l conduce pe un om la credina n Isus Hristos (cf. v. 20; Gal. 3:23-35). Pavel a afirmat n mod repetat c mntuirea este prin credin, nu prin faptele Legii. El a scris cuvntul credin de opt ori n Romani 3:22-31! (Vezi v. 22, 25-28, 30 [de dou ori] i 31.) B. Neprihnirea acordat exemplificat (cap. 4) Apostolul Pavel a afirmat faptul c Dumnezeu i declar neprihnii pe oameni pe baza principiului credinei, nu a faptelor. Dac aceast poziie este adevrat, atunci el trebui s o dovedeasc cu exemple din trecut. El a fcut acest lucru vorbind despre Avraam, patriarhul Israelului (cf. Ioan 8:39) i despre David (cf. comentariilor despre Legea i proorocii, Rom. 3:21).
)

1.

PRIN CREDIN, NU PRIN FAPTE (4:1-8)

4:1. Pavel abordeaz exemplul lui Avraam cu prima din cele ase ocazii cnd folosete ntrebarea: Ce vom zice (6:1; 7:7; 8:31; 9:14, 30). El s-a referit la Avraam ca la strmoul nostru (strmoul este folosit numai aici n NT). Fr ndoial c scopul lui a fost s fac deosebire ntre calitatea lui Avraam de strmo fizic i cea de printe spiritual, menionat mai trziu n 4:11-12, 16. Deci, ce a cptat, prin puterea lui, Avraam? Ce lecie puteau nva cititorii lui Pavel din relatarea biblic a experienei lui Avraam? 4:2-3. Rabinii nvau c Avraam a realizat un surplus de merite prin faptele sale, care a ajuns la dispoziia descendenilor si. Pavel a construit pe aceast idee i a fost de acord c, presupunnd c a fost socotit neprihnit prin fapte, are cu ce s se laude (cf. a se luda din 2:17, 23; 3:27). Dar, a insistat Pavel, el se putea luda numai n faa altor oameni, nu naintea lui Dumnezeu. Chiar dac un om i-ar putea realiza neprihnirea lui mrginit prin fapte dei acest lucru era imposibil el nu s-ar putea luda n prezena lui Dumnezeu. Apoi Pavel s-a referit la o autoritate pe care o recunoteau cititorii si i a ntrebat: Cci ce zice Scriptura? El a citat Geneza 15:6, care spune despre credina lui Avraam n Dumnezeu i n promisiunea Sa c i s-a socotit ca neprihnire. Pentru c el a crezut, Dumnezeu i-a atribuit neprihnire (a credita, a pune n seama cuiva, elogisth, de la logizomai, este un termen contabil). Pavel a citat acest verset i nainte (Gal. 3:6). 4:4-5. Apoi apostolul a discutat despre semnificaia acestui citat din Scriptur. El a artat c plata unui lucrtor este ceea ce i se cuvine, pentru c a ctigat-o, i nu i se d ca un har. Dimpotriv, un om care nu lucreaz, dar crede (aceste verbe sunt la prez.) n Dumnezeu, Cel ce socotete pe pctos (aseb, neevlavios, ru; cf. 5:6) neprihnit, credina pe care o are el, i este socotit ca neprihnire (cf. 4:3). Avraam a fost asemenea acestui din urm om, aa cum a afirmat Scriptura. El a fost socotit neprihnit nu pentru c a avut fapte, ci pentru c s-a ncrezut n Dumnezeu. 4:6-8. Acest fapt despre Avraam a fost adevrat, de asemenea, i despre David, Pavel citnd din Psalmul 32:1-2 despre modul plin de har n care Dumnezeu s-a purtat cu David. Un om, ca David, pe care
445

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 446

Romani 4:9-15

Dumnezeu, fr fapte, l socotete neprihnit, este binecuvntat. Pcatele acestui om sunt iertate i acoperite. n loc ca pcatul lui s fie pus pe seama lui (logistai), Dumnezeu pune pe seama lui neprihnirea.
2. PRIN CREDIN, NU PRIN RITUALURI (4:9-12)

special naintea Lui, pentru c ei trebuie s fie declarai neprihnii pe baza credinei n Dumnezeu.
3. PRIN CREDIN, NU PRIN LEGE (4:13-17)

4:9-10. Pavel ridic din nou problema poziiei speciale a evreilor (cf. 2:17-21a; 3:1-2). Modul n care este pus ntrebarea n greac sugereaz rspunsul: Fericirea aceasta este pentru cei netiai mprejur (neevreii) ca i pentru cei tiai mprejur (evreii). Dar ca s rspund Pavel apeleaz iari la exemplul lui Avraam. A repetat declaraia plin de autoritate scriptural c Avraam a fost declarat neprihnit prin credina lui. Apoi Pavel a pus ntrebarea dac justificarea lui Avraam a avut loc dup sau nainte de tierea lui mprejur. Rspunznd la propria lui ntrebare, Pavel afirm: Nu cnd era tiat mprejur, ci cnd era netiat mprejur. (n gr. este lit., nu n tiere mprejur, ci n netiere mprejur.) Vrsta lui Avraam cnd a fost socotit neprihnit (Gen. 15:6) nu este precizat. Mai trziu ns, cnd Agar i l-a nscut pe Ismael, el avea 86 de ani (Gen. 16:16). Dup aceasta Dumnezeu i-a dat lui Avraam instruciunea s ndeplineasc ritualul circumciziei n cazul tuturor descendenilor si de sex masculin ca semn al legmntului lui Dumnezeu cu el; acest lucru s-a ntmplat cnd Avraam avea 99 de ani (Gen. 17:24). Deci, circumcizia lui Avraam a avut loc la mai bine de 13 ani dup justificarea sa prin credin. 4:11-12. Deci, susine Pavel, tierea mprejur, ca semn, a fost o pecete a adevrului c a fost socotit neprihnit datorit faptului c avea credin, cnd era netiat mprejur (lit., n netiere mprejur). Circumcizia, ca semn sau pecete a fost o dovad exterioar a justificrii pe care Avraam a primit-o mai nainte. Scopul lui Dumnezeu a fost ca Avraam s fie tatl tuturor celor care cred i sunt astfel justificai. n acest grup se includ att cei necircumcii (neevreii) ct i cei tiai mprejur (evreii). Evreii trebuie s fac mai mult dect s fie tiai mprejur pentru a fi neprihnii naintea lui Dumnezeu. Ei trebuie s calce pe urmele credinei, la fel ca Avraam (cf. 2:28-29). n concluzie, ritualul circumciziei, pe care se bazau muli evrei ca s fie mntuii, nu contribuie n nici un fel la obinerea unui statut deosebit naintea lui Dumnezeu. Nu le confer o poziie
446

4:13. Evreii mai considerau i Legea mozaic, o revelaie a standardelor lui Dumnezeu pentru comportamentul uman, drept temei al statutului lor deosebit naintea lui Dumnezeu. Din acest motiv Pavel se ocup acum de acest subiect, declarnd: fgduina fcut lui Avraam sau seminei lui, c va moteni lumea n-a fost fcut pe temeiul Legii (n-a este subliniat de poziia lui de la nceputul propoziiei din gr.). Promisiunea lui Dumnezeu din Geneza 12:1-3 a precedat darea Legii cu cteva secole (cf. Gal. 3:17). Expresia va moteni lumea se refer probabil la toate familiile pmntului (Gen. 12:3), toate neamurile pmntului (Gen. 18:18; 22:18), deoarece toat lumea este binecuvntat prin Avraam i descendenii si. Astfel el este tatl lor i ei sunt motenitorii si. Aceste promisiuni ale binecuvntrii sunt fcute celor crora Dumnezeu le-a atribuit neprihnirea, afirmaie la care Pavel adaug nc o dat condiia: prin credin. Credincioii din toate timpurile aparin seminei lui Avraam, pentru c ei se bucur de aceeai binecuvntare spiritual (justificarea) de care s-a bucurat el (Gal. 3:29). (Cu toate acestea, Dumnezeu nu a abrogat promisiunile fcute lui Avraam referitoare la descendenii si fizici care sunt credincioi, poporul Israel regenerat, referitoare la motenirea rii [Gen. 15:18-21; 22:17]. Aceste promisiuni sunt nc valabile; ele vor fi mplinite n Mileniu.) 4:14-15. Aa cum a explicat Pavel, dac evreii ar fi putut deveni motenitori prin faptul c se in de Lege, atunci credina este zdarnic (kekentai, a fost fcut goal; conform substantivului kenos, gol, fr coninut, tradus tot prin zadarnic n 1 Cor. 15:10, 58). De asemenea, fgduina este nimicit (katrgtai, a fost fcut invalid). Motivul pentru care acest lucru este adevrat este c Legea aduce mnie (lit., Legea continu s produc mnie) drept consecin a neascultrii. Nimeni nu poate respecta n totalitate Legea; de aceea Dumnezeu, n mnia Sa mpotriva pcatului, i judec pe cei care nu ascult. Apoi Pavel a enunat un principiu general care are legtur cu acest lucru: i unde

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 447

Romani 4:16-21

nu este o lege, acolo nu este nici clcare de lege. O persoan poate continua s pctuiasc prin faptele lui, dar dac nu exist o porunc care le interzice, faptele lui nu au caracterul unei nclcri a legii, o nerespectare a unei interdicii (cf. Rom. 5:13). 4:16. Apoi Pavel trage concluzia. De aceea (lit., Avnd n vedere acest lucru) motenitori sunt cei ce se fac prin (ek, din) credin, ca s fie prin (kata, conform standardului) har. Rspunsul plin de credin n faa promisiunii lui Dumnezeu nu este meritoriu, pentru c promisiunea provine din harul Su, nclinaia Sa de a acorda favoare celor care merit mnia Sa. Exercitarea credinei de ctre om este pur i simplu reacia necesar a ncrederii n Dumnezeu i n promisiunea Sa. Deoarece credina i harul merg mn n mn, i deoarece promisiunea este prin har, promisiunea poate fi primit numai prin credin, nu prin Lege. Un alt motiv pentru care promisiunea este prin credin este pentru ca s fie chezuit pentru toat smna lui Avraam: nu numai pentru evrei (cei care sunt sub Lege), ci i pentru toi care au credina lui Avraam n Dumnezeu. Dac promisiunea ar fi fost mplinit pentru cei care respect Legea, atunci nici un neevreu (dar i nici un evreu) nu ar putea fi mntuit! Dar acest lucru este imposibil, pentru c Avraam este tatl nostru al tuturor, adic al celor care cred (cf. nostru din v. 1; de asemenea cf. Gal. 3:29). 4:17. Acum Pavel i susine concluzia din versetul 16 prin autoritatea Scripturii, citnd promisiunea legmntului fcut de Dumnezeu din Geneza 17:5. Faptul c oamenii credincioi din epoca Bisericii sunt identificai cu Avraam i legmntul lui Dumnezeu cu el nu nseamn c promisiunile fizice i temporale fcute lui Avraam i descendenilor si fizici sunt fie spiritualizate, fie abrogate. Acest fapt nseamn doar c legmntul lui Dumnezeu i reacia plin de credin a lui Avraam fa de el au att dimensiuni spirituale ct i aspecte fizice i temporale (cf. comentariilor de la Rom. 4:13). Citatul este de fapt o parantez. Din acest motiv ultima parte a versetului 17 are legtur cu sfritul versetului 16: Avraam, tatl nostru al tuturor naintea lui Dumnezeu. Dumnezeu nviaz morii i cheam lucrurile care nu sunt (lit., lucrurile nonexistente) ca i cum ar fi (lit., ca i cum ar exista).

Identificarea lui Dumnezeu n acest mod se refer evident la promisiunea lui Dumnezeu din Geneza 17, care urmeaz afirmaiei citate mai sus c Avraam i Sara vor avea un fiu al promisiunii atunci cnd Avraam avea 100 de ani i Sara 90 (Gen. 17:17, 19; 18:10; 21:5; cf. Rom. 4:19). Faptul c el va fi strmoul multor popoare prea imposibil la vrsta lui i a Sarei cnd nu mai puteau avea copii.
4. PRIN CREDIN N PROMISIUNEA LUI DUMNEZEU (4:18-25)

4:18. Dei din punct de vedere omenesc nu exista sperana naterii unui copil, btrnul patriarh a crezut Cuvntul lui Dumnezeu. mpotriva oricrei ndejdi, el a crezut. Dumnezeu a onorat credina sa i el a ajuns tatl (strmoul) multor neamuri. Acest lucru a fost conform promisiunii lui Dumnezeu: Aa va fi smna ta (un citat din Gen. 15:5) 4:19. Versetele 19-21 afirm acelai lucru ca i prima parte a versetului 18, oferind detalii specifice despre sperana lui Avraam. Avraam, fiindc n-a fost slab n credin nu s-a uitat (lit., nu a luat n considerare cu atenie) la trupul su, care era (unele ms. gr. adaug cuvntul deja) mbtrnit, o referire la vrsta naintat a patriarhului (Gen. 17:17; 21:5). De asemenea, Avraam nu a luat n considerare faptul c Sara nu mai putea s aib copii. Ea nu putea concepe un copil, lucru demonstrat de ntreaga lor via mpreun (cf. Gen. 16:1-2; 18:11), i cu att mai valabil la vrsta ei de 90 de ani (Gen. 17:17). 4:20-21. n ciuda situaiei imposibile din punct de vedere uman, Avraam nu s-a ndoit de fgduina lui Dumnezeu, prin necredin. ndoit (diekrith) nseamn a fi dezbinat (trad. la fel n Iac. 1:6). Patriarhul s-a ntrit prin credina lui (lit., a fost umplut de putere [enedynamthe, din endynamo] prin intermediul credinei). Dumnezeu, rspunznd credinei lui Avraam, i-a dat putere fizic lui i Sarei s nasc copilul promisiunii. De asemenea, el a dat slav lui Dumnezeu, adic L-a ludat pe Dumnezeu ridicnd n slav atributele Sale sau vorbind cu glas tare despre ele. Avraam a fost pe deplin ncredinat c El ce fgduiete, poate (dynatos, capacitate spiritual) s i mplineasc. Ct ncredere n Dumnezeu a avut acest strmo spiritual! Ndjduind mpotriva oricrei ndejdi (Rom. 4:18); nu a fost slab n credin n ciuda dificultilor de
447

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 448

Romani 4:22-5:2

netrecut (v. 19); modul lui de a gndi nu a fost dezbinat din cauza necredinei (v. 20a); a fost umplut de putere prin credin (v. 20b); i a fost pe deplin ncredinat c Dumnezeu are capacitatea de a face ceea ce a spus (v. 21). 4:22. Pavel a ncheiat exemplul lui Avraam spunnd: De aceea (dio kai, din acest motiv de asemenea) credina aceasta i-a fost socotit ca neprihnire. Credina lui Avraam n Dumnezeu i n promisiunea lui Dumnezeu pentru el a fost condiia pe care trebuia s o ndeplineasc el pentru ca Dumnezeu s-l justifice pe Avraam, pentru ca Dumnezeu s-l declare pe Avraam drept naintea lui. Nu este surprinztor faptul c Dumnezeu a considerat aceast credin neprihnire! 4:23-24. Versetele 23-25 aplic adevrul despre justificare i exemplificarea lui prin Avraam cititorilor apostolului ncepnd de la credincioii din Roma care au fost primii cititorii a acestei scrisori pn la oamenii de astzi. Faptul c Avraam a primit declaraia divin a neprihnirii nu numai pentru el este scris ci este scris i pentru noi, crora, de asemenea, ne va fi socotit credina drept neprihnire. Cu toate acestea, acest act al justificrii nu este pentru toi. Este rezervat nou celor ce credem n Cel ce a nviat din mori (cf. 6.4; 8:11) pe Isus Hristos, Domnul nostru. Pavel a repetat n acest capitol faptul c lui Avraam i altor credincioi li s-a atribuit neprihnirea datorit credinei (4:3; 5-6, 9-11, 23-24). 4:25. Menionarea Domnului Isus l-a determinat pe Pavel s afirme din nou locul central al Mntuitorului n planul lui Dumnezeu de asigurare a neprihnirii oamenilor pctoi prin har prin intermediul credinei. Att moartea lui Hristos ct i nvierea Sa sunt eseniale pentru actul justificrii. El a fost dat (de Dumnezeu Tatl; cf. 8:32) din pricina frdelegilor noastre (lit., din cauza [dia cu acuzativ] frdelegilor [paraptmata, pai fali]; cf. 5:15, 17, 20; Ef. 2:1]). Aceste cuvinte conin esena mesajului din Isaia 53:12 (cf. Is. 53:4-6), dei nu reprezint un citat exact. De asemenea, el a nviat din pricin (datorit faptului [dia cu acuzativ]) c am fost socotii neprihnii. Moartea lui Hristos ca Mielul de jertf al lui Dumnezeu (cf. Ioan 1:29) a avut scopul pltirii preului rscumprrii pentru pcatele tuturor oamenilor (Rom. 3:24) astfel nct Dumnezeu s-i poat ierta pe toi cei care rspund prin credin soluiei Sale. nvierea lui Hristos a fost dovada (sau demonstrarea i
448

justificarea) acceptrii de ctre Dumnezeu a sacrificiului lui Isus (cf. 1:4). Datorit faptului c El este viu, Dumnezeu poate s atribuie fiecrui om care rspunde prin credin acestei oferte neprihnirea. Pavel a prezentat n capitolul 4 mai multe motive incontestabile pentru care justificarea este prin credin: (1) Pentru c justificarea este un dar, ea nu poate fi ctigat prin fapte (v. 1-8). (2) Pentru c Avraam a fost socotit neprihnit nainte de a se tia mprejur, circumcizia nu are nici o legtur cu justificarea (v. 9-12). (3) Pentru c Avraam a fost justificat cu mai multe secole nainte de Lege, justificarea nu se ntemeiaz pe Lege (v. 13-17). (4) Avraam a fost justificat datorit credinei lui n Dumnezeu, nu datorit faptelor sale (v. 18-25). C. Bucuria neprihnirii acordate (5:1-11) 5:1. Apostolul se ocup acum de rezultatele experimentate (fapt sugerat de cuvntul de legtur oun, tradus deci) de credincioii justificai declarai neprihnii de Dumnezeu pe baza credinei (cf. 3:21-4:25). Construcia participial fiindc suntem socotii neprihnii (cf. 5:9) prin credin se refer la o aciune precedent aciunii din propoziia principal avem pace (echomen) cu Dumnezeu. Aceast propoziie este n unele dintre manuscrisele greceti importante s avem pace (echmen) cu Dumnezeu. Este o construcie de preferat. Dac este aa, sensul este: S continum s avem (n sensul de a ne bucura de) pace cu Dumnezeu. Pacea a fost fcut de Dumnezeu prin Domnul nostru Isus Hristos (cf. Ef. 2:14a), fapt demonstrat de justificarea lui Dumnezeu. Un credincios nu este responsabil s aib pace n sensul de a o obine, ci n sensul de a se bucura de ea. 5:2. Domnului Isus, pe lng faptul c este Agentul datorit cruia credinciosul se bucur de pace cu Dumnezeu, i mai datorm faptul c, prin credin, am intrat (prosaggn, privilegiul apropierii de o persoan de rang nalt; mai este folosit numai n Ef. 2:18; 3:12) n aceast stare de har, n care suntem. Cu toate c expresia prin credin nu se gsete n cele mai bune manuscrise greceti, ea reprezint mijlocul uman de acces. Credincioii n Hristos se afl n sfera harului lui Dumnezeu (cf. har n Rom. 3:24) pentru c Hristos i-a adus n acea poziie. El este mijlocul lor de acces. n textul grecesc, propoziia i ne bucurm n ndejdea slavei lui Dumnezeu

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 449

Romani 5:3-8

este coordonat cu propoziia avem pace (5:1). Ca i aceast propoziie, ea poate fi tradus: S continum s ne bucurm. Datorit lui Hristos, cretinii ateapt cu bucurie timpul cnd vor avea parte de gloria lui Hristos, spre deosebire de starea de acum, lipsii de ea (3:23). n acest sens, El este ndejdea slavei (Col. 1:27; cf. Rom. 8:1730; 2 Cor. 4:17; Col. 3:4; 2 Tes. 2:14; Evr. 2:10; 1 Pet. 5:1, 10). Aceast perspectiv este cu siguran un motiv de bucurie i chiar de laud! (Kauchmetha, bucurm este lit., a se luda sau a exulta, aici ntr-un sens pur; acest cuvnt gr. mai este folosit i n Rom. 5:3, 11, unde este trad. bucurm). 5:3-4. Credincioii se pot bucura de pacea cu Dumnezeu care a fost obinut i de viitorul glorios n prezena lui Dumnezeu care i ateapt. Dar cum trebuie s reacioneze fa de experienele vieii care sunt de multe ori adverse i dificile? Ei trebuie s se bucure n necazurile lor. Cuvntul bucurm este kauchmetha, acelai cuvnt ca i n versetul 2. Necazurile este traducerea cuvntului thlipsesin, nenorociri, suferine, presiuni. Iacov scrie un lucru asemntor: Fraii mei, s privii ca o mare bucurie cnd trecei prin felurite ncercri (Iac. 1:2). Este vorba de mai mult dect rezistena stoic n faa necazurilor, chiar dac rezistena sau perseverena este primul rezultat al unei reacii n lan n faa necazurilor. Este o bucurie spiritual n necazuri datorit faptului c tim (din oida, a tii prin intuiie sau percepie) c rezultatul final al acestei reacii n lan (care ncepe cu necazul) este ndejdea. Necazul aduce rbdare (hypomonn, statornicie, capacitatea de a rezista n faa dificultilor fr a ceda; cf. Rom. 15:5-6; Iac. 1:3-4). Numai un credincios care s-a confruntat cu necazurile poate s i dezvolte statornicia. La rndul ei, aceasta duce la biruin n ncercare (dokimn [dovad] conine aici ideea de caracter dovedit; NIV traduce caracter n.tr.), al crei rezultat este sperana. n timp ce sufer, credincioii i dezvolt statornicia; aceast trstur le ntrete caracterul; iar un caracter tare, ncercat, duce la sperana (i.e., ncrederea) c Dumnezeu i va scoate biruitori. 5:5. Ndejdea unui cretin, deoarece n centrul ei se afl Dumnezeu i promisiunile Sale, nu nal. nal nseamn aici expus ruinii din cauza dezamgirii n privina promisiunilor nemplinite. Aceast afirmaie despre sperana n Dumnezeu reflect Psalmul 25:3, 20-21 (cf. Ps. 22:5; Rom. 9:33;

1 Pet. 2:6). Motivul pentru care aceast speran (rezultatul final al necazului) nu dezamgete este c dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inimile noastre. Dragostea lui Dumnezeu, att de abundent n inimile credincioilor (cf. 1 Ioan 4:8, 16), i ncurajeaz n sperana lor. i aceast dragoste este turnat prin (mai bine prin intermediul, dia cu genitivul) Duhul Sfnt, care ne-a fost dat. Duhul Sfnt este Agentul care i manifest unui credincios dragostea lui Dumnezeu, adic dragostea lui Dumnezeu pentru el. Realitatea dragostei lui Dumnezeu n inima unui credincios i d sigurana, chiar garania, c sperana credinciosului n Dumnezeu i n promisiunea gloriei Sale nu este plasat greit i c este exclus nemplinirea ei. Aceast lucrare a Duhului este legat de prezena Lui n credincioi ca pecete a lui Dumnezeu (Ef. 4:30) i ca prima rat sau avans al motenirii din glorie (2 Cor. 1:21-22; Ef. 1:13-14). Mai trziu Pavel a scris c Duhul Sfnt nsui a fost turnat n credincioi (Tit 3:6). Fiecare credincios are Duhul lui Hristos (Rom. 8:9) n sensul c El este locuit de Duhul Sfnt (cf. 1 Ioan 3:24; 4:13). 5:6-8. Dup ce a vorbit despre turnarea dragostei lui Dumnezeu, Pavel a prezentat acum caracterul dragostei lui Dumnezeu, care explic de ce turnarea dragostei i asigur pe credincioi de veridicitatea speranei lor. Dumnezeu i-a demonstrat dragostea prin moartea Fiului Su, Isus Hristos. Aceast demonstrare a avut loc n primul rnd la vremea cuvenit (cf. Gal. 4:4). n al doilea rnd, a avut loc pe cnd eram noi nc fr putere (asthenn, fr putere, slabi; cf. Ioan 5:5). n al treilea rnd, moartea Lui a fost pentru (hyper) cei nelegiuii (asebn, neevlavios, ru; cf. Rom. 4:5). Este evident faptul c moartea lui Hristos a fost substitutiv, o moarte n locul altora. Prepoziia greceasc hyper nseamn de multe ori n numele lui, dar uneori nseamn n locul lui, sensul de aici. Acest lucru este dovedit de afirmaia din 5:7, care conine de asemenea cuvntul hyper. Un om dispus s moar pentru un om neprihnit sau pentru binefctorul lui se ofer pe sine nsui s ia locul acelui om neprihnit sau binefctorului su pentru ca acesta s continue s triasc. Este expresia cea mai nalt a dragostei i devotamentului uman. Dar dragostea lui Dumnezeu se deosebete de dragostea uman att n privina naturii ct i a nivelului, pentru c Dumnezeu i arat
449

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 450

Romani 5:9-12

(continu s i arate) dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru noi (hyper, n locul nostru). Chiar dac este posibil ca s existe oameni care s fie dispui s moar pentru a salva vieile unor oameni buni, dei acest lucru se ntmpl rar, Hristos a fcut mult mai mult dect att. El a murit n locul celor fr putere (slabi, v. 6), nelegiuii (v. 6; 4:5), pctoi (5:8) i chiar vrjmai! (v. 10). 5:9-11. Participiul tradus prin suntem socotii neprihnii leag aceste versete de argumentul de la nceputul capitolului (cf. v. 1). Totui, legtura apropiat este cu textul precedent (v. 6-8). Dumnezeu i-a dovedit dragostea prin moartea lui Hristos n locul oamenilor pe cnd eram noi nc pctoi. Datorit credinei pctosului (v. 1) n sacrificiul lui Hristos de pe cruce, Dumnezeu l-a declarat neprihnit. Este evident faptul c acest om declarat de curnd neprihnit nu va fi uitat de dragostea lui Dumnezeu, care a fost turnat din belug n inima lui. Deoarece dilema divin a justificrii (3:26) a fost rezolvat prin sngele vrsat al lui Isus (3:25), este sigur c Isus Hristos va avea grij ca pctoii justificai s fie mntuii de mnia lui Dumnezeu. Credincioii nu vor fi niciodat condamnai la Iad (Ioan 5:24; Rom. 8:1) i nici nu vor fi supui mniei lui Dumnezeu din Necazul cel Mare (1 Tes. 1:10; 5:9). Adevrul acesta este repetat aici cu alte cuvinte (Rom. 5:10). mpcarea, a treia mare realizare a morii jertfitoare a lui Isus de pe Calvar, este prezentat (de asemenea v. 11). Acest mre triumvirat rscumprarea (3:24; 1 Cor. 1:30; Gal. 3:13; Ef. 1:7); ispirea (Rom. 3:25; 1 Ioan 2:2; 4:10 [jertfa de ispire, COR.]); mpcarea (Rom. 5:10-11; 2 Cor. 5:18-20; Col. 1:21-22) a fost realizat numai de Dumnezeu, prin moartea lui Isus Hristos. Rscumprarea are legtur cu pcatul (Rom. 3:24), ispirea (sau satisfacerea) are legtur cu Dumnezeu (3:25) i mpcarea este pentru oameni (cf. am fost mpcai). mpcarea este ndeprtarea dumniei care exist ntre oameni i Dumnezeu (cf. vrjmai n 5:10; Col. 1:21). Reconcilierea este baza restabilirii comuniunii dintre oameni i Dumnezeu (cf. 2 Cor. 5:20-21). Dac (Rom. 5:10) se poate traduce prin deoarece; cuvntul presupune c mpcarea prin moartea Fiului Su este adevrat. n plus, reconcilierea a fost fcut atunci cnd eram vrjmai cu Dumnezeu (lit., fiind
450

dumani). Deoarece reconcilierea a fost realizat prin moartea lui Isus, cu siguran c viaa Lui poate asigura mntuirea final i complet a credincioilor. Viaa Lui este viaa Lui prezent (nu viaa Lui pe pmnt) n care El mijlocete (Evr. 7:25) pentru credincioi. El a murit pentru dumanii Si; cu siguran c i va mntui pe fotii Lui dumani, care au acum comuniune cu El. Deoarece cretinii, cei mpcai cu Dumnezeu, mprtesc viaa lui Hristos, ei vor fi mntuii. Nu numai mntuirea viitoare este asigurat, ci ne i bucurm n Dumnezeu (ne i ludm [kauchmenoi] n Dumnezeu) aici i acum. Acesta este lucrul pe care Pavel i-a ndemnat deja pe credincioi s l fac (Rom. 5:1-3). Sigurana i garania tuturor acestor lucruri este faptul c prin Hristos am cptat mpcarea. Pentru c Dumnezeu a mpcat cu Sine nsui dumani pctoi, ei trebuie s se bucure de pace cu El. D. Contrastul neprihnirii acordate (5:12-21) 5:12. Pavel a ncheiat de prezentat modalitatea prin care Dumnezeu a revelat i a aplicat oamenilor neprihnirea acordat de El pe baza morii jertfitoare a lui Isus Hristos, primit prin credin. Mai rmne un lucru de fcut prezentarea n paralel a deosebirilor dintre lucrarea lui Isus Hristos (i rezultatele ei: justificarea i mpcarea) i lucrarea altui om, Adam (i rezultatele ei: pcatul i moartea). Pavel a nceput prin a spune: De aceea (lit., din aceast cauz; cf. 4:16) i a trecut la comparaie prin cuvintele dup cum; dar a devenit preocupat de alte lucruri i nu s-a mai ntors la comparaie dect n 5:15. Pavel a explicat c printr-un singur om a intrat (eislthen, a ptrunde) pcatul n lume, i, conform avertismentului lui Dumnezeu (cf. Gen. 2:16-17), prin pcat a intrat moartea. Pedeapsa lui Dumnezeu pentru pcat a fost moartea spiritual i fizic (cf. Rom. 6:23; 7:13) iar Adam i Eva, mpreun cu descendenii lor, le-au experimentat pe ambele. Dar n 5:12-21 se are n vedere moartea fizic, fiind o experien exterioar, vizibil. Pavel concluzioneaz: i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor. A trecut este dilthen, literal trecut prin sau rspndit prin. Eislthen, a intrat (prima propoziie din verset) nseamn c pcatul a trecut pe ua din fa a lumii (prin intermediul pcatului lui Adam), iar dilthen, a trecut nseamn c moartea a ptruns n

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 451

Romani 5:13-15

ntreaga ras uman ca un abur care ptrunde n toate camerele unei case. Cauza rspndirii pcatului la toi este, a explicat Pavel, c toi au pctuit. Timpul trecut din greac (aorist) apare la toate trei verbele din acest verset. Deci se consider c ntreaga ras uman a pctuit n actul unic al pcatului lui Adam (cf. toi au pctuit, de asemenea timpul trecut n gr. n 3:23). Teologii au prezentat dou modaliti de a explica participarea rasei umane la pcatul lui Adam: concepia reprezentativ, n care Adam este capul rasei i concepia seminal sau natural. (Alii spun c oamenii doar l imit pe Adam, c el a dat rasei umane un exemplu ru. Dar acest lucru nu explic corect 5:12.) Concepia reprezentativ l consider pe Adam, primul om, ca reprezentant al rasei umane care a provenit din el. Ca reprezentant al tuturor oamenilor, pcatul lui Adam a fost considerat de Dumnezeu pcatul tuturor oamenilor i pedeapsa lui cu moartea a fost dat juridic tuturor oamenilor. Concepia natural, pe de alt parte, susine c ntreaga ras uman a fost din punct de vedere seminal i fizic n Adam, primul om. Ca rezultat, Dumnezeu a considerat c toi oamenii au participat la pcatul comis de Adam i astfel toi au primit pedeapsa lui. Chiar i adepii concepiei reprezentative trebuie s recunoasc adevrul c Adam este capul natural al rasei umane din punct de vedere fizic; problema este relaia spiritual. Dovezile biblice susin concepia natural. Cnd a vorbit despre superioritatea preoiei lui Melhisedec asupra preoiei lui Aaron, autorul Epistolei ctre Evrei susine c Levi, conductorul seminiei preoeti, care ia zeciuial, a pltit zeciuial, ca s zicem aa, prin Avraam, cci era nc n coapsele strmoului su, cnd a ntmpinat Melhisedec pe Avraam (Evr. 7:9-10). 5:13. Dei pcatul a intrat n experiena uman prin actul pctuirii lui Adam (la care a participat seminal ntreaga ras uman), el s-a manifestat n mod repetat n faptele oamenilor (cf. Gen. 6:5-7, 11-13) din momentul intrrii sale pn (nu nainte, ca n COR i NIV) la Lege. Cu toate acestea, aa cum a spus deja Pavel, unde nu este o lege, acolo nu este nici o clcare de lege (Rom. 4:15). Acest lucru nu nseamn c pcatul nu a existat nainte de existena Legii. nseamn c pcatul nu are caracterul unei nclcri a Legii i de aceea nu este inut n seam (lit., imputat, considerat) ca atare.

5:14. Faptul c pcatul a existat totui n perioada de la Adam pn la Lege este dovedit de adevrul c moartea a domnit de la Adam pn la Moise. Moartea a domnit asupra oamenilor care nu au nclcat o porunc, aa cum s-a fcut Adam vinovat de o clcare de lege (cf. moartea a domnit, v. 17 i pcatul a stpnit dnd moartea, v. 21). Adam a nclcat o porunc specific a lui Dumnezeu (Gen. 2:17) i a comis o frdelege, lucru pe care descendenii si nu l-au fcut atunci cnd au pctuit pn cnd au fost primite alte porunci specifice de la Dumnezeu. Totui toi descendenii lui Adam au pctuit mpreun cu Adam (Rom. 5:12) i de aceea moartea a stpnit (cf. Gen. 5:5, 8, 11, 14, 17, 20, 27, 31). Pentru c moartea a fost prezent, acest lucru dovedete c toi au pctuit n Adam (cf. comentariilor de la Rom. 5:12). Menionarea lui Adam pe nume (cf. printr-un singur om, v. 12) l-a determinat pe Pavel s se refere iari la el, care este o icoan prenchipuitoare a Celui ce avea s vin. ntre Adam i Isus Hristos exist un paralelism ca i conductori ai grupurilor de fiine umane (cf. 1 Cor. 15:45-49), dar paralelismul este mai mult un contrast dect o comparaie. 5:15. Elementele paralelismului dintre Adam i Hristos (nceput de Pavel n v. 12 prin cuvintele dup cum) sunt date n versetele 15-17. Apostolul a artat clar caracterul contrastant al paralelismului, spunnd: Dar cu darul fr plat (charisma, dar al harului) nu este ca i cu greala. Ceea ce Hristos druiete este deosebit de ceea ce a fcut Adam, greeala (sau frdelegea, NIV; n.tr. paraptma, pas fals, menionat i n 4:25; 5:16-18, 20). Aspectul esenial al primului element al contrastului este gradul: cu mult mai mult. Greeala unuia singur a adus moartea fizic peste muli, n acest caz ntreaga ras uman pn acum, cu dou excepii, Enoh i Ilie. Prin contrast, harul lui Dumnezeu i darul (viz. neprihnirea, aa cum se afirm n v. 17; cf. v. 16) pe care ni l-a fcut harul acesta ntr-un singur om, adic n Isus Hristos, s-au dat din belug celor muli. Dac acest muli este identic cu primul muli (cei muli care au murit, ceea ce este posibil, dar nu cerut de text) i se refer la ntreaga ras uman, atunci harul lui Dumnezeu i darul primit prin harul acesta se afl din belug n sensul c se ndreapt i se afl la dispoziia tuturor oamenilor, dar aceasta nu nseamn c este primit de toi.
451

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 452

Romani 5:16-19

5:16. Aici Pavel a prezentat al doilea element al paralelismului contrastant; diferena este n cazul acesta caracterul celor dou elemente. El a nceput subliniind contrastul: i darul fr plat nu vine ca printr-acel unul care a pctuit. Literal, textul grecesc este: De asemenea nu ca printr-unul care a pctuit este darul. Este evident c lipsete din text substantivul paralel pentru substantivul darul. Unii sugereaz c acest substantiv ar fi judecata din textul care urmeaz; alii cred c este frdelegea, moartea sau osndirea. Este mai bine s-l lsm nedefinit aa cum este n textul grecesc i s traducem prin rezultatul (aa cum este n NIV) a ceea ce s-a ntmplat. Pavel a continuat: judecata venit de la unul (i.e., Adam), a adus osnda. Dumnezeu a pronunat o judecat (krima) asupra lui Adam i el (i ntreaga ras uman) a primit osnda (katakrima, pedeapsa; katakrima apare n alte pri numai n v. 18 i n 8:1). Dar, prin contrast, darul fr plat (charisma, darul harului, i.e., neprihnirea, 5:17; cf. v. 15) venit n urma multor greeli a adus o hotrre de iertare (dikaima, o declaraie de neprihnire, folosit i n 1:32; 2:26; 5:18; 8:4). Harul lui Dumnezeu, aa cum Pavel a afirmat n repetate rnduri, ncepnd n 3:24, este temeiul n baza cruia o persoan este justificat, declarat neprihnit. i acest lucru s-a ntmplat n ciuda multor greeli (paraptmatn; cf. 5:15, 1718, 20). Un om (Adam) a nclcat (v. 15) porunca lui Dumnezeu i de atunci toi ncalc n mod repetat instruciunile lui Dumnezeu. 5:17. Al treilea element al paralelismului contrastant (cf. v. 15-16) le combin pe cele dou precedente i se refer att la diferena de grad (cu mult mai mult; cf. v. 15) ct i de caracter (moartea i viaa; cf. v. 16). Condiia din prima parte a versetului presupune c afirmaia este adevrat: dac deci (deoarece), prin greeala unuia singur, moartea a domnit (cf. v. 20) prin el. Acest fapt este confirmat de versetele 12 i 14. Moartea este un tiran, dominnd oamenii i aducndu-i sub teroarea i fora ei (cf. Evr. 2:15). De asemenea este adevrat i rezultatul c cei ce primesc, n toat plintatea, harul i darul neprihnirii (cf. Rom. 5:15), vor domni n via prin acel unul singur, care este Isus Hristos! Domnul Isus este Agentul prin care oamenii primesc toate lucrurile druite de Dumnezeu. n timp ce moartea
452

domnete ca un tiran peste toi, credincioii n Hristos, care primesc harul lui Dumnezeu, domnesc n via. ntr-un caz oamenii mor ca victime ale unui stpn nemilos; n cellalt caz devin ei nii conductori (cf. Apoc. 1:6) a cror mprie este una a vieii! Expresia cei ce primesc harul i darul lui Dumnezeu subliniaz adevrul c lucrurile pregtite pentru toi prin moartea jertfitoare a lui Hristos i oferite tuturor de Dumnezeu trebuie nsuite n mod individual prin credin pentru a deveni eficiente (cf. primit din Ioan 1:12). 5:18-19. Pavel i ncheie n aceste versete paralelismul ntre Adam i Hristos nceput n versetul 12 i contrastele dintre ei din versetele 15-17. Pavel a redus contrastul la cea mai scurt afirmaie posibil. Astfel, deci, dup cum printr-o singur greal (paraptmatos, pas fals; cf. v. 15-17, 20), a venit o osnd (katakrima, pedeaps; cf. v. 16), care a lovit pe toi oamenii, tot aa, printr-o singur hotrre de iertare a venit pentru toi oamenii o hotrre de neprihnire care d viaa. O singur hotrre de iertare (lit., gr. o singur aciune neprihnit) se refer la moartea lui Hristos pe cruce. O singur greeal (pcatul lui Adam) este n antitez cu o singur aciune neprihnit (sacrificiul lui Hristos). Rezultatul pcatului lui Adam (toi se afl sub condamnarea lui Dumnezeu) este n antitez cu rezultatul lucrrii lui Hristos (justificarea oferit tuturor). Unul a adus moartea; cellalt aduce viaa. Din nou, expresia toi oamenii din prima jumtate a frazei include ntreaga ras uman (cf. tuturor oamenilor din v. 12 i cei muli din prima jumtate a v. 15). Aceast nseamn c expresia toi oamenii din a doua jumtate a versetului trebuie s aib acelai sens (cf. celor muli din a doua jumtate a v. 15; cei muli din a doua jumtate a versetului 19). Soluia oferit prin aciunea neprihnit este deci potenial i a fost pus la dispoziia ntregii rase umane ca ofert i oportunitate aplicat numai celor ce primesc (v. 17). Aceeai concluzie este prezentat cu alte cuvinte n versetul 19, unde aciunea lui Adam este numit neascultarea unui singur om, iar moartea jertfitoare a lui Isus Hristos este numit ascultarea unui singur om. Ca rezultat, cei muli (cf. primelor jumti ale v. 15 i 18) au fost fcui (lit., rmn constituii ca) pctoi (cf. 11:32). n a doua jumtate a versetului din 5:19 cei muli nseamn cei ce primesc (v. 17; cf. muli

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 453

Romani 5:20-6:2

n a doua jumtate a v. 15). Ei nu sunt doar declarai neprihnii (verbul dikaio nu este folosit aici), ci vor fi fcui neprihnii prin procesul sfinirii, culminnd cu glorificarea lor n prezena lui Dumnezeu. Cuvntul fcui (de la kathistmi) nseamn rmn constituii ca, acelai verb folosit n prima jumtate a versetului 19 n expresia: au fost fcui pctoi. 5:20-21. ntrebarea care mai rmne de discutat este: Care este locul Legii mozaice n aceast problem i de ce? Pavel a explicat: Legea a venit ca s se nmuleasc (s existe din abunden) greala (paraptma, cf. v. 15-19). Cuvntul nmuleasc trebuie tradus a juca un rol pe lng, pentru c este traducerea verbului pareislthen. Dou verbe asemntoare, eislthen i dilthen, au fost folosite n versetul 12. Galateni 2:4 este singurul loc din Noul Testament unde mai este folosit verbul grecesc care nseamn a juca un rol pe lng. Este afirmaia din Romani 5:20a un scop sau un rezultat? Venirea Legii mozaice (acesta este sensul evident n lumina v. 13-14) a dus ntr-adevr la rezultatul nmulirii greelilor (frdelegilor, consecina oricrei legi), dar (tot n lumina v. 13-14 i a v. 4:15) venirea Legii mozaice a avut loc ca (scopul) pcatele tot mai numeroase s fie recunoscute ca frdelegi. Rezultatul a fost c unde s-a nmulit (lit., a existat din abunden; cf. 5:20) pcatul, acolo harul s-a nmulit (din abunden la superlativ; cf. s-a dat din belug din v. 15) i mai mult. Ce contrast! Orict de mare devine pcatul uman, harul lui Dumnezeu este mult mai mare i l depete din abunden. Nu este surprinztor faptul c Pavel a scris c harul lui Dumnezeu este de ajuns (2 Cor. 12:9). Scopul lui Dumnezeu (hina, pentru ca, introduce o propoziie de scop) este ca harul s stpneasc dnd neprihnirea (prin dreptate, GBV, NIV n.tr. neprihnirea lui Hristos oferit oamenilor), ca s dea viaa venic, prin Isus Hristos, Domnul nostru. Pavel vorbete din nou despre stpnire n contextul vieii. n versetul 17 cei care primesc darul lui Dumnezeu vor domni n via prin Hristos. Aici harul lui Dumnezeu este personificat afirmndu-se c domnete i aduce viaa etern. Ajungnd aici cu expunerea sa, Pavel nu numai c a artat cum neprihnirea pregtit de Dumnezeu este revelat prin justificare, ci a i anticipat cum va fi ea revelat prin regenerare i sfinire.

IV. Neprihnirea lui Dumnezeu descoperit n sfinire (cap. 6-8)

Neprihnirea asigurat de Dumnezeu nseamn mai mult dect a-i declara neprihnii pe credincioi pe baza credinei. Primul indiciu al acestui adevr n Romani este n 5:5: dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt care ne-a fost dat. Prezena Duhului Sfnt n credincioi i reproducerea n ei a unui atribut al lui Dumnezeu (dragostea Sa) vorbesc de naturile i vieile lor noi. Acest nou tip de via, cu lucrarea de sfinire a Duhului Sfnt, este discutat acum pe larg de Pavel n capitolele 6-8. A. Baza sfinirii (6:1-4) 6:1-2. ntrebrile care deschid aceast seciune necesit reflecie. O reflectare la soluia neprihnirii acordate prin har de ctre Dumnezeu prin Isus Hristos trebuie s duc la ludarea lui Dumnezeu. Dar nvtura despre justificarea oamenilor pctoi de ctre Dumnezeu (3:21-5:21), i mai ales afirmaia din 5:20, i-a determinat pe unii s sugereze ideea exprimat de Pavel prin ntrebarea: S pctuim mereu, ca s se nmuleasc harul? Poate c unii au tras concluzia c, datorit nmulirii harului i mai mult atunci cnd pcatul se nmulete, credincioii ar trebui s pctuiasc mai mult pentru a avea parte de mai mult har! Apostolul a exprimat aceast idee numai pentru a o respinge cu vehemen: Nicidecum! (m genoito; cf. comentariilor de la 3:4). Belugul harului lui Dumnezeu nu are n nici un caz scopul s ncurajeze pcatul. Apoi Pavel a explicat de ce nu putem gndi aa. Faptul este c noi, cretinii, am murit fa de pcat (cf. 6:7, 11). Timpul trecut aorist din greac tradus prin am murit sugereaz un moment concret cnd a avut loc aceast aciune, la mntuire. Moartea, fizic sau spiritual, nseamn separare, nu extincie (cf. v. 6-7, 14). Moartea fa de pcat nseamn separare fa de puterea pcatului, nu extincia pcatului. A fi mort fa de pcat nseamn a fi eliberat de pcat (v. 18, 22). Acest lucru fiind adevrat, Pavel a ntrebat: cum s mai trim n pcat? n mod evident, credincioii nu pot tri n pcat, dac au murit fa de el. 6:3-4. Pavel a explicat cu mai multe detalii temeiul spiritual al afirmaiei sale introduse destul de abrupt: am murit fa de pcat (v. 2). Fie c romanii cretini au tiut,
453

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 454

Romani

Contraste ntre Adam i Hristos n Romani 5:15-21

Un om (Adam)
v. 15 Greeala unui singur om

Un om (Hristos)
muli Harul ntr-un singur om au murit Multor greeli dar harul i darul (neprihnirea) s-a dat celor muli justificare

v. 16 Unul (Adam) v. 17 Prin greeala unui singur om

judecata i osnda moartea a domnit

v. 18 O singur greeal

osnd pentru toi oamenii v. 19 Neascultarea unui singur om muli s-au constituit drept pctoi v. 21 Pcatul a stpnit dnd (n) moartea
= a dus sau a avut ca rezultat

Prin unul singur, Isus Hristos credincioii vor domni n via O singur hotrre de iertare hotrre de neprihnire pentru toi oamenii Ascultarea unui singur om cei muli sunt constituii drept neprihnii Harul s stpneasc ca s dea via venic

fie c nu, faptul este c toi ci am fost botezai n Isus Hristos, am fost botezai n moartea Lui. Problema este dac aici Pavel s-a gndit la botezul n Duhul (1 Cor. 12:13) sau la botezul n ap. Unii obiecteaz fa de ideea c Romani 6:3 se refer la botezul n Duhul pentru c expresia folosit n acest verset este botezai n Hristos, n timp ce n 1 Corinteni 12:13 este vorba de botezarea de ctre Duhul, adic aezarea credinciosului n trupul lui Hristos. Desigur c ambele sensuri sunt adevrate: credinciosul este botezat (aezat) n Hristos i de asemenea n trupul lui Hristos, ambele operaiuni fiind efectuate de Duhul Sfnt. Alii consider c Romani 6:3 se refer la botezul n ap, dar problema este c se sugereaz astfel c botezul mntuiete. Totui Noul Testament neag cu consecven ideea regenerrii prin botez, prezentnd botezul drept atestarea public a unei lucrri spirituale realizate deja (cf. ex., Fapte 10:44-48; 16:29-33). Realitatea spiritual de care a vorbit Pavel este aceea c prin credin credincioii sunt botezai (aezai) n Hristos i astfel sunt unii i identificai cu El. Aceast realitate spiritual este apoi exemplificat i
454

artat prin botezul credinciosului n ap. Un botez (n ap) este imaginea vizibil a adevrului spiritual al celuilalt botez (identificarea cu Hristos; cf. Gal. 3:27, botezai pentru Hristos mbrcat cu Hristos). Aceast concepie este susinut de afirmaia: Noi deci, prin botezul n moartea Lui, am fost ngropai mpreun cu El. ngroparea lui Hristos a artat c El a murit cu adevrat (cf. 1 Cor. 15:3-4). ngroparea cretinilor cu Hristos arat c au murit cu adevrat mpreun cu El fa de modul pctos de via din trecut. Scopul identificrii lor cu Hristos n moartea i ngroparea Lui este ca, dup cum Hristos a nviat din mori (cf. Rom. 4:24; 8:11), prin slava (un sinonim al puterii lui Dumnezeu; cf. Ef. 1:19; Col. 2:12) Tatlui, tot aa i noi s trim o via nou (lit., tot aa n noutatea vieii trebuie s umblm i noi). Cuvntul grecesc noutate (kainotti) vorbete despre o via care are un caracter nou sau proaspt. nvierea lui Isus nu a fost doar o resuscitare; a fost o nou form de via. Vieile spirituale ale credincioilor n Isus au n acelai mod un caracter nou, proaspt. De asemenea, identificarea unui credincios cu Isus Hristos n nvierea Sa, pe

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 455

Romani 6:5-11

lng faptul c reprezint nceputul unei viei spirituale acum, mai este i garania nvierii fizice. Aceast lucrare realizat de Dumnezeu la mntuire de identificare a credinciosului cu moartea, ngroparea i nvierea lui Hristos separndu-l astfel de puterea pcatului i druindu-i o via cu un caracter nou este baza lucrrii continue de sfinire a Duhului Sfnt. B. Atitudinile pentru sfinire (6:5-23) Sfinirea ncepe cu regenerarea, implantarea vieii spirituale n credincios. Din acel punct de pornire, sfinirea este lucrarea lui Dumnezeu de separare progresiv a credinciosului de pcat, de apropiere a lui de El i de transformare a tuturor experienelor vieii lui n sfinenie i puritate. Procesul de sfinire al credinciosului nu se ncheie niciodat att timp ct el se afl pe pmnt n trupul su muritor. Va atinge punctul culminat la glorificare atunci cnd credinciosul prin moarte i nviere sau prin Rpire va sta n prezena lui Dumnezeu asemenea chipului Fiului Su (8:29). Identificarea unui credincios cu Isus Hristos prin credin este att temeiul ct i scopul sfinirii. Procesul aplicrii acestei identificri n experienele zilnice pentru sfinirea progresiv necesit totui trei atitudini i aciuni din partea credinciosului. Pavel discut aceste lucruri n 6:5-23.
1. SOCOTIREA (6:5-11)

Prima atitudine pentru sfinire cerut din partea credincioilor este s se socoteasc (imper. prez. s continue s se socoteasc) pe ei nii mori fa de pcat, dar vii pentru Dumnezeu n Hristos Isus (v. 11). Dar a fi capabil s consideri c un lucru este adevrat depinde de cunoaterea unor lucruri i de ncrederea n ele. Lucrurile care trebuie cunoscute i n care trebuie s avem ncredere sunt prezentate n versetele 5-10. 6:5-7. Prima propoziie trebuie tradus: Pentru c (nu dac) am devenit una cu El printr-o moarte asemntoare cu a Lui, fiindc se presupune c propoziia este adevrat i este adevrat. Ea confirm veridicitatea propoziiei urmtoare, care promite c cei credincioi sunt una cu Hristos printr-o nviere asemntoare cu a Lui. Rezultatul este c tim (ginskontes sugereaz cunoaterea empiric sau obinut prin reflecie, nu cunoaterea intuitiv, sensul lui eidotes din v. 9) c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El. Literal,

ultima parte a acestei propoziii este: omul nostru vechi a fost rstignit mpreun, evident cu Hristos. (Omul vechi al credinciosului este omul aa cum a fost din punct de vedere spiritual nainte de a crede n Hristos, atunci cnd era nc sub pcat (3:9), fr putere i nelegiuit (5:6), pctos (5:8) i duman cu Dumnezeu (5:10). (Omul vechi nu se refer la natura pctoas ca atare. Biblia nu susine c natura pctoas a fost eradicat la mntuire i nici ca va fi eradicat n aceast via.) Omul vechi a fost rstignit mpreun cu Hristos (cf. botezai n moartea Lui, 6:3 i a fost fcut una cu El, printr-o moarte asemntoare cu a Lui, v. 5) pentru ca trupul pcatului s fie desbrcat de puterea lui. Expresia trupul pcatului nu nseamn c un trup uman este pctos prin el nsui. Ea nseamn c trupul fizic al omului este controlat sau condus de pcat (cf. comentariilor despre trupul de moarte de la 7:24). Aceasta era starea fiecrui credincios nainte de convertirea lui. Dar acum prin mntuire puterea de dominaie a pcatului a fost nfrnt; pcatul este desbrcat de puterea lui, este fcut ineficient (katargth; tradus s nimiceasc n 1 Cor. 1:28). Afirmaia urmtoare (6:6b-7) explic de fapt prima afirmaie (v. 6a). n starea lui neregenerat, un credincios era robul pcatului. Dar omul vechi a fost rstignit (identificat) cu Hristos i acesta este temeiul eliberrii din sclavia pcatului. Cci cine a murit, de drept, este izbvit de pcat. Cuvintele este izbvit de pcat sunt o traducere liber a cuvntului dedikaitai, literal, a fost justificat sau declarat neprihnit. Timpul trecut al verbului (n gr.; n.tr.) prezint o aciune trecut sau care are efect continuu sau for n prezent. Pcatul nu mai are dreptul legal de a-i impune dominaia i controlul asupra credinciosului, pentru c acesta a murit mpreun cu Hristos. 6:8-11. Aceste versete repet n mare msur acelai adevr din versetele 5-7 i n acelai format, nceput cu dac (pentru c). Cei care L-au primit prin credin pe Isus Hristos i sunt identificai cu El au murit mpreun cu Hristos (cf. v. 3, 5). Deoarece acest lucru este adevrat, credem (timpul prez. continum s credem) c vom i tri mpreun cu El. mprtirea vieii nviate a lui Hristos ncepe n momentul regenerrii, dar va continua n eternitatea pe care credinciosul o va petrece cu Domnul. Din nou, rezultatul este c tim (eidotes, cunoatere
455

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 456

Romani 6:12-16

intuitiv, perceperea unui adevr evident [cf. v. 15], nu ginskontes, cunoaterea empiric sau obinut prin reflecie ca n v. 6) c nvierea lui Hristos a fost o scoatere din sfera morii fizice pentru a intra ntr-o form spiritual de via etern. Experimentnd moartea fizic o dat i fiind scos din domeniul ei prin viaa nviat, Isus nu mai moare. n nviere Isus Hristos a fost victorios asupra morii (Fapte 2:24), i moartea nu mai are nici o stpnire (kyrieuei, conduce ca un domn; cf. Rom. 6:14) asupra Lui aa cum are asupra tuturor celorlalte fiine umane (Ioan 10:17-18). Pavel a rezumat discuia aceasta spunnd c Isus n moartea Lui fizic a murit pentru pcat (i.e., cu privire la pcat) odat pentru totdeauna (ephapax; cf. Evr. 7:27; 9:12; 10:10). Aceast expresie contrazice doctrina i practica aa-numitului sacrificiu perpetuu al lui Hristos de la mesa romano-catolic. La polul opus, prin viaa pe care o triete, triete (timpul prez. continu s triasc) pentru Dumnezeu. Viaa nviat este etern n caracter i pentru totdeauna ca durat. Mai mult, Dumnezeu este att Sursa ct i Scopul ei. Credincioii care sunt identificai cu El prin credin trebuie s considere c este adevrat i pentru ei ceea ce este adevrat cu privire la Isus Hristos n realitate i n experien. Porunca pentru ei este: socotii-v mori fa de (cu privire la) pcat, i vii pentru Dumnezeu. Pentru c sunt mori fa de puterea pcatului (Rom. 6:2), ei trebuie s recunoasc faptul acesta i s nu mai continue s triasc n pcat. n loc de acest lucru, ei trebuie s i dea seama c au via nou n Isus Hristos; ei mprtesc viaa Lui nviat (cf. Ef. 2:5-6; Col. 2:12-13).
2. SUPUNEREA (6:12-14)

6:12. Atitudinea credinciosului c a murit fa de pcat trebuie s se manifeste prin fapte. Pavel d porunca: Deci, pcatul s nu mai domneasc (imper. prez., nu mai lsai pcatul s continue s domneasc) aa cum a stpnit nainte de mntuire. Imperativul prezent negativ mai poate fi tradus prin: ncetai s mai lsai pcatul s domneasc. Atunci cnd pcatul domnete n vieile i trupurile oamenilor, ei ascult de poftele lui. Pcatul nrobete (v. 6), oblignd omul s se supun dorinelor lui. Epithymia se refer la aspiraii sau dorine, fie bune, fie rele, n funcie de cum este folosit cuvntul. Aici, n cazul pcatului, dorinele sunt rele. n trupul vostru muritor nseamn c pcatul
456

se manifest prin aciuni fizice n trupul acesta. Limba greac subliniaz aici faptul c trupul este muritor sau muribund. Poate c acest lucru sugereaz nebunia cedrii n faa dorinelor unui trup care este vremelnic i n degradare. Este ntr-adevr ciudat s cedezi unui stpn aflat pe moarte. 6:13. Acest verset repet de fapt porunca din versetul 12, fiind mai specific. S nu mai dai (lit., nu mai continuai s prezentai sau ncetai s mai prezentai) n stpnirea pcatului mdulrile voastre (cf. v. 19), ca nite unelte (hopla, deseori ntr-un context militar arme sau armur; cf. 13:12; 2 Cor. 6:7; 10:4) ale nelegiuirii (adikias, nedreptate n contrast cu neprihnire, dreptate, mai trziu n Rom. 6:13). Dimpotriv, ntr-un contrast izbitor, Pavel a poruncit: dai-v (imper. aorist prezentai o dat pentru totdeauna; folosit de asemenea n v. 19) pe voi niv lui Dumnezeu, ca vii, din mori cum erai (cf. Ioan 5:24); i dai lui Dumnezeu mdulrile voastre, ca pe nite unelte (hopla) ale neprihnirii (dikaiosyns). Un pasaj asemntor este ndemnul lui Pavel: Aducei trupurile voastre ca o jertf vie lui Dumnezeu (Rom. 12:1). Deoarece au fost odinioar mori n pcat (cf. Ef. 2:1), dar li s-a dat via nou (Rom. 6:11), credincioii trebuie s triasc pentru Dumnezeu. Trupurile lor trebuie s nu fie folosite pentru pcat (v. 12) sau nelegiuire (v. 13), ci pentru promovarea neprihnirii (cf. mdularele i trupurile 7:5, 23; 1 Cor. 6:15). 6:14. Scopul lui Dumnezeu este: pcatul nu va mai stpni (kyrieusei; nu va conduce ca domn; cf. v. 9) asupra voastr. Motivul pentru care nu trebuie s se ntmple acest lucru este c nu suntei sub Lege, ci sub har. Pavel a spus deja c Legea a venit pentru ca s se nmuleasc greeala (5:20) i n alt parte a afirmat: puterea pcatului este Legea (1 Cor. 15:56). Dac ar mai fi nc sub Lege, le-ar fi imposibil credincioilor s mpiedice pcatul s-i exercite conducerea. Dar, deoarece credincioii sunt sub har, acest lucru poate fi fcut urmnd nvturile lui Pavel.
3. SLUJIREA (6:15-23)

6:15-16. Menionarea faptului c oamenii credincioi se afl sub har (v. 14) a dat natere unei alte idei aberante pe care apostolul a respins-o. ntrebarea este: S pctuim pentru c nu mai suntem sub Lege ci sub har? Timpul (trecut) aorist grecesc de aici poate avea sensul de a comite din cnd n

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 457

Romani 6:17-23

cnd un pcat, prin contrast cu trirea unei viei de pcat aa cum se spune n versetul 1. Rspunsul lui Pavel a fost acelai ca mai nainte (v. 2): Nicidecum (m genoito; cf. comentariilor de la 3:4). Apoi el trece iari s explice de ce aceast idee nu poate fi acceptat. El a ntrebat: Nu tii (percepei intuitiv un adevr evident; cf. 6:9) c nu exist nici o legtur ntre a fi robi fa de pcat i a fi robi fa de ascultare de Dumnezeu? Aa cum a spus i Domnul Isus: Nimeni nu poate sluji la doi stpni [] Nu putei sluji lui Dumnezeu i lui Mamona (Mat. 6:24; Luca 16:13). Pavel a mai artat c a fi rob pcatului duce la moarte (cf. Rom. 6:21, 23). Nu este vorba numai de moartea fizic i nici chiar numai de moartea spiritual, ci de moarte n general drept consecin i simptom al pcatului (cf. Gen. 2:17). Pe de alt parte, a fi rob ascultrii (evident, de Dumnezeu i de evanghelia Sa) duce la neprihnire (din nou, neprihnire n sensul general, ca echivalent al vieii venice sau al glorificrii). Moartea este consecina normal a pcatului (care este neascultare de Dumnezeu); neprihnirea este consecina normal a ascultrii de Dumnezeu i a tririi pentru El. 6:17-18. Aceast discuie i-a adus aminte apostolului Pavel de ceea ce harul lui Dumnezeu a realizat deja n vieile cititorilor si i a izbucnit n laude. nainte s rspund evangheliei, ei au fost robi ai pcatului, dar au ascultat (cf. ascultarea din 1 Pet. 1:2) din inim (adic din interior i n mod autentic, nu numai n exterior) de dreptarul nvturii pe care au primit-o. Auzind nvtura Cuvntului lui Dumnezeu, ei s-au druit pe ei nii acestor adevruri. Acest devotament a fost manifestat prin rspunsul lor n faa evangheliei i prin botezul lor. Rezultatul a fost c au fost izbvii de sub pcat i s-au fcut (timpul trecut n gr.) robi ai neprihnirii (cf. Rom. 6:22). Rezultatul acesta se refer la poziia credincioilor i trebuie manifestat n experienele zilnice, dar mai demonstreaz nc o dat faptul c nu exist nici o legtur cu viaa anterioar n pcat. Cretinii nu trebuie s cedeze pcatului, pentru c ei sunt mori fa de el i nu mai sunt sclavii lui. Este total opus planului lui Dumnezeu ca robii neprihnirii s ajung nrobii de pcat! 6:19. ntr-un sens, scrie Pavel, nu este corect s vorbim despre a fi nrobii neprihnirii i lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeu nu-i ine copiii n robie. Dar cuvntul robie prezint ntr-un mod corespunztor

relaia unei persoane neregenerate cu pcatul i cu Satan. Din acest motiv Pavel a folosit robia pentru a prezenta prin contrast i relaia credinciosului. nainte de a-i dezvolta ideea, apostolul i cere de fapt scuze pentru folosirea termenului: Vorbesc omenete (lit., vorbesc n modul omenesc), din pricina neputinei firii voastre pmnteti. Probabil c Pavel i-a dat seama c percepia spiritual a cititorilor si era mic i astfel a folosit termeni din experiena uman. Apoi a repetat de fapt ideile din versetele 16-17. Romanii nemntuii i druiser trupurile necuriei i frdelegii (cf. 1:24-27; 6:13). Deveniser sclavi de bun voie! Dar Pavel i-a ndemnat acum pe credincioi s se druiasc ei nii ca robi ai neprihnirii, ca s ajung la sfinirea (sfinenia perfect, ca rezultat final al procesului [cf. v. 22]) lor, prin contrast cu starea lor anterioar necurat. 6:20-23. Pavel a afirmat nc o dat faptul c robia pcatului i fa de neprihnire se exclud reciproc (cf. v. 13, 16). Apoi a continuat artnd superioritatea robiei fa de neprihnire i Dumnezeu. Roada (sensul obinuit al acestui cuvnt gr.) robiei fa de pcat a fost nfptuirea unor lucruri de care acum credinciosului i este ruine. Chiar mai ru: sfritul acestor lucruri este moartea. Primirea evangheliei prin credin i acceptarea lui Isus Hristos au schimbat complet lucrurile pentru oameni. Ei sunt acum izbvii de pcat (cf. v. 18) i au devenit robii lui Dumnezeu, avnd ca rod sfinirea (cf. v. 19), subiectul capitolelor 6-8. Viaa pctoas nu aduce rod (6:21), dar mntuirea aduce rodul unei viei sfinte, curate (v. 22). n timp ce sfritul (telos) sau rezultatul pcatului este moartea (v. 21), sfritul mntuirii este viaa venic. Apoi Pavel a rezumat aceste aspecte contrastante. Plata (cuvntul gr. opsnia a nsemnat iniial salariul unui soldat) pcatului este moartea (aici moartea etern, n contrast cu viaa venic din v. 23b). Aceast moarte este separarea etern de Dumnezeu n Iad, n care necredincioii vor suferi n mod contient pentru totdeauna (Luca 16:24-25). Aceasta este plata pe care au ctigat-o i o merit din cauza pcatului lor (cf. Rom. 5:12; 7:13). Prin contrast, darul fr plat (charisma, darul harului) al lui Dumnezeu este viaa venic (cf. Ioan 3:16, 36). Viaa etern este un dar care nu poate fi ctigat (cf. Ef. 2:8-9; Tit 3:5). Pavel a scris de trei ori n acest capitol c rezultatul pcatului este moartea (6:16, 21, 23). Dar credincioii au fost eliberai de pcat
457

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 458

Romani 7:1-6

(v. 18, 22) i nu mai sunt sclavii lui (v. 6, 20), ci sunt robi ai neprihnirii (v. 16, 18-19; cf. v. 13). Deoarece sunt vii pentru Dumnezeu (v. 11) i au via etern (v. 23), ei trebuie s se ofere Lui (v. 13, 19) i s triasc corespunztor, fr a permite pcatului s domneasc asupra lor (v. 6, 11-14, 22). C. Conflictul sfinirii (cap. 7) Este un lucru ca un credincios s neleag faptul c identificarea sa cu Isus Hristos nseamn c a murit fa de pcat (6:2) i s socoteasc c acest lucru este adevrat (6:11). Dar este cu totul altceva s nfrunte natura pcatului care mai rmne n el i depune eforturi de a se exprima prin gndurile i faptele lui. Acesta este conflictul intern sub aspectul sfinirii pe care l are fiecare credincios.
1. CREDINCIOSUL I LEGEA (7:1-6)

7:1-3. Versetele 1-6 se leag de 6:14, versetele intermediare (6:15-23) fiind o digresiune datorat ntrebrii din 6:15. Afirmaia c un credincios identificat cu Isus Hristos n moartea Sa nu mai este sub Lege (6:14) nu ar fi trebuit s-i surprind pe cititorii lui Pavel, pentru c erau oameni care cunosc Legea. Aceast afirmaie nu trebuie restrns la credincioii evrei din biserica din Roma, pentru c neevreii cunoteau de asemenea principiul c Legea are stpnire (kyrieuei, conduce ca domn; cf. 6:9, 14) asupra omului ct vreme triete el. Este un adevr evident, pe care Pavel l exemplific apoi prin cstorie. Femeia mritat (lit., femeia sub un brbat) este legat (timpul perf., a fost legat i rmne legat) prin Lege de brbatul ei ct vreme triete el. Dar dac-i moare brbatul (n gr. o condiie de categoria a treia indicnd o posibilitate real), este dezlegat (timpul perf., a fost i rmne dezlegat) de legea brbatului ei. Ea este legat de soul ei prin cstorie att timp ct el triete i este evident c moartea lui o elibereaz de acea cstorie. Apoi Pavel a continuat exemplificarea, artnd c, dac o femeie, cnd i triete brbatul se mrit (lit., dac vine la) dup altul, se va chema (timpul viitor, va fi cunoscut public drept) preacurv. Dimpotriv, dac-i moare brbatul ea este liber de acea cstorie (cf. 7:2). Deci nu mai este preacurv, dac se mrit (lit., chiar dac vine la) dup altul. O vduv care se mrit din nou nu este vinovat de adulter.
458

7:4-6. n aceste versete Pavel a aplicat exemplul cstoriei la relaia credinciosului cu Legea. El a spus: i voi ai murit (lit., ai fost pui n moarte, lucru adevrat i n privina lui Isus) n ce privete Legea. La fel cum credincioii au murit fa de pcat (6:2) i au fost izbvii de pcat (6:18, 22), au murit i fa de Lege i sunt separai i eliberai de ea (6:14; cf. Gal. 2:19). La fel cum o soie nu mai este cstorit cu soul ei atunci cnd el moare, un cretin nu mai este sub Lege. Aceast separare a fost prin trupul lui Hristos, adic datorit morii lui Hristos pe cruce. Drept rezultat cretinii i aparin altuia, adic ai Celui ce a nviat din mori (cf. Rom. 6:4, 9). Cuvntul Celui se refer desigur la Domnul Isus Hristos. ntr-un sens credincioii sunt unii cu El ca mireasa Lui (Ef. 5:25). Scopul lui Dumnezeu n toate aceste lucruri este ca s aducem road pentru Dumnezeu (cf. Rom. 6:22; Gal. 5:22-23; Fil. 1:11). Numai persoana care este vie spiritual poate aduce road spiritual, adic via sfnt (cf. Ioan 15:4-5). O persoan care este cstorit cu Hristos poate produce progenitur spiritual. Pavel a trecut de la persoana a doua plural (voi) la persoana ntia plural (noastr), incluzndu-se i pe el alturi de cititorii si. Apostolul a continuat: Cci, cnd triam sub firea noastr pmnteasc (lit., Cci, cnd eram n firea pmnteasc; sarx nseamn deseori natur pctoas; cf. Rom. 7:18, 25), patimile pcatelor, aate de Lege, lucrau n mdularele noastre. Aceste cuvinte l prezint pe un credincios nainte de a fi mntuit (cf. 6:19). Legea prin interdiciile ei provoca dorinele pctoase, aa cum este explicat n 7:7-13. n acest sens, neevreii nemntuii erau sub Lege. n consecin, nu aduceau road pentru Dumnezeu (v. 4), ci roade pentru moarte. Pcatul, a afirmat Pavel n repetate rnduri, duce la moarte (5:15, 17, 21; 6:16, 21, 23; 7:10-11, 13; 8:2, 6, 10, 13). Dar acum, fiind identificai cu Hristos, credincioii sunt mori fa de Lege. Ca o vduv eliberat de obligaiile cstoriei, i credincioii au fost izbvii de Lege i de provocrile ei de a pctui. Scopul eliberrii de Lege este s slujim (o traducere mai bun este s fim robii; cf. robi din 6:6, 16 [de dou ori],17-18, 20, 22) lui Dumnezeu ntr-un duh nou, iar nu dup vechea slov. Cuvntul duh (cu liter mic) are rolul de a face un contrast cu documentul scris, Legea.

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 459

Romani 7:7-13

Deci, ideea este c oamenii credincioi triesc nu dup vechimea Legii, ci dup noutatea unui duh regenerat. Sau Duh (ca n NIV n.tr.) se poate referi la Duhul Sfnt, Sursa vieii noi. (Cf. comentariilor despre Duhul de la 2 Cor. 3:6.)
2. LEGEA I PCATUL (7:7-13)

Menionarea Legii mozaice n discuia despre identificarea unui credincios cu Hristos i despre moartea fa de pcat duce la o ntrebare despre relaia Legii cu pcatul. 7:7-8. Legea este ceva pctos? Rspunsul lui Pavel a fost din nou o negaie vehement: Nicidecum! (m genoito; cf. comentariilor de la 3:4). Legea provoac la pcat (7:5), dar acest lucru nu nseamn c Legea nsi este pcat. De fapt, Pavel va afirma mai trziu c Legea este sfnt (v. 12) i spiritual (v. 14). Pavel a continuat s explice c Legea a fcut pcatul cunoscut (cf. 3:19-20). Apoi, pentru a fi concret, el a menionat pofta. Interdicia Legii: S nu pofteti (Ex. 20:17; Deut. 5:21) i determin pe oameni s pofteasc mai mult. Pavel tia c pcatul este un principiu, una din exprimrile lui concrete fiind pofta, i c aceast cunoatere vine prin Lege. Pavel a prezentat cum stau lucrurile. Pcatul, ca principiu care locuiete n mine, a luat prilejul (lit., a luat startul [aphormn, o baz pentru operaiuni militare sau pentru o expediie]) i a fcut s se nasc n mine prin porunca (cf. Rom. 7:11) tot felul de pofte. Legea nu este cauza pcatului; principiul sau natura pcatului dintr-un om este cauza. Dar cerinele concrete ale legii stimuleaz principiul pcatului s ntreprind aciuni care ncalc poruncile i confer acelor aciuni caracterul de frdelegi (4:15; cf. 3:20; 5:13b, 20a). Apoi Pavel a tras concluzia: cci fr Lege, pcatul este mort. Acest lucru nu nseamn c pcatul nu exist fr Lege (cf. 5:13), ci c este mai puin activ fr Lege, pentru c Legea provoac patimile pcatelor (7:5). Este semnificativ faptul c, ncepnd cu versetul 7 i continund tot restul capitolului, apostolul Pavel se ntoarce la persoana ntia singular, prezentndu-i propria experien. Pn acum el a folosit persoana a treia, a doua i chiar a ntia plural. Dar acum el vorbete despre propria lui experien, permind Duhului Sfnt s aplice adevrul cititorilor si. 7:9-12. Unii generalizeaz cuvintele: Odinioar, fiindc eram fr Lege, triam, considernd c se refer la experiena

omenirii dintre cderea n pcat i emiterea Legii mozaice. Dar aceast concepie nu se bazeaz pe nimic. Este evident faptul c apostolul a vorbit din experiena sa personal de copil i poate de tnr, nainte de cunoaterea i nelegerea semnificaiei complete a poruncilor lui Dumnezeu. Afirmaia: dar cnd a venit porunca nu se refer la emiterea Legii mozaice, ci la momentul cnd Pavel a neles n mintea i inima sa semnificaia poruncii (S nu pofteti) nainte de convertire. Rezultatul a fost c pcatul, ca principiu, i-a fcut de cunoscut prezena i puterea (a nviat) prin faptul c porunca a fost nclcat. n consecin pcatul i-a pricinuit lui Pavel moartea spiritual (cf. 6:23a) sub condamnarea judecii Legii pe care a nclcat-o. Porunca de a nu pofti a fost dat pentru a-i ajuta pe oameni s neleag cum s triasc, dar, de fapt, le-a produs moartea din cauza pcatului din inimile umane. Repetnd prezentarea relaiei dintre pcat i porunc din 7:8, Pavel a afirmat c pcatul l-a amgit. Fr Lege principiul pcatului era latent i inactiv; dar, folosind poruncile Legii, el i-a demonstrat fora de a controla aciunile oamenilor. Deci pcatul l-a nelat (expatsen, a abate de la drumul drept; cf. 2 Cor. 11:3; 1 Tim. 2:14) i l-a lovit cu moartea (lit., l-a omort), nu fizic, ci spiritual. Pcatul este ca un duman personal din interior (Gen. 4:7). Legea, n loc s fie pcat (Rom. 7:7), este sfnt, i porunca s nu pofteti (care, fiind parte a Legii, reprezint ntregul) este sfnt, dreapt i bun. 7:13. Apoi Pavel a luat n considerare o alt nenelegere posibil n efortul su de a prezenta clar relaia dintre pcat i Lege. Lund ultima calitate menionat a poruncii (bun), el a ntrebat: Atunci, un lucru bun mi-a dat moartea? nc o dat rspunsul su imediat a fost negarea vehement (Nicidecum, m genoito; cf. comentariilor de la 3:4), urmat de o explicaie. Pcatul ca principiu, nu Legea, a devenit moartea omului (5:12). Dar pcatul se folosete de porunc, un lucru bun, ca agent sau instrument pentru a continua s produc moartea ntr-un om i, din aceast cauz, pcatul se arat afar din cale (lit., extrem de) de pctos. Principiul intern sau natura pcatului se folosete de porunci concrete ale Legii lui Dumnezeu n parte i ca ntreg; porunca fiind sfnt, dreapt i bun pentru a-i manifesta adevrata natur opus lui Dumnezeu i pentru a-i demonstra puterea din interiorul oamenilor.
459

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 460

Romani 7:14-23 3. CREDINCIOSUL I PCATUL (7:14-25)

7:14. nelegerea conflictului care apare n procesul sfinirii personale nseamn a vedea relaia dintre un credincios i pcatul care locuiete n om. n versetul 14 Pavel a fcut tranziia de la subiectul anterior (v. 713) la cel urmtor. Afirmaia: Legea este duhovniceasc (cf. v. 12) nu este numai concluzia argumentelor anterioare ale lui Pavel, ci i un fapt recunoscut de oameni. Legea provine de la Dumnezeu care este Duh (Ioan 4:24) i exprim voia lui Dumnezeu pentru viaa uman. Pavel, dndu-se pe sine nsui exemplu, spune c problema este c eu sunt pmntesc (sarkinos, carnal, fcut din carne). n plus, el era vndut rob (timpul perf., am fost vndut i am rmas n acea stare) pcatului (lit., sub pcat; cf. sub pcat din Rom. 3:9). Relatndu-i propria experien n 7:1425, Pavel a folosit consecvent timpul prezent, dei nainte a folosit imperfectul i aoristul. Este evident faptul c i prezint conflictul actual, de cretin, cu pcatul care locuiete n el i eforturile lui continue de a-i controla viaa de zi cu zi. Afirmaia: vndut rob pcatului (sau sub pcat) prezint o persoan neregenerat; dar pcatul locuiete de asemenea i ntr-un credincios, care este nc supus pedepsei pcatului sub aspectul morii fizice. Ca rezultat, pcatul interior continu s pretind c are drept de proprietate asupra omului, chiar i dup ce acesta a devenit cretin. 7:15-17. La nceput Pavel mrturisete: Cci nu tiu ce fac (lit., Ceea ce fac nu tiu). El era ca un bieel al crui rspuns cinstit la ntrebarea de ce a fcut ceva ru a fost: Nu tiu. Faptele unei persoane sunt dictate de ceva sau de cineva din afara lui, lucru pe care el nu l nelege i nu-l poate explica. Pavel a continuat s prezinte impasul n care se afla: nu fac ce vreau (lit., Cci ceea ce doresc, aceea nu fac, prass), i, dimpotriv, fac ce ursc (lit., Ceea ce ursc, aceea fac, poi). n acest verset nu se poate spune pe care dintre cele dou verbe din greac traduse prin fac se pune accent mai mare (cu toate c aceast diferen este semnificativ n alte locuri), pentru c ordinea apariiei acestor dou verbe este schimbat n versetul 19. Aceast afirmaie poate fi fcut de o persoan neregenerat n cele mai nalte momente morale i etice ale sale, dar poate fi spus i de o persoan regenerat. Acesta nu este un motiv s tragem concluzia c Pavel
460

nu i prezint propria experien de credincios. Pavel a spus: mrturisesc prin aceasta c Legea este bun. Cuvntul grecesc tradus bun este kalos, frumos, nobil, excelent, n timp ce n versetul 12 cuvntul este agath, util, drept. Datorit acestei dovezi, Pavel a tras concluzia: nu mai sunt eu cel ce face lucrul acesta (lit., nu mai produc eu nsumi lucrul acesta; cf. v. 15) ci pcatul care locuiete n mine. Aceasta nu nseamn c Pavel evit s-i asume responsabilitatea personal a faptelor sale; el a vorbit despre conflictul dintre dorinele lui i pcatul din el. 7:18-20. Experiena lui Pavel l-a convins c Legea este bun (v. 16). Dar el a mai tras concluzia: tiu, n adevr, c nimic bun nu locuiete n mine. Apoi s-a grbit s explice c prin expresia n mine s-a referit la firea lui pmnteasc (sarki, carne, fire, cf. v. 5, 25). Nu este vorba de trupul fizic sau material, ci de principiul pcatului care se manifest prin mintea i trupului omului. Ca dovad a acestei concluzii, Pavel a explicat: pentru c, ce-i drept, am voina s fac binele (pentru c dorina este prezent n mine [sau se afl lng mine]), dar n-am puterea s-l fac (lit., dar a face binele nu este n mine). Apoi Pavel a repetat cu uoare diferene afirmaia din versetul 15b, iar apoi n versetul 20 a repetat afirmaia din versetul 17. Pavel a recunoscut faptul c, dei era credincios, n el locuia pcatul, ca principiu, care odinioar a dispus de el ca un rob i care i acum se manifest prin el determinndu-l s fac lucruri pe care nu voia s le fac i s nu fac lucruri pe care dorea s le fac. Este o problem comun tuturor credincioilor. 7:21-23. Pavel era omul care ncerca s nvee din experienele sale, deci, a tras concluzia: Gsesc n mine legea aceasta. Nu este vorba de Legea mozaic, desigur, ci de un principiu dedus din experien. De asemenea, n 8:2, legea (nomos) nseamn principiu. Aceast lege sau principiu este realitatea permanent c rul se afl ntr-un om care vrea s fac binele. Pavel susinea cu trie faptul pe care l-a afirmat: dup omul dinuntru mi place Legea lui Dumnezeu (cf. 7:25). (Omul dinuntru este folosit n N T g r. i n 2 C o r. 4 : 1 6 i E f . 3 : 1 6 . ) Desftarea n Legea lui Dumnezeu a fost i reacia psalmistului, afirmat n mod repetat n Psalmul 119 (ex., v. 16, 24, 47; cf. Ps. 1:2). Un credincios are o natur nou sau o capacitate de a iubi adevrurile spirituale, datorit regenerrii. Cu toate acestea, recunoscnd faptele experienei sale, Pavel a spus c a

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 461

Romani 7:24-8:2

vzut o alt lege care acioneaz n interiorul lui. Aceast lege este principiul pcatului. Pavel l-a numit: pcatul care locuiete n mine (v. 17, 20), rul care este lipit de mine (v. 21) i firea pmnteasc (v. 5, 18, 25). Acest principiu face permanent dou lucruri: se lupt mpotriva legii primite de mintea credinciosului i l ine rob legii pcatului, care este n mdularele lui. Principiul interior al pcatului duce o campanie militar permanent mpotriva naturii noi, ncercnd s ctige victoria i controlul (cf. rob n v. 14, 25 [NIV n.tr.] i robi n 6:17, 19-20) asupra unui credincios i asupra aciunilor lui. Natura nou este numit legea minii (noos; cf. 7:25) pentru c are capacitatea de a percepe i a face judeci morale. Mai mult, n ciuda identificrii credinciosului cu moartea i nvierea lui Isus Hristos i a eforturilor sale de a avea atitudini i fapte care s-L onoreze pe Hristos, el nu poate rezista prin puterea lui naturii pcatului din el. Dac lupt singur va experimenta n mod repetat nfrngeri i frustrri. 7:24-25. Pavel a exprimat acest sentiment de frustrare n exclamaia sa: O, nenorocitul de mine! Este semnificativ faptul c felul n care se prezint Pavel pe el nsui face parte din imaginea lui Ioan despre biserica din Laodicea nenorocit (Apo. 3:17). Apoi apostolul a ntrebat: Cine m va izbvi de acest trup de moarte? Pavel i-a dat seama c att timp ct se afl n trupul su muritor se va confrunta cu principiul interior al pcatului i va avea parte de nfrngeri dac va lupta numai prin puterea lui. Aici el a scris despre un trup de moarte; n Romani 6:6 el a scris despre trupul pcatului. Aceste expresii nseamn c pcatul acioneaz prin trupul uman al omului (cf. 6:6, 12-13, 19; 7:5, 23), aducnd moarte (6:16, 21, 23; 7:10-11, 13; 8:10). Rspunsul lui Pavel la aceast ntrebare a fost triumfal i imediat: Mulmiri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru! n rspunsul lui, Pavel a privit la victoria final a lui Isus Hristos pentru poporul Su. La fel cum credincioii sunt identificai cu El n moartea i nvierea Lui prin credin aici i acum, ei vor fi unii cu Domnul lor nviat i nlat pentru toat eternitatea n trupuri noi, eliberate pentru totdeauna de prezena pcatului (8:23; Fil. 3:20-21). ntre timp, n aceast via, Pavel a tras concluzia: Astfel, deci, cu mintea (noi; cf. noos din Rom. 7:23), eu slujesc (lit., eu slujesc ca un sclav) legii lui Dumnezeu; dar cu firea pmnteasc

(sarki, carne, trup; cf. v. 5, 18, unde sarki, de la sarx este tradus tot firea pmnteasc), slujesc legii pcatului (cf. vndut rob pcatului, v. 14). n timp ce ateapt eliberarea de prezena pcatului, credincioii nc mai trec prin conflicte ntre mintea lor regenerat (sau natura, capacitile lor noi) i natura sau capacitile lor pctoase. D. Puterea pentru sfinire (8:1-17) 8:1. Se ridic ntrebarea normal: Trebuie s-i petreac un credincios toat viaa pe pmnt frustrat de nfrngerile repetate n faa pcatului care locuiete n el (7:21-25)? Exist o putere care s-i asigure victoria? Rspunsul la prima ntrebare este nu, iar la a doua este da. n capitolul 8 Pavel a prezentat lucrarea Duhului Sfnt al lui Dumnezeu care locuiete n credincios i este sursa puterii divine de sfinire i secretul victoriei spirituale n viaa de zi cu zi. Dar mai nainte Pavel le-a reamintit cititorilor si c acum, deci pentru c eliberarea este prin Isus Hristos, Domnul nostru (7:25) nu este nici o osndire (katakrima, pedeaps) pentru cei ce sunt n Hristos Isus, ca rezultat al credinei lor i al identificrii cu El (cf. 6:13; Ioan 5:24). Ei sunt justificai, declarai neprihnii, i de aceea se afl n harul Su (Rom. 5:2) i nu sub mnia Sa (1:18) i au via etern (5:17-18, 21). Hristos este sfera siguranei pentru toi cei care sunt identificai cu El prin credin. n manuscrisele greceti mai bune versetul 8:1 se ncheie aici. Cuvintele: care nu triesc dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului au fost probabil transcrise din versetul 4. 8:2. n adevr (gar, pentru c) face legtura dintre expresia n Hristos Isus din acest verset i expresia identic n Hristos Isus din versetul 1. Dac 7:7-25 este mrturia lui Pavel despre conflictul lui ca i credincios cu pcatul interior, atunci expresia Duhului de via se refer la Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, nu la spiritul noii naturi pe care o primete fiecare credincios. Duhul Sfnt este Membrul Dumnezeirii care l regenereaz pe fiecare credincios (Tit 3:5) i i aduce via nou (Ioan 3:5-8), viaa nviat a lui Hristos (Rom. 6:4, 8, 11). Romani 8:2 conine a doua menionare a Duhului Sfnt dup 5:5, dar El este menionat de nc 18 ori pn la 8:27. Aceast lege (principiu; cf. 7:23) m-a izbvit (timpul aorist din gr. sugereaz un singur act de eliberare la mntuire) de Legea pcatului i a morii. Acest principiu este numit al pcatului i al morii
461

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 462

Romani 8:3-11

pentru c pcatul, aa cum a repetat de mai multe ori Pavel, produce moartea (5:15, 17, 21; 6:16, 21, 23; 7:10-11, 13; 8:6, 10, 13). Fiind principiul pcatului, el se opune Duhului; ca principiu care aduce moartea, el este diferit de asemenea de Duhul care druiete via. Pronumele tradus m-a este n alte manuscrise greceti ne-a, iar n altele te-a. Diferena este accidental; adevrul afirmat se aplic fiecrui credincios. 8:3-4. Afirmnd realitatea libertii, Pavel explic apoi cum este realizat ea. El a afirmat iari imposibilitatea obinerii eliberrii de pcat prin intermediul Legii (mozaice). Acest lucru nu nseamn c Legea nu avea putere n ea nsi (aa cum sugereaz multe traduceri), pentru c ea a fost bun (7:12), ci nseamn c firea pmnteasc era cauza pentru care Legea nu putea elibera de pcat. Cuvintele firea pmnteasc traduc cuvntul sarx (lit., carne, trup) care poate nsemna fie depravarea pctoas, fie slbiciunea uman (cf. 7:5, 18, 25; 8:4-5, 8-9, 12-13). Dar Dumnezeu a realizat eliberarea de pcat trimind pe nsui Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului (lit., asemntoare cu trupul pcatului). Isus a fost trimis nu n firea pctoas, ci ntr-o fire asemntoare cu ea. Natura Lui uman a fost protejat i scutit de principiul interior al pcatului care le-a chinuit pe toate celelalte fiine umane de la Adam ncoace (cf. Luca 1:35). De asemenea, El a fost trimis din pricina pcatului (lit., privitor sau din cauza fiind traducerea expresiei peri hamartia, spre deosebire de NIV: s fie o jertf pentru pcat). Cu alte cuvinte, El a venit s fac ceva n legtur cu pcatul. Ceea ce a fcut El a fost c l-a condamnat; prin moartea Sa pe cruce, El a osndit pcatul (katekrinen, a pronunat o sentin juridic mpotriva lui; cf. katakrima, pedeaps, Rom. 8:1), deci cei care sunt n Hristos nu sunt condamnai. Scopul acestei condamnri a fost ca porunca Legii trirea unei viei sfinte (Lev. 11:4445; 19:2; 20:7) s fie mplinit n noi, credincioii, care trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului. Soluia eliberrii de puterea pcatului este prin moartea lui Isus Hristos, dar experimentarea ei n viaa de zi cu zi se realizeaz prin puterea Duhului Sfnt de a controla fiinele noastre. 8:5-8. n aceste versete Pavel a rspuns unei ntrebri implicite: Ce nseamn s trieti dup ndemnurile firii pmnteti
462

i s trieti dup ndemnurile Duhului? El a explicat c prima expresie nseamn a umbla dup lucrurile firii pmnteti (gndesc la cele ale crnii, GBV; phronousin, timpul prez. continu s se gndeasc sau s aspire la lucrurile firii pmnteti). Un necredincios este preocupat numai de interesele sale pctoase i nu se gndete la Dumnezeu. Exact opusul este adevrat cu privire la cei ce triesc dup ndemnurile Duhului. Ei aspir sau umbl dup lucrurile Duhului. Natura pctoas i Duhul care locuiete n credincioi se afl n conflict (Gal. 5:17). Dar ce deosebire exist dac un om se gndete la lucrurile firii pmnteti sau ale Duhului? Pavel explic din nou. Umblarea (phronma, mod de a gndi, aspiraii; cf. Rom. 8:6b-7) dup lucrurile firii pmnteti (ts sarkos; a crnii, trupului) este moarte, adic echivalent cu moartea sau care duce la moarte n toate formele ei (fizic i spiritual). Pe de alt parte, umblarea (phronma, mod de a gndi, aspiraii) dup lucrurile Duhului este via (viaa nviat etern) i pace aici, imediat (5:1) i dincolo. n 8:7-8 Pavel vorbete numai despre lucrurile firii pmnteti (phronma ts sarkos, mod de a gndi, aspiraii ale naturii pcatului; cf. v. 6) pentru a explica de ce a spus (v. 6) c sfrete n moarte: (1) este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu (cf. 5:10); (2) nu se supune (timpul prez., nu se supune continuu) Legii lui Dumnezeu; i (3) nu poate s se supun. Rezultatul este: cei ce sunt pmnteti, nu pot (timpul prez., nu sunt n stare) s plac lui Dumnezeu. Oamenii nemntuii triesc viei complet lipsite de via i capacitate spiritual. Atunci, un credincios care cedeaz naturii sale pctoase se poart ca i cel nemntuit (cf. 1 Cor. 3:3). 8:9-11. Dup ce a vorbit obiectiv despre dou tipuri de persoane, Pavel se adreseaz acum direct cititorilor si. Voi ns nu mai suntei pmnteti, ci duhovniceti, dac (eiper, dac, aa cum este cazul; cf. v. 17) Duhul lui Dumnezeu (lit., Dar voi nu suntei n firea pmnteasc, ci n Duhul) locuiete (timpul prez., locuiete continuu) ntr-adevr n voi (cf. v. 11). Duhul Sfnt care locuiete ntr-un credincios i d o via total diferit (2 Cor. 5:17). Dar i aspectul opus este adevrat: Dac n-are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui (lit., acesta nu este al Lui). Deoarece numai Duhul Sfnt d via spiritual, o persoan nu poate avea o relaie cu Hristos fr Duhul.

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 463

Romani 8:12-17

Schimbarea titlului din Duhul lui Dumnezeu n Duhul lui Hristos este un argument al dumnezeirii lui Isus Hristos. Aceast afirmaie clarific de asemenea faptul c prezena interioar a Duhului Sfnt este semnul de identificare al unui credincios n Isus Hristos (cf. 1 Ioan 3:24; 4:13). Un alt fapt semnificativ este c Romani 8:10 pune semnul egal ntre prezena interioar a lui Hristos (Hristos este n voi) i prezena interioar a Duhului Sfnt (v. 9, 11). Acest lucru este o dovad n plus a doctrinei biblice a Trinitii. Versetul 10, la fel ca versetele 9b i 11, este o afirmaie condiional, care n greac presupune c este ndeplinit condiia; sensul cuvntului dac poate fi: din moment ce sau pentru c. Drept rezultat al prezenei interioare a lui Hristos, trupul vostru, da, este supus morii (cf. 7:24), din pricina pcatului; dar duhul vostru este viu, din pricina neprihnirii. Datorit neprihnirii atribuite de Dumnezeu, un credincios este viu din punct de vedere spiritual. Viaa etern, spiritual a lui Dumnezeu este implantat prin prezena interioar a Duhului Sfnt i a lui Isus Hristos aici i acum, chiar dac trupul unui credincios este muritor. Apoi Pavel a scris despre o promisiune chiar i mai bun (8:11). Deoarece Dumnezeu L-a nviat pe Isus dintre cei mori (cf. 4:24; 6:4), Dumnezeu le promite credincioilor n care locuiete Duhul Su (cf. 8:9) c va nvia i trupurile lor muritoare din pricina Duhului Su. Cu alte cuvinte, Dumnezeu promite viaa nviat spiritual acum (6:4, 8, 11) pentru trupul muritor al fiecrui credincios i nviere fizic n viitor pentru acest trup muritor (6:5; 1 Cor. 6:14; 15:42, 53; 2 Cor. 4:14). 8:12-14. Pavel a dedus o concluzie i o aplicaie din discuia sa anterioar. Aa dar avem o datorie. Responsabilitatea fiecrui credincios este una pozitiv s triasc fiecare zi sub controlul i puterea Duhului Sfnt. Dar mai nti Pavel exprim acest adevr sub aspectul lui negativ: noi nu mai datorm nimic firii pmnteti, ca s trim dup ndemnurile ei. Fiecare cretin trebuie s refuze s urmeze nclinaiile i dorinele naturii lui pctoase. El trebuie s resping eforturile acelei naturi de a-i impune modul de via asupra lui (cf. Tit 2:12). Motivul este c un mod pctos de via duce la moarte. Acest lucru nu sugereaz faptul c un credincios care pctuiete este pus n faa pericolului morii eterne n Iad, ci faptul c nu se va bucura de viaa lui

spiritual. El se aseamn cu o persoan nemntuit (1 Cor. 3:1-4) i nu va putea s se bucure de prezena interioar a Duhului. Vei muri este literal suntei pe cale de a muri sau suntei pe punctul de a muri. Pe de alt parte, dac, prin Duhul, facei s moar (timpul prez., punei n mod continuu n moarte) faptele trupului, vei tri. Cteva manuscrise greceti au firii pmnteti n loc de trupului. Dar trupul este instrumentul prin care se manifest natura pctoas a omului (Rom. 6:6, 13). Un credincios poate pune n moarte pcatele vieii lui trecute numai prin puterea Duhului Sfnt (cf. Ef. 4:22-31; Col. 3:5-9). La aceasta s-a referit Pavel cnd a spus: socotii-v mori fa de pcat (6:11). Apoi Pavel i-a continuat explicaia. Toi cei ce sunt cluzii (timpul prez., sunt cluzii continuu) de Duhul lui Dumnezeu sunt fii ai lui Dumnezeu. Muli cercettori ai Bibliei nu vd nici o diferen ntre cuvntul tradus fii n 8:14 i cuvntul tradus copii n versetul 16. Totui, n versetul 16 prezena interioar a Duhului Sfnt atest relaia credinciosului cu Dumnezeu prin natere (tekna, copii, este lit., cei nscui). Dar n versetul 14 controlul i cluzirea Duhului Sfnt atest privilegiile credinciosului n familia lui Dumnezeu ca fiu (huios nseamn un copil suficient de matur pentru a prelua privilegiile i responsabilitile familiei). Un fiu din familia lui Dumnezeu este condus de Duhul Sfnt. 8:15-17. Prin contrast cu controlul exercitat de pcat, care nrobete pn la producerea sentimentului de fric, credincioii au primit un duh de nfiere. Cuvntul tradus nfiere (huiothesias) nseamn a acorda locul de fiu i este frecvent tradus prin adopie (nfierea, de ex. n v. 23). Credincioii sunt fii adoptai (Gal. 4:5; Ef. 1:5), nu sclavi (Gal. 4:7); deci nu trebuie s fie robii pcatului sau ai fricii. n timpul Noului Testament fiii adoptai se bucurau de aceleai privilegii ca i fiii naturali. Deci, n loc de a se lsa njosii de poziia de robi ai pcatului i ai fricii, cretinii se pot apropia de Dumnezeu ntr-un mod intim, numindu-L Ava! adic: Tat!. Ava este transliteraia greceasc i englezeasc (i romneasc; n. tr.) a cuvntului aramaic pentru tat (folosit n alt parte n NT numai n Mar. 14:36; Gal. 4:6). Pe lng faptul c sunt adoptai n familia lui Dumnezeu ca fii, credincioii sunt i copiii Si (tekna, cei nscui) prin naterea din nou (Ioan 1:12; 1 Ioan 3:1-2). Iar nsu Duhul,
463

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 464

Romani 8:18-21

care d via credincioilor, adeverete mpreun (nu lor) cu duhul lor realitatea naterii din nou. n multe familii copiii motenesc averea prinilor lor; fiecare copil este un motenitor i copiii sunt mpreun co-motenitori. ntr-un mod similar, deoarece cretinii sunt copii ai lui Dumnezeu, ei sunt i motenitori (cf. Gal. 4:7), i mpreun motenitori cu Hristos. Ei sunt beneficiarii tuturor binecuvntrilor spirituale (Ef. 1:3) acum, iar n viitor ei vor avea parte mpreun cu Domnul Isus de toate bogiile mpriei lui Dumnezeu (Ioan 17:24; 1 Cor. 3:21-23). Dar a avea parte de toate aceste lucruri mpreun cu Isus Hristos nseamn mai mult dect anticiparea gloriilor cerului. Pentru Isus Hristos a nsemnat suferin, suportarea abuzurilor i rstignirea; de aceea a fi motenitori mpreun cu Hristos nseamn pentru credincioi s sufere mpreun cu El (cf. Ioan 15:20; Col. 1:24; 2 Tim. 3:12; 1 Pet. 4:12). Credincioii sufer n realitate mpreun cu Hristos: dac cu adevrat traduce cuvntul eiper, care nseamn dac, aa cum este cazul (cf. Rom. 8:9). Apoi, dup suferine, ei vor fi proslvii mpreun cu El (2 Tim. 2:12; 1 Pet. 4:13; 5:10). E. Scopul sfinirii (8:18-27) 8:18. ntr-un sens acest verset este concluzia paragrafului precedent n care credincioii sunt asigurai de statutul lor de motenitori ai gloriei viitoare a lui Hristos. Cu toate acestea, Pavel le-a aduce aminte cititorilor si faptul c mprtirea gloriei viitoare a lui Hristos nseamn a-I mprti i suferinele n viaa aceasta. Dar, dup analizarea atent a lucrurilor (Logizomai, Eu socotesc), Pavel a tras concluzia c suferinele din vremea de acum sunt cu mult depite ca valoare de slava viitoare, care are s fie descoperit fa de noi (ca i n noi i prin noi). Aceast glorie viitoare este att de mrea nct, prin comparaie, suferinele prezente sunt nesemnificative. De asemenea, gloria este pentru eternitate, n timp ce suferinele sunt temporare i uoare (2 Cor. 4:17). Desigur c acest adevr i poate ajuta pe credincioi cnd ndur necazuri. Romani 8:18 mai servete i ca subiect pentru discuia care urmeaz despre relaia dintre credincioi i ntreaga Creaie, att n privina suferinelor ct i a gloriei viitoare. 8:19-21. Interdependena dintre om i creaia fizic din care el face parte i n care triete este stabilit n sentina de
464

condamnare pronunat mpotriva lui Adam dup cderea n pcat (Gen. 3:17-19). n Romani 8:19-21 Pavel demonstreaz faptul c aceast relaie are un aspect viitor prin raportare la planul lui Dumnezeu de mntuire a oamenilor. El a afirmat: firea ateapt cu o dorin nfocat (lit., ateptarea forat [apokaradokia este folosit numai nc o dat n NT, n Fil.1:20] a Creaiunii care continu cu intensitate) descoperirea fiilor lui Dumnezeu. Verbul tradus prin ateapt (apekdechomai) este folosit de apte ori n Noul Testament, de fiecare dat referindu-se la revenirea lui Hristos (Rom. 8:19, 23, 25; 1 Cor. 1:7; Gal. 5:5, Fil. 3:20; Evr. 9:28). Descoperirea fiilor lui Dumnezeu va avea loc la revenirea lui Hristos dup ai Si. Ei vor avea parte de gloria Lui (Rom. 8:18; Col. 1:27; 3:4; Evr.2:10) i vor fi transformai (8:23). ntreaga natura (nensufleit i nsufleit) este personificat ca ateptnd cu nfocare acea perioad. Motivul acestei ateptri pline de nerbdare este prezentat n versetul 20. Cci firea a fost supus deertciunii. Cuvntul grecesc mataiotti (inutilitate, slbiciune, lipsit de scop; cf. Ef. 4:17; 2 Pet. 2:18) descrie schimbarea i stricciunea (cf. Rom. 8:21) care afecteaz toat lucrurile. Nu a fost o supunere de voie, pentru c lumea creat a fost afectat nu de voie. A fost vorba de un decret al lui Dumnezeu, Creatorul suveran, Cel ce a supus-o. (Referina este la Dumnezeu, nu, aa cum au sugerat unii, la Adam.) Totui supunerea s-a fcut cu ndejdea, adic cu anticiparea unei zile viitoare, cnd frustrarea va fi ndeprtat (cf. 24-25). Dumnezeu a judecat ntreaga creaie mpreun cu oamenii pentru pcatul lor (Gen. 3:14, 17-19). Cnd planul lui Dumnezeu de mntuire a oamenilor se va ncheia i copiilor lui Dumnezeu li se va oferi posibilitatea s experimenteze mpreun slobozenia slavei fa de pcat, de Satan i de degradarea fizic, atunci creaia va fi izbvit din robia stricciunii. Dumnezeu a blestemat creaia fizic ca parte a judecrii oamenilor pentru pcat din cauza poziiei i autoritii omului asupra creaiei, ca reprezentant al lui Dumnezeu (Gen. 1:26-30; 2:8, 15). n mod similar, pentru c planul lui Dumnezeu de mntuire a oamenilor se refer la o fptur nou (2 Cor. 5:17; Gal. 6:15), lumea fizic va fi i ea recreat (Apo. 21:5). Acest lucru se va ntmpla n dou etape. Prima etap va fi restaurarea cosmosului prezent n conjuncie

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 465

Romani 8:22-27

cu revenirea Domnului Isus pe pmnt i ntemeierea mpriei mesianice pe pmnt (Is. 11:5-9; 35:1-2, 5-7; 65:20, 25; Amos 9:13). A doua etap va fi crearea unui cer nou i a unui pmnt nou (Apoc. 21:1; cf. 2 Pet. 3:7-13). 8:22-23. ntr-un sens versetul 22 este o concluzie adecvat a paragrafului precedent, prezentnd pe scurt starea blestemat a creaiei fizice. Pavel a spus: Dar tim (oidamen, o stare continu de cunoatere care provine din percepere) c pn n ziua de azi, toat firea suspin i sufere durerile naterii (lit., continu s suspine mpreun i s sufere mpreun durerile naterii) Prezena cuvntului mpreun n aceast traducere literal nu i include pe credincioii n Hristos, care sunt menionai n mod specific n versetul 23, ci se refer la diverse pri ale creaiei naturale. n acelai timp versetul 22 introduce acest paragraf nou, care prezint sperana eliberrii viitoare de suferinele de sub blestemul pcatului. Pavel a nceput aceast seciune referindu-se la suferinele din vremea de acum (v. 18), un subiect la care s-a ntors n versetul 23. Despre credincioi se spune c au cele dinti roade ale Duhului. Este o utilizare apoziional a genitivului i nseamn c Duhul Sfnt reprezint cele dinti roade (aparchn) ale lucrrii lui Dumnezeu de mntuire i recreare a credincioilor. n alt parte Duhul este numit arvuna (prima rat a unei pli) care garanteaz motenirea noastr (Ef. 1:14; cf. 2 Cor. 1:22), o idee similar. Cele dinti roade ale unui agricultor erau primele roade coapte culese. Aceste roade reprezentau anticiparea i promisiunea c o recolt mai bogat va veni. ntr-un mod similar Dumnezeu Duhul Sfnt, locuind n credincioi, reprezint anticiparea faptului c ei se vor bucura de mult mai multe binecuvntri, inclusiv trirea n prezena lui Dumnezeu, pentru totdeauna. Trecnd prin suferinele din vremea de acum (Rom. 8:18) noi, credincioii, la fel ca i creaia, suspinm n noi (cf. v. 22; 2 Cor. 5:2) n timp ce ateptm (din apekdechomai, acelai cuvnt folosit n legtur cu creaia n Rom. 8:19 i cu manifestarea speranei din v. 25) nfierea, identificat cu rscumprarea trupului nostru. Cuvntul nfierea (huiothesian, a acorda locul de fiu, v. 15) prezint relaia legal a unui credincios cu Dumnezeu ca rezultat al harului lui Dumnezeu primit prin credin. (Totui, regenerarea prezint relaia unui credincios cu

Dumnezeu ca rezultat al naterii din nou.) Israel a fost nfiat de Dumnezeu (9:4), o realitate care provine fr ndoial din legturile legmntului lor cu Dumnezeu (Deut. 7:6-9). ntr-un sens fiecare credincios a primit deja nfierea pentru c are un duh de nfiere (Rom. 8:5) i este un fiu al lui Dumnezeu (Gal. 4:6-7). n acelai timp, aa cum afirm Romani 8:23, credincioii anticipeaz nc nfierea lor complet, despre care se spune c este rscumprarea (apolytrsin; etimologic cuvntul gr. se refer la punerea n libertate, eliberarea sau dezrobirea obinut prin plata unei rscumprri [lytron]; cf. comentariilor de la 3:24) trupurilor lor. Acest lucru este numit descoperirea fiilor lui Dumnezeu (8:19) i slobozenia slavei copiilor lui Dumnezeu (v. 21). Ea va avea loc la Rpirea Bisericii cnd credincioii vor fi nviai i transformai primind trupuri glorioase (1 Cor. 15:42-54; 2 Cor. 5:1-5; Fil. 3:20-21; 1 Tes. 4:13-18). Pavel a numit acea zi ziua rscumprrii (Ef. 4:30). 8:24-25. Dumnezeu a promis c trupul unui credincios va fi n cele din urm eliberat de pcat i de efectele lui prin lucrarea Fiului Su. Cei care rspund prin credin acestei promisiuni au ndejdea, ateptarea plin de ncredere a acestei rscumprri a trupului (cf. Gal. 5:5). Acesta este pasul final al mntuirii n anticiparea faptului c am fost mntuii. Rscumprarea trupului (Rom. 8:23) este evident c nu a avut loc (pentru c ce se vede, se mai poate ndjdui?) dar este ndjduit i mult ateptat (ateptm provine din apekdechomai; cf. v. 19, 23) cu rbdare (cu rbdare este lit., prin rbdare) n suferinele actuale (v. 18). 8:26-27. Aceste versete scot n eviden faptul c oamenii credincioi nu rmn singuri, ca s bazeze pe propriile resurse, n suferinele (v. 18) i n suspinele lor (v. 23). Duhul ne ajut (timpul prez. continu s ne ajute) n (n gr. nu exist cuvintele traduse prin ne n) slbiciunea noastr. Acest lucru nu nseamn c Duhul i ajut ocazional pe cretini atunci cnd ei sunt slabi; starea lor este una de slbiciune, i Duhul i ajut n mod permanent. Cuvntul grecesc pentru slbiciune (astheneia) se poate referi la incapacitate fizic, emoional i spiritual (cf. comentariilor de la Iac. 5:14), fapt evideniat de folosirea verbului suspinm (Rom. 8:23). Ajut este traducerea lui synantilambanetai, un cuvnt bogat care sugereaz imaginea unui om care l ajut pe alt om s
465

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 466

Romani 8:28-30

poarte o povar grea. (n NT mai este folosit numai n Luca 10:40.) O dovad a slbiciunii noastre este faptul c nu tim cum trebuie s ne rugm (lit., pentru ce lucruri necesare s ne rugm). Nu reuim s ne rugm n mod adecvat nici n privina coninutului, nici a modalitii de a ne ruga, dar nsui Duhul vine n ajutor i mijlocete (timpul prez. continu s mijloceasc) pentru noi cu suspine negrite. Creaia suspin (Rom. 8:22), credincioii suspin (v. 23) i Duhul face acelai lucru. Acest lucru nu are nimic de a face cu vorbirea n limbi, aa cum sugereaz unii. Suspinele aparin Duhului Sfnt, nu credincioilor, i nu sunt exprimate n cuvinte. Ajutorul dat de Duhul (v. 26) este faptul c mijlocete. Mijlocete este traducerea lui hyperentynchanei, care apare numai aici n Noul Testament; el nseamn a se apropia de cineva sau a apela la cineva. Cel ce cerceteaz inimile este Dumnezeu (1 Sam. 16:7; Evr. 4:13) i El tie (oiden, a cunoate intuitiv sau prin percepere) care este nzuina Duhului; pentru c El mijlocete (entynchanei; cf. Rom. 8:26) pentru sfini dup voia lui Dumnezeu. Cu toate c nu sunt exprimate cuvintele Duhului, Tatl tie ce gndete Duhul. Este o afirmaie interesant despre omnisciena Tatlui i intimitatea din Trinitate. Domnul Isus mijlocete permanent pentru credincioi n prezena lui Dumnezeu (v. 34; Evr. 7:25), iar Duhul Sfnt mijlocete de asemenea pentru ei! Dei credincioii nu tiu pentru ce s se roage i cum s-i formuleze cererile, Duhul d glas acestora pentru ei. F. Certitudinea sfinirii (8:28-39) Aceast seciune despre doctrina sfinirii credinciosului (v. 28-39) este o continuare logic a discuiei despre scopul i finalitatea sfinirii (v. 18-27). A discuta despre scopul sfinirii sperana credinciosului, care ateapt cu dorin nfocat i rbdare este inutil dac nu ne dm seama c acest scop este sigur. Dumnezeu a asigurat aceast certitudine i confirm sperana credinciosului, din moment ce sfinirea de la nceputul ei prin regenerare i pn la ncheierea ei prin glorificare este esenialmente lucrarea lui Dumnezeu, pe care credincioii i-o nsuesc prin credin (cf. Fil. 1:6). 8:28. Credincioii, ncepe Pavel, cunosc certitudinea sfinirii i aceast cunoatere este obinut prin capacitatea spiritual de a percepe. Noi, cretinii, tim n mod intuitiv (oidamen) chiar dac nu nelegem
466

ntotdeauna pe deplin i nu experimentm practic acest lucru c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu (lit., pentru cei care l iubesc pe Dumnezeu El lucreaz astfel nct toate lucrurile s duc mpreun la bine). Lucrurile n sine pot s nu fie bune, dar Dumnezeu le armonizeaz pentru binele final al credinciosului, pentru c scopul Su este s-i aduc ntr-o stare de perfeciune n prezena Sa (cf. Ef. 1:4; 5:27; Col. 1:22; Iuda 24). Chiar i adversitile i necazurile contribuie la realizarea acestui scop. Timpul prezent la diateza activ a verbului synergei (El [n NIV Dumnezeu este cel care lucreaz; n.tr.] lucreaz mpreun) subliniaz faptul c aceasta este o activitate continu a lui Dumnezeu. Lucrarea Lui este n favoarea celor ce iubesc pe Dumnezeu, care mai departe sunt identificai prin expresia: celor ce sunt chemai dup planul Su. Este semnificativ faptul c dragostea unui credincios pentru Dumnezeu urmeaz chemrii lui de ctre Dumnezeu i este fr ndoial rezultatul prezenei interioare a Duhului Sfnt (cf. Rom. 5:5; 1 Ioan 4:19). Cuvntul tradus planul este prothesin, planul sau scopul lui Dumnezeu (Pavel a folosit acelai cuvnt n Rom. 9:11; Ef. 1:11; 3:11). Chemai nseamn mai mult dect a fi invitat s-L primeasc pe Hristos; nseamn a convoca i a i se da mntuire (cf. Rom. 1:6; 8:30). 8:29-30. Aceste versete conin explicaia lui Pavel despre ce nseamn ca oamenii s fie chemai dup planul Lui i despre motivul pentru care Dumnezeu continu s lucreze pentru ca toate experienele lor s contribuie la beneficiul lor (v. 28). Credincioii sunt cunoscui dinainte de Dumnezeu. Acest lucru nu nseamn simpla precunoatere de ctre Dumnezeu a ceea ce vor face credincioii, ci faptul c Dumnezeu i cunoate dinainte pe ei. De asemenea, precunoaterea divin nu se limiteaz la o cunoatere superficial, ci este o relaie plin de semnificaie cu o persoan pe baza alegerii lui Dumnezeu (cf. Ier. 1:4-5; Amos 3:2) n eternitate, nainte de Creaie. Dumnezeu ne-a ales nainte de ntemeierea lumii (Ef. 1:4). Aceast alegere etern i precunoatere nseamn mai mult dect stabilirea unei relaii ntre Dumnezeu i credincioi. Din ea mai face parte i scopul sau rezultatul final al acestei relaii: pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su (cf.

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 467

Romani 8:31-34

1 Ioan 3:2). ntregul grup care este adus n relaie cu Dumnezeu n planul Su etern prin precunoaterea i alegerea divin este hotrt mai dinainte (prorisen, predeterminat, destinat; cf. Ef. 1:5, 11). Dumnezeu a determinat dinainte destinul credincioilor, i anume, asemnarea cu chipul lui Isus Hristos. Prin toi sfinii fcui asemenea lui Hristos (ultima etap, complet a sfinirii), El va fi nlat ca cel nti-nscut dintre mai muli frai. Isus Hristos cel nviat i glorificat va deveni Capul unei rase noi de oameni purificai de toate contactele cu pcatul i pregtii s triasc etern n prezena Sa (cf. 1 Cor. 15:42-49). Fiind cel nti-nscut, El are poziia cea mai nalt printre ceilali (cf. Col. 1:18). ntre nceputul i finalul planului lui Dumnezeu exist trei pai: i-a chemat (cf. Rom. 1:6; 8:28), i-a socotit neprihnii (cf. 3:24, 28; 4:2; 5:1, 9) i i-a proslvit (cf. 8:17; Col. 1:27; 3:4) i n acest proces nici unul nu este pierdut. Dumnezeu i duce la ndeplinire planul fr eecuri. Proslvit este la timpul trecut pentru c acest pas final este att de sigur nct n ochii lui Dumnezeu el este ca i fcut. A fi glorificat este un alt mod de a spune c toi copiii lui Dumnezeu vor fi asemenea Fiului Su; i acesta este planul lui Dumnezeu. Ei nu vor mai fi lipsii de slava lui Dumnezeu (Rom. 3:23). 8:31-32. Este uimitor s i dai seama c planul lui Dumnezeu de mntuire a oamenilor este un program care se ntinde din eternitatea trecut n eternitatea viitoare i pe care Dumnezeu l va duce la ndeplinire n mod perfect. Realiznd acest lucru, Pavel a pus apte ntrebri i le-a dat rspunsurile (n v. 31-39) pentru a ne convinge de adevrul c mntuirea etern a unui credincios este complet sigur n minile lui Dumnezeu. Prima ntrebare are un caracter general: Deci, ce vom zice noi n faa tuturor acestor lucruri? (cf. 4:1; 6:1; 9:14, 30). Rspunsul evident n faa versetelor 8:28-30 este s spui Aleluia sau s rmi mut de uimire. Acest lucru duce la o serie de ase ntrebri mai concrete. Prima este: Dac Dumnezeu este pentru noi, cine va fi mpotriva noastr? Este evident faptul c Satan i armatele sale demonice sunt mpotriva credincioilor (cf. Ef. 6:11-13; 1 Pet. 5:8), dar nu pot s-i domine i s-i nfrng pe credincioi. Dumnezeu este Cel autoexistent i Creatorul suveran i, pentru c El se afl de partea credincioilor, nimeni nu li se poate opune cu succes. El este att de hotrt s fie

de partea credincioilor nct n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi. Cuvntul cruat (epheisato, din pheidomai) este acelai cuvnt folosit n Septuaginta n Geneza 22:12, unde Dumnezeu i spune lui Avraam: n-ai cruat pe fiul tu. Atunci Dumnezeu i-a spus lui Avraam s-l crue pe Isaac i s jertfeasc un berbec n locul lui (Gen. 22:2-14), n timp ce Dumnezeu L-a dat pe propriul Su Fiu ca Jertf pentru pcat (Ioan 1:29). Datorit acestui act suprem, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile? Deoarece Dumnezeu a fcut cel mai mare Sacrificiu dintre toate, L-a dat pe propriul Su Fiu, cu siguran c El nu va ezita s druiasc credincioilor toate celelalte lucruri referitoare la sfinirea lor final (cf. 2 Pet. 1:3). 8:33-34. Urmtoarele dou ntrebri puse de Pavel i crora tot el le rspunde, au caracter juridic sau legal. Cine va ridica pr (enkalesei, a formula o acuzaie legal la tribunal; a aduce acuzaii; cf. Fapte 19:40; 23:29; 26:2) mpotriva aleilor lui Dumnezeu? Satan este numit prul poporului lui Dumnezeu (Apoc. 12:10; cf. Zah. 3:1). Acuzaiile lui sunt valide, pentru c se bazeaz pe pctoenia i pngrirea credincioilor. Dar acuzaiile lui Satan vor fi respinse la curtea de judecat, pentru c Dumnezeu este Acela care-i socotete neprihnii. Judectorul nsui declar persoana acuzat dreapt pe baza credinei ei n Isus Hristos (Rom. 3:24; 5:1). Ca rezultat toate acuzaiile sunt respinse i nimeni nu poate aduce o acuzaie care s fie admis. ntrebarea nrudit cu cea precedent este: Cine-i va osndi? Participiul grecesc ho katakrinn poate avea sensul de viitor (cum este tradus n COR n.tr.), preferabil aici. (Cf. katakrima, condamnare, pedeaps n 8:1.) Isus Hristos este Judectorul numit de Dumnezeu (Ioan 5:22, 27; Fapte 17:31), astfel nct Pavel a rspuns acestei ntrebri spunnd: Hristos. Dar Isus este chiar Cel n care a crezut credinciosul ca s fie mntuit. Mai mult, El este Cel care a murit ba mai mult st la dreapta lui Dumnezeu (cf. Luca 22:69; Fapte 2:33; 5:31; Ef. 1:20; Col. 3:1; Evr. 1:3, 13; 8:1; 10:12; 12:2; 1 Pet. 3:22) i mijlocete pentru noi! ntr-adevr, Domnul Isus Hristos este Judectorul, dar tot cu El se identific i fiecare credincios prin credin. Ca rezultat, El este Jertfa credinciosului pentru pcat (cf. Rom. 5:8; 8:32), este viaa lui nou (un credincios are parte de viaa nviat a lui Hristos;
467

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 468

Romani 8:35-39

6 : 4 , 8 , 11 ; E f . 2 : 5 - 6 ; C o l . 2 : 1 3 ) e s t e Mijlocitorul (cf. Evr. 7:25; i Duhul Sfnt mijlocete, Rom. 8:26-27) i Aprtorul lui (1 Ioan 2:1). Cu siguran c Judectorul nu-i va condamna pe cei care sunt ai Si prin credin (cf. Rom. 8:1)! 8:35-37. Ultimele ntrebri ale lui Pavel se gsesc n versetul 35: Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Contextul (v. 37, 39) ne arat c dragostea lui Hristos este dragostea Lui pentru credincioi (nu dragostea lor pentru El; cf. 5:5). Apostolul prezint apte lucruri pe care le-ar putea experimenta credinciosul (Pavel le-a experimentat pe toate; 2 Cor. 11:23-28) care s-ar putea interpune ntre credincios i dragostea lui Hristos: necazul (thlipsis, presiune sau suferin; menionat des de Pavel n 2 Cor.) sau strmtorarea (stenocria, lit., ngustime, i.e., a fi nghesuit, ncolit) sau prigonirea sau foametea sau lipsa de mbrcminte sau primejdia sau sabia. Aceste lucruri prezentate n ordinea creterii intensitii lor nu i despart pe cretini de Hristos; n loc de acest lucru, ele fac parte din toate lucrurile (Rom. 8:28) pe care Dumnezeu le folosete pentru a-i face asemenea Fiului Su. Apoi Pavel a citat Psalmul 44:22 pentru a le aminti cititorilor si c n aceast via oamenii lui Dumnezeu trebuie s nfrunte multe necazuri (cf. Ioan 16:33), care pentru unii pot merge pn la martiraj. n primele zile ale Bisericii n fiecare zi unul sau mai muli cretini erau martirizai sau se confruntau cu aceast posibilitate. Persecutorii lor nu preuiau vieile cretinilor mai mult dect vieile animalelor care erau tiate. n toate aceste adversiti (cf. toate lucrurile din Rom. 8:28 i toate lucrurile din v. 32 mpreun cu n toate aceste lucruri din v. 37), n loc s fie desprii de dragostea lui Hristos, credincioii sunt mai mult dect biruitori (timpul prez., hypernikmen, continu s fie biruitori ntr-o msur mai mare sau continu s obin o victorie glorioas) prin Acela care ne-a iubit. Isus Hristos i dragostea Lui pentru credincioi le d puterea s triumfe (cf. 2 Cor. 2:14). 8:38-39. Apoi Pavel i-a ncheiat discutarea siguranei credincioilor n Isus Hristos i certitudinea sfinirii lor printr-o afirmaie pozitiv: Cci sunt bine ncredinat (timpul prez., rmn convins; cf. 15:14) c nimic nu va fi n stare s i despart pe credincioi de dragostea lui Dumnezeu (dragostea lui Dumnezeu pentru ei, nu dragostea lor pentru Dumnezeu; cf. v. 35). Lista celor zece lucruri
468

menionate de Pavel ncepe cu moartea, acolo unde s-a ncheiat lista celor apte lucruri din versetul 35. Aceste lucruri din universul lui Dumnezeu cuprind elementele extreme ale existenei (1) moartea i (2) viaa (credincioii se afl n prezena lui Dumnezeu att n moarte [2 Cor. 5:8-9] ct i n via); elementele extreme ale armatelor spirituale create: (3) ngerii i (4) stpnirile (ngerii nu vor, iar demonii nu pot distruge relaia lui Dumnezeu cu rscumpraii Si); elementele extreme ale timpului: (5) lucrurile de acum i (6) cele viitoare (nimic cunoscut acum, ex., greutile prezentate n Rom. 8:35, sau n perioada vitoare necunoscut); dumanii spirituali: (7) puterile (probabil Satan i demonii si; cf. Ef. 6:12,; sau poate conductorii umani); elemente extreme ale spaiului (8) nlimea i (9) adncimea (nimic din ceea ce afl deasupra sau dedesubtul nostru nu se poate abate peste noi de sus sau de jos pentru a ntrerupe legtura cu dragostea lui Dumnezeu) i (10) nici un lucru din ntregul univers creat. Absolut nimic din zidire (COR marg.; Creaie, NIV) nu poate distruge planul Su pentru credincioi n Isus Hristos. Ce mod sublim de a afirma certitudinea mntuirii credincioilor!

V. Neprihnirea lui Dumnezeu descoperit n alegerea suveran (cap. 9-11)

Pentru c Dumnezeu este Fiina autoexistent care este Creatorul tuturor lucrurilor care exist n exteriorul Su, El este suveran i de aceea se poate folosi i poate dispune de creaia Sa aa cum dorete. Aceast suveranitate i reveleaz nu numai neprihnirea Sa personal, ci i neprihnirea atribuit altora. A. Enunarea alegerii suverane a lui Dumnezeu (9:1-29) Aici Pavel discut alegerea suveran a lui Dumnezeu datorit unei probleme practice. Evreii se ludau cu faptul c, fiind israelii, erau poporul ales al lui Dumnezeu (Deut. 7:6; cf. Rom. 2:17-20a; 3:1-2). Dar acum n planul de mntuire a lui Dumnezeu n Biseric, participarea evreilor scdea n timp ce participarea neevreilor devenea dominant. S-ar putea trage concluzia c Dumnezeu i-a abandonat poporul evreu? Rspunsul se gsete n ultima instan n alegerea suveran a lui Dumnezeu, un principiu care a funcionat dintotdeauna, att n

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 469

Romani 9:1-13

cadrul poporului ales, ct i ntre Israel i alte popoare. Acest principiu funcioneaz conform scopurilor lui Dumnezeu pentru Israel i pentru Biseric i n modul Su de lucru cu evreii i cu neevreii din Biseric.
1. PRIVILEGIILE ISRAELULUI (9:1-5)

9:1-5. Repetnd n mod pozitiv i negativ (lucru dovedit interior de mrturia lui proprie din cugetul su [cf. comentariilor de la 2:15] mpreun cu Duhul Sfnt) Pavel afirm c are o durere necurmat n inim cauzat de respingerea evangheliei de ctre marea majoritate a evreilor. Dorina lui pentru ca ei s fie mntuii era att de puternic nct era pe punctul (timpul imperf., aproape s doresc) ca s fie el nsui anatema, desprit de Hristos, pentru fraii si, israeliii. Apoi Pavel prezint o list cu apte privilegii ale poporului Israel ca popor ales de Dumnezeu: nfierea (cf. Ex. 4:22), slava (cf. Ex. 16:10; 24:17; 40:34; 1 Regi 8:11), legmintele (Gen. 15:18; 2 Sam. 7:12-16; Ier. 31:31-34), darea Legii (Deut. 5:1-22), slujba dumnezeiasc (latreia, serviciu sacru care se poate referi i la slujbele din Cortul ntlnirii) i fgduinele (mai ales venirea lui Mesia). De asemenea, israeliii fceau parte din descendena promis prin patriarhii din trecut (cf. Mat. 1:1-16; Rom. 1:3) pn la mplinirea ei n Mesia, care este mai presus de toate lucrurile, Dumnezeu binecuvntat n veci. Amin! Este o afirmaie clar a dumnezeirii lui Mesia. Unii consider c aceste cuvinte formeaz o propoziie separat, varianta prezentat n text.
2. a. EXEMPLIFICAREA ALEGERII (9:6-18) Isaac n locul lui Ismael (9:6-9).

v. 10-13; i faraon, v. 14-18). Primele dou arat c Dumnezeu a fcut o alegere suveran ntre descendenii fizici ai lui Avraam, pentru determinarea liniei spirituale care va beneficia de promisiunea fcut. Ismael, nscut de Agar (Gen. 16) i cei ase fii ai Cheturei (Gen. 25:1-4) au fost smna (sperma) lui Avraam, dar nu au fost numrai printre copiii lui Avraam (tekna, cei nscui) care au fcut parte dintre cei care au motenit promisiunea. Dimpotriv, aa cum i-a spus Dumnezeu lui Avraam (Gen. 21:12), n Isaac vei avea o smn, care-i va purta numele (lit., n Isaac smna [sperma] va fi chemat la tine). Pavel a repetat principiul pentru a-l sublinia: Aceasta nseamn c nu copiii trupeti (lit., cei nscui din trup) sunt copii (tekna, cei nscui ai lui Dumnezeu) ai lui Dumnezeu; ci copiii (tekna) fgduinei sunt socotii ca smn (sperma). Nu este suficient s fii descendent fizic al lui Avraam; trebuie s fii ales de Dumnezeu (cf. aleilor din Rom. 8:33) i s crezi n El (4:3, 22-24). Dumnezeu i-a dat lui Avraam o fgduin asigurndu-l c ea va fi mplinit prin Isaac, nu prin Ismael: Pe vremea aceasta M voi ntoarce, i Sara va avea un fiu (o citare destul de liber a textului din Gen. 18:10 aa cum apare n LXX).
b. Iacov n locul lui Esau (9:10-13)

9:6-9. Faptul c evreii nu au rspuns favorabil evangheliei lui Hristos nu a nsemnat c a rmas fr putere Cuvntul lui Dumnezeu. n loc de acest lucru, respingerea lor a fost un exemplu din acea vreme a principiului alegerii suverane a lui Dumnezeu, principiu stabilit n Vechiul Testament. Pavel le-a amintit cititorilor si un adevr pe care l-a prezentat anterior: Cci nu toi cei ce se coboar din Israel, sunt Israel, adic Israelul spiritual (cf. 2:28-29). Apoi Pavel a dat trei exemple din Vechiul Testament ale suveranitii lui Dumnezeu (Isaac i Ismael, 9:7b-9; Iacov i Esau,

9:10-13. Al doilea exemplu din Vechiul Testament al alegerii suverane a lui Dumnezeu este preluat din a doua generaie a strmoilor evreilor. Dumnezeu a dorit s scoat foarte clar n eviden acest principiu de la nceputul relaiei Sale cu poporul ales. Acest exemplu subliniaz suveranitatea lui Dumnezeu mai mult dect primul, pentru c a fost vorba de alegerea lui Dumnezeu ntre doi gemeni. (n cazul fiilor lui Avraam, Dumnezeu a ales copilul unei femei n locul copilului altei femei.) Pe lng acest lucru, cu Rebeca alegerea lui Dumnezeu a fost artat pe cnd cei doi gemeni nu se nscuser nc i nu fcuser nici bine nici ru. Acest lucru demonstreaz faptul c alegerea suveran a lui Dumnezeu a fost fcut nu prin fapte, nici chiar prin faptele cunoscute dinainte, ci prin Cel ce cheam (cf. chemai din 1:6; 8:28, 30). Planul lui Dumnezeu (8:28; 9:11), nu faptele omului (4:2-6) constituie baza alegerii. Rebecii i s-a spus: Cel mai mare va fi rob celui mai mic (cf. Gen. 25:23), o alegere divin confirmat de cuvintele lui Dumnezeu: Pe Iacov l-am iubit, iar pe Esau l-am urt (cf. Mal. 1:2-3). Esau,
469

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 470

Romani 9:14-26

fratele mai mare, nu l-a slujit n realitate pe Iacov, geamnul su mai mic; dar descendenii lui Esau, edomiii, au fcut-o (cf. 1 Sam. 14:47; 2 Sam. 8:14; 1 Regi 11:15-16; 22:47; 2 Regi 14:7). Dragostea lui Dumnezeu pentru Iacov a fost artat prin alegerea lui Iacov i ura lui Dumnezeu fa de Esau a fost vzut prin respingerea lui Esau din poporul care va beneficia de promisiune. Ura n acest sens nu este absolut, ci relativ, referindu-se la preferarea unuia n locul altuia (cf. Mat. 6:24; Luca 14:26; Ioan 12:25).
c. Faraon (9:14-18)

Toate aceste lucruri arat c Dumnezeu alege i lucreaz n mod suveran, dar nu arbitrar. Faraon a fost totui responsabil pentru aciunile sale.
3. EXPLICAREA ALEGERII (9:19-29)

9:14-18. Prin cuvintele: Deci ce vom zice? (cf. 4:1; 6:1; 8:31) Pavel a introdus ntrebarea care se afla fr ndoial n mintea cititorilor si: Nu cumva este nedreptate n Dumnezeu prin alegerea lui Isaac n locul lui Ismael, i a lui Iacov n locul lui Esau? Prin folosirea particulei greceti negative (m) alturat unei ntrebri se anticipeaz un rspuns negativ. Pavel a rspuns n modul su categoric obinuit: Nicidecum! (m genoito; cf. comentariilor de la 3:4). Aspectul esenial n aceste chestiuni nu este dreptatea, ci decizia suveran, aa cum arat cuvintele adresate de Dumnezeu lui Moise (Ex. 33:19) i citate de Pavel. Fiind Dumnezeul suveran, El are dreptul s arate mil oricui dorete. De fapt, El nu este obligat s arate mil nimnui. Aadar experimentarea milei Lui nu atrn nici de cine vrea, nici de cine alearg. Nimeni nu merit mil i nici nu o poate ctiga. Apostolul Pavel i-a prezentat apoi al treilea exemplu, faraonul Egiptului din Exodul. Dumnezeu i-a spus lui prin Moise: Te-am ridicat (i.e., te-am adus pe scena istoriei) nadins, ca s-Mi art n tine puterea Mea, i pentru ca Numele Meu s fie vestit n tot pmntul (cf. Ex. 9:16). Puterea lui Dumnezeu (cf. Rom. 9:22) a fost demonstrat atunci cnd El i-a eliberat pe israelii din mna lui faraon. Alte popoare au auzit acest lucru i au fost uimite (Ex. 15:14-16; Ios. 2:10-11; 9:9; 1 Sam. 4:8). Este semnificativ faptul c Pavel a introdus acest citat prin cuvintele: Fiindc Scriptura zice, pentru c a pus semnul egal ntre cuvintele lui Dumnezeu i cuvintele Scripturii. Pavel a tras concluzia: Astfel, El are mil de cine vrea (cf. Rom. 9:15) i mpietrete pe cine vrea (face ncpnat; cf. Ex. 4:21; 7:3; 9:12; 10:27; 14:4, 8; cf. 14:17). Datorit alegerii lui Dumnezeu, faraon i-a mpietrit propria inim (Ex. 7:13-14, 22; 8:15, 19, 32; 9:7, 34-35).
470

9:19-21. Pavel a anticipat din nou ntrebarea din mintea cititorilor si: Atunci de ce mai bag vin? (Cuvntul grecesc tradus atunci este legat mai mult de afirmaia precedent dect de aceast ntrebare, cu toate c i locul lui n aceast propoziie este foarte potrivit.) Cci cine poate sta mpotriva (timpul perf., a adoptat o poziie i continu s o menin) voii Lui (boulmati, scop intenionat)? Aceste ntrebri sunt puse i astzi de cei care resping doctrina biblic a suveranitii lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu alege, atunci de ce l mai socotete pe om responsabil? Cine se poate mpotrivi fa de ceea ce face Dumnezeu? Pavel rspunde reafirmnd realitatea suveranitii lui Dumnezeu i insolena acestor ntrebri. Dar, mai de grab, cine eti tu, omule, ca s rspunzi mpotriva lui Dumnezeu (cf. Is. 45:9)? Omul, cel creat, nu are dreptul s-L pun la ndoial pe Dumnezeu, Creatorul. Apoi Pavel a citat din Isaia 29:16: Nu cumva vasul de lut va zice celui ce l-a fcut: Pentru ce m-ai fcut aa? Fcnd o analogie ntre Creatorul suveran i un olar, Pavel a ntrebat: Nu este olarul stpn pe lutul lui, ca din aceeai frmnttur de lut s fac un vas pentru o ntrebuinare de cinste, i un alt vas pentru o ntrebuinare de ocar? Un olar folosete acelai lut pentru a face un vas cu o form frumoas i decoraii i un vas pentru gtit (cf. Ier. 18:4-6). Iar lutul nu are dreptul s se plng! Creatorul suveran are aceeai autoritate asupra creaturilor Sale, mai ales n lumina originii omului din rna pmntului (Gen. 2:7). 9:22-26. Dup ce a spus c Dumnezeu se aseamn cu un olar, Pavel aplic acum acest exemplu scopurilor suverane ale lui Dumnezeu pentru diveri oameni. El prezint cele dou alternative drept condiii (ce putem spune, dac; n NIV v. 22 i 23 ncep cu aceste cuvinte n.tr.) lsnd nespuse concluziile comune evidente: nu are Dumnezeu acest drept? Prima alternativ este c Dumnezeu a suferit cu mult rbdare (cf. 2 Pet. 3:9) nite vase (cf. Rom. 9:21) ale mniei, fcute pentru peire (apleian, distrugere). Participiul perfect fcute descrie o aciune trecut care are un rezultat sau o

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 471

Romani 9:27-33

stare continu. Fcute poate fi la diateza reflexiv (s-au fcute ele nsele), dar preferabil este s traducem prin diateza pasiv (au fost fcute). Ideea este c aceste vase au fost i se afl ntr-o stare pregtit i potrivit pentru revrsarea mniei lui Dumnezeu asupra lor. Mnia lui Dumnezeu se va exercita asupra celor nemntuii (1:18), care vor suferi condamnarea etern (Ioan 3:36). Dumnezeu a ndurat cu rbdare antagonismul lor fa de El (cf. Fapte 14:16; Rom. 3:25), dar judecata lor se apropie. Cei care I se opun i refuz s se ntoarc la El (Mat. 23:37) vor fi atunci fcui (pregtii, NIV n.tr.) de ctre El pentru condamnare. Ei i adun o comoar de mnie (2:5). n Iad ei vor avea parte de mnia Lui, i puterea Lui va fi fcut de cunoscut (cf. 9:17). Dumnezeu nu se bucur de mnia Sa i nu i-a ales pe unii oamenii s mearg n Iad. Unii oameni sunt pregtii de Dumnezeu pentru condamnarea etern nu pentru c Lui i face plcere s procedeze aa, ci din cauza pcatului lor. n lumina pcatului lor, care i face copi pentru distrugere, Dumnezeu este dispus s-i manifeste mnia i va proceda astfel la vremea potrivit. Cealalt alternativ se refer la nite vase ale ndurrii. Dumnezeu le-a ales ca vase ale ndurrii ca s-i arate bogia slavei i le-a pregtit mai dinainte pentru slav (cf. 8:29-31; Col. 1:27; 3:4). Verbul tradus prin pregtit mai dinainte este protoimasen, El le-a pregtit dinainte, lucru pe care Dumnezeu l face druind mntuirea. (Cuvntul fcute din v. 22 este katrtismena, sunt fcui, pregtii sau potrivii.) Pn acum Pavel a fcut afirmaii condiionale i obiective, dar n versetul 24 (n COR la sfritul v. 23 n.tr.) a fost mai direct: despre noi vorbesc, pentru c el i cititorii si erau vase ale ndurrii alese n mod suveran de Dumnezeu. Dumnezeu nu numai c i-a ales, ci i-a i chemat, att dintre Iudei ct i dintre Neamuri. Adevrul artat de Pavel este c alegerea suveran a lui Dumnezeu s-a manifestat nu numai n timpul patriarhilor evrei (Isaac i Iacov, v. 6-13), ci i n generaia lui Pavel i astzi. Pentru a-i dovedi concluzia, mai ales partea referitoare la neevrei, Pavel a citat dou versete din Osea (2:23; 1:10). Dumnezeu l-a cluzit pe Osea s pun copiilor lui nume simbolice: fiului numele de Lo-Ami (ce nu era poporul Meu) i fiicei numele de Lo-Ruhama (cea care nu era prea iubit). Aceste nume au reprezentat abandonarea de ctre Dumnezeu a Regatului

de Nord a Israelului, dus n captivitatea i exilul asirian (Osea 1:2-9). Totui Dumnezeu nu a abandonat pentru totdeauna poporul Israel. n versetele citate de Pavel Dumnezeu a promis s-i readuc la statutul de prea iubit i popor al Meu. Din punct de vedere etnic, neevreii nu erau poporul lui Dumnezeu, deci Pavel a fost cluzit de Duhul lui Dumnezeu s aplice aceste versete neevreilor i evreilor de asemenea care au fost alei n mod suveran de Dumnezeu i numii poporul Su n Hristos. Pavel a citat liber din Osea 2:23, inversnd ordinea pentru a adapta citatul la situaia neevreilor. Pavel a aplicat aceste versete din Osea neevreilor, nu le-a reinterpretat. El nu a spus c Israelul din Vechiul Testament este o parte din Biseric. 9:27-29. Pavel a citat aici versete din Vechiul Testament pentru a argumenta faptul c Dumnezeu, n alegerea suveran i n chemarea Lui, include ntotdeauna un grup de evrei, chiar dac acest grup este o minoritate. Pasajele citate (Is. 10:22-23 i 1:9, ambele din LXX) arat n mod clar c n judecata lui Dumnezeu mpotriva Israelului rzvrtit, El, prin alegerea Lui suveran, pstreaz i mntuiete rmia poporului. Aceste promisiuni s-au mplinit n cazul captivitii i exilului, att a Israelului, ct i a lui Iuda, n cazul distrugerii Ierusalimului din anul 70 d.Hr., i se vor mplini de asemenea prin eliberarea naional a Israelului de la sfritul vremii (Rom. 11:26-27). Acest principiu este valabil i astzi. Evreii care au devenit membri ai Bisericii, Trupul lui Hristos, alctuiesc ceea ce Pavel numete mai trziu o rmi datorit unei alegeri, prin har (11:5), n care s-a inclus i pe el nsui (11:1). B. Aplicarea alegerii suverane a lui Dumnezeu (9:30-10:21)
1. POTICNIREA ISRAELULUI (9:30-10:4)

9:30-33. Pavel pune din nou ntrebarea sa retoric obinuit: Deci ce vom zice? (cf. 4:1; 6:1; 8:31; 9:14), care pregtete rezumatul ntregii situaii pe care l va face. El spune c Neamurile (lit., naiunile) au cptat neprihnirea care se capt prin (ek, din) credin, lucru foarte interesant. Aa cum va spune el mai trziu, Biserica include att credincioi evrei ct i neevrei (11:1-5), dar n timpul celei de a treia cltorii misionare a lui Pavel respingerea crescnd a evangheliei de ctre evrei i predominana neevreilor n Biseric l-a
471

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 472

Romani 10:1-8

determinat pe apostol s vorbeasc despre caracterul antitetic al Neamurilor fa de Israel. Israelul umbla (continua s umble) dup o Lege, care s dea neprihnirea, dar n-a ajuns la Legea aceasta. O Lege care s dea neprihnirea se refer la Legea mozaic (cf. 7:7, 12, 14). Obinerea neprihnirii prin respectarea Legii cerea mplinirea ei perfect (cf. Iac. 2:10). Pentru ce nu a obinut Israelul neprihnirea? Pentru c n-a cutat-o prin (ek, din) credin, ci prin (ek, din) fapte. Israeliii nu i-au recunoscut incapacitatea de a respecta n mod perfect Legea i nu s-au ntors la Dumnezeu prin credin ca s fie iertai. n loc de acest lucru, civa dintre ei au continuat s ncerce s mplineasc Legea prin eforturile lor. n consecin s-au lovit (cf. Rom. 11:11) de piatra de poticnire, Domnul Isus Hristos. Piatra de poticnire (cf. 1 Pet. 2:4-8), nu a ndeplinit cerinele evreilor i din acest motiv ei L-au respins n loc s-L primeasc prin credin. Pentru a arta c Dumnezeu prevzuse acest lucru, Pavel a citat din Isaia 8:14 i 28:16 (cf. Rom. 10:11), combinnd cele dou afirmaii pentru a scoate n eviden cele dou reacii opuse ale oamenilor fa de acea Piatr aezat de Dumnezeu n Sion (cf. Sion n 11:26). 10:1-4. Dup ce a artat n versetele precedente c Israelul s-a poticnit, Pavel a explicat acum cauza acelei poticniri. Dar mai nti, n cuvinte care ne aduc aminte de nceputul capitolului 9, apostolul i-a exprimat preocuparea spiritual profund pentru mntuirea poporului Israel. Gndindu-se probabil la propria sa experien (cf. Fapte 26:11; Gal. 1:13-14; Fil. 3:4-6), Pavel a afirmat: Le mrturisesc (timpul prez., Eu aduc mrturie) c ei au rvn pentru Dumnezeu. Israelul a fost numit poporul mbtat de Dumnezeu. Dar Pavel a fost obligat s recunoasc c, n pofida acestui lucru, rvna lor era fr pricepere (n NIV traducerea este: rvna nu se baza pe cunoatere [epignsin, cunoatere intensiv, complet] n.tr.) Evreii aveau, este evident acest lucru, o cunoatere despre Dumnezeu, dar cunoaterea lor nu era deplin. Altfel nu s-ar fi poticnit din cauza lui Hristos cutnd s obin neprihnirea pe baza faptelor. Pavel i-a continuat explicaia referitoare la greeala Israelului i la zelul lor nechibzuit: ntruct n-au cunoscut (participiul agnoountes nseamn fiind ignorani, aici n sensul de a nu nelege) neprihnirea pe care o d Dumnezeu. Textul din NIV las s se neleag c poporul Israel nu a neles neprihnirea oferit de Dumnezeu,
472

neprihnire prezentat n aceast scrisoare ctre cretinii din Roma (cf. Rom. 1:17). Acest lucru poate fi adevrat, cu toate c ei ar fi trebuit s cunoasc acest adevr din Scriptura lor (cf. Gen. 15:6; Ps. 32:1-2). Dar este preferabil ca aici prin neprihnire s nelegem neprihnirea cerut de Dumnezeu oamenilor, pentru a fi acceptai de El, adic nsi neprihnirea infinit a lui Dumnezeu. Evreii nu au neles pe deplin neprihnirea infinit a lui Dumnezeu, acesta fiind motivul pentru care ei continuau s caute s-i pun nainte o neprihnire a lor nii (cf. Is. 64:6). Nu este deci de mirare faptul c nu s-au supus (nu i-au ocupat locul sub) astfel neprihnirii pe care o d Dumnezeu, adic neprihnirea pe care o confer Dumnezeu prin Hristos prin credin. Textul grecesc din Romani 10:4 conine particula coordonatoare gar, Cci (netradus n NIV). Ea introduce o afirmaie crucial pentru explicaia lui Pavel despre poticnirea Israelului: Hristos este sfritul Legii, pentru ca oricine crede n El, s poat cpta neprihnirea. Cuvntul tradus sfritul (telos) ocup primul loc, de ntrire, n propoziia greceasc. Acest lucru nseamn c Hristos este sfritul desemnat (terminarea) sau Scopulinta Legii (cf. Gal. 3:24), Obiectivul Legii. Legea nu a asigurat i nici nu a putut asigura neprihnirea oamenilor naintea lui Dumnezeu (cf. Rom. 3:20; 7:7). Dar Hristos a mplinit Legea (Mat. 5:17-18) respectnd-o n mod perfect n timpul vieii Lui fr pcat (cf. Ioan 8:46) i apoi i-a dat viaa ca plat pentru pedeapsa pcatului i a nclcrii Legii (cf. Ef. 2:15; Col. 2:13-14). Apoi Legea ne-a ndreptat atenia spre El, Sursa neprihnirii conferite de Dumnezeu, pe care ea nu o putea conferi (Gal. 3:24). Un evreu evlavios care avea credin n Iehova i respecta sistemul levitic, inclusiv jertfele pentru pcat i nelegiuire, avea toate condiiile ca s-L primeasc pe Hristos prin credin i astfel s primeasc neprihnirea lui Dumnezeu (i.e., s fie justificat; Fapte 13:39; Rom. 3:24; 4:3, 5). Apoi el putea mplini cerinele Legii prin Duhul Sfnt din interiorul lui (8:4). Dimpotriv, un evreu care cuta s obin neprihnirea lui proprie prin faptele lui nu va recunoate c Hristos este sfritul Legii i astfel s-ar poticni n El.
2. OFERTA PLIN DE HAR A LUI DUMNEZEU (10:5-15)

10:5-8. Prezentnd oferta plin de har a mntuirii lui Dumnezeu n Hristos i neprihnirea conferit prin credin, Pavel a vorbit

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 473

Romani 10:9-15

mai nti despre contrastul ncercrii de a obine neprihnirea prin fapte. El a scris: Moise scrie c omul care mplinete neprihnirea pe care o d Legea... Apoi Pavel a citat din Leviticul 18:5: c omul care mplinete aceast neprihnire va tri prin ea. Dac un evreu ar primi neprihnirea prin respectarea Legii, acest lucru ar fi o realizare uman; nu ar fi de la Dumnezeu. Dar un evreu trebuia s respecte n mod perfect toat Legea de-a lungul ntregii sale viei o sarcin imposibil (Iac. 2:10). Dar apoi Pavel l-a citat tot pe Moise n sprijinul poziiei sale despre neprihnirea prin credin care l are n centru pe Hristos, sfritul Legii i despre mijlocul prin care aceast neprihnire este la dispoziia tuturor celor care cred. Nu este potrivit ca Pavel doar s mprumute cuvintele lui Moise i s le aplice unor lucruri strine de gndirea lui Moise. Deci, acest lucru sugereaz c neprihnirea pe care o d credina nu este un concept nou, ci a fost proclamat Israelului de ctre Moise. Materialul din care a citat Pavel n Romani 10:6-8 este preluat destul de liber din Deuteronomul 30:12-14 din care Pavel citeaz unele afirmaii. Materialul din Deuteronomul a fcut parte din poruncile date de Moise generaiei din Israel care urma s intre peste scurt timp n ara Canaanului. Acest ndemn a fost concluzia cuvintelor profetice ale lui Moise despre lucrarea lui Dumnezeu cu Israelul. Binecuvntarea a fost promis pentru credin i ascultare, iar pedeapsa va fi rezultatul respingerii i neascultrii. Dac Israelul l va uita pe Dumnezeu, a spus Moise, va fi dispersat pe toat faa pmntului i va avea de suferit. Cnd poporul se va ntoarce n cele din urm la Dumnezeu prin credin, El le va reda binecuvntarea, prosperitatea i proeminena printre popoare (Deut. 30:1-10). Aspectul pe care-l scoate n eviden ndemnul lui Moise (Deut. 30:11) este c generaia creia i-a vorbit el avea mesajul (Cuvntul este aproape de tine: n gura ta, Deut. 30:14), putea s-l primeasc prin credin (n inima ta, Deut. 30:14) i s umble n ascultare de Dumnezeu. Deoarece israeliii din timpul lui Moise aveau mesajul, nu aveau nevoie s cear ca el s le fie adus din cer sau ca cineva s treac dincolo de mare ca s-l aduc (Deut. 30:13). Nu, ci cuvntul (instruciunile lui Moise) era aproape de ei (Deut. 30:14). Pavel a artat c acelai adevr se aplica i generaiei sale, la care se aduga faptul c Hristos a venit n trup (Ioan 1:14) i a fost

nviat. Din acest motiv nu era nevoie ca cineva s cear s pogoare pe Hristos din cer (prin ntrupare) sau s scoale pe Hristos din mori; El venise deja i a fost nviat. Mesajul neprihnirii prin credin n timpul lui Pavel era aproape de cititorii lui (era la dispoziia lor) i acest mesaj era cuvntul (rhma, rostirea) credinei pe care l propovduia (rhma, cuvntul rostit de asemenea i n Ef. 5:26; 6:17; 1 Pet. 1:25) el. Astfel, evanghelia, cuvntul credinei, este disponibil i accesibil. 10:9-13. n aceste versete Pavel a prezentat coninutul acestui mesaj privitor la credin. Mrturisindu-L cu gura ta pe Isus ca Domn, este prima afirmaie pentru a respecta ordinea citatului din Deuteronomul 30:14 n Romani 10:8. Mrturisirea este recunoaterea faptului c Dumnezeu S-a ntrupat n Isus (cf. v. 6), c Isus Hristos este Dumnezeu. Esenial este de asemenea credina din inima ta c Dumnezeu L-a nviat din mori (cf. v. 7). Rezultatul este mntuirea. Ordinea real este dat n versetul 10: Cci prin credina din inim se capt neprihnirea (lit., creznd pentru neprihnire) i prin mrturisirea cu gura se ajunge la mntuire (lit., mrturisind pentru mntuire). Totui aceste dou aspecte nu reprezint doi pai separai pentru obinerea mntuirii. Din punct de vedere cronologic ele au loc mpreun. Mntuirea vine prin recunoaterea n faa lui Dumnezeu a faptului c Hristos este Dumnezeu i prin credina n El. Apoi (v. 11) Pavel a argumentat aceast poziie citnd o parte din versetul din Isaia 28:16 (cf. Rom. 9:33), adugnd cuvntul grecesc tradus prin oricine. Dumnezeu ofer oricrui om care crede darul neprihnirii. Apoi Pavel le-a readus aminte cititorilor si de imparialitatea lui Dumnezeu (3:22). La fel cum toi cei care pctuiesc vor fi judecai, i cei care cred vor fi mntuii i bogai n binecuvntri. i aceast concluzie este argumentat pe baza unui citat din Ioel 2:32: oricine va chema Numele Domnului, va fi mntuit. A chema pe Domnul nseamn a te ruga cu credin pentru mntuire. (Despre semnificaia cuvntului Numele vezi comentariile de la Fapte 3:16.) 10:14-15. Dup ce a prezentat oferta plin de har a lui Dumnezeu n Hristos, Pavel a abordat ntrebrile normale care s-ar fi putut ridica, fiecare ntrebare bazndu-se pe verbul cheie din ntrebarea precedent. Promisiunea lui Dumnezeu de a mntui pe
473

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 474

Romani 10:16-21

oricine va chema Numele Lui (v. 13) ncepe seria de ntrebri. Dar cum vor chema pe Acela n care n-au crezut? Anterior, a chema Numele Domnului era totuna cu a avea ncredere sau a crede n El (cf. v. 11 i 13), dar aici chemarea este ulterioar credinei. Atunci cnd un om crede n Hristos, el cheam Numele Lui. La rndul ei, credina se bazeaz pe auzire, iar auzirea se bazeaz pe un propovduitor, dar nu vor exista propovduitori dac nu sunt trimei. (Deoarece cuvntul grecesc kryss, vor propovdui nseamn a fi un vestitor, a anuna, el nu se limiteaz la proclamarea de la amvon.) Transmiterea mai departe a ofertei generoase a harului lui Dumnezeu se realizeaz prin fiinele umane pe care Dumnezeu le-a adus la Sine nsui i apoi le-a folosit ca vestitorii Si. Ele vestesc mesajul mntuirii lui Dumnezeu pentru c El va mntui pe oricine cheam Numele Su. Pavel a citat din Isaia 52:7 despre zelul purttorilor cuvintelor ce vestesc pacea. Cei care duc acest mesaj au picioarele frumoase, adic mesajul lor este primit bine. n Isaia 52:7 mesagerul a anunat poporul lui Iuda c Dumnezeu a pus capt exilului lor n Babilon (cf. Is. 40:9-11). Dar Pavel a aplicat Isaia 52:7 evreilor din zilele lui crora li s-a dat evanghelia.
3. RESPINGEREA ISRAELULUI (10:16-21)

10:16-18. Pavel a explicat foarte clar c neprihnirea dat de Dumnezeu prin har, prin credin, a fost oferit tuturor, evreilor i neevreilor deopotriv (cf. v. 12). Dar Pavel s-a ocupat n acest capitol n primul rnd de Israel i de reacia lui n faa acestei oferte (cf. v. 1). De aceea, cnd a scris: dar nu toi (NIV are toi israeliii, dei n gr. textul spune doar toi) au ascultat de Evanghelie, evident c el s-a gndit la refuzul evreilor de a reaciona favorabil n faa ofertei lui Dumnezeu. (Au ascultat traduce verbul hypkousan, un verb compus al verbului a auzi. El nseamn a auzi reacionnd pozitiv, deci a asculta, a se supune.) Acest sens se deduce din citatul lui Pavel din Isaia 53:1 care confirm acest lucru: Doamne, cine a crezut propovduirea noastr? Acest refuz al evreilor de a reaciona favorabil n faa vetii bune a avut loc n zilele lui Isus pe pmnt (Ioan 12:37-41) i n zilele lui Pavel de asemenea. Totui, folosirea lui toi n textul grecesc fr o alt precizare este adecvat, pentru c reacia neevreilor n faa evangheliei a fost la fel de departe de a ntruni acceptarea tuturor.
474

Pavel a explicat: astfel, credina vine n urma auzirii (lit., din auzire; cf. v. 14); iar auzirea vine prin Cuvntul lui Hristos (lit., iar auzirea este prin rostirile [rhmatos; cf. v. 17] privitoare la Hristos.) Cuvntul grecesc ako (auzirii) poate nsemna lucrul auzit (propovduirea, v. 16), aciunea sau simul auzului (v. 17). Totui, unii ar putea insista asupra faptului c evreilor nu li s-au oferit ocaziile adecvate de a auzi mesajul. Din acest motiv Pavel a spus: Dar eu ntreb: N-au auzit ei? Apoi a citat Psalmul 19:4 despre revelaia general a lui Dumnezeu vizibil n spaiul ceresc (cf. Rom. 1:18-20). Dar acest psalm vorbete i despre revelaia special a lui Dumnezeu din Vechiul Testament (Ps. 19:7-11). Rspunsul evident al lui Pavel la ntrebarea sa este c Israelul a beneficiat din plin att de revelaia general ct i de cea special, pentru a-i rspunde favorabil lui Dumnezeu. Este sigur c Israelul a auzit. 10:19-21. ncepnd cu aceste versete modul de argumentare se schimb. Apostolul a anticipat o alt obiecie. Cineva ar putea spune: Da, Israelul a auzit, dar nu a neles c scopul lui Dumnezeu este s ofere neprihnirea prin credin tuturor oamenilor, inclusiv neevreilor. Din acest motiv, Pavel a scris: Dar ntreb iari (lit., Dar eu spun): N-a tiut (egn, a ti) Israel lucrul acesta? De data aceasta rspunsul su este din dou citate din Vechiul Testament, unul mai vechi, din scrierile lui Moise (Deut. 32:21) i altul din Isaia (Is. 65:1). Ambii conductori din Vechiul Testament au scris despre ntoarcerea lui Dumnezeu ctre neevrei, despre care evreii credeau c erau fr pricepere (asynet, proti, nebuni; cf. Rom. 1:21, 31). Cu toate acestea, ct despre Israel se poate spune c Dumnezeu a fost plin de har fa de el, n ciuda neascultrii lui (un citat din Is. 65:2). Rzvrtirea continu i neascultarea plin de necredin a Israelului a fost judecat prin ntoarcerea lui Dumnezeu spre neevrei (Rom. 10:20; cf. Fapte 8:1-8, 10). Dar, n a c e l a i t i m p , D u m ne z e u n u a r e f u z a t mntuirea evreilor. El i-a ntins minile, implorndu-i s se ntoarc la El. C. Alegerea suveran a lui Dumnezeu mplinit (cap. 11) Pn acum n aceast seciune major a Epistolei ctre Romani (cap. 9-11) neprihnirea personal a lui Dumnezeu i neprihnirea conferit de El oamenilor au fost prezentate n primul rnd prin prisma

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 475

Romani 11:1-12

respingerii de ctre Israel a lui Hristos i prin rzvrtirea lor mpotriva lui Dumnezeu, precum i prin alegerea lui Dumnezeu i ntoarcerea Lui plin de har spre neevrei. Aceste subiecte sunt continuate i n acest capitol, dar alegerea suveran a lui Dumnezeu se vede i n restaurarea Israelului i n glorificarea Lui prin acest proces.
1. N ALEGEREA HARULUI (11:1-10)

11:1-6. Tranziia lui Pavel de la capitolul 10 se observ prin repetarea expresiei sale retorice: Eu ntreb (10:18-19). Expresia ntreb dar este literal: de aceea eu spun. ntrebarea apostolului este: A lepdat Dumnezeu pe poporul Su? n greac ntrebarea este astfel pus nct s cear un rspuns negativ: Dumnezeu nu i-a respins poporul, nu-i aa? Acest rspuns este confirmat de expresia obinuit a lui Pavel de negare vehement: Nicidecum! (m genoito; cf. comentariilor de la 3:4). Apoi Pavel s-a prezentat pe sine nsui drept prim dovad a acestui fapt. El a crezut n Isus Hristos i a primit neprihnirea conferit de Dumnezeu, dar el era totui un Israelit (cf. Fil. 3:5), din seminia lui Beniamin. Dei mic, seminia lui Beniamin a fost important (Saul, primul rege al Israelului era din Benianim). Dac Dumnezeu l-a putut mntui pe Pavel (Fapte 9:22, 26), cu siguran i putea mntui i pe ali evrei (1 Tim. 1:15-16). Apoi Pavel a fcut o afirmaie: Dumnezeu n-a lepdat pe poporul Su (citat din 1 Sam. 12:22; Ps. 94:14) pe care l-a cunoscut mai dinainte (proegn, a avut o relaie semnificativ cu cf. Amos 3:2; i cf. comentariilor de la Rom. 8:29). Dumnezeu a ales Israelul ca poporul legmntului Su, din eternitatea trecut, i a intrat cu el ntr-o relaie care nu va fi niciodat distrus (cf. Ier. 31:37). A doua dovad a lui Pavel c Dumnezeu nu i-a respins poporul a fost luat din istoria Israelului din timpul lucrrii lui Ilie. Profetul a fost foarte ntristat dup ce a fugit s-i scape viaa de Isabela. Pavel a spus: Ilie plnge (entynchanei, nainteaz o petiie; trad. mijlocete n Rom. 8:27, 34) lui Dumnezeu mpotriva lui Israel. Apoi Pavel a citat o parte din plngerea profetului (1 Regi 19:10, 14), inversnd ordinea detaliilor citate i ncheind cu plngerea lui Ilie: am rmas eu singur, i caut s-mi ia viaa. Ilie s-a considerat singura persoan care are credin din Israel. Pavel a ntrebat: Dar ce-i rspunde Dumnezeu (lit., Care a fost rspunsul divin) lui Ilie? Dumnezeu nu avea

doar un profet trist i temtor; El i-a pstrat pentru Sine o rmi credincioas din Israel care numra apte mii de brbai (1 Regi 19:18). Pstrarea micului grup de credincioi a fost o lucrare a lui Dumnezeu. Dup exemplul istoric, Pavel a tras o concluzie pentru zilele lui: Tot aa, i n vremea de fa, este o rmi datorit unei alegeri, prin har (lit., o rmi conform alegerii harului a ajuns s existe.) Pavel era numai unul dintre muli oameni ai generaiei sale alei pentru credin din poporul Israel. n fiecare generaie a Bisericii o rmi datorit unei alegeri, prin har a fost chemat dintre evrei. Pavel a adugat c aceast alegere este n totalitate prin har (cf. Ef. 2:8-9) i a subliniat antiteza dintre har i fapte (cf. Rom. 4:4-5; 9:30-32). 11:7-10. Apoi Pavel ia n discuie semnificaia pentru ntregul popor Israel pe care o are acea rmi datorit unei alegeri, prin har. Situaia era ironic. Evreii se strduiau cu tot zelul s fie acceptai de Dumnezeu pe baza faptelor i a neprihnirii conferite de Lege (cf. 10:2-3). Dar ei nu au fost acceptai de Dumnezeu; numai rmia aleas a fost acceptat, datorit alegerii suverane a lui Dumnezeu prin har. Ceilali au fost mpietrii (cf. 11:25). Sensul expresiei se deduce din explicaiile i citatele lui Pavel. Primul citat este att din Deuteronomul 29:3-4 ct i din Isaia 29:10 i arat c mpietrirea nseamn moleeal spiritual (adormire este trad. lui katanyxos, o amoreal din cauza unei nepturi), orbire i surzenie (cf. Is. 6:9-10). Al doilea citat (n Rom. 11:9-10) este din Psalmul 69:22-23, care prezice c lucrurile care ar fi trebuit s constituie hrana i binecuvntarea Israelului (masa nseamn binecuvntrile lor din mna lui Dumnezeu, care ar fi trebuit s-i duc la Hristos; cf. Gal. 3:24) au ajuns prilejul respingerii lui Dumnezeu (o curs un la un prilej de cdere; cf. Rom. 9:32-33) i a judecii (o dreapt rspltire) lui Dumnezeu mpotriva lor. Deoarece au refuzat s primeasc adevrul lui Dumnezeu (cf. Is. 6:9-10; Ioan 5:40) spinarea lor va fi grbovit pentru totdeauna sub povara vinoviei i pedepsei.
2. N NEEVREI (11:11-24)

11:11-12. Pavel a mai pus o ntrebare care a anticipat c s-ar putea nate n mintea cititorilor si. S-au poticnit (cf. 9:32) ei ca s cad? Timpul verbului s cad n greac i contrastul lui cu verbul tradus s-au poticnit implic ideea de cdere fr posibilitatea
475

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 476

Romani 11:13-16

ridicrii. Din nou felul n care a fost formulat ntrebarea n greac solicit un rspuns negativ, i pentru a zecea i ultima oar n Romani, Pavel rspunde: Nicidecum! (m genoito; cf. 3:4, 6, 31; 6:2, 15; 7:7, 13; 9:14; 11:1). Ei se refer la ceilali (v. 7), majoritatea poporului Israel, cu excepia grupului identificat drept rmi, datorit unei alegeri, prin har (v. 5). Israelul a avut parte nu de o cdere permanent, ci de o poticnire. Ea a servit pentru cel puin dou scopuri divine: (a) s ofere mntuirea Neamurilor i (b) s fac pe Israel gelos (lit., ca s-i provoace pe ei la gelozie; cf. Deut. 32:21). Pavel se ntorsese deja de dou ori n lucrarea lui de la evreii necredincioi spre neevrei (Fapte 13:46; 18:6) i va face acest lucru cel puin nc o dat n Roma (Fapte 28:25-28). Procednd aa, el a mplinit scopurile lui Dumnezeu. Dar Pavel a fost convins c alunecarea (paraptma, pai fali care se pare c se potrivete termenului s-au poticnit; cf. paraptma, trad. greeala n Rom. 5:17-18, 20) Israelului era temporar. Deci a privit dincolo de rezultatele imediate (o bogie pentru lume o bogie pentru Neamuri) la posibilitatea ndeprtrii ei (ce va fi plintatea ntoarcerii lor?). Aici lume nseamn omenire, nu lumea fizic (cf. lumii n 11:15). Cu siguran c lumea a fost mbogit spiritual datorit faptului c att de muli neevrei au venit la Hristos (cf. comentariilor despre mpcarea din v. 15). Dar neevreii se vor bucura de bogii i mai mari dup convertirea Israelului la revenirea Domnului (cf. v. 26). Plintatea Israelului sugereaz o convertire pe scar mare (cf. numrul deplin [lit., plintatea] al Neamurilor, v. 25). 11:13-15. Apoi Pavel s-a referit doar la o parte din comunitatea cretin din Roma, spunnd: v-o spun vou, Neamurilor. Chiar dac scrie, Pavel a folosit cuvinte referitoare la comunicarea oral, un fapt cu multe implicaii pentru caracterul inspirat al Scripturii. Apoi Pavel i-a afirmat poziia sa deosebit de apostol al Neamurilor (cf. Fapte 9:15; Gal. 1:16; 2:7-8; Ef. 3:8) i a spus: mi slvesc (lit., mi glorific sau mi mresc) slujba mea. Unul din scopurile pentru care Pavel i slvea slujba pentru neevrei a fost s provoace gelozia conaionalilor si evrei (Rom. 11:11), fapt ce ar face ca unii din ei s fie mntuii (cf. 9:1-4; 10:1). Toi evreii ctigai pentru Hristos ar deveni o parte din acea rmi datorit unei alegeri, prin
476

har. Apoi Pavel le-a amintit cititorilor si neevrei c lepdarea Israelului a nsemnat mpcarea lumii n planul lui Dumnezeu. Pentru c Israelul L-a respins pe Hristos, evanghelia a fost dus acestor neevrei. mpcarea este n Scriptur o lucrare a lui Dumnezeu prin moartea lui Hristos care nu realizeaz n fapt aducerea omului n comuniune cu Dumnezeu, ci asigur condiiile necesare pentru ca omul s fie primit n comuniune cu Dumnezeu (cf. 2 Cor. 5:18-20). Aceast afirmaie are drept scop explicarea sensului expresiilor o bogie pentru lume i o bogie pentru Neamuri din Romani 11:12. (Cnd un om se ntoarce la Hristos prin credin i nsuete lucrarea de mpcare a lui Dumnezeu i apoi are comuniune cu Dumnezeu, iar dumnia spiritual este ndeprtat.) Deoarece Pavel era convins c poticnirea Israelului era temporar, a ntrebat: ce va fi primirea lor din nou, dect via din mori? Aceast ntrebare explic afirmaia: ce va fi plintatea ntoarcerii lor? (v. 12). Primirea lui Hristos de ctre Israel este legat de ntia nviere (Apoc. 20:4-6), nvierea pentru via (Ioan 5:29). La prima nviere vor participa sfinii mori i vii n momentul Rpirii (1 Tes. 4:13-18), sfinii martirizai din timpul Necazului cel Mare (Apoc. 20:4, 5b) i sfinii credincioi din Vechiul Testament (Dan. 12:1-2). La a doua nviere vor participa toi morii pctoi, pentru a fi judecai n faa scaunului de domnie mare i alb (Apoc. 20:5a, 12-13). nvtura c va exista o singur nviere general a ntregii omeniri nu ia n considerare aceste deosebiri. 11:16. Pavel era convins c poticnirea Israelului era temporar, nu permanent i c poporul va fi readus la poziia lui de popor al lui Dumnezeu. Pavel a artat de ce credea acest lucru, folosind dou exemple. Primul lui exemplu l-a luat din instruciunea dat Israelului de ctre Dumnezeu: s aducei o turt din prga plmdelii voastre cum aducei darul care se ia nti din arie (Num. 15:20) dup intrarea n ara Canaanului i strngerea primei recolte. Acest dar trebuia adus n fiecare an din recoltele lor. Turta fcut din prga plmdelii era sfinit sau fcut sfnt prin oferirea ei lui Dumnezeu. Aa cum explic Pavel: dac cele dinti roade sunt sfinte, i plmdeala este sfnt. Al doilea exemplu al lui Pavel a fost cel al unui pom: dac rdcina este sfnt, i ramurile sunt sfinte.

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 477

Romani 11:17-24

n ambele exemple principiul este acelai: ceea ce este considerat nti i transmite caracterul lucrurilor care urmeaz. n cazul pomului, rdcina este evident prima i ea transmite natura pomului respectiv, ramurilor care vor aprea mai trziu. n cazul turtei adus ca dar Domnului, fina ei este luat din primele roade, i turta este pregtit i prezentat ca ntiul rod. Pentru c este pus deoparte pentru Domnul de la nceput, ea sfinete ntreaga recolt. Primele roade i rdcina i reprezint pe patriarhii Israelului sau personal pe Avraam, iar plmdeala i ramurile reprezint poporul Israel. Drept rezultat, Israelul este pus deoparte (sfnt) pentru Dumnezeu, i poticnirea lui (respingerea lui Hristos) trebuie s fie temporar. 11:17-21. n generaia apostolic Dumnezeu a pus deoparte poporul Israel pe ansamblu, o aciune pe care Pavel o prezint prin cuvintele: unele din ramuri au fost tiate. Apoi apostolul a vorbit direct cretinilor neevrei: tu, care erai dintr-un mslin slbatic, ai fost altoit n locul lor i ai fost fcut prta rdcinii i grsimii mslinului (lit., ai devenit co-partener al rdcinii i grsimii mslinului). Dar a fi binecuvntat de Dumnezeu i de harul Su nu este un motiv de a te fli, iar Pavel avertizeaz n privina acestui lucru. Deoarece ei erau ramuri dintr-un mslin slbatic care au fost altoite ntr-un mslin cultivat, ei aveau o datorie fa de Israel, nu Israelul fa de ei. Mntuirea vine de la evrei (Ioan 4:22). n mod normal o ramur dintr-un mslin cultivat este altoit pe un mslin slbatic, proces invers celui prezentat de Pavel. El tia ns c altoirea ramurii slbatice n pomul cultivat nu era procedeul obinuit (chiar dac era totui folosit), pentru c mai trziu el a spus c acest lucru este mpotriva firii (Rom. 11:24). Pentru a-i ntri avertismentul, Pavel a afirmat: nu tu ii rdcina, ci rdcina te ine pe tine. Rdcina pomului este sursa vieii i hranei tuturor ramurilor, i Avraam este tatl tuturor celor care cred (4:11-12, 16-17). Deci credincioii neevrei sunt legai de Avraam; ntr-un sens ei i datoreaz lui mntuirea, nu invers. Apostolul a anticipat argumentul pe care l-ar putea avea un cretin neevreu mpotriva acestei afirmaii: Ramurile au fost tiate, ca s fiu altoit eu. Cu toate c nu acesta a fost motivul real al tierii ramurilor, Pavel a acceptat acest argument de dragul demonstraiei care va urma. Apoi el a artat c

ramurile au fost tiate din cauza necredinei Israelului i c fiecare neevreu, ca ramur altoit, st n picioare (cf. 5:2) prin credin. De aceea Pavel i-a avertizat din nou pe cretinii neevrei, folosind singularul: Nu te ngmfa (lit., S nu ai o prere prea nalt despre tine; cf. 12:16), deci, ci teme-te, ai o fric adecvat fa de Dumnezeu. Pavel le-a amintit: dac n-a cruat Dumnezeu ramurile fireti, Israelul, nu te va crua nici pe tine. n greac este o condiie de prim categorie n care afirmaia condiional care ncepe cu dac este considerat adevrat. Aa cum s-a afirmat clar n versetele anterioare, acest lucru se refer la poticnirea (11:11), alunecarea (v. 12) i lepdarea (v. 15) Israelului, pentru c unele ramuri au fost tiate (v. 17), din cauza necredinei (v. 20). Aceast seciune (v. 1121) explic justeea alegerii suverane a lui Dumnezeu. Dac Dumnezeu este drept n punerea deoparte temporar a Israelului ca popor, din cauza necredinei, cu siguran c El i poate pune deoparte pe neevrei, din cauza ngmfrii i aroganei lor. 11:22-24. n aceste versete Pavel rezum toat discuia sa despre alegerea suveran a lui Dumnezeu prin punerea deoparte temporar a Israelului ca ntreg i prin proclamarea neprihnirii obinute prin credin ntregii omeniri. Uit-te (ide, vezi, iat), deci, la buntatea (chrstotta, bunvoin n aciune; folosit de asemenea cu privire la Dumnezeu n 2:4; Ef. 2:7; Tit 3:4) i asprimea lui Dumnezeu. Asprimea traduce cuvntul apotomian, folosit numai aici n Noul Testament (cf. adverbului apotoms din 2 Cor. 13:10 i din Tit 1:13). Alegerea suveran a lui Dumnezeu a nsemnat asprime fa de cei care s-au poticnit (czut; cf. Rom. 11:11) prin necredin i au fost mpietrii (v. 25), dar aceeai hotrre a artat buntatea lui Dumnezeu fa de neevrei n mod individual. Buntatea continu a lui Dumnezeu fa de neevrei depinde de rmnerea lor n buntatea aceasta. Dac neevreul nu rmne n buntatea lui Dumnezeu, i el va fi tiat. Acest lucru nu nseamn c un cretin i poate pierde mntuirea; se refer la neevrei pe ansamblu (lucru sugerat de singularul tu) care se pot ntoarce de la evanghelie la fel cum a procedat Israelul ca popor. Dimpotriv, n cazul celor din poporul Israel, dac nu struiesc (lit., continu) n necredin, vor fi altoii; cci Dumnezeu poate s-i altoiasc iari. Problema care se pune nu este capacitatea lui Dumnezeu, ci
477

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 478

Romani 11:25-29

hotrrea lui Dumnezeu. Dumnezeu l-a pus deoparte pe Israel ca popor n mod suveran din cauza necredinei i a oferit neprihnirea care se obine prin credin fiecrui om. Acest lucru arat hotrrea Lui de a altoi neevrei n trunchiul spiritual al lui Avraam (cf. 4:12, 1617; Gal. 3:14). Din acest motiv este evident faptul c, n cazul n care necredina care a determinat respingerea Israelului de ctre Dumnezeu este ndeprtat, Dumnezeu poate i dorete s altoiasc poporul Israel (ramuri fireti) napoi n trunchiul spiritual cruia i aparine (n mslinul lor). n fond, aa cum a scris Pavel mai nainte: oricine va chema Numele Domnului va fi mntuit (Rom. 10:13). Mslinul nu este Biserica; este trunchiul spiritual al lui Avraam. Credincioii neevrei sunt inclui n acea sfer a binecuvntrii astfel nct n epoca Bisericii att evreii ct i neevreii se afl n Trupul lui Hristos (Ef. 2:11-22; 3:6). Cu toate acestea, ntr-o zi Israelul ca popor se va ntoarce la Hristos (aa cum a discutat Pavel n Rom. 11:25-27). Acest pasaj nu afirm c promisiunile naionale fcute Israelului au fost abrogate i sunt mplinite acum n Biseric. Aceast idee, susinut de amileniti, este strin ideii prezentate de Pavel aici, pentru c el a spus c poticnirea Israelului este temporar. Dei credincioii neevrei se bucur de binecuvntrile legmntului avraamic (Gen. 12:3b) n calitate de copii spirituali ai lui Avraam (Gal. 3:8-9), ei nu nlocuiesc pentru totdeauna Israelul ca motenitori ai promisiunilor lui Dumnezeu (Gen. 12:2-3; 15:18-21; 17:19-21; 22:15-15-18).
3. N MNTUIREA ISRAELULUI (11:25-32)

11:25-27. Poticnirea colectiv a Israelului, care este temporar, nu permanent, este numit taina aceasta. n Scriptur o tain nu este un adevr greu de neles, ci un adevr care nu a fost revelat mai nainte (deci a fost necunoscut), dar care este acum revelat i proclamat public (cf. Ef. 3:9; Col. 1:26; la Mat. 13:10-16 vezi tabelul cu tainele NT). Pavel a vrut s fie sigur c neevreii care vor citi epistola vor ti despre taina referitoare la Israel n alegerea suveran a lui Dumnezeu. Scopul lui Dumnezeu a fost: s nu v socotii singuri nelepi. Planul suveran al lui Dumnezeu de a pune deoparte temporar Israelul, pentru a arta har neevreilor nu este un temei pentru ca neevreii s se laude; are scopul s arate mai mult gloria lui Dumnezeu.
478

Scopul lui Dumnezeu a fost ca unii oameni din toate popoarele s primeasc prin credin neprihnirea dat prin har. Pentru atingerea acestui scop, relaia Israelului ca popor ales a fost anulat pentru o perioad, i Israel a czut ntr-o mpietrire, care va ine pn va intra numrul deplin (plrma, plintate) al Neamurilor. Exist un numr deplin al Israelului (Rom. 11:12) i un numr deplin al neevreilor. Dumnezeu i alege din mijlocul lor un popor care s-I poarte Numele (Fapte 15:14). n Romani 11:25 exist dou fapte despre mpietrirea Israelului (cf. v. 7-8): (a) este parial, o parte (deoarece n toat aceast perioad exist o rmi datorit unei alegeri, prin har, v. 5) i (b) este temporar (pentru c se va ncheia cnd numrul deplin al neevreilor mntuii, determinat de alegerea suveran a lui Dumnezeu, va fi atins). mpietrire este prsis (mpietrire, indiferen); este diferit de verbul sklrynei (mpietrete) folosit cu privire la faraon (9:18) i de substantivul sklrotta (mpietrire, 2:5). Primul substantiv (prsis) sugereaz indiferena, stagnarea, iar al doilea sugereaz ncpnarea. Dup ce numrul deplin al Neamurilor va fi atins (11:25), mpietrirea parial a Israelului va fi ndeprtat i tot Israelul va fi mntuit, adic eliberat (n VT mntuit nseamn deseori eliberat) din nspimnttorul Necaz cel Mare, de ctre Mesia, Izbvitorul. Pentru a-i confirma afirmaia, Pavel a citat din Isaia 59:20-21 i 27:9. Afirmaia: tot Israelul va fi mntuit nu nseamn c toi evreii aflai n via la revenirea lui Hristos vor fi regenerai. Muli dintre ei nu vor fi mntuii, aa cum reiese din faptul c judecata Israelului, care va urma la scurt timp dup revenirea Domnului, va duce la ndeprtarea rzvrtiilor dintre evrei (Ez. 20:34-38). Dup aceast judecat Dumnezeu va ndeprta toate nelegiuirile i pcatele din popor atunci cnd va stabili Legmntul cel Nou cu Israelul regenerat (cf. Ier. 31:33-34). 11:28-29. Aici Pavel a rezumat lucrarea lui Dumnezeu cu Israelul i cu neevreii. Pentru ca Dumnezeu s duc Evanghelia la neevrei El a trebuit s se ocupe de Israel ca popor, ei fiind vrjmai. Dar n privina alegerii lui Dumnezeu (alegerea) a lui Avraam i a legmntului cu el i cu prinii poporului, Israel este preaiubit. Pentru c Dumnezeu i-a ales pe Avraam, pe Isaac i pe Iacov (cf. 9:6-13), El iubete poporul i i va

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 479

Romani 11:30-12-2

respecta promisiunile. Este un alt motiv pentru care mpietrirea Israelului trebuie s fie temporar (cf. 11:15, 22-25) i pentru care Israelul ca popor va fi mntuit: Dumnezeu l-a ales. Iar lui Dumnezeu nu-I pare ru de darurile i de chemarea fcut. El nu revoc ceea ce a dat i pe cei pe care i-a ales (chemarea se refer la alegere i la mntuire; cf. 1:6; 8:30). 11:30-32. Neevreii crora le-a scris Pavel odinioar nu au ascultat de Dumnezeu, dar acum n aceast Epoc a Harului, neevreii (voi) au cptat ndurare. Atunci cnd Adam a fost neasculttor (5:19) toi au fost fcui pctoi, pentru c toat omenirea a pctuit n Adam (5:12) (Cf. neascultrii din Ef. 2:2; Evr. 4:6; neascultare din Evr. 4:11 i neasculttori din Ef. 5:6.) Israelul ca popor (ei) acum nu L-a ascultat pe Dumnezeu, astfel nct atunci cnd ndurarea lui Dumnezeu artat neevreilor (vou) va duce la numrul deplin al mntuiilor dintre neevrei (Rom. 11:25), Israelul va cpta din nou ndurare (cf. v. 26-27). Scopul final al lui Dumnezeu este s aib ndurare de toi. Pentru a face acest lucru ntr-un mod drept, Dumnezeu a nchis (synekleisen, ngrdit, nchis din toate prile) pe toi oamenii n neascultare. Toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu (3:23). Toi, fie Iudei, fie Greci, sunt sub pcat (3:9) astfel nct nu este nici o deosebire (3:22). Cnd neevreii L-au respins pe Dumnezeu i nu L-au ascultat (1:17-21), Dumnezeu l-a ales pe Avraam i pe descendenii si ca poporul Su deosebit. Acum neascultarea evreilor i-a dat posibilitatea lui Dumnezeu s arate ndurare neevreilor. Deci, atunci cnd acest scop este realizat, El va arta din nou ndurare Israelului ca popor.
4. PENTRU GLORIA I LAUDA LUI DUMNEZEU (11:33-36)

incapabil de a fi gsit dup urme. n Efeseni 3:8, singurul loc n care mai este folosit acest cuvnt n Noul Testament, el este tradus neptrunse i se refer la bogiile lui Hristos. Apoi apostolul a citat Isaia 40:13, care arat c Dumnezeu i-a alctuit singur planul Su nelept. Nimeni nu-i cunoate gndul, nici nu-I d sfaturi. Urmeaz apoi un citat liber din Iov 41:11, care arat c Dumnezeu este singur responsabil de faptele Sale. Dumnezeu este ntr-adevr Suveran peste toate lucrurile, Cel n faa Cruia toate creaturile vor da socoteal i pe care toi trebuie s-L glorifice. El nu este obligat s dea ceva napoi vreunei fiine, pentru c nimeni nu I-a dat ceva. Pavel a concluzionat: Din El, prin El, i pentru El sunt toate lucrurile. Dumnezeu este Cauza primar, Cauza activ i Cauza final a tuturor lucrurilor. Cile Lui adnci sunt dincolo de capacitatea de descoperire a omului (Rom. 11:33); dincolo de capacitatea de cunoatere a omului (v. 34a); dincolo de sfaturile omului (v. 35). Toate lucrurile vin din El i prin intermediul Lui (Ioan 1:3; Col. 1:16a; Apoc. 4:11) i sunt pentru El i pentru gloria Lui (Col. 1:16b). De aceea, a Lui s fie slava n veci! Amin (cf. Rom. 15:6; 16:27; 1 Pet. 4:11; Apoc. 5:12-13). Dumnezeu este Singurul care merit s fie nlat (1 Cor. 1:31). Atotsuveranul Dumnezeu merit lauda tuturor creaturilor Sale.

VI. Neprihnirea lui Dumnezeu descoperit ntr-o trire transformat (12:1-15:13)

Pavel i-a mprit mai multe dintre epistole sale n dou seciuni principale, una doctrinar i una practic. El a folosit acest model i n aceast epistol, cu toate c partea doctrinar este de dou ori mai lung dect cea practic. (Att n Ef. ct i n Col. seciunea doctrinar i cea practic sunt aproximativ egale n lungime.) A. Consacrarea fundamental (12:1-2) 12:1-2. nceputul acestei seciuni practice este indicat de ndemnul lui Pavel: V ndemn (este primul cuvnt din v.1 n textul gr.). Cuvntul deci arat i el c este vorba de o tranziie (cf. cci n 3:20; deci n 5:1 i acum dar n 8:1). Temeiul ndemnului lui Pavel este ndurarea lui Dumnezeu (oiktirmn, trad. tot aa n 2 Cor. 1:3; Fil. 2:1; Col. 3:12 i mil n Evr. 10:28). Compasiunea
479

11:33-36. Cnd Pavel i-a ncheiat discuia despre revelarea neprihnirii lui Dumnezeu prin alegerea Sa suveran, el a izbucnit ntr-o doxologie la adresa lui Dumnezeu. O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu! Planul lui Dumnezeu de mntuire a tuturor oamenilor demonstreaz cunoaterea infinit a lui Dumnezeu i capacitatea Lui de a o folosi cu nelepciune. Dumnezeu i-a artat unele din judecile i cile Lui, pentru ca oamenii s le cunoasc, chiar dac nu le pot ptrunde n totalitate. Cuvntul nenelese traduce termenul anexichniastoi, care nseamn

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 480

Romani 12:3-5

lui Dumnezeu a fost prezentat n detaliu n primele 11 capitole din Epistola ctre Romani. Coninutul ndemnului lui Pavel este: s aducei trupurile voastre (cf. Rom. 6:13) ca o jertf vie. Trupul unui cretin este templul Duhului Sfnt (1 Cor. 6:19-20). n NIV verbul s aducei este s v oferii. Cuvntul trupurile, n contextul jertfelor din Vechiul Testament reprezint ntreaga via i activitile unui om, trupul fiind mijlocul exprimrii acestora. Prin contrast cu sacrificiile din Vechiul Testament, aceasta este o jertf vie. O astfel de jertf este sfnt (pus deoparte), i plcut (cf. plcut din 12:2) lui Dumnezeu. Mai mult, este o slujb (latreian) duhovniceasc (logikn; cf. 1 Pet. 2:2). Latreian se refer la orice lucrare fcut pentru Dumnezeu, cum ar fi, de exemplu, slujbele ndeplinite de preoi i levii. Cretinii sunt credincioi-preoi, identificai cu mreul Mare Preot, Domnul Isus Hristos (cf. Evr. 7:23-28; 1 Pet. 2:5, 9; Apoc. 1:6). Deci oferirea de ctre un credincios a ntregii sale viei lui Dumnezeu este o slujb sacr. n lumina expunerii logice i cu argumente convingtoare a lui Pavel despre ndurrile lui Dumnezeu (Rom. 1-11), o astfel de jertf este evident o reacie de dorit a credincioilor. Apoi Pavel a prezentat implicaiile generale ale aduceri vieii unui credincios drept jertf lui Dumnezeu. O astfel de jertf reprezint o schimbare complet a modului de via, att din punct de vedere negativ, ct i pozitiv. n primul rnd, Pavel a poruncit: nu v potrivii (lit., nu fii asemenea; acest verb gr. mai apare n NT numai n 1 Pet. 1:4) chipului veacului (aini, epoc) acestuia. Trebuie renunat la a mai tri conform modului de via al acestui veac ru (Gal. 1:4; cf. Ef. 1:21). Apoi Pavel a poruncit: ci s v prefacei (imper. prez. pasiv: continuai s fii transformai) prin nnoirea minii voastre. Cuvntul grecesc tradus s v prefacei (metamorphousthe) poate fi ntlnit i n limba noastr n cuvntul ,metamorfoz, o schimbare total dinspre interior spre exterior (cf. 2 Cor. 3:18). Cheia acestei transformri este mintea (noos), centrul de control al atitudinilor, gndurilor, sentimentelor i aciunilor omului (cf. Ef. 4:22-23). n timp ce mintea omului continu s fie nnoit prin mijloacele spirituale ale Cuvntului lui Dumnezeu, ale rugciunii i ale comuniunii cretine, modul su de via continu s fie transformat. Pavel a adugat: ca s putei deosebi (dokimazein, a dovedi prin testare [1 Pet.
480

1:7, ncercarea; dovedit autentic NIV n.tr.], i.e. s stabilii) bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut (Rom. 12:1) i desvrit. Aceste trei caliti nu sunt atribute ale voii lui Dumnezeu aa cum NIV i alte traduceri las de neles, ci Pavel a vrut s spun c voia lui Dumnezeu nsi este ceea ce este bun, plcut (Lui) i perfect. Bun, de exemplu, nu este un adjectiv (voia lui Dumnezeu cea bun), ci un substantiv (voia lui Dumnezeu este ceea ce este bun bun, i.e., pentru fiecare credincios). Pe msur ce un cretin este transformat n mintea lui i se aseamn tot mai mult cu Hristos, el va ajunge s doreasc i s aprobe ca voia lui Dumnezeu, nu voia lui proprie, s se mplineasc n viaa lui. Apoi va descoperi c voia lui Dumnezeu este ceea ce este bun pentru el, ceea ce i place lui Dumnezeu i ceea ce este complet n orice sens. Este tot ceea ce are el nevoie. Dar un credincios poate ajunge la aceast concluzie, o poate tri i se poate bucura de voia lui Dumnezeu, numai dac este nnoit spiritual. B. n lucrarea cretin (12:3-8) 12:3-5. Consacrarea unui credincios lui Dumnezeu i modul su de via schimbat sunt demonstrate prin exercitarea darurilor sale spirituale n Trupul lui Hristos. Ca un apostol al lui Hristos (prin harul, care mi-a fost dat; cf. 1:5; 15:15-16) el a adresat un avertisment individual cititorilor si (fiecruia dintre voi): nimeni s nu aib despre sine o prere mai nalt (hyperphronein, a avea opinii mai nalte) dect se cuvine. O prere despre sine nsui prea nalt nu-i are locul n viaa cretin. Apoi Pavel i-a ncurajat: ci s aib (phronein) simiri cumptate (sphronein, gndire sntoas) despre sine, potrivit cu msura de credin pe care a mprit-o Dumnezeu fiecruia. Dumnezeu a druit fiecrui credincios o msur de credin prin care s fie slujit. Folosind jocul de cuvinte pe baza diverselor forme ale verbului phrone, a gndi, Pavel a subliniat faptul c mndria uman este greit (cf. 3:27; 11:18, 20), n parte i pentru c toate capacitile naturale i darurile spirituale sunt de la Dumnezeu. Drept rezultat fiecare cretin ar trebui s aib un sentiment adecvat de smerenie i s fie contient de nevoia lui de comuniune cu ceilali membri ai Trupului lui Hristos. Aa cum a explicat Pavel, exist un paralelism ntre trupul fizic al unui credincios, care are membre cu funciuni diferite, i comunitatea credincioilor n Hristos,

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 481

Romani 12:6-12

care formeaz un trup spiritual (cf. 1 Cor. 12:12-27; Ef. 4:11-12, 15-16). Ideea principal este c fiecare n parte are rolul de a servi trupului, nu trupul are rolul de a servi membrele. Diversitatea celor muli nsoete unitatea trupului. Din acest motiv este important s avem opinii sntoase despre noi nine i s ne evalum n mod corect darurile primite de la Dumnezeu i modul lor de utilizare. 12:6-8. Apoi Pavel a aplicat principiul enunat (v. 3-5) exercitrii darurilor date de Dumnezeu pentru slujirea spiritual (v. 6-8). El a dezvoltat principiul: avem felurite daruri (cf. v. 4, mdularele n-au toate aceeai slujb; cf. 1 Cor. 12:4). Darurile harului (charismata) sunt dup harul (charis) lui Dumnezeu. El a prezentat apte daruri, dintre care nici unul poate c excepia darului proorociei nu este un dar al semnelor. Cine are darul proorociei trebuie s-l exercite dup msura credinei lui; o traducere mai bun este dup msura credinei (nu a lui). Deci a profei a comunica mesajul lui Dumnezeu, a ntri, a ncuraja i a mngia (1 Cor. 14:3) trebuie s fie conform corpului de adevruri deja revelate (cf. credin cu sensul de doctrin n Gal. 1:23; Iuda 3, 20). Celelalte ase daruri menionate aici sunt: slujba nvtur mbrbtare s dea s crmuiasc i milostenie. Druirea pentru mplinirea nevoilor altora trebuie fcut cu generozitate (en haplotti), nu cu zgrcenie (cf. 2 Cor. 8:2; 9:11, 13). A conduce, a organiza sau a administra (proistamenos, lit., a sta nainte; cf. proistamenous, care se afl peste) este o activitate care trebuie fcut cu rvn (en spoud, cu nflcrare, cu toat convingerea, n mod serios), nu cu indolen i jumtate de inim. Iar milostenia trebuie fcut cu bucurie (en hilarotti, n bucurie), nu cu tristee. Trei din aceste apte daruri sunt menionate n 1 Corinteni 12:28 (profeii, nvtorii, conductorii); dou (profeii i pastorii-nvtorii) sunt incluse n Efeseni 4:11; i dou (administrarea i slujirea) apar n 1 Petru 4:10-11. Oricare ar fi darul, fiecare trebuie s-l exercite cu fidelitate ca un bun ncredinat lui de ctre Dumnezeu. C. n relaii sociale (12:9-21) Aceast seciune const dintr-o serie lung de ndemnuri scurte sau porunci. Aceste afirmaii se refer la relaiile cretinului cu ali oameni, mntuii i nemntuii. 12:9-10. Pavel a nceput seria ndemnurilor practice cu elementul cheie al

succesului: Dragostea s fie fr prefctorie. Este vorba de dragostea lui Dumnezeu, care a fost druit credincioilor prin Duhul Sfnt (5:5) i trebuie druit de ei altora prin puterea Duhului Sfnt. Fr prefctorie este traducerea cuvntului anypokritos, lit., fr ipocrizie), folosit de asemenea cu referire la dragoste (2 Cor. 6:6; 1 Pet. 1:22), la credin (1 Tim. 1:5; 2 Tim. 1:5) i la nelepciune (Iac. 3:17). Aceast prim porunc este urmat de o pereche de porunci fundamentale legate una de alta: Fie-v groaz de ru i lipii-v tare de bine. Muli cercettori biblici consider c aceste dou propoziii explic natura sincer a dragostei, traducnd versetul astfel: Dragostea s v fie autentic, urnd rul i lipindu-v de bine. Urrea diverselor forme ale pcatului este o idee menionat frecvent n Scriptur (Ps. 97:10; 119:104, 128, 163; Prov. 8:13; 13:5; 28:16; Evr. 1:9; Apoc. 2:6). ntoarcerea de la ru trebuie s nsoeasc aderarea la ceea ce este bine (cf. 1 Pet. 3:11). Dragostea divin trebuie exercitat mpreun cu ali credincioi. Adjectivul grecesc philo-storgoi, tradus iubii-v (devotai-v, NIV n.tr.) sugereaz afeciunea familial. La fel ca n Romani 12:9, a doua clauz din versetul 10 poate fi neleas drept explicaia primei porunci. Versetul 10 ar putea fi tradus: Cu o dragoste freasc s avei o afeciune familial pentru fiecare, acordnd ntietate altuia (cf. Fil. 2.3: fiecare s priveasc pe altul mai pe sus de el nsui). 12:11-12. Apoi Pavel a prezentat o serie de ndemnuri referitoare la atitudinile personale ale credinciosului, atitudini care l vor face mai atrgtor pentru alii. Ideea principal din versetul 11 este ultima propoziie Slujii (douleuontes; diakonian n v. 7 este trad. slujb) Domnului iar primele dou propoziii explic cum s-L slujeasc un credincios pe Domnul ca rob (doulos; cf. 1:1): n srguin (en spoud, srguin, osteneal, trad. rvn n 12:8), fii fr preget (fr s v dai napoi, fr s ezitai, fr s fii lenei) i avnd mereu un spirit nflcrat. Fii plini de rvn cu duhul nseamn literal fii nflcrai sau ardei (zeontes, folosit numai aici i n Fapte 18:25 cu privire la Apolo) n duh (fie n Duhul Sfnt fie n viaa interioar a credinciosului). Aceste dou porunci sunt de asemenea echilibrate, una fiind negativ i cealalt pozitiv (cf. Rom. 12:9). Slujindu-L pe Dumnezeu ca robi, credincioii trebuie s fie entuziati i srguincioi. Cele trei ndemnuri din versetul 12 pot fi nelese fie ca elemente independente, fie ca
481

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 482

Romani 12:13-21

explicaii adiionale ale modului n care credincioii trebuie s-L slujeasc pe Domnul. Pavel i ndeamn: Bucurai-v n ndejde, pentru c sperana voastr n Hristos este baza bucuriei voastre (5:2-5; 1 Pet. 1:6-9); Fii rbdtori (hypomenontes, a fi statornic, a avea rezisten; cf. 5:3) n necaz (thlipsei, presiune, suferin; cf. Rom 8:35); Struii n rugciune naintea lui Dumnezeu pentru a primi nelepciune, cluzire i putere (cf. 1 Tes. 5:17). Struii este traducerea lui proskarterountes, a persevera sau a fi devotat (cf. Fapte 1:4; 2:42; Col. 4:2). 12:13. ntorcndu-se la responsabilitile cretinilor fa de ceilali credincioi, Pavel i-a ndemnat: Ajutai pe sfini, cnd sunt n nevoie (lit., mprtind [koinnountes, a avea n comun] nevoile sfinilor). Acest lucru a caracterizat biserica din Ierusalim (Fapte 2:44-45; 4:32, 34-37). Aceast preocupare a avut-o i biserica din Antiohia (Fapte 11:27-30) i apostolul Pavel (1 Cor. 16:1-4; 2 Cor. 8-9; Rom. 15:25-27) de a drui Bisericii din Ierusalim. n acelai context, Pavel le-a poruncit: Fii primitori de oaspei (lit., urmrii s fii prietenoi cu strinii). Ambele lucrri, mplinirea nevoilor i ospitalitatea, nseamn ajutarea altora. 12:14-16. ndemnurile lui Pavel din aceast seciune se refer la reaciile credincioilor fa de aciunile i emoiile altora, fie c sunt cretini, fie c nu sunt. Ura artat prin persecuie provoac de obicei aceeai reacie, dar Pavel a poruncit: Binecuvntai pe cei ce v prigonesc: binecuvntai i nu blestemai (cf. Mat. 5:44). Poate c Pavel s-a gndit la tefan (Fapte 7:59-60) i la Isus Hristos (Luca 23:34). Ambii sunt un model de aplicare a acestor cuvinte, i reacia lor n faa persecuiei i chiar a morii a fost rugciunea, ca Dumnezeu s-i ierte pe persecutorii lor. Cretinii trebuie s fie n stare s arate empatie altora, att celor credincioi, ct i celor necredincioi. Pavel a poruncit: Bucurai-v cu cei ce se bucur; plngei cu cei ce plng. n strns legtur cu aceast porunc este i urmtoarea: Avei aceleai simminte unii fa de alii (lit., avei aceeai atitudine unii fa de alii; cf. Rom. 15:5; Fil. 2:2; 1 Pet. 3:8). A fi n armonie cu ali cretini este condiia necesar pentru a putea s ai empatie fa de ei. Aceast idee este apoi prezentat sub forma unor detalii att negative ct i pozitive: Nu umblai dup lucrurile nalte (lit., S nu avei despre voi o prere nalt cf. Rom. 11:20; 12:3), ci
482

rmnei la cele smerite (cf. Iac. 2.1-9) (n NIV textul se poate traduce: nu fii mndri, ci fii dispui s v asociai cu cei aflai n poziii joase n.tr.) Aceste porunci sunt rezumate n porunca: S nu v socotii singuri nelepi (lit., Nu devenii nelepi n ceea ce v privete pe voi; cf. Prov. 3:7; Rom. 11:25), o atitudine care face empatia imposibil. 12:17-18. ndemnurile din versetele 17-21 se refer n principal la relaiile credincioilor cu necredincioii, despre care se spune c fac ru celor credincioi (v. 17) i sunt vrjmaii credincioilor (v. 20). Principiul dreptii din Vechiul Testament era ochi pentru ochi (Ex. 21:24), dar Pavel a poruncit: Nu ntoarcei nimnui ru pentru ru (cf. 1 Pet. 3:9). Din punct de vedere pozitiv, cretinii trebuie s fac ce este bine (kala, frumos folosit aici n sensul etic de bun, nobil i onorabil). Apoi Pavel a poruncit credincioilor: trii n pace cu toi oamenii (cf. trii n armonie unii cu alii, Rom. 12:16). Dar recunoscnd existena unor limitri, Pavel a inclus cuvintele: Dac este cu putin, ntruct atrn de voi. Armonia cu alii nu poate fi realizat ntotdeauna, dar credincioii trebuie s nu fie ei responsabili de lipsa pcii (Mat. 5:9). 12:19-21. Referindu-se din nou la aspectul negativ (cf. v. 17a), Pavel i-a ndemnat apoi pe cititorii si: nu v rzbunai singuri dup ce nu ai fost tratai corect. n loc de rzbunare, ei trebuie s lase s se rzbune mnia lui Dumnezeu (lit., s se rzbune mnia) pentru c Dumnezeu a promis s-i rzbune poporul: Rzbunarea este a Mea; Eu voi rsplti (Deut. 32:35; cf. Evr. 10:30). Refuzul lui David de a-l ucide pe Saul n dou ocazii cnd se prea c Dumnezeu l-a dat pe Saul n minile lui este un exemplu biblic clasic al acestui principiu. n lumina promisiunii lui Dumnezeu de a executa rzbunarea, cretinului i se spune: d-i s mnnce vrjmaului tu i stinge-i setea, pe scurt rspunde rului fcut de el cu dragostea cretin. Expresia vei grmdi crbuni aprini pe capul lui, mpreun cu prima parte din Romani 12:20 este un citat din Proverbele 25:21-22. Crbunii aprini pe cap pot reprezenta o referire la un ritual din Egipt n care o persoan i arta pocina ducnd un vas cu crbuni arznd pe cap. Ajutarea unui duman n loc de a-l blestema l-ar putea determina pe acesta s se ruineze i s se pociasc. Aa cum a rezumat Pavel: Nu te lsa biruit de ru cednd n faa

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 483

Romani 13:1-11

ispitei de a te rzbuna, ci biruiete rul prin bine (cf. Mat. 5:44: iubii pe vrjmaii votri). Din nou sunt puse alturat porunci pozitive i negative (cf. Rom. 12:9, 11, 16-20). D. Prin raportarea la autoritate (13:1-7) 13:1-3. Roma era capitala imperial, sediul guvernrii civile a imperiului. Ca rezideni ai Romei, cititorii iniiali ai lui Pavel cunoteau foarte bine att gloria ct i ruinea oraului din zilele lui Nero, care a domnit ntre 54 i 68 d.Hr. Dar n acelai timp ei erau ceteni ai mpriei lui Hristos (Fil. 3:20; Col. 1:13). De aceea este potrivit ca Pavel s discute aici despre raportarea cretinului la conducerea rii sale i la conductorii civili. Att n privina lungimii, ct i a detaliilor concrete, acest pasaj este textul cheie din Noul Testament despre acest subiect (cf. 1 Tim. 2:1-4; Tit 3:1; 1 Pet. 2:13-17). ndemnul principal al apostolului este: Oricine s fie supus stpnirilor celor mai nalte. Motivul principal al supunerii este c aceste autoriti au fost rnduite de Dumnezeu (cf. Dan. 4:17, 25, 34-35). De aceea, un om care se mpotrivete stpnirii, se mpotrivete (lit., adopt o poziie mpotriva) rnduielii puse de Dumnezeu (lit. decretului lui Dumnezeu). Deci astfel de oameni se rzvrtesc n mod activ mpotriva lui Dumnezeu i determin osnda civil i/sau divin asupra lor. Cei care ascult i fac binele nu trebuie s aib fric de autoriti; de fapt, conductorii civili laud pe cei care fac binele. 13:4-5. Mai mult, un conductor civil este slujitorul lui Dumnezeu, un concept deseori uitat astzi. Ludndu-i pe cei care fac binele (v. 3), i conductorul civil face binele (v. 4). Dar, pe de alt parte, el poart arma (sabia), fiind n slujba lui Dumnezeu (este a doua oar cnd Pavel se refer la conductori n acest mod; cf. v. 6; n NIV expresia este tot slujitorul lui Dumnezeu n.tr.) ca s-L rzbune. Fora conducerii, folosit corect, este util pentru prevenirea tiraniei i pentru aplicarea dreptii; ea are rolul s pedepseasc pe cel ce face ru. Un cretin are dou motive s fie supus autoritilor civile de frica pedepsei (lit., mniei), ca s o evite, i din ndemnul cugetului, care l determin s respecte hotrrile lui Dumnezeu. 13:6-7. Responsabilitatea unui cretin fa de autoriti nseamn mai mult dect ascultare (v. 1, 5). Mai presupune i birurile care trebuie achitate (cf. Mat. 22:21). Acest

lucru este necesar pentru c autoritile, nite slujitori ai lui Dumnezeu (cf. Rom. 13:4), trebuie s-i ndeplineasc necurmat slujba aceasta i trebuie s se ntrein din taxele pltite de ceteni, inclusiv de cretini. Deci un cretin trebuie s respecte porunca: Dai tuturor ce suntei datori s dai, fie c este vorba de lucruri materiale (birul i vama), fie c este vorba de frica i cinstea fa de conductori. E. n lumina viitorului (13:8-14) 13:8-10. Discuia despre obligaiile credincioilor fa de autoritile civile a trezit n mintea lui Pavel i subiectul obligaiilor credincioilor fa de alii. El a poruncit: S nu datorai nimnui nimic (lit., continuai s nu datorai nimnui nimic), dect s v iubii unii pe alii (lit., n afara faptului de a v iubi unii pe alii). Nu este vorba de o interdicie n privina contractrii unui credit; este o subliniere a obligaiei cretinilor de a exprima dragostea divin n toate relaiile interpersonale. Unui cretin nu trebuie s-i lipseasc niciodat dragostea pentru ceilali, cu alte cuvinte, este dator s iubeasc (Ioan 13:34-35; 1 Cor. 16:14; Ef. 5:2; Col. 3:14; 1 Ioan 3:14, 23; 4:7, 11, 21). Importana manifestrii continue a dragostei se vede n explicaia: cci cine iubete pe alii, a mplinit Legea (cf. Mat. 22:39; Mar. 12:31). Dragostea, nu simpla conformare la un set de reguli, este esena Legii (cf. Gal. 5:14). Apoi Pavel a citat diverse porunci din seciunea social a celor Zece Porunci. Aceste interdicii s nu preacurveti, s nu furi, s nu faci nici o mrturisire mincinoas, s nu pofteti reprezint poruncile a aptea, a opta, a noua i a zecea, (Ex. 20:13-15, 17). Pavel a rezumat toat Legea citnd Leviticul 19:18. Rabinii evrei i Domnul Isus au rezumat seciunea social a Legii n aceleai cuvinte (cf. Mat. 22:39). Apoi Pavel a exprimat acest principiu n alte cuvinte: Dragostea nu face ru (lit., dragostea nu continu s lucreze rul) aproapelui i apoi i-a repetat (Rom. 13:8) afirmaia sa principal c dragostea este mplinirea Legii. Numai n Hristos poate un om s mplineasc aceasta sau oricare alt cerin a Legii (8:4). 13:11. Exprimarea dragostei divine este responsabilitatea constant a cretinului, dar este esenial mai ales c ei tiau n ce mprejurri se aflau (lit., tiind vremea). Pavel nu s-a referit la timp n general, ci la
483

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 484

Romani 13:12-14:4

sfritul vremurilor i la revenirea iminent a Domnului Isus. Era deci un timp al vegherii spirituale i al slujirii cretine: s v (unele ms. au s ne trezim, ceea ce este conform contextului) trezii n sfrit din somn (cf. Ef. 5:14; 1 Pet. 5:8). Necesitatea vegherii este prezentat prin cuvintele: cci acum mntuirea (mntuirea final, care devine efectiv la revenirea Mntuitorului; cf. Rom. 8:23; Evr. 9:28; 1 Pet. 1:5) este mai aproape de noi dect atunci cnd am crezut (cf. Iac. 5:8). Fiecare zi care trece n credin aduce mntuirea i eliberarea final mai aproape. 13:12. Pavel a considerat timpul revenirii lui Hristos i mplinirea final a mntuirii credincioilor (v. 11) drept ziua nou care va ncepe. Timpul prezent, n care Hristos este absent (Ioan 14:2-3; Fapte 1:11) i Satan este activ (2 Cor. 4:4; Ef. 2:2) este prezentat drept noaptea n care ne aflm ( cf. 2 Pet. 1:19). Pentru c ziua se apropie, Pavel i-a ndemnat cu toat vigoarea pe cititorii si: s ne desbrcm, deci, de faptele ntunericului, i s ne mbrcm cu armele luminii. Cretinii sunt soldai ntr-un conflict i trebuie s fie ateni i bine echipai pentru lupt (Ef. 6:1017; 1 Tes. 5:8). O via integr, care-L onoreaz pe Hristos este deseori prezentat drept o via trit n lumin (Ioan 12:36; Ef. 5:8, 14; Col. 1:12; 1 Tes. 5:5; 1 Ioan 1:7; 2:10). 13:13-14. n versetul 13 Pavel i-a repetat ndemnul din versetul 12, trecnd de la modul figurativ de a vorbi despre rzboi la referirea la via. El le-a dat urmtoarea sarcin: S trim frumos, ca n timpul zilei. Crimele, violena i rutatea sunt asociate cu ntunericul i noaptea (Ioan 1:5; 3:19-20; 8:12; 12:35, 46; Ef. 5:8, 11; 6:12; 1 Tes. 5:7; 1 Pet. 2:9; 1 Ioan 1:5-6; 2:9, 11). Poate c Pavel s-a gndit la acest contrast datorit expresiei faptele ntunericului (Rom. 13:12). Evident, activitile i atitudinile pe care le-a prezentat chefuri beii curvii fapte de ruine certuri i pizm (cf. Gal. 5:19-21) sunt faptele ntunericului. Este interesant faptul c Pavel a fcut o legtur ntre gelozie i imoralitate. Astfel de atitudini i aciuni nu-i au locul n viaa unui cretin. El aparine luminii; aceste fapte i gnduri aparin ntunericului. Modul de via al unui cretin trebuie s fie curat i sfnt, mai ales n lumina apropierii revenirii lui Hristos (cf. Rom. 13:12-12; 1 Ioan 3:3). Secretul tririi unei vieii caste de ctre un cretin este prezentat n continuare: mbrcai-v n Domnul Isus Hristos (cf. Ef. 4:24; Col. 3:10). La mntuire
484

ei s-au mbrcat cu Hristos (Gal. 3:27), deci trebuie s se poarte n consecin. Iar secretul tririi unei viei sfinte mai nseamn: nu purtai grij de firea pmnteasc, ca s-i trezii poftele (lit., nu v ngrijorai [pronoian] pentru fire [sarkos; cf. Rom. 8:3-5, 8-9, 12-13] pentru pofte). Un cretin care i planific cum s-i satisfac natura pctoas greete i i depete limitele stabilite de Dumnezeu. F. n raporturile cu ali cretini (14:1-15:13) Pavel a discutat despre diversele aspecte ale responsabilitii cretinului n relaiile interpersonale (12:9-21; 13:8-10), dar relaiile cu ceilali cretini reprezint un subiect mult mai vast care trebuie s fie dezvoltat. Relaiile armonioase din familia lui Dumnezeu sunt importante.
1. FR JUDECAT (14:1-12)

Cretinii se afl n stadii diferite de maturitate spiritual. De asemenea ei au crescut n medii diferite, lucru ce influeneaz atitudinile i practicile lor. Deci, prima lecie care trebuie nvat pentru o via armonioas cu ali cretini este ncetarea judecrii reciproce. 14:1-4. Aceste versete se ocup de cel slab n credin, expresie aflat la nceputul propoziiei, deci avnd un loc predominant. Pavel le-a poruncit credincioilor: Primii bine (imper. la diateza medial prez., continuai s primii bine; cf. 15:7) un astfel de om i nu v apucai la vorb asupra prerilor ndoelnice (lit., dar nu v certai pe marginea unor preri). Un credincios care are anumite scrupule nu trebuie primit n comuniunea cretin cu intenia schimbrii concepiilor sau prerilor lui prin certuri cu el n legtur cu aceste subiecte. Un aspect al scrupulelor care sunt diferite este cel al mncrii, mai ales al consumrii crnii. Unul crede c poate s mnnce de toate; pe cnd altul, care este slab, nu mnnc dect verdeuri (lit., dar cel care este slab mnnc legume). Motivul pentru care unii cretini de atunci erau vegetarieni nu este specificat. Deoarece problema este legat de credina lor cretin este posibil ca acest obicei s fi avut scopul evitrii consumrii crnii oferite idolilor (cf. 1 Cor. 8; 10:23-30). Motivul care i-a determinat pe unii cretini s aib aceste scrupule nu este important; existena lor alturi de opinii diferite este preocuparea lui Pavel.

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 485

Romani 14:5-12

n situaii de acest gen nici un credincios nu trebuie s-l judece pe cellalt. Verbul s nu dispreuiasc (exoutheneit; folosit i n Rom. 14:10) se poate traduce a respinge cu dispre (cf. n-ai artat dispre, Gal. 4:14 i nu dispreuii, 1 Tes. 5:20). Motivul pentru care un cretin puternic nu trebuie s-l dispreuiasc pe unul slab i motivul pentru care un cretin slab nu trebuie s judece (krinet) pe cel puternic este c Dumnezeu l-a primit (acelai verb ca n 14:1) pe fiecare dintre ei. (Un alt motiv pentru a nu-i dispreui pe ceilali este prezentat mai trziu n v. 10.) Fiind credincios, el este un slujitor al lui Dumnezeu i va fi judecat de Dumnezeu. Toi cretinii care ncearc s-i judece pe ceilali credincioi trebuie s se confrunte cu ntrebarea lui Pavel: Cine eti tu, care judeci (lit., cel care judec) pe robul altuia? (Oiketn, slujitor pe lng cas nu este cuvntul obinuit doulos, rob.) Participiul prezent care judeci sugereaz faptul c Pavel a sesizat c unii cretini din Roma i judecau pe alii. Dar aceste critici sunt greite pentru c evaluarea unui slujitor al casei cade n sarcina stpnului su, nu a tovarilor lui de credin. Totui, a tras Pavel concluzia: va sta n picioare (lit., va fi fcut s stea n picioare), cci Domnul are putere s-l ntreasc ca s stea. Chiar dac un credincios dispreuiete scrupulele altui cretin, Dumnezeu l poate apra pe acesta din urm. 14:5-8. Un alt aspect n care se manifest opinii separate a fost semnificaia unor zile speciale. Unul socotete o zi mai pe sus dect alta; pentru altul, toate zilele sunt la fel (cf. Col. 2:16). Pentru apostol poziia diverilor cretini nu avea importan. Preocuparea lui era: Fiecare s fie deplin ncredinat n mintea lui (cf. Rom. 14:14, 22), examinndu-i inima pentru a fi sigur c face ceea ce crede c vrea Domnul s fac. Apoi, trebuie s pstreze opiniile sale pentru Domnul. Acest lucru este valabil n orice problem n care exist diferene sincere de opinii ntre cretini, fie c este vorba de deosebire ntre zile, fie c este vorba de ceea ce se mnnc, sau de orice alt lucru neinterzis de Scriptur. Toi i aparinem Domnului i suntem judecai de El (1 Cor. 10:25-27; 1 Tim. 4:3-5). Responsabilitatea individual a cretinului n faa Domnului n toate domeniile i experienele vieii este foarte important. Fiecare cretin este vzut de Domnul att n via ct i n moarte i este judecat de El, nu de ali cretini. Deci, fie c trim, fie c murim, noi suntem ai Domnului.

14:9-12. Pavel a prezentat n aceste versete baza teologic a ndemnului su pentru cretini de a nceta s judece i de a rezista tentaiei de a judeca. Unul dintre motivele morii rscumprtoare a Domnului este s aib stpnire i peste cei mori i peste cei vii. Deoarece Isus este Domnul, cretinii nu trebuie s judece (krineis) sau s dispreuiasc (exoutheneis, s resping cu dispre; cf. v. 3) pe ceilali, fraii lor, n astfel de probleme. Nici un cretin nu este deasupra fratelui su ca judector; toi sunt egali sub Hristos, Judectorul. Fiind Domnul, Isus va analiza i evalua ntr-o zi lucrarea slujitorilor Si naintea scaunului de judecat (bma; vezi comentariile de la 2 Cor. 5:10). Pavel a afirmat certitudinea acestui eveniment citnd din Isaia 49:18 i 45:23, texte referitoare la nfiarea fiecruia naintea lui Hristos i la recunoaterea Sa ca Domn (cf. Fil. 2:10-11). Atunci, fiecare din noi va da socoteal (lit., un cuvnt) despre sine nsui lui Dumnezeu. Pentru c Pavel a scris credincioilor din Roma (Rom. 1:7) i s-a inclus pe sine nsui printre ei folosind persoana ntia plural n cazul verbului folosit (ne vom nfia; 14:10), scaunul de judecat este rezervat numai credincioilor n Domnul. Ceea ce aici este numit scaunul de judecat al lui Dumnezeu este scaunul de judecat al lui Hristos n 2 Corinteni 5:10. Deoarece Dumnezeu judec prin Fiul Su (Ioan 5:22, 27), despre acest scaun de judecat se poate spune c este att al Tatlui ct i al Fiului. Nu va fi stabilit atunci problema destinului final al credinciosului; aceasta a fost rezolvat prin credina lui n Hristos (Rom. 8:1). Lucrarea fiecrui credincios va fi analizat, rezultatul fiind experimentarea unor pierderi (cf. 1 Cor. 3:12-15), dar cretinul va fi rspltit pentru lucrurile durabile pe care le-a fcut (cf. 1 Cor. 4:4-5). Aceast judecat a credincioilor este un apogeu al demonstrrii stpnirii lui Dumnezeu.
2. FR MOTIVE DE POTICNIRE (14:13-23)

ndemnul lui Pavel mpotriva judecrii se refer la atitudinile i aciunile cretinilor fa de convingerile altor credincioi (v. 1-12). Cealalt fa a monedei este evaluarea impactului convingerilor i aciunilor proprii asupra altor cretini. n aceast seciune Pavel avertizeaz de pericolul punerii unor obstacole n calea creterii spirituale a celorlali cretini, pe baza faptului c suntem liberi s trim
485

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 486

Romani 14:13-23

conform convingerilor care nu sunt mprtite de ceilali credincioi. 14:13-14. Propoziia de nceput a lui Pavel este att porunca final a subiectului anterior ct i introducerea subiectului nou: S nu ne mai judecm (krinmen, condamnm), deci, unii pe alii (conjunctiv prez., S nu mai continum s ne judecm sau condamnm unii pe alii). n loc de aceasta, cretinul trebuie s se judece pe sine nsui i aciunile sale astfel nct s nu fie o piatr de poticnire (proskomma, lit., un lucru de care se mpiedic cineva; cf. 1 Cor. 8:9 i comentariilor de la Rom. 14:20-21) sau un prilej de pctuire (skandalon, lit., curs, capcan, deci orice lucru care-l determin pe cellalt s pctuiasc; cf. 16:17) pentru fratele lui. ntorcndu-se la subiectul mncrii (14:2-3, 6) Pavel i-a exprimat propria convingere (cf. v. 5) de cretin c nimic nu este necurat (koinon, comun; cf. Fapte 10:15; Rom. 14:20; 1 Cor. 8:8). Totui, problema este c nu toi cretinii mai ales cretinii evrei mprteau convingerea lui Pavel. Din acest motiv Pavel a tras concluzia care se impunea: un lucru nu este necurat (comun) dect pentru cel ce crede (cel care socotete) c este necurat (cf. Tit 1:15). Dar dac cineva insist asupra acceptrii convingerii sale, el poate s-i afecteze pe ceilali. Acesta este subiectul de care se va ocupa Pavel n continuare (Rom. 14:15-18). 14:15-18. Cum trebuie s se poarte un cretin care are convingerea c poate consuma orice fel de alimente fa de cel care are scrupule n privina unor alimente? El trebuie s renune la libertatea lui n Hristos n dragostea cretin pentru a evita ca fratele s aib de suferit din punct de vedere spiritual. Dac el insist s-i exercite libertatea lui cretin astfel nct sl mhneasc (lypeitai, suferin, durere) pe fratele su, atunci, a conchis Pavel, exercitarea cretin a libertii nu nseamn s nu mai umbli n dragoste. O astfel de insisten poate nimici spiritual pe acela pentru care a murit Hristos. A nimici este traducerea cuvntului apollye, care are deseori sensul de distrugere etern. Aici poate nsemna doar distrugere temporar; un cretin obligat s acioneze mpotriva scrupulelor sale, chiar dac ele sunt mai stricte dect este necesar, se poate distruge din cauza contiinei lui rnite (cf. 1 Cor. 8:10-12). Insistena asupra libertii cretine (binele vostru) mai poate duce la discreditarea ei (s fie grit de ru, blasphmeistho).
486

Astfel de lucruri nu trebuie s se ntmple. n fond, mncarea nu este att de important (1 Cor. 8:8); nu ea reprezint esena mpriei lui Dumnezeu. mpria const n neprihnire (un mod de via integru), pace (cf. Rom. 12:16, 18; 14:19) i bucurie n (sfera Duhului) Duhul Sfnt (cf. 15:13). Aceste lucruri sunt eseniale pentru comuniunea i armonia cretin. Un cretin preocupat de lucruri spirituale va insista asupra unui mod corect de comportare, asupra armoniei i bucuriei i nu va ncerca s-i oblige pe ceilali s adopte modul lui de via. Drept rezultat, un cretin care slujete (participiu prez., douleun, care continu s slujeasc ca un rob) lui Hristos n felul acesta urmrind n dragostea cretineasc neprihnirea, pacea i bucuria n Duhul Sfnt este plcut (cf. 12:1; 15:1; Evr. 13:21) lui Dumnezeu i cinstit de oameni (n contrast fa de vorbirea de ru din Rom. 14:16). 14:19-21. Continund s sublinieze importana nempiedicrii altora pe drumul creterii spirituale, Pavel i-a ndemnat cu toat vigoarea pe cititorii si: Aa dar, s urmrim lucrurile (lit., s continum s urmrim), care duc la pacea (lit., lucrurile pcii; cf. v. 17) i zidirea noastr (lit., i lucrurile care duc la zidirea noastr unul de ctre cellalt; cf. 15:2; 1 Tes. 5:11). Pentru Pavel o mncare i convingerile personale legate de ea nu erau la fel de importante ca sntatea spiritual a celorlali cretini i lucrul lui Dumnezeu. Din acest motiv este ru s insiti asupra libertii personale n Hristos n privina alimentelor (toate lucrurile sunt curate; cf. Rom. 14:14, nimic nu este necurat n sine) i a buturii dac acest lucru ajunge pentru altul un prilej de cdere (proskommatos, o piatr de poticnire; cf. v. 13, 21). A mnca carne, a bea vin i orice alt lucru trebuie evitat dac reprezint pentru fratele tu un prilej de cdere (proskoptei, poticnire; cf. prokosmma n v. 13, 20). Uneori trebuie s renunm la libertatea cretin de dragul altora. Aa cum a scris Pavel corintenilor: Toate lucrurile sunt ngduite, dar nu toate sunt de folos (1 Cor. 10:23). i: Luai seama ca nu cumva aceast slobozenie a voastr s ajung o piatr de poticnire pentru cei slabi (1 Cor. 8:9). 14:22-23. n privina convingerilor personale n domeniile unde exist opinii diferite, Pavel a tras concluzia: ncredinarea pe care o ai (lit., Credina pe care o ai sau Ai credin?), pstreaz-o pentru tine, naintea lui Dumnezeu. Un cretin nu

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 487

Romani 15:1-7

trebuie s insiste asupra influenrii altui credincios care are scrupule mai stricte n mintea lui (v. 5) pentru c el triete pentru Domnul (v. 8). Pavel l consider pe un cretin care are o contiin curat n aceste probleme, asemenea lui, ferice. Pe de alt parte, un cretin care se ndoiete i mnnc, este osndit (verb la perf. pas. este condamnat). Dac un cretin mnnc sau face orice altceva atunci cnd are ndoieli n mintea lui, dac lucrul respectiv este bun sau ru naintea lui Dumnezeu (unul care este slab n credin, v. 1-2), aciunea lui nu provine din (ek, din) ncredinare i, deci, este greit. Principiul este: Dac ai ndoieli, oprete-te. Cretinul tare (15:1) greete, dac l determin pe un frate mai slab s pctuiasc (fcnd un lucru de care se ndoiete, 14:20), iar un frate slab (v. 1-2) care face unele lucruri n ciuda ndoielilor sale pctuiete de asemenea (v. 23).
3. URMND EXEMPLUL LUI HRISTOS (15:1-13)

Pavel a scris cretinilor s nu i dispreuiasc sau condamne pe alii (14:1-12) i nici s nu stnjeneasc viaa spiritual a altor cretini (14:13-23). Acum el prezint al treilea principiu care trebuie respectat atunci cnd ne raportm la tovarii de credin: trebuie s urmm exemplul Domnului Isus Hristos. Isus a fost Persoana care a aplicat n mod suprem principiul de a tri pentru alii, nu pentru Sine. De aceea este potrivit ca oamenii care-I poart Numele s urmeze exemplul Su. 15:1-4. Pavel a rezumat prezentarea anterioar (cap. 14) spunnd: Noi, care suntem tari (evident n convingeri i cu o contiin puternic), suntem datori (timpul prez., fapt ce subliniaz o obligaie continu; poziia acestui verb la nceputul propoziiei subliniaz importana acestei obligaii) s rbdm slbiciunile (lit., neputinele, deficienele) celor slabi (lit., care nu sunt tari). Cei tari nu trebuie s-i dispreuiasc pe cei slabi; ei trebuie s fie ngduitori cu ei. De asemenea, cei tari nu trebuie s urmreasc s-i fie plcui lor nile. Aceast ultim propoziie este cheia; un cretin nu trebuie s fie egocentric, ci trebuie s fie preocupat de bunstarea spiritual a celorlali. Totui, a plcea altora nu este un scop n sine, ci este bine, n vederea zidirii (lit. spre edificarea; cf. zidirea din 14:19). Acesta este exemplul lsat de Domnul Isus Hristos. El nu i-a plcut Lui nsu. El a venit s fac voia

Tatlui care L-a trimis (Ioan 4:34) i s-I fie plcut Lui (Ioan 5:30; 8:29). Pentru a-i demonstra afirmaia, Pavel a citat o parte dintr-un verset al unui psalm mesianic (Ps. 69:9). Hristos a fost insultat de alii datorit legturii Sale cu Dumnezeu Tatl. Apoi Pavel a prezentat un principiu semnificativ privind scopul i lucrarea Scripturii: tot ce a fost scris mai nainte, a fost scris pentru nvtura noastr (lit., pentru instruirea noastr). Scopul pentru care au fost scrise Scripturile este s dea credincioilor rbdarea (hypomons, statornicie n faa adversitilor) i mngierea astfel nct ei s aib ndejde (timpul prez., s continue s aib speran; cf. Rom. 5:3-5). Atunci cnd cretinii nva din trecut (ceea ce este scris n VT despre alii care nu au urmrit s-i fie plcui lor nii) gsesc puterea de a rbda i a fi mngiai n prezent, privind cu speran (ncredere) spre viitor. 15:5-6. Rbdarea i mngierea pe care cretinul le primete din Scriptur (v. 4) vin esenialmente din partea lui Dumnezeu, autorul Scripturii. Pavel s-a rugat ca Dumnezeu s le dea cititorilor si aceleai simiminte (lit., a gndi la fel; 12:16, a tri n armonie are aceeai construcie n gr.), unii fa de alii, dup pilda lui Hristos Isus (lit., conform lui Hristos Isus). Scopul final al acestei uniti a fost: cu o inim i cu o gur (o unitate a sentimentelor interioare i a exprimrii exterioare), s slvii (conj. prez., s continuai s slvii) pe Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos (2 Cor. 1:3; Ef. 1:3; 1 Pet. 1:3 au aceleai cuvinte n prezentarea lui Dumnezeu). Acesta este scopul final al cretinului individual i scopul colectiv al bisericii (cf. Rom. 15:7; 1 Cor. 6:20; 2 Tes. 1:12). 15:7. Deoarece scopul relaiilor interpersonale dintre cretini este o slvire n unitate a lui Dumnezeu, Pavel i-a ncheiat poruncile prin cuvintele: primii-v unii pe alii (imper., continuai s v acceptai sau s v primii unii pe alii). Este semnificativ faptul c aceeai porunc a dat-o Pavel cretinilor tari atunci cnd a deschis ntreaga discuie (14:1). Iar modelul cretin al acceptrii noastre reciproce este Domnul Isus, care ne-a primit pe noi. Domnul i-a primit pe credincioi atunci cnd erau nu numai fr putere (5:6; lit., slabi), ci erau nelegiuii (5:6), pctoi (5:8) i vrjmai (v. 10). Evident, cretinii pot s-i accepte pe alii care se deosebesc de ei n probleme neeseniale.
487

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 488

Romani 15:8-13

Isus Hristos i-a primit pe ei spre slava lui Dumnezeu, care este scopul unitii cretine (15:6). 15:8-12. Artnd c Domnul Isus este modelul cretinilor, Pavel a trecut apoi s discute lucrarea lui Isus i obiectivele ei: Hristos a devenit un slujitor (cuvntul diacon provine din acest substantiv gr. diakonon) al tierii mprejur. Isus S-a nscut evreu ca Mesia al Israelului din partea lui Dumnezeu. Dumnezeu a avut dou obiective de realizat prin lucrarea lui Isus. Primul a fost i s-i ntreasc fgduinele date prinilor (cf. 9:4-5). Al doilea obiectiv al lui Dumnezeu n lucrarea lui Hristos a fost i (i apare deoarece propoziia care urmeaz este coordonat cu cea precedent) ca Neamurile s slveasc pe Dumnezeu (cf. 15:6) pentru ndurarea Lui. Dumnezeu a fcut legminte numai cu Israelul (9:4), nu cu neevreii (cf. Ef. 2:12), deci Dumnezeu nu a avut promisiuni fcute prin legmnt de mplinit cu neevreii. Toate binecuvntrile spirituale care vin asupra neevreilor provin numai din ndurarea lui Dumnezeu. Cu toate acestea, Dumnezeu a avut din eternitate scopul s binecuvnteze spiritual neevreii prin Domnul Isus ca Mesia a lor i prin legmintele Sale cu Israelul (ex., Gen. 12:3; cf. Ioan 4:22). Cele dou scopuri ale lui Dumnezeu pentru lucrarea lui Hristos sunt realizate acum cnd Israelul a fost lsat deoparte ca popor (cf. Rom. 11:1-31), i Biserica este format att din evrei ct i Neamuri (Ef. 2:14-22). Ele vor fi realizate i n viitor cnd Israelul i va reprimi locul de frunte ntre popoare i va deveni mijlocul binecuvntrii tuturor (cf. Deut. 30:1-10). Pentru a demonstra validitatea afirmaiei sale despre lucrarea lui Hristos i scopurile ei, mai ales cel referitor la neevrei, apostolul Pavel a citat pasaje din Vechiul Testament, introducndu-le cu formula: dup cum este scris (timpul perf. st scris). Este semnificativ faptul c aceste citate sunt preluate din toate cele trei seciuni ale Vechiului Testament Legea lui Moise Prooroci i Psalmi (Luca 24:44) i din trei mari eroi evrei: Moise, David i Isaia. Primul citat (Rom. 15:9) este din cntecul de eliberare a lui David (2 Sam. 22:50; Ps. 18:49); al doilea (Rom. 15:10) din cntarea de rmas bun a lui Moise (Deut. 32:43); al treilea (Rom. 15:11) din capitolul cel mai scurt i aflat n mijlocul Bibliei (Ps. 117:1); iar al patrulea (Rom.
488

15:12) din profeia mesianic a lui Isaia (Is. 11:10). n cele patru citate putem vedea dezvoltarea unei idei. n primul citat, David L-a ludat pe Dumnezeu printre Neamuri (Rom. 15:9); n al doilea, Moise a ndemnat neevreii: Veselii-v, mpreun cu poporul Lui (v. 10); n al treilea psalmistul a poruncit neevreilor: Ludai pe Domnul (v. 11; cf. v. 7); iar n patrulea Isaia a prezis c o Rdcin din Iese (Mesia) va domni peste Neamuri i ele vor ndjdui n El (v. 12). Vechiul Testament nu a prezentat niciodat neamurile drept mpreun motenitoare cu noi [Israelul] n aceeai fgduin n Hristos (Ef. 3:6), dar cu siguran c a prevzut c neevreii vor primi binecuvntrile din partea lui Dumnezeu ca mplinire a promisiunilor din cadrul legmntului Lui cu poporul Su Israel. 15:13. De mai multe ori Pavel a lsat impresia prin cuvintele sale c ncheie aceast epistol (v. 13, 33; 16:20, 25-27). Acest verset (15:13) este de fapt o rugciune de binecuvntare. Aceast prezentare a lui Dumnezeu drept Dumnezeul ndejdii este legat de sperana menionat n versetele precedente i de promisiunile lui Dumnezeu consemnate n Scriptur, care dau speran (v. 4). Pavel a dorit ca Dumnezeu s-i umple pe cititorii si de toat bucuria i pacea (cf. 14:17). Bucuria este legat de ncntarea cu care este ateptat mplinirea speranelor. Pacea rezult din sigurana c Dumnezeu va mplini aceste sperane (cf. 5:1; Fil. 4:7). Acestea sunt experimentate de cei care au credina (cf. Evr. 11:1). Drept rezultat credincioii, prin puterea Duhului Sfnt, sunt tari n ndejde (cf. Rom. 15:9). Aceast realizare a tuturor scopurilor lui Dumnezeu pentru bunstarea spiritual a copiilor Si vine din puterea dat de Duhul lui Dumnezeu. Ce ncheiere potrivit care amintete de discuia apostolului despre viaa cretin.

VII. Comentarii finale (15:14-16:27)

Dei toate epistolele lui Pavel au cuvinte de ncheiere, el le-a acordat un spaiu mai mare n Romani dect n oricare alt epistol. Acest lucru s-a datorat cel puin n parte faptului c el nu a vizitat niciodat oraul i bisericile lui i de asemenea dorinei lui de a stabili relaii personale cu destinatarii epistolei sale. Un alt factor a fost cu siguran planul su de a vizita Roma n viitor.

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 489

Romani 15:14-19

A. Planuri personale (15:14-33) Scriind unui grup de oameni pe care nu l-a ntlnit niciodat Pavel a manifestat o ezitare ludabil de a face referiri personale la sine nsui. S-a folosit pe sine nsui o singur dat drept exemplu (7:7-25), i celelalte referiri la sine sunt puine (1:8-16; 9:1-3; 10:1-2; 11:1). Acum cnd i-a ncheiat epistola a simit nevoia s conduc discuia spre filozofia lucrrii sale i spre planurile sale n lumina ei. 15:14-16. Pavel i-a demonstrat n aceast epistol i n altele capacitatea de a fi direct, uneori chiar aspru, i convingtor. Totui era foarte preocupat de sentimentele celorlali i avea capacitatea de a folosi cu eficien principiile relaiilor interpersonale. Acest lucru reiese din afirmaia sa: eu nsumi sunt ncredinat (timpul perf. eu rmn convins; cf. 8:38) c suntei plini de buntate, plini i de orice fel de cunotin (timpul perf. fiind umplui de toat cunoaterea, nu n sens absolut, ci n sensul c ei aveau o nelegere a ntregului spectru al adevrurilor cretine) i astfel suntei n stare s v sftuii (nouthetein, a sftui, a ndemna; cf. Col. 1:28; 3:16) unii pe alii. Pavel nu avea o prere defavorabil despre cretinii romani; dimpotriv el a considerat c din punct de vedere spiritual au cunotine i maturitate. n acest caz, de ce a scris el despre aceste subiecte cretine fundamentale? Pavel le-a explicat: v-am scris mai cu ndrzneal, ca s v aduc din nou aminte de lucrurile acestea. La fel a procedat i Petru (2 Pet. 1:12; 3:1-2). Pavel a ndeplinit condiiile necesare pentru a le aminti cititorilor de acele subiecte n virtutea poziiei lui deosebite ca rezultat al harului lui Dumnezeu (cf. Rom. 1.5). El a fost slujitorul (leitourgon, un slujitor public) lui Isus Hristos ntre Neamuri. Aceast lucrare a fost considerat de Pavel preoia (GBV; verbul gr. hierourgounta nseamn a lucra n lucruri sacre) n Evanghelia lui Dumnezeu (cf. 1:2-4). Deoarece Neamurile au fost destinatarele proclamrii de ctre Pavel a vetii bune (11:13; Gal. 1:16; 2:2,7-9; Ef. 3:8; Col. 1:27; 2 Tim. 4:17), ele au devenit o jertf bine primit, sfinit (timpul part. care a fost sfinit, sau pus deoparte) de Duhul Sfnt (cf. 1 Pet. 1:2). Ca un preot, Pavel L-a prezentat pe Dumnezeu neevreilor i apoi i-a prezentat pe ei ca o jertf naintea lui Dumnezeu. Disponibilitatea lui Dumnezeu de a-i accepta pe neevrei, pui deoparte de Duhul Sfnt, arat c planul Su pentru epoca Bisericii este unirea evreilor i neevreilor ntr-un singur trup (cf. Ef. 3:6).

15:17-19. Pavel prezint rezultatul acestei lucrri deosebite a sa pentru neevrei, prin harul lui Dumnezeu: Eu, deci, m pot luda (lit., m-am ludat) n Isus Hristos, n slujirea lui Dumnezeu (lit., n lucrurile privitoare la Dumnezeu). Nu era o laud cu realizrile umane, aa cum a explicat Pavel: Cci n-a ndrzni s pomenesc nici un lucru pe care s nu-l fi fcut Hristos prin mine, ca s aduc Neamurile la ascultarea de El (lit., la ascultarea Neamurilor). Ascultarea este un sinonim pentru venirea la Hristos (cf. 1:5; 1 Pet. 1:2; cf. s asculte din Rom. 16:26) pentru c Dumnezeu poruncete tuturor oamenilor de pretutindeni s se pociasc (Fapte 17:30). Pavel a recunoscut faptul c tot creditul i aparine lui Hristos. Cu toate acestea i Pavel a participat; Dumnezeu a lucrat prin cuvntul i prin faptele lui. Apostolul a fost folosit de Dumnezeu pentru nfptuirea semnelor (smein, miracole care au semnificaia unor adevruri teologice) i minunilor (teratn, miracole care produc uimirea). Luca s-a referit la o minune fcut de Dumnezeu prin Pavel n Cipru (Fapte 13:11, orbirea lui Elima), la semne i minuni n Iconia (Fapte 14:3; cf. Fapte 15:12) i la minunile din Listra (Fapte 14:8-10, 19-20), din Efes (Fapte 19:11-12), din Troa (Fapte 20:9-12) i din Malta (Fapte 28:1-8). Semnele, minunile i miracolele au constituit elemente de autentificare a lucrrii apostolilor (2 Cor. 12:12; Evr. 2:3-4). i toate acestea, a spus Pavel, au fost prin puterea Duhului Sfnt (cf. Rom. 15:13). Toate realizrile remarcabile ale lui Pavel au avut drept surs harul lui Dumnezeu, drept scop i motivaie Isus Hristos i drept putere Duhul Sfnt. Rezultatul a fost c Pavel a predicat Evanghelia de la Ierusalim i rile de primprejur, pn la Iliric. Literal, textul este: de la Ierusalim i ntr-un cerc (i.e., Ierusalimul i mprejurimile lui), chiar pn la Iliric. Evanghelia lui Dumnezeu (v. 16) este numit aici Evanghelia lui Hristos. Noul Testament consemneaz mai multe vizite ale lui Pavel la Ierusalim dup convertirea sa (Fapte 9:26-28 [cf. Gal. 1:17-19]; Fapte 11:27-30; 15:2 [cf. Gal. 2:1]; Fapte 18:22). Vizita lui Pavel la Iliric nu a fost menionat n alt parte n Noul Testament. Aceast zon, cunoscut i sub numele de Dalmatia, corespunde aproximativ fostei republici Yugoslavia. Se afl n vestul i nordul Greciei (vezi localizarea ei pe hart ntre Fapte i Rom.). Tit s-a dus o dat n Dalmatia (2 Tim. 4:10). O alternativ plauzibil este c
489

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 490

Romani 15:20-33

Pavel a ajuns n Iliric din Macedonia n timp ce atepta un rspuns la Epistola 2 Corinteni nainte de a merge la Corint (Fapte 20:1-3; 2 Cor. 13:1-2, 10). Vizita i era proaspt n minte, deoarece Corintul era oraul unde a scris Epistola ctre Romani (vezi Introducere la Rom.). 15:20-22. Referirea la dimensiunea geografic a lucrrii sale (v. 19) l-a determinat pe Pavel s-i prezinte filozofia de evanghlizare: am cutat s vestesc Evanghelia acolo unde Hristos nu fusese vestit (lit., numit). Pavel i-a propus s fie un adevrat pionier al evanghelizrii, lucrnd n teritorii unde nu mai ajunsese vestea bun a harului lui Dumnezeu prin Isus Hristos. Motivul lui Pavel a fost: s nu zidesc pe temelia pus de altul (cf. 1 Cor. 3:10). Apoi Pavel i-a exprimat scopul lucrrii sale printr-un citat din a doua parte a versetului din Isaia 52:15 i a explicat: Iat ce m-a mpiedicat de multe ori s vin la voi. Pn acum Pavel a gsit ntotdeauna noi domenii pentru lucrarea sa n Asia Mic i n peninsula elen i nu s-a simit nc liber s priveasc spre Roma i Spania. 15:23-24. Poate c vizita la Iliric l-a convins pe Pavel c nu mai existau teritorii unde nu se vestise Evanghelia n Asia Mic i n peninsula elen. Acest lucru nu nseamn c el vizitase toate centrele, ci sensul este c Evanghelia a fost vestit i au fost nfiinate biserici care puteau duce la ndeplinirea lucrarea (cf. Fapte 19:8-10). Oricare a fost realitatea, Pavel a conchis: nu mai am nimic care s m in pe aceste meleaguri (lit., fiindc nu mai am locuri n care s lucrez n aceste regiuni). mpreun cu acest lucru, dorina lui fierbinte de ani de zile era s-i vad pe cretinii romani. La nceputul acestei epistole el i-a exprimat dorina s i viziteze (Rom. 1:10-11, 13). Pavel a continuat: ndjduiesc (aceast propoziie nu apare n textul gr. dar ideea este implicit) s v vd n treact, cnd (caracterul nedefinit la propoziiei determin sensul de oricnd se va ntmpla acest lucru) m voi duce n Spania (cf. 15:28). Spania era pe atunci o colonie roman unde locuiau muli evrei; era grania de vest a imperiului. El a sperat s i viziteze n trecere. Se pare c nu i-a propus s stea mult n Roma. El dorea s fie nsoit de ei pn acolo (lit., i prin voi s fiu trimis mai departe acolo), adic dorina lui era ca ei s-l ncurajeze s mearg n Spania. Pavel urma s mearg n Spania numai dup ce i va mplini dorina de a fi stat cu ei un timp.
490

Pavel le-a fcut un compliment sincer credincioilor din Roma spunnd c prtia lui cu ei l va nviora i satisface spiritual (cf. 1:11). De asemenea a dorit s le ofere un dar spiritual, ntrindu-i astfel (1:13), adic s poat s-i ajute c creasc n Hristos. 15:25-27. Pavel nu avea numai planuri de viitor, ci i preocupri imediate. Acum m duc la Ierusalim s duc nite ajutoare sfinilor (lit. s i ajut [diakonn] pe sfini). Vizita lui Pavel la Ierusalim a avut scopul s predea ajutoarele strnse de biserici pentru sracii dintre sfinii, care sunt n Ierusalim (cf. Fapte 24:17; 1 Cor. 16:1-4; 2 Cor. 8:1314; 9:12-13; Gal. 2:10). La strngerea lor au contribuit i bisericile din Asia Mic, dar Pavel le-a menionat numai pe cele din Macedonia i Ahaia, zonele cele mai apropiate de Roma i cele la care se gndea, avnd motive ntemeiate. (Vezi localizarea acestor dou zone ale Greciei pe harta dintre Fapte i Rom.) Acea strngere de ajutoare (koinnian, comuniune) a fost voluntar, fapt subliniat de repetarea verbului, au avut buntatea (cf. Rom. 15:26-27; 2 Cor. 8:10-12). n acelai timp Pavel a recunoscut adevrul c bisericile aveau o datorie fa de ei (lit., le sunt datori). Acest sentiment al obligaiei morale l-a determinat fr ndoial pe Pavel s sugereze strngerea ajutoarelor. Pentru c Neamurile au avut parte de binecuvntrile lor duhovniceti (lit., de lucrurile lor spirituale; cf. Rom. 11:11-12, 17-18; 15:12; Gal. 3:14; Ef. 3:6), cretinii neevrei aveau nendoios datoria s-i ajute (leitourgsai, a te ocupa de cineva slujindu-i; cf. leitourgon din Rom. 15:16) cu bunurile lor pmnteti (lit., n lucrurile fireti; cf. Gal. 6:6). 15:28-29. Pavel a spus din nou c dup ce va merge la Ierusalim, va pleca n Spania i va trece pe la romani (cf. v. 24). Pavel a ajuns ntr-adevr la Roma, dar nu aa cum a crezut (Fapte 27-28)! Nu se tie cu certitudine dac a mai ajuns n Spania. Cretinii trebuie s planifice, dar trebuie s fie i flexibili. Fr s se laude, dar manifestndu-i ncrederea n bogia lui Dumnezeu, el a promis c vizita lui va fi o binecuvntare spiritual pentru cretinii romani: voi veni cu o deplin binecuvntare de la Hristos, adic va mprti cu ei binecuvntrile lui Hristos (cf. Rom. 1:11-13). 15:30-33. Apostolul Pavel a recunoscut c are nevoie de sprijinul rugciunilor de mijlocire a cititorilor si i le-a solicitat n repetate rnduri (Ef. 6:19-20; Col. 4:3-4;

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 491

Romani 16:1-5

1 Tes. 5:25; 2 Tes. 3:1-2; Filim. 22). Aici el le-a adresat romanilor rugmintea pentru Domnul nostru Isus Hristos i pentru dragostea Duhului, s lupte mpreun cu el prin rugciune. Dragostea Duhului este probabil dragostea dat de Duhul (cf. Rom. 5:5), nu dragostea pentru Duhul. Cunoscnd aceast dragoste divin, ei vor fi ndemnai s se roage. Mijlocirea unui cretin n rugciune este un mijloc de a lua parte la lucrarea altora. Cererea concret a lui Pavel a fost s fie izbvit de rzvrtiii (lit., neasculttorii) din Iudea i pentru ca slujba (diakonia) pe care o avea pentru Ierusalim, s fie bine primit de sfini. Pavel cunotea problemele care l vor atepta n Ierusalim (Fapte 20:23) i era profund interesat ca ajutoarele strnse de cretinii neevrei s fie predate i distribuite n mod adecvat. Dac aceste obiective se vor realiza, conform lui Pavel, atunci el va ajunge la ei cu bucurie, cu voia lui Dumnezeu i se va rcori cu ei. Verbul a se rcori nseamn c Pavel se va putea odihni sau relaxa mpreun cu ei, tiind c i-a ndeplinit bine sarcina. Pavel a ncheiat aceast seciune cu o scurt binecuvntare: Dumnezeul pcii (cf. Rom. 16:20; de asemenea cf. Dumnezeul ndejdii; 15:13) s fie cu voi cu toi! Amin. Este a treia binecuvntare din acest capitol (cf. v. 5, 13). B. Salutri personale (16:1-16) Capitala Roma era un magnet care i atrgea pe oameni din ntregul imperiu. n plus, cltoriile lui Pavel n multe dintre centrele importante Ierusalim, Antiohia din Siria, Filipi, Atena, Corint, Efes l-au pus n contact cu partea mobil a societii romane. Aceti factori ne ajut s explicm prezena multor prieteni ai lui Pavel n Roma, dar cunoaterea deplasrilor lor este un omagiu al preocuprii sale profunde pentru oameni. 16:1-2. Fivi (care nseamn strlucitor, radiant; Phoebe NIV n.tr.) a fost mesagera lui Pavel care a dus aceast epistol, deci el a scris n mod oficial: V dau n grij pe Fivi, sora noastr. Relaia menionat este de natur spiritual, nu familial. Fivi era diaconi (slujitoare, COR marg.) a Bisericii din Chencrea, un port situat la civa kilometri est de Corint (cf. Fapte 18:18; vezi harta dintre Fapte i Rom.). Cuvntul diakonon, slujitoare este folosit pentru desemnarea funciei de diacon (Fil. 1:1; 1 Tim. 3:8, 10, 12), dar i cu sens general (Rom.

15:8; 1 Cor. 3:5). Folosirea acestui cuvnt mpreun cu expresia a Bisericii sugereaz cu mult convingere faptul c este vorba de o poziie recunoscut, o caracteristic adecvat pentru o persoan care slujea drept mesagerul lui Pavel. Pavel nu numai c a recomandat-o n mod oficial (cf. 2 Cor. 3:1), ci i-a rugat pe cretinii romani: s-o primii n Domnul, ntr-un chip vrednic de sfini i s-o ajutai n orice ar avea trebuin de voi (lit., s fii alturi de ea n orice lucru). Pavel a explicat c: i ea s-a artat de ajutor (prostatis, protectoare, susintoare) multora i ndeosebi mie. Deci ei trebuia s o ajute, pentru c i ea i-a ajutat pe alii. 16:3-5. Lista salutrilor (v. 3-16) pe care Pavel a vrut s le transmit prietenilor lui din Roma este mai lung dect n oricare alt epistol. El a menionat 26 de oameni pe nume i s-a referit la muli alii (v. 5, 10-11, 13-15). n list sunt incluse mai multe femei: Priscila (v. 3), Maria (v. 6), Trifena i Trifosa (v. 12), Persida (v. 12), mama lui Ruf (v. 13) i sora lui Nereu (v. 15). Dou alte persoane sunt probabil femei: Iunia (v. 7) i Iulia (v. 15). Pavel i-a ntlnit prima oar pe Priscila i Acuila cnd a sosit n Corint n a doua sa cltorie misionar (Fapte 18:2) i a lucrat mpreun cu ei n meseria confecionrii de corturi. Ei veniser n Corint din cauza decretului lui Claudiu ca toi evreii s prseasc Roma. Ei l-au nsoit pe Pavel atunci cnd a plecat din Corint (Fapte 18:18), dar au rmas n Efes cnd grupul s-a oprit pentru scurt timp (Fapte 18:19). Acolo ei s-au ocupat de Apolo (Fapte 18:26) i, bineneles, l-au ajutat pe Pavel n timpul ederii sale n Efes n cea de-a treia cltorie misionar a sa, pentru c ei au trimis salutri cretinilor corinteni (1 Cor. 16:19). La scurt timp dup aceasta, ei trebuie s se fi ntors la Roma, iar mai trziu s-au ntors la Efes (2 Tim. 4:19). Pavel a avut cuvinte foarte apreciative la adresa lor, numindu-i tovarii mei de lucru n Hristos Isus i descoperind faptul c i-au pus capul n joc, ca s-mi scape viaa. Nu se tie n ce mod i-au riscat viaa. Pavel a adugat: toate Bisericile ieite dintre Neamuri le erau recunosctoare. Pavel a mai trimis salutri Bisericii care se adun n casa lor. Cretinii din Roma se adunau probabil n multe case, cum era cea a Priscilei i a lui Acuila. Acest cuplu a avut o biseric i n casa lor din Efes (1 Cor. 16:19) i probabil c aa s-a ntmplat n toate locurile unde au locuit. Alte biserici n case sunt menionate n Coloseni 4:15 i Filimon 2.
491

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 492

Romani 16:6-16

Epenet, cruia i se trimit salutri, este menionat numai aici, dar este numit de Pavel prea iubitul meu (lit., cel iubit de mine; cf. Stachys, v. 9). El a fost cel dinti rod al Asiei pentru Hristos. Pavel a ajuns n Asia, partea de vest a Turciei moderne, n a treia sa cltorie misionar (Fapte 19:10), dup ce a fost mpiedicat s mearg acolo n a doua sa cltorie misionar (Fapte 16:16). 16:6-7. Menionarea Mariei este nsoit doar de meniunea c ea s-a ostenit mult pentru voi (s-a trudit mult; cf. v. 12). Unele manuscrise greceti au Miriam, forma ebraic a numelui, ceea ce poate nsemna c era evreic. Andronic i Iunia, crora li se trimit salutri mpreun, ar fi putut fi so i soie; numele Iunia poate fi att masculin ct i feminin. Pavel i-a numit rudele mele, lucru care se refer probabil la apartenena la aceeai seminie, nu familie (cf. 9:3). El a menionat i patru alte rude (16:11, 21). Pavel a spus c Andronic i Iunia au fost tovarii lui de temni; cnd sau unde s-a ntmplat acest lucru nu este menionat (cf. 2 Cor. 11:23). Pavel a spus c sunt cu vaz (epismoi, lit., avnd un semn [sma] asupra lor, i de aici sensul de ilustru, remarcabil, notabil) ntre apostoli. Cuvntul apostoli este folosit aici probabil n sensul lui mai larg, general, n care Barnaba, Sila i alii au fost numii apostoli (Fapte 14:14; 1 Tes. 2:6). Ar putea avea i sensul restrns de apostoli, referindu-se la reputaia pe care aceast pereche a avut-o printre cei doisprezece apostoli. Pavel a adugat: Ei au venit (timpul perf.com. ei au venit i nc sunt) la Hristos mai nainte de mine. Deci erau cretini de aproximativ 25 de ani. 16:8-11. Ampliat era un om pe care Pavel l iubea n Domnul. Era o mare laud din partea apostolului. Urban este numit tovarul nostru de lucru n Hristos i Stache este prea iubitul lui Pavel (lit., cel iubit de mine; cf. Epenet, v. 5). Pavel a spus c Apele este ncercatul slujitor (ton dokimon, cel dovedit bun n urma ncercrilor; cf. aceluiai cuvnt trad. cinstit n 14:18; infinitivul corespunztor dokimazein este trad. s putei deosebi n 12:2) al lui Hristos. Fr a mai meniona ali oameni, Pavel a trimis salutri celor din casa lui Aristobul, probabil un nepot al lui Irod cel Mare. (Vezi diagrama despre familia lui Irod de la Luca 1:5.) ntr-o cas erau inclui att membrii familiei ct i slujitorii. (Totui, textul gr. are doar: cei care aparin lui Aristobul; cf. Rom. 16:11.)
492

Ierodion a fost salutat ca ruda mea, dar iari relaia dintre ei se refer la seminie, nu la familie (cf. v. 7, 21). Numele poate identifica aceast persoan ca aparinnd familiei lui Irod. nc o dat, fr s mai menioneze nume, Pavel trimite salutri celor din casa lui Narcis (lit., cei care i aparin lui Narcis; cf. v. 10). Dar Pavel a adresat salutrile numai celor care sunt ai Domnului, fapt ce indic c familia lui Narcis era mprit din punct de vedere spiritual. 16:12-13. Pavel a trimis salutri comune Trifenei i Trifosei, identificndu-le prin expresia: se ostenesc (se trudesc) pentru Domnul. Unii cred c ele erau surori, poate chiar gemene. Urmeaz salutri trimise Persidei, celei prea iubite (lit., cea iubit), o alt femeie care s-a ostenit mult (s-a trudit mult) pentru Domnul. Este interesant faptul c despre patru femei se spune c s-au ostenit mult (cf. Maria, v. 6). Nu se tie cu siguran dac Ruf este aceeai persoan cu cea menionat n Marcu 15:21. Dac da, atunci el, un fiu al lui Simon din Cirena, era un nord-african. Pavel a spus c Ruf este ales n Domnul, afirmaie valabil pentru toi credincioii (cf. Ef. 1:4). n consecin, cuvntul tradus ales poate nsemna eminent, pentru c a fost folosit cu privire la Ruf ca semn distinctiv. Salutrile au fost adresate i mamei lui care, a spus Pavel, s-a artat i mama lui. Desigur, Pavel nu a spus c ea a fost mama lui biologic, ci c el a primit din partea ei o ngrijire matern. 16:14-16. Urmtoarele cinci nume menionate mpreun (v. 14) au avut evident ceva n comun, ei fiind probabil conductorii unei alte biserici din case. Acest lucru poate fi indicat de referina: i frailor care sunt mpreun cu ei. Toate aceste nume sunt obinuite, mai ales printre sclavi. Iulia ar putea fi soia lui Filolog. Dou alte echipe so-soie au fost Priscila i Acuila (v. 3) i (posibil) Andronic i Iunia (v. 7). Pavel le trimite salutri lui Nereu i surorii lui, cu toate c numele surorii nu este menionat. n cele din urm, salutri au fost adresare lui Olimpa i tuturor sfinilor care sunt mpreun cu el. Acest grup era alctuit probabil din conductorii unei alte bisericii din case (cf. v. 14). Dintre toi aceti oameni numai Priscila i Acuila sunt menionai n mod cert n alte pri din Noul Testament; cu toate acestea, Pavel i-a cunoscut pe toi n mod individual i le-a trimis salutri personale lor i tovarilor lor. Pavel nu poate fi acuzat c nu a fost o

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 493

Romani 16:17-24

Binecuvntrile lui Pavel de la ncheierea epistolelor sale

Romani 16:20b 1 Corinteni 16:23 2 Corinteni 13:14 Galateni 6:18 Efeseni 6:24 Filipeni 4:23 Coloseni 4:18 1 Tesaloniceni 5:28 2 Tesaloniceni 3:18 1 Timotei 6:21b 2 Timotei 4:22 Tit 3:15b Filimon 25 Harul Domnului Isus Hristos s fie cu voi. Amin. Harul Domnului Isus Hristos s fie cu voi. Harul Domnului Isus Hristos i dragostea lui Dumnezeu i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi. Amin. Harul Domnului Isus Hristos s fie cu duhul vostru. Amin. Harul s fie cu toi ce iubesc pe Domnul nostru Isus Hristos n curie. Amin. Harul Domnului Isus Hristos s fie cu voi cu toi. Amin. Harul s fie cu voi. Amin. Harul Domnului Isus Hristos s fie cu voi cu toi. Amin. Harul Domnului Isus Hristos s fie cu voi cu toi. Amin. Harul s fie cu voi. Amin. Domnul Isus Hristos s fie cu duhul tu. Harul s fie cu voi. Amin. Harul s fie cu voi cu toi. Amin. Harul Domnului nostru Isus Hristos s fie cu duhul vostru. Amin.

persoan care preuia relaiile cu oamenii. El i-a ncheiat aceast seciune cu o porunc: Spunei-v sntate unii altora cu o srutare sfnt, un mod de salutare similar strngerii de mn de astzi (cf. comentariilor de la 1 Cor. 16:20; de asemenea cf. 2 Cor. 13:12; 1 Tes. 5:26; 1 Pet. 5:14) i cu o salutare: Toate Bisericile lui Hristos v trimit sntate (lit., v salut). C. Ultimele cuvinte (16:17-27) 16:17-20. Pavel nu putea ncheia fr un ndemn final: s v ferii de dumanii spirituali, cei ce fac desbinri i urmresc s mpiedice lucrarea Domnului (fac tulburare [skandala, curse, capcane; cf. 14:13] mpotriva nvturii pe care ai primit-o). Credincioii trebuie s se deprteze (conj. prez., continuai s v ndeprtai) de aceti nvtori fali, care nu slujesc (douleuousin, slujesc ca robi; cf. 14:18) lui Hristos, ci sunt sclavii pntecelui lor (cf. Fil. 3:19). Erau nite lacomi egoiti, iar problema era c, prin vorbiri dulci i amgitoare, ei amgeau inimile celor lesne creztori (akakn, inoceni, ncreztori).

Pavel s-a grbit s-i asigure pe romani c nu i considera pe ei naivi. Ascultarea lor (de Hristos; cf. Rom. 1:5; 15:18; 1 Pet. 1:2) era bine cunoscut, i Pavel se bucura pentru ei. Dar el dorea ca ei s fie nelepi n ce privete binele i proti n ce privete rul (kakon). Cuvntul tradus proti este akeraious, neamestecat, simplu, pur. n greac era folosit pentru a desemna vinul care nu era diluat i metalul care nu era slbit prin nici o metod. Cuvntul mai este folosit n Noul Testament numai n dou locuri: Matei 10:16 (fr rutate) i n Filipeni 2:15 (curai). Cretinii trebui s fie inoceni n privina rului, s nu urmeze cile lumii (Rom. 12:2). Pentru a-i ncheia ndemnul, Pavel a adugat promisiunea: Dumnezeul pcii (cf. 15:33; Evr. 13:20) va zdrobi n curnd pe Satana sub picioarele voastre (cf. Gen. 3:15). nvtorii fali (Rom. 16:17-18) se aflau sub influena lui Satan, dar el va fi distrus, i Dumnezeu va instaura pacea (Apoc. 20:1-6). Apoi Pavel a dat nc o binecuvntare (cf. Rom. 15:13, 33) privitoare la harul Domnului (vezi tabelul Binecuvntrile lui Pavel de la ncheierea epistolelor sale).
493

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 494

Romani 16:25-27

16:21-24. Aceste cteva versete conin salutrile personale ale unor tovari de lucru ai lui Pavel: n primul rnd de la Timotei, tovarul de lucru al lui Pavel i apoi de la Luciu, Iason i Sosipater, rudele lui. Nici acetia nu erau membri ai familiei lui Pavel, ci conaionalii si (cf. v. 7, 10). Acetia ar putea fi oamenii cu aceleai nume menionai n alte locuri (Fapte 13:1; 17:5-9; 20:4; cf. 2 Cor. 9:4). Urmeaz Teriu, care a fost stenograful lui Pavel pentru scrierea acestei epistole, care trimite i el salutri. La fel a procedat i Gaiu, gazda lui Pavel din Corint, n casa cruia era o biseric. Probabil c nu este vorba de acelai Gaiu care era din Macedonia i care a cltorit cu Pavel (Fapte 19:29) i nici de Gaiu care era din Derbe (Fapte 20:4). Gaiu menionat aici n Romani era probabil un convertit al lui Pavel pe care el l-a botezat (1 Cor. 1:14). Erast trimite sntate. El era vistiernicul cetii (lit., administratorul oraului, o poziie nalt n Corint. Pavel l-a numit pe Cuart fratele nostru, fr ndoial un frate de credin, nu fizic. Versetul din Romani 16:24 (este trecut n NIV numai la subsol), care repet binecuvntarea din versetul 20b, nu se afl ntr-un numr de manuscrise greceti importante i nu este considerat autentic. 16:25-27. Apostolul a ajuns n cele din urm la binecuvntarea de ncheiere a epistolei. Aceast Epistol ctre Romani este cea mai lung i mai complet prezentare a mesajului proclamat de el, pe care aici el l numete Evanghelia mea (cf. 2:16; 2 Tim. 2:8) i propovduirea lui (i.e., privitoare la) Isus Hristos. Adevrul acestui mesaj este mijlocul obinerii vieii i stabilitii spirituale, aa cum Pavel i-a exprimat lauda pentru Dumnezeu, care poate s v ntreasc (cf. 1 Pet. 5:10). Pavel a spus c unele aspecte ale acestui mesaj (ex., Rom. 11:25; 1 Cor. 15:51; Ef. 5:32) i, ntr-un sens, ntregul mesaj (cf. Ef. 3:3-9; Col. 1:26-27) reprezint o tain care a fost inut ascuns timp de veacuri, dar a fost artat acum. Mesajul evangheliei lui Hristos a fost ascuns n Vechiul Testament, dar este descoperit n Noul Testament. n scrierile proorocilor (ale Vechiului Testament; cf. Rom. 1:2), date prin porunca Dumnezeului celui venic (cf. 1 Tim. 1:17), se fcea referire la Hristos (Luca 24:44-45), dar nici chiar profeii nii nu au neles pe deplin ceea ce au scris (1 Pet. 1:10-12). Dar
494

acum n epoca Bisericii scrierile lor sunt nelese. Descoperirea tainei (Rom. 16:25) a avut scopul ca s fie adus la cunotina tuturor Neamurilor, ca s asculte de credin (de Hristos n NIV n.tr. cf. 1:5; 15:18; 1 Pet. 1:2). Aici se vede foarte bine preocuparea lui Pavel pentru rspndirea geografic a evangheliei (cf. Mat. 28:19), foarte potrivit n contextul n care el scrie credincioilor din capitala imperiului. Apoi Pavel a identificat precis pe cine a ludat: Dumnezeu, care singur este nelept. n greac aceast expresie este urmat imediat de cuvintele prin Isus Hristos. Acest lucru arat c nelepciunea lui Dumnezeu este descoperit n mod suprem prin Hristos (cf. Col. 2:3). Conform textului grecesc binecuvntarea se termin cu: s fie slava n vecii vecilor! Amin (cf. Rom. 11:36). Dumnezeu Tatl este singurul care merit s fie slvit i Cruia i aparine gloria (cf. 1 Cor. 15:24-28).

BIBLIOGRAFIE
Barnhouse, Donald Grey. Exposition of Bible Doctrines Taking the Epistle to the Romans as a Point of Departure. Retiprire (10 vol. n 4). Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1952-64. Barrett, C.K. A Commentary on the Epistle to the Romans. Harpers New Testament Commentaries. New York: Harper & Row Publishers, 1957. Best, Ernest. The Letter of Paul to the Romans. Cambridge: Cambridge University Press, 1967. Black, Matthew. Romans. New Century Bible. Londra: Marshall, Morgan & Scott, 1973. Bruce, F.F. The Epistle to the Romans: An Introduction and Commentary. The Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1963. Cranfield, C.E.B. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans. The International Critical Commentary. Ed. 6 n 2 vol. Edinburgh: T & T. Clark, 1975, 1979.

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 495

Romani

Godet, Frederic Louis. Commentary on Romans. 1883. Retiprire. Grand Rapids: Kregel Publications, 1977. Harrison, Everett F. Romans. n The Expositors Bible Commentary, vol. 10. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1976. Hendriksen, William. Exposition of Pauls Epistle to the Romans. New Testament Commentary. 2 vol. Grand Rapids: Baker Book House, 1980, 1981. Hodge, Charles. Commentary on the Epistle to the Romans. 1886. Retiprire. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing House, 1950. Hunter, Archibald MacBride. The Epistle to the Romans: Introduction and Commentary. Londra: SCM Press, 1955. Ironside, H.A. Lectures on the Epistle to the Romans. Neptune, N.J.: Loizeaux Bros., 1928. Johnson, Alan F. Romans: The Freedom Letter. Everymans Bible Commentary. 2 vol. Chicago: Moody Press, 1976.

Moule, H.C.G. The Epistle of St. Paul to the Romans. 1892. Retiprire. Minneapolis: Klock & Klock Christian Publishers, 1982. Murray, John. The Epistle to the Romans 2 vol. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1959, 1965. Sandlay, William, i Headlam, Arthur C. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans. The International Critical Commentary. Ed. 5. Edinburgh: T. & T. Clark, 1955. Stifler, James M. The Epistle to the Romans. Chicago: Moody Press, 1960. Thomas W.H. Griffith. Romans: A Devotional Commentary. 3 vol. Londra: Religious Tract Society, n.d. Retiprire (3 vol. n 1). Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1946. Vaughan, Curtis, i Corley, Bruce. Romans: A Study Guide Commentary. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1976. Wiersbe, Warren W. Be Right. Wheaton. Ill.: Scripture Press Publications, Victor Books, 1976.

495

ROMANI.QXD

09.01.2005

20:50

Page 496

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:04

Page 497

1 C O R INTENI
David K. Lowery

INTRODUCERE
Conform unei legende greceti, Sisif a fost rege al Corintului. Fiindc i-a sfidat pe zei cu ndrzneala lui insolent, a fost condamnat la munca istovitoare venic de a mpinge o piatr uria n sus pe o pant. Cnd ajungea la vrf, piatra se rostogolea napoi i Sisif era obligat s-i reia sarcina. Camus, un filozof din secolul XX, a gsit n aceast legend a regelui corintean o imagine a condiiei omului modern, absurditatea vieii fr nici un scop. Dac ar fi citit Camus cele dou epistole trimise corintenilor, ar fi neles c exist o imagine total diferit a lumii, o imagine care aduce oamenilor dezorientai un mesaj al sensului i al speranei vieii. Atitudinea acestor corinteni, la fel ca a legendarului lor rege, era marcat de un egoism mndru. Dar n loc s aib de-a face cu un Zeus capricios, aceti corinteni din primul secol au intrat n contact cu Dumnezeul cel plin de har i de dragoste i cu mesagerul Su, apostolul Pavel. Autorul i cititorii. Exist puine ndoieli c Pavel este autorul acestei epistole. Nici chiar criticii cu cel mai dezvoltat sim creativ nu pot gsi obiecii n aceast privin. Apostolul a ajuns la Corint (Fapte 18:1-18) n a doua sa cltorie misionar (probabil n primvara anului 51 d.Hr., an n care Galio a devenit proconsul n iulie). Aici Pavel i-a ntlnit pe Acuila i pe Priscila, care plecaser din Roma n anul 49 d.Hr., cnd Claudiu a emis decretul de expulzare a evreilor din ora. Acest cuplu se ocupa de confecionarea de corturi, o meserie practicat i de Pavel. Pentru c nu se menioneaz niciunde convertirea lor, probabil c ei erau deja cretini cnd i-a ntlnit Pavel. Atracia lui Pavel fa de ei a fost natural, avnd n vedere punctele lor comune spirituale, etnice i profesionale. Conform obiceiul su, Pavel s-a dus la sinagog i a luat parte la serviciile de acolo, cutnd s-i conving pe asculttorii si c

Isus este Mesia. Cnd ua sinagogii i s-a nchis, Pavel s-a dus ntr-o cas alturat aparinnd unui asculttor din sinagog care a auzit i a crezut, un neevreu pe nume Titius Iust (Fapte 18:7). El era unul din numeroii oameni din Corint care i aparineau Domnului. Din punct de vedere omenesc Pavel avea probabil multe motive s se ntrebe dac exist muli sfini n Corint. Vechiul ora avea reputaia unui materialism vulgar. n literatura greceasc veche era asociat cu bogia (Homer, Iliada 2. 569-70) i imoralitatea. Cnd Platon se referea la o prostituat, el folosea expresia fat corintean (Republica, 404d). Autorul de teatru Philetaerus (Athenaeus 13. 559a) i-a intitulat o pies de teatru burlesc Ho Korinthiasts, care poate fi tradus Afemeiatul. Iar Aristofan a nscocit verbul korinthiazomai pentru a se referi la imoralitate (Fragment 354). Dup Strabo (Geography 8. 6-20), bogia i viciul din Corint se concentrau de cele mai multe ori n jurul templului Afroditei, unde se aflau mii de prostituate. Din aceast cauz un proverb avertiza: Cltoria la Corint nu este pentru oricine. Timp de o sut de ani dup anul 146 .Hr. nimeni nu dorea s cltoreasc la Corint. Oraul a fost distrus n urma unei revolte mpotriva Romei. Au rmas n picioare numai cteva coloane ale templului lui Apolo. Toi locuitorii au fost ucii sau dui n robie. Dar localizarea favorabil a oraului nu a rmas prea mult timp nefolosit, pentru c Iulius Cezar a reconstruit oraul ca o colonie roman n anul 46 .Hr. n 27 .Hr. acesta a devenit sediul conducerii provinciei Ahaia, locul de unde proconsulul Galio i-a permis lui Pavel s propovduiasc evanghelia. n aceast faz nou a oraului, care pstra vechile vicii, a intrat Pavel n ora, n anul 51 d.Hr. Contacte i coresponden. Natura i numrul contactelor i a corespondenei lui Pavel cu cei din Corint dup prima lui vizit din
497

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:04

Page 498

1 Corinteni

51 d.Hr. fac obiectul unor dezbateri aprinse. O validare a ordinii evenimentelor prezentate mai jos se gsete n mai multe lucrri citate n Bibliografie. 1. Durata ederii lui Pavel n acest prim tur misionar a fost de un an i jumtate, dup care a plecat pe mare n toamna anului 52 d.Hr. la Efes, n drum spre Ierusalim. Priscila i Acuila l-au nsoit pe Pavel la Efes unde au rmas pentru a-l ntlni i pregti pe talentatul Apolo din Alexandria, pe care l-au trimis apoi s lucreze n Corint (Fapte 18:18-28). 2. n timp ce Apolo lucra n Corint (Fapte 19:1), Pavel s-a ntors la Efes n a treia sa cltorie misionar, n toamna anului 53 d.Hr., pentru o perioad de aproximativ doi ani i jumtate (Fapte 19). Pavel a scris probabil n prima parte a lucrrii sale din Efes scrisoarea menionat n 1 Corinteni 5:9, o scrisoare neneleas de ctre corinteni (5:10-11) i care a fost pierdut mai trziu. 3. Pavel a aflat de aceast nenelegere i de alte probleme ale bisericii din Corint de la cei din casa lui Cloe (1:11). Apoi o delegaie oficial Stefana, Fortunat i Ahaic (16:17) i-au adus lui Pavel ntrebri specifice despre aspecte care dezbinau biserica. Prima Epistol ctre Corinteni a fost scris probabil n anul 54 sau 55 d.Hr., pentru a se ocupa de aceste probleme. 4. Se pare c aceast epistol nu a rezolvat problemele din biseric i este posibil ca Timotei s fi fost purttorul acestei veti (4:17; 16:10). Atunci Pavel s-a decis s viziteze din nou biserica, vizit despre care el spune c este nsoit de ntristare, n 2 Corinteni 1:15; 2:1 (cf. 2 Cor. 13:1 unde este vorba de o a treia vizit, spre sfritul celei de a treia cltorii misionare a lui Pavel), din cauza aciunilor omului la care se face referire n 2 Corinteni 2:5 i 7:2. 5. Dup cea de-a doua sa vizit i ntoarcerea la Efes, Pavel a trimis o scrisoare dus de Tit, a crei scriere i-a produs mult ntristare (2 Cor. 2:4), probabil din cauza naturii ei disciplinare (2 Cor. 7:8-9). 6. Dup revolta argintarilor, Pavel a prsit Efesul, plecnd spre Troa, ca s-l ntlneasc pe Tit. Pentru c nu l-a gsit acolo, Pavel s-a grbit s plece spre Macedonia, probabil ngrijorat pentru sigurana lui Tit (2 Cor. 2:12-13; 7:5). Acolo s-a ntlnit cu Tit, care i-a adus veti bune despre starea general bun a bisericii din Corint, dar i veti rele despre un grup care i se opunea lui lui Pavel. 7. Pavel a scris 2 Corinteni n Macedonia, epistol urmat de a treia vizit, n iarna anului 56-57 d.Hr. (Fapte 20:1-4).
498

Scopul i natura epistolei. n timp ce Efeseni este o epistol care se ocup de Biserica universal, 1 Corinteni se ocup foarte concret de biserica local. Dac cineva crede c biserica lui are parte de prea multe convulsii i necazuri, nu trebuie dect s deschid Biblia la aceast epistol (i la epistola care o nsoete, 2 Cor.) pentru a-i analiza problemele n perspectiv. Prima Epistol ctre Corinteni ne permite s aruncm o privire n viaa unei biserici din primul secol, o biseric departe de sfinenia cerut. Dar exact acesta a fost motivul pentru care Pavel a scris epistola pe care o studiem acum pentru a arta cum se pune n practic sfinenia poziional. Se pare c n biserica din Corint spiritul lumii avea o influen mai mare dect Duhul lui Dumnezeu, n ciuda extraordinarelor daruri ale Duhului, att de evidente n biseric. Pavel a dorit s schimbe aceast situaie. Mesajul su are trei componente principale: 1. Primele ase capitole au fost o ncercare de a corecta disputele din biseric aduse la cunotina lui de slujitorii lui Cloe (1:11) i de a aduce unitate n concepii i practic. 2. ncepnd din capitolul 7, Pavel a abordat unele probleme (introduse de expresia peri de, trad. cu privire la, ct despre etc.) legate de familie (7:1, 25), de libertate i responsabilitate (8:1), de darurile spirituale i ordinea din biseric (12:1), de banii pentru sfinii nevoiai din Ierusalim (16:1) i de disponibilitatea lui Apolo (16:12). 3. n capitolul 15, el a reafirmat i a aprat doctrina nvierii, negat de unii. Este posibil ca Pavel s fi considerat c este vorba de un aspect fundamental, cu efecte asupra tuturor discuiilor anterioare, astfel nct a fcut din prezentarea nvierii apogeul epistolei sale. Mai important dect toate problemele de care se ocup aceast epistol este nsi existena bisericii din Corint, o mrturie a puterii lui Dumnezeu i a evangheliei.

STRUCTURA
I. Introducere (1:1-9) A. Salutri i prezentarea scriitorului i a cititorilor (1:1-3) B. Recunotin fa de efectele harului lui Dumnezeu (1:4-9) II. Dezbinrile din biseric (1:10-4:21) A. Realitatea dezbinrilor (1:10-17) B. Cauzele dezbinrilor (1:18-4:5) 1. Nenelegerea mesajului (1:18-3:4)

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:04

Page 499

1 Corinteni 1:1-3

2. Nenelegerea lucrrii cretine (3:5-4:5) C. Remediul pentru eliminarea dezbinrilor (4:6-21) III. Dezordinea din biseric (cap. 5-6) A. Nedisciplinarea unui pctos (cap. 5) B. Nerezolvarea disputelor personale (6:1-11) C. Nepracticarea puritii sexuale (6:12-20) IV. Dificulti n biseric (cap. 7:1-16:12) A. nvturi privind cstoria (cap. 7) 1. Cstoria i celibatul (7:1-9) 2. Cstoria i divorul (7:10-24) 3. Cstoria i lucrarea cretin (7:25-38) 4. Recstorirea i vduvele (7:39-40) B. nvturi privind libertatea cretin (cap. 8-14) 1. Libertatea cretin n raport cu nchinarea pgn (8:1-11:1) a. Principiul dragostei freti (cap. 8) b. Reguli n privina privilegiilor (9:1-10:13) c. Aplicaia n domeniul idolatriei (10:14-11:1) 2. Libertatea cretin n raport cu nchinarea cretin (11:2-14:40) a. Condiia femeilor la nchinare (11:2-16) b. Condiia cretinilor la Cina Domnului (11:17-34) c. Condiia darurilor spirituale (cap. 12-14) C. nvturi privind nvierea (cap. 15) 1. Certitudinea nvierii fizice (15:1-34) a. Argumentul istoric (15:1-11) b. Argumentul logic (15:12-19) c. Argumentul teologic (15:20-28) d. Argumentul empiric (15:29-34) 2. Rspunsuri privind anumite aspecte (15:35-58) a. Rspunsuri privind nvierea morilor (15:35-49) b. Rspunsuri privind rpirea celor vii (15:50-58) D. nvturi privind strngerea de ajutoare pentru cei nevoiai (16:1-4) E. nvturi privind vizitele viitoare (16:5-12) V. ncheiere (16:13-24)

A. ndemnuri pentru o comportare adecvat i recomandri (16:13-18) B. Salutri, imprecaie i binecuvntare (16:19-24)

COMENTARIU
Introducerile epistolelor lui Pavel sunt de obicei prilejul prezentrii unor aspecte care vor fi dezvoltate ulterior; cuvintele prin care apostolul prefaeaz 1 Corinteni nu fac excepie. El a menioneaz aici chemarea lui de a fi apostol, chemarea corintenilor de a fi sfini i unitatea care este a lor n Hristos. A. Salutri i prezentarea scriitorului i a cititorilor (1:1-3) 1:1. Legitimitatea apostolatului lui Pavel i negarea lui de ctre unii este sugerat n aceast epistol (cap. 9), dar este aprat n mod deschis n 2 Corinteni. n primele cuvinte ale Epistolei 1 Corinteni, Pavel afirm numirea sa n slujb prin voia lui Dumnezeu, pentru a reprezenta interesele lui Isus Hristos, nu interesele sale personale. Sosten era probabil ajutorul lui Pavel i este posibil s fi fost conductorul sinagogii btut n public de ctre evrei (Fapte 18:17). Dac este aa, el este un exemplu al capacitii lui Dumnezeu de a produce beneficii pentru credincioi n cele mai rele situaii. 1:2. Biserica i aparine lui Dumnezeu, nu oamenilor. Dac ar fi recunoscut acest lucru, corintenii ar fi evitat problemele cauzate de dezbinare. Cei care alctuiesc biserica sunt sfinii, pui deoparte pentru Dumnezeu ca poporul Su. Preocuparea i grija lui Pavel era ca membrii bisericii din Corint s se apropie n practic ct mai mult de statutul lor. Hristos Isus Domnul trebuie s fie ascultat. Aceasta este condiia unitii cretinilor, nu numai din Corint, ci din orice loc. 1:3. Ei au fost adui prin har s fie mpreun i aveau obligaia s manifeste harul unii fa de alii, pentru a menine o atmosfer de pace n relaiile dintre ei. Aceste caliti, de care era att de mare nevoie n biserica din Corint, sunt produse de Dumnezeu n cei care depind de El. B. Recunotin fa de efectele harului lui Dumnezeu (1:4-9) Recunotina pentru o biseric att de mcinat de probleme poate prea puin
499

I. Introducere (1:1-9)

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:04

Page 500

1 Corinteni 1:4-17

ciudat. Dac singurele resurse ale lui Pavel ar fi fost doar cele proprii, probabilitatea reformrii unui grup cum era cel din Corint ar fi fost ntr-adevr foarte mic. Dar Dumnezeu Se afla la lucru i acest fapt era pentru Pavel un motiv de recunotin. 1:4. Orict de mult erau nclinai corintenii s se nale pe ei nii, numai harul a fcut ca ei s fie membri ai trupului care este n Isus Hristos. 1:5. Faptul c erau mbogii cu daruri de vorbire i cunotin, cum ar fi limbile, profeia, deosebirea duhurilor i/sau interpretarea limbilor (12:4-11) se datora numai realitii c fceau parte din Trupul lui Hristos. Aceste daruri nu au fost date pentru a se abuza de ele, aa cum fceau corintenii, ci pentru a fi folosite spre binele ntregii biserici. 1:6. Prezena acestor daruri era de asemenea mrturia eficienei mesajului lui Pavel despre Hristos. Chiar dac mesajul a fost transmis n condiiile slbiciunii umane (2:1-5), Dumnezeu a imprimat Cuvntul Su n inimile asculttorilor. 1:7-8. Pavel nu avea nici o ndoial cu privire la rezultat, pentru c lucrarea era a lui Dumnezeu. Deoarece credincioii din Corint erau socotii neprihnii prin harul lui Dumnezeu, ei vor sta naintea Lui fr vin (anenkltous, liberi de acuzaii; cf. Col. 1:22) la revenirea lui Hristos. Din acest motiv ei puteau sta n ateptarea (apekdechomenous; folosit de apte ori n NT n legtur cu revenirea lui Hristos: Rom. 8:19, 23, 25; 1 Cor. 1:7; Gal. 5:5; Fil. 3:20; Evr. 9:28) Lui. 1:9. Acest lucru se datora faptului c Dumnezeu este credincios i c El i-a chemat pe corinteni la prtia cu Fiul Su Isus Hristos. Dar nimeni nu se poate bucura de prtia cu Hristos dac nu se nelege cu ali membri ai trupului Su (Mat. 5:23-24). Aceasta este realitatea de la care pornete Pavel cnd face tranziia de la lucrarea trecut i viitoare a lui Dumnezeu la ceea ce trebuiau s fac membrii bisericii corintene n prezent, adic s elimine dezbinrile dintre ei.

A. Realitatea dezbinrilor (1:10-17) 1:10. Pavel se adreseaz frailor, nu adversarilor, cu toat autoritatea de care e n stare, pentru Numele Domnului nostru Isus Hristos. Este a zecea referire la Hristos din primele 10 versete, fapt care elimin orice ndoial cu privire la identitatea Celui despre care Pavel credea c trebuie s fie sursa i punctul central al unitii corintenilor. Pavel face apel la realizarea armoniei, nu la eliminarea diversitii. El dorete unitatea tuturor prilor, o estur din multe culori i modele care s alctuiasc mpreun un tot armonios. 1:11-12. Dar n pofida posibilitii acestei uniti, se pare c estura bisericii se rupea la custuri, dup cum au spus ai Cloei. Dei diviziunile erau reale, este posibil, pe baza remarcii lui Pavel din 4:6, ca el s fi adaptat numele conductorilor diverselor grupuri astfel nct numele citate Pavel, Apolo, Chifa s fie doar ilustrative, pentru a evita nrutirea unei situaii care era deja deplorabil. 1:13. Cele trei ntrebri din acest verset sunt retorice i rspunsul evident este nu. Trupul universal al lui Hristos nu este mprit, deci nici expresia lui local nu trebuie mprit. Nici un om nu a ctigat mntuirea corintenilor i nici unul dintre ei nu datora devotament altcuiva dect lui Hristos. 1:14-17. Pavel urmeaz exemplul lui Hristos n toate aspectele lucrrii sale. Conform versetului din Ioan 4:2, Isus nu a botezat, ci i-a lsat pe ucenici s boteze. Aceasta era i practica obinuit a lui Pavel. Ar fi putut atunci Pavel s cread c botezul este necesar pentru mntuire? Acest lucru este imposibil (cf. 1 Cor. 4:15; 9:1, 22; 15:1-2). Desigur, botezul nu este fr importan. El a fost poruncit de Hristos (Mat. 28:19) i practicat de Biserica Primar (Fapte 2:41), ceea ce face din el, alturi de Cina Domnului, un act de cult al Bisericii. Dar mai important este lucrul pe care-l mrturisete actul de cult dect ceea ce realizeaz el. Sarcina principal a lui Pavel a fost s propovduiasc Evanghelia (9:16) nu cu nelepciunea vorbirii umane. Elocina strlucit i persuasiv poate ctiga mintea unei persoane, dar nu i inima ei, n timp ce cuvintele nenfrumuseate ale evangheliei, chiar dac par nebuneti conform standardelor umane, devin eficiente prin Duhul lui Dumnezeu (2:4-5).

II. Dezbinrile din biseric (1:10-4:21)

Disensiunile din biseric sunt prima problem de care se ocup n mod deschis Pavel.
500

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:04

Page 501

1 Corinteni 1:18-2:5

B. Cauzele dezbinrilor (1:18-4:5) Omenete vorbind, mesajul evangheliei, n centrul cruia se afl Salvatorul care a suferit i a murit, pare nebunesc i contradictoriu. La fel pare i principiul c cel care vrea s fie cel mai mare trebuie s fie slujitorul tuturor (Mat. 23:11-12). Dar exact acesta este sensul analizei lui Pavel n privina cauzelor dezbinrilor din Corint.
1. NENELEGEREA MESAJULUI (1:18-3:4)

Nevoia fundamental a corintenilor era nnoirea minii lor (Rom. 12:2). Ei ncercau s-i triasc vieile cretine pe baza unor concepii neinfluenate de Cuvnt, scopul lor principal fiind interesul personal. Acest mod de via care caut numai interesul i avantajele personale este n ultim instan distructiv (Luca 9:24-25). 1:18. Exact acesta era lucrul de care dorea Pavel s-i conving pe corinteni. Propovduirea crucii atac miezul egoismului. Pavel o considera aspectul central al mntuirii, despre care el credea c este un proces care ncepe prin justificare, continu prin sfinire i va atinge apogeul prin glorificare. Pavel subliniaz n acest verset, precum i n toat epistola, etapa a doua a acestui proces, sfinirea progresiv. Propovduirea crucii este mesajul renunrii de sine, al ascultrii de Dumnezeu care poate duce, n cele din urm, la fel ca n cazul lui Isus, la umilin i moarte, dar care nu duce niciodat la distrugere, ci la salvarea vieii (Mar. 8:34-35) i la nlare (2 Tim. 2:12; Apoc. 22:5). Aceasta este tema recurent din aceste versete (1 Cor. 1:17-18, 23-24; 2:2, 8), idee pe care cei ce sunt pe calea pierzrii o consider o nebunie. 1:19. Aa cum a procedat deseori, Pavel i ilustreaz ideea prin exemplul Israelului care, urmnd sfatul nelepciunii umane, a ncheiat o alian cu Egiptul pentru a se apra de Asiria, dei numai intervenia miraculoas a lui Dumnezeu i-ar fi putut salva (cf. Is. 29:14; 2 Regi 18:17-19:37). 1:20-21. Acest lucru este valabil n cazul oricrei forme de nelepciune uman, care provine fie de la crturarul evreu, fie de la vorbreul (filozoful, NIV n.tr.) grec. Inteligena sclipitoare a omului nu poate aprecia planul lui Dumnezeu (Is. 55:8-9). Nu erudiia plin de ncredere n sine, ci credina plin de modestie permite intrarea pe calea cea ngust.

