Misiune Parohie Pastoratie

Coperta: M onica Tman Tehnoredactare: Pr.
Dan M eleti Pr. Eugen M era Lectura: Nicoleta Plimaru
Pr. prof. dr.
Valer Bel
Valer Bel, 2006
Editura Rena\terea, 2006 Pia@a Avram Iancu, nr. 18 RO-400117, Cluj-Napoca Tel/fax: 0264/599649 E-mail: renasterea@personal.ro editura_renasterea@yahoo.com
Misiune, parohie, pastora @
Tip[rit[ cu binecuv_ntarea }nalt Prea Sfin@itului Bartolomeu Arhiepiscopul Vadului, Feleacului \i Clujului, Mitropolit al Clujului, Albei, Cri\anei \i Maramure\
ISBN: 973-8248-93-0 ISBN: 978-973-8248-93-9
Cluj-Napoca, 2006
Pr. prof. dr. Valer Bel
Misiune, parohie, pastora@ie
M i s i u n e a c r e t i n i a s p e c t e l e ei
Misiunea cretin este trimiterea Bisericii n lume n vederea universalizrii Evangheliei i a integrrii oamenilor n mpria lui Dumnezeu, ntemeiat prin lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, inaugurat ca anticipare a ei n Biseric prin pogorrea Duhului Sfnt, mprie ce se va manifesta n plenitudinea ei la a doua venire a lui Hristos ntru slav. Misiunea cretin i are temeiul su adnc i punctul de plecare n nsi comuniunea venic a Sfintei Treimi, n micarea iubirii Tatlui ctre Fiul n Duhul Sfnt i ctre ntreaga lume. Astfel, misiunea este participare la trimiterea Fiului (In 20, 2123) i a Duhului Sfnt (In 14, 26) n lume, Care reveleaz viaa de comuniune a lui Dumnezeu pentru a face prtai la ea. Trimiterea Fiului i a Duhului Sfnt pentru mntuirea i desvrirea lumii ntregi se permanentizeaz n trimiterea Apostolilor (In 20, 21-23; Mt 28, 18-20) i a Bisericii apostolice. De aceea, misiunea face parte din nsui planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii. Ea se ntemeiaz n universalitatea mntuirii i desvririi n Hristos i participarea la trimiterea lui Hristos n lume. Vocaia misionar a Bisericii ine de caracterul ei apostolic. Biserica cretin este apostolic nu numai pentru c se prevaleaz de o origine apostolic, adic de continuitatea istoric din timpul Apostolilor, ci i pentru c posed instituii i slujiri apostolice, fr de care ea nu se poate identifica, ci pentru c are o trimitere mesianic, aa dup cum Fiul a fost trimis de Tatl, iar Apostolii
4 5
de Hristos (In 20, 21-22; Mt 10, 540; 28, 18-20). Misiunea este, de aceea, o dimensiune i o component esenial a Bisericii. Biserica este ntro continu stare de misiune. Ea nu poate nceta de a fi Biseric misionar. Dac Biserica a fost ntemeiat n chip vzut, ca o comunitate istoric concret n care se realizeaz comuniunea lui Dumnezeu cu oamenii, sau ca sacrament al mpriei lui Dumnezeu, prin pogorrea Duhului Sfnt peste Apostoli, ceilali oameni se mprtesc de mntuirea oferit de Dumnezeu n Hristos prin activitatea misionar a Bisericii, n care se permanentizeaz trimiterea lui Hristos n lume. Ca act al voinei i lucrrii mntuitoare a lui Dumnezeu, misiunea cretin este acea activitate n care se unete lucrarea lui Dumnezeu i a omului, dup msura proprie fiecruia, activitate prin care Dumnezeu trezete i cheam creatura czut la mntuirea i desvrirea ei n Hristos. n acest sens, misiunea cretin face parte din planul lui Dumnezeu de mntuire i desvrire a lumii, constituind acea parte care se realizeaz n istorie prin Biseric i prin membrii acesteia. Misiunea cretin este o chemare mntuitoare adresat celor din afara Bisericii i vizeaz liturghizarea i filocalizarea existenei umane n Biseric; transpunerea ei ntrun ritm liturgicsacramental, baptismal-euharistic i pascal, schimbarea i nnoirea omului i a lumii n ateptarea activ a nnoirii ultime n mpria lui Dumnezeu, a crei pregustare o avem n Biseric. Realizarea misiunii are o tripl actualizare: liturgicsacramental, mistic-ascetic i social-comunitar. Ea se identific cu comunicarea real a vieii, sfineniei, iubirii i unitii existente n mod suprem n Sfnta Treime, temeiul ultim al existenei i modelul prin excelen al vieii Bisericii. Rolul misiunii difer n funcie de etapele prin care trebuie s trecem pentru dobndirea mntuirii i desvririi. Dac misiunea constituie o parte din planul lui Dumnezeu de mntuire
6
a lumii, care a nceput cu ntruparea Fiului Su, aceasta nu nseamn c misiunea are o aciune exclusiv n sensul c ea ne duce la mntuire. Fiindc Dumnezeu este Cel Care cheam, conduce i druiete mntuirea. Misiunea Bisericii este ns lucrarea de care se folosete Dumnezeu pentru a-i chema i conduce pe oameni la mntuirea i desvrirea n Hristos. Din aceste foarte scurte consideraii de ordin teologic rezult cu o eviden clar rolul, necesitatea i importana decisiv a misiunii cretine pentru Biseric. Coordonatele eseniale ale misiunii cretine, conform marii porunci misionare de la sfritul Evangheliei de la Matei (28, 19-20) sunt: evanghelizarea: mergei i nvai toate neamurile , ncorporarea sacramental n trupul eclesial al lui Hristos, n care participm la viaa de comuniune a Sfintei Treimi: botezndule n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i ndemnul de a strui n dreapta credin (1 Tim 1, 10) n sfinenie, mrturie i slujire: nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit Eu vou.1 Misiunea Apostolilor i a Bisericii apostolice este legat fiinial de trimiterea Fiului i a Duhului Sfnt n lume de ctre Tatl precum i de misiunea Fiului i a Duhului Sfnt pentru viaa lumii. Scopul trimiterii i al misiunii lui Iisus Hristos i a Duhului Sfnt n lume, care se perpetueaz n misiunea Apostolilor i a Bisericii este descris, n dimensiunile lui cosmice i eclesiologice, de Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre Efeseni, aceasta constnd n: recapitularea i unirea ntregii creaii n trupul lui Hristos Biserica, prin unitatea credinei, prin sfintele Taine i prin creterea n viaa n Hristos. n misiunea Bisericii apostolice se permanentizeaz trimiterea sau misiunea lui Hristos. De aceea El i-a dat pe unii s fie apostoli, pe alii profei, pe alii
Pr. prof. dr. Ioan I. Ic, Dreifaltgkeit und Mission, n Studia Universitatis Babe-Bolyai Teologia Ortodox, XLII, 1997, nr. 12, p. 15.
1
binevestitori, pe alii pstori i nvtori, ca s-i pregteasc pe sfini pentru lucrarea slujirii, pentru zidirea trupului lui Hristos, pn ce toi vom ajunge la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea de brbat desvrit, la msura vrstei plinitii lui Hristos (Ef 4, 11-13). Acest program misionar paulin, care nu este altceva dect o dezvoltare, pentru nevoi misionare i pastorale a teologiei expuse n Faptele Apostolilor n legtur cu pogorrea Duhului Sfnt i ntemeierea vzut a Bisericii, a fost i este valabil pentru toate timpurile i este mpotriva oricrei forme de individualism i sectarism2. Unitatea omenirii i a ntregii creaii n aceeai credin n Sfnta Treime, n acelai Botez i aceeai Euharistie, n acelai trup al lui Hristos i creterea n desvrire n orizontul eshatologic al mpriei lui Dumnezeu, constituie coordonatele fundamentale ale misiunii Bisericii3. De la nceput, misiunea Bisericii sa angajat n aceste dou mari direcii: misiunea ad extra, sau extern, propovduirea Evangheliei n vederea convertirii popoarelor i misiunea ad intra, sau intern prin care Biserica sa preocupat de cei botezai, organiznd viaa intern, liturgic i social a comunitii cretine. Astfel, Biserica apare de la nceput att ca o comunitate euharistic poporul lui Dumnezeu deja rscumprat, care se adun s comemoreze faptele lui Dumnezeu din istoria mntuirii, trind o via nou n Duhul Sfnt ct i ca o comunitate apostolic misionar, care are contiina unei trimiteri speciale la cei necredincioi. Istoria Bisericii primare este o mrturie exemplar n aceast privin. Aadar, printro precizare mai concret, se pot distinge mai multe aspecte n cadrul activitii misionare a Bisericii, aspecte 2 Pr. prof. dr. I. Bria, Probleme ale identitii cretine, n idem, Destinul Ortodoxiei, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1989, p. 342. 3 Pr. prof. dr. I. Ic, op.cit., p. 16.
8
care sunt strns legate ntre ele i se intercondiioneaz reciproc. Acestea sunt:4 Evanghelizarea care nseamn proclamarea direct i public a Evangheliei, anunarea prin cuvnt i fapt a planului sau a iconomiei lui Dumnezeu pe care o are cu lumea i care sa mplinit n Iisus Hristos: ca nceptoriilor i Stpniilor celor din ceruri s li se fac acum cunoscut prin Biseric nelepciunea lui Dumnezeu cea de multe feluri, potrivit cu planul cel din veci pe care El l-a mplinit n Hristos Iisus, Domnul nostru. Cel ntru Care, prin credina n El, cu ncredere avem ndrznire i cale deschis spre Dumnezeu (Ef 3, 1012). Slujirea cuvntului (FA 6, 4), predicarea explicit a Evangheliei reprezint chemarea esenial a Bisericii: c dac eu binevestesc Evanghelia n am de ce s m laud; spune Apostolul Pavel fiindc asupra mea st trebuina. C vai mie dac nu voi binevesti! C dac fac aceasta de bunvoie am plat; dar dac o fac fr voie, am doar sarcin ce mi sa ncredinat (1 Co 9, 16). Aceasta, deoarece convertirea nu este altceva dect ascultarea i primirea prin credin a cuvntului lui Dumnezeu, Cel ce voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Tim 2, 4). Dar cum l vor chema pe Acela n Care nau crezut? i cum vor crede n Acela de Care nau auzit? i cum vor auzi fr propovduitor? i cum vor propovdui de nu vor fi trimii? (Rm 10, 14-15). Mrturia (sau martyria) este o exigen intern a credinei: Crezut-am, pentru aceea am i grit i noi credem; pentru aceea grim (2 Co 4, 13), c noi nu putem s nu vorbim despre cele ce am vzut i auzit (FA 4, 20). Ea const n slujirea Evangheliei prin cuvnt i fapt, prin modul de via trit n duhul Evangheliei lui Hristos. Convertirea este adesea rezultatul calitii vieii cretine (FA 5, 12-16). Mesajul evanghelic nsemneaz mai mult dect simpla vestire a cuvntului, el cuprinde ntreaga via a Bisericii n Duhul Sfnt. De aceea activitatea misionar nu se
9
poate desprinde de viaa trit n comuniune cu Dumnezeu n Biseric, de care aceasta este legat indisolubil. Cci misiunea este modul n care membrii Bisericii propovduiesc i transmit harul lui Dumnezeu oamenilor din afara Bisericii sau ncearc s-i trezeasc i s-i ntreasc pe cei adormii, cretini numai cu numele. Micarea misionar pornete totdeauna din interior i presupune viaa trit n strns comuniune cu Dumnezeu n Biserica lui Hristos, susinut de energia Duhului Sfnt. Biserica cretin apare n istorie n ziua Cincizecimii sub semnul entuziasmului pascal i al spiritului evanghelic, pe care Duhul Sfnt le-a insuflat Apostolilor i tuturor celor prezeni la acest mare eveniment n Ierusalim. Viaa cretin ca atare, sfinenia membrilor Bisericii sau purtarea frumoas (1 Pt, 2, 12) a cretinilor constituie cea mai puternic metod de misiune. Astzi cuvntul mrturie are un sens foarte larg i se refer la totalitatea vieii cretine trite n strns comuniune cu Dumnezeu prin rugciune, cult, taine, spiritualitate i diaconie. Aceasta este o continu mrturie i ca atare o form de misiune. Tendinei de secularizare de astzi nu i se poate opune dect sfinenia vieii cretine. Diaconia nseamn solidaritatea Bisericii cu toi oamenii, mai ales cu cei sraci, cu cei aflai n nevoi i suferin, n lupta lor pentru binele comun, pentru transformarea societii. Nu se poate despri evanghelizarea i mrturia cretin de slujire, deoarece Biserica este n slujba tuturor pentru a instaura duhul Evangheliei lui Hristos printre oameni, adic o ordine de mpcare, dreptate i libertate. Cci Biserica este sacramentul mpriei lui Dumnezeu pentru ntreaga omenire. De aceea ea lupt n numele tuturor i pentru toi. Separarea care se mai face nc ntre evanghelizare i aciunea social, ntre teologia vertical i cea orizontal este o separare artificial i nebiblic. Fiindc Evanghelia este n acelai timp proclamarea unui mesaj dumnezeiesc ctre lume, precum
10
i prezentarea unui nou mod de via. A predica Evanghelia nseamn a deveni solidari cu sracii pmntului, cu cei lipsii, triti i oprimai, aa cum afirm Mntuitorul Iisus Hristos, citnd din cartea proorocului Isaia la nceputul misiunii Sale: Duhul Domnului peste Mine, c El M-a uns s binevestesc sracilor, M-a trimis s-i vindec pe cei cu inima zdrobit, robilor s le propvduiesc dezrobirea i orbilor vederea, pe cei asuprii s-i eliberez i s vestesc anul bineprimit al Domnului (Lc 4, 18-19). Fr aceast solidaritate, misiunea Bisericii nsi este pus n discuie. i aceasta nu pentru c Biserica ar avea competena i mijloacele practice pentru a rezolva problema srciei economice, problemele sociale i nevoile oamenilor, ci pentru c ea trebuie s exercite funcia critic, proprie Evangheliei, pentru nvingerea nedreptii care st la baza srciei i a ajuta pe cei ce nu sunt sraci materialmente s-i echilibreze existena i s se elibereze de preocuparea egoist de buna lor stare material, n aa fel nct aceasta s nu constituie o preocupare n sine, ci o rezultant a unei bune fraterniti ntre oameni i a unei permanente griji pentru nevoile celorlali. Trind n mijlocul luptelor acestei lumi, Biserica este chemat s-i exercite funcia ei profetic, de a distinge ceea ce este adevrat de ceea ce este fals, ea trebuie s zic da la tot ceea ce este n conformitate cu mpria lui Dumnezeu, aa cum aceasta sa descoperit n viaa lui Hristos i s zic nu fa de tot ceea ce degradeaz demnitatea i libertatea omului. Separarea ntre cretinii care se consacr studiului i rugciunii i ntre cei angajai n aciunea social n numele lui Hristos nu poate dect s slbeasc misiunea Bisericii. n acest caz, aciunea social risc s fie redus la un activism plin de rvn, dar sprijinit pe idealuri neclare, iar cultul, la o ceremonie privat, lipsit de orice interes activ fa de aproapele. Misiunea este inseparabil de pastoraie, adic de zidirea Bisericii (Ef 4, 11-15). Pastoraia (de la pasco, - ere = a hrni) nseamn aciunea de a ntreine prin mncare, de a oferi hran duhovniceasc. Iisus Hristos nsui Se numete pe Sine Pstorul
11
cel Bun, ntruct i pune sufletul pentru oile Sale (In 10, 11) n dublu sens: de devotament fa de oi cu care El este unit n mod intim (14-15) i de jertfire a vieii Sale pentru ele. El i d ntradevr viaa, nu silit de cineva, ci din propria Sa voin, n ascultare desvrit fa de Tatl (17-18). n aceasta se desvrete activitatea Sa de Pstor. Prin Jertfa i nvierea Sa, Iisus Hristos ca Pstor druiete via, comuniune i iubire. Tot aa preotul este pstor n calitatea sa de svritor al Sfintelor Taine i n special al Sfintei Euharistii, restituind actul n care Hristos nsui Sa dat pe Sine pentru viaa lumii. Preotul face pastoraie n lucrarea sa de svrire a Sfintelor Taine care constituie hrana Bisericii i prin ntreaga sa activitate de ndrumare spiritual, izvort din devotamentul jertfelnic fa
Misiune, parohie, pastoraie
n trecut, pentru pregtirea misionar a preoilor i credincioilor, sau elaborat dou metode principale: instruirea biblic, prin cunoaterea aprofundat i interpretarea corect a Sfintei Scripturi, n special a textelor biblice invocate de micrile evanghelice parabisericeti. Aceast metod a predominat n contextul pluriconfesional din Banat i Transilvania. Ea a fost folosit mai ales de episcopul Grigore Coma, care a elaborat o ntreag literatur despre secte, ntre anii 1925-1935, la Arad. Metoda a fost continuat de profesorul Petre Deheleanu care a scris cel mai bun Manual de sectologie din acea perioad. O alt metod a fost cea a instruirii liturgice pentru antrenarea credincioilor n viaa liturgic a Bisericii. n acest scop, coala condus de profesorii Petre Vintilescu i Grigore Cristescu, de la Bucureti, a promovat dimensiunea catehetic i misionar a Liturghiei. Dup prerea lui Gala Galaction, exprimat n lucrarea sa celebr Piatra cea din capul unghiului, Hristos euharistic este remediul Bisericii Ortodoxe contra dezmembrrii produse de micrile sectare1. Ambele metode i pstreaz valabilitatea lor parial. Ele sunt ns insuficiente deoarece pleac de la premisa 1 Pr. prof. dr. Ion Bria, Curs de Teologie i practic misionar ortodox, Geneva, 1982, p. 77.
12
13
fals dup care toi credincioii ar participa activ la viaa Bisericii. De aceea Biserica Ortodox Romn sar afla ntro poziie defensiv n faa micrilor sectare. n acest scop ea trebuie s gseasc mijloace noi de combatere sau contracarare a acestor micri. Situaia actual Pentru a fi eficient n contextul actual, strategia misionar trebuie s adopte o poziie activ, un misionarism activ i integral, i apoi una defensiv. Cci problema misionar nu se afl numai n afar, n ceea ce fac alii, n prozelitism, ci i nluntrul Bisericii, n ceea ce ar trebui s fac i nu fac misionarii ei2. Exist o misiologie i o pastoraie deficient, formulat n condiiile n care, dup politica oficial atee de stat, cretinismul trebuia s fie scos din viaa social. Faptul acesta a avut i repercusiuni asupra formrii misionare i pastorale a preoilor, credincioilor i mai ales asupra practicii misionare i pastorale. n aceast concepie preotul era limitat la serviciul religios din biseric i acordarea asistenei religioase la diferite trebuine. Experiena dificil din anii de dictatur totalitar, cnd misiunea Bisericii a fost ngrdit la maximum din multe puncte de vedere, explic multe din deficienele actuale ale formrii i practicii misionare i pastorale. Totui cauzele acestora nu trebuie s fie cutate numai n afar ci i nluntru. Un amvon care tace din delsarea preotului, sau un preot care predic altceva dect trebuie, un credincios care nu iubete pe semenul su, un preot care 2 Idem, Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii romne, Ed. Trinitas, Iai, 1995, p. 47.
14
ocolete problemele eseniale ale parohiei, un monah care umbl pe drumuri i nu se roag permanent n mnstire, toi acetia prejudiciaz grav activitatea misionar a Bisericii. Se tie c intensitatea credinei cretine ortodoxe n Romnia a depins n mare parte de viabilitatea parohiei rurale, acolo unde credina are rdcini profunde. Din nefericire, motenirea cretin a parohiei rurale a srcit mult astzi din cauza influenelor nefaste ale regimului comunist ateu i a secularismului. Din aceste pricini, relaiile credincioilor cu parohia sunt foarte slabe. Exist o morfologie nou a parohiei chiar la sate, unde sa extins periferia oraelor. Parohiile din orae aveau, n trecut, identitatea lor proprie i dispuneau de slujitori i predicatori de mare calitate. Parohia urban de azi i-a pierdut identitatea i coerena ei prin micarea populaiei de la sate la orae, sau dintrun ora n altul, datorit sistematizrii urbane. Parohiile din marile aglomeraii urbane de azi, parohii cu cretini anonimi i dispersai, nu mai au energia de a aduna la un loc pentru cult comun, n mod constant populaia3. Locuitorii de azi din marile orae sunt n mare parte ceteni nominali. Stabilii prin convenii sociale i profesionale, ei nu fac parte trup i suflet din cartierul sau oraul lor, iar credincioii nu au sentimentul profund de apartenen la o comunitate parohial. Muli dintre ei nici nu-i cunosc preotul, sau, ceea ce este i mai grav, sunt muli preoi care nu-i cunosc credincioii. Relaiile pastoral-liturgice dintre preot i credincioi sunt cu totul ntmpltoare, rezumative i impersonale. Cel mai evident semn al dramei religioase la orae este marele anonimat 3 Idem, Curs de Teologie i practic misionar ortodox,
15
n cadrul cruia se desfoar toate relaiile umane i cu deosebire cele misionare i pastorale. Botezm copii anonimi, cununm tineri necunoscui i nmormntm mori al cror nume i vrst le citim pe cruce. n aceast situaie fiecare credincios i alege biserica i preotul dup cele mai imprevizibile i subiective considerente. Situaia aceasta are ca urmare faptul c muli credincioi caut o form de prezen a Bisericii fr parohie, de unde rezult o deviere spre o pietate individualist, aliturgic, dac nu se cade cu totul n indiferentism religios. Aria de aciune prozelitist a micrilor evanghelice parabisericeti o formeaz mai ales aceste spaii urbane n care sistemul parohial tradiional a fost dezechilibrat. O contribuie important la acest dezechilibru o are desigur lipsa bisericilor, a cror construire nu a fost posibil n perioada regimului comunist, mai ales la orae, n timp ce oraele sau extins enorm. Mai important dect evoluia demografic este dezorientarea spiritual i intelectual a societii din cauza influenelor nefaste ale totalitarismului comunist ateu i a secularismului. n concluzie, parohia nu mai poate fi reconstituit numai pe necesitatea interioar a cretinilor de a tri mpreun ca o entitate etnic, religioas i cultural, fr a lua n considerare profunda lor motivare liturgic, spiritual i euharistic. n situaia actual Biserica Ortodox Romn este datoare nainte de orice s-i regseasc libertatea i puterea s se adreseze poporului credincios i s-i expun n mod clar poziiile i principiile sale misionare i s le aplice n conformitate cu eclesiologia ortodox. Biserica Ortodox Romn este cunoscut ca avnd unul din cele mai organizate sisteme parohiale i eparhiale din lumea ortodox. n cadrul acestui sistem, parohia nu
16
este o simpl unitate administrativ bisericeasc autonom, ci ea reproduce n acel loc i context imaginea a ceea ce este Biserica n totalitatea ei. Parohia este o parte organic dintrun corp unitar bisericesc. De aceea experiena ei influeneaz viaa ntregului ansamblu eclezial i invers. Unitatea Bisericii la nivel naional are la baz coerena celei mai mici comuniti ortodoxe, cea a parohiei. n concret, sectele nu atac Biserica n general, ci parohia aflat n dificultate din diferite cauze. Iar coerena sau unitatea parohiei este n primul rnd o problem de spiritualitate i apoi de organizare. Aadar, n contextul actual, cea mai urgent obligaie misionar este restabilirea integritii parohiei, dispersat geografic i complex din punct de vedere demografic i cultural i ntrirea contiinei de apartenen la un trup comun. Consolidarea unitii i a vieii parohiei, care nu se mai prezint ca o comunitate sociologic compact, presupune nnoirea mijloacelor i posibilitilor misionare i pastorale existente, dar i crearea unor forme noi de pastoraie4. n definitiv preoii dispun de toate mijloacele liturgice, pastorale i misionare, dar ele trebuie s fie folosite n perspectiva unui plan pastoral clarvztor i organizat. Datoria principal a preoilor este aceea de a reconstitui, menine i ntri continuu integritatea spiritual a parohiei. Ei trebuie s fac totul pentru a evita apariia, n spaiul parohial a unui cerc periferic de credincioi, care se identific numai parial cu comunitatea lor. Se tie c victimele prozelitismului sectar se recruteaz din rndul acestor marginalizai din diferite cauze. Dei Biserica posed totul, unii credincioi caut n afar acel esenial pe care nu-l gsesc n activitatea parohiei, nu numai n termeni de atmosfer p. 78.
17
uman, ci i n termeni de angajament spiritual expres i mai ales de exerciiu concret al harismelor particulare. De aceea stilul de via parohial, disciplina pastoral i ndeosebi coordonarea de ctre preot a unei diversiti de daruri i slujiri joac aici un rol decisiv5. Preotul trebuie s constate cu realism starea parohiei sale, cu toate posibilitile, crizele i deficienele acesteia i s reconstituie parohia, innd seama de diviziunile acesteia. Este important ca credincioii s aib un sens al existenei ntro comunitate unit, coerent cu integritatea ei. Ruptura dintre preot i laici, sau dintre preot i o anumit parte a parohiei, dac exist, trebuie s fie vindecat imediat. Preotul trebuie s fie printele spiritual al tuturor membrilor parohiei n mod egal. Mirenii, tinerii, femeile, copiii, btrnii, toate aceste cercuri parohiale trebuie s fie nu numai recunoscute, ci i articulate n jurul unor proiecte generale. Trebuie gsite mijloace pentru antrenarea tuturor acestor cercuri n viaa spiritual a parohiei. Alte diviziuni i scindri ale parohiei, de exemplu ignorarea sracilor i a bolnavilor, a celor care se afl n momente dificile i au nevoie de ajutor, respingerea delicvenilor, trebuie s fie subiecte importante pe agenda parohiei. Problemele parohiei sunt ale tuturor credincioilor din parohie, aa cum arat Apostolul Pavel cnd spune: ca s nu fie dezbinare n trup ci mdularele s se ngrijeasc deopotriv unele de altele. i dac un mdular sufer toate mdularele sufer cu el i dac un mdular este slvit toate mdularele se bucur cu el (1 Co 12, 25-26). Copiii, elevii i tinerii trebuie iniiai n credina i morala cretin ortodox i antrenai n viaa parohial prin intermediul Liturghiei i a altor programe religioase pentru tineret i n participarea la societatea civil pentru a da mrturie cretin ortodox. Scoi din anonimat i monotonie, tinerii trebuie s stpneasc idealul cretin ortodox, adic
18
modul de a tri cretinete, prin rugciune, ascez, ascultare de Dumnezeu i iubire total. Orientarea eclesiologic a parohiei Reorganizarea i consolidarea vieii parohiale este nu numai o prioritate urgent, ci ea trebuie s se fac n perspectiva unei nvturi clare despre Biseric. O nelegere corect a teologiei i practicii misionar-pastorale de azi cere n primul rnd o aplicare a eclesiologiei. Acolo unde teologia i practica misionar i pastoral nu sunt exercitate n conformitate cu doctrina eclesiologic i cu spiritualitatea liturgic, ele risc s fie deformate i s devin ineficiente. Prin urmare, teologia i practica misionar va urmri organizarea, reconstituirea i consolidarea parohiei, ca imagine concret a Bisericii la nivel local, n aa fel nct parohia s devin o comunitate liturgic, spiritual i social n contextul lumii de azi ca mare for mrturisitoare local. Exist o analogie ntre proiectul parohial i planul pe care l are Dumnezeu cu Biserica n care vrea s adune ntreaga omenire. Intenia i iconomia parohiei trebuie s coincid cu intenia i iconomia Bisericii n planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii. De aceea parohia trebuie s aib o orientare eclesiologic fundamental. nvtura despre Biseric i despre Taine determin aadar viziunea despre parohie, viaa parohial precum i despre mijloacele i scopul activitii misionar-pastorale. Preotul este trimis n parohie nu s presteze slujbe religioase pentru indivizi, ci s adune i s compun o comunitate cretin autentic n jurul altarului, folosindu-se de toate mijloacele misionare, 4 Ibidem, p. 79. 5 Ibidem, pp. 80-81.
19
liturgice i pastorale. Parohia nu este o cooperativ de prestaie de servicii i intervenii religioase, ci o comuniune de persoane n unitate de credin, spiritualitate sacramental, etic i slujire, n frunte cu preotul. Ea este o instituie care realizeaz n timp i spaiu trupul lui Hristos6. Vorbind despre Biseric, adic despre comunitatea celor ncorporai n Hristos prin Botez, Mirungere i Euharistie, Apostolul Pavel o definete ca fiind trupul lui Hristos: ,,pe El la dat peste toate Cap Bisericii care este trupul Su, plintatea Celui Ce pe toate ntru toi le plinete( Ef 1, 22-23; 5, 23), ,,El este Capul trupului, al Bisericii (Col 1, 18), ,,iar voi suntei trupul lui Hristos i mdulare fiecare n parte(1 Co 12, 7). ,,C dup cum ntrun singur trup avem multe mdulare i mdularele nu au toate aceeai lucrare, tot aa i noi, cei muli un trup suntem n Hristos i fiecare suntem mdulare unii altora, avnd ns daruri felurite, dup harul ce ni sa dat(Rm 12, 4-6). Identitatea cretin se definete deci prin a fi membru al trupului lui Hristos, al Bisericii. Aceasta este o tem principal a teologiei pauline (Rm 6, 13-13; Ga 3, 37; Col 2, 11-12) care nu este altceva dect o dezvoltare, pentru nevoi pastorale i misionare, a teologiei expus n Faptele Apostolilor, n legtur cu pogorrea Duhului Sfnt i ntemeierea vzut a Bisericii la Cincizecime. ,,Aici persoana i comunitatea apar deodat, concomitent, revelnd i dnd via comuniunii cu Dumnezeu - Sfnta Treime 7. Definind Biserica cretin ca fiind trupul lui Hristos, Apostolul Pavel afirm c identitatea cretinului reflect i d via unei relaii, deriv deci dintrun act de comuniune. Comuniunea personal cu Dumnezeu i comuniunea credincioilor sunt realiti concomitente i complementare. 6 Idem, Eclesiologia pastoral, n Studii Teologice,
20
Identitatea cretinului se nate, se afirm i se dezvolt n comuniunea trupului lui Hristos i anume n vederea zidirii acestui trup nluntru i n afar. Realizarea istoric a acestei comuniuni are loc la pogorrea Duhului Sfnt, cci n prezena i lucrarea Duhului Sfnt credina personal i credina comunitii sunt realiti inseparabile, ele se afirm i se susin reciproc. Acelai Duh Sfnt este prezent n contextul personal i comunitar n acelai timp8. Cea dinti condiie i calitate a identitii cretinului o constituie ncorporarea n comunitate prin primirea Evangheliei i a Sfintelor Taine i participarea total la viaa acesteia. Fr unitatea prealabil n Hristos, realizat prin propovduirea Bisericii i primirea Sfintelor Taine ,,ci n Hristos v-ai botezat n Hristos v-ai i mbrcat (Ga 3, 27) o comunitate de credincioi ar putea fi o asociaie voluntar religioas, dar nu o Biseric. Fr angajarea activ n Biseric, cretinul i pierde identitatea, sau n tot cazul acesta rmne numai ca virtualitate nedezvoltat, putnd fi distorsionat i purtat ,,de orice vnt de nvtur ncoace i ncolo prin viclenia oamenilor, prin meteugul lor de a atrage n rtcire (Ef 4, 14). Biserica este organul n care se realizeaz mntuirea subiectiv a omului prin harul Duhului Sfnt Care se revars n Biseric prin trupul ndumnezeit al lui Hristos. Prin energiile Duhului Sfnt, Biserica pstreaz o relaie fundamental cu Hristos, Care coboar spre credincioi i se nal cu credincioii ctre Sfnta Treime, pentru ca acetia s se ndumnezeiasc prin Biseric. nvtura ortodox despre mntuirea n Biseric presupune o XXXI, 1979, nr. 1-4, pp. 316-323. 7 Idem, Destinul Ortodoxiei, Ed. IBMBOR, Bucureti,
21
dubl relaie a omului cu Dumnezeu n Iisus Hristos; pe de o parte Hristos coboar n adncul fiinei umane, n adncurile ontologice ale credinciosului, a omului care a devenit membru al Bisericii, dar pe de alt parte, El rmne mereu deasupra Bisericii, pentru a atrage pe credincioi la comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii. Prin coborrea lui Hristos n inima sa, credinciosul are un centru de gravitate propriu, fiindc este persoan dup chipul lui Dumnezeu (Fc 1, 27). Dar nu este vorba de un centru de gravitate nchis n el nsui, ci un centru care deschide omul n Hristos al slavei spre nemrginirea dumnezeiasc i spre perspectivele de infinit dragoste, nelegere i comuniune cu semenii, astfel ca Biserica s devin o expresie a comuniunii mai presus de fire a Sfintei Treimi n care persoanele divine i pstreaz identitatea, dar triesc una prin alta n virtutea iubirii i druirii reciproce ntreolalt9. Spiritualitatea ortodox se traduce cu ,,viaa n Hristos, de aceea pastorala se concentreaz n mod necesar asupra prezenei lui Hristos n Tainele Bisericii, sursa din care se hrnete orice comunitate cretin. Baza trinitar a credinei i fundamentul euharistic al Bisericii constituie dou din liniile de for ale Ortodoxiei. Spiritualitatea ortodox cu toate elementele ei, inclusiv actul convertirii personale i primirea Tainelor de iniiere este o via de comuniune nluntrul unitii trupului lui Hristos10. n ziua Pogorrii Duhului Sfnt, apostolii propovduiesc cu putere pe Hristos Cel rstignit, nviat i nlat i muli dintre cei prezeni n Ierusalim ,,auzind acestea au fost ptruni la inim i au zis ctre Petru i ceilali apostoli: Brbai, frai ce s facem? i Petru le-a zis: Pociiv i fiecare din voi s se boteze n numele lui Hristos spre iertarea 1989, p. 342.
22
pcatelor voastre, i vei primi darul Duhului Sfnt Drept aceea cei ce i-au primit cuvntul sau botezat i n ziua aceea sau adugat ca la trei mii de suflete. i struiau n nvtura apostolilor i n prtie, n frngerea pinii i n rugciuni(FA 2, 37-42). De aceea teologia ortodox a subliniat totdeauna cu rigoare centralitatea adunrii liturgice locale, parohia, comunitatea de baz a Bisericii locale. Parohia n sens biblic al cuvntului nseamn a conlocui, a fi mpreun n comunitate. Aceast conlocuire este de natur sacramental deoarece Duhul Sfnt nsui, a crui lucrare specific este comuniunea, creeaz structura indispensabil oricrei comuniti cretine. Biserica nu este deci o asociaie voluntar, ci ea este inclus ca sacrament, ca organ al comuniunii n iconomia mntuirii, avnd ca model pe Dumnezeu - Sfnta Treime, reflectnd deci comuniunea intratrinitar11. Prin Taina Botezului omul se desparte de trecutul su i se nate la viaa cea nou n Hristos; el intr n comuniune cu Dumnezeu i cu semenii ca membru al Bisericii. Botezul face din cel botezat o fptur nou prin ntemeierea unei noi relaii cu Dumnezeu i cu semenii: ,,Dac cineva este n Hristos el este o fptur nou; cele vechi au trecut; iat toate sau fcut noi (2 Co 5,17). Viaa cea nou nu este ceva static, definitiv, ci un proces permanent de a fi autentic, de a crete mpreun cu Hristos, ntru asemnarea Sa n comuniune cu El .Odat sdit mpreun cu Hristos, n Taina botezului (Rm 6, 5), cretinul se angajeaz n lupta spiritual continu pn ce Hristos va lua chip n noi(Ga 4, 19). ,,Dar dac omul este chemat la o via de lupt personal pentru meninerea i creterea relaiei cu 8 Ibidem. 9 Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i
23
Hristos, pentru ntrirea sa ca persoan liber de pasiunile comune ale unei naturi czute, aceasta nu nseamn c este chemat la o existen individualist. Dimpotriv, forma de existen n comuniune, n care fiecare crete n originalitatea druirii sale, pe msur ce se druiete i potrivit darului deosebit primit, sau se pune pe sine cu totul n slujba celorlali. Cci ridicarea din moarte a omului vechi, a celui ce se boteaz, la starea de via adevrat a omului nou, n relaie personal de rspundere cu Hristos, e o ridicare la activarea concret a acestei rspunderi n raporturile cu ceilali oameni i n mod deosebit fa de comunitatea celor ce constituie Biserica, trupul comunitar al Domnului. A se alipi de Hristos nseamn a deveni mdular al Lui n corpul Bisericii, a se zidi ca o piatr vie n locaul Domnului (1 Ptr 2, 5), pe temelia apostolilor, avnd aceeai credin, aceeai vieuire, strbtut de acelai Hristos, n aa fel ca n toi s locuiasc i s se vad acelai chip al lui Hristos, dei prin fiecare, Hristos Se arat n mplinirea unei slujiri conforme darului Su12. n Taina Mirungerii, cel botezat primete harul Duhului Sfnt care l ajut s creasc n viaa cea nou. Prin aceasta se inaugureaz pentru cretini o continu conlucrare cu Duhul Sfnt pentru dezvoltarea vieii celei noi, a vieii de comuniune nceput prin Botez. ,,Cel ce i pecetluiete pe cei botezai cu Duhul Su este Hristos nsui prin mna episcopului sau a preotului, adncind i mbogind darurile Duhului Sfnt i ncorporarea omului n Hristos ca mdular al Bisericii Sale. Iar n Taina Euharistiei cretinul rennoiete permanent aceast comuniune. ,,Dac mirungerea d puterea dezvoltrii vieii celei noi n Hristos primit prin Botez, prin contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti, 1996, p. 69.
24
Euharistie se desvrete aceast via de unire deplin cu Hristos, sau cu Biserica. ,,Euharistia implic n ea puterea morii depline fa de existena separat de Dumnezeu, nceput prin Botez i dezvoltat prin Mirungere13. n Euharistie, omul renscut n Hristos i ntrit prin Duhul Sfnt se unete cu Hristos, care moare la sfritul activitii Sale, pentru a nvia la viaa etern. Euharistia sdete astfel n noi puterea pentru a preda total existena noastr lui Dumnezeu spre a o primi umplut de viaa Lui etern, asemenea lui Hristos, prin nviere. ,,Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu are via venic, i Eu l voi nvia n ziua de apoi. Cci Trupul Meu este adevrat mncare i Sngele Meu adevrat butur. Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu rmne ntru Mine i Eu ntru el ( In 6, 54-56). ,,Nu numai moartea omului vechi n Botez este o uitare a omului din trecut, ci i repetatele mori tainice de dup aceea, trite prin repetatele mprtiri. Prin fiecare producem o discontinuitate cu starea noastr trecut, lsndu-ne spre o alta nou, superioar, conform epectazelor Sfntului Apostol Pavel (Flm 3, 14) i Sfntului Grigorie de Nysa14. n mod principal Euharistia se d pentru viaa de veci ,deci pentru ridicarea deasupra vieii pmnteti. ,,Dar planul vieii eterne nu se suprapune numai planului vieii pmnteti rennoite, ci se interfereaz cu acesta i amndou se susin reciproc. De aceea Euharistia nu se d numai la sfritul vieii pmnteti, sau dup deplina ei consolidare n bine. Viaa etern, sau Hristos cu viaa Lui etern, ntrete nu numai ca perceptiv, ci i ca arvun, micarea vieii noastre pmnteti spre ea, susinnd prin aceasta n ea nnoirea n curie i virtui, Euharistia fiind 10 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Eclesiologia pastoral, p. 317. 11 Ibidem.
25
astfel i un ajutor pentru ca viaa noastr pmnteasc s nainteze spre viaa de veci15. n acest sens, Euharistia este hrana poporului lui Dumnezeu, Biserica, ,,merinde pe calea vieii venice, n pelerinajul ei spre lumea viitoare, mpria lui Dumnezeu. Unirea deplin n care ne atrage Hristos cu Sine n Taina Euharistiei nseamn i o unire a noastr cu ceilali credincioi, n care se prelungete Hristos cu acelai Trup al Su. De aceea Euharistia este i actul de realizare i sporire continu a unitii depline a Bisericii, ca trup extins al lui Hristos, desvrind n acest sens lucrarea nceput prin Botez i Mirungere. Cci Hristos susine aceeai micare, n toi cei ce particip la Euharistie, spre unirea cu El i ntreolalt, nct ei nu-i mai despart, dac aduc i aportul voinei lor, interesele, gndurile i simurile. Cei ce se mprtesc mpreun se afl deja ntro unitate de credin. De aceea nc nainte de anaforaua liturgic, toi credincioii spun prin vocea preotului: ,,s ne iubim unii pe alii, ca ntrun gnd s mrturisim i apoi rostesc mpreun Crezul. La sfritul Liturghiei, se mprtesc mpreun pentru sporirea acestei uniti16. n nvtura celor doisprezece Apostoli se cere lui Dumnezeu ca cei ce se mprtesc s se uneasc asemenea boabelor de gru ce sau unit n pinea euharistic: ,,Dup cum aceast pine frnt era mprtiat pe muni i fiind adunat a ajuns una, tot aa s se adune Biserica Ta de la marginile lumii n mpria Ta17. Iar n rugciunea din Liturghia Sfntului Vasile cel Mare de dup prefacerea darurilor i nainte de mprtire, preotul cere n numele tuturor: ,,Iar pe noi pe toi, care ne mprtim dintro pine i un potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea aceluiai Sfnt Duh. 12 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic
26
De altfel prin toate Tainele este susinut meninerea i creterea credinciosului ca membru al trupului lui Hristos. Prin Taina Mrturisirii n care Dumnezeu iart pcatele celui ce o primete cu pregtirea cuvenit, se reface comuniunea lui cu Dumnezeu, dar i cu semenii, cci orice pcat nseamn o ndeprtare de la aceast comuniune. Iertarea reciproc i mpcarea cu semenii este o condiie pentru ca Dumnezeu s ne dea iertarea ultim, aa cum cerem de fapt n rugciunea Tatl nostru: ,,i ne iart nou grealele noastre precum i noi iertm greiilor notri(Mt 6, 12; vezi i Mt 6, 14-15; 5, 23-26; Parabola celor doi datornici, Mt 18, 23-35; etc). Cu toate c Tainele au o adres personal, subiectul Tainei fiind o persoan particular, totui ele sunt acte n care este angajat nsi Biserica. Botezul sau Cununia, de exemplu, sunt mai mult dect consacrarea unei decizii personale, respectiv convertirea sau cstoria. Tainele sunt evenimente eclesiale, srbtori ale Bisericii, care se bucur c fiii si duhovniceti se nmulesc n numr prin Botez, se sfinesc prin Mirungere, se ndumnezeiesc prin mprtanie, se consacr prin Hirotonie, se mpac prin Mrturisire, se unesc prin Cununie, se vindec prin Maslu. ntreaga teologie liturgic patristic insist asupra faptului c prezena lui Hristos n Tainele Bisericii constituie sursa vieii i unitii spirituale, personale i comunitare18. Toat lupta spiritual a cretinului, susinut de harul Tainelor, const n a nltura i nvinge tot ceea ce l poate rupe de Biseric, n a nu comite acte de desprire, ci de a rmne i crete n comuniunea acesteia. n viziunea Apostolului Pavel, ntregul program misionar i pastoral se concentreaz i vizeaz ,,zidirea trupului lui Hristos (Ef 4, 12). Acest program este mpotriva oricrei forme de Ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978, vol. 3, p. 57.
27
individualism i sectarism. Aadar, rolul preotului este acela de a folosi toate mijloacele liturgice, catehetice, misionare i pastorale potrivit sensului i finalitii lor eclesiale, adic pentru a face ca fiecare credincios s creasc, ca membru al trupului lui Hristos, care se realizeaz n mod concret n comunitatea parohial. inta tuturor aciunilor misionare i pastorale este n primul rnd de a crea o atitudine liturgic i comunitar n rndul credincioilor, atitudine care decurge din apartenena lor la Biseric. Viaa spiritual, evlavia i libertatea personal, nu este stingherit prin aceasta, ci abia n contextul ei eclesial poate fi exercitat i dezvoltat. Contextul vieii cretine particulare este comunitatea liturgic. Fr acest context, cretinul i pierde punctul su de referin i chiar propria lui identitate. Acelai lucru se poate spune i despre parohie. O parohie care prin orientarea ei misionar i pastoral nu se ncadreaz n orizontul larg al eparhiei, i prin aceasta al Bisericii naionale i universale, tinde s comit un act de schism. Exist cteva elemente fundamentale care descriu natura parohiei: ea este o unitate spiritual; o adunare de cult vzut, fizic, local; implic reciprocitate real ntre slujirea sacerdotal a preotului i slujirea harismatic a credincioilor; exercit o dubl micare de chemare i trimitere19. Din punct de vedere al vieii cretine, parohia este unitatea sau partea component cea mai mic a Bisericii locale, adic comunitatea bisericeasc n care lucreaz harul lui Dumnezeu prin slujitorii Lui i n care trebuie s 13 Ibidem. 14 Ibidem, pp. 82-83.
28
se integreze orice cretin, pentru a face parte din Biseric i a dobndi mntuirea. Parohia nu este deci o simpl unitate administrativ sau geografic, o circumscripie bisericeasc sau o grupare de oameni care urmrete anumite interese; ea constituie n primul rnd o unitate spiritual, o familie de credincioi n snul creia se realizeaz de fapt mntuirea i ai crei membri sunt unii prin identitatea credinei i a vieii religioase, fiind grupai n jurul unui altar sau al unei biserici i al aceluiai slujitor. n cadrul restrns al parohiei se desfoar de fapt lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos n lume, prin puterea Duhului Sfnt, Care lucreaz prin slujitorii Si, dup cum se desfoar n cadrul mai larg al eparhiei, sub conducerea episcopului. Ca form i component a Bisericii locale, parohia este un organism colectiv alctuit din mai muli membri: preot i credincioi de ambele sexe i de toate vrstele. Capul vzut al acestui organism i n acelai timp conductorul lui responsabil este preotul paroh ca unul care, n virtutea Tainei hirotoniei, este slujitor i organ al Mntuitorului Iisus Hristos i reprezentant al comunitii naintea lui Dumnezeu. Din punct de vedere canonic el primete aceast putere de la episcopul eparhiei din care face parte i sub conducerea i ascultarea cruia lucreaz n parohie. Ca trimis al lui Hristos (In 20, 21-23) el are misiunea i datoria de a vesti Evanghelia, de a preda nvtura Bisericii, de a svri Sfintele Taine i a oficia sfintele slujbe i de a ndruma credincioii pe calea mntuirii (Mt 28, 19-20). n aceast calitate el este cel care iniiaz, i coordoneaz toate mijloacele i metodele indicate pentru binele i progresul spiritual al parohiei rspunznd de soarta acesteia pe plan religios. El este printele spiritual al enoriailor si, deopotriv interesat i rspunztor pentru mntuirea tuturor, obligat s le poarte de grij cu dragoste tuturor,
29
fr nici un fel de deosebire. Prin preot se asigur i se ntreine legtura credincioilor cu Biserica i cu Capul ei nevzut, Hristos Mntuitorul. Dac preotul este conductorul vzut al acestei comuniti parohiale, membrii ei sunt credincioii de ambele sexe. Prin Botez, Mirungere i Euharistie, orice om devine mai nti cretin i membru al unei parohii; prin parohie se integreaz n eparhia respectiv, condus de episcop, iar prin aceasta se ncorporeaz n acest mare trup tainic al Mntuitorului, care este Biserica universal. Membrii oricrei parohii sunt foarte diferii ntre ei, ca vrst, stare material, nivel cultural etc. Dar, ceea ce-i unete este lucrarea Duhului Sfnt, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel: ,,noi toi ntrun Duh neam botezat pentru ca s fim un singur trup (1 Co 12, 13). Dei format din membri sau persoane cu individualiti distincte, parohia se constituie ca o comunitate unitar a credincioilor, unit prin viaa n Hristos, prin unitatea Duhului, a nvturii de credin, a cultului prin care se mprtete harul i susine viaa spiritual a tuturor membrilor ei, prin legtura freasc a iubirii cretine, prin unitatea de conducere, dar mai ales prin Sfnta Euharistie, pentru c toi care se mprtesc din acelai pahar i din aceeai pine devin ,,un singur trup(1 Co 10, 16-17)20. Ca s fie o adevrat realitate spiritual, un organism unitar i viabil, parohia trebuie s fie format din credincioi care se integreaz n chip contient i activ n viaa parohiei. Din acest punct de vedere preotul este dator s atrag i s menin n sfera de influen a harului divin i a Bisericii pe toi membrii parohiei i s-i trateze ca pe colaboratorii 15 Ibidem, p. 83. 16 Ibidem, p. 91.
30
contieni ai lucrrii Duhului. Pentru aceasta, reciprocitatea dintre slujirea sacerdotal a preotului i slujirea harismatic a credincioilor este esenial n viaa i activitatea parohiei. Preoia sacramental, primit prin Taina hirotoniei svrit de episcop constituie o misiune i o slujire distinct i unic, dar ea nu se exercit ca o slujire autonom. Preotul este preot n unitate real, vizibil, cu parohia sa, dup cum credincioii sunt membri ai Bisericii numai n unitate cu preotul lor. n acest sens ei sunt i ajuttori i colaboratori ai preotului. Prin Tainele de iniiere Mirungere, Botez i Euharistie toi devin membri ai trupului lui Hristos, care este Biserica, fiecare avnd darul su propriu i slujirea sa unic, misiunea sa personal. Toi sunt chemai s participe mpreun la ,,zidirea trupului(Ef 4, 16), fiind numii ajuttori i colaboratori ai lui Dumnezeu. n acest sens parabola talanilor (Mt 25, 14-30) are o importan eclesiologic si misionar-pastoral deosebit: ,,Aceasta este asemenea unui om care plecnd departe, i-a chemat slugile i lea ncredinat avuia sa: unuia i-a dat cinci talani, altuia doi, altuia unul, fiecruia dup puterea lui, i a plecat. Comunitatea este aadar n posesia unei mari diversiti de slujiri, de daruri i vocaii care trebuie s fie exercitate n mod real. Acestea se exercit, desigur, numai prin raportarea la preoi i episcopi ca astfel s existe o coeren ntre toate slujirile Bisericii, care funcioneaz numai mpreun. Cci Biserica este o comunitate care exist ca un organism armonios cu slujiri care depind una de cealalt. Biserica este legat de Hristos, Capul ei, numai prin ascultarea i mrturia 17 Scrierile Prinilor Apostolici, PSB, 1, trad. de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979, p. 29. 18 Pr. prof. dr. Ion Bria, Eclesiologia pastoral, p. 320. 19 Idem, Curs de Teologie i practic misionar ortodox, p. 47.
31
autentic a tuturor credincioilor. Preotul i parohia trebuie s fie ntro stare permanent de dialog reciproc i co-slujire. Acesta nu numai n direcia membrilor luai individual, ci i n direcia grupurilor parohiale. Aadar apostolatul mirenilor face parte dintr o pastoraie activ, n care preotul trebuie s includ pe toi membrii parohiei. Exist pe lng responsabilitatea specific a preotului o responsabilitate de ansamblu, care se realizeaz n mod solidar, fiecare avnd locul i slujirea sa n aceasta. Orientarea liturgic a parohiei Cu toate c parohia nu este o asociaie voluntar de credincioi unitatea ei fiind n primul rnd de natur sacramental ntrunirea fizic ntrun anumit timp i loc este decisiv pentru viabilitatea ei. Parohia este o comunitate vzut care se adun pentru cultul public de mulumire, de invocare i de laud n prezena lui Hristos: ,,C unde sunt doi sau trei adunai ntru numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mt 18, 20). Parohia viaz, n primul rnd , prin aceast adunare de cult a celor rspndii i separai, ,,ntrun singur trup, vzut, fizic ,,spre a fi loca sfnt ntru Domnul (Ef 2, 21). Unitatea real a parohiei a fost asigurat totdeauna de credincioii care particip la cultul public. n ntreaga istorie a Ortodoxiei, predania credinei sa fcut pe cale oral, de la comunitate la comunitate. Tradiia, adic pstrarea, trirea i comunicarea credinei i a spiritualitii de la o generaie la alta se asigur 20 Pr. prof. dr. Ene Branite, Parohia-cadrul normal de
32
numai nluntrul comunitii liturgice. Fr Liturghie, fr comunitatea parohial, Biserica nu poate s asigure continuitatea vie i creatoare a credinei. Credinciosul mrturisete credina, o triete i i-o pstreaz curat numai ca membru al unei comuniti de cult. Cci n cult se mrturisete, se triete i se susine credina, att a comunitii ca ntreg ct i a fiecrui membru al comunitii. n acest sens Sfntul Ignatie Teoforul scrie Efesenilor: ,,suntei aadar, cu toii i tovari de drum i purttori de Dumnezeu i purttori de temple i purttori de Hristos i purttori de cele sfinte, n toate mpodobii cu poruncile lui Iisus Hristos 21. nc de la nceputul Bisericii, cretinii sau adunat ntrun loc, n zi de duminic, s comemoreze nvierea Domnului i s celebreze a doua Sa venire, svrind Taina Euharistiei, instituit de El nsui. n Epistola lui Barnaba, scris la sfritul secolului I, se spune: ,,De aceea, srbtorim cu bucurie ziua a opta, dup smbt, n care Hristos a nviat i dup ce Sa artat Sa nlat la ceruri 22, iar nvtura celor doisprezece Apostoli ndeamn: Cnd v adunai n duminica Domnului, frngei pinea i mulumii, dup ce mai nti v-ai mrturisit pcatele voastre, ca jertfa voastr s fie curat 23. ,,Prin ntreg cultul, dar mai ales prin citirile din Vechiul i Noul Testament, de la Vecernie, Utrenie i Liturghie, Biserica face un fel de restituire permanent a istoriei mntuirii, care sa consumat odat pentru totdeauna24. n Sfnta Liturghie se actualizeaz mereu istoria mntuirii, att pentru ntreaga trire a vieii cretine, n: ndrumri misionare, Coordonator Pr. prof. dr. Dumitru Radu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, pp. 751-758. 21 Sfntul Ignatie Teoforul, Ctre Efeseni, IX, 2, n Scrierile
33
comunitate, ct i pentru fiecare credincios n parte. Credinciosul beneficiaz de aceast actualizare a istoriei mntuirii numai ca membru al comunitii liturgice. Deoarece n Sfnta Liturghie se restituie i se actualizeaz continuu istoria mntuirii, sa putut spune pe drept cuvnt c comunitatea liturgic ,,poart n memoria sa istoria mntuirii neamului omenesc, ea ,,este purttoarea Evangheliei Noului Testament, avnd un rol crucial n transmiterea, interpretarea i aprarea credinei25. n cult, n general, i n special n Sfnta Liturghie, Hristos Cel rstignit, nviat i nlat este prezent i lucrtor, n Duhul Sfnt (Mt 28, 20; In 14, 6) n diferite grade i moduri i ne unete cu El n nsi misiunea, jertfa i nvierea Sa. De aceea cultul constituie energia care mic Biserica n devenirea ei misionar. Prin cult mesajul biblic ptrunde n ritmul vieii de toate zilele a cretinului. ntreaga via parohial trebuie s fie ptruns de dinamica proprie Liturghiei. Ritmul vieii parohial este impus de ritmul liturgic. Se remarc dou micri n Liturghie, una centripet, de revenire, din lume, a comunitii, i alta centrifug, de ieire n lume. Adunarea, adic revenirea n sine a comunitii pentru svrirea cultului se face pentru unirea cu Hristos prin mprtirea de harul Su n cult. n actul liturgic cretinii sunt pe de o parte trai din lume pentru c nu sunt din lume, pe de alt parte ei sunt trimii n lume, deoarece lumea trebuie s se sfineasc prin ei. n cult cretinii se sfinesc i primesc puterea pentru a deveni martori ai lui Hristos i ai Evangheliei Sale n lume. Cu aceasta ei se rspndesc n lume ca martori ai Evangheliei, nu pentru a rmne n lume ci pentru a
D i n a m i Ca M i s i o n a r i o r g a n i z a r e a p a r o h i e i
Misiunea i pastoraia, att a celor botezai ct i la cei ce nau primit cuvntul Evangheliei, se face n i prin comunitile cretine autentice. Preoii nau dreptul s fac din misiunea lor o preocupare secundar. Ei trebuie s foloseasc toate mijloacele i ocaziile misionare i pastorale pentru ca parohia s devin o comunitate vie, o comunitate mrturisitoare la nivel local. Poporul dreptcredincios trebuie antrenat s ia parte activ la pstrarea i transmiterea credinei i tradiiei cretine pentru ntreaga societate.1 Pentru aceasta, biserica, n sens de loca de nchinare, trebuie s se afle n centrul comunitii. Problemele misionare i pastorale sunt mai acute n oraele mari unde na fost posibil construirea de locauri de cult pe msura extinderii oraelor. n felul acesta sa creat mentalitatea cretinilor anonimi care sunt uor atrai de diferite micri evanghelice parabisericeti sau sectare, dac nu cad cu totul n indiferentism religios. Este nevoie de aceea s construim ct mai multe locauri de cult, mai ales n marile orae, i peste tot acolo unde lipsesc asemenea locauri adecvate exigenelor zilelor noastre, ca s avem posibilitatea s crem n jur adevrate comuniti cretine mrturisitoare. n zadar ne plngem de prozelitismul agresiv mpotriva Bisericii noastre sau de nstrinarea oamenilor de 1 Pr. prof. dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa, p. 70.
35
Prinilor Apostolici, PSB, 1, p. 160.

