Traian Rotariu, Petru Ilu (coordonatori)

Introducere n sociologie
- curs

Autori: Vasile-Sebastian Dncu Istvan Horvath Petru Ilu Marius Lazr Traian Rotaru Andrei Roth

Cluj-Napoca 1996

Capitolul 1

Obiectul i problematica sociologiei

1. De la contiina comun la cunoaterea tiinific a socioumanului Virtuile cunoaterii comune Este un fapt de ordinul evidenei c pentru marea majoritate a oamenilor cele mai multe ntrebri i rspunsuri sunt n legtur cu realitatea sociouman. Lucru firesc, ntruct probleme de acest fel sunt cele care intersecteaz direct i acut traiectoria de via a fiecrui om. Subiecte precum dragostea sau prietenia, nelegerea n familie, creterea i educarea copiilor, alegerea i practicarea profesiei, succesul n via, comportamentele deviante, situaia persoanelor de vrsta a III-a, politica partidelor, problemele legate de rzboaie i altele sunt frecvent discutate n toate mediile sociale i segmentele populaionale. Oamenii triesc, muncesc i se realizeaz n i prin contextul i problematica vieii sociale. Indivizii umani posed deci, mai mult sau mai puin cristalizat, o concepie cu privire la diversele aspecte i fenomene ale socioumanului, au explicaii i formuleaz predicii n legtur cu ele. S ne gndim de pild c avem dou loturi de prini: unul cu copii cu performane colare ridicate iar cellalt cu performane colare sczute. Printr-un mic sondaj, ori printr-o discuie individual sau de grup pe tema acestei diferene, vom constatat cum membrii celor dou loturi numesc factori de succes sau insucces, fac referiri cu predilecie prin raionamente de tipul dac... atunci - la evoluia copiilor i propun soluii. Prerile pot fi, desigur, mai mult sau mai puin consens uale (n interiorul loturilor i interloturi) iar, n anumite cazuri, cauzele invocate pot fi doar motive justificative. n situaia de fa, ce comport raportri cu mare ncrctur afectiv, ne putem atepta, aa cum anumite studii experimentale au i demonstrat (Harvey, Smith, 1977) ca prinii s invoce cu mai mare pondere factori exogeni familiei i personalitii copilului atunci cnd e vorba de insuccese i s aduc n fa meritele personale ale copilului i familiei pentru succese. n general ns vom obine rspunsuri realiste, pentru c aceste rspunsuri se refer la un domeniu apropiat, accesibil i deci cunoscut celor interesai. Prin experiena de zi cu zi ajungem ca, pn la un punct, fiecare dintre noi s fie un expert n problemele ridicate de spaiul de munc i de via nemijlocit. Funcioneaz ceea ce se numete cunoaterea la nivelul contiinei comune, al bunului sim, adic sistemul de reprezentri, cunotine, explicaii i interpretri obinute n mod spontan, fr o cercetare sistematic i dup metode tiinifice, ci pe baza activitii i contextelor obinuite (munc, familie, organizaii politice i obteti, cercuri de prieteni etc.) Imaginile i interpretrile noastre despre fenomenele i instituiile sociale la nivelul mentalitii cotidiene sunt rezultanta unor mecanisme psiho-sociologice i socio-culturale foarte complexe. Pe termen lung, are loc o permanent confruntare i ajustare a reprezentrilor i schemelor explicative n funcie de datele realului. Numeroase cercetri de sociologie i psihologie au dovedit ct de rafinate sunt strategiile cognitive ale individului obinuit: mbinnd observaia proprie cu observaii ale semenilor si obinute prin interviuri i discuii informale, el generalizeaz, formuleaz ipoteze, atribuie cauze, opereaz cu metode statistice infereniale destul de sofisticate, omoloage calculatoarelor (Kelly, 1976). Fa de cele tiinifice, aceste strategii sunt spontane neelaborate, incomplete, dar ele au multe puncte comune cu primele. n cmpul lor de competen psihosocial indivizii obinuii se comport astfel dup o expresie deja consacrat n psihologia social i sociologie - ca mici oameni de tiin.

Cunoaterea comun n perimetrul socioumanului nu trebuie, aadar, subapreciat. Ea este suportul cognitiv fundamental pentru comportamentul majoritii indivizilor. Istoria i practica curent ne arat cum oamenii organizeaz i conduc instituii i activiti, ntemeiaz familii, provoac rzboaie i rezolv conflicte etc. Fr a fi studiat tratate de sociologie sau psihologie. Totodat, cunoaterea comun nu trebuie tratat ca ceva omogen sau chiar amorf i difuz, ci puternic difereniat, pe un continuum ce pornete de la constatri simple, cliee i prejudeci, pn la observaii i raionamente de mare profunzime, explicaii i interpretri subtile. n funcie de inteligen, nivel de cultur, de multitudinea i varietatea experienelor socioculturale, indivizii nespecializai propriuzis n cunoaterea socio-umanului au grade diferite de aprehensiune a lui. Cazuri elocvente n acest sens sunt scriitori, dar nu numai: un inginer cu o bogat experien i o larg deschidere cultural poate fi, de pild, un adevrat analist-expert al grupurilor muncitoreti din secia sau ntreprinderea n care lucreaz. Diferena dintre nivelul cunoaterii comune i cel al cunoaterii tiinifice n elaborarea de teorii este mai degrab de limbaj. n psihosociologia afinitilor, spre exemplu, s-au formulat dou teorii cu privire la mecanismele legrii de prietenii (dragoste): a) atracie prin asemnri; b) atracie prin complementaritate. Bunul sim a condensat aceste explicaii prin expresii de genul: a)cine se aseamn se adun; b)contrariile se atrag. Considerm prin urmare necesar sublinierea adevrului c n domeniul socioumanului distana dintre cunoaterea comun i cea tiinific este mult mai mic dect n alte zone ale cunoaterii (n special a naturii). A porni de la aceast realist premis nseamn ctiguri nsemnate att din punct de vedere teoretico-metodologic ct i al eficienei sociale i credibilitii disciplinelor socioumane. Limitele i erorile bunului sim; necesitatea demersului tiinific Recunoaterea virtuilor ce le are cunoaterea pe baza bunului sim i a afaptului c pe linia ideilor generale a teoriilor ea nu se situeaz mult sub valoarea celei tiinifice, trebuie completat cu evidenierea neajunsurilor, riscurilor i erorilor pe care acest tip de cunoatere le comport: 1) n descrierea, explicarea i interpretarea structurilor i fenomenelor sociale, la nivelul contiinei comune intervine n msur considerabil subiectivitatea, interesele, aspiraiile i valorile unei persoane sau ale unui grup social, ceea ce poate deforma percepia corect a realitii. Pentru anumite date ale realului social imaginile elaborate pot fi adecvate, dar n lipsa unui control prin metode tiinifice nu tim cnd sunt de acest gen i cnd sunt false percepii. Diferena dintre percepiile unuia i aceluiai fenomen de la individ la individ i/sau de la grup la grup este posibil de dovedit experimental Dac vom nregistra, de exemplu, prerile privitoare la cauzele tensiunilor n familie, aceste preri pot diferi semnificativ la soi (brbai) fa de soii (femei). 2) Chiar dac reprezentrile i percepiile obinute la nivelul simului comun ar fi corecte i pertinente, ele sunt ntotdeauna particulare, rezultat al unui context specific. Or, o eroare frecvent a simului comun const n tendina de a generaliza i a absolutiza constatrile pe marginea unei situaii specifice la fenomenul ca atare; transformm, fr s ne dm seama, caracteristicile unui fragment (sau fragmente) ale realitii sociale imediate n caracteristici universale. La o discuie, bunoar, despre constituirea i consolidarea familiilor, cineva poate pretinde c tie esenialul despre acest subiect pe baza propriei sale experiene, a prietenilor i cunoscuilor apropiai, omind sau neglijnd faptul c aceste experiene sunt limitate. Cunoaterea tiinific n domeniul socio-umanului

nseamn cercetri sistematice, n care e cuprins (de multe ori prin intermediul unui eantion) ntreaga populaie la care ea se refer. 3) Bunul sim poate cdea relativ repede n pericolul de a nregistra doar legturil e aparente dintre dimensiuni i factori, printre altele i datorit registrului restrns de cazuri cu care opereaz. Abordarea tiinific a unui fenomen prin luarea n considerare a unui complex de factori (variabile) pune n lumin legturi mai de profunzime nesesizabile cu ochiul liber. Astfel, studii de sociologie, psihologie i psihiatrie au stabilit c ceea ce oamenii numesc obinuit cstorii din dragoste dezinteresat se efectueaz n fapt, preponderent, pe baza unor criterii sociale definite i trsturi de personalitate mai puin transparente contiinei cotidiene. 4) Constatrilor simului comun le lipsete precizia, exactitatea; orict de juste i de ptrunztoare, ele sunt formulate n termeni vagi, ntruct nu se bazeaz pe numrare i msurare. De exemplu: afirmaia buna educaie a copiilor depinde foarte mult de colaborarea colii cu familia este n principiu adevrat, dar este vag i puin operant. Ar fi de tiut n ce condiii are loc aceast conlucrare, ce factori mai intervin, ce alte caracteristici i difereniaz pe cei bine educai de ceilali, ce relaii cauzale exist. Numai printr-o investigaie concret, desfurat dup anumite reguli metodologice aceste lucruri se clarific. (N-ar fi surprinztor s constatm printr-o asemenea cercetare c adevrul propoziiei de mai sus rivalizeaz cu al urmtoarei: colaborarea colii cu familia are loc cu deosebire n cazul copiilor bine educai.) 5) O surs important a cunoaterii comune sunt clieele i stereotipiile sociale. Acestea reprezint judeci ndeosebi apreciative care circul cu o mare frecven ntr-un anumit context socio-cultural i care sunt nsuite i practicate de ctre subiecii umani ca atare, gata confecionate fr a fi trecut prin filtrul experienei i gndirii proprii (Radu, 1974). De remarcat c contrar prerii larg mprtite, elaborate i selectate de grupurile sociale i etnice pe intervale mari de timp, ele pot fi descrieri i evaluri corecte. Cercetri sistematice concrete arat acest lucru. (Cambell, 1976) (S ne gndim i la adevrurile sedimentate n multe proverbe i zictori) Prin tenta lor generalizatoare, prin pretenia de judeci universale, clieele i stereotipiile sociale au , totui, de obicei, o valoare mic de adevr i au chiar n varianta lor de prejudeci - proprieti disfuncionale n relaiile intergrupale i interpersonale. Propoziia tinerii de astzi sunt nepoliticoi utilizat destul de des de cei mai n vrst conine, de exemplu, o serie de neadevruri, uor de identificat; nu e vorba de toi tinerii, probabil nici de majoritatea, nu e vorba numai de astzi; depinde apoi ce nseamn nepoliticos. Pe aceeai linie, dar mult mai puin nevinovate, se pot invoca aprecieri nejustificate logic i istoric n imaginile reciproce inter-etnice i inter-sexe. O serie ntreag de alte erori mai particulare ale bunului sim pot fi evideniate (Mihu, 1992), cum ar fi aceea a recursului la expresia excepia ntrete regula. Atunci cnd observaiile obinute n cercetare infirm ideile noastre suntem tentai i de cele mai multe ori o facem s ne aprm propriile concluzii, invocnd expresia menionat. Numai c excepia pune n discuie regula existent i nicidecum nu o confirm. Multe alte tiprui de false raionamente se pot identifica la nivelul contiinei comune, frecvent fiind i cel de a lega necondiionat adevrul unor afirmaii de autoritatea i prestigiul sursei emitente, sau pur i simplu de a fi foarte creduli n judecare informaiilor, acceptndu-le necritic. Abordarea tiinific a realitii sociale avnd n mentalitatea cotidian o surs esenial de informai i inspirndu-se masiv i n ceea ce privete ipotezele i teoriile urmrete deci depirea nivelului simului comun prin asumarea ctorva principale deziderate: dobndirea

de date ct mai exacte despre multitudinea dimensiunilor i a dinamicii i funciilor grupurilor i fenomenelor sociale, surprinderea complexitii, tendina spre o abordate global, inclusiv prin comparaii temporale i spaio-culturale; ipotezele, teoriile elaborate s poat fi verificate (confirmate sau nu), s aib prin urmare o putere predictiv i, n consecin, s poat fi utilizate ca baz pentru interveniile practice. Datorit mai multor cauze, printre care i varietii, fluiditii i inextricabilitii socialului i umanului sociologia i alte discipline socio-umane n-au atins nc rigoarea descriptiv, explicativ i predictiv a tiinelor naturii i nu au nici valenele aplicative ale acestora. Prin tipul de demers investigaional pe care l practic (specificare i operaionalizarea conceptelor i ipotezelor, culegerea de date concrete, prelucrri statistice etc.) ele au ns tot mai mult un caracter de tiinificitate. 2. Obiectul i temele majore ale sociologiei Referentul ontic: realitatea social - obiectivul i interpretativ-construitul Am operat pn acum cu o definire implicit a sociologiei. S ncercm o circumscriere explicit i mai precis a obiectului i temelor ei de studiu. n The Social Science Encyclopaedia (1989), Eduard Shils consider c sociologia este n prezent un corp nesistematic de cunotine dobndit prin studiul societii ca ntreg i a prilor sale (p. 799). n aceast lapidar caracterizare se indic obiectul sociologiei (ansamblul societal i prile sale), marcndu-se faptul c nu s-au acumulat nc cunotine sistematice, unitare, coerente. ntr-o foarte dens i analitic lucrare Introducere n sociologie (1992), Achim Mihu ofer urmtoarea definiie: Sociologia este n mod esenial studiul explicativ i comprehensiv al realitii sociale n totalitatea ei, adic a unei realiti sui generis, precum i a unor pri, fenomene i procese ale acestei realiti n legturile lor multiple, variate i complexe cu ntregul (p. 11). Aici evidenierea caracterului de nesistematicitate dispare, menionndu-se, n schimb, distincia dintre explicativ i comprehensiv. Se subliniaz prin sui generis c e vorba de o realitate specific. Asupra particularitii socialului i a problemei explicaie/comprehensiune vom reveni. S notm n cotinuare c: a) Realitatea social este studiat i de alte tiine (istoria, economia, demografia, politologia, etc.)i se ridic deci ntrebarea care este specificul sociologiei? Un posibil rspuns (Zamfir, 1993) ar fi c, pe de o parte, sociologia este tiina caracteristicilor generale ale comportamentelor sociale, ale relaiilor sociale, ale colectivitilor umane, ale organizrii i funcionrii instituiilor, coninuturile variate ale acestora fiind studiate de discipline particulare (tiinele economice, juridice, politice, etc.); n acest neles, sociologia ar reprezenta o tiin a formelor sociale i nu a realitii ca atare o metodologie general de investigare a comportamentelor societale. Pe de alt parte, specificul ar rezulta din aceea c sociologia se ocup de felul n care diversele subsisteme ale socialului (economic, politic, juridic, etc.) interacioneaz ntre ele, i cu sistemul societal global. n acest sens, sociologie nseamn i studiul determinaiilor, structurilor, funciilor i consecinelor socialeale multiplelor subsisteme, i de aici o serie de sociologii de ramur: economic, politic, a tiinei, loisirului .a. Sociologia exploreaz aadar deopotriv nivelul microsocial (actorii sociali, grupurile mici), cel de nivel mediu (grupuri mijlocii, organizaii i instituii particulare), ca i nivelul macrosocial (clase i straturi sociale, economia, politica, societatea n ansamblul ei). b) Abordarea tiinific a societii ca ntreg att n stabilirea unor forme, modele generale de comportamente i activiti, cu precdere n dezvluirea interrelaiilor dintre subsisteme i sistemul global se situeaz undeva ntre aspiraie i rezultate efective. Ea este mai mult o tentaie i declaraie dect realizare ferm. Se poate chiar evidenia un paradox globalitate-exactitate (Ilu, 1985), anume c, cu ct ne apropiem de o abordare global (holistic) a socialului, cu att scade precizia i cantitativul, i crete speculativul i vagul, i

cu ct suntem mai exaci, cu att mai mult fragmentarul (de multe ori asociat cu nesemnificativul) este prezent. c) Pentru sociologie, realitatea social este constituit din structuri, fore i condiii obiective existente n afara contiinei i voinei individului dar i din realitatea subiectiv. Iar aceasta din urm nseamn, n principal, urmtoarele: actorii sociali acioneaz n virtutea unei motivaii, care nu se reduce la nevoile bazale (hran, somn, mbrcminte, sex, confort), ci cuprinde i trebuine superioare, cum ar fi realizarea plenar a personalitii, ataamentul fa de valori (solidaritate, dreptate, adevr, etc.). Pe lng motivaia propriu-zis, a trebuinelor i scopurilor, subiectivitatea presupune c oamenii nu se raporteaz direct la lume i semenii lor, ci prin intermediul simbolurilor, a codurilor, de mai mic sau mare generalitate, de la limba unei culturi pn la simboluri i coduri (nu de puine ori secrete) specifice unor grupuri i organizaii. Indivizii interpreteaz continuu micro- i macromediul social n care triesc, comportamentele altora i cele proprii. Interpretrile, la rndul lor, nu sunt elemente pasive ale subiectivitii, ele traducndu-se n acte de conduit. n msur considerabil, modul n care acionm depinde de felul n care percepem i interpretm. Altfel spus, agenii umani, n calitate de indivizi, grupuri, popoare i culturi construiesc mereu prin interaciune att realitatea subiectiv, ct i pe cea obiectiv. Iat de ce am spus c obiectul sociologiei l constituie realitatea social ca obiectiv i ca interpretat-construit. Un exemplu concret ar fi situaia i comportamentul categoriei de persoane de vrsta a III-a: exis nite determinani obiectivi, de care cu greu se poate face abstracie, cum sunt: vrsta biologic, veniturile, statutul de pensionar. Dar condiia i activitile desfurate de ei depind i de cum i privesc i interpreteaz alii i cum se percep i evalueaz ei nii. d) Foarte important este n sociologie distincia dintre formal i informal. Primul termen desemneaz instituiile, structurile, organizaiile, gruprile recunoscute oficial, cu prescrierea precis a obiectivelor, regulilor, sarcinilor, privilegiilor i obligaiilor. n societile ce cunosc scrisul, acestea sunt de regul consemnate n legi, regulamente i alte documente oficiale. Informal se refer la ceea ce se petrece dincolo de cadrele stabilite prin legi i reglementri, la organizare i structurare a relaiilor interpersonale, bazate de cele mai multe ori pe atracii i respingeri de ordin psihosocial (afective, axiologice, de prestigiu .a.). De pild, ntr-o ntreprindere exist o schem dat de posturi i atribuii (organigrama) aspectul formal - , exist ns i relaii informale, fr reglementri, funcioneaz o structur socioefectiv. Tot aa dup cum n multe colective umane se poate vedea limpede diferena dintre liderul formal (numit sau ales) i cel informal (care ntrunete simpatiile celor mai muli). Sociologia se ocup att de formal, ct mai ales de informal, de distana dintre cele dou paliere i de relaia dintre ele. 2.2. Conexiuni i interfee cu alte tiine; sociologie i antropologie cultural Cu deosebire prin ramurile sale, sociologia este n nalt grad conexat cu alte tiine ce abordeaz felurite domenii i activiti umane: prin cea juridic, cu tiinele juridice, prin cea politic, cu politologia .a.m.d. dar e legat nu numai mediat, ci i nemijlocit, n calitate de sociologie general. Un exemplu elocvent este transferul viziunii i conceptelor privind comportamentul raional al actorului social, n termeni de costuri i beneficii, din economie n sociologie (Becker, 1994; Coleman, 1990). Aa nct, n raportul sociologie-tiine economice, de pild, avem o dat o relaie ntre ele prin intermediul sociologiei economice care este, n esen, studiul condiiilor i consecinelor istorice i sociale ale funcionrii legilor economice i n al doilea rnd, o relaie direct. Grafic, raportul ar putea fi reprezentat astfel:

1 TIINE ECONOMICE

2 SOCIOLOGIA ECONOMIC

3 SOCIOLOGIA GENERAL

Fig. 1 Model de interferene disciplinare: sociologie, tiine economice, sociologie economic Dei nu exist o simetrie ntre cantitatea i calitatea informaiei schimbat ntre diferite tiine ce vizeaz omul i societatea, schimbul este totui reciproc. i n cazul de fa, nu numai sociologia absoarbe cunotine din perimetrul tiinelor economice, ci i invers. Managementul economic este ilustrativ n acest sens. ntre disciplinele socioumane sunt uor detectabile mai mult dect strnse conexiuni, fiind prezente largi intersecii i suprapuneri. Fecunde sunt interseciile dintre istorie i sociologie. n msura n care istoria a trecut de la marcarea evenimentelor (cu deosebire politice) la o istorie social, a vieii umane n multitudinea manifestrilor ei, cu accent pe aspectul dinamicii cotidianului, dac studiile istorice nu vor s rmn la nivelul narativ-evenimenial, ele trebuie s fac apel la achiziii din domeniul sociologiei (i psihologiei sociale), sum sunt cele legate de statusuri i roluri, socializare, teoria schimbului social, a cooperrii i conflictului. Pe de alt parte, sociologia nu poate ajunge la elaborarea unor tipologii, a unor teorii privind structura, funciile i tendinele dezvoltrii instituiilor i fenomenelor sociale fr comparaii n timp, deci fr aportul istoriei. Este superfluu de a evidenia interseciile dintre sociologie i psihologie social, deoarece n calitatea ei de microsociologie, prima se suprapune aproape n totalitate cu psihologia social. Statusurile i rolurile, conflictul i cooperarea, tensiunile i strategiile de rezolvare a lor, socializarea i educaia, ceea ce am numit realitatea social subiectiv constituie obiect de explorare deopotriv pentru psihologia social, ct i pentru sociologie. Ideal ar fi ca cercetrile sociale ntreprinse s fie de natur multi(pluri)disciplinare, interdisciplinare sau chiar transdisciplinare, adic de tip integrativ, pornind de la constatarea c grupurile sociale i aciunile lor sunt multicauzal determinate i c efectele comportamentelor se regsesc pe multiple planuri. (Ordinea multi-, inter-, trans- nu este ntmpltoare. Ea arat gradul de integrare a conceptelor i punctelor de vedere din diferite discipline tiinifice, prefixul trans indicnd nevoia de a survola graniele n parte artificiale ale acestor discipline. Sunt autori care, dorind s sublinieze mai cu trie necesitatea de a depi nchiderile i orgoliile diverselor tiine, vorbesc de cercetri antidisciplinare.) Cu deosebire atunci cnd se urmrete i intervenia practic-aplicativ, importana investigaiilor de tip integrativ multi-, inter-, sau transdisciplinar este evident, ntruct eficiena interveniilor este dependent de luarea n considerare a tuturor factorilor ce determin o situaie oarecare. Exist ns o serie de dificulti n a le face operaionale. Una dintre ele este de ordin teoretic, i anume faptul c specialitii ce particip la o astfel de cercetare comunic ideatic destul de greu ntre ei, datorit conceptelor i terminologiei specifice. E adevrat c de foarte multe ori diferenele terminologice sunt mai mult de cuvinte dect de coninut ideatic propriu zis, dar aceasta nu schimb prea mult datele problemei. Experii dintr-un anumit domeniu in la terminologia lor specific fiindc aceasta este un argument al capitalului lor cultural i deci al importanei activitii ce o desfoar. Sunt, apoi, dificulti de ordin practic-organizaional al echipei de studiu (cine conduce, ce rol are fiecare specialist n derularea cercetrilor, cum se decupeaz aspectele ce revin fiecrui participant, cum se ntocmete raportul de cercetare). 7

S observm, de asemenea, c investigaiile de tip integrativ, care presupun, de regul, o echipde cercetare, sunt foarte costisitoare. O depire a acestor impasuri ar fi ca unul i acelai individ s practice o viziune i o intervenie de tip transdisciplinar, integrativ. S fie adic expert pe probleme: stratificare i mobilitate, familie, relaii interetnice, delincven, etc. Acest lucru se i ntmpl n micarea tiinific contemporan. Dificultatea n acest caz este c expertul n cauz trebuie s posede cunotine profunde din multe domenii, care, n mod tradiional, s-au acumulat n discipline particulare, existnd deci riscul de a fi superficial. Sociologia i antropologia cultural. Un statut aparte au, n sensul integralitii, sociologia i antropologia cultural, care ncearc sp construiasc o imagine ct mai complet despre grupuri i comuniti, viznd att aspectele formale, ct i cele informale, att microcosmosul, ct i rolul lor n macrocosmosul social. Tocmai prin nzuin spre globalitate, sociologia i antropologia cultural se suprapun pn aproape la identificare n abordarea multor aspecte ale socialului. i dac n urm cu cteva decenii, dincolo de dezideratul comun (al viziunii globale), existau dou pronunate deosebiri ntre demersurile sociologiei i cele ale antropologiei culturale, evoluia mai recent a lor indic diminuarea i sub aceste unghiuri de vedere a diferenelor. Este vorba, pe de o parte, de faptul c dac n trecut sociologia a utilizat n cercetrile concrete aproape n exclusivitate metode cantitativ statistice (studii extensive pe baz de chestionar sau eantion), iar antropologia, metode calitativ-intensive (observaia extern, sau cea coparticipativ), astzi sociologia practic din ce n ce mai mult i metode calitative (n spe prin etnometodologie), n vreme ce antropologii resimt cu acuitate nevoia extensivului i cuantificrii. Pe de alt parte, dac prin tradiie antropologia cultural se ocup de societile simple, omogene (triburi, populaii rurale), iar sociologia cu pecdere de cele complexe, puternic stratificate specialiti americani n domeniu spun c deosebirea dintre sociologia american i antropologie este c prima ne studiaz pe noi, iar cealalt pe alii, n ultimele decenii studiile antropologice cuprind i societile complexe, industrial-urbane. Analiza unor tratate de sociologie i antropologie cultural relev c diferenele majore semnalate s-au redus ntr-adevr, dar c ele subzist totui, mai ales cea de ordin metodologic. 3. Postulate i principii teoretico-metodologice ntruct ideile fundamentale teoretice i metodologice ale sociologiei vor fi desfurate, chiar dac nu ntr-o form total explicit, pe parcursul prezentei lucrri, n subcapitolul de fa vom reda foarte condensat doar cteva postulate eseniale i probleme de acest fel. 3.1. Mediul social: constrngeri i oportuniti C mediul n care oamenii triesc determin n considerabil msur felul n care ei simt, gndesc i acioneaz este dup cum observ i E. Shils (1989) postulatul cu cea mai mare consensualitate n comunitatea sociologilor. Chiar n societile simple, tribale, acolo unde incidena factorilor naturali era (i este) mult mai puternic i direct dect n societile complex-industrializate, personalitatea i comportamentul indivizilor sunt calchiate de formele sociale, hotrtoare fiind relaiile de rudenie. n societile accentuat difereniate, clasa social din care fac parte, profesia, etnia, mediul rezidenial marcheaz manifestrile, ansele i traiectoriile de via ale inilor umani. Factorii bio-genetici conteaz i ei, bineneles, iar ct se datoreaz mediului social i ct nnscutului este o permanent ntrebare pentru disciplinele socioumane. Trebuie remarcat c postulatul de mai sus are ca subpostulate mai importante urmtoarele: Mediul social nseamn deopotriv palierul structural-social propriu-zis (instituii, poziii de clas i profesionale, etc.), dar i palierul spiritual-simbolic (valori,

norme, cunotine, etc.). Structurile sociale obiective, ca i cele spiritual-simbolice, ngrdesc libertatea indivizilor, inclusiv prin opinia public, i pot fi resimite drept constrngeri. ns prin socializare, cu precdere condiionrile i coninuturile de ordinn spiritual.simbolic sunt induse i interiorizate astfel nct ele devin deziderate, idei de urmat, grade de libertate i nicidecum fore constrictive. Mediul social n care oamenii triesc i i desfoar activitile nu este ceva omogen i amorf, ci cu ordine i organizare, ceea ce presupune conductori i elite, adic putere. Relaiile elite-mase i de putere sunt universale n domeniul socialului. Postulatul c mediul social determin prin diferite formule profilele de personalitate, aciunile, pn la urm viaa indivizilor, nu trebuie reificat. Nici n cele mai rigide societi i fragmente istorice oamenii nu au fost i nu sunt doar receptoare plasmatice crora li se poate da orice nfiare. Cu att mai mult n societile moderne, pluraliste, unde cerinele sunt mai flexibile i unde, pn la un punct, indivizii pot alege mediile care le convin. S nu uitm ns c orice mediu are exigenele lui i c n ciuda mobilitii sociale, pentru marea majoritate a oamenilor posibilitile de micare dinr-un context sociocultural n altul semnificativ diferit sunt cvasinule. Oricum, e de reinut c o anume configuraie social nseamn pentru individ nu numai constrngeri, ci i oportuniti de realizare, nuntrul sau n afara ei. 3.2. Actorul social i aciunea: individualismul metodologic Dac n analiza fenomenelor i proceselor sociale, a comportamentelor grupale i individuale pornim de la caracteristici ale socialului ca ntreg sau de la alte instituii, fenomene i procese sociale majore, avem de-a face cu holism metodologic. Dimpotriv, dac unitatea de analiz este aciunea actorului social, atunci principiul se numete individualism metodologic (IM). Postulatul tare al IM este c socialul, n diversele niveluri, poate fi neles prin luarea n considerare a motivaiilor, scopurilor i corespunztor a comportamentelor derivate de aici ale actorilor sociali; socialul rezult din adiionarea, agregarea sau interdependena aciunilor actorilor. Anumite precizri se impun n legtur cu IM: - Actorul social este reprezentat de persoane, dar i de entiti grupale, cu condiia ca ele, n desfurarea aciunii, n cooperare, competiie sau conflict, s se prezinte ca o unitate cu scopuri i strategii identice. Astfel, n multe cazuri familia se poate lua ca unitate n analiz, sau chiar un partid politic. Totui, elementul fundamental al IM este aa cum i arat i numele individul, fiindc la acest nivel ne ntlnim, cel puin pe o anume secven de timp, cu interese, scopuri, preferine bine determinate, univoce. Cu ct unitatea (actorul) cuprinde mai muli indivizi, cu att interesele, scopurile, preferinele au ansa de a fi divergente. - Individualism din sintagma IM nu trebuie confundat cu sensul lui moral sau sociopolitic (Boudon, 1992); n accepiunea moral nseamn a face din individ valoarea moral suprem; n cea sociopolitic, o societate este individualistic atunci cnd autonomia individului este dominanta acelei societi. IM spune doar, pur i simplu, c pentru a descrie i explica socialul e necesar a pleca de la cauze i aciuni individuale. - IM nu-i reprezint actorul social ntr-un vacuum, ci ntr-un spaiu social populat de ali actori, cu care se intr de regul n cooperare, competiie i, uneori, n conflict. Viziunea IM nu este una atomist, a juxtapunerii individuale, ci interacionist. De asemenea, actorul uman poart n el, n mentalitatea i aciunile sale, socialul i pe alii, fiindc a fost socializat. - Referitor la cauzele, propensiunile aciunilor umane, sociologii, fr a intra n detaliile teoriei motivaiei obiect al psihologiei consider c exist cteva clase mari de raiuni suficiente care explic conduitele actorilor sociali: raionalitatea utilitarist adecvarea mijloacelor la atingerea unui scop pragmatic; raionalitatea axiologic urmrirea realizrii unor valori umane; aciunile se conformeaz tradiiei; aciunile se bazeaz pe afectivitate, pe

ataamente aproape necondiionate fa de obiecte, persoane, idei. Fr a intra aici n discutarea definirii semantice i a diverselor tipuri de raionalitate (vezi Boudon, 1992), vom meniona numai c majoritatea aciunilor umane se gsesc la intersecia diverselor genuri de motive (de raiuni, ca i de iraional), dar c probabil ponderea major n explicaia sociologic o are comportamentul raional al individului n sensul adecvrii mijloacelor la scopul, interesul sau preferina lui. Pe aceast din urm linie, transfernd idei i concepte din analiza microeconomic, s -a dezvoltat n ultimele decenii abordarea costuri-beneficii, care spune c n descrierea, explicarea i predicia aciunilor umane trebuie s lum n considerare costurile i beneficiile pe care aciunea n cauz le angajeaz, i c aa fac n mare msur i actorii implicai. ntr -o versiune mai tare se afirm c actorii nu numai c iau n calcul raportul costuri-beneficii i capitalul pe care l dein, dar sunt capabili, de regul, s aleag varianta optim n realizarea unui scop. Este ceea ce se numete teoria alegerii raionale (vezi Coleman, 1990, Ilu, 1990). Desigur, capitalul, costurile, beneficiile nu sunt doar monetare i material-economice, ci i informaionale, psihologice, sociale. 3.3. Conexiunea micro-macrosocial Modalitatea n care structurile i formele organizaionale societale se leag cu aciunile actorului, cum se face tranziia de la macro la micro i invers, constituie problema princeps a sociologiei. Ea a primit pn acum fie rspunsuri speculative, de genul relaiei dialectice, a feed-back-ului pozitiv, fie un tratament pe cazuri particulare. Actualmente problema s-a acutizat teoretic, ncercndu-se rspunsuri mai operante. Ele se nscriu pe linia combinrii principiilor comportamentului individual optim cu luarea de decizii n colectiv, a emergenei i funcionrii actorului corporat i autoritii, aa cum se ntmpl la J. Coleman (1990). Ca idee general a legturii macro-micro s oferim un exemplu dup autorul mai sus citat. Celebra tez a lui Max Weber privind apariia capitalismului ar putea fi formulat la nivelul macroanalizei n felul urmtor: Doctrina religioas a acelor societi (ri) care au devenit protestante (n particular calviniste) n timpul Reformei conine valori care au determinat (sau cel puin facilitat) dezvoltarea organizrii capitaliste. Dificultile validrii respectivei afirmaii sunt deosebite: rile (i comunitile) ce pot fi comparate sunt puine la numr, iar cele n care capitalismul s-a dezvoltat rapid difer de celelalte i prin alte elemente dect religia; chiar dac s-ar constata o asociere puternic pozitiv ntre protestantism i capitalism, comparaia statistic e interpretabil n multe feluri. i mai departe, chiar dac ajungem la concluzia unei relaii cauzale dinspre etica protestant nspre capitalism, rmne ntrebarea cum s-a relizat aceasta. Analiza weberian ne ndreptete s desfacem propoziia de nivel macro n trei propoziii: una ce face trecerea de la macro la micro (1), una la nivel micro (2) i cea de-a treia, ce conduce din nou la macro (3). Ele s-ar exprima astfel: 1) Doctrina religioas protestant induce anumite valori aderenilor ei. 2) Indivizii ce dein aceste valori adopt concepii i orientri specifice fa de comportamentul economic (antitradiionalismul, datoria fa de chemarea proprie). 3) Respectivele orientri ale comportamentului economic individual conduc la organizarea capitalist a societii. Grafic situaia se reprezint astfel: NIVEL MACRO DOCTRINA RELIGIOAS PROTESTANT 1 CAPITALISM

TRECERE

10

NIVEL MICRO

VALORI 2

COMPORTAMENT ECONOMIC

Fig. 2. Model de legtur macro-micro: efectele religiei asupra organizrii economice (dup Coleman, 1990) Putem admite i o influen direct a eticii protestante asupra apariiei i ncurajrii capitalismului, situndu-ne astfel la nivelul macro, determinaiile mai pregnante sunt ns prin intermediul actorilor sociali (nivel micro). De remarcat c dac transpunerea doctrinei n valori personale (propoziia 1) nseamn n principal procesul socializrii, explicat de sociologie im psihologia social, i dac despre felul n care valorile i atitudinile, la nivelul indivizilor, se traduc n acte comportamentale efective (propoziia 2), exist de asemenea rezultate marcante n cele dou discipline, dificulti epistemice mai serioase survin pentru propoziia 3. ntr-adevr, pentru a rspunde la ntrebarea cum se face tranziia de la comportamentele individuale la social nu e suficient s spui c prin combinarea acestora, ci trebuie dezvluit modul concret n care poziiile (statusurile) ntr-o organizaie iau natere, care este motivaia indivizilor de a ocupa i onora aceste poziii- n cazul nostru analiza reclam investigaia relaiilor dintre antreprenori, dintre muncitori, i mai ales dintre primii i cei din urm. Coleman (1990) crede c Max Weber nu este bine acoperita la acest punct. Dificultile sporesc i datorit faptului c n interaciunea actorilor apar aproape ntotdeauna efecte neintenionate i uneori chiar contrare inteniei actorilor aflai ntr-o combinaie, ntr-un joc, efecte numite perverse (Boudon, 1990; Rotariu, 1993). ncercri, cu rezultate pozitive pertinente, de a trata mai n profunzime i cu un grad mai avansat de exactitate raportul micro-macro exist totui. Ele vin din partea unor cercetri etnografice i de antropologie cultural ce sugereaz modele calitative ale compunerii socialului din aciuni de ordin micro, dar s-au conturat i modele cantitativiste, de factur cvasiaxiomatic, oferite de demografia social prin studierea a ceea ce s-ar numi nghesuial (mare concuren) la cstorie (marriage squeeze). Aceasta se ntmpl atunci cnd pe piaa marital, dinr-un motiv sau altul, este o mare disproporie numeric ntre brbai i femei, funcionnd, n acelai timp, legea monogamiei. E observat c dac introducem i regula c la cstorie ntre parteneri exist, n medie, o diferen de civa ani, atunci fenomenul apare i n cazul n care exist un boom de natalitate. Sociologii i demografii americani au studiat situaia de acest fel pe cohorta (babz boom) din 1946, cohort din care la mijlocul anilor 60 fetele nu-i gseau parteneri maritali mai n vrst ca ele cu doi-trei ani, ntruct numrul brbailor nscui n 1943-1944 era mult mai mic. S-au cercetat efectele acestei disproporii, a presiunii femeilor dornice de cstorie (sau oricum de dragostea unor brbaicu ceva mai n vrst) asupra valorii pe piaa marital i s-au elaborat modele ale tranziiei micro-macro i teoreme ale unor algoritme specifice de cuplare conjugal n noile date ale problemei. O mprejurare aproape identic de la noi din ar (n anii 1967-1968 s-au nscut cu aproximativ 50 000 de copii mai mult dect nainte i dup) i ateapt i ea abordarea investogaional necesar. 3.4. Explicaie versus comprehensiune: o fals dilem Dup cum insistat, sociologia vizeaz i relitatea subiectiv, lumea interioar, motivaiile, simbolurile i interpretrile indivizilor i colectivitilor umane. Muli filosofi, sociologi, intelectuali de formul speculativ-liric consider c universul uman de aceast natur nu poate fi examinat cu folos prin mijloacele tiinelor consacrate, ale naturii , prin descriere i explicaie obiectiv, ci prin nelegere (Verstehen), prin ceea ce s-a instituit i n romnete ca fiind comprehensiune. Aceasta nseamn descifrarea subiectivitii prin intuiie

11

i empatie, punerea n pielea celuilalt, plonjarea n adncimea psihicului uman. Aciunile individuale i grupale, evenimente i epoci istorice nu pot fi explicate n termeni de cauze i efecte, de factori i consecine obiective, ci numai prin accederea comprehensiv la resorturile interior-subiective i la spiritul i sensul unor entiti istorice. n cadrul explicaiei, cercettorul evideniaz legturi statistice, influene i determinri ntre fapte sociale, lucreaz cu variabile independente i dependente, n comprehensiune, cu intuiii, cu capacitatea de a-l nelege pe cellalt, cu experiena tririlor proprii. n mod obinuit aa sunt rezumate cele dou viziuni metodologice, i ele sunt chiar dac mai n detaliu expuse contrapuse sau oricum prezentate ca alternative (Zamfir, 1993). Dar deja Max Weber vorbete despre posibilitatea de a le combina, utiliznd expresia explicaie comprehensiv sau comprehensiune explicativ. Exist, ntr-adevr, argumente n favoarea tezei c explicaia i comprehensiunea nu numai c nu se situeaz n raport de opoziie, dar sunt complementare i, considernd demersul tiinific pe traseul su mai extins, de fapt ele sunt strns legate. Comprimat exprimate aceste argumente se nfieaz astfel: - E necesar distincia (Boudon, 1992) dintre comprehensiune n accepiunea gnditorilor germani, reprezentani ai curentului filosofia vieii, de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, n particular a lui W. Dilthey, i cea weberian. Prima se refer primordial la a regsi i retri sensul i spiritul instituiilor, epocilor i evenimentelor istorice, n a le recupera atmosfera, n a le nelege rostul i semnificaia n curgerea timpului istoric. n acest neles, Verstehen este mai vag, mai metafizic, mai plin de capcane interpretative. Accepiunea weberian spune doar c nelegerea strilor mentale ale actorilor aciunilor sociale i a sensului pe care ei l acord acestor aciuni nu trebuie neglijat. Aici nu e n discuie, deci, sensul acordat i interpretrile fa de epoci i episoade istorice, ci nelegerea comportamentelor actorilor individuali. - n accepiunea mai specific sociologic (de orientare weberian), comprehensiunea apare ca un moment al explicaiei, fiindc a nelege raiunile actelor individuale nu este suficient nu este suficient pentru a explica socialul (vezi conexiunea macro-micro, 3.2). - Experiena noastr de via, interaciunea cu alii, jucarea de roluri, motivaiile i strategiile unor aciuni proprii, tot ce este subsumat comprehensiunii, pot servi ca punct de plecare n proiectarea unor cercetri pozitiviste (observaie sistematic, plan experimental, chestionar). Acelai bagaj comprehensiv este aproape inevitabil prezent n faza de interpretare calitativ a unor date statistice. - n ce privete intuiia, att de frecvent invocat n viziunea comprehensiunii, ea reprezint probabil un plus semnificativ fa de procesele de cunoatere cunoscute (inducie, deducie, stocarea i procesarea informaiei, etc.), ce nu este nc explicat psiho -fiziologic. Dar s nu uitm c n tiinele cele mai tari (intuiionismul n matematic) se face apel la intuiie. Din acest punct de vedere, comprehensiunea nu se opune nicicum modelului naturalist de tiin. Apoi, atitudinile empatice sigur c exist, dar ca orice aptitudini sunt raional explicabile i pot puse n eviden experimental (din nou prin mijloace foarte pozitiviste). Un exemplu este chestionarul prin procur (Radu, 1994), n care subiectul (A) rspunde la un chestionar aa cum crede c ar rspunde unul pe care are pretenia c l cunoate (B). Prin comparaia dintre rspunsurile lui A i rspunsurile lui B ne dm seam a de capacitile empatice ale lui A. Nu vrem s spunem c problematica empatiei, i cu att mai mult a Verstehen-ului, se reduce la aceast situaie. Afirmm doar c n actul de comprehensiune nu ne plasm n afara raionalului i c ea nsi poate fi dac nu explicat cel puin descris n termeni raionali. - Nemijlocit legat de cele artate mai sus, trebuie subliniat faptul c subiectivitatea, interioritatea uman nu este domeniul gurilor negre din astrofizic, de unde ne vin semnale minime. Despre ea avem varii i multiple semne sensibile (vorbe, gesturi, manifestri

12

comportamentale). Inferena de la datele exterioare la cele interioare nu e simpl, dar aceste date exist (i unele, i altele). - n fine, nici cele mai intransigente orientri obiectivist-explicative, care merg deci pe determinismul factual exterior, nu neag prezena factorului subiectiv, interior. Diferena fa de concepia comprehensivist const n coninutul i importana explicativ ataat lui. Pentru cea din urm universul subiectiv e bogat colorat i decisiv n nelegerea socialului. n viziunile determinant obiective el este populat cu interese i orientri pragmatice, care conteaz foarte mult ca propensiuni ale activitilor umane, dar care sunt limitate i constante, putnd fi luate ca un ivariant n schema explicativ a socialului, i pn la urm excluse. Marxismul, neobehaviorismul i ntr-un anume fel paradigma costuri-beneficii sunt exemple de acest gen. S remarcm ns c dincolo de cadrul paradigmatic, multe ipoteze, teorii, modele i cercetri empirice rmn la acest nivel al analizei. Cnd se studiaz, de pild, relaia industrializare-urbanizare-navetism se au n vedere doar cteva minime postulate privind inteniile oamenilor i nu se face practic apel la subiectivtatea actorilor implicai. n modelele de dinamic populaional i a consecinelor ei sociale este o situaie asemntoare. Cercetarea ns a unor fenomene mai particulare, a unor comuniti bine circumscrise presupune abordarea palierului subiectiv-simbolic. Aa nct ponderea explicativcantitativului sau, complementar, cea a comprehensiv-calitativului depinde i de tipul de investigaie i finalitatea ei teoretic i practic-aplicativ. 3.5. Dezideratul neutralismului axiologic n studierea i prezentarea realitii sociale, este foarte probabil ca cercettorul s-i proiecteze propria subiectivitate. Distorsiuni datorate subiectului cunosctor apar n orice arie de investigaie, dar n fia ontologic a socioumanului ele sunt mai pronunate i mai greu de controlat. Cu att mai mult atunci cnd se vizeaz realitatea subiectiv, pentru c interacioneaz elemente de acelai gen, de acelai ordin de mrime: n studierea valorilor, intereselor, dorinelor, ideologiilor altora se impregneaz valorile, interesele, dorinele i ideologia cercettorului n cauz. Subiectivitatea lui poate fi implicat n alegerea temei, a ipotezelor i conceptelor, a populaiei care se cerceteaz efectiv, a metodelor i mai ales a interpretrii rezultatelor. (Ne referim aici bineneles la distorsiunile involuntare, dei nici falsurile tiinifice nu au lipsit.) Ideal ar fi ca specialitii n domeniul socioumanului s fie impariali n investigaiile lor, s prezinte lucrurile aa cum sunt, cu obiectivitate, s faca abstracie de propriile lor valori, s realizeze adic ceea ce de la Max Weber ncoace se numete neutralism axiologic (n englez, value free). Sarcin nu uor de atins, dar aa cum clasicul german ndemna, odat ce omul de tiin s-a angajat n abordarea unei teme (selecia n sine a problemei de cercetat, dei automat preferenial, nu afecteaz obiectivitatea rezultatelor), el trebuie s tind nspre neutralism, s urmeze cu acribie rigorile metodei tiinifice. Mai recent se insist c alturi de autocontrol, prezentarea n detaliu de ctre cercettor a metodelor folosite, a parcursului demersului investigaional, a unor date personale i de context pentru a fi apreciate de ali membri ai comunitii tiinifice sunt binevenite. i deoarece la baza unui demers stau tacit, ca subnelese, convingeri i principii intelectuale (gnoseologice, morale, estetice, politice), de dorit ar fi efortul de a le face explicite, de a le aduce n conul de lumin al contiinei critice proprii i a judecii celorlali. Oricum, apare evident c ideologizarea discursului tiinific sub presiunea direct sau indirect a partidelor, claselor, grupurilor sociale i etnice este un pericol pentru sociologie. Tot aa cum steril este i ideea c relativismului epistemologic, anume c e iluoriu a tinde nspre obiectivitate, ntruct ceea ce discutm i analizm noi nu sunt niciodat structuri i fenomene sociale obiective, ci interpretri ale acestora. (La limit asemenea afirmaii de autodemoleaz, conform raionamentului paradox semantic: Dac totul este relativ, atunci i propoziia Totul este relativ este relativ, i deci... Analog avem: Dac totul este

13

interpretare, atunci...) Probabil c atari excese n-au stat nici n intenia ntemeietorului turnurii interpretativiste (i n apreciabil msur postmoderniste), antropologul american Clifford Geertz. n tot cazul, n des invocata lui carte The Interpretation of Cultures (1973) el noteaz c nimic n-ar discredita mai mult o asemenea abordare (interpretativist, n.m.) dect o combinare de intuiionism i alchimie, indiferent ct de elegant sunt exprimate intuiiile sau ct de modern este fcut s arate alchimia (p. 30). 4. Universul multidimensional al sociologiei Mai accentuat dect alte tiine socioumane, sociologia ni se nfieaz ca fiind de o mare diversitate, ca un spaiu aproape n-dimensional. n primul rnd, ea cuprinde mai multe orientri teoretice, mai relevante aprnd cele ce vizeaz distinciile micro/macro i raional pragmatic/cultural-simbolic. Putem considera c la ntlnirea dintre cele dou criterii s -au nscut marile paradigme sociologice: teoria schimbului social, individualismul metodologic (costuri-beneficii, teoria alegerii raionale) n combinaia raional-pragmatic cu micro, interacionismul simbolic, etnometodologia, coala dramaturgic (vezi Mihu, 1992; Ilu, 1993) la intersecia dintre cultural-simbolic i micro, structuro-funcionalismul i marxismul n conjuncia raional-pragmatic macro, iar structuralismul cultural (cu teoriile despre rolul valorilor, normelor, simbolurilor, patternurilor culturale), la interferena dintre cultural simbolic i macro. Fr ndoial c orientrile menionate nu epuizeaz larga palet paradigmatic din sociologie, istoria sociologiei nsemnnd i ncercri de sintez dintre micro i macro, individual i colectiv, pragmatic i simbolic. De subliniat c n micarea de idei actual din sociologie, preocuparea major este de a construi modele ce leag ct mai bine macro cu micro, cultural-simbolicul cu interesele i strategiile individuale, utilitariste, prin luarea n considerare a variabilelor obiective i subiective, individuale i ecologice, culturale i de structur social, economic, politic. n al doilea rnd, o coordonat esenial a spaiului sociologic este cea teoreticempiric. La nivel teoretic se elaboreaz modele, sisteme, teorii, mai mult pe baze ipoteticodeductive, reflexive, pornind de la caracteristici abstracte ale socialului. Empiricul presupune culegerea de date (sistematice) concrete (calitative i mai ales cantitative) cu privire la anume stri, evenimente, colectiviti, probleme. Monografiile i anchetele sociologice sunt tipice n acest sens. ntre teoretic i empiric nu este o disjuncie, ci un continuum, multe modele sau teorii fiind cldite pe o solid platform de date empirice, tot aa cum orice cercetare concret presupune un minim de teorie, iar unele dintre ele sunt puternic saturate de teoretic. Totui, trecerea de la teoretic la empiric i invers, validarea empiric a unor construcii teoretice nu este deloc o sarcin facil. Aceasta mai cu seam din cauza notei de arbitraritate ce intervine n procesul operaionalizrii ipotezelor i conceptelor. Exemplul pe care l ofer J. Alexander (1988) este ilustrativ: Sociologul american P. Blau a lansat ideea pe care o numete teorema dimensiunii (size theorem) c o variabil ecologic foarte simpl, mrimea grupului, determin relaiile exterioare ale grupului. Printr-o investigaie empiric, el a constatat ntradevr c proporia cstoriilor n afara grupului este n legtur invers cu dimensiunea lui. Prin operaionalizare, relaiile exterioare au fost reduse la numrul cstoriilor n afar, dar n acest fel teorema nu a fost demonstrat, datele empirice nearticulndu-se suficient cu teoria. n al treilea rnd, o ax important a sociologiei este fundamental i aplicativ. Am vzut cum nc de la nceput sociologia s-a constituit nu numai ca un rspuns la deziderate i exigene intelectuale, ci i ca o speran pentru rezolvarea unor probleme practice. Caracterul de aplicabilitate s-a diversificat i aprofundat mereu, astzi toate sferele eseniale ale socialului (economic, politic, juridic, de asisten social i medical, etc.) beneficiind i de intervenia sociologiei. Ea este chemat s diagnosticheze anumite situaii, evenimente, stri, dar i s fac predicii i prognoze, i dup tipul de raionament dac... atunci... s contribuie la prevenirea unor evoluii nedorite; s stabileasc etiologia unor fenomene sociale

14

i individuale indezirabile i s ofere remedii. Tocmai de aceea, n prezent se vorbete tot mai mult, n loc de, sau pe lng, inginerie social, de sociologie clinic, n sensul de sociologie aplicat. Msura n care acumulrile sociologiei ca disciplin tiinific (fundamental) sunt angajate n interveniile practice depinde de felul i scopul cercetrii: radiografierea de opinii privind un potenial produs comercial implic doar o metodologie adecvat; predicia unor stri sociale viitoare, a unor consecine pe termen mediu i lung- n multe cazuri i pe termen scurt presupune teorii, modele i date mai complexe preexistente. Pe de alt parte, datorit faptului c de obicei n abordarea, optimizarea i soluionarea unor evoluii i probleme sociale, n evaluarea unor programe se pornete de la un bagaj insuficient de cunotine, intervenia practic sociologic nseamn mai mult dect simpla aplicaie de achiziii cognitive. Ea reprezint i un proces de producere de noi cunotine (Zamfir, 1993), care vor mbogi, rafina sau chiar restructura teorii i metode existente. n al patrulea rnd, sociologia este, n acelai timp, naional i internaional. Internaional se prezint deoarece tinde, dup modelul tiinelor tari (matematic, fizic, chimie, biologie), la un corp de teorii i metode universale, pe care s se ntemeieze cercetrile empirice. Ceva din acest ideal este atins, membrii comunitii sociologice mondiale recunoscnd aceiai clasici ai disciplinei lor, existnd consens ridicat privitor la figurile proeminente actuale, mprtind o anumit terminologie comun i cu deosebire aceleai principii metodologice i tehnici de cercetare, cum este ancheta pe baz de eantion i observaia coparticipativ. Dar n nalt grad sociologia este naional, puternic difereniat cultural. Bineneles c i situaia tiinelor tari, exacte, difer de la ar la ar, de la cultur la cultur. (tiine sau ramuri ale acestora apar inegal dezvoltate n diverse state sau continente.) n cazul sociologiei ns coninutul i orientarea ei sunt semnificativ altele pe arii naionalculturale specifice. Acest lucru se ntmpl i deoarece configuraiile i tendinele sociopolitice nu au aceiai parametri. N. Smelser (1988) arat, de pild, c acum cteva decenii spiritul dominant al sociologiei economice n SUA era cel al sociologiei industrialmanageriale (motivaia i satisfacia personalului, organizarea microsocial eficient etc.), pe cnd n deceniile din urm accentul s-a mutat pe studierea carierelor profesionale, a aranjamentelor contractuale, a structurii pieei muncii. n schimb, n multe ri subiectele predilecte continu s fie primele. Apoi, nu ntmpltor n zonele ce au ieit din regimurile totalitare, problematica etnic, dar i a srciei constituie teme majore i acute n investigaiile sociologice. Naional n cmpul sociologiei desemneaz att faptul c se studiaz realiti specifice, ct i acela c exist coli de gndire cu particulariti ferm conturate. Un elocvent exemplu este pe aceast linie coala monografic de la Bucureti (fondator i principal reprezentant fiind Dimitrie Gusti). Pornind cu un cadru teoretico-metodologic bine articulat, el a ntreprins numeroase cercetri empirice cu scopul de a aduna cunotine temeinice despre realitatea social romneasc, care s se constituie n tiina naiunii, n sociologie adic, i pe a crei baz s aib loc o suit de reforme prin care Romnia s ajung un stat modern. n fine, aa cum este implicit n cele expuse pn acum, sociologia se situeaz nte unitate i diversitate: unitate prin tendina de unificare a limbajului teoretico-metodologic, diversitate nu numai tematic, a ponderii descriptivului, a cantitativului i calitativului, ci i a numeroase teorii i puncte de vedere concureniale. La ntrebarea dac o atare stare a sociologiei este normal rspunsul este da, dar n dou direcii: unii analiti ai spaiului sociologic spun c e normal ntruct sociologia este nc n stadiul preparadigmatic, n curs de dezvoltare n comparaie cu tiinele tari, mature, alii susin c diversitatea teoretic, poziia ei fireasc este multiparadigmatic, dat fiind varietatea i dinamica sociale (vezi Boudon, 1990, 1992).

CAPITOLUL 2
15

PROBLEME METODOLOGICE ALE SOCIOLOGIEI

1.Domeniul metodologic Orice tiint, al crei obiect l constituie o anumit dimensiune a realitii empirice, posed i uzeaz de un arsenal de mijloace prin care se ncearc accesul la realitatea investigat precum i transformarea datelor brute culese n date tiinifice, adic ntr-un soi de materie prim pentru aparatul teoretic al disciplinei n cauz. Aceste mijloace fizice i intelectuale unele specifice fiecrei tiine, altele comune unui grup de discipline ori chiar tuturor tiinelor, constituie ceea ce s-ar putea numi domeniul metodologic al tiinei respective. Firete c de eficacitatea instrumentelor de cercetare depinde n bun msur de soliditatea unei tiine, capacitatea ei de a descrie, explica si prognoza fenomenele abordate. Iat de ce specialitii din orice ramur de tiin se intereseaz de posibilitatea perfecionrii mijloacelor de cercetare i -nu o dat aceiai cercettori se ocup nu numai de studii pozitive, adic ale fenomenelor naturale sau sociale, ci realizeaz i studii metodologice, al cror scop este tocmai evaluarea eficacitii mijloacelor folosite deja i ameliorarea acestora sau inventarea unora noi. Reflecia metodologic se regsete cu o intensitate i o frecven deosebit de mari n cmpul tiinelor socioumane, ca urmare, pe de o parte, a faptului c realitatea urmarit de aceste discipline este de o factur deosebit de cea proprie tiinelor fizico-naturale i, pe de alt parte i, probabil, tocmai pornind de la aceast diferen, care nseamn nti de toate o complexitate sporit a universului sociouman -, din cauza unor mai modeste reuite n explicarea i predicia fenomenelor sociale, comparativ cu ceea ce produc tiinele naturii. n capitolul precedent s-au sugerat cteva dintre problemele speciale care apar n faa cercettorilor din domeniul socioumanului, n general, i a sociologului, n particular. Aici vom meniona doar c disputele asupra naturii realitii sociale se transfer i n domeniul metodologic, ajungndu-se i aici la poziii opuse. La o extrem se plaseaz gnditorii care susin c tiinele sociale trebuie s uzeze exact de aceleai metode ca i tiinele naturii altfel ar fi improprie folosirea termenului de stiin n cazul lor i, la alta, cei care postuleaz o ruptur metodologic total, considernd c, pentru o realitate esenialmente de natur spiritual, metodele i procedurile tiinelor experimentale sunt irelevante. Amploarea diferendumului metodologic sugerat n faza anterioar este nebnuit de mare pentru cititorul cu puine lecturi n domeniu, aa c vom evita s abordm aceast chestiune, pentru a nu cdea n pcatul unor simplificri nepermise. Totui, vom fi nevoii s ne exprimm propria poziie. Lucrul nu este deloc dificil, ntruct opiunea noastr coincide cu cea a majoritii sociologilor care fac sociologie. Pentru a fi tiin, sociologia trebuie s se supun canoanelor de tiinificitate, n general recunoscute de comunitatea tiinific (verificabilitatea rezultatelor, obiectivitate, neutralitate axiologic etc.). n acest scop, exist demersuri standard de cercetare, a cror valoare este probat de experiena tuturor tiinelor i care s-au impus ca atare. Diferena de natur a cmpului social reclam adaptarea metodelor la aceast realitate i nu o rsturnare complet a naturii lor. C lucrurile stau aa o va demonstra chiar i sumara trecere n revist, din cadrul acestui capitol, a modalitilor de crecetare folosite n sociologie deci de ctre marea majoritate a sociologilor, chiar dac ei se deosebesc prin schimbarea accentelor puse pe anumite metode sau tehnici. Pentru a enumera care sunt principalele elemente ce compun domeniul metodologic, vom ncepe cu noiunea central, cea de metod. Cum bine se tie, acest termen are nenumrate accepiuni, dintre care vom reine aici pe aceea de modalitate efectiv de abordare

16

a cmpului empiric la care se refer o tiin dat. n acest sens, istoria tiinelor ne arat c exist dou ci fundamentale de investigaie empiric: observaia i experimentul. Distincia dintre cele dou metode este relativ uor de evideniat. n primul caz, crecettorul nregistreaz desfurarea fenomenelor n mediul lor natural, fr a interveni n vreun fel n desfurarea lor; n cel de al doilea, pregnant este tocmai aceast intervenie, care are ca scop nlturarea ctorva neajunsuri majore ale observaiei. Pentru a nelege mai uor esena metodei experimentale, s presupunem c urmrim testarea influenei pe care un factor x pe care s-l numim variabila independent o are asupra unui factor y variabila dependent. n cazul observaiei, vom ncerca s nregistrm strile lui X i Y n diferite contexte i situaii i s vedem ce legtur exist ntre acestea; reuind s stabilim o regularitate empiric ( de pild, intensitatea lui Y crete atunci cnd crete cea a lui X ), vom trage concluzia c unul din factori, X n cazul de fa, l cauzeaz (determin, genereaz etc. ) pe cellalt. Riscul pe care ni-l asumm enuntnd o asemenea concluzie este evident. Niciodat nu putem fi siguri c Y crete datorit faptului c a crescut X. Oricnd este posibil s punem variaia factorului dependent pe seama condiiilor n care se realizeaz observaia, deci a aciunii altor factori dect variabila noastr independent. Pentru a spori ansele ca legtura cauzal s fie real este nevoie ca relaia dintre cele dou variabile s fie urmrit i s fie regsit n ct mai multe i mai diferite contexte. Dar asta nseamn c cercettorul trebuie s aib ocazia i posibilitatea ca s observe aceleai fenomene de nenumrate ori, cerin ce nu este, de obicei, uor de ndeplinit. Aciunea cercettorului, n cazul experimentului, vizeaz nlturarea celor dou neajunsuri. n loc s ateptm producerea sau variaia factorului X, spre a vedea ce se ntmpl cu Y, vom provoca noi nine aceste lucruri. n loc s testm relaia celor dou variabile n contexte ct mai diferite pentru a vedea dac aceasta se regsete n ciuda modificrii celorlali factori -, vom controla, adic vom menine constani toi acei factori despre care avem motive s credem c-l pot afecta pe Y sau relaia lui X cu Y. Aceasta nseamn scoaterea celor doi factori din mediul lor natural i studierea n condiii artificiale, adesea n laborator. Oricine a trecut prin liceu i amintete felul cum, n manualele de fizic, sunt prezentate diferite legi , respectiv relaii ntre fenomene. Frazele la care facem aluzie ncep cam aa: n condiii egale de temperatur ( presiune etc.), ... i ele evideniaz clar factorii controlai. Posibilitatea experimentrii n sociologie este extrem de redus. De acest fapt ne dm seama imediat dac ncercm s ne imaginm cum un crecettor ar putea interveni n viaa social pe cele dou ci pomenite mai sus. Este clar c rareori putem provoca schimbri, n scop de cunoatere, n cadrul unor comuniti umane i c a controla factorii sociali semnificativi este aproape imposibil, avnd n vedere natura imaterial a lor, faptul c izolarea fizic a indivizilor umani nu nseamn neaprat izolare social etc. De asemenea este clar c putem supune ct de ct unor condiii experimentale doar grupuri mici de indivizi umani, deci vom putea urmri n acest mod numai fenomene de aceast anvergur redus, care, prin natura lor, in mai curnd de psihologia social dect de sociologie. Din acest motiv nu vom mai insista aici asupra acestei metode, trimind cititorul interesat la lucrrile metodologice de specialitate. ( A se vedea, de exemplu, n limba romn, A. Mihu [1973] i S. Chelcea [1982]). Faptul c o disciplin are posibiliti att de reduse de a folosi experimentul este un handicap serios. Asta nu nseamn ns c ea pierde orice sans de a dobndi caracter de tiin. Situaia astronomiei, una dintre cele mai vechi tiine, este exemplar n acest sens. Ea este exemplar ns i n altul; astronomia a putut s se dezvolte cu atta succes, fr a face apel la experiment, pentru motivul evident c fenomenele studiate de ea sunt foarte simple, n sensul c posed o regularitate sau periodicitate aproape perfecte. De altfel, este interesant de observat caracterul singular al astronomiei; ea este unica disciplin empiric cu caracter

17

propriu-zis tiinific ce s-a putut constitui nainte de perioada secolului al XVII- lea, cnd s-a impus, n special graie lui Galilei, dar nu numai, metoda experimentului n tiinele naturii. Succesul experimentului n tiinele fizice a fcut ca metoda s devin atractiv i pentru reprezentanii tiinelor sociale. Chiar dac, aa cum am spus, metoda ca atare i gsete cu greu aplicare aici, rigoarea de gndire impus de experiment a fost extrem de benefic. S-a ncrecat apropierea observaiei de condiiile experimentale, s-au diversificat modalitile de observaie, s-au luat precauiuni n analiza i interpretarea datelor culese. Unul dintre mijloacele tehnice de proiectare a planului de observaie, de prelucrare i analiz a informaiei care poate contribui n mod decisiv la apropierea consistenei concluziilor trase din date de observaie de cea a constatrilor experimentale l reprezint statistica. Dac experimentul social este att de limitat, ca metod de crecetare, observaia, n schimb, mbrac n acest domeniu mult mai multe forme dect n tiinele naturii. Motivul esenial pentru care lucrurile se ntmpl aa l constituie faptul c orice eveniment, fenomen sau proces social se constituie prin participarea oamenilor i c deci aproape ntotdeauna despre aceste realiti sociale, chiar i de mare generalitate, putem obine informaii prin comunicare cu actorii respectivi. Comunicarea poate fi propriu-zis, prin limbaj oral sau scris dar poate fi neleas i ntr-un sens mai larg, ca descifrarea de sensuri i semnificaii, prin studiul obiectelor construite i utilizate de om. Aceste forme de observaie pot fi grupate n patru categorii, care considerm c se constituie ca metode autonome, n cmpul cercetrii sociale. Ele sunt: observaia propriu-zis, analiza documentelor, interviul i ancheta. O succint prezentare a lor va fi fcut n paragraful ce urmeaz. Termenul de tehnic este folosit, de regul, pentru a se desemna operaiunile concrete de colectare a informaiei cu ajutorul unei metode date. Astfel, metodele se particularizeaz prin tehnicile concrete folosite: de pild, ancheta se poate realiza prin pot, prin telefon etc. Fiecare tehnic presupune instrumente de culegere a informaiei. n tiinele sociale asemenea instrumente sunt chestionarul, ghidul de interviu, teste, protocoale de observaie etc. Se nelege c, spre deosebire de tiinele naturii, instrumentele noastre au o mult mai redus fiabilitate, un grad mai restrns de aplicare, o via de folosin mai scurt. Aa de pild, este aproape imposibil s aplici, n Romnia, fr o adaptare prealabil, chestionar elaborat n Statele Unite. Dificultatea crete pe msur ce sporete distana ntre culturile respective, lucru de care trebuie inut cont dac vrem s facem studii comparative ntre societi diferite cultural, la un moment dat, sau dac dorim s repetm investigaii fcute n aceeai ar cu instrumente folosite cu decenii n urm. n principiu, oricrui instrument de crecetare i se cere s ndeplineasc o condiie de fidelitate i una de validitate. Fidelitatea nseamn c repetnd msurarea unui fenomen neschimbat obtine acelai rezultat. Validitatea presupune c instrumentul msoar ceea ce se urmrete s se msoare. Un instrument poate fi fidel dar nu valid. De pild, un cntar prost reglat, care arat timpul cu 10 g mai mult, este fidel, cci cntriri repetate ale unei aceleai cantiti de marf cumprate din magazin arat aceeai mas. Pentru stabilirea validitii instrumentelor folosite de tiinele socioumane s-au elaborat proceduri foarte complexe, care ns nu rezolv ntotdeauna satisfctor aceast problem. Informaiile culses cu ajutorul instrumentelor de cercetare se supun unor proceduri de analiz i prelucrare. Foarte adesea, n sociologie, informaia este de natur cifric, ceea ce face posibil aplicarea unor proceduri statistice i matematice. Caracterul acesta cifriccantitativ al datelor de crecetare se poate datora utilizrii unor metode i tehnici destul de diferite. n principiu, acest aspect cantitativ poate apare n urma utilizrii a dou operaii totalmente diferite: numrarea i msurarea. Ca urmare a operaiei de msurare obinem valori numerice care redau msura fenomenelor, intensitatea cu care se manifest o nsuire. Folosind un test de inteligent,

18

psihologul msoar inteligena unui elev, operaia fiind, formal vorbind, identic cu cea de msurare a masei mrfii pus pe cntar. Practic ns lucrurile sunt cu totul diferite, nu numai pentru c testul de inteligen are alt validitate dect cntarul, dar nsi noiunea care desemneaz caracteristica ce este msurat- n exemplul dat, inteligena- e mai puin exact dect noiunea de mas. n genere, noiunile tiinelor socioumane sunt mai complexe i apropierea lor de realitatea empiric ridic probleme delicate pentru cercetare. Un prim pas n realizarea unei cercetri empirice l constituie ceea ce se numete operaionalizarea conceptelor. Aceasta nseamn o analiz logic a coninutului noiunii i gsirea modalitilor de identificare a fenomenelor empirice care cad sub incidena respectivei noiuni. Identificarea n cauz se face cu ajutorul unuia sau mai multor indicatori, n funcie de gradul de complexitate al noiunii. Indicatorul nu este altceva dect o modalitate practic prin care o entitate empiric (individ, grup, fenomen social etc.) se subsumeaz unei noiuni. De pild, faptul c o persoan cunoate numele compozitorului unei opere, reprezint un indicator al noiunii de cultur general. Este clar c noiunea aceasta este prea complex ca s poat fi empiric determinat ( adic s se poat stabili despre fiecare individ uman dac are sau nu cultur general sau n ce grad o posed) printr-un singur indicator de genul celui menionat. Sunt necesari nc muli ali indicatori, a cror alegere este decisiv determinat de ceea ce se nelege prin cultur general, adic de rezultatul unei analize logice a conceptului i de definiia adoptat. n exemplul ales, lucrurile sunt att de complexe nct va fi nevoie, n etapa de analiz, s se determine anumite dimensiuni ale conceptului, respectiv sectoare mari din coninutul noiunii, relativ omogene i distincte unele de altele. De pild, vom putea delimita domenii ale culturii generale, precum cel al literaturii, artei, tehnicii, tiinelor umane etc. n felul acesta, fiecare dimensiune va putea reclama utilizarea mai multor indicatori. Operaia final va fi cea de sintez, n sensul c se reconstruiete noiunea ca urmare a rezultatelor obinute ca urmare a folosirii indicatorilor alei. Vom putea astfel stabili care este starea fiecrei entiti empirice n raport cu problema cercetat. Uneori aceste rezultate sunt de tipul Da/Nu, adic se delimiteaz clar dou categorii de entiti empirice: cele care posed i cele ce nu posed un atribut dat. Exemple: are/nu are cultur general, este/nu este integrat n grupul de munc, este/nu este satisfcut de locuin etc. Alteori se delimiteaz, prin intermediul indicatorilor, mai multe stri, care pot fi, la rndu -le, sub o form ierarhic sau neierarhic. Astfel, miile de ocupaii ale oamenilor, ntlnite ntr-o societate dat, prin gruparea lor dup diferite criterii, vor forma categorii socio-profesionale; n funcie de indicatorii folosii, ntre care se poate sau nu se poate stabili o ierarhie ( o ordonare a categoriilor n termeni de superior sau inferior). Atunci cnd indicatorii au o form care permite exprimarea intensitii nsuirii sub o form cantitativ, avem de-a face, aa cum spuneam, cu o msurare. Fenomenele cu care tiinele noastre lucreaz nu se preteaz aproape niciodat la msurtori directe, aa cum se procedeaz cu obiectele fizice; este, de obicei, nevoie de o ntreag activitate, dus n paralel i n completarea celei de operaionalizare, pentru a se ajunge la msurare. Aceasta poart denumirea de cuantificare i ea vizeaz alegerea i construcia indicatorilor cantitativi, precum i stabilirea modului lor de combinare pentru a se ajunge la rezultatul final sub form de msur. Firete c, din punctul de vedere al preciziei i al rigorii exprimrii rezultatelor unei investigaii, este preferabil forma cantitativ de evaluare a caracteristicilor. Una este s spui c n colectivitatea A gradul de toleran fa de indivizii de o alt etnie este relativ ridicat i alta s afirmi c, aici, aceast nsuire atinge valoarea, s zicem, 83 pe o scar de la 0 la 100. de aceea se i poate observa la tot pasul, n cercetrile socioumane, tentaia de a cuantifica ct mai multe din aspectele fenomenelor cercetate; se ajunge chiar la efectuarea unor operaii de

19

cuantificare mai mult dect discutabile, atunci cnd se ncearc s se msoare ceea ce nu poate fi ( cu mijloacele existente) cuantificat. Unul dintre elementele metodologice caracteristice sociologiei- dar nu numai- este, cum spuneam deja, utilizarea n analiza i prelucrarea datelor a tiinei statisticii. Statistica intervine acolo unde are loc numrarea, respectiv acolo unde se cerceteaz nsuiri ale unei mase de indivizi (nu neaprat oameni), strile acestor nsuiri fiind caracterizate de frecvene, evideniindu-se ci din cei ce formeaz populaia statistic se plaseaz ntr-o clas sau alta. Rezultatele studiilor sociologice, chiar ale celor cu caracter pur descriptiv, sunt superioare ca valoare de cunoatere firete atunci cnd se respect regulile elementare de lucru cu datele statistice informaiilor simtului comun. Ca membru al unei colectiviti pot percepe corect c o mic parte a oamenilor au atitudini ovine. Ca sociolog, voi spune, n urma cercetrii, c, s zicem, 17% dintre cei investigai au asemenea atitudini. Este i aici, ca i n cazul msurrii un spor de cunoatere mult prea evident pentru a mai insista asupra lui. Totui mai apare ntr-o asemenea situaie un spect de precizie pe care cercetarea l poate aduce. Eu, ca membru al comunitii, am o foarte vag imagine asupra semnificaiei noiunii de atitudine ovin ( ca s nu mai vorbim c n sintagma respectiv sunt, n fapt, implicate dou noiuni: cea de atitudine i cea de sovinism, fiecare cu determinrile-i specifice), imagine care, totui, mi este suficient s m descurc n viaa de zi cu zi, s port conversaii despre acest fenomen cu semenii mei, s fac aprecieri, mai mult sau mai puin similare cu ale celorlali. Ca sociolog ns, prima grij va fi s operaionalizez aceast noiune i doar apoi voi ncerca s numr. Cu alte cuvinte exprimarea n forma 17% are avantajul nu numai c ne arat ci, dar ea ne spune explicit i cum sunt cei cuprini sub acest procent i de unde provin ei. Ca s fim mai convingtori, s dm i un exemplu cu cifre reale. Pentru locuitorii Transilvaniei, din zonele unde convieuiesc mpreun romni cu maghiari, este evident faptul c atunci cnd apar cstorii mixte, ntre soi de aceste naionaliti, n majoritatea situaiilor brbatul este romn i femeia maghiar. Prelund datele dintr-un studiu ( t. Lano, [1992]), care inventariaz cstoriile mixte, ncheiate n oraul Cluj, n perioada interbelic, se regsete aceast eviden, n urmtorii termeni cantitativi: dintre cstoriile mixte romno- maghiare, n 71% din cazuri soul este romn i soia maghiar i n 29% situaia este de natur invers. Cea mai simpl faz a investigaiei a stabilit deci, pentru o arie geografico-social bine precizat oraul Cluj i pentru un interval de timp delimitat 1921-1939- frecvena exact a cazurilor de cstorii de un fel i de altul. Acesta este primul pas ce face trecerea de la o cunoatere comun, bazat pe experiena cotidian, la un a sistematic ce duce spre tiin. O prim etap, exprimnd cel mai simplu nivel n utilizarea statisticii n cercetrile sociologice, o constituie formarea a ceea ce poart denumirea de distribuii de frecven. Dac e vorba de indivizi umani, aceste distribuii ne arat cum se mparte colectivitatea dup caracteristici: ca sexul ( aici sunt dou clase: masculin, feminin), ocupaia (aici sunt mai multe: muncitori, agricultori etc.), vrsta etc., dup opinii sau atitudini .a.m.d. se obine astfel o descriere a strii populaiei n funcie de asemenea de caracteristici. n cazul unui studiu de moment, analiza se continu, de obicei, prin utilizarea unor proceduri statistice cu ajutorul crora se urmrete s se testeze diverse ipoteze de dependen (cauzalitate). n ncercarea de a explica un fenomen Z, se analizeaz legturile lui cu o serie de alte fenomene: X, Y, ..., prin utilizarea unor metode bazate pe coeficieni de asociere sau de corelaie. Rafinnd analizele, se poate realiza, totdeauna parial, dezideratul metodei experimentale, despre care am vorbit mai sus, i anume controlul factorilor ( prin modele de corelaii pariale, regresii, analiz path, analiz factorial etc.). o alt direcie poate fi cea a construciei de tipologii, realizri de clasamente ntocmite pe criterii multiple.

20

Dac se efectueaz studii de perspectiv diacronic, se va urmri cum se modific n timp frecventele caracteristicilor, adic se vor evidenia schimbrile punctuale din anumite clase ale caracteristicilor ( de exemplu, evoluia populaiei muncitoreti) dar i cele structurale, din ansamblul caracteristicilor. Fireste, prin proceduri mai sofisticate, se construiesc modele de trecere de la o stare la alta, se evideniaz tendine n evoluia fenomenelor, se realizeaz proiectri i prognoze. Este greu de a sintetiza n cteva fraze ntreaga problematic a aplicrii statisticii i matematicii n sociologie. Exist, la ora de fa, un cmp foarte larg de asemenea aplicaii i se constat cu ochiul liber cum, pe msura trecerii timpului, probleme tratate de o manier impresionist i calitativ sunt abordate tot mai des cu aparatura statistico-matematic. Faptul aa cum s-a remarcat adeseori chiar dac nu conduce la rsturnri spectaculoase de cunotine, confirmnd cel mai adesea intuiiile i aseriunile pe baza unor analize calitative, aduce acel plus de rigoare att de necesar pentru asigurarea comparabilitii rezultatelor i, n general, a progresului disciplinei. Exist i multiple exagerri pe aceast direcie, cnd se uzeaz de un aparat statistico - matematic sofisticat spre a se demonstra banaliti.

2 . Metodele de culegere a informaiei Vom trece acum n revist, pe scurt, principalele metode utilizate de sociologi, cu ajutorul crora acetia intr n contact cu aspectele concrete ale socialului, n scopul culegerii acelei informaii care s se dovedeasc relevant pentru descrierea i explicarea fenomenelor cercetate. Vom insista ceva mai mult asupra anchetei sociologice, dedicnd o seciune aparte problemelor ei tehnice, dat fiind c ea este probabil cea mai frecvent sau, n orice caz, cea mai vizibil metod folosit de ctre sociologi. 2.1. Observaia (propriu-zis) Este o metod de utilizare redus, deoarece spaiul social ca s folosim aceast metafor este structurat pe multiple dimensiuni, dintre care doar puine se las percepute n maniera n care crecettorii din tiinele naturii observ i nregistreaz fenomenele urmrite de ei. Sociologul poate observa comportamentul unora dintre persoanele aflate la o manifestaie de strad, poate la rigoare chiar asculta discuiile purtate de unii din ei precum i discuiile liderilor, dar pentru a nelege i explica cele ce se ntmpl acolo va avea nevoie i de alt gen de informaii ce nu pot fi obinute dect din interviuri cu anumii actori sociali sau din studierea unor documente relevante privind situaia celor observai. Observaia mai este limitat i n ceea ce privete amploarea fenomenelor ce pot fi percepute direct. Se poate face observaie asupra unor comuniti ceva mai mari, cum ar fi un sat, un cartier etc. Oricum, cmpul de percepie este foarte redus i este greu de presupus c vor fi surprinse fenomene cu relevan macrosocial deosebit. Desigur c fiecare sociolog, trind tot timpul ntr-un mediu social, este un observator al acestuia i c, n fapt, traiectoria social a fiecruia dintre noi ne ofer ansa de a o bserva foarte multe lucruri, crora le oferim i o explicaie, mai mult sau mai puin tiinific. Dar, ca metod exclusiv de cercetare, observaia este destul de rar folosit, cel puin de ctre sociologii europeni. n Statele Unite, probabil datorit apropierii dintre sociologie i antropologia cultural i datorit utilizrii mai frecvente a metodei de ctre aceast din urm disciplin, observaia, ca metod dominant ntr-o cercetare, este cu ceva mai des utilizat dect pe continentul nostru. Am spus dominant i nu exclusiv pentru c e greu de imaginat studiul unei comunitifr a intra n relaii reciproce de comunicare cu ea sau fr a-i studia trecutul i prezentul pe baza unor documente.

21

n principiu, exist dou tehnici de observaie: exterioar i prin coparticipare ( sau coparticipant sau coparticipativ). n primul caz, cercettorul se menine ca un observator exterior comunitii studiate, neimplicndu-se deloc n viaa acesteia. Firete c, n asemenea cazuri, el nu poate urmri dect o gam redus de fenomene, avnd mai puin acces n special la informaia ce se poate culege ascultnd convorbirile dintre membrii grupului. ntr-adevr, n orice comunitate mic ar intra, cercettorul este reperat foarte rapid i va fi considerat ca un strin n faa cruia se vor dezvlui doar unele comportamente i opinii. Tocmai pentru a nltura acest neajuns, se recurge la observaia prin coparticipare, cnd cercettorul se integreaz n grup, particip la viaa i activitatea lui, fr ca membrii grupului s-i cunoasc statutul real i obiectivele urmrite. Se nelege c o asemenea activitate presupune timp ndelungat rezervat cercetrii, eforturi i mijloace considerabile. Asupra metodei observaiei, adic asupra regulilor i recomandrilor de desfurare a cercetrii prin aceast metod, nu vom spune aproape nimic, deoarece asemenea reguli sunt destul de puine i nu de foarte mare eficacitate. Decisiv aici este personalitatea cercettorului care trebuie s tie ce s observe i s poat descifra semnificaia i sensul aciunilor actorilor sociali. Totui, un plan de observaie se pregtete ntotdeauna dinainte, plan care uneori poate lua forme foarte detaliate. De pild, proiectul unui protocol de observaie ntocmit pentru participarea la o edin a unui organ colectiv de decizie, poate s prevad nregistrarea tipurilor de intervenii pe care le face fiecare membru (propune, critic, accept etc.), a persoanelor crora li se adreseaz n mod direct, a tonului interven iei, a timpului folosit de membrii respectivi etc.

2.2. Analiza documentelor Trebuie specificat de la nceput c nici aceasta nu e o metod specific sociologiei; ceea ce a adus nou disciplina la care ne referim este o modalitate distinct de utilizare a documentelor, datorat unei optici sui generis de a privi documentul, considerat el nsui ca parte a realitii sociale i nu doar ca o oglind a acesteia. Asupra acestei chestiuni vom reveni imediat. Acum s precizm succint care sunt tipurile de documente mai frecvent utilizate de sociolog, prin aceasta sugerndu-se i locul i locul i importana metodei n investigaia social. n general, prin document nelegem orice entitate material care are incorporat, depozitat n ea o informaie despre societatea uman dintr-o arie geografic i la un moment dat. Astfel, este clar c sfera noiunii cuprinde mai mult dect documentele scrise, cum s-ar putea crede la prima vedere. Documentele sunt i de natur video, audio, dar i obiecte materiale precum cldiri,unelte de munc etc. Interesul sociologului se axeaz cu precdere asupra anumitor categorii de documente; sociologia fiind, n esen, tiina prezentului, firete c relevante pentru ea su nt documentele recente care ne ajut s nelegem fenomenele contemporane, tot aa cum pentru istoricul ce studiaz perioada antic sunt relevante documentele epocii respective. Desigur, lucrurile nu sunt chiar att de simple. De vreme ce exist un capitol al tiinei istorice dedicat epocii contemporane, ntrebarea fireasc ce se pune este prin ce se deosebete aceast ramur a tiinei istorice de sociologie. Problema nu este deloc banal i merit toat atenia, ns ea nu poate fi tranat n cteva cuvinte. Raporturile sociologiei cu istoria sunt cu totul speciale, pentru c ele merg nu de la o tiin cu caracter general (sociologia) la o alta cu caracter particular (economia, de pild), ci conecteaz dou tiine cu aspiraie de maxim generalitate, avnd acelai obiect de studiu. Dintre documentele utilizate de sociologi, am aminti, mai nti, pe cele de natur sociologic, adic acele rezultate de pe urma unor investigaii sociologice sau de factur apropiat. Aceste documente conin deja o informaie centrat pe o anume problematic i

22

aceasta este deja tratat cu mijloace specifice sociologiei. O nou aplecare asupra lor adic prin realizarea a ceea ce n sociologie se numete de mult timp analiz secundar, iar n alte discipline socioumane mai nou descoperitoare a respectivei modaliti de cercetare, metaanaliz - poate conduce la rezultate inedite ce nu se regsesc ca atare n nici unul din materialele ( rapoarte de cercetare, articole, cri etc.) utilizate. Trebuie s se neleag faptul c aici nu este vorba de studiul bibliografiei pe o problem dat, cnd consultarea obligatorie a lucrrilor anterioare pe acea problem ne ajut s proiectm, s realizm i s fructificm o cercetare empiric nou. n cazul menionat, tocmai informaia din documente este supus unei prelucrri ulterioare i nu mai urmeaz alt etap de culegere a datelor. n felul acesta, din studii aproape ntotdeauna pariale se pot, de exemplu, obine concluzii cu o mai mare generalitate sau cu o ntemeiere superioar; se pot descoperi tendine n evoluia fenomenului, dac documentele acoper o perioad mai lung de timp; se pot realiza sinteze pe tipuri de probleme mai intens cercetate. O a doua mare categorie de documente folosite de sociologi o reprezint cele de natur statistic, elaborate fie de diferite organisme de stat specializate (cum este, n cazul rii noastre Comisia Naional de Statistic), fie din alte instituii, uniti economice, organisme guvernamentale sau neguvernamentale, asociaii, organizaii politice ori de alt natur etc. Dintr-o reprelucrare a unor asemenea date, sociologul poate extrage concluzii inedite, sau, ca i n cazul anterior, poate realiza sinteze, analize de tendine etc. Una dintre cele mai cunoscute lucrri sociologice, care de circa un secol incit la dezbateri i analize este vorba de celebra carte Le suicide (1897) a sociologului francez E. Durkheim a fost construit exclusiv, ca o surs de documente empiric, pe baza documentelor statistice privind fenomenul sinuciderii n diferite ri europene, n secolul al XIX-lea. O alt surs important de informare pentru sociolog o reprezint documentele oficiale nestatistice. E vorba aici de foarte multe tipuri de acte oficiale, ncepnd cu constituia unei ri i sfrind cu hotrrile unui consiliu de administraie al unei intreprinderi. Desigur c acest tip de documente se preteaz mai greu unor analize riguroase, eventual cantitative, n comparaie cu cele precedente. Aceasta nu reduce cu nimic importana lor i tendinele recente n dezvoltarea sociologiei ( cum ar fi, de exemplu, ncercrile de nelegere i explicare a modului de funcionare a regimurilor totalitare) indic o tot mai larg folosire a acestui gen de documente. Un tip cu totul special de documente prin natura lor dar i prin interesul ce li-l acord sociologii l reprezint cele vehiculate de mass media. Ziarele, revistele, emisiunile radio i de televiziune, filmele constituite surse documentare intens exploatate de sociologi, mai ales n ultima jumtate de veac. S ne oprim cu niruirea genurilor de documente la cele de natur personal, dei evidenierea altor tipuri ar putea continua nc, mergnd pn la amintirea unor situaii aproape insolite, cum ar fi cercetrile desenelor i textelor scrise n WC -urile publice, pe pereii unor cldiri etc. Revenind la documentele personale, cele mai propice unor cercetri sunt scrisorile, jurnalele intime, actele personale, nsemnri privind bugetele de familie i altele. Gsim aici lucruri cu totul deosebite, pe care documentele oficiale nu le nregistreaz, iar n cadrul anchetelor sunt trecute sub tcere sau chiar deformate. Din aceast rapid trecere n revist a tipurilor de documente s-ar putea nelege c n toate cazurile este vorba de o aceeai strategie de cercetare: s gsim acele documente care s ne reflecte ct mai fidel fenomenele reale petrecute n societate i la care sociologul nu a avut un acces direct, prin alte metode. Este tehnica preferat a istoricului, pentru care aa cum spuneam la nceput documentul este doar oglinda faptului social i este preferabil ca aceast oglind s fie ntreag ( documentul s conin informaii complete) i nedeformat ( documentul s redea neprtinitor desfurarea fenomenului). C sociologia uzeaz i de o alt

23

perspectiv de investigare documentar nu este greu de demonstrat, lucru pe care-l vom ilustra printr-un exemplu. Analiznd, de pild, modul n care diferitele ziare ce apar la un moment dat ntr-o ar prezint un eveniment social o grev, o manifestaie, o msur administrativ etc. putem obine dou genuri distincte de informaii: a) despre modul cum s-a produs evenimentul social respectiv, actorii participani etc.; b) despre modul cum este relatat producerea evenimentului n diferite ziare. Prima perspectiv este cea sugerat deja mai sus. Cel care vrea s se informeze despre desfurarea fenomenului n cauz va urmri s elimine din relatrile diferite ceea ce este subiectiv, tendenios etc. i s rein acele informaii care se verific prin mai multe surse. n a doua perspectiv, din contr, nu se acord nici o importan reconstituirii fenomenului petrecut, ci se supune unei analize minuioase specificitatea fiecrei surse de informaie. Rosturile unei asemenea analize sunt multiple i este greu de a le surprinde ct mai complet. Ele se pot ns toate rezuma n ideea enunat mai sus, i anume c, n aceast a doua modalitate de crecetare, documentul este privit ca parte a realitii sociale i felul n care el se raporteaz la un alt fapt social ne ajut s-i nelegem sensurile, s ne dm seama despre inteniile celor care l-au elaborat i pus n circulaie, s deducem cui i este destinat i, n final, dac este posibil, s evalum consecinele circulaiei sale n societate. O asemenea analiz este, bineneles, util n cazul documentelor de larg circulaie. De aceea am i invocat exemplul cu presa. Ideea unor asemenea genuri de cercetri a prins tocmai n legtur cu fenomenul comunicrii de mas, n general, i cu propaganda, n special. S-a elaborat i o tehnic specific de analiz a documentelor, prin care s-a ncercat s se nlture subiectivismul interpretrilor impresioniste, folosindu-se chiar abordri de tip cantitativ (n special prin determinarea frecvenelor cu care anumite noiuni, teme, idei, tipuri de personaje etc. sunt invocate n documente). Respectiva tehnic poart denumirea de analiz de coninut sau analiza coninutului documentelor (n englez: content analysis; n francez: analyse de contenu ). Asupra ei se va reveni n capitolul destinat comunicrii.

2.3.Interviul i ancheta Am cuprins ntr-o aceeai seciune cele dou metode pentru motivul c vom ncepe cu definirea, precizarea principiilor lor, fapt care se poate cel mai simplu realiza prin comparaia dintre ele, prin contrapunerea uneia celeilalte. n acest mod sperm s aducem i argumente decisive pentru a sugera c, n ciuda unor asemnri, ne aflm totui , faa a dou modaliti de abordare diferite. Sublinierea este necesar pentru c o serie de manuale le consider doar varieti ale uneia sau aceleiai metode sau uneori nici nu se face o distincie ntre ele. Oricum am lua-o ns, trebuie precizat de la nceput c interviul nu poate fi apropiat dect de o anumit tehnic de anchet, cea realizat sub form oral, existnd ns i o alt form scris -, aa cum se va vedea imediat. Dup enunarea celor cteva chestiuni de principiu, vom rmne exclusiv n domeniul anchetei cci interviul, ca i observaia, are puine reguli metodice i depinde mult de personalitatea celui care-l realizeaz. Asemnare. Interviul i ancheta au n comun faptul c, prin ambele metode, se obine o informaie de la indivizi umani, aflai n via n momentul cercetrii, persoane cu care cercettorul intr ntr-o relaie de comunicare, prin intermediul limbajului. Spre deosebire de analiza documentelor, prin aceste dou metode se obine o informaie cald, furnizat de oamenii cu care cercettorul intr n contact direct sau mijlocit, i nu una rece, stocat n documente. Spre deosebire de observaie, aici avem de-a face cu o veritabil comunicare

24

reciproc ( o parte cere informaia, alta o d), ceea ce nseamn i o interaciune ntre cele dou pri. Deosebire. Se pot evidenia deosebiri mari ntre ele n funcie de mai multe criterii: a) Genul de informaii cutate. Prin anchet se urmrete obinerea unei informaii de suprafa, care s acopere ct mai bine posibil ntreaga populaie de referin; n interviu, urmrim chestiuni de mai mare adncime, legate de motivaiile, atitudinile, comportamentele etc. ale unor persoane deosebite i cu semnificaii sociale deosebite. Din acest aspect deriv, de fapt, toate celelalte diferene i evidenierea lor ne ajut s nelegem mai clar aceast deosebire de esen. b) Tehnica de realizare. Interviul presupune o discuie fa n fa,deci o tehnic oral i o apropiere de persoana (subiectul) n cauz. Ancheta se poate realiza identic dar i pe o alt cale, i anume solicitnd, n scris, subiecilor s ofere rspuns la ntrebrile socotite necesar a fi adresate. c) Numrul de subieci. Este o variabil care deosebete clar cele dou metode. Pentru a-i realiza scopul fundamental , i anume acela de a fotografia situaia la un moment dat, ancheta trebuie s recurg la eantioane reprezentative de subieci, atunci cnd, din cauza dimensiunii prea mari nu poate culege datele de la toi membrii colectivitii. Aceasta nseamn c, de regul, anchete se fac pe eantioane de ordinul sutelor sau miilor de indivizi, pe cnd interviul presupune cteva persoane sau cteva zeci de persoane. Dac reprezentativitatea eantionului presupune recurgerea la toate categoriile de indivizi din populaie, lotul de persoane intervievate este cu totul special. El este format din indivizi deosebii, care sunt capabili s poarte o discuie aprofundat pe tema cercetat. Ei ocup poziii formale sau informale deosebite n cadrul grupului, avnd cunotine mai largi n domeniu i/sau o influen deosebit asupra celorlali etc. d) Instrumentul folosit. Specific anchetei este utilizarea chestionarului, instrument ce are, de regul, aspectul unui formular cu ntrebri, la care se ateapt rspuns. i n cazul interviului avem un instrument ghidul de interviu -, cci oricine realizeaz aceast operaie i fixeaz, de obicei pe hrtie, un numr de probleme pe care urmrete s le discute. Numai c n cazul anchetei, ntrebrile au formulri standard n chestionar, toate adresndu -se n acelai mod i chiar n aceeai ordine tuturor subiecilor, discuiile libere fiind nerecomandate sau chiar interzise. Marea majoritate a rspunsurilor din chestionar au i ele o form prefabricat, rspunsul subiectului reducndu-se, n acest caz, doar la a alege varianta convenabil. Firete, n funcie de foarte multe tipuri de circumstane, ancheta poate avea un caracter mai mult sau mai puin formal, existnd i cazuri n care ea se apropie de interviu. e) Persoanele care aplic instrumentul. Este inimaginabil ca interviul s-l realizeze altcineva dect cercettorul, respectiv unul din membrii echipei de cercetare. Este o activitate dificil ce nu poate fi efectuat dect de ctre cel care stpnete clar problematica investigaiei ( obiective, scopuri imediate, ipoteze, cunotine despre fenomenele n cauz etc.). n anchet se folosesc aproape ntotdeauna persoane auxiliare operatorii de anchet -, care sunt angajai i pltii pentru a aplica chestionarul, ntr-o form sau alta. Faptul se datoreaz firete, numrului mare de subieci anchetai, dar i caracterului formal al anchetei pe care un outsider l poate respecta mai uor. f) Prelucrarea datelor. n cazul anchetei se folosete obligatoriu o prelucrare de tip statistic. Chestionarele sunt astfel constituite nct informaia s fie uor i rapid introdus n calculator, dup care ea este supus unor proceduri standard de prelucrare. Interviul culege o informaie mai mult sau mai puin standardizat, aa nct prelucrarea ei este mai dificil, presupunnd proceduri mai subtile. De pild, se poate face apel la analiza de coninut pentru a se depista eventualele regulariti, puncte comune etc.