1:22-25. Omul gsete ceea ce are nevoie, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu, nu n condiiile i prin iniiativa omului, ci conform condiiilor lui Dumnezeu i la iniiativa Lui. Predicndu-li-se despre Hristos cel rstignit, oamenii sunt chemai de Dumnezeu prin deschiderea ochilor credinei pentru a crede evanghelia. 1:26-31. Dac situaia nu ar fi att de trist, aproape c ni l-am putea imagina pe Pavel schind un zmbet de incredulitate cnd a scris aceste cuvinte i i-a ndemnat pe corinteni s se analizeze pe ei nii. Dintr-un punct de vedere uman, nelepciunea, bogia i statutul lipseau aproape cu totul. Dac Dumnezeu ar fi ales pe baza acestor criterii, i-ar fi trecut cu vederea. Dar atunci cnd Dumnezeu i-a chemat, El a inversat standardele lumii i, de obicei, El alege oamenii obinuii, nu pe cei considerai extraordinari, pentru ca nimeni s nu se laude naintea lui Dumnezeu (v. 29), ci numai n Domnul. Aceasta pentru c numai Hristos personific nelepciunea (v. 30) i n El corintenii au experimentat neprihnire, adic justificare (Rom. 4:24-25), sfinire, adic procesul sfinirii progresive (2 Tes. 2:13-15) i rscumprare, adic glorificarea (Rom. 8:23; Ef. 4:30). n nelepciunea lui Dumnezeu planul mntuirii a fost realizat de un Hristos crucificat ascuns de cei nelepi i nvai, dar descoperit celor cu credin simpl (cf. Mat. 11:25-26). 2:1-5. Cu aceast precizare Pavel face tranziia spre al treilea punct al exemplificrii adevrului inutilitii nelepciunii umane prin comparaie cu puterea i nelepciunea lui Dumnezeu. Acest lucru s-a vzut i n modul n care Pavel i-a desfurat lucrarea cretin, pe care el nsui l caracterizeaz prin cuvintele: am fost slab, fricos i plin de cutremur (v. 3). Unii vd n aceste cuvinte un Pavel timorat dup ntlnirea sa cu filozofii atenieni, deci temporar zguduit n credina sa i nesigur. Dar probabil c lucrurile nu au stat aa. Cuvintele folosite prezint pur i simplu spiritul su de dependen de Dumnezeu i supunerea fa de autoritatea Sa (cf. Ef. 6:5; Fil. 2:12), caracteristici care au marcat ntotdeauna lucrarea apostolului. Este de asemenea adevrat c felul lui de a predica nu impresiona din punct de vedere omenesc (2 Cor. 10:10). Pavel a recunoscut fr ezitare acest lucru i chiar l-a folosit drept argument. Predicarea lui nu era marcat de o vorbire sau o nelepciune strlucit, aa cum era predicarea sofitilor, predicatorii
501

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:04

Page 502

1 Corinteni 2:6-3:4

itinerani ai acelor zile, dar era n schimb mesajul simplu i real despre Hristos rstignit, singura cale de mntuire. Din acest motiv, baza credinei a fost o dovad dat de Duhul i de putere, nu produsul inventivitii umane sau al retoricii bombastice. Pavel dorea s fie sigur: credina s fie ntemeiat nu pe nelepciunea oamenilor, ci pe puterea lui Dumnezeu. 2:6. Afirmaia lui Pavel privind modul su lipsit de strlucire de a predica nu nseamn c Dumnezeu preuiete ignorana i respinge orice fel de nelepciune. Exista o nelepciune nvat de la Duhul, iar Pavel dorea ca toi cititorii si s o neleag pe deplin. Unii dintre cititorii si au neles nelepciunea Duhului (fr ndoial c Pavel spera ca toi s ajung la acest nivel). El i-a numit pe aceti oameni cei desvrii, referindu-se probabil i la persoanele menionate n 16:15-18. Sunt aceiai oameni pe care el i prezint drept oameni spirituali (2:13, 15). Motivul pentru care fruntaii veacului acestuia (cf. 1:20) nu au neles nelepciunea spiritual este c le lipsea Duhul (2:14) i deaceea vor fi nimicii. 2:7. Mesajul propovduit de Pavel a fost nelepciunea lui Dumnezeu, cea tainic, cunoscut numai prin revelaia lui Dumnezeu (Mat. 11:25). Esena acestei nelepciuni este planul mntuirii, al crui scop era slava noastr, lucru stabilit mai nainte de veci (Ef. 1:4). 2:8. Aa cum a procedat i Ioan n Evanghelia sa (Ioan 17:1), Pavel leag slava de rstignirea Domnului, un paradox att pentru evrei ct i pentru neevrei (1 Cor. 1:23), care au participat totui nevoluntar la acel moment central n planul de mntuire al lui Dumnezeu. 2:9-10. Binecuvntrile mntuirii au fost pregtite de Tatl, realizate de Fiul i aplicate de Duhul (Ef. 1:3-14) tuturor credincioilor care, drept rezultat, l iubesc pe Dumnezeu (1 Ioan 4:19). Singura cale prin care corintenii puteau cunoate acest lucru era prin Duhul, care tie i descoper lucrurile adnci ale lui Dumnezeu privitoare la mntuire. 2:11. Pavel ilustreaz acest adevr artnd c nimeni nu poate nelege pe deplin lucrurile (gndurile, NIV n.tr.) altuia. Deci, cu ct mai necesar este lucrarea realizat de Duhul pentru a cunoate lucrurile lui Dumnezeu. 2:12. Acesta a fost unul dintre scopurile pentru care a fost trimis Duhul care vine de la Dumnezeu (Ioan 16:13), nu numai asupra unora dintre cretini, ci asupra tuturor (1 Cor. 12:13).
502

2:13. Acesta este mesajul mntuirii predicat de Pavel i prezentat acum mai n detaliu. Originea lui nu era omul, ci Dumnezeu i este prezentat cu vorbiri nvate de la Duhul Sfnt. Apoi Pavel arat lucrurile duhovniceti care reprezent mesajul nelepciunii (cf. v. 6). Cuvntul grecesc pneumatikois poate fi la genul neutru i s-ar traduce n acest caz printr-o vorbire duhovniceasc (exprimarea unor lucruri spirituale prin cuvinte spirituale). O alt posibilitate este ca genul cuvntului s fie masculin, caz n care s-ar traduce oameni spirituali (interpretarea adevrurilor pentru oamenii spirituali). Ambele sensuri sunt posibile, dar lucrul de care este preocupat Pavel n acest pasaj nu este cum este primit mesajul nelepciunii, ci cine l-a primit, fapt sugerat de context: cei desvrii (v. 6). Astfel, versetul 13 este paralel versetului 6 i formeaz un fel de parantez, n stilul unei scrieri greceti de bun calitate. 2:14. Deoarece numai oamenii spirituali sunt n stare s primeasc adevrurile spirituale, consecina este c omul firesc (omul fr Duhul, NIV n.tr.), o persoan neregenerat, nu primete i nu poate primi mesajul nelepciunii, indiferent care i sunt capacitile intelectuale sau realizrile (1:20). Omul care critic fr a fi regenerat Cuvntul lui Dumnezeu se aseamn cu un critic surd al lui Bach i cu un critic orb al lui Rafael. 2:15-16. Pe de alt parte un om umplut cu Duhul i cluzit de El poate s evalueze i s aplice totul, adic lucrurile pe care i le descoper Duhul (v. 10). Omul duhovnicesc poate fi judecat numai de Dumnezeu (4:3-5), nu i de oamenii neregenerai (2:15) sau de cretinii lumeti (3:1-3). A avea gndul lui Hristos nseamn a asculta de revelaia lui Dumnezeu (Fil. 2:58), aa cum procedau oamenii spirituali din biserica din Corint. 3:1-4. Dar acest lucru nu era valabil pentru toi cei din Corint. Cnd Pavel a venit i L-a predicat pe Hristos, ei au crezut. Prin credin au fost socotii neprihnii i au primit pace cu Dumnezeu (Rom. 5:1-2). Desigur c Pavel i-a nvat despre toate binecuvntrile care le aparineau n calitate de cretini, lucruri pe care Pavel le-a cuprins n cuvntul lapte. La acea vreme modul lor de a gndi i de a tri se afla abia la nceputul transformrii (Rom. 12:2). Ei erau nc influenai n mare msur de modul lumii de a gndi i de a se purta erau prunci n Hristos.

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:04

Page 503

1 Corinteni 3:5-12

Dar propovduirea crucii (1 Cor. 1:18) nseamn mai mult dect justificarea. Ea cuprinde i sfinirea. Este necesar o nnoire a atitudinilor i a aciunilor ca rspuns la revelaia lui Dumnezeu. Se cere o neprihnire n gndire i fapte (Evr. 5:11-14). Aceast parte a mesajului despre Hristos rstignit (1 Cor. 2:2), la care Pavel se refer prin expresia bucate tari (3:2) le lipsea corintenilor. Ca urmare ei erau tot lumeti (v. 3). n locul unui comportament matur caracterizat prin umilin i grij fa de alii ascultare de Dumnezeu corintenii aveau nc un comportament infantil, egoist i care producea dezbinare (v. 4; cf. 1:12). Ei triau pentru a se luda (4:8), fr a fi preocupai de smerenie (4:9-13) pentru c nu nelegeau faptul c Hristos rstignit era un mesaj care se referea nu numai la justificare, ci i la sfinire (cf. Fil. 2:1-8). Aceast lips de nelegere era cauza dezbinrilor dintre ei (cf. 1 Cor. 1:10; 3:4), eroare pe care Pavel dorea s o corecteze.
2. NENELEGEREA LUCRRII CRETINE (3:5-4:5)

O a doua cauz, legat de prima, a dezbinrilor existente n biserica din Corint se refer la lucrarea cretin. Corintenii erau interesai mai mult de oameni, dei Dumnezeu singur este sursa binecuvntrii (3:5-9), iar lucrtorii cretinii sunt doar nite slujitori care vor rspunde naintea lui Dumnezeu de slujba lor (3:10-17). Deoarece aa stau lucrurile, lucrtorul cretin trebuie s fie atent s nu cultive lauda oamenilor aa cum se pare c au procedat unii conductori ai bisericii corintenilor (3:18-23) ci trebuie s se strduiasc ca lucrarea s primeasc lauda lui Dumnezeu (4:1-5). 3:5-9. Apolo i Pavel i-au primit slujbele de la Hristos (Ef. 4:11). Ei reprezentau mijloacele nu cauza credinei corintenilor (1 Cor. 2:4-5). Numai Dumnezeu produce rezultate. Dumnezeu a fcut smna s creasc (3:6), deci meritul este n ntregime al Lui (v. 7). Fiind slujitori, Pavel i Apolo nu concurau unul cu cellalt, ci se completau unul pe altul n lucrrile lor (v. 8). Scopul lor era s aduc biserica la maturitate, la asemnare cu Hristos (Ef. 4:12-13). Rsplata lor va fi conform credincioiei lor fa de slujba ncredinat (cf. 1 Cor. 4:2-5) pentru c, dei slujitorul este n slujba bisericii, n ultim instan el este rspunztor n faa lui Dumnezeu. Pavel i Apolo erau colegi de slujb care i aparineau lui Dumnezeu i lucrau pentru El n ogorul Su, biserica (3:9).

3:10-17. Pavel a schimbat apoi metaforele folosite pentru biseric, trecnd de la ogor la cldire. Pavel a folosit n mai multe feluri metafora cretinilor care, individual i colectiv, reprezint o cldire n care locuiete Dumnezeu, Templul lui Dumnezeu. Isus S-a referit la propriul Su trup fizic ca la un templu (Ioan 2:19-22). n alt epistol Pavel a aplicat aceeai imagine trupului spiritual al lui Hristos, Biserica universal (Ef. 2:21). De asemenea, Pavel a afirmat c trupul fiecrui cretin individual este un templu (1 Cor. 6:19). Totui n acest pasaj el se refer la biserica local pe care o descrie ca pe o cldire a lui Dumnezeu, un templu n care locuiete Duhul lui Dumnezeu (3:16). Pavel dezvolt n continuare tema responsabilitii lucrtorului cretin fa de slujba sa (v. 8). Cu toate c era adevrat c fiecare cretin din biserica din Corint primise cel puin un dar sau o capacitate de a sluji celorlali membri ai bisericii (12:11), Pavel este interesat n primul rnd de lucrtorii principali, care aveau slujbe similare cu a lui Apolo i a lui nsui (cf. 3:5, 21-22). 3:10. Totui nu fiecare lucrtor cretin slujete cu acelai efect n procesul construirii. Pavel a pus temelia n Corint prin mesajul crucii. i Apolo a lucrat pentru binele corintenilor (Fapte 18:27-28). Se pare c i Petru, la care Pavel se refer cu numele de Chifa (1 Cor. 1:12; 3:22), a lucrat n Corint. Dar, scrie Pavel, un altul continu s slujeasc acum n Corint, iar cuvintele lui Pavel pentru el i alii ca el sunt cuvinte de avertisment. 3:11. Numai Isus Hristos poate fi o temelie real, mntuirea fiind posibil numai prin El (Fapte 4:12). Dar n Corint au venit oameni care au predicat o evanghelie diferit (2 Cor. 11:4). Poate c un astfel de om se afla n biserica din Corint cnd a scris Pavel aceast epistol. 3:12. Pavel prezint n versetele 12-17 trei tipuri de constructori sau lucrtori cretini: expertul (v. 14; cf. v. 10), nechibzuitul (v. 15) i distrugtorul (v. 17). Materialele folosite pentru construcie pot fi interpretate n cel puin patru moduri: (a) cuvintele: aur, argint, pietre scumpe se refer la durabilitatea muncii constructorului; iar cuvintele: lemn, fn, trestie sugereaz c munca este temporar i lipsit de valoare. Aceast concepie este susinut de cuvntul lucrarea (v. 12) i de expresia lucrarea zidit de cineva (v. 14). (b) Cele trei materiale scumpe se refer la doctrina sntoas
503

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:04

Page 504

1 Corinteni 3:13-4:6

pe care lucrtorul o construiete n vieile oamenilor, iar cele trei materiale fr valoare reprezint doctrinele false. (c) Primele trei materiale se refer la motivaia corect a lucrtorului, iar celelalte trei reprezint motivaia nedemn de un lucrtor cretin (cf. 4:5). (d) Cuvintele aur, argint, pietre scumpe se refer la credincioii care formeaz biserica (concepie susinut de utilizarea similar a metaforei n Ef. 2:22; 2 Tim. 2:20 i 1 Pet. 2:5), iar cuvintele lemn, fn, trestie i reprezint pe oamenii neregenerai din biseric (chorton, trad. fn n 1 Cor. 3:12, este folosit cu referire la necredincioi n Iacov 1:10, traducerea COR fiind floarea ierbii). 3:13. Ziua judecii va fi atunci cnd Hristos va evalua calitativ lucrarea slujitorilor (2 Cor. 5:10). Nu se pune problema mntuirii, care este un dar (Rom. 6:23), nici a faptelor individuale (Ef. 2:8-9), ci a slujirii, care va fi judecat pe baza calitii, nu a cantitii. Un succes aparent considerabil se poate obine n virtutea eforturilor i nelepciunii umane (1 Cor. 2:4), dar dac nu exist puterea lui Dumnezeu conform planului Su, lucrarea nu poate dura (Ps. 127:1). 3:14-15. Imaginea focului asociat cu venirea lui Hristos este folosit i n alte pri ale Noului Testament (2 Tes. 1:7; Apoc. 18:8). Nu se specific ce rsplat va primi constructorul expert, dar lauda (1 Cor. 4:5) face cu siguran parte din recompensa lui. Constructorul nechibzuit va pierde rsplata muncii sale, dar el nsui va fi mntuit, ca un lemn care arde scos din foc (Amos 4:11; Iuda 23). naintea acestei judeci, diversele materiale pot coexista i nu pot fi distinse unele de altele (cf. Mat. 13:30). 3:16-17. Cu toate acestea, o biseric local (voi) poate ajunge n faza n care structura ei este att de slbit nct se va prbui n ntregime, sau va continua s existe doar cu numele, deci este distrus. Pavel nu dorea ca acest lucru s se ntmple n Corint (2 Cor. 11:3, 13). Dac se va ntmpla aa ceva, lucrtorul fals i va primi rsplata cuvenit de la Dumnezeu nsui (o aplicare a lex talionis din VT [Gen. 9:6; cf. 2 Cor. 11:15]). Cuvintele Nu tii (1 Cor. 3:16) apar pentru prima dat aici, i vor mai aprea de zece ori n aceast epistol (cf. 5:6; 6:2-3, 9, 15-16, 19; 9:13, 24; de fiecare dat introducnd o afirmaie indiscutabil). 3:18-23. Pentru c aa stau lucrurile, Pavel i avertizeaz cu seriozitate pe lucrtori (v. 18-20) i biserica din Corint (v. 21-23). Lucrtorii pot evita s se nele singuri eva504

lundu-i lucrrile cretine i dndu-i seama c nelepciunea lumii reflect modul de a gndi al lui Satan (cf. Ef. 2:2) i este o nebunie naintea lui Dumnezeu (1 Cor. 3:19). Pavel i susinea afirmaia citnd din Iov 5:13 i din Psalmul 94:11. Membrii trebuia s neleag c obiceiul de a se fli (1 Cor. 3:21) cu oameni provenea din acelai spirit egoist. n loc de aa ceva, ei trebuia s se laude n Dumnezeu (cf. 1:31) cruia i aparin (3:23; cf. 1:2; 15:28) i care este sursa fiecrei binecuvntri primite de ei (cf. 1:30). 4:1. Concluzia este c toi cei care lucreaz pentru Hristos sunt responsabili naintea Lui. Cuvntul tradus slujitori (hypretas) este diferit de cel folosit n 3:5 (diakonoi) i arat subordonarea i responsabilitatea fa de un superior. Expresia tainelor lui Dumnezeu se refer la nelepciunea lui Dumnezeu, mesajul crucii cunoscut numai prin revelaia Duhului (2:7-10). 4:2. Preocuparea lui Pavel era ca el i ceilali lucrtori asemenea lui s proclame acest mesaj, credincioi intereselor Stpnului lor. 4:3-4. El nu a renunat la slujba lui pe motiv c nelepciunea lumii a respins-o. Dintr-un punct de vedere omenesc, el nu era competent s judece nimic, nici chiar motivaiile sale, cu att mai puin calitatea lucrrii sale. Dar atunci cum pot alii s evalueze aceste lucruri? 4:5. De aceea judecata prematur, indiferent dac a dus la nlarea unor lucrtori (3:21) sau la umilirea altora (4:10), era greit. Numai n faa judecii divine vor fi cunoscute toate faptele, dar chiar i atunci se va manifesta harul fiecare lucrtor credincios i va cpta lauda. C. Remediul eliminrii dezbinrilor (4:6-21) Pavel ncheie discuia despre dezbinarea din biseric identificnd fr ambiguitate cauza: mndria (v. 6). Apoi el sugereaz remediul practic: urmarea exemplului su (v. 16). 4:6. n toat prezentarea de pn acum, Pavel evit s menioneze numele celor vinovai. n loc s procedeze aa, aplic principiile lucrrii lui Apolo i a lui nsui (dar i a lui Petru i a lui Hristos; cf. 1:12; 3:4-6, 2223). Acum Pavel i Apolo vor servi drept exemple ale remedierii situaiei, ei fiind oameni supui autoritii, care nu au trecut peste ce este scris. Ei au respectat Cuvntul lui Dumnezeu, nu propriile lor nclinaii

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:04

Page 505

1 Corinteni 4:7-21

sau prerile lumii. Pavel spera ca ei s nvee din exemplul vieii lor lecia umilinei. (Verbul s nvai este mathte, iar substantivul corespunztor, mathts este trad. ucenic sau cel care practic ceea ce este nvat.) Era o lecie dificil, pentru c grecii credeau c umilina este caracteristica vrednic de dispre a unui sclav, un semn de slbiciune, nu o trstur a oamenilor importani (Platon, Laws 6. 774c). 4:7. Dar umilina este singura postur acceptabil pentru om n faa lui Dumnezeu, care druiete o mare diversitate de daruri (v. 7a) pe baza harului (v. 7b) i, de aceea, doar El merit s fie ludat (v. 7c; cf. 1:4-9). Pavel a subliniat aceste adevruri n seria lui de ntrebri retorice. 4:8. Umilina trebuie s fie postura adoptat de toi cretinii. Pavel le-a prezentat filipenilor modelul vieii lui Hristos (Fil. 2:511). Domnul S-a caracterizat mai nti prin umilin dar apoi a fost ncununat cu glorie. Corintenii se pare c au trecut direct la a doua parte. Ei doreau nlarea imediat fr boli, suferin sau durere. Acest lucru nu este posibil nici astzi, aa cum nu a fost posibil nici cnd a scris Pavel acestor corinteni care se amgeau singuri, dar cu siguran c i alii le vor urma exemplul. Corintenii credeau c erau stui, adic aveau tot ce-i doreau (1 Cor. 4:8a), dar ar fi trebuit s le fie sete i foame dup neprihnirea practic de care aveau neaprat nevoie (Mat. 5:6). Ei se credeau deja mprind, adic regi care nu mai aveau nevoie de nimic, dei, de fapt, erau ca regele nebun dintr-o poveste pentru copii care credea c are haine noi i a defilat fr grij n faa supuilor lui, dei era complet dezbrcat (cf. Apoc. 3:17-18). 4:9-13. Pavel nu era nebun. Nu i plcea suferina. El dorea ca ei s aib dreptate, dar nu aveau. Apostolii au urmat drumul umilinei lui Hristos. Au procedat aa cum a fcut i El, mergnd la moarte naintea tuturor (2 Cor. 2:14). Aa cum a suferit Hristos privaiuni i defimri, au suferit i slujitorii Si, iar prin Duhul Su ei au rbdat i au rspuns cu har (Luca 23:34). Apostolii au trit mesajul crucii. Dar corintenii erau satisfcui i siguri de teologia de palat pe care o adoptaser (cf. Amos 6:1-7). 4:14-17. Mnat de dragoste, Pavel i avertizeaz. Scopul lui n folosirea ironiei muctoare din versetele precedente nu a fost s-i fac de ruine pe corinteni. Dar dac ei nu se ruinau de cuvintele lui, nsemna c erau foarte mpietrii. Scopul lui a fost s

produc o schimbare a inimii i a modului lor de via. Motivaia lui era dragostea unui printe pentru propriii copii. Muli lucrtori cretini le puteau vorbi, i puteau sftui i nva pe corinteni, dar numai unul singur a plantat smna care le-a adus via. Mai mult ca orice ndrumtor (Gal. 3:24), Pavel era preocupat de interesul lor. Din acest motiv el i-a ndemnat din toat inima: clcai pe urmele mele (1 Cor. 4:16; cf. v. 9-13). El avea un copil spiritual care a urmat exemplul su, Timotei (Fil. 2:20). Timotei le va aduce aminte, prin nvturile i exemplul su, de felul lui Pavel de purtare n Hristos, care la rndul lui urma exemplul Domnului lor. 4:18-21. Pavel a anticipat faptul c nu toi vor fi micai de apelul su. Unii, probabil conductorii nenumii ai gruprilor din biseric (v. 5) sau nvtorii (v. 15), s-au ngmfat, mndria lor fiind cauza dezbinrilor corintenilor. Acetia s-ar putea s nu fie prea impresionai de ndemnul lui Pavel. Pentru ei era necesar aciunea. Iar Pavel tia c, prin puterea Duhului (Fapte 13:9-11), el putea s acioneze corespunztor. Atunci cnd a predicat corintenilor, el nu a depins de capacitatea sa, ci de puterea Duhului (1 Cor. 2:4-5). El se va baza pe aceeai putere pentru a impune disciplina (2 Cor. 10:4-6). Aceasta era autoritatea stpnirii lui Dumnezeu (cf. Fapte 5:3-11). Dei i iubea pe corinteni, Pavel tia c un tat iubitor nu se d napoi de la disciplinarea copiilor si (cf. Evr. 12:7). Dac va fi necesar, el va aduce nuiaua (rabdos, toiag). n lumea greco-roman, aceast nuia era un simbol al disciplinei exercitat de cineva cu autoritate. Pavel nsui a fost pedepsit de mai multe ori prin btaia cu nuiaua (Fapte 16:2223; 2 Cor. 11:25). Dar el prefera o vizit caracterizat prin dragoste i duhul blndeei.

III. Dezordinea din biseric (cap. 5-6)

n spiritul dragostei, dar gndindu-se la necesitatea disciplinrii, Pavel ncepe s se ocupe n epistola sa de dezordinea din biseric, inclusiv de incapacitatea lor de a-l disciplina pe un frate imoral (cap. 5), de a rezolva disputele personale ntr-un mod corect (6:1-11) i de a menine puritatea sexual (6:12-20). A. Nedisciplinarea unui pctos (cap. 5) Mndria este opusul dragostei pentru c duce la interes pentru sine, n timp ce
505

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:04

Page 506

1 Corinteni 5:1-13

dragostea se ocup de nevoile altora. Mndria corintenilor a produs nu numai dezbinare ci i indiferen i lipsa dorinei de a exercita disciplina n biseric. 5:1. Problema era un cretin corintean care avea o legtur incestuoas cu mama lui vitreg, relaie interzis att de Vechiul Testament (Lev. 18:8; Deut. 22:22) ct i de legea roman (Cicero Cluentes 6. 15 i Gaius Institutis 1. 63). Faptul c Pavel nu vorbete nimic despre disciplinarea femeii sugereaz c ea nu era cretin. 5:2. Situaia ruinoas se pare c nu i deranja deloc pe corinteni. Dac totui au reacionat cumva n faa acestei situaii, reacia lor a fost creterea aroganei pe care o aveau deja. Reacia corect ar fi fost mhnirea pentru starea acestui frate (cf. 12:26; Gal. 6:1-2), care ar fi trebuit s duc la exercitarea disciplinei prin excluderea lui din intimitatea adunrii pn cnd se va poci (cf. Mat. 18:15-17). 5:3-5. Din cauza indiferenei corintenilor fa de aceast problem, Pavel s-a vzut obligat s acioneze. Prin autoritatea sa de apostol, el l-a judecat pe cel ce a fcut o astfel de fapt, cernd bisericii s aplice aceast hotrre la urmtoarea ntlnire. Acesta este un exemplu al puterii despre care a vorbit anterior (4:20-21). Nu se poate ti cu certitudine ce a realizat exercitarea acestei puteri. Traducerea cuvntului grecesc sarkos prin cuvntul crnii sugereaz c dorinele fireti ale omului trebuie eliminate. Totui, mai muli factori arat c este vorba de un alt fel de disciplinare, i anume de pedeapsa fizic nelegnd c sarkos se refer la trup (la fel ca n NIV marg.). (Desigur, rezultatul este acelai purificarea omului.) n primul rnd, al doilea sens al cuvntului este folosit de obicei atunci cnd este alturat termenului duhul, ceea ce nseamn ntreaga persoan, interioar i exterioar. n al doilea rnd, cuvntul tradus prin nimicirea (olethron) este un termen accentuat, iar substantivul corespunztor (olethreutou) mai apare n aceast epistol (10:10), fiind tradus Nimicitorul (sau ngerul nimicitor, NIV n.tr.) care a ucis oameni. n al treilea rnd, Pavel mai vorbete n aceast epistol despre o disciplinare care duce la moarte (11:30) avnd acelai scop: mntuirea final a persoanei (11:32; cf. 1 Tim. 1:20; 1 Ioan 5:16). n concluzie, este mai plauzibil varianta c intenia lui Pavel a fost excluderea acestui om de la prtia bisericii, fapt ce subliniaz din punct de vedere fizic excluderea lui de
506

sub protecia lui Dumnezeu de care se bucurase pn atunci (cf. Iov 1:12) i abandonarea lui n seama lumii (1 Ioan 5:19), unde Satan i poate aduce moartea. El devine astfel un exemplu dureros al preului indiferenei egoiste i amintete ntr-un mod foarte gritor de sfinenia pe care o cere Dumnezeu n templul Su (1 Cor. 3:17; 6:19). 5:6. Desigur, purtarea patetic a corintenilor nu este scuzabil. Pavel le aduce aminte de un adevr pe care ei l tiau dar nu l-au pus n practic: puin aluat dospete toat plmdeala. O boal minor poate ucide n cele din urm trupul. Necesitatea disciplinrii n biseric se bazeaz pe acelai principiu. 5:7-8. La fel cum aluatul era literalmente scos din cas n timpul srbtorii de Pate sau a Praznicului Azimilor (Ex. 12:1520; 13:1-10), tot aa i ceea ce simbolizeaz pcatul trebuie scos din Casa lui Dumnezeu, biserica local, n timpul Praznicului Azimilor, pe care cretinul l srbtorete nencetat pentru c a gsit n moartea lui Hristos pe cruce jertfa o dat pentru totdeauna a Mielului de Pate (cf. Ioan 1:29; Evr. 10:10, 14). Acest lucru nu este nicieri mai adevrat ca n celebrarea comemorativ a sacrificiului lui Isus, Cina Domnului, chintesena prtiei cretine. Probabil c Pavel s-a referit mai ales la excluderea membrului care nu voia s se pociasc de la aceast mas. 5:9-10. n epistola sa anterioar, Pavel le dduse instruciuni despre acest subiect, dar corintenii le-au aplicat doar celor din afara bisericii. Pavel le-a artat absurditatea acestei concepii, afirmnd c aplicarea ei ar nsemna s ias din lume. Fr ndoial c Pavel nu a fost avocatul vieii monahale (sau a variantei separrii din protestantism). 5:11. Pavel a chemat la aciuni disciplinare mpotriva oricui era asociat bisericii, fie frate, fie cretin doar cu numele, care frecventa biserica, dar continua s duc o via de pcat. Msura disciplinar adecvat acestui om era excluderea din comuniunea cu ceilali membri. Desigur, excluderea se referea la interzicerea participrii la masa comun, Cina Domnului. Poate c i erau interzise i alte contacte sociale. Totui este puin probabil ca membrii sancionai s fie exclui de la participarea la ntrunirile bisericii, pentru c lucrarea bisericii ar fi putut duce la convingerea i pocina lui (14:24-25). 5:12-13. Nu era rspunderea lui Pavel s-i judece pe cei de afar (cf., ex., tcerea lui n legtur cu femeia din 5:1), deci era cu

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:04

Page 507

1 Corinteni 6:1-10

att mai puin rspunderea corintenilor. Dar rspunderea lor era s aplice msurile disciplinare n interiorul bisericii. Dumnezeu i judec pe cei din lume (Fapte 17:31). Dar pe cei din comunitatea cretin care continu s pctuiasc cu un spirit care refuz pocina, biserica trebuie s-i pedepseasc prin excludere. B. Nerezolvarea disputelor personale (6:1-11) Tema judecii continu, Pavel abordnd un alt aspect al dezordinii care afecta biserica din Corint. Aceeai ovial de care a dat dovad biserica n privina fratelui imoral se regsea i n cazurile disputelor personale dintre membri, dispute pe care biserica refuza s le rezolve. Era o alt manifestare a spiritului de dezbinare care tulbura biserica. Prin expresia introductiv Nu tii Pavel le ndreapt atenia spre anumite adevruri care ar fi trebuit s previn apariia acestei probleme. Expresia apare de ase ori numai n acest capitol. (n afara acestei epistole, expresia apare de numai trei ori n NT.) Pavel a mai folosit-o i nainte (3:16; 5:6) i o va mai folosi din nou (9:13, 24) cu acelai scop. Deducia c ei ar fi trebuit s cunoasc aceste lucruri a produs probabil mult durere bisericii, mndr de nelepciunea i cunoaterea ei. 6:1. Suprarea lui Pavel provocat de aceast problem era mare, nu numai pentru c adncea dezbinarea din biseric, ci i pentru c mpiedica lucrarea lui Dumnezeu printre necretinii din Corint (cf. 10:32). Cei unii prin credina lor trebuia s-i rezolve disputele ca frai, nu ca adversari (cf. Gen. 13:7-9). 6:2. Prima expresie Nu tii din acest capitol (cf. v. 3, 9, 15-16, 19) se refer la rolul sfinilor la judecat (cf. Ioan 5:22; Apoc. 3:21). Pavel le vorbise probabil despre aceast doctrin la instituirea bisericii, deoarece nuana interogativ este indiscutabil aici. 6:3. ntruct vor judeca fiinele supranaturale (ngeri czui, 2 Pet. 2:4; Iuda 6), ar trebui s fie capabili s rezolve ntr-un mod satisfctor i probleme pmnteti. 6:4. Verbul grecesc (kthizete, punei) poate fi o afirmaie (indicativ) sau o porunc (imper.). NIV consider c este vorba de o porunc, afirmnd deci c dificila expresie aceia pe care nu-i bag n seam se refer la cei din biseric nu prea preuii pentru nelepciunea lor; dar Pavel i consider mai mult dect potrivii pentru aceast sarcin.

Punei (judectori) poate fi un indicativ (deci o ntrebare), fapt mai probabil n lumina versetului 5. Dac este aa, participiul tradus aceia pe care nu-i bag n seam ar nsemna oameni care nu au statut n biserica din Corint, deci este vorba de necretini. Refrenul trist din versetul 1 la care Pavel se va referi pentru a treia oar n versetul 6 se face auzit din nou. 6:5-6. Fr ndoial c afirmaia din versetul 5 i-a fcut pe unii nelepi din Corint s roeasc. Desigur c n parte grijile lui Pavel n aceast problem se refereau la efectele duntoare pe care disputele juridice le vor avea asupra cauzei evangheliei n Corint (9:23). Aceste procese nu aduceau glorie lui Dumnezeu (10:31-33). 6:7-8. Deoarece lcomia lor l dezonora pe Dumnezeu, Pavel a tras concluzia c problema important pe care a abordat-o era pierdut din start. De aceea a spus c pierderile pmnteti erau preferabile pierderilor spirituale pe care le vor produce acele judeci. Realitatea era c procesele corintenilor nu erau att o problem de ndreptare a nedreptilor i de aplicare a judecii corecte, ct o dorin pentru satisfacia personal n dauna altor tovari de credin. Era viaa trupului la cel mai de jos nivel! 6:9-10. A treia oar cnd Pavel le aduce aminte de ceva (Nu tii cf. v. 2-3) o face cu scopul de a completa ideea din versetul 4, dar, n acelai timp, i cu scopul de a ilustra prpastia care exista ntre poziia viitoare a corintenilor i practica lor prezent. Oamenii nedrepi nu vor avea parte de mpria lui Dumnezeu pentru c nu aveau nici o relaie cu Hristos, Motenitorul (cf. Mar. 12:7). Cei nedrepi vor fi judecai ntr-o zi de ctre sfini (1 Cor. 6:2) pe baza propriilor fapte (Apoc. 20:13) care i vor condamna. Cu toate acestea, sfinii nu se purtau altfel dect acetia. Cuvntul adikoi (cei nedrepi) din 1 Corinteni 6:9 este folosit i n versetul 1, fiind tradus nelegiuii. Forma verbal adikeite (a face ru) este folosit n versetul 8 pentru a descrie comportarea corintenilor. Rolul lor viitor ar fi trebuit s le influeneze radical practicile prezente (cf. 1 Ioan 3:3). Dac sunt cumva de alt prere, Pavel i avertizeaz: Nu v nelai (cf. 1 Cor. 5:11; Apoc. 21:7-8; 22:14-15). Lista pctoilor este similar celei anterioare (5:10-11) i fr ndoial c ea corespunde problemelor din Corint i din alte orae mari ale vremii (cf. Ef. 5:3-6). Homosexualitatea i prostituia masculin, de
507

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:04

Page 508

1 Corinteni 6:11-18

exemplu, caracterzau mai ales societatea greco-roman. Platon laud dragostea homosexual n The Symposium (181B). Nero, mpratul din timpul scrierii acestei epistole, era pe punctul de a se cstori cu biatul Sporus (Suetonius Lives of the Caesars, 6.28), un incident bizar numai prin oficializarea lui, pentru c 14 din primii 15 mprai romani au fost homosexuali sau bisexuali. 6:11. Unii (dar nu toi) dintre cretinii corinteni se fcuser vinovai de pcatele enumerate n versetele 9-10, dar Dumnezeu a intervenit. Ei au fost splai prin Duhul (cf. Tit 3:5), sfinii n Fiul (cf. 1 Cor. 1:2) i socotii neprihnii naintea lui Dumnezeu (cf. Rom. 8:33). Acest act al justificrii era o idee potrivit pentru aceti corinteni animai de gndul proceselor juridice. C. Nepracticarea puritii sexuale (6:12-20) Tema legalitii continu, pentru c Pavel abordeaz nc o problem care afecteaz adunarea corintean. Este vorba despre problema libertii fa de Legea Vechiului Testament n domeniul relaiilor sexuale. Pavel abordeaz aceast problem sub form de dialog, folosind diatriba (cuvntare polemic vehement, pamflet n.tr.), stil familiar cititorilor si. Acest lucru l-a ajutat de asemenea s-i pregteasc pentru subiectele urmtoare i pentru abordarea problemelor din restul epistolei, care cuprinde rspunsuri la ntrebrile i obieciile lor. Aspectul limitrii libertii (v. 12) este dezvoltat de Pavel n capitolele 8-10. ntr-o anumit msur, acest subiect influeneaz i discuia despre nchinarea public, din capitolele 11-14. Problema relaiei cretinului cu hrana (6:13) este reluat n capitolul 8. nvierea lui Hristos (6:14) este prezentat n capitolul 15. Subiectul Bisericii ca trupul lui Hristos este aprofundat n capitolul 12. Sacralitatea sexualitii (6:16), n favoarea creia Pavel citeaz Geneza 2:24, text care vorbete despre originea divin a cstoriei, intr n atenia lui n capitolul 7. 6:12. Cuvintele: toate lucrurile mi sunt ngduite deveniser probabil un slogan pentru a masca imoralitatea unora din Corint. Afirmaia era adevrat, dar era nevoie de clarificri. Pavel spune c libertatea trebuie nsoit de principiul dragostei aplicat att aproapelui ct i propriei persoane (cf. Mar. 12:31). Libertatea care nu este de folos, ci de-a dreptul duntoare pentru aproapele nu se caracterizeaz prin dragoste (1 Cor. 8:1;
508

10:23) i trebuie evitat. La fel, libertatea care devine sclavie (nimic nu trebuie s pun stpnire pe mine) nu nseamn dragoste, ci ur fa de sine. 6:13-14. Mncrile sunt pentru pntece, i pntecele este pentru mncri era un alt slogan prin care unii corinteni ncercau s-i justifice imoralitatea. Argumentul lor era c mncrile sunt att plcute ct i necesare. Cnd stomacul le atrgea atenia c le este foame, ei mncau pn se mbuibau. La fel, afirmau ei, relaiile sexuale sunt plcute i necesare. Cnd trupurile lor le atrgeau atenia asupra nevoilor sexuale, trebuia s-i satisfac imediat acele nevoi. Dar Pavel a trasat o linie de demarcaie evident ntre stomac i trup. Trupul (soma) nseamn n acest context (cf. 2 Cor. 12:3) mai mult dect cadrul fizic al vieii; cuvntul se refer la ntreaga persoan, compus din carne (partea material) i spirit (partea imaterial; cf. 2 Cor. 2:13 cu 7:5). n consecin, trupul nu era pieritor, ci etern (1 Cor. 6:14) i nu era destinat pentru curvie (porneia), ci pentru unirea cu Domnul (v. 15-17); i reciproca este valabil (cf. Ef. 1:23). Eternitatea trupului, soarta viitoare individual, era asigurat de nvierea lui Hristos (1 Cor. 6:14; cf. 15:20). 6:15-17. De asemenea, lucrarea prezent a Duhului (cf. 12:13) influeneaz destinului prezent al cretinilor i i unete cu Hristos (6:15). Poate un cretin tri n imoralitate fr s-L ntristeze pe Hristos? (cf. 12:26). Nicidecum! Unirea dintre doi oameni nseamn mai mult dect contactul fizic. Este o unire i a personalitilor care, orict de efemer ar fi, i influeneaz pe ambii parteneri (6:16). Pavel citeaz Geneza 2:24 (Cei doi se vor face un singur trup) nu pentru a susine c brbatul i prostituata se cstoresc astfel, ci pentru a arta gravitatea pcatului (cf. Ef. 5:31-32). La fel, unirea unui cretin cu Hristos l influeneaz att pe el ct i pe Mntuitor, aciunile unuia avnd efect asupra celuilalt. 6:18. Cretinii corinteni trebuia s reacioneze atunci cnd erau pui n faa imoralitii ca Iosif (Gen. 39:12) adic s fug. Fugii de curvie! Imoralitatea este un pcat unic, dar nu pcatul cel mai grav (cf. Mat. 12:32). Este totui o ofens mpotriva pctosului i a acelora cu care el este n relaie. Probabil c afirmaia: Orice alt pcat, pe care-l face omul, este un pcat svrit afar din trup (cuvntul alt este o adugare a traductorului i nu este reprezentat de

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:04

Page 509

1 Corinteni 6:19-7:9

nici un cuvnt n textul gr.) era al treilea slogan (cf. 1 Cor. 6:12-13) inventat de unii din Corint. Dac este aa, atunci replica lui Pavel (cine curvete, pctuiete mpotriva trupului su) este o negare direct a acestui slogan. Construcia textului grecesc este similar cu cea din versetul 13. 6:19-20. Printre cei ntristai se afl i Duhul Sfnt care locuiete n fiecare cretin (care locuiete n voi; cf. 12:13; 1 Ioan 3:24). i Dumnezeu Tatl este ntristat, pentru c El caut proslvirea (Mat. 5:16) nu ruinea din partea celor care au fost cumprai cu un pre (cf. 1 Cor. 7:23), acel pre fiind sngele scump al lui Hristos (1 Pet. 1:19).

IV. Dificulti n biseric (cap. 7:1-16:12)

Ideea cu care ncheie Pavel capitolul 6: Proslvii dar pe Dumnezeu n trupul vostru poate servi foarte bine drept principiu cluzitor al celei de-a patra seciuni, n care rspunde la ntrebrile pe care i le-au pus corintenii despre cstorie (cap. 7), libertatea personal (8:1-11:1), ordinea din biseric (11:2-14:40) i doctrin (cap. 15). A. nvturi privind cstoria (cap. 7)
1. CSTORIA I CELIBATUL (7:1-9)

Pavel a vorbit n capitolul 6 despre pericolul relaiilor sexuale din afara cstoriei. Acum se ocup de datoria sexual n cadrul cstoriei. Probabil c renunarea la datoriile conjugale a unor membri a contribuit la imoralitatea despre care el a vorbit nainte. 7:1. Expresia omul s nu se ating de femeie (trad. n NIV n mod oarecum forat prin s nu se cstoreasc) este folosit de Pavel probabil ca un eufemism pentru relaiile sexuale (cf. Gen. 20:6; Prov. 6:29). i acesta era probabil un slogan al unora din Corint (cf. 1 Cor. 6:12-13) care susineau c pn i cei cstorii trebuie s se abin de la relaii sexuale. Dar Pavel nu spune dect c este bine s te afli i n starea de celibatar, care nu trebuie dispreuit. 7:2. Cu toate acestea, cstoriile i relaiile sexuale din cadrul ei erau mult mai frecvente. n cazul unui om care ncearc s-i pstreze starea de celibatar fr puterea lui Dumnezeu (cf. v. 7) lucrurile ar putea degenera din pricina curviei. Din acest motiv Pavel i ncurajeaz pe oameni s se cstoreasc.

7:3-4. Pavel subliniaz egalitatea i reciprocitatea relaiei sexuale dintre so i soie vorbind despre responsabilitatea fiecruia de a-l satisface pe cellalt. 7:5. Unii din Corint ncercau s practice celibatul n cadrul cstoriei. Se pare c aceast abinere de la relaii sexuale n cadrul cstoriei era decizia unilateral a unui partener, nu o hotrre luat de comun acord (v. 3-4). Uneori aceast practic duce la imoralitatea celuilalt (v. 5b; cf. v. 2). Pavel cere ncetarea acestei practici, dac nu sunt ndeplinite trei condiii: (a) Abinerea de la relaii sexuale trebuia s fie prin bun nvoial, adic s aib acordul att a soului ct i a soiei. (b) Partenerii trebuia s hotrasc dinainte ct timp va dura aceast perioad, la sfritul creia relaiile sexuale urmau a fi reluate. (c) Aceast abinere trebuia s le permit s se ndeletniceasc cu rugciunea, concentrndu-se asupra ei. 7:6. Pavel prezint aceast posibilitate a abstinenei temporare de la relaii sexuale n cstorie ca o ngduin, n cazul ndeplinirii condiiilor anterioare. El nu dorea ca sfatul lui s fie neles ca o porunc. Sugestia c Pavel ar fi considerat nsi cstoria o ngduin este puin plauzibil n lumina textului din Geneza 1:28, prima porunc din Biblie pentru om, i n lumina trecutului iudaic al lui Pavel, care considera cstoria o obligaie pentru toi oamenii cu excepia celor impoteni (Mishnah Niddah 5.9). 7:7. Cu toate acestea, Pavel nu a dorit ca statutul de celibatar s fie stigmatizat i de aceea a afirmat, aa cum a fcut anterior (v. 1), c a fi celibatar este un lucru bun. De fapt, Pavel credea c este o stare foarte bun i dorea ca toi s vad beneficiile celibatului din punctul lui de vedere. Totui el a neles c a rmne celibatar sau a te cstori nu era numai o problem de evaluare a avantajelor; fiecare stare era darul lui Dumnezeu. Dumnezeu d putere fiecrui cretin s se cstoreasc sau s rmn necstorit (cf. Mat. 19:12). 7:8-9. Pavel aplic acum cele scrise n versetele 1-2 la cei necstorii din Corint care aveau totui experien din punct de vedere sexual (cf. fecioare din v. 25). Din grupul celor nensurai fceau parte oameni de ambele sexe, divorai sau vduvi, vduvelor rezervndu-li-se o menionare separat (cf. v. 39-40). Pavel le spune celibatarilor c este mai potrivit s rmn singuri, dac au puterea necesar din partea lui Dumnezeu (v. 7). Pavel, care nu era un teolog nchis n
509

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:04

Page 510

1 Corinteni 7:10-17

biblioteca sa, a anticipat ntrebarea practic despre descoperirea adevrului n ceea ce privete capacitatea de a rmne celibatar. Pavel a judecat lucrurile n felul urmtor: cei care nu se pot nfrna nseamn c nu au darul celibatului i de aceea ar fi bine s se cstoreasc.
2. CSTORIA I DIVORUL (7:10-24)

Sfatul lui Pavel pentru cretinii cstorii este rezumat n versetul 24, dup ce se adreseaz, pe rnd, cretinilor cstorii cu cretini (v. 10-11), cretinilor cstorii cu necretini (v. 12-16) i altor cretini aflai n diverse stri fizice i avnd diverse chemri din partea lui Dumnezeu (v. 17-23). 7:10-11. Instruciunile lui Pavel pentru cretinii cstorii cu cretini se aseamn cu cele ale lui Isus nsui (Mar. 10:2-12): regula este interzicerea divorului (cf. Mat. 5:32). Diferena de limbaj folosit de Pavel atunci cnd se refer la nevasta (1 Cor. 7:10) cretinului (desprit, christhnai) i la brbatul (v. 11) ei (s nu-i lase nevasta, aphienai) se datoreaz probabil variaiilor stilistice, cuvntul tradus prin desprit (chriz) fiind folosit n limbaj popular cu sensul de divor (William F. Arndt i F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament, ed. 4. Chicago: University of Chicago Press, 1957, p. 899). Atunci cnd apar probleme n csniciile cretine trebuie cutat remedierea lor prin reconciliere (cf. Ef. 4:32), nu prin divor. 7:12-13. Cuvntul celorlali se refer la cretini care erau cstorii cu necretini. Isus nu S-a referit niciodat n cursul lucrrii Sale la aceast problem (cf. v. 10, 25), dar Pavel, cu o autoritate nu mai mic (cf. v. 25), se adreseaz acestor oameni. Probabil c au fost iniiate divoruri pornindu-se de la porunca lui Ezra dat israeliilor din Ierusalim dup ntoarcerea din exilul babilonean (Ezra 10:11) de a divora de partenerii pgni. Pavel afirm c ntr-o csnicie dintre un cretin i un necretin trebuie s se aplice aceeai regul ca ntr-o csnicie dintre doi cretini: fr divor. Un so cretin s nu se despart (aphiet) de o nevast necredincioas, i o soie cretin s nu se despart (aphiet) de brbatul ei necretin. 7:14. Divorul trebuie evitat din cauz c partenerul cretin este un canal al harului lui Dumnezeu n csnicie. n relaia caracterizat de expresia un singur trup, binecuvntarea lui Dumnezeu asupra cretinului influeneaz
510

ntreaga familie (cf. Iacov n casa lui Laban [Gen. 30:27] i Iosif n casa lui Potifar [Gen. 39:5]; de asemenea cf. Rom. 11:16). n acest sens, partenerul necredincios era sfinit iar copiii erau sfini. 7:15. Existau totui excepii de la aceast regul de interzicere a divorului. Dac cel necredincios insist asupra divorului, nu trebuie refuzat (cuvntul trad. s se despart este chrizetai, verbul folosit n v. 10). Dac se ntmpl acest lucru, cretinii nu sunt legai, ci sunt liberi s se cstoreasc din nou (cf. v. 39). Pavel nu afirm n acest caz, ca n versetul 11, c un cretin trebuie s rmn necstorit. (Totui exist i o alt opinie a unor cercettori ai Bibliei, care spun c expresia nu sunt legai nseamn c un cretin nu este obligat s mpiedice divorul, dar nu are libertatea s se recstoreasc.) A doua parte a acestui verset, n care Pavel afirm c Dumnezeu i-a chemat pe cretini s triasc n pace, poate fi considerat o propoziie de sine stttoare. Pavel reia conjuncia (de, dac) de la nceputul versetului, probabil pentru a marca o nou schimbare de direcie n gndire i revenirea la ideea principal a acestei seciuni, importana pstrrii de ctre partenerul cretin a csniciei i trirea n pace cu necretinul. (O digresiune similar ntr-o discuie despre regula general privind divorul se gsete n Mat. 19:9.) Adevrul subliniat de Pavel este c un cretin trebuie s se strduiasc s pstreze unitatea i pacea, dar nelegnd c o csnicie este o relaie mutual, nu unilateral. 7:16. Apoi Pavel prezint un al doilea (cf. v. 14) motiv, crucial, pentru care cretinul ar trebui s rmn cstorit cu un necretin. Dumnezeu poate s-l foloseasc pe partenerul cretin ca s fie un canal al binecuvntrii (cf. v. 14), lucru care poate duce n cele din urm la nelegerea de ctre partenerul necredincios al mesajului crucii i la acceptarea mntuirii (cf. 1 Pet. 3:1-2). 7:17. Principul general despre care Pavel afirm c se aplic n luarea hotrrilor privitoare la starea civil a cretinului, era repetat de trei ori (v. 17, 20, 24; cf. de asemenea v. 26), rezumndu-se la rmnei. Chemarea la convertire schimb relaiile spirituale ale omului, dar nu este necesar ca ea s produc schimbri i n relaiile fizice care nu sunt imorale. 7:18-19. Tierea mprejur, ca aciune exterioar, sau renunarea la ea (cf. [apocrif] 1 Macabei 1:15-16) era o problem de mic

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:04

Page 511

1 Corinteni 7:18-35

importan n comparaie cu pzirea poruncilor lui Dumnezeu, lucru care pentru Pavel nsemna a fi controlat de Duhul (cf. Rom. 2:25-29). 7:20-23. Tot aa, chemarea cretinului (ocupaia lui) este o problem cu consecine mici (dac starea poate fi schimbat, foarte bine; dac nu, nu este o cauz de ngrijorare). Ceea ce conteaz este ca fiecare cretin s i dea seama c este un rob al lui Hristos i trebuie s-L asculte pe El. Orice ocupaie practic un cretin devine o slujire cretin fcut pentru Stpnul (cf. Ef. 6:5-8). 7:24. Faptul c Dumnezeu l-a chemat pe fiecare la practicarea unei meserii i dorete o slujire loial n meseria respectiv nnobileaz i sfinete att munca ct i pe cel care muncete. Astfel cretinul poate tri n pace (v. 15) n chemarea sa i o poate ndeplini cu responsabilitate naintea lui Dumnezeu.
3. CSTORIA I LUCRAREA CRETIN (7:25-38)

Principiul fundamental pe care-l prezint Pavel (viz., a continua s trieti n starea actual) este aplicat apoi celor care nu au fost niciodat cstorii. Probabil c Pavel a abordat acest subiect ca s rspund unei ntrebri care i s-a pus. Pavel i ndeamn pe acetia s rmn necstorii din trei motive: (a) urmeaz o perioad iminent de necazuri pentru cretini (v. 26-28), (b) revenirea iminent a lui Hristos (v. 29-31) i (c) ocazia de a-L sluji pe Hristos nestnjenii (v. 32-35). 7:25. Femeile fecioare sunt persoanele fr experien n domeniul sexual care nu au fost niciodat cstorite. Isus nu a vorbit niciodat despre caracterul adecvat al cstoriei n sine (cf. Mat. 19:10-12, 29), dar Pavel a dat un sfat n aceast privin care putea fi considerat de corinteni vrednic de crezare. (Desigur c el a scris sub inspiraia Duhului Sfnt, deci sfatul lui are aceeai autoritate ca i cuvintele lui Hristos; cf. 1 Cor. 7:40.) 7:26-28. Expresia strmtorarea de acum se poate referi la persecuiile ndurate de corinteni (cf. Ioan 16:33; 2 Tim. 3:12; 1 Pet. 4:12) sau la o perioad de suferin despre care Pavel anticipa c va veni peste puin timp (caz n care expresia poate fi trad. strmtorarea iminent). innd seama de absena din epistola lui a altor referiri la suferinele prezente ale corintenilor, a doua concepie (i trad.) este preferabil (cf. 1 Cor. 4:8, care sugereaz o stare bun, chiar

euforic n sensul pozitiv al cuvntului). Cu toate acestea, atunci cnd va veni persecuia, lucru de care Pavel este sigur, persoanele necstorite pot face fa atacurilor ei mai bine dect persoanele cstorite. Orict de ngrozitor era gndul martirajului (cf. 13:3) pentru un celibatar, efectul lui era dublu n cazul unei persoane cstorite, care poart o responsabilitate fa de partener i copii. Avnd n vedere aceste condiii, cstoria nu ar fi un lucru greit (dac te nsori, nu pctuieti), dar inoportun. 7:29-31. Al doilea motiv pentru care Pavel credea c statutul de celibatar era mai avantajos l reprezenta potenialul de detaare de lucrurile vremelnice. Expresia vremea s-a scurtat se refer la revenirea Domnului (cf. Rom. 13:11), dar ea mai rezum i concepia despre via a lui Pavel, care nu tria pentru lucrurile trectoare, ci pentru cele eterne (cf. 2 Cor. 4:18). Detaarea de lucrurile temporare trebuie s-i caracterizeze pe toi cretinii, dar este mai greu de realizat n cazul celor cstorii (cf. Mar. 13:12), dar pentru care, totui, devotamentul fa de Domnul trebuia s ocupe primul loc n via (Luca 14:26). Pavel, bineneles, nu recomand nendeplinirea obligaiilor conjugale (cf. 1 Cor. 7:3-5). n loc de aa ceva, el cheam la o dedicare fa de lucrurile eterne i la detaarea corespunztoare de instituiile, valorile i aspectele materiale care in de lumea aceasta, deoarece chipul lumii acesteia trece (v. 31). Atari dedicare i devotament sunt uor de realizat pentru un celibatar. 7:32-35. Al treilea motiv al lui Pavel decurge din al doilea motiv. Celibatul pune mai puine responsabiliti i obligaii dect csnicia, deci este mai uor pentru omul n aceast stare s se ngrijeasc de lucrurile Domnului. n Predica de pe munte, Isus i-a avertizat ucenicii mpotriva aspectelor materiale ale acestei viei care i pot mpiedica s se devoteze n ntregime lui Dumnezeu (Mat. 6:25-34). Vduva srac (Mar. 12:44) a dat tot ce avea pentru ntreinerea vieii ei fizice ntr-un act unic de devotament. O persoan cstorit (nsurat mritat), cu o preocupare justificat pentru nevoile i bunstarea familiei ei, probabil c nu ar fi procedat aa. Situaia ilustreaz principiul lui Pavel c viaa celui necstorit, cu simplitatea ei n privina obligaiilor, are potenialul de a dedica Domnului mai mult timp, mai multe resurse i ntreaga fiin, n comparaie cu cineva cstorit, care are obligaia
511

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:04

Page 512

1 Corinteni 7:36-40

s-i ndeplineasc responsabilitile conjugale i familiale ce se impun. 7:36-38. Interpretarea i traducerea acestui pasaj este dificil, lucru pe care-l atest i traducerea alternativ din subsolul versiunii NIV. Problema este legat de interpretarea pronumelui nedefinit cineva (v. 36), care se poate referi fie la un tat, fie la un potenial mire. Traductorii NIV au adoptat varianta a doua, urmnd concepia comentatorilor moderni, dar au inclus i traducerea tradiional la subsolul paginii. Argumentul major al concepiei care susine referirea la mire este c n acest fel subiectul verbelor folosite n pasaj este acelai, argument ignorat ns de traductorii NIV care consider c subiectul expresiei s treac de floarea vrstei este fata (fecioara NIV n.tr.). Aceast decizie este determinat probabil de necesitatea de a explica de ce se considera c mirele aciona ntr-un mod ruinos (i.e., ntrzierea lui de a se cstori cu fata, care nainta n vrst, ar fi putut s-i afecteze posibilitile ei s se mrite). Totui, concepia care susine c cineva din versetul 36 se refer la mire, ntmpin o dificultate lexical privind sensul a dou verbe (gamo i gamiz) folosite pentru cstorie. Pentru a susine concepia c este vorba de mire trebuie ca aceste dou cuvinte s fie considerate virtual sinonime, avnd sensul a se cstori. Dar gamiz are de obicei sensul de a da n cstorie, iar gamo nseamn doar a se cstori, aa cum sunt traduse aceste verbe n pasajele din Noul Testament n care apar mpreun (Mat. 24:38; Mar. 12:25; n COR verbele sunt trad. prin a se nsura i a se mrita, dar n NIV sunt trad. a se cstori i a fi dat n cstorie n.tr.). Distincia ntre aceste dou verbe a continuat chiar i n secolul al doilea (Apollonius Dyscolus, Syntax 3. 153). Deci se pare c traducerea tradiional este preferabil. n concluzie, Pavel a dat sfaturi unui tat care, n societatea primului secol, exercita o mai mare autoritate n luarea hotrrilor care priveau familia lui. Un tat putea hotr ca fata lui s nu se cstoreasc, poate din motive similare cu cele prezentate de Pavel n 1 Corinteni 7:25-34. Dar probabil c n luarea acestei decizii tatl nu a luat n considerare faptul c fata lui nu poate s rmn necstorit. Este posibil ca ea s nu fi primit darul celibatului (v. 7). Dac era aa, Pavel a recomandat ca tatl s nu se simt obligat s-i respecte hotrrea anterioar, ci s-i permit fetei lui s se cstoreasc.
512

Totui tatl avea libertatea s-i respecte convingerea de a-i pstra fata necstorit (v. 37) dac erau ndeplinite trei condiii: (a) Dac avea o hotrre tare i neclintit c starea de celibat era potrivit pentru fata lui. (b) Dac se afla ntr-o poziie n care i putea exercita autoritatea, adic nu era sclav, caz n care stpnul putea determina destinul fetei. (c) Dac nu era nevoit, din cauza unor dovezi care artau c fata lui nu putea tri n starea de celibat, ci trebuia s se cstoreasc. Dac aceste condiii erau ndeplinite, tatl proceda bine s nu o mrite.
4. RECSTORIREA I VDUVELE (7:39-40)

7:39-40. Sfatul anterior al lui Pavel pentru persoanele vduve (v. 8-9) a fost s rmn necstorite. Totui, n acel context, el a admis c nu toi erau capabili s fac acest lucru. Singura obligaie enunat de Pavel pentru o persoan vduv care dorea s se recstoreasc era s i aleag un partener cretin (numai n Domnul) o obligaie pe care Pavel a intenionat s o aplice tuturor care caut parteneri de cstorie, chiar dac nu a afirmat acest lucru pn acum. Totui, aceast singur condiie influena opiunile persoanelor vduve. Respectnd aceast condiie, o vduv putea gsi mult fericire mpreun cu soul ei, cu toate c Pavel adaug urmtorul lucru n sfaturile date: va fi mai fericit dac rmne necstorit. Sfatul acesta nu vine numai din inima lui Pavel, ci i din Duhul lui Dumnezeu care d tuturor cretinilor, cstorii sau celibatari (v. 7), capacitatea de a-i ndeplini rolurile. B. nvturi privind libertatea cretin (cap. 8-14) Rspunsul lui Pavel la ntrebarea corintenilor despre corectitudinea consumrii crnii animalelor sacrificate n ritualurile pgne este foarte amplu, probabil datorit faptului c apostolul i-a dat seama c era vorba de nc o problem legat de egoismul corintenilor, care a provocat i alte probleme similare n biseric. Dou cuvinte care rezum perfect concepia corintenilor sunt libertatea (eleutheros, 9:1, 19; eleutheria, 10:29) i dreptul (exousia, 8:9; 9:4-6, 12, 18). Pavel a folosit i a analizat cele dou cuvinte n aceste capitole subliniind importana dragostei fa de alii, care caut folosul (sympher, -os, 10:24, 33; 12:7; cf. 6:12) altora zidindu-i

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:04

Page 513

1 Corinteni 8:1-11

(oikodome, -ia, 8:1, 10; 10:23; 14:3-5, 12, 17, 26). Aceste dou teme, eu primul sau tu primul, i dezvoltarea lor de ctre Pavel n privina efectului lor asupra relaiei dintre cretini i nchinarea pgn, reprezint subiectul unificator al acestor capitole. Al doilea lucru pe care-l scoate Pavel n eviden este c prima atitudine atrage n cele din urm dezaprobarea (adokimos; 9:27) i pedeapsa lui Dumnezeu (10:5-10; 11:3032).
1. LIBERTATEA CRETIN N RAPORT CU NCHINAREA PGN (8:1-11:1)

Obiceiul grecilor i al romanilor era de a arde prile mai puin bune ale animalelor n cadrul sacrificiilor lor i de a pstra prile cele mai bune pentru a le consuma la banchetele date n cinstea jertfelor. Dac sacrificiul era legat de funcionarea statului, carnea rmas era de obicei vndut pe pia. Se pare c problemele corintenilor au fost: (a) era permis cumprarea i consumarea crnii animalelor sacrificate? (b) era permis consumarea acestei crni n cazul n care un prieten te invita la mas? (c) era permis participarea la aceste sacrificii pgne i la masa din incinta templelor, unde se srbtoreau aceste jertfe? Pavel rspunde tuturor acestor ntrebri.
a. Principiul dragostei freti (cap. 8)

Pavel atac direct miezul problemei n aceste versete preliminare, prezentnd un principiu fundamental: dragostea este superioar cunoaterii (cf. cap. 13). 8:1. Aproape la fel cum i-a nceput discuia despre problemele conjugale, Pavel s-a referit probabil la o concepie corintean (toi avem cunotin), la care Pavel subscria, dar care necesita explicaii. Cunotina era esenial pentru a rspunde corect acestor ntrebri, dar cei care credeau c o posed nu o aveau, aa cum avea s dovedeasc Pavel. 8:2-3. n primul rnd, cunotinele despre Dumnezeu sunt ntotdeauna pariale (13:12). n al doilea rnd, cunoaterea adevrat ndreapt omul spre Dumnezeu i spre dragostea fa de El care, aa cum tia Pavel, duce la dragostea pentru alii (cf. 1 Ioan 4:20-21). 8:4. Principiul fiind prezentat, rmnea aspectul aplicrii lui n aceast mprejurare concret. Afirmaiile care urmeaz dup cele dou ocazii n care este folosit cuvntul c (un idol este tot una cu nimic i nu este

dect un singur Dumnezeu) ar putea fi foarte bine afirmaii ale corintenilor la care Pavel subscria din toat inima. Un idol nu era ntr-adevr nimic (Ps. 115:4-8), pentru c exist un singur Dumnezeu (Deut. 4:35, 39). De aceea, mncarea lucrurilor jertfite idolilor era, n sine nsi, neimportant. 8:5-6. Panteonul grecilor i al romanilor, fr a-i mai meniona pe acei dumnezei i domni venerai n religiile misterelor, erau ntr-adevr numeroi, dar exist un singur Dumnezeu real (Deut. 10:17). Tatl este sursa a tot ce exist (Gen. 1:1) i Cel pentru care trebuia corintenii s triasc (1 Cor. 10:31). Isus Hristos este Domn, Agentul creaiei (Col. 1:16) i Cel prin care triau corintenii (1 Cor. 12:27; Ef. 1:23). 8:7-8. Dac toi cretinii corinteni ar fi fost de acord c un idol nu reprezint nimic i c exist un singur Dumnezeu (v. 4), atunci ar fi putut consuma carnea jertfit idolilor fr s fie pedepsii. Dar lucrurile nu stteau aa. Nu toi aveau aceast cunotin. Cugetul unor cretini nu fusese suficient de mult ntrit cu privire la acest adevr. Erau nc ignorani i nu au neles c mncarea acestui fel de carne nu avea importan. Pentru ei consumul crnii respective era greit, deci a mnca era un pcat (cf. Rom. 14:23). Pavel neag validitatea scrupulelor lor, dar n sfatul care urmeaz el sugereaz c soluia trebuie gsit n dragoste, nu n cunoatere. 8:9. Pavel avertizeaz c un comportament bazat pe o cunoatere lipsit de dragoste duce la rezultate spirituale duntoare. Aceast slobozenie a cretinilor cu o cunoatere superioar putea deveni n anumite condiii o piatr de poticnire pentru cei slabi, o piedic pentru cretinii mai imaturi (cf. v. 13). 8:10. Pavel ilustreaz acest adevr vorbind despre un cretin slab care vede pe un frate cu o cunoatere mai mare stnd la mas ntr-un templu de idoli i care este astfel ncurajat s participe i el la asemenea mese, cu toate c nu face acest lucru cu o contiin curat naintea lui Dumnezeu, ca cretinul cellalt. 8:11. Drept consecin, contiina celui slab este nsemnat (cf. 1 Tim. 4:2) i capacitatea lui de a deosebi binele de ru este pierdut (cf. Tit 1:15), fapt ce duce la distrugerea lui spiritual i la moartea sa fizic (cf. 1 Cor. 10:9-10; Rom. 14:15). Apollytai, tradus va pieri, se refer frecvent la moartea fizic (ex., Mat. 2:13; Fapte 5:37). Druirea de Sine a lui Hristos era un exemplu pentru
513

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:04

Page 514

1 Corinteni 8:12-9:7

cretinii care posed mult cunoatere. Dac Hristos l-a iubit pe fratele acesta att de mult nct a fost gata s renune la drepturile Sale din slav i chiar la viaa Lui (Fil. 2:6, 8), desigur c i cretinul tare poate renuna la dreptul su de a mnca din acea carne. 8:12. Rezultatul manifestrii indiferenei arogante fa de cretinii mai slabi este: pctuii nu numai mpotriva lor (le rnii cugetul lor slab; cf. v. 7), ci i mpotriva lui Hristos, ei fiind membri ai trupului Su (12:26-27; cf. 1:30; Mat. 25:40, 45). Pavel a trecut din plin prin aceast experien pe drumul Damascului (Fapte 9:4-5). 8:13. Rezumnd, Pavel subliniaz prioritatea dragostei freti. El nu a cerut ca ei s renune la drepturile conferite lor de cunoaterea pe care o aveau, ci a spus cum ar aplica el nsui principiul. Pavel nu dorea s fac pe fratele lui s pctuiasc (cf. v. 9), ci s-l zideasc (cf. v. 1), iar cunoaterea nsoit de dragoste realiza acest lucru. Ca o ultim remarc la ncheierea acestui capitol, trebuie s nelegem faptul c Pavel nu a spus c cretinul cu mai mult cunoatere trebuie s-i abandoneze libertatea n faa prejudecilor ignorante ale bigoilor spirituali. Fratele slab (v. 11) era acel frate care urmeaz exemplul altui cretin, nu acela care murmur permanent i l obliga pe cretinul cu o cunoatere mai mare s se poarte ntr-un anume mod. De asemenea, este puin probabil ca Pavel s considere c acest frate mai slab stnjenete permanent libertatea cretinilor cu o cunotin mai mare. Fratele mai slab nu era un duh omniprezent, ci un individ care trebuia nvat ca s se bucure i el de libertatea lui (Gal. 5:1).
b. Reguli n privina privilegiilor (9:1-10:13)

(1) Exemplul pozitiv al lui Pavel (cap. 9). Pavel i ncheie avertismentele legate de folosirea libertii ntr-un mod care este n detrimentul unui frate printr-o afirmaie ce exprim disponibilitatea sa de a deveni vegetarian, dac acest lucru l va mpiedica pe un frate s ovie n credin (8:13). Apoi exemplific felul n care pune n practic ceea ce predic n privina drepturilor, privind hrana i butura. Se pare c disputele legate de ndoielile cu privire la apostolia sa, pe care el o apr mai trziu mult mai pe larg (mai ales 2 Cor. 10-13), ncepuser deja. Pavel aplic foarte bine principiul prezentat n
514

1 Corinteni 8 raportndu-l la problema care se prea c reprezenta mrul discordiei cu privire la apostolia sa. Problema era refuzul lui neclintit de a accepta sprijin material de la cei de care se ocupa spiritual, deci nimeni nu putea spune c motivaia lui era ctigul material (cf. 2 Cor. 2:17). 9:1-2. Pavel afirm c n slujba lui de apostol se aseamn cu acei cretini care aveau o cunoatere mai mare n privina problemei libertii i a drepturilor. Cele patru ntrebri din aceste versete sunt retorice i cer un rspuns afirmativ, chiar dac unii dintre corinteni ar fi rspuns negativ la una sau la toate. A treia i a patra ntrebare par s fie direct legate de autoritatea apostolic, dar probabil c Pavel a considerat a patra ntrebare mai semnificativ dect a treia. n cursul aprrii ample a poziiei lui de apostol din 2 Corinteni, el nu menioneaz niciodat c L-a vzut pe Domnul (cf. Fapte 1:21), dar repet de mai multe ori tema acestui verset, (1 Cor. 9:2) anume c cretinii din Corint sunt mrturia lui (2 Cor. 3:1-3; 5:12; 7:14-16; 8:24). 9:3. Rspunsul de aprare al lui Pavel ndreapt atenia spre ceea ce urmeaz (v. 4-23), nu spre ceea ce a fost (v. 1-2, care garantau dreptul la care el a renunat). Deci, aprarea lui Pavel este o explicare a refuzului su de fi susinut material de biseric, dei ar avea dreptul la acest sprijin (v. 1-2). Acest lucru servete de asemenea foarte bine nvturilor sale pentru fratele plin de cunotin care este preocupat de drepturile sale (cap. 8). 9:4-6. Cuvntul dreptul din aceste versete este acelai cuvnt (exousia) tradus slobozenie n 8:9. El leag capitolele, dei subiectul lui Pavel de aici nu o reprezint carnea jertfelor, ci hrana obinuit. Pentru a scoate n eviden sensul acestor ntrebri retorice s-ar putea aduga expresia pe cheltuiala bisericii n versetele 4-5 (cf. Mat. 10:10-11). Pavel nu era singurul care refuza sprijinul material, ci avea un aliat n persoana lui Barnaba. Hotrrea de a refuza sprijinul material al bisericilor a fost luat de cei doi n prima lor cltorie misionar (Fapte 13:1-14:28) i probabil c au continuat s respecte aceast hotrre i n lucrrile lor separate. 9:7. Pavel a considerat c dreptul de a fi susinut material se extinde i asupra altora din biseric, c nu este valabil numai n cazul apostolilor; el exemplific acest adevr n ase moduri. Primul l constituie obiceiul. Soldatul, agricultorul i pstorul

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:04

Page 515

1 Corinteni 9:8-18

i asigur ntreinerea material din munca lor. 9:8-10. n al doilea rnd, Vechiul Testament nsui susine principiul unei remuneraii corecte. Exemplul i interpretarea lui Pavel i-a derutat pe muli comentatori. De ce ntreab Pavel dup ce face referire la practica de a pune botni boului care treier: Pe boi i are n vedere Dumnezeu aici? A schimbat el sensul pasajului din Vechiul Testament? Luther a ncercat s depeasc neclaritatea acestei concluzii tind acest nod gordian prin afirmaia c sensul pasajului este limpede, ntruct boii nu pot citi. Dar problemele rmn pentru comentatorii cu mai puin exuberan ca Luther. Soluia se gsete probabil n contextul versetului din Deuteronomul 25:4 pe care l citeaz Pavel. Acest capitol conine instruciunii nu despre creterea animalelor, ci despre relaiile umane. Interdicia de a pune botni boilor era probabil o expresie proverbial ce se referea la remunerarea corect, pe care Pavel a neles-o i a interpretat-o n mod corect. Un proverb modern similar ar fi: Nu-l poi nva trucuri noi pe un cine btrn, care se aplic n alte contexte dect ascultarea canin. 9:11. Al treilea exemplu al lui Pavel provine din versetul 10 i din prezentarea versetului din Deuteronomul 25:4 i conine un principiu fundamental al reciprocitii: slujba care aduce beneficii trebuie recompensat. Pavel era obinuit s aduc corintenilor bunurile duhovniceti (1 Cor. 1:5), deci recompensele vremelnice nu reprezentau mare lucru. 9:12. Al patrulea argument adus de Pavel se bazeaz pe precedentele stabilite de ali conductori cretini. Pavel a vorbit anterior despre lucrarea lui Petru (Chifa; v. 5). Cu toate c acest fapt nu este atestat, este probabil ca Petru s fi lucrat n Corint (cf. 1:12; 3:22; 15:5) i a fost susinut material n acea perioad de biseric. Probabil c acelai lucru s-a ntmplat i n cazul lui Apolo (1:12; 3:46, 22; 4:6; 16:12). Dac biserica i-a susinut pe ei, printele lor fondator cu siguran c nu merita mai puin. Dar Pavel nu i exercit acest drept (cf. 8:9) pentru c nu vrea s pun vreo piedic n calea celor care vor rspunde Evangheliei lui Hristos. Dac ar fi fost recompensat material pentru lucrarea sa, unii ar fi putut presupune c nu era dect unul din muli nvtori itinerani interesai numai de ctig (cf. 2 Cor. 2:17) i ar fi refuzat s-l asculte.

Pentru a evita s fie o piatr de poticnire (1 Cor. 8:9) pentru cineva, Pavel a renunat la dreptul su de a primi sprijin material din partea celor de care se ocupa spiritual. 9:13. Pavel ntrerupe deocamdat lista exemplelor ce i justific dreptul la recompense materiale pentru a sublinia logica propriul su refuz de ai exercita acest drept, n ciuda practicrii lui pe scar larg de ctre ali slujitori demni ai lui Hristos (v. 5). Apoi prezint al cincilea exemplu al justeei recompensrii slujbei spirituale, citnd practica preoilor. Preoii Vechiului Testament erau pltii pentru slujba lor (Num. 18:8-32) i la fel erau preoii pgni pe care corintenii i cunoteau probabil mai bine (cf. 1 Cor. 8:10). 9:14. n al aselea rnd, Pavel face apel la argumentul cel mai convingtor dintre toate, nvtura lui Isus care a spus c cine vestete Evanghelia trebuie s i ctige existena din ea (Luca 10:7). 9:15. Dup ncheierea listei de argumente, Pavel a dovedit n mod convingtor c are drepturi n biserica din Corint. Cu toate acestea, el subliniaz din nou (cf. v. 12) faptul c refuz s-i exercite aceste drepturi. Apostolul i motiveaz refuzul n versetul 12 prin dorina de a evita orice lucru care ar putea sugera asculttorilor si c lucreaz avnd o motivaie mercenar. Acum el vorbete despre al doilea motiv, legat de primul: ocazia de a-i afirma integritatea devotamentului fa de lucrarea cretin (cf. 2 Cor. 11:912). Aceasta era pricina lui de laud: i ndeplinea lucrarea cretin de bun voie i din toat inima (cf. 2 Cor. 2:17). 9:16. Desigur, chemarea lui Pavel n lucrarea cretin a fost unic. i ali oameni au rspuns de bun voie la chemarea de a-L urma pe Hristos (Mar. 3:13; Ioan 1:37-39), dar Pavel a fost trntit la pmnt atunci cnd i-a primit chemarea (Fapte 22:6-10). La fel ca i Iona, Pavel afirm c trebuie s vesteasc evanghelia (cf. 1 Cor. 1:17) i, la fel ca profetul, era vai de el dac se eschiva de la sarcina sa. 9:17. Condiia: dac fac lucrul acesta de bun voie nu era valabil n cazul lui Pavel, aa cum a spus el mai nainte, deci nu avea pretenii la o recompens deosebit, deoarece lucrarea sa era o isprvnicie care i-a fost ncredinat (cf. Luca 17:10). 9:18. n acest caz, i mai avea el rsplata lui? Da; de fapt avea dou recompense. Prima consta n lauda sa (v. 15) c vestea evanghelia fr plat, lucrul pe care nimeni nu l putea nega (2 Cor. 11:9-10). A doua
515

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:04

Page 516

1 Corinteni 9:19-25

recompens era ocazia de a vedea evanghelia la lucru printre cei crora le predica (1 Cor. 9:19, 23) i aceste rezultate, adic oamenii credincioi, reprezentau recompensa lui (cf. 2 Cor. 7:3-4). Cuvntul tradus rsplata (misthos) se poate referi i la o plat. Pavel a refuzat recompensele materiale, dar nu a rmas fr o recompens sau o plat a lucrrii sale. El avea bucuria recoltrii. Pentru a avea o recolt mai bogat, el a renunat cu bucurie la dreptul lui printre ei de a fi susinut material, pentru a se bucura att de integritatea laudei sale ct i de roadele lucrrii fcute (cf. Ioan 4:36). 9:19. Pavel nu a refuzat s-i exercite drepturile numai n domeniul hranei i al buturii (aa cum i-a ndemnat i pe cretinii care aveau o cunoatere mai mare s fac, 8:9-13), ci i n alte aspecte ale lucrrii lui cretine, astfel nct cu toate c era slobod (eleutheros; cf. 8:9; 9:1), el a devenit de bun voie robul altora (cf. Fil. 2:6-7) pentru binele lor (1 Cor. 10:33), deoarece dorea s-i ctige (9:22). 9:20. Dei Pavel a fost n primul rnd apostolul neevreilor (Gal. 2:8), el nu i-a pierdut niciodat interesul fa de mntuirea propriului su popor (Rom. 9:3). El i-a fcut obiceiul de a cuta sinagoga n fiecare localitate n care ajungea (Fapte 17:2) pentru a-i ctiga pe Iudei. Nici un alt verset nu scoate mai bine n relief cunotina de sine a lui Pavel, att nainte ct i dup ntlnirea lui cu Hristos. nainte el era un Iudeu ntre iudei, fr pat n privina neprihnirii legaliste (Fil. 3:6). Dup ntlnirea cu Hristos, el este un om nou (2 Cor. 5:17; Gal. 2:20), care a gsit n Hristos neprihnirea pe care o cuta (Rom. 10:4; 1 Cor. 1:30). Era tot evreu (2 Cor. 11:22; Fil. 3:5), dar nu mai era un evreu care tria conform Legii (nu sunt sub Lege). Totui, era gata s se supun scrupulelor evreilor (ex., Fapte 21:23-26) pentru a ctiga dreptul de a le vesti evanghelia i n scopul de a-i ctiga pentru Hristos. Cu toate acestea el nu a compromis niciodat esena Evangheliei: mntuirea prin credin, nu prin fapte (Gal. 2:16; Ef. 2:8-9) i libertatea fa de legalism (Gal. 2:4-5). 9:21. Prin contrast cu evreii, aflai sub Lege (v. 20), cei ce sunt fr Lege erau neevreii. Printre neevrei Pavel era dispus s renune la scrupulele sale trecute referitoare la lucrurile fr valoare moral, cum ar fi consumarea crnii animalelor jertfite unui zeu pgn (10:27; Fapte 15:29), n scopul de a-i ctiga pe neevrei pentru Hristos. Dar,
516

dei Pavel era un aprtor nenfricat al libertii (Gal. 5:1), el nu las de neles c este avocatul libertinismului (cf. 1 Cor. 6:1220). El se afla nc sub autoritate, dar nu a Legii Vechiului Testament. El era responsabil naintea lui Dumnezeu (cf. 3:9) i a lui Hristos (cf. 4:1) i primea putere de la Duhul pentru a mplini legea dragostei (Rom. 13:810; Gal. 5:13-25), opusul unei viei trite n frdelege (cf. Mat. 24:12, unde frdelegea alung dragostea). Legea lui Hristos (Gal. 6:2) se refer la iubirea lui Dumnezeu i a semenilor (Mar. 12:30-31), lege pe care Pavel o respecta (1 Cor. 10:31-33). 9:22. Atunci cnd s-a referit la evrei i la neevrei n versetele precedente, Pavel a vorbit despre abinerea sa voluntar de la exercitarea libertii cu scopul de a-i ctiga pe necredincioi pentru evanghelie. Unii au sugerat c expresia cei slabi din acest verset se refer att la evrei ct i la neevrei n starea lor de necredin i este, n consecin, un rezumat al convingerilor lui Pavel prezentate anterior (cf. Rom. 5:6, unde cei fr putere mai sunt numii i nelegiuii). Totui este mai plauzibil s credem c Pavel se refer explicit la cretinii slabi prezentai n 1 Corinteni 8:9-11 (cf. evrei, greci i Biserica lui Dumnezeu din 10:32). Preocuparea lui (ca s ctig) nu are sensul justificrii preliminare, ca n cazul celor necredincioi, evrei i neevrei (9:20-21), ci dorea s-i ctige pe corinteni pentru sfinirea i maturitatea n Hristos (cf. Mat. 18:15) i astfel s-i mntuiasc pentru lucrarea continu a lui Dumnezeu n vieilor lor (cf. 1 Cor. 5:5; 8:11). ngduina lui Pavel fa de scrupulele i obiceiurile tuturor i gsete aplicarea n fiecare caz n parte, deoarece este imposibil s satisfaci n acelai timp nclinaiile att ale evreilor ct i ale neevreilor. 9:23. Pavel procedeaz aa intenionat pentru Evanghelie, scopul lui fiind ca ea s fie ascultat de ct mai muli oameni i astfel s aib i el parte de ea, n calitatea lui de lucrtor mpreun cu Dumnezeu (3:9), bucurndu-se de recolta multor suflete ctigate pentru Hristos (cf. Ioan 4:36). 9:24-25. Pavel nu a ajuns uor la acest nivel de dedicare n lucrare. A fost nevoie de disciplin personal (tot felul de nfrnri) similar cu cea a sportivilor care se lupt pentru supremaia n domeniul lor (cf. 15:10). Pentru a ajunge la acest rezultat, Pavel a renunat de bun voie la anumite privilegii de care s-ar fi putut bucura pentru

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:04

Page 517

1 Corinteni 9:26-10:4

a ctiga premiul. Premiul pentru Pavel nu era o cunun trectoare (stephanon) acordat de oameni (la jocurile bienale ce se desfurau lng Corint, cununa era o ghirland de pin), ci o cunun etern acordat de Hristos (3:13-14; 2 Cor. 5:10). Cununa lui Pavel va fi primirea deplin a recompensei (1 Cor. 9:18) de care acum el se bucura doar n parte, ocazia de a se luda naintea lui Hristos cu oamenii pe care i-a putut ctiga (2 Cor. 1:14; Fil. 2:16; 1 Tes. 2:19). 9:26-27. Dictonul lui Pavel m-am fcut tuturor totul (v. 22) ar putea fi interpretat drept o capitulare fr nici un sens al unui om lipsit de principii. Dar adevrul era exact contrariul! Fiecare micare din timpul cursei sale era calculat astfel nct s-l duc mai aproape de premiu (cf. Fil. 3:13-14). Fiecare lovitur avea scopul de a-l lovi pe oponent cu toat fora i de a-l scoate din concurs (cf. Ef. 6:12; Iac. 4:7). Pentru a realiza acest lucru, Pavel nu a permis ca trupul lui s-l conduc (cf. 1 Cor. 6:12); uneori el refuza trupului su chiar i mplinirea unor privilegii i plceri legitime (8:9), n scopul de a obine rezultate mai bune (10:33). Pavel a concurat foarte bine n aceast curs i i-a invitat pe muli s i se alture (cuvntul propovduit este kryxas, forma lui substantival avnd sensul de mesager care cheam concurenii la competiie), dar acest lucru nu i garanteaz ajungerea cu bine la captul cursei. El afirm c exist posibilitatea ca el nsui s fie descalificat i s nu primeasc premiul (eu nsumi s fiu lepdat). Cuvntul grecesc folosit (adokimos) are sensul literar de neaprobat, care nu a primit aprobare. n alte contexte este aplicat celor nemntuii (ex., Rom. 1:28; Tit 1:16). Aici Pavel nu vorbete despre mntuirea sufletului i, de fapt, nu aceasta l face pe apostol s se gndeasc la premiu. Pavel era preocupat de continuarea cursei. La fel ca fratele care tria n imoralitate (1 Cor. 5:1-5), viaa lui Pavel putea fi scurtat de disciplinarea lui Dumnezeu, care nu ar fi aprobat anumite lucruri din viaa lui. Dumnezeu este adeptul disciplinrii, att n trecut (10:6-10), ct i n prezent (11:30-32) i n viitorul apropiat (5:5). Pavel este ngrijorat de posibilitatea ca unii s nu poat spune ntr-o zi mpreun cu el: M-am luptat lupta cea bun, mi-am isprvit alergarea (2 Tim. 4:7), ci s fie eliminai din curs n toiul ei din cauza unor msuri disciplinare luate de Dumnezeu.

(2) Exemplul negativ al Israelului (10:1-13) 10:1. Pentru ca membrii bisericii din Corint s nu cread c posibilitatea msurilor disciplinare luate de Dumnezeu este foarte ndeprtat deoarece ei se bucurau nc de attea binecuvntri (1:5), Pavel a dat exemplul unui alt grup de oameni care a avut parte din belug de binecuvntrile lui Dumnezeu, dar a cunoscut i severitatea pedepselor Sale. Dup eliberarea lui fizic i spiritual de sub tirania Egiptului, Israelul din vechime a fost nepstor i nenfrnat. Drept urmare Dumnezeu a aplicat msuri disciplinare severe curmnd viaa multor israelii. Ei toi participau la alergare (9:24), dar au fost descalificai aproape toi (9:27), n pofida avantajelor pe care le-au avut. Israelul s-a bucurat de cinci avantaje. Primul, toi israeliii eliberai s-au bucurat de cluzirea (Ex. 13:21) i de protecia (Ex. 14:19-20) supranatural a stlpului de nor n exodul lor din Egipt. Corintenii au experimentat n mod similar cluzirea (cf. Luca 1:79) i protecia (cf. 1 Pet. 1:5) lui Dumnezeu. Al doilea avantaj, toi israeliii au trecut prin mare, experimentnd o eliberare miraculoas din mna celor care doreau s le ia viaa (Ex. 14:21-28). i corintenii au experimentat o eliberare miraculoas mntuirea (cf. Evr. 2:14-15; Gal. 1:4). 10:2. Al treilea avantaj, israeliii au fost botezai pentru Moise, adic au fost unii cu Moise, conductorul lor spiritual, slujitorul lui Dumnezeu, n care ei au ajuns s aib ncredere (Ex. 14:31; cf. Ioan 5:45). Corintenii au fost botezai n trupul lui Hristos (1 Cor. 12:13), al crui Cap este Hristos (Ef. 1:22) i n care ei au crezut (Mat. 12:21; Ef. 1:12). 10:3. Al patrulea privilegiu a fost c toi israeliii s-au bucurat de aceeai mncare duhovniceasc, pinea supranatural din cer (Ex. 16:4, 15). i corintenii au mncat pine din cer (cf. Ioan 6:31-34). 10:4. Al cincilea avantaj de pe lista lui Pavel a fost o butur duhovniceasc de care a avut parte Israelul n deert (Ex. 17:6). Conform spuselor lui Pavel, Hristos a fost sursa acestei ape supranaturale. Deoarece incidentul cu stnca din care a ieit ap a marcat nceputul rtcirii Israelului prin deert (Ex. 17:1-7) i s-a mai produs o dat aproape de sfritul cltoriei lor prin pustie (Num. 20:1-13), Pavel a tras concluzia c Hristos venea dup ei. Hristos este sursa apei supranaturale de care au avut parte i corintenii (cf. Ioan 4:10-14).
517

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:04

Page 518

1 Corinteni 10:5-11

Este posibil ca aceste cinci binecuvntri s fi fost menionate de Pavel cu intenia de a prezenta cele dou acte de cult: botezul (1 Cor.10:1-2) i Cina Domnului (v. 3-4), despre care corintenii credeau probabil c ofer o protecie magic similar cu ritualurile din religiile misterelor. Se pare c n Corint exista o concepie i o practic denaturat a acestor acte de cult (cf. 11:17-34; 15:29), fapt ce necesita corectare. 10:5. Prezena privilegiilor supranaturale n vieile israeliilor din Vechiul Testament nu a produs un succes automat. Dimpotriv, n pofida avantajelor lor speciale, cei mai muli dintre ei (de fapt toi, cu excepia a doi oameni dintr-o generaie, Iosua i Caleb) au experimentat msurile disciplinare ale lui Dumnezeu, au fost descalificai i au murit n pustie (Num. 14:29). n lumina acestor lucruri, nevoia disciplinei personale, pe care Pavel i-a recunoscut-o, este autentic, deoarece chiar i Moise a fost descalificat i nu a primit premiul (Num. 20:12). 10:6. Deoarece aceste lucruri sunt adevrate, delsarea corintenilor n domeniul disciplinei personale i dorina lor de a-i satisface fr discriminare dorinele necesitau o remediere imediat. Libertatea cretin nu are scopul mplinirii dorinelor personale, ci trebuie folosit pentru a-i sluji cu druire de sine pe ceilali (cf. Gal. 5:13), aa cum ne arat exemplul vechilor israelii. n paralel cu prezentarea celor cinci binecuvntri de care s-a bucurat Israelul n noua libertate de dup robia egiptean, Pavel vorbete i despre cinci eecuri ale Israelului din acea perioad. El ncepe menionnd pofta lor dup plcerile Egiptului, rezumat n cuvintele: D-ne carne ca s mncm (Num. 11:4-34, mai ales v. 13). Dumnezeu le-a dat ceea ce au dorit, dar, n timp ce mai aveau carne ntre dini, i-a lovit cu o plag. Evreii au numit cimitirul celor ucii Chibrot-Hataava (mormintele lcomiei; Num. 11:34). Aplicaia n cazul corintenilor este evident (cf. 1 Cor. 8:13). 10:7. n al doilea rnd, muli din Israel au pctuit participnd la nchinarea idolatr (Ex. 32:1-6) i au pltit pentru acest pcat cu viaa (Ex. 32:28, 35). Probabil c unii corinteni erau interesai nu numai de mesele din templele pgne (1 Cor. 8:10; 10:14). n cazul celor care credeau c puteau participa la idolatrie, dei erau cretini, fr s fie pedepsii, intenia lui Pavel era s distrug prin aceste exemple stlpii fali de susinere ai modului lor de comportament (v. 12) nainte ca Dumnezeu s le ia viaa.
518

10:8. A treia greeal a israeliilor care s-au bucurat de attea privilegii a fost n domeniul imoralitii sexuale. n cazul Israelului, imoralitatea a fost asociat cu idolatria (Num. 25:1-2), care caracteriza n mare msur i pgnismul din primul secol. Dar corintenii se complceau n imoralitate n alte contexte dect cel al idolatriei, aa cum arat 1 Corinteni 5:1 i 6:18. ntocmai cum Dumnezeu a abtut moartea asupra israeliilor imorali (Num. 25:4-9), El putea proceda aidoma i n Corint (ex., 1 Cor. 5:5), gnd care ar fi trebuit s-i trezeasc la realitate pe libertinii care spuneau: Toate lucrurile mi sunt ngduite (6:12; 10:23). O soluie posibil a aparentei discrepane dintre numrul morilor din Numeri 25:9 (24.000) i numrul dat de Pavel (douzeci i trei de mii) poate fi gsit n expresia: ntr-o singur zi. Moise i cea mai mare parte a Israelului deplngeau moartea celor executai de judectori (Num. 25:5) sau omori de o plag care a continuat s fac ravagii. n acelai timp Fineas a executat un israelit i pe soia lui moabit care comiseser actul suprem de imoralitate (Num. 25:6-8), ceea ce a pus capt pedepsei lui Dumnezeu mpotriva evreilor imorali, numrul total al morilor ajungnd la 24.000, probabil un numr care aproxima numrul celor pedepsii. O alt explicaie a celor 24.000 de mori din Numeri (n contrast cu cei 23.000 menionai de Pavel) este c primul numr i includea i pe conductori (Num. 25:4), n timp ce al doilea numr nu i includea. 10:9. Al patrulea pcat al israeliilor a fost ndrzneala unora de a pune la ndoial planul i scopul lui Dumnezeu n timpul drumului lor spre Canaan. Ca rezultat au pierit prin erpi (Num. 21:4-6). Credeau corintenii c ei cunosc mai bine dect Dumnezeu drumul care i va duce n cer (1 Cor. 1:18-3:20)? 10:10. Al cincilea pcat al israeliilor, pedepsit de Dumnezeu cu moartea, a fost comis cnd s-au rzvrtit i au vorbit mpotriva conductorilor numii de Dumnezeu, Moise i Aaron (Num. 16:41-49). Oare nu se confrunta i Pavel cu o situaie asemntoare, a crei cauz era spiritul de partid al corintenilor (cf. 1 Cor. 1:11; 4:18-19)? Este posibil ca toate aceste cinci pcate s fi fost comise n Corint n legtur cu consumul crnii jertfite idolilor. 10:11. Lucrarea lui Dumnezeu cu Israelul este pentru Pavel mai mult dect o simpl curiozitate istoric. Evreii sunt pilde

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:04

Page 519

1 Corinteni 10:12-30

(cf. v. 6) pentru nvtura corintenilor, astfel nct ei s neleag c Dumnezeul n care ei credeau i care a ajuns la etapa final a lucrrii Sale cu omul acum, la sfriturile veacurilor, era acelai Dumnezeu care i-a pedepsit pe israelii cu moartea i care nu ar ezita s procedeze la fel i n continuare (cf. 11:30). 10:12. n cazul n care corintenii credeau c poziia lor n Hristos (cine crede c st n picioare) i libertatea ce decurge din ea le permit s triasc n pcat fr a fi pedepsii, se nelau, o greeal care le-ar putea fi fatal. 10:13. Dup ce elimin toate motivele unei false sigurane, Pavel le atrage atenia corintenilor asupra Celui n care se puteau ncrede cu adevrat. Ispitele care i-au ajuns pe corinteni erau ispite cu care oamenii s-au confruntat dintotdeauna. Ele puteau fi ntmpinate i rbdate prin dependena de Dumnezeu, care este credincios. n parte, problema corintenilor era c unii dintre ei nu cutau n faa ispitelor mijlocul de a iei din ele rbdndu-le, ci dovedind toleran fa de pcat.
c. Aplicaia n domeniul idolatriei (10:14-11:1)

10:14-15. Folosind De aceea (dioper), Pavel i ncepe introducerea la problema aplicrii libertii cretine n cazul consumrii hranei animalelor jertfite idolilor. El a dat sfaturi n trei domenii: (a) carnea din templele pgne (v. 14-22; cf. 8:10); (b) carnea de pe pia (10:25-26); (c) carnea de acas (v. 2730). Sfatul lui n primul caz era simplu: fugii de nchinarea la idoli (cf. 6:18, fugii de curvie). Prerea lui Pavel este c ntrebrile retorice din continuare i vor convinge pe oamenii cu judecat, cum erau corintenii, s fie de acord cu el. 10:16-17. Argumentul lui Pavel din aceste versete despre Cina Domnului este similar cu un argument anterior (5:6-8). nchinarea colectiv a cretinilor la Cina Domnului exprim unitatea dintre membri i mprtirea (koinnia, prtie) cu sngele lui Hristos i cu trupul lui Hristos. Fiind o singur pine din care toi lum, ea ofer o imagine a unitii cretinilor ca membri ai unui singur trup, trupul lui Hristos. 10:18. Aa cum se nchina i Israelul, participanii se identificau cu jertfa i unii cu ceilali. 10:19-21. Acest lucru era valabil i n nchinarea pgn. Era adevrat c un idol nu reprezenta nimic (8:4; cf. Ps. 115:4-7), dar, n ultim instan, religia pgn era demonic.

Pgnii jertfesc dracilor, i nu lui Dumnezeu. Prin agenii si, dumnezeul veacului acestuia i orbea pe necredincioi i i mpiedica s cunoasc adevrul (2 Cor. 4:4). Nu putea exista unitate real ntre Hristos i Belial (2 Cor. 6:15). n concluzie, cei ce erau templul lui Dumnezeu (1 Cor. 3.16; 6:19) trebuia s se fereasc de templul idolilor (cf. 2 Cor. 6:14-18). Nu se producea o contaminare magic, dar caracterul corupt al participanilor era duntor pentru credincioi (1 Cor. 15:33). A fi n mprtire cu dracii era de neconceput pentru cei care participau la masa lui Hristos (10:21; cf. v 16). 10:22. Cel mai important aspect este c acest comportament i era neplcut lui Dumnezeu (cf. Deut. 32:21). Era nevoie n cazul corintenilor tari (1 Cor. 8:7-10) de aceleai msuri disciplinare ca i n cazul Israelului (10:7; Ex. 32:28, 35)? 10:23-24. Principiul libertii (toate lucrurile sunt ngduite; cf. 6:12) trebuia aplicat n dragoste pentru alii. Activitile care nu sunt de folos, care nu zidesc i nu caut folosul altuia (cf. 10:33), trebuie evitate. 10:25-26. Pentru cretinul care cumpra carne de pe pia cu intenia de a o consuma acas, Pavel a recomandat ca alegerea crnii s fie fcut fr rezerve. Nimeni nu putea contamina ceea ce Dumnezeu a curit (cf. Fapte 10:15), pentru c tot ce exist i aparine Lui (Ps. 24:1). 10:27-30. Pentru un cretin care accepta invitaia la mas n casa cuiva, Pavel a recomandat consumarea tuturor felurilor de mncare fr rezerve i scrupule. Dar dac un alt cretin ncepe s se plng de faptul c hrana a fcut parte dintr-un animal jertfit idolilor, cretinul care are o cunoatere superioar trebuie s renune la consumarea ei datorit scrupulelor bazate pe lipsa de cunoatere a fratelui mai slab. Exercitarea libertii legitime de a mnca l-ar putea determina pe fratele care are cugetul influenat de anumite scrupule s-i urmeze exemplul s pctuiasc astfel (cf. Rom. 14:14-23). Un cretin cu o cunoatere superioar nu trebuia s-i schimbe convingerile pentru a se conforma contiinei unui frate mai slab (1 Cor. 10:29b), dar trebuia s-i schimbe modul de a se comporta atunci cnd era prezent fratele mai slab. Altfel fratele mai slab ar putea aciona mpotriva contiinei sale i acest lucru ar avea efecte duntoare asupra lui nsui (cf. 8:11), lucru care ar atrage vinovie asupra fratelui mai tare. Lucrul de care
519

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:04

Page 520

1 Corinteni 10:31-11:4

cretinul cu o cunoatere superioar se poate bucura n particular aducnd mulumiri, devenea n prezena fratelui mai slab o aciune greit, aductoare de osnd (de ce s fiu vorbit de ru [blasphmoumai] pentru un lucru, pentru care mulmesc? cf. 8:12; Rom. 14:16, 22). Ecoul cuvintelor din 1 Corinteni 8:13 ncheie prezentarea acestui aspect. 10:31-11:1. Principiul care rezuma rspunsul lui Pavel la problema consumrii animalelor aduse ca jertfe pgne este o aplicaie a poruncii de a-L iubi pe Dumnezeu i pe aproapele nostru. Modul de comportament al cretinului trebuie s fie pentru slava lui Dumnezeu. De asemenea, trebuie s zideasc Biserica lui Dumnezeu conducndu-i pe unii la naterea din nou (v. 33) i pe alii la maturitate n procesul mntuirii (justificare, sfinire, glorificare; cf. 1:30). Cretinii trebuie s evite faptele care ar constitui pentru alii fie Iudei (cf. 9:20), fie Greci (cf. 9:21) sau pentru Biserica lui Dumnezeu o pricin de pctuire (lit., de cdere; cf. 10:12). (Un fapt interesant de remarcat la aceast afirmaie este c evreii sunt menionai separat de Biseric, lucru care arat c Biserica din NT nu a nlocuit poporul evreu. Este un argument convingtor n sprijinul premilenismului.) Exemplul perfect al dragostei pentru Dumnezeu i pentru oameni a fost Hristos (cf. Rom. 15:3; Fil. 2:5-8). Manifestnd acelai spirit n lucrarea sa, Pavel i-a ndemnat pe corinteni s calce pe urmele lui n aceast problem a hranei care provenea de la jertfele pgne. Era necesar ca ei s-i exercite libertatea n dragoste.
2. LIBERTATEA CRETIN N RAPORT CU NCHINAREA CRETIN (11:2-14:40)

Tema libertii personale exercitate fr a ine seama de nevoile altora sau de glorificarea lui Dumnezeu (care caracteriza problema consumrii hranei provenite din animalele jertfite idolilor [8:1-11:1]) pare a face parte i din aceast seciune, n care Pavel vorbete despre practicile care influenau biserica. i de data aceasta rspunsul lui Pavel n faa toleranei corintenilor n ce privete mplinirea propriilor dorine a fost sublinierea principiului glorificrii lui Dumnezeu i a zidirii reciproce n biseric.
a. Condiia femeilor la nchinare (11:2-16)

Pavel ncepe (11:2-16) i ncheie (14:3435) discuia despre libertatea cretin n

520

nchinare prin remarci adresate n special femeilor bisericii din Corint. Unii s-au ntrebat dac aceste comentarii ale lui Pavel se refer la ntlnirile oficiale ale bisericii sau la ntlnirile din afara bisericii, ocazii n care o femeie se ruga sau profeea. Faptul c Pavel apeleaz la practicile bisericilor din alte pri ca argument n aceast seciune (11:16) sugereaz c el se refer la ntlnirile oficiale ale bisericii. Deosebirea modern ntre adunarea bisericii pentru nchinare i alte ntruniri ale cretinilor este mai degrab un argument de ordin practic, fr dovezi biblice. 11:2. Corintenii i-au transmis lui Pavel, fie prin scrisoarea lor, fie prin purttorii lor de cuvnt (cf. 1:11; 16:17), c ei rmneau devotai fa de el i fa de nvturile lui, doctrinele centrale ale credinei pe care le-a propovduit el (cf. 11:23; 15:1, 3). Pavel le face un compliment pentru acest lucru: V laud. 11:3. Fr ndoial c Pavel a apreciat bunvoina corintenilor fa de el. Dar, mai important dect acest lucru, dorina lui era ca ei s aib un comportament demn de chemarea lor ca cretini. Ca introducere la ndemnurile sale, obiceiul lui Pavel era s prezinte fundamentul teologic. n acest caz era vorba de conducere. Cuvntul capul (kephal) se pare c se refer la dou lucruri: subordonare i origine. Primul lucru reflect sensul mai des folosit al cuvntului n Vechiul Testament (ex., Jud. 10:18), iar al doilea reflect sensul comun n limba greac popular (ex., Herodot, History 4.91). n acest pasaj, sensul principal al cuvntului este cel de subordonare, dar poate fi ntlnit i al doilea sens (1 Cor. 11:8). Subordonarea lui Hristos fa de Dumnezeu este menionat i n alte pri ale epistolei (3:23; 15:28). Subordonarea Lui fa de Tatl se aplic de asemenea i n cazul lucrrii Sale ca agent al creaiei (8:6; cf. Col. 1:15-20). 11:4. Atunci cnd un brbat se ruga n public sau i exercita darul proorocirii dezvluind o revelaie din partea lui Dumnezeu (cf. 12:10), el trebuia s aib capul su fizic neacoperit, altfel s-ar dezonora singur i l-ar dezonora i pe Hristos, Capul su spiritual (v. 3). Traducerea alternativ din NIV de la subsolul paginii, care interpreteaz acoperirea capului brbatului prin prul lung, se bazeaz n mare msur pe concepia c n versetul 15 acoperirea capului se face cu prul lung. Totui este puin probabil ca aceasta s fie ideea din versetul 4 (cf. comentariilor de la v. 15).

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:04

Page 521

1 Corinteni 11:5-15

11:5-6. Nu se poate afirma n mod cert, dar majoritatea dovezilor arat c n societatea secolului nti, att n cea evreiasc ([apocrifa] 3 Macabei 4:6; Mishnah, Ketuboth 7:6; Talmudul babilonian, Ketuboth 72a-b), ct i n cea greco-roman (Plutarch Moralia 3. 232c; 4. 267b; Apuleius The Golden Ass 11.10) obiceiul universal era ca femeile s-i acopere capul n public. Ele i acopereau capul n moduri foarte diferite, (Ovid The Art of Love 3:135-65), dar n general se folosea o bucat din haina exterioar care se trgea peste cap ca o glug. Probabil c sloganul corintenilor toate lucrurile mi sunt ngduite s-a aplicat i n cazul ntlnirilor bisericii i femeile corintene au renunat la mbrcmintea care le deosebea. Mai grav era ns c ele au respins subordonarea n biseric (i poate i n societate) i, mpreun cu aceast respingere, ele au renunat la orice simbol cultural (ex., acoperirea capului) care era asociat principiului subordonrii. Dup prerea lui Pavel, renunarea femeii la acoperirea capului nu era un act de eliberare, ci de degradare. La fel de bine putea s-i rad capul, un semn al dizgraiei (Aristophanes Thesmophoriazysae 837). Procednd aa, se necinstete pe ea i capul ei spiritual, brbatul. 11:7-9. Brbatul, pe de alt parte, nu trebuia s-i acopere capul pentru c el era chipul i slava lui Dumnezeu. Pavel i-a ntemeiat concluzia pe textul din Geneza 1:26-27. Slava i chipul unei femei (soii) proveneau (1 Cor. 11:8) i erau complementare (v. 9) cu slava i chipul brbatului (soului ei). Deci brbatul era reprezentantul autoritii lui Dumnezeu care gsea n femeie un aliat creat de Dumnezeu pentru ndeplinirea rolului su (Gen. 2:18-24). n acest sens ea, ca soie, este slava brbatului, a soului ei. Dac o femeie cstorit renuna la acest rol complementar, ea renuna de asemenea la gloria ei, i pentru Pavel o femeie neacoperit n public era expresia simbolic a acestui spirit. 11:10. Pavel d i un al treilea motiv (primul motiv a fost ordinea divin Dumnezeu, Hristos, brbatul, femeia, v. 3-6; al doilea motiv a fost creaia, v. 7-9) pentru care nu ar trebui s existe n biseric insubordonarea femeii. ngerii asistau la viaa Bisericii (4:9; Ef. 3:10; 1 Tim. 5:21; cf. Ps. 103:20-21). Atunci cnd o femeie i exercita libertatea de a participa la ntrunirile bisericii fr s-i acopere capul, un semn al stpnirii ei (exousia, un cuvnt cu sensul

de eliberare; cf. 1 Cor. 7:37; 8:9; 9:4-6, 12, 18), ea aducea dezonoare nelepciunii lui Dumnezeu (Ef. 3:10). Au fost date i alte explicaii (mai puin plauzibile) cuvintelor din pricina ngerilor: (a) ei reprezint ngerii ri care pofteau femeile din biserica din Corint; (b) ngerii sunt mesageri, deci pastori; (c) ngerii buni nva de la femei; (d) ngerii buni sunt un exemplu al subordonrii; (e) ngerii buni ar fi ispitii de insubordonarea femeii. 11:11-12. Brbaii i femeile mpreun ntr-o relaie de interdependen, completndu-se unii pe ceilali, aduc glorie lui Dumnezeu (cf. 10:31). Nici unul din ei nu trebuie s fie independent (unul fr altul) i nici nu trebuie s se considere superior unul altuia. Subordonarea femeii nu nseamn inferioritate. Brbatul nu este n fiina lui superior femeii. Eva a provenit din Adam i fiecare brbat nscut n lume vine din pntecele unei femei (11:12). Dumnezeu i-a creat pe amndoi unul pentru cellalt (Gen. 1:27; 2.18). 11:13-15. Pavel i argumenteaz poziia ca femeia s-i pstreze capul acoperit ca expresie a subordonrii ei pe baza revelaiei speciale. Acum el folosete revelaia natural (cf. Rom. 1:20) pentru a aduce un al patrulea argument n susinerea recomandrii sale. Omenirea a fcut instinctiv deosebire ntre sexe n mai multe feluri, unul dintre ele fiind lungimea prului. Excepiile de la aceast regul general se datorau fie necesitii (ex., Apuleius The Golden Ass 7.6, s scape deghizndu-se), fie perversiunii (Diogenes Laertius, Lives 6. 65). Lungimea prului nu este o noiune abstract atunci cnd este vorba de diferenierea dintre brbai i femei. De exemplu, spartanii preferau ca prul brbailor s fie pn la umeri (cf. Lucian The Runaways 27), iar n timpul luptelor l legau (Herodot, History 7. 208-9), i nimeni nu credea c sunt efeminai. Prul lung era o podoab a femeii pentru c era o expresie vizibil a diferenei dintre sexe. Aceasta este ideea pe care a vrut Pavel s o scoat n eviden cnd a spus c prul lung i-a fost dat ca nvlitoare a capului. Revelaia natural confirm faptul c este potrivit ca femeile s aib o acoperire fizic a capului (cf. Cicero On Duties 1. 28. 100). Ea are o acoperire natural i trebuie s respecte obiceiul de a-i acoperi capul ntr-o ntlnire public. Totui unii cercettori ai Bibliei spun c ar trebui s traducem cuvntul grecesc anti
521

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:04

Page 522

1 Corinteni 11:16-19

(trad. pentru c) n sensul lui mai obinuit, acela de n locul. Conform acestei concepii, prul unei femei i-a fost dat n locul unei acoperiri fizice a capului, pentru c el nsui este o acoperire a capului. Dup aceast prere, femeile trebuie s se roage avnd prul lung, nu scurt. Dar aceast concepie nu explic aciunea femeii de a-i acoperi sau nu capul, aciune menionat n 1 Corinteni 11:5-6. 11:16. Al cincilea argument al lui Pavel pentru pstrarea statu-quo-ului n privina acoperirii capului este un obicei universal al Bisericii. Pavel nu a avut intenia de a impune corintenilor un nou mod de a se comporta, ci de a nu ceda n faa exceselor individuale ale unor membri din biseric, fcute n numele libertii. La fel ca n cazul crnii provenite din animalele jertfite idolilor (8:1-11:1), Pavel trateaz problema existent, dar identific i cauza ei, dorina corintenilor a-i urmri propriile interese i refuzul de a se subordona nevoilor altora (cf. 10:24) sau gloriei lui Dumnezeu (10:31). Renunarea la acoperirea capului era un act de insubordonare care l discredita pe Dumnezeu. Problema care se pune este dac femeile din bisericile de astzi trebuie s-i acopere sau nu capul, iar rezolvarea ei depinde de modul n care nelegem practica acoperirii capului: a fost o practic specific numai primului secol, sau este valabil i n prezent. Muli cercettori ai Bibliei consider c aplicaia pentru prezent se refer numai la principiul subordonrii, nu i la porunca acoperirii capului. Intenia femeilor de astzi de a purta plrii, pentru c este la mod, este foarte diferit de scopul obiceiului acoperirii capului din primul secol.
b. Condiia cretinilor la Cina Domnului (11:17-34)

Atunci cnd Isus a instituit Cina Domnului pe cnd Se afla mpreun cu ucenicii Lui (Mat. 26:26-29; Mar. 14:22-25; Luca 22:15-20), pinea i paharul fceau parte din cina obinuit la acea vreme, pinea fiind frnt probabil la nceput (cf. dup ce a mulumit lui Dumnezeu, 1 Cor. 11:24), iar paharul servit aproape de sfrit (cf. dup cin, v. 25). Cnd Pavel scrie epistola aceasta, Cina Domnului se srbtorea n dou etape care subliniau importana mprtirii din pine i din pahar la sfritul unei mese comune. nchinarea folosind pinea i paharul a ajuns s fie numit Euharistie (Didache
522

9:1; Ignatius Letter to the Philadelphians 4), care deriv din cuvntul grecesc ce desemneaz mulumirea (eucharisto). Masa comun era numit Agap (Iuda 12; Pliniu Letters 10. 97. 7), un cuvnt grecesc pentru dragoste. Lucrul care-l deranja pe Pavel era srbtorirea de ctre corinteni a etapei Agap a mesei, care a devenit o ocazie nu de a-i manifesta dragostea pentru ceilali cretini, ci de a-i satisface propriile dorine. n dezvoltarea ulterioar a Bisericii, n srbtorirea Cinei s-a ajuns la separarea celor dou etape (Ignatius Letter to the Smyrneans 8; 1-2; i [apocrifa] Faptele lui Ioan 84), probabil pe baza presupunerii greite c Pavel i-a sftuit pe corinteni s procedeze aa (cf. 1 Cor. 11:22, 34). 11:17. La fel ca n cazul discuiei precedente despre excesele femeilor n timpul nchinrii n biseric, Pavel nu a avut cuvinte de laud (ci cf. v. 2) pentru corinteni n privina modului n care practicau Cina Domnului. De fapt, o experien care avea scopul zidirii bisericii avea exact efectul opus: v adunai laolalt nu ca s v facei mai buni, ci ca s v facei mai ri. 11:18-19. Biserica era dezbinat cu ocazia unei srbtori care avea scopul s exprime unitatea (cf. 10:17). Dac aceste desbinri (schismata; 1:10; 12:25) aveau legtur cu cele menionate anterior (1:10-4:21), atunci unul dintre factori care a contribuit la aceste dezbinri este evident aici, i anume diferenele economice din biseric (11:21). Pavel nu a vrut s cread vetile despre dezbinrile din biserica lor (v. 18b), dar tia c pcatul este inevitabil (cf. Luca 17:1) i nu va trece neobservat de Dumnezeu. Expresia ca s ias la lumin cei gsii buni (dokimoi, aprobai de Dumnezeu, NIV n.tr.) reia o idee pe care a discutat-o anterior (1 Cor. 9:27-10:10), folosind n 9:27 antonimul lepdat (adokimos, descalificat). Din tot poporul Israel, eliberat din robia Egiptului i aflat pe drumul spre Canaan, ara promis, numai doi oameni din toat mulimea au primit aprobarea lui Dumnezeu i au intrat n ar (cf. 10:5). Muli dintre membrii bisericii din Corint nu aveau aprobarea lui Dumnezeu, fapt demonstrat de msurile disciplinare luate mpotriva lor (cf. 11:30-32). Pentru corintenii care considerau c actele de cult Cina Domnului i botezul asigurau o protecie magic participanilor la ele (cf. 10:12; 15:24), mustrarea lui Pavel producea o dubl durere, pentru c modul lor

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:04

Page 523

1 Corinteni 11:20-32

de a se purta n cadrul acestui act de cult era direct legat de pedepsirea lor (11:30-32) adic exact lucrul pe care ei doreau s-l evite. 11:20-21. Cina Domnului ar fi trebuit s prilejuiasc amintirea unui act de druire suprem, moartea lui Hristos pentru alii. Dar corintenii au transformat amintirea druirii de Sine ntr-o ocazie de etalare a egoismului i ritualul unitii ntr-o dezbinare urt. n timp ce un frate era flmnd, pentru c nu avea posibilitatea s mnnce bine, altul bea n exces. 11:22. Dac ar fi dorit petreceri, corintenii s-ar fi putut ntlni n case. ntlnirea de la biseric nu era ocazia manifestrii unui spirit sectar, mai ales c srbtoarea Cinei Domnului avea scopul de a aminti participanilor un spirit exact opus. Dispreul egoist fa de nevoile unui frate nseamn a dispreui Biserica lui Dumnezeu, compus nu din pietre fr via, ci din oameni care puteau fi jignii printr-o atitudine greit. Credeau corintenii c actele lor de libertate atrgeau lauda apostolului (cf. 5:1-2)? Dimpotriv! 11:23-24. Pavel continu amintindu-le corintenilor un lucru pe care-l cunoteau dar l negau prin faptele lor. Indiferent dac Pavel a primit aceast nvtur direct (printr-o viziune; cf. Gal. 1:12) sau indirect (prin oameni; 1 Cor. 15:1), ea era nsoit de autoritatea Domnului. Pinea reprezenta trupul lui Hristos n care El S-a ntrupat cu atta druire de Sine (Fil. 2:6-7) i pe care l-a dat cu atta dragoste pe cruce pentru binele altora (2 Cor. 8:9; Fil. 2:8), lucru care trebuia amintit n continuare (cf. 1 Cor. 4:8-13). 11:25. Paharul aducea aminte cu mult for de sngele lui Hristos, fr vrsarea cruia nu ar exista iertarea de pcat (Evr. 9:22) i prin care s-a realizat curirea i legmntul cel nou (relaia nou) cu Dumnezeu (Evr. 9:14-15). Cuvntul legmntul se refer la o relaie n care o parte stabilete condiiile pe care cealalt parte le accept sau le respinge. Esena vechiului legmnt era Cuvntul scris (Ex. 24:1-8). Esena noului legmnt este Cuvntul viu (Ioan 1:14-18). Dorina lui Hristos a fost ca paharul s aminteasc de El (cf. Ioan 10:9; 1 Cor. 10:4): s facei lucrul acesta spre pomenirea Mea. 11:26. Cina Domnului era o predic vizual care transmitea propovduirea crucii (1:18, 23; 2:2, 8), adic realitatea privind moartea Domnului i, de asemenea, certitudinea revenirii Lui (pn va veni El; cf.

Ioan 14:1-4). Dei nu existau reguli fixe dup care s se desfoare Cina Domnului (cf. Ignatius Letter to the Ephesians 13:1), ori de cte ori era srbtorit, se transmitea mesajul umilinei i al glorificrii ulterioare (Fil. 2:611). Era un lucru de care toi trebuia s-i aminteasc, mai ales cei din Corint (1 Cor. 4:8-13). 11:27-29. Purtarea vrednic de dispre a corintenilor la masa comun nu va rmne fr consecine, lucru pe care Pavel l scoate n eviden aici. Astzi acest pasaj se citete nainte de participarea la Cina Domnului cu scopul de a ndemna la introspecie i la mrturisirea tcute a pcatelor naintea lui Hristos, astfel ca nimeni s nu pctuiasc mpotriva prezenei spirituale a Domnului prin participarea neglijent la Cin. Probabil c aplicaia lui Pavel a fost mai concret. Fr ndoial c experiena lui de pe drumul Damascului (Fapte 9:4-5) a contribuit la acest lucru, pentru c trupul lui Hristos este Biserica, alctuit din credincioi individuali (cf. 1 Cor. 12:12, 27). Trupul Lui, Biserica, este de asemenea ilustrat de pinea de la Cin (5:7; 10:16-17). n concluzie, a pctui mpotriva altui credincios nseamn a pctui mpotriva lui Hristos (8:12). Cei vinovai de trupul i sngele Domnului erau aceia care dispreuiau un membru mai srac ai bisericii ignorndu-i complet nevoile (11:21-22). Acetia veneau la srbtoarea care comemora lucrarea prin care Hristos a realizat unitatea i reconcilierea (cf. Ef. 2:15-16) cu fapte care produceau dezbinare i nstrinare! Dac aceti membri s-ar fi cercetat (dokimazet, a testa pentru a aproba) pe ei nii, ar fi vzut c le lipsea aprobarea (dokimoi, v. 19) n privina comportamentului lor. Ar fi trebuit s-l caute pe fratele fa de care au greit i s-i cear iertare. Numai atunci putea nflori un spirit autentic de nchinare (cf. Mat. 5:2324 i Didache 14.1-3). Participarea la Cina Domnului fr mrturisirea acestui pcat nsemna osnda celor vinovai. Numai prin recunoaterea (diakrinn, judecat adecvat) importanei trupului Domnului i prin modul de purtare adecvat acestei cunoateri puteau ei evita osnda (krima). 11:30-32. Pavel explic apoi n ce consta aceast osnd. Pe scurt, judecata consta n boal i moarte (cf. 10:1-11). Soluia era autoexaminarea (diekrinomen, 11:31; cf. v. 28-29; 5:1-5; 10:12), autodisciplina (9:27) i promovarea unitii. Alternativa era judecata lui Dumnezeu (krinomenoi, 11:32), care consta n msurile disciplinare prin care tocmai
523

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:04

Page 524

1 Corinteni 11:33-12:10

treceau. Nu era vorba de pierderea mntuirii, ci a vieii (cf. 5:5). 11:33-34. Dac i-ar fi impus singuri disciplina, credincioii ar fi ateptat i nu ar fi nceput masa Agap pn cnd nu soseau toi. Aceasta ar mai fi nsemnat mprirea mncrii cu alii (cf. v. 22). Dac unora le era prea foame, ar fi trebuit s-i satisfac aceast nevoie acas, nainte de a veni la adunare. Cina Domnului nu era un moment n care ei s i satisfac dorinele, ci scopul ei era zidirea reciproc (v. 26). Dac ar fi continuat s se poarte astfel, Dumnezeu ar fi continuat s-i disciplineze cu severitate. Alte probleme abateri mai puin grave de la Cina Domnului urmau a fi rezolvate de Pavel la ntoarcerea lui n Corint (16:5-9).
c. Condiia darurilor spirituale (cap. 12-14)

O alt problem legat de dezordinea din nchinarea bisericii corintenilor inea de natura darurilor spirituale i de exercitarea lor n adunarea public. i acest subiect a fost tratat n categoria mai larg a libertii cretine pe care Pavel o explic i afirm c principiul aplicrii ei este dragostea (ncepnd din v. 8:1). Nevoia unor astfel de reguli era evident. Un spirit care urmrete satisfacia personal, care denatureaz principiul libertii n alte domenii, gsete modaliti similare de manifestare i n domeniul darurilor spirituale, producnd egoism, dezbinare (12:7, 25; 14:4) i haos n adunare (14:23, 33, 40). Pavel trateaz aceast problem prezentnd natura i scopul darurilor (12:1-30), superioritatea dragostei (12:31-13:13) i regulile de exercitare a darurilor cu dragoste (cap. 14). n domeniul exercitrii darurilor spirituale n biseric, la fel ca i n celelalte domenii, cretinii trebuie s acioneze pentru glorificarea lui Dumnezeu i pentru binele altora, nu pentru satisfacerea personal. (1) Unitatea i diversitatea darurilor (12:1-31a). 12:1-3. nainte ca s-i nceap discuia despre darurile duhovniceti, Pavel a crezut de cuviin s-i nfrunte nc de la nceput pe toi cei din adunarea corintean care i-ar putea contrazice mesajul (cf. 14:37). Probabil c sub acest aspect trebuie s nelegem versetul 12:3. S-au dat multe explicaii ale acestui verset (cu toate c majoritatea comentatorilor se ocup de problem ignorndu-o). Se pare c Pavel credea c unele dintre problemele corintenilor erau cauzate nu
524

numai de atitudinile lor lumeti (3:3), ci i de prezena unor nvtori fali care profitau de imaturitatea lor spiritual i exacerbau problemele. Mediul pgn din care s-au ntors la Dumnezeu (i muli continuau s se ntoarc; cf. 8:10; 10:14, 20-21) nu i ajuta s poat discerne prezena nvtorilor fali. Cnd au fost pgni, se duceau la idolii cei mui (12:2). Dar idolii fr via erau evident inutili n rezolvarea acestei probleme! (Cu toat nelepciunea cu care se ludau, corintenii erau neobinuit de naivi [cf. 2 Cor. 11:121, mai ales 19-20].) De aceea Pavel le arat un test simplu legat de persoana lui Hristos. nvtorii fali pretindeau bineneles c viziunile, revelaiile i mesajele lor (cf. 2 Cor. 12:1) erau de la Dumnezeu, dar ei negau umanitatea lui Hristos, lucru exprimat n cuvintele: Isus s fie anatema! Poate c acesta a fost unul din factorii aversiunii corintenilor fa de propovduirea crucii (1 Cor. 1:10-4:13) susinut de Pavel. Pentru noi cei de astzi este surprinztor s vedem c cea mai veche erezie hristologic (docetismul) nega umanitatea lui Isus, nu divinitatea Lui. Ioan avea s se confrunte cu o problem similar peste civa ani (1 Ioan 4:1-3). De asemenea, Isus, care a suferit era acum Isus care stpnea ca Domn, pe care Pavel l reprezenta (1 Cor. 1:1) i care trebuia ascultat. Numai credincioii, vorbind prin Duhul Sfnt, recunosc c Isus este Domnul. Necredincioii inclusiv nvtorii fali neag domnia Lui suveran. Astfel, oricine ncearc s nege autoritatea lui Isus i a Cuvntului Su va suferi consecinele (14:38; 16:22). 12:4-6. Pavel se refer la Dumnezeu, la Isus i la Duhul Sfnt n versetul 3. Acum el inverseaz ordinea pentru a sublinia unitatea din Dumnezeire n raport cu diversele daruri spirituale. Duhul Sfnt druiete diverse daruri (cf. Duh n v. 7-9, 11) pentru ca oamenii s-L slujeasc pe Domnul i trupul Su, Biserica, n diverse moduri (cf. v. 7, 27), toi primind putere de la Dumnezeu i exercitndu-o sub egida Lui (cf. v. 18, 24). Cu toate c exist felurite (diaireseis) daruri slujbe i lucrri, este acelai Duh acelai Domn i acelai Dumnezeu care lucreaz totul n toi. 12:7-10. Darurile sunt unite prin sursa lor comun (v. 4-6), dar i prin scopurile lor. Ele nu au fost date pentru mbogire personal (cf. 14:4; 1 Pet. 4:10), ci spre folosul trupului lui Hristos, pentru zidirea altora

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:05

Page 525

1 Corinteni 12:11-31a

(1 Cor. 10:24; 14:12). Pavel a enumerat aici cteva dintre daruri. Altele, mpreun cu unele dintre acestea, sunt date n Romani 12:6-8; 1 Corinteni 12:28-31; Efeseni 4:11; 1 Petru 4:10-11. Lista de aici include nou daruri. (1) nelepciune este un cuvnt prin care Pavel se refer la cunoaterea adevrurilor doctrinare. Pavel i-a exercitat i manifestat darul nelepciunii n aceast epistol (ex., 2:6). (2) Prin cunotin Pavel nelege capacitatea de a aplica adevrurile doctrinare n via. Pavel i-a exercitat i manifestat i acest dar n aceast epistol (ex., 12:1-3; 11:3). (Cf. repetrii expresiei Nu tii din 3:16; 5:6; 6:2-3, 9, 15-16, 19; 9:13, 24; de asemenea cf. 8:1-3, 10-11). (3) Credina ca dar spiritual este probabil o msur neobinuit de mare de ncredere n Dumnezeu, care o depete pe cea exercitat de cei mai muli cretini (ex., 13:2). (4) Darul tmduirilor este capacitatea de a nsntoi (ex., Fapte 3:7; 19:12) i, de asemenea, de a mpiedica temporar chiar i moartea (Fapte 9:40; 20:910). (5) Puterea s fac minuni se poate referi la exorcizarea demonilor (Fapte 19:12), la producerea unor handicapuri fizice (Fapte 13:11) sau chiar la puterea de a aduce moartea (Fapte 5:5, 9). (6) Proorocia este capacitatea asemntoare celei profeilor din Vechiul Testament de a transmite un mesaj al lui Dumnezeu pentru poporul Su (1 Cor. 14:3). (7) Deosebirea duhurilor este darul de a face distincie ntre Cuvntul lui Dumnezeu propovduit de un profet adevrat i cuvntul rostit de un amgitor satanic (cf. 2 Cor. 11:14-15; 1 Ioan 4:1). n cazul n care corintenii posedau acest dar (cf. 1 Cor. 1:7), el nu era folosit (cf. 12:1-3). (8) Prin felurite limbi Pavel se refer la capacitatea de a vorbi fr a nva limbi care se afl n uz (ex., Fapte 2:11). (9) Tlmcirea limbilor era capacitatea de a traduce un mesaj transmis n adunare dintr-o limb aflat n uz, fr a o fi nvat n prealabil (1 Cor. 14:27). Toate aceste daruri, probabil cu excepia credinei, au avut scopul de a adeveri mesajul evangheliei i a pune bazele bisericii (cf. Evr. 2:4; Ef. 2:20) i de aceea au fost temporare. 12:11. Darurile nu erau alese de membrii bisericii i nici solicitate de ei, ci erau date de acelai Duh aa cum voiete El. Cuvntul Duh apare de ase ori n versetele 7-11. 12:12. Acest verset constituie un rezumat foarte bun al restului capitolului. (a) Trupul uman este unul (cf. v. 13 despre

unitatea trupului lui Hristos). (b) Trupul uman are multe mdulare, existnd o diversitate necesar (cf. v. 14-20). (c) Prile trupului uman funcioneaz mpreun ca un singur trup, depinznd unele de altele, fiecare ndeplinind o funcie important (cf. v. 21-26). Tot la fel i trupul lui Hristos are o diversitate de pri care funcioneaz mpreun (v. 27-30). 12:13. Cel care a dat diverse daruri, un singur Duh, este Cel n care, prin care i alturi de care (trad. posibile ale gr. en; cf. Mat. 3:11) este posibil unitatea. Botezul Duhului este experimentat de toi cei care cred, la momentul mntuirii (cf. Rom. 8:9). Prin acest botez, credincioii de orice naionalitate (fie Iudei, fie Greci) sau stare social (fie robi, fie slobozi) sunt identificai cu Hristos (am fost botezai ntr-un singur trup) iar Duhul locuiete n ei (am fost adpai dintr-un singur Duh; cf. Ioan 4.14; 7:38-39). 12:14-20. Pentru existena unui trup sunt necesare mai multe pri (v. 19). n mod similar, nici un credincios nu ar trebui s cread despre el sau despre darul su c este inferior, i astfel s doreasc darul altui membru. Darurile nu au fost distribuite la ntmplare (cf. v. 11), ci Dumnezeu a pus cu atenie fiecare dar conform voii Sale perfecte (v. 18). 12:21-26. n diversitatea prilor trupului exist o dependen mutual corespunztoare. O persoan cu un dar care pare mai important nu trebuie s cread c poate funciona singur, pentru c o parte a trupului tiat din trupul natural nceteaz s mai existe. Un lucru mai important este ca membrii trupului s-i acorde atenie mai mare celui despre care se crede c are un dar de mai mic importan (cf. 14:1-5), la fel cum n trupul natural prile trupului considerate mai puin prezentabile sunt mbrcate cu mai mult atenie (12:22-24). Probabil c Pavel s-a referit, pe lng problema darurilor, i la o discuie anterioar, el menionnd acum mdularele mai slabe (v. 22; cf. 8:7-13) i vrednice de mai puin cinste (12:23; cf. 11:22), care aveau nevoie de mai mult atenie i grij. i acest lucru face parte din planul lui Dumnezeu (Dumnezeu a ntocmit trupul), pentru ca membrii trupului spiritual s manifeste o preocupare reciproc pentru bunstarea celorlali (12:25b-26; 10:24, 33), astfel nct s nceteze rivalitatea (ca s nu fie nici o desbinare n trup; 1:10; 11:18) i s existe o unitate autentic (12:26). 12:27-31a. Partea din trupul spiritual care le unete pe toate celelalte este Hristos.
525

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:05

Page 526

1 Corinteni 12:31b-13:1

Fiind Capul (Ef. 1:22; cf. 1 Cor. 11:3) El este proprietarul trupului i i manifest n mod suveran voia. Porunca Lui este ca prile trupului s se iubeasc unele pe altele (Ioan 15:12). Aceasta este fora care menine unitatea n diversitate i Pavel se va referi ceva mai jos la ea (1 Cor. 12:31b-13:13). Pavel subliniaz pentru a treia oar adevrul c Dumnezeu, nu omul, distribuie darurile. Prezentnd o alt list de daruri (unele repetate din v. 7-10, altele diferite), el se refer la membri, oamenii care au primit multe daruri. Pentru c darurile incluse n cele dou liste din acest capitol reprezint att o noutate ct i o redundan (fapt valabil i pentru alte pasaje n care sunt prezentate darurile, de ex., Rom. 12:6-8; Ef. 4:11; 1 Pet. 4:10-11 darul nvturii fiind singurul care apare n toate listele), probabil c nu exist un catalog complet al darurilor. Faptul c Pavel a folosit numeralele ordinale n cazul primelor trei daruri (nti al doilea al treilea) poate arta c acestor trei daruri corintenii le acordau un rol mai mic (cf. 1 Cor. 12:21-24). Probabil c posesorii acestor daruri, apostoli prooroci nvtori, primeau mai puin atenie dect cei care aveau darul mai spectaculos al limbilor. Dar primele trei daruri erau probabil mai bune (v. 31), datorit valorii lor pentru ntregul trup al lui Hristos. Probabil c acesta este motivul pentru care Pavel le-a prezentat primele, spunnd apoi bisericii: Umblai (v. 31) dup darurile acestea i manifestai-le n adunare (cf. 14:1-5). Apostolii, profeii i nvtorii cu darurile respective lucrau n folosul ntregii biserici, deci activitatea lor genera unitate i zidire reciproc. Pe de alt parte, darul vorbirii n felurite limbii era mai potrivit nclinaiei corintenilor de a se scoate n eviden pe ei nii i de a cuta libertatea personal. Egoismul manifestat n acest domeniu afecta biserica i n alte domenii (ex., consumarea crnii animalelor jertfite idolilor, participarea femeilor la nchinare i srbtorirea Cinei Domnului). Dragostea pentru ceilali era o nevoie esenial a bisericii corintenilor i Pavel urmeaz s prezinte n cuvinte elogioase aceast virtute fundamental. (2) Superioritatea dragostei fa de toate darurile (12:31b-13:13). 12:31b. Cu toate c Pavel preuia mult darurile spirituale, el preuia chiar i mai mult calitatea vieii produs de Duhul. Darurile spirituale erau mprite membrilor bisericii astfel nct nici un dar s nu fie acordat
526

tuturor membrilor (cf. v. 19-30). Pe de alt parte, Duhul Sfnt cuta s produc roada Duhului n fiecare cretin (Gal. 5:22-23), dragostea deinnd un loc proeminent. Dragostea este mai important dect darurile i manifestarea ei i-ar fi ajutat pe corinteni s se corecteze n privina aberaiilor aprute n domeniul posedrii i exercitrii darurilor lui Dumnezeu (cf. 1 Cor. 14:1). Pavel a vorbit despre o cale, referindu-se prin acest cuvnt la un mod de via caracterizat preponderent prin dragoste (cf. Ioan 15:9-17). Isus i Ioan Boteztorul au urmat aceast cale a neprihnirii (Mat. 3:15; 21:32) ascultnd de voia lui Dumnezeu i ndemnndu-i pe ucenicii lor s fac la fel (Mat. 5:6, 10, 20; 6:33). Acesta este modul de via i de comportare pe care Pavel l-a numit calea dragostei (1 Cor. 14:1; cf. Rom. 13:8-10), cale pe care el a urmat-o i i-a ndemnat i pe corinteni s fac la fel (1 Cor. 14:1; cf. 11:1). 13:1. Unii au afirmat c acest imn nchinat dragostei (cap. 13) a fost compus de Pavel ntr-o alt ocazie (sub inspiraia Duhului, bineneles) i introdus n epistol acum (sub cluzirea Duhului) deoarece aici se potrivea cel mai bine, lucru evident de altfel. Aceast presupunere poate fi adevrat, pentru c echilibrul dintre form i coninut reflect capacitatea maxim de scriitor al lui Pavel (dar i 1:25-29, pasaj care conine un superb paralelism). Cu toate acestea, versetele pasajului se refer att de direct la multe dintre problemele prezentate n aceast epistol nct, dac ar fi fost compuse anterior, acest lucru ar nsemna c Pavel se gndea foarte des la corinteni i la problemele lor. Elocina era o calitate mult admirat n primul secol i corintenii nu fceau excepie, cu toate c ei nu gseau mult elocin la Pavel (cf. 2:1, 4; 2 Cor. 10:10). Acest lucru poate explica ntr-o anumit msur de ce corintenii erau att de fascinai de darul limbilor. Faptul c Pavel aplic aceste lucruri i aspectelor urmtoare pe care le prezint (1 Cor. 13:2-3) la sine este un argument plin de for, pentru c el putea afirma c avea experiene excepionale, mai ales n domeniul limbilor omeneti (14:18) i ngereti (cf. 2 Cor. 12:4). ns afirmaia lui se refer probabil la orice fel de vorbire. Ea se referea la hiperbolizarea elocinei care, n caz c era lipsit de dragoste, ar fi avut un impact temporar spectaculos, similar efectelor sunetelor scoase de o aram suntoare sau de un chimval zngnitor, dar care ar fi

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:05

Page 527

1 Corinteni 13:2-10

fost de scurt durat. Dragostea ns produce efecte eterne (cf. v. 13). 13:2. Chiar i darul proorociei (cf. 12:10) pe care Pavel l-a preuit ca pe un mare dar pentru adunarea corintean (14:1), sau darul de a cunoate i credina (cf. 12:8-9), nu reprezentau nimic n comparaie cu a avea dragoste. Pavel nu a dispreuit aceste daruri, ci a apreciat dragostea artnd c este incomparabil. 13:3. Pn i sacrificiul de sine poate fi egoist, preocupat de interesul personal (cf. Mat. 6:2), iar sacrificiul suprem, prezentat aici ca arderea propriului trup (cf. Dan. 3:1718; [apocrifa] 2 Macabei 7:5; Strabon Geography 15. 1. 73) este tot inutil fr dragoste. 13:4. Pavel trece de la persoana nti la persoana a treia i se nlocuiete pe sine nsui cu o personificare a dragostei. Unii consider c n versetele 4-6 este vorba de roada Duhului (Gal. 5:22-23); alii consider c este o descriere a lui Hristos nsui. Ambele concepii sunt aplicabile, fiind cele dou fee ale monedei i reprezint soluia pentru multele probleme din Corint. Dragostea, definit prin 14 nume predicative (dintre care jumtate negative, jumtate pozitive) constituia calea la care s-a referit Pavel nainte. Dragostea, scrie Pavel, este ndelung rbdtoare plin de buntate nu pizmuiete nu se laud i nu se umfl de mndrie. ndelunga rbdare (makrothymia) este capacitatea de a rezista n faa nedreptilor fr a te rzbuna. Biserica din Corint avea muli membri care au fost nedreptii (ex., unii n procese civile [1 Cor. 6:8] i alii, mai sraci, la mesele comune [11:21-22]). Reacia dragostei n faa acestor nedrepti trebuia s fie manifestarea buntii i a blndeii. Invidia i lauda erau foarte rspndite, ele fiind cei doi poli ai aceleai probleme (ex., dezbinrile [1:10; 3:3, 21]; darurile [12:1425]). Corintenii nu deineau monopolul mndriei, dei aa se prea. Verbul physio apare numai de apte ori n Noul Testament, de ase ori n aceast epistol (cf. 4:6, 18-19; 5:2; 8:1). 13:5. Apoi Pavel definete dragostea prin patru enunuri negative: nu se poart necuviincios, nu caut folosul su, nu se mnie i nu se gndete la ru. Lipsa de cuviin s-a manifestat n domeniul participrii femeilor la nchinare (11:2-16), al dezordinii de la Cina Domnului (11:17-22) i n organizarea general a serviciilor de nchinare (14:26-33). Satisfacerea personal era un aspect foarte rspndit cauzator de dezordine, manifestat

mai ales n problema consumrii crnii animalelor jertfite idolilor (8:9; 10:23-24). Oamenii care nu se supr att de repede nu ncep de obicei procese la tribunal (cum se ntmpl n 6:1-11). Dragostea nu contabilizeaz greelile i nedreptile, cu toate c acestea se gseau din belug n Corint (ex., 6:8; 7:5; 8:11). 13:6. Dragostea nu se bucur de nelegiuire (ex., incestul [5:1-2, 8]), ci se bucur de adevr. 13:7. Dragostea acopere totul (protejeaz, NIV n.tr.; 8:13), crede (cf. 15:11), ndjduiete (cf. 9:10, 13) i sufere totul (hypomenei, rmne neclintit n faa situaiilor neplcute; cf. 9:19-22). 13:8. Dup ce prezint importana (v. 1-3) i trsturile dragostei (v. 4-7), Pavel ncheie cu o discuie despre permanena ei (v. 8-13). Dragostea nu va pieri niciodat, n sensul c nu se va termina vreodat. Acelai adevr enunat pozitiv este: dragostea este etern. Acest lucru nu este valabil n cazul darurilor spirituale. Unele daruri au fost fundamentale (ex., proorociile i cunotina; cf. Ef. 2:20) i au avut scopul de a confirma (ex., limbile; cf. 2 Cor. 12:12; Evr. 2:4). Toate darurile sunt legate de zidirea Bisericii pentru atingerea maturitii unele (profeia, cunotina, limbile) fiind active n primii ani ai Bisericii i altele continund s se manifeste pn la desvrirea Bisericii. Cnd se va atinge perfeciunea, darurile i vor fi ncheiat misiunea i nu vor mai fi necesare. Dar acest lucru nu se va ntmpla cu dragostea. 13:9-10. Aa cum a explicat Pavel, darul cunoaterii (v. 8), dei esenial, nu este exhaustiv. Capacitatea de a prooroci, orict de crucial era pentru viaa Bisericii, avea un orizont limitat. Darurile sunt binecuvntri temporare n aceast epoc ce se caracterizeaz prin expresia n parte (imperfect, NIV n.tr.). ntr-o zi aceste lucruri vor disprea i va veni ce este desvrit, lucrul spre care tind toate darurile. La ce anume s-a referit Pavel cnd a vorbit despre venirea perfeciunii face obiectul multor dezbateri. O sugestie este c aceast perfeciune reprezint etapa final a Noului Testament. Dar versetul 12 face ca aceast interpretare s fie puin plauzibil. Civa au susinut c aceast stare de perfeciune nu va fi atins dect dup crearea unui cer nou i a unui pmnt nou. Un alt punct de vedere consider c perfeciunea este starea Bisericii atunci cnd planul lui
527

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:05

Page 528

1 Corinteni 13:11-13

Dumnezeu pentru ea se va ncheia la venirea lui Hristos. Aceast concepie are multe elmente n favoarea ei, inclusiv faptul c se potrivete cu imaginea pe care o folosete Pavel n versetele urmtoare despre cretere i maturitate. 13:11. n alt parte Pavel prezint scopul darurilor folosind ilustraia creterii i a maturizrii. Conform textului din Efeseni 4:11-16, darurile aveau scopul s aduc Biserica de la starea de copilrie la starea de adult. Cuvntul tradus starea de om mare n acel pasaj (Ef. 4:13) este cuvntul tradus desvrit (teleion) n 1 Corinteni 13:10. n pasajul din Efeseni maturitatea este definit drept nlimea staturii plintii lui Hristos. Este evident c o astfel de stare nu va exista nainte de revenirea lui Hristos. n acest pasaj adresat corintenilor Pavel prezint o perspectiv similar. El aplic ilustraia la sine (v. 1-3). Cele trei aspecte menionate, vorbirea, sentimentele i gndirea au avut probabil scopul de a echilibra cele trei daruri menionate (v. 8). O dat cu intrarea n etapa adult, darurile de acest fel ajung de domeniul trecutului. Folosirea de ctre Pavel a cuvntului m-am fcut (gegona, un verb la perf. compus, avnd probabil un caracter anticipator; cf. Rom. 13:8; 1 Cor. 14:23) trebuie neleas desigur n contextul ilustraiei. Cuvntul nu afirm c el personal sau biserica n mod colectiv au ajuns la acel punct (cf. Fil. 3:12). Dar, pe de alt parte, nici nu elimin posibilitatea ca, n mod progresiv, unele daruri s nu mai fie necesare n timp ce biserica progreseaz spre maturitate. 13:12. Un ora cum era Corintul, faimos pentru oglinzile lui de bronz, a apreciat probabil ntr-un mod deosebit ultima ilustraie a lui Pavel. Imperfeciunea i perfeciunea menionate n versetul 10 au fost comparate foarte abil de apostol cu imaginile diferite ale unei fee obinute prin reflectarea ntr-o oglind (vedem ca ntr-o oglind) de bronz i prin privirea direct. Tot aa era contrastul, afirm Pavel, ntre perioada imperfeciunii n care a scris el i perioada perfeciunii care-l atepta pe el i biserica atunci cnd reflectarea parial din prezent va face loc splendorii vederii perfecte. Atunci l vom vedea pe Dumnezeu (cf. 15:28; 1 Ioan 3:2) aa cum Dumnezeu ne-a vzut pe noi. Cunoaterea parial (cf. 1 Cor. 8:1-3) va fi nlocuit de cunoaterea perfect a lui Dumnezeu.
528

13:13. Pavel i completeaz prezentarea n trei pri fcut dragostei (v. 1-3, 4-7, 813) cu o ultim triad: credina, ndejdea i dragostea. Multe discuii au ncercat s stabileasc dac Pavel a considerat c credina i sperana sunt eterne (mpreun cu dragostea). Soluia se gsete probabil n versetul 7. Credina este o expresie a dragostei (cuvntul crede, pisteuei, v. 7, este forma verbal a substantivului credin, pistis), la fel ca sperana (cf. Gal. 5:5-6). Credina i sperana, ca manifestri ale dragostei, sunt eterne. La fel oricine care merge pe calea dragostei (1 Cor. 14:1) gsete o cale nespus mai bun (12:31b), pentru c oricine se caracterizeaz prin dragoste va purta acest semn pentru eternitate. Darurile spirituale vor nceta ntr-o zi, dar dragostea va rmne pentru totdeauna. (3) Prioritatea profeiei n raport cu limbile (14:1-25). Capitolul 13 reprezint una dintre cele mai sublime digresiuni din toate scrisorile din toate limbile. Dar nu este dect o abatere de la tema central a darurilor i a utilizrii lor n biseric, pe care Pavel a nceput-o n capitolul 12 i apoi o continu n capitolul 14. Pavel a lsat s se neleag n capitolul 12 c membrii bisericii din Corint denaturau scopul darurilor care, n loc s aib o influen unificatoare, produceau dezbinri i dezacorduri (mai ales 12:21-25). Un factor care contribuia la spiritul lor de partid era insistena corintenilor asupra libertii individuale i a dezvoltrii personale pe seama altor membri ai trupului, ale cror nevoi erau desconsiderate sau ignorate. Manifestrile acestui spirit egocentric afectau toate problemele prezentate ncepnd din capitolul 8. Problema central n utilizarea darurilor i n comiterea de abuzuri n acest domeniu prea a fi fascinaia manifestat de corinteni fa de limbi, un dar al crui scop (spre folosul altora; 12:7) era mai uor de denaturat i de transformat ntr-un lucru care aducea beneficii personale (14:4). Corecia cerut de Pavel nu era renunarea la daruri (14:39; cf. 1 Tes. 5:19-20), ci ndemnul de a le folosi cu dragoste. Darurile Duhului trebuiau s fie exercitate sub controlul roadei Duhului, ntre care dragostea era predominant (Gal. 5:22). Acest lucru va duce la exercitarea darurilor spre beneficiul ntregului trup al bisericii (14:5) i la glorificarea lui Dumnezeu (14:25, 33, 40). Folosind o ilustraie i ndemnnd la corectare, Pavel stabilete un contrast ntre preocuparea corintenilor

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:05

Page 529

1 Corinteni 14:1-4

pentru limbi i dezinteresul lor fa de profeie. 14:1. Faptul c n capitolul 13 avem o digresiune, orict de sublim ar fi ea, reiese din felul n care Pavel leag mpreun ideea central din capitolul 12 (v. 31) cu ideea central din capitolul 14 (v. 1). El a fcut acest lucru printr-un chiasm, un stil literar frecvent folosit, care leag o serie de cuvinte, expresii sau idei comune prin inversarea ordinii discutrii atunci cnd sunt prezentate a doua oar, de exemplu, a1, b1, b2, a2. Ca o ultim remarc n discuia sa despre unitatea i diversitatea darurilor, Pavel i-a ndemnat pe corinteni s doreasc (a1) exercitarea darurilor care aduceau cele mai mari beneficii bisericii n ntregime (cf. 12:31). Apoi el a afirmat (b1) c, orict de extraordinare i de utile erau darurile, exista i un mod mai bun de a tri (cap. 13). Capitolul 14 preia aceast remarc, Pavel ndemnndu-i (b2) cititorii: Urmrii dragostea (14:1), adic facei din dragoste trstura definitorie a modului vostru de via (cf. Ioan 13:34-35). La rndul su, acest lucru i va determina pe corinteni s umble (sau s doreasc n.tr.; a2) dup darurile cele mai mari, printre care se numra i proorocia. 14:2. Sensul n care a folosit Pavel expresia a vorbi n alt limb a fcut obiectul multor dezbateri. O concepie susine c utilizarea de ctre Pavel a cuvntului limb (glssa) trebuie neleas n contextul religiilor pgne din primul secol, deci ar fi vorba de un mod extatic de a vorbi, cum era cel al unei sibile sau profetese. Sibila Cumaen (cf. Virgil, Aeneid 6.77-102) a fost cea mai faimoas din cele zece profetese ale diverselor religii. Alii consider c vorbirea n limbi din 1 Corinteni era o vorbire extatic similar vorbirii Pitiei, oracolul feminin de la Delfi (Plutarch, Moralia 5. 409e) sau a menadelor lui Dionisus n starea lor de extaz (Ovidiu, Metamorphoses 3. 534, 710-30; cf. Euripide Bacchae). Este posibil ca membrii bisericii corintene s fi considerat acest dar asemntor cu strile de extaz pgne, dar a susine c Pavel a folosit termenul n context pgn nu dovedete o erudiie prea strlucit. De fapt, contextul majoritii conceptelor teologice ale lui Pavel i sursa cuvintelor utilizate de el a fost Vechiul Testament. Acest lucru este dovedit de folosirea de ctre Pavel a cuvntului glssa i n alte pri, n afara acestor trei capitole din Corinteni. El folosete cuvntul de 21 de ori n 1 Corinteni 1214, dar numai de 3 ori n alte epistole. n toate

celelalte trei ocazii el citeaz din Vechiul Testament (Ps. 5:9 n Rom. 3:13; Is. 45:23 n Rom. 14:11) sau face aluzie la el (Is. 45:23 n Fil. 2:11). n toate trei textele cuvntul limb (sau limbile n.tr.) este o figur de stil care se refer la a face o afirmaie sau o mrturisire. Bun (Rom. 14:11; Fil. 2:11) sau rea (Rom. 3:13), afirmaia era clar neleas. Acelai lucru se poate spune i despre folosirea cuvntului glssa n alte texte din Noul Testament. Fie c a fost folosit n sens literal, cu referire la organul fizic (ex., Mar. 7:33, Iac. 3:5; Apoc. 16:10), fie c a fost folosit n sens figurativ, cu referire la limbile umane vorbite (ex., Fapte 2:11; Apoc. 5:9; 7:9; 10:11; 11:9; 13:7; 14:6; 17:15), cuvntul nu are niciodat sensul de vorbire extatic. Dac este corect s interpretm lucrurile pe care nu le tim conform lucrurilor pe care le tim, lucrurile obscure conform lucrurilor clare, atunci dovezile nclin n favoarea celor care consider c acest termen nu se refer la limbile umane. Contextul acestui verset l constituie adunarea bisericii din Corint (1 Cor. 11:214:40, mai ales 14:4-5), n care un mesaj n limbi era transmis fr a beneficia de traducere (cf. v. 13, 19). Probabil c n adunare nu se gsea nici un om a crui limb natal s fie limba folosit n transmiterea mesajului (cf. v. 10-11) i nimeni nu primise capacitatea supranatural de a traduce mesajul. Astfel, mesajele erau taine, adevruri al cror sens putea fi explicat numai prin descoperire supranatural, o capacitate pe care Dumnezeu nu a dat-o n acel moment nici unui corintean. Drept consecin, folosirea limbilor a devenit un lucru inutil pentru adunare, numai vorbitorul avnd un beneficiu de pe urma lui (v. 4) n duhul (cf. v. 14), partea contient a fiinei sale (pneuma; cf. Mat. 5:3; Fapte 17:16; 2 Cor. 2:13). 14:3. Pe de alt parte, cel cu darul profeiei (cf. 12:10) vorbea n limba asculttorilor si, n acest caz limba greac, i i ntrea spiritual propovduindu-le Cuvntul lui Dumnezeu spre zidire (oikodomn, edificare) sftuire (paraklsin, ncurajare; NIV n.tr.) i mngiere (paramythian, consolare, apare numai aici n NT). 14:4. Cineva cu darul limbilor (cf. 12:10) care vorbete fr a fi nsoit de cineva cu darul traducerii (cf. 12:10) se poate zidi pe sine nsu, dar nu pe alii, Biserica. Zidirea rezulta din faptul c persoana care folosea un anumit dar primea confirmarea adevrului c
529

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:05

Page 530

1 Corinteni 14:5-19

era primitorul individual al harului lui Dumnezeu (cf. 12:18, 28) i putea s-L laude pe Dumnezeu (14:16). Chiar dac nici el nsui nu nelegea coninutul acelei laude, sentimentele sale erau nsufleite, fapt care ducea la o stare general de bucurie i de euforie. Acesta nu era un lucru ru. Fr ndoial c Pavel nu susinea o nchinare rece, lipsit de pasiune. Totui, darurile nu erau date pentru beneficiul personal, ci pentru folosul altora (12:7; cf. 10:24; 1 Pet. 4:10). Zidirea i bucuria personale erau de cele mai multe ori produsele secundare ale exercitrii legitime a darului, dar nu reprezentau scopul principal al exercitrii lor. 14:5. Intenia lui Pavel nu era s desconsidere darul de a vorbi n alte limbi; el nu dorea dect ca darul profeiei s fie apreciat. Nu era nimic greit cu privire la darul vorbirii n limbi; de fapt Pavel credea c ar fi bine dac toi l-ar avea. El a fcut o afirmaie similar i despre celibat (7:7), dar n nici una din situaii nu se atepta la mplinirea universal a afirmaiilor sale. Pentru c ambele erau daruri ale lui Dumnezeu, nici unul nu trebuia dispreuit. ntr-o adunare a bisericii ns, darul profeiei i exercitarea lui erau mult mai de preferat dect mesajele n alte limbi nensoite de traducere, pur i simplu pentru c primul dar i zidea pe alii. Darul limbilor avea un scop de confirmare, i de aceea era temporar (vezi comentariile de la 13:8). n concluzie, aceste instruciuni date n contextul folosirii greite a limbilor de ctre corinteni nu sunt directive pentru folosirea limbilor astzi (cf. comentariilor de la 14:2122). 14:6. Dou ilustraii (n v. 6 i n v. 7-9) clarific acest lucru. n prima, Pavel vorbete despre sine nsui, privind n trecut la nceputul lucrrii sale misionare n Corint. El ar fi putut veni aici predicndu-i mesajul ntr-o limb necunoscut de ei (cf. v. 18), dar nu ar fi strnit dect dezinteres (v. 11) n cel mai bun caz, sau batjocor (v. 23) n cel mai ru caz. n loc de aa ceva, el le-a adus o descoperire din partea lui Dumnezeu (cf. 2:10) prin lucrarea sa bazat pe proorocie (12:29), sau le-a adus cunotin (cf. 2:12) prin lucrarea sa bazat pe nvtur (12:29; cf. 14:26), vorbindu-le despre lucruri pe care ei le-au neles i le-au putut aplica (cf. v. 24-25). 14:7-9. Acelai lucru era adevrat i n cazul unui sunet muzical sau al unui sunet care cheam la lupt. Ca s fie utile pentru alii, notele scoase de un fluier, de o alut sau de trmbia care cheam la lupt, trebuie
530

s fie desluite, i nu ncurcate; altfel n-ar fi nimic mai mult dect o micare a aerului, avnd consecine care, pe lng faptul c erau deranjante (v. 7), puteau fi dezastruoase (v. 8). 14:10-12. Comunicarea uman funcioneaz pe baza acelorai principii ca i comunicarea prin intermediul instrumentelor. Cuvntul limbi din versetul 10 este phnn, pluralul cuvntului phnn, tradus prin sunet (v. 7-8). Sunetele umane care nu au un sens ce poate fi neles de ceilali oameni sunt inutile. La fel de inutil era i interesul corintenilor pentru mesajele netraduse din alte limbi. De aceea Pavel nu a descurajat interesul lor fa de daruri duhovniceti, ci i-a ncurajat s caute acele daruri de pe urma crora aveau de ctigat toi membrii Bisericii (v. 12; cf. 12:31; 14:1). 14:13. Mesajele n limbi nsoite de traducere, la fel ca i profeiile, erau spre folosul adunrii (cf. Fapte 19:6). Din acest motiv, darul interpretrii mesajelor n limbi trebuia cerut de la Dumnezeu. Dac nu exista o persoan capabil s traduc mesajele din alte limbi, vorbitorul trebuia s tac (1 Cor. 14:28). 14:14-15. Este de asemenea adevrat c, orict de benefic ar fi darul limbilor pentru cel care l-a primit (cf. v. 4), atunci cnd este nsoit de darul interpretrii mesajului din alt limb este mult mai valoros pentru c nu are efect numai asupra sentimentelor acelei persoane, ci i asupra facultilor sale mentale. 14:16-17. Dac era adevrat c cel care poseda darul limbilor avea o nchinare mai bun dac poseda i darul interpretrii lor (v. 15), la fel de adevrat era i faptul c persoana care nu avea acest dar al interpretrii nu putea empatiza cu vorbitorul n limbi. Cel puin cineva cu darul vorbirii n limbi se putea identifica cu experiena euforic n exercitarea darului. Cu toate acestea, un cretin cu un dar diferit avea nevoie de o comunicare inteligibil pentru a putea beneficia de mesaj i pentru a putea fi de acord cu el, ca s poat spune Amin. Dar nelegerea mesajului nu era posibil, dac limba nu era tradus, i astfel fratele nu era zidit sufletete. 14:18-19. Preocuparea lui Pavel de a tempera entuziasmul corintenilor pentru alte limbi nu se potrivete cu proverbul: cnd vulpea nu ajunge la struguri zice c sunt acri. n privina darului vorbirii n limbi, Pavel i depea pe toi. Dar Pavel nu era interesat de obinerea satisfaciei personale.

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:05

Page 531

1 Corinteni 14:20-29

Preocuparea lui era s lucreze pentru alii i astfel s-L glorifice pe Dumnezeu (cf. 10:3133). Din acest motiv el nu i folosea darul limbilor n Biseric, unde i exercita darul profeiei (14:6). Acest lucru era conform scopului lui Dumnezeu. n acest caz, care era scopul lui Dumnezeu pentru darul limbilor? Pavel discut acest subiect n continuare. 14:20. Pasiunea corintenilor pentru darul limbilor era pentru Pavel o alt manifestare a imaturitii i spiritului lor lumesc (cf. 3:1-3). Acest lucru el spera c se va schimba, mai ales prin preuirea mai mare a profeiei i prin recunoaterea importanei acestui dar n adunarea bisericii. ncheierea, constnd dintr-un contrast dintre profeie i limbi (14:21-25), a avut scopul de a termina ndemnul nceput n versetul 1. 14:21-22. Argumentele din versetele 21-25 ncep cu un citat dintr-o profeie a lui Isaia mpotriva Israelului (Is. 28:11-12). Deoarece Israelul a refuzat s asculte mesajul lui Dumnezeu propovduit de profeii Si, Isaia a prezis c vor primi un alt mesaj. Acesta va fi transmis Israelului ntr-o limb neinteligibil, dar el va fi clar (cf. 2 Regi 17:23). Limba strin simboliza respingerea poporului de ctre Dumnezeu (cf. Deut. 28:49; Is. 33:19), msurile Sale disciplinare mpotriva revoltei Israelului (cf. 2 Regi 17:14; Fapte 7:51). Strinii au devenit pentru o perioad slujitorii lui Dumnezeu n locul Israelului (cf. Is. 5:26; Hab.1:6; Mat. 21:43; Rom. 10:19-21) i limba lor strin era un semn al pedepsei Israelului. Se pare c aceasta este semnificaia atribuit de Pavel limbilor. Dac aa stau lucrurile, atunci scena principal pentru manifestarea lor nu o reprezentau cei credincioi, ci cei necredincioi (cf. Mat. 13:10-15, despre pilde). Limbile care nu erau traduse nu i aveau locul n biseric unde proorocia era benefic pentru credincioi (1 Cor. 14:3). 14:23-25. Alte limbi erau benefice pentru adunarea credincioilor numai dac erau traduse. Dar n biserica din Corint acest lucru nu se ntmpla. Dimpotriv, ei i exercitau darul limbilor fr nici o restricie. Rezultatul era c ali credincioi care posedau alte daruri nu beneficiau de pe urma comportamentului vorbitorilor n limbi (v. 16). Mai mult, nou veniii (iditai, cei care frecventau biserica dar nu erau credincioi) i ali necredincioi (apistoi) care cunoteau mesajul evangheliei dar nu erau convini de el (spre deosebire de cei din v. 21-22, care l-au respins fi) ar fi considerat comportarea lor ridicol.

N-ar zice ei c suntei nebuni? Acest lucru, afirm Pavel, cu siguran c nu va duce la progresul cauzei lui Hristos n Corint. Dar profeia era de dorit pentru c, pe lng faptul c aducea beneficii credincioilor (v. 3), le arta necredincioilor nu o scen de haos, ci o atmosfer n care erau convini (cf. Ioan 16:8) i judecai (1 Cor. 2:15) fapt ce va duce la descoperirea unor adevruri personale (tainele inimii lui sunt descoperite) i la nchinarea naintea lui Dumnezeu. (4) Modul corect de folosire al darurilor (14:26-40). n aceast seciune Pavel ncheie discuia sa despre daruri (cap. 12-14). El ncheie de asemenea ntreaga seciune n care s-a ocupat de libertatea cretin n nchinare (11:2-14:40). Lucrul cel mai izbitor pentru un cititor modern este aparenta lips de organizare a serviciilor religioase i a oricrei referine la persoanele cu diverse lucrri spirituale. Se pare c ntreaga biseric i exercita darurile n mod spontan spre folosul celorlali. 14:26. Aa cum a fcut n ntreaga epistol, Pavel se adreseaz comunitii cretine din Corint folosind cuvntul frailor, un termen general care se refer la ambele sexe (ex., 1:10; cf. 1 Pet. 5:9). Atunci cnd biserica se aduna oricine era liber s participe cu o cntare o nvtur (cf. 1 Cor. 14:6; probabil o lecie pe baza VT), o descoperire din partea unei persoane cu darul profeiei (cf. v. 6, 29-32), sau cu un mesaj al cuiva cu darul de a vorbi n alt limb, urmat de o tlmcire a mesajului. Principiul care controleaz participarea liber a membrilor era dragostea. Tot ce se spunea i se fcea trebuia s aib ca scop zidirea sufleteasc (pros oikodomn, edificarea) a altora (cf. v. 4-5). 14:27-28. Dei nu exista o ordine stabilit a serviciului religios, el trebuia s se desfoare disciplinat (v. 40). n serviciile religioase participarea membrilor cu daruri trebuia s fie echilibrat. Cei care aveau darul de a vorbi n alt limb i doreau s contribuie la serviciul religios, trebuia s nu fie mai muli de doi sau trei n timpul unui serviciu, i numai dac exista un membru cu darul interpretrii mesajelor n alte limbi. Dac nu era prezent unul s tlmceasc, vorbitorul n alte limbi, trebuia s tac. Dei acest dar nu avea beneficii pentru biseric dac nu era nsoit de traducerea mesajelor, el avea totui alte beneficii (cf. v. 4, 14-15, 22). 14:29. Instruciunile pentru cei care i exercitau darul profeiei nu difereau de cele date vorbitorilor n alte limbi. Puteau s vorbeasc doi sau trei prooroci la fiecare
531

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:05

Page 532

1 Corinteni 14:30-36

serviciu religios, iar mesajele lor trebuiau examinate cu atenie. Deoarece vorbeau n greac, ceilali din adunare puteau nelege i evalua mesajele lor. (Sau poate c ceilali erau membrii cu darul deosebirii duhurilor.) Verbul tradus s judece este diakrinetsan, nrudit cu substantivul diakriseis din 12:10 care se refer la deosebirea duhurilor. Era responsabilitatea acestor oameni s discearn dac un mesaj era ntr-adevr de la Dumnezeu (cf. 1 Ioan 4:1). 14:30. Poate c un profet a primit o descoperire printr-o viziune sau printr-un vis, nainte de nceperea ntlnirii de la biseric i urmeaz s o relateze. Dar un profet putea avea experiena unei descoperiri chiar i n timpul ntlnirii adunrii. Dac se ntmpla aa, un profet care se afla n mijlocul vorbirii sale trebuia s ncheie pentru a-l lsa pe cellalt membru cu acest dar s vorbeasc. Oricum se desfurau serviciile religioase ale corintenilor, cu siguran c nu erau plictisitoare. 14:31. Principiul care guverna exercitarea darului vorbirii n limbi se aplica i profeilor. Tot ce se spunea trebuia s fie pentru folosul celorlali (toi), prin nvtura sau ncurajarea acestora n viaa cretin (cf. v. 3). 14:32-33a. Se pare c Pavel nu credea c proorocii erau mai echilibrai n utilizarea darului lor dect tovarii lor cu darul vorbirii n limbi. De acea le-a dat profeilor o instruciune similar cu cea dat vorbitorilor n alte limbi (v. 28). Duhurile se refer la darul spiritual al unui profet care nu l controla pe membrul cu acest dar (erau supuse), ci omul controla darul (v. 30). Dac n timpul unui serviciu vorbeau doi sau trei profei, ali membri cu daruri i care aveau ceva de spus trebuiau s-i pstreze mesajele pentru alte ocazii. Biserica nu era un forum pentru satisfacerea dorinei de a avea o poziie sau pentru glorificarea persoanei. Era un loc n care oamenii trebuia zidii sufletete i Dumnezeu trebuia glorificat (cf. 10:31-33). Serviciul i cei care participau la el trebuia s reflecte caracterul lui Dumnezeu. El nu este un Dumnezeu al neornduielii, ci al pcii i Duhul lucra pentru producerea acestei roade (Gal. 5:22) n vieile credincioilor. 14:33b-36. Unii dintre primii copiti au considerat c unele versete din aceast seciune (v. 34-35) nu i aveau locul aici i le-au transpus la sfritul capitolului. Au existat ns comentatori care au adoptat o abordare i mai drastic, considernd aceste versete neautentice i nedemne de a fi comentate. Dei
532

sensul exact al acestor cuvinte este greu de stabilit, nici una dintre cele dou metode menionate nu are prea multe elemente n favoarea ei. De fapt se pare c ceea ce l-a determinat pe Pavel s fac aceste remarci despre femei este tema dezvoltat n versetele precedente adresate membrilor bisericii cu darul vorbirii n limbi i al profeiei. Membrii bisericii trebuiau s exercite autocontrol n diverse ocazii, autocontrol manifestat prin tcere (v. 28, 30, 34), pentru ca adunarea s fie caracterizat de pace. Probabil c unele dintre femeile din Corint aveau nevoie s aud aceste cuvinte. Mai existau i alte probleme n afara participrii lor fr a-i acoperi capul (11:2-16), i Pavel nu era dispus s le ocoleasc. Se poate dezbate ntrebarea dac ndemnul era ndreptat spre toate femeile (cf. 11:216) sau numai spre cele cstorite. Cuvntul tradus femeile (gynaikes) era folosit pentru a se referi la femei n general (ca n cazul celor 11 utilizri ale cuvntului n 11:3-15), la femei necstorite (ex., 7:34) sau la femei cstorite (ex., 5:1; 9:5 i toate cele 14 utilizri ale cuvntului din cap. 7, cu o singur excepie, 7:34). Numai contextul i ajuta pe cititori s aleag sensul potrivit. Dou elemente convingtoare sugereaz c n acest pasaj este vorba de femeile cstorite. Primul element l reprezint cuvntul supuse (hypotassesthsan, v. 34). Atunci cnd este folosit n alte pasaje ale Noului Testament cu aplicaie direct la femei, se refer ntotdeauna la o femeie cstorit care trebuie s fie supus soului ei (Ef. 5:22; Col. 3:18; Tit 2:5; 1 Pet. 3:1, 5). Al doilea element este expresia brbaii lor (1 Cor. 14:35) pe care trebuia s-i ntrebe femeile curioase dac aveau ntrebri. Aceast porunc ar fi greu de aplicat de ctre femeile necstorite (ex., 7:34) sau de cele cu soi necredincioi (ex., 7:13). Textul din 1 Timotei 2:11-15, care impune femeilor s tac n timpul serviciilor religioase, este citat frecvent ca un text paralel acestui pasaj. Dar i acolo este probabil vorba de femei cstorite, pentru c versetul 15 nu se poate aplica unei femei necstorite. De asemenea, atunci cnd Eva este numit n Vechiul Testament, ea este prezentat ca soia lui Adam (Gen. 3:20; cf. 2 Cor. 11:2-3, singurul pasaj din NT care menioneaz numele Evei cu excepia textului din 1 Tim. 2:13-14), i supunerea ei deriv din aceast relaie (Gen. 3:16, textul la care probabil se refer Pavel n 1 Cor. 14:34). n plus, substantivul

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:05

Page 533

1 Corinteni 14:37-15:5

hsychia din 1 Timotei 2:11-12 nseamn linite, absena dezordinii, n timp ce verbul siga din 1 Corinteni 14:28, 34 nseamn a rmne tcut. (Vezi comentariile de la 1 Tim. 2:11-14 i 2 Tes. 3:12.) Deci Pavel a dorit ca femeile cstorite, ai cror soi erau prezeni la adunare, s pstreze tcere, dar a permis participarea celorlalte femei, dac se prezentau n mod cuviincios (1 Cor. 11:2-16). O astfel de tcere arta relaia lor de subordonare fa de soii lor (dar nu inferioritate). Aceast situaie se opunea tulburrii pe care ar fi produs-o vorbind cu soii lor n timpul serviciului religios. Corintenii nu trebuia s se considere hermeneui unici i independeni ai Cuvntului lui Dumnezeu (14:36). i ei, la fel ca membrii din toate Bisericile (v. 33b), trebuia s se supun adevrului lui Dumnezeu conformndu-se acestui standard de comportare. 14:37-40. Aceste versete reprezint concluzia lui Pavel nu numai asupra ultimelor instruciuni date (v. 33b-36), ci asupra ntregii sale discuii despre dezordinea din nchinarea corintenilor i despre msurile necesare pentru corectarea lor (11:2-14:36). El se atepta la o oarecare opoziie (cf. 11:16; 14:36), dar i-a avertizat pe cei care i se opuneau de pericolele care i pndeau (cf. 4:18-21). Dac cineva nu nelege (ignor, NIV n.tr.) poruncile Domnului, nici el nu va fi neles (va fi ignorat, NIV n.tr.) de Domnul n ziua de pe urm (cf. 3:17; Gen. 9:6; Mat. 10:32-33), pentru c faptele lui vor demonstra c el nu L-a cunoscut niciodat (cf. 1 Cor. 8:3; Mat. 7:22-23; 1 Ioan 4:6). Concluzia era c membrii bisericii din Corint trebuia s acorde o atenie deosebit darurilor care erau cele mai benefice pentru ntreaga biseric (12:31; 14:1) fr a denigra celelalte daruri. Datoria lor era s fie ateni ca serviciilor lor religioase s se fac n chip cuviincios (cf. 11:2-16; 14:34-36) i cu rnduial (cf. 11:17-34; 14:26-33). C. nvturi privind nvierea (cap. 15) Unii au sugerat c Pavel a rezervat acest capitol despre nviere pentru ncheierea epistolei deoarece era convins c credina ferm n nviere va ajuta la rezolvarea multora dintre problemele corintenilor. Desigur, dac mesajul unui Hristos rstignit era o nebunie pentru minile grecilor (1:23), corolarul lui, doctrina nvierii, nu era diferit (cf. Fapte 17:31-32). Negarea implicit a nvierii de ctre unii poate fi observat n convingerea

corintean c epoca prezent reprezenta apogeul binecuvntrilor materiale ale lui Dumnezeu (1 Cor. 4:8; cf. 6:2) i c imoralitatea sexual nu era o problem care s duc la consecine durabile (5:1; cf. 6:9, 13-14). La fel ca n cazul problemelor discutate anterior (1:10-6:20), se pare c negarea nvierii de ctre unii membri ai bisericii a ajuns la cunotina lui Pavel (15:12) prin viu grai i nu a fcut parte din ntrebrile trimise de corinteni lui Pavel printr-o scrisoare (cf. 7:25; 8:1; 12:1; 16:1, 12). La fel ca n cazul rspunsului lui dat n cazul confuziei tesalonicenilor n privina nvierii (1 Tes. 4:1318), Pavel ncepe prin a prezenta adevrurile fundamentale ale credinei (cf. 1 Cor. 15:3-4; 1 Tes. 4:14), pe care apoi le dezvolt.
1. a. CERTITUDINEA NVIERII FIZICE (15:1-34) Argumentul istoric (15:1-11)

15:1-2. Evanghelia pe care Pavel a propovduit-o n Corint (2:1-2) nu s-a schimbat; dar el se temea s nu se ntmple cu mesajul unui Hristos nviat la fel cum s-a ntmplat cu mesajul unui Hristos rstignit i cu implicaiile acestuia pentru viaa credincioilor, din cauza denaturrii acestui mesaj n biserica din Corint. La fel cum mesajul anterior era un element esenial n experiena continu a mntuirii de ctre corinteni (timpul prez. al verbului suntei mntuii subliniaz aspectul sfinirii), i mesajul acesta era esenial. Respingerea nvierii corporale golea Evanghelia de coninutul ei i credina devenea inutil (degeaba; eik, fr cauz sau fr succes; cf. v. 14, 17) pentru c obiectul ei era nedemn (cf. 15:13, 17). A crede evanghelia nseamn i a ine cu fermitate la credina n nvierea lui Hristos. Dac cineva nu pstreaz cu toat fermitatea aceast convingere, credina lui este degeaba; cf. Mat. 13:18-22). 15:3-5. Pavel s-a inclus i pe el nsui n comunitatea tuturor credincioilor atunci cnd a vorbit despre primirea adevrului morii i nvierii lui Hristos pentru oamenii pctoi. Aceste versete, inima evangheliei, constituie o veche mrturisire cretin, despre care Pavel spune c este nainte de toate. Este o mrturisire alctuit din dou pri: Hristos a murit pentru pcatele noastre i a nviat. Realitatea acestor fapte a fost confirmat de Scriptur (ex., Ps. 16:10; Is. 53:810) i de dovezile istorice verificate cu timpul n mormnt i n afara lui, n prezena martorilor direci aflai nc n via. Menionarea
533

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:05

Page 534

1 Corinteni 15:6-19

faptului c El a fost ngropat dovedea moartea Sa, iar faptul c S-a artat altora era dovada nvierii Lui. Chifa, primul brbat care a fost martorul nvierii, a fost urmat la scurt timp de ceilali ucenici care alctuiau cercul apropiailor lui Isus. 15:6. Un grup mult mai mare de credincioi au fost mai trziu martorii nvierii Sale. Cei cinci sute de frai au fost probabil grupul de asculttori care au primit Marea nsrcinare consemnat n Matei 28:18-20 (cf. Fapte 1:3-8). Deoarece cei mai muli se aflau nc n via cnd Pavel a scris 1 Corinteni, ei puteau fi consultai. 15:7-8. Unii au considerat aceast manifestare a lui Isus dup nviere o legend, o viziune pioas a unor credincioi care vedeau numai prin ochii credinei. Dar Pavel putea numi dou persoane pentru care o asemenea apreciere nu era adevrat: Iacov, fratele vitreg al lui Isus, i el nsui. La fel ca i Pavel, Iacov s-a ntors la credin (cf. Ioan 7:5 cu Fapte 1:14) probabil datorit unei manifestri a lui Hristos nviat (Fapte 9:3-6; 22:6-11). Pavel s-a considerat o strpitur (nscut n condiii anormale, NIV n.tr.) deoarece i lipsea perioada normal de gestaie de a fi fost cu Hristos n timpul lucrrii Sale pe pmnt (cf. Fapte 1:21-22). Se pare c grupul apostolilor era mai mare dect cei doisprezece menionai nainte (cf. comentariilor de la Ef. 4:11), dar semnul lor distinctiv era vederea lui Hristos nviat (1 Cor. 9:1), fapt ce-l fcea pe Pavel s fie ultimul din acest grup. 15:9. Pentru c era ultimul, nscut n condiii diferite, Pavel putea s se considere cel mai nensemnat dintre apostoli. Se simea complet nevrednic de aceast poziie din cauza trecutului su de oponent al Bisericii (cf. Fapte 22:4; 1 Tim. 1:15-16), pe care acum o slujea (2 Cor. 4:5). 15:10. Cu toate acestea, el tia c trecutul su a fost doar cadrul n care s-a manifestat harul lui Dumnezeu (cf. 1:3), har pe care Pavel l-a primit att de bine. ntr-adevr, devotamentul lui Pavel nu avea egal (cf. 9:19-29). Istoria Bisericii confirm faptul c devotamentul su n-a fost zdarnic (ken, gol; cf. 15:14). El a lucrat mai mult dect toi ceilali apostoli, pentru c a cltorit mai mult, s-a confruntat cu o opoziie mai puternic, a scris mai multe epistole din Noul Testament i a nfiinat mai multe biserici. Cu toate acestea Pavel tia i lucra pe baza certitudinii c toate aceste lucruri nu erau realizate prin puterea lui, ci prin
534

puterea lui Dumnezeu (2:4-5) care ddea roade (3:6). 15:11. n ultim instan nu mesagerul ci mesajul era important (cf. 1:18-4:5), i n aceast privin mesajul apostolic era c Hristos cel rstignit a devenit Hristos cel nviat, mesaj pe care el l-a propovduit i pe care corintenii l-au crezut.
b. Argumentul logic (15:12-19)

15:12. Apoi Pavel s-a ocupat de afirmaia unora c cei mori nu mai pot experimenta o nviere fizic. El a dus aceast afirmaie pn la consecinele ei logice n cadrul credinei cretine. 15:13. Negarea nvierii fizice ca principiu nsemna negarea faptului c Hristos a nviat. Putem presupune c unii din corinteni au negat acest lucru, iar Pavel a dorit s-i avertizeze pe ei i pe ceilali de consecinele grave ale acestei necredine. 15:14. Una dintre consecinele nu de mic importan era faptul c negarea nvierii anula tocmai inima mesajului Evangheliei, lsndu-l fr via. Dac aa ar fi stat lucrurile, credina corintenilor, dei era un element vital, era zdarnic (ken, goal; cf. v. 2, 10, 17). 15:15-16. n al doilea rnd, apostolii Bisericii ar fi nite arlatani, pentru c mesajul lor afirma n unanimitate adevrul nvierii lui Hristos (cf. v. 11). 15:17. n al treilea rnd, mntuirea corintenilor ar fi numai o stare a minii, fr corespondent n realitate. Credina lor ar fi zdarnic (mataia, fr rezultate; cf. ken, goal din v. 10, 14; eik, fr cauz sau fr succes din v. 2). nvierea era modalitatea prin care Dumnezeu a validat acceptarea rscumprrii asigurat de Hristos pe cruce (Rom. 4:25). Fr nviere nu ar exista sigurana ispirii, iar corintenii ar fi rmas n starea lor de nstrinare i pcat. 15:18. n al patrulea rnd, dac Hristos nu a nviat, cei dragi dintre credincioii corinteni care au murit nu au intrat n fericirea etern, ci au mers spre pierzare. Conceptul pgn al spiritelor eliberate era o minciun. Fr nviere moartea ar fi continuat s dein puterea, rezultatul fiind nenorocirea etern (cf. v. 54-56). 15:19. n al cincilea rnd, dac nu ar exista nviere, pgnii ar putea avea dreptate. Nebunia mesajului crucii (1:18) ar fi ntr-adevr o nebunie, iar oameni ca Pavel i ca ceilali apostoli care au suferit pentru evanghelie (4:9-13) ar fi cei mai nenorocii

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:05

Page 535

1 Corinteni 15:20-29

dintre toi oamenii. Cei care triau pentru plcerile momentului ar avea dreptate, iar sacrificiile fcute de cretini ar fi glume pline de cruzime, crora ei li se supun de bun voie (cf. 15:32).
c. Argumentul teologic (15:20-28)

15:20. Pavel a analizat consecinele logice ale negrii nvierii fizice a lui Hristos (v. 12-19). Apoi el a luat n discuie principiul teologic al unirii destinului cretinilor cu destinul lui Hristos i a prezentat patru consecine pozitive ale acestei uniti. Speculaiile las locul afirmaiilor adevrate: Dar acum, Hristos a nviat din mori. El este prga, un cuvnt din Vechiul Testament (ex., Ex. 23:16, 19), folosit aici n sensul unei pli preliminare care constituia att un exemplu ct i o garanie a lucrurilor mai multe care vor urma (cf. Rom. 8:23). 15:21-22. Moartea a venit la toi oamenii legai de Adam prin natere natural din cauza neascultrii unui singur om. Fiind tatl umanitii, Adam a adus prin pcatul lui moartea tuturora (cf. Gen. 3:17-19; Rom. 5:12). Dar datorit ascultrii (Fil. 2:8) altui om (1 Tim. 2:5), nvierea va veni pentru toi cei care sunt legai de El prin naterea spiritual. Pavel va dezvolta acest adevr mre mai trziu, n Epistola sa ctre Romani (Rom. 5:12-19). Cei care fac parte din trupul lui Hristos (1 Cor. 12:27) vor merge ntr-o zi pe acelai drum cu Isus, Capul lor (Col. 1:18), dar acest lucru nu se va ntmpla imediat. 15:23. Evenimentele finale vor avea ordinea lor. Pavel nu a fost interesat de prezentarea detaliat a tuturor nvierilor viitoare, pentru c se adresa unei biserici i dorina lui principal a fost s le arate locul lor n planul general. Aa cum a afirmat anterior (v. 20), Hristos era modelul i sigurana lor. Conform promisiunii Sale (Ioan 14:2-3), Hristos se va ntoarce dup cei care compun Biserica, i morii n Hristos vor nvia (1 Tes. 4:16). Nu se d nici o indicaie cu privire la timpul acestui eveniment, dar de atunci a trecut o perioad de aproape dou mii de ani. 15:24. Dup nvierea Bisericii, va exista o alt perioad nainte de a veni sfritul, atunci cnd Hristos va da mpria Sa n minile lui Dumnezeu Tatl (cf. Mat. 13:4143). Unii comentatori nu sunt de acord cu ideea c Pavel ar sugera c exist un interval ntre venirea lui Hristos i ncheierea tuturor lucrurilor, evenimente pe care ei le consider virtual simultane. La fel ca n versetul precedent, nu se precizeaz nici un cadru temporal

i din punct de vedere cronologic evenimentele s-ar putea desfura ntr-o perioad foarte scurt, fiind aproape simultane (1 Cor.15:5), dar este de asemenea adevrat c ntre ele ar putea exista o perioad mai lung (cf. v. 23). Dac se pot scurge aproape dou mii de ani ntre prima i a doua etap n prezentarea selectiv a acestor evenimente, existena unui interval care s dureze jumtate din aceast perioad, adic Mileniul, ntre a doua i a treia etap nu ar trebui s produc consternare. 15:25-26. Moartea, ca personificare a ultimului duman al lui Hristos (cf. v. 55; Evr. 2:14) va disprea. Nu trupurile umane vor fi nimicite, aa cum susineau unii din Corint, ci distrugtorul trupurilor, moartea nsi va fi nimicit. 15:27-28. Ideea acestor versete va fi reluat n versetul 57. Hristos cel ntrupat i manifest victorios autoritatea (cf. Fil. 3:21) prin puterea lui Dumnezeu. Aceast lucrare nfptuit de Fiul i va gsi mplinirea final n glorificarea Tatlui (cf. Ioan 17:4-5). Acesta este i scopul principal al Bisericii (cf. 1 Cor. 10:31; Ef. 1:6, 12, 14). Cnd Dumnezeu va fi totul n toi (cf. Rom. 11:36), noua creaie va fi complet i Hristos cel nviat i Biserica Lui vor avea parte de aceast experien (cf. Apoc. 22:1).
d. Argumentul empiric (15:29-34)

n aceast a patra serie de argumente mpotriva celor care negau nvierea, Pavel se refer la practica celor din Corint (v. 29) i, de asemenea, la propriul su mod de via (v. 30-32). 15:29. Acestui verset i s-au dat aproape dou sute de interpretri! Cele mai multe interpretri sunt lipsite de valoare, derivnd din dorina de a conforma acest verset doctrinei ortodoxe a botezului. Dar din context reiese clar c Pavel a fcut distincie ntre practica i nvtura lui i cele prezentate aici. El nu face altceva dect s prezinte nvtura celor care se boteaz pentru cei mori, practic aparinnd celor care negau realitatea nvierii. Probabil c nu vom ti niciodat cum au ajuns nvtorii fali la aceast concepie, dar chiar dincolo de Golful Salonic, la nord de Corint, se afl Eleusis, centrul unei religii antice a misterelor ludat de Homer (Hymn to Demeter, 478-79) i foarte popular (cf. Cicero, el nsui un iniiat, n De Legibus 2. 14. 36). O parte a ritualurilor de iniiere n aceast religie pgn consta n splarea
535

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:05

Page 536

1 Corinteni 15:30-49

purificatoare n mare, fr de care nimeni nu putea spera s cunoasc fericirea n viaa de dincolo (cf. Pindar Fragment 212; Sofocle Fragment 753). De asemenea, practica participrii la misterele religiei n locul altuia nu era necunoscut (cf. Orphica Fragment 245). Dat fiind nclinaia corintenilor spre denaturarea lucrurilor n practica bisericii (11:214:40), este posibil ca unii din Corint (probabil influenai de misterele eleusiene) s susin o concepie fals despre botez, concepie preluat de Pavel i folosit ca argument mpotriva celor care negau nvierea. Nici o interpretare a acestui text nu este pe deplin satisfctoare, dar aceast concepie este susinut n principal de sensul comun al textului grecesc, atribut care le lipsete celorlalte explicaii. De asemenea este demn de remarcat faptul c Pavel s-a referit la cei (nu la noi) ce se boteaz pentru cei mori. 15:30-32. Prin contrast cu practica celor menionai n versetul 29, Pavel vorbete acum de propriul lui mod de via, o prezentare convingtoare a concepiei sale despre certitudinea nvierii. Poate c unii dintre corinteni l-au acuzat pe Pavel de duplicitate (cf. 2 Cor. 1:12-14; 2:17; 6:8), dar nimeni nu-l credea nebun, chiar dac a afirmat c ar deveni nebun dac i-ar ndeplini lucrarea fr certitudinea nvierii. Viaa lui a fost de multe ori n pericol (n fiecare zi eu sunt n primejdie de moarte; cf. 2 Cor. 6:4-5; 11:23-28). Cel puin o dat a crezut c va muri (2 Cor. 1:8-9), ntmplare la care s-a referit aici prin cuvintele: m-am luptat cu fiarele n Efes. Chiar dac nu este vorba de o ntmplare petrecut pe o aren, este asemntoare unei astfel de experiene, pentru c Pavel nu vedea nici o speran de eliberare. De ce s treci prin toate acestea, dac viaa aceasta este tot ce exist? Epicurienii (i ali oameni mai puin filozofi dinaintea lor; cf. Is. 22:13) ar fi avut dreptate: caut plcerea i evit durerea (cf. Epicur Letter to Meneceus 128). Dar Pavel tia c exist ceva i dincolo de aceast via, i viaa lui era o dovad n acest sens (cf. 1 Cor. 9:24-27; 2 Cor. 4:16-18). 5:33-34. Ultimul sfat al lui Pavel pentru cei care continuau s nege nvierea se aseamn cu sfatul su anterior referitor la oamenii imorali din biseric (cap. 5): nu v asociai cu ei. nainte a comparat imoralitatea din biseric cu drojdia din pine (5:6). Aici l citeaz pe scriitorul pgn Menander (Thais 218), mesajul fiind similar: Tovriile rele stric obiceiurile bune. nvtorii fali
536

trebuie evitai (cf. 2 Cor. 6:14-17) pentru c nu-L cunosc pe Dumnezeu (cf. 1 Cor. 8:2) dei pretind c au cunotine vaste. Erau nelepii corinteni chiar att de uor de amgit (cf. 2 Cor. 11:3)?
2. RSPUNSURI PRIVIND ANUMITE ASPECTE (15:35-58)

n seciunea precedent (v. 1-34) Pavel s-a ocupat de ntrebarea implicit din versetul 12: De ce s credem n nviere? El rspunde cu argumente istorice, logice, teologice i empirice. Apoi se ocup de alte dou ntrebri: Cum este realizat nvierea? Care este natura trupului nviat?
a. Rspunsuri privind nvierea morilor (15:35-49)

15:35-37. O obiecie mpotriva credinei n nviere este caracterul ei incomprehensibil. Pe aceast obiecie se bazeaz ntrebrile: Cum nviaz morii? i cu ce trup se vor ntoarce? Pavel este de prere c un nelept nu ar pune astfel de ntrebri, lucru evident din rspunsul lui dat interlocutorului su imaginar: Nebun ce eti! (lit., Ct eti de nebun i de nechibzuit!). Credina n nviere este asemntoare credinei n semnat i recoltat. Nici unul din aceste dou lucruri nu poate fi neles, dar ambele sunt reale. La fel cum o plant care iese dintr-o smn este direct legat de ea, dar i remarcabil de diferit de ea, tot aa este i relaia dintre trupul natural i cel nviat. 15:38-41. Diversitatea din creaiune reflect voia Creatorului (Gen. 1:1-26). Diferenele dintre lucrurile create avnd via (trupul oamenilor, al dobitoacelor, al psrilor i al petilor) i cele create fr via (strlucirea soarelui, a lunii i a stelelor) arat splendoarea lui Dumnezeu i i aduce laud Lui (cf. Ps. 148:13). Diferena dintre strlucirea trupurilor pmnteti i a trupurilor cereti i sugereaz lui Pavel diferena dintre un trup natural i unul spiritual (cf. Dan. 12:3, unde sfinii nviai sunt comparai cu stelele; de asemenea, Mat. 13:43). 15:42-44a. Un trup firesc este czut n pcat i de aceea este trector, imperfect i slab. Un trup duhovnicesc va fi etern, perfect i plin de putere (cf. 2 Cor. 5:1-4). La fel ca n cazul unei semine puse n pmnt i a plantei care iese din ea, exist continuitate, dar i o diferen glorioas evident. 15:44b-49. Pavel reia aici discuia despre contrastul dintre Adam i Hristos (menionat mai nainte, n v. 22). Adam este

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:05

Page 537

1 Corinteni 15:50-16:1

exponentul trupului natural pmntesc (cuvntul trad. suflet, v. 45, psych, este nrudit cu psychikos, care este trad. firesc n v. 44). Adam i-a transmis natura tuturor celor care i-au urmat (omul fr Duhul este omul firesc [psychikos]; cf. 2:14). Al doilea Adam, Hristos, este exponentul trupului ceresc duhovnicesc (15:22) pe care l vor primi toi cei care i aparin Lui (v. 23; cf. 2:15) la revenirea Lui din cer (cf. Fil. 3:30-31). Recolta ntreag va fi asemenea primelor roade (1 Cor. 15:23; cf. Col. 1:18). Prima dat smna trebuie s moar; apoi va aprea trupul spiritual.
b. Rspunsuri privind rpirea celor vii (15:50-58)

15:50. Ce se ntmpl cu cei care nu au murit la revenirea lui Hristos? Pavel se ocup acum de rspunsul la aceast ntrebare nerostit. Dup tot ce a spus mai nainte despre necesitatea ca trupul natural s fac loc celui spiritual, concluzia este: carnea i sngele, trupul natural, nu pot intra n starea etern (cf. v. 24-28). 15:51-52. Pavel le-a prezentat acelai adevr i tesalonicenilor (1 Tes. 4:15-17). Rpirea Bisericii era o tain (mystrion), n sensul c nu a fost cunoscut n vremea Vechiului Testament, dar este descoperit acum. (Cf. alte taine descoperite acum Mat. 13:11; Luca 8:10; Rom. 11:25; 16:25; 1 Cor. 4:1; Ef. 1:9; 3:3-4, 9; 5:32; Col. 1:2627; 2:2; 4:3; 2 Tes. 2:7; 1 Tim. 3:9, 16; Apoc. 1:20; 10:7; 17:5.) Mai nti vor nvia cei mori n Hristos, apoi cei vii vor fi transformai instantaneu. Trmbia, la fel ca n Vechiul Testament, semnala apariia lui Dumnezeu (cf. Ex. 19:16). Acesta va fi ultimul sunet al trmbiei pentru Biseric, deoarece aceast apariie nu se va mai sfri niciodat (cf. 1 Cor. 13:12) (Postribulaionitii nu au nici un temei s identifice aceast trmbi cu trmbia a aptea din Apoc. 11:15-19. Trmbiele din Apoc. se refer la judecile din timpul Necazului, n timp ce trmbia din 1 Cor. 15:52 se refer la Biseric.) 15:53-54. La fel ca i morii (v. 42-43), cei vii vor schimba ceea ce este trector i imperfect cu ceea ce este etern i perfect (cf. 13:10). Pentru cei care i aparin lui Hristos, puterea morii va fi distrus. 15:55. La fel ca n cazul aluziei la versetul din Isaia 25:8 (1 Cor. 15:54), Pavel readuce n atenie un pasaj din Vechiul Testament care profeea dispariia morii (Osea 13:14). (Citatele au fost adaptate de Pavel i nu

corespund exact nici unui text existent din gr. sau ebr.) Aparentele victorii ale lui Satan din grdina Edenului (Gen. 3:13) i de pe Golgota (Mar. 15:22-24) au fost anulate prin cruce (Col. 2:15; Evr. 2:14-15) iar nvierea a justificat lucrarea lui Hristos. Din perspectiva certitudinii nvierii sfinilor, i pronun Pavel cuvintele zeflemitoare la adresa morii i a lui Satan. 15:56-57. Tot aa cum cuvntul biruina cu care s-a ncheiat versetul 54 l-a determinat pe Pavel s izbucneasc de bucurie n versetul 55, cuvntul boldul cu care se ncheie versetul 56 (n NIV n.tr.) l determin s fac o scurt digresiune n versetele 56-57. La fel ca celelalte pepite teologice din acest capitol (v. 21-22), aceste versete vor fi ulterior dezvoltate pe larg n Epistola lui Pavel ctre Romani (Rom. 7:7-13). Moartea este rezultatul rzvrtirii omului i a neascultrii sale de porunca lui Dumnezeu (Gen. 3:17-19). Legea, care rezuma porunca lui Dumnezeu, era astfel oglinda n care se vedea foarte clar rzvrtirea i neascultarea uman. La fel ca primul Adam, toi cei care l-au urmat s-au rzvrtit (cf. 1 Cor. 2:14). Dar prin ascultarea ultimului Adam, Domnul nostru Isus Hristos (15:45; cf. Rom. 5:19; Fil. 2:8-11), a venit biruina i viaa (1 Cor. 15:22; cf. 2:15-16). 15:58. Afirmaiile doctrinare ale lui Pavel duc la sfaturi practice i ncheierea acestui capitol nu face excepie de la aceast regul. Corintenii au fost ndemnai: fii tari n nvtura apostolilor (v. 2), neinfluenai de nvtorii fali (cf. Ef. 4:14). Aceast certitudine, mai ales n privina nvierii, era un stimulent pentru slujirea cu credincioie (cf. 1 Cor. 3:8; Gal. 6:9), deoarece participarea n lucrul Domnului nviat nu este zdarnic (kenos, goal; cf. 1 Cor. 15:10, 14, 17, 30-32). D. nvturi privind strngerea de ajutoare pentru cei nevoiai (16:1-4) Structura capitolului precedent, care a trecut de la o discutare ampl a aspectelor doctrinare la un ndemn final pentru credincioia n aspectele practice, se ndreapt treptat spre o discuie despre exprimarea practic a acestei credine: grija fa de nevoile altora, mai concret, ale nevoiailor din Ierusalim. 16:1. n aceast conjunctur favorabil, Pavel se ocup de o problem menionat de corinteni (cf. 7:1), strngerea de ajutoare pentru sfini (cf. 1:1), pentru oamenii lui Dumnezeu din Ierusalim (15:3). Corintenii au auzit probabil despre aceast colect prin
537

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:05

Page 538

1 Corinteni 16:2-12

membrii Bisericilor Galatiei, cele mai vechi dintre toate bisericile nfiinate de Pavel (Fapte 13:14-14:23), aflate n Derbe, Listra, Iconia i Antiohia Pisidiei. Instruciunile lui Pavel pentru aceste biserici au fost repetate i corintenilor. 16:2. Pavel nu a folosit niciodat cuvntul zeciuial atunci cnd a vorbit despre druire, dei a acordat drniciei o atenie mai mare dect oricare alt scriitor din Noul Testament. Druirea trebuie s fie sistematic, sptmnal, fcut n ziua de duminic, atunci cnd biserica se ntrunete. Druirea mai trebuie s fie proporional dup ctigul lui (cf. Fapte 11:29). Veniturile unora le permit s dea o sum mai mare, n timp ce alii, din cauza posibilitilor limitate i a altor constrngeri, vor drui mai puin. Important este ca druirea s fie o lucrare unitar, la care s participe fiecare, indiferent de veniturile lui. Apoi, la vremea distribuirii ajutoarelor sfinilor din Ierusalim, nu va mai fi nevoie s se strng ajutoarele n ultimul moment i ele vor putea fi trimise cu bucurie, nu cu zgrcenie (2 Cor. 9:5), cum s-ar ntmpla n cazul n care ele ar fi solicitate prin apeluri emoionale sau prin presiuni personale. 16:3-4. Abordarea problemelor financiare de ctre Pavel este scrupulos de transparent. Nu numai c el evita s cear bani pentru el nsui (cf. 9:12, 15), dar chiar i atunci cnd mplinea nevoile altora evita s se ocupe personal de darurile primite. El a preferat ca membrii din bisericile care au contribuit la strngere s-i aleag reprezentani care s le duc darul (cf. 2 Cor. 8:1921), iar el ar putea merge cu ei. E. nvturi privind vizitele viitoare (16:5-12) Menionarea sosirii sale o dat cu strngerea de ajutoare determin o alt digresiune despre vizitele lui viitoare. 16:5. Planul lui Pavel era s prseasc Efesul, locul unde lucra atunci (v. 8) i s cltoreasc prin Macedonia, regiunea aflat la nord de Corint, unde se aflau bisericile prospere din Filipi, Tesalonic i probabil Berea (cf. Fapte 20:4, un delegat din Berea l-a nsoit pe Pavel). i aceste biserici doreau s contribuie la ajutorarea sfinilor din Ierusalim (cf. 2 Cor. 8:1-4). 16:6-7. Pavel spera ca n acea cltorie (cf. Fapte 19:21) s poat rmne puin la Corint, poate chiar s-i petreac iarna acolo, deoarece cltoriile pe mare n acel anotimp nu erau recomandabile (cf. Fapte 27:9-44). El
538

i-a mplinit n cele din urm dorina (vezi Introducerea), dar nu conform planului pe care l-a fcut. Aceast schimbare de planuri avea s devin mai trziu o surs de disput ntre el i corinteni (2 Cor. 1:15-21). Ce a vrut Pavel s spun prin cuvintele: s m nsoii acolo unde voi avea s m duc va fi explicat mai trziu (1 Cor. 16:11). Dorina lui a fost ca plecarea sa s fie marcat de pace, lucru conform voii Domnului (cf. Iac. 4:15). 16:8-9. n prezent, Pavel inteniona s mai rmn n Efes pentru a-i continua lucrarea, pentru c acolo att ocaziile ct i opoziia erau mari. Unele dintre problemele sale au aprut probabil n timp ce scria aceast epistol (cf. 4:19). Acest lucru ne spune mult despre concepia lui Pavel despre lucrare: prezena opoziiei era pentru el un semn al viabilitii muncii sale i un motiv de a continua, nu de a renuna (cf. Fapte 19:3031). Cei care i se opuneau n Corint (1 Cor. 4:18-21) au luat probabil not de acest fapt. 16:10-11. ntre timp Pavel inteniona s-l trimit n Corint pe prea iubitul su asistent Timotei. Brbatul mai tnr cltorea uneori n locul lui Pavel (cf. Fil. 2:19-24). Faptul c Timotei avea motive s-i fie fric n timp ce lucra n Corint confirm un lucru sugerat de aceast epistol, i anume c nu era prea plcut s lucrezi cu biserica din Corint. Dar probabil c aceste cuvinte ne spun mai mult despre caracterul lui Timotei, un om devotat lui Hristos (Fil. 2:19-21), dar cruia i lipsea ndrzneala lui Pavel (cf. 1 Tim. 4:12; 2 Tim. 1:7-8; 2:1). Identitatea celor numii fraii care l nsoeau pe Timotei nu este clar. Se pare c Timotei a plecat din Efes nsoit de Erast (Fapte 19:22). Probabil c li s-au alturat i ali oameni, care au compus grupul celor ce l-au nsoit pe Pavel n distribuirea ajutoarelor (Fapte 20:4). 16:12. Ultima dintre ntrebrile corintenilor (cf. 7:10) se referea la Apolo. Probabil c ei ntrebaser despre posibilitatea revenirii lui n Corint. Pavel le-a spus c l-a rugat mult pe Apolo s fac acest lucru, dar alexandrinul att de nzestrat cu daruri a hotrt s rmn cu Pavel n Efes i s nu se alture lui Timotei i Erast n cltoria lor (Fapte 19:22). Pavel afirmase despre Apolo mai devreme n epistol c este colaboratorul lui n lucrare, sub conducerea lui Dumnezeu (1 Cor. 3:9). Acest verset atest c Pavel se purta cu colaboratorii lui n lucrarea spiritual ca un partener, nu ca un stpn.

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:05

Page 539

1 Corinteni 16:13-22

V. ncheiere (16:13-24)
A. ndemnuri pentru o comportare adecvat i recomandri (16:13-18) 16:13-14. Pavel i ncheie epistola cu un ndemn foarte energic n cinci pri. Porunca: Vegheai (grgoreite) poate fi tradus prin: fii srguincioi n mplinirea voii lui Dumnezeu (cf. 15:58, sporii ntotdeauna n lucrul Domnului). Cu privire la vulnerabilitatea corintenilor fa de nvtorii fali (cf. 2 Cor. 11:3), ndemnul: fii tari n credin era foarte potrivit (cf. 1 Cor. 15:1, 58). La fel erau i ndemnurile finale (similare textului gr. a mai multor Ps., ex., 27:14; 31:24): fii oameni, ntrii-v, adic fii maturi (cf. 1 Cor. 14:20) i nu copii purtai de orice vnt (cf. Ef. 4:14). Srguina i devotamentul erau necesare pentru ca totul s fie fcut cu dragoste (cf. 1 Cor. 12:31b-14:1). 16:15-16. Ahaia era o provincie roman care se ntindea n centrul i n sudul Greciei, avnd drept capital Corintul. Cei din casa lui Stefana erau printre primii convertii din regiune (cf. Fapte 17:34, pentru c unii din Atena au crezut) i erau printre cei care i-au asumat responsabilitatea pentru bunstarea general a bisericii. Uneori Pavel numea prezbiteri (Fapte 14:23), dar n acest caz membrii casei lui Stefana i-au asumat voluntar responsabilitatea (cf. 1 Tim. 3:1). Pavel a recunoscut c erau chemai la aceast slujb de Dumnezeu i i-a ndemnat pe ceilali s le fie supui. Ca o aplicaie secundar, acest text este un argument solid mpotriva concepiei c atunci cnd se vorbea despre o cas, erau avui n vedere i copiii. Este greu de neles cum puteau fi copiii mici utili n slujba sfinilor. O condiie principal de a deveni conductor al bisericii era disponibilitatea de a sluji (cf. Mat. 23:11; Luca 22:26). Supunerea era datoria celorlali membri fa de cei care conduceau cu un astfel de spirit. 16:17-18. Prin simpla lor prezen, trei oameni din biserica din Corint, Stefana Fortunat i Ahaic, au fost capabili s-l nvioreze i s-l ncurajeze pe Pavel, n ciuda faptului c probabil ei i-au confirmat vetile rele pe care le auzise mai nainte de la cei ai Cloei (1:11). Aceti brbai au fost probabil purttorii scrisorii la care a rspuns Pavel (7:1 et al.). B. Salutri, imprecaie i binecuvntare (16:19-24) 16:19. Bisericile din Asia, probabil cele prezentate n Apocalipsa 2-3, i s-au alturat

lui Pavel n urarea de sntate pentru biserica lor sor din Corint (cf. 1 Cor. 1:2). Acuila i Priscila confecionau corturi i Pavel i-a ntlnit n Corint, locuind cu ei. Ei l-au urmat pe Pavel la Efes i au rmas s lucreze acolo, punnd la dispoziie casa lor ca loc de ntlnire (cf. Rom. 16:3-5). Bineneles, ei i cunoteau pe muli din biserica din Corint i erau cunoscui de ei. 16:20. Toi fraii este o expresie care se poate referi la cei din biserica din Corint care se aflau n timpul scrierii epistolei la Efes, la credincioi din Efes care se ntruneau ntr-o alt cas (ori case) dect casa lui Aquila i a Priscilei, sau pur i simplu la comunitatea de cretini din provincia Asia. O srutare sfnt (cf. 2 Cor. 13:12; Rom. 16:16; 1 Tes. 5:25; 1 Pet. 5:14) era n primul rnd expresia simbolic a dragostei, a iertrii i a unitii care trebuie s existe ntre cretini. Astfel ea a ajuns s fie asociat cu Cina Domnului, ca preludiu la srbtorirea ei (cf. Iustin Apology 1.65. 2). Era semnul legturii familiale care i unea pe credincioi. Nu exist nici o indicaie c practica era rezervat numai celor de acelai sex n epoca Noului Testament (cf. Luca 7:37, 45). Sugestia separrii sexelor n schimbarea srutrilor sfinte a fost fcut spre sfritul secolului al doilea, din cauza criticilor necretinilor i a temerilor privind abuzurile erotice (cf. Athenagorus Supplication 32; Clement din Alexandria Pedagogue 3. 81. 2-4). Pn n secolul al treilea se pare c sexele erau deja separate (Apostolic Constitution 2. 57. 17) i pn n secolul al patrulea clericii i laicii erau de asemenea separai (Apostolic Constitution 8. 11. 9). Dar nu aceasta era practica Bisericii Noului Testament, unde dragostea unul pentru cellalt se exprima deschis. 16:21. Aici Pavel nu mai dicteaz epistola (cf. Rom. 16:22; Gal. 6:11) i scrie el nsui ultimele cuvinte. 16:22. Pavel i ncepe mesajul scris de el nsui cu un avertisment plin de pasiune ndreptat probabil la adresa nvtorilor fali (cf. 12:3) pe care el i credea deja prezeni n adunare (cf. 2 Cor. 11:3-4). Verbul iubete (philei) este nrudit cu substantivul philmati tradus srutare (1 Cor. 16:20). El exprim adoraie i devotament, caliti absente n cazul nvtorilor fali. Pavel invoc mnia lui Dumnezeu mpotriva acestor nvtori fali (cf. Gal. 1:8-9) rugndu-L n acelai timp pe Domnul s revin (cf. Mat. 7:21-23; Apoc. 22:20). Domnul nostru vine este traducerea cuvintelor greceti marana tha
539

1Corinteni.qxd

04.01.2005

22:05

Page 540

1 Corinteni 16:23-24

(Maranata), o transliterare a expresiei aramaice: Doamne, vino. 16:23-24. Pentru adunarea cretinilor din Corint Pavel a cerut lucrul de care ei aveau mare nevoie, harul permanent al Domnului Isus Hristos (cf. 1:4). El i-a asigurat c au lucrul pe care nu-l merit, dragostea (agap) lui fierbinte, dei nemprtit de ei (cf. 2 Cor. 6:11-13; 12:15). i mbrieaz pe cei dezbinai (cf. 1 Cor. 1:10), ca tatl lor spiritual n Hristos Isus (4:15).

Ironside, Henry Allen. Addresses on the First Epistle to the Corinthians. New York: Loizeaux Brothers, 1938. Johnson, S. Lewis. Jr., 1 Corinthians. n The Wycliffe Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1962. Lenski, R.C.H. The Interpretation of St. Pauls First and Second Epistles to the Corinthians. Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1963. Mare, W. Harold. 1 Corinthians, n The Expositors Bible Commentary. Vol. 10. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1976. Morris, Leon. The First Epistle of Paul to the Corinthians. Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1958. Parry, R. St. John. The First Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians. Cambridge: University Press, 1916. Redpath, Alan. The Royal Route to Heaven. Westwood, N.J.: Fleming H. Revell Co., 1960. Robertson, Archibald i Plummer Alfred. The First Epistle of St. Paul to the Corinthians. The International Critical Commentary. Edinburgh: T. & T. Clark, 1914.

BIBLIOGRAFIE
Deluz, Gaston. A Companion to First Corinthians. editare i traducere Grace E. Watt. Londra: Darton. Longman and Todd, 1963. Godet, Frederic Louis. Commentary on First Corinthians. Edinburgh: T & T. Clark. 1889. retiprire (2 vol. n 1). Grand Rapids: Kregel Publications, 1977. Gromacki, Robert G. Called to Be Saints: An Exposition of 1 Corinthians. Grand Rapids: Baker Book House, 1977. Gris Heide, F.W. Commentary on the First Epistle to the Corinthians. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1953. Hodge, Charles. An Exposition of the First Epistle to the Corinthians. Retiprire. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1974.

540

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 541

2 C O R INTENI
David K. Lowery

INTRODUCERE
Puine poriuni din Noul Testament pun att de multe probleme traductorilor i comentatorilor ca i 2 Corinteni. De aceea, puini predicatori se ncumet s expun sistematic coninutul epistolei. Dar cei care nu se sperie de aceast sarcin vor gsi o imagine intim a inimii unui pastor, vznd cum apostolul Pavel i-a pstorit pe corintenii rebeli i le-a artat o dragoste care nu putea veni dect de la Dumnezeu. Autorul i cititorii. Cu excepia unor pri ale epistolei care sunt uneori considerate interpolri nepauline (ex., 6:14-17), cei mai muli sunt de acord c 2 Corinteni nu provine din mna unui scriitor anonim, ci din inima apostolului Pavel. Epistola a fost trimis unei biserici nfiinate de el (Fapte 18:1-17) n a doua sa cltorie misionar. El a lucrat acolo un an i jumtate. La fel ca marea n timpul iernii, Corintul era un ora agitat. (Vezi localizarea lui pe harta dintre Fapte i Rom.) Dar orice temeri ar fi avut Pavel, ele au fost parial linitite de viziunea din timpul nopii (Fapte 18:9-10), n care Domnul nu numai c i-a promis sigurana personal, ci i-a descoperit i faptul c muli oameni din ora erau rnduii pentru credin. Existau multe motive pentru a nu da crezare nici uneia dintre aceste dou afirmaii. Nu cu multe luni nainte Pavel fusese btut i nchis n Filipi i din aceast cauz a fost alungat din Tesalonic i Berea de evreii furioi. n Corint tria o comunitate destul de mare de evrei. Corintul nu prea a fi un teren fertil n care s rodeasc smna evangheliei. Este adevrat, noul Corint nu mai era acelai ora pus la stlpul infamiei de ctre dramaturgii i filozofii atenieni ca oraul afemeiailor, prostituatelor i al imoralitii (vezi Introducere la 1 Corinteni), dar renfiinarea lui de ctre Roma n anul 46 .Hr. nu a schimbat prea mult climatul su moral. Cnd Pavel a scris Epistola ctre Romani i a prezentat degradarea omenirii rzvrtite (Rom. 1:21-32), el se afla n

Corint, unde a fost fr ndoial martorul realitilor descrise n acele cuvinte. Din nefericire, biserica din Corint nu era imun n faa depravrii i Pavel a trebuit s-i corecteze n prima epistol pe care le-a trimis-o (ex., 1 Cor. 5-6). Dar corintenii nu erau copiii veacului lor numai n problemele sexuale. Ei erau, de asemenea, foarte impresionai de calitile exterioare, cum ar fi elocina i nelepciunea uman superioar (1 Cor. 2), precum i de darurile spectaculoase, cum ar fi vorbirea n limbi (1 Cor. 12-14). Ei triau prin vedere, nu prin credin (cf. 2 Cor. 5:7), fapt pe care Pavel a urmrit s-l corecteze n corespondena i vizitele sale. Contacte i coresponden. Natura i numrul contactelor i a corespondenei purtate ntre Pavel i corinteni este o chestiune asupra creia nu s-a putut ajunge la un consens. Controversele sunt legate de numrul scrisorilor lui Pavel trimise la Corint (numrul lor variaz ntre trei i cinci) i de numrul vizitelor lui (dou sau trei). O analiz a acestor alternative se gsete n comentariile mai ample prezentate la Bibliografie (ex., Barrett, Hughes). Dei nu afecteaz nelegerea Epistolei 1 Corinteni, varianta acceptat a vizitelor i a scrisorilor lui Pavel influeneaz interpretarea Epistolei 2 Corinteni. Comentariul prezent se bazeaz pe convingerea c Pavel a scris patru epistole i a fcut trei vizite. 1. Pavel a ajuns pentru prima oar n Corint n primvara anului 51 d.Hr. i a lucrat acolo un i jumtate. A plecat cu o corabie mpreun cu Priscila i Acuila la Efes, n toamna anului 52 d.Hr. Cei doi au rmas aici iar Pavel i-a continuat drumul spre Ierusalim. Priscila i Acuila l-au ntlnit n Efes pe Apolo, l-au instruit i apoi l-au trimis la Corint pentru a lucra acolo un timp (Fapte 18:18-28). 2. n timp ce Apolo lucra n Corint (Fapte 19:1), n toamna anului 54 d.Hr., Pavel s-a ntors la Efes n a treia sa cltorie misionar, unde a rmas doi ani i jumtate, nfiinnd un centru de evanghelizare a provinciilor
541

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 542

2 Corinteni

nvecinate (Fapte 19). Scrisoarea menionat n 1 Corinteni 5:9 (neleas greit de corinteni [1 Cor. 5:9-11] i care s-a pierdut) a fost probabil scris n prima parte a lucrrii sale n Efes. 3. Pavel a aflat de nelegerea greit a scrisorii sale i despre alte probleme n biserica din Corint de la membrii casei lui Cloe (1 Cor. 1:11). Apoi a primit o delegaie oficial format din Stefana, Fortunat i Ahaic (1 Cor. 16:17) care i-au adus lui Pavel veti despre aceste probleme i ntrebri referitoare la aspecte care dezbinau biserica. Prima Epistol ctre Corinteni, cea de a doua scrisoare a lui Pavel trimis bisericii, se adreseaz acestor probleme. 4. Dar se pare c problemele bisericii nu s-au rezolvat. Este posibil ca Timotei (cf. 1 Cor. 4:17) s fi adus aceste informaii. Atunci Pavel a hotrt s fac a doua vizit bisericii, venind pe mare de la Efes la Corint. Aceasta poate fi vizita cu ntristare menionat n 2 Corinteni 2:1, probabil din cauza aciunilor unui om despre care este vorba n 2:5 i 7:12 i a refuzului corintenilor de a-l sprijini pe Pavel. 5. Dup aceast vizit i ntoarcerea lui Pavel la Efes, el a trimis a treia scrisoare corintenilor (pierdut, la fel ca i prima) prin Tit. Pavel s-a ntristat pentru c a fost obligat s scrie aceast scrisoare (2 Cor. 2:3-4) din cauza naturii ei disciplinare (7:8-9). Dup revolta argintarilor (Fapte 19:23-41) Pavel a prsit Efesul n primvara anului 56 d.Hr., mergnd spre Macedonia (Fapte 20:1), oprindu-se pe drum n Troa, unde a sperat c-l va ntlni pe Tit (2 Cor. 2:13) i va afla nouti despre situaia din Corint. Deoarece nu l-a gsit pe Tit acolo, a plecat ngrijorat spre Macedonia, fcndu-i probleme serioase din cauza siguranei lui Tit (7:5-6). Acolo l-a ntlnit pe Tit care i-a adus veti bune despre starea general a bisericii corintene, dar veti rele despre un grup ostil lui Pavel. 6. Pavel a scris din Macedonia a patra scrisoare, 2 Corinteni. 7. Apoi Pavel a fcut a treia vizit n Corint, n timpul iernii anului 56-57 d.Hr. (Fapte 20:2-3). n rezumat, aceste etape sunt: (1) Prima vizit n Corint. (2) Prima epistol trimis corintenilor (pierdut). (3) A doua scrisoare trimis corintenilor (1 Corinteni). (4) A doua vizit la Corint (vizita cu ntristare, 2 Cor. 2:1). (5) A treia scrisoare trimis corintenilor (pierdut). (6) A patra scrisoare trimis corintenilor (2 Corinteni). (7) A treia vizit la Corint.
542

Dumnezeu nu a dorit ca cele dou scrisori care s-au pierdut s fac parte din canonul biblic. Scopul i natura Epistolei. Nici o alt epistol a lui Pavel nu are un caracter att de personal i de intim ca 2 Corinteni. n ea Pavel i-a deschis sufletul i a mrturisit dragostea lui neclinitit pentru corinteni, n ciuda afeciunii lor nestatornice pentru el. Una dintre grijile cele mai mari ale lui Pavel era prezena nvtorilor fali, care afirmau c sunt apostoli i care ptrunseser n biseric. Ei i afirmau propriile idei i, concomitent, ncercau s discrediteze persoana i mesajul apostolului. A doua Epistol ctre Corinteni a fost scris pentru aprarea autenticiti apostolului i a mesajului su. Pavel ns nu a ncercat s se protejeze pe sine nsui, pentru c tia c acceptarea lucrrii i a mesajului su erau strns legate de starea spiritual a bisericii corintenilor. Cine erau aceti oponeni ai lui Pavel? Este un aspect foarte dezbtut. O concepie este c aceti oameni erau evrei elenizai (i.e., evrei a cror prim limb era greaca fie c locuiau n Palestina, ca tefan, fie c triau n diaspora, ca Timotei). Dei pretindeau c sunt urmai ai lui Hristos, ei se prezentau ca descendenii lui Moise. A doua concepie este c oamenii care pretindeau c erau apostoli ai lui Hristos erau evrei de orientare gnostic sau docetist, care respingeau suferinele pmnteti ale lui Isus n perioada smeririi Sale i susineau c numai gloria lui Isus manifestat n nlarea Lui la cer era aspectul normal al vieii n aceast lume. Aceti nvtori mincinoi se aflau deja n biseric atunci cnd Pavel a scris 1 Corinteni (cf. 4:8-21; 12:3), dar ulterior i-au manifestat deschis opoziia fa de Pavel i fa de teologia lui. A treia concepie este c aceti oponeni ai lui Pavel erau evrei din Palestina care afirmau c erau apostoli ai lui Hristos. Unii dintre susintorii acestei concepii cred c oponenii lui Pavel cutau n mod ostentativ s consolideze poziia apostolilor din Ierusalim: Iacov, Petru i Ioan. Ei susineau primordialitatea Legii i pretindeau fidelitate fa de modul lor de interpretare. Probabil c un portret sigur al acestor oponeni nu va exista niciodat, dar pagubele produse de ei n biserica din Corint i durerile sufleteti ale lui Pavel din aceast cauz sunt bine cunoscute. Chiar dac Pavel i confrunt direct numai n ultimele capitole din

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 543

2 Corinteni

2 Corinteni, influena lor poate fi resimit n toat epistola, care se desfoar n trei etape. 1. Primele apte capitole sunt n cea mai mare parte o discuie despre lucrarea lui Pavel, despre influena ei specific asupra relaiei lui cu membrii bisericii corintene i despre caracteristicile ei generale, aa cum sunt reflectate n paradoxurile care marcheaz lucrarea unui slujitor al lui Hristos. Pavel respinge categoric acuzaiile aduse de oponenii si care afirmau c lucrarea i planurile lui de cltorie erau suspecte. 2. Capitolele 8 i 9 se refer la strngerea de ajutoare pentru sracii din Ierusalim. Corintenii au fost iniial n favoarea acestei participri la strngerea de ajutoare, dar nu au reuit s-i respecte angajamentul, probabil din cauza oponenilor lui Pavel care afirmau c apostolul va profita el nsui de pe urma contribuiei lor. 3. Ultimele patru capitole conin (a) o aprare a apostoliei sale i (b) o denunare a celor care se opuneau lui i lui Hristos. O trstur dominant a acestei epistole este identificarea lui Pavel cu Hristos. Afirmaia scris de el galatenilor: nu mai triesc eu ci Hristos triete n mine este exemplificat ntr-un mod convingtor n 2 Corinteni 10-13. Unitatea. Toate epistolele lui Pavel conin digresiuni crora le lipsete continuitatea, dar aceast tendin nu este nicieri mai vizibil ca n 2 Corinteni. Circumstanele scrierii ei au contribuit la aceast caracteristic a epistolei. Aceast explicaie ns nu-i mulumete pe cei ce identific foarte multe interpolri n text. Au fost propuse cinci interpolri. 1. Pasajul din 2 Corinteni 2:14-7:4 este considerat de unii o epistol separat care ntrerupe trecerea lin de la 2:13 la 7:5. 2. n textul mai mare deja menionat, se afirm foarte des c 6:14-7:1 este o parte strin de seciunea principal, ntrerupnd legtura dintre 6:13 i 7:2. Unii cred c aceasta este epistola menionat de Pavel n 1 Corinteni 5:9. 3. Unii consider c 2 Corinteni 8 este o poriune interpolat dintr-o alt scrisoare, pentru c 9:1 ncepe ca i cum nu s-ar fi vorbit deloc mai nainte despre strngerea de ajutoare, n timp ce unii cred c tranziia spre acest subiect din capitolul 8 este excesiv de abrupt. 4. Unii cred c pasajul cuprins ntre capitolele 10 i 13 formeaz o alt epistol, fie anterioar primelor nou capitole, fiind astfel

scrisoarea mai sever trimis de Pavel, fie trimis dup trecerea unei perioade de timp, fiind astfel a cincia i ultima scrisoare din corespondena corintean. 5. Textul din 2 Corinteni 11:32-33 pare a fi o intervenie nefireasc n cursul logic al expunerii din pasajul cuprins ntre 11:31 i 12:1. Aceste versete sunt considerate o interpolare aparinnd unui corector ulterior al epistolei. Dei pasajele menionate au problemele lor, soluiile propuse i epistola trunchiat care ar rezulta n urma aplicrii acestor soluii se confrunt cu probleme i mai mari. Nici o explicare a modului n care pasajele fragmentate au ajuns n epistola canonic 2 Corinteni nu a ntrunit mcar o acceptare minimal. Acest fapt, mpreun cu numrul foarte redus al dovezilor care susin aceste interpolri, duce la dificulti pe care nici o teorie nu le poate soluiona. n concluzie, 2 Corinteni are coeziune n unitatea ei (cu toate digresiunile existente).

STRUCTURA
I. Introducere (1:1-11) A. Salutri i prezentarea scriitorului i a cititorilor (1:1-2) B. Mulumiri pentru mngierea lui Dumnezeu (1:3-11). II. Lucrarea apostolic (1:12-7:16) A. Justificarea schimbrii planurilor (1:12-2:11) B. Prezentarea lucrrii glorioase (2:12-7:16) 1. Biruitori n Hristos (2:12-3:6) 2. Glorie din partea Duhului (3:7-18) 3. Putere din partea lui Dumnezeu (4:1-15) 4. Perspectiva etern (4:16-5:10) 5. Mesajul reconcilierii (5:11-6:2) 6. Semnele lucrrii (6:3-10) 7. Reacia anticipat (6:11-7:16) III. Drnicia plin de har (cap. 8-9) A. Exemple de generozitate (8:1-9) B. Sfaturi i aranjamente pentru strngerea ajutoarelor (8:10-9:5) C. Rsplata generozitii (9:6-15) IV. Aciune pozitiv (10:1-13:10) A. Apel la ascultare (10:1-6) B. nfruntarea apostolilor fali (10:7-11:15) C. Acreditarea apostolului (11:16-12:10) D. Reacia recomandat (12:11-13:10)
543

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 544

2 Corinteni 1:1-4

V. ncheierea (13:11-14) A. Comportamentul adecvat (13:11-12) B. Salutri i binecuvntare (13:13-14)

COMENTARIUL
I. Introducere (1:1-11) Aflat n Macedonia, gata s porneasc spre Corint n a treia sa vizit, Pavel i-a pregtit venirea prin trimiterea acestei scrisori. Numele scriitorului i al destinatarilor, urmate de o salutare, respect stilul comun epistolar al primului secol (cf. Fapte 23:26). A. Salutri i prezentarea scriitorului i a cititorilor (1:1-2) 1:1. Cu toate c prezentarea lui Pavel drept apostol nu este neobinuit, n nici o alt epistol poziia lui nu a fost mai controversat ca n aceast epistol. Aprarea adevrului c este apostol al lui Isus Hristos reprezint nsui miezul acestei epistole. Spre deosebire de apostolii fali din Corint care i se opuneau, Pavel era trimis de Hristos Isus (Fapte 9:15). El nu i-a ales singur poziia, ci a fost ales apostol de Dumnezeu (Fapte 22:14). Unul dintre colegii de lucrare iubit n mod deosebit de Pavel a fost Timotei. El mai este menionat n versetele introductive ale altor epistole: Filipeni, Coloseni 1 i 2 Tesaloniceni, Filimon. Timotei i s-a alturat lui Pavel la nceputul celei de-a doua cltorii misionare (Fapte 16:3) i s-a dovedit un coleg de lucrare foarte valoros (cf. Fil. 2:19-22). De asemenea, Timotei avea experiena lucrrii din Corint (Fapte 18:5; cf. 1 Cor. 16:10-11; 2 Cor. 1:19), deci asocierea numelui su cu al lui Pavel n cadrul salutrii nu era o simpl formalitate. Cu toate c Timotei era protejatul lui Pavel, apostolul l-a considerat fratele lui (ca i n Col. i Fil.). Dei existau motive de ngrijorare pentru situaia imediat urmtoare a bisericii lui Dumnezeu care este n Corint (cf. 2 Cor. 11:3), Pavel era pe deplin convins c cei care formau biserica i aparineau lui Dumnezeu (cf. Fapte 18:10) i nici o putere nu-i putea despri de El (Rom. 8:38-39). Desigur, acest lucru nu era valabil numai pentru corinteni, ci pentru toi cretinii care se aflau n regiunea capitalei provinciei Ahaia. i acetia erau cuprini n termenul sfinii, oameni pui deoparte de Dumnezeu ca s-L slujeasc, dar
544

care nu erau imuni la controversele din Corint i la consecinele lor. 1:2. Har este un cuvnt ce se refer la dragostea lui Dumnezeu n aciune, iar prin pace apostolul se refer la rezultatul ei. Ambele aspecte au fost manifestate n lucrarea lui Isus (Ioan 1:14; 14:27). Pavel spera ca aceast salutare s i gseasc expresie n vieile corintenilor pe care-i pstorea. (Vezi tabelul cu Introducerile epistolelor lui Pavel de la Rom. 1:17.) B. Mulumiri pentru mngierea lui Dumnezeu (1:3-11). Unul dintre multele paradoxuri ale vieii cretine este c harul lui Dumnezeu este simit n cea mai mare msur nu n situaiile cele mai bune, ci n cele mai grele. Orict de mult dorete un cretin s fie nlat (cf. 1 Cor. 4:8), el gsete de cele mai multe ori harul n strile umile (cf. 2 Cor. 12:9). Aceast tem rzbate din toat epistola i i gsete expresia cea mai elocvent n mulumirile lui Pavel. 1:3-4. Pavel menioneaz cuvntul necazurile (thlipsei, presiuni, suferine) de nou ori n aceast epistol (v. 4 [de dou ori], 8; 2:4; 4:17; 6:4; 7:4; 8:2, 13; uneori este trad. prin mhnire, ntristare sau strmtorai). Pavel folosete i verbul corespunztor, thlib, de trei ori n aceast epistol (suntem n necaz, 1:6; suntem ncolii, 4:8; necjii, 7:5). Toi cretinii trec prin necazuri, iar apostolul Pavel a ndurat mai multe necazuri dect toi cititorii si. Necazurile, spune Pavel, i ajut pe cretini s-i schimbe perspectiva, trecnd de la lucrurile exterioare i trectoare la cele interioare i eterne (cf. 1:9; 54:17-18). Sursa oricrei mngieri este Dumnezeu nsui, pentru care Pavel folosete trei titluri: Tatl Domnului nostru Isus Hristos (cf. expresiei identice din Ef. 1:3 i 1 Pet. 1:3), Printele (i.e., Creatorul) ndurrilor i Dumnezeul oricrei mngieri. Este acelai Dumnezeu care l-a sprijinit pe Pavel n toate suferinele sale (2 Cor. 1:8-9) i l-a scpat din ele (v. 10). Cuvntul ndurrilor traduce grecescul oiktirmn, folosit numai de patru ori n alte pri ale Noului Testament (trad. ndurare n Rom. 12:1; Fil. 2:1; Col. 3:12 i mil n Evr. 10:28). Aa cum darurile spirituale nu sunt oferite numai pentru avantajul celui care le-a primit ci trebuie folosite pentru slujirea altora (cf. 1 Pet. 4:10), tot aa i mngierea primit de la Dumnezeu le d credincioilor puterea de a-i mngia

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 545

2 Corinteni 1:5-11

pe alii. Mngierea lui Dumnezeu este transmis prin oameni (cf. Fapte 9:10-19; 2 Cor. 7:6) i prin intermediul rugciunii (1:11). (Pavel a folosit o form a cuvntului mngiere de cinci ori n gr. [trad. de cinci ori n COR, dar numai de patru ori n NIV n.tr.] n v. 3-4 i de alte cinci ori n v. 5-7!) 1:5-7. Suferinele prin care a trecut Pavel au fost consecina relaiei sale cu Hristos (cf. Mat. 5:11; Col. 1:24). Predicnd evanghelia, el a avut de suferit din partea oamenilor (ex., 2 Cor. 11:23-26) i din cauza privaiunilor inerente sarcinii sale (11:27). Dar suferinele lui Pavel pentru Hristos au fost nsoite de belug de mngiere. Cnd s-a referit la suferinele lui Hristos (1:5) i la aceleai suferine pe care le au credincioii (v. 6), Pavel s-a gndit fie la suferinele sale din Asia, despre care vorbete n continuare (v. 8), fie la durerea produs lui de problemele bisericii corintene (cf. 11:2829). Poate c Pavel s-a gndit la ambele feluri de suferine, dar dac s-a referit cu precdere la cel de al doilea fel de suferine (cf. 7:5), atunci suferinele corintenilor erau similare. Scrisoarea aspr a lui Pavel (7:8) a produs n ei o ntristare profund cnd au neles ct de mult l-a mhnit comportamentul lor pe Pavel (7). Pentru Pavel a fost un necaz faptul c a fost obligat s scrie (2:4), dar a scris din dragoste pentru ei, pentru mngierea i mntuirea lor (cf. 7:10). Mntuirea la care se refer Pavel aici este progresul lor n sfinire, efect obinut pn la urm de aceast epistol (cf. 7:11). Reacia corintenilor a adus mngiere att lor nii ct i lui Pavel (7:13) i a ntrit ndejdea lui Pavel (1:7) c Dumnezeu avea ntr-adevr mna asupra vieii lor (cf. Evr. 12:7-8). n plus, mngierea corintenilor a produs n ei rbdare (hypomon, neclintire n situaii neplcute; cf. 2 Cor. 6:4; Rom. 5:3; Col. 1:11; Iac. 1:3). 1:8-11. Acea ndejde n Dumnezeu care l-a susinut pe Pavel n relaia lui cu membrii bisericii din Corint a adus rezultate i n propria lui via. O experien avut n Asia (vezi harta dintre Fapte i Rom.) l-a adus la captul puterilor. Corintenii aflaser despre aceast experien, probabil prin Tit, dar nu au tiut ct a fost de grav. n loc s treac cu vederea acea stare de disperare i neajutorare, Pavel a scos-o n eviden pentru a arta ct de neputincioi erau, i el i corintenii, fr Dumnezeu i pentru a sublinia ct de important este rugciunea ca mijloc al interveniei pline de har i al ajutorului lui Dumnezeu.

Care a fost necazul prin care a trecut Pavel este un subiect nc n dezbatere. Comentatorii din secolul XIX i de dinainte au considerat c expresia: care ne-a lovit n Asia se refer la Efes. Experiena lui Pavel era legat de ceea ce spune el n 1 Corinteni 15:32, referindu-se la lupta cu fiarele, probabil o aluzie la revolta lui Dimitrie i a celorlali argintari (Fapte 19:23-41). Cu toate acestea, acel pasaj nu spune c Pavel ar fi pit ceva. Prerile din secolul XX au tendina de a localiza experiena lui Pavel n teritoriul provinciei Asia (partea vestic a Turciei de astzi). A fost sugerat Valea Licus, unde Pavel a fost btut de ctre evrei (2 Cor. 11:24), btaie n urma creia era s moar. O alt posibilitate este c el a contractat o boal grav care a avut consecine devastatoare. Toate aceste preri sunt doar presupuneri. Faptul c nu putem identifica cu precizie aceast experien permite credincioilor de astzi s aplice adevrul coninut aici la ei nii, mai ales cnd se afl n situaii disperate n care scparea pare imposibil. Pavel a crezut c va muri. A fost apsat peste msur de mult, mai presus de puterile umane, fr s mai aib speran de via, convins c trebuie s moar (cf. 4:10-12, 16; 11:23-25). Viaa cretin nu a fost pentru Pavel un drum presrat cu trandafiri. Unii au sugerat c aceast experien a alterat perspectiva lui Pavel despre destinul su. nainte i exprima sperana c se va afla printre cei care se vor afla n via la revenirea lui Hristos (cf. 1 Cor. 15:51-52; 1 Tes. 4:15-17). Acum el se gndete la nviere (cf. Fil. 3:10-11). Un lucru este sigur: Pavel avea ncredere c Dumnezeu l izbvete din pericol (cf. 2 Cor. 4:8-14) pn cnd cursa lui va fi gata (2 Tim. 4:7) i i va ncheia lucrarea. Mai trziu, Pavel era sigur c Dumnezeu l va izbvi de moarte (cf. 1 Cor. 15:55; 2 Cor. 4:14). Pavel avea o speran ferm n corinteni (1:7) i de asemenea n Domnul (v. 10). Rugciunile corintenilor (v. 11) fceau parte din aceast izbvire, un mijloc hotrt de Dumnezeu pentru a-i ndeplini voia printre oameni.

II. Lucrarea apostolic (1:12-7:16)

Unul dintre motivele pentru care Pavel a scris aceast scrisoare a fost s rspund insinurilor din Corint referitoare la autenticitatea apostoliei sale, la corectitudinea comportamentului i la sinceritatea devotamentului lui fa de ei. Mai trziu (n cap. 10-13)
545

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 546

2 Corinteni 1:12-20

Pavel a aprat caracterul autentic al apostoliei sale. ntrebrile legate de corectitudinea comportamentului su, mai ales cu privire la strngerea de ajutoare, sunt abordate n capitolele 8 i 9. Tema dominant a capitolelor precedente (1:12-7:16) este o emoionant afirmare de ctre Pavel a devotamentului su sincer fa de misiunea sa n general i fa de corinteni n particular. A. Justificarea schimbrii planurilor (1:12-2:11) Cine a semnat n minile corintenilor ndoielile cu privire la presupusa lips de devotament a lui Pavel fa de biseric i cu privire la lipsa lui de sinceritate? Nimeni nu tie cu siguran. Dar o concluzie rezonabil este c vinovai au fost apostolii fali (11:4, 13), care sperau s-l discrediteze pe principalul lor rival. Cu toate c Pavel amn confruntarea deschis cu aceti oponeni pn la sfritul scrisorii, o nuan polemic poate fi sesizat i n aceste prime capitole. 1:12. Pavel a abordat direct ntrebrile legate de motivele sale. El putea afirma cu toat ncrederea (lauda noastr) c sensibilitatea moral pe care o avea cugetul lui (cf. 4:2; 5:11), intensificat de cunoaterea Cuvntului lui Dumnezeu, era deasupra oricrei mustrri n privina comportrii sale, mai ales fa de corinteni (cf. 1 Cor. 4:3-4). El spune trei lucruri despre comportamentul lui. (1) Inima lui era integr. n loc de sfinenie (hagiotti) Pavel scrie probabil simplitate n sensul de onestitate (haplotti; cf. 2 Cor. 11:3). Aceste dou cuvinte greceti ar fi putut fi uor confundate de un copist al manuscrisului. (2) Comportamentul lui se bazeaz pe curie de inim (cf. 1 Cor. 5:8; 2 Cor. 2:17) n privina scopurilor sale i rezista celei mai riguroase analize. (3) Comportarea lui nu se bazeaz pe o nelepciune lumeasc (sarkik, lit., fireasc, i.e., uman), pentru c aceasta i caut propriul interes. Dimpotriv, comportarea lui se bazeaz pe harul lui Dumnezeu, adic este cluzit de dragoste pentru alii i caut lucrurile folositoare lor. 1:13-14. Scrisorile lui Pavel se asemnau cu modul lui de comportament: simple, sincere, scrise nu cu nelepciunea uman, ci prin harul lui Dumnezeu. Pavel nu i-a ascuns adevratele gnduri i nu a avut motive ascunse n corespondena cu cei din Corint. Pavel era deschis i direct ca persoan; la fel s-a manifestat i n epistolele lui. El considera c, cel puin ntr-o msur (n parte), corintenii erau obligai s recunoasc
546

acest lucru. Pavel spera c aceast acceptare parial se va transforma ntr-o zi ntr-o acceptare din toat inima (pn la sfrit vei cunoate). Aceasta era prerea lui Pavel despre ei. El era ncreztor n autenticitatea convertirii lor (cf. 1 Cor. 9:1-2). Era convins c n cele din urm vor fi total de partea lui i, chiar mai mult, el va deveni lauda (kauchma, a jubila sau a exulta) lor n ziua Domnului Isus (cf. Fil. 2:16), adic n faa tronului de judecat al lui Hristos (cf. 2 Cor. 5:10-11). 1:15-16. n acest spirit de ncredere n relaia sa cu membrii bisericii din Corint, Pavel i propune o cltorie de la Efes care i va permite s i viziteze i s le aduc un al doilea har. Se pare c s-a petrecut o schimbare a planurilor sale despre care le vorbise anterior (1 Cor. 16:5-7). Atunci spera s ajung la Corint n timpul cltoriei sale spre Macedonia i s petreac iarna cu ei, un plan pe care pn la urm l-a urmat (cf. Fapte 20:13). Schimbarea planului a permis dou vizite: prima de la Efes la Corint i apoi spre Macedonia; apoi putea s mai fac o oprire n timpul ntoarcerii. Cele dou vizite aveau scopul exprimrii dragostei lui Pavel fa de ei. Apostolul dorea s-i vad ct mai des posibil. 1:17. Pavel i-a schimbat ns inteniile cu privire la itinerariul su (cf. 2:1) i oponenii lui au spus c ezitrile sale erau un semn al unei inconsecvene fundamentale, care afecta nu numai cltoriile sale, ci i mesajele sale. Pavel a negat cu mult zel acest lucru. El nu lua hotrri n felul lumii (i.e., n interes propriu; cf. lumeasc din 1:12), care ar fi fost n detrimentul lor pentru a servi intereselor lui. Nici nu vorbea cu dou nelesuri pentru a-i atinge scopurile proprii. El le va explica mai trziu motivele schimbrii planului su (1:23-3:2), dar deocamdat era mai preocupat de acuzaia c mesajul su ar fi echivoc i nedemn de ncredere. 1:18-20. Sursa stabilitii lui Pavel n lucrarea sa era Dumnezeu nsui, care este credincios, iar vorbirea lui Pavel nu era mai nesigur dect Dumnezeu. Deoarece Pavel nu era oscilant n mesajul su (Da i Nu, v. 18), el nu era oscilant nici n planurile sale (Da, da i Nu, nu, v. 17). Miezul mesajului su era persoana lui Isus Hristos care confirm toate fgduinele lui Dumnezeu fcute oamenilor. Singura reacie posibil n faa mesajului lui Dumnezeu este Amin (lit., aa s fie). Acest rspuns al ascultrii fa de Dumnezeu i-a adus pe Pavel, pe Silvan i Timotei n Corint i i-a determinat

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 547

2 Corinteni 1:21-2:4

s-L nale pe Hristos n sinagoga corintenilor (Fapte 18:5). n Hristos s-au mplinit promisiunile fcute lui Avraam i David (Rom. 1:3; 11:5; Gal. 3:16) i El este sfritul Legii (Rom. 10:4), adevr contestat de oponenii lui Pavel (cf. 2 Cor. 3). Cu toate acestea, mesajul propovduit de Pavel i de tovarii si de lucru au dus la mntuirea corintenilor i acest lucru a fost spre slava lui Dumnezeu. 1:21-22. Cei care spun Amin mesajului evangheliei experimenteaz stabilitatea i sigurana n Hristos. Dumnezeu l unge pe fiecare credincios cu Duhul Sfnt atunci cnd crede astfel nct, la fel ca Hristos (Christos nseamn Unsul), s-L laude pe Dumnezeu prin viaa lui (cf. Mat. 5:16). Ioan spune c credincioii primesc aceast ungere de la Dumnezeu (1 Ioan 2:20, 27). Este o revrsare a Duhului Sfnt asupra credinciosului, care amintete de ungerea preoilor cu untdelemn. O alt consecin a prezenei Duhului n credincios este faptul c el este pecetluit (cf. Ef. 1:13-14), lucru care are loc tot n momentul n care el crede. O pecete pe un document n timpul Noului Testament identifica i arta cine este proprietarul acelui document, care l va proteja. La fel stau lucrurile i n privina mntuirii, Duhul Sfnt, ca o pecete, confirmnd identificarea cretinilor cu Hristos i faptul c ei i aparin lui Dumnezeu i sunt protejai de El (cf. 1 Cor. 6:19-20). Poate c acest adevr l-a determinat pe Pavel s se prezinte drept robul lui Hristos (Rom. 1:1; Fil. 1:1). A treia lucrare a Duhului n momentul mntuirii este confirmarea faptului c Dumnezeu va duce la ndeplinire ceea ce a nceput. Rscumprarea prezent este numai o anticipare a ceea ce ne va rezerva viitorul (cf. Rom. 8:23) i prezena Duhului n inim (cf. Rom. 5:5; 2 Cor. 5:5) este ca arvuna care garanteaz lucrurile care vor urma. Cuvntul arvuna traduce grecescul arrabna, prima rat, care-l obliga pe cumprtor s achite ratele n continuare. Acelai cuvnt grecesc este folosit n 5:5 i n Efeseni 1:14 (cf. cele dinti roade ale Duhului, Rom. 8:23). 1:23-24. Pavel ncepuse s explice de ce i-a schimbat planurile (v. 15). Atunci el a spus c vorbirea lui (v. 18) este integr, lucru care a dus la digresiunea din versetele 19-22. Acum el se ntoarce la explicarea schimbrii planurilor sale. El a neles c schimbarea planurilor sale a produs o problem n Corint. Acest lucru reiese din afirmaia ferm a lui Pavel:

Iau pe Dumnezeu martor (cf. Rom. 1:9; Fil. 1:8; 1 Tes. 2:5, 10). Fcnd un legmnt solemn (avndu-L pe Dumnezeu ca judector), Pavel a mizat totul, nsi viaa lui, pe adevrul explicaiei care urmeaz. Pavel i-a amnat vizita din grij pentru corinteni, pentru c dorea s evite aplicarea unor msuri disciplinare (s v cru). Dei, ca apostol, avea o mare autoritate (2 Cor. 10:2-8; cf. 1 Cor. 5:4-5; 1 Tim. 1:20), Pavel ezita s o exercite. El nu avea stpnire peste credina lor, adic nu profita de pe urma faptului c ei au venit la credina n Hristos prin el, folosindu-i autoritatea. Metodele dictatoriale pot duce la supunere, dar nu la ascultarea dorit de el, care vine prin credin. Dominarea autoritar este deseori modul de comportament al apostolilor fali i al mpriei pe care o slujesc ei (cf. 2 Cor. 11.13-15), dar nu era i calea lui Hristos (Luca 22:25-27), nici a celor care i continu lucrarea (1 Pet. 5:3). Pavel i-a asigurat pe corinteni: vrem s lucrm i noi mpreun cu voi (lit., mpreun lucrtori; cf. 1 Cor. 3:9). El nu lucra mpotriva lor sau dominndu-i. 2:1-2. Slujitorul lui Hristos nu este strin de durere i de suferin (Mat. 5:10-12; Ioan 15:18-20; 1 Pet. 2:21). Pavel a avut parte de suferine (cf. 2 Cor. 1:4-10; 11:16-32) dar nu s-a eschivat de la ele. Totui, nu era nebun. Dac ar fi putut evita suferinele n procesul atingerii scopului su, ar fi fcut-o. Aceast convingere a dus la schimbarea planurilor lui cu privire la corinteni. Cnd anume a avut loc prima vizit cu ntristare este un lucru neelucidat. Ar fi putut avea loc dup cltoria n care el a nfiinat biserica, dar nainte de a scrie 1 Corinteni, aa cum susin muli. Dar, dac ar fi aa, este ciudat c n acea epistol nu se gsete nici o meniune sau aluzie la aceast vizit. Mai plauzibil este sugestia c el a plecat din Efes la Corint dup ce a scris 1 Corinteni. Vizita lui cu ntristare poate fi legat de cele dou vizite preconizate menionate anterior (2 Cor. 1:15-16) i se poate referi la prima parte din planurile lui nerealizate. n timpul acelei vizite au ieit la iveal unele lucruri dureroase care i-au ntristat pe corinteni, ca i pe Pavel (vezi comentariile de la 2:5). Pentru a evita i alte suferine, att pentru ei ct i pentru el, Pavel i-a amnat acum vizita. 2:3-4. n loc de a-i vizita, el a hotrt s le scrie o scrisoare, o aciune ndrznea i riscant, avnd n vedere tendina corintenilor spre nelegerea greit a lucrurilor (cf. 1 Cor. 5:9-10). Dac vizita sa cu ntristare
547

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 548

2 Corinteni 2:5-11

(2 Cor. 2:1) a avut loc nainte de scrierea epistolei 1 Corinteni, scrisoarea la care se refer aici (v-am scris cum v-am scris) ar fi aceast epistol. Dar dac vizita lui cu ntristare a avut loc dup ce a scris 1 Corinteni, lucru mai plauzibil, scrisoarea la care se refer Pavel a fost scris dup 1 Corinteni i s-a pierdut (nefiind scopul lui Dumnezeu s fac parte din Scriptura inspirat de El). (Vezi punctul 5 de la Contacte i coresponden din Introducere.) Nu putem dect presupune ce a coninut acea scrisoare din comentariile care urmeaz n 2 Corinteni 2:5-11 i 7:5-12. Ceea ce reiese n mod evident este profunzimea sentimentelor lui Pavel i tulburarea lui atunci cnd a scris scrisoarea (mult mhnire [thlipses; necazuri sau presiuni; cf. 1:4] i strngere de inim) i cnd atepta veti de la Tit despre primirea ei (cf. 7:5-8). 2:5. Lucrul care a fcut ca vizita s fie dureroas (v. 1) i a dus la scrierea unei scrisori severe pare a se referi la un anumit om din Corint. Nu este sigur dac acel om era membru al bisericii corintene sau se afla n vizit acolo. Totui, Pavel l considera cretin. Nu se tie cu certitudine care au fost faptele acestui om care au produs att de mult ntristare. Muli scriitori l-au identificat n trecut pe acest om cu membrul bisericii vinovat de incest, judecat de Pavel (1 Cor. 5). Relativ puini mai susin acum aceast concepie datorit severitii acelei judeci (1 Cor. 5:5), prin comparaie cu situaia prezent, i datorit faptului c este puin probabil ca 1 Corinteni s fi fost scrisoarea la care se face referire n 2 Corinteni 2:3-4. Modestia lui Pavel din acest verset sugereaz c este mai probabil alternativa ca acel om s fi pus la ndoial sau s fi nfruntat autoritatea lui Pavel n timpul vizitei lui cu ntristare (v. 1). Se pare c membrii bisericii corintene nu au fcut legtura dintre contestarea autoritii lui Pavel i propria lor bunstare spiritual. Ei au considerat acest lucru drept o problem personal, care nu impunea nici o aciune din partea lor, o concepie pe care Pavel a combtut-o n scrisoarea lui, iar ei au recunoscut c era greit. 2:6. Reacia lor a fost pedepsirea vinovatului. Pedeapsa poate fi o traducere prea sever a cuvntului grecesc epitimia. Poate c ar fi fost mai potrivit folosirea cuvntului critic sau blam. Msura disciplinar, oricare a fost ea, a fost luat de biseric n plen (h hypo tn pleionn), mai degrab dect de cei mai muli (cf. 7:11).
548

2:7-8. Pavel avea motive s cread c reacia lor a fost exagerat (cf. 7:11). Ei nu mai erau spectatorii indifereni ai aciunilor celui vinovat, aflndu-se n pericolul de a deveni acuzatori prea zeloi. n acest caz, vinovatul ar fi putut fi dobort de prea mult mhnire (lit., tristee). Se pare c vinovatul se pocise de fapta lui, deci Pavel a cerut cu insisten bisericii: s-l iertai i s-l mngiai (pentru c, de fapt, fa de ei greise, 2:10) i tot ei trebuia s-l mngie. Ca biseric, trebuia s-i arate dragostea fa de tovarul lor de credin i s-l reprimeasc n prtia bisericii (cf. 1 Cor. 5:11). (Cuvntul kyrosai, s v artai iari s v reafirmai, NIV; n.tr. mai apare n NT numai n Gal. 3:15, unde este trad. prin o dat ntrit.) 2:9-11. Preocuparea lui Pavel n aceast problem nu a constituit-o numai justificarea sa ori readucerea pe calea cea bun a unui frate rtcit, ci a dorit ca adunarea corintenilor s-i poat demonstra tria devotamentului lor fa de Pavel (cf. 7:2). Ei i pot arta dragostea i devotamentul fa de Pavel dac sunt asculttori de instruciunile lui (cf. Ioan 15:14). Exprimarea solidaritii lor cu el era mutual. Fiind una cu el, ei l puteau ierta pe cel vinovat care a greit fa de ei prin faptul c l-a atacat pe Pavel. La fel ca i n cazul ntristrii lor pentru aceast greeal (2 Cor. 7:8) rezultatul a fost pocina (cf. 7:9) astfel nct Pavel a putut ierta. Altfel, Satana ar fi putut folosi acest spirit de amrciune pentru a afecta lucrarea lui Pavel sau a corintenilor. Era important ca prtia dintre Pavel, corinteni i cel vinovat care s-a pocit s fie restaurat astfel nct incidentul s nu devin o ocazie prin care Satan s produc o dezbinare ntre biseric i Pavel. Acesta era unul din planurile lui Satan (cf. 11:13-14) pe care Pavel se strduia cu perseveren s le dejoace. n rezumat, planurile lui s-au schimbat. Dar schimbarea a fost produs de grija lui pentru binele bisericii corintene. n locul unei vizite personale, Pavel l-a trimis pe Tit cu o scrisoare prin care i-a atins scopul. Dar Pavel nu a tiut acest lucru pn cnd l-a ntlnit pe Tit n Macedonia. Ateptarea nu a fost uoar pentru Pavel, aa cum arat 2:12-16. B. Prezentarea lucrrii glorioase (2:12-7:16) Perioada dintre trimiterea lui Tit cu scrisoarea lui Pavel (2:4; 7:6-7) i ntoarcerea cu

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 549

2 Corinteni 2:12-17

veti despre starea de lucruri din biserica din Corint a fost nelinititoare pentru Pavel. A simit ntr-un mod acut propria incapacitate i slbiciune i a ajuns s-i dea seama din nou ct de dependent era de Dumnezeu n privina rezultatelor durabile ale lucrrii sale. Aceasta este tema ce se desprinde din seciunea prezent. O lucrare este glorioas pentru c Dumnezeu este prezent n ea.
1. BIRUITORI N HRISTOS (2:12-3:6)

2:12-13. Pavel i-a propus s se ntlneasc cu Tit la Troa (vezi harta dintre Fapte i Rom.) pentru a fi informat despre situaia din Corint. nainte de a pleca spre Grecia, Pavel a sperat s lucreze n Troa, o colonie roman favorit. Domnul deschisese acolo o u (cf. 1 Cor. 16:9; Col. 4:3) pentru el, adic i-a dat ocazia favorabil de a predica Evanghelia lui Hristos. Dar speranele i s-au nruit cnd Tit a ntrziat s apar. Pe lng grijile pentru biserica din Corint, Pavel mai era preocupat acum i de sigurana lui Tit. Pavel tia c era posibil ca Tit s aduc cu el o parte din ajutoarele strnse de corinteni (cf. 2 Cor. 8:6) i era posibil s fi czut prad hoilor. Altfel de ce nu a venit la ntlnirea cu Pavel din Troa? Deci Pavel n-a avut linite n duhul lui (anesin t pneumai, lit., alinare n spirit; anesin este folosit de asemenea n 7:5 i n 8:13). Disperat din cauza incapacitii sale de a se concentra asupra folosirii ocaziilor foarte favorabile de lucrare din Troa (cf. 7:5-6), Pavel i-a luat ziua bun de la biserica de acolo i a pornit n Macedonia. Ua va rmne deschis pentru el i la ntoarcerea sa (cf. Fapte 20:5-11) Dumnezeu avea s-l foloseasc cu mult eficien n mijlocul lor, dar acum Pavel pleac, incapabil s se ridice la nlimea ocaziei, simindu-se, fr ndoial, un om nfrnt (cf. 2 Cor. 4:9). 2:14. Ajuns n acest punct, Pavel i ntrerupe naraiunea ctre corinteni, pentru a nu o relua dect n 7:5. (Cf. Macedonia n 2:12 i 7:5.) Dar tranziia lui este binevenit. nfrntul Pavel le ndreapt atenia corintenilor nu asupra lui ci asupra lui Hristos, biruitorul, pe calea cruia, prin harul lui Dumnezeu, va merge i el. Cuvintele lui Pavel din 2:14 se inspir dintr-o procesiune triumfal roman, o parad a victoriei oferit ca recompens generalilor nvingtori, la care erau obligai s ia parte prizonierii dumani. Prin Hristos, Dumnezeu Biruitorul i-a nfrnt pe dumanii Lui (cf.

Rom. 5:10; Col. 2:15) i Pavel, robul lui Hristos, se afla acum la parada lui Hristos! Pavel, care fusese luat prizonier de ctre Hristos (n Filim. 23 tovarul meu de temni este lit., tovarul meu prizonier; cf. 1 Cor. 4:9), era condus acum n procesiunea victoriei. Aceast victorie prin nfrngere a sclavului devenit liber, este paradoxul lucrrii pe care Pavel l va dezvolta ulterior (ex., n 2 Cor. 4:7-12; 6:9-10). ntr-o procesiune triumfal roman se ardea tmie. Pavel face aici o comparaie ntre tmie i mireasma cunotinei lui Hristos care se rspndea n orice loc din lume prin predicarea evangheliei. 2:15-16. Evanghelia produce rezultate paradoxale. Ca purttor al acestui mesaj, Pavel se identific cu acesta, astfel c putea spune despre el c este o mireasm a lui Hristos. n Septuaginta cuvntul mireasm (eudia) este folosit pentru jertfele din Vechiul Testament (Gen. 8:21; Ex. 29:18; Lev. 1:9; Num. 15:3). Viaa lui Pavel era o jertf (Rom. 12:1) plcut lui Dumnezeu. Viaa lui, n care a proclamat mesajul lui Dumnezeu i n acelai timp a suferit respingere i atacuri din partea multora, era o continuare a vieii lui Isus, ca Robul lui Dumnezeu (cf. Col. 1:24). Miezul evangheliei este c oamenii pot primi via i nviere prin moartea lui Isus (1 Cor. 15). Pentru cei ce resping evanghelia i nu cred mesajul despre Hristos rstignit i nviat Pavel este ca un miros urt spre moarte n nrile lor (Fapte 17:23). Ei continu s mearg pe calea pierzrii. Dar pentru cei care cred, mntuirea lor duce la glorificare (cf. 2 Cor. 4:17; Rom. 8:18, 30). Pentru ei evanghelia este o mireasm de la via spre via. Aceste consecine duble ale lucrrii lui Pavel l-au uluit. i cine este deajuns pentru aceste lucruri? El va rspunde la aceste ntrebri mai trziu (2 Cor. 3:5-6). Acum le aduce aminte de apostolii fali. Acetia cred c sunt deajuns pentru lucrarea lui Dumnezeu, dar mesajul i motivaia lor sunt foarte diferite de cele ale lui Pavel. Aa c Pavel trebuie s rezolve aceast problem. 2:17. Se pare c n vremea lui Pavel nu lipseau apostolii fali (cf. 2 Pet. 2:1). Conform lui Pavel, lucrarea fcut de muli apostoli fali se caracterizeaz prin urmrirea interesului propriu. Spre deosebire de acetia, el a lucrat n Corint fr nici o plat (cf. 2 Cor. 11:7-12; 12;14), dei, n principiu, nu vedea nici un impediment n a accepta o
549

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 550

2 Corinteni 3:1-6

remunerare material pentru o munc spiritual (1 Cor. 9). Mesajul i motivaia erau lucrurile care i caracterizau pe aceti apostoli fali. La fel ca negustorii necinstii, ei urmreau ca un uliu obinerea ctigului. Pavel spune c ei stric Cuvntul lui Dumnezeu. Acest cuvnt, kapleuontes, a face negustorie, a strica este folosit numai aici. Poate c Pavel s-a gndit la descrierea fcut de Isaia evreilor lipsii de scrupule din Ierusalim care i amestecau vinul cu ap pentru a-i mri ctigurile (Is. 1:22; cf. descrierii fcute de Lucian [Hermotimus 59] unor filozofi la fel de lipsii de scrupule). La fel procedau i aceti apostoli fali care stricau Cuvntul lui Dumnezeu pentru a obine ctiguri. Ei i urmreau propriile interese, nu pe ale lui Dumnezeu, pe care-L reprezenta Pavel. Ei doreau un ctig mrav (1 Pet. 5:2), o dovad a falsitii lor. Dar Pavel lucra cu inim curat (cf. 2 Cor. 1:12). 3:1-3. Cunoscnd tactica oponenilor si, Pavel i-a dat seama c atacul lui viguros mpotriva apostolilor fali i aprarea propriei sale lucrri s-ar putea ntoarce mpotriva lui. Prima lui ntrebare din versetul 1 (ncepem noi iari s ne ludm singuri?) sugereaz faptul c acest lucru s-a mai ntmplat nainte (cf. 1 Cor. 9). n legtur cu acest lucru, unii ar putea sugera c Pavel a fost obligat s se laude singur pentru c nu l luda nimeni. Oponenii lui aveau epistole de laud (scrisori de recomandare GBV n.tr.), o practic obinuit n primul secol (cf. papirusului Oxyrhynchus 1. 32). Pavel nsui a folosit acest obicei al recomandrii n cazul colaboratorilor si (Rom. 116:1-2; 2 Cor. 8:22-24). Cu toate acestea, Pavel avea motive de a pune la ndoial autenticitatea scrisorilor acestora de recomandare (4:2). Spre deosebire de scrisorile lor false, ferite probabil de ochii publicului, scrisoarea de recomandare a lui Pavel putea fi examinat de toi oamenii. Scrisoarea lui erau corintenii nii! Ei erau epistola scris de Duhul Dumnezeului celui viu i trimis de Hristos nsui. Scrisorile de recomandare ale apostolilor fali erau umane; a lui Pavel era divin (cf. 1 Cor. 2:1-5). Cnd Pavel vorbete despre epistola noastr, scris n inimile noastre el se refer probabil i la Timotei i Tit. Cuvintele pe nite table care sunt inimi de carne fac aluzie la natura noului legmnt (Ier. 31:33). Spre deosebire de vechiul legmnt scris pe
550

piatr (Ex. 24:12), noul legmnt este imprimat n inimile umane (Ez. 11:19; 36:26). La fel cum Noul este superior Vechiului, scrisorile de recomandare ale lui Pavel erau superioare celor ale apostolilor fali. 3:4-6. ncrederea lui Pavel se bazeaz nu pe puterea uman, ci pe resursele divine. El are ncredere n corinteni datorit Duhului Sfnt care a lucrat n ei (1 Cor. 2:1-5). La fel i destoinicia i capacitatea lui Pavel de a-i nfptui lucrarea vin numai de la Dumnezeu (cf. 1 Tim. 1:12). Din faptul c Pavel subliniaz acest legmnt nou putem deduce c oponenii lui erau lucrtorii vechiului legmnt. Legmntul mozaic revela neprihnirea lui Dumnezeu cerut Israelului (ex., Ex. 19-23). Aceasta era acceptat mpreun cu un jurmnt al ascultrii i cu un sacrificiu de snge (Ex. 24). Atunci cnd Israel s-a dovedit incapabil i lipsit de dorina de a rmne credincios acelui legmnt, Dumnezeu a intervenit i a promis un nou legmnt (Ier. 31:31-34; 34:40), nou (kains) att din punct de vedere temporal, ct i calitativ, care a fost inaugurat de Hristos prin jertfa Lui pe cruce (Luca 22:20), se intr n el prin credin (Fil. 3:9) i se triete n interiorul lui n dependen de Duhul (Rom. 7:6; 8:4). (Totui, aspectele fizice i naionale care se refer la Israel nu au fost preluate de Biseric. Acestea se vor mplini n Mileniu. Biserica de astzi se bucur de aspectele soteriologice ale legmntului ncheiat prin sngele lui Hristos [cf. Evr. 8:7-13].) ncrederea n autoritatea uman, nu divin, a scrisorilor de recomandare nseamn lips de prevedere i este periculoas (2 Cor. 3:1-3). Mai periculoas este ncercarea de a obine neprihnirea lui Dumnezeu fr puterea lui Dumnezeu. Cei care au procedat aa au aflat c slova omoar (cf. Rom. 7:1011). Dar cei care au crezut n Hristos descoper c Duhul d viaa (cf. Rom. 8:2).
2. GLORIE DIN PARTEA DUHULUI (3:7-18)

n partea precedent a epistolei sale, (2:12-3:6), Pavel a nceput s ofere o explicaie i s-i apere lucrarea. Pornind de la deducia c scrisorile lui de recomandare nu erau adecvate, Pavel citeaz atestarea interioar a Duhului, care este superioar oricrei recomandri umane. Procednd aa, el las s se neleag faptul c cei care-i puneau la ndoial autoritatea proclamau un mesaj denaturat, bazat pe legmntul vechi, a crui acceptare nu putea duce dect la moarte.

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 551

2 Corinteni 3:7-17

Pentru a sublinia superioritatea noului legmnt asupra celui vechi, mai ales aa cum era el proclamat de oponenii lui, Pavel ia n discuie pasajul din Exodul 34:29-35. Scopul lui este s arate c legmntul vechi, pentru c venea de la Dumnezeu, era glorios. Dar, pentru c mplinirea lui se baza pe iniiativa uman, era doar tranzitoriu i trector (katarge; 2 Cor. 3:7, 11, 13), fiind nevoie s fie nlocuit de noul legmnt i de lucrarea Duhului care este etern (Evr. 9:14). Pentru a exemplifica acest adevr, Pavel pune n opoziie strlucirea trectoare a gloriei lui Dumnezeu de pe faa lui Moise (2 Cor. 3:7) i strlucirea tot mai mare a cretinilor (v. 18). 3:7. Slujba vechiului legmnt al lui Moise era aductoare de moarte. Nu era vina lui Moise sau a Legii, care era sfnt, dreapt i bun (Rom. 7:12; cf. 1 Tim. 1:8). Vina aparinea pcatului uman (Rom. 7:1011). Cu toate acestea, chiar i aceast lucrare care aducea moartea, avea slav, chiar dac era tranzitorie i trectoare (cf. 2 Cor. 3:11, 13), fapt ilustrat de ieirea deliberat din uz a vechiului legmnt. Cnd Moise a cobort de pe muntele Sinai cu tablele care conineau cele Zece Porunci, faa lui era att de strlucitoare nct oamenii se temeau s se apropie de el (Ex. 34:29-30). Dar Vechiul Testament nu menioneaz caracterul trector al acestei strluciri. Dimpotriv, o parte a tradiiei evreieti susine c Moise a purtat gloria acelei strluciri pn la mormnt (Targum Onkelos; Deut. 34:7). Dar este puin probabil ca Pavel s prezinte o interpretare imaginar care ar fi putut fi respins foarte uor, mai ales drept concepie central a argumentelor lui, cu toate c a manifestat o mare grij pn acum n epistol. 3:8-11. La acest punct al expunerii, vorbind despre slava lui Moise, Pavel a continuat argumentnd n favoarea superioritii noului legmnt. Lucrarea vechiului legmnt, prin intermediul poruncilor, i-a condamnat pe oameni (Rom. 7:11). Slujba nou, prin intermediul Duhului, i duce pe oameni la credin n Hristos i le atribuie neprihnire (Rom. 3:21-22; 4:24). La fel ca o lumnare n faa soarelui, vechiul legmnt a plit i a disprut (Gal. 3:19-25) n faa mreiei legmntului nou, care este etern (Evr. 13:20). Dei slujba vechiul legmnt era slvit, legmntul nou avea o slav mult mai mare. 3:12. Pentru c noul legmnt este etern, beneficiarii lui au o ndejde sigur c sunt

acceptai de Dumnezeu. Acest lucru i-a permis lui Pavel s aib ndrzneal i s fie sincer n vorbe i fapt. 3:13. n contrast cu legmntul nou era lucrarea lui Moise, care s-a acoperit peste fa atunci cnd a vorbit Israelului, pentru ca ei s nu vad strlucirea (produs de ntlnirile cu Dumnezeu) trectoare. De ce i-a acoperit Moise faa? Credea Moise c rzvrtiii israelii vor fi mai puin dispui s-L asculte pe Dumnezeu dac vedeau diminuarea strlucirii lui uimitoare? Sau i considera beneficiari nedemni ai gloriei lui Dumnezeu i de acea i-a acoperit faa, ca dovad a mpietririi inimii lor? Poate c aceast ultim posibilitate este cea mai plauzibil. 3:14-16. Oricare a fost motivul lui Moise de a folosi o maram, aciunea lui s-a dovedit a fi profetic. Nu numai Israelul antic nu a vrut sau nu a fost capabil s neleag (au rmas greoi la minte) natura tranzitorie i pregtitoare a Vechiului Testament, ci mpietrirea a continuat i la generaiile urmtoare. Evreii din timpul lui Pavel (pn n ziua de astzi) nu au reuit s neleag c vechiul legmnt era un mesaj preliminar, nu ultimul cuvnt al revelaiei lui Dumnezeu. Chiar dac vlul care ascundea gloria lui Moise i a vechiului legmnt nu mai exista, Pavel a spus c asupra lor rmne o maram spiritual (cf. 4:3-4; Rom. 11:7-8, 25). Marama necredinei care acoper inimile lor poate fi dat la o parte numai n Hristos (2 Cor. 3:14), ori de cte ori vreunul se ntoarce la Domnul. Moise i scotea vlul de pe fa n prezena lui Dumnezeu. La fel se ntmpl cu orice evreu sau oricine altcineva care se ntoarce la credin n Domnul Hristos, vlul lui spiritual este ndeprtat. Domnul care era mijlocitorul vechiului legmnt este acelai Domn care a instaurat i noul legmnt. 3:17. n vechiul legmnt atunci cnd Moise intra n prezena Domnului el i scotea vlul (Ex. 34:34). n noul legmnt Duhul este Cel care ndeprteaz vlul. Duhul Sfnt este Agentul personal al lui Hristos; El este Duhul Domnului (cf. Rom. 8:9). Cei Doi sunt Una n scop (Ioan 15:26; 16:6-15) i n rezultat (Rom. 8:15; Gal. 5:1). Cuvintele lui Pavel: Domnul este Duhul (2 Cor. 3:17; cf. v. 18) nu fac confuzie ntre aceste dou Persoane ale Dumnezeirii. Dimpotriv, ele afirm divinitatea Duhului Sfnt. Un rezultat important al noului legmnt este slobozenia. n alte pri Pavel i-a comparat pe cei aflai sub vechiul legmnt cu
551

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 552

2 Corinteni 3:18-4:5

nite copii ai sclaviei i pe cei aflai sub noul legmnt cu nite copii ai libertii (Gal. 4:24-31). Aceast libertate este posibil pentru c Hristos i-a rscumprat de sub pedeapsa Legii pe cei care cred, astfel nct ei s devin copiii lui Dumnezeu (Gal. 4:5-7). Aceast libertate a copiilor este confirmat de Duhul, prin care ei l pot numi pe Dumnezeu Tat (Rom. 8:15; Gal. 4:6). 3:18. Gloria vizibil pe faa lui Moise avea o strlucire care plea (v. 7, 13). Prin contrast, pe faa cretinilor se afl o glorie ce crete mereu (din slav n slav; cf. 4:6). (n NIV expresia este trad. o slav care crete mereu, iar n gr. expresia este din slav n slav, i.e., de la o etap a slavei la alta.) Slava cretinilor, ca slava lui Moise, reflect slava Domnului. Dar, spre deosebire de slava lui Moise, care era tranzitorie, slava credinciosului este etern. Acest lucru se datoreaz prezenei continue a lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt (4:17). Aceast glorie este experimentarea mntuirii oferit tuturor prin noul legmnt i mijlocit de Duhul, care i conduce pe cretini de la justificare prin sfinire spre glorificare. Credincioii sunt schimbai n mod progresiv (acelai cuvnt pe care Pavel l-a folosit n Rom. 12:2) n acelai chip al Lui, n timp ce manifest roada Duhului (Gal. 5:22-23). Asemnarea cu Hristos este scopul vieii cretine (Ef. 4:23-24; Col. 3:10). Nu este de mirare c Pavel a spus c Noul este superior Vechiului!
3. PUTERE DIN PARTEA LUI DUMNEZEU (4:1-15)

Lucrarea noului legmnt este glorioas datorit siguranei biruinei lui Hristos (2:14) i a aciunii transformatoare a Duhului (3:18), dar nu este lipsit de greuti. Sub aspect fizic, cerinele lucrrii lui Pavel preau uneori de nesuportat (cf. 1:8; 11:23-27). Nici problemele spirituale provocate de cei pe care-i slujea (ex., 2:4) i de oponenii lui (ex., 2:5) nu erau mai uoare (cf. 7:5; 11:2829). El a reflectat la aceste experiene n acest pasaj i a artat ce l-a susinut, puterea lui Dumnezeu (4:7). 4:1. Slujba (diakonia, slujire; folosit i n 5:18; 6:3; 8:4; 9:1, 12-13; 11:8) noului legmnt i-a fost ncredinat lui Pavel n ciuda trecutului su (cf. 1 Cor. 15:9-10; 1 Tim. 1:13) datorit harului i milei lui Dumnezeu fa de el. ndurarea aceasta a continuat s-l susin n timpul episoadelor dureroase care i-au marcat lucrarea (cf. 2 Cor. 1:3-11) i l-a ajutat s depeasc sentimentele de
552

disperare (cf. 7:6). Astfel el a putut scrie: noi nu cdem de oboseal (4:1, 16). Expresia s nu se lase din Luca 18:1 traduce acelai verb care aici este tradus prin nu cdem de oboseal. Cu toate c a fost uneori descurajat, marele apostol nu a renunat niciodat la slujire. 4:2. Un motiv de descurajare era starea nelinititoare a bisericii din Corint. Aceasta era cauzat de activitile apostolilor fali din biseric i de pasivitatea cretinilor. n faa unor acuzaii dure, Pavel a gsit de cuviin s se apere naintea oamenilor care ar fi trebuit s aib ncredere n el. El a parat cu mult miestrie atacurile acuzatorilor lui de mai multe ori n aceast epistol (ex., 1:17; 2:17; 3:1), dar acum se simte obligat s o fac din nou (ex., 6:3; 7:3; 10-13). Unii l-au acuzat c folosea n mod neltor evanghelia pentru propriile interese (vicleug traduce gr. panourgia, iretenie, neltorie; n 11:3 cuvntul este folosit n legtur cu Satan). Poate c Pavel s-a gndit la strngerea de ajutoare (12:16-18; cf. 2:17). Rspunsul lui Pavel subliniaz sinceritatea (am lepdat meteugirile ruinoase i ascunse prin artarea adevrului) i ndrzneala (cf. 3:12) care caracterizau proclamarea evangheliei. Spre deosebire de oponenii lui, el nu strica (falsifica) Cuvntul lui Dumnezeu. De aceea el era vrednic s fie primit (cf. 6:4) de alii i de Dumnezeu (cf. cuget n 1:12; 5:11). 4:3-4. Bineneles, muli oameni, mai ales evrei (3:14-15), nu au acceptat Evanghelia. Aceasta era acoperit pentru ei. Dar Pavel nu schimb evanghelia pentru ca s fie pe gustul asculttorilor, aa cum procedeaz oponenii lui (11:4). Evanghelia a fost respins de oamenii care nu erau capabili i nu doreau s o accepte (cf. 1 Cor. 1:18; 2:14). Ei nu au crezut i au fost instigai n necredina lor de Satan, dumnezeul veacului acestuia (cf. Ef. 2:2) care, dei nfrnt de Hristos (Evr. 2:14), continu s-i menin puterea asupra lumii prezente (1 Pet. 5:8; 1 Ioan 5:19). Pentru oamenii care au o minte dominat de Satan este imposibil s vad strlucind lumina Evangheliei. Deci evanghelia nu este obscur. De fapt, ea l arat pe Hristos care, fiind chipul lui Dumnezeu (cf. Col. 1:15), L-a revelat pe Dumnezeu Tatl prin cuvintele i faptele Lui (cf. Ioan 1:18; 14:9). 4:5. Hristos este Centrul mesajului lui Pavel i Obiectul preocuprilor sale. Contrar a ceea ce spuneau acuzatorii lui Pavel (v. 2),

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 553

2 Corinteni 4:6-14

el a lucrat pentru progresul cauzei lui Hristos (pentru Isus) i nu a propriilor interese. Isus era Hristos Cel rstignit i Domnul nviat. Deoarece Pavel l slujea pe Hristos, el slujea i trupului lui Hristos (Ef. 1:22-23). Slujindu-i pe corinteni, orict de nedemni erau, Pavel l slujea pe Domnul su (cf. Mat. 25:40). 4:6. Motivul pentru care Pavel slujea biserica i proclama n mod deschis evanghelia se datora lucrrii lui Dumnezeu n viaa lui. Aa cum n lumea creat, Dumnezeu a acionat s aduc lumina din ntuneric (Gen. 1:2-4), tot aa i n lumea spiritual El aduce lumina n inimile oamenilor aflai n ntuneric (cf. Luca 1:78-79; Fapte 26:18). Aceasta a fost experiena lui Pavel pe drumul Damascului, cnd a strlucit o lumin din cer n jurul lui (Fapte 9:3). Confruntat cu Domnul nviat, el a devenit o fptur nou (cf. 2 Cor. 5:17). Lumina din viaa credincioilor este strlucirea cunotinei mntuirii lui Dumnezeu, o slav care iradiaz de pe faa lui Isus Hristos, care este vizibil pe faa Domnului i e reflectat de Pavel (cf. 3:18). Cnd oamenii se afl n ntunericul pcatului, ei nu l cunosc pe Dumnezeu i nu experimenteaz viaa i mntuirea Lui (Ef. 4:18). 4:7. Mesajul mntuirii i rezultatele lui sunt glorioase i divine. Prin contrast, purttorul mesajului este doar o persoan muritoare. Contrastul este exprimat de cuvintele: comoara purtat n vase de lut. Viaa lui Pavel a fost caracterizat de un profund sentiment al propriei nevrednicii, comparat cu mreia mesajului su (cf. Ef. 3:7-9). Dumnezeu a dorit s existe acest contrast pentru ca nimeni s nu pun la ndoial sursa evangheliei i aceast putere nemai pomenit. Mntuirea este lucrarea lui Dumnezeu, nu a oamenilor (cf. 1 Cor. 2:5; 3:7). 4:8-9. n epistola anterioar Pavel s-a comparat pe sine i pe tovarii lui apostoli cu nite osndii la moarte (1 Cor. 4:9). Metafora folosit aici evoc aceeai imagine pentru a prezenta cerinele lucrrii, stabilind un contrast ntre slbiciunea uman i puterea primit de la Dumnezeu. Contrastul include suferina fizic (cf. 2 Cor. 1:8-9; 6:5, 9) i psihologic (cf. 6:4, 8; 7:5-6). Expresia ncolii n toate chipurile traduce participiul thlibomenoi, nrudit cu thlipsis (necaz, apsare, greuti; cf. 1:4). Este interesant faptul c termenii n grea cumpn i dezndjduii traduc dou cuvinte greceti similare: aporoumenoi (dispernd) i exaporoumenoi (dispernd complet). Fr intervenia lui Dumnezeu, aceste necazuri l-ar fi zdrobit pe Pavel (cf. 1:8-10).

4:10-11. Paradoxurile din versetele 8-9 arat contrastul foarte accentuat dintre slbiciunea care a marcat umilina vieii pmnteti a lui Isus i puterea nlrii Sale cereti (13:4). n 1 Corinteni Pavel spune c esena mesajului su este Hristos cel rstignit (1 Cor. 1:23). n aceast epistol el se refer la propria lui via ca dovad a acestei umiline, lucru care i aduce permanent aminte c puterea lui are efectul cel mai mare prin slbiciunea uman (2 Cor. 12:9-10). n trupul lui propriu el a purtat, omorrea Domnului Isus, adic, el a suferit intens pentru Isus i a purtat rnile fizice ale btilor i ale unei mprocri cu pietre din pricina lui Isus (cf. 1 Cor. 4:11; 2 Cor. 6:5, 9; 11:23-25; Gal. 6:17). El era totdeauna dat la moarte, adic nfrunta permanent pericolul morii (cf. 2 Cor. 1:9). Pavel a afirmat c Dumnezeu i alege deseori oameni slabi care s-L slujeasc (cf. 1 Cor. 1:26-29). Apoi el i-a dovedit veridicitatea apostoliei pe baza suferinelor lui (2 Cor. 11:23-24) i a slbiciunii sale (11:30; 12:5). Dar n trupul lui Pavel se arta de asemenea i viaa lui Isus, adic era evident faptul c el era viu din punct de vedere spiritual (cf. 4:16). Prin aceste experiene el a devenit tot mai asemntor cu Hristos (3:18). 4:12. Dar dei Pavel suferea, fapt care, paradoxal, era benefic pentru el (Fil. 3:10), n ultim instan motivaia lui provenea din exemplul Domnului su care i-a dat viaa pentru alii (Mar. 10:45; cf. Fil. 2:5-8). Pavel credea c suferinele lui erau un mijloc prin care Dumnezeu putea lucra printre corinteni (2 Cor. 1:5-6; cf. Ef. 3:10; 2 Tim. 2:10). La fel cum Hristos a adus via altora prin suferinele i moartea Lui, i suferinele lui Pavel (n el lucreaz moartea [cf. 2 Cor. 4:10-11]) erau un mijloc prin care viaa spiritual lucra n alii (Col. 1:24). 4:13-14. Ce l-a determinat pe Pavel s ndure suferinele? Rspunsul se gsete n citatul lui din Psalmul 116:10. Psalmistul s-a referit la sudorile mormntului (116:3), dar i-a afirmat ncrederea c Dumnezeu l va elibera din moarte (116:8). Pavel avea aceeai ncredere, deci putea s afirme mpreun cu psalmistul: Am crezut. A doua parte a citatului, de aceea am vorbit, este preluat din cuvintele psalmistului despre propria suferin: Aveam dreptate cnd ziceam: Sunt foarte nenorocit. Pavel nu a citat aceste ultime cuvinte din Psalmul 116:10. Dar probabil c el se atepta ca cititorii lui s neleag c n versetele precedente (2 Cor. 4:8-12) i n ntreaga epistol el se refer la propriile lui suferine.
553

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 554

2 Corinteni 4:15-5:1

Pavel putea vorbi despre suferinele i moartea sa pentru c avea ncredere c Dumnezeu l va elibera (cf. 1:9-10). Aceast ncredere era ntemeiat pe nvierea lui Hristos, Prga i Garania nvierii tuturor celor care i-au pus credina n El (1 Cor. 15:12-19; 1 Tes. 4:14). 4:15. Toate aceste suferine pe care le-a experimentat Pavel erau pentru folosul cretinilor, aa cum erau i corintenii (cf. v. 12). Cu toate acestea, Pavel precizeaz c el a suferit din pricina lui Isus (v. 11). Acest lucru arat cum identifica el biserica cu Hristos. Lucrarea lui Pavel pentru biseric, trupul lui Hristos (Ef. 1:22-23), era, de asemenea, o lucrare pentru Hristos (cf. Mat. 25:40). Harul lui Dumnezeu, buntatea i bunvoina Lui nemeritate, se ndreptau spre tot mai muli oameni prin evanghelia predicat de Pavel. Cei care au auzit i au rspuns prin credin au primit mntuirea i au dat mulumiri lui Dumnezeu (cf. Ef. 1:6, 12, 14). Pe msur ce tot mai muli oameni veneau la Mntuitorul, sporeau i mulumirile. Acest verset arat caracterul dezinteresat al lucrrii lui Pavel. Lucrarea lui era spre folosul altora i spre slava lui Dumnezeu (cf. Mar. 12:33), nu a lui proprie.
4. PERSPECTIVA ETERN (4:16-5:10)

Pavel tia foarte bine ce nseamn s suferi n lucrarea pentru Hristos. Nelinitea lui produs de negsirea lui Tit n Troa fcea parte din suferinele lui. Amintirea acestei experiene dureroase (2:12-13) i a mngierii lui Dumnezeu (7:5-6) a dus la intercalarea acestor gnduri (2:12-7:4) despre mreia lucrrii noului legmnt. Lucrarea a triumfat n Hristos (2:12-3:6), a fost glorioas datorit lucrrii Duhului (3:7-18) i a primit putere de la Dumnezeu (4:1-15). Acum Pavel trateaz un alt aspect al acestei lucrri, perspectiva ei etern. 4:16. Pavel nu a fost imun fa de descurajrile produse n lucrare (1:18). De fapt, lipsa lui Tit de la ntlnirea din Troa l-a necjit foarte mult (2:13; 7:5-6). Era doar una dintre experienele sale (ex., 4:8-9; 11:23-29) care l oboseau i i aduceau aminte c e muritor (4:11). Dar Dumnezeu i-a dat slujba aceasta (v. 1) i Dumnezeu Fiul biruitor (2:14), Duhul glorios (3:18) i Tatl puternic (4:7) era la lucru. Dumnezeu reprezenta de asemenea i garania nvierii lui (4:14). Datorit tuturor acestor lucruri Pavel nu cdea de oboseal (i.e., nu renuna; cf. v. 1; Luca 18:1).
554

Era adevrat, natura sa pmnteasc i muritoare era tot mai evident; omul de afar se trece (cf. 2 Cor. 1:8-9; 4:8-12). Dar destinul su ceresc devenea i el tot mai evident (v. 17-18). Dei slbea din punct de vedere fizic, pe plan spiritual el experimenta nnoirea (cf. Rom. 12:2; Col. 3:10) lucrrii Duhului Sfnt din zi n zi. El devenea tot mai asemntor cu Hristos (2 Cor. 3:18), un preludiu a ceea ce va fi (cf. Rom. 8:23; 1 Ioan 3:2). 4:17-18. Unul din mijloacele folosite de Dumnezeu n acest proces de transformare i nnoire este suferina (cf. 1 Pet. 4:1, 13-14). Pavel a considerat suferinele pe care le-a experimentat el, orict de severe au fost (2 Cor. 11:23-29), uoare i de o clip (thlipses, apsri, greuti; cf. 1:4). Ele nu reprezentau nimic prin comparaie cu acea greutate venic de slav care va fi a lui atunci cnd va fi mpreun cu Isus (4:14) i va fi ca El (1 Cor. 15:49; Fil. 3:21; 1 Ioan 3:2). Acest lucru este uimitor: toate aceste poveri grele i continue erau, a spus el, uoare (gr. elaphron nseamn uor n greutate, uor de purtat; folosit n NT numai de dou ori: aici i n Mat. 11:30) i de o clip (gr. parautika nseamn scurt, pentru un moment, imediat). Dei, aa cum spune el n 2 Corinteni 1:8, suferinele lui erau peste msur (hyperboln), greu de ndurat, el afirm c slava viitoare le va depi cu mult (hyperboln eis hyperboln este lit., dinspre extraordinar spre extraordinar). Perspectiva etern i sperana n lucrurile viitoare l-au sprijinit pe Pavel n mijlocul suferinelor temporare care i marcau lucrarea sa. Aa cum le-a mai amintit corintenilor, lumea i suferinele ei prezente sunt trectoare (1 Cor. 7:31). Lucrurile care se vd (cele materiale) sunt trectoare, pe cnd cele ce nu se vd (cele spirituale), sunt venice. Ceea ce este temporar va fi nlocuit de cununa, care nu se poate vesteji, a slavei (1 Pet. 5:4), de slava Sa [a lui Hristos] venic (1 Pet. 5:10). Din acest motiv, Pavel a spus c cei care sunt credincioi trebuie s se uite nu la ceea ce se vede, ci, n mod ironic, la ceea ce nu se vede. Ceea ce vede omul interior depete ceea ce vd ochii fizici. 5:1. Puine mpriri pe capitole sunt mai nefericite dect aceasta, pentru c ceea ce urmeaz (5:1-10) adaug detaliile ideii prezentate n 4:16-18. Necunoaterea acestui lucru complic i mai mult aceste versete, care sunt i aa destul de dificil de interpretat, eliminnd constrngerile impuse de context.

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 555

2 Corinteni 5:2-8

Pavel s-a referit la trupul su muritor (4:10-11), care se trece (4:16). Acum el folosete o alt comparaie pentru trupul su: casa pmnteasc (epigeios, pe pmnt) mbtrnit a cortului (sknous) nostru trupesc care se va desface peste puin timp. Hristos, n trupul Su, a locuit (esknsen, lit., a locuit ca ntr-un cort, a campat) printre noi (Ioan 1:14). Din acest motiv perspectiva etern (2 Cor. 4:17) trebuie meninut (al doilea cuvnt gr. n 5:1 este gar [pentru; trad. n adevr n COR], prezentnd motivul celor spuse mai nainte). Un trup pmntesc este temporar; un trup ceresc este venic. Prezentarea trupului ceresc drept o cldire n cer de la Dumnezeu, o cas, care nu este fcut de mn aduce aminte de cuvintele prin care Isus i-a asemnat trupul Su nviat cu un templu care nu va fi fcut de mini omeneti (Mar. 14:58). n 2 Corinteni 5:1 avem un rezumat al lucrurilor scrise de Pavel corintenilor despre natura trupului nviat (1 Cor. 15:34-54). Afirmaia plin de ncredere, tim, se baza pe argumentele prezentate n 1 Corinteni 15. 5:2-4. Pavel a scris despre ochii ndreptai nu la lucrurile care se vd, ci la cele ce nu se vd (4:18). Aceste versete exprim acelai sentiment. Viaa actual a lui Pavel se trece (4:16) i el se confrunt cu moartea (4:11-12). Folosind o figur de stil (o metonimie, prin care efectul [suspinele] este nlocuit de cauz [suferina]), Pavel a spus de dou ori c gemem (5:2, 4; cf. Rom. 8:22-23). Dar ntr-o zi, cnd locaul nostru ceresc (2 Cor. 5:2, 4) va fi primit, toate gemetele i apsrile vor lsa locul rsului i bucuriei (cf. Luca 6:21; 1 Cor. 15:51-55). Ce este muritor va fi nghiit de via n trupurile spirituale nemuritoare i nepieritoare din cer (Fil. 3:21). Pentru Pavel viaa lui muritoare prezent era ca lipsa hainelor, marcat de umilire i privaiuni. Cine s i concentreze toat atenia asupra strii abjecte dac l ateapt o glorie etern (2 Cor. 4.17-18)? Un numr de comentatori i teologi au considerat c aceste versete vorbesc despre o stare intermediar, o perioad dintre moarte i nviere. Aceast concepie duce la una din urmtoarele dou alternative: (1) Credincioii mori (cu toate c sunt contieni) sunt fr trup n timp ce ateapt trupurile nviate, sau (b) credincioii mori (cu toate c sunt contieni) primesc un trup intermediar care difer de trupurile nviate pe care urmeaz s le primeasc. (Conform oricreia dintre aceste dou alternative despre starea

intermediar, Pavel a sugerat c el spera s triasc pn la revenirea lui Hristos, astfel nct s nu treac printr-o stare intermediar.) Dar aceste concepii nu se pot deduce din acest text. Pavel se gndete numai la dou stri ncepnd din 4:16, starea temporar i cea etern. De aceea introducerea celei de a treia stri este puin plauzibil. Din versetul 5:4 pare clar c prin expresiile a fi n cortul acesta (cf. 2 Pet. 1:13) i desbrcai, Pavel se refer la caracterul muritor al omului, n timp ce prin expresia s fim mbrcai cu trupul cellalt, se refer la nemurire, fr a specifica existena unei faze intermediare. 5:5. Aceast stare prezent muritoare, orict ar fi de nelinititoare, nu este lipsit de un scop. Aa cum scrie Pavel, muritorii obinuii, la fel ca vasele obinuite de lut, sunt mijloacele prin care Dumnezeu i manifest, prin contrast, puterea Sa care ntrece orice putere (4:7). La fel de ncurajatoare este realizarea faptului c n viaa fiecrui cretin Dumnezeu a nceput un proces de transformare care va culmina ntr-o zi n posedarea unui trup ceresc i n asemnarea perfect cu Hristos. Certitudinea mplinirii este arvuna Duhului. Prezena i lucrarea de transformare a Duhului (3:18) reprezint nceputul i ncheierea mntuirii pline de har a lui Dumnezeu (Rom. 8:23; Ef. 4:30). (Un comentariu al cuvntului arvuna se gsete la explicarea termenului arrabn la 2 Cor. 1:22.) 5:6-8. Avnd aceast perspectiv, Pavel putea fi plin de ncredere (5:6, 8; cf. 7:16) i ncurajat (cf. 4:1, 16), chiar n perioada aceasta cnd era muritor. Aceste versete (5:6-8) reiau tema discutat n 4:16-18. A fi acas n trup nseamn a locui n casa pmnteasc a cortului trupesc (5:1), a cdea de oboseal n exterior (4:16), a te afla ntr-o stare muritoare departe de Domnul, de prezena Lui imediat (cf. 1 Cor. 13:12). Ceea ce l-a susinut pe Pavel era cunoaterea faptului c era vorba doar de o stare temporar i tranzitorie (2 Cor. 4:18). El era preocupat nu de prezent, ci de condiiile viitoare, nu de cele ce se vedeau, ci de cele ce nu se vedeau. A tri astfel nsemna c umblm prin credin, nu prin vedere, adic trim n lumina realitilor finale, nu a celor imediate (cf. Rom. 8:24-25), ascultm de poruncile lui Dumnezeu, n ciuda necazurilor pe care le aduce aceast ascultare (ex., 2 Cor. 11:23-29). Aa era viaa lui Pavel. Dac hotrrea ar fi fost a lui, el ar fi folosit ocazia
555

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 556

2 Corinteni 5:9-13

pentru a prsi aceast via de pelerin i a ajunge acas la Domnul (Fil. 1:21-23). Dar constrngerile misiunii ncredinate lui l-au determinat s continue lucrarea (cf. Fil. 1:24; Ef. 3:1-13). 5:9-10. Motivaia perseverenei lui Pavel era scopul lui de a-I fi plcut Domnului su (cf. Gal. 1:10; Col. 1:10), o dorin n timpul ederii lui pe pmnt (rmnem acas) care nu se va diminua n cer (departe de cas; cf. 2 Cor. 5:6). Un factor care l-a determinat pe Pavel s-i propun acest scop a fost cunoaterea faptului c ntr-o zi va fi evaluat de Stpnul su. El dorea s-I fie plcut i s-L aud spunndu-i: Bine, rob bun! (Luca 19:17). n epistola lui anterioar Pavel a vorbit despre aceast judecat (1 Cor. 3:12-15), referindu-se mai ales la nvtorii cretini (1 Cor. 4:1-5). Acum el spune c toi cretinii vor fi evaluai naintea scaunului de judecat al lui Hristos (cf. Rom. 14:12), judecat ce va avea loc dup Rpirea Bisericii. Credincioii vor fi recompensai pentru toate lucrurile pe care le-au fcut n vieile lor pmnteti (cnd tria n trup). Binele va duce la un rezultat (cf. 1 Cor. 4:5; Ef. 6:8) i rul (phaulon, lipsit de valoare) va duce la alt rezultat (1 Cor. 3:15; Col. 3:25). Aici nu este vorba de mntuire. Destinul etern al celor judecai atunci nu va fi determinat pe baza acestei judeci din faa scaunului de judecat al lui Hristos. Mntuirea este prin credin (Ef. 2:89), dar faptele acestei credine (1 Tes. 1:3) vor fi evaluate. Aceast perspectiv a zilei judecii i a eternitii a avut un efect salutar asupra lui Pavel. L-a ajutat s persevereze n faa greutilor (1 Cor. 7-12) i i-a oferit motivaia de a fi credincios n ndeplinirea lucrrii sale (5:11; cf. 1 Cor. 4:2-4).
5. MESAJUL RECONCILIERII (5:11-6:2)

Prezentarea lucrrii fcut de Pavel a atins subiectul lucrrii lui Hristos (2:12-3:6), a Duhului (3:7-18) i a Tatlui (4:1-15). De asemenea, el a vorbit despre perspectiva etern necesar pentru ndeplinirea cu eficien a lucrrii (4:16-5:10). Acum el se ocup de miezul acestei lucrri, mesajul. 5:11-12. Dei Pavel tia c mntuirea i destinul su etern erau obinute prin credina n Hristos (Ef. 2:8-9), gndul c va sta ntr-o zi naintea Mntuitorului su (2 Cor. 5:10) l umplea de reveren. Acest gnd l-a determinat pe Pavel s experimenteze frica de Domnul, care constituia motivaia slujirii lui
556

(cf. Mat. 10:28). Scopul lucrrii sale era s-i nduplece (GBV) pe oameni s se mpace cu Dumnezeu (2 Cor. 5:20). Aprarea personal care urmeaz (v. 1112) arat c Pavel a ntmpinat opoziie n ndeplinirea misiunii lui. Este evident faptul c mesajul unui cretin este strns legat de viaa i lucrarea sa (1 Tes. 1:5); cele dou aspecte sunt foarte greu de separat. Deoarece este aa, Pavel s-a vzut constrns s-i justifice i s-i apere comportamentul pentru ca oamenii s-i asculte mesajul. El a folosit aceeai tactic pe care a mai folosit-o n aceast epistol, susinnd n faa lui Dumnezeu c motivele lui erau sincere (cf. 2 Cor. 1:12, 23) i i-a chemat pe corinteni s confirme acest lucru pe baza experienelor lor cu el (cf. 1:14; 4:2). Apostolul, spre deosebire de oponenii si, nu preuia scrisorile de recomandare exterioare sau asocierile cu diveri oameni (3:1-2; cf. 5:16a). Autenticitatea mesajului su era dovedit nu de caracterul exterior al Legii, ci de cel interior al Duhului (3:3; cf. Rom. 2:28-29). De asemenea, el nu era preocupat de propria lui reputaie printre corinteni (cf. 1 Cor. 3:21; Gal. 1:10; 1 Tes. 2:6). Preocuparea lui era acceptarea mesajului su. El credea c era obligatoriu s fie considerat un slujitor al lui Hristos, astfel nct mesajul su s fie considerat mesajul lui Dumnezeu (cf. 1 Cor. 4:1). Dac ei aveau un temei de laud (exultau) n privina lui, mesagerul, atunci ei puteau rspunde lui nsui i oponenilor lui, care preuiau exteriorul (ce este n nfiare), nu interiorul omului (ce este n inim; cf. 1 Sam. 16:7). 5:13. Pentru a-i susine sinceritatea, Pavel era dispus s fie considerat un nebun (cf. 11.16-17, 21). Cine ar fi fost att de nepstor fa de propria fiin (cf. 1 Cor. 4:9-13), dect cel care i-a ieit din mini (nebun; cf. 11:23; Mar. 3:21). Ar fi fost dispus un om ntreg la minte s nfrunte o mulime furioas care dorea s-l distrug (Fapte 19:30; 21:3540)? Cine ar fi fost att de nebun nct s se ntoarc ntr-un ora unde cu puin timp nainte a fost mprocat cu pietre i trt afar (Fapte 14:19-20)? Numai un om devotat complet lui Dumnezeu ar fi fost att de puin preocupat de propria persoan. Un astfel de om era Pavel. Dar corintenii cunoteau de asemenea foarte bine partea sincer, sntoas a lui Pavel nvtorul (Fapte 18:11) i tatl iubitor (1 Cor. 4:14-16). Indiferent cum l considerau corintenii, nebun sau nu, lucrarea lui era

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 557

2 Corinteni 5:14-20

lipsit de egoism: pentru voi suntem. Pavel a expus n propriile cuvinte ntreaga Lege: iubirea lui Dumnezeu cu toat inima, sufletul i mintea i iubirea aproapelui ca pe sine nsui (Mar. 12:26-31). 5:14-15. De ce tria Pavel astfel (v. 13)? Deoarece Hristos a trit aa (cf. Mar. 3:21). Dei avea prerogativele divine, El a fost dispus s Se ntrupeze i a urmat calea ascultrii pn la cruce (Fil. 2:6-8), murind pentru toi (nu numai pentru cei alei, cum susin unii; cf. 1 Tim. 2:6; Evr. 2:9; 1 Ioan 2:2). Pavel a fost identificat cu Isus n moartea i nvierea Sa (Rom. 6:3-4; Gal. 2:20). Pavel a trit avnd acelai spirit de renunare lipsit de egoism ca i Domnul lui. Dragostea lui Hristos, care l-a convertit, acum l determina la acest mod de via (cf. 1 Ioan 3:16). Mai trziu, cnd a discutat despre misiunea sa de mpcare a oamenilor cu Dumnezeu (2 Cor. 5:18-19), Pavel a abordat pe larg implicaiile istorice i obiective ale ispirii lui Hristos. Preocuparea lui n acele versete a fost aplicarea subiectiv a lucrrii obiective a Mntuitorului. Toi cei care beneficiau prin credin de foloasele sacrificiului lui Hristos (i care acum triesc) trebuie s triasc altruist i s participe la lucrarea de reconciliere dintre om i Dumnezeu. Ei trebuia s nu mai triasc pentru ei nii, ci pentru El. Pavel proceda aa; de aceea corintenii trebuia s se laude cu el (v. 12). 5:16. n urma mntuirii sale, Pavel nu mai evalua oamenii conform unor criterii exterioare. Din cuvintele lui se poate deduce faptul c aa evaluau oponenii lui i, ntr-o anume msur, cei influenai de ei (v. 12). Acest lucru a fost valabil odinioar i n cazul lui Pavel. i el se opusese lui Hristos i urmailor Lui (Fapte 22:4-5; 1 Cor. 15:9) pentru c L-a cunoscut pe Hristos n felul lumii (lit., conform firii pmnteti; cf. 2 Cor. 1:12). El avea informaii despre Isus, dar nu era acelai lucru cu a crede n El. Informaiile despre Isus nu transform un om egocentric ntr-un om lipsit de egoism (5:15). Numai convertirea poate produce aceast transformare, aa cum s-a ntmplat cu Pavel (Fapte 9:1-20). 5:17. Nimeni nu putea mai bine dect Pavel s mediteze la aceast schimbare dect Pavel nsui, care s-a transformat dintr-un persecutor al lui Hristos ntr-un propovduitor al lui Hristos (Fapte 9:5, 20-22). El era n Hristos (o expresie folosit de mai multe ori de Pavel n epistolele lui pentru a vorbi despre relaia spiritual a credinciosului cu

Hristos) pentru c a crezut mesajul evangheliei i s-a identificat prin credin cu Hristos (2 Cor. 5:14-15; cf. Rom. 6:3-4; Gal. 2:20; 6:14). A fi n Hristos nseamn a fi o fptur nou (cf. Gal. 6:15). Aceast fiin nou este creat de Duhul Sfnt, Agentul regenerrii (Tit. 3:5) i Dttorul naterii divine (Ioan 3:3, 6-8). Noua creaie a lui Dumnezeu, nceput n fiecare om care crede n Hristos se va mplini ntr-o zi la scar universal (Apoc. 2:4-5). Cele vechi, viaa de sclavie fa de sine i fa de pcat, s-au dus (2 Cor. 5:16; cf. Rom. 6:6-14; Ef. 4:22; Col. 3:9). Lucrurile noi, viaa de devotament fa de Hristos, se refer la atitudinile i faptele noi ale omului regenerat (cf. 2 Cor. 5:14-15; Rom. 6:4; Ef. 4:23-5:2). 5:18-19. La fel ca primul act de creare (a universului), noua creaie a fost iniiat de Dumnezeu: toate lucrurile acestea sunt de la Dumnezeu (cf. 4:6; 1 Ioan 4:10). De asemenea, la fel ca la prima creaie, noua creaie devine realitate prin lucrarea lui Hristos (cf. Col. 1:16). Moartea lui Hristos pe cruce face posibil reconcilierea omenirii cu Dumnezeu (Rom. 5:10-11). Reconcilierea nseamn ndeprtarea ostilitii rzvrtite i pctoase a omenirii mpotriva lui Dumnezeu (Rom. 5:10). Aceasta este una dintre extraordinarele aciuni ale Dumnezeirii pentru un om atunci cnd acesta crede n Hristos pentru a fi mntuit de pcatele sale. Pentru c Hristos a purtat pcatul omenirii pe cruce (1 Pet. 2:24), El a fcut posibil pacea (Ef. 2:11-19). Oamenii nu mai trebuie s se afle sub mnia lui Dumnezeu (Rom. 5:9). Avnd ncredere n lucrarea de mpcare a lui Hristos, oamenii trec de la mnia lui Dumnezeu la binecuvntrile lui Dumnezeu (Fapte 16:30-31; Rom. 8:1) i de la moartea spiritual la viaa spiritual (Ioan 5:24; Ef. 2:1, 5). Atunci pcatele lor nu mai sunt inute n socoteal, imputate, pentru c Hristos le-a luat asupra Lui (2 Cor. 5:21; 1 Pet. 2:24; 3:18). Aceasta este comoara evangheliei pe care o propovduia Pavel (2 Cor. 4:7), propovduirea acestei mpcri (5:19) fcut prin slujba (cf. 4:1) mpcrii (5:18). 5:20. Puine versete rezum mai precis lucrarea i mesajul lui Pavel (cf. Fapte 26:16-18). Aa cum Hristos a predicat pacea tuturor oamenilor (Ef. 2:17) pe baza lucrrii pe care urma s o duc la ndeplinire (Ef. 2:16), Pavel a continuat s propovduiasc acest mesaj n locul Lui. Cel mai apropiat reprezentant al mesajului mpcrii lui Dumnezeu a fost Pavel, a crui lucrare este
557

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 558

2 Corinteni 5:21-6:5

mprtit de cei care sunt n Hristos (2 Cor. 5:17, 19). Toi credincioii trebuie s-L slujeasc pe Hristos ca trimei mputernicii ai Si. Mesajul lui Pavel nu a fost un anun superficial, ci o pledoarie plin de pasiune (pe oameni cutm s-i ncredinm [v. 11]) adresat lumii n Numele lui Hristos: mpcai-v cu Dumnezeu! (cf. 1 Tim. 2:3-4). 5:21. Acum Pavel prezint succint baza mesajului su. Crucea rezuma dragostea lui Dumnezeu (Ioan 3:16) i a lui Hristos (Ioan 15:13; Rom. 5:8). Mntuitorul era complet fr pcat: n-a cunoscut nici un pcat. El era fr pcat (Evr. 4:15) i n El nu este pcat (1 Ioan 3:5). El a luat asupra Sa pcatul lumii (Ioan 1:29; 1 Pet. 2:24; 1 Ioan 2:2). Dumnezeu L-a fcut pcat pentru noi (cf. Is. 53:4-6, 10). Pcatele lumii au fost puse asupra Lui astfel nct, n schimb, neprihnirea Lui s poat fi dat celor care au ncredere n El (Rom. 5:17) i deci se afl n El. Acest dar al neprihnirii se poate obine numai prin credin (Rom. 3:22; 6:23; Ef. 2:8-9; Fil. 3:9). 6:1. Cum era posibil ca membrii bisericii din Corint s fi primit n zdar harul lui Dumnezeu? O cale sigur era s nu cread mesajul transmis de Pavel n 5:21. Apostolii fali din Corint predicau un mesaj diferit de mesajul lui Pavel (11:4). Dac ei erau iudaizatori (cf. 3:7-11; 11:22), atunci ei negau mesajul lui Pavel despre neprihnirea lui Dumnezeu care se obine numai prin credin. A crede ntr-o evanghelie trunchiat nsemna a crede n zdar (cf. 1 Cor. 15:2). Pavel avea motive s cread c unii din Corint au procedat aa (2 Cor.11:2-3). Zdar traduce cuvntul kenon (gol, fr coninut, fr rezultat, inutil; cf. 1 Cor. 15:14, 58; Gal. 2:2; Fil. 2:16; 1 Tes. 3:5). 6:2. Citatul lui Pavel din Isaia 49:8 era o respingere a iudaizatorilor care doreau s impun Legea mozaic ca mijloc al obinerii neprihnirii. n Isaia Dumnezeu a anunat c mntuirea va fi oferit tuturor nu numai ncpnatului Israel, ci tuturor neamurilor (Is. 49:6). Citatul subliniaz faptul c mntuirea este iniiativa lui Dumnezeu: te-am ascultat te-am ajutat. Isus a inaugurat acest mesaj al harului lui Dumnezeu n lucrarea Sa (Luca 4:18-21) i Pavel l-a comunicat. Ziua mntuirii este Epoca prezent a Harului. Pavel i-a ndemnat pe corinteni s nu resping cu dispre acest har ntorcndu-se la legalismul iudaic (cf. 2 Cor. 3:12-16; Gal. 3:1-6). A proceda aa ar fi nsemnat s fi
558

primit n zdar harul lui Dumnezeu (2 Cor. 6:1).

