EVANGHELIA DUPA LUCA

Autorul scrieri Mrturii ale tradiiei

-Sfntul Irineu spunea : nsoitorul lui Pavel, Luca, a scris ntr-o carte Evanghelia acestuia -In Prologul Antimarcionit gsim multe date biografice referitoare la autor: Luca era sirian din Antiohia i medic, fiind ucenic al Apostolilor, iar mai trziu devenind ucenic al lui Pavel pn la moartea acestuia; nu a fost cstorit, a murit n Boetia, Grecia, plin de Duh Sfnt. El i-a scris Evanghelia n regiunea Ahaia. n prologul Evangheliei sale amintete i de alte Evanghelii care au fost scrise naintea sa, ns arat c a fost necesar ca cretinilor provenii din pgnism s li se explice exact iconomia credinei ca nu cumva acetia s fie sedui de fabulele italice sau de nelciuni eretice. Canonul Muratori scria: Luca medic i nsoitor al lui Pavel a scris Evanghelia a III-a . El nu l-a vzut pe Domnul. Toate aceste mrturii ale Tradiiei sunt recunoscute de criticii teologi moderni , astfel c este indoit ctigul, ntruct avndu-l ca autor pe Luca, automat l avem ca autor i al Faptelor Apostolilor, avnd n vedere asemnarea de stil i idei dintre cele dou lucrri. Date ale criticii interne Autorul a trit n intimitatea celor care au fost n preajma Mntuitorului i care L-au cunoscut n cuvnt i fapt. Autorul nu a fost Apostol, dar este cert c a fost ucenic, probabil din generaia a doua a Apostolilor, lucru rezultat din prolog, unde amintete faptul c el a svrit o munc de cercetare. Bolile vindecate de Mntuitorul sunt denumite tiinific, ceea ce denot c autorul era familiarizat cu termenii de specialitate. Toate aceste mrturii interne corespund ntru totul cu datele Tradiiei. Mrturia Noului Testament despre Luca n Epistolele Pauline numele lui apare de 3 ori: - Coloseni 4,14: V mbrieaz Luca, doctorul prea iubit, precum i Dima. Din datele Epistolei ctre Coloseni se mai poate constata faptul c colaboratorii Apostolului Pavel sunt mprii n dou grupe: cei din tierea mprejur (Varnava, Marcu) i cei provenii dintre pgni (Epafrast, Dima i Luca). - Filimon 23-24 : Te mbrieaz Epafras, tovarul meu de lanuri, ntru Hristos Iisus, precum i Marcu i Luca, nsoitorii mei de lucru.

II Timotei 4,11: Numai Luca este cu mine, ceea ce nseamn c Luca se afla cu

Pavel, la Roma, n timpul celei de-a doua captiviti romane din anii 66-67. n cartea Faptele Apostolilor sunt de remarcat cteva pericope n care exprimarea autorului este la persoana I plural: Noi: 16,10-17; 20,5-15; 21,1-18; 27,1-28. Aceste pericope formeaz aa-zisele seciuni cu noi sau Wir Stcke, cunoscute sub aceast denumire n literatura de specialitate. Din aceaste seciuni rezult c Luca vorbete ca martor ocular. Astfel, din prima seciune aflm c Sfntul Pavel l-a ntlnit pe Luca la Troua (a doua cltorie misionar), apoi c Luca l nsoete pe Apostol n Macedonia i la Filipi, unde ntemeiaz ntemeiaz o biseric, Luca rmnnd mai departe n mijlocul cretinilor din aceast cetate. Pe timpul intemnirii Apostolului Pavel la Cezareea Palestinei, Sfntul Luca va fi rmas n Palestina, avnd astfel la dispoziie timpul necesar pentru culegerea informaiilor sale, fapt menionat n Coloseni 4,10-14. 1