25

Datorit unor serii de avantaje, n spe cele legate de promptitudine, ancheta s-a impus decisiv n cercetarea sociologic a anumitor tipuri de probleme. Ea a devenit cunoscut i publiculuilarg n special datorit aa-numitelor sondaje de opinie public foarte frecvente n rile democratice. E bine ns s se rein c, dei asemenea sondaje constituie un soi de anchet sociologic, metoda nu se reduce la aceast form simpl a ei ( chiar simplist am zice, fiind folosit uneori pn la abuz i de ctre persoane incompetente). 2.4. Tehnici de anchet Aa cum am sugerat deja, exist dou mari tipuri de anchet, n funcie de tehnica folosit pentru a realiza schimbul de informaie cu subiecii: ancheta oral i ancheta n scris. Tehnica anchetei orale se realizeaz, de cele mai multe ori, printr-un dialog fa n fa ntre cercettor, respectiv operator ca reprezentant al acestuia, i subiect, dar, n anumite cazuri, cu totul deosebite, ea poate lua i forma unei discuii prin telefon. Ancheta n scris este posibil de realizat n foarte multe variante concrete; esenial aici este faptul c subiectul ajunge n posesia chestionarului, i citete singur ntrebrile i completeaz tot singur (n principiu) rspunsurile. Una dintre cele mai vechi forme de anchet n scris o constituie cea realizat prin publicarea chestionarului n ziare sau reviste, cu rugmintea completrii i returnrii lor de ctre cei ce doresc s-o fac. Astzi, aceast modalitate nu se mai practic n scopuri tiinifice, dat fiind faptul c eantionul celor care rspund este profund distorsionat, deci concluziile obinute au prea puine anse s poat fi extrapolate la nivelul ntregii populaii. O form destul de frecvent de materializare a tehnicii n scrisconst n regruparea unor loturi de subieci n sli, unde se efectueaz consemnarea rspunsurilor, sub controlul unui operator, care distribuie chestionarul, explic scopul anchetei i precizeaz modul de completare. Intervenia cercettorului poate lua forme variate, mergnd de la acordarea ctorva indicaii tehnice prealabile i supravegherea subiecilor pentru a nu colabora la completare pn la citirea fiecrei ntrebri n parte i chiar explicarea i comentarea ei. Pe aceast cale se poate merge deci att de departe nct s se ias efectiv din cadrul metodei de anchet n scris, fie n direcia unei anchete orale sui-generis, fie spre tehnica psihosociologic cunoscut sub denumirea de interviu de grup. Pentru a putea vorbi de anchet este, evident, nevoie ca intervenia operatorului s rmn limitat, astfel nct rspunsurile s reflecte opiniile personale ale celui n cauz i nu altele. A treia specie de anchet n scris se realizeaz prin nmnarea chestionarului, n mod individual, fiecrui membru al eantionului, de ctre un component al echipei de cercetare sau de un operator. Se ofer, iari, cteva explicaii i indicaii tehnice, dup care se stabilete momentul i modalitatea n care se recupereaz chestionarul. Spre deosebire de situaia precedent, cnd operatorul asist la completare i recupereaz pe loc chestionarele, aici, de regul, operatorul las chestionarul n mna celui ce-l completeaz i revine dup un anumit timp. n principiu, ancheta n scris se face cu scopul economisirii timpului i mijloacelor. n acest sens, ancheta n grup permite aplicarea a pn la 30-40 de chestionare simultan, n vreme ce cea din urm form menionat evit cheltuiala de timp necesar asistrii la completarea chestionarului; asa este posibil ca un operator s distribuie zilnic cteva zeci de chestionare, chiar dac se deplaseaz la domiciliul subiecilor, iar n alt zi s le recupereze. n fine, o alt modalitate destul de frecvent de anchet n scris este cea prin pot. Chestionarele se trimit subiecilor ce formeaz eantionul nsoite de o scrisoare n care se precizeaz scopul anchetei, felul cum a fost ales destinatarul i se dau cteva instruciuni de completare. De asemenea, prin cele mai politicoase i persuasive formule, se va solicita returnarea chestionarului, scop n care este aproape obligatoriu s se ataeze i un plic timbrat

26

cu adresa instituiei ce efectueaz ancheta. Aceste precauiuni trebuie luate pentru simplul motiv c, de regul, ponderea celor care nu rspund deloc este att de mare, n cazul anchetei prin pot, nct reprezentativitatea eantionului devine ndoielnic; i ea nu poate fi sporit printr-un surplus de chestionare expediate, cci nu numai numrul celor ce nu rspund este important, ci i caracteristicile lor, prin care se pot deosebi de cei ce rspund. Se ridic firesc ntrebarea de ce se ntlnesc, nu numai n teorie dar i efectiv, attea tehnici i subtehnici de anchet. Au oare toate aceeai valoare de cunoatere? Nu cumva exist avantaje decisive ale uneia dintre ele? O discuie serioas pe aceste probleme nu poate fi deschis n paginile de fa, chestiunilor n cauz fiindu-le dedicate manuale i tratate ntregi. S spunem doar c fiecare din formele prezentate are avantajele i dezavantajele ei, c unele se preteaz mai bine dect altele la anumite tipuri de studii sau genuri tematice. n mai multe lucrri de specialitate se ntlnete o pledoarie pentru ancheta oral. Ea are, ntr-adevr, cteva avantaje mari, cum ar fi,de pild, numrul sczut de nonrspunsuri, posibilitatea unor rspunsuri spontane i personale, evitarea erorilor de nregistrare etc. principalul element generator de erori n anchetele orale sunt operatorii, - al cror comportament, contiinciozitate, antrenament i, de ce s nu recunoatem, talent n generarea unor stri propice comunicrii sunt decisive. n ancheta scris, atenia cercettorului trebuie ndreptat cu preponderen asupra alctuirii chestionarului. Desigur c i n cea oral chestionarul, c orice instrument n orice cercetare, este important nici o anchet, spune Moser(1968), nu poate fi mai bun dect chestionarul su -, dar acolo operatorii mai pot repara unele deficiene de alctuire, pot explica subiectului lucrurile pe care acesta nu le nelege. n ancheta n scris, omul este singur n faa chestionarului sau avnd alturi cteva persoane din acelai mediu cultural i este necesar ca totul s fie redactat i explicat n cele mai simple cuvinte i modaliti. Alctuirea chestionarului este o operaiune extrem de dificil. Probabil c, pentru omul obinuit cruia i cade n mn un chestionar, pare c totul este o joac de copii; n fond orice om normal poate s imagineze 10-20 de ntrebri pe o tem dat. Din pcate ceea ce mult lume nu nelege, este faptul c un chestionar nu reprezint o asemenea nsuire de ntrebri elaborate aproximativ pe principiul hai s ntrebm ca s vedem ce se rspunde. Fiecare ntrebare a unui chestionar trebuie s fie un indicator valid al unei dimensiuni a problemei cercetate, iar nlnuirea ntrebrilor nu se face la voia ntmplrii. Mai mult, exist nu doar ntrebri directe cele din a caror citire ne putem da seama ce fel de informaie dorete cercettorul s obin -, ci i indirecte, al cror rost este cu grij ascuns, ntrebri banale, n sine, ce pot s dobndeasc semnificaii deosebite prin corelarea rspunsurilor lor cu ale altora. Exist deci i pe problematica construirii chestionarului o literatur metodologic bogat de care cel ce urmrete iniierea unei anchete trebuie s in cont. De asemenea, mai exist cteva principii ce se cer respectate ca, de pilda, cel ce spune c un chestionar, nainte de aplicare, trebuie vzut de mai muli specialiti i testat pe un eantion redus. Din nefericire, n domeniul anchetelor domnete mult diletantism, fapt ce are repercursiuni negative asupra percepiei publice privind rostul i importana sociologiei. Improvizaia n alctuirea chestionarelor poate deduce, n cel mai bun caz, la obinerea unor rspunsuri irelevante. 3. Principii ale cercetrilor selective Din multitudinea problemelor metodologice ce ar putea fi invocate ntr-un text de dimensiunea celui de fa, am ales, pentru a prezenta, n final, pe cele ce in de operaia de eantionare (selecie) i de semnificaia rezultatelor obinute prin investigarea direct a unui eantion. Motivul acestei alegeri const n aceea c rezultatele unei anchete nu pot fi nelese, la justa lor valoare, fr a ine seam de aceste consideraii, de principiu, privind

27

cercetarea selectiv, desi, firete, nu numai ancheta este cea care uzeaz de asemenea mod de investigare. Dar, cum spuneam, ancheta pune cel mai des n contact omul de pe strad cu sociologul, n special prin sondajele de opinie, cu care ne ntlnim, dac nu ca subieci interogai, mcar prin intermediul televizorului sau al ziarelor. n cercetrile sociologice suntem, de cele mai multe ori, n situaia de a investiga proprietile unui mare numr de entiti ( indivizi umani, grupuri, localiti, instituii etc.), adic avem de-a face cu o abordare cantitativ de tip numrare, ceea ce duce la folosirea instrumentelor statisticii, instrumente din rndul crora se disting cele ce in de selecie. (n fapt, n fundamentarea acestor proceduri, statistica se ntemeiaz pe matematic, respectiv pe teoria probabilitilor). Operaia prealabil oricrui studiu selectiv este delimitarea populaiei statistice, respectiv a universului de entiti ale cror nsuiri dorim s le studiem. Astfel, drept obiect de cercetare, din aceast perspectiv, poate fi totalitatea indivizilor umani ce formeaz un ora, un jude, o ar sau totalitatea localitilor din Romnia, totalitatea ntreprinderilor industriale din ar, etc. important este ca definiia populaiei s permit identificarea, n principiu, dac nu i n practic a oricrui element al ei (individ statistic). n situaia n care toi indivizii populaiei sunt supui direct unei investigaii, cercetarea se numete complet sau exhaustiv. Dac ns populaia este foarte mare, depind posibilitile cercettorului de a o investiga n timp util sau mijloacele materiale avute la dispoziie, acesta va proceda la alegerea unei pri din masa indivizilor statistici, singurii cu care cercettorul intr n contact direct; atunci cercetarea se numete selectiv. Partea din populaie aleas spre investigare se numete eantion iar operaia prin care se construiete esantionul poart numele de eantionare. Elementul esenial care trebuie subliniat i bine neles este urmtorul. A efectua o cercetare selectiv nu nseamn a reduce populaia sau universul cercetrii; aceasta nseamn doar faptul c informaia referitoare la populaie N TOTALITATEA SA nu se recolteaz de la toi indivizii, ci numai de la o parte a ei, parte uneori extrem de redus comparativ cu ntregul. Acest principiu este frecvent utilizat de cunoaterea comun, n cadrul creia, pe baza unor abordri pariale, se trag concluzii asupra ntregului. Problema este ca, utilizat n cadrul tiinei, aceast inferen de la parte la ntreg, s dobndeasc o ntemeiere suficient. Este i motivul pentru care fiecare disciplin ce face uz de eantionare se ocup pe lng respectarea principiilor generale, preluate din statistica matematic de elaborarea unor proceduri practice de eantionare specifice universului cercetat. O a doua idee de baz a crei subliniere este absolut necesar este aceea c eantionarea se impune nu numai din motive de comoditate (rapiditate, cost etc.), ci, pur i simplu, pentru c exist situaii n care o cercetare exhaustiv este practic imposibil. De exemplu, la verificarea calitii produselor unei intreprinderi este necesar distrugerea obiectului verificat (presarea crmizilor pentru verificarea rezistenei), lucru ce se poate face numai prin sondaj (eantionare). Alteori este imposibil s se delimiteze exact populaia, cnd aceasta nu e definit printr-un criteriu teritorial, ci prin altele mai puin vizibile. n sfrit, o a treia idee fundamental este aceea c cercetarea selectiv nu este, n mod obligatoriu, din punctul de vedere al eroilor, mai puin exact dect una complet. Dei pare paradoxal, de multe ori prin studierea doar a unui eantion, bine ales, obinem rezultate superioare celor derivate dintr-o cercetare complet. Faptul se datoreaz mai multor cauze, innd, n esen, de aceea c ntr-o investigaie de mai mic amploare pot fi controlate mult mai uor toate sursele de eroare. De pild, n anchetele orale sursa cea mai important de eroare o constituie, aa cum spuneam, operatorii; una este s lucrezi cu o echip de 20-30 de oameni, care pot fi bine selectai, instruii i supravegheai, i alta cu sute, mii sau zeci de mii de persoane, asupra crora se pierde, practic, orice control. Cea mai complex anchet exhaustiv este recensmntul populaiei, care acoper, deci, ntreg teritoriul unei

28

ri. Or, tocmai aici, n cazul acestei operaii att de minuios pregtite, s-a ajuns ca n multe ri dezvoltate, s se procedeze la corectarea datelor de recensmnt, prin efectuarea unui studiu selectiv asupra populaiei recenzate. n plus, acest eantion permite i o prelucrare primar rapid i deci publicarea prompt a unor informaii asupra populaiei recenzate n ansamblul ei. Firete c, pentru a se ajunge la asemenea situaii precum cea menionat mai sus, eantionul nu poate fi oricum ales, ci el trebuie s ndeplineasc, n cel mai nalt grad , cerina metodologic de reprezentativitate. ntr-o prim form, intuitiv dar mai puin precis, putem defini reprezentativitatea ca proprietatea eantionului de a reproduce corect caracteristicile populaiei din care acesta este extras. Se nelege c un eantion nu poate reproduce absolut exact toate nsuirile populaiei fiind numai o mic parte din ea -, deci c noiunea de reprezentativitate este una relativ, n sensul c exist grade de reprezentativitate i c nu se poate spune, n chip definitiv, c un eantion este reprezentativ i altul nu. Cu toate acestea, pentru a se uura activitatea celor care lucreaz cu proceduri selective, s-a ncetenit obiceiul de a se formula judeci asupra eantionului, de genul: s -a efectuat un sondaj pe un eantion reprezentativ pentru populaia rii.... aceasta nu contrazice neaprat ideea anterioar, ci, repetm, pentru uzul practicienilor i pentru comunicarea rezultatelor unui public larg, se instituie, dup o ndelungat experien practic, un anume prag minim de reprezentativitate, care, odat depit, confer eantionului o calitate suficient de bun pentru a se afirma pur i simplu c acesta este reprezentativ. Chiar din cele spuse deja, credem c se degaj ideea c nivelul de reprezentativitate pentru un eantion este o mrime calculabil i c deci definiia de la care am pornit poate fi completat i precizat prin stabilirea elementelor ce se calculeaz i a modalitilor concrete de lucru. Numai c o spunem de la nceput un asemenea calcul nu este posibil pentru orice tip de eantion. ntrasevr, exist posibilitatea distinciei de principiu ntre dou proceduri principale de eantionare: probabilistic (aleatoare) i neprobabilistic (nealeatoare). Calculul reprezentativitii nu este posibil dect pentru eantioane aleatoare, dat fiind c acestea se extrag respectnd principiile i deci permit aplicarea rezultatelor teoriei probabilitilor referitoare la selecie. Teoretic, un eantion este aleator dac fiecare individ din populaie are o ans calculabil i nonnul de a fi selectat. Practic, este destul de greu s realizezi un eantion perfect aleator i se admit unele derogri de la cerinele extrem de riguroase ale definiiei. Totui, distincia este, de obicei, destul de clar. Ieind n centrul unui ora la ora 12 ziua i alergnd indivizii care trec prin faa unei cldiri, nu vom ajunge, evident, la un eantion probabilistic; la fel, ateptnd rspunsuri la un chestionar publicat ntr-un ziar .a.m.d. Exist cteva clase mari de eantioane probabilistice, dup procedura de selecie, pentru care se aplic formule matematice (diferite) de calculare a reprezentativitii. Exist apoi tehnici efective de eantionare pe care le utilizeaz cercettorii practicieni i pe care le identific n scopul efecturii calculelor cu una sau alta din procedurile teoretice. Asemenea tehnici pot s prezinte anumite abateri de la regulile alegerii probabiliste, dar eficiena lor fiind probat de experien, se trece peste astfel de amnunte i se aplic formulele clasice valabile pentru cazurile ideale. n fine, calcule de reprezentativitate se aplic chiar i atunci cnd este clar, de la nceput, c procedura este neprobabilistic. i aici se invoc experiena practic, faptul c aa a intrat n obicei s se procedeze i alte argumente asemntoare. Este greu de spus n ce msur se greete prin aceast practic. La fel este greu de a expedia problema, aa cum ar face-o un matematician, ntr-o fraz de genul dac nu sunt respectate condiiile unei selecii aleatoare, nu este permis s se calculeze reprezentativitatea, deoarece exist fel i fel de

29

tehnici de a alege un eantion nealeator, dintre care unele deosebit de complexe , ce permit cuprinderea n proporii ct mai exacte a diferitelor elemente structurale ale populaiei. Nu este locul s intrm aici n detalii, nici de natur practic, privind tehnicile concrete de selecie, nici de natur teoretic, adic referitoare la instrumentarul statisticomatematic implicat n calculele de reprezentativitate. Totui, pentru a nelege mai bine aceast din urm noiune sunt necesare cteva precizri legate de aspectele probabilist ice ale seleciei. Probabil c cea mai intuitiv modalitate de a ilustra esena procedurilor de selecie este metoda urnei, adic binecunoscuta tragere la sori a unor obiecte din cciul. Putem deci s ne nchipuim c am trecut fiecare individ din populaie pe un bileel, c am introdus toate bileelele n urn, c am amestecat totul cu grij i am extras attea bileele cte persoane dorim s formeze eantionul. Lucrnd cu populaii mari, procedeul descris aici este, evident, inoperant, ns toate procedurile de eantionare probabilistic implic, chiar dac nu n mod vizibil, ideea acestei extrageri ntmpltoare, care s ne fereasc de intervenia subiectivitii n alegerea membrilor unui eantion. O cerin principal care trebuie satisfcut n toate cazurile cnd eantionarea este strict aleatoare e aceea de a poseda o list cu toi membrii populaiei ceea ce se numete cadrul de eantionare -, existena creia e indispensabil pentru a putea calcula probabilitatea fiecrui individ de a apare n eantion i de a garanta faptul c nici un segment de populaie nu este a priori nlturat de la selecie. E suficient ca aceast list s fie virtual, deci s cunoatem cu certitudine numrul N al indivizilor din populaie eventual pe subuniti ale acesteia i s existe un criteriu obiectiv de ordonare a indivizilor de la 1 la N, astfel nct alegerea unui numr de n uniti n eantion s presupun doar o identificare de principiu a acestora. De exemplu, ntr-un liceu avem, s zicem, 350 de elevi, repartizai n 10 clase: a IX-a A 38 elevi, a IX a B 37 elevi etc. Fr a nominaliza de la nceput toi elevii colii, putem selecta n eantion poziiile lor n cadrul sistemului ordonat. De pild, extr agem pe al cincilea, al unsprezecilea, al douzeci i cincilea i al treizeci i aptelea din a IX -a A, pe al doilea, ...din a IX-a B etc., indivizi care apoi se vor identifica exact, de exemplu, pe baza ordinii n care sunt nscrii n catalog. Calitatea unei cercetri selective este dat, aa cum spuneam, de reprezentativitatea eantionului, element calculabil doar pentru procedurile probabilistice. n cele ce urmeaz vom specifica aspectele principalede care depinde reprezentativitatea, desigur admind c eantionul este aleator sau c poate fi considerat, fr riscuri mari, ca atare. Primul element pe care-l vom invoca este mrimea eantionului. Este firesc ca, n condiiile n care toi ceilali factori sunt identici, un eantion mai mare s fie mai reprezentativ. Numai c aceast dependen nu este linear. Altfel spus, reprezentativitatea nu crete proporional cu mrimea eantionului; ea sporete de la nceput foarte repede, dup care sporul de reprezentativitate devine aproape imperceptibil pe msura creterii eantionului. Este, de fapt, surprins aici proprietatea esenial, care face posibil cercetarea selectiv, adic ideea, deja menionat, c un fragment destul de mic din populaie ne poate spune lucruri valabile despre ntregul ei. Este, de asemenea, surprins proprietatea care face posibil determinarea practic a mrimii unui eantion; este iraional s mreti volumul eantionului dincolo de zona ncepnd de la care sporul de reprezentativitate e nensemnat. n al doilea rnd, reprezentativitatea depinde de gradul de omogenitate sau eterogenitate al populaiei studiate. Cnd populaia e mai omogen, la acelai volum al eantionului, reprezentativitatea va fi mai mare; odat cu creterea gradului de eterogenitate scade reprezentativitatea, cci se reduc ansele ca eantionul s surprind corect toate componentele populaiei. Aici se cuvine fcut o precizare. Vorbim de omogenitatea unei populaii n raport cu o caracteristic a acesteia. Or, o populaie poate avea i are mai multe caracteristici, fiecare cu un grad mai mare sau mai mic de dispersie. Deci acelai

30

eantion, aplicat la aceeai populaie, poate avea o reprezentativitate diferit vizavi de diversele caracteristici cercetate. Pentru variabilele statistice este posibil calcularea unui indicator de dispersie abaterea standard - , care intervine n calculul reprezentativitii. Un al treilea factor cu influen semnificativ asupra reprezentativitii este procedura de eantionare. Exist modaliti de alegere a eantionului ce-i amelioreaz reprezentativitatea n comparaie, spre exemplu, cu cea realizat prin procedura simpl a urnei -, precum i altele a cror efect este negativ. Acestea din urm se folosesc pentru c prezint avantaje de ordin practic n realizarea cercetrii ( de pild, indivizii sunt grupai pe clase de elevi, strzi, sate etc. i operatorul i poate gsi mai rapid). Un factor care nu influeneaz reprezentativitatea i deci nici mrimea eantionului este volumul populaiei. De multe ori oamenii raioneaz n felul urmtor: dac pentru o populaie de 10 milioane s-a folosit ntr-o cercetare un eantion de 1000 de persoane, pentru una de 20 de milioane vor fi necesari, pentru a avea aceeai reprezentativitate, 2000 de indivizi n eantion. Nimic mai greit dect un asemenea raionament; n calculele de reprezentativitate nu numai c nu se invoc o asemenea proporionalitate, dar, n cele mai multe proceduri, nici mcar nu apare ca variabil mrimea populaiei ( sau dac apare ea este neglijabil, n cazul populaiilor mari). Aceasta nseamn, pur i simplu, c eu, ca sociolog, dac fac un sondaj n China i unul identic n Romnia sau n Andora, n principiu, am nevoie de eantioane de mrimi egale. Exprimarea rezultatelor unei cercetri selective se face n chip diferit de cea folosit pentru cele exhaustive. S presupunem c ne intereseaz determinarea proporiei de indivizi din populaie care au o anumit opinie. Dac nregistrez opinia tuturor membrilor populaiei atunci pot s spun c 73% dintre persoane exprim opinia A. Dac lucrez pe eantion, atunci determinarea nu mai este exact, ci aproximativ, n sensul c proporia persoanelor din populaie cu o anumit opinie trebuie cutat ntr-un interval n jurul proporiei determinat pe eantion. Vom spune deci: proporia persoanelor din populaie care au opinia A este de 73% plus sau minus 3%. Intervalul calculat, n exemplul de mai sus are o lungime de 3 puncte procentuale n stnga i n dreapta valorii gsite. Cu alte cuvinte, constatarea poate fi prezentat i astfel: n populaie proporia celor ce posed opinia A, este cuprins ntre 70%( 73%-3%) i 76%(73%-3%). Se ridic imediat ntrebarea: e sigur c acest interval cuprinde proporia real, necunoscut de noi i doar estimat cu cea din eantion? Atunci cnd se prezint rezultatele sondajelor de opinie se las a se nelege c eroarea nu poate depi marja menionat. n realitate, nicicnd nu putem fi siguri c hazardul a lucrat corect, adic s -a czut pe medie sau n apropiere. Putem, de pild, s presupunem c, ntr-o populaie de 15 milioane, doar 1000 au o anumit opinie A. Lund un eantion de 1000 de nscrii, e puin probabil ca el s cuprind o cifr mare din cei cu opinia A; dar nimic nu ne poate mpiedica s ne imaginm c, din ntmplare, eantionul nostru se va forma extrgnd numai pe cei 1000 cu opinia A, chiar dac o asemenea probabilitate este infirm. Prin urmare, intervalul de eroare caracteristic determinrii unei valori pe eantion nu trebuie luat n chip absolut, ci doar probabilistic. Sintetiznd cele de mai sus, vom spune c dac, printr-o cercetare selectiv urmrim estimarea unei mrimi X n populaie printr-o mrime X gsit pe eantion, atunci putem spune c mrimea X se gsete ntr-un interval de lungime d n jurul valorii X, cu o probabilitate P. Cuplul de valori( d,P) reflect, n expresie cantitativ, nivelul reprezentativitii unui eantion. Cu ct d este mai mic, cu att precizia estimrii e mai mare; cu ct P este mai ridicat, cu att sigurana c mrimea cutat se afl n intervalul respectiv e mai mare. Cele dou valori, d i P, sunt legate una de cealalt, n sensul c dac, ceteris paribus, mrim precizia scade probabilitatea i invers. Menionm c, n lucrrile tiinifice, obiceiul este ca s se menioneze probabilitatea de risc: p=1-P. Din practica carcetrilor s-a

31

ajuns la concluzia c valoarea cea mai mare de risc acceptat este p=0,05 ( adic de 5%), corespunznd deci unei probabiliti de confiden P= 0,95. orice ameliorare a unuia din elementele cuplului ( d,P), fr deteriorarea celuilalt, se poate face prin mrirea eantionului sau prin utilizarea unei proceduri de selecie mai eficient. n final, s prezentm un tabel cu numrul indivizilor ce trebuie s formeze eantionul, pentru a estima o proporie n populaie, apropiat de 50% (cazul cel mai dificil, cnd deci dispersia e maxim), n funcie de intervalul de eroare admis ( exprimat n punctele procentuale) i pentru trei nivele clasice de confident.

Interval de eroare 4% 3.5% 3% 2,5% 2% 1,5% 1% 0,5%

NIVELE DE CONFIDEN: P=0,95 P=0,99 625 1.057 816 1380 1.111 1.878 1.600 2.706 2.500 4.230 4.448 7.530 10.000 17.007 40.323 69.444

P=0,999 1702 2.224 3.027 4.363 6.812 12.136 27.473 113.636

BIBLIOGRAFIE 1. Chelcea, S. (1975), Chestionarul n investigaia sociologic, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic 2. Chelcea, S. (1982), Experimentul n psihosociologie,Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic 3. Chelcea, S. (coord.) (1985), Semnificaia documentelor sociale, Ed. tiinific i Enciclopedic 4. Duverger, M. (1964), Methodes des sciences sociales, Paris, PUF 5. Festiger, L.;Katz, D. (1963), Les methodes de recherche dans les sciences sociales, Paris, PUF 6. Ghiglione, R.; Matalon, B.(1992), Les enquetes sociologiques. Theorie et practique, Paris , Armand Colin. 7. Girard A.; Malinvaud, E.(ed.) (1989), Les enquetes dopinion et la recherche en sciences sociale, Paris, LHarmattan. 8. Grawitz, M.(1972), Methodes des sciences sociales, Paris, Dalloz 9. Javean, C., (1990). Lenquete par questionnaire, Bruxelles, Ed. De lUniversite de Bruxelles 10. Lantos, t., (1992), Cstoriile mixte n Clujul interbelic, n Studia, SociologiaPolitologia, nr. 1. 11. Mihu, A. (1973), ABC-ul investigaiei sociologice, Cluj, Dacia 12. Moser, C.A.(1967), Metode de anchet n investigarea fenomenelor sociale, Bucureti, Ed. tiinific 13. Noelle, E. (1966), Les sondages dopinion,Paris, Minuit

32

14. Rotariu, T.(1991), Curs de metode i tehnici de cercetare sociologic, Cluj, Univ. Babe-Bolyai 15. Sandu, D. (1992), Statistic n tiinele sociale, Bucureti, Universitate 16. Stoetzel, J.;Girard, A.(1975), Sondajele de opinie public,Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic 17. Vlsceanu, L.(1982), Metodologia cercetrii sociologice, Bucureti, Ed. Stiinific i Enciclopedic 18. Vlsceanu, L.(1986), Metodologia cercetrii sociale, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic 19. Yule, G.U.; Kendall, M.G.(1966), Introducere n teoria statistic, Bucureti, Ed. tiinific

Capitolul 3 Individ i societate Rspunsul la ntrebarea legat de natura raportului dintre individ i societate nu este unul simplu. El difer n funcie de unitatea de referin pe care ne-o alegem. Demersul holist, pornind de la sistemul social spre actor, poate privilegia determinarea quasi-total sau parial a atitudinilor, comportamentelor i, n ultim instan, a destinului individului postulnd o disoluie a individualitii n mediul social. Din contr, individualismul poate simplifica aceast relaie exagernd libertatea de opiune i aciune a individului. Dei nu exist dou tratate de sociologie care s abordeze problema raporturilor dintre individ i societate dup decupaje epistemologice identice, majoritatea ncercrilor de anvergur teoretic afirm, ntr-un fel sau altul, c realitatea social se structureaz la trei mari niveluri. n primul rnd, cel al personalitii sociale, sau acea parte a personalitii rezultat din socializare, apoi nivelul aciunii i raporturilor sociale, cuprinznd complexitatea interrelaiilor ce se stabilesc n interiorul formelor concrete de organizare social i, n fine, sistemului social global. Acceptnd aceast structur ontologic, credem c nu comitem o reducie nepermis dac plasm interogaia pe terenul nivelului intermediar, cel al relaiilor i aciunii sociale. n ceea ce ne privete, am ncercat pstrarea unei distane rezonabile de devierile sociologiste sau psihologizante prin plasarea analizei la nivelul relaiilor i interaciunilor sociale, loc simbolic al naterii caracterului social i al ntlnirii individului cu societatea. Am ales o traiectorie interogativ de la individ spre societate, poposind cu predilecie asupra raporturilor interumane care fundeaz socialitatea i sociabilitatea, solidaritatea i aciunea colectiv, fr a analiza ntr-un spaiu separat macrodeterminarea social, datorit faptului c demersul critic asupra variantelor individualiste conine majoritatea presupoziiilor acestei perspective. n al doilea rnd, analiza tiraniei structurilor i legilor sociale constituie partea tare a demersului sociologic, poate chiar principala raiune a existenei sociologiei, de aceea elemente specifice acestui demers se gsesc n toate capitolele volumului de fa. 1. Personalitatea social Un posibil rspuns a fost dat n interiorul unei clasice teme a diseraiilor filosofice prin ntrebarea legat de ceea ce este nnscut la individ i ceea ce este dobndit n cursul vieii prin educaie. Indiferent dac balana argumentrii s-a nclinat spre preponderena bagajului genetic al individului sau spre accentuarea faptului c la natere omul este o mas informal 33

pe care educaia o modeleaz n funcie de propriul ei coninut, pentru sociolog, aceasta este o fals problem. Sociologul va ncerca s cerceteze mecanismele prin care personalitatea individului primete de la societate acele caracteristici care fac din el o fiin social sau cum impune societatea constrngeri membrilor si. n fine, sociologul va cuta ceea ce este social la indivizi i n ce msur membrii unui grup dezvolt comportamente i atitudini care le-au fost transmise prin intermediul societii. Perspectiva antropologic, unde am putea cita lucrarea deschiztoare de drumuri a lui R. Benedict, Patterns of culture (1934), pornete de la ipoteza tranant c un anumit tip de civilizaie corespunde unui anumit tip de personalitate. Personalitatea individului este produsul unei civilizaii i instituiilor unei societi, ea se dezvolt dup un anumit model fixat de societate. Este indubitabil c exist corespondene ntre structura personalitii i structura societii dar acest raport considerm noi este mai ales de natur funcional. n funcie de studiul simplificat, schematizat al unui grup social sau a unei societi ( n sensul tipurilor ideale weberiene), sociologii i antropologii au ncercat degajarea unei scheme de personalitate (baz social a personalitii). D. Riesman (1964) arta, de exemplu, c n funcie de ceea ce orienteaz activitatea individului se pot construi trei tipuri de personalitate ce corespund la trei tipuri de societate: - traditionnal-directed, indivizi care n viaa cotidian se conduc dup perceptele tradiiei. Acest tip corespunde cel mai bine ranului societii tradiionale, caracterizate prin schimbri lente, unde datorit situaiilor analoage care apar, fiul aproape c poate retri experiena tatlui. - inner-directed, individ autonom care, trind ntr-o societate caracterizat prin schimbri rapide, i-a interiorizat valori i norme pe care societatea i le-a inculcat n copilrie, se conduce dup propria lui contiin. Acest tip de individ ar fi caracteristi c, n viziunea lui Riesman, pentru civilizaia capitalist a secolului al XIX-lea. - other-directed, individul heteronom care se conduce dup ideea care crede c i-o fac alii despre el. Caracteristic pentru societatea actual acest individ ia mereu n calcul reciprocitatea perspectivei, acioneaz contient de faptul c aciunea individului este o rezultant a variabilei situaionale i aciunii altor indivizi. Se poate observa i din aceast tipologie c este dificil pentru sociolog s se antreneze n concluzii privind marea problem filosofic a libertii umane i determinismului, aceste trei tipuri de indivizi sunt puternic condiionai de societate dar fiecare n parte prin mecanisme diferite ( tradiia, educaia i raporturile inter-personale). Cu toat evidenierea constrngerii mecanismelor de reglare social, nu putem fi ndreptii s negm libertatea de aciune a individului. Alte ncercri de a determina caracterul social, sunt cele care caut acel nucleu al personalitii pe care l ntlnim la cei mai muli indivizi ce particip la o cultur, n opoziie cu caracterul individual, prin care oamenii care particip la aceeai cultur se difereniaz unii de alii. Interesant este punctul de vedere al lui E. Fromm (1956), care cutnd caracteru l social, arat c el trebuie determinat de o manier funcionalist, prin raportare la funcia caracterului social, care este, n opinia sa, de a da o form energiei membrilor societii n aa fel nct comportamentul lor s nu mai depind de deciziile lor, sau a canaliza energia uman n interiorul unei societi date n scopul asigurrii continuitii i funcionrii acestei societi. Pentru societatea contemporan omul trebuie transformat ntr-un individ capabil s cheltuiasc cea mai mare parte a energiei muncind i pregtit a se supune unei discipline a ordinii i punctualitii, nemaicunoscut de alte culturi. Nu ajunge, scrie Fromm, ca fiecare individ s decid contient, n fiecare zi, c vrea s munceasc, s ajung la timp, - cci orice deliberare contient a acestei reguli ar duce la mai multe excepii dect funcionarea armonioas a societii ar putea admite, ameninarea i fora nemaifiind suficiente cci sarcinile difereniate ale societilor moderne nu mai pot fi ndeplinite dect de oameni liberi.

34

n tradiie psihanalist, caracterul social este privit ca o pulsiune interioar spre anumite scopuri, unde factorul economic este doar unul din elementele care dau form caracterului uman. n general, structura socio-economic este vzut doar ca unul din polii comunicrii reciproce dintre om i organizarea social, cellalt pol fiind natura uman care transform condiiile sociale n care triete. 2. Paradigma individualist Doctrina Preocuprile de delimitare a caracteristicilor unor tipuri mari de societi au produs n sociologia clasic i filosofia social doctrina individualist. Legat n special de apariia societii moderne, industriale, individualismul este considerat o mutaie esenial de ordin mentalitar i social, o preponderen a individului asupra structurilor sociale, suverane pn la nceputul erei industriale. Se constat c odat cu revoluia industrial apare ceea ce C.B.McPherson (1972) numete un individualism posesiv, omul modern lundu-i n posesie propriul destin, autonomia propriilor acte. Aceast concepie se opune altor dou concepii despre individualitate: concepia antic, reprezentat prin Aristotel, pentru care individul este o parte a cosmosului, integrat ntr-o ordine care I se impune ca esen; concepia cretin, expus sistematic n scrierile lui Augustin, dup care omul este o creatur a lui Dumnezeu, singura lui menire fiind slujirea divinitii, cetatea oamenilor fiind mai puin important dect mpria divin. Acest mod de a trana comparaia societate tradiional / societate modern a avut ecouri ample n sociologia clasic. O tratare a acestei teme o gsim n opera lui E. Durkheim care consider individualismul ca rezultat al formelor pe care le ia solidaritatea social n diviziunea muncii. n lucrarea sa Sinuciderea, sociologul francez prefer noiunii de individualism pe cea de egoism. Egoismul are o important semnificaie moral definind autonomia eului n luarea de decizii, n alegerea strategiilor acionale i a credinelor. Acest fapt, dei variabil n funcie de factori economici sau mentalitari, este considerat fundamentul moral al societilor moderne. Oamenii devin individualiti ce ndeplinesc sarcini specifice, coeziunea social provenind din complementaritatea funciilor generate de diviziunea social a muncii i noul sistem de valori care se structureaz n jurul noiunii de persoan. Patologia individualismului este, dup marele sociolog francez, egoismul, cnd contiina colectiv nu mai poate integra indivizii separai, el considernd c, n cele din urm, dezvoltarea individualismului este incompatibil cu dezvoltarea armonioas a individului i societii. Asemenea reflecii asupra evoluiilor societii moderne se gsesc i la ali sociologi. Tocqueville constat c individualismul a produs n America o izolare a ceteanului de semenii si, construindu-i o societate n miniatur format din familie i prieteni. Parsons pune apariia individualismului pe seama multiplicrii contactelor inter-individuale i a depersonalizrii lor datorit supunerii unor coduri formale, iar Simmel consider c circulaia monetar influeneaz relaiile interpersonale datorit banului care este un simbol neutru i abstract. Acest tip de discurs este preponderent n secolul XX, excepie fcnd doar teoreticienii colii de la Frankfurt, n frunte cu H. Marcuse, precum i unii teoreticieni ai noii drepte care susin teza contrar dup care societatea industrial duce la uniformizarea i pierderea autonomiei individului. Am putea crede c aceasta este o dezbatere ncheiat datorit labilitii diferenierii ntre cele dou tipuri de societi i datorit unor poziii doctrinare lucide care au accentuat faptul c, dei este clar c societatea industrial este mai complex dect cele anterioare, nimic nu ne ndreptete s analizm deosebirile dup principiul opoziiei alb-negru. Multe studii sociologice ale ultimelor decenii, care s-au sustras acestei iluzii comode, au demonstrat c i n societatea modern persist forme de solidaritate, mituri, credine colective i alte elemente care erau considerate ca trsturi eseniale ale societii tradiionale. Exist ns o serie de dezvoltri ale doctrinei individualiste i n 35

sociologia ultimilor ani, dezvoltri care, n esena lor, nu aduc nouti fa de paradigma clasic. Cu titlu de exemplificare vom aminti teoria individualismului democratic, dezvoltat de J. M. Lacrosse. Societatea contemporan, consider sociologul belgian, este diferit de societile anterioare, care erau heteronome i religioase, avnd sensul i fundamentul n afara lor prin faptul c este o societate autonom, o societate de indivizi unde sunt variabile trei axiome fundamentale: a. axioma autonomiei: omul i poate stabili singur regulile, prin urmare are i dreptul de a le schimba; b. axioma independenei: individul este originar independent, adic separat de alii; c. axioma puterii: puterea nu poate fi separat de ansamblul indivizilor de la care eman (1992, p. 120). Se poate lesne observa c, n esen, analiza individualist clasic este doar cosmetizat terminologic. Metoda. Individualismul metodologic n toate marile lucrri de sociologie se reitereaz o problem major legat de articularea decupajului epistemologic: ce se ia ca unitate central de analiz, individul sau totalitatea? Concepte ca: structur social sau sistem social, fr a fi echivalente, sugereaz posibilitatea studiului totalitii. Marile curente ale perioadei clasice a sociologiei, au privilegiat, cu mici excepii, acest tip de demers. n acelai timp se pun e problema locului individului ( numit agent sau actor) i aciunilor sale n cadrul complexitii sistemului social. n sociologia contemporan ilustrarea cea mai fidel a supravieuirii paradigmei individualiste o constituie paradigma individualismului metodologic, avndu-l ca iniiator pe marele sociolog francez R. Boudon. Format la coala modelrii formale americane, i avnd antecedente teoria utilitarist din economia clasic, acionalismul lui T. Parsons sau epistemologia lui K.Popper, Boudon exercita o important nrurire asupra sociologiei ultimelor decenii. Simplificnd, individualismul metodologic poate fi rezumat n cteva propoziii principale. n primul rnd, este vorba de faptul c orict ar ncerca sociologia s descifreze ansamblul social, sociologul ajunge n contact doar cu fapte singulare, el ncercnd s refac imaginea totalitii cu ajutorul unor regulariti statistice. Ca o consecin a acestui fapt, atomul logic al analizei este deci actorul social individual, care dei i desfoar activitatea ntr-un sistem complex de constrngeri, analiza nu poate elimina finalitatea i intenionalitatea aciunilor sale. n acelai timp, nu putem folosi scheme simple de explicaie, de genul celor care formalizeaz comportamentul economic, noi fiind obligai s introducem finalitatea unor aciuni individuale i strategiile adaptative la constrngeri, cci chiar i atunci cnd este pus n faa unor constrngeri puternice, el are de ales ntre mai multe strategii posibile. Acest curent de reflecie social se opune oricarui determinism sociologic, respingnd despotismul structurilor sociale i concepia hipersocializrii omului. Cu toate acestea i individualismul metodologic regsete una din dificultile de care s-a lovit i E. Durkheim n explicarea trecerii de la individual la colectiv, care i-a plasat ntreaga oper ntre graniele unui demers holistic, considernd c fenomenele sociologice nu-i au originea n cunotinele individuale. n explicaia creterii numrului de sinucideri n perioadele de boom economic, Durkheim prsete ns cercetarea cauzelor sociale indicnd o explicaie individualist: n perioade de ameliorare economic climatul social este mai optimist, crete nivelul de expectan i indivizii sunt mai expui decepiei i deci soluiei sinucigae. Analiznd exemple din lucrrile lui Durkheim, Tocqueville sau M. Olson, R. Boudon consider c sociologul poate analiza problema trecerii de la individual la social postulnd o continuitate ntre individ i colectiv, ntre interesele individuale i activitatea colectiv (i n general analizele sociologice ale ultimelor decenii urmeaz aceast cale). n aceast perspectiv, 36

socialul nu este dect consecina unor sisteme de interaciune, singura cale de a explica macro-socialul fiind deci cea a agregrii comportamentelor individuale. n ultimii ani, unele critici aduse lui R. Boudon evideniaz limitele modelului utilitarist pe care-l promoveaz, model dup care comportamentul raional al individului se bazeaz pe urmrirea interesului imediat. Aceast critic asupra creia vom reveni, nu se susine n totalitate, dup prerea noastr, deoarece att Boudon ct i unii din colaboratorii si arat, cei drept, mai mult la nivelul afirmaiei, c raionalitatea aciunii nu se fondeaz doar pe interesul economic, ci i pe interesul simbolic sau pe elemente de natur cognitiv, condiionat fiind i de elemente de natur informaional de care avem nevoie pentru a aciona. Dac activitatea mental de percepie, memorie i reprezentare prin care actorii sociali elaboreaz, transform i reactualizeaz stimulii prezeni ntr-un context de aciune, nseamn c universul aciunii este fundamentat de ordinul reprezentrii (J.C. Podioleau, 1986). n al doilea rnd, se poate observa faptul c R. Boudon face o relectur a fondatorilor sociologiei, gsind la acetia importante rdcini ale individualismului metodologic, or, este lesne de observat c nici sociologismul holist durkheimian, nici sociologia comprehensiv a lui Max Weber, nu au dect ntmpltoare accente individualiste. Nscut ca o reacie la marxism, structuralism sau funcionalism, fcnd apel la un loc mai important pentru individ n cadrul sociologiei, individualismul metodologic se lovete ns de o contradicie logic; dei afirm mereu autonomia actorului, cvasitotalitatea exemplelor enalizate de Boudon evideniaz constrngerile structurilor i situaiilor de interaciune. Demonstraiile lui Boudon sunt un soi de balans continuu ntre afirmarea activismului individual i analiza unor efecte de situaie care limiteaz alegerea, sociologul francez recunoscnd chiar c trebuie s considerm sociologia ca o disciplin avnd ca obiect primordial punerea n eviden a determinismelor sociale care restrng aciunea individului (R. Boudon, 1979, p. 20). n acest sens, P. Fabre (1986, p. 1253) arta c sociologia efectelor perverse este mai nti o sociologie determinist i nu o sociologie a libertii, actorul fiind pus ntr-o structur de aciuni care i las doar iluzia libertii. Boudon proclam necesitatea individualismului metodologic, dar demonstreaz constant primordialitatea logicii holiste. Se poate constata c analiza efectelor de compoziie sau de agregare nu este suficient pentru a explica continuitatea ntre individ i social, cci nu explic dect o mic parte a socialului, nelund n calcul socializarea indivizilor. Folosind metode cantitative i matematice, logica formal sau teoria jocurilor, pe un fond de lips a cercetrilor concrete, individul lui Boudon este un individ rupt de contextul social, abstract, o schem a unei subiectiviti actuale i atemporale, criticile din ultimii ani culminnd cu ceea ce P. Fabre numete o sociologie fr subiect (1986, p. 1255). O propunere de soluionare a acestei deficiene ar fi o completare a logicii situaiei boudoniene cu teoria efectelor de dispoziie a lui P. Bourdieu, teorie care pune accentul pe scheme de comportament interiorizate de individ, care-l ajut s acioneze n situaii concrete, ns privilegierea unui individ prea concret face acest principiu neoperaional, demersul riscnd s devin mai degrab descriptiv dect explicativ. Alte elemente criticate n teoria individualismului metodologic sunt legate de pronunatele accente de utilitarism din opera lui Budon. n fond, raionalitatea alegerii nu ajunge pentru a transforma indivizii n subieci, calcului pe care l face individul fiind exclusiv dependent de situaie. Enunarea interesului individului, fr a analiza natura acestui interes, este o explicaie dus doar pn la mijlocul drumului, interesul fiind definit doar de natura formal cci nu toi indivizii au interese identice. Chiar axioma principal a utilitarismului, centrat pe urmrirea interesului i maximizarea plcerii este din ce n ce mai criticat n ultimii ani. E. Geller (1986, p. 34) scrie, demonstrnd ambiguitatea acestei concepii, c pe parcursul celei mai mari pri a vieii lor, oamenii nu urmresc un scop concret identificabil, ei vor, pur i simplu, s se integreze, s rmn ntr-o pies care se deruleaz. n acelai orizont explicativ, A. Pizzorno (1986, p. 339)

37

formuleaz o teorie alternativ a comportamentului electoral fondat pe interesul simbolic, demonstrnd c participarea la alegeri i votul pentru unul sau altul dintre candidai, nu are la origine calcule raional-utilitariste, cum explic politologii, economitii sau individualismul metodologic, ci afirmarea unei identificri colective. Ideea de baz este c solidaritatea i fidelitatea fa de un grup (etnic, lingvistic, religios) preexist alegerii politice, iar acest tip de solidariti sunt mai puternice dect obinerea unor avantaje personale, alegerea electoral fiind mai degrab un act de credin. Revenind la efectele de agregare, soluie a trecerii de la individ la societate, de la comportamentul individual la cel social, se impun cteva observaii de fond. Dac aciunea colectiv deriv sau, cel puin, depinde de o mulime de decizii individuale, cum putem explica faptul c mii de decizii produc o mare micare social? Acest lucru nu este explicat corespunztor nici de modelele holiste (ce reduc interesele individuale la cele colective), nici de modelele individualiste (care procedeaz invers). Pentru a explica micrile sociale este nevoie de a lua n calcul toate condiiile concrete ale aciunii . Pentru a explica micrile sociale este nevoie de a lua n calcul toate condiiile concrete ale aciunii (culturale, economice, psihologice), contextuale sau generale, tot ceea ce preexist aciunii individuale sau colective, fr a neglija, evident, interesele, motivele, logica sau caracteristicile indivizilor. Putem afirma c individualismul metodologic este incapabil s explice revoluiile sau marile curente i micri de idei cci se limiteaz la explicaia unor situaii simple de interaciune i interdependen direct. Acelai lucru se poate spune i despre explicaia legat de unele fenomene sociale de anvergur global, cum este cel al mobilitii, contextuale sau generale, tot ceea ce preexist aciunii individuale sau colective, fr a neglija, evident, interesele, motivele, logica sau caracteristicile indivizilor. Putem afirma c individualismul metodologic este incapabil s explice revoluiile sau marile curente i micri de idei cci se limiteaz la explicaia unor situaii simple de interaciune i interdependen direct. Acelai lucru se poate spune i despre explicaia legat de unele fenomene sociale de anvergur global, cum este cel al mobilitii sociale, a cror limite au fost evideniate de T. Rotariu (1980). Fr a exagera, putem afirma chiar c individualismul metodologic este parte integrant a unei importante micri sociale care, n anii 80, a pus individul ntr-un nou raport cu structurile sociale: ascensiunea variantelor ideologice neoliberale, creterea concurenei interindividuale, individualizarea remuneraiei, desindicalizarea i reculul militantismului. 3. Grupurile sociale A spune c oamenii triesc n grupuri este, dup expresia lui R. Boudon, o superb platitudine ce se revendic de la Aristotel cu al su zoon politikon. Este la fel de clar ns c personalitatea i motivaiile indivizilor nu sunt n totalitate compatibile cu exigenele vieii organizaionale. Mediul social, cadrul imediat al aciunii i existenei sociale este grupul. Sutele de definiii care provin mai ales din psihologia social evideniaz ca trstur comun faptul c este vorba de o pluralitate de indivizi aflai ntr-o situaie de solidaritate mai mult sau mai puin accentuat. Alte aspecte care apar n quasi-totalitatea definiiilor rein urmtoarele elemente: ansamblul de persoane aflate n interaciune, n vederea atingerii unui scop comun, difereniate dup funcii sau roluri. La fel de abundente sunt i clasificrile, ns, n ceea ce ne privete, vom adopta o oarecare reticen fa de posibilitile de clasificare exact, datorit mai ales faptului c multe din criteriile alese sunt arbitrare. Nu putem lsa nemenionate cteva criterii absolut necesare cum sunt: mrimea grupului; calitatea relaiilor ce susin membrii (tipul de solidaritate); intensitatea fuziunii sau distana care i separ pe membrii. Alte criterii des ntlnite n studiile de micro-sociologie sau psihologie social sunt raporturile pe care grupul le ntreine (Maisonneuve, 1969): - cu organizarea social (instituionale sau spontane); 38

- cu normele admise (formal sau informal); - cu scopurile colective (grupuri de baz i grupuri de lucru); Ne vom opri la o analiz aparinnd lui R. Boudon (1990) analiz care, chiar dac nu se vrea o clasificare riguroas, are meritul de a inventaria principalele tipuri de grupuri i accepiuni ale acestui concept n sociologie. Sociologul francez gsete urmtoarele categorii: a. grupul nominal sau categoria social. Este format din indivizi care au cel puin o caracteristic comun (vrst, nivel de studii, ocupaie etc.); b. grupul latent. Conceptualizat de R. Dahrendorf, acest grup este alctuit din indivizi care au un interes comun (grupul consumatorilor, cei care au interesul ca produsele s fie de bun calitateca produsele s fie de bun calitate); c. grupul organizat, dotat cu o structur bine definit i cu mecanisme de decizie colectiv (sindicatul); d. grupul semiorganizat, reprezentat prin organizaii care i fac o profesie din a reprezenta interesele altora (grupul latent al prinilor, elevilor). n acest ultim caz trebuie remarcat c este vorba de o categorie divers a crui specific este dat de relaiile dintre grupul latent i grupul care-l reprezint. Se poate observa c nu este vorba de o clasificare care s cuprind categorii exclusive, acelai grup putnd fi ntlnit n mai multe categorii, n funcie de nivelul su de evoluie sau contextul social n care i desfoar activitatea. Astfel un grup latent, cum este cel al salariailor din nvmntul preuniversitar, poate deveni grup semiorganizat sau chiar orgo clasificare care s cuprind categorii exclusive, acelai grup putnd fi ntlnit n mai multe categorii, n funcie de nivelul su de evoluie sau contextul social n care i desfoar activitatea. Astfel un grup latent, cum este cel al salariailor din nvmntul preuniversitar, poate deveni grup semiorganizat sau chiar organizat prin aderarea la un sindicat i participarea la o mare aciune grevist. Exist o intens dezbatere n sociologie privind existena sau nonexistena claselor sociale. Dilema lui L. Boltanski (1982) este semnificativ pentru faza la care a ajuns dezbaterea sociologic a problemei: s vorbim de clase sociale ca actori colectivi capabili de aciuni i voine sau s le refuzm existena obiectiv, innd cont de diversitatea fiecrei populaii? Sociologul francez se aliniaz, n ultim. Dilema lui L. Boltanski (1982) este semnificativ pentru faza la care a ajuns dezbaterea sociologic a problemei: s vorbim de clase sociale ca actori colectivi capabili de aciuni i voine sau s le refuzm existena obiectiv, innd cont de diversitatea fiecrei populaii? Sociologul francez se aliniaz, n ultima instan, primei variante, cu toate c atitudinile i comportamentele persoanelor reale scap logicii mecanice a agregrii comportamentelor individuale, grupul structurndu-se totui, prin referin la credina membrilor n existena unei persoane colective. Nu ne intereseaz c ntre un profesor universitar (ajuns primar sau prefect), un muzician, un avocat sau un nvtor, exist diferene foarte mari, important este c fiecare din acetia se consider intelectual. Grupul se structureaz ntr-un proces de unificare simbolic. Dilema rmne cci, pe de o parte, nu poi nici s logicii mecanice a agregrii comportamentelor individuale, grupul structurndu-se totui, prin referin la credina membrilor n existena unei persoane colective. Nu ne intereseaz c ntre un profesor universitar (ajuns primar sau prefect), un muzician, un avocat sau un nvtor, exist diferene foarte mari, important este c fiecare din acetia se consider intelectual. Grupul se structureaz ntr-un proces de unificare simbolic. Dilema rmne cci, pe de o parte, nu poi nici s demonstrezi c un asemenea grup exist cu adevrat ca o colectivitate omogen, ns pe de alt parte, ce tiin l poate autoriza pe sociolog s conteste realitatea unui principiu de identitate pe care-l recunosc agenii sociali. Acest proces de agregare simbolic conine, consider Boltanski, trei tipuri de reprezentri ce concureaz la obiectivitatea acestor agregate sociale: a. orice grup se doteaz cu un nume i reprezentri mentale asociate acestuia;

39

b. grupul trebuie s dea, prin purttorii lui de cuvnt, anumite reprezentri de sine, accenturi care contribuie la formarea unor reprezentri i credine colective fr de care nu primete recunoatere social; c. atunci cnd grupul sau clasa se fac reprezentai pe scena politic, interesele lor pot s se ntlneasc cu cele ale altor categorii, deci s primeasc o legitimitate care le va ntri recunoaterea social i imaginea prezenei n structura social. Problema claselor sociale este tratat n sociologia clasic din punct de vedere economic, ca grupri economice dispuse ierarhic ntr-o structur n care nu se pot defini dect unele n raport cu altele i nu ca entiti n sine. Marx delimiteaz clase pentru sine care nu au o reprezentare a intereselor i identitii i clase n sine dotate cu contiina identitii, ca rezultat al unei evoluii istorice. La Max Weber structurarea social se bazeaz tot pe activitatea economic, pia, distribuie i consum, deci nu pe relaiile de producie, aici aprnd diferena fa de Marx. Stratificarea social se nscrie n teoria dominrii, difereniindu-se clasele de posesie de cele de producie. Cele patru categorii de clase sociale menionate de Weber, clasa muncitoare, mica burghezie, intelctualii i specialitii lipsii de proprietate i clasele privilegiate prin proprietate i educaie, ca i cele ale teoriei lui .Marx, sunt astzi categorii neoperaionale pentru studiul concret al fenomenelor sociale. P. Bourdieu (1984) identific clase pe hrtie i clase mobilizate, distincie care, ntro form apropiat, poate fi gsit i la Marx sub forma clas de statut i clas identitate. La Marx ns, clasa absoarbe individul cu totul, ea l situeaz n viaa economic determinndu-i toate atitudinile ideologice i politice. P. Bourdieu refuz considerarea claselor sociale de o manier substanialist, ca i colectiviti strjuite i delimitate de granie precis trasate. El le consider ca sisteme de relaii a cror obiectivare este superficial n cea mai mare parte a timpului i reflect luptele de clasamente care mobilizeaz agenii i grupurile sociale, lupt care se d mai ales pe terenul distinciilor simbolice, adic cel al gusturilor i practicilor artistice, habitudinilor lingvistice i comportamentului de consum (P. Bourdieu, 1979). n ultimii ani exist o serie de ncercri de a introduce variabile noi i noi concepte n dificila problem a explicrii raporturilor pe care individul le ntreine cu societatea. O ncercare de a asocia grupurile sociale cu anumite uniti teritoriale i explicarea, ntr-o nou expresie dect cea a determinismului geografic, a raporturilor pe care individul i grupurile le ntrein cu spaiul geografic, cu alte cuvinte a determinrii socio-spaiale, a produs conceptul de formaiune socio-spaiale, a produs conceptul de formaiune socio-spaial (G. Di Mo, 1991). La prima vedere s-ar prea c exist o contradicie ntre mobilitatea crescut a actorilor sociali n epoca contemporan i teritorializare care uneori poate cpta chiar forma nrdcinrii geografice. Departe de a avea un sentiment de apartenen spaial sistematic, individul este confruntat cu un spaiu local, cadru de via i de cmp strategic, cu care ntreine relaii de o intensitate variabil, de la o distanare mental egal cu indiferena, pn la ceea ce unii autori numesc cosubstanialitate sau geograficitate. n primul caz, individul i reprezint spaiul ca pe un produs sau un domeniu de intervenie iar n cel de-al doilea se identific cu acesta, considerndu-l memorie vie a culturii sale i creuzet de civilizaie (G.Di Mo, 1991). Evident acestea sunt atitudini extreme Evident acestea sunt atitudini extreme Evident acestea sunt atitudini extreme pe care geografia uman i social le detaliaz foarte mult, ajungnd chiar la unele tipologii de personalitate care se asociaz acestor relaii. Este clar c spaiul geografic influeneaz schemele de percepie, gndire, modurile de interiorizare a exterioritii purtnd amprenta spaiilor sociale de referin: sat, ora, cartier, ar etc. Geografia social n-a reuit ns s explice destul de convingtor dac spaiul social influeneaz mai puternic conduitele colective sau proiectele individuale.

40

i n acest caz se pune problema gradului de autonomie cu care creditm actorul social. n general, sociologi ca Parsons, Merton sau Boudon consider c putem vorbi de o oarecare autonomie social ce deriv din varietatea rolurilor i ambiguitatea definirii lor sau din compoziie sistematic n sub-roluri i interferena lor. Cu siguran, la condiii socioeconomice egale, apartenena la o formaiune socio-spaial poate explica comportamentul uman dar fr a-i anula n totalitate caracterul aleatoriu. Lund ca exemplu formaia sociospaial care este oraul mic, se poate releva o interesant articulare a grupurilor sociale, datorit unui spaiu cu funcie ambigu. Echivocul provine de la faptul c proximitatea spaial nu provoac, aa cum ne-am atepta, o apropiere social i o omogenizare a modului de via i comportamentelor, ci din contr, un efect de ntrire reactiv a diferenelor (M. Bozon, 1984). 4. Solidaritatea social i aciunea colectiv Cum se structureaz legturile de solidaritate social sau, altfel spus, cum este posibil aciunea colectiv? S-au creionat mai multe tipuri de rspunsuri ce vizeaz n ultim instan problema meninerii organicitii sociale. Acestea pot fi integrate ca punct de nceput al unui continuu explicativ ce pornete de la considerarea individului ca fiin eminamente social i care, datorit acestei caliti, se integreaz ntr-o form a inter-existenei care este organizarea social. V. Pareto ncearc s explice prin teoria rezidurilor, modul n care se articuleaz legtura dintre individ i societate. Dei, activitatea fiecrui om se structureaz dup sentimente i instincte, el ncearc s le dea o form acceptabil social, pe care sociologul italian o numete derivaie. Ceea ce unete multiplele forme pe care le pot lua aceste manifestri sunt nite categorii de reziduri, un fel de fonduri instinctuale pe care se structureaz comportamentele sociale. Una din categoriile importante de reziduri sunt rezidurile sociabilitii: sentimentul de noi, nevoia de uniformitate, mila i cruzimea, altruismul, sentimentul ierarhiei, ascetismul. Explicaia lui Pareto plaseaz analiz caracterului social undeva ntre nivelul biologic-instinctual i nivelul intersubiectivitii normative. Sociabilitatea este o caracteristic de profunzime a personalitii, dar care acioneaz ntr-o manier social. Alte tipuri de teorii sociologice plaseaz naterea caracterului social la nivelul interaciunii dintre indivizi, a schimbului social perceput la nivelul colectivitii actorului social ca unic variant a supravieuirii, pornind de la principii ale comportamentului animal, comportament fondat pe modelul stimul rspuns, cu influene n psihologie mai ales prin teoriile lui B.F. Skinner. Varianta asupra creia ne vom opri cu predilecie este cea a definirii socialului ca relaie. Pare firesc ca tot ceea ce desemnm prin social s vin de la relaiil e dintre indivizi. De altfel, muli sociologi (ex. A.Touraine), definesc sociologia ca fiind tiina studierii relaiilor sociale. Conduitele indivizilor sunt sociale n msura n care ele poart amprenta relaiilor n care indivizii sunt inserai. G. Bejoit(1992) pornete de la considerarea relaiei ca element fundamental al analizei sociologice, considernd c putem delimita i descrie raporturile sociale nu doar din perspectiva utilitarist, economist sau funcionalist, ci i pornind de la analiza relaiei ca atare, de la faptul c fiecare individ intr n relaie cu alii att prin ceea ce are el asemntor, ct i prin ceea ce-l deosebete, cele dou variante ale relaiei fiind identitatea i alteritatea. Relaiile care se bazeaz pe identitate ar fi cele care fondeaz solidaritatea social, iar cele cu alteritatea sunt fundamentul schimbului. Greutatea analizei vine din faptul c viaa social nu conine aceste tipuri de relaii n stare pur, ci un melanj complex ntre forme de schimb i de solidaritate.

41

Relaiile de solidaritate, asupra crora ne vom opri cu predilecie, au fost teoretizate nc de la nceputurile sociologiei, F. Tonnies propunnd distincia ntre legturile comunitare i societate. n cadrul legturilor de tip comunitar membrii unui grup au sentimentul de noi, cu alte cuvinte i recunosc calitatea de membri i aceasta se bazeaz pe legturi de snge, vecintate, idei i credine comune etc. cele de tip societal pun problema complementaritii ntre interese divergente, problema cooperrii. Aceast distincie pare destul de apropiat de tipologia durkheimian a solidaritii mecanice i solidaritii organice, cci i n opera sociologului francez solidaritatea mecanic se bazeaz pe asemnare (individul n familie, familia n clan, tribul n etnie etc.), iar cea organic pe complementaritate ( individul n diviziunea muncii, n organizaie, a organizaiei n societate etc.). G. Bajoit(1992) ncearc s redefineasc noiunea de solidaritate n proximitatea definirii durkheimiene a solidaritii organice, numind-o solidaritate funcional. Prototipul acestei forme de solidaritate sunt organizaiile, grupuri care sunt ansambluri mai mult sau mai puin integrate, de roluri diferite i complementare, structurate pentru a atinge anumite finaliti prin schimburi cu alte organizaii. Solidaritatea contractual corespunde mai mult legturilor sociale propuse de Tonnies, pe care o putem numi contractual prin referire la J.J. Rousseau. Din nevoia fiecruia de a I se respecta interesul rezult un pact, deci o asociere. Acestea sunt distincii pe care le putem face pornind de la sociologia clasic, ns putem valorifica conceptele propuse de J.P. Sartre: serie i grup n fuziune. Seria este o juxtapunere de indivizi asemntori, un ansamblu inert, iar solidaritatea nu poate veni dect de deasupra, grupul fiind integrat prin supunerea la o autoritate, la o surs de putere (stat, ef, partid). n cazul grupurilor n fuziune, apare o deosebire legat de finalitate, indivizii i reprezint n comun interesul propriu i interesul general. Aceast inserie a indivizilor n grup nu este, consider Sartre, o inserie de tip funcional, ci este primul stadiu al societii active. Grupul n fuziune nu-i datoreaz unitatea nici complementaritii rolurilor, nici supunerii la un ef, deci nu are nevoie de surse exterioare, ea bazndu-se pe adeziunea practic a individualitilor ntr-un proiect totalizator, de aceea acest tip de solidaritate nu poate exista dect n aciune, ea se degradeaz atunci cnd dispare o ameninare extern. Aceast tratare datorat filosofului francez, revine tot mai des n dezbaterile sociologice ale ultimilor ani. Toate formele de solidaritate evocate pn aici pot fi clasate dup dou criterii: finalitatea identificrii de grup i tipulde control social care le garanteaz. Dou din tipurile de solidaritate examinate ne arat c identificarea urmrete scopuri instrumentale. Fiecare are nevoie de alii pentru a i se recunoate un statut i pentru a putea ndeplini anumite roluri ntr-o comunitate sau grup. n cazul solidaritii contractuale individul renun la o parte din propriul su interes pentru a respecta un contract recunoscut de toi. Celelalte dou tipuri (serial sau fuzional) se bazeaz pe ateptrile individului legate de recunoaterea de ctre fiecare a expresiei a ceea ce este sau pretinde a fi. Garantat prin controlul social, solidaritatea indivizilor n grup relev din aceast perspectiv o serie de nuane i diferenieri. Astfel, solidaritatea funcional este garantat printr-un control normativ al tuturor asupra fiecruia, normele fiind interiorizate n cursul procesului de nvare a rolurilor. Solidaritatea serial se bazeaz pe un control dependent, supunerea la ef fiind uneori att de nrdcinat nct dominarea i conformismul primesc dimensiuni simbolice. Aceste dou forme de solidaritate le putem numi condiionale sau non intenionale pentru c ele presupun o integrare n sistemul social pe baza unor condiii care se impun din exterior. n cadrul solidaritii contractuale inseria este garantat printr-un control instituit, regulile de compromis sunt intenionale, ele rezult dintr-un calcul raional, i nu n condiii existente nafara indivizilor sau grupului. Solidaritatea fuzional este asigurat prin aciune i, spre deosebire de cea contractualist, nu se bazeaz pe instrumentalizarea solidaritii n 42

cadrul strategiilor de urmrire a interesului individual. Existnd finaliti comune de aciune, solidaritatea este una a participrii, cei care nu au o contribuie efectiv, acional, fiind exclui. Analiznd majoritatea abordrilor solidaritii sociale se poate observa c, n bun tradiie utilitarist, ea este redus la un singur element: interesul. ncercrile desprinse din cercetrile ultimilor ani ne arat efortul de a nuana, de a considera solidaritatea social ca o legtur cu cel puin patru fire, cele patru tipuri de solidaritate expuse, garantate printr-un control social specific, care ns nu acioneaz ca momente distincte sau ca raporturi sociale pure. Ele sunt prezente n acelai timp, n doze diferite, n funcie de structura grupului, situaie, context etc. Este un temei explicativ pe care putem amenda cunoscuta teorem a lui Olson care reduce legturile sociale doar la cele de form contractualist. Considerm aceast abordare un punct de vedere mult mai suplu pe care vom ncerca s-l nuanm n paginile urmtoare. O abordare a calitii solidaritii sociale reclam observaia c oamenii pot foarte bine s acioneze mpreun, n unele cazuri, fr ca solidaritatea lor s fie organizat. Moda sau panica sunt fenomene de aciune colectiv n care conduitele sunt influenate i influeneaz conduitele altora, n care se manifest fenomene de cooperare i control social. n cadrul temei noastre, ncercnd s desprindem modul cum se face trecerea de la individ la societate, prin intermediul aciunii colective, apare necesitatea de a aborda solidaritatea social organizat. Ajungem astfel la discuiile legate de teza lui Olson: nu ajunge ca indivizii s aib un interes comun pentru a se uni pentru urmrirea acestui interes. Marile grupuri latente sunt astfel incapabile de aciune colectiv, deci de manifestri de solidaritate sunt posibile numai n anumite condiii care trebuie precis circumscrise. Concluzia sociologului american este c aciunea colectiv sau, altfel spus, aciunea pentru producerea unui bun colectiv, nu se realizeaz sau se realizeaz de o manier suboptimal. S relum rezumativ argumentele acestei demonstraii celebre: 1. Atunci cnd este urmrit un bun colectiv (BC) actorii sociali au tendina de a lsa altora participarea pentru c angajarea reduce, prin costurile inerente, din ctigul final. n acest caz, ctigul celui care absenteaz (Ca) va fi egal cu bunul colectiv, deci Ca = BC, pe cnd din ctigul participanilor (Cp) se va reduce costul (C), prin urmare Cp=BC-C. 2. Pentru a obine participarea trebuie ca organizaiile s ofere i o serie de bunuri individuale pe care Olson le numete sub-produse (SP) a cror valoare n evaluarea membrilor s compenseze cel puin costurile participrii. n acest caz Cp=BC-C+Sp i dac SP este mai mare ca C, atunci fiecare are interesul s participe. 3. Cele dou raionamente anterioare ctig n consisten cu ct grupul latent este mai mare din dou motive principale:cheltuielile cresc odat cu creterea numrului de membri i, cu ct grupul este mai mare, cu att contribuia marginal se diminueaz, fiecare individ estimnd contribuia sa ca insignifiant. Paradoxul provine aici din faptul c bunul colectiv nu are nici o inciden asupra participrii la aciune. Principalele rezerve fa de aceast tez sunt legate de caracterul ei utilitarist ce conine ideea c fiecare individ calculeaz mereu i compar, nedevenind membru al unui grup dect dac avantajele la care sper ca membru (Am) i inconvenientele neparticiprii (Ia) sunt mai mari dect inconvenientele participrii (Im). Formula incitrii de a deveni membru este Y = (Am +Ia)-(Im+Aa). Nu ntotdeauna individul se conduce dup aceast raionalitate schematizat. n primul rnd, avantajele participrii, compuse din bunul colectiv i sub-produs sunt variabile i uneori imposibil de calculat de la individ la individ. Dac o mrire de salariu poate fi exprimat exact i calculat unele forme ale bunului colectiv nu pot fi cuantificate. Acelai lucru se ntmpl n cazul sub-produsului sau incitrii selective, cum l numete Olson. Acesta poate lua formele cele mai diverse, de la ndemnizaii bneti, scutiri de taxe, ajutoare

43

sau concedii gratuite, la un capital de relaii care la rndul lui i ofer individului perspectiva unui alt ir de gratificaii. Acesta este un argument care amendeaz limitarea resurselor pentru incitrile selective de care vorbete Olson. n al doilea rnd, logica utilitarist las complet nafar retribuiile simbolice. Sociologul D.Gaxie (1977), le-a sintetizat ca fiind urmtoarele: aprobarea camarazilor de munc; imaginea pozitiv de sine ce rezult dintr-o conduit curajoas conform cu principiile unanim admise; sentimentul de a fi important, de a iei din monotonia cotidian;nfruntarea riscurilor; cldura uman a camaraderiei. Toate acestea nu sunt prezente n matricea lui Boudon. Inconvenientele de a deveni membru. Costurile participrii nu constau numai n timp sau bani, cadrul aciunii sociale este unul de competiie, n care trebuie inut cont de adversarul grupului. Exist riscul ca muncitorul grevist s fie concediat, arestat, nchis, iar n unele ri participarea poate duce chiar la pierderea vieii. Toate acestea nu sunt simple costuri, ele sunt veritabile riscuri ale participrii, care spre deosebire de costuri scad odat cu mrimea grupului, mrimea micrii. Prezena unui adversar este n msur de a influena calcului costurilor participrii (G.Bejoit, 1992). Inconvenienele absenteismului (Ia) sunt analizate la Olson doar din unghiul ctigului, ori exist i o serie de riscuri specifice neparticiprii: muncitorul nostru, pe care lam luat ca exemplu, poate fi tratat ca trdtor, pierzndu-i statutul i prietenii, se poate ntlni cu un pichet de grev violent etc. dup cum se poate observa, riscuri comport nu numai participarea ci i absenteismul. Avantajele absenteismului (Aa). Este greu de acceptat ideea, sugerat de Olson, dup care bunul colectiv n sine nu este un stimulent. Individul raional tie c el va putea beneficia oricum de bunul colectiv, chiar dac nu particip, ns (tot raional fiind) el mai tie din experiena asocierii c i alii gndesc la fel i c neparticipnd ctigul va fi nul pentru toi. n plus, trebuie inut cont i de natura bunului colectiv, unele avnd o mai mare putere de mobilizare datorit stringenei nevoii pe care o resimt membrii. De altfel, chiar i R. Boudon (1990), n interiorul paradigmei olsoniene, stabilea cteva condiii favorizante ale participrii: Dimensiunea grupului s fie mic i contribuia marginal a fiecrui membru important; Membrii grupului legai prin raporturi strnse de loialitate; S existe mecanisme de coerciie sau de incitare direct; Grupul latent s fie fragmentat n grupuri restrnse, locale; Costul participrii s fie nul sau negativ; O organizaie exogen s-i asume sarcina reprezentrii grupului latent. Rezumnd, putem concluziona urmtoarele. Schema comportamental descris de Olson, reargumentat i ntrit de R. Boudon, este excesiv de simpl, neinnd cont de retribuiile simbolice, riscurile participrii i absenteismului. Este hazardat s considerm c aciunea colectiv nu este posibil dac o organizaie nu ofer sub-produse membrilor si, pentru c participarea depinde i de importana pe care bunul colectiv o are n ochii membrilor i de raportul dintre riscuri i retribuiile simbolice. n multe cazuri, riscurile neparticiprii pot avea o greutate decisiv. Nu trebuie s uitm c att retribuiile simbolice, ct i riscurile participrii sau neparticiprii sunt legate ntre ele. Cu ct riscul participrii va fi mai mare, cu att i presiunea controlului social, deci riscul absenteismului va crete, crescnd la rndul lor retribuiile simbolice i valoarea evaluat a bunului colectiv. Problema solidaritii nu epuizeaz aspectele legate de modalitile de relaionare ntrun grup social. Problema protestului,a condiiilor n care individul alege strategii acionale de protest este legat att de elucidarea mecanismelor aciunii colective, ct i definirii socialului, n varianta relaional pe care o propunem aici. Modul n care se adapteaz

44

indivizii la controlul social a fcut obiectul unor demonstraii devenite celebre: teoria ritualizrii la R.K.Merton i cea a adaptrilor secundare la E. Goffman. Vom analiza o teorie care a avut o mare influen asupra promotorilor individualismului metodologic. A.O. Hirschman (1972) propunea un rspuns la ntrebarea legat de modul cum ajung indivizii s aleag schimbul de tip conflictual ntr-o situaie de insatisfacie. Exist, n viziunea sociologului american, trei forme posibile de reacie la insatisfacia resimit ntr-o organizare social: evadarea (Exit), protestul (Voice) i fidelitatea (Loyalty). Evadarea este o reacie de fug, de ieire din sistemul de interaciuni i cooperare i de sub incidena autoritii. n cadrul protestului individul rmne n interiorul organizaiei ncercnd s-o schimbe din interior prin critici i proteste, prin angajarea lui n schimburi i interaciuni, iar fidelitatea apare n cazul cnd individul nu prsete organizaia dei nu este de acord cu modul n care merg lucrurile. Aceste modele de schimb social pe care Hirschman le-a extras din comportamentul consumatorilor sunt, ca i cazurile expuse de Olson, generale i schematice. Dac lum exemplul unui funcionar vom putea observa c n perioada de adaptare se va supune la autoritate, fiind deci fidel. Cu timpul ctig un statut i, fiind nemulumit, ncepe s critice organizaia (faza de protest). Vznd c protestele sale sunt ru primite, c avansarea la care aspir ntrzie, ar vrea s prseasc organizaia (Exit). Este ns la vrsta maturitii, avnd copii de ntreinut, o familie i o cas n cartierul n care lucreaz, el rmne, beneficiind de avantajele care i se ofer. La Hirschman, tot ce nu este evadare sau protest, este, n mod automat, Loyalty, ns ne aflm ntr-un al patrulea caz al figurii pe care G. Bajoit (1988) o numete apatie, iar ntr-o lucrare mai recent pragmatism. Nu este o integrare normal ci o reacie la frustrare, o tentativ continu de evitare a controlului social. Conceptul de fidelitate la Hirschman este prea larg i cuprinde pe toi cei ce rmn, deci i pe cei care protesteaz. n al doilea rnd, aceast interpretare nu-i delimiteaz pe cei care sunt nemulumii de cei care se simt mulumii. Nici o organizaie nu se poate menine dac are n componena ei numai nemulumii ( ca n declaraiile membrilor defunctului P.C.R.); indiferent ct de mare este presiunea autoritii exist i indivizi care, datorit nivelului de aspiraie, motivaie, sau lipsei unor alternative mai bune, sunt mulumii. Clasificarea citat nu ine cont de motivele c are se afl la baza atitudinii de fidelitate, ori este clar c ntre cei care sunt fideli din convingere i cei care mineaz fidelitatea este o mare diferen.

BIBLIOGRAFIE
1. Ansart, P. (1990), Les sociologies contemporaine, Paris, Editions du Seuil 2. Bajoit, G. (1988), Exit, Voice, Loyalty and Aphaty. Les ractions individuelle au mcontentement, n Revue francaise de Sociologie, vol. XXIV 3. Bajoit, G. (1992), Pour une sociologie relationelle, Paris, PUF 4. Benedict, R. (1934), Pattern of culture, New York, Penguin Books, (ed. 1946) 5. Boltanski, L. (1982), Les cadres, la formation d'un groupe social, Paris, Les Edition de Minuit. 6. Boudon, R. ; Bourricaud, F. (1990), Dictionnaire critique de la sociologie, 3 ed., Paris, PUF 7. Boudon, R. (1979), La logique du social, Paris, Hachette-Pluriel 8. Boudon, R. (1990), Texte sociologice alese, tr. rom., Bucureti, Humanitas 9. Bourdieu, P. (1979), La distinction, Paris, Les Editions de Minuit 10. Bozon, M. (1984), Vie quotidienne et rapports sociaux dans une petite ville de province, Presses Universitaire de Lyon 11. Crozier, M.; Friedberg E. (1977), L'acteur et le sistme, Paris, Le Seuil 12. Di Mo, G. (1988), Les dmocraties industrielles, crise et mutations de l'espace, Paris, Masson 13. Di Mo, G. (1991), L'Homme, la Socit, l'Espace, Paris, Economica 45

14. Durand, J.P. (1989), Sociologie contemporaine, Paris, Editions Vigot 15. Durkheim, E. (1993), Despre sinucidere, trad, rom., Iai, Institutul European 16. Favre, P. (1980), Ncessaire mais non suffisante: la sociologie des effets pervers de R. Boudon, Revue francaise de Science Politique, XXX, 6 17. Fromm, E. (1956), The Sane Society, Londra, Routledge and Kegs Paul Ltd 18. Gaxie, D. (1977), Economie des partis et rtribution du militantisme, Revue francaise de Science Politique, I 19. Gellner, E. (1986), L'animal qui vite les gaffes, ou un faisceau d'hypotheses n Birnbaum P., Lecca J (coord.) Sur l'individualisme, Paris, Presses de la FNSP 20. Goffman, E. (1968), Asiles. Etudes sur la conditions des maladies mentaux, Paris, Editions de Minuit 21. Goffman, E. (1974), La mise en scene de la vie quotidienne, Paris, Editions de Minuit 22. Hirschman, A.O. (1972), Face au dclin des entreprises et des institutions, Paris, Ed. Ouvrieres 23. Lacrosse, J.M. (1992), Syllabus de Sociologie gnerale, Institut Superieure de Formation Sociale, Bruxelles 24. MacPherson, C.B. (1962), La Thorie politique de l'individualisme possesif de Hobbes a Locke, tr. fr., Paris, Gallimard (1971) 25. Maisonneuve, J. (1969), La Dinamique des groupes, Paris, PUF 26. Mihu, A. (1992), Introducere n Sociologie, Dacia, Cluj-Napoca 27. Olson, M. (1978), La logique de l'action collective, Paris, PUF 28. Olson, M.; Hermann C.P. i Zanna M.P., Relative Deprivation and Social Comparison, Hillsdale, London, Ed. Laurence Erlbaum 29. Pizzorno, A. (1986), Sur la rationalit du choix dmocratique, n Birnbaum P.; Lecca J. (coord.), Sur l'individualisme, Paris, Presses de la FNSP 30. Podioleau, J.G. (1986), L'ordre social, Paris, L. Harmattan 31. Riesman, D. (1964), La Foule solitaire, Paris, Arhaud 32. Rotariu, T. (1980), coala i mobilitatea social n rile capitaliste dezvoltate, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic 33. Sartre, J.P. (1960), Critique de la raison dialectique, Paris, Gallimard 34. Touraine, A. (1984), Le retour de l'acteur. Essai de sociologie, Paris, Fayard 35. Weber, M. (1994), Etica protestant i spiritul capitalismului, trad. rom., Bucureti, Humanitas

Capitolul 4

SOCIALIZAREA 1. Procesul socializrii Socializarea ca umanizare Socializarea reprezint procesul prin care individul, n interaciune cu semenii si, acumuleaz deprinderi, cunotine, valori, norme, atitudini i comportamente. Dezvoltarea fizic, intelectual i afectiv, i cu att mai mult conduitele sociale complexe, nu se realizeaz automat, ci prin nvare. Societatea, printr-o serie de mecanisme i ageni (familia, coala, mass-media .a), transmite bagajul cultural existent noilor generaii, pretinzndu-le un

46

anumit comportament considerat normal n respectiva cultur. Totodat, socializarea este i procesul determinant n formarea personalitii i a identitii de sine. Dup cum se va arta n 2.1., neles n sens larg, conceptul de educaie se apropie mult de cel de socializare. Fa de educaie chiar fa de cea informal, neinstituionalizat socializarea este totui un concept mai cuprinztor. n primul rnd, pentru c nglobeaz i nvarea de ctre membrii unui grup sau a unei culturi de coninuturi axiologice i comportamentale pe care respectivul grup i respectiva cultur nu ar dori s le transmit. n al doilea rnd i legat de primul aspect este faptul c n socializare nsuirea de cunotine, valori, conduite se poate realiza chiar fr ca acei de la care se nva s tie c ei sunt surs de educaie. Dei educaia este principala modalitate de realizare a ei, socializarea implic i procese de nvare mai difuze, cum este cel al imitaiei i contagiunii. Socializarea se refer cu precdere la copilrie i adolescen, la nsuirea unor deprinderi, valori i norme de baz. Dar cu deosebire n societile complexe i dinamice, traiectoria de via a indivizilor nseamn schimbarea de statusuri i roluri i deci nevoia de restructurare a cunotinelor i conduitelor. De aceea, socializarea se ntinde pe tot parcursul vieii. Intrarea ntr-o nou poziie social i ntr-un nou rol se mai numete i resocializare. Ea este, de regul, precedat sau acompaniat de desocializare, adic de ieirea dintr-un anumit status i rol i n consecin de renunarea la normele i conduitele ataate acelui statut i rol. Trecerea de la exercitarea unei profesiuni la starea de pensionar este un exemplu de desocializare i resocializare. n acest context, literatura de specialitate mai opereaz i cu noiunea de socializare anticipativ. Ea se refer la modul n care indivizii i reprezint viitoarea lor situaie social, rolul pe care urmeaz s-l joace, i cum se pregtesc pentru acesta. Msura n care reprezentrile despre statusul i rolul anticipat sunt realiste sau nu, conteaz n procesul de socializare efectiv, n reuita adaptrii la noua situaie i n gradul de satisfacie resimit. Imaginile pe care elevii de liceu din clasele terminale le au vizavi de viitoarea postur de studeni ilustreaz acest fenomen. Prin socializare nu numai c o fiin biologic devine o fiin social a unei culturi, nsuindu-i o limb, obiceiuri, valori i norme specifice, ci ea devine fiin uman n general. Dac nu triete ntre semenii si i nu este nvat, copilul nu achiziioneaz nici cele mai elementare comportamente umane, cum ar fi mersul biped. Socializarea este deci umanizare. Acest lucru a fost dovedit ntr-o manier cumva cvasiexperimental, n sensul c, datorit unor mprejurri nefericite, mai muli copii au ajuns n situaia de izolare extrem. Au fost gsii copii n stare de slbticie (n pdure), sau n condiii de contact minim cu alte fiine umane. Un caz mai recent este al fetiei numit Genie, care a fost inut ntr-o izolare total dei ntr-o locuin fa de lumea dinafar: nu s-a vorbit cu ea, era foarte prost hrnit i era btut. La vrsta de 13 ani, cnd a fost scoas din acele condiii, ea nu putea s vorbeasc i nici s stra n picioare. Dup 4 ani de atent ngrijire a dobndit anumite deprinderi i comportamente sociale. A nvat i s vorbeasc, ns nu putea spune ntr-o secven dect un cuvnt sau dou, iar nivelul general de dezvoltare intelectual era al unui copil de 9 ani (Curtiss, 1977). La copiii gsii n situaii i mai dramatice crescui de animale prograsele nregistrate au fost i mai mici. Cazurile de copii crescui n izolare demonstreaz dou lucruri fundamentale: c, aa cum am artat, n afara socializrii nu se ajunge la umanizare, dar i c exist anumite perioade critice (biologic) n nvare, a vorbitului mai ales. Altfel spus, odat depite ca vrst biologic aceste perioade, recuperrile prin socializare dau rezultate infime. Este clar c geneticul conteaz nu doar n coninutul i dezvoltarea caracteristicilor fizico-constituionale i fiziologice (statura, culoarea ochilor i a prului, maturitate sexual etc.), ci i a celor psihice (inteligen, afectivitate etc.).

47

Astfel nct orict de mari ar fi eforturile de socializare, de modelare n sensul dorit de familie i de societate, structurile i programele biologice nu pot fi ignorate. Curentul sociobiologist (Wilson, 1075) consider ns c aproape totul din comportamentul social se poate explica pe baz genetic. Altruismul, devotamentul i sacrificiul pentru copii i alte rude, de exemplu, nu este altceva dect tendina noastr, genetic dat i ea, de a supravieui prin genele pe care le transmitem urmailor. Aa fac btrnii din familiile eschimose cnd, n condiii de hran precar, se las cu bun tiin prad morii, contribuind astfel la salvarea membrilor mai tineri ai familiei. Ei dispar ca entiti fizice concrete dar se perpetueaz ca structur biogenetic prin urmaii lor. Interpretrile sociobiologiei sunt deocamdat puin convingtoare n explicarea altruismului n general i chiar a agresivitii i cu att mai mult a altor conduite socioculturale. S nu uitm ns c din cele aproximativ 100.000 de gene la ct se estimeaz bagajul genetic al unui individ, n prezent se cunoate coninutul programat doar a ctorva sute. Pe de alt parte, datele practicii cotidiene i istorice, precum i studii experimentale, converg n a sublinia c personalitatea uman este rezultanta interaciunii ntre factorii ereditari i cei de mediu. Ceea ce genele prescriu pare a fi nu att un comportament particular, ci capacitatea de a dezvolta anumite comportamente. Depinde de mediul i experiena sociocultural a individului care dintre potenialitile genetice se realizeaz. Apare clar c profilul fiinei umane n general, i cu att mai mult al indivizilor concrei, se nate la intersecia dintre ereditatea biologic i cea sociocultural, dintre natur i cultur. Socializarea este locul de ntlnire i procesarea, intenionat sau nu, a unor complementariti, ajustri i tensiuni dintre matricile bio-genetice i matricile socioculturale. Aa nct, natur versus cultur este o fals dilem. Mecanisme ale socializrii Mecanismul fundamental al socializrii este nvarea social. De altfel, neleas ntrun sens extins ea se suprapune pn aproape de indistincie cu procesul socializrii. Dac lum, de pild, definirea nvrii sociale ca ... asimilare a experienei sociale ... individual sau colectiv ... ce (n.n.) const n cunotine, reguli, norme, valori etc ... (Vlsceanu L., 1993, p. 321) i o comparm cu definirea socializrii propus de la nceputul acestui capitol, respectiva suprapunere iese limpede n eviden. Putem circumscrie totui un coninut i o sfer cumva mai precise a noiunii de nvare social, considernd-o ca reprezentnd procesele psihologice prin care indivizii acumuleaz cunotine, reguli, norme, valori, deprinderi comportamentale ce privesc viaa social n desfurarea ei concret. Fa de nvare n general, nvarea social ar avea dou caracteristici principale: ea se refer la un coninut social (conduita fa de cellalt i n grupuri i situaii sociale specifice); este cu precdere o nvare pe cont propriu, neinstituionalizat ca atare (coal), se petrece empiric, la nivelul cotidianului. n acest neles, a nva n coal matematic sau o limb strin, de pild, nu e nvare social. n sensul mai sus sugerat, nvarea social este de trei tipuri: direct, indirect i ceea ce am putea numi complex-cognitiv. nvarea direct se bazeaz pe legea ncercrii i erorii i a recompensei i pedepsei imediate, directe. Ea are n centru mecanismul rentririi. Mncatul cu linguria de ctre copiii mici este un exemplu de achiziionare a unor deprinderi sociale prin combinarea recompenselor (hran, ncurajare verbal) cu eventuale pedepse (datul peste mn .a.). La vrst mic, aproape totul se nva prin sancionarea (pozitiv sau negativ) copiilor de ctre cei mai mari. nvarea indirect nseamn c cel n cauz nu acumuleaz i sedimenteaz cunotine, atitudini i comportamente sociale prin experiena nemijlocit, ci observndu-i pe ceilali. Important de subliniat este c actorul social observ i reine nu numai ce face semenul lui, dar mai ales ce i se ntmpl acestuia n urma actelor sale. Altfel spus, acest tip 48

de nvare social care se mai numete i observaional presupune nregistrarea i interpretarea atent a comportamentelor celorlali prin prisma consecinelor lor. E uor de sesizat c o atare nvare este mult mai profitabil dect cea prin ncercare i eroare pe propria piele. De fapt odat cu depirea vrstei de 3-5 ani nvarea observaional are o pondere tot mai mare, iar la vrsta adult, alturi de nvarea complex-cognitiv, ea este sursa principal de control asupra comportamentului. n situaii inedite nvarea observaional este de altfel cvasiobligatorie. Ilustrativ este pe aceast linie trecerea dintr-un context cultural ntrun altul sensibil diferit i ncercarea de a te adapta ct mai repede i eficient celui din urm, (fenomen care se mai numete i articulaie). nsuirea de noi reguli, norme, conduite promovate ntr-o anume cultur, mai cu seam cnd nu ai cunotine prealabile, necesit a urmri cu atenie ce spun i ce fac membrii respectivei culturi. Se selecteaz i se reproduc astfel comportamentele considerate normale i deziderabile ntr-un context sociocultural dat. Intrarea unui adult ntr-o nou paradigm cultural (alte culturi, valori, cerine, etc.) nfieaz cu pregnan importana nvrii indirecte, prin observarea unui model i prin imitaie, pn la urm. Dar acest gen de nvare funcioneaz, mai difuz i insidios, dea lungul ntregii noastre existene. O remarc se impune ns aici: imitaia n cmpul ideatic de fa se subsumeaz nvarii, ntruct nu e vorba de o reproducere de comportamente prin contagiune oarecum iraional de felul celei teoretizate de G. Tarde -, ci de o imitaie raional, ca act decizional contient, rezultat al constatrii i evalurii aciunilor altora. Chiar copiii sunt capabili s reproduc selectiv actele modelului adult dup cum sunt acestea recompensate. A. Bandura (1971) figura cea mai reprezentativ n domeniul teoriei nvrii sociale a demonstrat experimental acest fapt. El a pus un numr de copii s asiste la scene n care un adult (modelul) lovea o ppu de dimensiuni mari (un clovn de plastic umplut cu aer). Dup ce modelul a btut ppua, experimentatorul n faa unor copii a ludat modelul pentru ceea ce a fcut, n faa altora l -a criticat, iar la al treilea grup (de control) nu s-a spus nimic. Dup aceea, toate cele trei grupuri au avut ocazia s se joace cu ppua respectiv. Copiii care au asistat la criticarea modelului s-au comportat mult mai puin agresiv dect celelalte dou grupuri. Continund experimentul, A. Bandura a artat c opereaz i la nivelul copiilor distincia dintre achiziia unui comportament i reproducerea lui. Dac copiilor li s-au promis recompense, ei au reprodus comportamentul agresiv, chiar atunci cnd au asistat la pedepsirea modelului. Att nvarea social direct ct i cea indirect presupun prezena unei aciuni concrete (personal pentru cea direct i a altora pentru cea indirect) i nregistrarea n memorie a consecinelor comportamentale. ntruct aceste tipuri de nvare sunt mai simple i specifice, ele au format n mod tradiional obiect de studiu al psihologiei i psihologiei sociale. Astzi ns tot mai mult ndeosebi prin psihologia social cognitiv mecanisme mai complexe ce determin conduitele noastre sociale sunt luate n considerare. Ceea ce am numit nvare social complex-cognitiv (foarte aproape de ceea ce se mai numete cogniie social) intenioneaz s desemneze un ansamblu de procese (memoria selectiv, construcii i scheme cognitive, raionamente etc) prin care se anticipeaz aciunea, consecinele i implicaiile ei. ntr -un anume fel, ea cuprinde i primele dou genuri de nvare, dar angajeaz mecanisme i atribute psiho-cognitive mai complexe i subtile, care nu presupun neaprat prezena empiric a unor modele sau comportamente. Se evalueaz, deduce, anticipeaz, pe plan mental, prin limbaj i prin interaciune cu ceilali. Se poate nva pe proprie piele (direct, prin ncercare i eroare), vznd ce li se ntmpl altora (indirect) dar se poate nva i din relatrile celorlali, prin comparaii i estimri, din cultur n sens larg. Aa se i ntmpl, controlul comportamentului la aduli stnd sub semnul cognitivului complex. De fapt, dup cum am sugertat, exist o succesiune, sau, n tot cazul , o schimbare a ponderii celor trei tipuri de nvare de la natere la maturitate: n fazele timpurii dominant este nvarea direct, ctig teren apoi nvarea prin imitaia modelelor (indirect, observaional), pentru ca la maturitate

49

proprie s fie cea complex-cognitiv. Probabil c i n cazul nvrii comportamentelor sociale, ca i cel al acumulrii cunotinelor despre natur n genere, omenirea nsi a urmat n istoria sa aceste modificri de ponderi. nvarea social i socializarea se desfoar pe fundalul interaciunii sociale. Dei, bunoar, rolul de so se nsuete ntr-o anume msur i n perioada premarital i chiar n copilrie, determinaiile lui concrete se dobndesc prin interaciune cu soia. Se vorbete, de aceea, despre socializarea reciproc. Formarea i consolidarea cuplului conjugal este un exemplu de acest fel, dar reciprocitatea n procesul socializrii acioneaz i n relaia prinicopii. Obinuina n disciplinele socioumane cnd se aborda socializarea era s se discute despre determinaiile ntr-un singur sens: de la prini la odraslele lor. Desigur, datorit i transformrilor n societatea de ansamblu deplasarea de la modelul autoritar i paternal la democraie i pluralism acum studiile de specialitate arat ct de mult i influeneaz i copiii pe prinii lor. D. Buss(1981), de pild, a constatat c n interaciunea prini-copii n socializare conteaz nivelul general de activism al acestora din urm i n sensul c fa de copiii cu un nalt nivel de activism, prinii sunt mai ostili i nerbdtori dect fa de cei cu un nivel mai sczut. Interaciunea i reciprocitatea sunt extrem de transparente n nvarea de roluri sociale, care poate fi considerat un caz particular al nvrii sociale. n fond, n substanial msur socializarea presupune achiziionarea de noi statusuri i roluri i renunarea la altele, fiecare poziie sau rol comportnd unul complementar (profesor-elev, medic-pacient, efsubaltern etc.). fr a intra aici n analiza relaiei dintre status-rol i a diferitelor tipuri de roluri, s consemnm doar c rolul este definit de multe ori ca aspectul dinamic i operaional al statusului (a unei poziii sociale). Iar nvarea de roluri nseamn cu deosebire nsuirea ateptrilor de rol (role expectations), adic la ce se ateapt, ce pretenii au cei din jur fa de o persoan ce ocup o anume poziie, o funcie, un rol n spaiul social. i nu e greu de observat c aceste ateptri sunt reciproce. Profesorul pretinde i se ateapt la o anume conduit din partea studentului, iar acesta, la rndul lui, are un set de ateptri fa de profesor. Societatea a dezvoltat i cristalizat o serie de norme transcrise la nivelul subiectivitii n ateptri formale i informale, scrise i nescrise care sunt ataate unui rol. Pentru ca indivizii s-i joace bine rolurile pe care le dein ei trebuie s-i nsueasc respectivele prescripii (ateptri). S consemnm ns c ateptrile de rol difer mult ntre ele n ce privete gradul de generalitate i specificitate, de claritate i ambiguitate, de consensul ntrunit ntr-o cultur sau alta. Rolul de tat bun, de exemplu, este foarte larg i ambiguu n ateptri, pe cnd cele din structura militar sunt specifice i clare. n societile tradiionale, ateptrile de rol pentru brbat i pentru femeie erau puternic discriminative i consensuale, n contemporaneitate diferenele s-au diminuat i s-a accentuat disensul privind rolurile celor dou sexe. Trebuie, aadar, s remarcm c n societile actuale moderne nu numai c coninutul ateptrilor de rol s-a schimbat destul de mult, dar nici conturul multora nu mai este att de ferm ca n trecut. De aceea, astzi nvarea de roluri sociale este o ntreprindere pe de o parte, mai grea, pe de alt parte, mai uoar: mai uoar tocmai fiindc cerinele ( i ateptrile) nu sunt att de specifice i rigide, mai grea, deoarece i gradul de confuzie este mai mare. Dificulti suplimentare n nsuirile de roluri apar n perioadele de tranziie relativ rapid de la un sistem socio-economic la altul, aa cum se ntmpl actualmente i n Romnia. Socializarea n copilrie i tineree; persoane semnificative Traseul inseriei individului n viaa social plenar ( procesul socializrii) nu este unul liniar i uniform. Abordarea clasic din tiinele socioumane distinge dou mari faze: socializarea primar i socializarea secundar.