34
Biseric dac nu reuim s ridicm n calea acestora bariera solidaritii i comuniunii dintre credincioii notri.2 Numai prin aceste comuniti vom putea ajuta omul s ias dintro spiritualitate individualist neadecvat idealului cretin sau din indiferentismul religios. Pentru a ajuta omul s descopere adevratul sens al vieii cretine, misiunea i pastoraia trebuie exercitate n aa fel ca s ajute omul s depeasc dualismul dintre viaa privat i viaa social, iar comunitile parohiale s fie un loc n care credincioii se roag i celebreaz mpreun, gsesc sprijin n necazuri i simt o adevrat solidaritate freasc. Separarea ntre spiritualitatea privat i cea social st n centrul secularizrii i sectarismului. Prin urmare, trebuie depit aceast nenelegere fundamentalist, cci spiritualitatea i morala cretin nu fragmenteaz existena uman n domenii izolate, ci are n vedere totalitatea ei. Problemele sociale sunt n cele din urm i probleme spirituale.3 Cei credincioi trec la alte culte de obicei pentru c ceva din viaa parohiei n care triesc nu-i satisface i acest ceva este tocmai acest duh de comuniune i solidaritate nafara serviciului liturgic.4 Omului de astzi care, din multe cauze sufer de nsingurare i caut o comuniune real i sincer care poate s se opun tentaiilor egoismului i individualismului, comunitatea parohial trebuie s-i ofere spaiul acestei comuniuni. Ea trebuie s-i ndeplineasc rolul de a restaura comuniunea ntre oameni, oferind o mrturie concret de comuniune adevrat, care poate fi gsit numai n mijlocul acelora care cred n Dumnezeu, Cel Ce Sa ntrupat pentru a intra n comuniune deplin cu oamenii. Oferind aceast comuniune, comunitatea parohial mrturisitoare 2 Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate., Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 8. 3 Pr. prof. dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa, p. 76. 4 Mitropolit dr. Antonie Plmdeal, Preotul n Biseric,
36
poate aduce omul n comuniune cu Dumnezeu ntruct acesta intr n comuniune cu cei ce cred n El. Cretinismul prezint interes real pentru omul de astzi n msura n care prezint mesajul lui Dumnezeu personal i iubitor, Care singur poate salva omul pentru venicie, comunicndu-i viaa i o iubire etern cum nu i-o pot oferi nici bunurile materiale, nici ideologiile moderne i nici religiile orientale impersonale. i face aceasta ntruct l ajut pe om s triasc aici i acum prezena anticipat a acestei iubiri n comunitatea Bisericii, n comunitatea celor credincioi.5 Nu este recomandat s se mpart sau s se gradeze preoia n diferitele ei funcii spunnd c una este mai important dect celelalte. Toate sunt necesare. Toate alctuiesc mpreun o unic slujire. Desigur, Liturghia este actul central al slujirii. Tendina de a da o att de mare importan asistenei sociale nct se acord o prea mic importan slujirii liturgice duce la un laicat care nu este deloc implicat n viaa liturgic a Bisericii. Dac se ajunge ca umanitarismul s nlocuiasc slujirea liturgic a Bisericii, atunci el devine o slujire a creaturii, n loc de slujire a lui Dumnezeu.6 Aceasta este o viziune greit deoarece nu-l putem sluji cu adevrat pe aproapele pn nul slujim mai nti pe Dumnezeu, ajutndu-l prin aceasta pe aproapele s intre i el n aceast slujire. Faptul c exist astzi n parohiile noastre un numr att de mare de cretini care nu particip la viaa liturgic a Bisericii se datorete n parte neglijrii unei propovduiri adecvate, care s evidenieze clar pentru oameni taina mntuirii n Hristos. Oficiind regulat slujbele bisericeti, ncheiate cu o propovduire adecvat, preotul va fi de real folos comunitii credincioilor, chiar dac acetia nu vor putea, datorit programului de munc ncrcat s participe la utrenii i vecernii. n lume, acas, Sibiu, 1996, p. 96. 5 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Witness Through Holiness of Life, in: Martyria- Mission. The Witness of the Orthodox
37
Acolo unde Sfnta Liturghie este oficiat cu evlavie, n aa fel ca ea s fie neleas de toi credincioii, ncheiat cu o predic adecvat, care pune n relaie istoria mntuirii universale cu istoria mntuirii personale, ea are puterea s adune comunitatea mesianic a credincioilor activi care-i gsesc centrul vieii n Liturghie. Activitatea misionar i conducerea pastoral trebuie neleas n contextul iubirii mntuitoare a lui Dumnezeu i a Bisericii lui Hristos pentru omenire, iubire care este adesea ignorat sau greit neleas. Taina ntruprii Domnului are ca scop eliberarea omului din robia fa de sine nsui i transfigurarea lui prin har. De aceea, primul pas spre ctigarea acestui impact al credinei este accentuarea faptului c ntruparea Fiului lui Dumnezeu, patimile, rstignirea, nvierea i nlarea Sa sunt n relaie direct cu propria noastr condiie. Viaa cretin implic mai mult dect simpla luare la cunotin a binefacerilor pentru mntuire a vieii, morii i nvierii lui Hristos.7Noul Testament ne arat c Iisus Hristos Cel nviat este prg a celor adormii (1 Co 16, 20). Prin credin, istoria personal a credinciosului este convertit n istoria personal a lui Hristos. n aceast convertire, participarea la Liturghie i extinderea comuniunii experiat n ea la viaa de toate zilele, ntrun cuvnt, realizarea unei comuniuni autentice cu centrul n Dumnezeu, are rol important. Liturghia este anume instituit de Mntuitorul Iisus Hristos i svrit pentru a crea mediul n care este cu putin exprimarea cultic i public a credinei unei comuniti cretine. Aceast credin, celebrat n Liturghie, trebuie apoi concretizat n viaa personal i social. Cci convertirea personal nseamn un angajament moral disciplinat pe calea nsemnat de Hristos n poruncile Sale evanghelice. Nimeni nu poate s slujeasc la doi domni (Mt 6, 24), de aceea urmarea lui Hristos, trirea dup chipul Lui este singura atitudine autentic a cretinului. Orice segmentare Churches Today, ed. by Ion Bria , WCC, Geneva, 1980, p.48. 6 Mitropolit Emilianos Timiadis, Preot, parohie, nnoire, p. 53.
38
a ciclului credinei: mrturisire, celebrare, practicare duce la o ruptur a spiritualitii cretine.8 Lumea actual i triete temporalul i este nemulumit. Exist o team i o angoas constant, o insecuritate i un vid spiritual. Muli se opresc i rmn n senzualul de diferite forme, n deertciune i coruptibilitate. Dezorientai, se ntorc spre Biseric. Fr absolut, ca linie de referin n viaa aceasta pmnteasc, nu putem afla un sens. Plcerile lumeti nu ne dau acest sens al vieii. De aceea ne ntoarcem spre cei de lng noi, care mrturisesc prin viaa lor ideea absolutului, pe Dumnezeu, chiar dac ei, ca persoane sunt fragili i nevrednici. Ne ntoarcem la Biseric i la preoi, care mai mult dect alii pot arta prin slujirea lor, c n ciuda tuturor contrariilor, noi putem tri cu credin i speran, pe acest pmnt, n mijlocul tuturor deziluziilor, necazurilor i greutilor. Eecul nregistrat n viaa modern bazat mai mult pe valori materiale dect spirituale de a gsi pacea, linitea i fericirea a dus la apariia n lume a omului care navigheaz pe oceanul acestei viei fr s aib nici o direcie. Astfel, asistm la o sete crescnd pentru o via mplinit n plan spiritual. Aceasta se face simit din ce n ce mai mult la tineret. Dezamgii de temporal i efemer, oamenii se ntorc ctre Absolut, cutnd semne ale prezenei Sale n mrturisitorii Lui pe pmnt. Aceasta este contribuia cea mai mare pe care o pot aduce preotul i credincioii n comunitatea parohial: s mrturiseasc prezena i lucrarea lui Dumnezeu n lume i n viaa omului i s-L fac accesibil omului de astzi. ns oamenii nu vor cuta preotul i Biserica dac preotul va nlocui datoriile misiunii sale cu alte preocupri temporale.9 O consultaie misionar a reprezentanilor Bisericii Ortodoxe a exprimat aceast atitudine a preoilor astfel: Unii preoi se simt jenai n faa misiunii lor de adevrai evangheliti. Alii sunt cuprini de o oarecare agitaie i de un fel de escapism. n loc s predice cuvntul mntuirii, ei 7 Ibidem, p. 55.
39
prefer un apostolat mai uor. Cercul intereselor lor este limitat la enoriaii pe care-i cunosc. Rareori i ntind minile ctre alii din afar, ctre cei care rmn pe margini, la necredincioi, fiindc o atare misiune incumb munc asidu, dialog dificil, instruire solid i cere rbdare, smerenie i senintate. Astfel, majoritatea nu este atins de prezena sau mrturia cretinilor. De fapt, n nici o societate na fost vreodat misiunea un domeniu uor de activitate. Trecutul i prezentul arat aproape aceeai atitudine fa de cuvntul mntuitor al lui Dumnezeu. Refuzul sau abdicarea sunt reacii comune ale lumii. i totui, preotul trebuie s munceasc ntro astfel de lume, cu timp i fr timp, ca s mntuiasc lumea, fr s o urasc i fr s se retrag din ea descurajat.10 Parohia, sub conducerea i ndrumarea preotului, trebuie s devin o comunitate mrturisitoare disciplinat care se angajeaz ntro pastoraie imediat, ordonat, eficace, cu ochii aintii spre viitorul pe care Dumnezeu l pregtete pentru fiecare i pentru toi. Fiecare cretin intr ntro tradiie explicit a Bisericii care-l precede, nu numai ca primitor ci i ca transmitor. Transmiterea Tradiiei este un act esenial pentru Biseric i pentru misiunea ei n lume. Cci mntuirea universal i cea personal sunt inseparabile. Biserica face vie iconomia mntuirii, de la creaie pn la nvierea n lumea care va s vin, n i prin Tradiia sa sfnt, prin transmiterea misionar a Tradiiei. Memoria istoriei mntuirii nu trebuie pierdut, ci trebuie s fie pstrat, trit i transmis cu fidelitate: Cuvintele acestea pe care i le spun eu astzi, s le ai n inima ta i n sufletul tu; s le sdeti n fiii ti i s le vorbeti de ele cnd ezi n casa ta, cnd mergi pe cale, cnd 8 Pr. prof. dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Ed. Romnia cretin, Bucureti, 1999, pp. 14-15. 9 Mitropolit Emilianos Timiadis, op. cit, p. 43.
40
te culci i cnd te scoli (Dt 6, 67). Dar aceast transmitere se face printrun act de auto-identificare i auto-mrturisire. Fiecare generaie este chemat s-i nsueasc i s se recunoasc n mod autentic n practica apostolic de totdeauna a Bisericii i s dea rspunsul ei la chemarea lui Dumnezeu n duhul Apostolilor i al Prinilor i astfel s transmit Tradiia cretin.11 Unul din imperativele misionare actuale este acela de a predica Evanghelia i a transmite Tradiia n rndul celor ce nu cunosc pe Hristos sau sunt cretini numai cu numele. Biserica Ortodox trebuie s urmreasc n mod sistematic acest transfer al credinei din inima credincioilor si n inima comunitii umane mai largi, care nu crede sau n care Evanghelia lui Hristos na devenit o realitate existenial. Biserica dispune de mijloace i ocazii de a face aceasta. De exemplu, colile i liceele n cadrul crora se ofer o instrucie religioas. Biserica trebuie s se ngrijeasc pentru formarea profesorilor de religie care s corespund misiunii lor, n stare s ofere o educaie cretin autentic, nu numai o instrucie formal. Sunt apoi asociaii cretine de tineret i alte micri misionare. Toi sunt chemai la Hristos, toi sunt destinatarii Evangheliei, fr nici un fel de deosebire. De aceea Biserica are nevoie de toate darurile i slujirile poporului dreptcredincios. Dificultile misionare ale Bisericii nu pot fi surmontate doar limitnd numrul evanghelitilor strini, fiindc omul are nevoie de o convertire continu i angajare n viaa Bisericii pentru creterea n desvrire. Biserica Ortodox este n acelai timp liturgic i misionar. Sfnta Scriptur se gsete n centrul vieii ei i o citete n lumina Tradiiei. ntreg cultul ei este impregnat de Scriptur. De aceea Biserica Ortodox nu trebuie s lase impresia c se eschiveaz de la misiune direct, explicit, sau c face compromisuri cu evlavia evanghelic. Caracteristica poruncilor evanghelice i a spiritualitii patristice const n faptul c nu las nici o separare ntre interioritate i exterioritate. Viaa interioar a cretinului nu 10 Go Forth in Peace. A pastoral and Missionary Guidebook,
ed. by Ion Bria, WCC, Geneva, 1982, pp. 32-33. 41
trebuie desprit de viaa comunitar eclesial; dar totul ncepe cu curia inimii, cu punerea credinciosului n starea de copil al lui Dumnezeu. Nu este vorba doar de a renuna la nite vicii i a respecta cteva norme elementare de convieuire uman, ci de a scoate viaa omului din iadul necredinei, al robiei pcatului i de a deschide orizontul mpriei lui Dumnezeu aici i acum, pentru fiecare om.12 O urgen misionar const n convertirea familiei, care rmne mediul cel mai important al educaiei cretine i al dezvoltrii spirituale a copiilor i tinerilor. Degradarea sau prsirea mediului familial duce la pierderea fiinei copilului. Noi situaii dramatice duc la criza familiei i a colii: eecul colar sau eliminarea din coal a elevilor, divorul prinilor, violena n marile orae, marginalizarea social, omajul prinilor, prostituia. A combate pcatele este necesar dar nu este ndeajuns; a uura suferinele umane i a orienta viaa omului este tot att de important. Misiunea Bisericii trebuie s se aplece spre tineri i s-i ajute s-i fureasc viitorul pe baza idealurilor i virtuilor cretine.13n toate aceste situaii, comunitatea cretin, parohia trebuie s fie gata oricnd s ofere ajutor. Biserica prin nsi natura ei sacramental d mrturie despre mpria lui Dumnezeu pentru ntreaga omenire. De aceea, prin propovduirea cuvntului lui Dumnezeu, svrirea Tainelor i ierurgiilor, prin mrturia i slujirea cretin, prin misiunea ei, Biserica este chemat s formeze comuniti mrturisitoare la nivel local care s includ pe toi, fr nici o deosebire de vrst, sex, profesie sau condiie social, comuniti care s pun accentul pe liturghizarea i filocalizarea vieii umane prin coerena dintre credin i trirea acesteia n relaiile personale. Parohia trebuie s devin o comunitate de susinere i iubire activ, care ntmpin pe cei strini, d speran celor dezndjduii i insufl curaj celor 11 Pr. conf. dr. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, 2, Exigene, Ed. Presa Universitar Clujean,
42
cu voina nfrnt. Propovduirea Evangheliei mpriei este inseparabil de alungarea puterilor diabolice care ntrein patimile egoiste i include iertarea pcatelor i sntatea sufleteasc i trupeasc.14 Pentru ca parohia s devin o comunitate mrturisitoare vie, unit prin mrturisirea aceleiai credine, comuniune euharistic, iubire activ, solidaritate i slujire, coordonarea i armonia credincioilor ntro slujire unic este de cea mai mare importan. n aceast coordonare, preotului i revine un rol cu totul deosebit. El este n slujb nu numai cnd slujete la altar, ci permanent. Preotul nu are o via public i una particular, el este preot n toate activitile lui, i precum preotul, tot aa i credincioii trebuie s fie nu numai n biseric, ci ntro slujire cretin continu.15 Pentru ca preotul s devin n concret ceea ce este prin vocaie i hirotonire, adic printele spiritual al unei comuniti cretine bine determinate, se cere, ca acolo unde la o biseric slujesc doi sau mai muli preoi, fiecrui preot s i se ncredineze un sector, o comunitate bine definit. ntreaga asisten religioas (botezuri, cununii, mrturisirea i vizitarea bolnavilor, sfetanii etc) va fi asigurat n acea comunitate de preotul respectiv, care trebuie s fie printele spiritual al tuturor, fr nici o deosebire. Fiecare preot este obligat s fac pastoraie individual n comunitatea ncredinat, spre a cunoate ct mai bine credincioii. Prin pastoraia individual preotul trebuie s identifice adevratele probleme pastorale. Aceste probleme nu vor fi cutate la cei ce duc o via n numele Evangheliei, particip la viaa liturgic i se mprtesc des, ci la cei care nu au nici educaie cretin, nici practic liturgic, la acei cretini fr Biseric, din rndul crora micrile evanghelice parabisericeti i sectele i recruteaz adepii lor. Cluj-Napoca, 2002, pp. 45-54.
43
Pentru o bun cunoatere a credincioilor se cere ca preotul s aib o eviden clar a tuturor membrilor comunitii ncredinate spre pstorire. El trebuie s cunoasc starea religioas i spiritual a credincioilor, aspiraiile i necazurile lor, aa nct, la nevoie, s le poat acorda ajutorul sau ndrumarea necesar. Este extrem de important ca faptul acesta s fie simit de credincioi. i deoarece preotul nu poate fi mereu, peste tot, el se va ajuta de apostolatul mirenilor, ndemnnd pe credincioi la solidaritate cretin i ajutor fresc, artnd c viaa cretin autentic are dou coordonate eseniale: rugciunea liturgic i slujirea semenului. Pentru o slujire cretin autentic, preotul trebuie s cunoasc pe cei crora le slujete i pentru care mijlocete la Dumnezeu. Preoia este orientat spre Dumnezeu, dar ceea ce aduce lui Dumnezeu este omul. Preoia cretin este o lucrare sinergic, divino-uman, ancorat n comuniunea cu Dumnezeu i n realitatea uman concret, ca realitate zilnic. Pentru a putea ridica omul n comuniunea cu Dumnezeu, preotul trebuie s se apropie de omul contemporan, s-i ias ntru ntmpinare, plin de druire n duh misionar cretin. Acest duh trebuie apoi s-l imprime i credincioilor, deoarece, n virtutea preoiei generale, i ei particip la misiunea i slujirea Bisericii. Preotul este dator s iniieze i s coordoneze toate aciunile necesare care vizeaz progresul spiritual al credincioilor i viabilitatea comunitii parohiale. Pentru aceasta trebuie s aib o eviden clar i ct mai complex a tuturor membrilor parohiei. n acest scop el trebuie s aib un registru de eviden parohial n care vor fi nregistrai, pe familii, toi membrii comunitii parohiale. Va consemna n acest registru starea spiritual i social a fiecruia, pentru ca la nevoie s poat acorda ajutorul i ndrumarea necesar. n vederea asigurrii educaiei cretine i a transmiterii dreptei credine, este necesar antrenarea credincioilor n cadrul procesului de catehizare, pentru o instrucie i o educaie cretin
44
susinut i coerent. Mai ales prinii trebuie s contribuie n mod real la formarea generaiei tinere n duh cretin ortodox. Viaa spiritual i solidaritatea comunitii parohiale trebuie s fie stimulate prin antrenarea grupelor diferite de credincioi n activitatea comunitii parohiale prin diferite programe religioase cu ocazia marilor srbtori, a unor evenimente mai importante din viaa parohiei, pelerinaje la mnstiri etc. Solidaritatea n slujirea cretin a aproapelui va fi promovat prin organizarea la nivel de parohie a asistenei sociale. n aceast lucrare filantropic trebuie antrenai credincioii, factorii i societile economice din parohie. i aici, iniiativa preotului i a comitetelor parohiale are un rol decisiv. n activitatea de pastoraie individual, preotul este obligat s dobndeasc o cunoatere precis a componenei confesionale a mediului n care triesc i muncesc membrii comunitii parohiale ncredinate lui spre pstorire pentru a ndemna pe credincioi la o mrturie cretin ortodox autentic si a promova un ecumenism adecvat principiilor ortodoxe despre ecumenism. El trebuie s poat oferi, la sfritul fiecrui an, date statistice precise privind apartenena confesional a ariei n care vieuiesc cei pe care i pstorete i s le nainteze protoieriei i Centrului eparhial. Acolo unde problema navetismului preotului mai este de actualitate, aceasta trebuie soluionat n lumina canoanelor care cer ca preotul paroh s fie mereu n mijlocul credincioilor pentru a putea acorda asistena religioas necesar i a iniia toate activitile adecvate, ca parohia s fie cu adevrat o comunitate mrturisitoare vie. Preotul este chemat s fac n Adunarea parohial anual o dare de seam asupra situaiei actuale a parohiei n care s includ evenimentele principale din viaa acesteia i s prezinte statistica parohial cu situaia noilor botezai, a noilor cstorii i amintirea celor decedai. El trebuie s descrie cu realism misionar i pastoral ntreaga evoluie a vieii parohiei, vorbind deschis nu numai de
45
progresele i realizrile ei, ci i de dificulti; de slbiciuni i necesiti. El nu trebuie s evite a vorbi mai ales de problemele de fond ale credinei, mrturiei i misiunii cretine ortodoxe. n felul acesta va atrage n coresponsabilitate i pe membrii Adunrii parohiale, stimulnd apostolatul mirenilor. Comunitatea parohial trebuie s participe la ntreaga activitate de propovduitor al Evangheliei, de liturghisitor i pstor duhovnicesc desfurat de preot. Numai astfel ea particip la transmiterea credinei i tradiiei cretine ortodoxe. n acest sens parabola talanilor (Mt 25, 14-30) are o importan eclesiologic i misionar deosebit: Aceasta este asemenea unui om care, plecnd departe, i-a chemat slugile i le-a ncredinat avuia sa: unuia i-a dat cinci talani, altuia doi, altuia
P a r t i c i p a r e a L a v i a a l i t u r g i c
Participarea tuturor credincioilor la viaa liturgic a parohiei trebuie s rmn regula de aur a pastoraiei. Nici o tehnic pastoral nu poate s nlocuiasc fora de atracie i de coeziune a cuvntului predicat, a Sfintei Liturghii, a Sfintelor Taine, a cultului Bisericii n general. Preotul poate menine unitatea real a parohiei i poate evita descompunerea comunitii, mpingerea credincioilor spre periferie, spre forme false de pietate, numai prin antrenarea tuturor credincioilor n viaa liturgic sacramental autentic. Viaa cretinului const ntrun continuu efort de a deschide cile de venire a Duhului Sfnt n noi, n interiorul nostru i n mijlocul nostru, n mediul nconjurtor, pentru a ne sfini, i a ne modela dup chipul lui Hristos, pentru ca astfel sfinii, s putem intra n ,,cetatea Dumnezeului celui viu, Ierusalimul ceresc (Evr 12, 22). Apostolul Pavel numete aceast atitudine nchinare sau slujire duhovniceasc (Rm 12, 1) n sensul de druire total, de reorganizare a ntregii existene dup exigenele, imperativele i disciplina Evangheliei. n sens larg, aceasta nseamn cultul: a orienta, a drui i ncredina viaa lui Dumnezeu, aa cum ne rugm la Sfnta Liturghie: ,,Pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm 1. Ori, aceast nchinare sau slujire duhovniceasc se realizeaz, i are centrul, punctul de plecare i i primete puterea din cultul public al 1 Pr. prof. dr. Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987, p. 203.
46
47
Bisericii, n special din Sfnta Liturghie n care Hristos Cel nviat i nlat ni Se druiete n stare de jertf pentru a ne atrage n jertfa i nvierea Lui. Aici cretinul primete puterea pentru a prelungi i transpune aceast slujire duhovniceasc n viaa de toate zilele. Cci n cult are loc aezarea liber a credinciosului ntro comuniune de adorare cu Dumnezeu n care credinciosul l recunoate pe Dumnezeu ca centru i unic surs a vieii sale, l ador i-I aduce lauda i mulumirea cuvenite. Prin aceasta el alege fr ezitare calea lui Hristos, trirea dup adevr (3 In 3-4) i se deschide lucrrii Duhului Sfnt care-I d puterea pentru acesta2. Tainele, Liturghia, cultul n general sunt evenimente sinergice care fac posibil transcenderea umanului spre plenitudinea ontologic ce se afl dincolo de creat. Ele sunt participarea la viaa lui Dumnezeu sau apropierea personal a vieii lui Dumnezeu. Restabilirea caracterului public, instructiv i euharistic al cultului este o precondiie a viabilitii parohiei. Nu numai spiritul de comuniune i de solidaritate parohial, ci i motivarea i determinarea misionar a credinciosului i au izvorul n cult3. Celebrarea comun a cultului, iconografia i simbolismul liturgic au o putere de comunicare i de influen mult mai mare i mai eficace dect rnduielile la ,,diferite trebuine. Icoana, simbolismul liturgic, imnele i doxologia sunt o poart de intrare din lumea de aici spre lumea transfigurat ce va s vin. Actul liturgic are la baz actul de credin, viaa cultic a Bisericii este o celebrare sacramental a credinei. Slujbele cele mai populare nu sunt altceva dect o dogmatic doxologic. Slujba Aghiasmei celei mari la Botezul Domnului conine o adevrat teologie a creaiei i a dimensiunii cosmice a ntruprii, Slujba Sfintei Liturghii constituie o recapitulare i actualizare a istoriei mntuirii, Slujba 2 Ibidem, p. 204. 3 Idem, Curs de Teologie i practic misionar ortodox, Geneva, 1982, p. 81.
48
nmormntrii este o meditaie asupra finalitii fiinei umane i asupra vieii viitoare etc. ,,De altfel, toate rugciunile, ecteniile i troparele liturgice, reprezint scurte mrturisiri de credin. Lex orandi-lex credendi, ceea ce nseamn c viaa sacramental i spiritualitatea liturgic n general determin regula de credin. n i prin Liturghie se asigur baza eclesiologic a credinei ortodoxe. Dogma a ptruns n cult i sa transmis prin acesta, nct doxologia liturgic rmne cea mai vie i cea mai autentic expresie a Tradiiei apostolice i patristice. n mod firesc, Ortodoxia a dat o mare atenie coninutului dogmatic al cultului n general i al Liturghiei n special, aceast grandioas mrturisire de credin n comuniunea Bisericii4. Cultul ortodox nu a fost instituit numai pentru ,,diferite trebuine particulare, ci mai ales pentru a transforma rugciunile, vocile, laudele i mulumirile celor ce formeaz comunitatea, ntro singur rugciune, o unic voce, laud i mulumire. Spiritualitatea liturgic are rol primordial i decisiv n autenticitatea vieii cretine i n meninerea unitii parohiei. Ea este plin de dinamism, cci cultul nu este static, ci o micare nainte ctre mpria lui Dumnezeu. n aceast naintare, cretinii se druiesc reciproc, se ncredineaz unul altuia, dup cuvintele Apostolului Pavel care ndeamn: ,,Purtai-v sarcinile unii altora i aa vei mplini legea lui Hristos (Ga 6, 2). Cultul este mediul n care toate problemele umane sunt cugetate i aduse n comun n faa lui Dumnezeu. Timp de secole cultul a fost factorul care a asigurat i meninut unitatea Bisericii. n ciuda tuturor transformrilor i diferenelor sociale, cultul rmne mediul n care comunitatea se adun pentru a cnta mpreun, a se ruga, a se mpca i cumineca mpreun. Liturghia este un fel de pate sptmnal, 4 Idem, Biserica i Liturghia, n: Ortodoxia, XXXIV, 1982, nr.4, p. 487.
49
cci cretinii pot spune n fiecare duminic: ,,unul pe altul s ne mbrim. S zicem frailor i celor ce ne ursc pe noi; s iertm toate pentru nviere. ,,C iat a venit, prin cruce, bucurie la toat lumea 5. n regimul trecut, Biserica a avut greuti n ceea ce privete pstrarea vie a motenirii cretine n ansamblul social din cauza lipsei de educaie religioas a tineretului i a participrii reduse a credincioilor la transmiterea Tradiiei, al crei suflet este cultul. Locaul bisericesc nsui nu este numai o simpl cas de adunare n care credincioii sunt chemai spre a fi evanghelizai prin citirea cuvntului lui Dumnezeu, ci este un loc al prezenei lui Hristos, un loc de nlare i sfinire a vieii credincioilor prin harul lui Dumnezeu prezent i lucrtor n el. Ca adunare a credincioilor i loc al adunrii, unde se svrete cultul i se petrece ntlnirea i comuniunea noastr cu Hristos, locaul bisericesc este ,,spaiul sfinit de prezena lui Dumnezeu nsui, prin coborrea Lui n el, este ,,cerul pe pmnt sau centrul liturgic al creaiei, locul unde se svrete i de unde se rspndete peste ntreaga creaie lucrarea mntuitoare a lui Hristos ca i locul prezenei i lucrrii lui Dumnezeu Cel n Treime6. Dup Sfntul Simeon al Tesalonicului, sfinirea bisericii nseamn slluirea lui Dumnezeu Cel n Treime7n ea i, de aceea, credinciosul are contiina prezenei i lucrrii lui Dumnezeu n ea , a faptului c numai aici, n slujbele svrite n ea de preot l poate ntlni sacramental pe Hristos Cel nviat i nlat8. Adunarea liturgic n biseric este rspunsul comun pe care 5 Idem, Curs de Teologie i practic misionar ortodox, p. 85. 6 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, Craiova, 1986, pp. 27-32. 7 Simeon al Tesalonicului, Tratat asupra tuturor dogmelor credinei noastre ortodoxe, Bucureti, 1865; D. Stniloae, op.
50
credincioii l dau la chemarea lui Dumnezeu de a forma poporul Su (1 Ptr 2,10), de a rmne n comuniune cu El. Aceast comuniune nu este o simpl asociaie voluntar sau o ntrunire social cu caracter public, fie ea i religioas. Ea este totdeauna o slujire, att a preoilor care n virtutea Tainei hirotoniei au puterea de a actualiza istoria mntuirii ( cf. 1 Co 4, 1), ct i a credincioilor care-i prezint vieile lor ca ,,jertfe duhovniceti, plcute lui Dumnezeu prin Iisus Hristos (1 Ptr 2, 5), ca dar de mulumire pentru jertfa lui Hristos i pentru toate binefacerile lui Dumnezeu. n acest sens comunitatea uman se manifest ca Biseric prin adunarea n jurul unui altar sfinit: ,,Noi avem un altar (Evr 13, 10), ,,iar eu, ntru mulimea milei Tale, voi intra n casa Ta ca s m nchin la altarul Tu, ntru frica Ta (Ps 5, 7). ,,Intra-vom n locaul Lui, s ne nchinm la locul unde au sttut picioarele Lui. ScoalTe, Doamne, vino la locul Tu de odihn (Ps 131, 7-8). Pentru Apostolul Pavel, Biserica este ,,casa lui Dumnezeu (cf. 1 Tim 3, 4-5, 12, 15) n sensul de comunitate vzut a credincioilor botezai, prezeni n locaul sfinit9. Aadar, ntre biserica n sens de loca de nchinare i cea n sens de comuniune a celor ce cred n Hristos, exist o legtur indisolubil, ambele sensuri implic prezena i lucrarea lui Hristos10. n locaul bisericesc, Dumnezeu, Cel ce Se odihnete ntru sfinii Si, este prezent prin harul Su i n sfinii reprezentai pe icoanele de aici, prin acesta sfinii sunt prezeni n mod real n locaul liturgic iar credincioii particip astfel la comuniunea sfinilor, care este o comuniune liturgic. Forma locaului de cult fiind cruciform, n tradiia rsritean, i orientat fiind de la Apus la Rsrit, arat cit., p. 34. 8 Pr. prof. dr. Ioan Ic, Modurile prezenei personale a lui Iisus Hristos i a mprtirii de El n Sfnta Liturghie i spiritualitatea ortodox, n Persoan i comuniune. Prinos de