Aadar, datele din Epistolele Pauline i Faptele Apostolilor, sunt n perfect armonie, toate artnd modul n care acest ucenic al Apostolului Pavel, nscut ntr-o regiune ndeprtat de ara Sfnt, a avut acces la tradiia palestinian, ca apoi s poat vorbi ca martor ocular. 2. Primii destinatari, locul i data scrierii Sfntul Luca i-a dedicat Evanghelia unui oarecare Teofil, patrician roman, cruia i se adreseaz foarte politicos: krtiste preacinstitule,prea alesule. Luca aduce unele informaii care-l puteau interesa doar pe un pgn, care nu cunotea Tradiia iudaic: - obiceiul prezentrii la 40 de zile a pruncilor la Templu - ziua nti a azimelor se mai numea i Pasha - Irod este numit regele iudeilor etc. Nu este exclus faptul ca Sf. Luca s se fi conformat unui obicei al epocii de atunci, cnd dedic lucrarea sa unui teocrat, putnd atepta de la acesta difuzarea ei. Pe lng acest prim destinatar - cretintatea de origine pgn. - Luca evit s vorbeasc de obiceiurile specifice iudeilor, sau chiar s consemneze unele evenimente cu o not specific iudaic ( a se vedea antitezele de la Fericiri). - Luca evit s consemneze anumite pericope al cror coninut ar putea s-i ocheze pe cititori. - cuvinte ale Mntuitorului care ar putea trezi ndoiala n sufletele cititorilor referitoare la divinitatea lui Iisus: despre ziua i ceasul acela, nimeni nu tie, nici Fiul, dect Tatl, sau Eli, Eli, Lama sabahtani. - episoade din viaa Apostolilor care nu le-ar face cinste, ca spre exemplu: Nu pricepei pilda aceasta ? (Mc. 4,13) tot nu pricepei(Mc. 8,21-23); ce nseamn a nvia din moi ? (Mc. 9,10) Data scrierii evangheliei se poate stabili fr dificulti. - Luca, care tie c muli au ncercat nainte de el s alctuiasca astfel de istorisiri despre activitatea public a Fiului lui Dumnezeu ntrupat - Marcu i Matei - Evanghelia dup Marcu a fost scris ntre 62-63 - Faptele Apostolilor merg cu istorisirea evnimentelor din Biserica Primar doar pn la sfaritul celor doi ani de captivitate roman - 61-63. ntrucat Luca nu amintete nimic de procesul Sfntului Pavel rezult c Faptele Apostolilor nu a putut fi scris mai trziu de anii 63-64, cartea fiind o continuare a Evangheliei a III-a. Aadar, Evanghelia dup Luca trebuie s fi fost scris cndva ntre Evanghelia dup Marcu i cartea Faptele Apostolilor, adic n jurul anului 63 sau foarte puin dup 63. Se pare c locul redactrii scrierii va fi fost Roma. Planul i cuprinsul doctrinar al Evangheliei Prolog (1,1-4) I Vestirea naterii Sfntului Ioan Boteztorul - sfritul activitii n Galileea (1,5 - 9,50 ) 1. Evanghelia copilriei sau viaa ascuns a Sfntului Ioan i a lui Iisus (1,5 2,52) a. vestirea naterii lui Ioan Boteztorul i portretul fcut de nger i de tatl profetului b. vestirea naterii lui Iisus c. naterea lui Iisus d. ntmpinarea Domnului e. episodul Iisus la 12 ani 2. Pregtirea activitii publice a Domnului ( 3,1 - 4,13 ) a. Predica lui Ioan Boteztorul (3,1-20) b. Botezul lui Iisus (3,21-22) c. Genealogia lui Iisus (3,23-38) 2

- pe linie ascendent - Iosif d. Ispitirea lui Iisus (4,1-12) 3. Activitatea n Galileea ( 4,14 - 9,50 ) Cap. 4 - Predica i activitatea n Capernaum i Nazaret Cap. 5 - Pescuirea minunat - Chemarea lui Levi i vindecarea paraliticului din Capernaum Cap. 6 - Alegerea celor 12 Apostoli i Predica de pe munte Cap. 7 - nvierea tnrului din Nain - ntlnirea dintre Iisus i trimiii lui Ioan Boteztorul - Episodul ungerii lui Iisus de ctre femeia pctoas Cap. 8 - Pilda semntorului - Mama i fraii lui Iisus - Activitatea n inutul Gherghesenilor - nvierea fiicei lui Iair i vindecarea femeii bolnave de 12 ani Cap. 9 - Trimiterea celor 12 Apostoli - Sturarea celor 5000 n cetatea