50

Socializarea primar nseamn socializarea propriu-zis, care are loc n copilrie i pe care individul, nscut doar cu potenialiti pentru viaa social, devine un membru efectiv al ei, devine fiin uman (vezi 1.1.). Se interiorizeaz lumea social, se cristalizeaz versiunea subiectiv a realitii socioumane obiective. Agenii ce mediaz aceast interiorizare (internalizare) sunt n primul rnd indivizii apropiai i relevani pentru copil, persoane ce au intrat n literatura de specialitate de la H. Mead (1934) ncoace sub denumirea de persoane semnificative (significant others). i ntruct copilul se nate ntr-o structur social dat, persoanele semnificative (dintre care prinii ocup locul central) i sunt oarecum impuse, predefinite. Aceti alii relevani, cu care copilul se i identific, intermediaz realitatea pe care o va internaliza, modificnd-o n raport cu propria lor experien de via. Lumea social se prezint astfel personalitii n formare filtrat printr-o dubl selectivitate (statutul socioeconomic i profilul axiologic al persoanelor semnificative). Un copil din pturile srace, de exemplu, nu numai c absoarbe perspectiva respectivelor pturi asupra lumii sociale, dar o absoarbe colorat de particularitile ataate ei de prinii i apropiaii lui. n procesul necontenitei interaciuni dintre individul n cretere i ceilali (semnificativi) are loc i formarea eului ( sinelui) i a identitii de sine. De fapt, n considerabil msur eul (si nele) reflect atitudinile persoanelor semnificative fa de individul respectiv, dei nu putem reduce autoidentificarea (imaginea de sine) la o simpl copie a identificrii de ctre ceilali. Treptat, prin socializarea primar, copilul ajunge la transgresarea situaiilor i persoanelor specifice, nva roluri, atitudini i comportamente generale. Dac mama arat ntotdeauna o atitudine negativ fa de el atunci cnd se murdrete n timpul mesei i dac aceast atitudine va fi manifestat i de alte persoane semnificative (tatl, bunica, sora mai mare etc.), generalitatea normei se va extinde n subiectivitatea copilului. Pasul decisiv urmeaz cnd el i d seama c toat lumea (din mediul su) este impotriva practicii vizate. Este trecerea de la reaciile fa de rolurile i atitudinile unor persoane (semnificative) concrete la un altul generalizat (the generalized other, Mead, 1934). Altul generalizat nseamn recunoaterea societii ca atare i totodat atingerea stabilitii, a consistenei i continuitii autoidentificrii, a imaginii de sine, a eului (sinelui) n sens larg. Copilul i reprezint acum o identitate proprie nu numai vizavi de cutare persoan, ci o identitate n general, care este resimit ca aceeai, indiferent de indivizii pe care i ntlnete. Prin socializarea primar, n stadiul ei de generalizare (altul generalizat), se stabilete o simetrie, nu total, bineneles, ntre realitatea obiectiv i cea subiectiv. Ceea ce este real nafar are n special prin mijlocirea limbajului corespondentul realului nuntru. Coninutul specific, precum i ordinea a ceea ce se internalizeaz, variaz de la o cultur la alta, de la grupuri sociale la grupuri sociale. De reinut ns c deoarece copilul nu alege persoanele semnificative, identificarea cu ele este quasiautomat, iar interiorizarea unei realiti anume este quasiinevitabil. Copilul nu internalizeaz lumea persoanelor sale semnificative ca una din multele lumi posibile. El o internalizeaz ca singura lume existent i imaginabil, lumea tout court (Berger i Luckman, 1967, p. 134). Socializarea secundareste legat de diviziunea social a muncii i de distribuirea social a cunotinelor. Ea presupune interiorizarea cerinelor, informaiilor, normelor i valorilor promovate de diferite instituii (formale sau informale) specializate. Dac n prima socializare individul asimileaz lumea social de baz(dei o anumit lume, dup cum am vzut), prin socializarea secundar el i nsuete realiti pariale, sublumi. Totodat, socializarea secundar nseamn i trecerea de la lumea copilriei, de acas, la o lume mai eterogen. i aici funcioneaz persoane semnificative, dar ele sunt mai fluctuante, iar individul are un oarecare control asupra lor, n sensul c poate renuna la unele n favoarea altora n vederea meninerii identitii proprii. Spontan i/sau contient el va filtra din potenialul relaiilor interpersonale i al afinitilor pe acelea care i confirm i ntrein autoidentificarea i stima de sine.

51

Intrarea n socializarea secundar ar coincide n mare cu tranziia de la copilrie la pubertate i adolescen i deci condiiilor de statut social, colar i eventual profesional, li se suprapun noi faze ale dezvoltrii intelectuale. Are loc n spe trecerea de la gndirea concret la cea abstract. Acum este foarte important pentru tnrul n devenire legitimitatea sistemului de valori propus, gndirea lui devenind din ce n ce mai critic-dubitativ i pretinznd argumente raionale pentru diferite practici, norme, atitudini i conduite. Cnd traiectoria de via a tnrului continu n acelai mediu socio-cultural, socializarea secundar merge n prelungirea celei primare fr conflicte i fr nevoia restructurrilor radicale n norme, valori i comportament. Un exemplu ar putea fi copilul dintr-o familie de intelectuali ce locuiete ntr-un mare ora, care face coala i ajunge, la rndul lui, intelectual n acelai ora sau n unul asemntor. Avem de-a face cu o reproducere de roluri, de mentalitate i context habitual, dei putem disocia i aici ntre cele dou etape ale socializrii. n numeroase mprejurri ns realitatea ecologic, economic, social i cultural n care se intr prin socializarea secundar este mult diferit de cea interiorizat prin prima socializare, avnd de-a face n fapt cu o resocializare. Fenomenul este vizibil i acut n trecerile de la o cultur la alta, n aculturaie (din Africa n America de Nord, de pild), dar nu numai. Adolescentul ce vine la ora la coal sau la lucru dintr-un contur ecologico-spiritiual att de specific cum este cel al unui sat tradiional este paradigmatic i pentru societatea noastr. De altfel, cele dou genuri de relaii dintre socializarea primar i cea secundar deplina continuitate i, respectiv, schimbarea radical (resocializarea) sunt situaii extreme ale unui continuu n care se nscriu, cel puin n societile dinamice, majoritatea biografiilor individuale. Dezvoltarea moral a personalitii prin socializare. Am fcut pn acum cteva referiri la formarea eului (sinelui) i a personalitii n procesul socializrii. Dimensiunea moral a fiinei umane este desigur una fundamental i nu ntmpltor ea a fost examinat mai ndeaproape i de disciplinele socioumane mai exacte, nu numai de filosofie (etic), religie i literatur beletristic. J. Piaget (1980) a desprins trei principale etape n dezvoltarea judecilor morale la copii: etapa iniial, a respectului unilateral fa de adult morala heteronom n care fora conformrii la regul depinde de prezena fizic a celor mai n vrst; etapa a doua este aceea a realismului moral, a raportrii copilului la norma moral n sine, a concepiei responsabilitii obiective, n lumina creia evaluarea comportamentului de ctre copil ca bun sau ru se face preponderent nu n funcie de intenia care l-a declanat, ci n funcie de cum corespunde acest comportament unei reguli stabilite. A treia etap este cea a moralei autonome, cnd comportamentul este orientat din interior, din convingere i pe baza principiului cooperrii i al respectului reciproc. Cercetrile ulterioare celor piagetiene J. Piaget a efectuat investigaii concrete pe aceast tem ncepnd din anii 30 au confirmat, n linii generale, deplasarea de la morala heteronom (a constrngerii din exterior) la cea autonom (a determinrii din interior), deplasare ce se realizeaz printr-o faz intermediar a reificrii normelor, a considerrii aplicrii lor nafara mprejurrilor concrete, a inteniilor i posibilitilor actorilor sociali. Aceast transformare are loc pe platforma relaiilor interindividuale n grup i a apariiei contiinei forei opiniei publice. Autori precum Kohlberg i apoi Kenigston (dup Ricks, 1978) au regsit, n mare, cele trei stadii evideniate de Piaget, pe care le denumesc preconvenional, convenional i postconvenional, dar n interiorul fiecruia disociaz substadii. Aa nct, dezvoltarea motivaiei comportamentului moral cunoate urmtoarele principale momente: evitarea pedepsei; obinerea unor recompense; evitarea dezaprobrii, a nemulumirii celor din jur; evitarea aprobului celorlali n general, nu doar a apropiailor i n consecin a sentimentului vinoviei; ctigarea i meninerea respectului n grup (morala contractului mutual); evitarea autoblamrii. n ali termeni i puin mai nuanat, cele trei stadii ar putea fi prezentate astfel:

52

a) Morala preconvenional se caracterizeaz prin preponderena concepiilor egocentrice despre ceea ce e bine sau ru; criteriul fundamental de reglare a comportamentului este avantajul propriu imediat, gratificaia personal. b) n faza convenional principiile moralei sunt percepute i acceptate ca fiind obiective, imuabile i eterne, ele neputnd fi schimbate prin intervenia oamenilor. Indivizii urmeaz principii morale deoarece ele sunt universale i au statutul de imperativ. De remarcat c la autorii americani convenional nseamn i faptul c n acest stadiu oamenii se comport moral pentru a prea persoane de treab n faa altora i n faa propriilor ochi. Ei se supun conveniilor. c) Stadiul postconvenional este descris ca mult mai bogat. S-ar putea desprinde astfel o prim etap, n care normele recunoscute ca juste sunt fundamentale, n ultim analiz, n contractul social dintre indivizii umani. n acord cu respectivul contract, exist valori i conduite care corespund i altele care nu corespund binelui colectiv. ntr-o a doua etap, contractul social nu mai este o baz necesar i suficient pentru promovarea valorilor morale de ctre individ. Are loc acum o reorientare a subiectului spre propria fiin, se elaboreaz principii personale de evaluare i conduit. Persoana acioneaz n conformitate cu valorile sale chiar dac nu funcioneaz constrngeri i sanciuni exterioare i chiar dac aceste valori nu sunt n consens cu cele statornicite n mediul social din care face parte. Stadiile preconizate de Piaget, respectiv de Kohlberg, au fost destul de bine validate n cultura euroamerican. Ele nu au fost regsite ca regularitate ns n alte culturi i alte grupuri etnice. n anumite societi, stadiul postconvenional nu se atinge niciodat de ctre indivizi, pentru c ei nu sunt expui prin socializare la o atare moral. Mai mult, s-a artat prin studii experimentale c n funcie de modelul prezentat (vezi 1.2.), copiii pot sri sau inversa etapele prezumate n teoria dezvoltrii morale stadiale. Evidena empiric, cotidian dar i cercetri sistematice dovedesc c dezvoltarea moral a personalitii nu este un invariant stadial universal, ci depinde n principal de contextul de socializare i de agenii socializani. Ageni i instane socializante. Mediul social care-l formeaz pe individ nu este amorf, iar elementele sale nu sunt echiponderale n procesul socializrii. Am prezentat pn acum rolul persoanelor semnificative i a altuia generalizat. Acesta din urm se identific n mare msur cu sistemul de norme al unui context sociocultural, cu opinia public, cu ceea ce n satul tradiional romnesc se numea gura satului. Alturi de opinia public, biserica, armata (i n cazuri nefericite rzboiul) i alte instane au o influen notabil n socializare. Dintre toate ns, patru sunt considerate mai importante: familia, coala, mass-media i grupurile de similaritate (peer grups). ntruct despre familie i coal exist n lucrarea de fa capitole sau subcapitole distincte, ele nu vor fi tratate aici separat, iar din vasta problematic a impactului mass-media ne vom opri doar asupra unei teme de mare acuitate: efectele violenei (agresivitii) mediatizate. Astfel c n cele ce urmeaz vor fi abordate succint urmtoarele subiecte: a) grupurile de similaritate; b)socializarea pentru rolurile de sex (gender); c) influena mass mediei n inducerea comportamentului agresiv. Se cuvin nainte dou remarci: cele patru instane menionate evident i altele i fac simit prezena pe tot parcursul vieii indivizilor, dar incidena lor este mai pronunat n copilrie i adolescen, motiv pentru care sunt incluse n aceast secven a capitolului; se face caz c de multe ori nu exist o convergen ntre cunotinele, normele i valorile promovate de diversele surse socializante, ajungndu-se chiar la contradicii, ceea ce are efecte negative, ducnd la derut axiologic, la scderea prestigiului educaional-socializant al instanelor n cauz. E adevrat, numai c existena divergenei poate avea i consecine pozitive n construirea la tineri a unei mentaliti democratice i pluraliste a) Noiunea de peer groups termen tradus de noi n romnete prin grup de similaritate (sau de echivalen) este una central atunci cnd se vorbete de socializare,

53

nseosebi a adolescenilor, i ea desemneaz persoanele care au acelai statut, sunt egale sau foarte apropiate potrivit unui criteriu relevant social. Social este luat aici ntr-un sens larg i deci grupuri de similaritate exist dup clasa i stratul social, dup profesie, etc. mai proeminente prin determinaiile lor sunt ns grupurile de aceeai vrst i n special cele ale adolescenilor, care mprtesc valori i stiluri de via comune, trind ntr-o adevrat cultur proprie (cultura adolescenilor). Grupul de similaritate are o importan sporit n adolescen i tineree n socializare n primul rnd pentru c el copnstituie grup de suport n tendina de afirmare a eului i a independentizrii fa de familie i a altor autoriti, tendina caracteristic acestei vrste. La vrstele mici, n familie i coal, copiii se afl ntr-o poziie social inferioar n interaciunea cu sursele socializante (prini, frai mai mari, profesori, maturi n genere). Atta vreme ct copilul este mic i fr putere, respectiva poziie pare fireasc i e acceptat, dar pe msur ce el crete i se maturizeaz, supunerea, mai mult sau mai puin arbitrar, fa de o autoritate, fie ea coal sau familie, nu mai este aa uor acceptat. Prin urmare, n marea lor majoritate, adolescenii cel puin n cultura euroamerican se simt n mai mare confort psihico-spiritual n grupul celor similari sau foarte apropiai ca varst. n al doilea rnd, experiena de via a bunicilor i prinilor, informaii i deprinderi acumulate de ei pot s nu fie prea folositoare tinerilor n ntmpinarea exigenelor formulate de o rat a schimbr ii att de nalt cum e cea a lumii sociale prezente i viitoare. Pe de alt parte, trebuie observat c adaptarea de ctre adolescent a stilului de via propriu grupului lui de vrst uneori n cele mai mici detalii (mbrcminte, tunsoare etc.) nseamn detaarea, nonconformismul fa de prini i lumea adulilor, dar nseamn, n acelai timp, un sever conformism fa de o alt lume i cultur cea a adolescenilor. ntr-un anume fel, identitatea cu grupul presupune diminuarea identitii de sine. b) n toate societile circul o gam de tipificri, de caracteristici atribuite membrilor ce fac parte din categoria brbailor i respectiv a femeilor, ceea ce se numete stereotipii de roluri de sex. Brbaii sunt considerai, de regul, mai agresivi, mai stpni pe sine i mai reci, mai ambiioi i competitivi, mai obiectivi i raionali, mai independeni i dominani, n vreme ce femeile sunt vzute mai tandre, mai emoionale i sensibile la sentimentele celor din jur, mai grijulii i mai puin competitive, mai religioase, mai mult interesate de felul n care arat, mai vorbree i mai dependente; brbaii sunt nclinai nspre matematic i tiinele tari, iar femeile nspre arte i literatur. Dincolo de stereotipii, s-au constatat diferene rare, dar studii atente de laborator i corelaionale arat c multe din particularitile de sex presupuse prin reprezentrile colective nu au la baz factori naturali, nnscui, ci rezult din structura social i de putere i ele sunt induse prin socializare. De fapt, ntre stereotipizare i socializare funcioneaz o cauzalitate circular: rolul prescris social (saturat de reprezentri colective stereotipe) determin un anumit coninut socializant i n consecin un anumit profil de personalitate, prin car e rolurile de sex, acompaniate de stereotipiile respective, se reproduc. n societile tradiionale, conservarea i reproducia de roluri era stricat, n cele moderne e mult mai lax. Dar i aici ateptrile difereniate de rol de sex sunt adnc imprimate n mentalitatea cotidian. S-a constatat, bunoar, c n ciuda faptului c ntr-un lot de noi nscui nu existau diferene n greutate, lungime i alte caracteristici ntre biei i fete, prinii lor i-au perceput diferit. n primele 24 de ore de la natere, prinii bieilor i-au vzut pe acetia mai lungi, mai grei, mai solizi i mai ateni, pe cnd fetiele erau percepute de ctre prinii lor cu o mai mic lungime i greutate, mai puin atente, dar cu mai mult finee i gingie (Rubin i alii, 1974). Din start, aadar, tratamentul biat feti este deosebit. Diferenierea se amplific n perioada copilriei prin tipul de jucrii cumprate, mbrcminte, inhibarea sau ncurajarea unor reacii spontane, cum ar fi rspunsul prin plns la strile emotive. n socializarea timpurie n cele mai multe culturi bieii nva s nu plng. Destul de des sunt folosite i

54

urmate de sanciuni pozitive sau negative expresii de felul: tu eti brbat, nu trebuie s plngi -, adresate bieilor de diferite vrste. Studii experimentale atest c la maturitate exist diferene sensibile n frecvena i intensitatea plnsului ntre brbaii socializai ntr -o astfel de concepie i cei ntr-una nontradiional. n etapa adolescenei i tinereii disocierea n cerinele de roluri dintre sexe se accentueaz. Socializarea se concentreaz pe pregtirea bieilor pentru o carier profesional avantajoas, iar a fetelor pentru una marital de succes. Desigur, n societatea contemporan asimetria carier profesional (brbat) carier familial (femeie) este tot mai mult nclcat, schimbndu-se i structura rolurilor i activitilor domestice. Subzist, ns, deosebiri marcante n cerinele fa de cele dou sexe:bieii sunt ncurajai n a fi competitivi, performani, n a-i asuma independen i dominan, fetele fiind mai mult pregtite n a fi bune soii i mame, dedicate i grijulii. Nu numai familia i rudele au efecte difereniatoare pe linia sexelor n socializare i educaie, ci i mass-media i n parte coala. c) Un subiect mult controversat este dac mijloacele de comunicare n mas n particular cinematograful i televiziunea produc sau sporesc violena. Cei mai muli oameni, inclusiv dintre specialitii disciplinelor socioumane, cred c da. Experimentele de laborator i de teren, studii de corelaie bazate pe anchete psihosociale contest i ele o oarecare legtur pozitiv ntre volumul expunerii la violen mass-medial i comportamentul de tip agresiv. Controversa este ns ct de semnificativ e corelaia, care este sensul cauzal al ei i care sunt mecanismele ce opereaz. Experimentele de laborator relev doar o influen mic a expunerii la scene vizuale violente asupra creterii agresivitii efective. Cercetrii n condiii de observaie riguroas asupra unor tineri delincveni internai n instituii speciale nu au ajuns la concluzii univoce: la acelai timp i coninut vizionat, la unii s-a nregistrat o asociere statistic pozitiv ntre vizionare i conduita lor agresiv, la alii, nu. Apoi, studii longitudinale privind impactul televizorului pe o perioad mai lung din copilrie asupra comportamentului agresiv de mai trziu, au artat de asemenea o corelaie moderat ntre expunerea la filme i scene violente i comportamentul de acest fel. Alte cercetri au scos n eviden i faptul c cei nclinai nspre agresivitate prefer n mai mare msur dect ceilali vizionarea de episoade ncrcate cu violen, raportul cauzal dintre expunerea la violena prezent n mass-media i comportamentul propriu fiind deci de la al doilea termen la primul. Astfel nct, dei rezultatele investigaiilor empirice ce privesc respectiva relaie sunt contradictorii, majoritatea lor ndreptesc afirmaia lui R. Liebert (1989), anume c violena mass-medial are un efect asupra unui mic procentaj de tineri i un efect mic asupra unui mare procentaj dintre ei. Influena n ru a mass-mediei nu este att de pronunat cum e ea prezumat de bunul sim. i la noi n ar n prezent contiina comun, chiar la nivelul educatorilor i profesorilor, a intelectualilor n general, tinde s plaseze cauza major a creterii actelor agresive antisociale n liberalizarea mass-mediei, n violena promovat de aceasta. Nu trebuie ns omii sau neglijai ali factori mult mai importani, dintre care slbirea controlului social, libertatea general de micare i organizare, accesul la arme, mprejurarea c acum muli oameni sunt purttori de mari sume de bani i bunuri materiale mobile. (Nu ntmpltor s-au nmulit mai ales crimele organizate, de grup). n tot cazul, fie c admit o influen slab, fie una puternic a mass-mediei asupra comportamentului agresiv efectiv, sociologii i psihologii i-au pus ntrebri n legtur cu mecanismele prin care respectiva influen opereaz. Foarte pe scurt, ele pot fi descrise astfel (Ilu, 1994): Prin dezinhibiie, coninutul violenial prezent n mass-media acioneaz n sensul c dei multe acte agresive sunt etichetate ca reprobabile i autorii lor pedepsii, cele mai multe apar ca mijloace de satisfacere a unor interese, ca aductoare de ctiguri. Asociate

55

cu personaje pozitive, cu eroi i eroine, atari comportamente sunt gratificate material i psihosocial, fiind considerate, n final, ca demne de urmat. Studiile experimentale confirm c vizionarea de filme i programe TV saturate de agresivitate afecteaz procesele cognitive, responsabile, la rndul lor, pentru aciunile noastre. ncrcate cu informaii i scene pe tema violenei, gndirea i memoria indivizilor este orientat contient sau subliminal nspre violen. Expunerea la violen presupune, de asemenea, nsuirea unor scenarii dup care evenimentele se desfoar. ntmplri identice sau asemntoare cu cele din filme vor degaja secvene acionale identice sau asemntoare n viaa real. La aceasta se adaug faptul c de la cinematograf i televizor oamenii nva variate i ingenioase tehnici de lupt i mijloace de agresiune, pe care sunt tentai s le pun n aplicare. La copii i tineri caracterul spectacular al multor scene de violen este un element n plus ce trimite la reproducerea lor la prima mprejurare favorabil. Vizionarea sistematic a unor episoade violente, n care se arat nu doar c oamenii sufer sau mor, dar se insist asupra actelor de cruzime i a detaliilor fiziologice, are ca rezultat o desensibilizare emoional; se stinge sau se reduce atitudinea empatic i de mil fa de cei agresai. Obinuina cu imagini n care personajele omoar cu snge rece, schinjuie i maltrateaz, face ca ceea ce se ntmpl pe ecran violen fr ngrdiri emoionale i morale s aib anse s se traduc n planul realului cotidian. Se pare c desensibilizarea are un efect sporit n impactul mass-medial asupra creterii violenei sexuale. Pornografia asociat cu violena, prezint n milte materiale vizuale, poteneaz pornirile nspre acte propriu-zise de acest fel, pentru c la motivele generale legate de influena mass mediei asupra comportamentului agresiv se adaug incitarea libidoului sexual. Se cupleaz n efect cumulativ sexul cu agresivitatea. S ncheiem aceast parte cu observaia c firete mass-media din rndul creia televiziunea deine rolul preponderent are i o serie de funcii pozitive n socializare i educaie. Ea propune i induce i valori generale ca Binele, Frumosul, Adevrul, Solidaritatea, Pacea. Apoi, comunicarea de mas astzi la concuren ca importan cu coala i ntrecnd familia este un principal mijloc de informare i instrucie. (vezi capitolul Comunicarea de mas). Socializarea n viaa de adult i vrsta a III-a O parte din ceea ce individul va face ca adult se nva nc prin socializare din copilrie i adolescen, dar coninutul de esen a diverselor roluri i situaii cu care maturii se confrunt se asimileaz doar prin experiena proprie condiiei de adult. Mai mult, se nva nu numai poziii i roluri, dar i cum pot fi ele conciliate, cum se rezolv constrngerile i tensiunile legate de rolurile multiple pe care n mod normal un adult le deine simultan. Astfel, de pild, la o femeie nici rolul de soie i mam nu sunt de multe ori complementare. Dar dac la acestea mai adugm i faptul c are o slujb cu responsabiliti? nvarea strategiilor de mpcare a diferitelor (i uneori contradictoriilor) ateptri de rol este o dimensiune central a socializrii n viaa de adult. Rolul de ef i de coleg, n acelai timp, ntr-un colectiv didactic sau de cercetare este un exemplu de acest fel. Socializarea ca adult se focalizeaz pe trei mari zone: familia, profesia i pentru unii din semenii notri ceea ce s-ar putea numi socializarea n instituii nchise, totale (total institutions). Socializarea ca familist nseamn asimilarea rolului de so/soie, mam/tat dar i aa cum am sugerat deja a artei de a negocia ntre aceste roluri i n distribuirea sarcinilor gospodreti i a trecerii fr crize majore a etapelor ciclului familial. Aceste probleme sunt mai pe larg tratate n capitolul Familia i gospodria. Cu privire la socializarea pentru profesie s spunem doar c ea presupune nu att nsuirea meseriei ca atare, a cunotinelor de specialitate, ct aspectele sociale informale ale 56

unui nou context, ncepnd de la cum s te mbraci i s vorbeti potrivit, pn la activiti mai complexe, cum ar fi relaia ef-subaltern, raporturile dintre diverse grupuri i clivaje sociale. Bunoar, chiar n cele mai democratice societi, tinerii medici n formare vor trebui s nvee i s accepte c lor le vor reveni pacieni sraci, cei de stare bun primind asistena medicilor deja consacrai. Dac n copilrie i adolescen se nfirip i ncepe s se contureze sinele (eul) i personalitatea indivizilor n principal prin absorbia reaciilor celor din jur, prin reflectarea n oglinda social, la maturitate personalitatea se consolideaz, iar accentul este pus acum pe felul n care eul se prezint celorlali (Goffman, 1959). Inseria plenar ntr-o profesie, ntrun statut social, n condiia de adult ca atare, implic pentru majoritatea actorilor s ociali o atent grij n impresiile pe care le produc celor din jur. i bineneles c ei ncearc s fac impresii bune, achiziionnd i practicnd adevrate strategii de organizare, conducere i manipulare a prerilor pe care semenii lor le dezvolt despre ei. (impressions management). Ele pot fi spontane i mai puin intenionate, dar bine calculate i n multe cazuri ilicite sau chiar neoneste. Din prima categorie fac parte caracteristici ca mbrcmintea, locuina, dintr -a doua, manifestri ca: flatarea celuilalt, preocuparea de a-i intra n graie prin conformism, aprobare i laud; minimarea modestiei; asocierea n fapt sau n vorb cu persoane importante i/sau pe care celui ce vrei s-i intri n graie, tii c le preuiete. Instituiile nchise, totale, implic o resocializare dramatic a indivizilor, ele ncercnd controlul social cvasiabsolut, aducerea persoanelor la numitor comun din aproape toate punctele de vedere: haine, hran, program zilnic etc. nchisorile i spitalele de boli mintale sunt un exemplu elocvent pe aceast linie, dar i armata, mnstirile, unele organizaii i secte religioase pot fi considerate ca fiind de acelai gen. Succesul socializrii n astfel de instituii i costul psihologic al individului depind desigur de faptul dac el s-a angajat voluntar sau a fost drastic constrns cum e cazul nchisorii. Oricum, experiena cotidian, ca i cercetrile sistematice, arat c i n atari mprejurri oamenii gsesc metode de a se sustrage controlului social total i de a -i crea o minim libertate: deinuii se mai neleg cu paznicii, bolnavii pot refuza s mai ia medicamente .a. Ervin Goffman (1961) numete aceasta adaptare secundar. Socializarea pentru vrsta a III-a este i ea ntr-un fel anticipat n maturitate i n multe culturi, trecerea de la stadiul de adult la cel de btrn se face pe nesimite. n societile industriale i postindustriale ns, condiia de persoan n vrst este una foarte distinct i reclam o nou socializare (resocializare). Vrsta a III-a a devenit n societile moderne o mare problem din dou principale motive: s-a prelungit durata medie de via i n consecin numrul persoanelor n vrst a crescut considerabil n populaia total (vezi mai pe larg capitolul Populaie i societate); s-a creat i extins fenomenul pensionrii. Cnd traiectoria de via era mai scurt i pensionarea era ceva rar ntlnit, majoritatea oamenilor sfreau ca aduli activi, angajai n diverse munci. Btrneea, ca problem social complex (demografic, economic, medical, psihologic), este n larg msur o invenie a secolului al XX-lea. ndeosebi prin pensionare, o schimbare destul de brusc intervine n viaa adultului i el trebuie s-i nsueasc o nou identitate social. Aceasta datorit unor situaii obiective (sntate, venituri mai mici, putere i prestigiu social), dar i din cauza modificrii concepiei despre btrnee. Dac n trecut persoanele n vrst naintat erau percepute ca purttoare de cunotine extinse i profunde, de mare nelepciune, ca fiind cei mai buni sfetnici, astzi n societile industriale i postindustriale vrsta a III-a este asociat cu slbiciunea i dependena cu boala i neputina. Exist adevr n aceste aprecieri, dar funcioneaz i false percepii. Cercetri pe eantioane reprezentative a populaiei n vrst din SUA au artat, spre pild, c doar 16% din cei peste 65 de ani sufer de senilitate (Rodin, Langer, 1980). Muli analiti ai vieii sociale consider c atitudinea noastr fa de persoanele n vrst naintat

57

este una de stigmatizare, ceea ce are pregnante efecte asupra stimei de sine a acestora. Din ce n ce mai mult ns se constituie colectiviti i organizaii de btrni care militeaz nu doar pentru drepturi economice i politice, ci i pentru o schimbare a respectivei atitudini. De asemenea, n numeroase ri, asistena social a persoanelor n vrst include i un gen de psihoterapie, ce urmrete redarea ncrederii i preuirii de sine, eliberarea de stresantul dnd al incompetenei, neputinei (fizice i psihice) i inutilitii sociale. Ultimul stadiu al vieii este moartea. Dei ea nu este specific numai vrstei a III-a, la aceast categorie e mai frecvent. E. Kubler Ross (1969), bazndu-se pe un bogat material faptic i pe mii de interviuri, a propus un model stadial al procesului morii, cu cinci faze: n prima faz indivizii neag c aa ceva li se poate ntmpla lor; A doua faz este cea a furiei i mniei, sentimentul dominant fiind cel al frustrrii i revoltei; n faza a treia un gen de tocmeal (negociere) are loc, individul n cauz promind n mod tipic lui Dumnezeu, dar i medicilor i altor persoane c de-acum va face numai lucruri bune i c d tot ce are n schimbul salvrii vieii; n centrul fazei a patra st depresia, cnd, pe msur ce boala nainteaz, spectrul morii nu mai poate fi negat i furia ia loc fricii i depresiei; Ultima faz este acceptarea morii, indivizii ncetnd s mai lupte i se mpac cu gndul ei. Teoria stadial a morii ne sugereaz c socializarea are loc i atunci cnd noi prsim viaa. nvm, aadar, nu numai cum s trim, ci i cum s murim. Se nelege c aceast teorie vizeaz moarte mai lent, determinat de o boal. Pe de alt parte, nu toi muribunzii parcurg toate stadiile de mai sus. Apoi, modelul prezentat a fost elaborat cu privire la cultura occidental modern. n alte timpuri i n alte culturi rspunsurile n faa finitudinii pmnteti erau altele. Senintatea dacilor vizavi de moarte este un eclatant exemplu n aceast privin. De altfel, diversitatea sociocultural i pe scar istoric a socializrii se refer i la alte domenii i vrste dect cea de-a III-a, idee prezent, explicit i implicit, pe tot parcursul textului de fa. Revenim n final asupra ei pentru a-i sublinia relevana prin oferirea nc a ctorva eantioane ilustrative ce o sprijin. Astfel, Ruth Benedict (1934) a constatat c i la inii populaiei unei insule (Dobu) din Pacific, socializarea merge pe linia de a fi foarte nencreztori ntre ei i mai cu seam cu membrii familiei. Un asemenea comportament este considerat evident n alte culturi cel puin bizar; indienii Zuni din sud-vestul StatelorUnite au ca trstur fundamental de personalitate noncompetitivitatea, ceea ce contrasteaz puternic cu mentalitatea i comportamentul american. Dar i n interiorul unei culturi coninutul socializant variaz semnificativ n funcie de clasele sociale. La clasa de jos din SUA, prinii promoveaz fa de copiii lor n mult mai nalt grad valori cum ar fi curenia, ordinea, ascultarea i respectul dect familiile din clasa de mijloc (Kohn, 1969). Motivul ar consta i n faptul c la pturile mai puin nstrite valori ca i curenia sunt problematice, situndu-se, ntre realitate i aspiraie, pe cnd la clasa de mijloc ele sunt subnelese, cumva rezolvate. Dar explicaia mai tare este c prinii din clasa de mijloc se intereseaz n mai mic msur de comportamentul exterior al odraslelor lor i mai mult de motivaia i dispoziia sufleteasc a acestora. Ei doresc ca fii i fiicele lor s fie n confort psihic, curioi, cu spirit de independen i iniiativ. Iar ansele n spaiul social al celor dou clase n a solicita i confirma modalitile diferite de socializare i trsturile de personalitate corespunztoare sunt ridicate. Privitor la schimbrile survenite pe scara timpului istoric, s ne gndim din nou la cteva elemente din comparaia tradiional-modern n materie de socializare i educaie: n primul caz, tipic era ascultarea necondiional i fr comentarii a prinilor de ctre copii, n al doilea, mai mult interaciune i toleran, cerinele fa de copii fiind nsoite de explicaii;

58

n societile tradiional-rurale preponderente erau sanciunile negative (admonestri verbale sau fizice), n cele modern-urbane accentul s-a deplasat pe gratificaii i ncurajri.

BIBLIOGRAFIE
1. Benedicth, R., (1934), Patterns of Culture, Boston, Houghton Mifflin 2. Berger, P.;Luckman, T.,(1967), The Social Construction of Reality, New York, Anchor Books 3. Boudon , R., (1990), Texte sociologice alese, Bucureti, Humanitas 4. Curtiss, S., (1977); Genie: A Psycholingvistic Study of a Modern Wild Child, New-York, Academic Press 5. Goffman, E., (1959), The Presentation of Self In Everyday Life, Garden City, Doubleday 6. Goffman, E., (1961), Asylum, Garden City, Anchor 7. Ilu, P., (1994), Comportament prosocial comportament antisocial, n Psihologie social (coord. Radu, I. ), Cluj-Napoca, Exe 8. Kohn, M., (1969), Class and Conformity, Homewood, Dorsey Press 9. Liebert, R.; Sprejkin , J,; Davidson, E., (1989), The Early Window; Effects of Television on Children and Youth, New-York, Pergamon 10. Kubler-Ross, E., (1969), On Death and Daying, Toronto, Macmillan 11. Mead, H., (1934), On social Psychology, Chicago, University of Chicago Press 12. Riks, A., (1978), Personalitate i educaie, n Psihologia educaional( red. Davits, J. i Ball, B.), Bucureti, Ed. Didactic i Pedagogic. 13. Rodin, L.; Langer, E., (1980), Aging Labels, Journal of Social Isuess, 36 14. Wilson, O., (1975), Sociobiology, Cambridge, Harvard University Press 15. Zamfir, C.; Vlsceanu, L. (coord. ), (1993), Dicionar de sociologie, Bucureti, Babel

Capitolul 5 Educaia
Aspecte introductive Educaia este un concept de mare generalitate, care cu greu se poate contura printr-o definiie ct de ct riguroas. C lucrurile stau aa este uor de constatat pentru oricine are curiozitatea s compare definiiile date termenului n dicionare, manuale, tratate sau alte genuri de lucrri. Marea variabilitate a acestor definiii provine nu numai din complex itatea fenomenului social pe care noiunea ncearc s-l surprind, ci i din diversitatea perspectivelor din care el este analizat sau a conteztelor ideatice n care este inclus. Nu ne propunem n subcapitolul de fa s trecem n revist i s sistematizm multele definiii date educaiei. Vom proceda doar la o simpl ilustrare, prin dou exemple; primul este definiia propus ntr-un recent aprut Dicionar de sociologie, iar a doua, cea datorat printelui sociologiei educaiei, E. Durkheim. Educaie ansamblu de aciuni sociale de transmitere a culturii, de generare, organizare i conducere a nvrii individuale sau colective. ( C. Zamfir; L.Vlsceanu, 1993, p. 202).

59

Educaia este aciunea exercitat de ctre generaiile adulte asupra celor ce nu sunt coapte pentru viaa social. Ea are ca obiect s provoace i s dezvolte la copil un numr oarecare de stri fizice, intelectuale i morale, pe care le reclam de la el att societatea politic n ansamblul ei, ct i mediul special cruia i este cu deosebire destinat.(E. Durkheim, [1911], 1980, p. 39) Alegerea nu este ntmpltoare. Ambele definiii sunt cuprinse n texte sociologice i, dei par i efectiv sunt diferite, ele cuprind o not comun, determinat, credem, tocmai de perspectiva din care au fost enunate, chiar dac la o distan de peste 80 de ani. Este vorba de conceperea educaiei ca o aciune social. ncadrnd conceptul n acest gen proxim, mersul spre conturarea lui, respectiv spre enunarea diferenei specifice, este facilitat de recurgerea la o schem, mai mult sau mai puin simplificat, a oricrei aciuni sociale. n acest sens, definiia lui Durkheim este exemplar; ea ne precizeaz cine realizeaz aciunea, asupra cui este ndreptat ea i care sunt obiectivele urmrite. Chiar dac nu suntem integral de acord cu coninutul definiiei ( de exemplu, putem obiecta n mod justificat c educaia vizeaz nu numai tineretul, ci i adulii, fiind chiar consacrat axpresia educaia adulilor), din punctul de vedere al formei, o astfel de definiie este de mare folos pentru aproximarea coninutului noiunii, att prin elementele explicitate deja, ct i prin deschiderea spre alte aspecte. ntr adevr, pentru ntregirea schemei aciunii sociale, este necesar s se in cont c aceasta se realizeaz cu anumite mijloace i produce o serie de efecte, care nu coincid neaprat cu cele prefigurate n obiectivele propuse. Orice aciune uman nu numai cele sociale, ci i cele exercitate asupra fenomenelor naturale produce, de regul, efecte secundare, n sensul c efecte neurmrite de ctre cel (cei) care iniiaz aciunea; n viaa social astfel de efecte sunt mereu prezente i, nu rareori, ele vin n contradicie cu scopurile prevzute. O alt not clar a aciunii sociale, care, de altfel, deriv din faptul c ea vizeaz atingerea unor obiective, este caracterul su contient. Sublinierea ni se pare important n contextul definirii educaiei, pentru c altfel riscm s includem n sfera acestei noiuni orice influen asupra persoanei i personalitii umane exercitat de oricare factor individual sau social, inclusiv influenele indirecte att de frecvente n societate. n fine, nu trebuie s omitem c orice aciune se realizeaz pe baza unui efort, uman i material, cu alte cuvinte c ea presupune un cost, pe care cineva trebuie s-l suporte. Revenind la elementele aciunii educative, vom mai face cteva precizri, nainte de a ncerca s creionm, pe baza schemei respective, obiectul sociologiei educaiei i s sugerm care ar fi diferena dintre aceast disciplin i altele centrate tot pe educaie, n spe pedagogia. n ceea ce privete obiectivele educaiei, discuia se poart de foarte mult vreme i probabil c se va purta ct timp exist societate uman, cci fr educaie este inimaginabil formarea sau meninerea unei colectiviti umane ca entitate social. Indiferent de opiunea asupra unui set sau altul de obiective, comun tuturor aciunilor educative rmne faptul c ele urmresc i realizeaz socializarea indivizilor umani, respectiv transformarea treptat a nounscuilor din fiine biologice n fiine sociale. Prin educaie se transmit nu doar cunotinele de care are nevoie individul pentru a-i dobndi cele necesare traiului, ci i elementele comportamentului social, i, mai ales, se urmrete ca fiecare nou membru al societii s interiorizeze i s accepte normele i valorile dominante ale respectivei colectiviti. Se observ c termenul de educaie se folosete ntr-o accepiune mai larg dect cea ntlnit n literatura pedagogic de la noi, cel puin n perioada anterioar anului 1990, acoperind att obiectivele educaiei n sens restrns, ct i cele subsumate conceptului de instrucie. Trecnd dincolo de aceste aspecte generale, n fiecare societate putem descoperi obiective educaionale specifice, ba chiar, aa cum remarca i Durkheim, fiecare subgrup social se deosebete de celelalte prin unele elemente ce in de ateptrile grupului fa de membrii si, deci de felul cum acetia sunt formai. Aadar, exist nite determinaii sociale

60

generale i specifice ale obiectivelor educaiei ce-i gsesc justificarea n nsi existena i funcionarea societii n cauz, dar exist i alte obiective ce nu pot fi ntemeiate pe astfel de necesiti ele fiind mai curnd rezultatul impunerii unor interese de grup. Referitor la partea din populaie supus aciunii educative, s menionm doar c ea este, n principal, format din tinerele generaii. Numai c, pe msura dezvoltrii societii, deci a complicrii, dac putem spune aa, a funcionrii mecanismelor sociale, nsi categoria de tineret i schimb coninutul, mpingndu-se tot mai sus limita de vrst, iar, n etapele de transformri sociale rapide, se nate necesitatea unor ajustri n educaia de care au beneficiat adulii. Activitatea educativ este desfurat de persoanele crora, prin nsi modalitatea de reglementare a relaiilor sociale, le revin asemenea atribuii. n primul rnd, membrii aduli ai fiecrei familii (sau grup social primar) sunt cei care se ocup de educaia nou-nscuilor n familia respectiv (sau n grupul respectiv). Cu timpul, la aceast sarcin au fost antrenate persoane specializate n diverse forme ale muncii educative i apoi s-au constituit instituii sociale cu asemenea funcii. Apare astfel o form inedit de educaie, cea numit formal, deosebindu-se de cea informal, realizat de ctre familie, biseric etc., prin aceea c ea se desfoar ntr-un cadru instituionalizat, cu o organizare riguroas, dup programe standardizate .a.m.d. n epoca modern, coala devine instituia educativ dominant, motiv pentru care, n paragrafele ce urmeaz, ne vom mrgini doar la analiza acesteia. Direciile din care putem aborda problema obiectului sociologiei educaiei sunt multiple. Este clar c, n modul cel mai general, se poate afirma c aceast ramur a sociologiei urmrete evidenierea determinaiilor sociale ale aciunii educative, precum i efectele sociale ale ei. Firete c o asemenea aseriune trebuie completat, cel puin prin enumerarea ctorva elemente mai concrete, ceea ce se poate face imediat pornind de la schema utilizat mai sus. Sociologia este chemat s explice variabilitatea obiectivelor educaionale, n funcie de mediul social dat, de forele sociale care se confrunt n plan cultural i urmresc impunerea unor obiective conform intereselor lor specifice. Astfel de obiective pot fi explicit formulate sau regsite n mod implicit, fie n anume programe politice, fie n aciunile concrete din sfera educaiei. O sarcin cu totul specific sociologiei este aceea de a evalua efectele educaiei, n raport cu obiectivele propuse, i de a evidenia amploarea efectelor secundare, pomenite mai sus. n nici un caz, sociologia nu e chemat s propun obiective educaionale i nici s emit judeci de valoare asupra celor existente. Multe cercetri sociologice se apleac asupra populaiei supus aciunii educative, n spe a celei colare, studiind gradul n care aceasta particip la diferite forme de educaie, respectiv factorii sociali care difereniaz populaia n procesul educativ i chiar n privina accesului la educaia formal. Datorit rolului central pe care l joac n educaie, coala devine obiect al sociologiei i n calitatea sa de instituie social, deci cu toate problemele cei sunt specifice ca instituie (organizare, conducere, decizii, participare etc.). Din cele schiate mai sus i din aspectele pe care le von dezvolta n continuare se vede c sociologia educaiei are un cmp propriu de cercetare i, cel puin principal, poate fi deosebit net de alte discipline care se raporteaz la educaie. Ea se deosebete de pedagogie prin faptul c aceasta din urm cerceteaz mecanismele interne ale procesului educativ, respectiv modul de realizare a muncii educative i eficiena ei. Pentru aceasta ea trebuie s operaionalizeze marile obiective educaionale, s le transpun n indicatori simpli, pentru a-i ajuta pe cei care realizeaz educaia i pentru a putea evalua, ct de ct corect, munca acestora. S-a afirmat adesea poate uneori cu maliiozitate c pedagogia nu este o tiin (nomotetic), ci doar o disciplin cu caracter normativ, n sensul c prescrie reguli de aciune pentru eficientizarea educaiei. Probabil c acest lucru e adevrat (ceea ce evident nu diminueaz cu nimic prestigiul disciplinei sau al profesionitilor ei); ea se bazeaz pe

61

rezultatele psihologiei , atunci cnd se raporteaz la individ, i pe cele ale sociologiei, atunci cnd se raporteaz la social. Dar cum ntre tiinele socio-umane graniele nu sunt rigide, se poate trece uor dintr-un domeniu n altul, fr ca acel care o face s-i dea seama de acest lucru. Dac am dori s distingem unele curente teoretice n sociologia educaiei, sarcina ar fi dificil pentru c, pe de o parte, astfel de preocupri au fost incluse n sisteme teoretico doctrinare mai largi (este cazul funcionalismului sau al marxismului), iar, pe de alta, anume ncercri de teoretizare au vizat doar aspecte pariale ale educaiei. n aceast din urm categorie se pot include, de pild, paradigme elaborate pentru explicarea inegalitii anselor colare i a impactului pe care respectivul fenomen l are asupra stratificrii sociale. Dintre acestea, de o mare notorietate este teoria reproduciei elaborat i dezvoltat n mai multe lucrri de ctre sociologul francez P. Bourdieu. n continuare, n spaiul restrns al acestui subcapitol, vom prezenta cteva chestiuni mai importante, din perspectiv sociologic, legate de instituia colar. Vom ncepe cu o rapid trecere n revist a unor funcii ale colii, urmnd apoi s ne oprim asupra a dou probleme, aflate n strns corelaie, de altfel, i intens cercetate n ultimele 3 -4 decenii: inegalitatea anselor n faa colii i rolul colii n mobilitatea social. Funciile colii Urmnd o sugestie a lui Jan Szczepanski (1963), reputat sociolog polonez, vom face o distincie ntre funcii postulate i funcii reale. Primele sunt expresia direct a obiectivelor explicite urmrite prin educaia colar i pot fi regsite n textele legilor, regulamentelor, instruciunilor etc., ce guverneaz organizarea i funcionarea sistemului de nvmnt -, iar celelalte sunt cele pe care le realizeaz efectiv coala prin activitatea educativ cotidian. Acestea din urm cuprind, desigur, i funciile postulate n msura n care ele se realizeaz dar i o serie de funcii nepostulate, legate de ceea ce am numit mai nainte efectele secundare produse prin interaciunea colii, ca subsistem social, cu alte subsisteme i fenomene sociale. Prima funcie major a colii pe care o vom aminti este cea de integrare moral. coala preia de la familie i continu, firete, n paralel, rolul de socializare a tinerilor, proces al crui nucleu central l constituie interiorizarea sistemului de valori i norme morale, aflat la baza oricrei societi. Sunt transmise cunotinele legate de comportamentul social, se formeaz deprinderile acestui comportament i, mai cu seam, se urmrete formarea convingerilor despre necesitatea respectrii normelor morale i juridice de convieuire. Devierea de la aceste norme este sancionat punitiv iar respectarea lor e sancionat premial chiar n interiorul colii, prin intermediul pedepselor i recompenselor specifice acesteia. Realizarea funciei de integrare moral este o constant a ntregului proces de nvmnt; ncepnd de la elevul ce intr prima dat pe porile colii ( sau chiar ale grdiniei), i pn la studentul ce se pregtete s prseasc sistemul colar, toat populaia colar este supus unei influene permanente n acest scop, fie printr-o aciune pedagogic direct lecii dedicate expres aducaiei moral-civice, un coninut adecvat la unele discipline ca istoria, literatura, filosofia etc. -, fie printr-una indirect, ce are ca suport nsi organizarea sistemului colar replic n miniatur a celui social: elevul este cuprins ntr-o clas, deci integrat ntr-un grup social, el trebuie s respecte regulamentele colare, ritualul colar, trebuie s asculte de profesori etc. ndeplinirea acestei funcii este o constant i dac privim lucrurile n perspectiv istoric sau geografic. Nu exist sistem colar, fie de stat, fie confesional, fie privat, care s renune la o asemenea funcie; nu exist societate, cu regim democratic, autoritar sau dictatorial, care s nu pretind colii realizarea unui asemenea obiectiv, chiar dac se pot detecta diferene n modalitile de atingere a lui.

62

O alt funcie postulat a colii i, cu siguran, cea mai des invocat este cea de transmitere a motenirii culturale. Ea este legat de un obiectiv foarte net afirmat n cele mai diverse ocazii, i anume acela c coala trebuie s contribuie decisiv la formarea culturii generale a tinerilor, cultur a crei coninut, n condiiile dezvoltrii societii moderne, nu mai poate fi asigurat de ctre alte instane educative, precum familia sau biserica. Discuiile i disputele ncep din momentul n care trebuie s se defineasc respectivul coninut, cci n afar de cteva elemente simple, precum cititul, scrisul i socotitul, totul poate fi pus sub semnul ntrebrii. Mereu apar dileme de genul: ce-i mai important s nvee copilul, o poezie de Eminescu sau s repare un aparat casnic?; s aib cunotine mai multe de istorie sau de matematic?; s tie s cnte la un instrument muzical sau s mnuiasc un computer? etc. n linii mari se poate descifra o disput ntre susintorii componentei clasice sau umaniste n cultura general i cei ai componentei tehnico-tiinifice. Argumentul principal al primilor este c acest gen de cultur induce, prin asimilare, i o educaie moral, deci contribuie i la realizarea primei funcii menionate, pe cnd cei din urm i susin argumentaia invocnd schimbrile petrecute n societatea modern i necesitatea ca coala s pregteasc tineri capabili s se adapteze la noile realiti. Oricum, este clar c nu se poate recurge la nici un reper absolut i c deci, prelund o expresie a lui Bourdieu, oricare alegere are caracterul unui arbitrar cultural. Sarcina sociologiei educaiei nu este aceea de a da sugestii n aceast disput, ci de a evalua alegerile fcute i de a le plasa n contextul social respectiv. O a treia funcie explicat a colii este cea de pregtire profesional. Ea vine ntr-un fel n continuarea celei precedente, n sensul c se realizeaz tot printr-o activitate instructiv, dar este caracteristic numai anumitor fragmente ale procesului de nvmnt: nvmntul profesional, cel superior i, uneori, cel mediu cu funcie de specializare (de exemplu, coli medii normale, sanitare, economice etc.). necesitatea ndeplinirii acestei funcii de ctre coal nu este practic contestat de nimeni. Discuiile apar atunci cnd se pun probleme de genul: dac specializarea trebuie s nceap mai devreme sau mai trziu, ct anume din pregtirea unui tnr s o reprezinte cunotinele de specialitate i ct cultura general, dac specializrile s fie mai largi sau mai nguste, dac numrul de locuri n nvmntul care conduce la obinerea unei profesii trebuie s fie planificat, deci corelat cu necesitile pieei muncii, sau trebuie lsatca nsi aceast pia, prin jocul liber al cererii i ofertei, s regleze opiunile tinerilor. Cercetrile de sociologia educaiei gsesc, n legtur cu aceast problematic un teren extrem de fertil. S-au efectuat i se efectueaz studii asupra orientrii profesionale a tinerilor, ncercndu-se descifrarea impactului factorilor sociali n acest proces, asupra inegalitii anselor n accesul la anumite forme de nvmnt care pregtesc tinerii pentru profesiile nobile, mai bine valorizate social, asupra cererii i ofertei de pe piaa muncii, asupra politicilor colare de adaptare la schimbrile n cererea de for de munc etc. Trecnd la funciile nepostulate ale colii vom meniona c acestea sunt, ntr-un fel, cele mai interesante pentru sociolog, tocmai pentru c nsi descoperirea i evidenierea lor constituie o sarcin important a sociologiei educaiei. nainte de a meniona cteva asemenea funcii, probabil c este nevoie s ncercm s rspundem la unele ntrebri de bun sim ce sar putea ivi n mintea cititorului acestor rnduri. Oare aceste funcii nepostulate sunt numai expresia acelor efecte secundare (deci neurmrite de nimeni) ce nsoesc obiectivele explicite asumate de coal? Nu cumva prin nsi organizarea sistemului educativ colar se urmrete, de ctre anumite fore sociale (evident cele care au puterea de a impune aceast organizare) atingerea unor obiective ce nu sunt niciodat explicitate? Rspunsul nu este simplu. O judecat cumpnit ne face s apreciem c realmente pot exista efecte secundare la care nimeni din cei care au contribuit la organizarea nvmntului nu s-au dndit i/sau care nu aduc avantaje unor categorii sociale. Altele, dimpotriv, se

63

dovedesc a fi benefice pentru straturile din vrful ierarhiei sociale i atunci putem bnui c, i dac nu au fost de la nceput planificate sau prevzute, ele sunt ntreinute, att ct raportul de fore sociale le-o permite, de ctre cei care au interesul s le menin. Am ncepe enumerarea funcilor nepostulate cu cea de alocare de statusuri i pregtire pentru anumite roluri sociale. ntr-adevr, prin intermediul funciilor explicite mai ales al ultimelor dou menionate indivizii ce ies de pe bncile colii sunt narmai cu o diplom ce consfinete nu numai dreptul de a practica o meserie sau care atest competena ntr-un domeniu atunci cnd o face -, dar ofer i sansa de a ocupa o poziie social, de a se plasa pe o treapt a ierarhiei sociale. Toate studiile de stratificare social atest corelaia strns existent ntre nivelul diplomei colare i cel al statusului social. Chiar dac determinarea nu este univoc, intensitatea legturii demonstreaz c, statistic vorbind, o astfel de funcie a colii este de netgduit. Chiar i diplomele care nu sancioneaz neaprat pregtirea ntr-o profesie ndeplinesc respectiva funcie, prin faptul c ele probeaz un anumit nivel de cultur general ce se consider necesar pentru a accede la un status dat. Mai mult chiar, educaia colar pregtete indivizii i pentru a putea juca rolurile sociale ce corespund statusurilor dobndite. Un medic este nvat nu numai o meserie, ci i faptul c el va deine o poziie social nalt, deci ntregul su comportament trebuie s se muleze pe imaginea pe care societatea o are despre profesia sa, spre a fi capabil s rspund la toate ateptrile celorlali vizavi de el. Un medic nu dobndete numai cunotine pentru a vindeca bolnavii, ci i un sistem ntreg de gesturi, atitudini, un fel de a gndi, chiar de a vorbi i de a scrie, adic ntreaga gam de elemente din care se compune rolul jucat de el. n multe situaii, atunci cnd se judec ce anume ar trebui s cuprind sfera culturii generale transmis pn la un nivel colar dat, se face o raportare la statusurile i rolurile celor ce ies din coal la acel nivel. De pild, pentru absolventul unei coli profesionale, care cu mare probabilitate va deveni muncitor, se consider c este suficient o anumit pregtire cultural, evident inferioar celei a unuia care va deveni profesor, tocmai pentru c ateptrile sociale, din punctul acesta de vedere, sunt diferite pentru cele dou categorii socio-profesionale. n legtur imediat cu funcia pomenit anterior, apare o alta, foarte apropiat, cea de re-producere a structurii sociale. Dat fiind faptul c, n societile moderne, cvasitotalitatea tinerilor, nainte de a intra n viaa activ, trec prin sistemul colar i c, prin educaia formal atestat de diplom i prin cea real dobndit n coal, oamenii acced la poziiile sociale oferite de o anumit organizare a societii, nseamn c coala contribuie esenialmente la reproducerea continu a structurii sociale, prin nlocuirea succesiv i necontenit a generaiilor. Dou funcii, care nu pot fi nelese dect mpreun, sunt cele de reproducere i, respectiv, mobilitate social. Expresia reproducere desemneaz, n acest caz vizavi de cea de re-producere folosit anterior fenomenul de nlocuire a unei categorii sociale (clas, strat, grup de status sau oricare ar fi denumirea) prin descendeni provenii din aceeai categorie, fiind deci opus fenomenului de mobilitate. Aa cum s-a vzut n capitolul destinat mobilitii sociale, orice societate cunoscut, indiferent ct de democratic sau liberal ar fi, se caracterizeaz printr-un volum semnificativ de imobilitate. Cu alte cuvinte, statusul social al descendenilor nu se distribuie aleatoriu n raport cu cel al prinilor lor, iar acest proces de motenire a poziiei sociale se realizeaz, n mare msur, prin intermediul colii, mai exact datorit funciei colii de alocare de statusuri, corelat cu inegalitatea anselor colare. Aceeai instituie coala contribuie semnificativ la producerea fenomenului opus, cel de mobilitate social.

Inegalitatea anselor colare

Simplificnd la maxinum, putem spune c acest fenomen const n faptul c numrul tinerilor, provenii din diferite categorii sociale, care ajung la sau absolv diferite niveluri 64

de nvmnt, nu este proporional cu efectivele acestor categorii de origine; ntotdeauna descendenii categoriilor sociale superioare reuesc s termine o anumit treapt colar n spe cele nalte ntr-o proporie mai mare dect o fac cei provenii din categorii inferioare. Acest lucru se ntmpl peste tot, chiar n societile cele mai deschise, i n condiiile n care nu mai exist nici un impediment de natur juridic, nici un obstacol formal n calea celor ce vor s urmeze o form sau alta de nvmnt. Mai mult, asemenea inegaliti se menin i acolo unde exist gratuitatea colarizrii la toate nivelurile. Interesul sociologului pentru un astfel de fenomen este evident. Pe de o parte, s-au realizat multiple cercetri empirice, cu scopul de a se msura intensitatea inegalitilor precum i dinamica lor, n corelaie cu diferite particulariti ale sistemelor de nvmnt i cu ali factori macrosociali relevani; pe de alta, s-a ncercat elaborarea unor paradigme teoreticoexplicative ale fenomenului; n fine, s-au realizat o serie de studii legate de consecinele sociale ale acestor inegaliti, care, firete, depesc cadrul strict al colii. Una dintre condiiile structurale, care fac posibil apariia inegalitii anselor n faa colii, o constituie caracterul piramidal al sistemului de nvmnt. ntr-adevr, indiferent de forma concret de organizare i de complexitatea reelei de coli, sistemul de nvmnt este constituit n trepte, adic pe niveluri ierarhice. Aceasta nseamn nu numai c diplomele corespunztoare respectivelor trepte sunt valorizate n mod diferit, ci c, n general, accesul la o treapt superioar presupune parcurgerea tuturor celor inferioare. Privind, deci, o generaie de copii, acetia intr toi sau aproape n primele trepte cele obligatorii -, pentru ca, mai departe, pe msur ce urcm spre alte niveluri, numrul lor s devin din ce n ce mai mic. Trstura aceasta att de fireasc i de natural se realizeaz pe baz a unui complex mecanism de selecie, cu ajutorul cruia o parte dintre tineri sunt meninui n sistemul colar i n alt parte sunt eliminai. Aparent acest mecanism este de natur strict pedagogic, n sensul c toate criteriile formale de trecere de la o etap la alta se bazeaz pe coninutul de cunotine dobndite, evaluate n mod ct mai obiectiv. S-ar prea, deci, c ceea ce conteaz sunt exclusiv meritele tnrului. n realitate, selecia este eminamente social, pentru c, aa cum o arat toate cercetrile empirice: (a) la acelai nivel de performan colar, exist diferene semnificative n privina accesului la treapta urmtoare de nvmnt, n funcie de ali factori sociali i, n special, de categoria social de provenien; (b) nsui nivelul performanelor colare este dependent de categoriile sociale crora le aparin elevii. Selecia i eliminarea indivizilor din sistemul colar se face, n principiu, pe tot parcursul acestuia. Totui, cum bine se tie, exist nite praguri sau puncte de selecie mai evidente, care delimiteaz diferitele niveluri sau trepte de nvmnt, puncte unde acuitatea problemei seleciei este deosebit. S presupunem c, pentru un sistem colar dat, distingem n niveluri diferite: S1, S2, ..., Sn. Fie C1, C2, ..., Cm, m categorii sociale n care se pot distribui cei care pornesc, la un moment dat, n acest proces educativ. Atunci, se poate defini un indice de inegalitate a anselor n faa colii pentru oricare cuplu de categorii de origine i pentru orice nivel colar. Fie Ci i Ci, cele dou categorii sociale ntre care dorim s msurm inegalitatea anselor i Sk, nivelul colar la care ne propunem s facem acest lucru. Dac notm cu ai;k i cu ai,;k proporiile indivizilor din cele dou categorii care ating nivelul colar Sk, atunci indicele de inegalitate a anselor este dat de formula simpl: I(i, i';k)= Se observ c numrul acestor indici este mare (C2 m * k ), ceea ce face ca, de regul, numai o parte din ei s fie evideniai n diferite cercetri, anume cei cu valori ridicate, respectiv cei care corespund cuplurilor de categorii mai ndeprtate una de alta i nivelelor colare mai nalte.

65

Se poate spune deci c, atunci cnd se vorbete de inegalitatea anselor n faa colii, nu se face referin la un singur indice, global, care ar caracteriza n ansamblu o societate, ci la unul sau altul dintre aceti indici pariali, al crui valoare este dependent de alegerea categoriilor ce se compar, de nivelul colar avut n vedere, dar i de scala, mai brut sau mai fin, de categorii folosite. Din acest motiv, comparaiile ntre societi, la un moment dat, sau pentru o aceeai societate, n timp nu sunt facile, fiind influenate de diversitatea clasificrilor utilizate, ca i de specificul nvmntului din fiecare ar. Totui, cteva constatri sunt n afara oricror dubii: n deceniile postbelice numrul de elevi i studeni crete rapid n marea majoritate a rilor lumii. Statele aloc fonduri tot mai nsemnate pentru susinerea educaiei colare. n aceste condiii, studiile de sociologia educaiei evideniaz o scdere a inegalitii anselor, practic la toate nivelurile de selecie. Cu toate acestea, inegaliti semnificative rmn, n special la nivelurile superioare i, n cadrul acestora, vizavi de colile care ofer cele mai prestigioase diplome. Aici trebuie fcute cteva meniuni. n principiu, susinerea sistemului colar de ctre stat, este considerat ca o necesitate vital pentru societile moderne, acest sistem fiind chemat s realizeze importantele funcii menionate. Pe de alt parte, aceast susinere i propune foarte adesea explicit eliminarea inegalitii anselor, indiferent c e vorba de guverne social-democrate sau liberale, iar una dintre cile considerate a fi cele mai efi ciente este cea a reducerii costurilor economice ale participrii tinerilor la programele educative, prin asigurarea gratuitii colii pe segmente tot mai lungi. Persistena inegalitilor de anse, chiar n rile cu cea mai puternic politic de susinere financiar a colii, constituie un fapt care a moderat mult optimismul manifestat n anii 50-60; succesele au fost doar pariale i elul final o societate fr inegalitate de anse, inclusiv n domeniul educaiei este departe de a fi atins. Mai mult, au fost emise argumente c anumite msuri, aparent foarte democratice, cum este gratuitatea nvmntului, sunt de fapt profitabile pentru categoriile sociale privilegiate. ntr-adevr, dac prin astfel de msuri inegalitatea anselor colare nu este eliminat complet, nseamn c de gratuitatea nvmntului profit n primul rnd clasele superioare, ai cror descendeni urmeaz, proporional vorbind, n numr mai mare cursurile colare. Firete, mijloacele de aciune imaginate pentru reducerea inegalitilor de anse n faa colii sunt numeroase i nu este locul s le analizm aici. Ceea ce am dori s spunem este doar c, dup prerea noastr, atta timp ct coala rmne o instan important de plasare a indivizilor n sistemul de stratificare social, ansele n faa ei nu pot fi egalizate. Iluzia c participarea tinerilor la procesul de nvmnt ar fi ceva analog cu accesul la un anume bun de consum, pe care unii l doresc mai mult i alii mai puin, este o iluzie adnc nrdcinat, pe care sociologii ncearc din rsputeri s o spulbere. Chiar i accesul la bunurile obinuite de consum este inegal i, cu att mai mult, va fi inegal accesul la acele trepte ale colii, care, odat parcurse, i ofer oportunitatea dobndirii unei poziii sociale nalte. Fiecare familie i mobilizeaz, finalmente, nite resurse nu numai materiale pentru a oferi descendenilor o anumit educaie; or, din punctul de vedere al resurselor, societile moderne sunt departe de a fi egalitare. Cu acestea am ajuns, de fapt, la domeniul paradigmelor explicative folosite n elucidarea problemei inegalitii anselor colare. i aici dm peste o linie de demarcaie destul de clar ntre paradigmele de tip holist i cele de tip individualist. n prima categorie ntr ceea ce am putea numi teorii de tip culturalist, care explic, n esen, inegalitatea anselor colare prin influenele mediului cultural din care provine tnrul, mediu care i induce nu doar deprinderi i cunptine ce-i favorizeaz parcursul colar, dar i aspiraii i modaliti specifice de a valoriza educaia colar. Tot aici pot fi incluse i teoriile apropiate

66

de marxism, respectiv cele care subliniaz importana costurilor economice, n corelaie cu posibilitile diferite ale claselor sociale de a le suporta. Acestor teorii le mai este specific faptul c ele vd n inegalitatea anselor colare un reflex al luptei de clas sau al aciunii concentrate a membrilor pturilor privilegiate pentru meninerea i reproducerea lor. Exemplar, n acest sens, este teoria lui Bourdieu. Paradigma individualist pare a ctiga tot mai mult teren, n contextul cultural al ultimelor decenii. Cel mai cunoscut sociolog la noi i care poate fi invocat aici imediat este tot un francez: Raymond Boudon, autorul celebrei cri, L'ingalit des chances. Acesta consider c inegalitatea anselor n faa colii este efectul aciunilor raionale ale unei multitudini de indivizi, care sunt pui n situaia de a decide ei, direct, sau prinii lor, continuarea sau ntreruperea studiilor la fiecare nivel colar atins. O astfel de decizie trebuie s fie rezultatul unui calcul asupra costurilor, riscurilor i beneficiilor legate de continuarea sau ntreruperea studiilor. Aceste noiuni, pe de o parte, depesc semnificaia lor strict economic iar, pe de alta, sunt relative n coninut, n sensul c acesta depinde de poziia social a celui n cauz. Astfel, pentru un fiu de muncitor, s zicem, a urma o facultate implic un cost relativ mult mai mare dect cel suportat de o familie mai nstrit; de asemenea, riscul i beneficiul anticipat sunt diferite n cele dou cazuri. n felul acesta, Boudon poate s explice, de exemplu, de ce apar inegaliti de anse, n faa unui anumit nivel colar, ntre tineri cu acelai nivel de pregtire pe treptele colare anterioare. Se evit, astfel, apelul la noiuni vagi i neoperaionalizabile precum cultur de clas, habitus, dominaie cultural, mediu cultural etc., invocate frecvent de ctre cellalt gen de explicaie. Totui, nu trebuie s ne induc n eroare pledoariile pentru coborrea explicaiei la individ. Nu este vorba de o cdere n psihologism i nici de o ignorare a factorilor macrosociali, de vreme ce acetia sunt cei care marcheaz limitele libertii individuale de alegere; ei ne ajut s demarcm raionalul de iraional n comportamentul uman i, n fond, s nelegem sensul aciunilor individuale. Prin urmare, recrudescena paradigmelor individualiste, comprehensive apare astzi mai mult ca o reacie la excesulcelor holiste i nu att ca o nlocuire a lor, ntrevzndu-se deci posibiliti de sintez.

coala i mobilitatea social

coala a fost i este considerat ca fiind cea mai important instituie prin intermediul creia se realizeaz mobilitatea intergeneraional a indivizilor n cadrul societilor moderne. Dezvoltarea sistemului de nvmnt, accesul tot mai facil al tinerilor provenii din toate categoriile sociale la diferitele sale forme i diversificarea acestor forme sunt considerate ca argumente solide pentru a susine c prin intermediul colii este posibil reducerea inegalitii anselor sociale ntre indivizii ce pornesc n via din poziii inegale. Studiile sociologice, desfurate n deceniile 6 i 7 n rile occidentale, au artat ns c, n ciuda creterii spectaculoase a efectivelor colare i a reducerii inegalitilor anselor n faa colii, mobilitatea social nu prezint o tendin clar de cretere. Mai mult, un cunoscut studiu al lui Anderson a evideniat o situaie paradoxal: indivizii cu nivel colar ridicat nu manifest o tensin de mobilitate ascendent mai puternic dect cei cu nivel sczut i, invers, cei cu nivel sczut nu sunt predispui n mai mare msur la o mobilitate descendent. Asemenea constatri au creat o atmosfer de scepticism, pe la nceputul anilor 70, n privina posibilitii de a ameliora unele aspecte sociale prin intermediul colii. Cercetri ulterioare au artat c raportul dintre coal i mobilitate este mai complex dect l-au imaginat att optimitii ct i scepticii. ntr-adevr, o analiz atent a textelor sociologice din domeniu ne permite s apreciem c respectivul raport a fost privit cel puin din trei direcii diferite sau, altfel spus, c exist minimum trei dimensiuni distincte ale raportului coal- mobilitate, care nu trebuie s se confunde ntre ele:

67

a) Dac, la nivel individual, cei cu nivel colar nalt (sczut) au mai multe anse de mobilitate ascendent (descendent) problema lui Anderson. b) Dac, la nivel societal, reducerea inegalitilor de anse n faa colii atrage dup sine creterea mobilitii sociale (reducerea inegalitii anselor sociale). c) Dac dezvoltarea sistemului de nvmnt, respectiv creterea efectivelor la nivelurile superioare, conduce la creterea mobilitii sociale, pe ansamblul societii. Rspunsul la prima problem este simplu. Eroarea lui Anderson, nesesizat de muli sociologi, este att de comun n interpretrile de date statistice nct ar merita s apar ca exemplu n orice manual de specialitate. ntr-adevr, pe ansamblu, nu apare nici o asociere ntre nivelul colar i calitatea de mobil ascendent, imobil i mobil descendent. Dac se introduce ns o a treia variabil originea social atunci datele statistice din orice ar vor arta c, pentru cei care pornesc de la un acelai status de origine, destinaia este puternic dependent de nivelul colar. Explicaia faptului c, pe ansamblu, aceast dependen este ascuns de o asociere aproape nul se reduce la ceea ce se numete efectul planeu-plafon, adic la constatarea c indivizii ce pornesc de la poziii superioare i care obin n proporie mai mare diplome nalte nu prea mai au unde urca iar cei de la baza piramidei, caracterizai de un nivel colar sczut n medie -, nu mai au unde cobor. A doua problem presupune o analiz a evoluiei a doi indici sintetici: de mobilitate i de inegalitate a anselor colare, indici a cror construcie nu este simpl. Mai mult, chiar admind c acetia pot fi univoc determinai, simpla covariaie a lor este insuficien pentru a trage concluii despre influena unuia asupra celuilalt. Ei trebuie introdui n modele explicative mai largi, care s in cont i de alte variabile sociale. Analiza unor asemenea modele las s se ntrevad c percepia de bun sim este corect: scderea inegalitii anselor n faa colii induce creterea mobilitii. C n realitate nu se regsete o astfel de corelaie, lucrul se datoreaz interveniei altor factori, care contracareaz efectul benefic al scderii inegalitii anselor colare asupra volumului de mobilitate. n fine, a treia chestiune presupune stabilirea dependenei unui indice( de mobilitate) de o schimbare structural n sistemul de nvmnt. Studiul ctorva modele simple arat c relaia respectiv nu este univoc. Dac ns privim un fragment suficient de ngust, din partea superioar a piramidei colare, atunci lrgirea acestuia genereaz - restul factorilor fiind constani, n spe inegalitatea anselor colare - o scdere a mobilitii; abia dup ce efectivele colare, la acest nivel, depesc un prag critic, destul de ridicat, mobilitatea ncepe s creasc. Faptul se explic prin aceea c, atunci cnd exist inegalitate de anse, locurile puine din topul piramidei colare sunt ocupate cu precdere de cei ce provin din straturile superioare; diplomele astfel dobndite le asigur rentoarcerea n straturi analoage celor de provenien, deci provoac imobilitate social. Cnd fragmentul colar n cauz se lrgete foarte mult, se epuizeaz practic posibilitile de recrutare din straturile superioare i ncep s ptrund aici i tineri provenii din zone sociale mai joase, care, prin dobndirea unei diplome superioare, urc pe scara social. Numai c, n acest din urm caz, putem presupune c se produc modificri n relaia diplom-post, n sensul c diploma se devalorizeaz i pentru dobndirea poziiilor nalte va fi nevoie, eventual, de un nivel de studii mai ridicat dect nainte.

BIBLIOGRAFIE
16. Anderson, C.A., (1961), A Skeptical Note on Education and Mobility, n Halsey, A.H.;Floud,J.; Anderson C.A., (1961) 17. Boudon, R., (1973), L'Ingalit des chances, Paris, Armand Colin 18. Boudon , R., (1990), Texte sociologice alese, Bucureti, Humanitas 19. Bourdieu, P., Passeron, J.C., (1964), Les Hritiers, Paris, Editions de Minuit 20. Bourdieu, P.; Passeron, J.C., (1970), La Reproduction, Paris, Editions de Minuit 21. Bourdieu, P., (1979), La Distinction, Paris, Editions de Minuit 68

22. Buss, D., (1981), Predicting Parent Child Interactions from Children's Activity Level, Developmental Psychology, 17 23. Curtiss, S., (1977); Genie: A Psycholingvistic Study of a Modern Wild Child, New-York, Academic Press 24. Durkheim, E., (1980), Educaie i sociologie, Bucureti, Ed. Didactic i Pedagogic 25. Halsey, A.H.; Floud, J. ; Andersonm C.A., (1961), Education, Economy and Society, New York / Londra, Mac Millan 26. Husen, T., (1972), Origine sociale et ducation, Paris, O.C.D.E. 27. Illich, I., (1971), Une socit sans cole, Paris, Seuil 28. Liebert, R.; Sprejkin , J,; Davidson, E., (1989), The Early Window; Effects of Television on Children and Youth, New-York, Pergamon 29. Riks, A., (1978), Personalitate i educaie, n Psihologia educaional( red. Davits, J. i Ball, B.), Bucureti, Ed. Didactic i Pedagogic. 30. Rotariu, T. (1980), coala i mobilitatea social n rile capitaliste dezvoltate, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic 31. Rotariu, T., (1990), Funciile colii n noile condiii democratice din Romnia, n Studia. Sociologia- Politologia, nr. 1 32. Rubin, Z.; Provanzo, F.; Luria, Z., (1974), The Eye of the Beholder, American Journal of Orthopsychiatry, 44 33. Szczepanski, J., (1969), Problemes sociologiques de l'enseignement superieur en Pologne, Paris, Anthropos 34. Vlsceanu, L., (1993), nvarea social, n Dicionar de sociologie, (coord. Zamfir, C. i Vlsceanu, L. ), Bucureti, Babel 35. Zamfir, C.; Vlsceanu, L. (coord. ), (1993), Dicionar de sociologie, Bucureti, Babel

Capitolul 6 POPULAIE I SOCIETATE

Afirmaia c la baza oricrei societi stau indivizii umani reprezint un truism. Faptul c o societate ce fiineaz la nivelul unei arii geografice implic existena unei populaii ce triete pe teritoriul respectiv este un lucru tot att de evident i de uor de acceptat. C societatea nu este acelai lucru cu populaia aflat la baza ei este iari o constatare de bun sim, pe care orice manual elementar de sociologie o subliniaz. Din pcate, evideniindu -se acest diferen ntre populaie i societate, nu rareori se admite, n lucrrile de sociologie, c populaia reprezint doar un element primar al societii, un dat asemntor mediului geografic sau natural, capabil, poate, s explice unele trsturi ale fenomenelor sociale, dar care, n ultim instan, poate fi pus n parantez, trecndu-se uor peste componenta demografic a societii.

69

Aceast situaie este favorizat i de existena unei discipline, relativ autonom, al crei obiect de studiu este centrat pe analiza numrului locuitorilor, a anumitor structuri i fenomene legate de populaie, ct i pe evoluia acestora, disciplin de poart numele de demografie. Raportul dintre cele dou tiine sociologia i demografia nu este prea uor de descris i de precizat. Pe de alt parte, nici statutul lor nu este acelai n diferite contexte culturale. Astfel, n Europa i cu precdere n Frana demografia este privit ca o disciplin absolut de sine stttoare, instituionalizat ca atare, reprezentanii acesteia avnd puine relaii cu sociologii, fiind mai apropiai de specialitii din tiinele economice sau chiar politice. n schimb, n Statele Unite studiul populaiei1 (aproximativ echivalentul termenului de demografie, n sens larg) este considerat adesea ca un capitol al sociologiei sau, n orice caz, ca o ndeletnicire apropiat de aceast disciplin. De altfel, cine are la ndemn mai multe tratate de sociologie va putea s constate cu uurin c cele aprute peste ocean dedic un spaiu semnificativ aspectelor demogarfice ale societii, n vreme ce produciile similare europene rareori menioneaz aceste probleme i, dac o fac, le includ n capitole, ce vizeaz n principal alte teme: familia, relaiile ntre oameni, organizaii, stratificare i mobilitate etc. Independent de situaiile conjuncturale n care se afl, demografia a dobndit totui ststutul de tiin de sine stttoare, avnd un obiect empiric propriu de studiat i coninnd un corpus de tehnici de analiz pentru tipul de date specifice, tehnici cu ajutorul crora sunt abordate relaiile dintre fenomenele demografice, influena acestora asupra numrului i structurii populaiei, modelele de cretere demografic etc. S-a constituit astfel un nucleu tare al demografiei, numit analiz demografic sau demografie formal, domeniu bine individualizat i care a cunoscut progrese remarcabile comparativ cu alte sectoare ale tiinelor umane. S-a ntmplat aici ceeea ce s-a petrecut mai de mult i n domeniul tiinelor naturii: cercetarea s-a centrat pe aspectele simple, uor de cuantificat i nregistrat, aa nct a fost posibil tratarea acestor aspecte printr-un aparat statistico-matematic de mare finee. Graie acestor progrese sunt posibile i prognoze demografice, pe termen scurt i chiar mediu, de o precizie satisfctoare pentru a putea evalua consecinele micrilor respective. Dar niciodat demografia nu s-a redus, n viziunea celor care au practicat-o, la aspectele sale formale; reflexia asupra implicaiilor i determinaiilor sociale ale fenomenelor demografice a fost o constant n istoria demografiei i putem spune c aceast preocupare s-a intensificat n ultima vreme. Or, tocmai aici se afl zona de conexiune a demografiei cu alte tiine sociale i mai ales cu sociologia. Aa cum am argumentat n alt parte2 ceea ce se numete n francez demografie social nu este n fond dect sociologie demografic, n sensul n care se vorbete de o sociologie economic, juridic, a educaiei etc. n cele ce urmeaz, o s ne oprim asupra unor elementele mai relevante ale sociologiei populaiei, pornind de la cteva probleme pe care le ridic analiza fenomenelor demografice, a structurii i a dinamicii populaiei. Vom ncerca s sugerm de ce respectivele aspecte sunt relevante pentru viaa social ndeosebi pentru cea a lumii contemporane i s subliniem complexitatea acestora, adic dificultatea de a le ncadra n scheme simple explicative, atenionnd astfel asupra primejdiei de a cdea n capcana explicaiilor facile, elaborate de cunoaterea comun. 1. Fenomene demografice Prin tradiie, sunt considerate ca principale fenomene demografice urmtoarele: mortalitatea, natalitatea (fertilitatea), nupialitatea, divorialitatea i migraia. Ne vom opri
1

Terneii folosii sunt: population studies sau the study of population. Aceast din urm sintagm este i titlul uneia dintre cele mai cunoscute lucrri de sintez n domeniu: Hauser i Duncan (1959), cu o serie de reimprimri ulterioare. 2 T. Rotariu (2003)

70

doar asupra primelor dou, care dau mpreun ceea ce se numete micarea natural a populaiei, celelalte fiind tratate, de obicei, n capitolele destinate familiei, respectiv mobilitii sociale i teritoriale. 1.1. Mortalitatea Este fenomenul care se constituie ca agregare a masei de evenimente demografice specifice decesele , evenimente petrecute ntr-o anumit perioad de timp, ntr-o populaie bine precizat. Mortalitatea este fenomenul cel mai uor de abordat n analiza demografic, ntruct decesul afecteaz n mod separat fiecare individ din populaie; el este un eveniment ineluctabil, nerepetabil, putndu-se produce din primul pn n ultimul moment al vieii i fiind cel mai puin supus influenei celorlalte evenimente demografice din viaa unui om: naterea (adic faptul de a da natere unui copil), cstoria, divorul sau migraia. Decesul este, bineneles, un act biologic, n ultim sau, mai curnd, n prim instan, dar analiza statistic a deceselor, adic a mortalitii, reliefeaz multiple determinaii sociale ale fenomenului. Pentru a nelege mai bine msura n care nivelul mortalitii unei populaii se datoreaz condiiilor sociale n care aceasta triete, este nevoie s trecem rapid n revist principalii indicatori cu ajutorul crora putem aprecia intensitatea mortalitii la nielul unei populaii. Aparent, cel mai bine o asemenea funcie o ndeplinete indicele numit rata brut de mortalitate (notat cu m), valoare ce se obine prin raportarea numrului de decese ntr-o perioad dat (de obicei, un an calendaristic) la populaia medie a perioadei respective i nmulirea cu 1.000. Aflm, astfel, cte decese se produc n cursul unui an la o mie de locuitori. Numai c termenul de intensitate aplicat mortalitii este oarecum impropriu, mai cu seam dac vrem s-l msurm cu rata brut. Spre deosebire de celelalte evenimente demografice de care oamenii pot scpa3, decesul este, cum spuneam, inevitabil, aa nct, propriu-zis vorbind, intensitatea mortalitii este ntotdeauna 100%4. Diferenele de mortalitate ntre populaii rezult deci nu din deosebiri ntre intensitatea global a fenomenului, ci din intensitatea deceselor la fiecare vrst, cu alte cuvinte din aspectul de calendar5 al fenomenului. Or, rata brut de mortalitate nu poate evidenia, de regul, asemenea diferene. n adevr, este posibil ca ntr-o populaie A, la fiecare vrst ratele de deces s fie mai mici dect cele ntlnite ntr-o populaie B la vrstele respective, dar rata brut n A s fie mai mare dect n B. O astfel de constatare este curent n populaiile actuale; de pild, n rile dezvoltate, ratele brute sunt mai mari dect n multe ri din lumea a treia, dar mai mici la fiecare vrst, iar faptul se datoreaz diferenelor n structura pe vrste a celor dou categorii de populaii. Se nelege c, n aceste condiii, dac dorim s facem comparaii ntre diferite populaii, dup nivelul mortalitii, va trebui s cutm ali indicatori mai expresivi. Aceast funcie este ndeplinit, parial, de indicele mortalitii infantile (mi) i, cel mai bine, de sperana de via la natere (e0). Primul se refer numai la mortalitatea populaiei n vst de pn la un an i se obine raportnd numrul acestor decedai la numrul nscuilor vii ntr-un
3

n orice populaie se ntlnete un anumit procent de indivizi care nu se cstoresc, unul de familii care nu se desfac prin divor, unul numr de femei care nu nasc, unul de persoane care nu migreaz, dac ne referim la evenimentele ce definesc fenomenele demografice menionate. 4 Cea mai simpl form de a exprima, n demografie, intensitatea unui fenomen este s se urmreasc o generaie de persoane (deci nscuii ntr-un an calendaristic) i s se vad ce proporie dintre acestea sunt afectate, pn la sfrit, de evenimentul demografic corespunztor. 5 Calendarul unui fenomen nseamn modalitatea de dispunere a evenimentelor dup o variabil temporal, de obicei dup vrsta persoanelor implicate. El se exprim prin indicatorii de poziie sau centralitate ai variabilei n cauz; de pild, vrsta medie a mamelor la natere, vrsta median a brbailor la prima cstorie etc.

71

an calendaristic. Sperana de via la natere este indicele cel mai consistent. Ea arat durata medie a vieii indivizilor dintr-o generaie ipotetic, nscut n perioada analizei, generaie care, la fiecare vrst, ar fi afectat de o intensitate a deceselor identic cu cea care care se manifest efectiv, n acel moment, n populaia real la vrstele respective. Firete, sperana de via e un indicator invers de mortalitate, sau, dac se dorete, un indicator al strii de sntate6 a populaiei; cu ct este mai mare valoarea sa, cu att mortalitatea este mai redus, adic momentul decesului, pentru individul mediu, este amnat mai mult. Indicatorul se calculeaz, de regul pe sexe, dar i pe ansamblul populaiei, fiind considerat unul dintre cei mai buni indicatori sintetici ai calitii vieii. Grija de a construi indicatori de mortalitate ct mai valizi se origineaz n practica foarte obinuit de a compara starea fenomenului la diferite momente de timp, pentru o aceeai populaie, sau de a evidenia diferenele, la un moment dat, ntre populaii diferite. Aceste operaii sunt posibile i prezint un interes teoretic i practic tocmai pentru c fenomenul prezint o mare variabilitate. Or, cum nimic nu indic faptul c fiina noastr biologic ar fi suferit vreo modificare notabil n cursul ultimelor milenii, este limpede c tot ceea ce poate fi observat ca diferen ntre societi, n spaiu sau n timp, se datoreaz condiiilor sociale (n sensul cel mai larg al termenului) n care triesc populaiile respective. Altfel spus, variabilitatea mortalitii este generat exclusiv de factorii sociali ce au o influen semnificativ asupra duratei vieii oamenilor. Pornind de la aceast constatare, ne putem imediat ntreba ct poate fi de nsemnat influena acestor factori, adic ce diferene se pot imagina ntre nivelurile de mortalitate ale diferitelor populaii. O ncercare de rspuns la o astfel de ntrebare pare a presupune necesitatea evalurii unor limite, inferioar i superioar, pentru durata medie a vieii, precum i a unei eventuale stri normale de mortalitate, adic a unei durate naturale a vieii. Orict ar prea de interesant o astfel de pist de cercetare, ea nu e totui urmrit prea insistent de specialiti, ntruct obiectivele respective nu sunt clar definite i deci nu pot fi practic atinse. S lum, de pild, ultima chestiune; nu exist o stare normal sau natural a mortalitii, dat fiind c omul nu triete n stare de natur, ca s relum o expresie larg folosit n secolul al XVIII-lea. Orice form social de via i are specificul su, ncepnd de la condiiile economice elementare (hran, locuire, mbrcminte) i pn la valorile, credinele, atitudinile i comportamentele oamenilor, care-i pun amprenta asupra modului de via i determin ct de mult triesc, n medie, persoanele respective. Nici o valoare pentru durata medie minim sau pentru cea maxim nu poate fi indicat a priori; doar studiul istoric al societilor e capabil s scoat la iveal ce anume s-a ntmplat efectiv, pentru ca, din aceste informaii, s putem deduce limitele atinse de viaa uman. Restul sunt speculaii sau, n cazurile cele mai fericite, anumite conjecturi ce se pot face pornind de la date incomplete. Toate informaiile existente permit s se afirme c tendina pe termen lung a mortalitii este cea a unei scderi notabile. Amploarea acestui proces poate fi cel mai bine sesizat dac vom aminti c durata medie avieii omului preistoric este estimat la 15-18 ani (ceea ce ar nsemna o rat brut de mortalitate n jur de 60 i un indice al mortalitii infantile de 300-400), n vreme ce astzi, cele mai favorabile valori pe plan mondial sunt de 80 de ani pentru sperana de via la natere, brbai i femei mpreun, i de 3-4 decedai sub un an la 1000 de nscui vii.
Pentru a nelege ce nseamn o speran de via foarte sczut, de exemplu de 20 de ani, prezentm o schem simplificatoare a parcursului vieii a 10 persoane dintr-o generaie dat, care (10 fiind i trind n medie 20 de ani)
6

Strict vorbind, nu avem dreptul s msurm starea de sntate prin sperana de via, cci acest indicator ia n calcul toate decesele, deci nu numai cele care se datoreaz maladiilor, ci i morile violente (prin traumatisme), care pot afecta persoanele cele mai sntoase.

72

ajung s adune mpreun, n aceast ipotez, 200 ani de via:

- 3 dintre acetia mor la natere sau imediat dup aceea; #contribuia lor la totalul anilor de via ai generaiei 0 ani - 2 mor n timpul copilriei, trind n medie cte 5 ani; #contribuia lor la totalul anilor de via ai generaiei 2x5=10 ani - 2 mor n prima faz a vieii adulte (de pild, o femeie la natere iar un brbat ca urmare a unui traumatism), vrsta medie atins fiind de 25 de ani; #contribuia lor la totalul anilor de via ai generaiei 2x25=50 ani - 2 mor n faza a doua a vieii adulte, la o vrst n jur de 40 de ani; #contribuia lor la totalul anilor de via ai generaiei 2x40=80 ani - ultimul din generaie moare la btrnee, adic n jurul vrstei de 60 de ani; #contribuia lui la totalul anilor de via ai generaiei 1x60=60 ani
TOTAL = 200 ani

Este evident c, dintre cei 10 reprezentani ai generaiei respective, numai jumtate conteaz n mod serios la constituirea cuantumului de 200 de ani de via, contribuia primilor 5 fiind practic nul. Mortalitatea enorm a acestor populaii primitive este generat n primul rnd de numeroasele decese ale copiilor produse de bolile infecioase; consecina este c doar jumtate din efectivul unei generaii ajungea la vrsta la care putea s contribuie la reproducerea populaiei. Progresul acesta uluitor, care se poate msura printr-o cretere de peste 4 ori a duratei vieii medii i o scdere de 100 de ori a deceselor n primul an de via, nu a fost nici pe departe linear i nu s-a manifestat ca un mar triumfal al omenirii n lupta cu moartea. Ctigurile7 omului pe acest cmp de btlie au fost modeste pn acum 2-3 secole. ntradevr, datele sistematice despre mortalitate, existente pentru rile occidentale ncepnd cu mijlocul veacului al XVIII-lea, arat c pn la acea dat se ajunsese, n zonele privilegiate ale lumii, la rate de mortalitate ntre 25-35, la un indice al mortalitii infantile de 200300 i la o speran de via la natere de 27-37 de ani. Un progres att de modest, pe un termen att de lung, de circa 10 milenii, este obinut ca urmare a unor micri foarte sinuoase ale indicatorilor de mortalitate, perioadele de criz fiind succedate de altele favorabile vieii, aa nct dei pe ansamblu, rezultatul a fost pozitiv, ctigurile nu sunt vizibile dect pe perioade de timp foarte lungi, iar descrierea parcursului este ngreunat de lipsa unor informaii demografice demne de ncredere n epoca premodern. De altfel, chiar i aceast modest evoluie ascendent este contestat de unii specialiti, care consider c pn n epoca modern practic nu a avut loc nici un fel de progres pe linia reducerii mortalitii, valorile mai mari sau mai mici nregistrndu-se n funcie de factori aleatori. Dac ns am elimina aceste variaii i am rmne la starea normal de mortalitate, atunci am vedea ni
7

Unul dintre aspectele ce difereniaz cel mai net mortalitatea de alte fenomene demografice este acela c aici putem emite judeci de valoare n legtur cu valorile indicatorilor. ntr -adevr, ntruct viaa este aproape unanim considerat drept valoare suprem, cel puin n contextul cultural al civilizaiei noastre, vom putea vorbi de progres atunci cnd mortalitatea cunoate un recul.