51
c Biserica reprezint calea spre cele ce sunt nainte i n viitor sau locul nvierii, locul de trecere ,,din moarte la via i de pe pmnt la cer . Biserica are misiunea de a atrage pe credincioi n sfera de lucrare a harului, de a-i transfigura prin acesta i a-i antrena n aceast trecere11. Orientarea comunitii slujitori i credincioi ctre ,,tronul sau scaunul cel de sus, simbolul Tatlui ,,Cel ce ade (Ap 4,3), corespunde cu atragerea umanitii de ctre Fiul, ca arhiereu i mijlocitor spre i n snul Sfintei Treimi. Fiul este Calea ( In 14,6) de ntoarcere la Tatl. Credinciosul revine i este adus la Tatl de ctre Pstorul cel Bun (In 10, 11). n aceast ,,trecere din moarte la via comunitatea liturgic vzut este nconjurat i susinut de ,,comuniunea sfinilor. Cci liturghia este cultul ntregii Biserici vzute i nevzute. Faptul acesta este exprimat n rugciunea preotului de la ieirea cu Sfnta Evanghelie: ,,Stpne Doamne, Dumnezeul nostru, Cel ce ai aezat n ceruri cetele i otile ngerilor i ale arhanghelilor spre slujba slavei Tale, f ca mpreun cu intrarea noastr s fie i intrarea sfinilor ngeri care slujesc mpreun cu noi i mpreun slvesc buntatea Ta. n aceasta ambian credincioii trebuie s se simt ca acas, n casa Printelui ceresc. Hristos Cel nviat i nlat este prezent i lucrtor prin energiile Duhului Sfnt n Biseric mai ales n cult. El este prezent i lucrtor aici n diferite moduri: n cuvntul Sfintei Scripturi citit de preot sau citit n biseric, n cuvntul de propovduire a preotului, n rugciunile i cntrile credincioilor, n dialogul dintre preot i credincioi, iar n mod special, n Sfnta Liturghie, El este prezent n jertfa euharistic; la acestea se mai adaug prezena lui Hristos n celelalte Taine, avnd o lucrare specific Tainei respective, n ierurgii i alte slujbe bisericeti, n rugciunile i binecuvntrile preotului. Prin toate aceste moduri cinstire Preotului Profesor Academician Dumitru Stniloae, Sibiu, 1993, p. 340.
52
de prezen i lucrare a lui Hristos credincioii se mprtesc de o lucrare a Lui12. Prezena i lucrarea lui Hristos n membrii Bisericii, prin cult, este o prezen i lucrare personal, pnevmatic, eclesial i liturgic-sacramental. ntruct n Sfnta Liturghie svrit n Biseric are loc Taina prefacerii pinii i a vinului n nsui Trupul i Sngele lui Hristos cel ntrupat, rstignit i nviat i prin aceasta nsi prezena Sa real, substanial, personal i pnevmatic, n Sfnta Liturghie se petrece nsi Taina ntlnirii i unirii noastre cu Hristos i ntreolalt. Iisus Hristos nsui, n Persoan, vine la ntlnirea cu noi, iar noi l ntlnim i l simim ca un Tu ce ne cheam i ne solicit la comuniune i Care ni se druiete prin ntreaga ambian a Bisericii, prin icoane, prin cuvntul Su i rugciunile preotului nsoite de cele ale credincioilor, iar n final prin mprtirea cu nsui Trupul i Sngele Su. Credincioii rspund chemrii Sale la comuniune prin participarea lor activ la aducerea ofrandei sau jertfei euharistice prin preotul svritor, ca jertf de laud, de mulumire i cerere, pentru toate darurile tiute i netiute, artate i neartate, cte ni sau fcut i ni se fac n continuare13. ntreaga comunitate particip la svrirea Sfintei Liturghii, la aducerea de ctre toi i pentru toi membrii Bisericii. Biserica ntreag i exprim n i prin Liturghie slujirea ei sacerdotal, slujire pe care o exercit ntrun mod unic prin preoia sacramental. Se poate spune, aadar, c ntrun sens foarte profund, natura de comunitate a Bisericii se realizeaz i se menine prin slujirea sacerdotal, de aceea acolo unde instituia preoiei dispare, profilul ei eclesial se terge14. Prin rugciunile pentru toi, prin stimularea dat tuturor de ai uni rugciunile lor cu ale lui, prin aducerea ofrandei sau jertfei euharistice, prin Hristos, n numele tuturor i pentru toi 9 Pr. prof. dr. Ion Bria, Credina pe care o mrturisim, p. 209.
53
credincioii: preotul adncete rolul su de factor unificator ntre credincioi. Ei se simt toi rugndu-se n jurul preotului i mpreun cu el, n faa aceluiai Dumnezeu Care-i ascult i Se bucur de unitatea lor. Aceasta pune n relief rolul unificator al Liturghiei n parohie, rol pe care aceasta nu l-ar putea mplini dac nar fi o unificare a rugciunii tuturor n jurul preotului comun care cunoate pcatele, necazurile i aspiraiile tuturor i se roag pentru ele, atrgnd pe fiecare s-i uneasc rugciunile pentru iertarea pcatelor sale, pentru ajutorul de trebuin i pentru mntuirea tuturor. Hristos Cel Unul i ine pe toi credincioii unii n Sine ca ntrun trup duhovnicesc prin preoii si, unii n aceeai credin i slujire a Lui15. Ca loc al ntlnirii noastre cu Hristos, ntreaga Liturghie, de la nceput pn la sfrit, de la proscomidie pn la mprtirea credincioilor cu Trupul i Sngele Domnului, ca i prin ntreaga ambian n care se desfoar ea n Biseric, este o epifanie sau o artare treptat a prezenei i lucrrii Lui ca tot attea ci de ntlnire i comuniune cu noi, toate conducnd n final pe credincioi spre mprtirea i comuniunea deplin euharisticsacramental cu El. Prin aceast prezen i lucrare a lui Hristos se inaugureaz o relaie personal sau o treapt nou a relaiei personale a lui Hristos cu fiecare persoan, dei aceasta are loc n cadrul comunitii, ntro legtur sau comuniune a fiecrei persoane cu celelalte. ,,Prin actul mprtirii credincioilor se ncheie Euharistia ca jertf i ca Tain, cci abia acum se nfptuiete scopul ei de jertf adus Tatlui dar i pentru sfinirea credincioilor; abia acum se rostete numele fiecrui credincios ca la toate Tainele16. n concluzie, prin participarea la cultul public al Bisericii 10 A se vedea mai pe larg: Pr. prof. dr. D. Stniloae, Biserica n sens de loca de nchinare i larg comuniune n Hristos, n: Ortodoxia, XXXIV, nr. 3, pp. 336-346.
54
i n special la Sfnta Liturghie, credincioii nva credina cea adevrat, o mrturisesc, o triesc i o pstreaz. Ei exprim aceasta la sfritul Liturghiei cntnd sau rostind: ,,Am vzut Lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc; am aflat credina cea adevrat, nedespritei Sfintei Treimi nchinndune, c Aceasta ne-a mntuit pe noi. Ei reuesc s neleag rostul grijilor i necazurilor zilnice i al vieii n general i s le dea sensul voit de Dumnezeu. nva i primesc puterea s se opun rului, pcatului i urii. Liturghia are darul de a mpca pe oameni, de a potoli patimile dintre ei, de a ntri sentimentul virtuii i al solidaritii. Ei nva s mplineasc voia lui Dumnezeu, se mpac cu Dumnezeu i ntreolalt i sporesc n iubire fa de Dumnezeu i unii fa de alii17. De aceea spre sfritul Liturghiei cer lui Dumnezeu: ,,i ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu ndrznire, fr de osnd ca pe Tine, Dumnezeul cel ceresc s cutezm a Te chema Tat i s zicem, dup care rostesc toi mpreun rugciunea ,,Tatl nostru. Apoi, mprtindu-se cu nsui Trupul i Sngele Domnului se unesc n modul cel mai deplin cu Hristos i ntreolalt18. Starea sufleteasc a credinciosului care se napoiaz acas dup participarea la cultul Bisericii ntro zi de srbtoare este o stare de nlare i mulumire; iar cel cu pcate grele este ptruns de cin i se napoiaz mai ndreptat la casa sa; asemenea vameului din parabol (Lc 18, 14). Realizarea n Biseric a unei atmosfere de evlavie colectiv l ajut pe fiecare s se ridice deasupra propriei staturi spirituale obinuite i s participe la 11 Pr. prof. dr. Ion Bria, op. cit., pp. 209-214. 12 A se vedea mai pe larg: Pr. prof. dr. D. Stniloae, Spiritualitate i comuniune n Liturghia ortodox, pp. 81-106. 13 Pr. prof. dr. Ioan Ic, op. cit., pp. 335-356. 14 Pr. prof. Ion Bria, Biserica i Liturghia, p. 484. 15 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Preotul, factor de
55
momente de intens trire spiritual. Comunitatea liturgic este astfel un mijloc de ntrire a credinei, i n dreapta credin i de progres spiritual pentru cei ce particip la ea, precum i o mrturie vizibil pentru convertirea altora. Prin spiritul su comunitar, cultul public al Bisericii este astfel i un loc unde cretinii se pregtesc pentru misiune. Pentru crearea atmosferei de rugciune i evlavie i antrenarea credincioilor n participarea mai intens i cu real folos duhovnicesc la viaa liturgic a Bisericii se impun urmtoarele: 1. Preotul s aib mereu contiina sublimitii cutremurtoare a misiunii sale, aceea c el este slujitorul vzut al preoiei nevzute a lui Hristos. El este icoana lui Hristos n mijlocul comunitii liturgice i liturghisete n numele lui Hristos. Iisus Hristos nsui mplinete prin preot lucrarea Sa sfinitoare i mntuitoare, fcnd din el organ activ al Su. Aceasta nseamn c Hristos nsui l-a nvestit prin Taina hirotoniei cu harul Su pentru a liturghisi, a nva i pstori cu seriozitate i rspundere pentru ca Hristos nsui s lucreze prin el. Dac preotul nu se pune cu toat fiina sa la dispoziia lui Hristos, nu numai c nu ndeplinete aa cum trebuie slujirea sa, dar i mpiedic n mare parte lucrarea sfinitoare i mntuitoare a lui Hristos19. De aceea preotul trebuie s svreasc serviciile religioase cu regularitate, cu toat responsabilitatea i cu pregtirea sufleteasc necesar. Slujba s fie trit i simit de fiecare dat cu toat intensitatea pn la transfigurare i nu ndeplinit numai ca un ritual. S fie svrit cu un duh misionar n care toate gesturile i riturile s transmit cu adevrat ceea ce intenioneaz. Dac nu se realizeaz corespondena dintre rit i realitatea spiritual pe care acesta vrea so transmit, se cade ntrun formalism cultic, care mpiedic efectul sau lucrarea duhovniceasc, personal a actelor liturgice. unitate n parohie i n Biseric, n: ndrumtor bisericesc, Ep.
56
Rugciunea, cntarea s fie clare, adecvate coninutului, expresive, nsoite de smerenie i evlavie, pentru a transpune comunitatea n stare de rugciune i a contribui la crearea atmosferei de evlavie colectiv. Predica s fie pregtit i rostit cu duh apostolic. 2. Promovarea participrii active a tuturor credincioilor la cult i n special la Sfnta Liturghie prin aducerea darurilor, rostirea unor rugciuni i a Crezului i prin cntarea n comun. Prin rostirea Crezului n comun se face mrturisirea credinei comune i nsuirea personal de ctre fiecare credincios a acestei credine ntrun context public. Crezul evideniaz unitatea de credin a comunitii care prezint ofranda i ateapt revelarea tainei unitii treimice pentru a se mprti de comuniunea ei iubitoare. Pentru aceasta este necesar iubirea ntre toi membrii comunitii ca s poat mrturisi ,,ca ntrun gnd credina comun aa cum solicit ndemnul preotului: ,,s ne iubim unii pe alii, ca ntrun gnd s mrturisim, iar comunitatea rspunde: ,,Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit. ,,Srutarea pcii, care precede rostirea Crezului, nu este altceva dect gestul care amintete de porunca evanghelic: ,,Deci, dac-i vei aduce darul la altar i acolo i vei aminti c fratele tu are ceva mpotriv-i, las-i darul acolo, naintea altarului, mergi mai nti i te mpac cu fratele tu i numai dup aceea ntoarce-te i adu-i darul (Mt 5, 23-24)20. Rostirea n comun a Crezului sau a rugciunii scoate pe credincios dintro anumit pasivitate n care se gsete, chiar i atunci cnd urmrete cu atenie desfurarea cultului, i-l angajeaz cu toat fiina n trirea coninutului teologic i duhovnicesc, att al Buzului, 1987, pp. 49-51. 16 Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978, vol. 3, p. 114.
57
ndemnului care premerge rostirea, ct i al Crezului, respectiv al rugciunii rostite. n ceea ce privete cntarea n comun n Biseric, pe lng Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, temeiul cel mai puternic pentru aceasta ni-l ofer cultul nsui i ndeosebi Sfnta Liturghia, att prin coninutul ei ct i prin indicaiile sale tipiconale. Liturghia, prin esena i menirea ei are un caracter comunitar. ,,Ea este o aciune sfnt care trebuie s angajeze viaa spiritual a comunitii ntregi. Participarea activ, conlucrarea credincioilor este absolut necesar, Sfnta Jertf aducndu-se n numele lor i pentru ei. De aceea, atitudinea pasiv, de simpli spectatori, a credincioilor n biseric este o abatere nu numai de la ceea ce ne arat Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, dar contravine coninutului menirii Liturghiei nsei21. C la desfurarea Sfintei Liturghii trebuie s ia parte activ prin rugciuni i cntare toi cei prezeni, rezult limpede n primul rnd din formulele de dialog i rspunsuri ntre slujitori i credincioi, din forma, totdeauna plural, a ndemnurilor la rugciune din ectenii, precum i din unele rugciuni rostite de preot n tain n altar sau din ectenia ntreit n care preotul se roag ,,pentru cei ce se ostenesc i cnt, aici nefiind vorba numai de cntrei, ci i de toi credincioii din Biseric. ,,Cultivarea muzicii sub forma cntrii n comun n biseric, trezete i ntreine contiina de comunitate, imprim frumusee i putere de atracie cultului, creeaz o atmosfer de evlavie colectiv i face ineficient prozelitismul sectar, ntrun cuvnt d via cultului22. 17 Pr. prof. Ene Branite, Parohia-cadrul normal de trire a vieii cretine, n: ndrumri misionare, Coordonator Pr. prof. dr. Dumitru Radu, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, pp. 751-758. 18 Pentru explicarea Sfintei Liturghii a se vedea: Pr. prof. dr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, Ed. IBMBOR,
58
3. Promovarea nelegerii corecte de ctre preoi i credincioi a misterului liturgic n toate aspectele i laturile lui, prin studii, predici i cateheze, precum i antrenarea credincioilor n trirea efectiv a acestuia prin revenirea la practica veche a rostirii de ctre preot cu voce tare a rugciunilor euharistice de la Sfnta Liturghie, aa cum sa sugerat de mai bine de cinci decenii n teologia liturgic romneasc23i apoi n teologia liturgic ortodox n general24. Studiile, predica i cateheza constituie baza teoretic indispensabil pentru nelegerea misterului liturgic. Dar nici un cuvnt de nvtur nu poate suplini lucrarea pe care o au rugciunile euharistice n sufletele credincioilor, rugciuni prin care se recapituleaz i actualizeaz de fapt istoria mntuirii. Faptul c credincioii nu aud rugciunile euharistice rostite de preot la care trebuie s rspund amin, apare ca o piedic n nelegerea i trirea misterului liturgic. ,,Cum ar putea obtea credincioilor s participe la taina mntuirii cu deplin nelegere i cu sentimente sincere, s-i dea seama c reprezint o preoie mprteasc aducnd ofrande duhovniceti, dac nu aude dect pri ale rugciunilor ori sfritul frazelor fr s le cunoasc nelesul n ansamblul lui. Cum acestea se ntmpl cel mai adesea, credincioii prezeni nu pot urmri slujba dect ct le ngduie dispoziia lor personal spre rugciune i astfel rmn mai mult sau mai puin distrai. Aa se face c participanii la slujb au tendina s nu mai rein dect partea exterioar, latura estetic a Liturghiei i ajung doar s admire splendoarea serviciului religios i frumuseea cntrii 25. Aa cum sa artat mai sus, Hristos este prezent i lucrtor prin toate acestea, iar credincioii se mprtesc de o lucrare corespunztoare a Lui. Hristos nsui este svritorul Liturghiei, Bucureti, 1972, Ed. a II-a 1998; Pr. prof. dr. Ene Branite, Liturgica special, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978, Ed. a II-a, 2002; Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i comuniune
59
El fiind prezent i lucrtor n ea n diferite moduri i grade, toate acestea sunt complementare i absolut necesare, ,,cci ele se presupun unele pe altele i sunt alternative. Ele privesc fiecare un aspect sau altul al dinamicii sau procesului ntlnirii noastre personale cu Hristos i presupun credina n prezena n Duh al lui Hristos cel nviat26. Hristos nsui Se ofer n stare de jertf spre comuniunea cu noi, aa cum rostete preotul n rugciunea dinaintea heruvicului: ,,c Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce primeti i Cel ce Te mpari, Hristoase, Dumnezeul nostru, dar El lucreaz prin intermediul preotului sau episcopului. ntocmai precum Hristos a svrit Euharistia la Cina cea de Tain, a mulumit, a binecuvntat, a frnt i a dat ucenicilor, la fel n Liturghie preotul mplinete mereu aceast sfnt Taina n numele lui Hristos, dar o face ca o voce a tuturor credincioilor i mpreun cu ei. ,,Credincioii din Biseric nu sunt spectatori pasivi, ci co-slujitori ai preotului sau episcopului care oficiaz i ei trebuie s fie n stare s urmreasc desfurarea Liturghiei i s participe la rugciunile ei. Doar n acest fel Liturghia poate fi o liturghie adevrat, un cult comunitar, un cult al ntregii comuniti liturgice ntrunite pentru svrirea Euharistiei i comunitatea atras n participarea cu adevrat activ la ea27. Pe lng aceasta, faptul c credincioii aud rugciunile euharistice i neleg Taina care se svrete prin preot sau episcop, la care ei particip, i sensibilizeaz i deteapt n ei dorina de a se mprti cu responsabilitate i cu vrednicie cu Sfintele Taine i contribuie la pregtirea mai intens a celor ce i-au mrturisit pcatele n Taina spovedaniei i au primit dezlegarea, dorind acum s primeasc Sfnta mprtanie. 4. Trebuie s se aib mereu n vedere c mprtirea credincioilor la Sfnta Liturghie ine de nsi fiina Tainei n Liturghia ortodox, Ed. Ep. Olteniei, Craiova, 1986. 19 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic
60
euharistice. Deoarece prin actul mprtirii credincioilor se ncheie Euharistia ca tain i jertf, cci abia acum se nfptuiete sensul ei de jertf adus lui Dumnezeu i pentru sfinirea credincioilor, mprtirea euharistic sacramental este scopul final al Liturghiei credincioilor. Acest scop este anunat chiar n rugciunea a doua pentru cei credincioi pe care preotul o rostete n tain: ,,d lor si slujeasc totdeauna cu fric i cu dragoste i ntru nevinovie i fr osnd s se mprteasc cu Sfintele Tale Taine i s se nvredniceasc de cereasca Ta mprie. n acelai scop se roag preotul imediat dup prefacerea sfintelor daruri ,, ca s fie celor ce se vor mprti, spre trezirea sufletului, spre iertarea pcatelor, spre mprtirea cu Sfntul Tu Duh, spre plinirea mpriei cerurilor, spre ndrznirea cea ctre Tine, iar nu spre judecat sau spre osnd, dup sfritul anaforalei: ,,nvrednicete-ne s ne mprtim cu cuget curat, cu ceretile i nfricotoarele Tale Taine ale acestei sfinte i duhovniceti mese, spre lsarea pcatelor, spre iertarea greelilor, spre mprtirea cu Sfntul Duh, spre motenirea mpriei cerurilor, spre ndrznirea cea ctre Tine iar nu spre judecat, sau spre osnd ; nainte de frngerea Sfntului Agne: ,,i ne nvrednicete, prin mna Ta cea puternic, a ni se da nou preacuratul Tu Trup i scumpul Tu snge i prin noi la tot poporul, iar n final adreseaz tuturor celor prezeni la Sfnta Liturghie chemarea: Cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste s v apropiai. De aceea, preoii au datoria s apropie pe credincioi de potir, explicndu-le mereu importana deosebit pe care o are n viaa cretin mprtirea cu vrednicie, cu pregtirea necesar i cu contiina curat cu Sfintele Taine. Exist o atitudine spiritual unic n care credinciosul se poate apropia de potir, dup ce n prealabil, mpcndu-se cu semenii (Mt 5, 23-24), i-a mrturisit pcatele i a primit dezlegarea prin preotul
61
duhovnic. Apostolul Pavel avertizeaz pe corinteni, i prin aceasta pe cretinii dintotdeauna: ,,oricine va mnca pinea sau va bea paharul Domnului cu nevrednicie vinovat va fi fa de Trupul i de Sngele Domnului. S se cerceteze dar omul pe sine i aa s mnnce din Pine i s bea din Pahar. Cci cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, osnd i mnnc i bea, nesocotind Trupul Domnului (1 Co 11, 2729). Cu alte cuvinte, mprtirea cu Sfintele Taine are eficiena duhovniceasc scontat numai dac se face cu deplin responsabilitate i cu vrednicie, cu pregtirea sufleteasc necesar. n acelai timp, trebuie s se menin mereu contiina treaz c Hristos Se ofer tuturor spre mprtire, iar atitudinea de a sta departe nu numai c nu este n concordan cu svrirea Tainei euharistice, dar ea constituie i un rspuns negativ, sau neputina celui nepregtit de a rspunde lui Hristos Cel ce Se ofer i ne cheam: ,,Iat, Eu stau la u i bat; de-Mi va auzi cineva glasul i va deschide ua, voi intra la el i voi cina cu el i el cu Mine (Ap 3, 20). Cel nepregtit s aib n felul acesta contiina c trebuie s-i sporeasc lupta duhovniceasc pentru a se putea mprti cu Sfintele Taine i s intre n comuniunea deplin cu Hristos Cel prezent n Sfnta Liturghie. Rsplat a luptei duhovniceti, ncununare a eforturilor ascetice prealabile i a pregtirii necesare, mprtirea euharistic-sacramental constituie i un ajutor i o ntrire pe care o d Hristos nsui celor ce se mprtesc cu vrednicie spre sporirea n virtui i n comuniunea cu El n continuare. Faptul acesta este subliniat cu insisten i n rugciunile din Rnduiala Sfintei mprtiri astfel: ,,nva-m s svresc sfinenia n frica Ta, ca, n curat mrturisire a cugetului meu primind prticica Sfintelor Tale Taine, s m unesc cu Sfntul Tu Trup i Snge, i s Te am pe Tine locuind i petrecnd n mine mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, spre paza de toat lucrarea diavoleasc, spre ndeprtarea i mutarea rului i
62
vicleanului meu obicei, spre omorrea patimilor, spre plinirea poruncilor Tale, spre adugirea dumnezeiescului Tu harca nu cumva rmnnd departe prea mult vreme de mprtirea Ta, s fiu prins de lupul cel nelegtor i-mi fii mie ajuttor i folositor, ndreptnd n pace viaa mea i nvrednicindu-m a sta de-a dreapta Ta, cu sfinii Ti, sau: ,,i smi fie mie Sfintele Tale Taine spre tmduire i curire, spre luminare i paz, spre mntuirea i sfinirea sufletului i a trupului; spre izgonirea a toat nlucirea, a faptei celei rele i a lucrrii diavoleti care se lucreaz cu gndul n mdularele mele; spre ndrznirea i dragostea cea ctre Tine, spre ndreptarea i ntrirea vieii, spre nmulirea faptei celei bune i desvririi, spre plinirea poruncilor i spre mprtirea cu Sfntul Duh, ca merinde pentru viaa de veci. Care credincios apropiindu-se ,,cu fric de Dumnezeu, cu credin i cu dragoste de sfntul potir, deci cu toat pregtirea necesar i mprtindu-se astfel cu vrednicie cu Sfintele Taine, nu se simte mpcat i ntrit n hotrrea de a se opune pcatului i de a nu mai cdea n pcatele svrite, cel puin n ceea ce privete pcatele mari? ,,Liturghia ofer totul pentru sfinirea vieii spirituale; de aceea credinciosul nu trebuie lsat s caute un substitut pentru trupul lui Hristos. n plus, nu trebuie s se uite faptul c pentru muli credincioi actul mprtirii constituie unicul criteriu i suprema confirmare a apartenenei lor la comunitatea ortodox. Fr mprtanie credincioii nau cum s-i exprime identitatea lor ortodox i cum s-i dovedeasc apartenena lor la o parohie ortodox28. Fr o participare activ la viaa liturgic a Bisericii care culmineaz n mprtirea cu vrednicie i cu contiina curat cu Sfintele Taine, credinciosul poate fi uor ,,prins de lupul cel nelegtor i atras n diferite grupri sectare prin prozelitismul insistent al acestora. Ortodox, vol. 3, p. 149.
63
5. Biserica a nvat totdeauna necesitatea pocinei i a primirii Tainei mrturisirii pentru toi cei ce au pctuit dup Taina botezului. Taina pocinei sau a spovedaniei a fost instituit de Hristos nsui, prin faptul c El nsui a svrit-o acordnd Cel dinti iertarea pcatelor unor persoane i prin faptul c a dat Apostolilor i urmailor lor, episcopilor i preoilor, puterea de a ierta i dezlega pcatele oamenilor n numele Su. Mntuitorul Iisus Hristos a svrit aceast Tain, iertnd pcatele celor care, mrturisind credina n El, cereau ajutorul Lui i i mrturiseau implicit pcatele lor, acceptnd ndemnul Lui de a nu mai pctui; a svrit-o deci printro relaie personal direct cu cel bolnav i pctos (cf. Mt 9, 21,28-29; 20, 34; Mc 7, 32-35; 8, 23-25; Lc 5, 13; 8, 44-47; In 9, 6-7). A promis aceast putere Apostolilor Si i urmailor acestora adresnduli-se mai nti prin Petru, folosind numele acestuia (Petru-piatr) spre a arta soliditatea temeliilor apostolice (Mt 16, 16-19), i apoi tuturor, n grup, spunnd: ,,Adevr v griesc: oricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer, i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer (Mt 18, 18). Puterea aceasta de a ierta pcatele le-o d apoi Hristos Cel nviat comunicndu-le pe Duhul Su cel Sfnt: ,,Aa cum Tatl Ma trimis pe Mine, tot astfel v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt!, crora le vei ierta pcatele li se vor ierta; crora le vei tine inute vor fi (In 20, 21-23). ,,Acesta este momentul i acestea sunt cuvintele prin care Hristos a instituit deodat i Taina preoiei i Taina spovedaniei, artnd-o pe aceasta din urm ca aparinnd, privind svrirea, celor care au fost investii cu puterea Duhului Sfnt de ctre Hristos nsui29. 20 Pr. prof. dr. Ion Bria, Curs de Teologie i practic misionar ortodox, p. 87. 21 Pr. prof. Ene Branite, Prezena activ a credincioilor
64
Dar dup fgduina Mntuitorului Hristos (Mt 28, 20; In 14, 16), El nsui este Acela care iart prin episcop sau preot, pcatele celui care vine i se mrturisete la duhovnic. Cci aa cum arat i Sfntul Ioan Gur de Aur: ,,Dumnezeu ntrete sus n ceruri cele fcute de preoi jos pe pmnt; stpnul ntrete hotrrea dat de robi.30 Pocina singur nu este suficient, ea trebuie s fie urmat de mrturisirea personal i de dezlegarea pcatelor de ctre preotul duhovnic. Aa cum nu exist mprtire anonim, numele celui ce se cuminec fiind rostit de preot, tot aa nu exist dezlegare general , anonim. Fiecare cretin se prezint personal naintea lui Dumnezeu cu pcatele sale pentru a primi iertarea de la Dumnezeu prin preotul duhovnic. Primind puterea de a lega i dezlega pcatele oamenilor, Sfinii Apostoli nii i cei instituii de ei, prin Taina hirotoniei, episcopii i preoii Bisericii, au svrit Taina spovedaniei tuturor celor care veneau la ei pentru a primi iertarea pcatelor din partea lui Dumnezeu i a primi Sfnta mprtanie. Sfntul Apostol Pavel acord iertare n Efes celor care, rtcindu-se n credin i-au mrturisit pcatele svrite (FA 19, 18), cere corintenilor s dea afar din Biseric pe incestuos (1 Co 5, 5), iar dup ce acesta sa ndreptat, l iart , cernd acelorai corinteni s-l reprimeasc n comunitatea cretin, ntrind n el dragostea (2 Co 2, 6-8). Cazul soilor Anania i Safira din comunitatea cretin primar, dovedete, prin abaterea acestora, regula mrturisirii pcatelor la slujbele Bisericii i dreapta vieuire cretin dup poruncile Bisericii, n ndrumri misionare, p. 650. 22 Ibidem, p. 651. 23 Idem, Participarea la Liturghie i metodele pentru realizarea ei, n Studii Teologice, I, 1949, , nr. 7-8, pp. 576581, Participarea la Liturghie, Ed. Romnia cretin, 1999.
65
n faa Apostolilor (FA 5, 1-4). Despre practicarea acestei Taine nc de la nceputul Bisericii, cu toate cele trei componente ale ei (cina pentru pcate, mrturisirea lor n faa preotului i iertarea acordat lui Hristos prin preot), Sfnta Tradiie ne ofer numeroase mrturii ncepnd cu prinii apostolici. Epistola lui Barnaba cere bunului cretin: ,,S-i mrturiseti pcatele31, iar Sfntul Clement Romanul arat c ,,este mai bine omului s-i mrturiseasc pcatele dect s-i nvrtoeze inima32, fcnd n acelai timp meniune i despre rolul preotului n primirea mrturisirii pcatelor i n impunerea unei penitene. Din faptul c cei doi prini se adreseaz la persoana a doua singular rezult c ei se refer la mrturisirea individual a pctoilor i nu la una colectiv33. Prin Taina mrturisirii, Dumnezeu iart pcatele celui ce le mrturisete cu cin i hotrre de ndreptare, deschizndu-se astfel lucrrii harului i fcndu-se i el prta la aceasta, se reface comuniunea acestuia cu Dumnezeu, cu Biserica i cu semenii i se pregtete pentru comuniunea deplin prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. Printele Galeriu observ pe bun dreptate c ,,credinciosul devine i el, prin mrturisirea n faa preotului care i-o primete, un martor al lui Hristos, o mrturie a revelaiei Lui. Cci Taina mrturisirii este o confruntare profund cu pcatul care, propriuzis este unicul obstacol n calea zidirii noastre dup chipul lui Hristos. Pcatul a-martia (cf. 1 In 3,4) este separarea de mrturie, de a fi martor al lui Hristos, iar mrturisirea acestuia n faa lui Hristos devine i o mrturisire a lui Hristos n lume34. Dar Taina mrturisirii are un rol decisiv nu numai n mpcarea penitentului cu Dumnezeu i cu semenii i n pregtirea 24 Alexandru Schmemann, Euharistia-Taina mpriei (1984), trad. de Pr. Boris Rduleanu, Ed. Anastasia, Bucureti, 1992; Pr. prof. dr. Ioan Ic, Modurile prezenei personale ale
66