Betsaida - Schimbarea la fa II Cltoria spre Ierusalim, activitatea n Samaria i Pereea ( 9, 51 - 19, 27 ) - partea cea mai original a Evangheliei a treia i mai proprie construciei literare a Sfntului Luca. - se prezint ca o inseriune n Evanghelia dup Marcu al crei plan l urmeaz aproape cu fidelitate. - prezentat ntr-un cadru de cltorie . - gruparea evenimentelor este artificial - sunt suprimate toate informaiile topografice, n afar de menionarea Ierusalimului, care constituie inta cltoriei - 9,51 - nc din primul verset se menioneaz clar cltoria i inta acesteia: Ierusalimul: i cnd s-au mplinit zilele nlrii Sale, El S-a hotrt s mearg la Ierusalim. - 9,52 - deja prezent desfurarea cltoriei. Iisus i Ucenicii Si ajung ntr-un sat de samarineni, dar locuitorii acestuia refuz s le ofere gzduire, tocmai pentru c se ndrepta spre Ierusalim ( 9,52). n ceea ce privete lipsa indicaiilor topografice, ca stil de lucru al evanghelistului, procedeul este clar reliefat n urmtoarele pasaje: - 9,56 - Iisus i nsoitorii Si au ajuns ntr-un sat, fr s i se dea numele - 10,1 - se amintete de fiecare cetate i loc unde El avea s vin, fr a fi indicate anume - 10,38 - Evanghelistul menioneaz c Mntuitorul i Ucenicii Si au intrat ntr-un sat unde-L ntmpin Marta i Maria; 11, 1 - l vedem pe Iisus c se ruga ntr-un loc fr s se spun unde. - 13,22 - Cetatea evenimentelor mntuitoare este menionat din nou : i mergea prin ceti i sate nvnd i cltorind spre Ierusalim. - 13,33 - cnd este sftuit s se ndeprteze de Galileea, de teama lui Irod Antipa, Iisus rspunde: Astzi i mine i n ziua urmtoare merg pentru c nu este cu putin s piar prooroc afar de Ierusalim - Artificialitatea cadrului acestei seciuni reiese clar i din cap.17,11 unde Evanghelistul mai noteaz: pe cnd Iisus mergea spre Iersusalim i trecea prin mijlocul Samariei i Galileii. Aadar, pe cnd ne-am atepta ca Iisus s se gseasc n apropiere de Ierusalim, El se afla abia n punctul de plecare.

- n 18,31-33 - prima profeie a Patimilor fcut de Iisus, cnd spune Apostolilor c merge spre moarte. ncepnd din acest moment, ritmul evenimentelor se accelereaz. De acum ncep s apar menionate mai multe nume de locuri marcndu-se, n acest mod, etapele finale ale cltoriei. - 18,35 - l vedem pe Iisus apropiindu-se de Ierihon, apoi intrnd i trecnd prin cetate. - 19,11- Iisus este foarte aproape de Ierusalim. - 19,28 - Prezent n fruntea micii Lui caravane, l vedem urcndu-se deja la Ierusalim - 19,29-37 - ajuns pe muntele Mslinilor, plnge acolo pentru cetate (19,41); - 19,45-46 - intr n Ierusalim i n templu, alung vnztorii din el, numindu-l casa Tatlui Su Tuturor acestor episoade le urmeaz apoi Patimile scopul final al cltoriei. - Ceea ce se poate remarca n acest cadru este tensiunea crescnd a ultimului capitol, care, avnd o putere de sugestin aceast parte il emotioneaza puternic pe cititor. In aceasta parte - i gsete unitatea o ntreag colecie de cuvinte i fapte ale Mntuitorului. - cap. 10 Samarineanul milostiv i episodul Marta i Maria - cap. 12 - bogatul cruia i-a rodit arina - cap. 15 - parabola fiului risipitor - cap.16 - iconomul necredincios i parabola bogatului nemilostiv i a sracului Lazr - cap.17 - vindecarea celor 10 leproi - cap.18 - pilda vduvei struitoare i a vameului i a fariseului - cap. 19 - episodul Zaheu i pilda minelor III. Activitatea n Ierusalim sau aproape de Ierusalim ( 19, 28 - 24, 53 ) 1. Intrarea n Ierusalim i cuvntarea din cetate (19,28-48) - Accentul cuvntrilor este pus de evanghelist, n special, pe evenimentul drmrii Ierusalimului i pe cel al Parusiei. 