73

se spune c aceasta nu s-a schimbat dect odat cu progresele medicinei moderne de la finele secolului al XIX-lea. Chiar dac este exagerat, ideea de mai sus conine un smbure de adevr, mcar i numai prin faptul c evideniaz schimbarea profund produs de descoperirile medicale de dup anii 1880, atunci cnd s-a neles cu adevrat patologia bolilor cu cel mai mare impact asupra lungimii vieii umane, graie descoperirii agenilor patogeni ai bolilor microbiene. Impactul acestor realizri ale lui Pasteur, Koch etc., pe plan medical, este extraordinar, ntruct la vremea respectiv bolile microbiene (cum sunt cele ale aparatului respirator, ale celui digestiv sau reproductor) reprezentau imensa majoritate a cauzelor de deces; omenirea tria prea puin pentru ca cealalt categorie de boli cele degenerative, specifice vremurilor actuale s poat interveni cu o inciden deosebit. Ceea ce este important de reinut, este faptul c, dac ne raportm la decesele provocate de maladii, excluznd deci morile violente, a cror pondere n schema deceselor a variabil n funcie de perioad i loc (dar niciodat neglijabil), intrarea n secolul al XX-lea nseamn saltul ntr-o epoc nou, din punctul de vedere al capacitii de prevenire i vindecare a bolilor cu cel mai mare impact asupra duratei vieii umane. n continuare progresele medicale au fcut posibil trecerea de la o speran de via, care, pentru rile vest-europene, se plasa la 1900 n jurul valorii de 50 de ani, urcnd la circa 60 de ani, n anii 1930, apoi la 70 de ani, n perioada anilor 1960 i apropiindu-se azi de 80 de ani, pentru cele dou sexe reunite. Viteza aceasta de cretere e remarcabil i pot fi explicat e n amnunt etapele parcurse. n linii mari, acestea se bazeaz, n prima faz, pe msuri de prevenire a bolilor (vaccinri, msuri de igien individual i public), apoi pe tratamentul bolilor microbiene, graie descoperirii sulfamidelor i, mai cu seam, a antibioticelor; ultimele decenii ale veacului trecut marcheaz, n cazul rilor dezvotate, progrese n lupta bolilor degenerative, cu precdere cele cardio-vasculare, dar i cele canceroase, att pe frontul prevenirii, ct i pe cel al interveniei n situaii de manifestare acut sau cronic. E uor de intuit probabil c un astfel de progres nu caracterizeaz toate populaiile lumii. Diversitatea la nivel mondial, din punctul de vedere al nivelului mortalitii este foarte ridicat, ea reflectnd inegalitile profunde dintre lumea dezvoltat i cea n curs de dezvoltare. Nu e locul s facem aici o descriere detaliat a acestor diferene; oricine nelege semnificaia acestor inegaliti, dac spunem c pe continentul african existau, n anul 2001, nc 9 ri cu o durat medie de via de sub 45 (aflate deci la nivelul atins de ri occidentale cu circa 120-130 de ani n urm), iar valoarea median a indicatorului, pentru ansamblul rilor africane, era de 51 ani (adic cea atins de vest-europeni cu un secol n urm). Mecanismele care genereaz astfel de diferene sunt foarte complicate i nu se reduc doar la inegalitatea resurselor economice, care ar putea fi mobilizate pentru susinerea sistemului de asisten sanitar, tot mai costisitor pe msura trecerii timpului i atacrii altor tipuri de probleme. Este clar c pe lng factorul economic, care, pe de o parte, intervine n a asigura condiiile minimale de via pentru locuitorii unei ri (hran, locuire, mbrcminte) i, pe de alt, susine factorul medical, asigur mijloacele de intervenie medical n prevenirea i tratarea bolilor, trebuie luai n considerare i ali factori, ce in de aspectele de organizare politico-administrativ a fiecrei ri (msuri de protecie social, organizarea sistemului sanitar, a celui de asigurri medicale etc.) dar i de aspecte culturale, cele care intervin n mod direct n determinarea modului de trai al anumitor grupuri sociale sau a stilului de via al indivizilor8. Ceea ce mai trebuie remarcat este faptul c populaiile cu niveluri diferite de mortalitate sunt caracterizate de structuri diferite ale mortalitii, n funie de cauzele
8

Am artat n alt parte (Rotariu, 2003, p. 158 -162) c dac facem o analiz, la nivelul fiecrui continent, a legturii dintre sperana de via, ca indicator de mortalitate, i PNB per capita, ca indicator economic, ne vom gsi departe de situaia de a obine o configuraie linear a relaiei respective.

74

medicale ale deceselor. Creterea speranei de via la natere se face n prim instan prin reducerea ponderii deceselor datorate bolilor virale (progresele substaniale n scderea mortalitii infantile de la 200-300 pn la 10-15 pot fi practic puse pe agest gen de intervenie); dar, pentru c pn la urm toi oamenii mor i fiecare deces are o cauz medical, odat cu transferul deceselor din zona vrstelor mici spre cea a vrstelor mari9 se schimb configuraia cauzalitii deceselor i ponderea mare se transfer acelor factori care sunt specifici vrstelor nalte.
Ct de variabil este structura mortalitii n funcie de nivelul acesteia, chiar n zilele noastre, cnd se vorbete att despre globalizare i cnd relaiile dintre populaii sunt infinit mai intense dect cu secole n urm, se poate vedea din tabelul de mai jos, n care rile lumii au fost clasifi cate n cinci categorii, n funcie de nivelul mortalitii la vrstele mici i la cele adulte, stabilind apoi, n fiecare categorie, aportul pe care cteva grupe mari de cauze l au la totalul deceselor. Se constat, spre exemplu, cum bolile infecioase variaz, ca pondere, de la 7,1% la 66,7%, iar cele cardio -vasculare de la 8,1% la 58,4%! i e vorba aici de populaii mari, respectiv de grupuri de ri i nu colectiviti mrunte, pentru care, firete, se pot gsi diferene i mai frapante.

Grupe cauze

de

Boli infecioase i ale aparatului respirator Neoplasme maligne Boli cardiovasculare Boli digestive Mori violente

Categorii de ri, dup persoanele adulte Copii-mare CopiiAduli-f.mare mare Adulimare 66,7 40,8 4,8 8,1 6,6 24,2

nivelul mortalitii, la copii i la TOTAL Copiimic Adulimare 7,1 14,7 58,4 Copiimic Adulimic 24,4 15,5 33,4 4,3 11,0 11,4 100
Copii-f.mic Aduli-f.mic

11,9 25,6 41,7 4,1 5,7 11,0 100

32,3 12,4 30,0 3,5 9,1 12,7 100

1,8 3,0 3,1 7,0 8,7 13,1 Alte cauze 11,6 16,7 3,6 TOTAL 100 100 100 Sursa: Rotariu (2003, p. 155-156)

n sfrit, pentru ncheierea acestei seciuni s mai spunem c trendul pozitiv n evoluia mortalitii continu chiar i n rile cu cele mai mari realizri n domeniu, ceea ce demonstreaz c viitorul e deschis din acest punct de vedere i altor pai. Iat, de exemplu, n figura 1, se observ progresul de netgduit i constant, n ultimele decenii, ale speranei de via n Frana, una dintre rile care recent au trecut de 80 de ani ca valoare medie pe cele dou sexe. Cazul acestei ri nu este deloc singular, iar panta ascendent nu d semne c tendina s-ar schimba.

S spunem, de exemplu, c dac ntr-o populaie cu sperana de via de 20 de ani, doar 8% din indivizii unei generaii ajung pn la vrsta de 60 de ani, n populaiile actuale cele mai avansate, doar 8% nu ajung la aceast vrst!

75

Figura 1. Observai cteva elemnte caracteristice evoluiei marcate de grafic. a) Conturarea a trei perioade: - pn la nceputul anilor 1960, cnd se viteza de cretere e cea mai rapid, ca urmare a diminurii efectelor bolilor microbiene; - perioada anilor 1960, cnd nceteaz acest progres; - perioada de dup 1970, cnd viteza de cretere este ceva mai redus dect la nceput, dar sporul este nentrerupt i se datoreaz resimirii aciunilor de lupt mpotriva bolilor degenerative. b) Diferena de speran de via ntre cele dou sexe: - diferena la nceputul i la sfritul perioadei perioadei: 69,2-63,4=5,8 ani i 83,8-76,7=6,9 ani - sporul pentru sexul masculin i cel feminin: 83,8-69,2=14,6 ani, pentru femei i 76,7-63,4=13,3 ani, pentru brbai; - evoluia diferenei ntre sexe: la nceput n cretere, iar n final, dup 1995, n scdere.

76

1.2. Fertlitatea (natalitatea) Este un fenomen care se constituie prin agregarea evenimentelor de natere, petrecute ntr-un interval de timp n populaie sau n cursul existenei unei generaii de persoane. Cnd naterile10 se raporteaz la ntreaga populaie, se vorbete de natalitate, a crei intensitate se msoar cu rata brut de natalitate (notat cu n), ca raport ntre numrul de nscui vii ntr-un an calendaristic i populaia medie a perioadei respective. Dat fiind c nu toat populaia contribuie la producerea naterilor, se folosete termenul de fertilitate pentru a desemna fenomenul ce apare ca rezultat al acelui fragment al populaiei apt de a procrea, n spe, femeile ntre 15 i 49 de ani. Ca indicator al intensitii fertilitii unei populaii, la un moment dat, se folosete un indice sintetic de fertilitate numit i rat total de fertilitate (notat RTF), care arat numrul mediu de copii pe ce revine la o femeie, dintr-o generaie ipotetic, generaie n care, la fiecare vrst s-ar nate, la mia de femei, atia copii ct nasc, n populaia real, n anul de referin, 1000 de femei de vrst respectiv. Fenomenul despre care vorbim aici se deosebete de cel tratat anterior, printre multe altele, i prin faptul c determinarea sa social este semnificativ mai profund i mai complex. ntr-adevr, latura biologic a fertilitii se rezum practic la dou elemente: (i) manifestarea instinctului sexual i (ii) capacitatea biologic a familiei i/sau cuplului de a procrea. Firete c aceste elemente sunt variabile de la individ la individ, dar este greu de spus c ele ar putea genera diferene de fertilitate la nivel de populaii aflate n condiii de via similare. n interiorul limitelor impuse de constituia biologic a fiinei umane, factorii sociali sunt cei care, n ultim instan determin un anumit nivel de fertilitate, iar acest lucru este demonstrat de dou constatri elementare: - nu exist nici o populaie cunoscut care s fi atins nivelul maxim posibil de reproducere, ceea ce nseamn c reglementrile relaiilor11 dintre persoane, care funcioneaz n orice grup social, au capacitatea i consecina de a restrnge n mod sensibil descendena; - ntre populaii sau subpopulaii, se constat diferene foarte mari de fertilitate, fie c este vorba de comparaii de-a lungul timpului, fie la un moment dat. Pentru a percepe ct de ct semnificaia diferitelor valori ale indicatorilor de fertilitate s spunem c nivelul maxim de fertilitate este estimat, n termenii ratei totale de fertlitate, n jurul valorii medii de 15 copii/femeie. Cum spuneam, nicieri aceast valoare nu se regsete n populaii cu o statistic a naterilor demn de ncredere. Sunt cunoscute anumite subpopulaii care au depit valoarea de 10, dar la scar naional se poate aprecia c, pr actic, 8,5 copii/femeie reprezint un nivel rareori atins sau depit. De pild, n anul 2003, o singur ar din lume, Nigerul, nregistreaz o RTF de valoare 8, Somalia ajunge la 7,2 iar Mali i Yemen la 7 copii/femeie. n restul rilor foarte fertile, state din Africa sau ri arabe asiatice, valorile maximale rmn sub limita de 7. La polul opus se afl, n principal, rile europene sau din alte zone dezvoltate ale lumii, ca de pild Japonia, Coreea de Sud sau Taiwanul, nivelele ratei de fertilitate cobornd, pentru aceste ri pn la valori de 1,1-1,3 copii/femeie. Pe scurt vorbind, putem spune c fertilitatea populaiilor zonelor dezvoltate ale lumii se afl astzi la mai puin de o zecime din potenialul de nmulire a speciei i de 5-6 ori mai redus dect n rile cele mai fertile.

10

n fapt, ceea ce contabilizeaz statistica i intr n calculele de natalitate i fertilitate nu sunt naterile, ci efectivele de nscui i ndeosebi de nscui vii. 11 E vorba n primul rnd de reglementarea relaiilor sexuale, relaii care sunt supuse unor reguli clare chiar i n populaiile cele mai puin dezvoltate din punctul de vedere al oragnizrii sociale.

77

Ambele decalaje mai sus ilustrate sunt determinate de factori sociali, a cror intervenie nu este uor de explicat, din motive ce in i de specificitatea acestui fenomen. ntr-adevr, spre deosebire de mortalitate, unde exist o stare (sau, mai exact, o tendin) dezirabil aceea de prelungire a duratei vieii, deci de amnare a momentului decesului n cazul fertilitii nu avem de a face cu un astfel de reper absolut. Un anumit nivel de fertilitate poate fi judecat ntr-un fel de familie, n alt fel de comunitatea naional i n alt fel privind lucrurile la scar planetar, ca s nu mai spunem c acelai nivel de fertilitate poate fi judecat foarte diferit chiar la aceeai scar de referin, n funcie de epoc, de condiiile concrete date, dar i de cunotinele, interesele i concepiile celui care emite judecata. Pe de alt parte, dac evenimentul deces se produce oarecum de la sine, n cazul majoritii oamenilor, adic fr ca acetia s-l doreasc i s-l planifice, naterea copiilor a devenit un eveniment care, n zilele noastre, poate fi complet controlat, n sensul c exist mijloace simple pentru evitarea naterilor nedorite. Acest din urm aspect este capital n explicarea nivelului de fertilitate al unei populaii, pentru c el implic necesitatea de a lua n calcul deciziile unor actori ce pot aciona liber, firete n limitele impuse de cadrele sociale n care triesc. Cu alte cuvinte, dac se constat c un factor macrosocial influeneaz ntr -un sens fertilitatea (de pild, urbanizarea sau creterea nivelului de colaritate determin o scdere a fertilitii) e nevoie s se explice cum i incit (n mod direct sau indirect) respectivul factor pe oameni s-i modifice comportamentul procreativ. Uneori reacia actorului la condiiile macrosociale este uor previzibil i nu este nevoie s se detalieze prea mult analiza condiiilor microsociale de existen pentru explicarea comportamentului su. Alteori ns, situaiile sunt mai puin transparente i e nevoie de analize fine pentru a nelege acest comportament. Cele afirmate mai sus pot fi sprijinite cu numeroase detalii factuale referitoare la evoluia fertilitii diferitelor populaii, informaii care ne arat c, dei se manifest n mod clar o tendin de scdere, pe termen lung, proces care se realizeaz n paralel cu modernizarea societilor, adic pe parcursul secolelor al XIX-lea i al XX-lea, lucrurile sunt mai complicate dect n cazul mortalitii, n sensul c reaciile la schimbarea unor condiii macrosociale nu sunt uniforme i deci nici previzibile ntotdeauna. Aa de pild, natalitatea a nceput s scad cam cu un secol mai devreme n Frana (din a doua jumtate a veacului al XVIII-lea) dect n Anglia, dei, din punctul de vedere al evoluiei pe calea modernizrii, avnd n vedere ndeosebi dezvoltarea capitalismului industrial, poziiile celor dou ri sunt inverse. De asemenea, se observ diferene sensibile, nu numai ntre momentele de timp la care fertilitatea ncepe s scad sfritul secolului al XVIII-lea pentru Frana, a doua parte a secolului al XIX-lea pentru celelalte ri din vestul Europei, prima jumtate a veacului al XX lea pentru zona est-european i a doua parte a secolului trecut pentru majoritatea rilor din lumea a treia, n rndul crora gsim unele populaii intrate n acest proces n ultimii ani i cteva chiar aflate naintea declanrii sale dar i ntre nivelurile de la care pornete scderea. Aceast dubl clasificare, dup niveluri i momente, este foarte bine ilustrat de datele din tabelul 1, care indic, pentru cteva ri tipice, perioadele i valorile de la care pornete practic scderea fertilitii din vremurile moderne. Tabelul 1. Rata brut de natalitate (), n cteva grupuri de ri la momente de timp diferite ri occidentale (1850) ri est-europene (1900) Anglia...33,4 Bulgaria .42,3 Germania..37,2 Ungaria...39,4 Belgia30,0 Romnia..38,8 Danemarca31,4 Serbia..42,4

78

[Frana..26,8] ri latino-americane (1960) Mexic 44,2 Costa Rica .47,4 Jamaica ..42,0 Venezuela ..46,0 Panama ..39,9

Rusia...49,3 ri africane (1965-70) Ethiopia ..50,0 Kenya .52,2 Zambia 49,8 Libia .51,0 Ghana ..50,0 ri africane (2003) Niger 55 Mali ..50 Liberia ..49 Ciad ..49

Sursa: Chesnais (1986), ONU (1982), Pison (2003)

Aadar, este limpede c, n rile Europei de Vest, nivelurile de fertilitate au fost, chiar cu cteva secole n urm, mai mici dect cele specifice, la nceputul secolului al XX-lea, rilor din partea central-estic a continentului nostru, valori care, la rndul lor, au fost depite de majoritatea rilor de pe celelalte continente, zone unde, pn n zilele noastre, se menin niveluri foarte ridicate de fertilitate. Ce anume genereaz aceste diferene? Cum pot fie explicate decalajele de nivel la un moment dat? Ce determin declanarea la un moment de timp a schimbrilor de fertilitate? Ce s-a ntmplat anterior epocii pentru care am prezentat datele din tabelul 1? Au mai existat n istorie si alte perioade de schimbare a nivelului de fertilitate? Iat cteva ntrebri care ne conduc spre cutarea unor rspunsuri capabile s favorizeze nelegerea mecanismelor sociale ce influeneaz reproducerea speciei umane. nainte de a aborda n concret problemele respective, e bine s nelegem cteva chestiuni elementare. Conceperea unui copil de ctre o femeie este un eveniment care se produce n urma practicrii relaiilor sexuale de ctre aceasta. Raporturile sexuale au loc, desigur, ca rspuns la nevoile naturale, instinctuale ale fiinei umane normale. Numai c, aa cum spuneam, ca orice alt comportament, i aceste relaii sunt supuse unor puternice reglementri sociale. n societile tradiionale premoderne, dar i n cele din timpul dezvoltrii capitalismului industrial, funcionau cu eficien, cel puin n zona noastr, dominat de morala cretin, cteva reguli eseniale pentru ceea ce ne intereseaz aici: 1. Prima regul fundamental este aceea conform creia copiii trebuie s se nasc n cadrul familiei. 2. n al doilea rnd, relaiile sexuale sunt privite i acceptate doar ca mijloc pentru reproducerea speciei (i nu ca surs de plcere pentru parteneri). Din aceste dou premise de baz, rezult dou consecine (reguli) derivate: 3. Sunt considerate acceptabile doar raporturile sexuale ntre persoane care formeaz un cuplu familial. 4. n sfrit, o a patra prescripie este aceea c omul trebuie s se supun ordinii naturale fireti (sau impus de divinitate) i s nu intervin cu mijloace artificiale pentru a preveni sau ntrerupe cursul sarcinii. Desigur, niciodat i nicieri aceste reguli nu au fost n ntregime respectate. Dar, pn ntr-o perioad foarte recent, ele au funcionat totui n marea mas a populaiilor i au produs consecine importante privind numrul de copii rezultai. Odat cu trecerea timpului fora acestor relementri (care au mbrcat simultan forme juridice, morale, religioase etc.) a sczut i abaterile de la ele au devenit tot mai numeroase. n esen, dup cum se vede, aceste reguli au ncercat s lege ct mai strns sexualitatea de reproducere; or, tocmai pe linia slbirii 79

i apoi a nlturrii complete a acestei legturi a venit i schimbarea de comportament care nu s-a mai supus prescripiilor respective. Mai clar, s-a impus n contiina oamenilor ideea c naterile pot fi controlate i, prin urmare, relaiile sexuale pot avea loc exclusiv pentru satisfacerea instinctelor (plcerilor), fr ca de fiecare dat acestea s aib o finalitate pe planul procrerii. De la idee i pn la practic nu a fost dect un pas, mai exact nu a fost dect o problem de timp pentru ca ideea s ptrund n toate straturile sociale i s nlture obstacolele care nc mai stteau n calea unei astfel de practici. Atmosfera prielnic impunerii acestor idei i comportamente a nceput s se simt, cel puin n Europa, din epoca Renaterii, fiind simit mai ales n secolul al XVIII-lea, dar procesul a fost destul de lung pn cnd s-a ajuns ca mijloacele contraceptive s fie utilizate masiv i cu efcete vizibile asupra fertilitii de ctre familiile de pe continentul nostru. ntr-adevr, aa cum bine remarca cu mai multe prilejuri marele demograf american A.J. Coale, chiar dac, pentru reducerea fertilitii, e necesar dobndirea contiinei c este posibil i permis controlul naterilor, acest aspect nu este totui suficient pentru ca oamenii s se i comporte astfel; mai trebuie ca s existe mijloace eficiente, care s fie cunoscute i accesibile, i, mai ales, este nevoie ca familia s aib interesul s-i reduc descendena. Or, acest din urm aspect este finalmente determinat de condiiile socio-economice n care familia triete i nu att de interiorizarea unor reguli sau norme morale ori religioase. Aceste condiii au aprut n Europa doar spre sfritul secolului al XIX-lea, cnd modul de via urbanindustrial a devenit dominant n vestul continentului i s-a extins apoi treptat i spre rsrit. Aa se face c, succesiv, n ultimele decenii din secolul al XIX -lea i n primele din secolul XX, populaiile europene au trecut de la fertilitatea natural la cea dirijat, cu efect direct asupra fertilitii. Datele prezentate anterior arat c i nivelurile de fertilitate natural (adic cele de la care pornete scderea atunci cnd se trece la reducerea fertilitii cstoriilor) pot fi foarte diferite; numai la nivelul continentului nostru ele au variat de la o rat de fertilitate total mai mic de 5 copii/femeie, n zona vestic a continentului, la 6-7 copii sau chiar peste n unele areale rsritene. E vorba aici de mijloace de reglare social a fertilitii, unde intervenia contient a indivizilor nu apare n mod semnificativ. Aceste mijloace sunt legate, n primul rnd, de instituia cstoriei, implicnd dou aspecte eseniale: vrsta persoanelor la cstorie i intensitatea cstoriilor n populaie. Modelul occidental de cstorie presupunea o vrst ridicat o vrst medie de 25 de ani pentru femei la prima cstorie i o pondere mare, de peste 10-15%, a celibatului definitiv, adic a persoanelor care nu intr deloc n relaii matrimoniale. n aceste condiii i n cele n care funcioneaz regulile pomenite mai sus, este clar c numrul copiilor este mai redus dect n societile din zona estic a Europei, unde femeile se cstoreau n jurul vrstei de 20 de ani i n proporie de 98-99%. Pe msur ce controlul fertilitii devine tot mai eficient, se creaz condiii pentru a se putea nclca, fr consecine pe planul procrerii, i o alt regul a vechii societi: limitarea relaiilor sexuale la sfera cuplului familial12. Un salt deosebit n tehnicile de control al naterilor l-a reprezentat inventarea pilulei contraceptive la nceputul anilor 1960. Generalizarea ei la mijlocul deceniului apte al secolului trecut a contribuit la slbirea constrngerilor reprezentate de cstorie n ceea ce privete practicarea relaiilor sexuale; sexualitatea se desprinde decisiv de procreare. Aceasta nseamn, pe de o parte, c relaiile sexuale ncep, statistic vorbind, mai devreme i debutul vieii sexuale este tot mai puin legat
12

Firete c a existat o puternic asimetrie ntre sexe n aplicarea acestei reguli. Indiferent dac era sau nu cstorit, brbatul a avut ntotdeauna mai mult libertate de micare dect femeia n a nclca regula respectiv. Aceasta, pe de o parte datorit diferenei de statut social i, pe de alta, consecinelor diferite pe care putea s le aib apariia unui copil ca urmare a unor relaii extraconjugale.

80

de momentul cstoriei. Pe de alt parte, eficiena deosebit a mijloacelor contraceptive permite i o mai mare mobilitate sexual a celor care triesc n cuplu conjugal. Lucrurile nu se opresc ns aici, cci, ncetul cu ncetul, nsi instituia cstoriei ajunge s fie pus n discuie i dispare practic i ultima din regulile menionate, care a funcionat pn recent, cea conform creia copii se fac n cadrul cstoriei. Dovada este simpl i elocvent; la ora de fa sunt ri n care jumtate sau mai mult de jumtate din copii se nasc n afara cstoriilor. Chiar i n Romnia, unde familia i menine nc o serie de caracteristici, care s-au modificat n occident, s-a ajuns, n anul 2003, la o proporie de 28,2% a copiilor nscui n afara cstoriilor. Consecinele acestor schimbri pe planul fertilitii sunt notabile. Trecerea de la fertilitatea natural la cea controlat induce o diminuare brutal a numrului de copii ce revine n medie unei femei, chiar n condiiile folosirii unor mijloace contraceptive primitive. Aa de exemplu, o serie de populaii occidentale au ajuns n perioada interbelic la niveluri de fertilitate care nu mai asigurau reproducerea generaiilor, punndu -se pentru prima dat n oper politici demografice de stimulare a fertilitii. Dup revirimentul din primele decenii postbelice, fertilitatea populaiilor rilor occidentale cunoate, de la mijlocul anilor 1960, un nou trend descresctor, care va duce, aa cum s-a vzut la atingerea, nc din anii 1980-90, a unor valori extrem de reduse ale ratei totale de fertilitate, ce se menin i astzi aproximativ la acelai nivel, situaie spre care s-au ndreptat rapid i rile fostului bloc socialist, dup cderea regimurilor comuniste, care, prin politici mai curnd coercitive, au meninut pn n 1989, o fertilitate mai ridicat n zona noastr geografic. rile din lumea a treia au intrat i ele ntr-un proces de scdere a fertilitii de lung durat. Cele cteva cazuri de populaii cu fertilitate foarte ridicat menionate mai sus nu sunt dect exemplele care confirm regula. Marea mas a rilor latino-americane, asiatice sau chiar africane sunt pornite pe o cale fr ntoarcere; ele au lsat n urm deja faza comportamentului care a condus la o fertilitate natural (cu valori ridicate n aceste zone, datorit n special cstoriilor timpurii) i au intrat n cea a controlului fertilitii cuplurilor. Astfel, marile puteri demografice ale lumii au ajuns deja la cifre rezonabile de fertilitate: China 1,7 copii/femeie, India 3,1, Bangladesh 3,6, Indonezia 2,6, Brazilia 2,2, Mexic 2,8. La nivel planetar, n 2003, se nregistra o valoare de fertilitate medie de 2,8 copii/femeie i un nivel al natalitii de 22, marcnd o scdere semnificativ n ultima jumtate de secol, dac inem seama c, la nceputul anilor 1950, indicatorii respectiv se plasau la valori n jurul a 5 copii/femeie i respectiv 36. Poate c n schia pe care am creionat-o mai sus am exagerat oarecum rolul mijloacelor de prevenire a sarcinii, lsnd s se cread, de exemplu, c ntreaga evoluie a fertilitii din ultimele decenii ar fi determinat de apariia pilulei contraceptive i a celorlalte mijloace moderne. E bine s se sublinieze ori de cte ori este nevoie c nu apariia unor mijloace tehnice st la baza fenomenului n cauz, ci c ele doar faciliteaz realizarea lui. Scderea fertilitii are profunde cauze sociale, iar punerea la punct a tehnologiilor de prevenire a sarcinii nu face dect s rspund unor nevoi sociale, care s-ar fi impus oricum, chiar dac poate ceva mai puin abrupt i radical. Faptul c perioada postbelic de reviriment al fertilitii, cunoscut sub numele de baby boom, se ncheie cam n acelai moment cu apariia pe pia a pilulei contraceptive nu trebuie s ne induc n eroare asupra legturilor cauzale dintre fenomene. Deja la nceputul anilor 1960 mai multe ri occidentale intraser n declinul ratelor de fertilitate, iar apariia pilulei nu a nsemnat i rspndirea ei instantanee n masa populaiei; a fost nevoie de civa ani pentru a fi acceptat i a produce efecte detectabile statistic.

81

2. Structuri i procese demografice Urmare a aciunii nentrerupte a fenomenelor demografice, populaia atinge, n fiecare clip, un anumit efectiv, mbrac anumite forme, n funcie de elementele sale structurante, iar, dac privim lucrurile n curgerea timpului, n cadrul populaiei se desfoar o serie procese ce in, la prima vedere, doar de stratul demografic, dar care, finalmente, posed determinaii i provoac efecte sociale mai largi i de mare importan. Vom meniona, n seciunea de fa, doar cteva chestiuni de aceast natur procesual, alese tocmai pentru c ele sunt viu dezbtute i pentru c implicaiile lor depesc cu mult interesul strict demografic. 2.1. mbtrnirea demografic Distribuia pe vrste a unei populaii este de departe cel mai important aspect de structurare a populaiei pe criterii strict demografice. Aceast afirmaie se susine prin aceea c, pe de o parte, ntre populaii exist o mare variabilitate din punctul de vedere al felului cum sunt grupate persoanele n diferite categorii de vrst i, pe de alta, pentru c structura pe vrste are consecine extrem de importante asupra producerii evenimentelor demografice. ntr-adevr, pentru a evalua numrul de nateri, de decese sau de cstorii n cadrul unei populaii este absolut necesar s tim ci indivizi avem pe diferite trepte ale scrii vrstelor, ntruct nici decesele nici naterile nici cstoriile nu se produc cu aceeai intensitate la toate vrsrtele. O populaie cu o puternic suprareprezentare a vrstelor tinere va avea, ceteris paribus, mai multe nateri i mai puine decese dect una cu pondere mare a persoanelor vrstnice. Dar nu este vorba numai de aceste consecine demografice, ci i de unele cu caracter mai larg social. Nu este greu de neles c o populaie n care ntlnim un procent mare de copii trebuie s le acorde acestora servicii specifice, aa cum o alta cu muli btrni e chemat s se ngrijeasc de nevoile cu totul deosebile ale persoanelor cu vrst naintat. Mai mult, nu trebuie s ne mrginim de a privi doar nevoile individuale ale respectivelor persoane, ci trebuie s ne imaginm ce anume este necesar familiilor n care acestea triesc. Acolo unde sunt copii muli vor fi multe familii tinere cu nucleu al familiei tnr i cu o dimensiune relativ mare: 4-5 persoane sau chiar mai multe ntr-o gospodrie; unde predomin vrstnicii, acetia se gsesc, cel puin n societile moderne, n familii restrnse, de tip so -soie, sau chiar ca persoane singure, situaie cu att mai probabil cu ct persoanele sunt mai n vrst. E suficient s ne gndim numai la problema locuinei, care trebuie s satisfac funciuni att de diferite n cele dou cazuri extreme menionate. niruirea unor aspecte de aceast natur ar putea continua, dar lsm cititorului posibilitatea de a imagina alte contraste ntre societi ce difer dup structura pe vrste a persoanelor ce le compun.

O modalitate de a reprezenta n mod foarte sugestiv structura pe vrste i pe sexe a unei populaii este cea cunoscut sub numele de piramid a vrstelor. Este vorba de un sistem de dou histograme, una pentru brbai i alta pentru femei, construite invers dect de obicei, adic cu dreptunghiurile ce marcheaz efectivele de indivizi la fiecare vrst pe orizontal, n stnga (pentru brbai) i n dreapta (pentru femei) plecnd de la o ax central pe care sunt marcate intevalele de vrst. Prezentm mai jos piramidele vrstei populaie Romniei la ultimele dou recensminte, cel din 1992 i cel din 2002. Caracterul cu totul neregulat al celor dou figuri pune n eviden diferite evenimente care s-au petrecut n istoria rii noastre, cu relevan asupra efectivului de persoane care au fost gsite n via, la diferite vrste, n momentele de recensmnt. Un exerciiu simplu pe care-l propunem const n a urmri i 82

identifica pe cele dou piramide urmtoarele: - efectivele mai mici nscute n perioada primului rzboi mondial i afectate de o mortalitate sporit (brbaii mai ales) n timpul celui de al doilea rzboi mondial; - efectul fertilitii ridicate din perioada interbelic, sesizabil prin numrul nsemnat de supravieuitori; - deficitul de nateri din timpul celui de al doilea rzboi mondial; - scderea sensibil a naterilor la finalul anilor 1950 i pn n 1966, facilitat de liberalizarea avorturilor, n 1957; - efectul decretului din toamna anului 1966 prin care se interzice avortul; - revenirea rapid la un numr net inferior de nscui, dar care rmne, n toat perioada comunist, superior celui nregistrat n prima parte a deceniului 1960; - scderea brusc a numrului de nateri la nceputul anilor 1990 i apoi o relativ stabilizare a acestora.

83

99 95 90 85 80 75 70 65 60 55 50 45 40 35 30 25 20 15 10 5 0

Femei

Brbai

Figura 2. Piramida vrstelor populaiei Romniei, la recensmntul din 7 ianuarie 1992

99 95 90 85 80 75 70 65 60 55 50 45 40 35 30 25 20 15 10 5 0

Femei

Brbai

Figura 3. Piramida vrstelor populaiei Romniei la recensmntul din 18 martie 2002 84

Procesul de mbtrnire demografic despre care pomeneam n subtitlul acestei seciuni este deosebit de important pentru c el afecteaz practic toate populaiile lumii; pe unele le-a marcat deja profund, pe altele mai puin iar celelalte vor fi tot mai clar afectate n urmtoarele decenii. Despre ce este vorba? Aparent de un lucru foarte simplu. Dac n structura pe vrste a populaiei distingem o grup superioar, cea a vrstnicilor, avnd, de regul, pragul de jos la 60 sau la 65 de ani, atunci se constat n multe populaii o sporire a ponderii indivizilor care formeaz aceast categorie. Aadar, mbtrnirea demografic este procesul care const n creterea ponderii pe care vrstnicii (indiferent cum se definete fragmentul respectiv) o dein n totalul populaiei. Fiind vorba de mrirea ponderii unei componente structurale, este limpede c acest lucru se face doar cu preul diminurii ponderii altor elemente (cci, msurate n procente, suma ponderilor este mereu 100%). Prin urmare, pentru a se descrie i evidenia mbtrnirea populaiei, trebuie s se recurg la o modalitate simpl de structurare pe vrste, n cadrul creia fragmentul btrnilor s fie clar evideniat. Cea mai simpl modalitate de prezentare, care se utilizeaz frecvent, este cea care deosebete trei grupe mari de vrst: - grupa populaiei tinere (0-14 sau 0-19 ani); - grupa populaiei adulte (15-59, 15-64, 19-59 sau 19-64 ani); - grupa populaiei vrstnice (60 sau 65 ani i peste) Iat cum a evoluat structura procentual a populaiei Romniei, pe trei grupe mari de vrst, ntre recensmintele din 1930 i 2002: Vrsta Anul 1930 1960 1970 1980 1990 1992 2000 2002 0-14 33,5 28,1 25,9 26,7 23,5 22,7 18,3 17,6 15-59 59,1 61,1 60,8 60,0 60,8 60,9 62,8 63,0 60+ 7,4 10,8 13,3 13,3 15,7 16,4 18,9 19,3 Total 100 100 100 100 100 100 100 99,9 Concluzia care se poate trage de aici este imediat i const n faptul c (i) ponderea persoanelor de vrsta a treia crete sensibil ncepnd de la momentul iniial i (ii) c aceast cretere este acompaniat de o scdere a ponderii grupei tinere, n vreme ce (iii) populaia adult nu cunoate dect modificri minore din punctul de vedere al ponderii sale n totalul populaiei. Situaia Romniei este una cu totul obinuit pentru rile din zona noastr i ea ne evideniaz o constant a procesului de mbtrnire, i anume aceea c o bun bucat de timp, sporirea procentului de vrstnici se face aproape exclusiv pe seama scderii celui de copii, populaia adult nefiind practic afectat, ca pondere. Cauzele demografice ale mbtrnirii sunt relativ clare, chiar dac pentru necunosctori pot fi neltoare. Exceptnd cazurile de migraie intens, ntr-un sens sau altul, care s afecteze structura pe vrste, modificrile acesteia, inclusiv n direcia mbtrnirii, se datoreaz aciunii fenomenelor demografice fundamentale: natalitatea i mortalitatea. Am vzut c n ultima vreme intensitatea ambelor este n scdere, ceea ce nseamn c acest declin e responsabil cu creterea ponderii vrstnicilor. Iluzia foarte comun este aceea c mbtrnirea demografic ar fi determinat practic doar de scderea mortalitii. Acest fapt se datoreaz, probabil, i denumirii oarecum inedecvate date procesului. S vedem de unde vine nelegerea greit. Se consider c reducerea nivelului de mortalitate, care se msoar prin creterea speranei de via la natere, conduce la ngroarea rndurilor vrstnicilor: prelungindu-i viaa, oamenii ajung s triasc n procent mai mare la vrste nalte, de unde concluzia c nu doar indivizii mbtrnesc, ci i populaia. Greelile cuprinse n acest raionament sunt mai multe. Mai nti, creterea speranei de via la natere nu nseamn i creterea speranei de via la, s zicem, 60 de ani. Mai ales n perioadele de nceput ale reducerii mortalitii, aceasta se realizeaz la vrstele tinere, prin 85

scderea mortalitii infantile i juvenile, ceea ce are drept consecin sporirea rapid a efectivelor populaiei la baza piramidei vrstelor, cu consecina imediat a scderii ponderii vrstnicilor. Altfel spus, reducerea mortalitii are, mai nti, ca efect ntinerirea populaiei! Doar ntr-o faz foarte avansat de progres al medicinei, faz n care populaia Romniei nc ateapt s intre, se petrec progrese n diminuarea mortalitii generat de bolile vrstelor adulte i mari i, prin urmare, ncepe s evolueze sensibil sperana de via la vrste nalte. n al doilea rnd, chiar ntr-un caz de acest gen, reducerea mortalitii vrstnicilor nu nseamn automat i sporirea ponderii lor; aa cum am mai subliniat, evoluia ponderii unei categorii de vrst depinde (i) de evoluia efectivului celorlalte categorii. Or, aa cum o arat i datele despre Romnia, e limpede c sporirea procentului de vrstnici e legat de scderea procentului copiilor, care, la rndul su, provine din scderea numrului de nscui. Cu alte cuvinte, principalul factor responsabil de mbtrnirea demografic este declinul natalitii. Acolo unde acesta e mai accentuat i/sau de mai lung durat vom avea, cu necesitate, o populaie mai mbtrnit; acolo unde el a nceput mai trziu vom gsi mai muli copii i persoane adulte tinere (care pot da natere la copii), mbtrnirea se va afla doar n faz incipient. Spuneam c alegerea termenului de mbtrnire pentru populaii este nefericit. ntradevr, avem n vedere, n primul rnd, conotaia negativ a cuvntului. Aplicat unei fiine umane el sugereaz intrarea n faza vieii n care aceasta i diminueaz capacitile vitale i se ndreapt spre dispariie. O asemenea viziune se transfer i asupra societii, apreciindu-se, la modul general, c procesul nu poate avea dect consecine negative 13. Apoi i probabil acesta reprezint un aspect chiar mai important este vorba caracterul ireversibil al procesului la nivelul unei fiine, caracter ce este transferat nejustificat i asupra mbtrnirii demografice. Se omite c acest din urm proces este specific doar unei faze din evoluia populaiei, cea din epoca modern, n care s-a produs o cdere relativ brusc a valorilor de natalitate, care a diminuat efectivul generaiilor tinere, scznd i ponderea acestora n favoarea celor vrstnice. n condiiile unei stabilizri a fertilitii i dup ce generaiile masive nscute n perioadele de boom demografic vor fi disprut, problema mbtrnirii va reveni la cu totul alte dimensiuni, mult mai modeste, dect cele actuale i din urmtoarele decenii. ntr-adevr, aa cum o arat cele mai simple modele de evoluie a populaiei, dac fertilitatea se stabilizeaz i mortalitatea rmne i ea nemodificat, populaia va ajunge la o form stabil, respectiv va avea o structur pe vrste mereu aceeai, adic fiecare fragment de vst va deine o pond ere constant n raport cu totalul. Chiar dac ipoteza asta e prea restrictiv i vor avea loc unele reduceri ale mortalitii la vrstele naintate, schimbarea ponderii grupelor mari de vrst nu poate fi dect lent i puin important. Deocamdat ns toate indiciile converg spre ipoteza c n viitorul apropiat mbtrnirea va continua i deci va trebui s spunem cteva cuvinte despre consecinele sociale ale acestui proces demografic. Iar, din acest punct de vedere, va fi nevoie de judeci echilibrate pentru a nu cdea n capcana de a adopta prea facil un clieu negativist larg promovat de literatura dedicat acestui subiect, care subliniaz mai ales caracterul catastrofic al procesului. Nu numai c ni se prezint, aa cum spuneam, exclusiv consecine negative ale
13

Nu putem s nu remarcm persistena unei analogii, care a fcut carier n istoria tiinelor sociale, i anume cea ntre organismul biologic, al unei fiine (omul fiind cel mai la ndemn exemplu), i organismul social. nc din secolul al XVII-lea, odat cu naterea tiinelor sociale, a aprut aceast idee, care a atins apogeul n interiorul curentulului organicist, reprezentat mai ales de H. Spencer la finele secolului al XIX-lea, i s-a prelungit pn n zilele noastre, (i) prin contribuia funcionalismului secolului al XX-lea. Ea avut o serie de merite n nelegerea fenomenelor sociale, n principlal prin decelarea funciilor asociate anumitor componente ale societii i prin abordarea socialului n spirit sistemic, dar a dus i la ndreptarea discursului sociologic pe piste false, cum ar fi unele teze de tip finalist, legate de componente sociale supraindividuale, sau judeci de valoare asupra funcionrii altor componente.

86

acestuia, dar ni se nfieaz o situaie aflat n pragul colapsului, naintea iminentei prbuiri a unor subsisteme sociale sau chiar a societii n anasamblul ei. Judecile de aceast natur merg, n principiu, pe dou niveluri de generalitate. Mai nti, sunt cele care in de un discurs referitor la situaia general a societilor actuale de tip occidental. Prelungind ecourile strnite la nceputul secolului trecut de o idee mai general, cea a declinului occidentului, sugestiv rezumat n aceast formul ce s-a impus graie titlului unei lucrri a lui O. Spengler, se uzeaz astzi de argumentul mbtrnirii populaiei ca simptom i consecin a acestui declin. Schema unui lan cauzal de tipul: scdere a fertilitii mbtrnirea populaiei decaden sau declin este susinut de marele demograf francez Alfred Sauvy i de o ntreag pleiad de gnditori ce militeaz pentru meninerea unei nataliti ridicate, subliniind c una dintre gravele consecine ale scderii fertilitii din epoca modern mbtrnirea demografic. Ideea e c o societate cu populaia mbtrnit este pe cale de a se scleroza, lipsindu-i iniiativa, forele creatoare, mobilitatea, ea trind orientat asupra trecutului i nefiind capabil s se adapteze provocrilor prezentului i viitorului. De aici i pn la ideea de sfrit al civilizaiei, prin stingere sau, mai ales, prin cucerirea ei de ctre alta mai viguroas cci mai tnr nu mai este dect un pas, fcut i el adesea. Evident c discursul n aceti termeni este lung i plin de figuri de stil de aceeai natur, dar i de analogii mai mult sau mai puin forate, ce trimit spre decadena Imperiului Roman, pus i ea de unii pe seama denatalitii, sau a civilizaiei greceti. Tentaia unor asemenea analogii este pe ct de mare pe att de forat. Aa cum bine remarc un alt demograf francez, Le Bras (2002), de la care am preluat i schema de mai sus, nimeni nu e capabil s ne spun care era rata de natalitate a atenienilor sau a romanilor, nici cum arta piramida vrstelor acestor popoare i, mai ales, nimeni nu tie, de fapt, ce semnific termenul de decaden. Altfel spus, aseriunile n aceti termeni ies nu numai din cadrul discursului tiinei, dar i din cel al propoziiilor ct de ct controlabile i decidabile, aa nct le vom lsa pe seama celor care accept s argumenteze n acest mod. La un nivel mai sczut de generalitate, lucrurile par s prezinte un interes deosebit, dat fiind c prezint disfuncionaliti ale societilor actuale i din viitorul foarte propiat. Dou consecine negative sunt mai des invocate, n legtur cu problema ce ne preocup aici: dificultatea de a susine sistemul pensiilor publice i cel al asigurrilor de sntate. S le lum pe rnd. n marea majoritate a rilor europene, sistemul de pensii funcioneaz i la ora de fa dup modelul introdus de cancelarul Bismarck n Germania anilor 1880 i care este cunoscut sub diferite denumiri: finanare prin repartiie, regim de prestaii14, pay-as-you-go etc. n esen, este vorba de faptul c persoanele aflate n activitate la un moment dat pltesc obligatoriu o contribuie iar din fondurile strnse (la care pot s se adauge bani i din alte surse) se achit pensiile celor care n momentul respectiv sunt ieii din activitate. La ncetarea ocuprii, pensia se calculeaz dup cu totul alte criterii dect contribuia n timp a salariatului; de pild ca procent din salariul avut n ultimii ani de activitate. Pensiile astfel acordate se indexeaz, de regul, cu rata inflaiei sau cu rata creterii salariului (mediu sau minim). Evident c gestionarea acestui sistem nu poate fi dect n mini publice, statul, prin una din instituiile sale, fiind i responsabil i garant al funcionrii ntregului sistem de asigurri sociale, care mai cuprinde i alte elemente alturi de sistemul de pensii. Oricum ar funciona, la modul concret, este clar c finanarea prin repartiie este, de fapt, o finanare prin impozitele pe care statul le prelev la momentul respectiv pe salarii, pe profit , pe capital etc., contribuia la sitemul de pensii fiind, n cazul salariatului, de exemplu, doar o parte a impozitului general pe salariu, chiar dac e marcat distinct prin destinaia ei.

14

Prestaie are aici sensul de contribuie obligatorie, opus cotizrii, care este o contribuie facultativ.

87

n contrast cu modelul descris, se afl sistemul numit finanare prin capitalizare, regim de cotizaii, fully funded pensions etc., sistem n care capitalul se constituie vreme de mai muli ani pentru a finana cheltuielile generaiei care a contribuit la constituirea lui. n acest caz, cuantumul pensiei fiecrui individ depinde de suma capitalizat prin propria cotizare. Sistemul este gestionat de fonduri de pensii private, al cror rol principal este s ridice n timp capitalul depus peste nivelul la care acesta ar fi ajuns prin simpla depozitare a banilor la o banc i mai ales s evite devalorizarea sumelor prin inflaie. Acest lucru se realizeaz prin activitile de investiii pe care le realizeaz managerii fondurilor respective, activiti care, n timp, pot s aib un succes mai mare sau mai mic. Sistemul german a funcionat foarte bine, cel puin pe continentul european, firete cu adaptrile de rigoare, pn n zilele noastre. Dintre rile mai importante din Europa doar n Marea Britanie pensiile provin n proporie majoritar din fonduri private, constituite n regim de cotizare. i n alte ri de pe continent s-a ncercat n primele decenii ale secolului al XXlea introducerea masiv a acestui sistem inclusiv n Germania i n Frana , dar eforturile au euat datorit bulversrilor produse de cele dou rzboie mondiale i de marea criz economic din perioada interbelic. ntr-adevr, sistemele realizate prin capitalizare se prbuesc n perioade de criz, datorit inflaiei galopante care aneantizeaz economiile cotizanilor. ntemeierea unui sistem de tipul fully funded pensions presupune nu doar o stabilitate economic ndelungat, dar i ncrederea oamenilor ntr-o instituie privat de pensii. Revenind acum la structura pe vrste, nu putem s nu observm c sistemul bismarckian a fost instituit ntr-o epoc n care piramida vrstelor populaiei arta cu totul altfel dect astzi. n adevr, dac lum ca exemplu o ar precum Suedia, constatm c n anii 1880, unei persoane de 65 de ani i peste i reveneau 12-15 indivizii n vrst de munc (de 15-64 ani), pe cnd la ora de fa indicele coboar sub valoarea de 4 persoane, iar n 2030 s -ar putea apropia de 2 persoane. Desigur, nu trebuie s confundm, nici pentru secolul al XIX-lea, nici pentru nceputul celui de al XXI-lea, vrstnicii cu pensionarii i nici adulii cu salariaii sau cei ocupai. Totui paralelismul cifrelor exist i problema presiunii pensionarilor asupra populaiei ocupate, care este azi n centrul ateniei, este una real, dincolo de unele abordri catastrofice i n aceast privin. Toate calculele arat c n cursul viitoarelor decenii va trebui s se gseasc nu numai rspuns la ntrebarea n ce msur este posibil susinerea actualului sistem de pensii, bazat n cele mai multe cazuri pe finanarea prin repartiie, ci i soluii, n cazul cnd rspunsul e negativ. Pentru a sugera care este amploarea fenomenului, s spunem doar c n 1990, cheltuielile publice cu pensiile reprezentau aproape 16% din PIB n Italia i peste 13% n Frana i Germania, calculele artnd c dac sistemul rmne neschimbat, cotele vor urca, n 2030, la 28% n Italia i Germania i 25% n Frana (Stein, 1997, p. 7). Nu trebuie s fi economist pentru a nelege c implicaiile sociale ale unei astfel de situaii sunt enorme. n scopul evitrii unor consecine distructive pentru echilibrul, nu numai economicofinanciar dar i social, al rilor europene, n condiiile unui sistem de pensii bazat n continuare pe principiul pay-as-you-go, se poate uor deduce, c cel puin teoretic, ar fi nevoie de msuri drastice, care ns practic sunt greu de acceptat de ctre populaiile rilor occidentale. Soluiile sau consecinele ar fi, n principal, urmtoarele15: - scderea pensiilor, - mrirea contribuiei salariailor la fondul de pensii, - ridicarea vrstei la pensionare, - creterea ratei de ocupare a populaiei (feminine, ndeosebi) n vrst de munc, - afluxul de persoane strine (imigrani) n vrst de munc.
15

A se vedea, de exemplu, G. Calot, J.-P. Sardon (1999)

88

Se constat c e vorba aici de dou genuri de soluii. Primele dou msuri sunt de aceeai natur i vizeaz reducerea veniturilor unei categorii de populaie: pensionarii sau salariaii. Firete c n cazul punerii n practic a acestui tip de msuri, raional este ca ele s se mbine, din motive de echitate i de meninere a pcii sociale. Oricum, sunt soluii pe care numai n ultim instan un guvern se poate decide s le pun n aplicare, i asta asumndu -i riscuri enorme. Cel de al doilea tip de soluii vizeaz schimbarea raportului dintre efevtivul persoanelor ntreinute n vrst i al celor active, mrind volumul acestei din urm categorii, fie prin preluarea unora din categoria cealalt (ridicarea vrstei de pensionare), fie afectnd doar volumul activilor, prin atragerea unui numr mai mare de autohtoni sau strini n categoria celor ocupai. Dac primul tip de soluii are evident consecine negative asupra standardului de via al populaiei (n ntregime sau doar al unui fragment), cel din urm tip de msuri pare preferabil, de vreme ce nu afecteaz direct nivelul de trai al nici unei categorii sociale. Chestiunea aici este c, pentru a pune n practic aceste soluii e nevoie de existena unei situaii economice caracterizat de o expansiune a activitilor, care s presupun creterea cererii de locuri de munc. Or, dup cum se tie, o mare problem economic actual a rilor dezvoltate rmne rata ridicat a omajului, lucru care genereaz deocamdat msuri de protecie mpotriva imigraiei i nu se ncurajeaz nici angajarea autohtonilor fr calificare sau cu calificri n meserii perimate. n condiiile unui omaj structural persistent i ale unei perioade de modest cretere economic, ce caracterizeaz actualmente economiile occidentale este greu, pentru orice guvern, s justifice vreo decizie n sprijinul realizrii ultimelor trei msuri menionate mai sus. Prima ncercare de a reduce presiunea asupra sistemului public de pensii, care se manifest n rile U. E., dar nu numai, const n ridicarea vrstei la pensionare, lucru posibil datorit urmtorilor doi factori eseniali: (i) creterea duratei medii de via sntoas16 i (ii) schimbrilor n natura muncii, n sensul reducerii ponderii activitilor fizice grele, inclusiv n ramurile industriale tradiionale. Aceste lucruri, la care se mai adaug i ncercrile de flexibilizare a programului de munc, permit rmnerea oamenilor n activitate pn la vrste mai naintate, fapt ce constituie o resurs major pentru a compensa creterea efectivelor de vrstnici inactivi. Desigur, nu trebuie s omitem faptul c productivitatea muncii a crescut mai repede dect presiunea vrstnicilor asupra activilor, ceea ce a permis reducerea duratei de activitate (s-a ajuns la sptmna de lucru de 35 de ore, n unele ri), iar, pentru viitor, nimic nu ne ndreptete s presupunem c lucrurile vor sta altfel. Mai exist i soluia combinrii sistemului public cu cel privat de pensii, acolo unde primul e dominant, pentru a dispersa sarcinile de susinere a persoanelor vrstnice. n privina celui de al doilea aspect menionat, creterea cheltuielilor de sntate, situaia este la fel de complicat, pare la fel de amenintoare, dar, credem, c i aici lucrurile trebuie privite cu realism, renunnd la viziunile catastrofice. Este adevrat c un numr i o pondere tot mai mari a vrstnicilor reclam cheltuieli sporite de sntate. Dar din nou trebuie avute n vedere mai multe aspecte, pentru a nu pune totul pe seama mbtrnirii. Mai nti, creterea duratei de via sntoas mpinge n sus orizontul de la care este nevoie de intervenii medicale majore i constante n viaa omului. Anumite calcule fcute n Statele Unite arat c jumtate din cheltuielile cu sntatea ce revin unei persoane, de la natere pn la moarte, se efectueaz n ultimul an de via, fapt ce ilusteaz ideea deplasrii n sus a pragului de la care viaa se menine cu mari eforturi medicale. Apoi, perfecionarea tehnologiilor n industria farmaceutic i a celor de intervenie medical fac ca, la eficien
16

Durata medie de via sntoas este un concept frecvent utilizat i care poate primi o definiie riguroas. n linii mari vorbind, este vorba de sperana de via fr invaliditate sau fr handicap sever.

89

egal, interveniile s fie mai ieftine. n sfrit, creterea ponderii vrstnicilor se face, de regul, n detrimentul celei a grupei mici de vrst; or, i copilria presupune cheltuieli sanitare i medicale destul de importante, chiar dac poate mai mici dect vrsta a treia. Argumentul suprem al celor ngrijorai soarta sistemului de asigurri de sntate este creterea constant i n ritm susinut a acestui gen de cheltuieli, care afecteaz puternic bugetele publice. Iluzia major aici e c aceast cretere se datoreaz sporului ponderii vrstnicilor. n realitate, n rile occidentale, cheltuielile cu sntatea indiferent de sursa banilor cresc pentru toate categoriile de vrst, pentru simplul motiv c progreseaz nivelul de trai al oamenilor, c sporesc aspiraiile pentru o via sntoas ct mai lung, c oamenii sunt dispui s cheltuie ei nii sau o pretind de la sistemul de asigurri sume importante pentru mijloace de tratatment sau prevenire a bolilor tot mai sofisticate i mai scumpe. n rezolvarea problemei de fa sunt implicate mijloace i mecanisme similare celor de la sistemul de pensii. Creterea productivitii muncii n continuare rmne, n opinia noastr, mijlocul cel mai sigur de a face fa, temporar, unei suprasarcini impus de un stoc mai mare de persoane vrstnice, care se va contura tot mai clar n viitorul apropiat. Ceea ce ni se pare suspect n abordrile de tip catastrofic este faptul c nici ntr-un caz nici n cellalt nu se face necesara corelaie ntre creterea ponderii vrstnicilor i scderea celei a tinerilor, ceea ce echilibreaz presiunea asupra populaiei adulte. Mai mult, se insist asupra problemelor vrstnicilor pe care statul providen ar trebui s le rezolve n ntregime n contrast cu cele ale copiilor, lsate n cea mai mare parte pe seama familiei. Este aici o asimetrie destul de ciudat; adulii, n calitate de descendeni, pierd treptat, n societile actuale, obligaia i obiceiul de a-i ntreine prinii vrstnici sau bolnavi, trecnd aceast sarcin asupra societii, dar n calitate de prini au mult mai multe obligaii. Dar nimic nu ne mpiedic s presupunem c, la nevoie, situaia se poate schimba n viitor, revenindu-se ntr-o anumit msur la vechile cutume, vrstnicii beneficiind i ei n mai mare msur de resursele familiei lrgite. Apoi, mai este un aspect deloc de neglijat; spre deosebire de copii, care trebuie sprijinii pn la o anumit vrst integral de familie sau societate, ntruct nu posed resurse proprii, persoanele n vrst au acumulat n anii de activitate cea mai mare parte a lor, desigur o seam de bunuri (economii) pe care le pot folosi n etapa final a vieii, pentru ameliorarea traiului. 2.2. Evoluia populaiei Creterea numrului de oameni pe diverse arii teritoriale, dar, mai ales, la nivel planetar a constituit de mult vreme obiect de analiz i reflecie, evideniindu-se, cu precdere, posibilele consecine ale unei evoluii necontrolate a populaiei. Problema a fost abordat din multiple unghiuri de vedere, n cele mai diverse stiluri i cu sugerarea celor mai variate soluii. De regul, gnditorii care au propus proiecte de organizare social, precum Platon sau Morus, au avut n vedere i aspecte ale dimensiunii societii respective i deci soluii pentru ceea ce mai trziu s-a numit optimul demografic. Abia dup naterea demografiei ca tiin ncepnd din a doua jumtate a secolului al XVII-lea a devenit posibil realizarea unor analize obiective asupra mecanismelor care guverneaz creterea populaiei i n legtur cu potenialul de nmulire a oamenilor. Aceste studii au artat cu claritate extraordinara capacitate a speciei noastre de a se multiplica, dar i fragilitatea ei, manifestat prin uriaele pierderi de viei, chiar n condiiile normale din era premedical, ca s nu mai vorbim de impactul catastrofal al unor evenimente, destul de frecvente i n Europa, naintea secolului al XVIII-lea, cu efect direct (epidemii, rzboaie) sau indirect (secete, inundaii etc.) asupra vieii oamenilor.

90

Lunga lupt a omului cu asemenea condiii ostile vieii s-a soldat cu victorii modeste, dar certe, care s-au concretizat ntr-o tendin pe termen lung de cretere a populaiei; astfel, la nivelul globului aa cum se vede din tabelul cronologic inclus n text populaia s-a dublat n primii 1700 de ani ai erei cretine, trecnd de la circa 300 la 600 de milioane. n asemenea condiii de dificil supravieuire, cnd secole ntregi se simea reculul unui fenomen cu consecine demografice negative (cum a fost, de pild, ciuma neagr de la mijlocul secolului al XIV-lea, care a diminuat populaia Europei cu peste o treime din efectivul su) este evident c n refleciile asupra populaiei domina ideea c bogia unei naiuni const n numrul oamenilor care o formeaz, recomandndu-se deci principilor grija pentru creterea efectivelor supuilor. ncepnd din secolul al XVIII-lea, populaiile europene vor cunoate o schimbare fundamnetal n micarea lor, n sensul c ritmurile de cretere se vor ntei iar perioadele de recul vor dispare aproape complet. Schimbul de populaii cu alte continente ca i evoluii similare n alte zone dens populate (China, de pild) vor face ca populaia ntregii planete s cunoasc o dinamic ntr-un ritm incomparabil mai mare dect cel anterior. Aa, de exemplu, dublarea populaiei, de la 600 la 1.200 milioane, se va face n circa 150 de ani, respectiv pn pe la mijlocul veacului al XIX-lea. Ritmul sporete n continuare, astfel c o nou dublare, la 2,4 miliarde, nu mai necesit dect un secol, pn prin 1950, pentru ca urmtoarea, la 4,8 miliarde, s se fac n doar 35 de ani! Nu a fost nevoie s se ajung la ritmurile ameitoare din perioada postbelic pentru a se lansa ideea c aceast capacitate extraordinar de nmulire a speciei are, de fapt, consecine negative asupra vieii oamenilor, n condiiile n care numrul lor ajunge prea ridicat, fiind nevoie, pentru supravieuire, de o cantitate imens de resurse. Cel ce a reuit pentru prima dat s surprind i s sintetizeze aceste idei ntr-o lucrare cu un impact deosebit a fost pastorul englez Thomas Robert Malthus (1766-1834), care a publicat n 1798 prima ediie a cunoscutei sale crii Eseu asupra principiului populaiei. Teza fundamental a acestei lucrri se ntemeiaz pe un raionament ce pornete de la urmtoarele premise: - volumul demografic este ntotdeauna limitat de resursele disponibile la un moment dat; - nmulirea populaiei, atunci cnd nimic nu o frneaz, se face n progresie geometric; - mijloacele de subzisten sporesc, pe tremen lung, cel mult n progresie aritmetic; - populaia tinde s se nmuleasc pn la limita mijloacelor de subzisten. Concluzia inexorabil a acestor premise este aceea c, deoarece, aa cum se tie, progresia geometric o ajunge mereu din urm pe cea artimetic, populaia nu poate spori orict, la un moment dat trebuind s intervin nite obstacole care s frneze creterea sa, meninnd-o n limita resurselor disponibile. n opinia gnditorului englez, aceste obstacole sunt de trei feluri: abstinen moral, viciu i mizerie (Malthus, 1992, p.25). Redm mai jos o schem simpl pentru a marca evoluia populaiei la nivel planetar, n ultimele zece milenii.

Anul

Populaia, n milioane

Obserbvaii

91

8.000 .e.n. 1 e.n. 1650 1750 1800 1850

5 10 250 350 470 550 660 730 835 915 1.100 1.300 1.530 1.660 2.400 2.500 3.010 4.000 5.000 6.000

1900 1950 1960 1975 1987 1999

nceputul primei revoluii agrare (nceputul cultivrii pmntului i sedentarizarea populaiei) ntre anul 1 i 1700 populaia a crescut de la cca. 300 la cca. 600 milioane; deci o dublare n 1700 de ani Primul miliard se atinge probabil la finele primului deceniu al secolului al XIX-lea. Dublarea de la 600 milioana la 1,2 milioarde se face ntre 1700 i 1850, deci numai n 150 de ani Dublarea de la 1,2 la 2,4 miliarde se face ntre 1850 i 1950, deci n 100 de ani, aproximativ De la 2,5 miliarde la 5 miliarde se ajunge aproximativ ntre 1950 i 1987, deci n 37 de ani Ritmul ncepe s se reduc, dei pentru adugarea unui nou miliard a fost nevoie tot de 12 ani, ca i n cazul precedent

2005

Cele trei obstacole, desemnate prin cuvinte probabil mai greu de neles, dac le scoatem din contextul lucrrii, pot fi explicitate uor. S le lum pe rnd, ncepnd de la coad la cap. Mizerie (misery) vrea s nsemne nenorocire, suferin, nefericire, adic o stare de total inconfort generat de lipsa mijloacelor de subzisten, care produce mbolnvirea organismului, i scade rezistena etc. i, finalmente, provoac decesul oamenilor. Altfel spus, e sugerat acel reglaj natural al numrului de locuitori de pe un teritoriu pe care-l realizeaz direct sau indirect resursele aflate la dispoziie; omul e vzut aici ntr-o postur asemntoare cu cea a fiinelor inferioare, neintervenind n nici un fel asupra nivelului su de fertilitate, mortalitatea fiind cea care modific sporul natural n funcie de resurse. Viciu (vice) desemneaz n limbajul lui Malthus acele comportamente care au ca efect reducerea fertilitii, dar care sunt inacceptabile din punctul de vedere al moralei (cretine) a epocii respective. E vorba, n fapt, de toate actele care au drept consecin prevenirea sau ntreruperea sarcinii, n condiiile unei frecvene normale a raporturilor sexuale, n cadrul cuplului familial. Mai sunt incluse la acest capitol i alte aspecte legate de sexualitate cum ar fi relaiile homosexuale, practicarea prostituiei etc. E interesant c viciul este neles de Malthus fie ca un comportament contient ndreptat clar spre limitarea naterilor (practicile contraceptive sau avortul, de pild), fie ca unul care doar prin consecinele sale are acest efect (homosexualitatea, spre exemplu). Abstinena moral (moral restraint) nseamn un comportament sexual n conformitate cu normele morale ale vremii, mai exact lipsa relaiilor sexuale naintea i n afara cstoriei. Ca mijloc de reglare a fertilitii i deci a creterii populaiei, abstinena

92

moral presupune o aciune contient de amnare a cstoriei sau chiar de renunare total la aceasta, atunci cnd persoanele respective nu au mijloacele necesare pentru a ntreine viitoarea familie, care, odat constituit, va trebui s produc atia copii ci rezult n mod natural. Este clar c Malthus teoretizeaz aici i propune aplicarea la nivel individual a unei soluii care se realizase la nivel macrosocial n Europa Occidental, anume reducerea fertilitii prin intermediul cstoriei: amnarea cstoriei i sporirea ponderii celibatarilor definitivi. Fr a mai insista asupra textului lucrrii originare, s spunem c aceast carte st la baza unui curent de gndire, de larg amploare, numit malthusianism, centrat pe ideea necesitii limitrii contiente a creterii populaiei, respectiv a controlului naterilor, idee cu largi ramificaii n cele mai diverse doctrine ideologico-politice. Dat fiind poziia sa n viaa religioas, Malthus nu a putut accepta dect ultimul dintre obstacolele menionate, excluznd orice intervenie prin mijloacelor incluse la viciu. Soluia propus de el se adreseaz claselor de jos, aflate n dificultate economic, i este cea chemat s-i fereasc pe oameni de nenorocirile provocate de aciunea mecanismelor automate de reglare (primul obstacol), care intr n funciune cu duritate n lipsa unor msuri de precuie. Foarte curnd ns, chiar de la nceputul secolului al XIX-lea, tafeta a fost preluat de gnditori nencorsetai de asemenea scrupule moral-religioase, trecndu-se la propovduirea controlului naterilor prin utilizarea mijloacelor contraceptive cunoscute la vremea respectiv. Astfel, malthusianismul se transform repede n neomalthusianism, curent ce mai pstreaz doar ideea originar a limitrii naterilor. Ideile de tip malthusian au aprut nu doar i nu n primul rnd din preocupri teoretice privind binele naiunilor sau din analize abstracte asupra unor modele de cretere a populaiei; la originea lor a stat, cu siguran, realitatea demografic a Angliei sfritului secolului al XVIII-lea i nceputul celui urmtor, caracterizat, aa cum am vzut, de o accelerare perceptibil a ritmului de cretere a populaiei, n condiiile unei economii aflat la nceputul erei industriale, care a condus la concentrarea unor mase mari de oameni, trind la limita mizeriei, n orae i centre industriale n formare, de unde legitima percepie a unei suprapopulari. Tot aa se poate explica i faptul c, n a doua parte a secolului al XIX -lea i n prima jumtate a veacului XX, ideile malthusiene i pierd din atractivitate: este o perioad n care lumea occidental cunoate o accelerat cretere economic i, implicit, o ameliorare a condiiilor de via ale pturilor de jos, de unde sentimentul c, n ciuda creterii populaiei, progresul este posibil. Nu este de neglijat nici faptul c surplusul de populaie european se revars asupra altor continente, asigurnd expansiunea civilizaiei occidentale i funcionnd ca o supap demografic pentru vechiul continent, pn la momentul primului rzboi mondial. Numele lui Malthus revine n actualitate dup a doua conflagraie mondial, cnd se produce aa-zisa explozie demografic, termen ce desemneaz accelerarea cu totul deosebit care am vzut c a cunoscut-o ritmul de cretere a populaiei mondiale n jurul anului 1950, proces la baza cruia stau o serie de schimbri petrecute n rile lumii a treia, care pn atunci avuseser o contribuie modest la evoluia demografic. Foarte rapid, aici, n aceste zone, ritmul creterii demografice l ntrece pe cel al creterii economice, iar populaia rilor respective sporete att de repede nct se schimb vizibil raportul de fore, din punct de vedere demografic, la scar planetar. Evident c nu va mai fi vorba de o reluare a tezelor lui Malthus, ci doar de recunoaterea importanei problemei puse de el i care a fost escamotat de realitile socialeconomice din perioada anterioar. i a nume, se va nelege mai bine faptul c, n anumite contexte ale dezvoltrii economico-sociale, nu se poate ignora factorul demografic i c, ntro lume n care resursele sunt limitate, populaia nu poate crete la infinit i ntr-un ritm susinut, fr a produce efecte dezastruoase, nu doar n plan social, ci i asupra mediului. Altfel spus, s-a preluat de la Malthus ideea necesitii meninerii unui raport echilibrat demo-

93

economic, respectiv demo-alimentar, n special pentru rile mai puin dezvoltate, dar i la nivelul ntregii omeniri. Aceast problem a raportului dintre populaie i resurse, dintre creterea demografic i cea economic, a constituit subiect aprig de dezbatere n decenile postbelice, dup ce a devenit vizibil amploarea pe care au luat-o lucrurile i au nceput s se contureze cifrele ameitoare la care va ajunge populaia planetei noastre dac ele vor continua n acest mod. Chestiunile au fost discutate la nivelul cel mai nalt, ca dovad stnd conferinele internaionale asupra populaiei, desfurate sub egida Naiunilor Unite i cu reprezentare politic ridicat, dintre care se detaeaz cele de la Bucureti (1974), Mexico (1984) i Cairo (1994). Cu aceste ocazii, dar i n multe alte reuniuni internaionale, ca s nu mai vorbim de pleiada de lucrri aprute n epoc, s-au ciocnit dou viziuni i atitudini privitoare la evaluarea situaiei i la soluile propuse. La o extrem, am putea plasa o poziie, adoptat n principal de Statelor Unite, de o serie de organisme internaionale, de instituii tiinifice i cercettori, aflai sub influena curentului de gndire promovat de autoritile americane, poziie care a apreciat c ritmul creterii demografice din rile n curs de dezvoltare este prea ridicat i trebuie rapid intervenit pentru reducerea lui. Pericolul perpeturii situaiei demografice aprute dup rzboi era nfiat, de adepii acestei orientri, n dou sensuri principale: (i) la nivel global, continuarea unei creteri ntr-un ritm att de ridicat ar duce foarte rapid la suprapopularea planetei, la epuizarea resurselor, la dezastre ecologice etc. i (ii) la nivelul rilor respective, creterea populaiei n ritm accentuat consum resursele existente la momentul respectiv, mpiedic realizarea de economii i dezvoltarea investiiilor etc., aa nct sporirea prea rapid a populaiei se constituie ntr-o frn n calea creterii economice. Se produce astfel un fel de cerc vicios al srciei: nmulirea rapid e caracteristic strii de srcie i la rndul ei este generatoare de srcie. Pentru spargerea acestui cerc vicios, adepii poziiei despre care vorbim consider c soluia principal este intervenia direct pentru punerea la punct a unor programe de planificare familial sau de control al naterilor, implementndu-se politici demografice la nivel naional, care s descurajeze nmulirea populaiei, precum i aciuni educative n vederea cunoaterii i utilizrii mijloacelor contraceptive. Poziii diferite, adesea opuse, au fost susinute de o serie de ri n curs de dezvoltare, care vedeau o cale de spargere a cercului vicios prin aciunea asupra celuilalt element, dezvoltarea economic, solicitnd n acest scop sprijinul rilor bogate (o sintagm celebr lansat la conferina de la Bucureti a fost cea conform creia cel mai bun contraceptiv este dezvoltarea). Lor li s-a adugat o parte din fostele ri socialiste, care nu vedeau cu ochi buni o posibil extindere a influenei americane n propriile ri i n cele din lumea a treia, dar i reprezentanii bisericii n special ai celei catolice instituie ce s-a opus mereu folosirii mijloacelor de prevenire a sarcinii. La ora de fa, disputa s-a calmat simitor i asta, desigur, graie evoluiei proceselor demografice la scar mondial. Dac acum cteva decenii proiectrile demografice, n conformitate cu ritmul intens de cretere din anii 1960-70, duceau populaia lumii la peste 30 de miliarde spre mijlocul secolului al XXI-lea, tendinele actuale las deschis posibilitatea c nu va fi depit sau nu va fi depit cu mult cifra de 10 miliarde, ceea ce firete c a fcut s se risipeasc n bun msur temerile unei suprapopulri a planetei. Asta nu nseamn c pentru anumite populaii concrete problemele demografice sunt rezolvate; cum am vzut, exist nc ri cu o fertilitate foarte mare, ce nu au reuit s se desprind complet din cercul vicios pomenit. n ceea ce privete disputa menionat, nu s-ar putea spune c ea a fost net ctigat de o anumit parte. Este limpede c fora Statelor Unite s -a manifestat prin influena pe care aceast ar a exercitat-o asupra organismelor internaionale ce s-au implicat n 94

realizarea politicilor demografice dintr-o bun parte a rilor n curs de dezvoltare, prin contribuia bneasc important la atingerea acestui obiectiv i, desigur, prin susinerea guvernelor rilor care au acionat n acest sens. n multe locuri, eforturile au dat rezultate, dar tot aa de uor se pot aduce exemple de eecuri. Pare c eficacitatea acestor intervenii a fost maxim acolo unde s-au produs simultan i schimbri n planul vieii economice i sociale, pentru c problema numrului de copii n cazul unui cuplu nu e doar una de mentalitate, de educaie; aa cum am spus-o, e nevoie ca familia s fie interesat n reducerea descendenei sale. Printre ncercrile cele mai reuite de a da seam de schimbrile radicale petrecute n evoluia populaiei, odat cu trecerea societii omeneti de la vechile forme de organizare la cele moderne, se gsete cu siguran teoria tranziiei demografice. Aceasta a fost iniiat, la mijlocul deceniului 1940, de un grup de demografi americani i s-a fcut cunoscut iniial prin lucrrile lui Franck Notestein. n linii foarte generale i reducnd lucrurile la forma sa esenializat, adic la un model care s reproduc evoluia, mai curnd dect o teorie propriuzis, tranziia demografic const n urmtoarele: - Este o trecere de la o stare a fenomenelor demografice caracteristic epocilor premoderne, cu o mortalitate ridicat i o fertilitate, de asemenea, foarte mare, dar cu un spor natural mic, la o alt stare calitativ diferit, cu niveluri reduse de mortalitate i fertilitate, ceea ce genereaz, de asemenea, un echilibru de cretere. - Trecerea celor dou fenomene de la un nivel nalt la unul sczut se realizeaz, de regul, cu un decalaj de timp, primul pas fcndu-l mortalitatea, ceea ce conduce la o cretere a sporului natural (decalajul dintre nateri i decese) i deci a sporului de populaie, care ajunge cu att mai mare cu ct scderea ratei de mortalitate este mai brusc i rezistena la schimbare a comportamentului fa de nateri mai puternic. - Declanarea tranziiei, n principal pe componenta iniial mortalitatea corespunde perioadei de trecere a civilizaiei occidentale spre modernitate, iar apoi reducerea fertilitii prin acte de voin individual ale indivizilor i cuplurilor se ncadreaz i ea n acest proces general de raionalizare, n sensul n care Max Weber descrie acest proces ce are la baz capacitatea i disponibilitatea oamenilor de a adopta anumite tipuri de comportament raional practic (Weber, 2003, p. 23), inclusiv n domeniul dimensionrii familiei, prin reducerea numrului de urmai. Aceast din urm tez trebuie interpretat ca descriind fundalul general socialeconomic n cadrul cruia apare i se desfoar tranziia demografic i nu ca postulnd o relaie direct ntre nivelul de dezvoltare economic i social i momentul declanrii tranziiei ori prezenei altor caracteristici ale ei. Ea vrea pur i simplu s afirme c procesul acesta unic, extraordinar, irepetabil, petrecut n viaa populaiilor se leag n mod indiscutabil de celelalte transformri sociale produse n epoca modern, tranziia fiind la rndul ei un simptom al modernizrii. Subliniem aceste lucruri pentru a arta c numai n abordrile naive se mai ateapt s se regsesc legturi foarte simple ntre aspectele dezvoltrii economice i procesele demografice specifice tranziiei. Fiecare societate are specificul ei de trecere de la valori nalte de mortalitate i fertilitate la altele sczute, nu doar privind nivelurile de la care se pornete i la care se ajunge sau perioada ct dureaz tranziia, ci n legtur cu factorii specifici care concur la desfurarea respectivului fenomen.

95

Fig. 4. Schema tranziiei demografice

O chestiune larg dezbtut n literatura demografic actual este cea a direciei pe care o vor lua-o procesele demografice dup ncheierea tranziiei. Situaia rilor occidentale, despre care se poate afirma c au ncheiat acest proces, dac nu din epoca interbelic mcar de dup stingerea avntului postbelic, reprezentat de perioada de baby boom, adic din anii 1960, deci de circa patru decenii, arat c echilibrul nateri-decese este destul de discutabil, n majoritatea cazurilor indicatorii de reproducere sunt sub nivelul de nlocuire a generaiilor, ceea ce ar putea crea probleme n evoluia demografic pe termen lung. Credem ns c aceast perioad e totui prea scurt, la scara istoriei, i c atitudinile catastrofice, legate de o stingere demografic, dac nu a lumii n ansamblul ei, mcar a civilizaiei occidentale, sunt i de aceast dat exagerate.

REFERINE CALOT, Grard, SARDON, Jean-Paul, 1999, Vieillissement dmographique et protection sociale n Futuribles, nr. 244, iulie-august CHESNAIS, Jean-Claude, 1986, La transition dmographique, Presses Universitaires de France, Paris HAUSER, Philip, M., DUNCAN, Otis, Dudley, (coord.), 1959, The Sudy of Population. An Inventory and Appraisal, The University of Chicago Press, Chicago/Londra LE BRAS, Herv, 2002, Ladieu aux masses. Dmographie et politique, Edition de lAube, Paris

96

MALTHUS, Thomas Robert, 1992, Eseu asupra principiului populaiei, Editura tiinific, Bucureti ONU, 1982, Demographic Indicators of Countries: Estimates and projections as assessed in 1980, United Nations, New York

PISON, Giles, 2003, Tous les pays du monde, n Population &Socit, nr. 392, iulie-august
ROTARIU, Traian, 2003, Demografie i sociologia populaiei. Fenomene demografice, Polirom, Iai STEIN, Gabriel, 1997, Les retraites non finances en Europe: qui va payer pour nos vieux jours?", Institut EURO 92, http://www.libres.org/francais/dossiers/retraites/Stein.pdf WEBER, Max, 2003 (1920), Etica protestant i spiritul capitalismului, Incitatus, Bucureti

Capitolul 7 STRATIFICAREA SOCIAL

1. Precizri preliminare De foarte multe ori, atunci cnd se ncearc definirea i delimitarea fenomenului de stratificare social, se pornete de la o noiune ceva mai larg, un soi de gen proxim, care este cea de difereniere social. Diferenierea este un proces universal i se datoreaz simultan unor factori naturali (nnscui), care conduc la infinita varietate a indivizilor umani (ca de altfel ai oricrei alte specii), din cele mai diverse puncte de vedere for, inteligen, sntate etc. i unor factori sociali, care, la rndul lor, difereniaz oamenii dup multiple criterii ca, de exemplu, activitatea desfurat, modul de a fi, de a se comporta, de a consuma etc. Firete c distincia dintre cele dou categorii de factori este puin forat cci, trind n societate, oamenii sunt modelai de aceasta, de poziia lor social, de grupurile crora le aparin etc., astfel nct nu este ntotdeauna simplu de spus dac o anumit nsuire a unor persoane umane este un dat natural sau social, sau n ce proporie este de un fel sau de altul. Oricum ar sta lucrurile, este limpede c, n chestiunea ce ne intereseaz aici, adic legat de problema stratificrii, calitile naturale conteaz doar n msura n care societatea le valorizeaz, oferind indivizilor ce le posed avantaje/dezavantaje care decurg din respectivele nsuiri naturale (for, inteligen, agilitate etc.), dar numai dup ce acestea sunt trecute prin filtrele aprecierii sociale. Un al doilea concept preliminar ce trebuie introdus este cel de ierarhizare. Diferenele dintre indivizi pot fi concepute ca rezultat al utilizrii unor criterii neierarhice (difereniere orizontal) sau al unora ierarhice (difereniere vertical), respectiv al unora care nu introduc o relaie de ordine ntre categoriile de indivizi sau poziii sociale sau al altora care introduc o astfel de relaie, prin natura lor. De exemplu, diferenierea dup sex este neierarhic; cea dup vrst este ierarhic. n sine, ierarhizarea nu are nici o semnificaie, din punct de vedere soci al, atta vreme ct nu intervine i al treilea element: evaluarea (valorizarea). Astfel, faptul c un om are 25 de ani i altul 50 nu spune, prin asta, dect c unul are o vrst de dou ori mai mare dect cellalt; tot aa, dac unul ctig 100.000 de lei pe lun i altul 200.000 de lei, acesta nu are nici o semnificaie ct timp nu intr n joc toate elementele sociale legate de bani (funcia lor n societate, ara a crei unitate monetar este leul, ce se poate cumpra cu banii/salarul 97

respectiv etc). Aadar, nu vom putea vorbi de ierarhie social sau de inegalitate social dect dac criteriul de ierarhizare este completat de o evaluare social, prin care se atribuie calificative de bun, superior, preferabil, dezirabil etc. valorilor mai mari (sau mai mici) atinse pe scara ierarhic respectiv. Mai mult, chiar un criteriu neierarhic poate fi transformat ntr unul ierarhic prin evaluarea diferit a poziiilor; de pild, n multe societi statutul de brbat este considerat superior celui de femeie. i nc mai mult, o aceeai ierarhie poate fi evaluat n chip diferit, o dat apreciindu-se pozitiv valorile mici, alt dat cele mari (de exemplu vrsta). Vorbind de evaluare, este limpede c lum acest termen n accepia sa cea mai general, nereducndu-l, n principiu, la vreun aspect particular: etic, economic, politic etc. evaluarea este, de asemenea, un act ce nu se confund cu o judecat particular a cuiva, ci capt un caracter social prin consensul judecii respective i prin mecanismele mobilizate de societate pentru a ntri respectiva apreciere: recompense morale, meteriale, putere, prestigiu. n cele ce urmeaz vom folosi expresia de ierarhie pentru a desemna aceast situaie ce conine deja valorizarea. n concluzie, vorbim de stratificare social atunci cnd apare, pe baza unui criteriu, o ierarhie socialmente recunoscut, conform creia indivizii sau poziiile sociale sunt judeci (judecate) n termeni de superior/inferior, deci cnd se manifest inegaliti sociale. Propunnd aceast definiie de lucru pentru noiunea central a capitolului de fa, se cuvin fcute imediat cteva precizri: a) n cadrul definiiei s-a specificat c stratificarea poate viza fie indivizii, fie poziiile sociale. Nu a fost vorba de o simpl figur de stil, ci de sublinierea unei distincii extrem de importante, care, din pcate, este omis n multe studii de stratificare, mai cu seam teoretice, dei tocmai la acest nivel ea este cardinal. n practic, firete, ntre ierarhia indivizilor i cea a poziiilor sociale cnd se pot face asemenea paralele exist corelaii strnse, dei este clar c nu coincid perfect. Mai mult, sunt situaii cnd un criteriu de ierarhizare funcioneaz la nivel de poziii, dar nu i la nivel individual i viceversa. De regul, studiile concrete de stratificare uzeaz de situaia poziiilor sociale, dar nu n mod exclusiv. Este de observat c centrarea pe indivizi are inconvenientul pulverizrii straturilor, putnd gsi practic attea straturi ci indivizi sunt. b) Evaluarea nu este neaprat un act subiectiv sau intersubiectiv. Ea are la baz o serie de elemente foarte concrete de genul celor menionate mai sus (putere, prestigiu, recompense, privilegii, ndatoriri) care caracterizeaz fiecare poziie social i care confer aa cum se va vedea o relativ similitudine sistemelor de stratificare caracteristice unor societi destul de diferite din alte puncte de vedere. c) Stratificarea se manifest la toate nivelurile de organizare social: macro, mezo, micro. Ea i gsete forma cea mai transparent n cadrul organizaiilor, unde, prin regulamentele de funcionare, se stabilesc sarcinile fiecrui post, ca i drepturile i recompensele aferente. La urma urmei, se poate vorbi de stratificare ncepnd cu cele mai mici grupuri (de pild, n interiorul familiei) i pn la cele mai nalte niveluri (de exemplu, la scar planetar, ntre naiuni sau state). d) Sistemele de stratificare sunt ntotdeauna complexe, n sensul c ele mbin simultan mai multe aspecte de stratificare, pe criterii diferite. e) Aa cum subliniaz definiia, stratificarea semnific existena unor inegaliti sociale. Dar nu toate inegalitile dintre oameni nici chiar cele crora le putem atribui fr rezerv eticheta de sociale sunt interpretabile n termeni de stratificare. Exist, prin tradiie, un numr restrns de variabile, criterii, caracteristici, care se folosesc n studiile concrete sau teoretice de stratificare. f) Dei societile stratificate reprezint regula i toate sistemele de stratificare presupun mai multe feluri de inegaliti, nu toate inegalitile sunt socialmente- egal

98

acceptate. Mai exact vorbind, trebuie s spunem c exist i un al doilea sens al termenului de valorizare (pe lng cel invocat mai sus n legtur cu poziia de pe scala social), i anume cel care se refer la aprecierea inegalitilor sociale. Practic, o societate nu poate exista dac inegalitile din snul ei nu sunt acceptate de majoritatea populaiei. Pentru ca ele s fie acceptate, trebuie s-i gseasc justificarea ntr-un sistem de valori, prin care se ajunge la calificarea unor inegaliti ca echitabile, acceptabile (de pild, cele ce rezult ca urmare a unor merite personale) i altele ca inechitabile, injuste (de exemplu, n societile moderne, cele derivate din motenirea unor situaii). E clar c acest sistem de valori se schimb sensibil n cursul istoriei i variaz de la societate la societate, la un moment dat. 2. Manifestarea stratificrii Dac asupra caracterului universal al stratificrii prerile converg aproape spre un consens, diferene majore apar atunci cnd urmeaz a se rspunde la ntrebrile legate de formele sub care se manifest stratificarea n realitatea concret. Au oare ierarhiile sociale o form gradual, cu treceri line de la o poziie la alta? Sau, dimpotriv, se realizeaz decupaje nete ntre diferitele categorii? Care este semnificaia treptelor, categoriilor sociale ierarhice? Sunt ele clase sociale, straturi, grupe de status? Sunt n numr mic sau n numr mare? Au ele o realitate n sine sau sunt numai nite decupaje convenionale? n linii mari, putem vorbi de dou tipuri principale de concepii n aceast problem a caracterului elementelor sau a formei n care se materializeaz stratificarea. Un tip de abordare ar putea fi numit nominalist, n sensul c ea pornete de la ideea existenei unui continuu social, pe care cercettorul va realiza nite tieturi ce nu sunt impuse cu necesitate de nici un criteriu obiectiv; el va decupa grupri arbitrare de indivizi sau poziii, urmrind doar scopul uurrii analizei. O variabil de stratificare perfect compatibil cu aceast concepie este mrimea venitului de care dispune o familie sau un individ. A doua concepie s-i zicem realist confer unitilor obinute prin clasificare o existen obiectiv, independent de cel care realizeaz clasificarea. Categoriile se evideniaz prin caracteristici care le deosebesc n chip calitativ i deci nu se pune problema unor treceri line de la una la alta; spaiul social astfel imaginat este unul discontinuu, format din elemente clar determinate. Ca rezultat al stratificrii deci, n calitate de grupuri ierarhizate lucrrile sociologice de specialitate menioneaz, cel mai adesea, urmtoarele trei elemente: statusurile (respectiv grupurile de status), straturile i clasele sociale. Fr intenia de a ne opri pe larg asupra acestor noiuni, s precizm pe scurt semnificaia lor n contextul studiilor de stratificare. Statusul, dup cum bine se tie, are mai multe accepiuni, dintre care mai frecvente sunt urmtoarele trei: (i) Pe de o parte, noiunea se folosete ntr-un sens foarte larg, desemnnd o poziie social n relaie cu altele, respectiv n sensul n care apare atunci cnd se descrie cuplul rol-status. n aceast accepiune, noiunea nu poate fi folosit ca atare n stratificare, dat fiind c ea nu implic obligatoriu o situaie ierarhic. De exemplu, n sine, statusurile de profesor i de preot nu sunt n relaie de subordonare; nici cele de brbat i de femeie; nici cele de catolic, protestant, ortodox etc. (ii) A doua accepiune frecvent este cea care provine de la Weber i vizeaz stima, prestigiul, onoarea de care se bucur o persoan sau o poziie social. (iii) n sfrit, foarte adesea, n studiile de stratificare (mai ales din America), statusul apare ca o noiune sintetic, ce se obine prin agregarea mai multor criterii, inclusiv cel de la punctul precedent. Oricare ar fi situaia, pentru a se ajunge la elemente de stratificare, se lucreaz cu grupuri de statusuri, cci statusurile propriu-zise sunt prea numeroase pentru a se utiliza ca atare.

99

Stratul este o noiune cu un coninut mai puin precis; este, de fapt, un concept generic utilizabil n orice clasificare ierarhic pentru a evidenia grupe de indivizi sau de pozi ii sociale aflate aproximativ la acelai nivel al ierarhiei. n acest sens, prin termenul de strat putem desemna un grup de statusuri; de exemplu, persoanele care au staturul de avocat, medic i alte cteva formeaz stratul profesiunilor liberale. Clasele. Probabil c termenul de clas este folosit n att de multe sensuri nct noiunea este golit practic de coninut specific. n sensul cel mai restrictiv i deci mai clar acest concept apare n gndirea marxist, reflectnd, n esen, raporturile de proprietate. Dar nici chiar scrierile lui Marx nu sunt lipsite de echivoc n utilizarea termenului de clas; n lucrrile politice, el insist pe celebra dihotomie burghezie/proletariat; n cele economice, este nevoit s introduc i proprietarii funciari; n fine, n cele cu accent predominant istoric i sociologic, pentru a putea descrie ntreaga gam de situaii sociale concrete, el menioneaz i alte clase, precum: mica burghezie, bancherii, lumpen proletariatul, micii comerciani. De altfel, noiunea de clas social nici nu este o invenie a lui Marx, dup cum el nsui o mrturisete, i nici nu este specific gndirii marxiste din perioada de dup Maarx. Ea este utilizat cu mare lejeritate n sociologia american, pentru a desemna practic orice grupuri sociale i, n special, grupri de status. n gndirea social european, termenul are, prin tradiie, o utilizare mai restrns, chiar i n afara marxismului. El se aplic grupurilor mari de indivizi ce se difereniaz n mod clar prin semne exterioare, precum proprietatea, mentalitatea, stilul de via, nivelul cultural etc., ntre clase neexistnd treceri line, demarcaia ntre ele fiind de tip barier ca s folosim un termen ce apare n titlul unei lucrri celebre a lui Goblot (La Barrire et le Niveau, 1925), autor care a afirmat clar: Nu exist trecere pe nesimite de la o clas la alta: ori eti burghez ori nu eti. (Apud, J.Cazeneuve, 1972). O poziie tipic pentru o mare parte a sociologilor europeni, care nu resping de plano abordarea american, dar nici nu renun la specificul european o gsim expus i susinut ntr-un manual de stratificare, aprut relativ recent n Frana (Y. Lemel, 1991). Autorul consider c sub terminologia de stratificare social trebuie incluse preocuprile ambelor tipuri de abordri: i cea clasial i cea stratificaionist propriu-zis, adic i cea care pornete de la clase ca elemente calitativ i obiectiv distincte i cea care utilizeaz indiferent de expresia lingvistic ideea de straturi, ca elemente ierarhice rezultate printr-o serie de tieturi, mai mult sau mai puin convenionale, ntr-un continuu social. Motivele ce stau la baza acestei opiuni sunt mai multe; n esen, impunerea expresiei de stratificare reflect faptul c nu exist o incompatibilitate ntre cele dou orientri. Muli sociologi accept ca justificat analiza n termeni de clase sociale; pentru ei clasele sau marile grupuri sociale se prezint ca rezultat, ca punct final al analizei i nu ca punct de plecare. n toate societile exist straturi, pornind de la care, n anumite cazuri, se pot identifica clasele. Exist, firete, i posibilitatea unei perspective opuse, n care se pornete de la clase spre straturi; ea a fost oarecum ncercat n sociologia noastr, nainte de 1989, pentru a depi schema clasial simplist i inoperant azi a marxismului. Pe bun dreptate, Lemel observ c abordarea n termeni de straturi este mai apropiat de practica observaiei curente, n vreme ce demersul clasist este mai teoretic, fiind folosit cu precdere n nelegerea evoluiilor sociale i a perspectivelor istorice largi (p. 16). Nu trebuie, totui, s trecem prea uor peste deosebirile de concepie, n domeniul stratificrii, deosebiri ce au profunde rdcini ideologice. Acestea afecteaz activitatea de cercetare concret i, evident, interpretarea rezultatelor acesteia. Ca s dm doar un singur exemplu, vom meniona c, n aceeai societate, n acelai moment i folosind acelai criteriu concret de stratificare, doi sociologi pot folosi decupaje diferite, oferindu-ne rezultate diferite. De pild, unul poate s ne ofere imaginea unei societi de form piramidal i se va vorbi, de regul, n acest caz de largi mase muncitoare, aflate la baza societii, i de clasele dominante, aflate n vrful (subire) al piramidei iar cellalt, un model al societii cu baza

100

i vrful nguste, comparativ cu partea median, vorbindu-ne de importana i rolul claselor mijlocii. 3. Teorii asupra stratificrii Domeniul att de interesant i, sociologic vorbind, att de important al stratificrii, respectiv al inegalitilor sociale, i gsete practic locul n cadrul oricrei ncercri mai semnificative de terorizare a fenomenelor i proceselor sociale. Practic, toi marii gnditori, care s-au aplecat asupra problemelor funcionrii sau transformrii societii umane, au fost obligai ca, pn la urm, s se confrunte cu aceste chestiuni, a cror rezolvare arunc aproape ntotdeauna o lumin asupra caracterului de ansamblu al teoriei lor. Aadar, este greu de trecut n revist i de sistematizat mulimea extrem de idei n domeniu. Totui, lucrrile de sintez apreciaz c acest evantai de concepii ar putea fi concentrat, n bun msur, n trei grupuri de teorii sau paradigme.