acestuia pentru mprtire, ci ea constituie i cel mai bun prilej de pastoraie individual. Cci, n sensul cel mai profund, conducerea spiritual individual are loc n atmosfera de har i n condiiile psihologice specifice din Taina mrturisirii. n nici o alt mprejurare nu sunt mai accesibile preotului resorturile adnci ale vieii sufleteti a credinciosului35. Intimitatea realizat ntre preot i penitent n Taina mrturisirii nu este numai de ordin sufletesc, cci n ea intr o atmosfer de ,,neobinuit seriozitate, de voin a penitentului de revenire la puritate i a preotului de ajutorare real a lui. Seriozitatea aceasta are la baz contiina c n aceast relaie este prezent n mod nevzut, dar transparent i simit n mod tainic, nsui Hristos, Care le cere i-i ajut n aceast intenie a lor, Hristos n faa Cruia amndoi se simt rspunztori, sau unii prin rspundere. Penitentul are ncredere n preot tocmai pentru c se simte n el rspunderea fa de Hristos pentru sufletul su, l simte c-l ascult n numele lui Hristos i cu o putere real de ajutorare ce-i vine din Hristos. Iar aceasta l face s-i deschid sufletul i s-i destinuie pcatele i slbiciunile cu toat sinceritatea, seriozitatea i cina36. Penitentul manifest o ncredere n preot ca n nici un alt om i ateapt de la el sfat, ajutor i dezlegare. De aceea preotul trebuie s urmreasc cu atenie mrturisirea, s ptrund real n sufletul celui ce i-l deschide ca s poat da un sfat i un ajutor potrivit cu slbiciunile destinuite. n scaunul mrturisirii, preotul se terge cu totul n faa lui Hristos, punnd n faa contiinei penitentului pe Hristos, ca for suprem n faa cruia nu se simte umilit nici un om, for care este n acelai timp persoana cea mai nelegtoare i ierttoare, El, Care Sa rugat i pentru iertarea celor ce L-au rstignit pe cruce37. De aceea, preotul nu este un judector care condamn i lui Iisus Hristos i ale comuniunii cu El n Sfnta Liturghie i
67
pedepsete, ci unul care stimuleaz cina pentru pcate, hotrrea de ndreptare i antreneaz pe credincioi n dragostea vie fa de Dumnezeu i de semeni. Taina mrturisirii, ca i epitimiile, are un caracter eminamente terapeutic. ,,Atragem atenia aici spune printele C. Galeriu c trebuie mutat accentul de la un fel de obsesie a pcatului la contemplarea binelui, a frumuseii vieii celei adevrate. ,,De aceea ntre epitimii este neaprat necesar un program pozitiv de via duhovniceasc. i un asemenea program e deja cuprins n Noul Testament, n viaa primilor cretini. Acetia, cum citim, struiau n nvtura Apostolilor, i n comuniune, n frngerea pinii i n rugciuni (FA 2, 42). Se cuprinde n acest enun succint, programul necesar vieii cretine, ntruct este vorba de elementele eseniale: rugciune, citirea Sfintei Scripturi i a altor cri de zidire, participarea la Sfnta Liturghie i comuniunea iubirii freti. ,,Trebuie observat c astzi, oprirea de la Sfnta mprtanie pe un timp prea ndelungat, nu mai este o metod pastoral foarte eficient,
T r a n s m i t e r e a i a p r a r e a d r e p t e i c r e d i n e
Transmiterea dreptei credine nu se face de la sine, n virtutea tradiiei orale i a cultului, fr o predare explicit i sistematic a acesteia n cadrul unui program de predici i cateheze. Prin ntreg cultul ei, mai ales prin citirea Vechiului i Noului Testament, de la Vecernie, Utrenie i Liturghie, Biserica face o restituire n fiecare timp i loc a istoriei mntuirii, care sa mplinit odat pentru totdeauna n Iisus Hristos. La fiecare Liturghie se amintete faptul istoric decisiv: lumea a fost mntuit n trupul lui Hristos prin jertfa i nvierea Lui, cci El este pacea noastr, El, Care n trupul Su a fcut din cele dou lumi una...c prin El i unii i alii ntrun singur Duh avem calea deschis spre Tatl (Ef 2, 14-18). Comunitatea liturgic are privirea ndreptat spre Mielul lui Dumnezeu care ridic pcatul lumii (In 1, 29; Ap 5, 12-13). Ea poart n memoria sa istoria mntuirii neamului omenesc: Aducndu-ne aminte, aadar, de aceast porunc mntuitoare i de toate cele ce sau fcut pentru noi: de cruce, de groap, de nvierea cea de-a treia zi, de suirea la ceruri, de ederea cea de-a dreapta, i de cea de-a doua i slvita iari venire1. Toate rugciunile i imnele liturgice sunt scurte mrturisiri de credin. De aceea, comunitatea liturgic este purttoarea Evangheliei, avnd un rol crucial n transmiterea i aprarea credinei. 1 Din rugciunea euharistic, Liturghier, Ed. 1987, p. 50.
68
69
Cretinul i mrturisete credina, o triete, o pstreaz curat i contribuie la transmiterea ei numai ca membru al comunitii liturgice. Cultul i tradiia Bisericii constituie de aceea mediul prin excelen n care se transmite credina adevrat. Cultul n general, i n special Sfnta Liturghie constituie energia care mic Biserica n devenirea ei misionar. Mntuirea universal i cea personal sunt ns inseparabile. Dac Tradiia, cultul, constituie mediul de restituire a istoriei mntuirii n fiecare timp i loc i de permanent actualizare i nnoire a comuniunii vii cu Hristos, n Duhul Sfnt, predarea explicit a credinei constituie mijlocul prin care istoria mntuirii universale este pus n relaie direct cu istoria mntuirii personale. Predarea explicit a nvturii cretine constituie primul act al ciclului credinei prin care istoria mntuirii trece n istoria oamenilor i o transform, genernd convertirea personal i ncorporarea n trupul lui Hristos ca mdulare ale Lui din cauza nfierii ce sa produs n Taina botezului cnd fiecare cretin a spus: Mrturisesc un botez spre iertarea pcatelor!2 Ciclul credinei comport trei etape principale (dup cele trei virtui teologice: credina, ndejdea i dragostea). a. Iniierea n tainele credinei i mrturisirea personal a credinei, sau fidelitatea fa de Iisus Hristos i Evanghelia Sa (ce credem? care este coninutul credinei?). b. Celebrarea credinei prin cult i Taine, sau fidelitatea fa de sine i de Biserica lui Hristos, lrgirea orizontului speranei (cum mrturisim, trim i transmitem credina?). c. Practicarea credinei n morala personal i social, sau fidelitatea fa de aproapele i de lume n desvrirea comuniunii dragostei (care este efectul transformator al credinei, care sunt roadele ei etice i spirituale?).3 Misiunea cea mai dificil dar i cea mai urgent a preotului 2 Pr. prof. dr. Ion Bria, Comentariu la Catehismul Ortodox, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 2000, p. 22. 3 Pr. prof. dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa, p. 104; Tratat
70
este aceea de a iniia n credin, de a face ucenici ai lui Hristos, de a aduga zilnic Bisericii pe cei ce se convertesc i se boteaz (FA 2, 47) i de a-i nsoi pe cei botezai; de a le aminti de Botez, fcndu-i s creasc n acest har. Faptul acesta este valabil mai ales n ceea ce-i privete pe copiii botezai. Dar i tinerilor i celor maturi trebuie s li se aminteasc mereu de harul botezului i s fie educai n credin, att cei care particip la viaa Bisericii ct i cei ce sau nstrinat de ea. Activitatea catehetic a Bisericii este strns legat de Taina botezului, n vederea pregtirii pentru primirea acestuia, ca n timpul Sfinilor Prini, sau pentru educarea copiilor botezai, ca s neleag i s actualizeze n viaa lor harul botezului. Harul botezului este unic i nu se poate repeta, ns acesta trebuie contientizat mereu pentru a fi actualizat n viaa cretinului. n principiu l rennoim mereu de fiecare dat cnd rostim Simbolul credinei n cult4. Credina nu se pred i nu se nva pentru a satisface o curiozitate religioas sau cultural, ci spre a deschide poarta spre cunoaterea lui Dumnezeu i spre experiena contemporan a lui Hristos, fr de care fiina uman este pierdut. Existena unei comuniti cretine (parohii) este dependent n primul rnd de credina personal a membrilor ei, de experiena nemijlocit a harului lui Dumnezeu, ca membri liberi i contieni ai trupului lui Hristos. Declinul Bisericii ca instituie ncepe cu diminuarea sau dispariia credinei personale a acestora, proces care nu de Teologie Dogmatic i Ecumenic, Ed. Romnia cretin, Bucureti, 1999, p. 14.
4
Die Taufe als Aufnahme in den Neuen Bund und als Berufung zum geistlichen Kampf in der Nachfolge Jesus Christi (synergeia). Sechster bilateraler theologischer Dialog zwischen der Rumnischen Orthodoxen Kirche und der Evangelischen Kirche in Deutschland vom 11.bis 20.Juni 1991 in Curtea de Arge. Kommunique, n Studienheft, 23 hrsg. von Klaus Schwarz 71
poate fi oprit nici de religiozitatea popular, nici de ritualismul cultic, nici prin protejarea instituiilor parohiale. Iar credina personal are ca prim etap iniierea n credin, iniiere prin care istoria mntuirii universale este pus n relaie direct cu istoria mntuirii personale i omul se angajeaz pe calea lui Hristos spre mpria lui Dumnezeu. Cultul, orict ar fi de bun preotul ca liturghisitor, rmne incomplet fr iluminarea cuvntului lui Dumnezeu prin predicarea explicit a Evangheliei, deschiznd astfel poarta mpriei lui Dumnezeu. Cretinismul se ntemeiaz pe revelarea treptat a lui Dumnezeu ca aciune de coborre a Lui la om i nlrii omului la El pn la realizarea unirii maxime n Hristos, ca baz pentru extinderea acestei comuniuni ntre Dumnezeu i toi oamenii care cred n El.5 Cretinismul const, n esen, n unirea lui Dumnezeu cu omul, realizat odat pentru totdeauna n Iisus Hristos, dup ipostas, unire care constituie baza i modelul unirii prin har a tuturor oamenilor care cred n El i mplinesc voia Lui. De aceea Iisus Hristos Se prezint pe Sine ca fiind Calea, Adevrul i Viaa: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (In 14, 6). Cci, unul este Dumnezeu, unul este Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Hristos Iisus, Cel Ce Sa dat pe Sine pre de rscumprare pentru toi mrturia la vremea ei (1 Tim 2, 5-6). n Iisus Hristos Cel nviat i nlat avem n mod real omul desvrit, omul ndumnezeit, ajuns la captul eshatologic al drumului su. Cci Hristos a nviat din mori, fiind nceptur (a nvierii) celor adormii (1 Co 15, 20). n El avem realizat mpria viitoare a lui Dumnezeu, de aceea Revelaia n Iisus Hristos are un caracter definitiv, profetic i eshatologic, de anticipare a intei finale a ntregii creaii6. Biserica nu ateapt
im Aufrag des Kischenamtes der Evangelischen Kirche in Deutschland, Hermannsburg, 1995, p. 194. 72
o nou Revelaie public nainte de parusie. Revelaia va avea o form final la a doua venire n slav a lui Hristos (1 Ptr 1, 7), cnd va fi un cer nou i un pmnt nou (Ap 21, 1), iar cei drepi vor strluci ca soarele n mpria Tatlui lor (Mt 13, 43), n sensul c de aceea, ce sa realizat n Hristos Cel nviat i nlat se va mprti dreptii i ntregii creaii pentru ca Dumnezeu s fie totul ntru toate (1 Co 15, 28). Pn atunci, Duhul Sfnt face prezent pe Hristos Cel nviat i nlat prin propovduirea Bisericii i prin harul Sfintelor Taine, conducnd pe credincioi la nelegerea i trirea adevrului Revelaiei dat n Iisus Hristos: Iar cnd va veni Mngietorul, pe care Eu vi-L voi trimite de la Tatl, Duhul Adevrului, Cel Ce din Tatl purcede, Acela va mrturisi despre Mine (In 15, 26). Acela v va nva toate i v va aduce aminte de toate cele ce v-am spus Eu (In 14, 20). El v va cluzi ntru tot adevrul: c nu de la Sine va gri, ci cele ce va auzi va gri i pe cele viitoare vi le va vesti. Acela M va slvi, pentru c dintru al Meu va lua i v va vesti (In 16, 13-14). Exist o istorie a mntuirii al crei centru este Iisus Hristos, Cuvntul lui Dumnezeu, Care Sa ntrupat la plinirea vremii, cnd Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub lege, ca pe cei de sub lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea (Ga 4, 4). ntruparea Domnului este un eveniment unic n timpul i spaiul istoriei umane, numit Vestea cea bun de o mare bucurie la tot poporul (Lc 2, 10). Biblia cretin, mrturia scris a Revelaiei lui Dumnezeu, confirm cn cetatea lui David vi Sa nscut azi Mntuitorul, care este Hristos Domnul (Lc 2, 11). ntruparea se adreseaz tuturor oamenilor i ntregii creaii. Realitatea istoric a ntruprii constituie o noutate radical i universal, de vreme ce Cuvntul ntrupat era Lumina cea adevrat Care lumineaz pe tot omul care vine n lume (In 1, 9). Iisus Hristos, Mesia, Care Se nate dup trup n Betleem, 5 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic
73
este aceeai persoan cu Cuvntul lui Dumnezeu, care exist din venicie mpreun cu Tatl i prin Care toate sau fcut (In 1, 3).7 Exist deci o continuitate nentrerupt n istoria mntuirii, pregtit nainte de ntemeierea lumii (Ef 1, 4), dar care sa concretizat istoric, potrivit Scripturilor, cnd pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire Sa pogort din ceruri i Sa ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i Sa fcut om. i Sa rstignit pentru noi n zilele lui Poniu Pilat i a ptimit i Sa ngropat. i a nviat a treia zi. i Sa nlat la ceruri i ade dea dreapta Tatlui. i iari va s vin cu slav, s judece viii i morii, a Crui mprie nu va avea sfrit. Odat ce Cuvntul lui Dumnezeu, Unul din Treime, a intrat n istoria uman, ca Unul dintre oameni, venind n maxim apropiere de noi, El nu o mai prsete. Aceasta nseamn c existena i destinul oamenilor sunt antrenate i asigurate de Domnul istoriei. Fiul lui Dumnezeu a intrat n forma i condiia uman, ca s schimbe istoria oamenilor atrgndu-i la propria Sa condiie, la divino-umanitatea Sa. Foc am venit s arunc Ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1978, vol. 1, p. 47. 6 Ibidem. 7 Hristologia sa cristalizat deja ntre anii 50-70 d. Hr. n scrierile Noului Testament. Sfntul Atanasie cel Mare, printele Ortodoxiei din secolul IV, a avut contribuia esenial la biruirea teologic a arianismului. ntemeindu-se pe mrturia Noului Testament, el a artat c numirea lui Dumnezeu ca Tat, Fiu i Duh Sfnt (Mt 2, 19) nu trebuie redus numai la semnificaia acesteia n istoria Revelaiei i a mntuirii, cci prin aceast numire se mrturisete c Dumnezeu este n Sine nsui Dumnezeu n comuniune, n Treime, i nu numai n lucrarea Sa
74
pe pmnt, i ct a vrea s fie acum aprins (Lc 12, 49). Aceasta nseamn c prin ntruparea i lucrarea Sa mntuitoare, Dumnezeu transcede condiia etnic, cultural, realitatea istoric i pmnteasc a oamenilor, n cretere continu, n Biseric, spre mpria lui Dumnezeu. Biserica, n micarea ei spre realitatea ultim, nu se oprete la reconstituirea trecutului, la ocrotirea motenirii ei, pentru a face cunoscute din nou valorile tradiionale, ci este antrenat spre exterior i spre viitor, cu ochii aintii la Domnul (Kyrios), Care recapituleaz totul n Dumnezeu, ridicnd creaia din stricciune i din moarte, spre participarea la viaa lui Dumnezeu, ntro relaie de iubire netrectoare cu El. Cci El trebuie s mpreasc pn ce-i va pune pe toi vrjmaii sub picioarele Sale. Cel din urm vrjma care va fi nimicit este moartea. Iar cnd toate-I vor fi supuse Lui, atunci Fiul I se va supune Celui Care I le-a supus Lui toate pentru ca Dumnezeu s fie totul ntru toate (1Co 15, 25-26, 28). n aceast perioad n care societatea are nevoie nu numai de evanghelizare i catehizare cretin, de educaie religioas n sensul moral i cultural, ci i de un proiect de viitor pentru comunitatea uman, preoii, teologii, cateheii trebuie s dea o mare atenie cunoaterii, nelegerii i comunicrii lui Iisus Hristos, aa cum El nsui Sa fcut cunoscut n mod tangibil apostolilor i evanghelitilor. Biserica trebuie s fie antrenat, nu numai n pedagogia pstrrii motenirii, ci i n pedagogia transmiterii acestei moteniri, ca aceasta s devin mod de via pentru viitor, o cretere tainic continu n adevrul credinei, bucuria speranei i faptele iubirii.8 Dumnezeu voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Tim 2, 4). Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan insist asupra acestui aspect n predica lui Iisus: n lume i n oameni. Printro exegez amnunit i consecvent
75
Aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (In 17, 3). Cuvntul ntrupat a fcut cunoscut pe Dumnezeu: Artatam numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai dat Mie din lume. Pentru c cuvintele pe care Mi le-ai dat le-am dat lor, iar ei le-au primit i au cunoscut cu adevrat c de la Tine am ieit, i au crezut c Tu M-ai trimis (In 17, 6, 8). Mrturisirea personal a credinei nu se poate face ns fr o iniiere n credin, fr nsuirea n spirit a ceea ce a fcut Dumnezeu pentru noi, a ceea ce Iisus Hristos a nvat i a transmis Apostolilor Si. Revelaia divin care a culminat n Iisus Hristos sa fcut treptat prin acte, cuvinte i imagini. Actele pe care toat Revelaia Vechiului Testament le profeete i le pregtete sunt ntruparea Fiului lui Dumnezeu, rstignirea, nvierea i nlarea Lui ca om, trimiterea Duhului Sfnt o dat cu ntemeierea Bisericii i lucrarea continu a Lui n i prin Biseric. Toate aceste acte, afar de lucrarea continu a Duhului Sfnt n i prin Biseric, sunt acte ale Revelaiei divine, nsoite de cuvntul care atrage atenia asupra lor i lmuresc sensul lor. Cuvntul premerge i succede aciunea mntuitoare a lui Dumnezeu. Ele ndeamn pe oameni s se deschid energiei necreate a lui Dumnezeu, promise i comunicate de El i s rspund cu mulumire, recunotin i ncredere lucrrii Lui mntuitoare.9 Revelaia sa realizat, aadar, prin acte i cuvinte; ea este o aciune lumintoare i transformatoare a omului care crede. Cuvintele date prin Revelaie exprim aceast aciune de coborre a lui Dumnezeu la om i de nlare a omului care crede i se mprtete de lucrarea Lui mntuitoare, n comuniune cu Dumnezeu, fiind totodat i ndemnuri pentru noi de a colabora a textelor biblice controversate, Sfntul Atanasie arat, n toate lucrrile sale, legtura organic dintre nvtura despre Sfnta
76
pentru realizarea acestei comuniuni. Cci comuniunea lui Dumnezeu cu omul care crede nu se face fr colaborarea liber a acestuia.10 Cretinii sunt, de aceea, mai nti iluminai, adic primesc lumina cunoaterii lui Dumnezeu prin evocarea istoriei mntuirii n toat ntinderea ei revelat ca lucrare a Sfintei Treimi i predarea nvturii de credin. Credina ca iluminare nseamn nsuirea unei viziuni globale despre realitate, viziune n care Dumnezeu este primit i mrturisit ca fiind Creatorul lumii, Mntuitorul omenirii pctoase, Sfinitorul care transfigureaz viaa i creaia, aa cum sa revelat i mplinit aceasta n Iisus Hristos. Cretinul poart cu sine aceast viziune i revelaie. Prin credin el nelege raiunea existenei, sensul vieii i al viitorului su, valoarea sa unic de chip al lui Dumnezeu, orientat spre El i chemat la asemnarea cu El, aa cum aceasta sa realizat n Iisus Hristos. De aceea viaa sa are un sens absolut.11 Aceast viziune a credinei nu se reduce la o serie de afirmaii teologice, ea deschide poarta sufletului i-l angajeaz pe cretin pe drumul cu Hristos spre mpria lui Dumnezeu. Aadar credina nseamn re-orientare a vieii, ieirea din iraionalitatea (neltoria, rtcirea) unei viei paralele cu adevrul Revelaiei prin convertire, pocin (Mt 3, 2) sau schimbarea cugetului (metanoia), fiind purtai de Duhul lui Dumnezeu (Rm 8, 14) pe calea Domnului. Cunoaterea prin credin se deosebete de cunoaterea empiric i filosofic, pentru c ea nu se dezvolt din observarea naturii sau din speculaia asupra misterului persoanei umane. Credina cretin nu este nici o emoie sentimentalist oarb, fr Treime, Hristos i mntuire. A se vedea n acest sens: Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Fiul i Cuvntul lui Dumnezeu prin care toate sau fcut i se refac n: Ortodoxia XXXV, 1983, nr. 2,
77
legtur cu raiunea, tiina, nelegerea fiinei umane i a lumii empirice. Pe o anumit treapt, cretinul este filosof i teolog.12 Credina cretin presupune o decizie personal, o alegere subiectiv ntemeiat pe Revelaia obiectiv transmis de cei ce au fost martorii lui Hristos. Ceea ce era de la nceput, ceea ce noi am auzit, ceea ce cu ochii notri am vzut, ceea ce am privit i ceea ce minile noastre au pipit despre Cuvntul Vieii i viaa sa artat i noi am vzut-o i mrturisim, i v vestim viaa de veci care la Tatl era i care nou ni sa artat ceea ce am vzut i am auzit, aceea v vestim i vou, pentru ca i voi s avei prtie cu noi; iar prtia noastr, din parte-ne, este cu Tatl i cu Fiul Su Iisus Hristos (1 In 1, 1-3). Exist o relaie strns ntre Revelaie i cunoaterea lui Dumnezeu i a lucrrii lui mntuitoare. Dumnezeu Se descoper ncepnd cu teofaniile Vechiului Testament, pn la venirea n maxim apropiere de noi n Fiul Su ntrupat, anume pentru a Se face cunoscut. El voiete nu numai ca toi s fie eliberai din robia pcatului i a morii, ci i ca toi s vin la cunoaterea adevrului i la ndumnezeirea prin har. Credina ca act personal (fides qua creitur) de primire a adevrului lui Dumnezeu dat prin Revelaie i de trire a acestui adevr n total comuniune cu Dumnezeu are ca i coninut Revelaia dumnezeiasc ce culmineaz n Iisus Hristos. De aceea, cuvntul adevrului (2 Tim 2, 15), transmiterea nealterat a coninutului Revelaiei, care constituie obiectul credinei (fides que creditur), este o exigen fundamental a misiunii cretine. n misiunea sa, Biserica nu inventeaz Evanghelia, ci transmite n fiecare timp i loc credina care odat pentru totdeauna lea fost dat sfinilor (Iuda, 3). ntre coninutul credinei (fides que creditur) i rspunsul credinei exist o intercondiionare reciproc. Credina ca rod al lucrrii harului n sufletele celor ce ascult i primesc cuvntul propovduirii este rspunsul omului la iubirea lui Dumnezeu:
78
Noi l iubim pe Dumnezeu pentru c El ne-a iubit mai nti (1 In 4, 19). De aceea, ntre credina ca act personal de primire i trire a adevrului lui Dumnezeu i coninutul Evangheliei trebuie s fie o coresponden. Cci coninutul credinei determin coninutul vieii cretine, regula credinei devine regula vieii. Concepia cretinului despre om, despre istorie, despre societate, este la nlimea concepiei sale despre Dumnezeu i despre lucrarea Lui mntuitoare. Numai acea credin prin care se nsuete coninutul integral al Evangheliei genereaz acea atitudine, acel mod de via care corespunde exigenelor Evangheliei.13 Exist o legtur strns ntre realitatea credinei i realitatea existenei. n acest sens credina nseamn nu numai a gndi altfel, ci i a exista altfel, a tri i a muri altfel, n deplin druire a ntregii existene lui Dumnezeu: pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Credina se manifest n acte i evenimente personale i colective. Taina credinei este transpus n fapte istorice, n spiritualitatea cretin i orienteaz ntreaga via a credinciosului, Cuvntul vieii cu trie inndu-l, cretinii sunt ca nite lumintori n lume (Flp 2, 15-16).14 Hristos Domnul Sa revelat pe Sine ca fiind Calea, Adevrul i Viaa (In 14, 6). Fiul lui Dumnezeu Sa ntrupat ca s ni-L reveleze pe Dumnezeu Cel adevrat (1 In 5, 20) iar adevraii nchintori ai Lui trebuie s I se nchine n duh i-n adevr. Tot El a artat c Se slluiete numai n cei ce cred n El i mplinesc toate cuvintele Lui: De M iubete cineva, el va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va iubi i Noi vom veni la el i Ne vom face loca n el. Cel ce nu M iubete, nu-Mi pzete cuvintele (In 14, 23-24). ntre adevrul lui Hristos sau pp. 168176; A.M. Ritter, Warum Christus auch Gott sein muss: Athanasius Bischof von Alexandrien, n: Studia Universitatis Babe-Bolyai Teologia Ortodox, XLIII, 1998, pp. 31-35.
79
despre Hristos i ntre iubirea noastr fa de El exist o strns i profund legtur. Iubirea lui Hristos cuprinde i adevrul Lui, iar cunoaterea Lui i a adevrului Su cuprinde i iubirea Lui. ntre iubire i adevr exist o unitate profund. De aceea, cnd Iisus Hristos Cel nviat i trimite pe Apostoli s-L vesteasc n toat lumea i s boteze n numele Sfintei Treimi le poruncete s-i nvee pe cei ce vor primi cuvntul propovduirii lor s mplineasc toate cele descoperite de El (Mt 28, 18-19). n acelai timp, Iisus i-a atenionat pe Apostoli, i prin ei pe toi cretinii pn la sfritul veacurilor: Luai aminte s nu v amgeasc cineva. C muli vor veni n numele Meu zicnd: Eu sunt Hristos, i pe muli i vor amgi (Mt 24, 4-5). Prin aceste cuvinte, cuprinse n aa numita Apocalips mic, precum i prin altele asemntoare, Domnul avertiza: luai seama s nu fii indui n eroare de nimeni n ceea ce privete credina voastr. n Biserica primar exista preocuparea struitoare pentru transmiterea dreptei credine i pentru pstrarea unitii nvturii de credin, cu contiina c unitatea trupului lui Hristos este meninut i asigurat prin mrturisirea, trirea i transmiterea credinei n conformitate cu Revelaia desvrit n Iisus Hristos (1Co 1, 1013). Sfinii Apostoli, n toat propovduirea lor, au urmrit dou obiective fundamentale: rspndirea Evangheliei la toat fptura i aprarea credinei celei adevrate fa de nvturile greite. Apostolul Pavel subliniaz faptul c propovduirea sa nu este altceva dect un cuvnt de la Hristos i despre Hristos: cci nu pe noi nine ne propovduim, ci pe Hristos Domnul (2 Co 4, 5). El se bucur c obtea cretinilor din Roma se afl n succesiunea Apostolilor, ascultnd din inim de regula nvturii creia i-au fost ncredinai (Rm 6, 17) iar pe cretinii din Tesalonic i ndeamn: frailor stai neclintii i inei predaniile pe care le-ai nvat fie prin cuvnt, fie prin epistola noastr (2 Tes 2, 15). Acelai ndemn l adreseaz cretinilor din Corint: Fii urmtori ai mei, aa cum i eu sunt
80
al lui Hristos. Frailor, v laud cntru toate v aducei aminte de mine i pstrai predaniile aa cum vi le-am predat eu (1 Co 11, 1-2). Rstlmcirea cuvntului adevrului genereaz o fals credin. nvtura eronat atrage dup sine i rtcirea credincioilor pe drumuri strine, paralele sau chiar contrare Bisericii, ndeprtndu-i astfel de calea mntuirii. Deja n scrierile neotestamentare se ntlnesc propagatori de nvturi false. Ei erau pseudo-didasclii care i asumau o misiune pe care nimeni nu lea ncredinat-o, tulburnd i rvind sufletele credincioilor (FA 15, 24). Acetia i desfurau activitatea cu de la sine putere, fr s aib mandatul sau acordul Bisericii (Rm 10, 15). Datorit caracterului uzurpator i rtcit al activitii lor, ei erau numii: prooroci mincinoi (FA 13, 6; Ptr 2, 1), frai mincinoi (2 Co 11, 26), nvtori mincinoi (2 Ptr 2, 1) sau, i mai grav, antihriti (1 In 2, 18). Asemenea vestitori fali, semntori de cuvinte neadevrate, care rstlmceau cuvntul adevrului erau pedepsii cu excomunicarea din Biseric (Ga 1, 8-9; 1 Tim 1, 20)15. Fa de unii ca acetia avertizeaz Sfntul Apostol Pavel pe cretinii din Galatia: chiar dac noi sau nger din cer var propovdui altceva dect ceea ce vam binevestit noi, s fie anatema (Ga 1, 7-8). El include n rndul faptelor trupului, alturi de desfrnare, idolatrie, dumanii i dezbinrile i ereziile, artnd c cei ce fac unele ca acestea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (Ga 5, 19-21). n acelai timp, el atrage atenia asupra fenomenului sectar, datorat rtcirilor omeneti de tot felul: cci ntre voi trebuie s fie i eresuri, pentru ca s se vdeasc ntre voi cei ncercai (1 Co 1, 19). De aceea el insist mult asupra 8 Pr. prof. dr. Ion Bria, Comentariu la Catehismul ortodox, p. 137.
81
transmiterii cuvntului adevrului i a pstrrii unitii Bisericii: V rog frailor, pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos, ca toi s fii ntro vorb in rndul vostru s nu fie dezbinri, ci s fii cu totul unii n acelai gnd in aceeai dreapt judecat (1 Co 1, 10) pentru c voi suntei trupul lui Hristos i mdulare n parte (1 Co 12, 27). Credina adevrat, ntemeiat pe Revelaia divin transmis cu fidelitate n Biseric, este o lumin pe care ne-o d Dumnezeu pentru a-L vedea n lumina Sa cea neapropiat (1 Tim 6, 16): ntru lumina Ta vom vedea lumin. Sfntul Apostol Pavel definete credina ca fiind fiinarea celor ndjduite, dovada lucrurilor nevzute (Evr 1, 1). Ea ofer cunoaterea lui Dumnezeu i a lucrrii lui mntuitoare. Credina este ndreptat spre viitor, spre realitatea ultim din care, prin credin, avem deja acum o arvun: Cci acum vedem prin oglind, can ghicitur, dar atunci fa ctre fa. Acum cunosc n parte; atunci ns deplin voi cunoate aa cum i Eu deplin sunt cunoscut (1 Co 13, 12). Credina este transpunerea omului ntro nou dimensiune a existenei, n existena de comuniune cu Dumnezeu. Iar aceast experien a credinei este o cunoatere teologic, n care, taina lui Dumnezeu Care se reveleaz n mod personal este cunoscut fr s fie definit, este interiorizat, fr s fie epuizat. Prin credin cretinul are capacitatea spiritual, dat de Dumnezeu, de a-L cunoate aa cum El Se reveleaz i de a tri n comuniune cu El. Pe de alt parte, credina ca primire a adevrului lui Dumnezeu i mrturisire a Revelaiei i a mntuirii n Hristos ine de nsi identitatea cretinului, fiind condiia esenial de a fi ucenic al lui Hristos i membru al Bisericii Sale. Ea este o expresie verbal a experienei comuniunii cu Dumnezeu n Iisus Hristos i face parte din lauda i mulumirea celui ce a devenit prin credin martor al lui Hristos. Afirmarea explicit a credinei n Iisus Hristos i n lucrarea Lui mntuitoare este indispensabil apartenenei la Biseric i a mprtirii cu Sfintele Taine:
82