6. SEMNELE LUCRRII (6:3-10)

Pavel a nceput o aprare a lucrrii sale n 5:11-14, aprare care l-a dus apoi la o explicare a mesajului su (5:12-21). Acum el revine la subiectul lucrrii sale i la problemele ei (6:3-10). Pavel subliniaz c membrii bisericii din Corint ar fi trebuit s-i evalueze pe lucrtorii lor nu dup scrisorile de recomandare exterioare (3:1), dup modul n care ei se recomandau singuri (10:18) sau dup trecutul lor religios (11:22), ci dup mrturia interioar a Duhului (cf. Rom. 2:28-29). Acum el sugereaz c exist ntr-adevr scrisori de acreditare externe care reprezint semnele unui lucrtor, dar ele nu seamn deloc cu cele la care se gndeau corintenii sau pe care se strduiau s le aib oponenii lui. Semnele doveditoare ale lucrrii lui Pavel erau suferinele lui de slujitor i puterea lui Dumnezeu care l-a susinut i l-a ntrit n ndeplinirea lucrrii sale (cf. 2 Cor. 4:8-10). Erau semnele valide de acreditare ale celor ce sunt slujitori ai lui Dumnezeu (6:4; cf. 11:16-12:10; 1 Cor. 4:9-13; Gal. 6:17). 6:3. Pavel era preocupat mai mult de aprarea slujbei (diakonia, slujire; cf. 4:1) dect de aprarea propriei persoane. Pentru a realiza acest lucru el a evitat cu scrupulozitate orice aciune care ar fi putut s-i afecteze lucrarea sa de ambasador al lui Hristos (5:20) i de lucrtor mpreun cu Dumnezeu (6:1). Desigur c Pavel tia c mesajul crucii i va ofensa pe muli (2:6; 1 Cor. 1:18). Mai tia i faptul c muli l considerau nebun (cf. 2 Cor. 11:16). Dar el nu voia ca un comportament bazat pe interesele sale personale s devin o pricin de poticnire care s aduc dispre asupra lui Dumnezeu sau s-i distrug spiritual pe ceilali cretini. (Prilej de poticnire provine din gr. proskopn; n 1 Cor. 8:9 o piatr de poticnire traduce proskomma, un sinonim al cuvntului din 2 Cor. 6:3). 6:4-5. n calitate de slujitori (diakonoi; cf. slujire [diakonia] din v. 3) ai lui Dumnezeu, Pavel i tovarii lui de lucrare au nfruntat multe ncercri fr se gndeasc la soarta lor. Dar cu ajutorul lui Dumnezeu ei au avut mult rbdare (hypomon, statornicie, folosit i n 1:6; cf. 4:7-9). Acestea erau scrisorile de recomandare pe care ar fi trebuit s le cear corintenii pentru acreditarea lucrtorilor lor (cf. 3:1; 5:12). Pavel a enumerat nou ncercri, n seturi de cte trei

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 559

2 Corinteni 6:6-10

(6:4-5). Apoi el a menionat nou caliti interioare (v. 6-7), urmate de nou perechi de paradoxuri (v. 8-10). n 11:22-27 el prezint grupe de cte patru. n primul rnd, el a menionat greutile de ordin general: necazuri (thlipsesin; cf. 1:4), nevoi i strmtorri (lit., spaii nguste, i.e., situaii n care aveai puine alternative). Apoi apostolul a prezentat trei tipuri specifice de persecuie pe care le-a ntlnit n lucrarea sa: bti (cf. 1 Cor. 4:11; 2 Cor. 6:9; 11:23-24; Gal. 6:17), temnie i rscoale. El a avut parte de toate aceste trei tipuri de probleme n Filipi (Fapte 16:19-23). Al treilea grup prezint constrngeri pe care el le-a acceptat ca parte a lucrrii. El nu fugea de osteneli (munc grea, NIV n.tr.; 1 Cor. 4:12; Fapte 18:3-4) i nu era strin de vegheri (nopi nedormite, NIV n.tr.; 2 Cor. 11:27) sau de posturi (1 Cor. 4:11; 2 Cor. 11:27). 6:6. Pavel a prezentat n compensaie alturi de cele nou tipuri de ncercri (n trei triade) nou caliti interioare. Primele opt sunt prezentate n patru cuplete. Curie se refer la neprihnirea practic, iar nelepciune desemneaz cunoaterea practic ce se manifest prin sensibilitate n relaiile cu ceilali. ndelung rbdare (makrothymia, lit., stpnire de sine de lung durat) este capacitatea de a suporta nedreptile intenionate sau neintenionate ale celorlali, fr a se rzbuna (cf. Gal. 5:22; Ef. 4:2; Col. 1:11; 3:12; 2 Tim. 4:2; Iac. 5:10). Iar prin buntate (chrstotti; cf. Gal. 5:22; Col. 3:12) Pavel se refer la dragostea n aciune. Expresia prin Duhul Sfnt poate fi o metonimie, o figur de stil prin care cauza nlocuiete efectele. Dac este aa, atunci Duhul Sfnt reprezint ceea ce produce El, adic roada spiritual (Gal. 5:22-23) sau ceea ce controleaz El (Ef. 5:18). O alt posibilitate este ca expresia (en pneumati hagi) s fie tradus prin ntr-un duh de sfinenie pentru a descrie atitudinea devotat a lui Pavel. El spera ca aceast dragoste (cf. Rom. 12:9) neprefcut (anypokrit, lit., fr ipocrizie; cf. credin neprefcut [anypokritou] n 1 Tim. 1:5) a lui s fie evident pentru cititorii si i ca ei s aib o atitudine similar (2 Cor. 6:12-13). 6:7. Lucrarea apostolului a progresat datorit resurselor lui. El a propovduit evanghelia prin cuvntul adevrului (4:2) i s-a bazat pe puterea lui Dumnezeu n persoana Duhului pentru rezultate (10:4; cf. 1 Cor. 2:45). Bazndu-se n ntregime pe Dumnezeu, Pavel era narmat cu armele de lovire i de aprare pe care le d neprihnirea pentru

a respinge atacurile adversarilor i a-i pune pe fug (cf. 2 Cor. 10:3-6; Ef. 6:11-18; Iac. 4:7). 6:8. Folosind nou paradoxuri (v. 8-10), Pavel a vorbit despre reaciile diferite fa de lucrarea sa (8-9a), despre propria lui reacie la opoziie (v. 9b-10a) i despre rezultatele muncii sale (v. 10b, c). Unii care au crezut l-au primit pe Pavel ca pe Hristos nsui (Gal. 4:14), dar n cele mai multe cazuri el a nfruntat insulte i ocar (1 Cor. 4:10; 1 Tes. 2:2). El a fost calomniat de cei din afar (1 Cor. 4:13) dar i de unii din biseric (Rom. 3:8), care l vorbeau de ru. El i tovarii si spuneau adevrul, fiind apostoli autentici, dar unii i considerau nite neltori. De aceea a crezut de cuviin s-i apere lucrarea mpotriva calomniei oponenilor (1 Cor. 9:9:1-2; 2 Cor. 10:7). 6:9. Pavel a spus c erau necunoscui, probabil n sensul c oamenii nu-l recunoteau pe el i nici lucrarea lui. Dar ei erau bine cunoscui de Dumnezeu (2 Tim. 2:19). Cu toate c mureau (cf. 2 Cor. 1:8-9; 4:10-11; 11:23), iat c triau (cf. 1:10; 4:16) i cu toate c erau pedepsii (6:5; 11:23-25), nu erau omori. El a suportat aceste necazuri pentru c Dumnezeu l-a susinut (cf. 4:7-9). 6:10. O astfel de via nu pare a duce dect la tristee. Dar datorit ncrederii n Dumnezeu Pavel i tovarii lui de lucru erau totdeauna veseli (cf. Fapte 16:23-25; Fil. 4:4). Fiind sraci i lipsii de lucrurile materiale necesare existenei (cf. 1 Cor. 4:11), ei i puteau mbogi pe muli (Ef. 3:8) cu valori spirituale. Chiar dac nu avea nimic din punct de vedere material, el avea toate lucrurile din punctul de vedere al binecuvntrilor spirituale (1 Cor. 3:21-23; Ef. 1:3).
7. REACIA ANTICIPAT (6:11-7:16)

n aceast seciune Pavel adun toate aspectele discuiei sale despre lucrarea sa n biserica din Corint. El i justific schimbarea planurilor prin dragostea sa pentru ei (1:122:11). Apoi i-a prezentat lucrarea apostolic, artnd contrastul dintre propria lui lips de putere i omnipotena lui Dumnezeu (2:12-6:10). Pavel nu urmrea propriile interese, ci dorina lui era de a produce schimbri n biserica din Corint. El dorea ca biserica, pe lng acceptarea lucrrii i mesajului su, s resping influena oponenilor si, apostolii fali. Nu este ultimul cuvnt al lui Pavel n aceast privin (cf. cap. 10-13), dar a fost un nceput n for.
559

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 560

2 Corinteni 6:11-7:1

6:11-13. Orice defect ar fi avut Pavel, disimularea nu era unul dintre ele. Candoarea n vorbire i manifestarea fr rezerve a afeciunii (nu suntei la strmtoare n noi; splanchnois; cf. 7:15; Fil. 1:8; 2:1; Col. 3:12; Filim. 7, 12, 20; 1 Ioan 3:17) au caracterizat epistola pn acum (ex., 2 Cor. 2:3-4). Apostolul a urmrit reciprocitatea din partea Corintenilor. Rareori Pavel se adresa pe nume cititorilor si n mijlocul unei epistole. De exemplu, cnd a fost ngrijorat de decderea spiritual a bisericilor din Galatia, el i-a mustrat aspru adresndu-li-se pe nume (Gal. 3:1). Pe de alt parte, cnd i-a amintit de sprijinul fidel al bisericii din Filipi n primele zile ale lucrrii sale i n timpul ntemnirii sale, el le-a spus pe nume (Fil. 4:15). Amestecnd frustrarea cu afeciunea, Pavel a procedat la fel i n cazul corintenilor, salutndu-i i cerndu-le s-i rspund cu aceeai dragoste generoas (v vorbesc ca unor copii ai mei lrgii-v i voi; cf. 2 Cor. 7:2-3). 6:14-15. Ce i-a mpiedicat pe corinteni s-i rspund lui Pavel aa cum i-a ndemnat el, cu dragoste i sinceritate (v. 13)? Rspunsul: concurena rivalilor lui la afeciunea i devotamentul corintenilor. Cu toate c versetele 14-15 se aplic deseori diverselor tipuri de aliane (ex., cstorii mixte, asocieri nepotrivite n afaceri), principala alian la care s-a gndit Pavel a fost probabil eclesiologic. Rivalii si puteau fi nchintorii la idoli (cf. 1 Cor. 10:14) sau, mai probabil, apostoli fali (cf. 2 Cor. 11:2-4). n mustrri sau n manifestarea dragostei, Pavel era la fel de candid (cf. 6:11). Soluia dilemei era separarea corintenilor de apostolii fali. Oricare a fost evaluarea poziiei lor spirituale, cea proprie sau a altora, Pavel i considera pe apostolii fali necredincioi (cf. 11:13-15), iar corintenii trebuia s se separe de ei. Dar Pavel nu le-a cerut cretinilor s nu aib nici un fel de contact cu necredincioii. Anterior el a demonstrat absurditatea acestei poziii (1 Cor. 5:9-10). Dar necredincioii religioi i puteau abate pe credincioi de la curia i credincioia care este fa de Hristos (2 Cor. 11:3) i acest lucru l ngrijora mult pe Pavel. Un credincios poate fi njugat numai cu Hristos (Mat. 11:29-30). Pentru a exemplifica, Pavel a pus cinci ntrebri retorice (2 Cor. 6:14-16), folosind cinci antiteze pentru a arta marea diferen dintre mpria lui Hristos i mpria lui Satan (cf. Col. 1:13). Belial (gr. Beliar este o variant) reprezint transliterarea cuvntului
560

din Vechiul Testament care nseamn persoan fr valoare. n greac sensul a ajuns s fie de persoan care nu se supune legilor. Cuvntul era folosit pentru Satan, fiina cea mai lipsit de valoare i cea mai nesupus legii. 6:16. A cincia ntrebare retoric a lui Pavel reprezint tranziia spre pasajul n care el citeaz mai multe versete din Vechiul Testament. Efectul lor cumulativ susine ndemnul lui Pavel (v. 14a). Biserica este Templul lui Dumnezeu (cf. 1 Cor. 3:16) unde locuiesc Duhul lui Dumnezeu i Hristos (cf. Mat. 28:19-20; Ef. 2:22). Promisiunea lui Dumnezeu de a locui n poporul Su i-a gsit mplinirea final n Hristos (Mat. 1:23). 6:17. Pentru a te bucura de prezena lui Dumnezeu este nevoie de sfinenie personal. Pavel citeaz un pasaj din Isaia 52:11 i unul din Ezechiel 20:41 care vorbesc despre rscumprarea Israelului. Poporul lui Dumnezeu este rscumprat din robia pgn (Ieii din mijlocul lor, i desprii-v de ei) pentru a fi curat naintea lui Dumnezeu (nu v atingei de ce este necurat) i pentru a se afla astfel n comuniune cu Dumnezeu (v voi primi). n Galateni Pavel a vorbit despre robia celor care se aflau sub Lege (Gal. 3:1314; 4:5; cf. 2 Cor. 3:7-9). Pavel i-a scris lui Tit c rscumprarea implic dou lucruri: (a) eliberarea din orice frdelege i (b) un popor curit, care s fie al Lui, plin de rvn pentru fapte bune (Tit 2:14). Puritatea personal este condiia slujirii lui Dumnezeu i a primirii de ctre El. 6:18. Un popor rscumprat este adus ntr-o relaie deosebit cu Dumnezeu, care este Tat, ei fiind fii i fiice (cf. Is. 43:6). Cei care se identific cu Hristos prin credin n El i pot spune lui Dumnezeu Tat (Ef. 2:18; Gal. 4:5-6). Dumnezeu dorete ascultare din partea acestor fii i fiice (Deut. 32:1921), aa cum a dorit din partea lui David, cel mai de seam reprezentant al poporului Su, i din partea descendenilor lui David (2 Sam. 7:14; cf. Ps. 89:30-34). 7:1. Aceste fgduine se refer la asigurarea dat de Dumnezeu cu privire la prezena (6:16) i comuniunea Sa (6:17b-18) cu cei care l ascult. Aceast ascultare cere purificare (s ne curim), care se refer n acest context la separare (katharismen; cf. Mat. 8:3; Deut. 19:13) de orice ntinciune a crnii i a duhului i de orice persoan care denatureaz adevrul (cf. 2 Cor. 2:17; 4:2). Expresia crnii i duhului se refer la ntreaga persoan n aspectele ei exterioare i

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 561

2 Corinteni 7:2-16

interioare (cf. 7:5). Frica de Dumnezeu este atitudinea care duce la ascultare (cf. 5:11) i n care sfinirea poate fi perfecionat, adic poate ajunge ntr-o stare complet, matur. Este o sfinire care crete i se maturizeaz continuu, o asemnare tot mai mare cu Hristos (3:18), o sfinire progresiv (nu o perfeciune lipsit de pcat). 7:2. Dup avertismentul despre rivalii si la afeciunea corintenilor (6:14-7:1), Pavel i reia apelul la dragoste reciproc, menionat n 6:11-13. Acuzaiile ndreptate mpotriva lui erau nefondate. El ar fi putut infirma toate acuzaiile acestea (ex., 2:17; 4:2; 6:3), dar convingerea corintenilor privind integritatea lui era replica sa cea mai bun. Din nefericire, aceasta nc lipsea. 7:3-4. Pavel nu i-a mustrat pe corinteni de ezitarea lor. Rivalii lui erau impresionani (11:3-5), depindu-l cu mult pe Pavel (10:712), cel puin sub aspect exterior. Poziia ezitant a corintenilor nu l-a determinat pe Pavel s renune la afeciunea lui pentru ei. Dimpotriv, dragostea lui era neclintit (cf. 6:13; 7:1) i el avea o ncredere nezdruncinat n ei. Apostolul se luda cu ei i i slta inima de bucurie (cf. v. 7) datorit lor, cu toate necazurile lui (thlipsei, lit., necaz [sing.]; cf. 1:4). Atitudinea lui se datora fr ndoial, n primul rnd, ncrederii sale c Dumnezeu lucra n ei (1 Cor. 1:4-9), i apoi, n parte, vetilor aduse de Tit cnd cei doi s-au ntlnit n cele din urm n Macedonia (2 Cor. 7:5-7). 7:5-7. Starea mintal i trupul lui Pavel nainte de sosirea lui Tit nu erau linitite (cf. 2:13). El nu avea nici o odihn (anesin, alinare, mngiere; folosit i n 2:13; 8:13). Marele apostol nu se afla ntotdeauna pe culmi spirituale i nu ezita s recunoasc acest lucru (cf. 2:4; 6:10). El a recunoscut sincer c avea lupte temeri i depresii (necjii), care erau cauzate de opoziia sau persecuia din Macedonia, de ngrijorarea legat de starea lui Tit, de primirea lui de ctre corinteni i de reacia lor fa de epistola lui. Cu toate acestea, Dumnezeu l mngie pe Pavel att de mult nct toate nevoile lui sunt mplinite prin venirea lui Tit i prin vetile bune pe care le-a adus el. Tit fusese primit bine de ctre corinteni. Ei l iubeau ntr-adevr pe Pavel, doreau s-l ntlneasc i erau ngrijorai de starea lui. n plus, ei aveau remucri (lacrmile voastre) din cauza lipsei dorinei lor de a-l sprijini n timpul vizitei cu ntristare (2:1). Ei au reacionat pozitiv fa de scrisoarea sa sever (2:4).

7:8-9. Epistola sever a lui Pavel (vezi punctul 5 la subtitlul Contacte i coresponden din Introducere) i-a ntristat. L-a ntristat i pe Pavel. El nu era bucuros s aplice msuri disciplinare i a dorit s nu fi trimis epistola prin Tit. Dar, datorit reaciei lor, nu i pare ru c le-a trimis scrisoarea. Corintenii s-au ntristat, i-au recunoscut greeala i au ndreptat lucrurile (cf. 2:6). 7:10-11. Ei au manifestat pocin, o schimbare a minii care a dus la o aciune conform cu voia lui Dumnezeu. De aceea ntristarea lor a fost dup voia lui Dumnezeu (la fel ca remucrile lui Petru dup dezicerea sa de Hristos). Nu era ntristarea lumii care aduce moartea (la fel ca tristeea lui Iuda dup ce L-a trdat pe Domnul; Mat. 27:3-5). ntristarea autentic a corintenilor a trezit (a produs, NIV n.tr.) mai multe lucruri n corinteni: (a) o frmntare sau un efort concertat pentru remedierea situaiei, (b) o dorin vie de desvinovire, (c) o mnie fa de oponenii lui Pavel (2 Cor. 2:511), (d) o fric din cauza propriei lor pasiviti care a avut efecte duntoare (2:1-4), (e) o dorin aprins i o rvn mare pentru Pavel (cf. 7:7) i (e) o pedeaps (2:6; o promptitudine de a vedea nfptuit dreptatea, NIV n.tr.). Toate acestea au artat c ei erau curai datorit pocinei lor. Ei pctuiser nu att prin fapte rele ct prin lipsa faptelor bune (cf. Iac. 4:17) i pentru aceast lips s-au pocit (2 Cor. 7:10). 7:12. Motivul principal al scrierii epistolei (2:3-4) a fost binele corintenilor. Preocuparea primordial a lui Pavel a fost bunstarea lor, care era condiionat de acceptarea mesajului su i a lui personal ca apostol. Pavel a scris c nu era preocupat de disciplinarea fratelui care a pctuit i de ameliorarea situaiei celui ce a suferit ocara. Dar aceasta era un mod semitic de a spune c aceste lucruri nu reprezentau preocuparea lui principal (Luca 14:26 este un alt exemplu de exclusivism ca mod de afirmare a prioritilor). Este ndoielnic c expresia celui ce a suferit ocara se refer la incidentul din 1 Corinteni 5:1, pentru c acolo nu este menionat nimeni care s fi suferit o insult. (De fapt, partea care a suferit n cazul incestului s-ar putea ca s fi murit.) Poate c Pavel nsui a fost cel care a suferit ocara (2 Cor. 2:5), dar n acest caz referirea lui la sine nsui este nefiresc de indirect (cf. Mar. 14:51; Ioan 13:23). 7:13-16. Reacia pozitiv a corintenilor fa de Pavel i fa de scrisoarea lui a
561

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 562

2 Corinteni 8:1-5

constituit mngierea (cf. v. 4) apostolului. Pe lng aceasta mai era i bucuria lui Tit c a fost primit foarte bine. n pofida ncrederii declarate a lui Pavel n corinteni, era de neles ezitarea lui Tit n asumarea misiunii sale (cf. 1 Cor. 16:10-11). Dar toate frmntrile lui Tit s-au dovedit nentemeiate. Corintenii s-au purtat politicos cu Tit, Pavel vorbind despre primirea pe care i-au fcut-o, cu fric i cu cutremur. Ei s-au artat doritori s respecte instruciunile lui Pavel (2 Cor. 7:7, 11). Ca rezultat, Tit a avut o mare dragoste (splanchna, emoii; cf. 6:12; Fil. 1:8; 2:1; Col. 3:12; Filim. 7, 12, 20; 1 Ioan 3:17) pentru corinteni. Pavel a tiut c acest lucru s-a datorat lucrrii lui Dumnezeu (2 Cor. 7:6), dar ca un bun pastor el i-a ludat pe corinteni i a afirmat c se ncrede n ei (5:6, 8) dup reacia lor pozitiv. El spera ca subiectele pe care urma s le discute (n cap. 8-9 i 10-13) s fie ntmpinate de ei cu aceeai atitudine.

strngerea de ajutoare din Corint s se ncheie cu succes (cf. Rom. 15:26; Fapte 24:17). A. Exemple de generozitate (8:1-9) Ori de cte ori era posibil acest lucru, Pavel prefera s ncurajeze i s instruiasc prin fapte i cuvinte. El nu a ezitat s-i ndemne cu toat convingerea pe corinteni i pe alii s imite modul lui de via (cf. 1 Cor. 4:16; 11:1a; 1 Tes. 1:6; 2 Tes. 3:7-9). Dar nu a ezitat s arate imediat i alte exemple remarcabile, printre care Timotei (1 Cor. 4:17; Fil. 2:19-20), Epafrodit (Fil. 2:25) i, desigur, Hristos (Fil. 2:5; 1 Cor. 11:1b; 1 Tes. 1:6) i Dumnezeu Tatl (Ef. 5:1). Pavel le-a dat corintenilor dou exemple de generozitate: bisericile macedonene i Hristos. 8:1-2. Bisericile Macedoniei: din Filipi, Tesalonic i Berea, au experimentat harul lui Dumnezeu prin persoana lui Pavel i prin predicarea de ctre el a evangheliei (Ef. 3:212) n timpul celei de a doua cltorii misionare. n Filipi (Fapte 16:12-40), Tesalonic (Fapte 17:1-9) i Berea (Fapte 17:10-15), apostolul a predicat evanghelia i a nfiinat biserici. Credincioii din aceste locuri au suferit datorit credinei lor (Fil. 1:29-30; 1 Tes. 1:6), dar au rmas neclintii (Fil. 1:5; 1 Tes. 1:7). n toat aceast conjunctur, ei l-au sprijinit material pe Pavel (Fil. 4:15). n timp ce starea lor material se pare c se deteriora (cf. Fil. 4:10), starea lor spiritual s-a mbuntit n aceeai msur. Pavel a atribuit acest fapt harului lui Dumnezeu, favorii Lui nemeritate. Ei aveau multe motive s fie triti (expresia multelor necazuri este lit., n multe ncercri ale necazurilor [thilpses; cf. 2 Cor. 1:4]), totui se bucurau. Cu toat srcia lor lucie, ei i-au mbogit pe alii. Dei nu aveau nimic, ei aveau ceea ce era cu adevrat important (6:10). La fel ca Pavel, bisericile macedonene au nvat c harul lui Dumnezeu este suficient ca s arate puterea lui Dumnezeu prin slbiciunile lor (4:7-12; 12:9; Fil. 4:13). 8:3-5. Macedonenii erau doritori ca Dumnezeu s-i reverse binecuvntrile Lui prin ei pentru c triau conform cu voia Lui (v. 5). Aciunile lor artau dragostea i devotamentul lor pentru Dumnezeu i pentru alii (cf. Mar. 12:28-31; Fil. 2:3-8, 20-21; 1 Tes. 4:9-10). Din proprie iniiativ (de bun voie) macedonenii au participat la colect. Pavel, probabil creznd c ei nii trebuie ajutai, a ezitat s le propun s contribuie la mplinirea nevoilor sracilor din Ierusalim.

III. Drnicia plin de har (cap. 8-9)

Dup ce a vorbit despre schimbarea planurilor sale (1:12-2:11) i a prezentat natura i orientarea lucrrii sale (2.12-7:16), Pavel s-a ocupat acum de subiectul drniciei pline de har. Nu era un subiect abstract; se referea la strngerea de ajutoare pentru sracii din Ierusalim pe care Pavel o organiza de civa ani (cf. Gal. 2:10; Rom. 15:25-28). Corintenii, auzind despre strngerea de ajutoare, l-au ntrebat pe Pavel cum puteau contribui i ei (cf. 1 Cor. 16:1). Pavel i-a instruit n privina organizrii colectei (1 Cor. 16:2-3). Dar bunele lor intenii nu s-au transformat n fapte, deci Pavel i-a cerut lui Tit s evalueze situaia (2 Cor. 8:6). Care au fost cauzele netransformrii n realitate a bunelor intenii ale corintenilor? Nimeni nu tie. Dar o cauz poate fi prezena apostolilor fali care erau sprijinii material de biseric i probabil c au deturnat o parte din banii strni pentru colecta organizat de Pavel (cf. 2:17; 11:20). Drept rezultat, refuzul lui Pavel de a accepta sprijinul material a fost un punct sensibil ntre el i corinteni (cf. 11.7-12; 12:13-18). Tit i-a dat seama c membrii bisericii din Corint aveau nevoie de cuvinte de ncurajare din partea lui Pavel, ceea ce apostolul a fcut n capitolele 8 i 9 ale acestei epistole. Cuvintele lui, mpreun cu lucrarea lui Tit i a altor ajutoare ale lui Pavel, nemenionate cu numele (8:23; cf. Fapte 20:1-4), i culminnd cu vizita lui Pavel (Fapte 20:3), au fcut ca
562

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 563

2 Corinteni 8:6-21

Totui, la fel ca vduva srac ludat de Isus (Mar. 12:41-44), ei nu s-au lsat mpiedicai de propria penurie i au dat cu generozitate, avnd ncredere c Dumnezeu le va mplini nevoile (Fil. 4:19). Nu putem dect s dorim ca astzi s existe mai multe biserici ca cele din Macedonia care l-au rugat pe Pavel s participe la aceast strngere de ajutoare pentru sfini. 8:6-7. n lumina revrsrii harului lui Dumnezeu asupra macedonenillor (v. 1-5), ar fi putut corintenii, care au fost att de mbogii de harul lui Dumnezeu (excelau n credin, n cuvnt, n cunotin, n orice rvn, i n dragostea lor; cf. 1 Cor. 1:4-7), s fac mai puin? Pavel era de prere c nu, deci l-a trimis pe Tit s administreze contribuia corintenilor la colect, pentru a le da ocazia de a spori i n aceast binefacere. (Binefacere [2 Cor. 8:7] i strngere de ajutoare [v. 6] traduc acelai cuvnt gr. har. Drnicia este esena harului!) Tit acumulase deja experien n domeniul strngerii i distribuirii banilor druii pentru cei sraci (cf. Fapte 11:29-30; Gal. 2:1). Dar nu se tie cnd a nceput s participe la colecta corintenilor. Scriindu-le romanilor, Pavel a menionat darul (capacitatea spiritual dat de Dumnezeu) de a face milostenie (Rom. 12:8). Folosirea corect a acestui dar divin nseamn a drui cu generozitate. Pavel a druit cu generozitate corintenilor, iar ei la rndul lor i-au afirmat afeciunea pentru el (2 Cor. 8:11). Pavel a dorit ca ei s sporeasc n drnicia lor pentru c ea era expresia dragostei (1 Ioan 3:11, 16-18). 8:8-9. Pavel, sensibil ca ntotdeauna la acuzaia c domina bisericile pe care le-a fondat (cf. 1:24), a preferat ca motivaia lor s nu se bazeze pe porunci exterioare (ex., 8:7b). El a dorit ca motivaia lor s fie devotamentul lor interior (curia dragostei lor) fa de el i, mai important, fa de Domnul. Puteau fi comparai corintenii cu macedonenii n aceast privin? Sau puteau ei s se compare cu Domnul lor, care este modelul suprem? Puine afirmaii depesc versetul 9 sub aspectul prezentrii unui rezumat plin de miez al evangheliei (cf. 5:21). Din splendoarea cerului Hristos a cobort pe pmntul sordid. ntruparea a fost o neneleas renunare la gloria spiritual i material. Cel care era bogat, care avea totul, S-a fcut srac, fcndu-Se nimic (Fil. 2:7). El a preluat asupra Lui datoria pcatului omenirii i a pltit-o cu viaa Lui (Fil. 2:8). Corintenii au

beneficiat direct de generozitatea Lui (voi este ntrit). El a devenit ceea ce erau ei (sraci) pentru ca ei s poat deveni ceea ce este El (bogat). Era deci o colect material (cf. Mat. 25:34-40) prea mult (1 Cor. 9:11)? B. Sfaturi i aranjamente pentru strngerea ajutoarelor (8:10-9:5) Concluzionnd c membrii bisericii din Corint nu puteau respinge apelul su, Pavel le-a prezentat pe scurt motivele strngerii ajutoarelor i le-a explicat cum trebuia fcut colecta. 8:10-12. Sfatul lui Pavel (cf. v. 8) a fost s isprveasc ceea ce au nceput (cf. v. 6). Cele mai bune dorine: graba voinei i nfptuirea, nu nlocuiesc faptele bune (cf. Iac. 2:15-16). Mrimea darului trebuie s fie corespunztoare cu mijloacele avndu-se n vedere ce are cineva (cf. 1 Cor. 16:2). Conform acestui standard, darul macedonenilor, la fel ca bnuii vduvei (Mar. 12:4144), poate fi ntr-un sens uor de egalat, dar n alt sens este greu de depit. 8:13-15. Un principiu cluzitor n privina schimburilor materiale ntre biserici este acela c trebuie s existe potrivire. Pavel nu dorea ca o biseric s fie uurat (anesis; cf. 2:13; 7:5), n timp ce membrii bisericii din Corint s fie strmtorai (thlipsis; cf. 1:4). Aceasta ar fi similar cu a-l priva pe Petru pentru a-l plti pe Pavel! Desigur c Pavel a aprobat eforturile dinainte ale bisericii din Ierusalim de a-i mplini reciproc nevoile, punndu-i lucrurile n comun (Fapte 2:44). Acest lucru exprima preocuparea lor reciproc pentru toi membrii trupului lui Hristos (cf. 1 Cor. 12:25). Acest principiu urma modelul divin. Atunci cnd Dumnezeu a dat israeliilor hran n pustie El le-a dat hran conform nevoilor lor (Ex. 16:16-18). Biserica nu trebuie s fac mai puin. 8:16-17. La fel ca Timotei (Fil. 2:19-20), Tit era sincer preocupat de bunstarea celor pe care-i slujea. ntr-o lume egoist, o astfel de rvn era un aspect distinctiv, preuit de Pavel la tovarii lui. Fr s fie un dictator (cf. v. 8, 23), Pavel i-a cerut lui Tit s-l ajute ntr-un proiect la care Tit era hotrt s participe cu tot entuziasmul (rvn arztoare) i din proprie iniiativ (de bun voie). 8:18-21. Pe Tit l nsoea un frate al crui nume nu este menionat i care era foarte respectat (a crui laud este rspndit prin toate Bisericile), probabil un reprezentant al bisericilor din Macedonia. El va duce
563

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 564

2 Corinteni 8:22-9:8

acest belug de ajutoare la destinaie, Ierusalimul. Pavel a organizat aceast colect spre slava Domnului (cf. Mat. 25:40; Gal. 2:10). Pentru atingerea acestui scop, el a procedat cu mult scrupulozitate pentru a evita s aduc vreo defimare Numelui Su din cauza acuzaiilor de administrare defectuoas a darurilor sau de avariie (2 Cor. 8:20; cf. 12:17-18). 8:22-24. Pe lng fratele menionat anterior (v. 18) i Tit prtaul i tovarul de lucru al lui Pavel, a mai fost numit un al treilea membru (care a rmas anonim, fiind prezentat numai ca fratele nostru) pentru a se altura echipei care se ocupa de ajutoare. Se pare c acest frate a fost numit de bisericile din Macedonia. El era plin de rvn i, mpreun cu cellalt frate fr nume (v. 18), erau fala lui Hristos. Prezena lui era necesar att pentru a-l proteja pe Pavel de acuzaia c profit personal de pe urma colectei ct i pentru a-i ndemna pe corinteni s i duc la sfrit proiectul lor. Prin drnicia lor, corintenii i puteau demonstra (cf. 9:13) dragostea (cf. 8:8). 9:1-2. Nevoia corintenilor de a ncheia lucrarea pe care au nceput-o cu att entuziasm (8:6, 10) l preocupa pe Pavel. El nu a crezut c era necesar s le scrie despre nevoia de a acorda ajutor cretinilor din Ierusalim. Corintenii au fost de acord cu tot entuziasmul (8:11) s participe la strngerea de ajutoare (diakonias; slujirea, GBV) pentru sfini (cf. 8:4; 9:12-13). Ei aveau bunvoina de a ajuta (cf. 8:4), un fapt pe care Pavel l-a spus macedonenilor cu un an nainte, lucru care i-a determinat pe acetia s participe i ei (rvna voastr a mbrbtat pe foarte muli din ei). Totui, ntre macedoneni i corinteni exista o diferen n privina seriozitii cu care au dus la bun sfrit aceast sarcin. Dei au nceput mai ncet, macedonenii au terminat repede. Dar corintenii, dornici n spirit, aveau nevoie de ajutor pentru disciplinarea firii pmnteti (cf. Mat. 26:41; Rom. 6:19). 9:3-4. De aceea Pavel i-a trimis pe Tit i pe cei doi frai menionai n 8:18-24 s-i ajute la rezolvarea tuturor detaliilor, pentru ca strngerea corintenilor s fie terminat. Pavel se ludase (cf. 9:2) cu entuziasmul corintenilor n participarea la aceast strngere (8:1011) i spera ca norii promitori s aduc ploaia dorit (cf. Osea 6:3-4; Iuda 12). Dac promisiunea corintenilor de a drui ar fi rmas nemplinit, ei ar fi fost dai de ruine n faa celor din Macedonia, mai puin bogai
564

dar mai generoi, care urmau s-l nsoeasc n a treia lui cltorie (2 Cor. 13:1). 9:5. Pentru a mpiedica realizarea acestei posibiliti Pavel a aranjat ca Tit i cei doi frai (8:23) s-i ajute pe corinteni s-i pun ordine n problemele lor financiare. Cei doi frai care l-au nsoit pe Tit ar fi putut fi Iason din Tesalonic (Fapte 17:5) i Sopater din Berea (Fapte 20:4; cf. Rom. 16:21). Atunci, la sosirea lui Pavel, nu s-ar mai fi fcut nici o colect (1 Cor. 16:2) sub presiunea situaiei, lucru care ar fi putut semna a exploatare (cf. 2 Cor. 7:2; 9:7; 12:17-18). O astfel de motivaie este nedemn de slujitorii lui Hristos. Dimpotriv, drnicia trebuie s fie o reacie proprie n faa harului lui Dumnezeu i nu trebuie fcut cu zgrcenie. Acum Pavel se ocup de acest subiect. C. Rsplata generozitii (9:6-15) n harul lui Dumnezeu cretinii sunt recompensai n trei feluri pentru generozitatea lor: (1) dttorii sunt mbogii (v. 6-10); (2) nevoile celor care primesc ajutor sunt mplinite (v. 11-12) i (3) Dumnezeu, Sursa tuturor binecuvntrilor, este ludat (v. 13-15). 9:6-7. De ce s dea corintenii cu generozitate (v. 5)? Pavel enun dou motive. (1) Exist un principiu adevrat att n sfera natural ct i n cea spiritual: mrimea recoltei depinde de ceea ce s-a semnat (cf. Prov. 11:24-26). Omul se poate bucura de toat recolta de gru, consumndu-o n ntregime, sau poate s piard o parte din ea semnnd-o i avnd astfel o recolt bogat. Desigur c o recolt spiritual poate avea o natur diferit de ceea ce s-a semnat (2 Cor. 9:9; cf. 1 Cor. 9:12). (2) Un alt motiv al druirii cu generozitate este faptul c Dumnezeu iubete generozitatea. Dumnezeu nu preuiete mrimea darului (cf. Fapte 11:29; 1 Cor. 16:2), ci sinceritatea (nu cu prere de ru), spontaneitatea (nu de sil) i bucuria (d cu bucurie) celui care druiete. 9:8. n ultim instan, cretinii pot drui numai ceea ce au primit din punct de vedere material (Fapte 14:17) sau spiritual (Rom. 5:17). Faptele bune sunt fcute prin puterea lui Dumnezeu (cf. Fil. 1:6). Orict de disperat este situaia n care se afl, un om care vrea s druiasc, o poate face n dependen de Dumnezeu (cf. Fil. 4:11-13; ex., vduva din Sarepta, 1 Regi 17:9-16 i macedonenii, 2 Cor. 8:1-3). nc o dat Pavel afirm c incapacitatea omului demonstreaz, prin contrast, lucrarea lui Dumnezeu (4:7). Acest verset este plin de cuvinte care arat caracterul

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 565

2 Corinteni 9:9-10:2

atotcuprinztor al puterii pe care o d Dumnezeu: orice har avnd totdeauna n toate lucrurile din destul, s prisosii n orice fapt bun. n expresiile n toate lucrurile, totdeauna i avnd din destul limba greac suprapune trei cuvinte unul peste cellalt: panti pantote pasan. Dumnezeu este n stare s mplineasc toate nevoile! Orice har i umple pe credincioi i astfel ei pot s prisoseasc n orice fapt bun. 9:9-10. Harul bogat menionat n versetul 8 are n vedere mai mult dect mplinirea nevoilor momentane ale omului. Drnicia va primi o recompens etern (cf. Prov. 19:17; Mat. 25:40). Omul care se teme de Domnul (Ps. 112:1, din care a citat Pavel) va fi rspltit n final (cf. Mat. 6:1). Neprihnirea practic rmne n veac nu doar prin fapte, ci prin nsui omul care le face i care devine progresiv tot mai asemntor cu Hristos (2 Cor. 3:18). n cele din urm, recompensa credincioilor este punctul culminant al procesului (Fil. 3:14, 21). Cel care mplinete toate nevoile este numai Dumnezeu (Fil. 2:13). Dumnezeu (Cel ce d smn i pine) nmulete roadele (recompense sau binecuvntri) vieii generoase i neprihnite. Bogia neprihnirii este inestimabil (cf. 6:10). 9:11-13. Cu ct druiete mai mult altora, cu att dttorul este mbogit mai mult, i astfel este pregtit pentru orice drnicie. Un spirit att de generos fa de alii i determin pe tot mai muli oameni s aduc mulumiri lui Dumnezeu. O expresie a acestei generoziti era strngerea de ajutoare pentru sfinii din Ierusalim, administrat de Pavel. Ajutorul dat de darurile acestea (v. 12-13; cf. 8:4; 9:1), pe lng faptul c mplinea nevoile sfinilor din Ierusalim, este i o pricin de multe mulumiri ctre Dumnezeu i de slvire a lui Dumnezeu. Participarea corintenilor la aceast aciune caritabil demonstra realitatea mrturisirii lor i vitalitatea vieii lor spirituale. 9:14-15. Deoarece corintenii au trimis ajutoare materiale, recompensa lor o reprezentau rugciunile de mijlocire ale cretinilor din Ierusalim care, ludndu-L pe Dumnezeu, invocau binecuvntrile asupra frailor corinteni. Spiritul altruist este rezultatul produs de harul nespus de mare al lui Dumnezeu (cf. harul din 8:1, 9: 9:8), manifestat n mod suprem n lucrarea Domnului Isus Hristos (8:9). Acest pasaj despre drnicie se ncheie (9:15) cum a nceput (8:1), cu harul

lui Dumnezeu. Cuvntul mulmiri din 9:15 este charis (har, favoare). Credincioii trebuie s-I ofere lui Dumnezeu favoare datorit favorurilor pe care El le-a acordat lor. Darul Lui mai mare (drea) este mntuirea etern, bogiile spirituale, prin bogatul Su Fiu care a devenit srac (8:9). Un astfel de dar este nespus de mare (anekdigt, incapabil s povesteasc sau s spun n totalitate). Cei care au beneficiat de acest dar spiritual (provenit din harul lui Dumnezeu) nu trebuie s ezite s le druiasc altora daruri materiale. Corintenii au dus la sfrit colecta i au trimis un dar la Ierusalim (Rom. 15:26).

IV. Aciune pozitiv (10:1-13:10)

Pavel nu face o tranziie lin spre subiectul pe care l-a rezervat pentru ncheierea epistolei. Din acest motiv s-a considerat deseori c aceste ultime patru capitole fac parte dintr-o alt epistol, scris probabil mai nainte (vezi Unitatea din Introducere), sau c formeaz a cincia scrisoare, trimis dup ce capitolele 1-9 au fost scrise i trimise. Dar se tie c tranziiile spre subiectele dificile sunt mai greu de fcut i de acea aceste subiecte sunt lsate pentru sfritul unei conversaii sau scrisori. Chiar dac Pavel a fost n mod indirect polemic i n pasajele precedente (ex., 2:17; 3:1, 7-8; 4:2-4; 5:12, 16; 6:14), el rezerv pentru acum confruntarea direct pe care nu o mai poate evita. Apostolii fali trebuia nfruntai deschis, iar afeciunea corintenilor trebuia ctigat, pentru ca ei s i fie devotai numai lui Hristos i apostolului Su. A. Apel la ascultare (10:1-6) Remarcile despre strngerea de ajutoare (cap. 8-9) au reprezentat un ndemn i o chemare mai moderate la aciune. n capitolul 10 subiectul lui Pavel i intensitatea apelului su sunt mai pronunate. Pavel era convins c pericolul ndeprtrii oamenilor de el i de evanghelia lui era real. Fcnd apel la ascultare, el pune la ncercare ncrederea pe care Tit a spus c o aveau corintenii n el (7:16). 10:1-2. Pavel nu dorea s ia msuri severe, dar situaia o impunea. Modelul su pentru astfel de mprejurri era Hristos. Blndeea lui Hristos (cf. Mat. 11:29) era o trie a spiritului care L-a fcut capabil s accepte n mod calm nedreptile comise mpotriva Lui (ex., Mat. 27:12-14), dar i s
565

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 566

2 Corinteni 10:3-8

acioneze cu putere pentru a rzbuna lucrurile rele comise mpotriva altora (ex., Ioan 2:1516). Blndeea nseamn puterea care provine din iubirea altora, nu din iubirea de sine. Buntatea (epieikeias, bunvoin, apare n NT numai aici i n Fapte 24:4) este corolarul activ al acestei atitudini blnde. Era atitudinea lui Pavel n timpul ndeplinirii lucrrii sale, spirit care putea fi foarte uor considerat slbiciune i timiditate conform standardelor stabilite de firea pmnteasc. Oponenii si, apostolii fali (2 Cor. 11:13), au afirmat c el doar ltra. Prin scrisoare (cf. 1 Cor. 4:19) i printr-un delegat ca Tit, Pavel prea plin de ndrzneal. Dar nu muca, spuneau ei, cel puin conform standardelor lumii. 10:3-5. Armele firii pmnteti sunt cunotina, influena personal, recomandrile impresionante din partea altora (1 Cor. 1:26), arta retoricii (1 Cor. 2:1) i altele asemntoare. Pavel nu a avut ncredere n aceste lucruri i a renunat la ele (Fil. 3:4-8). El nu lupta cluzit de firea pmnteasc i nu folosea armele lumii. Armele folosite de Pavel erau Cuvntul propovduit al lui Dumnezeu i rugciunea (Ef. 6:17-18), arme puternice, ntrite de Dumnezeu. n dependen de Dumnezeu (1 Cor. 2:4-5) aceste arme, ineficiente conform standardelor lumii, erau capabile s surpe ntriturile, argumentele dumanilor evangheliei. Nici dumnezeul acestui veac (2 Cor. 4:4), nici slujitorii lui (11:15) nu se puteau opune cunotinei (sau puterii) lui Dumnezeu pe care se baza Pavel. Nici un gnd (noma; cf. 2:11), inclusiv gndurile oponenilor, nu poate scpa de Cel care i prinde pe cei nelepi n viclenia lor i care cunoate gndurile celor nelepi (1 Cor. 3:19-20; cf. Iov 5:13; Ps. 94:11). Obiectivul luptei lui Pavel era s-l fac pe orice om rob ascultrii de Hristos. Pavel nu dorea s-i transforme n supuii lui sau ai altui om, aa cum se proceda n lume (cf. 2 Cor. 1:24; 11:20; Luca 22:25). 10:6. Modul n care abordeaz Pavel aceast confruntare are dou aspecte. n primul rnd, era necesar ca biserica din Corint s-i exprime supunerea fa de Hristos demonstrndu-i loialitatea fa de reprezentantul Lui, Pavel (5:20; cf. 7:15). n acest fel ascultarea era svrit (complet, NIV n.tr.). n al doilea rnd, atunci cnd Pavel a fost sigur c ei i-au repudiat pe oponenii lui (cf. 6:14-18), s-a putut ocupa direct de apostolii fali, tiind c biserica l sprijinea. Era
566

gata s pedepseasc actul lor de neascultare fa de Hristos. S pedepsim (ekdiksai) s-ar putea traduce prin verbul mai aspru s rzbunm (cf. 1 Cor. 3:17). n alte contexte el vorbete despre mnia lui Dumnezeu ndreptat mpotriva dumanilor poporului Su (Num. 31:2; Deut. 32:43; Apoc. 19:2). B. nfruntarea apostolilor fali (10:7-11:15) Dei Pavel a parat acuzaiile oponenilor lui n cteva locuri din epistol (3:1, 7-18; 4:2-4; 5:12, 16; 6:14), aprarea nu a reprezentat tema central a cuvintelor sale de pn acum. Acum ns el se ocup direct de aceste acuzaii. Nu putem da un rspuns cert la ntrebarea referitoare la identitatea acestor oponeni. Erau probabil evrei (11:22), dar nu se tie de unde veneau. Se considerau apostoli ai lui Hristos (10:7; 11:23), o pretenie pe care Pavel a respins-o (11:13). Ei au adus scrisori de recomandare (3:1), se complceau n laude de sine (10:18) i se identificau cu aa numiii apostoli nespui de alei (cf. 11:5). Aceti apostoli fali au fost probabil trimii de cei care la Conciliul de la Ierusalim au susinut concepia tierii mprejur a neevreilor i a respectrii de ctre acetia a Legii lui Moise (Fapte 15:5). Desigur c aceast cerere a fost respins n mare msur de apostoli i de btrni (Fapte 15:23-29). Apostolii fali pretindeau c au un mesaj al neprihnirii (2 Cor. 11:14), pe care Pavel l-a numit o evanghelie fals (11:4). Ei propovduiau probabil o neprihnire legalist bazat pe conformarea exterioar la legislaia mozaic (3:7-15). n cele din urm, ei i urmreau propriile interese i ctigul financiar din partea corintenilor (2:17) i se complceau n senzualitate (12:21). Legalismul i egocentrismul sunt cele dou fee ale aceleiai monede (Mat. 6:2, 15-16; 23:5-7), cutarea satisfaciei personale fiind rezultatul final (Mat. 23:25; cf. Fil. 3:2). 10:7-8. Un factor major care a contribuit la dilema corintenilor referitoare la autoritatea apostolic era superficialitatea lor. Ei se uitau numai la nfiare. Erau preocupai de aspectele exterioare i de nelepciunea lumeasc (cf. 1 Cor. 3:1). Prin urmare, au fost o prad uoar pentru apostolii fali. Pentru a rectiga aceast biseric, lipsit de discernmnt, Pavel trebuia s rezolve o problem fa de care avea repulsie: lauda de sine. Scopul lui Pavel nu era promovarea de sine, ci restaurarea corintenilor. Pentru atingerea

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 567

2 Corinteni 10:9-11:4

acestui scop el a apelat la stpnirea (autoritatea, NIV n.tr.) sa de apostol al lui Hristos. El a fcut acest lucru ludnduse ceva mai mult i fr ruine. El a distrus ntriturile, izvodirile minii i orice nlime a oponenilor si (2 Cor. 10:4-5), dar i-a ntrit pe credincioi. 10:9-11. Pavel a anticipat c lucrurile pe care le-a scris nainte despre autoritatea apostolic (v. 8) sau epistolele lui ar putea s-i nfricoeze pe corinteni. De asemenea, el a mai anticipat i zmbetul ironic al apostolilor fali i remarcile depreciative despre faptul c era asemenea unui cine care latr dar nu muc. El nu a negat adevrul c n public prezena lui este moale (cf. v. 1). El nu era un orator rafinat (11:6), nici prin formaie nici prin natere (cf. 1 Cor. 2:1-5). Dac apostolii fali puneau semnul egalitii ntre capacitatea sa oratoric i puterea dat lui de ctre Dumnezeu n calitate de apostol, ei fceau acest lucru pe riscul lor. Era adevrat, epistolele lui conineau porunci impresionante despre darea unui om pe mna lui Satan pentru a i se distruge trupul (1 Cor. 5:5; cf. Fapte 13:11; 1 Tim. 1:20). Dar aciunile sale ulterioare vor arta c el va face ceea ce a spus. 10:12. Oponenii lui Pavel (i toi cei care erau de partea lor) puteau fi criticai sub mai multe aspecte. Primul era reprezentat de standardele necorespunztoare pe care le foloseau pentru a se evalua pe ei nii. Apostolii fali nu se comparau cu standardele divine exemplificate de Hristos, ci cu ali oameni, folosind standarde umane. Procednd astfel, a spus Pavel, orict de mult se ludau cu nelepciunea uman, demonstreaz c ei nii sunt fr pricepere, nebuni (cf. 1 Cor. 1:20). 10:13-14. Apostolii fali au fost criticai i din cauza altui aspect. Chiar dac Pavel recunoate pentru moment legitimitatea apostoliei lor, nu ei ci el a fost desemnat drept apostol al neevreilor (cf. Gal. 2:8). Dumnezeu a adeverit misiunea lui Pavel prin rezultatele din Corint: pn la voi am ajuns n Evanghelia lui Hristos (cf. 1 Cor. 3:6). Apostolii fali au depit n mod grosolan orice limit. Ei au trecut dincolo de msura cuvenit (cf. 2 Cor. 10:15), lucru pe care Pavel nu l-a fcut. 10:15-16. Al treilea lucru pentru care Pavel i-a dezaprobat pe apostolii fali s-a referit la preteniile lor. Ei i-au depit limitele, dar, de asemenea, i-au exagerat realizrile. Biserica din Corint a fost rezultatul lucrrii lui Pavel, nu a lor. Spre deosebire de

oponenii lui, el nu se luda cu ostenelile altuia. Corintenii puteau avea orict de muli nvtori, dar un singur printe, Pavel (1 Cor. 4:15). Exemplul lui trebuia s-l urmeze ei (1 Cor. 4:16). Pe msur ce credina lor cretea i ei se maturizau, el putea s-i extind cmpul de lucru prin evanghelizarea neevreilor din inuturile care sunt dincolo de al lor, mergnd chiar pn n Spania (Rom. 15:23-24). Ei puteau lua parte la aceast lucrare prin rugciune (Ef. 6:19-20) i sprijin financiar (cf. 1 Cor. 16:6; Fil. 4:1517). Dar mai nti trebuia s-i fac ordine n propria cas (2 Cor. 10:6). 10:17-11:1. A te luda cu oameni duce n cele din urm la propria srcie (cf. 1 Cor. 3:21). Orict de legitim i de necesar era dezaprobarea oponenilor lui, mpreun cu validarea propriei lui lucrri, Pavel era convins c, n ultima instan, ambele lucruri erau o nebunie. Pavel le-a amintit corintenilor acest lucru ntr-o scrisoare anterioar (1 Cor. 1:31) citnd din Ieremia 9:24, aa cum face i acum. De ce continuau corintenii s fie ncntai de oameni, doar o form de autoadulare, dei vitalitatea lor spiritual era datorat n totalitate harului lui Dumnezeu (1 Cor. 1:30; 3:7)? Pavel n mod cert nu a cutat lauda corintenilor, nici nu s-a ludat singur. El tia c ntr-o zi va aprea n faa scaunului de judecat al lui Hristos (2 Cor. 5:10). Acolo va conta numai aprobarea Stpnului (Luca 19:17). Lauda de sine i laudele oamenilor (cf. Mat. 6:2, 6, 16) nu vor nsemna nimic (Rom. 2:29; 1 Cor. 4:5). Corintenii nu trebuie s i formeze o opinie greit: combaterea apostolilor fali i prezentarea propriei lucrri nu erau n folosul apostolului. El s-a supus acestei nebunii din dragoste pentru ei, iar ei aveau nevoie de dragostea lui (2 Cor. 12:11). Att de mare era dragostea lui pentru ei nct era gata s fie catalogat drept nebun dac astfel i salva pe ei. 11:2-4. Ei ar fi putut fi de o alt prere, dar se aflau n pericol. Tragedia din Eden amenina s se repete. Aa cum Hristos a fost comparat n alte pasaje cu Adam (Rom. 5:14; 1 Cor. 15:21-22, 45), Pavel compar aici biserica din Corint cu Eva. n loc s se mpotriveasc (cf. Iac. 4:7; 1 Pet. 5:9) ispitei diavolului de a nu asculta, Eva l-a ascultat pe diavol i a cedat (Gen. 3:1-6). arpele a ademenit-o prin iretlicul lui (panourgia, mecherie, neltorie; cf. 2 Cor. 4:2). Reprezentanii diavolului din Corint (11:13-15) erau de asemenea neltori. Ei ar fi trebuit
567

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 568

2 Corinteni 11:5-15

respini (cf. 6:14-15), dar biserica i-a tolerat (11:4). Mai ru, dac biserica, la fel ca Eva, ar asculta minciuna lor, ar fi vinovat de neascultare de Dumnezeu i de lips de loialitate fa de Hristos, dei ar fi trebuit s-L iubeasc i s-L asculte pe Dumnezeu cu toat sinceritatea. (Cuvntul curia este traducerea substantivului gr. haplottos, simplitate n sensul de sinceritate; cf. 1:12). n metafora lui Pavel, biserica era o fecioar logodit cu Hristos la convertire. Ca slujitor al harului lui Dumnezeu, el aciona ca printele lor spiritual (1 Cor. 4:15). Pn la mplinirea cstoriei, la revenirea lui Hristos, credincioia fa de Hristos era important (cf. Ef. 5:25-27). Dar corintenii erau periculos de aproape de renunarea la acest devotament i la spiritul de libertate n care acesta nflorete. Erau periculos de deschii fa de o alt Evanghelie i fa de un alt duh (i.e., robia fa de Lege; 2 Cor. 3:7-8; cf. Gal. 4:17-5:1). 11:5-6. Corintenii oviau n devotamentul lor fa de Domnul din cauza atraciei ntreite exercitate asupra lor de apostolii fali. n primul rnd, aceti nvtori fali se aezau pe ei nii i misiunea lor n rnd cu apostolii originari. Numele de apostoli nespus de alei! a fost folosit de apostolii fali sau a reprezentat numele ironic folosit de Pavel pentru ei din cauza adulaiei lor pentru cei doisprezece apostoli (sau pentru Petru, Iacov i Ioan; Gal. 2:9). Apostolii fali sperau s obin autoritate pretinznd c sunt asociaii celor doisprezece apostoli. Fr s afecteze autoritatea celor doisprezece, Pavel i-a afirmat propria poziie de apostol de acelai rang: eu nu sunt cu nimic mai pe jos (cf. 2 Cor. 12:11). Temeiul afirmaiei sale va fi prezentat dup cteva versete (11:22-12:10). n al doilea rnd, apostolii fali au recurs la interesul corintenilor pentru talentul oratoric. Pavel a recunoscut c nu era un orator talentat, ci era necioplit n vorbire (cf. 10:10). (Dar chiar dac ar fi fost un orator foarte bun, el nu i-ar fi folosit talentul oratoric; cf. 1 Cor. 2:1-5.) Poziia lui de apostol nu era o problem de imagine ci de coninut. Ceea ce spunea Pavel era mai important dect modul cum o spunea. Corintenii nu puteau nega coninutul mesajului lui i consecinele lui transformatoare (cf. 1 Cor. 4:15; 9:12). 11:7-9. Al treilea mod n care apostolii fali sperau s-i atrag pe corinteni era modul n care i asigurau existena. Cnd Isus i-a trimis pe ucenici n turneul lor misionar, El
568

i-a instruit s i asigure existena i adpostul la cei pentru care lucrau (Luca 9:3-4; 10:4-7). Se pare c aceasta a devenit practica uzual a misionarilor cretini (1 Cor. 9:4-6; cf. Didache 11:4-6) i era urmat i de apostolii fali n Corint. Totui, Pavel i nsoitorii lui (ex., Barnaba, 1 Cor. 9:6) s-au deosebit de ei asigurndu-i singuri existena ct de bine puteau, fr s solicite remuneraie pentru lucrarea lor spiritual (cf. 1 Cor. 4:12; 1 Tes. 2:9; 2 Tes. 3:8). Pavel a acceptat ocazional sprijin material, nesolicitat de el, din partea unor Biserici n care a lucrat (ex., biserica filipenilor din Macedonia; Fil. 4:1516). Dar el a acceptat sprijinul lor cu o oarecare stinghereal (cf. Fil. 4:10-13), considernd o despuiere (2 Cor. 11:8) a primi ajutor din partea unor oameni sraci. Nu dorea s i ngreuieze. 11:10-12. Pavel avea diverse motive pentru a adopta aceast practic general (ex., 1 Cor. 9:17-18; 2 Tes. 3:9-10). Motivul su principal ar fi putut fi dorina lui de a urma exemplul lui Hristos care s-a fcut srac pentru a-i mbogi pe alii (2 Cor. 8:9). Un motiv pentru meninerea acestei practici n Corint a fost mpiedicarea apostolilor fali s pretind c sunt egali cu Pavel n lucrarea apostolic (11:12), astfel el fiind o anatem pentru ei. Cu toate acestea, practica lui Pavel nu a fost primit bine nici mcar de beneficiarii ei, corintenii. Ei considerau c ezitarea lui Pavel de a accepta remuneraia lor nsemna c nu i iubete. Dar Pavel a procedat aa pentru a nu da prilej nimnui. 11:13-15. Cu toate c Pavel era moderat n remarcile lui despre apostolii nespui de alei (v. 5), aici el i denun ntr-un mod nimicitor pe aceti apostoli mincinoi. Nu erau dect nite impostori, pretinznd a fi ambasadorii lui Hristos, dei, de fapt, erau emisarii (lucrtori, diakonoi) lui Satan. Aa cum Satan se preface ntr-un nger de lumin, i ei se prefac (metaschmatizomenoi, schimbarea formei exterioare) n apostoli ai lui Hristos i n slujitori ai neprihnirii. La fel ca mormintele vruite, ei pot arta neprihnii, dar n interior exista numai moarte i descompunere (cf. Mat. 23:27-28), fapte ce le prefigureaz sfritul (cf. 1 Cor. 3:17). Cine erau aceti apostoli fali? Au fost fcute numeroase sugestii, mergnd de la carismaticii eleniti pn la gnosticii din Palestina (vezi J.J. Gunther, St. Paul Opponents and Their Background. Leiden: E.J. Brill, 1973). Mai muli factori sugereaz ns c apostolii fali erau evrei din Palestina, membri ai

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 569

2 Corinteni 11:16-22

bisericii din Ierusalim care erau frai fali (cf. Gal. 2:4), dup prerea lui Pavel. Ei aveau scrisori de recomandare din partea bisericii (2 Cor. 3:1), poate sub auspiciile Conciliului de la Ierusalim, pentru a supraveghea respectarea decretului de la Ierusalim (Fapte 15:2021). Este sigur c au existat nainte delegaii care s-au constituit singure cu scopul aplicrii prevederilor mozaice (Fapte 15:24) i este posibil ca apostolii fali din Corint s fi fcut parte din acest grup de disideni. Pavel nu a contestat folosirea de ctre ei a autoritii unor apostoli nespui de alei. Dar a respins valoarea acestei folosiri a autoritii i noiunea c autoritatea apostolic se obinea prin asocierea cu ali oameni, n loc s fie primit de la Dumnezeu. C. Acreditarea apostolului (11:16-12:10) La fel ca majoritatea oamenilor, corintenii acceptau cu mult dificultate adevrul c standardele divine difer radical de cele ale lumii. Pavel a ncercat s afirme clar acest lucru n epistola lui anterioar vorbind despre mesajul crucii: nelepciunea lui Dumnezeu este o nebunie pentru lume (1 Cor. 1:18-25). Dar n cazul n care corintenii ar fi persistat n abordarea lucrurilor din perspectiva lumii, el se va adapta perspectivei lor. Totui el va ncerca s i conving c acreditarea divin trebuie evaluat nu prin prisma mreiei umane, ci prin prisma slbiciunii umane. Semnele unui apostol erau semnele lui Hristos, inclusiv slbiciunea i suferina (2 Cor. 13:4; cf. Is. 53:3-4; Mar. 9:12). n acest pasaj (2 Cor. 11:16-12:10) Pavel prezint din nou slbiciunile sale i, cu o ironie muctoare, spune n esen, urmtorul lucru: Acestea sunt scrisorile de acreditare ale unui apostol (cf. 1 Cor. 4:9-13). 11:16-18. Urmnd sfatul din Proverbele 26:5, Pavel le-a rspuns iari nebunilor corinteni conform nebuniei lor. nainte el le-a cerut s sufere puin nebunie din partea lui (2 Cor. 11:1); acum reia aceast abordare. Nu a fcut acest lucru pentru c l-a dorit, ci pentru c era necesar din cauza faptului c i-au tolerat i i-au primit bine pe apostolii fali. Corintenii i-au primit pe aceti apostoli fali datorit scrisorilor lor exterioare de acreditare i a modului n care au tiut s-i exagereze meritele i valoarea. Era ca i cum ar fi evaluat o piatr preioas dup mrime nu dup calitate. ndemnul lui Pavel pentru credincioi era s fac un concurs al nebuniei pentru ctigarea corintenilor. Cuvntul nebun (sau nebunie i nebuni; v. 16-17,

19, 21; 12:6, 11) provine din adjectivul aphrn, care nseamn ignorant, nu din mros, care nseamn stupid. n 2 Corinteni Pavel vorbete des despre laud, nu n sensul de arogan, ci de efort pentru a-i dovedi afirmaia c este apostol. Pavel a spus: m laud, nu spun dup Domnul, adic Domnul nu S-a aprat niciodat n acest mod, dar el a ales acest mod de aprare, chiar dac a fcut-o ezitnd. 11:19-21a. Ironia din aceste versete frizeaz sarcasmul. Ironia este temperat numai de motivul lui Pavel de a corecta aceast biseric rtcit. Corintenii, crezndu-se nelepi i sufereau cu plcere pe nebuni un lucru naiv i nebunesc! Chiar dac Pavel ar fi putut fi acuzat c avea stpnire peste corinteni (1:24), apostolii fali erau cei de care ar fi trebuit s se team. n Numele lui Hristos i exploatau i i nrobeau pe corinteni pentru satisfacerea propriilor interese. (Cuvntul din gr. de aici trad. prin v mnnc nseamn a devora, ca un parazit. Este un cuvnt diferit de cel trad. nelat, n 7:2 i am tras folos, n 12:17-18.) Isus i-a acuzat i El pe fariseii legaliti de aceleai practici rapace (Mar.12:40). Pavel a spus c a fost prea slab n faa acestui lucru. El s-a prezentat corintenilor ca slujitorul lor i al lui Hristos, singurul lor Domn (2 Cor. 4:5). 11:21b-22. Pavel era acum pregtit s compare calitile exterioare considerate de corinteni i de apostolii fali drept foarte importante. n general se crede c ntrebrile puse de Pavel i rspunsurile pe care le-a dat se refer la el nsui i la apostolii fali. Dar este posibil ca Pavel s se compare cu aanumiii apostoli nespus de alei (v. 5), cei doisprezece apostoli, despre care apostolii fali susineau c reprezint sursa autoritii lor, identificndu-se cu ei. Dac este aa, comparaia ar fi mai pregnant (vezi v. 5 i 12:11), ar fi conform cu ceea ce Pavel a scris nainte despre el nsui i despre cei doisprezece (1 Cor. 15:10) i ar elimina dificultatea interpretrii versetului din 2 Corinteni 11:23 prin aplicarea lui la apostolii fali, n contextul cuvintelor lui Pavel din versetul 13. n concluzie, dei aceste ntrebri se pot referi la apostolii fali care pretindeau a fi mputerniciii celor doisprezece apostoli, ele pot fi nelese i ca o comparaie a lui Pavel cu cei doisprezece, Pavel afirmndu-i superioritatea fa de ei, din punct de vedere uman. Termenul Evrei poate fi o modalitate ancestral de prezentare a acestui popor, dar
569

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 570

2 Corinteni 11:23-27

n acest context (mpreun cu Israelii) el mai poate reprezenta i o diferen lingvistic. Termenul mai este folosit n Noul Testament numai de dou ori (Fapte 6:1; Fil. 3:5). n Fapte 6:1 termenul face n mod evident deosebire ntre evreii care vorbeau limba semit i cei a cror limb principal, sau singura limb, era greaca. Dei Pavel s-a nscut la Tars, se pare c el a crescut ntr-o familie unde se vorbea semita, cu prini evrei legai de patria natal. Fiind israelit, Pavel arat c provine din seminia lui Beniamin (Fil. 3:5). Fiind smn a lui Avraam el a fost circumcis n a opta zi (Fil. 3:5; cf. Gen. 17:9-14); mai important, Pavel era urmaul lui Avraam prin credin (cf. Rom. 4:16). Din punct de vedere uman, scrisorile de acreditare ale lui Pavel erau impecabile (cf. Fil. 3:4-6). 11:23. Dac Pavel s-ar fi comparat n aceste versete cu apostolii fali, nu cu cei doisprezece apostoli (cf. comentariilor de la v. 21b-22), atunci expresia slujitori ai lui Hristos se refer la modul n care se defineau ei nii, fapt respins de Pavel nainte (v. 13), dar acceptat de el aici de dragul argumentrii. Fora argumentului su se refer la slujirea cuantificabil, o evaluare absurd n sine (n 1 Cor. 3:13 Pavel insist asupra calitii n evaluarea slujirii cretine). Pavel a remarcat el nsui absurditatea acestei comparaii (vorbesc ca un ieit din mini; cf. 2 Cor. 5:13), dar interesul corintenilor pentru comparaii l-a obligat s fac acest lucru. Rezultatele obinute de Pavel n lucrarea lui ca intensitate i amploare nu puteau fi egalate de nici un apostol sau grup de apostoli (cf. 1 Cor. 15:10). Ceea ce este remarcabil n catalogul de realizri al lui Pavel este importana acordat nu lucrurilor care pot fi considerate victorii ale experienei lui n lucrare, ci nfrngerilor sale. El a lsat nemenionate ocaziile cnd se afla pe culmile puterii lui Dumnezeu, cum ar fi lucrarea din Efes (ex., Fapte 19:11) i a consemnat experienele n care prea c este inut neajutorat la pmnt. La fel ca Domnul su, care a manifestat gloria lui Dumnezeu prin suferinele i moartea Lui (Ioan 13:31), Pavel s-a ludat cu suferinele i slbiciunile lui (cf. Gal. 6:14). Detaliile privitoare la lucrarea lui dezvluite de Pavel n acest verset arat ct de fragmentat este biografia sa din Faptele Apostolilor. Scrierea acestei epistole a coincis cu evenimentele menionate de Luca n Fapte 20:2. n naraiunea lui Luca de aici sunt menionate numai o ntemniare (n Filipi), o
670

btaie (tot n Filipi; Fapte 16:22) i un pericol de moarte (mprocarea cu pietre; Fapte 14:19). Dar n 2 Corinteni Pavel s-a referit la numeroase incidente de acest fel. Poate c ele au avut loc nainte de cltoriile lui misionare oficiale (Fapte 13-20) sau poate c Luca nu a considerat necesar s le fi consemnat. 11:24. Acest verset arat clar c afirmaia lui Pavel din Romani 9:3 dorind s fie el nsui blestemat dac astfel ar fi fost mntuit Israelul nu a fost o declaraie van. De cinci ori a cptat Pavel pedeapsa de la sinagog (de 39 de lovituri fiecare) n timp ce lucra pentru concetenii lui Iudei. n timpul celor 39 de lovituri ar fi putut muri, deoarece, dup Mishnah, cel ce aplica pedeapsa nu era vinovat de moartea victimei (Makkoth 3.14). 11:25-26. Apostolul neevreilor a fost btut de evrei. Romanii l-au pedepsit i ei pe Pavel prin btaia cu nuiele, dei acest lucru era ilegal pentru c era cetean roman (Fapte 16:37). Att de aclamata pace roman nu i-a asigurat o prea mare protecie lui Pavel. Legea i ordinea roman din Listra nu au fost n stare s opreasc mulimea care l-a mprocat cu pietre pe Pavel i l-a abandonat crezndu-l mort (Fapte 14:19). Nici drumurile romane pe uscat sau pe mare nu ofereau cltorii de plcere. Pe lng naufragii (cf. Fapte 27:27-44, cu toate c ele sunt nc viitoare n timpul scrierii epistolei 2 Cor.) i traversrile rurilor, nsoite de pericolul de a se neca sau de a fi descoperit de dumani, lucrarea itinerant a lui Pavel (el era deseori n cltorii) l-a expus multor pericole. El trebuia s se fereasc de atacurile tlharilor (cf. Luca 10:30), ale evreilor (celor din neamul meu) i ale pgnilor (ex., Fapte 14:19; 16:19). El s-a confruntat de multe ori cu pericole: n ceti n pustie pe mare (v. 25). Chiar i n biserici, cum era biserica din Corint, Pavel se afla n pericolul de a fi atacat la instigarea celor numii fraii mincinoi sau chiar de ctre acetia. 11:27. Pe lng pericolele pe care trebuia s le nfrunte, Pavel a ndurat numeroase privaiuni n ndeplinirea slujbei lui de apostol. Decizia lui de a refuza remuneraia pentru lucrarea sa (cf. v. 7-9) nu a fost luat uor. Dei lucra zi i noapte (cf. 1 Tes. 2:9) pentru a nu mpovra pe nimeni pentru necesitile vieii (2 Tes. 3:8), Pavel a tiut ce nseamn a-i fi foame i a nu avea mbrcminte, nefiindu-i mplinite nici mcar nevoile minime. A avut parte de nopi fr somn, de sete, de posturi i de frig.

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 571

2 Corinteni 11:28-12:1

Mai nainte n 2 Corinteni, Pavel a menionat faptul c a fost persecutat (2 Cor. 4:9), c s-a aflat n pragul morii (4:10-12), s-a confruntat cu bti temnie rscoale osteneli vegheri posturi (6:5). Aici (11:23-27) lista suferinelor lui este mult mai complet. 11:28-29. Este dificil s nelegem durerea pe care a simit-o Pavel din cauza pericolelor i privaiunilor fizice. Dar luptele spirituale ale lucrrii reprezentau o povar chiar i mai mare. Aceste versete reprezint apogeul catalogului suferinelor lucrrii sale. Grija fa de alii, nu fa de sine nsui, l apsa greu. n 1 Corinteni (12:25) Pavel a fcut o prezentare ampl a bisericii ca trup compus din diverse mdulare unite de o grij reciproc unele fa de altele. Aici el vorbete despre povara zilnic a grijii pe care o avea nu numai pentru binele bisericii corintene, lucru care ar fi pus la ncercare i cele mai nobile spirite, dar i pentru toate Bisericile nfiinate prin lucrarea sa. n 1 Corinteni 12 el a afirmat c ntr-un trup spiritual, dac sufer un mdular, toate mdularele sufr mpreun cu el (1 Cor. 12:26). Aici el a artat cum acel sentiment s-a exprimat n viaa lui. El s-a identificat cu cei slabi din punct de vedere fizic (cf. Fil. 2:26), dar mai ales cu cei slabi spiritual (1 Cor. 9:22) n starea lor de comptimit (1 Cor. 8:12; Rom. 14:15). Cine este slab, i s nu fiu i eu slab? Dac un om era atras n pcat, Pavel se identifica att de mult cu pctosul nct simea i el consecinele aciunii. Cine cade n pcat, i eu s nu ard? David a comparat starea lui de pcat sub mna lui Dumnezeu cu seceta verii (Ps. 32:4), pasaj din care s-a inspirat probabil Pavel cnd a afirmat c ardea n interior cnd auzea c un frate s-a rtcit n pcat. 11:30. Pavel a folosit standardele corintenilor i ale apostolilor fali i le-a inversat. Catalogul suferinelor lui nu coninea lucrurile pe care se ateptau ei s le citeasc. El s-a ludat nu cu puterea, ci cu slbiciunea lui. (n cap. 11-13, Pavel vorbete des despre a fi slab [11:21, 29; 12:10; 13:4, 9] i despre a avea slbiciuni [11:30; 12:5, 9-10].) Dar pentru Pavel aceasta era lauda lui, nu o poveste inventat sau ironic. Pavel se luda numai cu faptul c viaa lui era ca a lui Hristos. Aa cum Isus a fost un om al durerii i obinuit cu suferina (Is. 53:3), a fost i Pavel (2 Cor. 11:23-27). Aa cum a fcut Isus (suferinele noastre le-a purtat i durerile

noastre le-a luat asupra Lui; Is. 53:4) a procedat i Pavel, chiar dac ntr-un mod diferit (2 Cor. 11:28-29). Lauda lui Pavel era c se asemna cu Robul care sufer. Era o afirmaie mrea, chiar dac nu era neleas n acest mod de apostolii fali i de credincioii corinteni lumeti (1 Cor. 3:3). 11:31. Oricare dintre suferinele prezentate de Pavel n versetele precedente l-ar fi putut omor pe un om obinuit. ns Pavel un singur om le-a ndurat pe toate. Pavel tia c membrii bisericii din Corint nu aveau o ncredere total n el (cf. 1:12-18). Din acest motiv el i-a afirmat veridicitatea: nu mint (cf. 1:18; 11:11). Afirmarea sinceritii sale s-a aplicat nu numai suferinelor trecute ci i prezentrii incidentului din Damasc care urmeaz (11:32-33) i relatrii viziunii sale (12:1-6). 11:32-33. Pavel a menionat evadarea din Damasc, un eveniment care a avut loc la nceputul vieii sale de cretin (cf. Fapte 9:19-25), ca o chintesen a experienei lui tipice n slujba de apostol. Ea rezuma transformarea care a avut loc n relaia lui cu Dumnezeu i arta contrastul pronunat dintre starea lui i cea a apostolilor fali. Ca i ei, el avea scrisori de recomandare de la Ierusalim pentru Damasc (Fapte 9:2), dar cnd se afla pe drum, Dumnezeu l-a trntit la pmnt i L-a ntlnit pe Hristos cel nviat. El a plecat spre Damasc cu o mare autoritate uman i cu mult zel (Fapte 9:1); el a plecat din Damasc, contient ntr-un mod zdrobitor de propria slbiciune. El a fost urmrit att de evrei ct i de neevrei (Fapte 14:5), dar a fost scpat de Dumnezeu cu ajutorul frailor lui cretini. Ieirea lui (a fost dat jos ntr-o coni), nu intrarea lui a fost aspectul tipic al vieii lui de apostol (cf. 1 Cor. 4:9-12). Ct de deosebii erau apostolii fali, care erau ca Pavel nainte de convertire. 12:1. A doua comparaie asupra creia au insistat corintenii (cf. v. 11) se referea la vedeniile i descoperirile Domnului. Pavel credea c lauda cu avantajele exterioare, cum erau cele de care se bucura el (11:22-23) nu este de folos pentru zidirea bisericii (10:8). Totui, el spera c acest lucru s i reduc la tcere pe criticii lui i s-i permit s lucreze liber printre ei. De asemenea, el a ndreptat atenia cititorilor nu spre aceste avantaje lipsite de relevan ci spre semnele autentice ale unui apostol. Ceea ce i deosebea pe cei care sunt slujitori ai lui Hristos (11:23) era asemnarea lor cu Robul care sufer (Is. 53). Dac un om era entuziasmat de
571

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 572

2 Corinteni 12:2-12

vedeniile i descoperirile Domnului (2 Cor. 12:1), el ar fi trebuit s aib o apreciere corespunztoare a propriilor slbiciuni i umilin (v. 9-10). 12:2-4. Referirea indirect a lui Pavel la el nsui prin cuvintele un om n Hristos arat c el a considerat aceast experien nu o consecin a meritelor lui inerente sau a spiritualitii lui, ci a faptului c se afla n Hristos. Astfel el a anticipat ceea ce toi oamenii care sunt n Hristos vor experimenta ntr-o zi n prezena lui Hristos n cer. Acest eveniment a avut loc n urm cu patrusprezece ani, prin anii 42-44 d.Hr., nainte de cltoria misionar a lui Pavel prezentat n Fapte. Pavel a fost rpit (din acelai verb harpaz folosit n 1 Tes. 4:17 cu privire la sfinii care vor avea parte de Rpire) pn n al treilea cer, locuina lui Hristos i a sfinilor, pe care Isus a numit-o rai (Luca 23:43; cf. Apoc. 2:7). Senzaiile temporale i spaiale au lipsit (dac a fost n trup nu tiu; dac a fost fr trup, nu tiu). I s-a interzis s spun ceea ce a auzit, probabil datorit faptului c aceste lucruri i se aplicau numai lui (cf. Fapte 9:16). Experiena ns a contribuit fr ndoial la convingerea lui Pavel c ntristrile noastre uoare de o clip lucreaz pentru noi tot mai mult o greutate venic de slav (2 Cor. 4:17). 12:5-6. Pavel s-a ludat cu un om (cf. un om n Hristos, v. 2, i omul acesta, v. 3) deoarece Hristos era important pentru el, nu el nsui. Interesul corintenilor pentru lucrurile exterioare i spectaculoase era regretabil n ochii lui Pavel (cf. 1 Cor. 14:20). El se putea ntr-adevr luda cu aceste lucruri (2 Cor. 12:6; cf. 1 Cor. 14:18; Fil. 3:4), fapt din care se deducea c afirmaiile celorlali din Corint erau suspecte. Dar pe Pavel nu l interesau realizrile lui, ci lucrarea lui Dumnezeu prin el i evanghelia pe care o predica. 12:7-9. Pentru ca Pavel s nu uite acest fapt, Dumnezeu i-a dat un lucru care s-i aduc aminte permanent de slbiciunea lui. Au fost date nenumrate explicaii cu privire la sensul expresiei un epu n carne. Printre ele se numr: ispite nencetate, oponeni ncpnai, maladii cronice (cum ar fi oftalmia, malaria, migrenele i epilepsia) i un defect de vorbire. Nimeni nu tie cu siguran care a fost acest epu, dar a fost probabil vorba de un defect fizic (pentru a vedea lucrarea Satanei n acest lucru, cf. 1 Cor. 5:5; 10:10). Este de neles c Pavel a considerat acest epu o piedic n el pentru o lucrare mai ampl sau mai eficient (cf. Gal. 4:14-16)
572

i s-a rugat deseori lui Dumnezeu pentru ndeprtarea lui (2 Cor. 12:8). Dar el a nvat din experien lecia care strbate ntreaga epistol: puterea divin (puterea Mea, v. 8; puterea lui Hristos, v. 9) este manifestat cel mai bine acolo unde exist slbiciune uman (cf. 4:7) astfel nct numai Dumnezeu s fie ludat (10:17). n loc s nlture problema, Dumnezeu i-a dat harul Lui. Acest har este suficient (arkei, i.e., adecvat, n sensul c produce mulumire). (Cuvintele gr. trad. prin s m mpiedice s m ngmf apar de dou ori n 12:7, la nceputul i la sfritul versetului. n NIV este tradus o singur dat.) 12:10. Harul lui Dumnezeu a transformat perspectiva lui Pavel. Experienele din lucrarea sa pe care le-ar detesta n mod normal, le putea accepta n mod supranatural datorit faptului c puterea lui Hristos era evident n mijlocul acestor experiene i astfel gloria i revenea lui Hristos, nu lui Pavel. Cnd Pavel a ajuns la captul puterilor lui, numai Hristos putea fi vzut. Cnd el era slab, atunci Hristos, prin puterea Sa, l putea face pe Pavel tare din punct de vedere spiritual. (Puterea, dynamis, din v. 9, este cuvntul trie, corespunznd astfel cuvntului tare, dynatos, din v. 10.) D. Reacia recomandat (12:11-13:10). Pavel a sperat s vad, atunci cnd i-a vizitat pe corinteni, dou reacii fa de scrisoarea lui: (1) pocina (care include ascultare de Dumnezeu) de rul nfptuit i (2) o afirmare a loialitii fa de el i fa de tovarii lui de lucrare ca slujitori autentici ai lui Hristos. 12:11. Lauda s-a terminat. Pavel i-a jucat rolul cerut de corinteni, acela de nebun. n loc s vin n ajutorul lui mpotriva tuturor aluziilor rutcioase i calomniilor apostolilor fali, corintenii au rmas spectatori pasivi, obligndu-l pe Pavel s se apere singur. Pavel tia c el se putea compara fr probleme chiar i cu cel mai mare dintre cei doisprezece apostoli (cf. 11:5), aa cum arat catalogul meritelor sale. Dar aceasta era o aciune nebuneasc pentru c, n ultima instan, aceste merite i avantaje nu erau ale lui, ci ale lui Dumnezeu. El era nimic. Aa cum le scrisese anterior corintenilor: am lucrat mai mult dect toi: totu, nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care este n mine (1 Cor. 15:10). 12:12. Faptele supranaturale fcute prin harul lui Dumnezeu ar fi trebuit s fie suficiente pentru a reduce la tcere toate

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 573

2 Corinteni 12:13-13:3

suspiciunile privind calitatea de apostol al lui Pavel. Semne (smeios, minuni care subliniaz semnificaia lor; ex., cele apte semne ale lui Isus din Ioan); puteri (terasin, evenimente neobinuite care dau natere la veneraie); minuni (dynamesin, aciuni extraordinare care sunt rezultatul puterii supranaturale) toate acestea sunt semnele unui apostol (cf. Fapte 2:22, 43; Evr. 2:4). Cu toate c n Faptele Apostolilor nu sunt consemnate semne miraculoase i minuni fcute de Pavel n Corint, cu siguran c astfel de fapte au avut loc (le-ai avut printre voi). Pavel a fcut minuni i nainte, i dup lucrarea din Corint. Un demon a fost alungat dintr-o feti roab n Filipi (Fapte 16:18) i lucrarea lui Pavel din Efes a fost marcat de numeroase minuni (Fapte 19:11). Desigur c minunea cea mai mare era biserica din Corint nfiinat de Pavel, dar creia Dumnezeu i-a dat via (1 Cor. 3:6). Remarcabil a fost de asemenea rbdarea lui, tot un rezultat al puterii primite de la Dumnezeu (Fapte 18:9-11). Toate aceste dovezi artau c Pavel era un apostol adevrat i c oponenii lui erau apostoli mincinoi (2 Cor. 11:13). 12:13-15. Pavel se deosebea de apostolii adevrai ntr-o singur privin: se ntreinea singur i nu a acceptat remuneraie din partea corintenilor. El nu avea de gnd s-i schimbe modul de lucrare pentru c nu dorea s fie o sarcin pentru ei (v. 13-14, 16). A treia vizit imediat nu urma s fie diferit (cf. 13:1; i vezi punctul 7 de la seciunea Contacte i coresponden din Introducere). Ca un printe al copiilor lui spirituali, Pavel a dorit s se ngrijeasc de biseric fr ca acest lucru s-i coste pe membrii ei. Dei a refuzat plata pentru lucrarea sa din motive diferite (cf. 11:10; 1 Cor. 9:17), nu ultimul dintre ele fiind c i iubea pe corinteni. El ar fi primit cu bucurie aceeai plat de la ei (cf. 2 Cor. 6:11-13). 12:16-18. Pavel putea accepta c recompensa corintenilor pentru dragostea sa era mai mic dect dragostea pe care a investit-o el n ei. Dar a considerat intolerabil faptul c ei l-au acuzat pe el i pe tovarii lui de slujb de un motiv ascuns, acela de a-i urmri propriile interese (dei adevrul era contrariul). Probabil c apostolii mincinoi au sugerat c refuzul lui Pavel de a accepta sprijin material din partea bisericii era numai o hain sub care i ascundea dragostea de bani i scopurile reale pentru strngerea de ajutoare. Tit era fr ndoial vizat i el de aceast acuzaie, aa cum era i unul din cei

doi frai care l-au nsoit la recomandarea lui Pavel (cf. 8:22). Pavel a pus ntrebarea evident: ce dovad trebuia s aduc pentru a i se acorda crezare? A existat vreun semn de purtare necorespunztoare la Tit i la fratele? Nu erau aciunile lui Pavel la fel de impecabile? I-a exploatat (cf. 2:11; 7:2) vreunul dintre ei pe corinteni? Pavel spera ca absena dovezilor s-i reduc la tcere pe criticii si (dei trecutul relaiei sale cu biserica din Corint nu prevestea un astfel de rezultat). 12:19-21. Motivul aprrii lui Pavel, aprare care se regsete n toat epistola, nu o constituie propria lui siguran. Pavel va fi judecat de Dumnezeu, nu de un tribunal uman (1 Cor. 4:3-4; 2 Cor. 5:10). Dimpotriv, el a scris aceast epistol dificil din grij pentru corinteni (pentru zidirea voastr) n sperana corectrii dezordinii din biseric nainte ca pedeapsa s devin necesar (13:2). La fel cum se poart un tat cu copiii si, orice pedeaps pe care era obligat s o aplice l ntrista i pe el (12:21). Acesta era motivul pentru care el i-a anulat a treia vizit pe care intenionase s o fac (1:23-2:4). Ei rspunseser bine scrisorii lui anterioare (7:8-13) dar apariia apostolilor mincinoi amenina s renvie fosta lor dezbinare. Cele opt pcate pe care le-a prezentat Pavel (12:20) sunt explicabile n contextul dezbinrii din biseric, aa cum sunt i cele trei pcate din versetul 21 n climatul de moralitate ndoielnic pe care-l produce lipsa unitii. (Vezi comentariile despre aceste trei pcate de la Gal. 5:19.) Dei se poate crede c nclinaia legalist a apostolilor fali mpiedica producerea pcatelor prezentate n 2 Corinteni 12:21, tristul adevr este c legalismul face deseori cas bun cu imoralitatea (cf. Fil. 3:3, 19; Ioan 8:3-7). 13:1-3. A doua vizit a lui Pavel la Corint (2:1) a fost o experien umilitoare (12:21), nu numai din cauza ofenselor ce i s-au adus (cf. 2:5-11), ci i din cauza faptului c muli membri ai bisericii triau contrar voii lui Dumnezeu (12:21). Pavel i-a avertizat atunci despre consecinele pcatului i a procedat la fel i n aceast epistol. Urmnd modelul aplicrii versetului din Deuteronomul 19:15 de ctre Isus n cazul fratelui care pctuiete (Mat. 18:16), Pavel a promis c i va disciplina pe cei care nu s-au pocit. Dovada autoritii sale apostolice pe care o doreau ei le va fi dat, ns ntr-un mod pe care ei ar fi nelepi dac l-ar evita (cf. 1 Cor. 5:5). Dei Pavel era slab, Hristos pe care-l servea nu era slab deloc (cf. 2 Cor. 10:4).
573

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 574

2 Corinteni 13:4-14

13:4. Paradoxul lui Hristos era paradoxul lui Pavel. Avnd puterea lui Dumnezeu la dispoziia Sa (Mat. 26:53), Hristos a urmat totui calea crucii, caracterizat prin slbiciune. Mreia acestei puteri nefolosite a fost manifestat n nvierea Lui (Ef. 1:19-21). n viaa de dinainte de mormnt Pavel a urmat calea slbiciunii, dar, la fel ca n viaa lui Isus, puterea lui Dumnezeu va transpare prin el (ex., Mat. 4:23; 2 Cor. 12:12). Pavel dorea ca aceast putere s fie folosit n scopuri constructive, nu punitive (cf. 13:10; 10:2-6), s fie o putere care s-i ofere posibilitatea s fie plin de via fa de ei (s-i slujeasc, NIV n.tr.). 13:5-7. n toat epistola Pavel s-a supus pe sine nsui i lucrarea lui unei examinri minuioase. Acum el le ofer corintenilor lentila, ndemnndu-i s-i analizeze propriul comportament (voi niv este accentuat prin poziie n gr.). ntrebarea lui Pavel este pus n aa fel nct se refer la justificarea poziional: erau ei cretini sau nu? Dar este la fel de plauzibil s considerm c el s-a referit la sfinirea practic: demonstrau ei c erau n credin (cf. 1 Cor. 16:13) i c Hristos era n ei, ascultnd de voia Lui? A trece acest test nsemna a face ceea ce este drept. A fi lepdai nsemna a fi neasculttori i de aceea supui disciplinrii lui Dumnezeu. Cuvntul lepdai (2 Cor. 13:5-7) traduce cuvntul grecesc adokimoi (dezaprobat; cf. adokimos din 1 Cor. 9:27). Oricare au fost ndoielile corintenilor cu privire la comportarea lui Pavel (ex., 2 Cor. 1:17; 2:17; 7:2), el era convins c o evaluare chibzuit i va determina s-i dea dreptate. El spera ca ei s nu fie condamnai de Dumnezeu; el mai spera ca ei s neleag c el nu era condamnat de Dumnezeu. Cu toate acestea, pe Pavel l interesa reputaia i poziia lor, nu ale lui. 13:8-10. n ceea ce-l privea, Pavel tia c era fr putere mpotriva adevrului, adic a voii lui Dumnezeu. Experiena lui de pe drumul Damascului l-a nvat acest lucru (Fapte 9:1-6). La fel ca Isus, Domnul su, el era gata s se cheltuiasc i s jertfeasc pentru alii (cf. 2 Cor. 8:9; 12:15). n slbiciunea sa, el a primit putere (12:8, 10) i acest lucru era valabil i cu privire la ei (13:9). El era preocupat de bunstarea corintenilor (cf. Fil. 2:20-21). Cuvntul desvrirea (katartisin) poate fi tradus prin restaurarea. Acest substantiv apare numai aici n Noul Testament, dar este nrudit cu verbul katartizethe tradus prin desvrii-v n 2 Corinteni 13:11; iar
574

n alt parte este folosit cu privire la repararea mrejelor (Mat. 4:21). Ca o concluzie la acest avertisment (2 Cor. 12:20; 13:5-7), rugciunea apostolului pentru restaurarea lor este foarte potrivit. Astfel Pavel ar fi fost scutit de durerea disciplinrii celor pe care i iubea (cf. 2:2) i ar fi putut n schimb s lucreze mpreun cu ei pentru bucuria lor (1:24) i pentru zidire (13:10).

V. ncheierea (13:11-14)
Au reacionat favorabil corintenii la avertismentul lui Pavel? Da. Pavel i-a condiionat extinderea lucrrii n alte pri de rezolvarea problemelor din Corint (10:15-16). Dup scrierea acestei epistole, Pavel a fcut o vizit de trei luni n Corint, timp n care a scris Epistola ctre Romani. n aceast epistol el a scris: acum, fiindc nu am nimic care s m in pe aceste meleaguri (Rom. 15:23). Chemarea lui a fost ascultat. Corintenii erau acum asculttori. A. Comportamentul adecvat (13:11-12) 13:11-12. Ultimul apel al lui Pavel a fost o chemare la unitate: desvrii-v (i.e., fii restaurai sau complei; vezi comentariile la desvrire din v. 9), mbrbtai-v, fii cu un cuget (cf. Fil. 2:2), trii n pace. Aceast unitate putea fi realizat numai dac depindeau de Dumnezeu, care druiete dragoste (cf. 2 Cor 13:14) i pace. O astfel de unitate este exprimat printr-o srutare sfnt (cf. Rom. 16:16; 1 Cor. 16:20 [vezi comentariile de acolo]; 1 Tes. 5:26; 1 Pet. 5:14). B. Salutri i binecuvntare (13:13-14) 13:13-14. Sfinii din Macedonia, la care a stat Pavel cnd a scris 2 Corinteni (vezi Introducere), trimiteau sntate. ncheind, Pavel a invocat binecuvntarea Dumnezeului trinitar pentru c harul manifestat de Hristos, dragostea exprimat de Dumnezeu Tatl (cf. Dumnezeu dragostei, v. 11) i mprtirea, roada Sfntului Duh, s fie experimentate n Corint.

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 575

2 Corinteni

BIBLIOGRAFIE
Barrett, C.K. The Second Epistle to the Corinthians. New York: Harper & Row, 1973. Bruce, F.F. 1 and 2 Corinthians. Londra: Oliphants, 1971. Gromacki, Robert G. Stand Firm in the Faith: An Exposition of II Corinthians. Grand Rapids: Baker Book House, 1978. Hanson, Richard P.C. 2 Corinthians. Londra: SCM Press, 1954. Hring, Jean. The Second Epistle of Saint Paul to the Corinthians. Londra: Epworth Press, 1967. Hodge, Charles. An Exposition of the Second Epistle to the Corinthians. Retiprire. Grand Rapids: Baker Book House, 1980. Hughes, Phillip Edgcumbe. Paul Second Epistole to the Corinthians. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1962.

Kent, Homer. A Heart Opened Wide: Studies in II Corinthians. Grand Rapids: Baker Book House, 1982. Moule, H.C.G. The Second Epistle to the Corinthians. Fort Washington, Pa.: Christian Literature Crusade, 1976. Plummer, Alfred. A Critical and Exegetical Commentary on the Second Epistle of Saint Paul to the Corinthians. The International Critical Commentary. Edinburgh: T. & T. Clark, 1915. Schelke, Karl. The Second Epistle to the Corinthians. New York: Herder & Herder, 1969. Tasker, R.V.G. The Second Epistle of Paul to the Corinthians: An Introduction and Commentary. The Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1958. Thrall, Margaret E. The First and Second Letters of Paul to the Corinthians. Londra: Cambridge Press, 1965.

575

2Corinteni.qxd

04.01.2005

22:06

Page 576

Galateni.qxd

04.01.2005

22:25

Page 577

G A L ATENI
Donald K. Campbell

INTRODUCERE
Importana epistolei. Galateni, cu toate c este una dintre cele mai scurte epistole ale lui Pavel, este considerat una dintre cele mai importante i mai influente epistole. Deoarece Epistolele ctre Romani i ctre Galateni vorbesc despre justificarea prin credin, prima a fost considerat de unii o extindere a Epistolei ctre Galateni, iar a doua a fost numit Epistola scurt ctre Romani. La fel ca 2 Corinteni, Epistola ctre Galateni apr cu mult elocven autoritatea apostolic a lui Pavel i conine n rezumat nvtura apostolului. Mai concret, conine o prezentare clar a justificrii prin credin i construiete pe aceast temelie o aprare a libertii cretine mpotriva oricror forme de legalism. n Biserica Primar, pe msur ce se producea separarea dintre iudaism i cretinism, Epistola ctre Galateni a ajutat fr ndoial la clarificarea acestei despriri. Dup multe secole epistola a jucat un rol cheie n Reform i de aceea a fost numit piatra unghiular a Reformei Protestante. Acest lucru s-a datorat faptului c subiectul principal al epistolei, mntuirea numai prin har prin credin, a fost tema major n predicile reformatorilor. Luther a fost atras n mod deosebit de Galateni i a numit Epistola soia lui. A inut multe predici din ea, iar cartea lui, Commentary on Galatians, a fost citit de foarte muli oameni de rnd. Influena profund a acestei mici epistole continu. Este ntr-adevr Magna Carta a libertii cretine, care proclam generaiilor moderne adevrul c eliberarea de sub pedeapsa i puterea pcatului nu se obine prin fapte, ci este prin har prin credina n soluia oferit de Dumnezeu. Autorul. Paternitatea paulin a Epistolei ctre Galateni a fost n general recunoscut, excepie fcnd civa critici radicali. Chiar i atunci cnd criticii germani din secolul al XIX-lea negau paternitatea apostolic a celor

mai multe cri biblice, coala de la Tbingen a considerat c Pavel a scris Galateni. Motivele se bazeaz att pe dovezile interne ct i pe cele externe. Este important c autorul epistolei i precizeaz numele, Pavel, att n salutri (1:1) ct i n cuprinsul epistolei (5:2). Cea mai mare parte a capitolelor 1 i 2 este autobiografic i se afl ntr-o armonie remarcabil cu evenimentele din viaa lui Pavel consemnate n cartea Faptele Apostolilor. Teologia din Galateni este teologia lui Pavel, aa cum a fost ea prezentat i n alte scrieri ale sale, de exemplu n Romani. Dovada extern a paternitii pauline a Galatenilor este de asemenea convingtoare. n secolele al doilea i al treilea Galateni a fost atribuit lui Pavel i a fost citat de Irenaeus, Clement din Alexandria i Origen. Chiar i ereticii timpului, inclusiv Marcion, au considerat c a fost scris de Pavel. Se poate trage concluzia c nu exist nici o ndoial justificat n Biserica Primar i nu trebuie s existe nici astzi vreo ndoial cu privire la paternitatea paulin a Galatenilor. Cititorii iniiali. Epistola ctre Galateni a fost adresat ctre Bisericile Galatiei (1:2). Unde era Galatia i cine erau galatenii (cf. 3:1)? Aceste ntrebri sunt complicate de faptul c Galatia avea dou sensuri atunci cnd a fost scris epistola. n primul rnd, cuvntul se referea la o zon din Asia Mic unde s-au instalat galii dup migrarea lor din Europa Apusean prin Italia i Grecia. Teritoriul era delimitat de zonele centrale de nord i de est ale Asiei Mici i oraele principale erau Ancyr, Pessinus i Tavium. Dar n anul 25 .Hr. acest regat a fost transformat ntr-o provincie roman i teritoriul a fost adugat celui din sud, incluznd oraele Antiohia, Iconia, Listra i Derbe. De-a lungul secolelor a existat o dezbatere aprins pentru a se determina dac Pavel a scris Epistola sa ctre Galateni cretinilor din sudul sau din nordul Galatiei. Teoria Galatiei de Nord susinea c Pavel a
577

Galateni.qxd

04.01.2005

22:25

Page 578

Galateni

vizitat districtul geografic al Galatiei din nord i a nfiinat biserici acolo. Aceast lucrare de nfiinare de biserici ar fi avut loc n a doua cltorie misionar a lui Pavel, dup ce el a plecat din sudul Galatiei i nainte de a ajunge la Troa (cf. Fapte 16:6-8). A doua vizit n teritoriul din nord este probabil prezentat n Fapte 18:23. Teoria Galatiei de Sud a fost propus de Sir William Ramsay. Conform acestei concepii, Bisericile crora li se adreseaz epistola sunt cele din Derbe, Listra, Iconia i Antiohia (Pisidiei), orae pe care Pavel le-a vizitat iniial n prima sa cltorie misionar (cf. Fapte 13-14). Astfel, dei nu exist relatri n Scriptur despre nfiinarea de Biserici n nordul Galatiei, nici chiar n a doua cltorie misionar, au fost ntemeiate Biserici n sudul Galatiei, conform consemnrilor din Faptele Apostolilor. Alte argumente care susin teoria Galatiei de Sud sunt: drumurile principale din oraul natal al lui Pavel, Tars, trec direct prin oraele Galatiei de Sud, nu de Nord; era puin probabil ca iudaizatorii s fi ocolit oraele din sud pentru a se ndrepta spre cele din nord; mari comuniti evreieti, crora li se puteau adresa iudaizatorii, se aflau n sudul Galatiei; reprezentani ai Bisericilor din sud au nsoit colecta strns pentru sracii din Ierusalim, dar din nord nu a existat nici un reprezentant (cf. Fapte 20:4). Barnaba, care este menionat, dar nu prezentat (cf. Gal. 2:1, 9, 13), nu ar fi fost cunoscut de credincioii din oraele din nord deoarece el a cltorit cu Pavel numai n prima lui cltorie misionar. Aceste motive, mpreun cu altele, i-au determinat pe muli cercettori ai Noului Testament s mbrieze concepia c Pavel i-a adresat Epistola ctre Galateni cretinilor din oraele din sudul Galatiei. Perioada i locul scrierii. Cei care consider c destinatarii epistolei sunt credincioii din oraele sudice ale Galatiei sunt n general de acord c epistola a fost scris din Antiohia Siriei n anul 48 .Hr., cu puin timp nainte de Conciliul de la Ierusalim (Fapte 15). Dei aceast concepie ntmpin cteva probleme de ordin cronologic, este cea mai bun dintre toate alternativele posibile. Pavel i Barnaba s-au ntors n Antiohia dup prima lor cltorie misionar. Petru a venit din Ierusalim s-i viziteze, a avut prtie cu ei i apoi s-a retras din grupul cretinilor neevrei, Pavel mustrndu-l n public pentru comportarea lui inconsecvent. n acest timp, nvtorii fali
578

iudaizatori s-au infiltrat n Bisericile din Galatia, negnd autoritatea de apostol a lui Pavel i nvnd c tierea mprejur era necesar pentru mntuire. Reacionnd prompt i viguros mpotriva aciunilor lui Petru i a ameninrii alunecrii galatenilor n legalism, Pavel a scris aceast epistol sever nainte de a participa la Conciliul de la Ierusalim. Scopul epistolei. Iudaizatorii din Galatia l-au discreditat pe Pavel i au proclamat o evanghelie fals. Era necesar ca Pavel s-i apere autoritatea apostolic i mesajul, o sarcin pe care i-a asumat-o n primele dou capitole. n aceast seciune autobiografic, Pavel a demonstrat n mod convingtor c poziia lui de apostol i mesajul lui au provenit printr-o revelaie direct din partea Hristosului nviat. n capitolele 3 i 4, Pavel a aprat doctrina adevrat a harului, adic justificarea numai prin credin. La sfrit, pentru a arta c libertatea cretin nu nseamn dreptul de a pctui, apostolul a nvat n capitolele 5 i 6 c un cretin trebuie s triasc prin puterea Duhului Sfnt i c, atunci cnd procedeaz astfel, el manifest n viaa lui nu lucrrile firii pmnteti, ci roada Duhului. Galateni a fost scris pentru a remedia o situaie disperat, pentru a-i chema pe primii cretini de la Legea mozaic la har i de la legalism la credin. Este o prezentare viguroas a mntuirii prin credin, fr fapte, i este la fel de relevant i astzi cum a fost atunci cnd a fost scris.

STRUCTURA
I. Introducere (1:1-10) A. Salutare (1:1-5) B. Denunare (1:6-10) II. Personal: o aprare a autoritii lui Pavel (1:11-2:21) A. El era independent de apostoli (1:11-24) 1. Teza: Evanghelia lui Pavel a fost o revelaie (1:11-12) 2. Evenimentele dinaintea convertirii lui Pavel (1:13-14) 3. Evenimentele de la convertirea lui Pavel (1:15-16a) 4. Evenimentele de dup convertirea lui Pavel (1:16b-24) B. El a fost recunoscut de apostoli (2:1-10)

Galateni.qxd

04.01.2005

22:25

Page 579

Galateni 1:1

C. El l-a mustrat pe reputatul apostol principal (2:11-21) III. Doctrinar: O aprare a justificrii prin credin (cap. 3-4) A. O aprare a doctrinei (cap. 3) 1. Prin experiena galatenilor (3:1-5) 2. Prin exemplul lui Avraam (3:6-9) 3. Prin efectul Legii (3:10-12) 4. Prin lucrarea lui Hristos (3:13-14) 5. Prin permanena credinei (3:15-18) 6. Prin scopul Legii (3:19-25) 7. Prin poziia prezent a credinciosului (3:26-29). B. Exemplificarea doctrinei (cap. 4) 1. Un exemplu din lege (4:1-7) 2. Un apel personal (4:8-20) a. Un apel de a nu se ntoarce la legalism (4:8-11) b. Un apel de a-i aminti relaia lor (4:12-16) c. Un apel de a lua n considerare atitudinea lui Pavel fa de ei (4:17-20) 3. Un exemplu biblic (4:21-31) a. Faptele istorice (4:21-23) b. Interpretarea alegoric (4:24-27) c. Aplicaia personal (4:28-31) IV. Practic: o aprare a libertii cretine (5:1-6:10). A. O via aparte de Lege (5:1-12) 1. ntoarcerea la Lege nseamn anularea harului (5:1-2) 2. ntoarcerea la Lege l face pe om dator (5:3) 3. ntoarcerea la Lege nseamn cderea din har (5:4-6) 4. ntoarcerea la Lege mpiedic progresul credincioilor (5:7-10) 5. ntoarcerea la Lege ndeprteaz pricina de poticnire a crucii (5:11-12) B. O via fr toleran fa de pcat (5:13-15) C. O via conform Duhului (5:16-26) 1. Victoria promis asupra pcatului (5:16-18) 2. Pericolul n calea obinerii victoriei asupra pcatului (5:19-21) 3. Puterea pentru victoria asupra pcatului (5:22-23) 4. Asigurarea victoriei asupra pcatului (5:24-26)

D. O via de slujire (6:1-10) 1. A cretinului care a pctuit (6:1) 2. A cretinului care este mpovrat (6:2-5) 3. A pastorului-nvtorului (6:6-9) 4. A tuturor oamenilor (6:10) V. ncheiere (6:11-18) A. Scrisul personal al lui Pavel (6:11) B. Adversarii lui Pavel (6:12-13) C. Lauda lui Pavel (6:14-16) D. Binecuvntarea lui Pavel (6:17-18)

COMENTARIU
I. Introducere (1:1-10)
A. Salutare (1:1-5) 1:1. nceputul Epistolei ctre Galateni este att tipic ct i atipic. Cu toate c salutarea include obinuita identificare a autorului i a destinatarului, mpreun cu tradiionala urare, exprimarea obinuit a laudei i a recunotinei pentru credincioi este total absent. Mai mult, caracterul abrupt al cuvintelor introductive i face de cunoscut imediat cititorului una dintre cele mai mari preocupri ale lui Pavel, faptul c poziia lui de apostol este pus la ndoial. Dei nu a fcut parte din grupul celor doisprezece ucenici ai lui Isus, Pavel a afirmat c este egalul lor, fiind i el apostol. Cuvntul apostolos are conotaia de autoritate i se refer la o persoan care are dreptul de a vorbi pentru Dumnezeu ca reprezentantul sau delegatul Su. Poziia de apostol a lui Pavel nu a provenit de la oameni (nu era de la oameni), adic nu a fost numit apostol de nici un grup oficial, cum ar fi cel al conductorilor din Antiohia sau din Ierusalim. Nu a primit funcia de apostol de la nici un om, orict de important ar fi fost acesta (nici printr-un om), nici chiar prin Anania, care l-a ajutat pe Pavel n Damasc (cf. Fapte 9:10-17) sau prin Barnaba, care a jucat un rol strategic n deschiderea uilor lucrrii lui Pavel att n Ierusalim ct i n Antiohia (cf. Fapte 9:27; 11:25-26). n loc de acest lucru, Pavel face o afirmaie ndrznea despre originea divin a chemrii sale, care era de la Dumnezeu Tatl i de la Isus Hristos. Aceasta este singura menionare direct a nvierii lui Hristos n aceast epistol. Ea subliniaz importana acestui eveniment pentru poziia de apostol a lui Pavel, pentru c el nu a fost chemat n timpul lucrrii pmnteti a Domnului, ci de ctre Hristos cel nviat.
579

Galateni.qxd

04.01.2005

22:25

Page 580

Galateni 1:2-9

1:2. Lui Pavel i s-au alturat la trimiterea acestei epistole, dar nu la scrierea ei, toi fraii care erau mpreun cu el. Erau tovarii de lucru ai lui Pavel, printre care probabil c se afla i Barnaba i profeii i nvtorii care au lucrat mpreun cu Pavel n Antiohia (cf. Fapte 13:1). Menionarea acestor colaboratori subliniaz faptul c nvturile acestei epistole nu i erau caracteristice numai lui Pavel, ci erau susinute i de alii. Destinatarii epistolei erau membrii din Bisericile Galatiei. (Vezi harta de la nceputul din Rom.) Era deci o epistol circular, adresat Bisericilor nfiinate n timpul primei cltorii misionare a lui Pavel i aflate la Derbe, Listra, Iconia i Antiohia (Pisidiei). 1:3. Urrile tradiionale greceti i evreieti, har i pace, au fost folosite ntotdeauna n salutrile lui Pavel pentru a exprima sperana ca toi cititorii credincioi s fie susinui zilnic de aceste doze de binecuvntri. Har i pace provin de la Dumnezeu Tatl, i de la Domnul nostru Isus Hristos. (Vezi tabelul Introducerile epistolelor lui Pavel de la Rom. 1:1-7.) 1:4-5. Pavel i-a ncheiat salutarea cu o afirmaie magnific despre lucrarea lui Hristos de pe cruce i despre puterea ei eliberatoare, o alt tem important a acestei epistole. Hristos S-a dat pe Sine nsui pentru pcatele noastre (cf. 1 Tim. 2:6; Tit 2:14; 1 Pet. 3:18). Moartea Lui a fost voluntar i final. Ea a satisfcut cerinele neprihnite ale lui Dumnezeu fa de pctoi, i-a mpcat pe oameni cu Dumnezeu i a asigurat rscumprarea oamenilor. Un scop al morii lui Hristos a fost s ne smulg din acest veac ru. Evanghelia este un mesaj care aduce emancipare. Ea i elibereaz pe pctoii credincioi de sub puterea sistemului actual al lumii prin puterea lui Hristos care locuiete n ei, la fel de sigur cum i va scpa de judecata etern viitoare. Sugera oare Pavel c Legea Vechiului Testament, att de propovduit de legalitii galateni, era neputincioas n realizarea acestor lucruri mree? Prin lucrarea Sa rscumprtoare, Hristos a mplinit voia Dumnezeului nostru (Gal. 1:4c; cf. Evr. 10:7-10). Mai mult, prin ascultarea Lui, Mntuitorul a adus slav lui Dumnezeu (Gal. 1:5; cf. Ioan 17:1). Sfinii rscumprai vor aduce i ei glorie lui Dumnezeu n vecii vecilor datorit lucrrii rscumprtoare a lui Isus Hristos. Astfel Pavel a trasat deja fronturile de lupt atingnd dou preocupri vitale. El i-a
580

afirmat propria calitate de apostol i a spus c baza mntuirii omului este doar lucrarea lui Hristos i nu faptele umane. B. Denunare (1:6-10) Remarcabil este absena mulumirii obinuite a lui Pavel adresate lui Dumnezeu pentru cititorii si. n loc de acest lucru, el i-a exprimat uimirea i suprarea fa de greeala galatenilor. Cnd comparm aceast introducere cu cea din 1 Corinteni, acest lucru este i mai izbitor pentru c, dei corintenii aveau grave deficiene morale, Pavel i-a exprimat totui recunotina pentru ei. Dar aici el nu aduce nici o mulumire din cauza erorii teologice, fapt ce subliniaz gravitatea mai mare a apostaziei doctrinare. 1:6-7. Uimirea lui Pavel a fost produs de o turnur de neconceput a evenimentelor: credincioii galateni se aflau n procesul ntoarcerii (trecei, metatithesthe, o dezertare militar) de la adevr. Uimirea apostolului a fost produs n parte de faptul c acest lucru a avut loc aa de repede dup ultima lui vizit la ei, sau la att de puin timp dup ce nvtorii mincinoi i-au nceput lucrarea perfid. ndeprtarea nu era numai de la un sistem teologic ci de Dumnezeu nsui, Cel ce i-a chemat prin harul lui Hristos (tema dominant a epistolei). n schimb, ei au mbriat o alt Evanghelie, una fals. Pavel a subliniat faptul c o evanghelie care adug faptele la credin nu este acelai fel de evanghelie cu cea predicat de el i prin care ei au fost mntuii. Era de fapt o ncercare ce avea drept scop s rstoarne Evanghelia lui Hristos. Pavel era contient de faptul c atunci cnd i scria epistola nvtorii fali erau la lucru tulburndu-i pe galateni i semnnd confuzie n minile lor (cf. Fapte 14:24; 20:29-30). 1:8. Pentru a sublinia faptul c adevrata Evanghelie a harului lui Dumnezeu nu poate fi schimbat, Pavel a prezentat mai nti un caz ipotetic. Dac el (un apostol cu chemare divin) sau un nger (un mesager ceresc) ar altera mesajul evangheliei o situaie foarte improbabil atunci acela s fie anatema (condamnat etern, NIV n.tr.). 1:9. Se pare c Pavel se repet n acest verset, dar de fapt el i dezvolt ideea. Pavel i Barnaba au avertizat n legtur cu judecata atunci cnd au predicat galatenilor. Acum Pavel repeta avertismentul. Aprtor zelos al puritii evangheliei, Pavel a spus nc o dat: dac v propovduiete cineva o Evanghelie deosebit (lucru pe care-l

Galateni.qxd

04.01.2005

22:25

Page 581

Galateni 1:10-16a

fceau nvtorii fali), va cdea sub judecata etern a lui Dumnezeu. Nu este greu de neles de ce Pavel a reacionat att de viguros, pentru c iudaizatorii contestau crucea; deoarece, n caz c faptele erau necesare pentru mntuire, atunci lucrarea lui Hristos nu era suficient (cf. 2:21). Mai mult, lucruri grave se ntmpl n privina oamenilor pierdui. Cnd mesajul evangheliei este alterat, calea mntuirii este confuz i oamenii se afl n pericolul de a fi pierdui pentru eternitate. 1:10. Probabil c iudaizatorii l-au acuzat pe Pavel c nva eliberarea de Lege pentru a intra n graiile neevreilor. Dar tonul acestei epistole, mai ales limbajul sever ntrebuinat deja de Pavel, nu era calculat astfel nct s obin bunvoina oamenilor. Oamenii care caut s le plac altora nu arunc cu anathemas mpotriva celor care propovduiau o evanghelie fals. ntr-adevr, dac apostolul ar fi dorit s plac oamenilor, el ar fi rmas un fariseu zelos i un propovduitor al Legii, nu ar fi devenit robul lui Hristos. n alte pri Pavel a afirmat c scopul lui era s fie plcut lui Dumnezeu, nu oamenilor (cf. 6:12; 1 Tes. 2:4).

evanghelia pe care o predica printr-un proces de instruire. Chiar dac acesta fusese modul n care au primit galatenii evanghelia (nvat de la Pavel), apostolul a primit-o prin descoperirea lui Isus Hristos. Aceasta era autoritatea suprem. Deci cum puteau galatenii s-i conteste autoritatea i mesajul? Cum ndrzneau s se abat de la acest adevr primit prin revelaie divin?
2. EVENIMENTELE DINAINTEA CONVERTIRII LUI PAVEL (1:13-14)

II. Personal: o aprare a autoritii lui Pavel (1:11-2:21)

Apoi Pavel s-a ocupat n detaliu de sfidarea autoritii sale de apostol. Era el un impostor care i-a atribuit singur aceast poziie? El aduce mai multe argumente autobiografice: (a) a fost apostol nainte de a-i ntlni pe ceilali apostoli; (b) cnd i-a ntlnit a fost primit ca un egal; (c) chiar a considerat sincer c era necesar s-l mustre pe Petru, reputatul apostol principal. A. El era independent de apostoli (1:11-24)
1. TEZA: EVANGHELIA LUI PAVEL A FOST O REVELAIE (1:11-12)

1:13-14. Apelnd la trecutul su, Pavel a stabilit mai presus de orice ndoial faptul c el nu a nvat evanghelia de la oameni. ncepnd cu viaa lui nainte de convertire, el a artat c singura lui relaie cu biserica se baza pe persecutarea ei fanatic. Stnd naintea lui Irod Agripa al II-lea, Pavel a rezumat opresiunea sa frenetic mpotriva cretinilor (cf. Fapte 26:9-11). La aceasta se aduga i faptul c era foarte hotrt s avanseze ct mai mult n religiunea Iudeilor ca fariseu. Se simea impulsionat s i depeasc pe ceilali iudei de o vrst cu el. El iubea Legea i era nsufleit de o rvn nespus de mare pentru datinile strmoeti. Fr ndoial c petrecuse mult timp studiind Legea lui Moise i tradiiile rabinice care o nsoeau. Deci cine l putea acuza pe Pavel de necunoaterea nvturilor iudaismului, cnd el le cunotea chiar mai bine dect iudaizatorii?
3. EVENIMENTELE DE LA CONVERTIREA LUI PAVEL (1.15-16A)

1:11-12. n primul rnd, Pavel a susinut c Evanghelia nu era de provenien omeneasc. Religiile inventate de om subliniaz meritele umane i necesitatea faptelor umane pentru mntuire. Mesajul lui Pavel nu susinea aceste lucruri. n al doilea rnd, apostolul a afirmat c nu a primit Evanghelia dintr-o surs uman. Dei l-a auzit pe tefan predicnd i a avut contacte personale cu Anania i cu Barnaba, el nu le era ndatorat lor pentru cunoaterea adevrurilor spirituale. n al treilea rnd, Pavel a afirmat c el nu a primit

1:15-16a. Contrastul dintre aceste versete i cele precedente (13-14) este izbitor i se datoreaz interveniei lui Dumnezeu n viaa lui Saul din Tars: Dar Dumnezeu. Aceast intervenie nu este prezentat n culori att de vii niciunde ca n Faptele Apostolilor 9. Aici el doar enumer trei lucruri pe care Dumnezeu le-a fcut pentru el. Primul lucru a fost c Dumnezeu l-a pus deoparte din pntecele maicii lui. Pavel tia c Dumnezeu l-a pus deoparte n mod providenial de la naterea sa i c toat viaa lui de pn atunci fusese o pregtire pentru lucrarea sa de propovduitor al evangheliei harului lui Dumnezeu. n al doilea rnd, Dumnezeu l-a chemat pe Pavel prin harul Su. Este o referire la experiena mntuirii lui Pavel. El a rspuns favorabil chemrii eficace a lui Dumnezeu i L-a primit pe Isus Hristos ca Mntuitor. n Romani (8:30) Pavel prezint succesiunea etapelor n lucrarea de mntuire a lui Dumnezeu: pe aceia pe care i-a hotrt mai dinainte, i-a i
581

Galateni.qxd

04.01.2005

22:25

Page 582

Galateni 1:16b-2:1

chemat; i pe aceia pe care i-a chemat, i-a i socotit neprihnii; iar pe aceia pe care i-a socotit neprihnii, i-a i proslvit. n al treilea rnd, Dumnezeu a gsit cu cale s descopere n Pavel pe Fiul Su. Fiind orb fa de adevrul divinitii lui Isus Hristos i considerndu-L pe Nazarinean un impostor, Dumnezeu i-a dat lui Pavel o viziune exterioar a lui Hristos pe drumul Damascului i apoi o revelaie interioar referitoare la ntreaga semnificaie a persoanei i lucrrii Mntuitorului. Scopul acestei revelaii a fost ca Pavel s-L vesteasc ntre Neamuri. Cartea Faptele Apostolilor relateaz pe larg lucrarea lui Pavel n lumea neevreilor, n cltoriile sale misionare. El a devenit cunoscut drept apostolul neamurilor (cf. Fapte 9:15; 13:46-47; 26:20; Rom. 11:13; 15:16; Ef. 3:8; 1 Tim. 2:7). Astfel Pavel a subliniat faptul c att convertirea sa ct i misiunea lui nu se datorau vreunui om, ci erau de la Dumnezeu. Cum altfel ar putea fi explicat aceast transformare a lui dintr-un persecutor ntr-un predicator?
4. EVENIMENTELE DE DUP CONVERTIREA LUI PAVEL (1:16B-24)

1:16b-17. Pavel a subliniat faptul c el nu a primit mesajul su de la oameni nainte sau n timpul convertirii sale. Acum el a afirmat c era liber de influenele umane i dup convertire. Dei Pavel s-a ntlnit cu ali cretini dup convertire, el nu i-a ntrebat n legtur cu doctrina. Dac ar fi fost nesigur n privina evangheliei, el ar fi putut foarte uor s mearg la Ierusalim i s participe la un curs inut de apostoli, dar el nu a fcut acest lucru. n loc s mearg la Ierusalim, el ndat s-a dus n Arabia. Este puin probabil c s-a dus acolo s evanghelizeze. Mai degrab a mers acolo pentru a fi departe de oameni i singur cu Domnul pentru studiu personal, meditaie i pentru a primi revelaii ulterioare. Acest student zelos al Legii a reflectat acum la semnificaia convertirii sale i a cutat lucrurile despre Hristos din Vechiul Testament (cf. Luca 24:27). Rezultatul acestor zile din Arabia a fost teologia cretin pe care Pavel o explic n Epistola sa ctre Romani. Ideea sugerat de Pavel este clar: el i-a format teologia nu nvndu-o de la alii, ci n mod independent, n timp ce cuta cluzirea lui Dumnezeu. 1:18-20. Apoi Pavel i-a consolidat argumentul anterior afirmnd c el a ateptat trei ani dup convertirea sa pentru a merge la
582

Ierusalim, timp care a fost petrecut n Arabia i Damasc (v. 17). Ar fi ateptat el att de mult dac ar fi avut nevoie de instruire teologic din partea ucenicilor? Cnd s-a dus totui la Ierusalim, s-a dus pentru a face cunotin cu Chifa, adic a fost o vizit personal care a durat numai cincisprezece zile. Apoi Pavel a plecat din cauza unui complot mpotriva vieii lui (cf. Fapte 9:29). ntre timp, vizita lui s-a dovedit fructuoas cunoscndu-l pe importantul apostol, dar nu exist nici un indiciu c Petru l-ar fi instruit teologic pe Pavel sau c i-ar fi acordat aprobarea sa apostolic pentru lucrarea lui. Dintre ceilali apostoli Pavel s-a ntlnit numai cu Iacov, fratele Domnului, un conductor al Bisericii din Ierusalim (cf. Fapte 12:17). Pentru a sublinia adevrul pe care l-a afirmat nainte fr ndoial n lumina acuzaiei unui iudaizator c el ar prezenta eronat relaia sa cu apostolii Pavel a fost dispus s presteze un jurmnt, chemndu-L pe Dumnezeu drept martor, c spune adevrul. 1:21-22. Dup vizita lui scurtat din Ierusalim Pavel a lucrat o perioad mai lung n inuturile Siriei i Ciliciei, motiv pentru care era necunoscut la fa Bisericilor lui Hristos, care sunt n Iudea (cf. Fapte 9:30; 11:25). El nu a fost nsrcinat la aceast lucrare de apostoli i, din cauza distanei dintre el i Ierusalim, el nu putea s se afle sub autoritatea apostolilor sau sub supravegherea lor. 1:23-24. Bisericile din Iudea de atunci aproape c l uitaser pe Pavel. Singurul lucru pe care l auzeau era faptul c Cel ce prigonea Biserica acum propovduiete credina pe care cuta s-o nimiceasc odinioar. Predicarea lui includea desigur doctrina justificrii prin credin fr circumcizie sau fapte. Datorit acestui lucru Bisericile din Iudea slveau pe Dumnezeu din pricina lui Pavel. Acest lucru era o lovitur zdrobitoare pentru nvtorii fali. Cretinii evrei din Iudea se bucurau n aceeai evanghelie pe care iudaizatorii cutau s o submineze. B. El a fost recunoscut de apostoli (2:1-10) Dei capitolul 2 continu aprarea de ctre Pavel a autoritii sale apostolice i a evangheliei pe care o predica, el se ocup aici nu de sursa mesajului, ci de coninutul su. Mai mult, n timp ce n capitolul 1 el a subliniat independena sa fa de ceilali apostoli, acum el arat c exist o unitate fundamental ntre ei i el. 2:1. Au avut loc multe dezbateri legate de identificarea acestei cltorii a lui Pavel la

Galateni.qxd

04.01.2005

22:25

Page 583

Galateni 2:2-6

Ierusalim mpreun cu Barnaba, un credincios evreu, i cu Tit, un credincios neevreu. Cartea Faptele Apostolilor menioneaz cinci vizite la Ierusalim ale lui Pavel dup convertirea sa: (1) vizita dup ce a plecat din Damasc (Fapte 9:26-30; Gal. 1:18-20); (2) vizita cu prilejul foametei (Fapte 11:2730); (3) vizita pentru a participa la Conciliul de la Ierusalim (Fapte 15:1-30); (4) vizita de la sfritul celei de-a doua cltorii misionare (Fapte 18:22); (5) ultima vizit care a dus la ntemniarea din Cezareea (Fapte 21:1523:35). Cercettorii dezbat n primul rnd dac vizita la care se refer Galateni 2:1 este cea cu ocazia foametei sau cea prilejuit de Conciliul de la Ierusalim. Dar n contextul n care el enumer toate contactele avute cu autoritile umane, de ce ar fi omis Pavel referina la a doua sa vizit la Ierusalim? Iar dac versetul se refer la vizita cu ocazia Concilului din Fapte 15, de ce nu a menionat Pavel hotrrile luate atunci? Se pare c acest pasaj se refer la vizita cu ocazia foametei. 2:2. Pavel s-a dus la Ierusalim pentru a doua oar n urma unei descoperiri, adic s-a dus acolo pentru c Dumnezeu i-a spus s mearg, nu pentru c liderii din Ierusalim l-au chemat pentru a fi criticat deoarece predica ntre Neamuri. Este posibil s fi fost vorba de profeia lui Agab despre o foamete care i va determina pe Pavel i pe Barnaba s mearg la Ierusalim pentru a acorda ajutor (cf. Fapte 11:27-30). Pavel a folosit aceast ocazie pentru a se consulta cu ceilali apostoli (n particular, NIV n.tr.) cu privire la mesajul pe care el l predica neevreilor. Acest lucru nu nseamn c Pavel le-a solicitat aprobarea pentru adevrul i acurateea mesajului, deoarece el primise evanghelia de la Dumnezeu prin revelaie. El a dorit numai ca ei s ia n considerare relaia dintre mesajul su i evanghelia pe care o propovduiau ei. Dac liderii din Ierusalim ar fi insistat asupra circumciziei i a respectrii altor prevederi ale Legii de ctre convertiii neevrei, lucrarea lui Pavel (s alerg) printre neevrei ar fi fost n zdar. Acest lucru nu nseamn c apostolul avea ndoieli sau temeri n privina evangheliei pe care o predica de patrusprezece ani (Gal. 2:1), ci doar c era ngrijorat ca lucrarea sa trecut i prezent s nu fie fcut inutil de iudaizatori. 2:3-5. A devenit acum clar de ce Pavel l-a adus pe Tit cu el la Ierusalim. El era un caz care demonstra valabilitatea poziiei lui Pavel. l vor obliga apostolii din Ierusalim s

supun la ritualul circumciziei pe acest credincios neevreu? Pavel tia c att evreii ct i neevreii sunt acceptai de Dumnezeu prin credin n Isus Hristos fr nici o discriminare, iar Biserica trebuia s fac acelai lucru. Apostolul spune c acest adevr a fost acceptat n Ierusalim, pentru c Tit n-a fost silit s se taie mprejur, dei era Grec. Dar aceast victorie nu a fost obinut uor. Presiunile de a-l tia mprejur pe Tit au provenit din partea frailor mincinoi (cf. 2 Pet. 2:1). Fr ndoial c acetia erau iudaizatorii al cror slogan se gsete n Faptele Apostolilor 15:1: Dac nu suntei tiai mprejur dup obiceiul lui Moise, nu putei fi mntuii. Aceti frai mincinoi (cretini prefcui NEB) erau asemenea spionilor sau agenilor din a cincia coloan, care cutau prile vulnerabile ale dumanului. n acest caz ei erau strecurai (pareislthon; lit., au ptruns pe furi, folosit numai aici i n Rom. 5:20) printre ei, adic au ptruns fr invitaie la ntlnirea particular a apostolilor. Scopurile lor erau duble: n primul rnd, ca s pndeasc (kataskopsai, folosit numai aici n NT) slobozenia pe care o avem n Hristos Isus. Avnd intenii ostile, scopul lor a fost s observe libertatea apostolilor fa de Legea lui Moise i fa de legalismul pe care l produce. Al doilea scop a fost s i aduc pe cretini la robie. Ei doreau s i aduc napoi n sclavie pe cretini, s-i nrobeasc regulilor i ceremoniilor Legii. n mod specific ei au insistat cu toat vigoarea ca Tit s fie circumcis. Dar Pavel a rmas foarte ferm pe poziie pentru c n joc era adevrul Evangheliei pentru galateni i pentru ntreaga Biseric cretin. Impunerea circumciziei n cazul lui Tit ar fi nsemnat negarea faptului c mntuirea este numai prin credin i afirmarea c, pe lng credin, mai este nevoie i de ascultarea de Lege pentru a fi acceptat de Dumnezeu. Astfel adevrul fundamental al evangheliei era atacat i Pavel nu era dispus s devieze sau s cedeze nici o clip. 2:6. Dup ce a terminat discutarea cazului lui Tit, Pavel a reluat naraiunea despre ntlnirea sa cu apostolii din Ierusalim i a afirmat c ei nu i-au adaus nimic (nu au adugat nimic mesajului lui, NIV n.tr.). Ei nu au corectat i nu au modificat mesajul lui Pavel ci i-au recunoscut sursa divin i i-au afirmat caracterul adevrat i complet. Dar de ce apostolul folosete nite cuvinte care par derogatorii fa de conductorii din Ierusalim? n versetul 2 el se refer la ei prin expresia: celor mai cu vaz (celor care par
583

Galateni.qxd

04.01.2005

22:25

Page 584

Galateni 2:7-12

a fi conductori, NIV n.tr.); n versetul 6 el se refer la ei prin cuvintele: cei ce sunt socotii ca fiind ceva; iar n cele din urm n versetul 9 el spune: Iacov, Chifa i Ioan care sunt privii ca stlpi. n lumina faptului c scopul lui Pavel n acest pasaj a fost s sublinieze unitatea sa cu apostolii, este cel mai plauzibil s explicm expresiile lui pe baza faptului c iudaizatorii, pentru a-l discredita pe Pavel, au subliniat foarte mult importana conductorilor din Ierusalim. Dei poate exista o nuan de ironie n cuvintele lui Pavel, el a afirmat c nu este intimidat de poziiile trecute sau prezente ale lui Iacov, Petru i Ioan. De fapt, ei au aprobat mesajul lui Pavel i l-au primit ca pe un egal. 2:7-9. Mai mult, Iacov, Chifa i Ioan au recunoscut adevrul c Pavel a primit de la Dumnezeu misiunea de a predica Evanghelia celor netiai mprejur, dup cum lui Petru i fusese ncredinat Evanghelia pentru cei tiai mprejur. Astfel Pavel a zdruncinat poziia iudaizatorilor, afirmnd c liderii din Ierusalim au aprobat lucrarea lui printre neevrei. Trebuie observat c Petru i Pavel nu au predicat dou evanghelii, aa cum se poate deduce din traducerea KJV evanghelia netierii mprejur i evanghelia tierii mprejur. Exista o singur evanghelie, care era predicat de apostoli diferii la dou grupuri distincte de oameni. Motivul pentru care apostolii au ajuns la concluzia c misiunea lui Pavel era egal misiunii lui Petru a fost adevrul c Dumnezeu a dat succes predicrii ambilor apostoli. Acest lucru a fost confirmat de Iacov, Petru i Ioan prin faptul c le-au dat lui Pavel i lui Barnaba, mna dreapt de nsoire. Era un semn al nelegerii i ncrederii i un indiciu pentru toi cei prezeni c erau de acord cu mprirea lucrrii, conform creia apostolii din Ierusalim erau trimii s-i evanghelizeze pe evrei, iar lui Pavel i s-a ncredinat sarcina de a duce evanghelia la Neamuri. 2:10. Singura cerin a conductorilor din Ierusalim a fost ca Pavel s-i aduc aminte de cei sraci, lucru pe care el i-a asigurat c a cutat s-l fac. Preocuparea pentru sraci l-a adus pe Pavel la Ierusalim pentru a le aduce ajutor financiar (cf. Fapte 11:29-30). Aceeai preocupare l-a determinat pe Pavel i n a treia sa cltorie misionar ca s fac o mare colect pentru cretinii nevoiai din Ierusalim (1 Cor. 16:1-3). Astfel de colecte alinau suferinele umane, dar mai
584

demonstrau i grija sincer din partea cretinilor neevrei pentru cretinii evrei. Acest lucru va duce, la rndul lui, la consolidarea unitii i dragostei ntre cretini i la prevenirea unor nenelegeri care subminau Bisericile galatenilor. C. El l-a mustrat pe reputatul apostol principal (2:11-21) n acest ultim incident istoric relatat de Pavel, el a considerat necesar s i se opun lui Petru, reputatul apostol ce deinea o poziie de prim rang ntre ceilali apostoli, pentru comportarea lui care amenina s compromit evanghelia. Contrastul cu seciunea precedent este foarte puternc. 2:11. Cnd Pavel a vizitat Ierusalimul, Petru (i ceilali) i-au dat mn dreapt de nsoire; dar cnd Petru a vizitat Antiohia, Pavel i-a stat mpotriv n fa. Nu se cunoate cnd a vizitat Petru Antiohia. Nu exist nici o referin la aceast vizit n Faptele Apostolilor, dar este posibil ca vizita s fi avut loc la puin timp dup ce Pavel, Barnaba i Tit s-au ntors n Antiohia de la Ierusalim. n orice caz comportarea lui Petru a dus la o confruntare tensionat ntre doi conductori cretini. Pavel s-a simit obligat s-l mustre i s-l condamne pe Petru pentru aciunile sale, aprnd astfel evanghelia i demonstrndu-i nc o dat propria independen i egalitate cu ceilali apostoli. 2:12. La sosirea n Antiohia, Petru a gsit cretini evrei i neevrei servind masa mpreun fr a respecta legile regimului alimentar evreiesc. Datorit viziunii pe care Petru a primit-o n casa lui Simon tbcarul (Fapte 10:9-15, 28), el s-a considerat liber s mnnce mpreun cu Neamurile i fcea acest lucru n mod regulat. Ct timp Petru a procedat astfel, acest lucru demonstra foarte frumos unitatea dintre evrei i neevrei n Hristos. Dar s-a creat o bre n aceast unitate cnd au sosit civa oameni din Ierusalim care au fost ocai de purtarea lui Petru. Aceti emisari au venit de la Iacov i aparineau grupului celor tiai mprejur, dar este puin probabil s fi avut aprobarea lui Iacov. Cu toate acestea Petru a fost influenat de prezena lor i ncet dar sigur s-a ferit i a stat deoparte. Timpul verbelor (imperf.) arat o retragere progresiv, probabil de la cte o mas pe zi, apoi de la dou mese; sau poate c a nceput s mnnce mpreun cu neevreii, dar apoi a servit masa numai cu evreii. Prin astfel de aciuni Petru i nva pe ceilali c exist de fapt dou grupuri de

Galateni.qxd

04.01.2005

22:25

Page 585

Galateni 2:13-20

cretini, evrei i neevrei. Acest lucru era o erezie. Dar de ce a produs Petru aceast dezbinare? Motivul nu era de ordin teologic, ci teama. O dat, dup ce a predicat neevreului Corneliu, Petru s-a aprat curajos naintea conductorilor din Ierusalim (cf. Fapte 11:18); dar de data aceasta el a capitulat n faa unor prieteni evrei. 2:13. Greeala lui Petru a avut un efect de domino, ceilali Iudei i n cele din urm chiar i Barnaba au comis aceeai greeal. Presiunea exercitat asupra lui Barnaba de a se supune a fost mare, pentru c el era din Cipru, un centru neevreiesc, i participa mpreun cu Pavel la lucrarea misionar de evanghelizare a neevreilor. Toi, Petru, ceilali cretini evrei i Barnaba, s-au fcut vinovai de ipocrizie (prini n laul frniciei) pentru c, dei afirmau c sunt una cu neevreii n Hristos, negau acest adevr prin comportamentul lor. 2:14. Reacia lui Pavel a fost electrizant. Ceea ce a iniiat Petru a devenit o problem public i de aceea cerea o mustrare n public. Mai mult, vinovaii nu au umblat drept dup adevrul Evangheliei, adic negau prin comportamentul lor adevrul c pe baza morii i nvierii lui Hristos evreii i neevreii care credeau sunt primii n mod egal de Dumnezeu. Din acest motiv Pavel l-a ntrebat pe Petru n faa tuturor: Dac tu, care eti Iudeu, trieti ca Neamurile, i nu ca Iudeii, cum sileti pe Neamuri s triasc n felul Iudeilor? A fost o mustrare aspr. Petru era vinovat. El a acionat mpotriva propriilor sale convingeri, a trdat libertatea cretin i a aruncat o pat asupra celorlali credincioi. O astfel de comportare cerea o mustrare sever. 2:15. Dar ct de lung a fost mustrarea? S-au purtat numeroase discuii n legtur cu ntrebarea dac mustrarea direct a lui Pavel adresat lui Petru se ncheie la versetul 14 sau dac, ca i n NIV, continu pn la sfritul capitolului. Dei este imposibil de determinat acest lucru, pare plauzibil s considerm c Pavel a fcut mai mult dect s rosteasc o singur propoziie n mustrarea lui Petru. n concluzie, cuvintele lui Pavel scrise pn la sfritul capitolului dezvolt tema incompatibilitii dintre purtarea i convingerile lui Petru. n acelai timp, acest paragraf formeaz o frumoas tranziie i o introducere la capitolele 3 i 4 n care Pavel apr doctrina cheie a justificrii prin credin. Cuvintele lui Pavel au fost adresate celor care erau Iudei din fire, printre care se aflau

i Petru i Pavel nsui, i care, n pofida avantajelor lor, erau mntuii prin credin. Atunci de ce s-i nrobeasc Legii pe oamenii pctoi dintre Neamuri (cuvinte spuse cu ironie din cauza aciunilor lui Petru), care erau mntuii tot prin credina n Hristos? 2:16. n acest verset, unul dintre cele mai importante din epistol, apare pentru prima oar socotit neprihnit. Este un termen legal mprumutat din domeniul juridic i nseamn a declara neprihnit, drept. Este opus cuvntului a condamna. Dar pentru c oamenii sunt pctoi condamnai iar Dumnezeu este sfnt, cum pot fi oamenii socotii neprihnii? Ca rspuns, apostolul face o afirmaie general spunnd c, din punct de vedere negativ, omul nu este socotit neprihnit prin faptele Legii i c din punct de vedere pozitiv, justificarea este numai prin credina n Isus Hristos. Este o afirmaie accentuat, introdus prin cuvintele fiindc tim (noi, Pavel, Petru i ceilali). Aceast afirmaie este urmat de o alt afirmaie a lui Pavel n care el arat c a supus testului aceast doctrin, i experiena lui a adeverit-o (v. 16b). n cele din urm, n versetul 16c, apostolul afirm nc o dat faptul c justificarea este prin credin nu prin fapte (cf. Gen. 15:6). 2:17-18. Totui, oponenii lui Pavel susineau c, deoarece justificarea prin credin elimin Legea, ea ncuraja trirea n pcat. Un om putea crede n Hristos pentru a fi mntuit, pentru ca apoi s triasc aa cum dorete, fr s mai aib nevoie s fac fapte bune. Pavel a negat vehement aceast acuzaie, argumentul lui principal fiind acela c aceast concepie l transforma pe Hristos ntr-un promotor al pcatului. Dimpotriv, dac un credincios se ntorcea la Lege dup ce a crezut numai n Hristos pentru a fi mntuit, acea Lege nu va face altceva dect s demonstreze c el era un pctos, un clctor de lege. Dei Pavel folosete aici persoana ntia singular, este evident c el s-a referit la Petru care, prin retragerea lui dintre neevrei, s-a ntors la Lege. 2:19-20. Apoi Pavel a fcut o deosebire ntre el i Petru, printr-un contrast ntre ceea ce a fcut el cu Legea i ceea ce a fcut Petru cu Legea. Pavel a descris transformarea care se petrece n cineva care vine la Dumnezeu prin credina n Hristos vorbind despre moarte i nviere. Conceptul este repetat n ambele versete, i n ambele cazuri el se refer la unirea credinciosului cu Hristos n moartea i nvierea Sa. n primul rnd, Pavel
585

Galateni.qxd

04.01.2005

22:25

Page 586

Galateni 2:21-3:2

a afirmat c prin Lege a murit fa de Lege. Legea cerea moartea celor care au nclcat-o, dar Hristos a pltit pedeapsa capital pentru toi pctoii. Astfel Legea L-a omort pe El i pe cei care s-au unit cu El prin credin, eliberndu-i ca s se poat uni cu altul, pentru a tri pentru Dumnezeu (cf. Rom. 7:4). n Galateni 2:20 Pavel a lrgit sensul versetului 19. El a murit fa de Lege pentru c a fost rstignit mpreun cu Hristos; el putea s triasc pentru Dumnezeu deoarece Hristos tria n el. Fundamental pentru nelegerea acestui verset este semnificaia unirii cu Hristos. Aceast doctrin se ntemeiaz pe pasaje cum ar fi Romani 6:1-6 i 1 Corinteni 12:13, care explic faptul c credincioii au fost botezai de Duhul Sfnt n Hristos i n Biseric, trupul tuturor credincioilor adevrai. Fiind astfel unii cu Hristos, credincioii au prtie cu moartea, ngroparea i nvierea Lui. De aceea Pavel a putut scrie: am fost rstignit mpreun cu Hristos (lit., am fost i sunt i acum rstignit mpreun cu Hristos). Acest lucru a adus moarte Legii. De asemenea, a adus o schimbare cu privire la persoana credinciosului: nu mai triesc eu. Saul cel neprihnit prin faptele lui i egocentric a murit. Mai mult, moartea mpreun cu Hristos a pus capt domniei eului lui Pavel; el a cedat tronul vieii sale Altuia, lui Hristos. Dar Pavel nu putea tri viaa cretin prin puterea sa proprie; Hristos cel viu a nceput s locuiasc n inima lui Pavel: Hristos triete n mine. Cu toate acestea, Hristos nu lucreaz n mod automat n viaa unui credincios; acesta trebuie s-i triasc viaa nou n credina n Fiul lui Dumnezeu. Deci credina i nu faptele sau ascultarea de Lege ne d putere divin ca s trim viaa cretin. Aceast credin, a afirmat Pavel, se bazeaz pe sacrificiul lui Hristos care ne-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru noi. n esen, Pavel a afirmat: Dac El m-a iubit att de mult nct S-a dat pe Sine nsui pentru mine, atunci El m iubete destul de mult pentru a-i tri viaa n mine. 2:21. Rezumndu-i argumentele prezentate lui Petru, Pavel a afirmat: Nu vreau s fac zdarnic harul lui Dumnezeu. Deducia evident este c Petru i ceilali care i-au urmat exemplul au fcut zadarnic harul lui Dumnezeu (l-au pus deoparte, NIV n.tr.). Esena harului este ca Dumnezeu s dea oamenilor ceea ce ei nu au ctigat prin fapte (cf. Rom. 4:4). A insista asupra
586

justificrii sau sfinirii prin fapte nseamn a anula harul lui Dumnezeu. Mai mult, o astfel de insisten asupra ascultrii de Lege mai nseamn i c degeaba a murit Hristos. Dac neprihnirea ar proveni din respectarea Legii, crucea ar fi inutil, i aceasta ar fi cea mai mare greeal din univers.

III. Doctrinar: O aprare a justificrii prin credin (cap. 3-4)

n primele dou capitole ale epistolei Pavel a prezentat originea divin a poziiei lui de apostol i a mesajului su. Apoi el s-a adresat galatenilor care erau ndemnai s adauge faptele credinei, s respecte Legea mozaic pe lng credina n Hristos ca temei al acceptrii lor de ctre Dumnezeu. Cretinii galateni vor primi, n opinia iudaizatorilor, o mntuire mai complet i o sfinire mai mare, dac vor respecta Legea. Dar, a susinut Pavel, a completa lucrarea lui Hristos nseamn a o nlocui. Nu poate exista dect o singur cale de mntuire, i anume numai prin credina n Hristos. A. O aprare a doctrinei (cap. 3)
1. PRIN EXPERIENA GALATENILOR (3:1-5)

3:1. Tonul lui Pavel a fost direct i sever atunci cnd i-a mustrat pe credincioi: O, Galateni nechibzuii! A mbria o doctrin care afirma c moartea lui Hristos nu era necesar era un lucru ilogic (cf. 2:21). Parc i-a fermecat cineva, i-a supus blestemului unei influene maligne. Totui ei erau fr scuze pentru c Mntuitorul a fost zugrvit (proegraph; lit., a scrie pentru lectura public cum ar fi afiarea unui anun public) ca rstignit naintea lor. Pavel le-a predicat foarte viu i convingtor galatenilor pe Hristos rstignit; cu toate acestea, ochii lor s-au ndeprtat de la cruce i s-au ndreptat spre Lege. Ei nu aveau scuze. Pentru a demonstra convingtor faptul c numai credina este metoda lui Dumnezeu de a lucra, apostolul a pus patru ntrebri. 3:2. (1) Cum ai primit Duhul Sfnt? Aceast ntrebare retoric se referea la momentul mntuirii lor, cnd ei au primit Duhul Sfnt (cf. 4:6). Astfel Pavel nu a pus sub semnul ntrebrii mntuirea lor, ci i-a ndemnat s se gndeasc dac au fost mntuii i au primit Duhul prin credin sau pe baza faptelor. Desigur c au fost mntuii prin credin,

Galateni.qxd

04.01.2005

22:25

Page 587

Galateni 3:3-11

atunci cnd l-au auzit pe Pavel predicnd evanghelia. Oricum, fiind o Biseric format n principal din neevrei, ei nu aveau Legea. 3:3. (2) Cum vei fi sfinii? Presupunnd c rspunsul era c galatenii au devenit cretini prin credin, Pavel i-a ntrebat dac erau aa de nechibzuii nct s cread c pot ncepe viaa cretin ntr-un mod (prin credin) i apoi s ajung la maturitate spiritual n alt mod (prin fapte). Aceasta era nvtura promovat de iudaizatori (cf. 4:10; 5:2; 6:13), dar modul justificrii i modul sfinirii erau (i sunt) identice. Legea nu prevedea ca Duhul Sfnt s lucreze sfinirea. Probabil c credincioii galateni credeau c respectarea vechii Legi i va ajuta n vieile lor spirituale, dar acest lucru nu era posibil. 3:4. (3) Ai suferit degeaba? A treia ntrebare s-a referit la persecuia pe care apostolii i noii credincioii au suferit-o n regiunea Galatiei. Cnd Pavel i Barnaba s-au ntors n locurile n care au predicat, la sfritul primei cltorii misionare, ei i-au avertizat pe convertiii galateni c vor suferi ca i cretini (Fapte 14:21-22). Persecuia a urmat la scurt timp i Pavel le-a amintit c, n caz c se vor ntoarce la Lege i vor transforma fostul lor statut ntr-unul fals i astfel n zdar au suferit att de mult, dar apostolul nu era dispus s cread c aa stteau lucrurile. 3:5. (4) Care era temeiul minunilor lui Dumnezeu? Faptul c printre galateni au avut loc minuni prin puterea divin este consemnat n Faptele Apostolilor (14:3, 8-11). Astfel era clar c aceste fapte supranaturale nu erau rezultatul lucrrii Legii, ci al auzirii care a dus la credin. Galatenii nu au cunoscut Legea, iar mesajul lui Pavel era acela al justificrii prin credin.
2. PRIN EXEMPLUL LUI AVRAAM (3:6-9)

tierea mprejur era condiia esenial de a fi acceptat de Dumnezeu? 3:7-8. Aplicnd o lovitur zdrobitoare iudaizatorilor, Pavel a legat trecutul de prezent i a afirmat c, la fel cum Avraam a fost mntuit prin credin, tot aa sunt mntuii i cei care susin c sunt fii ai lui (huioi, fii). Avraam i descendenii lui spirituali, att evrei ct i neevrei, au fost toi declarai neprihnii prin credin. Mai mult, aceast concluzie este n armonie cu Scriptura care afirm c toate neamurile vor fi binecuvntate prin Avraam (cf. Gen. 12:3). Astfel justificarea neevreilor necircumcii a fost anticipat prin aspectul universal al legmntului cu Avraam, atunci cnd Dumnezeu a vestit mai dinainte lui Avraam aceast veste bun. Nu trebuie trecut cu vederea faptul c Pavel a considerat c Dumnezeu nsui vorbete prin Scriptur, deci se poate spune c ceea ce spune Biblia spune nsui Dumnezeu. Acest verset precum i altele similare (ex., Ioan 10:35b; 2 Tim. 3:16; 2 Pet. 1:20-21) furnizeaz dovezi importante n favoarea credinei n inspiraia i n autoritatea absolut i total a Scripturii. 3:9. Apostolul i-a ncheiat aceast etap a argumentrii sale afirmnd c, dei mntuirea este pentru toate neamurile (v. 8), numai cei ce se bizuiesc pe credin primesc binecuvntarea justificrii. Astfel Pavel a fcut o distincie ntre oferta binecuvntrii din partea lui Dumnezeu i nsuirea ei de ctre oameni.
3. PRIN EFECTUL LEGII (3:10-12)

3:6. Iudaizatorii susineau c aveau de partea lor Vechiul Testament, mai ales c l considerau pe Moise drept nvtorul lor. Dar Pavel s-a ntors cu multe secole n urm i a spus: Tot aa i Avraam. Cum a fost el, tatl poporului evreu, justificat? Rspunsul era simplu i direct. Apelnd la Geneza 15:6, Pavel a afirmat: el a crezut pe Dumnezeu, i credina aceasta i-a fost socotit ca neprihnire. Credina lui Avraam n capacitatea lui Dumnezeu de a mplini ceea ce a promis a fost acceptat de Dumnezeu drept neprihnire i astfel patriarhul a fost justificat nainte de a fi circumcis (cf. Gen. 17:24). Deci cum puteau susine iudaizatorii c

Stabilind adevrul justificrii prin credin pe baza experienei galatenilor i a lui Avraam, Pavel a artat apoi lipsa de logic a ntemeierii pe Lege. 3:10-11. Contrar nvturii iudaizatorilor, Legea nu poate justifica; ea poate doar s condamne. Pavel a citat din Deuteronomul 27:26 pentru a arta c Legea cere perfeciune i c nerespectarea oricreia dintre prile ei aducea blestem. nclcarea unei singure porunci o singur dat aduce persoana respectiv sub blestem; i deoarece toi oameni ncalc Legea, toi se afl sub blestem. Astfel afirmaia c o persoan poate ctiga acceptarea divin prin efortul uman este pe deplin infirmat. Citnd iari din Vechiul Testament, Pavel a artat c i n timpul dispensaiei Legii omul nu era socotit neprihnit naintea lui Dumnezeu prin ascultarea de Lege cci, aa cum a scris profetul Habacuc, cel neprihnit prin credin va tri (Hab. 2:4).
587

Galateni.qxd

04.01.2005

22:25

Page 588

Galateni 3:12-18

3:12. Dar poate c este posibil ca Legea i credina s fie combinate; poate c este nevoie de ambele. Citnd iari din Vechiul Testament, Pavel a artat c acest lucru este imposibil din punctul de vedere al Scripturii. Legea i credina se exclud una pe cealalt. Principiul fundamental al Legii se gsete n Leviticul 18:5: Cine va face aceste lucruri, va tri prin ele. Numai o comportare perfect poate obine aprobarea divin prin Lege, dar, pentru c acest lucru nu este posibil, Legea nu poate face altceva dect s condamne omul (cf. Iac. 2:10) i s-l determine s se arunce la picioarele lui Dumnezeu prin credin.
4. PRIN LUCRAREA LUI HRISTOS (3:13-14)

cei care cred s primeasc Duhul fgduit, adic Duhul Sfnt, care a fost promis (cf. v. 2). Apostolul a subliniat din nou adevrul c mntuirea i sfinirea vin prin credin, nu prin fapte.
5. PRIN PERMANENA CREDINEI (3:15-18)

3:13. Aspectul pozitiv al argumentului lui Pavel este c exist speran pentru toi cei care au nclcat Legea i se afl astfel sub blestemul ei. Sperana nu este omul, ci Hristos care ne-a rscumprat din blestemul Legii. Dar cum a rscumprat (exgorasen, lit., a cumpra din sclavie cf. 4:5; vezi tabelul Cuvintele folosite n Noul Testament pentru rscumprare de la Mar. 10:45) Hristos omul? Rspunsul este: fcndu-Se blestem pentru noi. Este o afirmaie foarte tranant, care spune c Hristos a luat asupra Sa pedeapsa tuturor celor vinovai de nclcarea Legii. Astfel blestemul Legii a fost transferat de la pctoi la Hristos, Cel fr pcat (cf. 1 Pet. 3:18) i El i-a eliberat de sub blestem. Citatul care confirm acest lucru este Deuteronomul 21:23, care se refer la faptul c oamenii condamnai la moarte n timpul Vechiului Testament erau executai (de obicei prin mprocare cu pietre) i apoi trupul lor era atrnat n public, pentru a se arta astfel respingerea lor de ctre Dumnezeu. Cnd Hristos a fost rstignit, acest lucru a fost dovada faptului c El a intrat sub blestemul lui Dumnezeu. Modul morii Sale a fost o mare piedic n calea credinei evreilor pn cnd ei i-au dat seama c blestemul pe care El l-a purtat a fost pentru ei (cf. Is. 53). 3:14. Sunt specificate dou motive ale lucrrii rscumprtoare ale lui Hristos, ambele fiind introduse de conjuncia greceasc hina, cu scopul de a (cf. 4:5). (1) Neamurile s primeasc binecuvntarea vestit lui Avraam; aa cum s-a afirmat deja (3:8) aceasta este o referin nu la binecuvntri personale sau naionale, ci la binecuvntarea promis privind justificarea fr faptele Legii, oferit tuturor celor care cred; (2) toi
588

3:15-16. Chiar dac oponenii lui Pavel au recunoscut faptul c Avraam a fost socotit neprihnit prin credin, iudaizatorii ar fi putut invoca argumentul c Legea, venit ulterior, a schimbat n totalitate temeiul obinerii mntuirii. Pentru a respinge acest argument, Pavel a afirmat c un testament (sau legmnt) roman aplicat corespunztor nu se desfiineaz i nu se schimb n mod arbitrar (probabil o referin la o lege gr. antic), astfel nct promisiunile lui Dumnezeu sunt imuabile. Mai mult, fgduinele fcute lui Avraam i seminei lui nu au fost mplinite nainte de venirea Legii, ci ele i-au gsit mplinirea n Hristos i au efect pentru totdeauna. Binecuvntarea justificrii prin credin este de aceea permanent i nu putea fi schimbat de Lege. Sublinierea singularului, seminei (cf. Gen. 12:7; 13:15; 24:7), nu a pluralului, seminelor, a avut scopul s le aduc aminte cititorilor c credincioii din Israel au considerat ntotdeauna c binecuvntarea va veni pn la urm printr-o singur persoan, Mesia (cf. Gal. 3:19). Iar Matei a afirmat c Hristos este Fiul lui Avraam i adevratul Motenitor al promisiunilor primului legmnt. 3:17-18. n cele din urm, Pavel a aplicat principiul permanenei credinei afirmnd c un legmnt ncheiat cu att de mult timp nainte nu putea fi schimbat de venirea ulterioar a Legii. Legea a fost dat dup patru sute treizeci de ani de la anunarea promisiunii. Cnd a nceput aceast lung perioad? Unii au sugerat c ea a nceput cu Avraam, caz n care cei 430 de ani ar fi cuprins cei aproape dou sute de ani ai israeliilor n Canaan i cei aproape dou sute de ani n Egipt. Septuaginta susine aceast concepie, dar ea se afl n conflict cu afirmaia clar din Exodul 12:40 c ederea n Egipt a fost de 430 de ani. O alt sugestie este c aceast perioad a nceput o dat cu confirmarea legmntului avraamic lui Iacov (Gen. 35:912). O a treia concepie, mai plauzibil, este c perioada a nceput o dat cu confirmarea final a legmntului, fcut lui Iacov (Gen. 46:1-4). Astfel, perioada de 430 de ani s-a

Galateni.qxd

04.01.2005

22:25

Page 589

Galateni 3:19-25

ntins ntre sfritul unei epoci (Epoca promisiunii) i nceputul altei epoci (Epoca Legii). Acest lucru se potrivete cel mai bine cu versetul din Exodul 12:40. (Gen. 15:13 i Fapte 7:6, au folosit numere rotunde afirmnd c ederea n Egipt a durat 400 de ani.) n timpul acestei lungi perioade Dumnezeu i-a binecuvntat pe patriarhi numai pe baza credinei i venirea Legii nu putea schimba acest fapt. n plus, o Lege nu putea altera lucrarea lui Dumnezeu cu Avraam, care se baza pe o fgduin, pentru c cele dou sunt fundamental diferite ca natur. Ele nu se amestec, nu pot fi combinate. n loc de aceasta, motenirea (i.e., justificarea prin credin) a fost dat de Dumnezeu ca un dar necondiionat celor care cred. Contrar afirmaiilor iudaizatorilor, ascultarea de Lege nu era necesar pentru a obine motenirea. Calea de mntuire a lui Dumnezeu a fost ntotdeauna prin har prin credin.
6. PRIN SCOPUL LEGII (3:19-25)

3:19. Un iudaizator indignat avea cu siguran obiecii fa de insistena lui Pavel asupra faptului c Legea nu poate da Duhul Sfnt (v. 1-5); nu poate aduce justificarea (v. 6-9); nu poate desfiina permanena credinei (v. 15-18); dar aduce un blestem (v. 10-12). Atunci pentru ce este Legea? De ce s-a efectuat o schimbare pe muntele Sinai? Pavel a rspuns referindu-se la scopul i caracterul Legii. n primul rnd, ea a fost dat din pricina clcrilor de lege, adic, Legea a fost dat ca un mijloc de control asupra pcatelor. Ea a avut scopul restrngerii pcatelor, artnd c ele erau o nclcare a Legii lui Dumnezeu care atrgea mnia Sa (cf. 1 Tim. 1:8-11). n al doilea rnd, Legea a fost temporar i a fost n vigoare pn cnd avea s vin Smna (Mesia; cf. Gal. 3:16), dup care nu a mai fost nevoie de ea. n al treilea rnd, Legea era inferioar din cauza felului n care a fost dat. n timp ce Dumnezeu i-a fcut promisiuni lui Avraam n mod direct, Legea a fost dat prin mna unui mijlocitor. Au existat de fapt doi mijlocitori, un grup de ngeri care l reprezentau pe Dumnezeu i Moise care reprezenta poporul. 3:20. Acest verset pare a fi strns legat de ultima parte a versetului 19. Mijlocitorul nseamn c exist un legmnt ntre dou pri care au fiecare n parte responsabiliti, fapt adevrat n cazul legmntului mozaic. Pe de alt parte, Dumnezeu este unul singur, adic fgduina (v. 19) este unilateral i a fost dat oamenilor n mod direct, fr un

mijlocitor, numai Dumnezeu avnd responsabilitatea respectrii lui. 3:21-22. Se mai ridic o ntrebare: exist conflict ntre Lege i fgduinele lui Dumnezeu? S piar gndul (m genoito), a afirmat apostolul. Dumnezeu a dat att Legea ct i promisiunile, dar cu scopuri diferite. Legea nu avea scopul s dea viaa. Teoretic, mntuirea ar fi putut veni prin Lege dac oamenii ar fi fost capabili s o respecte n mod perfect, dar ei nu puteau (Rom. 8:34). Viaa promis celor care cutau s respecte Legea se refer la binecuvntarea temporar de pe pmnt (Deut. 8:1). Dar dac Legea nu este mpotriva promisiunilor, dac nu exist un conflict ntre ele, cum se putea demonstra armonia dintre ele? Recunoscnd faptul c, dei Legea nu putea justifica i nici nu poate da viaa, ea totui a pregtit calea pentru evanghelie. Care a fost rolul Legii n aceast privin? Ea a nchis totul sub pcat. Referindu-se la Psalmul 143:1-2 sau la Deuteronomul 27:26, Pavel a afirmat c lumea ntreag este prins n capcana pcatului i se afl sub dominaia lui (cf. Rom. 3:9, 23). Cnd oamenii recunosc acest lucru i renun la ncercrile de a fi plcui lui Dumnezeu prin faptele lor, calea este pregtit pentru ca ei s primeasc promisiunea mntuirii prin credina n Isus Hristos. 3:23-25. Continund s vorbeasc despre scopul Legii, Pavel a folosit dou figuri de stil, asemnnd Legea cu o nchisoare i cu o relaie dintre un copil i tutorele su. nainte de venirea credinei nseamn nainte de venirea credinei n Isus Hristos (vezi v. 22). Credina justificatoare aciona i n Vechiul Testament, dar credina n persoana i lucrarea lui Hristos nu au venit nainte de descoperirea Lui. nainte de aceast descoperire, Israelul se afla n custodia protectoare a Legii, Dumnezeu protejndu-i astfel poporul de ritualurile pgne. Mai mult, Legea a slujit ca un ndrumtor. Cuvntul paidaggos este dificil de tradus pentru c nu exist o funcie asemntoare n zilele noastre. n traducerea Phillips cuvntul este tradus prin guvernant sever. Pedagogul (sau tutorele) nu era un profesor (cum traduce KJV), ci un sclav cruia i se ncredina un fiu de la vrsta de ase sau apte ani pn la pubertate. Aceti sclavi era adepii unei discipline severe i aveau sarcina de a proteja copilul de relele societii i de a le da nvturi morale. Sarcina lor se aseamn cu funciunea Legii pn la venirea lui Hristos cnd
589

Galateni.qxd

04.01.2005

22:25

Page 590

Galateni 3:26-4:2

oamenii puteau fi socotii neprihnii prin credin n El. Deci este mai bine s nelegem c Legea nu ne-a condus la Hristos, ci c a fost un pedagog sever pn la venirea lui Hristos. Astfel domnia Legii a luat sfrit deoarece credina n Hristos i-a eliberat pe credincioi din nchisoare i din mna sever a pedagogului.
7. PRIN POZIIA PREZENT A CREDINCIOSULUI (3:26-29).

Aprarea de ctre Pavel a doctrinei justificrii prin credin ajunge la un punct culminant n aceast seciune atunci cnd el stabilete o antitez ntre poziia unui pctos justificat i poziia lui cnd s-a aflat sub Lege. Se observ trei schimbri. 3:26-27. Prima schimbare a fost c toi cei care au crezut n Hristos au devenit fii ai lui Dumnezeu. Schimbarea de persoan de la prima la a doua (suntei) arat c Pavel nu se mai adreseaz Israelului ca popor ci credincioilor galateni. Sub dispensaia Legii, aa cum s-a vzut n versetul 24, Legea era un pedagog care avea sarcina s disciplineze, iar cei aflai n grija ei erau considerai copii. Dar acum cnd a venit Hristos, credincioii galateni erau fii aduli prin credina n Isus i nu mai erau sub supravegherea unui sclav pedagog evreu. De ce s doreasc ei s se ntoarc la starea lor inferioar? Poziia nalt de fii ai lui Dumnezeu este explicat n versetul 27, unde se spune c este o unire vie cu Hristos realizat prin faptul c am fost botezai pentru Hristos. Acesta este botezul Duhului Sfnt (sau al Duhului), care, conform lui Pavel, i unete pe toi credincioii cu Hristos i i unete ntre ei n cadrul Bisericii, trupul lui Hristos. Aceast unire cu El nseamn a fi mbrcat cu Hristos. n societatea roman cnd un tnr ajungea la vrsta corespunztoare, primea o tog special care era semnul asumrii drepturilor depline n familie i n stat i arat c acum este un fiu adult. La fel i galatenii au pus deoparte hainele vechi ale Legii i s-au mbrcat cu roba neprihnirii lui Hristos care confer acceptare deplin naintea lui Dumnezeu. Cine s-ar mai mbrca cu hainele vechi? 3:28. A doua schimbare a fost c toi credincioii sunt una n Hristos Isus. Deoarece toi credincioii au devenit una cu ceilali, deosebirile umane i pierd semnificaia. Nimeni nu este superior celuilalt din punct de vedere spiritual, adic un evreu credincios nu este mai privilegiat naintea lui Dumnezeu
590

dect un credincios neevreu (Grec, prin contrast cu Iudeu, reprezint toi neevreii; cf. Col. 3:11); un rob credincios nu se situeaz deasupra unui credincios slobod; un brbat credincios nu este superior unei femei credincioase. Unii brbai evrei se rugau: i mulumesc, Doamne, c nu m-ai fcut neevreu, rob sau femeie. Dar Pavel a ndeprtat toate aceste deosebiri i a afirmat c ele nu mai exist n trupul lui Hristos din punctul de vedere al privilegiilor i al poziiei spirituale. n alte pri, n timp ce a afirmat egalitatea brbatului i a femeii n Hristos, Pavel a afirmat totui clar c exist o conducere a brbatului asupra femeii (cf. 1 Cor. 11:3) i c exist deosebiri n domeniile slujirii spirituale (cf. 1 Tim. 2:12). 3:29. A treia schimbare a fost c toi credincioii n Hristos sunt smna lui Avraam. Aa cum a afirmat Pavel anterior, Hristos este Smna lui Avraam (v. 16, 19); de aceea credincioii care sunt n Hristos devin parte din aceast smn i motenitori prin fgduin. Orice discuie despre smna lui Avraam trebuie s ia mai nti n considerare smna lui natural, descendenii lui Iacov din cele dousprezece seminii. Dintre descendenii lui naturali numai un grup mic de evrei credincioi vor moteni direct i specific ntr-o zi promisiunile fcute lui Avraam (cf. Rom. 9:6, 8). Dar mai exist i o smn spiritual a lui Avraam care nu este format din evrei. Este vorba de neevreii care cred i devin smna spiritual a lui Avraam. Ei motenesc promisiunea justificrii prin credin aa cum a artat Pavel mai nainte (cf. Gal. 3:6-9). A sugera, aa cum fac amilenitii, c neevreii credincioi vor moteni promisiunile naionale fcute micului grup de evrei credincioi adic Biserica va nlocui Israelul sau c ea este Noul Israel nseamn a fora interpretarea acestor versete. B. Exemplificarea doctrinei (cap. 4)
1. UN EXEMPLU DIN LEGE (4:1-7)

4:1-2. Pentru a exemplifica imaturitatea spiritual a celor care au trit sub Legea mozaic, Pavel le-a amintit credincioilor galateni de unele caracteristici pe care le are motenitorul cnd este nc nevrstnic (npios, copil mic, tnr; spre deosebire de huios, fiu din 3:7, 26). Cu toate c avea dreptul prin natere de a fi stpn pe tot, el rmnea ntr-o stare de subordonare, ca un rob, n sensul c nu se bucura de libertate i nu putea lua hotrri. De fapt ct timp este copil, motenitorul se afl sub epitropi

Galateni.qxd

04.01.2005

22:25

Page 591

Galateni 4:3-7

(epitropous, diferii de paidaggos din 3:24-25) care l supravegheau, i sub ngrijitori care i protejau posesiunile. Acest lucru era valabil pn ajungea la vrsta la care devenea fiu adult, vrst care diferea n societile vremii: evreiasc, greceasc sau roman. Conform legii romane vrsta la care un copil ajungea la maturitate era rnduit de tatl lui i era marcat printr-o ceremonie n care i se druia toga virilis, fiind recunoscut public drept fiu i motenitor. 4:3. Pavel a folosit acest exemplu pentru a arta contrastul dintre poziia trecut a credincioilor i lucrurile de care se bucurau acum. n trecut, n starea lor de imaturitate spiritual (cnd eram nevrstnici, npioi) ei erau asemenea robilor. Natura acestei robii este descris prin expresia: robia nvturilor nceptoare (stoicheia, elementelor) ale lumii. Cu toate c aceste nvturi nceptoare sunt considerate deseori drept o referin la Legea mozaic, acest lucru nu se potrivete cu starea galatenilor, pentru c cei mai muli dintre ei au fost pgni neevrei nainte de convertire i nu s-au aflat niciodat sub Lege. Este mai bine s considerm c nvturile nceptoare sunt etapele elementare ale experienei religioase, fie c este vorba de evrei care s-au aflat sub Lege, fie c este vorba de neevrei care s-au aflat sub robia religiilor pgne (cf. nvturi nceptoare, slabe i srccioase din v. 9 i nvturile nceptoare ale lumii din Col. 2:20). Deci toi au fost nrobii pn cnd Hristos i-a eliberat. 4:4. Cuvintele dar Dumnezeu marcheaz faptul c intervenia divin a adus speran i libertate omenirii. Aa cum un tat uman alege timpul potrivit cnd copilul su devine un fiu adult, i Tatl ceresc a ales mplinirea vremii venirii lui Hristos pentru a realiza trecerea de la robia Legii la poziia de fii spirituali. Aceast vreme a fost atunci cnd civilizaia roman a adus pace i a creat un sistem de drumuri care facilita cltoriile; cnd civilizaia greceasc a asigurat limba care a fost adoptat ca lingua franca a imperiului; cnd evreii au proclamat monoteismul i sperana mesianic n sinagogile din lumea mediteranean. Atunci a fost momentul n care Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su, Cel preexistent, din cer pe pmnt cu o misiune. Fiul nu era ns numai divin; El a fost i uman, aa cum arat expresia nscut din femeie. Menionarea exclusiv a mamei Lui se armonizeaz cu doctrina naterii din fecioar prezentat de Evanghelii (cf. Mat.

1:18). Pe lng acest lucru, Hristos S-a nscut sub Lege ca evreu. El a respectat n mod perfect Legea, mplinindu-o (cf. Mat. 5:17) i n final a pltit blestemul ei (cf. Gal. 3:13). 4:5. Motivele pentru care Dumnezeu a trimis pe Fiul Su sunt duble (cele dou motive sunt introduse tot prin hina, cu scopul de a; cf., 3:14). n primul rnd, El a venit s rscumpere (exagoras) pe cei ce erau sub Lege. Aceasta nu este o rscumprare de sub blestemul Legii (ca n 3:13), ci din robia ntregului sistem mozaic. Nu se subliniaz pedeapsa legii, ca n 3:13, ci robia ei. Deoarece Hristos i-a rscumprat i i-a eliberat pe cei care s-au aflat sub Lege, de ce doresc acum convertiii neevrei s fie nrobii de ea? n al doilea rnd, ntruparea i moartea lui Hristos au oferit credincioilor nfierea (adopia ca fii, KJV). Toate bucuriile i privilegiile unui fiu matur dintr-o familie aparin celor care au intrat n binecuvntrile lucrrii rscumprtoare a lui Hristos. 4:6. Dumnezeu Tatl nu L-a trimis numai pe Fiul Su, ci a trimis i Duhul. Astfel ntreaga Trinitate particip la lucrarea de mntuire. Duhul Sfnt este un dar al lui Dumnezeu pentru fiecare credincios datorit poziiei de fiu. Nici un fiu i nici o fiic nu duce lips de Duhul. Mai mult, El este prezent n inima fiecrui credincios pentru a oferi dovada poziiei omului respectiv n familia lui Dumnezeu. Duhul l determin pe credincios s se roage lui Dumnezeu, adresndu-se cu Ava adic: Tat! (cf. Rom. 8:15). Cuvntul Ava este cuvntul aramaic pentru Tat. Este forma diminutival folosit de copiii mici atunci cnd li se adreseaz tailor. Putem considera tticule un termen similar. Folosit de Hristos (cf. Mar. 14:36), aceast form familiar arat intimitatea i ncrederea, spre deosebire de formalism i legalism. 4:7. n ncheiere, Pavel a afirmat c galatenii nu mai erau robi, ci fii i motenitori. Pluralul din versetul 6 este nlocuit de singular n versetul 7, aplicaia devenind astfel mai direct i personal pentru cititor. n familia lui Dumnezeu, calitatea de fiu conine i ideea de motenitor (cf. Rom. 8:17).
2. UN APEL PERSONAL (4:8-20)

Apostolul a trecut de la argumentele riguroase la un apel personal adresat galatenilor de a nu se ntoarce la o sclavie similar celei la care au fost supui n pgnism.
591

Galateni.qxd

04.01.2005

22:25

Page 592

Galateni 4:8-20 a. Un apel de a nu se ntoarce la legalism (4:8-11)

4:8-9. nainte de convertire, galatenii, n ignorana lor fa de singurul Dumnezeu adevrat, se aflau n robia unor dumnezei fali cum erau Zeus i Hermes (cf. Fapte 14:11-13). Dar s-a produs o mare schimbare i ei au cunoscut pe Dumnezeu (mntuirea din perspectiva omului) sau au fost cunoscui de Dumnezeu (mntuirea din perspectiva lui Dumnezeu). Dei au ajuns s-L cunoasc (gnontes, din ginsk, lit., a cunoate intim i personal) pe adevratul Dumnezeu, galatenii se ntorceau la starea lor trecut. Pavel era uimit i mhnit. nelegeau ei faptul c se ntorceau la o stare de sclavie religioas? Aceasta era dorina lor? Dac aa stteau lucrurile, de ce erau atrai de nvturi slabe (care nu puteau justifica i nu puteau da putere pentru o via sfnt) i srccioase (care nu puteau asigura o motenire). nvturile (stoicheia) acelui sistem aparin lumii, aa cum a spus deja Pavel n versetul 3. 4:10. Sub influena iudaizatorilor, galatenii au nceput s respecte calendarul mozaic. Ei ineau zile (sabatele sptmnale), luni (luni noi), vremuri (srbtori cum erau Patele, Cincizecimea i Srbtoarea Corturilor) i ani (ani sabatici i jubileele). (Cf. Col. 2:16.) Ei respectau aceste perioade deosebite, creznd c astfel vor obine merite suplimentare naintea lui Dumnezeu, dar Pavel le-a spus deja cu toat claritatea c faptele nu puteau fi adugate credinei ca temei al justificrii sau al sfinirii. 4:11. Artndu-i ngrijorarea fa de galateni, Pavel a spus c se temea c s-a ostenit (kekopiaka, lit., am muncit pn la limita epuizrii) degeaba (eik, inutil; cf. aceluiai cuvnt tradus n zdar n 3:4: n zdar ai suferit voi att de mult?) n cazul n care ar fi continuat s fie ataai de practicile legaliste. Cuvintele apostolului arat antipatia sa profund fa de religia legalist.
b. Un apel de a-i aminti relaia lor (4:12-16)

primit el de ctre galateni cu ocazia primei lui vizite la ei (cf. Fapte 13-14). Pe vremea aceea lucra avnd un handicap n neputina trupului, dar a rmas i le-a propovduit Evanghelia. Oricare a fost infirmitatea respectiv, galatenii nu au artat nici dispre, nici desgust, refuznd s-l considere drept un mesager slab, ci, dimpotriv, l-au primit ca pe un nger sau ca pe nsu Hristos Isus. 4:15-16. Ei l primiser pe Pavel cu fericire, felicitndu-se reciproc c apostolul predica n mijlocul lor. Aprecierea lor nu a cunoscut limite; ei ar fi fost dispui s-i sacrifice chiar i ochii pentru Pavel. Dei unii consider c acest lucru arat c Pavel avea o boal de ochi (epuul din carne, 2 Cor. 12:7), dovada nu este concludent. Poate fi vorba numai de o ndrznea figur de stil pentru a arta marele respect pe care l-au avut galatenii pentru Pavel i-ar fi dat chiar i posesiunile lor cele mai preioase. Dar situaia s-a schimbat. Nu mai erau fericii de prezena lui n mijlocul lor. Acum se purtau de parc Pavel s-a fcut vrjmaul lor, pentru simplul motiv c le-a spus adevrul. Ct de nestatornici erau aceti galateni! S-au ntors mpotriva Domnului, mpotriva evangheliei harului i mpotriva mesagerului care le-a adus mesajul justificrii prin credin.
c. Un apel de a lua n considerare atitudinea lui Pavel fa de ei (4:17-20)

4:12. Intensificndu-i apelul, Pavel i-a ndemnat pe galateni: v rog s fii ca mine, cci i eu sunt ca voi. Devenii liberi fa de Lege aa cum sunt eu, pentru c dup convertirea mea eu am devenit ca neevreii i nu am mai trit sub Lege. Ironia situaiei era c neevreii galateni s-au supus Legii dup convertirea lor. 4:13-14. Ultima propoziie din versetul 12 se leag de acest verset i de versetele urmtoare n care Pavel a relatat cum a fost
592

4:17-18. n timp ce atitudinea lui Pavel fa de galateni era ireproabil, legalitii aveau motive nepotrivite. Apostolul spunea adevrul (cf. v. 16); iudaizatorii foloseau flatarea. Ei doreau s-i deslipeasc (ekkleisai, lit., a ncuia afar, a deconecta) pe galateni de Pavel i de nvtura lui astfel nct apostolul i mesajul lui s fie ndeprtat, iar nvtorii fali s-i exercite influena. Pavel a utilizat ntr-un mod interesant de dou ori verbul tradus prin plini de rvn referindu-se la atitudinea lui fa de galateni pentru ca, mai trziu, i galatenii s fie plini de rvn fa de iudaizatori! Recunoscnd faptul c este bine s fim plini de rvn, Pavel a spus totui c intenia trebuie s fie onorabil, iar inteniile iudaizatorilor nu erau onorabile. 4:19-20. Apostolul, pe de alt parte, a avut ntotdeauna intenii bune n privina galatenilor. Adresndu-li-se tandru cu copilaii mei (tekna mou, o expresie care apare numai aici n epistolele lui Pavel), Pavel s-a comparat cu o mam aflat n durerile naterii. El a experimentat odat aceast

Galateni.qxd

04.01.2005

22:25

Page 593

Galateni 4:21-26

durere la mntuirea lor; acum el suferea iari pentru eliberarea lor de nvtorii mincinoi. O brusc schimbare a metaforelor apare ns prin expresia pn ce va lua Hristos chip n voi. Pavel dorea din toat inima ca aceti credincioi s fie transformai (morphth, lit., a lua forma lui; cf. morph din Fil. 2:6-7) dup chipul lui Hristos. Expresia l prezint pe cretin ca pe un fel de rentrupare a lui Hristos n viaa credinciosului. Acest lucru este de fapt idealul i scopul lui Dumnezeu: Hristos s-i triasc viaa n i prin fiecare credincios (cf. Gal. 2:20). Cu toate acestea, apostolul nu mai tia ce s cread despre galateni, pentru c era convins c dezvoltarea lor spiritual ncetase. El avea o dorin profund de a fi de fa i ca s le poat vorbi blnd dar cu fermitate privitor la ngrijorrile lui serioase. 3. UN EXEMPLU BIBLIC (4:21-31) Printr-o lovitur de maestru, apostolul le-a ndreptat atenia cititorilor spre un exemplu scriptural cu care i ncheie argumentele teologice n favoarea justificrii prin credin. O ntmplare a Vechiului Testament din viaa lui Avraam i-a permis lui Pavel s recapituleze ceea ce a afirmat deja despre deosebirile dintre Legea mozaic i har, dintre fapte i credin. De asemenea, ea i-a permis lui Pavel s le spun direct galatenilor c trebuie s-i alunge pe legaliti (cf. v. 30)
a. Faptele istorice (4:21-23)

cellalt, Ismael, a fost nscut de Agar, femeia roab. Conform legilor i tradiiilor antice statutul unei mame determina statutul fiului ei. 4:23. A doua deosebire se referea la modalitatea n care au fost concepui fiii. Ismael s-a nscut n chip firesc, adic urmnd cursul natural, fr s fie nevoie de o minune i de o promisiune din partea lui Dumnezeu. Isaac, pe de alt parte, s-a nscut prin fgduin. Avraam i Sara erau trecui de vrsta conceperii unui copil, dar Dumnezeu i-a mplinit n mod miraculos promisiunea aducnd via chiar i din pntecele steril al Sarei (cf. Rom. 4:18-21).
b. Interpretarea alegoric (4:24-27)

4:21. Galatenii nu se supuseser nc sub Lege, dar doreau s o fac. Pavel dorea cu disperare s-i opreasc i s-i ntoarc iari la viaa trit prin har. Ca o tranziie la ceea ce va urma, el i ndeamn pe galateni s fie contieni sau s neleag ceea ce spune cu adevrat Legea. 4:22. Referindu-se din nou la Avraam (Gen., fiind una dintre Crile lui Moise, era considerat o parte a Legii) Pavel le atrage atenia asupra fondatorului poporului evreu, descendena lor fizic din el fiind sursa binecuvntrilor de care se bucurau. Ioan Boteztorul i Isus au afirmat c descendena fizic din Avraam nu era suficient pentru a garanta binecuvntrile spirituale (cf. Mat. 3:9; Ioan 8:37-44). Pavel le-a amintit cititorilor si c Avraam a avut doi fii (cei nscui ulterior nu sunt importani pentru acest exemplu) i i-a ndemnat s hotrasc cu care dintre ei doreau s semene. Unul dintre fii, Isaac, a fost nscut de Sara, femeia slobod;

Pentru a sublinia contrastul dintre Lege i har, Pavel a folosit ntmplrile istorice de mai sus ca pe o alegorie, adic le-a conferit celor dou mame sensuri simbolice (allgoroumena). El nu a negat n nici un fel sensul literal al ntmplrilor din viaa lui Avraam, dar a afirmat c evenimentele din viaa lui, mai ales conceperea celor doi fii, aveau i un sens suplimentar. Astfel el a fcut o comparaie ntre naraiune i conflictul dintre iudaism i cretinism. (Aceast alegorie este total diferit de practica interpretrii alegorice folosit de Origen, Augustin i muli alii de-a lungul secolelor i pn astzi prin care faptele istorice sunt considerate inferioare i mai puin importante, iar sensurile ascunse, fr legtur cu textul, sunt considerate mult mai importante.) 4:24. n primul rnd, apostolul a vorbit despre dou legminte. Unul, cel mozaic, i-a avut originea pe muntele Sinai. Cei care se aflau sub acest legmnt erau pentru robie. Aa cum Agar a dat natere unui rob, i Legea d natere la robi. Aici Pavel se ateapt de la cititorii lui s neleag i s reflecteze la referina implicit la legmntul avraamic, al harului, reprezentat de Sara care, prin promisiunea lui mesianic, a dat natere unor copii liberi. 4:25-26. n continuare Pavel s-a referit la dou Ierusalime. Agar mai reprezenta i Ierusalimul, oraul din primul secol, un ora subjugat Romei i aflat n robie fa de Lege. Sara, pe de alt parte, reprezint Ierusalimul cel de sus mama tuturor copiilor harului. Acest ora ceresc, care va cobor ntr-o zi pe pmnt (cf. Apoc. 21:2), este acum cetatea Dumnezeului celui viu (cf. Evr. 12:22), casa credincioilor din toate timpurile care au plecat dincolo.
593

Galateni.qxd

04.01.2005

22:25

Page 594

Galateni 4:27-5:2

4:27. Citatul din Isaia 54:1 profeea schimbarea sorii Israelului, pe care Pavel a aplicat-o istoriei Sarei. Israelul dinaintea captivitii babiloniene se aseamn cu o femeie cu brbat. Femeia stearp era Israelul n captivitate. Femeia care nate copii n numr mai mare poate reprezenta Israelul restaurat n ar dup exil, dar mai ales exemplific binecuvntrile din mileniu. Pavel a aplicat acest pasaj (nu a afirmat c a fost mplinit) n acest context n cazul Sarei, care, dei nainte nu puteau avea copii, a fost apoi binecuvntat cu un copil i urma s aib o descenden mai numeroas dect Agar.
c. Aplicaia personal (4:28-31)

cititorilor c cel care respect Legea nu poate moteni binecuvntrile familiei lui Dumnezeu i a reprezentat de asemenea un ndemn la excomunicarea iudaizatorilor i a celor care au acceptat doctrinele false. Rmne o incompatibilitate fundamental ntre Lege i har, ntre o religie ntemeiat pe fapte i o religie ntemeiat pe credin. 4:31. n concluzie, Pavel a afirmat c galatenii credincioi nu erau copiii celei roabe care a fost alungat i creia i-a fost refuzat motenirea. Dimpotriv, toi credincioii sunt copiii femeii slobode, motenitori ai lui Dumnezeu i mpreun motenitori cu Hristos (Rom. 8:17).

Aplicnd adevrul exemplului biblic, Pavel a fcut trei comparaii. 4:28. n primul rnd, Pavel a comparat naterea lui Isaac cu naterea cretinilor. La fel cum Isaac a avut o natere supranatural i s-a nscut n urma unei promisiuni, tot aa fiecare credincios a avut parte de o natere supranatural (Ioan 3:3, 5) i este beneficiarul promisiunii mntuirii (Gal. 3:9, 22, 29). Fiind copii ai fgduinei cretinii sunt o categorie distinct i nu trebuie s triasc ca nite copii ai robiei. 4:29. n al doilea rnd, apostolul a comparat persecuia la care a fost supus Isaac de ctre Ismael cu opoziia nvtorilor fali mpotriva credincioilor. Avraam a srbtorit nrcarea lui Isaac. Cu acea ocazie, Ismael i-a btut joc de Isaac, rznd i lundu-l n derdere pe fratele lui mai mic, fiind fratele mai mare, i presupunnd c el va moteni averea tatlui su (cf. Gen. 21:8-9). Aceast animozitate veche a fost perpetuat de ctre cele dou popoare care au provenit din cei doi fii ai lui Avraam i poate fi regsit n tensiunile actuale dintre arabi i israelieni. Pavel i-a asemnat pe iudaizatori cu Ismael, fiind oameni nscui din propriul efort legalist; apostolul i-a acuzat c continu s-i persecute pe adevraii credincioi care s-au nscut prin Duhul. Cu puine excepii, persecuiile la care a fost supus Pavel au provenit de la evrei, oamenii aflai sub robia Legii. 4:30. n al treilea rnd, Pavel a comparat aciunea lui Avraam cu obligaiile galatenilor. Cnd Sara a vzut c Ismael l batjocorete pe Isaac, i-a cerut lui Avraam s o alunge pe roab i pe fiul ei pentru ca Ismael s nu devin motenitor mpreun cu Isaac. Iar Dumnezeu a ndeplinit cererea Sarei (cf. Gen. 21:10, 12). Acest lucru le-a adus aminte
594

IV. Practic: o aprare a libertii cretine (5:1-6:10)

Dup ce a aprat att autoritatea sa de apostol ct i doctrina justificrii prin credin, Pavel a trecut la aprarea libertii cretine. i va duce nvtura lui Pavel pe galateni la o via de frdelegi sau la o via sfnt? Viaa cretin este prezentat drept o via trit aparte de Lege, o via aparte de tolerana fa de pcat, o via trit dup Duhul i o via de slujire. A. O via aparte de Lege (5:1-12)
1. NTOARCEREA LA LEGE NSEAMN ANULAREA HARULUI (5:1-2)

5:1. Acest verset rezum capitolul 4, n care tema este robia i libertatea. De asemenea scopul lui este introducerea capitolului 5. Pavel a afirmat c Hristos (n NIV i n GBV ultima propoziie din v. 4:31 face parte din 5:1 n.tr.) este marele Eliberator care i-a izbvit pe credincioi din robie. Apoi apostolul i-a ndemnat pe galateni: Rmnei tari (cf. 1 Cor. 16:13; Fil. 1:27; 4:1; 1 Tes. 3:8; 2 Tes. 2:15) n aceast libertate, pentru c, fiind eliberai de sub jugul robiei pgnismului, ei se aflau n pericolul de a deveni robii Legii mozaice. 5:2. Referindu-se la primul exemplu de nrobire fa de Lege, circumcizia, Pavel i-a avertizat n modul cel mai serios pe galatenii care erau nclinai s se supun acestui ritual. Dac s-ar fi circumcis, acest lucru ar fi nsemnat c ei ncercau s obin neprihnirea prin fapte i Pavel a afirmat: Hristos nu v va folosi la nimic. Afirmaia lui Pavel nu nseamn c el condamna ritualul ca atare, pentru c el l-a circumcis pe Timotei (n Galatia), astfel nct tnrul s aib un teren

Galateni.qxd

04.01.2005

22:25

Page 595

Galateni 5:3-11

de lucru mai mare (Fapte 16:1-3). Dar Pavel se opunea cu toat vigoarea teologiei iudaice care insista asupra faptului c tierea mprejur era o condiie necesar a mntuirii. Oricine se tia mprejur pentru acest motiv aduga la credin faptele i demonstra c nu are credina mntuitoare n Hristos.
2. NTOARCEREA LA LEGE L FACE PE OM DATOR (5:3)

5:3. Pe lng faptul c ntoarcerea la Lege distruge harul, ea mai creeaz i obligaii noi: un om este dator s mplineasc toat Legea. Legea este o unitate i dac un om se supune oricrei pri a Legii pentru a se justifica, el era dator fa de ntregul cod de obligaii i blesteme (cf. 3:10; Iac. 2:10).
3. NTOARCEREA DE LA LEGE NSEAMN CDEREA DIN HAR (5:4-6)

justificare se va transforma ntr-o neprihnirea exterioar la glorificare. Dumnezeu va recunoate atunci n mod public faptul c i accept pe deplin pe toi credincioii. 5:6. Cci pentru cei care sunt n Isus Hristos, aflndu-se n adevrata sfer a mntuirii, nici tierea mprejur, nici lipsa ei nu are vreo semnificaie (cf. 3:28; 6:15). Ceea ce conteaz este credina care lucreaz prin dragoste (cf. 5:13). Cu toate c mntuirea este prin credin, fr fapte, credina care este autentic se manifest prin fapte fcute prin dragoste (cf. Ef. 2:10; Iac. 2:14-18).
4. NTOARCEREA LA LEGE MPIEDIC PROGRESUL CREDINCIOILOR (5:7-10)

5:4. ntoarcerea la Lege i acceptarea circumciziei ca o fapt meritorie are implicaii grave pe care galatenii sunt chemai s le ia n considerare. Orice om care dorete s fie justificat prin Lege s-a desprit (katrgthte) de Hristos, adic o astfel de persoan nu mai tria n sfera n care lucreaz Hristos. Traducerea KJV este foarte bun: Hristos a devenit fr efect pentru voi. n plus, a spus Pavel, el a czut din har. Problema aici nu este posibila pierdere a mntuirii, pentru c harul la care se face referin aici nu este mntuirea ca atare, ci o metod a mntuirii (cf. 2:21 n care o cale prin Lege este menionat drept o cale care nu duce la Hristos). Dac galatenii vor accepta circumcizia drept condiie a mntuirii vor renuna la sistemul harului n favoarea sistemului Legii mozaice. Aceeai eroare se repet i astzi atunci cnd un credincios prsete o Biseric n care se predic mntuirea prin har i prin credin i se altur unei Biserici care susine c mntuirea depinde de pocin, de mrturisire, de credin, de botez i de calitatea de membru al Bisericii. 5:5. Spre deosebire de legaliti, adevraii credincioi prin credin (nu prin fapte) ateapt (apekdechometha; apare de apte ori n NT cu referire la ntoarcerea lui Hristos: Rom. 8:19, 23, 25; 1 Cor. 1:7; Gal. 5:5; Fil. 3:20; Evr. 9:28) mplinirea deplin a mntuirii lor (cf. Rom. 8:18-25). Atunci ndejdea neprihnirii va fi mplinit n mod deplin (cf. 1 Pet. 1:3-4, 13). La venirea lui Hristos credincioii vor ndeplini n mod perfect toate cerinele voii lui Dumnezeu. Neprihnirea interioar i juridic iniiat la

5:7. Folosind o metafor ndrgit, Pavel a prezentat experiena galatenilor drept o alergare (cf. 1 Cor. 9:24-26; 2 Tim. 4:7). Ei au nceput bine cursa lor, dar cineva le-a tiat calea, ncetinindu-le progresul i fcndu-i s se poticneasc. Cu toate c muli nvtori fali le-au creat probleme galatenilor, pronumele singular cine se refer la conductorul iudaizatorilor. Rezultatul a fost c aceti credincioi nu mai ascultau de adevr, ci ncercau s-i ncheie alergarea prin propriile eforturi legaliste, nu prin credin. 5:8-10. O astfel de nvtur fals pe care galatenii erau pe cale s o mbrieze nu provenea de la Dumnezeu care i-a chemat (cf. 1:16). El i-a chemat prin har i la har. Ei erau acum atrai de alte voci, ca s urmeze o evanghelie fals. Iar pentru ca nimeni s nu cread c apostolul exagereaz lucrurile, el citeaz un proverb (5:9) care spune c nvtura fals se ntinde ca un aluat i ptrunde peste tot. Poate c oamenii convertii la aceast nvtur fals erau puini, dar credincioii trebuiau s fie ateni pentru ca eroarea s nu afecteze ntreaga Biseric. Implicaia lui Pavel mai poate fi aceea c o uoar deviere de la adevr putea distruge ntregul sistem. De exemplu, dac tierea mprejur era considerat o condiie a mntuirii, ntregul sistem al harului va cdea. Dar Pavel era optimist n privina rezultatului. El avea ncrederea c galatenii i vor mprti concepiile i c liderul nvtorilor fali, a crui identitate i era necunoscut lui Pavel, va avea parte de judecata cuvenit.
5. NTOARCEREA LA LEGE NDEPRTEAZ PRICINA DE POTICNIRE A CRUCII (5:11-12)

5:11. Se pare c Pavel era acuzat c nc predica tierea mprejur. Cu siguran c

595

Galateni.qxd

04.01.2005

22:25

Page 596

Galateni 5:12-17

nainte de convertirea sa el a proclamat zelos circumcizia i Legea i este uor de neles c atitudinea apostolului putea fi interpretat drept favorabil circumciziei. Pavel a contraatacat cu o ntrebare simpl: de ce mai era prigonit de iudaizatori dac predica acelai mesaj cu al lor? Dac Pavel ar fi predicat circumcizia, pricina de poticnire (skandalon, piatr de poticnire; cf. 1 Cor. 1:23) a crucii ar fi ncetat s mai existe n lucrarea sa. Dar nu s-a ntmplat aa pentru c oamenii considerau i acum mesajul evangheliei care afirma totala incapacitate a omului de a contribui cu ceva la mntuirea sa drept o piatr de poticnire. Astfel crucea a marcat sfritul sistemului Legii i a fcut ca tierea mprejur i ascultarea de Legea mozaic s nu mai fie necesare. 5:12. Vorbind din profunda sa preocupare fa de evanghelia harului lui Dumnezeu, Pavel a folosit o expresie sever. El a dorit ca iudaizatorii, cei care susineau cu atta entuziasm circumcizia, s fie schilodii (a tia de tot, GBV) pn la capt i s se castreze singuri, aa cum procedau preoii pgni ai cultului Cibelei din Asia Mic. Poate c impotena fizic rezultat se referea la dorina lui Pavel ca ei nu s mai poat face noi convertii. Dei circumcizia fusese odinioar semnul legmntului n Israel, acum nu mai avea o semnificaie religioas mai mare dect oricare alt ritual prin care pgnii antici se tiau i i fceau semne pe corp. B. O via fr toleran fa de pcat (5:13-15) 5:13-14. n versetul 1 Pavel a vorbit despre libertatea cretinului i a avertizat asupra pericolului alunecrii n robie. Aici apostolul le-a amintit credincioilor despre libertatea lor n Hristos i i-a avertizat n legtur cu transformarea ei ntr-un prilej pentru pctuire. Mai exact, el i-a avertizat pe galateni s nu i foloseasc libertatea ca baz de operaiuni pentru pcat, care i poate face astfel un cap de pod n sufletul lor. n loc ca libertatea s fie folosit pentru pofte, scopul real va trebui s fie a tri n dragoste. n loc s se afle n robia Legii sau a firii pmnteti, galatenilor li se cerea s fie robi unii altora. (Firea pmnteasc este o trad. adecvat a gr. sarx, folosit de Pavel n acest sens de apte ori n Gal. 5:13, 16-17 [de trei ori], 19, 24; 6:8.) Dup ce a vorbit despre dou forme mpovrtoare i teribile de robie care trebuie evitate, Pavel a recomandat o alt form de
596

robie, care era benefic, robia dragostei reciproce. n favoarea acestei robii el a citat din Leviticul 19:18, afirmnd c toat Legea era rezumat ntr-o singur porunc, iubirea aproapelui. Isus a afirmat acelai adevr (Mat. 22:39; Luca 10:25-28). Dar Pavel a dorit, de asemenea, s arate c dragostea cretin este mplinirea sau ndeplinirea Legii. Apostolul dezvolt acest subiect n Romani 13:8-10. 5:15. Faptul c o astfel de dragoste are nevoie s fie exprimat n mod reciproc n Bisericile galatenilor este afirmat clar aici. Drept rezultat al activitii nvtorilor fali Biserica era dezbinat i angajat ntr-o ceart aprins. Urmaii legalitilor i cei care au rmas statornici se mucau i se mncau unii pe alii. Acest lucru era departe de idealul biblic al credincioilor care locuiau ntr-o unitate plin de dragoste i reprezenta un pericol care amenina Bisericile, anume acela al distrugerii, adic pierderea mrturiei lor individuale i colective. C. O via conform Duhului (5:16-26)
1. VICTORIA PROMIS ASUPRA PCATULUI (5:16-18)

5:16. Reacia normal fa de abuzurile prezentate n versetele anterioare este de a umbla crmuii de Duhul. Verbul peripateite este la imperativ prezent i se traduce literal prin continuai s umblai. n timp ce un credincios umbl prin via, el trebuie s depind de Duhul Sfnt care locuiete n el ca s fie cluzit i s primeasc putere. Dar Duhul nu acioneaz automat n inima credinciosului. El ateapt ca oamenii s fie dependeni de El. Cnd un cretin se abandoneaz n stpnirea Duhului, promisiunea este c el nu va mplini (teleste, a completa, a mplini) sub nici o form poftele firii pmnteti. Astfel, dei nici un credincios nu va fi ntregime liber n viaa aceasta de dorinele rele care provin din natura lui uman czut, el nu trebuie s capituleze n faa lor, ci poate s experimenteze victoria cu ajutorul Duhului. 5:17. Pavel a explicat n continuare nevoia de a tri viaa sub controlul i prin puterea Duhului. Explicaia este c fiecare cretin are dou naturi, firea pmnteasc, primit la natere, motenit de la Adam cel czut, i o natur nou primit la regenerare cnd respectivul cretin a devenit prta naturii divine (cf. 2 Pet. 1:4). Ambele naturi au dorine, una dorind rul, cealalt dorind sfinenia. Aadar ele sunt lucruri potrivnice

Galateni.qxd

04.01.2005

22:25

Page 597

Galateni 5:18-21

unele altora i rezultatul poate fi de a-l mpiedica pe credincios s fac ceea ce ar trebui s fac. Cu alte cuvinte, Duhul Sfnt blocheaz, atunci cnd I se permite acest lucru, dorinele pctoase ale firii. (Unii susin concepia c fiecare credincios este o persoan nou, care mai are nc natura veche czut, dar fr s aib natura nou. Alii prefer s defineasc natur drept capacitate, natura veche avnd capacitatea de a sluji pcatul i eul, iar natura nou avnd capacitatea de a-L servi pe Dumnezeu i sfinenia.) 5:18. n rezumat, Pavel a subliniat faptul c o via sfnt nu este trit sub Lege ci este o via cluzit de Duhul. Era important pentru galateni s cread c la fel cum justificarea nu este posibil prin fapte, nici sfinirea nu poate fi obinut prin eforturi umane. Acest lucru nu nseamn, desigur, c un cretin este total pasiv n ambele cazuri deoarece credina este necesar credina n Hristos pentru mntuire i n Duhul Sfnt pentru sfinire.
2. PERICOLUL N CALEA OBINERII VICTORIEI ASUPRA PCATULUI (5:19-21)

Deoarece cretinul are aceeai natur pctoas pe care a avut-o nainte de mntuire, el poate cdea prad pcatelor produse de acea natur dac nu triete prin Duhul. 5:19. Apostolul a afirmat c pcatele firii sunt cunoscute, acest lucru nsemnnd fie, aa cum sugereaz unii, c ele sunt publice i nu pot fi ascunse, fie, mai corect, c, deoarece unele pcate sunt particulare, ele sunt produsul firii pmnteti i nu a naturii noi n care locuiete Duhul Sfnt. Pcatele enumerate sunt considerate de obicei mprite n patru categorii. Prima categorie cuprinde trei pcate de natur sexual. (n NIV preacurvia i curvia sunt reprezentate printr-o singur expresie: imoralitate sexual n.tr.) Preacurvia (porneia) este termenul din care provine pornografia. Porneia se refer la oricare i la toate formele de relaii sexuale ilegitime. Curvia (akatharsia) este un termen larg care se refer la necuria moral manifestat prin gnduri, cuvinte i fapte (cf. Ef. 5:3-4). Necuria (aselgeia) are conotaia unei manifestri deschise, fr ruine i obraznice a acestor lucruri rele (cf. 2 Cor. 12:21, unde apar aceleai cuvinte; aselgeia este inclus n Rom. 13:13). 5:20. Dup pcatele sexuale, Pavel citeaz dou pcate religioase. nchinarea la idoli cuprinde nchinarea n faa zeilor pgni

i, din cauza menionrii ei imediat dup pcatele sexuale, aici se include i prostituia feminin i masculin, care fcea parte din multe religii pgne. Vrjitoria este traducerea cuvntului grecesc pharmakeia din care provine cuvntul farmacie. n timpurile antice nchinarea n faa puterilor rele era nsoit de folosirea drogurilor pentru crearea unor stri de trans. Acest viciu va predomina i n perioada Necazului cel Mare (cf. Apoc. 9:21; 18:23). Sunt enumerate apoi opt rele sociale (ultimul n Gal. 5:21). Vrjbile (echthrai) denot n principal un sentiment de antagonism dintre grupuri. Certurile (eris) reprezint rezultatul natural al certurilor i a constituit fr ndoial o problem n Biserica galatenilor. Zavistiile (zlos; n NIV cuvntul este trad. gelozie) se refer nu la gelozia sfnt, ci la cea egoist. (Aceste dou cuvinte, eris i zelos, sunt enumerate de asemenea n Rom. 13:13.) Mniile (thymoi) sau izbucnirile de furie sunt de obicei rezultatul unei gelozii care mocnete. Nenelegerile (eritheiai; ambiii egoiste, NIV n.tr.) reprezint o atitudine de slvire de sine care se manifest prin eforturile de a te afla naintea lor fr a ine seama de ei (cf. Fil. 2:3). Desbinrile (dichostasiai) i certurile de partide (haireseis) se refer la ceea ce se ntmpl atunci cnd oamenii se ceart din cauza personalitii, producnd diviziuni dureroase. 5:21. Pizmele (phtonoi) se refer la sentimente rele, dorina pctoas de a poseda ceva ce aparine altora. Astfel natura pctoas este considerat responsabil pentru ntreruperea relaiilor interpersonale din familii, Biserici i din societate. Dou pcate asociate alcoolului (cuvntul uciderile este omis din unele ms. GBV, marg. n.tr.) fac parte din a patra categorie de pcate. Beiile (methai) se refer la folosirea excesiv de buturi tari, iar mbuibrile (kmoi) se refer probabil la petrecerile la care se consumau mari cantiti de alcool, care erau nchinate lui Bachus, zeul vinului. n cele din urm, pentru a arta c aceast list este doar reprezentativ, nu exhaustiv, Pavel a adugat cuvintele: i alte lucruri asemntoare cu acestea. Apoi apostolul i-a avertizat solemn pe galateni, aa cum a fcut-o cnd s-a aflat n mijlocul lor, c cei ce fac astfel de lucruri, care se complac n mod obinuit n aceste pcate ale firii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu. Prin acest lucru nu se afirm c
597

Galateni.qxd

04.01.2005

22:25

Page 598

Galateni 5:22-24

un cretin i pierde mntuirea dac cade ntr-un pcat al firii, ci se spune c o persoan care triete continuu la acest nivel de corupie moral d dovad c nu este copilul lui Dumnezeu.
3. PUTEREA PENTRU VICTORIA ASUPRA PCATULUI (5:22-23)

5:22-23. Aici exist un contrast izbitor. Aa cum arat versetul 16, credinciosul nu trebuie s manifeste faptele firii pmnteti. n loc de acest lucru, prin puterea Duhului, el poate manifesta nou haruri care sunt prezentate acum. Este important s observm c roada despre care este vorba nu este produs de un credincios, ci este roada Duhului care lucreaz printr-un cretin care se afl ntr-o unitate vital cu Hristos (cf. Ioan 15:1-8). Cuvntul road este la singular, ceea ce arat c aceste caliti formeaz o unitate i astfel toate trsturile trebuie s se manifeste ntr-un credincios care triete sub controlul Duhului. n ultima instan, aceast road este pur i simplu viaa lui Hristos trit ntr-un cretin. Textul ne mai arat metoda prin care Hristos ia chip ntr-un credincios (cf. 2 Cor. 3:18; Fil. 1:21). Primele trei virtui sunt mentaliti a cror surs este Dumnezeu. Dragostea (agap) este prezentat prima pentru c este temelia tuturor celorlalte haruri. Dumnezeu este dragoste i iubete lumea (cf. 1 Ioan 4:8; Ioan 3:16). O astfel de dragoste plin de sacrificiu care L-a trimis pe Hristos s moar pentru pctoi este dragostea pe care o manifest credincioii care sunt controlai de Duhul. Bucuria (chara) este o stare de bucurie profund i durabil care le-a fost promis celor care rmn n Hristos (cf. Ioan 15:11). Ea nu depinde de circumstane pentru c rmne sub controlul suveran al lui Dumnezeu care conduce toate lucrurile (cf. Rom. 8:28). Pacea (eirn) este tot un dar al lui Hristos (cf. Ioan 14:27). Este o odihn i o linite interioar, chiar i n circumstane adverse; ea depete puterea de nelegere uman (cf. Fil. 4:7). A doua triad se manifest prin aciuni ndreptate spre alii, consolidate de dragoste, bucurie i pace. ndelunga rbdare (makrothymia) este capacitatea de a rezista provocrilor (cf. 2 Cor. 6:6; Col. 1:11; 3:12). Nu se gndete la rzbunare chiar i atunci cnd exist o comportare nedreapt mpotriva ei. Buntatea (chrstots) nseamn bunvoin n aciune aa cum a artat Dumnezeu fa de oameni. Deoarece Dumnezeu este bun cu
598

pctoii (cf. Rom. 2:4; Ef. 2:7), un cretin trebuie s manifeste aceeai virtute (cf. 2 Cor. 6:6; Col. 3:12). Facerea de bine (agathsyn) poate fi considerat att o integritate a sufletului ct i o aciune ndreptat spre binele altora chiar i atunci cnd acetia nu merit. Ultimele trei haruri determin modul general de comportament al credinciosului care este cluzit de Duhul. Credincioia (pistis) este calitatea care face o persoan s fie demn de ncredere, de ndejde, cum a fost slujitorul credincios din Luca 16:10-12. Blndea (prauts) desemneaz un om care este supus Cuvntului lui Dumnezeu (cf. Iac. 1:21) i care este sensibil fa de alii atunci cnd trebuie aplicat o msur disciplinar (cf. duhul blndeii din Gal. 6:1; 1 Cor. 4:21; i blndee din 2 Tim. 2:25; Ef. 4:2; Col. 3:12; 1 Pet. 3:15). nfrnarea poftelor (enkrateia; acest substantiv este folosit n NT numai aici i n Fapte 24:25 i n 2 Pet. 1:6) denot controlul de sine i se refer fr ndoial la nvingerea impulsurilor firii pmnteti prezentat mai nainte. Nimeni nu poate avea aceast calitate fr puterea Duhului lui Dumnezeu (cf. Gal. 5:16). Ca o afirmaie rezumativ de final, Pavel a afirmat aici c nu exist interdicii (lit., nu este lege) mpotriva acestor virtui. Printr-o litot (o afirmaie care spune mai puin dect n realitate), el spune c este evident c nimeni nu face legi mpotriva oamenilor care practic aceste lucruri.
4. ASIGURAREA VICTORIEI ASUPRA PCATULUI (5:24-26)

5:24. Apoi Pavel a afirmat despre credincioi (cei ce sunt ai lui Hristos Isus) c nu trebuie s rspund favorabil fa de firea pmnteasc, i aceasta deoarece ei au rstignit firea pmnteasc. Aici nu este vorba de autocrucificare sau automortificare, ci de faptul c prin intermediul botezului Duhului Sfnt cretinii s-au identificat cu Hristos n moartea i n nvierea Sa. Pavel a afirmat c aceasta a fost experiena sa (cf. 2:20) i este experiena tuturor credincioilor (cf. Rom. 6:1-6; Col. 2:11; 3:9). Dei crucificarea mpreun cu Hristos a avut loc potenial la cruce, ea devine efectiv pentru credincioi atunci cnd ei sunt convertii. Acest lucru nu nseamn c natura lor pctoas este eradicat atunci i nici mcar c este fcut inactiv, ci nseamn c a fost judecat, un lucru pe care credincioii trebuie s-l considere adevrat (cf. Rom. 6:11-12). Deci victoria

Galateni.qxd

04.01.2005

22:25

Page 599

Galateni 5:25-6:6

mpotriva naturii pctoase cu patimile i poftele ei a fost asigurat de Hristos n moartea Sa. Credina trebuie s-i nsueasc n mod continuu acest adevr. n caz contrar, credinciosul va fi permanent ispitit s ncerce s-i asigure victoria prin efort personal. 5:25-26. Pavel le-a amintit galatenilor c, pe lng judecata divin mpotriva naturii pctoase, exist i o putere care li se ofer n persoana Duhului Sfnt. Duhul a fost cel care i-a fcut pe credincioi vii prin regenerare (cf. Ioan 3:5-6), astfel nct ei sunt ndemnai: umblm (stoichmen, apare i n 6:16) prin Duhul. Umblarea cretin a fiecruia trebuie s se conformeze pas cu pas cluzirii i puterii Duhului, pentru ca s nu umblm dup o slav deart, ntrtndu-ne unii pe alii, i pizmuindu-ne unii pe alii. Cele dou trsturi menionate sunt caracteristice umblrii n firea pmnteasc (cf. 5:19-21) i pot fi o indicaie c n Bisericile galatenilor au existat dezbinri produse de eroarea iudaizatorilor (cf. v. 15). D. O via de slujire (6:1-10) Un credincios este liber fa de Legea lui Moise i posed libertatea n Duhul, dar el trebuie totui s ndeplineasc legea lui Hristos, i acest lucru este posibil numai prin puterea Duhului. O astfel de via nseamn slujirea cu sacrificiu a cretinilor care au pctuit, a cretinilor mpovrai, a pastorilornvtorilor i a tuturor oamenilor.
1. A CRETINULUI CARE A PCTUIT (6:1)

nu este imun la cderea n pcat (cf. 1 Cor. 10:12).

2. A CRETINULUI CARE ESTE MPOVRAT (6:2-5)

6:1. Pavel se ocup de cazul ipotetic al unui cretin care ar cdea (prolmphth) deodat n vreo greal, sau, ntr-o traducere mai bun, ar fi prins de un pcat. Ideea este c omul fuge de pcat, dar pcatul, fiind mai rapid, l ajunge din urm i-l prinde. Dou pasaje arat cum ar reaciona legalitii n faa acestui caz (cf. Ioan 8:3-5; Fapte 21:27-29). Dar cretinii trebuie s procedeze altfel: s-l ridicai (katartizete, un cuvnt folosit n gr. secular pentru punerea la loc a oaselor deplasate i n NT pentru repararea plaselor de pescuit). Sarcina reabilitrii cretinului care a pctuit nu trebuie dus la ndeplinire de nceptorii n credin, ci de cei care sunt duhovniceti, adic de credincioii care umbl n Duhul (cf. Gal. 5:16) i sunt maturi n credin (cf. 1 Cor. 2:15; Evr. 5:13-14). Mai mult, acest lucru delicat trebuie fcut cu duhul blndeei (prauttos; cf. Gal. 5:22) i cu contiina faptului c nimeni

6:2. Un cretin care slujete ntinde o mn de ajutor celor care au sarcini grele (bar; cf. comentariilor de la v. 5). Cu toate c principiul se aplic tuturor sarcinilor, contextul se refer mai ales la sarcinile grele i opresive ale ispitelor i cderilor spirituale. Dei cei spirituali trebuie s-i restaureze pe cei czui, toi credincioii trebuie s participe prin rugciune i ncurajare. Acest lucru, a scris Pavel, va mplini (anaplrsete) legea lui Hristos, adic principiul dragostei (cf. 5:14; Ioan 13:34). 6:3-4. Dac un credincios dorete s poat purta sarcinile, trebuie s renune la ceva, i anume la orgoliu, atitudinea care nate intoleran fa de greelile altora i l determin s cread c el nu poate cdea n pcat. Remediul orgoliului se gsete n versetul 4: fiecare credincios trebuie s-i cerceteze (dokimazet; cf. 1 Pet. 1:7) fapta lui. Acest lucru nseamn c, n loc s se compare cu alii (cu privire la alii), el trebuie s se analizeze cu obiectivitate pe sine nsui i realizrile sale. Atunci va avea cu ce s se laude numai n ce-l privete pe el, n privina lucrrii lui Dumnezeu n i prin viaa lui (cf. Rom. 12:3). Cuvntul grecesc kauchma, tradus prin laude, nseamn o nlare de sine, nu o mndrie pctoas. 6:5. Cretinul se testeaz pe sine nsui purtndu-i sarcina lui nsui. Acest lucru nu contrazice versetul 2 pentru c acolo este vorba de greuti foarte mari, zdrobitoare (bar), pe care un om nu le poate duce fr ajutor. n acest verset este folosit un alt cuvnt grecesc (phortion) pentru a desemna bagajul pe care l avea un soldat aflat n mar. Este sarcina ncredinat de Isus urmailor Si (cf. Mat. 11:30). Exist anumite responsabiliti sau poveri cretine pe care trebuie s le poarte fiecare credincios i care nu pot fi mprtite cu alii. Isus i-a asigurat pe ucenicii Si c aceste sarcini sunt uoare.
3. A PASTORULUI-NVTORULUI (6:6-9)

6:6. Fiecare credincios are responsabilitatea s contribuie financiar la sprijinirea pastorilor-nvtorilor din Biseric. Probabil c iudaizatorii i-au convins pe unii dintre credincioi s-i diminueze sprijinul acordat nvtorilor, un grup special de credincioi care
599

Galateni.qxd

04.01.2005

22:25

Page 600

Galateni 6:7-14

erau angajai total n lucrarea aceasta i care erau recompensai pentru munca lor (cf. 1 Cor. 9:7-14). Acest concept al drniciei voluntare pentru a asigura existena slujitorilor Domnului era unul revoluionar, pentru c evreii erau impozitai pentru sprijinirea preoilor lor, iar neevreii plteau taxe, fceau angajamente etc., pentru a-i susine religia. ndemnul este clar: nvtorului care mprtete lucruri bune din Cuvnt, credinciosul trebuie s i fac parte din toate bunurile lui. 6:7-8. Aceste versete dezvolt un ndemn anterior. n primul rnd, se d un avertisment serios: Dumnezeu nu Se las s fie batjocorit. Nici un om nu poate s-L batjocoreasc (myktrizetai, lit., a duce de nas) pe Dumnezeu a crui regul: Ce seamn omul, aceea va i secera este imuabil. Fiecare semntor decide cum i va fi recolta. Dac cineva seamn n firea lui pmnteasc, adic i cheltuiete banii pentru a-i satisface firea pmnteasc, va secera o recolt care va fi dat uitrii. Pe de alt parte, dac el i folosete fondurile pentru a sprijini lucrarea Domnului, sau seamn n Duhul ceea ce va duce la creterea lui spiritual, va secera o recolt venic. Cu toate c este legitim o aplicaie mai larg a principiului, este evident c Pavel se refer n primul rnd la sprijinul financiar al lucrtorilor cretini din bisericile galatenilor. 6:9. Dar cretinii se pot descuraja n privina recoltei spirituale pentru c recolta apare deseori peste mult timp. n faa acestei realiti, apostolul i-a ndemnat pe galateni: S nu obosim sau s nu cdem de oboseal, pentru c vom secera cu siguran. (Pavel s-a inclus pe sine nsui pentru c, fr ndoial, s-a gndit la propriile eforturi pentru cretinii galateni, care i-au adus att de mult frustrare.) Recolta va avea loc la vremea potrivit a lui Dumnezeu, ea putnd fi parial n viaa aceasta, dar deplin n viaa viitoare n faa scaunului de judecat al lui Hristos.
4. A TUTUROR OAMENILOR (6:10)

Deci, acest pasaj vorbete clar despre responsabilitatea social a cretinilor, dar trebuie observat c apostolul se adreseaz cretinilor individuali. Biserica nu este o organizaie social, cu toate c, n mod individual, cretinii au sarcina de a lucra n acest sens, conform posibilitilor fiecruia i ocaziilor pe care le ntlnesc (cf. Rom 12:17-21). V. ncheiere (6:11-18) Apropiindu-se de sfritul Epistolei sale ctre Galateni, Pavel a subliniat din nou cteva din marile subiecte discutate n scrisoare. ncheierea conine att un rezumat ct i o afirmaie final despre subiectele de care apostolul era att de convins. A. Scrisul personal al lui Pavel (6:11) 6:11. Ajuns la acest punct n epistola sa, Pavel a luat penia din mna scribului i a scris restul epistolei singur, o practic pe care a urmat-o des (cf. 1 Cor. 16:21; Col. 4:18; 2 Tes. 3:17). Slove mari se refer probabil nu la lungimea epistolei aa cum au sugerat unii, ci la mrimea literelor folosite de Pavel. S-ar putea ca Pavel s fi scris ncheierea cu majuscule dup ce restul epistolei fusese scris cu litere mici. Cu toate c s-a sugerat de multe ori c el a procedat aa pentru c avea un defect de vedere, este mai probabil c, dat fiind tonul epistolei, apostolul a dorit ca astfel s sublinieze din nou, pentru ultima oar, mesajul su. B. Adversarii lui Pavel (6:12-13) 6:12-13. n rezumat, iudaizatorii care insistau asupra faptului c tierea mprejur este necesar pentru mntuire (cf. Fapte 15:1) (1) cutau s plac oamenilor (cf. Gal. 1:10), umblnd dup plcerea oamenilor; (2) se temeau de persecuie (6:12b); (3) doreau s se laude cu numrul galatenilor pe care sperau s-i conving s accepte circumcizia ca ritual religios prin care obineau favoarea lui Dumnezeu (v. 13). Legalitii tiau c mpotrivirea fa de cruce va scdea dac ei propovduiau deschis justificarea prin credin i fapte (i.e., circumcizie) i dac puteau susine c au convertit oameni din Galatia la aceast concepie. C. Lauda lui Pavel (6:14-16) 6:14. Contrastul este evident pentru c Pavel a afirmat c lauda lui era crucea Domnului nostru Isus Hristos. Pentru iudaizatori

6:10. Cretinii au responsabilitatea de a face bine fa de toi atunci cnd se prezint ocaziile. Cnd Isus a hrnit cei cinci mii de oameni, la mas au participat i oameni mntuii, i oameni nemntuii. Deci bunvoina cretinilor nu trebuie restrns, dei credincioii au prioritate. La fel ca ntr-un cmin, mai nti sunt mplinite nevoile familiei, apoi cele ale vecinilor.
600

Galateni.qxd

04.01.2005

22:25

Page 601

Galateni 6:15-18

crucea era un motiv de ruine; pentru Pavel era motivul laudei. Ei se ludau n firea pmnteasc; el se luda cu Mntuitorul. Crucea vorbete despre ispirea lui Hristos, Pavel identificndu-se cu crucea (cf. 2:20), prin care lumea era rstignit fa de Pavel i el era rstignit fa de lume. Sistemul lumii cu toate atraciile, manifestrile fireti i religiile lui bazate pe eforturile umane, au fost prsite de Pavel. El considera c lumea este rstignit pe o cruce, i lumea, la rndul ei, l privea pe Pavel ca i cum ar fi fost rstignit pe o cruce. 6:15. n contextul crucii lui Hristos i a noii poziii a credinciosului fa de lume, nici un simbol religios exterior sau lipsa lui nu erau nimic, din punctul de vedere al mntuirii (cf. 5:6). Singurul lucru care avea importan era de a fi o fptur nou prin naterea din nou (cf. 2 Cor. 5:17). 6:16. Pace i ndurare de la Dumnezeu sunt binecuvntri disponibile celor care triesc dup dreptarul acesta, adic conform mesajului mntuirii numai prin har prin credin. Aceast binecuvntare le este fcut credincioilor galateni i evrei. Dei unii cred c Israelul lui Dumnezeu este Biserica, dovezile nu sprijin o astfel de concluzie. n primul rnd, repetarea cuvntului peste arat c este vorba de dou grupuri. n al doilea rnd, toate celelalte 65 de apariii ale termenului Israel din Noul Testament se refer la evrei. Deci ar fi ciudat ca Pavel s foloseasc cuvntul Israel pentru a se referi la cretinii neevrei. n al treilea rnd, Pavel s-a referit n alt parte la dou feluri de israelii: cei credincioi i cei necredincioi (cf. Rom. 9:6). Pentru a nu se crede c Pavel este antisemit, el i-a artat prin aceast binecuvntare dragostea profund i preocuparea pentru adevratul Israel, adic evreii care au venit la Hristos. D. Binecuvntarea lui Pavel (6:17-18) 6:17. Chemarea lui Pavel la apostolie i mesajul predicat de el a fost atacat de ctre iudaizatori. El a cerut s se termine necazul su (nimeni s nu m mai necjeasc) i a oferit criticilor drept dovad final semnele Domnului Isus pe trupul lui. Aceste semne (stigmata) se refer la semnele de proprietate, cum erau cele prin care erau marcai sclavii i animalele. Pavel s-a referit la semnele de pe trupul su produse de persecuie din cauza lui Hristos (cf. 1 Cor. 4:11; 2 Cor. 4:10-11; 6:5, 9; 11:24-25), pentru c ele demonstrau c este un rob al lui Hristos i

nu o persoan care caut s plac oamenilor. 6:18. Cuvintele finale de binecuvntare ale lui Pavel sunt remarcabile. Dei nici o salutare i nici un cuvnt de adresare personal nu scad solemnitatea epistolei, apostolul a ncheiat aa cum a nceput, exprimndu-i dorina profund ca harul lui Dumnezeu s rmn peste ei (cf. 1:3). Un fapt unic este c dintre toate epistolele sale, Pavel o ncheie numai pe aceasta amintindu-le cititorilor si de dragostea lui prin aceea c i numete: frailor. Cum s nu rspund galatenii cu ascultare la ultimul apel convingtor i tandru al acestei epistole?

BIBLIOGRAFIE
Boice, James Montgomery. Galatians, n The Expositors Bible Commentary. vol. 10. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1976. Bruce, F.F. The Epistle to the Galatians. The New International Greek Testament C o m m e n t a r y. G r a n d R a p i d s : W m . B . Eerdmans Publishing Co., 1982. Burton, Ernest DeWitt A Critical and Exegetical Commentary on The Epistle to the Galatians. The International Critical Commentary. Edinburgh: T & T Clark, 1921. Cole, R.A. The Epistle of Paul to the Galatians. Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1965. Gromacki, Robert G. Stand Fast in Liberty: An Exposition of Galatians. Grand Rapids: Baker Book House, 1979. Ironside, H.A. Expository Messages on the Epistle to the Galatians. New York: Loizeaux Brothers, 1941. Lightfoot, J.B. The Epistle of Paul to the Galatians. Retiprire. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1957. Luther, Martin A Commentary on St. Paul Epistle to the Galatians. Retiprire. Grand Rapids: Kregel Publications, 1979.
601

Galateni.qxd

04.01.2005

22:25

Page 602

Galateni

Stott, John, R.W. The Message of Galatians. Downers Grove. Ill.: InterVarsity Press, 1968. Strauss, Lehman Devotional Studies in Galatians and Ephesians. New York: Loizeaux Brothers, 1957. Tenney, Merrill C. Galatians: The Charter of Christian Liberty. Revizuit. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1960.

Vos, Howard F. Galatians: A Call to Christian Liberty. Chicago: Moody Press, 1970.

Wuest, Kenneth S. Galatians in the Greek New Testament for the English Reader. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1944.

602

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 603

E F E SENI
Harold W. Hoehner

INTRODUCERE
Autorul. Pavel s-a referit de dou ori n aceast epistol la sine nsui ca autor al crii (1:1; 3:1). Cu toate acestea, n ultimii ani a existat o disput privind paternitatea paulin a crii. Unii critici cred c epistola reflect aspecte de vocabular, stil i doctrin care sunt diferite de cele din alte scrieri ale lui. Dei cartea se aseamn foarte mult cu Epistola ctre Coloseni, criticii susin c Efeseni nu este caracteristic lui Pavel. Sugestia lor este c epistola a fost scris de cineva care nu i-a declinat numele, dar a susinut c este Pavel. Cu toate acestea, teoria pseudonimului nu este ntlnit la primii cretini. De asemenea, aceast carte este considerat de muli drept cununa scrierilor lui Pavel. Astfel pare ciudat ca un ucenic al lui Pavel s aib o capacitate de percepie teologic i spiritual mai mare dect Pavel. Mai mult, Efeseni a fost acceptat pe scar larg i fr ezitare n Biserica Primar drept epistola lui Pavel. Nu exist motive pentru a respinge faptul c Pavel este autorul Epistolei ctre Efeseni. Destinatari. Unii cercettori cred c aceast epistol este enciclic, o scrisoare circular care urma s fie distribuit mai multor biserici locale nedesemnate din provincia Asia sau din alt regiune. Acest fapt este susinut de dou observaii: (1) cuvintele n Efes (1:1) nu apar n manuscrisele greceti alexandrine timpurii i (2) este ciudat ca Pavel s nu fi menionat pe nume nici o persoan dintr-o biseric n care a trit i a lucrat timp de trei ani (Fapte 20:31). Cu toate acestea, este mai bine s considerm c expresia n Efes se refer la ora, datorit multor manuscrise greceti, care includ expresia, rspndite pe o scar geografic larg. De asemenea, nici un manuscris al acestei epistole nu menioneaz numele altui ora i nici unul nu conine cuvntul n urmat de un spaiu n care s fie trecut numele unui ora. Indicaia sau titlul ctre Efeseni apare n toate manuscrisele

care conin aceast epistol. n plus, toate epistolele scrise de Pavel pentru biserici menioneaz cine sunt destinatarii. n privina absenei numelor unor persoane din Efes, este posibil ca Pavel s nu fi menionat n mod intenionat numele unor persoane, pentru c el cunotea att de muli oameni acolo. Cu toate acestea, epistola poate fi totui considerat o scrisoare circular, Efesul fiind biserica principal creia i s-a adresat epistola, deoarece Pavel a stat acolo att de mult i pentru c Efesul era capitala provinciei Asia. Acest lucru ne ajut la explicarea absenei numelor unor credincioi efeseni. Dac aceast epistol a fost trimis i altor biserici dup ce efesenii au citit-o, poate c a ajuns n Laodicea i Colose, pentru c Pavel, scriindu-le colosenilor i-a ndemnat: facei aa ca s fie citit i n Biserica Laodicenilor (Col. 4:16), probabil o referin la Epistola ctre Efeseni. (Pentru a vedea Efesul, Asia, Laodicea i Colose, consultai harta dintre Fapte i Rom.) Epistola ctre Efeseni a fost dus probabil de Tihic (Ef. 6:21-22), care a mai dus i Epistola lui Pavel ctre Coloseni. Efesul a fost un centru important al Imperiului Roman. Pavel a petrecut un timp n Efes la ntoarcerea sa n Antiohia din a doua sa cltorie misionar (Fapte 18:19-22). n a treia sa cltorie misionar, el a stat n Efes trei ani (Fapte 20:31). n Efes s-au ntmplat mai multe lucruri remarcabile. Pavel a botezat doisprezece ucenici ai lui Ioan Boteztorul (Fapte 19:1-7). El a vorbit n coala lui Tiran (19:8-10). Au avut loc minuni neobinuite (19:11-12), evenimente ciudate (19:13-16), au fost convertii vrjitori (19:1720) i oraul s-a rsculat din cauza pierderii de ctre argintarul Dimitrie a afacerii sale, pentru c oamenii nu se mai nchinau marii zeie din Efes, Artemis, ci lui Hristos (19:2341). La ntoarcerea lui Pavel n Ierusalim din a treia sa cltorie misionar el i-a luat un rmas bun clduros de la btrnii din Efes n oraul de coast Milet (20:13-35). A fost ultima oar cnd i-a vzut (20:36-38), dac
603

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 604

Efeseni

Pavel nu a mai vizitat Efesul dup ce a fost la Roma (cf. 1 Tim. 1:3 cu 3:14). Locul i data. Pavel se afla n nchisoare cnd a scris aceast epistol (Ef. 3:1; 4:1; 6:20). Unii cercettori cred c Pavel a scris aceast epistol cnd era nchis la Cezarea (Fapte 24:27) n anul 57-59 d.Hr. iar alii cred c era n Roma (28:30) n 60-62 d.Hr. Lund n considerare toate datele, ntemniarea din Roma pare mai probabil. mpreun cu Efeseni, Epistolele ctre Filipeni, Coloseni i Filimon se consider c au fost scrise n aceeai perioad i de aceea sunt numite Epistolele din nchisoare (cf. Fil. 1:7; Col. 4:10; Filim. 9). Deoarece epistola ctre Efeseni nu conine nici un indiciu cu privire la eliberarea lui din nchisoare, aa cum conine Filipeni (1:19-26) i Filimon (v. 22), este rezonabil s considerm c el a scris aceast epistol la nceputul ntemnirii sale, aproximativ n anul 60 d.Hr. n acea perioad Pavel a fost inut sub paz ntr-o cas cu chirie (Fapte 28:30). Dup eliberarea lui, el a cltorit, a scris 1 Timotei i Tit, a fost arestat din nou, a scris 2 Timotei i a fost martirizat n Roma. Scopul. Cu toate c n epistol nu este ridicat nici o problem specific, motivul scrierii epistolei devine clar atunci cnd lum n considerare contactele pe care le-a avut apostolul cu efesenii. La ntoarcerea din a treia sa cltorie misionar, Pavel le-a spus prezbiterilor efeseni la Milet (57 d.Hr.) s fie ateni la nvtorii mincinoi din afar i la credincioii doar cu numele din interior care vor susine nvturi denaturate (Fapte 20:29-30). Din Apocalipsa se poate vedea c biserica efesenilor a reuit s-i resping pe nvtorii mincinoi (Apoc. 2:2), dar nu a reuit s-i pstreze vibrant dragostea dinti (Apoc. 2:4). Acest lucru a fost confirmat de 1 Timotei 1:5, unde Pavel i-a scris din Macedonia lui Timotei c scopul poruncii este dragostea care vine dintr-o inim curat, dintr-un cuget bun i dintr-o credin sincer. Astfel dragostea trebuia s le fie amintit credincioilor din Efes. Acest lucru se armonizeaz cu coninutul Epistolei ctre Efeseni, pentru c verbul a iubi (agapa) este folosit de 9 ori n Efeseni, dei Pavel l-a folosit numai de 23 de ori n toate celelalte epistole mpreun. Pavel a folosit substantivul (agap, dragoste) de 10 ori n Efeseni, prin comparaie cu cele 65 de apariii ale cuvntului n toate celelalte
604

epistole. De aceea, din cele 107 apariii ale verbului sau substantivului iubire, 19 sunt n aceast mic Epistol ctre Efeseni. Aceast epistol ncepe cu subiectul dragostei (Ef. 1:4, 60) i se ncheie tot cu subiectul dragostei (6:23-24). De asemenea Epistola ctre Efeseni arat c toi credincioii evrei i neevrei sunt una n Hristos, fapt demonstrat de dragostea lor reciproc. Aceast dragoste nu poate veni dect de la Dumnezeu. Poate c Pavel, dndu-i seama de faptul c ei ncepuser s-i piard dragostea dinti, a scris aceast epistol pentru a-i ncuraja s iubeasc pe Dumnezeu i pe ceilali sfini.

STRUCTUR
I. Chemarea Bisericii (cap. 1-3) A. Prolog (1:1-2) B. Laud pentru binecuvntrile pregtite de Dumnezeu (1:3-14) 1. Sursa binecuvntrilor spirituale (1:3) 2. Baza binecuvntrilor spirituale (1:4-14) C. Rugciune pentru nelepciune i descoperire (1:15-23) 1. Laud (1:15) 2. Cerere (1:16-23) D. Noua poziie individual (2:1-10) 1. Starea veche : mori fa de Dumnezeu (2:1-3) 2. Starea nou: vii pentru Dumnezeu (2:4-10) E. Noua poziie colectiv (2:11-22) 1. Afirmarea unitii (2:11-13) 2. Explicarea unitii (2:14-18) 3. Consecina unitii (2:19-22) F. O parantez despre rspndirea tainei (3:1-13) 1. Introducerea (3:1) 2. Taina (3:2-6) 3. Lucrarea (3:7-12) 4. ndemnul (3:13) G. Rugciunea pentru consolidarea dragostei (3:14-21) 1. Abordarea rugciunii (3:14-15) 2. Cererea din rugciune (3:16-19) 3. Lauda (3:20-21) II. Comportarea Bisericii (cap. 4-6) A. Umblarea n unitate (4:1-16) 1. Baza unitii (4:1-6) 2. Pstrarea unitii (4:7-16) B. Umblarea n sfinenie (4:17-32)

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 605

Efeseni 1:1-3

C.

D.

E. F.

G.

1. Prezentarea omului vechi (4:17-19) 2. Prezentarea omului nou (4:20-32) Umblarea n dragoste (5:1-6) 1. Aspectul pozitiv: iubirea altora (5:1-2) 2. Aspectul negativ: abinerea de la ru (5:3-6) Umblarea n lumin (5:7-14) 1. Neamestecul cu cei ri (5:7-10) 2. Neparticiparea la faptele celor ri (5:11-13) 3. Concluzie: lumina de la Hristos (5:14) Umblarea n nelepciune (5:15-6:9) 1. ndemnuri (5:15-21) 2. Aplicaii (5:22-6:9) Rezistena n lupt (6:10-20) 1. mbrcarea armurii (6:10-13) 2. Lupta n armur (6:14-16) 3. Primirea ultimelor piese ale armurii (6:17-20) Concluzie (6:21-24) 1. Informaii (6:21-22) 2. Salutare (6:23) 3. Binecuvntare (6:24)

COMENTARIU
I. Chemarea Bisericii (cap. 1-3)
Toate cunotinele pot fi mprite n dou categorii: cunotine pure sau teoretice i cele aplicate sau practice. n cele mai multe dintre epistolele sale Pavel a nceput prin cunotine pure sau doctrinare i a ncheiat prin cunotinele practice. n aceast epistol primele trei capitole se ocup de doctrin (chemarea Bisericii) i ultimele trei capitole se ocup de aplicaie (comportarea Bisericii). A. Prolog (1:1-2) 1:1. Pavel a fost fcut un apostol al lui Isus Hristos prin voia sau hotrrea lui Dumnezeu. Nu a fost decizia sau planul lui. Astfel el avea autoritatea lui Dumnezeu n spatele lui. Ca un apostol Pavel a primit o misiune de la Dumnezeu i a fost trimis de Dumnezeu s transmit mesajul evangheliei. Epistola este adresat ctre sfinii care locuiau n Efes. Sfinii (hagiois, cei sfini) sunt cei care sunt pui deoparte pentru a fi folosii de Dumnezeu. Ei fac parte din Biserica universal datorit mntuirii lor prin Hristos. Cuvintele n Efes sunt omise de

unele manuscrise timpurii (vezi Destinatarii din Introducere), dar dovezi interne i externe solide susin includerea lor n text. Dac aceast epistol a fost o scrisoare circular, atunci probabil c Efesul, un ora strategic din Asia Mic, a fost primul ora care a primit-o. Expresia credincioii n Hristos Isus caracterizeaz sfinii i poate fi tradus: adic, credincioii n Hristos Isus. Aceti sfini erau n Hristos Isus, nu n Adam sau n zeia Artemis din Efes. Dei credincioii locuiesc n diverse locuri (ex., n Efes), din punct de vedere spiritual ei se afl n Hristos (cf. credincioii n Hristos care sunt n Colose din Col. 1:2). Pavel a folosit expresiile n Hristos Isus, n Hristos sau n El destul de frecvent. n Efeseni 1:1-14 expresia apare de nou ori! Cretinii i au viaa n Hristos. 1:2. Salutarea lui Pavel: Har (charis) i pace este diferit de salutrile greceti obinuite: salutare, sntate sau plecciune (chairein; ex., cartea apocrif 1 Macabei 10:18, 25; mii de scrisori antice scrise pe papirus; i Fapte 15:23; 23:26; Iac. 1:1). Har nseamn dragostea statornic a lui Dumnezeu fa de oameni i pace arat relaia rezultat din acest har. Pavel a nceput epistola sa ctre biserica din Efes prin salutarea credincioilor de acolo, exprimndu-i dorina ca harul i pacea lui Dumnezeu s fie cu ei. (Vezi tabelul Introducerile epistolelor lui Pavel de la Rom. 1:17.) B. Laud pentru binecuvntrile pregtite de Dumnezeu (1:3-14) Pavel a trecut acum de la salutrile generale adresate sfinilor din Efes la o discuie ampl despre motivul pentru care Dumnezeu trebuie s fie ludat datorit binecuvntrilor pe care le-a pregtit El pentru credincioi aflai n Hristos. n textul grecesc, 1:3-14 alctuiete o singur fraz, care este considerat de ctre unii cercettori cea mai dificil fraz din limba greac! De fapt, Epistola ctre Efeseni conine opt fraze lungi (1:3-14, 15-23; 2:1-7; 3:1-13, 14-19; 4:1-7, 11-16; 6:14-20). Cu toate acestea, este un fapt obinuit chiar i astzi ca rugciunile i doxologiile s fie lungi.
1. SURSA BINECUVNTRILOR SPIRITUALE (1:3)

1:3. Pavel a afirmat c Dumnezeu trebuie s fie ludat sau binecuvntat. Cuvntul tradus binecuvntat este eulogtos, de la un
605

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 606

Efeseni 1:4

verb care nseamn a vorbi bine despre. n Noul Testament este aplicat numai lui Dumnezeu (Mar. 14:61; Luca 1:68; Rom. 1:25; 9:5; 2 Cor. 1:3; 11:31; 1 Pet. 1:3), dei n Septuaginta el este folosit i cu privire la om (Gen. 26:29; Deut. 7:14; Rut 2:20). Lauda trebuie atribuit lui Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos. n Efeseni 1:2 Dumnezeu este Tatl credincioilor; aici n versetul 3 Dumnezeu este Tatl lui Hristos (cf. v. 17; cf. cuvintelor similare din Rom. 15:6; 2 Cor. 1:3; 1 Pet. 1:3). n Efeseni 1:3 prima Persoan a Trinitii aparine credincioilor, fapt sugerat de cuvntul nostru. Aici n versetul 3 pronumele nostru arat c credincioii i aparin lui Hristos, a doua Persoan a Dumnezeirii. Deoarece El este Fiul lui Dumnezeu, i credincioii sunt legai de El, ei se afl n relaie i cu Tatl. Acest Dumnezeu care trebuie s fie ludat este Cel care ne-a binecuvntat. Este forma verbal (ho eulogsas) a adjectivului binecuvntat (eulogtos) de la nceputul acestui verset. Verbul nseamn a vorbi de bine despre, a elogia, a ridica n slvi; aici el nseamn a beneficia, a prospera. Acest cuvnt nu este folosit n literatura clasic greceasc. De exemplu, despre Zeus nu se afirm c revars binecuvntri asupra vreunui om. Despre Zeus se spune c aduce noroc sau bogie. Cu toate acestea, verbul euloge este folosit de peste 400 de ori n Vechiul Testament, lucru care arat c Dumnezeu druiete binecuvntri copiilor Si n toate epocile. Despre Maria se spune c este binecuvntat ntre femei i despre Copilul ei se spune c este binecuvntat (Luca 1:42). Pavel a folosit perfectul compus ne-a binecuvntat, lucru care arat c aceast binecuvntare sau propire a credincioilor a avut loc n eternitatea trecut. Cu ce au fost binecuvntai credincioii? Cu tot felul de binecuvntri duhovniceti. Tot felul de binecuvntri duhovniceti (eulogia) se refer la toate bogiile spirituale necesare vieii spirituale. Deoarece aceste beneficii au fost deja druite credincioilor, ei nu trebuie s le cear, ci s i le nsueasc prin credin. n mod similar, Iosua nu a trebuit s cear ara Canaanului pentru c Dumnezeu i-o promisese deja (Ios. 1:3-4). El nu trebuia dect s se bucure de darul lui Dumnezeu. Modul sau sfera primirii binecuvntrilor este n Hristos. Aceste binecuvntri se afl n locurile cereti, prin contrast cu locurile pmnteti ale zeiei efesene Artemis. Astfel aceste binecuvntri sunt
606

spirituale nu materiale, cereti nu pmnteti, eterne nu temporare (2 Cor. 4:18; Col. 3:1-4). De cinci ori Pavel a folosit expresia n locurile cereti: n Efeseni 1:3, 20; 2:6; 3:10; 6:12. Efeseni 1:3 spune multe despre binecuvntrile lui Dumnezeu pentru credincioi: (a) cnd: n eternitatea trecut; (b) n ce constau: tot felul de binecuvntri spirituale; (c) unde: n locurile cereti; (d) cum: n Hristos.
2. BAZA BINECUVNTRILOR SPIRITUALE (1:4-14)

Pavel i-a continuat discuia despre binecuvntrile spirituale ale credincioilor artnd c ele se bazeaz pe lucrarea celor trei Persoane ale Trinitii: alegerea fcut de Tatl (v. 4-6), jertfa Fiului (v. 7-12) i pecetea Duhului (v. 13-14).
a. Alegerea lui Dumnezeu pentru Sine nsui (1:4-6)

1:4. Apostolul a spus la nceput cnd a avut loc alegerea fcut de Dumnezeu: nainte de ntemeierea lumii. Cuvntul prin care ncepe versetul n NIV, pentru c, nu este o traducere la fel de literar a adverbului grecesc kaths, tradus ntocmai ca (ASV, RSV) sau la fel ca (NASB). Ca sugereaz c modul n care Dumnezeu i binecuvnteaz pe credincioi (v. 3) este prin lucrarea ntreit a Trinitii. Dar adverbul poate avea i sensul de cauz, putnd fi tradus prin deoarece, pentru c sau n msura n care (cf. 4:32, cum). Ideea este c binecuvntrile spirituale (1:3) ale credincioilor sunt datorate sau se bazeaz pe lucrarea Trinitii: Dumnezeu i binecuvnteaz pe credincioi datorit alegerii Tatlui, a morii Fiului i a pecetluirii Duhului. Ambele concepte sunt incluse: binecuvntrile spirituale sunt lucrarea celor trei Persoane ale Trinitii, iar lucrarea Trinitii este baza tuturor binecuvntrilor spirituale. Binecuvntrile spirituale ncep i se bazeaz pe o alegere (Dumnezeu ne-a ales), n care Dumnezeu este subiectul i credincioii sunt beneficiarii. Alegerea este lucrarea suveran a lui Dumnezeu prin care El i-a ales pe unii s cread (cf. Rom. 8:30; Ef. 1:11; 1 Tes. 1:4; 2 Tes. 2:13; Tit 1:1), Mntuirea este aciunea lui Dumnezeu, nu a omului (Ef. 2:8-9). Cu toate c este o aciune a harului (Rom. 11:5-6; 2 Tim. 1:9), bazat pe voia Lui (Ef. 1:5, 9, 11), omul este responsabil pentru credina lui (v. 13). Dumnezeu v-a ales

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 607

Efeseni 1:5-7

pentru mntuire n credina adevrului (2 Tes. 2:13). Expresia n El arat sfera (cf. n Hristos n Ef. 1:3) alegerii, pentru c El este Capul sau Reprezentantul umanitii spirituale (v. 10, 22; Col. 1:18). Timpul alegerii este eternitatea trecut, iar scopul alegerii este ca cei credincioi s fie sfini i fr prihan naintea Lui pentru eternitate. Ceea ce Dumnezeu a nceput n trecut va fi mplinit i completat n viitor. Cretinii sunt sfini (hagious; cf. hagiois, sfinii, Ef. 1:1), adic pui deoparte pentru Dumnezeu, ceea ce reprezint scopul alegerii Sale prin har. n plus, scopul alegerii Sale este s-i fac pe cretini fr prihan. Acest cuvnt, ammous, fr cusur, este folosit de opt ori n Noul Testament (v. 4; 5:27; Fil. 2:15; Col. 1:22; Evr. 9:14; 1 Pet. 1:19; 2 Pet. 3:14; Apoc. 14:5). n Septuaginta este folosit n legtur cu animalele de sacrificiu; numai cele fr cusur puteau fi oferite lui Dumnezeu. Care cuvnt determin expresia n dragostea Lui? Unii sunt de acord cu NIV c determin rnduit mai dinainte (predestinat; Ef. 1:5; NIV n.tr.). Dac da, atunci dragostea lui Dumnezeu se vede n predestinare. Dar este mai bine s considerm c expresia n dragostea Lui determin expresia s fim sfini i fr prihan datorit urmtoarelor motive: (1) n acest context expresiile sau cuvintele determinate urmeaz cuvintelor care descriu aciunea (v. 3-4, 6, 8-10). (2) Celelalte cinci locuri din Efeseni n care apare expresia n dragoste (3:17; 4:2, 15-16; 5:2) se refer la dragostea divin, nu uman. (3) Dragostea se potrivete bine cu sfinenia i lipsa de prihan, pentru c denot un echilibru ntre sfinenie i dragoste. Dumnezeu este dragoste, i credincioii, datorit dragostei alegerii lui Dumnezeu, trebuie s manifeste dragostea cu sfinenie. 1:5. Motivul alegerii este predestinarea de ctre Dumnezeu a credincioilor s devin fii (cf. rnduii mai nainte, n v. 11). Ne-a rnduit mai dinainte provine din proorisas, nsemnat dinainte. Astfel predestinarea se refer mai mult la ce dect la cine n sensul c destinul predeterminat al credincioilor este faptul de a fi nfiai ca fii ai Si cu drepturi depline prin Isus Hristos, Agentul nfierii. Conceptul nfierii este gsit de asemenea i n Romani 8:15 (NIV marg.), 23; Galateni 4:47. Prin nfiere un fiu este adus ntr-o familie i primete aceleai drepturi ca un copil care este nscut n acea familie. Din acest context reiese faptul c predestinarea precede logic alegerea: dup ce

Dumnezeu a privit nainte spre destinul glorios al nfierii credincioilor n familia Sa, El a privit n jos spre umanitatea czut n pcat i a ales credincioi (cf. Rom. 8:30, unde expresia cei pe care i-a hotrt mai dinainte precede i-a i chemat, lucru care se refer la mntuire). Toate aceste lucruri au fost fcute dup buna plcere (cf. Ef. 1:9) a voii Sale (cf. v. 1, 9, 11), adic, El a fost ncntat s druiasc beneficiile Sale spirituale copiilor Si. 1:6. Scopul final al alegerii lui Dumnezeu este ca mntuiii s fie spre lauda slavei harului Su. O expresie similar de laud apare de asemenea dup prezentarea lucrrii Fiului (v. 12) i a Duhului (v. 14). Harul (favoare nemeritat; cf. v. 7) Su glorios ne-a fost dat. Verbul dat traduce verbul grecesc echaritsen, care provine din substantivul har (charis). Forma verbal este folosit nc o dat n Noul Testament (Luca 1:28, unde se spune c Mariei i s-a fcut mare har). Literal, Efeseni 1:6a poate fi tradus prin: spre lauda harului Su glorios prin care El ne-a hruit. Pentru c mntuirea este n ntregime prin harul lui Dumnezeu, cretinii trebuie s-L laude pe El pentru ea! i pentru acest lucru au fost alei: s-L laude pe Dumnezeu (cf. binecuvntat s fie Dumnezeu, v. 3). Expresia n Prea Iubitul Lui subliniaz manifestarea dragostei lui Dumnezeu fa de Fiul Su (cf. Fiului dragostei Lui, Col. 1:13; Fiul pe care-L iubete, NIV n.tr.). Referirea la Hristos asigur i tranziia spre a doua Persoan a Trinitii despre care este vorba n Efeseni 1:7-12. Dumnezeu Tatl l iubete pe Fiul Su; iar credincioii, fiind n Fiul, fac de asemenea obiectul dragostei lui Dumnezeu.
b. Rscumprarea lui Dumnezeu n Hristos (1:7-12)

1:7. Rscumprarea (apolytrsin) nseamn eliberare sau punere n libertate dintr-o stare de sclavie (cf. Col. 1:14). Ideea eliberrii este prezent i n alte versete n care apare acest cuvnt grecesc (Luca 21:28; Rom. 3:24; 8:23; 1 Cor. 1:30; Ef. 1:7, 14; 4:30; Col. 1:14; Evr. 9:15; 11:35). (Vezi tabelul Cuvintele din Noul Testament pentru rscumprare de la Mar. 10:45.) Aceast rscumprare este din pcat (Evr. 9:15) i astfel lucrarea lui Hristos i elibereaz pe credincioi din sclavia pcatului. Acest lucru este explicat n continuare prin expresia: iertarea pcatelor (cf. Ef. 4:32; Col. 1:14), care este rezultatul imediat al eliberrii din robia
607

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 608

Efeseni 1:8-12

pcatului. (Cuvntul trad. pcatelor este paraptma, lit., pai fali sau frdelegi, folosit i n Rom. 4:25; 5:16-17, 20; Ef. 2:1, 5 i n alte pri.) Dumnezeu nu putea considera pcatul o problem de mic nsemntate, pentru c pcatul cerea vrsarea de snge (cf. Evr. 9:22). Mijlocul rscumprrii este moartea nlocuitoare i ca jertf a lui Hristos (prin sngele Lui; cf. Ef. 2:13; 1 Pet. 1:19), care a satisfcut n mod deplin dreptatea lui Dumnezeu (Rom. 3.24-25). Acest lucru a fost realizat dup bogiile harului Su (cf. Ef. 1:6; 2:7). Preul sngelui lui Hristos este msura bogiei harului lui Dumnezeu fa de fiecare credincios. Rscumprarea a fost realizat nu n afara ci dup (kata; conform cu) bogia harului Su (cf. Fil. 4:19). Pavel s-a referit la bogiile lui Dumnezeu de ase ori n Efeseni (1:7, 18; 2:4, 7; 3:8, 16). 1:8-10. Harul lui Dumnezeu este druit pentru a le da credincioilor capacitatea de a nelege voia Sa. Dumnezeu le d nelepciune (sophia; cf. v. 17; 3:10; Col. 1:9, 28; 2:3, 23; 3:16; 4:5), cunoaterea obiectiv a adevratei naturi a revelaiei lui Dumnezeu i pricepere (phronsei) nsuirea subiectiv a acestei cunoateri. Deci credincioii sunt capabili s neleag cteva dintre scopurile divine ale veacurilor i s vad relevana lor n prezent. Acest lucru este realizat pentru c Dumnezeu a binevoit s ne descopere taina voii Sale (cf. voia din Ef. 1:1, 5, 11). Taina este un adevr ascuns nainte i descoperit prin revelaia lui Dumnezeu (cf. Rom. 16:25; vezi Mat. 13:11 unde se gsete o list a tainelor din NT). Aceast tain (adevr descoperit) este dup planul lui Dumnezeu (cf. Ef. 1:5), avnd scopul de a uni iari ntr-unul n Hristos, toate lucrurile: cele din ceruri i cele de pe pmnt. Cuvintele: ca s-l aduc la ndeplinire la plinirea vremurilor nseamn literal: pn n dispensaia mplinirii vremurilor. Dispensaia (oikonomia) este un sistem de administrare. Aceast dispensaie este mpria milenar cnd vremurile din scopurile lui Dumnezeu vor fi mplinite i toate lucrurile spirituale i materiale se vor afla sub Hristos i conducerea Lui (cf. 1 Cor. 15:27; Col. 1:20). Cuvintele a-i uni iari ntr-unul n Hristos, toate lucrurile traduc un cuvnt grecesc (care mai apare n NT numai n Rom. 13:9) care vorbete despre rezumarea tuturor poruncilor n porunca de a iubi. n Mileniu toate lucrurile vor fi adunate sub conducerea unuia singur, Hristos. Acest lucru
608

nu sugereaz c toi vor fi mntuii, ci arat c problemele produse de pcat vor fi ndeprtate i va fi instaurat o pace universal (Is. 2:2-4; 11:1-10). 1:11-12. Ca rezultat al binecuvntrii spirituale de a avea capacitatea de nelegere a tainei voii lui Dumnezeu (v. 8-10), Pavel a discutat despre includerea credincioilor evrei n Hristos. Grupul avut n vedere n versetul 11 (persoana ntia plural am) pare a fi diferit de grupul anonim (ne/noi) din versetele 3-10. Acest lucru se ntemeiaz pe dou fapte: (1) versetul 11 conine cuvntul i (din expresia am fost fcui i motenitori) i (2) n versetul 13 apare i voi, care se refer la credincioii neevrei. Cu toate c att evreii ct i neevreii particip la binecuvntrile lui Dumnezeu, evreii au fost chemai primii (cf. Fapte 3:26; Rom. 1:16). n Efeseni 1:11 cuvntul motenitori (eklrthmen; alei n NIV n.tr.) nu este acelai cuvnt grecesc folosit n versetul 4 (exelexato). Cuvntul din versetul 11 (folosit numai aici n NT) nseamn a trage la sori sau a numi prin tragere la sori. n acest context este tradus mai bine prin a fi ales, numit sau destinat. Credincioii evrei sunt alei pentru c au fost predestinai. Dar aceast predestinare nu reprezint un capriciu al lui Dumnezeu, ci este dup hotrrea (prothesin, scop; cf. Rom. 8:28; 9:11; Ef. 3:11) lui Dumnezeu, care face toate dup sfatul (bouln, sfat sau deliberare) voii (thelmatos; cf. 1:5, 9) Sale. Combinarea acestor cuvinte prothesin, bouln i thelmatos subliniaz cu toat fora suveranitatea lui Dumnezeu manifestat n includerea evreilor n Biserica condus de Hristos. Scopul alegerii credincioilor evrei de ctre Dumnezeu este ca ei s slujeasc de laud slavei Sale, afirmaie paralel celei din versetul 6. Cuvintele de laud slavei Sale reprezint un refren dup prezentarea lucrrii fiecrei Persoane a Trinitii (cf. v. 6, 14). Propoziia relativ care mai dinainte am ndjduit n Hristos, subliniaz mai mult faptul c versetele 11-12 se refer la credincioii evrei, spre deosebire de cei neevrei, pentru c evreii, din punct de vedere cronologic, au venit primii la credin (Fapte 1.8; 13:46; 28:25-28; Rom. 1:16 [vezi comentariile de la 2:9-10]). Hristos l-a eliberat pe pctos de pcatul lui i a revelat voia Lui de a-i uni n Sine toate lucrurile la sfritul vremurilor, expresia toate lucrurile referindu-se i la evreii credincioi care au fost primii ce au crezut n El.

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 609

Efeseni 1:13-17 c. Pecetea lui Dumnezeu prin Duhul (1:13-14)

Binecuvntrile spirituale ale lui Dumnezeu pentru credincioi nu se ntemeiaz numai pe alegerea suveran a Tatlui (v. 3-6) i pe lucrarea rscumprtoare a Fiului (v. 7-12), ci i pe pecetea Duhului Sfnt. 1:13-14a. i voi se refer la neevrei spre deosebire de evrei (cf. comentariilor de la v. 11-12). Dup ce au auzit cuvntul adevrului (cf. Col. 1:5; 2 Tim. 2:15; Iac. 1:18), care este definit mai departe prin expresia Evanghelia mntuirii voastre i au crezut n El, ei au fost pecetluii cu Duhul Sfnt, care fusese fgduit. Versiunea KJV (i COR n.tr.) spune c pecetluirea a avut loc dup auzire i credin, sugernd astfel c a existat o a doua lucrarea a harului. Acest lucru este eronat pentru c toi credincioii sunt sigilai n momentul cnd aud i cred (n NIV dup este trad. cnd n.tr.). Ultima parte a versetului 13 este literal: Ei au fost pecetluii n El [Hristos] cu Duhul Sfnt al promisiunii. Cuvntul pecetluii arat sigurana (Mat. 27:66; Ef. 4:30), autenticitatea i aprobarea (Ioan 6:27), certificarea veridicitii (Ioan 3:33) i identificarea proprietii (2 Cor. 1:22; Apoc. 7:2; 9:24). Dumnezeu este Cel care sigileaz, Hristos este sfera n care se efectueaz sigilarea i Duhul Sfnt este instrumentul sigilrii. Duhul Sfnt, care fusese fgduit se refer la promisiunea fcut de Hristos ucenicilor Lui c va trimite Duhul (Luca 24:49; Ioan 14:16; 15:26; 16:13; Fapte 1:5). Duhul Sfnt care sigileaz este o arvun a motenirii noastre. Arvuna nseamn mai mult dect o garanie care poate fi returnat; este o prim rat care garanteaz urmtoarele pli (cf. cele dinti roade din Rom. 8:23). Arvun traduce cuvntul grecesc arrabon (mai este folosit n NT numai n 2 Cor. 1:22; 5:5). Ea garanteaz credincioilor motenirea mntuirii i a cerului (cf. 1 Pet. 1:4). (Vezi comentariile despre motenire de la Ef. 1:18.) n esen, arvuna Duhului Sfnt este o parte din cer n vieile credincioilor garantnd primirea multor altor binecuvntri. 1:14b. Credinciosul este pecetluit cu Duhul Sfnt pentru (pn la; NIV n.tr.) rscumprarea celor ctigai de Dumnezeu. Aceast rscumprare nu nseamn eliberare de vinovia pcatului; despre aceasta a fost vorba n Efeseni 1:7, iar credinciosul este deja ctigat de Dumnezeu. Aici este vorba de eliberarea final a credinciosului de

prezena pcatului (cf. Rom. 8:23b; Fil. 3:20-21). Cuvntul grecesc (peripoisis) tradus ctigai (posesiunea; NIV n.tr.) mai este folosit i n 1 Tesaloniceni 5:9; 2 Tesaloniceni 2:14; Evrei 10:39 (vezi comentariile acestor texte); i n 1 Petru 2:9. Este repetat iari refrenul doxologic spre lauda slavei Lui, aici la fel ca dup prezentarea lucrrii Tatlui (Ef. 1:6) i a Fiului (v. 12). C. Rugciune pentru nelepciune i descoperire (1:15-23)
1. LAUD (1:15)

1:15. Datorit (De aceea) primirii de ctre credincioi a tuturor binecuvntrilor spirituale alegerea, predestinarea, nfierea, harul, rscumprarea, iertarea, nelepciunea, priceperea, cunoaterea tainei voii Sale, pecetluirii Duhului Sfnt i motenirea Pavel s-a rugat acum pentru cititorii si ca ei s-L cunoasc personal i intim pe Dumnezeu. Versetele 15-23 formeaz o singur fraz n greac, la fel ca versetele 3-14. Pavel a auzit despre credina efesenilor, relaia lor pe vertical, i despre dragostea lor pentru toi sfinii, relaia lor orizontal (cf. Col. 1:4; 2 Tes. 1:3). O relaie corect cu Dumnezeu trebuie s conduc la o relaie corect cu ceilali cretini. Este interesant faptul c Pavel a scris despre dragoste mpreun cu credina n Efeseni 6:23.
2. a. CERERE (1:16-23) Cerere pentru nelepciune i revelaie (1:16-18a)

1:16. Datorit credinei i dragostei efesenilor, Pavel a continuat s aduc mulumiri pentru ei (cf. Rom. 1:8; 1 Cor. 1:4; Fil. 1:3; Col. 1:3; 1 Tes. 1:2; 2 Tes. 1:3) i s fac rugciuni de cerere pentru ei (cf. Fil. 1:4; Col. 1:9; 1 Tes. 1:3). 1:17. NIV (i COR n.tr.) ncepe o nou propoziie aici, dar acest verset este o continuare a versetului 16. Pavel s-a rugat la Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos (cf. v. 3), Tatl slavei. Adic Tatl cruia I se cuvine toat gloria (cf. Dumnezeul slavei din Fapte 7:2 i Domnul slavei din 1 Cor. 2:8). Coninutul cererii este ca Dumnezeu s le dea un duh de nelepciune i de descoperire. Cuvntul duh (pneuma) este o dispoziie sau atitudine (n NIV este Duhul, adic Duhul Sfnt n.tr.) datorit cuvintelor care urmeaz (de nelepciune i de descoperire; cf. duhul blndeei din 1 Cor. 4:21). Pe de alt parte, nimeni nu poate primi
609

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 610

Efeseni 1:18a-23

un spirit sau o atitudine de nelepciune i de revelaie fr Duhul Sfnt. Aa cum a scris Isaia: Duhul Domnului se va odihni peste El [Mesia], duh de nelepciune i de pricepere, duh de sfat i de trie, duh de cunotin i de fric de Domnul (Is. 11:2). nelepciunea (sophia; cf. Ef. 1:8; 3:10) ofer capacitatea de nelegere a adevratei naturi a lucrurilor, iar descoperirea este dezvluirea subiectului discutat, n acest caz Dumnezeu nsui. Scopul nelepciunii i descoperirii este cunoaterea (mai bun; NIV n.tr.) lui Dumnezeu. Aceast cunoatere (epignsei) se refer nu la cunoaterea abstract a lui Dumnezeu sau a faptelor obiective despre El, ci la cunoaterea Lui personal i intim (cf. cunotinei, epignses din 4:13). Ea include o cunoatere intim a caracterului i a voii lui Dumnezeu. Filozofia spune: Cunoate-te pe tine nsui, iar cretinismul spune: Cunoate-L pe Dumnezeu prin Isus Hristos. 1:18a. Traducerile NEB, NASB i NIV (i COR n.tr.) ncep versetul 18 cu o nou cerere: i s v lumineze ochii inimii. Totui, n greac nu este o propoziie nou (ca n traducerile menionate n.tr.). Aceast cerere formeaz o parantez, aa cum este n KJV, ASV i RSV. Cu alte cuvinte, Pavel s-a rugat (v. 17) ca ei s aib o adevrat cunoatere spiritual a lui Dumnezeu, i apoi a inclus expresia avnd ochii inimii luminai (RSV; sau luminnd ochii votri, GBV n.tr.). Rugciunea lui Pavel pentru ei ca s-L cunoasc pe Dumnezeu era legitim, pentru c inimile lor au fost luminate (timpul perf. gr. arat o aciune trecut cu rezultate continue), aa cum este discutat n versetele 3-14, mai ales n 7-9. n Biblie inima este centrul personalitii omului.
b. Motivul rugciunii pentru nelepciune i descoperire (1:18b-23)

Dup ce s-a rugat (v. 16-17) ca ei s-L cunoasc personal pe Dumnezeu, Pavel le-a spus acum i care a fost motivul rugciunii sale: ca s pricepei trei lucruri, care sunt prezentate n versetele 18b-23 (primul se afl n versetele 18b, al doilea n v. 18c i al treilea n v. 19-23). Cuvntul pricepei (eidenai, v. 18) se refer la cunoaterea faptic, la fel cum un general trebuie s cunoasc faptele despre armamentul i oamenii si nainte de a porni la lupt. 1:18b. Primul lucru care trebuie stabilit se refer la trecut. Ndejdea prezent a credinciosului i are sursa n trecut, n
610

momentul chemrii lui (cf. Rom. 1.6; 8:30; Ef. 4:1, 4; 2 Tim. 1:9) la mntuire. Sperana este n Scriptur sigurana absolut a victoriei credinciosului n Dumnezeu (cf. Rom. 8:23-24; Ef. 4:4; Col. 1:5; 1 Tes. 1:3; 1 Pet. 3:15). 1:18c. Al doilea lucru pe care Pavel dorea ca s-l cunoasc destinatarii epistolei sale se refer la viitor: care este bogia slavei motenirii Lui n sfini. n momentul nvierii credincioilor (sfini sunt cei pui deoparte de Dumnezeu pentru Dumnezeu; cf. v. 1) Dumnezeu i va moteni pe cei pe care i-a cumprat cu un pre att de mare conform bogiilor harului Su (v. 7). Aceasta este a doua oar cnd Pavel s-a referit la bogii din cele ase utilizri ale cuvntului (1:7, 18; 2:4, 7; 3:8, 16). n 1:14 Pavel a scris c motenirea cretinilor este rscumprarea lor final din prezena pcatului. Aici n versetul 18 el a scris despre motenirea lui Dumnezeu, sfinii. Datorit slavei harului (v. 6) Tatlui slavei (v. 17), El va primi slava motenirii (v. 18). 1:19-23. Al treilea lucru pe care Pavel a dorit ca s-l cunoasc credincioii se refer la timpul prezent: care este fa de noi, credincioii, nemrginita mrime a puterii Sale. Cuvntul puterii (dynamis; cf. 3:20) se refer la o for dinamic i vie. Aceast putere a lui Dumnezeu este ndreptat spre credincioi. Pavel a folosit apoi alte trei cuvinte pentru a descrie puterea lui Dumnezeu. Ea este dup lucrarea (energeian, putere energetic, din care provine cuvntul energie) puterii (kratos, putere care nvinge rezistena ca n minunile lui Hristos; acest cuvnt este folosit numai cu referire la Dumnezeu, niciodat cu referire la oameni) triei (ischyos) inerente a lui Dumnezeu, pe care El o d (cf. 6:10; 1 Pet. 4:11). Aceast magnific combinaie de cuvinte subliniaz magnitudinea puterii lui Dumnezeu care se afl la dispoziia cretinilor. Apoi Pavel a menionat trei manifestri ale puterii lui Dumnezeu care sunt vzute n Hristos (Ef. 1:20-23). n primul rnd, Dumnezeu a desfurat (enrgken) aceast putere energetic n Hristos atunci cnd L-a nviat din mori i L-a pus s ad la dreapta Sa, n locurile cereti. Puterea energetic a lui Dumnezeu care L-a nviat i L-a nlat pe Hristos n trecut (cf. Rom. 8:34; Ef. 2:6; Col. 3:1; Evr. 1:3; 8:1; 12:2; 1 Pet. 3:22) este aceeai putere aflat la dispoziia credincioilor n prezent (cf. Fil. 3:10). Ce surs extraordinar de vitalitate, putere i

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 611

Efeseni 2:1

trie spiritual pentru trirea vieii cretine! (cf. Col. 1:11). nlarea lui Hristos la dreapta lui Dumnezeu nseamn nlarea Sa mai presus de orice alt autoritate (cf. Col. 1:16), uman i suprauman (cf. Fil. 2:8-11), din prezent (n veacul acesta) sau din viitor (n veacul viitor; 1 Cor. 15:23-28). Cuvintele domnie, stpnire, putere i dregtorie se pot referi n principal la fiine angelice (cf. Rom. 8:38; Ef. 3:10; 6:12; Col. 1:16; 2:15; Tit 3:1). A doua manifestare a puterii lui Dumnezeu n Hristos este vzut prin faptul c El a pus totul sub picioarele lui Hristos. Dei Adam i-a pierdut conducerea asupra creaiei atunci cnd a pctuit, Hristos a fost fcut Capul ntregii creaii (cf. Ef. 1:10). Acest lucru se va realiza pe deplin n viitor (Ps. 8:6; 1 Cor. 15:27; Evr. 2:6-8). A treia manifestare a puterii lui Dumnezeu n Hristos este numirea Lui cpetenie peste toate lucrurile Bisericii. Cu toate c manifestarea final a conducerii lui Hristos peste ntreaga creaie va avea loc n viitor, acum El este Capul comunitii credincioilor. El mai este numit Capul Bisericii n Efeseni 4:15; 5:23 i n Coloseni 1:18. Chiar dac n Efeseni 1:10 Biserica este menionat doar implicit, pentru prima oar este menionat n mod specific n Efeseni versetul 22b. Biserica este trupul Lui (v. 23; cf. 4:4, 1516; Col. 1:18). Trupul Su, Biserica universal, alctuit din credincioi, este plintatea Celui ce plinete totul n toi. Semnificaia acestei prezentri a Trupului Su este greu de determinat. Verbul plinete (umple, NIV n.tr.) poate fi luat n mod pasiv, nsemnnd c Hristos, Capul trupului, este umplut de Biseric, adic, pe msur ce crete Biserica, ea l completeaz pe Hristos. Totui, este mai bine s considerm c verbul plinete se afl la diateza mijlocie: Hristos, Capul trupului, umple (pentru Sine nsui) Biserica de binecuvntri. Atunci versetul ar putea fi tradus: care este trupul Lui, ce este umplut de Cel care umple toate lucrurile cu toate lucrurile (binecuvntrile). Aceast interpretare este preferat din trei motive: (1) n nici o alt parte a Noului Testament nu mai este afirmat faptul c Hristos i gsete mplinirea prin Biseric. (2) Aceast concepie se potrivete bine contextului pentru c Persoanele Dumnezeirii duc la ndeplinire n mod perfect aciunea (cf. Ef. 1:10). (3) Concepia se potrivete bine cu textul din 4:101-11 care vorbete despre Hristos care druiete toate lucrurile, adic oameni cu daruri, Bisericii.

Astfel se ncheie rugciunea lui Pavel. Dup ce a demonstrat c credincioii au toate binecuvntrile spirituale (1:3-14), Pavel s-a rugat pentru credincioi s ajung s-L cunoasc pe Dumnezeu n mod intim (v. 17) pentru ca s poat cunoate trei lucruri: (1) chemarea trecut la mntuire care a produs speran (v. 18), (2) motenirea viitoare pe care Dumnezeu o are pentru sfinii Si (v. 18) i (3) puterea prezent a lui Dumnezeu care se afl la dispoziia credincioilor i care (a) s-a manifestat n trecut prin nvierea i nlarea la cer a lui Hristos, (b) se va manifesta n viitor prin conducerea de ctre Hristos a ntregii creaii i (c) este manifestat n prezent prin conducerea Bisericii de ctre Hristos. D. Noua poziie individual (2:1-10) n capitolul 1 Pavel a discutat despre planul etern al lui Dumnezeu de alegere a celor care sunt predestinai s devin fii i despre faptul c toi credincioii de pe pmnt i din cer vor fi strni sub conducerea lui Hristos, Capul Bisericii. Capitolele 2-3 explic aplicarea acestui plan etern artnd cum Dumnezeu i face sfini pe pctoi i apoi i aeaz n Biseric, trupul lui Hristos. n 2:1-10 Pavel a discutat cum pctoii care nu merit nimic n afara mniei lui Dumnezeu pot deveni trofeele harului Su.
1. STAREA VECHE : MORI FA DE DUMNEZEU (2:1-3)

nc de la nceput trebuie remarcat faptul c subiectul gramatical al acestei lungi fraze (v. 1-7) n greac este Dumnezeu (v. 4) i cele trei verbe principale sunt: ne-a adus la via (v. 5), ne-a nviat mpreun (v. 6) i s edem mpreun (v. 6). Obiectul acestor verbe este noi, adic credincioii (v. 5-7). Deci, afirmaia principal a versetelor 1-7 este c Dumnezeu i-a fcut vii pe credincioi, i-a nviat i i-a aezat mpreun cu Hristos. Toate celelalte propoziii din aceste versete sunt subordonate acestei afirmaii principale. Acest lucru nu reiese att de uor din traducerea NIV care adaug trei verbe adiionale (unul n v. 1 i dou n v. 3), pe lng cele trei verbe menionate deja, din versetele 5-6. Versetele 1-3 prezint starea necredincioilor nainte ca Dumnezeu s-i transforme.
a. Prezentarea strii vechi (2:1)

2:1. Oamenii neregenerai sunt mori n greelile (cf. v. 5) i n pcatele (Col. 2:13)
611

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 612

Efeseni 2:2-3

lor. Aceast moarte este spiritual, nu fizic, pentru c oamenii nemntuii sunt vii din punct de vedere fizic. Moartea nseamn absena comunicrii cu cei vii. Cel care este mort spiritual nu are comunicare cu Dumnezeu; el este separat de Dumnezeu. Expresia mori n greelile i n pcatele lor arat domeniul morii, sugestia fiind c pcatul i-a omort pe oameni (Rom. 5:12; 7:10; Col. 2:13) i c ei rmn n acea stare de moarte spiritual. Greelile (paraptmasin, pai fali; cf. Ef. 1:7; 2:5) i pcatele (hamartiais, faptele ratrii intei), cu toate c difer puin n sensurile lor originale, sunt practic sinonime. Ambele cuvinte se refer la aciuni deliberate mpotriva lui Dumnezeu i a neprihnirii Sale i astfel omul nu triete aa cum ar trebui s triasc. Pluralul acestor dou substantive se refer la pcatele repetate ale oamenilor, deci la starea lor neregenerat.
b. Prezentarea detaliat a strii vechi (2:2-3)

2:2-3. Starea neregenerat a omenirii este prezentat n continuare n trei moduri: (1) Oamenii neregenerai urmeaz mersul lumii acesteia. Necredincioii urmeaz modul de via al altor necredincioi; ei experimenteaz presiunea anturajului lumii. Expresia acestei lumi (kosmos) se refer la sistemul satanic care urte binele i se opune la tot ce este bun (cf. Ioan 15:18, 23). (2) Cei nemntuii l urmeaz pe domnul puterii vzduhului, adic Satan. Toat lumea zace n Cel ru (1 Ioan 5:19), adic se afl sub controlul lui, el mai fiind numit i dumnezeul veacului acestuia (2 Cor. 4:4). La mijlocul perioadei Necazului cel Mare el va fi aruncat pe pmnt, pentru a nu mai controla lumea i a nu mai avea acces n prezena lui Dumnezeu (Apoc. 12:9). Oamenii nemntuii se afl acum sub puterea acestui domn i l urmeaz n opoziia lui fa de Dumnezeu. (3) Al treilea detaliu al prezentrii strii vechi; a duhului care lucreaz acum n fiii neascultrii, poate fi o dezvoltare a afirmaiei precedente mersul lumii acesteia, dar aceast expresie este prea ndeprtat. Unii (ex., NIV, dar i COR n.tr.) sugereaz c acest duh se refer la domnul prezentat anterior, sensul fiind c Satan lucreaz n mod personal n fiii neascultrii. Cu toate acestea, este mai plauzibil s credem c duhul este similar cu puterea (mpria, NIV n.tr. exousias, lit., autoritatea) vzduhului. Este antecedentul cel mai apropiat i este cea
612

mai bun interpretare din punct de vedere gramatical. Acest duh se refer n acest caz la fora sau atmosfera impersonal care este controlat i condus de Satan (1 Ioan 5:19). Acest spirit lucreaz acum (energountos) n necredincioi. Cuvntul fiii (huiois) conine ideea de caracteristic distinctiv. Un fiu al neascultrii este un om n mod distinctiv neasculttor. Cuvntul grecesc tradus neascultare i neasculttor este folosit de mai multe ori n Noul Testament (Rom. 11:30, 32; Ef. 2:2; 5:6; Evr. 4:6, 11). El sugereaz rebeliunea contient i activ i opoziia fa de Dumnezeu. Cu toate acestea, neconvertiii nu numai c se afl sub presiunea sistemului lumii i sub controlul lui Satan, dar se i bucur de acest lucru. ntre ei eram i noi toi odinioar este afirmaia prin care Pavel le aduce aminte cititorilor si neevrei c evreii (noi toi) au fost prtai acestei neascultri. Cuvntul tradus eram (anestraphmen, ne comportam) difer de cel tradus triai odinioar (periepatsate) din Efeseni 2:2. Comportarea celor nemntuii se circumscrie sferei definit de cuvintele: poftele firii noastre pmnteti voile firii pmnteti i ale gndurilor noastre. Firii pmnteti traduce sarkos, natura neregenerat. Aceast natur se poate manifesta printr-o form respectabil, dar i prin preocupri dezonorante. Cuvntul gndurilor (dianoin, aici la pl., dar de obicei la sing.) arat c pn i procesul de gndire (sau a calculelor fcute de mintea raional) al necredincioilor este pervertit. Acest mod greit de a gndi le conduce voinele i aciunile (cf. Rom. 1:21). Noi (i.e., att evrei ct i neevrei), ca i ceilali, suntem din fire (n mod natural, prin natere) copii ai mniei. Tekna, cuvntul tradus copii sugereaz o relaie apropiat cu prinii (spre deosebire de huioi, fiii care arat caracteristici distincte). Necredincioii au o relaie apropiat, nu cu Dumnezeu, ci cu mnia Lui! Neascultarea i necredina conduc la mnia lui Dumnezeu (Rom. 1:18-2:29; Ioan 3:36). Efeseni 2:1-3 prezint o imagine lipsit de speran a unei persoane neregenerate care nu merit altceva dect mnia lui Dumnezeu.
2. STAREA NOU: VII PENTRU DUMNEZEU (2:4-10)

Cu toate acestea, mnia lui Dumnezeu nu reprezint imaginea complet. Imaginea aceasta ntunecat se deosebete de manifestarea

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 613

Efeseni 2:4-6b

glorioas a harului lui Dumnezeu fa de oamenii neregenerai. Versetele 4-10 arat harul lui Dumnezeu care lucreaz n unii necredincioi i le d via (v. 4-5), i nvie (v. 6a) i i aeaz n sfera cereasc mpreun cu Hristos (v. 6-10).
a. Dumnezeu i-a adus la via (2:4-5)

harului: prin har suntei mntuii. Pavel a dezvoltat acest subiect, aflat aici n paranteze, n versetul 8. Verbul suntei mntuii este la timpul trecut (NIV n.tr.), care arat starea prezent permanent ca rezultat al unei aciuni trecute. Deoarece credincioii au fost adui la via din punct de vedere spiritual mpreun cu Hristos, ei au fost i sunt mntuii.
b. Dumnezeu i-a nviat (2:6a)

2:4-5. Conjuncia dar introduce aciunile lui Dumnezeu fa de pctoi, spre deosebire de starea lor nenorocit din versetele 1-3. n textul grecesc (i n COR n.tr.) Dumnezeu urmeaz imediat dup dar, accentundu-se astfel importana lui. Dumnezeu este subiectul ntregului pasaj. Cuvintele dar Dumnezeu sugereaz diferene foarte mari! El este prezentat drept bogat n ndurare. (Cf. bogia [1:7; 2:7] harului lui Dumnezeu, a motenirii glorioase a lui Dumnezeu [1:18], a lui Hristos [3:8] i a slavei Sale [3:16].) n Septuaginta ndurare (eleos) traduce cuvntul evreiesc hesed (dragoste loial). n Noul Testament eleos nseamn buntate nemeritat fa de pctoi. Astfel Dumnezeu, care este bogat n manifestarea buntii Sale nemeritate, acioneaz n favoarea pctoilor pentru dragostea cea mare cu care ne-a iubit. Substantivul tradus dragostea (agap) provine din verbul agapa care nseamn a cuta binele cel mai mare al celui iubit. Pentru c pctoii sunt mori din punct de vedere spiritual fa de Dumnezeu, ei nu au nimic prin care s se laude naintea lui Dumnezeu. Din acest motiv Pavel a numit dragostea lui Dumnezeu mare. Dragostea lui Dumnezeu a fcut trei lucruri: (a) ne-a adus la via mpreun cu Hristos, (b) ne-a nviat mpreun cu Hristos (2:6) i (c) ne-a pus s edem n locurile cereti n Hristos Isus (v. 6). Un necredincios, mort din punct de vedere spiritual, este adus la via de ctre Dumnezeu mpreun cu (prin asociere cu) Hristos (cf. Col. 2:13). Ne se refer att la evrei ct i la neevrei (cf. noi din Ef. 2:3-4). Singurul mod prin care un om spiritual poate s comunice cu Dumnezeu este s fie adus la via, iar acest lucru a trebuit fcut de Ce care este El nsui viu. El este Dumnezeul cel viu care nviaz morii (Rom. 4:17). Dumnezeu cunoate perfect starea celor necredincioi. Ea a fost prezentat clar n Efeseni 2:1-3 i este repetat aici: cu toate c eram mori n greelile noastre (cf. v. 1). Aceast aciune a lui Dumnezeu de aducere la via a neregeneratului este o aciune a

2:6a. Pe lng faptul c au fost adui la via, fotii necredincioi au nviat mpreun cu Hristos. Acest lucru se refer la poziia lor de nviai. Starea post-nviere a lui Hristos a fost nou, plin de putere i unic. i cretinii, n care locuiete Hristos, au o poziie i o via nou, plin de putere i unic. Datorit vieii noi, a puterii i a poziiei credincioilor, ei trebuie s aib un set nou de valori, aa cum Pavel a scris n epistola sa paralel ctre credincioii din Colose: Dac deci ai nviat mpreun cu Hristos, s umblai dup lucrurile de sus, unde Hristos ade la dreapta lui Dumnezeu. Gndii-v la lucrurile de sus, nu la cele de pe pmnt (Col. 3:1-2).
c. Dumnezeu i-a aezat n cer (2:6b-10)

2:6b. Pe lng faptul c Dumnezeu i-a adus la via i i-a nviat mpreun cu Hristos pe muli care au fost necredincioi, El i-a pus s ad mpreun n locurile cereti (cf. 1:3, 20; 2:6; 3:10; 6:12) n Hristos Isus. Poziia spiritual a credincioilor este n cer, acolo unde este Hristos. Ei nu mai sunt muritori de rnd; cetenia lor este n cer (Fil. 3:20). El este Fiul lui Dumnezeu nlat la cer, iar ei sunt fii i fiice ale lui Dumnezeu. Aceste aciuni ale lui Dumnezeu fa de necredincioi sunt similare cu aciunile lui Dumnezeu fa de Hristos: L-a nviat din mori i L-a pus s ad la dreapta Sa n locurile cereti (Ef. 1:20). Hristos a murit fizic (1:20), iar necredincioii erau mori din punct de vedere spiritual (2:1-3). Hristos a fost nviat fizic (1:20), iar necredincioii sunt adui la via i nviai mpreun cu Hristos din punct de vedere spiritual (2:5-6). Hristos este aezat fizic (n trupul Su nviat i nlat; 1:20) n locurile cereti, dar credincioii sunt aezai spiritual n locurile cereti mpreun cu Hristos (2:6). Aceast putere divin care l poate face pe un necredincios s fie adus la via, s fie nviat i s fie nlat mpreun cu Hristos este aceeai putere care acioneaz n prezent n credincioi.
613

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 614

Efeseni 2:7-10

2:7. n starea viitoare etern, Dumnezeu va arta ntregii Sale creaii nemrginita bogie a harului Su. A arta este endeixtai, care nseamn a manifesta sau a demonstra (cf. Rom. 2:15; 9:17, 22; 2 Cor. 8:24; Tit 2:10; 3:2). Manifestarea aceasta va fi vzut n cei rscumprai. Bogia harului Su a fost menionat i n legtur cu rscumprarea credincioilor care le-a adus iertarea pcatelor (Ef. 1:7). Aceast bogie a harului Su este exprimat prin buntatea Lui fa de noi n Hristos Isus. Acest lucru se refer la mntuire. Cuvntul buntate (chrstotti) nseamn n primul rnd ceea ce este adecvat sau potrivit. (Cuvntul este folosit i n Rom. 2:4; 3:12 [binele], 11:22; 2 Cor. 6:6; Gal. 5:22; Col. 3:12; Tit 3:4.) Manifestarea adecvat a dragostei lui Dumnezeu fa de cei care sunt mori spiritual este s le druiasc via: aceasta este nemrginita bogie a harului Su, n buntatea Lui. 2:8-9. Aceste versete explic sensul expresiei: nemrginita bogie a harului Su (v. 7), dezvoltnd afirmaia din paranteze din versetul 5, Cci prin har ai fost mntuii, adugnd c mijlocul realizrii acestei mntuiri este prin credin. Astfel baza este harul i mijlocul este numai credina (cf. Rom. 3:22, 25; Gal. 2:16; 1 Pet. 1:5). Credina nu este o fapt. Ea nu merit mntuirea; este numai mijlocul prin care omul accept mntuirea gratuit a lui Dumnezeu. Pavel a continuat: i aceasta nu vine de la voi; ci este darul lui Dumnezeu. Pronumele demonstrativ aceasta (touto) a strnit multe dezbateri. Dei unii consider c el se refer la har, iar alii c se refer la credin, nici una din aceste preri nu este valid pentru c pronumele demonstrativ este neutru, iar har i credin sunt substantive feminine. De asemenea, ar fi redundant ca acest pronume s se lege de cuvinte precedente. Pronumele neutru touto se refer, aa cum este cazul n mod obinuit, la expresia sau propoziia precedent. (n Ef. 1:15 i 3:1 touto [cuvntul este trad. aceasta numai n NIV n.tr.] se refer la paragraful precedent.) Astfel, cuvntul se refer la conceptul mntuirii (2:4-8a), a crui baz este harul i al crui mijloc este credina. Aceast mntuire nu i are sursa n om (nu vine de la voi), ci sursa ei este harul lui Dumnezeu pentru c este darul lui Dumnezeu. Versetul 9 consolideaz acest lucru artnd c mntuirea nu se obine prin fapte, pentru c baza ei este harul (Rom. 3:20, 28;
614

4:1-5; 11:6; Gal. 2:16; 2 Tim. 1:9; Tit 3:5) i mijlocul nsuirii ei este credina (Rom. 4:5). Din acest motiv, deoarece nimeni nu poate obine mntuirea prin propriile eforturi, s nu se laude nimeni (cf. Rom. 3:27; 1 Cor. 1:29). Lauda lor poate fi numai n Domnul (1 Cor. 1:31). 2:10. Acest verset, care ncepe prin cuvntul Cci, arat de ce aceast mntuire nu vine de la om sau prin faptele lui. Motivul este c mntuirea este lucrarea lui Dumnezeu. Cuvntul lucrarea (poima), folosit numai aici i n Romani 1:20 (trad., lucrurile fcute de El n COR) se refer la o lucrare de art sau la o capodoper. Este alt cuvnt dect cel tradus fapte (ergn) n Efeseni 2:9. Credincioii sunt lucrarea lui Dumnezeu pentru c au fost zidii (o lucrare pe care numai Dumnezeu o poate face) n Hristos Isus (cf. n Hristos Isus din v. 6-7). Scopul acestei lucrri a lui Dumnezeu este ca oamenii credincioi s fac faptele bune pregtite de El. Lucrarea lui Dumnezeu nu se realizeaz prin fapte bune, dar rezultatul ei trebuie s fie faptele bune (cf. Tit 2:14; 3:8). n fraza pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, ca s umblm n ele, expresia pe care se refer la faptele din propoziia precedent. Ca s umblm n ele este literal cu scopul de a umbla n ele. Scopul acestor fapte pregtite dinainte nu este s lucrm (s depunem eforturi) n ele, ci s umblm n ele. n alte cuvinte, Dumnezeu a pregtit o cale a faptelor bune pentru credincioi, pe care El le va realiza n i prin ei n timp ce umbl prin credin. Aceasta nu nseamn a face o fapt bun pentru Dumnezeu; nseamn c Dumnezeu i realizeaz lucrarea Sa n i prin credincioi (cf. Fil. 2:13). Aceast cale a faptelor bune este discutat de Pavel n Efeseni 4-6. n concluzie, 2:1-10 demonstreaz c, dei oamenii sunt mori din punct de vedere spiritual i merit numai mnia lui Dumnezeu, prin harul Su minunat, El a asigurat mntuirea prin credin. Credincioii sunt lucrarea lui Dumnezeu n i prin care El face fapte bune. E. Noua poziie colectiv (2:11-22) Oamenii care au primit mntuirea prin har a lui Dumnezeu nu sunt lsai singuri, ci sunt unii cu ali credincioi. n 2:11-22 Pavel a dezvoltat acest concept al unitii corporative a evreilor i neevreilor din Biseric, trupul lui Hristos (cf. 1:22-23).