Teorii conflictualiste
Primul tip de teorii ar fi cel care insist asupra conflictelor sociale generate de inegaliti, preocupndu-se de procesele istorice de schimbare, acestea fiind numite i teorii de tendin radical. Prototipul lor l constituie teoria marxist, ns exist i alte variante, mai apropiate sau mai ndeprtate de marxism, care pot fi incluse n acelai gen. Dup cum s-a vzut, marxismul utilizeaz noiunea de clas social, care este privit nu numai ca element pasiv, ca rezultant a sistemului de stratificare, ci ca element motor al schimbrilor n societate, schimbri care se produc prin ciocnirea intereselor antagonice ale claselor sociale. Nu este locul s insistm aici asupra ntregii bogii ideatice a doctrinei marxiste. Vom meniona doar cteva idei fundamentale n problema ce ne intereseaz: a) Sociologic la Marx, noiunea de clas deriv din cea de mod de producie, compus, cum se tie, din cele dou componente majore: forele de producie i relaiile (raporturile) de producie. b) Clasele se definesc, n esen, n raport cu sursa de venituri i nu neaprat cu mrimea acestora, elementul central n definiie fiind proprietatea. c) Marx subliniaz deosebirile de interese ale diverselor clase sociale, accentund pn la exacerbare divergenele ntre dou clase opuse (burghezia i proletariatul, n capitalism). d) Consider c aceste divergene se transform n conflicte ntre clase, lupta de clas fiind motorul transformrilor sociale majore. e) Marx sesizeaz imposibilitatea practic a aciunii colective a unui grup difuz cum este clasa social i recurge la metafora hegelian a trecerii de la clas n sine la clas pentru sine. Problema aceasta a paradoxului aciunii colective va fi rezolvat de Lenin prin teoretiyarea rolului partidului ca detaament organizat de avangard. f) n societatea capitalist lupta ntre clasa proletariatului i cea a burgheziei se va solda, cu necesitate, cu victoria primeia i va avea ca rezultat printre multe altele eliminarea inegalitilor sociale, deci a stratificrii. Practic, societatea ideal (comunismul) va fi una nu numai lipsit de clase sociale dar i de inegaliti sociale, adic de ierarhii pe criterii implicnd o valorizare a activitilor sau poziiilor. Teoria marxist a fcut nc de la apariia sa obiectul a numeroase critici, ns efectiv despre o criz a ei se poate vorbi abia n ultima vreme, cnd s-a conturat eecul practic al modelelor de societate construite plecnd de la ea. Totui nceputul infirmrii marxismului pe planul practicii sociale este mai vechi dect momentul cderii regimurilor socialismului real din rile Europei de Est. Primul mare eec al ei, de aceast natur, a constat n fapt, n aceea c previziunile sale cu privire la evoluia societilor capitaliste nu s-au adeverit; trecerea la comunism nu nu s-a fcut pe calea natural prescris de Marx, ci prin violena revoluionar 101

leninist. Mai exact i rmnnd doar la chestiunile legate de tema de fa -, putem spune c Marx a greit vznd n lupta de clas un joc cu sum nul. Practica a dovedit c din ciocnirea i a fost o real ciocnire!- a intereselor burgheziei i proletariatului, finalmente au ctigat ambele clase i a progresat societatea n ntregul su. n al doilea rnd, experiena perioadei de construcie a socialismului n unele ri a artat c omogenizarea societii din punctul de vedere al raporturilor de proprietate deci, practic, desfiinarea claselor sociale, , n sensul marxist al termenului nu a eliminat celelalte tipuri de inegaliti sociale. Dintre adversarii lui Marx, prin viziunea sa complex i modern asupra stratificrii sociale, se remarc, fr ndoial, Max Weber. Acesta accept i el o dimensiune economic a stratificrii avnd ca rezultat clasele sociale, dar nu o reduce doar la proprietate, ci mai recurge, n plus, i la alte dou dimensiuni: (i) cea de status social, avnd ca rezultat grupe de status, cuprinznd persoane cu trsturi comune n privina stilului de via, nivelului de instrucie, prestigiului familiei de origine etc., fiecare individ acionnd n sensul de a se identifica cu cei de acelai status i de a se distinge de cei cu status diferit; (ii) cea politic,conducnd la construirea grupurilor i partidelor politice, aceast ordine fiind intim legat de existena birocraiilor organizate n mod stratificat, prin statuarea de poziii ierarhice. Tot n categoria teoriilor conflictualiste poate fi inclus i demersul teoretic al sociologului francez contemporan Pierre Bourdieu. ntr-o serie lung de lucrri acesta abordeaz problematica inegalitilor sociale, aducnd n discuie elemente inedite (pentru cmpul de investigare al sociologiei) aaale acestora i explicaii extrem de interesante. Dintre lucrrile sale cele mai elaborate, n domeniu, am meniona La distinctionn(1979), iar pentru o familiarizare cu paradigma sa ideatic se poate consulta cu folos volumul de texte publicat n romnete, prin grija lui Mihai Dinu Gheorghiu. Dou idei ale lui Bourdieu credem c sunt eseniale n discuia de fa. Mai n ti, noiunea de clas este distinct de cea utilizat de marxism, n sensul c aceste mari categorii sociale, aflate tot n raport de dominaie unele fa de altele, se difereniaz nu numai sau nu, n primul rnd pe baza capitalului material, ci a celui cultural sau simbolic. Bourdieu construiete astfel o ntreag teorie a dominaiei culturale, idee care se afl n centrul tuturor lucrrilor sale majore. Pentru a ntregi analizele concrete, el mai adaug uneori la capitalul cultural i un alt gen de capital, cel social, ce ar putea fi definit ca mulimea (cantitatea) relaiilor sociale de care dispune individul i pe care le poate mobiliza n vederea realizrii scopurilor sale. A doua contribuie major a lui Bourdieu la dezvoltarea paradigmelor conflictualiste asupra stratificrii se refer la urmtorul aspect. Chiar dac acest gen de teorii sunt centrate pe schimbare i marxismul o dovedete cu prisosin c aceasta este miza lor principal -, ele trebuie totui s explice de ce i cum funcioneaz un sistem inegalitar, aflat ntr-o relativ stabilitate. Aici, credem noi, Bourdieu depete net nivelul celorlalte concepii, pentru care aceast funcionare decurge pur i simplu din dominaia direct a unei clase asupra celeilalte. Astfel, pentru Marx muncitorul este obligat de necesitatea de a supravieui s-i vnd fora de munc, deci s-i accepte statutul. Sau, privind mai general fenomenul de stratificare, faptul c exist n societate oameni care ndeplinesc cele mai grele i mai neplcute munci este rezultatul unor raporturi directe de for, pe baza crora cei lipsii de mijloace sunt constrni s profeseze asemenea meseriei i s ndeplineasc asemenea munci. Sociologul francez accentueaz i dezvolt pe larg, n scrierile sale, rolul ideologiei n justificarea sistemului. Clasele dominante i impun propria ideologie despre stratificarea social, astfel nct aceasta este acceptat ca fireasc. La dominaia direct se adaug una indirect, dar nu mai puin eficient, realizat printr-o serie de instituii i mecanisme sociale cu aciunea constant asupra indivizilor de pild, coala al cror rol este tocmai s impun un model

102

cultural pretins necesar i neutru, din care, n realitate, este arbitrar i chemat s justifice i s ntreasc inegalitile ntre clase.

Teorii funcionaliste
Termenul de funcionalist trebuie luat aici ntr-un sens puin mai larg dect cel ce sugereaz o legtur direct cu paradigma doctrinar cu acest nume. n explicarea stratificrii sociale, o serie de idei sunt legate de problema stabilitii, funcionrii sistemului. Se ridic o mulime de ntrebri de genul: Cum este posibil funcionarea unui sistem inegalitar? Cum se explic caracterul universal al stratificrii? Ce face ca o poziie social s fie superioar alteia? Etc. firete c acest gen de probleme i afl cel mai uor rspunsul n interiorul paradigmei funcionaliste propriu-zise, dar, repetm, soluiile debordeaz adesea cadrele nguste ale teoriei, conferind termenului generic sub care sunt ncadrate o semnificaie mai larg. Iniiatorii teoriei de inspiraie funcionalist asupra stratificrii sunt unanim recunoscui ca fiind K. Davis i W. Moore, autorii unui articol publicat, n 1945, n American sociological review, i reluat apoi n volume tematice. Postulatul central al teoriei lor i al tuturor teoriilor funcionaliste este acela c stratificarea rspunde unor necesiti sociale. Se pornete, de asemenea, de la ideea mai veche c stratificarea are la baz diferenierea profesiilor, care ns nu se reduce la stratificare. Pentru a sintetiza concepia lui Davis i Moore, vom reproduce o schem de expunere datorat lui Cherkaoui (1992), care concentreaz coninutul acesteia n cteva categorii de propoziii. Se ncepe cu trei ipoteze legate de difereniere: A1. Orice societate este o mulime de poziii structurate, crora le sunt ataate ndatoriri sau funcii. A2. Mmbrii societii trebuie repartizai n aceste poziii. A3. ndatoririle legate de fiecare poziie trebuie ndeplinite de ctre cei care ocup poziiile respective. Se continu cu un principiu de ierarhizare, exprimat prin trei propoziii, care evideniaz tot attea criterii de ordonare: importana funcional, calificarea i plcerea muncii. B1. Poziiile nu sunt de importan egal pentru supravieuirea societii. B2. Ele nu reclam de la ocupanii lor acelai nivel de competen sau de talent.

B3. Sarcinile legate de poziii diferite nu sunt ndeplinite cu aceeai prere de ctre membrii societii.
Se ncheie cu precizarea a dou condiii fr de care mecanismul nu poate funciona: C1. Societatea dispune de o mulime de recompense ierarhizate pentru a fi atribuite membrilor si. C2. Exist o modalitate de repartizare a recompenselor n funcie de valoarea poziiilor sociale respective. Importana pe care funcionalismul o acord sistemului de recompense este extrem de mare, ntruct pe acest pilon se sprijin, n fapt, ntreaga sa teorie a stratificrii. ntr-adevr, se consider c recompensele i distribuirea lor reprezint parte a ordinii sociale i factor generator al stratificrii. Dup cum bine remarca un autor, una dintre cele mai frapante deosebiri ntre concepia funcionalist i cea conflictualist const n aceea c prima ncearc s ne spun cum sunt recompensai cei care fac lucrurile mai importante n societate, n vreme ce a doua ne arat cum sunt obligai unii s fac lucrurile cele mai dezagreabile. Oricum este, credem , limpede c , vorbind de recompense, funcionalismul nu se refer numai la cele economice, ci la o ntreag gam de modaliti de a rsplti pe cei ce ocup poziiile mai importante: prestigiu, stim, popularitate etc.

103

Teoria lui Davis i Moore a fost supus unei serii de critici, care pot fi mprite n dou categorii principale: unele comune, practic, oricrei paradigme funcionaliste i altele legate direct de problematica stratificrii. Asupra primelor nu ne vom opri, menionnd doar c este vorba de argumente de genul: nu orice este universal (n cazul de fa, stratificarea) este i necesar; teoria nu explic mecanismele schimbrii etc. Cea mai serioas problem este cea legat de modalitatea de a se stabili importana funcional a poziiilor n societate. Cum i pe ce criterii se poate aprecia c o ocupaie, de pild, este mai important dect alta? Autorii nii au sesizat c aceasta este chestiunea practic crucial i au ncercat, mai nti, s elimine eventuala prere c ar uza de un raionament circular (de genul: o poziie este importan cci se bucur de prestigiu i este prestigioas datorit importanei sale) i apoi s gseasc unele criterii obiective ale importanei, cum ar fi: calitatea unei poziii de a fi unic, neexistnd deci altele concurente n ndeplinirea unei sarcini, msura n care de existena unei poziii depinde existena altora. Aceste criterii pot fi convingtoare atunci cnd este vorba de organizaii sau ntreprinderi; acolo obiectivele acestora sunt foarte precise i, de asemenea, se poate evalua importana unei poziii sau aportul pe care i-l aduce cel ce ocup o poziie la realizarea obiectivului respectiv. Dac ne referim ns la societate n ansamblul su, lucrurile stau cu totul altfel. O ncercare ingenioas de depire a dificultii, fr a iei din paradigma funcionalist, o datorm lui Parsons. Renumitul sociolog american susine c importana poziiei sociale ocupat de un individ deriv din sistemul valorilor supreme ale fiecrei societi. Cu alte cuvinte, fiecare societate are un sistem specific de valori, care intr n joc atu nci cnd se apreciaz calitile individuale ale persoanelor, performanele lor, contribuia la realizarea unor scopuri generale etc. din acest motiv, ntr-o societate poate fi apreciat foarte bine un preot ( datorit contribuiei sale la conservarea unor modele culturale tradiionale); n alt societate, managerul de mare succes profesional se bucur de un prestigiu deosebit (cci aici se valorizeaz puternic eficiena aciunii, raionalitatea n sensul weberian al termenului). Nici contribuia lui Parsons nu este perfect acceptabil. Se poate aprecia c, ncercnd s completeze teoria lui Davis i Moore, el deplaseaz dificultatea spre sistemmul de valori, care, i el, se cere neles i explicat. Poate chiar avem aici de a face cu un cerc vicios mult mai subtil dect n cazul precedent: nu este exclus ca descrierea, conturarea conceptual a sistemului de valori al unei societi s se sprijine i pe indicatori cum sunt prestigiul ocupaiilor, aprecierea public a unor caliti personale etc.n al doilea rnd, Parsons, spre deosebire de Davis i Moore, mut accentul de pe ierarhizarea poziiilor sociale pe ierarhizarea indivizilor, ceea ce, credem noi, nseamn o restrngere exagerat a sferei stratificrii i o reducere a consistenei problematicii ca atare. Cu toate criticile ce i-au fost aduse, teoria funcionalist nu poate fi respins clar prin testare empiric, deoarece ea are un caracter att de general nct concluziile derivate sunt puine la numr i tot de mare generalitate, aa c exist anse slabe ca ele s poat fi confruntate direct cu realitatea. Faptul acesta permite completarea teoriei cu o mulime de epicicluri chemate s dea seam de unele constatri empirice mai puin ateptate.

Teorii de tip economic

Mai exact, unde este vorba de ncercri de a explica stratificarea prin introducerea unui model al mecanismelor de pia, concureniale, n dobndirea de ctre indivizi a poziiilor sociale. Se consider c, n condiiile unei oferte de locuri de munc, de salarii sau de alte remuneraii, se declaneaz o concuren pentru ocuparea statusurilor dezirabile, fiecare persoan mobiliznd resursele de care dispune (el sau, mai degrab, familia sa) pentru a ocupa o poziie ct mai bun. Oferta este dependent de dificultile legate de exercitarea unei meserii i de nivelul de pregtire pe care-l reclam. De aici deriv i inegalitile de status.

104

Dar piaa statusurilor sociale nu este una n ntregime liber; ntotdeauna exist constrngeri sociale care limiteaz jocul liber al cererii i ofertei. De exemplu, diferenele de venituri ntre diferitele categorii de populaie rezult, adeseori, din ali factori dect cererea i oferta legate de ocupaiile respective; aceste diferene depind, de exemplu, de puterea sindicatelor de ramur, de capacitatea acestora de a impune anumite nivele de salarizare. Astfel, diferena de salariu ntre muncitori i ingineri este mai redus n Germania dect n Frana, fapt pus, de unii specialiti, pe seama puterii mai mari a sindicatelor muncitoreti germane. ncercnd o concluzie, dup aceast enumerare sumar a ctorva tipuri de ncercri teoretice, am putea spune c nici una nu propune o veritabil teorie general asupra stratificrii, teorie care probabil nici n-ar trebui cutat, avnd n vedere complexitatea i variabilitatea sistemelor sociale. Firete c stratificarea exist, firete c rezultatele ei sunt vizibile n diferite forme n toate societile, dar variabilele de stratificare sunt att de multe i combinaiile lor att de diferite, nct cu greu ar putea fi prinse ntr-un model simplu capabil s dea seam de toate situaiile. Fiecare dintre teorii surprinde o serie de elemente eseniale ale fenomenului, ele fiind astfel mai curnd complementare dect concureniale. Dar nu este de ateptat o sintez a lor, cci premisele de la care pornesc sunt prea ndeprtate.

4. Variabile de stratificare
Exceptnd sociologii marxiti, pentru care noiunea de clas social este perfect definibil n cadrul teoretic dat, practic toi ceilali, indiferent de orientare, s-au strduit s propun o suit de criterii empirice de stratificare i anumite tehnici de utilizare a acestor criterii n cadrul cercetrilor concrete. Exist deja o multitudine de asemenea ncercri, nct cu greu ar putea cineva s fac ntreg inventarul lor. n cele ce urmeaz, vom trece n revist mai multe dihotomii criteriale, respectiv mai multe tipuri de opiuni pe care trebuie s le fac cineva n momentul n care decide o cercetare concret a stratificrii. Deci, o tehnic de stratificare poate fi clasificat: a) dup obiectul supus ierarhizrii: - poziii sociale; - persoane; a')dac se clasific poziiile, operaia se poate realiza folosind criterii: - directe, legate de poziii - indirecte, legate de indivizii ce ocup efectiv poziiile; b) dup semnificaia straturilor obinute: - straturi reale, materiale, obiective - straturi arbitrare, convenionale; c) dup tipul variabilei: - variabile discrete - variabile continue; c) dup natura indicatorilor: - indicatori obiectivi, externi - indicatori subiectivi; d) dup numrul de dimensiuni ale spaiului social: - clasificri unidimensionale - clasificri multidimensionale; e) dup numrul de indicatori folosii: - clasificri unicriteriale - clasificri multicriteriale; g) dup aria de cuprindere: - nivel local (comunitar) 105

- nivel general (societal, naional). Cteva cuvinte explicative sunt probabil necesare. n primul caz, este clar c e vorba de a distinge ce anume clasificm: indivizii umani sau poziiile sociale. Dac optm, cum se ntmpl de regul, pentru a doua variant, atunci criteriile de ordonare a poziiilor pot fi intrinsece acestora (de pild, prestigiul social al poziiei) sau deduse din caracteristicile indivizilor ce le ocup la un moment dat (de exemplu, numrul mediu de ani de coal ce revine persoanelor din fiecare strat social). Firete c nu ntotdeauna se poate face clar o astfel de distincie. De exemplu, salarul este luat de ctre indivizi , dar el este, de regul, o caracteristic a postului; pe de alt parte ns, omul poate face ore suplimentare, poate lipsi etc., deci, n anumite genuri de activiti, poate fi mai relevant activitatea persoanei dect prescripia legat de post. Clasificrile b) i c) nu ridic probleme. Cazul d) este deosebit de important dat fiind c propune o distincie asupra creia exist multe discuii. Pe de o parte, straturile se constituie ca urmare a utilizrii unor indicatori obiectivi, cum ar fi numrul de ani de coal, salariul, posesia unor bunuri de consum, statutul de patron sau salariat etc.; pe de alta, n studiile de stratificare se obinuiete adesea ca oamenii s fie pui s se plaseze ei nii pe o poziie social (autoevaluare) sau s-I plaseze pe cei din jurul lor pe o scar de poziii. Cazurile e) i f), n ciuda apropierii lor, nu sunt identice. n primul dintre ele, se disting acele concepii care consider c este posibil construirea unei ierarhii unice sau c, n ultim instan, doar una dintre ierarhii conteaz, celelalte fiind practic deductibile din aceasta (cazul marxismului), de concepiile pentru care exist mai multe sisteme ierarhice, n aceeai societate, fiecare cu importana sa. De pild, una este stratificarea dup avere, alta dup nivelul de instrucie, alta dup prestigiu etc. n al doilea caz, se evideniaz posibilitatea obinerii unei ierarhii deci pe o dimensiune a stratificrii pe baza unui singur criteriu sau a mai multora agregate. Exist n tiinele sociale un ntreg domeniu cu caracter metodologic al problematicii construciei indicilor sintetici sau al clasificrilor multicriteriale, domeniu la care trebuie s se racordeze i studiile concrete de stratificare de aceast natur. Trecnd la enumerarea criteriilor propriu-zise folosite n cercetrile empirice de stratificare, vom prelua inventarul lui Gosta Carlsson (1969), care, pe baza literaturii de specialitate de pn la vremea respectiv, enumer 10 indicatori mai des folosii: - prestigiul, - puterea politic, - influena personal, - statusul economic (patron sau angajat), - importana funcional a ocupaiei, nivelul de calificare etc., - accesibilitatea social a poziiei, ideologia, identificarea de grup, - resurse economice, nivel de consum, - atribute culturale, stil de via, - educaia. Fiecare dintre aceti indicatori poate fi utilizat n mai multe maniere, n funcie de opiunile fcute cu ocazia alegerii tehnicii concrete de stratificare, aa cum am precizat mai sus. Astfel, prestigiul poate s se refere la indivizi sau poziiile sociale, s se msoare pe o scal discret (cu cteva trepte) sau pe una continu (cu foarte multe trepte); scala poate fi construit pe criterii subiective sau obiective, folosind una sau mai multe variabile i poate avea o utilizare la nivel societal sau doar local. 5. Tehnici de stratificare Dintre multiplele posibiliti, imaginabile deja pe baza schemei propuse, firete c, n realitate, doar unele se regsesc n cercetrile efective sau, mai exact, se regsesc cu o mai

106

mare frecven. n cele ce urmeaz, vom schia anumite demersuri clasice n studiile de stratificare.

5.1. Evaluarea persoanelor pe o scal convenional, discret, unidimensional, pe criterii subiective.

Este o procedur frecvent folosit n special n sociologia american, a crei form simplificat la maximum const n a prezenta unui eantion de persoane o scal de straturi sociale, rugndu-i s se autoplaseze pe aceasta. Tehnica devine mai interesant i mai puin abstract atunci cnd se aplic la nivelul local, al unei comuniti relativ reduse, astfel nct s se poat clar identifica, prin mai multe variabile, persoanele clasificate. Exemplar n aceast privin este metodologia elaborat de Lloyd Warner un cunoscut sociolog american n vederea determinrii stratificrii la nivelul unui ora mic. Demersul este urmtorul: se constituie o echip de informatori, adic de persoane care cunosc bine practic pe toi membrii colectivitii. Se cere acestora s-i exprime opinia n legtur cu numrul i semnificaia claselor (straturilor) sociale recunoscute n populaia respectiva, deci care ar putea s const ituie scala de stratificare. Dup definirea scalei, se cere informatorilor s plaseze pe aceasta pe fiecare din membrii aduli ai comunitii: Ca exemple de scale folosite de Warner amintim celebra clasificare n ase trepte (clase): upper-upper (superior-superioar) lower-upper (superior-inferioar) upper-middle (mijlociu-superioar) lower-middle (mijlociu-inferioar) upper-lower (inferior-superioar) lower-lower (inferior-inferioar) sau, restrns la doar trei trepte: 1. upper class (clasa superioar) 2. middle class (clasa mijlocie) 3. lower class (clasa inferioar). Criticile aduse metodei lui Warner sunt numeroase, dar i mai semnificative sunt dou. Prima vizeaz caracterul subiectiv al operaiei, cu tot ce poate fi reproat unei asemenea proceduri: inconsisten, arbitrar, lipsa unor repere, influena unor factori accidentali, fluctuana opiniilor etc. la acest gen de critici se rspunde, n general, prin argumente faptice precum relativa stabilitate i consisten a rezultatelor studiilor, ca i prin invocarea celebrei teoreme a lui Thomas, conform creia important nu este cum e realitatea social, ci cum cred oamenii c e, fiindc acetia acioneaz conform percepiilor lor despre mediul social n care triesc. Al doilea gen de critici se refer la scala propriu-zis de stratificare, artndu-se, pe bun dreptate, c semnificaia unor categorii de pild, middle class sau working class difer de la societate la societate, de la un context cultural la altul. De pild, n momentul actual, la noi n ar, ntreg limbajul utilizabil n problematica stratificrii i inegalitilor sociale este marcat de motenirea socialismului i ar fi foarte greu de efectuat cercetri de genul celei menionate mai sus.

5.2. Stratificarea ocupaional

Am reunit sub acest nume mai multe tehnici distincte de stratificare, numitorul comun al acestora fiind acela ce vorbea de a clasa poziii sociale determinate prin intermediul unor categorii de profesii i/sau ocupaii. 107

O prim precizare care trebuie fcut aici este aceea c, n sine, categoriile ocupaionale sau profesionale sunt rezultatul diviziunii sociale a muncii, deci, cum spuneam la nceput, elemente de difereniere social care nu sunt ierarhizate. Aceasta nseamn c orice valorizare prin care se ajunge la ierarhii introduce elemente suplimentare, sub form de criterii obiective sau subiective, care se mbin, se ntreptrund cu cele profesionale. Adic, orice ierarhie ocupaional se bazeaz n fond pe supoziii sau pe determinri obiective privind importana funcional a ocupaiei, salariul (venitul) dobndit prin ocupaie, puterea conferit de o ocupaie, popularitatea (prestigiul) ocupaiei (profesiei), nivelul calificrii reclamat de practicarea unei profesii etc., variabile care ataate ocupaiei transform o scal nominal de ocupaii ntr-una ordinal, genernd deci o ierarhie. A doua precizare este legat de expresia de categorii de profesii sau ocupaii. Aceasta sugereaz, pe bun dreptate c este vorba de o regrupare a evantaiului imens de profesii sau ocupaii ntlnite n societile moderne ntr-un numr restrns de clase de ocupaii ntre care s se stabileasc o ierarhie, numr restrns nsemnnd nu mai mult de 15-20 de cazuri, adic att ct s ofere i o suficien detaliere necesar analizelor aprofundate i un spectru suficient de restrns pentru a fi operaional. Unul dintre criteriile ce deosebesc tehnicile de stratificare pe baza ocupaiilor este legat tocmai de modalitile de grupare a ocupaiilor. n principiu, exist dou opiuni fundamentale: pe de o parte se ierarhizeaz un numr ct mai mare de ocupaii i apoi, n clasamentul obinut, se realizeaz tieturi delimitnd categoriile ocupaionale, care apar ele nsele astfel ierarhizate; pe de alt parte, se pornete de la un sistem de categorii de ocupaii sau profesii, stabilite pe criterii neierarhice, i care apoi se ordoneaz n genere, printr-o procedur de medie -, folosindu-se variabilele de ierarhizare aplicabile ocupaiilor cuprinse n fiecare categorie. n primul caz, care pare ntr-un fel cel mai rezonabil, se poate ntmpla ca n una i aceeai categorie s intre ocupaii foarte ndeprtate din punctul de vedere al coninutului activitilor ce le presupun, neputndu-se da grupelor astfel obinute alt interpretare dect n termeni pur ierarhici: clase superioare, mijlocii, inferioare etc. o atare ierarhie produce ntotdeauna cercettorului un sentiment de insatisfacie intelectual, cci I se pare forat s plaseze n aceeai grup ocupaii ca, de exemplu, cercettor tiinific, cntre de muzic uoar, pilot de avion. Exist nrdcinat presupoziia c trebuie s plecm de la o grupare natural a ocupaiilor i apoi s construim ierarhia. Acest al doilea caz poate crea ns dificulti insurmontabile, mai ales cnd gruprile sunt foarte largi, aa nct variabilitatea dup factorul de ierarhizare este la fel de mare n interiorul grupelor ca i pe ansamblu; altfel spus, atunci cnd scorul mediu pe grup de ocupaii provine dintr-o mulime de scoruri foarte eterogene. Oricum am proceda ns, n final trebuie s se ajung la un numr rezonabil de categorii. Din pcate, inexistena unei proceduri standard de grupare genereaz dificulti majore n compararea datelor ntre societi diferite sau n timp, datorit schimbrii necontenite a criteriilor de grupare i deci a coninutului grupelor de ocupaii. Acest lucru are implicaii nu numai n domeniul stratificrii, ci n multe alte genuri de analize socioeconomice. De aceea, se fac eforturi pe plan internaional de a se ajunge la o schem standard de clasificare a ocupaiilor, care s fie utilizat i de organismele naionale i internaionale de sintez i de cercettorii independeni. Pornind de la o asemenea schem, suficient de analitic, s-ar putea construi straturi ierarhice relativ omogene. ntre tehnicile de stratificare pe baz de ocupaii cele mai cunoscute sunt clasificrile pe baza prestigiului ocupaiilor. Chiar dac astzi ele nu se mai practic cu atta fervoare ca acum cteva decenii, aceste procedee rmn importante n sine i nu doar cu titlu istoric. Prima cercetare empiric asupra prestigiului ocupaiilor pare a fi cea realizat de Counts, n Statele Unite, ale crei rezultate sunt fcute publice printr-un articol aprut n 1925. autorul menionat a condus o investigaie n cadrul creia s-a cerut unui lot de profesori i elevi s ordoneze 45 de ocupaii dup prestigiul lor.

108

Moda acestor cercetri a prins destul de repede peste ocean, iar dup al doilea rzboi mondial i pe continentul nostru, astfel c s-au efectuat numeroase studii, pe eantioane naionale, n majoritatea rilor vestice. Cea mai cunoscut scal de prestigiu a ocupaiilor este cea datorat americanilor North i Hatt, din 1947, cunoscut i sub numele de scala NORC (sigla instituiei: National Opinion Research Center). Procedura const n urmtoarele: se propune unui eantion reprezentativ de persoane o list cu 90 de ocupaii (profesii), cerndu li-se s o aprecieze pe fiecare, dup prestigiul ei, cu unul din urmtoarele cali ficative: excelent, bun, medie, sub medie, slab; alturi de aceste calificative apare i varianta nu tiu. Formularea exact a ntrebrii este urmtoarea: Pentru fiecare ocupaie menionat, v rugm s alegei calificativul care exprim cel mai bine opinia dumneavoastr personal asupra prestigiului general de care se bucur ocupaia respectiv. (For each job mentioned, please pick up the statement that best gives zour own personal opinion of the general standing that such a job has). (Apud Hodge, Siegel, Rossi, 1966). Rspunsurile se puncteaz, n ordinea menionat, cu 100, 80, 60, 40 i, respectiv, 20 de puncte. Varianta nu tiu nu se ia n considerare. Pentru fiecare ocupaie, indivizii din eantion se vor distribui n cele 6 clase posibile de rspuns. Se rein doar cei ce au exprimat aprecieri i se claculeaz un scor mediu de prestigiu pentru fiecare ocupaie. De exemplu, s presupunem c, ntr-un eantion de 1000 de persoane, ocupaia de sociolog a fost apreciat astfel: Excelent 312 Bun 401 Medie 134 Sub medie 25 Slab 13 Total aprecieri 885 Nu tiu 115 Scorul mediu va fi: ( 312x100+401x80+134x60+25x40+13x20)/885=82 Scala scorurilor merge, evident, de la 20 de puncte (cea mai slab apreciere posibil) la 100 de puncte (cea mai bun). n realitate, nu se ntlnesc ocupaii cu aprecieri maxime sau minime unanime; cele mai prestigioase ocupaii ntrunesc cu greu 95 de puncte, iar la captul cellalt, scorurile cele mai mici coboar spre valori n jur de 35 de puncte. n scop de exemplificare a felului cum se prezint asemenea ierarhie, prezentm n Anex rezultatele unei investigaii proprii realizat n 1993. Constatarea cea mai pregnant a repetatelor studii n acest domeniu o constituie stabilitatea ierarhiei ocupaionale dup prestigiu, stabilitate n timp i spaiu i indiferent de caracteristicile personale ale celor ce fac aprecierea (sex, vrst, ocupaie, religie, naionalitate etc.). Studiile comparative evideniaz existena unor coeficieni de corelaie, n general, mai mari de 0,8 ntre ierarhiile gsite n diferite ri; dac e vorba de repetarea cercetrii n aceeai ar, valorile urc aproape la unitate. Astfel, repetndu-se, n 1963, studiul lui North i Hatt din 1947, n America, s-a gsit un coeficient de corelaie ntre cele dou serii de valori de 0,99. Aceast invarian a unor aprecieri subiective sugereaz existena, n spatele acestor judeci, a unor criterii relativ obiective, cum ar fi importana funcional a ocupaiei, dificultatea dobndirii ei, retribuia sau venitul legat de aceasta etc. i, ntr-adevr, analizele de regresie linear multipl arat c 2-3 asemenea factori, bine cuantificai, explic aproape n ntregime varianta indicelui de prestigiu. Cu toat stabilitatea existent, nu trebuie s uitm un lucru, i anume c scorul unei ocupaii este ntotdeauna o valoare medie, n jurul creia apare o dispersie mai mare sau mai

109

mic a indivizilor ce apreciaz ocupaiile. Prin urmare, o problem adiacent acestui gen de studii este aceea a explicrii variaiei specifice fiecrei ocupaii, precum i a ponderii i semnificaiei variantei nu tiu. Trecerea de la prestigiul ocupaiilor la ierarhia straturilor formate din grupuri de ocupaii se poate face pe cele dou ci descrise mai sus: fie se fac tieturi ntr -o list de ocupaii aranjate n ordine, grupndu-le aa cum apar ele, fie se pleac de la grupuri constituite dup alt criteriu i se calculeaz un scor mediu al grupului pe baza cruia se ordoneaz grupurile. O alt modalitate de construcie a ierarhiei ocupaionale const n utilizarea unor criterii unice obiective. Procedura este destul de simpl. Se pleac de la o grupare de ocupaii deja existent, de obicei folosit n alte scopuri, i apoi, pe baza unor informaii statistice generale sau prin cercetarea unor eantioane de indivizi aparinnd acestor grupuri de ocupaii, se stabilete o valoare caracteristic (mijlocie) fiecrui grup, valoare pe baza creia se face ordonarea. Cele mai des folosite criterii de aceast natur sunt venitul i colaritatea, aceasta din urm variabil exprimabil prin numrul de ani de coal. Iat, de pild, o astfel de ierarhie, n funcie de nivelul de instrucie, stabilit de Duncan, pentru brbaii activi din Statele Unite, la dou momente de timp (Apud M. Cherkaoui, 1992, p. 127): Nr. Crt. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. Numrul median de 1962 Profesiuni liberale i intelectuale 15,55 nesalariate Profesiuni liberale i intelectuale 14,87 salariate Mari comerciani 13,21 Cadre 12,88 Funcionari 11,84 Mici comerciani 11,32 Proprietari 11,10 Muncitori calificai n industrie 10,34 Muncitori calificai n alte ramuri 10,23 Personal de serviciu 9,74 Muncitori calificai n construcii 9,70 Muncitori semicalificai n alte 9,50 ramuri Muncitori semicalificai n 9,40 industrie Agricultori 9,00 Muncitori necalificai n industrie 8,32 Ali muncitori necalificai 7,98 Muncitori agricoli 6,97 Categorii socioprofesionale ani de coal 1973 15,89 15,20 13,64 13,58 12,42 12,41 11,93 11,17 11,19 11,07 10,75 10,47 10,35 10,56 9,90 9,79 8,26

Dup cum se observ i din exemplul prezentat, ierarhia se constituie pe baza caracteristicilor indivizilor ce ocup poziiile sociale i nu din trsturi ale straturilor independente de indivizi. n acelai timp ns, se poate argumenta c aceste caracteristici individuale deriv din plasarea indivizilor ntr-un anumit strat (cum st cazul, de exemplu, cu salariul) sau se constituie drept condiii necesare pentru ca oamenii s poat ocupa o anumit poziie (educaia). Se tie ns c aceste dou genuri de legturi, ntre indivizi i straturi, sunt departe de a se manifesta sub forma unor corelaii perfecte. Mai mult, trecnd de la un moment la altul sau 110

de la o societate la alta, se pot observa schimbri nu numai n valoarea medie pe ansamblu a indicatorului (cum se ntmpl, n exemplul ales, cu nivelul general de colaritate, care sporete n toate grupele), dar i anumite modificri specifice la nivel grupal. Rezultatul schimbrii poate consta n meninerea ierarhiei sau n schimbarea ei; n situaia ilustrat aici, se observ dou inversiuni n ierarhia din 1973 fa de cea precedent. Firete c asemenea inadvertene sunt percepute ca slbiciuni ale aparatului de analiz, dac se pleac de la supoziia c stratificarea social este ceva dat, un cadru fix, aplicabil oricrei societi. Nimic ns nu justific o astfel de presupunere c ierarhiile sociale trebuie s fie identice peste tot i oricnd. n momentul n care stratul social capt o semnificaie legat de elemente neierarhice (de pild, grupuri de ocupaii), este de ateptat ca poziia lui s se modifice n interiorul ierarhiei, n funcie de evoluia legturii dintre aceste elemente i cele pe baza crora se construiete ierarhia (prestigiul, venitul sau colaritatea variaz n timp neuniform la nivelul grupurilor de ocupaii). Numai cnd statul desemneaz o poziie abstract pe o scal ierarhic (clase superioare, medii etc.), locul su nu se poate modifica, deoarece coninutul se schimb pentru a rmne fix forma.

5.3. Stratificri pe baza unor indici compleci

Indicii multicriteriali de stratificare au cunoscut o perioad de maxim utilizare n deceniile 5 i 6, dup care interesul pentru ei pare a se fi redus. Totui ideea rmne n picioare, chiar dac a slbit credina n capacitatea de a gsi un bun indice complex. n cele ce urmeaz, vom prezenta doar cu titlu ilustrativ pentru a se nelege logica de construcie a unui asemenea indice i nu prntru o eventual preluare a lui n cercetarea concret indicele lui Warner. Criteriile folosite sunt: ocupaia, venitul, tipul de locuin, zona rezidenial. Fiecare caracteristic este cuantificat pe o scal discret cu valori de la 1 la 7, valorile mici rednd poziiile sociale superioare. Indicele de stratificare apare ca sum ponderat a celor patru valori obinute de fiecare individ pentru variabilele respective. Ponderile folosite de Warner sunt: 4 pentru ocupaie; 3 pentru venit i, respectiv, tipul de cas; 2 pentru zona rezidenial- n consecin, indicele complex va lua valori cuprinse ntre scorul cel mai mic: 4x1 + 3x1 + 3x1 + 2x1=12 puncte i cel mai mare: 4x7 + 3x7 + 3x7 + 2x7 =84 puncte, prima valoare corespunznd celei mai nalte poziii sociale, iar valoarea de 84 celei mai de jos. Formarea celor 7 trepte ierarhice n cazul criteriilor alese se bazeaz pe urmtoarele consideraii. Componenta ocupaional este o variabil bazat pe prestigiu. Variabila venit este scalat n funcie de sursa ctigului, plasndu-I pe poziia superioar pe cei cu avere motenit i pe ultimul loc pe cei ce triesc din asisten public. Tipul de cas este o variabil scalat pornind de la mrimea i calitatea locuinei. n fine, zona rezidenial este o variabil scalat dup prestigiul cartierului n ora. ( Reamintim, studiul lui Warner este unul de nivel local, deci se pleac de la ipoteza c n fiecare ora exist o ierarhie recunoscut a zonelor rezideniale).

111

Un indice similar este legat de numele lui Hollingshead. Acesta utilizeaz trei variabile: rezistena, cu 6 valori, ocupaia, cu 7 valori i educaia tot cu 7 poziii. Ponderile acordate sunt: 6 pentru reziden, 9 pentru ocupaie i 5 pentru educaie, astfel c indicele complex variaz pe o scal ce merge de la 20 puncte (6x1 + 9x1 + 5x1) pn la 134 de puncte (6x6 + 9x7 + 5x7). Criticile aduse acestor indici compozii sunt numeroase i provin din diverse direcii, ncepnd cu cele de natur tehnic, ce in de alegerea variabilelor, scalarea acestora, ponderea etc. i pn la cele de principiu, ce vizeaz nsi ideea de a combina asemenea criterii foarte diferite. n ultim instan, cei care invoc n criticile lor artificialitatea unificrii acestor variabile resping, n fond, ipoteza unidimensionalitii stratificrii. 6. Inconsistena (noncongruena) statusului Chestiunea despre care va fi vorba foarte pe scurt n cale ce urmeaz o abordm, printre altele, i din motive de curiozitate tiinific, mai exact ca un exemplu de problem creia teoria sociologic i-a acordat o atene deosebit, dar activitatea de cercetare empiric, prin care s-a ncercat testarea relaiilor fenomenului respectiv cu alte variabile sociale, s-a soldat, cel mai adesea, cu un lamentabil eec. Despre ce este vorba? Dup cum s-a neles din cele mai de sus, majoritatea sociologilor accept, pe bun dreptate, caracterul multidimensional al stratificrii. Aceasta nseamn c poziia unui individ de exemplu pe o dimensiune a stratificrii nu este deductibil din poziia sa pe alt dimensiune, respectiv c ntre aceste dimensiuni exist un grad de independen reciproc, chiar dac nu total. ntr-adevr, alegnd mai multe variabile de stratificare, pe baza crora indivizii obin valori superioare/inferioare, dup criterii de evaluare socialmente recunoscute, se constat c, pe ansamblul populaiei i n condiii normale adic nu n perioade de mari schimbri sociale, cnd ierarhiile se modific rapid i profund corelaiile dintre factorii respectivi sunt foarte ridicate. Dar nu sunt niciodat perfecte, ceea ce nseamn c exist un numr nonneglijabil de indivizi ale cror locuri pe scalele ierarhice n cauz nu coincid. Inconsistena (noncongruena) statusului unui individ evideniaz tocmai existena acestui gen de decalaje (uneori mari) ntre poziiile ocupate de acest individ pe mai multe scale ierarhice. Firete c inconsistena poate viza nu numai statusul unei persoane individuale ceea ce nu este foarte interesant pentru sociolog -, ci al unei ntregi categorii sociale, ceea ce are o cu totul alt relevan social. Fenomenul este vizibil i uor de perceput n realitatea cotidian, el fiind adesea invocat, de pild, n operele literare: indivizii cu un statut ambiguu noii mbogii, parveniii n sfera puterii, nobilii deczui sau artitii sraci etc. sunt prototipurile unor reuite personaje literare. Cnd se argumenteaz importana social a acestui fenomen, se invoc faptul c inconsistena statusului genereaz, pe de o parte, un anume stil comportamental al persoanei, deci implicit un invers atitudinal i un set de ateptri ale ei viznd comportamentul celorlali n raport cu ea, i, pe de alt parte, o atitudine i un comportament real al celorlali fa de ea. Cele dou elemente pot s nu se afle n concordan tocmai datorit faptului c sunt anse ca raportrile s se fac la dimensiuni diferite, deci la poziii diferite. Ipoteza cea mai des menionat este c dac o persoan se gsete simultan pe poziii diferite, dup mai multe criterii de status, ea i va defini poziia social n funcie de statusul cel mai ridicat i va atepta ca i ceilali s o priveasc la fel, recunoscndu-i drepturile i privilegiile legate de acest status. Or, se poate ntmpla ca celelalte persoane s-o perceap, mai frecvent, n funcie de statusul cel mai cobort i s se comporte ca atare. Un astfel de comportament induce imediat un sentiment de frustrare i are o serie de alte consecine pe plan comportamental i atitudinal. Iat cum vede istoricul Paul Veyne (1994) situaia libertilor din Imperiul Roman, oferind o perfect descriere a situaiei de inconsisten a statusului acestei categorii sociale 112

(fr a folosi, firete, aceast noiune): Devenii pe banii lor meseriai, prvliai sau negustori, ei (liberii) alctuiesc un procent al populaiei totale care se poate numra pe degetele unei singure mini, dar care este foarte bttor la ochi din punct de vedere social i foarte important pe plan economic. Dac nu toi prvliaii sunt liberi, n schimb toi liberii sunt comerciani, mai mici sau mai mari ceea ce ddea ntregului lor grup o fizionomie unic ce atrgea ura, cea a unui grup cu gheare de exploratori ai poporului. Cu att mai mult cu ct aceti foti sclavi erau mai avui uneori mult mai avui dect majopritatea populaiei libere, care se vedea deci covrit de prosperitatea unor indivizi care nu se nscuser liberi; lumea era indignat de o bogie pe care ar fi gsit-o legitim i demn de admiraie la un nobil(s.n.). Categoria liberilor se gsea ntr-o situaie ambivalent: ei sunt totdeauna superiori i inferiori masei. n sinea lor sufer... (p. 90). n afara evidenierii acestor foarte probabile contradicii incluse n sistemul de atitudini i comportamente ale celor cu status inconsistent, s-a ncercat gsirea unor caracteristici specifice acestor categorii de oameni. De pild, s-a apreciat c li se pot atribui anumite atitudini politice, n spe radicale sau revoluionare. Se citeaz, astfel, numele lui Tocqueville, care explic participarea burgheziei franceze la revoluia din 1789 prin inconsistena statusului acestei clase (bogie mare, putere politic i onoruri puine), comparativ cu situaia burgheziei engleze, ce avea, comparativ, mult mai multe anse de ascensiune social. Aceste ncercri de a creiona un set de nsuiri specifice persoanelor cu status inconsistent s-au soldat, de regul, aa cum spuneam de la nceput, cu un total eec; cercetrile empirice n-au prea reuit s evidenieze deosebirile ateptate. Inconsistena statusului a fost considerat cnd ca o disfuncie a sistemului social, cnd ca un element funcional, chiar indispensabil, al acestuia. Ni se pare limpede c pentru buna funcionare a unei societi, mai ales a uneia moderne, este necesar sau oricum preferabil o anumit inconsisten de status. Dac ierarhiile s-ar suprapune perfect, aceasta ar genera o clar osificare a societii, o lips total de permeabilitate, de mobilitate, o segregare total a grupurilor sociale. S ne imaginm, de pild, cum ar arta o societate n care ar exista o perfect corelaie ntre bogie, putere, educaie, prestigiu. S-ar constitui o ierarhie clar i unic, pe care nici un individ n-ar mai avea sperana c o poate rsturna. Cel nscut srac n-ar mai avea nici o ans de ascensiune pe alte dimensiuni ale stratificrii. Firete c nici o total independen a variabilelor de stratificare nu este de imaginat, cci aceasta ar nsemna o mulime de ierarhii fr nici o legtur una cu alta, deci o dezordine social derutant.

ANEX
Ierarhia a 45 de ocupaii, obinut cu ajutorul scalei de prestigiu, pe baza aprecierilor unui eantion de 1645 de elevi, din clasa a XII-a, n 1993: Ocupaia Scor Abatere % de Rang standard rspunsuri 1 2 3 4 5 1. Profesor univ. 88,1 18,5 92,6 2. Judector 87,6 17,1 93,7 3. Medic 86,8 17,0 94,2 4. Cercettor tiin 86,2 18,7 90,2 5. Avocat 85,3 16,6 93,4 6. Primar or. mare 80,6 21,0 89,9 7. Informatician 78,3 18,5 88,4 8. Pilot de avion 77,7 18,9 89,2 9. Maior armat 76,1 20,0 90,8 10. Preot 75,4 20,2 89,5 113

11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45.

Dentist Economist Arhitect Inginer electronist Patron de magazin Profesor liceu Deputat parlam. Cnt. muz. uoar nvtor Inginer constructor Manechin Subofier armat Ziarist Poliist Funcionar birou Fotbalist Tehnician veter. Subinginer Lider sindical Mecanic auto Agric. partic. Maistru Osptar Croitor (cas) Frizer/Coafez Mec. Locomotiv Taximetrist Muncitor (salar) agricol ofer camion Miner Strungar Muncitor constr. Tractorist Vnztor ziare Portar

75,4 74,2 73,5 73,2 73,2 72,8 71,2 69,9 69,4 69,0 67,6 66,8 66,3 64,7 63,8 62,7 61,8 61,4 59,2 56,9 56,9 56,8 55,5 54,5 54,3 51,0 48,5 47,8 46,8 46,2 45,4 43,9 40,0 36,0 35,6 66,3

16,5 17,4 19,2 17,2 17,9 17,7 27,5 20,8 16,3 16,7 20,9 18,1 18,7 22,4 15,5 23,0 16,8 15,3 20,6 16,5 18,9 15,1 18,0 16,1 17,1 18,4 17,9 17,6 17,8 20,9 16,9 16,7 17,5 16,8 16,7 17,8

92,8 91,6 87,4 90,6 90,7 92,5 87,6 86,6 91,9 90,6 88,3 90,4 89,2 93,1 89,7 88,8 88,6 87,8 78,6 90,2 87,2 89,7 91,7 90,3 89,7 88,3 87,2 89,8 89,7 87,2 90,1 89,3 89,1 89,5 89,1 89,7

Valori mediane

BIBLIOGRAFIE
1. Bendix, R.;Lipset, S.M., (1966), Class, Status and Power, ed. a II-a, Londra, Routledge&Kegan Paul 2. Boudon, R.; Bourricaud, F., (1982), Dictionnaire critique de la sociologie, Paris, PUF 3. Bourdieu, P., (1979), La Distinction, Paris, Minuit 4. Bourdieu, P., (1987), Economia bunurilor simbolice, Bucureti, Ed. Meridiane 5. Carlsson, G., (1969), Social Mobilitz and Class Structure, Lund, Gleerup 6. Cazeneuve, J., (1972), Stratifications sociales, n La Sociologie. Les Dictionnaires Marabout Universit, Paris, Marabout 114

7. Cherkaoui, M., (1992), Stratification n R. Boudon (coord.), Trait de sociologie, Paris, PUF 8. Crompton, R., (1993), Class and Stratification, Cambridge, Polity Press 9. Dahrendorf, R., (1959), Class and Class Conflict in the Industrial Society, Conira, Rontledge 10. Davis, K.; Moore, W., (1945), Some principles of social stratification, n American Sociological Review, X, 2, P. 242-249 11. Hodge, W.; Siegel, P.M.; Rossi, P.H., (1964), Occupational Prestige in the United States: 1925-1963, n American Journal of Sociologz 70, p. 286-302. 12. Lemel, Y., (1991), Stratification et mobilit sociale, Paris, Armand Colin 13. North, C.C.; Hatt, P.K., (1947), Jobs and occupations, n Opinions News, vol. 9, p. 1-13 14. Svalastoga, K., (1964), Social diferentiation n Robert E.L. Faris (edit.), Handbook of Modern Sociology, Chicago, Rand Mc. Nally 15. Veyne, P., (1994), Imperiul Roman, n Ph. Aris i G. Duby (coord.), Istoria vieii private, vol I, Bucureti, Ed. Meridiane 16. Weber, M., (1971), Economie et socit, Paris, Plon

Capitolul 8 MOBILITATEA SOCIAL

1. Cadrul conceptual n modul cel mai general, mobilitatea social poate fi definit, urmnd sugestia lui Sorokin (1927), ca fiind fenomenul de deplasare a indivizilor n spaiul social. Acceptnd, ca punct de plecare, aceast definiie, va trebui s procedm imediat la cteva precizri referitoare la termenii folosii, fiindc, aa cum se vede, propoziia de mai sus este prea vag i prea general pentru a putea sugera exact coninutul fenomenului la care se refer i, cu att mai mult, pentru a putea fi folosit n cercetrile sociologice concrete. Mai nti, vom meniona faptul c expresia de spaiu social nu vrea s exprime altceva dect existena unui sistem de poziii (categorii, straturi, grupuri, clase etc.) sociale i c, odat definit acest sistem, fiecare individ poate fi, la un moment dat, plasat n una i numai una din aceste poziii. n cele mai multe cazuri, se accept unidimensionalitatea spaiului i, n plus, se pornete de la un sistem de poziii ierarhice, adic se folosete un singur criteriu de stratificare social, conceput ca o variabil ordinal. n acest caz, se va putea face distincie ntre mobilitate ascendent (cnd indivizii se deplaseaz de la poziii inferioare spre altele superioare) i mobilitate descendent (n caz contrar). n privina naturii criteriului pe baza cruia se efectueaz clasificarea ce conduce la constituirea spaiului social exist multe discuii, iar studiile concrete, la rndu-le, uzeaz de diverse soluii impuse att de considerente teoretice, ct i de probleme practice de culegere a informaiei. Mai frecvent folosite sunt clasificrile pe baza statusului social, respectiv grupurile ierarhice de status, i cele bazate pe natura ocupaiilor, deci categoriile socioocupaionale. Uneori cuvntul social, din expresia mobilitate social, este nlocuit cu un altul care sugereaz tocmai criteriul de stratificare folosit. Aa, de exemplu, se vorbete uneori de mobilitate ocupaional, de status, educaional etc. Scalele folosite pentru determinarea poziiilor sociale pot fi: nominale (caz mai rar ntlnit, dat fiind faptul c acestea nu permit distincia ntre mobilitatea ascendent i 115

descendent, deci ngusteaz destul de mult posibilitile de analiz), ordinale (situaia cea mai frecvent, cel puin n literatura sociologic european, la care se ajunge prin ordonarea categoriilor socio-profesionale, pe baza unuia sau a mai multor criterii) i metrice (specifice n bun msur sociologiei americane, care uzeaz frecvent de scoruri de prestigiu pentru diferite grupuri de status). Se va nelege ulterior care sunt implicaiile metodologice i de interpretare ale opiunilor pentru un anume tip de scal. Firete c cea mai consistent din punct de vedere teoretic i din cel al interpretrilor fenomenului este situaia n care mobilitatea e privit ca trecere dintr-o clas social n alta. n ciuda dificultilor pe care le ntlnete construcia unei teorii clasiale asupra stratificrii societilor contemporane, aceast perspectiv este susinut de numeroi sociologi, cum este, de pild, grupul de la Colegiul Nuffield din Oxford, al crui lider, J. Northorpe, a marcat sociologia stratificrii i mobilitii din ultimele decenii. Pentru mobilitate, o abordare clasial este de dou ori benefic: pe de o parte, mobilitatea, ca inegalitate a anselor, devine mai inteligibil i capt sens atunci cnd entitile care se compar sunt mai consistente i mai bine individualizate iar, pe de alta, mobilitatea, ca micare, se percepe mai bine ntr-un spaiu n care jaloanele (reperele) sunt distincte i clare, trecerea de la un punct la altul reprezentnd o schimbare calitativ i nu numai de grad, aa cum se ntmpl, de pild, n cazul scalelor care msoar scorul numeric al diferitelor ocupaii. O a doua remarc asupra definiiei mobilitii are n vedere accentul evident pus pe individ, ca unitate primar de nregistrare i de analiz. Aici nu credem c sunt necesare prea multe fraze lmuritoare, deoarece este evident c ne aflm ntr-un caz clar n care fenomenul social apare ca rezultant a unei multitudini de aciuni individuale, cci efectiv micarea n spaiul social este realizat de o persoan, chiar dac efectul ei se rsfrnge asupra microgrupului familial, de pild. Ceea ce este important i nu trebuie omis este faptul c, din perspectiv sociologic, mobilitatea este privit ca fenomen supraindividual, cutndu -i-se determinrile i efectele la nivelul macrosocial. n al treilea rnd, sunt necesare unele precizri asupra termenului de deplasare (sau de micare, ce poate fi folosit ca echivalent). Un limbaj n care apar termeni ca spaiu, deplasare etc. ne sugereaz imediat o analogie cu limbajul mecanicii, analogie care ne poate tenta s cutm n tiinele fizice paradigmele potrivite descriptive sau chiar explicative pentru mobilitatea social. Nu credem c trebuie s atragem prea mult atenia asupra faptului c astzi se recunoate doar caracterul formal al unei asemenea analogii, nefiind vorba, nici pe departe, de vreo similitudine de coninut, chiar dac iniial limbajul ales ar putea s ne sugereze o vag speran a sociologilor de a beneficia de paradigmele tiinelor naturii 17. Prin urmare, deplasare nseamn pur i simplu schimbare de poziie pe scala de stratificare folosit, deci nu o micare n spaiul fizic, dei, nu de puine ori, mobilitatea social se asociaz cu o mobilitate teritorial. Fiind vorba de schimbare, aceasta va putea fi surprins numai dac se precizeaz anumite repere, anumite momente ntre care se observ dac starea unui individ se modific sau nu. Pentru cercetarea concret, aceste repere sunt eseniale, fiindc de alegerea lor depinde nu doar modul de nregistrare a datelor, ci i genurile de analiz la care sunt supuse informaiile i chiar concluziile la care se ajunge. n principiu, un individ uman poate s-i
17

Sorokin nsui, dei a elaborat prima variant a textului su la nceputul a secolului trecut, cnd paradigmele mecaniciste aveau nc o oarecare trecere n sociologie, se distaneaz de o interpretare a concepiei sale n termenii tiinei de la care mprumut unele forme terminologice, subliniind, de pild, marea complexitate a conceptului de spaiu social, n comparaie cu noiunea utilizat de fizicieni. De altfel, ar fi interesant, din acest punct de vedere, o analiz comparativ ntre Social mobility i La mcanique sociale a lui Spiru Haret, aprut, la Paris, cu cteva decenii mai nainte, lucrare unde recurgerea la paradigma mecanicii nu e doar o chestiune de exprimare ca la Sorokin, ci una de fond, care-l plaseaz pe compatriotul nostru printre fondatorii curentului mecanicist n sociologie.

116

schimbe poziia pe scala social n orice moment al vieii sale. Totui, se admite c, pn n momentul intrrii sale n activitate, propria poziie social este inconsistent i deci mai relevant este poziia social a familiei n care tnrul se nate i se formeaz. De asemenea, dup ncetarea activitii, practic nu se mai produc schimbri importante n statutul social al oamenilor. n consecin, se accept dou puncte extreme de reper, ce marcheaz nceputul i sfritul traiectoriei individuale: statusul familial (sau, n termeni mai simpli, originea social) i statusul atins la finele carierei profesionale. ntre acestea, firete, pot fi alese multe momente, legate direct de activitate sau de alte evenimente biografice: cstoria, mplinirea unei vrste, cstoria descendenilor, prsirea gospodriei familiale etc., momente la care s se nregistreze poziia social a individului. Puine sunt studiile de mobilitate care s marcheze toate schimbrile semnificative n statutul unui numr nsemnat de persoane. De cele mai multe ori, se aleg dou momente ntre care se urmrete evidenierea schimbrilor de poziie social, la nivelul unor populaii sau eantioane reprezentative. i tot de cele mai multe ori, punctul al doilea coincide cu momentul nregistrrii (anchetei). n funcie de alegerea primului punct, se face o distincie de principiu ntre ceea ce se numete mobilitate intergeneraional (cnd se alege ca reper poziia familiei de provenien) i mobilitate intrageneraional (cnd primul punct marcheaz o poziie proprie individului nregistrat). Mai simplu spus, mobilitatea intergeneraional apare din raportarea poziiei fiecrui individ la originea sa social, iar cea intrageneraional se interpreteaz ca schimbare de poziie n cursul vieii active a indivizilor studiai. Diferena ntre cele dou tipuri de mobilitate este evident, chiar numai i pentru faptul c, n primul caz, poziia iniial, cea de referin este un dat pentru fiecare persoan, deci independent de aciunile i capacitile sale de realizare profesional sau , mai general, social. Distincia aceasta formal este dublat de una mult mai important ce deriv din coninutul i interpretarea celor dou tipuri de mobilitate, putndu-se considera chiar c ne aflm n faa a dou fenomene sociale diferite. Pe de alt parte, s mai observm c mobilitatea intergeneraional conine, ntr-un fel, i una intrageneraional, ndeosebi atunci cnd al doilea moment de nregistrare a poziiei intervine la o vrst mai naintat, deci cnd individul a avut posibilitatea s-i schimbe statutul personal. De asemenea, nici originea familial nu este un dat fix, pentru c i statutul familiei de origine se poate modifica n cursul vieii individului nregistrat n analizele de mobilitate. Aadar, mai ales n cercetrile de mobilitate intergeneraional apar serioase probleme metodologice legate de alegerea celor dou repere. Pentru al doilea, cum spuneam, se prefer momentul efecturii cercetrii, existnd posibilitatea ca, dac eantionul este suficient de mare, acesta s fie divizat n subeantioane formate din indivizi de vrste apropiate, deci mai omogene, inclusiv din punctul de vedere al expunerii la mobilitatea intrageneraional. Pentru originea social, s-au propus mai multe soluii, fr ca vreuna dintre ele s se impun n mod clar. Astfel, se poate lua statutul familiei de origine n momentul anchetei sau n momentul cnd persoana anchetat i-a terminat studiile (ori treapta obligatorie a acestora) sau cnd s-a cstorit sau cnd a mplinit o anumit vrst etc. n fine, s mai menionm, n aceeai ordine de idei, c, n cercetarea concret, se prefer eantioane formate din brbai activi, pentru motivul foarte simplu c aceast categorie de populaie poate fi plasat cel mai uor pe o scal de statusuri sociale. Rata de activitate n rndul femeilor este mult mai mic, unele din ele fiind casnice toat viaa lor, altele pe perioade mai lungi sau mai scurte, legate de creterea copiilor mici. Deci un eventual eantion de femei active ar fi clar nereprezentativ pentru populaia feminin ntre anumite vrste, dificultate ce nu apare n cazul brbailor. De asemenea, dac se lucreaz numai cu sexul masculin, se poate ocoli o alt problem destul de spinoas: cea a statutului familiei de origine. ntr-adevr, n acest caz se poate compara statusul brbatului din eantion cu cel al

117

tatlui su, avndu-se deci n vedere dou statusuri individuale i nu unul individual i altul colectiv (familial). Pentru a se nelege mai bine cele spuse mai sus, dar i alte chestiuni care vor urma, s prezentm instrumentul principal de analiz a mobilitii sociale, de orice tip, i anume tabelul de mobilitate. Forma general a acestuia este dat de tabelul 1.

Categorii (straturi) Categorii (straturi) de destinaie de origine C1 C2 Cj C1 C2 CI Cs

Total

Total
Cs k1s k2s kis kss k.s k1. k2. ki. ks. n

k11 k21 kil ks1 k.1

k12 k22 ki2 ks2 k.2

k1j k2j kij ksj k.j

Tabelul 1. Forma general a tabelului de mobilitate Structura tabelului este foarte simpl, iar notaia folosit va sugera destul de bine ceea ce trebuie neles. Mai nti, s observm c tabelul este ptratic, adic are acelai numr de linii i coloane (s, n notaia noastr), corespunznd poziiilor sociale alese: C1, C2, ..., Cs acelai i la momentul iniial i la cel final. Cei n indivizi se distribuie n cele sxs csue interioare aa dup cum o arat frecvenele cu doi indici (kij), i n csuele marginale, care conin totalurile pe linii (ki.) i pe coloane (k.j). Dac eantionul este reprezentativ pentru populaia activ, la un moment dat, atunci distribuia frecvenelor ce redau totalurile pe coloane: k.1, k.2, ..., k.s, reflect structura societii, n raport cu ordinea de stratificare aleas. Nu tot att de simpl este interpretarea frecvenelor marginale rezultate din totalurile pe linii: k1., k2., ..., ks.. Cnd este vorba de mobilitate intergeneraional, ele reflect felul cum se distribuie indivizii notri dup originea social (redat, de regul, de ocupaia tatlui), dar nu reprezint corect structura ocupaional a generaiei anterioare. ntr-adevr, dac un individ are trei copii s zicem care apar ca persoane active n eantionul nostru, el (n calitate de tat) va apare de trei ori n structura de origine, n vreme ce unul cu un singur copil apare numai o dat, iar altul fr copii nu va apare deloc. Deci, structura de origine este distorsionat datorit fertilitii difereniale a straturilor sociale. Din acest motiv i din altele, asupra crora nu mai insistm, tabelul de mobilitate nu poate fi interpretat ca o matrice de trecere de la o structur social caracteristic unei generaii la alta corespunztoare descendenilor. El este, pur i simplu, un tabel ce asociaz dou caracteristici ale acelorai indivizi: statusul lor social actual i statusul lor de origine. Frecvenele interioare ale tabelului, cele cu doi indici (kij), arat volumul fluxurilor de mobilitate de la fiecare strat de origine Ci la fiecare strat de destinaie Cj (cnd i este diferit de j), respectiv volumul imobililor din fiecare start (cnd i=j). Astfel, suma frecvenelor de pe diagonala principal a tabelului (k11+k22+ ... + kss) ne d numrul total de imobili, iar suma frecvenelor nondiagonale pe cel al numrului total de mobili. Dac scala straturilor este ordinal, deci avem o ierarhie n care s zicem C1 este poziia superioar, atunci suma frecvenelor de deasupra diagonalei (unde j>i) va reprezenta volumul mobilitii ascendente, iar suma frecvenelor de sub diagonal (i>j) pe cel al mobilitii descendente. Tot n acest caz, putem calcula uor, fcnd diferena j-i, pentru fiecare flux de mobilitate, i distana 118

parcurs de indivizii respectivi, mai exact numrul de frontiere traversate sau numrul de trepte urcate ori coborte. Dac scala este metric, deci straturile sunt caracterizate de valori numerice, atunci distana apare, simplu, ca diferena dintre valoarea stratului de destinaie i cea a stratului de origine. 2. Semnificaia fenomenului de mobilitate social Problematica mobilitii sociale s-a impus n cercetarea sociologic din ultimele decenii nu numai din considerente de natur pur tiinific, ci i pentru c aa cum se ntmpl cu multe probleme din domeniul cunoaterii, n spe cel al tiinelor socio-umane ea posed o anume relevan social, atingnd aspecte aflate n miezul unor dezbateri extratiinifice (ideologice, politice, culturale etc.). ntr-adevr, toat cultura modern este marcat, printre altele, i de disputa, dus sub forme diverse, n jurul ideii dac dezvoltarea economic extraordinar, pe care o cunoate omenirea de mai bine de dou secole, iniiat prin procesul de industrializare i ajuns acum ntr-o faz calitativ diferit, specific societii postindustriale, este sau nu capabil s amelioreze condiia uman. Firete, aceast condiie poate fi definit i privit sub diferite unghiuri, dintre care unele, cele mai direct legate de aspectele economice, ngduie imediat o apreciere pozitiv. Altele sugereaz mai curnd un rspuns pesimist, iar n alte privine incertitudinea pare a fi maxim. Unul dintre aspectele care au generat, nc de la nceputul epocii moderne, o doz foarte mare de optimism este cel legat de posibilitatea reducerii substaniale (sau chiar a eliminrii) inegalitii anselor sociale. Desigur, comparnd societile moderne cu cele care le-au precedat, diferena este att de profund nct ea se impune imediat oricrui cercettor. n vechile societi, practic, imensa majoritate a persoanelor aveau destinul prefigurat, n momentul naterii, prin intermediul condiiei familiei de origine. Un fiu de nobil nu putea ajunge dect nobil, un fiu de ran iobag avea toate ansele s rmn ran iobag. Evident c, exceptnd poate unele societi divizate rigid n caste, mai ntotdeauna a existat un numr de persoane care i-au depit condiia sau i-au degradat-o. Dar, n vechile societi, proporia acestor mobili social era cu totul i cu totul modest, dac o vom compara cu cea ntlnit n societile moderne. Dar oare ce se ntmpl acum n aceste societi? Dup saltul evident fcut n ultimele secole, care este situaia n perioada contemporan? Ce anse are astzi, de pild, un fiu de muncitor de a ajunge n vrful ierarhiei sociale? Cum au evoluat aceste anse la o scar temporal mai redus: 4-5 decenii? Exist oare o tendin clar de reducere n continuare a inegalitii anselor sociale sau aceast tez este doar rodul ideologiilor ce urmresc legitimarea unei anumite ordini sociale? Iat cteva dintre ntrebrile pe care i le-au pus muli sociologi, incitai probabil i de afirmaiile, adesea contradictorii coninute n diverse tipuri de discursuri despre societile moderne. Motivul pentru care am menionat aici asemenea probleme este acela c, formulate ntrun limbaj clar i fr ambiguiti, acestea i pot gsi rspunsul tocmai n cmpul cercetrilor empirice asupra fenomenului de mobilitate social. ntr-adevr, se poate uor observa c, de exemplu, gradul de inegalitate a anselor sociale i gsete un echivalent n ceea ce se numete nivelul imobilitii sociale, iar cel de permeabilitate a structurii sociale (mai concret spus ar fi a barierelor sociale) sau de fluiditate social este reflectat de nivelul mobilitii sociale. Asupra modului cum poate fi msurat nivelul de mobilitate (imobilitate) al unei societi ne vom opri n paragraful ce urmeaz. Alte aspecte relevante ale studiilor de mobilitate pot fi sugerate imediat, revenind la tabelul de mobilitate pus sub o alt form, respectiv cea a matricei de trecere (tabelul 2). Categorii (straturi) Categorii (straturi) de destinaie de origine

Total
119

C1 C1 C2 Ci Cs Total p11 p21 pil ps1 p.1

C2 p12 p22 pi2 ps2 p.2

Cj p1j p2j pij psj p.j

Cs p1s p2s pis pss p.s 1 1. 1 1 1

Tabelul 2. Tabelul de mobilitate ca matrice de trecere Mrimile pij, din tabelul 2, nu sunt altceva dect rapoartele dintre frecvenele kij, din tabelul 1, i totalurile pe linii ( pij = kij/ki.). Ele arat proporiile cu care indivizii dintr-o clas de origine Ci trec ntr-o clas de destinaie Cj sau, ntr-un alt limbaj, ansele (probabilitatea) ca un individ originar din Ci s ajung n Cj. Este clar c proporiile p sunt mrimi pozitive subunitare i c, dac acestea se nmulesc cu 100, vom obine procentele cu care se distribuie indivizii fiecrei clase de origine n categoriile de destinaie. S mai observm c pe ultima linie, cea de Total, avem proporiile, respectiv procentele sau ponderile fiecrei categorii de status n totalul populaiei. Comparnd ntre ele proporiile de pe fiecare coloan a tabelului 2, se evideniaz diferenele de anse ntre indivizii provenind din diferitele categorii de origine de a accede la un anume status social. Este limpede c o atare analiz comparativ devine cu att mai interesant cu ct statusul de destinaie ocup o poziie mai nalt. Din acest motiv, n multe studii de inegalitate a anselor sociale se evideniaz doar diferenele ntre probabilitile de acces la aceste poziii superioare. Conceptul de mobilitate (imobilitate) social l include pe cel de inegalitate a anselor, oferind cadrul mai general de analiz. Aa de exemplu, referindune numai la tabelul de mobilitate sub forma a doua, vedem c putem face comparaii pe toate coloanele, deci putem vedea nu numai ce anse exist pentru clasele de jos de a urca n poziii superioare, ci i ce anse au fiii celor privilegiai de a cobor pe scara social.
Msurarea inegalitilor de anse se poate face n mai multe feluri. Oricum ar sta ns lucrurile esenial este c acest concept presupune o relaie ntre dou variabile, cel puin, spre deosebire de inegalitile absolute, care se pot foarte bine msura cu ajutorul unei singure variabile, preferabil cantitativ. n cazul nostru, cele dou variabile sunt originea i destinaia. Cea mai simpl modalitate este cea care pornete de la urmtoarea idee. Poziiile distinse n variabila de stratificare sunt difereniabile i din punctul de vedere al dorinei i interesului oamenilor de a le atinge. Altfel spus, ierarhia poziiilor de destinaie i frecvenele marginale arat ci indivizi pot ajunge la nivelul cel mai nalt (cel mai dezirabil), ci la cel imediat inferior etc. Pe baza datelor din tabelul 2, vom putea observa, cum se ajunge la o anumit poziie de destinaie de ctre i ndivizi ce provin din diferite poziii de plecare. Dac lum dou poziii de plecare, s zicem Ci i Ci , i una de sosire, Cj , atunci proporiile noastre nu ne arat altceva dect ansele ca indivizii din cele dou poziii de pornire s ajung la aceea i

I (i, i' ; j )

pij pi ' j

destinaie. Este firesc atunci ca inegalitatea anselor s se msoare prin raportul celor dou probabiliti: Dac raportul este supraunitar, atunci indivizii din Ci au mai multe anse de a ajunge n Cj , comparativ cu cei care pornesc din Ci . Exist i o alt perspectiv de a privi problema inegalitii anselor. Dac avem dou categorii sociale de pornire Ci i Ci i dou categorii de destinaie, Cj i Cj, n tabelul de mobilitate, atunci ne putem interesa de ansele relative ale indivizilor din cele dou clase de pornire de a trece n una sau alta dintre cele dou categorii finale. Msura acestor inegaliti de anse relative este dat de nite mrimi numite n englez odds ratio, ceea ce s-ar putea traduce n romnete prin raport al anselor. Ele se obin astfel:

120

dac probabilitatea de a trece din Ci n Cj este pij i cea din Ci n Cj , pij, atunci inegalitatea anselor absolute este: pij/pij; dac probabilitatea de a trece din Ci n Cj este pij i cea din Ci n Cj , pij, atunci inegalitatea anselor absolute este: pij/pij; - n final, raportul anselor este raportul celor dou rapoarte: -

pij / pi ' j pij ' / pi ' j ' kij ki ' j ' ki ' j kij '

pij pi ' j ' pij ' pi ' j

Sau, cu frecvenele absolute:

Mrimile de tipul odds ratio redau ntr-o manier mai complet inegalitatea anselor comparativ cu rapoartele menionate anterior. n fapt, aa cum se vede, avem aici o dubl inegalitate (comparaie): inegalitatea anselor ntre cei care pornesc din Ci i respectiv Ci n a ajunge n categoria Cj raportat la inegalitatea anselor ntre aceiai n a ajunge n categoria Cj. Dac inegalitile de anse simple fac apel la o categorie de destinaie (de exemplu, de cte ori are mai multe anse un fiu de funcionar de birou, comparativ cu unul de muncitor, de a ajunge lucrtor n servicii), mrimea odds ratio presupune dou categorii de destinaie (de cte ori are mai multe anse un fiu de funcionar de birou, comparativ cu unul de muncitor, de a ajunge mai degrab specialist cu studii superioare dect lucrtor n servicii). Diferena dintre cele dou feluri de inegaliti de anse poate fi neleas cel mai bine printr-un exemplu concret, reflectnd o situaie foarte simpl. S presupunem c variabilele origine i destinaie au doar dou clase, A i B , dintre care prima este cea inferioar iar B categoria superioar. ntr-o prim situaie ipotetic, vom avea urmtorul tabel de mobilitate: A A B Total 400 100 500 B 100 400 500 Total 500 500 1000

Se observ c indicele clasic de inegalitate a anselor, ca raport ntre proporiile indivizilor din cele dou clase care ajung n clasa superioar, B, este:

I ( B, A; B )

400 500 400 4 100 500 100 100 500 100 1 400 500 400 4

(la numrtor fiind proporia celor din B care ajung n B, iar la numitor a celor din A care ajung n B). n mod similar, putem calcula raportul probabilitilor de a ajunge n clasa inferioar, A:

I ( B, A; A)

(la numrtor fiind proporia celor din B care ajung n A, iar a numitor a celor din A care ajung n A). Aadar, indivizii originari din clasa superioar au de patru ori mai multe anse dect cei din clasa inferioar de a ajunge n clasa superioar i de patru ori mai puine de a ajunge n cea inferioar. Raportul anselor, odds ratio, va fi deci:

Simetria ntlnit n cazul de mai sus nu este o situaie obligatorie i general. Putem avea o situaie de genul urmtor: A A 355 B 145 Total 500

4 16 1 4

121

B Total

65 420

435 580

500 1000

Cei doi indici de inegalitate a anselor sunt:

435 500 435 3 145 500 145 65 500 65 I ( B, A; A) 1 / 5,46 355 500 355 I ( B, A; B )
Aadar, spre deosebire de cazul precedent inegalitatea anselor n dobndirea statutului ridicat a sczut de la 4 la 3, n vreme ce accesul n clasa defavorizat este de 5,56 ori mai probabil pentru cei originari din aceast clas, probabilitate superioar celei din cazul precedent. Mrimea odds ratio va fi:

3 1 5,46

16,38

deci foarte apropiat de cea precedent. Lucrnd numai n termeni e inegaliti de anse n raport cu accesul n clasa privilegiat, se poate conchide c acestea s-au redus; ns, societatea nu a devenit mai permeabil cci s au schimbat n sens invers probabilitile de acces n clasa inferioar. Totul se petrece graie diferenelor n structura celor dou societi la momentul de destinaie; spre deosebire de prima, a doua cunoate o expansiune a clasei superioare, care ajunge la un efectiv de 580, i la o restrngere a celei inferioare la 420 de indivizi.

O tem important de reflecie este i cea care leag stratificarea de mobilitatea social, mai exact nivelul inegalitilor absolute (aferente unui sistem de stratificare) de cel al inegalitilor de anse. Atitudinea fa de cele dou tipuri de inegaliti difereniaz n modul cel mai clar dou concepii majore politico-ideologice ale lumii moderne: liberalismul i social-democraia. n esen, prima consider inegalitile dintre oameni nu numai inevitabile i justificabile (prin calitile fizice i intelectuale diferite cu care ne natem, prin capacitatea diferit a oamenilor de a reui n via, prin nivelurile aspiraionale diferite etc.), dar i benefice funcionrii organismului social. n adevr, ni se spune c o societate puternic difereniat constituie un stimulent pentru ca indivizii s-i mobilizeze resursele n dobndirea unui statut social ridicat, ceea ce face ca, prin intermediul acestei concurene, s se valorifice la maximul potenialitile fiecruia i s deci s profite toat lumea. n acest punct, liberalismul se opune social-democraiei n general, ideologiilor de stnga i cu deosebire marxismului pentru care inegalitile absolute sunt n cel mai bun caz un ru necesar (pentru social-democraia modern), ru care, prin msuri adecvate de guvernare, trebuie diminuat n msura posibilului (reducerea inegalitilor sociale), dac nu poate fi eliminat n ntregime, aa cum propovduiete ideologia de stnga mai radical, cea comunist. Cu totul alta este raportarea ideologic la problematica mobilitii, adic la cea a inegalitilor de anse. Aceasta este considerat de liberalism provocarea major pentru un guvernmnt eficace: asigurarea condiiilor ca fiecare individ s-i dezvolte plenar capacitile i s se realizeze prin forele proprii, indiferent de mediul social n care se nate. ndeosebi liberalismul politic american accentueaz aceast calitate a societii moderne liberale care favorizeaz procesul de automplinire, de autorealizare a statusului social (achievement), opus celui de reproducere, de motenire (ascription) a poziiei sociale. Firete c, n acest punct, liberalismul se opune mai curnd gndirii conservatoare, care, prin valorizarea tradiiei, prin invocarea necesitii meninerii unei ordini sociale, ncearc s justifice transmiterea statusului de la o generaie la alta. Totui, n principiu, n zilele noastre, chiar i conservatorilor le este tot mai greu s susin cu argumente inegalitatea anselo r, cel puin pe plan moral, mai cu seam c ntreaga ideologie care a stat la baza construciei societii moderne s-a bazat pe ideea nlturrii vechilor bariere ntre oameni; or, dup

122

nlturarea celor juridice, formale, urmeaz n mod firesc procesul de nlturare a celor informale, proces care se dovedete a fi mult mai lung i mai anevoios dect cellalt i poate chiar diferit n traiectoria sa. Pn la urm nu este suficient s spui c orice cetean american poate ajunge preedintele Statelor Unite ale Americii (aa cum Napoleon spunea c orice soldat poart n rani bastonul de mareal), dar ar trebui s se vad i preedini americani care s nu fie, n acelai timp: albi, brbai, de religie protestant, cu avere peste medie etc. Nu este suficient s asiguri condiiile legale ca orice cetean s poat ajunge la orice poziie social pentru ca fiii de fermieri i cei de manageri ai marilor companii s devin, n aceeai proporie, s zicem, specialiti cu nalt calificare ntr-un anumit domeniu. Problema egalizrii anselor sociale este o component fundamental a unei mai ample dimensiuni a ideologiei liberale, i anume cea legat de dreptatea social. Ea vine ca for de contrabalansare a ideii de egalitate social, aflat n centrul utopiilor de sorginte comunist i cu mare pondere n gndirea de stnga din toate timpurile. Este clar c egalitatea social implic i egalitatea anselor (ntr-o societate n care poziiile sociale sunt nedifereniate sau foarte puin diferite din punctul de vedere al recompenselor, puterii sau privilegiilor pe care le ofer, problema inegalitii anselor n a dobndi aceste poziii nici nu se mai pune sau devine una minor), ceea e face ca pentru gndirea social-democrat problematica mobilitii sociale s apar ca avnd o miz secundar. Chiar n marxismul originar se poate decela ideea c important este polarizarea societii n cele dou clase, exploatatori i exploatai, i nu modul n care se recruteaz membrii acestora. Ba mai mult, existena unor anse de ascensiune social pentru cei exploatai sau pentru descendenii acestora sunt vzute ca o modalitate prin care societatea capitalist se autoprotejeaz, tocind elanul revoluionar al proletariatului. Lsnd la o parte criticile ideologiilor radicale de stnga n privina relevanei sociale a problematicii inegalitii anselor sociale, respectiv a forei reproductive a societii sau, invers, a capacitii acesteia de a asigura o permeabilitate, o fluiditate social, vom constata o atitudine general de acceptare a faptului c, dincolo de punctul de vedere moral, care reclam o maximizare a mobilitii, corespunztoare egalitii anselor, exist i argumente de natur funcional pe baza crora este preferabil un grad ridicat de mobilitate n locul unuia redus. De pild, din perspectiv economic, o societate mobil este una mai eficient, ntruct valorific mai bine talentele i capacitile indivizilor; din perspectiv social, se apreciaz c o societate mobil asigur atingerea unei mai puternice coeziuni i incluziuni sociale, ntruct oamenii sunt condui s observe c realizarea social a indivizilor depinde mai mult de propriile caliti i mai puin de motenirea unui statut18. Firete c pe acest plan nu se poate merge ca i pe cel moral la maximizarea procesului; o mobilitate foarte puternic presupune i un numr mare de perdani, ntruct este obligatoriu ca, pn la urm, s creasc i numrul mobililor descendeni, ceea ce poate provoca tulburri sociale. ntr-adevr, e de observat c ntr-o societate care valorizeaz la maximum talentele i calitile dobndite ale indivizilor vor apare discrepane importante ntre persoane, adesea insuportabile. Sintetiznd, putem spune c problematica mobilitii sociale, n msura n care o include pe i nu se reduce la cea a inegalitii anselor sociale a fost i rmne una de mare actualitate n cmpul dezbaterilor politico-ideologice contemporane, att prin implicaiile sale teoretice, ct i prin aspectele practice. De aceea, ncercarea de a msura cantitatea de mobilitate, nivelul mobilitii, gradul de inegalitate a anselor etc., adic a unor indicatori prin care s se evidenieze deschiderea, fluiditatea societilor i s se evalueze progresul lor pe aceast cale (pornind de la axioma c cu ct mai mult mobilitate sau mai
18

Important este i credina oamenilor n capacitatea societii de a valorifica calitile indivizilor. De pild, de circa o jumtate de secol de cnd exist anchete pe astfel de subiete, n Marea Britanie, apar costant pe primele locuri, ca importan pentru realizarea omului n via , factori precum munca asidu , educaia colar , ambiia i talentul , comparativ cu alii precum apartenena la o familie nstrit , cunoatera unor oameni potrivii pentru rezolvarea problemelor de promovare etc. (Vezi, de pild, M. Savage, 2000, p.74)

123

puin inegalitate de anse cu att mai bine), a fost una dintre preocuprile constante ale studiilor de mobilitate. Chiar dac astzi s-au schimbat, pe plan metodologic, datele problemei, ideea fundamental a rmas i ne vom opri puin asupra ncercrilor de rezolvare a ei. 3. Probleme de msurare a nivelului de mobilitate n continuare, vom aborda, aadar, cteva aspecte metodologice privind msurarea gradului de mobilitate al unei societi, n scopul sugerrii problemelor ce se ridic n calea unei astfel de ntreprinderi i pentru a preciza i alte aspecte ale fenomenului de mobilitate. Ne vom opri asupra unui tabel de mobilitate foarte simplu, construit exclusiv n scop didactic, deci fr a pretinde c el reproduce o situaie real, ci doar una posibil. Alegem doar trei straturi sociale, C1, C2, C3, aezate n ordine cresctoare, i presupunem c datele de cercetare sunt cele din tabelul 3.

Origine

Destinaie

Total
6000 3000 1000 10000

C1 C2 C3 C1 3500 2000 500 C2 400 2200 400 C3 100 300 600 Total 4000 4500 1500 Tabelul 3. Un tabel de mobilitate cu date fictive

Se observ imediat c, n tabel, avem 6300 (3500+2200+600) imobili i 3700 mobili , din care 2900 (2000+500+400) ascendeni i 800 (400+300+100) descendeni. O prim evaluare a nivelului mobilitii este oferit de ponderea mobililor n totalul populaiei, care, n cazul nostru este de 37%. Aceasta este ceea ce se numete mobilitatea total absolut. La rndul ei, ea poate fi detaliat la nivelul fiecrei categorii de origine sau de destinaie, obinnd rate absolute de mobilitate specifice; n primul caz, se evideniaz ponderea ieirilor din clasele de pornire (de pild, 2500 din 6000, adic circa 41%, din cei originari n C1 ajung n celelalte dou clase), iar n al doilea, ponderea intrrilor n clasele de destinaie (de exemplu, 500 din cei 4000 care formeaz efectivul final al lui C1, adic 12,5%, provin din clasele superioare C2 i C3). Problema este c asemenea forme de msur a mobilitii sunt foarte grosiere, ele fiind influenate de o mulime de factori i n special de diferena ntre structura de origine i cea de destinaie. Astfel, n cazul de fa, comparnd frecvenele marginale ale tabelului se vede c volumul clasei intermediare sporete de la 3000 la 4500 i cel al clasei superioare de la 1000 la 1500, reducndu-se corespunztor cel al clasei inferioare cu 2000 de indivizii. De aici urmeaz cu necesitate c orice tabel cu asemenea frecvene marginale trebuie s posede un volum de mobili, indus de aceast neconcordan a structurilor, deci, oarecum, independent de aciunile indivizilor. Dat fiind faptul c ntotdeauna, n realitate, intervin asemenea diferene ntre structura de origine i cea de destinaie, s-a impus, n mod firesc, ideea de a se ncerca o disociere ntre mobilitatea datorat acestor modificri macro-structurale, denumit i mobilitate structural sau forat, i cea independent de efectivele marginale, numit n mai multe feluri: mobilitate net, circular, de schimb sau liber. Se consider ca fiind mai relevant pentru gradul de deschidere social sau de permeabilitate mobilitatea net, fiindc ea evideniaz

124

circulaia ascendent i descendent a indivizilor de la un strat social la altul, adic inegalitatea anselor, indiferent de modul n care evolueaz structura social. De pild, o puternic mobilitate structural se constat n faza de industrializare a societilor moderne, cnd o mas impresionant de agricultori rurali devin ei nii direct sau urmaii lor muncitori industriali urbani. Este clar c o astfel de schimbare nseamn mobilitate, ns este tot att de clar c numai aceast mobilitate, orict de mare ar fi, nu reflect neaprat o deschidere social, o apropiere a anselor. Pentru a putea vorbi de o asemenea deschidere este necesar ca circulaia ntre straturi s se fac n ambele sensuri, s existe i mobilitate ascendent i descendent, n egal msur, adic s existe ct mai mult mobilitate net. Mai mult, dac vrem s comparm nivelul de mobilitate n dou societi diferite, trebuie avut n vedere c acestea pot manifesta diferene n mobilitatea total pentru c se deosebesc mai nti prin cea structural (inclusiv datorit clasificrilor diferite folosite n construcia spaiului social), ceea ce impune luarea n considerare doar a mobilitii nete. Problema tehnic ce se ridic imediat este de a face o delimitate ntre mobilitatea structural i cea net i de a construi un indice de mobilitate care s reprezinte numai intensitatea mobilitii nete. Cele dou aspecte ale problemei fiind strns legate, le vom trata mpreun i vom folosi, pentru simplificare, situaia concret din tabelul 3. Mai nti, vom observa c mobilitatea structural este cea care apare dac, pornind de la frecvenele marginale, ncercm s aezm maximum de indivizi pe diagonal, ajungnd deci la un minimum de mobili i maximum de imobili. n cazul exemplului de fa, se ajunge la urmtoarea distribuie interioar: C1 4000 C2 1500 3000 C3 500 1000

C1 C2 C3

Dup structurile tabelului 3, vom avea deci maximum 8000 de imobili i minimum 2000 de mobili. Se vede c mobilitatea structural, n cazul ales, este ascendent i se indic i fluxurile de mobili (1500 urcri din C1 n C2 i 500 din C1 n C3). Numai c aceste cifre nu trebuie luate neaprat ca reale, ci ca virtuale, pentru c se pot ntmpla dou lucruri: a) Dac tabelul este de dimensiune mai mare dect 3x3, atunci apar situaii cnd exist mai multe posibiliti de plasare a mobililor forai (n cazul nostru, a fost obligatorie aceast aezare a lor). b) Dac, n exemplul ales, fluxul real de mobili din C1 n C3 ar fi fost, s zicem, de 400 de indivizi, n loc de 500, atunci ar fi devenit imposibil s interpretm cifra de 500 mobili forai, aezat obligatoriu n acea csu. n consecin, se poate accepta existena unei mobiliti structurale, a unui volum al acestuia, dar nu vom ncerca niciodat s disociem mobilitatea structural de cea net la nivelul fiecrei csue a tabelului de mobilitate19. n felul acesta, avem deja un reper i pentru construcia indicelui de mobilitate: nivelul mobilitii structurale reprezint starea de mobilitate minim (imobilitate maxim). n mod similar, e rezonabil s ncercm s identificm o situaie de mobilitate maxim (imobilitate minim). Pentru aceasta exist mai multe posibiliti. Varianta cea mai frecvent aleas se ntemeiaz pe ipoteza egalitii perfecte de anse, ca punct limit ce poate fi atins ntr-un tabel de mobilitate. Aceasta coincide cu ipoteza distribuiei ntmpltoare a indivizilor n tabelul de mobilitate sau cu egalitatea tuturor
19

Cu att mai puin vom putea face acest lucru la nivelul indivizilor; ar fi absurd s ne propunem s vedem, la modul concret, care persoane s-au micat liber dintr-o clas n alta i care au fost mpinse pe acest traiect de modificrile structurale.

125

probabilitilor de trecere de pe o aceeai coloan a tabelului 2. Pentru cazul particular ales, o astfel de situaie limit este: C1 2400 1200 400 C2 2700 1350 450 C3 900 450 150

C1 C2 C3

cnd, deci, 40% din indivizii din orice categorie de origine ajung n C1 , 45% n C2 i 15% n C3. o mobilitate mai ridicat dect aceasta ar nsemna c un individ provenit dintr-o clas de origine ar avea mai puine anse s rmn n acea clas dect unul provenit din alt categorie de origine, ceea ce nu se ntmpl niciodat n realitate. Aadar, vom alege acest caz ca punct de maxim mobilitate, respectiv minim imobilitate. Cu cele dou repere alese, se poate construi, pentru orice tabel, indiferent de dimensiunea sa, aa-numitul indice de mobilitate al lui Yasuda. El are urmtoarea form: M M min M Y ef M max M min unde Mef reprezint numrul efectiv de mobili, Mmin numrul minim de mobili iar Mmax numrul maxim de mobili. Similar, indicele de imobilitate al lui Yasuda va fi: I I min IY ef I max I min unde, de aceast dat, Ief reprezint numrul efectiv de imobili, Imin numrul minim de imobili iar Imax numrul maxim de imobili. Se poate vedea uor c cei doi indici variaz ntre 0 i 1 i c: IY = 1-MY Pentru cifrele din tabelul 3, se gsete: IY = (6300-3900) : (8000-3900) = 2400 : 4100 = 0,58 MY = (3700-2000) : (6100-2000) = 1700:4100=0,42 Schimbnd una sau alta dintre ipotezele pe care s-a bazat calcului indicelui de mai sus, se pot construi ali indici ale cror valori pot s se deosebeasc sensibil ntre ele, chiar dac toi au un acelai interval de variaie. De aceea, este necesar mult pruden n compararea valorilor sintetice de mobilitate. Mai mult, valoarea aceluiai indice variaz deosebit de mult n funcie de numrul straturilor alese i de semnificaia (coninutul) fiecrui strat. Pentru ilustrarea ultimei afirmaii, dar i pentru a oferi un exemplu cu date reale, vom reproduce un tabel de mobilitate pentru populaia masculin francez, n 1972 (vezi T. Rotariu, 1980, p. 84), efectivele fiind rotunjite n mii (tabelul 4). Origine C1 C2 C3 C4 C5 C6 C7 Categorii de destinaie C1 C2 C3 83 26 344 136 819 900 45 14 2387 5 6 347 13 17 498 2 1 122 1 3 69 Total C4 46 123 320 120 124 50 33 31 136 168 44 324 19 22 C5 23 94 391 130 175 141 115 C6 7 38 108 70 141 80 176 C7 560 2246 3433 722 1292 415 419

126

Total 285 886 4667 816 744 1069 Tabelul 4. Tabel de mobilitate, brbai activi, Frana, 1972 (n mii)

620

9087

Not: semnificaia categoriilor este urmtoarea: C1- salariai agricoli; C2 agricultori; C3- muncitori; C4- funcionari; C5- patroni de industrie i comer; C6- cadre medii; C7- cadre superioare. Cteva calcule elementare cu datele tabelului 4 calcule pe care le lsm n seama cititorului ne arat c avem: - Numr de imobili: Ief = 4049; numr de mobili: Mef = 5038; - Numr maxim imobili: Imax = 6904; numr minim mobili: Mmin = 2183; - Numr minim imobili: Imin = 2248; numr maxim mobili: Mmax = 6839. Deci, din totalul de 5038 mii de mobili, 2183 mii i-au schimbat poziia datorit modificrilor structurale, iar dintre cei 4049 mii de imobili, 2248 ar fi rmas n aceeai situaie i cnd distribuia n categoriile de destinaie ar fi fost independent de categoriile de origine. Indicele de mobilitate al lui Yasuda este: MY = (5038-2183) : (6839-2183) = 0,61 iar cel de imobilitate: IY = (4049-2248) : (6904-2248) = 0,39. Dac se restrnge numrul de categorii la trei i se iau dou variante de grupri (i): C2, C1+C3, C4+C5+C6+C7 i (ii): C1+C2+C3, C4+C5+C6, C7 se constat imediat c indicii obinui nu coincid nici ntre ei nici cu cei rezultai din scala cu apte trepte, folosit n tabelul 4. ntr-adevr, vom avea: - n cazul (i): MY=0,53 i IY=0,47 - n cazul (ii): MY=0,67 i IY=0,33. Se vede deci cum valoarea indicelui este influenat de modalitatea de construcie a tabelului de mobilitate, mai exact de alegerea categoriilor de status. n logica evideniat de calculul indicilor lui Yasuda s-a urmrit i construcia altor indicatori de mobilitate/imobilitate. La ora de fa aceast cale a fost n bun msur abandonat, comparaia ntre societi realizndu-se pe alte ci, metodologic mai rafinate. 4. Direcii de cercetare n sociologia mobilitii Am sugerat deja n paragrafele precedente cteva dintre problemele urmrite n studiile de mobilitate. Vom ncerca aici s sistematizm ideile, creionnd cteva dintre direciile mai importante pe care se mic asemenea cercetri. Vom ncepe prin a remarca faptul c, spre deosebire de alte domenii ale sociologiei, chiar de mai mic interes i amploare a cercetrilor, pe tema mobilitii se ntlnesc relativ puine dispute teoretice, poate i pentru c acestea sunt deplasate n amonte, n cmpul stratificrii sociale. Pe de alt parte, unul dintre curentele de gndire extrem de rspndit, cel puin pn n ultimele decenii, n tiinele socio-umane este vorba despre marxism s-a dezinteresat aproape complet de acest gen de probleme, aa nct, practic fr concuren, concepia funcionalist este singura care ofer unele concepte de fundal pentru cercetrile de mobilitate. Aceste studii au rmas preponderent constatative, dei exist nenumrate ncercri de construcie a unor modele explicative, dar care nc nu au depit, prin sfera de cuprindere i generalitate, acel prag care s le dea dreptul s aspire la titlul de teorii. Chiar i un relativ recent studiu al lui Goldthorpe (2000) care dedic un capitol special trecerii n revist a teoriilor asupra mobilitii nu reueete s ne conving de faptul c aceast problem att de intens cercetat empiric a primit suficient de mult atenie pe latura sa conceptual-teoretic. Se poate spune c dominant, n cadrul sociologiei occidentale 127

nemarxiste din ultima jumtate de secol, ca i paradigm specific pentru mobilitate, a fost aa-numita teorie liberal a industrialismului (liberal theory of industrialism), considerat ca derivnd din paradigma mai larg a funcionalismului i mbrcnd, la rndul ei, diferite variante. ntre acestea, s-a bucurat de o recunoatere general, n cmpul mobilitii, varianta elaborat de Blau i Duncan (1967), dei ideile cuprinse cartea clasic a celor doi sociologi americani sunt mai vechi i au nsoit cercetarea empiric a mobilitii nc de la nceputul anilor 50. n esen, nucleul acestei teorii conine ideea c dezvoltarea economic i social stimuleaz i este nsoit de o cretere a competiiei ntre indivizi pentru ocuparea poziiilor sociale, competiie n care sunt valorizate calitile personale, ndeosebi cele legate de calificarea profesional. Aceast situaie conduce la dezvoltarea sistemului de nvmnt, care devine ntr-o msur din ce n ce mai nsemnat factorul de alocare a statusului, pe baze meritocratice, adic tot mai mult pe criteriul realizrii i tot mai puin pe cel al atribuirii. Consecina va fi deci o diminuare a legturii ntre clasa de origine i cea de destinaie, respectiv o cretere a nivelului mobilitii sociale, n sensul cel mai strict al termenului, adic legat de mobilitatea net sau de ceea ce se numete mai nou, n limbajul lui Goldthorpe, fluiditatea social. O alt paradigm invocat adesea n abordarea teoretic a mobilitii este cea care se bazeaz pe ipotezele diferitelor variante ale teoriei alegerii raionale; ea a fost, dup cunotina noastr, pentru prima dat aplicat n mod sistematic n domeniul mobilitii sociale de ctre sociologul francez R. Boudon (1973), a cunoscut n timp numeroase alte variante i aplicaii, recent ea fiind adoptat i de ctre Goldthorpe (2000). Teoria pune n centrul su aciunile indivizilor umani, care, n limitele cunotinelor pe care le posed despre competenele reclamate i despre recompensele oferite de diferite poziii sociale, decid n cunotin de cauz asupra destinului lor profesional (sau al copiilor lor, pn la o vrst cel puin). Altfel spus, n fiecare moment important al vieii individul alege o anumit strategie legat de carier/profesie, innd seama de costuri, beneficii i riscuri. Ceea ce este important de subliniat i acesta e un element pe care-l ntlnim la ambii autori citai mai sus este faptul c aceste elemente ce intr la un moment dat n calculul raional sunt dependente de poziia social n care se afl cel care este pus n situaia de a lua o decizie. Aa de exemplu, doi absolveni de liceu, unul fiu de muncitor necalificat n construcii i altul de profesor universitar, pui n faa deciziei de a urma o anumit specializare n nvmntul superior, vor judeca n mod diferit acest pas. Chiar la un nivel egal al performanelor colare anterioare i al capacitilor intelectuale reclamate de pregtirea n profesia respectiv, ei vor evalua diferit costurile (n genere, mai mari pentru fiul de muncitor), beneficiile (mai mari pentru fiul de intelectual, pentru c pierderile generate de decizia de a nu urma o facultate sunt mai nsemnate pentru acesta) i riscurile (pierderea n caz de eec va fi mai mare pentru cel care are resurse mai puine), fiind deci de ateptat s apar o diferen statistic semnificativ ntre cele dou categorii de tineri n abordarea acestui moment al carierei. Fora explicativ a acestor teorii este destul de ridicat, n ciuda problemelor care apar n practica cercetrii concrete i care se ntlnesc i n alte aplicaii ale teoriei. Nu e locul s le analizm aici i nici s le minimalizm trecndu-le sub tcere. Ceea ce dorim s spunem prin evaluarea pozitiv a valorii explicative a teoriei este faptul c ea ncearc s evite apelul la concepte confuze, la care adesea se face apel, dar care, n fapt nu exprim nimic. Teoria alegerii raionale este una care pune accentul pe individ i pe comportamentul raional al acestuia, innd seama de constrngerile structurale i culturale ale mediului social n care triete. Ea se opune viziunii care concepe individul captiv n aceast reea social, comportamentul su fiind supus unui determinism structural sau cultural. n aceast ultim categorie de teorii poate fi inclus i cea a reproducerii elaborat i dezvoltat de ctre un alt sociolog francez de prestigiu, Pierre Bourdieu.