ntru aceasta s cunoatei voi duhul lui Dumnezeu: orice duh care-L mrturisete pe Iisus Hristos ca venit n trup, este de la Dumnezeu; i orice duh care nu-L mrturisete pe Iisus, nu este de la Dumnezeu; el este de la Antihrist, despre care ai auzit c vine, i acum chiar este n lume (1 In 4,2-3). Cel ce va mrturisi c Iisus este Fiul lui Dumnezeu, Dumnezeu rmne ntru el i el ntru Dumnezeu (1 In 4,15). Mrturisirea, credina, nu se separ de celebrarea credinei n cult i de practicarea credinei prin morala personal i social. Credina nseamn a da un sens vieii i istoriei umane aa cum aceasta sa descoperit n istoria mntuirii. nainte de orice, preotul trebuie s fac i s accentueze acest caracter al credinei prin care cretinul se integreaz n fidelitatea fa de Iisus Hristos aa cum este mrurisit de profei, apostoli i evangheliti. Prezentarea istoriei mntuirii, interpretarea i aproprierea Crezului i a Liturghiei, att pentru cei chemai ct i pentru cei credincioi, trebuie s fie preocuparea major i permanent a preoilor. Cultul constituie cel mai bun cadru de catehizare i transmitere a dreptei credine. ntro epoc n care predomin massmedia cu mesajul ei secularizat este necesar s se pun n valoare fora de ptrundere, de comunicare i transformare a cultului public. Desigur preotul are datoria de a nva, fr frica de a se repeta, n toate ocaziile i situaiile pastorale: la botez, cununie, nmormntare, sfetanie, la diferite evenimente din viaa parohiei sau a credincioilor. Deoarece copiii, elevii beneficiaz de o instrucie religioas n coli i licee, preotul are datoria de a colabora cu profesorii de religie pentru ca aceast instrucie s nu rmn doar una formal, ci s fie o adevrat iniiere n credin. El trebuie s aib grij ca aceast iniiere s se concretizeze n angajarea activ a copiilor i tinerilor n viaa liturgic i comunitar a parohiei. Pentru o iniiere temeinic n credin, preotul trebuie s desfoare un program sistematic de predare a istoriei mntuirii
83
pe baza Sfintei Scripturi, de predare a dreptei credine prin explicarea i dezvoltarea Simbolului de credin i de explicare a Liturghiei i a cultului. nelegerea Sfintei Scripturi implic credincioie fa de cuvntul biblic i fa de nvtura Bisericii. Or, actul de credin are n sine aceast virtute. Cci n viaa i practica Bisericii nu se poate separa nelegerea Scripturii de actul de credin. Viaa Bisericii este viaa n Hristos. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie sunt ci de comunicare a acestei viei. Biserica mediaz i prelungete prin ele acest torent de iubire a lui Dumnezeu, care vine prin omenitatea nviat i transfigurat a lui Iisus Hristos. Sfnta Scriptur este una din formele n care se pstreaz Revelaia n eficiena ei ca apel al lui Dumnezeu n continuare. Ea este expresia scris a Revelaiei mplinite n Hristos. Ea prezint pe Hristos n forma cuvntului Lui dinamic i a cuvntului tot aa de dinamic al Sfinilor Apostoli despre faptele Lui mntuitoare, n eficiena permanent a lor. Dar ea descrie i modul n care Dumnezeu a pregtit mntuirea noastr n Hristos i modul n care Hristos continu s lucreze prin extinderea puterii Lui, pentru asemnarea noastr cu El, pn la sfritul lumii. Prin cuvntul ei, Hristos continu s ne vorbeasc i nou, s ne provoace la rspuns cu fapta, s lucreze astfel i n noi.16De aceea Biserica Ortodox na limitat niciodat accesul la Sfnta Scriptur. Dovad sunt numeroasele traduceri i difuzarea lor pe scar ntins att nainte ct i dup apariia tiparului. n cultul public i n particular, credincioii ortodoci au acordat Sfintei Scripturi totdeauna o cinstire deosebit. Convingerea oricrui cretin ortodox este c pe Iisus Hristos l cunoate doar acela 9 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Revelaia prin acte, cuvinte i imagini, n Ortodoxia, XX, 1968, nr. 3, p. 355. 10 Idem, Teologia Dogmatic Ortodox, Ed. IBMBOR,
84
care nu ignor Biblia, sau c, precum spunea Fericitul Ieronim, ignoratio scripturam ignoratio Christi.17 Istoria mntuirii i cuvntul lui Iisus Hristos sau a Apostolilor despre Hristos au o for de atracie excepional. Cretinii au venit la credin prin propovduirea cuvntului lui Dumnezeu de ctre Biseric: Dar nu numai pentru ei M rog, ci i pentru cei ce prin cuvntul lor vor crede n Mine (In 17, 20). Cci cuvntul lui Dumnezeu este viu i lucrtor (Evr 4, 2). nsui Hristos lucreaz prin Duhul Su n cel ce aude cuvintele Sale, neopunndu-se coninutului lor. Astfel, Scriptura este una din formele prin care cuvintele lui Hristos se pstreaz nu numai n cuvintele rostite odinioar de Hristos, ci i n cuvintele pe care El ni le adreseaz continuu.18 De aceea ele sunt duh i via (In 6, 63), sunt cuvintele vieii venice (In 6, 68). n practica apostolic se vede clar c procesul de consolidare a celor dinti comuniti cretine, mai ales n mediul cultural elenistic, a fost nedesprit de nebunia propovduirii (1 Co 1, 21). Exist din partea credincioilor o profund devoiune fa de Evanghelie, de aceea trebuie s se asigure tuturor cunoaterea ct mai complet a istoriei mntuirii i accesul la textul Sfintei Scripturi care prezint aceast istorie. Pentru aceasta preotul trebuie s fac uz de ntreaga Biblie nu numai de pericopele duminicale. Biblia este citit de cretinul ortodox cu pietate spre luminarea i ntrirea credinei, cutnd i gsind n ea nu altceva dect adevrul propovduit de Biseric spre mntuire. Luminarea i ntrirea credinei prin citirea Sfintei Scripturi sau prin meditarea coninutului ei se face n comunitatea Bisericii. Cci coninutul Scripturii este primit prin credina ce se transmite de la Apostoli n Biseric n continuitate nentrerupt. n sensul acesta sa transmis din vremea Apostolilor credina n persoana Bucureti, 1978, vol. 1, p. 47. 11 Pr. prof. dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa, p. 105.
85
lui Iisus Hristos ca Dumnezeu i om prin propovduirea oral i apoi cei ce au crezut n El i-au confirmat i ntrit credina prin citirea Scripturii. Hristos care lucreaz n noi prin Duhul Sfnt, comunicndu-Se aa cum este descris n Scriptur, este n Biseric.19 Biserica este trupul lui Hristos n care El lucreaz, prin Duhul Sfnt, n decursul timpurilor, conducnd la nelegerea Revelaiei fixat n Sfnta Scriptur. De aceea nici o proorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia; pentru c proorocie nu sa fcut niciodat din voia omului, ci purtai de Duhul Sfnt au grit oameni din partea lui Dumnezeu ( 1 Ptr 1, 20-21). Fa de metodele exegetice folosite de ctre gruprile fundamentaliste, trebuie spus clar c exegeza nu este independent, deoarece Biblia nu se interpreteaz fr nici un criteriu, n afar de Tradiie, din care a ieit i pe care o conine, scond cuvintele din contextul lor, sau construind combinaii i tipologii arbitrare. i din acest motiv, preotul trebuie s iniieze pe credincioi n cunoaterea aprofundat a istoriei mntuirii i a coninutului Sfintei Scripturi pentru ca acetia s nu fie atrai spre interpretri greite. Pentru transmiterea i aprarea dreptei credine este apoi nevoie ca preotul s desfoare un program de predare a credinei prin explicarea i dezvoltarea Simbolului de credin, care rezum Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie ntro serie de afirmaii teologice fundamentale pe care trebuie s i le nsueasc i s le mrturiseasc orice credincios. Simbolul de credin are funcia de a transmite ceea ce constituie nucleul mesajului Evangheliei. El nu nlocuiete nici Revelaia, nici Sfnta Scriptur, nici Tradiia, ci le sintetizeaz ntro serie de afirmaii de natur teologic. n acelai timp, Crezul are funcia de a interpreta nvtura biblic, deoarece el constituie cea mai direct i mai simpl interpretare a Sfintei Scripturi, pe 12 Idem, Comentariu la Catehismul Ortodox, p. 23. 13 Pr. conf. dr. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea
86
care Biserica a fcut-o innd seama de dezvoltarea autentic a Tradiiei i de anumite criterii de interpretare20. Simbolul credinei exprim credina comun a Bisericii lui Hristos, avnd autoritatea sinodului ecumenic, organul de exprimare a infailibilitii Bisericii. n forma sa doxologic, el invit la mrturisirea comun a credinei, avndu-i locul n cultul divin rostirea mpreun a Crezului unete credincioii n succesiunea apostolic a credinei. Noi credem, noi mrturisim, noi ateptm, cu aceste cuvinte Biserica i exprim credina i sperana sa. Biserica a introdus Simbolul credinei n cult, att pentru faptul c a recunoscut n el interpretarea autentic a Tradiiei apostolice, ct i pentru valoarea lui teologic i spiritual i pentru rolul acestuia n transmiterea dreptei credine. Cci el afirm, att taina lui Dumnezeu n Sine, ct i prezena i lucrarea Sa n Biseric i n lume. De aceea Biserica a pregtit pe cei ce doreau s devin cretini printro instruire serioas n cunoaterea Simbolului de credin n cadrul catehumenatului, exercitndu-i autoritatea sa, n ceea ce privete nvtura de credin cu mare severitate. Simbolul de credin este mrturisirea public a Bisericii i dreptarul prin care ea distinge dreapta credin fa de erezie. Crezul exprim consensul credinei Bisericii universale i are funcia de a apra ortodoxia credinei fa de interpretrile arbitrare i eretice. Prin el se identific Biserica n calitatea ei de comunitate de credin n raport cu cei ce nu cred sau au o alt credin. Iar celor din afar, el este propus ca o condiie pentru apartenena lor la Biseric prin Taina botezului. Explicarea cultului i, n special, a Liturghiei este necesar deoarece cultul este mrturisirea credinei sub form doxologic i mijlocul prin care Biserica face o restituire n fiecare timp i contemporan, Presa Universitar Clujean, 2002, p. 28. 14 Pr. prof. dr. Ion Bria, Curs de Teologie i practic
87
loc a istoriei mntuirii care sa mplinit odat pentru totdeauna n Iisus Hristos. n cult, n general, i n special n Sfnta Liturghie, se realizeaz ntlnirea i comuniunea cu Hristos Cel rstignit, nviat i nlat, Care este prezent i lucrtor n diferite grade i moduri pentru a ne atrage n misiunea, jertfa i nvierea Sa21. Prin cult, mesajul Evangheliei ptrunde n viaa de toate zilele a credincioilor, convertind istoria personal a acestora n istoria lui Hristos. De aceea este nevoie de o valorificare ct mai deplin a acestei funcii a cultului. Pentru aceasta este necesar ns o participare personal, activ i contient a credincioilor la cult. Iar pentru a face accesibil i a stimula o astfel de participare este necesar o explicare direct, pe nelesul tuturor, a structurii de baz a cultului i a Liturghiei, care s pun accentul i s evidenieze realismul liturgic. Svrirea cultului ca mplinire a unui ritual, prin exagerarea riturilor i simbolurilor exterioare, fr o iniiere a credincioilor n realismul liturgic, mpiedic participarea personal i contient a acestora i trirea a ceea ce se realizeaz n cult. n societatea contemporan, n care motenirea cretin a srcit, iar viaa public este dominat de mass-media cu mesajul ei secularizat, orice predic i catehez trebuie s aib un caracter misionar, de transmitere i ntrire n dreapta credin. Predica misionar nu este un cuvnt omenesc obinuit, ci cuvntul lui Dumnezeu, cuvntul vieii spre via. De aceea ea este un act de responsabilitate suprem, care dac este fcut cu aceast contiin, i atrage i pe asculttori ntro responsabilitate asemntoare. Pentru aceasta, predica i predarea credinei trebuie s fie o antrenare n dragostea vie fa de Dumnezeu, ca rspuns la iubirea Lui pentru noi manifestat n Iisus Hristos: ntru aceasta sa artat iubirea lui Dumnezeu pentru noi, c Dumnezeu L-a trimis n lume pe Fiul Su Cel UnulNscut, pentru ca noi s viem printrnsul (1 In 4, 9). n general, predica i cateheza vor evita repetarea unor abloane scolastice i frazeologia goal de coninut i va pune
88
istoria mntuirii, nvtura de credin, n relaie direct cu viaa omului care-i caut mntuirea i desvrirea astzi, n condiiile lumii contemporane. Va arta corespondena adevrului revelat cu aspiraiile cele mai profunde ale omului dup mntuire i desvrire. Structura predicii misionare are dou componente eseniale. Prima se refer la asculttorii cuvntului, iar a doua la mesajul transmis. Coninutul primei pri const n: a) prezentarea omului n raport cu sine nsui, cu sensul vieii i aspiraiile sale i n raport cu mediul n care triete; b) asigurarea demnitii omului n calitatea sa de chip al lui Dumnezeu, att n unicitatea sa intangibil i netrectoare, ct i n cadrul comunitii; c) constatarea nemplinirii existenei sale n raport cu sensul vieii i al aspiraiilor sale dup comuniune, iubire tot mai deplin i netrectoare i via venic. Coninutul prii a doua l constituie: a) mesajul mntuirii, mplinirii i desvririi omului n Hristos ca biruin asupra rului i a morii i nvenicirea n comuniunea de via i iubire cu Dumnezeu i cu semenii, mplinire care se poate realiza deja, n parte, acum in mod desvrit n viitor, n viaa venic; b) necesitatea pocinei, a ntoarcerii la Dumnezeu prin credin, a intrrii i creterii spirituale n Biseric; c) prezentarea consecinelor care rezult, att referitor la viaa aceasta, ct i la cea viitoare, pentru cel ce primete cuvntul lui Dumnezeu propovduit, respectiv a consecinelor care rezult pentru cel ce respinge chemarea adresat prin acest cuvnt. n predici, cateheze i cuvntri ocazionale credincioii vor fi nvai s dobndeasc simul misiunii prin mrturisirea credinei cu cuvntul i cu fapta i s invite i pe alii la credin. Biserica are nevoie de mrturia evanghelic i lucrarea misionar a fiecrui credincios, dup starea i locul pe care-l are fiecare n Biseric i n societate. Cretinul are responsabilitate nu numai pentru propria sa mntuire, ci i pentru mntuirea altora. De
89
aceea, fiecare credincios are datoria, ce decurge din starea sa de cretin i membru al Bisericii lui Hristos, de a mrturisi credina, a o apra i a invita i pe alii la credin. ine de starea de cretin, ca laud i mulumire adus lui Dumnezeu pentru mntuirea druit prin Fiul Su, s mijloceasc aceast mntuire i altora. Sfntul Ioan Scrarul spune c cretinul are responsabilitate nu numai pentru propria sa mntuire, ci i pentru lucrarea mntuitoare a lui Hristos, care vizeaz i angajeaz ntreaga lume: Izbvete i tu, cel ce ai fost izbvit de Dumnezeu. Mntuiete, tu cel ce ai fost mntuit, pe cel dus la moarte, i nu crua nimic ca s rscumperi pe cei omori de draci. Cci aceasta e marea lupt naintea lui Dumnezeu, mai presus de toat lucrarea i contemplarea oamenilor i a ngerilor. Cel ce spal i cur, cu curia dat lui de la Dumnezeu, ntinciunea altora i, din cele prihnite, face daruri neprihnite pe care le aduce lui Dumnezeu, se dovedete mpreun-lucrtor al puterilor netrupeti i nelegtoare. Acesta i numai acesta este lucrul de totdeauna al celor ce liturghisesc lui Dumnezeu. C toi cei dimprejurul Lui i vor aduce daruri suflete (Ps 75,11) 22. Aceasta este Liturghia cosmic nencetat, cerut de Dumnezeu: s ne aducem pe noi i s-i aducem pe toi i unul pe altul curii lui Dumnezeu, mpreun cu toate cele druite de El23. Simul misiunii ine de natura Evangheliei, aa cum se precizeaz ntrun document ortodox despre misiune i pastoraie: Nu avem opiunea de a ine Vestea cea bun doar pentru noi. mprtirea din cuvnt, transmiterea cuvntului i mrturisirea credinei date deja sfinilor constituie partea integrant din plinirea chipului i asemnrii cu Dumnezeu i din realizarea misionar ortodox, pp. 25-26. 15 A se vedea mai pe larg: Pr. lect. dr. Nicolae Dura, Propovduirea cuvntului i Sfintele Taine. Valoarea lor n lucrarea de mntuire, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1998, pp. 11890
ndumnezeirii (theosis). Ca i Sfntul Apostol Pavel, credinciosul trebuie s fie n stare s spun, despre toi cei care nu cunosc viaa n Hristos, ceea ce acela zicea despre conaionalii si: bunvoina inimii mele i rugciunea mea ctre Dumnezeu, pentru Israel, este spre mntuire (Rm 10, 1). Evanghelia (Vestea cea bun), netransmis, este o contradicie n termeni. 24 n final, sarcina comunicrii eficiente a mesajului lui Hristos ctre o generaie nstrinat cade asupra tuturor credincioilor. Secularizarea este rezultatul uitrii de ctre noi a datoriei de a comunica credina. Se face tot mai simit lipsa comunicrii ntre cretini. Aceasta este cea mai mare ameninare a noastr. Chiar dac discutm unul cu cellalt, nu comunicm. Aceast lips de comunicare se datorete lipsei unei educaii misionare. Schimbul viu de gnduri i preocupri, n dragoste i libertate, izvorte din credin, este o necesitate esenial a vieii cretine. De aceea, se cere s dobndim limbajul credinei i curajul comunicrii ei. Credincioii trebuie s cunoasc limbajul Scripturii i adevrul pe care aceasta l exprim. Este o cunoatere care ne elibereaz de teama fa de lume, fa de ali oameni sau alte religii. Aceasta i ajut att pe preoi ct i pe credincioi s discute unii cu alii ntro limb comun. Biserica nu trebuie s se team c se pierde ntro societate pluralist25. Pentru a promova comunicarea credinei, preotul trebuie s organizeze n parohie cercuri misionare alctuite din credincioii mai ataai de Biseric, pentru a-l ajuta n activitatea catehetic i misionar, de ndrumare i colportaj. Deoarece Biserica singur este responsabil de instruirea credincioilor, ea trebuie s fac posibil accesul ct mai larg al credincioilor la cuvntul lui Dumnezeu prin editarea i difuzarea Sfintei Scripturi cu un comentariu minim necesar pentru 133.
91
nelegerea corect a acesteia. S pun la ndemna credincioilor cri de rugciuni, cri liturgice, catehisme, cri de spiritualitate ortodox, material catehetic i misionar de larg popularitate. Pentru o educaie cretin i misionar ct mai complet, preotul este dator s organizeze n parohie biblioteca parohial i s o doteze corespunztor. El va ndemna pe credincioi s mprumute cri pentru lectur duhovniceasc, catehetic i misionar. Va face cadou tinerilor cstorii i credincioilor,
F i l a n t r o p i a c r e t i n
Mntuitorul Iisus Hristos Cel nviat, Cel Care are toat puterea n cer i pe pmnt, Cel Care mprete supunnd toate sub picioarele Lui, desfiinnd orice domnie, stpnire i putere (1Co 15, 24-27), nainte de nlarea Sa la cer, i trimite pe apostoli n toat lumea (Mc 16, 15): mergei i nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte vam poruncit Eu vou (Mt 28, 19-20). Prin aceast trimitere El precizeaz i aspectele eseniale ale misiunii lor i, deci, ale Bisericii n lume: propovduirea Evangheliei i nvarea cuvntului lui Dumnezeu; svrirea Sfintelor Taine, instituite de El nsui, pentru mprtirea harului sfinitor i ndemnul de a strui n dreapta credin, n sfinenia vieii, mrturie i slujire. Propovduirea sau slujirea cuvntului (FA 6, 4), slujirea liturgic, sacramental i cea de ndrumare trebuie s fie nsoite mereu de slujirea diaconal (filantropia), ca expresie concret a iubirii de Dumnezeu i de aproapele; credina i slujirea trebuie vzute i exercitate ca un ntreg, nu separate. n acest sens filantropia face parte din misiunea i slujirea Bisericii. Ea este mai mult dect o simpl problem etic; este un drum prin care ne ntlnim cu Hristos, cci El Se identific n mod tainic cu fiecare om, mai ales cu cei aflai n nevoi i suferine: ntruct ai fcut unuia dintre aceti foarte mici frai ai Mei, Mie Mi-ai fcut (Mt 25, 40). Sfinii Prini au vzut n iubirea aproapelui, n chip deosebit
92 93
a sracilor de tot felul, un al doilea altar, taina fratelui, locul unde se exercit n mod vzut iubirea de Dumnezeu1. Taina fratelui reprezint atitudinea practic a Bisericii fa de om, cnd contempl i mrturisete, triete i aprofundeaz taina iubirii divine pentru om sau misterul ntruprii Domnului2. Pentru Sfntul Apostol Pavel, a vesti Evanghelia sau cuvntul lui Dumnezeu nseamn a vesti taina cea din veci ascuns i din generaii, dar acum descoperit sfinilor Si; lor a vrut Dumnezeu s le arate care este bogia slavei acestei taine ntre neamuri, adic, Hristos Cel dintru noi, ndejdea slavei (Col 1, 26-27). Iar Sfntul Apostol i Evanghelist Ioan, contemplnd mreia tainei cuvntului lui Dumnezeu ntrupat, precizeaz c, prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, El a druit tuturor oamenilor puterea de a deveni fii ai lui Dumnezeu dup har (In 1, 12-13). Aadar, prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, iubirea venic a Tatlui fa de Fiul se arat i iubire venic fa de om. Aceasta o exprim Mntuitorul nsui n rugciunea Sa adresat Tatlui, cnd zice: i s cunoasc lumea c Tu Mai trimis i c i-ai iubit pe ei aa cum M-ai iubit pe Mine. (In 17, 23). i, fiindc Dumnezeu este iubire (1 In 4, 16), fiecare fiin uman iubit de Dumnezeu este un altar al prezenei lui Hristos: i le-am fcut cunoscut Numele Tu i cunoscut li-l voi face, pentru ca iubirea cu care Tu M-ai iubit s fie ntr-nii, i Eu ntru ei (In 17, 26). nc de la nceputul propovduirii Sale, Mntuitorul Iisus Hristos a vestit mpria cerurilor prin cuvnt i fapte dttoare de via, fapte concrete de slujire: a vindecat bolnavi de tot felul, 1 Pr. prof. dr. Ion Bria, Curs de Teologie i practic misionar ortodox, p. 60. 2 Mitropolit dr. Daniel Ciobotea, Taina fratelui, n Candela Moldovei, an III, nr. 1-2, pp. 1, 13.
94
a sturat pe cei flmnzi, a scos demoni, a nviat mori, artnd c ntreaga via cretin trebuie s se conduc dup porunca cea mare a iubirii, care se refer la Dumnezeu i la oameni deopotriv (Mt 22, 37-39). Sfntul Ioan Evanghelistul ne arat c Hristos Domnul, dup ce a instituit Taina Euharistiei, a instituit, prin splarea picioarelor Apostolilor Si, slujirea aproapelui ca mediu de rspndire a energiilor comuniunii divino-umane din Sfnta Euharistie. mpcarea i slujirea premerge i urmeaz celebrarea Tainei euharistice. Legtura dintre taina fratelui i misterul euharistic este evideniat de Mntuitorul nu numai nainte de moartea Sa pe cruce, cnd iart pe vrjmai, ci i dup nvierea Sa din mori, cnd Iisus Cel nviat Se arat celor doi ucenici n drum spre Emaus ca un cltor strin care particip la neputina acestora de a nelege cum lucreaz Dumnezeu prin oameni i cum i rspund oamenii lui Dumnezeu. Iisus Cel nviat rmne ascuns, strin i necunoscut pn cnd este primit n cas i chemat la mas3. Iar odat primit, El conduce comuniunea inimilor i viaz tainic printre noi, devenind El nsui Viaa vieii noastre; o Via pe care nu o putem poseda , ci numai primi, cci ea este druire de sine, iubire divin dezinteresat4. Judecata din urm se va face dup criteriul mturisirii lui Hristos n faa oamenilor (Mt 10, 32) i al faptelor iubirii de aproapele, ca rspuns la chemarea lui Hristos, prezent n mod tainic n fiecare fiin uman care are nevoie de ajutorul, compasiunea i simpatia noastr. Aceast judecat va descoperi cu mare uimire, att drepilor ct i pctoilor, c prezena tainic i interpelant a lui Hristos n oamenii aflai n suferin nu depinde de perceperea sau interpretarea noastr (Mt 25, 3740). Sfinii Prini, care erau n cea mai mare parte liturghisitori i 3 Ibidem, p. 13. 4 Ibidem.
95
pstori, au exprimat cu trie i talent faptul c slujirea aproapelui aflat n nevoi face parte din sfinenia integral a vieii cretine. mprtirea cu Trupul i Sngele lui Hristos Cel rstignit i nviat trebuie s ne fac mai sensibili la suferinele frailor notri, pentru care Sa jertfit i a nviat Domnul. Vrei s cinsteti Trupul lui Hristos? spune Sntul Ioan Gur de Aur nu-L trece cu vederea cnd este dezbrcat! Nu-L cinsti aici n biseric cu haine de mtase iar afar l lai s degere de frig, c nare cu ce se mbrca! Cel Care a spus: Acesta este Trupul Meu, i prin cuvnt a ntrit lucrul, Acelai a spus i Flmnd M-ai vzut i M-ai hrnit i ntruct nai fcut unuia dintre aceti prea mici, nici Mie nu Miai fcut. Trupul lui Hristos de pe altar nare nevoie de acoperminte preioase, ci de un suflet curat; dar cel gol, cel flmnd are nevoie de mult ngrijire. S nvm, dar, s filozofm i s cinstim pe Hristos, aa cum El vrea..., cinsteteL pe Hristos cu cinstea pe care El i-a poruncito, cheltuind cu sracii avuia ta.5 n Biserica primelor trei veacuri muli cretini aduceau la adunarea euharistic nu numai pinea i vinul necesare celebrrii, dar i averea pe care voiau so mpart cu ceilali. Dup ncetarea persecuiilor, ncepnd din secolul al IV-lea, aceste fapte ale slujirii diaconale ale aproapelui, strns legate de svrirea Euharistiei, au luat o form organizat, constant. Sunt vestite n acest sens aezmintele Sfntului Vasile cel Mare, organizate n snul Bisericii pentru ngrijirea bolnavilor, handicapailor, 5 Omilia L la Matei, trad. de Pr. dr. D. Fecioru, PSB, 23,Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994, p. 584. 6 A se vedea: Pr. prof. dr. Liviu Stan, Instituiile de asisten social n Biserica veche, n Ortodoxia, IX, 1957, nr. 1; Mitropolit dr. Antonie Plmdeal, Biserica slujitoare n Sfnta Scriptur, n Sfnta Tradiie i n teologia contemporan, n
96
orfanilor i sracilor.6Opera filantropic dezvoltat la Bizan n perspectiv sacramental cultivat de prinii Bisericii a fost considerabil.7Din nefericire, perioadele de ocupaie otoman i timpul dictaturii comuniste totalitare au obligat Biserica s-i limiteze activitatea la slujirea liturgic. Astzi Biserica este chemat s dezvolte o activitate misionar integral, s-i nsoeasc slujirea nvtoreasc i liturgicosacramental cu cea diaconal, prin activitatea misionarpastoral n spitale, orfelinate, penitenciare, n cminele de btrni, printre sraci i sinistrai, pretutindeni unde aceti foarte mici frai ai lui Hristos se afl n suferin i singurtate (Mt 25,40); s pun n practic legtura dintre viaa de rugciune, ca izvor al sfineniei i al adevratei iubiri, i slujirea aproapelui, ca aplicare concret a acestora. Este cunoscut faptul c prozelitismul de toate nuanele ctig adepi mai ales profitnd de sensibilitatea oamenilor fa de asistena social de care au nevoie. La nivel de parohie, preotul trebuie s-i viziteze n mod regulat i constant pe cei bolnavi, pe cei n vrst, pe cei sraci i pe cei care se afl n diferite situaii grele. El trebuie s-i consoleze, s le insufle curaj, s le dea speran i s se ngrijeasc de ajutorarea lor. Noul Testament ne arat grija deosebit pe care a avut-o Mntuitorul Iisus Hristos fa de cei bolnavi. Sfintele Evanghelii ne mrturisesc faptul c pe oriunde mergea, Iisus vindeca toat boala i neputina din popor . El a vindecat tot felul de bolnavi, fcnd bine tuturor celor ce au avut bucuria de a-L ntlni. Minunile svrite de Mntuitorul au constat n taumaturgii sau vindecri minunate: i aduceau la El pe toi cei aflai n suferin i cuprini de multe feluri de boli i chinuri, pe demonizai, pe lunatici, pe slbnogi i El i vindeca (Mt 4, 24; 8, 16). Desigur, puterea Lui dttoare de via se manifest i ca o confirmare a misiunii Sale n lume, cci toate faptele Sale sunt semne ale
97
mpriei. i tot El a spus: bolnav am fost i M-ai ce rcetat (Mt 25, 36), artnd c El Se identific n mod tainic cu cei bolnavi, i cercetndu-i pe acetia, ne ntlnim cu El. Sfinilor Apostoli le-a dat de asemenea puterea i misiunea de a vindeca pe cei bolnavi: Pe cei bolnavi tmduii-i; pe cei mori nviai-i; pe cei leproi curii-i; pe demoni scoatei-i afar; n dar ai primit, n dar s dai (Mt 10, 8). Credincioi misiunii primite, Sfinii Apostoli, paralel cu slujirea cuvntului (FA 6, 4), au manifestat o grij deosebit fa de cei bolnavi. Astfel, chiar de la nceputul activitii lor misionare, Apostolii Petru i Ioan vindec un olog (FA 3, 1-8), Apostolul Pavel svrete numeroase vindecri minunate n timpul cltoriilor sale misionare: vindec ologul din Listra (FA 14, 8-18), pe tatl lui Publius care suferea de friguri (FA 28, 8) etc. Iar Apostolul Iacob ndeamn pe cretini zicnd: Este cineva-ntre voi bolnav? S-i cheme pe preoii Bisericii i ei s se roage pentru el, ungndul cu untdelemn n numele Domnului i rugciunea credinei l va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica; i de va fi fcut pcate, i se vor ierta (Iac 5, 14-16).8 Omul este creat de Dumnezeu ca spirit ntrupat, sau ca o fiin personal unitar ce const din suflet i trup. Sufletul i trupul ncep s existe deodat. nceputul concomitent al existenei lor presupune o implicare foarte strns, reciproc a sufletului i a trupului. Sufletul i trupul, ca elemente componente ale fiinei umane, se implic i se cheam reciproc, ele fiind ntro strns interdependen n unitatea fiinei umane.9De aceea, sntatea sufleteasc ntreine sntatea trupeasc sau boala Studii Teologice, XXIV, 1972, nr. 5-8, pp. 445-448. 7 Mitropolit dr. Daniel Ciobotea , op. cit. , p. 13. 8 Despre atitudinea Sfintei Scripturi i a Sfinilor Prini fa de boal i de cei bolnavi a se vedea: Jean-Claude Larchet,
98
sufletului provoac i ntreine boli trupeti. i invers, sntatea sau boala trupeasc are adnci repercusiuni asupra sufletului. Un om care sufer timp ndelungat de o boal trupeasc, dac-i lipsete credina i ndejdea poate ajunge la disperare, se poate mbolnvi i sufletete. Adnc cunosctor al fiinei umane, Mntuitorul Iisus Hristos vindec ntotdeauna mai nti sufletele celor bolnavi, iertndule pcatele i chemndu-i la credin, i apoi trupurile. Credina, ndejdea i ncrederea n ajutorul lui Dumnezeu au un rol hotrtor nu numai n vindecarea bolilor sufleteti, ci i a celor trupeti. Grija pentru cei bolnavi este o expresie a iubirii cretine care este indivizibil. Ea are ns i un rol misionar deosebit. Sfnta Scriptur i istoria Bisericii ne arat c muli au venit la credin fie beneficiind ei nii de vindecare, fie vznd vindecrile pe acare le-a fcut Iisus sau pe care le-au fcut sfinii din toate timpurile. Pe lng aceasta, cei aflai n suferin sunt mai sensibili, au sufletele mai deschise pentru primirea credinei. Prin aceasta se explic, de altfel, i succesul prozelitismului printre bolnavi. Iat cteva motive pentru care Biserica trebuie s fie prin slujitorii ei mereu alturi de cei bolnavi, contribuind cu toate mijloacele ce-i stau la dispoziie la vindecarea sufleteasc i trupeasc a credincioilor ei i nu numai a acestora. ine de misiunea fiecrui preot s-i cunoasc credincioii din parohie i s-i viziteze pe cei bolnavi la casele lor i n spitale. n spitale, preotul va aduce astfel alturi de doctorul care ngrijete trupurile i pe Cel Care vindec i trupurile i sufletele. Cu ocazia acestor vizite, preotul i va mngia i ntri n credin i ndejde pe cei bolnavi, le va acorda asistena religioas necesar, prin rugciuni, mrturisire, mprtire i maslu. Un pas important sa fcut prin numirea de preoi la spitalele din oraele mari.