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 615

Efeseni 2:11-14 1. a. AFIRMAREA UNITII (2:11-13) Dezbinarea din trecut (2:11-12)

Nu aveau un sens al vieii, speran, scop sau direcie n via.

b. Unitatea din prezent (2:13)

2:11. Dup ce a ncheiat discuia sa despre credincioi, lucrarea lui Dumnezeu (v. 1-10), Pavel a nceput aceast seciune prin particula deductiv (dio, De aceea) pentru a-i avertiza pe efeseni de poziia deloc de invidiat de a nu avea o relaie cu Dumnezeu. Pavel le-a poruncit: aducei-v aminte (n NIV aceste cuvinte apar la nceputul v. 11 n.tr.) c altdat erai Neamuri din natere i numii netiai mprejur de evrei. Evreii, fiind circumcii fizic (n trup) i desconsiderau pe toi neevreii numindu-i netiai mprejur. Aceast diferen fizic dintre evrei i neevrei a influenat toate domeniile vieilor lor. O mare barier social i spiritual exista ntre ei. 2:12. Neevreilor le lipsea semnul exterior al circumciziei i acest lucru nsemna c le lipseau i cinci privilegii pe care Dumnezeu le-a dat poporului Israel. n primul rnd, ei erau fr Hristos nu numai sub aspect personal (fapt valabil i n cazul multor evrei), ci i sub aspectul lipsei speranei naionale n venirea lui Mesia. n al doilea rnd, ei erau fr drept de cetenie n Israel. Ei nu aparineau statului teocratic al Israelului (cf. Rom. 9:4). Cuvntul tradus fr drept este apllotrimenoi, nstrinat sau alienat. Este folosit de nc dou ori (Ef. 4:18; Col. 1:21). Cu toate c unii neevrei au fost primii n cadrul iudaismului ca prozelii, neevreii ca ntreg erau exclui; astfel ei erau nstrinai. n al treilea rnd, ei erau strini de legmintele fgduinei (cf. Ef. 3:6). Ei erau privai de participarea direct la legmintele lui Dumnezeu i astfel nu aveau sperana gloriei viitoare i a binecuvntrilor cum avea Israelul. Legmintele Israelului sunt: legmntul avraamic (Gen. 12:1-3; 15:18-21; 17:1-8), cel palestinian (Deut. 28-30), cel davidic (2 Sam. 7:16; Ps. 89:1-4) i legmntul nou (Ier. 31:31-34; Ez. 36:24-30). Aceste legminte, toate avnd drept punct central fgduina venirii lui Mesia i a binecuvntrilor prin El, au asigurat Israelul c are o existen naional, o ar, un Rege i binecuvntri spirituale. n al patrulea rnd, neevreii erau fr ndejde. Spre deosebire de Israel ei nu ateptau un Mesia-Eliberator personal al Epocii mesianice. n al cincilea rnd, ei erau fr Dumnezeu (atheoi, n afar de Dumnezeu) n lume. Neevreii se aflau ntr-o situaie disperat.

2:13. Expresia Dar acum, n Hristos Isus arat contrastul att temporal (altdat [v. 11] spre deosebire de acum) ct i poziional (fr Hristos spre deosebire de n Hristos Isus). Neevreii care odinioar erau deprtai (cf. v. 17) att de Dumnezeu ct i de evrei (v. 12) au fost apropiai prin sngele lui Hristos (cf. v. 17). Ei au ajuns aproape de Dumnezeu i de evrei prin moartea sacrificatoare a lui Dumnezeu. Pcatul separ oamenii de Dumnezeu i numai ispirea lui Hristos poate ndeprta bariera pcatului.
2. EXPLICAREA UNITII (2:14-18)

Dup ce a afirmat faptul unirii neevreilor i a evreilor (v. 13), Pavel a explicat ce nseamn aceast unitate. El a discutat despre dou lucruri n aceast seciune: stabilirea pcii ntre credincioii neevrei i evrei i ntre Dumnezeu i oamenii care cred n El.
a. Afirmarea pcii (2:14-16)

2:14. El (Hristos) este pacea dintre credincioii evrei i neevrei, fcnd din cele dou grupuri unul i a surpat zidul de la mijloc care-i desprea. Pacea este menionat de patru ori n trei versete (v. 14-15, 17 [de dou ori]). Expresia zidul de la mijlocul care-i desprea, care este menionat numai aici n Noul Testament, a fost interpretat n moduri diferite. Unii cu considerat c se refer la zidul din incinta Templului din Ierusalim care separa curtea neevreilor de curtea evreilor. Dar aceast concepie nu este valid pentru c Pavel nu a fcut nici o referin la Templul din Ierusalim i pentru c acest zid se afla nc n picioare cnd Pavel a scris aceast epistol. Unii cred c zidul se refer la perdeaua din Templul din Ierusalim dintre locul preasfnt i locul sfnt. Dar era o perdea, nu un zid. Alii au sugerat c este vorba de gardul din jurul Legii menionat de unii rabini. Dar acel gard se referea mai mult la protecia Legii dect la ostilitatea menionat n acest context. Structura textului grecesc sugereaz c zidul despritor nu era o barier fizic, ci dumnia spiritual dintre evrei i neevrei, care-i desprea. Deoarece Hristos a distrus aceast dumnie (cf. v. 16), ntre credincioii evrei i neevrei nu mai trebuie s existe ostilitate.
615

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 616

Efeseni 2:15-19

2:15-16. Pavel a prezentat aici cum i de ce aceast dumnie s-a sfrit. Animozitatea dintre credincioii evrei i cei neevrei a ncetat datorit morii lui Hristos (n trupul Lui sugereaz de fapt moartea Lui fizic; cf. Col. 1:22). El a fcut Legea inoperant (katargsas) n vieile credincioilor. Evreii i neevreii erau dumani din cauz c primii doreau s respecte Legea poruncilor, n ornduirile ei (cf. Col. 2:14, 21-23), n timp ce neevreilor nu le psa de ea. Aceast diferen a fost ca o barier ntre ei. Dar acum cnd Legea este inoperant (Hristos este sfritul Legii [Rom. 10:4]), ostilitatea dintre evrei i neevrei a disprut. Unele traduceri (ex., KJV, NASB) conduc la ideea c Legea era dumnia, dar acest lucru este greit; Legea era cauza ostilitii. Hristos a surpat bariera (ostilitatea) fcnd Legea inoperant. Hristos a avut dou scopuri n ncheierea ostilitii. Primul scop a fost: s fac pe cei doi s fie n El nsui un singur om nou, fcnd astfel pace. Cuvntul nou (kainon) nseamn nou sau proaspt n caracter sau calitate, nu nou ca timp (neos). Acest om nou (Ef. 2:15), sau o nou umanitate, mai este numit un singur trup (v. 16), Biserica. n Biseric neevreii nu devin evrei, nici evreii nu devin neevrei. n loc de acest lucru, credincioii evrei i neevrei devin cretini, o entitate nou i unic. Al doilea scop al lui Hristos n distrugerea ostilitii a fost de a-i mpca pe cei doi evreii i neevreii ntr-un singur trup (cf. 3:6). Aceast mpcare a fost realizat prin cruce, prin care Hristos a omort (a nimicit) vrjmia dintre oameni i Dumnezeu. Cu toate c El a fost omort, la rndul Lui a omort vrjmia dintre evrei i neevrei. n 2:14 reconcilierea este ntre credincioii evrei i neevrei i n versetul 16 ea este ntre oameni i Dumnezeu. Pavel mai menioneaz mpcarea (ndeprtarea dumniei) dintre om i Dumnezeu i n alte pri (Rom. 5:10; 2 Cor. 5:18-20; Col. 1:20).
b. Anunarea pcii (2:17-18)

(Mat. 10:5-6; 15:24-27). De asemenea, pacea care a fost predicat se ntemeia pe moartea lui Hristos, nu att pe viaa Lui de pe pmnt. Aceast pace este pentru cei ce erau departe (cf. Ef. 2:13), adic neevreilor (care erau fr Hristos i nstrinai de Israel i de legmintele lui, v. 12) i cei ce erau aproape, adic evreii (care au legmintele fgduinei, v. 12). Ca rezultat al acestui mesaj al pcii credincioii evrei i neevrei au intrare la Tatl, ntr-un Duh (cf. 1 Cor. 12:13). Intrare poate nsemna introducere n sensul c Hristos este introducerea credinciosului la Tatl. Dar este mai bine s interpretm aceste cuvinte n sensul c Hristos le ofer credincioilor acces. Cuvntul grecesc folosit pentru intrare (prosaggn, apropiere) mai este folosit n Noul Testament numai n Romani 5:2 i n Efeseni 3:12. Lucrarea Trinitii se vede aici, aa cum s-a ntmplat des n aceast epistol. Aici credincioii au intrare la Dumnezeu Tatl prin Duhul Sfnt datorit morii lui Hristos pe cruce. Pavel a subliniat n 2:14-18 n patru moduri faptul c cei doi (evreul i neevreul) au fost unii: (1) cei doi (ta amphotera) sunt fcui unul (v. 14); (2) un singur om nou este creat din cei doi (v. 15); (3) ntr-un singur trup a mpcat pe cei doi (tous amphoterous; v. 16) i (4) i unii i alii (hoi amphoteroi) au intrare ntr-un Duh (v. 18). Nimic nu poate fi mai clar dect faptul c aceast nou unitate nlocuiete dumnia.
3. CONSECINA UNITII (2:19-22)

Dup ce a afirmat i a explicat unirea credincioilor evrei i neevrei, Pavel a prezentat apoi consecinele acestei uniti.
a. Faptul: o relaie nou (2:19)

2:17-18. Versetul 17 ncepe n greac cu i (netradus n NIV nici n COR n.tr.). Acest cuvnt leag versetul 17 de versetul 14. Pe lng faptul c Hristos este pacea noastr (v. 14), El a adus vestea bun a pcii. Cnd a fcut Hristos acest lucru? Cu siguran c aceast expresie se refer la predicarea pcii de ctre apostoli, nu att de ctre Hristos nsui, pentru c Hristos a predicat aproape n ntregime numai evreilor
616

2:19. Aa dar (ara oun) voi, adic credincioii neevrei, nu mai suntei nici strini (xenoi; cf. v. 12), nici oaspei ai casei. Neevreii credincioi au devenit ceteni cu sfinii, oameni din casa lui Dumnezeu. Ei au devenit o parte din grupul celor rscumprai din toate timpurile ncepnd cu Adam. Totui, acest lucru nu nseamn c Biserica motenete binecuvntrile promise Israelului. Exist trei motive pentru acest lucru: (1) Pavel a discutat n acest context despre un singur om nou (v. 15), despre un singur trup (v. 16). Acest lucru nu nseamn c neevreii sunt ncorporai n Israel, ci faptul c evreii i neevreii credincioi sunt ncorporai

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 617

Efeseni 2:20-22

ntr-o nou umanitate. (2) Pavel a afirmat specific c neevreii sunt ncorporai mpreun cu sfinii i n casa lui Dumnezeu (v. 19); el nu a folosit cuvntul Israel. Dac Pavel ar fi vrut s spun c Biserica a devenit Israelul, ar fi numit ambele grupuri, aa cum a fcut n versetul 11. (3) Pavel a artat c aceast relaie nou este zidit pe temelia apostolilor i proorocilor, piatra din capul unghiului fiind Isus Hristos (v. 20). Acest lucru a nceput n ziua Cincizecimii, nu n Vechiul Testament. Este adevrat, credincioii neevrei au devenit parte din grupul celor rscumprai din toate timpurile (v. 19). Dar faptul c au fost ncorporai mpreun cu credincioii evrei ntr-un singur om nou a nceput n mod evident atunci cnd Biserica a fost nfiinat n ziua Cincizecimii.
b. Cauza: o nou structur (2:20-22)

Pavel a descris Biserica ca o mare cldire, un templu sfnt n care locuiete Dumnezeu. Imaginea lui Dumnezeu locuind n templu provine din Vechiul Testament. Pavel a scris despre temelia cldirii (v. 20), despre formarea (v. 21) i funcia ei (v. 22) 2:20. Pavel a descris mai nti temelia cldirii. Motivul pentru care credincioii neevrei sunt ceteni cu sfinii (v. 19) este c sunt zidii pe temelia apostolilor i proorocilor. Proorocii sunt din epoca Noului Testament, nu din cea a Vechiului Testament. Proorocilor urmeaz cuvntului apostolilor aici, n 3:5 i n 4:11. Aceti oameni au primit revelaia tainei Bisericii n epoca prezent, tain care a fost ascuns n trecut, adic n vremea Vechiului Testament (3:5). Cuvintele apostolilor i proorocilor pot modifica termenul temelie. Acest lucru poate nsemna: (a) c temelia a fost construit de ctre ei; (b) c temelia a venit de la ei; (c) c ei au o temelie; sau, cel mai plauzibil, (d) c ei sunt temelia. Expresia poate fi tradus: temelia care const din apostoli i prooroci. Acest lucru poate fi neles mai bine n lumina textului din 4:11, unde apostolii i profeii erau oameni cu daruri care au fost druii Bisericii ca temelie. Mai mult, aceast concepie se potrivete cel mai bine contextului, care afirm: piatra din capul unghiului fiind Isus Hristos, adic El este parte din temelie. n metodele folosite n construcie n antichitate piatra din capul unghiului era aezat cu mult atenie. Rolul ei era crucial ntruct ntreaga cldire era aliniat n funcie de ea. Temelia Bisericii, adic apostolii i profeii, trebuia s fie

aliniai n mod corect n funcie de Hristos. Toi ceilali credincioi sunt zidii pe aceast temelie, vieile lor fiind evaluate n funcie de Hristos. 2:21. Apoi Pavel a abordat tema formrii cldirii. n Hristos toat cldirea este bine nchegat. ASV traduce: fiecare cldire (n loc de toat cldirea). Dar este preferabil s interpretm astfel nct textul grecesc s se refere la o singur suprastructur, probabil alctuit din mai multe pri. Participiul tradus bine nchegat este synarmologoumen, folosit numai aici i n 4:16. El arat c diversele pri ale cldirii sunt potrivite cu ndemnare, nu aruncate la ntmplare. Aceast structur crete (lit., continu s creasc [timpul prez.]) ca s fie un Templu sfnt n Domnul. Acest lucru arat c Biserica este un organism viu care crete pe msur ce noi credincioi sunt inclui n suprastructura acestui templu (cf. 4:15-16; 1 Pet. 2:5). Credincioii evrei i neevrei sunt bine nchegai (legai) ntr-un organism numit un Templu sfnt (cf. un singur om nou [Ef. 2:15] i un singur trup [v. 16]). Cuvntul pentru templu (naos) se refer ntotdeauna la sanctuarul din interiorul structurii fizice din Ierusalim, nu la ntreaga zon a Templului care avea mai multe curi (hieron). 2:22. Acum Pavel a discutat despre funcia templului. Dumnezeu a aezat credincioi individuali n aceast structur; astfel ei sunt zidii mpreun. Scopul acestui templu este s devin un lca al lui Dumnezeu, prin Duhul. n Vechiul Testament gloria lui Dumnezeu se afla n Templu, fapt ce reprezenta prezena Sa n mijlocul poporului Su. n epoca aceasta Dumnezeu locuiete n templul Su cel nou care este construit nu din materiale fr via, ci din credincioi vii. Duhul Sfnt locuiete n fiecare credincios n mod individual (cf. Ioan 14:17; Rom. 5:5; 8:9, 11; 1 Cor. 2:12; Gal. 3:2; 4:6; 1 Ioan 3:24; 4:13), care este astfel un templu (1 Cor. 6:19). Dar templul din Efeseni 2:2122 se refer la locuirea colectiv a Duhului Sfnt (cf. 1 Cor. 3:16; 2 Cor. 6:16), templul Su compus din toi credincioii evrei i neevrei. Prin Duhul apare exact n aceast form n Efeseni 3:5. n concluzie, Pavel a artat c, dei neevreii se aflau n trecut n afara casei lui Dumnezeu, ei sunt acum un om nou mpreun cu credincioii neevrei. Aceast nou entitate este asemenea unui templu a crui
617

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 618

Efeseni 3:1-5

structur are drept temelie apostolii i profeii, Hristos fiind Piatra din capul unghiului; este locuit de Dumnezeu prin intermediul Duhului Sfnt. F. O parantez despre rspndirea tainei (3:1-13) Dup ce a discutat despre unitatea dintre credincioii evrei i neevrei din Biseric (2:11-22), Pavel a nceput s se roage pentru aceti credincioi. Dar s-a oprit n mijlocul propoziiei (la sfritul v. 3:1) i a fcut o digresiune vorbind despre taina lui Hristos. El a prezentat aceast tain i responsabilitatea lui de a o rspndi. Apoi i-a reluat rugciunea ncepnd cu versetul 14.
1. INTRODUCEREA (3:1)

responsabilitatea sa. Acum el a vorbit despre ea mai n detaliu. Cuvntul isprvnicia (oikonomia; cf. v. 9) are sensul de administrare sau de slujb ncredinat care trebuia dus la bun sfrit (oikonomia este trad. isprvnicie i n 1 Cor. 9:17 i n Col. 1:25). Pavel trebuia s administreze darul harului lui Dumnezeu (Ef. 3:7) care i-a fost dat. El a vorbit mai pe larg despre acest lucru n versetele 3-6. Acest har i s-a dat pentru a-l rspndi printre neevrei (v. 1) la Efes (fa de voi), pentru c el era un apostol al neevreilor (Gal. 2:7; Ef. 3:8)
b. Revelarea tainei (3.3-5)

3:1. Cuvintele traduse iat de ce (folosite i n v. 14) sunt legate nemijlocit de pasajul anterior (2:11-22), care a afirmat c credincioii evrei i neevrei sunt aezai mpreun pentru a forma o cldire nou. Dar ele se mai refer n mod general i la prima parte a epistolei n care Pavel a discutat despre harul lui Dumnezeu fa de neevrei. Cuvintele: eu, Pavel, ntemniatul lui Isus Hristos pentru voi, Neamurilor se refer la ntemniarea lui Pavel n Roma datorit slujirii lui Hristos (cf. 4:1; 2 Tim. 1:8; Filim. 1, 9) i mai ales datorit lucrrii sale ca apostol al neevreilor (2 Tim. 1:11-12). Datorit credincioiei sale fa de slujba ncredinat de Dumnezeu pentru neevrei (Ef. 3:2) s-a iscat o opoziie furibund a evreilor mpotriva lui. Acest lucru a dus la atacarea sa n Ierusalim i judecarea lui n Cezarea i n Roma.
2. a. TAINA (3:2-6) Dispensaia harului lui Dumnezeu (3:2)

3:2. ntrerupndu-se n mijlocul unei propoziii n versetul 1, Pavel a nceput o nou propoziie lung care s-a ncheiat cu versetul 13 (una dintre cele opt propoziii lungi din Ef.; vezi comentariile de la 1:1314). Este o propoziie condiional n care 3:2 servete drept introducere (Dac cel puin n v. 2 este lit., dac ntr-adevr), iar versetul 13 este concluzia ei. Pavel a scris despre isprvnicia harului lui Dumnezeu, care i-a fost dat (v. 2) i a ncheiat cerndu-le s nu se descurajeze din cauza nchiderii sale la Roma (v. 13). Detaliile mesajului i ale lucrrii sale sunt date n versetele 3-12. Expresia dac cel puin este tradus astfel pentru c este sigur c efesenii au auzit de
618

3:3. NIV ncepe versetul 3 prin adic, fapt ce arat c taina este harul menionat n versetul 2. Aceast tain (un adevr pn atunci necunoscut) nu este definit nainte de versetul 6. Cunoaterea tainei i-a fost dat lui Pavel prin descoperire dumnezeiasc, despre care, de fapt, el a mai scris n puine cuvinte, nu n alt epistol, ci n aceasta (2:11-22). 3:4. Cretinii efeseni i puteau nchipui priceperea (synesin; cf. Col. 1:27; 2:2) lui despre taina lui Hristos citind ceea ce Pavel a scris deja. Urmtoarele cuvinte ale lui Pavel (Ef. 3:5-6) vor mri cunoaterea lor despre tain. Priceperea lui nu se referea la propria lui descoperire, ci i-a fost revelat de Dumnezeu. 3:5. Apoi Pavel a spus cnd i-a fost descoperit taina. Taina n-a fost fcut cunoscut fiilor oamenilor n celelalte veacuri n felul cum a fost descoperit acum. Aceast afirmaie a dus la unele dezbateri ntre cercettorii Bibliei. Problemele sunt legate de adverbul comparativ cum (hs). Unii consider c sensul lui este restrictiv (o comparaie n grad), adic taina a fost parial descoperit n Vechiul Testament, dar este acum revelat total n epoca Bisericii. Ideea acestor versete ar fi n acest caz c Dumnezeu nu a revelat aceast tain n trecut n msura n care a descoperit-o acum. Alii consider c adverbul are sens descriptiv (o comparaie de fel), adic n Vechiul Testament nu a fost dat nici o descoperire a tainei i ea a fost descoperit pentru prima dat n Noul Testament. A doua concepie este o interpretare mai bun din cinci motive: (1) Dei sensul restrictiv al adverbului cum este mai obinuit, sensul descriptiv este totui folosit uneori (ex., Petru a spus c ucenicii nu erau bei cum credeau evreii [Fapte 2:15]). (de fapt,

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 619

Efeseni 3:6-9

uneori cum poate fi tradus c, ex., n 2 Tim. 1:3.) (2) Contextul susine aceast concepie pentru c Pavel a scris c taina a fost ascuns n trecut (Ef. 3:9). (3) Coloseni 1:26, textul paralel al textului din Efeseni 3:5, nu folosete adverbul comparativ cum, dar afirm explicit c taina [a fost] inut ascuns din venicii dar a fost descoperit acum (nun de) sfinilor. (4) Poziia adverbului temporal acum (nun) se potrivete cu cea din versetul din Coloseni 1:26, marcnd contrastul dintre cele dou epoci. n trecut taina nu era cunoscut, dar acum este cunoscut. Acest lucru este susinut de acelai adverb temporal (nun) din Efeseni 3:10: nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu (care este taina) azi (acum, NIV n.tr.) s fie fcut de cunoscut otilor cereti. Dac fiinele cereti nu cunoteau taina n Vechiul Testament, cum ar fi putut afla despre ea oamenii? Pentru c fiinele cereti au aflat despre tain prin Biseric (care nu a existat nainte de Cincizecime) oamenii din Vechiul Testament cu siguran c nu au cunoscut taina. (5) Descoperit nseamn a dezvlui, a da la iveal lucruri care erau complet ascunse sau acoperite. De aceea este greit s spunem c taina a fost parial descoperit n Vechiul Testament. Cei care ader la prima concepie (cum este considerat un comparativ de grad) susin c pasaje precum Isaia 2:1-4 i 61:5-6 arat c neevreii au primit binecuvntrile lui Dumnezeu mpreun cu Israelul. Dar aceste pasaje vorbesc despre Mileniu, nu despre conceptul unirii neevreilor i evreilor ntr-un singur trup, Biserica. Aceast tain a fost descoperit prin Duhul (cf. Ef. 2:22) sfinilor apostoli i prooroci ai lui Hristos (cf. 2:20; 4:11). Unii au susinut ideea c aceast descoperire i-a fost dat lui Pavel, dar 3:5 afirm explicit c ea a fost dat apostolilor i profeilor i c Pavel a fost unul dintre cei care trebuia s o rspndeasc.
c. Constituirea tainei (3:6)

aceeai fgduin (promisiunea mesianic; cf. 2:12; Gal. 3:29) n Hristos Isus. (Vezi comentariile de la Ef. 2:19 i 3:5 cu privire la relaia dintre Biseric i Israel.) Astfel taina nu este un lucru misterios, ci un secret sacru pstrat ascuns n trecut, dar descoperit acum. Acest lucru a fost fcut posibil prin Evanghelia propovduit: credincioii evrei mpreun cu Neamurile credincioase formeaz un singur trup. Taina nu const din faptul c neevreii vor fi mntuii, pentru c Vechiul Testament mrturisete despre acest lucru, ci const n faptul c credincioii evrei i neevrei sunt unii. A fost un concept revoluionar att pentru evrei ct i pentru neevrei!
3. LUCRAREA (3:7-12)

Dup ce a prezentat taina (v. 2-6), Pavel a abordat acum subiectul lucrrii sale de vestire a acestei taine neevreilor.
a. Intrarea sa n lucrare (3:7-8a)

3:7-8a. Cuvintele: slujitor (al Evangheliei; cf. v. 6) am fost fcut eu arat slujba lui Pavel (Col. 1:23). Cuvntul slujitor (diakonos) subliniaz nu ideea de subjugare (aa cum face doulos, rob), ci ideea de slujire sau servire, aa cum servete cineva la mas (Ioan 2:5, 9). Aceast slujb se ntemeiaz pe darul harului lui Dumnezeu (cf. Ef. 3:2) dat lui Pavel prin lucrarea puterii Lui (cf. 1:19; Col. 1:29). Textul grecesc implic mult mai clar faptul c slujba lui Pavel a fost iniiat de darul harului lui Dumnezeu i continu prin lucrarea (energeian) puterii (dynames) Lui. Slujirea n harul acesta prin puterea lui Dumnezeu, nu a lui proprie era responsabilitatea lui Pavel, dei el se considera cel mai nensemnat dintre toi sfinii (hagin, cf. Ef. 1:1, 15). Acest lucru arat umilina profund a lui Pavel n lumina harului extraordinar de generos al lui Dumnezeu.
b. ndeplinirea lucrrii (3:8b-9)

3:6. Pavel a definit acum taina. Folosind trei substantive compuse el a afirmat c credincioii neevrei mpreun cu cei evrei (a) sunt motenitori mpreun ai bogiilor lui Dumnezeu (1:3-14), (b) fac parte dintr-un singur trup (cf. 2:16; sysma apare numai n 3:6 n NT) i (c) iau parte la

3:8b-9. Modul n care i-a ndeplinit Pavel lucrarea este prezentat de dou verbe la infinitiv (n NIV n.tr.). n primul rnd, el spune: mi-a fost dat s vestesc Neamurilor bogiile neptrunse ale lui Hristos. n al doilea rnd: s pun n lumin naintea tuturor care este isprvnicia acestei taine. Dei Pavel a lucrat att printre evrei ct i printre neevrei (cf. comentariilor de la Fapte 9.15), el a fost desemnat n mod special drept
619

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 620

Efeseni 3:10-15

apostolul Neamurilor (Rom. 11:13; Gal. 1:16; 2:7-8). Neevreii pot cunoate unele lucruri despre bogiile binecuvntrilor lui Hristos (cf. bogiile harului Su din Ef. 1:7 i 2:4 i expresiei Dumnezeu, care este bogat n ndurare din 2:4). Cu toate acestea, bogia spiritual incomprehensibil a lui Hristos nu poate fi neleas niciodat n totalitate (anexichniaston, lit., care nu poate fi gsit dup urme; folosit numai aici i n Rom. 11:33). Misiunea lui Pavel era s proclame public tuturor, nu numai efesenilor (cf. Ef. 3:2) isprvnicia tainei sacre a lui Dumnezeu (v. 3-4, 6). Aceast tain a fost ascuns din veacuri n Dumnezeu (cf. v. 5), Creatorul Universului. nainte de a crea toate lucrurile Dumnezeu s-a gndit deja la acest adevr minunat care face parte din planul Su etern (cf. 1:4, 11).
c. Scopul lucrrii (3:10-12)

concepie este preferabil pentru c (a) l-a fcut este la timpul trecut, nu prezent i (b) includerea evreilor i a neevreilor credincioi ntr-un singur trup a fost un fapt realizat prin moartea lui Hristos. Prin credina n Hristos cretinii au dreptul de a se adresa lui Dumnezeu cu ncredere (slobozenia, parrsian, lit., curaj, ndrzneal; cf. Evr. 3:6; 4:16; 10:19, 35) i au acces (apropierea, prosaggn; cf. Ef. 2:18; Rom. 5:2) naintea Lui. Cu toate c planul etern al lui Dumnezeu a fost realizat n Hristos cu aproape dou milenii n urm, credincioii se pot adresa lui Dumnezeu i pot veni naintea Lui plini de curaj i de ncredere.
4. NDEMNUL (3:13)

3:10-12. Scopul (hina) lucrrii lui Pavel era ca domniile i stpnirile din locurile cereti s cunoasc nelepciunea (sophia) nespus de felurit a lui Dumnezeu. n greaca clasic adjectivul felurit (polypoikilos) se referea la frumuseea unei broderii sau la varietatea de culori a florilor (cf. poikils, felurit din 1 Pet. 4:10; trad. n diversele lui forme n NIV n.tr.). nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu nu se refer la rscumprare ca atare, ci la relaia nou dintre credincioii evrei i neevrei dintr-un singur trup. nelepciunea aceasta este comunicat prin Biseric; destinatarii descoperirii sunt fiinele angelice din locurile cereti (cf. Ef. 1:3). Domniile i stpnirile se refer att la ngeri buni ct i la ngeri ri, aa cum se vede n 6:12 (cf. 1:21). Vznd prezena ntr-un singur trup al evreilor i al neevreilor, fiinele angelice trebuie s recunoasc faptul c acest lucru este o dovad a nelepciunii lui Dumnezeu. Aceast tain faptul c toi credincioii, evrei i neevrei, se afl ntr-un singur trup (3:6) a fost descoperit apostolilor i profeilor (v. 5) i a fost vestit de Pavel (v. 7-9). Scopul ei a fost ca fiinele angelice s vad nelepciunea att de divers a lui Dumnezeu. Toate aceste lucruri au fost dup planul venic pe care l-a fcut n Hristos Isus, Domnul nostru (v. 11). Acest lucru nseamn fie c Dumnezeu i ndeplinete acum scopul Su etern, fie c El l-a ndeplinit n Hristos acum aproape 2.000 de ani. Ultima
620

3:13. Acest verset marcheaz ncheierea propoziiei ncepute n versetul 2. Dac efesenii ar nelege isprvnicia harului lui Dumnezeu dat lui Pavel (v. 2), ei nu i-ar pierde cumptul din pricina necazurilor lui pentru ei. Suferinele lui erau spre ctigul i slava lor. Dac Pavel nu ar fi vestit printre neevrei isprvnicia tainei harului lui Dumnezeu, atunci evreii nu ar fi fost ostili fa de el i el nu ar fi fost ntemniat. Predicarea lui a adus mntuirea neevreilor, dar i mnia multor evrei mpotriva lui. Cu toate acestea, muli alii au devenit membri ai Bisericii, trupul lui Hristos, i aceasta era slava lor. G. Rugciunea pentru consolidarea dragostei (3:14-21) Dup ce a afirmat c, din punct de vedere poziional, credincioii neevrei i evrei fac parte dintr-un singur om nou (2:15), care este trupul lui Hristos, Pavel s-a rugat pentru ca ei s fie unii i din punct de vedere experimental. Dorina lui a fost ca ei s cunoasc cu adevrat i s experimenteze dragostea lui Hristos i astfel s o arate i unii altora.
1. ABORDAREA RUGCIUNII (3:14-15)

3:14-15. Versetele 14-19 n greac formeaz alta din cele opt fraze lungi ale lui Pavel din Efeseni (vezi comentariile de la 1:3-14). Iat de ce este o expresie repetat din versetul 1, cnd Pavel a nceput s se roage. Apoi el s-a ntrerupt nainte de terminarea frazei pentru a dezvolta tema tainei, trupul lui Hristos, i tema lucrrii sale de vestire a acestei taine. ngenuncherea lui Pavel n rugciune este una dintre poziiile

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 621

Efeseni 3:16-21

pentru rugciune (n picioare, n genunchi, prosternat la pmnt) din Scriptur. Traducerea mai scurt Tatlui (NIV) este preferabil celei mai lungi din KJV (i COR) Tatlui Domnului nostru Isus Hristos. Expresia din care i trage numele orice familie este tradus n NIV din care i trage numele ntreaga Lui familie, ceea ce nseamn c ntreaga creaie, att ngerii ct i oamenii, formeaz o singur familie al crei tat este Dumnezeu. Dar acest lucru prezint probleme gramaticale pentru c n greac nu exist pronumele Lui dup cuvntul ntreaga. O traducere mai bun este din care i trage numele orice familie (cf. COR, ASV, NASB, RSV). Pavel nu a spus c Dumnezeu este Tatl tuturor, ci c El este Prototipul tatlui. A fi tat este un concept ce provine de la Dumnezeu, nu de la oameni. El este primul Tat, singurul a crui poziie de tat nu provine de la nimeni. Astfel fiecare familie i trage numele, adic exist ca o familie cu un tat, din El. Acest lucru se ntmpl datorit Lui. Acestui Tat s-a rugat Pavel.
2. CEREREA DIN RUGCIUNE (3:16-19)

b.

Afirmarea scopului: nelegerea dragostei lui Hristos i umplerea cu plintatea lui Dumnezeu (3:17b-19)

Dei fraza ncepe n versetul 14 i se termin n versetul 19, cererea lui Pavel ncepe n versetul 16. n aceast rugciune el a cerut un singur lucru.
a. Enunarea cererii: ntrirea omului interior (3:16-17a)

3:16-17a. Prima parte a cererii lui Pavel este ca Dumnezeu, potrivit cu (kata, lit., conform standardului) bogia slavei Sale (cf. 1:7, 18; 2:4; 3:8) s i fac pe credincioi s fie ntrii (krataithnai, a fi puternic pentru a nvinge rezistena, cf. kratous din 1:19 i kratei din 6:10) n putere (dynamis, putere dinamic vie; cf. 3:20) prin Duhul Lui, n omul dinuntru adic n fiina interioar a credincioilor). Rezultatul acestui lucru este: Hristos s locuiasc n inimile lor, adic n ntreaga lor personalitate, prin credin. S locuiasc (katoiksai) se refer nu la nceputul locuirii lui Hristos n momentul mntuirii, ci la dorina ca Hristos, literal, s fie acas n inima credincioilor, adic n centrul fiinei lor, sau, n alte cuvinte, s fie nrdcinat adnc n vieile lor. Ei trebuie s-L lase pe Hristos s devin factorul dominant al atitudinilor i comportamentului lor.

3:17b-19. Pavel i-a continuat rugciunea repetndu-i cererea ca Hristos s fie centrul vieii credincioilor. El a afirmat acest lucru printr-o metafor mixt folosind terminologia biologic i arhitectural: avnd rdcina (ca o plant) i temelia (ca o construcie) pus n dragoste. Gerunziul (participiu n gr.) avnd indic o aciune trecut care are rezultate continue. Scopul cererii este: s putei (exischyste, s avei putere inerent) pricepe mpreun cu toi sfinii, care este lrgimea, lungimea, adncimea i nlimea. Aceste mrimi nu exprim capacitatea complet de nelegere, ci dimensiunea foarte mare a lucrurilor care trebuie nelese. Este interesant faptul c nc o dat ca n (a) 1:13-14; (b) 1:17; (c) 2:18; (d) 2:22; i (e) 3:4-5) Pavel a vorbit despre Trinitate: Tatl (v. 14), Duhul (v. 16) i Fiul (v. 17). Coninutul acestei comprehensiuni este: s cunoatei din punct de vedere experimental dragostea lui Hristos, care ntrece orice cunotin (cf. Fil. 4:7). Cu ct un cretin cunoate mai mult despre Hristos, cu att este mai uimit de dragostea lui Hristos pentru el. Scopul final este s ajungei plini de toat plintatea lui Dumnezeu. Traducerea KJV i RSV: ca s v umplei cu toat plintatea lui Dumnezeu este greit, pentru c nseamn c ntreaga plintate a lui Dumnezeu poate fi coninut de viaa unui credincios. Dar acest lucru ignor prepoziia greac eis care denot un scop; traducerea NIV este corect n aceast privin: s v umplei n msura ntregii plinti a lui Dumnezeu. Plintatea Dumnezeirii se afl numai n Hristos, i numai prin El un credincios este complet (Col. 2:9-10). Dei n Hristos aceast plintate divin este deja, din punct de vedere ideal, al credinciosului, Pavel s-a rugat ca ea s poat fi experimentat de fiecare (cf. Ef. 4:13). Experimentarea calitii morale i a perfeciunii lui Dumnezeu i determin pe credincioii evrei i neevrei s se iubeasc unii pe alii. Din punct de vedere poziional ei sunt una n Hristos; din punct de vedere experimental ei trebuie s se iubeasc unii pe alii, pentru c sunt una n El.
3. LAUDA (3:20-21)

3:20-21. Pavel i-a ncheiat rugciunea cu o doxologie. El L-a ludat pe Dumnezeu

621

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 622

Efeseni 4:1-3

care prin puterea (dynamin; cf. v. 16; 1:19) care lucreaz (energoumenn; cf. 1:19) n noi, poate s fac nespus mai mult dect cerem sau gndim noi. Nici un om sau nger (cf. 3:10) nu a putut concepe c evreii i neevrei pot s funcioneze mpreun ntr-un singur trup. Dar prin puterea dragostei lui Dumnezeu din viaa fiecrui credincios, Pavel era ncreztor c credincioii evrei i neevrei pot tri mpreun i se pot iubi. Acest lucru este uluitor i, dei este imposibil din punct de vedere natural, Dumnezeu l poate ndeplini. De aceea Pavel I-a dat slava lui Dumnezeu, care trebuie s se manifeste n Biseric, unde minunea iubirii are loc i n Hristos Isus, care a fcut posibil unirea dintre credincioii evrei i neevrei. Lauda Celui care a realizat acest lucru trebuie s continue n eternitate (cf. Rom. 11:36; 2 Tim. 4:18). Aceast doxologie servete ca o concluzie adecvat nu numai a acestei rugciuni, ci i a primelor trei capitole ale crii.

II. Comportarea Bisericii (cap. 4-6)

Dup ce a prezentat un coninut doctrinar n primele trei capitole, Pavel a vorbit n capitolele 4-6 despre cteva aplicai practice ale acestor doctrine. Insistena sa asupra umblrii credinciosului este semnul distinctiv al acestei seciuni. n NIV umblarea este tradus prin trire. A. Umblarea n unitate (4:1-16) Dup ce a prezentat unitatea dintre credincioii evrei i neevrei i s-a rugat pentru aceast unitate obinut prin experimentarea reciproc a dragostei lui Hristos, Pavel a artat cum trebuie s triasc ei n unitatea acestui trup. Acest lucru este realizat prin oamenii cu daruri care sunt druii Bisericii de ctre Hristos, pentru ca trupul lui Hristos s poat crete n toate domeniile.
1. a. BAZA UNITII (4:1-6) ndemn la unitate (4:1-3)

4:1. Pavel i-a ndemnat: s v purtai ntr-un chip vrednic de chemarea pe care ai primit-o. NIV las impresia c acest mod de purtare se bazeaz pe faptul c Pavel era ntemniat pentru Domnul, dar textul grecesc nu susine aceast interpretare. n greac textul este: De aceea (sau deci), eu, cel ntemniat pentru Domnul (un fapt menionat deja n 3:1), v sftuiesc s v purtai ntr-un
622

chip vrednic de chemarea pe care ai primit-o. n concluzie, pe baza cuvintelor lui Pavel din capitolele 1-3, el i-a implorat pe ei s fie vrednici n comportarea lor. Cuvntul vrednic (axis) nseamn greutate egal; chemarea i comportarea trebuie s fie n echilibru. Chemarea se refer nu numai la mntuirea credincioilor (cf. Rom. 1:5-6; 1 Cor. 1:9), ci i la unirea lor ntr-un singur trup. De aceea comportarea unui cretin este important att pentru viaa lui personal ct i pentru responsabilitatea sa fa de ceilali credincioi din biseric. 4:23. Atitudinile credincioilor sunt la fel de importante. Pavel a enumerat trei virtui care trebuie s caracterizeze umblarea unui credincios. Prima dintre acestea este umilina. n cultura greceasc umilina era considerat un viciu rezervat doar sclavilor. Dar Pavel a afirmat c sfinii trebuie s triasc cu toat smerenia. Umilina este opusul mndriei. Pe de alt parte cretinii trebuie s nu afieze o umilin fals, ci s recunoasc adevrul despre locul lor n planul lui Dumnezeu (cf. Ioan 3:30; Rom. 12:3). Aceast virtute este prezentat prima, datorit accentului pus de Pavel pe unitate (mndria creeaz dezbinare; umilina creeaz unitate) i pentru c Pavel a dorit s lanseze un contraatac mpotriva mndriei care i-a caracterizat pe ei n trecut, astfel nct s faciliteze ascultarea i dependena de Dumnezeu. Hristos a fost exemplul suprem de umilin (Fil. 2:6-8). n al doilea rnd, un credincios trebuie s fie caracterizat de [toat] blndea (prauttos; cf. adverbului care provine din acelai cuvnt din Gal. 6.1; 2 Tim. 2:25 i cf. substantivului din Gal. 5:23; Col. 3:12; 1 Pet. 3:15). Aceast virtute este opusul dorinei de a se afirma pe sine nsui, a duritii i a rigiditii. Ea sugereaz pstrarea controlului asupra emoiilor, dar nu slbiciunea. Este o stare de mijloc ntre cea de mnie permanent i cea din care lipsete orice reacie. Cel care este controlat de Dumnezeu se mnie atunci cnd este necesar acest lucru, dar niciodat nu este mnios la momentul nepotrivit. Moise a fost cunoscut ca omul cel mai blnd de pe pmnt (Num. 12:3). Totui s-a mniat cnd Israelul a pctuit mpotriva lui Dumnezeu (Ex. 32). Hristos a fost blnd i smerit n inim (Mat. 11:29), dar a devenit mnios atunci cnd unii evrei au transformat Templul ntr-un loc al hoilor (Mat. 21:12-13). n al treilea rnd, credincioii trebuie s manifeste ndelung rbdare (makrothymias). Rbdarea este spiritul care niciodat

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 623

Efeseni 4:4-8

nu cedeaz, pentru c rezist pn la sfrit n situaii adverse (Iac. 5:10). Este o autoconstrngere care nu se grbete s se rzbune (cf. Gal. 5:22; Col. 1:11; 3:12, 2 Tim. 4:2). Atitudinile umilinei, blndeei i rbdrii creeaz unitatea ntre cretini. Dup ce a prezentat aceste trei virtui, Pavel a artat apoi care este modul n care ele trebuie aplicate n purtare: ngduii-v unii pe alii n dragoste i cutai (n gr. este un participiu, fcnd cu srguin orice efort) s pstrai unirea Duhului, prin legtura pcii. Cretinii nu trebuie s produc unitatea, ci s pstreze sau s pzeasc ceea ce a creat Dumnezeu prin acel om nou (Ef. 2:15-16). Ei trebuie s pstreze aceast unitate prin legtura care const n pace. Preocuparea pentru pace va nsemna c toi cretinii se vor tolera n dragoste, chiar dac vor exista diferene ntre ei.
b. Elementele unitii (4:4-6)

4:4. Fr s foloseasc o conjuncie, Pavel a prezentat apte elemente ale unitii avnd n centru cele trei Persoane ale Trinitii. Aceste lucruri constituie baza spiritului unitii care trebuie s existe ntr-un grup de credincioi. Expresia un singur trup se refer la Biserica universal, la toi credincioii (1:23; 2:16; 3:6). Un singur Duh este Duhul Sfnt care locuiete n Biseric (2:22). Cuvintele: dup cum i voi ai fost chemai la o singur ndejde a chemrii voastre arat c toi credincioii au o speran comun referitoare la viitorul lor cu Dumnezeu (cf. 1 Pet. 1.3; 3:15), o ncredere care s-a nscut atunci cnd au fost chemai la mntuire (Ef. 1:4, 18; 2:7, 4:1). 4:5. Un singur Domn (cf. Rom. 10:12) se refer la Hristos, Capul Bisericii (Ef. 1:22-23; Col. 1:18). O singur credin vorbete, cel mai probabil, nu despre credina obiectiv, adic corpul de adevruri crezute de cretini (ca n Fapte 6:7; 1 Tim. 3:9; 4:1, 6; Iuda 3), ci la credina subiectiv care este exercitat de toi cretinii n Hristos, Domnul lor ( cf. Col. 2:7). Un singur botez se poate referi la botezul n ap, simbolul exterior al realitii interioare, sau se poate referi la identificarea credinciosului cu Hristos i cu moartea Sa (Rom. 6:1-11; Gal. 3:27). Este puin plauzibil ca expresia s aib ultimul sens, botezul cu Duhul, pentru c se afl n triada acestor elemente care se refer la Hristos, a doua Persoan a Trinitii. De asemenea, nimic din contextul larg (Ef. 4:1-6) nu sugereaz c este vorba de botezul

Duhului. Dac se refer la botezul n ap, atunci ideea este c prin acest act credincioii i demonstreaz unitatea lor spiritual. 4:6. Cuvintele: Este un singur Dumnezeu i Tat al tuturor, care este mai presus de toi, care lucreaz prin toi i care este n toi se refer la Dumnezeu Tatl i la relaia Lui cu toi credincioii. Folosirea de patru ori n aceast fraz a cuvntului toi (i tuturor) se refer la toi credincioii, nu la toat omenirea. Cu siguran c aceste caracteristici nu sunt comune tuturor oamenilor. Dumnezeu este Tat al tuturor celor care cred; ei sunt copiii Lui (Ioan 1:12; Gal. 3:26). De asemenea, El se afl mai presus de toi credincioii fiind Suveranul lor. El triete prin ei i se manifest n ei. Trebuie fcute dou remarci n legtur cu aceast list care conine apte elemente unificatoare (Ef. 4:4-6). Prima este c Trinitatea face parte integral din list. Acest grup de credincioi este vitalizat de un Duh, astfel nct credincioii au o singur speran. Acest grup este unit de singurul lui Domn (Hristos) prin actul de credin individual al fiecrui membru i identificarea lui cu El este manifestat printr-un singur botez. Un singur Dumnezeu, Tatl, este suprem asupra tuturor, lucreaz prin toi i locuiete n toi. Toate cele apte elemente sunt unite n Trinitate. A doua remarc este c ordinea prezentrii celor trei Persoane ale Trinitii este interesant. Pavel a nceput cu Duhul Sfnt, nu cu Tatl. Motivul este c n versetele precedente el a discutat despre unirea Duhului (v. 3) i n versetele 7-13 el a discutat despre darurile Duhului. Aceeai ordine a membrilor Trinitii este dat n 1 Corinteni 12:4-6, unde Pavel a discutat de asemenea despre darurile Duhului.
2. PSTRAREA UNITII (4:7-16)

Dup ce a discutat despre baza unitii (v. 1-6), Pavel a analizat acum mijloacele pstrrii acestei uniti (cf. cutai s pstrai unirea, v. 3) a trupului prin intermediul diverselor daruri.
a. Distribuirea darurilor (4:7-11)

4:7-8. Pavel a discutat anterior despre unitatea ntregii Biserici (v. 1-6). Acum el a discutat diversitatea din Biseric (cf. unitii din 1 Cor. 12:12-13 i diversitii din 1 Cor. 12:4-11, 14-20). Dumnezeu i d fiecruia dintre credincioi harul sau capacitatea (cf. Ef. 3:2, 7-8) dup msura (metron, folosit, de asemenea, n 4:13, 16) darului lui
623

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 624

Efeseni 4:9-11

Hristos, adic a darului pe care El dorete s-l druiasc. Fiecare credincios trebuie s funcioneze n trupul lui Hristos prin puterea lui Dumnezeu, corespunztor darului (capacitii spirituale) care i-a fost druit, nici mai mult, nici mai puin. Acest lucru nseamn c vor fi exercitate o varietate de daruri, aa cum este vzut n versetul 11, n Romani 12:4-6 i n 1 Corinteni 12:4-6. Mai mult, pentru c fiecare credincios primete harul, clericii i laicii pentru a folosi termenii de astzi se afl la acelai nivel n privina exercitrii darurilor lor. Efeseni 4:8 conine un citat din Vechiul Testament, care confirm faptul c Dumnezeu d daruri. Cei mai muli cred c este un citat din Psalmul 68:18 avnd cinci schimbri minore i dou schimbri majore. Cele dou variaii majore sunt: trecerea de la persoana a doua la persoana a treia i schimbarea direciei de la primirea de daruri din partea oamenilor, la oferirea de daruri oamenilor. Cu toate acestea, este mai bine s credem c Pavel nu a citat un anume verset al psalmului, ci a rezumat ntregul Psalm 68, care are multe cuvinte similare cu cele din Psalmul 68:18. Mesajul central al psalmului este c un biruitor militar are dreptul s dea daruri celor care s-au identificat cu el. Hristos, care a luat captivi oamenii pctoi rscumprndu-i, este Biruitorul care i druiete ca daruri Bisericii. n timp ce Romani 12 i 1 Corinteni 12 vorbesc despre daruri date credincioilor, Efeseni 4:7 vorbete mai mult despre credincioii cu daruri dai Bisericii (cf. v. 11). 4:9-10. Versetele 9-11 servesc drept comentarii la dou cuvinte ale citatului din versetul 8, i anume S-a suit (v. 9-10) i a dat (v. 11). n versetele 9-10 Pavel a comentat pe marginea cuvintelor S-a suit. Aceste dou versete formeaz o parantez n dezvoltarea temei, pentru c pasajul vorbete despre druirea darurilor. nainte ca Hristos s se poat sui, El a trebuit s coboare. Care este sensul cuvintelor n prile mai de jos ale pmntului? Articolul posesiv, marc a genitivului, ale poate fi interpretat n trei moduri: (1) n prile mai de jos, adic pmntul (un genitiv al apoziiei). Astfel expresia se refer la ntruparea lui Hristos, coborrea Sa pe pmnt. (2) n prile mai de jos dect pmntul (un genitiv de comparaie). Astfel expresia nseamn c Hristos a cobort n hades ntre moartea i nvierea Sa. (3) n prile mai de jos care aparin pmntului (un genitiv de posesie). Astfel expresia se refer la moartea i ngroparea i
624

Hristos. A treia interpretare se potrivete mai bine contextului pentru c Hristos, prin moartea Sa, a ctigat biruina asupra pcatului i i-a rscumprat pe cei care vor fi dai ca daruri Bisericii. nlarea lui Hristos mai presus de toate cerurile, ca s umple toate lucrurile se refer probabil la relaia Sa regal cu ntreaga lume, poziie din care druiete daruri aa cum dorete, datorit lucrrii Sale de pe cruce. Aceast interpretare se potrivete foarte bine cu 1:23, care vorbete despre Hristos care druiete ntreaga sa plintate Bisericii i universului. Hristos, care a ntruchipat toat plintatea Dumnezeirii (Col. 2:9), umple tot Universul i este Capul lui (cf. Col. 1:18). 4:11. Acest verset este un comentariu al celei de-a doua pri a citatului din versetul 8, adic a faptului c Hristos a druit daruri cretinilor. Darurile oferite Bisericii sunt oamenii cu daruri. Subiectul El este accentuat n greac pentru a arta c nsui Hristos i druiete pe oamenii cu daruri. Cinci tipuri de oameni cu daruri sunt prezentate n complementul direct (n acuzativ), astfel nct traducerea a dat pe unii (s fie, NIV n.tr.) este corect. Primele dou tipuri de oameni, apostoli i prooroci, au fost deja menionate n 2:20 i n 3:5, aceti oameni fiind considerai temelia Bisericii. Apostolul i-a inclus pe cei doisprezece apostoli care au avut funcia de apostoli pentru c au fost cu Hristos (Fapte 1:21-22) i pentru c au fost numii de El (astfel n numrul lor se afla i Pavel; 1 Cor. 15:8-9; Gal. 1:1; 2:6-9). Dar n termenul apostoli se includ i alii care au fost recunoscui ca apostoli, cum sunt: Iacov (1 Cor. 15:7; Gal. 1:19), Barnaba (Fapte 14:4, 14; 1 Cor. 9:6), Andronic i Iunia (Rom. 16:7), probabil c i Sila i Timotei (1 Tes. 1:1; 2:7). Acest din urm grup a avut darul apostoliei, dar nu poziia de apostol aa cum au avut-o cei doisprezece apostoli i Pavel. Deci, apostolii erau cei care vesteau mesajul evangheliei cu autoritatea lui Dumnezeu. Apostol nseamn cel trimis ca un delegat cu autoritate. Profeii Noului Testament au reprezentat daruri date Bisericii pentru a contribui la zidire, sftuire i mngiere (1 Cor. 14:3). Probabil c ei descopereau voia lui Dumnezeu Bisericii atunci cnd canonul Bibliei era incomplet. Deoarece apostolii i profeii reprezint temelia, ei nu mai exist dup prima generaie de credincioi. Evangheliti se refer la cei angajai n rspndirea evangheliei i sunt similari misionarilor din ziua de astzi. Cei numii

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 625

Efeseni 4:12-16

pstori i nvtori sunt prezentai mpreun pentru c sunt determinai de o singur expresie: pe alii, care apare nainte de pstori, dar nu i nainte de nvtori i deoarece cuvntul i (kai) difer de celelalte conjuncii i (de) din acest verset. Acest lucru nseamn c este vorba de dou categorii de oameni cu daruri ale cror lucrri se desfoar n biserici nfiinate (spre deosebire de lucrrile itinerante ale apostolilor i evanghelitilor). Cel mai probabil este c cele dou cuvinte se refer la dou caracteristici ale unei persoane care i pstorete pe credincioi (mngindu-i i cluzindu-i) i, n acelai timp, i nva n cile lui Dumnezeu (btrnii sau prezbiterii trebuie s fie n stare s-i nvee pe alii; 1 Tim. 3:2; Tit 1:9).
b. Scopul darurilor (4:12-16)

Scopul credincioilor care au daruri (v. 7-11) este s-i pregteasc pe ceilali credincioi pentru lucrare, oferindu-le stabilitate doctrinar i practic i ajutndu-i astfel s se zideasc reciproc. La fel ca alte pasaje din Efeseni (1:3-14, 15-23; 2:1-7; 3:1-13, 14-19; 4:1-7; 6:14-20), 4:11-16 este n greac o fraz lung. 4:12. Scopul oamenilor cu daruri este desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire. Dei NIV traduce pregtirea sfinilor (literal traducerea este ca n COR n.tr.), scopul este desvrirea sau nzestrarea nu (katartismon; cf. verbului katartiz din Mat. 4:21, tradus i crpeau plasele de pescuit; n Gal. 6:11, [trad. s-l ridicai, cu sensul de a restaura; cf. 2 Cor. 13:11; Evr. 13:21] lor n vederea lucrrii de slujire (diakonias). Oamenii cu daruri (Ef. 4:11) trebuie s slujeasc celorlali prin Cuvnt, astfel nct acetia, la rndul lor, s fie gata s slujeasc altora (cf. 2 Tim. 2:2). Scopul acestor lucruri este zidirea trupului lui Hristos (cf. Ef. 4:16). Acest lucru arat c toi sfinii, nu numai un grup mic de conductori, trebuie s participe la lucrare. Toi sfinii au daruri (v. 7) pentru a-i sluji pe ceilali din punct de vedere spiritual. 4:13. Oamenii cu daruri trebuie s slujeasc pn cnd toi vor ndeplini (vom ajunge traduce katantsmen, folosit n Fapte cu referire la cltorii care ajung la destinaie) cele trei scopuri, fiecare fiind introdus de prepoziia greceasc eis (pn la): literal (1) pn la unirea credinei (cf. Ef. 4:5) i a cunotinei (epignses; cf. 1:17) depline a Fiului lui Dumnezeu; (2) pn la starea de om mare i (3) pn

la nlimea (metron; cf. 4:7, 16) staturii plintii lui Hristos. Atunci cnd fiecare credincios lucreaz conform darului (darurilor) lui Hristos (v. 7), trupul ca ntreg se bucur de unitate (cf. v. 3-6) i devine mai matur din punct de vedere spiritual (cf. v. 15) i mai asemntor cu Hristos n toat plintatea Lui (cf. 1:23; 3:19). 4:14-16. Aici Pavel a prezentat scopul final sau, mai bine, rezultatul (hina) lucrrii oamenilor cu daruri de a pregti sfinii pentru slujirea Domnului i a altora. Sub aspect negativ, credincioii nu trebuie s fie ca nite copii imaturi care sunt uor de cltinat i de derutat n convingeri, nici ca valurile plutind ncoace i ncolo (cf. Luca 8:24; Iac. 1:6), purtai de orice vnt (lit., prini ntr-un vrtej, o balansare violent care te ameete) de nvtur prin viclenia, mai bine prin iretlicurile (kybeia, lit., joc de zaruri) oamenilor i prin iretenia lor n mijloacele de amgire (panourgia, folosit i n Luca 20:33; 1 Cor. 3:19; 2 Cor. 4:2; 11:3) spre (pros arat scopul) un sistem al erorii. nvtorii fali produc o confuzie de acest fel pentru a ncerca s-i atrag pe credincioi spre concepiile lor eronate. Prin contrast (de, Ef. 4:15) Pavel a afirmat sub aspect pozitiv c, fiind credincioi adevrului, n dragoste (spunnd adevrul n dragoste, NIV n.tr. lit., adeverind n dragoste, care conine ideea de a pstra adevrul n dragoste att n vorbire ct i n via), cretinii pot crete n toate privinele ca s ajungem la Hristos. Deci, Hristos este Sursa creterii credinciosului i, de asemenea, inta i Scopul creterii sale (cf. v. 13). Trupul i datoreaz capacitatea de a crete i de a aciona (Ef. 4:16) Capului (cf. 1:22; 5:23; Col. 1:18). Fiecare membru al trupului este bine nchegat (2:21) i strns legat prin ceea ce d fiecare ncheietur (cf. Col. 2:19) conform standardului (kata, cu acuzativul) msurii (metr de la metron) lucrrii fiecrei persoane. Datorit acestui lucru trupul lui Hristos crete (cf. Ef. 4:15) i se zidete (cf. v. 12) n dragoste. Expresia n dragoste apare de trei ori (v. 2, 15-16), artnd astfel cum este meninut unitatea. Un fapt semnificativ este folosirea cuvntului msur (metron) tot de trei ori n acest context (v. 7, 13 [trad. nlimea], 16). Fiecare credincios trebuie s lucreze n trupul lui Hristos prin harul lui Dumnezeu care i d putere conform msurii darului pe care i l-a dat Hristos (v. 7). Cnd fiecare credincios i ndeplinete lucrarea conform msurii darului su, biserica i
625

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 626

Efeseni 4:17-25

primete creterea n mod adecvat (v. 16), ajungnd n cele din urm la statura lui Hristos (v. 13). Creterea este oprit atunci cnd un membru nu permite darului su s acioneze. Pstrarea unitii este responsabilitatea oamenilor lui Dumnezeu care au daruri n biseric (v. 7-16). n aceast structur unit exist varietate n funcionare. Pavel a subliniat creterea trupului, nu creterea individual. Lucrarea fiecrei pri contribuie la aceast cretere unit permind darului (darurilor) specific(e) s fie folosit(e). B. Umblarea n sfinenie (4:17-32) Pe lng unitate, credincioii trebuie s umble i n sfinenie. Mai nti Pavel a artat din punct de vedere negativ cum nu trebuie s umble un credincios; apoi a prezentat aspectele pozitive ale comportamentului cretin.
1. a. PREZENTAREA OMULUI VECHI (4:17-19) Natura lui (4:17-18)

via fr preocupare fa de standardele personale sau fa de regulile sociale. Scopul lor (eis) era s practice cu lcomie orice fel de necurie, lsndu-se n voia dorinelor lor fr s in seama de alii. Este o imagine oribil a cilor egoiste i pervertite ale oamenilor pctoi.
2. a. PREZENTAREA OMULUI NOU (4:20-32) Poziia lui (4:20-24)

4:17-18. Credincioii efeseni care erau neevrei (2:1-2; 11-12) nu trebuia s triasc cum triesc pgnii sau, lucru care este implicit, cum au trit ei nii nainte. Neevreii triesc n deertciunea gndurilor lor. Cuvntul tradus deertciunea (mataiotti, cf. Rom. 1:21) are sensul de a nu a avea o int sau un scop. (Acest substantiv este folosit numai aici, n Rom. 8:20 [despre creaie] i n 2 Pet. 2:18 [despre cuvinte]. Verbul mataio este folosit n Rom. 1:21: s-au dedat la gnduri dearte.) Neevreii necredincioi nu i-au folosit mintea conform scopului ei, adic primirea revelaiei lui Dumnezeu care i-ar fi cluzit n comportarea lor. Deoarece mintea lor nu putea primi revelaia lui Dumnezeu, era ntunecat (Rom. 1:21; 2 Cor. 4:4), fiind strini (cf. Ef. 2:12) de viaa care vine de la Dumnezeu. nstrinarea lor era din pricina netiinei, adic necunoaterii lui Dumnezeu (cf. 1 Pet. 1:14); i acest lucru din cauza mpietririi inimii lor, adic a insensibilitii lor fa de Dumnezeu i cile Sale.
b. Comportarea lui (4:19)

4:20-24. Prin contrast (eis) fa de omul cel vechi (v. 17-19), credincioii nu L-au nvat aa pe Hristos. Minile lor nu mai sunt ntunecate; vieile lor nu mai sunt nstrinate de Dumnezeu; inimile lor nu mai sunt mpietrite i necurate. Hristos este Subiectul (L-ai ascultat) i Sfera (ai fost nvai) nvrii credinciosului. Acest proces de nvare este potrivit adevrului, pentru c El este Adevrul (Ioan 14:6). Coninutul acestui proces de nvare este dublu: (1) Un credincios s-a dezbrcat de omul cel vechi care se stric dup poftele neltoare (cf. Ef. 4:17-19). Poftele egoiste sunt neltoare pentru c promit bucuria, dar nu o ofer. (2) El s-a mbrcat n omul cel nou, fcut dup chipul lui Dumnezeu, de o neprihnire i sfinenie pe care o d adevrul (v. 24). Acest adevr contrasteaz cu amgirea modului de via cluzit de pofte (cf. v. 14-15). Credincioii au fost nnoii n duhul minii lor; nu mai au un mod de a gndi inutil, o minte ntunecat i nu mai sunt ignorani (v. 18-19). Aceste lucruri nu sunt porunci, pentru c structura de aici (i din textul paralel din Col. 3:9-10) nu este imperativ, ci sunt fapte pe care credincioii le-au nvat, aa cum reiese i din Romani 6:2-10 i 2 Corinteni 5:17. Credincioii sunt oameni noi n Hristos i de aceea nu mai triesc ca neevreii, aa cum afirm ndemnurile urmtoare.
b. Comportarea lui (4:25-32)

4:19. Din cauza lipsei lor de simire aceti neevrei s-au dedat (s-au abandonat pe ei nii; cf. Rom. 1:24, 26, 28) la desfrnare (aselgeia, moravuri uoare; cf. Mar. 7:22; Rom. 13:13; 2 Cor. 12:21; Gal. 5:19; 1 Pet. 4:3; 2 Pet. 2:2, 7, 18; Iuda 4), o
626

Fiecare dintre cele cinci ndemnuri care urmeaz cu privire la comportamentul credinciosului are trei pri: (1) o porunc negativ; (2) o porunc pozitiv; (3) motivul poruncii pozitive. 4:25. Deoarece au lsat minciuna credincioii trebuie s spun adevrul (cf. v. 15). Adevrul nseamn conformitatea dintre cuvinte i realitate. Motivul acestui ndemn este c toi credincioii sunt mdulare unii altora n trupul lui Hristos, Biserica (cf. v. 4, 16).

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 627

Efeseni 4:26-5:3

4:26-27. Dei credincioii se pot mnia uneori n mod legitim (cu mnia neprihnit mpotriva pcatului; cf. Ioan 2:13-16), ei nu trebuie s pctuiasc. Modul de a preveni acest pcat este s aib memorie scurt, rezolvnd cauza care a produs mnia nainte s apun soarele. Motivul este c Diavolul dorete s intensifice mnia sfnt a cretinului mpotriva pcatului, mnia devenind astfel ea nsi un pcat. Acest lucru i va oferi Diavolului un prilej (lit., un loc), o ocazie de a-l duce pe cretin n pcat i n continuare. Apoi mnia ncepe s-l controleze pe credincios, n loc ca el s-i controleze mnia. 4:28. Cretinii nu trebuie s fure, ci trebuie s lucreze pentru a putea da celor nevoiai. Un ho ia de la alii pentru interesul su, dar credinciosul trebuie s lucreze ceva bun (agathon, benefic; cf. v. 29) cu minile lui, pentru ca s aib ce s dea celui lipsit. Aceasta este adevrata generozitate cretin. Munca are multe beneficii: ea acoper nevoile materiale ale omului, i d ceva util de fcut (ceva benefic pentru el i pentru alii) i i permite s-i ajute material pe alii. 4:29-30. Credincioii nu trebuie s rosteasc vreun cuvnt (cf. 5:4) stricat (sapros, putred), ci un cuvnt bun (agathos, bun, benefic; cf. 4:28) pentru zidire. Cuvintele bune dau har (sau putere) asculttorilor. Cuvintele noastre trebuie s fie adevrate i curate i, de asemenea, trebuie s contribuie la beneficiul altora. Pe lng contiina omului, Duhul Sfnt ajut la pzirea modului de a vorbi al credinciosului. Faptul c Duhul Sfnt poate fi ntristat arat c are personalitate. Pecetea sa asupra unui credincios rmne pn n ziua rscumprrii, atunci cnd un credincios primete noul su trup (cf. 1:14; Fil. 3:20-21). 4:31-32. Credincioii trebuie s renune la ase vicii: la amrciune iuime (thymos, izbucniri de mnie), la mnie (org, o mnie nrdcinat), la strigare (kraug, strigte sau vociferri), la clevetire (blasphmia) i la rutate (kakia, rea voin, maliiozitate). Cteva dintre aceste vicii sunt enumerate i n lista pcatelor din Coloseni 3:8. Poruncile pozitive sunt trei: (1) fii buni (chrstoi, lit., ceea ce este potrivit sau adecvat unei nevoi); (2) fii miloi (eusplanchnoi; folosit n alt parte n NT numai n 1 Pet. 3:8; cf. splanchnoi, emoii sau afeciuni n 2 Cor. 6:12; 7:15; Fil. 1:8; 2:1; Col. 3:12; Filim. 7, 12, 20; 1 Ioan 3:17); (3) iertai-v (lit., fii plini de har, charizomenoi, participiul verbului charizomai, a da cu

generozitate sau a da cu har, ca o favoare). Motivul acestor porunci pozitive este c Dumnezeu este bun (Ef. 2:7), milos (Mar. 1:41) i plin de har (Rom. 8:32) n Hristos fa de credincioi. C. Umblarea n dragoste (5:1-6) Aplicnd doctrinele prezentate, Pavel a folosit pentru a treia oar termenul tradus prin umblare (peripate, trad. purtai n 4:1; trii n 4:17 i n 5:2). Deci aceasta este a treia seciune n care el vorbete despre comportamentul credincioilor. Copiii lui Dumnezeu trebuie s umble (s triasc) n unitate, n sfinenie i n dragoste.
1. ASPECTUL POZITIV: IUBIREA ALTORA (5:1-2)

5:1-2. Fiecare cretin trebuie s urmeze exemplul lui Dumnezeu pentru c este copilul lui Dumnezeu. Aa cum un copil urmeaz exemplul priniilor lui, i un credincios trebuie s urmeze exemplul lui Dumnezeu (cf. Mat. 5:48; Luca 6:36). Cuvntul i (GBV) trebuie tradus pentru ca transmind astfel ideea c Efeseni 5:2 arat cum trebuie s urmeze un credincios exemplul lui Dumnezeu: umblnd n dragoste. Exemplul suprem al acestei iubiri este dragostea lui Hristos pentru ai Si ne-a iubit; fapt vzut prin sacrificiul vieii Sale pentru cei care vor crede. El S-a dat pe Sine (cf. v. 25; Ioan 10:11, 15, 17-18; Gal. 1:4; Evr. 9:14). Aceast jertf a avut un miros plcut (deci acceptat) naintea lui Dumnezeu (cf. Lev. 1:17; 3:16; Is. 53:10). (Ideea de prinos mai apare i n 2 Cor. 2:15-16; Fil. 4:18.) Cretinii pot urma exemplul lui Dumnezeu iubindu-i pe alii, chiar pn la moarte dac este necesar acest lucru (1 Ioan 3:16).
2. a. ASPECTUL NEGATIV: ABINEREA DE LA RU (5:3-6) Responsabilitatea: abinerea de la practicile rele (5:3-4)

5:3. Viciile egoiste manifestate prin comportament i vorbire (v. 3-4) sunt opuse dragostei care se sacrific, despre care este vorba n versetele 1-2. Deoarece aceste vicii exemplific egoismul i lipsa de preocupare pentru alii, un credincios nu trebuie nici mcar s pomeneasc aceste vicii n viaa lui. Curvia (porneia), orice altfel de necurie sau lcomia de avere nu se cuvine (lit., nu trebuie s fie menionate) s i caracterizeze pe credincioi.
627

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 628

Efeseni xx:xx

5:4. Indecena n vorbire cuvinte porcoase (aischrots, vorbire i purtare fr ruine), vorbe nechibzuite (mrologia, lit., cuvinte stupide) i glume proaste (eutrapelia, spirit vulgar, frivol) nu este cuviincioas pentru urmaii lui Isus pentru c aceste vicii produc rul (cf. 4:29), dar cuvintele de mulumire nseamn a-i aprecia pe alii i, deci, sunt folositoare. Pavel nu a vrut s spun c umorul este pctos, ci faptul c el este greit atunci cnd este folosit pentru a-i distruge pe alii.
b. Motivul: cei ri nu au parte de motenire (5:5-6)

b.

Motivul: cretinii sunt persoane transformate (5:8a)

5:8a. Motivul (gar, dar) pentru care credincioii nu trebuie s devin partenerii celor neregenerai este c ei nu mai sunt n ntuneric, n care triau odinioar (cf. 4:18; Ioan 1:5; 3:19-20), ci ei sunt lumin n Domnul (Mat. 5:14-16; Ioan 3:21; 8:12; Rom. 13:12; 1 Tes. 5:4-5). Au fost eliberai din ntuneric (Col. 1:13). Acum, fiind n Domnul, care este Lumin (Ioan 8:12), i ei sunt lumini.
c. Porunc: umblai ca nite copii ai luminii (5:8b-10)

5:5-6. Pavel i-a avertizat cu seriozitate pe credincioi c motivul pentru care ei trebuie s se abin de la fapte rele (n mod specific de la imoralitate, necurie i lcomie; cf. v. 3 i 5) este c cei care le practic nu fac parte din mpria lui Dumnezeu. Cei care nu au parte de motenire n mpria lui Hristos i a lui Dumnezeu nu au fost splai, sfinii i socotii neprihnii aa cum arat foarte clar 1 Corinteni 6:9-11. Un lacom de avere este un nchintor la idoli (cf. Col. 3:5) n sensul c lcomia, ca i idolatria, consider alte lucruri mai importante dect Dumnezeu. Cretinii nu trebuie s fie nelai c acest avertisment reprezint vorbe deerte (kenois, trad. deerte sau goale, GBV, nseamn lipsit de coninut), pentru c peste oamenii neasculttori, adic cei neregenerai (cf. Ef. 2:2), vine mnia lui Dumnezeu (cf. Col. 3:6). Concepia lui Dumnezeu despre pcat trebuie luat n serios. Credincioii trebuie s urmeze exemplul lui Dumnezeu, nu s fac fapte rele. D. Umblarea n lumin (5:7-14) Motivul mpririi seciunilor structurii epistolei n acest mod, n loc de a face acest lucru ntre versetele 5 i 6 (sau ntre 7 i 8) este prezena particulei oun (dar) care marcheaz fiecare seciune nou: 4:1, 17; 5:1, 7, 15.
1. a. NEAMESTECTUL CU CEI RI (5:7-10) Porunc: nu v amestecai cu cei ri (5:7)

5:8b-10. Comportarea sfinilor trebuie s corespund cu poziiile lor. Deoarece ei sunt copii ai luminii, adic, deoarece natura lor este lumina spiritual, ei trebuie s umble corespunztor acestui adevr (Rom. 13:12). Efeseni 5:9 reprezint o parantez n care Pavel arat c roada luminii care const n buntate, n neprihnire (cf. Fil. 1:11) i n adevr reflect caracterul lui Dumnezeu din viaa unui credincios. (Trad. KJV, roada Duhului, nu are argumente suficiente.) Pctoii, cei care se afl n ntuneric, sunt caracterizai de trsturi opuse acestei roade: rutatea, nedreptatea i falsitatea. Versetul 10 dezvolt ideea din versetul 8b artnd c pentru a tri ca nite copii ai luminii trebuie s discernem ce este plcut naintea Domnului (cf. 2 Cor. 5:9; Col. 1:10). Cuvntul cercetai traduce dokimazontes, care nseamn literal: a supune la test, a aproba sau a discerne (cf. Rom. 12:2).
2. NEPARTICIPAREA LA FAPTELE CELOR RI (5:11-13)

Cei care l mrturisesc pe Hristos trebuie s umble n lumin nentovrindu-se cu necredincioii (v. 7-10). Acum Pavel a menionat c cei care sunt cretini nu trebuie s participe la faptele necredincioilor (v. 11-13).
a. Porunc: nu participai, ci demascai (5:11)

5:7. Cretinii, fiind beneficiarii dragostei lui Dumnezeu (v. 1-2), nu pot face parte din acelai grup cu oamenii supui mniei lui Dumnezeu i nu sunt n mpria lui Hristos (v. 5), dac se ntovresc cu ei.
628

5:11. Cretinilor le este interzis s se ntovreasc (symmetochoi, v. 7; cf. metochoi din Evr. 1:9 [tovarii]; 3:1 [avei parte]; 3:14; 6:4 [prtai]) cu fiii neasculttorii; acum li se spune s nu ia parte (synkoineite) la faptele necredincioilor. Cile lor sunt definite de expresia lucrrile neroditoare ale ntunericului, prin contrast cu roada luminii (Ef. 5:9). Pcatele nu aduc

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 629

Efeseni 5:12-18

road; ele nu aduc beneficii nici pctosului nici celorlali. Cretinii, comportndu-se ca nite copii ai luminii, osndesc lucrrile ntunericului. Totui, aceste fapte se refer aici la faptele celorlali credincioi care nu umbl n ntuneric. Acest lucru se ntmpl pentru c numai Dumnezeu poate demasca faptele necredincioilor i i poate convinge (1 Cor. 5:12-13). Pe de alt parte, credincioii pot demasca faptele rele care au loc ntre cretini n biseric. Acest lucru nu au reuit s-l fac membrii bisericii din Corint (1 Cor. 5).
b. Motivul: lucrrile lor sunt ruinoase (5:12)

E. Umblarea n nelepciune (5:15-6:9) Pavel a folosit pentru a cincia oar cuvntul umblai (peripate) tradus s v purtai n 4:1, trii n 5:2, umblai n 5:8, 15. Aici Pavel i-a instruit pe credincioi s fie nelepi n umblarea sau comportarea lor, fiind plini de Duhul Sfnt.
1. a. NDEMNURI (5:15-21) Faptele adecvate: umblai cu nelepciune (5:15-16)

5:12. Lucrurile fcute n ascuns produc att de mult ruine nct nici nu se poate vorbi despre ele. Cuvntul ei (neasculttorii, NIV n.tr.) las impresia greit c se refer la necredincioi. Dar textul grecesc conine pronumele ei, artnd astfel c Pavel s-a referit probabil la credincioii care fac lucrrile ntunericului.
c. Explicaie: lumina arat caracterul real al faptelor (5:13)

5:13. Prin lumin sunt demascate faptele rele i astfel ele sunt date la iveal, manifestndu-se n acest fel adevrata lor natur. Considerndu-le rele, un credincios se curete de ele (1 Ioan 1:5-7), dndu-i seama c ele sunt n detrimentul lui i a altor credincioi.
3. CONCLUZIE: LUMINA DE LA HRISTOS (5:14)

5:14. Formula introductiv, De aceea zice, pare a fi un citat din Vechiul Testament, dar este dificil de identificat dac nu l considerm o combinaie a mai multor pasaje (ex., Is. 26:19; 51:17; 52:1; 60:1). Expresia poate fi i un citat dintr-un vechi imn cretin. Un cretin care a comis lucrrile ntunericului trebuie s se detepte i s se scoale din mori pentru c a participat la faptele celor ri. Faptul c Hristos l va lumina se refer la aprobarea Lui, un indiciu c are simul discernmntului i face ceea ce este plcut Domnului (Ef. 5:10). De aceea versetele 7-14 se ocup de disciplina din biseric. Credincioii trebuie s umble n lumin i, procednd aa, vor demasca faptele neroditoare ale altor credincioi astfel nct i acetia s poat umbla n lumin i s fie plcui Domnului lor.

5:15-16. Pe cine determin adverbul tradus cu bgare de seam (akribs, lit., precis )? Pe a lua seama? n acest caz prima propoziie din versetul 15 poate fi tradus: Luai seama, deci, cu bgare de seam s umblai. Aa se deduce din traducerile ASV, NASB i NIV. Sau adverbul determin verbul a umbla? n acest caz, sensul este: Luai seama, deci, s umblai cu bgare de seam (KJV i COR). A doua alternativ este preferabil pentru c manuscrisele greceti cele mai bune aeaz akribs mai aproape de cuvntul grecesc s umblai i pentru c n Noul Testament imperativul grecesc luai seama (blepete) nu este niciodat determinat de un adverb. n concluzie, credincioii trebuie s umble (s triasc) cu atenie, pentru a fi nelepi sau pricepui i astfel s fie plcui Domnului. Modul de a umbla cu atenie este prezentat n continuare: Rscumprai vremea (cf. 4:5; folosii bine orice ocazie, NIV n.tr.), iar motivul umblrii cu atenie este: cci zilele sunt rele. Muli umbl n pcat i, pentru c timpul este att de scurt, credincioii trebuie s-i foloseasc timpul pentru a-i ajuta s se ntoarc de la ntuneric la lumin. Acest lucru cere o comportare plin de nelepciune.
b. Starea adecvat: devenii nelepi (5:17-21)

5:17. n loc s fie nepricepui (aphrones, lipsii de bun sim) sau nenelepi (asophoi, v. 15), cretinilor li se spune: nelegei (syniete, nelegei intelectual) care este voia Domnului. Numai dup ce omul nelege ceea ce i place lui Dumnezeu (v. 1) poate s fac aceste lucruri n viaa lui. 5:18. Trecnd de la aspectele generale la cele specifice, Pavel a artat cum nelepciunea, capacitatea intelectual i spiritual, se aplic n comportament. Versetul 18 cuprinde o porunc negativ i una pozitiv. Porunca negativ este: Nu v mbtai de vin, o stare incorigibil. Cuvntul astia este tradus mbtai, beie (NIV, RSV), exces (KJV),
629

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 630

Efeseni 5:19-25

dezm (ASV) i desfru (NASB). Toate aceste traduceri redau ideea unui mod de via desfrnat i libertin. n acest verset sensul literal al incorigibilitii este cel mai adecvat, pentru c un om beat acioneaz anormal, fr a se putea ndrepta att timp ct se afl sub influena buturii. n loc s se controleze, vinul l controleaz. n schimb, porunca pozitiv este: fii plini de Duh. Astfel un credincios, n loc s se controleze el singur, este controlat de Duhul Sfnt. Ar fi mai potrivit s spunem c Duhul Sfnt este Agentul umplerii (cf. Gal. 5:16) i Hristos este Coninutul umplerii (Col. 3:15). Astfel, n aceast relaie, pe msur ce un credincios se supune Domnului i este controlat de El, manifest tot mai mult roada Duhului (Gal. 5:22-23). Venirea Duhului ca s locuiasc n credincios (Ioan 7:37-39; 14:17; Rom. 5:5; 8:9; 1 Cor. 2:12; 6:19-20; 1 Ioan 3:24; 4:13), pecetluirea (2 Cor. 1:22; Ef. 1:13; 4:30) i botezul (1 Cor. 12:13; Gal. 3:27) au loc la regenerare i astfel nu sunt poruncite. Cu toate acestea, credincioilor li se poruncete s fie permanent umplui cu Duhul Sfnt. Fiecare cretin are Duhul, dar porunca de aici este ca Duhul s-l aib n ntregime pe credincios. Umblarea cu nelepciune, deci, este cea caracterizat de controlul Duhului Sfnt. 5:19-21. Apoi Pavel a artat patru rezultate ale umplerii cu Duhul Sfnt. Primul este comunicarea ntre cretini cu psalmi (psalmois, psalmi din VT cntai la instrumente cu coarde, cum era harfa), cu cntri de laud (hymnois, imnuri de laud compuse de cretini) i cu cntri duhovniceti (un termen general). Al doilea rezultat este comunicarea cu Domnul cntnd cu instrumente cu coarde din toat inima. Deci, muzica bisericeasc trebuie s fie o modalitate prin care credincioii s se slujeasc unii pe alii i cntarea trebuie s fie o modalitate de nchinare naintea Domnului. Al treilea rezultat este: Mulmii totdeauna lui Dumnezeu Tatl (cf. 1:2-3, 17; 3:14) pentru toate lucrurile (cf. Col. 3:17; 1 Tes. 5:18). Al patrulea se refer la supunerea credincioilor controlai de Duhul unii fa de alii, slujind altora de bun voie i fiind dispui a se supune altora, nu de a-i domina i de a se nla deasupra lor. Dar un lucru fundamental pentru atitudinile cretinilor fa de alii este frica lui Hristos. Pavel a dezvoltat apoi tema supunerii (Ef. 5:22-6:9).
2. APLICAII (5:22-6:9)

Pavel a aplicat acum acest sfat diverselor relaii din via. Este relativ uor s manifeti o via plin de Duhul una sau dou ore pe sptmn la biseric, dar este nevoie de lucrarea Duhului Sfnt pentru manifestarea evlaviei nu numai n zilele de duminic, ci i n relaiile de zi cu zi dintre soii i soi, dintre copii i prini i dintre sclavi i stpni. n fiecare dintre aceste trei relaii primului partener i se poruncete s fie supus sau asculttor (5:22; 6:1, 5). Dar i al doilea partener trebuie s manifeste supunere prin grija i preocuparea sa fa de primul partener. Ambii parteneri trebuie s se poarte unul fa de cellalt ca i cum L-ar sluji pe Domnul.
a. Soii i soi (5:22-33)

Dup ce i-a sftuit pe credincioi s fie nelepi fiind controlai de Duhul Sfnt,
630

5:22-24. Nevestele trebuie s fie supuse brbailor lor. (Verbul a se supune, absent n textul gr. al v. 22, este mprumutat din v. 21.) Ca Domnului nu nseamn c o soie trebuie s se supun soului ei n acelai fel n care se supune Domnului, ci nseamn c supunerea fa de soului ei este modul n care ea l slujete pe Domnul (cf. Col 3:18). Motivul acestei supuneri este c brbatul este capul nevestei (cf. 1 Cor. 11:3) i acest lucru este comparat cu dominaia lui Hristos asupra Bisericii (Ef. 5:23; cf. 4:15; Col. 1:18). La fel cum Hristos este Mntuitorul Bisericii, trupul Lui, i un so trebuie s fie protectorul soiei lui care este un singur trup cu el (Gen. 2:24). Dup cum Biserica este supus lui Hristos, tot aa i nevasta s fie supus soului ei. Ar fi o nebunie s considerm c Biserica este capul lui Hristos. Dar supunerea nu nseamn inferioritate. nseamn c soia recunoate faptul c soul ei este capul familiei i reacioneaz fa de el conform acestui lucru fr a-i uzurpa autoritatea pentru a o deine ea. 5:25. Dup ce a vorbit despre supunerea unei soii fa de soul ei (v. 22-24), Pavel a artat care este msura dragostei soului fa de soia lui (v. 25-33). Brbailor li se poruncete: iubii-v nevestele (cf. v. 33) cum a iubit i Hristos Biserica. Cuvntul iubii-v (agapa) nseamn a cuta cel mai mare bine al celeilalte persoane (cf. 2:4). Este o dragoste lipsit de egoism aa cum este vzut n jertfa lui Hristos care S-a dat pe Sine pentru Biseric (cf. 5:2; Ioan 10:11, 15, 17-18; Gal. 1:4; Ef. 5:25; Evr. 9:14). Din supunerea soiei nu se poate deduce n nici n mod ideea c soul poate stpni peste soia sa, aa cum un despot dispune de sclavii lui. Relaia bazat pe supunere-dragoste este o combinaie armonioas ntr-o csnicie.

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 631

Efeseni 5:26-6:4

5:26-27. Scopul morii lui Hristos a fost s sfineasc (hagias, a pune de o parte pentru Sine ca s fie a Lui pentru totdeauna; cf. Evr. 2:11; 10:10, 14; 13:12) Biserica, lucru pe care l-a fcut prin botezul cu ap prin Cuvnt. Nu este vorba despre regenerare prin botez pentru c acest lucru ar fi contrar nvturii lui Pavel din aceast carte i din toate celelalte epistole ale sale, precum i a ntregului Nou Testament. Metaforic, a fi regenerat este ilustrat de imaginea curirii cu ap (cf. splarea naterii din nou din Tit 3:5). Cuvntul (rhmati) se refer la Cuvntul predicat pe care l aud necredincioii (cf. rhma din Ef. 6:17; Rom. 10:8, 17; 1 Pet. 1:25). Scopul final al morii lui Hristos este s nfieze naintea Lui aceast Biseric, slvit sau n splendoare (RSV). Acest adjectiv, slvit (glorioas n NEB) nu este atributiv (ca n NIV, o Biseric strlucitoare). Are o poziie predicativ pentru c exist un articol nainte de Biseric (s nfieze Biserica glorioas, NEB). Apoi acest scop este prezentat sub aspect negativ (fr pat, fr sbrcitur nici o urm de pcat sau de degradare spiritual sau altceva de felul acesta i sub aspect pozitiv (sfnt i fr prihan). Aceste ultime dou adjective (hagia, pus de o parte i amnos, fr cusur, ca un miel fr cusur) apar i n Efeseni 1:4, unde sunt prezentate drept scopul alegerii lui Dumnezeu: pentru ca Hristos s-i prezinte Biserica Lui nsui n toat perfeciunea (cf. s-o sfineasc n 5:26; de asemenea cf. hagious i ammous n Col. 1:22). n timp ce miresele umane se pregtesc pentru soii lor, Hristos i pregtete propria mireas pentru El nsui. 5:28-30. n versetele 28-32 Pavel a aplicat adevrurile din versetele 25-27. La fel cum Biserica este o extensie a lui Hristos, i soia este o extensie a soului ei. Nimeni nu i-a urt vreodat trupul lui, ci are grij de el. l hrnete (ektrephei; cf. cretei-i din 6:4) i l ngrijete (thalpei; cf. 1 Tes. 2:7) cu drag nseamn literal l hrnete i l preuiete. Astfel, aa cum Hristos i iubete Biserica, trupul Lui (n care sunt mdulare toi credincioii; cf. Ef. 4:25), i brbaii trebuie s-i iubeasc nevestele, ca pe trupurile lor (5:28; cf. v. 33). Brbaii au grij de trupurile lor chiar dac sunt imperfecte i trebuie s aib aceeai grij i de soiile lor, chiar dac sunt imperfecte. 5:31-32. Versetul 31 este o traducere liber a textului din Geneza 2:24, artnd c legtura dintre so i nevast-sa este mai

puternic dect legtura dintre printe i copil. Taina aceasta este mrea, i mreia ei const n faptul c cei doi vor deveni un singur trup. Dar apoi Pavel s-a ntors la textul su i a menionat legtura dintre Hristos i Biseric, legtur care ilustreaz dragostea unui so fa de soia lui. 5:33. Este o reluare a afirmaiilor despre responsabilitile soului i ale soiei unul fa de altul: soul s-i iubeasc nevasta (v. 25), iar soia s se team de brbat.
b. Copii i prini (6:1-4)

Viaa controlat de Duhul (5:18) este necesar pentru o relaie bun dintre printe i copil. 6:1-3. Copiii trebuie s asculte de prinii lor. Expresia n Domnul nu nseamn c cei care sunt copii trebuie s-i asculte prinii numai dac acetia sunt credincioi. Aa cum arat clar Coloseni 3:20, ascultarea unui copil de prinii lui este plcut Domnului. Motivul este c a asculta este drept (dikaion); este un mod de via adecvat societii. Apoi Pavel a citat porunca a cincia (Ex. 20:12; Deut. 5:16) pentru a sublinia necesitatea copiilor de a-i asculta prinii (Ef. 6:2a, 3). Fraza din parantez afirm: este cea dinti porunc nsoit de o fgduin. De fapt, este vorba de a doua porunc nsoit de o promisiune (cf. Ex. 20:6). Unii afirm c Pavel a spus c aceasta era prima porunc pe care trebuie s o nvee copiii. Dar prima, nu a cincia porunc din cele Zece Porunci trebuie nvat prima. Este mai plauzibil s considerm c Pavel a vrut s spun c aceasta este prima porunc n sensul de porunc primar, adic de importan primar pentru copii i care are, de asemenea, o promisiune. Promisiunea pentru cei care i ascult prinii este c vor fi fericii i vor tri mult vreme pe pmnt. Aceast promisiune afirm un principiu general: ascultarea duce la autodisciplin, care, la rndul ei, aduce stabilitate i longevitate. (Afirmaia opus este c o persoan creia i lipsete disciplina personal nu va tri probabil o via prea lung. Un israelit care nu i asculta n mod permanent prinii nu se bucura de o via lung i stabil n ara Israelului. Un exemplu elocvent l reprezint fiii lui Eli, Hofni i Fineas [1 Sam. 4:11].) Dei aceast promisiune a fost dat Israelului din Vechiul Testament, principiul este valabil i astzi. 6:4. Pavel li se adreseaz prinilor (tailor GBV i NIV) pentru c ei reprezint conducerea familiei i asupra lor este
631

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 632

Efeseni 6:5-12

aezat responsabilitatea disciplinrii copiilor. Taii nu trebuie s-i ntrte (parorgizete, a provoca la mnie; folosit numai aici i n Rom. 10:19; cf. Col. 3:21) la mnie pe copiii lor cerndu-le lucruri nerezonabile, impunndu-le reguli meschine sau practicnd favoritismul. Astfel de fapte i descurajeaz pe copii (Col. 3:21). Ci, taii trebuie s-i creasc, sau s-i hrneasc (ektrephete, a asigura mplinirea nevoilor fizice i spirituale; folosit i n Ef. 5:29) n mustrarea (paideia, disciplinarea copilului, care cuprinde cluzire i corectare; cf. s dea nelepciune n neprihnire [2 Tim. 3:16] i pedepsirii sau disciplinrii lui Dumnezeu [Evr. 12:8]) i nvtura (nouthesia; cf. 1 Cor. 10:11; Tit 3:10) Domnului. Copiii trebuie s asculte n Domnul (Ef. 6:1), i prinii trebuie s educe i s nvee conform Domnului. El trebuie s fie centrul relaiei lor i al instruirii i nvrii.
c. Sclavi i stpni (6:5-9)

peste stpnii pmnteti ct i peste sclavi. El nu este prtinitor, neinnd seama de poziia omului (cf. Ef. 6:8). n concluzie, numai un credincios controlat de Duhul (5:18) poate ndeplini obligaiile date n aceast seciune (5:15-6:9). Multe dintre aceste versete subliniaz altruismul, care duce la armonie, o dovad a lucrrii Duhului. F. Rezistena n lupt (6:10-20) Dei toate seciunile din pasajul cuprins ntre versetele 4:1 i 6:9 au nceput cu particula oun (4:1, 17; 5:1, 8, 15) i cu verbul a umbla (peripato; 4:1, 17; 5:1, 8, 15), ultima seciune ncepe prin ncolo (tou loipou, n rest). Aceast seciune vorbete despre cum folosete un credincios resursele lui Dumnezeu care l ajut s reziste mpotriva puterilor rului.
1. a. MBRCAREA ARMURII (6:10-13) Ce: fii tari n Domnul (6:10)

Pavel a discutat apoi despre al treilea grup. n timp ce primele dou grupuri aveau relaii familiale (soii i soi, copii i prini), acest grup nu fcea parte din cercul familiei. Sclavia a existat pe vremea lui Pavel, i el nu a ncercat s o aboleasc (1 Cor. 7:17-24). Probabil c aceti cretini erau robii unor stpni cretini. 6:5-8. Responsabilitile sclavilor fa de stpnii lor sunt prezentate aici. Robilor li se spune: ascultai (cf. v. 1) de stpnii votri cu (1) fric (cf. 5:33), (2) cutremur, (3) n curie (haplorti, de la haplous, simplu, fr ascunziuri), (4) ca o slujb adus lui Hristos (ca de Hristos ca nite robi ai lui Hristos, care fac voia lui Dumnezeu), (5) permanent (nu numai cnd suntei sub ochii lor, ci tot timpul), (6) avnd o motivaie interioar (de inim [6:5] i din inim [v. 6], ultima expresie fiind lit., din suflet) i (7) cu bucurie (met eunoias, cu bunvoin sau ntr-un spirit panic). Motivul unei astfel de slujiri este c vor primi rsplat de la Domnul. El este Cel care poate judeca corect i imparial realizrile i motivaiile lor (cf. 1 Pet. 1:17). 6:9. Stpnilor li se spune: purtai-v la fel cu sclavii votri, adic modul n care i tratai s fie plcut Domnului. Proprietarii de sclavi nu trebuie s i amenine ci s i trateze drept i corect (cf. Col. 4:1; Iac. 5:4) pentru c i ei erau slujitori, avnd un Stpn care este un exemplu pentru ei. Acesta, bineneles, este Domnul, i El este Stpn att
632

6:10. Pavel i-a ndemnat pe credincioi: ntrii-v n Domnul i n puterea (kratei, puterea care nvinge mpotrivirea, aa cum s-a ntmplat n cazul minunilor lui Hristos) triei (ischyos; cf. puterea [kratous] triei [ischyos] Lui din 1:19) lui Dumnezeu. Deci credincioii pot fi ntrii nu numai de persoana Domnului, ci i prin resursele Sale (cf. Fil. 4:13).
b. Cum: mbrcnd armura lui Dumnezeu (6:11a)

6:11a. Forma imperativului grecesc mbrcai-v arat c credincioii sunt responsabili de a se mbrca cu toat armtura lui Dumnezeu (nu a lor; panoplian, de asemenea n v. 13, ntreaga armur mpreun cu armele purta numele de hapla; cf. 2 Cor. 6:7) ct mai repede posibil. Prezentarea detaliat a armurii (dat n Ef. 6:14-17) poate avea drept surs de inspiraie faptul c Pavel era legat de un soldat roman n timp ce se afla nchis n ateptarea procesului (cf. Fapte 28:16, 20).
c. De ce: pentru a rezista strategiei Diavolului (6:11b-13)

6:11b-12. Scopul mbrcrii armurii lui Dumnezeu este de a inea pept mpotriva uneltirilor sau stratagemelor (methodeias, folosit n NT numai aici i n 4:14) Diavolului sau adversarului (cf. 4:27). Cretinii nu trebuie s-l atace pe Satan sau s nainteze mpotriva lui; ei trebuie doar s in piept

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 633

Efeseni 6:13-17

sau s apere teritoriul cucerit de Hristos i trupul Su, Biserica. Fr armura lui Dumnezeu credincioii vor fi nvini de uneltirile Diavolului care i-au dovedit eficiena de-a lungul a mii de ani. Lupta nu este fizic (n-avem de luptat mpotriva crnii i sngelui); este un conflict mpotriva Mafiei spirituale. Cu toate c forele satanice nu pot fi mprite ntr-un mod absolut sigur pe diverse categorii, primele dou categorii (mpotriva cpeteniilor i a domniilor) au fost deja menionate n 1:21 i n 3:10 (trad. COR este domnie i stpnire n 1:21 i domniile i stpnirile n 3:10 n.tr.). Pavel a adugat: mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac (cf. 2:2; 4:18; 5:8) i mpotriva duhurilor rutii. Sfera lor de activitate este n locurile cereti, a cincia oar cnd apare aceast expresie, care este menionat n Noul Testament numai n 1:3, 20; 2:6; 3:10; 6:12. Satan, care se afl n vzduh (2:2) pn cnd va fi aruncat de acolo la mijlocul Necazului cel Mare (Apoc. 12:9-10), ncearc s le fure credincioilor binecuvntrile spirituale pe care le are Dumnezeu pentru ei (Ef. 1:3). 6:13. Unii cred c din acest verset se poate deduce c un credincios, dup ce a nvins toat opoziia, poate sta n picioare victorios. Dar este preferabil s considerm c acest verset rezum ceea ce s-a spus anterior: dup ce a fcut toate pregtirile necesare (cu toat armtura lui Dumnezeu; cf. v. 11), credinciosul este pregtit s rmn n picioare pentru a se apra. Aceast concepie se potrivete mai bine contextului, pentru c imediat dup acest verset Pavel a prezentat armura care trebuie mbrcat. Acest lucru nu ar fi normal dac n versetul 13 el ar vorbi despre victoria deja obinut. De asemenea, a afirma c versetul 13 se refer la victorie nu este adecvat mesajelor din versetele 11 i 14 care se refer la aprare. Un alt lucru, verbul a rmne n picioare n versetul 13 este antistnai, a se mpotrivi, a rezista (cf. Iac. 4:7; 1 Pet. 5:9).
2. a. LUPTA N ARMUR (6:14-16) Mandatul: a rezista (6:14a)

rmnerii n picioare. Aceste participii sunt traduse dup cum urmeaz: avnd ncins, mbrcai, avnd nclate i luai (6:14-16).
b. Metoda: narmai-v (6:14b-16)

6:14b. nainte ca un soldat roman s i mbrace armura, el i punea o curea pe mijlocul su. Rolul ei era de a inea hainele aproape de trup i de a prinde armura. Mijlocul ncins cu adevrul se refer nu la faptele evangheliei, ci la adevruri subiective, la integritatea i fidelitatea credinciosului. Dup cum cureaua sau centura soldatului i conferea libertate de micare, tot aa adevrul i confer credinciosului libertate fa de el nsui, fa de alii i fa de Dumnezeu. 6:14c. Platoa neprihnirii nu se refer la justificare, obinut la convertire (Rom. 3:24; 4:5), ci la neprihnirea sfinitoare a lui Hristos (1 Cor. 1:30) practicat n viaa unui credincios. La fel cum platoa unui soldat i proteja pieptul de atacurile dumanilor, i trirea unei viei sfinte, neprihnite (Rom. 6:13; 14:17) protejeaz inima credinciosului mpotriva asalturilor Diavolului (cf. Is. 59:17; Iac. 4:7). 6:15. Acest verset nu vorbete despre rspndirea evangheliei, deoarece cretinii sunt prezentai n v. 10-16 ca stnd n picioare, nu avansnd. Versetul se refer la stabilitatea unui credincios sau a temeliei tari pe care o are datorit Evangheliei pcii, care i druiete pacea necesar pentru a rezista n lupt. 6:16. Scutul din armura unui soldat roman, fcut din lemn, avea limea de 70 de centimetri i lungimea de 120 de centimetri. Era acoperit cu pnz i piele pentru a rezista n faa sgeilor aprinse. Deci scutul proteja i celelalte piese ale armurii; de aceea Pavel a folosit expresia: pe deasupra tuturor acestora. Credinei este un genitiv de coninut; scutul consta din credin. Deci, ideea este c o credin ferm a cretinului n Domnul poate opri i poate stinge sgeile arztoare ale celui ru. (Cf. cel ru [Satan] din Ioan 17:15; 1 Ioan 5:19.)
3. a. PRIMIREA ULTIMELOR PIESE ALE ARMURII (6:17-20) Mandatul: primii (6:17)

6:14a. Versetele 14-20 formeaz a opta fraz lung din aceast epistol. Celelalte sunt: 1:3-14, 15-23; 2:1-7; 3:1-13, 14-19; 4:1-7, 11-16. Imperativul Stai gata (s stai n picioare GBV i NIV) arat urgena poruncii. El este urmat de patru participii n greac care denot fie cauza, fie mijloacele

6:17. Structura crii este mprit aici pentru c termenul grecesc Luai este un imperativ, nu un alt participiu. El se raporteaz imperativului Stai gata din versetul 14.
633

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 634

Efeseni 6:18-24

Coiful i sabia sunt ultimele dou piese pe care le ia soldatul. Un coif, fiind clduros i neconfortabil, era pus de un soldat numai n condiiile unui pericol iminent. A avea capul protejat de un coif confer un sentiment de siguran, deci coiful mntuirii se refer fie la sigurana prezent n faa atacurilor Diavolului, fie la o izbvire viitoare (s avem drept coif ndejdea mntuirii, 1 Tes. 5:8). n cele din urm, un soldat roman i lua sabia, singura lui arm ofensiv. Cuvntul Duhului se refer la originea sau sursa din care provenea sabia; deci este sabia dat de Duhul. Sabia Duhului este definit prin expresia Cuvntul lui Dumnezeu. Cuvntul (rhma; cf. Ef. 5:26; Rom. 10:8, 17; 1 Pet. 1:25) se refer la cuvntul predicat sau la un mesaj al lui Dumnezeu prin Duhul Sfnt transmis n inim. Credincioii au nevoie de sabie pentru a combate atacurile dumanului, la fel cum a fcut Hristos de trei ori atunci cnd a fost ispitit de Diavolul (Mat. 4:1-11).
b. Metoda: ngrijii-v de alii (6:18-20)

cretini c nu sunt nici o sect evreiasc nici un grup eretic, ci o nou entitate, Biserica, trupul lui Hristos, compus din credincioi evrei i neevrei. Acest lucru ne aduce aminte de lunga discuie a lui Pavel despre taina Evangheliei din 2:11-3:11. Din acest motiv Pavel era un sol n lanuri (cf. Fapte 28:16, 20; Ef. 3:1; 4:1; Fil. 1:7, 13-14, 16; Col. 4:3, 18; Filim. 1, 9-10, 13). G. Concluzie (6:21-24)
1. INFORMAII (6:21-22)

6:18. Modul n care un soldat lua aceste ultime dou piese ale armurii sale este sugerat de dou participii greceti traduse prin: facei rugciuni i vegheai. Atunci cnd i atac dumanul i n toat vremea cretinii trebuie s se roage permanent prin Duhul (i.e., n puterea i n sfera Duhului; cf. Iuda 20). Expresia tot felul de rugciuni i cereri sugereaz rugciuni complete i intense. La fel ca soldaii de ndejde, cretinii trebuie s vegheze cu toat struina (en pas pros-kartersei; substantivul este folosit numai aici n NT). Cererile lor trebuie s fie pentru toi sfinii din cauza rzboiului spiritual dintre Satan i Hristos mpreun cu Biserica Sa. Cuvntul tot (n diverse forme) apare de patru ori n acest verset (ca n gr.). 6:19-20. Pavel le-a cerut cititorilor si s nu se roage doar n general pentru toi sfinii, ci i pentru el, astfel nct s poat face de cunoscut taina Evangheliei. Probabil c Pavel nu s-a referit aici la mrturisirea sau predicarea evangheliei lui Hristos. Mai degrab el s-a referit la nevoia lui de a fi ndrzne (cu ndrzneal apare de dou ori aici) i a putea transmite clar taina Evangheliei atunci cnd va fi judecat n faa Cezarului la Roma (cnd i dac acuzatorii si evrei i vor aduce acuzaii). Romanii i considerau pe cretini o sect a evreilor, iar evreii i considerau un grup eretic. La procesul su Pavel trebuia s afirme cu toat claritatea despre
634

6:21-22. Se pare c Tihic a fost purttorul acestei epistole. Pavel l-a considerat prea iubitul frate i slujitor credincios n Domnul. n Coloseni 4:7 Pavel a folosit tot aceste expresii cnd a vorbit despre el, adugnd tovarul meu de slujb (syndoulos, tovar rob). Tihic a fost menionat i n Fapte 20:4; 2 Timotei 4:12; i n Tit 3:12. Tihic trebuia s-i informeze pe efeseni despre starea lui Pavel v va face cunoscut totul s luai cunotin despre starea noastr pentru ca s li se mbrbteze inimile (cf. Ef. 3:13)
2. SALUTARE (6:23)

6:23. Trei caliti spirituale menionate frecvent de Pavel pacea, dragostea i credina sunt prezentate i n acest verset. Expresia pace frailor nu mai apare n Noul Testament. Pacea i dragoste mpreun cu credina (cf. 1:15) provin de la Dumnezeu. Pavel dorea ca ei s continue s-i iubeasc pe ceilali cretini, fraii lor spirituali (deoarece noi toi suntem mdulare unii altora; 4:25) i s combine acea dragoste cu credina lor n Dumnezeu, lucru pentru care erau cunoscui. Dumnezeu Tatl i Domnului Isus Hristos sunt expresii similare celor din 1:2-3, 17; 5:20.
3. BINECUVNTARE (6:24)

6:24. Harul ncheie epistola, la fel cum tot harul a nceput-o (1:2). Cuvintele cei ce iubesc n curie sunt literal n mod incoruptibil, nemuritor (en aphtharsia; cf. Rom. 2:7; 1 Cor. 15:42, 50, 53-54; 2 Tim. 1:10). Ele se refer la dragostea credincioilor pentru Domnul Isus Hristos, care trebuie s fie curat, nu corupt de motivaii greite i de devotament ascuns fa de altceva. Din nefericire, unii credincioi efeseni i-au pierdut mai trziu fervoarea dragostei lor pentru Hristos (Apoc. 2:4). Binecuvntarea lui Pavel, dei este neobinuit (cf. tabelului

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 635

Efeseni

Binecuvntrile lui Pavel de la ncheierea epistolelor sale de la Rom. 16:17-20), este, desigur, foarte potrivit.

Hendriksen, William. Exposition of Ephesians. New Testament Commentary. Grand Rapids: Baker Books House, 1967. Kent, Homer A., Jr. Ephesians: The Glory of the Church. Everymans Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1971. Milton, C. Leslie. Ephesians. New Century Bible Commentary. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1973. Moule, H.C.G. Studies in Ephesians. Cambridge: University Press, 1893. Retiprire. Grand Rapids: Kregel Publications, 1977. Robinson, J. Armitage. Commentary on Ephesians. Ed. a II-a. Londra: Macmillan & Co., 1904. Retiprire. Grand Rapids: Kregel Publications, 1979. Simpson, E.K., i Bruce, F.F. Commentary on the Epistle to the Ephesians and the Colossians. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1957. Vaughan, Curtis. Ephesians: A Study Guide Commentary. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1977. Westcott, Brooke Foss. Saint Pauls Epistle to the Ephesians. Retiprire. Grand Rapids: Baker Books House, 1979. Wiersbe, Warren W. Be Rich. Wheaton, Ill.: Scripture Press Publications, Victor Books, 1976. Wood, A. Skevington. Ephesians n The Expositor Bible Commentary, vol. 11. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1978.

BIBLIOGRAFIE
Abbott, T.K. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles to the Ephesians and to the Colossians. The International Critical Commentary. 1897. Retiprire. Edinburgh: T & T. Clark, 1979. Barry, Alfred. The Epistle of Paul the Apostle to the Ephesians. n Ellicotts Commentary on the Whole Bible. Retiprire (8 vol. n 4). Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1981. Barth, Markus. Ephesians. 2 vol. The Anchor Bible. Garden City, N.Y.: Doubleday & Co., 1974. Bruce, F.F. The Epistle to the Ephesians. Old Tappan, N.J.: Fleming H. Revell Co., 1961. Chafer, Lewis Sperry, The Ephesians Letter: Doctrinally Considered. Findlay, Ohio: Dunham Publishing Co., 1935. Ellicott, Charles J. St Pauls Epistle to the Ephesians. Ed. a V-a. Londra: Longmans, Green, & Co., 1884. Retiprire. Minneapolis: James Family Publishing Co., 1978. Foulkes, Francis. The Epistle of Paul to t h e E p h e s i a n s : A n I n t ro d u c t i o n a n d Commentary. The Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1963.

635

Efeseni.qxd

04.01.2005

22:26

Page 636

filipeni.qxd

04.01.2005

22:27

Page 637

F I L I PENI
Robert P. Lightner

INTRODUCERE
n a doua sa cltorie misionar Pavel a vizitat Filipi. Acolo, prin lucrarea lui, civa oameni i-au pus ncrederea n Isus ca Mntuitor personal. Unii dintre acetia au fost Lidia i cei din familia ei i temnicerul din Filipi i familia lui. La scurt vreme dup vizita lui Pavel, n Filipi s-a ntemeiat o biseric local. Biserica l-a ajutat pe apostol n diferite moduri, i aceast epistol a fost scris att pentru a exprima recunotina pentru ajutorul lor, ct i pentru a-i nva. Epistola ctre Filipeni este personal i practic n tonul i n nvtura ei. Pavel a accentuat c este necesar ca toi credincioii s se bucure n Hristos. Cuvntul bucurie (chara) este folosit de patru ori (Fil. 1:4, 25; 2:2; 4:1); a se bucura (chair) apare de opt ori (1:18 [de dou ori]; 2:17-18; 3:1, 4:4 [de dou ori], 10); i bucurai-v apare de trei ori (2:17-18, 28 [s v bucurai]). Pavel a scris frecvent n aceast epistol despre starea sufleteasc a unui copil al lui Dumnezeu. Atitudinea pe care o are n via un om este reflectarea n realitate a ceea ce se afl n mintea sa. Tema epistolei. Dei n ea se dau multe sfaturi i ndemnuri, exist o tem principal care domin cartea. Toate nvturile sunt expresii sau ramificaii ale acestui adevr central. Tema aceasta este trirea vieii cretine. Autorul uman. Cei mai muli cercettori sunt de acord cu faptul c apostolul Pavel a scris Epistola ctre Filipeni. n mod evident lucrarea denot faptul c i aparine lui Pavel (1:1). Referirea la Timotei este, de asemenea, semnificativ, deoarece el era mpreun cu apostolul Pavel atunci cnd oraul Filipi a fost evanghelizat (cf. Fapte 16). De asemenea, informaiile pe care scriitorul le d

despre el se armonizeaz perfect cu viaa lui Pavel. n plus scrierile prinilor Bisericii Primare atest faptul c Pavel este autorul acestei epistole. Data scrierii epistolei. Pavel era n nchisoare atunci cnd a scris filipenilor. Dar nu toi sunt de acord asupra perioadei de ntemniare n care a fost Pavel atunci cnd a scris epistola. Cei mai muli cred c era n Roma n acea perioad; unii spun c era n Cezarea, iar puini susin c ar fi fost n Efes. Scripturile nu ne dau nici un indiciu clar asupra faptului c Pavel ar fi fost ntemniat n Efes. Ct despre Cezarea, Pavel a fost reinut acolo doi ani, dar n relatarea acestei perioade de detenie nu apare nici un indiciu sigur cu privire la iminena martirajului (Fapte 23-24). Referirea pe care el o face la curtea mprteasc i la preocuparea lui cu privire la posibila confruntare cu moartea (v. 20-26) pledeaz pentru ipoteza c epistola a fost scris n Roma. n acest caz, data scrierii epistolei este 61 sau 62 d.Hr. Contextul istoric. Cnd credincioii din Filipi au auzit despre ntemniarea lui Pavel la Roma, ei l-au trimis pe Epafrodit, care s-ar putea s fi fost pastorul lor, pentru a-i sluji lui Pavel. Epafrodit l-a mngiat pe Pavel, exprimndu-i afeciunea pe care i-o purtau sfinii din Filipi. i tot el i-a adus lui Pavel bani de la ei pentru a-i uura detenia (4:18). De trei ori nainte de aceasta de dou ori cnd Pavel era n Tesalonic i o dat cnd era n Corint (Fil. 4:15-16; cf. 2 Cor. 11:9) sfinii au ngrijit de nevoile sale. Epistola ctre Filipeni ar putea fi foarte bine numit o scrisoare de mulumire adresat sfinilor din Filipi pentru darurile lor generoase. n timpul ct s-a aflat la Roma, Epafrodit s-a mbolnvit grav i a fost aproape de moarte (Fil. 2:27). Dup ce i-a revenit, el a dus scrisoarea lui Pavel cretinilor din Filipi. Filipi era o colonie roman (Fapte 16:12). Dup btlia de la Filipi din 42 .Hr.
637

filipeni.qxd

04.01.2005

22:27

Page 638

Filipeni

Antoniu a ordonat unor soldai romani s se stabileasc acolo. Apoi, n 30 .H. Octavian a constrns oameni din Italia s renune la casele lor i s se mute n Filipi i n alte pri. Aceti rezideni filipeni au primit privilegii speciale, inclusiv dreptul italic. Acesta nsemna c, n schimbul strmutrii lor, aceti coloniti erau tratai ca i cnd terenurile pe care locuiau erau pe pmntul Italiei. Deci rezidenii din Filipi erau ceteni ai Romei, cetatea mam, i beneficiau de toate drepturile ceteniei romane, inclusiv scutirea de impozite. Deci cuvintele lui Pavel (Fil. 1:27) purtai-v ntr-un chip vrednic (lit., trii ca i ceteni) i cetenia noastr este n ceruri (3:20) aveau un neles deosebit pentru cretinii din Filipi. Scopul epistolei. Motivul iniial pentru scrierea epistolei a fost s le mulumeasc filipenilor pentru darul lor fcut din dragoste. Dar Pavel a folosit aceast ocazie pentru a atinge cteva din problemele din biserica lor. Se pare c ntre unii erau rivaliti i ambiii personale (2:3-4; 4:2). Iudaizatorii i-au ctigat civa adepi acolo (3:1-3). n plus, se pare c n biseric se observa o tendin antinomian (3:18-19).

STRUCTURA CRII
I. ncurajri pentru trirea unei viei cretine (1:1-30) A. Pavel i laud pe sfinii din Filipi (1:1-8) 1. Introducere (1:1-2) 2. Laud pentru mrturia lor consecvent (1:3-6) 3. Laud pentru preocuparea lor pentru evanghelie (1:7) 4. Laudele confirmate de dragostea lui pentru ei (1:8) B. Rugciunea lui Pavel pentru sfinii din Filipi (1:9-11) 1. Rugciunea pentru dragoste (1:9-10) 2. Rugciunea pentru roada neprihnirii (1:11) C. Pavel se prezint sfinilor (1:12-30) 1. Mrturia curajului (1:12-18) 2. Prezentarea clar a convingerilor sale (1:19-26) 3. Sfaturi (1:27-30) II. Exemple pentru trirea unei viei cretine (2:1-30) A. Fiul lui Dumnezeu, a crui

atitudine trebuie s o aib i credincioii (2:1-18) 1. Afirmaia (2:1) 2. Sfaturi (2:2-4) 3. Smerenia lui Hristos (2:5-8) 4. nlarea lui Hristos (2:9-11) 5. Continuarea sfaturilor (2:12-18) B. Slujitorii lui Hristos, al cror mod de via trebuie urmat de credincios (2:19-30) 1. Timotei i Pavel (2:19-24) 2. Epafrodit i Pavel (2:25-30) III. Sfaturi pentru trirea unei viei cretine (3:1-21) A. Credincioii nu trebuie s se ncread n lucrurile pmnteti (3:1-14) 1. Introducere (3:1) 2. Exemple care trebuie evitate (3:2-3) 3. Exemple care trebuie urmate (3:4-14) B. Credincioii trebuie s aib o umblare care s plac lui Dumnezeu (3:15-21) 1. O umblare a maturitii (3:15-16) 2. O umblare a vegherii (3:17-19) 3. O umblare dus la bun sfrit (3:20-21) IV. Puterea pentru trirea unei viei cretine (4:1-23) A. Hristos, centrul (4:1-7) 1. A rmne tare n El (4:1-3) 2. A se bucura n El (4:4) 3. A tri n lumina prezenei Sale (4:5-7) B. Prezena lui Dumnezeu alturi de credincioi (4:8-9) 1. A avea gnduri vrednice (4:8) 2. A face fapte vrednice (4:9) C. Purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru nevoile umane (4:10-20) 1. Lecia mulumirii (4:10-13) 2. Binecuvntarea druirii i primirii (4:14-20) D. ncheiere (4:21-23)

COMENTARIU
I. ncurajri pentru trirea unei viei cretine (1:1-30)
A. Pavel i laud pe sfinii din Filipi (1:1-8) Apostolul Pavel a nceput deseori epistolele sale prin cuvinte de salut, laud i

638

filipeni.qxd

04.01.2005

22:27

Page 639

Filipeni 1:1-7

apreciere. Epistola ctre Filipeni nu face excepie de la aceast regul. Tonul afectuos este evident de la nceput.
1. INTRODUCERE (1:1-2)

1:1. Pavel a fost numele neevreiesc al autorului epistolei, iar Saul era numele lui evreiesc. Ca apostol al neevreilor (Gal. 2:78), el a folosit numele su neevreiesc. Spre deosebire de alte cri scrise de el, la nceputul crora fcea referire la apostolia sa, aici Pavel se numete pe sine nsui rob al lui Isus. Timotei se preocupa n mod deosebit de sfinii din Filipi (Fil. 2:20) i era mpreun cu Pavel n timpul deteniei acestuia (2:19, 23). Timotei nu a fost coautor al epistolei, deoarece despre el se vorbete la persoana a treia (2:19-24). Amndoi, inui n captivitatea roman, erau robi (lit., sclavi) ai lui Isus Hristos. Numindu-i pe credincioii filipeni sfini, Pavel nu a afirmat c cititorii epistolei sale sunt fr pcat. Cuvntul grecesc folosit de el, hagioi, nseamn cei pui deoparte. Sfinii din Filipi erau pui deoparte pentru Dumnezeu. Ei erau n Hristos Isus n ceea ce privete relaia lor cu Dumnezeu, dei triau n Filipi. Apostolul face o meniune special cu privire la episcopii (sau priveghetori) i diaconii, care erau inclui ntre toi sfinii. Priveghetorii sau episcopii mai erau numii i prezbiteri (Tit 1:5, 7) i erau responsabili pentru pstorirea turmei (cf. Fapte 20:17, 28). Diaconii erau acei conductori ai bisericii care aveau responsabiliti speciale de slujire n adunare (cf. Fapte 6). 1:2. n salutul adresat filipenilor Pavel a folosit dou cuvinte care prezint harurile cretine: har i pace. Ordinea n care a folosit aceste cuvinte este semnificativ. nainte ca cineva s poat avea o pace adnc, trebuie s rspund n mod personal harului lui Dumnezeu, favorului fcut nou n mod absolut nemeritat, a crui manifestare culminant a fost la Calvar. Att harul ct i pacea provin de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Isus Hristos.
2. LAUD PENTRU MRTURIA LOR CONSECVENT (1:3-6)

ani de cnd Pavel a lucrat pentru prima dat printre ei. Dar trecerea timpului nu a diminuat cu nimic dragostea i interesul lui pentru ei. De fiecare dat cnd Pavel se gndea la credincioii din Filipi, i mulumea lui Dumnezeu pentru ei. 1:4-6. Niciunul dintre credincioi nu a fost exclus din rugciunile lui Pavel. Venind din partea unui ntemniat, aceste cuvinte au o semnificaie deosebit. Pentru apostol era o bucurie s caute faa Domnului pentru ei. Greutile prin care trecea nu l-au umplut de amrciune pe Pavel, ci l-au fcut mai bun. Greutile produc unul din aceste efecte ntr-un copil al lui Dumnezeu. Sfinii filipeni i Pavel erau parteneri n lucrurile lui Hristos. Acest lucru era adevrat pentru c filipenii au luat parte cu el la nevoile sale. Ei s-au dat pe ei nii lui Pavel i, n consecin, cauzei lui Hristos pentru care lucra el. Dar ei nu au mprtit nevoile pe care le avea Pavel doar cnd acesta a fost n nchisoare. Ei au avut prtie cu el din cea dinti zi n care i-au pus ncrederea n Hristos. Acest lucru a adus o mare bucurie n inima apostolului Pavel. Apostolul era cuprins de o mare ncredere atunci cnd se gndea la filipeni i se ruga pentru ei. Timpul perfect al cuvntului grecesc tradus prin sunt ncredinat arat c Pavel a ajuns la aceast ncredinare mai nainte i c nc o avea. n ce avea el aceast ncredinare i de ce era el att de sigur? Pavel credea c Dumnezeu va isprvi aceast bun lucrare nceput n ei, mntuirea lor. Se poate ca aceast expresie s cuprind i prtia lor cu Pavel i drnicia lor. Pavel nu avea nici o ndoial c Dumnezeu va continua ceea ce ncepuse s fac n filipeni. Dumnezeu va lucra n ei pn n ziua lui Isus Hristos (2:16). Dei Pavel nu tia cnd va veni acea zi cnd toi credincioii vor fi luai de pe pmnt ca s-L ntmpine pe Domnul n vzduh el tia c Dumnezeu va continua lucrarea pe care a nceput-o n copiii Lui.
3. LAUD PENTRU PREOCUPAREA LOR PENTRU EVANGHELIE (1:7)

1:3. Citirea acestor cuvinte n care apostolul a spus c mulumete adeseori lui Dumnezeu pentru ei, trebuie s le fi produs filipenilor o mare bucurie. Aveau nainte o scrisoare de laud scris de cineva care era n lanurile romane, la aproape 1300 de kilometri deprtare de ei. Au trecut aproape zece

1:7. Prima parte a acestui verset este un fel de apologie sau aprare a sentimentelor lui pentru filipeni, conform celor exprimate n versetele 3-6. Limba greac permite ca expresia fiindc v port n inima mea s fie interpretat astfel: fiindc m purtai n inima voastr.
639

filipeni.qxd

04.01.2005

22:27

Page 640

Filipeni 1:8-11

Cu siguran c att Pavel ct i filipenii se purtau reciproc n inimi. Totui, n lumina referinelor specifice la el nsui (v. 7) pare mai indicat s considerm c sensul direct al textului este cel corect. Afeciunea pe care el o purta sfinilor este afirmat i n versetele 1:8 i 4:16. Nu era important dac Pavel era sub arest (n lanurile lui; cf. lanuri n 1:13-14, 17) sau liber; prietenii lui din Filipi luau parte la ceea ce Dumnezeu fcea prin el. Aceast lucrare privea n primul rnd rspndirea evangheliei. Pavel putea s rspndeasc harul lui Dumnezeu, datorit parteneriatului lor cu el. Apostolul i-a ludat pentru preocuparea lor ca aceast veste bun s fie rspndit ct mai mult.
4. LAUDELE CONFIRMATE DE DRAGOSTEA LUI PENTRU EI (1:8)

1:8. Pavel L-a luat pe Dumnezeu drept martor al sentimentelor sale fa de filipeni. Pavel era ngrijorat aa cum erau i cititorii si c ei s-ar putea s nu cunoasc ce era n inima lui fa de ei. Dar Dumnezeu tia. Dragostea pe care Pavel o avea pentru cititorii epistolei sale nu era doar o atracie sau un interes strict uman. Ea i avea izvorul n Isus Hristos. Dragostea lui Hristos l-a copleit pe Pavel n aa msur nct acum afeciunea aceasta i aparinea apostolului. Faptul c Pavel a spus acest lucru filipenilor demonstreaz realitatea i intensitatea laudei pe care el le-a adus-o. B. Rugciunea lui Pavel pentru sfinii din Filipi (1:9-11)
1. RUGCIUNEA PENTRU DRAGOSTE (1:9-10)

1:10. Pavel prezint dou din scopurile rugciunii sale. Primul este un scop apropiat: ca s deosebii lucrurile alese; iar al doilea este unul mai ndeprtat: ca s fii curai i s nu v poticnii pn n ziua venirii lui Hristos. Ideea testrii, a punerii la ncercare, se nelege din cuvntul grecesc dokimaz, tradus prin s deosebii. Testarea este fcut n scopul aprobrii. Cuvntul acesta era folosit cu privire la ncercarea metalelor i a monedelor, pentru a stabili dac ndeplineau standardele stabilite. Curai este traducerea cuvntului grecesc folosit doar aici i n 2 Petru 3:1. Acesta este eilikrineis, care provine din cuvintele folosite pentru soare i a judeca, indicnd astfel puritatea care era verificat la lumina soarelui. Pavel voia ca toi cititorii si s aib o relaie bun cu Dumnezeu i s fie n prtie cu El. Pavel era de asemenea preocupat ca relaia lor cu alii s fie aa cum voia Dumnezeu s fie. Cuvntul aproskopoi, tradus prin s nu v poticnii (n COR; n GBV este tradus fr vin, aa cum de altfel apare i n NIV n.tr.) mai apare i n 1 Corinteni 10:32 unde acelai scriitor ndemna: s nu fii pricin de pctuire. Dorina pe care Pavel o avea pentru prietenii si din Filipi trebuia s fie o preocupare pentru toi credincioii s fie puri din punct de vedere moral i s nu-i fac pe alii s se poticneasc.
2. RUGCIUNEA PENTRU ROADA NEPRIHNIRII (1:11)

Apostolul i-a asigurat pe sfini c el se roag pentru ei cu regularitate (v. 3). Acum el le spune n acest pasaj pentru ce se ruga. 1:9. Rugciunea lui Pavel pentru filipeni era ca dragostea lor pentru ali cretini s creasc tot mai mult, s dea peste, aa cum se revars un ru sau un lichid dintr-un pahar prea plin. Dar aceast dragoste trebuie s fie mai mult dect un sentiment; ea trebuie s se bazeze pe cunoatere i discernmnt. Faptul de a avea o profund cunotin (epignsis) spiritual a lui Dumnezeu i orice pricepere (profunzime n.tr.) n ceea ce privete cile Sale, i face pe cretini s poat s l iubeasc pe Dumnezeu i pe ali oameni. (Acest cuvnt grecesc pentru pricepere [aisthsis] apare doar aici n Noul Testament.)
640

1:11. Pavel s-a rugat pentru credincioii din biserica din Filipi s fie plini de roada neprihnirii. O poziie de neprihnire n faa lui Dumnezeu, care era un rezultat al mbrcrii n neprihnirea lui Hristos, trebuia s aduc road pentru Dumnezeu. Aceste caliti ale omului interior, prezentate parial n Galateni 5:22-23, vor fi evidente pentru ceilali oameni. Roada Duhului vine prin Isus Hristos, pentru c este de fapt viaa Lui trit prin credincioi. Deci o via care arat astfel de trsturi de caracter este spre slava i lauda lui Dumnezeu. C. Pavel se prezint sfinilor (1:12-30) Apostolul s-a confruntat cu opoziia celor din afara bisericii i cu o denaturare a imaginii i a lucrrii sale din partea unora din interiorul bisericii. Dar aceasta nu l-a determinat s se abat de la ndeplinirea chemrii fcute de Dumnezeu. Prin toate acestea Hristos era propovduit, lucru care lui Pavel

filipeni.qxd

04.01.2005

22:27

Page 641

Filipeni 1:12-19

i producea o mare satisfacie. Deci, lanurile sale, n loc s fie o piedic n lucrarea lui, au avut ca rezultat o i mai mare rspndire a evangheliei lui Hristos. Prietenii lui Pavel din Filipi se pare c erau destul de ngrijorai cu privire la soarta lui, gndindu-se c el era descurajat i c planul lui Dumnezeu se mpotmolea. Nici vorb de aa ceva, a fost rspunsul apostolului.
1. MRTURIA CURAJULUI (1:12-18)

1:12-14. Pavel dorea ca filipenii s nvee din propriile sale experiene un adevr important: la Dumnezeu nu exist accidente. n loc ca lucrarea lui Pavel s fie oprit din cauza ntemnirii sale, ea, dimpotriv, nainta. Aceast naintare avea loc n parte datorit faptului c toat curtea mprteasc i de asemenea i alii auzeau despre Hristos. (n COR apare trad. curtea mprteasc, dar n GBV apare pretoriul, iar n NIV garda palatului n.tr.) Garda palatului (praitri) probabil se refer la garda pretorian, format din soldai romani. Dei Pavel locuia ntr-o locuin pe care o luase cu chirie (Fapte 28:30), el era pzit n permanen de aceti soldai. Obiceiul era ca un prizonier s fie legat cu un lan de ncheietura minii unui soldat. Toi cei din Roma care ajungeau n legtur cu Pavel auzeau despre Hristos. Era binecunoscut faptul c Pavel nu era sub paz pentru c a nclcat vreo lege, ci c era pus n lanuri din pricina lui Isus Hristos (Fil. 1:13). ntr-un efort de a reduce adevrul la tcere, autoritile l-au arestat pe cel care-l rostea, dar planul lor nu a dat rezultate. ncarcerarea lui Pavel a avut un alt efect: ea i-a ncurajat pe cei care ezitaser pn atunci s vorbeasc despre Hristos (v. 14). Un numr mare de credincioi au devenit plini de ndrzneal pentru Hristos atunci cnd au vzut cum Dumnezeu rspndea evanghelia prin Pavel. Rspunsul pozitiv pe care l-a primit Pavel n ciuda opoziiei i-a fcut i pe alii cu i mai mult ndrzneal s vesteasc fr team Cuvntul lui Dumnezeu. Detenia lui Pavel fcea ceea ce circumstanele pe care le-ar fi avut dac nu era nchis nu ar fi putut niciodat s fac. 1:15-18. Oamenii care primiser ndrzneal s vesteasc Cuvntul lui Dumnezeu erau de dou feluri. Unii l propovduiau pe Hristos din pizm i din duh de ceart, dar alii l propovduiau din bunvoin (v. 15). Cei care propovduiau din bunvoin o fceau din dragoste (v. 16), tiind c Pavel

era n lanuri pentru c era nsrcinat cu aprarea Evangheliei. Cuvntul aprarea este cuvntul grecesc apologia, folosit de asemenea i n versetul 7. Motivaia grupului care l propovduia pe Hristos din invidie i rivalitate (v. 15) era un duh de ceart (ambiii egoiste, NIV n.tr.). Ei doreau s mai adauge un necaz lui Pavel n timpul ct era deinut. Probabil c acetia nu erau iudaizatori, aa cum presupun unii, fiindc Pavel a spus c ei l predicau pe Hristos, chiar dac dintr-o motivaie greit. Iudaizatorii credeau c respectarea Legii Vechiului Testament era necesar pentru mntuire. Pavel i-a mustrat cu asprime pe acetia, pentru c predicau o alt evanghelie (Gal. 1:6). Totui, din moment ce el nu i-a acuzat pe cei din Filipi c predic o alt evanghelie, nseamn c ei erau nite credincioi care, din motive netiute, nu l iubeau pe apostol sau nu i apreciau lucrarea. Dei din punct de vedere doctrinar propovduirea lor era corect, ei se promovau pe ei nii. Ceea ce a adus bucurie n inima lui Pavel a fost faptul c Isus era propovduit, chiar dac unii fceau acest lucru din motive greite (Fil. 1:18) Din moment ce coninutul propovduirii ambelor grupuri era acelai, apostolul se putea bucura. El nu s-a bucurat fiindc ntre membrii trupului lui Hristos erau faciuni, acest fapt l durea. Ceea ce i-a produs bucurie a fost faptul c Hristos era propovduit.
2. PREZENTAREA CLAR A CONVINGERILOR SALE (1:19-26)

1:19. Ca un om cu convingeri ferme, Pavel a afirmat c ntemniarea va avea ca rezultat mntuirea sa. Cuvntul grecesc tradus aici prin mntuire este folosit n diferite moduri n Noul Testament. Deseori el nseamn mntuire spiritual salvare, izbvire, a fi nscut din nou. Aici (v. 19) Pavel a folosit acest cuvnt pentru a se referi fie la stadiul final al mntuirii sale (cf. Rom. 5:9), fie la o viitoare susinere a cauzei sale ntr-un tribunal roman. Pare improbabil ca el s fi avut n vedere aici eliberarea sa, din moment ce n urmtoarele dou propoziii el scrie despre posibilitatea foarte real a morii sale apropiate. Temelia pe care se baza sigurana apostolului erau rugciunile sfinilor i ajutorul Duhului lui Isus Hristos (Fil. 1:19). El tia c poate conta pe rugciunile filipenilor i, de asemenea, pe lucrarea Duhului Sfnt (cf. Rom. 8:26-27). Ajutorul (epichorgias) are
641

filipeni.qxd

04.01.2005

22:27

Page 642

Filipeni 1:20-27

aici nelesul de sprijin, n sensul n care ligamentele ofer sprijinul necesar unui corp uman. (Acest cuvnt grecesc este folosit n Noul Testament doar aici i n Efeseni 4:16.) 1:20. Pavel nu era sigur dac va fi eliberat sau va trece prin martiraj pentru credina sa. Totui el era sigur de un lucru, i anume c dorea ca Hristos s fie proslvit n trupul su n oricare din aceste dou variante (cf. n trup, v. 22, 24). Aceasta era ateptarea i ndejdea lui Pavel. Apostolul tia foarte bine c avea nevoie de curaj pentru a se confrunta cu moartea avnd o atitudine potrivit. M atept este traducerea unui cuvnt unic. El descrie cum o persoan i ntinde gtul pentru a putea s vad mai bine ceva ce este naintea sa. (Apokaradokia, un substantiv, este folosit doar aici i n Rom. 8:19.) Pavel era preocupat nu de ceea ce i se va ntmpla lui, ci de mrturia pe care avea s o lase pentru Domnul. Eliberarea lui i-ar fi permis s continue propovduirea lui Hristos. Dar martirajul ar fi contribuit, de asemenea, la naintarea cauzei lui Hristos. 1:21. Scopul principal al vieii lui Pavel era s l proslveasc pe Hristos. Hristos era esena vieii sale. Totui Pavel tia c, dac va fi martirizat, Hristos va fi proslvit prin naintarea evangheliei care va avea loc ca rezultat al mrturiei sale prin moarte. Pavel nsui va beneficia n urma martirajului su, pentru c moartea sa va avea ca rezultat faptul c va fi cu Hristos (v. 23). Cuvntul a muri sugereaz actul morii i nu starea de moarte. 1:22-24. Impresia de frustrare a apostolului este evident din aceste versete. El tia c, dac va continua s triasc n trup, cu siguran c ar fi adus n continuare road n urma muncii lui (v. 22). Dumnezeu ar fi binecuvntat lucrarea lui i ar fi continuat s l foloseasc aa cum o fcuse i n trecut. Totui, n caz c Pavel ar fi putut s aleag dac s triasc sau s moar pentru Hristos, ar fi fost dificil pentru el s decid. Pur i simplu nu tia pe ce cale s apuce. Desigur, la urma urmelor, alegerea nu era a lui. Pavel se afla ntr-o situaie dificil. Era foarte apsat, pe de o parte, de dorina de a ti ce va aduce mai mult slav lui Dumnezeu, i astfel va fi n avantajul tuturor pe termen lung. Dorina lui personal era s se mute i s fie mpreun cu Hristos (v. 23). El tia c acest lucru ar fi mult mai bine pentru el, deoarece ar fi nsemnat scparea lui de persecuie i de toate greutile. Dar mai tia c filipenii aveau nevoie de el. Pentru ei era mai
642

de trebuin ca el s rmn n trup, adic s rmn n via (v. 24). Atitudinea altruist a lui Pavel ne este dezvluit aici prin faptul c el pune nevoile prietenilor si deasupra propriilor sale dorine. 1:25-26. Aici se pare c Pavel a ajuns s fie cuprins de o nou ncredere cu privire la eliberarea lui. (Cuvntul ncredinat este acelai cu cel folosit n versetul 6, avnd sensul de a fi ncreztor.) Eliberarea i ntoarcerea lui Pavel va fi pentru naintarea credinei lor, avnd astfel parte de o mare bucurie (v. 25). Bucuria filipenilor va fi o mare pricin de laud (v. 26, n GBV apare traducerea lauda voastr s prisoseasc, n NIV cuvntul este s se reverse, acelai cuvnt care apare n versetul 9: s creasc tot mai mult) i aceast laud (exaltare, izbucnire de bucurie n.tr.) va fi n Isus Hristos, sursa adevratei bucurii pentru toi credincioii. (Cuvntul bucurie folosit n versetul 26 este de fapt cuvntul exalt [kauchma] care difer de cuvntul mult mai comun pentru bucurie folosit mult mai des n Filipeni, inclusiv n v. 25.) Ei vor izbucni n bucurie fiindc cel care i-a nvat despre Hristos va fi din nou cu ei.
3. SFATURI (1:27-30)

1:27. Apostolul i avea pe credincioii din Filipi n inim. Indiferent de ce i se va ntmpla lui eliberarea din detenie sau martirajul el voia ca ei s l onoreze i s l glorifice pe Hristos. Cuvintele purtai-v ntr-un chip sunt traducerea unui termen politic care avea un neles aparte pentru credincioii din Filipi. Literal, aceast expresie nseamn trii ca i ceteni. Fiindc Filipi era o colonie roman, locuitorii cretini ai acestui ora aveau s aprecieze la adevrata ei valoare aceast construcie verbal folosit de Pavel. Responsabilitatea fiecrui copil al lui Dumnezeu este s triasc ntr-un chip vrednic de Evanghelia lui Hristos (cf. Ef. 4:1). Aceasta i-a sftuit Pavel pe Filipeni s fac. Sfinii au mbriat o cauz comun, fiindc fiecare era parte a trupului lui Isus Hristos. De aceea Pavel simea povara dorinei ca ei s rmn tari (cf. Fil. 4:1) n acelai duh i s lupte cu un suflet pentru credina Evangheliei, esena adevrului (cf. credina, Iuda 3). ndemnul: luptai (synalthountes) pentru credin sugereaz un efort comun, ca acela al unei echipe sportive.

filipeni.qxd

04.01.2005

22:27

Page 643

Filipeni 1:28-2:4

1:28. Pavel dorea ca toi cititorii si s triasc curajos o via pentru Hristos n mijlocul opoziiei i al persecuiilor. Este adevrat, ei se vor confrunta cu mpotriviri, dar acest lucru nu trebuia s i fac s se lase nspimntai. Dimpotriv, n vremuri ca acestea, trebuia s li se aminteasc faptul c biruina lor va fi un semn c pn la urm cei ce le sunt potrivnici vor fi distrui. n acelai timp va fi o dovad c sfinii lui Dumnezeu vor fi mntuii de Dumnezeu nsui. Aceast siguran va fi fr ndoial rezultatul lucrrii Duhului Sfnt n inimile lor. 1:29-30. Deci, le aduce aminte Pavel, mpotrivirile nu trebuie s fie o surpriz pentru ei. Lor li s-a dat harul att s cread n El ct i s sufere pentru El (v. 29). Suferina pentru Hristos nu trebuie s fie considerat ceva accidental sau o pedeaps divin. Pavel s-a referit la suferina care era de fapt un semn al harului lui Dumnezeu, o favoare din partea Lui. Cuvntul grecesc folosit aici, echarist, deriv de la un cuvnt care nseamn har sau favoare. Credina n Hristos i suferina pentru El sunt amndou asociate cu harul lui Dumnezeu. Pavel i cititorii si duceau aceeai lupt (v. 30). Deci Pavel i-a ncurajat, aa cum au fcut-o i ei cu el. El a rspuns dorinei lor de a ti cum o duce n Roma, astfel nct i ei s poat s fie ncurajai cnd se vor confrunta cu greuti.

II. Exemple pentru trirea unei viei cretine (2:1-30)

A. Fiul lui Dumnezeu, a crui atitudine trebuie s o aib i credincioii (2:1-18) Acest pasaj este continuarea sfaturilor care au nceput n 1:27-30. Toat seciunea aceasta se refer la lucrurile la care Pavel i-a chemat pe sfinii din Filipi. Ea include acea faimoas kensis, adic pasajul dezbrcrii de Sine (2:5-11), n care nsui Fiul lui Dumnezeu este prezentat ca Cel a crui atitudine trebuie s fie mprtit de credincios.
1. AFIRMAIE (2:1)

certitudini. Deci, n acest pasaj dac poate fi tradus prin deoarece. Pavel a scris despre realiti, despre certitudini, nu despre lucruri care pot fi puse la ndoial. Prin urmare acest apel este bazat pe (a) ndemnare n Hristos (GBV, ncurajare n Hristos); (b) mngiere n dragoste (GBV, mngiere a dragostei); (c) legtur a Duhului (GBV, comuniune a Duhului); (d) milostivire i ndurare. ndemnare (ncurajare) provine dintr-un cuvnt grecesc legat de cel pe care Isus l-a folosit atunci cnd S-a referit la Duhul Sfnt, Mngietorul (Ioan 14:16). El ar mai putea fi tradus i ca sftuitor avnd att sensul de mustrare ct i de mngiere. Deoarece fiecare credincios a primit aceast lucrare a Duhului, Pavel o folosete ca pe o baz a apelului la unitatea lor spiritual. D e a s e m e ne a f i e c a r e d i n e i a v e a u mngierea dragostei [lui Dumnezeu]. Dragostea lui Dumnezeu n inimi produce o unitate spiritual n vieile oamenilor. Legtur (prtie, comuniune) a Duhului este un rezultat al lucrrii Duhului care locuiete permanent n credincios (cf. 1 Cor. 6:19). Aceast expresie se poate referi totui la prtia care vine de la Duhul Sfnt, tot aa cum ndemnarea (ncurajarea) vine de la Hristos i mngierea vine din dragoste. Pavel a mai vorbit i de milostivire (splanchna; cf. Filim. 7, 20) i ndurare. Una din lucrrile Duhului Sfnt este s produc n fiecare credincios preocupare i dragoste pentru ceilali membri ai familiei lui Dumnezeu. Lucrarea Duhului poate fi primit sau respins de ctre un credincios, dar ea este o realitate i este una din bazele unitii spirituale.
2. SFATURI (2:2-4)

2:1. n 1:27 Pavel a scris despre trirea vieii cretine n armonie cu mesajul pe care se bazeaz ea. El a continuat acest mesaj cu o chemare la unitate spiritual. Aceast unitate este posibil datorit realitii celor patru caliti menionate n 2:1. Clauzele dac folosite aici, fiind traduceri din greac ale unor condiii de rang primar, vorbesc despre

2:2. Pe baza a ceea ce a prezentat n versetul 1, Pavel I-a sftuit pe cititorii si s arate ntr-un mod practic unitatea pe care o aveau n Hristos. Exprimarea acestei uniti spirituale va face ca bucuria lui s fie deplin. Exist patru moduri specifice corespunztoare celor patru realiti prezentate n versetul 1 prin care poate s fie atins unitatea lor spiritual. Ei trebuie s aib o simire, o dragoste, un suflet (simpsychoi) i un gnd. 2:3-4. Pavel continu s dea sfaturi bazate pe cele patru realiti exprimate n versetul 1. Expresiile pe care le folosete apostolul scot n eviden o problem care exista n biserica din Filipi. Situaia creia i
643

filipeni.qxd

04.01.2005

22:27

Page 644

Filipeni 2:5-8

se adresa Pavel era n mod evident generat de egocentrismul de care ddeau dovad unii dintre cretinii din Filipi. Nimic nu trebuia s fie fcut din duh de ceart (v. 3). Acelai cuvnt (eritheian) apare n 1:17 pentru a descrie atitudinea celor care i se mpotriveau lui Pavel. Fr ndoial c un astfel de comportament este al firii pmnteti, nu al Duhului (cf. Gal. 5:20, care folosete acelai cuvnt). Slav deart este expresia care denot ceea ce probabil era rdcina duhului lor de ceart. Cele dou expresii negative sunt urmate de un sfat pozitiv: n smerenie fiecare s priveasc pe altul mai presus de el nsu. Ci, un cuvnt care ne semnaleaz un contrast, formeaz introducerea acestui pasaj. Smerenia n faa lui Dumnezeu i a oamenilor este o virtute spre care trebuie s tind fiecare copil al lui Dumnezeu. Un duh de mndrie n relaiile interumane indic o lips de smerenie n faa lui Dumnezeu. Pavel i-a sftuit pe filipeni s i priveasc pe alii mai presus de ei nii (cf. 1 Petru 5:5-6). Acest lucru va contribui mult la ndeprtarea lipsei de armonie (Homer A. Kent, Jr., Philippians, n The Expositors Bible Commentary, 11:122). Pavel a explicat cum poate fi exprimat smerenia (Fil. 2:4). n comunitatea credinei fiecare credincios trebuie s se preocupe de foloasele altora i nu n primul rnd de foloasele lui (cf. Rom. 12:10). Preocuparea exclusiv fa de propriul eu este un pcat.
3. SMERENIA LUI HRISTOS (2:5-8)

Hristos este exemplul suprem de smerenie i de preocupare altruist pentru alii (v. 5-8). Aceste versete, mpreun cu versetele 9-11, reprezint o extraordinar hristologie. 2:5. Credincioii sunt sftuii s aib aceeai atitudine smerenie altruist pe care a artat-o Hristos n smerenia Sa. Cuvntul gndul are sensul de acelai gnd, aa cum este folosit i n versetul 2. 2:6-8. Cuvntul tradus chipul (morph; natura n NIV, forma n KJV i NASB) n versetele 6 i 7 (chip n 7) este un termen de o importan crucial n acest pasaj. El subliniaz esena intern sau realitatea lucrului la care se face referin (cf. Mar. 16:12). Pavel spune c Isus Hristos este exact din aceeai esen (morph) a lui Dumnezeu i, prin ntruparea Lui, a mbrcat o umanitate perfect. Dumnezeirea Sa complet i desvrit este accentuat de apostol cu foarte
644

mare grij. Revendicarea divinitii Sale de ctre Mntuitor i-a nfuriat pe conductorii evrei (Ioan 5:18) i i-a fcut s l acuze de blasfemie (Ioan 10:33). Dei poseda dumnezeirea pe deplin (Ioan 1:14; Col. 2:9), Hristos nu a considerat faptul c era deopotriv cu Dumnezeu (Fil. 2:6) ca ceva de apucat. Cu alte cuvinte, Hristos nu a ezitat s renune la folosirea suveran a divinitii atunci cnd a devenit om. Ca Dumnezeu El avea toate drepturile divinitii i totui, n timpul strii Sale ntrupate, El a renunat la dreptul Su de a Se manifesta n mod vizibil ca Dumnezeu al splendorii i al slavei depline. Smerenia lui Hristos a cuprins i faptul c S-a dezbrcat pe Sine nsui, c a luat un chip (morph) de rob i c S-a fcut asemenea oamenilor (v. 7). Aceste afirmaii ne arat c Hristos a devenit om, o fptur uman adevrat. Cuvntul dezbrcat provine de la cuvntul grecesc keno, cuvnt care indic dezbrcarea (lipsirea) de drepturile Sale i nu de divinitatea Sa. Un chip de rob arat, desigur, poziia Sa umil i smerit, dorina Sa de a asculta de Tatl i de a sluji altora. El a devenit om, o fptur uman adevrat. Asemenea indic similaritatea, dar i existena unor deosebiri. Dei umanitatea Sa era autentic, El era deosebit de toate celelalte fpturi umane prin faptul c era fr pcat (Ev. 4:15). Astfel, se poate vedea c Hristos, dei avea n El esena lui Dumnezeu, a fost i om. Prin ntruparea Sa, El a fost n acelai timp i Dumnezeu pe deplin i om pe deplin. El a fost Dumnezeu manifestat n trup uman (Ioan 1:14). Unii au propagat o nvtur greit care susinea c expresia la nfiare a fost gsit ca un om (Fil. 2:8) nseamn c El doar arta ca un om. Dar aceast concepie contrazice versetul 7. nfiare este traducerea cuvntului grecesc schmati, care nseamn o nfiare exterioar care poate s fie temporar. Acest cuvnt contrasteaz cu morph (chip) folosit n versetele 6 i 7, care vorbete despre o nfiare exterioar care reveleaz caliti interioare permanente. Smerirea lui Hristos nu a cuprins doar naterea Sa ntruparea prin care El a devenit Dumnezeu-Om ci i moartea Sa, care a fost cea mai crud i njositoare form de moarte moarte de cruce (v. 8). Aceast form de pedeaps capital era aplicat doar celor mai ri criminali, care nu erau romani.

filipeni.qxd

04.01.2005

22:27

Page 645

Filipeni 2:9-13

Nu se putea da credincioilor un alt exemplu mai bun de smerenie i atitudine de renunare de sine dect cel al lui Hristos. Avnd acest exemplu naintea lor, sfinii din Filipi trebuia s aib un gnd (v. 2) i s triasc n smerenie naintea lui Dumnezeu i naintea celorlali.
4. NLAREA LUI HRISTOS (2:9-11)

5. CONTINUAREA SFATURILOR (2:12-18)

n aceste versete, subiectul este Dumnezeu Tatl, n timp ce n versetele 6-8 subiectul a fost Fiul lui Dumnezeu. Ascultarea de care a dat Hristos dovad a fost urmat de nlarea pe care Tatl I-a dat-o, aezndu-L n locul de cea mai nalt cinste. Dumnezeu L-a nlat i L-a cinstit pe Cel pe care oamenii L-au dispreuit i L-au respins. 2:9. nlarea lui Hristos i faptul c a primit Numele care este mai presus de orice nume a fost rspunsul la rugciunea Sa de Mare Preot (Ioan 17:5). nlarea se refer la nvierea, nlarea la cer i glorificarea de la dreapta Tatlui (Fapte 2:33; Evr. 1:3). Numele Lui nu este doar un titlu; el se refer la persoana i la poziia Sa de demnitate i cinste. 2:10. Avnd n vedere nlarea lui Hristos i Numele Lui, ntr-o zi orice genunchi se va pleca i va recunoate cine este El cu adevrat. Pavel a subliniat acelai adevr n epistola sa ctre Romani (Rom. 14:11). Ambele texte reflect profeia lui Isaia (Is. 45:23) despre mreia absolut unic a Dumnezeului lui Avraam, Isaac i Iacov. Domeniul autoritii suverane a lui Hristos este descris prin cele trei expresii folosite: din ceruri, de pe pmnt i de sub pmnt. Nici o fiin cu inteligen fie c este vorba de ngerii i sfinii din cer; de oamenii care triesc pe pmnt; sau de Satan, de demoni i de cei nemntuii din Iad din tot Universul lui Dumnezeu nu va avea cum s evite aceast realitate. Toi se vor pleca, fie de bunvoie, fie c vor fi silii s o fac. 2:11. Ceea ce vor mrturisi toi este c Isus Hristos este Domnul. Aceast mrturisire, primul crez cretin, nsemna c Isus Hristos este Iehova-Dumnezeu. ntr-o zi toi vor fi silii s recunoasc faptul c Isus Hristos este tot ceea ce a pretins El c este Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat. Din nefericire, pentru muli va fi prea trziu pentru mntuirea sufletelor lor. Poziia de glorie pe care o ocup acum Mntuitorul i nchinarea universal ce va avea loc n viitor ca semn al recunoaterii domniei Sale sunt toate spre slava lui Dumnezeu Tatl.

n aceste versete Pavel revine la sfaturile pe care a nceput s le dea Filipenilor n versetele 2-4. 2:12-13. Cuvintele astfel, deci leag aceste versete de cele precedente. Hristos a ascultat de Tatl i a dus la ndeplinire planul Su chiar pn la moarte de cruce (v. 8). Cretinii filipeni trebuie s asculte i s urmeze nvturile date de Pavel, nvturi care erau extrase din exemplul personal al lui Hristos. Sfatul a fost direct i la obiect, dar temperat cu dragoste, numindu-i pe credincioi prea iubiilor. Aceast expresie afectuoas fr ndoial c le aducea aminte de experienele trite mpreun cu Pavel i cu Sila atunci cnd au venit la Hristos i cnd a luat fiin biserica lor (Fapte 16:19-40). Atunci cnd Pavel era cu ei, i urmau ndemnurile de bunvoie i imediat. El le-a adus aminte de acest lucru nainte de a le cere s fac acelai lucru i acum, chiar dac nu mai era prezent printre ei. El a vorbit despre absena lui i nainte (Fil. 1:27). Cererea special pe care o avea, avnd n vedere nevoile lor i exemplul lui Hristos, este exprimat apsat: ducei pn la capt mntuirea voastr, cu fric i cutremur. nelesul larg acceptat al acestui verset este c acest sfat se refer la mntuirea personal a sfinilor din Filipi. Lor li s-a spus s i duc la capt, adic s pun n practic n viaa de zi cu zi, ceea ce Dumnezeu a lucrat n ei prin Duhul Su. Nu li s-a spus s lucreze pentru mntuirea lor, ci s duc la capt mntuirea pe care Dumnezeu le-a dat-o deja. n lumina dezbinrii i mndriei, care se pare c reprezentau probleme n biserica lor, aceast interpretare pare corect. Unii nu fceau lucrarea lor n mod altruist i nu puneau interesul altora naintea interesului lor propriu (cf. 2:3-4). Unii scriitori susin c sfatul lui Pavel se refer la viaa adunrii din Filipi n ansamblul ei. Cei care susin acest punct de vedere gsesc un sprijin pentru el n contextul oferit de textele apropiate n care Pavel a adus argumente mpotriva faptului c ei se preocupau n mod exclusiv de propriile lor nevoi (cf. v. 4). Din acest punct de vedere mntuirea se refer la izbvirea ntregii adunri de mndrie, egoism i lips de unitate. Probabil c este bine s lum n considerare att ducerea la capt a mntuirii personale ct i mntuirea sau izbvirea ntregii
645

filipeni.qxd

04.01.2005

22:27

Page 646

Filipeni 2:14-16

adunri de orice ar putea s o opreasc de la experimentarea a ceea ce are Dumnezeu mai bun. Aceast ducere la capt trebuia s fie fcut cu fric i cutremur, cu o ncredere total n Dumnezeu i nu n ei nii. Singurul mod n care se putea realiza acest lucru era prin Dumnezeu care le va da capacitatea s o poat realiza (v. 13). Pavel le-a spus sfinilor din Filipi c Dumnezeu a lucrat n ei astfel nct ei s poat s ndeplineasc voia Lui cea plcut i scopul Lui cel bun. Pentru ca lucrarea lui Dumnezeu s poat fi realizat era nevoie att de puterea divin ct i de responsabilitatea uman. Credincioii sunt parteneri cu Dumnezeu, lucrnd mpreun cu El. Verbul lucreaz (v. 13) nseamn energizeaz sau d putere. Dumnezeu d, dup plcerea Lui, i voina i nfptuirea pentru a face lucrarea Sa. 2:14-16. Aceste versete dau nvturi specifice cu privire la felul n care trebuie dus la ndeplinire scopul bun al lui Dumnezeu (v. 13) n viaa de zi cu zi a cretinului. Toate lucrurile trebuie s fie fcute fr crtiri i fr ovieli (v. 14). Ordinea n care sunt plasate cuvintele n textul grecesc pune accentul pe tot ceea ce face un credincios. Timpul prezent al verbului facei indic faptul c aceste lucruri trebuie fcute n mod continuu. Crtiri este traducerea unui cuvnt care reflect o atitudine negativ exprimat prin bombnire. Se poate ca apostolul s se fi gndit la comportamentul israeliilor care s-au plns deseori lui Moise i astfel lui Dumnezeu (cf. 1 Cor. 10:10). ovieli este un cuvnt care are o conotaie de disput juridic i se refer, cel puin n parte, la practica de a merge la un tribunal civil pentru a rezolva diferendele dintre ei (cf. 1 Cor. 6:1-11). Importana modului de comportare la care Pavel face apel este stabilit n Filipeni 2:15-16. nainte ca mrturia lor pentru Hristos s fie eficient n comunitatea n care triau, filipenii ar trebui s pun n ordine nite lucruri din propria lor adunare. Evident, credincioii crteau (fa de Dumnezeu i unii fa de alii) i aveau dispute (unul cu cellalt). Ca un rezultat al acestei stri de lucruri ei nu erau fr prihan n mijlocul celor nenscui din nou; ei nu strluceau ca nite lumini (ca stelele, NIV n.tr.) n lumea lor (2:15). Adunarea din Filipi trebuia s se nfieze n societate unit i una n Hristos. Necretinii nu erau
646

atrai spre Hristos din cauza luptelor i disputelor dintre sfini. Fr vin (amemptoi, v. 15) nseamn deasupra oricrui repro. Nu este vorba de perfeciune sau de o stare fr de pcat. Expresia se refer la mrturia bisericii n ansamblul ei. Toi credincioii sunt chemai s i duc la capt mntuirea pe care Dumnezeu a lucrat-o n ei s progreseze spre maturitate spiritual. Credincioii ar fi trebuit s triasc n aa fel nct cei care nu erau n Hristos s nu poat ntinde, n mod justificat, un deget acuzator spre ei. Curai este traducerea lui akeraioi, un cuvnt folosit pentru vinul care nu a fost diluat sau pentru metalul a crui puritate nu a fost afectat n vreun fel. Isus a folosit de asemenea acest cuvnt cnd a spus celor doisprezece s fie fr rutate ca porumbeii (Mat. 10:16). Cuvintele greceti folosite aici pentru fr vin i curai difer de cele traduse v poticnii i curai n 1:10 (vezi comentariile la 1:10). Filipenii triau n mijlocul unui neam ticlos i stricat (2:15). Aici se pare c Pavel s-a gndit din nou la israelii. Moise a folosit cuvinte similare pentru poporul lui Israel care s-a rtcit (cf. Deut. 32:5). Petru a folosit aceeai terminologie (neam ticlos, Fapte 2:40) pe care a folosit-o i Hristos (neam necredincios, Mat. 17:17). Lumea de astzi, ca i cea de atunci, este fr scrupule i pervertit. Cei mai muli oameni au ntors spatele lui Dumnezeu i adevrului. n aceast lume poporul lui Dumnezeu trebuie s strluceasc ca nite lumini (ca stelele, NIV; Fil. 2:15; cf. Mat. 5:14-16). Ei trebuie s fie copii ai lui Dumnezeu, fr vin. Un copil al lui Dumnezeu este n familia lui Dumnezeu, dar cei care nu sunt regenerai sunt strini de El. Ei sunt dumanii Lui. Planul suveran al lui Dumnezeu este s foloseasc Cuvntul Su, predicat de ctre poporul lui Dumnezeu, pentru a-i transforma pe dumanii Si n prieteni prin lucrarea de regenerare a Duhului lui Dumnezeu. Cuvntul grecesc epechontes, innd sus (v. 16) nseamn fie a ntinde fie a ine cu fermitate. Primul neles se potrivete mai bine aici. Era un termen grecesc laic folosit pentru a descrie gestul prin care se oferea vin unui oaspete la un banchet. Dac sfinii din Filipi vor ine sus Cuvntul vieii pentru alii, Pavel va putea s se laude (s slveasc) n ziua lui Hristos c nu a lucrat n zadar cu ei. Ziua lui Hristos se refer la

filipeni.qxd

04.01.2005

22:27

Page 647

Filipeni 2:17-21

rpire, atunci cnd Mntuitorul va reveni i i va ntlni pe ai Si n vzduh (1 Tes. 4:13-18). Aceast laud nu era o ambiie egoist a lui Pavel; preocuparea sa era cinstirea lui Dumnezeu. 2:17-18. Dorina enunat de Pavel de a se putea bucura cnd l va vedea pe Hristos i de a fi sigur c nu a lucrat n zadar pentru filipeni este urmat de o afirmaie despre bucuria sa n mijlocul suferinelor. Apostolul tia c moartea de martir era o posibilitate foarte real pentru el. Pavel se vedea pe sine nsui ca fiind turnat ca o jertf de butur pentru filipeni (v. 17). Dar, n loc s simt mhnire, el se bucura. Turnat vine din cuvntul grecesc spendomai, folosit pentru a desemna un dar de butur dat ca jertf lui Dumnezeu. Posibilitatea eliberrii din nchisoare nu era pe unul din primele locuri n mintea lui Pavel, aa cum a fost nainte (cf. 1:24-26). El considera acum moartea sa iminent. Mai trziu, cnd se afla chiar naintea morii sale, el a folosit acelai limbaj (2 Tim. 4:6). Jertfa i slujba (probabil c aceste cuvinte ar putea fi nelese ca slujba de aducere a jertfei) descindeau din credina lor. Pavel a folosit acelai cuvnt pentru jertf (thysia) n Romani 12:1. Acolo jertfa pe care o aduce credinciosul-preot este trupul su. Slujba (leitourgia) este acelai cuvnt folosit n Evrei 9:21 (cf. Fil. 2:25, 30). Acest lucru nseamn c lucrarea pe care filipenii o fceau pentru Dumnezeu era considerat un act de nchinare. Toate aceste adevruri au adus bucurie n inima apostolului chiar dac acest lucru s-a ntmplat n faa morii sale iminente. Pavel dorea ca prietenii si din Filipi s experimenteze aceeai bucurie pe care o avea el (2:18) i s se bucure mpreun cu el. B. Slujitorii lui Hristos, al cror mod de via trebuie urmat de credincioi (2:19-30) n capitolul 2 Pavel a discutat nti despre faptul c atitudinea lui Hristos, care S-a smerit pe Sine nsui i a devenit asculttor pn la moarte, trebuie s fie mprtit de credincioi (v. 1-18). Apoi Pavel a artat c i slujitorii alei ai lui Dumnezeu dau exemple demne de urmat pentru alii.
1. TIMOTEI I PAVEL (2:19-24)

ntemniarea lui Pavel a fcut imposibil vizita lui la sfinii din Filipi. El a fcut referire la acest lucru mai nainte (v. 12).

Preocuparea lui profund i constant pentru binele spiritual al prietenilor si l-a fcut s l trimit pe Timotei ca s i viziteze i s le slujeasc n locul su. Timotei era n acea perioad tovarul de lucrare al lui Pavel (1:1) dei, n mod evident, nu era i el ntemniat. Epistola lui Pavel urma s fie dus filipenilor de ctre Epafrodit, iar vizita lui Timotei urma dup primirea scrisorii. 2:19. Preocuparea pe care Pavel o arta prin trimiterea lui Timotei era un exemplu de urmat pentru filipeni i pentru toi credincioii. Pavel nu numai c le-a dat evanghelia i i-a condus la Hristos, dar dorea s fie sigur c ei creteau spiritual. Interesul su profund pentru ei rmnea n continuare. Nefiind sigur cu privire la propriul su viitor, apostolul a prefaat dorina sa prin cuvintele ndjduiesc, n Domnul Isus. Acesta era un mod neobinuit de a vorbi despre cltoria planificat a lui Timotei. Pavel era preocupat n mod special de faptul c eliberarea sau moartea lui puteau s survin n orice moment. Scopul vizitei lui Timotei era bine stabilit: ca s fiu i eu cu inim bun. Att epistola lui Pavel ct i vizita lui Timotei cu siguran c i vor ncuraja pe credincioii din Filipi. Dar i apostolul dorea s fie ncurajat de vetile bune pe care Timotei le va aduce de la ei la ntoarcerea sa. O alt lecie care trebuie s fie nvat din trimiterea lui Timotei de ctre Pavel este nevoia altruismului. Timotei i era apropiat lui Pavel i drag inimii apostolului. Dac Pavel a avut vreodat nevoie de Timotei, atunci arestul su la domiciliu n Roma era momentul cel mai potrivit. Totui el era gata s renune la compania pe care i-o oferea Timotei pentru ca alii s poat fi ajutai. 2:20. Tnrul fiu n credin al lui Pavel avea un mare interes i o preocupare profund pentru filipeni. De fapt, Pavel nu avea pe nimeni n Roma care s fie ca el. Interesul lui Timotei pentru binele lor era de neegalat. El era un exemplu excelent de om altruist, mai preocupat de binele altora dect de sine nsui (cf. 2:3-4). Credincioii din adunarea filipenilor trebuie s mprteasc interesul sincer al lui Timotei pentru binele altora. Cuvintele nimeni ca el nseamn literal nimeni cu un suflet ca al lui (isopsychon; cf. un suflet, sympsychoi, n 2:2). 2:21. Acest verset face o afirmaie referitoare la un spectru larg de oameni. Oare Pavel i cuprindea aici pe toi cei pe care i-a cunoscut vreodat? Sau se referea la cei care
647

filipeni.qxd

04.01.2005

22:27

Page 648

Filipeni 2:22-30

erau alturi de el n Roma, dintre care nimeni nu se putea compara cu Timotei? Se referea oare Pavel la faptul c toi cei pe care i contactase pentru acest serviciu erau mai interesai de propriile lor foloase dect de cele ale lui Hristos? A doua variant pare cea corect. Timotei ieea n eviden ca o piatr preioas rar ntr-o lume a celor care caut mai mult propriul lor interes (cf. 1:15, 17). 2:22. Filipenii l cunoteau bine pe Timotei; deci tiau c ceea ce spunea apostolul despre el era adevrat. nc de la nceput, de cnd a lucrat cu Pavel n Filipi, Timotei a fost credincios (cf. Fapte 16). El a fost unul din apropiaii lui Pavel, ncepnd cu a doua cltorie misionar a acestuia, fiind deseori ncercat i dovedit plin de rvn. Pavel era tatl spiritual al lui Timotei, i acesta a lucrat cu el ca un copil al lui. Amndoi L-au slujit pe Dumnezeu ca nite robi pentru naintarea Evangheliei. Calitile lui Timotei erau de nedepit. Toat viaa lui este un exemplu pentru fiecare copil al lui Dumnezeu. Cei din adunarea din Filipi care aveau deficiene n domeniul calitilor ntlnite la Timotei probabil s-au simit mustrai n contiina lor aa cum sunt i credincioii de astzi cnd au citit aceast epistol a lui Pavel. 2:23-24. Dup aceast laud adus lui Timotei, Pavel a mai afirmat nc o dat intenia lui de a-l trimite la ei (v. 23). De ndat ce Pavel avea s tie cum se vor desfura lucrurile, el avea s l trimit pe Timotei. Se pare c Pavel atepta o sentin n judecarea cazului su. n lumina versetului 24, probabil c Pavel se atepta s fie eliberat din lanurile sale. Este semnificativ faptul c acum ncrederea lui Pavel era n Domnul (cf. n Domnul Isus, v. 19). Aceast expresie poate fi interpretat dac va fi voia Domnului. Dei Scripturile nu includ nici o afirmaie cu privire la eliberarea lui Pavel, ea trebuie c a avut loc, deoarece el a mai fost ntemniat nc o dat n Roma, perioad n care a scris ultima sa epistol, 2 Timotei. Dei nu exist nici o consemnare a faptului c Pavel a vizitat din nou Filipi, se poate ca el s se fi ntors acolo dup eliberarea sa.
2. EPAFRODIT I PAVEL (2:25-30)

Nu este sigur dac Epafrodit se afla nc n Roma atunci cnd Pavel a scris filipenilor sau dac el era deja plecat n drum spre Filipi. Tradiional, Epafrodit este considerat ca fiind
648

cel care a dus aceast epistol filipenilor. El este menionat doar aici i n 4:18. 2:25. Deoarece biserica l-a trimis pe Epafrodit ca s i duc lui Pavel darurile (n bani, 4:18) i s afle ce se mai ntmplase cu el, probabil c intenia lor era ca Epafrodit s rmn i s i slujeasc lui Pavel pentru o perioad nedefinit de timp. Totui apostolul a hotrt s l trimit napoi la ei. Dar Pavel voia s se asigure de faptul c credincioii tiau ct de mult l aprecia el pe Epafrodit. El l-a numit fratele i tovarul meu de lucru i de lupt. El a mprtit viaa spiritual a lui Pavel, munca i pericolele prin care acesta a trecut. El i-a asumat de bunvoie rolul de slujitor pentru a fi alturi de Pavel. Ce stil de via exemplar, demn de urmat pentru fiecare credincios. Acest om, al crui nume nseamn fermector, l slujea pe Domnul slujindu-i pe alii. Cuvintele pentru nevoile mele traduc aici substantivul leitourgon (slujb ca a unui preot), care este nrudit cu termenul slujba (leitourgia) din versetul 17 (cf. v. 30). Lucrarea pe care Epafrodit o fcea pentru Pavel era o slujb preoeasc (cf. 4:18). 2:26-27. Epafrodit era profund preocupat de prieteni si din Filipi i tnjea de dorul lor. El era foarte mhnit, fiindc tia c filipenii au aflat c a fost bolnav. Dorul pe care Epafrodit l avea pentru filipeni era exact ca al lui Pavel (1:8). Mhnirea pe care Epafrodit a simit-o era similar cu agonia prin care a trecut Hristos n Ghetsimani (Mat. 26:37; Mar. 14:33). Oricare ar fi fost boala de care a suferit Epafrodit, ea a fost grav, deoarece el a fost foarte aproape de moarte (Fil. 2:27, 30). Nu exist nici o indicaie n text c Pavel ar fi avut capacitatea s l vindece sau c a ncercat s o fac. De asemenea nu exist nici un indiciu c Epafrodit a fost bolnav fiindc nu a respectat voia lui Dumnezeu. Pavel L-a ludat pe Dumnezeu pentru mila artat fa de Epafrodit redndu-i sntatea i crundu-l pe Pavel de a avea ntristare peste ntristare. Mulumirea a umplut inima apostolului. Pavel era deja ntristat datorit ntemnirii sale. El l iubea pe Epafrodit i avea nevoie de el, deci moartea lui Epafrodit ar fi adugat o povar n plus pe umerii lui Pavel. 2:28-30. Pavel era cu adevrat un altruist. n inima lui el nutrea cele mai bune intenii fa de credincioii filipeni i fa de Epafrodit. Filipenilor le prea ru c mesagerul trimis de ei la Pavel a fost bolnav

filipeni.qxd

04.01.2005

22:27

Page 649

Filipeni 3:1

i nu a putut s fac pentru apostol ceea ce ei ndjduiau s fac. Anticipnd gndurile care s-ar fi putut nate n ei, Pavel i-a asumat toat responsabilitatea pentru trimiterea lui Epafrodit acas. El a fcut-o din dou motive: dorea ca ei s se bucure i dorea i el s fie uurat de mhnirea pe care o simea. Credincioii din Filipi nu trebuia s gndeasc ru despre Epafrodit fiindc acesta se ntorcea acas. Ei nu trebuie s se gndeasc c a dat gre cnd Pavel avea mai mare nevoie de el i de aceea trebuie s l aprecieze i s l primeasc bine n Domnul. Dorina exprimat aici de Pavel ilustreaz modul n care credincioii trebuie s se poarte cu cei care nu sunt nelei de alii. Dragostea cretin adevrat, o road a Duhului Sfnt (Gal. 5:22) este ntotdeauna de dorit, pentru c i apr pe ceilali i trece cu vederea greelile lor (1 Cor. 13:7). Pavel a explicat (Fil. 2:30) de ce sfinii trebuie s l primeasc pe Epafrodit. Acest mesager venit de la Filipi a fost att de bolnav c a fost aproape de moarte. El s-a mbolnvit n timp ce i slujea lui Hristos i, dac ar fi murit, i acest lucru ar fi fost pentru Hristos. Credincioii din Filipi nu au putut fi n Roma ca s-l ajute pe Pavel. Epafrodit i-a pus viaa n joc s fac ceea ce ei nu puteau s fac. El l slujea pe Hristos, slujindu-i pe ei i pe Pavel. (Cuvntul slujbei este leitourgias, slujb preoeasc, folosit de asemenea n v. 17; cf. v. 25.) Cretinii care slujesc lui Hristos, slujesc i altora. Apostolul a adus aminte cititorilor si acest lucru, pentru ca ei s l primeasc pe Epafrodit aa cum trebuie.

III. Sfaturi pentru trirea unei viei cretine (3:1-21)

n capitolul 1 Pavel i-a ncurajat pe sfinii din Filipi s continue s triasc o via cretin. n capitolul 2 Pavel a vorbit despre Timotei, despre Epafrodit i despre el nsui ca exemple a ceea ce nseamn a fi plcut lui Dumnezeu. n capitolul 3 urmeaz sfaturi pentru cei ce vor tri o astfel de via. A. Credincioii nu trebuie s se ncread n lucrurile pmnteti (3:1-14)
1. INTRODUCERE (3:1)

carne; n NIV se folosete de asemenea carne n.tr.) apostolul face apel la un spirit de bucurie n Domnul. Cuvntul ncolo a fost folosit pentru a ncepe un subiect nou, dar i pentru a arta c se apropie de ncheierea epistolei. El a folosit din nou aceeai expresie n 4:8. Unii consider, n lumina acestor lucruri, c acest capitol 3 este o digresiune de la tema principala a autorului. Pavel adreseaz o chemare credincioilor: bucurai-v n Domnul. Cuvntul bucur sau bucurai-v apare de mai multe ori n epistol (1:18 [de dou ori]; 2:17-18 [de dou ori]; 3:1; 4:4 [de dou ori], 10). Din accentuarea prin repetiie a acestui cuvnt rezult faptul c filipenii aveau nevoie de bucurie. Cea mai mare parte a poporului Domnului are adeseori nevoie de acest ndemn. Credincioii se pot lsa uor descurajai de circumstane. Pentru un credincios remediul pentru descurajare este s i ndrepte atenia asupra Domnului i s se bucure n El. Este de asemenea semnificativ faptul c un deinut ntr-o temni roman i ndeamn pe oamenii care sunt liberi s se bucure n Mntuitorul lor. Se pare c ar fi trebuit s fie exact invers. Pavel a nvat ceea ce fiecare copil al lui Dumnezeu trebuie s nvee: poate s existe bucurie n Domnul chiar i atunci cnd circumstanele exterioare par a fi potrivnice unui spirit de bucurie. Repetiia este o component esenial a procesului de nvare. Fie prin viu grai, fie n scris (poate n 1:27-30), apostolul a prezentat filipenilor din nou acelai adevr ca i mai nainte. Spunnd s v scriu mereu aceleai lucruri el nu s-a scuzat pentru c a repetat aceleai nvturi. Pentru el nu era greu s recapituleze mereu aceleai elemente de baz. Se simea chiar obligat s o fac pentru binele lor. Iar aceste nvturi erau de folos pentru ei.
2. EXEMPLE CARE TREBUIE EVITATE (3:2-3)

3:1. nainte de a sublinia pericolul grav reprezentat de punerea ncrederii n lucrurile pmnteti (n COR se folosete expresia lucrurile pmnteti, n GBV se folosete

n zilele lui Pavel exista un grup care se fcea n mod special vinovat de punerea ncrederii n lucrurile pmnteti. Acetia erau iudaizatorii. Ei erau o adevrat pacoste pentru Pavel i pentru cei care s-au ntors la Domnul prin el. Nefiindu-le clar evanghelia, acetia adugau faptele legii la credina n Hristos, considernd c ambele erau condiii necesare att pentru mntuire ct i pentru viaa cretin. Ei erau interesai n mod deosebit de ritualul vechi-testamental al tierii
649

filipeni.qxd

04.01.2005

22:27

Page 650

Filipeni 3:2-6

mprejur, insistnd c era necesar pentru mntuire. Ei nu lsau deoparte credina n Hristos, dar adugau faptele firii pmnteti (lucrurile pmnteti, COR). Pavel i-a numit pe astfel de oameni lucrtori neltori (2 Cor. 11:13). 3:2. Pavel i-a mai numit pe iudaizatori cinii aceia lucrtorii aceia ri scrjilaii aceia (care i mutileaz carnea n.tr.). Sfinii nu ar fi trebuit s-i urmeze pe aceti oameni, ci s se fereasc de ei, s se pzeasc de ei. Era un lucru obinuit ca unii evrei s i numeasc pe neevrei cini, acetia fiind considerai animale necurate. Pavel a folosit acest termen pentru a-i descrie pe acei evrei care distorsionau evanghelia, insistnd c era nevoie de mutilarea crnii pentru a avea o poziie dreapt naintea lui Dumnezeu. Ceea ce fceau ei era ru, chiar dac se poate ca ei s fi avut intenii bune. 3:3. Ritualul tierii mprejur din Vechiul Testament nu era numai un semn al unei relaii stabilite prin legmnt, ci era destinat s fie legat de tierea mprejur a inimii din punct de vedere spiritual (cf. Deut. 30:6). Scriind neevreilor, Pavel a spus limpede c el i ei erau cu adevrat tiai mprejur. Aceasta fiindc ei nu i puneau ncrederea n lucrurile pmnteti, ci slujeau lui Dumnezeu prin Duhul lui Dumnezeu i se ludau numai n Hristos Isus. Copilul lui Dumnezeu trebuie s se laude numai n Hristos i nu cu realizrile omeneti, aa cum o fceau iudaizatorii i evreii. Cuvntul ludm (kauchmenoi) folosit aici nseamn i a se mndri sau a exulta (cf. 1:26; 2:16; 2 Cor. 10:17).
3. EXEMPLE CARE TREBUIE URMATE (3:4-14)

n versetele care urmeaz Pavel prezint cteva detalii autobiografice interesante. La o prim vedere se pare c el se laud. Totui, o examinare mai atent a pasajului ne arat c exact acest lucru ncerca el s-l evite i s lanseze un avertisment mpotriva lui. Cu siguran c a existat o perioad n care apostolul i-a pus ncrederea n lucrurile pmnteti. Dar acum acest lucru nu mai era adevrat. Pentru a sublinia c odat i el avea o mare ndrzneal i se mndrea cu propriile realizri, Pavel face pentru filipeni o trecere n revist a propriului su trecut. Dup acestea le spune despre experiena convertirii sale pe drumul Damascului.
650

3:4-6. Nu poate fi subliniat mai puternic dect este fcut aici faptul c Pavel nu i-a pus ncrederea n lucrurile pmnteti. El a obinut victoria asupra ispitelor Diavolului. Prezentarea pe care i-o face n aceste versete a fost fcut cu intenia de a le aminti filipenilor lucrurile n care el i-ar fi putut pune ncrederea, dac ar fi voit s o fac. De fapt, lista cuprinde lucruri pe care el le-a preuit foarte mult i n care i-a pus ncrederea nainte de a-L ntlni pe Isus. Intenia lui a fost s arate c n ceea ce privete lucrurile pmnteti ar fi avut mai multe motive de a se luda dect iudaizatorii. Cuvntul altul (v. 4) se refer la toi cei care i pun ncrederea n lucrurile pmnteti. Pavel scrie ca i cum i-ar provoca pe iudaizatori la o confruntare. nainte de a intra n amnunte, concluzia lui preliminar a fost c, indiferent ce avantaje ar prezenta adversarii si n aceast confruntare, avantajele lui le depeau pe ale lor (cf. Gal. 1:14). n Filipeni 3:5-6 sunt enumerate apte avantaje care demonstreaz ceea ce Pavel a avut n ceea ce privete lucrurile pmnteti, dar pe care mai trziu el le-a socotit ca o pierdere pentru Hristos. Sunt enumerate dou feluri de avantaje. Primele sunt acele lucruri pe care apostolul le avea prin natere, i care nu au fost urmare a unei alegeri fcute de el. Sunt prezentate patru dintre acestea tierea mprejur, faptul c era din neamul lui Israel, din seminia lui Beniamin i c era un fiu evreu din prini evrei. Apoi el prezint privilegiile pe care le-a ales el: a fost fariseu, a fost un prigonitor al Bisericii i, n ceea ce privete neprihnirea pe care o d Legea, era fr repro. Tierea mprejur a fost menionat prima, probabil datorit faptului c acest subiect era de prim importan pentru iudaizatori. Precizarea timpului n care a fost fcut tierea mprejur, a opta zi, subliniaz faptul c Pavel nu era prozelit sau ismaelit, ci evreu pur-snge. Prozeliii erau tiai mprejur mai trziu, n timpul vieii, i ismaeliii erau tiai mprejur la vrsta de 13 ani (cf. Gen. 17:25-26). Pavel era din neamul lui Israel, ceea ce ne arat din ce neam se trage. Ambii prini erau evrei, spre deosebire de unii dintre iudaizatori. El putea s i prezinte arborele genealogic pn n vremea lui Avraam. Era un membru veritabil al poporului legmntului (cf. 2 Cor. 11:22). El era de asemenea beniamit, seminie din care a provenit primul mprat al lui Israel (1 Sam. 9:1-2). Aceast seminie avea

filipeni.qxd

04.01.2005

22:27

Page 651

Filipeni 3:7-11

un loc de cinste n Israel i se bucura de o nalt apreciere. Chiar i dup divizarea regatului, seminia lui Beniamin a rmas loial casei lui David. Ebraica era limba matern a lui Pavel. Spre deosebire de unii israelii, el nu a adoptat obiceiurile greceti. El cunotea la perfecie att limba ct i obiceiurile poporului lui Dumnezeu. Era evreu din prini evrei. n ceea ce privete Legea, Pavel era fariseu, membru al celei mai stricte secte din poporul su. Pe lng Legea lui Moise, Fariseii au adugat propriile lor reguli care, n acea vreme, erau considerate ca fiind egale cu Legea. Cu ce rvn mai mare pentru religia iudaic se putea luda cineva, dect cu aceea c a fost prigonitor al Bisericii? Pavel a fcut neobosit acest lucru nainte de a-L cunoate pe Hristos (Fapte 9:1-2). Nici un iudaizator nu putea s fac dovada unui astfel de zel. i n ceea ce privete neprihnirea legalist Pavel a excelat. De fapt, n proprii si ochi el era fr prihan (amemptos; acelai cuvnt este folosit n Fil. 2:15 unde este tradus tot prin fr prihan, COR n.tr.). 3:7-9. Oricine dintre cei care i-au necjit pe sfinii din Filipi ar fi fost ncntat s-i treac pe lista de merite personale toate acele lucruri pe care Pavel le-a menionat. Din punct de vedere omenesc acestea erau motive puternice pentru a avea o ncredere n sine n ceea ce privete religia. Dar pe toate lucrurile enumerate n versetele 5-6 apostolul le-a socotit ca o pierdere, din pricina lui Hristos (v. 7). A socoti nseamn a se gndi sau a reflecta. Dup ce a reflectat la lucrurile pmnteti, el le-a considerat o pierdere. El a fcut aceasta ntr-un moment din trecut i acea hotrre era nc n picioare atunci cnd a scris aceast epistol, lucru care se poate nelege din utilizarea timpului perfect n limba greac. Fr ndoial c Pavel a considerat convertirea care i-a schimbat viaa pe drumul Damascului momentul n care a renunat la ncrederea n lucrurile pmnteti i i-a pus ncrederea numai n Hristos. Ar fi fost greu de gsit o exprimare mai puternic a desconsiderrii eforturilor omeneti de a-I fi plcut lui Dumnezeu dect cea pe care Pavel a prezentat-o aici (v. 8). Afirmaiile din versetul 8 sunt precedate de patru cuvinte greceti (all menoun ge kai) care sunt

traduse ba nc i acum. Pavel a considerat ca o pierdere nu numai lucrurile pe care deja le-a enumerat (v. 5-6), ci pe toate (v. 8). n schimbul ncrederii n lucrurile pmnteti Pavel a ctigat preul nespus de mare al cunoaterii lui Hristos Isus n mod personal. Hristos era acum Domnul lui. El a considerat fostele lui ctiguri (kerd) ca fiind un gunoi (cuvnt care poate nsemna resturi de mncare sau baleg) pentru ca s-L poat ctiga pe Hristos. Nimic altceva nu mai conta pentru el. A-L avea pe Hristos ca Domn i Mntuitor ntrecea cu mult tot ceea ce el a avut n iudaism. Cei care L-au ctigat pe Hristos (v. 8) sunt cei gsii n El (v. 9). Hristos este n credincios i credinciosul este n Hristos. Pavel dorea ca viaa lui s demonstreze aceste adevruri. Fiind n Hristos, el nu se baza pe o neprihnire proprie care s fie obinut ca urmare a pzirii Legii. O astfel de neprihnire nici nu este considerat de Dumnezeu o neprihnire, ci o hain mnjit (Is. 64:6). Neprihnirea care mntuiete i cea n care se ncredea Pavel este prin (epi) credin. Atunci cnd un pctos care crede rspunde prin credin la lucrarea Duhului n inima lui, el este mbrcat n neprihnirea lui Hristos (Rom. 3:24-26). n aceast poziie el este primit n Prea Iubitul (Ef. 1:6). mbrcat astfel, pctosul care crede este desvrit n Hristos. 3:10-11. Aceste versete cuprind o mrturisire deschis i onest fcut de Pavel filipenilor. Pavel deja l cunotea pe Hristos ca Mntuitor personal. A-L cunoate (v. 10) pe Hristos nseamn a cunoate prin experien (gnnai). Substantivul (gnses) este folosit n versetul 8. Preul nespus de mare al cunoaterii lui Hristos este prezentat n detalii n versetele 10-11. Aa dorea Pavel s l cunoasc pe El. Dup acestea urmeaz o prezentare a ceea ce dorea el n viaa de cretin. Experimentarea puterii nvierii Sale era de asemenea un scop al apostolului. Puterea care L-a ridicat pe Isus dintre mori opereaz acum n vieile credincioilor, deoarece ei au fost nviai mpreun cu Hristos (Col. 3:1). Puterea (dynamis, folosit i n Fapte 1:8; Rom. 1:16) nseamn capacitatea de a nvinge rezistena. Expunnd ambiiile i scopurile sale, Pavel a dat filipenilor un exemplu de urmat. Exemplul su era, desigur, n contrast evident cu cel al iudaizatorilor pe care ei nu trebuia s l urmeze. Pavel dorea, de asemenea, s fie prta suferinelor lui Hristos i, fcnd aa, s se
651

filipeni.qxd

04.01.2005

22:27

Page 652

Filipeni 3:12-16

fac asemenea cu moartea Lui (Fil. 3:10). Aceste suferine nu erau suferinele ndurate de Isus n locul nostru pe cruce. Pavel tia c acestea nu puteau fi mprtite. Dar el dorea s fie prta cu Hristos, fiind al Lui, la suferine pentru neprihnire (cf. 1:29). Dumnezeu l-a folosit pe Anania ca s-i spun lui Pavel c va suferi ca rob al lui Hristos. (Fapte 9:16). Apostolul ntr-adevr a suferit pentru Hristos, fiindc L-a reprezentat n mod deschis i n adevr (cf. Rom. 8:36; 2 Cor. 4:10). Cuvintele s m fac asemenea sunt traducerea cuvntului grecesc symmorphizomenos, care nseamn a se conforma n interior cu o experien trit (cf. Fil. 3:21), n acest caz, cu moartea lui Hristos. Aa cum Hristos a murit pentru pcat, tot aa un credincios a murit fa de pcat (Rom. 6:2, 6-7; Col. 3:3). El trebuie s demonstreze aceast separare fa de vechile lui ci pctoase ndeprtndu-se n fiecare zi de pcat (Rom. 6:1-4, 11-14) i trind o via nou prin intermediul puterii nvierii lui Hristos (Rom. 6:4). nvierea (Fil. 3:11) este traducerea lui exanastasin, un cuvnt grecesc care nu mai este folosit niciunde altundeva n Noul Testament. El nseamn o nviere parial dintre mai multe trupuri moarte, literal nsemnnd o nviere dintre. Dar de ce a spus Pavel c el dorea s ajung cu orice chip, dac va putea, la nvierea din mori? Se ndoia el oare c va fi nviat dintre cei mori? Greu de crezut. Probabil c a folosit acest cuvnt pentru a se referi la Rpire, exprimnd astfel ndejdea c Domnul va reveni n timpul vieii sale. 3:12-14. Dei Pavel era un gigant spiritual n ochii sfinilor din Filipi, dorea ca ei s tie c el nc nu a ajuns la toate obiectivele prezentate n versetul 10. El nc se strduia s le ating fiindc nc nu a ajuns la stadiul final al sfinirii sale. Experiena mntuirii lui Pavel a avut loc cu aproximativ treizeci de ani nainte de a scrie aceast scrisoare filipenilor. n toi aceti ani el a ctigat multe victorii n btliile spirituale, dar mrturisete cu sinceritate c nu a ctigat nc premiul i nici nu a ajuns desvrit (v. 12). El nc mai avea de urcat multe nlimi spirituale. Aceast mrturie a apostolului le reamintea sfinilor din Filipi i slujete de aducere aminte i credincioilor de astzi c n creterea lor spiritual niciodat nu trebuie s existe puncte moarte sau paliere dincolo de care ei s nu mai poat urca.
652

Pavel a urmrit asemnarea cu Hristos cu entuziasmul i perseverena unui alergtor la jocurile greceti. Spre deosebire de iudaizatori a cror influen prevala printre filipeni, apostolul nu a pretins c a ajuns la maturitatea spiritual. El se strduia s ating acest obiectiv, cutnd s-l apuce ntruct i el a fost apucat de Hristos. El nu credea c l-a apucat nc, adic, nu a ajuns nc la desvrire sau la cea mai mare asemnare cu Hristos. Dar era hotrt s uite trecutul i, ca un alergtor, s alerge spre int. Pavel a refuzat s fie controlat sau preocupat de motenirea lui din trecut (v. 5-7) sau de lucrurile dobndite de el (v. 8). Cu vigoare i concentrndu-se asupra acestui obiectiv, Pavel cuta s ctige premiul la care Dumnezeu l-a chemat din ceruri (premiul chemrii cereti, COR, v. 14). i aici, scriind despre premiu, el probabil c s-a gndit la jocurile greceti. La aceste jocuri nvingtorul era chemat n locul n care sttea arbitrul pentru a primi premiul. Pavel probabil c se referea la mntuirea desvrit n prezena lui Dumnezeu, sau la primirea rspltirilor naintea scaunului de judecat a lui Hristos (2 Cor. 5:10). B. Credincioii trebuie s aib o umblare care s plac lui Dumnezeu (3:15-21)
1. O UMBLARE A MATURITII (3:15-16)

Al doilea mare pasaj din capitolul 3 care cuprinde sfaturi are o conotaie pozitiv Pavel i ndeamn pe cretini s umble, sau s i triasc vieile, fiindu-I plcui lui Dumnezeu (3:15-21). n primul rnd, aceast umblare trebuie s fie o umblare a maturitii (v. 15-16). 3:15-16. Apostolul i-a chemat pe cititorii si s fie prtai cu el la urmrirea asemnrii cu Hristos. Ceea ce dorea pentru el, dorea i pentru ei. Gndul acesta, deci, s ne nsufleeasc pe toi, care suntem desvrii (v. 15). Ce gnd? Cel pe care el l-a exprimat cu privirea la urmrirea cu perseveren a scopului i la strduina atingerii lui. Unul din semnele maturitii spirituale este dorina de a merge cu Hristos. Apelul lui Pavel era adresat credincioilor care se maturizau i care mprteau ambiiile lui. El s-a ncrezut n Dumnezeu pentru ca El s clarifice aceste lucruri (s i lumineze i n aceast privin COR.) i celor care erau de alt prere. Fr ndoial c cea mai mare nevoie n poporul lui Dumnezeu este ca ei s triasc n conformitate cu ceea ce au n Hristos. Muli triesc cu mult sub nivelul poziiei pe care o

filipeni.qxd

04.01.2005

22:27

Page 653

Filipeni 3:17-21

au n Hristos. Apelul adresat de Pavel filipenilor era ca ei s triasc (s umble COR) potrivit cu ceea ce aveau n Hristos, i anume o poziie de neprihnire n Hristos (lucrurile n care am ajuns de aceeai prere COR).
2. O UMBLARE A VEGHERII (3:17-19)

crora Pavel avertizeaz aici depindeau de lucruri pmnteti pentru a ctiga merite n faa lui Dumnezeu. Apostolul a atras n mod frecvent atenia poporului lui Dumnezeu asupra unui astfel de mod de via (cf. Gal. 4:3, 9-11; Col. 2:21-22).
3. O UMBLARE DUS LA BUN SFRIT (3:20-21)

Pavel i cheam din nou pe cititorii si s urmeze exemplul lui i nu pe cel al iudaizatorilor. 3:17. Dup ce a prezentat ambiia vieii sale de a fi tot mai mult asemenea cu Hristos, Pavel nu a ezitat s le spun filipenilor s urmeze pilda sa. El dorea ca ei s l imite. Sigur c nu voia s spun c ar trebui s l imite n orice aspect al vieii sale, deoarece n versetele precedente el a spus c nu este perfect i lipsit de pcat. Dar n ceea ce privete cutarea neobosit de a fi asemenea lui Hristos, el s-a dat pe sine ca exemplu. Filipenii care i vor urma exemplul se vor aduga astfel la cei ce deja fac acest lucru. 3:18-19. Aceste versete cuprind motivaia sfaturilor date n versetul 17: sunt muli, care se poart ca vrjmai ai crucii lui Hristos. Credincioii trebuie s fie capabili s discearn adevrul de eroare (cf. 1 Ioan 4:6). Pavel era att de preocupat de binele spiritual al filipenilor nct i-a avertizat deseori, i a fcut-o plngnd. Fiind dumanii lui Dumnezeu, pe aceti nvtori fali i atepta pierzarea. Cei mpotriva crora Pavel lansa aceste avertismente erau probabil desfrnai, adepi ai unei faze incipiente a gnosticismului, care i puneau ncrederea n realizrile lor proprii i nu n caracterul complet al lucrrii lui Hristos. Toi cei ce fac astfel nu sunt copii ai lui Dumnezeu, deci i ateapt pierzarea. Cuvntul acesta (apleia) nu nseamn anihilare, ci distrugere prin separarea de prezena lui Dumnezeu la judecata etern. Urmeaz trei caracteristici ale nvtorilor fali. n primul rnd, dumnezeul lor este pntecele. Ei se gndeau doar la propriile dorine fizice i aveau o lcomie nenfrnat. n al doilea rnd, slava lor este n ruinea lor. n loc s i dea slav lui Dumnezeu, aceti nvtori se copleeau cu laude pe ei nii. Ce ironie era faptul c se ludau cu lucruri de care ar fi trebuit s se ruineze. n al treilea rnd, se gndesc la lucrurile de pe pmnt. Cu siguran nu este un lucru ru ca oamenii din poporul lui Dumnezeu s se ngrijeasc de problemele lor legate de viaa pmnteasc. Dar cei mpotriva

3:20-21. Oamenii din Filipi locuiau acolo ca i coloniti, dar cetenia lor era n Roma. n mod similar, cretinii, dei triesc pe pmnt, i au cetenia altundeva n ceruri. Acest lucru i deosebete de cei amintii n versetul 19, care se gndeau exclusiv la lucrurile pmnteti. Credinciosul ateapt cu o dorin nfocat ntoarcerea Mntuitorului su din ceruri. Ateptm (ateptm cu o dorin puternic, NIV n.tr.) este traducerea unui cuvnt (apekdechometha) care sugereaz o ateptare cu nerbdare i cu dor. Acest cuvnt este folosit de asemenea n Romani 8:19, 23, 25; 1 Corinteni 1:7; Galateni 5:5; Evrei 9:28. La Rpirea Bisericii, Hristos va schimba (metaschmatisei, va schimba forma exterioar) trupul strii noastre smerite, i-l va face asemenea (symmorphon, identic n caracteristicile eseniale; cf. participiul symmorphizomenos din Fil. 3:10) trupului slavei Sale. Atunci fiecare copil al lui Dumnezeu va fi fcut ca i Fiul lui Dumnezeu (1 Ioan 3:2), adic toi cretinii vor primi trupuri de slav (glorificate) ca al Lui. Atunci ei nu vor mai avea limitrile la care sunt supuse acum trupurile lor smerite, care sunt astfel din cauza bolii i a pcatului. Trupurile lor nviate vor fi ca al lui Hristos i sfinirea lor va fi desvrit.

IV. Puterea pentru trirea unei viei cretine (4:1-23)

A. Hristos, centrul (4:1-7) Dragostea lui Pavel pentru filipeni, evident n toat aceast epistol, este exprimat n mod special n versetele de nceput ale capitolului 4. Una din preocuprile sale de cpetenie era ca aceti oameni s fie caracterizai de roada Duhului. Dragostea, bucuria i pacea erau pe primul loc n lista dorinelor pe care le avea n inima i n mintea sa pentru ei. Pentru ca un credincios s experimenteze aceste haruri cretine, Hristos trebuie s fie n centrul vieii sale. n cele scrise sfinilor din Filipi Pavel a clarificat aceste lucruri.
653

filipeni.qxd

04.01.2005

22:27

Page 654

Filipeni 4:1-7 1. A RMNE TARE N EL (4:1-3)

n aceste versete Pavel face nti un apel general la unitate i statornicie i apoi face un apel ctre dou femei. 4:1. De aceea, sunt cuvintele care constituie introducerea la aceste sfaturi i se aplic la ceea ce el a scris n capitolul 3 despre sfinire i glorificare. Afeciunea apostolului pentru aceast biseric este artat prin dragostea i dorul pe care le avea pentru ei i prin faptul c i numea frai (cf. frai n 1:12; 3:1, 13, 17; 4:8), bucuria i cununa sa (stephanos cununa alergtorului sau coroana nvingtorului; cf. 1 Tes. 2:19-10) i prea iubiilor (cf. Fil. 2:12). Aceti sfini erau pentru printele lor spiritual ceea ce era cununa de nvingtor pentru alergtorii de la jocurile greceti. Credincioii au fost sftuii s rmn tari n Domnul (cf. 1:27, unde Pavel i ndemna la aceeai statornicie i trie). 4:2. Dou femei, Evodia i Sintichia, nu triau la nlimea nelesului numelui lor. Evodia nseamn o cltorie prosper. Sintichia nseamn o cunotin plcut. Se pare c aceste dou femei au cauzat disensiuni n biseric din moment ce Pavel face un apel ctre ele s fie cu un gnd n Domnul. Acest lucru ajut la explicarea apelului la unitate fcut de Pavel n prima parte a epistolei (2:1-4). 4:3. n trecut Evodia i Sintichia au lucrat mpreun cu Pavel pentru Evanghelie. Dar, din moment ce Pavel a scris aceste lucruri, nseamn c ele nu se mai nelegeau una cu cealalt. Acum, n loc s lucreze mpreun, se certau. Identitatea exact a adevratului tovar de jug al lui Pavel nu este cunoscut. Unii spun c tovar de jug (syzyge) este un nume propriu. Pavel tia c poate conta pe el pentru a rezolva problema acestor femei i pentru a le determina s aib din nou prtie una cu cealalt i cu Domnul. Clement i cu ali tovari de lucru au lucrat de asemenea pentru evanghelie mpreun cu aceste femei. (Aceast interpretare este mai plauzibil dect presupunerea c expresia cu Clement i cu ceilali tovari de lucru ai mei se leag de expresia s vii n ajutorul ca i cum Pavel i-ar fi ndemnat pe Clement i pe ceilali s-l ajute pe Syzygus s le mpace pe cele dou femei.)
2. A SE BUCURA N EL (4:4)

nu le-a spus cititorilor si s fie fericii. El i-a ncurajat s se bucure n Domnul. De fapt el spune acest lucru de dou ori n versetul 4 (cf. 3:1; 1 Tes. 5:16). Sfera bucuriei ar trebui s fie Hristos. Sigur c exist multe circumstane n care cretinii nu pot s fie fericii. Dar ei se pot bucura ntotdeauna n Domnul i pot s-i gseasc plcerea n El. Pavel nsui a fost un exemplu foarte bun de om care avea bucurie interioar atunci cnd circumstanele externe cum ar fi persecuia, ntemniarea, ameninarea morii erau mpotriva lui.
3. A TRI N LUMINA PREZENEI SALE (4:5-7)

4:4. Uneori ncercrile i presiunile vieii fac aproape imposibil fericirea. Dar Pavel
654

4:5. Pe lng bucurie, credincioii trebuie s aib blndee, care trebuie s fie cunoscut de toi. Epieikes (blndeea) sugereaz un spirit indulgent, rbdtor i care nu este rzbuntor. Bucuria, o calitate interioar, nu poate fi ntotdeauna vzut; dar modul n care cineva reacioneaz fa de alii cu blndee sau cu asprime va fi observat. De ce blndee? Pentru c Domnul este aproape. Pavel s-a referit probabil la Rpire, nu la prezena permanent cu cei ce sunt ai Lui. 4:6-7. Bucuria i blndeea (v. 4-5), nsoite de contiena revenirii iminente a lui Hristos, trebuie s risipeasc ngrijorarea. Apelul adresat de Pavel filipenilor este s nu se ngrijoreze de nimic. Pavel nu i-a chemat ns la o via lipsit de griji. A te ngriji de ceva, a fi profund preocupat de ceva este un lucru, a te ngrijora este altceva. Pavel i Timotei se ngrijeau de oamenii crora le slujeau (2 Cor. 11:28; Fil. 2:20), totui ei i-au meninut ncrederea n Dumnezeu. Isus a atras i El atenia asupra ngrijorrilor care elimin ncrederea n Dumnezeu (Mat. 6:25-33). Pavel i-a sftuit pe filipeni s se roage n loc s se ngrijoreze. Rugciunea cu aducerea de mulumiri nseamn ncrederea n Dumnezeu. Aici sunt folosite patru cuvinte pentru a descrie comuniunea unui credincios cu Dumnezeu. Cuvntul rugciuni (proseuch) descrie abordarea lui Dumnezeu de ctre un credincios. Cererile (desei) subliniaz ideea solicitrii unui rspuns la o nevoie specific. Termenul mulumiri (eucharistias) se refer la o atitudine a inimii care trebuie s nsoeasc ntotdeauna rugciunile. Cereri (aitmata) se refer la lucruri specifice i bine definite care au fost cerute.

filipeni.qxd

04.01.2005

22:27

Page 655

Filipeni 4:8-13

Atunci cnd sfaturile din versetele 4-6 sunt luate n seam, pacea lui Dumnezeu (v. 7) va inunda sufletul necjit al persoanei n cauz. Domnul Isus Hristos este pacea credinciosului (Ef. 2:14) i fiecare copil al lui Dumnezeu are pace cu Dumnezeu prin justificarea prin credin (Rom. 5:1). Dar pacea lui (sau de la) Dumnezeu este legat de linitea interioar a unui credincios care umbl aproape de Dumnezeu. Aceast pace a lui Dumnezeu ntrece orice pricepere, adic este dincolo de puterea omului de a o cuprinde. Aceast pace i pzete pe credincioi. Va pzi (phroursei, folosit de asemenea n 1 Pet. 1:5) este traducerea unui termen militar care nseamn a pzi o garnizoan prin gard. Ca i soldaii din gard crora li se atribuie o anumit zon pe care trebuie s o pzeasc, pacea lui Dumnezeu pzete inimile i gndurile, adic, emoiile i gndurile copiilor lui Dumnezeu. B. Prezena lui Dumnezeu alturi de credincioi (4:8-9)
1. A AVEA GNDURI VREDNICE (4:8)

2.

A FACE FAPTE VREDNICE (4:9)

4:9. Viaa cretin nseamn un mod corespunztor de a gndi (v. 8), dar include i facerea faptelor neprihnite. Deoarece filipenii l cunoteau bine pe Pavel, el le putea cere s urmeze exemplul lui. Ei au nvat, au primit i auzit de la el, i chiar au vzut comportamentul apostolului. Punnd n practic aceste lucruri (din nvturile i viaa lui Pavel) ei se vor bucura de prezena Dumnezeului pcii (cf. pacea lui Dumnezeu, v .7). C. Purtarea de grij a lui Dumnezeu pentru nevoile umane (4:10-20) Epafrodit a fost mesagerul pe care filipenii l-au trimis pentru a duce darul lor lui Pavel (4:18). Pavel a scris aceast epistol att ca o scrisoare de mulumire ct i ca un cuvnt de salut i sftuire. Apostolul putea cu certitudine s mrturiseasc c Dumnezeu ngrijete de nevoile poporului Su.
1. LECIA MULUMIRII (4:10-13)

4:8. Prin cuvntul ncolo Pavel a indicat c se apropie de ncheierea acestei seciuni a epistolei. ase lucruri sunt enumerate ca elemente ale unui mod sntos de a gndi i fiecare din aceste elemente este precedat de cuvintele tot ce este. n grecete, cuvntul tradus prin tot ce este se afl la plural, ceea ce indic faptul c n fiecare element se pot include mai multe lucruri. Un lucru adevrat (alth) definete ceea ce se opune lucrurilor necinstite sau pe care nu te poi baza (cf. Ef. 4:15, 25). Vrednic de cinste se refer la ceea ce este demn sau vrednic de respect (acest cuvnt semna este folosit n Noul Testament doar aici i n 1 Tim. 3:8, 11; Tit 2:2). Drept se refer la ceea ce este conform cu standardele lui Dumnezeu. Curat (hagna) se refer la ceea ce este complet, fr impuriti morale. Vrednic de iubit (prosphil, ntlnit doar aici n NT) vorbete despre ceea ce promoveaz pacea i nu conflictul. Vrednic de primit (euphma, de asemenea folosit doar aici n NT) nseamn ceea ce este pozitiv i constructiv, nu negativ i distructiv. Aceste ase lucruri din domeniul gndirii sunt descrise apoi ca fapt bun (aret, excelent n NIV n.tr.) i laud (epainos, demn de laud n NIV n.tr.).

4:10-13. Inima lui Pavel s-a bucurat (am avut o mare bucurie n Domnul) datorit interesului continuu pe care cretinii din Filipi l-au artat fa de el. Ei nu l-au uitat; prin ei Dumnezeu a mplinit nevoile sale. Chiar i nainte de a-l trimite pe Epafrodit ei erau preocupai de soarta lui Pavel, dar le-a lipsit prilejul. Pavel nu a cerit ajutorul poporului lui Dumnezeu pentru lucrarea sa. El doar le-a vorbit despre nevoia sa i s-a ncrezut n Dumnezeu pentru mplinirea ei. Totodat el a nvat lecia mulumirii. Schimbarea circumstanelor nu a afectat mulumirea lui interioar de care se bucura. Cuvntul mulumit (autarks) nseamn autosuficient. Stoicii foloseau acest cuvnt (care apare doar aici n NT) pentru a desemna ncrederea n sine a omului, tria moral, o acceptare calm a presiunilor vieii. Dar Pavel l-a folosit aici pentru a se referi la o atitudine primit de la Dumnezeu, care nu depindea de circumstane: n starea n care m gsesc. Uneori Pavel a trecut prin nevoi materiale i financiare, iar alteori el se afla n belug (v. 12). El a nvat cum s triasc smerit dar i n belug. Cuvintele m-am deprins sunt traducerea grecescului memymai (de la mye), care apare doar aici n Noul Testament. n unele religii acesta era un termen consacrat nsemnnd a iniia (n mistere).
655

filipeni.qxd

04.01.2005

22:27

Page 656

Filipeni 4:14-23

Pavel l-a folosit aici pentru a sugera un fel de iniiere (prin experienele sale) n starea de mulumire pe care o avea fie c era stul sau flmnd, fie c era n belug sau n lips. Pavel a spus c el putea totul inclusiv a suporta srcia sau a tri n belug prin Cel care l ntrete. Cuvintele sale nu erau o expresie a mndriei i a ncrederii n propriile sale abiliti, ci o afirmare a puterii date de Hristos.
2. BINECUVNTAREA DRUIRII I A PRIMIRII (4:14-20)

D. ncheiere (4:21-23) 4:21-23. Filipenii primesc salutrile din finalul epistolei de la Pavel, de la cei care lucreaz cu el i de la ali credincioi. Apostolul a trimis salutrile sale de la toi sfinii (v. 21). Scriind aceast epistol el s-a adresat ctre toi sfinii (1:1). i fraii care erau cu Pavel au trimis saluturile lor. Cu siguran c i Timotei fcea parte din acest grup. Sfinii (v. 22) care au trimis aceste salutri erau cei din biserica din Roma (Rom. 16:1-5). Cei din casa Cezarului (Fil. 4:22) erau probabil cei care s-au ntors la Hristos ca rezultat al arestului la domiciliu la care era supus Pavel. ntre acetia probabil se aflau soldai sau rude ale celor din casa Cezarului. Nu e de mirare c Pavel putea s spun c ceea ce i s-a ntmplat a contribuit la naintarea evangheliei (1:12). Aa cum era practica sa obinuit, la ncheierea acestei epistole Pavel a dat un loc proeminent harului minunat al lui Hristos (cf. Filim. 25).

4:14-16. Dei Pavel era mulumit indiferent de circumstanele n care se afla, el era totui mulumitor pentru ajutorul pe care filipenii i l-au trimis prin Epafrodit. Fiindc ei au dat din ceea ce aveau, ei au luat parte la strmtorarea lui Pavel; au fcut ceva pentru a-l ajuta n necazul lui. Chiar la nceputul experienei lor de cretini (Fapte 16) cnd Pavel a prsit Macedonia, ei au fost singurii care au avut legtur cu el n ce privete darea i primirea. Apoi, din nou, cnd Pavel era n Tesalonic, n a doua sa cltorie misionar (Fapte 17:1) i se afla n nevoi, filipenii i-au trimis ajutoare de dou ori. 4:17-20. n mintea lui Pavel ceilali erau ntotdeauna pe primul loc. El nu umbla dup daruri pur i simplu pentru a-i satisface propriile nevoi. El dorea ctigul care s fie spre folosul filipenilor. Deoarece aceti oameni l-au ajutat deja att de mult, Pavel nu dorea ca ei s cread c el atepta i mai mult de la ei. Cnd el a primit de la filipeni banii trimii de ei, s-a considerat ca fiind n belug i bogat. Ceea ce i-au trimis prin Epafrodit (2:25-30) a avut un efect att asupra lui ct i a lui Dumnezeu, pentru c darurile erau un miros de bun mireasm, o jertf bine primit i plcut lui Dumnezeu. Termenul un miros de bun mireasm a fost folosit n Leviticul (n LXX) pentru o jertf care i era plcut lui Dumnezeu. A mai fost folosit i n Efeseni 5:2 vorbind despre Hristos care S-a adus pe Sine ca jertf. Dumnezeu va rsplti filipenilor. Ei au mplinit nevoile lui Pavel, i acum Dumnezeu le va mplini pe ale lor. Dumnezeu nu numai c i va binecuvnta din sau de la mrinimia Sa, dar i n conformitate cu (kata) ea: dup bogia Sa, n slav, n Isus Hristos. Lui Dumnezeu Tatl ceresc al lui i al lor apostolul I-a adus mulumiri i laude.
656

BIBLIOGRAFIE
Berry, Harold J. Studies in Philippians. Gems from the Original, vol. 3. Lincoln, Neb.: Back to the Bible, 1978. Boice, James Montgomery. Philippians: An Expositional Commentary. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1971. Getz, Gene A. A profile of Christian M a t u r i t y. G r a n d R a p i d s : Z o n d e r v a n Publishing House, 1976. Gromacki, Robert G. Stand United in Joy. Grand Rapids: Baker Book House, 1980. Hendriksen, William. Exposition of Philippians. New Testament Commentary. Grand Rapids: Baker Book House, 1962. Kent, Homer A., Jr. Philippians. In The Expositors Bible Commentary, vol. 11. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1978. Lightfoot, J.B. Saint Pauls Epistle to the Philippians. Retiprire. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1953.

filipeni.qxd

04.01.2005

22:27

Page 657

Filipeni

Martin, R.P. The Epistle of Paul to the Philippians: An Introduction and Commentary. Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1959. Meyer, F.B. The Epistle to the Philippians. Grand Rapids: Baker Book House, 1952. Pentecost, J. Dwight. The Joy of Living: A Study of Philippians. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1973. Tenney, Merrill C. Philippians: The Gospel at Work. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1956.

Vincent, Marvin R. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Philippians and to Philemon. International Critical Commentary. Edinburgh: T. & T. Clark, 1897. Walvoord, John F. Philippians: Triumph in Christ. Chicago: Moody Press, 1971. Wi e r s b e , Wa r e n W. B e J o y f u l : A Practical Study of Philippians. Wheaton, Ill.: SP Publications, Victor Books, 1974. Wuest, Kenneth. Philippians in the Greek New Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, Co., 1951.

657

filipeni.qxd

04.01.2005

22:27

Page 658

COLOSENI.QXD

04.01.2005

22:28

Page 659

C O L O S ENI
Norman L. Geisler

INTRODUCERE
Cartea Coloseni a fost scris de apostolul Pavel aproximativ n 60-62 d.Hr. n timp ce se afla n nchisoare la Roma. Un scop a fost corectarea ereziei care a aprut n oraul asiatic Colose. Autorul. Faptul c Pavel a scris Coloseni este susinut de numeroase dovezi din interiorul i din exteriorul crii. Coloseni are trei referine personale la Pavel la prima persoan (1:1; 1:23; 4:18) i multe ale referiri la tovarii lui Pavel, cum ar fi Tihic (4:7), Onisim (4:9), Aristarh (4:10), Marcu (4:10), Iust (4:11), Epafras (4:12), Luca (4:14), Dima (4:14) i Arhip (4:17). Stilul i coninutul Colosenilor sunt similare celor din Epistola ctre Efeseni, scris n aceeai perioad i la care se face probabil referire prin expresia epistola care v va veni din Laodicea (4:16). Dei 34 de cuvinte sunt unice Epistolei ctre Coloseni, ele sunt caracteristice temei crii i adecvate modului de a gndi al lui Pavel. Printre cuvintele din aceast categorie se afl: vzute (1:16), ntietatea (1:18), mplinesc (1:24), filosofia (2:8) i Dumnezeirii (2:9). ncheierea Epistolei ctre Efeseni confirm c Tihic a fost purttorul celor dou epistole, Efeseni i Coloseni (Ef. 6:21; cf. Col. 4:7). Acest lucru ajut la confirmarea faptului c Pavel a fost autorul Epistolei ctre Coloseni. Dovezile externe ale faptului c Pavel a scris epistola sunt convingtoare, n pofida afirmaiilor unora c erezia combtut n carte este gnosticismul din secolul al doilea. Dar exist motive ntemeiate de a crede c erezia combtut n Coloseni (cel puin n forma ei incipient) apruse deja n timpul vieii lui Pavel. Iar n lumina altor confruntri ale lui Pavel cu ereziile, n cri care sunt fr ndoial scrise de el, este clar faptul c el este autorul Epistolei ctre Coloseni (cf. 1 Cor. 15; Gal. 1-2; 2 Tes. 2).

n Coloseni apar cteva diferene stilistice cum ar fi combinaiile genitivale neobinuite: ndejdea slavei (Col. 1:27), trupul firii pmnteti (2:11), creterea pe care i-o d Dumnezeu (2:19; creterea de la Dumnezeu, NASB), rsplata motenirii (3:24). Cu toate acestea, aa cum a afirmat pe bun dreptate Donald Guthrie: diferenele stilistice sunt atribuite n general schimbrii circumstanelor sau subiectului (New Testament Introduction. Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1973, p. 553). Una din cele mai convingtoare dovezi c Epistola ctre Coloseni este o lucrare din primul secol, a apostolului Pavel, este legtura ei strns cu Epistola ctre Filimon, a crei autenticitate este virtual impecabil. (1) Ambele cri includ numele lui Timotei mpreun cu Pavel la salutrile de la nceput (Col. 1:1; Filim. 1). (2) n ambele cri sunt trimise salutri din partea lui Aristarh, Marcu, Epafras, Luca i Dima (Col. 4:10-14; Filim. 23-24). (3) Ambele cri fac referiri la lucrarea lui Arhip (Col. 4:17; Filim. 2). (4) Sclavul Onisim este menionat n ambele cri (Col. 4:9; Filim. 10). Data i locul scrierii. Coloseni a fost scris din Roma n timpul (primei) ntemniri a lui Pavel de aici, aa cum este consemnat n Fapte 28:30. n aceeai perioad Pavel a scris Efeseni i Filimon (ca. 60-62 d.Hr.). n Filimon 1, 9, Pavel s-a referit la sine nsui prin expresia ntemniat pentru Hristos. Efeseni conine, de asemenea, referine la Pavel folosind termenul ntemniatul (3:1; 4:1). De asemenea, Efeseni se refer la Tihic care a dus epistolele lui Pavel la destinatarii lor (Ef. 6:21; cf. Col. 4:7). Deoarece consemnrile crii Faptele Apostolilor se ncheie n jurul anilor 60-62 d.Hr., Coloseni a fost probabil scris n timpul acestor doi ani de ntemniare. Pentru c nici Coloseni, nici Efeseni i nici Filimon nu vorbesc despre deznodmntul procesului lui Pavel, anticipat n Filipeni 1:19-21, se poate presupune c Epistola ctre Coloseni a fost scris nainte de Filipeni.
659

COLOSENI.QXD

04.01.2005

22:28

Page 660

Coloseni

Colose era situat n valea Licus la aproximativ 160 de kilometri de Efes n Asia Mic. Numele lui a provenit probabil de la Colossus, o statuie uria care, la rndul ei, a fost numit aa probabil datorit formei neobinuite a carierelor de piatr de acolo. Colose se afl la aproximativ 20 de kilometri de Hierapolis i de Laodicea, celelalte dou orae din vale (vezi harta dintre Fapte i Romani). Zona era bogat n depozite de minerale i se nregistrau numeroase cutremure acolo. n apropiere se aflau puni mnoase. Mai multe referine din Coloseni artau c Pavel nu a vizitat oraul (Col. 1:7; 2:1; 4:12). Ocazia. Circumstanele care au prilejuit scrierea Epistolei ctre Coloseni erau probabil legate de erezia care a aprut acolo. Aceast nvtur fals se pare c a fost nceputul a ceea ce a devenit mai trziu (n secolul al doilea) gnosticismul. Avea cteva caracteristici: (1) Era evreiasc, subliniind obligativitatea respectrii legilor i ceremoniilor Vechiului Testament. (2) Era filozofic, subliniind importana unei cunoateri speciale i profunde (gnsis). (3) Se referea la nchinarea naintea ngerilor considerai mijlocitori naintea lui Dumnezeu (2:18). (4) Era exclusivist, subliniind privilegiile speciale i perfeciunea celor puini care erau alei s aparin elitei filozofice. (5) Era de asemenea hristologic. Dar acest gnosticism incipient nega divinitatea lui Hristos, combaterea lui ducnd astfel la unele dintre cele mai mree afirmaii ale divinitii lui Hristos din ntreaga Scriptur (1:15-16; 2:9). Scopuri. Se pare c Pavel a avut trei scopuri atunci cnd a scris Coloseni. Primul scop a fost s arate divinitatea i supremaia lui Hristos n faa ereziei din Colose (1:18; 2:9). Al doilea scop a fost s-i conduc pe credincioi spre maturitatea spiritual (1:28; 2:6-7). Al treilea scop a fost s-i informeze despre starea lui i s solicite rugciuni pentru el (4:2-8). Coninut. Epistola poate fi rezumat dup cum urmeaz: Salutri, frailor (1:1-2). i mulumim lui Dumnezeu pentru credina i dragostea voastr (1:3-8). i cerem lui Dumnezeu s v umple de cunoaterea voii Sale. Ne rugm pentru acest lucru pentru ca s fii roditori pentru Hristos care v-a rscumprat (1:9-14). Motivul este c Hristos, Creatorul i capul nostru, este suprem n toate lucrurile (1:15-20). Iar prin moartea lui Hristos
660

Dumnezeu v-a mpcat pe voi care ai fost strini i dumani (1:21-23). Deci eu m bucur c pot suferi pentru Biseric astfel nct plintatea lui Dumnezeu s fie cunoscut de popoare (1:24-27). Noi lucrm pentru mplinirea acestui scop, pentru ca toi s fie perfeci n Hristos (1:28-29). Pentru c toat nelepciunea adevrat i cunoaterea este gsit n Hristos (2:1-5). De aceea, frailor, continuai n Hristos aa cum ai nceput n El (2:6-7). Acum, nu v lsai nelai: plintatea lui Dumnezeu este numai n Hristos i nu n filozofia uman inutil (2:8-10). Pentru c ai fost identificai cu Hristos prin botezul vostru, nu mai trebuie s trii sub legile evreieti (2:11-17). Nu lsai pe nimeni s v jefuiasc de premiul vostru, uitndu-L pe Hristos, Capul vostru (2:18-19). Pentru c voi ai murit cu Hristos, nu mai trebuie s v supunei regulilor (legaliste) lumeti (2:20-23). i, deoarece ai fost nviai mpreun cu Hristos, trebuie s v gndii la lucrurile de sus (3:1-4). Deci punei n moarte practicile voastre lumeti pctoase (3:5-11) i mbrcai-v cu virtuile lui Hristos (3:15-17). Datorit noii voastre identiti glorioase mpreun cu Hristos, ndemn soiile s fie supuse soilor lor; soii s i iubeasc soiile; copiii s-i asculte prinii; prinii s nu creeze resentimente copiilor lor; sclavii s-i asculte stpnii; i stpnii s fie coreci cu sclavii lor (3:18-4:1). Frailor, rugai-v pentru mine ca s pot predica acest mesaj cu eficien i claritate, iar voi purtai-v cu nelepciune fa de cei de afar (4:2-6). Tovarii mei n slujba evangheliei v trimit salutri (4:7-15). Facei schimb de scrisori cu laodicenii i ndemnai-l pe Arhip s-i duc la ndeplinire lucrarea (4:16-18).

STRUCTURA
I. Doctrinar: Viaa mai profund n Hristos (1:1-2:7) A. Salutri (1:1-2) B. Mulumiri (1:3-8) C. Cerere (1:9-14) D. nlarea lui Hristos (1:15-20) E. mpcare prin Hristos (1:21-23) F. Descoperirea tainei lui Hristos (1:24-27) G. Perfeciune n Hristos (1:28-29) H. Cunoatere (nelepciune) n Hristos (2:1-5)

COLOSENI.QXD

04.01.2005

22:28

Page 661

Coloseni 1:1-5

I. ndemn de a tri n Hristos (2:6-7) II. Polemic: Viaa mai nalt n Hristos (2:8-23) A. Gnosticismul este greit: divinitatea este n Hristos (2:8-10) B. Legalismul este greit: realitatea este n Hristos (2:11-17) C. Misticismul este greit: conducerea este numai n Hristos (2:18-19) D. Ascetismul este greit: imunitatea este n Hristos (2:20-23) III. Spiritual: Viaa interioar n Hristos (3:1-17) A. Cutarea valorilor spirituale (3:1-4) B. Dezbrcarea de pcatele vechii viei (3:5-11) C. mbrcarea cu virtuile noii viei (3:12-17) IV. Practic: Viaa exterioar n Hristos (3:18-4:18) A. Perfecionarea vieii particulare (3:18-4:1) B. Perfecionarea vieii de rugciune (4:2-4) C. Perfecionarea vieii publice (4:5-6) D. Perfecionarea vieii personale (4:7-17) E. Salutri (4:18)

cltorie misionar la Listra unde fraii l vorbeau de bine (Fapte 16:2). Pavel a petrecut mult timp ca s fac din Timotei un adevrat ucenic i i-a adresat dou dintre ultimele sale epistole. Pavel i-a numit pe credincioii coloseni sfinii i fraii credincioi n Hristos. Aceast expresie i desemneaz ca popor sfnt, ales i pus de o parte pentru Dumnezeu. Este un pasaj paralel celui din introducerea Epistolei ctre Efeseni: sfinii i credincioii n Hristos Isus (Ef. 1:1). Salutarea caracteristic a lui Pavel: har i pace cuprinde charis (har), o variant a salutrii greceti obinuite, chaire (salutri; cf. Luca 1:28, NIV). Chaire fcea probabil aluzie la cuvntul care suna asemntor, dar era mult mai bogat n sens, charis. Salutrile lui au mai cuprins i salutul obinuit evreiesc pace. Deci Pavel le-a urat s aib parte de favoarea (harul) lui Dumnezeu i de o via sntoas (pace). B. Mulumiri (1:3-8) 1:3-4. Mulumirile adresate permanent lui Dumnezeu reprezentau o caracteristic a rugciunilor lui Pavel (Rom. 1:8; 1 Cor. 1:14; Ef. 1:6; etc.), chiar dac el a omis aceste mulumiri n Galateni i n 2 Corinteni. Aici Dumnezeu este considerat sursa buntii prezente n poporul Su. Aceste mulumiri, a spus Pavel, sunt aduse cnd ne rugm. Mulumirile erau aduse pentru c Pavel a auzit (de la Epafra; Col. 1:7; cf. 4:12) despre credina lor tot mai mare n Hristos Isus i despre dragostea lor fa de toi sfinii. Rugciunea se refer aici la actul mai amplu al nchinrii, care cuprinde mulumiri i mijlociri (cf. Mat. 6:7; Fapte 16:25). 1:5. Pavel i-a mulumit lui Dumnezeu pentru credina i dragostea lor aprute n ei din pricina ndejdii. Aceast trilogie a virtuilor, credina, dragostea i sperana, este favorita lui Pavel (cf. 1 Cor. 13:13; 1 Tes. 1:3) i a lui Petru (1 Pet. 1:3, 5, 22). Credina este sufletul care privete n sus spre Dumnezeu; dragostea privete spre alii; sperana privete nainte spre viitor. Credina se bazeaz pe lucrarea trecut a lui Hristos, dragostea lucreaz n prezent i sperana anticipeaz viitorul. Chiar dac fr credin este cu neputin s fim plcui lui Dumnezeu (Evr. 11:6) i chiar dac ndejdea aceasta nu neal (Rom. 5:5), totui cea mai mare dintre ele este dragostea (1 Cor. 13:13). Dragostea colosenilor era pentru toi sfinii, sau toi credincioii,
661

COMENTARIU
I. Doctrinar: Viaa mai profund n Hristos (1:1-2:7)
A. Salutri (1:1-2) 1:1-2. n toate epistolele sale, cu excepia celor dou epistole mai timpurii scrise tesalonicenilor i a epistolei sale personale trimise filipenilor, Pavel a nceput numindu-se pe sine nsui apostol (vezi tabelul Introducerile epistolelor lui Pavel de la Rom. 1:1-7). El nu a fost unul dintre cei doisprezece apostoli (Fapte 1:21-26) care au fost cu Hristos de la nceputul lucrrii Sale de pe pmnt (Fapte 1:22; Luca 1:2; Ioan 15:27). Cu toate acestea el L-a vzut pe Hristos cel nviat (1 Cor. 9:1; 15:8-9), i avea puteri miraculoase care i-au fost date pentru adeverirea poziiei sale de apostol (2 Cor. 12:12; cf. Evr. 2:3-4). Timotei a fost cu Pavel aici ca i n multe alte ocazii (cf. 2 Cor. 1:1; Fil. 1:1; 2 Tes. 1:1). Timotei a avut un tat neevreu (Fapte 16:1), dar mama i bunica au fost evreice evlavioase (2 Tim. 1:5) de la care a nvat Scriptura Vechiului Testament din copilrie (2 Tim. 3:15). Pavel l-a luat pe Timotei cu el n a doua sa

COLOSENI.QXD

04.01.2005

22:28

Page 662

Coloseni 1:6-9

probabil nu numai cei din Colose, ci de pretutindeni (cf. 1 Tes. 1:7-8 unde apare o apreciere similar a apostolului). Credina i dragostea apar din pricina (dia, lit., datorit) ndejdii. Aceast ncredere a condus la o credin mai mare n Dumnezeu i la o dragoste mai profund pentru alii. Aceast speran plin de ncredere n revenirea lui Hristos numit fericita noastr ndejde (Tit 2:13) influeneaz comportamentul credinciosului (cf. 1 Tes. 4:13-18; 1 Ioan 3:3). Aceast speran v ateapt n ceruri pentru c Hristos, esena acestei sperane, se afl n cer. Fr nlarea lui Hristos la cer (Fapte 1:10-11) i mijlocirea Lui din prezent pentru credincioi (Evr. 7:25; 1 Ioan 2:1), ei nu ar avea nici o speran (cf. 1 Cor. 15:16-19). Acest mesaj este cuvntul adevrului (cf. Ef. 1:13; 2 Tim. 2:15; Iac. 1:18) Evangheliei, aa cum l definete Pavel aici i n alte pri (cf. 1 Cor. 15:1-3; Rom. 10:9-10). 1:6. Pavel I-a mulumit lui Dumnezeu pentru c Evanghelia s-a rspndit n toat lumea. De fapt, printr-o evident hiperbol, Pavel a scris n versetul 23 c evanghelia a fost propovduit oricrei fpturi de supt cer (cf. Rom. 1:8). Dar Pavel a subliniat nu numai caracterul universal al evangheliei, ci i caracterul ei practic, pentru c ea d roade i merge crescnd. La fel cum un copac d roade i crete n dimensiune, i evanghelia produce road spiritual n vieile credincioilor (cf. roada Duhului, Gal. 5:22-23; roada neprihnirii, Fil. 1:11) i ajunge la ali oameni pe care i influeneaz (cf. acelorai cuvinte aducnd road i crescnd din Col. 1:10). Ereziile (cum erau cele din Colose) sunt locale i duntoare, dar adevrul este universal i folositor. Una dintre caracteristicile inconfundabile ale adevratei evanghelii este harul lui Dumnezeu, n adevr. Unii predic o alt Evanghelie dei nu este o alt Evanghelie (Gal. 1:6-7). Acest lucru se ntmpl pentru c aceast evanghelie diferit este o evanghelie a credinei la care se adaug faptele. Dar adevrata evanghelie este cea numai a harului (Rom. 11:6; Ef. 2:8-9; Tit 3:5-7). 1:7. Colosenii au nvat evanghelia de la Epafras care se pare c a nfiinat biserica din Colose (cf. 4:12). Pavel l-a numit prea iubitul tovar de slujb, o prezentare umil din partea marelui apostol, i un credincios slujitor al lui Hristos, deosebit, fr ndoial, de cei care acolo i n alte pri
662

tulburau credina turmei lui Dumnezeu (cf. 2 Cor. 11:15; 2 Pet. 2:1-3, 12-19). Pavel l-a numit i pe Tihic slujitorul credincios, tovarul meu de slujb n Domnul (Col. 4:7). Epafras se afla la Roma mpreun cu Pavel, pentru c Pavel l-a numit tovarul meu de temni (Filim. 23). Epafras este prescurtarea numelui Epafrodit la care se face referin n Filipeni 2:25 i 4:18. Ar putea fi vorba de aceeai persoan sau de persoane diferite pentru c ambele nume erau rspndite. Epafras, a spus Pavel, a lucrat pentru coloseni n calitate de reprezentat al lui Pavel (idee ce se deduce din trad. NIV: n locul nostru; cf. Fil. 2:25; 4:18, unde este o situaie similar). Acest lucru implic, desigur, faptul c Pavel nu a vizitat oraul Colose (cf. Col. 2:1). Dar, chiar dac Epafras a fost trimis de Pavel, el era n primul rnd un slujitor al lui Hristos. 1:8. Pe lng faptul c a dus vestea bun a lui Hristos n Colose, Epafras a dus veti bune lui Pavel, care se afla n nchisoare, despre dragostea colosenilor n Duhul pentru Hristos. Credincioii sunt n Duhul, i Duhul este n ei (Rom. 8:9). Astfel, dragostea lor pentru toi sfinii (Col. 1:4; cf. v. 5) provenea din Duhul Sfnt care locuia n ei. n alt parte Pavel i-a ndemnat pe credincioi ca, prin dragostea Duhului (Rom. 15:30), s manifeste roada Duhului (Gal. 5:22-23). C. Cerere (1:9-14) 1:9. De aceea, pentru c Pavel a auzit veti bune despre ei de la Epafras, el a continuat s se roage pentru ei. Rugciunile necontenite ale lui Pavel (nu ncetm s ne rugm pentru voi; cf. 1 Tes. 5:17) nu nseamn c el se ruga fr oprire, ci nseamn c el nu uita s se roage pentru ei n rugciunile lui zilnice i regulate (cf. Fapte 20:31; Ef. 1:16). S ne rugm (Col. 1:9) este cuvntul general pentru rugciune (proseuchomenoi) folosit, de asemenea, n versetul 3; iar s cerem este cuvntul folosit pentru cerere sau petiie (aitoumenoi). Cererea principal a lui Pavel a fost ca Dumnezeu s-i umple de cunotina voii Lui. Pavel a folosit dou cuvinte cheie: a umple (plro) i cunotina (epignsis, folosit i n v. 10 i n 3:10). Primul cuvnt sugereaz o umplere total, iar al doilea cuvnt sugereaz o nelegere deplin, profund. O astfel de cunoatere a voii lui Dumnezeu nu provine dintr-o minte fireasc (care ngmf, 1 Cor. 8:1), ci din Duhul Sfnt

COLOSENI.QXD

04.01.2005

22:28

Page 663

Coloseni 1:10-13

care ilumineaz persoana interioar a credinciosului (1 Cor. 2:5-6, 13) i din Cuvntul lui Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu, descoperit n Biblie, este fcut cunoscut credincioilor prin lucrarea de nvare a Duhului Sfnt. La aceste lucruri, Pavel a adugat: n orice fel de nelepciune (sophia; folosit de ase ori n Col. 1:9, 28; 2:3, 23; 3:16; 4:5), adic, cunoatere practic care vine de la Dumnezeu (Iac. 1:5; 3:15) i pricepere duhovniceasc (synesei; folosit i n Col. 2:2), care vorbete despre o capacitate de a analiza cu toat claritatea i de a lua decizii n folosirea cunoaterii pentru rezolvarea diverselor probleme. Prin contrast, nvtorii fali ofereau doar o nfiare de nelepciune (sophia; 2:23), care le fcea minile i vieile captive regulilor legaliste. Dar adevrata nelepciune spiritual are un efect stabilizator i eliberator (Ef. 4:14). Cunoaterea (sau nelegerea ori inteligena) i nelepciunea sunt deseori legate n Scriptur (cf. Ex. 31:3; Deut. 4:6; Is. 11:2; 1 Cor. 1:19.) Iar frica de Domnul este nceputul ambelor (cf. Prov. 1:7; 9:10). 1:10. Scopul lui Pavel n aceast cerere era practic: pentru ca astfel s v purtai ntr-un chip vrednic de Domnul. O cunoatere adevrat a lui Hristos se manifest printr-un caracter transformat (cf. Ef. 4:1; 1 Tes. 2:12), prin asemnare cu Hristos. Axis, vrednic nseamn de greutate egal. Credincioii trebuie s se ridice la nlimea standardelor Domnului, s fie sfni cum i El este sfnt (cf. 1 Pet. 1:15). inta credincioilor n comportarea lor vrednic trebuie s fie s-I fie plcui n orice lucru lui Hristos, s anticipeze i s mplineasc dorinele Lui n toate domeniile vieii (cf. Ef. 5:10). A fi plcut doar oamenilor este un lucru incompatibil cu poziia de slujitor al lui Hristos (Gal. 1:10; Ef. 6:6; Col. 3:22; 1 Tes. 2:4). ntr-adevr, ambiia lui Pavel era ca viaa lui s-I fie plcut lui Dumnezeu (2 Cor. 5:9). Dintr-o via plcut lui Dumnezeu rezult patru lucruri, prezentate prin patru participii: aducnd roade i crescnd (Col. 1:10), ntrii (v. 11) i mulumind (v. 12). Primele dou sunt legate ntre ele: aducnd roade i crescnd n cunotina (epignsei) lui Dumnezeu (Pavel a folosit aceleai cuvinte trad. d roade i merge crescnd n v. 6). Atunci cnd un om manifest roada credinei (cf. Mat. 7:16; Gal. 5:22-23), el nsui crete n credin (cf. Ef. 4:13). El ajunge la o cunoatere (epignsis; cf. Col. 1:9) mai profund a lui Dumnezeu. Aa cum spune Augustin: Credina este pasul nelegerii, iar nelegerea este rsplata credinei.

1:11. Puterea spiritual este al treilea factor care rezult din cunoaterea voii lui Dumnezeu i dintr-o stare plcut Lui. ntrii, cu toat puterea, potrivit cu tria slavei Lui are trei cuvinte pentru putere: ntrii este dynamoumenoi; puterea este dynamei, vitalitate spiritual i tria este kratos (putere care nvinge rezistena; folosit numai cu referire la Dumnezeu n NT). Aceast putere dat de Dumnezeu produce rbdare i ndelung rbdare. Aceast rbdare a fost exemplificat de Iov (Iac. 5:11). La aceast rbdare Pavel a adugat ndelunga rbdare, un cuvnt asociat n general cu blndeea i bunvoina calm (ca n 1 Cor. 13:4). Rbdarea i ndelunga rbdare sunt de multe ori asociate (cf. 2 Cor. 6:4, 6; 2 Tim. 3:10; Iac. 5:10-11 [NIV]). Rbdarea (hypomon, lit., a rmne sub) se refer la a nu ceda uor n faa suferinei; iar ndelunga rbdare (makrothymia, lit., cu mult stpnire de sine; cf. Col. 3:12) nseamn o atitudine de reinere care nu se grbete s se rzbune. Lipsa rbdrii duce de multe ori la disperare, n timp ce lipsa ndelungii rbdri duce de multe ori la mnie sau la rzbunare (cf. Prov. 15:18; 16:32). Toate aceste lucruri sunt conforme cu tria slavei Lui. Slava nseamn manifestarea perfeciunii. Este o manifestare exterioar a caracterului interior al lui Dumnezeu. n Efeseni 1:19 Pavel a scris despre mrimea puterii lui Dumnezeu (dynamis) i despre lucrarea (energeian) puterii (kratous) triei (ischyos) Lui care L-a nviat pe Hristos dintre mori. 1:12-13. Aceast putere care produce rbdare trebuie s fie nsoit de mulumiri, pline de bucurie i lipsite de resentimente, aduse Tatlui de la care vin toate darurile bune i desvrite (Iac. 1:17). Mulumirile, al patrulea rezultat al urmrii voii lui Dumnezeu i a strduinei de a-I fi plcut Lui, reprezint un element cheie al vieii spirituale. Pavel i-a ndemnat i n alte pri pe credincioi: Mulumii lui Dumnezeu pentru toate lucrurile (1 Tes. 5:18) i venii naintea lui Dumnezeu prin rugciuni i cereri, cu mulumiri (Fil. 4:6). Pavel i-a ndemnat de patru ori n Coloseni (3:15-17; 4:2) pe credincioi s fie mulumitori. Bucuria care trebuie s nsoeasc mulumirea este tot o road a Duhului (Gal. 5:22), lucru care este posibil prin evanghelie (cf. Is. 29:19; Ioan 16:20; Fapte 13:52). Aici mulumirile lui Pavel se ntemeiaz pe faptul c Dumnezeu i-a nvrednicit (lit., v-a fcut competeni; cf. 2 Cor. 3:6) s aib parte de
663

COLOSENI.QXD

04.01.2005

22:28

Page 664

Coloseni 1:14-15

motenirea sfinilor (i.e., comorile mpriei care aparin credincioilor; cf. Ef. 1:7). Pe scurt, cu toate c nu sunt vrednici prin meritele proprii, credincioii au fost fcui vrednici s aib parte de motenirea poporului Su sfnt. Motenirea (ten merida tou klrou, lit., partea czut prin tragere la sori) aduce aminte de modul n care ara promis a fost mprit israeliilor n timpul lui Iosua (Ios. 14:2). Aceast motenire este n lumin (cf. 2 Cor. 4:6; 1 Pet. 2:9). Aceast lumin este sfera spiritual n care au fost transferai credincioii de sub puterea ntunericului (Luca 22:53; Fapte 26:18; Ef. 6:12). Credincioii au fost izbvii de sub aceast dominaie (exousias, putere, autoritate) a ntunericului (cf. Ioan 3:19-20). Prin Hristos au fost adui dintr-o mprie rebel sub suveranitatea adevratului lor Rege. Hristosul suveran este numit aici Fiului dragostei Lui (cf. 1 Ioan 4:8, 16). J.B. Lightfoot spune c aceast expresie se refer la Fiul care ntruchipeaz i manifest dragostea lui Dumnezeu (St. Pauls Epistles to the Colossians and to Philemon, p. 142). Dar H.C.G. Moule spune c ea nseamn Fiul care este binecuvntatul Beneficiar al dragostei Tatlui Cel Prea Iubit n mod suprem (The Epistle of Paul the Apostle to the Colossians and to Philemon, p. 75). Aceast interpretare este preferabil (cf. Ef. 1:6). 1:14. Prin Hristos, Cel Iubit de Dumnezeu, cretinii au rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea pcatelor. Expresia prin sngele Lui apare n textul paralel (Ef. 1:7) i n unele manuscrise (n NIV nu apare n.tr.). Rscumprarea (apolytrsin) nseamn a rscumpra prin plat (vezi Cuvintele din Noul Testament pentru rscumprare de la Mar. 10:45) i iertarea (aphesin) nseamn absolvirea de pcate de ctre Rscumprtor. Ne putem bucura de aceste binecuvntri numai datorit preului foarte mare pltit de Hristos pe cruce (cf. Rom. 3:24-26). D. nlarea lui Hristos (1:15-20) De la cererea sa pentru coloseni s fie iluminai cu privire la lucrarea de rscumprare a lui Dumnezeu din vieile lor, Pavel a trecut n mod natural la tema principal a epistolei sale: nlarea i proeminena lui Hristos. n acest paragraf (v. 15-20) Pavel a menionat apte caracteristici unice ale lui Hristos, datorit crora El este ndreptit s aib ntietatea (v. 18). Hristos este (1) chipul lui Dumnezeu, (2) Cel dinti nscut din
664

creaiune, (3) Creator al Universului, (4) Capul Bisericii, (5) Cel dinti nscut dintre cei mori, (6) plintatea lui Dumnezeu i (7) Cel prin care sunt mpcate toate lucrurile. O list similar a attor caracteristici ale lui Hristos i ale divinitii Sale nu se gsesc n nici o alt parte din Scriptur. Hristos este Suveranul suprem al Universului! 1:15. n primul rnd, Hristos este chipul Dumnezeului celui nevzut. Pe lng sensul evident al asemnrii (cf. 2 Cor. 4:4), chipul mai nseamn i reprezentare i manifestare. La fel cum chipul unui suveran era imprimat pe o moned, i Hristos este ntiprirea fiinei lui Dumnezeu (Evr. 1:3). Aa cum a spus Isus: Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl (Ioan 14:9). Oricine L-a vzut pe Hristos, manifestarea vizibil a Dumnezeului invizibil, L-a vzut pe Dumnezeu n mod indirect. Cci nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu, singurul Lui Fiu L-a fcut de cunoscut (Ioan 1:18). Pavel a scris despre nevzutul Dumnezeu (1 Tim. 1:17), dar Hristos este reprezentarea perfect vizibil i manifestarea lui Dumnezeu. Dei cuvntul chipul (eikn) nu se refer ntotdeauna la o imagine perfect (cf. 1 Cor. 11:7), contextul de aici cere acest sens. ntr-adevr, la fel ca i cuvntul form (NIV, trad. tot chip n COR n Fil. 2:6-7; morph), eikn nseamn substana identic sau ntruchiparea esenial a unui lucru sau fiine. n Evrei 10:1, exist un contrast ntre umbra i nfiarea adevrat (eikn), care este Hristos (cf. Col. 2:17). Deci, supremaia lui Hristos este artat n primul rnd n relaia Lui cu Dumnezeu Tatl. Hristos este asemnarea perfect i reprezentarea lui Dumnezeu. n al doilea rnd, supremaia lui Hristos este artat n relaia Sa cu Universul creat. El este cel nti-nscut din toat zidirea. Dei este posibil din punct de vedere gramatical traducerea aceasta (n NIV trad. este cel nti-nscut peste toat creaia), contextul o face imposibil din cinci motive: (1) Tema central a pasajului (i a ntregii cri) este s arate supremaia lui Hristos peste toate lucrurile. (2) Alte afirmaii despre Hristos din acest pasaj (cum ar fi Creatorul tuturor lucrurilor [v. 16], Susintorul creaiei [v. 17] i altele) arat clar prioritatea i superioritatea Sa fa de creaie). (3) Cel nti-nscut nu poate face parte din creaie dac El a creat toate lucrurile. Nimeni nu se poate crea pe El nsui. (Martorii lui Iehova adaug n mod eronat cuvntul altul de ase ori n acest pasaj din traducerea lor New World

COLOSENI.QXD

04.01.2005

22:28

Page 665

Coloseni 1:16-19

Testament. Astfel ei sugereaz c Hristos a creat toate lucrurile dup ce a fost creat El. Dar cuvntul altul nu se afl n gr.) (4) Cel nti-nscut a primit nchinarea din partea tuturor ngerilor (Evr. 1:6), dar nchinarea naintea creaturilor este interzis (Ex. 20:4-5). (5) Cuvntul grecesc pentru Cel nti-nscut este prtotokos. Dac Hristos ar fi fost Cel nti-creat, cuvntul grecesc ar fi fost prtoktisis. Cel nti-nscut denot dou lucruri despre Hristos: El a existat nainte de ntreaga creaiune i El este Suveranul ntregii creaiuni. n Vechiul Testament copilul ntinscut avea, pe lng prioritatea naterii, i demnitatea i superioritatea care o nsoeau (cf. Ex. 13:2-15; Deut. 21:17). Cnd Isus S-a declarat Cel dinti (ho prtos; Apoc. 1:17), a folosit un cuvnt care nseamn primul n mod absolut. Cel nti-nscut mai nseamn i suveranitate. Prezentarea lui Mesia numai drept ntiul-nscut nu a fost obinuit n Vechiul Testament. Iar Eu l voi face ntiul nscut, cel mai nalt dintre mpraii pmntului (Ps. 89:27). Dei acest psalm regal se refer la David, el l desemneaz i pe Mesia, aa cum este vzut n Apocalipsa 1:5, unde Hristos este numit cel nti nscut din mori (Col. 1:18) i Domnul mprailor pmntului. Deci, Cel nti-nscut nseamn att prioritate fa de ntreaga creaiune (ca timp) ct i suveranitatea Sa peste ntreaga creaiune (ca poziie). 1:16-17. A treia caracteristic a lui Hristos este c prin El au fost fcute toate lucrurile. De fapt, toate au fost fcute (di autou, Cauza instrumental) prin El i pentru El (eis auton, Cauza final) i toate se in (El este Cauza constitutiv sau susintoare) prin (en aut) El. Hristos nu este numai Cel prin care au fost create toate lucrurile, ci i Cel prin care ele continu s existe. Dou alte versete din Noul Testament fac o prezentare similar a lui Hristos: Toate lucrurile au fost fcute prin El (Ioan 1:3) i Hristos Fiul este Cel prin care Tatl a fcut i veacurile (Evr. 1:2). Deci, Tatl este Sursa primordial (Cauza eficient) i Fiul este Cauza mediatoare a lumii. Fiul este maestrul Creator i nceputul zidirii lui Dumnezeu (Apoc. 3:14). Actul creator al Fiului include toate lucrurile din ceruri i de pe pmnt, cele vzute i cele nevzute. Expresia se refer la ntregul Univers, material i imaterial. Ierarhia fiinelor angelice, scaune de domnii (thronoi), dregtorii (kyriottes), domnii (archai) sau stpniri (exousiai), arat c exist o

for foarte bine organizat n lumea spiritelor, o sfer n care colosenii s-au angajat n nchinarea n faa ngerilor (Col. 2:18) i asupra creia domnete Hristos (cf. Ef. 1:21; 3:10; 6:12; Fil. 2:9-10; Col. 2:10, 15). 1:18. n al patrulea rnd, Hristos este Capul trupului, al Bisericii. Pe lng faptul c este Domnul Universului, El este i Capul Bisericii (cf. Ef. 1:22-23; 5:23). Aici se face referire la Biserica invizibil sau universal n care sunt botezai toi credincioii de ctre Duhul Sfnt (1 Cor. 12:13). Aceast lucrare a Duhului a nceput n ziua Cincizecimii (Fapte 1:5; 2:1-2; 11:15-16). Este un trup deosebit n care nu exist nici Iudeu, nici Grec (Gal. 3:28), ci o nou creaiune a lui Dumnezeu (Ef. 2:15). Biserica este taina care n-a fost fcut cunoscut fiilor oamenilor n celelalte veacuri (Ef. 3:4-5; cf. Rom. 16:25-26; Col. 1:26). n al cincilea rnd, Hristos este nceputul, cel nti-nscut dintre cei mori (cf. Apoc. 1:5). Hristos a fost primul care a nviat ntr-un trup nemuritor (1 Cor. 15:20) i din aceast poziie El conduce ntreaga creaie nou ca Suveran (cf. Cel nti-nscut din Col. 1:15). De asemenea, nvierea lui Hristos marcheaz victoria Sa asupra morii (Evr. 2:14; 1 Ioan 3:8). El era prga celor care mor (1 Cor. 15:20) deoarece, spre deosebire de alii, El a nviat s nu mai moar niciodat. El a fost dovedit cu putere c este Fiul lui Dumnezeu, prin nvierea morilor (Rom. 1:4). Deci El continu s triasc prin puterea unei viei neperitoare (Evr. 7:16). Scopul tuturor acestor lucruri este ca n toate lucrurile s aib ntietatea. Lui Hristos I S-a dat primul loc n creaie. El are poziia predominant. Acelai Logos etern (Ioan 1:1) care S-a fcut trup (Ioan 1:14) i S-a smerit (Fil. 2:8) este acum nlat de Dumnezeu nespus de mult i I S-a dat Numele care este mai presus de orice nume (Fil. 2:9). 1:19. A ase caracteristic a prezentrii lui Hristos este c toat plintatea lui Dumnezeu locuiete n El. Mai trziu Pavel a scris: n El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii (2:9). Coloseni 1:19 este una dintre cele mai convingtoare descrieri a divinitii lui Hristos din Noul Testament (cf. Evr. 1:8). Plintatea (plrma), un cuvnt cheie din Coloseni, este folosit n 1:19 i n 2:9. (Verbul plro este folosit n 1:9, 25; 2:10; i n 4:17.) Substantivul nseamn caracter complet i este folosit cu privire la o mare diversitate de lucruri, inclusiv cu referire la fiina lui Dumnezeu (Ef. 3:19), la
665

COLOSENI.QXD

04.01.2005

22:28

Page 666

Coloseni 1:20-23

timp (Gal. 4:4) i la harul din Hristos (Ioan 1:16). Despre aceast Dumnezeire deplin i complet se spune c locuiete (katoiksai, a locui pe durat lung sau permanent) n Hristos. 1:20. Al aptelea aspect al prezentrii lui Hristos se refer la lucrarea Sa de reconciliere. Prin Hristos Dumnezeu vrea s mpace totul cu Sine. Expresia totul se limiteaz la ngerii buni i la oamenii rscumprai pentru c sunt menionate numai lucrurile de pe pmnt i din ceruri. Lucrurile de supt pmnt (Fil. 2:10) nu sunt mpcate. Pentru restaurarea naturii de ctre Dumnezeu, vezi comentariile de la Romani 8:19-21; iar despre mpcarea pctoilor, vezi comentariile de la Romani 5:10-11 i 2 Corinteni 5:17-20. Este important s vedem c oamenii sunt mpcai cu Dumnezeu (cu Sine) i nu Dumnezeu este mpcat cu oamenii. Motivul este c omenirea L-a prsit pe Dumnezeu i are nevoie s fie adus napoi la El. n 2 Corinteni 5:19 mpcarea a fost folosit de Pavel n sens juridic (nu realizat) n care lumea ntreag este adus n starea de a putea fi mntuit prin moartea lui Hristos. Pavel a vorbit despre cei muli (i.e., cei care primesc harul bogat al lui Dumnezeu) ce sunt fcui neprihnii prin cruce (Rom. 5:19). Expresia fcnd pace, prin sngele crucii Lui nseamn a-i face pe dumanii lui Dumnezeu (Rom. 5:10; Col. 1:21) s devin, prin credin, prietenii i copiii Lui (cf. Ef. 2:11-19). E. mpcare prin Hristos (1:21-23) 1:21. Menionnd mpcarea, a aptea caracteristic a lui Hristos nlat, Pavel a dezvoltat apoi acest subiect. mpcarea este necesar pentru c oamenii sunt strini (separai, nstrinai) de via i de Dumnezeu (Ef. 2:12; 4:18). nainte de convertire credincioii coloseni au fost vrjmai sau ostili lui Dumnezeu prin gndurile i prin comportamentul lor, din punct de vedere interior i exterior. Pcatul ncepe n inim (Mat. 5.27-28) i se manifest n fapte vizibile (Gal. 5:19). (Trad. n sfera faptelor voastre rele este mai bun dect trad. prin faptele voastre rele. Oamenii nu i sunt ostili lui Dumnezeu n interior din cauza faptelor lor exterioare pctoase; ei comit pcate pentru c ei sunt ostili n interior.) 1:22. mpcarea pctoilor cu Dumnezeu este prin trupul lui Hristos de carne, prin moarte. Tendina gnostic a ereziei din Colose, de orientare platonic, nega att
666

umanitatea real a lui Hristos ct i adevrata Sa divinitate. Aa cum a artat Ioan este necesar s mrturiseti c Isus Hristos a venit n trup (1 Ioan 4:2). Spiritele nu pot muri, iar fr vrsare de snge, nu este iertare (Evr. 9:22). Pentru a-i rscumpra pe oameni, a fost necesar ca Hristos nsui s fie uman pe deplin (cf. 1 Tim. 2:5; Evr. 2:17). Astfel trupul fizic real i moartea Sa real au fost necesare pentru mntuirea omului (cf. Rom. 7:4; Evr. 10:10). Rezultatul morii lui Hristos are caracter rscumprtor: s v fac s v nfiai naintea Lui sfini. Acest lucru se refer la poziia perfect din punct de vedere juridic a credinciosului, sau la spiritualitatea sa perfect din punct de vedere al strii sale. Dumnezeu dorete ca ambele sensuri s se realizeze pn la urm n privina credincioilor, iar moartea lui Hristos este baza justificrii juridice (Rom. 3:21-26), a sfinirii progresive (Rom. 6-7) i chiar a glorificrii finale (Rom. 8). Aa cum a scris Pavel efesenilor: Dumnezeu ne-a ales de la ntemeierea lumii, ca s fim sfini i fr prihan naintea Lui (Ef. 1:4). Cretinii sunt fr prihan (ammous; trad. tot fr prihan n Ef. 1:4; 5:27; Fil. 2:15; Iuda 24) n Hristos i sunt, de asemenea, fr vin (anenkltous). Acest din urm cuvnt grecesc este folosit de cinci ori n Noul Testament i numai de ctre Pavel (aici i n 1 Cor. 1:8; 1 Tim. 3:10; Tit 1:6-7). Sensul lui este de persoan care nu este acuzat de nimic, absolvit de orice acuzaie. Satan este prul [acuzatorul, KJV] frailor (Apoc. 12:10), dar Hristos este Mijlocitorul (Avocatul; 1 Ioan 2:1; KJV) sau Aprtorul (1 Ioan 2:1, NIV) lor naintea Tatlui. De aceea prin meritele lui Hristos credincioii sunt absolvii de toate acuzaiile (cf. Rom. 8:33). n Hristos cei acuzai sunt scpai de acuzaii i cei condamnai sunt eliberai. 1:23. Aceast mpcare prin Hristos vine numai printr-o credin durabil: dac rmnei n credin. Colosenii aveau o credin ferm ntemeiai (i.e., avnd temelie ca o cldire cu o fundaie solid) i neclintii (hedraioi, aezai sau stabilii; cf. 1 Cor. 7:37; 15:58), deci Pavel nu se ndoia c ei i vor continua viaa cretin. De fapt, el a vorbit despre ndejdea (ateptarea ncreztoare) Evangheliei mpcrii pe care o produce evanghelia nu numai n ei, ci i n toate lumea oricrei fpturi de sub cer. Este fr ndoial o figur de stil care arat universalitatea Evangheliei i a propovduirii ei, nu faptul c fiecare

COLOSENI.QXD

04.01.2005

22:28

Page 667

Coloseni 1:24-29

persoan de pe glob l-a auzit pe Pavel predicnd. n Fapte 2:5 aceast expresie se refer la o mare varietate de oameni din multe ri fr a include, de exemplu, pe cei din America de Nord sau de Sud (cf., de asemenea, Gen. 41:57; 1 Regi 10:24; Rom. 1:8). F. Descoperirea tainei lui Hristos (1:24-27) 1:24. Aceast mpcare prin Hristos a evreilor i a neevreilor cu Dumnezeu ntr-un singur trup este taina revelat numai n Hristos. Pavel s-a bucurat c a putut s sufere pentru ei n ceea ce lipsete suferinelor lui Hristos. Prin aceste cuvinte el nu a spus c suferinele lui Hristos de pe cruce nu au fost suficiente (cf. Rom. 3:21-26); Evr. 10:10-14). El nu a vorbit despre mntuire, ci despre slujire. Numai suferinele lui Hristos aduc mntuire (1 Pet. 1:11; 5:1; Evr. 2:9). Dar este privilegiul unui credincios s sufere pentru Hristos (2 Tim. 3:11; 1 Pet. 3.13-14; 5:9; Evr. 10:32). Cuvntul suferinelor (thlipsis), care nu a fost folosit niciodat n Noul Testament cu referire la moartea lui Hristos, nseamn ntristare profund, povar sau mhnire (Pavel avnd din belug parte de aceste lucruri; 2 Cor. 11:23-29). De obicei cuvntul se refer la ncercrile vieii, nu la durerile morii. Hristos continu ntr-adevr s sufere atunci cnd cretinii sufer pentru El. El l-a ntrebat pe Saul (numit mai trziu Pavel) pe drumul Damascului: Pentru ce M prigoneti? (Fapte 9:4). Deoarece Biserica este trupul lui Hristos, El este afectat atunci cnd ea este afectat. De dragul trupului lui Hristos, Pavel a fost dispus s sufere (Fil. 1:29). 1:25-26. El a fost un slujitor ordinat de Dumnezeu al adevrului preios avnd misiunea: s ntregesc Cuvntul lui Dumnezeu. (cf. 1:9; 2:9). Erezia din Colose se luda cu plintatea cunoaterii posibile numai prin experienele ei mistice. Dar Pavel a afirmat c plintatea care caracterizeaz taina se gsete numai n Hristos. Prin tain Pavel s-a referit la lucruri ascunse n trecut, dar descoperite n prezent. Acest lucru se deosebea de noiunea de tain a ereticilor coloseni care o considerau o nvtur secret cunoscut numai de un grup exclusivist i necunoscut maselor. Biserica a fost necunoscut n Vechiul Testament pentru c aceast tain a fost inut ascuns din venicii i n toate veacurile. De fapt, a spus Pavel, a fost descoperit doar acum sfinilor Lui. Deoarece Biserica este trupul lui Hristos, care i

datoreaz existena morii Sale pe cruce, ea nu a putut exista n vremea Vechiului Testament. ntr-adevr, Isus, atunci cnd a fost pe pmnt, a spus c Biserica este nc la timpul viitor (Mat. 16:16-18). Pentru c Biserica este trupul lui Hristos, unit prin botezul Duhului Sfnt (1 Cor. 12:13), ziua de natere a Bisericii a fost atunci cnd a avut loc acest botez (Fapte 1:5; 2). Pavel a recunoscut imediat faptul c acest trup tainic al lui Hristos, Biserica, exista i el o persecuta (Fapte 9:4; cf. Gal. 1:13). Cu toate acestea, taina Bisericii nu nseamn c mntuirea i binecuvntarea neevreilor nu au fost prevzute nainte de Hristos (cf. Luca 2:29-32; Amos 9:11-12). Taina nu consta n faptul c neevrei vor fi mntuii, ci ntrebarea era cum vor fi Neamurile mpreun motenitoare (Ef. 3:6), la acelai nivel cu evreii, fr nici un zid de desprire ntre ei (Ef. 2:12-14). n Vechiul Testament neevreii care au crezut i au devenit parte a iudaismului au fost totui considerai inferiori evreilor. Aceast unire deosebit n care nu mai este nici Iudeu, nici Grec (i.e., neevreu, Gal. 3:28) nu exista nainte de moartea lui Hristos i de coborrea Duhului ca s-i boteze pe toi credincioii n acest nou trup. (O list a altor taine din NT se gsete la Mat. 13:10-16.) 1:27. Dumnezeu a voit s le fac cunoscut taina aceasta sfinilor Noului Testament. El a dorit n ndurarea Sa suveran s-i descopere scopurile eterne cu toat bogia slavei (i.e., strlucirea divin sau splendoarea aprins). Lucrul uimitor este c aceast tain este descoperit acum ntre Neamuri, dei n trecut revelaia special a lui Dumnezeu a fost pentru evrei (Rom. 2:17; 3:1-2; 9:4). Acum cei care odinioar erau deprtai au fost apropiai, prin sngele lui Hristos (Ef. 2:13). Celor fr ndejde i fr Dumnezeu n lume (Ef. 2:12) li s-a dat o speran glorioas: Hristos n voi (i.e., n voi, neevreilor; Col. 1:27). Datorit bogiei slavei (lit., bogiile care aparin slavei), n credincioi locuiete Hristos, ndejdea slavei. Astfel ei sunt n Hristos (2 Cor. 5:17; Ef. 1:4), i Hristos este n ei (cf. Rom. 8:10; 2 Cor. 13:5). Datorit lui Hristos, credincioii ateapt mprtirea gloriei Lui (Col. 3:4; Rom. 5:2; 8:18, 30; 2 Cor. 4:17; Gal. 5:5; 1 Pet. 5:10; de asemenea cf. Rom. 8:24). G. Perfeciune n Hristos (1:28-29) 1:28-29. Pavel, proclamndu-L astfel pe Hristos care locuiete acum i n credincioii
667

COLOSENI.QXD

04.01.2005

22:28

Page 668

Coloseni 2:1-7

neevrei, sftuia (nouthetountes, consilia) i nva (didaskontes, instruia) pe orice om (cf. 3:16). Fr ndoial, el sftuia i instruia din cauza nvturilor false despre Hristos din Colose. El a fcut aceste lucruri cu nelepciune (cf. 4:5-6) pentru c scopul lui a fost nu s-i mping n braele ereticilor, ci s nfieze pe orice om, desvrit (teleion, matur; cf. Iac. 1:4) n Isus. Pavel era interesat de soarta credincioilor, pentru ca ei s nu rmn copii din punct de vedere spiritual (cf. 1 Cor. 3:1-2), ci s devin maturi din punct de vedere spiritual (cf. Evr. 5:1114). n alte pri Pavel s-a rugat pentru sfinirea complet a credincioilor (1 Tes. 5:23). Pavel a predicat bogia evangheliei astfel nct credincioii s poat avea bogia vieii promis de Isus (Ioan 10:10). Iat care era scopul lui Pavel pentru care i-a folosit toat puterea dat de Dumnezeu. Dezvoltarea maturitii n credincioi nsemna ca Pavel s lucreze (kopi; munc obositoare; cf. 1 Cor. 15:10, 58; Gal. 4:11; 1 Tes. 1:3) i chiar s lupte (agnizomenos; cf. Col. 2:1; 4:12) sau s agonizeze ca un sportiv n aren (cf. 1 Cor. 9:25; 1 Tim. 6:12). Puterea pentru aceast lupt venea de la Hristos (cf. Fil. 4:13). H. Cunoatere (nelepciune) n Hristos (2:1-5) 2:1. Munca dragostei lui Pavel (agna; lupt; cf. 1:29; 4:12) nu se mrginea numai la cei pe care i cunotea personal, ci era pentru toi cei ce nu mi-au vzut faa n trup. Este un indiciu clar c nu Pavel a nfiinat aceast biseric sau alte biserici din valea Licus. Menionarea oraului Laodicea (cf. 4:16) arat c erezia s-a rspndit i acolo, cu toate c era mai influent n Colose. 2:2-3. Scopul declarat al lui Pavel a fost ca s li se mbrbteze inimile i s fie unii n dragoste. ncrederea i convingerea ferm, mpreun cu unitatea vor duce la o nelegere deplin a adevrului. Nu exist o cunoatere complet fr dedicare moral. Bogiile plintii de pricepere (syneses, discernmnt) rezult din cedarea complet naintea lui Dumnezeu. n centrul acestei priceperi se afl Hristos. Aceast capacitate de cunoatere a cilor lui Dumnezeu le d credincioilor posibilitatea s-L cunoasc (epignsin) pe Hristos pe deplin. Hristos, taina lui Dumnezeu, l descoper pe Dumnezeu omului (cf. Ioan 1:18; Evr. 1:2-3). Acest lucru se ntmpl, deoarece n El sunt ascunse (cf. Col. 1:26) toate comorile
668

nelepciunii (sophia, cf. 1:9) i ale tiinei. tiina este nelegerea adevrului, iar nelepciunea este aplicarea ei n via. tiina este un mod prudent de a gndi, iar nelepciunea este un mod prudent de a aciona. Ambele se gsesc n Hristos (cf. Rom. 11:33; 1 Cor. 12:8), a crui nelepciune este o nebunie pentru lume (1 Cor. 1:21-25), dar care este puterea lui Dumnezeu prin care un credincios primete neprihnire, sfinire i rscumprare (1 Cor. 1:30). 2:4-5. Numai cunoaterea i nelegerea deplin a lui Hristos l pot ajuta pe un credincios s nu fie nelat prin vorbiri amgitoare (pithanologia, care apare numai aici n NT, este lit., vorbire persuasiv, care folosete argumente plauzibile, dar false). Adevrul i persuasiunea nu sunt ntotdeauna corelate. Eroarea poate convinge, iar adevrul poate avea uneori efect constrngtor. Totul depinde de faptul dac omul are ntregul adevr i o dedicare complet fa de el. Din acest motiv, mcar c era departe cu trupul de coloseni, Pavel era foarte mulumit de buna rnduial dintre ei (cf. 1 Cor. 14:40) i de tria (fermitatea, soliditatea) credinei lor n Hristos. I. ndemn de a tri n Hristos (2:6-7) 2:6-7. Aceste dou versete ncheie seria argumentelor nceput de Pavel n 1:15. Argumentele lui Pavel pot fi rezumate dup cum urmeaz: nlarea divin i aparine lui Hristos (1:15-20); n El se gsete: (a) mpcarea cu Dumnezeu (1:21-23), (b) descoperirea tainei lui Hristos (1:24-27), (c) desvrirea credincioilor (1:28-29) i (d) instruire (nelepciune) (2:1-5). De aceea credincioii trebuie s continue s triasc n El (v. 6-7). Viaa cretin continu aa cum a nceput: dup cum ai primit pe Hristos Isus, Domnul, aa s i umblai n El. Pavel le-a dat acelai sfat i altor oameni (cf. 2 Cor. 11:4; Gal. 1:6). Deoarece credina lor i-a nsuit n mod decisiv evanghelia apostolilor, Pavel i-a ndemnat s nu uite autoritatea ei divin mbrind sofistica uman. Avnd aceste rdcini divine (nrdcinai n El) din trecut, ei pot fi zidii n continuare i ntrii prin (n, NIV n.tr.) credin. Dac vor proceda aa ei nu vor mai pluti ncoace i ncolo dui de orice vnt de nvtur (Ef. 4:14). Pe msur ce credincioii sunt zidii n Hristos, ei devin tot mai mulumitori i sporesc cu mulumiri ctre Dumnezeu (cf. Col. 1:12).

COLOSENI.QXD

04.01.2005

22:28

Page 669

Coloseni 2:8-12

II. Polemic: Viaa mai nalt n Hristos (2:8-23)

Dup ce i-a ndemnat pe credincioi s continue viaa cretin n Hristos (2:6-7) n care se afl toat plintatea lui Dumnezeu i care a adus o rscumprare complet Pavel a condamnat apoi erezia din Colose care i abtea de la Hristos. A. Gnosticismul este greit: divinitatea este n Hristos (2:8-10) 2:8. Pavel era preocupat de soarta colosenilor, ca s nu fie furai cu filosofia i cu o amgire deart (cf. v. 4). El nu a scris aici mpotriva ntregii filozofii, ci mpotriva filozofiei false, aa cum Biblia vorbete i mpotriva religiei false (Iac. 1:26). Filozofia fals din Colose era deart (kens, goal), o amgire, bazat pe datina oamenilor, nu pe Hristos. Adevrata filozofie cretin face orice gnd rob ascultrii de Hristos (2 Cor. 10:5). Filozofia este dragostea de nelepciune, dar dac omul iubete nelepciunea care nu este Hristos (Suma ntregii nelepciuni, Col. 2:3) iubete un idol fr realitate. Astfel de oameni nva ntotdeauna i nu pot ajunge niciodat la deplina cunotin a adevrului (2 Tim. 3:7). Acest fel de filozofie se bazeaz pe nvturile nceptoare (stoicheia, principiile elementare sau spiritele elementare [RSV]; cf. Col. 2:20; Gal. 4:3, 9) ale lumii. Expresia se poate referi la spiritele rele care inspir o astfel de erezie i asupra crora Hristos a triumfat (cf. 2 Cor. 4:3-4; Ef. 6:11-12). O astfel de filozofie este demonic i lumeasc, nu sfnt i care duce la asemnare cu Hristos. Dac nu sunt ateni, credincioii pot fi nelai de aceast filozofie care i poate fura. 2:9. n filozofia bazat pe logica uman zadarnic nu exist plintate. Cci n El locuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii. Astfel numai n Hristos omul poate avea plintatea. Fr El totul este gol. Aa cum a spus filozoful Jean Paul Sartre: Viaa este o himer goal pe marea nimicniciei (cf. Ecl. 1:14-18). Cuvntul pentru Dumnezeirii este theottos, un cuvnt puternic (folosit numai aici n NT) despre esena lui Hristos ca Dumnezeu. Dumnezeirea deplin a lui Hristos este totui trupeasc, adic manifestat n umanitate deplin (cf. Col. 1:22). Att divinitatea ct i umanitatea lui Hristos au fost atacate de aceast erezie cu tent gnostic. Acei eretici l-au cobort pe Hristos la nivelul unui nger al crui trup era doar

aparent, nu real. Pavel a afirmat aici c Hristos este att Dumnezeu pe deplin ct i om pe deplin (cf. 1 Ioan 4:1-6). 2:10. Pe lng faptul c toat plintatea (plrma) lui Dumnezeu era n Hristos (v. 9), credincioii au totul deplin n El. Plintatea vieii lor provine din plintatea lui Hristos. Ei au parte de natura divin prin Hristos (2 Pet. 1:4), pentru c au primit din plintatea Lui, i har dup har (Ioan 1:16). Acest lucru, desigur, nu nseamn c credincioii devin Dumnezeu, ci doar c i mprtesc natura. Ei au sau mprtesc buntatea naturii care este El. Ei fac parte din trupul Lui, El fiind Capul (cf. Col. 1:18) oricrei domnii (archs, conductor) i stpniri (exousias, putere conductoare) (cf. 1:16; 2:15) din care fceau parte i acele fore care puteau s-i conving pe coloseni s triasc conform lumii i nu conform lui Hristos. B. Legalismul este greit: realitatea este n Hristos (2:11-17) 2:11-12. Pavel a trecut de la erorile teologice ale nvtorilor fali la erorile lor practice: de la gnosticism la legalism. Cretinii neevrei din Colose nu erau obligai s se conformeze regulilor i reglementrilor evreieti, cum era tierea mprejur. Motivul era c n Hristos ei au fost tiai mprejur. Aceast circumcizie spiritual era a lui Hristos (a fost fcut de Hristos, NIV n.tr.), nu a omului. De fapt, era o rstignire sau o dezbrcare a trupului, o circumcizie a inimii (cf. Rom. 2:29; Ef. 2:11). Trupul poftelor firii pmnteti a fost dezbrcat n mod decisiv prin moartea i nvierea lui Hristos. Ceea ce oamenii au fost n Adam pctoi, deczui i corupi a fost distrus de Hristos. Acum n Hristos un credincios este o fptur nou (2 Cor. 5:17). Avnd un nou Cap, un credincios are o autoritate nou n viaa lui, nu Legea lui Moise, ci viaa lui Hristos. Cuvintele n desbrcarea provin din substantivul apekdysei (o rupere total de ceva), care apare numai aici n Noul Testament. Aceast dezbrcare de modul vechi de via are loc la mntuire, cnd credincioii sunt ngropai cu Hristos prin botez (al Duhului; cf. 1 Cor. 12:13) i nviai n El la o via nou. ngroparea i nvierea mpreun cu Hristos este ilustrat de botez. n botezul cu ap, scufundarea ilustreaz ngroparea cu Hristos i ieirea din ap descrie nvierea prin puterea lui Dumnezeu ca s triasc o via nou (Rom. 6:4).
669

COLOSENI.QXD

04.01.2005

22:28

Page 670

Coloseni 2:13-18

2:13-14. nainte ca oamenii s fie eliberai ca s poat tri aceast via nou n Hristos, ei erau mori n greelile i n firea lor pmnteasc (cf. comentariilor despre mdularele voastre care sunt pe pmnt din 3:5 i omul cel vechi din 3:9). Moartea nseamn separare, nu anihilare. Chiar i oamenii nemntuii poart chipul lui Dumnezeu (Gen. 9:6; Iac. 3:9), dar ei sunt separai de Dumnezeu. Nu au via spiritual, dar au totui via uman. Dar acum Dumnezeu i-a adus la via mpreun cu Hristos (cf. Ef. 2:1-6). Aceeai putere (energeias; cf. lucrarea puterii din Col. 1:29) care L-a nviat pe Hristos din mori (2.12) i nvie i pe pctoii credincioi la via spiritual (v. 13). Aceast via nou a venit cnd Dumnezeu le-a iertat toate grealele pentru c a ters zapisul cu poruncile lui. Legea scris a lui Dumnezeu, zapisul cu poruncile lui, era potrivnic oamenilor (cf. Rom. 3:19), deci aciona mpotriva lor. Dar n Hristos Legea este mplinit (Rom. 8:2) i nu mai are putere (Gal. 3:25; Evr. 7:12). Legalismul este greit, deoarece credincioii sunt mori fa de Lege n Hristos. El a mplinit cerinele ei n viaa Lui i prin moartea Lui, iar cretinii sunt n El. Zapisul, Legea, era ca un certificat al datoriilor (NASB). Pentru c oamenii nu pot s respecte Legea, ea este ca un certificat al datoriilor lor. Deci oamenii, incapabili s plteasc datoria, sunt infractori. Dar Isus a nimicit aceast acuzaie juridic, acest certificat al datoriilor, prin moartea Sa. Aciunea este prezentat prin expresia pironindu-l pe cruce, artnd c a pltit datoria. El a curit trecutul deschiznd o nou pagin n viaa credincioilor. Aa cum a spus Krishna Ral: Isus a luat un trup pentru tine, a luat vinovia ta, i-a rupt lanurile, anulnd toat datoria ta nfricotoare; i cum ai putea uita aa o dragoste? 2:15-17. mplinind cerinele Legii, Hristos a desbrcat domniile i stpnirile demonice (cf. 1:16; 2:10) i a ieit biruitor asupra lor (cf. 2 Cor. 2:14). Ca rezultat credincioii sunt eliberai de aceste puteri rele care inspir regulile legaliste legate de hran i srbtori. Nici un om nu trebuie s-i judece cu privire la mncare sau butur pentru c ei, cretinii, sunt eliberai de cerinele legaliste ale Legii (cum sunt, de exemplu, cele din Lev. 11:17; Deut. 14). Dumnezeu nu i condamn pe cei care mnnc orice (Rom. 14:1-4). De fapt, Dumnezeu spune c toate mncrurile pot fi consumate pentru c
670

Dumnezeu le-a fcut s fie luate cu mulumire de ctre cei ce cred i cunosc adevrul (1 Tim. 4:3). nvturile care interziceau acest lucru, a scris Pavel, erau ale dracilor (1 Tim. 4:1), pe care Hristos i-a biruit (Col. 2:15). Aceast eliberare a credincioilor se refer i la srbtori, cum ar fi o lun nou sau o zi de Sabat (Gal. 4:10). Cei care i vor pe cretini sub robia Legii fac deosebiri artificiale ntre legile ceremoniale i cele morale i de aceea spun c sabatul nu este anulat. Falsitatea acestei poziii poate fi vzut din urmtoarele: (1) Porunca referitoare la sabat este singura din cele Zece Porunci care nu a fost repetat n Noul Testament. (2) Primii credincioi, dup nvierea i manifestarea lui Hristos n ziua de duminic (Mar. 16:1; Ioan 20:1), se ntlneau n zilele de duminic (Fapte 20:7; 1 Cor. 16:2). (3) Biblia nu face niciunde deosebire ntre aanumitele legi ceremoniale i legi morale (aceast deosebire nu a fost fcut nainte de secolul al XIII-lea d.Hr.) (4) Acest pasaj din Coloseni i condamn n mod explicit pe cei care porunceau respectarea sabatului. (5) Aa cum spune Pavel, Legea Vechiului Testament (inclusiv legea referitoare le sabat) era numai umbra lucrurilor viitoare, dar trupul, substana (sma, lit., trupul) este al lui Hristos (cf. Evr. 8:5; 10:1). Ceea ce Vechiul Testament a prezentat ca o umbr, Hristos a mplinit (cf. Mat. 5:17; Rom. 8:3-4). O umbr (skia) este numai o imagine aruncat de un obiect care i reprezint forma. Dup ce un om L-a gsit pe Hristos nu mai trebuie s urmeze o umbr veche. C. Misticismul este greit: conducerea este numai n Hristos (2:18-19) 2:18. Cei care i abat pe credincioi de la realitatea lui Hristos spre umbra Legii sunt n pericolul s li se rpeasc (sunt descalificai pentru premiu, NIV n.tr.) premiul alergrii, adic ei le rpeau (katabrabeuet, a hotr mpotriva; cf. brabeut din 3:15) credincioilor recompensele spirituale. Aa cum un arbitru i descalific pe concurenii care nu respect traseul, i credincioilor care se abat de la slujirea cu credincioie a lui Hristos li se vor rpi recompensele din partea Lui (cf. 1 Cor. 3:10-15). Unii eretici care i abat pe credincioi de la slujirea fidel a Domnului aveau o smerenie fals, care este numai o form de evlavie, dar tgduindu-i puterea (2 Tim. 3:5), putere care este n Hristos (Rom. 8:3-4). Aceast evlavie artificial a legalitilor era asociat cu o nchinare

COLOSENI.QXD

04.01.2005

22:28

Page 671

Coloseni 2:19-3:1

la ngeri pe care Scriptura o interzice (Ex. 20:3-4; cf. Apoc. 22:8-9). De fapt, legalismul este o nvtur inspirat de ngerii czui (1 Tim. 4:1) care aduc oamenii sub robia nvturilor nceptoare ale lumii (sau spiritelor elementare, RSV; Gal. 4:3) prin meditaiile lor mistice. Aceti mistici legaliti se ocup de lucruri pe care nu le-au vzut (n viziuni; NIV n.tr.), lucruri pe care Pavel le numete zadarnice (NIV, eike; cf. Gal. 3:4). Aceast expresie a dus i la alte traduceri (COR, KJV), dei nu sunt preferabile, i anume lucruri pe care nu le-a vzut. Departe de a fi smerit, un astfel de om este caracterizat de expresia prin gndurile firii lui pmnteti i este mndru de viziunile sale. 2:19. n timp ce un mistic legalist crede c misticismul su l aduce n contact cu o realitate mai nalt, el nu se ine strns de Capul (Hristos) care este singurul n msur s i dea via pentru a-i primi creterea pe care i-o d Dumnezeu (cf. Ioan 15:1-5). Adevrata spiritualitate nu nseamn conformarea fa de legi (care sunt doar o umbr), ci intrarea n contact cu Viaa (care este realitatea). Fr a fi legat n mod vital de Cap, trupul lui Hristos nu mai poate crete. Folosind o imagine paralel, Isus a spus: Eu sunt Via, voi suntei mldiele. Cine rmne n Mine i n cine rmn Eu aduce mult road; cci desprii de Mine nu putei face nimic (Ioan 15:5). D. Ascetismul este greit: imunitatea este n Hristos (2:20-23) 2:20-21. Legalismul i misticismul sunt nsoite de ascetism. Este poziia pseudo-spiritual care se bucur de regulile refuzului mplinirii satisfaciilor fizice. Nu lua, nu gusta, nu atinge cutare lucru! Aceste interziceri cresc n intensitate de la a lua unele lucruri, la atingerea lor. Acelai legalism a fost manifestat n exagerarea Evei: nici s nu v atingei de el, ca s nu murii (Gen. 3:3; cf. Gen. 2:16-17). Ascetismul provine din vinovie. Dar Hristos a ndeprtat toat vinovia uman prin moartea Lui (Col. 2:1314). Deci, pentru c credincioii au murit mpreun cu Hristos fa de nvturile nceptoare (stoicheia; cf. comentariilor de la v. 8) ale lumii, ei nu mai sunt obligai (prin nclinaiile pmnteti) s le asculte. Numai cei vii fa de pcat (Rom. 6:2-7) trebuie s-i asculte stpnul. Caracterul lumesc nseamn a tri dup regulile lumii, inclusiv dup cele care mimeaz smerenia i afirm c

sursa lor este angelic. Spiritualitatea nseamn a tri conform puterii Duhului n unitate cu Hristos, prin care un credincios a murit fa de pcat. tim bine c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, pentru ca trupul pcatului s fie desbrcat de puterea lui, n aa fel ca s nu mai fim robi ai pcatului (Rom. 6:6). 2:22-23. Ascetismul este un sistem uman de reguli (deseori scoase din context din Legea lui Dumnezeu) ntemeiate pe porunci i nvturi omeneti. Un exemplul al legalismului care persist n Noul Testament din Vechiul Testament este porunca circumciziei pe care a dat-o Dumnezeu evreilor ca semn al credinei (Rom. 4:11), dar pe care legalitii au vrut s o transforme ntr-o condiie a harului (Gal. 2:21). Trirea dup aceste lucruri ale religiei inventate de om are o anume nfiare de nelepciune (sophias; cf. Col. 1:9; 2:3; 4:5), dar nu este de nici un pre mpotriva gdilrii firii pmnteti. Refuzarea satisfacerii dorinelor trupului nu face dect s trezeasc aceste dorine, aa cum tiu foarte bine cei care au ncercat s slbeasc respectnd un regim alimentar strict. Neglijarea trupului, este argumentul lui Pavel, nu nseamn hrnirea spiritului.