128

Dintre temele concrete abordate n sociologia mobilitii, dominant este, de departe, problema volumului sau a gradului de mobilitate al unei societi. Aa cum s-a vzut, miza const n a determina o msur global, un indice, care s ne indice nivelul inegalitii anselor sociale sau, invers, al deschiderii unei societi date. Un astfel de indice ar permite numeroase genuri de comparaii, dintre care mai importante ar fi: (i) Compararea indicilor de mobilitate ai aceleiai societi pe un interval de timp ct mai lung (problema evoluiei inegalitii anselor). (ii) Compararea indicilor de mobilitate calculai n acelai moment de timp pentru mai multe societi (problema diferenei de nivel de mobilitate, n corelaie, firete cu ali parametri ce difereniaz societile respective). (iii) Compararea indicilor de mobilitate calculai pentru anumite subpopulaii, grupuri sociale, fragmente ale aceleiai societi (exemplu, comparaii pe cohorte sau grupri de vrst, care pot fi un substitut pentru problema (i)). (iv) Compararea indicelui real, efectiv, cu o valoare standard (deci compararea nivelului mobilitii societii reale cu cel al uneia ideale). n fapt, prin toate acestea se ncearc, n ultim instan, s se testeze dac exist o eventual corelaie pozitiv ntre nivelul de dezvoltare economic a unei societi i nivelul mobilitii sociale, respectiv dac n timp o societate se mic pe o traiectorie care corespunde sporirii mobilitii. Aceste concluzii sunt, ne amintim, cele care rezult din teoria liberal a industrialismului. Verificarea lor a stat n centrul cercetrilor de mobilitate de cnd exist studii empirice n acest sens (practic de la nceputul anilor 1950). n fiecare dintre marile etape metodologice ale cercetrii mobilitii au aprut rezultate care veneau n contradicie cu respectiva teorie. Pentru faza de nceput, este de menionat aa-numita teorie LipsetZetterberg (1959), autorii respectivi susinnd c, pe ansamblul societilor industriale vestice, se ntlnete un acelai pattern al mobilitii sociale, neregsindu-se deci diferene n sensul prezis de teoria liberal. ntr-o a doua etap, cea n care s-a contientizat influena structurilor asupra mobilitii absolute i s-a ncetenit distincia ntre mobilitatea structural i cea net (circular), s-a remarcat n mod deosebit ceea ce s-a numit i se numete nc ipoteza FJH, de la iniialele autorilor Featherman, Jones i Hauser (1975), ipotez care postuleaz faptul c societile occidentale posed un pattern comun al mobilitii circulatorii (considerat genotipul mobilitii), n vreme ce exist diferene n mobilitatea observat (fenotipul), datorate factorilor exogeni, n spe schimbrilor n structura ocupaional. n sfrit, pentru ultimele decenii, cnd specificul metodologic al studiilor comparative este dat de folosirea modelelor ce includ indicatorii odds ratio, modele bazate n special pe analiza loglinear, cea mai des citat este poziia lui Goldthorpe i a colaboratorilor si, dezvoltat n anii 1980, i consacrat ndeosebi prin lucrarea The constant flux, semnat de Erickson i Goldthorpe (1992). De data aceasta se vorbete de un pattern al fluiditii sociale, comun rilor industrializate, cu un sistem de relaii ntre indivizi bazat pe familia nuclear i n care statul nu intervine semnificativ pentru a influena reproducerea inegalitilor sociale intergeneraionale. Totui, rezultatele studiilor empirice sunt contradictorii: unele par a susine asemenea ipoteze; altele par a le contrazice. Un lucru ns este cert. Chiar dac sporete, indicele mobilitii sau alte msuri ale fluiditii sociale nu evolueaz n acelai ritm cu cel al dezvoltrii economice i nici cu cel al altor indicatori sociali, cum ar fi, de exemplu, sperana de via la natere, ce cuprinde n ea un complex de factori ai calitii vieii. Aa de pild, n perioada de maxim expansiune economic a Japoniei, din anii postbelici, fluiditatea social nu a manifestat vreo tendin de cretere. De asemenea, comparaiile interri sunt irelevante, n sensul c acolo unde apar diferene semnificative, acestea nu delimiteaz un grup ri mai dezvoltate, cum ar fi SUA, Anglia, Suedia etc., de altele aflate pe o treap inferioar, cum este

129

cazul rilor central-europene : Ungaria, Polonia20. Dimpotriv, acolo unde ntlnim astfel de grupri pe baza diferenelor n fluiditatea social, ele nu se suprapun cu nici o clasificare bazat pe ideiile teoriei liberale a industrialismului. n fine, s nu uitm un lucru esenial. Majoritatea studiilor recente se bazeaz pe modaliti tehnice sofisticate, pe care nu le putem prezenta n cadrul lucrrii de fa. n coninutul lor, aceste rezultate care identific progese n mobilitate sau deosebiri ntre ri, uzeaz de teste statistice, adic se bazeaz pe faptul c programele computerizate indic o diferen semnificativ. Dar nu orice diferen statistic semnificativ este i sociologic semnificativ. Atunci cnd deosebirile sunt mici sau progresele nu pot fi evideniate dect cu instrumente foarte fine, e cazul s ne ntrebm dac nu cumva acele diferene statistic semnificative nu sunt mai curnd provocate de deosebiri n conceperea sistemului de stratificare (orict strduin s-ar depune, nu cred c, de pild, n Ungaria i n Marea Britanie, sunt cuprinse ntr-o anumit clas exact aceleai tipuri de ocupaii), de calitatea i uniformitatea datelor culese etc. Prin urmare, puine sunt studiile care sunt capabile s demonstreze o clar evoluie n conformitate cu teoria liberal. Chiar referitor la aceeai societate exist evaluri contradictorii; de pild, n cazul Franei21, opinia cvasigeneral privind stagnarea ratelor de mobilitate este contrazis de constatrile mai recente ale lui Vallet, care, ntr-un studiu amplu (1999) susine c, la nivelul societii franceze, se poate evidenia o scdere, n ritm regulat de 0,5% pe an, n ultimele 4 decenii, a asocierii statistice (msurat cu logaritmul odds ratio) ntre origine i poziia social, asociere care reflect inegalitatea anselor. Cu toate c se pot invoca i alte rezultate n sensul celor ale lui Vallet22, credem totui c, pe asamblu, nu se poate vorbi de manifestarea unei tendine clar i convingtoare de reducere a inegalitii anselor sociale n societile contemporane de tip occidental. Sau, n cel mai bun caz, nu se manifest una n ritmul, n direcia i cu generalitatea prezis de teoria liberal. Se nelege c, la rndul ei, aceast constatare ce nu se conformeaz cu teoria liberal ar trebui ncadrat ntr-o schem explicativ, cu rol teoretic. Fr a ne aventura pe un teritoriu nc insuficient jalonat, s spunem doar c, n opinia noastr, evoluia inegalitilor de anse trebuie corelat cu tendinele pe care le manifest inegalitile structurale, pentru c este greu de presupus c, dac inegalitile absolute ntre straturile sociale se menin sau cresc, inegalitile de anse se vor reduce. Or, se pare c exist o serie de factori n spe cei economici extrem de rezisteni, ce confer un anumit grad de stabilitate al inegalitilor ntre categoriile sociale.

20

Trebuie menionat c n cele dou ri foste socialiste menionate exist o tradiie serioas n cercetarea mobilitii, care include i anii regimului comunist. Din pcate, la noi n ar, astfel de preocupri au fost puine: un mic nucleu de cercettori din reeaua Academiei, avnd ca lider pe Honorina Cazacu, a fcut cteva investigaii empirice n acest domeniu, dar fr a ajunge un studiu serios reprezentativ la nivel naional, care s poat constitui reper n cercetrile comparative internaionale. Cele mai cunoscute lucrri n epoc sunt de factur teoretic i/sau metodologic: H. Cazacu (1974), T. Rotariu (1980). Nici la ora de fa nu avem cercetri empirice care s fie luate n seam n literatura internaional; interesul sczut pentru fenomenul mobilitar din perioada actual este ntr-un fel explicabil: acum n Romnia se construiete o nou structur social, se instituie acele repere ntre care finalmente trebuie s cutm inegalitatea anselor. Un tabel de mobilitate care s amestece structuri sociale din perioada comunist cu altele din epoca postcomunist ni se pare irelevant. De aceea avem dubii i vizavi de rezultatele comparative internaionale cnd e vorba de foste ri comuniste, precum Polonia sau Ungaria. Chiar dac aici economia i relaiile sociale au mbrcat o hain mai liberal dect la noi, pn la urm sistemul de stratificare a fost n esena lui socialist, bazat pe o economie etatizat, pe constrngerile sistemului centralizat i pe un grad redus de inegalitate ntre clasele sociale, indiferent din ce punct de vedere privim lucrurile. 21 O imagine sintetic asupra studiilor de mobilitate, ndeosebi din literatura de limb francez, este oferit de un studiu al lui F. Hran (2004). 22 De pild, pentru Anglia, Payne i Roberts (2002) ajung la concluzia c patternul mobilitii s -a modificat semnificativ n ultimii 30 de ani.

130

O a doua direcie principal de cercetare o constituie analiza factorilor ce intervin n dobndirea statutului social al indivizilor. Este o problem de mobilitate, fiindc, de obicei, factorii n cauz leag originea de statusul dobndit. Ei apar n modele explicative ale mobilitii ca variabile intermediare sau exogene. Dintre acetia, educaia, respectiv nivelul colar, prezint un interes deosebit cci ansele colare sunt variabile n funcie de mediul familial i nivelul diplomei determin decisiv, statistic vorbind, statusul indivizilor. Asupra acestei probleme ne vom opri n mod deosebit i mai pe larg n paragraful ce urmeaz. Un al treilea domeniu de investigaie este cel caracterizat prin trecerea de la analizele globale ale tabelului de mobilitate la altele mai fine, respectiv la studierea diferitelor componente ale acestuia. Generic am putea considera o astfel de abordare drept o analiz a fluxurilor de mobilitate. Mai exact, se urmrete, pe de o parte, din perspectiva poziiilor de origine, destinaia indivizilor iar, pe de alta, din perspectiva poziiilor de destinaie, proveniena acestora. Este limpede c fiecare clas de origine are nu numai o proporie specific de mobili (imobili), dar i destinaii spre care se ndreapt cu predilecie membrii si sau care nu sunt accesibile acestora. Aa de exemplu, din tabelul 4 se observ c fiii de salariai agricoli (mobili) se ndreapt cu o pondere foarte mare spre categoria de muncitor, n timp ce cei mai muli dintre descendenii mobili ai muncitorilor se deplaseaz spre ocupaii ncadrate n categoriile de funcionar i cadre medii. Un tabel de mobilitate cu multe rubrici permite analize de mare finee n aceast direcie, analize ce se pot continua prin stabilirea caracteristicilor specifice reprezentanilor fiecrui flux migratoriu. Invers, pe coloane, se poate urmri modul n care se recruteaz reprezentanii fiecrei clase (categorii) sociale. Se vede cu claritate c cele dou direcii pe care putem urmrii fluxurile (ca ieiri, outflow, i ca intrri, inflow) nu sunt deloc simetrice. Exist clase aflate ntr-un puternic proces de restrngere, care se caracterizez, de regul, prin fluxuri mari de ieire i foarte mici de intrare (de exemplu, clasa rneasc, n perioada de indusrializare i chiar n prezent) ; astfel de clase privite n sine par foarte mobile prin efectivele ce ies din ele i foarte imobile prin proporia foarte ridicat a autorecrutrii. n genere, analiza recrutrii indivizilor n diferite clase este imprtant pentru a evalua consistena nsi a conceptului de clas social i, chiar mai mult, aa cum insista Goldthorpe n scrierile sale de nceput, cu ajutorul fluxurilor de mobilitate putem nelege mai bine i procesul formrii claselor. Altfel spus, o clas este ct mai bine individualizat cu ct reproducerea ei este mai puternic, n sensul c intrrile din alte clase sunt mai reduse. n felul acesta se perpetueaz nu numai semnele exterioare de identificare a clasei, ci i o contiin de clas, anumite moduri comune de gndire i aciune etc. Un caz particular de astfel de analiz, care, de altfel, nici nu presupune construcia unui tabel de mobilitate n integralitatea sa, se axeaz pe o problem de mare interes n literatura sociologic: recrutarea elitelor. Se nelege c e vorba nu numai de recrutarea celor care formeaz, statistic, ultima coloan a tabelului de mobilitate, ci, mai ales, de subdiviziuni ale acesteia, adic de fragmetele superioare ale clasei superioare, sau de alte tipuri de elite. n mod simetric, se poate urmri cu tot atta interes i la ora de fa se face chiar cu mai mult interes modul cum se recruteaz membrii clasei de jos sau din fragmentul cel mai de jos al clasei de jos (underclass). Astfel de analize sunt mai simplu de realizat dac se face o stratificare n funcie de venituri, adic dac construim un tabel de mobilitate economic ; de exemplu, sistemul de starturi este format din 10 categorii, fiecare reprezentnd o decil din populaia ordonat n funcie de venit sau bogie. Aici este interesant n egal msur i mobilitatea intrageneraional, adic urmrirea traiectoriei unui individ n cursul vieii sale ; dac nregistrrile se fac la intervale scurte de timp, de exemplu anual, atunci se poate calcula timpul mediu n care o persoan s rmne n cea mai de jos categorie, respectiv proporia inivizilor care practic nu au nici o ans s ias din ea. Intergeneraional, vom constata

131

capacitatea acestei clase de jos de a se autoreproduce, respectiv de a se angrena ntr-un cerc vicios al srciei, care se poate sparge doar cu mare greutate. Alturi de aspectele mai sus menionate, care mbrac un caracter, s spunem, tehnic, n sensul c sunt relativ uor de operaionalizat i deci de investigat empiric, exist multe alte genuri de probleme, legate de mobilitate, a cror circumscriere exact este mai dificil. Tratarea lor n diferite studii de mobilitate se face de o manier mai puin riguroas, mbrcnd mai degrab forma unor intuiii, deci avnd o ntemeiere faptic mai puin solid. Nu o dat aceste discursuri ajung practic n cmpul filosofiei sociale sau al ideologiei pur i simplu. Asemenea probleme ar fi: - cauzalitatea diverselor manifestri i tendine ale mobilitii sociale; - efectele sociale globale ale mobilitii; - efectele mobilitii asupra atitudinilor i comportamentelor indivizilor; - predicii legate de evoluia mobilitii, etc. 5. coala i mobilitatea social nc de la nceputul reflexiei sistematice asupra mobilitii, ntre factorii care au contribuit la schimbarea sistemului de alocare a statusurilor indivizilor, trecndu-se de la transmiterea aproape automat a acestuia de la familie ctre urmai, aa cum se petreceau lucrurile n timpul vechiului regim, la formele mult mai complexe, specifice societii moderne, coala a fost mereu menionat i mereu creditat cu un rol esenial n acest proces. nsui Sorokin, n lucrarea sa clasic i de pionierat n domeniu, consider sistemul de nvmnt, alturi de familie, biseric, armat etc., ca una din principalele agenii de orientare a indivizilor n spaul social. Cu timpul, mai cu seam datorit sporirii permanente n cursul secolului trecut a efectivelor colare la toate nivelurile, precum i graie legturii tot mai strnse dintre diplom i ocupaie, rolul colii a aprut tot mai important, inclusiv ca factor de asigurare a echitii sociale, considerndu-se c realizarea social a indivizilor depinde tot mai mult de meritele personale, evideniate prin performanele colare, i tot mai puin de ceea ce omul motenete direct de la antecesorii si. Cteva constatri fundamentale ale studiilor empirice de sociologia educaiei sau a mobilitii sociale au aruncat o puternic urm de ndoial asupra acestei viziuni optimiste privitoare la capacitatea sistemului de nvmnt de a contribui decisiv la egalizarea anselor sociale. Pe de o parte, n ciuda dezvoltrii vertiginoase a sistemului colar, inegalitile de anse n faa colii nu au disprut; ele au cunoscut, n genere, o scdere, n societile occidentale, dar rmn nc la un nivel care difereniaz clar traiectoriile colare ale copiilor provenii din diferite clase sociale. Pe de alt parte, n paralel cu extinderea cuprinderii n sistemul de nvmnt i cu reducerea inegalitii anselor colare, mobilitatea social, aa cum s-a vzut nu sporete de o manier clar i sistematic. Acest fapt i alte argumente ne permit s afirmm c studierea rolului colii n mobilitate trebuie fcut cu mai mult atenie, depindu-se clieele nu numai ideologice dar i metodologice ale unei astfel de cercetri. Educaia ca variabil intermediar Imaginea cea mai frecvent vehiculat n cercetrile asupra rolului colii n mobilitate este aceea a unui lan de (cel puin) trei variabile succesive, dintre care prima este statusul de origine (O), a doua nivelul diplomei colare (E) i a treia statusul atins de individ (S) la un moment dat al vieii sale. Evident c o astfel de succesiune poate fi privit ca o parte dintr-un clasic model construit pentru a descrie influena mai multor variabile asupra uneia considerat dependent, S, deci dintr-o schem chemat s dea seam de mecanismele sociale implicate n atingerea statusului. Ea este i o form de a aborda mobilitatea social, dat fiind c introducnd cele dou variabile, O i S, avem implicit controlat i diferena dintre ele, ca variabil de mobilitate. Raionamentul clasic este urmtorul. 132

(i) Indivizii pornesc de la o poziie social, O, i dobndesc un anumit nivel colar, E. Date fiind diferenele de resurse, materiale i simbolice, precum i sistemele de valori diferite, care nsoesc poziiile sociale de origine diferite, indivizii vor dobndi un anumit nivel al diplomei colare care se coreleaz cu poziia de plecare (problema inegalitii anselor colare)23; n acelai timp, sistemul colar face apel la o serie de abiliti, caliti individuale care nu sunt (dect eventual parial) legate de mediul n care s-a realizat socializarea copilului, ceea ce permite ca raportul dintre diplom i origine s nu fie perfect, facilitnd deci accesul, n proporii semnificative, tuturor categoriilor de populaie la diplome superioare. (ii) Nivelul diplomei colare (E) este un bun predictor al poziiei sociale (S) pe care o va ocupa individul. Sistemul de nvmnt devine n societile moderne un mijloc foarte eficient de alocare a statusurilor; n acelai timp se instaureaz un consens social n a atribui educaiei formale un rol tot mai mare n dobndirea statusului, dat fiind c e vorba de un mecanism considerat democratic i n aparen foarte transparent, care nlocuiete formele premoderne de transmitere a statusului (achievement versus ascription). Se consider c aceast dependen a statusului de diplom confer societii o anume calitate, numit adesea meritocraie24. (iii) Dac statusul depinde de diplom i diploma de originea social, atunci este limpede c o reducere a inegalitilor de anse colare trebuie s aib drept consecin o reducere a dependenei statusului final de cel iniial (de origine), adic trebuie s creasc mobilitatea social. n bun msur ateptrile sociologilor, cel puin n timpul primelor decenii de cercetare empiric a mobilitii, de a descoperi o evoluie n sensul sporirii mobilitii sociale au fost bazate pe acest raionament, consolidat de date factuale care demonstrau, aa cum spuneam, c sistemul de nvmnt este n continu expansiune i inegalitatea anselor colare se reduce25. Numai c aceast ateptare nu a primit rspunsul faptic dorit. Lucrul se explic, n esen, prin cel puin dou tipuri de argumente. Mai nti, nici un sistem social nu este perfect meritocratic, n nici unul din sensurile sugerate de definiia aici adoptat: e vorba, pe de o parte, de faptul c nu s -a descoperit nici o societate n care, odat ce este controlat nivelul de educaie atins de indivizi, s dispar relaia dintre origine i statusul dobndit de ei i, pe de alta, c nu se poate ajunge la o relaie perfect ntre nivelul educaiei i cel al statusului social. Exist nenumrate tipuri de activiti ce pot fi desfurate avnd la baz studii foarte diferite i ele pot conduce la poziii sociale (generate de prestigiu sau notorietate, de bogie sau ctig, de putere sau influen etc.) de asemenea extrem de diverse, ca s nu mai spunem c, cel puin patrimoniul material dar i cel relaional sau simbolic, se motenete (nc) i n societile actuale, chiar dac consecinele asupra statusului urmailor nu mai sunt cele din societatea premodern. Nimic ns nu garanteaz c, dup ce a sczut pn la un anumit nivel, aceast influen direct a originii asupra statusului nu rmne constant sau chiar are perioade de ntrire. Cu alte cuvinte, coala nu poate prelua n ntregime influena originii asupra statusului chiar i numai pentru faptul c nu ntotdeauna calitile intelectuale nnscute ale copilului permit s se
23

Uzm aici de aceast formulare general pentru a nu intra n detaliile diferitelor genuri de teorii care urmresc s explice inegalitatea anselor n faa colii. 24 Termenul de meritocraie este departe de a fi univoc; chiar n contextul rndurilor de fa, vom vorbi de meritocraie n dou sensuri care, dei par apropiate, nu coincid: - o societate este mai meritocratic n msura n care, odat atins un nivel colar, statusul individului depinde n mai mare msur de diplom i mai puin de poziia de origine; la limit, o s ocietate ar fi perfect meritocratic, n acest sens, dac, fixnd nivelul colar, relaia origine -status se anuleaz; - o societate este mai meritocratic n msura n care statusul social al membrilor si este mai bine prezis de nivelul colar atins de ctre acetia; la limit, o societate e perfect meritocratic, n acest al doilea sens, dac statusul indivizilor este n ntregime determinat de nivelul lor colar. 25 Vezi, de exemplu, cunoscuta lucrare de sintez a lui R. Boudon (1973), Lingalit des chances.

133

converteasc formele de capital de care dispune familia n cele de capital simbolic oferite de educaia colar i nu ntotdeauna acestea din urm sunt necesare pentru a ajunge la un anume statut social. n al doilea rnd, chiar presupunnd c societatea este perfect meritocratic, n sensul c originea acioneaz asupra statusului exclusiv pe calea educaiei, concluzia de la punctul (iii) nu poate fi susinut dect dac este ntrit cu expresia ceteris paribus. Mai exact, o societate este mai mobil dect alta dac inegalitatea anselor n faa colii este mai redus (n prima), cu condiia ca restul factorilor semnificativi s fie identici. Ce ar putea intra n aceast categorie a factorilor semnificativi? Desigur c sunt multe elemente care pot fi invocate i acest lucru este vizibil mai cu seam n studiile americane ce conin modelele de atingere a statusului, cum sunt cele din lucrarea clasic a lui Blau i Duncan (1967). Astfel, putem lua n calcul i statusul mamei (nu doar al tatlui, folosit de obicei) i colaritatea prinilor i rasa i religia i mediul de reziden etc. Dar nu e nevoie s intrm n asemenea complicaii; chiar modelul cel mai simplu ne arat cu extrem claritate despre ce e vorba. Msurnd intensitatea relaiei dintre dou variabile cu un coeficient de asociere sau de corelaie, pe care s-l notm cu r, vom avea, n ipoteza meritocraiei perfecte, adic a independenei variabilei S de O atunci cnd se controleaz E, o relaie dat de formula26: rOS rOE rES Sau, n cuvinte, asocierea dintre origine i status, care reflect gradul de imobilitate, este egal cu produsul dintre asocierea originii cu nivelul diplomei colare i asocierea nivelului educaiei cu statusul. n aceast formul, se nelege c reducerea inegalitii anselor n faa colii nseamn diminuarea coeficientului rOE iar ceteris paribus nseamn meninerea constant a celuilalt coeficeint: rES. Aceast din urm valoare arat, cum spuneam, intensitatea legturii dintre nivelul diplomei colare i nivelul statusului social al indivizilor luai n analiz. Rolul su n generarea imobilitii sociale, adic n determinarea coeficientului rOS este absolut identic cu cel al coeficientului rOE, care ne arat inegalitatea anselor colare; altfel spus, cei doi factori acioneaz n acelai sens i cu aceeai trie. Din pcate n cercetrile concrete de mobilitate, ca i n modelele teoretic-explicative, accentul se pune pe inegalitatea anselor colare n vreme ce relaia dipolm-status este, dac nu ignorat, cel puin expediat foarte rapid i nu ntotdeauna neleas n termenii potrivii. n adevr, n genere, se emit judeci foarte generale de genul c, n societile moderne, rolul diplomei colare n dobndirea statusului este tot mai ridicat; n termenii notri, operaionaliznd o astfel de ipotez, asta nseamn o cretere, pe termen mediu, a valorii coeficientului de rES. Influena acestui factor adic a relaiei diplom-status asupra mobilitii se detecteaz imediat din formula de mai sus i ea este departe de a fi evident, ba chiar e opus celei ateptate pe baza bunului sim: cu ct statusul este mai dependent de diplom, deci societatea este mai meritocratic, n al doilea sens al termenului, cu att e mai puin mobil, ceteris paribus. Aici ceteris paribus nseamn constana coeficientului rOE, adic inegalitatea n faa colii neschimbat. Concuziile27 sunt imediate: a) La nivelul constatrilor practice, reducerea inegalitilor de anse n faa colii poate fi contracarat de creterea intensitii relaiei dintre diplom i status, conjuncia celor doi factori avnd drept consecin o mobilitate cvasiconstant.
26

n cazul n care r este coeficientul de corelaie Bravais-Pearson, relaia se obine din anularea coeficientului de corelaie parial ntre O i S, cu variabila E controlat. Formula este ns valabil i pentru diveri coeficieni de asociere, deci i atunci cnd se lucreaz cu scale calitative, cci deriv din faptul c matricea de trecere (OS) este egal cu produsul matricelor (OE) i (ES). 27 Se poate arta c aceste concluzii rmn valabile i n absena ipotezei meritocraiei perfecte (n pri mul sens al expresiei), deci cnd relaia dintre origine i status e mai complex dect o arat formula folosit. Alegerea acestei ipoteze s-a fcut doar pentru simplificarea raionamentelor.

134

b) La nivel de principiu vorbind, nseamn c reducerea inegalitilor de anse colare are consecine pozitive asupra mobilitii, i deci democratizarea nvmntului conteaz nu doar ca o liberalizare a accesului la un bun de consum, dorit pentru el nsui, ci ca un instrument n dobndirea altui bun (statusul social). c) O societate care conine n sine un mecanism de generare a inegalitilor de anse n faa colii este cu att predispus la o inegalitate de anse sociale cu ct este mai meritocratic, n sensul al doilea al expresiei; maximul imobilitii se obine atunci cnd meritocraia este perfect, adic statutul social este complet determinat de nivelul diplomei. d) n acest din urm caz, cnd rES este egal cu unitatea, deci cnd: rOS rOE gradul de imobilitate este egal cu cel al inegalitilor colare. Dar acestea din urm nu ajung niciodat la nivelul maximal, n sensul c valoarea coeficientului e departe de a se apropia de unitate; lucrul se datoreaz faptului c coala valorizeaz, cum spuneam, i caliti ale indivizilor care nu sunt necesarmente induse de mediul social de provenien, de unde rezult c instituiile educaionale au i un rol pozitiv n a genera mobilitate social. Fr a mai intra n alte detalii, fapt care ne-ar conduce la prelungirea analizelor propuse la acest punct, observm c deja am evideniat cteva chestiuni de mare importan. nti, s spunem c acest gen de a aborda lucrurile ne ajut s clarificm doar una dintre numeroasele dimensiuni ale relaiei dintre coal i mobilitate social. E vorba de ncercarea de a rspunde la ntrebarea cum este influenat gradul de mobilitate al unei societi de nivelul inegalitii anselor n faa colii. Problema poate, cu siguran apare n forme diferite; de exemplu: dac se reduc inegalitile n faa colii, este de ateptat o cretere a mobilitii? sau: societile n care accesul la nvmnt este mai democratic cunosc i o mai puternic diminuare a inegalitilor de anse sociale? Practic, asta nseamn a urmri evoluia a doi indicatori (sau a dou categorii de indicatori) i a vedea n ce msur ei variaz n mod concordant (analiza variaiilor concomitente). Din pcate, fenomenele sociale sunt prea complexe pentru a putea ntreprinde comparaii att de simple, mereu fiind nevoie s ne convingem c, din celelalte puncte de vedere semnificative pentru fenomenul cercetat, societile comparate sunt identice. Acest lucru ori este omis ori este greu de realizat i de aceea concluzia c indicatorii de mobilitate sunt insensibili la reducerea inegalitii anselor colare nu este valid. Pe de alt parte, trecnd de aspectul formal al relaiei, vom nelege c mecanismul de atribuire a statusurilor pe baza nivelului diplomei nu este unul independent de existena inegalitii anselor colare. n adevr, este o utopie s credem c societile actuale, orict de democratice ar fi ele, tind spre o stare de mobilitate perfect. Cum foarte uor se poate nelege, stratificarea induce ntotdeauna o anumit imobilitate i aceasta trebuie s se realizeze la nivel social prin nite mecanisme28 bine constituite i acceptate n cadrul sistemului de valori dominant. Asta vrea s nsemne c dac coala este chemat s aloce indivizilor nu numai diplome, ci i statusuri sociale, atunci ea este parte din acest mecanism de reproducere a structurii sociale i i ndeplinete rolul acesta tocmai prin intermediul inegalitii anselor colare. Deci nu este de imaginat o eliminare complet a inegalitilor de anse colare dect cu preul renunrii la diplom ca factor de dobndire a statutului social i inventarea unui nou mecanism pentru atribuirea statusurilor.

28

Folosire frecvent n textul de fa a unor termeni precum mecanisme, funcii, instrumente etc., nu reprezint dect o form prescurtat de exprimare i n nici un caz aderarea la o concepie funcionalist; toate aceste regulariti nu sunt altceva dect rezultatul aciunilor indivizilor umani, de -a lungul timpului, materializate n reguli, instituii i alte forme de organizare i reglementare adoptate n cadrul unui tip de societate.

135

coala este n acelai timp un mecanism de reproducere social, n sensul lui Bourdieu29, dar i de mobilitate social. Aceast funcie contradictorie deriv din aceea c, pe msur ce preia rolul de alocare de statusuri, educaia se desprinde parial de poziia de origine a indivizilor, oferindu-se o ans celor care posed caliti nnscute sau sunt dispui s investeasc mai intens n educaie pentru a depi nivelul social pe care l-ar fi dobndit printr-un mecanism de transmitere mecanic a statusului de la prini la copiii. Piaa diplomelor colare devine un loc de confruntare ntre descendenii familiilor cu diferite resurse i aici, n dobndirea titlurilor colare, se amestec att resursele materiale i culturale ale familiei de origine, ct i cele individuale care nu sunt neaprat derivate din (sau corelate cu) primele. Aceast ambiguitate a rolului colii n mobilitate a permis ca despre instituia respectiv s se scrie din unghiuri de vedere foarte diferite, chiar opuse. Dac ntr -o abordare ca cea a lui Bourdieu, coala nu e numai o instituie care transmite, transfer inegalitile de la familie spre copii, dar i una care legitimeaz inegalitile sociale, din perspectiva opus, cea a unui liberalism ultra-optimist, coala poate deveni instituia care s contribuie decisiv la eliminarea inegalitilor de anse ntre indivizii provenii din medii sociale diferite. Adevrul este, cred, ca de obicei, undeva la mijloc i el se dezvluie destul de greu ntruct complexitatea relaiilor n care sunt implicate cele trei variabile mai sus pomenite este mult mai mare dect se bnuiete n general. Este i motivul pentru care, n cele ce urmeaz, voi evidenia alte dou dimensiuni ale raportului educaie-mobilitate, care sunt mai puin abordate n cercetrile dedicate acestei problematici. Dezvoltarea sistemului de nvmnt i mobilitatea social Dup cum o arat toate statisticile referitoare la educaie, n secolul al XIX-lea dar mai cu seam n cel urmtor, sistemul de nvmnt a cunoscut o dezvoltare exponenial, efectivele cuprinse pe diferite trepte ale acestuia fiind mereu n cretere. Dup cel de al doilea rzboi mondial, rile civilizaiei occidentale sunt martorele unei adevrate explozii a nvmntului superior. Aceast dezvoltare nu poate fi strin de procesul prin care coala este investit cu un rol tot mai nsemnat n formarea profesional a tineretului ct i n atribuirea de statusuri sociale. n acest fel, cererea pentru educaia colar crete continuu, ceea ce are ca efect neurmrit devalorizarea diplomei colare: un acelai nivel de educaie capt n timp semnificaii diferite n ceea ce privete capacitatea diplomei respective d e a contribui la dobndirea unei poziii sociale. Exemplul cel mai clar este diploma de studii secundare (bacalaureat), care, n perioada interbelic, oferea o poziie social relativ nalt (conta n special pentru fetele din familiile clasei mijlocii ca un important element al capitalului marital), n vreme ce pentru generaiile de dup rzboi, odat cu extinderea masiv a studiilor de nivel universitar, bacalaureatul devine un nivel curent al studiilor n rile cele mai dezvoltate. Masificarea studiilor chiar la nivel universitar conduce la o stratificare a diplomelor de nvmnt superior, funciile acestora difereniindu-se dup cum tnrul parcurge doar prima treapt (nivel scurt de 2-3 ani), prima i a doua treapt sau adaug acestor forme de baz unele superioare, de tip master sau doctorat. Este clar c prin aceasta se modific formal i procesul de selecie, eliminarea din sistemul colar se face tot mai sus, dar esena mecanismelor de selecie rmne aceeai: conteaz n msur semnificativ performana colar din treapta anterioar punctului de selecie (performan care e corelat cu originea social a tinerilor), dar conteaz n mod semnificativ i statutul social al familiei, care i pune amprenta pe traiectoria colar, indiferent de capacitile i performanele tnrului. Am fcut aceste scurte consideraii pentru a nelege c odat cu dezvoltarea nvmntului se realizeaz i o reducere a inegalitii anselor colare, ndeosebi la nivelurile la care coala se masific; n schimb, nu este de ateptat s se realizeze o asemenea
29

A se vedea n special Bourdieu, P. i Passeron, J.-C., (1970).

136

reducere n mod uniform cci nivelurile superioare, care rmn foarte selective, vor fi frecventate de indivizi ce rezist unui lung parcurs n cadrul cruia concurena e tot mai puternic i, n consecin, resursele familiei sau ale grupului de provenien conteaz tot mai mult. Prin urmare, considerm c ideea reducerii inegalitii anselor n faa colii trebuie tratat cu deosebit atenie, ntruct e posibil ca aceste inegaliti de fapt s se deplaseze d e la un punct de selecie la altul. Oricum, e clar c masificarea colii atrage, cel puin la nivelurile inferioare i medii, o apropiere a anselor pe care le au copiii provenind din medii sociale diferite. ntrebarea care ne-o punem n aceast seciune este dac se poate face vreo legtur ntre dezvoltarea nvmntului i mobilitatea social, n ipoteza n care nivelul inegalitii anselor colare se menine neschimbat. Raiunea punerii acestei ntrebri rezid n faptul c, n genere, cele dou procese reducerea inegalitii anselor colare i dezvoltarea nvmntului se desfoar concomitent, mpletindu-se unul cu cellalt, motiv pentru care o abordare riguroas a problemei impune ca s ncercm a delimita efectele lor specifice asupra mobilitii. Mai nti, desigur trebuie s argumentm c nu e obligatoriu ca cele dou procese s mearg mpreun; mai exact, trebuie artat c este posibil o dezvoltare a nvmntului fr o reducere a inegalitii anselor n faa colii. Pentru aceasta, s presupunem c distingem doar dou trepte ale procesului de nvmnt: cea inferioar, E1, i cea superioar, E2. Dezvoltarea nvmntului nseamn, n acest caz c trecnd de la o generaie mai veche la una mai nou proporia indivizilor care ajung la nivelul E2 crete. Pentru a evidenia inegalitatea anselor colare avem nevoie de o structur social de origine; s alegem i aici cazul cel mai simplu i anume cel n care avem dou clase: O1 cea inferioar i O2 cea superioar. Pentru a evidenia inegalitatea anselor colare trebuie construit tabelul de asociere care s ne arate cum se distribuie cei n indivizi ce formeaz efectivul unei generaii dup cele dou caracteristici. Forma acestuia e urmtoarea: Origine O1 O2 Total Educaie E1 k11 k21 k.1 Total E2 k12 k22 k.2 k1. k2. n

O mrime cu ajutorul creia putem msura inegalitatea anselor ntr-un astfel de tabel este, de pild, cea cunoscut sub denumirea odds ratio, calculat astfel: k k 11 22 k12 k21 Interpretarea ei, n chestiunea noastr de aici, este urmtoarea: dac valoarea este egal cu 1, atunci avem o perfect egalitate a anselor n faa colii; cu ct se abate mai mult n sus de la unitate cu att ansele celor din categoria de provenien superioar de a obine o diplom mai nalt sunt mai mari. S lum urmtorul caz ipotetic. Pentru generaia iniial, avem urmtoarele date, reduse la totalul de 1.000: Origine O1 O2 Educaie E1 650 150 Total E2 50 150 700 300

137

Total

800

200

1.000

Intuitiv, se observ c jumtate din indivizii provenind din categoria de origine superioar ating nivelul colar superior, n timp ce doar 50 din cei 700, din categoria de origine inferioar, reuesc aceast performan. Indicatorul de inegalitate a anselor are valoarea:
650 150 13 50 150 i reflect n mod clar inegalitatea observat.

S presupunem c, n timp, sistemul colar se dezvolt de aa manier nct din efectivul unei generaii ulterioare ajung 300 din 1.000 s obin diploma E2. Pentru a nu introduce i alte perturbaii, s presupunem c structura social de origine rmne neschimbat. Este posibil s avem atunci urmtoarea distribuie n tabelul nostru: Origine O1 O2 Total Educaie E1 603 97 700 Total E2 97 203 300 700 300 1.000

ceea ce ne conduce la un indice de inegalitate a anselor egal cu primul. n adevr: 603 203 122.409 13 97 97 9.409 Prin urmare, creterea cu 50% a efectivului de persoane ce dobndete o diplom superioar se poate realiza fr modificarea structurii inegalitii anselor colare. Dac se adopt o alt msur a inegalitii anselor, se ajunge la acelai rezultat, doar c se modific frecvenele interioare ale tabelului. Trecem acum la faza a doua a demonstraiei, atribuind indivizilor notri un status social propriu. Vom presupune c ne aflm n cazul unei societi meritocratice, n conformitate cu una din accepiunile acordate termenului: statusul de origine nu mai intervine n determinarea statusului de destinaie din momentul n care individul dobndete diploma colar. Operaionalizm acest lucru n felul urmtor: dintre indivizii ce ating nivelul de educaie E1, 80% ajung la statusul S1 i 20% la S2; dintre cei cu nivel superior de educaie, E2, proporiile se inverseaz: 20% ajung la S1 i 80% la S2. Meninnd constant acest mecanism de atribuire de statusuri, se poate construi tabelul de mobilitate pentru cele dou cohorte ipotetice prezentate n tabelele de mai sus. Pentru prima generaie se obine30 urmtorul tabel de mobilitate: Origine O1 O2 Total Status S1 530 150 680 Total S2 170 150 320 700 300 1.000

Msurnd nivelul de imobilitate social din acest tabel, respectiv inegalitatea de anse sociale, prin intermediul valorii , obinem:
30

La cifrele din tabelele de mai jos se ajunge astfel: de pild , valoarea 530 este suma lui 520 (care reprezint 80% din cei 650 ce sunt O1 i E1) i 10 (20% din cei 50 care sunt O1 i E2).

138

530 150 3,1 170 150 Pentru generaia urmtoare, un calcul similar ne duce la un tabel de mobilitate:

Origine O1 O2 Total

Status S1 501 119 620

Total S2 199 181 380 700 300 1.000

care este caracterizat de o inegalitate de anse : 501 181 3,8 199 119 La prima vedere rezultatul este surprinztor: dezvoltarea sistemului colar, adic mrirea efectivului unei generaii care obine diploma superioar, conduce la creterea gradului de imobilitate, deci la sporirea inegalitii anselor sociale, restul condiiilor fiind constante, ndeosebi inegalitatea de anse n faa colii i relaia diplom-status. ntrebrile care se ridic imediat sunt urmtoarele: a) Ce grad de generalitate are aceast constatare? Nu cumva modelul cifric prezentat reprezint o situaie special, generat doar de datele utilizate? b) Dac situaia nu e singular, atunci cum poate fi ea explicat? La prima ntrebare nu putem da un rspuns complet. Ceea ce este ns sigur e faptul c situaia nu este una particular, oricine putnd s utilizeze alte cifre i s obin acelai lucru. Am adus mai multe argumente cu alt ocazie (Rotariu, 1980) i rmnem la concluzia de atunci, exprimat n felul urmtor. n fazele n care efectivele la nivelul colar superior sunt reduse, o cretere a acestora conduce la o scdere a mobilitii sociale, respectiv la creterea indicelui de imobilitate. Sporirea n continuare a efectivelor de nivel superior conduce la apariia unui punct de inflexiune la care curba ce d valoarea indicelui de imobilitate i schimb direcia, aceasta devenind puternic descendent, ceea ce corespunde cu o cretere ulterioar a mobilitii sociale. Poziia acestui punct este dependent, se nelege, de structura statusurilor, la cele dou momente ntre care se construiete tabelul de mobilitate, precum i de indicatorii utilizai pentru a msura legtura ntre variabile. Explicaia rezultatului obinut pe un model ca cel descris mai sus nu este nici ea dificil; n plus, credem c ea poate fi extins i la situaii mai complexe cci, n general vorbind, cnd spunem c un sistem de nvmnt este n expansiune, nelegem faptul c efectivele generaiilor ce ating i depesc un anumit nivel al acestuia sunt n cretere. Altfel spus, intuitiv mereu suntem obligai, pentru a nelege mai bine lucrurile, s facem o tietur pe scala variabilei educaie, referindu-ne la un ntreg segment ce depete un anumit punct de reper: absolveni de liceu, absolveni de facultate etc. Revenind la explicaie, putem s ne imaginm, n termeni simpli, c dezvoltarea nvmntului se aseamn cu deschiderea unei pori n faa creia ateapt o mas mare de tineri pentru a intra; modelul surprinde faptul c, n condiiile n care se menin la un nivel constant inegalitile de anse n faa colii i corelaia diplom-status, cei care profit mai nti, atunci cnd poarta e doar ntredeschis, sunt fiii claselor superioare, care dobndesc n proporie mai mare o diplom superioar i deci rmn n proporie mai mare n categoria de status superioar. Cnd poarta ajunge s fie larg deschis, pe ea vor intra masiv i cei care provin din clasa inferioar, dobndind deci o diplom nalt, iar dac raportul colaritate-status se menine, o proporie nsemnat a acestora vor urca pe scara social, sporind gradul de mobilitate social.

139

Modelul poate sugera c pentru o cretere efectiv a mobilitii sociale este nevoie de o dezvoltare masiv a sistemului educaional. Lucrurile nu stau deloc aa. Modelul este doar o schem formal, cu concluzii ce deriv din anumite ipoteze. Dac pornim de la aceste supoziii i ncercm a nelege logica lucrurilor, se vede imediat c ipoteza dezvoltrii masive a nvmntului intr n contradicie cu cea care presupune constana relaiei diplom-status. Atunci cnd la un anumit nivel efectivele colare cresc la nivel de mas, diploma respectiv se devalorizeaz automat, ea nemaiputnd asigura n aceeai proporie dobndirea unui status superior. Practic, societatea inventeaz un alt punct de selecie colar, dincolo de care cei care trec au avantajul de a obine n proporii ridicate statusuri nalte. Dac totui ncercm s impunem modelului formal ipotezele de plecare, consecina va fi c se modific structura de status, n sensul creterii volumului categoriei superioare, n cadena cu care crete i efectivul posesorilor de diplom superioar; altfel spus, dac nu se devalorizeaz diploma, se devalorizeaz statusul! Avnd n vedere c exist totui o mai mare stabilitate a structurilor sociale dect a celor colare, este limpede c dinamica nvmntului induce n fond devalorizarea diplomelor, care atrage popularea unor fragmente mai nalte ale sistemului de nvmnt, cu toate consecinele sociale, pozitive i negative, ale unui astfel de proces. Mobilitatea indivizilor i nivelul lor de educaie Un nou aspect al raportului dintre educaie i mobilitate apare atunci cnd trecem de la abordarea global, la nivel societal, caracterizat, cum s-a vzut n cele de mai sus, de problema msurrii intensitii inegalitilor de anse colare sau sociale, la una care privete direct situaia indivizilor ca entiti. E vorba de a testa ipoteza conform creia persoanele care dobndesc un nivel mai ridicat de educaie sunt, n msur mai mare, subiect al mobilitii ascendente, n vreme ce cele cu nivel mai sczut posed anse mai mari de a cobor pe scara social. Problema este relativ simpl i, la prima vedere, pare c nu avem dect s construim un tabel de contingen, lund pe o dimensiune nivelul colar atins de indivizi i pe cealalt situaia lor ntr-un tabel de mobilitate (intergeneraional): mobili descendeni, imobili sau mobili ascendeni. E de ateptat, conform ipotezei, ca un astfel de tabel s indice un grad nalt de asociere, n sensul menionat. Raymond Boudon (1973) i dup el ali sociologi acord o atenie special unui studiu din 1961, scris de un sociolog suedez, C.A. Anderson, care folosind mai multe date din aceast ar, dar i din Anglia i Statele Unite, evideniaz cu claritate faptul c tabelele de tipul indicat mai sus nu sunt caracterizate de o asociere suficient de puternic pentru a susine n mod convingtor ipoteza ce pare att de plauzibil. Rezultatul obinut adic un tabel cu asociere mai apropiat de zero dect de unitate este numit de Boudon paradoxul lui Anderson. Reproducem trei serii de date pentru a ilustra aceast situaie. Primul tabel, construit pornind de la cifrele absolute prezentate de Boudon, provine dintr-o cercetare din anii 1950, la nivelul oraului Stockholm. El arat n felul urmtor: Situaia n tabelul de mobilitate: Mobil descendent Imobil 12,6 55,1 14,8 49,1 13,3 53,1

Nivelul de educaie Sczut nalt Total

Total Mobil ascendent 32,3 36,1 33,6 100 100 100

Un al doilea tabel e preluat din lucrarea noatsr (Rotariu,1980), datele avndu-i originea ntr-o cercetare de mare amploare, realizat de institutul de statistic din Frana 140

(INSEE) n 1964, pe care am avut posibilitatea s le prelucrm n scopul dorit. Menionm c am folosit un numr de 7 categorii de status ocupaional i 4 niveluri de colaritate 31. Rezultatul este urmtorul: Nivelul de educaie E1 (inferior) E2 E3 E4 (superior) Total Situaia n tabelul de mobilitate: Mobil descendent Imobil 20,2 48,9 16,8 52,1 18,4 35,2 12,1 38,2 16,9 48,9 Total Mobil ascendent 30,9 31,1 46,4 49,7 34,2 100 100 100 100 100

A treia serie de date se refer la Marea Britanie, pe la mijlocul anilor 1990, i le-am obinut prin regruparea cifrelor dintr-un tabel gsit ntr-o lucrare de sintez a lui Mike Svage (2000, p.89). Am uzat de 4 niveluri de colaritate i de o structur redus la 5 clase sociale. Nivelul de educaie E1 (inferior) E2 E3 E4 (superior) Total Situaia n tabelul de mobilitate: Mobil descendent Imobil 34,1 48,3 27,9 25,7 19,3 30,8 6,9 43,9 25,8 32,1 Total Mobil ascendent 30,1 46,4 49,5 49,2 42,1 100 100 100 100 100

Situaia este ct se poate de evident. Toate tabelele prezint un nivel redus de asociere. Chiar pentru ultimul, n care asocierea pare a fi cea mai clar, dat fiind procentele descresc pe prima coloan i urc pe cea de a treia, obinem un coeficient de asociere modest. n adevr, innd cont c avem dou variabile ordinale, putem calcula coeficienii ai lui Kendall. Cei doi coeficieni de acest gen calculabili pe tablelul cu date britanice sunt egali i au valoarea: b c 0,17 Cu toat acest confirmare a rezultatelor lui Anderson peste decenii, scepticismul su nu avea nici atunci i nu are nici azi vreo justificare; chiar i pentru acea epoc era un truism faptul c lipsa unei asocieri ntr-un tabel ce ncrucieaz dou variabile nu reflect lipsa unei legturi ntre cei doi factori, tot aa cum o asociere sau corelaie, chiar foarte consistent, nu e garania existenei unei astfel de legturi. Ignorarea leciei cu privire la necesitatea introducerii unei a treia variabile a fcut s curg mult cerneal n zadar, n jurul acestor constatri. n adevr, dac avem de a face cu obinuitele prezentri ale structurii sociale ntr un numr redus de clase., rezultatul poate fi explicat imediat prin efectul planeu-plafon, specific situaiei de fa: dat fiind c nivelurile colare mai ridicate sunt dobndite n proporie mai mare de fiii claselor superioare i ntruct acestea asigur atingerea unui status superior, mobilitatea ascendent a celor cu studii nalte e limitat de faptul c o bun parte din ei nu mai au unde s urce; similar, persoanele cu studii inferioare se regsesc printre cei originari din clasele de jos i o parte nsemnat din ei nu mai au, din acest motiv, unde cobor. ntreaga relaie dintre nivelul de educaie i ansele de urcare sau coborre pe scara social se poate pune n lumin dac tabelele de genul celui de mai sus se construiesc nu pe ansamblul populaiei, ci la nivelul fiecrei categorii de origine; atunci relaia este foarte
31

Clasificrile utilizate n studiile de mobilitate coninutul categoriilor i numrul acestora sunt foarte importante pentru rezultatele obinute. n cazul de fa, de asemenea, este limpede c cu ct clasificrile sunt mai grosiere, cu att asocierea ateptat e mai puin vizibil, lucru observabil i n tabelele prezentate aici.

141

aproape de nivelul maxim, ateptat. Iat, de pild, situaia celor care provin din clasa III (routine non-manual), aa cum am putut reconstitui datele dup M. Savage: Nivelul de educaie E1 (inferior) E2 E3 E4 (superior) Situaia n tabelul de mobilitate: Mobil descendent Imobil 64 12 42 29 10 23 0 10 Total Mobil ascendent 24 29 67 90 100 100 100 100

Se vede clar c cei care nu depesc nivelul inferior de studii n proporie de 64% vor cdea pe scarea social (la ocupaii manuale) i doar 24% vor urca, pe cnd dac atjung s dein o diplom superioar, ansa mobilitii descendente e nul iar a celei ascendente de 90%! Variaii similare se regsesc i n celelalte categorii de pornire. n general, n categoriile intermediare va apare mereu o structur de genul celei din acest tabel, cu variaii mari pe ambele coloane ale mobililor, deci avnd o form clasic a unui tabel cu o asociere puternic. Dac vom construi astfel de tabele pentru categorii aflate la capetele scalei de status, atunci se va manifesta mai pregnant mobilitatea descendent (pentru cei de sus) sau cea ascendent (pentru cei ce pornesc de jos); n orice caz, pentru fiii provenii din aceste categorii, educaia are roluri mobilitare distincte: o diplom mai nalt este un factor de ascensiune social (deci de mobilitate), pentru cei de jos, i un factor de meninere a poziiei (deci de imobilitate), pentru cei de sus; o diplom inferioar genereaz imobilitate pentru cei ce pornesc de jos i mobilitate (descendent) pentru cei ce pornesc de sus. Mecanismul prin care se estompeaz relaia dintre nivelul de educaie i condiia individului n procesul de mobilitate este ceva mai complex dect las s se ntrevad rndurile de mai sus, unde s-a insistat mai ales pe efectul planeu-plafon. Putem lua n considerare, cu titlu de exerciiu, situaia specific cercetrilor care uzeaz de variabile cantitative, att n evaluarea statusului social (de pild, scorul ocupaiilor pe o scar de prestigiu) ct i n determinarea nivelului educaional (de pild, numrul anilor de coal). Vom putea utiliza atunci coeficienii specifici variabilelor metrice, n spe cei de corelaie. S mai precizm c, n acest caz, putem defini o variabil nou, numit mobilitate, M, care apare ca diferen de scor ntre statusul dobndit i cel de origine: M=SO Dac notm cu E nivelul educaiei, relaia cutat poate fi exprimat de nivelul coeficientului de corelaie ntre E i M; o valoare ridicat a acestuia reflectnd legtura ntre educaie i mobilitate, n sensul anticipat: cei cu educaie mai nalt vor cunoate mai frecvent o mobilitate ascendent (valori pozitive ale diferenei S-O) i invers. Pentru simplificarea calculelor s exprimm doar covariana ntre E i M, aceast mrime fiind, cum se tie, esenial n definirea coeficientului de corelaie. S notm cu xi , yi i zi valorile pe care un indvid oarecare, i, le ia dup variabilele: origine, status i respectiv educaie, n aceast ordine. Atunci, covariana ntre educaie i mobilitate este dat de formula: ( z z )(( yi xi ) ( y x )) ( zi z )( yi y ) ( zi z )(xi x ) cov(E , M ) i n n cov(E , S ) cov(O, E ) unde literele cu bar deasupra arat media valorilor respective iar n este numrul indivizilor cu care se lucreaz. Pentru a ajunge de la covarian la coeficientul de corelaie, valoarea obinut trebuie ajustat prin raporatrea ei la produsul abaterilor standard ale celor dou variabile supuse analizei de corelaie.

142

Fr a mai face aceste calcule, nelegem c relaia de mai sus ne exprim n mod simplu faptul c relaia statistic ntre educaie i mobilitate apare ca diferen ntre doi indicatori ce exprim corelaia educaiei cu statusul i respectiv cu originea. Cum cele dou valori ale covarianei sunt semnificativ pozitive, este de ateptat ca diferena lor s fie n apropierea lui zero. Se mai observ, de asemenea, c, lsnd la o parte coeficienii de ajustare, corelaia dintre educaie i mobilitate se mrete atunci cnd inegalitatea anselor n faa colii se reduce. La fel, este de ateptat s sporeasc relaia dintre E i M atunci cnd relaia dintre diplom, E, i status, S, devine mai strns. Aceast din urm propoziie pare a fi n contradicie cu ceea ce constatasem atunci cnd am analizat problema raportului dintre indicii de inegalitate a anselor i anume c sporirea intensitii relaiei dintre diplom i status, conduce, ceteris paribus, la scderea mobilitii sociale (creterea intensitii relaiei dintre origine i status). n realitate, cele dou propoziii se refer la lucruri diferite: la nivel societal, mrirea gradului de determinare a statusului de ctre educaie induce o sporire a imobilitii, dac inegalitatea anselor n faa colii rmne constant, n vreme ce, la nivel individual, acelai proces duce la creterea probabilitii de ascensiune (cdere) social pentru persoanele cu educaie nalt (sczut).

BIBLIOGRAFIE
1. Anderson, C.A., (1961), A Skeptical note on education and mobility, American Journal of Sociology, 66, 1 2. Bendix, R.; Lipset, S.M., (1953), Class, Status and Power, New York/Londra, The Free Press/Mac Millan 3. Bertaux, D., (1969), Sur l'analyse des tables de mobilit, Revue franaise de sociologie, X, 4 4. Blau, P.; Duncan, O.D., (1967), The American Occupational Structure, New York, Wiley 5. Boudon R., (1973), L'ingalit des chances, Paris, Armand Colin 6. Bourdieu, P., Passeron J.C. (1970), La reproduction: lments pour une thorie du systme denseignement, Paris, Minuit 7. Bourdieu, P. (1979), La distinction: critique sociale du jugement, Paris, Minuit 8. Breen, R.(ed.), (2004), Social mobility in Europe, Oxford, University Press 9. Carlsson, G., (1958), Social Mobility and Class Structure, Lund, Gleerup 10. Caselli, G., Vallin, J., Wunsch, G., (2004), Dmographie:analyse et synthse, vol. VI. Population et socit, Paris, INED 11. Cazacu, H., (1974), Mobilitate social, Bucureti, Editura Academiei 12. Cherkaoui, M., (1992), Mobilit sociale, n R. Boudon (coord.), Trait de sociologie, Paris, PUF 13. Erickson, R., Goldthorpe, J.H., 1987, Commonality and variation in social fluidity in industrial nations in European Sociological Review, 3: Partea I: A model for evaluating the FJH hypothesis, p. 54-77, Partea a II-a: The model of core social fluidity applied, p. 145-166 14. Erickson, R., Goldthorpe, J.H., 1992, The Constant Flux, Oxford, Clarendon 15. Featherman, D.L., Jones, F.L., Hauser, R.M., 1975, Assumptions of mobility research in Unites States: the case of occupational status, in Social Science Research 4: 32960 16. Girod, R., (1971), Mobilit sociale, Geneva, Droz 143

17. Paul

Glass, D., (1954), Social Mobility in Britain, Londra, Routledge and Kegan

18. Goldthorpe, J.H. (2000), On Sociology, Oxford, Clarendon??? 19. Hran, Fr., (2004), La mobilit sociale, du pass au prsent n Caselli, Vallin, Wunsch (2004), p. 389-418 20. Jencks, C., (1972), Inequality. A Reassessment of the Effect of Family and Schooling in America, New York, Basic Books 21. Lemel, Y., (1991), Stratification et mobilit sociale, Paris, Armand Colin 22. Lipset, S.M., Bendix, R., (1959), Social Mobility in Industrial Societies, Berkeley/Los Angeles, University of California Press 23. Lipset, S.M. i Zetterberg, H.L., 1959, Social mobility in industrial societies in S.M. Lipset i R. Bendix, 1959 24. Marshall, G., Swift, A., Roberts, S., 1997, Against the Odds? Social Class and Social Justice in Industrial Societies, Oxford, Clarendon 25. Merton, R.K., (1949), Social Theory and Social Structure, Glencoe, The Free Press 26. Muller, W.; Mayer, K.U., (1973), Social Stratification and Career Mobility, Paris/Haga, Mouton 27. Payne, G., Roberts, J. (2002) Opening and Closing the Gates: Recent Developments in Male Social Mobility in Britain Sociological Research Online, vol. 6, no. 4, <http://www.socresonline.org.uk/6/4/payne.html> 28. Rogoff, N., (1953), Recent Trends in Occupational Mobility, Glencoe, The Free Press 29. Rotariu, T., (1980), coala i mobilitatea social n rile capitaliste dezvoltate, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic 30. Savage, Mike, 2000, Class analysis and social transfomation, Buckingham/Philadelphia, Open University Press 31. Sorokin, P., (1927), Social Mobility, Glencoe, The Free Press 32. Vallet, L.-A.,1999, Quarante annes de mobilit sociale en France, Revue Franaise de Sociologie, XL-1, p.5-64 33. Yasuda, S., (1964), A Methodological Inquiry into Social Mobility, American Sociological Rewiew, 29, 1 34. Weiss, P., (1986), La mobilit sociale, Paris, PUF

Capitolul 9 COMUNICAREA DE MAS 1. Conceptul Termenul comunicare de mas desemneaz, de obicei, o serie de tehnici i reele de transmisie care permit punerea la dispoziia unui public vast a unui set important de mesaje. Este folosit adesea ca un sinonim pentru mass-media, mai ales de ctre cercettorii americani, cel din urm termen fiind constituit din latinescul media (mijloace) i cuvntul englez mass (mas), indicnd prin aceasta c sunt mijloace care se adreseaz unui public masiv i nedifereniat. Printre sinonimele la mass-media ntlnim ali termeni ca: mijloace de comunicare social, mijloace de comunicare de mas, mijloace i tehnici de difuziune colectiv, n mod normal, mass-media combinnd: presa scris, radioul, televiziunea, cinematograful i afiul.

144

Cele dou expresii nu sunt ns echivalente, dei confundarea lor a devenit un stereotip cotidian, fiindc prin comunicare de mas este desemnat nu doar un ansamblu de mijloace sau tehnici, ci un proces social deosebit de complex, proces instituionalizat, organizat i reglementat social. De asemenea, trebuie remarcat c n spectrul formelor de comunicare (intrapersonal, interpersonal, organizaional etc) comunicarea de mas nu se difereniaz doar printr-un grad de mrime. Cteva din caracteristicile specificitii comunicrii de mas sunt urmtoarele: a. Este o instituie social ce cuprinde o serie de activiti executate de personal calificat, menit s satisfac o cerin general pentru societatea modern: informarea rapid i constant a individului, i cteva derivate (crearea unor canale de legtur ntre individ i societate, producerea i distribuirea cunotinelor, mobilarea spaiului public); b. Mesajele sunt de natur public(n opoziie cu comunicarea telefonic, de exemplu) orice membru al unei colectiviti avnd dreptul principal de acces la aceste mesaje; c. Rapiditatea transmiterii mesajelor este o alt caracteristic important, i un indice de performan, un ziar vechi de cteva zile pstrnd doar o valoare documentar sau arhivistic; d. Receptarea mesajelor presupune existena unei audiene largi, eterogene i anonime. Relativ la aceast ultim trstur distinctiv, trebuie remarcat c termenul mas nu are conotaia peiorativ sau calificativ pentru calitatea publicului sau mesajele vehiculate i nu este nici o distincie exclusiv cantitativ, pentru c nu putem stabili un prag dincolo de care s putem afirma c avem o audien de mas. Termenul desemneaz un proces social, o relaie de comunicare ntre instituii de profil i un public nedifereniat, neorganizat, compus din indivizi separai din punct de vedere fizic i care n-au posibilitatea de reacie comun. 2. Bazele teoretice De la nceputul secolului al XX-lea, odat cu apariia primelor cotidiene din presa scris, cercetrile asupra comunicrii de mas nu formeaz un corp teoretic omogen, ele fiind legate de o serie de alte preocupri spirituale ale timpului nostru. nainte de 1920, studiul mass-media abordeaz comunicarea doar ntr-o manier subsidiar, principalele teme de reflecie fiind libertatea presei i ideea de progres. Perioada interbelic(1920-1945) este perioada primelor studii cu veritabil caracter sociologic, fapt datorat att rafinrii unor tehnici de cercetare ale sociologiei empirice, ct i apariiei radioului i declinului ideii de progres n reflecia de filosofie social. Dominanta o constituie ngrijorarea legat de apariia propagandei i posibilitatea dezintegrrii sistemelor culturale, radioul i presa scris fiind considerate ca posibile cauze ale acestui efect. Aceast nelinite i contientizarea necesitii studierii sistematice a fenomenului cu ajutorul instrumentului sociologic sunt comune studiilor din Europa i S.U.A, ns apare i o important diferen generat de unghiul din care este abordat fenomenul. n Frana i Germania, cercetrile se axeaz pe studierea coninuturilor vehiculate de mass-media, n S.U.A privilegiindu-se studiul mass-media ca proces comunicaional complex. Cercetrile europene au ca principal exponent pe Serge Tchakhotine care n lucrarea Violul mulimii prin propagand politic (1939), bazndu-i explicaia pe mecanismul psihologic al reflexelor condiionate, descoperit de Pavlov, asimileaz influena comunicrii de mas n general i a propagandei politice n special, cu un veritabil viol psihic. Dac n Europa interogaia este mai degrab de matur etic, n S.U.A. studiul procesului de comunicare a produs primele rezultate ale cercetrii empirice sistematice i rafinarea primelor metodologii de cercetare. Carl Hovland, director n Departamentul Informrii i Educaiei din cadrul U.S. Army, face o serie de experimente asupra soldailor americani n vederea pregtirii psihologice a rzboiului de lung durat, principala problem fiind dac pentru a convinge pe cineva c acesta trebuie supus unei argumentri univoce sau trebuie inut cont i de contraargumente. Principalele metode de cercetare au fost: studiul

145

variaiilor opiniilor individuale n grupuri supuse unor argumentaii diferite prin coninut i prezentare, compararea opiniilor i convingerilor nainte i dup expunerea la anumite mesaje. n contextul celui de-al doilea rzboi mondial, n care n America se dezbtea intens chestiunea interveniei americane i primele dezbateri electorale sunt transmise n direct prin posturile de radio, apar primele studii de audien prin anchet i sondaj de opinie. Paul F. Lazarsfeld efectueaz o anchet de anvergur (The Peoples Choice), ncercnd s identifice factorii cei mai importani care determin preferinele electoratului. Rezultatele au artat c votul este, n primul rnd, o experien de grup, existnd multe anse ca oamenii care triesc alturi s voteze acelai candidat, efectele cele mai importante fiind legate de observaia reducerii progresive a indeciilor pn n ziua alegerilor. Concluzia final a cercetrii contrazicea sinteza european: influena mass-media trebuie relativizat datorit eficienei relaiilor interpersonale. Perioada 1945-1960 este marcat de studiile lui Lazarsfeld i ale elevilor acestuia, definitivndu-se cercetrile ncepute n timpul rzboiului i articulndu-se una din principalele paradigme ale sociologiei comunicrii de mas. Rezultatele unei cercetri efectuate n anul 1948, n oraul Elmira (statul New-York), confirm i nuaneaz rezultatele pariale ale cercetrii anterioare. Astfel s-a constatat c electorii cei mai versatili sau cei mai indecii aparin grupului celor mai puin expui radiodifuziunii, ns expunerea este selectiv: oamenii se expun mai ales acelor mesaje care nu vin n contradicie cu propriile lor convingeri. S-a constatat c efectul direct al comunicri de mas este doar cel legat de ntrirea opiniilor preexistente. Se elaboreaz modelul teoretic al comunicrii n doi timpi (pai) (two steps of communication), model care ar putea fi sintetizat n urmtoarele 3 propoziii: 1. Fundalul generator al valorilor n viaa social este reprezentat de sistemul relaiilor interpersonale; 2. Relaiile personale presupun comunicarea interpersonal; 3. Mass-media influeneaz publicul prin intermediul comunicrii interpersonale. Fundamentat de Lazarsfeld i Merton i dezvoltat de Katz, acest model pune n eviden faptul c influena mesajelor comunicrii de mas asupra publicului nu este direct datorit faptului c unele persoane din toate grupurile sunt mai expuse mesajelor, recepioneaz mai mult informaie, comunic mai mult, exercitnd, prin poziia lor privilegiat n cadrul grupului, o puternic influen asupra modului cum este receptat informaia. Aceti catalizatori ai comunicrii de mas sunt lideri de opinie. Aceast perioad dominat de preponderena studiului empiric, este important i sub aspect epistemologic, deoarece, sesiznd unilateralitatea centrrii asupra efectelor, Harold D. Lasswell propune reorientarea studiilor pe cinci direcii fundamentale: Cine spune?; Ce spune?; Prin ce canal?; Cui?; Cu ce efecte?; Altfel spus, sociologul american propunea analiza complex a fenomenului comunicrii de mas prin studii sistematice asupra comunicatorului, mesajelor, canalelor de comunicare, publicului i efectelor. Ideile sale, dei criticate, au avut un mare ecou, sistematiznd cercetrile asupra comunicrii de mas, dnd contur hrii demersului de cercetare sociologic a acestui domeniu. Principalele obiecii pe care le putem aduce acestui model se refer la faptul c acord un rol activ doar emitorului, receptorul fiind privit ca pasiv, i, fiind foarte general, se poate aplica att la comunicarea interpersonal, ct i la comunicarea de mas. O limit important, n opinia noastr, este aceea c, n subsidiar, conine ideea c ntre comunicarea de mas i comunicarea interpersonal exist doar o diferen de grad, nu una de natur, ridicndu -se mascarea rolului specific al acestei tehnici de difuziune a informaiei. Anul 1960, anul n care sociologul american Joseph T. Klapper realizeaz prin lucrarea Efectele comunicrii de mas un amplu demers de sintez, un adevrat bilan pentru dou decenii de cercetare, corespunde unei perioade de reorientare a studiilor n sociologia comunicrii de mas. Sociologul american consider c mass-media nu are o eficacitate necesar i suficient pentru a produce schimbri atitudinale n rndul receptorilor, masiva ei difuziune de mesaje ajungnd doar n snul unei reele complexe de canale posibile de

146

influen. Aciunea ei trebuie considerat dup modelul injeciei hipodermice, pornind de la efectele ei pe termen scurt, neputndu-se face o asociere imediat ntre comunicarea de mas i manipulare, n principal pentru c aciunea ei este foarte slab. El respinge criticile teoreticienilor societii de mas privind slbirea grupurilor primare, atomizrii individului i manipulrii uoare prin mass-media a unor indivizi separai de elite, artnd c nu putem vorbi de o atomizare a publicului atta timp ct cercetrile au artat importana liderilor de opinie i a grupului de referin n procesul de comunicare. Aceast concluzie general i gsete dovezile n cele dou decenii de cercetare anterioare care au demonstrat, pri ntre altele, c eficacitatea comunicrii de mas este o funcie a unor variabile de genul: ntririi opiniilor i atitudinilor existente deja, noutii mesajului, receptrii selective n funcie de interese i opinii, monopolului asupra surselor i canalelor de difuziune, prestigiului emitorului i mai ales reelei de relaii interpersonale a receptorului. Aceast critic a paradigmei efectelor ce privilegiaz modelul injeciei hipodermice i efectele pe termen scurt, conjugat cu paradigma lui Lasswell care a fragmentat cercetrile, precum i condiiile de pia n care sau desfurat cercetrile empirice, au dus la o dispersie a studiilor, dispersie care a fcut aproape imposibil o ncercare de sintez pn n zilele noastre. Cea mai mare parte a rezultatelor obinute prin anchete sunt factuale i nu particip la cunoaterea regularitilor i tendinelor sociale. Aceste limite au fost observate, paradoxal, tocmai de maetrii i ntemeietorii studiilor cu caracter empiric, Lazarsfeld considernd c nu se poate ajunge la profunzime pe baza cercetrii efectelor pe termen scurt, iar Katz, ntr-un studiu din 1959, c trebuie s ne concentrm atenia mai ales asupra a ceea ce mass-media face din oameni dect asupra a ceea ce fac oamenii cu mass-media.

Perioada 1960-1990 este perioada unei explozii fr precedent a studiilor asupra mass-media, perioad divers i dominat mai puin de rigiditatea vreunei paradigme.
Un curent important al acestei etape, prelungire a cercetrilor empirice anterioare, este cercetarea satisfaciei folosirii mijloacelor mass-media. Principalele coninuturi de cunoatere sunt obinute pe axa: - stabilirea de corelaii ntre ateptrile i motivaiile receptorilor i efectele mass-media; - studiul problematicii psihosociale a nevoilor ( culminnd cu consumaia mass-media) i problemele funciilor mass-mediei n societate; - cercetarea participrii active a auditoriului n procesul de construcie a semnificaiei mesajelor pe care le recepteaz ( importana rolului activ al receptorului i a contextului sociocultural). O important direcie este cea a marilor abordri speculative. Cuprinde o serie de cercetri, majoritatea exponente ale unui demers critic, care contest veridicitatea modelului injeciei hipodermice. Jacques Ellul, n lucrarea Propagandes(1962), evideniaz faptul c n societatea contemporan marcat de disoluia grupurilor organice, manipularea maselor prin propagand este la ordinea zilei; n faa imensei fore a mass -mediei indivizii sunt total dezarmai, suprainformarea hrnindu-le gustul pentru ideologie i crescndu-le vulnerabilitatea n acest sens. Alte elemente ale paradigmei critice sunt cele de inspiraie marxist ale unor reprezentani tardivi ai colii de la Frankfurt, care au privilegiat analiza dimensiunilor economic i ideologic; n viziunea lor, comunicarea de mas servind ntririi i reproducerii ideologiei dominante capitaliste. Punnd un accent deosebit pe cadrul social i politic n care se desfoar comunicarea, ei utilizeaz termenul de industrie cultural, pentru ansamblul activitilor comunicrii de mas, considerndu-l ca parte a sistemului produciei de mas ( bunuri, servicii, i idei), ca element al raionalitii consumiste i mitului societii fr clase. Considerat ca o prevertire a democraiei ce produce iluzia participrii i egalizrii condiiilor culturale, cultura de mas este responsabil, n viziunea lui Herbert Marcuse, de alienarea i unidimensionalizarea individului. 147

De o larg rspndire n zilele noastre beneficiaz i teoriile care pun accentul pe analiza condiiilor economice ale funcionrii comunicrii de mas. Studiind structura de posesiune a diverselor mijloace de comunicare n mas, cercettorii consider c, fcnd parte integrant din sistemul economic, acestea primesc o important dimensiune politic, cea de meninere i legitimare a stratificrii socio-economice. n fine, putem meniona i teoriile grupate de obicei sub numele de determinismul tehnologic. Iniiatorul acestei direcii este mai puin cunoscutul sociolog canadian Harold Innis, primul care a ajuns la concluzia c tehnologia utilizat de mass-media, dominant n societatea contemporan, determin modul n care componenii unei societi gndesc i se comport. Apariia tiparului i a crii a ncurajat, consider el, gndirea de la cauz la efect n societile unde imprimeria a fost tehnica dominant, cci a impus o form liniar de prezentare a lecturii din susul n josul paginii. Dar aceast teorie este dus mai departe i i ctig un mare ecou prin Marchall McLuhan care arat c modul de transmitere a unei culturi influeneaz cultura i o transform. Cunoscuta sa afirmaie The medium is in the message (medium-ul este mesajul) introduce ideea c, n comunicarea de mas, coninutul mesajului este dependent de canalul pe care este transmis. Determinnd specificul efectelor comunicrii de mas, el arat c suportul tehnic face apel la diferite simuri ale noastre, astfel c va exista o corelaie ntre dominana unui anumit tip de canal de transmitere i raporturile dintre simurile noastre, astfel nct predominana unui anumit tip de transmitere poate perturba echilibrul dintre simuri. Societile, consider cercettorul canadian, se deosebesc mai mult prin natura mijloacelor de comunicare dect prin coninutul comunicat, n acest fel fcnd o periodizare a istoriei omenirii n funcie de tehnicile de comunicare utilizate. Prima etap este cultura oral sau mitic, n care mijlocul de comunicare este vorbirea i simul privilegiat este urechea, urmat de o a doua, cultura vizual (galaxia Gutenberg), care privilegiaz ochiul i care este o cultur mecanic, fragmentat i specializat. n fine, secolul al XX-lea nseamn ptrunderea n etapa culturii electronice, audiovizuale (era Marconi), caracterizat printr-un nou tip de arhaism i tribalism, omenirea redevenind culegtoare de bunuri, bunurile fiind acum informaiile. Dac prima epoc a fost caracterizat prin globalitate senzorial, apariia tiparului a rupt acea unitate senzorial arhaic, acea imersiune n colectiv, ducnd la individualism, difereniere, mecanicism etc. n epoca noastr se produce ceea ce McLuhan numete retribalizarea, implozia care reunific sistemul nervos, produce simultaneitate i unific planeta ntr-un sat global. ncercnd configurarea unei gramatici a suporturilor ( replic la gramatica codurilor din analiza de coninut), McLuhan face distincie ntre media calde(hot) i media reci (cool). Primele sunt acele suporturi care prelungesc un singur sim i se asociaz cu un grad ridicat de informaie, iar n cele din urm afecteaz simultan i profund mai multe simuri i vehiculeaz puin informaie. Aceast distincie, din pcate, constituie punctul cel mai slab al teoriei sociologului canadian, fiind pe bun dreptate criticat de specialiti, mai ales pentru faptul c reduce la o singur dimensiune extrem de complexele aspecte legate de mijloacele de comunicare n mas. Datorndu-i marele succes stilului su neacademic i ipotezelor provocatoare, McLuhan a contribuit decisiv la eliminarea postulatului neutralitii tehnicilor i, cu tot speculativismul su paradoxal , a incitat sociologii implicai n studiul comunicrii s ia n calcul efectele pe termen lung ale noilor tehnologii ale comunicrii sociale. n fine, din multiplele teorii a]l3e3 ultimelor dou decenii asupra comunicrii de mas, o mai rezumm pe cea numit teoria spiralei tcerii. Aceast teorie elaborat de E. Noelle Neumann, inspirat din psihologia social, consider c oamenii tind s exprime opinii care sunt dezirabile social, mass-media fiind un fel de surs de referin pe baza creia fiecare descoper opinia general. Jurnalitii sunt cei care definesc ceea ce este important cu privire la un subiect dat, oamenii aprobnd discursul lor, l exprim i ei, chiar dac au o alt prere. Cu timpul cei care exprim punctul de vedere dominant vorbesc tot mai mult, prerea

148

dominant devine tot mai vizibil, n timp ce ceilali (orict ar fi de muli) se nchid n tcere, retrgndu-se din spaiul public n cel privat. Aceast interesant teorie accentueaz necesitatea de a concepe opinia public n ansamblul procesului de comunicare i n legtur cu structurile economice, politice i culturale i nu ca entitate empiric i statistic. 3. Funciile comunicrii de mas De cele mai multe ori funciile comunicrii de mas sunt confundate cu efectele acesteia, tratarea lor nedifereniat avndu-i explicaia n considerarea organicist a societii, mai ales n discursul cotidian sau n discursul autojustificativ din mass-media. Cercetarea n sociologia comunicrii de mas a produs o serie de tipologii ale funciilor massmedia, noi oprindu-ne la cea aparinnd sociologului belgian R.Clausse. el consider c funciile comunicrii de mas pot fi analizate prin perspectiva a dou mari categorii: funcii de comunicare intelectual i funcii psihosociale.n prima categorie ar intra funcii ca: informare (informaii de actualitate, generale), formare (acumularea de cunotine, formarea de opinii, atitudini, comportamente), expresie (producie de valori, de cultur i civilizaie, ideologii) i funcia de presiune (publicitate, propagand). Categoria a doua conine funcii psihosociale, considerate ca impregnate, ca dispersate n ntreg procesul de receptare: integrare social, divertisment i psihoterapeutic. Ca titlu ilustrativ, vom meniona i o tipologie privind funciile comunicrii n societatea socialist, teoreticienii marxiti considernd c n aceast societate se schimb att funciile ct i coninutul comunicrii de mas. n general studiile marxiste menioneaz cinci funcii importante: informativ; formativ; propagandistico-instructiv; educativ; organizatoric. Toate tipologiile conin ns o serie de categorii neexclusive, aa nct vom aborda funciile comunicrii de mas, selectndu-le pe cele pe care studiile recente le consider mai importante, avnd o anumit individualitate i extensie i coninnd n sine i o serie de alte funcii, pe care le-am putea denumi derivate sau auxiliare. Este ns normal ca o serie de funcii s se mplineasc n efecte. n vasta bibliografie a subiectului pot fi gsite, n diverse combinaii, urmtoarele funcii: 3.1. Cutarea, producerea i difuziunea informaiei. Pomenind de aceast funcie, cercettorii accentueaz doar cutarea i difuziunea de informaie, chiar i Roland Cayrol, autorul celei mai sistematice tratri, comind aceast inexactitate. Este clar c mass-media i caut informaiile, etapa cea mai important a muncii jurnalistului, c ea ne informeaz asupra evenimentelor vieii cotidiene i face ca aceste informaii s ajung n cele mai ndeprtate coluri ale lumii, ns informaia nu exist n lume n stare pur. Informaia se produce, este rezultatul unui efort de interpretare i redactare, nu este o oglindire instantanee. Mai mult dect att, nu putem spune c informaia din massmedia este o reflectare- oglindire a lumii, fiindc ceea ce se ntmpl n viaa noastr nu constituie un eveniment, nu este o tire, mass-media fcnd o selecie , o dramatizare, privilegiind anumite aspecte. Acest stereotip cotidian, ptruns i n tiin, se datoreaz, probabil, mitului obiectivitii. Astfel vom observa privilegierea aspectelor cu caracter de senzaional, a fenomenelor deviante, a hazardului de multe ori, neglijndu-se micrile de profunzime i elementele de stabilitate. Sub presiunea spaiului tipografic sau a timpului de emisie, evenimentele care vor deveni tiri trebuie selecionate, n funcie de o serie de criterii, cel mai important fiind semnificaia lor pentru public. Realitatea oglindit n pres este o realitate reconstruit, este o viziune asupra realitii. Nu trebuie neglijat aspectul producerii de informaie i pentru c deformarea realitii apare n discursul mass-media i din alte raiuni dect limitele impuse de natura mijloacelor pe care le are la dispoziie. Este vorba de cutarea originalitii, plasarea n universul de ateptare al publicului, imperativele comerciale sau concureniale, toate acestea impunnd anumite scheme de tratare i producere a informaiei. Imaginea realitii poate fi deformat i prin punere n pagin, comentariu, montaj sau n mod de ilustrare i nu trebuie s uitm c presa dezinformeaz i direct, vehiculeaz tiri false,

149

putem vorbi de minciun i atunci cnd, prin selecie, trece sub tcere o serie de evenimente. n orice relatare a unui eveniment exist o anumit parte de subiectivitate, de aceea mrturiile presei sunt ntotdeauna incomplete. Dincolo de inerenta deformare a realitii, de criticile ce i se aduc pentru dezinformri celebre sau nesemnificative, dar cotidiene, presa este principalul canal prin care primim informaii despre ceea ce se ntmpl n lume. 3.2. Expresie a opiniilor. Unii cercettori ncearc s disocieze dou funcii ale presei, cea de informare i cea de mijloc de exprimare a opiniilor. Pe aceast baz, mai ales n presa scris se construiesc tipologii ale presei n presa de opinie, de informaie i pres specializat. n general, ceea ce este numit pres de opinie conine acele publicaii care au ca finalitate principal expunerea punctului de vedere sau opiniei unui individ, grupare politic, religioas sau alt grup social. Acest tip de pres privilegiaz comentariul, editorialul, luarea de poziie, ncercnd n primul rnd s conving. Aceast modalitate de comunicare este legat nc de la originile comunicrii de mas de libertatea presei, n articolul XI al Declaraiei dreptului omului i ceteanului (1789) stipulndu-se: Libera comunicare a gndurilor i opiniilor este unul din drepturile cele mai preioase ale omului; orice cetean poate deci vorbi, scrie, imprima liber, rspunznd de abuzurile acestei liberti n cazuri determinante prin lege. Presa de informaie se distinge de cea de opinie prin faptul c privilegiaz faptul brut i nararea acestuia, ns aceast distincie este artificial, fiind clar c nu putem s vorbim despre o pres de pur informaie sau de pur opinie. Funcie esenial a presei, exprimarea opiniilor i schimb forma n zi lele noastre realizndu-se din ce n ce mai sofisticat, subtil i voalat. 3.3.Divertisment Sociologii integreaz cititul presei, vizionarea sau audiia de programe radio-televizate n rndul activitilor de loisir. Crecetrile au relevat faptul c una din principalele motivaii ale publicului este cutarea distraciei, a plcerii. n ntmpinarea acestei ateptri a publicului majoritatea presei scrise, vorbite i televizate insereaz numeroase rubrici de divertisment, permanente sau ocazionale, pe lng cele specializate pe aceasta, i care nregistreaz audiena cea mai mare pe piaa comunicaional. Influena acestei funcii este vizibil chiar i asupra rubricilor de informaie, informaia fiind fcut mai atrgtoare. n general, cercettorii europeni consider divertismentul ca o funcie mai puin nobil, datorit unei preocupri normative, n sens cultural larg, accentundu-se randamentul pe planul mbogirii cognitive a spectacolului sau publicului i necesitatea orientrii lui spre atitudini i comportamente dezirabile civic, politic sau social. Marea parte a cercettorilor au n centru informaia n sens larg, funcia sa educativ i de formare paralel, utilizarea ei de ctre receptor fiind analizat la nivelul mbogirii cunotinelor, formrii de atitudini culturale sau sociale, determinrii unor comportamente politice. Se poate observa c aceast perspectiv privilegiaz studiul mass-media ca instrument de comunicare intelectual, neglijndu-se funciile psihosociale, dintre care divertismentul este cel mai important. n clasificarea menionat deja, R. Clausse evidenia c funciile psihosociale sunt prin excelen funcii impregnate, c ele pot fi analizate independent, ns sunt, n mare parte, coninute de alte funcii, mai ales de funcia informativ. Studiile funcionaliste americane au accentuat conceptul de gratificaii, ca fiind ateptri ce determin atitudinea receptorului n raport cu mass-media, indivizii dorind s maximizeze gratificaiile pe care le primesc ntr-o situaie comunicaional. Aceast funcie se realizeaz prin emisiune de ficiune, jocuri i alte emisiuni ce cuprind n ele tendina numit de W. Schramm, fantasz seeking, tendina spre evaziune, visare, rezultatul fiind ceea ce sociologii numesc plcerea de a comunica (communication pleisure).fiindc tendina cutrii plcerii optimale n fiecare act de comunicare este general, se poate considera c tendina de a beneficia de divertisment se

150

ntinde dincolo de acest tip specific de emisiuni, ea fiind latent mai ales n perceperea de informaie. Putem analiza trei forme principale ale acestei utilizri: informaia perceput ca joc, ca spectacol, i utilizarea informaiei ca mijloc de evaziune. Comunicarea de mas privit ca joc a fcut obiectul multor studii speculative, bazate pe ideea tendinei ludice a individului, neleas ca fiind subiacent tuturor formelor de interaciune social. n ultimii ani, sociologii au contientizat implicaiile acestei tendine n cadrul receptrii mass-media, punnd n eviden o serie de fenomene cum ar fi proiectarea n personalitatea emitorului sau perceperea aciunii comunicaionale ca performan sportiv. Tendina perceperii informaiei ca spectacol s-a observat n ultimele decenii mai ales n receptarea programelor de televiziune. Este vorba de tendina telespectatorului de a ncrca informaia cu coninuturi dramatice i emoionale, aceast tendin putnd chiar anula, n cazuri extreme, transmiterea factual a realitii. Este vorba, cum scrie Edgar Morin, de absorbirea comunicrii, de digerarea informaiei ca film de ficiune, coninutul real al comunicrii pierzndu-se pentru telespectator i rmnnd doar satisfacia de a fi vzut un spectacol interesant. Este tendina de a consuma o parte a informaiei sub form de spectacol, de a o utiliza la nivel psiho-afectiv, mai degrab dect la nivel intelectual, tendin generat de nevoia de a tri prin comunicarea de mas emoii i tensiuni pe care nu le gsim n viaa cotidian real. n fine, studiile americane au pus n eviden importana televiziunii ca mijloc de evaziune a omului dintr-o realitate perceput ca nesatisfctoare. Aceast propensiune de distanare de o anumit realitate prin percepie selectiv, are n cutarea divertismentului un element foarte important. n acest proces receptorul nu va percepe dect elementele susceptibile de a-i distrage atenia de la semnificaia real a evenimentelor transmise. Cu siguran, aceste efecte perverse ale funciei informative a comunicrii de mas, fac ca informaia-divertisment s par a fi neproductiv pe plan socio-cultural ns, ea produce un important confort comunicaional receptorului. Aceast filtrare a informaiei pentru obinerea confortului psihologic este un ctig important n planul receptrii i considerm c nu trebuie s ne pronunm prea critic n aceast chestiune, fiindc, dac tendina de cutare a confortului procurat de divertisment este cvasi-per a confortului procurat de divertisment este cvasi-permanent, nevoia de informare este la fel de imperioas. Sociologic, putem considera c este vorba de o ntreptundere a unor funcii complementare, situaie n care divertismentul procur plcere imediat, iar informarea plcere de lung durat. 4. Efectele comunicrii de mas Din sumarul excurs asupra etapelor dezvoltrii teoriei privind comunicarea de mas se poate observa c mass-media este creditat cu o mare influen asupra societii i individului. Considerat ca adevrat bomb atomic, ca a IV-a putere n stat, aceast influen, s-a dovedit din unghi sociologic, este legat de o serie de variabile, cum sunt: receptorul mesajului, condiiile de receptare i mesajul nsui. Modul cum radioul a fost folosit de ctre Goebbels, ipoteza lui Tchakhotine privind violul mulimilor, ori faptul c posturile de radio i televiziune sunt prima int ale autorilor loviturilor de stat, au generat o serie de neliniti legate de faptul c aceste tehnici perfecionate de difuziune colectiv ar putea conduce la manipularea absolut a indivizilor care ar putea fi fcui s gndeasc i s acioneze dup bunul plac al celor care dein puterea politic i accesul la mass-media. Acest mit al contemporaneitii, larg difuzat chiar de mass-media, are la origine i o serie de rezultate ale unor sondaje sau ex perimente cu caracter socilolgic. Dintre acestea amintim rezultatele unui sondaj efectuat de J. Cazeneuve i J. Oulif care au artat c atunci cnd o emisiune nu place, doar 53% din telespectatori sting televizorul, 47% continund s o priveasc. n aceeai anchet, repetat i de G. Steiner n S.U.A. unde a obinut aceleai rezultate, la ntrebarea legat de obiectul care i-ar lipsi mai mult din gospodrie, 44% din cei intervievai au rspuns televizorul, 33% frigiderul i doar 16%

151

maina de splat. Dintre experimentele care au condus la ideea omnipotenei mass-media poate fi amintit descoperirea a ceea ce este numit sleepper effect-ul, legat de faptul c oamenii pot fi influenai fr s-i dea seama, o nou opinie putndu-se instala n mintea noastr cu toate c a disprut amintirea sursei de comunicare care ne-a sugerat-o. Dar cel mai adesea este amintit n sprijinul acestei teze cunoscutul experiment realizat n 1938, la radio, de Orson Welles, care prezentnd o pies de teatru sub form de reportaj al unei invazii a marienilor, a produs o uria panic n rndul asculttorilor. Lucrurile nu stau ns aa, majoritatea cercetrilor evideniind faptul c influena este, mai degrab, limitat. n multe ocazii s-a observat c, dei s-au mobilizat importante surse de comunicare n mas, receptorii au manifestat un comportament diferit de cel propagat. Incontestabile personaliti istorice ca: W. Churchill n 1945, N.Rokefeller n 1960 au pierdut alegeri electorale dei peste trei sferturi din mass-media era alturi de ei, analize comparative ale sondajelor preelectorale artnd de asemenea c, pentru Anglia Frana i S.U.A, la alegerile prezideniale, ntr-un singur caz din 34, uriaa mobilizare de fore mass-media din campania electoral a reuit s ntoarc rezultatul sondrii opiunilor electorale, existent cu trei luni nainte de alegeri. Un alt argument al ultimilor ani este i constatarea c n ciuda unor mari campanii de pres pentru eradicarea tabagismului, alcolismului, nacromaniei, rasismului, accidentelor de circulaie sau infectrii cu virusul HIV, rezultatele sunt de-a dreptul nesemnificative. Nici concluziile perioadei 1940-1960, dominate de cercetrile lui Lazarsfeld, nu ne ndreptesc s minimalizm influena mass-media. Concluziile legate de slaba influen direct i eficiena relaiilor interpersonale au fost, foarte repede, amplu difuzate pentru c era cum nu se poate mai potrivit argumentrii adepilor democraiei pluraliste, ns astzi lucrurile sunt privite mult mai nuanat. Considerat un fenomen deosebit de complex, n comunicarea de mas, trebuie luat n calcul procesul interactiv deosebit de complex, emisia i coninutul mesajelor, condiiile concrete ale receptrii i, nu n ultimul rnd, intenionalitatea presupus a emitorului i motivaiile receptorului, ele sunt elemente care nu pot lipsi din cadrul analizei. Vom ncerca nuanarea ideii c mass-media nu acioneaz de aceeai manier asupra tuturor indivizilor i nici asupra aceluiai individ, cum ar putea sugera analiza macrosociologic, avideniind civa factori importani ce definesc condiiile psiho-fiziologice ale receptrii. 4.1.Expunerea selectiv Emind un mesaj nu nseamn c am obinut i receptarea dorit, numeroase anchete artnd c majoritatea populaiei nu cunoate o serie de subiecte tratate masiv de toate mijloacele mass-media. Dei, o analiz de coninut pe presa american, n plin agitaie maccarthyst, artase c preocuparea major a publicului american este pericolul intern al comunismului, anchetele realizate de S.Stouffer au artat c peste o treime din populaia adult a S.U.A. nu putea da nici un nume de senator sau congresman din cei care fceau parte din cunoscuta i mediatizata comisie i doar sub 1% din eantion considera c acest pericol este un subiect important de preocupare pentru opinia public. E. Noelle-Neumann, n 1959, a demonstrat, dup o masiv campanie la radio privind rolul i atribuiile Bundesratului, c cea mai mare parte a publicului nu cunotea nici atribuiile i nici semnificai a termenului. Explicaia acestui fapt se gsete n fenomenul expunerii selective la mass-media, atenia la o informaie este determinat de relaia personal sau social pe care o ntreinem cu aceast informaie. Studiile arat c oamenii au tendina de a acorda atenie doar mesajelor care, apriori, i intereseaz, lucru demonstrat i de Lazarsfeld care observase c emisiunile despre minoriti destinate americanilor au un public format n majoritate din membrii acestor populaii. De fapt, aceasta este i raiunea difuzrii opisului de programe de radio i televiziune, care, cel puin n ara noastr, cresc considerabil tirajul multor ziare i reviste, sau apariia n ultimul timp a televizoarelor cu Teletext.