2. Cuvntrile din Templu (cap. 20-21) se desfaoar sub egida anunului judecii finale i a celei de-a doua veniri a Fiului Omului 3. Patimile i moartea ( cap. 22-23 ) - descrierea Cinei Pascale este nuanat de accentuarea paradoxal a rolului ucenicilor de slujitori, dar n acelai timp i de judectori ai celor 12 seminii ale lui Israel. - Noua lor condiie este rezultat din plecarea Stpnului ceresc ( cap. 22,26-30 ). totul apn comparaie cu ceilali sinoptici, istorisirea patimilor are cteva adaosuri care au darul de a arta ct de mult datoreaz cretintea, n acest sens, Sfntului Luca: - n capitolul 22,8 ucenicii trimii de Iisus s pregteasc Patile sunt numii - Petru i Ioan. - n timpul Cinei, Luca noteaz faptul c Iisus vorbete de un Pate eshatologic, pe care l va mnca doar cu Apostolii Si n mpria Sa mesianic, viitoare ( 22,15-16). - agonia din Gheimani a Mntuitorului a fost nsoit de sudori ca de snge care cdeau de pe faa Sa (22,44). Tot numai Luca spune c Mntuitorul a vindecat urechea slugii servitorului ( 22, 505) Numai el noteaz episodul ntlnirii lui Iisus cu Irod Antipa n timpul procesului (23,7-15) - Tot numai Luca vorbete i de fiicele Ierusalimului care-L plngeau pe Iisus, pe drumul Golgotei ( 23, 27-28) . - Luca amintete i de pocina tlharului ( 23,39-43). 4

- unele cuvinte ale lui Iisus, rostite pe cruce, i pe care nu le mai ntlnim n celelalte evanghelii: - Printe, iart-le c nu tiu ce fac(23,34) -Adevrat griesc ie, astzi vei fi cu Mine n rai (23,43) - Printe, n minile Tale ncredintez duhul Meu(23,46). 4. nvierea i artrile Mntuitorului nviat - Luca este preocupat n mod cu totul deosebit de accentuarea rolului credinei pascale n nelegerea lui Hristos euharistic postpascal - Episodul Emaus - prima liturghie post-pascal svrit chiar de Mntuitorul Hristos i prima mprtire a Ucenicilor cu Hristos, Cel mort, jertfit i nviat (cap. 24). 5. nlarea la cer eveniment neles de Luca ca fiind o prim manifestare a domniei celui nviat (24,50-53). Predica de pe Munte n variant lucanic Predica de pe Munte se gsete la Luca ntr-o variant mult rezumat fa de cea n extenso, de la Matei. Dac evanghelistul Matei este mereu preocupat s introduc ceva, la Luca se observ fenomenul invers, el lsnd multe la o parte din materialul predicii. Iat cteva omisiuni ale lui Luca: 1. Cuvntarea referitoare la atitudinea Mntuitorului fa de legea iudaic, pericopa Matei 5,1748 neavnd corespondent n Evanghelia a III-a. 2. Pericopa care se ocup de faptele bune, prezent la Matei i de care n lumea iudaic se facea mult caz (milostenie, rugciune i post Mt. 6, 1-8) 3. Ca i la Matei, Cuvntarea de pe Munte ncepe cu Fericirile. - n materialul lucanic ele sunt mai puine la numr - lor li se adaug, ceea ce este specific lui Luca, Vai-urile (Lc. 6,20-26) 4. Din antitezele de la Matei , Luca nu a reinut dect pe a V-a i pe a VI-a , dar i pe acestea numai parial (6,27-30). - centrul antitezei a VI-a -iubirea vrjmailor, partea corespunztoare din antiteza a V-a de la Matei (legea Talionului). Planul Predicii ( 6,20-49 ) Introducere - Fericiri i Vaiuri (6,20-26) Partea I - Iubirea fa de vrjmai (6,27-36) Partea a II-a - Iubirea freasc (6,37-42) Concluzie - Necesitatea