III. Spiritual: Viaa interioar n Hristos (3:1-17)

Cunoscnd faptul c ntreaga nelepciune este n Hristos (2:1-5) Pavel i-a ndemnat pe cretinii coloseni s rmn n El (2:6-7) i s nu fie nelai de filozofiile inutile (2:810). Deoarece credincioii sunt identificai cu Hristos, ei nu trebuie s triasc sub legile evreieti (2:11-17), pentru c acest lucru le va rpi recompensele (2:18-19). Ei au murit cu Hristos i de aceea nu trebuie s se supun regulilor legaliste (2:20-23). Mai mult, ei au i nviat mpreun cu Hristos. Deci ei trebuie s umble dup lucrurile de sus (3:1-4), s pun n moarte practicile lumeti pctoase (3:5-11) i s se mbrace cu virtuile lui Hristos (3:12-17). Cu alte cuvinte, credincioii trebuie s caute valorile spirituale (3:1-4), s renune la pcatele vieii vechi (3:5-11) i s se mbrace cu virtuile vieii noi (3:12-17). Acest lucru va avea influen asupra relaiilor lor cu ali membri ai familiei i cu societatea (3:18-4:1). A. Cutarea valorilor spirituale (3:1-4) 3:1. Dac credincioii nu numai c au murit cu Hristos, ci au i nviat mpreun cu
671

COLOSENI.QXD

04.01.2005

22:28

Page 672

Coloseni 3:2-6

Hristos (cf. Rom. 6:8-10; Col. 2:12-13), ei trebuie s umble dup lucrurile de sus. Acest lucru nseamn c vieile credincioilor trebuie s fie dominate de cer, fiecare obligaie pmnteasc fiind ndeplinit conform cluzirii cerului. S umblai (zteite) nseamn s cutai perseverent sau s v strduii (cf. Apoc. 9:6; 1 Cor. 7:27). A-i ndrepta atenia cu toat hotrrea asupra lucrurilor de sus nseamn a-L aeza n centrul vieii pe Hristos care ade la dreapta lui Dumnezeu (Ps. 110:1; Luca 22:69; Fapte 2:33; 5:31; Rom. 8:34; Ef. 1:20; Evr. 1:3, 13; 8:1; 10:12; 12:2; 1 Pet. 3:22). Acesta este sediul autoritii divine, pentru c El a nvins forele rului i ale morii (Evr. 2:14-15). 3:2. Pavel a mai scris: Gndii-v la lucrurile de sus, nu la cele de pe pmnt. Acest lucru nseamn concentrarea ateniei asupra lucrurilor eterne, nu temporale. Pentru c noi nu ne uitm la lucrurile care se vd, ci la cele ce nu se vd; cci lucrurile care se vd, sunt trectoare, pe cnd cele ce nu se vd, sunt venice (2 Cor. 4:18). Asemnarea celor dou porunci din Coloseni 3:1-2 accentueaz impactul lor. S umblai dup lucrurile de sus este ta ano zteite i gndii-v la lucrurile de sus este ta an phroneite. Prima expresie sugereaz strduina, a doua concentrarea. Pavel nu agrea ascetismul acestei lumi; el l-a condamnat cu puin timp nainte (2:2023). El a spus c viaa n aceast lume va fi mai bun dac este trit pe baza unei puteri de dincolo de lumea aceasta, puterea lui Hristos cel nviat, nlat la cer i glorificat. Lucrurile de pe pmnt (ta epi ts gs; aceleai cuvinte sunt folosite n v. 5) care trebuie evitate sunt morale, nu fizice (cf., imoralitate, necurie, poft etc., din v. 5). Pavel nu ncuraja un dispre gnostic fa de lucrurile materiale. Toate lucrurile fizice create de Dumnezeu, inclusiv trupul i sexualitatea, sunt bune (cf. Gen. 1:27-30; 1 Tim. 4:1-4). Cu toate acestea, deoarece trupul fizic ofer ocazia practicrii lucrurilor firii (morale) (cf. Rom. 7:4-6), Pavel a avertizat mpotriva iubirii acestor lucruri i mpotriva pervertirii scopului lui Dumnezeu pentru ele. 3:3-4. La momentul mntuirii sale, cretinul a murit fa de tot ce este ru n firea pmnteasc, natura pctoas (Rom. 6:3-8; Col. 2:11) i viaa lui este acum ascuns cu Hristos n Dumnezeu. Ascuns nseamn att ascundere ct i siguran; att invizibilitate ct i securitate. El nu este nc glorificat, dar are o poziie sigur n Hristos. De
672

fapt, Hristos este viaa lui. Hristos a spus c El se duce acolo unde lumea nu-L va mai vedea (Ioan 14:19). Dar atunci cnd se va manifesta la Rpire (1 Tes. 4:16-18), credincioii se vor arta mpreun cu El i vor fi glorificai. Aa cum a spus Ioan: tim c atunci cnd Se va arta El, vom fi ca El; pentru c l vom vedea aa cum este (i.e., credincioii vor fi glorificai aa cum este El glorificat; 1 Ioan 3:2; cf. 1 Cor. 13:12; Col. 1:27). De aceea Pavel a adugat direcii noi n care s se ndrepte atenia credincioilor: s priveasc n sus la domnia lui Hristos din ceruri i, de asemenea, s priveasc nainte (s anticipeze) la ntoarcerea Lui pe nori. B. Dezbrcarea de pcatele vechii viei (3:5-11) 3:5-6. Ilustraia lui Pavel se schimb acum, trecnd de la imaginea morii i vieii la imaginea mbrcrii i dezbrcrii hainelor. Omori mdularele voastre care sunt pe pmnt. Timpul verbului din greac al acestei porunci sugereaz o aciune decisiv, ca i cum Pavel ar fi spus: Omori-le! Facei-o acum! Facei-o pe deplin! Desigur c Dumnezeu a fcut deja acest lucru, dar cretinii trebuie s-l tie, s-l socoteasc adevrat i s acioneze n conformitate cu el (Rom. 6:514). Cu alte cuvinte, ei nu trebuie s continue s triasc ca i cum ar fi nc robii pcatului, pentru c, n realitate, nu mai sunt robii pcatului. Ei trebuie s renune la modul lor vechi de via, care provine din natura lor pmnteasc. Mdularele voastre care sunt pe pmnt traduc expresia greceasc ta mle ta epi ts gs (membrele de pe pmnt). Acestea se deosebesc de lucrurile de sus (Col. 3:1; expresia ta epi ts ges mai este folosit i n v. 2). Aceste mdulare care sunt pe pmnt (natur pmnteasc, NIV n.tr.) se refer la firea pmnteasc (2:13) sau la omul cel vechi (Ef. 4:22; Col. 3:9). Unii consider c acest lucru se refer la ceea ce au fost cretinii nainte de convertire, n timp ce alii cred (o concepie mai plauzibil) c se refer la tendinele rele din credincioi, care se manifest n prezent (i.e., naturile lor vechi). Chiar dac prima concepie este corect, efectul este acelai: ei nu trebuie s triasc aa cum au trit nainte, pentru c sunt fpturi noi n Hristos (2 Cor. 5:17). Lista activitilor rele care provin din natura pmnteasc a omului include: curvia (porneia, imoralitate), necuria (o pervertire mai mare), patima (pathos, pasiune

COLOSENI.QXD

04.01.2005

22:28

Page 673

Coloseni 3:7-11

necontrolabil), pofta rea (dorine nesioase ilegitime) i lcomia, care este o nchinare la idoli (pentru c urmrete satisfacia n lucrurile de jos i nu n cele de sus). Liste asemntoare de pcate apar des n scrierile lui Pavel (Rom. 1:29-31; 1 Cor. 5:11; 6:9; Gal. 5:19-21; Ef. 5:3-5). Pavel a adugat c din pricina acestor lucruri vine mnia lui Dumnezeu. Verbul vine este traducerea verbului la timpul prezent erchetai. Acest lucru sugereaz c mnia lui Dumnezeu a nceput deja (cf. Ioan 3:36). Ea va culmina, desigur, la pedepsirea final a rului (Rom. 2:5; 2 Tes. 1:7-9). 3:7-9. Dei colosenii au trit n aceste pcate nainte de a-L cunoate pe Hristos, Pavel le-a poruncit s nu mai fac acest lucru. Dar acum lsai-v de toate aceste lucruri. Cuvntul lsai-v (apothesthe) nseamn a se dezbrca ca de o hain. n sensul lui etic de aici, el nseamn a arunca ca pe o cma murdar (cf. Rom. 13:12; Ef. 4:22, 25; Evr. 12:1; Iac. 1:21; 1 Pet. 2:1). n Biblie comportamentul este asemnat deseori cu o hain (ex., Iov 29:14; Ps. 35:26; Is. 11:5; Rom. 13:12; 1 Tes. 5:8). Obiceiurile urte: mnie vrjmie rutate clevetire vorbele ruinoase, nu sunt potrivite unui cretin. Ele sunt degradante pentru credincioi (cf. Ef. 4:17, 31). Mnia (orgn) este o atitudine cronic de mnie mocnit, n timp ce vrjmia (thymon) este o izbucnire de mnie. Thymos este tradus mnie (2 Cor. 12:20; Gal. 5:20; Ef. 4:31). Rutatea (kakian, viciul care se afl n spatele mniei i vrjmiei) este interzis, aa cum este i clevetirea (blasphmian, invective sau vorbe rele). Vorbele ruinoase (aischrologian) se refer la vorbe murdare, usturtoare. Un cretin nu trebuie nici s mint (cf. Ef. 4:25) pentru c a spune adevrul este un lucru esenial pentru urmaii Celui care este Adevrul (Ioan 14:6). Minciuna i toate celelalte vicii nu sunt potrivite unui cretin, pentru c la mntuire el s-a dezbrcat de omul cel vechi (i.e., modul vechi pctos de via, caracteristic celor neregenerai; Col. 2.11, 13a) cu faptele lui (cf. ai murit din 2:20; 3:3). 3:10. Un cretin trebuie s se mbrace (cf. v. 12) cu omul cel nou (noul mod de via sau noua atitudine). De aceea comportarea lui trebuie s fie conform noii lui poziii. Omul cel nou are nevoie de o nnoire permanent sau de o mprosptare care se nnoiete pentru a fi victorios mpotriva pcatului. Pavel a exprimat aceast idee a

nnoirii permanente n 2 Corinteni 4:16 (chiar dac omul nostru de afar se trece, totui omul nostru dinuntru se nnoiete din zi n zi); n Romani 12:2 (s nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei, prin nnoirea minii voastre); i n Efeseni 4:23 (s v nnoii n duhul minii voastre). Aceast nnoire a omului cel nou este spre cunotin (eis epignsin; cf. Col. 1:9; 2:2). Ea are loc atunci cnd un credincios ajunge la o cunoatere i o prtie personal i profund a lui Hristos. Iar nnoirea este dup (kat, conform cu) chipul Celui ce l-a fcut; scopul ei este s i fac pe credincioi ca El, pentru c omul cel nou [a fost] fcut dup chipul lui Dumnezeu (Ef. 4:24). Adam a fost creat dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1:27) care includea o asemnare moral i intelectual cu Dumnezeu. Cu toate c aceast imagine nu a fost eliminat (doar pus n umbr) de cderea n pcat (Gen. 9:6; Iac. 3:9), ea a fost degradat i trebuie s fie restaurat i nnoit. Cretinii devin tot mai asemntori cu Domnul pe msur ce i nnoiesc natura nou, cednd n faa lucrrii de sfinire a Duhului Sfnt. Iar prin nviere credincioii dup cum [au] purtat chipul celui pmntesc, tot aa [vor] purta i chipul Celui ceresc (1 Cor. 15:49). Apoi restaurarea chipului lui Dumnezeu se va ncheia, fiind complet, pentru c vom fi ca El (1 Ioan 3:2). 3:11. n Hristos deosebirile sunt ndeprtate. Printre acestea se numr: deosebirile naionale (nici Grec, nici Iudeu; evreii i numeau pe toi cei din afara religiei lor greci; cf. Gal. 3:28); deosebirile religioase (nici tiere mprejur, nici netiere mprejur); deosebirile culturale (orice om strin de cultura greac era Barbar, iar un Schit era un nomad slbatic); i deosebirile economice sau sociale (nici rob, nici slobod). Dac un grec, o persoan necircumcis, un barbar, un schit, sau un sclav devenea credincios, el era o fptur nou (2 Cor. 5:17), omul cel nou (Col. 3:10), tot aa cum devenea cretin un evreu sau un om liber. Astfel Hristos este totul i n toi. Adic, deosebirile umane obinuite sunt anulate i transfigurate prin unirea cu Hristos. Toate barierele sunt distruse n Hristos i toi credincioii sunt creai cu adevrat egali. De aceea se ateapt ca fiecare credincios, indiferent de naionalitatea, fosta lui religie, cultur sau statut economic, s renune la practicile lui vechi pctoase i s triasc conform omului cel nou.
673

COLOSENI.QXD

04.01.2005

22:28

Page 674

Coloseni 3:12-17

C. mbrcarea cu virtuile noii viei (3:12-17) Datorit vieilor lor noi n Hristos, toi credincioii sunt chemai s se mbrace cu virtui, lsnd pacea lui Hristos s conduc n inimile lor. Cuvntul Lui trebuie s locuiasc din belug n ei, i ei trebuie s fac totul n numele Domnului Isus. 3:12. Pavel i-a chemat din nou pe credincioi s ntreprind o aciune decisiv: mbrcai-v (endysasthe). Deoarece s-au mbrcat cu omul cel nou (v. 10), ei trebuie s triasc dup poziia lor, avnd atributele i atitudinile adecvate. n versetele 8-9 Pavel a enumerat ase vicii (mnia, vrjmia, rutatea, clevetirea, vorbele ruinoase i minciuna). Acum, spre deosebire de aceste vicii, cretinii ca nite alei ai lui Dumnezeu (cf. Rom. 8:33; Tit 1:1), sfini (pui de o parte pentru Dumnezeu; cf. Col. 1:2) i prea iubii (cf. Rom. 5:8; 1 Ioan 4:9-11, 19) trebuie s aib mai multe virtui. Printre acestea se numr o inim plin de ndurare (splanchna oiktirmou, lit., simpatie tandr sau compasiune din inim o expresie neobinuit de tandr; n Fil. 2:1 Pavel a unit aceste dou substantive prin i (NIV), cu buntate (bunvoin n aciune; cf. 2 Cor. 6:6), cu smerenie (o atitudine umil fa de Dumnezeu; cf. Fil. 2:3; 1 Pet. 5:5), cu blnde (prautta), o atitudine smerit fa de alii i cu ndelung rbdare (makrothymian, stpnire de sine, o reacie linitit n faa provocrilor; cf. Col. 1:11). Ultimele trei dintre acestea sunt menionate n greac n aceeai ordine n Efeseni 4:2; iar n Galateni 5:22-23 textul grecesc include trei dintre ele: ndelunga rbdare, buntatea i blndeea. 3:13. Mai mult, credincioii trebuie s se ngduie unii pe alii (i.e., a se suporta unii pe alii) cu atitudinile menionate mai nainte. De asemenea, ei trebuie s se ierte unul pe altul, dac unul are pricin s se plng de altul. Cum? Iertnd aa cum i-a iertat Hristos, cu har i cu toat libertatea (Ef. 4:32). Resentimentele i nemulumirile nu i au locul n viaa cretinului, pentru c ele pot duce la pcatele menionate n Coloseni 3:8-9. 3:14. Dar mai presus de toate aceste virtui, cretinii ar trebui s se mbrace cu dragostea. Aa cum a scris Pavel n alt parte, cea mai mare dintre ele este dragostea (1 Cor. 13:13). n catalogul virtuilor, dragostea trebuie s fie coperta, pentru c este de o importan suprem i pentru c este legtura
674

perfect, prin care cretinii alctuiesc un singur trup. 3:15. Credincioii trebuie de asemenea s permit pcii lui Hristos s stpneasc n inimile lor, pentru c ei sunt chemai la pace, fiind mdularele unui singur trup. Cu ct sunt mai apropiai credincioii de Hristos (i cu ct sunt mai asemntori cu El), cu att sunt mai apropiai unii de alii. n relaii interumane pacea (linitea transcendent, druit de Dumnezeu) trebuie s stpneasc (brabeuet, a arbitra, a decide n orice dezbatere; un cuvnt folosit numai aici n NT; cf. katabrabeuet, a decide mpotriv; 2:18). Urmaii lui Hristos care s-au mbrcat cu virtuile prezentate de Pavel (3:12-14), sunt preocupai ca n fiecare situaie s fie arbitrai de pacea Lui, nu de certurile lor. De asemenea, cretinii trebuie s fie recunosctori (cf. Fil. 4:6; Col. 1:12; 3:16-17; 4:2; 1 Tes. 5:18). O atitudine de recunotin contribuie la o stare de linite spiritual, n timp ce nemulumirile duc la o stare de iritare. 3:16. Noua via pe care trebuie s o mbrace cretinii este una n care cuvntul lui Hristos locuiete din belug. Cuvintele lui Hristos au fost consemnate de apostolii cluzii de Duhul (cf. Ioan 14:26; 16:13; 20:31). Cuvintele Bibliei, Cuvntul scris al lui Dumnezeu, trebuie s locuiasc n credincioi. Acest lucru se realizeaz prin studiu, meditaie i aplicarea Cuvntului. Atunci cnd cuvintele lui Hristos devin o parte din natura credinciosului, ele izvorsc n mod natural i zilnic n psalmi (cntece din cartea Psalmilor), n cntri de laud (alte cntece de laud) i n cntri duhovniceti (spre deosebire de odele laice) cu mulumire (en t chariti; lit., n har). Acest lucru poate nsemna fie (a) harul lui Dumnezeu, (b) cntarea cu graie a cntecelor cretine, sau (c) mulumiri cretine. Aa cum este sugerat de traducerea NIV, al treilea sens este mai plauzibil. Acest mod de a cnta nu este pentru satisfacia proprie sau a altora, ci pentru a-L luda pe Dumnezeu. Prin acest mod de via plin de Duhul (cf. Ef. 5:18-19), cretinii se pot nva (instrui) i sftui (ndemna) unii pe alii (Col. 3.16; cf. sftuim i nvm din 1:28) dac o fac cu toat nelepciunea (sophia; cf 1:9; 2:3; 4:5) i nu fr tact (cf. Gal. 6:1). 3:17. Orice face un cretin (cf. v. 23) pentru c nu exist o separare ntre sacru i laic n ochii lui Dumnezeu; El este Suveran peste toate lucrurile cu cuvntul sau cu fapta (cu buzele sau cu viaa) trebuie s fac

COLOSENI.QXD

04.01.2005

22:28

Page 675

Coloseni 3:18-25

n Numele Domnului Isus (i.e., pentru gloria Sa; cf. 1 Cor. 10:31) i cu o atitudine de mulumire (cf. Fil. 4:6; 1 Tes. 5:18). Pavel a menionat mulumirea de trei ori n trei versete: fii recunosctori (3:15), cntnd lui Dumnezeu cu mulumire (v. 16) i mulumii lui Dumnezeu Tatl (v. 17).

IV. Practic: Viaa exterioar n Hristos (3:18-4:18)

n aceast ultim seciune Pavel s-a ocupat de relaiile interumane care trebuie influenate de poziia credinciosului n Hristos. n primul rnd, el i-a ndemnat pe toi membrii familiilor umane s se perfecioneze (s se maturizeze) n viaa particular (soiile, soii, copii, taii, sclavii, stpnii; 3:18-4:1). Apoi el le-a amintit credincioilor s-i perfecioneze vieile publice (4:5-6). Dup aceea el le-a mprtit preocuparea lui pentru perfecionarea vieilor personale ale tuturor credincioilor coloseni (4:7-18). A. Perfecionarea vieii particulare (3:18-4:1) Conform temei Epistolei ctre Coloseni, maturitatea n Hristos (1:28), Pavel i-a ndemnat pe credincioi s se maturizeze n privina relaiilor lor private din familie. 3:18. Nevestelor li se spune s fie supuse brbailor, brbatul fiind capul nevestei. Aceast porunc nu a fost valabil numai pentru vremea lui Pavel, lucru evident din dou motive date de el n alte pri: (1) ordinea creaiei (brbatul a fost creat primul; 1 Tim. 2:13; (2) ordinea din Dumnezeire (Hristos se supune Tatlui; 1 Cor. 11:3). Supunerea sau subordonarea nu nseamn inferioritate; nseamn doar c soul, nu soia, este capul familiei. Dac el poate fi numit preedinte, ea este vicepreedinte. Bineneles c exist limite morale n supunere; ea este numai n Domnul. La fel cum ascultarea de conducerea politic este poruncit (Rom. 13:1; Tit 3:1; 1 Pet. 2:13), dar numai dac aceast conducere i asum locul destinat ei sub autoritatea lui Dumnezeu (Ex. 1; Dan. 3; 6), i supunerea soiei fa de soul ei este numai n Domnul. Acest lucru nseamn c ea nu este obligat s urmeze conducerea soului ei, dac intr n conflict cu poruncile scripturale. 3:19. Brbailor li se spune c responsabilitatea lor este s-i iubeasc nevestele (la fel cum Hristos a iubit Biserica; Ef. 5:2829). Deci ei trebuie s-i exercite conducerea

cu dragoste, nu s domine ca nite dictatori. Poate c soii trebuie s-i aminteasc s fie tandri i s iubeasc la fel de mult sau mai mult dect trebuie s-i aminteasc soiile s nu uzurpeze autoritatea soilor lor. Asumarea unei autoriti absolute va amr sufletul soiei, n loc s-l umple de iubire. Cuvintele nu inei necaz traduce pikrainesthe, a crui traducere literal este a face amar. (Un cuvnt diferit este folosit n Col. 3:21; vezi comentariile de acolo.) Soiile, ca florile tandre i sensibile (cf. 1 Pet. 3:7), se pot ofili sub o dominaie autoritar, dar pot nflori dac sunt ngrijite cu dragoste. Deci ntr-o csnicie matur soul exercit o grij plin de compasiune, i soia reacioneaz prin supunere de bun voie conducerii lui pline de dragoste. 3:20. Copii, ascultai de prinii votri n toate lucrurile. Neascultarea de prini este desemnat de Vechiul Testament ca rebeliune mpotriva lui Dumnezeu i era pedepsit cu severitate (Ex. 21:17; Lev. 20:9). Isus a dat un exemplu copiilor, ascultnd de Iosif i de mama Lui, Maria (Luca 2:51). Ascultarea de prini place Domnului. Acest lucru nu nseamn c ascultarea de prini ctig mntuirea unui copil, ci c ascultarea reflect planul lui Dumnezeu pentru familie. Aa cum a scris Pavel n alt parte este drept (dikaion, drept sau potrivit) pentru copii s-i asculte prinii (Ef. 6:1). 3:21. Prinilor (n NIV apare tailor, dar porunca se adreseaz i mamelor; cf. Prov. 1:8; 6:20) li se spune s nu abuzeze de aceast ascultare i s-i ntrte (erethizete, a provoca sau a irita) pe copiii lor printr-o agitare continu i cerine nerezonabile. Pavel a scris: Prinilor, nu ntrtai (parorgizete) la mnie pe copiii votri (Ef. 6:4). Acest lucru i va descuraja. Ludarea lor pentru faptele bune, n loc de criticarea lor permanent va duce, mpreun cu aplicarea cu dragoste a disciplinei (cf. Evr. 12:7), la creterea lor n mustrarea i nvtura Domnului (Ef. 6:4). 3:22-25. Robilor li se spune: ascultai (acelai cuvnt este adresat copiilor n v. 20) pe stpnii votri pmnteti. Pmnteti este literal dup trup; numai Hristos este stpnul spiritelor sclavilor credincioi. Aceast ascultare trebuie s fie nsoit de curie de inim, nu numai cnd stpnii lor i urmresc sau atunci cnd doresc s plac oamenilor. De asemenea sclavii trebuie s lucreze temndu-se de Domnul. Lucrnd contient de caracterul i prezena lui Dumnezeu, munca devine demn, chiar dac este fcut
675

COLOSENI.QXD

04.01.2005

22:28

Page 676

Coloseni 4:1-8

de sclavi. Orice lucru l vor face sclavii (cf. v. 17), ei trebuie s l fac din toat inima (lit., din suflet, i.e., cu sinceritate i din interior, nu de ochii oamenilor) i ca pentru Domnul, nu ca pentru oameni. Dei sclavia era, desigur, indezirabil, scopul lui Pavel nu era restructurarea instituiilor sociale (cf. 1 Cor. 7:17-24). Principiile din Coloseni 3:22-25 pentru sclavii cretini pot fi aplicate astzi angajailor cretini. Dac mai muli angajai cretini de astzi i-ar sluji angajatorii cu o preocupare sincer ca i cum L-ar sluji pe Dumnezeu, calitatea i productivitatea ar crete foarte mult. Voi slujii Domnului Hristos se adreseaz tuturor cretinilor. (Este singurul loc din NT n care este folosit termenul Domnului Hristos.) n definitiv, n ziua cea mare de salariu (rsplata motenirii) acesta este primit de la Domnul (cf. 2 Cor. 5:10). El va judeca fr a avea n vedere faa omului (cf. Rom. 2:9; Ef. 6:9), adic dreptatea va fi total, cei care au fcut rul vor fi pedepsii, iar cei care L-au slujit vor fi recompensai. n aceste versete (Col. 3:22-25) Pavel a vorbit mult despre motivele, atitudinile i comportamentul sclavilor cretini. Aceste instruciuni erau remarcabile ntr-o societate n care existau stpni i sclavi. 4:1. Pe de alt parte, stpnilor li se spune: dai (oferii-le grij deliberat) robilor votri ce le datorai (ce este drept, NIV n.tr.; dikaion) i ce li se cuvine (isotta, echitabil). n cele din urm, stpnii nii sunt rspunztori naintea Domnului, care este Stpn n cer i care i trateaz n mod drept. Dac angajatorii de astzi, care nu mai au sclavi, ar manifesta aceeai compasiune i grij imparial fa de angajaii lor, cu siguran c motivaia angajailor de a munci ar crete foarte mult. B. Perfecionarea vieii de rugciune (4:2-4) 4:2. Pavel nu numai c avea o via matur de rugciune (cf. 1:3-12), ci le-a recomandat-o i tuturor credincioilor. Lor le spune: struii (lit., perseverai, continuai; cf. Rom. 12:12) n rugciune. Rugciunea nu este un lux spiritual, ci este esenial pentru cretere. Rugciunea la fel de vital pentru sntatea spiritual a omului ca i respiraia pentru sntatea fizic trebuie s fie permanent (1 Tes. 5:17), nu ocazional. Cretinul trebuie s vegheze (s fie atent, alert) n rugciunile sale ca s nu i amoreasc simurile spirituale din cauza faptului
676

c este atent la lume (Mat. 24:42; Fapte 20:31; 1 Cor. 16:13; 1 Tes. 5:6) i/sau din cauza capcanelor Diavolului (Ef. 6:16; 1 Pet. 5:8). Rugciunea trebuie ntotdeauna nsoit de mulumiri (Fil. 4.6; Col. 1:12; 3:16-17; 1 Tes. 5:18), pentru c ea este atitudinea potrivit a credinciosului naintea lui Dumnezeu (cf. Rom. 1:21). 4:3-4. Rugai-v tot odat i pentru noi a fost o cerere a lui Pavel fcut des cititorilor si (Rom. 15:30; Ef. 6:19; 1 Tes. 5:25; 2 Tes. 3:1). Cererea lui nu era egoist; rugciunea lui era s i se deschid o u pentru Cuvnt (cf. 1 Cor. 16:9; 2 Cor. 2:12) prin care el s poat vesti taina lui Hristos (cf. Ef. 3:4; 6:19; Col. 1:26-27; 2:2), pentru care se afla n lanuri (cf. Fil. 1:7, 13-14, 16; Col. 4:18; Filim. 1, 9-10, 13). El a dorit nu numai s aib ocazia de a predica, ci s poat predica cu toat claritatea: ca s-o fac cunoscut aa cum trebuie s vorbesc despre ea (i.e., aa cum sunt obligat s o fac; cf. Rom. 1:14-15). C. Perfecionarea vieii publice (4:5-6) 4:5-6. Plenitudinea sau perfeciunea n Hristos cuprinde nu numai viaa particular a cretinului (i viaa lui de rugciune), ci i viaa lui public. Pentru a mbunti aceast dimensiune a vieii n Hristos, Pavel le-a spus credincioilor: Purtai-v cu nelepciune. Aceast nelepciune (sophia; cf. 1:9, 28; 3:16), care este a lui Dumnezeu, nu a omului (cf. Iac. 3:13, 17) trebuie s fie evident pentru cei de afar, adic pentru cei care nu aparin comunitii credincioilor (cf. 1 Cor. 5:12; 1 Tes. 4:12; 1 Tim. 3:7). De asemenea, cititorilor lui Pavel li s-a mai spus: rscumprai vremea (exagorazomenoi). Ei trebuie s fie gata la timp i ne la timp (2 Tim. 4:2) pentru a-L proclama pe Hristos. n plus, vorbirea (logos, cuvnt, discurs, vorbire) lor trebuia s fie totdeauna cu (lit., n) har (cu bunvoin, plcut; cf. Col. 3:8-9) i dreas cu sare (i.e., pur i penetrant; cf. 4:6). Astfel ei puteau rspunde fiecruia care i ntreba despre ndejdea lor (1 Pet. 3:15). D. Perfecionarea vieii personale (4:7-17) Pavel a dat un exemplu pentru relaiile interumane mature. Pe lng faptul c i-a amintit prietenii i tovarii, el a exprimat o grij sincer fa de ei. 4:7-8. Tihic (un conductor n biseric i purttorul acestei epistole) era fratele prea iubit i slujitorul credincios (cf. Ef. 6:21), tovarul lui Pavel de slujb. El era din

COLOSENI.QXD

04.01.2005

22:28

Page 677

Coloseni 4:9-18

provincia Asia (Fapte 20:4) i a fost menionat de Pavel i n 2 Timotei 4:12 i n Tit 3:12. Pavel l-a trimis nadins la Colose pentru a-i informa pe ei despre starea lui i ca s le mngie inimile. 4:9. Onisim (un sclav al lui Filimon care s-a convertit) era de asemenea fratele credincios i prea iubit (cf. Filim. 16) al lui Pavel i un locuitor al oraului Colose: este dintr-ai votri (cf. Col. 4:12). El urma s-l nsoeasc pe Tihic i s le vorbeasc despre circumstanele n care se gsea Pavel. 4:10. Aristarh era un tesalonicean care l-a nsoit pe Pavel n a treia sa cltorie misionar (Fapte 19:29; 20:4; 27:2). Fiind tovarul de temni al lui Pavel nseamn fie c Aristarh l-a ngrijit pe Pavel, fie, mai probabil, c a fost ncarcerat mpreun cu el (poate c tot datorit predicrii evangheliei). Pavel l-a numit i pe el un tovar de slujb (Filim. 24). Marcu, vrul lui Barnaba, era un tovar al lui Pavel n prima sa cltorie misionar (Fapte 12:25). Mai trziu a lucrat cu Petru (fiul meu; 1 Pet. 5:13; cf. Fapte 12:12-13). Cu toate c Marcu l-a prsit pe Pavel n prima cltorie misionar (Fapte 15:37-39), Pavel l-a recomandat aici (cf. Filim. 24) aa cum a fcut i mai trziu (2 Tim. 4:11). 4:11. Isus era un nume evreiesc obinuit. Acest tovar al lui Pavel mai era zis i Iust (drept), de asemenea un nume comun (Fapte 1:23; 18:7). Aceti trei oameni, Aristarh, Marcu i Iust, erau evrei (din numrul celor tiai mprejur) fie prin natere, fie prin convertire (prozelitism). Aceti trei oameni au lucrat mpreun cu Pavel pentru mpria lui Dumnezeu, mngindu-l i consolndu-l pe Pavel prin loialitatea lor plin de dragoste. Cuvntul mngiere este neobinuitul termen pargoria (uurare, consolare) gsit numai aici n Noul Testament. 4:12-13. Epafra, ca i Onisim (v. 9) era un colosean (este dintr-ai votri), iar Pavel l-a prezentat drept rob al lui Hristos care totdeauna se lupt (agnizomenos; cf. 1:29) pentru coloseni n rugciunile sale (ca i Iacov care s-a luptat cu un nger; Gen. 32). Dorina lui era ca ei s struie n voia lui Dumnezeu, fiind desvrii (teleioi) i deplin ncredinai (Rom. 4:21; 14:5). Aceste cuvinte se ncadreaz n tema principal din Coloseni: credincioii s fie maturi, desvrii n Hristos. Epafra era att de struitor n rugciunile sale nct Pavel spune c avea o mare rvn (lit., are mare durere; ponon, durere sau ntristare profund este folosit

numai aici i n Apoc. 16:10-11). Munca lui era marcat de durere pentru toi credincioii din valea Licus, cei din Colose, din Laodicea i din Ierapole (vezi locul acestor orae de pe harta dintre Fapte i Rom.). 4:14. Luca, doctorul i prietenul prea iubit al lui Pavel, a rmas lng el nu numai la prima sa ncarcerare, ci i n cea ulterioar, atunci cnd Dima (aici nc alturi de Pavel) l-a prsit pe Pavel (2 Tim. 4:10). Luca este autorul celei de-a treia evanghelii i a crii Faptele Apostolilor (cf. Fapte 1:1). Prin tradiie el era unul dintre cei 72 (Luca 10:1, n NIV, dar n COR apare 70, deosebirea datorndu-se diferenelor din ms. gr. n.tr.). Unii mai sugereaz i faptul c el a fost ucenicul anonim de pe drumul Emausului (Luca 24:13). Deoarece singurii din numrul celor tiai mprejur erau Aristarh, Marcu i Isus (Iust), Luca a fost probabil neevreu. 4:15. Pavel a cerut ca salutrile sale s fie transmise i frailor din Laodicea, i lui Nimfa, i Bisericii din casa lui. Bisericile se ntlneau n case, lucru obinuit nainte de existena cldirilor (Rom. 16:5; 1 Cor. 16:19; Filim. 2). 4:16. Pavel a cerut un schimb de epistole; dup ce vor citi Coloseni, ei trebuia s trimit epistola la Laodicea, iar epistola care va veni din Laodicea s o citii. Aceast Epistol ctre Laodiceni poate fi Epistola ctre Efeseni, care a fost scris n aceeai perioad i trimis n mprejurimi. 4:17. Arhip, probabil fiul lui Filimon (cf. Filim. 2), lucra n Colose, probabil n absena lui Epafra. Pavel i-a ndemnat pe cititorii lui s-i spun lui Arhip: Ia seama (blepe, fii atent la pericole) s mplineti bine slujba (lit., lucrarea) pe care i-a dat-o Dumnezeu. Oricare a fost problema lui, el nu-i ndeplinea lucrarea. Este un alt exemplu al grijii lui Pavel pentru coloseni ca ei s fie desvrii n Hristos. E. Salutri (4:18) 4:18. Aa cum era obiceiul lui Pavel, i semnul autenticitii epistolelor lui, el a semnat urarea de sntate cu mna lui (cf. 1 Cor. 16:21; Gal. 6:11; 2 Tes. 3:17; Filim. 19). Apoi le-a cerut cititorilor s i aduc aminte (sprijinindu-l n rugciune) de ntemniarea lui (lanurile lui; cf. Col. 4:3). Aa cum este cazul cu multe din epistolele sale, ncheierea ei a fost o binecuvntare, o rugciune ca harul lui Dumnezeu (cf. 1:2) s fie cu ei (vezi tabelul cu Binecuvntrile lui Pavel de la ncheierea epistolelor sale de la Rom. 16:20).
677

COLOSENI.QXD

04.01.2005

22:28

Page 678

Coloseni

BIBLIOGRAFIE
Barry, Alfred. The Epistle to the Colossians. n Ellicotts Commentary on the Whole Bible. Retiprire (8 vol. n 4). Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1959. Calvin, John. Commentaries on the Epistle to the Galatians and Ephesians. n Calvins Commentaries, vol. 21. Traducere de William Pringle. Retiprire. Grand Rapids: Baker Book House, 1981. Carson, Herbert M. The Epistle of Paul to the Colossians and to Philemon. The Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing Co., 1960. Erdman, Charles R.. The Epistle of Paul to the Colossians and to Philemon. Philadelphia: Westminster Press, 1933. Gromacki, Robert G. Stand Perfect in Wisdom: An Exposition of Colossians and Philemon. Grand Rapids: Baker Book House, 1981. Kent, Homer A., Jr. Treasure of Wisdom. Grand Rapids: Baker Book House, 1978. Lightfoot, J.B. St. Paul Epistle to the Colossians and to Philemon. Londra: Macmillan & Co., 1879. Retiprire. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1959.

Moule, H.C.G. Studies in Colossians and Philemon. 1983. Retiprire. Grand Rapids: Knox Publications, 1977. Peake, A.S. The Epistle to the Colossians. n The Expositors Greek Testament, vol. 3. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1951. Simpson, E.K., i Bruce, F.F. Commentary on the Epistles to the Ephesians and Colossians. The New International Commentary on the New Testament, Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1957. Thomas W.H. Griffith, Studies in Colossians and Philemon. Grand Rapids: Baker Book House, 1973. Vaughan, Curtis. Colossians. n Expositors Bible Commentary, vol. 11. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1978. _____. Colossians: Bible Study Commentary. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1973. Wi e r s b e , Wa r e n W. B e C o m p l e t e . Wheaton, Ill.: Scripture Press Publications, Victor Books, 1981.

678

1Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:29

Page 679

1 T E S A L O NICENI
Thomas L. Constable

INTRODUCERE
Oraul Tesalonic. Oraul Tesalonic a nflorit timp de sute de ani, parial datorit locului su ideal. Era situat pe rmul ospitalier din Golful Termaic la nord vestul Mrii Egee. n vremea apostolului Pavel, era portul principal al provinciei romane Macedonia. Tesalonicul era, mpreun cu Efesul i Corintul unul dintre porturile principale ale Ahaiei i Asiei, un mare centru portuar. Tesalonicul s-a bucurat de asemenea de un alt avantaj. Drumul Egnatian, principalul drum roman dintre Roma i Orient prin Bizan (Istanbulul modern), trecea prin ora. Acest lucru a permis Tesalonicului s aib contact direct cu multe orae importante att pe uscat ct i pe mare. Era unul dintre cele mai importante centre din vremea lui Pavel, cu o poziie strategic, att din punct de vedere politic ct i militar. Estimrile numrului de locuitori din Tesalonic ajung pn la 200.000 de oameni (Everett F. Harrison, Introduction to the New Testament, Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964, p. 245). Cei mai muli dintre locuitorii oraului erau greci, dar locuiau i muli romani acolo. n ora se mai aflau evrei i orientali. Oriunde nflorea comerul n lumea antic, acolo puteai gsi comerciani evrei. Sinagoga evreiasc din Tesalonic era foarte influent; muli prozelii greci au fost prezeni la predica lui Pavel de aici (Fapte 17:4). Prima Epistol ctre Tesaloniceni reflect climatul moral al oraului. Religia greceasc pgn a celui mai mare segment al populaiei a produs multe forme de imoralitate, dar a strnit i setea dup adevrata realitate spiritual. Standardele nalte ale iudaismului i-au atras spre sinagog pe grecii, romanii i orientalii deziluzionai. Tesalonicul a fost construit de Casandru n 315 .Hr. lng locul unui alt ora antic, Terma, numit astfel dup izvoarele calde din zon. El a ales acest loc datorit poziiei lui foarte bune i a numit oraul dup numele

soiei sale, Tesalonica, care a fost sora vitreg a lui Alexandru cel Mare. Casandru a fost un general grec al lui Alexandru. Dup muli ani, cnd romanii au cucerit regiunea (168 .Hr.), ei au mprit Macedonia n patru districte i au numit Tesalonicul capitala unuia dintre aceste patru districte. n anul 146 .Hr. romanii au reorganizat Macedonia i au fcut din Tesalonic capitala noii provincii care cuprindea toate cele patru foste districte. n anul 42 .Hr. Tesalonicul a primit statutul de ora liber, de la Antoniu i de la Octavian (mai trziu numit Cezar Augustus) pentru c tesalonicenii i-au ajutat pe aceti oameni s-i nving adversarii, Brutus i Casius. Romanii au condus Tesalonicul cu bunvoin; chiar dac proconsulul (sau guvernatorul) roman locuia acolo, n ora nu se afla o garnizoan roman. Cetenilor li s-a permis s se conduc singuri, ca un ora-stat grecesc, lucru pe care ei l-au fcut printr-un grup de cinci sau ase politarchi, un senat i o adunare public. n Primul Rzboi Mondial aliaii au organizat o baz n Tesalonic, i n timpul celui de al Doilea Rzboi Mondial nazitii au scos 60.000 de evrei din ora i i-au executat. Tesalonicul nc exist, avnd aproape 300.000 de locuitori. Astzi el se numete Salonic (sau Tesalonic). Evanghelizarea oraului. Apostolul Pavel a predicat pentru prima oar n Tesalonic n a doua sa cltorie misionar. Dup ce au vizitat nc o dat bisericile din provincia Asia, unde Pavel i Barnaba au predicat n prima lor cltorie misionar, Pavel, Sila, Timotei, Luca i probabil i alii au ajuns la Troa dup ce au ncercat fr succes s mearg n alte direcii. n Troa Pavel a primit o viziune n care un om din Macedonia i-a cerut ajutorul. Rspunznd acestei chemri, grupul a trecut n Europa i a predicat n Filipi, un ora important al Macedoniei. n urma unor serii de mprejurri, misionarii au plecat din Filipi i au continuat drumul aproape 160 de kilometri spre vest pe drumul Egnatian pn la urmtorul centru important, Tesalonicul (Fapte 17:1-9).
679

1Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:29

Page 680

1 Tesaloniceni

Dup obiceiul su, Pavel a vizitat sinagoga din Tesalonic, unde tia c putea gsi oameni care aveau multe lucruri n comun cu el: respect fa de Vechiul Testament, concepte teologice i practici culturale. Deoarece Pavel era un nvtor cu mult pregtire, i s-a permis s vorbeasc n sinagog. Mesajul su, aa cum este rezumat de Luca, consta din dou puncte: Vechiul Testament vorbea despre un Mesia care va suferi, va muri i va nvia; aceste preziceri au fost mplinite n Isus din Nazaret. Cu toate c Luca nu spune acest lucru, Pavel a vorbit probabil i despre revenirea lui Isus Hristos pe pmnt pentru a mplini i celelalte profeii mesianice (Fapte 17:7). n Epistolele ctre Tesaloniceni Pavel a cutat s rspund unor ntrebri care au luat natere din nvturile sale. Ca rezultat al predicii lui Pavel au fost convertii mai muli oameni printre care (a) civa evrei; (b) mai muli greci neevrei care frecventau sinagoga pentru c au crezut n Dumnezeul evreilor sau pentru c doreau s afle mai mult despre El i (c) soiile unor ceteni proemineni din Tesalonic (17:4). Durata ederii lui Pavel cu aceast ocazie a prilejuit cteva dezbateri de mai mic importan printre cercettorii Epistolelor ctre Tesaloniceni. Unii cred c referina la prezena lui Pavel n sinagog timp de trei sabate (17:2) nseamn c el a stat n Tesalonic numai aproximativ 21 de zile (ex., James E. Frame, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle of St. Paul to the Thessalonians, p. 7). Alii sunt de prere c Pavel a stat acolo o perioad mai lung, poate chiar ase luni (ex., Richard B. Racham, The Acts of the Apostles, Londra: Metheun & Co., 1901, p. 296). Cei care au aderat la aceast opinie o susin pe baza implicaiilor altor pasaje care se pot referi la experienele lui Pavel din timpul vizitei la Tesalonic. De exemplu, se pare c Pavel a lucrat la confecionarea corturilor n timpul ederii sale n Tesalonic (1 Tes. 2:9; 2 Tes. 3:8). Aceste referine pot indica o edere mai lung, dar nu n mod obligatoriu. Unii cercettori susin c Filipeni 4:6 sugereaz c filipenii i-au trimis dou daruri lui Pavel n timp ce el se afla n Tesalonic, iar acest lucru nu ar fi plauzibil, cred ei, dac el ar fi stat n ora numai trei sptmni. Ali cercettori susin c aceste versete spun numai c filipenii au trimis dou daruri; ei afirm c pasajele nu spun explicit c Pavel se afla n Tesalonic cnd le-a primit. Durata ederii lui Pavel este semnificativ datorit pregtirii doctrinare a ctitoriilor si
680

pe care o dezvluie Epistolele ctre Tesaloniceni. Desigur, cunoaterea lucrurilor care s-au ntmplat n biserica din Tesalonic dup plecarea lui Pavel, precum i a lucrurilor petrecute ct timp el s-a aflat acolo este destul de sumar. Se pare c Pavel i-a hrnit pe aceti noi credincioi cu o hran doctrinar bogat ntr-o perioad foarte scurt. De asemenea, Pavel a scris lsnd impresia c el a prsit Tesalonicul nainte de a fi dorit s o fac. Probabil c opinia c Pavel a avut o edere de cteva luni n Tesalonic este corect. Este posibil ca Pavel s-i fi continuat nvtura i evanghelizarea n casa lui Iason dup ce evreii i s-au opus (Fapte 17:5-10). Adversarii lui Pavel au considerat mesajul su o ameninare la adresa iudaismului, aa cum au fcut evreii de cnd evanghelia a fost predicat mai nti n Ierusalim. Evreii necretini din Tesalonic au apelat la o strategie de a scpa de Pavel care a fost similar cu strategia folosit de dumanii lui Isus i de acuzatorii lui tefan. Ei au angajat oameni care s strneasc tulburri i le-au cerut s aduc acuzaii false. Mulimea a luat cu asalt casa lui Iason, dar nu i-a gsit pe misionari i astfel l-a trt pe Iason n faa politarchilor. Evreii l-au acuzat pe Iason c a adpostit revoluionari care promovau trdarea nvnd oamenii s nu mai respecte legea roman i s urmeze un alt rege n locul Cezarului. Cu toate c aceasta era o acuzaie grav, mai ales ntr-un ora care se bucura de un statut privilegiat, care i-a fi putut fi retras de Roma dac acuzaiile erau adevrate, conductorii oraului au neles imediat care erau adevratele motive ale acestor evrei zeloi. Conductorii au cerut ca Iason s garanteze c Pavel i prietenii lui nu vor mai deranja oraul. Din acest motiv misionarii au prsit Tesalonicul. Cretinii care au rmas au continuat s suporte persecuia evreilor, dar nu numai din partea lor, ci i a neevreilor influenai de aceti evrei (1 Tes. 2:14; 2 Tes. 1:4). Ocazia scrierii epistolei. Cnd Pavel i Sila au plecat din Tesalonic, ei au mers probabil 60 de kilometri spre vest, pe drumul Egnatian la Berea. Acolo au lucrat o perioad scurt de timp pn cnd evreii tesaloniceni ostili, aflnd c Pavel predica n Berea, i-au gsit pe misionari i i-au determinat pe evreii din Berea s-l alunge pe Pavel din oraul lor. Pavel s-a ndreptat spre sud, spre Atena, n timp ce Sila i Timotei au rmas n Berea. Pavel a trimis un mesaj acestor doi tovari de lucrare imediat ce a ajuns la Atena,

1Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:29

Page 681

1 Tesaloniceni

cerndu-le s i se alture, lucru pe care ei l-au fcut (Fapte 17:10-15; 1 Tes. 2:1-5). Soarta noilor convertii tesaloniceni l-a preocupat att de mult pe Pavel nct l-a trimis pe Timotei napoi la Tesalonic pentru a vedea cum o duce biserica. Timotei s-a alturat lui Pavel la noua sa oprire, n Corint, ducndu-i veti ncurajatoare (Fapte 18:1, 5; 1 Tes. 3:6-7). Unii cercettori ai acestei epistole cred c Pavel a scris nu numai pentru a-i luda pe tesaloniceni pentru rezistena lor n persecuie, ci i pentru a le rspunde ntrebrilor lor trimise prin Timotei. Dei nu exist dovezi externe ale existenei unui document coninnd aceste ntrebri, este evident din text c Pavel a scris rspunsuri la unele dintre ntrebrile lor (cf. 1 Tes. 4:9; 5:1). Aceste ntrebri au putut fi transmise oral de ctre Timotei . Un alt motiv al scrierii epistolei este c Pavel a dorit s corecteze unele informaii greite i acuzaii false care au aprut dup ce Pavel a plecat din Tesalonic. Pavel a mai scris i pentru a-i ndemna s rmn tari n credin. Scopul Epistolei. Duhul l-a cluzit pe Pavel s scrie aceast epistol inspirat pentru a mplini mai multe nevoi. El i-a ncurajat pe copiii lui n credin s persevereze n ciuda persecuiei. El a respins acuzaiile false ale dumanilor locali ai evangheliei: c misionarii au predicat pentru s-i umple buzunarele i pentru ctiguri personale; c Pavel a prsit Tesalonicul n grab i nu s-a mai ntors pentru c era un la i un ipocrit. De asemenea Pavel a scris pentru a corecta unele erori care au aprut n biseric: o nclinaie spre delsare moral i spre lene i o tendin de a nu respecta conductorii spirituali ai bisericii. Pavel le-a mai dat instruciuni despre ceea ce li se va ntmpla cretinilor care vor muri nainte de revenirea Domnului. Locul i data scrierii. Referinele din Fapte 17 i 18 precum i cele din 1 Tesaloniceni, arat clar c Pavel a scris aceast epistol din Corint. Este evident faptul c epistola a fost scris la scurt timp dup sosirea lui Pavel n Corint (Fapte 17:1-10; 18:1). Referinele la proconsulatul lui Galion n Corint (cf. 18:12) de pe inscripiile antice fac posibil datarea ederii lui Pavel n Corint cu o precizie destul de mare, la nceputul anilor 50 (Jack Finegan, Light from the Ancient Past, Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1969, p. 282). Cercettorii conservatori dateaz

1 Tesaloniceni ntre 50 i 53 d.H. Astfel aceast epistol este una dintre primele scrieri inspirate, probabil a doua (dup Galateni). Autenticitatea Epistolei. Faptul c Pavel este autorul Epistolei 1 Tesaloniceni nu este pus la ndoial de cercettorii care consider adevrate afirmaiile sale din carte. n timpul ultimului secol obiecii fa de paternitatea paulin au fost ridicate de ctre critici, dar ele au primit rspunsuri satisfctoare (vezi, de exemplu, A. Robert i A. Feuillet, edit., Introduction to the New Testament, New York: Descle Co., 1965, p. 390).

STRUCTURA
I. Salutri i urri (1:1) II. Laude i explicaii personale (1:2-3:13) A. Mulumiri pentru tesaloniceni (1:2-10) 1. Afirmaie rezumativ (1:2-3) 2. Motive concrete (1:4-10) B. Aduceri aminte despre tesaloniceni (2:1-16) 1. Cum a fost transmis evanghelia (2:1-12) 2. Cum a fost primit evanghelia (2:13-16) C. Preocupri fa de tesaloniceni (2:17-3:13) 1. Planurile lui Pavel (2:17-20) 2. Vizita lui Timotei (3:1-5) 3. Raportul lui Timotei (3:6-10) 4. Rugciunea lui Pavel (3:11-13) III. nvturi practice i ndemnuri (4:1-5:24) A. Trirea cretin (4:1-12) 1. Comportamentul general (4:1-2) 2. Puritatea sexual (4:3-8) 3. Dragostea freasc (4:9-12) B. Rpirea (4:13-18) C. Vegherea personal (5:1-11) 1. Ziua Domnului (5:1-3) 2. Pregtirea necesar (5:4-11) D. Viaa bisericii (5:12-15) 1. Atitudinea fa de conductori (5:12-13) 2. Relaiile ntre membri (5:14-15) E. Trirea sfnt (5:16-24) 1. Trirea personal (5:16-18) 2. Trirea colectiv (5:19-22) 3. Puterea divin (5:23-24) IV. ncheiere (5:25-28) A. Apeluri personale (5:25-27) B. Binecuvntare (5:28)
681

1Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:29

Page 682

1 Tesaloniceni 1:1-3

COMENTARIU
I. Salutri i urri (1:1)
1:1. Scrisorile scrise n cultura grecoroman a primului secol ncep cu trei afirmaii care se gsesc n primele versetele din 1 Tesaloniceni: numele scriitorului (scriitorilor), numele destinatarului (destinatarilor) i o salutare oficial. Apostolul Pavel a fost scriitorul acestei epistole. Numele lui apare primul i el vorbete despre sine la persoana ntia singular n epistol (ex., 3:5). El era Saul din Tars, al crui nume evreiesc nseamn cel cerut. Numele lui roman, Pavel, prin care era mai cunoscut, nseamn puin. Silvan i Timotei s-au alturat lui Pavel n trimiterea Epistolei 1 Tesaloniceni; adic Pavel a scris pentru ei ca i pentru el. Poate c Silvan a fost secretarul particular al lui Pavel. Pavel a folosit frecvent persoana a ntia plural (ex., 1:2; 2:1; etc.) sau editorialul noi. Silvan este forma roman a numelui Sila, pe care Pavel l-a folosit des n scrierile sale, aa cum a procedat i Petru (1 Pet. 5:12). Luca a numit aceeai persoan Sila (Fapte 15:22; etc.). Sila a fost principalul asociat al lui Pavel n a doua sa cltorie misionar (Fapte 15:40). Timotei, desigur, era tnrul pe care Pavel l-a condus la credina n Isus Hristos (1 Tim. 1:2), probabil n timpul vizitei lui Pavel n Asia Mic n prima sa cltorie misionar (Fapte 13-14). Numele lui Timotei (care nseamn onorat de Dumnezeu sau cel care onoreaz pe Dumnezeu) i-a fost dat prin credin de ctre mama sa temtoare de Dumnezeu Eunice (2 Tim. 1:5). Tatl su a fost probabil un pgn grec atunci cnd s-a nscut Timotei (Fapte 16:1). Acest tnr se ntorsese recent la Pavel dintr-o cltorie la Tesalonic cu veti despre starea bisericii (1 Tes. 3:1-2, 6). Aceti trei oameni erau fr ndoial cei mai cunoscui i respectai misionari cretini de ctre credincioii din Tesalonic. Salutrile lor sunt adresate n grup ctre Biserica Tesalonicenilor. O biseric local este un grup de oameni chemai de ctre Dumnezeu din masa umanitii ca s triasc o via pus de o parte pentru El. Cuvntul Tesalonicenilor nu este articulat n unele copii antice ale Epistolei 1 Tesaloniceni. Dac acest lucru este corect, atunci textul subliniaz nc o dat deosebirea dintre cei din biseric i cei din ora. Biserica este prezentat ca fiind n Dumnezeu Tatl i n Domnul Isus Hristos.
682

Pentru Pavel, Domnul Isus Hristos era la acelai nivel cu Dumnezeu Tatl. El a predicat acest lucru n Tesalonic (Fapte 17:3) i l-a afirmat din nou n epistol. Prezentarea lui Dumnezeu ca Tat denot siguran, dragoste i putere. Pavel a echilibrat aceast imagine cu ideea c Dumnezeu Fiul este de asemenea Domnul. Isus este numele uman al Domnului, forma greceasc a numelui Iosua, Mntuitorul. Hristos este traducerea greceasc a cuvntului Mesia din Vechiul Testament i nseamn Cel Uns. ntlnim aici o scurtare a salutrii obinuite greceti. Har era o form obinuit de salutare greceasc care nseamn urare sau bucurai-v. n greac pace este echivalentul evreiescului lm care nseamn favoare, prosperitate i bunstare. Este interesant c aceste dou cuvinte de salutare apar ntotdeauna n aceast ordine n Noul Testament. Harul lui Dumnezeu este, din punct de vedere teologic, baza pcii omului i l conduce pe om la ea.

II. Laude i explicaii personale (1:2-3:13)

Primele trei capitole ale Epistolei 1 Tesaloniceni sunt n general personale n timp ce ultimele dou sunt practice. A. Mulumiri pentru tesaloniceni (1:2-10) Primul capitol se ocup n principal de tema mntuirii. Mai multe aspecte ale mntuirii tesalonicenilor l-au determinat pe Pavel s-I mulumeasc lui Dumnezeu n aceste versete.
1. AFIRMAIE REZUMATIV (1:2-3)

n aceste dou versete Pavel i-a exprimat recunotina fa de Dumnezeu i ntr-o singur afirmaie a spus de ce era recunosctor pentru tesaloniceni. 1:2. Pavel, Silvan i Timotei se bucurau mpreun pentru lucrarea lui Dumnezeu n vieile convertiilor lor. Ei i mulumeau lui Dumnezeu continuu i frecvent; tesalonicenii reprezentau un motiv permanent de bucurie pentru ei. Ori de cte ori aceti misionari se rugau pentru tesaloniceni, ei i mulumeau lui Dumnezeu pentru ei. n loc s fie un motiv de ntristare, aceti cretini erau un motiv de recunotin. Astfel ei servesc drept modele pentru toi cretinii. 1:3. Pavel s-a gndit n primul rnd la trei caracteristici ale acestor credincioi. n primul rnd, el se refer la lucrarea

1Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:29

Page 683

1 Tesaloniceni 1:4-6

credinei lor n Hristos. Versetul 9 menioneaz faptul c s-au ntors la adevratul Dumnezeu de la idoli. Credina n Hristos a produs adevrata pocin. n al doilea rnd, Pavel s-a referit la osteneala (kopou, trud) dragostei lor pentru Hristos. Osteneala lor a constat n slujirea singurului i adevratului Dumnezeu (v. 9) n mijlocul persecuiilor (v. 6). n al treilea rnd, este vorba de tria (hypomons, lit., a suporta sub o povar; cf. 2 Tes. 1:4) ndejdii lor n Hristos. n mod concret, sperana lor era revenirea Fiului lui Dumnezeu din cer (1 Tes. 1:10). Aceste virtui cardinale care trebuie s-l caracterizeze pe fiecare cretin credina, dragostea i sperana ieeau n relief n vieile credincioilor tesaloniceni (cf. 1 Cor. 13:13). n centrul fiecreia dintre aceste virtui se afl Isus Hristos i fiecare ducea la un comportament demn de ludat. Tesalonicenii au exercitat o credin mntuitoare n Hristos n trecut cnd au crezut evanghelia, ei l iubeau pe Hristos n prezent i sperau n revenirea Lui n viitor. n centrul vieilor lor se afla Isus Hristos. Nu este de mirare c Pavel i tovarii lui au mulumit lui Dumnezeu pentru ei.
2. MOTIVE CONCRETE (1:4-10)

1:4. Reacia tesalonicenilor la predicarea evangheliei n mijlocul lor a constituit dovada indiscutabil a mntuirii lor. Pavel a prezentat din nou n acest verset reacia lor, dezvoltnd ideea pe care a introdus-o. Pavel se adresa n mod obinuit tovarilor si cretini cu apelativul frai. El a folosit acest termen (adelphoi) de 15 ori n aceast scurt epistol (1:4; 2:1, 9, 17; 3:7; 4:1, 10, 13; 5:1, 4, 12, 14, 25-27) i de apte ori n 2 Tesaloniceni (1:3; 2:1, 13, 15; 3:1, 6, 13). El nu a pretins c le este superior, ci a recunoscut egalitatea celor rscumprai n faa Tatlui ceresc, aa cum se afirm n alte pri (ex., 1 Cor. 12:14-27) i aa cum a afirmat i Domnul (Mat. 23:9; etc.). Pavel s-a transformat foarte mult: nainte a fost un fariseu mndru, dar acum a ajuns s-i considere pe neevrei egalii lui naintea lui Dumnezeu. El le-a adus aminte cititorilor si c erau prea iubii de Dumnezeu. Chiar i aceast afirmaie incidental arat bucuria produs de prezena i de dragostea lui Dumnezeu (1 Tes. 1:3). Dovada dragostei lui Dumnezeu pentru tesaloniceni a fost alegerea Lui pentru a fi mntuii. Cuvntul tradus prin alegerea este grecescul eklogn. Faptul c Dumnezeu i-a ales pe unii oameni ca s-i binecuvnteze cu

viaa venic este susinut de multe pasaje din Vechiul i din Noul Testament (ex., Deut. 4:37; 7:6-7; Is. 44:1-2; Rom. 9; Ef. 1:4-6, 11; Col. 3:12; 2 Tes. 2:13). La fel de clar este faptul c Dumnezeu l consider responsabil pe fiecare om pentru hotrrea de a se ncrede sau nu n Isus Hristos (cf. Ioan 3; Rom. 5). Dificultatea armonizrii alegerii divine cu responsabilitatea uman const n a nelege cum pot fi ambele adevrate. Faptul c ambele sunt adevrate este susinut de Biblie. Cum pot fi ambele adevrate este aparent incomprehensibil pentru minile umane limitate; nimeni nu a putut explica n mod satisfctor aceast antinomie. Aceast sarcin transcende puterile mintale umane, la fel cum vederea ngerilor transcende puterile vizuale umane i auzirea unor sunete de frecven nalt transcende puterile auditive umane. Reacia tesalonicenilor fa de mesajul evangheliei a dovedit c Dumnezeu i-a ales s fie mntuii. 1:5. Reacia convertiilor si a fost lucrarea supranatural a lui Dumnezeu, nu un rspuns natural la o predic bun. Cnd Pavel le-a predicat, el nu le-a mprtit opinii i filozofii umane (cf. 1 Cor. 2:1-5), ci mesajul su a fost marcat de putere de la Dumnezeu (cf. Rom. 1:16). Duhul Sfnt a fcut ca mesajul s ptrund n inimile lor cu o mare ndrzneal (convingere, NIV n.tr. Ioan 16:8). Mesajul lui Pavel a fost marcat de sigurana lui c acest mesaj va schimba vieile lor la fel de radical cum a schimbat viaa lui. Pe lng faptul c Pavel i tovarii lui de cltorie au predicat un mesaj convingtor, ei au i trit conform acestui mesaj atunci cnd au fost n Tesalonic. Tesalonicenii cunoteau foarte bine modul de via al nvtorilor lor i faptul c ei urmreau binele tesalonicenilor. Mesajul predicat de Pavel Evanghelia harului lui Dumnezeu a ptruns n minile i n inimile acestor macedoneni, i ei au fost mntuii. Convingerea lor a dus la nflorirea unor viei frumoase. 1:6. Extraordinara road a credinei n evanghelie a fost schimbarea comportamentului tesalonicenilor. Ei au clcat pe urmele prinilor lor spirituali, misionarii. Aceasta este experiena cretin normal. Dar ei au clcat de asemenea i pe urmele Domnului. i acest lucru este normal, iar ordinea este adevrat. Un cretin nou se uit mai nti la ali credincioi considerndu-i modelele lui, dar apoi, pe msur ce se maturizeaz, i d seama c Isus Hristos este cea mai bun pild (cf. 1 Pet. 2:21).
683

1Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:29

Page 684

1 Tesaloniceni 1:7-10

n pofida multor necazuri, tesalonicenii au primit Cuvntul. Evreii dintre ei au resimit probabil ura frailor lor evrei necredincioi care, aa cum s-a artat, erau foarte ostili evangheliei n acel ora. Convertiii neevrei au fost probabil nevoii s noate mpotriva curentului pgnismului care curgea ca un torent n comportamentul mercantilului Tesalonic. Femeile brbailor importani care au devenit cretine trebuia s se ntoarc acas la soii lor necredincioi care nu apreciau contiinele sensibile ale soiilor lor. Dar n pofida necazurilor exterioare, credincioii tesaloniceni experimentau bucuria interioar, bucuria iertrii pcatelor. Este interesant faptul c acei cretini care ntmpin necazuri n umblarea lor zilnic au de multe ori o bucurie mai mare n Domnul dect cei care triesc ntr-un climat spiritual mai confortabil. Bucuria unui cretin trebuie s fie determinat nu de circumstane, ci de relaia lui cu Hristos. Acest lucru era adevrat cu privire la tesaloniceni. Sursa bucuriei lor era Duhul Sfnt care locuia n ei. 1:7. Mrturia acestor cretini strlucea nu numai n oraul lor, ci vestea despre ei a ajuns la alte popoare din Macedonia i chiar pn la Ahaia, provincia vecin din sud. Clcnd pe urmele misionarilor i a Domnului lor (v. 6) ei au devenit, la rndul lor, modele de urmat de ctre ali credincioi. Cnd Pavel a scris corintenilor el le-a spus despre aceti macedoneni c erau o pild (typon; cf. 2 Tes. 3:9) de drnicie plin de sacrificiu pentru ei (2 Cor. 8:1-8). El a scris c ei dau bani pentru a-i ajuta pe ali credincioi dei i ei erau sraci. Una dintre dovezile cele mai convingtoare ale adevratei spiritualiti a cretinului este modul n care i administreaz banii. n urma acestui test revelator tesalonicenii au ieit ca aurul purificat prin foc. 1:8. Acest verset explic cum au devenit tesalonicenii exemple pentru ali cretini. Dup ce au primit evanghelia (v. 5), ei au transmis-o altora. Cuvntul exchtai, tradus a rsunat, ar putea fi tradus a reverberat. Pavel i-a considerat pe tesaloniceni nite amplificatoare sau staii de transmisie care nu numai c au primit mesajul evangheliei ci l-au i transmis mai departe cu mai mult putere i amploare. Predicarea lui Pavel n Tesalonic a avut efectul vorbirii n public ntr-un microfon; cuvintele lui au fost primite i transmise de muli vorbitori n multe locuri ndeprtate, acolo unde vocea lui nu a putut ajunge. Probabil c mrturia lor nu a fost transmis n cadrul unei campanii de evanghelizare organizate, dei predicile lui Pavel din
684

Tesalonic i din alte pri ilustreaz acest mod de abordare. Dar oamenii au auzit despre credina lor n Dumnezeu prin vieile i prin mrturia acestor oameni transformai. Mergnd cu evanghelia n mullte locuri, mesajul ei a fost auzit pretutindeni astfel nct nu a mai fost necesar o campanie misionar. 1:9. Ali oameni i-au spus lui Pavel ce s-a ntmplat dup ce el a predicat evanghelia n Tesalonic. Evenimentele vizitei sale au fost bine cunoscute n acea parte de lume, nu pentru c Pavel a rspndit cuvntul, ci datorit mrturiei acestor tesaloniceni remarcabili. ndrzneala lor trebuie s-i inspire pe toi copiii adevrai ai lui Dumnezeu. Aceti credincioi s-au ntors la Dumnezeu, la singurul Dumnezeu adevrat, de la idoli. Acest lucru arat c muli dintre aceti credincioi au fost neevrei pgni. Evreii, desigur, urau idolatria. Cineva a afirmat c oamenii au libertatea de a-i alege stpnul, dar nu au libertatea de a nu-i alege nici un stpn. Tesalonicenii au hotrt s slujeasc Dumnezeului celui viu i adevrat n loc s slujeasc creaturilor lui Dumnezeu sau puterilor satanice (cf. Rom. 1:18-23). Faptul c Dumnezeu este o Persoan vie era un adevr preios pentru evrei i pentru Pavel; aceasta este caracteristica prin care Dumnezeu este deosebit n cele mai multe cazuri de aa-numiii dumnezei din Vechiul Testament. El este singurul Dumnezeu viu; toi ceilali dumnezei nu sunt vii i de aceea nu sunt demni de nchinare. 1:10. Pe lng faptul c tesalonicenii s-au ntors la Dumnezeu prin pocin ca s-L serveasc, ei l ateptau din ceruri pe Fiul Su. Pavel s-a gndit probabil la cerurile (pl.) prin care a trecut Isus Hristos cnd S-a nlat de pe pmnt (Fapte 1:9-11), nu la scaunul su de domnie de la dreapta Tatlui n cer (sing; Apoc. 4:2-11). Dac este aa, atunci tesalonicenii ateptau revenirea lui Isus pe sau prin nori, literal, din ceruri. Dar pe aceti credincioi nu i interesau norii, sau semnele revenirii Sale, nici eliberarea pe care o va aduce El, ci persoana lui Isus, Fiul Dumnezeului celui viu. El era sperana lor, centrul ateniei lor. Fie ca Isus nsui, nu ceea ce nsoete sau caracterizeaz revenirea Sa s constituie sperana sfinilor Lui! Aceast referin la Isus, numele Lui uman, este o afirmaie convingtoare despre divinitatea lui Isus din Nazaret. Mai departe El este prezentat drept Fiul lui Dumnezeu, Cel nviat din mori de Dumnezeul cel viu.

1Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:29

Page 685

1 Tesaloniceni 2:1-4

Faptul nvierii este dovada indiscutabil (cf. 1 Cor. 15:14-19) a divinitii lui Isus. Revenirea lui Isus este o surs de speran pentru cretini din mai multe motive, dar motivul menionat de Pavel aici este scparea de ctre Isus a sfinilor de mnia viitoare a lui Dumnezeu. Mnia lui Dumnezeu va fi revrsat peste oamenii pctoi din cauza necredinei lor n Hristos (Ioan 3:36; Rom. 1:18). Acest lucru se ntmpl de multe ori i n multe moduri, judecata din faa marelui tron alb fiind cea mai ngrozitoare (Apoc. 20:11-25). Dar o vreme de necaz pentru Iacov (Ier. 30:4-7), denumit i necazul cel mare (Apoc. 7:14), va fi o perioad din istorie n care mnia lui Dumnezeu se va revrsa pe pmnt ca niciodat nainte (cf. Apoc. 6-19). S-a gndit Pavel la o perioad anume n care mnia lui Dumnezeu va fi revrsat (1 Tes. 1:10), sau s-a referit la revrsarea mniei lui Dumnezeu n sens general? Pavel, credincioii tesaloniceni i cretinii de astzi vor scpa de toate aspectele mniei lui Dumnezeu, generale sau specifice, inclusiv de perioada Necazului cel Mare. Altfel Pavel le-ar fi spus cititorilor si s se pregteasc pentru Necazul cel Mare. n expresia de mnia viitoare, cuvntul tradus de nseamn c cretinii sunt pzii de ea, nu scoi din ea. Acelai verb (izbvete) i aceeai prepoziie (de) sunt folosite n 2 Corinteni 1:10 (de fiind trad. n COR prin dintr-o) unde Pavel spune c a fost scpat dintr-un pericol de moarte. Evident c acest lucru nu nseamn c Pavel a murit i a fost nviat. Cretinii vor fi ntotdeauna scutii de mnia lui Dumnezeu, nu pzii n timpul revrsrii ei (cf. comentariilor de la Apoc. 3:10). Acest capitol, ca toate capitolele acestei epistole, se ncheie cu o referin la revenirea lui Isus Hristos (1 Tes. 1:10; 2:19; 3:13; 4:1318; 5:23). B. Aduceri aminte despre tesaloniceni (2:1-16) Gndurile lui Pavel, cluzite de Duhul Sfnt, s-au ndeprtat de la reacia tesalonicenilor la predicile sale i s-au ndreptat spre alte evenimente ale vizitei sale recente.
1. CUM A FOST TRANSMIS EVANGHELIA (2:1-12)

Prima parte a acestui capitol consemneaz comentariile lui Pavel despre vizita lui la Tesalonic. Cuvintele lui sugereaz c

oamenii din afara bisericii l acuzau de motivaii nedemne i de comportare neadecvat. 2:1. n versetele 1-6 Pavel le-a amintit cititorilor si de aciunile lui printre ei i le-a clarificat motivele sale. ntreg capitolul 2 constituie o dezvoltare a versetului 1:9. Voi are o poziie proeminent n greac; Pavel le-a cerut cititorilor si s-i aduc aminte cu atenie de ceea ce s-a ntmplat la venirea lui. Ei i-ar fi amintit c vizita lui nu a fost inutil. Nu a fost zadarnic. Pavel nu a venit doar s rosteasc mesaje. Schimbrile din credincioii tesaloniceni mrturiseau despre valoarea i succesul vizitei lui. 2:2. Pavel i nsoitorii si nu au fost n vacan la ei. Ei au ajuns n Tesalonic dup ce au suferit, au fost batjocorii, au fost btui i aruncai n nchisoare pentru vestirea evangheliei n Filipi (Fapte 16:22-24). Aceast misiune i-a costat foarte mult, dar Dumnezeu le-a dat o ndrzneal neobinuit s se ridice n sinagoga din Tesalonic i s predice acelai mesaj din cauza cruia au fost persecutai n Filipi. Iar cnd opoziia a izbucnit n Tesalonic misionarii au continuat s predice. Aceasta nu este reacia unor oameni care ncearc s ctige bani sau s-i fac o reputaie personal pe seama asculttorilor lor. Pavel le-a cerut cititorilor lui s-i aduc aminte de aceste aciuni i s recunoasc motivaia lor sincer. ndrzneala misionarilor n mijlocul multor lupte a fost un semn c Dumnezeu lucra prin slujitorii Si i o dovad a autenticitii lor. 2:3. Aciunile lui Pavel (pe care tesalonicenii le-au vzut cu ochii lor) au demonstrat sinceritatea i motivaiile lui (pe care nu le-au putut vedea, dar pe care Pavel le-a prezentat aici). Pavel a respins trei acuzaii: (a) mesajul su nu era amgitor; se ntemeia pe adevr, nu pe rtcire (b) motivaia lui nu se ntemeia pe necurie, ci era curat; (c) metoda lui nu se ntemeia pe viclenie, pe manipulare sau amgire, ci era onest. 2:4. Printr-un mare contrast fa de aceste afirmaii incorecte, Pavel a spus c el a vorbit fiind cluzit de cele mai bune motivaii, tiind c Dumnezeu i evalua inima. El i nsoitorii lui au vorbit nu pentru a le plcea oamenilor, ci lui Dumnezeu. Fiind gsii vrednici (dedokimasmetha, dovedit autentic n urma testrii) de Dumnezeu, El a hotrt s le ncredineze Evanghelia. Pavel a folosit cuvntul Evanghelie de cinci ori n 1 Tesaloniceni (1:5; 2:2, 4, 8; 3:2). Pavel i nsoitorii lui misionari erau veterani; ei au fost ncercai i testai timp de mai
685

1Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:29

Page 686

1 Tesaloniceni 2:5-12

muli ani. Dumnezeu nu ar fi binecuvntat lucrarea lor dac motivaia lor nu ar fi fost corect. Pavel se considera un administrator cruia Dumnezeu i-a ncredinat transmiterea mesajului Su de mntuire a oamenilor pierdui (cf. 1 Cor. 9:17). Nu Pavel i-a ales lucrarea; Dumnezeu l-a ales pentru nalta chemare de propovduire a evangheliei. Aceast responsabilitate a fost foarte important pentru Pavel, pentru c el tia c se afl sub examinarea permanent a lui Dumnezeu. Deci nu ndrznea s slujeasc avnd o motivaie greit. 2:5. Predicile lui Pavel nu au avut scopul de a lsa o impresie favorabil tesalonicenilor. El le-a cerut s-i aminteasc cum le-a vorbit. El nu a purtat niciodat o masc, predicnd pentru ctig personal. Deoarece ei nu aveau de unde s tie acest lucru, Pavel a fcut apel la Dumnezeu care i era martor. 2:6. Misionarii nu au cutat slav de la oameni, ci lauda lui Dumnezeu. Filozofii i oratorii itinerani erau obinuii n Imperiul Roman. Ei cltoreau din loc n loc ca s-i formeze adepi spre reputaia i ctigul lor. Pavel i nsoitorii lui nu aveau nimic n comun cu aceti oameni! n loc s caute folosul lor, ei erau ncntai s druiasc altora cu generozitate. 2:7. n versetele 7-9 Pavel a trecut de la activitile predicatorilor la reaciile asculttorilor. Pavel, Sila i Timotei aveau dreptul s atepte sprijinul financiar al convertiilor lor i ar fi putut s le cear acest lucru (cf. 1 Tim. 5:18). Cu siguran c ei aveau dreptul s se atepte la respect. Dar au hotrt s slujeasc n loc s fie slujii, de dragul convertiilor tesaloniceni. Pavel i tovarii lui s-au ngrijit de convertiii lor ca o doic ce-i crete cu drag copiii. Aceast ilustraie instructiv este un exemplu bun pentru toi cei care au responsabilitatea de a se ngriji de credincioii noi. Dac o doic nu se hrnete pe ea nsi, nu poate hrni copilul. Dac ea mnnc anumite mncruri, copilul se poate mbolnvi. n mod asemntor regimul spiritual al unui printe cretin este de o importan vital pentru sntatea cretinului mai nou. Blndeea i altruismul lui Pavel ca printe spiritual strlucete prin aceast ilustraie. 2:8. n loc s fie lacomi (v. 5), misionarii erau gata s mpart totul cu tesalonicenii. Ei le-au dat nu numai mesajul vieii eterne, Evanghelia lui Dumnezeu, ci le-au dat i fiinele lor interioare (lit., chiar i sufletele noastre). Ei au dat tot ce au avut pentru a-i
686

ajuta pe iubiii tesaloniceni. Dragostea lui Pavel i a nsoitorilor lui este evident, pentru c dragostea adevrat i gsete expresia n druire nu numai pentru nevoile spirituale, care sunt principale, ci i pentru nevoile fizice. 2:9. Pavel le-a slujit convertiilor lui prin osteneala (kopon; cf. aceluiai cuvnt din 1:3) i prin munca (mochthon) lui pentru ei. El a lucrat zi i noapte pentru a nu fi o sarcin pentru ei (cf. 2 Tes. 3:8). Poate c a confecionat corturi, sculndu-se devreme i culcndu-se trziu, aa cum a fcut i n ale orae (Fapte 18:3). Probabil c el a propovduit Evanghelia i i-a nvat pe ceilali att de mult ct a putut, att ziua ct i noaptea. 2:10. Versetele 10-12 rezum apelul adresat tesalonicenilor. Apostolii i-au chemat pe cititorii lor i pe Dumnezeu s fie martori ai comportamentului i motivaiilor lor. Convingerile lor au dus la o purtare evlavioas (sfnt, hosis). Conform standardului obiectiv al lui Dumnezeu, comportarea lor era dreapt, ridicndu-se la nivelul ateptrilor i cerinelor lui Dumnezeu. Comportarea lor a fost ireproabil (fr prihan, amempts; cf. 5:23), n stare s reziste examinrii criticilor, pentru c era corect. Att ei ct i Dumnezeu erau martori (cf. 2:5) ai autenticitii afirmaiilor lui Pavel. 2:11. Dup ce a asemnat purtarea misionarilor cu cea a unei doici iubitoare i altruiste (v. 7), acum el o compar cu cea a unui tat. Implicaia este aici c ei i-au pregtit i i-au instruit pe tesaloniceni ca un tat responsabil care i disciplineaz copii. Cuvntul tekna, tradus copiii, subliniaz att imaturitatea credincioilor ct i afeciunea apostolilor. n acest verset Pavel scrie pentru a cincia oar tii (cf. 1:5; 2:2, 5). 2:12. Instruirea oferit credincioilor cuprindea apeluri pozitive (cuvintele apar n v. 11 n COR n.tr. v sftuiam, parakalountes), ncurajri linititoare (v mngiam, paramythoumenoi), cu scopul de a mngia i de a inspira comportament corect, precum i ndemnuri (v adeveream, martyromenoi). Aceast combinaie de chemri i-a determinat pe tesaloniceni la aciuni prin puterea de convingere a Duhului Sfnt. Chemarea la trirea unor viei ntr-un chip vrednic de Dumnezeu este cea mai nalt chemare pentru cei care au gustat harul lui Dumnezeu prin mntuire. Pavel a subliniat importana apelului ndemnului su amintindu-le cititorilor si c au fost chemai n mod special de Dumnezeu s intre i s fie prtai la mpria i la slava Sa.

1Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:29

Page 687

1 Tesaloniceni 2:13-16 2. CUM A FOST PRIMIT EVANGHELIA (2:13-16)

Bucuria lui Pavel continu i n aceast seciune aa cum se vede din cuvntul introductiv de aceea, dei atenia lui se ndreapt acum spre modul n care a ajuns evanghelia la tesaloniceni i cum au primit-o ei. 2:13. Al doilea motiv al bucuriei permanente a lui Pavel este identificat n acest verset. Pe lng faptul c n vieile convertiilor tesaloniceni se manifesta roada neprihnirii (1:3), inimile apostolilor au fost nclzite i de modul n care au primit ei Cuvntul lui Dumnezeu care le-a fost predicat. Aici Cuvntul lui Dumnezeu se refer la mesajul transmis de misionari. Cnd tesalonicenii l-au auzit i-au dat seama c nu reprezenta cuvintele nelepciunii umane, ci era un mesaj a crui surs era Dumnezeu (cf. 1:5). Cineva a spus c evanghelia nu este mesajul pe care l-ar inventa omul dac ar putea s o fac. Cretinii tesaloniceni i-au dat seama de veridicitatea supranatural a evangheliei predicate de Pavel atunci cnd Duhul Sfnt i-a convins n inimile lor. Atunci cnd cretinii i mprtesc credina, ei fac mai mult dect s afirme concepia lor proprie de via, ca una din numrul nesfrit de teorii umane. Ei anun adevrul revelat al lui Dumnezeu, un cuvnt de la Dumnezeu. Cuvntul rostit al lui Dumnezeu are o putere inerent de a schimba oamenii. Din acest motiv Cuvntului lui Dumnezeu rostit prin profeii Vechiului Testament i-a fost recunoscut puterea de a nu cdea la pmnt fr rod (i.e., nu i lipsea puterea suficient pentru a-i lsa amprenta i a-i mplini scopul; cf. 1 Sam. 3:19). Cuvntul lui Dumnezeu are puterea creatoare a lui Dumnezeu de partea lui i n el (Gen. 1:3). Pavel a spus c schimbrile din tesaloniceni se datorau Cuvntului rostit al lui Dumnezeu. Pe lng schimbrile lor din trecut, Cuvntul lui Dumnezeu continua s-i schimbe, deoarece ei continuau s cread. (Cuvntul credei este la timpul prez. n gr., indicnd o aciune continu.) Adevrul lui Dumnezeu, ca un medicament bun, va continua s vindece sufletele bolnave de pcat att timp ct oamenii l primesc prin credin. 2:14. Pavel i-a ncurajat pe cititorii si s recunoasc aceast dovad a lucrrii lui Dumnezeu, care era adevrat cu privire la toi credincioii, ndreptndu-le atenia spre o alt experien comun tuturor sfinilor. El s-a inclus iari i pe el i li s-a adresat cu numele frailor (cf. 1:4; 2:1). Cei ale cror

viei au fost schimbate de Dumnezeu devin adesea obiectul criticilor i atacurilor din partea oamenilor n care nu exist via divin. Deseori cnd cretinii sufer persecuii, ei sunt ispitii s cread c binecuvntarea lui Dumnezeu s-a ndeprtat de la ei. Pavel a contraatacat aceast minciun a lui Satan amintindu-le cititorilor si c experiena lor relua experiena frailor i surorilor n credin mai n vrst care au devenit cretini n Iudea. Ei s-au confruntat de asemenea cu opoziia din partea vecinilor lor; iar vecinii lor erau i ei evrei. 2:15. Tesalonicenii nu erau singuri n suferinele lor; aveau o companie bogat i demn de cinste. Persecutorii lor au omort pe Domnul Isus i pe prooroci (profeii din Vechiul Testament). Ei l-au prigonit i pe printele lor n credin, apostolul Pavel, i pe tovarii lui misionari. Dei Pavel a aezat vinovia morii lui Hristos la picioarele evreilor, el nu i-a acuzat numai pe ei de aceast crim. Romanii care au fost implicai n procesul i n executarea lui Isus erau i ei vinovai (1 Cor. 2:8), la fel ca toi oamenii ale cror pcate le-a gustat Hristos (Evr. 2:9). Probabil c Pavel a menionat omorrea lui Isus mai nti i persecuiile sale la urm pentru c n mintea lui primul exemplu era mult mai elocvent. Cei care i persecut pe credincioii n Hristos sunt ostili att lui Dumnezeu ct i altor oameni. Pavel tia bine despre ce vorbete, pentru c el nsui a fost un persecutor al Bisericii, cruia Dumnezeu i-a descoperit faptul c lupta mpotriva Domnului pe care credea c-L slujete (Fapte 26:14-15). Cei care s-au ridicat mpotriva poporului lui Dumnezeu s-au ridicat i mpotriva lui Dumnezeu. De asemenea, ei le fac ru i altor necretini. Cel mai ru efect al necredinei nu este numai condamnarea necredinciosului, ci ngreunarea mntuirii altora. Astfel de oameni caut s sting lumina adevrului i, procednd astfel, i fac pe alii s se poticneasc. 2:16. Un necredincios care este dispus s-i triasc viaa i s-i lase i pe alii s triasc conform convingerilor lor personale cu privire la Dumnezeu, este mai puin periculos dect cel care, pe lng faptul c nu crede, ncearc s-i opreasc i pe alii s aud evanghelia. Evreii necredincioi din Tesalonic fceau parte din ultima categorie. Aciunile acestor oameni fac ru altor oameni i lor nii pentru c pun vrf pcatelor lor pentru care Dumnezeu i va judeca. Dumnezeu permite unui om sau unui grup
687

1Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:29

Page 688

1 Tesaloniceni 2:17-18

s acumuleze numai o anumit cantitate de pcate, iar apoi El va judeca. El nu judec nainte de atingerea acestei limite, pe care numai El o cunoate (cf. Gen. 15:16). Persecutorii tesalonicenilor grbeau judecata lui Dumnezeu asupra lor prin aciunile lor. Manifestarea mniei lui Dumnezeu la care s-a gndit Pavel n aceste versete este subiect de dezbatere. Poate c el s-a referit la distrugerea Ierusalimului de ctre romani n anul 70 d.Hr., eveniment ce urma s aib loc peste numai civa ani, Pavel fiind att de sigur c va avea loc ca i cnd s-ar fi ntmplat deja. Sau poate c Pavel s-a gndit la ntoarcerea lui Dumnezeu de la evrei pentru a-i forma pentru Sine nsui un trup unic de credincioi, alctuit att din evrei ct i din Neamuri, care aveau acum o poziie egal naintea lui Dumnezeu (Ef. 2:13-16). Sau este posibil ca Pavel s se fi gndit la mnia lui Dumnezeu care se revars asupra fiecrui om care nu crede n Hristos (Ioan 3:36). Sau poate c mnia se refer la Necazul cel Mare care va veni cu certitudine din cauza respingerii lui Isus Hristos. Probabil c la acest sens s-a referit el, deoarece n alte contexte din aceast epistol unde vorbete despre mnia viitoare, el se refer la Necazul cel Mare. Dei nu putem ti cu siguran n ce sens s-a referit Pavel la mnia viitoare toate sensurile sunt posibile se tie c mnia lui Dumnezeu a venit ntr-adevr asupra necredincioilor care mpiedicau predicarea evangheliei n oricare dintre modalitile menionate. Poate c Pavel a ales o afirmaie general n locul uneia specifice, pentru c s-a gndit la mai multe lucruri. Mnia lui Dumnezeu a atins nivelul maxim n cazul acestor oameni. De ce s-a interesat att de mult Pavel de soarta persecutorilor tesalonicenilor? Motivul nu era ura lui fa de ei (Rom. 9:1-5). Mai degrab el a vrut s sublinieze gravitatea mpiedicrii predicrii evangheliei. Acest mesaj i transforma pe credincioii tesaloniceni, iar ei l rspndeau mai departe. Aceste versete ilustreaz ct de important este ca evanghelia s ajung la toi oamenii (Mat. 28:19-20). C. Preocupri fa de tesaloniceni (2:17-3:13) Acum Duhul Sfnt a ndeprtat gndurile lui Pavel de la vizita lui la Tesalonic i le-a cluzit spre noile elemente din relaia lui cu biserica de acolo.
688

1. PLANURILE LUI PAVEL (2:17-20) Datorit faptului c Pavel a explicat pe ndelete motivele nentoarcerii lui la Tesalonic, este evident c el a dorit s le ofere o explicaie clar i convingtoare a activitilor lui. Unii oameni din Tesalonic puneau la ndoial sau criticau comportamentul lui. 2:17. Cuvntul dar (aflat la nceputul v. 17 n GBV i NIV) contrasteaz experienele lui Pavel, pe care urmeaz s le relateze (3:1-10), cu cele ale frailor tesaloniceni, pe care el le-a prezentat mai nainte. Acest verset arat foarte clar care erau sentimentele lui Pavel fa de aceti credincioi. El a folosit din nou termenul afectuos atunci cnd li s-a adresat: frailor. El a vorbit despre plecarea lui care i-a fost impus de circumstane asupra crora nu a avut control. Verbul (aporphanisthentes) nseamn literal a deveni orfan i este folosit numai aici n Noul Testament. Pentru Pavel era ca i cum el i familia lui ar fi fost desprii. El spera c desprirea s fie scurt, dar inima lui era frnt pentru c trebuia s-i lase singuri pe aceti nou-nscui n Hristos. Cu toate c el i-a prsit din punct de vedere fizic, ei i dominau gndurile; ei erau n inima lui. Pavel i nsoitorii lui ncercaser s se ntoarc la Tesalonic n cteva ocazii, datorit dorinei lor intense de a-i vedea pe fraii lor. ngrijirea i hrnirea noilor cretini nu era doar o obligaie pe care aceti misionari considerau c o au n faa lui Dumnezeu; ei doreau din toat inima s poat face aceste lucruri, datorit dragostei lui Hristos, n ciuda pericolelor personale pe care le aveau de nfruntat n Tesalonic. 2:18. Pavel l-a nvinovit pe Satana de imposibilitatea ntoarcerii lui la ei. Cine a fost responsabil de acest lucru, Satan, Dumnezeu sau ali oameni? Motivul lui Pavel de a se ntoarce a fost s le ofere ajutor spiritual suplimentar noilor convertii. Acest lucru reprezint n mod evident voia lui Dumnezeu n orice situaie. Considernd lucrurile din aceast perspectiv, orice piedic devine o opoziie fa de voia lui Dumnezeu. Oricine ar fi implicat la nivel uman, conductorul acestei opoziii este Satan. Aa cum a scris John Calvin: Chiar dac cei ri ne provoac necazuri, ei lupt sub stindardul lui Satan i sunt instrumentele lui n hruirea noastr (The Epistles of Paul the Apostle to the Romans and to the Thessalonians, p. 351). Dumnezeu a permis s se ntmple acest lucru, dar El nu este mai responsabil pentru el

1Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:29

Page 689

1 Tesaloniceni 2:19-3:3

dect pentru oricare dintre pcatele pe care le comit creaturile Sale i pe care El le permite. Este neobinuit ca Pavel s-i nsereze numele n acest loc n epistol; el a procedat astfel rareori n scrierile sale inspirate. Motivul poate fi dorina lui de a sublinia din nou ntr-un mod diferit c el nsui credea din toat inima acest lucru. El nu ncercase s se ntoarc la Tesalonic doar o dat, ci chiar de dou ori (din nou i din nou, NIV n.tr.) a cutat modaliti s se ntoarc. 2:19-20. Afeciunea lui Pavel a ajuns la punctul culminant n acest pasaj liric. Credincioii filipeni au fost singurii care au mai avut parte de cuvinte la fel de calde i de pline de dragoste din partea lui Pavel. El a dat glas unei ntrebri retorice pentru a-i sublinia intensitatea dragostei sale. n esen el a ntrebat care este cea mai mare binecuvntare pe care o poate primi naintea tronului de judecat al lui Hristos. Ei erau! Ei reprezentau tot ce era mai preios pentru Pavel. Ei erau ndejdea lui; creterea lor era scopul vieii lui, asemenea unui printe care i vede copiii maturizndu-se, muncind i reproducndu-se. Ei erau bucuria lui, ei umpleau viaa lui de soare atunci cnd se gndea la cine fuseser ei nainte, la ceea ce au devenit ei i la ceea ce vor fi prin harul lui Dumnezeu. Ei erau cununa lui de slav; ei erau simbolul binecuvntrii lui Dumnezeu din viaa i din lucrarea lui. Ei erau slava i bucuria lui i nu doar a lui, ci i a tovarilor si de lucrare. n esen Pavel a spus: Cnd viaa se va ncheia i vom sta n prezena Domnului nostru Isus la revenirea Sa, voi, tesalonicenilor, vei fi sursa noastr de slav i bucurie; voi nsemnai att de mult pentru noi. Aceast exprimare a afeciunii ar fi trebuit s ndeprteze orice gnd din mintea tesalonicenilor c Pavel nu s-a ntors la ei din cauz c era nepstor sau egoist.
2. VIZITA LUI TIMOTEI (3:1-5)

Ideea nceput n 2:17 continu n aceast seciune. Pavel i-a afirmat din nou preocuparea sincer pentru tesaloniceni. 3:1. Circumstanele l-au mpiedicat pe Pavel s se ntoarc la Tesalonic, deci el i Sila au hotrt s-l trimit pe Timotei acolo, ca s-i ncurajeze pe sfini. Evident, Pavel a cltorit de la Berea la Atena fr a fi nsoit de Timotei i de Sila. Cnd a ajuns la Atena a trimis de tire la Berea (prin cretinii bereani care l-au nsoit) ca Timotei i Sila s i se alture n Atena ct de repede posibil

(Fapte 17:15). Se pare c Timotei i Sila au procedat aa. Dragostea lor comun pentru biserica tesalonicean i-a determinat pe Pavel i pe Sila s se lipseasc de Timotei pentru a-l trimite la Tesalonic (1 Tes. 3:1-2). Sila s-a ntors de asemenea n Macedonia la scurt timp dup plecarea lui Timotei, probabil pentru a vedea care era situaia bisericii din Filipi. Sila i Timotei s-au ntors mpreun n Macedonia pentru a se altura lui Pavel n Corint, primul port n care a ajuns Pavel dup Atena (Fapte 18:1, 5). 3:2. Prezentarea lui Timotei de ctre Pavel arat c tnrul avea nevoie de mai mult dect de sprijinul pe care Pavel l acorda n mod normal asistenilor lui. Timotei nu era probabil recunoscut i respectat prea uor de misionarii mai n vrst probabil din cauza tinereii lui. Pavel l-a numit pe Timotei fratele nostru, expresie ce sugereaz egalitatea n lucrarea lui Dumnezeu cu Pavel i cu Sila. n relaie cu Domnul, Timotei era un slujitor care muncea mult pentru evanghelie, fapt ce i arat zelul i umilina. El era frate-slujitor n Evanghelia lui Hristos. Misiunea lui Timotei era s fie o binecuvntare i un ajutor pentru cretinii tesaloniceni. El trebuia s i ntreasc (strizai; cf. v. 13), s-i ajute s fie neclintii n credin. De asemenea misiunea lui era s i mbrbteze (parakalesai; cf. 2:12) nzestrndu-i cu cele necesare pentru a duce lupta cea bun a credinei, att individual ct i colectiv. O mare parte a lucrrii apostolilor a fost dedicat consolidrii noilor convertii n credin, o lucrare necesar i astzi la fel ca n primul secol. 3:3. Un alt scop al vizitei lui Timotei a fost s-i ajute pe cretini s nu-i piard echilibrul i stabilitatea spiritual din cauza unor necazuri prin care treceau (cf. 2:14). Cuvntul sainesthai, tradus s nu se clatine, este folosit pentru un cine care d din coad i astfel sugereaz imaginea unor tesaloniceni care oscilau din cauza persecuiilor lor. Pavel a contribuit i el la consolidarea credinei tesalonicenilor amintindu-le c ncercrile nu sunt n mod necesar un semn al dizgraiei lui Dumnezeu, ci fac parte din motenirea fiecrui cretin. Cnd vin necazurile, cretinii reacioneaz de obicei ndoindu-se c se afl n starea n care i dorete Dumnezeu; de multe ori ei cred c au greit ceva i sunt neplcui naintea lui Dumnezeu. Chiar i unii cretini maturi reacioneaz astfel, lucru dovedit de cuvintele de linitire ale lui Pavel pentru Timotei, scrise peste
689

1Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:29

Page 690

1 Tesaloniceni 3:4-10

muli ani: De altfel, toi cei ce voiesc s triasc cu evlavie n Hristos Isus, vor fi prigonii (2 Tim 3:12). Dar furtunile vin deseori n vieile credincioilor pentru a-i face capabili s rmn neclintii, n loc s cedeze (cf. 2 Cor. 4:15-16). 3:4. Pavel le-a amintit cititorilor si c atunci cnd era la ei le spunea deseori c trebuie s se atepte la persecuii, lucrul ce s-a i ntmplat aa cum a prezis el. Amintirea acestui lucru i va ajuta s rmn linitii. 3:5. ntorcndu-se la ideea lui original (cf. v. 2), Pavel a explicat c el l-a trimis pe Timotei napoi la Tesalonic pentru c era sincer preocupat de bunstarea lor spiritual. Starea n care se afla credina cretinilor l apsa pe Pavel. Se mai ncredeau ei nc n Dumnezeu ori s-au ntors la pgnism? Pavel nu era ngrijorat c i vor pierde mntuirea; acest lucru nu se putea ntmpla (1:4). Dar ei puteau s nceteze s mai umble prin credin i s nu se mai ncread n Dumnezeu n toate circumstanele vieii. ngrijorarea lui Pavel era ca osteneala lui s nu fi fost degeaba, nu ca viaa lor de credin s fie zadarnic. Referina lui Pavel la Ispititorul amintete de activitatea lui Satan n grdina Eden (Gen. 3) i n pustia din Iudea (Mat. 4). Pavel l-a vzut pe Satan folosind persecuia prin care treceau tesalonicenii pentru a-i ndeprta de la ceea ce ei tiau c era voia lui Dumnezeu, adic perseverarea n mijlocul ncercrilor. El era ngrijorat c Satan ar fi putut smulge smna pe care a semnat-o mai demult, nainte de a fi avut ansa s-i extind i s-i consolideze rdcinile.
3. RAPORTUL LUI TIMOTEI (3:6-10)

Din 2:1 pn la 3:5 Pavel a relatat ceea ce s-a ntmplat n ultimele luni. ncepnd cu 3:6 el a trecut la prezent. 3:6. Dar reprezint un contrast dintre anxietatea trecut a lui Pavel i sentimentul prezent de uurare datorat vetilor aduse de Timotei care s-a ntors la Pavel n Corint. n loc s-i aduc o veste rea despre oscilaia credinei tesalonicenilor, Timotei i-a adus vestea bun despre credina lor care a adus drept road dragostea. Aceste veti bune erau la fel de emoionante pentru Pavel ca nsi evanghelia; el a folosit acelai cuvnt grecesc pentru ambele mesaje. Tesalonicenii aveau o credin puternic n Dumnezeu i dragoste pentru apostoli (1:3). Cu toate c Pavel nu a menionat aici n mod direct sperana lui, el a fcut-o implicit referindu-se la dorina lor de a-i vedea din
690

nou pe apostoli; ei ateptau acest lucru. Faptul c tesalonicenii se gndeau la vizita misionarilor pstrndu-le o plcut aducere aminte i ateptnd s-i vad din nou era o dovad a dragostei lor autentice fa de apostoli. i Pavel i iubea i le-a amintit acest lucru menionndu-i din nou dorina de a-i vedea. 3:7. Vetile bune aduse de Timotei au fost o dulce linitire pentru misionarii ngrijorai. ntr-adevr, ei erau frai, legai nu numai prin viaa n Hristos, ci i prin dragostea lor reciproc. La fel cum Pavel i, mai recent, Timotei i-au ncurajat pe tesaloniceni n timpul persecuiei lor, acum aceti nou-nscui n Hristos i-au ncurajat pe fraii lor mai vechi n credin care au fost persecutai de temerile despre starea bisericii. 3:8. Nimic nu i umplea pe apostoli mai mult de bucurie dect vestea despre convertiii lor care stteau tari n Domnul. Acesta era rezultatul dorit al tuturor eforturilor lor misionare i n el ei i gseau cea mai mare mplinire. Stai tari (stkete; cf. 2 Tes. 2:15) n credin este n realitate stai tari n Domnul. O astfel de relaie l ntrete pe cel care se mpotrivete furtunilor vieii. 3:9. Fora ntrebrii retorice a lui Pavel este: Nu putem s-I mulumim n deajuns lui Dumnezeu cu privire la voi, pentru toat bucuria pe care ai adus-o inimilor noastre prin perseverena voastr n aceste ncercri. Este remarcabil faptul c Pavel I-a mulumit lui Dumnezeu pentru comportamentul tesalonicenilor; nu el i-a asumat meritul pentru acest lucru. Pavel a recunoscut c rezistena lor se datora lucrrii lui Dumnezeu n ei (cf. Fil. 2:13). El i-a ludat pe tesaloniceni, dar a recunoscut i a fost sigur c mna lui Dumnezeu lucra n vieile lor. 3:10. Vetile despre rezistena tesalonicenilor n ncercri nu au stins dorina lui Pavel de a se ntoarce la ei. Cu toate c rezistau n ncercarea credinei lor, totui aveau nevoie de mai multe nvturi i de cretere spiritual. Pavel a dorit s poat mplini ce mai lipsete credinei lor. (Cuvntul tradus mplini este katartisai; cf. Ef. 4:12 unde pros ton katartismon este tradus desvrirea.) Tesalonicenii erau ca plantele gingae; rdcinile lor fragede i-au inut n picioare n faa furtunilor prezente, dar era nevoie ca ei s creasc i s se maturizeze. Aceasta este prima referire explicit la deficienele strii lor spirituale, a cror cauz era mai degrab imaturitatea dect abaterea lor de la credin. Pn acum Pavel i-a prezentat cu toate

1Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:29

Page 691

1 Tesaloniceni 3:11-4:1

caracteristicile unor cretini noi. Acum el a spus c ei aveau deficiene n anumite domenii, la fel cum un copil are deficiene prin comparaie cu un adult. n capitolele 4 i 5 Pavel s-a ocupat de aceste deficiene. Acest verset ne permite s aruncm o privire n viaa particular a apostolului Pavel. El s-a rugat zi i noapte nespus pentru ca Dumnezeu s-i permit s le poat vedea faa, adic se ruga i ziua i noaptea, nu toat ziua i toat noaptea. Aceast referin precum i altele similare (cf. 1:2; 2:13) demonstreaz adevrul afirmaiei: Este evident din Epistolele sfntului Pavel c o mare parte din viaa lui particular era ocupat cu rugciunea i mulumirile fa de Dumnezeu (G.W. Garrod, The First Epistle to the Thessalonians, Londra: Macmillan & Co., 1899, p. 89).
4. RUGCIUNEA LUI PAVEL (3:11-13)

Prima mare seciune a acestei epistole, avnd n mare parte caracter personal, se ncheie cu o afirmaie care are forma unei dorine, pentru care Pavel se ruga lui Dumnezeu. Versetele 11-13 amplific versetul 10. 3:11. Pavel se ruga pentru ca s se poat ntoarce la Tesalonic (v. 10); aici el i-a exprimat aceeai dorin cu mai mult intensitate sub forma unei cereri fcute lui Dumnezeu. Rugciunile lui Pavel erau ndreptate spre Dumnezeu. El este numit Tatl lui Pavel, al frailor si misionari i al credincioilor tesaloniceni. Rugciunile lui Pavel se ndreptau n aceeai msur i spre Domnul Isus. Faptul c Isus este Dumnezeu este scos n eviden de folosirea de ctre Pavel a unui verb la singular (trad. prin netezeasc) cu un subiect plural: fie ca (El; NIV n.tr.) nsui Tatl i Isus s ne netezeasc drumul, nu Ei s ne netezeasc drumul. Nu poate fi conceput dect foarte greu un mod mai convingtor pentru ca Pavel s arate acceptarea sa necondiionat a domniei lui Isus i a unitii Sale cu Tatl (D. Edmond Herbert The Thessalonian Epistles, p. 154). 3:12. Tesalonicenii erau cunoscui deja pentru c aveau dragoste, dar Pavel s-a rugat pentru ca ea s fie tot mai mare s cretei (pleonasai) i dragostea s se reverse pe deasupra (perisseusai; nu este trad. n COR). Dragostea cretin adevrat este singurul lucru din viaa cretin care nu poate fi niciodat n exces (Hiebert, The Thessalonian Epistles, p. 155). Imaginea dragostei care se revars dintr-un vas sugereaz c dragostea cretin este o calitate care izvorte n mod natural din interiorul unui om.

Pavel era preocupat ca aceast dragoste s se manifeste din belug fa de toi, nu doar fa de cretinii din biseric. Dragostea lui era modelul lor. 3:13. Tesalonicenii aveau nevoie de ntrirea lui Dumnezeu n fiinele lor interioare. Cuvntul ntreasc (strizai), folosit de Pavel n versetul 2, se refer acolo la aciunea lui Timotei de ntrire a tesalonicenilor n credina lor. Pavel nu se ruga ca ei s fie fr pcat; acest lucru era imposibil. El se ruga ca ei s fie fr prihan (cf. 2:10), adic, dup ce au pctuit trebuie s se ocupe de pcatul lor aa cum cere Dumnezeu i s fie nevinovai fa de orice acuzaie justificat a celorlali oameni. naintea lui Dumnezeu ei trebuie s triasc n sfinenie, separai pentru Dumnezeu n inimile i n obiceiurile lor. Pavel dorea ca atunci cnd Isus Hristos va reveni s i gseasc fr vin naintea oamenilor i sfini naintea lui Dumnezeu. Sfinii care l nsoesc pe Hristos la revenirea Lui sunt probabil sufletele sfinilor care au plecat din aceast via i care sunt cu Hristos, ale cror trupuri vor fi nviate atunci cnd vine El (4:16). Acest lucru nseamn c ei sunt cretini, nu ngeri.

III. nvturi practice i ndemnuri (4:1-5:24)

Capitolele 4 i 5 constituie a doua seciune important din 1 Tesaloniceni. n timp ce capitolele 1-3 conin mesaje personale de laud la adresa tesalonicenilor i explicaii ale activitilor i motivaiilor misionarilor, capitolele 4-5 consemneaz instruciuni practice referitoare la deficienele tesalonicenilor i ndemnuri practice despre un mod corect de purtare n lumina adevrului. A. Trirea cretin (4:1-12) Aceast seciune se ocup de trei aspecte ale unei viei cretine: unul general, despre comportament; i dou specifice, despre puritatea sexual i despre dragostea freasc.
1. COMPORTAMENTUL GENERAL (4:1-2)

4:1. Cuvntul folosit de Pavel la nceputul capitolului 4, ncolo, nu avea scopul de a anuna ncheierea epistolei, lucru ce se deduce n mod evident din tot ceea ce urmeaz (cf. ncolo din Fil. 3:1, care este urmat de dou capitole, aa cum este aici n 1 Tes.). Cuvntul introduce seciunea major final a acestei epistole. Aceste capitole se
691

1Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:29

Page 692

1 Tesaloniceni 4:2-4

ocup de ce mai lipsete credinei voastre (3:10). Pavel le-a amintit din nou cititorilor si de cuvintele pe care le-a spus tesalonicenilor cnd a fost la ei. El a trecut de la starea lor prezent la stadiul lor spiritual urmtor. Ei au rspuns favorabil nvturii lui Pavel despre viaa cretin. Cineva a spus c fiecare om triete ca s plac cuiva: lui nsui, partenerului de via, prinilor, copilului, Dumnezeului su sau altui om. Pavel a artat c motivaia unei viei drepte era Dumnezeu. Muli oameni consider viaa cretin ca un set de reguli ce trebuie respectate sau ca o list de lucruri interzise care trebuie evitate: dar Pavel o considera un rezultat al dorinei pline de dragoste de a fi plcui lui Dumnezeu care i-a ales (1:4). Atitudinea lui a contribuit la pregtirea cititorilor si pentru a rspunde pozitiv ndemnurilor care urmeaz. Aceste nvturi nu au avut scopul de a-i determina pe cititorii si s se poarte diferit, ci s fac mai mult din ceea ce fceau deja. Acest mod de purtare era att de important nct Pavel, pe lng faptul c i-a rugat, i-a i ndemnat (v ndemnm este parakaloumen, folosit i n v. 10; n 2:11 participiul aceluiai verb este tradus v sftuiam,s v mbrbteze n 3:2, iar n 4:18 este tradus Mngiai-v). Pavel a adugat mai mult intensitate ndemnului su folosind expresia n Numele Domnului Isus (cf. 2 Tes. 3:12); el a scris n Duhul i cu autoritatea lui Isus Hristos. Pavel a afirmat c el vorbete pentru Hristos n aceast privin. El le-a cerut lor s sporeasc tot mai mult (cf. 1 Tes. 4:10). 4:2. Pentru ca ei s nu treac cu vederea peste sublinierea lui mai subtil, Pavel a reafirmat acelai lucru mai clar. El a spus c ei tiau ce nvturi le-a dat prin autoritatea pe care a primit-o de la Domnul Isus (cf. v. 1). Ceea ce a predicat el, precum i tovarii lui misionari, tesalonicenilor a fost, aa cum au susinut ei, evanghelia lui Hristos (3:2). Mesajul prezent le este transmis cu aceeai autoritate. Uneori cretinii doresc s aud adevruri noi, dei ei nu au nevoie dect de ndemnul de a progresa n lucrurile pe care le cunosc deja i de a experimenta mai profund adevrurile vechi pe care le triesc deja ntr-o anumit msur.
2. PURITATEA SEXUAL (4:3-8)

ndemnul general din versetele 1-2 este urmat de dou ndemnuri specifice. Primul privete puritatea sexual. 4:3. Voia lui Dumnezeu este prezentat clar n multe locuri din Scriptur, cu toate c
692

de multe ori cretinii par a ntmpina mari dificulti n aplicarea ei n hotrrile lor zilnice (cf. 5:16-18; 1 Pet. 2:15). Sfinirea (hagiasmos; cf. 1 Tes. 3:13) este voia clar a lui Dumnezeu pentru poporul Su. Acest cuvnt poate nsemna o poziie de separare de pcat i de punere deoparte pentru Dumnezeu, sau se poate referi la procesul prin care omul devine tot mai dedicat lui Dumnezeu. Pavel probabil c s-a referit aici la cel de al doilea sens. El nu s-a referit la starea final a tuturor cretinilor atunci cnd ei vor fi separai de prezena pcatului, pe lng scparea de pedeapsa i de puterea lui. Probabil c el s-a gndit la sfinirea progresiv a cititorilor si prin care ei deveneau tot mai asemntori cu Hristos n experienele lor zilnice prin rspunsurile lor favorabile n faa Cuvntului i a Duhului lui Dumnezeu. Acest lucru este dovedit de trei afirmaii din versetele 3b-6a. Prima nvtur menit s duc la mai mult sfinire este abstinena de la curvie. Pavel le-a cerut cititorilor lui: s v ferii, lucru care implic nevoia exercitrii autodisciplinei prin puterea Duhului lui Dumnezeu. Cretinii trebuie s evite i s se abin de la orice form de practici sexuale care nu fac parte din voia revelat a lui Dumnezeu, adic adulterul, relaiile sexuale dinaintea cstoriei, cele extraconjugale, homosexualitatea i alte perversiuni. Cuvntul porneia, tradus curvie (imoralitate sexual; NIV n.tr.) are un sens larg care include toate aceste practici. Tesalonicenii triau ntr-un mediu pgn n care libertinajul nu era doar practicat deschis, ci i ncurajat. n religia greceasc prostituia era considerat o prerogativ preoeasc i relaiile sexuale extraconjugale erau considerate uneori un act de nchinare. Pentru un cretin voia lui Dumnezeu este clar: sfinenia i imoralitatea sexual se exclud reciproc. Nici un apel la libertatea cretin nu poate justifica imoralitatea. 4:4. Pavel a subliniat acelai adevr ntr-un mod pozitiv extinznd aceast interdicie. Omul evit imoralitatea sexual nvnd s-i stpneasc vasul, trupul cu dorinele lui. Stpnirea de sine ca reacie n faa dorinelor sexuale, a afirmat Pavel, poate i trebuie s fie deprins. Cretinii nu sunt victimele circumstanelor i a poftelor lor carnale. Dorina sexual poate fi controlat de ctre cretin prin puterea lui Dumnezeu. Pavel nu a specificat cum se controleaz pasiunile. Implicaia lui este c exist mai multe modaliti. Dar cretinul trebuie s aleag o metod care s fie caracterizat de sfinenie

1Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:29

Page 693

1 Tesaloniceni 4:5-8

(hagiasm) i de cinste (tim). Acest lucru nseamn c aciunea ntreprins ca alternativ la imoralitatea sexual trebuie s fie caracterizat de un comportament pus deoparte pentru Domnul n motivaia ei i recunoscut de ctre alii ca demn de respect (cf. 1 Cor. 6:13-20). Fiecare cretin este rspunztor pentru propriul trup i comportament, nu pentru trupul i comportamentul aproapelui su (cf. 1 Cor. 10:13). Toi cretinii tineri, cum erau tesalonicenii, trebuie s tie (s nvee, NIV n.tr.) cum s reacioneze corespunztor n ispitele sexuale. 4:5. Ei nu trebuie s reacioneze n faa ispitelor sexuale n aprinderea poftei (en pathei epithymias) ca Neamurile. O astfel de purtare este un semn al pgnismului. Pgnii sunt oameni care nu cunosc pe Dumnezeu. Aici Pavel identific cheia biruinei ispitelor sexuale. Un cretin poate birui pentru c el l cunoate pe Dumnezeu; aceasta este faptul cel mai important! Pavel nu a spus c pgnul nu cunoate lucruri despre Dumnezeu. Motivul pentru care pgnii se poart aa este c nu-L cunosc n mod personal pe Dumnezeu, chiar dac pot cunoate unele lucruri despre El. Cnd o persoan ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu prin credina n Isus Hristos, pe lng faptul c i schimb atitudinile sale fa de sexualitate, el descoper c Dumnezeu i d puterea de a rspunde unei ispite sexuale aa cum nu a putut face n trecut. Cunoaterea lui Dumnezeu este fundamental pentru trirea unei viei sfinte. Acesta este motivul pentru care meninerea unei relaii vitale cu Dumnezeu este esenial pentru meninerea unei umblri curate naintea lui Dumnezeu. 4:6. n cele dou versete anterioare apelul lui Pavel s-a bazat pe importana puritii sexuale pentru cretinul nsui. n acest verset Pavel se refer la ea gndindu-se la persoana cealalt care particip la actul imoral. Aici fratele este probabil un alt om, nu neaprat un brbat cretin. Acest lucru reiese din faptul c acea persoan este victima unei relaii sexuale nelegitime. Imoralitatea sexual este o greeal fa de partenerul la actul interzis prin implicarea lui ntr-o aciune contrar voii lui Dumnezeu, deci condamnat de El. Doi sau mai muli oameni care practic acte sexuale n afara cadrului voii lui Dumnezeu cheam mnia lui Dumnezeu asupra lor (Evr. 13:4). Iniiatorul actului profit de partenerul su la comiterea pcatului aprinznd flacra pasiunii pn la pierderea autocontrolului.

Apoi Pavel a dat dou motive (1 Tes. 4:6b-7) pentru care imoralitatea sexual trebuie evitat. Primul motiv este c imoralitatea sexual este un pcat i Dumnezeu va judeca toate pcatele (Rom. 6:23a). Expresia toate aceste lucruri se refer cel mai probabil la diversele forme de necurie sexual nemenionate n mod specific n context, dar cuprinse n termenul general curvie. Orice om care se teme de mnia lui Dumnezeu trebuie s se abin de la imoralitate pentru c judecata urmeaz acestor pcate la fel de sigur cum ziua urmeaz nopii. Faptul c Dumnezeu judec pcatul este un adevr cretin fundamental, pe care Pavel l-a spus cnd a fost n Tesalonic i l-a adeverit (i-a avertizat; NIV). 4:7. Al doilea motiv pentru evitarea imoralitii sexuale este c ea este contrar chemrii lui Dumnezeu pentru un cretin. Primul motiv al lui Pavel (v. 6) se referea la perspectiva pedepsei viitoare, dar al doilea motiv se refer la trecut, la scopul pentru care Dumnezeu l-a chemat pe fiecare cretin la Sine. Planul lui Dumnezeu pentru un cretin include purificarea vieii lui. Imoralitatea sexual este o piedic n calea chemrii lui Dumnezeu. Unele secte pgne aveau ceremonii imorale, dar planurile lui Hristos pentru un cretin au drept scop purificarea lui. O via de sfinire demonstreaz puterea supranatural a lui Dumnezeu care lucreaz pentru nvingerea lucrurilor naturale i l glorific pe Dumnezeu. Substantivul grecesc hagiasmos (sfinire) apare aici pentru a patra oar n opt versete (3:13; 4:3-4). (Verbul hagiaz [a sfini] este folosit n 5:23.) 4:8. n acest versete Pavel a tras o concluzie pe baza argumentelor lui precedente. Puritatea sexual este nrdcinat n revelaiile lui Dumnezeu cu privire la judecata Sa mpotriva pcatului i cu privire la chemarea Lui la sfinenie. Puritatea sexual este o aplicare a acestei doctrine fundamentale. Atitudinea lui Pavel fa de imoralitatea sexual nu provenea din trecutul i din pregtirea sa, nici din preferinele lui personale. Ea era consecina logic a revelaiei divine. Tesalonicenii i cititorii de mai trziu ai acestei epistole ar trebui s i dea seama c cine nesocotete aceste instruciuni nesocotete (respinge, NIV n.tr.) Persoana care le-a dat pentru prima oar, adic pe Dumnezeu. Pentru ca nimeni s nu cread c Dumnezeu cere mai mult dect este rezonabil din partea unor muritori slabi, Pavel i-a ncheiat ndemnul amintindu-le credincioilor c
693

1Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:29

Page 694

1 Tesaloniceni 4:9-12

Dumnezeu le-a dat Duhul Su ca s locuiasc n ei. Aceast Persoan a Trinitii este caracterizat de sfinenie n att de mare msur nct este numit Duhul Sfnt. Duhul Sfnt care locuiete n credincioi are suficient putere pentru a-l face capabil pe orice cretin s nvee cum s-i controleze trupul, chiar i ntr-un climat pgn i imoral. ndemnul este de a evita imoralitatea sexual; puterea vine de la Duhul Sfnt.
3. DRAGOSTEA FREASC (4:9-12)

Al doilea ndemn specific cu privire la viaa cretin accentueaz un aspect pozitiv. Chiar dac imoralitatea sexual este un pericol care trebuie evitat (v. 3-8), iubirea celorlali cretini este o practic care trebuie cultivat. Ambele se refer la subiectul general al iubirii aproapelui ca pe sine nsui, aspectul orizontal fundamental al vieii cretine. 4:9. Unele instruciuni pentru cretini vin prin fraii lor n Hristos. Dar n alte lecii ei sunt nvai direct de Dumnezeu, lucrurile care sunt bune n mod intuitiv. Iubirea altor cretini este o astfel de lecie. Cretinii nva repede c exist o legtur freasc ntre credincioi i stabilesc cu ali cretini o relaie pe care nu o au cu cei din afara familiei lui Dumnezeu. Tesalonicenii nvaser deja s se iubeasc unii pe alii dei erau cretini de puin timp. Pavel a artat c Dumnezeu nsui i-a nvat acest lucru. 4:10. Nu era nevoie ca Pavel s le scrie s se iubeasc unii pe alii, dar trebuia totui s le scrie pentru a-i ndemna s sporeasc n acest lucru (cf. v. 1). Dovada c ei nvaser lecia dragostei freti era afeciunea lor profund, altruist i generoas fa de cretinii din alte pri ale provinciei lor, Macedonia. Acetia erau vecinii lor din Filipi, din Berea i poate i din alte orae unde locuiau cretini. Pavel i-a ludat pe cretini pentru dragostea lor atunci cnd a scris bisericilor (cf. 2 Cor. 8:1-5). Cu toate acestea mai era loc pentru creterea dragostei, probabil n perseveren i consisten. 4:11. Obiceiurile vieii de zi cu zi manifest dragostea de frai aa cum o fac i momentele speciale de manifestare a afeciunii. Pavel i ndeamn pe tesaloniceni s reflecteze la aceste obiceiuri n lumina dragostei freti. El a afirmat c aceste scopuri sunt obiective valoroase ale maturizrii dragostei lor. Cuvintele lui pot sugera o condiie mai ndeprtat de ideal existent n biseric.
694

n primul rnd, cititorii lui trebuie s duc o via linitit. Cuvntul tradus linitii (hsychazein) nseamn linite n sens de odihn (cf. Fapte 22:2; 2 Tes. 3:12; 1 Tim. 2:2, 11), mai mult dect tcere ca opus al vorbirii (siga; cf. Fapte 21:40; 1 Cor. 14:34). Primul sens este netulburat, aezat, fr zgomot, iar al doilea tcut. Pavel le-a spus tesalonicenilor s nu mai aib un ritm de via att de frenetic, dar s nu-i piard exuberana. O persoan care se afl mereu n micare produce de obicei deranj altora i este stnjenit i n propria lui umblare cu Dumnezeu. Al doilea aspect poate duce la primul aspect. Dar un cretin care se strduiete s se afle n pace cu sine nsui i cu Dumnezeu va fi o surs de pace pentru fraii lui. Aceast linite constituie o demonstrare practic a dragostei fa de alii. n al doilea rnd, Pavel le-a recomandat ca fiecare s-i vad de treburile proprii. Legtura cu dragostea freasc este evident (cf. Prov. 25:17). n al treilea rnd, a munci cu propriile mini demonstreaz dragostea fa de frai, pentru c o persoan care se ntreine singur nu este o povar pentru alii. Pavel nsui s-a dat exemplu lucrnd cu minile lui cnd s-a aflat n Tesalonic (1 Tes. 2:9). O via cu prea mult odihn poate cauza i ea destule probleme i Pavel s-a ferit de acest pericol prin acest ndemn. Acest verset onoreaz munca manual. Cuvintele lui Pavel mai sugereaz c muli, poate chiar cei mai muli din biseric proveneau din rndul clasei muncitoare. Grecii nu apreciau munca manual i o lsau pe ct era posibil pe seama sclavilor. Dar evreii preuiau munca manual; fiecare biat evreu era nvat o meserie, oricare ar fi fost bogia familiei lui. Munca nsi este o binecuvntare, i cretinii nu trebuie s dispreuiasc niciodat munca. Un om care vrea s munceasc i demonstreaz dragostea freasc fiind dispus s se smereasc pentru a se ntreine singur, astfel nct s nu depind de nimeni. 4:12. Exist motive foarte bune pentru aceste ndemnuri. Acest mod de comportament este cuviincios fa de necretini i astfel l glorific pe Dumnezeul cretinului. Dragostea de acest fel este apreciat de oricine. Pavel a acordat importan mrturiei cretinilor n faa celor de afar, a necredincioilor. Acest mod de comportament este respectat i de cretini; oamenii i apreciaz pe cei care nu profit de ei. Pavel i-a descurajat pe tesaloniceni s se atepte la favoruri

1Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:29

Page 695

1 Tesaloniceni 4:13-16

financiare de la fraii lor pentru simplul motiv c erau tovari de credin. Dar el nici nu susinea un spirit nverunat de independen; el nu a afirmat c fiecare cretin trebuie s fie n stare s i acopere singur mplinirea nevoilor. El susinea responsabilitatea personal, lucru evident din context. Ea este o manifestare a dragostei cretine mature pentru frai. B. Rpirea (4:13-18) Apostolul Pavel i-a ndreptat atenia spre un alt domeniu deficitar n nelegerea tesalonicenilor, despre care el a aflat probabil de la Timotei. Dei Pavel a menionat deja viitorul n aceast epistol (1:10; 2:12, 19; 3:13), acum el abordeaz din nou acest subiect i se ocup pe larg de nvturile i ndemnurile referitoare la revenirea lui Hristos (4:13-5:11). Subiectul restului capitolului 4 este relaia dintre revenirea Domnului i credincioii care au murit. Acesta este pasajul clasic din Biblie despre Rpirea Bisericii. 4:13. Pavel a nceput aceste instruciuni astfel nct s nu i nvinoveasc pe tesaloniceni de lipsa lor de cunoatere. La urma urmei, ei erau credincioi de puin timp. Pavel i-a numit iari frailor, subliniind poziia lor egal naintea lui Dumnezeu, cu toate deficienele lor n domeniul cunoaterii. Cei ce au adormit sunt cretinii care mor. Figura de stil prin care somnul nlocuiete moartea este obinuit n Noul Testament (cf. Mar. 5:39; Ioan 11:11). Totui, nu este vorba de somnul sufletului, pentru c Pavel a scris n alte pri c un cretin care este absent din trup este acas cu Domnul (2 Cor. 5:8; cf. Fil. 1:23; 1 Tes. 5:10). Mai degrab este vorba de somnul trupului n pmnt pn cnd va fi nviat, schimbat ntr-un trup glorios i reunit cu sufletul (1 Cor. 15:35-37; 2 Cor. 5:1-9). Pavel a dorit ca tesalonicenii s nu fie nici ignorani i nici s nu se ntristeze ca ceilali, adic necredincioii, n legtur cu moartea tovarilor de credin. Desigur, cretinii sunt ntristai din cauza morii celor dragi; este o experien uman normal pe care a mprtit-o chiar i Isus (Ioan 11:35). Dar tristeea cretinilor difer de cea a necredincioilor, pentru c cei din urm n-au ndejde n nvierea trupeasc pentru a avea parte de gloria lui Hristos (1 Tes. 4:16). 4:14. Dou motive pentru care cretinii nu trebuie s se ntristeze ca i necredincioii sunt c ei au o revelaie de la Dumnezeu care

le d speran i c ei au un viitor glorios cu Hristos. La fel de sigur cum Isus a murit i a fost nviat de ctre Tatl, Dumnezeu i va uni pe morii nviai n Hristos cu Mntuitorul lor la revenirea Lui. Moartea i nvierea lui Isus Hristos sunt cele mai bine atestate fapte ale istoriei. Deoarece cretinii tiu c aceste evenimente au avut loc, ei pot fi la fel de siguri, a spus Pavel, c sufletele credincioilor care au murit se vor ntoarce mpreun cu Hristos cnd va reveni pentru sfinii Si vii. mplinirea profeiei despre Rpire este la fel de sigur ca mplinirea profeiilor despre moarte i nviere. 4:15. Revelarea acestei nvieri a venit de la Isus Hristos nsui. Cum a ajuns aceast revelaie la Pavel nu se tie, dar poate c a fost o revelaie direct. Pe lng faptul c sufletele celor mori n Hristos se vor ntoarce mpreun cu El (v. 14), trupurile lor vor i ele nviate la revenirea Lui. Trupurile cretinilor mori vor fi nviate cu puin timp nainte de ridicarea la cer a cretinilor aflai n via. Este clar c Pavel a crezut c el i cititorii lui tesaloniceni vor fi vii la revenirea Domnului. El a crezut c Rpirea era iminent, c putea avea loc oricnd (cf. 1:10; 1 Cor. 7:29, vremea s-a scurtat; Fil. 4:5, Domnul este aproape). Iminena acestui fapt le aducea mngiere (1 Tes. 4:18). 4:16. Isus Hristos se afl acum la dreapta Tatlui n cer (Rom. 8:34; Ef. 1:20; Col. 3:1; Evr. 1:3). El i va prsi poziia i va cobor pe pmnt. Prin cuvintele nsui Domnul, Pavel a subliniat faptul c va fi acelai Isus care a urcat la cer pe nori (cf. Fapte 1:11). Sunetele menionate n acest verset, cu un strigt, cu glasul unui arhanghel i cu trmbia lui Dumnezeu, sunt dificil de interpretat. Al cui este strigtul? Al lui Isus nsui (cf. Ioan 11:43), al arhanghelului Mihail (Dan. 10:13; Iuda 9) sau al altui nger? Este un sunet literal de trmbi sau Pavel a vorbit figurativ atunci cnd s-a referit la chemarea lui Dumnezeu prin care El va anuna revenirea Fiului Su (cf. 1 Cor. 15:52)? Aceste trei fenomene se pot referi toate la acelai lucru, dar probabil c ele sunt trei anunuri separate simultane ale revenirii lui Hristos. Dei curiozitatea legat de aceste trei aspecte ale Rpirii nu este satisfcut pe deplin n acest pasaj, un lucru este singur: revenirea lui Hristos pentru sfinii Lui va fi anunat din cer cu for i dramatism.
695

1Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:29

Page 696

1 Tesaloniceni 4:17-5:1

Apoi cei mori n Hristos vor fi nviai, adic credincioii acestei dispensaii vor fi nviai. Sfinii Vechiului Testament vor fi nviai, desigur, la sfritul Necazului cel Mare (Dan. 12:2), pentru c expresia n Hristos se refer exclusiv la sfinii din epoca Bisericii. Trupurile celor mori n Hristos vor nvia nainte ca cretinii aflai n via s fie rpii la cer pentru a se ntlni cu Domnul n vzduh (1 Tes. 4:17). Cum va nvia Dumnezeu trupurile oamenilor care au fost ngropai cu sute de ani nainte? Care este situaia trupurilor cretinilor care au murit ari i a cror cenu a fost aruncat n vnt i a cretinilor care au murit pe mare? nvierea celor mori pune o mare problem pentru credina multor oameni. Poate c acesta este motivul pentru care Pavel a subliniat faptul c aceast revelaie a provenit de la Isus Hristos nsui i c certitudinea nvierii este la fel de sigur cum nvierea lui Isus este un fapt istoric. Dumnezeu care a creat Universul din nimic, printr-un cuvnt este capabil s reasambleze trupurile tuturor sfinilor Si ntr-o clip (1 Cor. 15:35-58). 4:17. n timp ce versetul anterior vorbete despre viitorul sfinilor mori la revenirea lui Hristos, acesta se ocup de ceea ce se va ntmpla credincioilor aflai n via (1 Cor. 15:51-52). Dup ce trupurile cretinilor mori vor fi fost nviate, cei vii, care vor fi rmas pentru puin timp, vor fi rpii toi mpreun cu ei, n nori, ca s ntmpinm pe Domnul n vzduh. Folosind din nou cuvntul noi (noi cei vii care vom rmnea; cf. 1 Tes. 4:15), Pavel s-a inclus pe sine nsui n grupul celor vii; el credea c Hristos se va ntoarce probabil n timpul vieii lui, sau cel puin credea n aceast posibilitate. nvierea celor mori i ridicarea la cer a celor vii vor fi desprite de un singur moment (1 Cor. 15:51-52). n latin cuvntul pentru rpii este rapturo, din care provine termenul Rpire. Rpirea Bisericii este atunci cnd cretinii sunt ridicai la cer pentru a-L ntlni pe Hristos pe nori (cf. Fapte 1:9). Evenimentele descrise aici i n pasajul paralel, 1 Corinteni 15, difer considerabil de cele care vor nsoi revenirea lui Hristos pe pmnt pentru a-i instaura mpria pmnteasc (Apoc. 19:11-21). Aceast diferen dovedete deosebirea celor dou evenimente, Rpirea i a doua venire a lui Hristos. Trupurile nviate sau ridicate la cer a tuturor cretinilor vor fi unite cu Hristos i unele cu altele la Rpire. De atunci ncolo i
696

pentru totdeauna ei vor fi cu Domnul. Domnul i va duce pe credincioii aflai n via la locul pe care El l pregtete pentru ei (Ioan 14:2-3). Dar locul n care vor fi cretinii nu era chiar att de important pentru Pavel ct Persoana alturi de care se vor afla. ntregul coninut i toat valoarea cerului, toate binecuvntrile vieii eterne, sunt reunite pentru Pavel ntr-un singur gnd, cel al unirii cu Isus, Mntuitorul i Domnul Su (Borhemann, citat de George G.. Findlay, The Epistles of Paul the Apostle to the Thessalonians, Cambridge: University Press, 1904, p. 103). 4:18. Rezultatul logic i practic al acestei revelaii este mngierea i ncurajarea. Pavel a aplicat aceste adevruri escatologice vieii i i-a chemat pe cititorii si: mngiai-v (parakaleite; cf. 2:12; 3:2) deci, unii pe alii cu aceste cuvinte. Adevrurile c cei credincioi care au murit vor fi nviai pentru a se altura sfinilor aflai n via pentru a fi cu Domnul Isus cnd va reveni, c, de fapt, i vor preceda pe cei vii din ziua aceea, c cei vii vor fi unii cu ei i c ei toi vor fi cu Domnul pentru totdeauna, reprezint un motiv mai mult dect suficient de bucurie. Pe lng faptul c cretinii nu se ntristeaz ca necredincioii la moartea celor dragi, urmaii lui Hristos pot atepta cu nerbdare acea zi mrea. Aceasta este mreaa speran a Bisericii, s-L vad pe Domnul ei i s fie unit cu El pentru totdeauna. Este lucrul pe care trebuie s-l atepte fiecare credincios din aceast epoc. Este sperana fericit (Tit 2:13) pentru cei mori n Hristos, dar i pentru cei vii! C. Vegherea personal (5:1-11) Seciunea precedent (4:13-18) a prezentat o speran plin de bucurie; aceast seciune conine un avertisment serios. Tesalonicenii nu au auzit primul ndemn nainte (4:18); ei l-au auzit pe acesta.
1. ZIUA DOMNULUI (5:1-3)

Pavel a nceput s vorbeasc despre un nou aspect al apariiei Domnului. Domeniul abordat s-a lrgit, trecnd de la Rpire la perioada mai lung a istoriei care va urma Rpirii, i anume Ziua Domnului. n aceste versete se subliniaz faptul c momentul revenirii Domnului este imposibil de prevzut. 5:1. Tonul afectuos al lui Pavel a continuat prin folosirea din nou a cuvntului frailor. Expresia vremuri i soroace se refer la timpurile (chronn) i la evenimentele

1Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:29

Page 697

1 Tesaloniceni 5:2-7

(kairn) care preced Ziua Domnului. Pavel nu avea trebuin s vorbeasc mai pe larg despre acest subiect, aa cum a procedat cu privire la Rpire, pentru c el i-a nvat deja despre Ziua Domnului. 5:2. Ziua Domnului este o perioad viitoare n care Dumnezeu va aciona n problemele lumii mai direct i cu mai mult dramatism dect a fcut-o de la lucrarea pmnteasc a Domnului Isus Hristos. Este o perioad la care s-au referit muli profei din Vechiul Testament (ex., Is. 13:9-11; Ioel 2:28-32; ef. 1:14-18; 3:14-15). Aa cum arat aceste versete i alte versete din Vechiul Testament, Ziua Domnului va nsemna att judecat ct i binecuvntare. Aceast perioad va ncepe imediat dup Rpirea Bisericii i se va ncheia cu Mileniul. Aceast zi este o tem important a profeiei care este prezentat cel mai bine n Apocalipsa 6-19. Aceast perioad a istoriei va veni ca o surpriz pentru cei care se vor afla pe pmnt atunci, ca un ho care vine la un om care doarme (cf. Mat. 24:43-44; Luca 12:39-40). Dar nelesul ilustraiei cu venirea hoului noaptea nu trebuie forat prea mult. Ideea este c aceast Zi va veni pe neateptate, nu neaprat noaptea. Evident c n unele pri ale lumii va fi noapte, iar n altele zi. 5:3. Aceast Zi va ncepe atunci cnd starea lumii pare panic, fr a se ntrevedea o calamitate. Aceast pace va fi rezultatul semnrii legmntului de apte ani prezis n Daniel 9:27. Observai c Pavel nu s-a inclus pe sine i pe cititorii si n grupul celor care vor vedea Ziua Domnului, aa cum a fcut-o atunci cnd a descris Rpirea (1 Tes. 4:15, 17). Persoana a treia plural la care se gsete verbul vor zice se refer n mod evident la cei rmai dup Rpire, adic la necretini. Ei vor atepta ignorani pace i linite, dar, n loc de aceste lucruri, o prpdenie va veni peste ei. Aceast prpdenie (olethros; cf. 2 Tes. 1:9) nu este anihilare, ci ntreruperea pcii i a siguranei prin revrsarea mniei lui Dumnezeu pe pmnt n timpul Necazului cel Mare. Distrugerea va fi neateptat. Ilustraia nceperii durerilor naterii sugereaz att un caracter subit imprevizibil ct i o mare lips de confort personal (cf. Mat. 24:8; Mar. 13:8). Mnia lui Dumnezeu care s-a acumulat de-a lungul timpului va izbucni deodat. Semnele venirii se pot discerne, chiar dac momentul exact al izbucnirii ei nu poate fi prevzut. Lumea nu va putea scpa de mnia viitoare a lui Dumnezeu atunci cnd ea va izbucni n Ziua

Domnului, la fel cum femeia nsrcinat nu poate scpa de durerile naterii. n greac este folosit o expresie plin de for (o dubl negaie: ou m) pentru a sublinia c fuga (ekphygsin) va fi inutil. 2. PREGTIREA NECESAR (5:4-11) n aceast seciune Pavel a aplicat doctrina Zilei Domnului cititorilor si. 5:4. Cititorii si nu erau n ntuneric n privina acestor lucruri; ei au fost nvai nainte. Dar Pavel s-a referit la mai multe lucruri aici. Cititorii si nu se aflau n acelai grup cu cei care vor fi luai prin surprindere de ziua aceea. Sfera lor de via nu era n ntuneric, ci lumina (cf. Col. 1:13). Cretinii care au cunotin nu trebuie s fie surprini de Ziua aceea a Domnului; li s-a spus c va veni. Nu i va lua pe credincioi prin surprindere pentru c atunci vor fi deja cu Domnul (1 Tes 4:13-18). 5:5. Cretinii triesc ntr-o sfer diferit de sfera de via a necretinilor; diferena este ca ntre zi i noapte (cf. Ef. 5:8). Cretinii sunt fii ai luminii; ei sunt de asemenea fii ai zilei, adic sunt iluminai i triesc ntr-un domeniu caracterizat de lumin, cldur i cretere. Pavel s-a inclus i pe sine nsui (Noi) pentru a pregti ndemnul care urmeaz, care va fi astfel mai real i primit mai uor dac este i Pavel inclus, dect dac ndemnul ar fi fost adresat numai tesalonicenilor. 5:6. ndemnul lui Pavel pentru cititorii si a fost ca ei s se poarte conform luminii lor spirituale i s fie pregtii pentru Ziua Domnului. El a prezentat acest ndemn ca o consecin logic a cuvintelor sale dinainte. Pe lng faptul c acest mod de comportament este logic, era i o datorie necesar. Cretinii nu trebuie s fie indifereni fa de realitatea revenirii Domnului; ei trebuie s nu doarm. Cuvntul pentru dormim (katheudmen; cf. v. 10) difer de cuvntul folosit de trei ori n 4:13-15 unde nseamn moarte (koima). Aici el nseamn letargie spiritual i indiferen. Aceasta este starea celor nemntuii, ceilali. Cretinii, pe de alt parte, trebuie s vegheze i s atepte treji revenirea Domnului (1 Cor. 1:7; Tit 2:13; Evr. 9:28; 2 Pet. 3:12), pstrndu-i autocontrolul n lumina marilor evenimente care vor urma. 5:7. Necredincioii nu sunt treji sau ateni la aceste realiti spirituale. n schimb ei sunt adormii i controlai de fore din exteriorul lor, cum sunt cei care se mbat, devenind incapabili s reacioneze aa cum ar
697

1Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:29

Page 698

1 Tesaloniceni 5:8-11

trebui. Acestea sunt caracteristicile normale ale celor care triesc n sfera definit de cuvntul noaptea. 5:8. Conform atitudinii de veghere prezentate anterior, Pavel a folosit metafora unui soldat, una dintre ilustraiile sale favorite pentru cretin (Rom. 13:12b; Ef. 6:10-18; 1 Tim. 6:12; 2 Tim. 2:3-4; 4:7a). El i-a ntemeiat ndemnul pe poziia cretinului: pentru c ei sunt fii ai zilei, trebuie s triasc conform acestui adevr. Fiind n pragul unui eveniment care va nsemna pentru unii transferarea instantanee, iar pentru alii distrugerea instantanee, cretinii trebuie s se narmeze pentru aceste evenimente cu arma autocontrolului. Platoa unui roman l acoperea pe soldat de la gt pn la mijloc i i proteja aproape toate organele vitale (cf. Ef. 6:14). Acesta este efectul credinei i al dragostei. Credina n Dumnezeu protejeaz interiorul, i dragostea pentru oameni protejeaz exteriorul. Aceste dou haruri nu pot fi separate; cel care crede n Dumnezeu i va iubi pe ceilali oameni (cf. 1 Tes. 1:3; 3:5). Aceste atitudini i ajut pe cretini s rmn credincioi pn la Rpire. n plus, ndejdea mntuirii le pzete minile de atacurile ndreptate mpotriva modului lor de a gndi. Mntuirea pe care o ateapt este eliberarea de mnia viitoare cnd Domnul se va ntoarce, lucrul care reiese din context. Nu este o dorin iluzorie c ntr-o zi poate c vor fi mntuii pentru eternitate. Acest mod de a gndi este strin Noului Testament. Urmaii lui Hristos au o speran sigur; ei nu sunt ca ceilali care nu au speran. 5:9. Fiindc (hoti, pentru c) introduce alt motiv pentru care credincioii trebuie s se pregteasc. Intenia lui Dumnezeu pentru ei nu este s aib parte de mnie, pedeapsa care va veni pe pmnt n Ziua Domnului, ci s primeasc mntuirea care va fi a lor cnd Domnul va reveni pe nori. Mnia lui Dumnezeu s-a referit aici n mod evident la Necazul cel Mare; acest lucru se deduce din context. Eliberarea de sub mnia lui Dumnezeu este rezervat de El credincioilor. Aceast mntuire temporal vine prin Domnul Isus Hristos, la fel cum vine i mntuirea etern. 5:10. Ce a vrut s spun Pavel prin cuvintele fie c veghem, fie c dormim? A vrut el s spun fie c suntem vii, fie c suntem mori sau fie c suntem aleri, fie c suntem letargici din punct de vedere spiritual? Se pare c el s-a referit la cel din urm sens, pentru c el a folosit aceleai cuvinte pentru veghem (grgormen) i pentru dormim (katheudmen) ca i n versetul 6,
698

unde este evident c el s-a referit la aspectele spirituale ale vegherii sau ale letargiei. Dac este aa atunci Pavel a spus c cretinii sunt siguri de viaa lor mpreun cu El, indiferent dac vegheaz sau nu din punct de vedere spiritual. Viaa lor mpreun cu Hristos a fost scopul morii lui Hristos pentru ei. Ei vor scpa de mnia lui Dumnezeu fie c vegheaz, fie c nu vegheaz (cf. 1:10). Acesta este un argument convingtor al concepiei pretribulaioniste despre Rpire. Pavel a scris c Hristos a murit, nu c a fost omort. Isus Hristos i-a dat viaa; nimeni nu I-a luat-o (Ioan 10:18). Iar El a murit pentru noi (cf. 2 Cor. 5:21). Aceast afirmaie simpl a naturii substitutive a morii lui Hristos nu avea nevoie de explicaii suplimentare pentru tesaloniceni. Fr ndoial c Pavel a subliniat aceast doctrin central atunci cnd i-a nvat n persoan; este un adevr fundamental. 5:11. ndemnul practic prin care Pavel i-a ncheiat aceast seciune a provenit n mod natural din explicaia dat. Cititorii si au fost instruii: mngiai-v i ntrii-v unii pe alii. El nsui i-a mngiat i i-a ntrit prin aceast epistol, dar acest lucru nu era suficient. Acest nou ndemn trebuie repetat i subliniat de mai multe ori. Trebuia adugat corpului de adevruri pe care ei le primiser deja i, mngindu-se unii pe alii n cadrul ntrunirilor bisericii i a conversaiilor particulare despre adevrurile revelate, ei trebuia s includ i acest mare adevr. Credincioii nu au nevoie s aud tot timpul ceva nou, dar au nevoie s li se aminteasc lucrurile pe care le tiau deja, pentru a nu le uita. Acest verset ne permite s nelegem cum decurgeau ntlnirile Bisericii Primare. Ele includeau ocazia zidirii reciproce a credincioilor. ncurajarea i zidirea mutual sunt nevoi ale bisericii locale i astzi. ncurajarea i zidirea cu privire la sperana lor n revenirea lui Hristos sunt cu att mai necesare. D. Viaa bisericii (5:12-15) n acest pasaj Pavel le-a amintit cititorilor si despre responsabilitile lor prezente ca oameni care cred n Hristos. El a trecut de la instruciunile cu privire la viitor la ndemnuri pentru prezent. Stilul lui criptic, aproape abrupt, a avut scopul de a-i aduce de la gndurile despre viitor la realitatea responsabilitilor lor imediate. n primul rnd el le-a dat instruciuni legate de relaia lor cu liderii lor spirituali.

1Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:29

Page 699

1 Tesaloniceni 5:12-15 1. ATITUDINEA FA DE CONDUCTORI (5:12-13)

Urmtoarele instruciuni sunt adresate grupului ca ntreg, adic tuturor cretinilor din biseric. 5:12. Conductorii bisericii sunt probabil btrnii bisericii n contextul prezentrii lor de ctre Pavel. Acetia erau oameni care se ostenesc pentru a asigura grija pastoral a turmei, probabil n timpul lor liber, pentru c n Biserica Primar conductorii locali ai bisericii aveau de cele mai multe ori servicii n afara bisericii. Aceti conductori sunt prezentai n continuare prin expresia care v crmuiesc n Domnul. Ei aveau poziii de conducere spiritual n biseric i erau responsabili naintea lui Dumnezeu pentru cei aflai n grija lor (cf. Evr. 13:17). Printre aceste responsabiliti se numrau sfaturile, atunci cnd erau necesare. Deoarece Pavel a folosit pluralul cei cnd a vorbit despre conductori, acest lucru nseamn c existau mai muli conductori n biserica tesalonicenilor, la fel ca n alte biserici crora le-a scris Pavel (cf. Fil. 1:1). Pavel a dat trei ndemnuri bisericii cu privire la atitudinea corespunztoare fa de conductorii lor. Primul ndemn a fost s privii bine pe aceti conductori. Acest termen (eidenai) nseamn n mod normal a ti, dar aici el include aprecierea i respectarea conductorilor i a lucrrilor lor. 5:13. Nevoia de a-i respecta pe conductori este subliniat n continuare n al doilea ndemn. Membrii bisericii trebuie s-i stimeze, s-i aprecieze i s-i respecte pe conductorii lor, datorit lucrrii lor. Expresia din greac este puternic: s-i preuii foarte mult (hgeisthai autous hyperekperisss). Preuirea lor trebuie s fie o atitudine continu. Unii conductori ai bisericii nu meritau acelai respect personal ca ali conductori, dar Pavel i-a nvat c toi trebuie preuii, datorit naturii responsabilitilor lor naintea lui Dumnezeu. Acestor conductori li se datoreaz nu un respect mai mic, ci cel mai nalt respect, iar aceast preuire trebuie s provin din dragoste, din pricina lucrrii lor, chiar dac nu din motive personale. Dou motive pentru acest ndemn sunt natura lucrrii lor i faptul c liderii bisericii fac mult bine altora. Al treilea ndemn este: trii n pace ntre voi. Acest lucru rezult din ascultarea de instruciunile anterioare: ideea de aici este meninerea, nu iniierea pcii. Condiiile necesare pcii existau deja n biserica

tesalonicenilor, iar ei ar trebui s le pstreze. ndemnul este un imperativ. Multe disensiuni n bisericile moderne au drept cauz neascultarea de ctre membrii bisericii a acestor porunci.
2. RELAIILE NTRE MEMBRI (5:14-15)

Toi membrii bisericii, mpreun cu liderii bisericii, au responsabilitatea de a lucra unii pentru alii. 5:14. Toi cretinii au patru responsabiliti permanente unul fa de cellalt: (a) cei ce triesc n neornduial trebuie s fie avertizai. Cei care i neglijeaz ndatoririle zilnice trebuie ncurajai s treac la fapte. (b) Cei dezndjduii (oligopsychius, lit., care sunt slabi n suflet) trebuie s fie ncurajai. Aceti oameni cu un psihic mai slab au tendina de a se descuraja i de a se ntrista mai repede dect majoritatea oamenilor. Ei au nevoie de mbrbtare, de ncurajarea de a merge nainte i de un ajutor suplimentar de a tri viaa cretin. (Este interesant faptul c verbele din aceste dou porunci [parakaloumen i paramytheisthe] fac parte din aceeai categorie ca i primele dou participii din 2:12.) (c) Cei slabi au nevoie s fie sprijinii. Aceti oameni nu au nvat nc s se ncread n Domnul att de mult ct ar trebui pentru mplinirea nevoilor lor spirituale. Pn cnd vor ajunge la aceast etap a maturizrii, ei au nevoie de sprijinul puternic al celorlali credincioi. Bineneles, toi cretinii sunt slabi i au nevoie de puterea comuniunii cretine, dar cei slabi din punct de vedere spiritual au o nevoie i mai mare. A patra responsabilitate le rezum pe cele trei anterioare: (d) fii rbdtori cu toi. Cu toate c aici este vorba n primul rnd de rbdarea artat altor cretini, aceast porunc este general, incluzndu-i pe toi oamenii. Aceast capacitate de a-i ajuta pe alii care, n unele privine, nu sunt la fel de tari, nu poate proveni dect din dragostea lui Dumnezeu produs de ctre Duhul Sfnt (1 Cor. 13:4; Gal. 5:22). 5:15. Opusul rbdrii este rzbunarea, orice form ar mbrca ea. Rzbunarea nu este o alternativ pentru un cretin. Dac rul care i se face este cauzat de o obligaie impus de un frate aflat n nevoie sau de o aciune cu o motivaie rea, cel nedreptit nu are dreptul s rsplteasc rul cu ru (cf. Mat. 5:38-48; Rom. 12:17-21; 1 Pet. 3:9). Reacia n aceast ocazie trebuie s fie manifestarea buntii. De asemenea, nu este suficient reinerea de la ru; cretinului i se cere s
699

1Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:29

Page 700

1 Tesaloniceni 5:16-21

fac binele cutai totdeauna s facei ce este bine. Cretinii nu trebuie s fac acest lucru numai dac li se ofer ocazia, ci trebuie s se strduiasc s fac binele. Acest tip de reacie necesit efort i trebuie s fie permanent. E. Trirea sfnt (5:16-24) Acest grup final de instruciuni conine ndemnuri generale pentru o via sfnt.
1. TRIREA PERSONAL (5:16-18)

voia lui Dumnezeu pentru fiecare cretin. Ele nu reprezint voia lui Dumnezeu n totalitatea ei, ci un segment clar i important al ei. Voia lui Dumnezeu nseamn bucurie, rugciune i mulumire pentru cei care sunt n Hristos Isus.
2. TRIREA COLECTIV (5:19-22)

Aceste ndemnuri, care se ocup de atitudini, sunt adresate credincioilor individuali i se refer la vieile lor personale naintea lui Dumnezeu. 5:16. Dumnezeu dorete ca oamenii Si s se bucure i le d motivele de a se bucura. Dar Pavel cunotea bine natura uman i a tiut c era nevoie de a li se aminti credincioilor c trebuie s se bucure oricnd (cf. Fil. 3:1; 4:4). Aceasta este o porunc. Bucuria unui cretin nu provine din circumstane, ci din binecuvntrile care sunt ale lui, datorit faptului c el este n Hristos. Cretinul care rmne ntr-o stare de tristee i depresie ncalc de fapt o porunc: ntr-un sens sau altul el nu s-a ncrezut n totalitate n Dumnezeu, n puterea, providena i iertarea Lui (A.J. Mason, The Epistles of Paul the Apostle to the Thessalonians n Ellicotts Commentary on the Whole Bible, vol. 8, p. 145). Aceste dou cuvinte (pantote chairete) constituie cel mai scurt verset din Noul Testament grecesc. 5:17. Rugciunea continu nu este rugciunea fr nici o ntrerupere, ci rugciunea care continu oricnd exist ocazia potrivit. Adverbul tradus prin nencetat (adialeipts, de asemenea n 1:3) este folosit n greac pentru a desemna tusa seac. Pavel a vorbit despre meninerea comuniunii permanente cu Dumnezeu att de mult ct este posibil n mijlocul vieii zilnice n care momentele de concentrare sunt ntrerupte deseori. 5:18. Cele dou porunci anterioare au avut de-a face cu timpul de care dispune cretinul (ntotdeauna i nencetat); aceast porunc se refer la toate lucrurile prin care trece el. Cretinii trebuie s-I mulumeasc lui Dumnezeu n toate ocaziile vieii. Faptul c Dumnezeu face ca toate lucrurile s lucreze mpreun spre binele celor care l iubesc pe El (Rom. 8:28) este baza acestei rugmini struitoare. Aceste trei ndemnuri din versetele 16-18 nu reprezint doar sfaturi bune, ci ele sunt
700

n timp ce versetele precedente subliniaz responsabilitatea individual, acestea se refer la viaa colectiv a credincioilor. Urmeaz cinci porunci ntr-un ritm de staccato. Dou porunci sunt negative (v. 19-20) i trei sunt pozitive (v. 21-22). 5:19. Biblia aseamn n mod frecvent Duhul Sfnt cu o flacr (Is. 4:4; Mat. 3:11; Fapte 2:3-4). El nclzete inima, lumineaz mintea i d putere spiritului oamenilor. Pavel a avertizat mpotriva mpiedicrii acestei lucrri a Duhului. Focul Duhului poate fi diminuat sau chiar stins dac exist mpotrivire fa de El. Credincioii se pot opune lucrrii Duhului Sfnt. Acesta este lucrul mpotriva cruia avertizeaz Pavel. Versetul urmtor poate arta cum era Duhul n pericol de a fi stins de ctre tesaloniceni. 5:20. Este posibil ca n Biserica Primar, i mai ales n biserica tesalonicenilor, s fi existat tendina subestimrii valorii profeiilor. Darul profeiei era capacitatea de a primi i de a comunica revelaiile directe din partea lui Dumnezeu nainte de terminarea Noului Testament (1 Cor. 13:8). Uneori aceste revelaii se refereau la evenimente viitoare (Fapte 11:28), dar deseori ele se ocupau de prezent (Fapte 13:2). Poate c oamenii care nu au primit revelaii profetice i nvau pe alii propriile lor concepii privitoare la revenirea lui Hristos, rezultatul fiind tendina de a evalua revelaiile profetice conform unor criterii superficiale (ex., elocvena vorbitorului) i nu conform autoritii lor intrinsece. Ca aplicaie, cretinii nu trebuie s dispreuiasc nici o revelaie care a fost dat Bisericii, creia i-a fost recunoscut autoritatea i care a fost pstrat n Scriptur de ctre Duhul Sfnt. Ispita de a aeza ideile oamenilor pe picior de egalitate cu Scriptura lui Dumnezeu este prezent i astzi. 5:21. n contextul acestui pericol cretinii trebuie s cerceteze ceea ce aud i citesc, comparnd aceste lucruri cu Scriptura, pentru a determina dac originea lor este divin. Acest lucru este dificil, dar este posibil pentru un credincios spiritual (1 Cor. 2:14). Fiecare cretin are responsabilitatea i capacitatea de a face acest lucru, cu toate c

1Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:29

Page 701

1 Tesaloniceni 5:22-26

unii au mai mult discernmnt dect alii (cf. Fapte 17:11; 1 Ioan 4:1). Ceea ce este descoperit ca bun (i.e., n armonie cu ceea ce a fost dat de Duhul Sfnt n Cuvnt) trebuie reinut. 5:22. Pe de alt parte, trebuie respinse i evitate nvturile false i modul fals de a tri. Pe lng faptul c profeiile false trebuie respinse, Pavel i-a lrgit sfera avertismentului, spunnd c orice se pare ru trebuie evitat. Acest avertisment se refer i la toate lucrurile care par a fi rele. Cu toate acestea, dei credincioii trebuie s se abin de la aciuni care tiu c sunt duntoare pentru alii, nu este ntotdeauna posibil s evite lucrurile care, unui mod ngust i nebunesc de a gndi, i par a fi rele (Hiebert, The Thessalonians Epistles, p. 249). 3. PUTEREA DIVIN (5:23-24) Deoarece cerinele acestea sunt grele, Pavel i-a exprimat dorina pioas c Dumnezeu s le dea puterea cititorilor de a le ndeplini. 5:23. Pentru a-i ncuraja cititorii, Pavel a scos n eviden capacitatea lui Dumnezeu de a produce pacea. Biserica din Tesalonic a experimentat pacea prin predicarea evangheliei, iar cnd Pavel a scris aceast epistol tesalonicenii se bucurau de pace ntre ei. Dumnezeul care le-a dat pace va fi i n viitor sursa adecvat de pace, aa cum a fost n trecut. Pavel s-a rugat ca Dumnezeu s-i sfineasc (s-i pun deoparte) n toate domeniile vieilor lor. Pavel nu a vrut s spun c ei vor atinge sfinenia complet nainte de a ajunge n cer; acest lucru este imposibil. De asemenea, el s-a rugat pentru cititorii lui astfel ca fiinele lor s fie pzite ntregi (amempts, i.e., fr nici un temei legitim de acuzaie; cf. 2:10) n vederea i pn la venirea (parousia) Domnului Isus Hristos. Cu toate c Pavel a vorbit despre cretin folosind cuvintele duhul sufletul i trupul, n alte pri omul este prezentat doar cu dou pri: trup i duh (Iac. 2:26; 2 Cor. 7:1) sau trup i suflet (Mat. 10:28). De asemenea, se spune despre om c are inim, minte, contiin i alte pri. n loc de a susine c omul are doar trei pri, Pavel a folosit aceti trei termeni pentru a identifica diferitele aspecte ale personalitii pe care a dorit s le sublinieze. Duhul este partea cea mai nalt i unic a omului, care i d capacitatea de a comunica cu Dumnezeu. Sufletul este partea omului care l face contient de sine; este sediul personalitii sale. Trupul, desigur, este partea fizic prin care persoana interioar se

exprim i prin care este recunoscut. Pavel a spus deci c dorina lor era ca tesalonicenii s fie pstrai fr vin de ctre Dumnezeu n relaia lor cu El n vieile lor personale interioare i n contactele lor sociale cu ali oameni. 5:24. Acelai Dumnezeu care l cheam pe un cretin va face acest lucru prin Duhul Sfnt care locuiete n el. Dumnezeu este credincios n a duce la ndeplinire lucrarea pe care a nceput-o n credincioi (Fil. 1:6). Dumnezeu nu mntuiete un om prin har pentru ca apoi s-l lase pe cretin s creasc spiritual singur prin faptele lui (Gal. 3:3). Aa cum Dumnezeu i cheam i i justific prin har pe oameni, El i sfinete tot prin har.

IV. ncheiere (5:25-28)

Aceast ncheiere se aseamn cu un post-scriptum al unei scrisori. Ea conine nc trei ndemnuri i o binecuvntare. A. Apeluri personale (5:25-27) Spre deosebire de cele mai multe dintre epistolele sale, seciunea care ncheie epistola nu afirm c a fost scris de el sau de un asistent. 5:25. Este pentru prima oar n epistol cnd adresarea frailor (folosit de 15 ori n 1 Tes.; vezi comentariile de la 1:4) apare la nceputul propoziiei n original. Locul i subliniaz importana. Fora timpului prezent de aici este scoas n eviden de sensul expresiei: continuai s v rugai. Apelul lui Pavel pentru rugciune era adresat celor pe care Pavel i considera frai. Fr ndoial c multe dintre succesele sale misionare au fost atribuite rugciunilor tesalonicenilor i a altor credincioi. Pavel a neles att incapacitatea sa proprie ct i capacitatea lui Dumnezeu de a-i da succes n lucrare (cf. 2 Cor. 3:5). El a cerut credincioilor s se roage i pentru tovarii si de lucrare, nu numai pentru el. 5:26. n civilizaia lui Pavel, la fel ca n multe civilizaii de astzi, era obinuit s fie salutai prietenii cu o srutare. Brbaii i salutau pe ali brbai n acest mod i femeile le salutau la fel pe alte femei. Acest srut comunica afeciune personal, nu dragostea dintre brbat i femeie. Dnd acest ndemn, Pavel a ncurajat o expresie exterioar a adevratei dragoste cretine. Srutarea trebuia s fie sfnt, nu pasional sau fireasc. n civilizaia apusean de astzi o alternativ acceptabil ar fi o mbriare, o mngiere
701

1Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:29

Page 702

1 Tesaloniceni 5:27-28

pe spate sau o strngere de mn. J.B. Phillips a parafrazat acest verset n limba englez a secolului XX: Dai o strngere de mn tuturor frailor. 5:27. ndemnul final este foarte fierbinte: epistola aceasta s fie citit tuturor frailor, probabil ntregii bisericii din Tesalonic. Folosirea normal a cuvntului grecesc tradus citit (anagnsthnai) nseamn c epistola trebuia citit cu voce tare. Cuvintele lui Pavel sunt pline de o for surprinztoare. El i-a aezat cititorii sub fora unui legmnt (enorkiz hymas, v rog fierbinte) pentru a face acest lucru. Dumnezeu i va disciplina dac ei nu vor asculta. Existau probleme n biseric pe care Pavel a dorit s le abordeze prin citirea epistolei n faa ntregii biserici? Sau i-a dat seama c aceast epistol a fost scris sub inspiraia divin i de aceea avea valoare spiritual? Poate c ambele motive sunt reale. B. Binecuvntare (5:28) 5:28. Pavel s-a referit la harul lui Dumnezeu n toate binecuvntrile din epistolele sale. Harul lui Dumnezeu constituia motivul marii ncntri a lui Pavel (cf. 1:1). El a spus c harul i aparinea Domnului nostru Isus Hristos. n El cretinii au totul. Evident, harul lui Dumnezeu este ntotdeauna cu toi copiii Lui, dar preocuparea lui Pavel era ca toi cititorii si s experimenteze i s bucure de acest har. Tot ceea ce are omul are n Hristos i datorit harului Su.

St. Paul to the Thessalonians. The International Critical Commentary. Edinburgh: T. & T. Clark, 1912. Hendriksen, William. Exposition of I and II Thessalonians. New Testament Commentary. Grand Rapids: Baker Book House, 1955. Hiebert, D. Edmond. The Thessalonian Epistles. Chicago: Moody Press, 1971. Hogg, C.F. i Vine, W.E. The Epistles of Paul the Apostle to the Thessalonians. Retiprire. Grand Rapids: Kregel Publications, 1959. Lensky, R.C.H. The Interpretation of St. Paul s Epistles to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to Titus and to Philemon. 1937. Retiprire. Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1961. Lightfoot, J.B. Notes on the Epistles of St. Paul. Retiprire. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1957. Mason, A.J. The Epistle of Paul the Apostle to the Thessalonians. n Ellicott s Commentary on the Whole Bible, vol. 8. Retiprire. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, n.d. Milligan, George. St. Pauls Epistles to the Thessalonians. Retiprire. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1952. Morris, Leon. The Epistles of Paul to the Thessalonians. The Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1957. ________. The First and Second Epistles to the Thessalonians. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1959. Ryrie, Charles Caldwell. First and Second Thessalonians. Everymans Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1968. Thomas, Robert L. 1 Thessalonians i 2 Thessalonians. n The Expositors Bible Commentary, vol. 11. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1978.

BIBLIOGRAFIE
Barclay, William. The Letters to the Philippians, Colossians and Thessalonians. The Daily Study Bible. Edinburgh: Saint Andrews, 1959. John, Calvin. The Epistles of Paul the Apostle to the Romans and to the Thessalonians. Tradus de Ross MacKenzie. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961. Ellicott, Charles J. A Critical and Grammatical Commentary on St. Paul to the Thessalonians. Andover: Warren F. Draper, 1964. Retiprire. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1971. Frame, James Everett. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of
702

1Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:29

Page 703

1 Tesaloniceni

Walvoord, John F. The Thessalonian Epistles. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1958.

Wiersbe, Warren W. Be Ready: A Practical Study of 1 and 2 Thessalonians. Wheaton, Ill.: SP Publications, Victor Books, 1979.

703

1Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:29

Page 704

2Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:30

Page 705

2 T E S A L O NICENI
Thomas L. Constable

INTRODUCERE
Autorul epistolei. Aceast epistol afirm c a fost scris de Pavel, care a scris i 1 Tesaloniceni sub inspiraia Duhului Sfnt (cf. 1 Tes. 1:1). Nu exist indicii n scrierile prinilor Bisericii Primare, care au trit n timpul i dup viaa lui Pavel, c autenticitatea acestei epistole ar fi pus la ndoial. De fapt mai muli prini ai Bisericii au menionat paternitatea paulin a acestei epistole n scrierile lor. Abia la nceputul secolului XIX au fost ridicate semne de ntrebare n legtur cu identitatea autorului acestei epistole. Ele au provenit de la criticii raionaliti care au refuzat s accepte afirmaia Bibliei despre inspiraia ei divin. Dar ntrebrile criticilor nu au avut efect devastator pentru c autenticitatea acestei cri i a altor cri din Noul Testament a fost demonstrabil de-a lungul secolelor. Locul scrierii. Aproape toi cercettorii conservatori cred c 2 Tesaloniceni a fost scris din Corint. Baza acestei concluzii este c Pavel, Sila i Timotei se aflau n Corint (Fapte 18:5). Ei nu sunt menionai mpreun n Biblie dup aceast perioad, cu toate c ei ar fi putut rmne mpreun. Deoarece 1 Tesaloniceni a fost scris din Corint (vezi Introducere la 1 Tes.) i pentru c subiectele tratate n a doua epistol par s provin din situaii la care se face referire n prima epistol i care reflect o situaie foarte asemntoare n biserica din Tesalonic, Corint pare a fi locul cel mai logic al scrierii epistolei. Data scrierii. Datorit motivelor menionate mai nainte, se pare c 2 Tesaloniceni a fost scris la destul de puin timp dup 1 Tesaloniceni, poate c nu mai trziu de 12 luni. Acest lucru nseamn c data compunerii ei a fost la nceputul anilor 50, dat care face ca epistola s fie a treia dintre scrierile canonice ale lui Pavel (presupunnd c Galateni a fost prima).

Ocazia i scopul scrierii. Epistola ofer dovezi c Pavel auzise nu cu mult timp n urm veti despre starea bisericii. Probabil c aceste informaii i-au parvenit prin mesagerul care a dus 1 Tesaloniceni i care apoi s-a ntors n Corint. Poate c ali oameni care aveau veti despre biseric i-au informat pe cei trei misionari (Pavel, Sila i Timotei). Unele dintre veti erau bune: tesalonicenii au continuat s creasc i s-I rmn fideli lui Hristos n ciuda persecuiei. Dar unele veti erau rele: n biseric au ptruns nvturi false despre Ziua Domnului care i-au derutat pe unii membri, determinndu-i s-i prseasc locurile de munc n ateptarea revenirii Domnului. n lumina acestor veti, Pavel s-a vzut constrns s scrie aceast epistol. El i-a ludat pe copiii si n credin pentru creterea lor, a corectat eroarea doctrinar despre Ziua Domnului i i-a avertizat de consecinele ei.

STRUCTURA
I. Salutri (1:1-2) II. Laude pentru progresul din trecut (1:3-12) A. Mulumire pentru cretere (1:3-4) B. ncurajarea perseverenei (1:5-10) C. Rugciune pentru succes (1:11-12) III. Corectarea erorii din prezent (2:1-12) A. nceputul Zilei Domnului (2:1-5) B. Taina frdelegii (2:6-12) IV. Mulumire i rugciune (2:13-17) A. Mulumire pentru chemare (2:13-15) B. Rugciune pentru putere (2:16-17) V. ndemnuri pentru creterea din viitor (3:1-15) A. Rugciune pentru apostoli (3:1-2) B. ncrederea apostolilor (3:3-5) C. Tratarea neornduielii (3:6-10) D. Porunci pentru lenei (3:11-13) E. Disciplinarea celor neasculttori ] (3:14-15) V. ncheiere (3:16-18)
705

2Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:30

Page 706

2 Tesaloniceni 1:1-3

COMENTARIU
I. Salutri (1:1-2)
1:1. Aceast epistol ncepe prin numirea celor trei brbai menionai n 1 Tesaloniceni 1:1. La fel ca n 1 Tesaloniceni, Pavel a fost autorul (condus de inspiraia Duhului Sfnt) pentru c el a vorbit despre sine nsui la singular (2 Tes. 2:5; 3:17). Dar Silvan i Timotei i s-au alturat n trimiterea epistolei (Pavel a folosit frecvent persoana ntia plural: 1:3-4, 11-12, etc.). Mai multe date despre aceti trei oameni se gsesc la comentariile de la 1 Tesaloniceni 1:1. Aceeai adunare de cretini a primit ambele epistole. Biserica este prezentat ca fiind n Dumnezeu, Tatl nostru, i n Domnul Isus Hristos. La fel ca n multe pasaje din epistolele Noului Testament, Isus Hristos este aezat la acelai nivel cu Dumnezeu Tatl. Dumnezeu este Tatl fiecrui cretin n mod individual, o revelaie fcut mai nti de Isus Hristos (Mat. 6:9). O biseric este o adunare de oameni care sunt n Hristos prin credina n moartea Lui ispitoare i, din acest motiv, sunt copiii lui Dumnezeu. 1:2. Acest verset conine salutarea; verbul s fie este implicit. Pavel le-a amintit cititorilor si c ei au primit har i pace de la Dumnezeu, i el a dorit ca ei s experimenteze pe deplin aceste binecuvntri. Harul se refer la bogiile lui Dumnezeu datorit lui Hristos; este favoarea nemeritat pe care El o acord tuturor celor care accept lucrarea substitutiv a lui Isus Hristos de pe cruce, pentru ei, prin credin. Dumnezeu d omului lucrurile opuse celor pe care le merit: binecuvntri n loc de judecat. Acesta este harul lui Dumnezeu. Pacea este ncheierea ostilitii ca rezultat al morii lui Hristos; Dumnezeu i oamenii pot fi mpcai, pentru c datoria pcatului uman a fost pltit de Hristos. Cretinii au pace cu Dumnezeu prin moartea lui Hristos. Ei au mai experimentat i pacea lui Dumnezeu ca rezultat al lucrrii lui Hristos. Cretinii pot avea pace chiar i n mijlocul ncercrilor i al persecuiei. Aceasta a fost dorina lui Pavel pentru tesaloniceni. Att harul ct i pacea sunt darurile lui Dumnezeu care au ajuns la credincioi prin Domnul Isus Hristos. n ambele epistole ctre tesaloniceni Pavel a folosit salutarea Har i pace, aici (n 2 Tes.) adugnd cuvintele de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Isus
706

Hristos! (n COR aceste cuvinte apar i n 1 Tes., spre deosebire de NIV n.tr.)

II. Laude pentru progresul din trecut (1:3-12)

Aceast seciune trece foarte lin de la un subiect la altul, stilul lui Pavel fiind unul natural de conversaie. Pavel a nceput prin a-I mulumi lui Dumnezeu pentru creterea spiritual a tesalonicenilor. Acest lucru l-a determinat s-i ncurajeze s persevereze n statornicia lor. El a explicat c el i tovarii lui n scrierea epistolei se rugau pentru succesul lor spiritual. A. Mulumire pentru cretere (1:3-4) Caracterul, motivele i consecinele mulumirii apostolului sunt prezentate n aceste versete. 1:3. Pavel i tovarii si misionari care au fost n Tesalonic aveau multe motive s-I mulumeasc lui Dumnezeu pentru biserica aceasta, i mulumirile lor erau permanente (cf. 1 Tes. 1:2). Era drept pentru ei s-I dea mulumiri lui Dumnezeu pentru c aceti credincioi constituiau motivul mulumirii lor. De fapt Pavel se simea obligat s-I mulumeasc lui Dumnezeu ca i cum avea o datorie pe care era bucuros s o plteasc. Credina lor a continuat s creasc (hyperauxanei, a crete foarte mult; auxan este folosit n Evanghelii n legtur cu creterea plantelor i a copiilor mici, iar n epistole n legtur cu creterea spiritual [ex., Ef. 4:15; Col. 1:6, 10], dar n NT hyperauxanei este folosit numai aici). Credina cretinilor trebuie s mearg crescnd n vieile lor; ei trebuie s se ncread mai mult n Dumnezeu i n mai multe domenii pe msur ce trec tot mai muli ani de cnd sunt n Hristos. Credina n Dumnezeu nu este un lucru static. Deoarece este ncrederea ntr-o Persoan, credina fie crete, fie descrete. O credin care se mrete arat c acel cretin continu s creasc. Pe lng dezvoltarea relaiei tesalonicenilor cu Dumnezeu i relaia lor cu ali oameni s-a dezvoltat. Credina autentic n Dumnezeu este ntotdeauna nsoit de dragoste pentru alii (Iac. 2:14-17). Credina este rdcina; dragostea este roada. Dragostea tesalonicenilor fa de ceilali se mrea (pleonaxei). n 1 Tesaloniceni 3:12 Pavel i-a exprimat preocuparea ca dragostea lor s creasc (pleonasai) iar acum, fericit, el a spus c ea cretea. Att credina ct i dragostea aveau o cretere mai mare dect cea

2Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:30

Page 707

2 Tesaloniceni 1:4-8

normal, asemntoare creterii plantelor fertilizate. Biserica tesalonicenilor era deosebit. 1:4. Datorit acestei creteri formidabile, apostolii vorbeau deseori cu mndrie justificat altor oameni din bisericile lui Dumnezeu despre biserica tesalonicenilor care era un model ce trebuia imitat. n mod concret, statornicia (hypomons; cf. 1 Tes. 1:3; 2 Tes. 3:5) lor n mijlocul persecuiilor era remarcabil. Tesalonicenii nu au reacionat n faa situaiilor neplcute aa cum fac muli cretini, fugind din situaiile neplcute. n schimb, ei au considerat circumstanele lor drept voia lui Dumnezeu i erau hotri s fac fa presiunilor. Iar atitudinea lor a fost s nu se bazeze pe puterea lor pentru a face fa dificultilor. Ei aveau credina n Dumnezeu; cutau la El harul suficient de a suporta i a accepta circumstanele drept condiii pe care El le-a permis pentru gloria Lui. Ei suportau cu rbdare toate prigonirile (digmois) dumanilor evangheliei, care le erau ostili (cf. 1 Tes. 3:3-4). Necazurile (thlipsesin, apsri, necazuri; cf. 2 Tes. 1:6-7) prin care treceau erau situaii dureroase provocate de cunotinele lor, att evrei ct i neevrei (cf. 1 Tes. 1:6; 2:14; Fapte 17:5-9). Persecuiile i necazurile erau numeroase. n pofida tuturor acestora, tesalonicenii continuau s rmn tari i stabili n credina lor. B. ncurajarea perseverenei (1:5-10) Pavel a continuat s hrneasc sufletele acestor sfini asediai din toate prile, astfel nct ei s poat suporta presiunile ispitelor. 1:5. Experienele prezente ale tesalonicenilor, a spus Pavel cu scopul de a-i ncuraja, ilustrau dreapta judecat a lui Dumnezeu, adic faptul c Dumnezeu este drept. Cnd Dumnezeu i va judeca pe tesaloniceni ei vor fi declarai vrednici de mpria lui Dumnezeu. Rbdarea n necazuri nu l face pe om vrednic de cer; cerul nu este ctigat prin suferin. Dar rbdarea n necazuri demonstreaz vrednicia omului. Un cretin este fcut vrednic de harul lui Dumnezeu pe care el l primete ca un dar prin credin n Isus Hristos. Necazurile lui arat ceea ce exist deja, deoarece caracterul care se formeaz prin focul ncercrii este druit de Dumnezeu, care primete toat gloria. Harul lui Dumnezeu care i d cretinului puterea de a rezista focurilor experienei umane, care i distrug pe necretini, este singurul temei pe baza cruia cretinul poate

cere s fie considerat vrednic de mpria lui Dumnezeu. mpria lui Dumnezeu se refer la domnia lui Dumnezeu asupra tuturor, de care cretinii se bucur n calitate de copii ai Si. Scopul suferinelor tesalonicenilor a fost s aduc glorie lui Dumnezeu prin manifestarea harului Su prin modul n care ei au rezistat n ncercrile lor. Faptul c au suferit a demonstrat c ei erau considerai vrednici de mpria lui Dumnezeu. ntr-un alt sens ei sufereau ca soldai ai lui Hristos. 1:6. Pavel a explicat cum suferinele tesalonicenilor au demonstrat dreptatea lui Dumnezeu. Mai nti el a afirmat marele adevr susinut de la Geneza pn la Apocalipsa: Dumnezeu este drept. Dumnezeu va aplica dreptatea n mod echilibrat. El va da ntristare (thlipsin; cf. v. 4) celor ce i ntristeaz (thlibousin) pe tesaloniceni (cf. Gal. 6:7). 1:7. Pe de alt parte Dumnezeu va da alinare celor ce au suferit tensiunile necazurilor, fiind persecutai n mod nedrept (lit., ntristai, apsai, thlibomenois; cf. v. 4, 6) de dumanii lor. Tesalonicenii, apostolii i toi ceilali cretini care au parte de aceste persecuii pot atepta dreptatea lui Dumnezeu. Prin odihn (anesin; relaxare, odihn; folosit numai de cinci ori n NT: aici i n Fapte 24:23; 2 Cor. 2:13; 7:5; 8:13) se descrie starea care va exista la revelarea lui Isus Hristos. Pavel a folosit imaginea unui vl care este ridicat de pe faa lui Isus Hristos; El va fi descoperit ntr-o flacr de foc (aceste cuvinte apar n v. 7 n NIV n.tr. cf. Ex. 3:2; 19:18; 24:17; Ps. 18:12; Is. 30:27-30; 66:15; Dan. 7:9-10). Acesta este Domnul Isus din cer. Atunci El i va exercita puterea; persecutorii cretinilor o fac acum. Isus va fi nsoit la venirea Lui de ngerii puterii Lui; slujitorii Lui cereti vor fi cu El pentru a-I duce la ndeplinire ordinele. Dac Rpirea ar fi avut loc n timpul vieii lui Pavel, dumanii credincioilor tesaloniceni ar fi fost judecai la scurt timp (dup apte ani), la a doua venire a lui Hristos. 1:8. Atunci Domnul Isus Hristos va veni s pedepseasc dou clase de oameni: cei care l ignor pe Dumnezeu (Rom. 1:18-32) i cei ce nu ascult de Evanghelia Domnului nostru Isus Hristos (cf. Ioan 3:36). Vinovia celor din ultimul grup este mai mare pentru c au avut privilegii mai mari. Judecata lui Dumnezeu este perfect dreapt. Respingerea voit a revelaiei lui Dumnezeu nseamn dispreuirea Lui.
707

2Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:30

Page 708

2 Tesaloniceni 1:9-12

1:9. Distrugerea care i va ajunge pe oamenii din ambele grupuri este prezentat n acest verset. Expresia ei vor avea ca pedeaps nseamn literal ei vor plti o pedeaps (dikn tisousin). Din cauza respingerii harului lui Dumnezeu ei vor suferi o pierzare venic (olethron ainion). Aceasta este cea mai clar afirmaie din Epistolele sfntului Pavel despre eternitatea pedepsei viitoare (Edward Headland i Henry B. Swete, The Epistle to the Thessalonians, Londra: Hatchard, 1863, p. 137). Pedepsirea celor ri nu va fi temporar i nu va fi o anihilare, ci va continua n eternitate, iar cei pedepsii vor fi contieni. Este moartea etern n contrast cu viaa etern (Mat. 25:46). Natura pierzrii este prezentat n urmtoarea expresie. Separarea de la faa Domnului este esena pedepsei eterne. Pe de al parte, cerul va fi cer datorit prezenei feei Domnului. Sperana unui cretin este s-L vad pe Domnul i s fie alturi de El; judecata necredincioilor const n inaccesibilitatea etern a Fiinei Lui (cf. Rom. 1:18; 2:5-9: 6:21; Fil. 3:19; 1 Tes. 1:10; 4:17). Slava puterii Lui se refer la splendoarea vizibil a prezenei Domnului. Puterea Domnului va fi manifestat ntr-un mod maiestuos (cf. Apo. 19:11-16). Necredincioilor le va fi interzis accesul la prezena i la puterea Domnului. 1:10. Aceast judecat va avea loc cnd va veni Domnul pe pmnt i va fi proslvit prin vieile credincioilor pe care i-a transformat din pctoi n sfini. Nu este vorba de Rpire (1 Tes. 4:13-18; Ioan 14:2-3), pentru c Rpirea nu este nsoit de nici o judecat. n schimb, este revelarea lui Isus Hristos n putere i mare glorie (Ps. 2:1-9; Mat. 25:31), atunci cnd El i va instaura mpria pmnteasc (Apoc. 19:11-20:4). La revenirea Sa, El va distruge armatele de la Armaghedon adunate mpotriva Lui (Apoc. 16:12-16; 19:19-21) i apoi i va judeca pe evreii aflai n via (Ez. 20:33-38) i pe neevreii aflai n via (Mat. 24:31-46). Aceste judeci sunt cele prezentate aici (2 Tes. 1:9). Data exact a revenirii Sale nu este menionat, desigur, dar va fi o zi a judecii pentru cei pierdui i o zi a gloriei i a splendorii pentru credincioi. Hristos va fi proslvit n nu prin sfinii Lui, adic, gloria Lui va fi reflectat n ei. Cretinii vor fi uimii pentru c vor admira ceea ce El a fcut n ei. Toi credincioii vor fi uimii, nu numai cei care se vor afla n via pe pmnt atunci i
708

cei care vor nvia la revenirea lui Hristos, ci i cei care se vor ntoarce pe pmnt mpreun cu El, cei care au fost rpii ca s fie cu El la Rpire. Acest grup, a artat Pavel, i va include i pe credincioii tesaloniceni crora le-a scris aceast epistol. Deoarece ei au crezut mrturisirea lui Pavel, ei se vor bucura de acea zi mrea. O astfel de speran ar trebui s-l ntreasc pe orice credincios care poate c se clatin sub presiunea persecuiei necredincioilor (v. 4). Fr ndoial c aceast scurt privire n viitor i-a ncurajat pe cititorii lui Pavel i trebuie s-i ncurajeze i pe credincioii de astzi atunci cnd trec prin ncercri. C. Rugciune pentru succes (1:11-12) Revelaia anterioar l-a determinat pe Pavel s se roage pentru fraii i surorile din Tesalonic, pentru ca ei s triasc viei conforme chemrii i destinului lor. 1:11. Pavel i tovarii lui aveau obiceiul s se roage pentru tesaloniceni. Bunstarea lor spiritual era ntotdeauna n inima apostolilor. Ei se rugau pentru ca Dumnezeul nostru (al apostolilor i al tesalonicenilor) s-i socoteasc sau s-i declare pe cititori vrednici de chemarea pe care au primit-o, de a veni la Dumnezeu prin credina n Isus Hristos (cf. Rom. 8:30; Ef. 4:1; 1 Tes. 4:7). ntotdeauna Pavel i-a ntemeiat apelurile lui pentru credincioi ca s duc viei conforme destinului lor n lucrarea lui Dumnezeu pentru ei. Cretinii nu triesc ntr-un mod vrednic pentru ca s obin mntuirea, ci pentru c au primit mntuirea. A doua cerere a fost ca Dumnezeu s mplineasc orice dorin de buntate a lor de a-L glorifica pe Dumnezeu i orice lucrare izvort din credin n Dumnezeu. Ambele motive i aciuni i au originea n Dumnezeu (Fil. 2:13); de aceea sunt realizate printr-o putere care vine de la Dumnezeu. 1:12. Scopul principal al acestei rugciuni este glorificarea lui Dumnezeu. n mod concret, dorina lui Pavel era ca gloria lui Dumnezeu s fie manifestat n i prin tesaloniceni, att imediat (v. 12) ct i la revelarea lui Isus Hristos (v. 10). Cnd se va ntmpla acest lucru, vasele care manifest gloria lui Dumnezeu vor i ele proslvite, datorit asocierii cu El. n Biblie Numele reprezint persoana numit, caracterul, comportarea, reputaia i toate celelalte lucruri legate de ea. Rugndu-se astfel, Pavel a cerut ca Dumnezeu s-L glorifice pe deplin pe Isus

2Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:30

Page 709

2 Tesaloniceni 2:1-3

Hristos n aceti sfini. Acest lucru este conform cu harul lui Dumnezeu i provine din el, personalizat din nou prin expresia Dumnezeului nostru i asociat cu Domnul Isus Hristos, egalul Lui (cf. v. 1; 1 Tes. 1:1). Rspunsurile la rugciuni depind i sunt datorate harului lui Dumnezeu. Aceste cereri grandioase nu pot fi ndeplinite dect de harul lui Dumnezeu.

III. Corectarea erorii din prezent (2:1-12)

Aceast seciune conine adevruri care nu se gsesc n nici o alt parte a Bibliei. Ea reprezint cheia nelegerii evenimentelor viitoare i centrul acestei epistole. Pavel s-a ocupat de eroarea doctrinar referitoare la escatologie (lucrurile de pe urm) care s-a strecurat n biserica tesalonicenilor. n capitolul 2 el a vorbit despre eroarea teologic, iar n capitolul 3 despre problemele practice din biseric, care i au originea n aceast eroare. A. nceputul Zilei Domnului (2:1-5) Pavel i-a nvat pe tesaloniceni din Vechiul Testament despre Ziua Domnului atunci cnd le-a predicat n Tesalonic. Ziua Domnului este perioada din istorie menionat repetat n Vechiul Testament n timpul creia Dumnezeu va judeca i va binecuvnta popoarele pmntului ntr-un mod mai direct, mai spectaculos i mai drastic dect n oricare alt perioad istoric anterioar (cf. Is. 13:6, 9; ef. 1:14-16). Din alte revelaii ale Noului Testament despre aceast perioad se poate trage concluzia c ea va ncepe dup Rpirea Bisericii i va include Necazul cel Mare i Mileniul. n prima sa scrisoare ctre tesaloniceni Pavel i-a nvat c Ziua Domnului va veni ca un ho noaptea (1 Tes. 5:2). Aceast nvtur a ridicat multe ntrebri n mintea cititorilor. Probabil c unii au crezut c Ziua Domnului venise deja. n fond, persecuiile prin care treceau preau a fi lucrurile prezise de profei atunci cnd au scris despre marile necazuri care vor veni peste poporul lui Dumnezeu i peste lume n Ziua Domnului. Tesalonicenii mai primiser nvturi i din partea altor nvtori care le-au spus c treceau ntr-adevr prin judecile Zilei Domnului, adic prin Necazul cel Mare. Dar dac aa ar fi stat lucrurile, cum ar fi fost adevrat nvtura anterioar a lui Pavel, care le-a spus c ei vor rpii i vor scpa de mnia lui

Dumnezeu care se va manifesta pe pmnt? Pavel a scris aceast seciune (2 Tes. 2:1-5) pentru a lmuri aceast problem. 2:1. Comentariile precedente despre revenirea lui Hristos (1:5-10) au stimulat gndirea tesalonicenilor cu privire la subiect, dar acum Pavel l-a abordat mai concret. Cuvintele venirea (parousias, prezen) Domnului nostru Isus Hristos i strngerea noastr laolalt cu El se refer la Rpire. V rugm (ertmen) exprim mai eficient atitudinea lui Pavel dect verbul a cere, pentru c are o not de cald afeciune personal. El le-a nviorat spiritele cititorilor si numindu-i fraii i surorile lui n credin. Pavel a folosit probabil ntregul titlu al lui Dumnezeu Fiul, Domnului nostru Isus Hristos, pentru a scoate n eviden solemnitatea subiectului. 2:2. Pavel i-a avertizat pe cititorii si s nu cread nvtura fals care le afecta echilibrul spiritual i le trezea temeri. Se pare c teoria c ei se aflau deja n Ziua Domnului a ajuns la ei din mai multe surse (duh [profeie, NIV n.tr.], vorb sau epistol), fapt ce i-a determinat s fie nclinai s o accepte drept plin de autoritate. Unii spuneau c nvtura le-a fost revelat de ctre Domnul. Alii relatau nvtura auzit de la alii. Apoi, tesalonicenii au primit o scrisoare, despre care se spunea c a fost trimis de Pavel, care coninea aceeai eroare (cf. 3:17). Nu este deci de mirare c nou-convertiii se cltinau n convingerile lor. Mesajul eronat transmis de toate aceste voci a fost c Ziua Domnului sosise deja; tesalonicenii o experimentau deja. Dar dac ar fi fost aa, se ntrebau credincioii, de ce a spus Pavel c revenirea Domnului va precede Ziua Domnului (1 Tes. 1:10)? Apoi, cum rmnea cu promisiunile c vor scpa de mnia lui Dumnezeu (1 Tes. 1:10; 5:9)? Este clar c Pavel i-a nvat despre o Rpire pretribulaionist. Confuzia lor provenea din faptul c nu fceau deosebire ntre necazurilor lor din prezent i cele din Ziua Domnului. 2:3. Dup ce a prezentat subiectul i a identificat sursele nvturii false, Pavel a continuat printr-un avertisment adresat cititorilor: s nu se lase nelai. Tesalonicenii nu trebuia s se lase nelai de nimeni, orict de credibil ar fi prut persoana respectiv i nici de modul n care nvtura era prezentat, prin afirmarea autoritii lui Dumnezeu sau a oamenilor lui Dumnezeu. Cretinii convertii de curnd au tendina de a fi creduli, pentru c nu sunt nc ancorai puternic n Cuvntul lui Dumnezeu (cf. Ef. 4:14). Dar
709

2Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:30

Page 710

2 Tesaloniceni 2:4-5

toi cretinii pot fi nelai de personaliti impresionante i de apeluri spectaculoase. Antidotul pentru erezia otrvitoare este o mare doz de adevr pe care Pavel urma s o administreze. El s-a referit la trei evenimente care trebuie s aib loc nainte de judecile din Ziua Domnului. Ele sunt apostazia (2 Tes. 2:3), manifestarea omului frdelegii (v. 3-4, 8) i ndeprtarea oricrui obstacol din calea frdelegii (v. 6-7). (Aceste evenimente nu sunt prezentate neaprat n ordine cronologic. Vezi comentariile urmtoare de la v. 3 i 7.) Un eveniment important este lepdarea de credin (h apostasia, de unde provine i cuvntul apostazie). Aceasta este o revolt, o ndeprtare, o abandonare a unei poziii anterioare. Aceast rebeliune, care va avea loc n Biserica n care se susine c exist credin, va fi ndeprtarea de la adevrul revelat de Dumnezeu prin Cuvntul Su. Este adevrat, apostazia a caracterizat Biserica aproape chiar de la naterea ei, dar Pavel s-a referit aici la o apostazie deosebit i specific care va avea loc n viitor (cf. 1 Tim. 4:1-3; 2 Tim. 3:1-5; 4:3-4; Iac. 5:1-8; 2 Pet. 2; 3:3-6; Iuda). El le vorbise deja cititorilor si despre acest lucru (2 Tes. 2:5). Unii cercettori cred c aceast ndeprtare este o referire la Rpirea Bisericii (ex., E. Schuyler English, Rethinking the Rapture, New York: Loizeaux Brothers, 1954, p. 67-71), dar acest lucru este puin probabil. D. Edmont Hiebert respinge aceast concepie care susine c apostasia de aici se refer la Rpire (The Thessalonian Epistles, p. 306). Unii cercettori cred c aceast apostazie (numit de Pavel apostazia, articulat) va consta din ntoarcerea oamenilor de la adevrul lui Dumnezeu spre nchinarea naintea Antihristului, care se va instala n Templul lui Dumnezeu i va afirma c este Dumnezeu (v. 4). Dac este aa, atunci judecile din ziua Domnului vor avea loc n a doua jumtate a perioadei de apte ani dinaintea celei de a doua veniri a lui Hristos. Un alt eveniment care trebuie s aib loc nainte de judecile din Ziua Domnului este descoperirea omului frdelegii (ho anthrpos ts anomias). Pavel a folosit un timp al verbului a se descoperi care arat c aceast descoperire va fi o aciune decisiv care va avea loc la un moment bine definit din istorie (cf. v. 6, 8). El fi va strns legat i caracterizat de frdelege (sau pcat aa cum apare n unele ms. i n KJV). Despre el se mai spune c este fiul pierzrii.
710

Distrugerea la care este destinat este opusul mntuirii; este un chin etern. Probabil c omului pcatului va fi identificat de unii oameni atunci cnd va face un legmnt cu Israelul la nceputul celei de-a aptezecea Sptmni din Daniel (Dan. 9:27a); dar atunci cnd va nclca legmntul peste trei ani i jumtate (Dan. 9:27b) va fi recunoscut pe scar larg drept cine este el n realitate (Charles C. Ryrie, First and Second Thessalonians, p. 104). Poate c la acest din urm eveniment s-a gndit Pavel cnd a vorbit despre descoperirea omului frdelegii. 2:4. Acest om este caracterizat n continuare spunndu-se despre el c este adversarul lui Dumnezeu. El va cuta s nlocuiasc nchinarea naintea adevratului Dumnezeu i naintea zeilor fali prin nchinarea naintea lui nsui, dndu-se drept Dumnezeu. Fiara nu va tolera nici o alt nchinare dect naintea ei (cf. Apoc. 13:5-8). Acest om se va aeza n Templul lui Dumnezeu. Expresia se refer probabil la un templu literal, dar unii sugereaz c este un mod figurativ de a vorbi care afirm c el va ocupa cel mai sfnt loc n nchinarea uman, loc care, de drept, i aparine numai lui Dumnezeu. Prinii Bisericii Primare i mai muli comentatori moderni buni accept aceast concepie literal. Acest om mai este numit i o fiar care se va ridica din mare (Apoc. 13:1-10), o fiar de culoare stacojie (Apoc. 17:3) i doar fiara (17:8, 16; 19:19-20; 20:10). El este Antihristul (1 Ioan 2:18), un pseudo-Hristos ostil Mntuitorului. El va fi o fiin uman real, nu un principiu, un sistem, sau o succesiune de persoane. O astfel de persoan nu a fost nc identificat pe scena istoriei. 2:5. Aceast nvtur nu a fost nou pentru tesaloniceni; Pavel i-a nvat despre Ziua Domnului cnd a fost cu ei n Tesalonic. El le-a cerut s-i aminteasc de acele lecii. Pentru prima oar n aceast epistol Pavel a scris c el personal (sing.) i-a nvat pe ei. El a spus acest lucru pentru a sublinia adevrul mesajului lui, el fiind principalul vorbitor din Tesalonic. Pavel nu a considerat adevrul profetic prea profund, lipsit de importan sau controversat pentru cretinii noi. El a crezut c el era o parte vital din ntregul plan al lui Dumnezeu, aa c el a vorbit despre adevrul profetic fr ezitare i fr scuze. B. Taina frdelegii (2:6-12) Apostolul Pavel i-a continuat corectarea erorii prin mai multe informaii despre omul

2Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:30

Page 711

2 Tesaloniceni 2:6-9

frdelegii vorbind despre ndeprtarea Celui care mpiedic acum parial manifestarea frdelegii. Aceast ndeprtare este al treilea eveniment despre care Pavel a spus c trebuie s aib loc nainte de nceperea Zilei Domnului. Tema frdelegii este prezent n toat seciunea. 2:6. i (kai) face legtura dintre ceea ce a fost i ceea ce urmeaz; acelai subiect continu, dar accentul cade pe ceea ce mpiedic acum descoperirea omului frdelegii. Pavel a spus c tesalonicenii tiau care era aceast piedic, dar el nu a identificat-o aici. Probabil c le-a vorbit n persoan despre acest subiect. Ceva sau Cineva mpiedic manifestarea deplin a frdelegii. Parial scopul acestui obstacol este s mpiedice manifestarea prematur a omului pcatului. 2:7. Acest verset explic i dezvolt versetul 6. Pavel le-a amintit cititorilor si c taina frdelegii a i nceput s lucreze. Taina frdelegii (puterea secret; NIV n.tr. mysterin, de unde cuvntul mister) este una dintre tainele Noului Testament (Rom. 16:26; 1 Cor. 2:6-12; Ef. 1:9; 3:3-5; Col. 1:25-27). O tain n Noul Testament este un adevr nou necunoscut nainte de revelarea lui n dispensaia prezent. n acest caz taina este manifestarea unui culmi a frdelegii n lume. Atunci i acum o micare mpotriva legii divine condus de Satan a fost i este activ. Dar activitatea ei este mpiedicat ntr-o msur i va fi aa pn la vremea stabilit pentru revelarea omului pcatului i a punctului culminant al frdelegii. Cine sau ce mpiedic manifestarea ntregii puteri satanice mpotriva legii lui Dumnezeu i amn revelarea omului pcatului? Unii spun c este Imperiul Roman. Dar imperiul a disprut demult i cauza opririi frdelegii nu s-a revelat nc. O alt sugestie este c aceast cauz este Satan, dar este greu de neles de ce ar ntrzia el manifestarea plenar a pcatului. Alii sugereaz c pcatul i manifestarea lui Antihrist este mpiedicat de conducerea uman. Dar conducerea uman nu se va ncheia nainte de apariia lui Antihrist; dimpotriv, multe guverne umane o vor ncuraja! Duhul Sfnt al lui Dumnezeu este singura Persoan care are suficient putere (supranatural) de a constitui aceast piedic. Unii obiecteaz c piedica este Duhul Sfnt pe baza faptului c to katechon din 2 Tesaloniceni 2:6 este neutru (ce o oprete acum, NIV n.tr.). Dar acest lucru nu constituie o problem, din dou motive: (a) Neutrul este

uneori folosit cu referire la Duhul Sfnt (Ioan 14:26; 15:26; 16:13-14). (b) n 2 Tesaloniceni 2:7 cuvintele sunt masculine: ho katechn, cel ce o oprete acum. Cum procedeaz El? Prin cretinii n care El locuiete i prin care lucreaz n societate pentru a mpiedica revrsarea valului uria al modului de via pctos. Cum va fi luat din drumul frdelegii? Cnd Biserica va prsi pmntul la Rpire, Duhul Sfnt va fi luat din drumul frdelegii n sensul c lucrarea Sa unic de restrngere a pcatului prin oamenii lui Dumnezeu va nceta (cf. Gen. 6:3). ndeprtarea Obstacolului la Rpire trebuie n mod evident s precead Ziua Domnului. Astfel logica lui Pavel este un argument convingtor pentru concepia pretribulaionist despre Rpire: tesalonicenii nu se aflau n Necazul cel Mare pentru c Rpirea nu avusese loc. 2:8. Dup ndeprtarea obstacolului din calea frdelegii lumea se va scufunda cu totul n frdelege, i omul pcatului va fi descoperit (vezi comentariile de la v. 3). Numele acestui om nu este dat n Biblie, dar el va fi cunoscut prin aciunile sale. El este persoana la care se face referin n versetul 3. Despre el se vorbete i n Daniel 9:26-27 i 11:3612:1. Pavel era contient de forele din spatele acestei persoane i din acest motiv el a prezentat revelarea lui ca un eveniment care va avea loc prin puterea altuia, nu a lui nsui. Aceast persoan puternic va fi distrus doar cu suflarea gurii Domnului Isus. Antihristul poate controla umanitatea, dar nu va fi un adversar pe msura lui Mesia. Isus este ntr-adevr Domnul. Suflarea lui Isus cel glorificat va distruge nelegiuirea ca flacra unui furnal ncins (Hiebert, The Thessalonian Epistle, p. 315). El va fi ucis i lucrarea lui distrus, redus la nulitate. Strlucirea prezenei lui Hristos cnd va reveni pe pmnt va opri desfurarea planului lui Antihrist la fel de sigur cum revelarea lui Hristos cel glorificat l-a oprit pe Saul n drumul su spre Damasc i a dus la ncetarea planului su de a lupta mpotriva lui Dumnezeu. Acest verset (2 Tes. 2:8) acoper lucrarea de apte ani a lui Antihrist de la ncheierea legmntului cu Israelul la scurt timp dup Rpire pn la prpdirea lui de ctre Hristos la artarea venirii Sale la sfritul Necazului cel Mare. 2:9. Cariera acestui conductor nelegiuit este prezentat cu mai multe detalii n versetele 9-12. Lucrarea lui va beneficia de puterea Satanei (cf. Apo. 13:2b) i va fi caracterizat de metoda lui Satan: contrafacerea. Dorina
711

2Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:30

Page 712

2 Tesaloniceni 2:10-12

lui Satan de a contraface minunile lui Dumnezeu n lume poate fi vzut ncepnd din Geneza i pn la Apocalipsa. Pavel a folosit trei termeni pentru a descrie puterea supranatural pe care acest om o va demonstra. Minuni (dynamei) subliniaz puterea inerent din spatele lucrrilor pe care le va face. Semne (smeiois) se refer la faptul c ele vor avea semnificaie. Puteri mincinoase (terasin; miracole; NIV n.tr.) arat atitudinea de uimire pe care o va evoca n oamenii care le vor privi. Pe scurt, el va face minuni att de mari nct va fi evident pentru toi c are puteri supranaturale i astfel oamenii vor fi uimii de el. O astfel de minune i atitudinea de veneraie a oamenilor sunt menionate n Apocalipsa 13:2b-4 i 17:8. 2:10. Minunile lui nu reprezint singurul lucru care i va amgi pe oameni s cread c are putere divin. Tot ceea ce va face i va duce n eroare pe oameni, mai ales pe cei a cror mini au fost orbite fa de adevrata lui identitate i faptele lui pentru c nu cred Cuvntul lui Dumnezeu. Sensul acestui verset nu este c tot ceea ce va face va fi perceput ca nelegiuire de ctre oameni, ci c faptele sale sunt rele n esena lor, pentru c denatureaz adevrul i i ndeprteaz pe oameni de la nchinarea naintea lui Dumnezeu. Aceleai trei cuvinte folosite pentru a descrie minunile sale n versetul 9 (minuni, semne, puteri mincinoase) au fost folosite cu privire la Isus Hristos (Fapte 2:22; cu trad. diferite n COR) i la apostoli (Evr. 2:4). Necredincioilor aflai n via atunci li se va prea c el este ntr-adevr Dumnezeu. El va fi n stare s se prezinte ca Dumnezeu i s primeasc nchinare ca Dumnezeu. Cei care vor fi amgii de omul pcatului sunt pe calea pierzrii (apollymenois, part. prez.; substantivul pierzare [apleias] din 2 Tes. 2:3 este legat de aceast parte) ca rezultat al refuzului de a primi dragostea adevrului lui Dumnezeu i de a accepta darul mntuirii. Hotrrea lor proprie le-a adus condamnarea. n ciuda caracterului inerent atractiv al adevrului mntuitor al evangheliei, aceti necredincioi l refuz. Iubirea adevrului evangheliei arat o acceptare autentic a adevrului i o aderare la el; nu nseamn c este vorba de o cerin mai mare dect credina. Adevrul contrasteaz cu minciunile omului pcatului. Consecina crederii i iubirii adevrului este mntuirea. Reacia omului fa de evanghelie trebuie s includ i inima (dragostea), nu numai mintea.
712

2:11. Dumnezeu dorete ca toi oamenii s fie mntuii i s ajung la cunoaterea adevrului (1 Tim. 2:4-6). Dar atunci cnd oamenii refuz s accepte adevrul, El i las s urmreasc falsitatea i s-i suporte consecinele (cf. Rom. 1:18-25). De fapt Dumnezeu, Judectorul oamenilor, ncepe aceast judecat n momentul rebeliunii lor i i las s cread o lucrare de rtcire (energeian plans) care provine din alegerea erorii n locul adevrului. Ei au hotrt s cread o minciun, i Dumnezeu le trimite o amgire inerent deciziei lor. Aceast judecat aspr a lui Dumnezeu este justificat de decizia necredincioilor de a refuza adevrul. Minciuna este afirmaia c omul frdelegii este Dumnezeu. 2:12. Scopul lui Dumnezeu n aciunea Sa este aplicarea justiiei (cf. 1:6). Condamnarea etern va fi soarta tuturor celor care, pe de o parte, nu au crezut adevrul i, pe de alt parte, se bucur de nelegiuire. Opusul credinei n adevr este gsirea plcerii n nelegiuire; o decizie spiritual duce la manifestarea ei moral. Aceast consecin i va afecta pe toi cei care nu cred evanghelia. Pavel s-a ocupat aici n principal de necredincioii care se vor afla n via cnd omul pcatului va fi revelat. Dar aceste principii ale judecii lui Dumnezeu se aplic n toate epocile i pot fi vzute i n acest secol. Afirm acest pasaj c oamenii care nu cred evanghelia nainte de revelarea omului pcatului i care, de aceea, nu sunt rpii ca s-L ntlneasc pe Domnul, dar se mai afl nc n via nu pot fi mntuii dup ce omul frdelegii se va arta? Sau pot oamenii care au cunoscut adevrul evangheliei, dar l-au refuzat n deplin cunoatere s fie mntuii dup Rpire? Lucrarea de rtcire (v. 11) pe care o trimite Dumnezeu acestor oameni sugereaz faptul c puini dintre cei care vor tri vor fi mntuii dup Rpire, sau chiar c nici unul nu va fi mntuit. Acest lucru este o lucrare special a lui Dumnezeu care va avea loc n acea perioad. Cartea Apocalipsa spune c vor exista muli sfini n perioada Necazului cel Mare, deci pot fi oameni care nu au auzit i nu au respins evanghelia nainte de Rpire (cf. Apoc. 7:4). n ncheierea acestei seciuni, Pavel le-a amintit cititorilor si c ncercrile i persecuiile pe care le experimentau (1:4) nu nseamn c ei sufer judecile Zilei Domnului. Ei nu au pierdut Rpirea. nainte de judecile Zilei Domnului se vor ntmpla cteva evenimente care vor fi identificabile.

2Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:30

Page 713

2 Tesaloniceni 2:13-17

Acestea sunt apostazia (o renunare n mas la adevrul lui Dumnezeu), ndeprtarea Obstacolului (Duhul Sfnt care mpiedic rspndirea total a rului n lume prin lucrarea Sa prin Biserica n care locuiete) la Rpire i manifestarea lui Antihrist, omului frdelegii. Deoarece aceste evenimente nu au avut loc (nici acum), tesalonicenii nu experimentau judecile care nsoesc Ziua Domnului.

IV. Mulumire i rugciune (2:13-17)

Aceast seciune formeaz o tranziie ntre nvtura lui Pavel despre Ziua Domnului (2:1-12) i ndemnurile sale de a tri n prezent n lumina acelei zile. A. Mulumire pentru chemare (2:13-15) Caracterul, temeiul i implicaiile mulumirii lui Pavel sunt cuprinse n aceste versete. 2:13. Spre deosebire de necredincioii menionai anterior, tesalonicenii constituiau o surs de bucurie pentru apostoli. Pavel simea o mare obligaie de a-i mulumi lui Dumnezeu pentru ei. Ei erau frai i surori prea iubii de Domnul (v. 1, 15), dei erau uri i persecutai de semenii lor pgni. Motivul bucuriei i al recunotinei apostolului fa de Dumnezeu a fost alegerea credincioilor tesaloniceni pentru mntuirea etern. De la nceput (cf. nainte de ntemeierea lumii, Ef. 1:4) Dumnezeu i-a ales (heilato, timpul trecut al verbului aire, a lua sau a selecta, folosit numai aici i n Fil. 1:22), nu pe temeiul dragostei lor pentru El, sau al vreunui merit al lor, ci datorit dragostei Lui pentru ei (cf. 1 Tes. 1:4). Pavel i-a nvat n mod consecvent c iniiativa n mntuire este a lui Dumnezeu, nu a omului. Mijlocul folosit de Dumnezeu pentru realizarea mntuirii este lucrarea Duhului Su Sfnt care pune deoparte oameni pentru a tri viei sfinte i separate de pcat (cf. Ioan 16:711). Duhul Sfnt regenereaz, locuiete n cretini i i boteaz n trupul lui Hristos. Aspectul uman al mntuirii este credina adevrului evangheliei. Duhul Sfnt folosete apoi Cuvntul lui Dumnezeu pentru a curi viaa credinciosului (Ioan 17:17). Faptul c Dumnezeu i alege pe unii s i mntuiasc, dei i iubete pe toi oamenii trebuie, s-i determine pe credincioi s-I mulumeasc lui Dumnezeu pentru harul Su fa de cei alei. 2:14. Dumnezeu i-a chemat pe cititori la mntuire prin Evanghelia proclamat de

ctre misionarii apostolici n Tesalonic. Scopul lui Dumnezeu n aceast lucrare a fost ca cei credincioi s aib parte ntr-o zi de slava i onoarea de care se bucur acum Isus Hristos la dreapta Tatlui (cf. 1:10-12). 2:15. n lumina chemrii lor, credincioii tesaloniceni trebuia s-i menin poziia lor prezent a credinei n Dumnezeu, dragostea fa de frai i sperana n revenirea iminent a lui Isus Hristos (cf. 1 Tes. 1:3). Porunca pentru ei a fost: rmnei tari (stkete; cf. 1 Cor. 16:13; 1 Tes. 3:8). Cretinii se afl ntr-un pericol permanent de a fi luai de curentul societii fr Dumnezeu. De asemenea ei sunt predispui la pericolul ca adevrurile pe care le cunosc i relaia de care se bucur cu Dumnezeu s se rceasc. De aceea Pavel le spune: inei cu trie la nvturile pe care le-ai primit de la slujitorii lui Dumnezeu. Tesalonicenii erau n pericol de a nu mai rmne att de ferm ncredinai n nvturile apostolilor pe care le-au primit (cf. 2 Tes. 3:6) n persoan de la misionari i prin scrisorile lor. Se aflau n pericol de a regresa n experiena lor cretin din cauza presiunilor ncercrilor i a influenelor negative zilnice exercitate de lume, firea pmnteasc i Diavol. B. Rugciune pentru putere (2:16-17) n faa nevoii tesalonicenilor de a fi statornici Pavel s-a rugat ca Dumnezeu s-i ncurajeze i s-i ntreasc (cf. 1 Tes. 3:2, 13; 2 Tes. 3:3). 2:16. Dei Fiul i Tatl sunt menionai amndoi, Ei sunt considerai Una. Dragostea lui Dumnezeu i harul Su reprezint temelia pe baza creia au primit mngiere venic (paraklsin ainian) n faa necazurilor prezente temporare. De asemenea Dumnezeu le-a dat o ndejde pentru viitor. Aceast speran este bun (agathn, benefic) pentru c ea i asigur pe credincioi de revenirea Mntuitorului lor victorios. 2:17. Pavel avea dou dorine pentru tesaloniceni: (a) tesalonicenii aveau nevoie de mngiere i de ncurajare (verbul mngie [parakalesai] sugereaz att linitire ct i ncurajare; uneori este tradus a ndemna, de exemplu n 1 Tes. 4:1, 10; 2 Tes. 3:12) din cauza anxietii lor create de informaiile false referitoare la Ziua Domnului. (b) Ei aveau nevoie de harul lui Dumnezeu care s-i ajute s rmn neclintii i stabili (ntreasc este strizai, folosit i n 1 Tes. 3:2, 13) n orice lucru i cuvnt bun (bun n sensul de fcut ca pentru Domnul) pe care
713

2Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:30

Page 714

2 Tesaloniceni 3:1-6

ei l rosteau pentru a apra i confirma evanghelia.

V. ndemnuri pentru creterea din viitor (3:1-15)

Aceast ultim seciune major a epistolei i-a chemat pe cititorii ei s triasc n lumina adevrului revelat anterior i prin harul lui Dumnezeu invocat mai nainte. A. Rugciune pentru apostoli (3:1-2) Pavel i tovarii lui au cerut sprijinul n rugciune a frailor lor tesaloniceni pentru care i ei s-au rugat. 3:1. ncolo introduce ultima seciune major a epistolei. Tesalonicenii aveau nevoie de rugciune n ispitele lor, dar de asemenea trebuia s se roage pentru alii. Preluarea sarcinii de a te ruga pentru alii duce la uurarea propriei tale sarcini. Apostolii aveau nevoile lor. Apostolii au recunoscut faptul c succesul muncii lor misionare se datora binecuvntrii lui Dumnezeu revrsate asupra Cuvntului Su atunci cnd ei l propovduiau. n mod concret, rspndirea evangheliei era lucrarea lui Dumnezeu i primirea ei de ctre asculttori se datora faptului c El le-a pregtit inimile. Tesalonicenii tiau din experienele lor cum lucreaz Dumnezeu n inimile oamenilor pentru a-i pregti ca s primeasc evanghelia; deci ei puteau s se roage cu convingere ca Dumnezeu s-i onoreze Cuvntul prin credina altor asculttori a lui. 3:2. A doua cerere a fost pentru izbvirea lor de dumanii evangheliei. Cltorind din ora n ora, misionarii ntlneau opoziia dumanilor cretinismului care ncercau s zdrniceasc eforturile lor. Tesalonicenii cunoteau toate aceste lucruri (Fapte 17:5-9). Dumanii evangheliei fceau un lucru ilogic, i anume se mpotriveau darului lui Dumnezeu. De asemenea ei distrugeau bunstarea spiritual a altora. Ostilitatea acestor dumani era cauzat de faptul c le lipsea credina n mesajul mntuirii. Ei erau nechibzuii (atopn, perveri) i ri (ponrn, duntori n mod activ). Versetele 1 i 2 arat reaciile pozitive i negative pe care le produce predicarea evangheliei. B. ncrederea apostolilor (3:3-5) n loc s fie descurajai de starea prezent a bisericii tesalonicenilor, apostolii erau plini de ncredere.
714

3:3. Motivul ncrederii lor era credincioia lui Dumnezeu, nu calitile pe care le aveau tesalonicenii. Caracterul lui Dumnezeu trebuie s fie temelia ncrederii cretinului. Datorit faptului c Dumnezeu a promis mplinirea nevoilor credincioilor, Pavel putea fi linitit fiind sigur c Dumnezeu le va da suficient putere (cf. 1 Tes. 3:2, 13; 2 Tes. 2:17) s reziste n faa ispitelor i a ncercrilor i protecie fa de adversar i de emisarii lui (cf. Fil. 1:6; 1 Tes. 5:24). (Cf. ri din 2 Tes. 3:2 i cel ru din v. 3.) 3:4. Un alt motiv pentru care Pavel avea ncredere era convingerea lui c tesalonicenii vor continua s asculte de instruciunile lui Pavel i ale colegilor lui din aceast epistol. Misionarii nu se bazau pe puterea inerent a cititorilor lor de a face ceea ce este bine; ncrederea lor era c, deoarece credincioii se afl n Hristos, Domnul va lucra n ei pentru ca ei s reacioneze favorabil acestei epistole. 3:5. Aceast rugciune-dorin exprima cererea apostolilor c Isus Hristos va deschide calea cititorilor ctre ascultarea care provine din aprecierea dragostei lui Dumnezeu pentru ei i astfel i ei l vor iubi mai mult pe Dumnezeu i vor rezista mai bine n mijlocul ncercrilor, pentru c rbdarea (hypomonn; cf.1 Tes. 1:3; 2 Tes. 1:4; Evr. 12:1-2) lui Hristos constituie un exemplu care le stimuleaz inimile credincioilor. Meditaia la dragostea lui Dumnezeu i la rbdarea lui Hristos constituie motivaia cretinilor de a asculta Cuvntul Lui i de a rezista cu rbdare n ncercri. Cuvntul s v ndrepte (kateuthynai) nseamn ndeprtarea obstacolelor. Este folosit i n 1 Tesaloniceni 3:11. C. Tratarea neornduielii (3:6-10) Eroarea doctrinar cu privire la Ziua Domnului a condus la o comportarea dezordonat n biseric. Pavel s-a ocupat de aceast problem cu toat fora n aceast seciune. Aceast relaie cauz-efect nu este afirmat explicit n epistol, dar poate fi dedus cu suficient siguran. 3:6. Faptul c o mic parte dintre membrii bisericii nu aveau o comportare adecvat reiese clar din ndemnul general al lui Pavel pentru cititori, ca ei s i disciplineze pe fraii care s-au rtcit. Seriozitatea sarcinii este dedus din apelul lui Pavel care este fcut n Numele Domnului Isus Hristos. n lumina a tot ce este Isus Hristos, ei ar fi trebuit s fac aa cum a spus Pavel. Este vorba de o

2Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:30

Page 715

2 Tesaloniceni 3:7-13

porunc, nu de o sugestie. Cnd a scris mai nainte bisericii, el le-a spus: s mustrai pe cei ce triesc n neornduial (1 Tes. 5:14). Se pare c aceast porunc nu a fost ascultat. Acum Pavel a prevzut o disciplinare mai aspr. Acest al doilea nivel al disciplinei nsemna separarea n ordine de cei care sunt lenei i triesc n neornduial. Printre aceste msuri se numr i excluderea lor din viaa i de la ntlnirile bisericii (cf. 1 Cor. 5:11). Aceast lips a contactului va exemplifica foarte bine prpastia spiritual pe care a produs-o comportamentul nedisciplinat. Pcatul era lenea, trndvia care a afectat i munca altora (2 Tes. 3:11) i cerina ca alii s se ocupe de nevoile lor (v. 12). Aceast purtare era o neascultare direct de nvtura apostolilor. 3:7. Pavel i-a justificat porunca prin exemplul misionarilor din timpul cnd i-a nvat n Tesalonic (v. 7-10). Pavel a ludat biserica pentru urmarea exemplului su (1 Tes. 1:6), dar n privina muncii unii nu i-au urmat exemplul. Este evident c Pavel a considerat exemplul apostolilor drept un model plin de autoritate a convertiilor si. Ei ar fi trebuit s urmeze comportamentul lor i s cread nvtura lor. Pavel i tovarii si nu au fost niciodat lenei. 3:8. Ei nu au trit pe cheltuiala nimnui. Pavel nu a spus c ei nu au acceptat niciodat un dar sau o invitaie la mas, ci faptul c ei s-au ntreinut singuri. Ei i-au ctigat pinea pe care au mncat-o (cf. v. 12). De fapt, ei, lucrnd mult i din greu, nu au fost o povar financiar pentru nici unul dintre tesaloniceni (cf. 1 Tes. 2:9). 3:9. Apostolii au trit n acest mod pentru a le da convertiilor lor un exemplu (typon; cf. 1 Tes. 1:7) de sacrificiu pentru binele altora. Apostolii aveau tot dreptul de a primi sprijin material pentru lucrarea lor spiritual (cf. 1 Cor. 9:13-14; 1 Tim. 5:18). Dar ei au hotrt s renune la acest drept pentru a-i nva importana dragostei care se sacrific i a hrniciei. Pavel nu a vrut s spun c acest drept trebuie ntotdeauna sacrificat; n alte pri el a afirmat c este un drept legitim ca cei care sunt nvai s-i sprijineasc material pe nvtorii lor (Gal. 6:6). Aici el a vrut s spun c n general cretinii nu trebuie s se atepte de la ali oameni s aib grij de ei, ci trebuie s se ntrein singuri att ct este posibil. 3:10. Misionarii i-au nvat pe tesaloniceni s fie harnici i le-au dat un exemplu bun. Pavel a dorit ca nici unul dintre ei s nu

uite cuvintele apostolilor. Era vorba de un principiu lmurit al comportrii cretine. Fie el a citat aici cuvnt cu cuvnt acest principiu, fie i-a rezumat nvtura anterioar ntr-o singur precept plin de miez. Oamenii avui n vedere nu sunt cei care nu puteau s lucreze, ci cei care nu voiau s lucreze. Ei nu ar trebui s fie sprijinii material de ceilali cretini din compasiune. Lucrul cel mai iubitor pentru aceti trntori era s fie lsai s nfometeze att de mult, nct s fie obligai s fac ce este bine i s munceasc. Nici un cretin care poate munci, dar nu vrea, nu trebuie ntreinut de ceilali care s munceasc pentru el. D. Porunci pentru lenei (3:11-13) Dup ce a vorbit despre exemplul apostolilor i despre un principiu general care trebuia aplicat, Pavel a trecut acum la o problem concret din biseric. 3:11. Apostolii au auzit de mai multe ori (acesta este sensul timpul prez. al verbului auzim, akouomen) c unii din biseric nu munceau ca s se ntrein. Ei se ineau de nimicuri n loc s fac lucruri utile. n loc s se ocupe de ei nii i s-i ctige existena, ei se amestecau n problemele altora (cf. 1 Tim. 5:13). 3:12. Pavel i nsoitorii si i-au ndemnat (parangelloumen) pe cei din aceast categorie i i-au sftuit (parakaloumen) n virtutea unirii lor cu Hristos. Avnd un mod chibzuit i sobru de a gndi, datorit nvturilor scrise despre Ziua Domnului, ei ar trebui s-i mnnce pinea lucrnd n linite (adic nu zgomotos i n neornduial, hsychia; cf. Fapte 22:2; 1 Tim. 2:2, 11; i cf. comentariilor de la 1 Tes. 4:11) i s se angajeze n ctigarea existenei. Astfel i vor mnca pinea lor i nu vor tri ca nite parazii pe cheltuiala altora. Pavel le-a spus i nainte acest lucru (1 Tes. 4:11), dar pentru c unii nu l-au ascultat el a dat aceast aspr porunc. 3:13. Adresndu-se acum celor mai muli care au rmas fideli nvturilor sale, Pavel i-a ndemnat s continue s fac ceea ce tiau c este bine, indiferent cum se comportau cei neasculttori, care se purtau ca nite parazii. Cnd ali cretini aleg calea uoar a iresponsabilitii i se pare c le merge bine, este uor s te descurajezi i s fii tentat s li te alturi. Cu toate c unii pot osteni n facerea binelui, ei nu trebuiau s oboseasc de facerea lui. Adresndu-se celor harnici cu numele frailor, iar leneilor prin cuvintele
715

2Tesaloniceni.qxd

04.01.2005

22:30

Page 716

2 Tesaloniceni 3:14-18

oamenii acetia (v. 12), Pavel a vrut s scoat n eviden faptul c cei care nu ascultau acest cuvnt al lui Dumnezeu se separau singuri prin comportamentul lor. E. Disciplinarea celor neasculttori (3:14-15) Aceste versete conin cuvinte i mai aspre despre cei lenei. Se vorbete despre raportarea restului bisericii la ei dac nu se pociesc. 3:14. Fiind avertizat de dou ori (1 Tes. 4:11; 5:14), o persoan neasculttoare trebuie nsemnat pentru a fi tratat n mod deosebit dac nu se pocia. Pavel considera scrierea sa investit cu autoritate pentru biseric; ei trebuie s asculte, pentru c el era un apostol i cuvintele lui inspirate reprezentau Cuvntul lui Dumnezeu. Cel lene trebuia identificat de ctre membrii bisericii i aezat ntr-o categorie distinct drept neasculttor. Acest lucru trebuia s-l fac orice frate credincios n mod individual; nu este fcut nici o meniune despre identificarea i disciplinarea public n biseric (2 Tes. 3:14-15). Cei credincioi nu trebuia s aib contacte sociale cu persoana lene pn cnd aceasta se pocia. Scopul acestei ostracizri sociale era s-l fac pe cel care a greit s-i fie ruine de sine nsui i s se pociasc. Scopul disciplinei divine este ntotdeauna producerea pocinei, nu a dezbinrii. Presiunile sociale pot fi utile n ajutarea unei persoane rtcite s-i vin n fire. Acesta este lucrul pe care l-a susinut Pavel n acest caz. Ostracizarea din trupul credincioilor trebuie s ajute un astfel de om s se ruineze i s resimt separarea lui de comuniunea cu Cel care este capul trupului, Isus Hristos. 3:15. Preocupat de faptul c tesalonicenii ar putea s exagereze n aplicarea disciplinrii, Pavel i-a ndemnat repede s-l trateze pe cel care a greit ca pe un frate, nu ca pe un vrjma. O ocazie de exercitare a disciplinei nu trebuie s devin o ocazie de neascultare a celor care o aplic. Ei nu trebuie s-l considere pe vinovat drept un duman personal i nici s simt ostilitate fa de el. Relaia lui obiectiv cu ei ca frate n Hristos, i nu sentimentele lor subiective stimulate de lenevia lui, trebuie s guverneze sentimentele i aciunile lor. Ei trebuie s-l mustre (noutheteite), nu s-l atace. Dei nu aveau voie s aib contacte sociale cu el, nu trebuia s ntrerup toate contactele. Trebuie s-l mustre cu rbdare, ca s-i abandoneze modul greit de via.
716

VI. ncheiere (3:16-18)

Epistola se ncheie cu o rugciune, o salutare final i o binecuvntare. 3:16. Este a patra rugciune a lui Pavel din aceast epistol (cf. 1:11-12; 2:16-17; 3:5). De la mustrare Pavel a trecut la mijlocire. Fr lucrarea Domnului, toate ndemnurile ar fi inutile. Preocuparea lui Pavel era pacea n biseric prin unitatea tuturor membrilor n ascultarea de adevr. Domnul este sursa pcii (cf. 1 Tes. 5:23) i Pavel s-a rugat pentru ca El s druiasc pacea Sa cretinilor din Tesalonic. Un cretin i o biseric se bucur de pace atunci cnd se raporteaz corect la voia lui Dumnezeu. Pavel s-a rugat pentru ca aceasta s fie totdeauna starea tesalonicenilor, oricare ar fi situaiile, i chiar persecuiile, prin care vor trece. Rugndu-se ca Domnul s fie cu ei cu toi, Pavel nu a vrut s spun c Dumnezeu este cu cretinii numai uneori (cf. Mat. 28:20). El s-a rugat pentru ca prtia cu Hristos (de care cretinii se pot bucura numai ascultnd de Cuvntul Su) s fie partea fiecrui credincios, nu numai a celor asculttori ci a celor care acum erau neasculttori din cauza leneviei. 3:17. Exist dovezi convingtoare c Pavel a dictat epistolele lui unui asistent care a scris n locul lui (cf. Rom. 16:22; 1 Cor. 16:21; Col. 4:18). Dar aici Pavel a scris urarea de sntate cu mna lui. Probabil c n fiecare epistol a scris puin i cu propria mn, pentru a garanta autenticitatea ei destinatarilor. n cazul acestei epistole o astfel de salutare personal era cu att mai necesar (cf. 2 Tes. 2:2). Scrisul lui personal a fost fr ndoial distinct de scrisul secretarului su i a fost probabil recunoscut de ctre cititorii si. 3:18. Aceeai binecuvntare este folosit aici ca i n 1 Tesaloniceni 5:28, excepie fcnd cuvntul toi adugat aici (n NIV). Toi sun ca un apel final pentru unitate n biseric prin ascultarea fiecrui membru de nvturile i ndemnurile lui Pavel. O astfel de unitate se poate realiza numai prin harul Domnului nostru Isus Hristos.

BILIOGRAFIE
Vezi bibliografia de la 1 Tesaloniceni.

1Timotei.qxd

04.01.2005

22:31

Page 717

1 T I M OTEI
A. Duane Litfin

INTRODUCERE
Epistolele Pastorale. Epistolele pastorale este o expresie folosit pentru a desemna cele dou epistole ale lui Pavel ctre Timotei i epistola ctre Tit. Exist dou lucruri care deosebesc aceste epistole de restul epistolelor scrise de Pavel: (1) Ele sunt printre ultimele lucruri scrise de Pavel, reflectnd preocuprile care l mpovrau pe apostol, aflat aproape de ncheierea lucrrii sale. (2) Ele sunt, n mod evident, adresate nu unei biserici, ci ctre doi tineri care erau n slujba de pastori. Aceasta nu nseamn c scrisorile nu trebuiau citite n faa bisericilor. Epistolele conin indicii clare c autorul lor a intenionat ca ele s fie cunoscute de ntreaga biseric. Aceste epistole nu sunt doar nite manuale care trateaz ndatoririle pastorilor. n ele sunt cuprinse i subiecte de interes general. Totui 1 i 2 Timotei i Tit au o not distinctiv ntre scrierile lui Pavel. Ele sunt foarte personale, practice i nesistematizate n structura lor, tratnd probleme legate de ordinea din biseric, probleme pe care Pavel, pn n momentul scrierii acestora nu le-a atins dect n treact. Nevoia mereu crescnd de a avea o structur n biseric, mbinat cu preocuparea lui Pavel pentru faptul c influena lui stabilizatoare va prsi n curnd scena, l-au ndemnat s trateze anumite subiecte pastorale i eclesiastice, subiecte care au adus un ctig imens Bisericii de atunci i pn n prezent. Autorul. Fiecare dintre cele trei epistole pastorale ncepe cu o identificare explicit a apostolului Pavel ca fiind autorul lor. Pn n epoca modern nici o voce semnificativ nu s-a ridicat mpotriva faptului c Pavel este autorul acestor epistole. Totui, la nceputul secolului al XIX-lea cercettorii liberali au atacat autenticitatea epistolelor pastorale i aceste atacuri concertate au atras muli adepi. Astzi majoritatea cercettorilor liberali susin c epistolele pastorale nu au fost scrise de Pavel, ci de ctre un paulinist,

adic un urma al apostolului care a trit cu o generaie sau dou dup Pavel. Conform acestui punct de vedere, epistolele pastorale reflect de fapt o perspectiv caracteristic nceputului secolului al doilea, nu mijlocului secolului nti i, ceea ce este mai important, ele reflect perspectivele urmailor mai ndeprtai ai apostolului dect ale lui Pavel nsui. Atacul asupra autenticitii epistolelor pastorale a fost lansat pe patru direcii: istoric, stilistic, eclesiastic i teologic. 1. Argumentele istorice. Argumentele istorice i au izvorul n faptul c referinele cronologice care apar n epistolele pastorale nu se ncadreaz bine n cadrul istoric al crii Faptele Apostolilor. Acest argument este oarecum ciudat din partea liberalilor, deoarece acetia atac de obicei i corectitudinea cronologic i istoric a crii Faptelor Apostolilor. Cum se poate folosi cartea Faptele Apostolilor ca o scriere corect din punct de vedere istoric pentru a submina autenticitatea epistolelor pastorale? Totui, n ciuda acestei inconsecvene n poziia liberalilor, pentru cei care iau n serios i autenticitatea istoric a crii Faptelor Apostolilor, ct i autenticitatea faptului c Pavel este autorul epistolelor pastorale, aceasta reprezint o problem real. Unii au ncercat s foreze lucrurile pentru ca perioada scrierii epistolelor pastorale s se ncadreze n cronologia prezentat n Faptele Apostolilor, dar obstacolele istorice n calea acestei ntreprinderi preau insurmontabile. De aceea muli cercettori liberali au rezolvat aceast problem presupunnd c epistolele au fost scrise mult mai trziu, introducnd n ele n mod intenionat referiri fictive pentru a face ca epistolele s par ca fiind scrieri ale lui Pavel. O variant a acestei ipoteze este teoria c epistolele pastorale sunt de fapt fragmente de material care i aparin cu adevrat lui Pavel, completate cu materiale scrise de un editor care a trit dup Pavel. n ambele cazuri, lipsa de armonie din punct de vedere istoric cu Faptele Apostolilor
717

1Timotei.qxd

04.01.2005

22:31

Page 718

1 Timotei

este pus pe seama deprtrii n timp dintre momentul scrierii i cel n care s-au petrecut evenimentele menionate. O soluie mult mai bun este s presupunem c epistolele pastorale nu se potrivesc n cadrul cronologic i istoric al Faptelor Apostolilor, ci descriu o perioad ulterioar evenimentelor din cartea Faptelor Apostolilor. Cartea Faptelor Apostolilor se ncheie cu Pavel n nchisoare la Roma (61 62 d.H.). Este sigur c dac Pavel ar fi fost executat la sfritul acestei perioade de detenie, Luca ar fi menionat acest lucru. Pe de alt parte, este perfect credibil faptul c Pavel ar fi putut fi eliberat (62 d.H.), din lipsa dovezilor necesare pentru condamnare i lsat n libertate o perioad n care el i-a continuat slujba. Conform acestei presupuneri (care nu poate fi altceva dect o propunere), Pavel a cltorit mult ntre 62 i 67 d.H., cnd a fost din nou prins, judecat i executat n Roma n anul 67. n timpul acestor cltorii el ar fi putut s scrie 1 Timotei i Tit, iar n timpul ultimei sale detenii s scrie 2 Timotei. Dac acest scenariu este corect, atunci nici nu trebuie s ne ateptm ca epistolele pastorale s se armonizeze cu cronologia Faptelor Apostolilor, care se termin cu prima detenie a lui Pavel n Roma, caz n care argumentele istorice mpotriva autenticitii epistolelor pastorale i pierd valabilitatea. 2. Argumentele stilistice. O alt serie de argumente mpotriva autenticitii epistolelor pastorale rezult dintr-o examinare detaliat a vocabularului lor. Apariia unui numr neobinuit de mare de cuvinte folosite doar o singur dat n Noul Testament (dar care sunt folosite mai mult de ctre scriitorii din secolul al doilea), a unor cuvinte folosite de ali scriitori ai Noului Testament, dar n nici un alt text al lui Pavel, i absena sau utilizarea diferit a unor cuvinte caracteristice lui Pavel, susine argumentul acesta, sugereaz c stilul acestor epistole aparine unui alt scriitor, nu lui Pavel. Dar aceast tehnic de numrare a cuvintelor nu poate sprijini ndeajuns greutatea concluziilor trase de critici. n primul rnd, acest proces nu este fundamentat tiinific, deoarece mostrele de literatur din acea perioad sunt prea puine pentru ca astfel de concluzii s fie corecte din punct de vedere statistic. Apoi, astfel de studii trec cu vederea faptul c tratarea unor subiecte diferite, vrsta mai naintat, schimbrile n mediul de lucru i ale tovarilor de lucrare, destinatari
718

diferii i scopuri diferite toate acestea i alte lucruri influeneaz vocabularul folosit de un scriitor. Dac aceast tehnic de numrare a cuvintelor se aplic i altor epistole al cror autor este n mod incontestabil Pavel, se obin aproximativ aceleai rezultate. Astfel autenticitatea nu poate fi determinat prin simpla numrare a cuvintelor. 3. Argumentele eclesiastice. Toate argumentele eclesiastice aduse mpotriva faptului c Pavel este autorul epistolelor pastorale susin, ntr-o form sau alta, faptul c structura i ordinea bisericeasc evideniate n aceste epistole nu au aprut dect la o bun bucat de vreme dup era apostolic i anume n secolul al doilea. De fapt, se susine c celelalte scrieri ale lui Pavel indic faptul c organizarea bisericeasc nu l interesa deloc pe apostol, deci nu ar fi caracteristic pentru Pavel s fi scris unele din nvturile care se gsesc n epistolele pastorale. i aici ns argumentele criticilor sunt contestabile. De fapt organizarea bisericeasc ntlnit n epistolele pastorale contrasteaz cu cea din secolul al doilea, cnd episcopii (episkopoi) ignatieni au ajuns s fie deosebii i plasai pe o poziie superioar n autoritatea ierarhic fa de prezbiteri (presbyteroi). Epistolele pastorale nu prezint existena unei astfel de diferenieri, cei doi termeni fiind folosii n mod interschimbabil n aceste epistole (cf. Tit 1:5-7), fapt caracteristic lui Pavel (cf. Fapte 20:17, 28). Este limpede faptul c funciile de prezbiterepiscop i diacon au aprut deja n timpul vieii lui Pavel (cf. Fil. 1:1), fr ndoial la iniiativa sa. Nu este nimic scris n epistolele pastorale despre aceste funcii care s duc la concluzia c au fost scrise n secolul al doilea. Acelai lucru poate fi spus despre aa numitul ordin al vduvelor. n timp ce n biserica secolului al doilea s-a dezvoltat aproape un departament n biseric pentru vduve, lista vduvelor menionat n 1 Timotei nu reprezint o astfel de slujb oficial. De la nceput a existat o preocupare n ceea ce privete responsabilitatea bisericii fa de vduvele aflate n nevoi (cf. Fapte 6:16), i nimic din nvturile date n epistolele pastorale cu privire la acest subiect nu poate fi considerat un lucru neateptat pentru o epistol apostolic scris la dou sau trei decenii dup nfiinarea Bisericii. 4. Argumentele teologice. Exist dou obiecii teologice aduse faptului c Pavel este autorul epistolelor pastorale. Prima susine c

1Timotei.qxd

04.01.2005

22:31

Page 719

1 Timotei

erezia combtut de Pavel n aceste epistole este gnosticismul, care s-a dezvoltat n secolul al doilea; a doua obiecie este perspectiva teologic a autorului, care, dei se admite c este una caracteristic a lui Pavel, difer n unele aspecte semnificative de cea a marelui apostol, fiind mult mai asemntoare cu perspectiva unui urma al su care a trit n secolul al doilea. n ceea ce privete prima dintre aceste obiecii, este binecunoscut faptul c ceea ce a devenit micarea eretic larg rspndit n secolul al doilea sub numele de gnosticism exista deja n forme incipiente n timpul anilor n care s-a desfurat lucrarea lui Pavel. El s-a confruntat adeseori cu tendine gnostice, ndeosebi n Colose. De aceea faptul c epistolele pastorale conin denunri ale unor nvturi false care manifest caracteristici sau tendine ale gnosticismului, dualismului i ascetismului nu constituie un indiciul al faptului c epistola a fost scris n secolul al doilea. Mai mult, la o examinare mai atent, nvturile false la care Pavel face referire seamn tot mai puin cu un gnosticism bine nchegat. nvtorii mincinoi prezentai n epistolele pastorale manifest de fapt tendine eclectice, marcate i de influene iudaice (cf. 1 Tim. 1:7; Tit 1:10, 14; 3:9). De altminteri, pericolul principal al nvturii prezentat pare a fi lipsa de relevan i de importan a subiectului, lucru care nu se poate spune despre gnosticismul deja bine nchegat al secolului al doilea. De aceea, la o analiz mai atent, obiecile aduse faptului c Pavel ar fi autorul epistolelor pastorale, bazate pe presupusele referiri la un gnosticism deja format, nu stau n picioare. n ceea ce privete obiecia teologic, care susine c teologia autorului este n anumite aspecte diferit de cea a lui Pavel se poate spune acelai lucru. Nici acest argument nu rezist unei analize mai atente. Conform acestui punct de vedere critic, epistolele pastorale las impresia c au fost scrise de un scriitor mai puin inteligent ca Pavel. Criticii nu spun c materialul epistolelor este antipaulin sau non-paulin, i nici c conine nvturi care nu sunt ale lui Pavel, ci doar c el este nepaulin sau inferior nvturilor pauline. n loc de a combate o nvtur greit, autorul doar o denun. n loc de a dezvolta adevrul, intenia autorului a fost pstrarea i pzirea acestuia. El a fost preocupat mai mult de religie dect de teologie, mai mult de corectitudinea nvturii dect de gndirea creativ. Credina dreapt

are un loc prea proeminent, susine acest argument. Deci, spun criticii, Pavel nu ar fi scris astfel de lucruri. Astfel, atunci cnd alturm acestor argumente faptul c unele din ideile favorite ale lui Pavel lipsesc, sunt tratate superficial sau reformulate (ex., lucrarea Duhului Sfnt, harul, poziia mistic a credinciosului n Hristos), conform acestor critici concluzia este inevitabil: Pavel nu a scris epistolele pastorale. Totui o concluzie att de drastic nu se ntemeiaz pe dovezi suficiente. Toate temele favorite ale lui Pavel sunt prezente n epistolele pastorale i orice diferen n felul n care sunt tratate poate fi explicat adecvat de caracteristicile unice ale epistolelor pastorale. Aceste epistole au fost scrise n circumstane unice, destinatarii au fost i ei unici (n primul rnd i n principal Timotei i Tit) i sco-purile lor au fost unice. Nu trebuie s ne ateptm ca ele s semene perfect cu celelalte epistole ale lui Pavel. Argumentele cldite pe astfel de dovezi subtile i, la urma urmelor, ubrede, nu pot demonstra faptul c epistola a fost scris n secolul al doilea. Desigur c epistolele pastorale reflect o preocupare profund a apostolului pentru pstrarea adevrului. Pavel a fost un conservator n cel mai bun neles al cuvntului. Fcnd cu credincioie tot ceea ce a putut pentru a dezvolta i a nva adevrurile evangheliei, el a fost preocupat pn la sfritul vieii sale ca ucenicii si credincioi s nu schimbe aceste adevruri, ci dimpotriv s le ncredineze la rndul lor altor cretini, care, la rndul lor, s le ncredineze altora. El a considerat acest corp de nvturi adevrate un bun special primit de la Dumnezeu, care trebuia administrat cu mare atenie. Deoarece adevrul conducea la evlavie ndreptndu-i pe credincioi spre Isus Hristos, el era cea mai de pre comoar. Adevrul trebuia nvat cu credincioie n adunare i toate ncercrile de subminare, murdrire sau de atacare a adevrului trebuiau ntmpinate cu o rezisten ferm. Aceast concepie despre adevrul obiectiv, propoziional, se afl ntr-un conflict serios cu punctele de vedere moderne existeniale asupra adevrului. De aceea nu este surprinztor faptul c unii critici caut s l disocieze de Pavel de aceast concepie i s o atribuie unui urma al lui din secolul al doilea. Totui, pentru a face acest lucru, este nevoie de o presupunere aprioric despre concepia apostolului Pavel despre adevr, presupunere care nu are nici o dovad. O evaluare
719

1Timotei.qxd

04.01.2005

22:31

Page 720

1 Timotei

mai obiectiv duce la concluzia c nici un aspect al teologiei epistolelor pastorale nu duce la presupunerea c au fost scrise mai trziu i c toate elementele teologice pot fi explicate pe baza faptului c aceste epistole reprezint ultimele instruciuni date de Pavel lui Timotei i Tit, cei doi reprezentani credincioi ai si. Data scrierii. Cltoriile misionare ale lui Pavel au avut loc aproximativ ntre anii 4856 d.H. ntre anii 5660 Pavel a trecut prin mai multe tribunale romane, sosind n cele din urm la Roma. Timp de doi ani, 6162, el a fost inut sub arest la domiciliu n Roma, perioad la sfritul creia, se poate presupune, a fost eliberat. ntre 6267 Pavel a cltorit mai mult sau mai puin liber, lsndu-l pe Timotei n Efes i pe Tit n Creta, scriindu-le apoi fiecruia dintre ei o epistol. Astfel datele aproximative de scriere pentru 1 Timotei i Tit sunt probabil cuprinse n perioada 6366. Dup ce a fost din nou prins i nchis, Pavel i-a scris lui Timotei o a doua scrisoare, 2 Timotei. Astfel, 2 Timotei, datat aproximativ n 67 d.H., reprezint ultima dintre epistolele lui Pavel. Destinatarii. 1 Timotei. Timotei era fiul unui tat grec i al unei mame evreice (Fapte 16:1). Nu se menioneaz faptul c tatl su ar fi fost cretin, dar mama sa Eunice i bunica sa Lois erau cunoscute amndou pentru credina lor sincer (2 Tim. 1:5). Timotei, fr ndoial, locuia la Listra, cnd Pavel a vizitat acea cetate n prima sa cltorie misionar (cf. Fapte 14:6; 16:1). Nu se poate ti cu siguran dac Pavel a fost cel care l-a condus pe Timotei la Hristos sau nu. Oricum, Timotei cunotea i credea deja Scriptura Vechiului Testament, datorit mamei i bunicii sale (cf. 2 Tim. 3:15), iar Pavel l-a luat sub aripa sa ca un protejat care promitea. Astfel Pavel a devenit un printe spiritual pentru tnrul brbat, referindu-se la el prin expresiile: adevratul meu copil n credin (1 Tim. 1:2) i copilul meu preaiubit (2 Tim. 1:2; cf. Fil. 2:22). Potenialul promitor al lui Timotei pentru lucrare a fost recunoscut de timpuriu (1 Tim. 1:18; 4:14; 2 Tim. 4:5). Astfel Pavel l-a luat cu el ca tovar de lucrare, el devenind unul dintre cei mai de ncredere colaboratori ai lui Pavel (cf. Rom. 16:21; 1 Cor. 16:10; Fil. 2:19-22; 1 Tes. 3:2). El a devenit de asemenea reprezentantul i
720

mesagerul credincios al lui Pavel (Fapte 19:22; 1 Cor. 4:17; 2 Cor. 1:19; Fil. 2:19; 1 Tes. 3:2, 6). ase dintre epistolele lui Pavel l includ i pe Timotei n cuvintele lor de salut (2 Cor. 1:1; Fil. 1:1; Col. 1:1; 1 Tes. 1:11; 2 Tes. 1:1; Filimon 1; vezi diagrama Introducerile epistolelor lui Pavel de la Rom. 1:1). Timotei i-a devenit att de drag lui Pavel nct ultimul mesaj al apostolului a cuprins i un apel mictor ctre Timotei ca acesta s vin i s-i fie alturi n ultimele zile ale deteniei sale (2 Timotei 1:4; 4:9, 21). Dup ce a fost eliberat din prima sa detenie la Roma, Pavel, mpreun cu Timotei, a vizitat cu siguran unele din bisericile din Asia, inclusiv Efesul. La plecarea sa din Efes, Pavel l-a lsat pe Timotei pentru a fi conductorul acelei adunri. Mai trziu Pavel i-a scris o scrisoare lui Timotei, 1 Timotei, ndemnndu-l s-i continue slujba. Probabil c prin natura sa Timotei a fost pasiv, timid, retras i uor de intimidat (cf. 2 Tim. 1:7). De aceea Pavel l-a ndemnat n repetate rnduri la aciune (1 Tim. 1:3; 4:11; 5:7; 6:2; 2 Tim. 3:14; 4:2, 5). El nu trebuia s permit nici unui lucru, inclusiv relativa sa tineree, s stea n calea ndeplinirii ndatoririlor sale (2 Tim. 2:1-7; 4:5). Ca un bun osta, el trebuia s lupte lupta cea bun (1 Tim. 1:18; 6:12), aprnd i propagnd n mod activ evanghelia, folosindu-i toate darurile (1 Tim. 4:14; 2 Tim. 1:6). 2. Tit. Despre Tit se cunosc mult mai puine lucruri dect despre Timotei. Ca i Timotei, el a fost unul dintre convertiii sau, cel puin, unul dintre protejaii lui Pavel (cf. Tit. 1:4), dar cnd i unde a devenit el credincios nu se tie. Nu se cunoate nimic nici despre familia sau originea sa, exceptnd faptul c nu era evreu (Gal. 2:3). Oricum, este clar c a fost unul din colaboratorii de ncredere ai lui Pavel. Lui Tit i s-a ncredinat una din cele mai dificile i delicate sarcini ale lui Pavel aceea de a-l reprezenta pe apostol n tulburrile din biserica din Corint (2 Cor. 2:13; 7:6-7, 13-15; 8:6, 16-17). n perioada de timp dintre cele dou detenii ale sale la Roma, Pavel a vizitat Creta mpreun cu Tit, pe care l-a lsat acolo pentru a duce mai departe lucrarea pe care au nceput-o amndoi (cf. Tit 1:5). Mai trziu, n timpul celei de-a doua detenii a lui Pavel, Tit a plecat din Creta la Dalmaia (2 Tim. 4:10), probabil pentru a evangheliza.

1Timotei.qxd

04.01.2005

22:31

Page 721

1 Timotei 1:1-3

STRUCTURA CRII
I. Salutul (1:1-2) II. Instruciuni cu privire la nvtorii fali (1:3-20) A. Avertizri mpotriva nvtorilor fali (1:3-11) B. Experiena harului avut de Pavel (1:12-17) C. ndemn dat de Pavel lui Timotei (1:18-20) III. Instruciuni cu privire la comportamentul n biseric (2:1-3:13) A. Instruciuni cu privire la rugciune (2:1-7) B. Instruciuni cu privire la brbai i femei (2:8-15) C. Instruciuni cu privire la prezbiteri i diaconi (3:1-13) IV. Instruciuni cu privire la pzirea adevrului n biseric (3:14-4:16) A. Biserica i adevrul ei (3:14-16) B. Prevestirea apostaziei (4:1-5) C. Responsabilitile unui bun slujba al lui Hristos (4:6-16) V. Instruciuni cu privire la diverse grupuri din biseric (5:1-6:10) A. Cu privire la diverse grupe de vrst (5:1-2) B. Cu privire la vduve (5:3-16) C. Cu privire la prezbiteri (5:17-25) D. Cu privire la sclavi i la stpni (6:1-2) E. Cu privire la eretici i la cei lacomi (6:3-10) VI. Un ndemn final pentru Timotei (6:11-21) A. Sfaturi cu privire la evlavie (6:11-16) B. Instruciuni pentru cei bogai (6:17-19) C. Sfaturi pentru a rmne credincios (6:20-21)

Isus Hristos. Fr ndoial c aici a folosit acest termen n sensul lui restrns care se refer la aceia care au primit nsrcinarea acestei slujbe n mod personal de la Hristosul cel nviat (cf. 2 Cor. 8:23 [trimii,COR, reprezentani, NIV]; Fil. 2:25 [trimis, COR, mesager, NIV]). Pavel nu a cutat s ajung apostol; el a devenit apostol prin porunc cereasc (Gal. 1:11-2:2; cf. 1 Tim. 2:7). Pavel a prezentat acest lucru n mai multe din epistolele sale, subliniind chemarea sa apostolic dup voia lui Dumnezeu (1 Cor. 1:1; 2 Cor. 1:1; Ef. 1:1; Col. 1:1; 2 Tim. 1:1). Pavel a fost deseori pus n situaia de a trebui s i apere autoritatea pe care a primit-o att de la Dumnezeu Tatl ct i de la Dumnezeu Fiul. Expresia Dumnezeu, Mntuitorul nostru are un caracter vechi testamental, dar este folosit n mod obinuit n epistolele pastorale (cf. 1 Tim. 2:3; 4:10; Tit 1:3; 2:10; 3:4). Isus este prezentat ca ndejdea noastr, termen care ndreapt atenia cititorului spre mplinirea sigur a planului de mntuire al lui Dumnezeu n Hristos (cf. Col. 1:27). 1:2. Dei este limpede c aceast epistol a fost destinat citirii cu voce tare n faa adunrii din Efes i a altor adunri, Timotei este identificat ca fiind destinatarul principal. Fiind adevratul copil n credin al lui Pavel, nimeni nu putea s nege locul special ocupat de Timotei n inima lui Pavel. (Aceasta este prima dintre cele 19 ocazii n care Pavel a folosit cuvntul grecesc pistis, credin, n 1 Tim.). Probabil c nu Pavel a fost cel care l-a condus pe Timotei la Hristos (cf. 2 Tim. 1:5; 3:15), dar este posibil ca el s-l fi ordinat pe tnrul lucrtor i s fi avut o mare ncredere n el. Timotei a fost destinatarul salutului caracteristic al lui Pavel: har, ndurare i pace.

II. Instruciuni cu privire la nvtorii fali (1:3-20)

A. Avertizri mpotriva nvtorilor fali (1:3-11) 1:3. Aciunile la care face referire acest verset nu pot fi nelese foarte clar. Pleca Pavel din Efes ndreptndu-se spre Macedonia? I-a dat el instruciuni lui Timotei nainte de a prsi Efesul? Probabil c aceasta este cea mai bun presupunere. Timotei a fost ndemnat, se pare c pentru a doua oar, s rmn n Efes, un indiciu probabil al faptului c Timotei era nclinat s prseasc lucrarea ce o avea acolo ca s-l
721

COMENTARIU
I. Salutul (1:1-2)
1:1. Salutrile folosite n mod obinuit de Pavel n epistolele sale cuprind o identificare att a autorului ct i a destinatarului, combinat cu un salut mai mult sau mai puin conform ritualului. Aici, ca i n toate epistolele sale, cu excepia Epistolei ctre Filipeni, 1 i 2 Tesaloniceni i Filimon, Pavel se prezint pe sine nsui ca i apostol al lui

1Timotei.qxd

04.01.2005

22:31

Page 722

1 Timotei 1:4-10

nsoeasc pe Pavel. Sarcina pentru care Timotei trebuia s rmn n Efes era s porunceasc unora din adunare s nu nvee pe alii alt (lit. diferit; cf. 6:3) nvtur adic o nvtur diferit de doctrina lui Pavel (cf. 1:11). 1:4. Aceti nvtori fali se luau dup basme (mythois, cf. 4:7) i nirri de neamuri fr sfrit, adic fceau apel la genealogii foarte vechi. La ce se refer aceste basme i genealogii nu se cunoate. S-ar putea ca acestea s fi avut nuane de gnosticism dar mult mai probabil este originea lor evreiasc (cf. Tit. 1:14). Indiferent care a fost natura lor, ele nu aveau nici o valoare spiritual i duceau numai la speculaii, ntrebri fr rost i certuri. Astfel de speculaii trebuiau evitate fiindc ele nu fceau s nainteze lucrul lui Dumnezeu, care trebuie neles i aplicat nu prin inovaii umane, ci prin credin. Spre deosebire de abordarea prin credin, speculaiile minii umane tind s conduc prin tunele nesfrite i fr ieire care nu fac dect s deruteze i s ascund adevrul lui Dumnezeu. 1:5. Spre deosebire de aceste speculaii fr sens, rezultatul pe care Pavel dorea s-l aib instruciunile date lui Timotei era dragostea n cea mai pur form a ei. Este vorba despre acea dragoste care se revars dintr-o inim curat (cf. 2 Tim. 2:22), dintr-un cuget bun (dintr-o contiin neptat, NIV n.tr.) i dintr-o credin neprefcut (anypokritou, care nu este ipocrit; cf. 2 Tim. 1:5). Fiecare component a acestui trio att de frumos vorbete despre o puritate i o integritate care au ca rezultat cea mai nalt form de dragoste altruist, care n forma ei perfect este nsi dragostea lui Dumnezeu. Pe cnd motivaia nvtorilor fali era o curiozitate fr valoare, instruciunile date de Pavel aveau scopul s promoveze cea mai mrea virtute, meninnd puritatea nvturii Bisericii. Adevrul lui Dumnezeu ntotdeauna purific spiritul omului, dar o nvtur greit l umple de putreziciune. 1:6. Fr ndoial c Pavel credea c o astfel de dragoste trebuie s fie inta tuturor lucrrilor cretine (cf. 1 Cor. 13:1-3). Totui, era trist c, dei ei ar fi trebuit s tie acest lucru, unii nvtori din biserica efesenilor au pierdut din vedere acest scop sublim i s-au deprtat (lit., au ratat inta; cf. 1 Tim. 6:21; 2 Tim. 2:18), au rtcit i s-au apucat de flecrii. nvtura lor era mataiologian, adic vorbrie goal, zadarnic i fr rost.
722

1:7. Mai concret, problema acestor nvtori fali, aa cum se ntmpl adeseori, era o problem a eului. Ei au vrut s devin nvtori respectai ai Legii. Totui, erau incapabili de aa ceva. n loc s recunoasc c nu erau potrivii pentru aceast slujb i s tac, ei continuau s vorbeasc ca i cum ar fi avut o mare autoritate, dar fr s neleag subiectul (Legea) i nici mcar ceea ce spuneau. 1:8. Pavel a vrut s se asigure c era bine neles. El nu discredita Legea. Pavel considera Legea sfnt, dreapt i bun (Rom. 7:12). Aa c el i-a clarificat poziia i punctul de vedere subliniind faptul c Legea este bun dac cineva o ntrebuineaz bine. Exista o ntrebuinare nepotrivit i legalist a Legii, ntrebuinare pe care Pavel o dezaproba; exista ns i o ntrebuinare potrivit a Legii, mbriat de Pavel (cf. Gal. 3:19, 24). 1:9-10. Legea are scopul de a arta oamenilor pctoenia lor. Astfel Legea nu este pentru cel care deja i-a recunoscut pcatele i s-a ntors la Hristos. O astfel de persoan nu mai este sub Lege, ci acum trebuie s umble n Duhul (Gal. 5:13-26). Legea este pentru cei care rmn n pcat, fr s fie convini de pctoenia lor. Pavel red o list de exemple izbitoare, list care pare n mod intenionat bazat pe cele zece porunci (cf. Ex. 20:3-7). Lista ncepe cu trei perechi care corespund primei table a decalogului, cea pe care se afl poruncile care trateaz ofensele sau pcatele mpotriva lui Dumnezeu: (1) cei frdelege i nesupui (clctori de lege i rzvrtii, NIV), (2) cei nelegiuii i pctoi (neevlavioi i pctoi, NIV ), (3) cei fr evlavie, (fr sfinenie, NIV, gr. anosiois, care nu sunt pioi, care nu sunt credincioi; cf. hosious din 1 Tim. 2:8 i necurai (nereligioi, NIV, gr. beblois, profani; cf. 4:7; 6:20; 2 Tim. 2:16). Pavel i enumer apoi pe cei care ncalc primele cinci porunci de pe a doua tabl a decalogului: ucigtorii de tat i ucigtorii de mam i reprezint pe cei care ncalc n mod extrem porunca a cincia, iar ucigtorii de oameni pe cei care ncalc porunca a asea. Curvari i sodomii (adulteri i pervertii, NIV) sunt cei care ncalc porunca a aptea, care se consider n general c include toate formele de pcate sexuale. Vnztorii de oameni (vnztorii de sclavi, NIV) ar putea s fie o categorie care s corespund celei de-a opta porunci, deoarece rpirea era perceput ca

1Timotei.qxd

04.01.2005

22:31

Page 723

1 Timotei 1:11-16

cea mai grav form de furt (Ex. 21:16; Deut. 24:7). Cei mincinoi cei ce jur strmb sunt categorii care n mod evident in de porunca a noua. Doar cea de-a zecea porunc (S nu pofteti) nu este cuprins (dar cf. Rom. 7:7). Pavel ncheie aceast list a pctoilor cu o referire atotcuprinztoare la orice comportament care este mpotriva nvturii sntoase (cf. 2 Tim. 1:13), fr ndoial incluznd aici i comportamentul nvtorilor fali. nvtur este traducerea cuvntului didaskalia care are sensul de coninut al predrii i care este folosit de apte ori n aceast epistol: 1 Timotei 1:10; 4:1, 6, 13, 16; 5:17; 6:1. 1:11. Instrumentul de msur folosit de Pavel pentru a deosebi nvtura sntoas de cea fals era, desigur, mesajul mreei veti bune a lui Dumnezeu n Hristos care i-a fost ncredinat lui Pavel (cf. 1 Tes. 2:4; Tit 1:3) i pe care el l-a propovduit cu credincioie n Efes (cf. Fapte 20:17-27). B. Experiena harului avut de Pavel (1:12-17) 1:12. Ajuns n acest punct, prezentarea listei de pctoi, dintre care el tia c este cel mai mare i amintirea evangheliei care i s-a ncredinat lui spre propovduire au declanat n Pavel un val uria de mulumire. Din punct de vedere literal, cuvintele Mulumesc lui mulumesc avnd poziia proeminent sunt cele care ncep aceast seciune. Mulumirea lui Pavel izvora din faptul c Dumnezeu n Harul Su l-a nzestrat (l-a ntrit) pe Pavel cu tot ceea ce avea nevoie el (cf. Fil. 4:13) i, socotindu-l vrednic de ncredere, l-a pus ntr-o poziie privilegiat n slujba Lui. 1:13. Motivul pentru care aceste lucruri i se preau extraordinare apostolului era c el tia groapa din care a fost scos. Atunci cnd a spus c fusese un hulitor, un prigonitor i un batjocoritor (un om violent, NIV) el nu a exagerat ca s obin un efect special. (Vezi Fapte 22:4-5, 19-20; 26:9-11 unde este prezentat adevrul cu privire la el.) Totui Pavel a cptat ndurare, pentru c aciunile sale erau rezultate din netiin. Neascultarea voit declaneaz mnia lui Dumnezeu (cf., ex., Num. 15:22-31; Evr. 10:26). Dar Dumnezeu i trateaz cu blndee pe cei care au fost ignorani sau au fost cluzii greit (Evr. 5:2). Filozoful german Nietzsche a spus Dac mi dovedii c Dumnezeu exist, am s cred i mai puin n El. Necredina pe care Pavel a avut-o nainte

de convertire nu a fost caracterizat de o astfel de struin ndrtnic n ea. 1:14. De aceea apostolul a primit ndurarea lui Dumnezeu i nu mnia Sa. Harul lui Dumnezeu a ntrecut cu mult chiar i cel mai cumplit pcat al lui Pavel. Acolo unde odat a existat necredin, Dumnezeu a nmulit peste msur de mult credina n Hristos. Unde odat existase agresiunea violent mpotriva lui Dumnezeu i a poporului Su, acum Dumnezeu a revrsat dragostea lui Hristos. (Vezi comentariile de la 2 Tim. 2:10.) Orice i-ar fi lipsit lui Pavel, harul lui Dumnezeu a completat din belug. (Verbul hyperepleonasen, folosit doar aici n NT, nseamn a fi prezent din plin sau supra-abunden.) Aici poate fi vzut deplina msur a ceea ce voia s spun Pavel atunci cnd a vorbit despre slujba lui Hristos, n care a fost pus fiind socotit vrednic de ncredere (1 Tim. 1:12). 1:15. Adevrul central al digresiunii personale pe care Pavel a nceput-o n versetul 12 devine limpede acum. Este o mrturie cu privire la scopul ntruprii lui Hristos. Isus a venit n lume nu doar s fie un exemplu sau s arate c ne iubete. El a venit ca s mntuiasc pe cei pctoi din starea lor de decdere spiritual i Pavel spune c el era cel mai ru dintre cei care se aflau n aceast stare. Nu trebuia s fie nici o umbr de neclaritate asupra acestui adevr fundamental. Este un fapt care este adevrat i cu totul vrednic de primit. (Mai exist patru pasaje care includ cuvntul adevrat [demn de ncredere, NIV]: 3:1; 4:9; 2 Tim. 2:11; Tit 3:8.) 1:16. Pavel a fost mntuit chiar pentru acest scop pentru a demonstra planul lui Dumnezeu de a-i mntui pe pctoi. Ca cel dinti dintre pctoi (cf. altor caracterizri fcute de Pavel despre el nsui n 1 Cor. 15:9; Ef. 3:8), Pavel reprezint o pild extrem. Dac Dumnezeu a fost ndeajuns de rbdtor i plin de har ca s l mntuiasc pe Pavel, atunci va fi ndeajuns de rbdtor i plin de har ca s mntuiasc pe oricine. Orice om care triete dup Pavel poate privi la Pavel ca la un prototip sau ca la un model (exemplu, hypotypsin; cf. 2 Tim. 1:13). Cel mai mare dintre pctoi poate deveni cel mai mare sfnt; cel mai mare duman al lui Dumnezeu poate deveni slujitorul lui cel mai bun. Toi ceilali oameni se ncadreaz undeva ntre aceste dou extreme. De aceea, studiind exemplul lui Pavel, cretinii pot s nvee despre ei nii.
723

1Timotei.qxd

04.01.2005

22:31

Page 724

1 Timotei 1:17-2:2

1:17. Aceast contemplare a harului lui Dumnezeu, aa cum s-a manifestat el n cazul lui Pavel, l-a condus pe apostol la una din doxologiile sale tipice. Este plin de venerare i adorare a Domnului. Expresia a mpratului veniciilor subliniaz suveranitatea lui Dumnezeu asupra desfurrii ntregii istorii a umanitii. Cuvintele Nemuritorului i nevzutului ne vorbesc despre dou dintre atributele lui Dumnezeu: eternitatea i esena Sa spiritual. Expresia singurului Dumnezeu scoate n eviden caracterul Su unic ntr-un mod tipic monoteismului iudeu. Acestui Dumnezeu i numai Lui trebuie s-I fie cinstea i slava n vecii vecilor. Amin (cf. 6:16). C. ndemn dat de Pavel lui Timotei (1:18-20) 1:18. ntorcndu-se de la scurta digresiune personal (v. 12-17), Pavel revine la problemele specifice care stteau n faa lui Timotei, aflat n Efes, relund ndemnul nceput n versetul 3. Porunca (acelai cuvnt parangelian este folosit i n versetul 5) se refer la ceea ce i s-a spus lui Timotei despre nvtorii fali menionai n versetul 3. Aceste porunci erau n conformitate cu proorociile fcute mai nainte cu privire la chemarea i competena lui Timotei pentru lucrarea din Efes. Cnd i prin cine au fost fcute aceste profeii putem doar s bnuim. Se cunoate ns c profeiile au ntrit convingerea lui Pavel c Timotei era un osta potrivit pentru a conduce btlia mpotriva erorilor din biserica efesenilor (cf. 6:12; 2 Tim. 4:7 unde apare o metafor care este mai apropiat de domeniul sportului dect de cel militar). Timotei trebuia s i aminteasc aceste profeii i s fie ncurajat de ele n aceast lupt. 1:19. Dac n Efeseni 6:10-17 Pavel a prezentat n detaliu acelei biserici armura cretinului pentru rzboiul spiritual, aici el prezint doar dou componente: credina i un cuget curat (o contiin bun NIV, GBV n.tr.). Acestea dou se pare c se afl ntotdeauna mpreun (cf. 1 Tim. 1:5; 3:9). Vigoarea uneia nseamn i vigoarea celeilalte. Dar i lipsa uneia atrage dup sine lipsa celeilalte. Astfel, unii care au pierdut (au respins NIV, au lepdat, apthe, o respingere puternic, deliberat; n NT mai este folosit doar n Fapte 7:27; Rom. 11:1-2) acest cuget curat, au czut din credin (i-au vzut credina distrus, NIV, cf. 1 Tim. 4:1; 6:10). Erorile teolo724

gice i au deseori rdcinile ntr-un eec moral. 1:20. Imeneu (cf. 2 Tim. 2:17) i Alexandru sunt dou persoane din Efes care ilustreaz acest principiu. Nu este clar dac Alexandru amintit aici este una i aceeai persoan cu Alexandru menionat n Fapte 19:33 i 2 Timotei 4:14. Probabil c nu sunt una i aceeai persoan. Instruciunile lui Pavel cu privire la aceti doi blasfematori au fost ca ei s fie dai pe mna Satanei, o expresie care probabil se refer la excomunicarea din adunare (cf. 1 Cor. 5:1-5) i abandonarea lor ntr-un domeniu controlat de Satan (2 Cor. 4:4). Pavel vedea adunarea ca un port linitit i ca o protecie pentru credincioi, fr de care ei ar fi avut o serie de dezavantaje dureroase. Astfel excomunicarea avea rolul de a-i pedepsi pe cei doi apostai n vederea corectrii. Motivul lui Pavel nu a fost unul punitiv, ci remedierea strii lor (cf. 2 Cor. 2:5-8; 2 Tes. 3:14-15).

III. Instruciuni cu privire la comportamentul n biseric (2:1-3:13)

A. Instruciuni cu privire la rugciune (2:1-7) 2:1. De la preocuparea lui pentru nvtorii fali, Pavel se ntoarce la subiecte legate de comportamentul bisericii n general (cf. 3:14-15). Pavel a nceput cu ceea ce a considerat el mai important: rugciunea. Ceea ce deseori este pe ultimul loc n lista de prioriti a unei biserici, ar trebui de fapt s fie pe primul loc. Nu trebuie pus prea mult accent pe presupusele deosebiri dintre rugciuni, cereri i mijlociri. Termenii sunt folosii probabil mai mult cu intenia de a se scoate unul pe altul n eviden. S observm ns c mulumirile trebuie s aib un loc proeminent n viaa de rugciune a bisericii. 2:2. Biserica efesenilor trebuia s se roage pentru toi (v. 1, toi oamenii), dar n special pentru conductorii politici. Pavel nu precizeaz aici coninutul acestor rugciuni, dar e aproape sigur c el i ndemna s se roage pentru mntuirea ntregii populaii i a celor care i guvernau. Acest lucru poate fi vzut cu claritate din versetele ce urmeaz. O dat cu ostilitatea crescnd a lui Nero fa de cretini care a ajuns la apogeu dup incendiul din Roma din iulie 64 d.H. i cu dezintegrarea general a Imperiului Roman datorit destrblrii i risipei lui Nero, cretinii au nceput s sufere persecuii din

1Timotei.qxd

04.01.2005

22:31

Page 725

1 Timotei 2:3-8

partea autoritilor romane. Recent eliberat din detenia roman, Pavel era profund preocupat de atmosfera politic care se deteriora. Astfel el a ndemnat la rugciune pentru mntuirea tuturor oamenilor, dar n special a conductorilor, astfel nct mediul stabil dinainte, care nu se amesteca n problema credinei, s fie restaurat. Aceasta era o condiie de baz pentru ca cretinii s poat duce o via panic i linitit, cu toat evlavia i cu toat cinstea. (Aceasta este prima din cele 10 ocazii n care Pavel a folosit cuvntul eusebia, evlavie. Toate cele 10 cazuri de folosire a acestui cuvnt de ctre Pavel sunt n epistolele pastorale: 2:2; 3:16; 4:7-8; 6:3, 5-6, 11; 2 Tim. 3:5; Tit 1:1. El mai este folosit de cinci ori n Fapte 3:12; 2 Petru 1:3, 6-7, 3:11.) Vremurile de tulburri politice i sociale sunt vremuri potrivite ca s mori pentru Hristos, dar nepropice ca s trieti pentru El. 2:3. Ca i n zilele noastre, unii din cei din biserica din Efes erau gata s pun la ndoial validitatea unei rugciuni pentru mntuirea tuturor oamenilor. Astfel, Pavel i-a susinut aceste nvturi artnd c o astfel de rugciune este un lucru bun i bine primit naintea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru (cf. 1:1). Literal, cuvintele greceti nseamn c o astfel de rugciune este primit naintea (n prezena) lui Dumnezeu. Multe rugciuni nu sunt primite naintea lui Dumnezeu, dar aceasta nu face parte dintre ele. 2:4. Motivul acceptrii acestei rugciuni naintea lui Dumnezeu l reprezint faptul c este o rugciune dup voia Lui (1 Ioan 5:14). Dumnezeu, care prin natura Sa este un Mntuitor, voiete ca toi oamenii s fie mntuii. Pavel repet cuvintele toi oamenii (1 Tim. 2:1) i toi (v. 3, 6). Acelai cuvnt grecesc (pas, toi) este folosit de fiecare dat, referindu-se n toate cele trei cazuri la acelai grup de oameni (cf. 4:10). Dumnezeu vrea ca nici unul s nu piar (2 Petru 3:9), ca ntreaga ras uman s ajung s cunoasc adevrul printr-o relaie personal cu Isus Hristos, care este Adevrul (Ioan 14:6). (Sigur c nu toi vor veni la mntuire; Pavel nu a susinut aici universalismul.) 2:5-6. Pentru a sprijini i mai convingtor argumentele sale, Pavel a citat nvtura general acceptat despre Dumnezeu i lucrarea Sa n Hristos. Versetele 5-6 pot s reprezinte un fragment dintr-o mrturisire de credin binecunoscut n primul secol.

Oricum, Pavel a citat aceste adevruri indubitabile ale evangheliei: (1) este un singur Dumnezeu. (2) Exist o singur cale prin care oamenii se pot apropia de El prin Omul care era Dumnezeu ntrupat, Isus Hristos. (3) Acest Isus S-a dat pe Sine nsui ca s moar pe cruce ca pre de rscumprare (antylitron; cf. lytron, rscumprare pentru un sclav sau un prizonier, n Mat. 20:28; Mar. 10:45) pentru rasa uman. (Cf. diagrama Cuvinte folosite n Noul Testament pentru Rscumprare, de la Mar. 10:45.) Acest fapt este un lucru adeverit la vremea cuvenit (Gal. 4:4-5; Evr. 1:1-2), o mrturie a dorinei lui Dumnezeu de a-i mntui pe toi oamenii (cf. Tit 1:3). 2:7. Evident c exclusivitii din biserica din Efes credeau c evanghelia este numai pentru evrei. Aceasta a fost o problem des ntlnit, aa cum se vede cel mai bine n cazul lui Petru (cf. Fapte 10:9-43; Gal. 2:1113). De aceea Pavel prezint ca un argument imbatabil propria sa mputernicire ca apostolul pus ca s nvee pe Neamuri. Pavel a fost pus propovduitor (kryx, mesager; cf. 2 Tim. 1:11) ca s duc evanghelia la acea majoritate a rasei umane pe care evreii o considerau n afara sferei mntuirii. De aceea, aa cum Pavel le amintete efesenilor, se poate vedea c Dumnezeu dorete ca fiecare om s fie mntuit. Asigurrile pe care Pavel le d n privina credibilitii sale sunt figuri de stil care aveau ca scop accentuarea importanei acestui subiect (cf. Rom. 9:1; 2 Cor. 11:31; Gal. 1:20). B. Instruciuni cu privire la brbai i femei (2:8-15) 2:8. Fr ndoial c Pavel dorea ca toi cretinii s se roage pentru o trezire spiritual a poporului i a conductorilor lui. Totui, n adunrile inute n public, Pavel specific faptul ca brbaii (andras, lit. brbai) s se roage n orice loc, adic conducnd adunarea n rugciune. Mai mult, aceste rugciuni trebuie s fie fcute cu ridicarea minilor. Aceasta era o practic vechi testamental obinuit (cf., ex., 1 Regi 8:22; 2 Cron. 6:13; Ezra 9:5; Ps. 28:2; 141:2; Pl. 2:19). Era, de asemenea, o practic comun n religiile pgne ale primului veac i n Biserica Primar. Picturile de pe zidurile catacombelor din Roma nfieaz aceast postur. Minile trebuiau s fie curate (hosious, credincioase, nepngrite), acest lucru semnificnd o curie interioar a
725

1Timotei.qxd

04.01.2005

22:31

Page 726

1 Timotei 2:9-15

acestor conductori spirituali. Mai mult, astfel de conductori trebuie s fie oameni cu relaii sntoase i care s nu fie caracterizai de mnie (orgs, izbucnire de mnie) i ndoieli (controverse, NIV, dialogismou). Relaiile interumane deteriorate afecteaz capacitatea omului de a se ruga (cf. Mat. 5:22-24; 6:12; 1 Pet. 3:7), precum i competena de a-i conduce pe alii n rugciune. 2:9. Apoi Pavel se ocup de femeile din adunare. n ceea ce privete podoabele lor, ele trebuiau s pun accentul pe interior, nu pe exterior, trebuind s se mbrace n chip cuviincios, cu ruine i sfial (cf. v. 15). Aceti termeni nu accentueaz aa de mult excluderea oricrui element provocator, dei o include, ci mai degrab o nfiare simpl, moderat, chibzuit i care nu este ostentativ. Elementele specifice pe care Pavel le menioneaz aici (mpletituri de pr, aur, mrgritare, haine scumpe) nu sunt rele n ele nsele, dar devin nepotrivite atunci cnd arat existena unui sistem de valori greit (cf. 1 Pet. 3:3). n biserica din Efes, aceast inut ar fi putut fi asociat cu prostituatele din templul local. Cretinii trebuie s fie ateni ca societatea pgn s nu le afecteze inuta. 2:10. n loc de a accentua frumuseea exterioar, conform standardelor lumii, femeile cretine trebuiau s manifeste un sistem de valori diferit. Ele trebuiau s se mpodobeasc cu (lit., prin intermediul) fapte bune. Ele trebuiau s se bazeze pe slujirea lor cu credincioie n Numele lui Isus pentru a fi atrgtoare pentru alte persoane. Acesta nu a fost un ndemn pentru femei ca s se fac neatrgtoare; era pur i simplu un sfat de a respinge etalonul lumii de apreciere a frumuseii i de a adopta standardul cerului (1 Sam. 16:7). De la femeile care spun c sunt evlavioase nu se poate atepta mai puin. 2:11-12. Accentund ce anume nseamn un comportament evlavios pentru femei, Pavel a subliniat, mpreun cu Petru, curia (frumuseea, NIV) nepieritoare a unui duh blnd i linitit, care este de mare pre naintea lui Dumnezeu (1 Pet. 3:4). Femeile din adunare trebuie s primeasc nvtur de la brbaii conductori n tcere, cu toat supunerea. Ele nu trebuie s ncerce s rstoarne aceast ordine a lucrurilor, pretinznd postura de nvtori ai bisericii sau ncercnd s se ridice mai presus de brbat (s preia autoritatea asupra brbailor, NIV). Dimpotriv, ele trebuie s fie, literal,
726

n tcere. Cuvntul hsychia, tradus n tcere n 1 Timotei 2:11 i 12, nu nseamn tcere absolut sau s nu vorbeasc deloc. Este folosit n alte pri (Fapte 22:2; 2 Tes. 3:12) cu nelesul clar de linitit, care nu deranjeaz, care nu este nesupus). Exist un alt cuvnt (siga) care nseamn a tcea, a nu spune nimic (cf. Luca 18:39; 1 Cor. 14:34). 2:13. De ce este un astfel de duh blnd i linitit de mare pre naintea lui Dumnezeu (1 Pet. 3:4)? Deoarece el manifest nelegerea i acceptarea planului Su pentru oameni. Ca i n alt parte (cf. 1 Cor. 11:810), Pavel i fundamenteaz punctul de vedere asupra relaiilor dintre brbat i femeie n biseric pe relatarea creaiunii, aa cum este ea fcut n Geneza 2. Totui, el nu face nici o referin la aa-zisul blestem din Geneza 3:16. n loc de acest lucru, rolurile i poziia pe care Pavel le prezint aici sunt un rezultat al planului fundamental al lui Dumnezeu n care nti a fost ntocmit Adam, i apoi Eva (cf. Gen. 2:7-25). Implicaiile acestui text trec dincolo de simpla prioritate dat de ordinea cronologic. Pavel a vzut aceast prioritate dat de ordinea apariiei n timp, ca un nsemn al rolului de conductor dat brbatului, rol creia femeia, ajutorul potrivit pentru el (Gen. 2:18) trebuie s i rspund favorabil. 2:14. Mai departe Pavel pune n contrast experina lui Adam i a Evei. Nu Adam a fost amgit; ci femeia, fiind amgit, s-a fcut vinovat de clcarea poruncii (a devenit pctoas, NIV). Unii ovini l vd aici pe Pavel argumentnd faptul c femeile, reprezentate prin Eva, arhetipul lor, sunt mult mai naive, mai uor de nelat, deci mult mai susceptibile de a grei, dect brbaii. De aceea spun ei, femeile nu trebuie puse n poziii de nvtor sau de autoritate n biseric. Alii cred c, de fapt, Pavel a spus Uitai ce se ntmpl atunci cnd ordinea creaiunii este inversat i brbatul abdic de la rolul lui de conductor n favoarea femeii. n orice caz, este evident c Pavel nu l scuz i nici nu l absolv pe Adam de vina pentru cderea n pcat. n alt parte Pavel pune ntrega responsabilitate pe umerii lui Adam (cf. Rom. 5:12-21). 2:15. Acesta este unul dintre versetele cel mai dificil de interpretat din ntreg Noul Testament. Ambiguitatea cuvintelor va fi mntuit prin naterea de fii (pstrat n siguran prin naterea de copii, NIV) a dat natere la mai multe interpretri diferite:

1Timotei.qxd

04.01.2005

22:31

Page 727

1 Timotei 3:1-2

(a) pzit (fizic) n procesul dificil i periculos al naterii de copii; (b) pzit (de neacordarea importanei cuvenite) n ceea ce privete rolul ei n familie; (c) mntuit prin naterea lui Isus Hristos, Mntuitorul (o referire indirect la Gen. 3:15); i (d) pzit de corupia din societate, stnd acas i crescndu-i copiii. Interpretarea versetului este ngreunat i mai mult de clauza condiional de la sfritul su: dac struiesc (mamele) cu smerenie n credin, n dragoste i n sfinenie. Orice lucru se crede c afirm prima parte a versetului, el este condiionat de dorina femeii de a rmne n aceste patru virtui. De aceea, a doua dintre opiunile prezentate mai sus pare cea mai probabil. O femeie i va gsi cea mai mare satisfacie i mplinire n via nu cutnd s intre n rolul brbatului, ci mplinind planul lui Dumnezeu pentru viaa ei ca soie i mam cu smerenie (bun cuviin, decen, NIV; i.e., reinere; cf. 1 Tim. 2:9) n credin, n dragoste i n sfinenie. C. Instruciuni cu privire la prezbiteri i diaconi (3:1-13) 3:1. Continundu-i nvturile cu privire la modul n care biserica trebuie s se poarte, Pavel ajunge la problema important a caracteristicilor pe care trebuie s le aib conductorii. El dorea s ncurajeze respectarea conductorilor adunrii, deci a citat ceea ce se pare c era o maxim cunoscut i a recomandat-o ca pe un concept sntos. De aici rezult dou lucruri: (1) Este un lucru bun s aspiri la o poziie de conductor n biseric, i (2) poziiile de conducere din biseric sunt un lucru bun (o sarcin nobil, NIV). Termenul episcop (episkopos) (n subsolul paginii de la COR este indicat i termenul priveghetor) este doar unul dintre mai multe cuvinte care sunt folosite n Noul Testament pentru a-i desemna pe conductorii bisericii. Prezbiteri (presbyteroi) este de departe cel mai obinuit dintre ele. Mai sunt folosii i ali termeni cum ar fi crmuitori (proistamenoi, Rom. 12:8; 1 Tes. 5:12), mai marii (hgoumenois, Evr. 13:17) i pstori (poimenas, Ef. 4:11; cf., de asemenea, Fapte 20:28; 1 Petru 5:2). Dei fiecare dintre aceti termeni poate s prezinte o alt faet a lucrrii de conducere se pare c toi sunt folosii n mod interschimbabil n Noul Testament pentru a desemna aceeai slujb n biseric. Aceast slujb este diferit de cea de diacon (cf. comentariilor de la 1 Tim. 3:8).

3:2. De la un episcop (priveghetor) se cere mai mult dect simpla dorin de a sluji. n versetele 2-7 Pavel enumer 15 cerine pentru un conductor din biseric: (1) fr prihan (deasupra oricrui repro, NIV; fr vin, GBV). El trebuie s fie fr vin n comportamentul su. Cuvntul grecesc anepilmpton, deasupra oricrui repro, este folosit n Noul Testament doar n aceast epistol (v. 2; 5:7; 6:14). El nseamn c n comportamentul cuiva s nu fie gsit nici un lucru mpotriva cruia s-ar putea ridica vreo acuzaie. Sensul este uor diferit de sensul sinonimului su anenkltos din 3:10 (vezi comentariile de la 3:10). (2) brbatul unei singure neveste, literal brbatul unei singure femei. Aceast expresie ambigu dar important a fost subiectul mai multor interpretri. ntrebarea este ct de strict era standardul pe care Pavel l stabilea pentru episcopi? Practic toi comentatorii sunt de acord c aceast expresie interzice att poligamia ct i promiscuitatea, care, amndou sunt de neconceput pentru conductorii spirituali din biseric. Muli cercettori ai Bibliei spun c expresia brbatul unei singure neveste nseamn c afeciunea unui conductor al bisericii trebuie s fie ndreptat n mod exclusiv spre soia sa. Muli alii susin totui, c aceast expresie interzice oricui ar fi fost divorat i recstorit s devin episcop. Motivaia care de regul st la baza acestui punct de vedere este c divorul reprezint un eec n familie, astfel c, dei un om poate s fie iertat pentru orice pcat din viaa lui, el rmne n permanen nedemn pentru o slujb de conducere n adunare (cf. v. 4-5; 1 Cor. 9:24-27). Interpretarea cea mai strict i cea mai des ntlnit printre primii comentatori (al doilea i al treilea secol) le cuprinde pe fiecare dintre cele de mai sus, dar extinde aceast interdicie la orice caz de recstorie, chiar i n cazul vduvilor. Argumentul lor este c n primul secol recstorirea era n general privit ca o dovad a satisfacerii propriilor dorine i de slbiciune. Dei Pavel a dat cinste cstoriei, el a preuit i beneficiile spirituale ale celibatului (1 Cor. 7:37-38), chiar i pentru cei care i-au pierdut tovarul de via (1 Tim. 5:3-14). Astfel el a considerat celibatul ca un el demn de atins pentru cei care aveau autocontrolul necesar pentru a rmne necstorii. n conformitate cu acest punct de vedere strict, Pavel a considerat c o a doua cstorie a unui vduv, dei n nici un caz nu putea fi considerat nepotrivit, era
727

1Timotei.qxd

04.01.2005

22:31

Page 728

1 Timotei 3:3-8

o dovad a lipsei acelui tip de autocontrol cerut unui episcop, tot aa cum aceeai lips ar fi descalificat o vduv de la includerea ei n lista vduvelor (5:9). Conductorul bisericii trebuia s fie de asemenea (3) cumptat (nphalion, echilibrat; mai este folosit doar n 3:11; Tit 2:2), (4) nelept (sphrona, folosit de asemenea n Tit 1;8; 2:5, s aib autocontrol, NIV; chibzuit, GBV), (5) vrednic de cinste (respectabil, NIV; decent, GBV), i (6) primitor de oaspei. Aceste caracteristici sunt cerine preliminare pentru cei care i vor conduce pe alii spre aceste virtui cretine importante. Expresia (7) n stare s nvee pe alii ne vorbete despre capacitatea conductorului de a prezenta i explica Scriptura. El trebuie s fie capabil s neleag i s comunice adevrul altora, ct i s i nfrunte pe cei care l prezint n mod greit (cf. Tit 1:9). Desigur, nu toi trebuie s fac aceste lucruri n mod public; unii pot s desfoare aceast latur a slujirii lor ntr-un mod mai puin oficial, ntr-un context particular. Totui, toi conductorii trebuie s posede aptitudinea de a prezenta i explica Cuvntul cu ndemnare. 3:3. Urmeaz patru expresii negative: (8) s nu fie nici beiv (cf. Tit 1:7) i nici btu. Autocontrolul (1 Tim. 3:2) trebuie s se extind asupra poftelor sale i asupra mniei sale. Prin contrast, un conductor al bisericii trebuie s fie (10) blnd, sau s-i suporte pe alii cu rbdare. (Acest cuvnt, epieik, este folosit i n Fil. 4:5; Tit 3:2; Iac. 3:17; 1 Pet. 2:18). Spre deosebire de nvtorii fali, un conductor eficient al bisericii (11) nu este glcevitor (cf. 1 Tim 6:4) i (12) nu este iubitor de bani (cf. 6:5; Tit 1:11). El nu este nclinat s lupte cu alii i nici nu urmrete ctigul lui personal n lucrarea pe care o face (cf. 1 Pet. 5:2). 3:4. Un episcop trebuie (13) s-i chiverniseasc bine casa. Aici Pavel s-a referit cu precdere la copii. Cea mai de ncredere (dei nu infailibil) modalitate de a determina calitatea unui potenial conductor este examinarea comportamentului copiilor si. i respect ei tatl ndeajuns pentru a se supune conducerii sale? Expresia cu toat cuviina (lit., cu toat gravitatea) se poate referi nu la supunerea copiilor, ci la modul n care tatl i exercit autoritatea, adic fr scandal i manifestri zgomotoase. 3:5. O ntrebare retoric formeaz o parantez care sprijin valabilitatea calitii menionate mai sus. Pavel a fcut o analogie ntre conducerea sau administrarea unui case
728

(familii) i cea a bisericii (Ef. 2:19; 1 Tim. 3:15). Multe dintre calitile i aptitudinile necesare sunt identice n ambele cazuri. Succesul n viaa de familie arat c va putea exista succes i n biseric; de asemenea, eecul n viaa de familie nseamn un steag rou de atenionare cu privire la capacitatea cuiva de a conduce o adunare. 3:6. Un episcop trebuie (14) s nu fie ntors la Dumnezeu de curnd (neophyton, neofit), deoarece promovarea sa rapid ntr-o poziie de conducere poate s l umple de mndrie i ngmfare, i el va experimenta aceeai judecat (osnd) pe care diavolul a atras-o asupra sa pentru mndria lui. 3:7. Un episcop trebuie (15) s aib i o bun mrturie din partea celor din afar (cf. Col. 4:5; 1 Tes. 4:12). Gndul pe care Pavel l-a avut aici pare s fie acela c liderii bisericii, ca reprezentani ai adunrii, sunt susceptibili permanent la pericolul reprezentat de capcanele diavolului (cf. 2 Tim. 2:26). Nimic nu-i place mai mult lui Satan dect s fac de ocar lucrarea lui Dumnezeu i poporul lui Dumnezeu prinzndu-i pe conductorii bisericii n cursa pcatului n faa lumii care i privete. De aceea este important ca supraveghetorii s ajung s aib i s i menin o reputaie bun naintea necredincioilor. 3:8. Ca i episcopii, diaconii (cf. Fil. 1:1) trebuie s fie oameni de calitate, chiar dac funcia lor n adunare este mult diferit. Cuvntul tradus diacon (diakonos) nseamn n mod literal un slujitor umil. Rolul diaconilor era s duc la ndeplinire, sub supravegherea prezbiterilor, unele din sarcinile bisericii, pentru ca prezbiterii s poat s dea atenie lucrurilor mai importante. (Vezi Fapte 6:1-67 unde apare prototipul a ceea ce mai trziu a devenit funcia de diacon n biseric.) Calitile necesare pentru funcia de diacon sunt aproape la fel de stricte ca i cele pentru funcia de episcop datorit caracterului public al slujbei lor n biseric i datorit faptului c slujirea necesar n lucrarea lor cere maturitate i evlavie. De aceea, diaconii trebuie s fie cinstii, adic oameni cu demnitate, nu clovni. (Acelai cuvnt gr. este folosit cu referire la femei n 1 Tim. 3:11.) Ei trebuie s fie nu cu dou fee (m dilogous, lit., nu cu limb dubl, sinceri, NIV) n sensul de a fi oneti i de a nu fi ipocrii. Ca i episcopii (v. 3), diaconii nu trebuie s fie butori de mult vin i doritori de ctig mrav.

1Timotei.qxd

04.01.2005

22:31

Page 729

1 Timotei 3:9-15

3:9. Cel mai important lucru dintre toate este ca diaconii s fie oameni profunzi din punct de vedere spiritual (cf. Fapte 6:3). n mod specific ei trebuie s fie oameni care s neleag i s pstreze taina credinei. Prin expresia ntr-un cuget curat Pavel (cf. cuget bun n 1 Tim. 1:5) nelegea c n comportamentul acestor oameni nu trebuie s fie nimic care s nu fie conform cu credina pe care ei o mrturiseau. Cu alte cuvinte ei nu trebuiau s spun un lucru i s fac altceva. 3:10. Mai mult, ca i episcopii, care trebuiau s fac dovada maturitii lor nainte de a fi pui ntr-o poziie de responsabilitate (v. 6), i diaconii trebuiesc cercetai nti. Intenia lui Pavel aici nu era de a cere o procedur formal de testare, ci mai degrab de a cere ca aceti oameni s i demonstreze (s dovedeasc) n timp calitile, n activitile obinuite de via i slujire. Dup ce s-au artat c sunt fr prihan (ireproabili) atunci s fie diaconi. Cuvintele dac nu este nimic mpotriva lor (fiind de nenvinuit, NIV) reprezint traducerea a dou cuvinte greceti, anenkltoi ontes, a fi liber de acuzaii. Cuvntul anenkltos apare n Noul Testament doar n scrierile lui Pavel (1 Cor. 1:8; Col. 1:22; 1 Tim. 3:10; Tit 1:6-7). El se refer la un om care nu este acuzat, este liber de orice acuzaie. Din partea diaconilor se cere un comportament ca al lui Hristos. (Cf. comentariilor despre un sinonim, anepilmpton, n 1 Tim. 3:2.) 3:11. De asemenea, gynaikas (femeile sau nevestele) trebuie s fie cinstite, adic demne (acelai cuvnt, semnas, este folosit pentru diaconi n v. 8), neclevetitoare (diabolous, de la diaball, a brfi, a cleveti; de la acest verb provine substantivul diavol, cel mai mare clevetitor), ci cumptate (nphalious, bine echilibrate; cf. v. 2; Tit 2:2) i credincioase n toate lucrurile. Cine erau aceste gynaikas crora li s-a adresat Pavel? Ele erau fie soiile diaconilor, fie un grup de femei diaconie (cf. Fivi, Rom. 16:1). Se pot aduce argumente n favoarea fiecreia dintre aceste dou variante, cu un uor avantaj pentru prima. Dar dogmatismul n susinerea oricreia dintre ipoteze nu este sprijinit de date exegetice. 3:12. Ca i episcopii, diaconii trebuie s fie brbai ai unei singure neveste (cf. v. 2) i conductori capabili ai propriilor familii. Argumentele acestor cerine pentru diaconi sunt detaliate de Pavel n versetele 4 i 5.

3.13. Dei funcia de diacon, dup standardele lumii, pare a fi una umil i neatractiv, urmaii apropiai ai lui Hristos o privesc n mod diferit (cf. Ioan 13:11-17; Mar. 10:4245). Cei care i ndeplinesc rolul de slujitor cu credincioie, dobndesc dou lucruri: n primul rnd un loc de cinste naintea frailor cretini care neleg i apreciaz frumuseea slujirii cretine smerite i altruiste; i, n al doilea rnd, o mare ndrzneal (parrsian, ncredere, ndrzneal) n credina care este n Hristos Isus. Slujirea smerit, care nu beneficiaz de toate rspltirile pe care lumea le consider importante, devine un adevrat test pentru motivaia celui care slujete. El i d seama singur dac motivaia eforturilor sale este un spirit de slujire altruist, asemntoare cu al lui Hristos. Cnd un diacon a slujit cu adevrat bine, lucrarea lui duce la ncredere n sinceritatea propriei sale credine n Hristos i a modului su sincer de a se apropia de Dumnezeu (cf. Ef. 3:12; Evr. 10:19).

IV. Instruciuni cu privire la pzirea adevrului n biseric (3:14-4:16)

A. Biserica i adevrul ei (3:14-16 3:14. Pavel l-a lsat pe Timotei la Efes pentru a pstori biserica (cf. 1:3) i ndjduia s i se alture n curnd acolo. ntre timp ns, Pavel a dorit ca, n cazul unei ntrzieri a sosirii sale, att adunarea din Efes ct i pastorul ei s aib aceste lucruri (instruciuni; NIV) la dispoziie. Aceste lucruri (instruciuni) se refer, fr ndoial, att la ceea ce a fost scris mai nainte ct i la sfaturile care urmeaz. 3:15. Scopul foarte bine definit al acestor instruciuni este de a informa adunarea din Efes cum trebuie s se poarte n casa lui Dumnezeu. Pavel folosete din nou analogia cu o cas (oikos) pentru a se referi la biseric (ekklsia; cf. v. 5), printr-o imagine arhitectural n care biserica este stlpul i temelia adevrului. Asemnarea Bisericii cu o cldire dedicat Dumnezeului celui viu este obinuit la Pavel (cf. 1 Cor. 3:16-17; 2 Cor. 6:16; Ef. 2:20-22). Unii oameni nva c biserica, fiind temelia adevrului, este sursa adevrului lui Dumnezeu i c nimeni nu poate cunoate adevrul dac nu se ncrede n nvtura unei anumite biserici oficiale sau a unui grup bisericesc. Dar Pavel a afirmat aici doar rolul crucial al Bisericii universale ca sprijin i bastion nu surs
729

1Timotei.qxd

04.01.2005

22:31

Page 730

1 Timotei 3:16-4:4

a adevrului lui Dumnezeu. Sensul cuvintelor sale nu trebuie extins dincolo de acest neles. 3:16. Pavel a discutat despre comportamentul evlavios, adecvat n biseric, comportament care este n orice aspect consecvent cu adevrul i nu este mpotriva nvturii sntoase (1:10). n 3:16 el exprim o idee simpl care devine dificil doar datorit modului compact de prezentare. Expresia taina evlaviei se refer la un adevr ascuns nainte, dar descoperit acum. Mai mult, taina este mare (mega, mare, important), adic sfera ei de aciune este copleitoare i semnificaia ei este de o importan extraordinar (cf. Ef. 5:32). Pavel prezint coninutul acestui adevr sub forma unui citat dintr-un vechi imn despre Hristos, El fiind esena tainei (Col. 1:27). Exist o disput legat de mprirea acestui fragment n dou sau n trei pri. Oricare variant s-ar alege, cele ase elemente ale citatului sunt dup cum urmeaz: (1) a fost artat n trup se refer la ntruparea lui Hristos; (2) a fost dovedit neprihnit n Duhul se refer la dovada adus de Dumnezeu prin nvierea (cf. Fapte 2:24-36), efectuat de Duhul Sfnt (cf. Rom. 8:11), c Isus Cel rstignit este Domnul i Mesia; (3) a fost vzut de ngeri se refer la nlarea Sa n faa domeniului ceresc (cf. Fil. 2:9-11; Col. 2:15; Evr. 1:6); (4) a fost propovduit printre Neamuri (cf. Col. 1:23) i (5) a fost crezut n lume, se refer la ndeplinirea progresiv a planului de mntuire al lui Dumnezeu prin mijloacele Sale rnduite de mai dinainte (cf. 1 Cor. 1:182:5); (6) a fost nlat n slav se refer la nlare (Ef. 4:10). B. Prevestirea apostaziei (4:1-5) 4:1. Ca depozitar i pzitor al adevrului, Biserica trebuie s fie contient de strategiile dumanilor adevrului. De aceea este de o importan crucial pentru Biseric s neleag ceea ce a descoperit Dumnezeu cu privire la aceti dumani (cf. 1 Pet. 4:1-18; Iuda 17-18). Prin expresia dar Duhul spune lmurit, Pavel nu s-a referit la o anumit revelaie, ci la nvturile date n mod repetat de Domnul (ex., Mar. 13:22), de ceilali apostoli (ex., 2 Pet. 3:1-18) i de Pavel nsui (ex., Fapte 20:29; 2 Tes. 2:1-12). Conform acestei nvturi, situaia va degenera pe msura apropierii revenirii lui Hristos. n vremurile din urm (cf. 2 Tim. 3:1 unde apare un sinonim), pe care Pavel le considera viitoare, dei i aruncau deja umbrele, unii
730

oameni se vor lepda de credin (cf. 1 Tim. 1:19) ca s se alipeasc de (s urmeze, NIV) nvturile duhurilor neltoare i ale dracilor. Erorile spirituale rareori se datoreaz unor greeli inocente. Adeseori ele se datoreaz planurilor strategice ale vrjmailor spirituali ai lui Dumnezeu (cf. Ef. 6:12). nvturile (didaskaliais) demonilor sunt doctrine false susinute de oameni indui n eroare, ale cror puncte de vedere sunt de inspiraie demonic. 4:2. Dar dumanii spirituali ai lui Dumnezeu nu i prezint erorile n mod direct victimelor. Ei lucreaz prin frnicia unor oameni care vorbesc minciuni (lit. oameni care spun minciuni cu ipocrizie). Aceasta este procedura standard dup care opereaz Satan (cf. 2 Cor. 11:13-15). El alege reprezentani adecvai i le anihileaz cugetul (cf. Ef. 4:19) nsemnndu-i (de la kaustriaz, a pune o marc, a cauteriza) cu fierul rou. n aceste condiii ei sunt gata s fac ceea ce dorete Satan. 4:3. nvtorii fali care afectau biserica din Efes erau precursorii gnosticilor din secolul al doilea. Chiar i n acest stadiu incipient, puternicul dualism al gnosticilor este limpede: spiritul este bun; materia este rea. Ei credeau c toate dorinele trupului sunt rele i din acest motiv trebuie eradicate, inclusiv dorinele sexuale normale i dorina de a se hrni. Astfel nvtorii fali opreau cstoria i ntrebuinarea bucatelor (cf. Col. 2:21). Dar Pavel a atacat miezul erorii dualiste preciznd c materia nu este n mod inerent rea; ea face parte din ceea ce Dumnezeu a fcut (cf. 1 Tim. 6:17b). De aceea, cei ce cred i cunosc adevrul pot s primeasc i s foloseasc cu mulumiri lucrurile pe care Dumnezeu le-a creat i care sunt destinate s fie luate (eis metalmpsin, pentru a lua parte, pentru mprtire). 4:4. Contrar nvturii oamenilor care propagau aceast eroare, orice fptur a lui Dumnezeu este bun (tot ceea ce a creat Dumnezeu este bun, NIV). Aici Pavel s-a fcut ecoul verdictului dat de nsui Dumnezeu (Gen. 1:31). n timp ce nvtorii fali puneau accentul pe interzis i pe abinere (1 Tim. 4:3), Pavel a spus c nimic nu este de lepdat, referindu-se la tot ceea ce a creat Dumnezeu. Omul poate s abuzeze de ceea ce a creat Dumnezeu, aa cum adulterul este un abuz al relaiilor sexuale din csnicie i mbuibarea est un abuz al dorinei normale de a mnca. Astfel de abuzuri trebuie cu siguran respinse. Dar creaia lui Dumnezeu

1Timotei.qxd

04.01.2005

22:31

Page 731

1 Timotei 4:5-11

n sine este n ntregime bun i trebuie s fie primit cu mulumiri, nu cu tabuuri. 4:5. Toate lucrurile vieii care par ordinare (obinuite) pot deveni extraordinare fiind sfinite prin Cuvntul lui Dumnezeu i prin rugciune. n lumina Scripturii un cretin recunoate mna bun a lui Dumnezeu n spatele lucrurilor care i sunt date i aduce mulumiri Domnului. n acest mod lucrurile obinuite i despre care se crede c vin de la sine (dintre care unele erau interzise de ctre cei ce nvau aceste erori) devin sfinite i devin o ocazie pentru nchinare i laud. C. Responsabilitile unui bun slujba al lui Hristos (4:6-16) 4:6. De la avertismentele sale cu privire la apostazia ce va veni, Pavel se ntoarce spre Timotei i l sftuiete s transmit aceleai avertismente i celorlali din biseric. Una din lucrrile unui bun slujitor a lui Hristos Isus este transmiterea cu credincioie a adevrului altor cretini (cf. 2 Tim. 2:2). Pentru a face acest lucru, Timotei trebuia n primul rnd s se hrneasc cu (a) cuvintele obiective ale credinei care, aa cum spune Iuda 3, au fost date sfinilor o dat pentru totdeauna, i (b) cu adevrurile bunei nvturi pe care ai urmat-o pn acum. Aceast expresie se refer probabil la nvturile date de Pavel tnrului su ucenic, pe care Timotei le-a pus n practic cu credincioie (didaskalia, nvtur este folosit de asemenea n 1 Tim. 1:10; 4:1, 13, 16; 5:17; 6:1). 4:7. Deoarece Timotei trebuia s canalizeze adevrul lui Dumnezeu ctre alii, el nu trebuia s aib nimic de a face cu basmele lumeti i bbeti. Lumescul (beblous, profan) i ceea ce este fr rost merg mn n mn (cf. 1:9; 6:20; 2 Tim. 2:16) i sunt lucruri de care trebuie s ne ferim. n locul acestora Timotei trebuia s se dedice unor preocupri mai brbteti. Pavel introduce aici o imagine din lumea sportului, prin cuvintele antreneaz-te (NIV; exerseaz-te, GBV, dar caut n COR). Verbul folosit aici este gymnaze, de la care provine cuvntul sal de sport. Dar antrenamentul (pregtirea) lui Timotei trebuia s fie pentru evlavie (cf. 1 Tim. 2:2), nu un antrenament fizic. Pavel a folosit adeseori analogii cu lumea sportului pentru a arta nevoia de disciplin n viaa spiritual (cf. mai ales 1 Cor. 9:24-27).