152

Concluzia multor cercetri sociologice, concordante n acest sens, este c oamenii interpun un filtru, contient sau incontient, informaiilor care nu vin n ntmpinarea opiniilor lor preexistente, acceptnd mai degrab expunerea la comunicri ce sunt conforme cu ateptrile lor. 4.2. Relaiile interpersonale Mult discutata paradigm a dublului etaj al comunicrii (two steep flow of communication), a aprut n urma publicrii lucrrii The Peoples Choice, n 1948, de ctre P.F. Lazarsfeld, B. Berelson, H. Gaudet, fiind completat de lucrarea Influena personal (1955), aprut sub direcia lui E. Katz i P. Lazarsfeld. Aceasta din urm a rezultat n urma unei cercetri efectuate pe un eantion de 800 de gospodine din localitatea Decatur, un mic orel din Midle Westul american. S-a ncercat degajarea schimbrilor produse n comportamentul cotidian al acestora (cumprturi menajere, mod, afaceri publice i frecventarea slilor de cinema) i a factorilor care au produs aceste schimbri. Rezultatul obinut nc din 1940, s-a reconfirmat: ca factor decisiv al alegerii, contactele interpersonale surclaseaz toate sursele de informare n mas. Indivizii sunt supui presiunii grupurilor primare (familie, apropiai, prieteni, colegi etc.), aceste grupuri opunnd rezisten influenelor exterioare, cum este influena mass-media, pentru c aceast influen ar putea produce nonconformare la normele grupului. Cercetrile ulterioare au confirmat i nuanat rezultatele legate de rolul important al liderilor de opinie n influena comunicrii de mas. Din pcate, inconvenientul major al acestei paradigme a fost acela c, datorit masivei propagri ideologizate, a condus pe muli sociologi la minimalizarea influenei; cele mai recente studii americane sugereaz ideea c nu trebuie s mai rmnem la schele simpliste degajate de cercetrile amintite, chiar dac ele conin o serie de elemente care sunt valabile si astzi. Tot mai des,n ultimii ani, apare menionat fenomenul ntririi opiniei prin percepie i memorare selectiv, nct s-ar putea ca n anii care vin s asistm la o nlocuire a paradigmei n teoria efectelor. 4.3. Comprehensiunea mesajelor i memoria selectiv Diminuarea impactului comunicrii de mas poate veni i din modul n care sunt nelese mesajele; de multe ori cei care sunt expui mesajelor nu le neleg n maniera n care ar dori emitorul, sau le rein de o manier imperfect ori aproximativ. Acest fapt i poate avea originea att n relaia pe care coninutul mesajului o are cu ateptrile, atitudinile i valorile individului, ct i din modul n care este prezentat mesajul, stilul de redactare a informaiei. Cercetri americane privind interpretarea unor desene animate cu titlul Nu exist rase superioare, cu exemplificri privind evoluia mexicanilor de la popor rzboinic la popor panic, i a unor emisiuni de radio care preveneau populaia de pericolul radierii cu Raze X, au artat c, n primul caz, majoritatea spectatorilor au neles c exist rase superioare i nu sunt de preferat mariajele mixte cu mexicani, iar n al doilea, comind aceleai erori de interpretare, au neles emisiunile ca un atac mpotriva profesiei medicale. Exist o serie de bariere de clas social, multe cercetri artnd c muncitorii sau ranii ntmpin dificulti de matur intelectual n nelegerea unor emisiuni sau articole din massmedia. Concluzia legat de faptul c cele mai dese erori de interpretare le comit persoanele mai puin informate este demonstrat i de o cercetare a lui R. Brown din 1965, cu ocazia unei emisiuni de televiziune intitulat children of Revolution (Copiii revoluiei), emisiune despre tineretul din Cehia, ce ncerca s arate similitudinile dintre tineretul din Vestul Europei i cel din Est, care a constatat c stereotipurile despre tineretul din rile comuniste au slbit doar la persoanele informate, pentru ceilali emisiunea ntrindu-le stereotipurile anterioare. Apare aici i ceea ce este numit efectul bumerang, cnd se obine efectul invers celui scontat de emitor. Din multiplele exemple amintim o serie de emisiuni ale BBC-ului cu titlul Bon voyage!, destinat reducerii stereotipurilor legate de dificultile lingvistice ale unei cltorii n Frana, emisiune care, afirm W. Belson, a ntrit stereotipurile, mai ales n cazul femeilor,

153

ele afirmnd c le-au fost relevate o serie de dificulti la care nici mcar nu se gndiser nainte. Exist i cazul unor emisiuni satirice care, n loc s discrediteze un personaj, au reuit s mreasc gradul de simpatie fa de el. Nu doar interpretarea, ci i amintirea poate s fie imperfect, fenomenul memorrii selective tergnd din memorie o serie de mesaje care nu sunt n concordan cu opiniile sau atitudinile subiectului. B. Berelson , P. Lazarsfeld, W.Mc. Phee au artat c oamenii care nu sunt de acord cu poziia candidatului lor ntr-o problem, foarte adesea afirm c nu i aduc aminte ca acesta s fi susinut aa ceva, iar R. Carter, ntr-o cercetare asupra campaniei electorale televizate Kennedz- Nixon, a gsit c indivizii i aduceau mai bine argumentele candidatului preferat dect ale celuilalt. Toate acestea ne arat c nu ajunge ca un mesaj s ating efectiv un receptor (mpotriva percepiei selective), acest mesaj trebuie interpretat corect, i totul s fie pstrat printr-o memorare satisfctoare. 4.4. Gradul de ncredere acordat mass-mediei Nivelul de ncredere acordat presei poate de asemenea s afecteze influena acesteia. R. Cayrol arta c, n Frana perioadei 1958-1968, televiziunea era considerat ca fiind slujitoarea intereselor guvernului, de-abia n anii 90 ea devenind, cum se ntmpl i n Anglia sau S.U.A., sursa cea mai credibil dintre mijloacele de informare n mas. Aceast nencredere fa de televiziune este prezent nc i n Romnia zilelor noastre, i acest lucru este demonstrat nu doar de micrile de strad desfurate sub lozinca Ai minit poporul / Cu televizorul, ci i de anchetele IRSOP care plaseaz televiziunea mult n urma presei scrise i postului de radio Romnia Actualiti. Este nc o dovad c este greit s vorbim despre aciunea nedifereniat a ansamblului mass-media asupra ansamblului publicului, trebuind introduse n analiz i tipuri de legturi de genul ncrederii i proximitii ntreinute de diferite mijloace de comunicare n mas cu diverse categorii de publicuri. 4.5. Modul de tratare a informaiei Modul de tratare a informaiei poate construi un factor important al efectelor difereniate. Textul articolelor, punerea n pagin, titrajele sau fotografiile din presa scris, veritabila regie a emisiunilor televizate, comentariul radiodifuzat pot crea o percepie difereniat a aceluiai eveniment. 4.6. Climatul i cadrul n care se desfoar comunicarea Climatul i cadrul n care se desfoar comunicarea poate potena sau introduce distorsiuni n receptarea informaiei, limitnd sau accelernd influena direct a mass-mediei. Numeroase experimente psiho-sociale arat c n funcie de climatul indus ( team, euforie sau calm), semnificaia mesajelor verbale i chiar a unor imagini a fost perceput diferit. Cadrul n care are loc receptarea poate orienta de asemenea percepia mesajelor. Dei experimentele interbelice demonstreaz c argumentrile mesajelor politice sunt mai convingtoare n cazul indivizilor izolai, unele cercetri recente au stabilit c receptarea n grup este mai eficace, cel puin n cazul mesajelor culturale. Trebuie s inem cont i de faptul c, n timp, se schimb condiiile materiale i sociale ale receptrii. Dac n 1955, ascultarea la radio era n Frana preponderent familial, pe cnd n rile anglo-saxone individualizat, astzi n rile Vestului european i America de Nord, receptarea radio i TV este individualizat, pe cnd n China, de exemplu, este nc majoritar colectiv. 5. Analiza de coninut Sub aceast denumire generic, n realitate, gsim n cercetrile de sociologie a comunicrii de mas, o serie de metodologii foarte diverse. Finalitatea acestei metode este gsirea coninuturilor ascunse ale textelor sau emisiunilor. Cercetrile legate de coninutul comunicrii de mas reprezint doar una din posibilitile de cercetare n domeniul massmediei, este drept unul din cele mai des utilizate. Alte posibile cmpuri de cercetare, exceptnd cele legate de audien, studiate mai sus, sunt cercetrile cu caracter economic i organizaional, cercetrile asupra efectelor difereniate sau cumulate ale diverselor mijloace

154

de comunicare n mas, cele legate de condiiile producerii discursului jurnalistic etc. Se poate ns, remarca faptul c majoritatea studiilor fac apel la analize ale coninutului, de cele mai multe ori n mod cu totul nesistematic, prin evaluri calitativiste de genul interpretrii, n cele mai multe cazuri ncercndu-se, la diferite nivele de profunzime, stabilirea unor corelaii ntre factorii multipli ai procesului comunicaional i coninutului vehiculat. Ceea ce n mod curent este denumit analiz de coninut, este o variant a analizei documentelor, ea cuprinznd o serie divers de metode cantitative, calitative sau n varianta lor combinat, variind n funcie de finalitile cercetrii i mai ales de ipotezele i platforma teoretic. n bibliografia de gen gsim, cu mici excepii, urmtoarea clasificare: 5.1. Analiza tradiional Numit de unii autori i analiz de coninut empiric, aceast metod de cercetare i datoreaz numele faptului c este, n ordine cronologic, prima metodologie cu caracter sociologic de cercetare a coninutului, ea debutnd n S.U.A. n anii treizeci. Ea este legat de primele eforturi de a depi subiectivitatea i impresionismul cercettorilor prin standardizare i cuantificare, decupndu-se uniti de discurs, imagine sau text, pentru a fi analizate. Lasswell a fost primul care a folosit analiza de coninut n studiul propagandei din Primul Rzboi Mondial, metoda generalizndu-se n perioada interbelic. n principiu, metoda are la baz dou postulate fundamentale. n primul rnd, este vorba de existena unei legturi clare i direct observabile ntre realitatea social, ca obiect extern al referinei, i referina intern a textului. n al doilea rnd, frecvena itemilor alei poate valida de o manier obiectiv nelesul fundamental al textului, semnificaia de baz a mesajului. Dificultile vin din faptul c discursurile mass-media vorbesc mai puin despre ele nsele. Construcia practic a sistemului de categorii, naintea aplicrii lor la studiul coninutului, implic riscul ca investigatorul s-i impun propriile semnificaii, uneori fr legtur cu sensul fundamental al discursului, validndu-i ipotezele sale subiectiv construite a priori. Orict grij are investigatorul n construcia categoriilor, rezultatul analizei de coninut este un alt text, este un text care, bazndu-se pe o anumit form de citire a unui cititor neimplicat, nu este nici cel al emitorului, nici al textului n sine i nici al audienei, ci un al patrulea text, care trebuie interpretat cu grij. Frecvena este nu numai un ghid de evideniere, ea depinde de aspectele contextului referinei, depinznd de relaiile interioare dintre referinele interne ale textului, relaii care s-au pierdut n procesul de abstractizare. n alt ordine de idei, unitatea de analiz convenit pentru a simplifica i numra frecvenele, poate s nu fie adevrata diviziune de coninut sau poate s nu aib nici o legtur cu unitile de comportament ale auditoriului. Cu toate c exist mai multe posibiliti de studiere a coninutului n funcie de multiple ipoteze, practica cercetrilor concrete a oferit o anumit unitate acestui demers. Unitatea provine din faptul c, de regul, coninuturile mass-media, ceea ce este reprezentant, se pune n relaie cu standardele externe ale realitii, coninutul este clasat de la nceput, acordndu-se ateptrilor legate de apropierea fa de realitate, distingndu-se faptele de ficiuni. Criteriul prin care este cuantificat chiar i influena massmedia este gradul de adevr al realitii reflectate. Cu ct va exista o lacun ntre experiena mediatizat i realitatea social ca referin exterioar, cu att mass-media va fi creditat cu un mai mare efect asupra auditoriului. Cum conformitatea la realitate este considerat criteriul cel mai important, ntrebrile cele mai frecvente ale studiului coninutului sunt urmtoarele: - mass-media nregistreaz evenimentele cu acuratee i completitudine? - Existnd mai multe versiuni asupra realitii, versiunea crui grup este predominant exprimat? - Mass-media reflect ntregul spectru al punctelor de vedere din societate? - Grupurile sociale i minoritile sunt obiectiv portretizate? - Anumite fenomene sociale, cum este de exemplu violena, sunt prezentate similar modului n care apar n societate?

155

Dei aceste ateptri sunt i trebuie s fie legate de tiri i informaii, mass-media fiind judecat mai ales n funcie de acest criteriu, ficiunea ocup un loc foarte important n coninuturile mediatizate, iar modul n care este evaluat este tot prin raportare realist i naturalist. n ideea acestui comparativism cu realitatea vom prezenta cteva exemple ale utilizrii acestei metode de investigaie sociologic, aa cum se gsesc din abunden n multe din sintezele de gen, aprute n ultimii ani ( Mc Quail, 1990; Lazar, 1990). Analiza discursurilor politice mediatizate a devenit, datorit mijloacelor moderne de nregistrare, obiect privilegiat de studiu. Aici analizele au evoluat de la simple calcule de frecven a unor cuvinte la complicatele analize din anii 90 cu caracter interdisciplinar (lingvistic, psihologic, sociologic) datorate colii franceze de analiza discursului, analizei automatiza te a discursului sau modelului contractualist al lui R. Ghiglione (1989). Din prima categorie vom reine, cu rol exemplificator, cercetarea lui Paisley (1967) care, calculnd frecvena unor anumite cuvinte ca: tratat, atac, rzboi, ri, dolar, Cuba etc., n cadrul a patru dezbateri electorale televizate din 1960 n SUA, dintre Kennedy i Nixon, a ajuns la concluzia c J.F.Kennedy i-a datorat succesul i faptului c a avut un discurs mai echilibrat i mai conciliant. Multe cercetri s-au axat pe reprezentarea minoritilor etnice i rasiale, a femeilor i a diverselor ocupaii n mass-media. Rezultatele obinute s-au referit n general la existena i cultivarea unor stereotipuri prin mass-media datorate sub-reprezentrii acestor categorii n coninuturile mass-media fa de proporia existent n realitate. D. McQuail (1990) defrind sute de cercetri din ultimele decenii a evideniat c practica cercetrii a scos n eviden urmtoarele devieri de la realitate: - Ca surse ale tirilor, elitele sunt suprareprezentate, guvernele, efii de state, purttorii de cuvnt etc. furnizeaz versiuni asupra realitii i sunt obiect al tirilor mai mult dect nivelele de jos ale participanilor la evenimente, realitatea reflectat n mass-media nu este o reflectare proporional a societii n sens statistic; - Evenimentele prezente n tiri au mai degrab un caracter dramatic, neateptat sau violent, fiind prin definiie atipice pentru normalitatea realitii sociale; - Temele reportajelor arat tendina conformrii la tendine consensual-sociale i valori comunitare, mai important dect corecta i obiectiva discriminare a faptelor; - n domeniul internaional, multe cercetri au artat tendina de a privilegia tirile privind ri care sunt politic, economic i cultural nchise, indiferent de mrimea lor sau proximitate. Se manifest o tendin puternic etnocentric i naionalist a limbajului, nu doar din unghi cantitativ, ci i calitativ. ntr-o analiz din 1985, cercettorii de la Glasgow Media Group, analiznd tirile de la BBC privind scufundarea, n timpul rzboiului Malvinelor, a crucitorului argentinian Belgrano i a celui britanic Sheffield, au constatat c primul eveniment beneficia de o tratare mult mai soft, mai abstract n comparaie cu scu fundarea propriului crucitor. n cazul scufundrii crucitorului argentinian, din 96 de uniti de relatare a dezastrului, numai n 12 au fost folosii termeni ca: moarte, ucidere, pierderi de viei omeneti, n cel de-al doilea caz, din 193 de relatri ale scufundrii, 84 conineau cuvntul moarte; - Femeile sunt mai puin reprezentate dect brbaii i n mai puin variate roluri sociale; - Minoritile, devianii i grupurile marginale, se supun unui model de tratare bazat pe ignorarea unora i tratarea disproporionat a celor suprtoare pentru societate. Dintre fenomenele criminale, este suprareprezentat crima violent contra persoanei; - Minoritile naionale sau rasiale beneficiaz att de un tratament similar grupurilor marginale, ct i de o tratare literaturizat, prezentate de o manier nduiotoare, ca victime, ns, consider cercettorii, acestea sunt simple efecte speciale. Pornindu-se de la ideea c tirile reflect anumite valori sociale, o serie de cercetri au ncercat gsirea acelui strat valoric subiacent. Aceast modalitate a analizei de coninut este

156

marcat de dificulti suplimentare, valorile nefiind explicit exprimate, itemii gsii de cel care interpreteaz reflectnd de multe ori o interpretare subiectiv. Repetarea unor cercetri de ctre ali cercettori au produs alte interpretri. Cea mai cunoscut cercetare de acest gen este cea a lui H. Gans, fcut pe o perioad de aproape un deceniu, asupra tirilor difuzate pe canalul american de televiziune CBS i revista Newsweek. El a selecionat opt itemi care caracterizeaz orientrile valorice de baz ale societii americane: etnocentrismul (privilegierea tirilor locale), democraia altruist (un model utopic de societate), capitalismul responsabil (angajarea cetenilor n bunul mers al societii), individualismul, prezentarea idilic a micilor localiti, desirabilitatea ordinii sociale, moderaia i direcia naional. 5.2. Analiza semiologic de coninut Aprut n intenia de a se constitui ca alternativ la analizele clasice de coninut, analiza semiologic este una preponderent calitativ, ea fiind mai mult un demers epistemologic dect o metod propriu-zis. Ea ncearc descoperirea sensului profund, semnificaia latent a textului, semnificaie care ne poate conduce la intenia emitorului. Are ca fundal teoretic contribuiile filosofului american Ch.S. Peirce i mai ales contribuiile lui F. de Saussure, considerat ntemeietorul semiologiei. Acesta din urm consider c semiologia este tiina care studiaz universul semnelor din cadrul vieii sociale, lingvistica general fiind, n opinia sa, doar o parte a acestei tiine deoarece ea este doar unul din sistemele de semne prin care se comunic n societate. n anii 60, R. Barthes subliniaz afinitile dintre modul cum este considerat limba la Saussure i contiina colectiv la Durkheim. Este pus n eviden i importana acceptrii unui principiu limitativ, numit principiul pertinenei.acesta nseamn selectare, formarea unor clase de obiecte prin considerarea doar a unor caracteristici, numai sub raportul sensului pe care-l dein, fr a ine cont de alte aspecte: sociologice, psihologice, fizice. R. Barthes recunoate c acest aspect conine o mare doz de arbitrar, cci acest principiu de selecie epistemologic antreneaz o situaie de imanen, plasarea n interiorul textului. Astfel se vor putea descoperi dou dimensiuni de baz ale limbajului, dimensiunea denotativ i cea conotativ. ntr-un mesaj publicitar, de exemplu, exist dou mesaje: unul care are o semnificaie evident, receptat pe planul expresiei, i poate fi asimilat cu semnificaia pe care o are pentru un extraterestru care cunoate perfect limba dar nu cunoate contextul cultural (dimensiunea denotativ) i un al doilea ce nu are caracterul analitic al primului, i care trimite la experiena receptorului, la sistemul de valori culturale, receptat dup modelul poeziei, este un mesaj simbolic (dimensiune conotativ). Comunicarea de mas este, cel puin n zilele noastre, preponderent conotativ consider R.Barthes, cultura fiind o uria punere n scen a unor ritualuri comunicaionale. Dei a produs n ultimele dou decenii o serie de rezultate interesante, mai ales n studiul articulaiilor fundamentale ale mesajului publicitar i cinematografic, cu un important impact asupra abordrii sociologice a culturii i societii de mas, analiz de coninut semiologic rmne nc o reflecie general care nu se articuleaz pe o tehnic riguroas de cercetare a comunicrii de mas. 5.3. Alte tehnici de analiz ntre tehnicile de analiz putem meniona i unele care nu sunt nici riguros cantitative, nici calitative; prevalndu-se de limitele inerente fiecrui procedeu, acestea combin cele dou posibiliti. O caracteristic este aceea c n general, pentru culegerea datelor se folosesc metode cantitativ-empirice, interpretarea fiind ns mult mai elastic, dup modelul analizelor de factur calitativ. Exemplare n acest sens sunt cercetrile sociologilor grupai n ceea ce este numit Glasgow Media Group. Analiznd tirile prezentate n presa scris i la televiziune, referitoare la conflictele de munc, i comparnd cu statisticile oficiale, au gsit o mare distorsiune fa de frecvena lor n realitate, distorsiune mai mare la televiziune dect n presa scris. Privilegiind prezentarea efectelor i ignornd cauzele, tirile sunt produse ideologice,

157

nu sunt neutre i obiective, consider sociologii scoieni, n exemplul citat fiind menite s fac nepopulare n ochii opiniei publice revendicri legitime ale muncitorilor. Dei analizele acestui grup sunt tratate de obicei distinct de autorii unor sinteze, se poate considera c tehnica lor este mai apropiat de analiza empiric tradiional. Analiza genurilor are n intenia originar studiul particularizrii diverselor tipuri de mijloace de comunicare: film, televiziune, pres scris, radio etc. este efortul de a extrage trsturile care individualizeaz anumite tipuri de mesaje sau canale. Un exemplu devenit clasic este analiza lui S. Hall asupra filmelor western. El pornete de la ideea c filmul se bazeaz pe anumite coduri, unite n sisteme de nelesuri, care sunt comune att emitorului, ct i receptorului, un fel de dimensiune paradigmatic, un substrat convenional. Receptarea filmelor western are la baz mitul cuceririi vestului slbatic, pe acest mit structurndu-se o serie de coduri general umane: lupta cu destinul, apologia curajului, lupta dintre bine i ru etc. pe aceast baz au aprut diversele sub-genuri ale filmului western. Pe aceast convenie de baz pot fi tratate i alte teme, ns toate se vor structura n jurul mitului fundamental; violena de exemplu, nu are semnificaia sa ordinar, fiind un indicator al stpnirii destinului. Larg folosit, nu doar n studiul comunicrii de mas, analiza de coninut are, la aproape o jumtate de secol de la lucrrile ntemeietorului ei, B. Berelson (1954), tehnici deosebit de numeroase, legate mai ales de proliferarea teoriilor asupra producerii discursului. Ceea ce Berelson definea ca tehnic de cercetare pentru descrierea obiectiv, sistematic i cantitativ a coninutului manifest al comunicrii (1954, p. 189) ar trebui desemnat mai ales prin termenul de descriere calitativ, fiindc att lucrrile clasice, ct i cele mai noi constituie categoriile de analiz dup criterii semantice, lexicale sau sintactice. n general, criticile tehnicilor clasice se bazeaz pe insuficienta definire obiectiv a categoriilor, insuficien care se repercuteaz asupra interpretrii, ce devine o rescriere parafrastic a textului, similar cu operaiunea de traducere a unui text (J.C. Gardin, 1974, p. 93), trecerea la un metalimbaj autonom. Ca metod preponderent, analiza tematic i tehnicile derivate din aceasta, este criticat i, de multe ori, confundat cu analiza discursului. Analiza de coninut studiaz coninuturi semnificante, n texte de sorginte scris sau oral, de natur semantic, ce gsete n cuvnt manifestarea cea mai palpabil a comunicrii. ns, de multe ori se ntmpl c, folosind dou metode de analiz a coninutului, s obinem rezultate cu totul diferite. n ultim instan, afirmaia metaforic a unor cercettori ai domeniului este nu doar interesant, ci i adevrat: dac metodele analizei de coninut ar trebui expuse ntr-un muzeu al artelor metodologice, am vedea vizitatorii cultivai oprindu-se cu deferen n slile abstraciilor, cramponndu-se de metodele cele mai riguroase, dar revenind spre slile figurativilor, pentru a se liniti lng metodele cele mai accesibile( J.M. Leger, 1985). n studiul coninuturilor mediatice este criticat analiza tematic n favoarea unor metode mai tehnicizate, de cele mai multe ori mprumutate din lingvistic, ns este metoda cea mai folosit de majoritatea cercettorilor. 6. Audiena O mare parte a cercetrilor n domeniul comunicrii de mas se concentreaz n sectorul studiului audienei. Prin audien este desemnat un evantai larg de probleme n sociologia comunicrii de mas, multe din ele devenind specializri pentru o serie de profesioniti ai domeniului: sociologia publicului, sociologia presei. Din multitudinea de definiii se pot izola dou variante categoriale largi. n primul rnd, audiena poate fi definit n sens restrns, ca ansamblu de indivizi susceptibili de a accede la mesajele oferite de o surs de comunicare de mas. Dup criteriul atingerii sau nu a destinatarului, audiena poate fi efectiv sau virtual. A doua categorie, des folosit n sociologie, dar mai puin exact, conine sensul larg al termenului, prin audien desemnndu-se att populaia real sau potenial ct i ecourile acestor mesaje mass-media, influena lor pe termen scurt sau lung. n ceea ce ne privete, ne vom limita la prima definiie, considernd-o mai exact. Vom putea observa nc de la nceput

158

c audiena comunicrii de mas este diferit sub aspectul particularitilor sale de publicul de teatru sau participantul la spectacole sportive sau muzicale. Fiind o audien de mas, indivizii care o compun nu au caracteristicile unui grup sau consistena publicului din situaiile menionate mai sus. Ei nu au contiina apartenenei la un grup, nu sunt adunai ntr-un spaiu comun de receptare i nu pot reaciona mpreun de o manier organizat. Pe plan psihic sunt izolai unii de alii, sunt anonimi, nu pot comunica ntre ei. De aceea exist o mare dificultate n stabilirea unor tipuri categoriale, aici ns sociologia a adus o contribuie important construind profiluri statistice ale audienei, pentru diverse tipuri de mass-media, sau furniznd date utile privind caracteristici demografice ale audienei unor surse de comunicare n mas: proporia de cititori,auditori sau telespectatori pe vrste, nivele de educaie, profesii etc. orice tipologie este produsul schematizrii, generalizrii i abstractizrii. Din multiplele metode de segmentare a publicului putem aminti trei mari categorii: n primul rnd, putem meniona metoda tipurilor empirice, realizat pe baza unor caracteristici socio-demografice direct observabile ntr-o populaie- n al doilea rnd, metoda tipurilor categoriale, clasificarea fcndu-se dup categorii mai mult sau mai puin arbitrare, inventate de cercettor. n fine, metoda tipurilor ideale,ce trimite la Max Weber, bazndu-se pe criterii abstracte, de maxim generalitate. Prin realizarea de tipologii se obine o imagine simplificat i inteligibil a populaiei studiate, delimitnd-o n grupuri, fiecare grup fiind construit din indivizi care au anumite caracteristici comune. Bibliografie 1. Balle, F.(1990), Mdias et socit, ed. a 5-a, Paris, Montchrestien 2. Balle, F.i Eymery G.(1987), Les nouveaux mdias, Paris, PUF 3. Barthes, R.(1957), Mythologies, Paris, Seuil. 4. Barthes, R. (1965), Le Degr zro de l'criture, Paris, Denoel/Gonthier. 5. Belson, W.A. (1967), The Impact of Television, Londra, Crosbz Lockwood. 6. Berelson, B. (1954), Content Analzsis in Communication research, Glencoe III, Free Press. 7. Breton, Ph. i Proulx, (1989), L'Explosion de la communication,Paris, Dcouverte. 8. Cayrol, R. (1991), Les mdias. Presse crite, radio, tlvision, Paris, PUF. 9. Cazeneuve, J. (1970), Les pouvoirs de la tlvision, Paris, Gallimard. 10. Cazeneuve, J. (1972), La Socit de l'ubicuit. Communication et diffusion, Denoel/Gonthier 11. Clausse, R. (1963), Les Nouvelles, Bruxelles, Editions de l'Institut de Sociologie de l'Universit Libre de Bruxelles. 12. Ellul, J. (1962), Propagandes, Paris, Armand Colin. 13. Gans, H.H. (1979), Deciding What's news, New York, Free Press. 14. Gardin, J.C. (1974), Les analyses du discours, Neuchatel, Dela-cheuxet Nietsl. 15. Gerbner, G. (1967), Mass media and human communication theory, n Dance F.E.X. (ed.)(1967) Human Communication Theorz, New York, Holt, Rinehart & Winston. 16. Ghiglione, R.; Beavois, J. L.; Chabrol, C; Trognon, A., (1980), Manuel d'analyse de contenu, Paris, Armand Colin. 17. Glasgow Media Group, (1980), War and Peace News, Routlege and Kegan Paul, London. 18. Innis, H. (1951), The Bias of Communication, Toronto, University of Toronto Press. 19. Katz, E. i Lazarsfeld, F. (1955), Personal Influence: The Part played bz people in the flow of mass communications, Glencoe II/ Free Press. 20. Klapper, J. (1960), The Effects of Mass Communication, Glencoe II, Free Press. 21. Lazar, J.(1990), Sociologie de la communication de masse, Paris, Armand Colin.

159

22. Lazarsfeld, F.; Berelson, B.; Gaudet, H. (1948), The People's Choice, New York, Columbia University Press. 23. Leger, J.M. (1985), L'analyse de contenu: deux methodes, deux resultats?, n A. Blanchet & Al., L Entretien dans les sciences sociales, Bordas, Paris. 24. Mc Quail, D. (1990), Mass Communication Theory, Londra Sage Publications. 25. McLuhan, M. (1968), Pour comprendre les mdias, Paris, Seuil. 26. Morin, E. (1976), L'esprit du temps, Essais sur la culture de masse, Paris, Grasset. 27. Paisley, W. (1967), Studying style as deviation from encoding norms, n Gerbner et all, The Analysis of communication content, New York, Wiley. 28. Riley, M. i R. (1951), La Communication de masse et le sistem social, trad. n Balle i Podioleau, Sociologie de l'information, Paris, Larousse. 29. Schramm, W. (1964), Mass Media and National Development, Standford University Press, Standford. 30. Tchakhotine, S. (1939), Le viol des foules par la propagande politique, 2 ed. )1952), Paris, Gallimard.

Capitolul 10

CULTURA
Subiect constant de meditaie pentru arheologi, istorici, literai sau filosofi, cultura reprezint deasemenea un teren de aplicaie important al sociologiei, att sub forma general a sociologiei culturii (atunci cnd snt vizate structura de ansamblu, funciile i modalitile de interaciune cu celelalte componente ale realitii sociale, caracteristice acestui vast domeniu de exprimare uman), ct i a unor abordri parcelare, viznd sociologiile specializate ale artei, literaturii, tiinei sau religiilor - ale folclorului sau culturilor aa-numite "primitive", ale culturii de mas sau ale vieii cotidiene etc. Toate aceste ramificaii ale sociologiei vin s interfereze, n fond, cu o sum de teorii concurente gata constituite pentru domeniile n cauz (precum esteticile, epistemologiile, teoriile generale i aplicaiile critice aferente, istoriile lor specializate), completnd sau corectnd abordrile imanentiste (istorii i estetici "interne" sau "autonome") i declannd adesea, totodat, dispute de legitimare sau chiar - de ce n-am recunoate-o ? - ostilitate din partea adepilor purismului teoretic sau a primilor sosii. Dar nu asupra acestor litigii interdisciplinare - inerente proceselor de cretere ale tiinei - vom insista pe parcursul acestui capitol, ct asupra temelor specifice presupuse de abordarea fenomenelor culturale din unghi sociologic, - o arie problematic dificil de delimitat teoretic, cu att mai mult cu ct, am vzut, perspectivele concurente se conjug sau se suprapun. 1. EVOLUIE CONCEPTUAL I TENTATIVE DE DEFINIRE A CULTURII

160

1.1. Schi istoric a conceptului. Cele l63 de definiii (din aproape 300 nregistrate), trecute n revist ntr-o analiz clasic ntreprins de americanii Alfred L. Kroeber i Clyde Kluckhohn (l952) vin s probeze, prin varietatea lor, dificultatea circumscrierii sintetice, printr-o nsumare de trsturi congruente, necesare i suficiente -, a culturii. La origine, noiunea nsi apare ca o deviere metaforic: la vechii latini cultura desemna, n sensul propriu al cuvntului, cultura plantelor, mai exact priceperea i aciunile ntreprinse de om pentru a face pmntul s rodeasc. Un diconar academic francez de pe la 1778 reinea ca semnificaie principal noiunea agrarian a culturii, indicnd cu minuscule c tot astfel "se spune... la figurat, cu referire la arte & spirit". Secolul raionalist i pedagogic al Luminilor - i, inspirat de aici, ideologia revoluionar francez de la 1789 - vor configura unul din nelesurile perpetuate pn astzi, acela al umanismului universalist: dac raiunea este ceea ce l desprinde pe om din animalitate, cultivarea ei presupune ridicarea speciei umane pe o treapt superioar. Progresul raiunii, de aceea, este mijlocul prin care se realizeaz emanciparea omului nsui, progresul umanitii n generalitatea i esenialitatea ei, dincolo de toate barierele i diferenele care separ indivizii sau colectivitile. Dincolo de cadrul declaraiilor abstracte i generoase, ideea educaiei, a culturii care se obine prin instruire, va ntemeia ideea meritocraiei, - a reuitei sociale ca efect al calitii i strduinei personale, opus reuitei prin apartenena la o categorie social privilegiat, de pild aceea a aristocraiei "de snge nobil". Achiziie a lumii moderne asociat cu democraia, principiul meritocratic reuete la rndul lui s fondeze o noblee dobndit, ce se substituie ntr-o msur apreciabil nobleii motenite. Culturii i educaiei le revine aici un rol esenial, acestora atribuindu-li-se astfel calitatea de a nnobila, de a-l plasa pe individ deasupra unei condiii "ordinare" sau "nedemne", care l poate marca nc de la natere, conferindu -i o nou identitate - nscndu-l, n fond, a doua oar, din punct de vedere social. n zorii epocii moderne, care ntemeiaz teoretic i istoric civilizaia contemporan, "nedemn" este acela care se plaseaz n zona inferioar a raportului om / animal sau raional / iraional. Omul cult, ca i cel nobil, i va domina impulsurile, i va controla agresivitatea, se va conforma unui tipar al interaciunii "raionale", - va deveni politicos, cizelat, plcut, "om de lume", opus prin toate insului grobian i necioplit, a crui condiie l apropie de cea a "slbaticului" n "stare de natur". Aa cum apare el n Frana sfritului de secol XVIII i a nceputului de secol XIX, sub dubla influen a Filosofilor i a Curii, conceptul luminist de cultur tinde s se confunde cu acela de civilizaie. Nu i n Germania aceleiai perioade, ns, unde cultur i civilizaie snt concepte i principii difereniatoare. "Cultur" are un sens ce trimite la profunzime, interiorizare i spiritualizare, spre deosebire de "civilizaie", care exprim latura convenional, exterioar i, deci, superficial - a conduitei i a raportrii la Cellalt. Contrapunerea aceasta poate dobndi ns i o semnificaie resentimentar, atunci cnd identific trsturile "civilizaiei" cu trsturile imprimate prin influena Curii franceze asupra aristocraiei germane, prilej de denunare a "frivolitii", dar i a "inautenticitii" i a "nstrinrii" ei de "spiritul poporului" (Volksgeist). Romantismul german, ataat particularismelor naionale, fiorului comunitar i spontaneitii naturale - va alctui de aceea un prim moment de reevaluare i corecie a viziunii raionalist-clasice, subliniind, prin Johann Gottfried von Herder, modul unic de a fi i de a supravieui al fiecrei culturi. Odat cu premisele ideologice care vor caracteriza secolul al XIX-lea drept "secol al naionalitilor", direcia inspirat de romantici va deschide noi ci de abordare a culturilor n conformitate cu un principiu nou, pluralist. Conform acestuia, vom putea vorbi mai curnd de o coexisten a culturilor dect de o (singur) cultur; de entiti culturale autonome, ireductibile la un concept nivelator i abstract, obinut preponderent pe o cale deductiv. 161

n Europa, primele tentative de abordare a fenomenului culturii, pornind de la inventarierea i clasarea unui material empiric de observaie, vor fi n bun msur influenate de ndemnul entuziast de studiere a culturii pturilor de jos, "populare", venit din partea lui Herder. Folclorul, ca i fascinaia exercitat de descoperirea culturilor aanumite "primitive", deschiderile teoretice i promisiunea ce le conineau acestea de revelare a invariantelor i universalelor culturale - au stat la baza constituirii unor noi discipline: etnografia (monografiere a unei uniti sociale prin descrierea i clasarea tuturor aspectelor vieii comunitilor care o formeaz: mediu, credine, obiceiuri, instituii, unelte, tehnici, moduri de producie etc.); etnologia (sintez a materialului analitic furnizat de etnografie, degajnd o nelegere de ansamblu a societii); antropologia cultural (domeniu ce integreaz cultura ntr-o explicaie mai general i mai cuprinztoare a omului nsui, cu modul su de a fiina esenialmente cultural). 1.2. Definiii. Toate aceste acumulri teoretice au venit s furnizeze n cele din urm perspectivei sociologice o varietate extrem de complex de definiii ce pot fi grupate n dou mari clase, ce indic i dou accepii mai des ntrebuinate ale noiunii de cultur, coexistente adesea: a) cultura n sens modern, viznd produciile literare, artistice, tiinifice, mpreun cu instanele care pun n circulaie, difuzeaz i consacr rezultatul unor astfel de activiti; este, n fond, cultura ca obiect al nsuirii prin instrucie colar aa cum i apare ea contemporanului cultivat. b) cultura n sens antropologic, plsmuit n noul context al "situaiei coloniale" (Balandier) generate de dominaia mondial a civilizaiilor de tip occidental, situaie care include ntr-o relaie special colonizatul, colonistul i antropologul, laolalt cu tiina de provenien european a ultimului. Variantele sale de definire urmeaz, n datele eseniale, clasica "definiie-vagon" dat de Edward Burnett Tylor n lucrarea sa din 1871, Primitive Culture: "Cultura - sau civilizaia -, luat n sensul ei larg etnografic este acel tot complex care include cunoaterea, credina, arta, morala, legea, obiceiul i alte capaciti i deprinderi dobndite de om n calitate de membru al societii." [apud Longness, 1974:18] Asumndu-i pluralismul i principiul particularismului, sociologia contemporan completeaz tabloul definiiilor cu clasa celor care surprind caracteristicile culturii de mas creaie a timpurilor moderne i mai ales a celei de-a doua jumti a acestui secol. Timpul liber, exploatat ca loisir, devine o realitate tot mai important pentru existena omului contemporan iar explozia mediatic - dezvoltarea fr precedent a mijloacelor de comunicare n mas fcnd simultane comunicarea i interferenele inter-culturale n fiecare moment schimb cu totul condiiile receptrii i participrii la cultur. Aceasta tinde s-i modifice profilul, coninutul, s-i piard caracterul intelectualist i educativ. "Cultur a sracului" sau "cultur a celor fr cultur", cultura de mas devine realitatea dominant n cmpul practicilor culturale cotidiene de astzi - domeniu al activitii neformalizate i "libere", corespunznd mai degrab nevoii de divertisment i propensiunii hedonistice, componente nu mai puin semnificative ale modului de via al omului contemporan. 1.3. Perspective i accente teoretice. Accepiile conferite culturii vor mai depinde, ns, i de unghiul abordrii acesteia. Este vorba, mai nti de perspectiva operaionalizrii conceptuale n funcie de care snt evideniate ca eseniale anumite trsturi, corespunztor interesului i obiectivelor de cercetare sau a naturii fenomenului de explicat. Putem caracteriza, astfel, cultura, distribuind alternativ accentele pe:

162

a) procesualitatea ei. Cultura poate fi privit ca proces de producere de bunuri/valori/norme/simboluri/semnificaii, - cu variante care nuaneaz sensul i natura acestei producii: reproducere (care aceentueaz rolul i funciile ndeplinite de tradiie n perimetrul unei culturi); multiplicare (copiere sau producie de serie n urma creia produsul cultural particip la un circuit asemntor celui economic); inovare sau inventare ( creaie de valori ca rezultat al unei nzestrri i proceduri miraculos-charismatice). Procesualitatea implic ns i urmrirea parcursurilor creaiilor culturale, difuzarea, circulaia i receptarea acestora, ca i dinamicile culturale, transformrile la care snt supuse toate componentele sistemice ale practicilor culturale. b) produs, care focalizeaz cercetarea pe ceea ce se obine n urma produciei culturale (creaii sau opere tiinifice, tehnice, artistice caracterizate ca "bunuri" - materiale sau simbolice -, norme sau valori). Cultura funcioneaz ca patrimoniu, zestre transmisibil din generaie n generaie, tradiie sau motenire. Abordrile sincronice (statice) vor prevala asupra celor diacronice (istorice sau dinamice), privilegiind demersurile formale sau hermeneutice, desprinderea semnificaiilor prin intermediul analizelor de coninut ca indici ce trimit la profilul mental i intelectual al productorilor i receptorilor care particip la circuitul cultural. c) comportament uman, practici individuale sau de grup sau aciuni specifice unui anumit "mod de a face" prescris printr-un cod cultural sau un pattern (model) - ns i unor dispoziii pntru un anumit tip de actiune sau competene apte a fi cultivate n vederea unor performane oarecare. Practicile - individuale sau instituionalizate - precum i modurile de consum social al produselor culturale vor trimite, deasemenea la individul concret, la actorul social angajat ntr-o via comunitar cotidian, fie c apare sau nu i n ipostaz de creator.

2. PARADIGME EXPLICATIVE O trecere n revist a paradigmelor mai importante din perspectiva crora poate fi abordat cultura apare, de aceea, necesar, cci face ordine n hiul de concepte i probleme care se ridic naintea cercettorului. Plin de nvminte se arat a fi, de pild, polemica iscat ntre reprezentanii a dou curente din antropologia primei jumti de secol XX, n spaiul anglo-american al disciplinei - i anume adepii culturalismului i cei ai structuro-funcionalismului. Izvorte din interpretrile diferite date distinciei formulate n secolul trecut de L. H. Morgan ntre sistemele de nrudire clasificatorii i cele descriptive, discuiile au mprit cmpul antropologiei n dou tabere: culturalitii vor interpreta cultura n termeni de pattern al comportamentului uman iar structuro-funcionalitii o vor nelege n termeni de structur. n lucrarea la care se fcea trimitere la nceputul acestui capitol, Kroeber i Kluckhohn ddeau n final propria lor definiie. Iat-o: "Cultura const n modele (patterns), explicite i implicite, de i n vederea comportrii, dobndite i transmise prin simboluri constituind achiziia distinctiv a grupurilor umane, inclusiv ntruparea lor n artefacte; miezul esenial al culturii const n idei tradiionale ( i.e. derivate i selectate istoric) i mai ales n valorile care le snt ataate; sistemele de cultur pot fi, pe de o parte, considerate ca produse ale aciunii, pe de alta ca elemente ce condiioneaz aciuni ulterioare".[apud Singer 1968 :528] Antropologia culturalist, ns, va avea tendina s substituie complet conceptul de cultur celui de societate, transformnd n acelai timp n obiect de analiz modelele comportamentului, nu comportamentul nsui. O anumit idealizare, ca i supraevaluarea unitii caracteristicilor culturale, n dauna diversitii acestora, vor face ca acest curent s

163

propun adesea mai degrab o ficiune teoretic despre un model ideal de cultur dect o construcie apt s-i descrie mecanismele i funcionarea. Denunnd acest exclusivism care transform cultura ntr-o entitate autonom, suspendat n neant, exponentul structurofuncionalismului, A.R. Radcliff-Brown arat astfel c nu se poate vorbi de cultur fr a ine seama de purttorii acesteia, indivizii umani concrei, cei care asigur n fond continuitatea componentelor oricrei culturi prin continuitatea structural a grupului care o produce. Reeaua de interaciuni ce configureaz structura social se nfirip datorit unor indivizi a cror existen precede i pre-condiioneaz practicile culturale; de aceea "atunci cnd studiezi cultura, studiezi ntotdeauna actele de comportament ale unui set anume de persoane care snt legate ntr-o structur social" [apud Langness 1974: 70-71] O i mai clar formulare a sensului diferit pe care trebuie s-l primeasc noiunile de cultur i societate n limbajul i practicile tiinifice specifice celor dou curente - i care vor configura mai trziu persectivele diferite dar totodat complementare ale antropologiei i sociologiei - aflm la Raymond W. Firth ntr-o lucrare a sa din 1951: "Dac ... societatea e considerat a fi un set organizat de indivizi cu un mod de via dat, cultura reprezint acel mod de via. Dac societatea este luat ca un agregat de relaii sociale, atunci cultura este coninutul acestor relaii. Societatea evideniaz componenta uman, agregatul de oameni i relaiile dintre ei. Cultura evideniaz componenta resurselor acumulate, imateriale la fel precum pe cele materiale, pe care oamenii le motenesc, le ntrebuineaz, le transform, le adaug i le transmit". [apud Singer 1968: 533] Culturalismul i structuro-funcionalismul snt astfel cele dou teorii care fondeaz antropologia cultural i antropologia social - teorii, ambele, holiste (aplicnd principiul explicaiei prii prin ntreg, afirmnd unitatea structural a acestuia) i universaliste (tinznd s aplice acelai cadru conceptual pentru orice fel de societate i cultur). Paradigma lingvistic - a crei relevan sociologic a subliniat-o Claude LeviStrauss, dar sensibilizase atenia gnditorilor occidentali nc de la Herder fiind reluat de Edward Sapir i de Benjamin Lee Whorf - pornete de la analogia ce se poate stabili ntre cultur, pe de o parte, i limbaj pe de alt parte, construind ipoteza unei "gramatici culturale", a unui sistem de reguli i principii de structurare a "vocabularului" (coninuturile i simbolurile) culturii, care ar caracteriza structura profund a acesteia. Ipoteza se nscrie, astfel, n aceeai tradiie intelectualist european, legnd - analog principiilor apriorismului kantian - coninuturile spirituale ale unei culturi particulare de cadrele acestora, date de structurile limbajului care pre-formuleaz i pre-formeaz orice gndire. Limba este astfel cadrul aprioric al culturii, ceea ce confer caracter idiomatic particularismelor, fiind n egal msur un principiu formator (socializant) i de difereniere intercultural. Mult mai fertil, ns, pentru studiul aplicat n sociologie, s-a dovedit paradigma comunicaional, perspectiv pentru care actul de comunicare devine principiul explicativ al "emiterii" de informaie cultural - prin intermediul unui canal i cu ajutorul unui cod ce asigur convenia de comunicare ntre parteneri - n direcia unui receptor (individual sau colectiv) pregtit s asimileze un mesaj dinainte structurat. (Vezi capitolul destinat comunicrii). Punnd n circulaie astfel de informaii, produsul cultural apare dublu structurat, ca un suport pentru un mesaj oarecare i - deasemenea - ca un coninut indisociabil de purttorul su material. n practic, se observ adesea o combinare ntre acest tip de paradigm i aceea economic. Relaiile dintre emitent i receptor vor fi interpretate ca relaii de ofert i de cerere ntre un productor i un consumator, adesea mediate de antrepenorul cultural, interesat de obinerea (de aceast dat la propriu) a unui profit. Caracterul de ntreprindere

164

aductoare de beneficii i comercializarea actului cultural snt fenomene contemporane care confirm i legitimeaz aceast combinaie, transferul de metodologii - luate, totui, cum grano salis dovedindu-se extrem de productiv. Interpretarea produselor culturale n termeni de bunuri economice sau materiale las ns afar un aspect mai puin msurabil sau formalizabil: sublimarea interesului practic sau economic legat de producerea, circulaia i consumul operelor de art sau a altor bunuri similare. Exist o recompens i un profit de natur simbolic n practicile culturale, care contrazic, la prima vedere, logica economicului - sau, mai precis, o redimensioneaz, cum o probeaz modelele de analiz n termeni de cost-beneficiu a comportamentului cotidian propuse de Gary S. Becker [1994]. Valoarea n bani a unui tablou, de pild, iese din tiparul aplicat n mod obinuit bunurilor economice, crora preul pe pia li se stabilete pornind de la costul de producie, la care vine s se adauge beneficiul ntreprinztorului. Preurile mari ale tablourilor, pe piaa artei - pia care i subliniaz prin aceasta tocmai diferena n raport cu circuitul (simplei) producii de mrfuri - marcheaz ntr-un limbaj al (oarecum) simbolurilor economice talentul, prestigiul - artistului sau cumprtorului ! - , puterea sau poziia n ierarhia social - caliti ce se situeaz pe o scar a meritelor "naturale", necomercializabile. n cmpul culturii, obiectele i pierd calitatea de bunuri care au o valoare de ntrebuinare economic (menit s satisfac o utilitate) i una de schimb. Ele devin bunuri simbolice, a cror "economie" primete accentele unei denegri a interesului: raiunea lor de a fi i avantajele pe care le creeaz provin tocmai din evidenierea gratuitii, a "impersonalitii" pe care o exprim, a "detarii de contingent" etc., cultivarea acestora fiind de fapt sursa prestigiului i a poziiei sociale de care beneficiaz cel care este atras n cmpul interaciunilor din spaiul cultural.[Bourdieu, 1986] Toate aceste deschideri teoretice vor fi apoi corelate cu alte clase de paradigme metodologice n care vor predomina dou tipuri de abordri: cele holiste, centrate pe studierea ansamblurilor socio-culturale i a culturii ca tot sistematic - corespunztoare demersului desfurat preponderent la scar macro-social - i cele individualiste, corespunztoare abordrilor interacioniste n care comportamentele actorilor individuali i modul acestora de agregare (prin urmare, analizele centrate pe micro-social) constituie maniera dominant. 3. SPECIFICUL I FUNCIILE CULTURII Eforturile noastre de pn acum au ncercat s recompun cadrul teoretic prin care poate fi definit fenomenul cultural, oferind schia unei matrici conceptuale pentru circumscrierea acestuia. Fr raportarea la un set de probleme specifice domeniului n cauz, ns, aceasta nu poate prinde corp concret. Evoluia teoriilor culturologice pune n eviden, astfel, o micare a gndirii prin care conceptul culturii devine tot mai complex i mai nuanat, pe msur ce o sum de prejudeci fondatoare vor fi treptat abandonate. Pletora de sens care l ncarc coreleaz adaosurile de semnificaie cu renunarea treptat la anumite prezumii teoretice restrictive iniiale. 3.1. Cultur i Natur. O parte a acestora vizeaz raportarea culturii la natur. Originar, conceptul de cultur se constituie prin delimitare fa de cel de natur - i, n mod expres, atunci cnd sensul figurat dat de paradigma "agrar" este abandonat. Imaginea caricatural a omului ncoronat ca "stpn" peste vieuitoare - patriarhalul antropocentrism al al fabulelor esopice, transmis nou din generaie n generaie - subzist, n fond, i n maniera de a considera inteligena i cultura drept diferene specificatoare n raport cu ntreg regnul

165

animal. Ori, fr o raportare la determinrile biologice, funciile specifice al culturii nsei nu pot fi nelese. "Omul este o fiin cultural prin natur pentru c este o fiin natural prin cultur", scrie un gnditor atent la paradigma natural a umanului [Morin; Piattelli-Palmarini 1986: 286]. Cu alte cuvinte, ca specie, acesta mprtete cu mamiferele - iar apoi cu primatele, din clasa crora face parte - o serie de trsturi i comportamente aparinnd n primul rnd unor complexe adaptative care fac posibil cultura. Competiia masculin pentru femele sau pentru poziia n ierarhia de grup, comportamentele legate de marcarea i aprarea teritoriului i a familiei (sau comunitii), experienele socializrii i ale vieii de grup, nvarea - ce presupune aptitudini inteligente -, toate acestea mai curnd apropie dect despart omul de o condiie general zoologic. Procesele adaptative vor pune n joc atit o informaie ereditar, transmis prin programul genetic al speciei i care conine instruciunile de comportament manifestate prin "instincte" - ct i o informaie dobndit, acumulat de individ pe parcursul vieii prin intemediul socializrii i a proceselor de nvare caracteristice speciei. Adaptarea presupune, deci, o interaciune ntre motenit pe cale genetic i nvat, - ntre dispoziia nativ i achiziia cultural pe care omul o angajeaz cu preeminen. Fiina uman se definete astfel de la bun nceput biocultural, fiecare din cei doi termeni ce alctuiesc binomului natur / cultur neavnd separat valoare explicativ. Aceasta nseamn c antropogeneza nsi presupune nu numai procese biologice evolutive, ci i componente culturale: anumite condiionri - precum, de pild, regulile de cstorie, imaginea cultural a partenerului etc. - intervin, ca reguli restrictive sau permisive, n mecanismele de conservare a trsturilor "native" sau, dimpotriva, de metisare interrasial prin care apar indivizi cu caracteristici naturale noi. Antropologul Clifford Geertz precizeaz n acest sens c "...o natur uman independent de cultur, un lucru ca acesta nu exist [...] Fr om nu exist cultur, desigur; dar la fel - i mai semnificativ, fr cultur nu exist om. [apud Langness 1974:145] 3.2. Relativitate cultural i etnocentrism. Cultura se manifest, astfel, - i se autoconstituie - ca unitate n diversitate, ca diferen afirmat i ca universalitate prin diferen. Ea aspir s reprezinte n fiecare form a ei umanitatea, exprimnd de fapt tot attea modaliti de afirmare a ei. Relativitatea vizeaz configuraiile particulare ale acesteia i nu att principiile ei de generare. Un canon de frumusee, de pild, difereniaz un grup social i un complex cultural de altul; manifestarea sa este ns omniprezent. Prin urmare, aa cum rasele, etniile, comunitile sau indivizii snt entiti diferite, reprezentnd n acelai timp umanitatea, tot astfel i culturile: ele se difereniaz sau opun prin limb i limbaj, prin modalitatea n care ntrupeaz i reprezint semnificaii culturale i valori care, n fapt, pot s le apropie. Cum nota undeva E.E. Evans-Pritchard, n bisericile noastre credincioii i scot plriile i i las pantofii n picioare, n timp ce, n moschei, musulmanii i las pe cap turbanele dar i scot nclmintea; ambele atitudini au aceeai semnificaie: snt expresii diferite ale respectului. Hrnit de orgoliul unei serii lungi de crturari, profesori i pedagogi, modelul european raionalist de la care am plecat mai conine, chinteseniat, o alt trstur, specific dealtfel culturilor n totalitatea lor : etnocentrismul. Este vorba, mai precis, de un etnocentrism european specific elitelor intelectuale ale Occidentului Europei (identificabil, deci, ca eurocentrism) - i care a devenit unitate de msur att pentru procesul de modernizare a ariilor de civilizaie ne-europene (mbrcnd forma misiunii "civilizatoare" a colonizrilor), ct i pentru "culturalizarea" maselor dup modelul luminist. Acesta devine modul fundamental prin care Europa "civilizat" se va raporta la restul lumii, fiind totodat atitudinea care a ntemeiat i nsoit mondializarea acestui tip de civilizaie.

166

Dar etnocentrismul este un mod de raportare la membrii altei culturi, specific tuturor ariilor culturale i civilizaiilor.Putnd fi definit drept "poziia celor care apreciaz propria lor manier de a tri ca fiind preferabil oricrei alta" [Herskovits 1967: p.59], etnocentrismul provine din experiena de via a indivizilor, innd de mentalitatea i judecata comun - pe care cunoaterea tiinific este datoare prin definiie s o depeasc - i se nrdcineaz n nsui procesul de socializare (nsuire / nvare a coninuturilor culturii de apartenen) prin care trece fiecare membru al unei societi date. De aceea, n mare msur, etnocentrismul apare ca o atitudine greu de evitat, fiind strns legat de procesele adaptative implicate n integrarea social, de construirea i consolidarea eului personal al indivizilor prin identificarea cu propriul grup. [Herskovits 1967:59]. Atitudinea etnocentric este una ambivalent: ea exprim solidarizarea cu membrii grupului de apartenen i n acelai timp respingerea indivizilor dinafara acestuia. El face s acioneze o funcie de discriminare ntre un Noi comunitar si un Ceilali ca Alteritate potenial distructiv, dizolvant fizic i cultural, plin de pericole. Odat cu etnocentrismul, cultura i pune n micare propriile principii de incluziune si excluziune comunitar, prin manipularea emblemelor i simbolurilor de apartenen la o "condiie uman" privilegiat, delimitat n cadrele colectivitii pe care o reprezint, prin sublinierea repetat, n toate ocaziile festive, a datelor unei identiti ce se construiete i menine prin permanente ritualuri de autodefinire i reconfirmare. Iat de ce, n aceeai msur n care este exaltat fiina colectiv - prin ceremonii al cror coninut simbolic reprezint variaiuni pe aceeai tem a co-apartenenei la o entitate afirmat implicit ca superioar - Ceilali snt cobori la ranguri din ce n ce mai mult sub limita definiiei umanului. Intensitatea atitudinii etnocentrice - sesizabil prin gradele de acceptare a indivizilor strini de comunitate -devine astfel un indicator al nchiderii sau deschiderii unei societi, un simptom de tradiionalism (primitivism) sau modernitate. Aici ns trebuie s fim ateni: simpla denunare a atitudinii etnocentrice din partea cuiva care se consider pe sine superior pentru c e "civilizat" (cazul, adesea, al exponenilor civilizaiei euro-americane) este, cum artam mai sus, tot o form de etnocentrism: "Aceast atitudine de gndire, n numele creia "slbaticii" (sau toti cei alei a fi considerai ca atare) snt respini n afara omenirii, este tocmai atitudinea cea mai caracteristic i mai distinctiv a acestor slbatici nii (s.n.).", fiindc "...Refuznd umanitatea acelora care apar ca cei mai "slbatici"sau "barbari" dintre reprezentanii ei, nu facem dect s mprumutm de la ei una din atitudinile lor tipice. Barbarul este nainte de toate omul care crede n barbarie." [Levi-Strauss 1982: 9-10]. 3.3. Funcii ale culturii. Din cele expuse pn aici se pot sistematiza acum cteva funcii mai importante ndeplinite de cultura n viaa comunitilor. Este vorba mai nti de o vital funcie adaptativ (1), menit, aa cum am vzut, s asigure supravieuirea i ajustarea ntregului program genetic conform solicitrilor condiiilor de mediu. Corelat, ea contribuie la diferenierea n termeni de specie biologic i, totodat, la autodefinirea omului prin raportare la natura sa proprie i la cea exterioar, prin subfuncia de autoreglare, care o completeaz pe prima. Funcia de achiziie a informaiei socialmente utile (2) const n preluarea i producerea de cunotine tehnice sau tiinifice, economice, morale, juridice sau religioase, de obinerea de informaie adaptativ non-ereditar, necesar oricrei societi i care face posibil funcia de reproducere a comunitii ca atare (3) Existena unei tradiii - cu subfunciile ei specifice de memorizare, stocare i transmitere a informatiei dobndite (informaie care, adesea, ea singur apare definit ca o cultur specificat) - devine indispensabil pentru orice grup care i revendic o anumit stabilitate, coeziune i continuitate. Cultura ndeplinete, aadar, i o funcie de coeziune social (4), menit a

167

solidariza membrii colectivitii, a-i aduna n jurul unor obiective comune, dar i a unor simboluri sau imagini pe care le mprtesc. Funcia identitar (5) i face astfel pe indivizi s-i recunoasc co-apartenena dar i s se recomande ca membri stabili ai grupului lor, s stabileasc convenii i coduri sociale prin care s poat lua contact unii cu alii, s se identifice unii pe alii sau s se poata diferenia. Este locul aici s pomenim i funcia de socializare (6) a culturii, strns legat de precedentele, care presupune transformarea fiecrui individ nscut sau adoptat de colectivitate ntr-un membru al acesteia, prin nsuirea i interiorizarea normelor, conveniilor, codurilor i simbolurilor, a sistemelor ei de valori specifice. nuntrul i n exteriorul colectivitilor, ns, cultura - sau culturile diverselor segmente sau straturi sociale - evideniaz o funcie de distincie social (7), prin care se realizeaz diferenierea indivizilor care aparin unor medii, grupuri sau clase care afieaz o solidaritate "de corp", la fel precum membrii diferitelor etnii, minoriti sau comuniti culturale. Toate funciile trecute n revist pn acum nu se pot realiza, ns, fr concursul funciei de comunicare (8), prin intermendiul creia se instituie relaiile interumane nsele i conveniile, se exprim acordul sau dezacordul i se mprtesc aceleai semnificaii, i valori - iar prin ele experiene, acte de cunoatere, triri. Comprehensibilitatea, care ntemeiaz attea tipuri de interaciune, devine prin aceasta o component ce fondeaz ntreg eafodajul de norme i instituii ale vietii sociale, devine substana nsi a fenomenelor culturale, liantul care transforma faptul social ( un "lucru", in sens durkheimian ) n fapt uman.

4. TIPURI SI FORME DE CULTUR Modul n care se deruleaz fenomenele i procesele socio-culturale genereaz astfel structuri specifice, tipuri i forme diverse de culturi. Criteriul stratificrii sociale - i funcia distinciei - dau contur unei clasificri n cultur a elitelor i cultur a maselor - care nu corespunde dect pe alocuri mpririi cultur pentru cultur (cultur a productorilor culturali) i cultur pentru consum (a "publicului larg"). Aceasta reflect att relaiile de dominan ntr-o societate dat ct i monopolul (i, astfel, controlul asupra accesului) n raport cu bunurile simbolice care formeaz patrimoniul cultural legitim ("cultura cult") i la intrumentele de producere, utilizare i transformare a acestora n modaliti de acces la status-uri superioare. Sub regimul neconstrngerii, al absenei unei reglementri instituionalizate i oficializate, cultura de mas va suporta i condiia de zon - refulat - a practicilor culturale fr utilitate social, blamate adesea i supuse unor corecii din partea agenilor "culturii culte" (n genul: "vorbete frumos!" sau "nu scuipa semine pe jos!") ori celebrate din raiuni (demagogice) de legitimare politic doar, atunci cnd e oportun s se vorbeasc cu gura plin de "popor" i virtuile lui. Marginalitatea asumat a unor practici culturale, sub forma contraculturilor (cum snt, de pild, cele ale tineretului), construite tocmai prin rsturnarea declarat a valorilor dominante, devine rspunsul dat de anumite fraciuni ale societii la solicitrile impuse de un atare raport de fore: social i politic, n ultim instan, dar returnat ntr-o form simbolic. Funciile achizitiv i reproductiv, - viznd modul de producere, transmitere i conservare (mai ales) a informaiei culturale dobndite - pun problema memorizrii ca suport al tradiiei i mod de formare a unui patrimoniu cultural. Culturile tradiionale (cum ne apar, de pild, culturile rneti), accentund elementele reproductive - sau cele moderne (preponderent urbane), centrate pe elementul inovator, se nscriu ntr-o clasificare deja prea

168

cunoscut pentru a o aprofunda aici. Efecte ale unor ndelungate procese de schimbare social i evoluie politic, acestea se constituie n factori catalizatori sau frenatorii (dup caz) ai inovaiei coexistena acestora producnd interesante efecte de aculturaie - de ntreptrundere a caracteristicilor proprii fiecrui tip de cultur n parte, fr ns s produc o cultur nou. Fenomenele sociale ale urbanizrii i participrii pe o scar extins la circuitul producerii de mrfuri i al schimbului au drept consecin migraia urban (de la navetism pn la schimbarea complet a reedinei) i schimbarea modului de via al unor categorii mari de subieci sociali legai de societatea tradiional, - fenomene n componena crora aculturaia provocat de contactul cu noul mediu devine un element definitoriu. O nou tipologie ia natere, ns, innd seama de criteriul suporturilor informaionale apte s realizeze comunicarea i stocarea coninuturilor fiecrei culturi. Dependente n bun msur de o infrastructur tehnologic (sau, n ali termeni, de o logistic a comunicrii), acestea predetermin funcii i moduri specifice de interaciune, creeaz cadre de intermediere sau de contact direct ntre memebrii comunitilor (contact i-mediat, n dublu sens), tipuri umane cu profiluri distincte, chiar. Vom putea distinge, astfel, ntre culturile orale - al cror suport l reprezint nsi memoria membrilor colectivitilor - culturile scrise (sau istorice, cum mai snt ele denumite uneori) - pentru care memoria cultural nseamn nainte de toate tradiie scris - i culturi multimediatice - un nume sub care ncercm s cuprindem coexistena unor suporturi diverse (orale - reinute pe banda magnetic -, scrise sau vizuale) - specifice performanelor tehnice ale civilizaiei contemporane, cnd informaia poate fi stocat nu numai prin intermediul bibliotecilor, dar i al videotecilor sau arhivelor sonore. Culturile orale - sau iletrate - vor fi specifice ndeosebi societilor tradiionale , denumire ce indic rolul esenial pe care l joac memoria i transmisia oral a coninuturilor culturale pentru supravieuirea comunitilor. Oralitatea devine suportul tradiiei - singurul, dealtfel, memoria celor mai nzestrai i nelepi innd locul bibliotecilor, academiilor i a sistemelor pedagogice din societatea de astzi. Tehnicile de memorare - ritmul prozodic, repetiiile, formulele recursive - vor alctui aceea codificare special care constituie osatura formal a folclorului i care va scoate astfel vorbirea cu semnificaie cultural din spaiul cotidian, proiectnd-o n spaiul mitic (sacru) - altfel spus, ntr-un spaiu simbolic radical diferit de cel zilnic, profan. Vreme de mai multe milenii, tezaurul tuturor culturilor s-a transmis prin viu grai; Biblia sau epopeile homerice, imnurile vedice - i chiar doctrinele filosofice ale presocraticilor - au circulat oral pn n clipa n care versiunile care ne-au parvenit astzi au fost transcrise. Apariia scrisului - moment care transform culturile orale (sau tradiionale) n culturi istorice - reprezint, n primul rnd, triumful unei tehnici noi de memorizare cultural, determinnd modificarea raporturilor membrilor comunitilor nii cu propria lor cultur. Din "poetic" (rimat i ritmat, cci mai uor de memorat), aceasta a putut deveni "prozaic" - sub o form narativ (pilda, exemplul didactic) sau dialogic (textele de nelepciune; Dialogurile platoniciene par s stea mrturie fazei incipiente a culturii greceti) - pentru ca, apoi, codificarea coninuturilor culturii s se fac dup regulile specifice comunicrii prin scris (gramatici, forme logice elaborate) - eliminnd repetiiile i uniformiznd gndirea. Diferene semnificative exist i ntre culturile dominate de manuscris i cele care folosesc tiparul. Faza manuscris a culturii europene, de pild, este nc legat de oralitate prin decriptarea textelor i difuzarea lor, adesea prin lectur colectiv. n Evul Mediu manuscrisul se citea n faa unui auditoriu - iar lectura era n mare msur un act public. i aceasta pentru c scrierea medieval - care avea mai curind simplul statut al unui nsemn mnemotehnic al discursului vorbit - nu cunotea dect trziu marcarea grafic a intervalului

169

dintre cuvinte i propoziii, astfel nct lectorul era nevoit s deduc structura morfologic a frazei. Spaierea intern a textelor a produs, de aceea, o revoluie n actul lecturii: ea devenea de-acum ncolo silenioas i se putea desfura n cadru intim. Consecin imprevizibil: apare, favorizat de absena unui control public al cititului, o literatura licenioas i obscen, care va atrage oprobiul monahilor i moralitilor vremii, culpabiliznd pentru secole plcerea lecturii i practicarea ei pentru divertisment, laolalt cu genurile care o reprezint - i care, astzi, alctuiesc "beletristica". Dar lectura n singurtate i interiorizarea, ca o consecin a nlturrii cenzurii de grup a celorlali auditori, vor fi elemente care vor configura un nou tip intelectual: omul interior. Apare, recunoscut social, individualitatea care, dobndind statut de instituie social, va constitui - odat cu operele unor Montaigne sau Descartes - una dintre premisele culturii (intelectuale) moderne. Tiparul va aduce cu sine multiplicarea mesajelor i difuzarea lor pe o scar mult mai larg: cultura dobndete acum un aspect mediatic. O "lume a crilor" i a imaginaiei se va interpune ntre individ i realitate, condiionnd percepia i valorizarea acesteia. "Complexul" Don Quijote este unul de natur livresc, imposibil de conceput nafara unei lumi autonome, paralele realitii, lume a construciilor fictive create i multiplicate prin circulaia tipriturilor, rspndite deja n vremea lui Cervantes. Societatea contemporan cunoate, ns, i fenomenul insolit al unei culturi multimediatice, n care coexistena, ntreptrunderea i competiia mijloacelor de comunicare orale, vizuale sau scrise construiesc un mediu informaional n care simultaneitatea diferitelor evenimente terge distanele fizice la scara planetei i l transform pe omul de astzi dintr -un actor (cum i se creeaz iluzia) mai curnd ntr-un spectator al unei istorii mondiale permanent sincrone. Pe de alt parte, instrumentarea politic a acestei construcii multimediatice a lumii configureaz o nou alian ntre agenii implicai n elaborarea acestei "triri" de tip nou a contemporaneitii (agenii de pres, ziariti, cineati sau productori TV etc. etc.) i factorii de putere. "Societatea ca spectacol" mediatico-politic sau "revoluia / rzboiul n direct" transfer emoia unei "participri imediate" dinspre sursa de informare spre imagine, ocultnd caracterul fabricat al acestor versiuni ale realiti i - inevitabil - caracterul lor orientat. De unde i problemele - grave - de moralitate pe care fenomenul manipulrii, sau pur i simplu experiena tririi etern mijlocite (i, n fond, a izolrii i a neparticiprii la eveniment) le ridic n faa sistemelor de valori pe care se construiete viaa de fiecare zi a omului societii "post-moderne". 5. FENOMENE I PROCESE, MECANISME CULTURALE "Anatomia" cultural schiat pn aici nu ne scutete de nevoia de a reconstitui "fiziologia" fenomenelor i proceselor pe care le angajeaz, perspectiva sociologic deschis aici constituind - cum se arta la nceputul capitolului - doar una dintre multiplele discursuri, simultan legitime. S ncepem, astfel, prin a observa c dezvoltarea societii, ca i complexitatea ei crescnd, face ca funciile pe care le ndeplinete cultura s cunoasc i ele transformri i rafinri multiple. Orientat sau nu, la diferite paliere i n zone diferite, societatea mobilizeaz n permanen resurse pentru optimizarea fiecrei componente funcionale n parte. Resurse infrastructurale, intind procurarea i multiplicarea dotrilor pentru activiti culturale, a instrumentarelor i utilajelor aferente; resurse organizaionale, viznd aciuni concertate i instituionalizate de realizare a acestora; resurse simbolice i motivaionale menite s formuleze i orienteze coninuturile puse n joc.

170

Este limpede ns c, pe parcurs, apar i tensiuni sau micri divergente. E suficient s remarcm doar sensurile opuse n care pot fi direcionate funciile (2) si (3) n anumite contexte: funcia achizitiv, care presupune receptivitate fa de elementele noi, susceptibile a fi asimilate ntr-o cultur i funcia de reproducie a achiziiilor deja existente, - altfel spus, propensiunea spre inovaie i aceea spre conservatorism, tensiune specific fazei moderne a culturii noastre. La fel, funcia de distincie social poate adesea intra in conflict cu aceea a coeziunii - numeroasele dispute din jurul nostru ntre susinerea "autoritarismului" social sau a "liberalismului" ce ncurajeaza o tutel mai curind permisiv - fiind cteva exemple la ndemn. Dar tendinele se pot i asocia: autoritarismul i conservatorismul, de pild, care, mpreun, vor fonda un esenialism identitar - idee "platonic" i ficiune transcendental a "identitii pure", n numele crora snt sancionate direciile presupuse a fi "dizolvante", venite din sens contrar: inovatoare, hetero-centrice (adic orientate spre valori situate nafara grupului de apartenen), etichetate ca "nonconformiste" sau "dizidente", cu vdite nclinaii de a iei din serie (sau "din rnd"). Tensiunile pot imbrca forma confruntrilor dintre cmpul productorilor de bunuri culturale (artiti, literai sau cei socotiti a ine de "inteligentsia" unei societi) i reproductorii lor din perimetrul instituiilor de tip colar (profesori care sancioneaz "abaterile", "excesele", "decadentismul" sau "modernismul" contemporanilor lor) sau de tip academic ("montrii sacri" ai tiinelor i culturii sau aprtorii valorilor "perene", "clasice", ai "fiinei culturii" n faa "pragmatismului materialist" i a "spiritului gregar" etc.). Adesea, ele se manifest ca un conflict ntre generaii, ntre cei tineri i cei maturi - dar i, ntre pretendeni la consacrare (sau debutani) i consacrai ("maetri"), ageni deopotriv ai cmpului de producie cultural. Tensiunile mai mult sau mai puin manifeste dintre cultur i coal - respectiv ntre creaie, transmiterea i conservarea ei, omologe celor dintre avangard i tradiie, atest mai curnd realitatea unei dizarmonii permanente, a crei rumoare continu se dovedete ea nsi, n cele din urm, creatoare. Postmodernismul pare, astzi, s se constituie ntr-un armistiiu (fragil), nscut din contiina inexorabilitii acestei situaii n contextul contemporan, dar i dintr-un "egalitarism" cultural ce accept ca legitimi ambii termeni ai disputelor sumar inventariate aici, - o reacie, i aceasta, la o "tradiie a avangardei" (caracteristic a modernismului, in planul creaiei artistice) sau, deasemenea, la tentaiile reducioniste ce definesc un partizanat sau altul, cultural. La un alt nivel, confruntrile au n vedere relaiile dintre producia cultural, circulaie i consum, n procesul de autonomizare progresiv a componentelor interactive cultural. Avem de-a face cu o tripl inserie a productorului de "bunuri simbolice" (=creaii culturale) n spaiul social: una l vizeaz n calitate de actor social cotidian, prins n interdependenele sale etice, politice, economice fa de ansamblul societii; celelalte dou n calitate de autor. Astfel, productorul este obligat s se raporteze la ceilali confrai, profesional, n termenii competiiei i ai luptei pentru prestigiu; el este constrns s-i probeze unicitatea i originalitatea, delimitndu-se de ce fac ceilali i cutnd n acelai timp s-i fac recunoscute produsele i principiile estetice n numele crora creeaz. El se raporteaz astfel la o categorie de experi - creatori ei nii, critici sau alte categorii de subieci avizai - ce formeaz un public exigent i activ, interesat ndeaproape de evoluia prestaiilor diverselor categorii de productori. Pe de alt parte, autorul se raporteaz - fie i indirect - la "marele public", ce valideaz succesul preponderent comercial, n calitate de "consumator" sau "public pltitor", aductor de venit). Spaiul creaiei artistice sau mai larg culturale se va diviza astfel ntr-un cmp de producie restrns, (corespunztor unui public "de calitate" sau "avizat") i un cmp de mare producie (corespunzator exigenelor i gustului unui public "larg", neprofesionalizat). Ori, ntre ele se face simit, - n forme i grade diferite, n culturile

171

dezvoltate dup modelul occidental - un conflict ntre aprecierile i preferinele cererilor de pe marea pia i ceea ce se consider a fi "de bun gust"; ntre principiul de promovare a produselor impus de elitele artitilor, scriitorilor, "oamenilor de cultur" i consumul "de mas", cotidian. Pentru clarificarea mecanismelor implicate merit acordat puin atenie naturii relaiilor dintre productori, deci cmpului de producie restrns, unde miza poziiei fiecrui creator o constituie "talentul", "geniul" sau "vocaia" - ntr-un cuvnt, charisma acestuia, nzestrare ce funcioneaz ca principiu de selecie social i furnizare de prestigiu. Interaciunile din cmpul creaiei i circulaiei bunurilor culturale - i cele din lumea artelor, mai ales - genereaz un sistem de opoziii analoge celor din cmpul religios, dominat de tensiunile care apar ntre cei care posed i apoi propag gnoza (doctrina, revelaia, dogma): ntre profet i discipoli, pe de o parte i ntre preoi i profet pe de alta; ele declaneaz lupte de dominaie i supremaie simbolic ntre cei care militeaz pentru impunerea unei "ortodoxii" doctrinare (doctrina nfindu-se, n aceti termeni, firete, ca o exteriorizare cognitiv a harului) i "eretici" - deviani n raport cu "credina cea dreapt". Analizele i sugestiile fcute la nceputul secolului nostru de ctre unul dintre prinii sociologiei, germanul Max Weber [1971; 1993], relative la fenomenul religios, devin astzi fertile n plan paradigmatic. Fenomenul social al artei apare adesea ca o form de "cult" n care valorile sacrului au fost resemnificate estetic iar fiorul artistic devine un analogon al celui religios, extazul avnd, i ntr-un caz i n cellalt, funcia de iluminare (revelare) a unui adevr extraintelectual i extra-mundan, - oricum, semnificativ doar prin ieirea din cadrul cotidian. El nu va putea fi comprehendat dect prin "revelare", - comunicarea ntre cei care au acces la mesajul artistic desfurndu-se nafara limbajului i a sensurilor uzuale, n acel cod emoional i "inspirat" al celor care i recunosc i transmit harul reciproc. La fel, facerea i desfacerea curentelor artistice, raportarea creatorilor la "adevrata art" ca la un adevr revelat - snt fenomene care au ceva din febrilitatea cutrilor mistice, a fondrii de doctrine salvatoare sau intolerana excomunicrilor religioase. Lurile de poziie ale agenilor care actioneaz n cmpul creaiei culturale devin luri de poziie de incluziune sau de excluziune din grup, ghidate de fidelitatea fa de un principiu de "ortodoxie" artistic polariznd credine, stiluri, ierarhii, devoiuni, violene simbolice, intolerane. Sociologia artei rentlnete, astfel, n plin rafinament al civilizaiei secolului XX, obiectul de studiu al antropologilor atrai de spiritul exotic i n acelai timp frust si primitiv. Ca orientare metodologic, ns, apare limpede aici c sociologia nu poate "intra n dialog" cu arta de pe poziiile "credinei" i "harului"; sociologul nu d, prin urmare, certificate de talent, geniu sau nzestrare mistic, i nici nu expertizeaz existena sau non-existena acestor "daruri", ci studiaz comportamentul celor prini n cmpul confruntrilor de poziii ca i cum ele ar exista. Referindu-ne acum la receptarea fenomenului artistic, s notm c "piaa restrns" va fi dominat de criteriile impuse de productorii specializai. "Arta pentru art" apare astfel, de fapt, ca o "art pentru creator" suveran asupra gustului fiind "avizatul", care nu poate fi altul dect cel format de elita specialitilor din cmp. Actul de validare a produsului cultural este n acelasi timp un act de autopromovare social, prin recunoaterea reciproc a competenei. Mai degrab dect un cerc vicios, avem aici de-a face cu un principiu structural de legitimare prin care acela care eticheteaz se eticheteaz tocmai prin maniera n care o face i se autoclasific social n i prin maniera n care i catalogheaz pe ceilali. Iar aspiraia spr e grupul avizailor va obliga la nsuirea nu doar a judecilor acestora (act de snobism, dac se termin aici), dar i a criteriilor, a codurilor n virtutea crora se exercit judecata - o asimilare a culturii n principiile ei, aadar, care creeaz o ierarhie a competenelor n funcie de

172

interiorizarea lor pn la nivelul cel mai performant. Aa se face c prestigiul social (apartenena la o elit al crei semn distinctiv l constituie cultura) se asociaz cu acela al productorului din circuitul restrns al creaiei, cel care rmne nafara "marii piei". Succesul obinut pe aceasta din urm va fi primit ca un simptom de "declasare" - echivalent cu "divulgarea" sau "vulgarizarea" (deci alterarea) culturii legitime -, fiind repudiat de ctre cei ce se consider reprezentanii acesteia. Apare astfel o tensiune ce exprim angajamentele sociale i ideologice diferite rezultate din funcionarea celor dou circuite ale bunurilor, n care inseria social ("extracultural"), dar i aceea mediat de coal vor juca aici un rol de catalizator menit s accentueze diferenele sociale sau s le atenueze, n funcie de contextul general, de poziia elitei i de raporturile instituite ntre productorii culturali i societate. La polul cellalt, al consumului cultural i al asimilrii cotidiene a culturii, peisajul este i mai diversificat. Noiunea de "mare public" ncadreaz mai degrab o categorie imaginar, ca instan de referin pentru productor. n fapt, "publicul" - sau consumatorii de cultur - se difereniaz prin status-uri i niveluri de via diferite i, mai ales, prin modul n care el face din cultur o prezen cotidian. Prezen care se nscrie n sistemul interaciunilor dintre actori nti ca raportare profesional: consumatorii de cultur se difereniaz prin gradul n care existena lor este dependent zilnic de o cultur dat - de o sum de cunotine profesionale sau de "cultur general", deci de un nivel de instruire mai mult sau mai puin ridicat (i care este consemnat ca atare n rubricatura investigaiilor de teren). Ea poate exprima, deasemenea - de pild n cazul profesiunilor intelectuale - poziia pe care individul nsui o ocup ntr-o ierarhie a uzajelor sociale intituionalizate ale culturii, din perspectiva ntregii societi. n al doilea rnd, prezena cotidian a culturii se face simit prin raportarea liber, n rstimpul dat de practicile loisir-urilor: cultura devine obiect de delectare, de deconectare i divertisment sau de dezvoltare a personalitii pe parcursul unui timp liber ce apare tot mai insistent ca un bun i ca o valoare central pentru viaa de zi cu zi a omului contemporan Practicile culturale se asociaz n acest caz cu un stil de via i un set de valori cu puternice conotaii individuale, desfurndu-se de-a lungul unui larg evantai de activiti, ncepnd cu jocul de table sau de cri, urmrirea unui meci de fotbal la televizor sau a serialului Dallas, lectura romanelor poliiste, de dragoste, aventuri sau spionaj - trecnd prin urmrirea modei i a paradelor de mod, frecventarea cercurilor artistice de amatori, a teatrelor, a cinematografelor, - pn la lectura poeziei "moderne", frecventarea muzeelor, obinuina de a merge la concert etc. etc., - tot attea modaliti de a-i umple timpul n mod plcut sau de "a-l omor". Funcia de distincie social i difereniere asociaz aceste practici cu categoria social de apartenen, subgenurile consumului cultural corespunznd unor circuite sau medii omogene i distincte odinioar, dar din ce n ce mai permeabile i mobile astzi. Concepte precum cultur de elit, cultur de mas, contra-cultur dobndesc relevan dac se asociaz unor criterii de ierarhizare pe dimensiunea dominant / dominat, dar i formativ / distractiv sau conformism / devian, n funcie de atitudinile i poziiile adoptate fa de valorile consacrate sau de normele de grup care reglementeaz comportamentele unor indivizi sociali inserai n contexte socio-culturale i de aciune concrete. Mai exist ns i o miz social a consumului nsui, - practici care, pe lng valoarea lor intrinsec cultural (in sensul restrns) mai dein si o valoare-semn, de distincie. Categoriile sociale sensibile la propriul lor standing social i propria poziie n diversele sisteme ierarhice, aspiranii la promovare sau la meninerea statutului pot frecventa opera, de pild, pentru spectacolul de pe scen, dar mai ales pentru cel din sal, unde "afiarea" i prezentarea propriei imagini primeaz n raport cu spectacolul; aa cum un anumit gen d e

173

podoabe sau achiziionarea unui anumit obiect de art - sau cheltuiala ostentativ transform spectacolul, obiectul artistic sau podoaba ntr-o aceeai anex la sublinierea status-ului, a prestigiului social sau politic. Licitaiile publice de art vizeaz, astfel, adesea, competiia ntre elite n legtur i cu acest domeniu, mai degrab dect un gust sau apetit estetic achizitiv; supralicitarea preului se exprim ca msur a valorii personale (a imaginii sociale a cumprtorului, mai exact) i nu att a obiectului cumprat. Consumul ostentativ, ca i gustul afiat pentru lux i "gratuit" - n opoziie cu consumul "de necesitate", orientat strict utilitar, cu un ochi la pung i cu cellalt la produs devine un criteriu de exprimare prin cultur a distanelor dintre clase. Distane care, de jos n sus tind s fie recuperate prin adoptarea comportamentelor elitei de ctre cei din clasele mijlocii (ca jocul de tenis, de pild, la nceput un apanaj al aristocraiei, sau loisir-urile culturale) i care se transform n semne de ascensiune social; iar de sus n jos snt meninute fa de pretendeni, fie prin modificarea fi a habitudinilor i a stilului de via, fie prin trasarea unor noi semne de recunoastere n tot ce fac i ntreprind cei alei, semne a cror recunoatere i mprtire vor trece drept rafinament, distincie, aristocratism. ntreaga oper de producere i asimilare a unor asemenea coduri caracterizeaz din punct de vedere cultural (n sens larg, de aceast dat) mediile i straturile sociale. Societatea contemporan va produce n permanen o anumit risip, motivat de raiuni mai curnd sociale dect utilitare. Este rspunsul dat fenomenului de obsolescen, echivalent al uzurii morale i sociale a obiectelor n calitate de valoare-semn, naintea uzurii lor fizice. (De pild, automobilul unui cadru industrial dintr-o ar din Occident care, pentru a sublinia "forma sa bun" economic i "standing-ul" care l caracterizeaz, va fi schimbat mereu la doi-trei ani; sau - inutil a-l mai explica - fenomenul modei vestimentare.) Fenomenul kitsch-ului va exprima, ns, un comportament colectiv acionnd ntructva n sens contrar, a crui esen sociologic este dat de achiziionarea cu mijloace ieftine a nsemnelor "distinciei" i "succesului n via" - mai exact, aa cum ncearc s-o sugereze ghilimelele, a surogatelor acestora. Kitsch, cuvnt de origine german, ncetenit pentru tot ce ine de prostul gust, este n acelai timp emblema social (sau stigmatul, dac te uii de sus n jos) parvenirii i nesiguranei n ce privete stpnirea codurilor "culturii superioare" - dar mai ales (ca etichet) expresia distanei culturale care separ gustul categoriilor "cultivate" i al celor "populare". Coloana "ionic" de la intrarea ntr-un hotel de provincie, dat cu vopsea; suvenirurile i florile de plastic; "persianul" cu Rpirea din serai de pe peretele din "camera mare"; faiana luxoas, cu "motive populare" nflorate de pe peretele de la strad al unei case "cu etaj"; pictura "de gang", atrnat n sufragerie, briceagul-pete sau reproducerea cu tem religioas nfind un Isus pe cruce pomdat i pieptnat de parc s -ar ntors de la coafor - iat doar cteva obiecte din universul a-toate-acaparator al kitsch-ului din imediata apropiere. Funcia sa esenial rmne ns aceea de a procura plcerea de a tri n datele vieii cotidiene, fiind n fond o "art a fericirii" a crei "reet" const n "adaptarea tonusului mediului nconjurtor la tonusul individului" [Moles 1980: 23-24] - cu alte cuvinte, un mod de via guvernat de principiul confortului maxim obinut cu un minim efort, dar cu trimitere permanent la sensurile nalte, sublime ale tririi. Privit "de sus" - dinspre clasele culte - kitsch-ul apare ca trivializare: "de jos", el este o tentativ de depire a propriei condiii (sociale, particular-umane etc.) fr puterea de a iei materialmente din ea. Analiza practicilor consumului cultural cotidian pare astfel s dizolve cu totul, n cele din urm, conceptul culturii ntr-unul mai larg i mai divers totodat - cel al stilului de via, abordarea sociologic punnd n eviden i la acest nivel impregnarea simbolic-axiologic pe care o resimte orice fapt uman. Acesta se raporteaz, mereu, chiar i implicit, prin referin tacit la planul unei realiti sau supra-realiti fondatoare, ce este gndit i trit ca mai

174

adnc autentic, capabil s mobilizeze resursele n vederea realizrii unui proiect (model) al fiinrii (n mod particular) adevrate, - pandant, deasemenea, al modului de via cotidian. Valorile religioase sau morale, ale cunoaterii sau estetice guverneaz de aceea fiecare univers cultural n parte, funcionnd ca tot attea focare de trire comunitar i totodat instane de raportare la un model de perfeciune specific fiecrei societi, configurnd pattern-ul specific culturii respective. Rostul sociologiei rmne, ns, acela de a-i indica prezena n viaa concret i modul particular de a se insera ntr-un context social real - i mai puin "coerena" i "profunzimea metafizic" a reprezentrii acestuia. Fapt care face din sociologie o slujnic (poate) mai umil a refleciei asupra sensului existenei umane, dar mai util din perspectiva furnizrii datelor i presupoziiilor necesare exersrii ei.

REFERINE BIBLIOGRAFICE:

Becker, Gary S. 1994 Comportamentul uman. O abordare economic, traducere de Dana Baltag i Simona Preda, Bucureti, Editura ALL Bourdieu, Pierre 1986 Economia bunurilor simbolice, Bucureti, Editura Meridiane Geertz, Clifford 1973 The Interpretation of Cultures, Basic Books, Inc., New York Herskovits, Melville J. 1967 Les bases de l'anthropologie culturelle, Paris, Petite bibliotheque Payot Langness, L. L. 1974 The study of culture. University of California, Los Angeles, Chandler & Sharp Publishers, Inc. San Francisco. Lvi-Strauss, Claude 1982 Ras i istorie, n Rasismul n faa tiinei, Bucureti, Editura politic Moles, Abraham 1980 Psihologia kitsch-ului, Bucureti, Editura Meridiane Morin, Edgar 1973 Le paradigme perdu: la nature humaine, Paris, Seuil. Morin, Edgar; Piattelli-Palmarini, Massimo 1986 Unitatea omului ca fundament i abordare interdisciplinar, n Interdisciplinaritatea i tiinele umane, Bucureti, Editura politic Singer, Milton 1968 The concept of culture, n International Encyclopedia of Social Sciences, vol. 3, David L. Sills editor, The Macmillan Company & the Free Press Weber, Max 1971 conomie et socit, Tome premier,Paris, Librairie Plon 1993 Etica protestant i spiritul capitalismului, Bucureti, Humanitas .

Capitolul 11

175

RELAIILE INTER-ETNICE

1. Introducere: scurt istoric al studierii relaiilor interetnice i varietatea abordrilor i perspectivelor Analiza etnicitii i a rasei, a relaiilor dintre grupurile etnice i rasiale are deja o istorie considerabil. Desigur, aceste subiecte au fost (i continu s fie) abordate i analizate n cadrul mai multor discipline socio-umane (sociologie, psihologie social, antropologie, politologie, istorie, sociolingvistic, etc.). Mai mult dect att, exist o varietate mare de interese practice i convingeri politice ce au marcat (i tind s marcheze n continuare) orientarea cognitiv a diferitelor analize. Cu toat acesat diversitate a cadrelor disciplinare, a orientrilor ideologice i teoretice, n perspectiva ultimelor dou-trei decenii se poate vorbi despre conturarea unui cmp disciplinar relativ autonom de studiu al etnicitii i rasei, a relaiilor interetnice i a minoritilor (Banton 2003). Studiul sistematic, teoretic i empiric al etnicitii i are nceputurile n a doua jumtate a secolului 19 i primii ani ai secolului 20. nceputurile, privite distant i critic, au fost marcate de studierea dimensiunii etnice i rasiale a societilor ca parte a naturii umane, ca trsturi biologice profunde care au totui o variabilitate marcat de condiiile sociale concrete n care se manifest. Secolul 20 reprezint deja o cotitur major, una dintre primele definiii ale etnicitii a lui Max Weber este valabil i utilizabil i n zilele noastre (vezi n Horvth 1995). Aproximativ n aceeai perioad W.E.B. DuBois ncepe s publice studii empirice temeinic documentate i aprofundate despre viaa persoanelor de culoare din SUA, i n numai civa ani se contureaz i primele modele teoretice referitoare la dinamica fenomenelor interetnice: modelul ciclului relaiilor rasiale (race relations cycle) legat de numele lui Robert Park - reprezentantul de marc a colii de la Chicago. Un avnt major al acestui domeniu al sociologiei a avut loc tot n Statele Unite n perioada interbelic dar mai ales ctre sfritul ei (n anii treizeci-patruzeci ai secolului trecut) cnd n cadrul noii orientri a politicilor sociale (New Deal) obiectivul primordial a devenit realizarea dezideratului de egalitate a anselor ntre diferitele categorii sociale, etnice i rasiale. Principalul aliat al acestei micri de reducere a tensiunilor sociale prin promovarea anselor diferitelor pturi subordonate devine psihologia social. Eforturile deopotriv teoretice, empirice i metodologice se ndreapt ctre nelegerea mecanismelor de excludere i autoexcludere social (discriminare i izolare) prin studiul reprezentrilor i raportrilor sociale particulare ce organizeaz relaiile intergrupuri (stereotipii, prejudeci). Conceptele elaborate, metodele utilizate legate de analiza i descrierea relaiilor intergrupuri, a mecanismelor de producere i reproducere a inegalitilor existente ntre diferite grupuri etnice sunt i astzi n uz. Dac aceast orientare accentua universalismul drepturilor i, pornind de la idealul de egalitate, accentua tratarea nedifereniat (pe baza apartenenei rasiale sau etnice) a indivizilor, alternativa ei, conturat n anii aptezeci, mergea ntr-o direcie diferit, urmrind asumarea i promovarea pluralismului etnic, punnd un accent deosebit pe studierea trsturilor ce particularizeaz culturile minoritare. Unul dintre obiectivele politice majore ale acestei micri era prezentarea i legitimarea academic a unor experiene de via diferite, dect cele dominante, majoritare. n acest context, la nceputul anilor optzeci a avut loc o adevrat explozie a numrului catedrelor i departamentelor universitare care studiaz diferitele culturi minoritare. n 1980 funcionau peste 100 de catedre de studii afro-americane i cam tot attea alte catedre axate pe studiul diferitelor altor culturi minoritare, hispanice, asiano-americane, etc. (Gutierrez 1994). 176

Dac se consider c n Statele Unite n anii patruzeci ai secolului 20 se poate vorbi despre un domeniu relativ autonom de studiu, acest lucru se ntmpl n Europa mai trziu, aproximativ n deceniul al aselea (chiar al aptelea) al secolului care tocmai a trecut (Wieviorka 1996), primul numr al revistei britanice Ethnic and Racial Studies (de referin n acest domeniu) fiind publicat n 1978. Imboldul major ce a contribuit la o atare evoluie a fost dat de urmrile decolonizrii: pe de o parte migraia din fostele colonii ctre Europa, pe de alta, evoluiile sociale i etno-politice n statele care au devenit independente. Un alt context istoric care a contribuit n mod semnificativ la dezvoltarea studiilor legate de diversitatea etno-cultural este reprezentat de evoluiile din spaiul ex-comunist, de violenele i tensiunile interetnice n mare msur politizate din spaiul Est European, Balcanic i fost Sovietic. Dat fiind faptul c aceste conflicte sunt legate de modul divergent n care diferitele segmente ale acestor societi diversificate etnic neleg organizarea politico-teritorial i instituional-naional, studiile s-au axat pe descrierea, nelegerea i interpretarea diferitelor naionalisme (minoritare i majoritare) specifice acestor regiuni, disciplina care integreaz rezultatele acestor studii a fost denumit studiul naionalismelor (nationalism studies). Aceast orientare nu trebuie confundat cu perspectiva denumit sociologia naiunii, care, conform definiiei lui Dominique Schnapper, este o analiz sociologic ce compar realitile sociologice cu dezideratele formulate de proiectul ideologic al naiunii (1991:17). Aceast perspectiv a sociologiei naiunii este bine integrat n istoria sociologiei romneti, modelul teoretic elaborat de Dimitrie Gusti fiind de referin n acest sens. O ncercare recent de actualizare a acestei perspective de analiz aparine lui Dan Dungaciu (2004).

2.1. Etnicitatea: istoricul termenului. Termenul de ethn apare n antichitatea greac i sensul lui poate fi decelat n legtur cu polisul (oraul stat) grecesc. n acel context ethn nsemna populaii care nu aveau o organizare social i politic complex ca i polisul grecesc. Dac ar trebui s traducem sensul termenului n contextul de astzi, probabil am folosi termenul de societi tribale (Chapman/McDonald/Tonkin 1989). Deci ethn n sensul originar era un concept utilizat mai degrab referitor la gradul, nivelul de civilizaie i avea o conotaie peiorativ. Termenul de ethn a fost folosit i pe parcursul Evului Mediu, desemnndu-i pe cei care nu erau nici cretini, nici evrei (credinele din afara sferei religiilor iudeo-cretine) i cteodat era chiar neles n sensul de pgn (Royce 1982). n vocabularul contemporan, termenul de etnic intr n uz n a ultimele decenii ale secolului al 19-lea, primii ani ai secolului 20, n contextul n care se ncerca introducerea unor nuane n terminologia analitic intrat n uz pe parcursul secolului al 19-lea32 ce se dovedea din varii motive inadecvat. Astfel termenul de popor era considerat prea vag; termenele de ras sau trib erau dificil de utilizat pentru a descrie diversitatea cultural a Europei; termenul de naiune sau naionalitate era impropriu n situaiile n care se fcea referire la populaii difereniate cultural, dar care nu erau mobilizate politic n jurul unui proiect naional (Breton 1981, Banton 2000, Graud/Leservoisier/Pottier 2000). Dup introducerea sa, termenul de grup etnic a evoluat n dou direcii majore de utilizare: una prin dobndirea de conotaii pe axa tradiional-modern, cealalt capt sensuri ce pot fi nelese din prisma ideologiei culturale a statului naiune (n varianta sa cultural).
32

Pentru Frana prima utilizare se consemneaz n 1896 (Breton 1981:5)

177

Cei care utilizeaz termenul de etnie n sensul de comunitate tradiional l folosesc n legtur cu populaii cu un profil cultural istoric aparte, care, n raport cu standardele modernitii sunt fi considerate rmase n urm, tradiionale. Cel mai des prin termenul de etnic se face referire la imigrani care rein i articuleaz un profil cultural vdit difer it de cultura public dominant a societii care i incorporeaz (May 2001:25-26). n acest context (mai ales n Marea Britanie, dar nu numai) la nivelul limbajului cotidian (dar i analitic) termenul de etnic devine sinonim cu termenul de minoritar, mai precis se folosete n legtur cu imigranii care s-au constituit n minoriti vizibile (populaii difereniate i subordonate din cadrul unor societi complexe, care sunt clar identificabile fie datorit unor trsturi biologice, fie datorit unor practici culturale prin care se evidenieaz n mod clar n sfera public). Acest mod de utiliza termenul de etnic pentru a desemna o exprimare cultural tradiional, comportnd elemente de exotism (cel puin diferit de formele de expresie cultural devenite, datorit globalizrii, cvasi universale) are un ecou i n Romnia: genul muzical care utilizeaz elemente de folclor fiind denumit muzic etno, programul specializat pe acest tip de muzic (sau mai larg pe muzic popular i folclorizant) Etno TV. Etnia neleas n contextul statului naiune (n varianta ei cultural, estic) deja capt conotaii politice evidente. n varianta cultural, estic a proiectului naional comunitatea politic era considerat o comunitate de origine ce i-a pstrat n timp unitatea ei cultural i funcioneaz ca un cadru natural al solidaritii politice, aspirani la statutul de naiune, context n care termenul de naiune i mai ales de naionalitate a fost folosit ca termen sinonim pentru termenul de grup etnic (Isajiw 1974:113-114). Situaia a fost caracteristic pentru centrul i estul Europei, inclusiv Romnia. n timpul comunismului, tendina era de a folosi termenul de naionalitate, iar dup prbuirea sistemului comunist acesta este nlocuit parial cu conceptul de etnic, fr ca termenul de naionalitate s dispar din vocabular cotidian, politic sau analitic. Cu toate c exist unele ncercri de a conferi conotaii i semnificaii diferite termenului de naionalitate i etnie, n prezent, cel puin n Romnia, acestea sunt sinonime. n concluzie, se poate afirma c termenul de etnic este unul problematic din cel puin dou puncte de vedere: (a) termenul comport, inclusiv la nivelul discursului analitic al tiinelor socio-umane, mai multe semnificaii; (b) se suprapune, este concurent cu ali termeni (minoritate cultural, imigrani, naionalitate). Cu toate aceste aspecte deloc pozitive, termenul de etnic, haloul conceptual elaborat n jurul lui a devenit dominant n ceea ce privete organizarea refleciei tiinifice (dar i politice) legat de variatele aspecte ale diversitii culturale a societilor contemporane.