faptelor bune (6,43-49) Caracteristicile Cuvntrii a - Luca detaeaz predica de substractul ei iudaic. b - definete noua religie ca pe o dreptate ridicat la desvrire i ca pe o pietate mai pur dect cea a iudaimului tradiional. c - Luca ns insist, aproape n exclusivitate, asupra elementului esenial al Evangheliei Mntuitorului, iubirea . - In jurul acestei teme a iubirii se grupeaz sentinele care formeaz partea central a Cuvntrii: iubirea fa de vrjmai i iubirea freasc. d - Se pare c Luca a fost preocupat mai puin de definirea spiritului cretin, dect de punerea n relief a normelor practice de conduit , care dau expresie concret acestui spirit. Luca istoric 1. Prologul Evangheliei - preocuparea de a stabili temeinicia nvturii cretine. - consemneaz c a cercetat toate cu deamnuntul, adic izvoare scrise i orale pe care le-a analizat critic, iar apoi le-a prezentat ntr-o anumit ordine. 2. Vizavi de preocuparea de sistematizare a materialului, Luca este preocupat i de furnizarea unor date istorice precise. 5

- ncadreaz naterea lui Iisus i nceputul activitii lui Ioan Boteztorul ntre evenimentele istorice contemporane (2,1-3 i 3,1-2). 3. Uneori Luca modific chiar datele cronologice ale istoriei folosite. - n Evanghelia dup Marcu autorul consemneaz faptul c evenimentul Schimbrii la fa a Mntuitorului a avut loc la 6 zile dup mrturisirea lui Petru ( cf. Mc. 9,2). Luca , n schimb, scrie : iar dup cuvntul acesta ca la opt zile (Lc. 9,28) ( Vezi i Lc. 1,56; 3,23). - se - circa, aproximativ - posibil inexactitate istoric, preocupare caracteristic modului de lucru al istoricilor. 4. Luca i ofer lui Irod titlul de tetrarh (9,7), dei poporul l tia ca rege. 5. Luca folosete denumirea de lacul Ghenizaret ( 5,1), spre deosebire de Marcu care folosete, pentru acelai lac, denumirea de Marea Galileii (Mc.1,6). 6. Luca menioneaz, de asemenea, i unele fapte contemporane care nu sunt consemnate de ceilali sinoptici precum: masacrarea unor galileeni, din porunca lui Pilat (Lc. 13,1-3), sau cderea turnului Siloamului (13,4-5). Cu toate aceste considerente de ordin istoric ar fi greit s considerm scrierea lui Luca, una istoric n sensul modern al cuvntului. Luca - Evanghelist Luca este un slujitor al Cuvntului sfnt Lucrarea sa este o Evanghelie n sensul cel mai strict al cuvntului - planul su rmne fidel Kerigmei apostolice. El este un purttor al Cuvntului Bisericii primare, adic un veritabil propovduitor al acestuia Ca evanghelist, Luca nelege persoana lui Iisus Hristos din perspectiva nvierii Sale, ca centru al istoriei mntuirii. Aadar, intenia lui ca evanghelist - opera lui s rmn, n primul rnd, una kerigmatic i teologic. Teologia Evangheliei a - III- a a. Universalismul mntuirii - cntarea ngerilor, la naterea lui Iisus: pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire (2,14) - n cntarea dreptului Simeon (2,30-32) - genealogia urc pn la Adam i nu pn la Avraam (ca la Matei) - n predica lui Ioan Boteztorul - subliniat prin referirea la textul din cartea profetului Isaia 40,5: toat faptura va vedea mntuirea lui Dumnezeu (Lc.3,6). Iisus c cere ospitalitate unui samarinean (Lc. 9,52) (comp. Mt 10,6), - ntre cei zece leproi vindecai de Iisus, doar unul singur se ntoarce s-I mulumeasc, i acela era samarinean ( Lc. 17, 16-18 ). - parabola Samarineanului milostiv mesajul - barierile sociale cad n faa