4:8. Indiferent ct de bun este antrenamentul (deprinderea trupeasc, gymnasia, exerciiu, folosit doar aici n NT) fizic (i Pavel nu l subapreciaz prin aceste cuvinte), pregtirea spiritual, sau evlavia, este mult mai folositoare. Pregtirea fizic este bun, literal, doar pentru puin. Dar evlavia este folositoare n orice privin, nu numai n viaa aceasta trectoare de acum, ci i n cea viitoare, adic, pentru eternitate. Evlavia influeneaz toate aspectele vieii, att a celei trectoare ct i a celei venice, lsndu-i binecuvntarea asupra tuturor lucrurilor pe care le atinge. 4:9. Expresia un cuvnt cu totul vrednic de primit poate s se refere la ceea ce va urma, ca n 1:15, sau la ceea ce a fost spus deja, ca n Tit 3:8. Aici probabil este cel mai bine s o considerm o ntrire a proverbialului impact al versetului 1 Timotei 4:8 (n contrast cu NIV). 4:10. Din acest motiv, spune Pavel, noi muncim i ne luptm, adic dezvoltm evlavia despre care s-a vorbit n versetul 8. Cuvntul ne luptm traduce cuvntul agnizometha (agonizez), un alt termen din domeniul sportului. Pavel practica ceea ce i predicase lui Timotei mai nainte (cf. Col. 1:29). Ne-am pus ndejdea este traducerea cuvntului lpikamen, un verb la timpul perfect, care denot o aciune a crei rezultate continu i n prezent. Aici este accentuat caracterul durabil al ncrederii lui Pavel. Pavel tia c lupta sa este o lupt care merita s fie dus, deoarece ndejdea lui nu era pus n el nsui, n vreo filozofie de via, n ali oameni sau n zei care nu existau ci n Dumnezeul cel viu, care este Mntuitorul tuturor oamenilor, i mai ales al celor credincioi. Menionarea Dumnezeului celui viu reia referirea fcut n 1 Timotei 3:15; sublinierea faptului c Dumnezeu este Mntuitorul reia ideea 1:1 i 2:3. Pavel afirm din nou faptul c Dumnezeu este Mntuitorul tuturor oamenilor (cf. 2:2, 4, 6) deoarece El dorete ca toi s fie mntuii i L-a dat pe Hristos ca rscumprare (2:6) pentru a face ca aceast mntuire s fie posibil. Totui Dumnezeu este Mntuitor ntr-un mod special pentru cei ce cred, deoarece numai n ei dorina pe care El o are pentru mntuirea lor a ajuns s dea road. 4:11. Timotei, ca un tnr care probabil c nu avea o personalitate care s se impun, era n mod evident predispus spre timiditate i team (cf. 1 Cor. 16:10-11). Astfel Pavel l-a sftuit s porunceasc (parangelle, a
731

1Timotei.qxd

04.01.2005

22:31

Page 732

1 Timotei 4:12-16

insista asupra unui lucru) i s nvee aceste lucruri. Prin expresia aceste lucruri Pavel se refer de obicei la nvturile date de el n contextul imediat, dar aici termenul se pare a fi n mod intenionat ambiguu (cf. 1 Tim. 3:14; 4:6, 15; 5:7, 21; 6:2, 11). Pavel l stimula pe Timotei s fie ferm i curajos n lucrarea sa. Pavel a folosit acelai cuvnt grecesc parangelle n 5:7 i 6:13. 4:12. La prima vedere instruciunea dat de Pavel lui Timotei s nu lase pe nimeni s i dispreuiasc tinereea pare imposibil de ndeplinit, pentru c Timotei nu putea s controleze atitudinea altora. Totui, atunci cnd aceast instruciune este pus alturi de ultima parte a versetului, valabilitatea ei devine limpede. Timotei nu trebuia s fie intimidat de relativa sa tineree sau de ceea ce alii ar putea s gndeasc despre ea. Dimpotriv, el trebuia s-i demonstreze maturitatea trind o via att de evlavioas nct s devin un model pentru ali cretini n orice domeniu al vieii sale: n vorbire, n purtare (comportament sau mod de a se purta, anstroph; cf. s te pori n 3:15), n dragoste, n credin, n curie. Cuvntul tradus curie (hagneia, curenie moral) este folosit doar aici i n 5:2. 4:13. Dup ce se refer din nou la propriile sale deplasri (cf. 1:3; 3:14-15), Pavel l sftuiete pe Timotei s ia seama bine att la lucrarea sa public ct i la viaa sa particular. Aceast lucrare public trebuia s conin cel puin trei elemente: (1) citire, adic citirea public a Scripturii. Citirea cu voce tare a Cuvntului lui Dumnezeu n adunare a fost ntotdeauna o practic a poporului lui Dumnezeu (ex., Ex. 24:7; Deut. 31:11; Ios. 8:35; 2 Regi 23:2; Ne. 8:7-8; Luca 4:16; Fapte 15:21; Col. 4:16; 1 Tes. 5:27); (2) ndemnare, adic predicare, un termen mai potrivit fiind sftuire (paraklsei; acest termen include att expunerea ct i aplicarea practic a pasajelor citite); (3) nvtur. Nu exist o deosebire foarte clar ntre acest termen i precedentul. Cele dou se contopesc unul n cellalt. Totui nvtura (didaskalia; cf. 1 Tim. 1:10; 4:1, 6, 16; 5:17; 6:1) s-ar putea referi n primul rnd la o tratare catihetic a adevrurilor credinei cretine. Ambii termeni apar i n Romani 12:7-8 i acolo sunt legai de daruri spirituale. 4:14. Imaginea de sine ca i lucrtor pe care o avea Timotei era n mod evident deficitar, deci Pavel i-a amintit faptul c Dumnezeu i-a dat calitile i capacitile
732

necesare pentru slujba sa. Timotei nu trebuie s ignore sau s fie nepstor cu privire la acest factor fundamental (cf. 2 Tim. 1:6). Dac alii nu trebuiau s priveasc de sus la Timotei, nici el nu trebuia s se subaprecieze. Darul care era n el i-a fost dat prin proorocie n timpul ordinrii sale, i amintirea acestui lucru avea rolul de a ntri ncrederea lui Timotei. Punerea minilor este de obicei asociat n Biblie cu o continuitate n conducere (cf. Num. 27:18-23; Deut. 34:9; Fapte 6:6; 8:18; 13:3; Evr. 6:2). Expresia ceata prezbiterilor este traducerea cuvntului grecesc presbyteriou, care nseamn un grup sau un comitet de btrni, sau prezbiteriu. Aceti oameni constituie mpreun un grup care este recunoscut ca atare din punct de vedere biblic. Biblia nu vorbete niciodat despre un grup corespondent ca identitate pentru diaconi. Noiunea de diaconi care funcioneaz ca un comitet nu este niciodat menionat n Biblie. 4:15. n acest verset se prezint partea pozitiv a expresiei negative folosite de Pavel n versetul precedent (nu fii nepstor). Porunca pune-i pe inim (meleta, de la meleta, a se gndi cu atenie) este reciproca poruncii din versetul anterior (amelei, de la amele, a nu se gndi la). Timotei trebuia s se gndeasc cu atenie la instruciunile lui Pavel; mai mult, el trebuia, literal, s fie n ele (s se dea lor n ntregime, NIV; fii n acestea, GBV). Fcnd aceasta, naintarea (progresul) lui va fi evident pentru toi cei ce l vor observa i problema lipsei sale de credibilitate, care se subnelege din aceast seciune, va fi uurat. 4:16. Fii cu luare aminte asupra ta i asupra nvturii (cf. 1:10; 4:1, 6, 13; 5:17; 6:1) pe care o dai altora este o afirmaie care rezum seciunea cuprins n versetele 4:6-16. n toat aceast epistol Pavel l-a sftuit pe Timotei cu privire la viaa sa particular i la lucrarea sa public. El trebuia s vegheze cu atenie asupra amndurora, struind n instruciunile pe care i le-a dat Pavel n cele dou domenii. Fcnd astfel, spune Pavel, te vei mntui pe tine nsui i pe cei ce te ascult. La urma urmei, doar Dumnezeu poate mntui. Totui, ntr-un neles secundar, Noul Testament vorbete despre o persoan mntuindu-se pe sine (Fil. 2:12) i pe alii (Iac. 5:19-20; Iuda 23). Cuvintele lui Pavel sunt o aducere aminte foarte direct a uriaei poveri de responsabilitate pe care o poart conductorii adunrilor.

1Timotei.qxd

04.01.2005

22:31

Page 733

1 Timotei 5:1-6

V. Instruciuni cu privire la diverse grupuri din biseric (5:1-6:10)

A. Cu privire la diverse grupe de vrst (5:1-2) De la instruciunile date mai sus cu privire la felul n care Timotei trebuia s i conduc viaa sa personal i lucrarea, Pavel i ndreapt sfaturile spre felul n care trebuie s se raporteze ntr-un mod eficient la persoanele care formeaz diverse grupuri n biseric. Sfatul general al lui Pavel cu privire la modul n care trebuie s trateze diverse grupe de vrst a fost ca Timotei s se poarte cu oamenii aa cum s-ar purta cu membrii propriei familii de aceeai vrst. 5:1-2. Un btrn este traducerea cuvntului presbyteros, cuvnt al crui plural a fost tradus prezbiteri sau btrni (n COR, n parantez) n versetul 4:14. Aici ns Pavel nu se refer la cei care aveau slujba de episcop (sau priveghetor). Cuvntul se refer la un om mai btrn, spre deosebire de cei tineri (cf. Tit 2:2-3 unde acelai cuvnt este folosit pentru a pune n contrast pe cei btrni i femeile n vrst). Timotei trebuia s se adreseze oamenilor mai n vrst aa cum s-ar fi adresat tatlui su nu prin mustrri aspre, ci cu sfaturi blnde. Cei tineri trebuiau tratai ntr-un mod oarecum mai direct, totui frete, ca i cnd ar fi fost fraii lui Timotei. Femeile btrne trebuiau s primeasc tot respectul pe care Timotei l-ar fi acordat mamei sale Eunice (2 Tim. 1:5). Femeile tinere trebuiau de asemenea s fie tratate cu respect, cu toat curia (cu o puritate absolut, NIV; hagneia; cf. 1 Tim. 4:12) pe care Timotei ar fi artat-o fa de propria lui sor. Acest lucru l-ar fi pzit pe tnrul lucrtor de orice repro. B. Cu privire la vduve (5:3-16) n continuare Pavel d instruciuni cu privire la felul n care Timotei trebuia s abordeze situaia vduvelor din adunare. n t o t Ve c h i u l Te s t a m e n t , c a i n N o u l Testament vduvele, alturi de strini i orfani, sunt privite ca nite categorii speciale spre care se ndreapt mila lui Dumnezeu. De aceea ele trebuiau luate n ngrijire de ctre adunare (cf. Deut. 10:18; 14:29; 24:17-21; Fapte 6:1-7; Iac. 1:27). nc din capitolul 6 din Fapte biserica a nfiinat o lucrare de ajutorare a vduvelor. Acum, cu aproape treizeci de ani mai trziu, lucrarea pentru ajutorarea vduvelor, care fr ndoial erau

multe, ddea semne c este o povar major pentru adunare. De aceea Pavel dorea cu tot dinadinsul n acest pasaj s identifice pe acele vduve care nu aveau nevoie de ajutor, pentru a lsa suficiente resurse pentru ajutorarea acelora care aveau ntr-adevr nevoie de acest ajutor. 5:3-4. Timotei a fost instruit s cinsteasc (lit., onoreze) pe cele care erau cu adevrat vduve adic vduvele care aveau ntr-adevr nevoie de ajutor. Pavel le deosebete pe acestea de vduvele care i-au pierdut soii, dar care aveau copii sau nepoi de la copii care nc triau. Deoarece n planul lui Dumnezeu responsabilitatea primar pentru ngrijirea celor n nevoi aparine celor din familie (casa lor, nu bisericii i n nici un caz statului), aceti membri ai familiilor lor trebuie s se deprind s fie evlavioi nti fa de cei din casa lor (s nvee nainte de toate s i pun religia n practic ngrijind de ai lor, NIV). Fcnd astfel, aceti membri ai familiilor vor putea s rsplteasc ostenelile prinilor (progonois; cf. 2 Tim. 1:3) lor, s plteasc, cu alte cuvinte, o parte a datoriei pe care o au fa de ei. O astfel de reciprocitate este un lucru plcut naintea lui Dumnezeu. Este sistemul de asigurri sociale, dorit de Dumnezeu. 5:5. Cea cu adevrat vduv, care a rmas singur (vduva care este cu adevrat n nevoi i care a rmas singur, NIV) nu are unde s caute ajutor dect la Dumnezeu i la poporul Su. Astfel unul din semnele unei vduve aflate n nevoie este c ea i-a pus ndejdea n Dumnezeu i de aceea struiete zi i noapte n cereri i rugciuni. O astfel de persoan evlavioas, dedicat dup moartea soului ei slujirii Domnului, era foarte respectat (cf. prezentrii vduvei-proorocie Ana, Luca 2:37) i era considerat demn de sprijinul bisericii. 5:6. Desigur, nu toate femeile care deveneau vduve se dedicau unei astfel de slujiri evlavioase. Unele vduve i foloseau vduvia pentru a cuta plceri senzuale (dedat la plceri; spatal, folosit n alt parte n NT doar n Iac. 5:5). Unii comentatori sugereaz chiar faptul c aici ar fi chiar vorba de o aluzie la prostituie. n orice caz, Pavel spune c o via care este dedicat plcerilor fr fru, ntr-un contrast flagrant cu viaa evlavioas din 1 Timotei 5:5, va face ca o astfel de femeie, cu toate c triete, s fie, de fapt, moart (cf. Rom. 8:6; Apoc. 3:1). Nu trebuie dect s fii martorul goliciunii spirituale produse de un astfel de mod
733

1Timotei.qxd

04.01.2005

22:31

Page 734

1 Timotei 5:7-15

de via libertin ca s nelegi punctul de vedere al lui Pavel. Astfel de vduve nu trebuie s fie puse pe lista vduvelor. 5:7-8. n 4:11 Pavel l-a instruit pe Timotei: poruncete aceste lucruri (parangelle tauta). Acum, adugnd i instruciunile de mai sus, Pavel repet exact aceleai cuvinte: Poruncete i aceste lucruri. Pavel dorea ca Timotei s transmit instruciunile despre lista vduvelor pentru ca s fie fr vin (pentru ca nimeni s nu poat fi nvinovit, NIV). Exprimarea este oarecum ambigu, dar probabil se refer la vduvele din biseric. Dac pe lista vduvelor ar fi fost nscrise femei care nu ar fi trebuit s fie incluse n ea, modul lor de via (cf. 5:6) ar fi adus reprouri asupra ntregului grup. Dar expresia s-ar putea referi i la familiile care le-au mai rmas vduvelor. Dac membrii familiei nu poart de grij (pronoei nseamn a gndi n avans, a da vznd nevoile care se ivesc n viitor) de ai lor, afirmaia c l cunosc pe Dumnezeu este o minciun (cf. Tit 1:16) i devine de facto o negare a credinei (s-a lepdat de credin). ntr-adevr, o astfel de atitudine l face pe acel membru al familiei mai ru dect un necredincios, pentru c muli necretini neleg i i ndeplinesc responsabilitile familiale. 5:9-10. Expresia folosit n versetul 5:3 sunt cu adevrat este explicat aici. O vduv, ca s fie nscris pe lista vduvelor, trebuia s ndeplineasc trei condiii principale. Naura exact a acestei liste nu se se cunoate. Ea se poate referi la o lucrare oficial stabilit de biseric, dar mai probabil era doar o list a vduvelor care urmau s primeasc asisten din partea adunrii. n orice caz, pentru a fi pe aceast list, o femeie trebuia s ndeplineasc urmtoarele trei condiii: (1) Trebuia s n-aib mai puin de aizeci de ani. Dei vrsta de aizeci de ani nsemna o vrst destul de naintat pentru acele zile, Pavel avea motivul su pentru care dorea ca vduvele mai tinere s nu fie trecute pe list (cf. v. 11-15). (2) Trebuia s nu fi avut dect un singur brbat, cerin similar cu cea stabilit pentru episcopi (cf. 3:2; Tit 1:6) i pentru diaconi (1 Tim. 3:12) i avnd aceeai motivaie (cf. comentariilor de la 3:2). (n traducerea NIV, expresia folosit este a fost credincioas soului ei, indicnd c era vorba despre interzicerea promiscuitii, dar sensul literal al expresiei greceti este cel care apare n COR i care, de altfel, apare i ntr-o not de subsol n NIV,
734

i anume s nu fi avut dect un singur brbat). (3) Trebuia s fie cunoscut pentru faptele ei bune. Ca s ilustreze sensul afirmaiei sale, Pavel a dat cinci exemple de fapte bune care caracterizeaz o femeie evlavioas (cf. 1 Tim. 2:10). Aceste exemple sunt din domeniul familiei, al bisericii i al comunitii i cuprind: s fi crescut copii, s fi fost primitoare de oaspei, s fi splat picioarele sfinilor (slujirea smerit; cf. comentariilor de la Ioan 13:1-15), s fi ajutat pe cei nenorocii i s fi dat ajutor la orice fapt bun. Femeile de pe lista vduvelor trebuiau s aib o reputaie binecunoscut. 5:11-12. Vduvele tinere, pe de alt parte, nu trebuiau nscrise pe aceast list. Motivaia lui Pavel era dubl: n primul rnd, spre deosebire de femeile btrne a cror via sexual activ era deja ncheiat, femeile tinere puteau s se confrunte cu dorine sexuale (pofta) normale, care ar putea fi mai puternice dect dedicarea lor n totalitate pentru Hristos (le desparte de Hristos). Ca rezultat al acestui lucru, ele vor dori s se recstoreasc, aducnd astfel judecata asupra lor (se fac vinovate) fiindc i-au clcat legmntul fcut (i calc credina dinti). Legmntul (credina dinti) la care se refer Pavel aici era probabil un angajament, mai mult sau mai puin formal, luat de o femeie care era nscris pe lista vduvelor, prin care promitea s slujeasc n ntregime doar lui Hristos, fr a avea de gnd s se recstoreasc. n acest fel, ea se putea dedica Domnului, putnd sluji fr piedici (cf. 1 Cor. 7:34-35). ntr-un astfel de caz, recstoria ar fi nsemnat nclcarea acestui angajament, i acest lucru ar fi nsemnat judecat (cf. Num. 30:2; Deut. 23:21; Ecl. 5:4-5). 5:13-15. n al doilea rnd, vduvelor tinere i mult mai pline de energie, le-ar fi fost mult mai greu s reziste ispitelor asociate lipsei de activitate. Fiind ntreinute de adunare, timpul lor care n mod normal ar fi fost dedicat lucrului pentru ntreinerea existenei ar fi devenit timp liber. n loc s-i dedice acest timp slujirii lui Hristos prin vizitare i sftuire, vduvele tinere ar fi devenit mult mai susceptibile s umble fr nici o treab din cas n cas, devenind astfel lenee i limbute (n NIV brfitoare, phylaroi, folosit doar aici n NT; verbul phylare este folosit n 3 Ioan 10) i iscoditoare, vorbind ce nu trebuie vorbit. A avea prea mult timp n care s nu ai ce s faci este un lucru periculos

1Timotei.qxd

04.01.2005

22:31

Page 735

1 Timotei 5:16-21

pentru oricine, cu excepia celor care sunt prea btrni pentru a intra n necazuri. De aceea sfatul lui Pavel a fost ca vduvele tinere s nu depun acel angajament prin care ar fi fost adugate pe lista vduvelor, ci s se mrite i s aib copii, s fie gospodine la casa lor, i astfel, fiind ocupate, s nu dea potrivnicului nici un prilej de ocar. Potrivnicul despre care vorbete Pavel aici poate avea sensul de dumanii ai bisericii care cutau s fructifice orice ans de a-i distruge pe cretini (cf. 1 Cor. 16:9) sau de mpotrivire a diavolului (cf. 1 Tim. 5:15). Probabil c Pavel nu vedea mare diferen ntre cele dou categorii (cf. 4:1). Importana sfatului lui Pavel era susinut de faptul c ea venise deja prea trziu pentru unele dintre ele care s-au i ntors s urmeze pe Satana. Fr ndoial c Pavel cunotea unele cazuri concrete din biserici n care femei tinere au fost puse pe aceast list a vduvelor i apoi i-au nclcat legmintele. 5:16. Pavel dorea s fie sigur c s-a neles bine faptul c instruciunile date n versetul 8 se refereau att la brbaii ct i la femeile cu o stare material mai bun. Pare evident c versetul 8 se refer n principal la brbai i nu n mod necesar i la femei. Deci, ca o ncheiere a discuiei sale cu privire la vduve, Pavel specific faptul c orice credincios care are mijloacele necesare, chiar dac este femeie, are aceleai responsabiliti pentru vduvele din familia lui. Acest lucru ar elibera adunarea de responsabilitate astfel nct Biserica s poat veni n ajutor celor care au cu adevrat nevoi. C. Cu privire la prezbiteri (5:17-25) 5:17. Prezbiterii (presbyteroi, n subsol n COR apare i btrnii) se refer aici nu numai la oamenii n vrst (cf. v. 1) ci la cei ce au funcii de conducere n biseric (cf. 3:1-7; Tit 1:5-9; Fapte 20:17-38). Sarcina prezbiterilor este s crmuiasc treburile bisericii (s conduc treburile bisericii, NIV). Prezbiterii se ocup de supravegherea treburilor adunrii, diaconii oferindu-le ajutorul lor cnd acest lucru este potrivit. Pentru aceast supraveghere toi prezbiterii primeau un stipendiu; dar cei care excelau n aceast lucrare de conducere trebuiau s fie nvrednicii de ndoit cinste, sau o remuneraie dubl fa de ceilali. Acest lucru este valabil mai ales pentru cei ce se ostenesc cu propovduirea i cu nvtura pe care o dau altora. Dei biserica are nevoie s fie

condus n mai multe aspecte dect predicarea i nvarea adevrului, acestea dou sunt miezul lucrrii i sunt probabil cele mai importante, lucru care ar trebui reflectat de preuirea dubl pe care adunarea ar trebui s le-o acorde. 5:18. Pentru a sprijini acest punct de vedere c prezbiterii ar trebui s fie pltii i c unii dintre ei ar trebui pltii dublu Pavel citeaz dou pasaje din Scriptur: (1) S nu legi gura boului cnd treier bucate (Deut. 25:4; cf. de asemenea 1 Cor. 9:9). (2) Vrednic este lucrtorul de plata lui, citat care se refer probabil la pasaje cum ar fi Leviticul 19:13 i Deuteronomul 24 :15, sau poate chiar la nvtura Domnului Isus (cf. Mat. 10:10; Luca 10:7). Dei Pavel i-a rezervat dreptul de a nu primi sprijin material din partea unei adunri (cf. 1 Cor. 9:15-23; 1 Tes. 2:9), fr ndoial c el a crezut i a afirmat deseori c o adunare nu are dreptul de a nu acorda acest sprijin material (cf. Gal. 6:6; 1 Cor. 9:14). 5:19-20. Pavel a fost profund preocupat de opoziia fa de lucrare. El a vorbit deja d e s p r e ne v o i a d e a p z i a d u n a r e a d e reprourile pe care le aduc defimtorii (cf. 3:2, 7) i o va face din nou (6:1). Aici el a prezentat procedura de separare a acuzaiilor adevrate de cele mincinoase. Abordarea acestei chestiuni este tratat cu respectul cuvenit att n Vechiul Testament (cf. Deut. 19:15) ct i n Noul Testament (cf. Mat. 18:16; Ioan 8:17; 2 Cor. 13:1): o nvinuire trebuia s fie luat n considerare numai dac venea din gura a doi sau trei martori. Cnd astfel de acuzaii se dovedeau adevrate, Timotei trebuia s i mustre naintea tuturor (adic n mod public, naintea ntregii adunri) pe cei ce au pctuit. n acest fel ceilali membri vor avea fric. Frica de disciplinarea lui Dumnezeu, n acest caz administrat prin adunare, este o trstur sntoas a cretinului, n special a celor aflai n poziii de conducere. Adunrile moderne care ignor disciplina bisericeasc o fac periclitnd att propria situaie ct i pe cea a celor care pctuiesc. 5:21. Motivul pentru care Pavel a adugat instruciunilor date un apel fierbinte nu este cunoscut. A evitat Timotei prin pasivitate anumite confruntri neplcute, sau a luat o atitudine tranant numai n anumite cazuri i n altele nu? Indiferent de motiv, Pave l-a implorat pe tnrul lucrtor s pzeasc aceste lucruri fr vreun gnd
735

1Timotei.qxd

04.01.2005

22:31

Page 736

1 Timotei 5:22-6:1

mai dinainte (cu imparialitate, lit., fr prejudeci, folosit doar aici n NT) i s nu fac nimic cu prtinire (prosklisin, lit., nclinaie spre cineva, folosit doar aici n NT). Tria ndemnului lui Pavel este subliniat de invocarea de ctre el a autoritii lui Dumnezeu, a lui Hristos Isus (cf. 2 Tim. 4:1) i a ngerilor alei, toate aceste persoane fiind asociate cu judecata dreapt (cf. Mat. 25:31; Mar. 8:38; Luca 9:26; Apoc. 14:10). 5:22. Una din modalitile prin care se pot evita situaiile dureroase de disciplinare a unui prezbiter este s fii atent n primul rnd la cine este ordinat. Astfel Pavel l-a sftuit pe Timotei s acioneze cu chibzuin n privina ordinrii cuiva: s nu-i pui minile peste nimeni cu grab (cf. 4:14; 2 Tim. 1:6). Cuvintele s nu te faci prta pcatelor altora pot fi doar un sfat pentru Timotei pentru a veghea asupra propriului su comportament n general (cf. 1 Tim. 4:16; Fapte 20:28). Dar, n lumina contextului, este vorba mai probabil de un avertisment cu privire la implicaiile ordinrilor fcute n prip. Cei care iau parte la ordinarea prematur a unui prezbiter care va avea abateri vor purta o parte din vina consecinelor negative asupra bisericii. n orice caz, Timotei trebuia s se pzeasc de pcat (pe tine nsui pzete-te). Nimeni nu se poate ocupa de pcatul din viaa altcuiva, dac el nsui nu este curat (hagnon). 5:23. Acest verset ar putea fi doar o abatere de la subiect, pentru a-i da un sfat personal lui Timotei, sau ar putea fi continuarea natural a referirii la puritate din versetul 22. Poate c Timotei era nclinat spre un ascetism care asocia puritatea cu abstinena total (cf. 4:3-5), care, n cazul lui Timotei, a dus la deranjamente ale stomacului i la dese mbolnviri, probabil din cauza calitii sczute a apei. Astfel c Pavel i-a definit referirea la puritate ndemnndu-l pe Timotei s bea i cte puin vin (oin olig) din cauza stomacului su i din cauza deselor sale mbolnviri. Aceste sfaturi se aplic doar n cazul utilizrii vinului n scopuri medicinale i de aceea nu constituie un argument pentru nici una dintre prile care dezbat problema folosirii vinului ca butur. 5:24-25. nelesul acestor dou versete, dei la prima privire pare destul de obscur, la o examinare mai atent se dovedete a fi profund. Versetul 23 este o parantez. Astfel versetul 24 preia sfatul din versetul 22 i continu ideea acestuia. Toi oamenii se
736

ndreapt spre judecat, ducnd cu ei fie pcatele, fie faptele lor bune. Pentru unii, pcatele sau faptele bune merg naintea lor i sunt evidente (sunt cunoscute) pentru toi cei ce urmresc viaa persoanelor respective. Pentru alii pcatele sau faptele lor bune vin pe urm, ascunse vederii, ajungnd s fie cunoscute doar dup ce persoana respectiv a trecut din via. Astfel Pavel subliniaz dificultile inerente n alegerea candidailor potrivii pentru ordinare. Evalurile superficiale, fcute cu grab, fie pozitive, fie negative, sunt uneori inexacte, conducnd la propunerea unor oameni inadecvai pentru slujba respectiv sau ducnd la omiterea acelora ale cror caliti sunt mai puin evidente. n timp ns adevratele trsturi ale unui om vor deveni evidente pentru un observator atent. Astfel, afirmaiile profunde din versetele 24-25 au scopul s sublinieze avertismentul din versetul 22: nu te grbi s ordinezi pe cineva. D. Cu privire la sclavi i la stpni (6:1-2) 6:1. n circumstane normale sclavii i stpnii de sclavi nu au nici o legtur n afara instituiei sclaviei (jugul robiei). O dat cu venirea evangheliei ns, aceste dou grupuri s-au trezit mpreun n adunri n condiii noi, crend probleme asupra crora apostolii s-au vzut nevoii s se pronune n mod repetat (cf. 1 Cor. 7:20-24; Gal. 3:28; Ef. 6:5-9; Col. 3:22-25; Filim.; 1 Petru 2:13-25). Instruciunile pe care Pavel le d aici corespund n ntregime cu ceea ce este nvat n toate pasajele din Noul Testament cu privire la acest subiect, cu o singur excepie important: n acest pasaj el se adreseaz numai sclavilor. De obicei sfaturile sale de supunere n faa unei autoriti erau urmate imediat de avertizarea stpnilor cu privire la folosirea abuziv a autoritii (cf. Ef. 6:5-9; Col. 3:224:1) Problema folosirii autoritii i a abuzului de autoritate este n primul i n primul rnd o problem de atitudine. Astfel Pavel a scris n repetate rnduri cum sclavii i stpnii trebuie s se vad unii pe alii. Aici el scrie sclavilor c trebuie s socoteasc pe stpnii lor vrednici de toat cinstea (tims, onoare). Acelai cuvnt este folosit cu privire la Dumnezeu n 1 Timotei 1:17 i 6:16 i cu privire la prezbiteri n 5:17. O astfel de cinste sau respect trebuie artat pentru ca Numele lui Dumnezeu i nvtura cretin (h didaskalia, nvtura; cf. 1:10; 4:1, 6, 13, 16, 5:17) s nu fie vorbite

1Timotei.qxd

04.01.2005

22:31

Page 737

1 Timotei 6:2-8

de ru (lit., s nu fie blasfemiate). elurile sociale trebuie ntotdeauna subordonate valorilor spirituale. 6:2. Ideea exprimat de Pavel n acest verset este strin lumii i poate fi pe deplin apreciat numai de cei care vd viaa lor prin ochii lui Isus Hristos (cf. Mar. 10:42-45). Sclavii cretini ai cror stpni sunt de asemenea credincioi trebuie s i fac slujba de dou ori mai bine, nu s o fac mai puin bine. Aceast atitudine trebuie s izvorasc chiar din nelegerea faptului c cel care beneficiaz de pe urma acestei slujiri este un preaiubit frate sau sor n Hristos. Atitudinea care st n spatele acestui sfat este un nonsens pentru cineva care nu l nelege pe Domnul Isus, dar ea reprezint genialitatea asemnrii cu Hristos i sursa fundamental a semnificaiei vieii i a bucuriei celor care au ochi s vad (cf. Ioan 13:4-17; 15:9-14). Astfel lui Timotei i se poruncete nc o dat s nvee aceste lucruri i s le spun apsat ntregii adunri. E. Cu privire la eretici i la cei lacomi (6:3-10) 6:3. Ultimul grup pe care Pavel l ia n discuie este format din cei despre a vorbit la nceput (cf. 1:3-11), nvtorii fali. Aici, ca i un medic care pune un diagnostic unor pacieni bolnavi, Pavel descrie caracteristicile bolii lor. Atenia lui Pavel se ndreapt spre trei simptome care se suprapun: (1) cei care nva doctrine false (nvtur deosebit, COR, lit., oricine nva ceva diferit; 1:3 folosete acelai cuvnt); (2) cei care nu sunt de acord cu (nu se in de, COR) cuvintele sntoase (hygiainousin logois) ale Domnului nostru Isus Hristos; prin cuvntul sntoase Pavel reia analogia cu medicina (cf., de asemenea, 2 Tim. 2:17); (3) cei ce nu sunt n consens cu nvtura care duce la evlavie (lit., nvtura care este conform cu evlavia, t kat eusebian didaskalia). Legtura dintre adevr i evlavie, pe de o parte, i eroare i deficiene morale, pe de alt parte, este una din temele recurente n epistolele pastorale. 6:4-5. Erorile doctrinare sunt rareori greeli inocente. nvtorii fali din Efes erau plini de mndrie (lit., umflai; cf. 1:7). O astfel de persoan nu tie nimic. Relund din nou analogia cu medicina, Pavel i descrie pe aceti oameni ca avnd boala (nosn peri) cercetrilor fr rost (controverse NIV, GBV, zlseis, dezbateri, probabil pe probleme teologice; cf. 2 Tim. 2:23;

Tit 3:9) i a certurilor de cuvinte (logomachias), din care se nate pizma, certurile, clevetirile, bnuielile rele i zadarnicele ciocniri de vorbe. Acestea cotrasteaz puternic cu telos sau inta nvturilor lui Pavel (1 Tim. 1:5; cf., de asemenea, contrastului similar din Gal. 5:16-24). Astfel de roade rele sunt produsele exterioare inevitabile ale nvtorilor fali, de ndat ce nelegem adevratele lor motive interioare (Mat. 7:13-23). Ei sunt oameni (1) stricai la minte, adic a cror minte a fost corupt (cf. 2 Tim. 3:8); (2) lipsii de adevr (jefuii de adevr de ctre Satan, NIV, cf. Luca 8:5, 12, i vina de a fi pmnt de lng drum tare i de a nu fi pmnt bun); (3) care cred c evlavia este un izvor de ctig. Lcomia era motivaia lor de baz (cf. Tit 1:11; Iuda 12). n acele zile stipendiile oferite pentru lucrare erau atractive, astfel nct pn i cei mai buni oameni trebuiau s fie avertizai mpotriva pericolului de a lsa dorina ctigului personal s se strecoare n motivaia lucrrii lor (cf. 1 Pet. 5:2). Conductorii adunrilor trebuiau s fie alei dintre cei cunoscui pentru faptul c erau liberi fa de iubirea de bani (cf. 1 Tim. 3:3, 8; Tit 1:7). Prin contrast, corupia moral att de des asociat cu nvturile false (cf. Iuda 4-16 pentru cea mai grafic descriere din NT) avea un rezultat opus. 6:6. Relund cuvintele evlavie i ctig, Pavel le schimb sensul ntr-un mod caracteristic lui (cf. 1 Cor. 2:5-6 unde apare un transfer similar), trecnd de la un sens eronat la unul plin de adevr. Evlavia nu d un ctig financiar (1 Tim. 6:5); ea nsi este un ctig atunci cnd este nsoit de mulumire. Autarkeias nseamn literal autodependen. Totui capacitatea omului de a-i purta de grij se datoreaz lui Dumnezeu (cf. 2 Cor. 9:8; Fil. 4:11, 13 unde apare aceluai cuvnt). Evlavia combinat cu acea suficien interioar dat de Dumnezeu, care nu depinde de circumstanele materiale (opusul lcomiei nvtorilor fali), este ntr-adevr un mare ctig. 6:7-8. Pavel i sprijin punctul de vedere cu o idee comun att cretinismului ct i iudaismului (cf. Iov 1:21; Ecl. 5:15; Luca 12:16-21) despre caracterul trector al lucrurilor materiale. Cine le are trebuie s le foloseasc i s se bucure de ele spre slava lui Dumnezeu (1 Tim. 4:3-4; 6:17), dar ele nu contribuie n nici un mod la evlavie. Cretinii, ca i toi oamenii, trebuie s se hrneasc i s se mbrace, dar, atunci cnd
737

1Timotei.qxd

04.01.2005

22:31

Page 738

1 Timotei 6:9-16

aceste nevoi sunt ndeplinite, cretinul evlavios poate fi mulumit (cf. Evr. 13:5-6). Pavel tia despre ce vorbea (Fil. 4:10-13). 6:9-10. Pavel face un contrast ntre atitudinea adecvat de mulumire i opusul ei, dorina de mbogire i iubirea de bani, dou fee ale aceleiai monede. Istoria rasei umane, i probabil n mod special cea a societilor occidentale moderne sprijin cu trie cele susinute de Pavel. Dorina dup bogie conduce la: (1) ispit, (2) la i (3) pofte nesbuite i vtmtoare, care cufund pe oameni n prpd i pierzare. Dei nu este un scop n sine, lcomia este rdcina tuturor relelor. Este fisura prin care intr celelalte vicii. Pentru a-i ilustra punctul de vedere, Pavel s-a referit n mod indirect la unii oameni care, fr ndoial, erau cunoscui de Timotei, oameni care au czut n aceast curs despre care a vorbit Pavel. Nesioi dup bani, ei au rtcit de la credin. Aceasta poate nsemna c ei au czut prad unor nvturi eretice (cf. 2 Tim. 2:17-18) sau c rodirea lor spiritual a fost nbuit (cf. Luca 8:14) de preocuparea lor pentru bogii. n oricare dintre cazuri ei au avut de suferit pentru aceasta, ajungnd s se strpung singuri cu o mulime de chinuri (lit., dureri).

VI. Un ndemn final pentru Timotei (6:11-21)

A. Sfaturi cu privire la evlavie (6:11-16) 6:11. Pavel ncepe aceast seciune final a epistolei, ntorcndu-se direct spre Timotei. Cuvintele Iar tu reprezint un contrast pronunat fa de cuvntul unii, folosit n versetul 10, care se refer la cei care alearg dup bogii. Timotei, ca om al lui Dumnezeu, trebuia s procedeze diferit: s fug de aceste lucruri, dar s caute virtuile personale care au valoare etern: neprihnirea, evlavia (eusebeian, cf. 2:2; 3:16; 4:7-8; 6:3, 5-6; 2 Tim. 3:5; Tit 1:1), credina, dragostea, rbdarea (hypomonn, hotrre, constan n faa adversitilor) i blndeea. Aceast list poate fi comparat att cu cea care enumera roadele Duhului (Gal. 5:22-23) ct i cu cea care prezint calitile pe care trebuie s le aib prezbiterii (1 Tim. 3:1-3). 6:12. Lupt-te lupta cea bun este o expresie preluat din ntrecerile sportive. Aceleai cuvinte sunt folosite i n 1:18 pentru traducerea cuvintelor greceti care se refer la un conflict militar. Timotei trebuia
738

s dea tot ce era mai bun n el pentru aceast lupt care era cea mai important, lupta de a duce mai departe credina. Aceasta implic nsuirea total (apuc) i n orice vreme a adevrului c el avea viaa venic. (Cuvintele lui Pavel apuc viaa venic nu sugereaz n nici un caz faptul c Timotei ar fi putut s ctige viaa venic prin propriile sale eforturi.) Pentru Pavel, viaa lui Hristos este posesiunea fiecrui cretin, nu numai n venicie, ci i acum (cf. 2 Cor. 4:10-12). Aceasta este viaa nou n Hristos (cf. 2 Cor. 5:17) la care fiecare cretin este chemat i pe care cretinii o mrturisesc prin botez (Rom. 6:4) i prin cuvnt (Rom. 10:9-10). Acea frumoas mrturisire naintea multor martori pe care a fcut-o Timotei se poate referi la ordinarea lui sau, mai probabil, la botezul lui. 6:13. n aceast epistol Pavel i adreseaz de mai multe ori direct lui Timotei, sfaturi i ndemnuri personale, dintre care al doilea ca i trie se afl n 5:21. Dar aici este cel mai puternic i cel mai solemn ndemn dintre toate (Te ndemn, parangell; cf. 1:3; 4:11; 5:7; 6:14), invocnd imaginea unei formule de botez probabil obinuite n acea perioad, determinat de referirea din versetul 12. Textul acea frumoas mrturisire naintea lui Pilat din Pont este tradus de unii care a mrturisit n timpul lui Pilat din Pont. Dac traducerea este fcut n acest mod, clauza acestei propoziii este destinat a stabili cu claritate perioada n care a avut loc rstignirea, aa cum este ea fcut n Crezul Apostolic. Ambele variante de traducere sunt posibile. 6:14. ndemnul lui Pavel este ca Timotei s pzeasc porunca, fr prihan i fr vin. Cuvntul porunca are probabil un neles mai larg dect cel al unui singur articol din lege. El se refer la ansamblul nvturilor sntoase pe care Pavel le-a dat n epistol. Timotei, prin propria sa via evlavioas i prin lucrarea sa fcut cu credincioie, trebuia s pzeasc i s pstreze acest corp de adevruri de orice pat sau acuzaie pn la artarea (cf. 2 Tim. 1:10; 4:1, 8; Tit 2:13) Domnului nostru Isus Hristos. Atunci i numai atunci lupta (1 Tim. 6:12) se va sfri. 6:15-16. La nceputul lucrrii sale, Pavel era convins c Hristos va reveni n curnd. Acum, spre sfritul lucrrii sale el arat att o preocupare legat de faptul c Hristos s-ar putea s nu revin nainte de moartea sa, ct i dorina de a-l ncuraja pe Timotei s

1Timotei.qxd

04.01.2005

22:31

Page 739

1 Timotei 6:17-21

lase problema stabilirii timpului acestui mare eveniment n seama Domnului. De aceea Pavel a subliniat c artarea Domnului nostru Isus Hristos va fi fcut la vremea ei (sau a Lui). Aceast seciune se ncheie cu o doxologie inspirat la adresa lui Dumnezeu care este cauza i subiectul ei: singurul Stpnitor (al universului), mpratul mprailor i Domnul domnilor (cf. Apoc. 17:14; 19:16), singurul care are nemurirea, care locuiete ntr-o lumin de care nu poi s te apropii pe care nici un om nu L-a vzut i nici nu-L poate vedea (cf. Ioan 1:18). Un astfel de Domn merit o reveren absolut mpreun cu o smerenie absolut (cf. Iov 42:1-6). A Lui s fie cinstea i puterea venic! Amin. B. Instruciuni pentru cei bogai (6:17-19) 6:17. Pavel s-a ocupat de cei care nu aveau bogii, dar care le doreau cu ardoare (v. 3-10). Acum el se adreseaz celor care le au i i instruiete cu privire la atitudinea pe care trebuie s o aib fa de aceste bogii. Ei nu trebuie s se ngmfe ca i cum bogia lor era un lucru cuvenit (1 Cor. 4:7-8; 1 Sam. 2:7). Nici s nu-i pun ndejdea n nite bogii nestatornice i trectoare. Aceasta este probabil cea mai mare ispit la care sunt supui cretinii bogai, categorie n care intr cei mai muli dintre credincioii moderni din Vest. Cretinii trebuie s i pun ndejdea n Dumnezeu, care este Sursa tuturor lucrurilor materiale. Din nou se spune c posesiunile materiale sunt printre acele lucruri pe care Dumnezeu ni le d ca s ne bucurm de ele. 6:18-19. Totui cretinii nu trebuie s foloseasc aceste posesiuni materiale ntr-un mod egoist. Posesiunile materiale trebuie s fie mprite cu cei care au mai puin. Astfel Timotei trebuia s i ndemne pe cei bogai s fac bine, s fie bogai nu n primul rnd n bani, ci n fapte bune. Cei bogai trebuie s depun orice strdanie ca s fie darnici, gata s mpart ceea ce au cu alii. Dac vor face aceasta ei vor putea s-i strng pentru vremea viitoare drept comoar o bun temelie. Expresia se refer fr ndoial la cuvintele lui Isus (cf. Mat. 6:19-21; Luca 12:33-34; 18:22) care spune c lucrurile trectoare trebuie schimbate cu cele venice. Aceast comoar venic devine o temelie puternic pentru viitor, care aduce aminte prin metafora folosit de una dintre nvturile Domnului Isus (cf. Mat. 7:24-27;

Luca 6:47-49). Cretinii bogai trebuie s i investeasc bogiile pentru venicie. Nu este deloc nebun cel care d ceea ce nu poate pstra, pentru a ctiga ceea ce nu poate pierde (Jim Elliot). Este un paradox faptul c prin renunarea la aceste bunuri, druind altora, pe care lumea le consider cheia unei viei bune, un cretin poate s apuce (cf. 1 Tim. 6:12) adevrata via. Lucrurile ispititoare, dar inultile, oferite de ataamentul nesntos pentru aspectele materiale, ca substitut al vieii, i pierd valoarea atunci cnd sunt comparate cu viaa care este numai n Isus Hristos (cf. Mat. 16:24-26), Cel care este Viaa (Ioan 14:6) i a Crui cunoatere nseamn viaa venic (Ioan 17:3). C. Sfaturi pentru a rmne credincios (6:20-21) 6:20-21. Pentru ultima dat Pavel l sftuiete pe Timotei s pzeasc (cf. phylaxon, pstreaz, n 5:21) ceea ce i-a ncredinat (parathkn, folosit n alt parte doar n 2 Tim. 1:12, 14), o referire la ansamblul adevrurilor cretine care erau supuse unor atacuri n Efes. Pavel era preocupat ca Timotei s se consacre n ntregime adevrului i s resping insinurile subtile ale nvturilor eronate. Astfel Timotei trebuia s se fereasc (s se ntoarc de la, NIV) de flecriile lumeti (lit., cuvntri profane, goale de coninut; cf. 2 Tim. 2:16), i de la mpotrivirile tiinei (antitheseis, afirmaii contrare) pe nedrept numite astfel. O astfel de cunotin era considerat cheia religiilor misterelor, care deja se nteau i care se vor dezvolta devenind gnosticismul secolului urmtor. Influena lor se simea deja n Efes att de mult nct Pavel putea s spun c unii au ajuns att de prini n profesarea unui gnsis esoteric nct au rtcit cu privire la credin (lit., cu privire la credin, au greit inta; cf. 1 Tim. 1:6; 2 Tim. 2:18). Expresia nu spune c adevraii credincioi i pierd mntuirea, ci c unii credincioi s-au ntors de la esena credinei lor spre doctrine false. Cu aceste sfaturi Pavel se pare c a nchis cercul, revenind la preocuprile sale din 1 Timotei 1:3-6. Pavel i ncheie epistola cu o binecuvntare simpl: Harul s fie cu voi! Pluralul pronumelui personal (voi) arat fr ndoial c Pavel a dorit ca aceast epistol s fie citit n faa ntregii biserici (cf. Col. 4:18; 2 Tim. 4:22; Tit 3:15).
739

1Timotei.qxd

04.01.2005

22:31

Page 740

1 Timotei

BIBLIOGRAFIE
Barr, C.K. The Pastoral Epistles. Oxford: Clarendon Press, 1963. Blaiklock, E.M. The Pastoral Epistles. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1972. Dibelius, Martin, i Conzelmann, Hans. The Pastoral Epistles. Traduse de Philip Buttolph i Adela Yarbro. Editat de Helmut Koester. Philadelphia: Fortress Press, 1972. Getz, Gene A. A Profile for a Christian Life Style: Pastoral Epistles. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1978. Guthrie, Donald. Exposition of the Pastoral Epistles. New Testament Commentary. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1957. Hendricksen, William. Exposition of the Pastoral Epistles. New Testament Commentary. Grand Rapids: Baker Book House, 1957. Heibert, D. Edmond. First Timothy. Chicago: Moody Press, 1967.

_____________. Titus and Philemon. Chicago: Moody Press, 1957. Jensen, Irving L. 1 and 2 Thimoty and Titus: A Self-Study Guide. Chicago: Moody Press, 1973. Kelly, J.N.D. A Commentary on the Pastoral Epistles. London: Adam and Charles Black, 1963. Retiprire. Grand Rapids: Baker Book House, 1981. Kent, Homer A. The Pastoral Epistles. Chicago: Moody Press, 1958. K n i g h t , G e o rg e W. T h e P a s t o r a l Epistles. Chicago: Moody Press, 1958. Lock, Walter. A Critical and Exegetical Commentary on the Pastoral Epistles. The I n t e r n a t i o n a l C r i t i c a l C o m m e n t a r y. Edinburgh: T. & T. Clark, 1924. Stott, John R.W. Guard the Gospel: the Message of 2 Timothy. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1973. Wi e r s b e , Wa r r e n W. B e F a i t h f u l . Wheaton, Ill.: Scripture Press Publications, Victor Books, 1981.

740

2Timotei.qxd

06.01.2005

20:31

Page 741

2 T I M OTEI
A. Duane Litfin

INTRODUCERE
Pavel era prizonier ntr-o nchisoare roman atunci cnd i-a scris aceast ultim epistol a sa lui Timotei (cf. 2 Tim. 1:8, 16; 4:6-13). Data scrierii, dup cea mai bun apreciere, este aproximativ 67 d.Hr. La scurt timp dup aceast dat, conform tradiiei, apostolul a fost decapitat. (Pentru o discuie mai detaliat despre autorul i datele scrierii epistolelor pastorale vezi Introducere la 1 Tim.) Scopul epistolei 2 Timotei a fost de a-l ncuraja pe Timotei n lucrarea sa din Efes. Tema principal a acestei scrisori este nevoia pstrrii credincioiei n faa greutilor.

C. Credincioia lui Pavel (4:6-8) VII. Aducere aminte a credincioiei lui Dumnezeu n adversitile ntlnite de Pavel (4:9-18) A. Dumanii i prietenii lui Pavel (4:9-16) B. Izbvirea lui Pavel de ctre Domnul (4:17-18) VIII. Urri finale (4:19-22)

COMENTARIU
I. Salutul (1:1-2)
1:1-2. n modul su obinuit, Pavel i ncepe scrisoarea prezentndu-se pe el nsui ca un apostol al lui Hristos Isus, o precizare de care Timotei nu mai avea nevoie. Nu este nici o ndoial c aceasta este o alt dovad a faptului c Pavel tia c, dei s-a adresat n primul rnd lui Timotei, el s-a adresat mai multor cititori. n prima sa scrisoare ctre tnrul pastor, Pavel a spus c apostolia lui era prin porunca lui Dumnezeu (1 Tim. 1:1). Aici Pavel a spus c era prin voia lui Dumnezeu. Cele dou expresii sunt n esen sinonime. Expresia: dup fgduina vieii care este n Hristos Isus este n mod intenionat vag. Ea se refer la apostolia lui Pavel (nu la voia lui Dumnezeu), dar la ce se refer aceast promisiune: la fgduina vieii pe care Pavel a primit-o personal sau la o fgduin pe care el trebuia s o proclame altora? Cu ale cuvinte, apostolia lui era datorit fgduinei sau n conformitate cu fgduina? Cuvntul grecesc kata (aici este tradus ambigu dup) permite mbinarea celor dou nelesuri. Fgduina vieii n Hristos, evanghelia, era motivul i unitatea de msur a apostoliei lui Pavel (cf. Tit 1:23). Cuvintele: ctre Timotei, copilul meu prea iubit (cf. adevratul meu copil din 1 Tim. 1:2) subliniaz nc o dat relaia printeasc strns pe care Pavel a avut-o cu protejatul (dac nu chiar convertitul) su. Restul urrii este identic cu urarea din
741

REZUMAT
I. II. Salutul (1:1-2) Chemarea la credincioie (1:3-18) A. Mulumirea pentru Timotei (1:3-7) B. Chemarea la curaj (1:8-12) C. Chemarea la pzirea adevrului (1:13-14) D. Exemple de necredincioie i credincioie (1:15-18) III. ndemnul de a rezista n faa greutilor (2:1-13) A. Rezistena n faa greutilor pentru Hristos (2:1-7) B. Exemplul de rezisten al lui Hristos (2:8-10) C. Un proverb despre credincioie (2:11-13) IV. Semnele unui lucrtor bun (2:14-26) A. Credincioia n lucrare (2:14-19) B. Un instrument curat (2:20-21) C. Credincioia n comportament (2:22-26) V. Prezicerea necredinei (3:1-9) VI. ndemnul de a fi credincios n predicare (3:10-4:8) A. Credincioia n faa opoziiei (3:10-13) B. Credincioia fa de Cuvntul lui Dumnezeu (3:14-4:5)

2Timotei.qxd

06.01.2005

20:31

Page 742

2 Timotei 1:3-8

1 Timotei (cf. 1 Tim. 1:2). (Vezi diagrama Introducerile epistolelor lui Pavel de la Rom. 1:1-7.)

II. Chemarea la credincioie (1:3-18)

A. Mulumirea pentru Timotei (1:3-7) 1:3. n 1 Timotei Pavel i-a exprimat mulumirea pentru mntuirea i lucrarea sa proprie (1 Tim. 1:12); aici el a nceput prin a-i exprima mulumirea pentru mntuirea i lucrarea lui Timotei. Pavel s-a referit n treact la propria sa educaie, nainte de a vorbi de educaia pe care a primit-o Timotei (2 Tim. 1:5). Apostolul i-a considerat credina n Hristos nu ca o ruptur de cea pe care o aveau strmoii si evrei, ci ca o continuitate a credinei lor. (Cf. cuget curat cu 1 Tim. 1:5, cuget bun). Pe msur ce Pavel se ruga pentru Timotei zi i noapte, recunotina lui pentru persoana lui Timotei se nnoia i cretea tot mai mult. nlnuit ntr-o temni roman, Pavel nu putea face prea multe lucruri n afar de a se ruga, iar Timotei, poate cel mai apropiat tovar de lucrare al lui Pavel i care lucra n biserica pe care Pavel o cunotea probabil cel mai bine, era fr ndoial subiectul care aprea cel mai des n rugciunile sale. 1:4. Pavel i-a amintit de lacrimile lui Timotei de la ultima lor desprire, probabil la a doua arestare a lui Pavel de ctre romani. n aceast scrisoare el l roag pe Timotei s i se alture la Roma (cf. 4:9, 21). Pavel a tnjit dup tovria lui Timotei care era o bucurie pentru el. Chiar i marele apostol se simea uneori singur i descurajat, avnd nevoie de sprijin din partea frailor cretini. 1:5. Att de muli oameni s-au mpotrivit lui Pavel sau l-au prsit (cf. 1:15; 2:17; 3:1-9, 13; 4:3-4, 10-21) nct credina neprefcut a lui Timotei (anypokritou; neipocrit, cf. 1 Tim. 1:5) era scoas n eviden ntr-un mod pronunat. Pavel a atribuit credina lui Timotei influenei mamei sale evreice Eunice i a bunicii sale Lois, ambele fiind credincioase (cf. Fapte 16:1). Tatl lui Timotei era probabil un neevreu necredincios pentru c nu este menionat aici. Conform acestui verset, Pavel pare s atribuie convertirea lui Timotei mamei i bunicii lui (cf. 2 Tim. 3:15). De aceea referirile la Timotei ca fiu al lui Pavel n credin (cf. 1:2; 2:1; 1 Tim.1:2) pot nsemna c ntre ei exista o relaie mentor-protejat. 1:6. Deoarece Pavel era convins c Timotei avea credin adevrat (v. 5), un
742

lucru pe care el adeseori a refuzat s l considere adevrat n ceea ce-i privete pe alii (ex., 1 Tes. 3:5), el l-a ndemnat pe tnrul lucrtor s nflcreze (sau poate s in la flacra maxim) abilitile sale de lucrtor primite de la Dumnezeu. Darurile lui Dumnezeu trebuie folosite pentru a-i atinge i menine potenialul maxim. n cazul lui Timotei, Pavel a scris (1 Tim. 4:14) c darul (charisma) su a venit printr-un (dia) mesaj profetic, cu (meta) punerea minilor de ctre ceata prezbiterilor. Aici Pavel a afirmat c darul a venit prin (dia) punerea minilor sale. Limbajul nu este exact i poate c nu reflect nimic altceva din gndirea apostolului dect o asociere general ntre ordinarea lui Timotei (realizat att printr-un mesaj profetic ct i prin punerea minilor de ctre Pavel i prezbiteri) i faptul c tnrul era contient de capacitile sale. Desigur c limbajul nu permite elaborarea unor concluzii detaliate despre acordarea darurilor spirituale i cu att mai puin teoriilor despre succesiunea apostolic sau despre ordinare considerate mijloace de transmitere a harului. 1:7. Motivul pentru care Timotei a avut nevoie s i se aminteasc de ordinarea sa i ncrederea n darurile sale care s-au dezvoltat n el ca urmare a acesteia nu este clar. Referirea la ordinarea lui Timotei din epistola 1 Timotei este asociat cu problemele cauzate de tinereea sa (cf. 1 Tim. 4:12). Poate c el a fost intimidat de mpotrivirea fa de Pavel i fa de evanghelie sau s-a simit ameninat, defensiv i ruinat (cf. 2 Tim. 1:8) c trebuie s apere un deinut (cf. 2:9) i nebunia pe care amndoi au propovduit-o despre un Isus dispreuit i rstignit (cf. 1 Cor. 1:18-2:5). Dar aceast fric (deilias, lit., laitate, folosit numai aici n NT, timiditate NIV) nu i are locul n slujirea lui Dumnezeu. n schimb, Dumnezeu d un duh de putere (cf. 1 Cor. 2:4), de dragoste (cf. 1 Tim. 1:5) i de chibzuin (cf. 1 Tim. 4:7). Aceste trei virtui, fiecare din ele alimentate de Duhul Sfnt, trebuia s l caracterizeze pe Timotei. B. Chemarea la curaj (1:8-12) 1:8. Dac lucrarea lui Timotei ar fi fost marcat de putere, dragoste i chibzuin, el ar fi fost capabil s i nfrunte pe oponenii si i nu i-ar fi fost ruine de mrturisirea Domnului nostru (cf. 1 Cor. 1:6), nici de Pavel, ntemniatul Lui. Dei Pavel era deinut ntr-o nchisoare roman (cf. 2 Tim. 1:16,

2Timotei.qxd

06.01.2005

20:31

Page 743

2 Timotei 1:9-15

2:9), el se numea ntemniatul lui Hristos adic un ntemniat de dragul lui Hristos i pentru scopul Su (cf. Ef. 3:1; Fil. 1:12-14; Filim. 1, 9). Amintindu-i de propria sa condiie, care era mult mai grav dect a lui Timotei, Pavel l-a ndemnat pe acesta s sufere curajos mpreun cu Evanghelia (cf. 1 Tim. 2:3) pentru c n astfel de circumstane se manifest puterea lui Dumnezeu (cf. 2 Cor. 12:9-10). 1:9-10. Menionnd evanghelia, Pavel a enumerat cteva dintre cele mai importante detalii ale ei. Dumnezeu ne-a mntuit i ne-a dat o chemare sfnt. Acesta este un act realizat deja, nu un lucru care trebuie s se mplineasc n viitor. De aceea Timotei putea s conteze pe puterea lui Dumnezeu n lucrarea sa zilnic. Mai mult, mntuirea nu avea nimic de a face cu meritele vreunui credincios, ci era n totalitate dup hotrrea Lui (prothesin; cf. Rom. 8:28; 9:11; Ef. 1:11; 3:11) i dup harul Lui (cf. 1 Tim. 1:14). Aceasta este nsi esena evangheliei (cf. Ef. 2:8-10). Cretinilor li s-a dat aceast favoare nemeritat nainte de venicii, dar au cunoscut-o doar prin artarea (epiphaneias; 2 Tes. 2:8; 1 Tim. 6:14; 2 Tim. 4:1, 8; Tit 2:13) Mntuitorului nostru Hristos Isus. Aici i n Tit 1:4, 2:13; i 3:6 Hristos este numit Mntuitor; n 1 Timotei 1:1; 2:3; 4:10; Tit 2:10; i 3:4 Dumnezeu are titlul de Mntuitor (cf. 2 Petru 1:1 cu 3:18). n mod clar ambele sunt adevrate, n sensuri diferite. Hristos Fiul a ntrupat planul i scopul mntuitor al lui Dumnezeu Tatl, prin care moartea, rezultatul pcatului (cf. Gen. 2:17; Rom. 5:12; 6:23), va fi nimicit (1 Cor. 15:26), iar viaa i neputrezirea (lit. incoruptibilitatea; cf. 1 Petru 1:4; nemurirea NIV) sunt aduse la vedere. 1:11-12. Nu este de mirare c Pavel a numit aceast Evanghelie a slavei (1 Tim. 1:11). Este cel mai important mesaj spus vreodat. Pavel a fost pus s slujeasc ca i propovduitorul i apostolul acestui mesaj i ca nvtor al lui (cf. 1 Tim. 2:7), trei roluri care reflect diferite aspecte ale slujbei ncredinate lui (1 Tim. 1:11). ndeplinindu-i aceast responsabilitate, Pavel a avut mult de suferit, inclusiv detenia sa de acum. n ochii lumii el era un infractor de drept comun (cf. 2 Tim. 2:9). Totui el a fost capabil s spun: nu mi-e ruine. El i ncredina destinul Aceluiai Dumnezeu care l-a nsrcinat cu rspndirea evangheliei. Astfel, dei el suferea umiline i abuzuri, era ncreztor n reabilitarea pe care i-o va acorda Dumnezeu

la captul acestora (cf. 1:18, 4:8). Pavel a folosit propriul su exemplu pentru a susine curajul lui Timotei, curaj care ncepea s se clatine. C. Chemarea la pzirea adevrului (1:13-14) 1:13. De la exemplul vieii sale, Pavel a trecut la exemplul sau la dreptarul (hypotypsin; cf. 1 Tim. 1:16) nvturilor. Timotei trebuia s considere c ceea ce a auzit de la Pavel era un rezumat sau o schi a nvturilor sntoase (lit., doctrina sntoas; cf. 1 Tim. 1:10) pe care trebuia s le in. Timotei trebuia s pstreze adevrul cu credina i dragostea care este n Hristos Isus. Pentru a fi echilibrat, devotamentul fa de adevr cere ntotdeauna credin i dragoste, virtui care provin numai din realitatea de a fi n Hristos (1 Tim. 1:14). 1:14. Pavel a folosit noiunea de pzire (parathkn; cf. 1 Tim. 5:21, 6:20) n dou moduri n epistolele pastorale. n primul rnd, Dumnezeu i-a ncredinat ceva sau i-a dat o responsabilitate (cf. 1 Tim. 1:11); n al doilea rnd el s-a ncredinat pe sine i destinul su lui Dumnezeu (2 Tim. 1:12). Aici Pavel a vorbit despre primul din cele dou sensuri. Responsabilitatea pzirii adevrului pe care el a primit-o a fost acum trecut n minile lui Timotei, care trebuia s o transmit altor cretini credincioi, care, la rndul lor, aveau datoria de a o transmite altora (2:2). ns ct timp adevrul se afla n posesia lui Timotei el trebuia s l pzeasc (phylaxon; cf. 1 Tim. 5:21, 6:20) prin Duhul Sfnt care locuiete n noi. Era responsabilitatea lui Timotei s pstreze nvtura sntoas prevenind coruperea ei prin distorsionare, prin diluare, prin tergere din ea sau prin adugare la ea. Pentru Pavel nvtura eretic nu era numai o posibilitate; era o ameninare constant de care trebuia s se pzeasc. Mai mult, Timotei putea s conteze pe ajutorul dat de Duhul lui Dumnezeu care locuia n el (cf. 1 Ioan 3:24, 4:13), Duh care dorete s prezinte adevrul despre Hristos (Ioan 16:13). D. Exemple de necredincioie i de credincioie (1:15-18) 1:15. Nu se tie nimic despre Figel i Ermogen n afar de aceast referin. Este corect s presupunem c acetia ar fi putut fi oamenii de la care se atepta cel mai puin s
743

2Timotei.qxd

06.01.2005

20:31

Page 744

2 Timotei 1:16-2:5

greeasc dintre cei ce sunt n Asia, zon n care Efesul era un ora important. (Vezi localizarea Asiei i a Efesului pe harta dintre Faptele Apostolilor i Romani.) Probabil c ei erau un fel de conductori. Cu siguran c Timotei cunotea bine situaia lor, iar Pavel i-a scos pe ei n eviden. Nu este necesar s presupunem (a) c cei ce sunt nseamn literar fiecare cretin sau (b) c eecul lor consta dintr-o deviere total de la credin. Versetele 16-18 sugereaz mai mult c a fost vorba de un eec general n sprijinirea apostolului ntr-o perioad de ncercri personale. 1:16-18. De la aceste exemple triste de necredincioie, Pavel s-a ntors la exemplul strlucitor al lui Onisifor (mai este menionat doar n 4:19), care l-a sprijinit pe Pavel nu numai n Efes, dar i n Roma. De mai multe ori el s-a abtut din drumurile sale pentru a-l ajuta pe Pavel, pn acolo c l-a urmat chiar i la Roma unde l-a cutat cu mult grij. Acolo, n ciuda ntemnirii lui Pavel i a stigmatului de deinut pe care-l purta el, Onisifor a rmas neclintit, continundu-i lucrarea cu credincioie i fr ezitare. Pentru toate acestea Pavel l-a ludat de dou ori, invocnd de fiecare dat ndurarea lui Dumnezeu (1:16, 18) peste acest slujitor credincios i peste casa lui. Contrastul dintre cel credincios i cel necredincios, cel puternic i cel slab, cel demn de ncredere i cel nedemn de ncredere, este izbitor. Atitudinea celor mai muli dintre cretinii din Asia (v. 15) este o ilustraie a lucrurilor despre care Pavel l-a avertizat pe Timotei: laitate, ruine, ngduin prea mare fa de sine nsui, infidelitate. Onisifor, pe de alt parte, a demonstrat caracteristicile pe care Pavel i le recomanda lui Timotei: curaj, dragoste, autodisciplin, ndrzneal i credincioie. n mod clar, att exemplele negative ct i cele pozitive aveau scopul de a ntri hotrrea lui Timotei de a se numra printre cei care erau gata s stea umr la umr cu apostolul.

III. ndemnul de a rezista n faa greutilor (2:1-13)

A. Rezistena n faa greutilor pentru Hristos (2:1-7) 2:1. Dup ce a amintit ordinarea lui Timotei, exemplul su propriu i al altora, Pavel se adreseaz lui Timotei cu o aplicaie direct: Tu dar copilul meu (teknon, copil,
744

un termen afectuos) ntrete-te (lit., fii plin de putere; cf. Ef. 6:10). Totui puterea lui Timotei nu era a sa; era un dar divin (harul, charis) gsit numai n Hristos Isus (Fil. 4:13). 2:2. Cltorind alturi de Pavel, Timotei l-a auzit pe apostol adresndu-se diverselor grupuri de oameni. Indiferent de grupul cruia i se adresa, esena mesajului lui Pavel era neschimbat. Era acelai set de adevruri pe care Timotei le-a nvat personal de la Pavel. Acum, cnd apostolul se apropia de sfritul lucrrii sale, ceea ce Timotei a auzit de la Pavel trebuia la rndul lui s ncredineze (cf. 1:14) la oameni de ncredere, care s fie n stare s nvee i pe alii (cf. 1 Tim. 3:2; Tit 1:9). Aceast misiune a ajuns s fie numit lucrarea de multiplicare, i este metoda lui Dumnezeu de a propaga vestea bun despre Isus Hristos. 2:3-4. O astfel de credincioie fa de adevrul lui Dumnezeu, i va aduce n mod inevitabil suferin lui Timotei, aa cum s-a ntmplat cu Pavel. Astfel, fr a-i prezenta lui Timotei o perspectiv trandafirie, mentorul l-a chemat nc o dat pe protejatul su s mprteasc suferina (cf. 1:8 unde apare acelai cuvnt folosit numai n aceste dou locuri: synkakopathson, a suferi greuti mpreun cu cineva; de asemenea cf. 4:5) de dragul lui Hristos (cf. Ioan 15:18-20). Pavel a folosit trei ilustraii simple pentru a sublinia aceast idee (cf. 1 Cor. 9:7, 24 unde apar toate trei): un osta, un sportiv i un plugar (2 Tim. 2:3-6). Ilustraiile din domeniul militar erau obinuite modului de a gndi al lui Pavel (cf. 1 Tim. 1:18), fr ndoial deoarece imaginile erau familiare cititorilor si (cf. Rom. 6:13 [unelte poate fi tradus arme]; Rom. 7:23; 1 Cor. 9:7; 2 Cor. 6:7; Ef. 6:1118; Fil. 2:25; Filim. 2). Scopul precis, disciplina riguroas i supunerea fr ezitare a unui soldat roman n faa celui ce l-a nscris la oaste (ofierului comandant NIV) sunt caracteristici care fac ca imaginea unui osta s fie o ilustraie potrivit pentru un slujitor al evangheliei. 2:5. Printr-o schimbare rapid a metaforei, Pavel trece la persoana care lupt la jocuri. Ideea de aici este asemntoare cu cea din 1 Corinteni 9:24-27 (i Evr. 12:1-2). Dup rnduieli este traducerea cuvntului nomims (lit., dup lege). Aceast metafor ndreapt gndul spre jocuri sportive, cum ar fi Olimpiadele, dar la ce se refer expresia dup rnduieli, la regulile care guverneaz fiecare eveniment de acest gen sau la cele care guverneaz antrenamentul celor care pot

2Timotei.qxd

06.01.2005

20:31

Page 745

2 Timotei 2:6-13

s participe la ele? Participanii la jocurile olimpice, de exemplu, erau pui s jure c s-au antrenat silitor cel puin zece luni. Dei a doua idee este ntr-un fel mai uor de explicat, prima este impus de gramatica folosit de Pavel, care sugereaz c problema nu este dac cineva este ndreptit (calificat) s participe ci, dintre cei care particip, cine va fi ncununat. Fiecare eveniment sportiv are limitele sale, regulile sale; mai mult, cei care nu respect aceste reguli sunt descalificai. Pavel a vrut ca Timotei s alerge astfel nct s ctige cununa (cf. 2 Tim. 4:7-8) i nu s fie descalificat. Cerinele pe care trebuie s le ndeplineasc un cretin ca s primeasc cununa sunt: disciplina personal, autocontrolul, rezistena i hotrrea de a rmne tare n faa adversitilor. 2:6. Plugarul este ultima ilustraie folosit de Pavel. Limbajul pune accent pe verbul s munceasc, n contrast cu muncitorii trndavi, lenei. Silina despre care Pavel a vorbit n fiecare caz i are recompensa sa (cf. v. 1112). Un soldat silitor ctig aprecierea ofierului comandant; un sportiv silitor ctig victoria; un plugar ctig rodurile. Ceea ce au cele trei ilustraii n comun este ideea c succesul este atins prin disciplin (cf. 1:7), munc din greu i concentrarea asupra unui singur scop. 2:7. Pavel l-a ndemnat pe Timotei s neleag ce i spune, creznd c prin meditaie i reflecie Domnul i va acorda tnrului pricepere (synesin, lit., nelegere) asupra nelepciunii nvturilor lui Pavel (cf. Iac. 1:5). B. Exemplul de rezisten al lui Hristos (2:8-10) 2:8. Destul de brusc, Pavel prezint exemplul suprem de rezisten care conduce spre succes: Isus Hristos (cf. Evr. 12:2-3). Cuvintele nviat din mori, din smna lui David pot reprezenta un fragment dintr-un crez cunoscut sau familiar cretinilor din epoca respectiv sau dintr-o formul catehetic (cf. Rom. 1:3-4). Scopul acestei referine fcute n treact nu este de a expune o teorie, ci pur i simplu de a-i sugera lui Timotei un subiect bogat pentru meditaie (2 Tim. 2:7), i anume locul suferinei n viaa slujitorului lui Dumnezeu (cf. 1 Petru 2:19-24). Scurta referire la identitatea lui Isus (prin linia Lui genealogic) i la nvierea Sa reprezint desigur numai o poriune din Evanghelia lui Pavel, dar una central. Scriitorii Evangheliilor i

mesajele apostolilor din Fapte ofer referine detaliate att la descendena lui Hristos ct i la nvierea Sa. 2:9-10. Pentru c a predicat vestea bun despre Fiul lui David, Cel rstignit, dar nviat, Pavel a ajuns ntr-o nchisoare roman. O mare parte din cartea Faptelor prezint suferinele lui Pavel pentru cauza lui Hristos (cf. 2 Cor. 11:23-33, un rezumat al acestora). La fiecare micare pe care o fcea n timp ce i scria sau i dicta epistola, clinchetul lanului i amintea c era legat ca un fctor de rele (kakourgos). Dar, dei el era nlnuit, Cuvntul lui Dumnezeu nu este legat (Pavel a nlocuit evanghelia mea prin expresia Cuvntul lui Dumnezeu; cf. 1 Tes. 2:13; 2 Tes. 3:1). Dumnezeu va continua s l foloseasc prin intermediul lui Timotei i prin cei crora Timotei le va ncredina aceast sarcin. Aparenta ruine i neputin a lui Pavel nu ar trebui s fie un motiv de alarmare, descurajare sau lips de hotrre. Cuvntul lui Dumnezeu i ndeplinete scopul de a-i chema pe oamenii lui Dumnezeu, cei alei, pentru ca i ei s capete mntuirea care este n Hristos Isus, mpreun cu slava venic. Dac acest proces avea s nsemne suferin pentru Pavel, atunci aa s fie. El era dispus s rabde (hypomen, s fie tare; cf. 2 Tim. 2:12) totul pentru cei alei (tous eklektous; cf. Col. 3:12; Tit 1:1). Contrastul cu sentimentele fireti ale lui Pavel nu putea fi mai puternic (cf. Fapte 22:4, 26:9-11; 1 Tim. 1:13), dnd un neles complet cuvintelor apostolului din 1 Timotei 1:14. Dumanul cel mai mare al sfinilor a devenit cel mai bun prieten al lor, ca urmare a revrsrii pline de har a dragostei lui Hristos n inima sa. C. Un proverb despre credincioie (2:11-13) 2:11-13. nc o dat Pavel a folosit aceast formulare, att de obinuit n epistolele pastorale (cf. 1 Tim. 1:15; 3:1; 4:9; Tit 3:8), pentru a prezenta un citat care denot faptul c ceea ce urmeaz a se spune este un adevr demn de ncredere. Aceast expresie l ajut pe Pavel s pun marca aprobrii pe coninutul citatului, care putea fi o parte a ceremoniei de botez. Citatul prezint patru distihuri, dintre care primele dou sunt pozitive: (1) dac am murit mpreun cu El, vom i tri mpreun cu El exprim ideea ilustrat cu atta for prin ritualul botezului i care este explicat n Romani 6:2-23. Acesta nu este un ndemn la martiraj pentru Hristos, ci mai degrab la identificarea mistic
745

2Timotei.qxd

06.01.2005

20:31

Page 746

2 Timotei 2:14-18

a unui credincios cu moartea i viaa lui Isus Hristos (cf. Col. 3:3). (2) Dac rbdm (hypomenomen; cf. 2 Tim. 2:10) vom i mpri mpreun cu El, duce i mai departe identificarea cretinului cu Hristos. n distihul anterior accentul cade pe contrastul dintre moarte i via; aici contrastul este ntre suferin i glorificare (Rom. 8:17). Hristos a rezistat i va domni ntr-o zi (1 Cor. 15:25) i sfinii care ndur i rezist vor domni ntr-o zi cu El (Apoc. 3:21). Ultimele dou distihuri sunt negative: (3) dac ne lepdm de El i El se va lepda de noi, vorbete despre posibilitatea apostaziei (cf. 1 Tim. 4:1; Evr. 10:38-39; 2 Ioan 9) i de respingerea final din partea Domnului a celor ce l mrturisesc doar pentru o perioad (cf. Mat.10:33). n loc de a se identifica cu Hristos, apostatul n cele din urm se disociaz de Hristos. (4) Dac suntem necredincioi totui El rmne credincios, nu vorbete despre un apostat, ci despre un copil adevrat al lui Dumnezeu care totui se dovedete necredincios (cf. 2 Tim. 1:15). Hristos nu se poate tgdui singur; astfel El nu va respinge nici chiar acele mdulare ale trupului su care se dovedesc neroditoare. Adevraii copii ai lui Dumnezeu nu pot s devin altceva dect copii, chiar cnd sunt neasculttori i slabi. Credincioia lui Hristos fa de cretini nu este condiionat de credincioia lor pentru El. Semnificaia acestor distihuri cu greu puteau s i scape lui Timotei.

IV. Semnele unui lucrtor bun (2:14-26)

A. Credincioia n lucrare (2:14-19) 2:14. nvturile din versetele anterioare nu erau numai pentru Timotei. Timotei trebuia s le aduc aminte celorlali de aceste lucruri. Verbul este la imperativ prezent, ceea ce nseamn c aceasta trebuia s fie o practic regulat a lui Timotei. Mare parte din nvtura dat unor asculttori care aveau cunotine despre ceea ce li se spunea const adeseori n reamintirea a ceea ce ei deja tiau. n cazul cretinilor din Efes, a trebuit s fie ndemnai solemn n prezena lui Dumnezeu (cf. 1 Tim. 5:21) s evite certurile de cuvinte (cf. 1 Tim. 1:3-4; 4:7; 6:4; 2 Tim. 2:23; Tit 3:9), o tendin care era prezent n Biserica Primar (cf. Fapte 18:15). Astfel de certuri nu duc la alt folos ci, mai ru, duc la pieirea celor ce le ascult (cf. 2 Tim. 2:16; 18; 3:6). Caracterul distructiv al nvturilor false, dar mai ales faptul c ele nu aduc nici un folos, este o tem care se repet n epistolele pastorale.
746

2:15. Ct despre Timotei, el trebuia s caute (lit., s fie zelos) s se nfieze naintea lui Dumnezeu ca un om ncercat, ca un lucrtor (ergatn; cf. Mat. 20:1, 8) care n-are de ce s-i fie ruine. Pavel a vorbit despre ruinea n faa oamenilor (2 Tim. 1:8, 12, 16); cu mult mai rea ns este ruinea n faa lui Dumnezeu. Lui Timotei nu trebuia s i fie fric de aceasta n cazul n care va rspndi drept Cuvntul adevrului (cf. Ef. 1:13; Col. 1:5; Iac. 1:18), care pentru el nsemna att Vechiul Testament ct i ceea ce a auzit pe cale oral de la Pavel. Cuvntul grecesc orthotomounta, mparte drept, folosit numai aici i n Septuaginta n Proverbele 3:6 i 11:5, nseamn literar a tia drept, dar ce imagine anume avea Pavel n minte aici nu este clar. S-a sugerat c ar fi vorba de zidari, plugari, constructori de drumuri, de cei care fceau corturi sau chiar (dar cel mai puin probabil) de chirurgi, dar o concluzie clar nu s-a putut trage. Ceea ce este clar este faptul c ruinea dezaprobrii din partea lui Dumnezeu i ateapt pe cei care nu mnuiesc bine Cuvntul Su. 2:16-18. Timotei trebuia s se fereasc de vorbriile goale i lumeti (cf. 1 Tim. 6:20) al cror singur efect este c vor contribui la naintarea n necinstirea lui Dumnezeu ca i gangrena (gangraina). (O astfel de vorbrie goal contrasteaz cu expresia Cuvntul adevrului [2 Tim. 2:15] i adevrul [v. 18].) Aceast ilustraie din domeniul medical este izbitoare. Participarea alturi de cei care se implic n astfel de speculaii profane va face ca pur i simplu cuvntul lor s dea loc gangrenei care roade n trup. Ei trebuie s fie amputai pe loc. Doi oameni care meritau un astfel de tratament erau Filet, despre care nu se tie nimic i Imeneu, pe care Pavel deja l-a dat pe mna Satanei din cauz c hulea (1 Tim. 1:20). Acetia doi s-au abtut de la adevr (lit., n ceea ce privete adevrul au ratat inta; cf. 1 Tim. 1:6; 6:21) n ceea ce privete doctrina de importan crucial despre nviere. n mod obinuit, filozofii greci considerau sufletul nemuritor i corpul o nchisoare temporar. Ideea nvierii fizice a trupului, att al lui Hristos ct i al cretinilor, le era astfel strin i greu de neles. Prin urmare, exista o tendin natural spre erezii care respingeau nvtura despre nvierea trupului (1 Cor. 15; Fapte 17:32). Erezia lui Filet i Imeneu coninea probabil ideea c nvierea era o chestiune pur spiritual i avea loc la convertire sau la botez. Dar nvierea trupului este piatra de temelie a doctrinei cretine, aa cum a artat Pavel (1 Cor. 15).

2Timotei.qxd

06.01.2005

20:31

Page 747

2 Timotei 2:19-26

Fr ea, ntreg edificiul evangheliei se drm. Nu este deci nici o mirare c Pavel a spus c aceti doi nvtori fali rstoarn credina unora (cf. 1 Tim. 1:19). 2:19. Totui greeala acestora i a urmailor lor nu trebuie s zguduie ncredinarea lui Timotei. Temelia tare a lui Dumnezeu (i.e., Biserica; cf. 1 Cor. 3:10-15; Ef. 2:19-22; 1 Tim. 3:15) st nezguduit, cu dou inscripii ca i o pecete care indic autenticitatea i integritatea structurii (cf. Rom. 4:11; 1 Cor. 9:2). Prima este o referin la rzvrtirea lui Core, caz n care Dumnezeu a fcut deosebirea dintre adevr i minciun (Num. 16:5; cf. Iuda 11). A doua inscripie este probabil o referin mai larg la textul din Numeri 16:26 sau mai degrab dintr-un alt pasaj din Vechiul Testament cum ar fi Isaia 52:11. Cele dou inscripii subliniaz att controlul suveran al lui Dumnezeu peste Biseric ct i responsabilitatea fiecrui cretin de a se ndeprta de ru. Astfel Timotei nu trebuia s se team pentru soarta lucrrii lui Dumnezeu, ci el trebuia s fac tot ce i sttea n putin pentru a se ine pe el nsui departe de contaminarea acestor nvtori fali. B. Un instrument curat (2:20-21) 2:20-21. Pavel i-a continuat ideea pstrrii puritii prin introducerea unei metafore noi, dar similare cu precedenta. Imaginea se schimb, trecnd de la cea a unei cldiri la cea a unei gospodrii (cf. 1 Tim. 3:5, 15). ntr-o gospodrie mare sunt tot felul de vase. Unele sunt fcute din aur i argint iar altele din lemn i pmnt. Aspectul cel mai important este c unele sunt pentru o ntrebuinare de cinste, iar altele pentru o ntrebuinare de ocar. Pn aici Pavel s-a referit n mod clar la cei credincioi i la cei necredincioi din biseric. Dar apoi Pavel a schimbat uor sensul metaforei pentru a arta cum poate cineva fi un vas de cinste, curindu-se de vasele nefolositoare. Metafora este oarecum mixt (n mod normal cineva se gndete la curarea de ceea ce este corupt, nu de curarea de vasele corupte), dar ideea apostolului este clar: Timotei nu trebuia s aib nimic de a face cu nvtorii fali. Astfel el va fi un vas: (1) pentru o ntrebuinare de cinste (timn), (2) sfinit (pus deoparte), (3) folositor (pus n slujba) stpnului su, (4) destoinic pentru orice lucrare bun (cf. 2 Tim. 3:16). Vasul curat i pus deoparte pentru un scop special poate fi contaminat, devenind astfel nefolositor prin contactul cu cel contaminat. Pavel dorea ca Timotei, ucenicul

su ales, s se pstreze ntr-o stare n care s fie folositor pentru Domnul. C. Credincioia n comportament (2:22-26) 2:22-23. Timotei era nc un brbat tnr (cf. 1 Tim. 4:12) i chiar dac era matur pentru vrsta lui, era posibil ca el s manifeste nc unele caracteristici i pasiuni ale unui tnr: nerbdarea, intolerana, plcerea de a se certa, ambiia de a se impune, prtinirea. Timotei trebuia s fug de poftele tinereii (probabil Pavel nu s-a gndit aici la pofte sexuale, cel puin nu n primul rnd la ele) i s urmreasc virtuile opuse acestora: neprihnirea, credina, dragostea (cf. 1 Tim. 6:11 unde apar aceleai trei), i pacea. n NIV (ca i n COR de altfel) s-a plasat greit o virgul dup pacea. Expresia trebuie citit astfel: pacea mpreun cu cei ce cheam pe Domnul dintr-o inim curat (cf. 1 Tim. 1:5). n vreme ce Timotei trebuia s se opun nvtorilor fali, el trebuia s fie n pace cu fraii si care erau oneti n faa lui Dumnezeu. Implicaia clar este c nvtorii fali nu erau oneti naintea lui Dumnezeu (cf. 1 Tim. 1:5; 4:2; 6:3-5). Timotei trebuia s nu se lase prins de ntrebrile nebune i nefolositoare (ztseis, dezbateri; cf. 1 Tim. 6:4; Tit 3:9) care produc numai certuri. 2:24-26. nvtura fals ntotdeauna va dezbina, dar robul Domnului nu trebuie s lupte mpotriva unitii, ci s o promoveze, fiind blnd cu toi (cf. 1 Tes. 2:7), n stare sau gata s nvee (cf. 1 Tim. 3:2) pe cei care vor s nvee i plin de ngduin rbdtoare (anexikakon, lit., gata s suporte fr resentimente faptul c este ru tratat; folosit numai aici n NT). El trebuia s se poarte astfel chiar i cu oponenii si dndu-le nvtur i sfaturi cu blndee, n ndejdea c Dumnezeu le va da pocina (o schimbare a inimii i a comportamentului) ca s ajung la cunotina (epignsin, cunotina deplin; cf. Col. 1:9; 2 Tim. 3:7) adevrului. Scopul este ntotdeauna de a remedia i niciodat de a pedepsi, atunci cnd este vorba despre frai (cf. 2 Tes. 3:6, 15). Scopul trebuie s fie ntotdeauna edificarea trupului lui Hristos, nu drmarea sa (cf. 1 Cor. 14:26). Astfel, cnd fraii cad ntr-o nvtur greit, ei trebuie s fie tratai cu blndee i dragoste cretin n sperana c, venindu-i n fire, s se desprind din cursa diavolului (cf. Gal. 5:1, 1 Tim. 3:7; 6:9) de care au fost prini ca s-i fac voia. nvtura fals i toate consecinele negative ale ei n biseric sunt ntotdeauna
747

2Timotei.qxd

06.01.2005

20:31

Page 748

2 Timotei 3:1-11

lucrarea lui Satan, dar Dumnezeu, n harul Su, adeseori salveaz situaia prin lucrarea slujitorilor Si, care se aseamn cu Hristos.

V. Prezicerea necredinei (3:1-9)

3:1-5. Ca i n scrisoarea sa anterioar, Pavel l-a avertizat pe Timotei cu privire la colapsul general, prezis pentru zilele din urm (cf. 1 Tim. 4:1-3), o expresie care include ntreaga perioad dintre primul secol i ntoarcerea lui Hristos. Pe perioada acestui interval, conform profeiilor, lumea va vedea vremuri grele n ceea ce privete degradarea societii. Pavel a dat o list extraordinar (cf. Rom. 1:28-32) cu nousprezece caracteristici la care credincioii ar trebui s se atepte. Oamenii vor fi: (1) iubitori de sine (philautoi, ego-centriti, narcisiti); (2) iubitori de bani (philargyroi; cf. 1 Tim. 6:9-10); (3) ludroi manifestarea exterioar a faptului c n interior vor fi (4) trufai (arogani); (5) hulitori fa de alii, care este tradus din blasphmoi (blasfematori). Cteva din cuvintele care urmeaz ncep n greac cu prefixul a-, nsemnnd fr (ca i n moral-amoral, teist-ateu), semnificnd absena virtuii respective. Astfel oamenii vor fi (6) neasculttori (apeitheis) de prini; (7) nemulumitori (acharistoi); (8) fr evlavie (anosioi); (9) fr dragoste (astorgoi, trad. fr inim n Rom. 1:31, singurul loc unde mai apare n NT); (10) nenduplecai (aspondoi). Diaboloi, un cuvnt care de obicei este tradus Diavol (cf. 1 Tim. 3:6-7; 2 Tim. 2:26), este folosit aici cu nelesul lui primar (11) clevetitori; (12) nenfrnai (akrateis); (13) nemblnzii (anmeroi, lit., necivilizai, opusul lui civilizat); (14) neiubitori de bine (aphilagathoi; cf. Tit 1:8; Ps. 15:4, 19:8). Urmtoarele dou caracteristici ncep n greac cu prefixul pro-, indicnd o nclinaie agresiv spre viciu: (15) vnztori (prodotai, dispui nspre trdare); (16) obraznici (propeteis, nclinai spre nesbuin). Ultimele trei caracteristici sunt: (17) ngmfai (cf. 1 Tim. 3:6; 6:4); (18) iubitori mai mult de plceri dect iubitori de Dumnezeu (philotheoi; prefixul n greac phil- aici i n caracteristicile 1, 2 i 14 de mai sus, semnific iubitori de...); (19) avnd doar o form (morphsin, form exterioar; folosit numai aici i n Rom. 2:20) de evlavie dar tgduindu-i puterea (cf. Tit 1:16). Dei aceste caracteristici sunt prezentate n cadrul prezicerilor despre zilele din urm, este clar faptul c Pavel le-a considerat ca fiind
748

deja prezente n Efes. Dei ele se vor intensifica cu timpul, Timotei trebuia s se fereasc i s se deprteze de oamenii acetia. Fr ndoial c aici Pavel se gndea la relaiile oficiale ale lui Timotei, din moment ce el l-a instruit deja pe Timotei s fie blnd cu toi (cf. 2 Tim. 2:24). 3:6-7. Pavel s-a concentrat asupra situaiei specifice din Efes. nvtorii fali care au ajuns s fac atta ru n biseric au ieit din rndurile acestui grup care devenea tot mai mare din societate care avea caracteristicile care au fost amintite mai nainte. Metodele lor erau perfide. Ei se vr prin case i momesc pe cei despre care tiu c sunt vulnerabili i naivi. n cazul Efesului, nvtorii fali s-au strecurat printre femeile uuratice ngreuiate de pcate i frmntate de felurite pofte. nc o dat Pavel a legat nvtura fals de deficiena moral. Poftele carnale i imaturitatea lor le transformau n inte uoare pentru nvtorii fali (cf. Ef. 4:14). Dintr-o aa zis deschidere spre a nva, ele, n mod evident acceptau ca un capriciu orice erezie nou venit. Problema lor era c ele nu puteau recunoate adevrul cnd l vedeau (nu pot ajunge la deplina cunotin a adevrului; cf. 2 Tim. 2:25). 3:8-9. Referina la Iane i Iambre i opoziia lor fa de Moise nu este o referin la Vechiul Testament, ci la o legend evreiasc foarte cunoscut despre doi dintre vrjitorii lui Faraon care au complotat mpotriva lui Moise i au pierdut (cf. Ex. 7:11; 9:11). Comparaia dintre nvtorii fali i egipteni, i implicit dintre Timotei i Moise a constituit o ncurajare pentru tnrul lucrtor. Oponenii lui Timotei erau oameni stricai (lit., corupi; cf. 1 Tim. 6:5) la minte, care se mpotrivesc adevrului i de aceea au fost osndii (adokimoi, dezaprobai; NIV) de ctre Dumnezeu cu privire la orice pretenie a lor de a nva credina (cf. 1 Tim. 3:9). De aceea, dei influena lor era o problem serioas n biseric, pe termen lung ei nu vor mai nainta. Ca i n cazul lui Iane i Iambre, nebunia lor va fi artat tuturor (cf. 1 Tim. 4:15; 5:24-25).

VI. ndemnul de a fi credincios n predicare (3:10-4:8)

A. Credincioia n faa opoziiei (3:10-13) 3:10-11. Pavel revine (cf. 1:8, 12; 2:10) la propriul exemplu de rbdare i credincioie ntr-una din nvturile adresate direct lui Timotei. Contrastul cu nvtorii fali este

2Timotei.qxd

06.01.2005

20:31

Page 749

2 Timotei 3:12-4:2

unul puternic: Tu, ns Timotei cunotea n profunzime nvtura (didaskalia, coninut) lui Pavel, purtarea hotrrea credina ndelunga rbdare dragostea rbdarea prigonirile i suferinele lui Pavel (cf. 1 Tim. 6:11) n timpul diferitelor sale experiene misionare i a opoziiei pe care a ntmpinat-o, iar btrnul apostol nu s-a ruinat s le aduc naintea tnrului su ucenic ca un exemplu. Referirile la Antiohia (Pisidiei), Iconia i Listra sigur au renviat primele amintiri ale lui Timotei despre Pavel (cf. Fapte 13:34, 51; 14:6, 21; 16:1). 3:12-13. Era important pentru Timotei, ca de altfel pentru toi cretinii, s neleag c persecuiile i vor atepta pe toi cei ce voiesc s triasc cu evlavie n Hristos Isus (cf. Ioan15:18-21) de aici aducerea aminte de ctre Pavel a experienelor prin care a trecut el. Totui, gndindu-se din nou la zilele din urm, Pavel a scris c Timotei se putea atepta de fapt ca situaia s devin i mai rea, iar presiunea s se intensifice. nvturile false se vor nmuli, deoarece oamenii ri i neltori (lit., magicieni, dar aici avnd conotaia de arlatani) vor merge din ru n mai ru, vor amgi pe alii, i se vor amgi pe ei nii. Erorile se hrnesc cu ele nsele. B. Credincioia fa de Cuvntul lui Dumnezeu (3:14-4:5) 3:14-15. Aceast seciune ncepe din nou cu o adresare direct i foarte puternic: Tu. Sfatul dat lui Timotei este s rmn n lucrurile pe care le-a nvat i de care este pe deplin ncredinat (cf. 1 Cor. 15:1-2). Aceste lucruri au provenit din dou surse, crora Pavel le atribuie o importan egal: propria sa mrturie i Sfintele Scripturi, care la acea vreme, constau desigur din Vechiul Testament. ncrederea total a lui Timotei n ambele surse va fi de ajuns pentru a preveni orice abatere de la dedicarea sa fa de adevr. Din aceste versete reiese nc o dat c mntuirea lui Timotei a avut loc la o dat anterioar ntlnirii sale cu Pavel (cf. 1 Tim. 1:2; 2 Tim. 1:2, 5; Fapte 16:1). Scripturile aduc mntuire doar atunci cnd cineva i pune credina n Isus Hristos. 3:16-17. Pavel a artat mai nainte c Scripturile pot s dea cuiva nelepciune cu privire la mntuire, lecie pe care Timotei a nvat-o cu mult timp nainte. Acum ns Pavel dorea s sublinieze nc o dat pentru Timotei rolul crucial al revelaiei scripturale a lui Dumnezeu pentru lucrarea sa din prezent.

Astfel Pavel i-a amintit lui Timotei c toat Scriptura este nsuflat (theopneustos, inspirat) de Dumnezeu, adic toate cuvintele lui Dumnezeu au fost date prin oameni condui i supravegheai de Duhul Sfnt astfel nct scrierile lor s fie fr eroare. Acest lucru era considerat adevrat de ctre evrei. Apoi Pavel face o afirmaie cu privire la utilitatea Cuvntului. Pentru fiecare aspect al lucrrii lui Timotei, indiferent care ar fi fost aceasta s nvee (nvarea credincioilor n ce privete adevrurile lui Dumnezeu), s mustre pe cei care sunt n pcat (cf. 1 Tim. 5:20; 2 Tim. 4:2), s ndrepte (s corecteze NIV) pe cei care au crezut lucruri eronate (cf. 2 Tim. 2:25; 4:2), s dea nelepciune (paiedeian, lit., instruirea, nvarea copilului, s dea pregtire NIV) n neprihnire (s cluzeasc pe noii credincioi n cile lui Dumnezeu) pentru toate acestea i pentru multe altele, Cuvntul scris al lui Dumnezeu este de folos. Cu acest Cuvnt omul lui Dumnezeu (un om care trebuie s ofere conducere competent altora) este artios: desvrit, complet, capabil, priceput n sensul de a fi capabil s ndeplineasc toate cerinele. Pentru a accentua punctul su de vedere i mai tare, Pavel a adugat: cu totul destoinic (exrtismenos, nzestrat, bine pregtit) pentru orice lucrare bun (cf. 2:21). Pavel a pus o povar grea a lucrrii pe umerii tnrului su ucenic n aceast epistol, dar nu a fcut-o n mod iresponsabil. El era ncreztor cu privire la dedicarea i dependena lui Timotei fa de Scriptur, i era i mai ncreztor n capacitatea lui Dumnezeu de a se ngriji de toate nevoile lui Timotei prin Cuvnt. 4:1. Este greu de tiut cum ar fi putut Pavel s confere mai mult greutate acestui ndemn dat lui Timotei (cf. 1 Tim. 5:21; 6:13). El l-a rugat din toat inima pe Timotei nu numai n Numele lui Dumnezeu i al lui Hristos Isus, ci i n lumina judecii viitoare, a revenirii lui Hristos (epiphaneian, artarea; cf. 1 Tim. 6:14; 2 Tim. 4:8; Tit 2:13) i a ntemeierii mpriei Sale milenare. 4:2. Coninutul ndemnului lui Pavel reprezint partea central a sarcinii fiecrui lucrtor: Timotei trebuia s propovduiasc Cuvntul. Importana versetului 1 const din aceast implorare. Pavel cu greu ar fi putut accentua mai cu putere acest subiect. Deoarece Cuvntul este inspirat i de folos pentru orice aspect al lucrrii, proclamarea acestui Cuvnt trebuia s fie preocuparea lui Timotei la timp i ne la timp, adic el trebuia s se ocupe de aceast sarcin, indiferent
749

2Timotei.qxd

06.01.2005

20:31

Page 750

2 Timotei 4:3-9

dac ocaziile preau favorabile sau nu. Pe cei care s-au rtcit de la adevr trebuia s i mustre (cf. 2:25, corecteze NIV); pe cei care pctuiau trebuia s i certe (1 Tim. 5:20; 2 Tim. 3:16; Tit 1:13; 2:15); pe cei care fceau bine el trebuia s i ndemne (ncurajeze NIV). Acestea sunt faetele lucrrii publice: proclamarea, corectarea, certarea (mustrarea) i ncurajarea toate acestea trebuind fcute cu toat blndeea i nvtura. 4:3-4. Motivul solemnitii ndemnului dat de Pavel lui Timotei este c va veni vremea i fr ndoial c n parte era deja venit, dup prerea apostolului cnd oamenii nu vor putea s sufere nvtura sntoas (cf. 1 Tim. 1:10; 6:3; 2 Tim. 1:13; Tit 1:9, 13; 2:8); ci i vor da nvtori, dintre care muli exist ntotdeauna, care le vor spune ceea ce vor ei s aud, n loc s i confrunte cu adevrul (cf. Rom. 1:18-32). Astfel de nvtori nu vor face altceva dect s gdile urechile pentru a-i face pe oameni pe de o parte s i ntoarc urechea de la adevr i, pe de alt parte, pentru a-i ndrepta spre istorisiri nchipuite (mythous; cf. 1 Tim. 1:4). n acest pasaj Pavel pune accentul mai mult pe nclinaiile cititorilor i nu, aa cum era obiceiul su n majoritatea cazurilor (dar cf. 2 Tim. 3:6-7), pe inteniile rele ale nvtorilor fali. Pentru ca o nvtur greit s nfloreasc, amndou prile trebuie s coopereze. n acest pasaj Pavel folosete cuvntul adevr pentru a asea oar n aceast epistol (cf. 2:15, 18, 25; 3:7-8). (El s-a referit la adevr de cinci ori n 1 Tim. [2:4, 7; 3:15; 4:3; 6:5].) n mod evident, el era preocupat de pericolele ereziilor care i ndeprtau pe oameni de adevrul lui Dumnezeu. 4:5. Pavel folosete din nou formula contrastului pronunat, dar tu (cf. 3:10, 14). Timotei trebuia s gndeasc la rece n faa dificultilor. El trebuia s fie gata s rabde suferinele (cf. 2:3) pe msur ce presiunea exercitat asupra lui cretea, trebuia s fac lucrul unui evanghelist, proclamnd evanghelia n orice ocazie. (Nu este nici un motiv s presupunem, aa cum sugereaz unii, c Timotei nu avea darul evanghelizrii.) n orice mod, scria Pavel, mplinete-i bine slujba (diakonian, cuvntul folosit pentru o slujb voluntar, de la care provine cuvntul diacon). C. Credincioia lui Pavel (4:6-8) 4:6. Lucrul care i-a aruncat umbra asupra ntregii epistole este acum exprimat direct: Pavel se afla aproape de moartea sa. ndem750

nurile apsate din versetele precedente capt o greutate sporit odat cu aducerea aminte a acestui lucru. Dar tu din versetul 5 trebuie vzut n contrast nu numai cu nvtorii fali despre care s-a vorbit n versetele 3-4, ci i cu expresia din versetul 6: cci eu. Pavel considera c moartea lui era sigur i iminent; el a spus: sunt gata s fiu turnat ca o jertf de butur (cf. Fil. 2:17). Aceasta se refer la libaia care era legat de aducerea zilnic drept jertf a mieilor (cf. Num. 28:4-7). Stnd ntr-o nchisoare roman Pavel tia c nu va mai fi eliberat. Clipa plecrii sale era aproape (analyses, un termen folosit despre cltori, utilizat ca un eufemism pentru moarte). 4:7. Privind napoi la viaa sa, apostolul a oferit o descriere remarcabil, pe care puini ar putea-o repeta cu sinceritate. El s-a luptat lupta cea bun (cf. 1 Tim. 6:12), i-a isprvit alergarea (cf. Fapte 20:24) i a pzit credina (cf. 1 Tim. 6:20). Primele dou imagini sunt legate de lumea atletismului, lucru obinuit la Pavel (cf. 1 Cor. 9:24-27), n timp ce a treia ne aduce din nou la imaginea credincioiei n administrarea adevrului cretin (cf. 2 Tim. 1:14). 4:8. Ca urmare a credincioiei dovedite fa de datoria sa, Pavel se va nfia naintea Domnului, Judectorul cel drept, nu cu team, ci n ateptarea rspltirii sub forma unei cununi (stephanos, cununa de lauri de la jocurile atletice) a neprihnirii care deja era pregtit pentru el. Cununa neprihnirii poate nsemna fie c neprihnirea n ea nsi este o cunun sau o rsplat, fie c aceast cunun este rsplata pentru neprihnire (cf. 2 Tim. 3:16). n favoarea primei ipoteze st faptul c Iacov 1:12 i Apocalipsa 2:10 afirm c viaa este cununa, nu c o cunun este dat cuiva pentru c are via. n ambele cazuri Pavel se atepta s primeasc rsplata lui n ziua aceea (o referire la revenirea lui Hristos, nu la moartea lui Pavel), alturi de toi ceilali credincioi care vor fi iubit venirea Lui (care tnjeau dup artarea Lui NIV; cf. Fil. 3:20-21; Tit 2:13).

VII. Aducere aminte a credincioiei lui Dumnezeu n adversitile ntlnite de Pavel (4:9-18)
A. Dumanii i prietenii lui Pavel (4:9-16) 4:9. n aceast ultim seciune a epistolei, Pavel l ndeamn de dou ori pe Timotei s i se alture la Roma (v. 9, 21). Se accentueaz graba venirii lui Timotei, deoarece Pavel nu tia ct i se va mai permite s

2Timotei.qxd

06.01.2005

20:31

Page 751

2 Timotei 4:10-17

triasc. Ducerea epistolei la Timotei, dup care urma cltoria lui, vor lua cteva luni i orice ntrziere din partea lui Timotei putea s fac sosirea lui tardiv. n mod evident, Pavel avea motive s cread c execuia lui era iminent (cf. v. 6). 4:10. Nevoia lui Pavel de a-l avea alturi pe Timotei era intensificat de dezertarea lui Dima care, n loc s iubeasc venirea Domnului (v. 8), a iubit lumea de acum. Menionat anterior printre colaboratorii lui Pavel (dei, poate semnificativ, nu ludat) n Coloseni 4:14 i Filimon 24, Dima l-a prsit pe apostol pentru a mbria sigurana, libertatea sau confortul din Tesalonic. Nu trebuie s ne surprind faptul c ntr-o astfel de perioad Pavel tnjea dup prezena celui mai credincios ucenic al su (cf. Fil. 2:20-22; 2 Tim. 1:4). Despre Crescens nu se tie nimic. El i Tit au fost, n mod evident, trimii n alt parte n lucrarea Domnului, Crescens n Galatia, Tit n Dalmaia, regiune aflat pe teritoriul Iugoslaviei. Spre deosebire de Dima, nu exist nici un indiciu c acetia au dezertat din lucrare. 4:11. Dintre toi tovarii apropiai ai lui Pavel numai doftorul preaiubit Luca era cu Pavel. El l-a nsoit pe Pavel n multe din cltoriile lui i i-a fost alturi n prima detenie la Roma (cf. Col. 4:14; Filim. 24). Cnd avea s plece pentru a se altura celor doi, Timotei trebuia s l ia i pe Marcu n drum. Nu se tie unde anume era Marcu. Dar acest om pe care Pavel l-a considerat odat nedemn de ncredere (Fapte 15:36-40) era acum considerat de folos lui Pavel pentru slujb. Preocuparea lui Barnaba (n contradicie cu dorinele lui Pavel) pentru salvarea tnrului Ioan Marcu i aducea acum roadele chiar fa de Pavel nsui (cf. Col. 4:10). 4:12. Tihic, un altul dintre tovarii credincioi de cltorie (cf. Fapte 20:4) i mesagerii (Ef. 6:21-22; Col. 4:7-9) lui Pavel, a fost trimis la Efes. Referina este laconic i n mod evident suficient pentru ca Timotei s neleag despre ce era vorba. Probabil Tihic a fost cel care a dus epistola; poate c, n urma unui aranjament prealabil, el trebuia s l nlocuiasc temporar pe Timotei (cf. Tit 3:12). n orice caz, Tihic a fost un alt tovar al lui Pavel care nu era alturi de el. 4:13. i despre Carp ca i despre mantaua i crile, mai ales cele de piele, se cunoate foarte puin. Astfel de referiri scurte la viaa cotidian a apostolului sunt n msur s strneasc interesul, dar orice ncercri de a presupune, de exemplu, ce conineau respectivele documente (cri) sunt

pur speculative. Pavel se poate s fi avut nevoie de manta din cauz c se apropia iarna, iar temnia era rece, dar chiar i acest lucru nu este sigur. 4:14-15. Alexandru, cldrarul poate fi unul i acelai cu cel numit n Fapte 19:3334, sau, mai probabil, persoana amintit n 1 Timotei 1:20. Avnd ns n vedere c Alexandru era un nume destul de comun, nu putem ti cu siguran nici aceasta. Alexandru, cel la care se face referire aici, i era bine cunoscut lui Timotei i i-a fcut mult ru lui Pavel ridicndu-se mpotriva cuvintelor lui. Apostolul nu avea dorina de rzbunare personal, lucru care reiese din referina pe care o face la Psalmul 62:12: Domnul i va rsplti dup faptele Lui (cf. Rom. 12:19). Totui, Pavel era preocupat ca Timotei s nu fie nelat de atacurile lui Alexandru. De aici avertismentul: pzete-te i tu de el. 4:16. ntiul rspuns de aprare al lui Pavel se refer n mod evident nu la prima detenie la Roma, despre care Timotei trebuie c deja tia, ci la o audiere preliminar i care a condus la procesul actual. La astfel de procese era o procedur obinuit s fie ascultai cei care erau n favoarea aprrii, dar n cazul lui Pavel nimeni nu a fost cu el pentru a-l sprijini, ci toi l-au prsit. Faptul c apostolul a fost lsat singur poate fi explicat prin faptul c, spre deosebire de perioada primei sale ntemniri, acum era mult mai periculos s fii cretin n Roma. Chiar mai nainte, n anii 59-60 d.Hr. evreii din Roma l-au informat pe Pavel c partida aceasta pretutindeni strnete mpotrivire (Fapte 28:22). Dar situaia a devenit mult mai rea dup incendierea Romei din luna iulie a anului 64. d.Hr. Nero i-a fcut pe cretini api ispitori i muli au fost torturai i au murit. Intensitatea prigonirilor anti-cretine s-a diminuat probabil ntr-o oarecare msur pn n anul 67 d.Hr., dar gndul de a se identifica cu nenfricatul i foarte directul apostol trebuie c a fost mai mult dect puteau s fac fa cretinii romani i chiar tovarii lui Pavel. De fapt Pavel nelegea lipsa lor de credincioie i i-a exprimat dorina s nu li se in n socoteal lucrul acesta (cf. cuvintelor lui Hristos pe cruce, Luca 23:34). B. Izbvirea lui Pavel de ctre Domnul (4:17-18) 4:17. Curajul lui Pavel de a proclama evanghelia nu a fost diminuat de slbiciunea celor din jurul lui. Secretul lucrrii sale era dependena sa de puterea lui Dumnezeu (Fil. 4:13; 1 Tim. 1:12). Dei nimeni nu a rmas cu
751

2Timotei.qxd

06.01.2005

20:31

Page 752

2 Timotei 4:17-22

el, Pavel a spus c Domnul a stat lng mine i m-a ntrit. Apostolul neamurilor renunase demult la propria sa via de dragul propovduirii evangheliei (cf. Fapte 20:24). Acesta era pur i simplu ultimul episod dintr-o serie de multe altele n care Pavel i-a riscat viaa pentru ca propovduirea s fie vestit pe deplin prin el i s-o aud toate neamurile. i din nou, cel puin pentru o vreme, el a fost izbvit din gura leului. Unii au vzut n aceast ultim expresie o referin metaforic la Nero sau o referin literal la animalele slbatice din Colosseumul roman. Mai probabil ns este faptul c Pavel ilustreaz aici o imagine biblic (cf. Ps. 22:21; Dan. 6:22). 4:18. Pavel tia c soarta lui fusese deja pecetluit n tribunalele romane (cf. v. 6-8) i era gata s moar. Totui, el i considera moartea nu ca pe o victorie a Romei, ci ca o mntuire a Domnului. n ciuda oricrui lucru ru, el avea o ncredere total c Dumnezeu l va aduce n siguran n mpria Lui cereasc (cf. v. 1). Acesta este motivul pentru care Pavel chiar i n faa morii, nu putea face altceva dect s l laude pe Dumnezeu: A Lui s fie slava n vecii vecilor! Amin (cf. Ef. 3:21; 2 Pet. 3:18).

(duhul tu, sing.) i apoi spre ceilali cititori (voi, pl.), demonstrnd nc o dat c epistola a fost destinat s fie citit de mai muli oameni (cf. 1 Tim. 6:21; Tit 3:15). Dac 2 Timotei a fost scris n timpul celei de-a doua perioade de detenie a lui Pavel la Roma, atunci acestea sunt ultimele cuvinte care i-au supravieuit apostolului.

BIBLIOGRAFIE
Vezi bibliografia de la 1 Timotei.

VIII. Urri finale (4:19-22)

4:19-20. Priscila i Acuila, binecunoscuta familie care l-a nvat pe Apolo n Efes (cf. Fapte 18:2, 18, 26; Rom. 16:3; 1 Cor. 16:19), i credincioasa cas a lui Onisifor (cf. 2 Tim. 1:16) au fost alei de Pavel ca s le adreseze un salut. Erast era un vechi tovar de-al lui Timotei (Fapte 19:22), i localizarea lui ar fi probabil interesant; acelai lucru este adevrat i pentru informaiile legate de Trofim (cf. Fapte 20:4; 21:29), un efesenean. 4:21. Apelul din versetul 9 este repetat, de data asta adugndu-se cuvintele nainte de iarn. Se poate ca Pavel s fi dorit s aib mantaua nainte ca vremea s se rceasc (v. 13), dar mult mai probabil este c era preocupat de condiiile de navigaie pe Marea Adriatic n vremea iernii. Dintre cele patru persoane care sunt enumerate n continuare, Eubul i Pudens, Linus i Claudia, nu se cunoate nimic. Dei toi l-au prsit pe Pavel la prima sa aprare, totui, n spiritul iertrii exprimate n versetul 16, Pavel nu a ntrerupt legturile cu cretinii romani. Salutul este de la toi fraii. 4:22. Binecuvntarea de ncheiere a lui Pavel este ndreptat nti spre Timotei
752

Tit.qxd

04.01.2005

22:33

Page 753

T IT
A. Duane Litfin

INTRODUCERE
Tit a fost un convertit neevreu (Gal. 2:3) care a cltorit i a slujit cu apostolul Pavel (Gal. 2:1-3). Tit a lucrat i ca un emisar credincios pentru biserica plin de frmntri din Corint (2 Cor. 7:6-7; 8:6; 16). Aproximativ n anul 63-64 d.H., la un anumit interval de timp dup ce l-au lsat pe Timotei n Efes, Pavel i Tit au cltorit spre Creta. Dup o scurt vizit, Pavel l-a lsat pe Tit acolo pentru a ajuta bisericile din Creta s-i gseasc conductori (Tit 1:5). Dup aceea apostolul a scris aceast scrisoare i i-a trimis-o lui Tit. Timpul i locul exact al scrierii este necunoscut. (Vezi Introducerea de la 1 Timotei unde se gsete un comentariu mai detaliat privind autorii i data epistolelor pastorale.) Scopul epistolei ctre Tit era de a-l instrui cu privire la ceea ce trebuia s fac i s nvee n bisericile cretane. O tem special a scrisorii este rolul harului n promovarea faptelor bune printre oamenii lui Dumnezeu (Tit 2:11-3:8). Pavel spera s i se alture lui Tit din nou n Nicopoli n perioada iernii (3:12), dar nu se poate ti dac ntlnirea a avut loc. Ultima meniune a lui Pavel despre Tit (2 Tim. 4:10), ne spune c acesta se afla n Dalmaia (fosta Iugoslavie). Tradiia spune c mai trziu Tit s-a ntors n Creta i acolo a slujit tot restul vieii.

E. Sclavi (2:9-10) V. Rolul harului n promovarea comportamentului evlavios (2:11-3:11) A. Puterea educativ a harului (2:11-14) B. Comportamentul binevoitor care rezult din har (2:15-3:2) C. Harul ca motivaie a tririi evlavioase (3:3-8) D. Comportamentul contradictoriu cu harul (3:9-11) VI. Instruciuni finale i urri (3:12-15)

COMENTARIU
I. Salutri (1:1-4)
1:1. Pavel a nceput prin a se identifica pe sine nsui ca rob al lui Dumnezeu. De obicei, fr nici o ndoial ca urmare a experienei sale de pe drumul spre Damasc (Fapte 9:1-9), Pavel i spunea rob al lui Hristos Isus. Numai aici el a folosit termenul rob al lui Dumnezeu. Pe de alt parte, apostol al lui Isus Hristos este o expresie standard. Ambele titluri (rob i apostol) se concentreaz asupra celor dou preocupri principale ale lui Pavel: credina aleilor lui Dumnezeu (cf. Rom. 8:33; Col. 3:12) i cunotina adevrului care este potrivit cu evlavia (cf. 1 Tim. 2:4; 2 Tim. 2:25; 3:7, cunotina adevrului care duce spre evlavie, NIV). Dumnezeu l folosea pe Pavel pentru a chema oamenii la El (ex., 1 Tes. 1:2-10) i pentru a-i nva adevrul care conduce la trirea evlavioas (cf. 1 Tim. 6:3). Cu alte cuvinte, obiectivul lucrrii lui Pavel era mntuirea i sfinirea oamenilor lui Dumnezeu. 1:2-3. n traducerea NIV prima parte a acestui verset este o credin i o cunoatere (menionate deja n versetul 1) care se sprijin pe ndejdea vieii venice. Se sprijin vine de la un singur cuvnt grecesc, i anume epi. Este mai bine ns ca acest cuvnt s fie neles cu privire la. Astfel,
753

STRUCTURA CRII
I. Salutri (1:1-4) II. Calitile prezbiterilor (1:5-9) III. Caracteristicile nvtorilor fali (1:10-16) IV. Comportamentul evlavios fa de diferite grupuri (2:1-10) A. Brbai btrni (2:1-2) B. Femei btrne (2:3) C. Femei tinere (2:4-5) D. Tineri (2:6-8)

Tit.qxd

04.01.2005

22:33

Page 754

Tit 1:4-8

gndul exprimat de Pavel aici ar fi c toat lucrarea sa este cu privire la viaa venic. Aceast ndejde a fost fgduit celor alei mai nainte de venicii (2 Tim. 1:9) de Dumnezeu, care nu poate s mint. Totui, abia n zilele de pe urm nelesul deplin al acestor cuvinte a ieit la lumin n mesajul pe care Dumnezeu i l-a dat lui Pavel s l propovduiasc. Fapt comun n epistolele pastorale, apostolul s-a referit la Dumnezeu cu titlul de Mntuitorul nostru (cf. 1 Tim. 1:1; 2:3; 4:10; Tit 2:10; 3:4). Obiectivul central al lucrrii lui Pavel a fost planul venic al lui Dumnezeu de a-i rscumpra un popor pentru Sine i nu planul restaurrii structurilor sociale sau a instituiilor acestei lumi. 1:4. Tit a fost destinatarul evident al scrisorii, dei aceast epistol, ca i 1 i 2 Timotei, a fost scris pentru a fi citit n public. Tit a fost numit adevratul meu copil, indicnd astfel posibilitatea c lui Pavel i se datora convertirea lui Tit. Aceeai expresie este folosit i cu privire la Timotei (1 Tim. 1:2). Se poate ns ca termenul s denote a relaie mentor-protejat, sau ambele idei. Urarea har i pace de la Dumnezeu Tatl i de la Isus Hristos, Mntuitorul nostru este tipic (cf. 1 Tim. 1:2; 2 Tim. 1:2), cu excepia ultimului termen care a fost folosit mai devreme (Tit 1:3) pentru Dumnezeu Tatl. Pavel a folosit n mod interschimbabil termenul Mntuitor n epistola ctre Tit pentru primele dou Persoane ale Trinitii (cf. 2:10 i 13; 3:4 i 6).

II. Calitile prezbiterilor (1:5-9)

1:5. Ca i n cazul lui Timotei la Efes (1 Tim.1:3), Pavel l-a lsat pe Tit s asigure conducerea bisericii din Creta, aflat la nceputurile ei. Acum apostolul repet instruciunile sale anterioare, att pentru Tit ct i pentru adunare. Expresia ce mai rmne de rnduit s-a referit la organizarea bisericii din Creta pentru a ncheia lucrarea rmas neterminat datorit faptului c vizita lui Pavel acolo a fost scurt. Astfel, Tit trebuia s pun n rnduial (lit. n ordine) aceast stare de lucruri prin numirea de prezbiteri n fiecare cetate. Tit aciona acum ca un agent apostolic (cf. Fapte 14:23) n absena lui Pavel. Autoritatea sa n biserica din Creta era o extensie a autoritaii lui Pavel. O astfel de autoritate s-a ncheiat la sfritul Epocii Apostolice. 1:6. Ca i n 1 Timotei 3:2-7 Pavel a enumerat calitile prezbiterilor (cf.
754

comentariilor de la 1 Tim. 3:1). Acolo lista conine cincisprezece caracteristici, aici aptesprezece. Totui, ambele liste prezint n esen aceleai caliti: (1) prezbiterii trebuie s fie fr prihan (anenkltos, care nu poate fi acuzat). n 1 Timotei 3:10 Pavel a folosit acelai cuvnt cu privire la diaconi, n timp ce n 1 Timotei 3:2 el a folosit anepilmpton pentru a exprima aceeai idee cu privire la prezbiteri. (2) Brbat al unei singure neveste probabil c nseamn c prezbiterul trebuia s fi fost cstorit o singur dat (vezi comentariile de la 1 Tim. 3:2). (3) Prezbiterul trebuia s i in toat casa sub control. Aceasta implic nu numai probleme de disciplin (1 Tim. 3:4-5), dar i o influen spiritual pozitiv. Copiii lui trebuiau s fie credincioi care s nu fie nvinuii de destrblare sau neascultare. Apostolul a explicat de ce este important aceast cerin (1 Tim. 3:5). 1:7. Aici Pavel trece de la termenul presbiter (presbyteros) la episcopul (episkopos, n NIV apare supraveghetor, iar n COR, n parantez, apare priveghetor). Pentru apostol cele dou cuvinte sunt n mod clar interschimbabile, ele desemnnd aceeai funcie n biseric. Termenul episcop este la singular aici, dar desigur c acest lucru nu nseamn c ntr-o adunare trebuie s fie un singur episcop. Cuvntul este folosit aici ntr-un sens general, Pavel afirmnd c aceste caliti sunt cerute pentru toi episcopii. Nevoia de a fi fr prihan este o repetare a afirmaiei fcute n versetul 6. Motivul pentru care aceast calitate este att de important este faptul c un episcop slujete ca ispravnic (administrator) numit de Dumnezeu. Orice tirbire adus reputaiei unui conductor al unei biserici este o tirbire adus reputaiei lui Dumnezeu. Apoi Pavel reia lista nceput enumernd cinci vicii care nu trebuie s caracterizeze un episcop: (4) nu ncpnat, adic s nu fie arogant i egoist; (5) nici mnios (cf. Iac. 1:19-20); (6) nici dedat la vin; (7) nici btu (cf. 1 Tim. 3:3 unde apar acest viciu i cel anterior); (8) nici lacom de ctig mrav (cf. comentariilor de la 1 Tim. 6:5). 1:8. Dac versetul 7 enumer caracteristici negative care trebuie evitate, versetul 8 prezint caracteristici pozitive care trebuie nsuite. Prezbiterul trebuie s fie (9) primitor de oaspei (cf. 1 Tim. 3:2); (10) iubitor de bine (cf. Ps. 15); (11) cumptat, sau temperat i sensibil (sphrona, cf. Gal. 5:23; 1 Tim. 3:2; Tit 2:2, 4); (12) drept (dikaion);

Tit.qxd

04.01.2005

22:33

Page 755

Tit 1:9-16

(13) sfnt (ultimele dou sunt, mpreun cu a fi fr prihan, dou dintre caracteristicile pe care Pavel nsui le-a artat [cf. 1 Tes. 2:10], dar niciuna nu este menionat n 1 Tim. 3); i (14) nfrnat (n contrast cu viciile din Tit 1:7; cf. 1 Tim 4:7-8). 1:9. Un episcop nu trebuie numai s ndeplineasc standardele morale i spirituale n viaa lui personal, ci el trebuie s fie i un om de ncredere al Cuvntului. (15) El trebuie s se in de Cuvntul adevrat, care este potrivit cu nvtura. Pentru a accentua ideea n limba greac expresia potrivit cu nvtura este situat nainte de s in de Cuvntul adevrat. n conformitate cu ceea ce spune Pavel, un prezbiter este un conservator al adevrului, adic un om care trebuie s neleag adevrul i s l in cu trie; (16) s sftuiasc n nvtura sntoas nvndu-i i pe alii adevrul; (17) s nfrunte pe potrivnici. Pentru a fi potrivit pentru slujba de prezbiter un brbat trebuie s poat predica i explica adevrul (cf. comentariilor de la 1 Tim. 3:2). III. Caracteristicile nvtorilor fali (1:10-16) 1:10. Menionndu-i pe cei care se opun adevrului, Pavel i-a prezentat pe acetia lui Tit i i-a oferit sfaturi despre cum trebuie s se poarte cu ei. El a enumerat trei dintre caracteristicile cele mai proeminente ale acestora: sunt nesupui (cf. Iuda 8), flecari i amgitori. Toate aceste trei caracteristici puteau fi ntlnite i la oponenii lui Timotei din Efes (cf. 1 Tim. 1:3-11; 6:3-10; 2 Tim. 1:14-18); dar n Creta Tit se confrunta cu un element iudaic (cei tiai mprejur, cf. Fapte 11:2; Gal. 2:12) n care aceste caracteristici erau proeminente. 1:11. Acestor fali nvtori trebuie s li se astupe gura datorit prejudiciilor pe care le aduceau familiilor din cadrul adunrii (cf. 2 Tim. 3:6). Fr ndoial c metoda pe care trebuia s o foloseasc Tit pentru a-i reduce la tcere era aceeai ca i cea a lui Timotei: nvtorilor mincinoi li se spunea s nu nvee anumite lucruri sau vor fi excomunicai (cf. 1 Tim. 1:3-4; 2 Tim. 3:5). Din nou Pavel a condamnat motivaia nvtorilor mincinoi ei erau interesai de un ctig urt (cf. comentariilor de la 1 Tim. 6:5). 1:12. Pentru a sublinia punctul su de vedere, Pavel a citat din Epimenide, un poet i filozof cretan din secolul VI .H. care era considerat un profet religios. Dei citatul se

putea referi la o minciun anume (viz., c Zeus era ngropat n Creta, o ofens pentru cei care credeau c Zeus era nc viu), n zilele lui Pavel acesta a devenit o zictoare, care sublinia proasta reputaie a cretanilor. Cretanii erau att de desconsiderai de ctre alii nct s-a inventat un verb, krtiz, care nsemna a mini. Sigur n adunarea din Creta se aflau muli cretini de calitate, dar Pavel a fost foarte direct n afirmarea faptului c nvtorii mincinoi aveau aceste tendine cretane josnice. 1:13-14. Modul n care adunarea a reacionat fa de folosirea direct a acestui citat de ctre Pavel nu este cunoscut, dar cu siguran ideea de baz nu le putea scpa: Mrturia aceasta este adevrat. nvtorii mininoi se ncadrau perfect n stereotipul cretan. Astfel influena negativ trebuia oprit, dac era posibil, prin salvarea nvtorilor mincinoi. Tit trebuia s i mustre aspru, ca s fie sntoi (cf. 1 Tim. 1:10; 6:3-4) n credin. Scopul principal al disciplinrii trebuie s fie recuperarea celui care greete (Gal. 6:1; 2 Tes. 3:14-15). n acest caz Pavel spera c mustrarea sever a lui Tit va fi suficient pentru a-i aduce napoi pe cei care greeau, astfel nct ei s nceteze s se in de basme evreieti i de porunci date de oameni care se ntorc de la adevr. 1:15-16. Poruncile din versetul 14, n special n lumina influenelor iudaice i, posibil, ale celor gnostice, cuprindeau fr ndoial reguli ascetice cu privire la mncare, butur i purificare (cf. Col. 2:20-23; 1 Tim. 4:1-5). Pavel a clarificat aceasta problem amintindu-le cititorilor si de nvtura Domnului care spunea c purificarea este mai mult o problem a interiorului dect a exteriorului (cf. Marcu 7:15; Luca 11:39-41). Nimic exterior nu poate s ntineze pe cineva care este curat n fiina sa interioar; dar cineva care este necurat n interior ntineaz tot ceea ce atinge. Problema cu nvtorii mincinoi era c n interiorul lor, n mintea i cugetul lor ei erau necurai. Ca urmare, dei susineau c l cunosc i l urmeaz pe Dumnezeu, faptele lor necurate dezvluiau faa lor adevrat (cf. 1 Ioan 2:4). Astfel interiorul lor necurat se manifesta n exterior, ei fiind o scrb pentru Dumnezeu, nesupui (cf. Tit 1:10) i netrebnici (adokimoi, dezaprobai, ,nevrednici, GBV; cf. 1 Cor. 9:27) pentru orice fapt bun (cf. 2 Tim. 3:17). nc o dat Pavel face o legtur ntre erorile teologice i deficienele morale.
755

Tit.qxd

04.01.2005

22:33

Page 756

Tit 2:1-8

IV. Comportamentul evlavios fa de diferite grupuri (2:1-10)

A. Brbai btrni (2:1-2) 2:1. Revenind la instruciunile sale pentru Tit, Pavel a fcut un contrast puternic cu nvtorii fali despre care a vorbit pn aici. Tu este traducerea lui sy de, care ar trebui exprimat prin mult mai puternicul dar tu. Tit trebuia s nvee n adunare lucruri care se potrivesc cu nvtura sntoas. Noiunea de nvtur sntoas este obinuit n epistolele pastorale (cf. 1 Tim. 1:10; 6:3; 2 Tim. 1:13; 4:3; Tit 1:9, 13; 2:2). Tot aa este i ideea c un anumit mod de comportament se potrivete cu nvtura sntoas i altele nu (cf. 1 Tim. 1:10; 6:3). Victimele nvtorilor fali (cf. Tit 1:16) nu triau n armonie cu nvtura sntoas; acum ns Pavel prezint modurile adecvate de comportament. 2:2. Pavel a vorbit despre mai multe grupuri, primul fiind btrnii. Tit trebuia s i nvee s-i manifeste caracteristicile maturitii. Btrnii trebuie s fie cumptai (nphalious; cf. 1 Tim. 3:2), vrednici de cinste (semnous, serioi, i.e., nu clovni) i treji (sphronas, s aib autocontrol, NIV, cf. 1 Tim. 3:2; Tit 1:8; 2:4). Aceste semne ale maturitii trebuie s fie completate de semnele evlaviei, cele trei virtui cretine centrale: credin dragoste rbdare (hypomon). Aceasta din urm pare s fi nlocuit virtutea care aprea de obicei n aceast triad, i anume ndejdea, dar cele dou sunt strns legate (cf. Rom. 5:4; 15:4, 1 Tes. 1:3), n special pentru cei care au trit mult. B. Femeile btrne (2:3) 2:3. Tit trebuia de asemenea s le nvee pe femeile n vrst s aib o purtare cuvincioas, potrivit cu nvtura sntoas. Ele nu trebuiau s fie clevetitoare (cf. 1 Tim. 3:11), nici dedate la vin (cf. 1 Tim. 3:8). Amndou aceste lucruri erau posibiliti reale pentru femeile ale cror familii au crescut i care aveau prea mult timp liber la dispoziie (cf. 1 Tim. 5:13-14). Tit trebuia s le ncurajeze pe aceste femei n vrst s se preocupe de nvarea femeilor tinere ce este bine. Femeile mai tinere cu copii trebuiau s se concentreze mai nti asupra caselor lor (vezi Tit 2:4-5), dar femeile n vrst ar face bine s i extind influena n afara caselor lor i s dea din ceea ce au nvat celor care
756

au de profitat cel mai mult de pe urma experienei lor. C. Femeile tinere (2:4-5) 2:4-5. Pavel precizeaz aici ce dorea el s spun prin referirea sa general la ce este bine din versetul 3. Femeile n vrst puteau s le ajute pe femeile mai tinere n cel puin apte aspecte, o list care fr ndoial reprezint concepia apostolului despre prioritile unei tinere soii i a unei mame bune. Aceast list subliniaz, n original, nti ceea ce ar trebui s fie tinerele soii i mame i apoi, n al doilea rnd, ce ar trebui s fac. Ele trebuie s fie: (1) iubitoare de brbaii lor; (2) iubitoare de copii; (3) cumptate; (4) cu via curat; (5) s-i vad de treburile casei, adic (cf. 1:8; 2:2), s fie iubitoare de familie (oikourgous, lit. s lucreze acas); (6) bune; (7) supuse brbailor lor. Pavel scrie c prin manifestarea acestor caliti (agathas, bun), tinerele soii i mame cretine vor ctiga respectul celor din afar, evitnd astfel vorbirile de ru la adresa Cuvntului lui Dumnezeu. Astzi, dei adesea situaia se prezint exact invers, soiile i mamele cretine pot fi sigure de faptul c Domnul va onora pe cei care preuiesc ceea ce preuiete i El, i c va apra att Cuvntul Su ct i pe cei care sunt credincioi acestui Cuvnt. D. Tinerii (2:6-8) 2:6. Tit trebuia de asemenea s-i ncurajeze pe tineri s practice autocontrolul, o virtute la care muli brbai tineri sunt deficitari. Pavel a folosit o form a cuvntului tradus aici cumptare pentru fiecare grup de oameni (v. 2, 4, 5, 6). Diverse forme ale acestui cuvnt sunt scoase n eviden n epistolele pastorale, artnd tuturor cretinilor importana moderaiei, a bunului-sim i a stpnirii de sine. 2:7-8. i Tit se ncadra n rndurile tinerilor, i astfel a primit cteva sfaturi directe de la apostol. El trebuia s se strduiasc s se dea pe sine nsui de pild (typos, model) pentru toi (dar n mod special pentru ceilali tineri) n orice lucrare bun (cf. 1 Tim. 4:15-16). n lucrarea sa public de nvare, Tit trebuia s arate curie (integritate, NIV), vrednicie (seriozitate, NIV, GBV), vorbire sntoas i fr cusur (necondamnabil, GBV). Pavel era tot timpul preocupat ca potrivnicul (cei care se mpotrivesc

Tit.qxd

04.01.2005

22:33

Page 757

Tit 2:9-14

NIV) s nu primeasc muniie pentru atacuri. E mult mai bine, a spus apostolul, ca el s rmn de ruine i s nu poat s spun nimic ru de noi. Oponenii nu i vor nceta atacurile, desigur, dar cel puin ar putea s fie ruinai de faptul c trebuie s inventeze acuzaii false. E. Sclavii (2:9-10) 2:9-10. i sclavii, care reprezentau un segment important din adunrile secolului I, erau responsabili s-L onoreze pe Dumnezeu prin vieile lor (vezi comentariile de la 1 Tim. 6:1). Pavel a enumerat cinci caliti care trebuiau s-i caracterizeze pe cretinii care se aflau n slujba altora. Tit trebuia s i nvee pe acetia: (1) s fie supui stpnilor lor; (2) s le fie pe plac n toate lucrurile; (3) s nu le ntoarc vorba; (4) s nu fure nimic; (5) s dea dovad de o desvrit credincioie. Din punctul de vedere al lumii, un sclav nu datora nici unul din lucrurile acestea stpnului su, dar din perspectiva cretin situaia era diferit. Un sclav cretin l slujete, de fapt, nu pe stpnul su de pe pmnt, ci pe Domnul Hristos, care la sfritul lucrurilor i va recompensa (Col. 3:23-24). ntre timp, el trebuie s se fereasc s aduc ofense i s se strduiasc s urmeze exemplul lui Hristos n fiecare aspect al vieii (cf. 1 Petru 2:18-25). Astfel, viaa lui va fi o podoab pentru nvtura lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru. Astfel Pavel revine la tema acestei seciuni (Tit 2:1-10): comportamentul unui credincios trebuie s fie conform nvturii sntoase.

V. Rolul harului n promovarea comportamentului evlavios (2:11-3:11)

A. Puterea educativ a harului(2:11-14) 2:11-12. Pavel a examinat afirmaia c adevrul lui Dumnezeu cere o trire evlavioas. Acum el i ndreapt atenia spre examinarea aspectului central al adevrului lui Dumnezeu care cere o trire evlavioas: harul. Cuvntul cci (gar) sugereaz c aici se afl baza teologic a afirmaiilor sale precedente. Atunci cnd este neleas pe deplin, evanghelia harului lui Dumnezeu i nva pe cretini cum s triasc. Acest har a adus mntuire pentru toi oamenii, i.e., este universal disponibil. n traducerea NIV (i n COR) este scris c harul lui Dumnezeu care

aduce mntuire pentru toi oamenii a fost artat, sugernd deci o apariie universal. ntrebarea este dac expresia pentru toi oamenii se leag de cuvntul artat (ca i n NIV) sau de adjectivul strios (care aduce mntuire). Din punct de vedere gramatical, ambele variante sunt posibile, dar ultima se potrivete mai bine i este corelat cu nvturile clare din 1 Timotei 2:4, 6; 4:10. n fiecare caz, referina la Dumnezeu ca i Mntuitor (cf. 1 Tim. 2:3, 4:10; Tit 2:10) l-a ndemnat pe Pavel s afirme disponibilitatea universal a mntuirii prin Hristos. Pe de alt parte, a susine nelesul dedus din NIV (n care ordinea este harul lui Dumnezeu care aduce mntuire a fost artat pentru toi oamenii) nseamn a introduce o idee contrar att Noului Testament ct i bunului sim, din moment ce e clar c evanghelia nu s-a artat la toi oamenii (dect dac toi oamenii nseamn toate categoriile de oameni i nu fiecare persoan n parte). Mesajul harului lui Dumnezeu, atunci cnd sunt vzute toate implicaiile sale, i determin pe cretini, din punct de vedere negativ, s-o rup cu pgntatea i cu poftele lumeti (cf. Ev. 11:24-26), i, din punct de vedere pozitiv, s triasc n veacul de acum cu cumptare, dreptate i evlavie. Toate instruciunile specifice date n Tit 2:1-10 se pot ncadra n aceste dou categorii de exprimare: una pozitiv i una negativ. 2:13-14. Evanghelia harului influeneaz comportamentul din prezent al unei persoane, pe de o parte datorit reflectrii la favoarea nemeritat a lui Dumnezeu din trecut fa de ea (vezi pilda Domnului Isus din Mat. 18:23-35 unde apare dinamica acestui proces). De asemenea, evanghelia ncurajeaz o via evlavioas prin reflectarea asupra viitorului. Cretinii ateapt cu nerbdare fericita noastr ndejde i artarea slavei marelui nostru Dumnezeu i Mntuitor Isus Hristos (cf. 2 Tim. 4:8). Mai mult, este de importan crucial s vezi c Cel pe care cretinii ateapt s l ntlneasc este Cel care S-a dat pe Sine nsui ca s ne rscumpere (lytrstai, elibereze prin plata unui pre; cf. Luca 24:21; 1 Petru 1:18) din orice frdelege i s-i cureasc un norod care s fie al Lui, plin de rvn pentru fapte bune. Formarea unui popor sfnt a fost scopul Su atunci cnd a pltit un pre att de nspimnttor. De aceea, tiind tot ceea ce a fcut El i de ce a fcut ceea ce a fcut, un cretin care ntr-adevr l iubete pe Hristos i ateapt revenirea Sa va plti orice
757

Tit.qxd

04.01.2005

22:33

Page 758

Tit 2:15-3:7

pre pentru a-i tri viaa n conformitate cu voia Domnului su preaiubit, pentru ca s nu-L dezamgeasc la ntoarcerea Sa. Acesta a fost gndul apostolului Ioan cnd a scris despre ndejdea artrii lui Hristos: Oricine are ndejdea aceasta n El se curete dup cum El este curat (1 Ioan 3:3). O nelegere complet a acestor lucruri conduce n mod inexorabil la o trire evlavioas. n schimb, o trire neevlavioas a unui cretin este un semn clar al faptului c el, ori nu a neles complet aceste lucruri, ori, de fapt, nu le crede. B. Comportamentul binevoitor care rezult din har (2:15-3:2) 2:15. Adresndu-i-se din nou lui Tit, Pavel i-a spus s nvee lucrurile acestea, i.e., aspectele specifice ale comportamentului evlavios prezentate n versetele 1-10 i la care s-a referit mai neclar n ultima expresie din versetul 14: fapte bune. Ca i lui Timotei (ex., 1 Tim. 4:12; 2 Tim. 4:2), lui Tit i s-a spus s fac pai hotri n lucrarea sa public, ncurajnd pe cei care fceau bine, mustrndu-i pe cei care trebuiau s fie corectai, nelsndu-se intimidat de nimeni. 3:1-2. O mare parte din lucrarea public a oricrui pastor este de a le reaminti oamenilor ceea ce ei tiu deja. Tit trebuia s le aduc aminte cretinilor din Creta s fie buni ceteni n cadrul comunitilor n care triau, o virtute la care majoritatea cretanilor erau deficitari. Dei Pavel nu a repetat acest lucru aici, prerea lui era c aceast purtare, ca i cea a unui sclav cretin, va nfrumusea evanghelia i o va face atractiv pentru alii (cf. 2:10). Pavel a enumerat apte caliti pe care trebuiau s le aib cetenii cretini: (1) s fie supui stpnirilor i dregtoriilor; (2) s-i asculte (cf. Rom. 13:1-7); (3) s fie gata s fac orice lucru bun; (cf. Ef. 2:10; 2 Tim. 3:17); (4) s nu vorbeasc de ru pe nimeni; (5) s nu fie gata de ceart, ci (6) cumptai; i (7) plini de blndee (umilin, NIV) fa de toi oamenii. Un cetean cretin trebuie s aib o influen bun asupra comunitii din orice punct de vedere, demonstrnd dragostea lui Hristos printr-un comportament amabil i binevoitor. Acesta este modul de via care rezult din nelegerea harului lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, instruciunile din Tit 2:15-3:1-2 trebuie considerate exemple concrete al comportamentului cerut de la cel care nelege harul lui Dumnezeu (2:11-14).
758

C. Harul ca motivaie a tririi evlavioase (3:3-8) 3:3. Pavel nu a uitat niciodat condiia pctoas din care el i cei care au fost convertii prin propovduirea sa au fost mntuii (cf. 1 Cor. 6:9-11; Ef. 4:17-24; Col. 3:6-7) i le-a amintit acest lucru nc o dat. Spre deosebire de oamenii binevoitori i cu un caracter asemntor celui al lui Hristos, aa cum Pavel i ndemna s fie, ei au fost n trecut exact opusul, fiind fr minte n loc s fie sensibili, neasculttori n loc s fie supui, rtcii i robii de tot felul de pofte i de plceri, n loc s fie autodisciplinai i gata pentru orice fapte bune. Departe de a fi mpciuitori, amabili i umili, ei au fost caracterizai de rutate i pizm, vrednici de a fi uri i urndu-se unii pe alii. Acesta este modul grosolan de via a oamenilor desprii de Dumnezeu. n timp ce o spoial de civilizaie de cele mai multe ori ascunde adevrul trist, cea mai slab fisur n suprafaa societii descoper realitatea din spatele faadei. Adevrul dureros este c, desprii de Dumnezeu, oamenii degenereaz ntr-o stare cu puin deasupra animalelor care se lupt pentru nite oase. 3:4. Dar toate acestea s-au schimbat cnd s-a artat buntatea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru i dragostea Lui de oameni (philanthrpia). Contrastul este uimitor. n versetul 3 omul este un actor, dar n versetele 4-7 omul este beneficiarul, iar Dumnezeu devine actorul. Dumnezeu a fcut tot ceea ce omul, cu toat nelepciunea lui, nu a putut face pentru el. (Numirea lui Dumnezeu drept Mntuitor este comentat la 1 Tim. 1:1.) 3:5. Dumnezeu i mntuiete n harul Su pe cei care cred, nu pentru c n ei s-ar gsi vreo urm de neprihnire (cf. Rom. 3:21-24; Ef. 2:8-9; 2 Tim. 1:9), ci pentru ndurarea Lui. Cele trei cuvinte: buntatea, dragostea i ndurarea (Tit 3:4-5), reprezint aspecte ale harului lui Dumnezeu. Mijloacele duble ale harului prin care El a realizat mntuirea sunt (1) naterea din nou despre care se spune c spal de murdria pcatului i (2) nnoirea fcut de Duhul Sfnt (cf. 2 Cor. 5:17). Nu este fcut nici o meniune aici despre rolul credinei n acest proces, deoarece Pavel s-a ocupat n primul rnd de ceea ce a fcut Dumnezeu, nu de reacia omului. 3:6-7. Dumnezeu a vrsat din belug Duhul Sfnt n lume, prin Isus Hristos, Mntuitorul nostru. Isus a fost Mijlocitorul

Tit.qxd

04.01.2005

22:33

Page 759

Tit 3:8-15

Duhului (cf. Fapte 2:33). Limbajul evoc n mod intenionat imagini din ziua Cincizecimii (Fapte 2:17). Scopul lui Dumnezeu n revrsarea Duhul Sfnt era ca odat socotii neprihnii prin harul Lui, credincioii s devin n ndejde motenitori ai vieii venice. Duhul Sfnt are un rol profund, aa cum arat Noul Testament, n ndeplinirea scopurilor pline de ndurare ale lui Dumnezeu de a mntui (cf. Rom. 8:15-17; Gal. 4:6-7; Ef. 1:13-14). Ceea ce Dumnezeu a nceput prin harul Su, va duce la bun sfrit prin harul Su, prin Duhul Su. 3:8. Expresia: adevrat este cuvntul acesta, att de obinuit n epistolele pastorale (cf. 1 Tim. 1:15; 3:1; 4:9; 2 Tim. 2:11), reprezint nceputul ntoarcerii lui Pavel la adresarea direct. Pentru c ceea ce a spus este vrednic de crezare, Tit trebuie s spun apsat aceste lucruri, pentru a-i determina pe asculttorii si s aib un comportament evlavios. De dou ori Pavel l-a instruit pe Tit mai nainte s nvee aceste lucruri n conformitate cu nvtura sntoas (Tit 2:1, 15) i acest ndemn este ultima repetiie a ceea ce este probabil ideea central a ntregii scrisori. Pavel era adnc preocupat de faptul ca oamenii lui Dumnezeu s caute s fie cei dinti n fapte bune pentru c este bine i de folos pentru oameni. Tit trebuia s ndemne la fapte bune, pentru c ele merg mn n mn cu nvtura sntoas. D. Comportamentul care nu este n conformitate cu harul (3:9-11) 3:9. Dac nvtura sntoas este de folos pentru toi oamenii, ntrebrile nebune, nirrile de neamuri, certuri i ciorovieli privitoare la Lege... sunt nefolositoare i zadarnice. Aceast tem se repet n epistolele pastorale (cf. 1 Tim. 1:4; 6:4; 2 Tim. 2:23; Tit 1:14). Tit trebuia s se fereasc (lit., s se ntoarc de la) de aceste lucruri. 3:10-11. Cu privire la cei care erau adepii acestor lucruri inutile, exercitnd astfel o influen care ducea la dezbinare sau avea alte efecte distructive asupra bisericii (cf. 1:11), instruciunile date de Pavel lui Tit erau foarte clare. El trebuia s i dea unei astfel de persoane dou avertismente. Dac acestea nu aveau efect, el trebuia s se deprteze de cel ce a adus dezbinri. Se presupune c, dac dou avertizri nu au adus rezultate, acest lucru este un semn clar c persoana care face astfel de lucruri este un stricat i pctuiete, de la sine fiind

osndit. Concepiile lui Pavel exprimate aici sunt similare cu nvturile Domnului Isus (Mat. 18:15-17), atunci cnd a spus c dup ce unui astfel de om i s-au dat trei anse de a se poci i nu a rspuns la ele, trebuie ndeprtat (dar cf. 2 Tes. 3:14-15).

VI. Instruciuni finale i urri (3:12-15)

3:12. Ca de obicei, Pavel i ncheie scrisoarea cu cteva aluzii personale. Dei nu este cunoscut locul unde se afla Pavel cnd a scris aceast scrisoare, el plnuia s i petreac iarna la Nicopoli pe coasta greceasc a Mrii Adriatice. Pavel l-a sftuit pe Tit s fac tot ce poate pentru a i se altura acolo de ndat ce Artema sau Tihic vor sosi. Evident, Pavel a intenionat s trimit o persoan sau dou pentru a-l nlocui pe Tit n Creta. Despre Artema nu se tie nimic. (Despre Tihic vezi comentariile de la 2 Tim. 4:12.) 3:13. Legiuitorul Zena nu mai este menionat niciunde n Noul Testament i nu se tie nimic despre el, nici dac era evreu sau roman. Dar Apolo era un lucrtor cunoscut. Instruciunile apostolului preau s sugereze faptul c att Zena ct i Apolo se aflau n Creta i c Tit putea s se asigure c nu duc lips de nimic din ce le trebuie pentru cltoria lor. Slujitorii lui Hristos care sunt chemai s cltoreasc au primit ntotdeauna sprijin de la biserici (cf. 3 Ioan 6-8). 3:14. Unii au susinut c era posibil ca cretinii cretani s manifeste unele trsturi caracteristice oamenilor din Creta (cf. 1:12) i s fie astfel incapabili s asigure ceea ce era necesar pentru nevoile grabnice, cu att mai puin s fie utili altora. Acesta este probabil nelesul expresiei lui Pavel: s nu stea neroditori. n orice caz, Pavel a accentuat necesitatea de a face fapte bune, nu pentru a ctiga mntuirea, ci pentru a-i sluji pe ceilali i aici a punctat n mod repetat acest lucru. El a exprimat aceleai gnduri i n epistola trimis adunrii din Efes (Ef. 4:28). 3:15. Nu este cunoscut la cine se refer expresia toi cei ce sunt cu mine. Expresia celor ce ne iubesc n credin i excludea, n mod evident, pe nvtorii mincinoi care se mpotriveau lui Pavel. Urarea de ncheiere, harul s fie cu voi cu toi, este similar cu cea fcut att n 1 ct i n 2 Timotei. Pronumele la plural voi arat faptul c Pavel tia c se adreseaz mai multor cititori, nu doar lui Tit.
759

Tit.qxd

04.01.2005

22:33

Page 760

Tit

BIBLIOGRAFIE
Vezi bibliografia de la 1 Timotei.

760

Filimon.qxd

04.01.2005

22:34

Page 761

F I L I MON
Edwin C. Deibler

INTRODUCERE
Autenticitatea acestei epistole, cea mai personal dintre epistolele lui Pavel, nu a fost pus la ndoial. John Knox a scris: Autenticitatea scrisorii este att de bine stabilit nct nu sunt necesare discuii (Philemon among the Letters of Paul, p. 32). Autorul. Dintre prinii Bisericii, Ignatius, Tertullian, Origen i Eusebius ofer dovezi despre canonicitatea acestei scurte cri. Ea a fost inclus de asemenea n canonul lui Marcion i n fragmentul Muratorian. De trei ori n aceast epistol autorul se refer la sine nsui cu numele de Pavel (v. 1, 9, 19). Stilul i limbajul amintesc de Pavel (cf. v. 4 cu Fil. 1:3-4). Pavel a folosit n mod frecvent termenii dragoste i credin n introducerile la epistolele sale. Aceste cuvinte se regsesc i n Filimon 5. Exist i o mare asemnare cu Coloseni, pentru c ambele epistole i menioneaz pe Arhip, Epafra, Dima i Luca (cf. Col. 4:10, 12, 14, 17). Data i locul scrierii. Pavel a fost nchis cnd a scris Filimon (v. 1, 9). Aceast epistol este deci inclus n aa numitele epistole din nchisoare i a fost scris n timpul primei lui ntemniri din 61-63 d.Hr. Deoarece Onisim l-a nsoit pe Tihic, care a dus epistola la Colose, este evident c cele dou epistole au fost scrise aproape n acelai timp, probabil n anul 62 d.Hr. Destinatarul. Filimon a fost destinatarul. Datorit faptului c avea sclavi i o cas mare (suficient de mare pentru ca biserica local s se adune acolo, v. 2), Filimon era un cetean bogat al oraului Colose. Cu toate c nu se tie cnd l-a auzit Filimon prima dat pe Pavel, este evident faptul c el era un convertit al apostolului (v. 19b). Probabil c cei doi au devenit prieteni n timpul lucrrii de trei ani a lui Pavel la Efes (Fapte 19). Se crede n general c Apfia (Filim. 2) era soia

lui Filimon, iar Arhip era fiul lui, dei acest lucru nu se poate afirma n mod dogmatic. Printre primii cititori ai epistolei se numrau i membrii Bisericii din casa lui Filimon (Filim. 2). Probabil c Arhip era un lucrtor n aceast biseric, iar Filimon slujea drept lucrtor laic (v. 1-2; facei o comparaie ntre termenii tovarul nostru de lucru i tovarul nostru de lupt). Lightfoot sugereaz c Arhip era un btrn al bisericii sau avea o sarcin misionar, ambele lucrri avnd o important responsabilitate n biseric. Unii sugereaz c Arhip ar fi fost pastorul bisericii. Este posibil ca el s fi avut o poziie oficial n Colose (Col. 4:17). Ocazia i scopul. Ocazia scrierii este aproape identic cu povestea epistolei nsi. Onisim, un sclav al lui Filimon, a fugit, furnd de la stpnul su (Filim. 18). Drumurile lui l-au dus n cele din urm la Roma unde, providena lui Dumnezeu l-a adus n contact direct cu Pavel. Prin acest contact Pavel l-a ajutat pe Onisim s-L cunoasc pe Mntuitorul. Apoi Onisim i-a devenit util lui Pavel (v. 12-13). Dar Pavel i-a dat seama c Onisim avea o responsabilitate fa de Filimon i trebuia s restituie ce a furat. Astfel Pavel a considerat c era drept s-l trimit pe Onisim napoi la Filimon. Tihic a primit responsabilitatea de a duce scrisoarea lui Pavel de la Roma la coloseni, iar Onisim a cltorit mpreun cu el (Col. 4:7-9). n aceast Epistol ctre Filimon Pavel i-a explicat situaia lui i l-a rugat pe Filimon s-l trateze pe Onisim nu ca pe un sclav fugar i ca pe un ho, ci ca pe un frate iubit n Hristos (Filim. 15-16; cf. Col. 4:9). Procednd aa, apostolul ne d informaii despre instituia sclaviei din epoca apostolic i despre modul cretin de abordare al ei. Realitatea versetului din Galateni 3:28 devine evident aici n Filimon: nu mai este nici rob, nici slobod n Hristos Isus. Pavel mai prezint i un medalion strlucit al adevrului evangheliei n cuvintele: pune aceasta n socoteala mea (Filim. 18).
761

Filimon.qxd

04.01.2005

22:34

Page 762

Filimon 1-2

STRUCTURA
I. Salutarea scrisorii (v. 1-7) A. Scriitorul (v. 1a) B. Cititorii (v. 1b-2) C. Salutarea (v. 3) D. Lauda (v. 4-7) 1. Mulumirea (v. 4-5) 2. Rugciunea (v. 6) 3. Mrturia (v. 7) II. Cuprinsul scrisorii (8-21) A. Rugmintea (v. 8-12, 17) 1. O rugminte, nu o porunc (v. 8) 2. O rugminte n numele dragostei (v. 9) 3. O rugminte pentru un fiu spiritual (v. 10-11) 4. O rugminte din inim (v. 12) 5. O rugminte de la un partener (v. 17) B. Relaia (v. 13-16) 1. Relaia prezent de frate dintre Pavel i Onisim (v. 13) 2. Relaia trecut de frate dintre Pavel i Filimon (v. 14) 3. Relaia viitoare de frate dintre Onisim i Filimon (v. 15-16) C. Garania (v. 18-21) 1. Filimon s transfere datoria lui Onisim asupra lui Pavel (v. 18-19a) 2. Filimon s ia n considerare propria lui datorie fa de Pavel (v. 19b) 3. Filimon s-l nvioreze pe Pavel (v. 20) 4. Filimon s fac mai mult dect i cere Pavel (v. 21) III. ncheierea scrisorii (v. 22-25) A. Mngierea (v. 22) B. Salutri freti (v. 23-24) C. Binecuvntarea (v. 25)

trei epistole el s-a numit pe sine nsui robul lui Hristos. Probabil Pavel a evitat s foloseasc aici termenul de apostol pentru el nsui deoarece aceast epistol este una a rugminii i a cererii, nu a poruncilor care ar fi fcut necesar amintirea autoritii sale apostolice. Pavel era un deinut al Imperiului Roman, dar, de fapt, nchiderea lui a fost cauzat de mrturia lui despre Mntuitorul. Pavel s-a numit pe sine nsui ntemniat pentru Isus Hristos (v. 9). Epafra a fost tovarul de temni a lui Pavel (v. 23). Adugarea cuvintelor i fratele Timotei a ntrit simpatia i dragostea lui Pavel. Numele lui Timotei a fost alturat celui al lui Pavel i n salutrile din cinci epistole ale lui Pavel (2 Cor., Fil., Col. 1 i 2 Tes.). B. Cititorii (v. 1b-2) V. 1b. Aproape tot ce se cunoate despre Filimon n Noul Testament este descoperit n cuvintele: ctre prea iubitul Filimon, tovarul nostru de lucru. El era iubit de Pavel (prieten drag este sensul cuvntului agapt, lit. cel iubit sau cel prea iubit; cf. v. 16); iar Pavel l-a considerat pe Filimon la acelai nivel cu el, spunnd c este tovarul nostru de lucru (cf. pl. tovarii mei de lucru din v. 24). Filimon a fost un cretin bogat din epoca apostolic n casa cruia se aduna biserica din Colose. Tovar de lucru nu sugereaz neaprat faptul c Pavel i Filimon au lucrat mpreun; mai degrab Filimon a lucrat ca s zideasc biserica din Colose n timp ce Pavel a slujit n apropiere, la Efes (vezi Destinatarul de la Introducerea ctre Filimon). Pavel s-a adresat lui Filimon cu numele frate n versetele 7 i 20. V. 2. Sora Apfia era probabil soia lui Filimon. Probabil c avea o poziie semi-oficial n biserica din casa lor. Avea o mare participare la deciziile din cas deoarece, conform obiceiurilor vremii, ea avea responsabilitatea zilnic pentru sclavi (Arthur A. Rupprecht, Filimon n The Expositors Bible Commentary, 11:458). Unii au susinut c Arhip, tovarul nostru de lupt era fiul lui Filimon. Probabil c era pastor-misionar n Colose, pentru c Pavel a dat cteva instruciuni colosenilor pe care ei s le transmit lui Arhip. Poate c Arhip, datorit poziiei lui, avea o influen suplimentar asupra lui Filimon. Expresia: Biserica din casa ta putea exercita de asemenea o presiune asupra lui

COMENTARIU
I. Salutarea scrisorii (v. 1-7)
A. Scriitorul (v. 1a) V. 1a. Aceasta este singura dintre epistolele lui Pavel n care el s-a referit la sine nsui n cadrul salutrii spunnd c este ntemniat al lui Isus Hristos. n apte dintre epistolele sale el s-a numit pe sine nsui un apostol; n dou dintre ele (1 i 2 Tes.) el nu a folosit nici o denumire, iar n
762

Filimon.qxd

04.01.2005

22:34

Page 763

Filimon 3-7

Filimon de a da curs cererii lui Pavel. Dac Pavel nu ar fi inclus biserica n salutarea sa, membrii ei ar fi putut brfi atunci cnd l-au vzut pe Onisim ntorcndu-se acas. ntlnirea n case pentru nchinare a fost o practic obinuit pn n anul 200 d.Hr. Abia din secolul al treilea bisericile au nceput s se ntruneasc n cldiri separate. Bisericile din case au fost menionate de Pavel n Romani 16:5 i n Coloseni 4:15. Cuvintele casa ta se pot referi, afirm unii, la casa lui Arhip (ta este sing. sou), dar este mai bine s considerm c se refer la casa lui Filimon pentru c salutarea se adreseaz mai nti lui. Pronumele tine, ie, tu n Filimon 4, 6-8, 10-12, 16, 18-21, 23 se refer evident la Filimon. Pronumele este plural numai n versetele 22 i 25. C. Salutarea (v. 3) V. 3. Aceast salutare Har i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Isus Hristos salutarea obinuit a lui Pavel, este aproape identic cu salutrile din ase din epistolele sale (Rom., 1 i 2 Cor., Gal., Ef., Fil.); salutrile lui Pavel din ase alte epistole difer foarte puin (Col. 1 i 2 Tes., 1 i 2 Tim. Tit). (Vezi tabelul Introducerile epistolelor lui Pavel de la Rom. 1:1.) Este important s observm ordinea cuvintelor. Cuvntul pace exprim o stare spiritual care arat o relaie corespunztoare dintre Dumnezeu i om; este efectul unei singure cauze: harul lui Dumnezeu. Nu poate exista pace fr har. Pacea cu Dumnezeu, o problem juridic, vine prin credin (Rom. 5:1). Pacea lui Dumnezeu, o stare care se experimenteaz, rezult din lucrarea de umplere a credinciosului de ctre Duhul Sfnt (Ef. 5:18; Gal. 5:22-23). Pavel a ncheiat scrisoarea cu o rugciune similar referitoare la harul Domnului nostru Isus Hristos (Filim. 25). D. Lauda (v. 4-7)
1. MULUMIREA (V. 4-5)

Pavel n celelalte epistole scrise din nchisoare (vezi Ef. 1.15-16; Fil. 1:3-4; Col. 1:34). Pavel le-a spus cnd aducea mulumiri (totdeauna), cui (Dumnezeului meu) i pentru cine (tine, i.e., Filimon). V. 5. De asemenea Pavel a spus de ce (pentru c am auzit despre credina pe care o ai n Domnul Isus i dragostea fa de toi sfinii). Combinaia dintre credina n Hristos i dragostea pentru sfini a fost real i n cazul efesenilor (Ef. 1:5), a colosenilor (Col. 1:4) i a tesalonicenilor (1 Tes. 1:3; 2 Tes. 1:3). Pavel auzise probabil despre credina lui Filimon n Hristos i despre dragostea sa fa de sfini de la Onisim i de la Epafra. Credina lui Filimon n Hristos a produs dragoste pentru toi sfinii. Deoarece Filimon i-a iubit pe toi sfinii, desigur c-l va include i pe Onisim, acum un sfnt, n dragostea lui!
2. RUGCIUNEA (V. 6)

V. 4. Fiecare epistol a lui Pavel cu excepia celei ctre Galateni include o mulumire n introducere. Acest lucru este conform obiceiului corespondenei n cercurile pgne i cretine din primul secol i includea i mulumiri n salutri. Cuvintele: Mulmesc totdeauna Dumnezeului meu, ori de cte ori mi aduc aminte de tine n rugciunile mele sunt aproape similare cu cele folosite de

V. 6. Dup ce a ludat credina i dragostea lui Filimon (v. 5), Pavel a vorbit n continuare despre credina lui Filimon (v. 6) i despre dragostea sa (v. 7). Rugciunea lui Pavel a fost ca Filimon (a ta) s arate prin fapte credina lui (lit., s fie activ n prtie, h koinnia). Relaia dintre a doua propoziie i prima este dificil de tradus. NIV sugereaz c a doua propoziie este rezultatul primei: care s dea la iveal tot binele ce se face ntre noi n Hristos. mprtirea credinei lui Filimon ar fi dus deci la o nelegere mai bun a binecuvntrilor spirituale. Dar NIV (astfel nct s avei o nelegere deplin a tuturor lucrurilor bune pe care le avem n Hristos) traduce un singur cuvnt grecesc, en (n) prin expresia astfel nct s avei. Acest lucru arat c prima propoziie rezult din a doua. Pe msur ce Filimon primea o nelegere tot mai mare a binecuvntrilor lui n Hristos el devenea tot mai activ n mprtirea Lui. El urma s-L mrturiseasc pe Hristos n (i.e., n sfera) cadrul nelegerii mai bune a binecuvntrilor Sale. Pe msur ce un credincios nelege tot mai bine tot ce are n Hristos cu att este mai doritor s-L mprteasc pe Hristos altora. Cuvntul tradus prin nelegere deplin (NIV) este epignsei, menionat n rugciunile lui Pavel n toate epistolele scrise de el din nchisoare (Ef. 1:18; Fil. 1:9; Col. 1:9).
3. MRTURIA (V. 7)

V. 7. Dragostea lui Filimon (cf. v. 5, 9) a produs bucurie i mngiere lui Pavel

763

Filimon.qxd

04.01.2005

22:34

Page 764

Filimon 8-12

pentru c inimile sfinilor au fost nviorate prin Filimon. nviorate este cuvntul folosit de Domnul n Matei 11:28: Venii la Mine toi cei trudii i mpovrai i Eu v voi da odihn (anapaus, Eu v voi nviora). Filimon, fiind nviorat spiritual de Hristos i putea nviora pe alii. Cuvntul tradus inimile nu este cuvntul grecesc obinuit kardia pentru inim, ci este splanchna (lit., prile interioare ale trupului). Emoiile proveneau din prile interioare, dup prerea unor greci. Deci este un termen care arat emoii profunde. Pavel l-a folosit din nou n Filimon 12 i 20 (cf. Fil. 2:1).

plini de autoritate), iar starea lui de ntemniat btrn l mpiedica pe Pavel s fac ceva pentru Onisim. De asemenea, amintirea faptului c Pavel era nchis ar fi putut trezi simpatia lui Filimon. Astfel despgubirea lui Filimon de ctre Onisim depinde n ntregime de Filimon. Afirmaia lui Pavel despre btrneea lui era n contrast cu Onisim, nu cu Filimon.
3. O RUGMINTE PENTRU UN FIU SPIRITUAL (V. 10-11)

II. Cuprinsul scrisorii (8-21)

A. Rugmintea (v. 8-12, 17) Apoi Pavel a vorbit despre sclavul fugar Onisim. n toat aceast rugminte cuvintele apostolului sunt politicoase, dar au i o nuan de autoritate i seriozitate. El a revelat un adevr dublu. Onisim era acum un fiu al lui Pavel n credin (v. 10) i un frate al lui Filimon (v. 16). Al doilea adevr constituie rspunsul cretin la oribila instituie a sclaviei. Onisim, aflat n cea mai de jos clas social a lumii romane, un sclav fr drepturi, se afla pe acelai nivel spiritual cu stpnul su Filimon i cu importantul apostol.
1. O RUGMINTE, NU O PORUNC (V. 8)

V. 8. De aceea introduce aplicaia cuvintelor anterioare ale lui Pavel (v. 4-7). Dragostea lui Filimon, demonstrat tuturor sfinilor, trebuie s-l cuprind acum n cercul ei i pe Onisim. Ca apostol Pavel a spus: am toat slobozenia n Hristos s-i poruncesc ce trebuie s faci, dar s-a abinut s o fac. Cuvntul slobozenia este parrsian, tradus ncredere n Evrei (3:6; 10:35).
2. O RUGMINTE N NUMELE DRAGOSTEI (V. 9)

V. 9. Aceast rugminte a lui Pavel era n numele dragostei, probabil a dragostei lui Filimon (cf. v. 5, 7). Primirea i iertarea lui Onisim va fi o exprimare remarcabil a dragostei lui Filimon fa de Onisim i fa de Pavel. Un alt motiv al ndeplinirii rugminii lui Pavel a fost prezentat n cuvintele: aa cum sunt, btrnul Pavel; iar acum ntemniat pentru Hristos Isus (cf. v. 1). Expresia btrnul (presbyts) Pavel nseamn c Pavel avea autoritate (deoarece n acea vreme btrnii erau considerai nelepi, deci
764

V. 10. Verbul te rog (parakal) a fost repetat din versetul 9, cptnd astfel mai mult for. Aceast rugminte a fost pentru fiul lui Pavel (tou emou teknou, lit., propriul meu copil), un termen afectuos pe care Pavel l-a mai folosit numai cu referire la Timotei i Tit (1 Tim. 1:2; 2 Tim. 1:2; Tit 1:4). Dup ce a fugit de la stpnul su, Onisim s-a ntlnit cu Pavel n Roma. Condus de Pavel la Mntuitorul, Onisim a devenit copilul lui Pavel nscut n lanurile lui. Deoarece sclavul a fost convertit n timp ce Pavel se afla n nchisoare, relaia lor a fost probabil i mai puternic. Ce ntlnire trebuie s fi avut loc ntre un sclav i un deinut! Dar relaia sclav-deinut a devenit relaia spiritual fiu-tat. Pavel se considera tatl celor pe care i ctiga pentru Domnul (1 Cor. 4:15; cf. 1 Tim. 1:2; 2 Tim. 1:2). O legtur special a afeciunii cretine exist ntre un credincios i persoana pe care Dumnezeu a folosit-o ca s-l aduc la Hristos. n greac (i n COR) cuvntul este ultimul din Filimon 10, fapt care a avut scopul de a nmuia inima lui Filimon. V. 11. Onisim, un nume obinuit pentru sclavi, nseamn folositor. Dar acest sclav, prin evadarea lui, a devenit opusul numelui su. Nu a mai fost folositor stpnului su. Cuvintele dar care acum arat schimbarea rezultat n urma naterii lui din nou. El care a fost nefolositor (achrston) a devenit folositor (euchrston) i ie i mie. Cu alte cuvinte, Pavel spune: n trecut s-a dezis de numele lui; acum l va merita din plin (Alfred Barry, The Epistle to Philemon n Ellicotts Commentary on the Whole Bible, 4:273). Deci Onisim a fost de dou ori util, pentru Pavel i pentru Filimon. Acest joc de cuvinte foarte ingenios pe tema numelui sclavului a consolidat fr ndoial fora cererii apostolului.
4. O RUGMINTE DIN INIM (V. 12)

V. 12. Pavel a trecut problema la Filimon: i-l trimit napoi. Filimon nu ar fi avut

Filimon.qxd

04.01.2005

22:34

Page 765

Filimon 17-18

ocazia s se gndeasc la cererea lui Pavel nainte de a-l vedea pe Onisim. n schimb, vznd pe Onisim, stpnul sclavului va fi pus n situaia de a lua o hotrre. Deoarece acest sclav convertit era, aa cum a scris Pavel, inima apostolului (splanchna, emoii; cf. 7, 20), cum ar fi putut Filimon s-l refuze pe prietenul su Pavel? Apostolul a cunoscut desigur arta persuasiunii prieteneti! Acest verset sugereaz c Onisim nsui a fost purttorul scrisorii.
5. O RUGMINTE DE LA UN PARTENER (V. 17)

Filimon s-i permit s-l in pe Onisim la Roma, el nu a dorit s profite de pe urma relaiei lor. Pavel a preferat ca aceast permisiune s fie de bun voie (hekousion, voluntar, folosit numai aici n NT). Nimeni nu tie dac Filimon l-a eliberat pe Onisim i l-a trimis napoi la Pavel s-i fie de ajutor n Roma, dar este o idee interesant.
3. RELAIA VIITOARE DE FRATE DINTRE ONISIM I FILIMON (V. 15-16)

V. 17. nainte Pavel a scris c rugmintea lui a fost pentru Onisim (v. 10) i va scrie c Filimon l va putea avea pentru venicie (v. 15). Dar Pavel nu i-a prezentat explicit afirmaia nainte de versetul 17: primete-l. Pentru c Filimon l-a considerat pe Pavel prieten (partener, NIV), cu siguran c-l va primi pe Onisim ca pe Pavel nsui. Legtura dintre apostol i stpnul de sclavi era legtura care i unete pe doi lucrri ai evangheliei. Prieten este koinnon. Cuvntul provine din koinonnia (comuniune sau parteneriat), folosit de Pavel n versetul 6. Dac Filimon l-ar fi respins pe Onisim, ar fi fost ca i cum l-ar fi respins pe apostol, prietenul su (v. 1), tovarul su de lucru (v. 1), fratele (v. 7) i chiar partenerul su (v. 17). Un astfel de lucru era desigur de neconceput. B. Relaia (v. 13-16)
1. RELAIA PREZENT DE FRATE DINTRE PAVEL I ONISIM (V. 13)

V. 13. Preuirea sclavului cretin de ctre Pavel l-a aezat pe sclav pe picior de egalitate cu Filimon. Dac Onisim ar fi fost pstrat de Pavel lucru pe care Pavel l-ar fi dorit Onisim ar fi slujit n locul (hyper) lui Filimon. Ambii erau capabili s-l ajute pe Pavel. Fiind n lanuri pentru Evanghelie, nchis pentru mrturia lui Hristos (cf. ntemniat, v. 1, 9), Pavel ar fi avut nevoie de ajutor. Dar simul datoriei era mai mare dect dorina lui. tiind c un sclav era proprietatea stpnului su, Pavel nu a avut alt variant dect s-l trimit napoi.
2. RELAIA TRECUT DE FRATE DINTRE PAVEL I FILIMON (V. 14)

V. 15. Pierderea temporar de ctre Filimon (pentru o vreme este lit., pentru o or) a acestui sclav a dus la napoierea lui pentru totdeauna. Unii sclavi fugari puteau sta nedepistai n oraele mari sau n zonele izolate i nu se mai ntorceau niciodat la stpnii lor. Cuvintele pentru venicie, care traduc, ainion pot nsemna fie permanent n viaa aceasta, fie pentru totdeauna n cer. V. 16. De asemenea, Pavel a comparat statutul lui Onisim de rob cu relaia sa nou cu Filimon de frate prea iubit, considernd astfel c toi aceti trei oameni sunt egali. Pavel l-a mai numit pe Onisim fratele prea iubit n Coloseni 4:9. Sclavul i era drag lui Pavel, dar trebuia s fie cu att mai drag lui Filimon (cf. Filim. 11, va fi folositor i ie i mie). Faptul c Filimon l va primi mult mai pe sus dect pe un rob sugereaz emanciparea (cf. v. 21). Pe de alt parte, unii spun c faptul c Filimon l-a primit n chip firesc (ca pe un om, NIV) nseamn c relaia stpn-sclav a fost continuat mpreun cu relaia lor spiritual nou n Domnul. Sau aceste expresii pot afirma lucrul contrar, n chip firesc referindu-se la relaia dintre dou persoane, nu la relaia stpn-sclav. (Comentariul v. 17 se gsete nainte de cel de la v. 12.) C. Garania (v. 18-21)
1. FILIMON S TRANSFERE DATORIA LUI ONISIM ASUPRA LUI PAVEL (V. 18-19A)

V. 14. Reinerea unui sclav era posibil numai cu nvoirea proprietarului su. Cu toate c Pavel l-ar fi putut convinge pe

V. 18. Cu toate c Pavel nu a spus care a fost paguba pe care a produs-o Onisim, ea se referea probabil la o pierdere monetar suferit de Filimon. Probabil c Onisim a furat bani sau bunuri atunci cnd a fugit de la proprietarul su, sau poate c absena serviciilor lui Onisim a provocat pierderi financiare. Pavel nu l-a acuzat pe Onisim de o infraciune, ci a scris doar: dac i-a produs-o vreo pagub sau i este dator cu ceva.
765

Filimon.qxd

04.01.2005

22:34

Page 766

Filimon 19-25

Pavel i-a cerut lui Filimon s pun n socoteala sa (elloga, un termen contabil) obligaia financiar a lui Onisim. Acest act de generozitate se aseamn la o scar mai mic cu lucrarea substitutiv a lui Hristos pe cruce. Aa cum Onisim avea o datorie, i pctoii au o datorie; ei trebuie s plteasc pentru pcatele lor mpotriva lui Dumnezeu. Aa cum Pavel nu a participat deloc la vinovia lui Onisim, i Hristos a fost fr pcat, separat de pctoi (Evr. 4:15; 7:25). i aa cum Pavel i-a asumat datoria lui Onisim, Hristos a luat asupra Sa pcatele omenirii (Is. 53:6; Ioan 1:29; Evr. 7:27; 9:26, 28). V. 19a. Pavel a afirmat c a scris aceste cuvinte cu mna lui (cf. Gal. 6:11), obligndu-se astfel din punct de vedere legal s-i ndeplineasc promisiunea. Capacitatea lui de a plti se datora probabil darului trimis lui din Filipi (cf. Fil. 4:14-19).
2. FILIMON S IA N CONSIDERARE PROPRIA LUI DATORIE FA DE PAVEL (V. 19B)

este mai puternic dect celelalte rugmini ale lui Pavel mai pline de tact i mai puin directe. Pavel era de asemenea ncreztor c Filimon va face chiar mai mult dect i s-a cerut. Rugmintea lui Pavel era ca Onisim s fie primit i iertat. Ce putea nsemna mai mult dect att? Probabil Pavel s-a gndit la libertatea lui Onisim (cf. v. 16, nu ca pe un rob). Sau s-a putut referi la trimiterea lui Onisim de ctre Filimon la Pavel; dar nu a cerut apostolul acest lucru deja, dei mai subtil (v. 13)? Dac Onisim ar fi fost eliberat, acest lucru ar fi artat efectul cretinismului asupra sclaviei prin recunoaterea adevrului c toi suntem frai n Hristos.

III. ncheierea scrisorii (v. 22-25)

A. Mngierea (v. 22) V.22. Pavel a cerut apoi un lucru pentru el: pregtete-mi un loc de gzduire, probabil n casa lui Filimon. O posibil vizit a apostolului l-ar fi mngiat pe Filimon i, n acelai timp, l-ar fi determinat s rspund mai repede rugminii lui Pavel pentru Onisim. Un loc de gzduire arat c Filimon avea o stare financiar bun. Ca i Pavel, numeroi lucrtori cretini au fost ncurajai i sprijinii n lucrrile lor de ctre astfel de oameni. Pavel tia c muli se rugau pentru eliberarea lui (cf. Fil. 1:25-26). (Cum se putea ruga Filimon pentru eliberarea lui Pavel n timp ce refuza eliberarea lui Onisim?) Folosind pluralul v i voastre, Pavel s-a referit din nou la cei menionai n Filimon 1-2: Filimon, Apfia, Arhip i toi credincioii care erau cu ei. B. Salutri freti (v. 23-24) V. 23-24. Cei care i-au trimis salutri lui Filimon sunt cinci din ase oameni menionai i n Coloseni 4:10-14, dar ntr-o alt ordine: Epafra Marcu, Aristarh, Dima, Luca. n Coloseni Pavel a adugat i numele lui Isus, zis Iust. n Coloseni 4:12-13 Pavel l-a recomandat clduros pe Epafra, care n Filimon 23 este numit tovarul meu de temni n Hristos Isus. C. Binecuvntarea (v. 25) V. 25. Pavel i-a ncheiat toate cele 13 epistole cu o binecuvntare alctuit dintr-o singur propoziie, similar celei de aici: Harul Domnului nostru Isus Hristos s fie cu duhul vostru! Vou se refer la cei din

V. 19b. Cuvintele tu nsui te datorezi mie sugereaz c Filimon ar fi putut fi ctigat pentru Domnul de Pavel i astfel ar fi avut o obligaie fa de el din punct de vedere spiritual. Dac a fost aa, acest lucru constituie o dovad suplimentar c Onisim i Filimon se aflau pe acelai nivel spiritual; ambii au fost condui spre Mntuitorul de ctre apostol. O astfel de datorie putea acoperi ntr-un sens obligaiile lui Onisim. Cu toate acestea Pavel a hotrt s nu apeleze la aceast obligaie.
3. FILIMON S-L NVIOREZE PE PAVEL (V. 20)

V. 20. Primirea i restaurarea poziiei lui Onisim i-ar fi fcut un bine lui Pavel n Domnul (cf. n Domnul, v. 16) i i-ar fi nviorat inima n Hristos. Cuvntul tradus prin binele este grecescul onaimn, care este legat n mod evident de cuvntul Onisim. Pavel a spus de fapt: Las-m s gsesc n tine, aa cum am gsit n el, un adevrat Onisim. Cuvintele nvioreaz (anapauson) i inim (splanchna) amintesc de versetul 7. Filimon, care a mprosptat inimile altor sfini, nu putea s nu fac acelai lucru n cazul lui Pavel.
4. FILIMON S FAC MAI MULT DECT I CERE PAVEL (V. 21)

V. 21. Pavel a fost sigur c Filimon i va ndeplini rugmintea. Cuvntul ascultarea

766

Filimon.qxd

04.01.2005

22:34

Page 767

Filimon

versetele 1-2. Aceti credincioi se bucurau deja de harul care le-a adus mntuire, dar aici i n versetul 3 dorina lui Pavel a fost ca ei s fie mbrcai n harul lui Dumnezeu care le d putere pentru viaa de zi cu zi. Duhul (cf. duhul vostru din binecuvntarea de la Gal. 6:18 i duhul tu din binecuvntarea de la 2 Tim. 4:22) se refer la eul spiritual interior al omului. Cu ct de mult har a terminat Pavel aceast epistol intim!

Jamieson, Robert; Fausset, A.R.; i Brown, David. A Commentary Critical, Experimental and Practical on the Old and New Testaments. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1974. Knox, John. J.B. St. Pauls Epistles to the Colossians and Philemon. Londra: Macmillan & Co., 1879. Retiprire. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1979. Lohse, Eduard. Colossians and Philemon. Tradus de William R. Peohlmann i Robert J. Harris. Philadelphia: Fortress Press, 1971. Moule, H.C.G. The Epistle of Paul the Apostle to the Colossians and to Philemon. Cambridge Bible for Schools and Colleges. Cambridge: At the University Press, 1906. Muller, Jacobus J. The Epistles of Paul to the Philippians and to Philemon. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1955. Oesterly, W. E. The Epistle to Philemon. n The Expositors Greek Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1951. Rupprecht, Arthur A. Philemon. n The Expositor Bible Commentary, vol. 11. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1978.

BIBLIOGRAFIE
Barnes, Albert. Barnes Notes on the New Testament. Grand Rapids: Kregel Publications, 1966. Barry, Alfred. The Epistle to Philemon. n Ellicotts Commentary on the Whole Bible. Retiprire (8 vol. n 4). Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1959. Carson, Herbert M. The Epistle of Paul to the Colossians and Philemon. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, Publishing Co., 1960. Hendriksen, William. Exposition of Colossians and Philemon. New Testament Commentary. Grand Rapids: Baker Book House, 1964. Hiebert, D. Edmond. Titus and Philemon. Chicago: Moody Press, 1957.

767

Filimon.qxd

04.01.2005

22:34

Page 768

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 769

E V R EI
Zane C. Hodges

INTRODUCERE
Epistola ctre Evrei este o parte bogat a canonului Noului Testament. ntr-o manier unic ea slvete persoana i lucrarea Domnului Isus Hristos. Astfel, ea aduce o contribuie de o valoare imens doctrinei ntruprii, morii Sale substituitoare i a preoiei Sale. Printre alte adevruri la care epistola contribuie n mod efectiv sunt cele care se refer la relaia ntre Noul i Vechiul Legmnt, interpretarea Vechiului Testament i viaa de credin. Biserica ar fi ntr-adevr incalculabil mai srac fr nvtura acestei cri inspirate. ns, n pofida valorii sale incontestabile, puine lucruri se cunosc cu certitudine despre ocazia scrierii, contextul scrierii i autorul ei. Necunoaterea acestor chestiuni nu influeneaz n mod serios nelegerea mesajului epistolei. Acesta rmne etern i relevant indiferent de circumstanele invocate. Data. Cercetnd mprejurrile n care a aprut epistola, este bine s ne ntrebm pentru nceput cnd a fost scris. Data scrierii poate fi fixat n limite destul de rezonabile. Epistola poate fi cu greu datat mai trziu de anul 95 d.Hr., deoarece era cunoscut de Clement din Roma, fiind citat de el n 1 Clement. n plus ea poate fi datat cu greu i dup anul 70 d.Hr., pentru c nu conine nici o referire la distrugerea Templului din Ierusalim. Dac acest eveniment s-ar fi ntmplat deja, el ar fi constituit un argument definitiv la ndemna autorului ca s pledeze pentru ncetarea sistemului jertfelor. El privete ns acest sistem ca fiind nc operaional (cf. 8:4, 13; 9:6-9; 10:1-3). Nu este nevoie s considerm 2:3 o referire la a doua generaie de cretini, i atunci epistola a fost evident scris n timpul vieii lui Timotei, pe care autorul l cunotea (13:23). Dac autorul nu este Pavel (i, privind n ansamblu, aa se pare; vezi discuia urmtoare referitoare la Autorul epistolei), atunci 13:23 poate sugera faptul c el murise

deja. Altfel, era de ateptat ca Timotei s se ntlneasc cu Pavel dup eliberarea sa din nchisoare. Punnd n balan aceste consideraii, o dat n jurul anilor 68 sau 69 d.Hr. pare cea mai potrivit. Autorul. Multe nume au fost vehiculate n legtur cu autorul Epistolei ctre Evrei, dar aceast problem a rmas nerezolvat. Tradiia c autorul ar fi Pavel este foarte veche i n-a fost niciodat respins n mod decisiv. Din timpul lui Pantaenus (care a murit n jurul anului 190 d.Hr.) se susinea n Alexandria c, ntr-un anume sens, epistola era paulin. Clement din Alexandria credea c Pavel a scris originalul n ebraic i c Luca a tradus-o n grecete. Origen s-a ndoit c Pavel era autorul, datorit stilului, dar n-a dorit s strice aceast tradiie. ntr-o afirmaie celebr, el a afirmat c doar Dumnezeu tie cine a scris cartea. Credina c Pavel a scris Epistola ctre Evrei a fost rspndit pn mai trziu cu precdere n Est. Jerome i Augustin par s fie responsabili de popularizarea ei n Vest. n timpurile moderne este rspndit prerea c stilul i caracteristicile interne ale Epistolei ctre Evrei l exclud pe Pavel ca autor al crii. Dar argumentele cldite pe aceste consideraii sunt i ele foarte subiective i au fost folosite s susin afirmaii care cu greu pot fi susinute. Ceea ce se admite ns este faptul c, atunci cnd epistola este citit n greac i comparat cu epistolele cunoscute ca fiind ale lui Pavel, impresia general este c aici se ntlnete un mod spiritual de a gndi care n mod clar i se potrivete lui Pavel, dar care difer totui n cteva aspecte mai subtile. Aceast impresie subiectiv n-ar fi prevalat dac tradiia Bisericii Primare l-ar fi menionat doar pe Pavel ca autor. De fapt, un alt nume vehiculat nc de timpuriu a fost cel al fostului partener de misiune a lui Pavel, Barnaba. Aceast tradiie a aprut mai nti n Vest, la Tertulian (aprox. 160/170 215/220). ntr-un pasaj polemic el citeaz din Epistola ctre Evrei i spune c
769

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 770

Evrei

citatul este dintr-o Epistol a lui Barnaba. Mai mult, el nu spune c aceasta era prerea lui, ci afirmaia lui presupune c acesta era un fapt cunoscut de cititorii si. Punctul de vedere c Barnaba ar fi autorul Epistolei ctre Evrei a fost nsuit mai trziu i de Jerome i a reaprut la Grigorie din Elvira i Filaster, amndoi scriitori din secolul al patrulea. Exist un motiv pentru a crede acest lucru, fiindc n vechiul catalog al crilor canonice din manuscrisul numit Codex Claremontanus Epistola ctre Evrei apare sub numele de Epistola lui Barnaba. Dovada aceasta nu este prea rspndit, dar poate este semnificativ faptul c ea vine din Vest. Singura referire de ordin geografic n Epistola ctre Evrei este cea la Italia (13:24) i, dac tradiia despre Barnaba este adevrat, atunci nu este surprinztor faptul c ea provine din aceast parte a lumii. Cu alte cuvinte, Barnaba pare s fie cel care mplinete condiiile pentru a fi considerat autorul acestei epistole. Deoarece el a fost levit (Fapte 4:36), interesul fa de sistemul levitic, aa cum se observ c are autorul Epistolei ctre Evrei, ar fi normal. Pentru c a avut legturi apropiate cu Pavel, asemnarea epistolei cu modul de a gndi a lui Pavel ar fi normal. De altfel, Timotei s-a convertit n timpul primei cltorii misionare a lui Pavel (Fapte 16:1-3) i este mai mult dect probabil c i Barnaba l cunotea. Dac Pavel era mort la data scrierii Epistolei ctre Evrei, n-ar fi fost surprinztor ca Timotei s se ntlneasc cu cel care-l nsoise pe Pavel n prima cltorie (Evr. 13:23). Ruptura ntre Pavel i Barnaba (Fapte 15:37-39) se remediase de mult i mai trziu Pavel avea s vorbeasc cu cldur despre vrul lui Barnaba, Marcu (cf. Col. 4:10; 2 Tim. 4:11). Desigur, aa cum nu se poate dovedi c Pavel nu este autorul epistolei, nu se poate dovedi nici c Barnaba este autorul ei. Dar aceast alternativ sugerat prezint mai mult interes dect altele. Printre aceste alternative pot fi menionate nume vehiculate la un moment sau altul cum ar fi Clement din Roma, Luca, Silvan, Filip evanghelistul, Priscila i Apolo ca posibili autori ai epistolei. Apolo a fost preferat drept autor de unii dintre cercettorii moderni. Sugerarea acestui nume i este adesea atribuit lui Martin Luther. Dar dovezile sunt neconcludente i prerea aceasta nu beneficiaz de sprijinul tradiiei, aa cum beneficiaz alternativa c autorul este Barnaba. Aceast variant pare
770

s fie cea mai echilibrat. Dac epistola a fost scris ntr-adevr de Barnaba, atunci se poate susine originea ei apostolic, pentru c Barnaba a fost numit apostol (Fapte 14:4, 14). n orice caz, autoritatea divin a epistolei este evident. Cadrul i destinatarii. Identitatea cititorilor crora le este adresat epistola, ca i autorul, este necunoscut. Fr ndoial, destinatarii fceau parte dintr-o anume comunitate. Acest lucru este evident din mai multe motive. Cititorii au deja o istorie i scriitorul se refer la zilele de la nceput (Evr. 10:32-34); el tia despre generozitatea lor, trecut i prezent, fa de ali cretini (6:10); i era la curent i cu starea lor spiritual prezent (5:11-14). De altminteri, autorul are o legtur clar cu ei i i-a exprimat intenia de a-i vizita, poate mpreun cu Timotei (13:19, 23). De asemenea, el le-a cerut s se roage pentru el (13:18). Este foarte posibil ca destinatarii epistolei s fi fost n primul rnd evrei. Dei acest lucru poate fi pus la ndoial, coninutul epistolei este n favoarea acestui argument. Desigur, titlul vechi ctre Evrei poate fi doar o ipotez, dar este unul natural. Orice s-ar putea spune despre destinatari neevrei, rmne un fapt cert c accentul puternic pus de autor pe prototipurile evreieti i serioasa polemic mpotriva permanenei sistemului levitic se explic mai bine dac destinatarii erau predominant evrei i nclinai spre vechea lor credin. Apelurile repetate i accentuate la autoritatea Scripturii Vechiului Testament erau mult mai convenabile cititorilor care au fost educai de ea. Nu se poate stabili n mod clar unde se aflau destinatarii epistolei. Punctul de vedere conform cruia Apolo ar fi scris epistola bisericilor din valea Licus (acolo unde era situat Colose), sau celor din Corint nu este independent de discuia despre cine este autorul. Teza c destinatarii formau o enclav a evreilor cretini n interiorul bisericii din Roma a avut adepii ei. Dar, n afar de expresia cei din Italia, nimic nu sugereaz c destinatarii s-ar fi aflat n Roma. Cei care-l consider pe Barnaba autorul epistolei cred c destinatarii sunt cei din Cipru, pentru c Barnaba era cipriot. Dar nici una dintre aceste propuneri nu este convingtoare. Opinia c epistola a avut o destinaie palestinian a fost ntrit recent de observaia c polemica autorului poate fi explicat mai bine dac ea a fost ndreptat mpotriva

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 771

Evrei

unei forme de iudaism sectant, aa cum era cel descoperit la Qumran. Multe din comparaiile prezentate sunt interesante i impresionante i ele vor fi menionate n comentariul care urmeaz. n mod deosebit, putem considera c preocuparea autorului de a arta c experiena rtcirii n pustie a vechiului Israel a fost un timp al necredinei i eecului a fost ndreptat spre un segment sectar ca cel de la Qumran, care idealiza aceast cltorie n pustie. Dei nu toi sunt convini de aceste date care susin legtura dintre Epistola ctre Evrei i modul sectar de a gndi, ele consolideaz punctul de vedere c destinatarii epistolei se aflau n Israel. Dar i cu acest punct de vedere sunt probleme, la fel ca i cu celelalte. De exemplu, referirea la cititorii care au primit cunoaterea lor despre Domnul de la cei care L-au auzit personal (2:3), sun mai natural pentru cititorii aflai pe un cmp de misiune. n Israel, i n special n Ierusalim, muli dintre cititori poate c L-au auzit personal pe Hristos. n plus, referirea la generozitatea cititorilor fa de cei sraci (6:10) nu pare s se potriveasc cu situaia din Ierusalim, pentru c aici n ultima vreme srcia fusese prevalent (Fapte 11:27-29; Gal. 2:10). Dac afirmaia din Epistola ctre Evrei 12:4 nseamn c nu a avut loc nici un fel de martiraj n comunitatea creia i se adresa autorul, atunci este exclus ca destinatarii s se fi aflat n Israel, sau cel puin n Ierusalim. Dar poate c scriitorul voia doar s spun c oamenii crora li se adresa n-au avut nc parte de un asemenea sacrificiu. Dac Barnaba este autorul epistolei, un loc care ar ndeplini toate cerinele este vechea cetate libian Cirene, din nordul Africii. Cirene a fost fondat ca o colonie greceasc n jurul anului 630 .Hr., dar n perioada roman a avut o comunitate evreiasc considerabil i influent. Originile cretinismului de aici par s fie foarte timpurii, pentru c biserica din Antiohia sirian a fost nfiinat de misionari din Cipru i Cirene (Fapte 11:20). Legtura ntre Cipru i Cirene n acest context este interesant datorit originii cipriote a lui Barnaba. Doi dintre oamenii care au slujit mai trziu mpreun cu Barnaba n biserica din Antiohia au fost Simon numit Niger i Luciu din Cirena (Fapte 13:1). Cum cellalt nume al lui Simon, Niger, nsemn negru, trebuie c el era tot din nordul Africii, la fel cum era i Luciu. Nu se tie dac acest Simon era acelai cu cel care a dus crucea lui Isus (Luca

23:26), dar i acela era din Cirena. Acest din urm Simon a avut doi fii, Alexandru i Ruf (Mar. 15:21), cunoscui bisericii din Roma, dac acolo a fost publicat mai nti aceast Evanghelie. n orice caz, contactul ntre cretinii din cetatea libian Cirena i cretinii din Roma este foarte probabil. Aceasta ar putea explica referirea la Italia din Epistola ctre Evrei 13:24. Dac se acord o asemenea importan comparaiilor cu un anumit tip de sectarism iudaic din pustie, atunci faptul c oraul Cirena este situat la marginea unui deert, unde nomadismul este un mod de via, poate fi un lucru important. Folosirea de ctre autor a cuvntului grecesc oikoumen (tradus lume n 1:6 i 2:5) ar fi avut o semnificaie special n Cirena. Cuvntul era folosit n mod obinuit pentru a indica Imperiul Roman, iar graniele lumii (oikoumen) romane spre sud nu erau departe de Cirena. Deoarece este puin probabil ca impulsul de a se retrage din viaa urban i din corupta societate evreieasc s fi existat numai n Israel, nu ar fi deloc surprinztor ca unele enclave din deert ale unor sectari s fi existat i n pustiul de lng Cirena. Faptul c o sect ascetic evreiasc i avea reedina pe malurile unui lac de lng Alexandria, n Egipt, este cunoscut de la Philo. Ca o concluzie, cel mai plauzibil cadru pentru Epistola ctre Evrei este o biseric cretin, unde membrii erau n majoritate evrei, ntr-o cetate aa cum era Cirena. Datorit presiunilor repetate din partea confrailor iudei necredincioi, ei au fost ispitii s prseasc credina cretin i s se ntoarc la credina lor ancestral. Dac forma acestei credine care-i atrgea n mod aparte era un sectarism similar cu cel cunoscut la Qumran, atunci multe dintre apelurile acestui autor, aa cum va arta acest comentariu, par pertinente. Tentaia de a te sustrage din viaa civilizat pentru a tri n deert este desigur tentaia pe care Epistola ctre Evrei ar contracara-o foarte bine. Destinul Domnului Isus este s stpneasc acel oikoumen (2:5), iar cei care l vor urma vor stpni mpreun cu El (cf. 12:28). De aceea era obligaia lor s in cu trie la credina lor cretin. n finalul acestei analize trebuie spus c stabilirea cu exactitate a destinatarilor epistolei este la fel de puin important ca i identitatea autorului ei. Indiferent de cine a fost scris, sau cui a fost trimis, Biserica Cretin de-a lungul veacurilor a
771

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 772

Evrei 1:1-4

considerat-o, pe bun dreptate, un mesaj puternic, relevant, venit de la Dumnezeu, care a vorbit n mod decisiv prin Fiul Su.

STRUCTURA CRII
I. Prologul (1:1-4) II. Partea I: Fiul lui Dumnezeu Rege (1:5-4:16) A. Fiul-Rege nlat (1:5-14) B. Primul avertisment (2:1-4) C. Fiul-Rege, Cpetenia desvrit (2:5-18) 1. Destinul Cpeteniei (2:5-9) 2. Legtura Cpeteniei cu urmaii Si (2:10-18) D. Al doilea avertisment (cap. 3-4) 1. Chemarea la credincioie (3:1-6) 2. Avertisment pe baza eecului Israelului (3:7-4:11) 3. Cuvntul lui Dumnezeu i tronul harului (4:12-16) III. Partea II: Fiul lui Dumnezeu Preot (cap. 5-10) A. Introducere: Preotul potrivit (5:1-10) 1. Cerinele generale pentru un mare preot (5:1-4) 2. Chemarea Fiului la preoie (5:5-10) B. Al treilea avertisment (5:11-6:20) 1. Problema imaturitii (5:11-14) 2. Soluia problemei (6:1-3) 3. Alternativa la progres (6:4-8) 4. ncurajarea de ncheiere (6:9-20) C. Un Preot mai mare i o slujb mai mare (7:1-10:18) 1. Un Preot mai bun (cap. 7) a. Mreia lui Melhisedec (7:1-10) b. Noua preoie a suprimat-o pe cea veche (7:11-19) c. Superioritatea noului Preot (7:20-28) 2. O slujb mai bun (8:1-10:18) a. Prezentarea slujbei mai bune (8:1-6) b. Un legmnt mai bun (8:7-9:15) c. O jertf mai bun (9:16-28) d. Efectul mai bun al noii preoii (10:1-18) D. Al patrulea avertisment (10:19-39) 1. Mustrarea principal (10:19-25) 2. Avertismentul nnoit (10:26-31) 3. ncurajarea nnoit (10:32-39)
772

IV. Partea III: Reacia credinei (cap. 11-12) A. Viaa de credin (cap. 11) 1. Prologul (11:1-3) 2. Acceptarea divin a credinei (11:4-16) 3. Experiene diverse ale credinei (11:17-40) B. Avertismentul final (cap. 12) 1. Mustrarea introductiv (12:1-2) 2. Lucrurile nu sunt att de rele precum par (12:3-11) 3. Chemarea la nnoirea vitalitii spirituale (12:12-17) 4. Avertismentul final propriu-zis (12:18-29) V. Epilogul (cap. 13)

COMENTARIUL
I. Prologul (1:1-4)
ntr-un paragraf de deschidere construit magnific, scriitorul le prezint imediat cititorilor mreia Domnului Isus Hristos. Fiul, se spune, este prin excelen mijlocul revelaiei divine. Pentru susinerea acestui fapt, El este pus n contrast cu vechii profei i cu ngerii. 1:1-2a. Afirmaia central a prologului este fcut aici. Dei Dumnezeu s-a revelat n vechime n mod variat (polymros kai polytrops, lit., prin mijloace variate i n multe chipuri), revelaia profetic a Vechiului Testament a ajuns acum la apogeu prin Fiul lui Dumnezeu. Orict de respectuos ar fi privit cititorii la vechea revelaie, scriitorul las s se neleag c ei trebuie acum s asculte mai mult de Fiul. 1:2b-4. ntr-o serie de propoziii subordonate, care n greac sunt parte a unei singure fraze, autorul le prezint mreia Fiului. Structura unitar a acestei fraze pe care o prezint autorul n greac este mai puin vizibil n versiunea NIV, care o desface n mai multe propoziii. Pentru nceput (v. 2b) se spune c Fiul a fost pus motenitor al tuturor lucrurilor. Acest lucru este evident pentru c El este i Creatorul lor Cel prin care a fcut i veacurile (tous ainas, trad. prin lumea n 11:3). Referirea la Fiul ca motenitor anticipeaz ideea domniei Sale viitoare, despre care scriitorul va vorbi mai mult. Dar Cel care este att Creator ct i Motenitor, mai este i reflectarea perfect

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 773

Evrei 1:5-9

a lui Dumnezeu, care a vorbit prin El. De altfel, Cuvntul puterii Lui este att de puternic, nct tot ce a creat este susinut de acest Cuvnt. Aceasta este Persoana care a fcut curirea pcatelor i apoi s-a aezat la dreapta Mririi n locurile prea nalte (cf. 8:1; 10:12; 12:2). Fcnd astfel El a ctigat un loc mult mai proeminent, mai presus de ngeri. Aa cum este de ateptat ntr-un prolog, autorul puncteaz cteva idei pe care le va dezvolta pe parcursul epistolei. El las s se neleag c revelaia lui Dumnezeu n Fiul are o calitate decisiv pe care revelaia anterioar nu a avut-o. De altminteri, jertfa pentru pcate pe care Acesta a adus-o trebuie n mod necesar s fie mai mare dect orice alt jertf. n sfrit, mreia Fiului face ca preocuprile pentru rangurile ngerilor s fie inutile. Dei prologul nu conine avertismente scriitorul le rezerv pentru mai trziu el conine totui un avertisment implicit: Acesta este mreul, supremul Fiu al lui Dumnezeu; ascultai de El! (cf. 12:25-27).

II. Partea I: Fiul lui Dumnezeu Rege (1:5-4:16)

Prima mare unitate din structura epistolei ncepe n acest punct i se extinde pn la apelul viguros pe care-l face autorul pentru ca cititorii s se apropie de resursele pe care le au la dispoziie la scaunul harului (4:16). Accentul ntregii uniti cade pe faptul c Isus Hristos este Fiul, autorul considerndu-L un fiu regesc, n conformitate cu Legmntul Davidic. A. Fiul-Rege nlat (1:5-14) Punnd accent cu trie pe mrturia revelaiei Vechiului Testament, scriitorul a demonstrat caracterul unic al Fiului. Titlul de Fiu i prerogativele pe care acesta I le confer l ridic mai pe sus de orice comparaie cu ngerii. Cei care vd o legtur ntre Epistola ctre Evrei i iudaismul sectar, scot n eviden ampla dezvoltare a angelologiei n gruparea de la Marea Moart. Aceste versete ofer ocazia respingerii oricrei tendine de a acorda o proeminen excesiv ngerilor. 1:5. Dou ntrebri din aceast seciune arat c titlul de Fiu i aparine lui Mesia ntr-un mod n care el nu a aparinut niciodat vreunuia dintre ngeri. Evident, numele de Fiu este acel nume superior pe care Isus l-a motenit (v. 4). Dar este clar c sensul special al acestui nume, n contextul mai larg

al semnificaiilor lui regale, este ceea ce l preocup n mod fundamental pe scriitor. Citatul din versetul 5a este luat din Psalmul 2:7, n timp ce citatul din 1:5b este fie din 2 Samuel 7:14, fie din 1 Cronici 17:13. Psalmul 2 este un psalm de ntronare n care Dumnezeu l adopt pe Regele Davidic ca Fiu al Su. Faptul c acesta este sensul la care s-a referit scriitorul Epistolei ctre Evrei este confirmat n Evrei 1:5a de citatul din Legmntul Davidic. Nu exist nici o ndoial c autorul epistolei a considerat c termenul astzi din expresia astzi Te-am nscut Eu i voi fi Tat se refer la faptul c Mesia st la dreapta lui Dumnezeu (cf. v. 3). Desigur, Domnul Isus Hristos a fost din totdeauna venicul Fiu al lui Dumnezeu. n sens colectiv, n Vechiul Testament (Iov. 38:7), ngerii sunt numii fiii lui Dumnezeu, dar aici scriitorul s-a referit la titlul de Fiu n sensul motenirii davidice, care i d dreptul s-I cear lui Dumnezeu domnia peste ntreg pmntul (cf. Ps. 2:8). n acest sens titlul i aparine doar lui Isus, nu i ngerilor. 1:6. Prerogativele Celui ce poart acest titlu eminent sunt prezentate ncepnd cu acest verset. n locul traducerii din versiunea NIV: i, din nou, cnd Dumnezeu aduce pe ntiul Su nscut n lume, ar fi de preferat s se traduc: i cnd El din nou aduce pe ntiul Su nscut n lume (n COR: i, cnd aduce iari n lume pe ntiul Su nscut n. tr.). Referirea este la a doua venire a lui Hristos cnd prerogativele regale ale Fiului vor fi recunoscute atunci cnd toi ngerii vor veni s I se nchine n mod deschis (cf. Ps. 97:7, unde LXX trad. corect ngerii). 1:7-9. ntr-o pereche de citate contrastante, autorul altur atitudinea de slujire vzut la ngeri (v. 7) cu domnia etern a Fiului (v. 8-9). Este posibil ca, adoptnd concepiile iudaice despre ngeri (cf. 2 Ezdra 8:21-22), scriitorul s fi neles c afirmaia Psalmului 104:4 (citat n Evr. 1:7) sugereaz c ngerii i-au contopit adeseori natura lor variabil cu vnturile sau flcrile n timp ce i ndeplineau sarcinile pe care le-au primit de la Dumnezeu. Dar, spre deosebire de aceast natur variabil, scaunul de domnie al Fiului este venic i imuabil (v. 8). Citatul din versetele 8 i 9 provine din Psalmul 45:6-7 care prezint triumful final al Regelui mesianic al lui Dumnezeu. Scriitorul extinde acest citat mai mult dect precedentul citat, fr ndoial pentru c afirmaia
773

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 774

Evrei 1:10-2:1

psalmistului a servit bine importantelor adevruri pe care autorul Epistolei ctre Evrei dorea s le dezvolte. Regele prezentat de psalmist a iubit neprihnirea i a urt nelegiuirea. Aceast idee a sfineniei i ascultrii lui Hristos ct timp a fost pe pmnt va fi amintit n mod repetat mai trziu (cf. Evr. 3:1-2; 5:7-8; 7:26; 9:14). Cu toate c acest Rege merita s aib parte de o mare bucurie, El s-a bucurat mpreun cu tovarii Si. Referirea la tovarii Si este, de asemenea, o tem semnificativ pentru autor. Acelai cuvnt, metochoi (tovari sau prtai), este folosit n 3:1, 14 cu privire la cretini (este folosit i n 12:8). Dac Regele a ajuns la bucurie i la domnie printr-o via neprihnit, se poate concluziona c i tovarii Si vor mprti aceeai experien, prin aceleai mijloace. Aceast deducie devine mult mai clar mai trziu (cf. 12:28). 1:10-12. Imuabilitatea Fiului-Rege este i mai mult accentuat de afirmaiile citate acum din Psalmul 102:25-27. Un simplu i (kai, mascat puin de versiunea NIV: El, de asemenea, spune) leag citatul din aceste versete cu cele din Epistola ctre Evrei 1:8-9. Faptul c autorul a considerat c afirmaiile Psalmului 102 se refer i ele la Fiul nu poate fi pus la ndoial. Astfel, Fiul este Domn i a creat att pmntul ct i cerurile (cf. Evr. 1:2), iar cnd actuala creaie se va uza ca o hain veche i va fi schimbat cu una nou, Fiul va rmne neschimbat. Aici, desigur, se face referire la transformarea cerurilor i pmntului, lucru care se va produce dup Mileniu, cnd va ncepe eternitatea (2 Pet. 3:10-13). Dar chiar i dup acele evenimente cataclismice, anii Fiului nu se vor sfri. n mod cert, acest lucru se refer la eternitatea Sa personal, dar este probabil c termenul anii se refer i la tot ceea ce este rezervat pentru Fiul, incluznd tronul, sceptrul i nesfrita bucurie cu tovarii Si. n mod clar autorul afirm c mpria lui Mesia va supravieui acelui moment n care toat creaia se va cltina (cf. Evr. 12:26-28). 1:13-14. Scriitorul aduce aceast seciune la un punct culminant terminnd cu un citat din Vechiul Testament, un citat crucial pentru modul de a gndi care strbate ntreaga epistol. El este luat din Psalmul 110, pe care mai trziu autorul l va folosi n dezvoltarea ideii sale c preoia Domnului Isus este asemenea celei a lui Melhisedec. Aici el citeaz versetul 1 al psalmului pentru a sublinia victoria final a Fiului asupra vrjmailor Si. Dac Fiul va avea un tron venic
774

(Evr. 1:8), nseamn c va repurta o asemenea victorie. Victoria este a Sa, nu a ngerilor. Prin contrast, rolul lor este s ndeplineasc o slujb pentru cei ce vor moteni mntuirea. Nu trebuie s credem n mod automat c mntuirea se refer aici la experiena trecut a regenerrii. Dimpotriv, ea este de domeniul viitorului, aa cum sugereaz i contextul i cuvintele vor moteni. Ca peste tot, trebuie s nelegem c scriitorul Epistolei ctre Evrei reflect spiritul gndirii Vechiului Testament, mai ales aici unde un ir de citate din el formeaz esena raionamentului su. n Psalmi, de unde el citeaz n acest capitol, termenul mntuire are un sens bine definit. n Psalmi acest termen apare deseori pentru a descrie eliberarea poporului lui Dumnezeu de sub opresiunea n care-l ineau vrjmaii lui, i bucuria care urma binecuvntrii date de Dumnezeu. n Septuaginta, Biblia n greac, att de familiar autorului, cuvntul mntuire (stria) a fost folosit n acest sens n Psalmii 3:2, 8; 18:2, 35, 46, 50; 35:3; 37:39; 71:15; 118:1415, 21; 132:16; i n alte pri. Acest sens este cu att mai potrivit aici unde a fost menionat triumful Fiului asupra vrjmailor Si. Avem puine motive s credem c cititorii nu s-ar fi aflat sub o presiune exterioar. Ei nduraser persecuii n trecut i au fost ndemnai s nu cedeze acum (Evr. 10:3236). Aici scriitorul le reamintete c victoria final asupra tuturor vrjmailor i aparine Regelui lui Dumnezeu i c, n prezent, ngerii le slujesc celor ce vor mprti aceast victorie, adic celor ce vor moteni mntuirea. B. Primul avertisment (2:1-4) Acum scriitorul i-a ntrerupt expunerea pentru a le adresa cititorilor si primul din cele cinci avertismente urgente. (Celelalte se gsesc n cap. 3-4; 5:11-6:20; 10:19-39; 12.) Acesta este cel mai scurt i mai reinut dintre toate, dar nu este mai puin solemn dect celelalte. 2:1. Adevrul care a fost enunat are implicaii importante. Expresia de aceea arat c acest ndemn este consecina materialului expus anterior. Deoarece Fiul este cel mai mare i va triumfa n final asupra vrjmailor Si, cititorii trebuia s acorde mai mult atenie la lucrurile pe care le-au auzit. Dac nu le acordau importan, pericolul era s fie deprtai de ele (pararymen, un cuvnt care apare doar aici n NT).

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 775

Evrei 2:1-9

Destinatarii epistolei erau caracterizai de imaturitate i indiferen spiritual (cf. 5:1112) i, dac acest comportament nu era eliminat, exista pericolul ndeprtrii lor de ceea ce au auzit. Poate c autorul s-a gndit la traducerea din Septuaginta a versetului din Proverbele 3:21, unde traductorii greci au folosit cuvntul tradus s nu se deprteze, cuvnt care se gsete i aici: Fiule, s nu deprteze nvturile acestea de ochii ti. 2:2-4. Deoarece n Vechiul Legmnt, instituit prin lucrarea ngerilor (Gal. 3:19), au existat pedepse severe pentru nclcarea poruncilor, cititorii nu puteau presupune c nu exist pedepse n Noul Legmnt. Dimpotriv, folosind o fraz chinuitor de vag, autorul a ntrebat: cum vom scpa noi (cf. Evr. 12:25) dac stm nepstori fa de o mntuire aa de mare? Dac cititorii au pierdut din vedere victoria i eliberarea final care le-a fost promis o dat cu victoria final a Fiului, ei puteau atepta pedeapsa. Scriitorul nu a precizat natura ei, dar nu avem dovezi s credem c el s-a referit la Iad. Cuvntul noi care apare n pasaj arat c autorul s-a inclus i pe sine printre cei care ar fi trebuit s acorde atenie mai mare acestor adevruri. Aceast mntuire este desigur aceeai cu cea care a fost menionat n 1:14 (vezi comentariile de acolo) i face aluzie la posibilitatea ca cititorii s fie prtai la domnia triumfal a Fiului, pe care El o va mprti cu tovarii Si (cf. 1:9). Domnul Isus nsui, n timp ce era pe pmnt, a vorbit mult despre mpria Sa viitoare i despre participarea ucenicilor Si credincioi la domnie (cf. ex., Luca 12:31-32; 22:29-30). Dar aceast mntuire, care a fost vestit nti de Domnul, a primit confirmarea i prin minunile i manifestrile Duhului, pe care asculttorii Si de atunci, cei ce au auzit-o, au primit putere s le svreasc. Folosirea acestor cuvinte arat c scriitorul Epistolei ctre Evrei considera aceste felurite minuni puteri ale veacului viitor (cf. Evr. 6:5) i, la fel ca primii cretini din Faptele Apostolilor, le privea ca expresii ale suveranitii Celui care s-a nlat s stea la dreapta lui Dumnezeu (cf. semne, minuni i/sau puteri n Fapte 2:43; 4:30; 5:12; 6:8; 8:6, 13; 14:3; 15:12; de asemenea, cf. 2 Cor. 12:12). Din versetul 2:5 reiese clar faptul c autorul se gndea la lumea viitoare.

C. Fiul-Rege, Cpetenia desvrit (2:5-18) Aici autorul s-a ntors la ideea lui central, destinul lui Isus n lumea care va veni. Dar acum este adus n primul plan profunda unitate a lui Isus, prin ntruparea Sa, cu cei alturi de care va mprti acest destin.
1. DESTINUL CPETENIEI (2:5-9)

2:5. S-a afirmat c Manuscrisele de la Marea Moart arat c gruparea sectar de la Qumran credea c veacul care urma s vin va fi marcat de dominaia lui Mihail i a ngerilor care-i sunt subordonai. Afirmaia pe care o face aici autorul Epistolei ctre Evrei respinge cu for acest punct de vedere. Nu unor ngeri, ci unor oameni li se va da domnia n lumea viitoare. Autorul nu se ocup acum prima oar de acest subiect, lucru care este evident din folosirea expresiei: despre care vorbim. i primul capitol, care a subliniat regalitatea i domnia viitoare a Fiului, s-a ocupat de acest subiect. 2:6-8a. Acum a fost citat o poriune din Psalmul 8. Cu toate c Psalmul este adesea considerat o expunere general despre rolul omului n creaiunea lui Dumnezeu, din Epistola ctre Evrei 2:5 i din aplicaia care urmeaz n versetele 8b-9, este clar c autorul epistolei l consider n primul rnd un psalm mesianic i escatologic. Concepia lui se ncadreaz foarte bine n perspectiva pe care o are Noul Testament asupra Vechiului Testament, o perspectiv care poate fi vzut i la Isus nsui (cf. Luca 24:25-27, 44-45). 2:8b-9. Indiferent care este abordarea general a Psalmului 8 n legtur cu poziia actual a omului n lume, din punctul de vedere al scriitorului cuvintele psalmului nu descriu starea actual a lucrurilor. Dimpotriv, el a afirmat c acum, nc nu vedem c toate i sunt supuse. El l avea n vedere aici, n primul rnd pe Isus (Evr. 2:9). Fr ndoial c expresia mesianic familiar, Fiul Omului (v. 6) a contribuit la aceast nelegere a scriitorului. Astfel, afirm el, dei nu are nc stpnire deplin asupra creaiei, Isus este vzut totui ncununat cu slav i cu cinste, din pricina morii pe care a suferit-o. Cel care a fost ncununat a fost fcut pentru puin vreme mai pe jos dect ngerii, pentru a putea s moar, adic prin harul lui Dumnezeu El s guste moartea pentru toi. Cel mai bine este s considerm c aceast afirmaie se refer la scopul pentru care Domnul a fost fcut mai
775

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 776

Evrei 2:10-18

pe jos dect ngerii prin ntruparea Sa. Textul care ncepe prin cuvintele ncununat i se ncheie prin cuvintele din pricina morii pe care a suferit-o, constituie o parantez, mult mai uor de observat la textul grecesc. Accentul acestei afirmaii, n pofida referirii la gloria prezent a lui Isus, este pus pe faptul c El a devenit om cu scopul de a muri.
2. LEGTURA CPETENIEI CU URMAII SI (2:10-18)

n aceast seciune scriitorul Epistolei ctre Evrei a folosit pentru prima dat cuvntul grecesc archgos cu privire la Isus (el a mai folosit cuvntul i n 12:2). Cuvntul sugereaz concepte cum ar fi Conductor, Originator i Fondator i este aproape echivalent cu termenul Pionier (sau Deschiztor de drumuri n. tr.). Traducerea Cpetenia (2:10) pare mai potrivit dect Autorul (NIV; n. tr.). Scriitorul va ncerca s arate c Domnul Isus este Cpetenia unui grup loial de oameni, pe care Dumnezeu i pregtete pentru glorie. 2:10. Autorul a continuat s se refere la Psalmul 8, aa cum arat cuvntul toate (cf. Evr. 2:8). Astfel, acea slav pe care el o menioneaz aici este aceeai glorie cu cea menionat n Psalm, adic gloria stpnirii peste creaie (cf. Evr. 2:7-8), iar expresia muli fii este inspirat de menionarea de ctre psalmist a Fiului Omului i sugereaz c pentru scriitorul Epistolei ctre Evrei titlul mesianic de Fiu al Omului are un aspect corporativ. Isus este Fiul Omului, iar fraii i surorile Sale sunt acei muli oameni care sunt legai de El att prin suferine ct i prin glorie. Ei vor fi tovarii care vor mprti bucuria Sa n lumea viitoare (cf. 1:9). n 2:9 scriitorul a menionat pentru prima dat moartea lui Isus. Acum el a afirmat c o astfel de suferin era potrivit pentru Cel care trebuia s fie Cpetenia multor fii. nainte ca El s-i poat conduce spre experiena mntuirii pe care Dumnezeu a pregtit-o pentru ei (i.e., la slav), El trebuia s se desvreasc pentru acest rol prin suferine. Deoarece fraii Si urmau s sufere, aa trebuia s fac i El, pentru a fi Cpetenia de care ei aveau nevoie. Deoarece a suferit, El poate s le ofere ajutorul pe care-l cer (cf. v. 18). 2:11-13. Prin urmare, exist o unitate deplin ntre Fiul i aceti muli fii. Prin moartea Sa acetia sunt sfinii i cei care sunt astfel sfinii sunt dintr-unul, adic din
776

aceeai familie. Este clar din 10:10, 14 (vezi comentariile de acolo) c scriitorul credea c jertfa lui Hristos i-a fcut sfini pe muli fii n mod definitiv i final. Aa cum prezice Psalmul 22:22 (citat n Evr. 2:12), Isus poate s-i numeasc frai pe acetia. De asemenea, El le poate vorbi despre ncrederea Sa n Dumnezeu (v. 13a, citnd Is. 8:17) i-i poate considera copiii pe care Mi i-a dat Dumnezeu (Evr. 2:13b, citnd din Is. 8:18). Ca un frate mai mare n mijlocul unor frai mai tineri, Cpetenia mntuirii lor poate s-i nvee leciile credinei pe calea suferinelor. 2:14-15. Totui, aceti copii au fost inui n robie de vrjmaul lor, Satan. Pentru c ei erau fiine omeneti, i Cpetenia lor trebuia s devin fiin uman i s moar pentru ei cu scopul de a-i mntui. Fcnd ns aa, El a fost capabil i s nimiceasc pe Diavol. Autorul nu a vrut s spun c Satan a ncetat s existe sau s fie activ. Cuvntul tradus s nimiceasc (katargs) arat c Diavolul nu mai are nici o putere asupra celor pe care i-a rscumprat Hristos. Vorbind despre faptul c Diavolul are puterea morii, scriitorul nelege prin aceasta c Satan folosete frica morii pentru a-i supune pe oameni voinei sale. Adesea oamenii iau decizii morale greite din cauza intensului instinct de conservare. Cititorilor li s-a amintit c ei nu mai erau supui robiei i c pot nfrunta moartea cu aceeai ncredere pe care a avut-o i Cpetenia lor. 2:16-18. Oricare ar fi ncercrile sau nevoile lor, Cpetenia lor este persoana cea mai potrivit pentru a-i ajuta, pentru c El a venit n ajutorul seminiei lui Avraam, nu n ajutorul ngerilor. Expresia seminiei lui Avraam poate face aluzie la faptul c destinatarii epistolei erau de origine evreiasc, dar, n sens spiritual, chiar i neevreii cretini pot afirma c sunt seminia lui Avraam (Gal. 3:29). Ajutorul pe care Cpetenia l d acestor urmai ai Si este prezentat din nou prin faptul c El a trebuit s se asemene frailor Si n toate lucrurile (Evr. 2:17), att prin ntruparea ct i prin suferinele Sale. Aici scriitorul introduce pentru prima dat ideea preoiei Sale, pe care o va dezvolta ulterior. Acum el s-a mulumit doar s afirme c aceast identificare cu fraii Si a fcut posibil o preoie caracterizat att de mil ct i de fidelitate n ce privete legturile cu Dumnezeu. Preoia Lui a nsemnat s fac ispire pentru pcatele norodului. Autorul va vorbi mai mult despre aceste lucruri mai

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 777

Evrei 3:1-6

trziu, dar el a decis s ncheie aceast seciune cu adevrul profund c, n rolul Su de preot, Cpetenia poate s vin n ajutorul celor ce sunt ispitii (v. 18), datorit experienei ispitirii prin care a trecut i El. Dei discuia pe aceast tem este departe de a se fi ncheiat, autorul a sugerat deja c, ntr-adevr, Cpetenia a fost fcut desvrit pentru rolul pe care l avea, acela de a-i conduce pe cititori n gloria ce avea s vin. D. Al doilea avertisment (cap. 3-4) Din nou autorul face o pauz n expunerea sa, pentru a introduce a doua seciune de avertisment. Aceasta este mult mai extins i mai detaliat dect cea din 2:1-4. Adevrata natur a grijii sale pentru cititori devine aici mai clar, la fel ca i incalculabila pierdere pe care o vor suferi dac nu vor asculta de sfaturile sale. Textul de baz pentru aceast seciune este Psalmul 95:7-11, pe care l-a citat (Evr. 3:7-11) i l-a expus n restul capitolului 3 i n 4:1-11. Seciunea se ncheie cu un memento despre puterea de judecare a Cuvntului lui Dumnezeu (4:12-13) i cu apelul de a cuta ajutorul disponibil datorit Marelui Preot (4:14-16).
1. CHEMAREA LA CREDINCIOIE (3:1-6)

3:1. Cititorii sunt numii acum frai sfini, cari avei parte de chemarea cereasc. Aceast form de adresare nmnuncheaz toate adevrurile pe care autorul le-a tratat n capitolul 2. Ei erau ntr-adevr frai (cf. 3:12; 10:19) nu numai unii cu ceilali, ci i cu Cpetenia lor (2:1-12), i erau sfini pentru c El i-a fcut aa (2:11). Ei au avut parte de chemarea cereasc pentru c Dumnezeu a vrut s-i duc la slav (2:10). Cuvintele care avei parte sunt traduse prin tovarii n 1:9 (metochoi; acelai cuvnt grecesc mai este folosit n epistol n 3:14; 6:4; 12:8). Autorul s-a gndit mai ales la marele lor privilegiu de a fi invitai s participe la viitoarea domnie i bucurie a Fiului-Rege. Datorit acestui lucru era necesar ca ei s-i ndrepte atenia asupra Celui care este Apostolul i Marele Preot al credinei lor cretine. Primul din aceste titluri se refer la Domnul Isus, Cel trimis de Dumnezeu ca s-L reveleze n mod suprem pe Tatl (cf. 1:1-2), n timp ce al doilea se refer la rolul care a fost menionat n 2:17-18. 3:2. Versiunea NIV desparte acest verset de cel precedent aezndu-l ntr-o fraz

separat. Dar legat de primul verset, aa cum este n original, afirmaia poate fi citit aa cum apare n traducerea romneasc (n. tr.). Astfel, cititorii sunt ndemnai s-i ainteasc privirea asupra persoanei lui Hristos care, chiar i acum, i este credincios lui Dumnezeu. Ei trebuie s urmeze modelul Lui de fidelitate. De altfel, credincioia lui Hristos are un prototip n persoana lui Moise. Referirea la Moise, care a fost credincios n toat casa lui Dumnezeu, a fost luat din cartea Numeri 12:7, n care este vorba despre Cortul ntlnirii. Prin urmare, casa lui Dumnezeu n acest context din Vechiul Testament putea s fie nsui Cortul pe care Moise l-a construit, urmnd strict indicaiile divine. Era o mrturie profetic despre lucrurile care aveau s fie vestite mai trziu (Evr. 3:5). 3:3-6a. Dar Isus, fiind Cel ce a zidit, l-a depit pe Moise n cinste pentru c Moise era doar un slujitor care a respectat instruciunile primite. Dar Isus a zidit toate lucrurile, pentru c Cel ce a zidit toate lucrurile este Dumnezeu. Aici este artat implicit i rolul pe care L-a avut Fiul n creaie (cf. 1:2, 10), dar i identificarea Sa cu Dumnezeu (cf. 1:8). n spatele acestora st ns ideea c toat casa lui Dumnezeu, n care Moise a fost credincios, era o reprezentare la scar mai mic pentru toate lucrurile, ceea ce nseamn c Fiul, care st la dreapta lui Dumnezeu n ceruri, stpnete peste casa lui Dumnezeu, care este mai mare (cf. 1:3 cu 4:14). Locul prea sfnt din casa pmnteasc a lui Dumnezeu nu era dect o umbr a cerului nsui, unde Hristos a intrat ca s Se nfieze acum, pentru noi, naintea lui Dumnezeu (Evr. 9:24). Fidelitatea lui Moise a constat n faptul c a construit aceast cas, Cortul ntlnirii, umbra celei viitoare, prefigurnd astfel viitoarea slujb a preoiei, activitatea care acum are ca spaiu de manifestare universul. Acesta este locul n care Hristos st credincios i mplinete toate slujbele actuale, ca i pe cele din trecut, fiind Fiu peste casa lui Dumnezeu (3:6a). 3:6b. Printr-o schimbare semantic natural, pe care o cere cuvntul grecesc tradus casa, scriitorul a trecut de la noiunea exprimat de expresia casa lui Dumnezeu, n care aveau loc activitile preoilor, la noiunea exprimat de cuvintele casa Lui, care este format din oamenii angajai n aceste activiti. El a afirmat c cititorii si formeaz casa Lui (a Fiului), dac respect o
777

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 778

Evrei 3:7-14

condiie important: dac pstrm pn la sfrit ncrederea nezguduit (parrsian, folosit de patru ori n Evr., aici i n 4:16; 10:19, 35) i ndejdea cu care ne ludm. La fel ca n pasajul precedent de avertizare (2:1-4), scriitorul a folosit pronumele personal noi, incluzndu-se astfel i pe sine ntre cei crora le este adresat acest ndemn. Aa cum va afirma pe scurt (3:12), el era preocupat de faptul c s-ar fi putut ca n unii din fraii si cretini s existe o inim rea i necredincioas, care s-i despart de Dumnezeul cel viu. Dac unii dintre cititorii si fceau aa, ei i-ar fi pierdut rolul n casa de preoi a Fiului, rol care putea fi pstrat doar dac i pstrau cu fermitate credina cretin (cf. i v. 14 i 10:23-25, 35-36). Desigur, autorul nu vroia s spun c cititorii si i puteau pierde mntuirea lor venic; este o greeal s identifici cuvntul casa cu trupul lui Hristos, adevrata Biseric universal. Aa cum arat contextul i cadrul Vechiului Testament, modul de a gndi al autorului era influenat de conceptul preoiei, dar i de aspectele funcionale. Fiul nlat era stpn peste un sistem preoesc, care este o realitate practic, operativ. Ct vreme cititorii si i pstrau cu fermitate angajamentul lor cretin, ei rmneau n acest cadru preoesc. Dar, la fel cum un levit prin natere putea s refuze participarea la activitile Cortului n zilele lui Moise, la fel i un cretin nscut din nou poate s refuze rolul su de preot n aceast cas funcional. Acesta era pericolul care-l preocupa pe scriitor att n acest pasaj de avertisment, ct i n pasajele ulterioare.
2. AVERSTIMENT PE BAZA EECULUI ISRAELULUI (3:7-4:11)

3:7-11. Pentru a reveni la chemarea la credincioie i la avertismentul legat de consecinele infidelitii plin de necredin, autorul s-a referit la clasicul eec al Israelului de la Cades Barnea, care a dus la petrecerea celor 40 de ani n pustie. Departe de a fi o perioad ideal a istoriei lui Israel, aa cum se prea c susineau unii din grupurile sectare, a fost o perioad marcat de nfrngeri i pierderi tragice. Cititorii nu trebuia s repete o asemenea experien n vieile lor. Textul ales de scriitor pentru a da for leciei la care s-a gndit a fost luat din Psalmul 95. Versetele 7-11 din acest psalm sunt citate aici. Alegerea acestui psalm este ct se poate de potrivit ntr-un context care se refer la nchinare i activitatea preoeasc.
778

De fapt Psalmul 95 este o chemare la nchinare (cf. Ps. 95:1-7). Invitaia psalmistului: venii s ne nchinm i s ne smerim, s ne plecm genunchiul naintea Domnului, Fctorului nostru! Cci El este Dumnezeul nostru, i noi suntem poporul punei Lui, turma pe care o povuiete mna Lui (Ps. 95:6-7) reflect la modul ideal perspectiva autorului privitoare la cititorii si. Materialul citat n Evrei este cel care urmeaz dup aceste cuvinte, deci trebuie neles n acest context. 3:12-13. Luai seama, dar, frailor, sunt cuvintele care introduc aplicaia textului citat de autor la cititorii si cretini. Nici aici, nici n alt parte a epistolei sale, autorul nu arat c i-ar fi suspectat pe unii dintre cititorii si c nu au fost cretini adevrai. n schimb, el le spune frailor (ca i aici) sau frai sfini care avei parte de chemarea cereasc (v. 1). Punctul de vedere, larg rspndit, c el era preocupat de cei care doar afirmau c erau credincioi i nu de cei care erau credincioi sinceri, nu se regsete n text. Fiecare frate cretin trebuie s aib cea mai mare grij s se fereasc s aib o inim rea i necredincioas, aa cum a avut-o poporul lui Dumnezeu n pustie, pentru c ea poate s i despart de Dumnezeul cel viu. O astfel de tendin poate fi prevenit de un spirit de ajutor reciproc, de sftuire i de mustrare ntre fraii cretini. Astfel, ei trebuie s se ndemne unii pe alii n fiecare zi pentru ca niciunul dintre ei s nu se mpietreasc prin nelciunea pcatului (v. 13). Acest sfat este actual pentru toate adunrile locale de astzi, n care tendina de mpietrire a inimii din cauza pcatului poate fi contracarat de adevraii cretini. Expresia: ct vreme se zice Astzi face aluzie la Astzi din Psalmul 95:7 i sensul ei este ct timp avei nc ocazia. 3:14. Afirmaia: ne-am fcut prtai ai lui Hristos poate fi tradus mai literal prin noi suntem parteneri cu Hristos. Cuvntul Hristos n original este articulat i probabil c are sensul de Mesia. Prin cuvntul prtai (parteneri) cititorul se ntlnete din nou cu termenul grecesc metochoi, folosit n 1:9 i 3:1 pentru tovarii Regelui mesianic. nc o dat scriitorul revine la privilegiul suprem de a fi printre muli fii pe care Dumnezeu i duce la gloria de a mprti domnia peste toate lucrurile, domnie ncredinat lui Hristos. Dar, la fel ca privilegiul de a sluji n casa preoeasc (v. 6), acest rol este posibil doar prin credincioia

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 779

Evrei 3:15-4:2

permanent: dac pstrm pn la sfrit ncrederea nezguduit de la nceput. n acest context ne vin n minte cuvintele din Apocalipsa 2:26-27: celui ce va birui i celui ce va pzi pn la sfrit lucrrile Mele, i voi da stpnire peste neamuri. Le va crmui cu un toiag de fier. 3:15. Reluarea citatului folosit de autor din Psalmul 95 se leag de avertismentul din Epistola ctre Evrei 3:6. Cititorii trebuia s-i pstreze ncrederea pn la capt i s nu procedeze asemenea israeliilor, adic s nu-i mpietreasc inimile ca n ziua rzvrtirii. 3:16-19. Dup ce a fcut aluzie la pasajul pe care dorea s-l expun, scriitorul trece acum la expunerea propiu-zis. Este mai potrivit s considerm c ntrebrile din versetul 16 sunt afirmaii: Pentru c unii, cnd au auzit, s-au rzvrtit; totui, ei sunt toi cei care au ieit din Egipt prin Moise. Scriitorul cunotea cele dou excepii remarcabile: Iosua i Caleb, care n-au luat parte la acest eec general. Dar, apoi, el ntreab: i cine au fost aceia de cari S-a dezgustat El patruzeci de ani? Rspunsul este c El a fost dezgustat de cei ce pctuiser n pustie i au murit acolo. Neascultarea i refuzul lor de a intra n ara Promis L-au determinat pe Dumnezeu s se jure c n-au s intre n odihna Lui. Aceasta nseamn, desigur, c generaia pctoas din pustie a fost exclus de la luarea n posesiune a Canaanului. Bineneles, aceasta nu avea nimic de-a face cu aruncarea lor n Iad, aa c ar fi greit s credem c ntreaga generaie a Exodului a fost neregenerat. Dar excluderea din Canaan a fost o consecin a pierderii credinei n puterea lui Dumnezeu de a-i duce la victorie asupra dumanilor lor, un eec care putea fi repetat i de cititorii Epistolei ctre Evrei, dac ei ar fi uitat de triumful final al lui Mesia asupra vrjmailor Lui i ai lor (cf. 1:13-14). Scriitorul dorea ca cititorii si s rein c, din pricina necredinei i a lipsei de ncredere n Dumnezeu, poporul n-a intrat n ar. 4:1. Cretinii trebuie s neleag avertismentul exemplului tragic al Israelului. i aceasta pentru c rmne n picioare fgduina intrrii n odihna Lui. NIV traduce ultima jumtate a versetului n felul urmtor: s avem grij ca niciunul dintre voi s nu fie gsit c a czut i n-a avut parte de ea (COR: niciunul din voi s nu se pomeneasc venit prea trziu). Aceast traducere este posibil, dar cuvntul gsit

ascunde o dificultate n interpretarea textului, pentru c este un cuvnt care nseamn a prea, a presupune sau a crede. Unii scriitori moderni (Montefiore, Hring) prefer urmtorul neles: s avem grij ca niciunul dintre voi s nu cread c a pierdut-o. Deoarece contextul urmtor pare dedicat demonstrrii faptului c odihna lui Dumnezeu este nc disponibil, probabil c aceast traducere este preferabil. Conceptul de odihn al scriitorului nu trebuie desprit de rdcinile sale din Vechiul Testament. Septuaginta conine pasaje remarcabile n care cuvntul pentru odihn (katapausis), aplicat posesiunii rii de ctre Israel, este n mod clar asemnat cu termenul pentru motenire (klronomia). Moise a artat clar (Deut. 3:18-20; 12:9-11) c pentru Israel odihna lui era motenirea lui. n acelai fel este firesc s presupunem c pentru scriitorul Epistolei ctre Evrei termenul odihn era echivalentul funcional al motenirii pentru cretini. El a afirmat deja c cretinii sunt motenitori (Evr. 1:14) i va mai afirma curnd acest lucru (6:12, 17; cf. 9:15). Cum nelege el exact relaia lor cu aceast motenire vom afla pe msur ce i continu prezentarea. Dar motenirea n sine poate fi greu desprit de prezentarea mpriei lui Mesia i a partenerilor Si care vor fi prtai la ea. Dac acest lucru ar fi avut nevoie de o confirmare explicit, ea poate fi gsit n 12:28. Dac, aa cum s-a sugerat deja, scriitorul era preocupat ca niciunul dintre cititorii si s nu cread c a pierdut motenirea, putem crede c el s-a confruntat cu problema ntrzierii celei de-a doua veniri a lui Hristos, problem pe care a ntlnit-o i Pavel n Tesalonic. Chemarea la rbdare, pe care scriitorul o va face mai trziu, astfel nct ei s poat cpta ce le-a fost fgduit, este urmat de asigurarea: nc puin, foarte puin vreme, i Cel ce vine va veni i nu va zbovi (10:36-37). Deoarece acesta era planul lui Dumnezeu era urgent s se arate c aceast odihn promis este nc disponibil. 4:2. Aici scriitorul a spus c evanghelia (COR: veste bun) ni s-a adus (lit., noi am fost evanghelizai sau ni s-au dat veti bune). Dar aceste veti bune nu se refer ntotdeauna la planul de salvare din pcat. n unele cercuri cuvntul evanghelie a cptat un sens prea tehnic i a restrns sensul n care l-a folosit scriitorul. Este foarte clar c vechilor israelii li s-a predicat odihna oferit
779

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 780

Evrei 4:3-10

de Dumnezeu. Desigur, aceasta era o veste bun pentru ei, la fel cum este i pentru oamenii de acum, dar nu este chiar ceea ce se nelege astzi prin evanghelie. Verbul grecesc folosit, euangelizomai, nu avea un sens tehnic n Noul Testament (cf. modului n care este folosit n Luca 1:19; 1 Tes. 3:6), dar n mod firesc aici autorul nu face o distincie clar ntre acea veste bun despre odihn, despre care cititorii au auzit, i vestea bun, sensul obinuit al termenului evanghelie (1 Cor. 15:1-4). Dar, aa cum arat ntregul context, el era preocupat de vetile bune despre o odihn viitoare pentru poporul lui Dumnezeu (cf. Evr. 4.10), nu de faptele fundamentale despre care vorbete Pavel n Epistola 1 Corinteni, capitolul 15. Aa cum s-a artat deja cu privire la israelii, cuvntul care le-a fost propovduit (despre odihn) nu le-a ajutat la nimic, pentru c le-a lipsit credina (cf. Evr. 3:19). Acest lucru nseamn c ei nu au beneficiat de avantajul ofertei lui Dumnezeu de a primi odihna din cauza necredinei lor. Pentru cititori acest lucru nsemna c, pentru a profita de aceast invitaie la odihn, ei ar fi trebuit s-i pstreze credina. 4:3. Exact acest lucru l-a afirmat scriitorul mai departe. Cuvintele hoi pisteusantes ar trebui traduse prin noi care credem, mai degrab dect noi fiindc am crezut. Preocuparea scriitorului nu era att pentru credina lor din trecut, ci pentru perseverarea n ea (cf. 3:6, 14). Credina rmne condiia de a intra n odihn, pentru c Dumnezeu a jurat c cei care n-au reuit s rmn n credin nu vor intra n odihna Lui. Aceast excludere a fost definitiv, n ciuda faptului c odihna aceasta a fost instituit nc de la ntemeierea lumii. 4:4-5. Dezvoltndu-i mult prezentarea, autorul a legat n continuare odihna de sabat a lui Dumnezeu din vremea creaiei de odihna pe care israeliii au pierdut-o n pustie. Dumnezeu S-a odihnit dup ce a terminat toat activitatea creatoare i o astfel de experien a fost dat pentru totdeauna de atunci ncolo oamenilor care, de asemenea, au sfrit lucrrile care le aveau de fcut (cf, v. 10). Cnd o sarcin este lsat neterminat, aa cum a fcut naiunea n pustie, trebuie s fie pronunate cuvintele: Nu vor intra n odihna Mea. 4:6-7. Dar eecul israeliilor nu a anulat adevrul c rmne ca s intre unii n odihna aceasta i, prin urmare, Dumnezeu rennoiete oferta (n Ps. 95) n vremea lui
780

David. n acea perioad se spune c Dumnezeu hotrte din nou o zi: Astzi, dnd n felul acesta ocazia tuturor cititorilor psalmului pentru ca acel Astzi s devin propriul lor Astzi. Scriitorul a aplicat deja acest Astzi cititorilor si (Evr. 3:14-15). 4:8-10. Dar cititorii n-ar trebui s presupun c odihna promis s-a mplinit n zilele lui Iosua. Aici autorul arat c tia foarte bine c Vechiul Testament poate fi citat pentru a arta c s-a intrat deja n odihn prin cucerirea rii n vremea lui Iosua (cf. Ios. 22:4; 23:1). Probabil c n acest sens au fost folosite pasajele din Vechiul Testament. Dar replica scriitorului a fost simpl i suficient: dac aa ar sta lucrurile, n-ar mai vorbi Dumnezeu dup aceea de o alt zi. Psalmul la care fcea autorul referire respinge ideea c odihna a fost deja dat i c ea nu mai este acum disponibil. n spatele acestui argument st un fapt incontestabil: cucerirea rii n vremea lui Iosua nu a dus la o posesiune permanent asupra ei. O asemenea posesiune permanent asupra motenirii promise a devenit pentru iudaism o speran care se va realiza doar n zilele mpriei lui Mesia. Acest lucru era adevrat cel puin n iudaismul oficial, oricare ar fi fost concepiile grupurilor sectare. Se poate deduce faptul c autorul s-a confruntat cu unele forme ale escatologiei realizate, care respingeau ideea c o asemenea speran poate s mai existe n viitor. (Cf. punctului de vedere similar n legtur cu nvierea credincioilor, combtut de Pavel, 2 Tim. 2:17-18.) Dac aa stau lucrurile, atunci autorul Epistolei ctre Evrei a considerat c Psalmul 95 reduce la tcere o asemenea perspectiv deformat. Odihna prtia mesianic este prezentat n continuare: Rmne dar o odihn ca cea de Sabat pentru poporul lui Dumnezeu. Trebuie ns spus clar acum c intrarea n odihna Lui nseamn c cine intr n odihn se odihnete i el de lucrrile lui, cum S-a odihnit Dumnezeu de lucrrile Sale. Afirmaia este att o asigurare, ct i o avertizare. Pe de o parte, ea urmeaz concluziei autorului (Evr. 4:9) c aceasta este odihna n care vor intra. Dar, pe de alt parte, le amintete cititorilor c acest lucru este posibil doar ducnd la bun sfrit sarcina lor, aa cum a fcut i Dumnezeu n activitatea Sa creatoare. n expresia s-a odihnit de lucrrile Sale, autorul folosete un fel de joc de cuvinte, n care verbul tradus s-a odihnit semnific i a nceta, care, privitor la

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 781

Evrei 4:11-16

lucrarea lui Dumnezeu, sugereaz clar terminarea ei cu succes. Aceasta este ideea la care s-a gndit autorul nc de la nceputul seciunii. Era necesar ca destinatarii epistolei s urmeze modelul lui Isus Hristos, care a fost credincios Celui ce L-a rnduit (3:2), i s aib grij s pstreze pn la sfrit ncrederea nezguduit de la nceput (3:14; cf. 3:6). Numai aa se vor putea odihni de lucrrile lor, lund cu bucurie n posesie motenirea lor n mpria mesianic. 4:11. Urmarea logic este c destinatarii epistolei, mpreun cu autorul (notai expresia S ne), trebuia s se grbeasc s intre n odihna aceasta. Spre deosebire de asigurarea c toi cretinii posed viaa venic i se vor bucura de prezena lui Dumnezeu (cf. Ioan 6:39-40), mprtirea companiei cu Mesia n domnia Sa peste creaie este condiionat de mplinirea voii Sale pn la sfrit (Apoc. 2:26-27). Prin urmare, cititorii trebuie avertizai de cderea lui Israel n pustie i atenionai s nu cad n aceeai pild de neascultare.
3. CUVNTUL LUI DUMNEZEU I TRONUL HARULUI (4:12-16)

ncheindu-i expunerea Psalmului 95 i a eecului lui Israel de a intra n odihn, scriitorul ncheie seciunea de avertizare cu o concluzie care este i serioas, dar i mngietoare. Cuvntul lui Dumnezeu este un instrument solemn al judecii divine, dar tronul Su este att milostiv, ct i ndurtor. 4:12. Lecia din Vechiul Testament pe care a prezentat-o nu a fost doar o povestire istoric. n schimb, aa cum s-a dovedit prin cele spuse de autor, ea a fost foarte relevant pentru cititorii si. Cci Cuvntul lui Dumnezeu este viu (zn) i lucrtor (energs). Nu numai att, ci puterea sa penetrant este mai mare dect puterea pe care o are orice sabie cu dou tiuri i ptrunde pn n interiorul fiinei n aa fel nct judec simirile i gndurile inimii. Fcnd aceasta, el este capabil s discearn ceea ce este spiritual n om de ceea ce este doar sufletesc sau natural (desparte sufletul i duhul) i face acest lucru chiar i atunci cnd aceste elemente interioare, adesea contradictorii, sunt att de ntreptrunse ca ncheieturile i mduva. Viaa interioar a cretinului este adeseori un amestec ciudat ntre motivaii cu adevrat spirituale i motivaii complet umane. Este nevoie de un agent supranatural, aa cum este Cuvntul lui Dumnezeu, care s discearn i s despart ce

este spiritual de ceea ce este firesc. Dei cititorii credeau c unele dintre aciunile lor aveau motivaii spirituale, Cuvntul lui Dumnezeu le-a artat c acionau pe baza necredinei, aa cum a fcut nainte Israelul. 4:13. Aadar, ei nu ar fi trebuit lsai s cread c motivele lor vor rmnea ascunse, pentru c nici o fptur nu este ascuns naintea ochilor Aceluia cu care avem a face. n schimb, totul este gol i descoperit naintea Lui. Spunnd acest lucru, el le-a amintit cititorilor c, la fel ca toi cretinii, i ei vor sta naintea scaunului de judecat al lui Hristos, unde va trebui s dea socoteal de vieile lor naintea lui Dumnezeu (cf. Rom. 14:10-12; 2 Cor. 5:10). Dac atunci vieile lor vor fi marcate de un eec mpotriva cruia au fost avertizai, ei i vor pierde rsplata (cf. 1 Cor. 3:11-15). n acest context, ceea ce vor pierde este motenirea lor, odihna. 4:14. Dar nu trebuie s se ntmple aa. Din contr, exist multe motive ca s rmnem tari n mrturisirea noastr, avnd n vedere c avem un Mare Preot care a strbtut cerurile. Autorul s-a referit o singur dat nainte la preoia lui Isus, dei ea a fost implicit n 1:3, acum ns el era pregtit pentru o prezentare mai extins a acestui adevr. nainte s fac aceasta, el a dorit s sugereze relevana lui practic pentru cititori, pe care i-a ndemnat s rmn tari n mrturisirea lor. Era necesar ca ei s tie c preoia Domnului lor le oferea toate resursele de care aveau nevoie. 4:15. Cel care a slujit ca Mare Preot n folosul lor, a trecut prin ceea ce treceau ei acum: a fost ispitit ca i ei, n toate lucrurile. Spre deosebire ns de ei, El a fost fr pcat (cf. 7:26; 2 Cor. 5:21; 1 Ioan 3:5), i nu a reacionat greit (nici nu putea, fiind Dumnezeu) n nici una dintre ispitele pe care l-a ntlnit, dei, fiind om, a simit realitatea lor (la fel ca o stnc lovit de valurile unei mri nfuriate), putnd astfel s aib mil (sympathsai, lit. a simi, a suferi cu) de slbiciunile lor i ale noastre. Se poate argumenta, i s-a argumentat, c doar Cel care a rezistat perfect ispitei poate cunoate msura forei sale. De aceea, Cel fr de pcat are o mare capacitate de compasiune, aa cum nici un pctos nu poate s aib fa de semenii lui. 4:16. Avnd un astfel de Mare Preot credincioii pot s se apropie cu deplin ncredere (parrsias; cf. 3:6; 10:19, 35) de scaunul harului. ntr-o carte plin de expresii captivante, pline de dragoste, puine
781

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 782

Evrei 5:1-6

dintre ele ntrec memorabila expresie scaunul harului. O astfel de concepie despre prezena lui Dumnezeu la care cretinii asediai pot veni n orice moment, sugereaz att suveranitatea Celui de care se apropie ei (pentru c vin la scaunul tronul n NIV n. tr.), ct i bunvoina Sa. La contactul cu un astfel de Dumnezeu, cretinii se pot atepta s gseasc har, pentru ca s fie ajutai la vreme de nevoie.

III. Partea II: Fiul lui Dumnezeu Preot (cap. 5-10)

n prima seciune important a epistolei (1:5-4:16), autorul a prezentat dou adevruri importante: (1) poziia i destinul mre al Celui care este unicul Rege-Fiu al lui Dumnezeu i (2) mntuirea-motenire a celor care se lipesc de El prin credin. n cadrul prezentrii acestor teme au fost introduse avertismente solemne de a nu neglija sau de a nu pierde motenirea care este posibil datorit poziei Lui nlate. Viitoarea domnie a Fiului s-a aflat n miezul acestei prezentri. n acelai timp, s-a artat clar faptul c Regele-Fiu este i Mare Preot. Importana acestei realiti a fost deja prezentat pe scurt. Acum ns rolul preoesc al Fiului va fi analizat n detaliu. Autorul procedeaz la fel ca n seciunea precedent presrndu-i prezentarea cu ndemnuri i avertismente. A. Introducere: Preotul potrivit (5:1-10) nainte de a dezvolta tema preoiei lui Hristos, scriitorul a fcut pasul logic de a prezenta condiiile pe care le-a ndeplinit Hristos pentru acest rol. Dei preoia Sa a fost deja presupus, validitatea ei trebuie s fie acum demonstrat pentru ca ndemnurile care se vor ntemeia pe ea s aib greutatea necesar.
1. CERINELE GENERALE PENTRU UN MARE PREOT (5:1-4)

5:2-3. Marele preot trebuie s fie i un om al compasiunii, aa cum ne las s nelegem cuvntul metriopathein, tradus prin expresia ngduitor cu cei netiutori. Compasiunea este capacitatea de a-i modera simirile pentru a evita extremele indiferenei reci i a tristeii necontrolate. Pentru un mare preot obinuit din vremea Vechiului Testament, aceast compasiune provenea din cunoaterea faptului c el nsui este cuprins de slbiciune i supus cderii. Aa c, atunci cnd aducea jertfe, trebuia s aduc jertfe att pentru pcatele lui, ct i pentru pcatele poporului. Din acest punct de vedere, aa cum va arta autorul mai trziu (7:27), Hristos n-a corespuns exact caracteristicilor prezentate aici, pentru c El a fost fr pcat (4:15). Dar este posibil, de asemenea, ca autorul s se fi gndit la compasiunea Fiului-Preot, compasiune cu mult mai bogat dect buntatea obinuit atribuit altor mari preoi. 5:4. Dar un lucru este sigur. Slujba marelui preot avea ungerea divin i nimeni nu putea intra n ea doar pentru c i-ar fi dorit cinstea aceasta. Aa cum a fost chemat Aaron, acest Mare Preot trebuie i El s fie chemat de Dumnezeu.
2. CHEMAREA FIULUI LA PREOIE (5:5-10)

5:1. Dac s-ar pune ntrebarea: ce este de fapt un mare preot, rspunsul poate fi luat uor din sistemul organizatoric al Vechiului Testament, pe care cititorii l cunoteau. O astfel de persoan face parte din rndul oamenilor: este luat din mijlocul oamenilor i i reprezint n lucrurile privitoare la Dumnezeu. Lucrurile privitoare la Dumnezeu includ daruri (dra) i jertfe (thysias) pentru pcate (cf. 8:3; 9:9).
782

5:5-6. Autorul insist asupra faptului c nimeni nu trebuie s cread c Hristos i-a nceput preoia fr o chemare din partea lui Dumnezeu. Dimpotriv, Acelai care L-a numit pe Hristos s fie Fiul-Rege, L-a chemat s fie preot n veac, dup rnduiala lui Melhisedec. Unind aici textul din Psalmul 2:7, pe care l-a citat mai nainte (Evr. 1:5), cu textul din Psalmul 110:4, autorul leag cu mult miestrie cele dou mari adevruri despre Mesia care constituie miezul epistolei. Declaraia Psalmului 2 L-a proclamat pe Isus ca Motenitorul davidic, al crui destin era s conduc naiunile (cf. Ps. 2:8). Dar i Psalmul 110 a fost citat mai devreme cu acelai sens (cf. Evr. 1:13). Totui, acum a fost citat o alt afirmaie din acest psalm, pentru a arta c viitorul Cuceritor este i un Preot dintr-un ordin special. n acest fel autorul unete n persoana lui Hristos ambele funcii ale lui Isus: cea de Preot i cea de Rege. Fcnd aa, el era probabil contient c ataca poziia sectar, evident n rndul gruprii de la Qumran, care atepta att un Mesia rege sau laic, ct i un Mesia preot. n orice caz, cele dou citate date aici, din

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 783

Evrei 5:7-10

Psalmul 2:7 i 110:4, ne arat esena concepiei autorului despre Domnul Isus Hristos. Este foarte verosimil ca autorul s fi asociat afirmaiile celor doi psalmi cu momentul n care Fiul a ezut la dreapta Mririi n locurile prea nalte (Evr. 1:3). 5:7. Dar i din alte puncte de vedere Isus a ndeplinit condiiile necesare pentru a fi preot. Dac se ridic vreo ntrebare cu privire la jertfe (cf. v. 1), se poate spune c, atunci cnd a fost pe pmnt, Isus a fcut o slujb aducnd rugciuni i cereri. Pentru cuvntul aducnd, scriitorul a folosit acelai verb (prospher) pe care l-a folosit i n versetul 1. Afirmaia care a fost adugat: cu strigte mari i cu lacrimi ctre Cel ce putea s-L izbveasc de la moarte, a fost deseori considerat ca fcnd referire la experiena din Ghetsimani. Dar cuvntul grecesc folosit aici pare s reflecte traducerea din Septuaginta a Psalmului 22:24. Deoarece acest psalm este pentru autor un psalm mesianic (cf. Evr. 2:12), probabil c el s-a gndit la suferinele de pe cruce, aa cum le descrie acest psalm. Acest lucru este adecvat pentru c strigtele Mntuitorului ar putea fi legate direct de lucrarea Sa jertfitoare. Faptul c aceste strigte mari i cu lacrimi au fost acceptate de Dumnezeu rezult clar din afirmaia c El a fost ascultat din pricina evlaviei (eulabeias) Lui. La aceasta face referire i Psalmul 22 n a doua sa jumtate, n care sunt redate cuvintele Celui care a ieit biruitor n suferine i l laud pe Dumnezeu pentru aceasta (cf. Ps. 22:22-31). De fapt, prima not de triumf a psalmului a fost deja citat (i.e., Ps. 22:22 n Evr. 2:12). Astfel, Cel care a suferit cu evlavie a fost scpat de la moarte, prin faptul c a fost nviat din mori. Deci, nvierea a oferit dovada decisiv a acceptrii jertfei lui Isus de ctre Dumnezeu. 5:8-10. ntreaga experien la care s-a fcut referire nainte a fost o form de educaie pentru Isus nainte de a-i sluji pe oamenii aflai n suferin. Relaia Sa unic cu Dumnezeu (era Fiu) nu L-a scutit de aceast experien, pentru c El trebuia s experimenteze adevratul neles al ascultrii i faptul c ea include i suferina. Fcnd aa, El a fost fcut desvrit pentru rolul pe care trebuia s-L joace de Cpetenie a poporului i de Mare Preot. Nu putem nega faptul c nu nelegem n ntregime aceste afirmaii, aa cum este i n cazul cuvintelor din Luca: i Isus cretea n nelepciune, n statur, i era tot mai plcut naintea lui

Dumnezeu i naintea oamenilor (Luca 2:52). n sens real, dar nu neles n ntregime, ntruparea I-a dat Fiului lui Dumnezeu, care era deja desvrit i infinit de nelept, experiena cunoaterii condiiei umane. Suferina a devenit astfel o realitate pe care El a gustat-o i prin care a putut s-i neleag foarte bine pe urmaii Si. (n gr. aici este un interesant joc de cuvinte ntre verbele s asculte [emathen] i a suferit [epathen].) La acest lucru s-a gndit autorul atunci cnd a afirmat c El S-a fcut pentru toi cei ce-L ascult, urzitorul (aitios) unei mntuiri venice. Mntuirea la care se face referire aici nu poate fi deosebit de cea considerat o motenire (Evr. 1:14). Ea poate fi identificat i cu venica motenire din 9:15. Ea n-ar trebui confundat cu obinerea vieii venice, care nu este condiionat de ascultare, ci de credin (cf. Ioan 3:16 etc.). nc o dat scriitorul s-a gndit la eliberarea final i la victoria asupra tuturor dumanilor, i la bucuria produs n acei muli fii i fiice care au fost dui la slav. Acest fel de mntuire este condiionat de ascultare, mai precis de acel fel de ascultare al lui Isus, care a suferit i este legat strns de cuvintele Domnului: Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine nsui, s-i ia crucea i s m urmeze. Cci oricine va vrea s-i scape viaa, o va pierde; dar oricine i va pierde viaa din pricina Mea i din pricina Evangheliei, o va mntui (Mar. 8:34-35). Marele Preot a devenit urzitorul (Sursa n NIV n. tr.) acestei experiene mntuitoare, pentru acei ce sunt dispui s triasc n ascultare. Prezentndu-L n acest fel, autorul s-a gndit n primul rnd la toate resursele care sunt disponibile prin activitatea de preot a lui Hristos, i care fac ca viaa cretin de ascultare s fie posibil. Indiferent de ce suferine ar avea parte un credincios, Marele Preot l nelege, i este mil de el i-i pune la dispoziie ndurarea i harul de care are nevoie pentru a iei biruitor. Aa cum va spune scriitorul mai trziu, El poate s mntuiasc n chip desvrit pe cei ce se apropie de Dumnezeu prin El, pentru c triete pururea ca s mijloceasc pentru ei (Evr. 7:25). i aceasta, pentru c Hristos a fost numit de Dumnezeu Mare Preot dup rnduiala lui Melhisedec. B. Al treilea avertisment (5:11-6:20) Autorul abia a nceput expunerea sa cu privire la preoia lui Hristos dup rnduiala
783

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 784

Evrei 5:11-6:2

lui Melhisedec, dar s-a simit obligat acum s ntrerup aceast tem pentru a face loc unei noi seciuni de avertizare, nainte de a merge mai departe. Avertismentul se refer la imaturitatea i la lenea cititorilor si, care l-au fcut pe autor s se ntrebe ct de multe explicaii ar mai putea ei s neleag. Fr ndoial, el spera s le trezeasc mai mult atenia asupra adevrulului pe care dorea s-l descopere. Dar, n acelai timp, el a dorit ca ei s neleag marele pericol de a rmne n starea n care se aflau, pentru c acest lucru ar fi putut duce la un regres spiritual tragic.
1. PROBLEMA IMATURITII (5:11-14)

5:11-12. Asupra celor de mai sus avem multe de zis, este afirmaia prin care autorul ncepe seciunea, referindu-se la preoia lui Isus dup rnduiala lui Melhisedec. Aa cum se va dovedi, discuia despre acest subiect va fi lung (7:1-10:8) i profund. El anticipeaz deja c vor fi lucruri grele de tlcuit, pentru c destinatarii epistolei sale s-au fcut greoi la pricepere. El le-a amintit c ei erau cretini de mult vreme, aa c de mult ar fi trebuit s fie nvtori. Alii care erau la credin de mai puin timp, ar fi trebuit s beneficieze de nvtura lor, ns ei erau nc n situaia de a fi nvai despre lucrurile de baz. Fcnd aluzie la cele dinti adevruri, scriitorul a folosit o expresie care ar putea s se refere la literele alfabetului, aa cum sunt ele nvate de un copil la coal. Cred c este nevoie s revedei din nou ABC-ul pare s sugereze reproul lui, dar, n acelai timp, el nu avea intenia s revin la aceste adevruri nceptoare (6:1). Ceea ce avea el n vedere n primul rnd era starea ndoielnic a minii lor n faa erorilor care-i puteau nela i i puteau face s se ndeprteze de credina lor. Dac ar fi fost ndemnai, fie de grupurile sectare, fie de alii, s-i abandoneze credina cretin, acest lucru ar fi pus sub semnul ntrebrii adevrurile de baz pe care ei ar fi trebuit s le pstreze cu fermitate. Dup toate aparenele, rezultatul a fost: avei nevoie de lapte, nu de hran tare! Iar ceea ce le va oferi el imediat va fi ntr-adevr o hran tare, care, spera el, i va determina s nainteze spectaculos n experiena lor cretin. 5:13-14. Este o mare insatisfacie s rmi un prunc n lucrurile spirituale. Acest lucru este adevrat, pentru c un prunc spiritual, care se hrnete cu lapte, nu este obinuit cu cuvntul despre neprihnire. Cuvntul (apeiros) tradus prin expresia nu
784

este obinuit poate fi tradus mai bine prin neexperimentat. Problema nu const att n faptul c un prunc spiritual nu are cunotine dei i acest lucru se ntmpl ci n faptul c el nu a aplicat cuvntul despre neprihnire. El pierde posibilitatea de a deveni matur, adic de a avea capacitatea de a lua decizii morale corecte. O astfel de capacitate o au aceia a cror judecat s-a deprins prin ntrebuinare s deosebeasc binele i rul. O astfel de persoan poate primi hrana tare. Scriitorul i trdeaz nc o dat preocuparea fa de capacitatea cititorilor de a respinge ideile false cu care se confrunt. Dac ar fi fost suficient de maturi, ar fi fost capabili s deosebeasc ideile care reprezint rul de cele adevrate, care reprezint binele. Dar el s-a temut c ei nc nu aveau aceast capacitate, dei el ar fi fcut orice efort ca s le-o ntipreasc n mintea lor.
2. SOLUIA PROBLEMEI (6:1-3)

6:1-2. Este surprinztor dar, n ciuda strii lor spirituale pe care a evaluat-o att de bine, autorul refuz s se ntoarc la adevrurile vechi i fundamentale. n schimb, el i ndeamn s lase adevrurile nceptoare ale lui Hristos, ca s mearg spre cele desvrite. Dac autorul s-ar fi ntors la adevrurile nceptoare, cititorii lui ar fi rmas n starea n care se aflau. Autorul a preferat o operaie radical i a decis s-i smulg de acolo ct de repede posibil. ntr-adevr, aceasta era soluia pentru problema lor. Dac ei ar fi progresat n mod adecvat, ar fi evitat pericolul de a mai pune din nou temelia pocinei. Dac ei ar fi czut, aa cum vor avertiza versetele 4-6, atunci o nou temelie ar trebui pus pentru o nou pocin, dar aa ceva este cu neputin (cf. v. 4, 6). Aa c mersul nainte era singurul remediu real. Faptele moarte (fapte care conduc la moarte n NIV n. tr.), este o expresie care apare din nou ntr-un context care pare s se refere la ritualul levitic (9:14). Aici ar putea fi folosit n acelai sens, pentru c muli dintre cititori au fost convertii la cretinism de la iudaism. Ritualurile pe care le-au abandonat erau lipsite de via, incapabile s le ofere experienele de via pe care le-au gsit n Hristos. Autorul voia s spun c ei n-ar trebui s se ntoarc la aceste fapte moarte, sub nici o form, pentru c acest lucru ar nsemna c trebuie pus o nou

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 785

Evrei 6:3-6

temelie pentru a se poci de ele dei la o astfel de pocin nu se poate ajunge uor, orict de corect ar fi ea. Dar temelia pe care ei ar trebui s-o pun n situaia nefericit c vor cdea ar necesita i alte adevruri fundamentale. Acestea sunt enumerate: temelia credinei n Dumnezeu, nvtura despre botezuri, despre punerea minilor, despre nvierea morilor i despre judecata venic. n mod clar, autorul considera c acestea fac parte din cele dinti adevruri (5:12), fa de care cititorii s-au dovedit a fi ovitori. Este posibil ca fiecare dintre ele s fi fost dezbtute n confruntrile pe care cititorii le-au avut cu grupurile sectare. ntoarcerea la poruncile iudaismului legalist sau sectar ar fi nsemnat ntoarcerea la faptele moarte. Cel care face pasul napoi trebuie s fie nvat din nou c acceptarea a fost obinut cu ajutorul credinei n Dumnezeu i nu prin ritualuri. Mai mult, nvtura despre botezuri, pe care cretinismul le cunotea (botezul lui Ioan, botezul cretin propriu-zis i chiar botezul n Duhul), ar fi trebuit renvat, la fel ca i lucrurile fundamentale despre punerea minilor. Menionnd aceste lucruri, scriitorul a contracarat nvturile sectare care ofereau propriile ceremonii de iniiere prin botezuri i punerea minilor. Dac sectanii, sau alii care, pe lng propriile lor ceremonii de iniiere pe care le prezentau, negau i speranele escatologice ale cretinilor (cf. comentariilor de la 4:1, 8-10), atunci i doctrinele fundamentale despre nvierea morilor i despre judecata venic ar fi fost puse la ndoial. A abandona credina cretin i a cdea (6:6) nsemna a r e n u n a l a t o a t e a c e s t e d o c t r i ne . n aceast situaie, indiferent ce ar fi nvat mai nainte, cititorii ar fi renunat la totul. Astfel temelia ar fi trebuit pus din nou pentru a fi renvai, dei autorul nu avea sperana c un asemenea proces ar putea avea loc. 6:3. Dorina autorului era ca ei s progreseze spiritual, dar totodat era perfect contient c acest lucru cerea mai mult dect efortul su de a-i ndemna pe cititori s fac progrese. Dumnezeu trebuia s-i ajute i numai El le putea da ajutorul pentru a ndeplini acest scop. Scriitorul le-a spus: s mergem spre cele desvrite (v. 1), dar, ntr-un spirit de dependen de ajutorul divin, a adugat: i vom face lucrul acesta dac va voi Dumnezeu.

3.