99
Biserica trebuie s se ngrijeasc s fie numii preoi la toate spitalele mari din orae i s fie construite sau amenajate capele n cadrul acestora. Preoii de la aceste spitale vor svri slujbele religioase, vor acorda asistena religioas necesar bolnavilor, se vor ngriji ca n spitale s se creeze o atmosfer cretin, care poate ajuta mult la ncurajarea i ntrirea credinei i ndejdii celor bolnavi. n spital, preotul va avea grij ca ntotdeauna, rugciunea lui, mpreun cu a credincioilor, s fie pentru nsntoire i pentru reintrarea n viaa de toate zilele cu sufletele i cu trupurile vindecate, iar celor pe care Domnul i cheam din starea de boal la starea de dincolo, le va da asistena din urm. Nu este uor s te ntlneti cu oameni foarte bolnavi. Ei ridic multe ntrebri delicate. Cum s consoleze preotul pe cineva foarte bolnav, despre care tie c va muri de o boal incurabil, sau c va rmne invalid pentru tot restul vieii? Cum poate s-i vorbeasc unei persoane bolnave care este revoltat mpotriva lui Dumnezeu i care nu poate s neleag cauza pentru care El permite ca un om s sufere chiar nainte de a ajunge la btrnee? Slujirea celor bolnavi nu nseamn pierderea timpului cu ntrebri fr rost. Preotul este chemat s exercite o slujire de vindecare, de consolare i ncurajare, de ntrire a moralului celui bolnav i de ajutorare a lui pentru ca s vad lumina n ntuneric, pentru ca s vad dragostea Tatlui. Cnd vorbim despre bolnavi, ne gndim imediat la persoane izolate n spitale sau n locuinele lor. ns sunt i bolnavi care nu trebuie s stea neaprat la pat. Acetia umbl pe strad, chiar lucreaz, dar sunt ntrun anumit fel bolnavi. Alii, dei n imobilitate fizic, sunt totui n contact cu medicii i rudele. O persoan bolnav ateapt un anumit fel de ajutor de la alii. Mediul ambiant joac un rol important n nsntoirea sa. Dei Teologia bolii, trad. de Pr. prof. dr. Vasile Mihoc, Ed. Oastea Domnului, Sibiu, 1997. 9 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic
100
are contact cu lumea, exist totui o lips pe care nimeni, cu excepia unui preot nelept i devotat misiunii sale, nu o poate umple. Vzndu-i n jurul su pe ceilali oameni plini de energie, cel bolnav are un sentiment de inferioritate, se subestimeaz, se consider handicapat10. Prin urmare, cei bolnavi caut respect i ajutor, avnd dorina de a fi pe deplin recunoscui, cu toat infirmitatea lor. Doresc s fie privii i tratai ca persoane cu demnitate i valoare, chiar dac duc jugul unei realiti dureroase. n acest caz este de mare ajutor s se coopereze cu cei bolnavi sau infirmi, s se apeleze la posibilitile i responsabilitile lor, amintindu-le c situaiile lor nu sunt lipsite de speran, deoarece, n ciuda tuturor greutilor, ei posed numeroase resurse creatoare. O asemenea atitudine din partea preotului va avea drept urmare o restabilire a sentimentului de ncredere n cel bolnav, un echilibru indispensabil, care-l va face n stare s pun n aciune ceea ce i sa oferit. O asemenea atitudine din partea preotului are i un impact n plan spiritual. Se evideniaz faptul c oricine, orict ar fi de handicapat, este o fiin de nenlocuit, unic, iubit de Dumnezeu, o persoan pentru care Sa jertfit Hristos. Bolnavul este ajutat s vad aceast nou realitate, anume c este un membru deplin al marii familii a lui Dumnezeu, familie n care i are locul su, participnd astfel la manifestarea mpriei lui Dumnezeu. Mai mult, bolnavului i se d chiar i o misiune pe care o poate ndeplini n situaia n care se afl: s dea mrturie prin rbdarea, sperana i amabilitatea sa.11 Vieuind ntro societate materialist, n care deseori valorile sunt ignorate, prin respectul su fa de darul pe care l constituie viaa, fa de persoana uman i finalitatea vieii, cel bolnav poate deveni martor a ceea ce este permanent i venic. El poate deveni o mrturie vie a faptului c n comuniune cu Dumnezeu, viaa Ortodox, vol. 1, pp. 378-388.
101
omului are sens i o valoare unic i atunci cnd ea este marcat de suferin. El poate spune cu Apostolul Pavel: totdeauna purtnd n trup mersul spre moarte al lui Iisus, aa ca i viaa lui Iisus s se arate n trupul nostru (2 Co 4, 10). De aceea nu pierdem din curaj; dimpotriv, chiar dac omul nostru cel din afar se trece, cel dinluntru se nnoiete din zi n zi (2 Co 4, 16). Cci Domnul Iisus Hristos va schimba trupul smereniei noastre ca s fie asemenea trupului slavei Sale (Flp 3, 21). Ceea ce sa afirmat n legtur cu atitudinea preotului fa de cei bolnavi este valabil, prin adaptarea la situaie, i n ceea ce-i privete pe btrni. Filantropia cretin trebuie s se exercite, n mod necondiionat, fa de copiii orfani sau abandonai i fa de cei care nau condiiile unei educaii adecvate. Biserica trebuie s se ngrijeasc de crearea i susinerea orfelinatelor pentru toi cei care, din diferite motive, nu se pot bucura de un cmin familial. Odat organizate, Biserica trebuie s se ngrijeasc, prin slujitorii ei, ca s se instaureze n acestea un duh cretin ortodox. Preoii, n a cror raz misionar se gsesc astfel de orfelinate, au datoria s boteze i s mprteasc pe copiii din ele, s-i fac membri ai Bisericii. Ei au apoi datoria s ndrume i s supravegheze educaia religioas a copiilor de aici, att n mod direct ct i prin ndrumrile date personalului ngrijitor, ca s-i supravegheze cu dragoste, s-i nvee rugciuni pe care s le rosteasc mpreun dimineaa, seara, la mas etc. La srbtorile mari vor organiza festiviti cu caracter religios i se vor ngriji ca toi copiii s primeasc mici cadouri pentru ca, n felul acesta, s guste ceva din pacea i bucuria cminului familial cretin. Preoii trebuie, de asemenea, s organizeze colecte pentru susinerea acestor orfelinate, sau cel puin pentru susinerea educaiei religioase a copiilor din ele. Ei nu trebuie s uite niciodat cuvintele Mntuitorului: Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii (Lc 18, 16). Or aceti copii,
102
care nau avut posibilitatea s se bucure de dragostea i cldura unui cmin familial cretin, nu au alt posibilitate s-L cunoasc pe Hristos dac El nu va fi adus, n primul rnd, de cei care au aceast misiune. Copiilor care provin din familii srace sau aflate n dificultate i celor n situaie de risc trebuie s li se acorde sprijin material, instructiv-educativ i cultural-recreativ. Preotul i comitetele parohiale trebuie s identifice persoanele aflate n suferin sau cu lipsuri materiale: copii orfani, btrni, bolnavi, persoane cu handicap, oameni sraci i s le acorde sprijinul necesar. Filantropia cretin este o component important i necesar a strategiei misionar-pastorale. Comunitatea parohial trebuie s devin o comunitate de mrturie i slujire. Preotul trebuie s-i
10 Mitropolit Emilianos Timiadis, Preot, parohie, nnoire. Noiuni i orientri pentru teologia i practica pastoral (1994), trad. Paul Brusanowski, Ed. Sophia, Bucureti, 2001, p. 188. 11 Ibidem.
103
F r a i n t r u a t e p t a r e a dragostei noastre
Prin participarea la viaa liturgic a Bisericii, prin mrturia vieii i slujirea aproapelui, preotul i credincioii trebuie s predice cu cuvntul i cu fapta lor, cu ecou, pentru ca parohia s devin o comunitate mrturisitoare, nct cei din afar s ajung la ntrebarea celor care au ascultat predica Apostolilor n ziua pogorrii Duhului Sfnt: ce s facem? (FA 2, 37). Cci reprezentanii gruprilor misionare sectare afirm, cu oarecare sentiment de satisfacie c Bisericile Ortodoxe au devenit un teren fertil pentru proliferarea comunitilor formate din adepii lor. n strategia misionar a acestor grupri sectare, prozelitismul n rndul cretinilor ortodoci despre care spun c sunt cretini prin natere nu prin convertire, ocup un loc important. Acest prozelitism cunoate azi o evoluie destructiv n multe ri ortodoxe.1 Micarea evanghelic fundamentalist, cu gruprile i sectele ei penticostale i harismatice, care pretinde a fi adevrata motenitoare a protestantismului nu ezit s acuze Bisericile tradiionale, inclusiv cea ortodox, c ar fi pierdut caracterul lor evanghelic, misionar, apostolic. Dup aceast micare, Bisericile tradiionale i-ar limita activitatea lor la cult i ritual, succesul misiunii lor depinznd de performana serviciilor religioase. Legislaia religioas de stat 1 Pr. prof. dr. Ion Bria, Destinul Ortodoxiei, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1989, p. 302.
104 105
ar favoriza aceast interpretare i limitare ritualist a Bisericii. Or, gruprile evangheliste se vor asociaii i micri libere, nu instituii de celebrare a unui rit. Ele pretind c nlocuiesc Bisericile ritualiste care ar fi renunat la propovduirea Evangheliei. Aceast opinie denot desigur o ignoran total a structurii sacramentale a Bisericii i a funciei cultului n viaa i misiunea cretin. Dup aceast opinie, Bisericile tradiionale nu se mai intereseaz de convertirea individual, nominal, de evanghelizarea de la persoan la persoan, sau de la u la u, i nici de creterea numeric a comunitii, ci doar de pstrarea instituiilor bisericeti, ca tradiie social i pietate popular. Aceste Biserici nu ar atinge toate categoriile de oameni i toate clasele sociale, ci prefernd clasa mijlocie, neglijeaz muncitorii, sracii i straturile de la periferia societii. De aceea micarea evanghelist activeaz mai ales n aceste straturi sociale i n aglomeraiile urbane unde Biserica-instituie nu ptrunde. Biserica tradiional ar fi devenit, dup opinia micrii evangheliste, o instituie clerical care vrea s-i pstreze privilegiile ei seculare, prestigiul ei cultural i poziia ei public. Ea i-ar fi pierdut astfel mobilitatea ei pastoral i misionar, devenind incapabil s se deplaseze de la centru spre periferie pentru a face misiune. De asemenea, Bisericile tradiionale-instituionalizate nu ar avea curajul s se confrunte cu puterea temporal n problemele dificile i controversate pentru a promova o societate bazat pe principii evanghelice. n faa puterii temporale, puterea spiritual a capitulat, ea nu mai poate apra pe cei lipsii de drepturi, deoarece a nlocuit etica crucii i a eliberrii, cu etica simfoniei i colaborrii.2 Desigur c Biserica Ortodox nu trebuie s fie intimidat, dar nici pasiv, n faa unor critici de acest gen. n primul rnd trebuie s precizm c atitudinea misionar a Bisericii Ortodoxe decurge 2 Idem, Curs de Teologie i practic misionar ortodox,
106
din nvtura ei despre Biseric i despre mrturia cretin care se afl n dezacord total cu cea a micrii evangheliste. Este prea puin s se spun c numai metoda misionar a acestei micri trebuie respins, pe motivul c ea recurge la prozelitism n rndul cretinilor ortodoci. Nu numai metoda, ci nsi concepia despre propovduirea Evangheliei i despre Biseric trebuie respins ca fiind o contra-mrturie. Micarea evanghelic fundamentalist se separ de Biserica Ortodox n articole importante de credin i n concepia despre mrturia cretin i relaia acesteia cu Biserica. Din punct de vedere istoric, sectele pot fi o deviaie din micrile evanghelice neoprotestante: evanghelicalism, penticostalism, puritanism, adventism, pietism, dar din punct de vedere al poziiilor eclesiologice i misionare acestea nu sunt echivalente. De asemenea, exist deosebire ntre sectele cretine i sectele i micrile religioase sincretiste.3 Formaiile sectare care acioneaz astzi n ara noastr pot fi mprite n trei categorii principale: formaii sectare de inspiraie iudeo-cretin care tind s dea o importan mai mare Legii Vechi dect Revelaiei depline i desvrite n Iisus Hristos; secte de inspiraie oriental care rmn n mare msur tributare budismului i secte de inspiraie tiinific, sincretiste, care ncearc s pun tiina n propriile lor interese.4 Micarea evanghelic fundamentalist i formaiunile sectare, cu toate c se vor unele mai panice dect altele, dau dovad de intoleran i practic un prozelitism agresiv la adresa Bisericii noastre, fie exploatnd ignorana unora dintre credincioi, n materie de nvtur de credin cretin, fie lipsa sau srcia p. 74. 3 Idem, Liturghia de dup Liturghie. O tipologie a misiunii apostolice i mrturiei cretine azi, Ed. Athena, Bucureti, 1996, p. 218.
107
altora. Nu putem trece cu vederea nici deficienele unor slujitori ai Bisericii n ndeplinirea misiunii lor, care prin comportarea i inactivitatea lor favorizeaz prozelitismul sectar. Agresivitatea prozelitismului sectar i are explicaia mai profund n incapacitatea formaiilor sectare de a face misiune cretin autentic i de a contribui la sfinirea credincioilor n Hristos i Biseric, prin lucrarea Duhului Sfnt, care transform egoismul n iubire. Deoarece sau rupt de Biseric, formaiile parabisericeti i sectare sau abtut de la nvturi eseniale ale credinei cretine. Chiar i acolo unde acestea sunt meninute formal, ele sunt lipsite de coninut autentic cretin i, ca atare, rmn fr semnificaie pentru spiritualitatea credincioilor. Cauzele acestei fatale pierderi de spiritualitate, care alimenteaz nencetat prozelitismul sectar, sunt destul de numeroase i dobndesc aspectul unor principii care pot fi sintetizate n urmtoarele:5 Primul principiu const n relativizarea Sfintei Treimi i, n consecin, a persoanei Mntuitorului Iisus Hristos i a Duhului Sfnt. n cea mai bun tradiie nestorian, combtut de Biserica primar la sinodul al IV-lea ecumenic de la Calcedon (451), formaiile sectare separ divinitatea Mntuitorului de omenitatea Sa. Marea majoritate a formaiilor sectare declar c Iisus Hristos nu este numai om, ci i Dumnezeu, dar profund influenate de dualismul lumii antice, dintre cele inteligibile i cele sensibile, consider c Mntuitorul este Dumnezeu n cer, iar pe pmnt rmne un simplu om, Iisus. Consecinele acestei disocieri, dintre divinitatea i omenitatea lui Hristos, sunt extrem de grave pentru spiritualitatea cretin, fiindc din cauza ei nu mai poate fi vorba de ndumnezeirea naturii umane a Mntuitorului.6Dar n acest caz, Iisus Hristos nu mai este un Mntuitor real, aa cum este 4 Pr. prof. dr. Dumitru Popescu, Principii care stau la baza formaiilor sectare i activitii lor agresiv prozelitiste, n
108
mrturisit n Noul Testament i de ntreaga Tradiie a Bisericii. Fenomenul devine i mai grav, fiind dus la ultimele lui consecine, n cazul acelor secte, cum ar fi martorii lui Iehova, care nu vd n Iisus Hristos pe Dumnezeu ntrupat pentru mntuirea noastr, ci un simplu om. O dat ce Mntuitorul este considerat ca simplu om pe pmnt, El nu se deosebete, n aceast concepie, prea mult de alte personaliti religioase i este cobort n rndul diferiilor profei sau ntemeietori de religii ca Buda, Moise, Mahomed i alii. Mai mult, sunt unele secte ca cea Bahai, care spun c aa cum zodia Vrstorului urmeaz celei a Petelui, tot astfel Hristos care ine de zodia Petelui, va fi depit de Bahaulah, care aparine zodiei Vrstorului. Se uit astfel c, nainte de a fi Mntuitorul lumii, El a fost i rmne Creator al lumii, cu Tatl i cu Duhul Sfnt. Eroarea de baz care se gsete la originea unor astfel de erezii, care-L reduc pe Hristos la o simpl fiin istoric, provine din profunda ignorare pe care sectele o manifest fa de unirea ipostatic a celor dou firi, divin i uman, n Hristos, i consider c firea Lui uman rmne tot att de exterioar firii divine pe ct omul rmne exterior lui Dumnezeu. mpotriva unor astfel de erezii, teologia rsritean a artat nencetat c firea omeneasc a Mntuitorului a fost enipostaziat n persoana Sa divin, de Fiul lui Dumnezeu, c nu rmne exterioar firii Sale divine, ci este profund ancorat n ipostasul divin al lui Hristos, prin Duhul Sfnt, n virtutea cruia Fiul i-a zmislit i i-a asumat trupul omenesc pe care la luat din Sfnta Fecioar. i tocmai datorit acestei profunde legturi spirituale dintre cele dou firi ale lui Hristos, firea Sa uman a fost transfigurat i ndumnezeit de firea Lui divin, prin Sfntul Duh, dup voina Tatlui ceresc. Lucrarea de ndumnezeire a firii umane a lui Hristos care sa realizat pe tot parcursul activitii Sale pmnteti, ncepnd de la ntrupare i pn la nlarea Sa la ceruri, astfel c din trup, vzut sa prefcut n trup nevzut,
109
ndumnezeit la maximum, capabil s treac prin uile ncuiate , scoate n eviden legtura intern dintre omenitatea i divinitatea Mntuitorului. Separarea dintre cele dou firi n Hristos este rezultatul unei gndiri primitive, profund raionaliste i reprezint cea mai evident desconsiderare a Sfintei Scripturi. Din momentul n care Mntuitorul este neles mai mult ca om dect ca Dumnezeu nomenit, El nceteaz de a mai fi considerat ca Mntuitor al ntregului cosmos i se transform ntrun palid Mntuitor personal al fiecrui credincios. De aici rezult dou consecine majore: aversiunea fa de lumea material, ca fiind profund alterat i pervertit de pcat i caracterul individualist al mntuirii. Fiecare sect l vede pe Iisus altfel dect l vd celelalte secte, n virtutea unor concepii i ideologii ce transform cretinismul ntrun supermarket religios, n care fiecare i alege ceea ce prefer. Absena dimensiunii cosmice a mntuirii i caracterul individualist al acesteia ncalc principiul comuniunii omului cu Dumnezeu, cu semenii i cu ntreaga creaie, de care vorbete Sfnta Scriptur de la nceput pn la sfrit.7 n acelai mod n care este relativizat persoana lui Hristos, Acesta fiind transformat ntrun Mntuitor individualist, tot astfel este relativizat i persoana Duhului Sfnt. Separat de Hristos, Duhul Sfnt este transformat ntrun principiu individual al vieii cretine. Pe cnd Hristos rmne mereu exterior credinciosului sectant i este confundat cu Biblia motiv pentru care sectanii nu pot spune cu Sfntul Apostol Pavel: nu eu sunt cel ce mai triesc, ci Hristos este Cel Ce triete n mine (Ga 2, 20) Duhul Sfnt rmne mereu interior fiecrui credincios, n mod individualist. Credinciosul sectant triete ntre prezena Duhului din el i absena Duhului din creaie, fapt care produce dezechilibrul ce alimenteaz starea de agresivitate a sectelor fa de Biseric. Dar relativizarea Duhului are i o alt consecin grav, care se afl la originea fenomenului sectelor, i anume este vorba de Ortodoxia, XLIX, 1997, nr. 3-4, p. 21.
110
aa zisa revelaie deschis. Din momentul n care Duhul Sfnt se desparte de Hristos, nu mai are rolul s ridice credincioii la asemnarea cu Dumnezeu n Fiul ntrupat, ci s Se confunde i chiar s Se identifice cu mintea omului. Nu este de mirare, n aceast situaie, dac sectanii caut s-i prezinte propriile lor idei, ca revelaie divin. Fr s in seama c Revelaia sa ncheiat n Hristos, sectele vin i adaug la Revelaia adus de Hristos nvturi noi, care nu au nimic comun cu Sfnta Scriptur, dnd natere astfel fenomenului sectar amintit mai sus i cunoscut sub numele de revelaie deschis, care continu la nesfrit. Este vorba n realitate de un fenomen menit s epateze asculttorii i s produc impresii psihologice asupra lor, fiindc sectele nu mai pot contribui la sfinirea omului i a creaiei, ca s-l elibereze din ghearele egoismului i agresivitii. n viziunea Bisericii noastre, Duhul Sfnt nu este menit s justifice revelaia deschis, ci s contribuie la trirea i adncirea adevrului de credin, care rmne acelai peste veacuri, fiindc adevrul este Hristos. Dar fie c este vorba de relativizarea persoanei lui Hristos, fie de cea a Duhului Sfnt, n ambele cazuri ne aflm n faa unor concepii care submineaz dogma fundamental a cretinismului, adic Sfnta Treime. Cci ce nvtur despre Treime mai poate fi aceea care coboar pe Fiul lui Dumnezeu ntrupat n rndul profeilor, ca pe un simplu om, sau cea care duce la identificarea Duhului cu mintea i ideile omeneti n procesul revelaiei deschise. n fond, ne gsim n prezena unui fenomen mai amplu, de relativizare a Sfintei Treimi, att pentru faptul c rmne tributar concepiei Fericitului Augustin despre Sfnta Treime conceput n termeni psihologici, unde Persoanele divine dispar pentru a fi asimilate funciilor sufleteti, fie din cauza reaciei fa de substanialul teologiei catolice, care oblig sectele s vorbeasc despre Persoanele treimice, dar s fac abstracie de ontologia naturii divine. Lipsite de suportul Lor ontologic, Persoanele divine se transform n individualiti separate unele
111
de altele, pe care sectele le folosesc dup bunul lor plac. Aa se explic motivul pentru care acestea vorbesc de Duhul Sfnt, fr s mai vorbeasc de Hristos, sau vorbesc de Hristos fr referine la Duhul Sfnt . Separaia dintre Hristos i Duhul Sfnt reprezint att o subminare a nvturii cretine despre Sfnta Treime, neleas ca fundamentul mai presus de fire al comuniunii universale, dar i grav subminare a spiritualitii cretine, prin alterarea ei n sens individualist. De aceea nu mai este vorba de comunicare, ci de agresiune.8 Un alt principiu care guverneaz formaiile sectare const n totala lor dependen fa de cei pe care i consider liderii lor religioi. Sectele acuz Biserica noastr c, prin cultul sfinilor, se prosterneaz naintea oamenilor, n loc s se nchine lui Dumnezeu. Respingnd cultul sfinilor, ei ar aduce adevrata adorare lui Dumnezeu. n realitate, este vorba de o diversiune perfid menit s ascund caracterul funciar antropocentrist al sectelor. Dac Biserica Ortodox cinstete pe sfini, nu face aceasta din tendina de a aeza omul n locul lui Dumnezeu, fiindc una este nchinarea sau adorarea lui Dumnezeu i alta cinstirea sfinilor, ci ca s preaslveasc pe Dumnezeu i puterea luminii dumnezeieti care st la temelia vieii curate i transfigurate a sfinilor. Cei care trebuie s fie nfierai pentru tendine funciar antropocentriste sunt sectanii, fiindc n msura n care resping cultul sfinilor, n aceeai msur se prosterneaz naintea acelor oameni care joac rolul de ntemeietori ai sectelor respective i i aaz adesea chiar deasupra lui Dumnezeu.9 n timp ce ntreaga via i existen a Bisericii Ortodoxe se desfoar sub semnul prezenei nevzute a lui Hristos, Arhiereul venic, Care este n acelai timp att n cer, pe scaunul slavei cereti cu Tatl, dar i n Biseric, prin lucrarea Duhului, 5 Ibidem, pp. 22-28. 6 Ibidem, p. 22.
112
preotul avnd rolul de simbol vzut al prezenei nevzute a lui Hristos, sectele izoleaz pe Hristos n cer i fac pe adepii lor s devin total dependeni de liderii lor religioi. n locul lui Hristos, ca Dumnezeu i Om, aaz omul n locul Su, sub trei aspecte diferite. Mai nti este vorba de puterea absolut pe care un astfel de ntemeietor de sect i lider o dobndete asupra sectei respective. Aceasta se nfieaz naintea supuilor si ca un om dotat cu fore i caliti neobinuite i crora adepii le atribuie chiar puteri supranaturale: este un trimis al lui Dumnezeu, care va crea familia ideal la scar universal.10 Neofitul devine membru al unei comuniti n care trebuie s dea dovad de strict ascultare fa de supraveghetori i fa de lideri, pentru ca astfel s se ncadreze n directivele emise regulat de ctre Asociaia teocratic, nsrcinat s rspund tuturor problemelor existente, chiar i celor de contiin.11 Apoi este vorba de o adevrat splare a creierului i de programare ideologic menite s anuleze personalitatea adepilor i s-i transforme n instrumente care execut orbete ordinele care vin din partea liderilor lor religioi. Acest mecanism funcioneaz adesea sub nfiri deosebite i const dintro adeziune total la grupul care l face pe adept s nu mai poat tri n afara sa. Adeptul i pierde capacitatea de a gndi i a tri independent. Uneori devine incapabil chiar a-i gestiona propriul buget. Perspectiva c va trebui s triasc pe propriile sale picioare, departe de sprijinul i legturile sectei, reprezint o ncercare extrem de dificil.12 Sectantul adevrat se identific trup i suflet cu micarea sa mai mult dect cu oricare grup social. Ritualurile, jurmintele, secretul i iniierea gradat, ntresc aceast posesiune i dependen total a adepilor de liderii lor religioi, pn la anularea capacitii creative a omului i la 7 Ibidem, p. 23. 8 Ibidem, pp. 24-25. 9 Ibidem, p. 25.
113
moarte spiritual, fiindc orice sect totalitar este repetitiv i nu genereaz noul.13 n fine, mai este vorba de faptul c adepii unei secte sunt obligai s contribuie, prin activitatea lor programat, la sporirea beneficiilor materiale, economice sau financiare ale sectei. Sectele nu se ocup de spiritualitate, ci de business, fiindc acesta este criteriul eficacitii lor. Se cunoate prea bine c muli dintre fondatorii de secte sunt miliardari, care se intereseaz mai mult de viaa de aici, de cea pmnteasc, dect de cea cereasc. Se predic chiar o Evanghelie a prosperitii, care are n vedere numai binele individului. Departe de duhul autentic al lui Hristos, nu este de mirare dac sectele, n locul unei spiritualiti a buntii i omeniei i iubirii fa de aproapele, genereaz egoism i agresivitate.14 Tot principiu poate fi considerat i tendina sectelor de a relativiza Sfnta Scriptur. Ele fac parad de preuirea pe care o atribuie Sfintei Scripturi, i acuz Biserica Ortodox c ine seama mai mult de Tradiie, dect de Scriptur. n realitate, sectele au o atitudine extrem de duplicitar fa de Biblie. Ne gndim nainte de toate la interpretarea tendenioas a Sfintei Scripturi de ctre secte, care se mrginesc s invoce n sprijinul propriei lor doctrine anumite texte din Sfnta Scriptur, cum ar fi cele n care este vorba de predestinaie, i s fac abstracie de alte texte, n legtur cu mntuirea subiectiv a credincioilor, cum este afirmaia biblic c credina fr fapte este moart (Iac 2, 4). Apoi, este vorba de tendina sectelor de a pune n circulaie nvturi care nu au nimic comun cu Sfnta Scriptur. Ne gndim la acele nvturi sectare care vorbesc de data Parusiei, de mpria de o mie de ani, naintea nvierii obteti, destinat doar adepilor provenii din sectele milenariste, de revenirea lui Hristos pe pmnt, la cteva secole dup nlarea Sa la cer, ca s nfiineze secta mormonilor, i multe altele. Dar ce este mai grav, const n faptul 10 Jean Vernette, Sectele, Ed. Meridiane, Bucureti, 1996, p.
114
c sectele susin chiar nvturi total opuse Sfintei Scripturi. Avem n vedere pe lng unele nvturi care vor s acrediteze ideea unui botez al apei i altul al Duhului, practica botezului numai pentru cei aduli, respingerea Tradiiei, a preoiei sau jertfei euharistice, i acele nvturi care se declar n favoarea hirotoniei femeilor, a homosexualitii, a individualismului sau secularizrii, care nu numai c nu au nimic comun cu Sfnta Scriptur , dar sunt potrivnice ei. Dac mai adugm la toate acestea i alte nvturi esoterice luate din religiile orientale, ca rencarnarea, panteismul sau nelepciunea primordial, sau din domeniul ficiunilor tiinifice, ca extrateretii, ne dm seama de imensa confuzie i dezorientare pe care o produc sectele n lumea contemporan din cauza propagrii unor nvturi care intr n conflict cu Revelaia divin cuprins n Sfnta Scriptur.15 Elecia divin poate fi considerat i ea ca principiu ce st la baza fenomenului sectar. Se tie prea bine c agresivitatea sectelor fa de Biserica noastr i are originea ei, printre multe altele, i n aa zisa doctrin a eleciei divine sau a predestinaiei. innd seama mai mult de Vechiul Testament dect de Noul Testament, fiindc n Vechiul Testament se vorbete despre poporul ales, sectele caut s sdeasc n contiina adepilor c fac parte din tagma celor alei de Dumnezeu spre mntuirea venic. Scopul principal al acestei doctrine, care nu are nimic comun cu Noul Testament, care ne spune c Hristos a venit pentru mntuirea tuturor, este cel de a flata orgoliul adepilor unei organizaii sectare, ca unii ce sar bucura de favoruri divine n comparaie cu muritorii de rnd, pentru ca s-i transforme, pe aceast cale, n instrumente docile n minile celor ce comand secte. Apartenena unui adept la sect, dar i acumularea de capital financiar sau recrutarea de noi adepi, reprezint criteriile care permit sectanilor s aib certitudinea eleciei lor divine i 27.
115
s ptrund astfel n tainele Divinitii. Pe aceast cale, elecia divin devine mijloc care scutete adepii unei secte de efort spre sfinirea personal i temei pentru activitatea prozelitist a sectelor. Este vorba de un activism orizontal, care determin pe sectani s-i asalteze pe credincioii notri prin staiile de autobuz sau la ei acas, cu scopul de a spori propriile lor rnduri, dar care nu face dect s sporeasc agresivitatea din fiina unor oameni pui n slujba frmirii adevratei Biserici a lui Hristos.16 Trebuie s adugm la toate acestea i faptul c teoria predestinaiei sau eleciei divine i are explicaia ei ntro concepie radical referitoare la cderea omului n pcat. Potrivit acestei concepii pcatul strmoesc ar fi avut urmri att de grave nct ar fi distrus radical chipul lui Dumnezeu din om. Din aceast cauz omul nu mai poate contribui la propria mntuire subiectiv, astfel c Dumnezeu singur este Cel care hotrte destinul etern al omului, alegnd pe cei predestinai la mntuire, sau chiar pe cei care vor fi condamnai la osnda venic. O astfel de doctrin, care este total lipsit de orice temei biblic, are dou consecine grave. Pe de o parte, transform pe Dumnezeu n autor al rului i lipsete omul de contribuia personal n procesul propriei lui mntuiri, iar pe de alt parte, oblig sectele s adopte o atitudine negativ fa de lumea vzut ca lume material, s predice sfritul ei apocaliptic. Din aceast cauz sectele desfoar o susinut activitate menit s difuzeze n rndul oamenilor sentimentele apocaliptice. Nu este ntmpltor dac ntlneti prin orae la tot pasul, martorii lui Iehova care distribuie cu generozitate Turnul de veghe, revist ce caut s susin n rndul omului obinuit frenezia ateptrilor apocaliptice. Dar tot att de grav este i faptul c din aceleai motive, sectele lupt mpotriva culturii i unitii spirituale a neamului, fiindc sunt 11 Ibidem, p. 139. 12 Ibidem, p. 116.