exigenelor iubirii (10,32-37). - Mntuitorul i previne pe iudei c la Cina mesianic locul lor va fi luat de alii, de pretutindeni: i vor veni de la rsrit i de la miaznoapte i de la miazzi i vor edea la mas n mpria lui Dumnezeu (Lc.13,28-29) - ultima porunc a Mntuitorului, adresat Apostolilor a fost aceea de a merge si a propovdui Evanghelia la toate nemurile: i s se propovduiasc n numele Su pocina spre iertarea pvatelor la toate neamurile... (Lc. 24,47 b. Evanghelia rugciunii Luca l prezint pe Iisus rugndu-Se n alte mprejurri dect cele care apar consemnate n celelalte Evanghelii sinoptice (Lc. 3,21; 5,16). - nainte de a-i alege pe cei 12 Apostoli, Mntuitorul petrece o noapte ntreag n rugciune

- nainte de mrturia lui Petru (9,18) l vedem pe Mntuitorul c se ruga, mai trziu chiar i va spune lui Petru c s-a rugat pentru el (22,32); - n evenimentul Schimbrii la fa - faa lui Iisus a strlucit ca soarele, iar hainele Lui au devenit mai albe dect lumina n momentul n care El se ruga: i pe cnd se ruga El, chipul feei Sale s-a fcut altul i mbrcmintea Lui alb strlucind (9,29). - n Luca 11,1 - Mntuitorul se gsea ntr-un anume loc, rugndu-Se. Cu aceast ocazie Mntuitorul rostete Rugciunea Domneasc. - Iisus poruncete apoi ucenicilor s se roage i chiar s struie n rugciune, fapt artat n parabola vduvei struitoare (18,1). - n pilda Vameului i a Fariseului unde sunt consemnate cel puin 2 caracteristici ale rugciunii: sinceritatea i smerenia (cap 18). - n Luca 21,36 observm chiar ndemnul Mntuitorul de a priveghea n toat vremea rugndune, - Iisus se roag pe Golgota pentru clii Si: Printe, iart-le lor , c nu tiu ce fac ( 23, 34). 4 imne doxologice - consemnate numai la Luca: 1. cntarea Fecioarei Maria: Mrete suflete al meu pe Domnul... (1,46) 2. cntarea lui Zaharia: Binecuvntat este Domnul Dumnezeul lui Israel... ( 1, 67-79 ) 3. cntarea Dreptului Simeon: Acum slobozete pe robul Tu Stpne, n pace ...(2,28- 32). 4. imnul ngerilor : Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu....(2,14) c. Bucuria i Pacea - venirea n lume a lui Iisus Hristos creeaz un climat de bucurie i de pace, aceast bucurie fiind prezentat nc de la naterea lui Ioan Boteztorul: i bucurie i veselie vei avea, i, de naterea lui, muli se vor bucura (1,14). - Pruncul Ioan salt de bucurie n pntecele mamei sale atunci cnd Maria o salut pe Elisabeta: Cum veni la urechile mele glasul salutrii tale, pruncul a sltat de bucurie n pntecele meu ( 1, 44), - naterea lui Ioan Boteztorul produce bucurie tuturor : i au auzit vecinii i rudele ei c Domnul a mrit mila sa fa de ea i se bucurau mpreun cu ea (1,58). - Cu un cuvnt de bucur-te o ntmpin i arhanghelul Mihail, la Buna Vestire, pe Maria; - aceeai idee apare i n cntarea Fecioarei Maria: i a zis Maria: Mrete sufletul meu pe Domnul, c s-a bucurat duhul meu .... (1,46-47). - Naterea Domnului aduce bucurie ngerilor i ntregului popor: Iat v binevestesc vou bucurie mere... (2,10). - n Luca 13,17 observm cum poporul este cuprins de bucurie la vederea faptelor i minunilor svrite de Iisus. - Cei 70 de ucenici se ntorc din misiune plini de bucurie (10, 17) Zaheu l primete pe Iisus, n casa sa, cu bucurie (19,6). - dup nalarea la cer a Mntuitorului, Apostolii se ntorc la Ierusalim cu bucurie mult: Iar ei nchinndu-se Lui, s-au ntors la Ierusalim cu bucurie mare( 24,52). Pacea este unit n Evanghelia a III-a cu