ALTERNATIVA LA PROGRES (6:4-8)

ntr-o declaraie extrem de solemn, autorul le prezint tragica alternativ la progresul pe care el dorea ca ei s-l fac. Dac nu progresau, se retrgeau, caz n care situaia ar fi fost ntr-adevr groaznic. 6:4-6. Acest pasaj a fost interpretat n patru moduri, considerndu-se c este vorba de: (1) pericolul pierderii mntuirii de ctre un cretin, punct de vedere care trebuie respins datorit asigurrii biblice c mntuirea este lucrarea lui Dumnezeu ireversibil; (2) un avertisment mpotriva unei credine false, care nu duce la mntuire, sau a gusta mntuirea fr a avea cu adevrat parte de credin (The New Scofield Reference Bible, p. 1315); (3) un caz ipotetic: dac un cretin i poate pierde mntuirea, nu mai exist loc pentru pocin (The Ryrie Study Bible, p. 1843); (4) un avertisment n legtur cu pericolul ca un cretin s decad att de mult din starea adevratei credine i viei, nct s ajung descalificat pentru slujire (1 Cor. 9:27) i pentru a moteni gloria milenial. Ultima din aceste interpretri este cea adoptat i n lucrarea de fa. Aceste versete luate n totalitatea lor constituie o singur fraz n limba greac, la fel ca i n limba englez, n versiunea NIV (i n COR n.tr.). Afirmaia central este: Cci cei ce au fost este cu neputin s fie nnoii iari i adui la pocin. Ceea ce urmeaz dup cuvintele cei ce este o prezentare a persoanelor despre care scriitorul a afirmat c nu este posibil s fie aduse napoi la starea de pocin. Descrierea care urmeaz arat c el s-a gndit la cretini. La nceput el i prezint ca oameni care au fost luminai odat. Acesta este un mod normal de a se referi la experiena convertirii (cf. 2 Cor. 4:3-6). Singura dat cnd scriitorul mai folosete expresia au fost luminai este n Evrei 10:32, unde referirea la experiena cretin autentic poate fi cu greu pus la ndoial. Atunci cnd i numete de asemenea oameni care au gustat darul ceresc, el folosete din nou concepte familiare, legate de convertirea iniial (cf. Ioan 4:10; Rom. 6:23; Iac. 1:17-18). Efortul de a evita aceast concluzie, considernd c verbul au gustat reprezint mai puin dect o participare deplin, nu d rezultate, avnd n vedere felul n care scriitorul folosete acest cuvnt (Evr. 2:9) pentru a descrie experiena morii lui Isus. Textul se mai poate compara cu 1 Petru 2:3, care citeaz Psalmul 34:8.
785

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 786

Evrei 6:7-8

Prezentarea este continuat prin cuvintele: i s-au fcut prtai Duhului Sfnt. n limba greac se folosete din nou cuvntul metochoi, folosit n Evrei 1:9 cu privire la tovarii Regelui mesianic i n 3:1, 14, cu privire la cititorii cretini (este folosit i n 12:8). Expresia precedent ne arat c autorul i avea n vedere pe cei care primiser darul Duhului ca rezultat al convertirii lor. n final, ei au gustat Cuvntul cel bun al lui Dumnezeu i puterile veacului viitor. Expresia se aplic n mod normal convertiilor a cror instruire n Cuvntul lui Dumnezeu le-a dat o experien veritabil prin care au neles c acesta este bun i care, de asemenea, au cunoscut realitatea minunilor. Cuvntul tradus puterile (dynameis) este cel tradus n mod obinuit n Noul Testament prin minuni i pare s fie o aluzie la experiena deja menionat n 2:4. Analizat din orice unghi, limbajul se potrivete foarte uor cretinilor adevrai. ncercarea de a considera c este vorba de oameni care doar pretind c sunt credincioi i nu de cretini adevrai este forat. Urmeaz, totui, o expresie sever: i care totui au czut (dac ei cad n NIV n.tr.). Traducerea NIV nu red totui pe deplin ideea din limba original, unde nu exist nici un element condiional. Cuvntul grecesc parapesontas este de fapt o parte a construciei creia i aparin expresiile descriptive precedente. Astfel c o traducere mai potrivit ar fi: Este imposibil pentru cei care au fost luminai odat, care au gustat care s-au fcut prtai care au gustat i care au czut, s fie adui napoi la pocin. Departe de a trata aceast chestiune ca una ipotetic, limbajul scriitorului arat c a cunoscut astfel de cazuri. Evident c verbul au czut nu se poate referi la pierderea vieii venice, care, aa cum arat clar Evanghelia dup Ioan, este o posesiune inalienabil a celor care i pun ndejdea n Hristos. Dar este totui evident faptul c scriitorul s-a gndit la ndeprtarea de credin, apostazie, abandonarea credinei cretine (cf. Evr. 3:6, 14; 10:23-25, 35-39). Afirmaia c o astfel de cdere nu este posibil pentru o persoan regenerat este o ipotez teologic fr nici un sprijin n Noul Testament. Pavel cunotea pericolul doctrinelor false pentru credina unui cretin i a menionat dou persoane, Imeneu i Filet, care spuneau c a i venit nvierea, i rstoarn credina unora (2 Tim. 2:17-18). Autorul Epistolei ctre Evrei era foarte
786

realist i lua n serios asaltul declanat mpotriva credinei cititorilor si. El i-a avertizat c cei care sucomb, adic cei care au czut dup toate marile privilegii spirituale pe care le-au experimentat, nu pot fi nnoii iari i adui la pocin. Motivul este exprimat prin cuvintele: fiindc ei rstignesc din nou pentru ei pe Fiul lui Dumnezeu, i-L dau s fie batjocorit. Cuvintele pentru ei pot fi traduse mai bine prin cu privire la ei nii. Cei care renun la credina lor cretin, n privina atitudinii i conduitei lor, fac un pas care echivaleaz cu renunarea public la Hristos. Cnd au crezut prima dat n El, ei au devenit contieni de faptul c rstignirea Sa a fost nedreapt i s-a datorat respingerii de ctre cei pctoi a Mntuitorului. Renunnd la acest punct de vedere, ei susin prerea vrjmailor lui Isus, conform creia El a meritat s moar pe cruce. n acest sens ei rstignesc din nou pentru ei pe Fiul lui Dumnezeu. Fiindc rstignirea a fost n special opera evreilor, dac destinatarii epistolei au fost evrei care au fost ademenii s se ntoarc la formele religiei lor ancestrale, cuvintele autorului capt o semnificaie particular. Apostazia lor ar fi nsemnat un nou pas napoi i exprimarea solidaritii cu aceia dintre compatrioii lor care au dorit ca Isus s fie pus pe cruce. Acest lucru era cel mai grav n opinia autorului. O astfel de persoan nu putea fi ctigat i adus napoi la stadiul de pocin, aa cum a fost ea la convertirea iniial la cretinism. Afirmnd aceste lucruri, cuvintele autorului sugereaz o profund mpietrire a inimilor lor fa de eforturile de a-i readuce nu la convertirea la cretinism, ci la devotamentul cretin. 6:7-8. O ilustraie din natur vine acum s aduc ideea autorului la o concluzie. Atunci cnd ploaia ud un pmnt care d road, el capt binecuvntare de la Dumnezeu. Aici scriitorul compar privilegiile pe care le-a enumerat (v. 4-5) cu o ploaie venit din cer peste viaa cretinului. Efectul ei ar trebui s fie acela c rodete o iarb folositoare celor pentru care este lucrat posibil o referire la felul n care ali cretini beneficiaz de pe urma vieilor cretinilor roditori (cf. v. 10). O astfel de productivitate aduce binecuvntri divine peste vieile cretinilor roditori. Dar ce se ntmpl dac pmntul care primete ploaia rmne neproductiv? Dei versiunea NIV introduce cuvntul pmnt pentru a doua oar, n versetul 8, textul

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 787

Evrei 6:9-12

original leag afirmaia direct de acel pmnt menionat n versetul 7 (aa cum apare n COR n. tr.). Ideea este c atunci cnd un pmnt udat de ploaie este productiv, Dumnezeu l binecuvnteaz. Dar dac el produce doar spini i mrcini, este lepdat (adokimos, dezaprobat; cf. 1 Cor. 9:27) i aproape s fie blestemat. Apoi el sfrete prin a i se pune foc. Metafora ne reamintete de blestemul original pe care Dumnezeu L-a rostit asupra pmntului (Gen. 3:17-19) i sugereaz c viaa unui cretin neproductiv va cdea n ultim instan (sfrete) sub condamnarea aspr a lui Dumnezeu i sub judecata i mnia aprins a Lui (Evr. 10:27). Referirea la foc i-a fcut pe muli s se gndeasc la Iad, lucru normal de altfel, dar nimic din text nu las s se neleag acest lucru. n Vechiul Testament mnia lui Dumnezeu mpotriva poporului Su czut este adesea legat de foc (cf. ex., Is. 8:18-19; 10:17). Chiar i acest scriitor putea spune, cu un pronunat efect metaforic: Dumnezeul nostru este un foc mistuitor (Evr. 12:29). De fapt, a considera c aici este vorba despre Iad trdeaz neatenia fa de metafora folosit de autor. Arderea unui cmp pentru a distruge mrcinii pe care i-a produs era o practic cunoscut n vremea veche. Scopul su nu era acela de a distruge cmpul (pe care focul oricum nu-l putea afecta), ci de a distruge buruienile care cresc pe el. Dup aceea cmpul era gata pentru a fi cultivat. Alegnd acest fel de metafor, autorul a artat c el nu era disperat n totalitate cu privire la cei care au dat napoi i nu i-au ascultat avertismentul. Poate c eforturile fcute nainte de aspra judecat divin de a-i rechema pe astfel de oameni la credina cretin sunt zadarnice (6:4-6), dar nu putem spune c acest lucru este imposibil i pentru Dumnezeu. Autorul a vrut s spun c nimic nu poate mpiedica pedeapsa arztoare a celor apostai, ns acolo unde un pmnt a ars, este o alt chestiune. Pavel credea c cei care au czut din credin puteau profita de experienele pe care le-au trit fiind pedepsii ca rezultat al cderii lor (1 Tim. 1:19-20). Desigur, autorul era reticent n legtur cu restabilirea care urma. Poate c scriitorul a crezut c unii ar putea s nu rspund la aceste pedepse, dar preocuparea lui principal a fost s-i avertizeze n privina cursului aciunilor care i-ar putea conduce la o asemenea judecat divin dezastruoas. Fr ndoial, alegerea iscusit a acestei imagini

din agricultur este menit s arate c acel foc este temporar i, n esen, dttor de speran.
4. NCURAJAREA DE NCHEIERE (6:9-20)

Autorul tia c aceste cuvinte au fost apsate i solemne, dei nu n acelai grad n care le-a prezentat adesea expunerea urmtoare. El a simit c era nevoie de un cuvnt de ncurajare. Acest model un avertisment sever urmat de o cald ncurajare a aprut deja n precedenta seciune de avertizare (3:14:16) care s-a ncheiat ntr-o manier pozitiv distinct (4:14-16). n mod similar, autorul a ncheiat aici seciunea de avertizare ntr-o not plin de speran. 6:9. Autorul nu a dorit ca destinatarii epistolei sale s cread c el i-a pierdut ndejdea cu privire la ei. n schimb le-a spus: de la voi ateptm lucruri mai bune. Cuvintele acestea sunt parc ale unui pastor care, dup ce i-a avertizat adunarea de cursul periculos al aciunilor membrilor ei, le spune: Dar eu sunt sigur c voi nu vei face niciodat aa! Cuvintele acestea nu reprezint o declaraie teologic, aa cum uneori sunt considerate n mod greit, ci expresia unei sperane. Lucruri mai bune sunt acele lucruri cari nsoesc mntuirea. Mntuirea la care se face referire ar trebui neleas conform sensului ei din 1:14. Este acea experien a victoriei i a slavei pe care o motenesc cei ce au rmas alturi de Rege. Mai este i odihna motenit n care lor li s-a permis s intre. Scriitorul a insistat aici asupra faptului c el se atepta de la cititorii si s persevereze pn la sfrit i s dobndeasc aceste binecuvntri, dei se simea obligat s-i avertizeze mpotriva unei atitudini contrare. 6:10. Autorul tia c Dumnezeu nu este nedrept. Cititorii si nu vor fi abandonai. Dumnezeu i va aminti osteneala i dragostea pe care ei au artat-o pentru Numele Lui, ajutndu-i pe ali credincioi. Cuvintele autorului au atins o coard sensibil a inimilor frailor si cretini. Prin ele el le-a amintit cititorilor de ceea ce fcuser, i nc mai fceau, pentru fraii lor cretini. Astfel i-a ncurajat s continue, asigurndu-i c Dumnezeu cunotea tot ajutorul lor i era dispus s-i ajute n orice lucru ar fi avut nevoie. 6:11-12. Dac se vor dovedi silitori n pstrarea drumului bun pe care porniser deja, i de care Dumnezeu avea cunotin, ei vor avea astfel garania pentru o deplin
787

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 788

Evrei 6:13-7:3

ndejde, conferit celor care persevereaz pn la sfrit. El i-a mai ndemnat: s nu v lenevii. Cuvntul lenevii (nthroi) este acelai cuvnt tradus greoi n 5:11, n expresia greoi la pricepere. Lenea, care era un semn al imaturitii lor spirituale, trebuia s dispar. (n gr. nelesul acestui verset este, nu dorim s fii lenei.) Scopul lor real trebuia s fie motenirea care le sttea nainte. Ei ar trebui s calce pe urmele celor ce, prin credin i rbdare, motenesc promisiunile lui Dumnezeu. 6:13-15. Dac destinatarii epistolei cutau modele ca s calce pe urmele lor, atunci Avraam era un exemplu potrivit, pentru c el a primit de la Dumnezeu fgduina nmulirii seminiei sale. La timpul cuvenit, rbdarea sa a fost rspltit prin faptul c a primit fgduina. Deoarece referirea este la promisiunea fcut n Geneza 22:17, dup cererea jertfirii lui Isaac, este posibil ca autorul s fi considerat primirea promisiunii drept o rsplat. n acest caz ideea este c, dup ce Avraam a trecut cu bine testul (cu jertfirea lui Isaac), el a obinut promisiunea. A ateptat cu rbdare este o expresie care traduce participiul makrothymsas, legat de substantivul rbdare, makrothymias din Evrei 6:12. Acest cuvnt, obinuit n Noul Testament, se refer la capacitatea de a-i controla sentimentele fr a se rzbuna pe alii (cf. ex., Col. 1:11; 3:12; Iac. 5:7-8, 10). Un sinonim, hypomon, rezisten, perseveren, nseamn capacitatea de a rmne ferm n faa circumstanelor nedorite (cf. Col. 1:11; Evr. 12:1-3, 7; Iac. 5:11). 6:16-18. n acest punct al prezentrii, autorul nu se mai refer la Avraam, iar jurmntul fcut lui este considerat ca fiind n beneficiul cretinilor n general. Faptul c promisiunea din Geneza 2:18 conine aspecte mesianice reiese clar din aceste cuvinte: Toate neamurile pmntului vor fi binecuvntate n smna ta. Apoi autorul Epistolei ctre Evrei a afirmat c sperana mesianic pe care o coninea aceast promisiune este dat ca sigur, nu doar lui Avraam, ci i cretinilor, motenitorilor fgduinei. Ca i n afacerile oamenilor n care un jurmnt pune capt oricrei nenelegeri dintre ei, tot aa i aici nu exist nici un fel de nenelegere pentru c Dumnezeu a venit cu un jurmnt. Dac cineva, aa cum erau cei din grupurile sectare, ar fi negat aceast speran escatologic, el s-ar fi izbit de cea mai puternic garanie divin. Pe lng faptul c
788

era cu neputin ca Dumnezeu s mint, Cuvntul Su ntotdeauna adevrat era susinut n acest caz i de jurmntul Su. Acestea sunt cele dou lucruri cari nu se pot schimba i care-i ncurajeaz pe cei care pot apuca ndejdea care le este pus nainte. 6:19-20. Imaginea sugerat n versetul 18 prin cuvintele a cror scpare a fost s apucm este cea a unui refugiu fortificat. Apoi, schimbnd uor registrul, scriitorul a sugerat ideea unui port unde se afl n siguran o ancor a sufletului. Aceast ancor a fost dus la cel mai sigur loc dincolo de perdeaua dinluntru Templului de ctre Isus, care a intrat pentru noi ca nainte mergtor. Cuvntul grecesc prodromos (nainte mergtor) sugereaz imaginea marinarilor care prsesc corabia ntr-o mic ambarcaiune pentru a duce ancora ntr-un loc n care poate fi fixat n siguran. La fel i Isus, prin intrarea Sa n sanctuarul ceresc, unde este Mare Preot n veac, a dat ndejdii cretinilor posibilitatea ancorrii ntr-un loc de unde nu poate fi mutat. Dar, dei ndejdea cititorilor era sigur, ei ar fi trebuit s se in de ea cu tenacitate pn la sfrit. C. Un Preot mai mare i o slujb mai mare (7:1-10:18) Aici ncepe cel mai lung pasaj expozitiv din epistol. Lungimea sa sugereaz importana pe care o are. Tema este tema principal a Epistolei ctre Evrei. Adevrata resurs a cititorilor aflai n mijlocul presiunilor este Hristos, Marele Preot. Ei ar fi trebuit s neleag mreia acestei preoii, superioritatea sa fa de preoia levitic i accesul perfect pe care-l aveau pe baza morii lui Hristos.
1. UN PREOT MAI BUN (cap. 7)

Scriitorul s-a ntors la tema pe care a prezentat-o n 5:1-10, dar pe care el considera c destinatarii epistolei sale nu au putut s o neleag (cf. 5:11). La ncheierea recentului su avertisment (5:11-6:20), el a reluat subiectul preoiei lui Melhisedec (6:19-20). Acum este prezentat aceast tem.
a. Mreia lui Melhisedec (7:1-10)

7:1-3. La nceput scriitorul prezint patru mari trsturi ale personajului Vechiului Testament, Melhisedec. El a fost un prototip foarte potrivit pentru Hristos nsui, pentru c era i mpratul Salemului, i preot. El l-a binecuvntat pe Avraam, i a primit

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 789

Evrei 7:4-19

zeciuial de la el. Titlul i numele lui Melhisedec sugereaz atributele mesianice ale neprihnirii i pcii. Att ct putem afla din Vechiul Testament, el era fr tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii. Pe baza acestor cuvinte s-a considerat deseori c autorul a vrut s spun c aceast tcere a scrierilor inspirate l prezint tipologic pe Melhisedec ca fiind asemnat cu Fiul lui Dumnezeu. Dar, dei acest lucru poate fi adevrat, afirmaiile nu spun acest lucru i n special afirmaia c Melhisedec rmne preot n veac. Expresia n veac traduce o expresie (eis to dinekes) care apare doar n Epistola ctre Evrei (aici i n 10:12, 14) i nseamn continuu sau nentrerupt. O interpretare mult mai plauzibil este c Melhisedec aparinea unui alt ordin n care nu exista un sfrit al preoiei celor care fceau parte din el. (Mai trziu el a spus n 7:8 c despre Melhisedec se mrturisete c este viu.) Dac acest lucru este corect, atunci Melhisedec s-ar putea s fi fost o fiin angelic care a domnit pentru un timp la Salem (i.e., Ierusalim). Dac aa stau lucrurile, afirmaia: neavnd nici nceput al zilelor nu nseamn c el a fost venic, ci doar c a avut o origine pretemporal. De asemenea, concepia c Melhisedec a fost nger nu-l ridic la acelai nivel cu Fiul lui Dumnezeu, pentru c autorul afirmase deja superioritatea Fiului asupra ngerilor (1:514). Exist ntr-adevr dovezi c Melhisedec era considerat la Qumran un personaj angelic. Dac aa stau lucrurile i n Epistola ctre Evrei, atunci Fiul lui Dumnezeu este Mare Preot ntr-un ordin n care Melhisedec este doar simplu preot. 7:4-10. Superioritatea personal a lui Melhisedec asupra patriarhului Avraam este garantat de faptul c Avraam i-a dat zeciuial din prada de rzboi. Dei Melhisedec n-a avut vreo legtur cu ordinul leviilor, el a primit zeciuial de la Avraam i l-a i binecuvntat. Acest gest de binecuvntare a ntrit mai mult superioritatea sa fa de patriarh. Mai mult, el era evident superior fa de levii, care primeau zeciuieli, dar erau muritori. n contrast, zeciuiala de la Avraam a fost primit de cel despre care se mrturisete c este viu. n plus, ntr-un fel, Levi a dat zeciuial prin Avraam cci era nc n coapsele strmoului su. Scriitorul tia c Levi n-a pltit zeciuial, n mod literal, lui Melhisedec, dar pe baza principiului c un strmo este mai mare dect

descendenii lui, fapta lui Avraam a afirmat superioritatea lui Melhisedec chiar i asupra preoiei levitice. Astfel, Melhisedec a avut o mreie pe care Vechiul Testament o arat cu claritate.
b. Noua preoie a suprimat-o pe cea veche (7:11-19)

Odat stabilit superioritatea lui Melhisedec, att n plan personal ct i n comparaie cu Avraam i Levi, scriitorul este pregtit s prezinte un nou aspect. Aceast superioritate era necesar fiindc Legea a fost nlocuit. Sistemul legal i cel levitic, care nu se mai potriveau, era necesar s fie nlocuite de ceva mai bun. 7:11-12. ntr-o manier foarte simpl, autorul a demonstrat imperfeciunea din preoia Leviilor pe baza promisiunii lui Dumnezeu (din Ps. 110:4) c se va ridica o nou preoie, aparinnd altui ordin dect cel al lui Aaron. Fiindc, odat schimbat preoia, urmeaz ca ntregul sistem legalist, pe care se baza structura levitic, s fie schimbat. Aici scriitorul a afirmat adevrul spus de Pavel c nu suntei sub Lege (Rom. 6:14), dei el l-a abordat dintr-un unghi diferit. 7:13-14. Preoia levitic a fost nlocuit prin faptul c Domnul nostru a ieit din Iuda. Aceast seminie nu are nici un rol n rnduiala levitic, iar lucrurile pe care Dumnezeu le-a spus despre noul Preot s-au aplicat Unuia din Iuda, ceea ce constituie dovada c a fost fcut o schimbare. 7:15-19. O dovad n plus (lucrul acesta se face i mai luminos) se gsete i n afirmaia c noul Preot are puterea unei viei nepieritoare (akatalytou). Psalmul 110:4 a fost citat aici din nou pentru a arta c o astfel de via nepieritoare este o parte inerent a ordinului lui Melhisedec. (Este posibil ca autorul s se fi gndit la acest text atunci cnd a fcut afirmaia despre Melhisedec din Evr. 7:8.) Astfel, noul preot nu-i bazeaz slujba pe legea unei porunci pmnteti. Aici se pare c scriitorul vrea s spun c Legea, care reglementa instituia preoeasc i succesiunea ei, era pmnteasc, nu n sensul c era rea, ci c ea aparinea oamenilor supui morii. Dar aceast porunc de mai nainte a fost nlocuit pentru c a fost neputincioas i zadarnic. Ea a fost schimbat cu noua preoie care constituie o ndejde mai bun prin care ne apropiem de Dumnezeu. Astfel, scriitorul a stabilit faptul c Legea care n-a fcut nimic desvrit, a fost nlocuit de o instituie preoeasc care poate
789

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 790

Evrei 7:20-8:2

s-i ndeplineasc obiectivele pentru cei care, prin ea, se apropie de Dumnezeu.
c. Superioritatea noului Preot (7:20-28)

Dac, aa cum a artat autorul, Melhisedec a fost mai mare dect Levi (v. 4-10) i noua preoie a abrogat-o n mod inevitabil pe cea veche (v. 11-19), atunci noul Preot trebuie s fie mai mare dect preoii levitici. 7:20-22. Preoia lui Hristos difer foarte mult de preoia levitic prin faptul c ea a fost instituit cu ajutorul unui jurmnt. Prin contrast, descendenii lui Aaron i-au asumat aceast sarcin fr jurmnt. Apoi scriitorul a citat din nou jurmntul divin din Psalmul 110:4, a crui solemnitate constituie un argument al superioritii noului Preot, care este instalat n acest rol n toat mreia Sa. De altfel, prin jurmntul acesta, Isus S-a fcut chezaul (engyos, folosit doar aici n NT) unui jurmnt mai bun. Isus a garantat prin propria Sa persoan superioritatea noii preoii asupra celei vechi, pentru c jurmntul Su a asigurat instalarea permanent n slujba preoiei. 7:23-25. Preoii Vechiului Testament nu i-au ndeplinit slujba de preoi n mod permanent, pentru c moartea i mpiedica s fac acest lucru. Dar Isus rmne n veac ca preot, ceea ce i d posibilitatea s-i duc la bun sfrit lucrarea de mntuire. Cnd scriitorul spune c Isus poate s mntuiasc n chip desvrit, el continu s se refere la motenirea mntuirii la care face referire n 1:14. Cititorii ar fi trebuit s in cu fermitate la mrturisirea credinei lor n Hristos i astfel s se poat numra printre cei care se apropie de Dumnezeu prin El, tiind c El i va ajuta s treac prin ncercri i dificulti pn la sfritul drumului, pentru c El triete pururea ca s mijloceasc pentru ei. Spunnd acestea, autorul se ntoarce la un adevr pe care l-a enunat deja (4:14-16), pasaj n care i-a invitat pe cititori s beneficieze de harul i mila care le-au fost oferite prin preoia lui Isus. Dac vor face aa, ei vor descoperi c Marele Preot i Cpetenia poate face acest lucru! El poate s-i duc victorioi n slava n care au fost dui muli fii. n acest fel, El i-a mntuit n chip desvrit. 7:26-28. La urma urmelor, El este acel Mare Preot care ne trebuia. Caracterul Su este fr nici un cusur, iar El a fost nlat mai pe sus de ceruri. Ca urmare, El n-are nevoie, la fel ca preoii levitici, s aduc jertfe n fiecare zi, nti pentru pcatele Sale, i apoi pentru pcatele norodului.
790

La o prim privire, versetele 27-28 par s se refere la ritualul din Ziua Ispirii (Lev. 16), dar acesta era o dat pe an, nu n fiecare zi. Probabil c acest text rezum acest ritual prin sistemul obinuit de aducere a jertfelor. Exist unele dovezi c n tradiia iudaic exista concepia c un mare preot trebuie s aduc jertfe zilnice i c prevederile din Levitic 6:12-13 pot s se refere la el. n orice caz, noul Preot nu avea nevoie de jertfe repetate nici pentru El, nici pentru alii. Propria Sa jertf a fost definitiv i suficient. Despre acestea se va spune mai mult n Epistola ctre Evrei capitolele 9 i 10. Aici autorul s-a mulumit s concluzioneze c, spre deosebire de preoii levii, Fiul este un Mare Preot desvrit. Referirea la faptul c El este desvrit pentru venicie ne duce cu gndul la 5:8-10. Suferinele Fiului, despre care aici se spune c S-a adus jertf odat pentru totdeauna (ephapax, cf. 9:12; 10:10; de asemenea, cf. hapax, o singur dat n 9:26, 28), sunt cele care L-au fcut desvrit pentru slujba Sa de a sta n prezena lui Dumnezeu, unde El mijlocete pentru cei ce sunt ai Lui. Astfel, Legea pune mari preoi pe nite oameni supui slbiciunii, dar prevederile jurmntului fcut dup ce a fost dat Legea, pune un altfel de Preot. n acest fel, cititorii pot merge la El ntotdeauna, ncreztori c El poate s le mplineasc orice nevoie.
2. O SLUJB MAI BUN (8:1-10:18)

n capitolul 7, scriitorul s-a ocupat de superioritatea noii preoii. O astfel de preoie trebuie s aib i o lucrare superioar a preotului. Acest lucru va fi dezvoltat n aceast seciune a epistolei. n continuare, epistola descoper c Noul Legmnt pune n eviden o slujb preoeasc nnoit.
a. Prezentarea slujbei mai bune (8:1-6)

8:1-2. Autorul Epistolei ctre Evrei a deschis acest pasaj cu o afirmaie tranziional: Punctul cel mai nsemnat al celor spuse este c El a vrut s rezume ceea ce a spus nainte, iar apoi s continue cu o nou idee. Referindu-se la Domnul Isus ca Mare Preot care s-a aezat la dreapta Mririi, n ceruri, el a folosit cuvinte din 1:3 (cf. 10:12; 12:2). Sensul acestui adevr este destul de clar, iar n cele ce urmeaz el dezvolt mai mult aceast idee. n expresia: ca slujitor al Locului prea sfnt i al adevratului cort el s-a referit la aspecte care au fost implicite n sfaturile sale anterioare, dar

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 791

Evrei 8:3-9:5

acum a folosit noi termeni pentru a le prezenta. Slujba (leitourgos, un slujba n slujba preoiei) este de fapt o tem nou. Adevratul cort este domeniul ceresc n care se ndeplinete aceast slujb. 8:3-6. Aici avem o dezvoltare iniial, preliminar a noii teme. Pentru c rolul unui preot nseamn i daruri (dra) i jertfe (thysias; cf. 5:1; 9:9), ar trebui ca noul Mare Preot s aib ceva de adus. Fr ndoial, slujba Sa nu poate fi una pmnteasc, de vreme ce slujba levitic bazat pe jertfe a continuat. (Aceste cuvinte nsemnau c Templul iudaic era nc n picioare.) Dar sanctuarul folosit pentru aceste slujbe este doar chipul (hypodeigmati; cf. 9:23-24) i umbra (skia; cf. 10:1) celui ceresc, n care slujete noul Preot. Statutul su de umbra lucrurilor cereti i-a fost asigurat cnd Moise a ridicat cortul (prototipul Templului) sub stricta ndrumare divin (8:5). Dar slujba lui Isus o depete pe cea a preoilor levii, la fel cum legmntul pe care El l-a mijlocit l-a nlocuit pe al lor. (Autorul folosete de trei ori cuvntul mijlocitor cu privire la Isus: 8:6; 9:15; 12:24.) Cuvntul slujb (leitourgia, cf. slujitor, 8:2) d din nou tonul principal, dar acum se adaug i faptul c superioritatea noii slujbe preoeti este strns legat de un legmnt superior, care la rndul lui este aezat pe fgduine mai bune. Acum vor fi luate n considerare att legmntul ct i promisiunile.
b. Un legmnt mai bun (8:7-9:15)

8:7. Scriitorul va dovedi pe scurt c exist promisiunea Noului Legmnt, citnd din Ieremia 31:31-34. Fcnd aa, el a demonstrat c o astfel de promisiune demonstreaz insuficiena celei vechi. 8:8-12. Promisiunea Noului Legmnt a fost fcut, subliniaz scriitorul, ntr-un pasaj n care Dumnezeu face o mustrare poporului. Vechiul Legmnt nu a dat rezultate din cauza strii de pcat a naiunii, pentru care el nu avea remediu. Dar acest Nou Legmnt avea un remediu. n pasajul citat exist mai nti o prezicere c un Nou Legmnt va fi fcut (v. 8), urmat de o afirmaie convingtoare c el va fi diferit de cel anterior (v. 9). Apoi urmeaz (v. 10-12) o descriere a realizrilor superioare sau a capacitii care duce la mplinirea acestui legmnt promis. Acestea sunt: (1) o nclinaie interioar de a asculta (Dumnezeu va pune legile Sale n mintea lor i le va scrie n inimile lor), (2) o relaie strns cu

Dumnezeu (Eu voi fi Dumnezeul lor i ei vor fi poporul Meu) (3) cunoaterea lui Dumnezeu (toi M vor cunoate) i (4) iertarea pcatelor (le voi ierta nelegiuirile, i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele i frdelegile lor). Acestea sunt acele fgduine mai bune amintite n versetul 6. De fapt, este clar c aceste beneficii aparin, de la cruce, tuturor celor ce sunt regenerai, din toate veacurile. Dei Noul Legmnt se refer n mod specific la Israel (cf. casa lui Israel i casa lui Iuda n Ier. 31:31), este clar c i cretinii de astzi beneficiaz de aceste binecuvntri (cf. Luca 22:20; 1 Cor. 11:25; 2 Cor. 3:6). Aceast concluzie nu trebuie s ne duc la o confuzie ntre Israel i Biseric. Noul Legmnt este instrumentul ales de Dumnezeu pentru a mplini binecuvntrile promise Israelului prin Avraam. Dar Legmntul avraamic a promis, de asemenea, o binecuvntare universal, aa c Noul Legmnt a devenit i el, de la cruce, mijlocul de salvare folosit de Dumnezeu. A spune acest lucru nu nseamn altceva dect a repeta ceea ce a spus Isus cnd a declarat c mntuirea vine de la Iudei (Ioan 4:22). Aceast concluzie nu trebuie s mpiedice cu nimic percepia c Biserica Cretin este unic, este trupul de oameni credincioi din perioada dintre cele dou veniri, strns unit cu Hristos ca mireasa Sa, i diferit semnificativ de naiunea lui Israel. Dar, aa cum mntuirea este prin crucea lui Hristos, ea este i prin sngele Noului Legmnt. 8:13. Din profeia Vechiului Testament pe care a citat-o, scriitorul trage o concluzie legitim: Primul Legmnt este vechi (palaioumenon) i mbtrnit i aproape de pieire. Ceremoniile care nc se desfurau conform acestui legmnt (v. 4-5) erau anacronice din punct de vedere spiritual i cuvintele autorului sugereaz c el s-a gndit la cuvintele lui Isus c Templul va fi distrus (Mat. 24:1-2). Probabil c aceast profeie s-a mplinit curnd dup ce a fost scris Epistola ctre Evrei. Dac s-a ntmplat aa, atunci aceasta a fost confirmarea dramatic a tezelor autorului despre Vechiul Legmnt. 9:1-5. Afirmnd despre Primul Legmnt c este mbtrnit, scriitorul a dorit s discute cteva porunci ale legmntului, privitoare la slujba dumnezeiasc i la un loca pmntesc de nchinare. El subliniaz aceste lucruri pentru a le pune n contrast cu trsturile superioare ale slujbei Noului Legmnt. Caracterul pmntesc
791

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 792

Evrei 9:6-14

(kosmikon, v. 1) sau lumesc al acestui prim sanctuar este subliniat de autor prin enumerarea lucrurilor materiale asociate cu el. Toate acestea au o valoare tipologic, dar autorul nu are vreme acum s vorbeasc cu de-amruntul despre aceste lucruri (v. 5). El s-a limitat acum doar la caracteristicile principale ale comparaiei pe care dorea s-o fac. 9:6-10. Poruncile pentru locaul de nchinare, menionate n versetul 1, sunt acum tratate mai pe larg, aa nct s arate insuficiena slujbei Vechiului Legmnt. n vreme ce n partea dinti a cortului intrau totdeauna preoii care fceau slujba, n partea a doua (i.e., Locul prea sfnt) intr numai marele preot, o dat pe an, n Ziua Ispirii (cf. Lev. 16), i atunci doar cu snge, pe care l aduce pentru sine nsui i pentru pcatele din netiin ale norodului. Acest acces restrns demonstreaz clar c adevratul drum de intrare n prezena lui Dumnezeu (simbolizat de Locul prea sfnt) nu era nc deschis. Cel puin acesta era mesajul pe care Duhul Sfnt l transmitea prin aceste rnduieli. Rnduielile levitice erau destinate s transmit ideea c adevratul drum spre Dumnezeu nu se gsea n ele. Ceea ce transmit ele pentru timpul prezent este c sistemul jertfelor din Vechiul Legmnt nu satisface pe deplin nevoile umane. El nu putea duce pe cel ce se nchin n felul acesta la desvrirea cerut de cugetul lui. De aceea, poruncile care formau o parte din dedicarea celui ce participa la acest sistem erau preponderent preocupate cu lucrurile exterioare, care trebuia respectate pn la o vreme de ndreptare. Cuvintele din Epistola ctre Evrei 9:10 se refer probabil la grupurile sectare, pentru care legile privitoare la mncri i la felurite splturi aveau mare importan. Cititorii trebuia s-i aminteasc de natura tranzitorie a acestor lucruri aparinnd unui legmnt mbtrnit i s nu se ntoarc la ele. 9:11-12. Apoi, autorul duce discuia nceput n 8:7 la o concluzie potrivit. El artase c Vechiul Legmnt a anticipat un Nou Legmnt mai bun (8:7-13) i c ritualul Vechiului Legmnt, care avea un sanctuar pmntesc, arta c el este inadecvat (9:1-10). Acum el subliniaz superioritatea slujbei lui Hristos ca Mijlocitor al Noului Legmnt (v. 11-15). Traducerea versetului 11 st sub semnul ntrebrii. Este probabil c autorul nu a vrut s spun c Hristos a trecut prin cortul
792

acela mai mare i mai desvrit pentru c acest cort nu se poate deosebi de Locul prea sfnt n care El a intrat, conform versetului 12. Poate este mai bine s lum cuvntul original care este tradus prin (dia) i s-l legm de cuvintele a venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare. n acest caz, n loc de prin, cuvntul poate fi tradus n legtur cu, astfel c expresia n ntregul ei exprim ideea c preoia lui Hristos este legat de cortul acela mai mare i mai desvrit, dect de cel pmntesc descris anterior (v. 1-5). Cnd Hristos a intrat o dat pentru totdeauna, n Locul prea sfnt cu nsui sngele Su (v. 12; cf. sngele lui Hristos n v. 14; 10:19, 29; 13:20) i nu cu cel al animalelor, El a demonstrat n acest fel superioritatea slujbei Sale, pentru c prin sngele Su a obinut o rscumprare venic. Astfel valoarea jertfei Sale este incomparabil mai mare dect jertfele animale, aduse conform prevederilor levitice. Un pre de rscumprare perfect a fost pltit pentru acea rscumprare a omenirii i, pentru c nu trebuie pltit din nou (aceast jertf a fost o dat pentru totdeauna, ephapax; cf. 7:27; 10:10), ea este venic. 9:13-14. Aceast rscumprare venic, prin care binecuvntrile Noului Legmnt (cf. 8:10-12) au ajuns la toi credincioii, trebuie s influeneze modul n care credincioii l slujesc pe Dumnezeu. La cei ntinai, ritualurile Vechiului Legmnt le aduc curirea trupului. Dar sngele lui Hristos poate face mult mai mult. Jertfa Lui a avut o valoare infinit, pentru c, prin Duhul cel venic, El S-a adus pe Sine nsui jertf fr pat lui Dumnezeu. Autorul Epistolei ctre Evrei a inclus n aceast afirmaie minunat n jertfa lui Hristos toate cele trei Persoane ale Dumnezeirii, ceea ce d o dimensiune i mai mare jertfei Lui rscumprtoare. Expresia fr pat (ammon) prezint foarte bine desvrirea lui Hristos (cf. 4:15; 7:26) pentru c termenul grecesc era folosit i cu privire la animalele fr cusur aduse ca jertf. O astfel de realizare trebuie s curee cugetul vostru de faptele moarte, expresia faptele moarte referindu-se n context la ritualurile levitice, care, prin contrast cu lucrarea lui Hristos, nu pot aduce via spiritual. La fel ca i n 6:1, unde, de asemenea, se face referire la faptele moarte, scriitorul dorea ca destinatarii epistolei sale s renune la orice gnd de a se ntoarce la ritualurile

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 793

Evrei 9:15-26

Vechiului Legmnt. Contiinele lor ar fi trebuit s fie absolut libere de orice angajament n astfel de lucruri i, pstrnd doar ncrederea n eficacitatea perfect a Crucii, ei s-i pstreze credina i s slujeasc Dumnezeului celui viu, n cadrul prevederilor Noului Legmnt. 9:15. A face aa nsemna a-i pstra sperana pentru venica motenire (cf. rscumprare venic n v. 12 i Duhul cel venic n v. 14), care a fost fgduit celor care au primit viaa Noului Legmnt. Hristos este Mijlocitorul (cf. 8:6, 12:24) unui legmnt, iar motenirea este destinat celor ce au fost chemai, pentru c moartea Mijlocitorului i-a eliberat de sub vina adus de abaterile fptuite supt legmntul dinti. Autorul probabil c a contracarat aici apelul grupurilor sectare sau a altora la sentimentele de vinovie ale acelor cretini evrei care fuseser deseori acuzai de prsirea credinei strmoeti. Dar sngele lui Isus Hristos trebuia s le liniteasc contiinele pentru totdeauna i s-i fac s urmreasc venica motenire pe care le-a adus-o Noul Legmnt. Desigur, scriitorul voia s spun aici, ca i n alte pri, c ei doar prin credin i rbdare motenesc fgduinele (6:12); dar dac i-ar odihni contiinele la cruce, ei ar putea s-i urmreasc motenirea fr abatere.
c. O jertf mai bun (9:16-28)

Autorul a clarificat faptul c moartea lui Hristos a instituit un legmnt mai bun (v. 11-15), care este superior celui ce prevedea jertfirea animalelor (v. 12-14). Dar era necesar ca o asemenea jertf s fie nc analizat. Deci, cuvntul cheie n aceast subseciune este trebuie (ananke, v. 16, 23). n procesul analizrii acestei teme, autorul arat clar superioritatea inegalabil a morii lui Hristos. 9:16-17. n deschiderea acestei noi uniti de idei, scriitorul a folosit un artificiu semantic prin care a dat cuvntului grecesc pentru legmnt (diathk) sensul de testament. Legmnt i testament nu au sens identic, de aceea autorul las s se neleag c Noul Legmnt este n realitate o dispoziie testamentar. La fel ca ntr-un testament uman, toate prevederile sunt asigurate de testator, iar beneficiarii nu trebuie dect s accepte termenii lui. Abordnd Noul Legmnt n acest mod, autorul a argumentat c testamentul nu capt putere la fel ca n cazul testamentelor fcute de oameni dect dup

moartea celui ce l-a fcut. Doar atunci are el putere. 9:18-21. Vechiul Legmnt a avut efect doar prin snge. Folosindu-se de un material care, n parte, poate proveni din tradiii cunoscute autorului, dar nespecificate n Vechiul Testament, el a descris inaugurarea Vechiului Legmnt prin ceremonii care au inclus stropirea cu snge provenit de la jertfe. 9:22. Acest verset se aplic prevederilor Vechiului Legmnt, iar cuvintele aproape totul las loc i pentru jertfele din fin, pe care un israelit srac le putea aduce pentru pcatele sale (Lev. 5:11-13). Dar scriitorul se gndea la sistem n ansamblul lui i la ritualul Zilei Ispirii, care includea pcatele ntregii naiuni i care le arta c fr vrsare de snge nu este iertare. Aceste cuvinte conin un principiu valabil i pentru Noul Legmnt. 9:23. Apoi, n legtur cu Noul Legmnt, scriitorul a enunat acest principiu fundamental: trebuia ca Hristos s moar. Chipurile lucrurilor care sunt n ceruri puteau fi sfinite prin jertfele animalelor, dar lucrurile cereti cereau mai mult dect att. Expresia lucrurile cereti se referea n mod general la prevederile noii preoii, n centrul creia se afla cerul. Aceste prevederi aveau de-a face cu pcatele oamenilor i astfel era necesar ca ele s fie inaugurate printr-o jertf care s poat s tearg pcatul (cf. v. 26). Moartea lui Hristos ndeplinea aceast cerin. 9:24-26. Hristos a fost uns ca Mare Preot al Noului Legmnt, pentru a-i reprezenta pe oamenii pctoi chiar n cer, adic n prezena lui Dumnezeu. n acest fel, jertfa Sa trebuia s fie mai mare dect cele care permiteau intrarea ntr-un loca de nchinare fcut de mn omeneasc, dup chipul (antitypa) adevratului loca de nchinare. Hristos nu aducea jertfe repetate, ca n sistemul levitic, pentru c aceasta ar fi nsemnat ca El s ptimeasc de mai multe ori de la ntemeierea lumii. n schimb, dup cum este evident, slujba cereasc a lui Hristos cerea o jertf adus o dat pentru totdeauna. De aceea El, acum, la sfritul veacurilor, S-a artat o singur dat (hapax, cf. v. 28; i cf. ephapax n 7:27; 9:12; 10:10), ca s tearg pcatul prin jertfa Sa, ceea ce preoii din vechea rnduial nu puteau face. Prin expresia la sfritul veacurilor scriitorul s-a referit n mod evident la punctul culminant al erelor Vechiului Testament, ca i la punctul
793

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 794

Evrei 9:27-10:10

culminant iminent al tuturor lucrurilor. El se va referi peste puin timp i la a doua venire a lui Hristos. 9:27-28. Prin aceast afirmaie, atenia se ndreapt asupra realitilor escatologice. Oamenii sunt creaturi pctoase crora le este rnduit s moar o singur dat, iar dup aceea vine judecata. Dar acest pericol este ndeprtat de faptul c Hristos S-a adus jertf o singur dat (hapax, cf. v. 26) ca s poarte pcatele multora. Expresiile o singur dat (9;26, 28) i o dat pentru totdeauna (7:27; 9:12; 10:10) accentueaz finalitatea i unicitatea lucrrii jertfitoare a lui Hristos, n contrast cu slujbele repetate ale Leviilor. n plus, aceast singur dat a jertfei lui Hristos (v. 26, 28) este comparabil cu moartea o singur dat a fiecrei persoane (v. 27). Acum cei ce-L ateapt (apekdechomenois; folosit de apte ori n Noul Testament cu privire la ntoarcerea lui Hristos: Rom. 8:19, 23, 25; 1 Cor. 1:7; Gal. 5:5; Fil. 3:20; Evr. 9:28) pot atepta venirea Sa, nu cu teama judecii, ci ateptnd mntuirea. Prima Sa venire a fost pentru a purta pcatele, dar a doua Sa venire va fi nu n vederea pcatului (lit., fr referire la pcat). Cu mult ndemnare autorul las s se neleag c cei ce-L ateapt pe Hristos constituie un cerc mai mic dect cei care au beneficiat de pe urma morii Sale. Ei sunt, aa cum arat toate ndemnurile sale anterioare, cei care pstreaz pn la sfrit ncrederea nezguduit de la nceput (3:14). Mntuirea pe care El le-o va aduce la a doua Sa venire va fi venica motenire, iar ei vor fi motenitorii (cf. 9:15; 1:14).
d. Efectul mai bun al noii preoii (10:1-18)

Aceasta este subseciunea final a unitii expozitive nceput n 7:1. n capitolul 7 autorul a demonstrat superioritatea lui Hristos ca Preot dup rnduiala lui Melhisedec asupra preoiei levitice. n 8:1-10:18 el a demonstrat superioritatea slujbei preoeti a lui Hristos, bazat pe un legmnt superior (8:7-9:15), care conine o jertf superioar (9:16-28). Acum el demonstreaz c jertfa mai bun l desvrete pe cel ce se nchin conform Noului Legmnt. 10:1. Prin natura sa anticipatoare, Legea nu poate niciodat s fac desvrii pe cei ce se apropie. Prin expresia s fac desvrii scriitorul nu s-a referit la perfeciunea fr pcat. Aa cum arat prezentarea
794

urmtoare, el a fost preocupat de acea ndeprtare definitiv a vinoviei care face posibil accesul liber la Dumnezeu, pentru acei nchintori care cred n caracterul suficient al crucii. 10:2-4. Jertfele continue ale vechii rnduieli, care se aduc nencetat n fiecare an (v. 1) atest incapacitatea Legii de a-i face desvrii pe cei ce se apropie. Departe de a-i face capabili de a sta n faa lui Dumnezeu ntr-o stare n care s nu mai aib cunotin de pcate, ritualurile anuale (ale Zilei Ispirii) serveau pentru aducerea aminte a pcatelor din an n an, fiindc sngele animalelor nu putea s tearg pcatele. 10:5-7. Acesta era motivul pentru care o profeie din Vechiul Testament (Ps. 40:6-8) a consemnat cuvintele Unuia care ntr-adevr fcea ceea ce dorea Dumnezeu. Acest psalm a anticipat n mod profetic cteva din cuvintele lui Hristos la prima Sa venire. Propoziia Mi-ai pregtit un trup este traducerea din Septuaginta a expresiei evreieti mi-ai strpuns urechile. Traductorul grec, a crui versiune o folosete autorul Epistolei ctre Evrei (n mod evident o traducere fcut cu ajutorul Duhului Sfnt) a interpretat textul ebraic ca o figur de stil (n termeni tehnici numit sinecdot) n care o parte este considerat un ntreg. Dac Dumnezeu a strpuns urechile El trebuie s pregteasc un trup. Aceast interpretare este valid i corect, aa cum arat citatul din Epistola ctre Evrei. Hristos putea s spun c n acel trup primit la naterea Sa El a venit s ctige ceea ce Vechiul Legmnt nu ar fi putut niciodat, desvrirea celor ce se apropie dup Noul Legmnt. n acest sens a mplinit El voia lui Dumnezeu. 10:8-10. Apoi scriitorul a prezentat textul pe care l-a citat. Prin cuvintele: El desfiineaz astfel pe cele dinti, ca s pun n loc pe a doua (v. 9), autorul s-a referit la desfiinarea jertfelor Vechiului Legmnt, care nu-L puteau satisface pe Dumnezeu. n locul acestor jertfe a fost pus voia lui Dumnezeu i prin aceast voie am fost sfinii noi, i anume prin jertfirea trupului lui Isus Hristos, o dat pentru totdeauna (ephapax; cf. 7:27; 9:12). Verbul tradus prin am fost sfinii este n greac hgiasmenoi, tradus aa i n alte pri ale epistolei (10:14, 29). El este folosit aici la un timp care l face s se potriveasc cu restul afirmaiei, care spune c sfinirea este un lucru realizat. Nicieri n Epistola

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 795

Evrei 10:11-25

ctre Evrei autorul nu vorbete despre sfinirea progresiv n viaa credinciosului. n schimb, pentru el sfinirea este un echivalent funcional al conceptului paulin al justificrii. Prin sfinire, care s-a realizat prin moartea lui Hristos, cei ce se nchin conform Noului Legmnt sunt fcui desvrii, adic eliberai de vin, pentru a-I sluji lui Dumnezeu (2:11). 10:11-14. Adevrul care a fost afirmat este ntrit prin contrastul cu preoia levitic. Preoii levii nu puteau considera niciodat c slujba lor s-a ncheiat, pentru c slujba lor de aducere a jertfelor nu era niciodat ncheiat. Dar faptul c Hristos st la dreapta lui Dumnezeu (cf. 1:3; 8:1; 12:2) este att un semn c jertfa Lui a fost adus pentru totdeauna, ct i al faptului c El poate acum s atepte cu ncredere ca vrjmaii Lui s fie nfrni. Cuvintele redate pentru totdeauna (eis to dinekes) sunt traduse la fel i n versetul 14 (vezi comentariile de la 7:3). Astfel, printr-o singur jertf (10:12, 14) prin contrast cu multele jertfe aduse de preoi n fiecare zi de mai multe ori El a fcut desvrii pentru totdeauna pe cei ce sunt sfinii. Traducerea sunt sfinii (hagiazomenous; cf. v. 29) pare s arate c este vorba de un proces continuu. Dar aceast interpretare ignor fora expresiei am fost sfinii din versetul 10. Cei ce sunt sfinii au un statut n ochii lui Dumnezeu, i anume ei sunt desvrii (cf. 11:40; 12:23), n sensul c ei se apropie de El fiind pe deplin acceptai, lucru ctigat prin moartea lui Isus Hristos (cf. 10:19-22). 10:15-18. ntorcndu-se la textul de baz despre beneficiile Noului Legmnt (cf. 8:812), autorul citeaz din nou o poriune din el (n 10:16 el a citat Ier. 31:33; i n Evr. 10:17, Ier. 31:34) pentru a concluziona aceast idee. Textul este o mrturie dat prin Duhul Sfnt a lui Dumnezeu i arat c iertarea final, aa cum a promis Noul Legmnt, nseamn c nu mai este nevoie de jertf pentru pcat. Aa cum va arta autorul peste puin timp, o persoan care se ntoarce de la jertfa suficient a lui Hristos, nu are o jertf real spre care s se ntoarc (cf. Evr. 10:26). D. Al patrulea avertisment (10:19-39) ntr-un fel, aceast seciune este cea mai ptrunzoare i mai sever dintre toate. Este de asemenea un punct culminant. Ea completeaz expunerea epistolei cu privire la slujba i rolul de Mare Preot a lui Isus Hristos, adunnd toate implicaiile acestor adevruri

i aplicndu-le cu o mare for. Dar, aa cum este obiceiul lui, avertismentul solemn al autorului este nsoit de cuvinte de consolare i ncurajare.
1. MUSTRAREA PRINCIPAL (10:19-25)

10:19-22. Afirmaia central a acestor versete se gsete n cuvintele: Astfel dar, frailor (cf. 3:1, 12) s ne apropiem cu o inim curat de Dumnezeu. Textul care se gsete ntre aceste cuvinte, ncepnd cu fiindc, ofer baza pe care autorul face aceast chemare la apropiere de Dumnezeu. Cititorii sunt oameni ai Noului Legmnt (frailor) care pot veni cu credin deplin (parrsian; cf. 3:6; 4:16; 10:35) n prezena lui Dumnezeu. Aceast idee este mbogit prin folosirea imagisticii Vechiului Legmnt. Prezena lui Dumnezeu n Locul prea sfnt i perdeaua dinluntru, care nainte a constituit o barier pentru om, nu mai exist acum. Ea simboliza trupul lui Hristos, deci autorul s-a gndit la ruperea perdelei din Templu la moartea lui Hristos (Mat. 27:51). n orice caz, moartea Sa a deschis credincioilor accesul de care aveau nevoie i calea spre Dumnezeu, descris n mod adecvat de adjectivele nou (prosphaton, recent) i vie, care se refer la realitile proaspete i pline de vitalitate ale Noului Legmnt. n plus ns, chemarea de a se apropia de Dumnezeu este adecvat pentru c avem un Mare Preot pus peste casa lui Dumnezeu, cu tot ce include aceast poziie, n lumina discuiei anterioare a autorului. Credincioii trebuie s se apropie cu o inim curat (althins, adevrat, demn de ncredere, de la aletheia, adevr), cu credin deplin. Nu trebuie s existe nici o urm de ndoial avnd n vedere aceste minunate realiti, ci fiecare nchintor al Noului Legmnt trebuie s se apropie de Dumnezeu cu bucurie, contient de eliberarea de vinovie (cu inimile stropite i curite de un cuget ru) i cu sentimentul unei sfinenii personale, fcut posibil prin jertfa lui Hristos (i cu trupul splat cu o ap curat). Cuvintele scriitorului sunt probabil un ndemn de a pstra n mod contient beneficiile purificatoare ale crucii lui Hristos i de a merge n prezena lui Dumnezeu bucurndu-se de ele, eliberndu-se de vina interioar i de impuritile exterioare. Aceste versete sunt foarte asemntoare cu cel din 1 Ioan 1:9. 10:23-25. Acest acces sigur la Dumnezeu impune n mod necesar ca noi, credincioii,
795

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 796

Evrei 10:26-29

s inem fr ovire la mrturisirea ndejdii noastre, cu deplin ncredere n autenticitatea promisiunilor lui Dumnezeu. Scriitorul a artat n aceste versete c preocuparea sa pentru fidelitatea fa de credin nu este o idee abstract, ci reprezint confruntarea cu un real pericol. Era nevoie urgent de grij i sftuire reciproc (ca s ne ndemnm la dragoste i la fapte bune) n cadrul bisericii creia i scria. Cititorii si nu trebuia s abandoneze adunarea, aa cum au unii obicei. Se pare c apruser deja unele abateri din acest punct de vedere, dei era posibil ca aceste cuvinte s se aplice altor biserici unde asemenea dezertri avuseser loc. n orice caz, eforturile lor de a se ndemna unii pe alii ar fi trebuit s sporeasc, mai ales c vedeau c ziua se apropie (cf. v. 37; un bine cunoscut grup de cuvinte a NT este inclus n aceste versete: credina, v. 22, ndejdea, v. 23; dragostea, v. 24). Fcnd din nou referire la a doua venire a lui Hristos, scriitorul a lsat impresia c era ngrijorat de posibilitatea ca adevraii credincioi s nu mai ndjduiasc n revenirea Domnului i s fie ispitii s nu mai in la credina lor n Hristos (cf. comentariilor de la 1:13-2:4; 6:9). Era necesar ca ei s-i considere viitorul o certitudine (cci credincios este Cel ce a fcut fgduina). Dac i-ar fi ridicat puin ochii, ei ar fi vzut c ziua se apropie.
2. AVERTISMENTUL NNOIT (10:26-31)

10:26-27. Traducerea KJV de aici (i COR n. tr.): dac pctuim cu voia este superioar celei din NIV, dac continum s pctuim n mod deliberat, deoarece cuvntul continum nu exprim prea bine timpul verbului n greac. Aa cum arat contextul (cf. v. 23), autorul era preocupat aici, la fel ca n ntreaga epistol, de pericolul prsirii credinei. Cele mai multe dintre pcate sunt fcute cu voia, dar aici scriitorul a fost influenat de nvtura Vechiului Testament despre pcatele fcute cu voia (cf. Num. 15.29-31), care fac inutil jertfa cerut de Lege. Apostazia poate fi un astfel de pcat fcut cu voia, iar pentru cei ce-l comit nu mai rmne nici o jertf (cf. Evr. 10:18). Dac jertfa eficace a lui Hristos este respins, nu mai rmne nici o alt jertf care ar putea s-l scape pe cel ce s-a dezis de Dumnezeu de vpaia unui foc care va mistui pe cei rzvrtii. Un cretin care i prsete ncrederea nezguduit de la nceput (3:14) se nscrie n
796

numrul vrjmailor lui Dumnezeu i, aa cum scriitorul a menionat deja, se afl n situaia n care l rstignesc din nou pentru ei pe Fiul lui Dumnezeu, i-L dau s fie batjocorit (6:6). Un asemenea comportament reprobabil are ca urmare indignarea i rzbunarea aspr a lui Dumnezeu. Aceasta ns, aa cum am mai artat (cf. comentariilor de la 6:8), nu se refer la Iad (cf. comentariilor de la 10:29). 10:28-29. Sub Vechiul Legmnt, dac un israelit dispreuia Legea Mozaic era omort pe mrturia a doi sau trei martori. Acest lucru fiind adevrat, autorul a folosit un argument bazat pe logica trecerii de la un element mai mic la unul mai mare. Dac sfidarea unui legmnt inferior aducea o astfel de pedeaps, ce se putea spune despre sfidarea Noului Legmnt care, aa cum s-a artat, este superior? Rspunsul nu poate fi dect c pedeapsa este cu mult mai mare n acest caz. Pentru a arta c aa stau lucrurile, autorul pune aceast sfidare ntr-o lumin ct se poate de negativ. Un apostat al Noului Legmnt va clca n picioare pe Fiul lui Dumnezeu i va pngri sngele legmntului (cf. sngele legmntului celui venic, 13:20) cu care a fost sfinit. Cuvintele cu care a fost sfinit se refer la adevraii cretini. Autorul a spus deja despre acetia c au fost sfinii prin jertfirea trupului lui Hristos, o dat pentru totdeauna (10:10) i c El i-a fcut desvrii pentru totdeauna prin aceast lucrare de sfinire (v. 14). Unii ncearc s evite aceast concluzie sugernd c Hristos este Cel la care se face referire aici ca fiind sfinit, sau c persoana doar pretinde c este sfinit. Dar aceste eforturi sunt strine modului de a gndi al autorului i sunt att de forate nct se resping de la sine. ntreaga idee a autorului din acest pasaj se bazeaz pe gravitatea acestei aciuni. A trata sngele legmntului (care n prezent l sfinete pe credincios) cu neseriozitate nseamn a-l pngri (koinon, obinuit) ca pe un lucru nesfnt (NIV n. tr.) i a renuna la eficacitatea sa, acesta fiind un pcat tot att de atroce ca infraciunile fatale ale Vechiului Legmnt. n plus, un apostat mai adaug i ofensa de a-L insulta pe Duhul harului, Cel care la nceput l-a convins s vin la Hristos. Acest fel de rebeliune spiritual atrage o pedeaps cu mult mai grea dect pedeapsa capital care era aplicat n sistemul mozaic. Dar, din nou, scriitorul nu s-a gndit la Iad. Pedeapsa divin poate cdea asupra

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 797

Evrei 10:30-39

oamenilor n multe forme, iar unele sunt mai rele dect moartea imediat. De fapt, Ieremia n Plngerile sale vorbete despre o asemenea pedeaps care a lovit Ierusalimul (Pl. 4:6, 9). Gndul ne poate duce, de asemenea, la regele Saul, ale crui ultime zile au fost mpovrate cu atta tulburare emoional i mental, nct moartea n sine a fost o eliberare. 10:30-31. Nimeni nu trebuie s considere un asemenea avertisment o ameninare inutil. Dumnezeu nsui i-a luat dreptul de a se rzbuna i de a judeca pe poporul Su. Spunnd acestea, autorul a citat de dou ori din Deuteronomul (32:35-36), un capitol care evoc n culori vii imaginea poporului lui Dumnezeu suferind pedeapsa i judecata Sa (cf. ex., Deut. 32:19-27). Cei care sunt familiari cu acest text, ca i cu altele care descriu mnia lui Dumnezeu fa de poporul Su, sunt de acord c: Grozav lucru este s cazi n minile Dumnezeului celui viu.
3. NCURAJAREA NNOIT (10:32-39)

Conform obiceiului su, dup o mustrare sever autorul a decis s ncheie cu o not distinct de ncurajare. 10:32-34. Un mod eficient de a-i fortifica pe oameni n vederea viitoarelor ncercri este de a le aminti de curajul de care au dat dovad n trecut. Exact acest lucru l-a fcut i scriitorul. Cititorii si tiau ce nseamn s duc o mare lupt de suferine. (Verbul ai dus [hypemeinate] red un verb care de obicei este tradus prin a avea rbdare la fel ca n, de ex., v. 36.) Ei tiau ce nseamn s fii batjocorit i persecutat n mod public, dar i ce nseamn s-i susii pe alii care au trecut prin asemenea experiene (v. 33). Ei au artat simpatie pentru fraii care au fost ntemniai, au primit cu bucurie s le fie rpite proprietile, pentru c erau ncredinai c posed o avere cereasc (v. 34). Ar fi fost bine ca acum s-i aminteasc de statornicia pe care au avut-o n trecut. Indiferent de situaiile n care se aflau acum i scriitorul a sugerat c puteau fi similare le va fi de mare ajutor dac i vor aminti de zilele de la nceput, cnd au fost luminai (cf. au primit cunotin n v. 26 i luminai n 6:4). 10:35-36. Aa c nu era timpul potrivit acum pentru ca ei s-i prseasc ncrederea (parrsia, cf. 3:6; 4:16; 10:19). Aa cum a ncercat s arate expunerea autorului despre motenirea etern ducerea multor fii la slav pe aceast ncredere, dac nu va fi prsit, o ateapt o mare rspltire.

Prin urmare, cititorii aveau nevoie exact de ceea ce le-a spus i le-a sugerat deseori autorul: de rbdare (lit., avei nevoie de perseveren, hypomons echete chreian) pentru ca, dup ce au mplinit voia lui Dumnezeu (cf. v. 9) s poat cpta ce le-a fost fgduit. Mai mult dect orice, aceste cuvinte exprim ndemnul principal din Epistola ctre Evrei. 10:37-38. Dac ei vor fi preocupai de cea de-a doua venire a lui Hristos, vor fi linitii datorit siguranei c va mai fi nc foarte puin vreme, i Cel ce vine va veni i nu va zbovi. Aceste cuvinte, ca i cele care urmeaz, au fost adaptate de autor dup traducerea din Septuaginta a pasajelor din Isaia 26:21 i Habacuc 2:3-4. Ele au fost folosite liber i nu s-a intenionat o citare exact a lor pentru c nu apare expresia El a zis. Prin expresia cel neprihnit (doar un manuscris gr. folosete i pronumele al Meu, aa cum apare n NIV n. tr.), autorul a folosit modul de a se referi al lui Pavel la o persoan justificat prin credin. Este foarte probabil c i autorul Epistolei ctre Evrei a avut o concepie similar. A tri prin credin este o necesitate pentru cel justificat i acest lucru l-a cerut autorul cititorilor si. Dar, dac d napoi, aici fiind vorba despre cel neprihnit, i cade n apostazie lepdndu-i credina cretin, bunvoina lui Dumnezeu nu poate rmne n viaa sa. Prezentnd aceste consecine serioase, scriitorul i ndulcete puin cuvintele, aa nct s nu i piard tonul predominant ncurajator. 10:39. Apoi el a afirmat: Noi ns nu suntem din aceia care dau napoi ca s se piard. Aici textul original accentueaz cuvntul noi, pe care poate c scriitorul a intenionat s-l foloseasc cu sensul de noi editorial sens la care el ine foarte mult (cf. 2:5; 5:11; 8:1; etc.). Deci el a vrut s spun: Ct pot eu de mult, m simt ndemnat s nu dau napoi i s experimentez astfel distrugerea pe care ar aduce-o pedeapsa lui Dumnezeu. Expresia s se piard traduce grecescul apleia, care se poate referi fie la pierzarea temporar, fie la cea venic. n contextul de aici este valabil primul sens. n loc de pierzarea pe care i-o atrage un apostat, scriitorul a dorit s fie printre cei care au credin pentru mntuirea sufletului. Traducerea versiunii NIV (la fel ca si traducerea COR n. tr.) nu trebuie interpretat greit, ca referindu-se la convertire. Dei cuvntul normal pe care autorul l folosete
797

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 798

Evrei 11:1-10

pentru mntuire nu apare aici, expresia mntuirea sufletului este o traducere oarecum liber a expresiei greceti eis peripoisin psychs. O traducere mai potrivit pentru a doua jumtate a versetului 39 ar fi: dar [noi avem] o credin care conduce la pstrarea sufletului (cf. comentariilor de la 1 Pet. 2:9). Dar sufletul trebuie neles aici n sensul ebraic al cuvntului, care desemnez persoana nsi sau viaa sa, n acest context referindu-se la faptul c perseverena n credin pzete o persoan de calamitile care vor veni peste cei ce dau napoi. Chiar dac scriitorul s-a referit n primul rnd la scopul inimii sale, dorina lui era ca acesta s fie mprtit i de cititorii si. Astfel, afirmaia care conclude pasajul de avertizare (10:1939) este o chemare la hotrre i perseveren.

dovedi sau a convinge) despre lucrurile care nu se vd. Adevrul c credina l onoreaz pe omul care o are se vede din faptul c personalitile remarcabile ale Vechiului Testament care au avut credin, cei din vechime, au cptat o bun mrturie. Credina este i o modalitate de a analiza toate experienele vieii, deoarece este modul n care credincioii consider lumea (tous ainas, lit., veacurile, trad. aa i n 1:2; n NIV tradus universul n. tr.) ceea ce este ea: creaia lui Dumnezeu.
2. ACCEPTAREA DIVIN A CREDINEI (11:4-16)

IV. Partea III: Reacia credinei (cap. 11-12)

Aceast seciune ultima major a epistolei constituie o chemare de a reaciona n singurul mod adecvat, i anume prin credin, la realitile pe care autorul le-a luat n discuie. Dei importana credinei a fost deja subliniat, prezentarea scriitorului nu este complet pn cnd valoarea i meritul credinei nu sunt analizate temeinic. La fel ca mai nainte, seciunea cuprinde o expunere (cap. 11) urmat de un avertisment i un ndemn (cap. 12). A. Viaa de credin (cap. 11) n ncheierea seciunii precedente de avertizare, scriitorul a atins tema tririi prin credin (cf. 10:37-39). Dar sensul deplin al acestui subiect va fi explicat n continuare n astfel de termeni nct cititorii si s l poat aprecia, pentru c este credina care a stat la baza experienelor eroilor istoriei Vechiului Testament. Pentru c aceti oameni au experimentat credina, i cititorii puteau s-o experimenteze.
1. PROLOGUL (11:1-3)

11:1-3. ntr-un scurt Prolog, autorul prezint trei considerente fundamentale ale credinei: natura ei fundamental, onoarea pe care o aduce i modul n care vede ea lucrurile. n esena sa, credina este o ncredere neclintit (hypostasis, trad. Fiinei, lui Dumnezeu n 1:3) i o puternic ncredinare (elenchos, de la verbul elench, a
798

n prima parte major a expunerii sale, autorul accentueaz tema sugerat n versetul 2. Credina atrage dup sine acceptarea i rspltirea din partea lui Dumnezeu. 11:4. Abel l reprezint pe omul neprihnit la care se face referire n 10:38, i care este acceptat de Dumnezeu pe baza unei jertfe mai bune. Ca i Abel, cititorii au fost acceptai naintea lui Dumnezeu pe baza unei jertfe mai bune, cea a Noului Legmnt. Fraii lor necredincioi, ca i Cain, nu au avut parte de aceast aprobare divin. Nici chiar moartea n-a putut stinge mrturia unui om ca Abel. 11:5-6. Enoh, pe de alt parte, a reflectat acel mod de via care i este plcut lui Dumnezeu, deoarece el a umblat cu Dumnezeu prin credin (aa cum trebuie s umble i cititorii). Dac Hristos a intrat n vieile lor, n timpul ct triesc pe pmnt (10:37), cititorii nu vor mai vedea moartea. n orice caz ei puteau fi plcui lui Dumnezeu numai pe baza ncrederii c El este i c rspltete pe cei ce-L caut. 11:7. Realitatea c Dumnezeu i rspltete pe cei ce-L caut este demonstrat de viaa lui Noe care a devenit un motenitor al neprihnirii prin credin. Ceea ce el a motenit de fapt, a fost noua lume de dup potop, la fel cum cititorii pot moteni lumea viitoare (cf. 2:5). Referirea la Noe care i-a salvat familia ne amintete de accentul pe care scriitorul l pune pe motenirea mntuirii de ctre un cretin. Mai mult, ea sugereaz c aceast credin personal a unui om poate da roade n familia sa n timp ce membrii familiei o mprtesc. 11:8-10. Faptul c destinatarii epistolei trebuie s priveasc nainte la lumea viitoare i s considere experienele actuale ca un pelerinaj, este o lecie pe care ne-o ofer viaa lui Avraam. Marele patriarh a

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 799

Evrei 11:11-26

plecat ca ntr-o ar care nu era a lui i pe un pmnt pe care avea s-l ia ca motenire. i cititorii puteau avea parte de aceeai motenire, dac i ei, la fel ca acest strmo al lor, ateptau cetatea care are temelii tari, o referire la Ierusalimul ceresc i venic (cf. Apoc. 22:2, 9-27). 11:11-12. Versiunea NIV conine cuvntul Avraam n aceste versete. Dar este de preferat versiunea (COR) care traduce astfel: Prin credin i Sara, cu toat vrsta ei trecut, a primit putere s zmisleasc fiindc Interpretarea versiunii NIV este influenat de opinia c expresia dintr-un singur om s-a nscut o smn (eis kataboln spermatos) se poate referi doar la un printe brbat, dar nu este neaprat necesar s fie aa. Scriitorul a hotrt s prezinte aici prima eroin a credinei, o femeie care a fost capabil s depeasc limitele fizice, fiind steril, pentru a deveni mam. Aa cum ea a crezut n credincioia Celui ce-i fgduise, la fel trebuia s fac i cititorii (cf. 10:23). Pentru c ea a avut credin, a contribuit la nmulirea seminiei soului ei, atunci cnd acesta era un om aproape mort. 11:13-16. ntr-un rezumat impresionant al celor discutate pn acum, scriitorul puncteaz ideea c oamenii pot tri n credin pn la moarte, chiar dac pn atunci nu au cptat lucrurile fgduite. Sfinii din vechime au vzut prin credin de departe realitile promise i au perseverat n umblarea ca strini i cltori n cutarea unei patrii, dar nu cea pe care au lsat-o, refuznd s se ntoarc acolo. Trebuia ca i cititorii s renune la oportunitatea de a se ntoarce la orice form a religiei lor ancestrale i s-i doreasc o patrie mai bun, adic o patrie cereasc. Dac vor face aa, ei vor fi oamenii de care lui Dumnezeu nu-I este ruine.
3. EXPERIENE DIVERSE ALE CREDINEI (11:17-40)

Aici ncepe o nou etap n prezentarea autorului: expunerea despre viaa de credin. ntr-o multitudine de experiene diverse credina rmne factorul constant prin care aceste experiene pot fi ntlnite i nelese. Credina constituie o adevrat concepie de via cretin (cf. v. 3). 11:17-19. Tema testrii iese din nou la suprafa atunci cnd scriitorul se rentoarce la Avraam. Cititorii pot nva din acest test suprem prin care patriarhului i s-a cerut s-l aduc jertf pe singurul lui fiu. Dei

acest lucru prea s fie n contradicie cu promisiunea divin, Avraam a fost n stare s se ridice deasupra ncercrii i s cread n puterea de a nvia a lui Dumnezeu. Tot aa i cititorii cretini trebuie s priveasc uneori dincolo de experienele de via n care promisiunile lui Dumnezeu par s nu se mplineasc i s neleag c nvierea lor va duce la realizarea acelor promisiuni. 11:20-22. Patriarhii menionai aici au privit i ei viitorul prin credin. Isaac, creznd c Dumnezeu va mplini promisiunile fcute lui Avraam i descendenilor si, a rostit pentru cei doi fii ai si, Iacov i Esau, o binecuvntare care avea n vedere lucrurile viitoare. La fel a fcut i Iacov cu fiii lui Iosif, un act de credin nfptuit la btrnee. Era necesar ca i cititorii s-i menin nchinarea pn la sfritul vieii, persevernd n credin pn la mplinirea viitorului pe care l-a prezis Dumnezeu. i Iosif, aproape de moarte, i-a exprimat ncrederea c Dumnezeu se va ocupa n viitor de ieirea fiilor lui Israel din Egipt. Dup acelai model, toi credincioii, cu credin curat, trebuie s fie ncreztori n viitorul poporului lui Dumnezeu. 11:23. Cu aceast trecere spre viaa lui Moise, scriitorul ncepe s se ocupe de credina care se confrunt cu opoziia i ostilitatea, un subiect familiar cititorilor si. Prin credin a fost ascuns Moise de ctre prinii lui i astfel viaa i-a fost salvat. Expresia din NIV pentru c ei vedeau c nu este un copil obinuit este tradus mai corect prin: pentru c vedeau c este frumos copilul (frumos este gr. asteion, care apare n NT doar aici i n Fapte 7:20, text care se refer, de asemenea, la Moise). ncntai de acest dar oferit de Dumnezeu, un fiu, ei au crezut c Dumnezeu are ceva mai bun dect moartea pentru acest micu drgla. Fr s se team de porunca lui Faraon, ei l-au inut n via, iar Dumnezeu le-a rspltit credina prin cariera strlucit a fiului lor. 11:24-26. ntr-o prezentare clasic a felului n care credina alege ntre plcerile de o clip ale pcatului i perspectiva de a suferi ocara lui Hristos, scriitorul a artat c Moise a fost un adevrat erou al credinei, care a neles foarte bine speranele escatologice ale poporului Israel. Era acum rndul cititorilor s accepte ocara i s resping plcerile pcatului i puteau lua aceast hotrre dac, la fel ca Moise, priveau la viitoarea rspltire.
799

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 800

Evrei 11:27-12:2

11:27-28. Mai mult, n timpul Exodului Moise a fost de neclintit i nu s-a temut de mnia mpratului. Prin prznuirea Patelui, care a inclus stropirea sngelui, poporul a evitat judecata lui Dumnezeu. n acelai fel, cititorii n-ar fi trebuit s se team de mnia omeneasc i ar fi trebuit s se in separai de lumea nconjurtoare. Ei trebuia s persevereze n experiementarea nchinrii, posibil prin Noul Legmnt. Procednd astfel, ei nu vor cdea sub pedeapsa lui Dumnezeu (cf. 10:19-31). 11:29-31. Cititorii puteau s priveasc nainte i la victoria asupra dumanilor (cf. 1:13-14). Ei puteau vedea, din felul n care Egiptenii au fost nghiii de ape i din felul n care au czut zidurile Ierihonului, ce triumf poate ctiga credina asupra vrjmailor ei. Dac n comunitatea creia i-a fost adresat epistola existau i civa neevrei, aa cum este foarte probabil, ei puteau fi mngiai prin experiena prostituatei Rahav, o neevreic cruat atunci cnd a fost cucerit Ierihonul. 11:32-35a. Existau prea muli eroi ai credinei pentru ca scriitorul s se poate ocupa de toi n detaliu. El a menionat succint diverse realizri a ctorva dintre ei. Punctul culminant al listei sale l reprezint femeile care i-au primit napoi pe morii lor nviai o mare victorie a credinei, care nu a permis morii s o biruie (cf. 1 Regi 17:1724; 2 Regi 4:17-37). 11:35b-38. Printr-o rapid schimbare a firului ideii, scriitorul trece de la triumful evident al credinei la ceea ce par a fi nfrngerile ei. Dar aceste nfrngeri erau doar aparente, nu reale. Cei care nu au vrut s primeasc izbvirea care li se ddea i au fost chinuii, au fcut aa pentru c tiau c suferinele i vor conduce spre o nviere mai bun. La fel i cititorii puteau s ndure suferina cu credincioie i s atepte rspltirea n lumea viitoare. ntr-adevr, oamenii credinei au ndurat tot felul de suferine fizice (v. 36-37, 38b citeaz o duzin de feluri de persecuie), nsoite de alungarea din casele i rile lor, tratament pe care i cititorii puteau s se atepte s-l ndure. Dar, printr-o afirmaie plin de iubire care schimb tonul prezentrii, scriitorul a spus c lumea nu era vrednic de aceti oameni pe care i-a alungat. 11:39-40. Scriitorul ncheie printr-un rezumat, punctnd ideea c eroii credinei despre care a vorbit nu i-au vzut mplinite speranele escatologice. Acest fapt arat c
800

Dumnezeu avea n vedere ceva mai bun pentru ei i pentru noi. Amnarea mplinirii acestor sperane, pentru care s-au luptat att de mult aceti eroi ai credinei este cu adevrat un lucru mai bun pentru noi, pentru c numai n acest fel pot n prezent credincioii s se bucure de experiena de a fi alturi de Mesia, care-i conduce n glorie. Prin urmare, desvrirea (cf. 10:14; 12:23) acestor personaje remarcabile ale Vechiului Testament adic mplinirea ndejdii lor ateapt desvrirea tuturor credincioilor. B. Avertismentul final (cap. 12) Autorul ncheie discuia principal a epistolei cu o mustrare i un avertisment final. Ca de obicei, seciunea n care a dat ndemnuri decurge direct din expunerea care o precede. Discuia sa despre viaa de credin conduce acum la o alt chemare la perseveren.
1. MUSTRAREA INTRODUCTIV (12:1-2)

12:1-2. Viaa de credin a fost pe larg atestat de un nor aa de mare de martori din Vechiul Testament. (Aceasta nu nseamn c ei urmresc viaa credincioilor de astzi.) Prin urmare, credincioii trebuie s alerge cu struin (hypomons; cf. 10:32, 36; 12:2-3, 7) n alergarea vieii lor de cretini, lsnd la o parte orice piedic i pcatul care ne nfoar (euperistaton, pndete sau ncercuiete) aa de lesne. Modelul lor suprem pentru acest lucru continu s fie Isus, orict de admirabil ar fi oricare personalitate a Vechiului Testament. El este i Cpetenia i Desvrirea credinei noastre. Cuvntul cpetenia (archgon) a fost folosit n 2:10 (vezi comentariile de acolo) i sugereaz c Isus deschide calea credinei pe care trebuie s o urmeze cretinii. El este, de asemenea, desvrirea cii credinei, pentru c a strbtut-o cu succes pn la capt. El i-a aintit privirea la bucuria care-I era pus nainte, acea bucurie la care se face aluzie n 1:9, unde El a obinut un scaun de domnie venic. Credincioii trebuie s aib n vedere mprtirea acestei bucurii. Dup ce a suferit (hypemeinen, verbul legat de substantivul hypomon din 12:1; cf. v. 3, 7) crucea i a dispreuit ruinea, Isus a primit o poziie glorioas, la dreapta scaunului de domnie al lui Dumnezeu (cf. 1:3; 8:1; 10:12), care prevestete victoria final a Sa i a credincioilor (cf. 1:13-14).

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 801

Evrei 12:3-17 2. LUCRURILE NU SUNT ATT DE RELE CUM PAR (12:3-11)

Nimic nu este mai normal pentru o persoan dect s supraestimeze severitatea ncercrilor sale. Scriitorul nu dorea ca i cititorii si s fac aa. 12:3-4. Dac ei ar fi luat n considerare faptul c Isus a suferit (hypomemenkota; cf. v. 1-2, 7) din partea pctoilor o mpotrivire aa de mare, ar fi fost ncurajai. La urma urmelor, ei, spre deosebire de El, n lupta mpotriva pcatului, nu au ajuns nc s se mpotriveasc pn la snge. Prin lupta mpotriva pcatului autorul se refer probabil la opoziia pctoilor, dar fr ndoial c s-a referit i la pcatele lor personale, crora ei ar trebui s le reziste cu scopul de a rmne fermi n credina lor cretin. 12:5-8. De asemenea, se pare c destinatarii epistolei au uitat sfatul pe care l-au gsit n Proverbelele 3:11-12, care prezint pedeapsa (disciplinarea n NIV n. tr.) divin ca o dovad a iubirii divine. Ei ar trebui s fac totul pentru a nu-i pierde inima (cf. Evr. 12:3) i pentru a suferi (hypomenete, lit., a persevera; cf. v. 1-3) pedeapsa Domnului, considernd-o ca o dovad a faptului c sunt fiii Lui, ceea ce nseamn c ei se pregteau s aib parte de gloria pe care o vor avea muli fii (cf. 2:10 i comentariilor de acolo). Toi copiii lui Dumnezeu sunt supui disciplinrii Sale i n expresia: pedeaps de care toi au parte, scriitorul folosete pentru ultima oar cuvntul grecesc metochoi (tovar, prta), folosit i n 1:9; 3:1, 14; 6:4. (Lit., n gr. textul este: disciplinare pentru cei care au devenit prtai.) Vorbind despre cei care sunt scutii de pedeaps i sunt astfel nite feciori din curvie, scriitorul s-a gndit poate la acei cretini a cror lips de loialitate fa de credin a dus la pierderea motenirii lor (i.e., rspltire), motenire care este dobndit de muli fii i fiice. (n lumea roman un copil ilegitim nu avea drept de motenire.) Autorul a artat c ceea ce urmeaz pentru astfel de cretini este o aspr judecat. Pe de alt parte, credincioii care au suferit o pedeaps (disciplinare n NIV n. tr.) din partea lui Dumnezeu sunt pregtii prin acest proces educaional (paideia, disciplina, lit., instruirea copilului; cf. Ef. 6:4) pentru rspltirea milenial. 12:9-11. Fcnd apel la analogia cu disciplinarea de ctre prinii pmnteti, autorul i ncurajeaz cititorii s aib un spirit de supunere n faa disciplinrii din

partea Tatlui duhurilor, care nseamn pstrarea vieii (i s trim) i care este o experien util, pentru c i face prtai sfineniei Lui i aduce roada dttoare de pace a neprihnirii. Cretinii, trecnd prin coala ei, trebuie s lase ca aceast disciplinare s-i fac pe deplin efectul.
3. CHEMAREA LA NNOIREA VITALITII SPIRITUALE (12:12-17)

12:12-13. Autorul a intuit tendina cititorilor si spre slbiciunea spiritual i, n lumina adevrurilor pe care le-a expus, i-a ncurajat s-i nnoiasc puterea. Dac vor proceda aa i vor merge pe crri drepte, crrile adevratei neprihniri, cel care era mai slab ntre ei (care chiopteaz) ar fi putut s nu se abat din cale, ci mai degrab s fie vindecat. Propria lor ntrire spiritual ar fi fost n beneficiul cretinilor mai slabi. 12:14. Pacea cu toi oamenii, la fel ca i sfinirea (hagiasmos) personal trebuia urmrit cu vigurozitate pentru c nimeni nu va vedea pe Domnul fr ea. Deoarece nimic pctos nu poate sta n prezena lui Dumnezeu, cretinii trebuie s fie i vor fi fr pcat atunci cnd l vor vedea pe Domnul (cf. 1 Ioan 3:2). Aceast perspectiv este o bun motivaie pentru a urmri sfinenia aici i acum. Dar este posibil ca autorul s se fi gndit i la faptul c percepia actual a unui om despre Dumnezeu este condiionat de adevrata sa msur de sfinenie (Mat. 5:8). 12:15-17. Ca un memento sever a ceea ce se poate ntmpla printre credincioi, scriitorul i-a avertizat c cel care este n situaia s se abat de la harul lui Dumnezeu poate lsa s dea lstari vreo rdcin de amrciune i astfel s-i afecteze i pe ali credincioi prin infidelitatea lui fa de Dumnezeu. Aici autorul s-a referit la Deuteronomul 29:18, unde cel care se abtea de la Vechiul Legmnt era asemnat cu o rdcin care s aduc otrav i pelin. Un astfel de om era la fel de lumesc (beblos, profan, nesfinit, pngrit) ca Esau, fratele lui Iacov, al crui caracter profan i instabil l-a fcut s-i vnd dreptul de nti nscut, doar pentru o mncare, care i-a adus o satisfacie temporar. El i-a avertizat cititorii s nu cedeze presiunilor vremelnice i s-i piard astfel motenirea. Dac cineva va proceda aa, acest lucru ar putea fi ultimul pas nebunesc pe care l-a fcut i ar putea pierde irevocabil privilegiile unui motenitor, aa cum s-a
801

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 802

Evrei 12:18-13:8

ntmplat cu Esau. Desigur, acest lucru ar fi fost valabil n cazul celui care i-ar fi ncheiat experiena cretin ntr-o stare de apostazie, mpotriva creia autorul i-a avertizat continuu.
4. AVERTISMENTUL FINAL PROPRIU-ZIS (12:18-29)

12:18-21. Autorul a prezentat o descriere vie a situaiei de pe Muntele Sinai, unde a fost dat Vechiul Legmnt, rednd atmosfera plin de veneraie i de team (cf. Ex. 19:923; Deut. 9:8-19). 12:22-24. Realitile care aparin oamenilor Noului Legmnt i de care ei s-au apropiat, sunt mult mai impresionante pentru c ele aparin domeniului ceresc. Acolo nu era doar Ierusalimul ceresc, ci i fiine cereti, att grupul ngerilor ct i al oamenilor, care aparin cetii cereti. Expresia Biserica celor nti nscui poate s nsemne adunarea celor ale cror drepturi de motenitori au fost deja ctigate (deoarece Legea din VT prevedea c cei nti nscui erau primii motenitori; cf. v. 16). Ei au plecat deja la cer, adic acolo unde erau ngerii. Dar ei s-au prezentat n primul rnd naintea lui Dumnezeu, Judectorul tuturor i exist unii care ntr-adevr pot rezista cercetrii minuioase a vieilor lor de ctre Dumnezeu (duhurile celor neprihnii, fcui desvrii; cf. 10:14; 11:40) i naintea lui Isus Mijlocitorul (cf. 8:6; 9:15) legmntului celui nou stabilit prin sngele Lui care nu strig dup rzbunare, cum striga sngele lui Abel, ci asigur acceptarea tuturor persoanelor n Noul Legmnt. Dac destinatarii epistolei vor reflecta n mod adecvat la aceste lucruri, vor fi uimii de ele i vor fi mai nclinai spre a-i mplini chemarea lor la motenirea marilor privilegii pe care le poate oferi Noul Legmnt. 12:25. Contrastul dintre cele dou legminte se concentreaz acum asupra unui avertisment dat pe pmnt i asupra unuia care vine din ceruri. Dac cei care au refuzat Vechiul Legmnt n-au scpat, cum vom putea scpa noi dac ne ntoarcem de la Noul Legmnt (cf. 2:3)? Fr ndoial c aici autorul a considerat c Cel care vorbete este Cel care a dat Noul Legmnt i care acum st la dreapta Mririi n locurile prea nalte (cf. 1:3). 12:26-27. Acesta este un glas divin care a cltinat odat doar pmntul, dar care n final va cltina nc o dat nu numai pmntul, ci i cerul. Autorul a considerat c textul din Hagai 2:6 se refer la restaurarea
802

final a cerurilor i a pmntului, care va urma dup mpria de o mie de ani (cf. Evr. 1:10-12). Ceea ce va rmne dup acest cataclism va fi venic. 12:28-29. Acesta este i caracterul mpriei pe care am primit-o. Cuvintele: s ne artm mulumitori pot fi traduse: s primim harul (echmen charin) i sunt o ultim referire la resursele harului pe care le ofer Marele Preot (cf. 4:14-16). Acest lucru este confirmat de cuvntul astfel (lit., prin care, di s), care le amintete cititorilor c acest har este necesar pentru a-I aduce lui Dumnezeu o nchinare plcut (o slujire mai bun, latreumen, folosit i n 8:5; 9:9; 10:2; 13:10) n comunitatea Noului Legmnt. Eecul n acest domeniu trebuie mpiedicat cu ajutorul afirmaiei solemne din ncheiere: Dumnezeul nostru este un foc mistuitor (cf. 10:26-27). Un credincios care se ndeprteaz de aceste privilegii magnifice va atrage asupra sa pedeapsa lui Dumnezeu.

V. Epilogul (cap. 13)

Epilogul poate fi deosebit de restul epistolei prin faptul c partea principal a epistolei conine doar avertismente largi i generale, n timp ce Epilogul conine avertismente specifice. ntr-un fel, aceste instruciuni specifice sugereaz moduri n care s I se aduc lui Dumnezeu o nchinare plcut (cf. 12:28). Epilogul mai conine i adresarea personal a autorului cititorilor si i cuvntul de rmas bun pentru ei. 13:1-6. Prima seciune a Epilogului conine directive morale pentru cititori. Ascultnd de acestea, n ei se va ntipri buntatea fa de frai (v. 1), fa de oaspei (v. 2) i fa de cei ce sunt n lanuri (v. 3). Apoi scriitorul cheam la puritate sexual, motiv pentru care cstoria trebuie respectat (v. 4). Cititorii sunt sftuii s se fereasc de lcomia de bani i s se mulumeasc cu ceea ce aveau (v. 5; cf. Luca 12:15; Fil. 4:11; 1 Tim. 6:6-10). Chiar dac starea lor material era precar, ei l aveau pe Domnul i ajutorul Su (v. 6). 13:7-8. Instruciunile religioase urmeaz celor morale i aceast parte a Epilogului se extinde pn la versetul 17. Chemarea: Aducei-v aminte de mai marii votri se refer probabil la conductorii din trecut. Sfritul felului lor de vieuire poate fi analizat cu efecte folositoare, astfel c destinatarii epistolei au primit ndemnul: urmai-le

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 803

Evrei 13:9-25

credina! Acei conductori s-au dus, dar Isus Hristos, Cel despre care vorbeau ei, a rmas permanent acelai. 13:9. Datorit acestui adevr, era necesar ca noile doctrine care veneau n contradicie cu mesajul neschimbat despre Isus Hristos s fie respinse. Referirea pe care autorul o face aici la orice fel de nvturi strine nu pare deloc s fac aluzie la iudaismul legalist, ci la alte concepii sectare i particulare ale acestei religii (cf. comentariilor de la Cadrul i Destinatarii din Introducere) pe care le ntlneau cititorii. 13:10-14. Dac cei care erau fermecai de nvturi strine aveau tendina s idealizeze experiena pustiei i a Cortului ntlnirii, cuvintele autorului au o semnificaie deosebit. Un cretin are un altar special (probabil o figur de stil pentru jertfa lui Hristos) de la care el i primete mijloacele de existen spiritual. Cei care fac slujb n cort nu aveau parte de o asemenea hran spiritual. Dac unii oameni au preferat o cale a pustiei i s-au considerat slujitori ai vechiului Cort al ntlnirii, ei au fost, spune scriitorul, privai de privilegiile cretine. Sub vechiul legmnt, sngele jertfelor n Ziua Ispirii era adus n Locul prea sfnt, dar trupurile erau arse de tot afar din tabr (v. 11), un loc desemnat ca necurat n anii rtcirii n pustie. Dar i Isus a ptimit dincolo de poart (i.e., n afara Ierusalimului), dar scopul jertfei Sale a fost s sfineasc norodul. n loc s considere c asocierea cu El i va face s nu fie sfini, aa cum considerau unii evrei necredincioi, cititorii erau de fapt sfinii (cf. 2:11; 10:10, 14) i nu ar fi trebuit s ezite s mprteasc ocara Lui (cf. 12:2) i s ias afar din tabr, tabra iudaismului, ca s se identifice cu El. n cazul n care cititorii cunoteau un grup sectar care i avea tabra n regiunea lor, acest sfat a avut probabil un impact deosebit. Adevrata cas a cititorilor nu era n vreo tabr sau n vreo cetate care exista atunci, ci n perimetrul altei ceti, a celei viitoare (cf. 11:10, 16; 12:22). 13:15-16. Datorit jertfei lui Isus nu mai era necesar sngele vreunei jertfe, ci se cere o jertf de laud binefacerea i drnicia, pentru c lui Dumnezeu jertfe ca acestea i plac (cf. 10:25). 13:17. Dac era necesar s i aduc aminte de mai marii lor din trecut i s pstreze nvturile lor (v. 7-8), celor din prezent li se datora ascultarea. Responsabilitatea lor naintea lui Dumnezeu trebuia

recunoscut, iar sarcina lor de pstorire nu trebuia ngreunat prin neascultare. (S poat face lucrul acesta cu bucurie, ar putea avea sensul: ca rspunsul pe care-l vor da [n faa lui Dumnezeu pentru voi], s-l dea cu bucurie.) 13:18-19. Cu aceeai umilin spiritual care l-a ndemnat s foloseasc cuvntul noi n cele mai multe din seciunile care conin avertismente, scriitorul a cerut cititorilor si s se roage pentru el, mai ales pentru a le fi napoiat mai curnd. Avea un interes personal pentru ei i era dornic s-i vad. 13:20-21. ntr-o binecuvntare plin de iubire, care conine un numr din temele mai importante ale epistolei (ex., pcii, sngele legmntului, nvierea, Pstor, s v fac desvrii), scriitorul i exprim ncrederea n Domnul nostru care este marele Pstor al celor care fac parte din Noul Legmnt, prin care Dumnezeu poate s-i mplineasc voia (s v fac trad. katartisai, a pregti, a face gata pentru folosin; cf. Ef. 4:12) n viaa cititorilor i n a lui nsui. Acesta este adevratul sens al rugciunii lui pentru cititorii si. 13:22-25. ndemnndu-i nc o dat cititorii s primeasc bine acest cuvnt de sftuire, el i exprim sperana c mpreun cu Timotei i va vedea curnd. Dup ce le transmite salutri, i ncredineaz n harul lui Dumnezeu.

BIBILOGRAFIE
Bruce, F. F. The Epistle to the Hebrews: T h e E n g l i s h Te x t w i t h I n t ro d u c t i o n , Exposition and Notes. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964. Griffith Thomas, W. H. Hebrews: A Devotional Commentary. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., n.d. Hring, Jean. The Epistle to the Hebrews. Translated by A.W. Heathcote and P. J. Allcock. Londra: Epworth Press,1970. Hewitt, Thomas. The Epistle to the Hebrews: An Introduction and Commentary. The Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961.
803

Evrei.qxd

09.01.2005

15:04

Page 804

Evrei

Hughes, Philip Edgcumbe. A Commentary on the Epistle to the Hebrews. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977. Kent, Homer A., Jr. The Epistle to the Hebrews: A Commentary. Grand Rapids: Baker Book House, 1972. Montefiore, Hugh. A Commentary on the Epistle to the Hebrews. London: Adam & Charles Black, 1964. Newell, William R. Hebrews Verse by Verse. Chicago: Moody Press, 1947.

Pfeiffer, Charles F. The Epistle to the Hebrews. Everymans Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1968. Westcott, Brooke Foss. The Epistle to the Hebrews: The Greek Text with Notes and Essays. Londra: Macmillan & Co., 1892. Retiprire. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1974. Wiersbe, Warren W. Be Confident. Wheaton, III.: Scripture Press Publications, Victor Books, 1982.

804

IACOV.QXD

06.01.2005

20:32

Page 805

I A COV
J. Ronald Blue

INTRODUCERE
Puine cri din Biblie au fost att de calomniate ca i micua Epistol a lui Iacov. Controversa s-a iscat cu privire la autorul ei, la data scrierii, la cei crora le era adresat, la canonicitatea i la unitatea ei. Este bine tiut c Martin Luther a avut probleme cu aceast carte. El a numit-o o adevrat epistol de paie. Dar ea este de paie numai n msura n care produce nedumerire. Exist destule ace n aceast cpi de fn care s nepe contiina fiecrui cretin insensibil, nfrnt i degenerat din lume. Avem aici o epistol cu adevrat stimulatoare, menit s sftuiasc i s ncurajeze, s ndemne i s conving, s mustre i s renvie, s descrie sfinenia practic i s-i determine pe credincioi s aib o credin care duce la rezultate. Iacov este extrem de etic i reconfortant de practic. Considerat una din epistolele generale, Epistola lui Iacov, la fel ca si epistolele lui Petru, Ioan i Iuda, este o scrisoare enciclic adresat unei sfere mai largi de credincioi, nu unei biserici individuale. nvturile din aceste scrisori generale completeaz doctrina lui Pavel. Pavel a accentuat credina; Iacov, comportamentul; Petru, sperana; Ioan, dragostea; iar Iuda, puritatea. Autorul. Autorul uman al acestei epistole nu este uor de identificat. Noul Testament menioneaz cel puin patru oameni numii Iacov: (1) fiul lui Zebedei i fratele lui Ioan (Mar. 1:19), (2) fiul lui Alfeu (Mar. 3:18), (3) tatl lui Iuda (nu Iscarioteanul; Luca 6:16), i (4) fratele Domnului (Gal. 1:19). Care dintre ei a scris epistola? Iacov, fiul lui Zebedei, nu putea fi autorul, pentru c a fost martirizat n timpul domniei lui Irod Agripa I, nainte de scrierea acestei epistole (Fapte 12:2). Este improbabil ca fiul lui Alfeu, un om despre care se cunosc puine lucuri, s fie autorul, dei romano-catolicii, n special, consider c fiul lui Alfeu este fratele

Domnului. Ei susin c Iacov a fost de fapt veriorul lui Isus prin Maria lui Cleopa (Alfeu), sora fecioarei Maria. Aceast concepie foreaz totui nelesul literal al cuvntului frate i este o ncercare clar de a susine ideea perpeturii virginitii Mariei. Pare limpede din Scriptur c Iosif i Maria au avut copii i dup naterea din fecioar a Domnului Isus Hristos. Isus este numit cel nti nscut (Luca 2:7), ceea ce nseamn c i ali copii li s-au mai nscut dup aceea. Scriptura afirm c Iosif nu s-a unit cu Maria, adic nu au avut relaii fizice pn ce (hes) s-a nscut Isus (Mat. 1:25). Se fac mai multe referiri la fraii i la surorile Domnului, iar patru dintre frai sunt dai cu numele: Iacov, Iosif, Simon i Iuda (Mat. 13:55). Iacov, tatl lui Iuda (nu Iscarioteanul) nu figureaz ca un personaj important n Biserica Primar. Cu greu ar putea fi el autorul acestei epistole. Pare limpede deci c autorul este Iacov, fratele Domnului, cel care a devenit conductorul bisericii din Ierusalim. Aceast concluzie este susinut de tonul plin de autoritate al epistolei i de similitudinile din limba greac dintre aceast epistol i cuvntarea lui Iacov din Faptele Apostolilor, capitolul 15. Dei Iacov a fost crescut n aceeai cas cu Domnul Isus, se pare c el nu a devenit credincios dect dup nvierea lui Hristos. Ioan a scris: Cci nici fraii Lui nu credeau n El (Ioan 7:5). ntlnirea lui Iacov cu Domnul nviat l-a condus la credina mntuitoare. Hristos s-a artat lui Iacov, apoi tuturor apostolilor (1 Cor. 15:7). Mai trziu, Pavel a spus c Iacov, Petru i Ioan erau privii ca stlpi ai bisericii (Gal. 2:9). Cele mai multe dovezi l indic pe Iacov ca autor al acestei epistole. Mai mult, Origen, Eusebius, Ciril din Ierusalim, Atanasie, Augustin i muli ali scriitori antici susin acest punct de vedere.
805

IACOV.QXD

06.01.2005

20:32

Page 806

Iacov

Data. Data scrierii epistolei este legat de autorul ei. Unii neag faptul c Iacov a scris aceast epistol, pentru c greaca folosit este excelent. Ei plaseaz scrierea ntre anii 80 i 150 d.Hr. Este ns o afirmaie greu de justificat. Iacov a fost un galilean nzestrat, care vorbea fluent att aramaica ct i greaca. Iosif Flavius, istoricul din primul secol, consemneaz c Iacov a fost martirizat n 62 d.Hr., ceea ce nseamn c epistola a fost scris nainte de aceast dat. Deoarece nu se face nici o meniune a Conciliului din Ierusalim (49 d.Hr.), n care Iacov a avut un rol activ, este de presupus c epistola a fost scris ntre 45 i 48 d.Hr. Probabil c Iacov este cel dinti dintre autorii Noului Testament i de aceea este greu de crezut c prin epistola lui el a polemizat cu epistola lui Pavel scris romanilor i datat mai trziu. Nici Epistola ctre Romani nu a fost o combatere a epistolei lui Iacov. Avnd n vedere relaia lui Pavel cu Iacov (Fapte 15:13; 21:18) i recunoaterea lui Iacov de ctre Pavel (Gal. 1:19; 2:9, 12), se pare c Pavel i-a acordat un mare respect lui Iacov. Pavel i Iacov au dat mpreun o dimensiune deplin credinei. Pavel a scris despre credina mntuitoare interioar din perspectiva lui Dumnezeu. Iacov a scris despre credina exterioar, slujitoare, din perspectiva omului. Adevrata smn a credinei mntuitoare este verificat prin rodul tangibil al credinei slujitoare. Concepia lui Iacov este c o credin biblic duce la rezultate. Destinatarii. Adresat n mod clar ctre cele dousprezece seminii cari sunt mprtiate (Iac. 1:1), aceast epistol are o puternic tent evreiasc. Cartea are esena i autoritatea Profeilor, stilul i frumuseea Psalmilor. Ea se refer la un fel de prg (1:18; cf. Lev. 23:10), la sinagog sau adunarea (Iac. 2:2), la Avraam, printele nostru (2:21), la focul gheenei (3:6), la Domnul otirilor (5:4; cf. Gen 17:1) i la ploaie timpurie i trzie (Iac. 5:7; cf. Deut. 11:14). Cu toate c unii sugereaz c cele dousprezece seminii ar putea fi considerate n sens metaforic drept Biserica neevreilor mprtiat prin Imperiul Roman, este mai logic s lum aceast expresie n sensul ei normal. Epistola are o natur distinct evreiasc. Dei epistola demonstreaz un stil grecesc ngrijit, este nendoielnic plin de un vast simbolism evreiesc.
806

Petru a scris probabil cretinilor evrei mprtiai n Vest (cf. 1 Pet. 1:1), iar Iacov a scris cretinilor evrei mprtiai n Est, n Babilonia i Mesopotamia. Canonicitatea. Este interesant de notat faptul c Iacov a fost omis din cteva din versiunile i coleciile mai vechi ale crilor sacre. Cea mai timpurie colecie cunoscut, fragmentul Muratorian, din secolul al doilea, nu include Epistolele ctre Evrei, Iacov i Epistolele lui Petru. Epistola lui Iacov nu a fost inclus n canon n mod consecvent pn n secolele patru sau cinci. Se pare c bisericile din Roma i Cartagina s-au ndoit de canonicitatea Epistolei lui Iacov, n timp ce cele din Ierusalim i Alexandria au folosit-o de timpuriu i ea a fost inclus n coleciile crilor scripturale n Asia Mic. Motivul este mai mult dect evident. Scris la Ierusalim i adresat evreilor mprtiai n partea de Est, cei din Vest n-au fost gata s o accepte ca parte a Scripturii. Totui, este clar c Dumnezeu nu numai c a supravegheat scrierea Scripturii, dar i acceptarea i autoritatea ei deopotriv. Stilul. Cartea lui Iacov este mai mult o predic dect o scrisoare. Dei ncepe cu obinuitul salut al unei epistole, ea nu conine referinele personale obinuite ale unei scrisori i nu conine binecuvntarea de ncheiere. Aceast aa-numit epistol a fost evident conceput pentru citirea public, ca o predic adresat adunrilor. Tonul este plin de autoritate, dar nu autocratic. Iacov folosete 54 de imperative n cele 108 versete n medie o chemare la aciune la fiecare al doilea verset! Stilul lui Iacov este energic i viu, exprimnd concepte profunde prin cuvinte clare i bine alese. Frazele sunt scurte, simple i directe. El folosete multe metafore i comparaii, avnd amprenta unui poet. Cartea lui Iacov are mai multe figuri de stil, analogii i ilustraii din natur (vezi diagrama) dect toate epistolele lui Pavel la un loc. ndemnurile, ntrebrile retorice i ilustraiile din viaa de fiecare zi dau gust acestei mici cri. O tehnic literar impresionant folosit de Iacov este practica de a lega mpreun expresii i propoziii prin repetarea unui cuvnt prioritar, sau a unui cuvnt nrudit cu acesta. De exemplu, rbdare (1:3) i rbdarea (v. 4); nu ducei lips de nimic (v. 4)

IACOV.QXD

06.01.2005

20:32

Page 807

Iacov

i dac vreunuia dintre voi i lipsete (v. 5); s-o cear (v. 5) i s-o cear (v.6); fr s se ndoiasc (v. 6) i cine se ndoiete (v. 6). (Pentru altele vezi W. Graham Scroggie, Know Your Bible, 2 vol. Londra: Pickering & Inglis, n.d., 2:293.) n plus fa de stilul su unic i inovator, Iacov furnizeaz un numr neobinuit de referine i paralele cu alte scrieri. El face referiri la Avraam, Rahav, Iov, Ilie, la Lege i la Cele Zece Porunci, i include aluzii la pasaje din 21 de cri ale Vechiului Testament: Geneza pn la Deuteronomul, Iosua, 1 Regi, Psalmii, Proverbele, Eclesiastul, Isaia, Ieremia, Ezechiel, Daniel, i 7 din cei 12 profei mici.

nvtura lui Iacov seamn izbitor cu cea a lui Ioan Boteztorul (ex., cf. Iac. 1:22, 27 cu Mat. 3:8; Iac. 2:15-16 cu Luca 3:11; Iac. 2:19-20 cu Mat. 3:9; Iac. 5:1-6 cu Mat. 3:10-12). Probabil c Iacov, ca i Petru, Ioan i Andrei, l-a auzit predicnd pe Ioan Boteztorul. Asemnri uimitoare exist ntre Epistola lui Iacov i Predica de pe Munte din Evanghelia dup Matei, 5-7 (vezi diagrama care urmeaz). Iacov n-a citat cuvintele Domnului, dar a interiorizat nvtura Sa i a reprodus-o cu profunzime spiritual. Prin caracterul expresiv i austeritatea ei elocvent, Epistola lui Iacov rmne o capodoper literar. Aceast carte este att pitoreasc ct i entuziasmant. Ea combin

REFERIRILE LA NATUR N CARTEA LUI IACOV

1:6 1:6 1:10 1:11 1:11 1:17 1:17 1:18 3:3 3:4 3:5 3:6 3:7 3:8 3:11 3:12 3:18 4:14 5:2 5:3 5:4 5:4 5:5 5:7 5:7 5:14 5:17 5:17 5:18 5:18 valul mrii mpins de vnt floarea ierbii soarele cu cldur lui arztoare floarea ei cade jos lumini cereti (Tatl luminilor; COR) umbr de mutare un fel de prg punem cailor frul n gur corbiile sunt mnate de vnturi iui un foc mic ce pdure mare aprinde un foc soiurile de fiare, de psri, de vieuitoare de mare plin de o otrav de moarte ap dulce i ap amar un smochin s fac msline, sau o vi s fac smochine? roada neprihnirii este semnat n pace nu suntei dect un abur hainele voastre sunt roase de molii aurul i argintul vostru au ruginit v-au secerat cmpiile plata lucrtorilor strig v-ai sturat inimile chiar ntr-o zi de mcel plugarul ateapt roada ateapt cu rbdare pn primete ploaie timpurie i trzie dup ce-l vor unge cu untdelemn s-a rugat s nu ploaie n-a plouat deloc n ar cerul a dat ploaie pmntul i-a dat rodul

807

IACOV.QXD

06.01.2005

20:32

Page 808

Iacov

REFERIRILE LUI IACOV LA PREDICA DE PE MUNTE

Iacov 1:2 1:4 1:5; 5:15 1:9 1:20 2:13 2:14-16 3:17-18 4:4 4:10 4:11 5:2 5:10 5:12 frumuseea ritmic a limbii greceti cu intensitatea aspr a limbii ebraice. Aceast epistol este frumoas n expresie i bombastic n impresie. Unitatea. Pretinsa lips de unitate a Epistolei lui Iacov a fost unul din argumentele principale ale contestrii ei. Unii au susinut c epistola are un format mai liber, la fel ca cel din literatura de nelepciune a evreilor, n genul celei din cartea Proverbele. Unul dintre comentatori susine c nu exist un plan perceptibil n epistol (C. Leslie Mitton, The Epistle of James, p. 235). Un altul argumenteaz c ceea ce a scris Iacov nu este aa de mult o prezentare structurat, cu argumente, ct o serie de maxime sentenioase strnse n jurul unor teme care se repet (Frank E. Gaebelein, The Practical Epistle of James, p. 14). Lipsa de continuitate a gndirii (Martin Dibelius, A Commentary on the Epistle of James, Philadelphia: Fortress Press, 1976, p. 1); o serie de paragrafe conectate, confuze (Clayton K. Harrop, The Letter of James, p. 14); i cu totul neregulat i nesistematic (E. H. Plumptre, The General Epistle of St. James, p. 43) sunt alte expresii ale frustrrii comentatorilor. Dar nu este nevoie de aceast confuzie. Epistola demonstreaz o unitate distinct i un scop clar. Scopul acestei epistole convingtoare este de a-i ndemna pe primii credincioi la maturizare cretin i la sfinirea vieilor lor.
808

Cuvntarea de pe Munte Matei 5:10-12 5:48 7:7-12 5:3 5:22 5:7; 6:14-15 7:21-23 5:9 6:24 5:3-5 7:1-2 6:19 5:12 5:33-37

Aceast epistol are de-a face mai mult cu practica credinei cretine dect cu preceptele ei. Iacov le spune cititorilor si cum s ating maturitatea spiritual printr-o statornicie plin de ncredere, o slujb plin de compasiune, un mod controlat de a vorbi, o supunere plin de cin i o generozitate preocupat de nevoile altora. El se ocup de fiecare sfer a vieii unui cretin: ce este, ce face, ce spune, ce simte i ce are el. Cu nvtura sa cam aspr despre sfinenia practic, Iacov a artat cum pot fi exprimate credina i dragostea cretin ntr-o varietate de situaii actuale. Seciunile crii, care par s n-aib legtur ntre ele, pot fi armonizate n lumina acestei teme unificatoare. Perlele nu se rostogolesc singure ntr-o cutie; ele sunt legate irag cu grij pentru a forma un colier de o frumusee neasemuit.

STRUCTURA CRII
I. A rmne ncreztor (cap. 1) A. Salutri (1:1) B. Bucurie n diferite ncercri (1:2-12) 1. Atitudinea n ncercri (1:2) 2. Avantajul ncercrilor (1:3-4) 3. Ajutor n ncercri (1:5-12) C. Rezisten n ispitele ucigtoare (1:13-18) 1. Sursa ispitei (1:13-14) 2. Paii ispitirii (1:15-16)

IACOV.QXD

06.01.2005

20:32

Page 809

Iacov 1:1

II.

III.

IV.

V.

3. Soluia pentru ispit (1:17-18) D. Odihn n adevrul divin (1:19-27) 1. Receptivitate fa de Cuvnt (1:19-21) 2. Reacie pozitiv fa de Cuvnt (1:22-25) 3. Supunere fa de Cuvnt (1:26-27) A sluji plini de compasiune (cap. 2) A. Acceptarea altora (2:1-13) 1. Bunvoin fa de toi (2:1-4) 2. Compasiune fa de toi (2:5-9) 3. Consecven n toate (2:10-13) B. Ajutorarea altora (2:14-26) 1. Expresia adevratei credine (2:14-17) 2. Dovada adevratei credine (2.18-20) 3. Exemple de credin adevrat (2:21-26) A vorbi cu grij (cap. 3) A. Controlarea vorbirii (3:1-12) 1. Limba este puternic (3:1-5) 2. Limba este pervers (3:6-8) 3. Limba este corupt (3:9-12) B. Un mod cultivat de a gndi (3:13-18) 1. nelepciunea este umil (3:13) 2. nelepciunea este ndurtoare (3:14-16) 3. nelepciunea este panic (3:17-18) A te supune plin de cin (cap. 4) A. ntoarcerea de la ur la umilin (4:1-6) 1. Cauza conflictului (4:1-2) 2. Consecina conflictului (4:3-4) 3. Remediul conflictului (4:5-6) B. ntoarcerea de la judecat la dreptate (4:7-12) 1. Sfat pentru aplicarea dreptii (4:7-9) 2. Avantajul dreptii (4:10-11) 3. Autorul dreptii (4:12) C. ntoarcerea de la ludroie la credin (4:13-17) 1. Coninutul ludroiei (4:13) 2. Condamnarea ludroiei (4:14) 3. Soluia pentru ludroie (4:15-17) A manifesta generozitate n prtie (cap. 5) A. mprirea posesiunilor (5:1-6) 1. Tnguirea din pricina bogiei (5:1) 2. Degradarea bogiilor (5:2-3)

3. Condamnarea celor bogai (5:4-6) B. Prtia n rbdare (5:7-12) 1. Esena rbdrii (5:7-9) 2. Exemple de rbdare (5:10-11) 3. Dovada rbdrii (5:12) C. Prtia n rugciune (5:13-20) 1. Sensibilitate fa de nevoi (5:13) 2. Rugciuni pentru nevoile altora (5:14-18) 3. Semnificaia nevoilor (5:19-20)

COMENTARIU
I. A rmne ncreztor (cap. 1)
A. Salutri (1:1) 1:1. Epistola ncepe n mod convenional: numele scriitorului, oamenii crora le este adresat i un cuvnt de salut. Iacov s-a mulumit cu o introducere simpl. Scriitorul se prezint cu modestie. El nu-i precizeaz poziia n biseric sau faptul c era fratele Domnului. Omiterea acestor titluri arat c el era o persoan bine cunoscut i c avea autoritatea s trimit o epistol de acest fel. James (numele n englez n. tr.) este de fapt Iacov (Iakbos). Nu este prea clar de ce traductorii n englez au ales numele James n loc de Jacob. James, Jake i Jacob provin din aceeai rdcin. Traducerile Bibliei n alte limbi tind s utilizeze transcrierea numelui din ebraic, Iacov (yaqb). Oare a dorit Regele James s-i vad numele n traducerea (King James n. tr.) pe care a autorizat-o? Iacov s-a prezentat simplu drept rob al lui Dumnezeu i al Domnului Isus Hristos. El s-a considerat un rob (doulos). El era proprietatea lui Dumnezeu i a Celui pe care-l putea numi Fratele su, Domnul Isus Hristos. Este evident faptul c Iacov recunotea divinitatea lui Hristos, pentru c L-a pus pe acelai plan cu Dumnezeu. Mai mult, Iacov a folosit numele Su ntreg: Domnului Isus Hristos. Isus nseamn Mntuitor, iar Hristos este grecescul pentru Mesia, Unsul. Domnul etern a devenit Mntuitorul, Isus, i a nviat ca Venicul, Suveranul Hristos. Domnul domnilor este Regele regilor (1 Tim. 6:15; Apoc. 17:14; 19:16). Epistola este adresat celor dousprezece seminii cari sunt mprtiate. Iacov le-a scris evreilor mprtiai n afara rii lor. Termenul mprtiai (diaspora), apare
809

IACOV.QXD

06.01.2005

20:32

Page 810

Iacov 1:2-3

nc n dou locuri n Noul Testament (Ioan 7:35; 1 Pet. 1:1). El se refer la evreii care erau mprtiai printre neevrei aa cum strmoii lor au fost rspndii n vremea robiei. Dei cele dousprezece seminii au fost rspndite, nu s-au pierdut niciodat. Ele sunt amintite din nou la ncheierea relatrii biblice, n cartea Apocalipsa: Iuda, Ruben, Gad, Aer, Neftali, Manase, Simeon, Levi, Isahar, Zabulon, Iosif i Beniaminn (Apoc. 7:5-8; cf. 21:12). Idiomul sntate (Salutri, NIV), folosit n mii de epistole antice scrise pe papirus, nu este folosit singur n nici o alt epistol a Noului Testament. Acesta era un salut grecesc, la fel ca Salut sau ca Bun venit. (Vezi comentariile de la 2 Ioan 10-11.) Este interesant faptul c Iacov nu adaug i salutul evreiesc Pace (slm). Pavel folosete de regul i salutul grecesc i cel evreiesc, traduse prin expresia har i pace. Desigur, Iacov a dorit s pstreze un stil mai direct i elegana simpl a limbii greceti, chiar dac se adresa frailor si evrei. De altminteri, jocul de cuvinte ntre sntate (chairein) n capitolul 1:1 i bucurie (charan), n versetul 2 face acest lucru i mai evident. Pentru a ajunge la maturitatea cretin i la o conduit sfnt este esenial s ai o temelie solid. Credinciosul trebuie s rmn ncreztor. El trebuie s ndrzneasc i nu s se lase dobort de ncercri. El nu trebuie s se lase prins de ispit. mpinge, trage ndur, sufer trebuie s fie motoul su. Cum altfel poi deveni rezistent? Un credincios poate rezista cutnd, nelegnd i practicnd Cuvntul lui Dumnezeu. ncercrile din exterior i ispitele din interior nu l pot birui pe un cretin care rmne n adevrul venit de sus. B. Bucurie n diferite ncercri (1:2-12) De prea multe ori ncercrile sunt ntmpinate cu plnset i gemete. Aceast atitudine nu contribuie la maturizarea cretin. Dimpotriv, nrutete lucrurile. ncercrile nu trebuie privite ca necazuri, ci ca teste. Un test este dat pentru a vedea dac studentul poate sau nu poate trece. Iacov ofer sfaturi sntoase pentru a obine rezultate foarte bune la fiecare test. Cel care are o atitudine corect n ncercri, care nelege avantajul ncercrilor i care tie unde poate gsi ajutor n ncercri va fi n cele din urm onorat de Dumnezeu.
810

1.

ATITUDINEA N NCERCRI (1:2)

1:2. Evreilor persecutai, mprtiai printre pgni, Iacov le d un sfat surprinztor: Fraii mei, s privii ca o mare bucurie cnd trecei prin felurite ncercri. ncercrile trebuie nfruntate printr-o atitudine de bucurie. Ele n-ar trebui considerate o pedeaps, un blestem sau o calamitate, ci un lucru care duce la bucurie. Mai mult, ele ar trebui s produc o mare bucurie (lit., toat bucuria; i.e., bucurie care este deplin, sau neamestecat) sau o bucurie pur (NIV), adic nu ceva bucurie amestecat cu mult mhnire. Dei porunca lui Iacov a fost direct i plin de for, el n-a predicat unor asculttori. El s-a identificat cu cititorii. El li s-a adresat cu mult cldur, spunndu-le fraii mei. Acest mod de adresare este caracteristic epistolei. El a folosit aceast expresie familiar nu mai puin de 15 ori. n tonul direct al lui Iacov se distinge i mult compasiune. Este important s remarcm faptul c Iacov nu a spus c un credincios trebuie s fie bucuros de ncercri, ci n ncercri. Verbul tradus trecei poate fi tradus mai literal prin a cdea, peripeste, adic ceea ce se spune despre srmanul om care a czut ntre nite tlhari (Luca 10:30). Felurite ncercri (peirasmois poikilois) este o expresie folosit i de Petru care folosete aceleai cuvinte greceti, dar n ordine invers (1 Pet. 1:6). Cel ce este nconjurat de astfel de necazuri trebuie s reacioneze cu bucurie. Cei mai muli oameni au o mare bucurie cnd scap de ncercri. Iacov le-a spus s aib o mare bucurie n mijlocul ncercrilor (cf. 1 Pet. 1:6, 8). Este clar c aici se face referire la ncercri de natur exterioar sau teste de rezisten (peirasmois) n timp ce mai trziu, n acelai capitol (Iac. 1:13), forma verbal (peirazomai) a acestui substantiv este folosit pentru a vorbi despre ispitele interioare sau provocarea de a pctui. n mod evident se ridic o ntrebare: Cum poate gsi cineva bucurie n ncercri?
2. AVANTAJUL NCERCRILOR (1:3-4)

1:3. Cretinii pot nfrunta ncercrile cu bucurie, pentru c exist avantaje certe n aceste teste. ncercrile corect abordate duc la o rezisten veritabil i autentic. Aceasta nu este o revelaie nou. Este doar o simpl aducere aminte. Iacov a scris: ca unii care tii, ceea ce nseamn literal tii din experien (ginskontes). Fiecare

IACOV.QXD

06.01.2005

20:32

Page 811

Iacov 1:4-12

a experimentat att durerea problemelor ct i avantajul urmrilor struinei lor. Nu poi ctiga n domeniul rezistenei fr a investi n domeniul ncercrilor. Ceea ce produce perseverena este partea adevrat, valid a credinei. ncercarea se refer mai mult la aprobare dect la dovedire . Acest cuvnt (dokimion) apare doar aici i n 1 Petru 1:7. ncercarea credinei este asemenea aurului care este ncercat n foc. Fr o credin care s primeasc aceast aprobare, ncercarea nu va aduce rbdare. Aceasta ar fi doar zgur. Adevrata credin, la fel ca aurul curat, rezist indiferent ct de tare este focul. Aadar, adevrata credin lucreaz (katergazetai) rbdare sau puterea de a rezista. Substantivul rbdare (hypomonn; cf. formei verbale din Iac. 1:12) nseamn statornicie sau rezisten n faa dificultilor (cf. 5:11). 1:4. Rbdarea este doar primul dintre beneficii. Exist mai multe avantaje n urma ncercrilor. Rbdarea trebuie s-i fac desvrit lucrarea. La fel cum lucrarea adevratei credine testate produce rbdare, rbdarea trebuie lsat s i continue lucrarea ei de desvrire, ale crei rezultate secundare sunt maturitatea i mplinirea spiritual. Desigur, acesta este un el nalt, care constituie i tema care confer unitate epistolei. Ideea central a lui Iacov a fost s arate cum se poate atinge maturitatea spiritual. Dou cuvinte definesc scopul: desvrii i ntregi. Desvrii (teleioi) este tradus adesea prin perfect sau terminat i este asociat cu ntregi (holoklroi, din holos, ntreg i klros, parte) pentru a reda ideea perfeciunii ntregului sau a deplinei dezvoltri a fiecrei pri. ncercrile pot fi nfruntate cu bucurie deoarece, cu o infuzie de credin, aduc rbdare, iar, dac rbdarea se va desvri, va da natere unui cretin matur care nu va duce lips de nimic. Cu adevrat el va fi ceea ce Dumnezeu dorete s fie. Prezentarea lui Iacov pare logic, dar nc este dificil s nelegem cum pot fi ntmpinate ncercrile cu o atitudine de bucurie. Unde ar trebui s cutm ajutor pentru a nelege acest paradox?
3. AJUTOR N NCERCRI (1:5-12)

1:5. Pentru cei care se simt confuzi i frustrai de acest scop nalt, s nu ducei lips de nimic, Iacov a scris: Dac vreunuia dintre voi i lipsete nelepciunea, s-o cear de la Dumnezeu. Ajutorul vine imediat de la

Dumnezeu care d tuturor cu mn larg (tou didontos theou). Celor care le lipsete nelepciunea, le st la dispoziie aceast resurs pe care o pot cere. Iacov a presupus c destinatarii epistolei sale trebuie s simt nevoia de nelepciune (sophias), i nu doar de cunoatere. Dumnezeu nu numai c d nelepciunea, ci o d cu generozitate, nu purtnd pic celor crora le-o druiete. 1:6-8. Totui, darul lui Dumnezeu are cteva cerine. Pentru a primi de la Dumnezeu nelepciune n ncercri, credinciosul trebuie s cear nelepciune. Mai nti el trebuie s-o cear cu credin. El trebuie s-o cear cu credin, fr s se ndoiasc deloc (diakrinomenos, cuvntul trad. s se ndoiasc sugereaz ezitarea). El trebuie s ndrzneasc, nu s vin la Dumnezeu ca valul mrii turburat [pe orizontal] i mpins [pe vertical] de vnt. Lui Dumnezeu nu-i place cel ce se ndoiete (lit., are sufletul mprit, dipsychos; cf. 4:8) i care este un om nehotrt i nestatornic n toate cile sale, ca un om beat care este instabil i se clatin. Rspunsul lui Dumnezeu depinde de sigurana pe care o avem n Dumnezeu. 1:9-11. De altfel, cel care cere nelepciune trebuie s dovedeasc c are speran. Indiferent de poziia sa social sau economic, credinciosul trebuie s caute avantajele venice. Fratele dintr-o stare de jos poate fi mulumit cu nlarea lui spiritual, iar bogatul poate fi mulumit cu slbiciunea lui uman (tiind c el are o greutate vecinic de slav n Hristos, 2 Cor. 4:17). Poziia social nalt trece, iar bogia se vestejete, aa cum soarele usuc iarba i floarea ei cade jos. Sperana n eternitate este dovada credinei. 1:12. n sfrit, cel care cere nelepciune trebuie s fie statornic i plin de dragoste. Dumnezeu binecuvnteaz pe cel ce rabd ispita. n acest verset Iacov se ntoarce la tema prin care a nceput acest pasaj n versetele 2-3; ambele se refer la ncercri, ncercarea credinei i la rbdare. Cretinul care ndur (hypomenei) cu hotrre ncercrile (peirasmon), dup ce a fost gsit bun (dokimos genomenos; cf. dokimion n v. 3) va primi cununa vieii. Cununa vieii, nseamn cununa care este viaa (Apoc. 2:10). Viaa care este promis este probabil viaa de acum i de aici, viaa n plintatea ei, viaa deplin (cf. Iac. 1:4) (Curtis Vaughan, James: Bible Study Commentary, p. 28.) (Despre alte cununi se vorbete n 1 Tes. 2:19; 2 Tim. 4:8; 1 Pet. 5:4). Dumnezeu
811

IACOV.QXD

06.01.2005

20:32

Page 812

Iacov 1:13-18

promite o astfel de via celor ce-L iubesc. Iubirea pentru Dumnezeu i face capabili pe credincioii care se confrunt cu ncercri s rmn ncreztori n El. Statornicia lor arat dragostea lor. (Unii spun totui c aceast cunun nu se refer la viaa deplin acum, ci la viaa venic, pentru c toi credincioii adevrai l iubesc pe Dumnezeu; 1 Ioan 4:8.) Cererea pentru nelepciune cu credin (Iac. 1:6-8), speran (v. 9-11) i dragoste (v. 12) aduce nu doar binecuvntarea nelepciunii, ci i binecuvntarea victoriei. Cel care are o atitudine corect n ncercare este cel care vede avantajele ncercrilor, cel care cere ajutor iar, dac-l cere n mod corect, Dumnezeu i va da atitudinea potrivit n ncercri. El poate s se bucure n ncercri (v. 2) i poate fi binecuvntat (v. 12) ndurndu-le. C. Rezisten n ispitele ucigtoare (1:13-18) Credincioii sunt n pericolul de a cdea n urma atacurilor i presiunilor ncercrilor. Dar ei sunt n pericol de a cdea i din cauza atraciilor i plcerilor ispitelor. Aa cum o atitudine greit n faa testelor va obstruciona creterea i maturizarea spiritual, la fel se va ntmpla i n urma unei atitudini greite fa de ispit. Iacov prezint sursa ispitei, paii n ispitire i soluia pentru ispit.
1. SURSA ISPITEI (1:13-14)

persoan i construiete i cade singur n propria lui capcan.

2. PAII ISPITIRII (1:15-16)

1:15-16. Imaginile din lumea biologic sunt foarte vii. Pofta sau dorina zmislete i d natere pcatului. Tatl, care nu este menionat, este cu siguran Satan. Copilul grotesc, pcatul, se maturizeaz i d natere la propria odrasl: moartea. Toi paii sunt foarte clari: poftele necontrolate dau natere pcatului, iar pcatul nemrturisit aduce moartea. Ce ciudat este faptul c pcatul poate aduce moartea. Poate prea straniu, dar Iacov i avertizeaz pe iubiii si frai i surori, care citesc aceast genealogie: nu v nelai, nu mergei pe o cale greit. La fel cum o atitudine corect fa de ncercri are ca rezultat creterea spre deplina maturitate spiritual, tot aa o atitudine greit fa de poft va avea ca rezultat declinul spre srcia spiritual abject, iar n final va duce la moarte.
3. SOLUIA PENTRU ISPIT (1:17-18)

1:13. Iacov i mustr tios pe cei care gsesc o scuz pentru pcatul lor. Pentru a fi absolvii de rspundere, ei spun: Sunt ispitit de Dumnezeu sau de la Dumnezeu (apo theou) ceea ce arat i originea, nu numai calea prin care vine ispita. Iacov arat ct se poate de clar c Dumnezeu nu poate fi ispitit. n Dumnezeu nu exist nimic la care rul s poat face apel. Literal, El nu poate fi ispitit (apeirastos; cf. comentariilor de la Evr. 4:15). Mai mult, El nu ispitete pe nimeni. Dumnezeu testeaz adesea, dar nu ispitete niciodat. 1:14. Sursa ispitirii se afl nuntrul omului; ea este pofta lui nsui, sau dorina lui puternic. El este atras i momit. Aceast dorin interioar l scoate pe om afar (exelkomenos) asemenea unui pete scos din ascunztoarea lui i apoi momit (deleazomenos, de la verbul deleaz, a momi, a prinde un pete cu o momeal, sau a vna folosind capcane). n acest fel, o
812

1:17-18. n contrast izbitor cu scena sumbr a morii care rezult din poftele neinute n fru este scena luminoas a vieii noi care eman din Cuvntul adevrului (v. 18; cf. Ef. 1:13; Col. 1:5). Tatl ntunericului, Satan (Fapte 26:18; Col. 1:13), genereaz pcatul i moartea. Tatl luminilor (i.e., Dumnezeu care a creat stelele universului) d salvare i via i El nu se schimb. Umbrele formate de soare se schimb, dar nu i Cel care a creat soarele! Cuvintele orice ni se d bun i orice dar desvrit este de sus au o caden poetic n greac. Ele literal sunt: fiecare fapt de drnicie (dosis) i fiecare dar perfect (drma) este de sus. Soluia pentru ispit este o relaie apropiat cu Tatl, i o reacie pozitiv constant fa de Cuvntul Su. Omul trebuie s se odihneasc n Domnul luminii i s se bizuie pe Cel ce este viaa i Cuvntul adevrului (cf. Ef. 1:13; Col. 1:5; 2 Tim. 2:15). Nu exist nici un motiv pentru ca unul dintre aleii lui Dumnezeu, o prg a fpturilor Lui, sau un credincios regenerat, s cedeze n faa ispitei. El trebuie s nvee s reziste n faa acestei fore ucigtoare pentru c altfel nu va putea ajunge la maturitatea spiritual pe care Dumnezeu o dorete pentru copiii Si, copii ai luminii (Ef. 5:8; 1 Tes. 5:5).

IACOV.QXD

06.01.2005

20:32

Page 813

Iacov 1:19-27

D. Odihn n adevrul divin (1:19-27) n ultim instan, cheia atitudinii n faa ncercrilor i a rezistenei n faa ispitelor poate fi gsit n felul n care cineva reacioneaz fa de Cuvntul lui Dumnezeu. Receptivitatea i reacia favorabil fa de Cuvnt, mpreun cu supunerea n faa lui, sunt elementele eseniale ale creterii spirituale. Omul trebuie s accepte Cuvntul lui Dumnezeu, s acioneze conform lui i s rmn n el.
1. RECEPTIVITATE FA DE CUVNT (1:19-21)

1:19-20. Din nou Iacov s-a identificat cu cititorii si prin cuvintele preaiubiii mei frai i apoi a dat de neles c ceea ce urmeaz este de mare importan: tii bine lucrul acesta (iste). Urmeaz un triplu ndemn: Orice om s fie grabnic la ascultare, ncet la vorbire, zbavnic la mnie. Desigur, cel care ascult, n loc s sar cu gura, este ncet la mnie (cf. 3:1-12). Mnia nu lucreaz neprihnirea lui Dumnezeu, scopul pe care l urmrete aceast epistol. 1:21. Drept urmare, este esenial s pui deoparte sau s lepezi orice necurie (ryparian, folosit numai aici n NT; cf. rypara, srac n 2:2) i orice revrsare de rutate i primii cu blndee (lit., n blndee) Cuvntul sdit n voi. Sdit (emphyton, folosit numai aici n NT) este n contrast cu altoit. Cuvntul trebuie nscut, implantat, nrdcinat n solul fertil al sufletului. Acesta este Cuvntul lui Dumnezeu care poate mntui sufletele.
2. REACIE POZITIV FA DE CUVNT (1:22-25)

crezut c au fcut tot ceea ce era necesar, dei ascultarea de Cuvnt este doar nceputul. 1:23-24. Cel care ascult i nu face nimic seamn cu un om care-i privete faa fireasc ntr-o oglind, iar apoi uit ndat cum era. Este interesant c Iacov vorbete despre un brbat n aceast ilustraie. O femeie n-ar fi aruncat doar o privire superficial, iar dac ar fi vzut vreun cusur ar fi fcut tot ce era posibil pentru a-l corecta. Nu tot aa face acest om care i vede faa fireasc (prospon ts geneses), iar apoi uit ce a vzut. 1:25. A privi n oglinda Cuvntului lui Dumnezeu nseamn a-i asuma o obligaie, aceea de a-i adnci privirile n legea desvrit care este legea slobozeniei. O privire atent i susinut, mpreun cu un rspuns corespunztor, constituie cheia pentru ntrirea i maturizarea continu. Cuvntul tradus a-i adnci privirile (parakypsas) nseamn literal a se apleca pentru a avea o privire mai bun, mai de aproape. Expresia legea slobozeniei pare a fi un paradox. Legea pare s nsemne restricii, deci lipsa libertii. Dar nu este aa cu Legea lui Dumnezeu. Legea Lui desvrit este cea care d adevrata libertate. Dac rmnei n Cuvntul Meu, a spus Isus, vei cunoate adevrul i adevrul v va face slobozi (Ioan 8:31-32). Cel care respect deciziile lui Dumnezeu va gsi deplina libertate, i va fi fericit n lucrarea lui.
3. SUPUNEREA FA DE CUVNT (1:26-27)

1:22. Totui, nu este suficient doar s primeti Cuvntul; trebuie s ai fa de el o atitudine de obedien activ. Porunca este clar: Fii mplinitori ai Cuvntului, nu numai asculttori. Omul trebuie s fie (ginesthe, s continue s devin) mplinitor, nu doar asculttor. Cei care ciugulesc din predici i trec de la un desert doctrinar la altul ca nite psrele neajutorate, i care sunt n numr tot mai mare, se neal singuri. nelndu-v este forma unui verb folosit n Noul Testament doar aici i n Epistola ctre Coloseni 2:4. Paralogizomai nseamn a nela sau a amgi prin raionamente false. nelciunea vine din faptul c ei au

Receptivitatea fa de Cuvnt i sensibilitatea fa de revelaia sa trebuie nsoite de o nou abordare a vieii. Trebuie s fii supus i decis la continuarea ascultrii i practicrii. 1:26. Cineva care este cu adevrat religios va demonstra acest lucru printr-o vorbire controlat. Cuvntul religios (thrskos) se refer la practicile exterioare. Practicile rituale exterioare pe care o persoan le poate considera merite ludabile, pot fi considerate o religie zadarnic (mataios, nefolositor, neproductiv, inutil) dac nu exist n paralel un control, adic nu-i nfrneaz limba, o tem tratat mai pe larg n 3:1-12. O astfel de persoan i neal inima (apatn kardian heautou, lit., a-i corupe sau a-i seduce propria inim; cf. unui cuvnt diferit pentru nelciune n 1:22). 1:27. O religie curat i nentinat este cea n care comportamentul i caracterul sunt
813

IACOV.QXD

06.01.2005

20:32

Page 814

Iacov 2:1-7

disciplinate conform Cuvntului lui Dumnezeu. Cuvntul grecesc thrskeia (religiunea) apare doar de patru ori n Noul Testament, iar dou dintre aceste apariii sunt aici (cf. Col. 2:18; Fapte 26:5). Dup cum rezult. Dumnezeu nu pune accent pe ritualul religios, ci pe o trire corect. Iacov rezum ceea ce Dumnezeu, Tatl (cf. Tatl n Iac. 1:17) accentueaz: s cercetm pe orfani i pe vduve referindu-se la comportament, i s ne pzim nentinai referindu-se la caracter. S ne pzim nentinai traduce un cuvnt, aspilon, neptat (cf. 1 Tim. 6:14; 1 Pet. 1:19; 2 Pet. 3:14), care contrasteaz cu murdria moral (Iac. 1:21). Un credincios cu religiunea plcut lui Dumnezeu i ajut pe alii care sunt n nevoi pstrnd-o astfel nentinat (lit., pur) i curat. Aceasta nu este o definiie a religiei, ci mai degrab un contrast cu actele de nchinare i de ceremonie ritual care sunt n mod obinuit numite religie. Din nou scopul este o umblare cretin matur i practicarea sfineniei. Ce se cere pentru atingerea acestui scop? Primul pas este s reziti cu ncredere. ncercrile sau ispitele nu-l vor rsturna pe cel care este ancorat n adevrul lui Dumnezeu i aplic acest adevr n viaa lui.

Echitatea, dragostea i fidelitatea sunt ingrediente vitale.

1. BUNVOIN FA DE TOI (2:1-4)

II. A sluji plin de compasiune (cap. 2)

Cel care are o poziie corect fa de Biblie va avea aceeai poziie i fa de trupul lui Hristos. Cel care rezist cu ncredere, slujete plin de compasiune. Iacov a clarificat faptul c adevrata religie se exteriorizeaz n slujire, o slujire care cere ca un credincios s nvee s-i accepte pe alii fr prejudeci i s-i ajute fr arogan. A. Acceptarea altora (2:1-13) Iacov devine din ce n ce mai specific i direct n mustrrile i sfaturile pe care le d. n mod evident era nemulumit de inconsecvena pe care o observase ntre frai. El a atacat atitudinea acestor credincioi fa de ceilali i apoi s-a plns de incapacitatea lor de a proceda aa cum ar fi trebuit. Mai nti el a condamnat atitudinea de favoritism i le-a dat sugestii despre felul n care puteau combate acest obstacol aflat n calea maturitii spirituale. Trebuie s-i acceptm pe ceilali, indiferent de statutul pe care-l au sau de clasa lor social. De asemenea, trebuie s artm bunvoin i consecven fa de toi.
814

2:1. Trecerea la o nou analiz este evident prin faptul c Iacov folosete expresia fraii mei. Prin fraii si el se referea la cei ce credeau n Isus Hristos, Domnul slavei. Versiunea NIV prezint bine faptul c este vorba despre credina n Hristos, i nu credina lui Hristos n acest verset, i folosete adecvat cuvntul slavei (doxs) la modul descriptiv, n apoziie fa de Hristos. Porunca principal este, de asemenea, clar: nu inei credina n Hristos cutnd la faa omului. Dumnezeu nu arat favoritism (Rom. 2:11; Ef. 6:9; Col. 3:25); deci nici cretinii nu trebuie s-l arate. Iacov condamn prejudecile i tratamentul preferenial. 2:2-3. Aceast idee, odat prezentat, este apoi ilustrat. Natura ipotetic a ilustraiei, dovedit de folosirea n greac a propoziiei condiionale, este dat de cuvintele de pild. Apoi este prezentat situaia specific. Un om cu un inel de aur pe deget, i o hain strlucitoare intr n adunarea voastr, desemnat aici ca o sinagog, ceea ce accentueaz caracterul evreiesc att al epistolei ct i al acestei scene. De asemenea, acolo mai intr i un om srac mbrcat prost. Cuvntul tradus aici prin mbrcat prost (rypara, murdar sau dezgusttor) este gsit doar aici i n Apocalipsa 22:11 (cf. cuvntul ryparian, murdrie moral, pe care Iacov l-a folosit n 1:21). Atenia special (lit., punei ochii) i locurile prefereniale sunt date celui bogat, iar sracului i este oferit un loc n picioare, sau jos (lit., la picioarele mele) pe podele. 2:4. Ilustraia este urmat de o ntrebare ptrunztoare: Nu facei oare o deosebire n voi niv? ntrebarea n limba greac presupune un rspuns afirmativ. Fraii lui Iacov trebuie s-i recunoasc vinovia, nu numai pentru aceste atitudini discriminatorii, ci i pentru c i-au asumat rolul de judectori cu gnduri rele, prtinitoare.
2. COMPASIUNE FA DE TOI (2:5-9)

2:5-7. Dup cuvintele: Ascultai prea iubiii mei frai, Iacov a continuat s explice de ce judecata lor preferenial era greit. El face acest lucru punnd patru ntrebri, fiecare dintre ele presupunnd un rspuns afirmativ. Prima: n-a ales Dumnezeu pe cei ce sunt sraci n ochii lumii, dar care sunt bogai spiritual, pentru a fi motenitori ai

IACOV.QXD

06.01.2005

20:32

Page 815

Iacov 2:8-16

mpriei pe care El a promis-o (cf. 1:9)? A doua: Oare nu bogaii sunt cei vinovai de opresiune, de asuprire i de ponegrire (blasphmousin, 2:7, lit., blasfemie)? A treia: Oare nu ei sunt cei ce v trsc naintea judectoriilor? A patra: Nu batjocoresc ei frumosul nume al lui Isus? Voi purtai acest nume i-I aparinei Lui, nu bogailor care v exploateaz. Cititorii lui Iacov ar fi trebuit s fie de acord cu aceste afirmaii i s recunoasc faptul c, dac-l insult pe cel srac i i favorizeaz pe bogaii asupritori, sunt greii i iraionali. 2:8-9. Alternativa este clar: Iubirea este calea corect. Favoritismul este pcat. Iacov a fost optimist; propoziia condiional, dac mplinii Legea mprteasc, anticipeaz n greac o reacie favorabil. Legea mprteasc a fost dat n Leviticul 19:18 i confirmat de Hristos (Mat. 22:39): S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui. Legea este regal sau mprteasc (basilikon, de la basileus, rege) pentru c este decretat de mpratul mprailor, este potrivit pentru un rege i este considerat regina legilor. Expresia reflect latinescul lex regia, o expresie cunoscut n tot Imperiul Roman. Ascultarea de aceast lege, adic iubirea necondiionat, este rspunsul dat neascultrii evidente de Legea lui Dumnezeu, exprimat prin favoritismul duntor.
3. CONSECVEN N TOATE (2:10-13)

apare doar aici, n 3:14 i n Epistola ctre Romani 11:18. Dumnezeu a dat legi nealterabile. Dac se dorete atingerea maturitii spirituale, este necesar ascultare complet i consecvent. Credinciosului i se poruncete s-i accepte fraii cu bunvoin, compasiune i consecven. B. Ajutorarea altora (2:14-26) Aa cum legea dragostei nu ofer nici o scuz pentru respectarea preferenial a persoanelor, tot aa nici credina nu d dreptul de a nu face fapte bune. Un credincios nu trebuie doar s-i demonstreze iubirea prin faptul c este gata s-i accepte pe alii, ci trebuie s-i demonstreze i credina prin ajutorul responsabil pe care-l d altora. Iacov i-a continuat epistola accentund exprimarea adevratei credine, prezentnd pe scurt dovezile adevratei credine i citnd exemple de credin adevrat.
1. EXPRESIA ADEVRATEI CREDINE (2:14-17)

2:10-11. Iacov era contient c puteau fi unii care considerau favoritismul o greeal nensemnat. Acetia cu greu s-ar fi putut considera clctori ai Legii. Iacov a artat c acest lucru nu era un fapt de mic importan. Cci cine pzete toat Legea i greete ntr-o singur porunc, se face vinovat de toate. Nu exist indulgen. Folosind exemplele extreme: s nu preacurveti i s nu ucizi, Iacov scoate n eviden absurditatea ascultrii inconsecvente. 2:12-13. Cheia este ascultarea total. Toi trebuie s vorbeasc i s lucreze (gr., timpul prezent imperfect) ca nite oameni care au s fie judecai de o lege a slobozeniei. Legea lui Dumnezeu, datorit restriciilor sale nelepte aduce adevrata libertate (cf. 1:25). Neascultarea fa de Legea lui Dumnezeu aduce robia; i, pentru cel ce n-a avut mil, judecata lui Dumnezeu este fr mil. Aa cum iubirea biruiete prejudecata, i mila biruiete judecata. Verbul biruiete sau triumf asupra (katakauchatai)

2:14. O alt schimbare n prezentarea epistolei poate fi vzut n folosirea din nou de ctre Iacov a expresiei Fraii mei. El a introdus acest paragraf printr-o ntrebare retoric: Ce-i folosete cuiva s spun c are credin, dac n-are fapte? Accentul cade nu pe adevrata natur a credinei, ci pe afirmaiile false ale credinei. Aici Iacov condamn falsa arogan a credinei. O astfel de credin nu face fapte; ea nu folosete (ophelos, folosit n NT doar aici, i n v. 16; 1 Cor. 15:32) la nimic. Ea este fr valoare pentru c reprezint doar vorbe fr fapte. Este doar o ludroie lipsit de coninut (s spun este la timpul prezent). Poate oare credina aceasta s-l mntuiasc? n limba greac se anticipeaz un rspuns negativ. A spune c ai credin nu este suficient. Adevrata credin este dovedit prin fapte. 2:15-16. ntrebarea retoric este urmat de o ilustraie ipotetic, dar realist: Dac un frate sau o sor sunt goi, lipsii de hrana de toate zilele. (Iacov a scris frecvent despre cei sraci: 1:9, 27; 2:2-6, 15.) Pentru cineva confruntat cu nevoile eseniale ale vieii, sentimentele i dorinele de bine sunt de puin ajutor, la fel ca i zicala evreiasc: Ducei-v n pace (cf. Jud. 18:6; 1 Sam. 1:17; 2 Sam. 15:9; Mar. 5:34; Luca 7:50). Dac nu faci nimic pentru a satisface nevoia presant de haine i de hran, la ce i-ar folosi? Aceeai
815

IACOV.QXD

06.01.2005

20:32

Page 816

Iacov 2:17-21

expresie pe care Iacov o folosete la nceputul acestui paragraf (Iac. 2:14), este repetat pentru a accentua ideea. 2:17. Arogana zadarnic, credina n ea nsi fr dovada faptelor, este moart. Credina fr fapte este fr valoare; este neproductiv, steril, zadarnic i moart. Multe vorbe mari se pot spune despre un cadavru despre care se afirm c a nviat, dar dac nu exist semne vitale, bti de inim, puls perceptibil, nseamn c este mort. Afirmaiile false pot fi reduse la tcere doar prin dovezi.
2. DOVADA ADEVRATEI CREDINE (2:18-20)

2:18. Aceast seciune este probabil una dintre cele mai greit nelese din ntreaga epistol. Dar va zice cineva: Tu ai credina i eu am faptele. Aici apare un personaj imaginar, cineva, care rspunde. Acesta nu obiecteaz la concluzia lui Iacov. El este de acord c credina fr fapte este moart. n schimb, n mod eronat el discrediteaz credina n timp ce accentueaz faptele (vezi comentariile de la v. 19). Ceea ce urmeaz: Arat-mi credina ta fr fapte, i eu i voi arta credina mea din faptele mele, poate fi continuarea rspunsului acestui personaj. Dac este aa, atunci aceste cuvinte ar trebui ncadrate n ghilimele. (Dac acesta a fost rspunsul dat de Iacov celui care a spus Eu am faptele, Iacov ar fi trebuit s scrie: Arat-mi faptele tale fr credin.) Dei traducerile recente n englez nu includ a doua jumtate a versetului 18 ca parte a rspunsului acelui personaj (ex., NEB, NIV, RSV), versiunea NASB (la fel ca traducerea romneasc n. tr.) consider n mod corect ntregul verset ca parte a rspunsului dat de acest personaj imaginar. n greac nu apar ghilimele, ceea ce a cauzat aceste diferene ale traducerilor n englez. Totui, se pare c acest personaj lanseaz provocarea: Arat-mi credina ta fr (chris) fapte, i eu i voi arta credina mea din (ek, reieit din) faptele mele (traducerea autorului). 2:19. Poate c este bine ca i versetul 19 s fie inclus n argumentul personajului: Tu crezi c Dumnezeu este unul, i bine faci; dar i dracii cred i se nfioar! Dac este aa, atunci acest personaj poate fi un credincios neevreu tipic care ataca crezul monoteist acceptat de toi evreii. n fapt el spunea c, dac crezi n singurul Dumnezeu, acesta poate fi un lucru bun, att ct se poate de bun,
816

dar nu suficient. i demonii fac la fel. De fapt, ei nu doar cred, ci se i nfioar (phrissousin, un verb onomatopeic folosit doar aici n NT). S crezi ntr-un singur Dumnezeu nu nseamn i s te ncrezi n acest Dumnezeu. Pn cnd nu te ncrezi, nu poate fi vorba de credin adevrat i aceasta nu se va dovedi prin fapte bune. Cu alte cuvinte, acest personaj imaginar spune: Nu credina este cheia; ceea ce conteaz sunt faptele. Astfel el merge prea departe. Iacov nu a spus c faptele sunt eseniale pentru credin, sau c credina nu este important. Argumentul su era c faptele sunt dovezi ale credinei. Ali scriitori considr c n acest pasaj (v. 18b) Iacov provoac pe cineva s-i arate credina fr fapte ideea fiind c acest lucru nu este posibil! Totui, Iacov spune c credina poate fi demonstrat (numai) prin faptele pe care cineva le face (v. 18b). Faptul c demonii cred n Dumnezeu este inadecvat. O aa-zis credin a demonilor, una neadevrat, nu poate fi nsoit de fapte din partea lor. 2:20. Iacov nu se lanseaz ntr-o disput prea lung cu acest personaj. Apostolul i se adreseaz simplu, n for: om nesocotit, iar apoi se ntoarce la argumentul original c credina fr fapte este zadarnic (arg, lene, inutil, neglijent). Adjectivul nesocotit (kene) este tradus de obicei inutil, gol sau sec (cf. mataios, fr valoare, neroditor, nefolositor, n 1:26). Credina superficial este moart: aa sunt i faptele goale, lipsite de credin. Argumentul lui Iacov nu este pro-fapte/anti-credin, sau pro-credin/anti-fapte. El a spus doar c adevrata credin este nsoit de fapte bune. Faptele spirituale sunt dovada i nu stimulatorul credinei sincere.
3. EXEMPLE DE CREDIN ADEVRAT (2:21-26)

Ca dovad final a acestei teze, Iacov d dou exemple biblice: Avraam, veneratul patriarh, i Rahav, prostituata rscumprat. El a prezentat fiecare exemplu sub forma unei ntrebri, anticipnd acordul cititorului. 2:21. Avraam, printele nostru, n-a fost el socotit neprihnit prin fapte, cnd a adus pe fiul su Isaac jertf pe altar? Aceast ntrebare este considerat adesea opus afirmaiei lui Pavel conform creia credina lui Avraam i nu faptele sale L-au determinat pe Dumnezeu s-l considere neprihnit (Rom. 4:1-5). Dar Pavel a vorbit

IACOV.QXD

06.01.2005

20:32

Page 817

Iacov 2:22-3:2

despre prioritatea credinei. Iacov a vorbit despre dovada credinei. Pavel a declarat c Avraam a avut credin i, prin urmare, a fost justificat, sau socotit neprihnit (Gen. 15:6), nainte de circumcizie (Gen. 17:11; cf. Rom. 4:9). Iacov a explicat c credina lui Avraam a fost evident din faptul c a fost gata s-l aduc pe Isaac ca jertf (Gen. 22:12), i c a fost astfel justificat, sau socotit neprihnit. Faptele au servit ca barometru al justificrii, n timp ce credina a fost baza justificrii. 2:22-24. Iacov a accentuat lucrarea comun a credinei i a faptelor, artnd c credina lucra mpreun cu faptele. Credina este fora din spatele faptelor. Faptele reprezint finalitatea credinei. Verbul tradus a ajuns desvrit (eteleith) nseamn a duce la sfrit. Credina i gsete mplinirea n aciune. Aa s-a ntmplat cu Avraam. Iacov i Pavel citeaz acelai pasaj Geneza 15:6 pentru a-i susine punctele de vedere (cf. Rom. 4:3). Pavel a spus c Avraam a fost socotit neprihnit prin credin, iar Iacov a spus c Avraam a fost justificat prin credina dovedit prin faptele lui. 2:25. Tot aa (lit., i de asemenea; homois de kai) curva Rahav: n-a fost i ea socotit neprihnit prin fapte, gzduindu-i pe soli (angelous, mesageri) i ajutndu-i s scape (Ios. 2:6)? 2:26. Concluzia este foarte clar. Credina i faptele sunt eseniale una pentru alta, la fel cum este relaia ntre trup i duh. Fr (chris) duh, sau suflarea (pneumatos) de via, trupul este mort. Fr (chris) dovada faptelor, credina ar putea fi considerat ca moart. Nu este credina autentic. Adevrata credin contribuie continuu la creterea i dezvoltarea spiritual. Un credincios nu trebuie doar s se ncread n Cuvntul lui Dumnezeu, chiar i n vremuri de ncercare i ispite (cap. 10), ci trebuie i s-i slujeasc fraii i surorile n Hristos (cap. 2). El trebuie s-i accepte pe toi membrii familiei lui Dumnezeu, fr favoritism (v. 1-13) i s ajute familia cretinilor printr-o credin activ (v. 14-26). Pentru a ctiga maturitatea spiritual un credincios trebuie s fie ceea ce Dumnezeu dorete s fie i s fac ceea ce Dumnezeu dorete s fac.

Iacov dedic o bun parte a acestei epistole atacrii limbajului nengrijit i corupt. El face un apel nu doar la o vorbire controlat (3:112), ci i la o gndire controlat (3:13-17). La urma urmelor, gura este conectat cu mintea. O vorbire atrgtoare dovedete existena unei surse nelepte. Att vorbirea controlat ct i gndirea cultivat sunt necesare. A. Controlarea vorbirii (3:1-12) De la discursul su despre credina zadarnic, Iacov trece la o discuie despre vorbirea zadarnic. Subiectul incapacitii nfrnrii limbii, menionat mai devreme (1:26), este acum dezvoltat. Cretinii care nlocuiesc faptele prin cuvinte sunt la fel de deranjani ca i cei care au credin fr fapte. Fiecare om trebuie s-i stpneasc limba. Pe ct de mic este limba, pe att este de puternic i de nclinat spre pervertire i pngrire.
1. LIMBA ESTE PUTERNIC (3:1-5)

III. A vorbi cu grij (cap 3)

O alt unitate de msur a maturitii spirituale a credinciosului este vorbirea.

3:1. Din nou apare adresarea fraii mei, un semn c ncepe un nou subiect, Iacov sugernd moderaie i reinere n nmulirea celor ce sunt nvtori. n mod evident, erau prea muli dintre noii cretini evrei care aspirau s-i nvee pe alii i s ctige ceva din poziia i admiraia dat rabinilor. Este ndoielnic c referirea de aici este cu privire la poziia oficial de nvtori a apostolilor sau a proorocilor. Cei la care se refer Iacov erau nvtori cu statut neoficial (didaskaloi) n ntlnirile bisericii la sinagogi, unde chiar i strinilor li se ddea mult libertate de a vorbi. Pavel s-a folosit deseori de aceast curtoazie acordat vizitatorilor. Iacov se plngea c prea muli credincioi erau peste msur de dornici s vorbeasc n public i s fac parad de cunotinele lor (cf. Ioan 3:10; 9:40-41). Era nevoie de nvtur, dar cei care o ddeau trebuia s neleag ce responsabilitate aveau, i faptul c vor primi o judecat mai aspr. Judecata unui nvtor este mai aspr pentru c, tiind bine care i era misiunea, era cu att mai mult obligat s o ndeplineasc. 3:2. Iacov nu ntinde un deget acuzator spre alii fr a se include i pe sine: Toi greim n multe feluri. Nimic nu pare s-l mpiedice mai mult pe un credincios dect o limb nenfrnat. Dac un credincios nu greete (lit., nu se poticnete) n vorbire (lit., n cuvinte) este un om desvrit, mplinit, matur, o persoan complet (teleios
817

IACOV.QXD

06.01.2005

20:32

Page 818

Iacov 3:3-13

anr). El poate s-i in n fru tot trupul. Maturitatea spiritual cere o limb mblnzit. 3:3-5. Limba este mic, dar influent. Trei ilustraii clarific aceast idee: frul cailor, crma corbiei i focul care aprinde pdurea. Felul n care Iacov folosete ilustraii din natur ne amintete de Domnul. Folosirea ilustraiilor este o caracteristic a gndirii evreilor. Greaca folosit n acest pasaj este i veche i elocvent. Iacov a fost un bun cunosctor al tradiiei evreieti i al limbii greceti clasice. Raionamentul este clar. La fel cum punnd cailor frul le crmuim tot trupul, la fel cum crmele mici conduc corbiile mari i un foc mic aprinde o ntreag pdure, aa i limba este un mic mdular i se flete cu lucruri mari. Limba este mic, dar puternic!
2. LIMBA ESTE PERVERS (3:6-8)

3:8. Limba nici un om n-o poate mblnzi pentru c ea este un ru care nu se poate nfrna (la fel ca omul nehotrt din 1:8). Chiar mai ru: limba este plin de o otrav de moarte (cf. Ps. 140:3). La fel ca otrava unui arpe, limba este plin cu veninul urii i cu brfa ucigtoare.
3. LIMBA ESTE CORUPT (3:9-12)

3:6. Limba nu este numai puternic; este i pervers. Este mic, influent, dar, cel mai ru lucru dintre toate, poate fi satanic i infecioas. Limba este un foc (cf. Prov. 16:27; 26:18-22), o lume de nelegiuiri. Limba este (kathistatai) una dintre mdulare, parte din structura anatomic a omului care corupe, murdrete sau pteaz (spilousa; cf. aspilon, neptat n Iac. 1:27) tot trupul i aprinde ntregul curs al vieii (lit., roata vieii, sau roata naterii, ton trochon ts geneses). Este ca i cum limba ar fi centrul sau butucul roii naturii i, ca un foc de artificii, roata se aprinde de la centru. Cu ct arde mai mult, cu att ea se nvrte tot mai repede pn cnd ntreaga roat se nvrte ntr-o vlvtaie, aruncnd flcri n toate direciile. Limba este ns doar fitilul; sursa focului mortal este Iadul nsui (lit., focul gheenei, un loc n Valea Hinom la sud de Ierusalim, unde erau aduse jertfe umane [Ier. 7:31] i unde continua ardere a gunoaielor oferea o ilustraie potrivit pentru iazul de foc). 3:7. Limba nu este numai ca un foc necontrolat. Este, de asemenea, ca o fiar nemblnzit. Fiecare specie, sau tot neamul (physis) fiarelor slbatice psri din vzduh, trtoare de pe pmnt i vieuitoare de mare toate se mblnzesc i au fost mblnzite de om (lit., natura uman, physis; astfel natura slbatic este mblnzit de natura uman). Dar nici un om nu poate mblnzi limba!
818

3:9-10. La fel ca limba bifurcat a unei nprci, limba uman necontrolat ne poate face s binecuvntm sau s aruncm blesteme. Binecuvntm sau spunem cuvinte bune (eulogoumen) despre Domnul i Tatl nostru (este singurul loc unde NT folosete acest titlu al lui Dumnezeu), iar apoi murdrim totul prin faptul c blestemm sau dorim rul (katarmetha) oamenilor fcui dup asemnarea lui Dumnezeu (cf. Gen. 1:27; 9:6; Col. 1:10). Nu este deloc potrivit ca binecuvntarea i blestemul s vin din aceeai gur. Nu trebuie s fie aa, fraii mei! 3:11-12. Iacov folosete din nou elemente naturale pentru a-i ilustra ideea. Anticipnd un rspuns negativ, Iacov ntreab: Oare din aceeai vn a izvorului nete ap dulce (glyky) i ap amar (pikron)? Poate oare un smochin s fac msline, sau o vi s fac smochine? Desigur, nu. Nici apa srat (halykon) nu poate da ap dulce (glyky). Ideea este clar: limba unui credincios n-ar trebui s fie un instrument al contradiciilor. Mic i influent, limba trebuie controlat; satanic i infecioas, ea trebuie nfrnat; acid i contradictorie, ea trebuie curit. B. Un mod culivat de a gndi (3:13-18) Una din cheile vorbirii corecte este gndirea corect. Limba se afl ntr-o cuc cu dini i buze, dar tot poate s scape. Nu inteligena este cea care ine cuca ncuiat, ci nelepciunea o nelepciune care este caracterizat de umilin, ndurare i pace.
1. NELEPCIUNEA ESTE UMIL (3:13)

3:13. Iacov a pus o ntrebare retoric: Cine dintre voi este nelept i priceput? Cuvntul nelept (sophos; cf. sophias n 1:5) l descrie pe omul care are discernmnt moral i capacitatea de a rezolva problemele practice ale vieii. Priceput (epistmn) se refer la cunoaterea intelectual i la perspicacitatea tiinific.

IACOV.QXD

06.01.2005

20:32

Page 819

Iacov 3:14-4:2

S-i arate prin purtarea lui bun faptele. Propoziia reprezint cu adevrat zicala arat i spune. nelepciunea nu este msurat prin diplome, ci prin fapte. Nu este o dobndire a adevrului din predici, ci o aplicare a adevrului n via. Purtarea bun i faptele sunt cel mai bine nfiate n blndeea nelepciunii (prautti sophias; n NIV, umilina nelepciunii n. tr.). Omul cu adevrat nelept este umil.
2. NELEPCIUNEA ESTE NDURTOARE (3:14-16)

Un credincios trebuie s rmn ncreztor (cap.1), s slujeasc plin de compasiune (cap. 2) i s vorbeasc cu grij (cap. 3). El trebuie s fie ceea ce Dumnezeu dorete s fie, s fac ceea ce Dumnezeu dorete s fac i s vorbeasc ceea ce Dumnezeu dorete s vorbeasc.

IV. A te supune plin de cin (cap. 4)

Luptele, nenelegerile, pofta, ura, invidia, mndria i pcatul sunt cuvinte care pteaz aceast parte a epistolei lui Iacov, precum stropii de cerneal. Capitolul 4 ncepe printr-un contrast marcant (luptele i certurile) fa de cuvintele din ncheierea capitolului 3 (roada neprihnirii este semnat n pace pentru cei ce fac pace). Iacov confrunt acest comportament josnic cu bunvoina. Mai mult, el ofer sfaturi clare despre cum s fie calmat furtuna care este att de duntoare creterii i maturizrii spirituale. Un credincios trebuie s se ntoarc de la ur la smerenie, de la judecat la dreptate i de la ludroenie la credin. A. ntoarcerea de la ur la umilin (4:1-6) Apariia conflictelor ntre urmaii lui Isus i provoac lui Iacov o intens indignare. Severitatea tonului su n aceast seciune este accentuat de absena cuvintelor fraii mei, pe care Iacov le-a folosit frecvent n alte seciuni ale epistolei. El arat cauza conflictului, prezint pe scurt consecinele conflictului i propune o soluie pentru rezolvarea lui.
1. CAUZA CONFLICTULUI (4:1-2)

3:14. Adevrata nelepciune nu las loc pentru pizm amar (gelozie zeloas) sau pentru duh de ceart (rivalitate fracionist, erithian, de la eritheu, a toarce lna, lucrnd astfel pentru ctigul personal). Aceste lucruri nu constituie motive de laud. Dac v ludai (lit., exultai, katakauchasthe) cu astfel de atitudine, nsemn c negai adevrul sau minii mpotriva adevrului. 3:15-16. Invidia i cearta sunt indicatori clari c aa numita nelepciune a unui om nu vine de sus (cf. 1:17), ci este pmnteasc, fireasc (natural, senzual, psychik), drceasc (demonic, daimonids). Acolo unde este pizm i duh de ceart sau rivalitate, se poate produce tulburare sau confuzie i tot felul de fapte rele. O persoan cu adevrat neleapt nu va cuta gloria sau ctigul; ea este darnic i ndurtoare.
3. NELEPCIUNEA ESTE PANIC (3:17-18)

3:17. nelepciunea care vine de sus (cf. de sus n 1:17) este, nti curat sau sfnt (hagn), apoi panic, blnd, uor de nduplecat (eupeiths, folosit doar aici n NT), plin de ndurare i de roduri bune, fr prtinire (lit., fr nesiguran; cf. fr s se ndoiasc n 1:6), nefarnic (fr ipocrizie, sincer n NIV n. tr.). 3:18. Pacea este smna care produce roada neprihnirii. Omul cu adevrat nelept este un om al pcii. Pentru a obine neprihnirea, maturitatea spiritual, sfinenia practic tema acestei cri un cretin trebuie s nvee s vorbeasc cu grij. Vorbirea atrgtoare vine dintr-un spirit nelept. Doar un mod cultivat de a gndi poate face ca limba s fie controlat. O gur plin cu laude este rezultatul unei mini pline de curie.

4:1. Caracteristic stilului su, Iacov ncepe aceast nou seciune cu o ntrebare retoric: De unde vin luptele i certurile ntre voi? Din ce cauz au aprut ntre voi luptele (lit., stare de rzboi, polemoi) i certurile (lit., dispute individuale sau btlii, machai)? Iacov are propriul su rspuns: din poftele voastre care se lupt n mdularele voastre. Conflictul vine din (ek) plcerile (hdonn; cf. v. 3) sau poftele senzuale din interior. Hedonismul, filozofia libertin care face din plcere scopul final al omenirii, continu s lupte n inimile oamenilor. 4:2. Rzboiul este fructul dorinelor ilicite. Pofta duce la crim. Lcomia aduce
819

IACOV.QXD

06.01.2005

20:32

Page 820

Iacov 4:3-6

frustrarea de a nu-i fi mplinit cele mai arztoare dorine. Toate aceste conduc la certurile, luptele, btliile mpotriva oamenilor, menionate n versetul 1. Ultima parte a versetului 2, nu avei pentru c nu cerei, este mai bine s fie luat mpreun cu ceea ce urmeaz. Iacov nu susine c motivul pentru care pofta n-a fost satisfcut este c oamenii nu I-au cerut lui Dumnezeu s le mplineasc acele dorine. El nu a fcut altceva dect s arate c sursa conflictului se afl n adncul inimilor lacome ale oamenilor.
2. CONSECINA CONFLICTULUI (4:3-4)

4:3. Calea corect prin care cretinii pot s-i vad mplinite nevoile legitime este s cear de la Dumnezeu. Un motiv pentru care un credincios nu primete ceea ce cere este c cere ru, cu gnd s risipeasc (lit., greit, kaks). Verbul cerei este la diateza medial, nsemnnd cerei pentru voi. Propoziia de scop care urmeaz clarific mai mult acest lucru: cerei ru, cu gnd s risipii n plcerile voastre. S risipii poate fi tradus s cheltuii nebunete. Cuvntul plcerile este din nou grecescul hdonais (cf. v. 1). Dumnezeu nu va oferi niciodat mijloace pentru cheltuieli hedoniste! 4:4. n loc de obinuitul fraii mei, Iacov li se adreseaz prin cuvintele suflete preacurvare. Din nou el pune o ntrebare ptrunztoare: Nu tii c prietenia (philia) cu lumea (cf. lume n 1:27) este vrjmie cu Dumnezeu? Apoi adaug: Aa c cine vrea s fie prieten cu lumea se face (lit., este numit) vrjma cu Dumnezeu. Consecina este mai rea dect faptul c va rmne cu minile goale; un cretin rebel, care are o relaie cu lumea, este n vrjmie cu Dumnezeu!
3. REMEDIUL CONFLICTULUI (4:5-6)

4:5. Acesta este unul dintre cele mai greu de tradus versete din ntreaga epistol. O traducere foarte literal ar fi: Sau credei c n zadar vorbete Scriptura dorinelor geloase ale duhului care a fost fcut s locuiasc n voi, dar El v d un har mare. Este duhul acesta Duhul Sfnt sau duhul omului? Cuvntul gelozie trebuie considerat subiect al verbului ne vrea (tnjete n NIV n. tr.), sau complement al lui? Cuvntul gelozie trebuie considerat o dorin nesfnt, sau o gelozie corect? Sunt posibile numeroase traduceri: (a) Duhul care locuiete n voi tnjete cu gelozie [pentru
820

voi] i v d mai mult har. (b) El [Dumnezeu] tnjete de gelozie pentru Duhul Sfnt care locuiete n voi i v d mai mult har. (c) Duhul [uman] care locuiete n voi tnjete de gelozie, dar El [Dumnezeu] v d mai mult har. Traducerea NIV agreeaz mai mult ultima variant: Sau credei c duhul pe care El l-a pus s locuiasc n noi tinde spre gelozie, dar El d mai mult har (v. 6)? Nu numai c traducerea acestei fraze este o problem, dar i faptul c se precizeaz c ea este o parte a Scripturii ridic nite dificulti. ntrebarea retoric, tipic lui Iacov: Credei c degeaba (kens, lit., zadarnic) vorbete Scriptura, deschide aceast seciune. Fraza ambigu care urmeaz nu este citat din vreo parte a Scripturii. n loc s presupunem c Iacov citeaz dintr-o alt carte sacr sau dintr-o traducere a Vechiului Testament pe care n-o cunoatem, ori c el se refer la sensul general al Scripturii, este mai rezonabil s credem c el are n vedere citatul din versetul 6, o afirmaie care n mod clar este luat din Proverbele 3:34: Dumnezeu st mpotriva celor mndri, dar d har celor smerii (citat i n 1 Pet. 5:5). 4:6. Oricare ar fi ntrebrile care rmn nerezolvate cu privire la versetul 5, este clar c adevrul din versetul 6 nu ridic nici un fel de ntrebare. Dumnezeu st mpotriva celor mndri. Expresia st mpotriva sau rezist traduce cuvntul antitassetai, un termen militar nsemnnd a lupta mpotriva. ns Dumnezeu d har celor smerii. Un credincios fie c este chemat s reziste duhului su uman care tinde spre gelozie, fie c este chemat s se bucure n Duhul Sfnt care tnjete cu gelozie pentru edificarea fiecrui credincios, el trebuie s se fereasc de mndrie i s se supun cu umilin autoritii lui Dumnezeu. Soluia pentru conflict este un spirit umil care este rspltit de harul nemeritat al lui Dumnezeu. Iacov a artat n continuare cum umilina este legat de o dreptate care duce la pace. B. ntoarcerea de la judecat la dreptate (4:7-12) Se pare c evreii credincioi crora le-a scris Iacov erau nclinai nu numai spre conflicte i gelozie, ci i s condamne i s judece. Dreptate, nu judecat, este ceea ce cere Dumnezeu. Relaiile oneste i corecte sunt eseniale pentru creterea spiritual. n continuare este dat un sfat ptrunztor pentru aplicarea dreptii, este artat avantajul clar

IACOV.QXD

06.01.2005

20:32

Page 821

Iacov 4:7-13

al dreptii i este numit autorul divin al acestei drepti.

1. SFAT PENTRU APLICAREA DREPTII (4:7-9)

4:7. n versetele 7-9 este dat o ntreag serie de porunci (10 imperative aoriste), care, dac sunt respectate, aduc armonie i sfinenie. Iacov cere supunere (v. 7), curire (v. 8) i cin (v. 9). Ca un magnet, chemarea la supunere are un pol pozitiv i unul negativ: Supunei-v lui Dumnezeu i mpotrivii-v diavolului. Supunei-v este un termen militar nsemnnd a fi subordonat sau a da ascultare. mpotrivii-v (antistte) nseamn a lua poziie mpotriva. Luai poziie mpotriva Diavolului i el va fugi de la voi. 4:8. Pe de alt parte, apropiai-v de Dumnezeu i El se va apropia de voi prin rspunsul pe care vi-l d. Ca s te apropii de Dumnezeu ai nevoie de curirea Sa. Curii-v (splai-v; NIV n. tr.) minile, pctoilor; curii-v (purificai-v; NIV n. tr.) inima, oameni cu inima mprit. Att splai ct i purificai sunt verbe care se refer la curirea ceremonial, o ilustraie care se adresa n md evident convertiilor evrei. Nevoia de curire este clar din felul n care Iacov se adreseaz cititorilor si: pctoilor i oameni cu inima mprit (dypsychoi; cf. 1:8). 4:9. Recunoaterea nevoii stringente de curire nu mai las loc pentru veselie. Simii-v ticloia (lit., mhnii-v), tnguii-v i plngei este sfatul sincer al lui Iacov. Schimbai rsul n tnguire i veselia n ntristare (lit., privire abtut, ochi plecai). Un spirit plin de cin este esenial pentru curirea pe care o face Dumnezeu.
2. AVANTAJUL DREPTII (4:10-11)

de ru este condamnat de Lege; cei ce se proclam singuri judectori se afl n contradicie cu legea; doar cel umil este onorat. Adevrata dreptate se face atunci cnd un credincios se supune lui Dumnezeu n umilin i ascultare.
3. AUTORUL DREPTII (4:12)

4:12. Doar Unul este deasupra Legii. El singur are dreptul s o modifice sau s o anuleze. Dumnezeu este dttorul i judectorul Legii. Dttorul Legii este un substantiv compus folosit doar aici n Noul Testament (nomothets, din nomos, lege, i tithmi, a pune, a plasa, a constitui, a aeza). Dumnezeu nu este doar autorul Legii; El, de asemenea, administreaz Legea. El slujete i ca ramur executiv i ca ramur juridic a guvernrii divine. Dumnezeu este Rege; El instituie i i face cunoscut Legea. Dumnezeu este Judector; El susine i pune n aplicare Legea Sa. El este Acela care are putere s mntuiasc i s piard. Exist doar un Autor al legii, un Judector peste Lege, i un singur Salvator al celor condamnai de Lege. Aceast aducere aminte a unui adevr bine cunoscut de cititorii evrei ai lui Iacov era, de asemenea, o mustrare pentru atitudinea lor arogant i pentru modul n care i judecau pe alii. Dar tu cine eti de judeci pe aproapele tu?, este o alt ntrebare retoric ptrunztoare, tipic lui Iacov. Atitudinea umil i aciunile corecte sunt elemente eseniale ale creterii spirituale. Iacov a continuat s arate cum aceste caliti ale vieii militeaz mpotriva ludroiei. C. ntoarcerea de la ludroie la credin (4:13-17) Pe lng conflictele i spiritul de judecat dintre frai, se pare c i ludroia era predominant. Iacov a dat un exemplu de afirmaie plin de ludroie, apoi a condamnat aceast ludroie i a oferit o soluie practic pentru nvingerea ei.
1. CONINUTUL LUDROIEI (4:13)

4:10. Cheia este umilina. Smerii-v naintea Domnului i el v va nla. Drumul n sus nseamn mai nti coborre. Cel cobort devine cel nlat. Exist un avantaj special al umilinei n cele din urm aduce onoare. 4:11. Cine vorbete de ru i judec, nu are un spirit umil aa cum dorete Dumnezeu. Mai mult, a-l judeca pe altul este ca i cum ai judeca nsi Legea lui Dumnezeu. Legea Sa este o porunc pentru toi oamenii. Nimeni nu ndrznete s-i asume o poziie mai nalt dect Legea. Vorbirea

4:13. Atacul lui Iacov a fost direct. Ascultai acum nseamn literal mergei acum. Este aceeai construcie care se gsete n 5:1, o expresie de conversaie folosit n Noul Testament doar de Iacov. Expresia este menit s-l stimuleze pe cititor i s-i capteze atenia. Cel pe care-l atac Iacov este genul tipic de afacerist care-i face planuri independent de Dumnezeu. El i
821

IACOV.QXD

06.01.2005

20:32

Page 822

Iacov 4:14-17

afirm cu siguran planurile de cltorie: ne vom duce n cutare cetate. Foarte ncreztor n felul n care i-a mprit timpul spune c vom sta acolo un an. Bazndu-se pe relaiile de afaceri pe care le are spune c vom face negustorie i vom ctiga. Vom face negustorie vine de la un verb compus (emporeusometha, din en, n i poreuomai, a merge, de la care vine i cuvntul n englez emporium centru comercial n. tr.). Este legat de substantivul (emporos) care poate fi tradus negustor, comerciant, comis-voiajor sau unul care merge i face comer. O imagine vie a evreului pe care Iacov ncearc s o corecteze este cea a comerciantului al crui scop primordial al vieii este acela de a face bani.
2. CONDAMNAREA LUDROIEI (4:14)

4:14. Acestor profitori mecheri i egoiti Iacov le spune: i nu tii ce v va aduce ziua de mine. Planurile omului sunt ntotdeauna doar tentative. Planurile omului nu-i aparin lui nsui. Timpul nu este al lui. Nici viaa nu este a lui. Apoi Iacov pune una dintre ntrebrile lui faimoase: Cci ce este viaa voastr? Rspunsul este un abur (vapori, un rotocol de fum). Credincioii au nevoie de aceast perspectiv evlavioas asupra popasului lor pmntesc. Printre alte lucruri, ea distruge ludroia care se ridic la suprafa din mlatina egoismului i a mndriei.
3. SOLUIA PENTRU LUDROIE (4:15-17)

numai de subiectul ludroiei, ci de toate sfaturile date n ntreaga epistol. Folosirea lui deci (lit., prin urmare, oun) susine aceast presupunere. Cititorii lui Iacov nu puteau spune c n-au tiut. Epistola abund n ndemnuri de a face binele. A nu asculta de ele este pcat. Pentru a atinge maturitatea spiritual, un credincios trebuie s fac binele i acum tie acest lucru. El trebuie s se ncread n Cuvntul lui Dumnezeu chiar i n ncercri i ispite. Plin de compasiune, el trebuie s le slujeasc frailor si, fr favoritisme, avnd o credin practic. El trebuie s vorbeasc cu grij, controlndu-i limba i cultivndu-i gndirea. Trebuie s se supun ntr-o atitudine de cin atotputernicului Tat, Dttorul Legii i Judectorul, cu un spirit umil, gata de aciune i cu o inim ncreztoare. El trebuie s fie ceea ce Dumnezeu dorete s fie, s fac ceea ce Dumnezeu dorete s fac, s vorbeasc aa cum Dumnezeu dorete s vorbeasc i s simt ceea ce Dumnezeu dorete s simt.

V. A manifesta generozitate n prtie (cap. 5)

Iacov a continuat atacul su mpotriva negustorilor egoiti care par s fi reuit n planurile lor de afaceri i, nu numai c au obinut profit, ci sunt considerai bogai datorit bogiilor adunate. Iacov a spus c o asemenea bogie este de prisos. Acumularea bogiilor spirituale este obinut prin mprirea i nu prin adunarea lor. Celor care au fost victimele comportamentului fr inim al celor bogai, sau celor care sunt tentai s aib acelai fel de scopuri ca ei, Iacov le spune s aib rbdare. n final, tuturor credincioilor, fie c sunt binecuvntai, mpovrai sau tentai s se ntoarc la obiceiurile vechi, Iacov le recomand: lauda, rugciunea i convingerea. Concluziile finale ale lui Iacov au n centrul lor mprtirea: mprirea posesiunilor, prtia cu rbdare i prtia n rugciune. A. mprirea posesiunilor (5:1-6) Atacul nceput n finalul capitolului 4 este continuat n capitolul 5, fiind mai concentrat i mai acuzator. Cei bogai sunt denunai. Iacov pare s se refere la toi oamenii bogai, att credincioi (cf. 1:10) ct i necredincioi (cf. 2:6). Nu exist o chemare la reform, ci doar un sever avertisment c bogiile adunate aduc nenorocire,

4:15. Cheia pentru a evita ludroia este meninerea unei perspective pline de evlavie. n loc de a face planuri mari omeneti, omul trebuie s-i lrgeasc perspectiva i s-L includ pe Dumnezeu n imaginea de ansamblu. n locul ludroiei inutile, el trebuie s spun: Dac va vrea Domnul vom tri i vom face cutare sau cutare lucru. Aceste cuvinte nu reprezint o formul a succesului, ci o atitudine realist care influeneaz existena i comportamentul omului. 4:16. Ca s fie sigur c destinatarii epistolei au neles, Iacov repet c orice laud de felul acesta este rea. Lauda de sine trebuie nlocuit cu onoarea dat lui Dumnezeu. Soluia pentru ludroie este credina. 4:17. Probabil c fraza de ncheiere a capitolului 4: Deci cine tie s fac bine i nu face, svrete un pcat, este legat nu
822

IACOV.QXD

06.01.2005

20:32

Page 823

Iacov 5:1-8

sfresc prin a fi corodate i aduc condamnare.

1. TNGUIREA DIN PRICINA BOGIEI (5:1)

5:1. Aceeai exclamaie folosit n 4:13 deschide i aceast seciune: Ascultai acum (lit., Mergei acum). Clasa bogailor, att de invidiat adesea, este obiectul indignrii i condamnrii lui Iacov. El se adreseaz celor care i-au pus ncrederea arogant n lucruri care se ruineaz i se altereaz. Sensul expresiei: plngei i tnguii-v poate fi izbucnii n lacrimi (klausate; i n 4:9) i strigai cu mhnire (ololyzontes, un verb onomatopeic folosit doar aici n NT). Banii aduc doar o fericire temporar; n final bogia se va transforma n nenorocire (talaipriais, din tala, a ndura i poros, bttur, concreiune tare).
2. CORODAREA BOGIILOR (5:2-3)

NT) i n desftri (espatalsate, a tri n voluptate sau n desfrnare, folosit numai aici i n 1 Tim. 5:6), este ca i grsimea prea mult pentru un mcel. Ilustraia aceasta sarcastic era ct se poate de vie pentru credincioii evrei care au vzut multe oi i muli boi ngrai revrsndu-i grsimea cnd au fost sacrificai. 5:6. n lupta lor pentru mai mult bogie, cei bogai i-au folosit influena n tribunale i s-au fcut vinovai de condamnarea i chiar omorrea celui neprihnit (aici se refer mai degrab la o clas de oameni dect la un individ). Ceea ce a nceput ca o pasiune pentru bani s-a sfrit n insensibilitate fa de crim. Un credincios care caut creterea spiritual nu va fi absorbit de acumularea bogiei pentru el nsui. El trebuie s-i mpart posesiunile pentru gloria lui Dumnezeu i pentru binele altora. B. Prtia n rbdare (5:7-12) De la cei bogai Iacov se ntoarce spre cei fr odihn. Pentru acetia el folosete din nou termenul amical frailor. Tonul se schimb de la condamnarea rigid la consolarea plin de atenie. Iacov i-a condamnat pe bogai, dar i-a ncurajat pe cei receptivi. El face un apel ctre fraii si pentru a fi rbdtori. El a definit esena rbdrii, a dat cteva exemple de rbdare i a artat o dovad a ei.
1. ESENA RBDRII (5:7-9)

5:2-3. Bogiile putrezesc, iar hainele scumpe pot fi roase de molii. Drumul nu este de la zdrene la bogie, ci de la bogie la zdrene. Aurul i argintul sunt cele mai cutate metale i mult vreme au fost materialele standard ale omenirii. Dei nu ruginesc, ele totui s-au corodat (au ruginit; COR). Aurul se nnegrete, iar argintul i pierde luciul. Rugina lor (ios, sau otrav ca n 3:8 i Rom. 3:13) este o mrturie pentru nebunia celor bogai crora li se spune c, n final, focul are s v mnnce carnea. Aa cum metalele i pierd strlucirea, otrava lcomiei i va roade pe oameni. Coroziunea acestor comori este o mrturie a acestei boli a bogiei. A aduna n zilele din urm nseamn mai mult combustibil pentru focul care-i va arde pe cei pierdui.
3. CONDAMNAREA CELOR BOGAI (5:4-6)

5:4-5. Nu bogia n sine este condamnat aici, ci atitudinea lacom i aciunile hidoase prin care este ea obinut. Dumnezeu nu este surd la strigtele de nedreptate care se ridic att din cauza c plata a fost oprit ct i din partea lucrtorilor oprimai de cei bogai. Convertiii evrei erau contieni c Legea lui Dumnezeu interzicea oprirea plilor (Lev. 19:13; Deut. 24:15) i oprimarea celor sraci (Prov. 3:27-28; Amos 8:4-6; Mal. 3:5). Viaa n plceri (etryphsate, a duce o via uoar, folosit doar aici n

5:7. Fii dar (lit., prin urmare) ndelung rbdtori, a spus Iacov ca un corolar direct al judecii care va veni peste bogaii nedrepi. Fii ndelung rbdtori (makrothymsate) vine dintr-un cuvnt compus din lung (makros) i stpnire de sine (thymos). Ideea este de a fixa cronometrul stpnirii de sine a cuiva pentru o alergare lung. S gndeasc pe termen lung. S se concentreze asupra ultimului tur din cursa vieii. S nu-i piard repede rbdarea. S atepte venirea Domnului. Esena rbdrii se vede foarte bine la plugarul care ateapt cu rbdare (makrothymn) ploaia necesar i roada scump (lit., preioas) a pmntului. 5:8. Aplicaia este clar. La fel ca plugarul, toi credincioii trebuie s fie ndelung rbdtori, s-i ntreasc inimile, pentru c venirea Domnului este aproape. Revenirea Domnului (parousia) trebuie s-l
823

IACOV.QXD

06.01.2005

20:32

Page 824

Iacov 5:9-15

stimuleze pe fiecare credincios la rbdare i perseveren. 5:9. Iacov i cheam pe credincioi s nceteze s se mai plng, pentru a nu fi judecai, mai ales c Judectorul este chiar la u! n vederea speranei revenirii apropiate a lui Hristos credincioii trebuie s nceteze conflictele meschine la care face aluzie Iacov n capitolul 4. Ca i copiii de la coal, care sunt ateni la venirea profesorului, i credincioii trebuie s vegheze n privina revenirii lui Hristos. Pentru aceasta comportamentul bun i nelegerea mutual sunt eseniale.
2. EXEMPLE DE RBDARE (5:10-11)

de onestitate i corectitudine, ca s nu cdei supt judecat. C. Prtia n rugciune (5:13-20) Un punct culminant potrivit pentru Epistola lui Iacov este accentul pe care-l pune pe rugciune. Cel mai mare ajutor pe care un credincios l poate oferi altuia este rugciunea plin de credin. Rugciunea este o dovad a iubirii fa de ceilali. Rugciunea este linia direct ctre Cel care poate rspunde oricrei nevoi, indiferent ct de complex i imposibil pare. Pentru a avea aceast prtie n rugciune, un credincios trebuie s aib sensibilitate fa de nevoile celuilalt, s struiasc n rugciune pentru aceste nevoi i s recunoasc semnificaia acelor nevoi.
1. SENSIBILITATE FA DE NEVOI (5:13)

5:10. Iacov le-a reamintit frailor si evrei despre proorocii care au fost o pild de suferin i de rbdare (makrothymia, lit., stpnire de sine ndelung; cf. v. 7) i cari au vorbit n Numele Domnului. 5:11. Iat (Aa cum tii, NIV n.tr.), noi numim fericii (binecuvntai, NIV n.tr.; makarizomen) pe cei ce au rbdat. Apoi Iacov le-a prezentat un alt exemplu de rbdare, foarte respectat i binecunoscut: Iov. Domnul a onorat rbdarea lui Iov cu multe binecuvntri (cf. Iov 42:12). Interesant este c Iacov nu spune c Iov a avut makrothymia, rbdare, ci c a avut hypomonn, stabilitate, rezisten, perseveren (cf. Iac. 1:3; Col. 1:11). Iov a rezistat i a avut stabilitate cu toate c a fost nerbdtor cu Dumnezeu! Iacov a concluzionat: Domnul este plin de mil i de ndurare. Plin de mil este un adjectiv compus (polysplanchnos, de la polys, mult, i splanchna, prile interioare sau sediul afeciunilor) folosit doar aici n Noul Testament. ndurare, de asemenea un cuvnt rar (oiktirmn, de la verbul oikteir, a comptimi), se gsete doar aici i n Evanghelia dup Luca 6:36.
3. DOVADA RBDRII (5:12)

5:13. Poate c dou din cele mai mari slbiciuni ale bisericii de astzi sunt cele din domeniul rugciunii i al laudei. Motivul acestor slbiciuni este lipsa de sensibilitate. Este mult nevoie de rugciune i avem multe motive de laud. Suferina ar trebui s ndemne la mult rugciune. Caracterul lui Dumnezeu trebuie s ne ndemne la ludarea Lui. Iacov folosete mai multe ntrebri pentru a sublinia aceste idei. Este vreunul printre voi n suferin? n suferin (kakopathei, suferin de boal; cf. v. 10) este o expresie legat de suferina venit din orice surs. Este vreunul cu inima bun? S cnte cntri de laud. Sensul original al cuvntului laud (psallet) este a cnta la un instrument cu coarde. Verbul este folosit numai de patru ori n Noul Testament (cf. Rom. 15:9; 1 Cor. 14:15; Ef. 5:19).
2. RUGCIUNI PENTRU NEVOILE ALTORA (5:14-18)

5:12. Mai pe sus de toate, fraii mei, conclude Iacov, s nu v jurai, sau s nu facei un jurmnt fr acoperire. Cei care demonstreaz pe deplin struina i rbdarea poruncite credincioilor, nu au nevoie de invocarea unui jurmnt nici pe cer, nici pe pmnt, deoarece cuvntul lor este sigur. Mrturia trebuie s fie n aa fel nct dac cineva spune da, acesta s fie da, i cnd spune nu, s fie aa (cf. Mat. 5:37). Faptul c Domnul Se va ntoarce curnd i c Judectorul se afl la u (Iac. 5:9) reprezint o motivaie suficient pentru acest fel
824

5:14-15. Iacov pune o a treia ntrebare, la care rspunde pe larg. Este vreunul printre voi bolnav? Aceste versete au fost foarte greit nelese. Unii au neles din acest pasaj c vindecarea fizic deplin este totdeauna rezolvat printr-o rugciune. Alii au gsit n acest pasaj justificarea pentru ungerea extrem (o practic nceput n secolul al VIII-lea). Alii au ncercat s lege procesul prezentat pe scurt de Iacov de practica modern a invocrii lui Dumnezeu (s se roage pentru el) i folosirea medicamentelor (unge cu untdelemn) rugciune plus un

IACOV.QXD

06.01.2005

20:32

Page 825

Iacov 5:16-20

medic. Miezul problemei st n ceea ce nelege Iacov prin bolnav. De fapt nu exist motiv pentru a considera c termenul bolnav se refer exclusiv la boal fizic. Cuvntul asthenei nseamn literal a fi slab. Dei este folosit n Evanghelii pentru bolile fizice, n Faptele Apostolilor i n epistole este folosit n general pentru o credin sau o contiin slab (cf. Fapte 20:35; Rom. 6:19; 14.1; 1 Cor. 8:9-12). Faptul c sensul cuvntului n acest verset este slab rezult din faptul c un alt cuvnt grecesc (kammonta) din Iacov 5:15, tradus cel bolnav, nseamn literal a fi obosit. Singura ocazie n care mai este folosit acest cuvnt n Noul Testament (Evr.12:3) subliniaz clar acest sens. Iacov nu s-a referit la cei intuii la pat, care se simeau ru sau care erau bolnavi, ci le-a scris celor a cror oboseal a crescut, care au devenit slabi att moral ct i spiritual n mijlocul suferinelor. Acetia sunt cei care ar trebui s cheme pe presbiterii Bisericii pentru a fi ajutai. Conductorii Bisericii Primare au fost sftuii (1 Tes. 5:14): mbrbtai pe cei dezndjduii i sprijinii pe cei slabi (asthenn). Iacov a spus c prezbiterii trebuia s se roage pentru el, dup ce-l vor unge cu untdelemn. Este semnificativ faptul c termenul unge este aleipsantes (frecare cu ulei) i nu chri (ungere ceremonial). Primul este cuvntul lumesc iar cel de-al doilea este cuvntul sacru, religios (Richard Chenevix Trench, Synonyms of the New Testament, ed. a noua. Retiprire. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co. 1950, p. 136-7). Prin urmare, Iacov nu sugereaz un ritual sau ceremonial al ungerii ca mijloc de vindecare; el se refer aici la practica obinuit de a folosi uleiul ca mijloc al acordrii onoarei, remprosptrii i ngrijirii (Daniel R. Hayden, Calling the Elders to Pray, Bibilotheca Sacra 138. Iulie-Septembrie 1981:264). Ne amintim de femeia care ungea (aleiph) cu mir picioarele lui Isus (Luca 7:38) sau de gazda care a uns (aleiph) cu untdelemn capul oaspeilor si (Luca 7:46). O persoan care postete n-ar trebui s fie trist i posomort, ci ar trebui s-i ung capul i s-i spele faa (Mat. 6:17). Astfel ideea lui Iacov este c cei slabi (asthenei) i obosii (kammonta) ar trebui remprosptai, ncurajai i ridicai de presbiterii care toarn ulei pe capetele celor descurajai i se roag pentru ei.

Pentru credincioii czui, descurajai, ntristai sau obosii, restaurarea este asigurat, iar rugciunea fcut cu credin va mntui (i.e., l va restaura din descurajarea i nfrngerea spiritual) pe cel bolnav (lit., cel obosit) i Domnul l va nsntoa. Aceast refacere este spiritual, nu fizic, ceea ce se deduce clar din cuvintele: i dac a fcut pcate i vor fi iertate. Muli cretini bolnavi fizic au chemat presbiterii s se roage pentru ei i s-i ung cu ulei, dar o mare parte dintre ei au rmas bolnavi. Acest fapt sugereaz c pasajul a fost greit neles ca o restaurare fizic, n loc de una spiritual. 5:16. Concluzia este clar: Mrturisii-v pcatele unii altora i rugai-v unii pentru alii. O preocupare reciproc este modul de a combate descurajarea i cderea. Remediul este mrturisirea personal i preocuparea pentru rugciune. Vindecarea (ca s fii vindecai) nu este vindecarea trupeasc, ci cea a sufletului (iathte; cf. Mat. 13:15; Evr. 12:13; 1 Pet. 2:24). Rugciunea fierbinte a celui neprihnit, care are mare putere, este cea care aduce remediul necesar al lui Dumnezeu. Ideea se leag desigur de cele dou versete finale ale epistolei. Dac Iacov 5:14-16 se refer la vindecarea fizic, atunci versetele din context par s nu fie legate de ele. 5:17-18. Din nou Iacov a dat un exemplu binecunoscut pentru cititorii si evrei. Mai nti a vorbit despre profei (v. 10), apoi despre Iov (v. 11) i acum despre Ilie. Iacov l prezint pe Ilie ca un prta la aceleai slbiciuni. Expresia: un om ca i noi poate fi tradus: un om cu aceleai simiri sau acelai fel de slbiciuni (homoiopaths; cf. kakopathei n v. 10, 13). Ilie cunotea toate slbiciunile naturii umane, dar s-a rugat cu struin (proseuch prosyxato) s nu ploaie, iar mai trziu s-a rugat din nou s plou (1 Regi 17:1; 18:41-46). Rugciunea struitoare, persistent este, desigur, esenial, pe cnd rugciunea fcut cu jumtate de inim nseamn propria nfrngere (cf. Iac. 1:6-8).
3. SEMNIFICAIA NEVOILOR (5:19-20)

5:19-20. Ultimul apel al lui Iacov ctre cititorii si are o not de tandree i de ncurajare pentru cei care i-au ajutat pe alii, adic pe acei care au ajuns slabi i au czut de pe cale. Frailor, a scris el, dac s-a rtcit vreunul dintre voi de la adevr, i-l ntoarce un altul, lsai-l s tie c cine ntoarce pe un pctos din eroarea lui va mntui un suflet de
825

IACOV.QXD

06.01.2005

20:32

Page 826

Iacov

la moarte i va ascunde o mulime de pcate (traducerea autorului). Cei care i-au pierdut calea sunt cei aflai n suferin din familia bisericii. Ei rtcesc departe. Cuvntul grecesc folosit aici (planth) sugereaz c este vorba despre cineva care a rtcit calea i este pierdut fr speran. Planet este un cuvnt care vine de la acest cuvnt grecesc i transmite ideea c astrele sunt stele rtcitoare (cf. Iuda 13), nu corpuri fixe ca celelalte. Cei care rtcesc trebuie adui napoi n turm. Iacov nu se refer aici la evanghelizare, ci la restabilire. Trezirea, nu rscumprarea, este avut n vedere aici. Aciunea de salvare are o mare semnificaie. O oaie pierdut este salvat de la distrugere i o sumedenie de pcate (pcatele celei salvate, nu a celei care o salveaz) sunt acoperite, ca i cum un voal este aternut peste ele (cf. 1 Pet. 4:8). Ea poate s mearg mai departe pe drumul su spre maturitate. Iacov a dat instruciuni clare despre felul n care poi ajunge la sfinenia i maturitatea practic. ndemnurile sale puternice sunt menite s trezeasc contiinele i s mite sufletele preaiubiilor si frai evrei. Rmi plin de ncredere, slujete plin de compasiune, vorbete cu grij, supune-te plin de cin i particip cu dedicare. Un credincios trebuie s fie ceea ce dorete Dumnezeu s fie, s spun ceea ce dorete Dumnezeu s spun, s simt ceea ce dorete Dumnezeu s simt i s mprteasc ceea ce dorete Dumnezeu s mprteasc. Maturitatea spiritual cuprinde fiecare aspect al vieii.

Hiebert, D. Edmond. The Epistle of James. Chicago: Moody Press, 1979. Manton, Thomas. A Practical Commentary or An Exposition with Notes on the Epistle of James. Londra: John Gladding, 1840. Mayor, Joseph B. The Epistle of St. James: The Greek Text with Introduction Notes and Comments. Retiprire. Grand Rapids: Baker Book House, 1978. Mitton, C. Leslie. The Epistle of James. Londra: Marshall, Morgan & Scott, 1966. Motyer, J.A. The Tests of Faith. Londra: InterVarsity Press, 1970. Oesterley, W. E. The General Epistle of James. n The Expositors Greek Testament, vol. 4. Retiprire. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1976. Plumptre, E.H. The General Epistle of St. James. The Cambridge Greek Testament for School and Colleges. Cambridge: University Press. 1893. Reicke, Bo. The Epistle of James, Peter, and Jude. The Anchor Bible. Garden City, N.Y.:Doubleday & Co., 1964. Robertson, A.T. Studies in the Epistle of James. New York: George H. Doran, 1915. Ropes, James H. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle of St. James. The International Critical Commentary. Edinburgh: T. & T. Clark, 1916. Ross, Alexander. The Epistles of James and John. The New International Commentary on The New Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1954. Strauss, Lehman. James Your Brother. New York: Loizeaux Brothers, 1956. Tasker, R.V.G. The General Epistle of James. The Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1957. Vaughan, Curtis. James: Bible Study Commentary. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1974.

BIBLIOGRAFIE
Adamson, James B. The Epistle of James. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishings Co.,1976. Barclay, William. The Letters of James a n d P e t e r. E d . a d o u a . P h i l a d e l p h i a : Westminister Press, 1960. Davids, Peter H. The Epistle of James. The New International Greek Testament Commentary. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1982. Gaebelein, Frank E. The Practical Epistle of James. Great Neck, N.Y.: Doniger and Raughley, 1955. Harrop, Clayton K. The Letter of James. Nashville: Convention Press, 1969.
826

1Petru.qxd

04.01.2005

22:36

Page 827

1 P E TRU
Roger M. Raymer

INTRODUCERE
Prima epistol a lui Petru a fost scris cretinilor care experimentau diverse forme de persecuie, brbai i femei a cror credin n Isus Hristos a fcut din ei nite strini n mijlocul unei societi pgne. Petru i-a ndemnat pe aceti cretini s rmn neclintii n credina lor i s aib o comportare exemplar. Cldura expresiilor lui, mpreun cu instruciunile lui practice, au fcut din aceast epistol o surs unic de ncurajare pentru toi credincioii care triesc n conflict cu societatea lor. Autorul. Versetul 1 Petru 1:1 l identific cu toat claritatea pe autor: Petru, apostol al lui Isus Hristos. Numele su original a fost Simon, dar Isus i-a spus atunci cnd l-a ntlnit c se va numi Chifa (Ioan 1:42). Traducerea n greac a cuvntului aramaic Cephas este petros i n ambele limbi cuvntul nseamn piatr sau stnc. Descrierea viitoarei trii de caracter a lui Simon a devenit numele su personal. Interesant este faptul c el este singurul om din Noul Testament numit Petru. Pn nu demult veridicitatea afirmaiei epistolei legat de autoritatea ei apostolic nu a fost pus la ndoial. Apoi unii cercettori moderni au observat faptul c Petru a fost considerat de conductorii religioi evrei un om necrturar i de rnd (Fapte 4:13). Stilul literar superb i utilizarea sofisticat a vocabularului din 1 Petru sugereaz c autorul a stpnit la perfecie limba greac. Cei care neag faptul c Petru este autorul spun c o pies literar greceasc de aceast valoare nu putea iei din mna unui pescar galilean. Cu toate c Petru poate fi numit necrturar i chiar dac greaca nu era limba lui matern, el nu a fost n nici un caz un om de rnd. Conductorii evrei l-au considerat pe Petru necrturar pentru c nu a fost educat n tradiia rabinic, nu pentru c nu era literat. Luca spune, de asemenea (Fapte 4:13), c

aceiai conductori au fost uimii de ncrederea degajat i de puterea personalitii sale controlate de Duhul Sfnt. Lucrarea public a lui Petru a acoperit peste treizeci de ani i l-a dus de la Ierusalim la Roma. El a trit i a predicat ntr-o lume multilingv. Este rezonabil s credem c dup trei decenii Petru a putut stpni limba majoritii celor crora le-a slujit. Stilul retoric i folosirea metaforelor din 1 Petru pot fi atribuite cu uurin unui vorbitor public priceput i unui erudit literar. Cu siguran c Petru a avut timpul i talentul s devin foarte iscusit n comunicarea evangheliei n limba greac. La orice alte ndoieli legate de paternitatea lui Petru bazate pe stilul lingvistic se poate rspunde prin faptul c Petru l-a folosit probabil pe Sila pe post de secretar (1 Pet. 5:12). Sila, dei era un cretin din Ierusalim, era cetean roman (Fapte 16:36-37) i se descurca probabil foarte uor n limba greac. Dar fie c Sila l-a ajutat pe Petru, fie c nu, la nuanele gramaticale, coninutul epistolei rmne mesajul personal al lui Petru, care poart amprenta autoritii sale personale. Elementele comune dintre aceast epistol i predicile lui Petru consemnate n Fapte sunt semnificative (cf. 1 Pet. 1:20 cu Fapte 2:23 i 1 Pet. 4:5 cu Fapte 10:42). Unul dintre exemplele cele mai izbitoare este asemnarea dintre 1 Petru 2:7-8 i Fapte 4:10-11. n fiecare pasaj este citat Psalmul 118:22 i este aplicat lui Hristos. Este interesant faptul c Petru a fost prezent atunci cnd Hristos nsui a folosit Psalmul 118:22 pentru a se referi la respingerea Sa de ctre conductorii evrei (Mat. 21:42). O alt aluzie la lucrarea lui Isus care ofer o dovad solid a faptului c Petru este autorul epistolei este porunca dat prezbiterilor din 1 Petru 5:2: Pstorii. Acest cuvnt mai apare n Noul Testament numai n Ioan 21:16 unde este folosit ca o porunc pe care a dat-o Isus lui Petru. n alte pasaje autorul este considerat un martor ocular al lucrrii pmnteti a lui Hristos (1 Pet. 1:8; 2:23; 5:1).
827

1Petru.qxd

04.01.2005

22:36

Page 828

1 Petru

Aceast epistol a exercitat o influen foarte mare asupra scrierilor cretine timpurii. Scrisorile lui Policarp, Clement i Irenaeus (pentru a numi doar pe civa) arat c Biserica Primar a acceptat fr nici o ndoial autenticitatea epistolei 1 Petru. Coninutul scrisorii i istoria Bisericii dovedesc dincolo de orice motiv rezonabil de ndoial veridicitatea afirmaiei din versetul 1. Scrisoarea a fost ntr-adevr scris de Petru, apostol al lui Isus Hristos. Data. Petru a scris aceast epistol cu puin timp nainte sau dup nceperea persecuiei lui Nero mpotriva Bisericii din anul 64 d.Hr. Deoarece Petru s-a referit la conducerea politic ca la o instituie funcional (care i laud pe cei care fac binele i i pedepsete pe cei care fac rul; 2:13-14), unii cred c Biserica nc nu se confrunta cu persecuia roman sistematic. nc nu fuseser promulgate legi represive ndreptate mpotriva cretinilor. Pentru cititorii lui Petru nc era posibil s dea cinste mpratului (2:17). Persecuia i suferinele la care se refer Petru erau n principal sociale i religioase, nu politice. Societatea pgn ostil calomnia, ridiculiza, comitea discriminri i producea chiar i dureri fizice celor al cror mod de via s-a schimbat radical datorit credinei lor n Hristos. Cu toate acestea, Petru se pare c se refer la o persecuie mai mare care era iminent. El i-a asigurat cititorii (1:16) c ei se puteau bucura chiar dac erau ntristai pentru puin vreme prin felurite ncercri. Petru i-a ndemnat s se pregteasc, s i dezvolte autocontrolul (1:13) pentru posibilele suferine ca i cretini, conform voii lui Dumnezeu (4:19). n concluzie, este posibil ca persecuia aspr a lui Nero s fi nceput deja n Roma i de acolo s se rspndeasc n provinciile unde se aflau cei crora le-a scris Petru. Acest lucru nseamn c epistola a fost scris la sfritul anului 64 d.Hr. sau la nceputul anului 65. Sugestia c persecuia ncepuse deja n Roma explic de asemenea de ce Petru s-a referit n mod criptic la acest ora prin numele Babilon (5:13). Petru s-a aflat n Roma n ultimul su deceniu de via. Data martirajului su a fost aproximativ 67 d.Hr. n timpul scrierii epistolei 1 Petru el nu fusese nchis de ctre autoritile romane i, evident, a dorit s ascund locul unde se afla. (Dar ali cercettori spun c Petru se afla n Babilonul literal, unde exista o comunitate evreiasc prosper.)
828

Destinatarii. Prima Epistol a lui Petru este adresat cretinilor rspndii n cinci provincii romane din peninsula Asia Mic. Aceast zon face parte din nordul Turciei de astzi. Bisericile din aceste provincii au fost alctuite att din evrei ct i din neevrei. Aceast epistol este plin de referine i citate din Vechiul Testament. Cretinii evrei au considerat semnificativ termenul diasporas, tradus mprtiai n salutarea din 1:1. Despre evreii care nu locuiau n Ierusalim se spunea c triau n diaspor. Cititorii neevrei au neles ndemnul lui Petru de a duce o via sfnt n lumina trecutului lor caracterizat de o ignorare total a Cuvntului lui Dumnezeu (1:14). Cretinii neevrei au fost de asemenea ncurajai de faptul c, dei au fost ignorani, acum erau considerai poporul lui Dumnezeu (2:10). Este evident faptul c Petru i-a avut n vedere att pe cretinii evrei ct i pe cretinii neevrei n cuvintele sale de ncurajare adresate bisericilor din Asia Mic. Scopul. Aceast epistol poate fi neleas ca un manual scris pentru ambasadorii trimii ntr-o ar ostil. Autorul, tiind c va urma persecuia, i-a ndemnat pe cititori s aib un mod de comportare care s aduc onoare Celui pe care-L reprezentau. n concluzie, scopul Epistolei 1 Petru a fost s-i ncurajeze pe cretini s fac fa persecuiei astfel nct adevratul har al lui Isus Hristos s se manifeste n ei (5:12). Aceast epistol prezint o teologie a ndemnurilor practice i a mngierii pentru nevoile zilnice ale credincioilor. Petru a legat n mod concret doctrina de practic. Naterea din nou ofer o speran celor care se afl n mijlocul persecuiei. Noua conduit este recomandat datorit faptului c Hristos a ndurat suferine pe nedrept. Modul nou de comportament este necesar pentru a demonstra harul lui Dumnezeu unei lumi necredincioase, ostile. Iar noile responsabiliti sunt atribuite conductorilor i membrilor trupului lui Hristos, pentru c ei trebuie s fie unii ca nite pietre vii mpotriva asalturilor persecuiei. Cei care citesc 1 Petru sunt ncurajai s ridice ochii de la problemele i ncercrile prezentului i s-i ndrepte spre perspectiva etern. Chiar dac sufer un timp, credincioii ateapt o motenire care nu poate fi distrus, nu se poate vesteji i nu poate disprea.

1Petru.qxd

04.01.2005

22:36

Page 829

1 Petru 1:1-2

STRUCTURA
I. Salutarea tradiional (1:1-2) A. Identificarea autorului (1:1a) B. Identificarea destinatarilor (1:1b-2) Alei pentru naterea din nou (1:3-2:10) A. Sperana vie a naterii din nou (1:3-12) 1. Motenirea viitoare (1:3-5) 2. Bucuria prezent (1:6-9) 3. Revelaia trecut (1:10-12) B. Sfinenia naterii din nou (1:13-2:10) 1. Pregtirea (1:13-16) 2. Preul (1:17-21) 3. Curirea (1:22-2:3) 4. Practica (2:4-10) ndemnai la o comportare nou (2:11-3:7) A. Comportarea nou naintea lumii (2:11-25) 1. Comportarea cretin ca mrturie (2:11-12) 2. Comportarea cretin a cetenilor (2:13-17) 3. Comportarea cretin a sclavilor (2:18-25) B. Comportarea nou n familie (3:1-7) 1. Comportarea cretin a soiilor (3:1-6) 2. Comportarea cretin a soilor (3:7) Avertizai de noua persecuie (3:8-4:19) A. nvingerea nedreptii (3:8-22) 1. O comportare plin de compasiune (3:8-12) 2. O contiin curat (3:13-22) B. ndurarea suferinelor (cap. 4) 1. O atitudine ca a lui Hristos (4:1-6) 2. O slujire ca a lui Hristos (4:7-11) 3. O credin ca a lui Hristos (4:12-19) nsrcinai cu noi responsabiliti (5:1-11) A. Prezbiterii trebuie s pstoreasc (5:1-4) B. Tinerii trebuie s se supun (5:5-7) C. Toi trebuie s fie statornici (5:8-11) ncheiere (5:12-14)

COMENTARIU
I. Salutarea tradiional (1:1-2)
Salutarea introductiv este tradiionala form de salutare din corespondena primului secol. Scrisorile lui Pavel ncepeau de obicei n acelai mod, identificnd att autorul ct i destinatarii. A. Identificarea autorului (1:1a) 1:1. Petru este traducerea n greac a cuvntului aramaic Chifa, numele pe care Isus i l-a dat lui Simon atunci cnd l-a chemat s-I fie ucenic (Ioan 1:42). Nimeni din Noul Testament nu poate fi identificat cu Petru, apostol al lui Isus Hristos. Aceast afirmaie ndrznea despre autoritatea apostolic este susinut att de dovezi interne din text ct i de acceptarea ei timpurie i universal ca parte a canonului Scripturii. B. Identificarea destinatarilor (1:1b-2) 1:1b-2. Petru a nceput imediat, alegndu-i cu grij cuvintele, s-i mngie i s-i ncurajeze pe cititorii si. Cretinii sunt aleii lui Dumnezeu nu datorit ansei sau a scopurilor umane, ci datorit alegerii suverane i necondiionate a lui Dumnezeu. nainte numai poporul Israel putea face aceast afirmaie. Nu este surprinztor faptul c aceti oameni alei de Dumnezeu sunt considerai strini n lume (din cuvntul parepidmois, care subliniaz att naionalitatea strin ct i reedina temporar; cf. 2:11). Cretinii, a cror cetenie este n ceruri (cf. Fil. 3:20), triesc n mijlocul unei societi pgne ca strini i cltori, oameni strmutai ale cror gnduri trebuie s se ndrepte des spre adevratul lor cmin. Cititorii erau mprtiai prin Pont, Galatia, Capadocia, Asia i Bitinia, rspndii ca sare n cinci provincii romane din Asia Mic. Este evident faptul c aceast scrisoare a avut scopul de a circula prin bisericile din regiune. mprtiai (diasporas) a avut un sens special pentru cretinii evrei din aceste biserici. Diaspor se refer la evreii care erau departe de ara lor natal. Petru a adaptat acest cuvnt care era folosit nainte pentru Israel ca s sublinieze condiia Bisericii Primare. Petru a dezvoltat termenul descriptiv aleii lui Dumnezeu (cf. 2:9) spunnd c alegerea a fost dup tiina mai dinainte a
829

II.

III.

IV.

V.

VI.

1Petru.qxd

04.01.2005

22:36

Page 830

1 Petru 1:3

lui Dumnezeu. Alegerea lui Dumnezeu face parte din planul Su stabilit dinainte i nu se bazeaz pe nici un merit al celor care sunt alei, ci numai pe harul i dragostea Lui pentru ei dinainte de creaie. Aa cum traduce versiunea biblic Williams: alegerea lui Dumnezeu este n conformitate cu (kata) cunoaterea Sa prealabil. Aceast traducere este preferabil concepiei c alegerea urmeaz cunoaterii prealabile. Mai mult, cuvntul tradus tiina mai dinainte (prognsin) se refer la mai mult dect la o cunoatere dinainte pasiv; el conine i ideea de a avea n vedere sau a-i concentra atenia asupra cuiva (cf. Kenneth S. Wuest, First Peter in the Greek New Testament for the English Reader, p. 15). Acelai cuvnt este folosit n 1:20 cu referire la Hristos care a fost cunoscut mai nainte de creaie (ales, NIV n.tr.) de ctre Tatl. Tatl a fcut mai mult dect s se rezume la cunoaterea Fiului Su dinainte; El L-a cunoscut complet. Astfel Dumnezeu i-a ales pe toi cei asupra crora i-a concentrat atenia (prin harul Su, nu datorit meritului lor). Prin sfinirea lucrat de Duhul cei alei sunt pui deoparte pentru slujire, alegerea i scopul lui Dumnezeu devenind astfel efective. Rezultatul sfinirii Duhului este ascultarea i stropirea cu sngele Lui. Ascultarea (hypakon, din hypakou, a asculta) este responsabilitatea omului de a fi supus Cuvntului lui Dumnezeu (cf. Ex. 24:7; Rom. 1:5; 15:18; 16:26). Cel care triete n ascultare este n permanen curit de sngele lui Hristos i astfel este diferit de lume (cf. 1 Ioan 1:7, 9). Stropirea cu snge sugereaz lucrarea preoilor din Vechiul Testament de la Cortul ntlnirii (Lev. 7:14; 14:7, 16, 51; 16:14-15; cf. Evr. 9:13; 12:24), care cerea ascultare din partea celor care aduceau jertfe. Totui, singura ocazie n care oamenii au fost stropii cu snge a fost inaugurarea legmntului mozaic (Ex. 24:8). Prin aceste cuvinte Petru a pus temelia teologic a acestei scrisori de ncurajare. Dumnezeu Tatl n harul Su i-a ales i Dumnezeu Duhul i-a sfinit prin sngele ispirii lui Dumnezeu Fiul, Isus Hristos. (Toate cele trei Persoane ale Trinitii sunt menionate n acest verset.) Astfel i-a salutat Petru cititorii exprimndu-i dorina prin rugciune ca harul (charis) i pacea (eirn; echivalentul cuvntul ebr. lm; cf. 5:14) s le fie nmulite. Cuvintele harul i pacea s v fie nmulite sunt folosite i n 2 Petru 1:2.
830

Harul lui Dumnezeu i era drag lui Petru, pentru c el s-a referit la har de zece ori n aceast epistol (1 Pet. 1:2, 10, 13; 2:19-20 [trad. plcut n aceste dou versete]; 3:7; 4:10; 5:5, 10, 12).

II. Alei pentru naterea din nou (1:3-2:10)

Petru a continuat s prezinte baza teologic a ncurajrii n mijlocul persecuiei. Petru subliniaz harul lui Dumnezeu n timpul persecuiei, fapt dovedit de chemarea Sa suveran la mntuire i de rezultatele ei n viaa credinciosului. n mijlocul ncercrilor naterea din nou este sursa unei sperane vii i a unui mod de via caracterizat de sfinenie. A. Sperana vie a naterii din nou (1:3-12) ntr-o doxologie a laudei aduse lui Dumnezeu, Petru i-a ncurajat cititorii amintindu-le de faptul c naterea din nou le-a dat o speran vie ntr-o motenire viitoare nepieritoare. Motenirea este sigur pentru c credincioii sunt protejai de puterea lui Dumnezeu pn cnd este gata s fie descoperit. n consecin, cretinii trebuie s se bucure chiar i atunci cnd se confrunt cu ncercri, pentru c ncercrile vor dovedi autenticitatea credinei lor i vor aduce astfel o glorie mai mare lui Hristos. n cele din urm, sperana naterii din nou este ntemeiat nu numai pe o motenire viitoare i pe binecuvntrile prezente, ci i pe Cuvntul scris al lui Dumnezeu.
1. MOTENIREA VIITOARE (1:3-5)

1:3. Meditnd la harul lui Dumnezeu, Petru L-a ludat pe Dumnezeu, Autorul mntuirii i Sursa speranei. Cuvintele: Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos sunt identice cu cele din 2 Corinteni 1:3. Expresia: dup ndurarea Sa cea mare se refer la favoarea nemeritat a lui Dumnezeu fa de pctoi n starea lor disperat. El ne-a nscut din nou; oamenii nu pot face nimic pentru a merita acest dar. Cuvintele ne-a nscut din nou traduc anagennsas, din verbul a da natere din nou sau a face s fie nscut din nou. Este folosit numai de dou ori n Noul Testament, numai n acest capitol (1 Pet. 1:3, 23). Poate c Petru i-a amintit de ntlnirea dintre Isus i Nicodim (Ioan 3:1-21). Naterea din nou duce prin nvierea lui

1Petru.qxd

04.01.2005

22:36

Page 831

1 Petru 1:4-7

Isus Hristos din mori la o ndejde vie. Ndejdea vie este bazat pe Hristos cel nviat i viu (cf. 1 Pet. 1:21). Sigurana cretinului n Hristos este la fel de sigur ca i faptul c Hristos este viu! Petru a folosit cuvntul viu de ase ori (1:3, 23; 2:4-5; 4:5-6). Aici vie nseamn c sperana credinciosului este sigur i real, spre deosebire de sperana amgitoare, goal i fals oferit de lume. 1:4. Ndejdea sigur este o motenire (klronomian) viitoare. Acelai cuvnt este folosit n Septuaginta pentru a se referi la promisiunea fcut Israelului de a intra n stpnirea rii (cf. Num. 26:54, 56; 34:2; Ios. 11:23); ara a fost proprietatea Israelului ca dar din partea lui Dumnezeu. Motenirea cretin nu poate fi distrus de forele ostile i nu va putrezi ca fructele prea coapte. Petru a folosit trei cuvinte, fiecare ncepnd cu aceeai liter i terminndu-se cu aceeai silab, pentru a descrie ntr-un mod cumulativ permanena motenirii: nestriccioas (aphtharton) i nentinat (amianton) i care nu se poate veteji (amaranton). Aceast motenire este la fel de indestructibil ca i Cuvntul lui Dumnezeu (cf. 1 Pet. 1:23, unde Petru a folosit iari aphtharton). Motenirea vieii eterne a fiecrui cretin este pstrat n ceruri de Dumnezeu (sau Dumnezeu are atenia ndreptat asupra ei) astfel nct intrarea n posesia ei este sigur (cf. Gal. 5:5). 1:5. Pe lng faptul c motenirea este pstrat, i motenitorii care au fost nscui pentru ea sunt pzii de puterea lui Dumnezeu. Pzii (phrouroumenous) este un termen militar, folosit pentru a se referi la o garnizoan dintr-un ora (Fil. 4:7 folosete acelai cuvnt gr.). Ce speran mai mare pot avea cei care trec prin persecuie dect s tie c puterea lui Dumnezeu i pzete i i pstreaz pentru motenirea mntuirii care va fi descoperit complet n prezena lui Dumnezeu. Credincioii au mntuirea acum (timpul prez.), dar i vor cunoate ntreaga semnificaie la ntoarcerea lui Hristos n vremurile de apoi. Acest ultim pas, sau completare final a mntuirii sufletelor (1 Pet. 1:9), va avea loc la artarea lui Isus Hristos, o expresie folosit de dou ori de Petru (v. 7, 13).
2. BUCURIA PREZENT (1:6-9)

1:6. O ndejde vie duce la bucuria prezent. n ea se refer probabil la adevrurile menionate n versetele 3-5. Petru i-a

ncurajat pe cititorii si s-i pun n practic cunoaterea. Reacia lor n faa adevrurilor teologice fantastice prezentate pn acum ar trebui s fie cea descris de expresia voi v bucurai mult. Cunoaterea singur nu poate produce marea bucurie a siguranei experimentate i a eliberrii de team n faa persecuiei. Suveranitatea omnipotent a lui Dumnezeu trebuie s fie nsoit de responsabilitatea uman. Cretinii sunt rspunztori s reacioneze prin credin. Credina transform doctrina sntoas n practic sntoas. Credina acioneaz pe baza coninutului teologiei i produce o conduit care s corespund acestui coninut. Credina transform sigurana teologic n experien. Apostolul Ioan a scris: ceea ce ctig biruina asupra lumii este credina noastr (1 Ioan 5:4). Acest tip de credin sau speran vie poate s le dea putere credincioilor s se bucure chiar atunci cnd sunt chemai s fie ntristai pentru puin vreme, prin felurite ncercri. Petru a accentuat faptul c bucuria cretin este independent de circumstane. Iacov a folosit aceleai dou cuvinte greceti (poikilois peirasmois, trad. aici felurite ncercri). ncercrile sunt considerate motive de bucurie (Iac. 1:2). Cu toate c ncercrile pot produce suferine temporare, ele nu pot diminua bucuria profund, permanent care este nrdcinat n sperana vie n Hristos Isus. 1:7. Aceste ncercri diverse care par a se referi la persecuie, nu la problemele normale ale vieii au dou rezultate: (a) ele perfecioneaz sau purific credina la fel ca aurul care este cercat prin foc pentru ndeprtarea zgurii i (b) ncercarea dovedete autenticitatea credinei. Stresul adncete i ntrete credina unui cretin i i permite s se manifeste. Cuvntul dokimazomenou, tradus ncercarea (s fie dovedit, NIV n.tr.) nseamn a testa pentru a aproba (cf. dokimion, ncercarea n Iac. 1:3 i dokimon, a fost gsit bun n Iac. 1:12). Pe lng compararea credinei cu aurul, Petru a fcut un contrast ntre credina purificat i aurul purificat. Credina este mai preioas, cu mult mai scump dect aurul. Chiar i aurul pur, orict de durabil este, tot va fi distrus pn la urm (cf. 1 Pet. 1:18; cf. Iac. 5:3). Pe piaa eternitii aurul va fi fr valoare. Dar credina cumpr o motenire care nu poate pieri niciodat. Credina autentic, pe lng faptul c are valoare pentru posesorul ei, va aduce
831

1Petru.qxd

04.01.2005

22:36

Page 832

1 Petru 1:8-16

lauda, slava i cinstea Celui al Crui nume l poart cretinul, atunci cnd El se va ntoarce (la artarea Lui; cf. 5:1) pentru a-i lua la Sine. La artarea lui traduce cuvntul apokalypsei, de unde provine cuvntul apocalips (cf. 1:5, 12 i comentariilor de la v. 13). 1:8. Aici ntlnim punctul culminant al bucuriei care rezult din credin. Dumnezeu realizeaz mntuirea prin lucrarea Fiului Su Isus Hristos. Astfel centrul credinei unui credincios nu este o cunoatere abstract, ci persoana lui Hristos. Inima plin de cldur a apostolului iese la iveal n timp ce vorbete despre dragostea i credina n Hristos a celor care, spre deosebire de el, nu L-au vzut pe Isus cnd a umblat pe pmnt. Petru poate c s-a gndit la cuvintele lui Isus: Ferice de cei ce n-au vzut i au crezut (Ioan 20:29). Cretinii, chiar dac nu-L vd acum, ca Petru, l iubesc i cred n El i, de asemenea, sunt plini de o bucurie negrit i strlucit. Verbul agalliasthe (v bucurai) a fost folosit de Petru i n 1 Petru 1:6, unde este tradus v bucurai mult, iar agallimenoi este folosit n 4:13. 1:9. Credincioii se pot bucura pentru c ei vor dobndi (komizomenoi, a primi ca recompens) ceea ce a fost promis, adic mntuirea, care este un sfrit sau un punct culminant (telos) al credinei. Pentru cei care l iubesc pe Isus i cred n El mntuirea are un aspect trecut (ne-a nscut din nou, v. 3), un aspect prezent (pzii de puterea lui Dumnezeu prin credin, v. 5) i un aspect viitor (motenire, v. 4, care este gata s fie descoperit n vremurile de apoi, v. 5 i este sfrit al credinei, v. 9). Pentru c fiecare zi i aduce pe credincioi mai aproape de acea zi final, ei acum o dobndesc. Toate aceste lucruri n pofida persecuiei care adncete i demonstreaz credina reprezint cu siguran un motiv pentru o bucurie negrit i strlucit (v. 8).
3. REVELAIA TRECUT (1:10-12)

foarte mult s participe la aceast mntuire i la perioada viitoare a harului i au ncercat s descopere ce vreme i ce mprejurri avea n vedere Duhul lui Hristos. Ei se ntrebau cum va suferi Mesia cel glorios. Din nou Petru s-a fcut ecoul nvturilor lui Hristos (cf. Mat. 13:17). n 1 Petru 1:10-12 apostolul a dat o ilustraie practic a doctrinei inspiraiei Scripturii pe care el a prezentat-o clar n 2 Petru 1:20-21. Profeii nu au neles pe deplin tot ce a scris Duhul Sfnt prin ei. Duhul a fost Cel care a prezis patimile lui Hristos (Is. 53) i slava de care aveau s fie urmate (Is. 11). Cititorii lui Petru au fost ncurajai de amintirea suferinelor lui Hristos care au fost urmate de gloria Lui. i ei vor avea parte de glorie dup suferinele lor (1 Pet. 5:10). Petru le-a oferit o nou ncurajare (1:12), afirmnd c profeii au neles c ei nu au scris pentru ei nii, ci pentru cei care vor tri mai trziu, cei care vor auzi Evanghelia propovduit prin Duhul Sfnt (cf. Duhul lui Hristos, v. 11) i astfel l vor urma pe Hristos. n ultima etap a mntuirii credincioilor, ei vor experimenta gloria, nu suferina. Scriitorul Epistolei ctre Evrei s-a referit de asemenea la o mntuire att de mare (Evr. 2:3; mntuirea final, NIV n.tr.). Realitatea speranei vii a cretinului uimete i otile angelice ale cerului. Profeii i ngerii au fost uimii de mntuirea aceasta n harul care v era pstrat vou (v. 10). B. Sfinenia naterii din nou (1:13-2:10) Sperana vie a credincioilor ntemeiat pe naterea lor din nou trebuie s conduc la o via de sfinenie. Cei alei pentru naterea din nou sunt chemai i s fie sfini. Petru i-a ndemnat pe cititorii si s se pregteasc s ndeplineasc sarcinile impuse de ascultare adoptnd un nou mod de a gndi. Preul pltit pentru rscumprarea credinciosului impune reveren i ascultare. Ascultarea nseamn purificarea i ducerea unei viei sfinte i, de asemenea, aducerea de jertfe spirituale ca o preoie regal.
1. PREGTIREA (1:13-16)

1:10-12. Sperana vie a naterii din nou provine nu numai din motenirea viitoare a credincioilor i din experiena prezent, dar i din credina lor n Cuvntul scris al lui Dumnezeu (v. 11). Petru a repetat c credina nu este ntemeiat pe scrierile oamenilor, ci pe Cuvntul lui Dumnezeu. Cu privire la mntuirea aceasta (cf. mntuirea din v. 5, 9) proorocii au fcut din ea inta cercetrilor i cutrii lor struitoare n scrierile lor proprii inspirate de Duhul. Ei au dorit
832

1:13-16. Petru a dat acum cinci ndemnuri foarte incisive: ncingei-v coapsele minii voastre, fii treji, i punei-v toat ndejdea nu v lsai tri n poftele pe care le aveai altdat fii i voi sfini. n greac primul, al doilea i al patrulea verb sunt la participiu, subordonate celor dou

1Petru.qxd

04.01.2005

22:36

Page 833

1 Petru 1:17-21

porunci punei-v ndejdea i fii sfini. Participiile fie sprijin poruncile (i.e., avei speran, cu o minte pregtit i autocontrol; i fii sfini, neconformndu-v poftelor rele), fie iau forma unor porunci, aa cum este n NIV (i n COR). (1) ncingei-v coapsele minii voastre (pregtii-v minile pentru aciune, NIV n.tr. v. 13). Ascultarea este un act contient al voinei. Cretinii care trec prin conflicte trebuie s aib o sfinenie foarte ferm a minii pentru a fi gata pentru aciune. (2) Fii treji (autocontrolai-v, NIV n.tr. v. 13; cf. 4:7; 5:8; 1 Tes. 5:6, 8). Acest cuvnt, nphontes, din nph (fii cumptai), este folosit doar cu sens figurativ n Noul Testament. El nseamn a fi eliberat de orice form de beie sau exces mintal i spiritual. n loc s fie controlai de circumstanele exterioare, credincioii trebuie s fie condui din interior. (3) Punei-v toat ndejdea (1 Pet. 1:13). Viaa sfnt cere hotrre. Sperana unui credincios trebuie pus n mod perfect (teleis, complet sau neschimbtor) n harul (cf. v. 10) care v va fi adus, la artarea lui Isus Hristos (apokalypsei; cf. expresiei identice din v. 7; de asemenea cf. verbului gata s fie descoperit [apokalyphthnai] din v. 5). Petru a vorbit deja de patru ori despre revenirea Mntuitorului i despre faza final a mntuirii de la revenirea Lui (v. 5, 7, 9, 13). Aceast pregtire mintal intens sugerat de cele trei ndemnuri din versetul 13 este necesar astfel nct cretinii (4) s nu se lase tri n poftele (syschmatizomenoi, folosit i n Rom. 1:21) din trecut (cf. Ef. 2:3), cnd l ignorau pe Dumnezeu (cf. Ef. 4:18). n schimb, ca nite copii asculttori (lit., copii ai ascultrii) ei trebuie s-i modeleze caracterul pentru (5) a fi sfini n toat purtarea lor (1 Pet. 1:15). Modul lor de via trebuia s reflecte nu o netiin (agnoia) trecut, ci caracterul sfnt (hagioi) al Tatlui lor ceresc care le-a dat naterea din nou i i-a chemat (cf. ne-a chemat din 2 Pet. 1:3) s fie ai Lui. Textul din 1 Petru 1:15-16 nu vorbete despre cerinele legale, ci reprezint un memento al responsabilitii cretinului n viaa sa interioar i n umblarea sa exterioar. Dei sfinenia absolut nu poate fi obinut n aceast via, toate domeniile vieii trebuie s se afle n procesul de transformare pentru a deveni complet conforme voii perfecte i sfinte a lui Dumnezeu. Citatul din versetul 16 era familiar tuturor

celor care cunoteau Vechiul Testament (Lev. 11:44-45; 19:2; 20:7).

2. PREUL (1:17-21)

Costul mare al mntuirii sngele preios al Fiului cere credincioilor s triasc n team reverenioas naintea lui Dumnezeu. Motivaia unei viei sfinte este credina care se teme de Dumnezeu i care nu abordeaz cu neseriozitate ceea ce a fost cumprat cu un pre att de mare. 1:17-19. Copiii asculttori cunosc natura sfnt i caracterul drept al Celui care judec fr prtinire. Dreptul lor de a-L numi pe Dumnezeu Tat duce la ascultarea lor de El cu fric. Deci, ei trebuie s triasc conform standardelor Sale absolute n timpul pribegiei (cf. strini din 2:11) lor prin aceast lume a eticii de situaie. Frica este artat de o contiin curat, de o stare de veghere mpotriva ispitei i de evitarea lucrurilor neplcute lui Dumnezeu. Copiii ascultrii trebuie de asemenea s fie strini fa de felul lor deert de vieuire (cf. v. 14) motenit de la prinii lor, pentru c ei au fost rscumprai (elytrthte, din lytro, a plti o rscumprare) cu sngele (cf. 2:4, 6-7) scump al lui Hristos. Aceast rscumprare este o cumprare de pe piaa pcatului, o plat achitat nu cu argint sau aur care pier (cf. v. 7), ci cu sngele nepreuit al Mielului perfect. Similar cu mieii de jertf, care se cerea s fie fr cusur, Hristos a fost fr pcat, singurul n msur s fie Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii (Ioan 1:29; cf. Evr. 9:14). 1:20-21. Aceast plat pentru pcat a fost pregtit nainte de ntemeierea lumii i a fost artat oamenilor prin ntruparea lui Isus Hristos. (epoca prez. este sfritul vremurilor [v. 20] n timp ce epoca viitoare este denumit prin expresia vremurile de apoi [v. 5].) Numai prin Hristos, pe care Tatl L-a nviat (cf. v. 3) i cruia I-a dat slav prin nlarea Sa la cer (Ioan 17:5; Evr. 1:3) pot oamenii ajunge s-L cunoasc pe Dumnezeu i s aib ncredere n El. Ca rezultat al planului etern al lui Dumnezeu i al preului foarte mare pltit pentru pcat, credina i ndejdea pot s fie n El. (Cf. credin n 1 Pet. 1:5, 7, 9; i ndejde n v. 1, 13.)
3. CURIREA (1:22-2:3)

Viaa sfnt care trebuie s fie consecina naterii din nou este aplicat acum n trei domenii. Ascultarea de adevr purific i
833

1Petru.qxd

04.01.2005

22:36

Page 834

1 Petru 1:22-2:4

produce (a) o dragoste sincer pentru frai (1:2-25), (b) pocin pentru pcat (2:1) i (c) o dorin pentru cretere spiritual (2:2). 1:22. Viaa sfnt cere curire. Ascultarea de adevr are drept rezultat o via curat (cf. v. 2b). Cum i va inea tnrul curat crarea? ndreptndu-se dup Cuvntul Tu (Ps. 119:9). Aa cum ncercrile purific credina, i ascultarea de Cuvntul lui Dumnezeu purific caracterul. Cel care s-a curit trind conform Cuvntului lui Dumnezeu a descoperit bucuria ascultrii. O via schimbat trebuie de asemenea s fie dovedit prin relaii schimbate cu ceilali copii ai lui Dumnezeu. O via curat i permite omului s iubeasc ntr-un mod curat pe cei care i mprtesc credina. Neprefcut (anypokriton) poate fi tradus i fr ipocrizie (n NIV trad. este sincer n.tr.). Toate gndurile i sentimentele rele legate de frai i de surori n Hristos trebuie s fie ndeprtate, pentru c urmaii Si trebuie s respecte porunca: iubii-v cu cldur unii pe alii, din toat inima. Acest tip de dragoste (agapsate, din agape) poate proveni numai dintr-o inim schimbat, numai de la cel a crui motivaie este curat i numai de la cel care caut mai mult s druiasc dect s primeasc. Aceast dragoste nu trebuie manifestat superficial, ci cu cldur (ektens, din rsputeri sau depunnd toate eforturile; cf. ekten din 1 Pet. 4:8). 1:23-25. Petru le-a amintit din nou cititorilor si c au experimentat naterea din nou (cf. v. 3): Fiindc ai fost nscui din nou. Acest eveniment supranatural a fcut posibil ascultarea lor de adevr, purificarea lor i iubirea frailor. Aceast schimbare din viaa lor nu va muri, pentru c a avut loc prin Cuvntul lui Dumnezeu, care nu poate putrezi (aphthartou, cuvntul din v. 4 care caracterizeaz motenirea credinciosului) i care este viu i rmne n veac. Petru i-a susinut ndemnul (v. 22) citnd din Isaia 40:6-8 (1 Pet. 1:24-25). Tot ce se nate din semine pieritoare se usuc i putrezete, dar Cuvntul lui Dumnezeu rmne n veac. Acest cuvnt nepieritor reprezenta coninutul predicilor lui Petru (cf. v. 12). Asculttorii lui au fost influenai de puterea lui de schimbare a vieilor, aa cum este artat n 2:1-3. 2:1. Pocina era necesar: Lepdai. Apoi Petru a enumerat cinci pcate n atitudine i vorbire care, dac erau pstrate n inim, ar fi creat bariere ntre credincioi. Rutate (kakian) se refer la rea voin;
834

vicleug (dolon) este necinste deliberat; prefctorie (hypokriseis) nseamn simularea evlaviei i a dragostei; pizm (phthonous) nseamn nemulumire plin de resentimente; i clevetire (katalalias) se refer la minciuni calomnioase. Nici unul din aceste pcate nu i au locul n cei care sunt nscui din nou. n schimb, prin ascultare de Cuvnt, credincioii trebuie s se rup n mod decisiv de trecut. 2:2. Petru a vrut ca toi cititorii si s doreasc la fel de tare hrana Cuvntului cum doresc copiii mici laptele. Dup ce credincioii au ndeprtat dorinele i motivaiile necurate (v. 1), ei trebuie s se hrneasc cu ceea ce este duhovnicesc, capabil s produc o cretere. (Curat [adolon] se afl ntr-un contrast intenionat cu vicleug din v. 1. Cuvntul lui Dumnezeu nu poate nela; nici copiii lui Dumnezeu nu trebuie s o fac.) Cretinii trebuie s abordeze Cuvntul cu inimi i mini curate (v. 1), anticipnd rezultatele pozitive i dorind s creasc spiritual. Cuvintele spre mntuire aduc aminte de etapa mplinirii finale a mntuirii despre care se vorbete n 1:5, 7, 9, 13. 2:3. Citnd Psalmul 34:8, Petru i-a continuat analogia cu laptele din 1 Petru 2:2 i a asemnat cunoaterea lor prezent cu gustatul hranei. Ei au gustat puin, experimentnd harul lui Dumnezeu prin naterea lor din nou i i-au dat seama ntr-adevr c bun este Domnul.
4. PRACTICA (2:4-10)

Apoi Petru a folosit o nou metafor n ndemnul su pentru o via sfnt. Cititorii si, dup ce s-au purificat, sunt pregtii pentru practicarea sau slujba sfinirii. Pentru c nu mai sunt copii, ei trebuie s creasc mpreun, pentru a oferi sacrificii spirituale ca o preoie mprteasc. 2:4. Apropiai-v de El nu se refer la rspunsul iniial al pctosului care vine la Hristos ca s fie mntuit. Participiul verbului (gr.) i diateza arat c aceast venire este o apropiere personal, obinuit. Este o apropiere intim a comuniunii dintre credincioi i Domnul lor. Primul pas n practicarea sfineniei este comuniunea cu Isus Hristos, piatra vie. Aici Petru a folosit o figur de stil unic. n 1:3 el s-a referit la o ndejde vie i n 1:23 la Cuvntul care este viu, iar n 2:4 el a spus despre Hristos c este piatra vie. Petru a dezvoltat i a explicat metafora pietrei n versetele urmtoare. Aici el a spus c aceast

1Petru.qxd

04.01.2005

22:36

Page 835

1 Petru 2:5-10

Piatr este vie. Are via n ea nsi i druiete via altora. Oamenii pot intra ntr-o relaie personal i vie cu Piatra vie. Dei Hristos a fost o piatr lepdat de oameni, pentru Dumnezeu ea a fost aleas (cf. 1:20) i scump (cf. 1:19; 2:4, 7). Cretinii respini de lume pot fi ncurajai tiind c ei sunt alei (1:1) i preioi (1:18) naintea lui Dumnezeu. 2:5. Credincioii sunt identificai cu Hristos, pentru c El este Piatra vie, iar ei sunt pietre vii. Pe msur ce devin tot mai asemntori cu El, ei sunt zidii ca s fie o cas duhovniceasc. Isus i-a spus lui Petru: pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea (Mat. 16:18). Acum (1 Pet. 2:4-5) Petru L-a identificat fr echivoc pe Hristos cu Piatra pe care se zidete Biserica Lui. Pavel a numit Biserica un Templu (1 Cor. 3:16; Ef. 2:21) i un lca (Ef. 2:2). Credincioii nu numai c formeaz biserica, ci i slujesc n ea, fiind o preoie sfnt i aducnd jertfe duhovniceti. Toi credincioii sunt preoi (cf. 1 Pet. 2:9; Evr. 4:16; Apoc. 1:6) i nu au nevoie de alt mijlocitor n afar de Isus Hristos pentru a se apropia direct de Dumnezeu. Astfel de slujbe preoeti cer sfinenie (cf. 1 Pet. 1:16, 22). Ludarea lui Dumnezeu i faptele bune pentru alii sunt jertfele spirituale care i plac lui Dumnezeu (Evr. 13:15). Cu toate acestea, fiind pietre vii, se pot aduce i pe ei nii ca o jertf vie (Rom. 12:1), plcut lui Dumnezeu, prin Isus Hristos. 2:6. n versetele 6-8 Petru enumer dovezi din Vechiul Testament despre piatra vie apelnd la trei pasaje. Prima lui referin este Isaia 28:16, unde Hristos este piatra aleas, scump (cf. scump din 1 Pet. 1:19; 2:4) din capul unghiului. O piatr din capul unghiului este ca o temelie vizibil care consolideaz cldirea i i confer stabilitate. Credincioii au ncredere n Hristos la fel cum o cldire depinde de piatra ei unghiular. Mai mult, cel ce care se ncrede n El nu va fi dat de ruine. Dubla negaie din greac ou m folosit aici la modul conjunctiv subliniaz ideea unui lucru viitor imposibil: niciodat un credincios nu va fi dat de ruine. Deci Petru i-a ncurajat pe cititorii si printr-o promisiune scriptural cert a victoriei finale a celor care se ncred n Hristos. 2:7-8. Aceste versete prezint un contrast ascuit ntre cei care cred i cei care nu cred. Hristos este scump, avnd o valoare deplin, pentru cei care cred. Dar pentru cei care au lepdat Piatra vie, pe Hristos (al

doilea citat al lui Petru este din Ps. 118:22), ea a devenit o piatr de poticnire din cauza neascultrii lor. Acest lucru s-a ntmplat cu marii preoi i cu fariseii la care s-a referit Isus cnd a citat din Psalmul 118:22 (Mat. 21:42; cf. 21:43-46). Al treilea citat al lui Petru este din Isaia 8:14. Respingerea lui Isus Hristos este fatal i este legat de neascultarea de Cuvntul lui Dumnezeu (1 Pet. 2:8b). A nu crede (a nu asculta, NIV n.tr.) mesajul Cuvntului (cf. 4:17) nseamn a-l respinge; a asculta mesajul nseamn a-l crede (cf. ascultarea din 1:14, 22 i veneau la credin [ascultau de credin, NIV n.tr.] din Fapte 6:7). Toi cei care nu-L primesc pe Hristos ca Mntuitorul lor se vor prezenta ntr-o zi naintea Lui ca Judector. Din cauza pcatului, toi necredincioii neasculttori sunt rnduii s se poticneasc, lucru care va duce la condamnarea etern. 2:9-10. Petru a ncheiat aceast seciune de ncurajare a scrisorii sale printr-un ndemn mictor pentru cititorii si, s practice sfinenia. El le-a amintit c, spre deosebire de cei neasculttori, care sunt destinai distrugerii, ei erau o seminie aleas (eklekton; cf. aleii, eklektois, 1:1). Petru a fcut din nou o aluzie la Vechiul Testament, la Isaia 43:20. Seminie aleas (popor ales n COR), expresie care era aplicat nainte numai Israelului, era acum folosit i pentru evrei i pentru neevrei. Responsabilitatea ncredinat nainte numai poporului Israel a fost dat acum, n aceast epoc a Harului, Bisericii. Pe muntele Sinai Dumnezeu i-a spus lui Moise s spun poporului: mi vei fi o mprie de preoi i un neam sfnt (Ex. 19:6). Acum credincioii din epoca Bisericii sunt numii o preoie mprteasc, un neam sfnt, un popor pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui. Petru i-a numit pe cretini o preoie sfnt (1 Pet. 2:5) i o preoie mprteasc (2:9; cf. Apoc. 1:6). Cuvintele un popor pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui reprezint o traducere liber a cuvintelor eis peripoisin, care nseamn literal ca s obin sau s pstreze (folosit i n Evr. 10:39 unde COR trad. pentru mntuirea). Cretinii sunt un popor deosebit pentru c Dumnezeu i-a pstrat pentru El nsui. Dei aceste descrieri ale Bisericii sunt similare celor folosite pentru a prezenta Israelul n Vechiul Testament, acest lucru nu nseamn c Biserica nlocuiete Israelul i preia binecuvntrile naionale promise Israelului
835

1Petru.qxd

04.01.2005

22:36

Page 836

1 Petru 2:11-12

(care se vor mplini n mileniu). Petru a folosit doar termeni similari pentru a prezenta adevruri similare. Aa cum Israel a fost o preoie mprteasc, un neam sfnt, un popor pe care Dumnezeu i l-a ctigat ca s fie al Lui, credincioii de astzi sunt alei, sunt preoi, sunt sfini i i aparin lui Dumnezeu. Similaritatea nu nseamn identitate. Scopul lui Dumnezeu n alegerea credincioilor ca s fie ai Lui nsui este prezentat de cuvintele: ca s vestii puterile minunate ale Lui naintea altora. Puterile poate fi tradus i calitile eminente, perfeciunile sau virtuile (aretos, folosit numai de patru ori n NT: Fil. 4:8; 1 Pet. 2:9; 2 Pet. 1:3, 5). Credincioii-preoi trebuie s triasc astfel nct calitile Tatlui lor s fie evidente n vieile lor. Ei trebuie s serveasc drept martori ai gloriei i harului lui Dumnezeu, care i-a chemat din ntuneric la lumina Sa minunat. Petru (1 Pet. 2:10) a explicat acest lucru folosind un citat din Osea 2:23. ntuneric se refer la timpul cnd cititorii si erau pgni care nu cunoteau mntuirea lui Dumnezeu (cf. Col. 1:13), cnd nu erau un popor, cnd nu primiser ndurare. Lumina Sa minunat i lumineaz acum pe cei din poporul lui Dumnezeu, pentru c ei au cptat ndurare. Trirea unei viei sfinte, prin care poporul lui Dumnezeu slujete ca o preoie sfnt i mprteasc aducnd sacrificii spirituale i manifestnd calitile Lui, este reacia adecvat n faa milei (cf. 1 Pet. 1:3) pe care au primit-o.

adopte o poziie ferm mpotriva pcatului, s se supun autoritilor legale i s-i ndure cu rbdare pe stpnii aspri. Acest mod de conduit i putea ctiga pe unii oameni la credin, i putea reduce la tcere pe oamenii nebuni i putea aduce laud lui Dumnezeu.
1. COMPORTAREA CRETIN CA MRTURIE (2:11-12)

III. ndemnai la o comportare nou (2:11-3:7)

Cum pot vesti cretinii, care alctuiesc un popor ce i aparine lui Dumnezeu, calitile Lui n faa altor oameni? n aceast seciune Petru a rspuns acestei ntrebri artnd modaliti concrete prin care cretinii se pot comporta diferit n faa lumii, n calitate de ceteni, de sclavi i de soii i soi. Chiar i n familie, conduita lor trebuie s fie diferit. A. Comportarea nou naintea lumii (2:11-25) Lumea la care s-a gndit Petru se refer la oamenii pe care i ntlneau cititorii si n fiecare zi n calitatea lor de martori, ceteni i sclavi. Petru i-a ndemnat pe cretini s
836

2:11. Petru s-a adresat cititorilor si printr-o expresie clduroas: prea iubiilor (agaptoi). Cei care sunt iubii de Dumnezeu sunt ndemnai s triasc ca strini (paroikous, cei care triesc ntr-un loc care nu este cminul lor, folosit figurativ pentru cretini, al cror cmin adevrat este n cer) i cltori (cf. comentariilor despre strini din 1:1). La fel cum valorile i convingerile lor cretine sunt respinse de ctre lume, ei trebuie s triasc separai de imoralitatea i de poftele firii pmnteti care i nconjoar. Verbul s v ferii (apechesthai) nseamn literal a te reine permanent de la ceva. Cretinii trebuie s reziste atraciilor pctoase ale poftelor lumeti care se rzboiesc cu sufletul (cf. Iac. 4:1), vieile lor spirituale. n aceast btlie spiritual, o strategie demonic este atacarea credincioilor n punctele lor cele mai slabe. 2:12. Cretinii trebuie s se abin de la satisfacerea dorinelor pctoase nu numai pentru bunstarea lor spiritual, ci i pentru a pstra o mrturie eficient naintea necredincioilor. ndemnul negativ din versetul 11 este urmat acum de o nvtur pozitiv. Un mod cretin pozitiv de via este un mijloc foarte eficient n convingerea lumii c este pctoas (cf. Mat. 5:16). Petru a folosit cuvntul bun (kalos) de dou ori n acest verset, pentru a caracteriza att purtarea cretinilor ct i faptele lor. O purtare bun e s t e c o m p u s d i n f a p t e l e b u ne a l e cretinilor (cf. Mat. 5:16; Ef. 2:10; Tit 3:8; Iac. 2:18). n faa privirilor critice ale oamenilor defimtori i a acuzaiilor lor false, faptele bune ale credincioilor pot slvi pe Dumnezeu i i pot ctiga pe ceilali la credin. Expresia n ziua cercetrii este literal n ziua cercetrii [Lui] (en hmera episkops; cf. Luca 19:44). Unii cred c aceast cercetare a lui Dumnezeu se refer la judecata celor ri, dar probabil c expresia se refer la mntuirea lor (i.e., atunci cnd Dumnezeu privete la ei cu ndurarea Sa i i aduce la convertire; cf. epeskepsato, Fapte 15:14).

1Petru.qxd

04.01.2005

22:36

Page 837

1 Petru 2:13-18 2. COMPORTAREA CRETIN A CETENILOR (2:13-17)

2:13-15. Cretinii au rspunderea de a respecta legile (cf. Rom. 13:1-7; Tit 3:1-2). Petru i-a ndemnat pe cititorii si s respecte legile autoritilor, s fie supui oricrei stpniri (ktisei, lit., creaie sau aici instituie) omeneti (anthrpine, fcut de om, uman). Legile trebuie respectate. Motivul nu este evitarea pedepsei, ci pentru Domnul. Pentru a-L onora pe Dumnezeu care a instituit conducerea uman, cretinii trebuie s respecte legile fcute de om cu toat grija att timp ct aceste legi nu intr n conflict cu nvturile clare ale Scripturii (cf. Fapte 4:19). Scopul general al autoritii legale este s pedepseasc pe fctorii de rele i s laude pe cei ce fac bine. Evident, cretinii erau defimai i acuzai de ru n mod fals, pentru c Petru subliniaz faptul c este voia lui Dumnezeu (thelma, un termen care exprim rezultatul scopului sau dorinei cuiva; cf. voia lui Dumnezeu din 1 Pet. 3:17; 4:2, 19) ca prin purtarea lor ireproabil ei s astupe gura oamenilor netiutori i proti. Toate cele trei cuvinte greceti care sunt traduse prin: gura oamenilor netiutori i proti ncep cu litera alfa, la fel ca i cele trei cuvinte greceti din 1:4 traduse nestriccioas i nentinat, i care nu se poate vesteji. Se pare c lui Petru i plceau aliteraiile! Aceast parte a prezentrii lui Petru i-a determinat pe muli s cread c persecuia organizat prin legile opresive romane nu ncepuse nc sau nu ajunsese nc n provinciile din Asia Mic. Cretinii se confruntau cu minciunile i abuzurile verbale, nu cu tortura i moartea. Cretinii nc se mai bucurau de protecia unui sistem legal care i rspltea pe cei care respectau legile. Deci, cea mai bun aprare a unui credincios n faa criticilor defimtoare era o purtare bun. 2:16. Supunerea fa de autoritatea legal instituit nu nega libertatea cretin (cf. Gal. 5:1, 18). Legile civile trebuie s fie respectate intenionat, nu de team, pentru c acest lucru este voia lui Dumnezeu. Libertatea cretin este ntotdeauna condiionat de responsabilitatea cretin (cf. Gal. 5:13) i nu trebuie folosit niciodat ca o hain a rutii (pentru a masca rutatea, NIV n.tr. epikalymna, lit., vl). Cretinii se bucur de adevrata libertate atunci cnd l ascult pe Dumnezeu i triesc ca nite robi (douloi, lit., sclavi; cf. Rom. 6:22) ai lui

Dumnezeu. Dei sunt oameni slobozi, ei trebuie totui s triasc ca robi ai lui Dumnezeu. 2:17. Aceast seciune se ncheie cu un rezumat n patru puncte al calitii de cetean a cretinului. n primul rnd, cretinilor li se spune: Cinstii (timsate, onorai, preuii, stimai; cf. timn, a respecta, a cinsti din 3:7) pe toi oamenii (cf. Rom. 12:10; 13:7). Credincioii trebuie s tie c toi oamenii au fost creai n mod unic dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. n al doilea rnd, cretinilor li se spune: iubii pe frai, pe fraii i surorile lor n Hristos. Membrii familiei lui Dumnezeu trebuie s se iubeasc unul pe cellalt. n al treilea rnd, cretinii sunt nvai: temei-v de Dumnezeu. Verbul a se teme (phobeisthe) nu nseamn a tri terorizat, ci se refer la reveren i respect, ceea ce duce la ascultare (cf. phob din 1 Pet. 1:17, phobou din 3:16 i phobon din 2 Cor. 7:11). Nimeni nu-i poate respecta cu adevrat pe oameni fr aceast atitudine de reveren fa de Dumnezeu. n al patrulea rnd, cretinilor li se spune: dai cinste mpratului. A da cinste provine din tima, verbul folosit la nceputul acestui verset. Respectul sau cinstea datorat tuturor trebuie acordat mai ales celor crora Dumnezeu le-a conferit autoritate (cf. mpratului din 2:13 i dregtorilor din v. 14; cf. Rom. 13:1).
3. COMPORTAREA CRETIN A SCLAVILOR (2:18-25)

Instruciunile lui Petru pentru sclavi cuprind dou motive pentru care ei trebuie s ndure cu rbdare nedreptile personale. Primul motiv este favoarea acordat lor de ctre Dumnezeu i al doilea motiv este urmarea cu credincioie a exemplului lui Hristos. 2:18. Cuvntul tradus slugilor nu este cuvntul grecesc obinuit pentru sclavi, douloi (cf. v. 16), ci oiketai, care se refer la servitorii casei (cf. Luca 16:13; Rom. 14:4 trad. robul n COR n.tr.). Cuvntul tradus fii supuse (hypotassomenoi) este un participiu nominativ (rom. predicat nominal) care continu ideea supunerii din 1 Petru 2:13 prin imperativul aorist hypotagte. Acest ndemn a fost relevant pentru un mare numr dintre cititorii iniiali ai lui Petru. Slujitorii i sclavii reprezentau un procent mare din Biserica Primar, iar pedepsele i suferinele nedrepte erau lucruri obinuite. Desigur, existau i stpni buni i blnzi. Unii stpni cretini se aflau n aceast categorie. Cu toate acestea,
837

1Petru.qxd

04.01.2005

22:36

Page 838

1 Petru 2:19-3:4

Petru i-a ndemnat pe sclavii cretini s aib o purtare nou care le cerea s se supun i s-i respecte chiar i pe stpnii greu de mulumit. Cuvntul din greac este skolios (lit., curbat, ndoit sau care nu este drept). Termenul medical scolioz, care se refer la curbarea coloanei, provine din acest cuvnt. 2:19-20. Petru a stabilit aici un principiu care poate fi aplicat oricrei situaii n care exist suferine nedrepte. Un lucru plcut (lit., cci acesta este harul) pentru care un credincios sufere rbdtor ntristare este ca el s aib drept motivaie cugetul lui, contient de prezena lui Dumnezeu. Nu este nici o fal s supori pedeapsa dac ai fcut ru. Ai trecere naintea lui Dumnezeu dac te supui cu respect suferinelor nemeritate pentru c aceast purtare demonstreaz harul lui Dumnezeu. 2:21-22. Petru i-a ntemeiat ndemnul su adresat sclavilor pe exemplul lui Hristos care a ndurat pe nedrept suferina. Traducerea Williams ncepe aceste versete prin cuvintele: Pentru c ai fost chemai pentru acest scop, referindu-se la suferina pentru faptele bune. Cretinii sunt chemai (eklthte; cf. 1:15; 2:9) s calce pe urmele lui Hristos, s aib caracterul i comportamentul Lui, pentru c El a suferit pentru ei. Cuvntul tradus o pild (hypogrammon, lit., a scrie dedesubt) apare numai aici n Noul Testament i se refer la textul sau desenul pe care trebuia s le copieze un elev. Petru a artat care a fost exemplul lui Hristos n versetul 22 citnd din Isaia 53:9. Isus n-a fcut pcat nici nainte, nici n timpul suferinelor Sale (cf. 2 Cor. 5:21; Evr. 4:15; 1 Ioan 3:5). El a fost complet nevinovat n fapte i n cuvinte: n gura Lui nu s-a gsit vicleug (dolos, cf. 1 Pet. 2:1). 2:23-25. Hristos a fost exemplul perfect de supunere plin de rbdare n faa suferinelor nedrepte. El nu rspundea cu batjocuri i nu amenina (cf. Rom. 12:19-20). Omenete vorbind, provocrile de a se rzbuna din timpul arestrii, procesului i rstignirii lui Hristos au fost foarte mari. Cu toate acestea, El a suferit n tcere, ncredinndu-se pe El nsui lui Dumnezeu. Petru a explicat (1 Pet. 2:24) de ce Cel care ar fi putut s-i distrug dumanii cu un singur cuvnt a ndurat cu rbdare durerea i umilina crucii. Dumnezeu era drept cnd a judecat pcatele noastre pe care le-a purtat Fiul Su (cf. 2 Cor. 5:21). n greac cuvintele pcatele noastre se afl aproape de
838

nceputul versetului i astfel sunt accentuate prin poziia lor, iar expresia n trupul Su (El nsui, NIV n.tr.) subliniaz participarea personal a lui Hristos. Datorit morii Sale credincioii sunt eliberai att de pedeapsa pcatului ct i de puterea lui i pot tri pentru El: fiind mori fa de pcate, s trim pentru neprihnire (cf. Rom. 6:2, 13). Hristos a suferit pentru ca s fie posibil pentru cretini s-I urmeze exemplul, att n suportarea suferinelor, ct i n trirea neprihnit. Petru a fcut o referin general la mntuire: prin rnile Lui ai fost vindecai (Is. 53:5). Acest lucru nu se refer la vindecarea fizic pentru c timpul trecut arat o aciune complet, vindecarea fiind un fapt mplinit. Suferinele lui Hristos (lit., rni; molpi, urme lsat de bici, se refer la biciuirea lui Isus) i moartea Lui au realizat vindecarea, mntuirea fiecrui om care se ncrede n El ca Mntuitorul lui. Pe lng faptul c Hristos a dat un exemplu i a asigurat mntuirea, El druiete cluzire i protecie celor care au fost ndeprtai (erai ca nite oi rtcite) de El, dar care s-au ntors la Pstorul i Episcopul (episkopon) sufletelor. Temenii Pstorul i Episcopul subliniaz faptul c Hristos i cluzete i i conduce ntr-un mod nentrecut pe cei care se ncredineaz grijii Sale (cf. Ez. 34:11-16). B. Comportarea nou n familie (3:1-7) Petru a extins principiile respectrii i supunerii fa de autoritate trecnd de la sfera comportrii cretine n lume la sfera comportrii cretine n familie. El i-a ndemnat pe cititorii si s adopte un mod nou de comportament ca soii supuse i ca soi nelegtori.
1. COMPORTAREA CRETIN A SOIILOR (3:1-6)

3:1-4. Participiul tradus prin fii supuse (hypotassomenai, lit., a se afla sub autoritate) are fora unei porunci (cf. 2:18). Aceast porunc este adresat nevestelor ca s se supun brbailor lor (cf. Ef. 5:22; Col. 3:18). Porunca nu le cere femeilor s se subordoneze brbailor n general, ci soiilor lor, pentru meninerea ordinii n familie. O soie trebuie s-i accepte locul ei n familie, sub conducerea soului ei, pe care Dumnezeu l-a numit capul familiei. Soiile trebuie s se supun chiar dac soii lor sunt necredincioi pentru ca ei s fie ctigai prin purtarea

1Petru.qxd

04.01.2005

22:36

Page 839

1 Petru 3:5-12

nevestelor lor. Puterea traiului curat al unei femei evlavioase poate nmuia fr cuvinte chiar i cea mai mpietrit inim masculin (cf. Tit 2:5). O femeie care ctig o astfel de victorie are un farmec plin de graie care nu se datoreaz purtrii unei podoabe de afar, ci omului ascuns al inimii, n curia neperitoare a unui duh blnd i linitit (cf. 1 Tim. 2:9-11). Aceast podoab a spiritului este de mare pre naintea lui Dumnezeu. Dei lumea preuiete hainele scumpe i bijuteriile de aur, o femeie cu un spirit blnd i linitit este preioas naintea lui Dumnezeu. Petru nu a afirmat c femeile nu trebuie s poarte nici o podoab i nici haine frumoase, ci c soiile cretine nu trebuie s cread c frumuseea adevrat const n atracia exterioar. 3:5-6. Sfintele femei care erau exemple n Vechiul Testament sprijin ndemnul lui Petru. Puritatea vieii (v. 2) i un spirit supus (v. 5) au fost ntotdeauna sursa durabil de frumusee i de atracie a femeilor evlavioase. Sara este aleas ca s fie un exemplu de femeie care a fost supus soului ei. Ea l asculta pe Avraam i-l numea domnul ei, adic l recunotea drept conductorul i capul familiei lor (Gen. 18:12). La fel ca alte femei sfinte din trecut, Sara ndjduia n Dumnezeu. Acest mod de comportare le d femeilor motenirea spiritual a Sarei: Fiicele ei v-ai fcut voi, dac facei binele fr s v temei (ptosin, teroare folosit numai aici n NT) de ceva. Soiile care se tem (probabil din cauza neascultrii soilor lor) nu i pun toat ncrederea n Dumnezeu.
2. COMPORTAREA CRETIN A SOILOR (3:7)

fizic sau emoional, nu la inferioritatea intelectual, pentru c soiile vor moteni mpreun cu soii lor harul vieii. Dac Petru s-a referit aici la soii cretini ale cror soii erau cretine, atunci harul vieii se poate referi la mntuire (cf. Rom. 8:17; Ef. 3:6). Dar dac ndemnul este adresat soilor cretini a cror soii erau nemntuite (aa cum 1 Pet. 3:1-2 a fost adresat soiilor care aveau soi nemntuii), atunci harul vieii se refer la mprtirea vieii fizice. Petru a adugat c soii care nu-i trateaz soiile cu nelegere i respect (timn, a onora; cf. 2:17) nu se pot atepta ca rugciunile lor s fie ascultate.

IV. Avertizai de noua persecuie (3:8-4:19)

n primele dou capitole Petru s-a referit la felurite ncercri (1:6), la acuzaiile ndreptate spre cretini c sunt fctori de rele (2:12), la oamenii netiutori i proti (2:15) i la suferina pe nedrept (2:19). Toate aceste persecuii au reprezentat reaciile unei societi pgne mpotriva cretinilor care-L ascultau credincioi pe Isus Hristos. Apoi Petru i-a avertizat c vor veni n curnd persecuii i suferine mai aspre. El i-a ndemnat pe cretini s-i pstreze contiinele curate atunci cnd se confrunt cu nedreptatea pentru a ndura suferinele inevitabile avnd un curaj ca al lui Hristos. A. nvingerea nedreptii (3:8-22) Petru a folosit exemplul lui Hristos i a lui Noe pentru a ilustra principiul c n vremuri de persecuie reacia adecvat n faa nedreptii va duce la binecuvntare.
1. O COMPORTARE PLIN DE COMPASIUNE (3:8-12)

Petru i-a ndemnat pe soii cretini s le ofere soiilor lor dou daruri ale dragostei: nelegerea i respectul. 3:7. Cuvintele (kata gnsin) traduse cu nelepciune (mai lit., conform cunoaterii sau cu nelegere) arat c soii trebuie s neleag i s fie ateni la nevoile spirituale, emoionale i fizice ale soiilor lor. De asemenea Pavel a dezvoltat tema responsabilitii brbatului de a-i proteja soia i de a avea grij de ea, ca i Hristos Biserica (Ef. 5:28-30). De asemenea, Petru le spune soilor: purtai-v cu nevestele voastre, dnd cinste femeii ca unui vas mai slab. Mai slab (asthenester) se refer la slbiciunea

3:8-12. ncolo introduce o seciune nou, nu face un rezumat al ndemnurilor anterioare adresate unor grupuri (cf. ncolo din Fil. 3:1; 1 Tes. 4:1). Petru s-a adresat acum tuturor cititorilor si (toi) i le-a prezentat principii practice pentru trirea n pace ntr-o societate pgn ostil. Textul din 1 Petru 3:8-9 este expunerea Psalmului 34:12-16 de ctre Petru, pe care el l-a citat n versetele urmtoare (1 Pet. 3:10-12). Petru i-a dezvoltat ideile n jurul celor trei ndemnuri din psalm. Cine iubete viaa s-i nfrneze limba de la ru (3:10). Versetul 8 este o list
839

1Petru.qxd

04.01.2005

22:36

Page 840

1 Petru 3:13-16

a caracteristicilor cretine care ajut la nfrnarea limbii de la ru. S fii cu aceleai gnduri traduce grecescul homophrones (trad. armonie n NIV). Cretinii sunt ndemnai s simt (sympatheis) cu alii, s iubeasc ca fraii (philadelphoi), s fie miloi (eusplanchnoi; cf. splanchna din Fil. 2:2; Filim. 7, 20) i smerii (tapeinophrones). Dintre cele cinci caracteristici prezentate n 1 Petru 3:8 numai cuvntul tradus miloi mai este ntlnit n Noul Testament, i acesta doar nc o dat (Ef. 4:32). Folosirea unic a acestor cuvinte subliniaz importana acestor virtui cretine care i ajut pe cretini s nu rosteasc cuvinte neltoare (dolon; cf. 1 Pet. 2:1, 22). Al doilea ndemn, luat din Psalmul 34:14, este prezentat n 1 Petru 3:9: nu ntoarcei ru pentru ru (cf. Rom. 12:17). ndeplinirea poruncii s se deprteze de ru (1 Pet. 3:11) este posibil prin abinerea de la rzbunare pentru un tratament ru. Isus ne-a nvat aceeai lege a dragostei: Oricui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt (Mat. 5:39). n al treilea rnd, n loc de a se rzbuna, cretinii trebuie s caute pacea (eirenn; cf. 1 Pet. 1:2; 5:14) i s-o urmreasc (Ps. 34:14). Pacea este obinut cnd cretinii binecuvnteaz (1 Pet. 3:9) atunci cnd sunt insultai. Binecuvntai (eulogountes) nseamn aici s vorbeti bine despre cineva. Acest cuvnt difer de cuvntul ferice (makarioi, favorizat sau privilegiat din v. 14; cf. Mat. 5:3-11; n NIV cuvntul este tradus tot prin binecuvntat n.tr.). Isus a spus: Rugai-v pentru cei ce v asupresc (Mat. 5:44) i Pavel a scris: cnd suntem ocri, binecuvntm (1 Cor. 4:12). Acesta este modul plin de compasiune prin care cretinul urmrete pacea. Ca rezultat, credincioii motenesc binecuvntarea (1 Pet. 3:9; cf. 1:4; 3:7), cci ochii Domnului (v. 12) sunt peste cei neprihnii, i urechile Lui iau aminte la rugciunile lor. Ochii i urechile Domnului sunt figuri de stil, antropomorfisme care i confer lui Dumnezeu atribute umane fizice. Aici figurile de stil subliniaz supravegherea i atenia plin de grij a lui Dumnezeu fa de nevoile oamenilor Si (cf. 2:25).
2. O CONTIIN CURAT (3:13-22)

Persecuia a avut totui loc, n ciuda dorinei credincioilor de a tri n pace i a disponibilitii lor de a face binele. Petru i-a ncurajat pe cititorii si prin faptul c reacia
840

adecvat n faa suferinelor nemeritate duce la binecuvntri. El a prezentat principiile n versetele 13-17 i exemple n versetele 18-22. 3:13-14. i cine v va face ru? Contextul ntrebrii lui Petru face ca ea s fie aproape retoric. Cu toate c adversarul, prin suferinele fizice sau greutile materiale, produce necazuri celor care sunt plini de rvn (zltai, lit., zeloi) pentru bine, el nu le poate face ru cu adevrat celor care sunt ai lui Hristos. Chiar dac vor veni suferine, este ferice de cretini i astfel ei nu trebuie s se team. Cuvntul tradus aici ferice (makarioi; cf. 4:14) a fost folosit de Isus (Mat. 5:3-11). A fi ferice n acest context nu nseamn a fi ncntat, ci a fi foarte privilegiat. Cretinii nu trebuie s se team de ceea ce le pot face oamenii (cf. Mat. 10:28). n consecin 1 Petru 3:14 se ncheie cu un citat din Isaia 8:12 care, n context, face parte dintr-un ndemn de a ne teme de Dumnezeu, nu de oameni. 3:15. Cretinii trebuie s mplineasc porunca: sfinii n inimile voastre pe Hristos ca Domn. Alexander MacLaren a scris: Numai cel care poate spune: Domnul este tria vieii mele poate spune: De cine s m tem? (Exposition of Holy Scripture, 16:42). Cretinii trebuie s-i nving teama, sfinindu-L (hagiasate, a separa de alii) pe Hristos ca Domnul (kyrion) lor. Ca rezultat, cretinii trebuie s fie totdeauna gata (hetoimoi, gata, pregtii; cf. 1:5) s rspund (apologian, aprarea unui acuzat n faa judectorului; cf. Fapte 22:1; 25:16) de ndejdea lor n Hristos. Aceast aprare verbal trebuie s fie conform cu purtarea pus deoparte a cretinului. 3:16. Mrturia unui credincios nu trebuie s fie fcut cu arogan, ci cu blndee i team (cuvintele apar n COR n v. 15). (Team [Respect n NIV n.tr.] provine din phobos, fric, iar a da cinste soiei [v. 7] este tim, a cinsti.) Cretinii care nu se tem n faa persecuiilor pot mrturisi cu respect credina lor n Hristos. Ei trebuie s-i pstreze un cuget (syneidsin; cf. 2:19; 3:21) curat (agathn, bun). Petru a fcut poate aluzie la dezicerea sa de Hristos, al crei motiv a fost frica, dezicere care nu a fost nici cu blndee, nici cu team. Cretinii care sufer pe nedrept i i pstreaz o contiin curat i fac de ruine pe cei care brfesc purtarea lor bun n Hristos. Petru i-a ncurajat cititorii nc o dat prin faptul c o comportare bun este

1Petru.qxd

04.01.2005

22:36

Page 841

1 Petru 3:17-20

aprarea lor cea mai bun mpotriva pedepselor nedrepte i a persecuiilor. 3:17. Totui, Petru a scos n eviden faptul c ar putea fi voia lui Dumnezeu ca ei s sufere pentru c au fcut binele (cf. 1:16; 2:15; 4:16, 19). Acest lucru, aa cum le-a spus mai nainte, este plcut lui Dumnezeu (2:20) i astfel este mai bine dect a suferi pentru c fac rul (cf. 2:14). Versetul 1 Pet. 3:17 este un rezumat foarte bun al coninutului textului din 2:15, 19-20. 3:18. n versetele 18-22 Petru a exemplificat principiile date n versetele 13-17. nc o dat Hristos este exemplul perfect. El a suferit pentru c a fcut binele (2:14). Viaa Lui fr pcat a provocat ostilitatea nendreptit a oamenilor ri. Cu toate acestea, El nu s-a temut de oameni, ci S-a ncredinat pe Sine nsui lui Dumnezeu. Hristos a afirmat rspicat care i era scopul i S-a druit pe Sine nsui mplinirii lui. El a murit n locul omenirii, pstrndu-i o contiin curat (cf. 2:23). Ca rezultat El a primit binecuvntri extraordinare i recompense prin nvierea i nlarea Sa n glorie. J.M.E. Rose a scris c versetul 18 este unul dintre cele mai scurte i mai simple, dar i mai bogate rezumate din Noul Testament, ale semnificaiei crucii lui Isus (The First Epistle of Peter, n A Devotional Commentary. Londra: Religious Tract Society, n.d., p. 151-152). Hristos a suferit pentru pcate (cf. 2:21, 24). Expresia pentru pcate (peri hamartin) este folosit n Septuaginta cu privire la jertfa de ispire pentru pcat. Cu toate acestea, o dat (cf. Rom. 6:10; Evr. 9:26, 28; 10:10) reprezint n mod evident un contrast fa de jertfele anuale din Vechiul Testament din Ziua Ispirii i afirm faptul c moartea lui Hristos este suficient pentru ispirea tuturor pcatelor. Caracterul nlocuitor al morii lui Hristos este artat de expresia Cel neprihnit, pentru cei nelegiuii (dikaios hyper adikn). Hristos, Cel neprihnit (dikaios) a fost unicul care a ndeplinit condiiile de a muri ca nlocuitor (hyper, pentru, n locul sau n schimbul) al celor nelegiuii (adikn). Scopul divin al morii jertfitoare a lui Hristos a fost mpcarea noastr, ca s ne aduc la Dumnezeu. Petru i-a ncheiat rezumatul despre lucrarea rscumprtoare a lui Hristos referindu-se la nvierea Sa. Dei Hristos a fost omort n trup (sarki, fire), El a fost nviat n duh. Expresia n duh traduce un singur cuvnt, pneumati, care se poate referi

la a treia Persoan a Trinitii, spunnd c este agentul nvierii lui Hristos. Sau se poate referi la duhul uman al lui Hristos spre deosebire de trupul Su uman (cf. 1 Pet. 4:6). 3:19-20. Fraza: n care S-a dus s propovduiasc duhurilor din nchisoare a fcut obiectul multor interpretri. Unii cred c Petru s-a referit aici la coborrea Spiritului lui Hristos n hades, ntre moartea i nvierea Sa, pentru a oferi oamenilor care au trit nainte de potop o a doua ans de a se mntui. Totui, aceast interpretare nu este susinut de Biblie. Alii cred c acest pasaj se refer la coborrea lui Hristos n Iad dup rstignirea Sa pentru a-i proclama victoria n faa ngerilor czui nchii, la care se face referire n 2 Petru 2:4-5, punnd semnul egalitii ntre ei i fiii lui Dumnezeu despre care a scris Moise (Gen. 6:1-2). Cu toate c aceast interpretare are multe n favoarea ei, contextul pare s se refere cel mai probabil la oameni, nu la ngeri. Duhurile (pneumasin, un termen folosit de obicei cu referire la fiinele supranaturale, dar folosit cel puin o dat i cu referire la duhurile umane; cf. Evr. 12:23) sunt prezentate n 1 Petru 3:20 drept cei care au fost neasculttori atunci cnd ndelunga rbdare a lui Dumnezeu era n ateptare, n zilele lui Noe, cnd se fcea corabia. Ei s-au rzvrtit mpotriva mesajului lui Dumnezeu n timpul celor 120 de ani cnd a fost construit arca. Dumnezeu a declarat c nu va tolera la nesfrit rutatea oamenilor, ci c i va prelungi rbdarea cu numai 120 de ani (Gen. 6:3). Deoarece ntreaga ras uman, cu excepia lui Noe (Gen. 6:5-9), era rea, Dumnezeu a hotrt s tearg omenirea de pe faa pmntului. Duhurile acestea se afl acum n nchisoare ateptnd judecata final a lui Dumnezeu de la sfritul vremurilor. Problema cnd a predicat Hristos acestor duhuri rmne. Explicaia lui Petru despre nvierea lui Hristos (3:18) n duhul ne aduce aminte de faptul c Hristosul cel prentrupat se afla de fapt n Noe, lucrnd prin el, prin intermediul Duhului Sfnt. Petru (1:11) s-a referit la Duhul lui Hristos din profeii Vechiului Testament. Mai trziu el a spus despre Noe c este propovduitor al neprihnirii (2 Pet. 2:5). Duhul lui Hristos a predicat prin Noe oamenilor pctoi care, atunci cnd Petru a scris epistola, erau duhuri n nchisoare, n ateptarea judecii finale.
841

1Petru.qxd

04.01.2005

22:36

Page 842

1 Petru 3:21-4:2

Aceast interpretare se pare c se potrivete cel mai bine structurii generale a acestei seciuni (1 Pet. 3:13-23) pstrarea unei contiine curate n faa persecuiei nedrepte. Noe este prezentat ca exemplu de om care a fost devotat unui mod de via, astfel nct s aib o contiin curat naintea lui Dumnezeu, dei acest lucru a nsemnat suportarea unor ironii muctoare. Noe nu s-a temut de oameni, ci a ascultat de Dumnezeu i a proclamat mesajul Lui. Recompensa lui Noe pentru pstrarea unei contiine curate n mijlocul unor suferine nedrepte a dus la scparea sa i a familiei sale, persoane care au fost scpate prin ap, trecnd n siguran prin potop. 3:21. Icoana aceasta (ho, pronume relativ, ap fiind antecedentul) este botezul (baptisma). Botezul reprezint o desprire complet de viaa trecut. Aa cum potopul a ters de pe faa pmntului vechea lume pctoas, botezul ilustreaz separarea omului de viaa lui veche pctoas i intrarea sa ntr-o via nou n Hristos. Petru a aplicat acum cititorilor si principiile prezentate n versetele 13-17 i exemplificate n 18-20. El i-a ndemnat s aib curajul de a se devota acestui nou mod de via printr-o mrturie public despre Hristos prin botez. Actul botezului public i mntuiete de ispita de a-i sacrifica, pentru a scpa de persecuie, contiinele lor curate. Pentru un cretin din primul secol, botezul nsemna c era hotrt s-i respecte decizia de a-L urma pe Hristos, oricare ar fi fost consecinele. Botezul nu mntuiete de pcat, ci de o contiin ptat. Este evident faptul c Petru a susinut c botezul nu era un simplu act ceremonial de curire fizic, ci (alla, care arat un contrast mare) mrturia (epertma, trad. apel n NASB) unui cuget curat (syneidses; cf. v. 16) naintea lui Dumnezeu. Botezul este simbolul a ceea ce a avut deja loc n inima i viaa celui care i-a pus ncrederea n Hristos ca Mntuitor (cf. Rom. 6:3-5; Gal. 3:27; Col. 2:12). Pentru a arta cu toat claritatea care este sursa mntuirii, Petru a adugat: prin nvierea lui Isus Hristos (cf. 1 Pet. 1:3). 3:22. Menionarea nvierii lui Hristos a ntors gndurile lui Petru la exemplul lui original, deci el i-a ncheiat aceast digresiune i i-a completat prima lui ilustraie cu o referire la recompensa i binecuvntarea lui Hristos. Fiind martor la nlarea fizic a lui Hristos la cer (cf. Mar. 16:9; Luca 24:51; Fapte 1:6-11), Petru a scris c Hristos s-a
842

nlat la cer. Aceast recompens a credincioiei lui Hristos este vzut prin nlarea Lui deasupra tuturor lucrurilor. El este ntronat la dreapta lui Dumnezeu (cf. Ps. 110:1; Evr. 1:13; 8:1; 10:12; 12:2), scaunul onoarei supreme, pentru a conduce i a domni asupra ntregii creaiuni (cf. Col. 1:1516; 2:14-15). B. ndurarea suferinelor (cap. 4) Acest capitol este miezul ncurajrilor lui Petru pentru cretini de a rbda. Aici gsim instruciuni practice bazate pe exemplul lui Hristos n suportarea suferinelor. Pentru a rezista n suferine, cretinii trebuie s se narmeze cu un curaj ca al lui Hristos, s se slujeasc unii pe alii aa cum a slujit Hristos i s-I fie devotai lui Dumnezeu cu o credin asemenea credinei lui Hristos.
1. O ATITUDINE CA A LUI HRISTOS (4:1-6)

Pentru ca un cretin s-i menin un comportament adecvat n timpul suferinelor, el trebuie s aib o atitudine asemntoare atitudinii lui Hristos, s triasc n prezent conform voii lui Dumnezeu, tiind c va tri o eternitate n prezena Sa. 4:1 Astfel, deci (oun, o conjuncie deductiv) Petru s-a referit la suferinele lui Hristos prezentate n 3:18 i a aplicat principiile suportrii cu rbdare a suferinelor nedrepte la situaia prezent a cititorilor si. El i-a ndemnat pe credincioi: narmai-v i voi cu acelai fel de gndire sau atitudine curajoas ca a lui Hristos. Cuvntul tradus narmai-v (hoplisasthe, folosit numai aici n NT) se refer la un soldat care i mbrac armura (cf. Ef. 6:13). Cu aceeai hotrre i grij ca a unui soldat care i mbrac armura, cretinii trebuie s adopte aceeai gndire (ennoian, lit., gnd; Evr. 4:12 este singurul text biblic care mai folosete cuvntul) n faa persecuiei, o determinare neclintit de a face voia lui Dumnezeu. Identificarea cu Hristos, narmarea cu un mod de a gndi ca al Lui mai nseamn i mprtirea suferinelor i morii Sale. Hristos a ptimit n trup, iar un credincios sufer i el n trup. Cel care a suferit n acest mod a sfrit-o cu pcatul, adic identificarea lui Hristos demonstreaz (aa cum face i botezul) separarea lui de o via pctoas. Datorit morii lui Hristos s nu mai fim robi ai pcatului; cci cine a murit de drept, este izbvit de pcat (Rom. 6:6-7).

1Petru.qxd

04.01.2005

22:36

Page 843

1 Petru 4:2-9

4:2. Rezultatul este c cretinul care a adoptat modul de a gndi al lui Hristos s-a socotit pe el nsui mort fa de pcat. El triete n vremea care-i mai rmne de trit n trup nu ascultnd de poftele oamenilor, ci de voia lui Dumnezeu (cf. 2:15; 3.17; 4:19). 4:3. Cretinii au fost ndemnai s triasc n prezent ascultnd de voia lui Dumnezeu pentru c obiceiurile vechi erau din trecut. Folosind un limbaj direct, Petru a subliniat faptul c trebuie s existe o separare clar de voia Neamurilor (boulma tn ethnn, lit., dorina Neamurilor), de anii pierdui n desfrnri, n pofte, n beii, n ospee, n chefuri i n slujiri idoleti nengduite (cf. Gal. 5:19-21). Acest ndemn a avut probabil un impact mare asupra cretinilor neevrei care triser nainte n pcate grave. 4:4. Cretinii trebuie s triasc n prezent n ascultare de voia lui Dumnezeu pentru c fostele lor cunotine sunt acum persecutorii lor. Oamenii fr team de Dumnezeu sunt ntr-adevr surprini de vieile schimbate ale celor care au fost odinioar ca i ei. Aceti oameni se mir (xenizontai, de la xenos, strin; cf. v. 12). O via schimbat provoac ostilitatea celor care resping Evanghelia. n consecin ei i batjocoresc (blasphmountes, lit., blasfemiaz ) pe credincioi. 4:5. Cei care i-au petrecut vieile n toleran fa de pcat i n idolatrie vor da ntr-o zi socoteal (apodsousin logon, lit., a restitui un cuvnt sau o relatare; cf. Mat. 12:36; Luca 16:2; Fapte 19:40; Evr. 13:17). Petru i-a avertizat pe aceti oameni c ntr-o zi vor sta n faa Celui ce este gata (i.e., este dispus) s judece. Nimeni nu va scpa de aceast judecat final a cuvintelor i a faptelor vieii sale pmnteti, atunci cnd Hristos va judeca viii (zntas) i morii (nekrous) (cf. Fapte 10:42; Rom. 14:9; 1 Tes. 4.15; 2 Tim. 4:1). 4:6. Cci tocmai n vederea aceasta, pentru c fiecare trebuie s dea socoteal naintea lui Dumnezeu, a fost vestit Evanghelia i celor mori. Expresia celor mori a fost interpretat astfel: (a) cei care sunt mori n pcat din punct de vedere spiritual; (b) cei care au auzit i au crezut Evanghelia, dar au murit ntre timp; (c) cei care au murit fr s fi auzit sau s fi crezut Evanghelia. Barclay prefer a treia interpretare, presupunnd c 3:19 spune c Hristos a predicat celor mori. n consecin, el a crezut c

aici avem o scurt privire strlucitoare asupra Evangheliei celei de a doua anse. Aceast interpretare nu are susinere scriptural i este contrar doctrinei cretine ortodoxe (cf. v. 5). n versetul 6 Petru, prin contrast fa de versetul 5, i-a ncurajat cititorii prin faptul c mai bine dect s fie judecai pentru pcatele lor, cei care au auzit i au crezut Evanghelia lui Isus Hristos au un viitor total diferit. Pedeapsa pentru pcatele lor a fost executat de Hristos pe cruce. Ultimul efect pmntesc al pcatului este moartea fizic. Credincioii nc mai mor din punct de vedere fizic; ei sunt judecai ca oameni n trup (cf. suferinelor n trup din v. 1). Dar pentru cretini moartea fizic nu duce la judecat, ci la viaa etern. Ei triesc dup Dumnezeu, n duh. Cei care sunt narmai cu o atitudine asemntoare cu a lui Hristos vor tri n prezena lui Dumnezeu.
2. O SLUJIRE CA A LUI HRISTOS (4:7-11)

ncurajarea pentru ndurarea suferinelor nu provine numai din sperana credinciosului, ci i din slujirea celorlali din trupul lui Hristos care slujesc asemenea Lui. 4:7. Sfritul este aproape (ngiken, lit., se apropie; aceeai form este folosit n Iac. 5:8 cu referire la a doua venire a lui Hristos). Dup ce i-a menionat pe cretinii care au murit (1 Pet. 4:6), Petru s-a referit la revenirea iminent a lui Hristos pentru Biserica Sa. Timpul scurt care mai rmne constituie o motivaie de a tri pentru Isus Hristos i de a-L sluji (v. 2). Drept rezultat, cretinii trebuie s fie nelepi (sphronsate, lit., s aib o minte sntoas sau ntreag; cf. Mar. 5:15) i s vegheze (npsate, lit., s fie cumptai; cf. 1 Pet. 1:13; 5:8) n vederea rugciunii (cf. Ef. 6:18). Rugciunea, care constituie o prioritate n timpul persecuiei, trebuie s fie o comunicare clar, logic i cumptat cu Dumnezeu. 4:8-9. S avei o dragoste (agapn echontes) ferbinte unii pentru alii. Fierbinte (ekten, ntins sau ncordat) este un cuvnt care era folosit pentru a descrie muchii ncordai ai unui sportiv care se strduia s ctige o curs (cf. ektens din 1:22). Dragostea altruist a unui cretin i grija lui pentru alii trebuie manifestate pn la druirea cu spirit de sacrificiu pentru binele altora. Dragostea acopere (kalyptei, lit., ascunde) o sumedenie de pcate. Aceast dragoste meninut cu attea sacrificii nu este
843

1Petru.qxd

04.01.2005

22:36

Page 844

1 Petru 4:10-15

oarb, ci vede i accept greelile altora (cf. Prov. 10:12; 1 Cor. 13:4-7). Dragostea cretin poate fi manifestat prin oferirea de hran i de adpost n mod gratuit (primitori de oaspei; philoxenoi, lit., fii prietenoi cu strinii), fr crtire, celor aflai n cltorie. n vremuri de persecuie ospitalitatea era n mod special apreciat de cretinii care erau forai s plece spre noi regiuni. 4:10. Credincioii trebuie s fie contiincioi n exercitarea darurilor lor spirituale. Darul (charisma) trebuie folosit ca s slujeasc (diakonountes; cf. diakonos, diacon) altora. Expresia buni ispravnici (hs kaloi oikonomoi) poate fi tradus buni administratori (n NIV este trad. administrai cu credincioie n.tr.). Un ispravnic era omul care avea slujba de administrator al casei; el nu avea avere proprie, ci administra bunurile stpnului su conform voii i indicaiilor stpnului. Darul (charisma) aparine harului (charitos) lui Dumnezeu. Harul Lui este manifestat n Biserica Sa prin exercitarea de ctre credincioi a darurilor lor spirituale n slujirea reciproc. Harul Lui este manifestat n mod felurit, adic n multe forme (NASB), variat, bogat n varietate (poikils; cf. 1:16 unde Petru a spus c ncercrile sunt poikilois, felurite). 4:11. Petru a mprit slujirea cretin n dou categorii generale: cel care vorbete (lalei) i cel care slujete (diakonei; cf. v. 10). Aceast mprire se refer la deosebirea pe care au fcut conductorii lui Dumnezeu ntre rolurile din lucrarea cretin (Fapte 6:24). Aceste dou funcii generale ale lucrrii cretine se ntreptrund de multe ori. Ambele grupuri acioneaz n dependen de resursele asigurate de harul lui Dumnezeu. Motivul pentru a se baza pe cuvintele (Fapte 7:38; Rom. 3:2; Evr. 5:12) i pe puterea lui Dumnezeu este c Dumnezeu va primi slava prin Isus Hristos. La menionarea numelui lui Hristos, Petru a introdus un cuvnt adecvat de binecuvntare: a cruia este slava i puterea n vecii vecilor! Amin. (Cf. binecuvntrii similare din 1 Pet. 5:11.) Lauda i meritele lucrrii cretine trebuie s fie ntotdeauna ale lui Hristos.
3. O CREDIN CA A LUI HRISTOS (4:12-19)

Anticipnd greutile prin care vor trece credincioii din Asia Mic, Petru i-a ncurajat pe cititorii si s ndure suferinele cu o credin ca a lui Hristos, pentru a fi identificai i mai trziu cu Hristos i a primi o
844

binecuvntare, i s se ncread complet n Dumnezeu. 4:12. Petru i-a avertizat cititorii despre venirea unei perioade de persecuii mai intense. El a subliniat nc o dat necesitatea pregtirii mintale (cf. 1:13; 4:7): nu v mirai (xenizesthe; fii uimii; cf. v. 4) de ncercarea de foc din mijlocul vostru. NASB (i COR) traduce expresia ncercare dureroas din NIV (n.tr.) prin: ncercarea de foc: Literal se poate traduce: ceea ce arde printre voi. Verbul pyrsei provine din pyro, arde. Sensul poate fi metaforic ca i n versetul 1:7 unde contextul este similar. Dar versetul poate fi aplicat foarte bine i realitii istorice a persecuiei din timpul lui Nero. Cretinii au fost nvinovii de incendierea Romei. Unii au fost acoperii cu smoal i folosii ca tore pentru iluminarea grdinilor imperiale. Poate c Petru a crezut c autoritile provinciale vor urma exemplul mpratului lor i i vor arde pe cretinii din Asia Mic. O astfel de persecuie nu trebuie s-i ia pe cretini prin surprindere, ca ceva ciudat (xenou) ce a venit peste ei. 4:13. Dimpotriv, bucurai-v, ntruct avei parte (koinneite, din koinne, a mprti; substantivele nrudite sunt koinnia, comuniune, mprtire sau relaie apropiat i koinnos, prta; cf. 5:1). Suferinele pentru Hristos i identific i mai mult pe cretini cu Hristos. A avea parte de patimile lui Hristos duce (a) la bucurie cu Hristos (s v bucurai; cf. 1:6); (b) la comuniune cu El (Fil. 3:10); (c) la glorificarea mpreun cu El (Rom. 8:17) i (d) la domnia mpreun cu El (2 Tim. 2:12). Noul Testament afirm clar c cei care iau parte la suferinele lui Hristos vor lua parte i la gloria Lui la artarea (apokalypsei; cf. 1 Pet. 1:7; 5:1) ei. Petru a prezentat acest adevr ca un motiv de speran pentru viitor i de bucurie pentru prezent n timpul trecerii prin persecuii. 4:14. Petru s-a referit iari la nvtura lui Isus (Mat. 5:11). Dac cretinii sunt batjocorii (cf. 1 Pet. 3:9) pentru Numele lui Hristos, ei trebuie s se considere ferice (makarioi; cf. 3:14). Toate suferinele pentru numele lui Hristos reprezint un privilegiu, nu o pedeaps. Duhul slavei, Duhul lui Dumnezeu (cf. Is. 11:2; Mat. 3:16) se refer la prezena interioar a Duhului Sfnt n cei care sunt identificai cu Numele lui Hristos i astfel sufer persecuii (cf. 1 Pet. 4:16). 4:15. Petru a subliniat adevrul c persecuia nu era o scuz pentru nelegiuire.

1Petru.qxd

04.01.2005

22:36

Page 845

1 Petru 4:16-5:2

Cretinii nu trebuie s se rzbune (3:9). Violena fizic nu trebuie ntmpinat prin crim. Confiscarea proprietii nu trebuie compensat prin furt. Oricare ar fi fost ncercrile, cretinii nu trebuie s fac nimic care s justifice pedepsirea lor ca infractori (cf. 2:19; 3:17). Cretinul nu trebuie s sufere ca uciga sau ca ho sau ca fctor de rele sau ca unul care se amestec n treburile altuia. Chiar i amestecarea n problemele altora este nepotrivit pentru cretini (cf. 1 Tim. 5:13). 4:16. Dac cineva sufere pentru c este cretin, nu un infractor, acest lucru nu este o ruine. Dimpotriv, numele acesta trebuie s fie o surs de laud pentru Dumnezeu pentru c l identific pe purttorul lui cu binecuvntrile mntuirii (cf. v. 11). Termenul cretin (christianos) apare numai de trei ori n Biblie (aici i n Fapte 11:26; 26:28). Poate c a fost folosit ca o insult de ctre necredincioi. 4:17-18. Petru a considerat persecuiile i suferinele ncercri care dezvolt i demonstreaz credina (1:6-7), dac reacia n faa lor este conform voii lui Dumnezeu (3:17). Acum el a adugat c Dumnezeu permite persecuiile ca judeci disciplinare pentru curirea vieilor celor din casa lui Dumnezeu. Dac ei au nevoie de judecile pmnteti disciplinare (dac ncepe cu noi, o condiie de prim categorie care presupune c premisa este adevrat), cel ce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu (cf. 2:7), cel nelegiuit i cel pctos, nu va merita cu att mai mult pedeapsa judecii eterne? Petru a citat traducerea din Septuaginta a versetului din Proverbele 11:31: dac cel neprihnit scap cu greu, pentru a sublinia cerinele disciplinare ale lui Dumnezeu pentru copiii Lui. Vicisitudinile vieii fac parte din grija permanent a lui Dumnezeu, dei din perspectiva uman disciplina este ntotdeauna grea. Petru nu susine c mntuirea este ctigat prin ncercrile personale sau prin fapte, ci doar faptul c cei care sunt mntuii nu sunt scutii de judecile disciplinare temporale care reprezint consecinele pcatului. Scriitorul Epistolei ctre Evrei susine aceeai idee ca Petru: Suferii pedeapsa: Dumnezeu Se poart cu voi ca i cu nite fii (Evr. 12:7). 4:19. Credincioii pot fi siguri c au fost chemai s sufere dup voia lui Dumnezeu (cf. 2:15; 3:17; 4:2) dac, n caz c nu au comis nici o infraciune, ei sufer numai pentru c poart numele lui Hristos.

Petru i-a ncurajat pe sfinii care sufereau s ndure suferinele prin exercitarea unei credine ca a lui Hristos. La fel cum Hristos S-a ncredinat Tatlui care judec cu dreptate (2:23), i credincioii trebuie s-i ncredineze (paratithesthsan, un termen contabil, a depune sau a ncredina) sufletele (psychas autn, sufletele lor) credinciosului Ziditor, i s fac ce este bine (cf. 2:15, 20).

V. nsrcinai cu noi responsabiliti (5:1-11)

n ultimul capitol Petru a vorbit despre noile responsabiliti din biseric n lumina vremurilor grele. El i-a ndemnat pe prezbiteri s pstoreasc poporul, pe tineri s se supun prezbiterilor i pe toi s rmn neclintii n credin. A. Prezbiterii trebuie s pstoreasc (5:1-4) Sarcina ncredinat de Petru prezbiterilor a fost dat n trei perechi de ndemnuri negative i pozitive. ndemnurile reflect scrierile lui Ezechiel (34:1-16) n care pstorii fali au fost prezentai prin contrast fa de Pstorul Adevrat. 5:1. Petru, vorbind cu presbiterii (presbyterous; cf. Fapte 11:30; 20:17), a folosit un cuvnt care l-a identificat i pe el cu unul care are aceeai slujb (sympresbyteros, tovarprezbiter). Ca prezbiter, Petru vorbea din experien. Cu toate acestea, autoritatea lui Petru provenea din faptul c el era un apostol (1 Pet. 1:1) i un martor (martys; cf. Fapte 3:15; 10:39) al patimilor lui Hristos. Petru s-a mai referit la sine nsui prin cuvintele: prta (koinnos; cf. 1 Pet. 4:13) al slavei care va fi descoperit. Petru a scos n eviden cu puin nainte faptul c cei care au parte de suferinele lui Hristos vor avea parte i de gloria Lui (cf. 4:13). Petru s-a identificat nc o dat cu destinatarii epistolei sale referindu-se la propriile lui suferine pentru numele lui Hristos (Fapte 5:40). 5:2. Porunca: Pstorii turma a fost dat i de Isus lui Petru (Ioan 21:16). Cuvntul poimanate nseamn a ngriji. Pe lng hrnire, el se refer la grij, conducere, cluzire i protecie, toate ndatoririle i responsabilitile unui pstor fa de turma lui. Participiul supraveghind (NIV i GBV, dar nu apare n COR n.tr. episkopountes) este legat de substantivul supraveghetor (episkopos, folosit de alte cinci ori: Fil. 1:1; 1 Tim. 3:1-2; Tit 1:7; 1 Pet. 2:25).
845

1Petru.qxd

04.01.2005

22:36

Page 846

1 Petru 5:3-9

Supraveghetor se pare c este interschimbabil cu prezbiter i ambele cuvinte au conotaia unei protecii spirituale i fizice. (Cuvntul supraveghind nu apare n unele ms. gr.) Petru, prin ndemnurile contrastante a prezentat att motivaia ct i modul lucrrii. Motivaia unui prezbiter trebuie s fie dorina lui, nu o constrngere exterioar: nu de sil, ci de bun voie. Presiunile sociale i financiare nu trebuie considerate motivaii curate pentru ndeplinirea voii lui Dumnezeu i slujirea Lui cu dorin i pasiune: nu pentru un ctig mrav, ci cu lepdare de sine (cf. 1 Tim. 3:8; Tit 1:7, 11). Pstorii care slujesc cu motivaii false au grij numai de ei i devoreaz turma (Ez. 34:2-3). 5:3. Cuvntul tradus ai stpni peste (katakyrieuontes) conine ideea de dominaie, aa cum l domin un om puternic pe un om slab (cf. Mat. 20:25; Mar. 10:42; Fapte 19:16). Ezechiel i-a acuzat pe pstorii fali: le [oile] stpnii cu asuprire i cu asprime! Astfel ele s-au risipit, pentru c n-aveau pstor (Ez. 34:4-5). Petru i-a ndemnat pe prezbiteri s fie pilde (typoi, exemple sau modele), s slujeasc drept modele pe care s le urmeze oamenii. Nu aveau voie s stpneasc cu for peste ei, ci s-i conduc prin exemplul lor de caracter cretin matur. 5:4. Hristos, Pstorul cel mare (archipoimenos), este Pstorul Adevrat (Ez. 34:11-16), Pstorul cel bun (Ioan 10:11, 14) i Marele Pstor (Evr. 13:20). Cnd Hristos se va ntoarce, pstorii care au slujit credincios sub conducerea Lui vor avea parte de gloria Lui (1 Pet. 5:1) i vor primi cununi care nu se vor vesteji. B. Tinerii trebuie s se supun (5:5-7) Petru i-a ndreptat acum atenia de la pstori la oi. Conductorii buni merit urmai buni. Cei care sunt condui au rspunderea de a fi supui oamenilor i lui Dumnezeu. 5:5. Tinerilor, fii supui (hypotagte; cf. 3:1) celor btrni. Conductorii bisericii erau de obicei oameni mai n vrst. Membrii mai tineri trebuiau s se supun de bun voie autoritii celor crora li s-a ncredinat responsabilitatea conducerii. Petru i-a ndemnat i pe tineri i pe btrni s fie mpodobii (enkombsasthe, mbrcai-v sau legai de voi; un enkombma era orul unui sclav) cu smerenie. Adevrata smerenie este o mbrcminte foarte atrgtoare (cf. 3:8). Petru a fcut probabil aluzie la nfurarea lui Hristos cu prosopul i i-a nvat pe ucenici
846

c smerenia este condiia slujirii, iar slujirea este practica smereniei (Ioan 13:4-15). Petru a citat Proverbele 3:34 pentru a sublinia atitudinea diferit a lui Dumnezeu fa de cel mndru i fa de cel smerit. Dumnezeu st (se opune) mpotriva celor mndri, dar celor smerii le d har. 5:6-7. Cunoaterea atitudinii lui Dumnezeu trebuie s-i determine pe cretini nu numai s se supun unii altora, ci i s se supun de bun voie conducerii suverane a lui Dumnezeu. Porunca smerii-v (tapeinthte) poate fi tradus prin permitei s fii smerii. Cei care sufereau persecuia pentru numele lui Hristos au fost ncurajai de faptul c mna tare care a permis suferina lor i va nla (hypss; cf. Iac. 4:10). Apoi Petru s-a referit la cuvintele clasice ale ncurajrii cretine din Predica de pe Munte (Mat. 6:25-32), n timp ce a citat Psalmul 55:22: ncredineaz-i soarta n mna Domnului i El te va sprijini. Toate ngrijorrile unui credincios pot fi aruncate asupra Lui. Hristos ne susine pentru c se ngrijete de noi. ncrederea cretinului se bazeaz pe adevrul c Hristos este preocupat de binele lui. C. Toi trebuie s fie statornici (5:8-11) Dei credincioii trebuie s-i pun ncrederea n Dumnezeu, ei nu trebuie s triasc nepstori. Cretinii aflai n conflicte trebuie s fie ateni i s fie transformai n oameni tari i neclintii de ctre Hristos nsui. 5:8. Fii treji (npsate; cf. 1:13; 4:7) i vegheai (grgorsate; cf. 1 Tes. 5:6, 10). Cretinii trebuie s vegheze permanent pentru c potrivnicul (antidikos, adversar), diavolul (diabolos, defimtorul) este ntotdeauna activ, urmrind s foloseasc orice ocazie pentru a lansa un atac mielesc. Acest verset poate fi o aluzie voalat la ororile persecuiei din timpul lui Nero, cnd cretinii erau sfiai i devorai de lei n Coloseumul din Roma. Satan urmrea acelai lucru pe plan spiritual, s distrug mrturiile cretinilor. 5:9. Cretinii pot i trebuie s se mpotriveasc Diavolului. mpotrivii-v (antistte) nseamn rezistai, inei piept i este folosit i n Iacov 4:7 (cf. antidikos, potrivnicul din 1 Pet. 5:8). Este un termen defensiv, nu ofensiv. Cretinii i pot rezista Diavolului numai dac depind n mod complet de Hristos, tari n credin (cf. v. 12; Col. 2:5). De asemenea, Petru i-a ncurajat pe

1Petru.qxd

04.01.2005

22:36

Page 847

1 Petru 5:10-14

cititorii si amintindu-le c nu sunt singurii care sufer. Cunoaterea faptului c i ali cretini, fraii votri n lume, sufereau va ntri hotrrea lor de a rmne neclintii. 5:10. Petru i-a ncurajat cititorii s ndure suferinele astfel nct harul lui Dumnezeu s se manifeste n vieile lor. Acum, ncheind prin cuvinte de binecuvntare, el i-a ncredinat Dumnezeului oricrui har (cf. 4:10). Binecuvntarea rezum mesajul su de ncurajare. Suferinele cretinilor vor dura puin vreme, n timp ce slava lui Hristos, la care sunt chemai, va fi venic (cf. Rom. 8:17-18; 2 Cor. 4:16-18). (Aici apare pentru ultima dat cuvntul slav, folosit de Petru de opt ori n aceast epistol: 1 Pet. 1:7, 11, 21, 24; 2:20; 4:14; 5:1, 10). Dumnezeu nsui i va desvri, i va ntri (strixei; cf. 2 Tes. 2:17), le va da putere (sthensei, folosit numai aici n NT) i i va face neclintii (themeliosei, bine ntemeiai; cf. Ef. 3:17; Col. 1:23). 5:11. A Lui s fie slava i puterea (kratos, trie) n vecii vecilor! Amin. n aceast binecuvntare, similar cu cea din 4:11, Petru L-a ludat pe Hristos care are toat puterea pentru totdeauna (cf. Rom. 11:36; 1 Tim. 6:16). Cu siguran c El are puterea de a-i ntri pe ai Si care trec prin persecuii.

VI. ncheiere (5:12-14)

5:12. Aa cum a procedat des Pavel la ncheierea epistolelor sale, Petru a scris probabil aceste ultime versete cu mna sa. Sila a fost secretarul lui (am scris aceste puine rnduri prin Silvan) i a dus personal epistola bisericilor din Asia Mic de-a lungul traseului menionat n 1:1. Probabil c Silvan este una i aceeai persoan cu Sila, cel care l-a nsoit pe Pavel n a doua sa cltorie misionar (Fapte 15:40). Prin cuvintele v sftuiesc (parakaln, v ndemn, v chem; cf. 1 Pet. 5:1) i v adeveresc (epimartyrn; a aduce mrturie), Petru a prezentat succint scopul epistolei sale. El a scris ca s-i sftuiasc i s-i ncurajeze pe cretini s reziste n faa persecuiilor pentru ca adevratul har al lui Dumnezeu (cf. 1:13; 4:10) s se manifeste n faa lumii necredincioase. Ei trebuia s rmn alipii de harul Su (cf. 5:9). 5:13. Unii cercettori cred c Biserica (Cea, NIV i cea-mpreun aleas, GBV n.tr.) aleas care este n Babilon se refer la soia lui Petru (cf. 1 Cor. 9:5). Cu

toate acestea, deoarece Petru a scris bisericilor i a adugat cuvintele cu voi, probabil c Petru s-a referit la Biseric (care este substantivul feminin ekklsia). Dac este aa, Petru a trimis salutri din biserica din Babilon, bisericilor din Asia Mic. Conform dovezilor istorice, Petru se afla n Roma n ultimii si ani de via. Babilon poate reprezenta aici o referire mascat la Roma, pentru a feri att biserica din Roma ct i pe Petru de persecuia din timpul lui Nero. (Totui, alii cred c el a scris din Babilonul literal, oraul de pe rul Eufrat.) Salutrile mai erau trimise i de fiul n credin a lui Petru, Marcu. Pavel (Col. 4:10) spune c Ioan Marcu se afla n Roma ntr-o perioad anterioar. n consecin, muli sunt de acord c Ioan Marcu, vrul lui Barnaba, se afla n Roma n timpul scrierii epistolei 1 Petru. Acest lucru susine concepia c Babilon se refer aici la Roma. 5:14. Numrul referirilor din Noul Testament la srutare arat c aceasta era un semn obinuit al comuniunii i dragostei cretine (cf. Rom. 16:16; 1 Cor. 16:20; 2 Cor. 13:12; 1 Tes. 5:26). Petru a ncheiat aa cum a nceput (1 Pet. 1:2), ncurajndu-i pe cretinii aflai n mijlocul persecuiilor prin rugciunea pentru pacea (eirn) care este din abunden la dispoziia celor care sunt n Hristos, Domnul Pcii.

BIBLIOGRAFIE
Barbieri, Louis A. First and Second Peter. Everymans Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1977. Barclay, William. The Letters of James and Peter. The Daily Study Bible. Ed. rev. Philadelphia: Westminster Press, 1976. Bigg, Charles. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of St. Peter and St. Jude. The International Critical Commentary. Edinburgh: T. & T. Clark, 1902. Blum, Edwin A. 1 Peter. n The Expositors Bible Commentary, vol. 12. Grand Rapids: Zondervan Publishing Co., 1981. Cranfield, C.E.B. The First Epistle of Peter. Londra: S.C.M. Press, 1950.
847

1Petru.qxd

04.01.2005

22:36

Page 848

1 Petru

Johnstone, Robert. The First Epistle of Peter: Revised Text, with Introduction and Commentary. Edinburgh: T. & T. Clark, 1888. Retiprire. Minneapolis: James Family Publishers, 1978. Lensky, R.C.H. The Interpretation of the Epistles of St. Peter, St. John and St. Jude. Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1966. MacLaren, Alexander. Expositions of Holy Scripture, vol. 16. Retiprire. Grand Rapids: Baker Book House, 1975. Robertson, A.T. Word Pictures in the New Testament, vol. 6. Nashville: Broadman Press, 1933.

Selwyn, E.G. The First Epistle of Peter. New York: Macmillan Co., 1964. Stibbs, Alan M. The First Epistle General of Peter. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1959. Wi e r s b e , Wa r r e n W. B e H o p e f u l . Wheaton, Ill.: Scripture Press Publications, Victor Books, 1982. Wuest, Kenneth S. First Peter in the Greek New Testament for the English Reader. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1942.

848

2Petru.qxd

04.01.2005

22:37

Page 849

2 P E TRU
Kenneth O. Gangel

INTRODUCERE
Epistola aceasta poate fi numit Conflictul credinciosului n zilele din urm. Apostolul a deschis i a ncheiat 2 Petru cu tema victoriei. Dar n cuprinsul epistolei el s-a ocupat n principal despre cum trebuie s trim cnd suntem nconjurai de problemele i perplexitile vieii din zilele din urm. Dup ce a descris un peisaj (2:1-3:10) plin de nvtori fali, ngeri czui, imoralitate cras i batjocoritori obraznici, Petru i-a instruit cititorii s aib o purtare sfnt i evlavioas, ateptnd i grbind venirea zilei lui Dumnezeu (2 Pet. 3:11-12). Trirea unei viei de credin n vremuri dificile, aceasta este lecia pe care a dorit Petru s o nvee credincioii prin aceast epistol dinamic. Autorul i canonicitatea. Timp de peste aptesprezece secole aceast scurt, dar penetrant epistol a rezistat atacurilor cercettorilor sceptici care au negat c a fost scris de ctre Petru. n primul verset apare numele lui Simon Petru care a fcut parte, mpreun cu Iacov i cu Ioan, din singurul grup de martori ai transfigurrii lui Hristos (1:17-18; cf. Mar. 9:2-7). Acest Petru, care a scris anterior Epistola 1 Petru (1 Pet. 1:1), se adreseaz acum acelorai cititori (2 Pet. 3:1). El a fost socotit unul dintre cei doisprezece apostoli (1:1; 3:2) i l-a cunoscut pe apostolul Pavel, iubitul nostru frate (3:15). Petru a aflat despre felul n care va muri de la Domnul su atunci cnd s-au plimbat pe rmul Mrii Galileii (1:14; cf. Ioan 21:18). Cu toate acestea, mpotriva acestor dovezi interne, foarte devreme, chiar din secolul al treilea, Origen (care a murit cca. n 253) a observat c exist anumite dubii cu privire la adevrata identitate a autorului Epistolei 2 Petru. n secolul al patrulea, marele istoric al Bisericii, Eusebius (260?340?) a trecut 2 Petru, alturi de 2 i 3 Ioan i de Iacov n lista crilor antilegomene, cri a cror canonicitate era disputat. Eusebius a afirmat

c nu exista o lung tradiie a Bisericii n susinerea acceptrii Epistolei 2 Petru. Jerome (346420) a inclus 2 Petru n bine cunoscuta lui traducere a Bibliei n limba latin, Vulgata. Dei Jerome a acceptat canonicitatea crii, el a afirmat c muli puneau la ndoial faptul c Petru a scris-o din cauza diferenelor notabile de stil dintre 1 i 2 Petru. De-a lungul secolelor cercettorii au adugat i alte argumente. Unii au ncercat s identifice 2 Petru cu scrierile apocrife sau cu cele care avea pseudo-autori care afirmau c sunt scrise de apostoli (i.e., Apocalipsa lui Petru, Evanghelia lui Petru i Faptele lui Petru). Marea asemnare dintre 2 Petru i Iuda i-a determinat pe unii s pun la ndoial paternitatea petrin a crii. Alii au artat c menionarea scrierilor lui Pavel (3:16) i problemele ridicate de nvtorii mincinoi (mai ales cele despre ntrzierea revenirii Domnului [3:4]), nseamn c epistola a fost scris mai trziu de un autor din secolul al doilea, deci la mult timp dup moartea lui Petru. Drept rezultat al acestui argument i a altora asemntoare, cei mai muli dintre cercettorii neconservatori au respins paternitatea apostolic a Epistolei 2 Petru. Cu toate acestea, dei concepiile moderne sunt opuse acceptrii poziiei tradiionale, nici una dintre aceste probleme nu este insurmontabil i toate argumentele pot fi infirmate. Dovezi externe. Literatura Bisericii din secolul al doilea nu include referine directe la 2 Petru. n consecin, criticii au afirmat c 2 Petru are cele mai puine atestri externe dintre toate crile Noului Testament. Cu toate acestea, tcerea nu este un argument nici n favoarea, nici mpotriva autoritii petrine. Epistola este scurt i probabil c nu a fost foarte rspndit. Acceptarea ei a putut fi un proces mai lung din cauza suspiciunilor Bisericii Primare fa de epistolele care purtau numele apostolilor. Larga rspndire a scrierilor false timpurii este subliniat de
849

2Petru.qxd

04.01.2005

22:37

Page 850

2 Petru

ndemnul lui Pavel de a fi ateni la epistolele false (2 Tes. 2:2). De asemenea, pentru c Epistola 2 Petru a fost scris cu puin timp nainte de moartea autorului, el nu a mai trit suficient de mult pentru a valida autenticitatea ei. Cu toate acestea, tcerea autorilor din secolul al doilea nu este un indiciu c Biserica nu a acceptat 2 Petru. n al treilea secol trei oameni s-au referit direct la autoritatea petrin a Epistolei 2 Petru. Metodius din Olimp, martirizat n timpul persecuiei din vremea lui Diocleian, a citat 2 Petru 3:8 n sprijinul argumentelor sale din De Resurrectione. El a afirmat clar c apostolul Petru este autorul. Firmilian, un episcop din Cezarea Capadocia, s-a referit la denunarea de ctre apostolul Petru a nvtorilor mincinoi. Prima epistol a lui Petru nu se refer la nvtorii mincinoi, dar 2 Petru se ocup de subiect ntr-un capitol ntreg. Astfel Firmilian ar putea afirma c Petru a scris 2 Petru. n cele din urm, Origen, dei arat c exist o tendin de a pune la ndoial epistola, din coninutul scrierilor sale i din frecventele referiri la acest lucru se pare c a acceptat 2 Petru ca epistol canonic. Dei prima afirmaie care pune la ndoial paternitatea petrin a fost fcut n secolul al treilea, att Metodius ct i Firmilian au afirmat c 2 Petru este o scriere autentic, iar Origen, cel mai probabil, a avut aceeai concepie. n secolul al patrulea paternitatea petrin a fost afirmat n mod convingtor. Doi dintre marii teologi ai Bisericii Primare, Atanasie i Augustin, au considerat 2 Petru o scriere canonic. Conciliul din Laodicea (372 d.Hr.) a inclus epistola n canonul Scripturii. Jerome a introdus 2 Petru n traducerea sa n latin Vulgata (ca. 404 d.Hr.). De asemenea, al treilea mare Conciliu din Cartagina (397 d.Hr.) a recunoscut autoritatea intrinsec i valoarea Epistolei 2 Petru i a afirmat clar c a fost scris de apostolul Petru. Dei 2 Petru este cea mai puin atestat carte din Noul Testament, dovezile externe depesc numrul altor dovezi pe care se ntemeiaz multe cri ale Bibliei. Absena tradiiei Bisericii Primare care s dovedeasc canonicitatea Epistolei 2 Petru se poate datora cu certitudine scurtimii epistolei i lipsei de comunicare dintre cretini n vremuri de persecuii aspre. n consecin tcerea din secolul al doilea i prudena din secolul al treilea nu pune probleme insurmontabile pentru cercettorii care examineaz cu atenie conciliile din secolul al patrulea.
850

Dovezi interne. Problema diferenelor stilistice dintre 1 Petru i 2 Petru a fost dezbtut de cnd Jerome a scris despre aceast problem n secolul al patrulea. Jerome nsui a artat c diferena de stil poate fi uor atribuit cel mai probabil faptului c Petru a folosit un alt asistent n loc lui Silvan care l-a ajutat pe Petru n scrierea primei epistolei (1 Pet. 5:12). Dac Jerome are dreptate, diferenele de stil nu sunt chiar att de mari, lund n considerare subiectele i scopurile diferite ale celor dou epistole. Asemnrile stilistice dintre cele dou cri sunt la fel de izbitoare ca i diferenele. Ambele cri sunt pline de hapax legomena, cuvinte care apar doar o dat n Noul Testament. Din cele 686 de hapax legomena din Noul Testament, n 1 Petru se afl 62, iar n 2 Petru 54, adic mai multe din punct de vedere procentual dect n majoritatea crilor din Noul Testament de dimensiunea lor (Homer K. Ebright, The Petrine Epistle. Cincinnati: Methodist Book Concern, 1917, p. 70-5, 121-3; Charles Bigg, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of St. Peter and St. Jude, p. 224-5). Ebright trage concluzia c diferene notabile nu exist ntre cele dou Epistole Petrine, ci dintre aceste Epistole i celelalte cri din Noul Testament. Proeminena cuvintelor hapax legomena din ambele cri pot arta c au un autor comun care avea un vocabular bogat i obinuia s foloseasc n public un mod de a vorbi proaspt i creativ. Deci, nu ar trebui s ne surprind faptul c n ambele cri se gsesc mai multe cuvinte i expresii care nu mai apar n alte cri. Ambele cri includ salutarea neobinuit: Harul i pacea s v fie nmulite (1 Pet. 1:2; 2 Pet. 1:2), Termenul aretas (puterile minunate; laudele, NIV n.tr.) din 1 Petru 2:9 i aret (putere; buntatea n NIV n.tr.) din 2 Petru 1:3 sunt forme ale aceluiai cuvnt i se refer la caracterul moral perfect i la buntatea lui Dumnezeu. Cuvntul apothesis este folosit n Noul Testament numai n 1 Petru 3:21 i n 2 Petru 1:14, fiind tradus curire, respectiv desbrcarea. Expresia grafic ammou kai aspilou, folosit n 1 Petru 1:19 pentru a se referi la lipsa pcatului lui Hristos, care este fr cusur i fr prihan, a fost reformulat cu mult miestrie n 2 Petru 2:13 avnd forma spiloi kai mmoi (ntinai i spurcai) pentru a se referi la caracterul nvtorilor mincinoi. Expresia este folosit din nou n 3:14, sub forma aspiloi kai ammtoi (fr

2Petru.qxd

04.01.2005

22:37

Page 851

2 Petru

prihan, fr vin) pentru a-i ndemna pe cretini s triasc o via moral n contextul revenirii lui Hristos. Folosirea acestor cuvinte i expresii unice, precum i a altora, n aceste dou epistole reprezint dovezi convingtoare c au fost scrise de acelai autor. A doua Epistol a lui Petru mai reflect i vocabularul unic al predicilor lui Petru consemnate n Faptele Apostolilor. Unul dintre exemplele cele mai bune este verbul kolasntai (s-l pedepseasc), folosit numai n Fapte 4:21 i kolazomenous (s fie pedepsii) care apare n 2 Petru 2:9. Alte asemnri sunt ntre 1:3 i Fapte 3:12 (puterea i cucernicia) i ntre 2 Petru 2:13, 15 (misthon adikias, lit., valuri de nelegiuire) i Fapte 1:18 (misthou ts adikias, lit., plata nelegiuirii). Dei exis diferene stilistice ntre 1 i 2 Petru, folosirea frecvent a cuvintelor hapax legomena, care apar n ambele cri i marea asemnare dintre cuvintele din 2 Petru i cele din predicile lui Petru consemnate n Fapte, reprezint dovezi convingtoare c Petru a fost autorul ambelor epistole. Problema altor scrieri apocrife sau pseudonime care poart numele lui Petru i-a determinat pe unii cercettori s resping autenticitatea Epistolei 2 Petru. De fapt, aa cum s-a menionat deja, Biserica Primar a ezitat puin n acceptarea fr condiii a Epistolei 2 Petru din cauza circulaiei acestor epistole pseudonime false. Unii au ncercat s susin c folosirea de pseudonime a fost o practic obinuit n literatura secolului al doilea (ex., James Moffat, The General Epistles: James, Peter, and Judas, p. 173-5 i Montague Rhodes James, The Second Epistle General of Peter and the General Epistle of Jude, p. xxxii-iv). Cu toate acestea, faptul c 2 Petru a fost pn la urm acceptat, iar Apocalipsa lui Petru, Evanghelia lui Petru i Faptele lui Petru au fost respinse drept cri cu autori pseudonimi arat clar c practica pseudonimelor nu a fost tolerat. Biserica Primar a recunoscut caracterul distinctiv i autoritatea Epistolei 2 Petru, spre deosebire de scrieri de calitate inferioar care nu au fcut dect s copieze ideile lui Petru, amestecate cu idei evreieti i greceti i s adauge o concepie docetist despre persoana lui Hristos (El prea s aib un trup uman). Dovezile externe i interne, dei supuse unor atacuri critice dure, au rezistat testului timpului. Nici un argument mpotriva

paternitii petrine nu este decisiv i nici o dovad nou nu a reuit s resping paternitatea apostolic. Relaia cu Epistola lui Iuda. Chiar i o lectur superficial a pasajelor din 2 Petru 2 i Iuda 4-18 arat c exist o similaritate izbitoare ntre ele. Natura exact a dependenei pasajelor unul de altul i efectul acestei dependenei asupra canonicitii i autenticitii lor au fcut obiectul multor dezbateri. Cercettorii Bisericii Primare cred c 2 Petru a fost scris prima, iar Iuda a mprumutat din ea. Concluziile colii de critic superioar germane i-au determinat pe cercettorii moderni s adopte o concepie opus. Unii au susinut chiar c autorii epistolelor 2 Petru i Iuda au folosit o a treia surs comun. Toate aceste trei poziii se confrunt cu dificulti semnificative. Dac Iuda a fost scris prima, se pune problema dac un apostol cu poziia lui Petru ar fi mprumutat att de mult material de la un scriitor cu o reputaie inferioar. Cu toate acestea, poate c Petru a considerat avertismentele lui Iuda mpotriva nvtorilor fali att de importante nct meritau s fie subliniate i repetate cu propria lui autoritate apostolic. Prioritatea lui Iuda nu pune nici o problem paternitii petrine dac nu este datat mai trziu de anul 68 d.Hr., data tradiional a martirajului lui Petru. Cartea lui Iuda nu conine suficiente informaii pentru stabilirea datei scrierii ei. Dac Epistolei 2 Petru i se acord prioritate, problema care apare este de ce Iuda nu a fcut altceva dect s repete ceea ce exista deja i a inclus att de puin material n epistola sa. Cu toate acestea, Iuda reprezint poate o variant prescurtat i explicat a scrisorii lui Petru sau a unui material provenit dintr-o surs comun pentru a ntmpina nevoile specifice ale bisericilor care nu primiser epistola anterioar. (Cf. Charles Bigg, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of St. Peter and St. Jude, p. 216-24). Donald Guthrie arat c ordinea scrierii epistolelor 2 Petru i Iuda nu trebuie s aib influen asupra autenticitii, paternitii sau caracterului lor inspirat (New Testament Introduction. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1970, p. 926). Dovezile nu sunt concludente i oricare dintre concepii este conform poziiei conservatoare despre caracterul inspirat i autoritatea Scripturii.
851

2Petru.qxd

04.01.2005

22:37

Page 852

2 Petru

Data i locul scrierii. Deoarece Petru a menionat literatur paulin i s-a ocupat de probleme referitoare la ntoarcerea Domnului, unii cred c epistola nu putea fi scris dect n secolul al doilea i astfel autorul ei nu putea fi apostolul Petru. Menionarea epistolelor lui Pavel n 2 Petru 3:16 a dus la presupunerea c autorul s-a referit la o colecie organizat a scrierilor sale a cror autoritate a fost recunoscut de o mare parte a Biserici. F.H. Chase a scris: Este imposibil s presupunem c o astfel de colecie de epistole ale sfntului Pavel a fost fcut i c ele au fost considerate Scriptur n timpul vieii sfntului Petru (A Dictionary of the Bible, ed. James Hastings. New York: Charles Scribners Sins, 1902, s.v. Petru 3:810). Cu toate acestea, afirmaia lui Petru (2 Pet. 3:16) nu trebuie s se refere neaprat la toate scrierile pauline, ci doar la acele epistole cunoscute de Petru. Desigur c Petru, care a trit i el ultimii ani ai vieii sale la Roma, a avut ocazia s citeasc mai multe dintre epistole lui Pavel care circulau n bisericile din lumea roman. Dou referine din 2 Petru ofer cteva indicii despre data scrierii epistolei. n 2 Petru 1:13-15, Petru a afirmat c timpul morii sale era aproape. Data tradiional a morii lui Petru este sfritul anului 67 d.Hr. sau nceputul anului 68 d.Hr. Menionarea epistolelor lui Pavel din 3:16 arat c data scrierii este dup anul 60 d.Hr. Deoarece 1 Petru a fost scris n jurul anului 64 d.Hr., 2 Petru poate fi datat ntre anii 64 i 68 d.Hr., adic ntre scrierea Epistolei 1 Petru i moartea lui Petru. Textul din 2 Petru nu sugereaz un loc anume al compunerii epistolei. Dar, pentru c 1 Petru a fost scris n Roma, i Roma este locul tradiional al crucificrii lui Petru, este rezonabil s considerm c 2 Petru a fost scris tot n Roma. Destinatarii. Petru a scris cretinilor (1:1) crora le-a scris i anterior (3:1). Dac 2 Petru 3:1 se refer la 1 Petru, atunci el a scris unor biserici mixte, compuse din evrei i din neevrei, situate n Pont, Galatia, Capadocia, Asia i Bitinia (1 Pet. 1:1). Totui, dac el s-a referit la o scrisoare care nu mai exist, atunci destinatarii Epistolei 2 Petru nu pot fi determinai. Ocazia i scopul. Petru a fost att un pastor grijuliu ct i un campion al ortodoxiei teologice. Acest ultim apel plin de pasiune de
852

a crete n maturitatea cretin i de a se pzi de nvtorii mincinoi a fost determinat de faptul c timpul lui era scurt (1:13-15) i de pericolul iminent care amenina aceste adunri (2:1-3). El a dorit s le mprospteze amintirile (1:13) i s stimuleze gndirea lor (3:1-2) astfel nct ei s i aduc aminte de nvturile lui (1:15). El a prezentat cu mult grij caracteristicile credincioilor maturi i i-a ndemnat s depun toate eforturile pentru a crete n har i n cunoatere (1:3-11). Trsturile nvtorilor adevrai au fost prezentate pentru a-i ajuta pe cititori s fie cercettori plini de discernmnt ai Cuvntului lui Dumnezeu (1:12-21). Petru i-a avertizat mpotriva nvtorilor mincinoi i a prezentat caracteristicile lor rele (cap. 2). De asemenea, el i-a ncurajat cititorii prin certitudinea revenirii lui Hristos (3:1-16). Scopul Epistolei 2 Petru este s-i cheme pe cretini la cretere spiritual astfel nct ei s poat combate apostazia n timp ce ateapt ntoarcerea Domnului.