116
incapabile s creeze cultura, ca unele ce manifest desconsiderare fa de natura uman i natura creaiei n general.17 mpotriva teoriei eleciei sau predestinaiei divine pledeaz ntreaga Sfnt Scriptur care ne arat c Dumnezeu voiete ca tot omul s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1 Tim 2, 4). Cu toate c pcatul strmoesc a alterat chipul lui Dumnezeu din om, totui nu l-a distrus n mod radical. Aceasta se vede din faptul c omul a continuat s svreasc binele dup cderea sa n pcat, c filosofia greac a fost considerat ca pedagog al lumii pgne spre Hristos, c Hristos a venit s mntuiasc lumea tocmai fiindc pcatul na surpat chipul lui Dumnezeu din om. Mntuitorul na venit s izbveasc doar pe unii dintre oameni, sau numai o parte din creaie, fiindc nainte de a fi Mntuitor al lumii este Creatorul ei. De aceea, mntuirea adus de Hristos are dimensiune cosmic, mbrind omul i creaia, n virtutea iubirii Sale negrite, mpreun cu Tatl i Duhul Sfnt. Scopul fundamental al Bisericii, n aceast perspectiv nu este cel de a seculariza lumea, aa cum pretind i acioneaz sectele care arunc oprobiul asupra ntregii creaii vzute, ci s sfineasc i s transfigureze omul i creaia n Hristos, prin lucrarea Duhului Sfnt, potrivit cu voina Tatlui ceresc. Prin lupta pe care o duc mpotriva Bisericii lui Hristos, sectele lupt mpotriva comuniunii i promoveaz agresiunea. Din momentul n care fac abstracie de dimensiunea ontologic a rscumprrii n Hristos nu mai pot ajuta omul s depeasc egoismul din el i s nainteze spre comuniunea i asemnarea cu Dumnezeu; ele au adus prejudicii grave cretinismului i au contribuit substanial la criza spiritual care ne confrunt astzi.18 Deoarece Mntuitorul Iisus Hristos nsui i Sfinii Apostoli, deci ntreg Noul Testament vorbete despre Biseric, micrile evanghelice sectare vorbesc i ele despre Biseric, dar o 13 Ibidem, p. 147.
117
neleg ca pe o asociaie voluntar de convertii, dup cuvintele Mntuitorului: unde sunt doi sau trei adunai n numele Meu, acolo sunt i Eu n mijlocul lor (Mt 18, 20). Astfel ele folosesc nsui cuvntul biseric ntrun anumit sens, anume pentru a atrage o mare confuzie. Vorbesc chiar de cretini fr Bisericainstituie, punnd n contradicie apartenena la Biseric, la o comunitate liturgic tradiional, organizat cu libertatea harismatic a credinei. Potrivit concepiei lor, Biserica este n mod esenial nevzut, ea este o adunare spiritual, voluntar a celor mntuii. Apartenena la aceast biseric nu are nimic comun nici cu botezul, nici cu Sfintele Taine, pe care ei nu le recunosc, nici cu structura sacramental i organizarea ierarhic a Bisericii sau cu orice alt organizare local. ntemeietorul Bisericii i Capul ei viu este Iisus Hristos, iar ntre credincios i Hristos nu trebuie s fie nimic nici sfini, nici preoi, nici ierarhie bisericeasc. Uniunea comunitilor nu este biserica, comitetul de conducere nu este Biserica, suma tuturor credincioilor nu este Biserica, ci acolo unde doi sau trei sunt adunai n numele lui Iisus Hristos (Mt 18, 20), acolo este Biserica. Aceast societate sfnt se poate gsi oriunde un grup de credincioi se unesc ca biseric pe baza unei mrturisiri de credin personal. Biserica local este unitatea voluntar a unui grup de credincioi dintro localitate, nscui din nou i botezai pe baza mrturisirii personale a credinei lor n Domnul Iisus Hristos ca Mntuitorul lor. Aici botezul vine ca o consecin a convertirii. El nu are n sine nici mcar o valoare de ncretinare. Omul devine cretin n urma acelei mutaii psihologice care este denumit natere din nou i care are loc prin convertirea la credina n Iisus Hristos ca Mntuitor personal. Fr aceast natere din nou prin convertire, botezul nu are nici o valoare, indiferent dac este botezat copilul sau adultul contient. Botezul este numai un ritual simbolic, o dovad extern, palpabil, pe care o face cineva despre faptul c sa pocit. Iertarea pcatelor i naterea
118
din nou nu se face prin botez ci prin convertire i credin care, prin botez, este numai confirmat i pecetluit. Fiecare comunitate (adunare=biseric) este att n stare ct i responsabil de autoguvernare, prin Duhul Sfnt, care locuiete n mijlocul ei. Biserica local, adic adunarea hotrte cine si devin membru i tot ea i alege pstorul. Adunarea general a comunitii locale decide totul, pn i timpul i forma serviciilor religioase, adic viaa intern de cult. La aceasta se rezum nvtura neoprotestant despre Biseric. Pe de o parte, cteva citate din Noul Testament despre adunarea n numele lui Iisus i despre trupul lui Hristos, pe care le desprind printro exegez ocolit din cadrul general al nvturii Noului Testament despre Biseric, pe de alt parte, achiziia modern a democraiei fr centralism i autoritate ierarhic sacramental. Aproape nimic din eclesiologia Noului Testament aa cum aceasta a fost transmis n Tradiia apostolic nentrerupt, singura Tradiie care difereniaz Biserica lui Hristos de alte micri religioase. Dup Noul Testament i Tradiia apostolic transmis nentrerupt n Biserica Ortodox, Biserica este parte integrant din mesajul Evangheliei, ea ine de esena cretinismului, deoarece convertirea nu este altceva dect un act de ncorporare n trupul lui Hristos-Biserica, desigur, ca rspuns personal la cuvntul lui Dumnezeu, care constituie smna i coninutul credinei (Mt 13, 1-30). Mntuirea nsemneaz renaterea la o via nou n Hristos, stabilirea comuniunii personale cu El i creterea n aceast comuniune pn la starea de brbat desvrit, la msura vrstei plintii lui Hristos (Ef 4, 13), ca membru al Bisericii Sale. Cci Biserica este trupul lui Hristos (Rm 12, 14); 1 Co 10, 17, ; 12, 12; Ef 1, 23; 4,13; 5, 23; Col 1, 18; 2, 19; 3, 15), Hristos este capul Bisericii (Ef 1, 22; 4, 15, 5, 23; Col 1, 18; 2, 10) iar cretinii sunt mdulare ale acestui trup (Rm 12,4-5; 1 Co 12, 27). Aceasta este o tem principal a teologiei pauline
119
(cf. Ga 3, 27; Rm 6, 311; Col 2, 11-15), care nu este altceva dect o dezvoltare pentru nevoi pastorale i misionare a teologiei expus n Faptele Apostolilor n legtur cu pogorrea Duhului Sfnt i ntemeierea Bisericii la Cincizecime. Aici persoana i comuniunea apar deodat, concomitent, revelnd i dnd via comuniunii cu Dumnezeu-Sfnta Treime. Dup Noul Testament, Biserica este organul mntuirii, o instituie divino-uman care intr n planul lui Dumnezeu de a mntui lumea prin recapitularea ei n trupul lui Hristos (In 11, 52; 1 Co 15, 28). Biserica este trupul lui Hristos , poporul lui Dumnezeu, nu o asociaie voluntar de convertii cum vrea micarea evanghelic. Ea a fost ntemeiat n mod virtual prin lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos, prin tot ceea ce a fcut El pentru mntuirea noastr de la ntrupare i pn la nlare, iar n mod actual, ca o comunitate istoric concret, prin pogorrea Sfntului Duh peste Apostoli, acetia constituind prima celul a Bisericii. Biserica intr n istorie ca o comunitate istoricoeshatologic, ca trupul sobornicesc, comunitar al lui Hristos. De aceea singurul concept pentru o precizare cuprinztoare a tainei Bisericii este conceptul paulin de trup al lui Hristos, care nu are nicidecum numai un sens metaforic, ci trebuie neles ca o realitate concret. Biserica este trupul lui Hristos ca urmare a legturii sale spiritual-fizice cu Hristos; prin aceasta viaa Lui devine viaa ei i determin viaa lor trit mpreun. Credina care ine de Hristos i se datorete lucrrii Duhului Sfnt, prin cuvntul propovduirii, este un act de comunicare a Bisericii. Cel ce se convertete la credina n Hristos, primete aceast credin prin propovduirea Bisericii i se boteaz ncorporndu-se n Biserica lui Hristos, n comunitatea credinei n succesiunea generaiilor care au crezut i au trit aceast credin de la Apostoli pn n zilele noastre i trind-o au transmis-o generaiilor urmtoare. Credina nsi este un act de comuniune personal i de comunitate eclezial, nu o simpl
120
chestiune de convertire individual. De aceea, cea dinti calitate i condiie a identitii cretine o constituie ncorporarea prin Taina botezului n Biserica-trupul lui Hristos i participarea total la viaa acesteia. Faptul acesta l arat Mntuitorul Iisus Hristos nsui cnd spune: de nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu (In 35); mergei i nvai toate neamurile botezndule n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit Eu vou (Mt 28, 19-20); Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, dar cel ce nu va crede se va osndi (Mc 16, 16). Sfntul Apostol Petru ndeamn pe cei ce au primit cuvntul propovduirii n ziua Cincizecimii i sau convertit: Pocii-v i fiecare din voi s se boteze n numele lui Iisus Hristos i vei primi darul Duhului Sfnt (FA 2, 38). Sfntul Evanghelist Luca adaug: Drept aceea, cei ce i-au primit cuvntul sau botezat, i n ziua aceea sau adugat ca la trei mii de suflete. i struiau n nvtura apostolilor, n prtie i n frngerea pinii i n rugciuni (FA 2, 41-42). Iar Domnul i aduga zilnic Bisericii pe cei ce se mntuiau (FA 2, 47). Primirii cuvntului sau convertirii trebuie s-i urmeze n mod necesar botezarea i struirea n nvtura apostolilor, n credina apostolic, n rugciune i n frngerea pinii, sau svrirea Sfintei Euharistii prin care cel convertit se ncorporeaz deplin n Biserica-trupul lui Hristos. Biserica a fost ntemeiat de Hristos o dat pentru totdeauna, iar cel ce vine la credin se nate la viaa cea nou n Hristos n i pentru Biseric, ca membru al ei. Fr unitatea prealabil n Hristos, adic fr ncorporarea n Biserica-trupul lui Hristos care este dat nainte de convertirea personal, o comunitate de credincioi poate fi o asociaie religioas voluntar dar niciodat Biserica lui Hristos. Pentru Biserica Noului Testament, Sfintele Taine, i n special Sfnta Euharistie, sunt eseniale, indispensabile pentru
121
existena i viaa Bisericii Facei aceasta ntru pomenirea Mea (Lc 22, 19), adic svrirea Sfintei Euharistii constituie cea mai important porunc a Evangheliei, fr mplinirea creia nu se poate concepe Biserica lui Hristos. Micarea evanghelic pune accent exclusiv, exaltnd nebunia propovduirii (1 Co 1, 21). Dar propovduirea nu poate fi pus n concuren cu Sfintele Taine, deoarece propovduirea cuvntului i primirea Sfintelor Taine sunt concomitente i complementare. Propovduirea care nate, susine i ntrete credina trebuie s conduc la primirea Sfintelor Taine prin care se restabilete, se ntrete i se desvrete comuniunea cu Hristos. Pe lng acestea, preoia Noului Testament nu poate fi redus la predicarea cuvntului i administrarea comunitii cum cred gruprile evanghelice, deoarece cheile mpriei (Mt 16, 19), ca realitate instituional i fgduin eshatologic sunt ncredinate apostolilor i urmailor lor.19 Nu intr n practica Bisericii Ortodoxe s declare persecuia sectelor sau s arunce anatema asupra heterodocilor. Dar nici s lase pe credincioii ei prad minciunii despre Biserica istoric, trivializrii religiei i persiflrii numelui lui Dumnezeu. Pe de o parte, continuitatea cu Tradiia este crucial: a propovdui Evanghelia, a celebra Tainele, a edifica Biserica local, dup porunca lui Hristos: Facei aceasta ntru pomenirea Mea (Lc 22, 19).20 Pe de alt parte, nnoirea n misiune, spiritualitate, moral personal i social este vital, cci Scriptura i Tradiia trebuie s fie receptate de fiecare generaie printrun act de autoidentificare i auto-mrturisire. Fiecare generaie este chemat s-i nsueasc Tradiia, s se recunoasc n mod 14 Pr.prof.dr. Dumitru Popescu, op. cit., p. 26. 15 Ibidem, pp. 26-27. 16 Ibidem, p. 27. 17 Ibidem.
122
autentic n practica apostolic de totdeauna a Bisericii i s dea rspunsul ei la chemarea lui Dumnezeu, n duhul Apostolilor i al Prinilor.21 Transmiterea i aprarea credinei adevrate nseamn concentrarea ateniei preoilor i credincioilor asupra tradiiei apostolice nentrerupte, care difereniaz Biserica lui Hristos de sectele cretine i de alte micri religioase care denatureaz misiunea cretin spre prozelitism sectar. Misiunea cretin nu este o propagand n slujba unor interese colective sau individuale, ori a unor ideologii, n numele lui Hristos. Misiunea cretin este o chemare mntuitoare adresat celor din afara Bisericii i are ca scop liturghizarea existenei umane, transpunerea ei ntrun ritm liturgicsacramental, baptismal-euharistic i pascal, spre nnoirea omului i a lumii, n ateptarea activ a nnoirii finale n mpria lui Dumnezeu, a crei arvun o avem n Biseric.22 Din aceast perspectiv, activitatea prozelitist a sectelor cretine i a micrilor religioase, pe care acestea o numesc misiune, este o contra-mrturie. n primul rnd, prin abaterile grave de la adevrul Revelaiei mplinite n Iisus Hristos, pe care le-am semnalat n esen mai sus. n al doilea rnd, prin nsi concepia despre misiunea cretin i relaia acesteia cu Biserica. n al treilea rnd, pentru c acest prozelitism se ndreapt spre membrii Bisericii Ortodoxe pe care i desparte de Biserica cea una apostolic, a crei credin, tradiie i via sacramentalmistic i comunitar-social sa pstrat nealterat n Biserica Ortodox. Cci dac misiunea cretin nu este fidel tradiiei apostolice i nu vizeaz transmiterea credinei i a vieii n Hristos, aa cum aceasta sa pstrat i sa transmis n continuitate istoric nentrerupt n Biseric, spre zidirea trupului lui Hristos, n 18 Ibidem, p. 28.
123
sensul artat, atunci evident este o form corupt de misiune i, prin urmare, o contra-mrturie. Nimic nu este mai confuz i mai duntor dect o misiune care se pretinde cretin dar nu transmite credina adevrat n Hristos i nu vizeaz mntuirea i desvrirea omului n Biserica Sa. Fidel tradiiei apostolice, Biserica Ortodox a pstrat i a transmis n succesiune nentrerupt credina cea adevrat, credina care, odat pentru totdeauna le-a fost dat sfinilor (Iuda, 3) i structurile sacramentale i comunitare ale Bisericii, ca moduri de mprtire a harului i a vieii celei noi n Hristos. Propovduirea Evangheliei, svrirea Tainelor de ctre preoia sacramental, n succesiunea apostolic nentrerupt a harului i credinei, mplinirea poruncilor, rugciunea, viaa moral, ascetic i mistic sunt moduri de unire cu Hristos i de participare la viaa Sfintei Tremi. Prozelitismul este aciunea prin care un credincios este smuls din tradiia Bisericii, adesea prin calomnierea acesteia i falsa prezentare a credinei celei noi, prin oferirea de avantaje materiale, prin exercitarea de presiuni, prin felurite momeli i promisiuni iluzorii. Uznd de asemenea metode, prozelitismul este totdeauna o ptrundere forat n viaa spiritual a unei persoane, distrugndui structura spiritual existent. Prozelitismul este o contra-misiune i o contra-mrturie pentru c nu urmrete cretinarea celor ce nu erau cretini, ci vizeaz pe cretinii botezai. Prozelitismul urmrete dizlocarea, sub presiune psihologic, moral sau economic, a unor cretini sau a unui grup de cretini, din trupul Bisericii, pentru a-i converti 19 Pr. prof. Ion Bria, Curs de Teologie i practic misionar ortodox, pp. 75-76. 20 Idem., Liturghia de dup Liturghie, p. 223. 21 Pr. conf. dr. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, pp. 52-53.
124
la gruparea respectiv.23 Gruprile sectare reduc ns adevrul evanghelic i-l subordoneaz intereselor individuale sau de grup. Cu toate c pretind a fi adunri n numele lui Hristos i n supunere total fa de El, aceste grupri stau totdeauna la marginea Bisericii, ca o negare a ei, n total dependen doctrinar i psihologic nu de Hristos ci de un oarecare fondator. Compuse din re-convertii, sectele reprezint o contra-mrturie cretin, cu ajutorul inovaiilor cultice, abaterilor teologice i contradiciilor morale. Sectarismul n epoca contemporan se infiltreaz n structura societii, n cultura i organizarea civil. Biserica este datoare s apere societatea de aceast primejdie.24 Pe de alt parte, nu trebuie s uitm niciodat c nici o abatere de la dreapta credin, nici un fel de atitudine negativ fa de Biserica noastr, nu-l face pe cineva s decad din calitatea lui de om creat dup chipul lui Dumnezeu, rscumprat prin jertfa lui Hristos i frate al nostru. Dimpotriv, cu ct cineva este mai n dezacord cu nvtura i disciplina ortodox, cu att are nevoie mai mult de ajutorul nostru. De aceea, cei rtcii de Biseric trebuie privii, dup expresia preotului profesor Dumitru Belu, frai n ateptarea dragostei noastre.25 Unda cald, struitoare, nvluitoare a dragostei cretine sar putea s-i ptrund, s-i rscoleasc i si determine, s ias din izolare i s se ncadreze n circuitul vieii comunitare ortodoxe.26 Slujitorii i credincioii Bisericii Ortodoxe, care au bucuria i privilegiul de a fi fiii Bisericii celei una a lui Hristos, au datoria, ce decurge din aceast stare a lor, de a folosi toat puterea cretineasc de ndrumare, sftuire i convingere pentru a-i ntoarce pe cei rtcii i a-i aduce n snul Bisericii. Ei trebuie Pr.prof.dr. Ioan Ic, Dreifaltigkeit und Mission, n Studia Universitatis Babe-Bolyai. Theologia Orthodox, XLII, 1997, nr. 12, p. 18.
22
125
s fie convini de cuvintele Sfntului Iacob care spune c: dac vreunul din voi se va rtci de la adevr i cineva l va ntoarce; s tie el c cel ce l-a ntors pe pctos din rtcirea cii lui i va mntui sufletul din moarte i mulime de pcate i va acoperi (Iac 5,19-20). n primul rnd, preotul s nu aib linite i mulumire pn ce nu a ncercat toate mijloacele, na pus n funcie toate metodele i na fcut toate ncercrile posibile pentru salvarea i mntuirea sufletelor ncredinate lui din parohia respectiv. n rvna i zelul misionar-pastoral de care trebuie s fie ptruns preotul se includ: vocaia, jertfa, responsabilitatea fa de comunitate, pregtirea temeinic i dragostea de aproapele. Preotul trebuie s aib o viziune larg asupra fratelui rtcit, s-l priveasc i s-l abordeze ca pe oaia cea pierdut care trebuie gsit i readus n staul (cf. Mt 18, 12-14), avnd mereu n vedere cuvintele Mntuitorului: i alte oi am, care nu sunt din staulul acesta. i pe acelea trebuie s le aduc; i glasul Mi-l vor auzi i va fi o turm i un pstor (In 10,16). Pentru a reui n aceasta, el trebuie s fie exemplu de comportament n parohie, de punctualitate n servicii i la Biseric, un om al rugciunii i al slujirii, ptruns de dragoste pentru toi, mai ales pentru cei ncercai de necazuri, de apropiere i de cei ce-l hulesc. El trebuie s caute omul, dup cuvintele Apostolului Pavel care scrie Corintenilor: c nu pe ale voastre le caut, ci pe voi i eu foarte bucuros voi cheltui pentru sufletele voastre ( 2 Co 12, 14-15). n scopul stvilirii prozelitismului sectar preotul are mai multe obligaii care decurg din misiunea lui. Pentru ndeplinirea acestora el va antrena, pe ct posibil, i pe credincioi, mai ales pe cei mai ataai de Biseric. Aceste obligaii sunt n principiu urmtoarele: Preotul va arta mereu c sectele sunt o falsificare a dreptei credine i o abatere de la calea mntuirii. Ele sunt apariii care nu au neles i asumat ntregul adevr de credin, fiind expresii
126
ale nedeplintii i ale rtcirilor omeneti care pot avea multe cauze. Sectele au tulburat, tulbur i vor tulbura credina adevrat n Hristos i Biserica Sa, cci sectarismul i-a fcut apariia nc din primele zile ale Bisericii. Sfntul Apostol Pavel include n rndul faptelor trupului, alturi de desfrnare, idolatrie, dumnii, glcevi, dezbinrile i ereziile, artnd c cei ce fac unele ca acestea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (Ga 5, 19-21). n acelai timp, el atrage atenia asupra inevitabilitii fenomenului sectar, datorat rtcirilor omeneti de tot felul, spunnd: Cci ntre voi trebuie s fie i eresuri, pentru ca s se vdeascntre voi cei ncercai (1 Co 1,19). De aceea el insist foarte mult asupra pstrrii unitii Bisericii care este trupul lui Hristos: V rog frailor, pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos, ca toi s fii ntro vorb in rndul vostru s nu fie dezbinri, ci s fii cu totul unii n acelai gnd in aceeai dreapt judecat (1Co 1,10) pentru c voi suntei trupul lui Hristos i mdulare fiecare n parte (1 Co 12, 27). i ncheie epistola nti ctre Corinteni, crora le adreseaz aceste ndrumri, cu un imn fr pereche nchinat iubirii, fundamentul unitii (1 Co, cap. 13). Fenomenul sectar este tocmai urmarea srciei ntru iubire. Sectanii se despart de trupul Bisericii tocmai prin lipsa de iubire. Iubirea lor este amestecat cu interes i fanatism. Sectele produc certuri i dezbinri nu numai n Biseric, n parohie ci chiar i n familii. Or, dac cineva n numele lui Hristos, cu Biblia n mn, desparte pe credincioi de Biseric, dezbin oamenii, acela nu lucreaz n numele lui Hristos. Cci dragostea lui Hristos unete (cf. 2 Co 5, 14), nu dezbin, nu scoate din Biseric. Printrun astfel de predicator vorbete duhul cel ru al dezbinrii, chiar dac acesta se ascunde n cuvinte evlavioase. Apostolul Pavel spune c unii ca acetia sunt apostoli mincinoi, lucrtori vicleni care-i iau chip de apostoli ai lui Hristos. i nu-i de mirare spune el n continuare de vreme ce nsui Satana i ia chip de nger al luminii, aadar, nu-i mare lucru
127
dac i slujitorii lui i iau chip de slujitori ai dreptii: al cror sfrit va fi dup faptele lor (2 Co 10, 13-15). Apostolul Petru ne atrage de asemenea atenia, spunnd c intre noi vor fi nvtori mincinoi care vor strecura erezii pierztoare (2 Ptr 2, 1) deoarece n Sfnta Scriptur sunt unele lucruri cu anevoie de neles, pe care cei netiutori i nentrii le rstlmcesc spre a lor pierzare (2 Ptr 3,16). De aceea ndeamn: iubiilor, cunoscndu-le voi mainainte pe acestea, pzii-v ca nu cumva, tri de rtcirea nelegiuiilor, s cdei din ntrirea voastr (2 Ptr 3,17). Sfntul Ioan Evanghelistul nu ezit si identifice pe eretici cu antihristul cnd scrie: i precum ai auzit c vine Antihrist aa i acum muli antihriti sau artat (1 In 2, 18) pentru c muli antihriti au ieit n lume (1 In 7). Dintre noi au ieit, dar nu erau dintre noi; c de-ar fi fost dintre noi, ar fi rmas cu noi (In I, 2, 19). Avnd n vedere aceast situaie, Evanghelistul Ioan ndeamn struitor: Luai aminte la voi niv, ca s nu pierdei ceea ce ai lucrat, ci s primii plata deplin (2 In 8). Pentru c tot cel ce o apucnainte (adic cel ce prsete nvtura Bisericii i, n numele rvnei de a-i lua avans, se hazardeaz n speculaii ce pot duce foarte uor la erezie) i nu rmne n nvtura lui Hristos, nu-L are pe Dumnezeu: cel ce rmne n nvtura Lui i are, acela, i pe Tatl, i pe Fiul (2 In 9). Muli pretind astzi c ar fi trimii s ne aduc ei adevrul, cu condiia s trecem la secta lor. Sunt prea muli i nva n multe feluri pentru ca s fie trimii adevrai. Trimis adevrat este numai cel ce este om al Bisericii, al acelei Biserici care pstreaz nentrerupt i netirbit nvtura Mntuitorului, de la ntemeierea ei pn astzi, i aceasta este Biserica Ortodox. Apostolul Pavel ne ndeamn la pstrarea unitii Bisericii celei dintru nceput: s urmm acelai dreptar, s gndim la fel. Fii laolalt urmtorii mei, frailor, Mitropolit dr. Nicolae Corneanu, Quo vadis? Studii, note i comentarii teologice, Timioara, 1990, Prozelitismul, pp.
23
i uitai-v la aceia care se poart aa cum avei voi pild de la noi. Fiindc muli despre care vam vorbit adeseori, iar acum vo spun chiar plngnd se poart ca dumani ai crucii lui Hristos (Flp 3, 16-18). Aici Apostolul Pavel face un apel struitor s ne ferim de cei care ne ndeamn s gndim altfel, i care ne ispitesc s interpretm Sfnta Scriptur dup minile lor. S urmm acelai dreptar, s gndim la fel. Care dreptar? Care gndire? Desigur acelea pe care le avea Apostolul Pavel atunci de la Mntuitorul Hristos i din Tradiia primar cretin, de la martorii oculari ai vieii i activitii Mntuitorului, nu pe acestea pe care ni le propovduiesc unii acum, deci alte reguli, alte cugetri. Noi cei de dup epoca apostolic nu mai continum Revelaia ci o propovduim, o rspndim i o interpretm pentru oamenii de astzi. Facem cunoscut Evanghelia care ne-a fost dat pentru totdeauna de ctre Mntuitorul prin Apostolii Si i care a fost pstrat de ctre Biserica ntemeiat de El.27 Preoii din parohiile n care se gsesc sectari trebuie s cerceteze temeinic, s afle cauzele care au generat fenomenul sectar i s ia de urgen msurile necesare pentru nlturarea lor. Ei au datoria s cunoasc originea i istoricul sectelor, mai ales a celor din parohie i din mprejurimile acesteia pentru a putea aciona cu eficien n stoparea i combaterea prozelitismului lor. Preoii trebuie s explice credincioilor fenomenul sectar. Credincioii ortodoci s tie c sectarii ncearc mereu s falsifice nvtura de credin ortodox, punnd pe seama Bisericii i a preoilor ortodoci practici care nu in i nu au nimic comun cu Tradiia ortodox. n acelai timp, vor fi ndemnai s se strduiasc s dobndeasc o credin luminat i o evlavie liturgic sacramental autentic, n duhul Sfintei Tradiii, ca s-i poat justifica credina. Strduii-v s v facei chemarea temeinic i alegerea: cci fcnd aceasta nu vei grei niciodat, ndeamn Apostolul Petru (2 Ptr 1, 10).
129
128
Preoii vor instrui pe credincioii, care nu stpnesc temeiurile nvturii de credin ortodox i interpretarea corect a Sfintei Scripturi, s nu accepte discuiile cu sectarii i materialul lor prozelitist, iar n cazul unor nelmuriri s apeleze la ajutorul preotului. Ei vor arta c toat propovduirea sectarilor este un joc de cuvinte prin care falsific dreapta credin. Ei nu citeaz din Sfnta Scriptur dect ceea ce le convine lor i sectei lor, iar atunci cnd intri n dialog cu ei ncep discuii interminabile, srind de la un text la altul pentru a schimba sensul adevrat al cuvntului Scripturii. Apostolul Pavel scrie n acest sens episcopului Timotei, hirotonit i aezat de el n Efes, urmtoarele: Amintete-le aceste lucruri, conjur-i naintea lui Dumnezeu s nu se ia la certuri pentru cuvinte; ele la nimic nu slujesc, ci la surparea celor ce ascult ( 2 Tim 2, 14). Iar episcopului Tit i spune de-a dreptul: Pe omul eretic, dup ntia i a doua mustrare ndeprteaz-l tiind c unul ca acesta sa nstrinat i rtceten pcat, osndit de sine nsui (Tit 3, 10). n ceea ce privete evlavia i cucernicia celor rtcii de la dreapta credin, Apostolul Pavel, care i cunotea foarte bine pe cei din vremea sa, observ c unii ca acetia au nfiarea credinei celei bune dar tgduindu-i puterea. De aceea i scrie lui Timotei: ndeprteaz-te i de acetia (2 Tim 3, 5). Preoii trebuie s observe i s cunoasc bine mijloacele i metodele de prozelitism ale sectarilor din parohie i din mprejurimi, s-i informeze i s-i previn pe credincioi n legtur cu acestea pentru a nu cdea victime prozelitismului acestora. O astfel de metod este spre exemplu folosirea mijloacelor materiale n scopuri prozelitiste. ndrumarea credincioilor se va face prin predici, cateheze, cuvntri ocazionale precum i de la om la om. n aceast activitate de ndrumare a credincioilor se vor aprofunda temeiurile nvturii ortodoxe, se vor discuta cu credincioii obieciunile asupra textelor biblice propuse de cei rtcii i se
130
va arta netemeinicia i falsitatea acestora. Preoii vor rspunde fr ezitare oricrei solicitri fie a credincioilor, fie a celor rtcii, explicnd temeiurile credinei ortodoxe i oferind ajutor celor n necazuri, n orice mprejurare, devenind dragoste cretin i solidaritate uman pentru oricine, indiferent de credina lui. Apariia n spaiul parohiei a diverse grupuri evanghelice neortodoxe reclam pregtirea misionar pentru propovduirea direct a credinei ortodoxe. Aceasta se va face prin organizarea la nivel parohial a Cercului misionar. La nivel de protoierie se vor organiza conferine i cercuri misionare la care au datoria s participe mai ales preoii din parohiile n care se gsesc grupri sectare. n cadrul acestora preoii se vor informa reciproc despre problemele pe care le au cu prozelitismul sectar i vor cuta mpreun mijloace i metode de stvilire i combatere a acestuia. n prohiile infestate de sectari se vor svri, din cnd n cnd, Sfnta Liturghie i alte servicii religioase cu preoi invitai. Vor fi invitai mai ales preoii cu experien pastoral i talent predicatorial deosebit. n ajutorul preoilor i credincioilor se vor edita: Sfnta Scriptur cu comentariu, calendar carte misionar, brouri cu coninut apologetic anti-sectar, acestea trebuind s fie scurte, clare, iar temeiurile biblice ct mai evidente. Preotul ortodox este dator a cunoate din timp pe pastorii sau conductorii de secte i grupri separatiste din parohie
140-141; Pr.prof.dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa, pp. 80-82;