bucuria, constituind un temei, dar i un rod al acesteia. Pacea vine n lume prin Mntuitorul Iisus, prezentat de Luca ca un izvor al pcii. Cntarea ngerilor, la naterea lui Iisus, rostete mesajul pcii care se identific cu Cel ce s-a nscut. Primele cuvinte ale lui Iisus cel nviat au fost tot un mesaj al pcii: Pace vou ! (Lc.24,36). d. Dimensiunea social a Evangheliei Una din preocuprile tematice aparte ale Evanghelistului a fost problema inegalitii sociale a vremii sale. - n predica lui Ioan Boteztorul soldailor li se spune s se mulumeasc cu solda lor ( 3,14) 7

- vameii sunt sftuii s nu ia mai mult dect era rnduit ( 3, 13 ) - forma pe care o au Fericirile n Evanghelia a III-a, n comparaie cu Matei. Luca folosete simplu expresia sraci ( 6,20) Matei spune sraci cu duhul. Matei - fericirea a IV-a este Fericii cei ce insetoeaz de dreptate, Luca - Fericii cei ce flmnzesc ( 6,21). - la Matei srcia, foamea, setea apar ca metafore - la Luca acestea sunt luate i nelese n sens propriu, ca nsemnnd o oglind a vieii sociale, dar i pentru a nu se crede c srcia, foamea, setea fac pe om, n mod inexorabil, demn de mpria cerurilor. - n Evanghelia dup Luca, Ucenicii Domnului sunt oameni sraci, autorul scrierii folosind ntotdeauna, cnd estre vorba de ei, persoana a II-a plural, n loc de persoana a III-a ca i la Matei. - Iisus avertizeaz asupra pericolului bogiei - n continuarea fericirilor (6,24-26) urmeaz aazisele vaiuri care constituie adevrate advertismente adresate bogailor. - Acelai pericol al bogiei este consemnat de evanghelist i n alte pericope precum: 12,1321 sau 16,9-31. - n Evanghelia a III-a Iisus se nate ntr-o familie de oameni sraci, ntr-o peter, fr cele de trebuin naterii. - La leagnul lui vin pstorii, care erau oameni sraci, la Matei vin magii, care-i aduc din visteriile lor aur, argint, etc. - La 40 de zile se aduce pentru Pruncul Iisus o jertf la templu potrivit Ev. Luca aceasta consta din 2 turturele i 2 pui de porumbel o jertf srac (Lc. 2,24). - ntr-un moment al activitii Sale publice, Iisus afirm c nu avea o locuin ( Lc. 9,58). - Tot Mntuitorul Hristos adreseaz Ucenicilor, dar i celor crora le predica Evanghelia mpriei ndemnul : Vindei averile voastre (Lc. 12,33). - Luca este cel care insist i asupra totalei renunri pentru Hristos, idee pe care nici Matei i nici Marcu nu o accentuiaz att de evident. Tnrul bogat este ndemnat i el cu aceleai cuvinte: Vinde toate cte ai ( Lc. 18,22). Bibliografie selectiv Comentarii Fitzmyer, J. A. , The Gospel According to Luke, London 1981; Maier, G., Evanghelia dup Luca, Ed. Lumina lumii, Korntal, 1999; E. Ellis, The Gospel of Luke, NCBC, W.B. Eerdmans-Marshall, Grand Rapids, London 1991; J. Gnilka, Das Evangelium nach Lukas, Gttingen, 1982; Conzelmann H, The Gospel According to Luke, NCB (1966); Sf. Chiril al Alexandriei, Comentariu la Sfnta Evanghelie de la Luca - Editura Pelerinul romn, Oradea, 1998; Sf. Teofilact al Bulgariei, Tlcuire la Evanghelia de la Luca - Editura Pelerinul romn, Oradea , 1998; Introduceri i monografii Bovon Franois, Luc le Thologien. Vingt-cinq ans de recherches. (1950-1975) Paris, 1975; Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York, 1997; H . Conzelmann, The Theology St. Luke, Tbingen, 1960; J. A. Fitzmyer, Luke the Theologien, New York, 1989;

Donald Guthrie, New Testament Introduction, Illinois, SUA, 1990;