STRUCTURA
I. Introducere (1:1-2) A. Salutarea (1:1) 1. Autorul (1:1a) 2. Cititorii (1:1b) B. Binecuvntarea (1:2) II. Natura cretinului: lucrarea lui Dumnezeu (1:3-11) A. Faptul naturii divine (1:3-4) 1. Puterea divin (1:3) 2. Promisiunile divine (1:4a) 3. Participarea divin (1:4b) B. Funcia naturii divine (1:5-9) 1. Caracteristicile funciei (1:5-7) 2. Consecinele funciei (1:8) 3. Contrastele funciei (1:9) C. Finalitatea naturii divine (1:10-11) 1. Finalitatea experimental (1:10) 2. Finalitatea etern (1:11) III. Hrana cretinului: Cuvntul lui Dumnezeu (1:12-21) A. Amintirea Cuvntului lui Dumnezeu (1:12-15) B. Maiestatea Cuvntului lui Dumnezeu (1:16-18) C. Semnificaia Cuvntului lui Dumnezeu (1:19-21) IV. Rzboiul cretinului: atacurile nvtorilor mincinoi (cap. 2) A. Eliberarea de nvtorii mincinoi (2:1-9)

2Petru.qxd

04.01.2005

22:37

Page 853

2 Petru 1:1

1. Demascarea nvturii false (2:1-3) 2. Exemple istorice de pedepsire (2:4-6) 3. Explicarea eliberrii divine (2:7-9) B. Prezentarea nvtorilor mincinoi (2:10-16) 1. Sunt rebeli (2:10-12a) 2. Sunt animalici (2:12b) 3. Sunt amgitori (2:13) 4. Sunt pctoi cronici (2:14) 5. Au spirit mercantil (2:15-16) C. Distrugerile provocate de nvtorii mincinoi (2:17-22) 1. intele distrugerii lor (2:17-18) 2. Metodele distrugerii lor (2:19) 3. ncheierea distrugerii (2:20-22) V. Sperana cretinului: revenirea Domnului (3:1-16) A. Credincioii trebuie s i aminteasc de ea (3:1-2) B. Batjocoritorii rd de ea (3:3-7) C. Dumnezeu o garanteaz (3:8-9) D. Petru o prezint (3:10-13) E. Comportarea este schimbat de ea (3:14-16) VI. ncheiere (3:17-18)

indicaie a faptului c destinatarii erau cretini evrei i neevrei. Petru a adugat termenul rob (doulos, lit., sclav; cf. Mat. 23:11) celui de apostol al lui Isus Hristos (cf. Rom. 1:1; Tit 1:1). Spre sfritul vieii sale, la apogeul autoritii sale apostolice, Petru s-a considerat mai nti un rob al lui Hristos, apoi apostolul Su.
2. CITITORII (1:1B)

COMENTARIU
I. Introducere (1:1-2)
A. Salutarea (1:1)
1. AUTORUL (1:1A)

1:1a. Autorul este identificat cu Simon Petru. Este ironic faptul c aceast scrisoare, a crei paternitate este att de disputat, ncepe cu o problem textual referitoare la scrierea numelui autorului ei. Unele manuscrise au numele tradiional grecesc (Simn), n timp ce altele au transliterarea direct a cuvntului evreiesc (Symen). Cele mai bune dovezi textuale sunt n favoarea cuvntului evreiesc neobinuit, care mai este folosit numai n Fapte 15:14. Acest detaliu constituie o dovad a paternitii petrine a epistolei, deoarece un impostor probabil c ar fi folosit numele a crui folosire era mai rspndit. Petru, traducerea greceasc a lui Chifa, numele dat lui Simon de ctre Isus, este discutat n Introducerea la 1 Petru (vezi de asemenea i 1 Pet. 1:1). Combinarea de ctre Petru a acestor nume distinctiv ebraice i greceti poate fi o

1:1b. Destinatarii epistolei sunt prezentai numai n termeni generali (cf. 3:1). Ei sunt cei ce au cptat o credin de acelai pre cu a noastr. Cptat provine din verbul mai neobinuit lanchan, a obine prin tragere la sori (cf. Luca 1:9; Ioan 19:24). Implicaia este c destinatarii au primit credin datorit alegerii suverane a lui Dumnezeu, nu datorit faptelor lor care s merite un astfel de dar. Cuvintele de acelai pre traduc cuvntul compus isotimon, folosit numai aici n Noul Testament. El provine din isos (egal) i tim (onoare, valoare). Cuvntul isotimon era folosit pentru a-i desemna pe strinii care primeau drepturi egale de ceteni la fel ca i oamenii nscui n ara respectiv. Credina dat lor de ctre Dumnezeu a avut aceeai onoare sau privilegiu cu cea a apostolilor. Aici Petru face aluzie la scopul su, subliniind faptul c aceast credin a apostolilor nu era diferit de credina nici unui credincios. Acest lucru reprezint un contrast fa de doctrinele pregnostice ale nvtorilor mincinoi care vorbeau despre un cerc select al celor care aveau o cunoatere special la care puteau ajunge numai civa privilegiai. Cuvntul credin (pistin) este folosit fr articol; deci se poate referi la coninutul obiectiv al credinei (cf. Iuda 3) sau, mai probabil, la capacitatea subiectiv de a crede. Aceast credin este dat prin (sau pe temeiul) dreptatea (dikaiosyn, dreptate sau corectitudine; cf. Rom. 1:17; 3:22) Dumnezeului i Mntuitorului (Petru L-a numit pe Isus Mntuitorul [Fapte 5:31]) nostru Isus Hristos. Structura gramatical arat c Dumnezeu i Mntuitor reprezint una i aceeai Persoan, nu dou persoane (i.e., este un singur articol grecesc pentru dou substantive). Acest pasaj se numr printre mreele pasaje hristologice din Noul Testament care susin cu toat claritatea c Isus Hristos este co-egal n natur cu Dumnezeu Tatl (cf. Mat. 16:16; Ioan 1:1; 20:28; Tit 2:13). Titlul de Mntuitor este
853

2Petru.qxd

04.01.2005

22:37

Page 854

2 Petru 1:2-4a

folosit de cinci ori pentru Hristos n aceast scurt epistol (2 Pet. 1:1, 11; 2:20; 3:2, 18). B. Binecuvntarea (1:2) 1:2. Prima jumtate a acestui verset corespunde exact cu 1 Petru 1:2b: Harul i pacea (charis kai eirn; cf. utilizrii lor de ctre Pavel n Rom. 1.7; 1 Cor. 1:3; 2 Cor. 1:2; etc.) erau caracteristicile salutrilor greceti i evreieti (eirn fiind trad. n gr. a ebr. lm). Verbul tradus s v fie nmulite (plthynthei; folosit i n 1 Pet. 1:2; Iuda 2) este la modul optativ, artnd astfel c este vorba de o rugciune sincer pentru cititorii si. Aceast binecuvntare cu har i pace reprezint mai mult dect o formul de salut. Aceste virtui provin din cunoaterea lui Dumnezeu i a Domnului nostru Isus Hristos. n amndou din aceste prime dou versete Petru a menionat egalitatea dintre Dumnezeu i Isus. Cunoaterea (epignsei, cunoaterea deplin [epi, adiional]) nseamn o relaie personal, intim. Este modul prin care harul i pacea lui Dumnezeu pot fi primite i experimentate. Petru a folosit termenul epignsis i n alte pasaje: 2 Petru 1:3, 8; 2:20. Forma scurt (gnsis) se ntlnete n 1:5-6 i n 3:18. Cretinii sunt ndemnai s foloseasc din plin cunoaterea deplin care se afl la dispoziia lor prin Hristos Isus (fiecare apariie a lui epignsis din 2 Pet. are legtur cu Hristos). Astfel ei puteau s-i combat pe nvtorii mincinoi care susineau c aveau o cunoatere special (gnsis), dar care practicau deschis imoralitatea (cf. folosirii de ctre Pavel a cuvntului epignsis pentru combaterea gnosticismului incipient: Col. 1:9-10; 2:2; 3:10).

A. Faptul naturii divine (1:3-4)

1. PUTEREA DIVIN (1:3)

1:3. Dumnezeiasca putere a lui Hristos ofer tot ce privete viaa i evlavia. Cuvntul dumnezeiasc traduce termenul theias, care provine de la theos (Dumnezeu) i este folosit numai de trei ori n Noul Testament (aici i n Fapte 17:29; 2 Pet. 1:4). Putere (dynames) este unul din cuvintele favorite ale lui Petru (cf. 1 Pet. 1:5; 3:22; 2 Pet. 1:16; 2:11). Toate lucrurile de care au nevoie credincioii pentru a avea vitalitate spiritual (via) i evlavie (eusebeian, evlavie, pioenie; cf. comentariilor de la 1:6; 3:11) se afl la dispoziia lor prin cunoaterea lui Hristos. O cunoatere deplin intim (epignses; cf. 1:2) a lui Hristos este sursa puterii i creterii spirituale (cf. Fil. 1:9; Col. 1:9-10; 2:2). Hristos ne-a chemat (cf. 1 Pet. 1:15) la aceast via evlavioas prin slava i puterea (aret, [buntate; NIV n.tr.] excelen moral, trad. prin puterile n 1 Pet. 2:9 i fapta n 2 Pet. 1:5) Lui. Hristos i atrage pe oamenii nrobii de pcat (cf. 2:19) datorit excelenei Lui morale i a impactului total al Persoanei Sale glorioase.
2. PROMISIUNILE DIVINE (1:4A)

II. Natura cretinului: lucrarea lui Dumnezeu (1:3-11)

Petru i-a ndemnat pe credincioi s foloseasc din plin avantajul puterii divine i a promisiunii lui Dumnezeu care fac posibil participarea la natura divin i astfel s nving coruperea provocat de dorinele rele (v. 3-4). Pe baza acestei puteri promise, Petru i-a ndemnat n continuare pe cretini s practice caracteristicile naturii divine astfel nct s fie siguri de recompensele eterne (v. 5-11).
854

1:4a. Prin aceste lucruri, adic slava i puterea (v. 3) lui Hristos, El a dat credincioilor fgduinele Lui nespus de mari i scumpe. Verbul grecesc tradus ne-a dat (dedrtai) nseamn a nzestra, a acorda. Nefiind verbul obinuit pentru a exprima aciunea de a da, el are sensul de valoare a darului. Petru a folosit acelai verb n versetul 3. n Marcu 15:45 cuvntul este folosit cu referire la aciunea lui Pilat de a drui trupul lui Isus lui Iosif din Arimatea. Cuvntul tradus fgduinele (epangelmata, din epangell; folosit doar n 2 Pet. 1:4 i 3:13) are sensul de anun public subliniat cu toat fora. Promisiunile sunt caracterizate n mod adecvat prin cuvintele nespus de mari i scumpe (timia, din tim, valoare). Petru a folosit scumpe pentru a caracteriza credina cretin (1 Pet. 2:7 [trad. cinstea]; 2 Pet. 1:1), sngele lui Hristos (1 Pet. 1:19) i, aici, promisiunile lui Hristos. Promisiunile despre care Petru a scris nainte se refer la motenirea credincioilor (1 Pet. 1:3-5) i la revenirea lui Hristos (1 Pet. 1:9, 13).

2Petru.qxd

04.01.2005

22:37

Page 855

2 Petru 1:4b-7 3. PARTICIPAREA DIVIN (1:4B)

1:4b. Aceste promisiuni le permit credincioilor s se fac prtai firii dumnezeieti. Prtai nseamn literal s devin parteneri (gensthe koinnoi). Avei parte din 1 Petru 4:13 i prta din 1 Petru 5:1 provin din acelai cuvnt koinnoi (parteneri sau prtai). Dumnezeieti este theias, folosit i n 2 Petru 1:3. Credincioii se mbrac cu nsi natura lui Dumnezeu; fiecare este o fptur nou (2 Cor. 5:17). Deoarece sunt prtai naturii lui Dumnezeu, cretinii pot participa i la victoria Lui moral asupra pcatului n aceast via i vor participa la victoria Lui glorioas asupra morii n viaa etern. Datorit promisiunii naterii din nou (1 Pet. 1:3), a promisiunii puterii protectoare a lui Dumnezeu (1 Pet. 1:5) i a promisiunii primirii puterii lui Dumnezeu (2 Pet. 1:3), credincioii pot s fie prtai firii dumnezeieti, adic pot deveni mai asemntori cu Hristos (cf. Rom. 8:9; Gal. 2:20). n plus, ei pot fugi de stricciunea (phthoras, decdere moral) care este n lume (cf. 2 Pet. 2:20; 1 Ioan 2.15-17) prin pofte (epithymia). n 2 Petru 1:3-4 Petru a folosit un vocabular grafic mprumutat de la nvtorii mincinoi mpotriva crora el a lansat avertismente. Probabil c limbajul lui a atras atenia cititorilor si pentru c a atribuit cuvintelor lumii pgne i filozofice sensuri cretine noi: evlavie (eusebeia), puterea (sau virtutea; GBV n.tr.; aret), firea (physis) i stricciunea (phthoras). B. Funcia naturii divine (1:5-9) n acest frumos paragraf Petru a compus o simfonie a harului. El i-a condus pe credincioi pe melodia credinei spre apte virtui cretine pe care le enumer fr explicaii sau caracterizri. Un cretin firesc are miopie spiritual (v. 9), dar un cretin spiritual este eficient i productiv n cunoaterea Domnului Isus i n aplicarea principiilor biblice n viaa de zi cu zi.
1. CARACTERISTICILE FUNCIEI (1:5-7)

1:5-7. Petru s-a referit la natura divin despre care a vorbit nainte ncepnd acest nou paragraf prin cuvintele: De aceea. Expresia dai-v i voi toate silinele este traducerea unui participiu (pareisenenkantes, aplicnd, atrgnd dup sine; folosit numai aici n NT) i a cuvintelor spoudn pasan

(toat srguina sau tot zelul; spoud n Rom. 12:11 este trad. srguin). Este nevoie de toat strduina i efortul unui cretin, mpreun cu puterea Duhului Sfnt, pentru a scpa de stricciunea care este n lume prin pofte (2 Pet. 1:4) i a aduga credinei virtuile cretine. El trebuie s se strduiasc s cultive cele apte caliti enumerate de Petru n versetele 5-7. Atunci cnd un cretin procedeaz astfel el devine tot mai asemntor cu Hristos i are parte n mai mare msur de natura lui Dumnezeu. Cuvntul unii, la imperativ, traduce epichorgsate, din care provine cuvntul cor, coreograf i coregrafie. n Grecia antic statul organiza un cor, dar dirijorul lui, chorgys, pltea cheltuielile pregtirii corului. Apoi cuvntul a ajuns s fie folosit pentru a-l desemna pe omul care asigura mijloacele materiale altora, i sprijinea financiar sau le oferea unele lucruri din belug. Credinciosul trebuie s-i asigure, s sprijine i s ofere vieii lui aceste virtui. (Acelai cuvnt este trad. d n 2 Cor. 9:10 i hrnit n Col. 2:19. Petru l-a folosit din nou n 2 Petru 1:11, unde este trad. vi se va da din belug.) Credina n Isus Hristos este ceea ce i deosebete pe cretini de ceilali oameni. Pistis, ncrederea n Mntuitorul care-l aduce pe om n familia lui Dumnezeu, este temelia tuturor celorlalte caliti ale viei cretine. 1. Cu aceast credin fiecare credincios trebuie s uneasc fapta (lit., excelena moral sau virtutea). n greac cuvntul este aretn, pe care Petru l-a folosit i la sfritul versetului 3 i n 1 Petru 2:9 (puterile). 2. Cunotina (gnsin; cf. 2 Pet. 1:2; 3:18) vine nu din preocuprile intelectuale, ci este o cunoatere spiritual care vine prin Duhul Sfnt, i n centrul ei se afl Persoana i Cuvntul lui Dumnezeu. 3. Credina, fapta i cunotina spirituale nu sunt suficiente pentru umblarea cretinului. El trebuie s depun tot efortul pentru a practica nfrnarea (enkrateian; folosit numai de nc dou ori n NT, n Fapte 24:25 i n Gal. 5:23). A te nfrna nseamn a-i ine sub control dorinele. nfrnarea se deosebete total de anarhia i lipsa de control a nvtorilor mincinoi pe care i-a demascat Petru (cap. 2). ntr-o societate care devine tot mai anarhic, cretinii procedeaz bine cnd permit muzicii nfrnrii s rsune n vieile lor. 4. Credincioii care triesc n vremea sfritului, mai ales cei nconjurai de
855

2Petru.qxd

04.01.2005

22:37

Page 856

2 Petru 1:8-10

batjocoritori i de nvtori mincinoi, au nevoie, de asemenea, de toat rbdarea. Acest cuvnt, hypomenn, nseamn a rezista sub presiune. Este folosit frecvent n Noul Testament pentru a se referi la ndurarea cu toat perseverena i la rezistena n condiii de adversitate fr a ceda (cf. Rom. 5:3-4; 15:4-5; 2 Cor. 1:6; 6:4; Col. 1:11; 1 Tes. 1:3; 2 Tes. 1:4; Iac. 1:3). 5. Evlavia (eusebian, folosit i n 2 Pet. 1:3 i 3:11 i de zece ori [n gr.] n epistolele pastorale) se refer la pioenie, obligaia omului de a avea reveren fa de Dumnezeu. Istoricul Bisericii din secolul al patrulea, Eusebius, i-a primit numele de la acest cuvnt. Ce trist este c aceste cuvinte, evlavie i evlavios au cam ieit din uz n vremuri grele. 6. Cele cinci virtui se refer la viaa interioar a omului i la relaia lui cu Dumnezeu. Ultimele dou se refer la ali oameni. Dragostea de frai traduce cuvntul grecesc philadelphian, o grij practic i fervent fa de ceilali (1 Ioan 4:20). Petru i-a ndemnat deja pe cititorii si s aib aceast atitudine n prima lui epistol (1 Pet. 1:22; cf. Rom. 12:10; 1 Tes. 4:9; Evr. 13:1). 7. n timp ce dragostea de frai reprezint preocuparea fa de nevoile altora, iubirea de oameni (agapn) nseamn a dori cel mai mare bine posibil celorlali. Acesta este felul de dragoste pe care-L manifest Dumnezeu fa de pctoi (Ioan 3:16; Rom. 5:8; 1 Ioan 4:9-11). Este interesant faptul c aceast simfonie a nceput cu nota credinei i s-a terminat cu cea a dragostei. Zidind pe temelia credinei n Hristos, credincioii trebuie s manifeste asemnarea cu Hristos adugnd aceste apte caliti al cror punct culminant este dragostea fa de alii (cf. credin i dragoste n Col. 1:4-5; 1 Tes. 1:3; 2 Tes. 1:3; Filim. 5).
2. CONSECINELE FUNCIEI (1:8)

privete deplina cunotin (epignsin, cunoatere personal complet; cf. v. 2-3; 2:20) a Domnului nostru Isus Hristos. Din nefericire muli cretini l cunosc pe Domnul ca Mntuitor, dar nu au roada Duhului i nu avanseaz spiritual. Ei rmn prunci n Hristos (1 Cor. 3:1), care au nc nevoie de laptele spiritual (Evr. 5:12-13). Dar, aa cum i-a ndemnat Petru, credincioii trebuie s creasc n harul i n cunotina (gnsei) Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos (2 Pet. 3:18).
3. CONTRASTELE FUNCIEI (1:9)

1:9. Spre deosebire de un cretin care crete spiritual, un credincios firesc este orb (typhlos) i are ochii nchii (mypazn). Mypazn (din care provine cuvntul miopie) apare numai aici n Noul Testament. Un credincios cu miopie spiritual nu contribuie la slvirea harului lui Hristos. Deoarece viaa lui nu arat calitile prezentate n versetele 5-7, el este asemenea unui om orb (sau nemntuit) din punct de vedere spiritual (2 Cor. 4:4; cf. Ioan 9:39). Un astfel de om a uitat c a fost curit de vechile lui pcate (dinaintea convertirii). Unii comentatori susin c este vorba aici de necredincioi, dar este preferabil s credem c Petru a scris cretinilor imaturi din punct de vedere spiritual. De fapt, ei au fost curii de pcatele lor (cf. Tit 3:5), dar nu au crescut spiritual. C. Finalitatea naturii divine (1:10-11) Pentru a fi un cretin eficient i productiv care evit miopia, trebuie s existe sigurana mntuirii adevrate. Mntuirea este demonstrat de noua via n Hristos, care ofer dovada ajungerii la casa etern.
1. FINALITATEA EXPERIMENTAL (1:10)

1:8. Creterea cretin (v. 5-7) duce la eficien i productivitate spiritual. Cuvntul avei (hyparchnta, lit., avnd) subliniaz faptul c aceste caliti spirituale aparin cretinilor. Cu toate acestea, cretinii trebuie s fac mai mult dect s posede aceste virtui. Spiritualitatea eficient i productiv este posibil numai dac ei au din belug aceste lucruri. Trebuie s existe o cretere n har. Credincioii care nu progreseaz n aceste apte domenii sunt lenei (argous, inutili) i neroditori n ce
856

1:10. Expresia: cutai cu att mai mult (spoudasate, folosit i n v. 15 [mi voi da osteneala; 3:14 [silii-v]) s v ntrii chemarea i alegerea voastr se refer la sigurana pe care o are un cretin cu privire la poziia lui naintea lui Dumnezeu. Un credincios nu are autoritatea de a-l asigura pe Dumnezeu de poziia lui; dimpotriv, exact situaia opus este adevrat. Cuvntul grecesc tradus s v ntrii (bebaian) a fost folosit n greaca clasic pentru a se referi la un act de garanie similar celor folosite astzi pentru case sau alte proprieti. Comportarea evlavioas este o garanie a cretinului c Isus Hristos l-a curit de pcatele lui trecute

2Petru.qxd

04.01.2005

22:37

Page 857

2 Petru 1:11-15

i de aceea poate fi sigur c a fost chemat i ales de Dumnezeu. Bebaian este tradus neclintit (2 Cor. 1:7; Evr. 6:19), chezuit (Rom. 4:16), ncredere neclintit (Evr. 3:6), ncrederea nezguduit (Evr. 3:14) i putere (Evr. 9:17). Chemarea se refer la lucrarea eficient a lui Dumnezeu de a mntui oamenii (cf. Rom. 1:7; 8:30; 1 Cor. 1:9) i alegerea este lucrarea lui Dumnezeu de alegere a unor pctoi (prin harul Su, nu prin meritele lor) pentru a fi mntuii (Rom. 8:33; 11:5; Ef. 1:4; Col. 3:12; 1 Pet. 1:1). Alegerea preced desigur chemarea. Un credincios demonstreaz prin viaa lui sfnt i prin creterea lui n virtuile prezentate n 2 Petru 1:5-7 c este unul dintre aleii lui Dumnezeu. Acest credincios nu va aluneca (sau nu se va poticni, ptaiste) niciodat. Acest cuvnt a se poticni nu sugereaz faptul c un credincios i pierde mntuirea, pentru c mntuirea nu depinde de creterea spiritual. Cuvntul grecesc tradus a se poticni nseamn a prinde pe picior greit sau a experimenta o schimbare a direciei. Cu siguran c un cretin care se maturizeaz n Hristos nu va fi prins pe picior greit n viaa lui spiritual att de uor ca un cretin imatur i miop.
2. FINALITATEA ETERN (1:11)

ajunge la un punct culminat n care el face o afirmaie despre revelaie i inspiraie, versetul 21 reprezentnd un omagiu adus de Petru rolului Duhului Sfnt n scrierea Scripturii insuflate de Dumnezeu. A. Amintirea Cuvntului lui Dumnezeu (1:12-15) 1:12. tiind c zilele lui sunt numrate, Petru a dorit ca toi cititorii si s rein tot ceea ce el a scris n aceast epistol. De trei ori el s-a referit la acest aspect: s v aduc totdeauna aminte (v. 12), s v in treji aducndu-v aminte (v. 13), s v putei aduce totdeauna aminte (v. 15; cf. 3:1). Petru aproape c se scuz n a doua jumtate a versetului 1:12; el nu a dorit ca intenia lui s fie neleas greit de cititorii si. El nu i-a criticat i nici nu a sugerat c ei oviau. n schimb, el a spus c ei tiau adevrurile despre care le-a scris el i era convins c ei erau tari n adevrul pe care-l cunoteau. El a dorit ca ei s rmn aa. (Tari provine din verbul striz, care nseamn ntrii; cf. 1 Tes. 3:2, 13; 2 Tes. 2:17; 3:3; 1 Pet. 5:10.) O problem a multor biserici contemporane nu este faptul c membrii lor nu cunosc ceea ce ateapt Dumnezeu de la ei, ci fie c uit (cf. 2 Pet. 1:9), fie nu sunt dispui s triasc adevrurile pe care le au. 1:13-14. tiind c plecarea lui la Domnul va fi deodat, Petru a dorit s-i in treji pe credincioi ct timp i va permite Domnul s mai triasc n cortul (cf. cortului nostru pmntesc i cortul acesta din 2 Cor. 5:1, 4) acesta. Petru va avea parte de desbrcarea de cortul lui, aa cum i-a artat Domnul. Aceast expresie se poate referi la cuvintele lui Isus adresate lui Petru despre moartea lui prin rstignire (Ioan 21:18-19) sau la sigurana lui Petru c viaa lui se afla aproape de sfrit din cauza vrstei lui sau a ameninrii persecuiilor. Imaginea unui trup pmntesc asemntor cu un cort se potrivete bine concepiei lui Petru c pe pmnt cretinii sunt doar strini i cltori (1 Pet. 1:1, 17; 2:11). 1:15. Petru s-a repetat n mod intenionat, probabil pentru a-i sublinia mesajul: mi voi da osteneala este traducerea unui singur cuvnt, spoudas, folosit i n versetul 10 (cutai cu att mai mult) i n 3:14 (silii-v). Cuvntul tradus moartea (exodon, plecarea, GBV n.tr.) nu este cuvntul grecesc obinuit pentru moarte, dar nu ascunde claritatea afirmaiei lui Petru c va
857

1:11. Recompensa cea mai mare a vieii de cretere spiritual i de onorare a lui Hristos este primirea personal fcut de Mntuitorul n mpria Sa. tefan a avut parte de aceast primire (Fapte 7:56); Pavel a tiut cnd a fost iminent n cazul lui (2 Tim. 4:7-8, 18); i fiecare credincios va avea parte de o astfel de primire atunci cnd va intra n prezena Domnului n cer. Verbul vi se va da este traducerea verbului epichorge, tradus s unii n 2 Petru 1:5. Intrarea n mpria venic a Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos va fi din belug; va fi un extraordinar Bun venit pe care ni-l va spune Hristos.

III. Hrana cretinului: Cuvntul lui Dumnezeu (1:12-21)

Cnd a fcut tranziia de la discutarea lucrrii lui Dumnezeu n vieile credincioilor (v. 3-11) la Cuvntul lui Dumnezeu, instrumentul hrnirii lor spirituale (v. 16-21), el a introdus o parantez n care a fcut cteva referiri personale la nevoia cititorilor si de a-i aminti ceea ce le-a scris (v. 12-15). Seciunea sa despre Cuvntul lui Dumnezeu

2Petru.qxd

04.01.2005

22:37

Page 858

2 Petru 1:16-19

muri. Pe muntele transfigurrii, Isus, Moise i Ilie au vorbit despre sfritul (exodon, plecarea, GBV n.tr. Luca 9:31) lui Isus. Este interesant faptul c acest exod (lit., a iei, i.e. din trupul acesta) se afl n contrast cu intrarea (eisodos) credinciosului n mpria lui Dumnezeu (2 Pet. 1:11). Cum putea garanta Petru faptul c dup moartea sa cititorii si i vor aduce totdeauna aminte de aceste lucruri? Unii sugereaz c aceste cuvinte reprezint o referin subtil la ajutorul dat de Petru n pregtirea Evangheliei lui Marcu, dar acest lucru este doar o speculaie. Mai probabil este faptul c el s-a strduit s-i ncheie a doua sa epistol care, atunci cnd se va altura primei epistole, va reprezenta o mrturie scris a adevrurilor att de dragi inimii lui. Cu toate acestea, o alt posibilitate este c el s-a referit la propria sa via i lucrare, care a continuat prin vieile altora, cum au fost Silvan i Marcu, care vor continua lucrarea sa dup ce el va muri. Un lucru este sigur: Petru a dorit s fie sigur c poporul Domnului nu va uita lucrarea i Cuvntului lui Dumnezeu. B. Maiestatea Cuvntului lui Dumnezeu (1:16-18) 1:16. Este important s facem o distincie ntre Cuvntul scris (Biblia) i Cuvntul ntrupat (Hristos). Ambele reprezint modalitile principale ale revelaiei lui Dumnezeu (cf. Ps. 19:7-11; Ioan 1:18; Evr. 1:2) i de aceea ele sunt analizate n restul capitolului. Credina unui cretin nu se ntemeiaz pe basme (mythois) ca i doctrinele nvtorilor mincinoi pe care i-a atacat Petru (2 Pet. 2). n schimb, credina adevrat este ntemeiat pe fapte istorice vzute cu ochii lor de martorii oculari. Petru a introdus un nou subiect. El a menionat imediat puterea i venirea Domnului nostru Isus Hristos. El a vorbit deja despre intrarea n mpria etern (1:11) i a scris despre propria lui plecare din aceast via. Aprarea doctrinei revenirii lui Hristos se bazeaz deci pe mrturia lui Petru care s-a aflat pe muntele transfigurrii i a vzut mrirea lui Hristos. De mai multe ori n epistola sa anterioar el a vorbit despre revenirea lui Hristos (1 Pet. 1:5, 13; 4:13). Este evident faptul c Petru a considerat aceast doctrin de o mare importan, de care cititorii si trebuie s-i aminteasc ntotdeauna. Dar cum dovedete schimbarea la fa a Domnului revenirea Sa cu putere? Transfigurarea a avut scopul de a le arta celor trei
858

apostoli, Petru, Iacov i Ioan, cum va fi Hristos n gloria Sa, de a le permite s guste din mpria Sa (cf. Mat. 16:28-17:2; Mar. 9:1-8; Luca 9:28-36). Ea a fost o manifestare glorioas a Lui, pe care ei nu au putut s o uite. 1:17-18. Limbajul mre al lui Petru a izvort din dorina lui arztoare de a arta adevrata glorie a Mntuitorului, pe care el, un membru al cercului intim al ucenicilor, a avut privilegiul s o vad. Petru a dorit de la cititorii si ca ei s priveasc dincolo de prima venire a lui Hristos, la revenirea Sa cu aceeai cinste i slav pe care le-a avut pe munte. Petru a fost ferm devotat n predicile sale din zilele Bisericii Primare doctrinei revenirii lui Hristos (Fapte 2:32-33, 36; 3:16, 20-21). Este interesant faptul c Petru a fost impresionat mai profund de ceea ce a auzit dect de ceea ce a vzut pe muntele cel sfnt. Acest glas care a venit din cer, glasul lui Dumnezeu Tatl, numit slava minunat (un nume neobinuit al lui Dumnezeu cuvintele sunt cu majuscule n NIV; n.tr.) a vorbit foarte elogios despre Fiul. C. Semnificaia Cuvntului lui Dumnezeu (1:19-21) 1:19. n timp ce Petru scria despre experiena de neuitat a transfigurrii, el i-a amintit de o alt form a Cuvntului lui Dumnezeu, Cuvntul Lui scris. De fapt, vocea lui Dumnezeu auzit pe munte a fcut cuvntul proorociei i mai tare (bebaioteron; cf. bebaian, v. 10), pentru c schimbarea la fa era o imagine a mplinirii cuvintelor lor. Att profeii ct i schimbarea la fa vorbesc despre mpria lui Isus pe pmnt. Printr-un ndemn Petru le-a artat cum s neleag sensul Cuvntului lui Dumnezeu: luai aminte. Ca Lumin, Cuvntul scris a lui Dumnezeu are validitate i autoritate. n societile de astzi, n care oamenii sunt mai mult preocupai de experiene, muli, inclusiv cretini, ncearc s determine sau s stabileasc adevrul folosind drept criteriu modul n care Dumnezeu a lucrat n vieile lor. Dar pentru Petru splendoarea experienei sale (cu Hristos i transfigurarea Sa) plea fa de certitudinea revelaiei scrise a profeilor. Apostolul a scris despre iluminare (v. 19), revelaie (v. 20) i inspiraie (v. 21). Profeiile Vechiului Testament sunt o lumin, prin comparaie cu ntunericul unei camere murdare. Cuvntul profetic al lui Dumnezeu este o lumin (lychn, o lamp cu ulei care

2Petru.qxd

04.01.2005

22:37

Page 859

2 Petru 1:20-2:1

arde; cf. Ps. 119:105) care strlucete ntr-un loc ntunecos. Dei lumea este ntunecat din cauza pcatului (cf. Is. 9:2; Ef. 6:12), Cuvntul lui Dumnezeu, artnd viitorul, i ilumineaz pe credincioi cu privire la cile Lui. Dar ziua (revenirea lui Hristos, Rom. 13:12) se apropie. Ziua nu este nevoie de lmpi, iar o lamp nu reprezint nimic fa de luceafrul de diminea (phsphoros, Aductorul luminii; folosit numai aici n NT). Aa cum o lamp n timpul nopii anticipeaz luceafrul de diminea care o depete n strlucire, i profeiile Vechiului Testament anticipeaz venirea lui Hristos, Luceafrul strlucitor de diminea (astr, Apoc. 22:16). Pn la venirea Lui credincioii trebuie s permit Scripturii s le ilumineze inimile (dei lumina pe care o aduce va fi depit cu mult n acea zi mrea de nelegerea din inimile lor). 1:20. Apoi Petru a scris despre revelaie. Afirmaia: nici o proorocie din Scriptur nu se tlcuiete singur a fost interpretat n mai multe moduri: (1) Scriptura trebuie interpretat numai n context, adic o profeie nu poate fi interpretat singur, fr ajutorul altor profeii n nelegerea ei. (2) Scriptura nu trebuie interpretat conform preferinelor personale ale interpretatorilor. (3) Scriptura nu poate fi interpretat corect fr ajutorul Duhului Sfnt. (4) Profeiile nu provin de la profei. Cuvntul epilyses (tlcuiete interpretarea NIV, lit. a slbi strnsoarea i cuvntul ginetai (trad. n NIV prin a avut loc) favorizeaz a patra interpretare. Scriptura nu a provenit de la profei; scrierile lor au venit de la Dumnezeu. Deci, versetul 20 nu vorbete despre interpretare, ci despre revelaie, sursa Scripturii. 1:21. Acest verset susine concepia c Petru a scris n versetul 20 despre faptul c profeiile au venit de la Dumnezeu, nu au provenit de la profei. Nici o proorocie n-a fost adus prin voia omului; ci oamenii au vorbit de la Dumnezeu, mnai de Duhul Sfnt. Atunci cnd autorii Scripturii i-au scris profeiile, au fost ndemnai sau purtai de Duhul lui Dumnezeu. Cuvintele lor au fost inspirate de Dumnezeu (2 Tim. 3:16). Purtai sau mnai reprezint traducerea cuvntului pheromenoi. Luca a folosit acest cuvnt cu privire la o corabie purtat de vnt (Fapte 27:15, 17). Autorii umani ai Scripturii s-au aflat sub controlul Autorului divin, Duhul Sfnt. Cu toate acestea, ei au participat contient la procesul scrierii; ei nu au scris

dup dictare sau ntr-o stare de extaz. Nu este deci surprinztor faptul c credincioii au un cuvnt profetic care este sigur. Nu este surprinztor nici faptul c hrana spiritual a unui cretin trebuie s depind de Scriptur. Ea reprezint cuvintele lui Dumnezeu nsui!

IV. Rzboiul cretinului: atacurile nvtorilor mincinoi (cap. 2)

Cnd a fost promulgat Edictul de la Milano n anul 313 d.Hr., Biserica a avut libertatea de a intra n lume i de a-i propaga legal i deschis doctrinele. Dar tot atunci i lumea a nceput s intre n Biseric, dilundu-i mesajul n urmtorii 1.200 de ani, pn la Reform. Dar din 2 Petru 2 este evident faptul c lumea se afla deja n Biseric cu mult nainte de Constantin. Credincioii din toate vremurile trebuie s fie permanent ateni la atacurile ei. A. Eliberarea de nvtorii mincinoi (2:1-9) Cuvintele a scpat din versetul 7 i izbveasc din versetul 9 arat dorina i capacitatea lui Dumnezeu de a-i scpa oamenii din diverse dificulti i pericole, chiar i atunci cnd ei (ca i Lot) nu caut cu tot dinadinsul scparea. Dar dependena de capacitatea lui Dumnezeu de a izbvi nu este o scuz pentru a nu intra n rzboiul mpotriva nvtorilor i profeiilor fali.
1. DEMASCAREA NVTURII FALSE (2:1-3)

2:1. Impostorii lui Satan cu activitile lor perfide sunt prezeni ntotdeauna. Ei au aprut n Israel n zilele n care au scris profeii despre care a fost vorba n 1:19-21 i au fost prezeni i n Biserica din primul secol. Cu toate c Petru a trecut de la prooroci mincinoi (din trecut) la nvtori mincinoi (n prezent), nvturile lor aveau un element comun: erezia. Profeii mincinoi s-au ridicat deseori din Israel (cf. Ier. 5:31; 23:9-18), nu din popoarele nconjurtoare. Tot la fel, nvtorii mincinoi se ridic din biseric. Ei vor strecura pe furi nvturile lor mincinoase care sunt erezii nimicitoare. Vor strecura pe furi este traducerea cuvntului pareisaxousin, a introduce pe alturi (cf. strecurai care trad. substantivul nrudit pareisaktous n Gal. 2:4). Erezii este transliterarea cuvntului grecesc haireseis, care n greaca clasic avea sensul doar de
859

2Petru.qxd

04.01.2005

22:37

Page 860

2 Petru 2:2-5

coal filozofic. Dar scriitorii Noului Testament l-au folosit cu referire la partidele sau sectele religioase (ex., saducheii [Fapte 5:17] sau fariseii [Fapte 15:5], ori la faciunile ntemeiate pe doctrine false (ex., 1 Cor. 11:19, partide; faciuni, NASB). Aceste erezii sunt nimicitoare pentru c i ndeprteaz pe oameni de Hristos i le cauzeaz astfel distrugerea (apleias) spiritual. Punctul central al ereziilor lor era Stpnul, Hristos, pe care L-au negat (cf. Iuda 4). Acest lucru, la rndul lui, a dus la propria lor pierzare sau distrugere spiritual (apleian; cf. 2 Pet. 2:3; 3:16), care va fi npraznic (tachinn, brusc; cf. tachin [deodat] din 1:14). Cum este posibil ca aceti nvtori mincinoi, despre care se spune c sunt ntre voi i pe care Domnul i-a rscumprat (agorasanta), s ajung la distrugerea etern? Au fost propuse mai multe sugestii: (1) Au fost mntuii, dar i-au pierdut mntuirea. Dar acest lucru contrazice multe alte pasaje din Scriptur (ex., Ioan 3:16; 5:24; 10:28-29). Rscumprat nseamn c Domnul i-a creat, nu i-a mntuit. Dar aceast interpretare foreaz sensul cuvntului agoraz (a rscumpra). (3) Profeii mincinoi au afirmat doar c au fost rscumprai de Hristos. Dar acest lucru nseamn a introduce sensuri inexistente n verset. (4) Ei au fost rscumprai n sensul c Hristos a pltit preul mntuirii lor, dar ei nu au beneficiat de el, deci nu au fost mntuii. Moartea lui Hristos este suficient pentru toi (1 Tim. 2:6; Evr. 2:9; 1 Ioan 2:2), dar eficient numai pentru cei care cred. Este un argument solid n favoarea concepiei ispirii nelimitate (care spune c Hristos a murit pentru toi) i mpotriva concepiei ispirii limitate (care afirm c Hristos a murit numai pentru cei pe care urma s-i salveze). 2:2. Adevrul tragic despre muli nvtori mincinoi este succesul lor: oamenii i vor asculta i i vor urma n destrblrile lor (aselgeiais, cuvnt pe care Petru l-a mai folosit i n 1 Pet. 4:3 [desfrnri]; 2 Pet. 2:7 [destrblat]; v. 18 [desfrnri]). (Cf. aselgeia din Rom. 13:13; 2 Cor. 12:21; Gal. 5:19; Ef. 4:19; Iuda 4.) Cuvntul se refer la practici sexuale imorale degradante. 2:3. Lucrtorii arlatani i impostorii au tulburat deseori turma lui Dumnezeu. n lcomia lor (cf. v. 14) ei s-au folosit de alii pentru propriile lor scopuri mercantile i au transformat biserica ntr-un loc murdar al afacerilor necinstite. S aib un ctig
860

(emporeusontai) nseamn a comercializa (a cumpra, a vinde, a face comer; cf. emporeusometha, vom face negustorie; Iac. 4:13). Sensul literal al expresiei cuvntri neltoare (plastois [de unde provine cuvntul plastic] logois) este cuvinte fabricate. Aceti oameni sunt artificiali, nu autentici. Sfritul lor este osnda (krima, judecata) i pierzarea (apleia; folosit de dou ori n 2 Pet. 2:1 i, de asemenea, n 3:16). Soarta lor este aceeai cu cea pregtit de Dumnezeu altor profanatori ai adevrului i neprihnirii (aa cum a afirmat Petru n v. 4-6). Distrugerea lor nu dormiteaz (ou nystazeim care mai apare o singur dat n NT pentru a se referi la fecioarele care au adormit din Mat. 25:5). Dreptatea lui Dumnezeu nu doarme i nu ntrzie niciodat.
2. EXEMPLE ISTORICE DE PEDEPSIRE (2:4-6)

n versetele 4-10a Petru a folosit mai multe ilustraii pentru a prezenta att judecata Domnului ct i izbvirea Lui. Dup ce a citat trei exemple de pedepse (v. 4-6), Petru a citat un caz de izbvire (Lot, v. 7). De fapt versetele 4-9 formeaz o singur fraz, una dintre cele mai lungi din Noul Testament. Intenia lui Petru a fost de a arta c Dumnezeu i va judeca pe nvtorii mincinoi i pe alii care pctuiesc mpotriva Lui i a Cuvntului Su. Istoria, a scris Petru, ne ofer dovezi concludente ale acestui adevr. 2:4. Primul exemplu i prezint pe ngerii czui. Este vorba fie de cderea lor mpreun cu Satan n rebeliunea lui mpotriva lui Dumnezeu (Ez. 28:15), fie de pcatul ngerilor din Geneza 6:1-4. Deoarece celelalte dou ilustraii ale lui Petru din acest pasaj sunt din Geneza (cap. 7; 19), poate c i aceasta ilustraie este tot din Geneza, dei este dificil s fim siguri. Dac Dumnezeu n dreptatea Sa a pedepsit ngerii, cu siguran c nu va ezita s-i pedepseasc pe oameni. El i-a aruncat pe ngeri n Adnc, literal tartar, probabil o nchisoare (nconjurai de ntuneric, legai cu lanuri) n perioada dintre judecata lor i ntemniarea lor final n iazul de foc etern. Nu va mai exista o judecat viitoare, pentru c soarta lor este deja pecetluit. Profeii mincinoi, a fost argumentul lui Petru, vor avea parte de aceeai judecat ca i ngerii rebeli. 2:5. Potopul a lsat o puternic impresie asupra lui Petru pentru c el s-a referit de trei ori la el n epistolele sale (1 Pet. 3:20; 2 Pet. 2:5; 3:6). Noe mpreun cu ali apte ini

2Petru.qxd

04.01.2005

22:37

Page 861

2 Petru 2:6-12a

este traducerea textului grecesc Noe, a opta persoan. Ceilali au fost soia lui, cei trei fii ai lui (Sem, Ham i Iafet) i soiile lor (Gen. 6:10, 18). Noe a fost un om neprihnit (Gen. 6:9), un slujitor asculttor al lui Dumnezeu i un constructor de nave (Gen. 6:13-22). Petru a adugat c a fost i un propovduitor (kryka, herald) al neprihnirii, care a vorbit mpotriva rului i imoralitii din jurul lui. Tema principal a versetului 2 Petru 2:5 este mnia necrutoare a lui Dumnezeu ndreptat mpotriva civilizaiei antediluviene, lumea veche o lume de nelegiuii. Cred nvtorii mincinoi de astzi c pot scpa de judecata lui Dumnezeu datorit faptului c sunt numeroi? Petru le-a amintit lor i celor care sunt victimele nvturilor lor false c Dumnezeu poate s judece rul chiar dac este vorba de ntreaga ras uman (cu excepia a doar opt oameni). Cuvntul trimis (epaxas, part. trecut al verbului epag, a aduce asupra cuiva) arat caracterul subit al judecii lui Dumnezeu la potop. Petru a folosit acelai verb n versetul 1 vorbind despre ereticii care vor face s cad distrugerea asupra lor. 2:6. Distrugerea cetilor Sodoma i Gomora de ctre Dumnezeu prin foc este un exemplu clasic al distrugerii universale a celor pctoi (Gen. 10:15-29). Participiul tephrsas (a prefcut n cenu), folosit doar aici n Noul Testament, nseamn a reduce la cenu sau a acoperi cu cenu. Petru a ncheiat aceast ilustraie spunnd c Dumnezeu a fcut aceste orae s slujeasc de pild (hypodeigma, model, tipar) celor ce vor tri n nelegiuire (cf. Iuda 7). Scopul apostolului aici a fost s citeze aceast judecat din istorie i nu s analizeze care au fost cauzele acestei distrugeri att de aspre. n zilele noastre homosexualitatea, care sperie att de mult cultura apusean, ne aduce aminte de acelai mod de comportament lipsit de ruine al locuitorilor celor dou ceti antice (Gen. 19:4-5; cf. Gen. 13:13; Rom. 1:27).
3. EXPLICAREA ELIBERRII DIVINE (2:7-9)

vizibil n mod constant n comportamentul lui zilnic. Dar poziia lui naintea lui Dumnezeu a fost cea a unui om justificat (cuvntul neprihnit care apare de trei ori n 2 Pet. 2:7-8 este dikaion, justificat). Acest lucru este dovedit de faptul c Lot era foarte ntristat (kataponoumenon, torturat, apsat; folosit numai aici i n Fapte 7:24 n NT) de gravitatea pcatelor din jurul lui. Oamenii din aceste orae gemene aveau o via destrblat (en aselgeia, n depravare sexual; n 2 Pet. 2:2 aselgeia este trad. destrblrile), erau stricai (athesmn, fr principii; folosit numai de dou ori n NT: aici i n 3:17) i faptele lor erau nelegiuite (anomois, fr nici un standard sau lege). Pe lng faptul c era ntristat, Lot i chinuia (ebasanizen, torturat, chinuit; cf. Mat. 8:29) sufletul lui neprihnit. Vederea i auzirea tuturor faptelor lor rele n toate zilele l-a ntristat pe Lot att de mult nct era torturat n sufletul su. n 2 Petru 2:9 se descoper scopul cuvintelor apostolului din versetele 4-9. Domnul tie s izbveasc pe oamenii neprihnii i s-i pedepseasc pe cei pctoi. Faptul c Dumnezeu i poate scpa din ncercare pe oamenii cucernici aduce mngiere credincioilor, aa cum exemplific istoria lui Noe i a celor apte membri ai familiei sale i a lui Lot, a soiei i a fiicelor sale. Pe de alt parte, Dumnezeu tie s-i pstreze (trein, a pstra sub paz) pe cei nelegiuii ca s fie pedepsii n ziua judecii (cf. 3:7), judecata din faa marelui tron alb i iazul de foc (Apoc. 20:11-15). ntre timp Dumnezeu continu s-i pedepseasc n aceast via (cf. Rom. 1:27b), apoi n locuina morilor dup moarte (Luca 16:23). Participiul kolazomenous (pedepsind, fcnd ru) este un alt cuvnt al lui Petru care apare o singur dat n Noul Testament. B. Prezentarea nvtorilor mincinoi (2:10-16) Faptul c nvtorii mincinoi vor fi judecai de Dumnezeu este la fel de sigur ca i judecata ngerilor, a lumii din zilele lui Noe i a oamenilor pctoi din Sodoma i Gomora. n versetele 10-16 (de asemenea v. 17) Petru prezint adevrata natur a nvtorilor mincinoi care au chinuit biserica din primul secol.
1. SUNT REBELI (2:10-12A)

2:7-9. Petru a vorbit (v. 5) despre un caz de izbvire (a lui Noe i a familiei lui; acum el a citat un alt caz, cel al scprii lui Lot. ntlnim aici un alt comentariu interesant n Noul Testament al unui pasaj cunoscut din Vechiul Testament (cf. comentariilor de la v. 5). n Geneza 19 Lot nu prea apare ca neprihnitul Lot; probabil c evlavia nu era

2:10-12a. Apostolii i nvtorii subliniau importana puritii i a sfineniei

861

2Petru.qxd

04.01.2005

22:37

Page 862

2 Petru 2:12b-14

naintea lui Dumnezeu. Dar nvtorii mincinoi din biseric care nu respectau aceste standarde au demonstrat c le plcea s triasc n poftele trupului (n pofta lor necurat [poluare, pngrire] umbl poftind trupul altuia), la fel ca oamenii din Sodoma i Gomora i fceau aceste lucruri dispreuind stpnirea (cf. Iuda 16, 18). Dar nu era vorba de orice fel de autoritate; aceti antinomieni nepstori dispreuiesc (kataphronountas, a desconsidera) stpnirea. Kyriottos, autoritate se refer fie la puterile angelice (Ef. 1:21; Col. 1:16), fie, mai probabil, la autoritatea Domnului (kyrios) nsui (cf. 2 Pet. 2:1). Ne putem atepta din partea oamenilor cu o astfel de mentalitate, care sunt ndrznei (tolmtai, nfumurat, arogant) i ncpnai (authadeis, ndrtnic; cf. Tit 1:7) s batjocoreasc (blasphmountes) dregtoriile (doxas, probabil ngeri czui), mergnd pn acolo nct s fac afirmaii neadevrate despre ele. Probabil c blasfemia lor a fost nvtura c trirea n pofte este i o caracteristic a ngerilor i c Dumnezeu dorete ca omul s triasc liber de orice constrngeri. nvtorii mincinoi fceau aceste lucruri pe cnd ngerii nu aduc o judecat batjocoritoare mpotriva acestei autoriti. Ne putem atepta ca fiinele mai mari n trie i putere (ngerii buni) s critice fiinele mai puin puternice (ngerii czui), dar acest lucru nu este permis naintea Domnului (cf. Iuda 8-9). Dar mndria acestor batjocoritori era att de mare nct ei nu cunoteau limite n atacurile ndreptate mpotriva tuturor celor care nu erau de acord cu nvturile lor. ns ei erau total ignorani exact n privina lucrurilor care fceau obiectul blasfemiei lor (2 Pet. 2:12a; cf. Iuda 10).
2. EI SUNT ANIMALICI (2:12B)

se vor strica (phtharsontai) i ei, un interesant joc de cuvinte (cf. se stric din Ef. 4:22). Stricciunea se refer aici probabil la pedeapsa etern.
3. SUNT AMGITORI (2:13)

2:13. Jocul de cuvinte din versetul 12 pregtete afirmaia lui Petru din versetul 13a c nvtorii mincinoi vor fi prini n propriile lor curse. i vor lua astfel plata cuvenit (adikoumenoi [a suferi un prejudiciu, sau a suferi o nedreptate] misthon [rsplat]) pentru nelegiuirea (adikias, nedreptate sau rutate; cf. v. 15) lor. Dumnezeu i va pedepsi conform cu ceea ce le-au fcut altora (cf. Gal. 6:7). Dei nvtorii mincinoi ncercau s treac drept conductori spirituali cu un nivel deosebit de cunoatere, ei nici mcar nu-i ascundeau orgiile sub ntunericul nopii, ci triau n plceri ziua-n ameaza mare, cnd se pun pe chefuit (apatais, trad. mai bine prin amgiri). Ei fceau aceste lucruri n timp ce participau la mesele de dragoste din biseric (NIV marg.; cf. Iuda 12). Ei sunt ntinai (spiloi) i spurcai (mmoi; cf. 2 Pet. 3:14). Ca o pat pe o cma curat sau o zgrietur pe un inel, ei profanau Cina Domnului prin simpla lor prezen. Aceasta era una dintre nedreptile pe care le fceau altora.
4. SUNT PCTOI CRONICI (2:14)

2:12b. (n NIV ordinea versetului 12 este cea urmat de comentariu n.tr.) nvtorii mincinoi din primul secol erau ca nite dobitoace fr minte. Aciunile lor se bazau pe instinct, nu pe hotrri raionale. Cuvntul grecesc physika tradus din fire sortite nseamn care aparine firii. Ei urmau dorinele lor naturale. Ca i animalele din jungl, singura lor valoare era s fie prinse i nimicite (cf. Iuda 10). Cuvintele aspre ale lui Petru arat ct de grave considera el aceste erezii. Ca i animalele, vor pieri n nsi stricciunea lor, expresie care nseamn literal n stricciunea (phthora) lor
862

2:14. Din pana lui Petru au ieit invective n timp ce el a fcut n ritm de staccato afirmaii de condamnare a acestor eretici. Dac a existat pn acum vreo ndoial cu privire la mntuirea acestor nvtori mincinoi, Petru a clarificat lucrurile spunnd c ei pctuiau permanent, ochii lor privind mereu spre pcat. Expresia le scapr ochii de preacurvie nseamn literal avnd ochii plini de adulter, adic ei se gndeau numai la adulter cnd vedeau femei. Expresia nu se satur de pctuit nseamn literal necontenit n pcat i se refer probabil la pcatele comise prin ochi (Mat. 5:28). Considerarea acestor oameni drept credincioi este o concepie diametral opus concepiei lui Ioan care spune c o via trit permanent n pcat nu este caracteristica celui nscut din Dumnezeu (1 Ioan 3:9). Amgirea lor avea scopul seducerii (de la deleaz, momeal, ademenire; folosit numai aici i n 2 Pet. 2:18) celor imprudeni i nestatornici (cf. 3:16). Ei au inima deprins la lcomie (cf. 2:3; deprins este trad. cuvntului gegymnasmenn, de unde provine

2Petru.qxd

04.01.2005

22:37

Page 863

2 Petru 2:15-19

sal de gimnastic). Ei fceau exerciii n lcomie, deprinznd capaciti tot mai mari n domeniul lcomiei. Cu toate acestea, ei nu aveau niciodat ndeajuns. Nu este surprinztor faptul c Petru i-a numit blestemai (lit., copii ai blestemului, o expresie ebraic care se refer la o distrugere cert din partea lui Dumnezeu). Senzualitatea, nelciunea i lcomia fac obiectul mniei lui Dumnezeu.
5. AU SPIRIT MERCANTIL (2:15-16)

1.

INTELE DISTRUGERII LOR (2:17-18)

2:15-16. Petru a evocat aici a patra ilustraie din Vechiul Testament, dar de data aceasta el a trecut de la Geneza la Numeri (cap. 22-24). Aceti profei mincinoi erau ca nite animale (2 Pet. 2:12), i prototipul lor, Balaam, fiul lui Bosor, a fost mustrat de un animal (Num. 22:28, 30). Pe lng mentalitatea lui mercantil (a iubit plata [misthon] frdelegii [adikias]; cf. acelorai cuvinte gr. din 2 Pet. 2:13), Balaam i-a sftuit pe moabii s le ntind o curs brbailor evrei prin stabilirea unor relaii ilicite cu femeile moabite, fcnd astfel vinovat tabra evreilor de imoralitate (Num. 31:16; cf. Num. 25:1-3; Apoc. 2:14). O mgri a nceput s vorbeasc cu glas omenesc (phthenxamenon, a scos un sunet; folosit i n 2 Pet. 2:18) i a pus fru nebuniei (paraphronian, lit., fiind departe sau lipsit de o judecat dreapt; folosit numai aici n NT) proorocului. O mgri, un animal fr minte, a fost mai inteligent dect Balaam! nvtorii mincinoi, ca i Balaam, pctuiau de att de mult timp i att de intens nct pcatul lor a devenit o form de nebunie. Muli oameni din ziua de astzi triesc att de adncii n lcomie i imoralitate nct modul lor de via este o nebunie din punct de vedere spiritual. Banii i sexul (chiar i n numele religiei) continu s aduc distrugerea spiritual multor oameni. Aceasta este calea lui Balaam (Iuda 11), departe de calea cea dreapt. C. Distrugerile provocate de nvtorii mincinoi (2:17-22) Dei judecata final a ereticilor este sigur, Petru a scris aa din cauza rului pe care ei continuau s-l fac n biserici. Unii oameni par special alei ca s fie recrutai de nvtorii mincinoi. Dup ce le-a prezentat metodele izbvirii lui Dumnezeu din minile oamenilor pctoi i le-a fcut o descriere n culori vii a nvtorilor mincinoi, Petru a artat distrugerile pe care aceste nvturi false le pot provoca bisericii.

2:17-18. Aceti blestemai (v. 14) pot provoca daune din cauza naturii amgitoare a modului lor de abordare i a vulnerabilitii victimelor lor. nvtorii fali sunt nite fntni fr ap, nite nori, alungai de furtun (cf. Iuda 12-13). n ambele cazuri omul ateapt un beneficiu sau o binecuvntare (ap rece de but din fntn sau o ploaie binefctoare), dar de fiecare dat este dezamgit. nsi natura ipocriziei este s pretinzi c ai ceea ce nu ai. Petru a scris din nou (cf. 2 Pet. 2:1, 3, 9, 12-13) despre judecata lor viitoare. Negura ntunericului (lit., negreala sau obscuritatea [zophos; cf. ntuneric din v. 4] ntunericului) este pstrat pentru ei. Aceast ntunecime este probabil Iadul. La fel ca n cazul propagrii tuturor ereziilor, vorbirea uman este arma folosit de nvtorii mincinoi pentru a-i ataca victimele: ei vorbesc (phthengomenoi, a scoate un sunet; folosit i n 2 Pet. 2:16) cu trufie (hyperonka, umflat; un alt hapax legomenon a lui Petru) lucruri de nimic (mataiottos, inutile, lipsite de valoare, fr rezultate). Aceste cuvinte care sunau att de bine, prin care ei ncercau s-i impresioneze i s-i nele pe oameni, erau de fapt fr valoare i asemntoare sunetelor scoase de un mgar! Aceti nvtori mincinoi ncercau s - i a d e m e ne a s c p e c e i ne s t a t o r n i c i momindu-i (deleazousin, momeal, ademenire, folosit i n 2 Pet. 2:14) cu poftele crnii i cu desfrnri (aselgeiais; cf. v. 7). nvtorii erau libertini i ncercau s-i ncurajeze pe cretini s fie asemenea lor. Propaganda i libertinismul predicat de ei i atrag pe unii oameni care abia au ajuns s cunoasc Evanghelia i cntresc cerinele ei pentru vieile lor. Oamenii ademenii, prezentai prin expresia pe cei ce au scpat de cei ce triesc (lit., triesc n permanen, part. prez.) n rtcire nu sunt credincioi, conform opiniei majoritii comentatorilor Bibliei. Totui, unii cercettorii ai Bibliei afirm c cei ademenii de eretici sunt convertiii la Hristos care, prin convertirea lor recent, au scpat de tovarii lor pgni care triau n rtcire.
2. METODELE DISTRUGERII LOR (2:19)

2:19. Metodele nvtorilor mincinoi dau rezultate numai n cazul celor naivi, pentru c ereticii sunt asemenea unor oameni de 150 de kilograme care vnd reete de slbire fgduiesc slobozenia, dar ei nii sunt robi ai stricciunii (Ioan 8:34-36).
863

2Petru.qxd

04.01.2005

22:37

Page 864

2 Petru 2:20-3:1

Promisiunile lor goale i arogante legate de libertate amintesc de cuvintele lui Satan spuse Evei (Gen. 3:5). Sclavia nu se rezum doar la a fi proprietar de sclavi, ci la subjugarea voinei unui om, a ideilor lui sau a fiinei lui (Rom. 6:16; 1 Cor. 6:12b).
3. NCHEIEREA DISTRUGERII (2:20-22)

Despre cine vorbesc aceste versete? Patru rspunsuri sunt posibile. (1) Unii sugereaz c ei se refer la nvtorii mincinoi, nu la oamenii care au constituit intele atacurilor lor (ex., Edwin A. Blum, 2 Peter din The Expositors Bible Commentary, 12:282). (2) Dar legtura dintre sfritul versetului 18 (cei ce de abia au scpat de cei ce triesc n rtcire) i nceputul versetului 20 (dup ce au scpat de ntinciunile lumii) pare s indice c este vorba de oameni instabili, nemntuii care erau doar asculttori ai Evangheliei (v. 18). (3) Alii cred c referina este dubl: nvtorii mincinoi i convertiii lor care i pot pierde mntuirea. Dar acest lucru este contrar multor pasaje care i asigur pe credincioi de mntuirea etern. (4) O alt concepie este c credincioii noi sunt avertizai s nu se lase prini ntr-o via dominat de pofte pentru c vor gsi mai puine satisfacii i mpliniri dect au avut nainte de a fi fost mntuii (Duane A. Dunham, An Exegetical Study of 2 Peter 2:18-22, Bibliotheca Sacra 140. Ianuariemartie 1983:51). 2:20-21. Indiferent dac ei din versetul 21 (20 n NIV n.tr.) se refer la nvtori sau la victimele lor, ambele grupuri au avut la dispoziie cunoaterea lui Isus Hristos, care le-ar fi putut aduce libertate i via. Dar cnd aceast cunoatere a fost respins, sfritul lor va fi o corupere moral mai adnc (se ncurc iari i sunt biruii) i, probabil, o judecat mai sever. ntr-adevr ar fi fost mai bine pentru ei s nu fi cunoscut niciodat Evanghelia, calea neprihnirii i porunca sfnt (i.e., mesajul apostolic) dect, dup ce au cunoscut adevrul s-l ncalce n mod intenionat. 2:22. Evreii considerau cinii i porcii animale inferioare (cf. Mat. 7:6), deci Petru a ales aceste animale pentru a-i descrie pe oamenii care au cunoscut adevrul i s-au ntors de la el. Primul proverb: Cinele s-a ntors la ce vrsase este din Proverbele 26:11. Al doilea proverb: scroafa splat s-a ntors s se tvleasc iari
864

n mocirl era probabil o zical cunoscut printre evreii din primul secol. Principiul care se deduce din ambele proverbe este c aceti apostai (nvtorii mincinoi, victimele lor sau ambele grupuri) nu au fost niciodat ceea ce preau a fi i s-au ntors la ceea ce au fost n tot acest timp. Cinii i porcii pot fi curai, dar nu pot fi pstrai curai din cauza naturii lor de a se ntoarce la viaa ntr-un mediu murdar. Astfel de apostai se afl ntr-o robie aspr, sunt mai departe de adevr i mai scufundai n murdria spiritual dect fuseser nainte. Credincioii de astzi procedeaz bine dac iau aminte la avertismentele lui Petru mpotriva nvtorilor mincinoi i nva s deosebeasc singuri adevrul i s-i nvee i pe alii. nvtorii mincinoi vor avea parte de distrugere i i vor distruge i ei pe alii. Dar cretinii pot duce rzboiul spiritual cu mai mult eficien dac tiu cine le sunt dumanii spirituali, care sunt metodele folosite de eretici i care este rezultatul final al lucrrii lor de amgire a oamenilor.

V. Sperana cretinului: revenirea Domnului (3:1-16)

Puinii sunt oamenii crora le place s atepte, dar acesta este lucrul pe care-l cere Dumnezeu de la credincioi n timp ce anticipeaz revenirea Domnului. Cuvntul prosdoka, ateapt, apare de trei ori n acest capitol (v. 12-14). Acelai cuvnt apare n Luca 12:46, unde este tradus tot ateapt. Ateptarea trebuie s fie nsoit de veghere. Cretinii din primul secol cunoteau foarte bine cuvintele profeilor din Vechiul Testament despre a doua venire a lui Hristos, la care au adugat promisiunile Domnului nsui i aducerile aminte permanente din partea apostolilor prin epistole, cum este cea a lui Petru. Textul din 2 Petru 3:1-16 prezint cinci adevruri sau perspective ale revenirii Domnului. A. Credincioii trebuie s i aminteasc de ea (3:1-2) 3:1. Adresndu-se cititorilor si prin cuvintele Prea iubiilor (agaptoi, cei iubii, preaiubii; prima din cele patru ocazii cnd apare cuvntul n acest capitol: v. 1, 8, 14, 17; cf. Iuda 17-18), Petru a numit scrierea sa a doua epistol trimis acestui grup i a spus c amndou erau ntiinri. Muli

2Petru.qxd

04.01.2005

22:37

Page 865

2 Petru 3:2-6

cercettori cred c prima epistol a fost 1 Petru, dar unii sugereaz faptul c numirea epistolei 1 Petru o ntiinare (aducere aminte n NIV n.tr.) nu este potrivit coninutului ei. Dar mai important dect acest lucru este scopul lui Petru: caut s v trezesc mintea sntoas. Cuvintele greceti traduse prin s v trezesc mintea sntoas prin ntiinri sunt aceleai cuvinte traduse prin aducndu-v aminte n 2 Petru 1:13. Expresia eilikrin dianoian (mintea sntoas) poate fi tradus i minte sincer sau dispoziie pur. (Eilikrins mai apare n NT numai n Fil. 1:10, unde este trad. curai.) Cuvntul sincer provine din cuvintele latine sine cera, fr cear. Unii olari foloseau cear pentru a acoperi fisurile i defectele vaselor. Ascunderea defectelor putea fi detectat numai dac vasul era inut n lumina soarelui. Un astfel de vas era judecat de soare (sensul lit. al gr. eilikrins). Dumnezeu dorete ca poporul Su s aib mini judecate de soare, nu mini n care petele pcatului s fie ascunse. 3:2. Petru le-a adus aminte din nou cititorilor si de nevoia de a nu uita (cf. 1:1215). Alii, ca Petru, s-au referit la sfinii prooroci (cf. Luca 1:70; Fapte 3:21; Ef. 3:5), lucrurile vestite de ei fiind profeii despre ziua Domnului i alte subiecte nrudite. Expresia porunca Domnului i Mntuitorului nostru se refer la nvturile Lui, care erau atunci predicate de apostolii Domnului (cf. Iuda 17). Menionarea apostolilor mpreun cu profeii i-au aezat pe acelai nivel de autoritate (cf. Ef. 2:20). Acest lucru se potrivete scopului anterior al lui Petru de a face deosebirea dintre adevraii i falii slujitori ai Domnului. Credincioii procedeaz bine dac i aduc aminte de scrierile ambelor Testamente care se refer la revenirea Domnului. B. Batjocoritorii rd de ea (3:3-7) 3:3. Petru a neles c el i cititorii lui triau n zilele din urm, perioada dintre prima i a doua venire a Domnului. nainte de toate nseamn mai presus de orice (expresia mai apare n 1:20), de importan principal. Prin batjocoritori Petru s-a referit la nvtorii mincinoi care negau pe Isus Hristos (2:1) i revenirea Lui (3:4). Isus a spus c aceti eretici vor aprea (Mat. 24:3-5, 11, 23-26) i Pavel a scris acelai lucru (1 Tim. 4:1-3; 2 Tim. 3:1-9). Cuvintele lui Petru se fac ecoul acestui avertisment, el

adugnd faptul c vor rosti batjocuri i, pe lng acest lucru, vor tri dup poftele (epithymias, folosit i n 2 Pet. 1:4; 2:10, 18; Iuda 16, 18) lor. Snobismul arogant i dispreul lor fa de realitatea judecii viitoare au dus la perversiunea sexual. 3:4. Batjocora lor a luat forma unei ntrebri obraznice: Unde este fgduina venirii Lui? Respingerea acestei promisiuni, repetat att de frecvent n Noul Testament (Ioan 14:1-3; Fapte 1:11; 1 Cor. 15:23; 2 Cor. 1:14; Fil. 1:6; 1 Tes. 3:13; 4:1418; 2 Tes. 1:10; 2:1; 1 Tim. 6:14; 2 Tim. 4:8; Tit 2:13; Evr. 9:28; Iac. 5:7), se bazeaz pe principiul uniformitarismului. Aceasta este concepia care afirm c procesele cosmice prezente i viitoare pot fi nelese numai pe baza funcionrii anterioare a Cosmosului. Am putea spune c exist o form incipient de deism care exclude intervenia divin n funcionarea Universului. ntr-un Univers guvernat de legile naturale, susineau batjocoritorii, minunile nu pot avea loc. Din acest motiv ei afirmau c Isus Hristos nu va reveni. Batjocoritorii au dorit s-i ntemeieze argumentul pe dovezi ct mai vechi. Deci au fcut referire la prinii notri (lit., prinii), adic patriarhii Vechiului Testament (Ioan 7:22; Fapte 3:13; 13:32; Rom. 9:5; 11:28; Evr. 1:1) i la nceputul zidirii. Pentru c nimic nu s-a ntmplat de atunci, era raionamentul batjocoritorilor, de ce s atepte revenirea Domnului acum? 3:5-6. Petru a nfruntat direct aceste argumente relund unele evenimente din istoria antic. Aa cum apa a jucat un rol semnificativ n formarea pmntului, conform poruncii lui Dumnezeu, tot ea a fost i agentul distrugerii pmntului la porunca lui Dumnezeu. Expresia erau ceruri se refer la ntinderea sau cerul creat n a doua zi a creaiei (Gen. 1:6-8); iar expresia i un pmnt scos din ap i cu ajutorul apei se refer la apariia pmntului din ap n a treia zi a creaiei (Gen. 1:9-10). Dumnezeu Creatorul este de asemenea Dumnezeu Judectorul. Voia Lui suveran poate produce oricnd schimbri n aceste procese, pentru c El a creat i controleaz procesele naturale. Batjocoritorii nadins (thelontas, din toat inima) se fceau c nu tiu de creaie i de potop, un contrast interesant fa de ocaziile dese n care Petru i-a ndemnat pe cititori s i aminteasc (2 Pet. 1:12-13, 15; 3:1-2, 8). Batjocoritorii au lsat deoparte Cuvntul lui Dumnezeu i s-au plns de faptul c Dumnezeu nu fcea
865

2Petru.qxd

04.01.2005

22:37

Page 866

2 Petru 3:7-10

nimic. Este interesant faptul c Petru a fost att un creaionist ct i un credincios n universalitatea potopului (cf. celorlalte referine ale sale la potop: 1 Petru 3:20; 2 Petru 2:5). Cuvintele prin ele din versetul 3:6 sunt literal prin care. Aceste cuvinte se pot referi la Cuvntul lui Dumnezeu (la sfritul v. 5 n gr.), sau se pot referi att la ap ct i la Cuvnt. Totui, folosirea apei de ctre Dumnezeu att la creaie ct i la distrugere pare s acorde credit traducerii NIV (prin ap). Lumea (kosmos) se refer la locuitori, deoarece pmntul nsui nu a fost distrus de potop. n mod similar n Ioan 3:16 lumea (kosmos) nseamn locuitorii globului (cf. Ioan 1:9; 3:17, 19; 4:42; 6:33; 7:7; 15:18-19; 17:14, 21, 23, 25; 1 Ioan 2:2; 3:13; 4:14). 3:7. Versetele 7, 10 i 12 sunt singurele locuri din Noul Testament n care este descris distrugerea viitoare a lumii prin foc. n trecut lumea a fost distrus de potop prin Cuvntul lui Dumnezeu i prin ap; n viitor va fi distrus prin acelai Cuvnt i prin focul judecii. Dei judecata lumii a fost decis de ctre Dumnezeu (cf. 2:3-4, 9, 17), El pstreaz nc pmntul n aceast stare. Cerul i pmntul sunt pzite (tethsaurismenoi, pus deoparte ca o comoar de foc i pstrate (troumenoi, pzite sau pstrate) pentru judecat. Isaia (66:15-16) i Maleahi (4:1) au asociat focul cu revenirea Domnului. Referine asemntoare se gsesc n literatura de la Qumran (manuscrisele de la Marea Moart) i n alte surse cu puin timp nainte i dup naterea lui Hristos. Ziua Domnului (2 Pet. 3:10) include Necazul cel Mare, Mileniul, judecata din faa marelui tron alb i distrugerea rezervat pentru cerurile i pmntul de acum. La judecata dinaintea marelui tron alb dup Mileniu, oamenii nelegiuii (i.e., pctoii mori) vor fi judecai i apoi aruncai n iazul de foc (Apoc. 20:11-15). Aceasta va fi, aa cum a scris Petru, ziua lor de judecat (cf. 2 Pet. 2:9) i de peire. Dup ce ei vor fi aruncai n foc, cerurile i pmntul vor fi distruse prin foc. Dumnezeu a intervenit printr-o catastrof n trecut (prin potop) i o va face i n viitor. C. Dumnezeu o garanteaz (3:8-9) 3:8-9. De ce ntrzie Domnul att de mult n revenirea Lui? Petru a dat dou rspunsuri. Primul rspuns este c Dumnezeu socotete timpul altfel dect o face omul. Petru a fcut apel nc o dat la amintirile lor (s nu uitai un lucru). Batjocoritorii uit (v. 5), dar
866

credincioii nu trebuie s uite. Cretinii trebuie s-i aminteasc Psalmul 90:4 pe care l-a citat Petru. Oamenii msoar timpul conform timpului uman, dar Dumnezeu l msoar conform eternitii. De fapt, timpul pare lung numai din cauza perspectivei finite a omului. Pentru Domnul, o zi este ca o mie de ani, i o mie de ani sunt ca o zi. Unii sugereaz c aceast afirmaie constituie un argument mpotriva premilenismului. Ei susin c cei o mie de ani nu trebuie nelei n sens literal pentru c reprezint doar un cadru de referin comparativ al timpului. Cu toate acestea, domnia literal de o mie de ani a lui Hristos pe pmnt este afirmat cu argumente convingtoare n Apocalipsa 20:1-6 (vezi comentariile de acolo). Petru a folosit doar o comparaie. Ceea ce pentru oameni, inclusiv pentru batjocoritori, pare o perioad lung, pentru Domnul este foarte scurt. Epoca actual a Bisericii a durat, n ochii lui Dumnezeu, aproape dou zile! Al doilea motiv pentru care revenirea Domnului pare c ntrzie att de mult este dorina lui Dumnezeu de a fi mntuii ct mai muli oameni posibil (2 Pet. 3:9). Domnul nu ntrzie n mplinirea fgduinei Lui. Cuvintele nu ntrzie traduc cuvntul bradynei (a ezita, a ntrzia, a amna). Petru a folosit din nou o comparaie ntre divin i uman (cf. v. 8). Aa-numita ncetineal a lui Dumnezeu este considerat de unii oameni (cum cred unii) doar o ntrziere privit din punctul de vedere al planurilor umane, nu al planului lui Dumnezeu. De fapt, timpul n planul lui Dumnezeu depinde de rbdarea Lui, un atribut important al Tatlui ceresc (cf. v. 15; Rom. 2:4; 9:22). Cuvintele dorete (m boulomenos) ca nici unul s nu piar nu nseamn c Dumnezeu a emis un decret ca toi oamenii s fie mntuii. Biblia nu susine mntuirea universal. Cuvintele acestea se refer la dorinele lui Dumnezeu; El dorete fierbinte ca toi s fie mntuii (cf. 1 Tim. 2:4), dar tie c muli l vor respinge. D. Petru o prezint (3:10-13) 3:10. Cnd Domnul va veni ca un ho, va fi o mare bucurie, dar i o mare catastrof. Aceast comparaie a fost folosit de Isus (Mat. 24:42-44) i repetat de alii (1 Tes. 5:2; Apoc. 3:3; 16:15). Expresia ziua Domnului se refer la evenimentele de la sfritul istoriei care vor ncepe dup Rpirea Bisericii i vor atinge punctul culminant prin

2Petru.qxd

04.01.2005

22:37

Page 867

2 Petru 3:11-15

nceperea eternitii. La mijlocul celei de-a aptezecea sptmni a lui Daniel, Antihristul se va ntoarce mpotriva poporului lui Dumnezeu cu toat furia (Dan. 9:24-27; vezi comentariile de la 1 Tes. 5:2; 2 Tes. 2:2-12). n conflagraia catastrofic de la sfritul mileniului, cerurile (atmosfera pmntului i cerul plin de stele, nu locuina lui Dumnezeu) vor trece cu troznet, focul jucnd un rol n acest eveniment (2 Pet. 3:7, 12). Trupurile cereti (stoicheia, fie stelele, fie elementele materiale din care este alctuit Universul) se vor topi de mare cldur, i pmntul, cu tot ce este pe el, va arde (eurethsetai). Acest cuvnt grecesc poate nsemna c toate lucrurile vor fi expuse n adevrata lor lumin. Sau ar putea sugera o ntrebare: Pmntul i tot ce este pe el, vor fi gsite? Alii (pe baza unor ms. gr.; NIV marg.) spun c termenul eurethsetai ar trebui s fie nlocuit cu katakasetai, vor arde). Poate c prima variant este preferabil (aa cum este n NIV, va rmne gol). 3:11. Petru a considerat c lucrurile menionate reprezint o motivaie puternic de a le atepta, trind o via sfnt. ntrebarea: ce fel de oameni ar trebui s fii voi? este retoric. Dar, n caz c cineva nu ar fi neles acest lucru, Petru a rspuns ntrebrii: s avei o purtare sfnt i evlavioas. Expresia purtare evlavioas (en hagiais anastrophais) se refer la separarea i sfinirea cretin departe fa de lume, aproape de Dumnezeu. Evlavioas (eusebeiais; de asemenea n 1:3, 6-7) se refer la pietate naintea lui Dumnezeu. Cuvntul hyparchein (trad. n NIV prin s trii) este la timpul prezent, fapt ce arat c aceste caliti trebuie s fie permanent prezente n lumina revenirii Domnului. Batjocoritorii, care puneau la ndoial revenirea Domnului, urmat de judecata lor, duceau viei pctoase (2:7, 10, 12-15, 18-20; 3:3). Spre deosebire de ei, urmaii lui Isus, ateptnd revenirea Lui, trebuie s fie sfini (v. 14; cf. Tit 2:12-14; 1 Ioan 3:3). 3:12. Sfinenia i evlavia (v. 11) i determin pe oamenii lui Dumnezeu s triasc ateptnd (din prosdoka, a atepta i a anticipa, cf. v. 13-14) revenirea Domnului, dar i grbind venirea ei. Cum pot grbi credincioii revenirea Domnului? Vieile sfinte ale oamenilor lui Dumnezeu, rugciunile i mrturisirea lor contribuie la aducerea altora la pocin. Apoi Petru a repetat pentru a sublinia faptul c la nceputul eternitii

(numit aici zilei lui Dumnezeu) cerurile vor fi distruse prin foc (aprinse) i trupurile cereti se vor topi de cldura focului (cf. comentariilor de la v. 10). Acest eveniment ncheie ziua Domnului (v. 10) i ncepe ziua lui Dumnezeu. 3:13. Vechiul sistem cosmic va ceda locul su unor ceruri noi i unui pmnt nou, iar credincioii ateapt acest lucru (cf. v. 12, 14), nu distrugerea pmntului. Cerul i pmntul nou, oferite dup fgduina lui Dumnezeu, vor fi locul unde va locui neprihnirea (lit., n care neprihnirea locuiete permanent). Vor fi casa neprihnirii pentru c Cel neprihnit va fi acolo (Ier. 23:5-7; 33:16; Dan. 9:24; Apoc. 21:1, 8, 27). Ce contrast fa de pctoenia lumii! E. Comportarea este schimbat de ea (3:14-16) 3:14. Pentru a arta c purtarea omului este legat de ateptarea revenirii Domnului, acest paragraf ncepe cu De aceea (Dio). Ce fel de oameni trebuie s fie credincioii? Ei trebuie s fie sfini i evlavioi (v. 11) i, de asemenea, trebuie s asculte de ndemnul: silii-v (spoudasate; cf. 1:10, 15; de asemenea cf. spoudn, 1:5) s fii fr prihan (aspiloi, folosit i n 1 Tim. 6:14; Iac. 1:27 [curat]; 1 Pet. 1:19 [cu referire la Hristos]), fr vin (ammtoi, fr lipsuri [morale], ca un animal de sacrificiu fr cusur; folosit i n Ef. 1:4; 5:27; Fil. 2:15; Col. 1:22; Evr. 9:14; 1 Pet. 1:19; Iuda 24; Apoc. 14:5) i n pace cu Dumnezeu (cf. Rom. 5.1). nvtorii mincinoi, a spus Petru, erau ntinai (spiloi) i spurcai (mmoi; 2 Pet. 2:13), dar credincioii trebuie s fac din puritatea moral preocuparea lor principal (cf. 1:4), pentru a fi la fel ca Hristos Cel fr prihan (1 Pet. 1:19). Acesta este rezultatul practic al implantrii naturii divine (2 Pet. 1:4) n membrii familiei lui Dumnezeu; este tema principal a simfoniei harului prezentat n 1:5-7. 3:15. ndelunga rbdare a Domnului se datoreaz dorinei Lui ca oamenii s vin la mntuire (cf. v. 9). Aparenta amnare a celei de-a doua veniri, departe de a fi o inactivitate, avnd un caracter negativ al lui Dumnezeu Tatl, este o demonstrare a unei caliti a Sale, makrothymian (ndelunga rbdare). Acum lumea are timp s se pociasc, dar nu va mai fi aa cnd va veni ziua de judecat (2:9; 3:7). Rbdarea Domnului duce la pocin, aceeai tem tratat i de
867

2Petru.qxd

04.01.2005

22:37

Page 868

2 Petru 3:16-18

Pavel n Romani 2:4, chiar dac acesta a fost sau nu pasajul la care s-a gndit Petru (cf. comentariilor de la 2 Pet. 3:16). Este interesant faptul c Petru l-a numit pe Pavel prea iubitul (agaptos, prea iubit; cf. v. 1, 8, 14, 17) nostru frate. Cu mai muli ani n urm Pavel l-a mustrat aspru pe Petru (Gal. 2:1114), dar acest lucru nu a distrus dragostea i respectul lor reciproc. 3:16. Petru a spus c Pavel a scris despre lucrurile acestea. Dei au fost scrise cu nelepciunea lui Dumnezeu (v. 15), epistolele lui Pavel conin unele lucruri grele de neles. Cuvntul grecesc tradus greu de neles (dysnota, numai aici n NT) era uneori folosit cu referire la oracole care erau ambigue i obscure. Petru nsui, la fel ca cei netiutori (amatheis, nenvai) care erau neofii n doctrinele Noului Testament, au gsit unele afirmaii ale lui Pavel obscure. Aceste pasaje dificile (pe care Petru nu le-a specificat) i-au determinat pe cei nestatornici (astriktoi; cf. 2:14) s perverteasc i s rstlmceasc (streplousin, a rsuci, a chinui; un alt cuvnt care apare numai aici n NT) adevratul lor sens. Dar acest lucru era de ateptat, pentru c aa au procedat i cu celelalte Scripturi. Faptul c Petru s-a referit la epistolele lui Pavel i apoi la celelalte Scripturi arat c scrierile lui Pavel erau considerate parte din Scriptura plin de autoritate. Acest comportament rstlmcirea Scripturii pentru interese proprii va fi judecat de Dumnezeu, cei netiutori i nestatornici fiind vinovai de pierzarea (apleian; cf. 2:1, 3) lor. Credincioii pot s nu neleag pe deplin Scriptura, dar nu au voie s rstlmceasc sensurile ei evidente.

VI. ncheiere (3:17-18)

3:17. Folosind un stil cald i iubitor (prea iubiilor apare pentru a patra oar n acest capitol; cf. v. 1, 8, 14), apostolul Petru i ncheie aceast epistol public i totui personal printr-un avertisment (v. 17) i o ncurajare (v. 18). Ambele se ntemeiaz pe presupunerea: tiind mai dinainte aceste lucruri. Aceste cuvinte traduc un singur cuvnt grecesc (proginskontes), din care provine cuvntul prognoz. Prognoza medical l ajut pe un pacient s se pregteasc pentru viitor i, dac este posibil, s fac schimbrile necesare. Cnd un doctor spune: Dac vei continua s mnnci la fel de mult, vei avea probleme grave cu inima peste
868

civa ani, pacientul tie dinainte i de aceea i poate schimba viaa conform acestei informaii. Apoi Petru a avertizat: pzii-v (phylassesthe). Dac Petru ar fi scris astzi, el ar fi putut spune: S nu spunei c nu v-am avertizat. Dac nu vor fi ateni, cititorii lui vor fi tri de rtcirea acestor nelegiuii (athesmn; cf. 2:7). Verbul tri (synapachtentes; trad. a fost prins n Gal. 2:13) subliniaz faptul c este vorba de o micare n grup sau colectiv. nvtorii mincinoi nu se mulumesc s ademeneasc din cnd n cnd unul sau doi oameni; ei doresc s amgeasc grupuri mari de oameni, ca s-i ndeprteze de doctrina adevrat a lui Hristos. Cei care se altur acestor oameni se afl n pericolul de a fi dui n rtcire (lucru la care se face referire prin cuvintele aluneca n 2 Pet. 1:10 i ai czut n Gal. 5:4). Nu este vorba de pierderea mntuirii. Pe de alt parte, cei care au acordat atenie avertismentului, urmnd cu grij prognoza, pot evita s-i piard tria. Expresia s v pierdei tria traduce cuvntul strigmou (poziie ferm; cf. adjectivului astriktos, nestatornice din 2 Pet. 2:14; 3:16 i verbului strizei, a ntri din 1 Pet. 5:10). 3:18. Expresia cretei n harul Domnului nu este subiectiv, ntemeiat numai pe experien i sentimente. Este obiectiv, fiind legat de cuvntul cheie al lui Petru cunotina (cf. 1:2-3, 5-6, 8, 20 [tii]; 2:2021 [de dou ori n v. 21]; 3:3 [tii]). Nu este vorba de orice fel de cunoatere, ci de cunoaterea Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos (cf. 1:1-2, 11; 2:20). Verbul cretei este un imperativ prezent, care ar putea fi tradus prin cretei n permanen. Credincioii trebuie s creasc n har, adic n domeniul favorii nemeritate a lui Dumnezeu i n exercitarea harurilor spirituale despre care Petru a vorbit n 1:5-7. Acest proces de cretere spiritual ncepe prin cunoaterea iniial a lui Hristos prin regenerare (cf. Ioan 17:3) i continu prin adncirea relaiei cu El (Ef. 4:15; Fil. 3:10; 1 Pet. 2:2). Ambele lucruri sunt necesare. Fr cunoaterea iniial nu exist posibilitatea creterii. Dar dac exist numai acea cunoatere iniial, noul credincios care se confrunt cu probleme a uitat c a fost curit de vechile lui pcate (2 Pet. 1:9). Acum apostolul, mai obinuit s stea ntr-o barc de pescuit dect n faa unor suluri cu texte biblice, a afirmat unitatea dintre Tatl i Fiul ntr-o splendid doxologie.

2Petru.qxd

04.01.2005

22:37

Page 869

2 Petru

Cel care este Domnul nostru este i Mntuitorul nostru. Iar gloria, care i aparine numai lui Dumnezeu (Is. 42:8), i aparine i Fiului (cf. 2 Pet. 1:17). A Lui s fie slava este lauda i rugciunea (cf. 2 Tim. 4:18) lui Petru. Gloria rscumprrii, gloria creterii spirituale, gloria manifestrii simfoniei harului, gloria izbvirii de nvtorii mincinoi i gloria venirii Sale finale toat gloria i aparine lui Isus. Iar El a primit acea glorie. El primete aceast glorie acum i n ziua veniciei. Ziua veniciei nseamn literal pn n ziua Veacului de la cruce, continund cu zilele Noului Testament, cu istoria Bisericii, cu timpul prezent i cu toat eternitatea! Nu este deci surprinztor faptul c Petru a ncheiat cu un cuvnt care confirm lauda: Amin!

Demarest, John T. Commentary on the Second Epistle of the Apostle Peter. New York: Sheldon & Co., 1862. Green, Michael. The Second Epistle of Peter and the General Epistle of Jude. The Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1968. James, Montague Rhodes. The Second Epistle General of Peter and the General Epistle of Jude. Cambridge: At the University Press, 1912. Lenski, R.C.H. The Interpretation of the Epistles of St. Peter, St. John and St. Jude. Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1966. Lillie, John. Lectures on the 1st and 2nd Epistles of Peter. Retiprire. Minneapolis: Klock & Klock Christian Publishers, 1978. Mayor, Joseph B. The Epistle of St. Jude and the Second Epistle of St. Peter. Londra: Macmillan & Co., 1907. Retiprire. Minneapolis: Klock & Klock Christian Publishers, 1978. Moffat, James. The General Epistle: James, Peter and Judas. New York: Harper & Bros. Publishers, n.d. Reicke, Bo. The Epistles of James, Peter and Jude. The Anchor Bible. Garden City, N.Y.: Doubleday & Co., 1964. Ward, J.W.C. The General Epistles of St. Peter and St. Jude. Westminster Commentaries. Londra: Methuen & Co., 1934. Wuest, Kenneth S. In These Last Days. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1954.

BIBLIOGRAFIE
Barbieri, Louis A., Jr. First and Second Peter. Everymans Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1977. Barnes, Albert. Barnes Notes on the New Testament. 1962. Retiprire. Grand Rapids: Kregel Publications, 1966. Bigg, Charles. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of St. Peter and St. Jude. The International Critical Commentary. Edinburgh: T. & T. Clark, 1901. Blum, Edwin A. 2 Peter n The Expositors Bible Commentary, vol. 12. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1981. John Calvin. Commentaries on the Second Epistle of Peter. n Calvin Commentaries, vol. 22. Tradus de John Owen. Retiprire. Grand Rapids: Baker Book House, 1981. DeHaan, Richard W. Studies in 2 Peter. Wheaton, Ill.: Scripture Press Publications, Victor Books, 1977.

869

2Petru.qxd

04.01.2005

22:37

Page 870

1Ioan.qxd

04.01.2005

22:38

Page 871

1 I O AN
Zane C. Hodges

INTRODUCERE
Prima Epistol a lui Ioan este o scrisoare cu caracter practic adresat cititorilor cretini. Ea avertizeaz mpotriva pericolelor nvturilor false i i ndeamn pe credincioi s triasc n ascultare de Dumnezeu i n dragoste fa de fraii i surorile lor. Tema ei predominant este comuniunea cu Dumnezeu Tatl i cu Fiul Su Isus Hristos (1:3). Autorul. Epistola a fost atribuit n mod tradiional apostolului Ioan, dar numele autorului nu apare n epistol. Cu toate acestea, din modul de exprimare al autorului este evident c el poseda autoritate spiritual. Mai mult, el a afirmat c s-a numrat printre martorii oculari ai vieii ntrupate a Domnului Isus (1:1-2). Scriitorii cretini timpurii, printre care Irenaeus, Clement din Alexandria i Tertulian, au afirmat c epistola i aparine lui Ioan. Astfel nu exist motive ntemeiate pentru a contesta prerea tradiional c epistola are autoritate apostolic. Contextul. Epistola nu conine nici un indiciu privind identitatea sau locul unde se aflau cititorii, n afar de menionarea faptului c erau cretini. Deoarece tradiia Bisericii Primare susine c Ioan a lucrat mai mult n provincia roman Asia (astzi n vestul Turciei), s-a crezut de obicei c destinatarii epistolei au locuit acolo. Acest lucru poate fi adevrat, mai ales pentru c acest fapt este confirmat i de Apocalipsa 2 i 3. Cititorii au fost confruntai cu nvtori mincinoi, pe care Ioan i-a numit antihriti (1 Ioan 2:18-26). Caracterul precis al acestor nvtori mincinoi a fost discutat mult. Muli au considerat c ei au fost gnostici care susineau dualismul radical, care postula o deosebire net ntre spirit i materie. Alii au crezut c epistola a fost ndreptat mpotriva docetismului, credina c umanitatea lui Isus nu a fost real i c trupul Lui fizic era doar aparent. De asemenea, foarte des se crede c epistola respinge erezia lui Cerintus.

Conform tradiiei, Cerintus a trit n provincia roman Asia i apostolul Ioan i s-a mpotrivit cu toat fora. Cerintus susinea c Isus a fost doar un om, c divinul Hristos a cobort asupra lui Isus la botezul Lui i L-a prsit nainte de rstignire. Nu este posibil s cunoatem cu precizie caracterul nvtorilor mincinoi crora li s-a opus Ioan n aceast epistol. Singurele informaii sigure le gsim n coninutul epistolei. De aici rezult clar c antihritii negau adevrul c Isus este Hristosul (2:22). Afirmaia din 5:6 poate fi neleas mai bine n contextul unei nvturi similare cu cea a lui Cerintus. Afirmaiile ferme din 1:1-2 despre realitatea fizic a ntruprii sunt foarte adecvate, dac ne gndim la ele n contextul docetismului. Sublinierea aspectului cunoaterii lui Dumnezeu este foarte potrivit n lumina faptului c ereticii pretindeau c dein cunoaterea lui Dumnezeu, aa cum susineau gnosticii. Dar gnosticismul este cunoscut n mare msur din materiale aprute la mult timp dup 1 Ioan i multe caracteristicii ale gndirii gnostice nu sunt reflectate n epistol. Este probabil o greeal s ncercm s sistematizm gndirea gnostic fa de care se opune Ioan n aceast epistol. Aa cum rezult chiar din afirmaiile lui, Ioan se refer la muli nvtori mincinoi (2:18; 4:1). Nu exist nici un motiv s credem c toi au avut exact aceleai concepii. Lumea antic greco-roman a fost un turn Babel de voci religioase i cititorii s-au confruntat probabil cu o varietate de idei. Cu toate acestea, ereticii aveau o trstur comun: negau persoana lui Hristos, dar o negau n multe feluri. Pe baza versetului 2:19 se poate sugera c ereticii proveneau n mare parte din Iudea (vezi comentariile de la 2:19). Dar dincolo de aceasta att este greu s facem afirmaii certe despre caracterul exact al ereziei sau ereziilor care au dus la scrierea epistolei lui Ioan. Cititorii iniiali au fost cretini, lucru evident din 2:12-14, 21 i 5:13. Referirea la
871

1Ioan.qxd

04.01.2005

22:38

Page 872

1 Ioan

ungerea pe care o aveau (2:20, 27), adic la Duhul Sfnt, poate sugera de asemenea c destinatarii scrisorii lui Ioan au fost n principal conductorii bisericii sau bisericilor. n Vechiul Testament, conductorii Israelului, profeii, preoii i regii, erau uni n mod frecvent n funciile lor. Dei argumentul c 1 Ioan 2:20 i 27 se refer la ungerea pe care o au toi cretinii este plauzibil, o asemenea idee este rar ntlnit n Noul Testament. Chiar i textul din 2 Corinteni 1:21 se poate referi la poziia de apostol al lui Pavel. De aceea este posibil ca n 1 Ioan 2:20 i 27 autorul s fi dorit s afirme competena conductorilor bisericii n domeniul nelegerii spirituale, i astfel capacitatea lor de a-i exercita autoritatea mpotriva nvtorilor mincinoi. Conductorii nu aveau nevoie s fie nvai de un nvtor uman, pentru c ei au fost nvai de ungerea lor, adic de Duhul Sfnt. Este imposibil s fim dogmatici asupra acestui aspect. Fr ndoial c Ioan tia cine erau cititorii epistolei sale. Chiar dac el s-a adresat n primul rnd conductorilor, epistola era destinat s fie citit n faa ntregii biserici (sau a bisericilor), pentru c numai aa i putea atinge scopul de a susine autoritatea nvtorilor existeni. Astfel ntreaga adunare putea primi nvturile din epistol i, n acelai timp, putea s fie ncurajat s aib ncredere n cluzirea oferit de conductorii lor inspirai de Duhul. n Biserica Primar una dintre responsabilitile principale ale btrnilor Bisericii era s protejeze turma de lupii spirituali (Fapte 20:28-29; Tit 1:9-11). Dac nvtorii mincinoi fceau afirmaii grandioase despre nelepciunea i autoritatea lor spiritual, era normal ca autorul inspirat al epistolei s-i afirme ncrederea n conductorii oficiali ai bisericii. Acest lucru ducea la ntrirea unitii dintre ei i biseric i puteau rezista astfel mai bine mpotriva ptrunderii ideilor eretice. Totui, se poate crede c referinele la copilai, prini i tineri (1 Ioan 2:1214) indic faptul c destinatarii epistolei au fost oameni aflai la diverse niveluri de maturitate spiritual. Dac este aa, conductorii nu pot fi considerai singurii destinatari ei epistolei. Pe de alt parte, toi cititorii sunt numii de acest scriitor copilailor (ex., 2:18) i termenii folosii n 2:12-14 pot fi doar forme de a se adresa acelorai oameni din puncte de vedere diferite. (O discuie mai ampl pe aceast tem se gsete la comentariile asupra acestor versete.)
872

n orice caz epistola, a avut fr ndoial scopul de a avertiza i a nva ntreaga biseric (sau Bisericile) creia (crora) i-a fost trimis epistola. Iar adevrurile ei se pot aplica foarte bine experienei fiecrui cretin. Data. Virtual nimic din coninutul epistolei nu indic o dat sau o perioad a scrierii ei. Muli cercettori conservatori sugereaz o dat apropiat de primul secol d.Hr., cam n aceeai perioad sau puin dup scrierea celei de-a Patra Evanghelii. Dar se pot gsi argumente convingtoare i pentru susinerea ipotezei c Evanghelia lui Ioan a fost scris nainte de 70 d.Hr. Dac acceptm acest lucru, nu exist nici un motiv ca 1 Ioan s fi fost scris n aceeai perioad. Dac 2:19 sugereaz c nvtorii mincinoi proveneau din bisericile din Israel supravegheate de apostoli, atunci acest lucru poate fi un indiciu c epistola a fost scris naintea calamitilor revoltei evreieti mpotriva romanilor din 66-70 d.Hr. Dup aceast perioad influenele (bune i rele) ale cretinismului palestinian asupra bisericilor neevreieti a sczut foarte mult. Dac 2:19 se refer ntr-adevr la Israel, atunci Ioan a scris probabil din Ierusalim, afirmnd c ei au ieit din mijlocul nostru. Aceste deducii nu sunt infailibile, dar pot indica o dat a scrierii epistolei ntre 60 i 65 d.Hr. Dar trebuie s recunoatem c nu poate fi exclus o dat nc i mai timpurie. Oricare a fost data scrierii sale, epistola conine adevruri eterne pentru biserica cretin.

STRUCTURA
Prima Epistola a lui Ioan este notorie pentru dificultatea cu care se las mprit n seciuni. Epistola a fost abordat din mai multe unghiuri. Justificarea urmtoarei structuri trebuie gsit n coninutul comentariului. I. Prolog (1:1-4) II. Introducere: principii fundamentale (1:5-2:11) A. Principiile fundamentale ale prtiei (1:5-2:2) B. Principiile fundamentale ale cunoaterii lui Dumnezeu (2:3-11) III. Scopul Epistolei (2:12-27) A. n lumina strii spirituale a cititorilor (2:12-14) B. n lumina ispitelor lumii (2:15-17)

1Ioan.qxd

04.01.2005

22:38

Page 873

1 Ioan 1:1-3

C. n lumina nelciunilor din ceasul de pe urm (2:18-23) D. n lumina responsabilitilor cititorilor de a rmne n Dumnezeu (2:24-27) IV. Cuprinsul Epistolei (2:28-4:19) A. Prezentarea temei (2:28) B. Specificitatea copiilor lui Dumnezeu (2:29-3:10a) C. Specificitatea dragostei pentru frai (3:10b-23) 1. Ce nu este dragostea (3:10b-15) 2. Ce este dragostea (3:16-18) 3. Ce face dragostea pentru credincioi (3:19-23) D. Specificitatea prezenei interioare a lui Dumnezeu (3:24-4:16) 1. Deosebirea Duhului adevrului (3:24-4:6) 2. Deosebirea Dumnezeului dragostei (4:7-16) E. Tema mplinit (4:17-19) V. ncheiere (4:20-5:17) A. Dragostea explicat 4:20-5:3a) B. Dragostea plin de putere (5:3b-15) C. Dragostea trit (5:16-17) VI. Epilog (5:18-21)

COMENTARIU
I. Prolog (1:1-4)
Primele patru versete ale epistolei formeaz prologul ei. Aici scriitorul prezint realitatea tangibil a ntruprii lui Hristos i anun c scopurile epistolei sale sunt prtia i bucuria. 1:1. Apostolul i-a prezentat subiectul: ce era de la nceput. Muli au crezut c aici el se refer la nceputul absolut, la fel ca n Geneza 1:1 i Ioan 1:1. Acest lucru este posibil, dar n lumina interesului epistolei pentru mesajul original despre Isus Hristos, este mai plauzibil c Ioan s-a referit la nceputul propovduirii evangheliei. Dac este aa, utilizarea expresiei este similar celei din 1 Ioan 2:7, 24 i 3:11. Scriitorul a afirmat deci c mesajul proclamat de el era adevrul despre Fiul lui Dumnezeu, ai crui martori au fost apostolii ce au intrat n contact direct cu El. Incluzndu-se i pe sine nsui printre aceti martori oculari apostolici, autorul i definete propovduirea prin cuvintele: ce am auzit, ce am vzut cu ochii notri, ce am privit i ce am pipit cu minile noastre.

Prin aceste cuvinte introductive, apostolul a trimis prima sgeat mpotriva ereziei de care s-a ocupat. Antihritii aduceau idei noi, nu cele prin care a nceput epoca evangheliei. Mai mult, negarea ntruprii lui Hristos putea fi combtut prin experienele martorilor oculari, a cror mrturie se ntemeia pe ceea ce au auzit, au vzut i au atins (cf. uitai-v i pipii-M din Luca 24:39). Mesajul lui Ioan avea baza solid a realitii istorice. Sensul exact al expresiei cu privire la Cuvntul vieii a fost explicat n mai multe moduri. Scriind termenul Cuvntul cu majuscul, NIV consider c el este un titlul al Domnului, la fel ca n Ioan 1:1, 14. Dar acolo acest titlu nu este calificat prin termenul vieii, folosit aici. Este mai normal s nelegem expresia dup cum urmeaz: mesajul despre via, conform unui text paralel din Filipeni 2:16 (vezi de asemenea Fapte 5:20). ntr-adevr, aa cum arat 1 Ioan 1:2, viaa, nu cuvntul este personificat. Astfel, Ioan a spus c subiectul lui n aceast epistol se refer la adevrurile originare i foarte bine atestate cu privire la mesajul despre Via, adic despre Fiul lui Dumnezeu, care este Viaa (cf. 5:20). 1:2. Viaa propovduit de apostoli are un pronunat caracter personal. Pe lng faptul c Viaa a fost artat ea este nimic mai puin dect viaa venic care era la Tatl i care a fost artat oamenilor. Fr ndoial c autorul se refer aici la ntrupare. 1:3. Obiectivul la care s-a gndit Ioan cnd a scris despre aceste realiti semnificative este ca voi, cititorii, s avei prtie cu noi, apostolii. Deoarece mai trziu, n 2:12-14, autorul afirm n mod clar c i considera pe cititori cretini autentici, evident c scopul lui nu a fost convertirea lor. Este o greeal grav de interpretare s considerm c termenul prtie nseamn doar ceva mai mult dect a fi cretin. Cititorii erau deja mntuii, dar ei aveau nevoie de aceast epistol pentru a se putea bucura mpreun cu grupul apostolilor, al crui membru era autorul. n ultim analiz, acea prtie apostolic era prtia cu Tatl i cu Fiul Su, Isus Hristos. Probabil c nvtorii mincinoi negau c destinatarii epistolei aveau via etern (vezi comentariile de la 2:25; 5:13). Dac este aa, i dac destinatarii ncepeau s aib ndoieli cu privire la afirmaiile lui Dumnezeu despre acest adevr, atunci
873

1Ioan.qxd

04.01.2005

22:38

Page 874

1 Ioan 1:4-6

prtia lor cu Tatl i cu Fiul se afla n pericol. Desigur, acest lucru nu nseamn c mntuirea lor se afla n pericol. Fiind credincioi, ei nu-i puteau pierde darul vieii primit de la Dumnezeu (cf. Ioan 4:14; 6:32, 37-40), dar prtia lor depindea de umblarea lor n lumin (1 Ioan 1:7). Pericolul pentru cititori era s fie ademenii n ntuneric de cntecul de siren al antihritilor. Ct de seductoare era chemarea aceasta pgn nelegem din coninutul epistolei. Deci, scopul lui Ioan a fost s ofere cititorilor lui o necesar reafirmare a adevrurilor fundamentale ale credinei lor astfel nct prtia lor cu Dumnezeu s continue. 1:4. Ioan a ncheiat prologul cu o not personal delicat. Dac aceast epistol i va atinge scopul n viaa cititorilor, atunci scriitorul nsui (i tovarii si apostoli) va culege roada bucuriei spirituale. i v scriem aceste lucruri pentru ca bucuria voastr s fie deplin. Aceast afirmaie este similar cu cea fcut de acelai autor n 3 Ioan 4: Eu n-am bucurie mai mare dect s aud despre copiii mei c umbl n adevr. Apostolii se asemnau att de mult cu Hristos n privina sentimentelor fa de poporul Su, nct bucuria lor era legat de bunstarea celor de care se ocupau. Dac destinatarii i vor pstra comuniunea cu Dumnezeu i cu apostolii Si, nimeni nu va fi mai fericit dect Ioan nsui.

II. Introducere: principii fundamentale (1:5-2:11)

Pentru c prtia este obiectivul scrisorii lui Ioan, era normal ca s nceap printr-o discuie despre acest subiect. Deci, n textul de la 1:5 la 2:11, el a enunat cteva principii fundamentale care constituie baza prtiei reale cu Dumnezeu. Aceste principii au o imens valoare practic pentru viaa de zi cu zi a tuturor cretinilor. Credincioii pot testa prin aceste principii realitatea comuniunii lor personale cu Dumnezeu. De asemenea, ei pot nelege dac au ajuns s-L cunoasc pe Dumnezeu prtiei lor. A. Principiile fundamentale ale prtiei (1:5-2:2) 1:5. n prolog autorul a afirmat c el a scris despre lucrurile pe care le-a auzit, le-a vzut i le-a atins. Acum el nceput cu ceea ce a auzit: Vestea pe care am auzit-o de la El i pe care v-o propovduim. Prin cuvintele
874

de la El Ioan a afirmat fr ndoial c mesajul lui era de la Domnul Isus Hristos, la a crui ntrupare s-a referit mai nainte (v. 1-2). Coninutul vetii, spune Ioan, este c Dumnezeu e lumin, i n El nu este ntuneric. Aceast afirmaie nu se regsete exact n aceti termeni n cuvintele lui Isus, dar autorul a fost un apostol care a auzit mai mult dect s-a scris (cf. Ioan 21:25). Nu exist nici un motiv s credem c Ioan nu a vorbit n sens literal. El a repetat un adevr auzit de la Domnul. Prezentntu-L pe Dumnezeu drept Lumin, lucru pe care Ioan l-a fcut frecvent (Ioan 1:4-5, 7-9; 3:19-21; 8:12; 9:5; 12:3536, 46; Apoc. 21:23), el s-a gndit fr ndoial la Dumnezeu ca Revelatorul sfineniei Sale. Ambele aspecte ale naturii divine sunt prezente n discuia despre pcat i prtie din 1 Ioan 1:6-10. Ca Lumin, Dumnezeu scoate la lumin pcatul omului i l condamn. Dac cineva umbl n ntuneric, el se ascunde de adevrul pe care Lumina l reveleaz (cf. Ioan 3:19-20). Aceti termeni revelatori, cum sunt adevrul i Cuvntul Su sunt proemineni n 1 Ioan 1:6, 8, 10. Este important ca vestea pe care a auzit-o Ioan s fie transmis i cititorilor si (pe care v-o propovduim). Unii cercettori au susinut c afirmaiile false care sunt condamnate n versetele 6, 8, 10 aparin nvtorilor mincinoi sau antihritilor, despre care Ioan va scrie mai trziu. Dar nu exist nici o dovad a acestui lucru. Scriitorul a continuat s foloseasc persoana nti plural afirmnd astfel c vorbete att despre el ct i despre cititorii lui. Atunci cnd sunt examinate cu atenie, aceste afirmaii pot fi fcute de cretinii care au pierdut contactul cu realitile spirituale i cu Dumnezeu. Efortul de a descoperi n versetele 6-10 convingerile doctrinare ale nvtorilor eretici nu are o baz exegetic solid. 1:6. Pentru c Dumnezeu e lumin, consecina este c un cretin nu poate susine pe bun dreptate c are comuniune cu El dac triete n ntuneric. Acesta este avertismentul lui Ioan: Dac zicem c avem prtie cu El, i umblm n ntuneric, minim, i nu trim adevrul. Ioan tia, ca orice pastor nelept, c uneori cretinii simuleaz spiritualitatea dei triesc n neascultare. Apostolul Pavel s-a confruntat cu un caz de incest n adunarea corintenilor (1 Cor. 5:1-5) i a scris o list a pcatelor, pentru care membrii trebuie disciplinai de biseric (1 Cor. 5:913). Afirmaiile false despre prtia cu

1Ioan.qxd

04.01.2005

22:38

Page 875

1 Ioan 1:7-9

Dumnezeu au reprezentat o realitate tragic n istoria Bisericii. Un cretin care spune c se afl n prtie n Dumnezeu (care e lumin), dar care nu-L ascult (umbl n ntuneric), minte (cf. 1 Ioan 2:4). Ioan a folosit de zece ori cuvntul ntuneric pentru a se referi la pcat (Ioan 1:5; 3:19; 12:35 [de dou ori]; 1 Ioan 1:5-6; 2:8-9, 11 [de dou ori]). 1:7. Nu poate exist dect o singur sfer a comuniunii cu Dumnezeu: lumina. Astfel Ioan a afirmat c cretinul va avea aceast comuniune numai n lumin: Dar dac umblm n lumin, dup cum El nsui este n lumin, avem prtie unii cu alii. Este ciudat faptul c muli comentatori au considerat c expresia unii cu alii se refer la prtia cu ali cretini. Dar nu despre aceasta a vorbit autorul. Pronumele grecesc tradus alii (allln) se poate referi la cele dou pri (Dumnezeu i cretinul) numite n prima parte a afirmaiei. Aspectul subliniat de Ioan este c, dac cretinii triesc n lumina n care se afl Dumnezeu, atunci exist prtie reciproc ntre Dumnezeu i ei. Acest lucru nseamn c ei au prtie cu El i El are prtie cu ei. Lumina nsi este realitatea fundamental pe care o mprtesc. Astfel comuniunea real cu Dumnezeu nseamn trirea n sfera n care experiena omului este iluminat de adevrul identitii lui Dumnezeu. nseamn a tri deschis n faa revelaiei Lui n Isus Hristos. Aa cum a afirmat Ioan (v. 9), acest lucru nseamn ca oamenii credincioii s recunoasc ceea ce lumina le descoper c este greit n vieile lor. Este semnificativ faptul c Ioan a vorbit despre umblarea n lumin, nu conform luminii. A umbla conform luminii este posibil numai n cazul unei viei complet lipsite de pcat i atunci prtia cu Dumnezeu ar fi imposibil pentru oamenii pctoi. Dar a umbla n lumin sugereaz deschidere i ascultare fa de lumin. Ioan nu i-a considerat pe cretini lipsii de pcat, aa cum se arat clar n ultima parte a acestui verset, pentru c Ioan adaug: i sngele lui Isus Hristos, Fiul Lui, ne curete de orice pcat. Aceast afirmaie este sub aspect gramatical n raport de coordonare cu cea precedent: avem prtie unii cu alii. Afirmaia versetului 7, luat n ntregul ei, arat c dou lucruri sunt adevrate cu privire la credincioii care umbl n lumin: (a) ei sunt n prtie cu Dumnezeu i (b) ei sunt curii de orice pcat. Att timp ct exist o deschiderea real fa de lumina adevrului

divin, greelile cretinului se afl sub puterea de curire a sngelui vrsat a lui Hristos. ntr-adevr, numai n virtutea lucrrii Mntuitorului de pe cruce poate exista prtie ntre creaturile imperfecte i Dumnezeul perfeciunii infinite. 1:8. Dar atunci cnd un credincios experimenteaz prtia real cu Dumnezeu el ar putea fi ispitit s cread sau s spun c el, cel puin n acel moment, este total liber fa de pcat. Ioan a avertizat mpotriva acestei concepii autoamgitoare. Dac zicem c n-avem pcat, ne nelm singuri, i adevrul nu este n noi (cf. v. 6; 2:4). n cazul n care cretinii neleg adevrul c n Cuvntul lui Dumnezeu se susine pctoenia inimii umane, atunci ei tiu c nu sunt total liberi fa de pcat, chiar dac nu sunt contieni de el. Dac ns adevrul se afl n ei ca influen dominant i motivatoare, aceast autoamgire nu se va produce. Dac un om afirm c nu are pcat, indiferent dac afirmaia lui se refer la o perioad mai scurt din viaa lui sau pentru totdeauna, el minte. 1:9. n contextul versetului 8, cretinii trebuie s fie gata oricnd s-i recunoasc toate pcatele descoperite de lumina lui Dumnezeu. Astfel Ioan a scris: Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc de orice nelegiuire. Dei NIV traduce pcatele noastre (ca i COR, ne), traducere posibil, pronumele noastre nu apare n textul grecesc. Expresia (tas hamartias) conine numai un articol i un substantiv i se poate considera c articolul face parte din categoria celor numite de gramaticieni articolul referinei anterioare. Dac este aa, exist un contrast subtil ntre aceast expresie i cuvintele orice nelegiuire, care urmeaz dup ea. Afirmaia lui Ioan poate fi parafrazat dup cum urmeaz: Dac ne mrturisim pcatele, El va ierta pcatele pe care le-am comis i, mai mult, ne va curi de toate nelegiuirile. Este evident c numai Dumnezeu cunoate n orice moment msura nelegiuirii unei persoane, dar fiecare cretin are responsabilitatea de a recunoate (sensul cuvntului mrturisim; homologmen; cf. 2:23; 4:3) tot ceea ce i arat lumina i, cnd procedeaz aa, i se acord o curire complet i perfect. Astfel nu mai trebuie s ne chinuim din cauza pcatelor de care nu suntem contieni. De altfel, este o mngiere s aflm c iertarea care ne este promis aici este absolut
875

1Ioan.qxd

04.01.2005

22:38

Page 876

1 Ioan 1:10-2:1

sigur (pentru c Dumnezeu este credincios) i n concordan cu sfinenia Lui (El este drept). Cuvntul tradus aici drept (dikaios) este acelai care este folosit ca titlu pentru Hristos n 2:1 i este tradus Cel neprihnit. Dikaios este folosit i cu referire la Dumnezeu (Tatl sau Fiul) n 2:29 i 3:7. n mod evident, Dumnezeu este drept sau neprihnit atunci cnd iart pcatul credinciosului datorit jertfei de ispire a Domnului Isus (vezi 2:2). Aa cum este deja evident din 1:7, prtia cretinului cu Dumnezeu este legat n mod inseparabil de eficiena sngelui pe care Isus l-a vrsat pentru el. n perioada modern unii au negat faptul c cretinul are nevoie s-i mrturiseasc pcatele i s cear iertare. Se susine c un credincios are deja iertarea n Hristos (Ef. 1:7). Dar aceast concepie face confuzie ntre poziia perfect pe care cretinul o are n Fiul lui Dumnezeu (prin care el este pus s stea mpreun [cu Hristos] n locurile cereti [Ef. 2:6]) i nevoile lui ca om de pe pmnt supus greelilor. Aspectul despre care este vorba n 1 Ioan 1:9 poate fi definit drept iertarea familial. Este perfect de neles c un fiu trebuie s cear iertare tatlui su pentru greelile sale dar, n acelai timp, poziia lui n familie nu este pus n pericol. Un cretin care nu cere niciodat iertare Tatlui su ceresc pentru pcatele lui nu se arat deloc sensibil fa de ntristarea pe care o produce Tatlui su. n plus, Domnul Isus nsui i-a nvat ucenicii s caute iertarea de pcatele lor ntr-o rugciune care trebuie s fie zilnic (cf. expresiei: pinea noastr cea de toate zilele d-ne-o nou astzi, Mat. 6:11-12). nvtura c un cretin nu trebuie s-i cear zilnic iertare lui Dumnezeu este aberant. De altminteri, Ioan nu leag niciodat mrturisirea pcatelor de dobndirea vieii eterne, care este ntotdeauna primit prin credin. Versetul 1 Ioan 1:9 nu vorbete despre nemntuii, i efortul de a-l transforma ntr-o afirmaie soteriologic este greit. Se mai poate spune i faptul c att timp ct ideea umblrii n lumin sau n ntuneric este neleas corect ca experien, aceste concepte nu sunt dificile. ntuneric are un sens etic (Theological Dictionary of the New Testament, s.v. skotos, 7:444). Cnd credinciosul i pierde contactul personal cu Dumnezeul luminii, el ncepe s triasc n ntuneric, iar mrturisirea pcatului este calea care duce napoi spre lumin.
876

1:10. Cu toate acestea, dup ce credinciosul pctuiete, el nu trebuie s-i nege pcatul. Dac zicem c n-am pctuit, l facem mincinos, i Cuvntul Lui nu este n noi. Aceast afirmaie trebuie neleas n contextul versetului 9. Cnd un cretin este confruntat de Cuvntul lui Dumnezeu n legtur cu pcatele lui, el trebuie s le recunoasc, nu s le nege. A-i nega pcatele personale n faa mrturiei contrare a lui Dumnezeu nseamn a-L face mincinos pe Dumnezeu. Contrazicnd Cuvntul Su, o persoan l respinge i refuz s-I acorde locul ce I se cuvine n viaa lui. 2:1. Poate c unii dintre cititorii lui Ioan ar fi putut s cread c insistena asupra pctoeniei cretinului descurajeaz sfinenia. Dar intenia lui Ioan era contrar: Copilailor, v scriu aceste lucruri, ca s nu pctuii. El li s-a adresat plin de afeciunea unui apostol preocupat ca un printe de ei. (Cuvntul gr. trad. copilailor este teknia [lit., micuii nscui], folosit de apte ori de ctre Ioan n aceast epistol [v. 1, 12, 28; 3:7, 18; 4:4; 5:21] i o dat n Evanghelia lui [Ioan 13:33]. Un cuvnt similar, tekna [cei nscui] apare n Ioan 1:12; 11:52; 1 Ioan 3:2, 10 [de dou ori]; 5:2; 2 Ioan 1, 4, 13; i n 3 Ioan 4. Pe de alt parte, paidia [copii] apare numai de dou ori n 1 Ioan [2:13, 18].) Afirmaiile din 1:8, 10 despre tendinele pctoase ale credincioilor nu ncurajeaz pcatul; de fapt, cretinii sinceri sunt avertizai mpotriva pcatului. Dac un credincios ncearc s fac afirmaii cum sunt cele combtute n 1:8 i 10, atunci el nu va recunoate i nu va respinge pcatul. Dar pcatul este o realitate, orict de mult dorea Ioan ca s nu fie comis de cititorii si. Din acest motiv, el i-a asigurat: Dar dac cineva a pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel neprihnit. Ioan nu dorea ca destinatarii epistolei sale c pctuiasc, dar tia c nici unul dintre ei nu era perfect i avea nevoie de ajutorul Mijlocitorului lor. Cuvntul Mijlocitor este traducerea termenul grecesc paraklton, avnd sensul de Avocat. Ioan este singurul scriitor al Noului Testament care a folosit termenul n legtur cu Duhul Sfnt (de patru ori n Evanghelia sa: Ioan 14:26, 26; 15:26; 16:7). n aceste patru versete, cuvntul este tradus Mngietorul. Sensul cuvntului n contextul versetului din 1 Ioan 2:1 este de avocat al aprrii care pledeaz cazul clientului su n faa tribunalului. Modul n care Domnul Isus

1Ioan.qxd

04.01.2005

22:38

Page 877

1 Ioan 2:2-3

i ndeplinete funcia de avocat al aprrii pentru oamenii Si care au pctuit este ilustrat admirabil n rugciunea Sa pentru Petru (Luca 22:31-32). Anticipnd apropiata dezicere a lui Petru de Domnul su, Isus L-a rugat pe Tatl s pstreze credina lui Petru, ca s nu se piard. El S-a gndit de asemenea la modul n care Petru i va putea ajuta n viitor pe fraii lui cretini. Nu exist nici un motiv ca s credem c Hristos trebuie s-L roage pe Dumnezeu s mpiedice ca un cretin s ajung n iad ca urmare a pcatului su. Viaa etern este garantat pe deplin pentru cei care s-au ncrezut n Isus pentru a o avea (Ioan 3:16; 5:24; etc.). Dar consecinele cderii unui credincios n pcat, restaurarea i utilitatea lui viitoare sunt probleme urgente pe care Isus le aduce naintea lui Dumnezeu atunci cnd apare pcatul. Neprihnirea Lui personal (Cel neprihnit; cf. 1 Ioan 1:9, Dumnezeu este drept) l calific ntr-un mod unic pe Hristos pentru rolul Su de avocat al cretinului atunci cnd pctuiete. 2:2. Dac Dumnezeu i arat mila fa de credinciosul care a pctuit i credinciosul nu culege consecinele totale ale pcatului su n experiena lui personal acest lucru nu se datoreaz meritelor acelui credincios. Din contr, harul obinut prin mijlocirea lui Hristos se datoreaz, la fel ca i harul Su manifestat n alte domenii, sacrificiului Su de pe cruce, care este suficient pentru acoperirea tuturor pcatelor. Dac un credincios se ntreab pe ce temei poate obine mila lui Dumnezeu dup ce a pctuit, rspunsul se gsete n acest verset. Att de eficace este Isus Hristos ca jertfa de ispire a lui Dumnezeu, nct sacrificiul Su nu acoper numai pcatele cretinilor, ci pcatele ntregii lumi. Spunnd acest lucru, Ioan a susinut evident concepia c Isus a murit ntr-adevr pentru toi oamenii (cf. 2 Cor. 5:14-15, 19; Evr. 2:9). Acest lucru nu nseamn, bineneles, c toi vor fi mntuii. Sensul este c orice om care a auzit evanghelia poate fi mntuit dac dorete (Apoc. 22:17). Totui, n context scopul lui Ioan a fost s le aduc aminte cititorilor si de amploarea magnific a jertfei de ispire a lui Hristos, care i confer dreptul de a aciona ca avocatul Cel neprihnit al credincioilor naintea unui Dumnezeu sfnt. n perioada recent au existat multe discuii ntre cercettorii biblici pe marginea cuvntului grecesc hilasmos, tradus jertfa de ispire (la fel i n NIV). (Cuvntul apare n NT numai aici i n 1 Ioan 4:10.)

Unii spun c termenul nu nseamn mpcarea mniei lui Dumnezeu mpotriva pcatului, ci expierea sau curirea pcatului nsui. Dar dovezile lingvistice ale acestei interpretri nu sunt convingtoare. Concepia a fost analizat i combtut cu toat competena de ctre Leon Morris n The Apostolic Preaching of the Cross (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1965, p. 125-85). Mnia lui Dumnezeu mpotriva pcatului nu este o concepie atractiv pentru modul de a gndi al omului modern, dar este biblic. Hilasmos poate fi tradus n mod corect prin ispire (cf. substantivului hilastrion, jertf de ispire n Rom. 3:25 i verbului hilaskomai s fac ispire n Evr. 2:17). Crucea ntr-adevr L-a mpcat (satisfcut) pe Dumnezeu i a mplinit cerinele Lui neprihnite astfel nct harul i mila Lui se afl din belug la dispoziia celor mntuii i a celor nemntuii. B. Principiile fundamentale ale cunoaterii lui Dumnezeu (2:3-11) Tranziia lui Ioan (v. 3) spre subiectul cunoaterii lui Dumnezeu pare mai brusc dect este n realitate. n modul de a gndi antic conceptul de lumin avea i sensul de viziune, percepere sau cunoatere. Este evident c viaa de prtie cu Dumnezeu n lumin trebuie s duc la cunoaterea Lui. Desigur c, ntr-un sens, toi cretinii l cunosc pe Dumnezeu (Ioan 17:3), dar uneori chiar i despre credincioii autentici se poate spune c nu-L cunosc nici pe Dumnezeu, nici pe Hristos (Ioan 14:7-9). n plus, Isus le-a promis ucenicilor Lui o revelare special a Lui dac vor asculta de poruncile Sale (Ioan 14:21-23). Este clar c o astfel de experien nseamn a-L cunoate pe Dumnezeu. n cele din urm, consecina normal a prtiei este cunoaterea Celui mpreun cu care exist aceast comuniune. Acest lucru este adevrat chiar i la nivelul experienei umane. Dac un tat i un fiu triesc desprii, nu se cunosc unul pe cellalt att de bine ct s-ar cunoate dac ar tri mpreun, chiar dac relaia lor printe-copil continu s existe. Din acest motiv este greit s considerm c 1 Ioan 2:3-11 nseamn c Ioan a abandonat subiectul prtiei cu Dumnezeu. Dimpotriv, subiectul cunoaterii lui Dumnezeu este continuarea lui logic. 2:3. Pentru cititorii care doreau s verifice dac experiena prtiei cu Dumnezeu le-a mrit cunoaterea Lui personal, Ioan
877

1Ioan.qxd

04.01.2005

22:38

Page 878

1 Ioan 2:4-7

le-a prezentat un test simplu: i prin aceasta tim c l cunoatem, dac pzim poruncile Lui. Cele dou apariii ale verbului a cunoate (ginsk, primul fiind trad. tim n COR n.tr.) din acest verset sunt primele din cele 23 de utilizri ale cuvntului de ctre Ioan n aceast epistol. (Un sinonim, oida, apare de ase ori: 3:2; 5:15 [de dou ori], 1820.) Aa cum se ntmpl des n scrierile lui Ioan, pronumele l se refer fie la Dumnezeu, fie la Hristos. Pentru Ioan, Isus este att de strns legat de Tatl nct o distincie precis ntre Persoanele Dumnezeirii este uneori irelevant. Prtia este att cu Tatl ct i cu Fiul (1:3) i a-L cunoate pe Unul dintre Ei nseamn a-L cunoate i pe Cellalt. Dar condiia cunoaterii este ascultarea (cf. Ioan 14:21-23). Ascultarea este i mijlocul prin care un cretin poate fi sigur c a ajuns s-L cunoasc pe Domnul su (cf. a pzi poruncile Lui din 1 Ioan 3:22, 24; 5:2-3). 2:4. Consecina este c cine zice: l cunosc i nu pzete poruncile Lui, este un mincinos. La fel ca n 1:6, un om poate susine c are prtie cu Dumnezeu, dar viaa lui arat c nu are aceast prtie. Ioan nu s-a temut s numeasc aceast afirmaie ceea ce este n realitate: o minciun. n plus, se poate spune despre acelai om c adevrul nu este n el. Ideea este asemntoare cu cele anterioare despre afirmaiile false (1:6, 8, 10). ntr-un astfel de om adevrul nu este o influen dinamic i dominant. El este foarte departe de realitile spirituale. 2:5-6. Pe de alt parte, ascultarea de Cuvntul lui Dumnezeu (poruncile Lui, v. 3) duce la o experien bogat i deplin a dragostei lui Dumnezeu: n el dragostea lui Dumnezeu a ajuns desvrit. Expresia greceasc dragostea lui Dumnezeu se poate referi fie la dragostea Lui pentru un cretin, fie la dragostea cretinului pentru Dumnezeu. Sensul cel mai probabil este dragostea lui Dumnezeu pentru cretin, mai ales n contextul versetelor Ioan 14:21-23. n acel pasaj ucenicului asculttor i se promite experiena deosebit a dragostei Tatlui i a Fiului. Deoarece cretinul este deja beneficiarul dragostei mntuitoare a lui Dumnezeu, despre aceast experimentare suplimentar a afeciunii lui Dumnezeu se poate spune c dragostea lui Dumnezeu este desvrit n el (cf. 1 Ioan 4:12, 17). Acest lucru nseamn c credinciosul asculttor are o cunoatere profund i deplin a dragostei lui Dumnezeu. Pentru c Dumnezeu este dragoste (4:16),
878

a-L cunoate pe Dumnezeu n mod intim nseamn a cunoate intim dragostea Lui. Apoi Ioan a adugat: prin aceasta tim c suntem n El. Cine zice c rmne n El, trebuie s triasc i el cum a trit Isus. (Traductorii au adugat cuvntul Isus, care este reprezentat n original printr-un pronume.) n aceste afirmaii Ioan a folosit nc dou expresii (n El i rmne n El) care i dezvolt ideea. n cea ce privete legtura dintre ascultare i cunoaterea lui Dumnezeu, sursa ideilor lui Ioan o reprezint iari discursul din camera de sus (Ioan 13-16). Conceptul provine n special din pilda viei i a mldielor (Ioan 15:1-8). Relaia vi-mldi descrie experiena ucenicilor. Isus a spus: Dac aducei mult road, prin aceasta Tatl Meu va fi proslvit; i voi vei fi astfel ucenicii Mei (Ioan 15:8). n 1 Ioan 2:5-6 este vorba tot despre ucenici, fapt care reiese din referina la urmarea exemplului lui Hristos din versetul 6. De altminteri, termenul grecesc (men) tradus prin rmne (a tri n NIV n.tr.) este acelai verb folosit n Ioan 15:4, tradus prin rmnei. Ar fi o greeal s considerm conceptul lui Ioan exprimat prin cuvintele n El identic cu cel paulin definit de expresia n Hristos. Pentru Pavel cuvintele n Hristos definesc poziia permanent a cretinului n Fiul lui Dumnezeu mpreun cu toate privilegiile inerente. La Ioan, tipul de relaie ilustrat de imaginea viei i a mldiei prezint o experien care poate fi ntrerupt (Ioan 15:6), rezultatul fiind pierderea prtiei i a roadelor. Astfel, n 1 Ioan dovada c cineva se bucur de o astfel de experien trebuie s fie gsit ntr-o via trit dup exemplul lui Isus, n ascultarea de Cuvntul Lui. Pe scurt, 2:5-6 continu s vorbeasc despre prtia credinciosului cu Dumnezeu. 2:7. Versetele 3-6 introduc tema ascultrii, dei ea era implicit i n 1:5-10. Dar insistena lui Ioan asupra ascultrii de poruncile lui Dumnezeu, considerat un test al intimitii cu Dumnezeu i cunoaterii Lui, duce la o ntrebare normal: La ce porunci se refer Ioan? Rspunsul l gsim aici. Ioan nu s-a gndit la o obligaie nou, despre care cititorii lui nu au auzit niciodat. Dimpotriv, s-a gndit n primul rnd la o porunc veche pe care ai avut-o de la nceput (cf. 2 Ioan 5). Fr ndoial c Ioan se refer aici n primul rnd la porunca primit de cretini de a se iubi unul pe altul (cf. 1 Ioan 2:9-11). El a subliniat acest lucru adugnd c porunca

1Ioan.qxd

04.01.2005

22:38

Page 879

1 Ioan 2:8-11

aceasta veche este Cuvntul (logos, lit., cuvnt; cf. 1:5; 3.11) pe care l-ai auzit (majoritatea ms. adaug din nou expresia de la nceput). Oricare erau inovaiile pe care trebuia s le nfrunte cititorii din cauza doctrinelor antihritilor, responsabilitatea lor real era s asculte de o porunc pe care au auzit-o de la nceputul experienelor lor cretine (cf. ai auzit i de la nceput din v. 1:1; 2:24; 3:11). Grija plin de afeciune a lui Ioan pentru ei reiese din n folosirea termenului Agaptoi, literal, Prea iubii. El folosete acelai cuvnt n 3:2, 21; 4:1, 7, 11 i Agapte (Prea iubitule) n 3 Ioan 2, 5, 11. 2:8. Totui Isus a fost Cel care a spus c porunca aceasta este nou (Ioan 13:34) i Ioan a artat c ea nu i-a pierdut deloc prospeimea. ntr-adevr ea este nc o porunc nou, lucru care este adevrat att cu privire la El, ct i cu privire la voi. Aceast ultim afirmaie, tradus destul de liber, pare s nsemne c porunca de a iubi a fost mplinit mai nti n Isus nsui i apoi n urmaii Lui. Expresia urmtoare: cci ntunericul se mprtie, i lumina adevrat i rsare chiar se leag cel mai bine de afirmaia anterioar a lui Ioan care a spus c le-a scris o porunc nou. Aspectul scos n eviden de Ioan este c porunca de a iubi (aplicat de Isus i de urmaii Lui) aparine Epocii noi a neprihnirii care a nceput s se arate. Ea nu aparine vechii Epoci a ntunericului, care se afla n curs de dispariie. ntruparea lui Hristos a adus n lume o lumin care nu poate fi stins. Dragostea pe care El a manifestat-o i i-a nvat pe ucenicii Lui s o manifeste este o caracteristic a Epocii viitoare. ntunericul acestei lumi i toat ura din ea sunt destinate dispariiei pentru totdeauna (cf. 1 Ioan 2:17a). Vorbind n acest fel, Ioan a conferit termenilor lumin i ntuneric un sens puin diferit de cel din capitolul 1. Acolo lumina a fost considerat o caracteristic fundamental a lui Dumnezeu (1:5). n acest sens, lumina strlucea de tot att timp de cnd a aprut revelaia lui Dumnezeu pentru om. Dar aici Ioan spune c ntruparea lui Isus a fost momentul n care lumina a nceput s strluceasc. Epoca nou a aprut, i adevrata ei caracteristic poate fi acum definit drept revelaia special a lui Dumnezeu prin Fiul Su. Mai presus de toate lucrurile, aceast revelaie a fost revelaia dragostei divine.

2:9. Rezultatul este: cine zice c este n lumin, i urte pe fratele su, este nc n ntuneric pn acum. Acest avertisment este adresat n mod evident cretinilor, aa cum arat cuvntul fratele su. O persoan nemntuit poate ur ntr-adevr pe un frate fizic, dar, deoarece nu are nici o rud spiritual, el nu i poate ur fratele spiritual. Dac Ioan ar fi crezut c un cretin nu poate ur un alt cretin, nu ar fi fost nevoie s personalizeze relaia prin cuvntul su. Dar opinia unora c un cretin adevrat nu poate ur niciodat pe un alt cretin este naiv i contrar Bibliei i experienei. Chiar i un om att de mare ca regele David s-a fcut vinovat de crim, expresia ultim a urii. Ioan i-a avertizat cititorii mpotriva unui pericol spiritual care este foarte real (cf. 1:8, 10). El a afirmat c cretinul care i poate ur fratele cretin nu a scpat cu adevrat de ntunericul acestei Epoci pe cale de dispariie. Sau, n alte cuvinte, el are multe de nvat despre Dumnezeu i nu poate susine n mod legitim c posed o cunoatere intim a lui Hristos. Dac L-ar cunoate ntr-adevr pe Hristos aa cum ar trebui s-L cunoasc, el i-ar iubi fratele. 2:10-11. Prin contrast, cine iubete pe fratele su, rmne n lumin, lumina Epocii noi care a aprut o dat cu Hristos (cf. v. 8). n el (n cel care i iubete fratele) nu este nici un prilej de poticnire. Ura este un fel de piatr de poticnire interioar care poate duce la cderi spirituale dezastruoase. Dar calamitile la care poate duce ura sunt evitate de cel care i iubete fratele. Dar lucrurile nu stau aa pentru cel care urte pe fratele su. O astfel de persoan este n ntuneric, umbl n ntuneric, i nu tie ncotro merge, pentru c ntunericul i-a orbit ochii (cf. v. 9). Un cretin care nutrete ur fa de un alt cretin i-a pierdut sensul real al direciei. Asemenea omului care rtcete la nesfrit prin ntuneric, el se poate confrunta cu pericole grave.

III. Scopul Epistolei (2:12-27)

n prolog Ioan a prezentat scopul general al acestei epistole. Acum el le scrie cititorilor si care au fost preocuprile lui specifice care l-au determinat s-i scrie epistola. n acest sens, el enun scopul precis al acestei epistole.
879

1Ioan.qxd

04.01.2005

22:38

Page 880

1 Ioan 2:12-16

A. n lumina strii spirituale a cititorilor (2:12-14) n lumina avertismentelor pe care le-a dat Ioan (1:5-2:11), cititorii si ar fi putut crede c el era nemulumit de starea lor spiritual. Dar acest lucru nu era adevrat. Ioan i-a asigurat c el le-a scris datorit bogiilor lor spirituale. 2:12-13a. Vorbind despre aceste bogii spirituale, autorul s-a adresat cititorilor si prin cuvintele: copilailor prinilor i tinerilor. Unii au sugerat c Ioan i-a mprit pe cititorii si pe grupe de vrst. Alii spun c el a folosit aceti termeni referindu-se la maturitatea lor spiritual. Oricare dintre aceste explicaii le-am adopta, succesiunea lor n care prinii se afl la mijloc este puin ciudat. De altfel, Ioan s-a adresat alteori tuturor cititorilor prin termenul copilailor (v. 1, 28; 3:7, 18; 5:21). Este mai bine s considerm (mpreun cu C.H. Dodd i I.H. Marshall) c termenii de adresare se refer de fiecare dat la toi cititorii. n acest caz, fiecare experien ce le este atribuit e adecvat categoriei specificate. Astfel, considerai copilai, cititorii au experimentat iertarea acordat de Tatl ceresc copiilor Si. Ca prini, ei au o experien care merge napoi n timp pn n eternitatea trecut, pentru c L-au cunoscut pe Cel ce este de la nceput. n lumina versetelor 2:36, acest lucru implic faptul c ei au experimentat ntr-adevr prtia cu Dumnezeu. (Aici, din nou, [cf. v. 3], cuvntul Cel se poate referi fie la Tatl, fie la Fiul; distincia nu era important pentru Ioan. Cititorii si i cunoteau pe amndoi.) Ca tineri, cititorii s-au angajat ntr-un rzboi spiritual i l-au biruit pe cel ru, Satan (cf. cel ru din v. 14; 3:12; 5:18-19). n textul privit din aceast perspectiv, succesiunea copilai, prini i tineri este plin de semnificaie. Cititorii tiau ce nsemna s aib pcatele iertate i apoi s aib prtie cu Cel Etern. Ca rezultat, ei erau asemenea tinerilor viguroi care au nvins asalturile satanice. 2:13b-14. Rezultatele spirituale obinute de cititori sunt apoi repetate, dar cu modificri subtile. Adresndu-li-se iari cu termenul copilailor, Ioan spune despre ei c L-au cunoscut pe Tatl. Spre deosebire de nou-nscui (teknia [micuii nscui], v. 12; vezi comentariile de la v. 1), care nu-i pot recunoate taii, aceti oameni (paidia, copii; cf. v. 18) au ajuns s-L cunoasc pe
880

Printele lor divin prin prtie. Dar ce se mai poate aduga experienei cunoaterii Celui Etern? Adresndu-li-se din nou cu termenul prinilor, Ioan nu a fcut dect s repete rezultatul menionat anterior, fr s l schimbe. Apoi, adresndu-li-se cu termenul tinerilor, scriitorul a scos n eviden creterea lor n putere. n versetul 13 el a vorbit doar despre victoria asupra lui Satan. Acum el scrie: fiindc suntei tari, i Cuvntul lui Dumnezeu rmne n voi, i ai biruit pe cel ru. Relund cele trei categorii prin care li s-a adresat cititorilor si, Ioan a scos n eviden nu numai faptul c aveau realizri spirituale, fiind astfel demni de a fi numii copilai, prini i tineri, ci i c posedau aceste caliti n mare msur. B. n lumina ispitelor lumii (2:15-17) Scriitorul nu era nemulumit de starea spiritual a cititorilor si. Cu att mai puin a pus el la ndoial problema mntuirii lor, aa cum au afirmat unii cercettori ai epistolei. Dimpotriv, cititorii si pot fi considerai oameni maturi n credin. Ioan a scris tocmai pentru c starea lor prezent era att de bun. Dar el a dorit s-i avertizeze de pericolele care exist ntotdeauna, orict de avansat ar fi cineva n umblarea sa cretin. 2:15. Ioan le-a adresat acum un avertisment. Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume. Lumea (kosmos), considerat aici o entitate ostil lui Dumnezeu (cf. 4:4), reprezint ntotdeauna o influen seductoare creia cretinii trebuie s i se mpotriveasc permanent (cf. Ioan 15:18-19; Iac. 4:4). n alte versetele ale NT, lumea [kosmos] se refer la oameni, ex., Ioan 3:16-17.) Lumea urmrete s ctige dragostea cretinilor i nimeni nu poate s iubeasc i lumea i pe Dumnezeu n acelai timp. Dac iubete cineva lumea, dragostea Tatlui nu este n El. Aa cum le-a spus i Iacov cititorilor si cretini: cine vrea s fie prieten cu lumea se face vrjma cu Dumnezeu (4:4). 2:16. Motivul pentru care dragostea pentru lume este incompatibil cu dragostea pentru Dumnezeu este c tot ce este n lume nu este de la Tatl, ci din lume. Lumea n acest context este un sistem de valori i de scopuri din care Dumnezeu este exclus. Definind tot ce este n lume, Ioan precizeaz coninutul lumii n trei categorii, care sunt trei expresii bine cunoscute ce scot n eviden falsitatea lumii. Oamenii din

1Ioan.qxd

04.01.2005

22:38

Page 881

1 Ioan 2:17-23

lume triesc pentru pofta firii pmnteti. Pofta traduce cuvntul epithymia, care este folosit de dou ori n acest verset i o dat n versetul urmtor. n Noul Testament cuvntul denot de cele mai multe ori, dei nu ntotdeauna, dorine pctoase. Expresia firii pmnteti traduce grecescul sarx (lit., carne). Expresia se refer n particular la poftele ilicite ale trupului. Expresia pofta (epithymia) ochilor arat natura lacom i egoist a omului. Ludroia vieii parafrazeaz expresia greceasc h alazoneia tou biou (lit., preteniile vieii umane), care nseamn un mod de via mndru i ostentativ. (Alazoneia este folosit doar aici n NT.) Cretinii nu trebuie s aib nimic de-a face cu aceste concepii lumeti. 2:17. n ultim instan lumea i pofta (epithymia) ei trece, au un caracter temporar, dar cine face voia lui Dumnezeu, rmne n veac. Cuvntul rmne traduce termenul caracteristic lui Ioan men (cf. 1:6). El sugereaz, ca aproape totdeauna n aceast epistol, viaa care rmne, aceea de prtie cu Dumnezeu. Dar mai exist un sens adiional evident: viaa trit n prtie cu Dumnezeu, respingnd lucrurile pctoase ale acestei lumi trectoare, este o via care nu are sfrit. Omul cu un caracter i o personalitate care sunt modelate de ascultarea de Dumnezeu nu va fi afectat de natura trectoare a lumii, cu dorinele ei zadarnice. Numai o singur via, care va trece curnd; numai ce este fcut pentru Hristos va dura. C. n lumina nelciunilor din ceasul de pe urm (2:18-23) 2:18. Avertismentul general al lui Ioan mpotriva lumii este urmat acum de un avertisment mpotriva uneia dintre manifestrile ei din vremurile de pe urm. nvtorii mincinoi care erau prezeni erau lumeti pn n strfundul fiinei lor (cf. 4:5). Cititorii cunoteau profeia venirii lui anticrist i aveau nevoie s fie atenionai cu privire la faptul c vor aprea muli care vor manifesta ostilitatea lui fa de Hristosul lui Dumnezeu. Acesta este un indiciu clar c istoria a intrat n epoca ei final: este ceasul de pe urm. Dei au trecut multe secole de cnd a scris Ioan, punctul culminant al tuturor lucrurilor este iminent. Scena este pregtit pentru drama final a istoriei.

2:19. Ioan spune despre nvtorii mincinoi pe care i are n vedere: Ei au ieit din mijlocul nostru. Cuvntul nostru este considerat de obicei a fi persoana ntia plural apostolic, folosit n aceast epistol (vezi 1:1-5; 4:6). Nostru contrasteaz cu voi din 2:20-21, care se refer la cititori. Nu pare plauzibil ipoteza c nvtorii mincinoi au prsit bisericile cititorilor. Dac le-ar fi prsit, de ce mai reprezentau ei o problem? Pe de alt parte dac, asemenea legalitilor din Fapte 15, ei s-au desprit de bisericile apostolice din Ierusalim i din Iudea, atunci ei reprezentau o ameninare serioas pentru cititori, pentru c ei veneau la acetia susinnd c i ei i au rdcinile n acelai sol din care a aprut cretinismul. De aceea Ioan a dorit foarte mult s nege orice legtur cu ei. Dar nu erau dintre ai notri. Ideea subliniat de scriitor este c aceti oameni nu mprteau spiritul i perspectiva cercului apostolic, pentru c, dac le-ar fi mprtit, nu s-ar fi desprit de apostoli. Erezia din bisericile cretine, indiferent dac vine din partea membrilor ei mntuii sau din partea celor nemntuii, ascunde ntotdeauna o neconcordan cu spiritul i doctrina apostolilor. Un om aflat n legtur cu Dumnezeu se va supune nvturii apostolice (cf. 1 Ioan 4:6). 2:20-21. Cititorii erau bine pregtii s fac fa antihritilor, pentru c au primit ungerea din partea Celui Sfnt (i.e., de la Dumnezeu). Ungerea reprezint fr ndoial Duhul Sfnt deoarece, conform versetului 27, ungerea nva. Este un indiciu clar c ungerea este considerat o Persoan. Isus nsui a fost uns cu Duhul Sfnt (cf. Fapte 10:38). (Concepia c termenul se refer la conductorii bisericii este tratat n Introducere.) Ca rezultat al ungerii lor, cititorii (probabil c este vorba n principal despre conductorii bisericii) cunoteau adevrul lui Dumnezeu. Ioan le-a scris pentru c aveau o nelegere corect a adevrului i pentru c nici o minciun nu vine din adevr. 2:22-23. Antihritii sunt mincinoi pentru c neag faptul c Isus este Hristosul, adic Fiul lui Dumnezeu i Mntuitorul rnduit de El (cf. Ioan 4:29, 42; 20:31). Aceast negare nseamn i o negare a Tatlui. Orice afirmaie a lor c ar avea aprobarea Tatlui era fals. Cine n-are pe Tatl, nu are pe Fiul. A-L respinge pe Unul nseamn a-L respinge i pe Cellalt.
881

1Ioan.qxd

04.01.2005

22:38

Page 882

1 Ioan 2:24-28

D. n lumina responsabilitilor cititorilor de a rmne n Dumnezeu (2:24-27) 2:24. Cititorii trebuie s aib grij ca lucrurile pe care le-au auzit de la nceput (cf. 1:1; 2:7; 3:11) s rmn n ei. Dac ceea ce au auzit la nceput rmne n ei, i ei vor rmnea n Fiul i n Tatl. Termenul tradus rmn este din nou men, tradus de NIV prin triasc n 2:6, 10, 14, 17. Ioan afirm de fapt c n cazul n care cititorii se vor mpotrivi minciunilor antihritilor i vor permite adevrului pe care l-au auzit de la nceput s rmn (sau s fie acas ) n ei, vor continua s rmn n prtia cu Dumnezeu Tatl i Dumnezeu Fiul. 2:25-26. De asemenea, ei puteau continua s fie linitii datorit promisiunii divine: viaa venic. Aa cum va insista mai trziu Ioan (5:19-23; cf. 5:20), ei puteau fi siguri c aveau viaa venic pe baza mrturiei lui Dumnezeu cu privire la acest fapt. Probabil c antihritii negau c destinatarii epistolei erau mntuii cu adevrat, pentru c Ioan continu prin a spune: V-am scris aceste lucruri n vederea celor ce caut s v rtceasc (cf. 3:7). Provenind, aa cum este evident, din bisericile apostolice din Iudea, aceti oameni cutau s submineze convingerea cititorilor c Isus este Hristosul i c aveau via venic prin El. Insistena lui Ioan asupra faptului c destinatarii epistolei l cunoteau ntr-adevr pe Dumnezeu i adevrul Su (2:12-14, 21) fcea parte din strategia lui de a-i ntri mpotriva antihritilor. 2:27. Cititorii nu aveau nevoie de nvturi de la antihriti i, de fapt, de la nimeni. Ungerea pe care au primit-o de la Dumnezeu, rmne n ei, i El este un nvtor suficient. Acest lucru, innd seama i de versetele 12-14, pot nsemna c oamenii crora le-a scris Ioan erau relativ maturi din punct de vedere spiritual, deoarece cei imaturi aveau nevoie de nvtori umani (cf. Evr. 5:12). Acest lucru ar fi corect dac Ioan s-ar fi adresat unor conductori ai bisericii, dar ar fi potrivit i pentru o adunare care venise de mult la credin. Spre deosebire de antihriti, care pretindeau c aveau un fel de inspiraie, ungerea cititorilor era adevrat, nu o minciun. Ei trebuia s rmn (menete, a rmne, a locui) n El (pronumele se poate referi la ungere) i s depind pe deplin de nvtura Lui continu.
882

IV. Cuprinsul Epistolei (2:28-4:19) n seciunea care s-a ncheiat (2:12-27), Ioan a scris att pentru a-i asigura pe cititorii si de validitatea experienelor lor spirituale ct i pentru a-i avertiza mpotriva antihritilor care negau acea validitate. n ceea ce poate fi numit cuprinsul epistolei sale, Ioan a examinat apoi adevratul caracter i consecinele experienei pe care cititorii au avut-o deja i pe care trebuia s o menin. A. Prezentarea temei (2:28) 2:28. Muli comentatori cred c aici este vorba de o ntrerupere major. Cuvintele rmnei n El conin iari cuvntul grecesc men (a rmne) care a aprut deja de zece ori n versetele 6-27. (Ioan a folosit men de 66 de ori din cele 112 apariii ale cuvntului n NT: 40 n Ioan, 23 n 1 Ioan i 3 n 2 Ioan.) Conform temei sale fundamentale despre prtie (1 Ioan 1:3), Ioan menioneaz din nou viaa care rmne. Dar acum el introduce ideea nou c trebuie s avem ndrzneal naintea lui Hristos la venirea Lui. Cuvintele greceti traduse s avem ndrzneal nseamn literal s avem ncredere. Ultimul este parrsia, un cuvnt care poate semnifica o libertate de vorbire ndrznea. Ioan l-a folosit din nou n 3:21; 4:17; 5:14. n cazul n care credincioii i vor menine prtia cu Dumnezeu, ei se vor bucura de o ndrzneal a vorbirii atunci cnd se vor ntlni cu Domnul lor. Cum se poate ntmpla acest lucru constituie subiectul pasajului din 2:29-4:19. Dac un credincios nu rmne n El, la venirea lui Hristos se va putea ruina. Aceast dezaprobare divin naintea scaunului de judecat al lui Hristos, este prezentat n 4:17-19. Expresia s nu rmnem de ruine poate fi tradus literal: s nu fim ruinai naintea Lui. Posibilitatea este real dar, desigur, nu sugereaz pierderea mntuirii. B. Specificitatea copiilor lui Dumnezeu (2:29-3:10a) Acum Ioan ncepe s dezvolte o serie de argumente care i ating punctul culminant n primirea ndrznelii despre care el a vorbit mai nainte (2:28; cf. 4:17-19). Prtia cu cercul apostolic i cu Dumnezeu la care s-a gndit el (cf. 1:3) cere capacitatea de a distinge felul n care viaa copiilor lui Dumnezeu se manifest prin aciunile lor. Ioan a dorit s ajung la ideea c atunci cnd viaa

1Ioan.qxd

04.01.2005

22:38

Page 883

1 Ioan 2:29-3:6

unui om se manifest cum se cuvine, Dumnezeu nsui este manifestat n ea (4:12-16). 2:29. Acest verset introduce pentru prima oar n 1 Ioan ideea explicit a naterii din nou. Deoarece cititorii tiau c El (Dumnezeu Tatl sau Dumnezeu Fiul) este neprihnit, tiau i c oricine triete n neprihnire este nscut din El (pronumele se refer aici probabil la Dumnezeu Tatl, Cel ce regenereaz.) (Expresia nscut din Dumnezeu apare n 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18 [de dou ori].) Afirmaia nu are nimic de a face cu sigurana mntuirii individuale a cititorilor. Este mai degrab o afirmare a unui fapt: cnd vezi o persoan neprihnit (tn dikaiosynn), atunci poi fi sigur c este un copil al lui Dumnezeu. Aceast neprihnire, desigur, poate nsemna pentru Ioan numai neprihnirea lui Hristos. Ea nu are nimic de a face cu buntatea i moralitatea umanist. Contrariul acestei afirmaii, adic oricine este nscut din Dumnezeu triete automat o via neprihnit, nu este adevrat. Ioan cunotea cretini care umblau n ntuneric i erau vulnerabili la pcat (1:6, 8; 2:1). Aici el scrie cum poate fi vzut naterea din nou prin fapte. 3:1. Acest verset ncepe cu cuvntul idete (iat, privii), tradus prin vedei. Scriitorul le-a artat nainte cititorilor lui cum s vad realitatea naterii din nou n comportarea neprihnit; acum el i invit s reflecteze la mreia dragostei divine care este manifestat de aceast realitate. Iat ce dragoste ne-a artat Tatl, s ne numim copii ai lui Dumnezeu! (Cuvintele i suntem sunt omise pe bun dreptate de cele mai multe ms. i reprezint probabil adugarea unui copist.) n Biblie cuvntul numit (chemat n NIV n.tr.) se refer la ceea ce este n realitate cineva (cf. chemai s fie sfini, lit., chemai sfini 1 Cor. 1:2]). Credincioii sunt chemai copii ai lui Dumnezeu pentru c sunt nscui (tekna) din Tatl. Dar lumea nu percepe lucrurile aa cum i-a invitat Ioan pe cititorii si s o fac. Deoarece Lumea nu L-a cunoscut nici pe El (Dumnezeu sau Hristos), nu ne putem atepta s-i recunoasc pe credincioi drept copiii Lui. Acest tip de discernmnt n privina altora este o calitate specific cretin. 3:2-3. Dar aceast capacitate de percepere este de natur spiritual chiar i pentru cretini. Dei acum suntem copii ai lui Dumnezeu, nu exist dovezi fizice care pot

fi observate cu ochiul. Dar tim c atunci cnd Se va arta El, vom fi ca El (cf. 1 Cor. 15:52-54; Fil. 3:21). O astfel de transformare este rezultatul faptului c l vom vedea aa cum este. Dar pn atunci este deja adevrat c oricine are ndejdea aceasta n El (pronumele se refer probabil la Hristos, Obiectul acestei sperane), se curete, dup cum El este curat. Aici autorul se refer probabil la naterea din nou. Cel care i pune sperana prin credin n Fiul lui Dumnezeu experimenteaz o purificare interioar care este tot att de complet ca i puritatea lui Hristos (dup cum El este curat). Astfel Ioan pregtete cadrul pentru afirmaiile pe care le va face ulterior (1 Ioan 3:6, 9). Naterea din nou implic purificarea de pcat. 3:4. Acum Ioan scrie despre pcat, care se opune puritii la care s-a referit n versetul 3. COR traduce afirmaia lui: Oricine face pcat, face i frdelege (tn anomian poiei) i pcatul este frdelege (anomia). De obicei n Noul Testament grecesc anomia este un termen general cum ar fi rutate, cuvnt proeminent ntr-un context escatologic (cf. Mat. 7:23; 13:41; 24:12; 2 Tes. 2:7). Deci, folosirea cuvntului att de repede dup referinele la antihriti poate fi semnificativ. Scriitorul a avut probabil intenia s-l foloseasc ca termen peiorativ n descrierea pcatului. n contextul versetului din 1 Ioan 3:7, se pare c antihritii aveau o concepie mult mai tolerant fa de pcat, pe care Ioan a vrut s o combat. O persoan care pctuiete face ceea ce este ru i pcatul este frdelege, a insistat Ioan. (Lit., primele cuvinte din v. 4 sunt: Oricine face pcat.) Pcatul nu trebuie tratat cu uurin. 3:5-6. Seriozitatea cu care trebuie tratat pcatul este subliniat n continuare de faptul c Hristos S-a artat ca s ia pcatele; i n El nu este pcat. ntruparea lui Isus a adus n lume pe Cel care este total lipsit de pcat i care a avut scopul s ndeprteze pcatul din vieile celor care sunt ai Si (cf. Ioan 1:29; Evr. 9:28a). Consecina logic este c cine este (rmne) ntr-o Persoan lipsit de pcat trebuie s fie el nsui lipsit de pcat, pentru c are o natur regenerat, lipsit de pcat. Aceasta este concluzia logic inevitabil a textului. Dar traducerea NIV (difer de COR prin continu s pctuiasc n loc de pctuiete) sugereaz o alt concluzie: Oricine rmne (menn) n El, nu pctuiete;
883

1Ioan.qxd

04.01.2005

22:38

Page 884

1 Ioan 3:7-9

oricine pctuiete, nu L-a vzut, nici nu L-a cunoscut. O explicaie rspndit a acestui verset este c credinciosul nu pctuiete de obicei, adic pcatul nu este modul lui de via. Cu toate acestea, textul grecesc nu are cuvinte care pot fi traduse prin continu sau n mod obinuit. Aceste expresii se bazeaz pe o interpretare a timpului prezent din limba greac, foarte disputat astzi printre cercettorii Noului Testament (vezi, de ex., S. Kubo, 1 John 3:9: Absolute or Habitual? Andrews University Seminary Studies 7. 1969: 47-56; C.H. Dodd, The Johannine Epistles, p. 78-81; I. Howard Marshall, The Epistles of John, p. 180). Nu se poate dovedi cu nici un pasaj din Noul Testament c timpul prezent poate avea acest sens fr s fie nsoit de alte cuvinte. Aceast concepie nu este valabil pentru acest verset ca i pentru 1 Ioan 3:9. Ioan nu spune c cretinii trebuie s ating perfeciunea lipsit de pcat i c cine nu o atinge i pierde mntuirea. O astfel de concepie este strin de argumentele lui Ioan i de ntreaga Scriptur. Adevrul prezentat de Ioan este simplu i direct. Pcatul este un produs al ignoranei i al orbirii fa de Dumnezeu. Oricine pctuiete, nu L-a vzut, nici nu L-a cunoscut (v. 6b). Pcatul nu poate proveni niciodat din vederea sau cunoaterea lui Dumnezeu. Nu poate face niciodat parte din experiena rmnerii n Hristos. Oricine rmne n El, nu pctuiete (v. 6a). Dar, dei sensul acesta nu este supus ndoielii, se pare c exist o neconcordan ntre mesajul acestui verset i insistena anterioar a lui Ioan asupra faptului c credinciosul nu poate niciodat afirma c este fr pcat (1:8). Soluia acestei nepotriviri aparente a fost sugerat de afirmaia din 3:3 n care purificarea celui care are ndejdea aceasta n El este comparabil n natura ei puritii lui Hristos (dup cum El este curat). Rezultatul acestui lucru este c viaa regenerat este, ntr-un sens, o via esenial i fundamental lipsit de pcat. Pentru credincios pcatul este anormal i nenatural; direcia ntregii lui viei este departe de pcat. Totui rmne valabil faptul c nici un cretin nu triete o via complet lipsit de pcat aici pe pmnt; de aceea 1:8, 10 rmn adevrate. Cele dou idei nu sunt n realitate incompatibile. Cretinul nc se mai confrunt adesea cu firea pmnteasc i i nvinge
884

impulsurile numai prin ajutorul Duhului Sfnt (cf. Gal. 5:16-26). i modul de a gndi al lui Pavel concord cu aceast interpretare. n urma luptei sale mpotriva pcatului el a tras concluzia: i dac fac ce nu vreau s fac, nu mai sunt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul care locuiete n mine (Rom. 7:20). Astfel Pavel a putut considera c pcatul nu fcea parte din cea mai profund parte a fiinei lui (cf. Rom. 7:25). Cnd a scris: Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal. 2:20), el a afirmat acelai lucru. Dac numai Hristos triete, pcatul nu poate face parte din acea experien. n msura n care Dumnezeu este experimentat de ctre un credincios, acea experien este lipsit de pcat. (Cf. comentariilor de la 1 Ioan 3:9.) 3:7-8. Aceste versete prezint cu mult for adevrul c doctrina antihritilor confunda pcatul i neprihnirea. Poate c antihritii se considerau liberi s pctuiasc, negndu-i n acelai timp vinovia i susinnd c sunt neprihnii. Ioan a avertizat mpotriva acestor idei: nimeni s nu v nele! (Verbul gr. s nu v nele, plana, este folosit i n 2:26.) Cine triete n neprihnire, este neprihnit, cum El nsui este neprihnit (cf. 1:9; 2:1, 29). Numai neprihnirea provine dintr-o natur neprihnit. Prin contrast, cine pctuiete, este de la diavolul. Este o greeal s minimalizm sensul acestei afirmaii. Toate pcatele, oricare ar fi tipul sau gradul lor, au o natur satanic. Este aa pentru c diavolul pctuiete de la nceput (Ioan 8:44). Pcatul i are originea n Satan i este practica lui constant. A lua parte la pcat nseamn a lua parte la activitile lui. Pcatul se opune lucrrii fcute de Fiul lui Dumnezeu, care a venit (S-a artat; cf. 1 Ioan 3:5; Evr. 9:28a) ca s pun capt (lys, nimiceasc) acestor activiti, lucrrile diavolului. Chiar i cel mai mic pcat se mpotrivete lucrrii lui Hristos. Credincioii trebuie s-l biruiasc pe cel ru (1 Ioan 2:13-14), numit aici Diavolul, i s nu ia parte la ceea ce este el. 3:9. Aa cum s-a precizat la versetul 6, adugarea expresiei continu la afirmaiile lui Ioan despre pctuire nu este justificat de textul grecesc. Ca i acolo, afirmaia de aici este absolut. Oricine este nscut din Dumnezeu (cf. 2:29; 4:7; 5:1, 4, 18) nu pctuiete, pentru c smna Lui rmne n el; i nu poate pctui, fiindc este nscut din Dumnezeu. Smna lui Dumnezeu

1Ioan.qxd

04.01.2005

22:38

Page 885

1 Ioan 3:10-13

este natura Sa, druit fiecrui credincios la mntuire (Ioan 1:13; 2 Pet. 1:4). Ideea prezentat aici este c un copil mprtete natura Printelui su. Ideea unui Printe lipsit de pcat care d natere unui copil care pctuiete orict de puin este strin de modul de gndire al lui Ioan. Ca ntotdeauna, Ioan folosete contrastele puternice. Toate pcatele sunt diavoleti (1 Ioan 3:8) i nu provin din natura regenerat a credinciosului, smna lui Dumnezeu, dar copilul lui Dumnezeu nu poate s pctuiasc i nu o face. Explicaia aici este similar cu cea din versetul 6. Omul cel nou (Ef. 4:22; Col. 3:10) este o creatur nou absolut perfect. Insistnd asupra acestui aspect, Ioan a dorit s combat o concepie fals despre pcat. Pcatul nu este, i nici nu poate fi, altceva dect un lucru satanic. Nu poate proveni niciodat din ceea ce este cretinul n realitate la nivelul fiinei lui regenerate. 3:10a. Prin aceasta se cunosc (lit. se manifest) copiii lui Dumnezeu i copiii Diavolului. Cuvintele prin aceasta se refer probabil la ntreaga discuie anterioar. Fcnd o difereniere clar ntre pcat i neprihnire, Ioan a artat fr urm de ndoial care este diferena dintre modul de manifestare a copiilor lui Dumnezeu i a copiilor diavolului. Esena acestei afirmaii este cuvntul cunosc (manifest), care ne aduce aminte de afirmaiile din 2:29 i 3:1. Pentru c un copil al lui Dumnezeu este lipsit de pcat n esena fiinei lui, el nu se poate manifesta prin pcat, aa cum face un copil al diavolului. Dei o persoan nemntuit i poate manifesta adevrata natur prin pcat, un copil al lui Dumnezeu nu poate face acest lucru. Cnd un cretin pctuiete, el ascunde cine este n realitate n loc s-i manifeste identitatea. n cazul n care cititorii vedeau pe cineva c manifest neprihnirea real, atunci, i numai atunci, puteau ei considera c aciunile lui manifest roada autentic a naterii din nou (2:29) i puteau vedea astfel dragostea lui Dumnezeu (3:1). Acest considerent este vital pentru adevrurile prezentate progresiv de Ioan. C. Specificitatea dragostei pentru frai (3:10b-23) Acum Ioan prsete subiectul naterii din nou pe care nu-l va mai meniona iari dect n 4:7. Funcia seciunii care ncepe aici este de a defini neprihnirea, n principal sub

aspectul iubirii freti cretine i de a arta cum se manifest aceast dragoste.

1. CE NU ESTE DRAGOSTEA (3:10b-15)

3:10b. n loc de a considera versetul 10a introducerea versetului 10b, este mai bine s considerm 10a drept concluzia seciunii precedente i 10b nceputul unei seciuni noi. Oricine nu triete n neprihnire, nu este de la Dumnezeu. Expresia greceasc tradus de la Dumnezeu (ek tou theou) nu trebuie s nsemne mai mult dect c o persoan caracterizat n acest mod nu i are sursa faptelor sale n Dumnezeu. Ea nu este de la Dumnezeu n ceea ce face. Incapacitatea de a tri neprihnirea i de a-l iubi pe fratele su nu poate fi pus pe seama lui Dumnezeu. Ioan a afirmat deja c toate pcatele provin de la Diavolul (v. 8). Apostolul a mai folosit expresia ek tou theou (de la [sau din] Dumnezeu) de apte ori (4:1-4, 6-7; 3 Ioan 11). Punnd alturi aspectul neprihnirii (menionat n 1 Ioan 2:29-3:7) de cel al dragostei (nemenionat n v. 2-9), Ioan construiete o punte de legtur spre o nou discuie. Acum el vorbete despre dragoste, manifestarea adecvat a vieii regenerate, despre care vorbete el. Dragostea este neprihnirea n aciune. 3:11-12. Ioan afirm clar aici c ndemnurile lui se ndreapt spre cretini. Cci vestirea pe care ai auzit-o (voi, cretinilor) de la nceput este aceasta: s ne iubim unii pe alii. Dar nainte de a le spune cititorilor si ce este dragostea, el le spune ce nu este ea. Cu certitudine nu este o fapt asemntoare cu cea a lui Cain fa de fratele su. Cain l-a ucis pe fratele su (Gen. 4:8) i prin acea fapt el a fost de la cel ru (ek tou ponrou). Motivul uciderii a fost gelozia plin de resentimente a lui Cain din cauza neprihnirii superioare a fratelui su (Gen. 4:2-7). Spunnd asta, Ioan atinge o coard sensibil, pentru c ura fa de un alt cretin este cauzat deseori de sentimente de vinovie, ce apar atunci cnd viaa lui este comparat cu viaa acestui cretin. Este bine s ne amintim c aceste reacii sunt satanice, aa cum a afirmat direct Ioan. 3:13. Aceste reacii ale urii i crimei (v. 11-12) sunt, de asemenea, lumeti, pentru c lumea i urte pe cretini, dar faptul acesta nu ar trebui s i mire deloc pe cititori (numii frailor numai aici n 1 Ioan). Ce ne putem atepta s fac lumea? Ura ntre cretini este anormal i Ioan avertizeaz mpotriva ei. n acest sens
885

1Ioan.qxd

04.01.2005

22:38

Page 886

1 Ioan 3:14-18

este corect s considerm aceste verset mai mult sau mai puin o parantez. 3:14. Totui, spre deosebire de lume, a afirmat Ioan: Noi tim c am trecut din moarte la via, pentru c iubim pe frai. Primul noi din aceast afirmaie are caracter emfatic n original i poate nsemna noi, apostolii. Dar chiar dac este aa, scriitorul a avut fr ndoial intenia ca destinatarii epistolei s aplice acest adevr i n cazul lor. Dragostea pentru frai este dovada intrrii n sfera vieii lui Dumnezeu (cf. Ioan 13:35). Expresia am trecut din moarte la via mai apare numai n Ioan 5:24, unde se refer la convertire. Dar despre o expresie care este folosit doar de dou ori n scrierile lui Ioan se poate spune cu greu c are un sens bine conturat. Semnificaia de aici trebuie determinat de context. Afirmaiile din 1 Ioan 3:14b-15 sugereaz c sfera morii i a vieii sunt tratate aici sub aspectul experienei i sunt determinate de aciunile omului. Dac este aa, aici nu este vorba de convertire. Se consider c afirmaia: Cine nu iubete (majoritatea ms. adaug pe fratele su), rmne n moarte face parte din versetul 15. 3:15. De obicei se crede c acest verset nseamn c un cretin adevrat nu poate s-i urasc fratele, pentru c ura este echivalentul moral al crimei. Dar aceast concepie nu rezist unei examinri minuioase. n primul rnd, Ioan vorbete despre oricine urte pe fratele su. Dac Ioan ar fi crezut c doar un necretin poate s urasc un cretin, cuvntul su ar personaliza inutil relaia (cf. comentariilor de la 2:9). Dar este o iluzie s crezi c un cretin adevrat este incapabil de ur sau crim. David s-a fcut vinovat de omorrea evlaviosului Urie Hetitul (2 Sam. 12:9) i Petru i-a avertizat pe cititorii si cretini: Nimeni din voi s nu sufere ca uciga (1 Pet. 4:15). Concepia c 1 Ioan 3:15 nu se poate referi la oameni mntuii este total lipsit de realism. Adevrul trist care rmne valabil este c urrea altor credincioi este echivalentul spiritual al crimei (Mat. 5:21-22), tot aa cum pofta ochilor este echivalentul spiritual al adulterului (Mat. 5:28). Ioan a continuat afirmnd c nici un uciga n-are viaa venic rmnnd n el. Participiul grecesc menousan (rmnnd) este crucial n acest context, dei NIV nu-l traduce. Ioan nu spune c cel care-l urte pe
886

fratele su nu are via etern, ci doar c el nu o are rmnnd n el. Dar deoarece, pentru Ioan, Hristos nsui este viaa etern (Ioan 14:6; 1 Ioan 1:2; 5:20), cuvintele lui afirm c nici un criminal nu-L are pe Hristos rmnnd n el. Astfel Ioan se refer nc o dat la experiena rmnerii. Ura cretinului fa de alt cretin este deci o crim moral. Aa cum a artat Ioan n 3:14b, el a susinut c un cretin care nu l iubete pe fratele su rmne (menei) n moarte. Astfel, din punctul de vedere al experienei, el triete n aceeai sfer ca i lumea (vezi v. 13). Pentru c n sufletul lui el este un criminal, el nu poate susine c are prtie intim cu Dumnezeu i cu Hristos, sugerat de cuvntul rmne. Viaa etern (i.e., Hristos) nu se simte acas la ea n inima lui att timp ct spiritul criminal rmne acolo. O astfel de persoan este dezastruos de departe de Domnul su i experimenteaz numai moartea. (Cf. afirmaiei lui Pavel: Dac trii dup ndemnurile ei [ale firii pmnteti] vei muri [Rom. 8:13]. Cuvintele lui Ioan sunt necrutoare, dar a nega aplicabilitatea lor la credincioi nu ar fi de nici un folos Bisericii. Experiena Bisericii cretine de-a lungul secolelor arat ct de importante sunt aceste cuvinte. Din nefericire, ele nu se refer doar la oamenii nemntuii.
2. CE ESTE DRAGOSTEA (3:16-18)

3:16. ntr-un contrast total fa de ur se afl dragostea cretin adevrat. Att de deosebit este ea de spiritul criminal, nct esena ei este sacrificarea propriei viei pentru ali, nu luarea unei viei. Aceast dragoste este ilustrat de El (Isus Hristos), care i-a dat viaa pentru noi. Avnd acest model, cretinii trebuie s fie pregtii s fac sacrificii pentru frai. 3:17-18. Cu toate acestea, ocazia de a-i sacrifica viaa pentru ceilali poate c nu va aprea niciodat. Dar bogiile lumii (cum ar fi hrana sau hainele) contribuie la susinerea vieii i, dac dragostea cretinului este real, el nu poate s-l vad pe fratele su n nevoie i s-i nchid inima fa de el. Expresia a-i nchide inima (splanchna, mil n NIV n.tr.) sugereaz lipsa unei preocupri profund emoionale sau a simpatiei afectuoase (folosit de asemenea n Luca 1:78; 2 Cor. 6:12; 7:15; Fil. 1:8; 2:1; Filim. 7, 12, 20). Testul real al dragostei nu este afirmarea ei n cuvinte (s iubim cu vorba sau cu limba), ci disponibilitatea de a

1Ioan.qxd

04.01.2005

22:38

Page 887

1 Ioan 3:19-24

ajuta i deci de a iubi cu fapta i cu adevrul.

3. CE FACE DRAGOSTEA PENTRU CREDINCIOI (3:19-23)

3:19-20. Afirmaia: Prin aceasta vom cunoate c suntem din adevr se refer probabil la versetele anterioare, 17-18. Prin faptele practice ale dragostei care mplinesc nevoile altora, cretini pot avea sigurana fundamental c particip practic la adevr. Cealalt parte a versetului 19 i ntregul verset 20 sunt dificile n original, dar ar trebui probabil traduse astfel: i ne vom convinge inimile naintea Lui, astfel nct dac ne osndete inima noastr, Dumnezeu este mai mare dect inima noastr, i cunoate toate lucrurile. Domeniul dragostei unui credincios pentru ali cretini, n care Hristos a stabilit un standard att de nalt, este domeniul n care el poate resimi cel mai acut propria incapacitate i slbiciune. Dar dac inima l condamn, el i poate aminti c Dumnezeu ine seama despre lucruri pe care, n acel moment, inima lui le ignor. Dac el a practicat faptele dragostei de care vorbete Ioan, inima lui atacat de sentimente de vinovie poate fi linitit cnd i d seama de faptul c Dumnezeu i cunoate devotamentul profund fa de adevr. Pasajul ne aduce aminte de rspunsul lui Petru la ntrebarea Domnului: M iubeti? Petru a rspuns: Doamne, Tu toate le tii; tii c Te iubesc (Ioan 21:17). 3:21-22. Dup ce o inim acuzatoare este linitit ncrezndu-se n faptul c Dumnezeu cunoate toate lucrurile, apare o nou ndrzneal la Dumnezeu. ndrzneal traduce aici parrsia, cuvnt pe care Ioan nu l-a folosit de la afirmaia sa tematic din 2:28 (cf. 4:17; 5:14). Ioan ajunge aici la jumtatea argumentaiei sale. Ca rezultat al participrii active la adevr prin faptele dragostei, cretinii i pot liniti inima care i condamn i pot avea ndrzneal n rugciune, iar rugciunile lor vor primi rspuns pentru c ei, fiind credincioi, se supun n mod contient voii lui Dumnezeu (pzim poruncile Lui [cf. 2:3] i facem ce este plcut naintea Lui). Se subnelege, desigur, c rugciunile sunt supuse i ele voii lui Dumnezeu (5:14-15). 3:23. Scriitorul a afirmat c o via de rugciune plin de ncredere i eficient se ntemeiaz pe ascultarea de poruncile lui Dumnezeu (v. 22). Acum aceste porunci sunt rezumate ntr-una singur (porunca),

aceea a credinei i a dragostei. Expresia s credem n Numele Fiului Su conine prima referin direct la credin din epistol. Textul grecesc nu conine nici un cuvnt care s fie tradus prin n, astfel nct expresia poate fi neleas: s credem Numele Fiului Su. n acest context cu siguran c expresia include credina n Numele lui Hristos, element care face parte din rugciunea autentic (vezi Ioan 14:12-15; 16:24). Versetul 1 Ioan 3:23 constituie un fel de punct culminant al seciunii ncepute n versetul 18. Atunci cnd un cretin se angajeaz activ n faptele dragostei (v. 18) i obine ndrzneal naintea lui Dumnezeu n rugciune (v. 21), el face ceea ce poruncete Dumnezeu (cf. 2:3; 3:24; 5:2-3): triete o via plin de ncredere n Numele lui Hristos care este marcat de dragoste (3:23; cf. v. 14; 4:7, 11, 21). Deoarece credina i dragostea, astfel nelese, sunt alturate, acest tip de via este considerat ascultare de o singur porunc. D. Specificitatea prezenei interioare a lui Dumnezeu (3:24-4:16) De la afirmaia tematic din 2:28, argumentele lui Ioan s-au desfurat n dou faze: (1) cel nscut din Dumnezeu se manifest numai prin neprihnire (2:29-3:10a) i (2) aceast neprihnire ia forma dragostei asemntoare dragostei lui Hristos pentru frai i duce la ndrzneal n rugciune (3:10b-23). Acum Ioan arat c acest fel de via este manifestarea prezenei interioare a lui Dumnezeu.
1. SPECIFICITATEA DUHULUI ADEVRULUI (3:24-4:6)

3:24. n acest verset apar dou teme noi. Prima tem este totodat prima referire a epistolei la locuirea lui Dumnezeu sau a lui Hristos n toi credincioii asculttori. Cel care ascult poruncile Lui (cf. 2:3; 3:23; 5:2-3) rmne (menei) n El, i El n el. Faptul c viaa n care locuiete Dumnezeu implic reciprocitate este afirmat clar n pilda viei i a mldiei (Ioan 15:4-5, 7). A doua idee nou o constituie prima dintre cele ase referine explicite la Duhul Sfnt (cf. 1 Ioan 4:2, 6, 13; 5:6, 8; cf. Celui sfnt din 2:20). Modul n care un credincios poate verifica dac Dumnezeu rmne (menei) n el este prin Duhul care lucreaz n el. Apoi Ioan a artat c Duhul lui Dumnezeu este att Duhul credinei (4:1-6) ct
887

1Ioan.qxd

04.01.2005

22:38

Page 888

1 Ioan 4:1-13

i Duhul dragostei (4:7-16), cele dou aspecte ale poruncii duble din 3:23. 4:1-3. n primul rnd, Duhul lui Dumnezeu trebuie deosebit de spiritele false. Acest lucru este necesar mai ales pentru c n lume au ieit muli prooroci mincinoi. Testul prin care duhurile (profeii fali) vor fi verificate este atitudinea lor fa de ntruparea lui Isus Hristos. Incapacitatea de a recunoate (homologei, a mrturisi; cf. 1:9; 2:23; 4:15) c Isus Hristos a venit n trup este ceea ce trdeaz duhul lui Antihrist, n legtur cu care Ioan i-a avertizat deja pe cititorii si (2:18-27); cf. 2 Ioan 7). 4:4-6. Pn acum, scriitorul i-a asigurat pe copilaii (teknia; cf. comentariilor de la 2:12) lui c i-au biruit pe aceti antihriti. Cititorii si au rezistat cu succes antihritilor (profeii fali) prin Cel ce este n ei (fr ndoial, nc o referire la Duhul; cf. 3:24; 4:2). Dependena de Dumnezeu este secretul tuturor victoriilor asupra ereziilor sau a altor curse. Cel care locuiete n credincioi, Duhul Sfnt care locuiete n toi credincioii (3:24; 4:13; Rom. 8:9) i este astfel Cel ce este n ei, este mai mare dect cel ce este n lume, adic Satan (cf. 1 Ioan 5:19). El este numit stpnitorul lumii acesteia (Ioan 12:31); dumnezeul veacului acestuia (2 Cor. 4:4); i domnul puterii vzduhului (Ef. 2:2). Antihritii sunt din lume i vorbesc ca din lume. Din acest motiv lumea i ascult. Este adevrat c ideile inspirate de Satan sunt ntotdeauna atrgtoare pentru minile lumeti. Dar cei care sunt din Dumnezeu (ek tou theou, ai lui Dumnezeu; cf. 1 Ioan 4:4 din Dumnezeu; v. 5, din lume; i 3:12, de la cel ru) ascult de apostoli. Pronumele prin care ncep versetele 4-6 (Voi Ei i Noi) sunt ntrite n original i desemneaz trei grupuri: cititorii, antihritii i apostolii. Fiecare om despre care se poate spune c este din Dumnezeu (i.e., ascult i este influenat de Dumnezeu) i astfel l cunoate pe Dumnezeu, ascult de vocea apostolic. n istoria Bisericii doctrina apostolic a fost ntotdeauna mijlocul deosebirii dintre duhul adevrului i duhul rtcirii. Cretinismul adevrat este cretinismul apostolic.
2. SPECIFICITATEA DUMNEZEULUI DRAGOSTEI (4:7-16)

4:7-8. Autorul revine la subiectul iubirii, care, la fel ca i credina n Fiul lui Dumnezeu (v. 13), este o road a Duhului.
888

La fel cum recunoaterea ntruprii lui Hristos este semnul ascultrii de Dumnezeu (i.e., din Dumnezeu, v. 4, 6), i dragostea este un astfel de semn, pentru c dragostea este de la Dumnezeu. Prin urmare, oricine iubete (n sensul cretin al termenului) este nscut din Dumnezeu (cf. 2:29; 3:9; 5:1, 4, 18) i cunoate pe Dumnezeu. Dragostea provine dintr-o natur regenerat i, de asemenea, din comuniunea cu Dumnezeu, care izvorte din cunoaterea Lui (vezi 2:3-5). Cine nu iubete demonstreaz prin acest lucru c nu L-a cunoscut pe Dumnezeu. Este semnificativ c Ioan nu spune c o astfel de persoan nu este nscut din Dumnezeu. n enunul negativ este repetat numai ultima parte din cel pozitiv ( d i n 4 : 7 ) . D e o a r e c e D u m ne z e u e s t e dragoste, o cunoatere intim a Lui produce dragoste. La fel ca lumina (1:5), dragostea este intrinsec naturii i caracterului lui Dumnezeu, iar cel care are o cunoatere intim a lui Dumnezeu umbl n lumina Sa (1:7). 4:9-11. Dac cineva dorete s tie cum i-a artat Dumnezeu dragostea Lui, nu trebuie dect s se gndeasc la faptul c Dumnezeu a trimis n lume pe singurul Su Fiu pentru ca noi s primim viaa etern (singurul Su Fiu traduce monogen, singurul nscut din Tatl, folosit i n Ioan 1:14, 18; 3:16). n plus, dragostea aceasta nu era un rspuns la felul cum omul L-a iubit pe Dumnezeu, ci era iniiativa lui Dumnezeu (1 Ioan 4:10). Datorit ei, Fiul a devenit o jertf de ispire (hilasmon, ispire; vezi comentariile de la 2:2) pentru pcatele noastre. Pentru prezentarea lui Ioan referina la dragostea lui Dumnezeu care a fost fa de noi, din 4:9, este important. n versetele 12-16 el a artat cum aceast dragoste, experimentat printre cretini, l poate face vizibil pe Dumnezeu pentru ei. 4:12-13. n natura i esena Lui divin Dumnezeu nu a fost vzut de nici un om viu (cf. afirmaiei similare a lui Ioan, Ioan 1:18). Cu toate acestea, n experimentarea iubirii reciproce ntre credincioi, acest Dumnezeu invizibil rmne n noi, i dragostea Lui a ajuns desvrit n noi. Ioan folosete din nou termenul su favorit (men) pentru locuirea lui Dumnezeu n credincioi. La fel ca n 1 Ioan 2:5, ideea dragostei lui Dumnezeu devenit desvrit ntr-un credincios poate sugera o experien profund i deplin a acestei dragoste (cf. 4:17).

1Ioan.qxd

04.01.2005

22:38

Page 889

1 Ioan 4:14-17

Afirmaia din versetul 13 este legat strns de ideile prezentate anterior. Cunoatem c rmnem (menomen) n El i c El rmne n noi prin faptul c ne-a dat din Duhul Su. Rmnerea reciproc a unui credincios n Dumnezeu i a lui Dumnezeu n acel credincios (cf. Ioan 15:4-7) se manifest prin experimentarea de ctre credincios a Duhului. Expresia greceasc din Duhul Su (ek tou pneumatos) sugereaz o participare alturi de Duhul lui Dumnezeu, literal El ne-a dat din Duhul Su. Aceeai construcie apare i n 1 Ioan 3:24. Cnd un credincios iubete, dragostea lui izvorte din Duhul lui Dumnezeu (cf. Rom. 5:5), care este de asemenea Sursa mrturisirii lui Hristos (1 Ioan 4:2). Astfel att credina ct i dragostea combinate n porunca dubl din 3:23 sunt produse de aciunea Duhului ntr-un credincios. Ascultarea credinciosului stimulat de Duhul devine dovada c acesta se bucur de relaia cu Dumnezeu caracterizat prin rmnerea reciproc, despre care a scris Ioan. 4:14. Apostolul ajunge acum la un punct culminant n prezentarea sa. El a scris c, dac ne iubim unii pe alii, atunci Dumnezeul pe care nimeni nu L-a vzut rmne n noi i dragostea Lui a ajuns desvrit n noi. Rezultatul acestei experiene este c am vzut i mrturisim c Tatl a trimis pe Fiul ca s fie Mntuitorul lumii. Deoarece folosirea persoanei nti plural n pasajul din versetele 7-13 are scopul s-i includ i pe cititori, noi din acest verset se refer i la ei. Dumnezeul care locuiete n credincioi, a crui prezen se manifest n cadrul unei comuniti cretine pline de dragoste, devine ntr-un sens vizibil pentru ochii credinei. Dei nimeni n-a vzut (tetheatai, n-a privit, v. 12), pe Dumnezeu, credincioii care rmn n El (v. 13) L-au vzut (tetheametha, L-au privit) pe Fiul aa cum Se manifest El ntre cretinii iubitori. Cretinii care au privit aceast manifestare au vzut i pot mrturisi adevrul fundamental c Tatl a trimis pe Fiul ca s fie Mntuitorul lumii. Acest mare adevr poate fi manifestat prin dragostea cretin. Prin aceste cuvinte Ioan i-a atins scopul pe care l-a enunat n prolog (1:1-4), i anume ca destinatarii epistolei s mprteasc experiena apostolilor. Apostolii au vzut (herakamen) viaa care era la Tatl i care ne-a fost artat (1:2). ntr-o comunitate cretin plin de dragoste, credincioii pot

vedea i ei acelai lucru. Termenul Via din 1:2, dei se refer la Hristosul ntrupat, a fost ales cu mult grij de ctre autor. Ceea ce puteau mrturisi cititorii era manifestarea nou a acelei Viei n tovarii lor de credin. Dar, aa cum a susinut autorul ncepnd cu 2:29, viaa pe care o posed cretinii prin naterea din nou este inerent lipsit de pcat i poate fi manifestat numai prin neprihnire i printr-o dragoste asemntoare dragostei lui Hristos. Cnd se ntmpl acest lucru, Hristos pe care apostolii L-au vzut n trup este, ntr-un sens spiritual dar real, vzut din nou (4:14). 4:15-16. n circumstanele prezentate anterior, mrturisirea (cf. 1:9; 2:23; 4:3) c Isus este Fiul lui Dumnezeu este semnul c persoana care face mrturisirea se bucur de o relaie cu Dumnezeu de rmnere reciproc. Seciunea este completat de afirmaia: i noi am cunoscut i am crezut (lit., am ajuns s credem) dragostea pe care o are Dumnezeu fa de noi. Trirea n atmosfera dragostei cretine reciproce produce o cunoatere personal a dragostei lui Dumnezeu i o experien nou a credinei n acea dragoste. Pentru c Dumnezeu este dragoste (cf. v. 8), cine rmne n dragoste, rmne n Dumnezeu, i Dumnezeu rmne n el. Ultima parte a versetului 16 trebuie considerat concluzia seciunii, nu nceputul unei seciuni noi. Ioan a afirmat nc o dat realitatea experienei rmnerii reciproce de care se bucur toi cretinii care iubesc. E. Tema mplinit (4:17-19) Acum scriitorul se ntoarce la tema ndrznelii (parrsia) la a doua venire a lui Hristos. La mijlocul prezentrii sale, el a vorbit despre ndrzneala n rugciune (3:2122), dar acum merge un pas mai departe. Cretinii iubitori pot avea ndrzneal i naintea scaunului de judecat al lui Hristos la ntoarcerea Domnului lor. 4:17. Acest verset poate fi tradus literal: n aceast privin dragostea este fcut desvrit n noi, adic vom avea ndrzneal n ziua judecii. Scriitorul nu se refer aici la judecata final n care destinul etern al fiecrui credincios s fie pus n discuie. Nu exist o astfel de judecat pentru credincios (Ioan 5:24). Dar viaa credinciosului va fi evaluat naintea scaunului de judecat al lui Hristos (1 Cor. 3:12-15; 2 Cor. 5:10). Dar chiar i n aceast ocazie solemn, credinciosul poate avea deplin ncredere (parrsian; cf. 1 Ioan 2:28; 3:21;
889

1Ioan.qxd

04.01.2005

22:38

Page 890

1 Ioan 4:18-5:3a

5.14) c Dumnezeu va aprecia calitatea vieii lui, dac prin dragostea sa credinciosul ajunge n lumea aceasta s fie cum este El. Cretinul care nu iubete nu este asemenea Domnului i se poate atepta la mustrare i la pierderea recompenselor naintea scaunului de judecat. Dar credinciosul care iubete este un om n care lucrarea dragostei lui Dumnezeu este fcut desvrit (cf. acelorai cuvinte din 2:5; 4:12) i rezultatul este ndrzneala naintea Celui care l va judeca. Astfel el atinge scopul de a avea ncredere i de a nu se ruina naintea Lui, scop care a fost exprimat n 2:28. 4:18-19. Dac credinciosul ateapt ngrijorat judecata naintea lui Hristos, motivul este c dragostea lui Dumnezeu nu a ajuns desvrit n el. Cuvintele traduse prin desvrit nu sunt diferite ca for de ideea de desvrire din 2:5 i 4:12. Experiena matur a dragostei lui Dumnezeu (atins prin iubirea dintre cretini) este incompatibil cu frica i izgonete frica din inim. Cuvintele frica are cu ea pedeapsa arat c frica aduce cu sine chinul care este el nsui o pedeaps. Ironia este c un credincios care nu iubete experimenteaz pedeapsa din cauz c se simte vinovat i se teme s-L ntlneasc pe Judectorul su. Aceste temeri mpiedic dragostea desvrit (cine se teme, n-a ajuns desvrit n dragoste). Dar cretinul care iubete nu are de ce s se team i scap astfel de tortura interioar care poate fi provocat de lipsa dragostei. Cu toate acestea, dragostea credincioilor este n esen derivat. Noi l (l apare n majoritatea ms.) iubim pentru c El ne-a iubit nti. Credinciosul care i iubete pe ceilali credincioi l iubete i pe Dumnezeu i, atunci cnd va sta n faa Judectorului, se va afla n faa Celui pe care-L iubete. n aceast experien nu exist fric, iar el recunoate c dragostea lui pentru Dumnezeu provine din dragostea lui Dumnezeu pentru el. V. ncheiere (4:20-5:17) Punctul culminant al epistolei a fost atins n 4:11-19. Dar experiena prezentat acolo, mpreun cu uimitorul concept al ndrznelii din ziua judecii, poate fi aplicat numai printr-un mod deosebit de practic. n ncheiere, Ioan i-a cristalizat ideile despre ce este dragostea i cum poate fi ea prezent n viaa unui om.
890

A. Dragostea explicat 4:20-5:3a) Afirmaia scurt dar apoteotic din 4:19 meniona dragostea pentru Dumnezeu pentru prima dat (conform majoritii ms. gr.). Dar afirmarea dragostei pentru Dumnezeu nu poate nlocui dragostea pentru ali credincioi. Acest lucru constituie punctul de plecare al lui Ioan. 4:20-21. Dac zice cineva: Eu iubesc pe Dumnezeu i urte pe fratele su face o afirmaie fals: este un mincinos. Ioan identific deseori afirmaiile false folosind cuvntul mincinos: 1:10; 2:4; 4:20; 5:10 (cf. minim din 1:6). Dragostea pentru Dumnezeu care este nevzut (cf. 4:12) poate fi exprimat concret prin aceea c cretinul l iubete pe fratele su. De altminteri, porunca lui Dumnezeu (v. 21; cf. 2:3; 3:23-24; 5:3) cuprinde cele dou feluri de iubiri: pentru Dumnezeu i pentru fratele su. 5:1-3a. Dac cineva ntreab cine este fratele sau sora lui cretin, rspunsul este c oricine crede c Isus este Hristosul, este nscut din Dumnezeu (cf. nscut din Dumnezeu din 3:9; 4:7; 5:4, 18). Indiferent dac un credincios are sau nu o via admirabil, el trebuie totui s fie iubit de ceilali cretini. Aceast dragoste nu provine din existena unor lucruri demne de iubit n persoana respectiv, ci din identitatea printelui su, pentru c oricine iubete pe Cel ce L-a nscut, iubete i pe cel nscut din El. n plus, dragostea pentru copiii lui Dumnezeu nu este doar un sentiment i nu se exprim doar prin cuvinte (cf. 3:18), ci este legat inseparabil de faptul c-L iubim pe Dumnezeu i pzim poruncile Lui (5:2; cf. 2:3; 3:22, 24; 5:3). Dac se mai ridic o ntrebare despre ce nseamn dragostea de Dumnezeu, rspunsul este: pzirea poruncilor Lui. Astfel apostolul, prin seria aceasta de afirmaii, reduce dragostea pentru Dumnezeu i pentru ceilali cretini la esena ei fundamental. O persoan care mplinete poruncile lui Dumnezeu face ceea ce este drept, att fa de Dumnezeu ct i fa de ceilali credincioi i astfel l iubete pe Dumnezeu i i iubete i pe ceilali. Dar trebuie s ne amintim c acest lucru include i disponibilitatea sacrificiului pentru fratele nostru (cf. 3:16-17). B. Dragostea plin de putere (5:3b-15) Dac dragostea pentru Dumnezeu i ceilali cretini reprezint n esen ascultarea de poruncile lui Dumnezeu, cum pot fi acestea

1Ioan.qxd

04.01.2005

22:38

Page 891

1 Ioan 5:3b-15

aplicate? Sunt ele mai presus de capacitatea unui credincios? n aceast seciune Ioan arat c secretul unei viei victorioase i asculttoare este credina. 5:3b-5. n realitate poruncile Lui nu sunt grele (cf. Mat. 11:30). Acest lucru este adevrat pentru c principiul victoriei se afl n oricine este nscut din Dumnezeu. Fiecare dintre aceti oameni biruiete lumea (cf. 1 Ioan 4:4). Credina lui n Hristos, prin care cretinul a fost regenerat, asigur victoria asupra sistemului lumii pe care Satan l-a orbit fa de evanghelie (cf. 2 Cor. 4:3-4). Cine este cel ce a biruit lumea, dac nu cel ce crede c Isus este Fiul lui Dumnezeu? Prin aceste cuvinte scriitorul a afirmat c credinciosul este un cuceritor al lumii prin credina lui n Hristos. Acest lucru sugereaz c o astfel de credin este secretul victoriei sale permanente i, din acest motiv, ascultarea de poruncile lui Dumnezeu nu este mpovrtoare. 5:6-8. Dar obiectul credinei lui trebuie s fie ntotdeauna Cel ce a venit cu ap i cu snge, Isus Hristos. Cea mai simpl interpretare a termenului ap este c el se refer la botezul lui Isus prin care i-a nceput lucrarea public (Mat. 3:13-17; Mar. 1:9-11; Luca 3:21-22). Snge se refer n acest caz la moartea Sa, prin care lucrarea Sa a luat sfrit. Insistena lui Ioan asupra acestui lucru (nu numai cu ap, ci cu ap i cu snge) sugereaz c el respingea o concepie fals ca aceea promovat de Cerintus (vezi Introducere). Cerintus susinea c divinul Hristos S-a cobort asupra omului Isus la botezul lui i L-a prsit nainte de rstignirea Sa. Astfel el a negat c o singur Persoan, Isus Hristos, a venit att cu ap ct i cu snge. Cerintus nu era, desigur, singurul care susinea aceast concepie, pe care Ioan a considerat-o fals i contrar mrturiei adevrate a Duhului Sfnt. ntr-adevr: trei sunt care mrturisesc (pe pmnt): Duhul, apa i sngele, i aceti trei sunt una n mrturisirea lor. Putem considera c mrturia Duhului a venit prin profei (inclusiv prin Ioan Boteztorul). Deci mrturia Duhului a fost ntrit de realitile istorice simbolizate prin ap i snge. Att botezul ct i rstignirea lui Isus sunt fapte istorice bine atestate (cf. Ioan 1:32-34; 19:33-37). Toi cei trei martori (apa, sngele sunt personificate) sunt una n mrturisirea lor c o singur Persoan divin, Isus Hristos, a participat la aceste evenimente.

5:9-12. De aceea nimeni nu are motive s nu accepte mrturisirea lui Dumnezeu n favoarea persoanei lui Hristos. Dac mrturisirea oamenilor poate fi acceptat atunci cnd este atestat n mod adecvat (Deut. 19:15), mrturisirea lui Dumnezeu, fiind mai mare, trebuie s fie de asemenea acceptat. Este preferabil s considerm c cuvintele: i mrturisirea lui Dumnezeu este mrturisirea pe care a fcut-o El despre Fiul Su marcheaz nceputul unei idei noi, care formeaz o mic elips. Ele pot fi parafrazate astfel: Iat deci mrturisirea lui Dumnezeu despre Fiul Su (pe care trebuie s o acceptm pentru c este mare). Dar nainte de a preciza coninutul mrturiei lui Dumnezeu (prezentat n 1 Ioan 5:1112), Ioan deschide o parantez pentru a insista c acceptarea acestei mrturii duce la interiorizarea ei de ctre cel care crede. Fiecare credincios are adevrul lui Dumnezeu n el. Prin contrast, cine nu l crede pe Dumnezeu, l face mincinos (cf. 1:10). Pentru Ioan nu exista poziie de mijloc i nu era posibil evitarea unui punct de vedere. Omul fie crede, fie contest veridicitatea lui Dumnezeu. Dup ce a spus acest lucru, Ioan s-a ntors la coninutul pe care l avea mrturisirea: Dumnezeu ne-a dat viaa venic, i aceast via este n Fiul Su. Cine are pe Fiul, are viaa; cine n-are pe Fiul lui Dumnezeu, n-are viaa. n lumina textului din 2:25-26 (vezi comentariile de acolo), afirmaia lui Ioan despre mrturia lui Dumnezeu se ndreapt probabil mpotriva unor antihriti care susineau c destinatarii epistolei lui Ioan nu aveau via venic prin Fiul lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu a afirmat n mod limpede c viaa etern este exact viaa pe care o druiete El prin Fiul Su. A nega acest fapt nseamn a-L considera mincinos pe Dumnezeu. 5:13. Ioan a scris aceste lucruri ca destinatarii credincioi ai epistolei, s tie c au via etern (cf. v. 12, 20). Cuvintele aceste lucruri sunt adeseori considerate n mod greit c se refer la ntreaga epistol. Dar expresiile similare din 2:1, 26 se refer doar la materialul din contextul imediat i acelai lucru este valabil i n cazul acesta. Ceea ce a scris Ioan mai nainte despre mrturia lui Dumnezeu (5:9-12) a avut scopul de a-i asigura pe cititorii si c, orice ar spune antihritii, credincioii au ntr-adevr via venic. De fapt, se poate spune c sigurana mntuirii omului depinde n mod
891

1Ioan.qxd

04.01.2005

22:38

Page 892

1 Ioan 5:14-17

fundamental i suficient de promisiunile directe ale lui Dumnezeu fcute credinciosului. Cu alte cuvinte, sigurana mntuirii depinde de mrturia lui Dumnezeu. Dup cuvintele avei viaa venic (n NIV), cele mai multe manuscrise greceti adaug cuvintele: voi, care credei n Numele Fiului lui Dumnezeu. Probabil c aceste cuvinte au prut redundante unui copist sau unui editor timpuriu i din acest motiv ele au fost eliminate din manuscrisul su. Dar ele pregtesc terenul pentru discuia despre rugciune care urmeaz, cerndu-le celor care au primit deja viaa etern prin Fiul lui Dumnezeu s continue s cread n El. Rugciunea este, de asemenea, o expresie a ncrederii n numele Fiului lui Dumnezeu (vezi comentariile de la 3:23). 5:14-15. Cel care crede n Numele lui Isus Hristos are ndrzneala (parrsia) de a se apropia de Dumnezeu n rugciune (cf. 3:21). Cererile fcute n conformitate cu voia lui Dumnezeu sunt ascultate de El i un credincios poate fi sigur c va primi rspuns la rugciune. Situaia normal de astzi este ca un cretin s discearn voia lui Dumnezeu din Scriptur i s se roage conform acestei voi. Dar unitatea de idei care ncepe n 5:3b trateaz adevrul c poruncile lui Dumnezeu nu reprezint o povar, pentru c credina n Fiul lui Dumnezeu este secretul victoriei spirituale asupra lumii. n acest context, deci, este logic s considerm c Ioan s-a gndit mai ales, dei nu exclusiv, la dreptul cretinului de a cere ajutorul lui Dumnezeu n rugciune. Acest mod de rugciune este n mod clar dup voia Lui. Astfel ntr-o via victorioas cretinul este eliberat de orice povar printr-o rugciune bazat pe credina n Numele Fiului lui Dumnezeu. C. Dragostea trit (5:16-17) Dar dac nevoile proprii ale unui cretin pot fi mplinite prin dependena n rugciune de Numele lui Isus, care este situaia nevoilor celorlali cretini? Extinznd discuia despre rugciune, Ioan mpletete nc o dat cele dou teme ale lui, credina i dragostea. Un cretin care i iubete cu adevrat fratele i sora nu poate fi indiferent fa de nevoile lor spirituale. 5:16. Versetele 16-17 au fost discutate foarte mult. Dar nu ar fi trebuit s duc la att de multe dificulti cum s-a ntmplat. Uneori un cretin poate pctui att de grav nct Dumnezeu judec acel pcat printr-o moarte prompt: un pcat care duce la moarte.
892

Anania i Safira sunt dou exemple n acest sens (Fapte 5:1-11). Dar cele mai multe pcate care omul vede c sunt svrite de fratele su cretin nu sunt de acest fel, aa cum arat comiterea lor repetat. Pentru aceste pcate credinciosul trebuie s se roage, tiind c orice pcat, dac este repetat de multe ori, este o ameninare pentru viaa unui tovar cretin (cf. Iac. 5:19-20; de asemenea cf. Prov. 10:27; 11:19; 13:14; 19:16). Astfel restabilirea fratelui poate asigura prelungirea vieii sale fizice. Cuvintele: un pcat care nu duce la moarte pot fi uor interpretate greit. Toate pcatele duc la moarte, dar expresia: care nu duce la moarte (m pros thanaton) trebuie nelese n sensul care nu sunt pedepsite cu moartea. Deosebirea se stabilete ntre pcatele pentru care moartea este o consecin rapid i pcatele pentru care nu este. Cnd un cretin vede pe un alt cretin pctuind ntr-un mod care nu este fatal, el este nvat s se roage pentru el i Dumnezeu i va da viaa. Cuvntul Dumnezeu nu apare n original, dar adugarea lui este potrivit. Cu toate acestea, Ioan le-a amintit cititorilor si c este pcat care duce (este pedepsit) la moarte. Nu este nevoie de cuvntul un nainte de pcat. Ioan nu s-a gndit la un singur pcat de felul acesta. Exemplul din Noul Testament citat anterior (Fapte 5:1-11) a fost o violare flagrant a sfineniei comunitii cretine. Nu este necesar ca cretinul s tie sigur care pcate flagrante sunt pedepsite printr-o moarte prompt atta timp ct el poate recunoate care sunt pcatele care nu sunt de acest fel. Lui i se poruncete s se roage pentru pcatele care nu merit moartea rapid. Cretinii au libertatea s se roage i pentru pcatele mai grave. Cuvintele lui Ioan n ce privete pcatul fatal sunt: nu-i zic s se roage pentru pcatul acela. Dar este evident c aceste cuvinte nu interzic rugciunea chiar i pentru cazurile cele mai grave. Dar este normal ca n aceste cazuri credincioii s i supun rugciunile voii lui Dumnezeu. Prin contrast, n privina pcatelor care nu sunt pedepsite cu o moarte prompt, pe baza acestui verset, cretinii trebuie s se poat ruga cu ncredere. 5:17. Acest verset afirm c exist un scop real pentru felul de rugciune despre care a vorbit Ioan n versetul 16. Orice nelegiuire (adikia) este pcat, dar n acest spectru larg, este un pcat, care nu duce

1Ioan.qxd

04.01.2005

22:38

Page 893

1 Ioan 5:18-21

(prompt) la moarte. Acest pasaj a fost foarte studiat de experii care au ncercat s deduc ce pcat era pedepsit direct prin moarte. Dar Ioan vorbete n primul rnd despre pcatul care nu este pedepsit astfel. Pentru astfel de pcate credinciosul trebuie s se roage. Cnd face acest lucru, el i demonstreaz dragostea pentru fratele su i ascult astfel de porunca dragostei, reluat mereu i mereu n aceast epistol. n acelai timp, el i exercit credina n numele Fiului lui Dumnezeu, deoarece dragostea lui pentru fratele su este n numele lui Isus. Rugciunea pentru fratele care pctuiete este deci ascultare de porunca dubl din 3:23.

VI. Epilog (5:18-21)

Printr-un epilog scurt, apostolul Ioan a cutat s consolideze cteva dintre adevrurile fundamentale din epistola sa. Pronumele noi din acest epilog (apare de ase ori, NIV) este probabil apostolic, aa cum a fost i n prolog (1:1-4; cf. Ioan 21:24). Dar fr ndoial c scriitorul a sperat i a ateptat ca destinatarii epistolei sale s se identifice n totalitate cu afirmaiile pe care le-a fcut. Fiecare verset din 1 Ioan 5:18-20 ncepe cu tim (oidamen). 5:18. Ca i n 3:6, 9 (vezi comentariile de acolo), cuvintele din NIV continu s nu sunt justificate de ctre original. Ioan a afirmat c oricine este nscut din Dumnezeu este o persoan a crei natur interioar adevrat este inerent fr pcat. (Cf. nscut din Dumnezeu din 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4.) Afirmaia adiional despre Cel nscut din Dumnezeu nu este, aa cum se sugereaz adesea, o referire la Hristos. Ioan nu s-a referit la Hristos n acest fel n nici un alt pasaj; el vorbete aici tot despre oamenii regenerai. Conform acestei concepii, cuvntul l ar trebui tradus el nsui. Astfel Ioan a afirmat c cel nscut din Dumnezeu se pzete el nsui. Acest lucru este o repetare a afirmaiei din 3:9 ntr-o form puin diferit. Omul cel nou al unui credincios (Ef. 4:24; Col. 3:10) este fundamental impermeabil la pcat i de aceea cel ru nu se atinge de el. 5:19. Natura nou a persoanei regenerate este inerent lipsit de pcat (v. 18) pentru c smna lui Dumnezeu este n El (3:9). Cunoaterea acestui adevr este combinat cu sigurana c tim c suntem din Dumnezeu. Aceast siguran (ntemeiat n cazul fiecrui credincios pe mrturia lui Dumnezeu

[5:9-13] este nsoit de nelegerea faptului c toat lumea zace n cel ru (cf. v. 18). Ioan a urmrit prin aceste afirmaii rezumative s consolideze convingerea cititorilor c sunt deosebii de sistemul lumii care este controlat de Satan i liberi fa de puterea lui. Ei nu au nevoie s asculte ideile lumii propovduite de antihriti (3:7-8). Nici nu trebuiau s cedeze n faa dorinelor lumeti (cf. 2.15-17). 5:20. n plus, faptul c Fiul lui Dumnezeu a venit le-a oferit credincioilor o pricepere care face posibil cunoaterea lui Dumnezeu. Ioan i grupul su erau n Cel ce este adevrat (la fel erau i cititorii si care continuau s rmn). Dar a rmne n Dumnezeu nseamn a rmne de asemenea i n Isus Hristos, Fiul Lui. De fapt, Isus Hristos este Dumnezeul adevrat (cf. Ioan 1:1, 14) i viaa venic (cf. 1 Ioan 1:2; 2:25; 5:11-13). Cu aceast afirmaie mrea despre divinitatea lui Hristos, Ioan i-a ncheiat rezumatul adevrurilor apostolice care se opun nvturilor false ale antihritilor. 5:21. Este surprinztor c epistola se ncheie cu ndemnul: Copilailor (teknia, cei nscui; cf. 2:1, 12, 28; 3:7, 18; 4:4), pzii-v de idoli. Dar nu trebuie s nelegem cuvntul idoli ntr-un sens figurat. n lumea greco-roman din zilele lui Ioan orice compromis moral cu concepiile lumii sfrea cu implicarea n idolatrie, deoarece idolatria penetrase la toate nivelurile societii. A fi credincios fa de Dumnezeul adevrat i viaa venic (5:20) i a cuta s-i exprimi natura fundamental lipsit de pcat nsemna a evita idolatria i depravarea care o nsoea. ndemnul prin care apostolul a ncheiat epistola era deci relevant pentru cititorii si iniiali.

BIBLIOGRAFIE
Barker, Glenn W. 1, 2, 3 John, n The Expositors Bible Commentary. vol. 12. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1981. Brooke, A.E. A Critical and Exegetical Commentary on the Johannine Epistles. The International Critical Commentary. Edinburgh: T. & T. Clark, 1912. Brown, Raymond E. The Epistles of John, The Anchor Bible. Garden City, N.Y.: Doubleday & Co., 1983.
893

1Ioan.qxd

04.01.2005

22:38

Page 894

1 Ioan

Burdick, Donald W. The Epistles of John. Everymans Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1970. Dodd, C.H. The Johannine Epistles. New York: Harper & Row, 1946. Marshall, I. Howard. The Epistles of John. The New International Commentary on the New Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1978. Mitchell, John G. Fellowship: Three Letters from John. Portland. Ore.: Multnomah Press, 1974. Pentecost, J. Dwight. The Joy of Fellowship: A Study of First John. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1977.

Stott, John. R.W., The Epistles of John: An Introduction and Commentary. The Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964. Vaughan Curtis. 1, 2, 3 John: A Study Guide. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1970. Vine, W. E. The Epistles of John: Light, Love, Life. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1977. Westcott, Brooke Foss. The Epistles of St. John: The Greek Text and Notes. 1882; Retiprire. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1966. Wiersbe, Warren W. Be Real. Wheaton, Ill.: SP Publications. Victor Books, 1972.

894

2Ioan.qxd

04.01.2005

22:39

Page 895

2 I O AN
Zane C. Hodges A doua Epistol a lui Ioan este o scrisoare scurt care a putut fi scris pe un singur papirus de dimensiune standard. Pstrarea acestei scrisori scurte este fr ndoial un tribut adus spiritualitii i inspiraiei ei. Autorul. Autorul epistolei 2 Ioan a fost considerat n mod tradiional apostolul Ioan. Dar scriitorul se identific pe sine nsui prin termenul presbiterul. Acest titlu nu se refer probabil la funcia de lider al unei biserici locale. Poate fi doar un termen plin de afeciune (presbyteros, btrnul; cf. 1 Tim. 5:1-2; 1 Pet. 5:5; 3 Ioan 1) prin care autorul era cunoscut de cititorii si. Cu toate acestea, exist cteva dovezi antice care afirm c termenul btrn ar fi putut fi folosit pentru a desemna pe oricare dintre apostoli sau ali martori oculari ai vieii i nvturii Domnului Isus. n lumina asemnrii evidente n stil i coninut dintre 1 i 2 Ioan, argumentele care dovedesc paternitatea apostolic a epistolei mai mari au fora de a dovedi acest lucru n cazul epistolei mai scurte. Nu exist motive suficiente pentru a pune la ndoial corectitudinea atribuirii Epistolei 2 Ioan apostolului Ioan. Contextul. Scrisoarea este adresat ctre aleasa Doamn i ctre copiii ei (v. 1; cf. 4-5). n ea nu se gsesc nume personale i sugestia c destinatara se numea fie Eklecta (de la eklekt, cuvntul trad. aleasa), fie Kyria (cuvntul trad. Doamn) este puin convingtoare. Sub acest aspect 2 Ioan se deosebete de 3 Ioan, care conine numele a trei oameni. Din acest motiv s-a sugerat c scriitorul apostolic a adoptat n 2 Ioan o form literar prin care o biseric cretin este personificat, fiind numit aleasa Doamn, iar membrii au fost numii copiii ei. Personificarea popoarelor i a cetilor prin personaje feminine este comun n Biblie (cf. fiica Sionului) i Biserica cretin este numit deseori mireasa lui Hristos (cf. Ef. 5:22-33; 2 Cor. 11:2; Apoc. 19:7). Concluzia c 2 Ioan se adreseaz unei biserici este ntemeiat i pe observaia c n greac autorul renun la pronumele la singular dup versetul 5 i mai folosete singularul abia n v. 13. ntr-adevr, natura general a coninutului epistolei este foarte adecvat pentru o comunitate. Astfel, dei posibilitatea ca destinara s fi fost o femeie cretin nu poate fi exclus n totalitate, este preferabil s considerm c scrisoarea a fost adresat unei biserici. Dac este aa, problemele acestei biserici nu difer prea mult de cele ale cititorilor Epistolei 1 Ioan. i aici autorul avertizeaz mpotriva antihritilor (2 Ioan 7; cf. 1 Ioan 2:18, 22). Eroarea de care se fceau ei vinovai a fost, la fel ca n 1 Ioan, negarea persoanei lui Hristos (2 Ioan 7; cf. 1 Ioan 2:22-23; 4:1-3). Epistola insist de asemenea asupra ascultrii de poruncile lui Dumnezeu, mai ales de porunca dragostei cretineti (2 Ioan 5-6; cf. 1 Ioan 2:3-9; 3:1418, 23; 4:7, 11, 20-21). Data. Nu exist informaii pe baza crora s fie stabilit data scrierii Epistolei 2 Ioan. Dar situaia ce rzbate din epistol este similar cu cea care st n mod evident n spatele Epistolei 1 Ioan. Acest lucru face posibil stabilirea unei date apropiate de cea a epistolei mai lungi. Pe baza acestei presupuneri, 2 Ioan poate aparine de asemenea perioadei de dinaintea izbucnirii rzboiului evreilor mpotriva romanilor n Palestina, n anul 66 d.Hr. Cea mai probabil este situarea sa la nceputul anilor 60.

STRUCTURA
I. Preambul (v. 1-3) II. Cuprinsul Epistolei (v. 4-11) A. Adevrul practicat (v. 4-6) B. Adevrul protejat (v. 7-11) III. Rmas bun (v. 12-13)

COMENTARIU
I. Preambul (v. 1-3)
Epistola ncepe la fel cum ncepeau de obicei epistolele n antichitate. Scriitorul s-a
895

2Ioan.qxd

04.01.2005

22:39

Page 896

2 Ioan 1-6

prezentat, a enunat identitatea destinatarului (destinatarilor) i a adresat o salutare. Dar, aa cum s-a afirmat n Introducere, Ioan nu a menionat numele celei prezentate drept aleasa Doamn i textul continu ca i cum epistola ar fi adresat unei biserici. Preambulul subliniaz c adevrul i dragostea sunt dou preocupri majore ale acestei scrisori (adevr: v. 1 [de dou ori], 2-4; v. 1, 3, 5-6 [de dou ori n NIV]) i ale Epistolei 3 Ioan. V. 1-2. Presbiterul (vezi Autorul din Introducere) i-a nceput mesajul afirmndu-i dragostea pentru aceast biseric (aleasa Doamn; cf. Doamn din v. 5) i pentru membrii ei (copiii ei; cf. v. 4) n adevr. De fapt, i iubeau toi cei ce cunosc adevrul. Acest lucru arat c biserica destinatar a acestei epistole era probabil binecunoscut n cercurile cretine (Este numit aleasa pentru c era compus din aleii lui Dumnezeu, i.e., cretinii.) Dragostea lui Ioan i a celorlali pentru aceast comunitate era ntemeiat i afirmat pe baza adevrului lui Dumnezeu. Ea deriva din adevrul acesta care rmne n noi, i care va fi cu noi n veac. Dragostea cretin nu este doar sentimentalism sau compasiune umanist, ci motivaia ei este cunoaterea adevrului care a fost revelat n Hristos. Adevrul este baza dragostei. Acest adevr, pe baza cruia biserica era iubit, trebuia Biserica s-l pzeasc. V. 3. n loc de a se mulumi s ureze harul, ndurarea i pacea cititorilor si, Ioan le-a spus c ei vor experimenta aceste lucruri n adevr i n dragoste (cf. v. 1). (Este interesant c Pavel i Petru n urrile din epistolele lor includ numai harul i pacea, cu excepia epistolelor 1 i 2 Tim., n care urarea este har, ndurare i pace. Vezi tabelul cu Introducerile epistolelor lui Pavel de la Rom. 1:1-7.) Dar adevrul i dragostea sunt calitile pe care Ioan dorea ca cititorii lui s le cultive. Dac ei le vor pstra, atunci se pot atepta s se bucure de harul, ndurarea i pacea care sunt din partea lui Dumnezeu Tatl, i din partea Domnului Isus Hristos. Derivarea acestor binecuvntri att de la Tatl ct i de la Fiul, afirm divinitatea lui Hristos. Expresia Fiul Tatlui este neobinuit (cf. pe Tatl i pe Fiul din 2 Ioan 9). Binecuvntrile lui Dumnezeu favoarea (charis), compasiunea (eleos) i armonia interioar i linitea (eirn) sunt mprtite ntr-o atmosfer n care adevrul
896

i dragostea sunt suverane. Ioan a scris c adevrul va fi cu noi (v. 2). Acum el precizeaz c harul, ndurarea i pacea vor fi cu noi (NIV).

II. Cuprinsul Epistolei (v. 4-11)

Trecnd imediat la subiect, Ioan i-a exprimat preocuprile legate de (a) continuarea ascultrii bisericii de Dumnezeu i (b) rezistena credincioilor n faa ptrunderii nvtorilor mincinoi. Aceste dou obiective sunt, desigur, inserapabile. A. Adevrul practicat (v. 4-6) V. 4. Este evident c Ioan ntlnise nainte pe unii membri ai bisericii (pe unii din copiii ti; cf. v. 1) i a fost ncntat (m-am bucurat foarte mult; cf. 3 Ioan 3-4) s vad ascultarea lor de adevr. El folosete fidelitatea lor, pe care a vzut-o, drept punct de pornire pozitiv. Comportarea lor (umblnd n adevr; cf. 3 Ioan 3-4) era dup porunca primit de la Tatl. A umbla n adevr nseamn a asculta de adevrul pe care l-a descoperit Dumnezeu. Ioan dorea ca ntreaga biseric s procedeze la fel. V. 5. n ultima sa referin la biseric prin personificare (pn la v. 13), Ioan se adreseaz afectuos Bisericii prin termenul Doamn (drag Doamn, NIV). Mesajul scris bisericii nu era o porunc nou, ci cea pe care biserica a avut-o de la nceput (cf. v. 6). (Aceeai idee apare i n 1 Ioan 2:7.) Nu este alta dect porunca: s ne iubim unii pe alii. La fel ca i n epistola mai lung, apostolul i ncurajeaz cititorii s urmeze cile vechi n ncercarea lui de a-i ajuta s reziste inovaiilor antihritilor (2 Ioan 7). V. 6. Dar ce nseamn s ne iubim unii pe alii? Rspunsul: i dragostea st n vieuirea dup poruncile Lui. La fel ca n 1 Ioan 5:2-3a, Ioan consider c dragostea cretin este ascultare de Dumnezeu. Un cretin care dorete ntr-adevr s caute ce are Dumnezeu mai bun pentru fraii i surorile lui, o poate face numai dac ascult de ceea ce i-a poruncit Dumnezeu s fac. Dragostea necluzit de voia revelat a lui Dumnezeu poate degenera uor n sentimentalism lipsit de nelepciune. Credincioii care umbl n adevr (2 Ioan 4), adic ascult de revelaia lui Dumnezeu, se iubesc unii pe alii. Dragostea freasc face parte din adevrul pe care Dumnezeu l-a descoperit i a poruncit s fie pus n practic.

2Ioan.qxd

04.01.2005

22:39

Page 897

2 Ioan 7-9

Ultima parte a versetului 6 este dificil n original. O traducere posibil ar fi: Aceasta este porunca, s umblai dup ceea ce ai auzit de la nceput. Din aceast traducere reiese c Ioan a afirmat c ascultarea de poruncile lui Dumnezeu nseamn aderarea la mesajul poruncit, n forma n care a fost acesta exprimat nc de la nceput. Interpretate n acest sens, cuvintele scriitorului au avut scopul de a avertiza mpotriva oricrei reinterpretri a voiei lui Dumnezeu, aa cum ar fi putut propovdui antihritii. Trecerea de la pluralul poruncile (v. 6a) la singularul porunca (v. 6b) este natural pentru acest autor (cf. 1 Ioan 3:22-23). Multele aspecte specifice ale voii lui Dumnezeu pot fi considerate o singur obligaie. B. Adevrul protejat (v. 7-11) V. 7. Acest verset este mai apropiat ca idee de versetul 6 dect sugereaz traducerea NIV, care nu traduce grecescul hoti (Cci). Motivul ndemnului anterior este c n lume s-au rspndit muli amgitori, care nu mrturisesc c Isus Hristos vine n trup. La fel ca n prima epistol, apostolul i-a exprimat ngrijorarea c au aprut muli nvtori mincinoi (cf. 1 Ioan 2:18; 4:1). Aceti nvtori erau amgitori (planoi, cei care duc n rtcire; cf. plana, s v rtceasc din 1 Ioan 2:26). nsui numrul lor (la fel ca i diversitatea de idei eronate) fcea din ei o ameninare serioas pentru bisericile cretine cum era aceasta. Ceea ce i unea pe toi aceti nvtori mincinoi i concepiile lor era necredina i respingerea ntruprii lui Hristos. Verbul vine (un participiu prezent) din expresia vine n trup se refer la principiul implicat n ntrupare: Isus lund (venind) i continund n natura uman (cf. 1 Ioan 4:2). Acest adevr despre Isus Hristos care vine n trup era negat de ctre amgitori. Unii susineau c trupul lui Isus nu a fost cu adevrat uman; a prut doar a fi uman. Acest lucru contrazicea, desigur, adevrul ntruprii, c Isus Hristos este complet divin i complet uman. Iat care este semnul carateristic al celui care este amgitorul, adic Antihristul. (Vezi comentariile de la 1 Ioan 2:18.) Faptul c amgitorul i Antihristul au form articulat poate duce la o nenelegere. Articolul hotrt din limba greac poate fi tradus printr-un articol nehotrt (un) n locul articolului hotrt atunci cnd se vorbete despre o persoan care nu este

numit. Ioan nu a vrut s spun aici c orice antihrist este personajul unic, de la sfritul vremurilor, cunoscut sub numele de Antihrist. V. 8. Din cauza apariiei acestor amgitori, cititorii au fost ndemnai: Pzii-v bine de efectele spirituale dezastruoase la care duce compromisul cu ideile lor. Pericolul nu este pierderea mntuirii, ci pierderea recompensei. NIV (i COR) folosete persoana a doua plural (voastre) n toate cele trei afirmaii coninute n acest verset. Dar este preferabil folosirea persoanei nti plural (ca n majoritatea ms.): ca s nu pierdem rodul muncii, ci s primim o rsplt. Scribii i editorii timpurii l-au nlocuit probabil pe noi cu voi pentru a evita sugestia c apostolul ar putea fi prta la pierderea recompensei. Dar cuvintele autorului reflect att delicatee ct i smerenie. El s-a considerat co-lucrtor alturi de cititorii si i pierderea ar fi fost i el prta la pierderea lor, dac ei nu s-ar fi mpotrivit cu eficien doctrinei false. Antihritii reprezentau o ameninare pentru lucrarea Domnului n care el i ei erau angajai mpreun. Trebuie remarcat c expresia s primii o rsplat deplin arat c eecul cititorilor nu i-ar fi privat total de recompense. Dumnezeu nu va uita ce au fcut pentru El (cf. Evr. 6:10). Dar plintatea recompensei lor (1 Cor. 3:11-15) era ameninat de aciunea subversiv a antihritilor. V. 9. Pericolul este prezentat acum foarte clar. Oricine o ia nainte (proagn; n majoritatea ms. apare o ia pe alturi, parabainn) i nu rmne n nvtura lui Hristos, n-are pe Dumnezeu. Aceste cuvinte sugereaz convingtor faptul c apostolul s-a referit aici la abaterea de la adevr a cuiva care l deinuse anterior. Cuvntul rmne traduce verbul grecesc men, familiar datorit deselor lui utlizri (de 23 de ori) din 1 Ioan cu privire la viaa care rmne. O persoan care nu rmne ntr-un lucru este evident c odat l-a deinut. Scriitorii Noului Testament au fost realiti n privina posibilitii ca pn i cretinii adevrai s cad prad ereziei i de aceea ei trebuie avertizai cu privire la acest pericol (cf. comentariilor de la Evrei). Ioan i-a atenionat pe cititorii si de posibila pierdere a recompensei (2 Ioan 8). De aceea ei erau acum (v. 9) avertizai s nu depeasc limitele doctrinei sntoase, ci s rmn n nvtura (didach; cf. v. 10) lui (i.e. despre) Hristos. A devia de la adevr nseamn a-L lsa pe Dumnezeu n urm.
897

2Ioan.qxd

04.01.2005

22:39

Page 898

2 Ioan 10-12

Dumnezeu nu este cu cel ce se abate de la El. Orice ar face un astfel de om, face fr Dumnezeu. Acest lucru, desigur, nu nseamn pierderea mntuirii. Mai degrab, nseamn abatere doctrinar cu neascultarea care o nsoete. Spre deosebire de cel care s-a abtut de la adevr, cine rmne n nvtura aceasta, are pe Tatl i pe Fiul. Acest lucru arat c Dumnezeu este alturi de cei care persevereaz n adevrata doctrin despre Hristos. (Aici putem gsi nc o afirmare subtil a divinitii lui Hristos; cf. v. 3.) Dar Ioan a avut n vedere fr ndoial ceva mai mult dect ortodoxia crezului. El a folosit men, cuvntul su caracteristic din Epistolele prin care descrie viaa de comuniune cu Tatl i cu Fiul, pentru a doua oar n v. 9. Rdcinile semnificaiei rmnerii n aceste scrisori sunt texte cum ar fi Ioan 8:31 i 15:1-7. Pentru Ioan, cel care rmne n nvtur este cel care rmne sau i face cminul acolo. Legtura lui cu adevrul este vital i dinamic, deci are o relaie dinamic i cu Dumnezeu, ale crui porunci le ascult (cf. Ioan 14:21-23 unde apare o alt expresie a acestui tip de relaie). Rmnerea i ascultarea erau inseparabile n mintea lui Ioan. V. 10-11. Dar rmnerea n adevrul despre Isus Hristos cere o reacie ferm mpotriva celor care au devenit promotorii doctrinei false. De aceea Ioan a adugat: Dac vine cineva la voi, i nu v aduce nvtura aceasta, s nu-l primii n cas, i s nu-i zicei: Bun venit! n lumea greco-roman din zilele lui Ioan, un filozof sau un nvtor religios itinerant era un lucru obinuit. i predicatorii cretini cltoreau i se bazau pe credincioii locali n privina ospitalitii (3 Ioan 5-8). Dar cititorii epistolei 2 Ioan au fost ndemnai s aib discernmnt. Dac vine cineva la ei (sensul care se deduce este n rolul unui nvtor itinerant) fr s aduc doctrina sntoas (didachn), s i se refuze ospitalitatea. Verbul grecesc tradus aduce este pher (a purta), care se raporteaz n special la o cltorie. Dac adevrul nu face parte din bagajul lui, el nu trebuie s beneficieze de ospitalitate din partea celor care erau loiali adevrului. (Prin contrast, ospitalitatea trebuie s fie oferit credincioilor adevrai [3 Ioan 5, 8].) Dar unui amgitor nu trebuia nici mcar s i se spun bun venit, pentru c a proceda aa nsemna a se face prta faptelor lui rele (ponrois, ru; cf. cel
898

ru [to ponron], 1 Ioan 2:13-14). Expresia Bun venit (2 Ioan 10-11) nseamn literal Spunei salutri. n greac, cuvntul folosit este chair, a se bucura sau a fi vesel. Chairein era folosit pentru a exprima un bun venit sau un rmas bun cordial, asemntor cuvintelor sunt bucuros s te vd sau i doresc numai bine (cf. Fapte 15:23; 23:26; Iac. 1:1). Pentru unele mini moderne aceste instruciuni par excesiv de rigide i de aspre. Dar o mare parte a problemei actuale o reprezint tolerana prea mare n privina diferenelor dintre concepiile religioase. Trebuie s recunoatem cu toat francheea c scriitorii Noului Testament nu mprteau acest spirit de toleran. Devotamentul lor fa de adevr i contiena fa de pericolele erorilor religioase au determinat multe denunri viguroase ale nvtorilor mincinoi. Nu este suprinztor c aceast epoc modern, pentru care pericolele ereziilor sunt considerate mici, i-a pierdut convingerile n privina adevrului. Dar pasajul nu trebuie interpretat n sensuri la care autorul nu s-a gndit. El s-a gndit la nvtorii mincinoi care erau activ angajai n rspndirea erorilor. n aceast activitate nu trebuia ca ei s fie ajutai. Chiar i un cuvnt de bun venit le-ar da un sentiment de acceptare care ar putea fi interpretat greit. Cititorii trebuiau ca prin atitudinea lor rezervat s arate cu toat claritatea c nu treceau cu vederea activitile acestor oameni ri. Acelai lucru este valabil i astzi. Dar Ioan nu s-a adresat direct problemei eforturilor ce trebuie fcute pentru a-i aduce pe aceti oameni la recunoaterea adevrului. Cu toate acestea, este clar c trebuie procedat n aa fel nct aceste eforturi s nu fie confundate cu o form de aprobare.

III. Rmas bun (v. 12-13)

Salutarea de rmas bun a autorului amintete de cuvintele din 3 Ioan 13 (cf. Am multe s-i scriu; Nu doresc s risipesc tocul i cerneala; Sper s te vizitez; s-i vorbesc fa n fa.). La fel ca formatul general al scrisorii, aceste ncheieri erau probabil convenionale. Dar asta nu nseamn c erau lipsite de sinceritate. V. 12. Ioan a afirmat: a vrea s v spun multe lucruri; dar prefera s comunice cu ei gur ctre gur. El se atepta s vin la ei ct mai curnd, i atunci va avea mai multe s le spun. Aceast vizit personal va face

2Ioan.qxd

04.01.2005

22:39

Page 899

2 Ioan 13

ca bucuria lor s fie deplin. Ceea ce ar fi scris dac nu i-ar fi planificat s-i viziteze poate fi dedus din conintul epistolei 1 Ioan. ntr-adevr, sub anumite aspecte, 2 Ioan este o versiune prescurtat a primei epistole. Probabil c autorul i-ar fi nmulit ndemnurile ca n epistola mai lung. V. 13. Ioan a transmis sntate de la copiii surorei tale alese. Dac aceast epistol ar fi fost scris unei femei cretine, ne-am atepta ca salutrile s vin de la sora ei, nu de la copiii surorii ei. Datorit caracterului anonim al destinatarilor epistolei, este mai uor s interpretm aceste cuvinte drept o salutare trimis de membrii (copiii; cf. v. 1) unei biserici surori bisericii creia i-a scris Ioan (vezi Introducerea), ambele biserici Doamne fiind alese prin harul suveran al lui Dumnezeu. Astfel textul constituie o mrturie a relaiilor bazate pe interese i preocupri cretine care uneau membrii diverselor biserici n primii ani ai credinei.

BIBLIOGRAFIE
Vezi Bibliografia de la 1 Ioan.

899

2Ioan.qxd

04.01.2005

22:39

Page 900

3Ioan.qxd

04.01.2005

22:40

Page 901

3 I O AN
Zane C. Hodges

INTRODUCERE
A treia epistol a lui Ioan este o scrisoare personal scris cuiva pe nume Gaiu. Dac, aa cum este probabil, 2 Ioan a fost scris unei biserici, 3 Ioan i Filimon sunt singurele scrisori personale din Noul Testament. Epistolele pastorale (1 i 2 Tim., Tit), dei au fost adresate unor persoane, au avut probabil i scopul de a fi citite n public. Astfel epistola apostolului Ioan scris lui Gaiu este un fragment preios de coresponden cretin timpurie. Caracterul ei spiritual este evident. Autorul. La fel ca n 2 Ioan, scriitorul se identific pe sine prin cuvntul presbiterul. Dup toate probabilitile acest lucru sugereaz nu numai vrsta lui naintat (presbyteros nseamn om btrn), ci i autoritatea lui de martor ocular al vieii lui Hristos. (Vezi Introducerea de la 2 Ioan.) Stilul epistolei este n mod evident acelai cu stilul primelor dou epistole, 1 i 2 Ioan, iar eforturile de a nega faptul c toate trei au un singur autor nu sunt deloc convingtoare. Prerea c apostolul Ioan a scris aceast epistol, la fel ca pe celelalte dou, poate fi acceptat uor. Argumentele care susin autoritatea apostolic a epistolei 1 Ioan se aplic i acestei scurte epistole, n virtutea legturilor stilistice clare. n plus, autoritatea ncreztoare a scriitorului lui 3 Ioan (cf. v. 10) este adecvat unui apostol. Contextul. Nu se specific unde locuia Gaiu (v. 1). Probabil c aparinea unei biserici din provincia roman Asia (vestul Turciei). Tradiia i confer apostolului Ioan un rol n aceast zon, la fel ca i cartea Apocalipsa. Scriitorul l-a ndemnat pe Gaiu s fie ospitalier cu Dimitrie (v. 12), care era un predicator cretin itinerant (v. 5-8). Dimitrie era probabil purttorul acestei scrisori. Se pare c apostolul Ioan a fost obligat s se adreseze direct lui Gaiu pentru sprijinirea lui Dimitrie pentru c biserica era dominat de un om numit Diotref, care nu-i

primea bine pe fraii cretini cltori (v. 910). ntr-adevr, Diotref urmrea chiar s-i excomunice pe cei care acordau ospitalitate unor astfel de cltori. Dac Gaiu a fost membru al aceleiai biserici, se confrunta probabil cu riscul de a trezi mnia lui Diotref. Dar putem conchide c Gaiu era un om nstrit care nu putea fi uor alungat din biseric. Sugestia c Gaiu aparine altei biserici dect celei a lui Diotref nu pare plauzibil n lumina versetului 9, care se refer doar la o singur biseric. Diotref este probabil unul dintre primele exemple (negative) ale funciei de episcop monarhic. Situaia eclesiastic din Biserica Primar n care un grup de prezbiteri conducea adunarea cu o autoritate egal s-a schimbat i s-a instituit un sistem n care un singur om i-a asumat autoritatea deasupra celorlali prezbiteri, devenind episcop (dei titlul era iniial similar cu cel de prezbiter). Acest proces se petrecea aproape imperceptibil, atuni cnd un om cu un caracter puternic dobndea influen asupra restului conductorilor. Dar n biserica unde Gaiu era membru, procesul acesta l-a propulsat ntr-o poziie proeminent pe un om ndrtnic i autoritar. Motivele lui Diotref de a refuza ospitalitatea frailor care cltoreau nu sunt specificate de Ioan. Fr ndoial c Diotref avea anumite argumente pentru comportarea lui. Dar apostolul a afirmat clar c Diotref greea (cf. v. 11). El urma s corecteze situaia la venirea sa (v. 10). Data. La fel ca n cazul epistolei 2 Ioan, nu exist informaii independente pentru stabilirea datei scrierii epistolei 3 Ioan. Cea mai simpl este sugestia c toate cele trei epistole au fost scrise la nceputul anilor 60 ai erei cretine.

STRUCTURA
I. Salutare (v. 1-4) II. Cuprinsul epistolei (v. 5-12)
901

3Ioan.qxd

04.01.2005

22:40

Page 902

3 Ioan 1-5

A. Ludarea lui Gaiu (v. 5-8) B. Condamnarea lui Diotref (v. 9-11) C. Recomandarea lui Dimitrie (v. 12) III. Rmas bun (v. 13-14)

COMENTARIU
I. Salutare (v. 1-4)
V. 1. Presbiterul (vezi Autorul de la Introducere) i-a salutat scurt destinatarii epistolei cu afeciune. Aceast salutare nu este obinuit pentru Epistolele Noului Testament, pentru c i lipsete urarea harului i a pcii. Cu toate acestea, salutarea de rmas bun conine expresia pacea s fie cu tine (v. 14). Prea iubitul reprezint traducerea grecescului t agapt (prea iubitul), nrudit cu verbul agap (pe care-l iubesc). Spiritul dragostei cretine prevala n atitudinea prezbiterului fa de Gaiu. Acelai spirit trebuie s influeneze i atitudinea lui Gaiu fa de predicatorii itinerani, cum era i Dimitrie. Scriitorul i s-a adresat lui Gaiu de nc trei ori cu acest termen semnificativ (v. 2, 5, 11). n plus, dragostea apostolului pentru Gaiu era n adevr, adic era autentic i conform adevrului lui Dumnezeu. Gaiu trebuia s manifeste o dragoste cretin similar prin ospitalitatea care sprijinea adevrul (cf. v. 8). La fel ca n primele dou epistole ale lui Ioan, epistola este dominat de preocuparea pentru adevr i dragoste n experiena cretin (adevr: v. 1, 3 [de dou ori], 4, 8, 12; adevrat: v. 12; iubesc: v. 1; dragoste: v. 6.). V. 2. Prezbiterul era mulumit de starea spiritual a lui Gaiu i a dorit ca lucrurile s-i mearg la fel de bine i pe plan fizic. Aa cum arat versetele 2-6, Gaiu era evident un om de o spiritualitate deosebit. Cuvintele: doresc ca toate lucrurile tale s-i mearg, i sntatea ta s sporeasc tot aa cum sporete sufletul tu nu reprezint doar o exprimare convenional a dorinelor pentru binele destinatarului. Apostolul era preocupat de bunstarea vremelnic a oamenilor, nu numai de starea lor spiritual. Este sigur c el a nvat acest lucru de la Isus, a crui preocupare fa de oamenii cu probleme fizice este atestat n toate cele patru Evanghelii. Desigur c acest fapt constituie un ndemn biblic pentru cretinii de astzi, ca ei s se roage pentru nevoile trectoare ale frailor lor spirituali.
902

V. 3. Prezbiterul s-a bucurat (cf. v. 4) atunci cnd a auzit de la fraii care au venit la el despre loialitatea lui Gaiu fa de adevr. Cuvintele: au mrturisit c eti credincios adevrului, parafrazeaz textul grecesc care literal este: au mrturist despre adevrul tu. Apostolul a spus c auzise c Gaiu era un om al adevrului. Probabil c fraii care i-au dus aceast mrturie lui Ioan s-au bucurat de ospitalitatea lui Gaiu, ospitalitate pe care scriitorul l ndeamn s o arate i fa de Dimitrie (v. 10). Cuvintele: c umbli n adevr dezvolt mrturia frailor despre Gaiu. Stilul de via al lui Gaiu (umbli) era conform adevrului lui Dumnezeu. V. 4. Nimic nu l fcea mai fericit pe Ioan (cf. v. 3) dect s aud despre copiii lui c umbl n adevr. Formularea este similar cu cea din 2 Ioan 4. Este posibil ca numindu-l pe Gaiu unul dintre copiii lui, Ioan s se fi referit la faptul c Gaiu era un convertit al lui (cf. folosirii acestei idei de ctre Pavel n 1 Cor. 4:14; Gal. 4:19; Fil. 2:22). Pe de alt parte, este posibil ca btrnul apostol s se fi referit la aceia crora le-a slujit ca un tat.

II. Cuprinsul epistolei (v. 5-12)

Dup ce a ludat n general comportamentul lui Gaiu, scriitorul a trecut direct la problema care-l preocupa. Cei care plecau s predice adevrul aveau nevoie de sprijinul cretinilor din locurile unde ajungeau. Spre deosebire de Diotref, Gaiu acorda acest sprijin i apostolul dorea s-l asigure c modul lui de a se purta era cel corect. Indiferent c acest lucru contrasteaz cu rezistena apostolului din 2 Ioan 10-11 ca credincioii s nu acorde ospitalitate nvtorilor mincinoi. A. Ludarea lui Gaiu (v. 5-8) V. 5. Adresndu-i-se din nou lui Gaiu cu prea iubitule (cf. v. 1, 2, 11), scriitorul l-a ludat pentru ospitalitatea lui fa de cretinii care veneau la el. Traducerea COR (spre deosebire de NIV) traduce corect textul grecesc n care scriitorul se refer la predicatorii itinerani prin termenul frai, dar mai subliniaz i faptul c ospitalitatea lui Gaiu nu se oprea aici, ci le era oferit i celor strini (probabil mai ales cretini) care erau prin preajm. (n privina responsabilitii de a acorda ospitalitate strinilor, vezi Evr. 13:2.) Despre acest mod de purtare apostolul a afirmat: tu lucrezi cu credincioie n tot ce faci, adic acest mod de comportare este demn de laud pentru c este un act de fidelitate fa

3Ioan.qxd

04.01.2005

22:40

Page 903

3 Ioan 6-10

de adevrul lui Dumnezeu. Din nou, la fel ca n 2 Ioan 1-2, dragostea decurge din adevr. V. 6. Vestea despre ospitalitatea lui Gaiu (dragostea ta) a ajuns la urechile Bisericii unde se afla Ioan. Probabil c este vorba de biserica din Ierusalim, dac epistola a fost scris nainte de anul 66 .Hr. (vezi Introducerea la 1 Ioan unde este discutat posibilitatea ca prima epistol s fi fost scris naintea acestei date). Dac este aa, cu siguran c lui Gaiu i-a fcut plcere s tie c adunarea att de respectat din Ierusalim a auzit de slujba ndeplinit de el fa de slujitorii lui Dumnezeu. Dar acum Ioan a continuat dup ncurajarea sa cu un ndemn: Vei face bine s ngrijeti de cltoria lor, ntr-un chip vrednic de Dumnezeu. Cuvintele vei face bine reprezint n original o expresie idiomatic virtual egal cu te rog. Verbul din expresia s ngrijeti de cltoria lor (propempsas) avea fr ndoial n vorbirea curent conotaia de a furniza cele necesare oaspeilor, n timpul ederii lor dar i cnd plecau. Fora cuvintelor apostolului avea scopul s-l determine pe Gaiu s fie foarte generos cu fraii aflai n cltorie. Numai acest fel de ospitalitate era ntr-un chip vrednic de Dumnezeu, care i-a exprimat generozitatea suprem prin druirea Fiului Su. V. 7. Motivaia pentru care acest comportament (cci gar n gr.) era c cei pe care Gaiu i va ajuta au plecat pentru dragostea Numelui Lui. Numele aici este, bineneles, cel al lui Isus care era acum nlat mai presus de orice nume (Fil. 2:9-11). A pleca pentru Numele acesta era o onoare suprem (cf. Fapte 5:41, unde este vorba de onoarea de a suferi pentru el). Era normal ca oamenii care au plecat n Numele lui Isus s nu caute sprijin la cei care nu credeau n acest Nume i nu-l onorau. Astfel, slujitorii Domnului au plecat fr s primeasc ceva de la Neamuri. Chiar i n prezent, este necuviincios ca un predicator al evangheliei s solicite ajutor de la oamenii crora le ofer mntuirea gratuit a lui Dumnezeu. V. 8. Dar faptul c predicatorii cretini nu solicitau ajutor din partea celor nemntuii nsemna c cretinii aveau obligaia deosebit de a-i sprijini. Acordndu-le ajutorul necesar (s primim bine pe astfel de oameni), cretinii cum era Gaiu puteau s lucreze mpreun cu adevrul. Apare aici idea de a fi parteneri cu ceea ce adevrul realizeaz n inimile i vieile oamenilor. Acesta era un obiectiv nobil pentru Gaiu.

B. Condamnarea lui Diotref (v. 9-11) V. 9. Dar nu toi mprteau acest obiectiv nobil. Ioan a afirmat: Am scris ceva Bisericii, dar Diotref, cruia i place s aib ntietatea ntre ei, nu vrea s tie de noi. Menionarea doar a Bisericii sugereaz cu toat fora c aceasta era biserica unde era membru i Gaiu. Cuvintele las s se neleag c Gaiu nu tia de aceast epistol trimis bisericii. Probabil c Diotref a pstrat-o pentru sine i nu a prezentat-o bisericii. Motivaia lui Diotref, a spus Ioan, era proeminena n biseric. Dar el nu a fost ultimul dintre conductorii bisericii cu o astfel de motivaie. Ispita de a folosi un rol n adunarea cretin pentru promovarea de sine rmne real i astzi i toi slujitorii lui Dumnezeu trebuie s i se mpotriveasc. Ca rezultat al ambiiilor sale personale, Diotref s-a mpotrivit dorinelor apostolului. Expresia: nu vrea s tie de noi mai poate fi tradus i prin: nu ne primete ca oaspei. Apostolul se referea probabil la refuzul lui Diotref de a acorda ospitalitate frailor care cltoreau (care aduseser poate scrisoarea menionat anterior) i considera respingerea frailor de ctre Diotref drept respingerea sa. Este foarte posibil ca Diotref s nu se fi prezentat drept oponent al lui Ioan, dar respingndu-i pe reprezentanii lui Ioan, el l-a respins de fapt pe Ioan (cf. Ioan 13:20). V. 10. Dar scriitorul era convins c se putea ocupa personal de aceast problem. De aceea, cnd voi veni, i voi aduce aminte de faptele pe care le face. Aceast afirmaie nu reprezint dect pe jumtate din ceea ce a vrut s spun scriitorul. Verbul (hypomns) nseamn a aduce aminte sau a aduce n atenie. Aici expresia tradus i voi aduce aminte de faptele lui nseamn c faptele lui Diotref vor fi tratate corespunztor. Diotref, a afirmat scriitorul, s-a fcut vinovat de trei lucruri. n primul rnd: ne clevetete cu vorbe rele. Aceste cuvintele au sensul literal: aduce acuzaii false (phlyarn, folosit numai aici n NT) mpotriva noastr prin cuvinte rele (ponrois). Fr ndoial c ncpnatul conductor a fcut tot ce i-a stat n putin pentru a distruge reputaia celor pe care nu era pregtit s-i primeasc (ca n v. 9 ne se poate referi n principal la reprezentanii lui Ioan). Dar Diotref a fcut mai mult dect s vorbeasc, orict de rele ar fi cuvintele lui. Nu se mulmete cu att; dar nici el nu primete pe frai. Aceast a fost doua sa
903

3Ioan.qxd

04.01.2005

22:40

Page 904

3 Ioan 11-14

greeal. Sporoviala lui rutcioas a fost fr ndoial temelia refuzului su de a acorda ospitalitate (spre deosebire de ospitalitatea lui Gaiu). Iar n al treilea rnd, la fel ca muli ali dictatori eclesiastici de atunci ncoace, Diotref a fcut tot ce a putut pentru a-i obliga pe ceilali s fac cum dorea el: mpiedec i pe cei ce voiesc s-i primeasc, i-i d afar din Biseric. Folosindu-i autoritatea autoproclamat, avnd o poziie proeminent (v. 9), el i-a forat pe ceilali credincioi s nu fie ospitalieri sau, dac erau ospitalieri, i mpiedica s frecventeze adunrile bisericii. Probabil c Gaiu cunotea deja aproape toate aceste fapte. De aceea Ioan i-a amintit indirect de dificultile poteniale cu care s-ar putea confrunta dac i primea bine pe oamenii care slujeau adevrul. Dar credincioia evident a lui Gaiu n ospitalitate (v. 56) sugereaz c a fost un om cu posibiliti materiale i c avea o poziie suficient de puternic pentru a rezista autoritii lui Diotref. El a fost astfel ncurajat de promisiunea lui Ioan c se va ocupa el de Diotref atunci cnd va veni. V. 11. n orice caz, Gaiu nu trebuia s urmeze rul, ci binele. Comportarea lui Diotref trebuia evitat, nu urmat. Comportarea omului reflect cu toat claritatea relaia lui cu Dumnezeu. Cine face binele, este din Dumnezeu. Cuvintele din Dumnezeu traduc expresia greceasc ek tou theou, care apare de cteva ori n Ioan (ex., 3:10; 4:1-4, 6-7). Ea sugereaz faptul c sursa aciunilor sau a atitudinilor omului este n Dumnezeu. n schimb, cine face rul, n-a vzut pe Dumnezeu. Afirmaia din 1 Ioan 3:6 trebuie comparat cu aceste cuvinte (vezi comentariile de la acest text). Ea nu trebuie diluat d e l o c . R u l n u p r o v i ne n i c i o d a t d i n cunoaterea spiritual real a lui Dumnezeu, ci este ntotdeauna un rezultat al ntunericului din inim i al orbirii fa de El. Ioan nu a pus la ndoial mntuirea lui Diotref, ci a afirmat c modul de comportare al lui Diotref dovedea o orbire real fa de Dumnezeu. Gaiu trebuia s fie atent s evite astfel de experiene. C. Recomandarea lui Dimitrie (v. 12) V. 12. Dac Gaiu ar urma ntr-adevr binele (cf. v. 11), atunci i-ar acorda ospitalitate lui Dimitrie. Acest lucru nu este cerut n mod explicit, dar este implicaia recomandrii lui Dimitrie de ctre Ioan. n
904

conformitate cu legea evreiasc a martorilor (Deut. 19:15), apostolul a adus trei martori care s ateste caracterul lui Dimitrie. (1) Toi cei care-l cunosc mrturisesc bine despre el. (2) Chiar i Adevrul garanta pentru el. Aici adevrul este personificat n martor i Ioan s-a referit fr ndoial la caracterul i doctrina lui Dimitrie, care erau conforme adevrului n att de mare msur nct adevrul nsui mrturisea virtual despre el. (3) n al treilea rnd, a scris Ioan, i noi mrturisim despre el: i tii c mrturisirea noastr este adevrat. Astfel Gaiu nu avea nici un motiv s ezite s-i arate lui Dimitrie aceeai ospitalitate pe care a artat-o altora. (Dimitrie din aceast epistol nu trebuie confundat cu Dimitrie din Fapte 19:24, care a fost un duman al evangheliei.)

III. Rmas bun (v. 13-14)

V. 13-14a. Ioan a ncheiat acum ceea ce a dorit s transmit n aceast scurt scrisoare, dar mai avea s-i spun multe lucruri lui Gaiu. El ar fi putut spune mai mult n scris, dar (aa cum a scris deja n 2 Ioan) spera s poat comunica n curnd acele lucruri gur ctre gur. V. 14b. Apostolul i-a urat lui Gaiu ca Pacea s fie cu el i a spus: Prietenii i trimit sntate. De asemenea el dorea ca Gaiu s spun sntate prietenilor, fiecruia pe nume. Folosirea cuvntului prieteni de dou ori n aceste afirmaii de la sfritul epistolei este un memento pentru Gaiu c cretinii din fiecare loc sunt sau ar trebui s fie prieteni, gata s se ajute unii pe alii. Face parte din genialitatea cretinismului ca un om s ntlneasc ali oameni pe care nu i-a cunoscut nante, n locuri ndeprtate de casa lui i s descopere imediat, printr-o credin comun, o legtur de prietenie.

BIBLIOGRAFIE
Vezi Bibliografia de la 1 Ioan.

Iuda.qxd

04.01.2005

22:40

Page 905

IUDA
Edward G. Pentecost

INTRODUCERE
Autorul. Scriitorul Epistolei lui Iuda, ultima dintre Epistolele generale, i-a nceput scrisoarea doar prin cuvintele: Iuda, rob al Isus Hristos, i fratele lui Iacov (v. 1). Cine a fost acest Iuda? Exist trei posibiliti. Autorul poate fi: (a) Iuda, un frate vitreg al lui Hristos, (b) Iuda apostolul sau (c) Iuda, un conductor din Biserica Primar din Ierusalim. Acest din urm Iuda a fost trimis la Antiohia cu Pavel, Barnaba i Sila (Fapte 15:22). El mai era numit i Barsaba, un indiciu c ar fi putut fi un frate al lui Iosif Barsaba, unul dintre cei doi nominalizai pentru a-l nlocui pe Iuda Iscarioteanul. Deci ar fi fost cunoscut n Biseric. Dar exist puine dovezi care s ateste c el ar fi autorul epistolei. n privina apostolului Iuda, versetul 17 din scrisoarea lui pare s arate c el nu se considera un apostol, cauza fiind probabil modestia. Cu toate acestea, subiectul important despre care a scris ar fi fcut necesar identificarea sa cu ceilali apostoli pentru a-i susine autoritatea, dac a fost ntr-adevr un apostol. Cea mai probabil soluie este c autorul a fost Iuda, un frate vitreg al lui Hristos, un fiu al lui Iosif i al Mariei, dup Isus. Termenul rob ar fi fost potrivit, pentru c dei fraii lui Isus la nceput nu au crezut n El (Ioan 7:5), mai trziu L-au vzut pe Hristos nviat i au fost convini (Fapte 1:14). Printre acetia s-a numrat i Iuda, care nu s-a considerat demn de a fi fratele, ci doar robul lui Isus Hristos. Iacov, despre care Iuda spune c este fratele su, era deci tot un frate vitreg al Domnului (Mat. 13:55; Mar. 6:3), i, de asemenea, un conductor al bisericii din Ierusalim (15:13), precum i autorul epistolei care-i poart numele (Iac. 1:1). Iuda a scris cu o inim plin de dragoste i nelegere i cu o nuan de grij i autoritate. El a dorit s scrie despre un subiect care aduce mult bucurie, mntuirea noastr

de obte (Iuda 3), dar a fost obligat s scrie o epistol mult mai sumbr. Dragostea lui pentru credincioii pe care i-a vzut c se aflau n pericolul de a fi victimele abuzurilor adversarilor lor l-a determinat s treac de la o tem plcut la una care sun ca un avertisment solemn. Stilul. Iuda a scris ntr-un stil dinamic, folosind multe figuri de stil (ex., pstori [NIV], nori i pomi, v. 12; i valuri i stele, v. 13). Iuda a folosit adesea triade, unii comentatori identificnd nu mai puin de 18 de astfel de serii. Dintre acestea se remarc: Iuda, rob frate (v. 1); adresarea sa: ctre cei chemai iubii pstrai (v. 1); salutrile sale: ndurarea, pacea i dragostea (v. 2); descrierea apostailor: oameni neevlavioi, care schimb n desfrnare harul tgduiesc pe Isus Hristos (v. 4); exemplele sale de apostai care au fost judecai: poporul Su din ara Egiptului ngerii Sodoma i Gomora (v. 5-7); descrierea vistorilor eretici: i pngresc trupul, nesocotesc stpnirea i batjocoresc stpnirile (v. 8); dezvoltarea acestei descrieri: au urmat calea lui Balaam, din dorina de ctig! Au pierit ntr-o rscoal ca a lui Core (v. 11). Apoi Iuda depete triadele, cumulnd mai multe figuri de stil pentru a-i ntri denunarea apostailor. El i-a numit: [pstori, NIV] fr ruine [egoiti] nori fr ap pomi tomnatici fr rod valuri nfuriate stele rtcitoare (v. 12-13). n alte trilogii, Iuda a spus despre aceti oameni c sunt: crtitori, nemulumii cu soarta lor; triesc dup poftele lor; gura le este plin de vorbe trufae, slvesc pe oameni pentru ctig (v. 16), apoi a spus despre ei c dau natere la dezbinri, oameni supui poftelor firii, care n-au Duhul (v. 19). Cititorilor lui Iuda li se spune: cutai s mntuii pe unii, smulgndu-i din foc, fie-v mil (v. 23). Iuda s-a referit deseori la Vechiul Testament. El a vorbit despre exod (v. 5), moartea multor israelii n pustie (v. 5), Sodoma i
905

Iuda.qxd

04.01.2005

22:40

Page 906

Iuda 1

Gomora (v. 7), trupul lui Moise (v. 9), Cain (v. 11), Balaam (v. 11), Core (v. 11), Enoh (v. 14) i Adam (v. 14). Data. Cercettorii nu sunt de acord n privina datei scrierii acestei cri, pentru c Iuda nu a identificat direct nici adunarea creia i-a adresat epistola, nici grupul eretic despre care a scris. Cu toate acestea, cei mai muli comentatori cred c epistola a fost scris ntre 67 i 80 d.Hr. Iuda a fost probabil influenat de Petru, care i-a scris a doua epistol n jurul datei de 67-68 d.Hr. (Petru a prezis apariia nvtorilor mincinoi [2 Pet. 2:1; 3:3], dar Iuda a afirmat c deja s-au strecurat printre voi [Iuda 4].) Erezia antinomian gnostic (fa de care Iuda a reacionat probabil), ncepea s-i fac simit influena n primul secol. Scopul. O idee caracterizeaz aceast epistol: pzii-v de apostai. n concordan cu acest avertisment, Iuda a continuat cu un ndemn pentru cititorii si: luptai pentru credina, care a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna (v. 3). Erezia gnosticismului i-a ridicat capul. Avem aici, ntr-o form nc nedezvoltat, toate caracteristicile principale care vor alctui gnosticismul ulterior, insistena asupra unei cunoateri eliberate de toate constrngerile moralitii; arogana fa de conductorii neluminai ai Bisericii; interesul pentru angeologie; spiritul de dezbinare; lascivitatea (Michael Green, The Second Epistle General of Peter and The General Epistle of Jude, p. 39). Gnosticismul incipient mpotriva cruia a avertizat Iuda nega domnia lui Hristos (v. 4), susinea libertinajul (v. 4, 8, 16), rzvrtirea mpotriva autoritii (v. 8, 11, 18), cedarea n faa propriilor dorine (v. 16, 19), preocuparea numai de ctiguri personale (v. 11-12, 16), spiritul de dezbinare (v. 19), nvinovirea altora (v. 16) i lauda (v. 16). Gnosticismul susinea c spiritul este bun i c materia este rea. De aceea spiritul trebuia cultivat i hrnit, acordndu-i-se libertatea de a-i urma nclinaiile bune. n plus, gnosticii se simeau liberi s-i satisfac dorinele trupului. Astfel esena acestei apostazii a fost transformarea harului lui Dumnezeu n libertinaj i lascivitate. Iuda a scris pentru a avertiza de apostazia dubl, a comportamentului greit i a doctrinei false. Cititorii originali. Tonul scrisorii arat c destinatarii originali ar fi putut fi cretini
906

evrei din Palestina care erau adunai n comuniti locale. Referinele la ntmplri din Vechiul Testament i la literatura extrabiblic i identific pe cititori drept oameni care nelegeau aceste referine fr s fie nevoie de explicaii. Egiptul, Sodoma i Gomora, Moise, Core, Enoh, Adam i ngerii czui arat c este vorba de oameni familiarizai cu istoria Vechiului Testament i probabil cu literatura apocrif. Aplicaie. Cartea constituie un avertisment solemn pentru cretinii de pretutindeni, deoarece toi pot fi victimele acelorai erori doctrinare i practice. Cu toate c tema referitoare la apostazie se adresa cretinilor evrei din primul secol, mesajul ei este aplicabil tuturor cretinilor. Toi credincioii trebuie s evite capcanele negrii domniei lui Hristos, satisfacerii la ntmplare a dorinelor trupeti, respingerii autoritii, spiritului de dezbinare i trirea pentru sine.

STRUCTURA
I. Salutare (v. 1-2) II. Avertismente referitoare la apostai (v. 3-4) III. Avertismente referitoare le pericolele apostaziei (v. 5-16) A. Exemple de apostai din trecut (v. 5-7) 1. Egipt (v. 5) 2. ngeri (v. 6) 3. Sodoma i Gomora (v. 7) B. Aciunile prezente ale apostailor (v. 8-16) 1. Respingerea autoritii (v. 8-10) 2. Umblarea n eroare (v. 11) 3. Conducerea fals (v. 12-13) 4. Satisfacerea de sine (v. 14-16) IV. Sfaturi pentru evitarea apostaziei (v. 17-23) A. Amintirea nvturilor apostolilor (v. 17-19) B. ntrirea proprie (v. 20-21) C. Compasiunea fa de alii (v. 22-23) V. Victorie asupra apostaziei (v. 24-25)

COMENTARIU
I. Salutare (v. 1-2)
V. 1. Autorul s-a prezentat simplu drept Iuda, rob al lui Isus Hristos, i fratele lui

Iuda.qxd

04.01.2005

22:40

Page 907

Iuda 2-4

Iacov. El nu a fcut nici un apel la cititorii si pe baza autoritii sale personale i s-a mulumit s fie identificat drept rob (doulos, sclav) al lui Isus Hristos. (Vezi discuia despre identitatea lui Iuda din Introducere.) Epistola lui Iuda a fost trimis ctre cei chemai, care sunt iubii n Dumnezeu Tatl, i pstrai pentru Isus Hristos. Aceast prezentare tripl a poporului lui Dumnezeu este una dintre multele triade ale acestei epistole. Prima expresie: ctre cei chemai se refer la trecut: chemarea suveran a lui Dumnezeu la mntuire prin harul alegerii Sale (cf. Rom. 1:6; 8:30; 1 Cor. 1:24; Ef. 4:4; 2 Pet. 1:3). Expresia: care sunt iubii n Dumnezeu Tatl se refer la prezent. Forma verbal sunt iubii arat c dragostea lui Dumnezeu s-a manifestat n trecut dar continu i n prezent. A treia caracterizare: pstrai pentru Isus Hristos, exprim cea mai pozitiv siguran privitoare la viitor, pentru c El i pstreaz pe cei care se ncred n El pn la venirea Lui (1 Tes. 5:23; 2 Tim. 1:12; 1 Pet. 1:5; Iuda 24). Chemarea este lucrarea activ a Duhului Sfnt; dragostea provine de la Tatl (cf. 2 Cor. 13:14); deci lucrarea de pstrare este a Fiului. Astfel ntreaga Dumnezeire este inclus n salutul lui Iuda. Cunoaterea chemrii, dragostei i a proteciei lui Dumnezeu aduce credincioilor siguran i pace n vremuri de apostazie. Fiecare din aceste elementele ale salutului lui Iuda mai sunt menionate n epistol: chemarea poate fi dedus din cuvintele mntuirea de obte (v. 3), dragostea lui Dumnezeu este menionat n versetul 21 i puterea protectoare a lui Isus poate fi dedus din cuvintele: ateptai ndurarea Domnului nostru lsus Hristos pentru viaa venic (v. 21; cf. v. 24). V. 2. Darurile divine: ndurarea, pacea i dragostea incluse n salutarea lui Iuda sunt necesare pentru cretinii care triesc n atmosfera libertin a nvturilor apostate. ndurarea lui Dumnezeu i poate susine n vremuri dificile (Evr. 4:16); pacea Lui le poate drui o linite profund atunci cnd rul abund n jurul lor (Rom. 15:13; Fil. 4:7); iar dragostea Lui i poate proteja pe credincioi i le poate da siguran n faa pericolelor (Rom. 5:5; 1 Ioan 4:12, 15-16). Natura salutrii reflect atitudinea scriitorului. Cuvintele alese de Iuda prezint compasiunea lui profund i preocuparea sa din inim pentru cititorii si. El dorea ca ei s cunoasc deplin ndurarea, pacea i dragostea lui Dumnezeu. Iuda i-a manifestat

dragostea pentru credincioi pe care o avea din prisos atunci cnd i-a avertizat n legtur cu cei ce ptrundeau n biseric pentru a o distruge, cu cei care nu cunoteau ndurarea, pacea sau dragostea lui Dumnezeu.

II. Avertismente referitoare la apostai (v. 3-4)

V. 3-4. Dorind s le scrie despre mntuirea noastr de obte, Iuda a fost obligat din cauza grijii pe care le-o purta, s scrie despre un subiect urgent i respingtor. Apruser circumstane care cereau o aciune imediat, deci situaia era foarte periculoas. Iuda a trecut direct la subiect: v scriu ca s v ndemn s luptai pentru credina voastr. Apoi a continuat s le spun cititorilor si motivul pentru care era att de ngrijorat. S-au strecurat printre ei oameni neevlavioi. Acetia s-au alturat adunrilor de credincioi, pretinznd c fac parte din acelai grup, dei erau dumani. Iuda se adreseaz celor care aveau credina i mntuirea. Cuvintele lui erau un avertisment pentru credincioi ca s se pzeasc de apostaii care au ptruns n adunrile locale i care dac ar fi putut, fi ar distrus temelia credinei pe care era zidit Biserica. Credina care a fost dat de Dumnezeu sfinilor odat pentru totdeauna este corpul de nvturi ale apostolilor. Termenul credina, folosit de asemenea n Galateni 1:23 i n 1 Timotei 4:1, se refer la obiectul credinei. Din cauza nvturilor false ale apostailor, era necesar ca credincioii s se lupte (epagonizesthai, a se chinui cu zel) cu toat srguina pentru aprarea acestor adevruri, pe care oamenii neevlavioi ncercau s le distrug. De fapt, Iuda a spus: s rmnem tari n mrturisirea noastr (Evr. 4:14). Prezena inoportun a libertinilor se refer la strinii care caut s otrveasc biserica i care trebuie s fie respini. Aceti apostai nu erau urmai ai lui Hristos care s-au rtcit, ci intrui care nu aparineau bisericii i care cutau s distrug credina credincioilor. Osnda acestor oameni, scrii de mult pentru aceasta, se poate referi la profeiile Vechiului Testament (ex., Is. 8:19-22; Ier. 5:13-14). Sfritul lor este prezis i n Noul Testament (ex., 2 Tes. 2:6-10; 2 Pet. 2:3). Dou caracteristici i identific pe aceti oameni neevlavioi (asebeis, necuviincioi; cf. Iuda 15) apostai: au pervertit
907

Iuda.qxd

04.01.2005

22:40

Page 908

Iuda 5-10

harul lui Dumnezeu i L-au respins pe Fiul lui Dumnezeu. Afirmnd c au libertate n Hristos, ei au considerat c harul le permitea s triasc n desfrnare, ndeplinindu-i dorinele fr nici o restricie. Libertinismul lor a transformat harul n desfrnare. Aceti antinomieni afirmau c, deoarece trupul nu era creat de Dumnezeu, puteai s cedezi n faa tuturor dorinelor sale. Faptul c aceast pervertire n comportament era nsoit de o pervertire a doctrinei o negare a persoanei i autoritii lui Isus Hristos nu constituie o surpriz.

dimprejurul lor, servete drept exemplu nspimnttor despre ceea ce li se poate ntmpla celor care se ntorc de la Dumnezeu pentru a-i urma propriile naturi pline de pofte. Soarta necredincioilor din aceste dou ceti (Gen. 19:1-29) prefigureaz soarta celor care neag adevrul lui Dumnezeu i i ignor avertismentele. Pedeapsa prin foc care s-a abtut asupra locuitorilor perveri ai Sodomei i Gomorei ilustreaz un foc venic, al iadului, care va fi soarta nvtorilor mincinoi. B. Aciunile prezente ale apostailor (v. 8-16)
1. RESPINGEREA AUTORITII (V. 8-10)

III. Avertismente referitoare le pericolele apostaziei (v. 5-16)

Iuda i-a avertizat pe cititorii si mai nti de pericolul apostaziei, citnd trei exemple de apostai din trecut care au fost distrui (v. 5-7), i apoi descriind judecata viitoare a apostailor contemporai lui. A. Exemple de apostai din trecut (v. 5-7)
1. EGIPT (V. 5)

V. 5. ara Egiptului este menionat ca un memento al faptului c cei mai muli israelii care au plecat din Egipt nu erau credincioi. O generaie ntreag a pierit n pustie din cauza necredinei (cf. Evr. 3:16-19).
2. NGERI (V. 6)

V. 6. Printre ngeri se numrau cei care au rmas n locuina lor de la nceput i erau asculttori de Dumnezeu. Alii ns s-au rzvrtit, i i-au prsit locuina i sunt pui n lanuri venice, n ntuneric unde ateapt judecata zilei celei mari. Sursa de informaie a lui Iuda pentru aceast afirmaie este disputat. Unii cred c ea este Geneza 6:1-4 i c afirmaia conform creia fiii lui Dumnezeu au coabitat cu fetele oamenilor se refer la ngerii care i-au prsit locuina n neascultare de Dumnezeu. (Dar vezi comentariile de la Gen. 6:1-4.) Alii cred c Iuda a folosit Cartea apocrif a lui Enoh. Deoarece Iuda nu i-a precizat sursa informaiei, orice soluie este doar ipotetic. Modul n care Iuda s-a referit la ngeri ofer motive de a crede c acest adevr era general acceptat de ctre cititorii si i de aceea nu aveau nevoie i de alte explicaii.
3. SODOMA I GOMORA (V. 7)

V. 7. A treia ilustraie a lui Iuda, cea referitoare la Sodoma i Gomora i cetile

908

V. 8. Iuda s-a ntors la subiectul apostailor din biseric, schimbnd ordinea referinelor sale istorice din versetele 5-7. Cei care i pngresc trupul sunt ca cei din Sodoma i Gomora. Pngresc, miainousin, mai este folosit numai n Tit 1:15 i n Evrei 12:15. Cei care nesocotesc stpnirea sunt asemenea israeliilor necredincioi care au respins autoritatea lui Moise i a lui Iehova. Cei care batjocoresc dregtoriile ne aduc aminte de ngerii care i-au prsit locuina. Aceste trei aciuni reveleaz atitudinea lor imoral (cf. Rom. 1:24, 26-27; Ef. 4:19), insubordonarea intelectual i absena reverenei spirituale. Lsndu-se tri de visrile lor, ei cred ntr-un mod nerealist c felul lor de via le va aduce satisfacie. V. 9. Arhanghelul Mihail a fost trimis s nmormnteze trupul lui Moise, dar, conform tradiiei evreieti (cartea pseudo-epigrafic Adormirea lui Moise), diavolul s-a certat cu ngerul pentru trupul lui Moise, probabil pretinznd c i aparine. Dar Mihail, cu toate c avea putere i autoritate, n-a ndrznit s intre n disput cu Satan, deci a lsat problema n minile lui Dumnezeu spunnd: Domnul s te mustre! nvtorii mincinoi despre care a vorbit Iuda nu aveau respect pentru autoriti sau ngeri. Insultele apostailor adresate fiinelor celeste (v. 8) se afl ntr-un mare contrast cu Mihail, fiina ngereasc conductoare, care nu a ndrznit s-l batjocoreasc pe Satan, conductorul ngerilor czui. V. 10. Dei Mihail nu a ndrznit s-l acuze pe Satan, prin contrast, aceti apostai batjocoresc ce nu cunosc. Modul lor abuziv de a vorbi poate nsemna batjocorirea ngerilor (v. 8). nelegerea lor era inferioar pentru c urma numai instinctul animalic. La

Iuda.qxd

04.01.2005

22:40

Page 909

Iuda 11-13

minte aceti apostai erau la fel ca dobitoacele fr minte. n loc s neleag ceea ce era deasupra lor (ngerii), ei nelegeau numai ceea ce se afla sub ei (animalele). Iuda a discreditat astfel afirmaia lor gnostic privind posedarea cunotinei superioare. Modul lor de a gndi, care a dus la pngrirea trupurilor lor (v. 8), semna cu pcatul Sodomei, adic a avut efect autodistructiv.
2. UMBLAREA N EROARE (V. 11)

V. 11. Iuda s-a ntors din nou la una din triadele lui. Apostaii s-au rtcit n trei privine, deci Iuda spune: Vai de ei! Ei au urmat pe calea lui Cain! Acest lucru poate nsemna c ei, la fel ca i Cain fie (a) i-au alctuit propriile moduri de nchinare, fie (b) au fost invidioi pe alii, fie (c) i-au urt pe alii cu un spirit uciga (cf. 1 Ioan 3:12). S-au aruncat n rtcirea lui Balaam, din dorina de ctig! Balaam, sub pretextul slujirii lui Dumnezeu, i-a ncurajat pe alii s pctuiasc i, n acelai timp, cuta ctigul financiar de pe urma rtcirilor lui (2 Pet. 2:15-16; Num. 22:21-31). Conductorii fali din zilele lui Iuda, lacomi de bani, au procedat la fel, ducndu-i pe alii n pcat fr s recunoasc pericolul aciunilor lor. Au pierit ntr-o rscoal ca a lui Core! Core a condus o revolt mpotriva lui Moise i Aaron, fr s recunoasc faptul c Dumnezeu a fost cel care le-a delegat autoritatea (Num. 16). Deci revolta lor era de fapt mpotriva lui Dumnezeu nsui. La fel oamenii despre care a vorbit Iuda (probabil conductorii locali ai bisericii) s-au revoltat mpotriva autoritii lui Dumnezeu i, ca rezultat, vor avea parte de o distrugere brusc. Aceast distrugere era att de sigur nct Iuda a folosit timpul trecut: au pierit.
3. CONDUCEREA FALS (V. 12-13)

V. 12. Iuda a artat ct de viclean au ptruns apostaii n biseric. Ei au reuit s participe la mesele de dragoste, cele mai intime srbtori ale credincioilor (fapt artat de cuvintele se ospteaz mpreun cu voi), care erau probabil urmate de Cina Domnului. Cu toate acestea, nvtorii mincinoi, care practicau numai o participare exterioar la actele de cult ale bisericii, n interiorul lor l negau pe Domnul (v. 4b). Aceasta este cea mai scandaloas form de blasfemie. Aceti oameni erau stnci ascunse care ptau frumuseea interioar a

bisericii. n plus, ei erau intrui (cf. s-au strecurat printre voi, v. 4a) fr ruine sau inhibiii. Stnci ascunse reprezint traducerea cuvntului spilades (pete); cf. forma verbal espilomenon (mnjit) din versetul 23. Murdrindu-i pe alii (v. 12), ei se murdreau pe ei nii (v. 23). Mai mult, aceti necredincioi i-au asumat un rol de pstor, dar nu i-l ndeplineau (n NIV apare pstori care se hrnesc numai pe ei nii n.tr.) pentru c ei se ndoap de-a binelea. Ct era de neconceput ca un pstor s nu-i hrneasc oile, responsabilitatea lui principal! Conducerea lor era fals pentru c era neltoare, dur i egoist. Ca lideri, aceti apostai erau nori fr ap, mnai ncoace i ncolo de vnturi. Este prima dintre cele patru comparaii vii luate din natur existente n versetele 12-13. Aceti oameni nu aveau ap pentru sufletele lor nsetate; ci doar pretindeau c au. n scurt timp ei vor disprea, fiind lipsii de stabilitate, la fel ca norii purtai de vnt. Ca lideri, aceti apostai erau mori spiritual. Pomii tomnatici (toamna fiind anotimpul cnd se culeg roade din pomi) fr rod par (sau sunt) mori, iar pomii lipsii de roade care sunt desrdcinai sunt mori pentru totdeauna, adic sunt de dou ori mori. Moartea conductorilor apostai era dovedit de dou lucruri: (a) nu produceau roade spirituale n alii i (b) nici ei nii nu aveau rdcini spirituale i astfel se aflau n pericolul de a fi judecai. V. 13. La fel ca nite valuri nfuriate ale mrii, care se dezlnuie asupra rmului dar nu las dect spum, aceti apostai i vrsau spuma, care nu avea nimic consistent, ziditor, folositor sau hrnitor. Rezultatele erau doar ruinile lor cauzate de faptele pe care le fceau. Stele rtcitoare (i.e., stele cztoare) se deplaseaz pe cer, strlucind pentru scurt timp i apoi disprnd fr s produc lumin sau s indice vreo direcie. Stelele fixe i ajut pe navigatori s se orienteze, dar stelele rtcitoare le sunt inutile. Dac un cpitan de corabie ar fi att de nechibzuit nct s urmeze o astfel de stea, s-ar fi rtcit. ntr-un mod asemntor, proeminena conductorilor apostai este scurt, inutil i fals. Ei i duc pe oamenii neglijeni n rtcire, pretinznd c sunt ce nu sunt. De aceea ei vor fi nghiii de negura ntunericului pentru totdeauna; judecata etern este sigur n cazul lor. Aceti apostai nu erau credincioi neroditori, care nu vor primi recompense n cer
909

Iuda.qxd

04.01.2005

22:40

Page 910

Iuda 14-21

naintea scaunului de judecat a lui Hristos. Dimpotriv, ei erau impostori care vor fi judecai conform faptelor lor rele.
4. SATISFACEREA DE SINE (V. 14-16)

V. 14-15. Judecata apostailor menionat deja n versetele 4-7, 13, este confirmat acum de referirea la o profeie de dinaintea potopului fcut de Enoh, al aptelea patriarh de la Adam (Gen. 5:4-20). Cu toate acestea, cercettorii sunt nedumerii de absena oricrei referine n Vechiul Testament la aceast profeie atribuit lui Enoh. Deoarece afirmaia lui Iuda este similar unui pasaj din Cartea apocrif a lui Enoh (1:9) scris nainte de anul 110 .Hr., fiind astfel cunoscut primilor cretini muli presupun c Iuda a citat din aceast carte. Alii cred c diferenele dintre cuvintele lui Iuda i Cartea lui Enoh arat c Iuda a primit informaia despre Enoh direct de la Dumnezeu sau c a consemnat o tradiie oral, prin inspiraie divin. Nici una dintre aceste concepii nu afecteaz doctrina inspiraiei. Dac Iuda a citat cartea apocrif, el a afirmat doar adevrul acelei profeii, fr a accepta cartea n ntregimea ei (cf. citrii de ctre Pavel a poetului cretan Epimenides n Tit 1:12). Profeia lui Enoh se refer la revenirea glorioas a lui Hristos pe pmnt cu zecile de mii de sfini ai Si (Mat. 24:30; 2 Tes. 1:10), cnd scopul Lui va fi s fac o judecat mpotriva tuturor (2 Tes. 1:7-10) i s ncredineze pe toi cei nelegiuii pe baza unor dovezi irefutabile c aciunile, comportamentul i cuvintele lor au fost nelegiuite (asebeis, lipsite de reveren; cf. Iuda 4). Folosirea cuvntului nelegiuit de patru ori de ctre Iuda subliniaz natura lor. n loc s fie adevrai conductori spirituali, ei au rostit cuvintele de ocar (cf. batjocoresc din v. 10) mpotriva lui Isus Hristos pe care L-au negat. V. 16. Aici Iuda i descrie pe apostai n patru moduri. Aceste descrieri justific numirea lor de ctre Enoh drept nelegiuii. (a) Ei erau crtitori, nemulmii, oameni care gseau greeli la alii dar nu i la ei nii; (b) triesc dup poftele lor (cf. v. 8, 10, 18-19); (c) gura le este plin de vorbe trufae (cuvntul hyperonka, folosit numai aici i n 2 Petru 2:18, nseamn a-i da aere sau a se umfla); i (d) slvesc pe oameni numai cnd este pentru ctig. Nemulumii n gura mare, preocupai numai de ei ntr-un mod pctos, extravagant de egotiti, linguitori amgitori, acetia sunt apostaii de ieri i de astzi.
910

Astfel Iuda i-a identificat pe apostai n termeni fermi, demascndu-le n acelai timp caracterul, pentru a-i avertiza pe credincioi cu privire la adevrata lor natur i la destinul lor final. El a pregtit terenul pentru a-i chema pe cititorii si la aciune mpotriva acestor oameni nelegiuii i a practicilor lor.

IV. Sfaturi pentru evitarea apostaziei (v. 17-23)

Dup ce i-a prezentat pe apostai folosind un limbaj foarte expresiv, Iuda le-a dat sfaturi credincioilor referitoare la felul cum ar trebui s evite erorile apostailor. Nu este suficient s-i identifici pe nvtorii mincinoi; mai trebuie i s evii cderea n erorile lor. A. Amintirea nvturilor apostolilor (v. 17-19) V. 17-19. Iuda le-a spus cititorilor si: aducei-v aminte de vorbele vestite mai dinainte de apostolii Domnului despre oamenii batjocoritori. La Efes, Pavel a avertizat c vor veni lupi rpitori pentru a distruge turma i a denatura adevrul (Fapte 20:29-30). El a dat avertismente similare despre apostazie i lui Timotei (1 Tim. 4:1; 2 Tim. 3:1-5; 4:3-4). i Petru abordeaz acelai subiect (2 Pet. 2:1-3; 3:3-4). Citatul din Iuda 18 este o traducere liber a cuvintelor lui Petru din 2 Petru 3:3 i n acelai timp rezum avertismentele lui Pavel. Aa cum se afirm n Iuda 18-19, aceti intrui (a) batjocoresc (cf. v. 10-15), (b) vor tri dup poftele lor nelegiuite (cf. v. 16) i (c) caut s provoace dezbinri ntre credincioi. Era evident c astfel de oameni n-au Duhul Sfnt i deci nu sunt nscui din nou (Rom. 8:9). B. ntrirea proprie (v. 20-21) V. 20-21. Pe lng faptul c cititorii lui Iuda trebuia s-i aduc aminte de cuvintele apostolilor despre apostai, mai era necesar ca ei s vegheze asupra lor nii. Aici este esena mesajului: zidii-v sufletete pe credina voastr preasfnt, rugai-v prin Duhul Sfnt, inei-v n dragostea lui Dumnezeu i ateptai revenirea Domnului. Contrastul evident dintre aceste aciuni i cele ale batjocoritorilor a fost prezentat prin cuvintele dar voi. Pentru a treia oar Iuda s-a adresat cititorilor si prin cuvintele prea iubiilor (v. 3, 17, 20).

Iuda.qxd

04.01.2005

22:40

Page 911

Iuda 22-25

ntrirea personal (zidii-v sufletete) provine din avansarea n cunoaterea privind credina voastr preasfnt. Aceast credin care a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna (v. 3) era nvtura apostolilor consemnat n Scriptur pentru a fi studiat (Fapte 20:32; 2 Tim. 2:15). Rugciunea prin Duhul Sfnt nu este vorbirea n limbi, ci rugciunea din inimile i sufletele care sunt locuite, iluminate i umplute de Duhul Sfnt (George Lawrence Lawlor, Translation and Exposition of the Epistle of Jude, p. 127). Este rugciunea prin puterea Duhului Sfnt (cf. Ef. 6:18). Rmnerea n dragostea lui Dumnezeu (Iuda 21) nu nseamn c mntuirea depinde de eforturile proprii, pentru c acest lucru ar contrazice alte pasaje ale Scripturii (ex., v. 24). Mai degrab, credinciosul este zidit atunci cnd este preocupat de dragostea lui Dumnezeu pentru el i este n comuniune cu El (cf. Ioan 15:9-10, rmnei n dragostea Mea). Ateptarea (prosdechomenoi, a privi expectativ) fericitei sperane, revenirea lui Hristos pentru Biserica Sa, este a patra metod de ntrire personal. Ateptarea acestui eveniment nseamn ateptarea dup ndurarea Domnului nostru Isus Hristos, n sensul c Rpirea va fi dovada final a ndurrii Sale. Iuda a adugat cuvintele: pentru viaa venic, adic se vor bucura pentru totdeauna de via n prezena lui Dumnezeu (cf. 1 Pet. 1:5, 9, 13). C. Compasiunea fa de alii (v. 22-23) V. 22-23. Deoarece cuvintele apostailor genera confuzie, probabil c muli credincioi se ndoiau dac s-i urmeze sau nu (NIV: Fii ndurtori cu cei care se ndoiesc n.tr.). Aceste persoane, a scris Iuda, nu trebuie ridiculizate sau criticate. Ele trebuie abordate cu dragoste i ndurare, aa cum Se ocup i Domnul de ei (cf. v. 21). Ei aveau nevoie de ncurajri, nu de critici. Aveau nevoie s fie zidii, nu dobori. Unii cei nemntuii erau pe punctul de a cdea n focul iadului, focul etern al iadului (cf. v. 7). Iuda i-a ndemnat cititorii s-i smulg din foc pe aceti oameni i s-i mntuiasc. Alii, al treilea grup, sunt oameni fa de care credincioii trebuie s aib mil. Dar trebuie s-i comptimeasc cu fric, adic cu pruden, pentru a nu fi contaminai de pcatul celui mai rtcit eretic (Michael Green,

The Second Epistle General of Peter and the General Epistle of Jude, p. 188). Astfel de persoane sunt att de corupte nct duhoarea morii le-a afectat chiar i cmaa despre care se poate spune c este mnjit de carne (cf. comentariilor despre stnci ascunse din v. 12). n aceast scurt epistol, Iuda le d credincioilor apte porunci : 1. Luptai pentru credin (v. 3). 2. Aducei-v aminte de nvturile i avertismentele apostolilor (v. 3). 3. Zidii-v sufletete n credina preasfnt (v. 20). 4. Rugai-v n Duhul Sfnt (v. 20) 5. Pstrai-v n dragostea lui Dumnezeu (v. 21). 6. Ateptai ca ndurarea Domnului s v aduc viaa etern (v. 21). 7. Artai mil fa de cretinii care se ndoiesc, smulgei-i pe necredincioi din foc, artai cu pruden mil fa de cei pngrii (v. 22-23).

V. Victorie asupra apostaziei (v. 24-25)

V. 24-25. n acest ultim paragraf Iuda a izbucnit n cea mai nalt doxologie, rspunznd la ntrebarea neexprimat: Cine ne va scpa de apostai i de apostazia n care i conduc acetia pe oamenii neateni? Cuvintele proclamate de el au fost: a Aceluia, care poate s v pzeasc de orice cdere. Victoria asupra apostaziei se afl n Isus Hristos! El este Cel care i pzete pe credincioi. Hristos i va nfia pe credincioi naintea Tatlui Su fr prihan i plini de bucurie bucurie att pentru El, ct i pentru credincioi (Evr. 12:2, 1 Pet. 1:8). Aici este cea mai nalt exprimare a victoriei, a laudei i a adorrii, precum i cea mai mare asigurare a celor rscumprai. Iuda i atribuie lui Dumnezeu singurului Dumnezeu, Mntuitorul nostru slav, mreie, putere i stpnire, care stau toate la dispoziia credincioilor prin Biruitorul, Isus Hristos, Domnul nostru. Aceast poziie nlat este valabil n ce-L privete pe Dumnezeu n eternitatea trecut, n prezent i n toat eternitatea viitoare. Astfel Iuda i mplinete dorina inimii lui de a scrie n cele mai pline de bucurie cuvinte (Iuda 3), pentru c n Hristos exist speran de victorie, ceea ce le d credincioilor bucurie i speran.
911

Iuda.qxd

04.01.2005

22:40

Page 912

Iuda

BIBLIOGRAFIE
Bigg, Charles. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of St. Peter and St. Jude. The International Critical Commentary. Edinburgh: T. & T. Clark, 1902. Blum, Edwin A. Jude n The Expositor's Bible Commentary. vol. 12. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1981. Coder, S. Maxwell. Jude. Everyman's Bible Commentary. Chicago: Moody Press, 1967. Green, Michael. The Second Epistle General of Peter and the General Epistle of Jude: An Introduction and Commentary. The Tyndale New Testament Commentaries. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1968. Ironside, H.A. Exposition of the Epistle of Jude. Ed. rev. New York: Loizeaux Brothers, n.d. Lawlor, George Lawrence. Translation and Exposition of the Epistle of Jude. Nutley. N.J.: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1976. Lenski, R.C.H. The Interpretation of the Epistles of St. Peter. St. John and St. Jude. Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1966.

MacArthur, John, Jr. Beware the Pretenders. Wheaton, Ill.: Scripture Press Publications. Victor Books, 1980. Manton, Thomas. An Exposition on the Epistle of Jude. Retiprire. Londra: Banner of Truth Trust, 1978. Mayor, Joseph B. The Epistle of St. Jude and the Second Epistle of St. Peter. Londra: Macmillan Co. 1907. Retiprire. Minneapolis: Klock & Klock Christian Publishers, 1978. Pettingill, William L. Simple Studies in the Epistles of James. First and Second Peter. First, Second and Third John and Jude. Findlay. Ohio: Fundamental Truth Publishers, n.d. Plummer, Alfred. The General Epistles of St. James, Peter, John and Jude. The Expositor' Bible. New York: Hodder & Stoughton, n.d. Sadler, M.F. The General Epistles of James, Peter, John and Jude. Ed. II. Londra: George Bell & Sons, 1895. Wand, J.W.C. ed. The General Epistles of St. Peter and St. Jude. Londra: Methuen & Co., 1934. Wolff, Richard. A Commentary on the Epistle of Jude. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1960.

912