131
CUPRINS
Misiunea cre\tin[ \i aspectele ei. ....................... 5 Misiune, parohie, pastora@ie............................ 13 Situa@ia actual[....................................... 14 Orientarea eclesiologic[ a parohiei......... 18 Orientarea liturgic[ a parohiei............... 30 Dinamica misionar[ \i organizarea parohiei.... 35 Participarea la via@a liturgic[.......................... 47 Transmiterea \i ap[rarea dreptei credin@e...... 69 Filantropia cre\tin[......................................... 93 Fra@i ntru a\teptarea dragostei noastre. ....... 105

Misiune Parohie Pastoratie

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Misiune Parohie Pastoratie

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Coperta: M onica Tman Tehnoredactare: Pr.

Dan M eleti Pr. Eugen M era Lectura: Nicoleta Plimaru

Pr. prof. dr.

Valer Bel, 2006

Misiune, parohie, pastora @

ISBN: 973-8248-93-0 ISBN: 978-973-8248-93-9

Pr. prof. dr. Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie

Pr. prof. dr. Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie

Pr. prof. dr. Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie

Pr. prof. dr. Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie

Pr. prof. dr. Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie

Misiune, parohie, pastoraie

Pr. prof. dr. Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie

Pr. prof. dr. Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie

Pr. prof. dr. Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie

Pr. prof. dr. Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie

Pr. prof. dr. Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie

Pr. prof. dr. Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie

Pr. prof. dr. Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie

Pr. prof. dr. Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie

Pr. prof. dr. Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie

Pr. prof. dr. Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie

Pr. prof. dr. Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie

Prinilor Apostolici, PSB, 1, p. 160.

Pr. prof. dr. Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie

Pr. prof. dr. Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie

Pr. prof. dr. Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie

Pr. prof. dr. Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie

Pr. prof. dr. Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie

Pr. prof. dr. Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie

Pr. prof. dr. Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie

Pr. prof. dr. Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie

Pr. prof. dr. Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie

Pr. prof. dr. Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie

Pr. prof. dr. Valer Bel

Misiune, parohie, pastora@ie

Pr. prof. dr. Valer Bel