2.1.1. n loc de definiie: modaliti de interpretare i analiz Este de menionat c simul comun, dar de nu puine ori i discursul elaborat, tiinific opereaz cu categoria de etnicitate, identitate etnic ntr-o manier necritic, conferind anumitor presupoziii valoare axiomatic, gestionndu-le ca i adevruri de la sine nelese, indubitabile i incontestabile. Aceste raportri consider grupul etnic ca fiind un actor colectiv, caracterizat de un profil cultural comun, relativ omogen n interior i bine conturat, respectiv clar i bine delimitat fa de exterior, vznd o congruen perfect ntre etnie cultur comunitate (Brubaker 1998, 2001, 2002a, 2002b). Aceste presupoziii ale gndirii comune despre etnicitate pot fi detaliate astfel:

178

(a) naturalizarea diferenelor culturale etnicitatea este considerat ca fiind dimensiunea cea mai profund a naturii umane, ceva ce, asemntor temperamentului sau altor caracteristici biologice umane, ine de atributele motenite ale persoanelor; (b) anistoricitatea, inalterabilitatea n timp a esenei etnice caracterul etnic este considerat un fel de esen nealterat a culturii (vezi, de exemplu, conceptul de matrice cultural al lui Lucian Blaga) unor grupuri; aceast esen cu toate c se manifest n condiii i contexte socio-istorice particulare nu este reductibil la manifestrile ei concrete; (c) congruen aproape perfect ntre etnicitate i unitate cultural graniele unui grup etnic sunt considerate granie culturale n sens antropologic, presupunndu-se c fiecare grup etnic reprezint o unitate cultural cvasi-nchis, caracterizat de o cultur comun proprie, ce include att formele mai elaborate ale culturii nalte, ct i aspecte ce in de organizarea vieii cotidiene; (d) loialitatea primordial se presupune c grupul etnic reprezint o surs primordial (primar, natural i incontestabil) a loialitii, atracia fa de comunitatea etnic depete cu mult atracia reprezentat de alte sisteme de raportare (clas, comunitate religioas, etc.). Discursul din ultimele decenii al sociologiei i antropolgiei insist asupra faptului c manifestrile socio-culturale analizate sub egida termenului de etnic reprezint o realitate complex, dinamic i arareori conturat clar i univoc n termeni de congruen perfect dintre etnie-cultur-comunitate. Dealtfel, inclusiv la articolul etnicitate din diferite dicionare contemporane se accentueaz natura difuz, elastic a conceptului de etnic, dndu-se definiii foarte cuprinztoare. De exemplu, etnicitate este un concept utilizat n cazul unor grupuri care se consider sau care sunt percepute ca avnd n comun o combinaie a unor caracteristici culturale, istorice, rasiale, religioase sau lingvistice. Etnicitatea adesea presupune origini ancestrale comune, ca atare se suprapune prin semnificaie conceptului de popor folosit mai demult, sau anumitor concepii mai moderne ale rasei.33 Ca atare, conceptualizrile i teoretizrile din acest domeniu s-au ndreptat mai degrab ctre conturarea unor perspective de analiz i de interpretare a fenomenului, dect spre elaborarea unor definiii cu pretenia de putea captura n mod exhaustiv dimensiunile eseniale ale diferitelor manifestri ale etnicului. Urmtoarele capitole ofer o sintez a celor mai importante perspective de analiz i modaliti de interpretare a etnicitii. 2.1.1.1. Obiectiv versus subiectiv. Isajiw, trecnd n revist definiiile date etnicitii n studiile din 16 reviste de specialitate, aprute n deceniile cinci i ase al secolului douzeci (1974), constata existena a dou direcii majore de definire a etnicitii: definiiile obiective, respectiv subiective. Definiia obiectiv reprezint un proces de clasificare a grupurilor, respectiv de includere a unor persoane n anumite grupuri etnice. O asemenea definiie implic enumerarea unor criterii necesare i suficiente, pe baza crora un observator exterior se poate decide dac o anumit comunitate poate fi considerat sau nu un grup etnic, respectiv se poate judeca apartenea unui individ la un anumit grup etnic. Prin prisma acestei definiii, o etnie separat exist dac o comunitate satisface criteriile enumerate n lista caracteristicilor considerate definitorii pentru grupul etnic, respectiv un individ poate fi inclus ntr-un anumit grup etnic, dac i numai dac posed i/sau manifest aceste caracteristici. Criteriile cele mai des invocate de definiiile obiective sunt: (a) descendena comun (n sens biologic sau antropologic de credin a originii comune); (b) cultur/obiceiuri comune (elemente, caracteristici particulare ale organizrii vieii cotidiene i un grad de separare a instituiilor
33

"ethnicity" Dictionary of the Social Sciences. Craig Calhoun, ed. Oxford University Press 2002. Oxford Reference Online. Oxford University Press. London School Econ and Political Science. 11 October 2005 <http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t104.e556>

179

comunitare), comunitate de religie, trsturi fizice, comunitate de limb, i, eventual, instituii separate (Isajiw 1974:117-118). Definiiile subiective consider etnicitatea un proces de identificare, o modalitate a contientizrii diferenelor culturale, deci ine de modul cum subiecii reflecteaz despre cultura lor i despre semnificaia conferit diferenelor dintre culturi. n conformitate cu aceste definiii, grupul etnic este comunitatea acelor persoane care se consider (i de regul sunt considerate de ctre alii) ca fiind fundamental diferite de alii i pornind de la aceste diferene au credina c ei constiutuie o comunitate aparte. O definiie subiectiv este oferit de Max Weber, care consider c grupurile etnice reprezint un grup de oameni legai prin credina subiectiv ntr-un strmo comun, cultivarea acestei convingeri avnd un rol major n inducerea unor procese de coagulare comunitar (Weber 1992:96; despre, vezi Horvth 1995). 2.1.1.2. Unitate structural-cultural versus apartenen simbolic. Identitatea etnic se poate manifesta n diferite grade, forme i niveluri de organizare instituional i socio-cultural. Pot exista situaii n care grupul etnic se suprapune aproape perfect cu o comunitate distinct, integrat, delimitat clar de restul societii (Abruzzi 1982), deci etnicitatea s fie organizat n termeni de multitudine de instituii particulare, constituindu-se ca segment structural-cultural aparte al unor societi complexe. n acest caz particularitile etnice se pot manifesta n mai toate dimensiunile, formele i aspectele organizrii socio-culturale: la nivelul codului vestimentar, sau a dietei specifice sau prin faptul c grupul etnic are instituii formale proprii. Chiar mai mult, pot exista situaii n care anumite activiti sau segmente din economia unor societi complexe s fie dominate de un anumit grup etnic. Etnicitatea nu implic n mod necesar existena unor instituii care s structureze n mod aparte majoritatea relaiilor cotidiene, viaa economic sau politic a comunitii. Mai ales n cazul societilor industrializate, unde s-a produs o omogenizare accentuat a vieii cotidiene (att sub aspect instituional ct i cultural), stilurile de via reflect din ce n ce mai puin anumite particulariti etnice. Ca atare, este din ce n ce mai dificil s identificm etnicitatea subiecilor la nivelul organizrii instituionale comunitare i a practicilor culturale cotidiene. n asemenea cazuri, etnicitatea nu mai funcioneaz ca o form particular de organizarea a vieii cotidiene, culturale sau economice, ci mai degrab un set de practici cu valoare emblematic (participarea la anumite serbri cu caracter etnic, srbtori cu semnificaie aparte pentru grupul etnic, alegerea unor destinaii turistice cu semnificaie etnic, etc.) prin care identitatea i apartenena la grup sunt periodic reiterate (Alba 1990, Gans 1979, Gans). Deci particularitatea etnic a unor grupuri devine simbolic, fiind redus la anumite activiti, gesturi, manifestri bine delimitate n termeni de context. 2.1.1.3. Primordial versus situaional. Primordialismul34 reprezint un mod de a nelege etnicitatea ca un (a) ataament comunitar profund nrdcinat n natura afectiv (situndu-se sub straturile raionalului) a persoanelor, (b) ce funcioneaz ca o form natural a solidaritii i a legturilor comunitare (fiind conceput ca avnd mai degrab surse spirituale dect sociologice), ce formeaz straturile cele mai profunde ale identitii, ca atare preced i au un impact determinant asupra oricror alte loialiti sau solidariti (Eller, 1993 #19). Se impune s distingem ntre primordialismul considerat din perspectiva analistului i cel considerat din perspectiva
34

Termenul aparine lui Edward Shills (1957)

180

actorului. Primordialismul analistului nseamn interpretarea etnicitii n sensul de acea practic singura legtur social autentic, pornind de la care putem nelege individul, lumea socialului i a politicii. Din perspectiva primordialist a analistului apartenena etnic este vzut ca fiind stratul cel mai profund al identitii persoanei, reprezentnd practic esena sinelui socio-cultural al persoanei, determinnd (ca un fel de structur structurant) manifestarea oricror alte forme de asumare a unor apartenene cum ar fi cel de gen, clas, categorie social, identificare politic, etc. (Parker, 2001 #89). Sub aspect politic, problema major, implicat de interpretrile primordialiste const n a considera c anumite comuniti politice sunt autentice i pe deplin funcionale numai i numai dac se bazeaz pe o singur comunitate etnic. Se consider c alogenii (cei care nu fac parte din popor n sens etnic) nu pot fi pe deplin i n mod autentic loiali comunitii politice din care fac parte (vezi cazul populaiilor imigrante, a minoritilor din statele naionale, etc.). O atare viziune a stat la baza unor genocide comise n ideea crerii unei comuniti politice omogene, cum ar fi shoahul (exterminarea n mas a evreilor n al doilea rzboi mondial) sau aremenocidul (exterminarea de ctre turci a mai mult de un milion de armeni n 1915). Dar i n state cu un regim democratic exist mai ales n situaie de criz tentaia de a gestiona relaiile interetnice n conformitate co logici primordialiste. Astfel, n timpul celui de al doilea rzboi mondial, n contextul instaurrii strii de rzboi ntre SUA i Japonia, autoritile americane au internat n lagre de concentrare o mare parte a comunitii nipone din America (indiferent dac erau a doua generaie de imigrani sau dac erau proaspt imigrani), nu pe criteriul colaborrii cu statul japonez, ci doar pe criteriul potenialului pericol reprezentat de originea lor.

Modelul identitar primordialist

Politic Clas

Gen

Etnie

n contrast cu viziunea primordialist, situaionalismul consider etnicitatea ca un repertoriu cultural la dispoziia indivizilor care, n mod contextual, poate marca interaciunea, dar acesta depinde de dispoziiile afective i de interesele strategice ale indivizilor aflai ntr-o situaie determinat. Deci anumite situaii genereaz un comportament ghidat de normele 181

asumate de apartnena etno-cultural a individului, care (n anumite limite) poate alege s construieasc interaciunea n funcie de ali parametri definitorii ai identitii lui.

Modelul identitar situaionalist

Politic

Etnie

Clas

Primordialismul antropologic, sau primordialismul neles din perspectiva actorului, consider c pentru actori etnicitatea este o form de contientizare a mediului cultural de origine. O socializare primar ntr-o anumit limb, religie, un anumit set de practici cotidiene Gen mediu cultural i social ca un dat obiectiv, i legturi sociale rezult ntr-o asumare a acestui de la sine neles, fr alternative, avnd un statut epistemic similar cu fundamentele biologice ale existenei. Deci n aceast perspectiv primordialismul se refer la modul n care actori au experiena experiena culturii lor ca fiind cadrul dat, natural, primar al existenei individului ca fiin socio-cultural (Geertz 1963). n acest context, Geertz consider c n majoritatea societilor legturile sociale ce fundamenteaz coeziunea societii sunt de natur primordial, legturile civice se constituie dificil, ca rezultat al unor revoluii catartice i a unor eforturi contiente i constante de reconstruire ideologic a legturilor sociale. 2.1.1.4. Tradiional versus modern Tradiionalitii (sau perenialitii) susin c etnicitatea reprezint o form de identitate colectiv persistent n istorie, temporalitatea etnicitii (n sensul unei manifestri istorice susinute) reprezentnd unul dintre atributele ei fundamentale. Modernitii consider c n perspectiva ultimelor secole asistm la o schimbare radical a modalitilor de formare i producere a identitilor colective, implicnd identificri i colectiviti calitativ diferite de formele tradiionale de comunitate i identitate etnic.

182

Probabil cel mai cunoscut dintre tradiionaliti este A. D. Smith cu teoria etnosimbolismului (Smith 1986, Smith 2002), care susine att o continuitate istoric de durat a grupurilor etnice, i a legtur direct dintre etniile premoderne i naiunile moderne. Conform teoriei lui A.D. Smith etnicitatea reprezint un proces istoric ndelungat, grupurile etnice fiind considerate populaii umane cu mituri ale originii, cu o istorie i cultur comun, asociate cu un anumit teritoriu i nutrind sentimente de solidaritate, care se constituie pe baza unui sentiment al continuitii, al memoriei comune [...], adic prin linii de afinitate cultural materializat n mituri, memorii, simboluri i valori pstrate de un segment cultural delimitat al populaiei (1986 :32,29). Continuitatea etnicitii la Smith nseamn persistena istoric a grupului etnic, a crei coeziune de durat este asigurat de complexul de mituri i simboluri etnice (denumit de el mythomoteur). Sub acest aspecte el consider etnicitatea ca un proces dialectic a dou dimensiuni distincte care se presupun i se rentresc reciproc: pe de o parte memoria mitologic pe de alta experiena istoric comun. Memoria originii comune trebuie neleas ca i credina n descendena comun manifestat prin asumarea aceluiai sistem de mituri, i pe baza acestei credine asumarea unui sentiment al apartenenei comune (n sens de rudenie simbolic extins). Pe baza acestei credine a originilor comune i a asumrii existenei comunitare, populaiile vor contientiza diferitele ntmplri i procese istorice ca fiind evenimente (ncercri, eecuri, realizri, tragedii, etc.) ale comunitii, reiternd prin aceasta sensul comunitar originar. Transpus ntr-un limbaj al psihologiei sociale, teoria etnosimbolismului susine c etnicitatea reprezint: a) situaia minimal de grup: un numr de indivizi se consider i se recunosc reciproc ca avnd o origine comun (chiar dac acel ceva este iluzoriu, lipsit de un fundament real n sens istoric cum sunt miturile); b) asumarea identitii de grup: calitatea de membru al grupului nseamn att manifestri de solidaritate fa de ali membri, ct i identificarea cu soarta grupului; ceea ce se ntmpl (sau s-a ntmplat, ntr-o perspectiv istoric) cu grupul, se instituie ca experien colectiv, fiind asumat ca parte a unei biografii comune. A. D. Smith consider c etnicitatea este un proces de grup ndelungat i cu o continuitate istoric multisecular, nii naiunile moderne fiind considerate ca o continuare, ca forme de organizare politice ale acestor identiti. Modernitii consider c modernitatea implic o ruptur major n care diferitele identiti sunt configurate, modernitatea aducnd schimbri majore att n ceea ce privete structurile socio-economice n care aceste identiti sunt produse, ct i sub aspectul organizrii comunicrii sociale. Astfel, Ernest Gellner (1987) consider c modul de integrare a societilor industriale difer radical de societile agrare. Societile agrare tradiionale erau insulare i imobile, segmentarea i relativa izolare socio-cultural a comunitilor relativ restrnse teritorial fiind regula i nu excepia. n acest context al unei izolrii i imobiliti a comunitilor locale formele de organizare i expresie cultural erau pronunat regionalizate, oferind imaginea unui pluralism cultural pronuat. Elitele (politice, militare i religioase) care integrau aceste societi, ddeau puin, dar i cereau puin de la aceste comuniti (Grillo 1998), context n care diferite aspecte ale culturiilor populare (excepnd apartenena confesional i practicile religioase) nu prezentau interes. Transmiterea cultural n aceste comuniti nu era organizat ca un proces separat i coordonat de o autoritate, ci se producea n contextul interaciunilor cotidiene ale comunitii (Volktransmitted culture cum a denumit Gellner procesul) , ceea ce implica o reproducere i reiterare a particularitilor i a pluralismelor locale. Comparativ cu acest model, societile industriale au dezvoltat un model radical diferit de organizare social i transmisie cultural. Producia industrial implica resurse de for de munc compus din actori liberi juridic i capabili s se adapteze la dinamica schimbtoare a

183

cererii pieii muncii. Acest ultim aspect presupunea nu numai disponibilitatea de a fi mobil (a se muta acolo unde era cererea pentru fora de munc), ci i o capacitate radical transformat de adaptabilitate cultural. n acest context, elitele economice i politice devin interesate de profilul cultural al populaiei, i acest interes nu este unul abstract, ci subordonat programului (cu finalitate economic, i nu numai) de a produce o minim omogenitate cultural a populaiei, cu scopul de a avea actori interanjabili, care nu implic probleme majore de comunicare i adaptare cultural. n acest context se extinde exosocializarea (un proces de socializare care promoveaz forme de expresie cultural, cunoateri i valori exterioare comunitilor din care cei supui socializrii fac parte) prin nvmntul public, obligatoriu (School transmitted culture Gellner). Urmrind s integreze populaii culturalmente difereniate, promovarea n mas a unei culturi publici minimale (alfabetizare de mas, impunerea unor standarde lingvistice, familiarizarea cu noiunile de baz i viziunea fundamental a tiinei moderne occidentale, etc.) devine unul dintre obiectivele majore ale colii. Date fiind aceste evoluii, omogenitatea cultural a unor populaii relativ extinse teritorial, neleas ca i condiie i form de manifestare a unei comuniuni etnice este (cel puin n formele n care ne este dat astzi) de dat relativ recent. Mai mult, ea nu este rezultatul unor evoluii spontane a unei nevoi mistice de unificare cultural a populaiilor, ci este rezultatul activitii organizatorice desfurate de elite politice i economice, angajate n mod contient n reformarea peisajului cultural al statelor. O descriere detaliat a acestui efort instituional o ofer Eugene Weber n cartea lui (devenit deja o oper clasic) despre procesul de inducere la scal la larg a identitii colective i moderne franceze, intitulat Peasants into Frenchmen: The Modernization of Rural France, 1870-1914 (1976). O alt contribuie la teza modernist o aduce Hobsbawm care, ntre altele, aduce n discuie ideea de continuitate i tradiionalitate a comunitilor etno-naionale (Hobsbawm 1983, Hobsbawm, 1983 #87). El scoate n eviden diferitele modaliti prin care elitele produc trecutul (n sensul de memorie colectiv ca i form de reprezentare a trecutului) i ideea de legtur istoric a comunitilor etnice cu acest trecut. El consider c prin ritualuri publice sau alte practici simbolice, a cror dimensiune central o reprezint invocarea trecutului i a continuitii comunitii, elitele promoveaz noi norme i valori (urmrind controlul asupra maselor). Ca atare trecutul comunitar, n sens de identitate temporal (strmoi, evenimente ce marchez trecutul, personalitile majore ale istoriei, etc.) a grupului etno-naional, este considerat un construct n jurul creia se creaz o nou identificare. Benedict Anderson consider comunitatea etnic ca o comunitate imaginat. Imaginat nu n sensul de produs (lipsit de orice substrat real) al fanteziei, ci mai degrab trebuie neleas n sens de apartenen la o comunitate reprezentat. El introduce aceast dihomotomie ntre comuniti bazate pe contacte i interaciuni efective personale (fa n fa) ntre membri, i comuniti n care, datorit numrului mare de membri, indivizii au doar o reprezentare la nivel mental (imaginare) al grupului. Sau cum spune el ... nici membrii celei mai mici naiuni nu i vor cunoate niciodat pe cei mai muli din compatrioii lor, nu -i vor ntlni i nici mcar nu vor auzi de ei, totui n mintea fiecruia triete imaginea comuniunii lor (Anderson 2000:11). Noutatea introdus de modernitate nu const neaprat n apariia unor asemenea comuniti imaginate (cci i n epocile anterioare modernitii diferitele macro-comuniti n perspectiva crora se construiau anumite identiti colective au fost reprezentate, imaginate ntr-un anumit fel), ci n facilitile culturale (comunicarea de mas, harta, recensmntul, muzeul, etc.) pe baza crora aceste reprezentri se configureaz. Invenia tiparului creaz posibilitatea unei comunicri de mas standardizat, cu un impact asupra unui volum incredibil de mare de populaie. Recensmintele (generalizate tot n modernitate) ncep de la sfritul secolului al nousprezecelea s nregistreze apartenen a etnic a populaiei, ceea ce creaz posibilitatea de a imagina grupul etnic n termeni de volum

184

i structur (femei, brbai, copii, btrni, oreni, steni, etc.). Harta ca mijloc de reprezentare a spaiului devine o facilitate cultural de mas, oferind posibilitatea reprezentrii n spaiu a grupului etnic. Muzeele, i ele apar ca o creaie a modernitii, sunt considerate de Anderson adevrate capsule ale timpului, agregnd ntr-un spaiu restrns mrturii despre trecut. Ele faciliteaz imaginarea n timp (ca subiect istoric) a comunitii etnice. 2.1.1.5. Etnicitatea esen sau relaie (i grani) Esenialismul este o filozofie a tiinei ce presupune cutarea caracteristicilor eseniale, definitorii ale obiectelor att din lumea natural ct i din cea social. n conformitate cu acest mod de a asuma obicetul cercetat, etnicitatea este vzut de fiind un grup nchis ctre exterior, relativ omogen n interior, format din indivizi care n mod obiectiv i ineluctabil sunt purttori ai unei esene culturale adnc nrdcinate i n mod exclusiv definitorie pentru sinele lor social (Parker, 2001 #89, Brubaker, 2002 #14, Grillo, 2003 #90). n aceast viziune indivizii inclui aceleiai categorii etnice, au, n mod obiectiv, caracteristici inerente i inalienabile chiar dac acestea nu sunt date ntotdeauna observatorului exterior, sau nu sunt asumate ntotdeauna ca atare de ctre indivizii purttori ai acestei esene. n opoziie cu aceast viziune, antropologia, pornind de la analizele lui Leach efectuate n Burma (Leach, 1954 #2), tinde s considere etnicitatea ca o relaie, ca un proces social i nu neaprat ca o totalitate integrat a diferenelor culturale. Sau, dup cum spune Thomas Hyland Eriksen, a nelege etnicitatea n sens izolat este la fel de absurd i imposibil ca aplaudatul cu o mn, sugernd c etnicitatea nseamn relevarea i accentuarea n i prin interaciune a diferenelor culturale (Eriksen, 2002 #91). Cea mai cuonscut teorie relaional aparine lui Frederik Barth, care consider c este greit viziunea conform creia etnicitatea reprezint o sum sau o sintez a diferenelor culturale ce produce subieci radical diferii din punct de vedere cultural. Etnicitatea trebuie vzut mai degrab ca un mod aparte de a organiza repretoriul cultural al grupurilor, care selecteaz anumite caracteristici culturale i le promoveaz ca marcatori culturali (granie). Aceste dimensiuni ale culturii grupurilor devin embleme prin care se identific i sunt identificai membrii grupului. Ca atare o etnicitate funcioneaz ntr-un sistem cultural complex, nluntrul creia subiecii diferitelor comuniti pot s prezinte (i nu o dat prezint) similariti culturale majore, dar fiind demarcate de practici culturale cu valoare emblematic (Barth, 1969 #94). 2.1.1.6. Determinat biologic versus instrumental. Sociobiologia reprezint o continuare a programului de analiz iniiat de Darwin despre evoluie i selecie natural, punnd un accent deosebit pe comportamentul strategic al indivizilor menit s asigure supraviuirea celui mai adaptat. Dimensiunea sociologic a analizei sociobiologice rezult din ncercarea de a explica altruismul i n mod implicit comportamentul colectiv ca strategie de adaptare biologic (Rosenberg 1998). Eward O. Wilson (considerat unul dintre figurile marcante ale acestei orientri) consider c unitatea de analiz de la care trebuie pornit n analiza problemei evoluiei o reprezint genele i nu organismele individuale. Corpul uman, n viziunea lui Wilson, reprezint doar un vehicul, un mijloc extrem de elaborat menit s asigure prezervarea i multiplicarea genelor cu cea mai mic perturbare biochimic posibil (1980:3). Conform acestui raionament, altruismul, preferenialitile n grup (la urma urmei comportamentul colectiv) pot fi explicate pornind de la modul n care genele, urmrind calea cea mai eficient de multiplicare, determin comportamentul individului. Ideea este relativ simpl: pentru a asigura un mediu propice

185

multiplicrii ct mai neperturbate a genelor, sunt preferai indivizii purttori ai genelor cu caracteristici apropriate. Deci genele, tocmai pentru a asigura succesul reproductiv (minimizarea perturbrilor biochimice, a alterrii fondului propriu, ce poate interveni n contextul reproducerii), determin individul s se comporte n mod altruist cu o anumit colectivitate uman, cu care se potrivete din punct de vedere al informaiei genetice (potrivirea selectiv). Pornind de la aceste teze ale sociobiologiei s-a formulat o teorie a etnicitii denumit Teoria Similaritii Genetice (Genetic Similarity Theory), potrivit creia etnicitatea reprezint un mecanism cvasi-incontient al sociabilitii, ce poate fi descris n modul urmtor: cu ct similitudinile dintre fenotipurile35 indivizilor sunt mai mari, cu att ei tind s manifeste atitudini mai pozitive, s fie mai deschii colaborrii i mai conciliani (Rushton 1999), determinnd creterea probabilitii schimbului de gene n populaia respectiv. Deci aceast teorie i asum realitatea obiectiv a unei descendene biologice comune a celor care fac part dintr-un grup etnic, i promoveaz ideea c procesele de grup, considerate n dubla ipostaz de (a) nchidere fa de alii (preferine de a procrea cu parteneri din acelai grup) i (b) solidaritate pronunat fa de cei din grupul propriu reprezint o strategie a genelor care astfel i mresc succesul reproductiv. Aceast perspectiv teoretic mai este denumit i primordialism biologic. n contrast cu ideea conform creia etnicitatea este un mecanism al sociabilitii neasumat la nivel contient de actorii sociali, perspectiva instrumentalist avanseaz ideea c etnicitatea reprezint un instrument strategic de care actorii se folosesc n vederea accesului la anumite resurse. n conformitate cu teoriile instrumentaliste, asumarea i manifestarea etnicitii sau conformarea la anumite norme de comportament impuse de solidaritatea etnic pot fi analizate i descrise n termeni de balana costurilor i beneficiilor. Un exemplu ar fi situaia prinilor minoritari care trebuie s decid limba n care copiii urmeaz s frecventeze coala. Ei pot s considere avantajele instruciei n limba majoritii (copilul va avea mai multe anse i oportuniti) dar pot s aib reineri datorate costurilor relaionale implicate de o asemenea decizie (rudele, vecinii, prietenii ar putea s dezaprobe i s-i manifeste acest lucru n termeni de distanare, de rcire a relaiilor). Unul dintre autorii cei mai cunoscui identificai cu punctul de vedere instrumentalist aste Abner Cohen. El consider etnicitatea ca o asociere informal a crei coeziune este asigurat de anumite patternuri comportamentale complexe (folosirea unei anumite limbi, participarea la anumite ritualuri religioase i publice, etc.). Obiectivul acestei asocieri este adnc nrdcinat n organizarea economic i social a societii i poate consta n meninerea sub controlul grupului a unei nie ecologice n sistemul diviziunii muncii, accesul la anumite poziii sociale, sau, dimpotriv, meninerea privilegiilor de acces la anumite statusuri (Cohen, 2004 #95). 2.1.2. Categoria i clasificarea etnic. Etnonimul (eticheta folosit pentru a denumi un grup etnic) reprezint o dimensiune esenial a contientizrii, asumrii, comunicrii i recunoaterii diferenei (Narrol 1964:288). Prin faptul c un anumit numr de indivizi utilizeaz un etnonim comun grupul etnic devine un obiect al realitii sociale. Dar este adevrat i faptul c prin negarea folosirii oficiale (n recensminte de exemplu) a unui etnonim se contest existena unui grup ca etnie separat i diferit, politicile reprezentrii diferenelor culturale (Urla 1993) implicnd o varietate de aspecte ce in de modul cum sunt gestionate variatele categorii (recunoscute ca desemnnd
35

Trsturile exterioare determinate de variaiunile genetice existente nluntrul unei specii.

186

etnii incontestabil separate diferite de alte grupuri sau grupuri considerate doar ca varieti regionale ale uni grup etnic mai larg) prin care se descrie identitatea i diferena etnic. Clasificarea etnic reprezint totalitatea variatelor strategii prin care indivizii i asum (autodefiniie etnic) respectiv li se atribuie (heterodefiniie etnic) apartenena la o anumit categorie etnic. i n acest caz, existena unor logici i practici de asumare i de atribuire foarte diferite sau lipsa unei congruene dintre categoria etnic asumat i cea atribuit de alte persoane sau instituii sunt suficient de frecvente ca mecanismele i logicile clasificrii etnice s constitutie obiectul unor demersuri analitice separate. Prin analiza acestora putem nelege contextul n care se pune problema diferenei dintre numrul real i numrul nregistrat la recensmnt al persoanelor ce aparin unui anumit grup etnic. Cum este i cazul romilor din Romnia, numrul celor care s-au declarat rromi la recensmntul din 2002 (autoidentificare) fiind de 535.250 persoane (2,5% din populaie), numrul acelora crora li se atribuie apartena de rom a fost evaluat la 1,5-1,8 milioane, adic aproximativ 6,5-7% din totalul populaiei (Liegeois, 1995 #96). 2.1.2.1. Sistemul categoriilor etnice Etnonimele folosite pentru a descrie pluralismul cultural al unei societi implic mai multe aspecte problematice ce impieteaz asupra univocitii nregistrrii statistice. Polisemia i ambiguitile utilizrii la nivel cotidian a sistemelor de categorii etnice. Un prim aspect ine de multiplele implicaii ale pluralismului semantic al categoriilor etnice, nsemnnd utilizarea n mod alternativ i cu variate sensuri a mai multor denumiri pentru a desemna o comunitate. n contextul acestui pluralism al etnonimelor putem distinge ntre exonime (denumiri date i folosite de alii cnd se refer la un anumit grup) i autonime (denumiri folosite de membrii grupului pentru a se referi la ei nii). O prim problem o reprezint semnificaiile difereniate ale categoriilor etnice n calitate de exonime i de autonime. S lum exemplul exonimul igan, care pare funcional pentru a descrie o anumit populaie cu un profil cultural aparte. Dar rromii/iganii folosesc ntre ei o serie de termeni particulari: gabori, lutari, rudari, ursari, etc. Aceste categorii, privite din perspectiva populaiei denumite cu exonimul general de igan, desemneaz diferene socio-culturale majore. Ca atare, dac o persoan identificat de un majoritar ca igan/rrom va accepta folosirea acestui exonim, n alte interaciuni va considera legitim folosirea unei alte denumiri i se va identifica cu un alt autonim dect cel de igan. Sau dac o persoan va percepe utilizarea exonimului de igan ntr-un sens peiorativ va ezita s-l foloseasc ca i autonim n situaiile n care se simte liber s fac acest lucru (de exemplu la recensminte, unde asumarea unui etnonim nu este de fel ngrdit). Margaret Beisinger descrie situaia lutarilor din Romnia (din Oltenia). Pentru ei, termenul de lutar are un neles dublu de neam/etnie i de categorie ocupaional, ca atare n autoidentificarea lor alterneaz ntre etnonimele de rom, igan, lutar, dar chiar i romn. De exemplu, n relaia lor cu romnii lutarii se pot identifica lutari doar n sensul de categorie ocupaional, dar i de igan lutar n sens de apartenen etnic, asumndu-i exonimul atribuit. Dar n relaia cu igani/rromi aparinnd altor neamuri accentueaz apartenena la neamul lutarilor, i prin aceasta un status superior. Pornind de la asumarea acestei superioriti i derog apartenena la categoria de igan i i asuma apartenena la cea de romn. Sau, cum declara un subiect : [...] Diferene de ras dintre noi i Romni nu exist, i m refer aici la igani lutari [...] dar ntre Romni i ceilali igani exist (2001). Aceast form a pluralismului semantic, n care sensul i semnificaia termenilor este contextual

187

(lutar cnd desemneaz neam/etnie cnd ocupaie, igan este un exonim asumat n relaia cu romnii, dar un autonim neasumat n relaia cu alte neamuri de rromi) poate fi una dintre sursele distorsiunilor la identificarea la recensmnt. Relativitatea taxonomiilor tiinifice. Desigur, putem spune c dincolo de ambiguitatea unor situaii de autoidentificare se pot stabili taxonomii tiinifice n care n mod obiectiv putem s stabilim locul fiecrei categorii etnice, eliminnd astfel aceste ambiguiti. Taxonomiile etnice cu pretenii tiinifice reprezint: enumerri structurate ale etnonimelor, locul i poziia fiecrei categorii etnice fiind stabilite n mod argumentat n funcie de un principiu prestabilit. Exist diferite temeiuri de a clasifica populaiile i de a stabillii taxonomiile etnice: relaiile genealogice, caracteristicile biologice, caracteristicile cultural lingvistice, etc. (vezi definiiile obiective ale etnicitii!) Taxonomiile tiinifice clasice consider c un individ poate aparine numai unei categorii etnice i vede categoriile ca desemnnd entiti socio-culturale discrete, bine delimitate reciproc, cu relaii genealogice de supra- i subordonare clare dintre aceste categorii. Ca atare lutarii au un loc precis n aceast ierarhie, ei reprezentnd o subcategorie unui neam de rromi, iar cineva, dac s-a identificat lutar, poate fi inclus la categoria de rrom/igan. Acste practici sunt frecvente i la recensmintele din Romnia. De exemplu, dac cineva se identific sas sau vab este inclus la categoria de german. Delimitrile ntre categoriile etnice aa cum sunt ele folosite n sistemele de taxonomie popular, comparativ cu taxonomiile tiinifice sunt fluide, mai puin univoce, chiar pot prea incoerente din punct de vedere logic. Identificrile comunitare nu in neaprat seama de genealogiile care n sens tiinific pot fi adevrate, dar se pot dovedi inefective n sens sociologic. Adic un grup care, tiinific vorbind, este identificat drept o varietate regional, istoric a unui grup etnic mai cuprinztor i poate asuma o identificare total divergent fa de acest grup, cernd ca s fie recunoscut (sau acionnd ca un grup etnic aparte). i aici apare o a doua problem major legat de categoriile etnice: cum putem decide dac un anumit etnonim poate fi sau nu poate fi subsumat unei categorii mai generale? n acest sens se poate invoca exemplul pomacilor, care sunt considerai de o parte din oamenii de tiin ca o varietate a etniei bulgare, cu toate c identificarea comunitar i comportamentul politic al majoritii membrilor acestei comuniti nu este n consonan cu aceast viziune. Pomacii36 sunt o populaie ce triete pe teritoriul Bulgariei, limba lor matern fiind un dialect slavic (practic o vernacular a limbii bulgare), ca apartenen religioas sunt musulmani, respectiv i prin alte alte elemente ale culturii lor relev conexiuni culturale puternice cu islamul i cu populaiile turce. Bulgarii i consider coetnci convertii fie cu fora, fie din interes la islamism. Aceast ultim versiune a renunrii voluntare, din interese materiale la ortodoxie este un scenariu asumat de o parte considerabil a populaiei bulgare, i ca atare pomacii au fost i sunt considerai a fi trdtori, un fel de paria a bulgarilor. n timpul comunismului, autoritile bulgare iau supus unor presiuni nu odat violente (deportri, nchisoare i chiar i violen armat soldat cu victime), urmrind readucerea lor complet la identitatea bulgar. Printre altele, numele lor cu rezonane turco-islamice au fost (forat) nlocuite cu nume de rezonan slav. Cu toate c dup cderea comunismului aceaste practici au ncetat, pomacii, care arat afiniti cu minoritatea turc din Bulgaria (votnd masiv cu partidul acestei minoriti), oficial tot sunt considerai un fel de subdiviziune etnic a bulgarilor, eventual considerai o minoritate religioas i nicidecum o etnie diferit. Nici la recensmnt nu se nregistreaz categoria etnic de pomac.
36

Despre Vezi Poulton (1993:111-115, Jacobs (2001)

188

n Romnia o problem similar s-a constatat n legtur cu rutenii/rusini conturnduse n Parlamentul Romniei o dezbaterea n legtur cu acceptarea rutenilor ca o etnie separat fa de ucraineni. Conform taxonomiilor tiinifice att polonezii, ucrainienii, respectiv ruii reprezint o etnie consacrat aparinnd marii familii a slavilor. ns dac vine vorba de ruteni (sau rusini) situaia devine mai complicat. Acest grup este slavofon (vorbitor de dialect slavic) cu religie greco-catolic. Sub aspect istoric s-au nregistrat situaii n care acetia s-au identificat fie cu ucrainenii, fie cu polonezii (mai ales intelectualii) dar i cu ruii, ca atare att ruii ct i polonezii dar mai ales ucrainenii consider rutenii ca fiind o subetnie ucrainean. Dar dac o parte dintre ruteni se identific cu ucrainenii, exist ntre ei grupuri ce reclam o identitate proprie, aparte de orice alt grup etnic. Aa este i situaia din Romnia, unde, cu toate c reprezentanii ucrainenilor din ar (dar i reprezentanii statului ucrainean) au protestat vehement mpotriva considerrii rutenilor ca etnie separat, ca o categorie etnic de acelai rang i valoare ca cel de ucrainean, rutenii sunt reprezentai n parlament ca o minoritate naional separat. Ca situaia s fie i mai complicat, putem meniona cazul huulilor, considerai de unii ca o subdiviziune (o subetnie, o varietate etnografic, regional) a rutenilor, poziie contestat de unii reprezentani huuli (inclusiv din Romnia), care promovez idea de grup etnic aparte. Deci se poate ntmpla ca n anumite statistici, fcndu-se apel la taxonomiile tiinifice, anumite subgrupuri s fie integrate n categorii etnice mai cuprinztoare, fr ca toi indivizii care s-au identificat cu etnonimul respectiv s considere c aparin grupului etnic mai cuprinztor. Taxonomiile oficiale i interesul politic. Taxonomiile oficiale sunt categoriile etnice folosite de diferitele instituii ale statului pentru a descrie i gestiona administrativ i politic diferenele culturale existente la nivelul populaiei unui stat. Problema major legat de procesul stabilirii categoriilor oficiale o reprezint faptul c diferitele autoriti n stabilirea taxonomiilor oficiale sunt influenate de un interes subordonat politicilor identitare dominante. Vezi, mai sus, situaia pomacilor, care, cu toate c o parte considerabil pretind c sunt un grup separat, tind s manifeste un comportament politic ce subliniaz acest lucru, nu sunt nregistrai ca o categorie separat la recensmnt, i nu sunt recunoscui oficial ca o categorie etnic, naionalitate separat. Tot aa autoritile iugoslave n anii 1950-1960 nu au recunoscut n sens oficial (nu au nregistrat la recensmt) categoria de bosniac, ncercnd impunerea unor categorii cum ar fi cea de croat- sau srb-musulman. Motivaia unei asemenea politici a fost similar cu situaia pomacilor. Bosniacii reprezint populaii islamizate (convertite la islamism) care au dezvoltat n timp o identitate separat de srbii sau croaii actuali, dar autoritile comuniste din Iugoslavia au minimalizat aceast evoluie istoric, ncercnd s impun un curs al evoluiei identitare. Poate cel mai spectaculos exemplu o reprezint dinamica numrului de categorii etnice/naionaliti nregistrate la variatele recensminte din fosta Uniunie Sovietic. Numrul de naionaliti (categorii etnice) nregistrate cu ocazia diferitelor recensminte din fosta Uniune Sovietic Anul Numrul de categorii etnice (naionaliti) 1927 172 1937 106 1940 59 1959 126 189

1970 122 1979 123 1989 128 Surse Hirsch (1997), Simonsen (1999:1074) Fluctuaiile numrului de categorii etnice (naionaliti) nregistrate la diferitele recensminte scoate n eviden modul cum actul recensmntului servea scopuri politice. Prin includerea sau neincluderea unei anumite categorii se recunotea sau se nega dreptul unor populaii de a fi recunoscute ca subiect al politicii USSR fa de naionaliti, deci se oferea sau se nega posibilitatea de a crea instituii culturale, de a beneficia de o anumit sfer de autonomie instituional cultural i chiar i politic. ntr-o prim faz (pn pe la nceputul anilor treizeci), autoritile erau generoase recunoscnd ca naionaliti majoritatea grupurilor care i-au exprimat asemenea doleane. Dar confereau acest titlu i unor conglomerate de populaii tribale care nu prezentau similitudini culturale i lingvistice, astfel crend naionaliti, deci comuniti culturale crora li se confereau anumite drepturi politice, acolo unde nu exista o dolean n acest sens, sau o justificare bazat pe caracteristicile culturale ale populaiilor incluse n aceste categorii (Hirsch 1997). Scopul era evident: politica generoas fa de populaiile diversificate cultural a imperiului urmrea aclimatizarea n general a acestor populaii, mai restrns a elitelor, cu noul regim sovietic. ncepnd cu prima jumtate a anilor treizeci s-a nceput reducerea numrului de categorii. De aceast raiunile erau administrative; se urmrea crearea i consolidarea unor uniti politico-teritoriale viabile din punct de vedere economic, fiecare cu o limb oficial, cu o cultur dominant i cu o identitate istoric bine conturat. Se urmrea crearea unui imperiu modern compus din uniti politice substatale organizate i structurate asemenea statelor naionale din vestul Europei (Hirsch 1997: 277-8). 2.1.2.2. Practici i logici clasificatorii Clasificarea etnic reprezint totalitatea diferitelor strategii prin care indivizii i asum (autodefiniie etnic) respectiv li se atribuie (heterodefiniie etnic) apartenena la o anumit categorie etnic. Reinem dou probleme majore (1) pot exista mai multe logici clasificatorii: exclusiv i aditiv, (2) respectiv pot exista situaii de alternare a etnonimelor n funcie de criteriul la care se face referire n situaiile de asumare sau ncadrare etnic. n majoritatea culturilor, cel puin n regiunea Central European, se promoveaz logica clasificrii etnice exclusive, stipulnd o asumare a etnonimelor ntr-o logic bazat pe disjuncie (sau eti asta, sau asta, sau altceva). n Romnia, unde discursul dominant promoveaz mai degrab o logic dihotomic, maghiarii nu i-ar puteam imagina s se considere romno-maghiari, cele dou categorii fiind considerate impenetrabile i reciproc exclusive. n schimb modelul aditiv de identificare/clasificare se bazeaz pe conjuncie (i/i) permind diferite grade de permeabilitate ntre i alternare a unor categorii, sau practica asumrii mai multor categorii etnice n funcie de plasarea n sisteme refereniale diferite poliytaxis (Elwert, 1997 #97). De exemplu, n SUA cineva se poate identifica ntr-un model aditiv, o persoan putnd fi italiano-polono-american.

190

Prin alternativitate nelegem faptul c o persoan poate folosi mai multe etnonime. Aici nu este vorba de situaia analizat la problema pluralismului (folosirea de etnonime sinonime, sau subordonate n sens logic) etnonimelor, ci de alternana sau folosirea concomitent a unor etnonime considerate (cel puin din exterior) ca fiind reciproc exclusive. n ideologia identitar dominant, identitatea este reprezentat ca o legtur profund i stabil nrdcinat ntre sinele socio-cultural al unei persoane i o cultur considerat bine delimitat i relativ nchis fa de alte culturi. Pornind de la acest mod de interpretare a etnicitii, alturarea sau alternarea etnonimelor (exceptnd situaiile anterior invocate de pluralism semantic) este dificil de conceput, n multe cazuri fiind chiar considerat o anomalie. Cu toat aceast dominan a ideii de consisten a asumrii atribuirii etnonimului ncepnd cu a doua jumtate a secolului douzeci (pornind de la cartea lui Edmund Leach publicat n 1954), alternrile aparent ireconciliabile ale unor etnonime (situaionalitatea aparent non-logic a identitii etnice) devine o situaie acceptat i analizat n cadrul tiinelor socio-umane. Alternarea ntre etnonime poate ine de natura particular i contextualizat a construciei identitare, dar i de criteriul n funcie de care o persoan se decide asupra unei anumite apartenene etnice, existnd mai multe fundamente ale asumrii i atribuirii apartenenei etnice.

191

Matricea clasificrii etnice Criteriu Descrirere Descendena biologic asumat sau atribuit pe baza originii asumate/atribuite a prinilor. Apartenen etnic asumat/atribuit pe baza existenei/lipsei unor capaciti culturale. Atribuirea unor gesturi, practici, dimensiuni simbolice despre care se presupune c ar desemna apartenena etnic a individului. ncadrarea/asumarea apartenenei etnice se decide pe baza unor criterii formale.

Exemple Asumare autoidentificare

Origine Competen cultural Practici culturale simbolice / ataament simbolic ncadrare formal

ncadrare heteroidentificare Considernd apartenena Considernd apartenena etnic a etnic a prinilor [a unui prinilor [a unui printe] m printe] el poate fi consider considerat Eu dup prini sunt maghiar, dar Vorbea perfect romnete, nu mai vorbesc ungurete deloc, cred c este romn. deci m declar romn. Am fost botezat ntr-o biseric n fiecare an apare de 15 ungureasc, i acolo umblu i acum, Martie de serbri i cnt am fcut coala n maghiar, i i acolo imnul ungurilor. Mai acum vorbesc cel mai bine mult ca sigur c este maghiar. ungurete, deci sunt maghiar. Prini mei proveneau din Sunt cetean romn, deci de etnie Transilvania ce aparine azi romn. Doar n Romnia toi Romniei. Probabil erau suntem romni. romni Avea o musta mare, se purta ano, o fi fost maghiar sau ce? Nu m intereseaz cine, ce iau fost prinii. Triete n ignime, umbl cu iganii, deci este igan.

ncadrarea etnic pe baza unor stereotipii referitoare la aparenele fizice sau la Vizibilitate fenotipic / fizic anumite elemente ale practicilor culturale Am o figur aparte, poate c sunt ... (ex. cod vestimentar, diet impus sau cultural cultural) Vizibilitate social O situaie social este atribuit, considerat tipic anumitor categorii Suntem sraci ca nite igani. etnice.

192

Bibliografie: Horvth I. (1995) 'Concepia lui Max Weber despre etnicitate' n Rotariu T., Poledna R. i Roth A. (ed.) Studii weberiene Cluj-Napoca: Clusium, pp. 230-241.37
Anderson, Benedict (2000[1983]) Comuniti imaginate Bucureti: Editura Integral, pp. 7-49; Anselme, J.L. (2002 [1995]) Etnie, trib concepte universale n Cordellier, S. - Poisson . coord. Naiuni i naionalisme Bucureti: Corint, pp. 139-140

Barth, Frederik (1969) Introduction n Barth, Frederik ed. Ethnic Groups and Boundaries: The Social Organization of Culture Difference Oslo: Scandinavian University Press pp. 9-38.
Beissinger, Margaret H. (2001) Constructing Identity among Professional Romani (Gyspsy) Musicians in Romania in Slavic Review Vol. 60, [4] pp. 24-49. Cordellier, S. - Poisson . coord. (2002 [1995]) Naiuni i naionalisme Bucureti: Corint: 59-70.

Grillo, Ralph D. Cultural essentialism and cultural anxiety in Anthropological Theory Vol 3(2): 157173
Rex, J. (1998[1986]) Ras i etnie Bucureti: Editura DU Style, pp. 121-127.

Smith, Anthony D. (2002) Naionalism i Modernism Chiinu: Epigraf, pp. 178-205 (recomandat 127-151, 153-177) cartea se gsete la CCRIT.

Capitolul 12 Stereotipii i prejudeci Cercettorii fenomenelor legate de formarea i interaciunea grupurilor consider c funcionarea unui grup n general implic i o evaluare prtinitoare, favorabil grupului propriu (bias) a diferenelor (reale sau imaginate) dintre grupul propriu i celelalte grupuri. Practic aceast evaluare prtinitoare a diferenelor duce la o relaie de reciprocitate negativ. Preferenialitatea, favoritismul fa de membrii grupului propriu implic o raportare negativ n relaie cu cei care nu fac parte din acest grup (Brewer 1999) (Hewstone et al 2002). Modul de raportare prtinitor favorabil grupului propriu este analizat din trei perspective: cognitiv (conceptul de baz fiind stereotipia), atitudinal (termenul de referin fiind prejudecata) i comportamental (centrndu-se pe discriminare). 2.2. Dimensiunea social a cunoaterii i stereotipiile Cunoaterea uman are o dubl dimensiune: pe de o parte se bazeaz pe mecanismele i procesele neuro-psihologice individuale care conecteaz individul cu realitatea nconjurtoare, pe de alta pe reprezentrile internalizate (modelele mentale) ale realitii care organizeaz percepia (Macrae & Bodenhausen 2000). Sau, dup cum spune Walter Lippman (cel care a introdus ntr-o carte publicat n 1922 termenul de stereotipie), n mintea noastr preexist imagini pornind de la care realitatea nconjurtoare devine
37

Not: O bibliografie obligatorie.

R bibliografie recomandat.

193

unitar, vzut ca un ir logic i coerent de interaciuni a unor entiti clar identificabile (Lippman 1965). De exemplu, pentru cineva care a crescut izolat de lume, forfotul de pe strzile unui mare ora poate prea haotic i total neordonat: unii stau aezai pe marginea drumului unde circul mai muli oameni, dar dintre acetia unii doar primesc ceva fr s dea, alii primesc aceleai obiecte mici dar i dau ceva n schimb; alii stau izolai, unii expui n mijlocul drumului, gesticulnd cu minile ctre mainile care trec, alii, calm, ncercnd s se izoleze la marginea drumului, etc. Pentru slbaticul din acest exemplu, dinamica i poziia aparent haotic a corpurilor capt sens doar dac sunt ordonate la nivel mental cu ajutorul unor categorii cum ar fi: ceretor, vnztor stradal, poliist sau funcionari ieii n faa instituiilor la o igar. Deci realitatea nconjurtoare capt sens doar dac avem la dispoziie categoriile necesare pe baza crora putem ordona, sistematiza i atribui sens informaiilor brute oferite de percepia noastr. Hagendoorn definete aceste categorii ca scheme cognitive funcionale, nelese ca structuri informaionale preexistente actului percepiei i care organizeaz informaiile transmise de simuri (Hagendoorn 1993). Aceste cadre organizatoare ale informaiilor furnizate de simuri comport dou dimensiuni: (a) informaii de identificare (trsturi exterioare): elemente pe baza crora putem include indivizii n anumite clase (caracteristici antropo-fizice, miros, cod vestimentar), respectiv (b) informaii de coninut: atribuiri ale unor comportamente, manifestri, atitudini tipice pentru cei care au fost inclui ntr-o anumit categorie. De exemplu, un agent de circulaie poate fi recunoscut pe baza vestimentaiei, a unor embleme purtate vizibil, a unor gesturi tipice i a poziiei ocupate n spaiu. Deasemenea, sub aspectul coninutului comporatmentului, ne ateptm ca persoana identificat drept agent de circulaie s ncerce s-i impun autoritatea, s fie ferm (chiar inflexibil) n aplicarea unor reguli i sanciuni, etc. Astfel, individul devine posesor al unei cunoateri pe baza creia va ti cu o precizie relativ la ce s se atepte (chiar i unde, cnd i din partea cui), astfel c lumea nconjurtoare devine un spaiu relaional cu sens, ordonat i predictibil (Macrae / Bodenhausen 2000:94) n acest sens, stereotipiile etnice sunt i ele categorii ale percepiei sociale, deoarece ofer o cunoatere despre trsturile, manifestrile pe baza crora o persoan poate fi inclus ntr-un anumit grup etnic, i n acelai timp sunt credine despre caracteristicile, aciunile i reaciile predictibile ale indivizilor inclui n categoria etnic respectiv. 2.2.1. Particularitile stereotipiei ca form a cunoaterii sociale Dac sterotipiile etnice reprezint o form a categorizrii sociale, prin ce se justific introducerea unui termen aparte, prin ce difer stereotipizarea de alte forme ale percepiei sociale bazate pe categorizare? ntr-un sens general, specificul stereotipiei este descris de Milton Rokeach n termenii (mai degrab metaforici) ai unei dihotomii dintre gndirea deschis i nchis, implicnd ideea general confirmat c fenomenul denumit stereotipizare reprezint un caz aparte al percepiei sociale, n acest sens fiind invocate mai multe aspecte i dimensiuni (Brewer, 1985 #99, Brewer, 1999 #36, Fiske, 1993 #100, Hilton, 1996 #28, Hewstone, 2002 #76):

194

Gradul de cuprindere a informaiilor. Comparativ cu majoritatea altor categorii utilizate n procesul percepiei persoanelor i a relaiilor sociale, stereotipiile se difereniaz prin gradul mare de cuprindere a informaiilor, oferind un portret ntr-un spaiu multidimensional al persoanelor aparinnd categoriei respective. Altfel spus, informaiile de coninut ale stereotipiei acoper mai toate aspectele personalitii celor n cauz: temperamentul lor, moralitatea, talentele i viciile tipice, viziunea asupra lumii, comportamentul economic i statusul social tipic, scopurile lor politice, etc. (Hagendoorn, 1993 #26, Gallisot et al 2000). 2.) Dominana prototipului i ideea de omogenitate a grupului. Se consider c grupul este omogen, n sensul c toi indivizii identificai ca fcnd parte din grupul etnic respectiv posed i manifest caracteristicile prototipului circusmcris de stereotipie. 3.) Rigiditatea reprezentrilor i contactelor sociale bazate pe stereotipie. Organizarea contactelor sociale implic o alternare i o negociere a categoriilor n care sunt plasai partenerii participani n interaciune. De exemplu, o persoan poate fi privit din perspectiva categoriei socio-profesionale, de gen, etnice, etc. de care aparine. Stereotipizarea implic o rigiditate sub acest aspect, n sensul c indivizilor ncadrai ntr-o categorie stereotip li se refuz ncadrarea n alte categorii. De exemplu sexismul nseamn, ntre altele, tratarea unei persoane exclusiv din perspectiva stereotipiilor de gen, i refuzul de a recunoate anumite competene care nu sunt n concordan cu imaginea femeii tipice. n acest context, rigiditatea poate nsemna c o persoan de sex feminin, care de exemplu are ca hobby automobilismul nu este considerat ca un partener serios de discuie la acest capitol, cci femeile n-au simul tehnic. 4.) Invocarea stereotipului este forma cea mai frecvent a procesului de atribuire. Atribuirea nseamn forme naive, cotidiene de explicare a cauzelor, a gesturilor, manifestrilor, aciunilor unor persoane. Atribuirea poate face referire la a) circumstanele aciunii (aciunile celorlali care apar ca o constrngere pentru cei care acioneaz, respectiv normele exterioare, coercitive relevante pentru situaia respectiv) b) personalitatea indivizilor care acioneaz (caracterul, temperamentul, profilul lor moral, etc.). n cazul dominanei stereotipiilor, atribuirile invoc cu precdere nsuirile indivizilor care acioneaz, mai precis nsuirile indivizilor aa cum ele pot fi deduse din apartenena la un anumit grup etnic a persoanei respective.
1.)

195

2.2.2. Funciile stereotipizrii Stereotipia ndeplinete multiple funcii cognitive, comunicaionale, motivaionale i relaionale. Aceste funcii pot fi analizate pe dou niveluri: individual i colectiv. La nivel individual, stereotipiile faciliteaz percepia social (economia cognitiv) prin faptul c, pornind de la informaii sumare de identificare (date percepiei imediate), ofer individului un portret complex al persoanei identificate ca fcnd parte dintr-un grup, astfel ajutnd la reducerea incertitudinii n contexte interacionale inedite. Deci, utiliznd stereotipiile, actorii sociali au impresia unei cunoateri relativ aprofundate a unor persoane, care, cu toate c sunt total strini ca indivizi, pot prea familiari ca reprezentani tipici ai unor grupuri. Pe de alt parte, n contextul unor interaciuni frustrante (conflicte de interese, asimetrie de status, etc.) stereotipiile pot funciona ca mijloace de protecie i reactualizare a sinelui, n sensul considerrii c la originea experienelor neplcute stau anumite caracteristici negative (indezirabile, moralmente intolerabile, etc.) atribuite indivizilor fcnd parte din cellalt grup. De exemplu un minoritar poate atribui eecul la angajarea la o firm condus de un majoritar diferenelor etnice, considernd c refuzul de a fi angajat se datoreaz ovinismului tipic majoritarilor. Funciile stereotipiei* Economia cognitiv Individual Protecia sinelui

Consens colectiv Colectiv Legitimarea relaiilor

*dup (Tajfel & Forgas 2000) Difereniere Stereotipia este o form a reprezentrilor colective,pozitiv face parte din reprezentrile pa baza crora se configureaz lumea n care trim, facilitnd comunicarea i crearea unui consens n legtur cu anumite situaii ce necesit un exerciiu colectiv de conferire a unui sens. De exemplu, imaginea musulmanilor ca fanatici religioi reprezint un mod generalizat i culturalmente acceptat de a explica anumite procese politice globale, dar i anumite aspecte neplcute ale vieii cotidiene (cum ar fi creterea preului carburanilor n contextul conflictelor din Irak). Tot sub aspectul funciilor colective i strns legat de dimensiunea reprezentrilor ce se bucur de un consens cultural, putem meniona i faptul c stereotipiile pot funciona ca legitimri ale unor manifestri, poziionri fa de anumite grupuri sai categorii sociale. Situaiile asimetrice economice i politice sunt adesea explicate prin invocarea unor cliee i stereotipii despre anumite caracteristici ale grupurilor subordonate. Imaginea rromilor marginali este adesea nsoit, ca o form de legitimare

196

colectiv, de stereotipului rromului lene care refuz munca. O atare asociere nu este nimic altceva dect legitimarea prin stereotipie a unei situaii, dealtfel moralmente intolerabile, de marginalitate i srcie. Cum n cazul indivizilor stereotipia poate ndeplini funcii psihologice legate de o protecia i reactualizarea sinelui, stereotipia furnizeaz o reprezentare colectiv a identitii, o form de difereniere pozitiv i nu o dat ierarhic fa de alte grupuri. Etnocentrismul, att de frecvent ntlnit n cazul contactelor interetnice, este construit pe auto- i hetereostereotipii care furnizeaz o form de difereniere i identitate colectiv pozitiv. 2.2.3. Stereotipia ca produs cultural Ca toate reprezentrile sociale, i stereotipiile etnice sunt produse colective nmagazinate n diferitele produse ale culturii. Mai mult, exist o particularitate major: ncepnd cu secolul 18-19 (n perioada romantismului), elaborarea i reiterarea stereotipiilor ca produse culturale devine o ntreprindere legitim valorizat de instanele culturii majore. Invocm aici romanul secolului al 19-lea, dar i diferitele sinteze filosofice ale nceputului de secol 20, cnd caracterologiile naionale capt o form elaborat, cizelat i estetizat. Iat n acest sens un citat din Cioran: Ungurii au n ei instincte de nomazi. Aezndu-se i fixndu-se ntr-un spaiu determinat, ei n-au putut nfrnge o nostalgie de rtcitori. Agricultura si pstoritul nu convin sufletului lor barbar. Setea lor de spaiu i-au domolit-o prin cntec i urlet. E singurul popor care mai tie zbiera. Urletul este o disperare n faa spaiului. De aceea, de cte ori eti nemngiat la es sau pe culmi, urletul pare singurul rspuns la tentaia imensitii. Am cel mai mare dispre pentru acei care nu-i pot regsi instinctele n singurtate. Natura te nnebunete ca i oamenii; ea prin infinit, i ei prin platitudine. Lamentaiile maghiare i au sursa n aceast tristee a instinctului. Aviditatea de spaiu se satisface n acele lungimi monotone, care trezesc automat reprezentarea unui infinit spaial. Trgneala melodic este expresia cea mai adecvat a progresiunii nedeterminate n structura spaiului. Cioran, Emil: Schimbarea la fa a Romniei Humanitas, 1990 Aadar, stereotipiile etnice, sub forma unor caracterologii naionale, au devenit parte a culturii noastre majore, reiterate, i ca atare devin forme legitime de exprimare i comunicare a opiniilor referitoare la diferenele culturale. 2.2.4. Particulariti ale percepiei organizate de stereotipii Stereotipia precede i organizeaz experiena dintre grupuri. Conform opiniei a numeroi autori, aceast organizare a percepiei reprezint un anumit grad de distorsionare. De obicei, anterior oricrui contact interetnic, dobndim o cunoatere despre grupul respectiv, nvm trsturile grupului nainte s avem orice fel de contact cu indivizi fcnd parte din grupul respectiv. n acest sens se accentueaz faptul c s tereotipiile se propag n primul rnd prin contactul cu cei care vehiculeaz stereotipiile i nu prin

197

contactul cu indivizi din grupul despre care avem stereotipii. n cee ce privete modalitile prin care stereotipia organizeaz (dup unii distorsioneaz) percepia putem meniona urmtoarele: a.) Atenia selectiv - mai degrab observm ceea ce este n concordan cu coninutul stereotipiilor despre grup. b.) Sensibilizarea percepiei suntem mult mai ateni i acordm mult mai mare importan elementelor care sunt n concordan cu coninutul stereotipiei dect celor care sunt n disonan. c.) Ajustarea percepiei potrivim realitatea la coninutul stereotipiei. d.) Eroarea fundamental de atribuire tendina persoanelor marcate de percepia stereotip de a accentua n procesul de atribuire dimensiunea de personalitate colectiv n cazul indivizilor aparinnd out-grupului, respectiv influenele situaionale n cazul comportamentului peroanelor fcnd parte din in-group, grupul propriu. Altfel spus, n cazul erorii fundamentale de atribuire, aciunile unor persoane aparinnd altor grupuri etnice sunt explicate prin invocarea stereotipiilor etnice, prin invocarea caracterului, temperamentului, moralitii persoanelor aparinnd grupurilor respective. Respectiv cnd se ncearc explicarea comportamentului peroanelor din grupul propriu se invoc mai degrab circumstanele exterioare.

198

2.3.Prejudecata Prejudecata reprezint o atitudine negativ de respingere a unui individ doar datorit apartenenei lui la un anumit grup i fundamentat exclusiv n stereotipii. Prejudecat nseamn judecata format anterior oricrei experiene, i se refer la predispozia de rspuns (de aciune, raportare, manifestare, etc.) preexistent unor interaciuni cu indivizi despre grupul crora avem stereotipii, i actualizat n contextul unor interaciuni. Prejudecata i stereotipia sunt intrinsec conectate, reprezentnd dou fenomene ce nu pot fi nelese fr o raportare reciproc. a) Stereotipia st la rdcina prejudecilor. Majoritatea analizelor despre prejudecat consider c, dat fiind faptul c stereotipiile nu reprezint o cunoatere neutr, ele n sine, sau asumarea lor necritic, alimenteaz, fundamenteaz sau chiar genereaz o anumit atitudine negativ fa de grup. Mai mult, nsi esena prejudecii, existena, naintea situaiei de contact, a unor atitudini de respingere, se poate datora faptului c stereotipiile sunt asumate ca fiind o sintez a a concluziilor contactelor anterioare dintre membrii grupului propriu i Ceilali - deci reprezentri care sunt considerate adevrate. Imaginea transmis cultural despre acel grup este sursa primar a unor atitdini negative b) Prin invocarea stereotipiilor se legitimeaz respingerea unor grupuri . ntre funciile stereotipiei am amintit pe acela de furnizor de rspunsuri acceptate cultural la anumite procese, fenomene, relaii sociale. n aceast calitate, stereotipia poate este invocat ca o legitimare a unor respingeri aparent iraionale (postraionalizare) a unor grupuri.

STEREOTIPIE

PREJUDECATA

ATITUDINE DE RESPINGERE

Cu toat relaia strns ntre stereotipie i prejudecat, trebuie s lum n considerare i poziia care afirm c stereotipizarea poate fi pur i simplu o conformare la anumite forme cultural ncetenite de exprimare i comunicare a diferenelor. Deci folosim stereotipii pentru c aa putem comunica mai uor i nu neaprat pentru a ne exprima anumite atitudini. 2.3.1. G.W. Allport: o tipologie a prejudecii etnice dup nivelul de manifestare. 199

Prejudecile difer n funcie de intensitatea cu care se manifest. Una dintre tipologiile cele mai cunoscute ale prejudecilor dup manifestare este propus de G.W. Allport i presupune cinci niveluri diferite: a.) Verbalizarea folosirea unor stereotipii, invocarea unor cliee etnice, povestirea cu predilecie a unor bancuri etnice, discuii cu persoane apropriate despre grupul/grupurile despre care are prejudeci; b.) Evitarea, chiar cu riscul unor costuri sociale suplimentare, a unor contacte sau a proximitii membrilor grupului vizat; c.) Discriminarea tratament difereniat al persoanelor fa de care exist prejudeci; d.) Violen fizic i simbolic violenele fizice nseamn manifestri agresive ndreptate mpotriva grupurilor fa de care exist prejudeci. Desigur, exist i forme simbolice, gesturi care exprim respingerea, aversiunea fa de grupurile fa de care avem prejudeci (distrugerea unor monumente, grafittiuri cu simboluri cu o ncrctur ce exprim sentimentele negative, etc.) e.) Progrom, genocid exterminarea sistematic direct sau indirect a unor grupuri pe criteriul apartenenei lor etnice. Exterminarea indirect nseamn distrugrea resurselor vitale ale unui grup etnic, cea direct implicnd anihilarea fizic individual sau n mas a unui grup etnic. Putem interpreta tipologia lui Allport ca o manifestare a prejudecii ce presupune pe de o parte o asumare din ce n ce mai reflexiv a respingerii celuilat grup; pe de alt parte, variatele niveluri de manifestare ale prejudecii presupun un grad difereniat de implicare a statului. Reflexivitatea Implicarea statului Nivelul Verbalizare Aciuni spontane Evitare Discriminare Violen Actor pasiv Genocid
Aciuni contiente, asumate Actor implicat

Ce nseamn asumarea din ce n se mai reflexiv la nivelurile superioare de intensitate ale manifestrii prejudecii? Verbalizarea poate fi spontan, n sensul c anumite cliee verbale pot fi folosite nepremeditat, doar pentru c acele expresii sunt i pot fi folosite n calitate de convenii culturale. De exemplu, n situaia n care cineva se tocmete excesiv i ntr-un mod considerat abuziv, folosim expresia de nu te mai igni, i facem acest lucru nu neaprat pentru a ne exprima o atitudine de respingere fa de rromi, ci pentru c acesta este o expresie consacrat cultural. (Pe de alt parte, dac ne asumm i ncercm s promovm contient o atitudine tolerant i corect din punct de veder politic - political correctness - putem evita folosirea unor sintagme de acest gen). La polul opus se afl acele aciuni motivate de prejudecat, a cror coninut este contient asumat. Ca exemplu este suficient dac ne gndim la anumite grupuri care promoveaz n mod deschis i chiar ideologizat violena fa de grupuri minoritare (skinhead, neonaziti). Sau putem invoca modul organizat i planificat n care s-a desfurat exterminarea persoanelor de origine evreiasc n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. 200

n ceea ce privete gradul de implicare a statului la niveluri inferioare de manifestare a prejudecii (verbalizarea sau evitarea), exist doar anumite forme extreme n care statele pot interveni (ndemnarea la violen rasial), dar majoritatea manifestrilor de verbalizare in de sfera drepturilor i libertilor ceteneti (libertatea cuvntului, libertatea opiniei, etc.). Tot aa, formele de segregare voluntare sunt procese care, cu toate c nu sunt ntodeauna de dorit, in de modul de organizare social a pluralismului etnic. Dar, n contextul n care statele moderne sunt obligate moral i n conformitate cu anumite prevederi internaionale s promoveze egalitatea anselor cetenilor indiferent de etnie, existena i prevalena anumitor forme de discriminare deja trdeaz o anumit pasivitate a statului, o anumit delsare n ceee ce privete manifestarea prejudecilor. Dar violena sistematic i susinut pe baze etnice, chiar dac nu presupune o intervenie direct a funcionrimii i a variatelor fore armate aflate n subordinea statului, poate fi un semn de aprobare implicit a statului fa de atari manifestri. Mai mult, cazul mai sus citat al exterminrii evreilor a fost organizat i executat n mod direct de funcionarii i forele armate ale statului german expropriat n mod exclusiv de partidul naional-socialist al lui Adolf Hitler, deci statul era un actor direct implicat n acest genocid. 2.3.2. Teorii despre prejudecat Cu toate c ntr-o anumit cultur oamenii sunt expui mai mult sau mai puin n aceeai msur la influena stereotipiilor, ei manifest prejudeci n mod difereniat n funcie de o sumedenie de factori cum ar fi: contextul social i politic mai larg sau mai restrns, condiia lor social individual, anturajul lor, respectiv anumite caracteristici psihologice ce in de biografiile lor individuale. Rolul, influena acestor variabile n explicarea prejudecilor a fost sintetizat n mai multe teorii despre prejudecat care n mod integrat tind s explice variabilitatea culturar, temporal i social a fenomenului. n funcie de accentul analizei, putem distinge ntre teoriile cultural-istorice, sociologice i psihologice, toate putnd fi integrate ntr-un demers analitic relativ unitar i coerent. 2.3.2.1. Teorii cultural istorice Teoriile cultural istorice analizeaz modalitatea n care dimensiunea termporalitii contactelor dintre grupuri, respectiv modalitile particulare de transmitere cultural au un impact asupra formrii, transmiterii i reiterrii unor prejudeci. Distingem ntre trei teorii majore: emergena etnocentrismului, trauma istoric i politicile memoriei. 2.3.2.1.1. Emergena etnocentrismului Etnocentrismul nseamn o raportare ierarhic la diferenele culturale, o evaluare a acestor diferene n termeni de superior-inferior, bun-ru, civilizat-slbatic, frumos-urt, etc. Desigur, manifestrile culturale proprii sunt cele evaluate pozitiv, comportamentele i manifestrile celorlali fiind evaluate negativ. Se consider c etnocentrismul reprezint un reflex cultural de baz, determinnd o reacie psihologic elementar i primar n contextul pluralismului cultural i a unor contacte interculturale. n socializare, manifestrile culturii proprii sunt transmise i asumate ca fiind de la sine nelese, naturale i fr alternativ. Contactul cu alte manifestri culturale se face pornind de la

201

aceast atitudine, raportarea la diferene se face n termeni de comparare a manifestrilor diferite care sunt evaluate prin raportarea la manifestrile proprii vzute ca naturale, fr alternativ. Contactul implic o evaluare primar, o reacie negativ de reinere sau respingere. Etnocentrismul este considerat ca o form universal a cunoaterii intuitive. Cadrele cunoaterii nsuite n socializarea primar vor marca modul de procesare a cunoaterii dobndite ulterior i vor marca modul n care vom evalua diferenele culturale complexe (Teo/Febbraro 2003:676) Pe de alt parte, aceast emergen a etnocentrismului este reiterat i de strategiile de socializare i autoevaluare explicite sau implicite ce funcioneaz n anumite culturi. Forma clasic a acestei manifestri este frecvent citat de literatura de specialitate: la anumite populaii, autonimul (etnonimul care se folosete de membrii populaiei respective pentru a se denumi) este identic cu termenul generic de om. n ceea ce privete procesul de socializare, se ntmpl frecvent ca impunerea unor forme de manifestare considerate adecvate s se fac prin evaluri contrastive ce alimenteaz etnocentrismul. De exemplu, cnd atragem atenia copilului: Mnnc civilizat! Nu mai fi porc i folosete furculuia! - nici nu ne gndim c prin acesta n mod implicit descalificm anumite maniere de a consuma mncarea (cu mna, cu beigae). Cci dup ce copilul interiorizeaz faptul c a mnca cu tacmurile obinuite n Europa reprezint maniera civilizat i igienic de a consuma mncarea, alte obiceiuiri de a consuma pot prea, prin contrast ca necivilizate. 2.3.2.1.2. Traumele istorice i politicile memoriei Temporalitatea este o dimensiune esenial a fiecrei fiine umane i a fiecrei societi. Trecutul unei societi implic anumite biografii colective, nsemnnd experiene mai mult sau mai puin similare i sensuri mprtite n comun ataate acestor triri, datorate apartenenei la categorii sociale similare. De exemplu, membrii unui grup minoritar pot avea o biografie comun datorit faptului c mai toi cei care aparineau categoriei respective au fost supui unui tratament defavorabil identic, confruntndu-se cu o inegalitate similar a anselor de reuit. Pe aceast baz general, teoria traumelor istorice consider c una dintre cauzele majore ale prejudecii o reprezint situaiile istorice traumatice conflictuale, situaiile de dominare, orice experiene negative cauzate reciproc care, dei trecute, sedimentate n biografiile colective ale unor generaii stau la baza unor relaii de reinere, chiar respingere i ur. Sociologia, de la Maurice Halbwachs ncoace, consider c trecutul n sens de proces obiectiv nu trebuie confundat cu modul n care ne amintim de acest trecut, sugernd o distincie clar dintre istorie i memorie. n acest sens istoria este neleas ca trecutul n sens obiectiv al unei societi (ce i cum s-a ntmplat de fapt), memoria fiind reconstituirea (n mod iminent subiectiv, selectiv, incomplet i parial) a acestui trecut. Obiectul analizei sociologice fiind considerat nu att de mult trecutul n sens obiectiv (cu acesta ocupndu-se disciplinele tiinelor istorice), ci mai degrab analiza memoriei istorice, modul cum aceste amintiri despre trecut sunt construite i reconstruite, respectiv a legturilor ntre coninutul acestor memorii i al prejudecii. Teoria politicilor memoriei nelege s vad n memoria istoric a unei societi un produs profund marcat de interesele elitelor politice care folosesc trecutul ca o resurs prin care i produc legitimitatea proprie, sau legitimeaz n sens mai general un anumit regim, o anumit construcie politic. Astfel, de exemplu, srbtorile naionale sunt vzute ca celebrri ale

202

unui trecut utilizat de forele politice dominante pentru a reitera norme, valori i sensuri pentru prezent. n acest context, prejudecile sunt vzute ca rod al invocrii unui trecut marcat de conflicte i disensiuni, de atari la un trecut complex i ambiguu, a unor sensuri univoc negative, conflictogene (generatoare de conflicte ntre grupurile etnice). 2.3.2.2. Teorii sociologice 2.3.2.2.1. Teoria legitimrii ncorporrii asimetrice Esena acestei teorii se poate exprima cel mai simplu astfel: prejudecata este o expresie i o form de legitimare a unor raporturi structurale de dominan. n acest sens, termenul de ncorporare asimetric se refer la asimetrii la nivelul structurii sociale, un grup etnic fiind de regul situat la nivelurile inferioare ale stratificrii sociale, cellalt la nivelurile superioare. Edna Bonachich, de exemplu, elaboreaz teoria pieei segmentate a forei muncii, conform creia un segment este reprezentat de piaa aa-zis primar a locurilor de munc bine pltite, sigure i care ofer perspectiva unei promovri, cellalt segment constituindu-se din munci prost pltite, murdare, periculoase i cu un prestigiu redus. Persoanele aparinnd grupurilor dominante, majoritare tind s considere sub demnitatea lor acceptarea unor locuri de munc considerate a face parte din segmentul secundar, acestea fiind destinate grupurilor cu un prestigiu redus (minoriti etnice, imigrani, etc.). Mai mult, exist anumite anumite idei preconcepute, care explic de ce tocmai acele categorii sunt predestinate s ocupe acele locuri de munc: sunt lipsii de pretenii i ambiii, lenei, inculi, necivilizai, etc. Astfel se consider justificat ca tocmai aceste persoane s ocupe aceste locuri de munc, necesare funcional, dar prost pltite i murdare. 2.3.2.2.2. Teoria contactului intergrupuri i a densitii morale O teorie rspndit a prejudecii interpreteaz prejudecata ca fiind funcie de frecvena i natura contactelor intergrupuri. Cercetrile din accest domeniu scot la iveal faptul c nu n sine frecvena contactelor este cea care are potenialul de modifica anumite prejudeci, ci organizarea lor (Pettigrew 1998, Dovidio/Gaertner/Kawakami 2003). Slbirea unor prejudeci este mai probabil dac: a) n interaciuni, indivizii se consider i sunt tratai ca avnd un status identic; b) interaciunea implic interdependen cooperativ (indivizii trebuie s coopereze ca s realizeze scopuri valorizate de ambele pri); c) actorii definesc interaciunea ca o relaie intergrupuri i nu o cooptare a unor indivizi fcnd parte de cellalt grup; d) valoarea pozitiv a cooperrii lor este reiterat de instane exterioare. La un nivel teoretic mai general, se consider c frecvena unor contacte variate n sine crete capacitatea indivizilor de a gestiona fr prejudeci relaiile interculturale. Capacitatea de gestiona situaii noi depinde de experienele anterioare, de frecvena situaiilor inedite cu care persoanele s-au confruntat. Cu ct o persoan s-a confruntat cu mai multe situaii inedite, sau cu o varietate de contacte sociale, cu att mai probabil este c persoana respectiv va putea gestiona cu uurin anumite situaii n care sau actorii i/sau contextul reprezint o premier. Durkheim fcea distincia ntre densitatea fizic i densitatea moral a unei societi. Densitatea moral sau dinamic se referea la varietatea contactelor sociale ale persoanelor unei societi, la varietatea situaiilor i rolurilor

203

sociale n care membrii unei societi au contacte cu ceilali. Cu ct diviziunea muncii este mai avansat, cu att mai mult oamenii ocup roluri mai specializate n structura social i interacioneaz cu alte persoane prin grila de norme implicate de aceste roluri, i ca atare densitatea moral a societii crete. Pornind de la aceste premise, teoria densitii morale consider c exist o relaie direct proporional ntre densitatea moral specific mediului social al unui individ sau grup, respectiv prejudecile acestui individ sau grup. Cu ct un individ sau un anumit grup triete ntr-un mediu mai srac sub aspectul varietii rolurilor sociale cu care interacioneaz, cu att mai puin i dezvolt capacitatea de a gestiona situaii inedite, i cu att mai mult va avea probleme n a gestiona asemenea situaii. Problemele se vor manifesta n forma reinerii fa de strini, fa de situaiile sociale n premier, respectiv aceti indivizi vor simi nevoia de a apela la stereotipii pentru a avea ct de ct un punct de sprijin n gestionarea acestor situaii. Tradus la nivel empiric, putem afirma c persoanele provenite dintr-un mediu rural, relativ izolat i/sau cu o mobilitatea teritorial redus vor manifesta cu mai mult probabilitate prejudeci dect persoanele care triesc n medii sociale n care zilnic trebuie s gestioneze o varietate de contacte sau situaii sociale inedite.

204

2.3.2.2.3. Teoria pragului i stresului demografic Teoriile demografice implic dou dimensiuni puternic intercorelate. Pe de o parte, este vorba de teoria care analizeaz relaia dintre prejudecat i raporturile de volum dintre anumite grupuri etnice, pe de alta exist teorii care analizeaz relaia dintre prejudecat i dinamica temporar a raporturilor de volum dintre grupurile etnice din cadrul unor populaii complexe. n ceea ce privete relaia dintre prejudecat i raporturile de volum sau subteoria pragului demografic, acesta presupune c prejudecata nu crete direct proporional cu volumul unei populaii de alt etnie a unei aezri, ci exist un volum, un prag critic al unei populaii minoritare la nivelul unei aezri dincolo de care exist tendina de cretere, de intensificare a prejudecilor fa de aceste populaii. Trebuie accentuat c nu este vorba pur i simplu de relaii de volum, ci de relaii sociale mult mai complexe ce depind de cantitate i de raporturile de cantitate, fr a le putea reduce doar la acest aspect. n primul caz este vorba de mrimea unui grup etnic: un numr redus de persoane au capacitatea mai redus de a tri izolat, de a produce i reproduce o comunitate particular la care accesul celulalt grup etnic este limitat. Cu ct o populaie este mai puin numeroas sau nu e slab concentrat spaial, cu att crete incidena relaiilor sociale ce presupun contacte interetnice. Persoanele de diferite etnii vor face cumprturi la aceleai magazine, vor frecventa aceleai locuri, instituii i spaii publice. Cu ct volumul lor crete, cu att mai mult aceste comuniti pot organiza instituii separate pentru a gestiona anumite nevoi comunitare: lcauri de cult, reea separat de magazine pentru a satisface o diet impus religios, etc., deci instituii n care au cu precdere acces indivizii de aceeai etnie. n al doilea rnd, cu ct volumul unor populaii de o anumit etnie este mai mare, cu att mai mult exist anse ca aceste populaii (sau o parte dintre ele) s se organizeze ca o comunitate n sensul promovrii, reiterrii unor norme specifice (religioase, cotidiene, referitoare la cstorie, la socializarea copiilor, la comportamentul public i privat, etc.) ce contribuie la diferenierea mai accentuat a acestei populaii de celelalte categorii etnice. n al treilea rnd, cu ct volumul este mai redus, cu att este mai probabil c vor ocupa anumite poziii, nie economice care nu sunt agreate neaprat de populaia majoritar a localitii, deci nu numai c nu vor nsemna concuren, ci vor ocupa locurile rmase vacante n structura social. Cu ct numrul crete, cu att mai mult exist ansa ca anumite straturi i categorii s-i considere ca o concuren pe piaa forei muncii, sau ca o presiune pentru sistemul de beneficii sociale. Stresul demografic nseamn frustrri legate de dinamica numrului i ponderii anumitor grupuri etnice. Schimbrile demografice rapide, la nivelul unor localiti sau regiuni, reprezint surse potenial generatoare de cretere a prejudecilor, fie ca o reacie fa de schimbrile puin controlate ale mediului social, fie datorit unor temeri privind concurena ce o reprezint indivizii provenind din aceste grupuri. n ceea ce privete legtura dintre stresul demografic i prejudecat, s-a confirmat empiric i relaia invers ntre aceste dou variabile, adic cei care au prejudeci mai degrab tind s supraaprecieze numrul, respectiv evoluia numeric a grupului etnic fa de care au atitudinile negative.

205

2.3.2.2.4. Teoriile schimbrii i crizelor sociale Anumite schimbri sociale tind s intensifice prejudecile. Teoria cea mai cunoscut la acest subgrup de teorii o reprezint teoria apului ispitor. apul ispitor reprezint un grup minoritar (etnic, rasial, dar i de alt natur, purttoar al unei diferene sociale semnificative) asupra cruia se rsfrng sub forma unor violene simbolice i chiar agresiuni fizice tensiunile sociale generate de dinamici sociale defavorabile. Fie c membrii acestui grup sunt considerai in corpore responsabili pentru anumite dinamici sociale evaluate ca fiind negative, fie indivizii fcnd parte dintr-un anumit grup etnic sunt culpabilizai pentru anumite fenomene, procese, ntmplri nedorite. Teoria conspiraiei evreieti de a domina lumea este o form de a crea api ispitori colectivi din evrei. Acesta a fost vzut ca a o expresie social a frustrrilor legate de modernizare i impunerea pronunat a principiilor pieei n variate domenii ale societii i relaiilor sociale. Evreii au fost vzui ca fiind promotorii capitalismului, ai unor relaii sociale n care domin doar banii, alte principii organizatorice fiind subordonate total mercantilismului. Mai mult, s-a presupus c ei nu acioneaz spontan, ci organizat, o dovad important n acest sens fiind considerat un document secret - dealtfel contrafcut de ctre Ohrana (poliia politic a Rusiei ariste) - Cartea nelepilor Sionului. O alt form de a crea api ispitori din membrii unor minoriti au reprezentat-o linajele din partea de Sud a SUA, unde, n anii n care recolta de bumbac era mai mic, numrul persoanelor de culoare linate sub diferite pretexte cretea. Desigur, trebuie menionat c mecanismul crerii de api ispitori funcioneaz mai ales ca un mecanism de proiecie social, n sensul n care apii ispitori sunt fcui vinovai pentru diferite pcate sau infraciuni ce nu sunt n legtur direct cu sursele problemei, ci sunt ncercri de a-i pedepsi pe cei oricum considerai pctoi, viciai, pentru a restabili un sens al ordinii morale ntr-un context anomic (n acest sens se citeaz vntoarea de vrjitoare, care cunoate o intensificare n contextul unor crize generate de boli - cium, penurii alimentare sau alte cauze). n acest context, o varietate a teoriilor ce explic prejudecata prin dinamica strilor societii o reprezint teoria anomic a prejudecii. O variant a acesteia a fost formulat de Hobsbawm (1992), analiznd revigorarea etnicitii ca fundament al reconstituirii societii n Europa de Est. El consider c n contextele n care societile (nelese ca un esut complex de relaii sociale cldite pe diferite principii i fundamente) devin disfuncionale etnicitatea, naiunea rmne fundamentul de la care se poate porni n reconstituirea unui nou sens al legturilor sociale semnificative. Deci schimbrile sociale rapide implic un fapt incontestabil: anumite instituii, respectiv norme pe care se bazeaz aceste instituii nu mai funcioneaz. De exemplu, sistemul industrial dezvoltat n timpul regimului comunist din Romnia a nceput s involueze la nceputul anilor nouzeci. Acesta a dus la criza formelor de ncorporare n cmpul muncii, a formelor instituionale de organizare a activismului economic. O mare parte din aceste persoane erau obinuite cu un loc de munc stabil, ce ine de la angajare pn la pensionare, cu legturi de munc ce depeau cu mult relaiile funcionale implicate de diviziunea social a muncii (prietenii ntrite de

206

legturi de rudenie simbolic). Locul de munc era central pentru definirea identitii individului, nu numai sub aspectul resurselor economice accesate i a statusului obinut prin acestea, ci i prin legturile sociale cu semnificaie non-economic ce au fost nchegate n acest context. Devoluia industriei genereaz o criz a acestui sistem, implicnd o situaie anomic (normele nu mai sunt funcionale), locul de munc nu mai funcioneaz ca un sistem referenial central n definirea identitii lor sociale i individuale. Fiind nevoii s-i redefineasc n sens pozitiv sinele lor social, este foarte probabil c vor apela la principii ale aparteneei i solidaritii care sunt vzute ca fiind mai puin legate de un anumit context socio-economic, cea mai la ndemn fiind etnicitatea. Dar apelul la etnicitate ca un sistem referenial al reconstituirii sinelui social implic o distanare pronunat de celelalte grupuri etnice, care n sens cognitiv se face prin activarea stereotipiilor, iar n sens afectiv prin apelul la prejudeci. 2.3.2.3. Teorii psihologice 2.3.2.3.1. Teoria grupul de referin Conform acestei teorii, indivizii au prejudeci n contextul n care ei percep ca norm a grupului de referin sau apartenen manifestarea unei atitudini negative, ostile fa de anumite alte grupuri. Ca atare, ei vd n prejudecat un mod de a se acomoda la normele de grup i nu neaprat o nevoie psihologic interioar. Conform acestei teorii, reducerea prejudecilor unei persoane este posibil prin redefinirea identitii indi vizilor, neleas n sensul de apartenen semnificativ la anumite grupuri. O alt versiune care face apel la grupul de referin n explicarea prejudecii este teoria reducerii incertitudinilor subiective, conform creia probabilitatea apariiei prejudecii crete n condiiile incertitudinii subiective a indivizilor, fie n sens cognitiv (sunt copleii de complexitatea informaiilor), fie n sens afectiv (n sensul c indivizii au dificulti n a da un sens i o semnificaie univoc unor evenimente sau serii de evenimente). Reducerea subiectivitii implic o identificare mai pronunat cu grupuri care ofer prescripii normative clare percepiei i/sau comportamentului. 2.3.2.3.2. Teoria frustrare-agresiune Conform acestei teorii prejudecata este o manifestare legitim de defulare, de drenare a diferitelor frustrri individuale i colective acumulate. De exemplu, indivizi care pierd status (sunt n mobilitate descendent) mai degrab vor manifesta aversiune, prejudeci fa de grupuri etnice (acesta fiind i un mecanism de reactualizare a sinelui). Aceste manifestri sunt legitime, nu n sensul c societatea valorizeaz n general pozitiv, ci n anumite contexte tolereaz manifestrile de prejudecat. De exemplu stadioanele, galeriile de suporteri, nu o dat i manifest respingerea fa de echipa advers prin faptul asimilrii lor unui grup minoritar cu prestigiu sczut, scadnd sloganuri marcate de prejudeci fa de aceste grupuri. i, cu toate c violena n stadioane este condamnat, n multe cazuri formele de huliganism ale suporterilor mbrac forme de prejudci rasiste. 2.3.2.3.3. Teoria pesonalitii autoritariene Conform acestei teorii (legat de coala de le Frankfurt, n special de numele lui Adorno), prejudecata reprezint o form de manifestare a unor personaliti cu tendine

207

patologice: personalitatea autoritarian. Aceste personaliti sunt produsul unui proces de socializare represiv, cu tendine de asumare a unor opinii ferme, marcate de un conformism rigid. Aceste personaliti simt nevoia unei identificri puternice prin dihotomizare, considernd doar formele conformiste de manifestare social ca fiind acceptabile, orice alt apartenen sau manifestare fiind considerat inacceptabil, intolerabil i reprimabil. Asemenea personaliti au prejudeci n general fa de grupurile ce nu se ncadreaz n tiparele sociale dominante, avnd atitudini de respingere fa de toate grupurile nonconformiste (minoriti etnice, sexuale, de mod de via,, etc.). 2.3.3. Prejudeci manifeste i subtile. Democraiile i societile, cu ct sunt mai liberale, cu att mai mult promoveaz norme de delegitimare a prejudecilor, considernd respingerea unor grupuri bazat doar pe stereotipii un gest nu numai neliberal, ci i o manifestare reprobabil, incompatibil cu valorile societilor democratice moderne. n acest context, n societile moderne prejudecile manifeste (nsemnnd respingeri fie, fr menajamente ale unor grupuri/ indivizi aparinnd anumitor grupuri doar pe criteriul apartenenei la grup, invocnd anumite stereotipuri) sunt considerate ilicite i sancionate n diferite forme, nu att legal, ci mai ales prin mecanismele de sancionare ale opiniei publice. Cu toate c acest mod de a sanciona prejudecile manifeste a fost conceput ca un mecanism menit s reduc prejudecile n general, investigaiile din ultimele decenii arat c oprobiul public nu a redus prejudecile, dar a generat o schimbare a modului n care acestea sunt exprimate n direcia unei manifestri mai subtile, mai puin explicite. De exemplu formele de manifestare subtil a prejudecilor implic o un tradiionalism exagerat i o exagerare a influenei factorului cultural n ceea ce privete ansele de reuit a indivizilor.

Bibliografie: Bonacich, Edna (1972) A Theory of Ethnic Antagonism: The Split Labor Market in American Sociological Review Vol 37 No. 5 (1972), pp. 547-559 Hobsbawm, E. J. (1992) Ethnicity and Nationalism n Anthropology Today Vol. 8, p. 3-8. Oiteanu Andrei (2001) Imaginea evreului n cultura romn Bucureti: Humanitas, Bucureti, subcapitolul Imagologia etnic, din Introducere. Paul, I. - Tudoran, M. Chilariu, L. (2005) Romnii i Maghiarii. Reprezentri in-group, out-group n cazul grupurilor etnice din Romnia n Bdescu, G. Kivu, M. Robotin, M. Barometrul Relaiilor Etnice 1994-2002. O perspectiv asupra climatului interetnic din Romnia. Cluj: Centrul de Resurse pentru Diversitate Etnocultural, pp. 89-117. Capitolul 13 Discriminare i minoritate Excluderea, tratamentul difereniat n defavoarea indivizilor fcnd parte dintr-un anumit grup etnic, doar pe baza apartenenei lor etnice, este un criteriu suficient pentru a considera membrii grupului respectiv ca minoritate n cadrul societii respective. Ca

208

atare, tratarea celor dou fenomene mpreun nu este ntmpltoare: situaia de minoritate nseamn o probabilitate mai mare de fi dezavantajat, discriminat doar pe criteriul apartenenei la un anumit grup etnic, nsemnnd n fond anse statistic difereniate de reuit social, ceea ce poate implica o asimetrie a grupurilor etnice la nivelul structurii sociale. 1. Discriminarea i drepturile omului. Discriminarea n sensul cel mai larg al termenului nseamn o raportare difereniat ce comport consecine negative pentru membrii unui out-grup. Este de menionat c nu orice act de preferenialitate poate fi considerat discriminatoriu, ci doar acele acte care, raportate la un sistem de norme, sunt considerate ilicite, indezirabile. Deci nu anumite acte n sine sunt discriminatorii, ci acele acte pot fi evaluate drept discriminatorii din perspectiva unui sistem de norme i valori. Ca atare, n studierea discriminrii trebuie s pornim de la studierea sistemului de norme specifice, raportat la care n anumite societi, n anumite situaii i n legtur cu anumite categorii de persoane tratamentul preferenial este considerat ilegal. n epoca noastr sistemul cel mai general (i larg acceptat) de norme din perspectiva cruia anumite forme de preferenialitate sunt ilicite l reprezint perceptel e legate de drepturile omului, mai ales ideea de egalitate. Astfel c Adunarea Naional Francez n Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului (26 august 1789) n articolul 1 statua Oamenii se nasc i rmn liberi i egali n drepturi. Deosebirile sociale nu pot fi bazate dect pe utilitatea public. 38. Acest principiu al egalitii n drepturi ntre indivizi, respectiv principiul diferenierii exclusiv pe baza performanelor individuale i a utilitii publice a fost reiterat i detailat de mai multe documente juridice internaionale (Organizaia Naiunilor Unite39), i inclus n legislaia majoritii rilor lumii (ntre care i Romnia). Astfel c nelegerea modului n care anumite tipuri de raportri sunt evaluate din perspectiva ideii de egalitate a devenit o trstur esenial a societilor moderne, iar principiul egalitii este folosit mai ales pentru a legitima att aciunile celor ce guverneaz, ct i ca valoare din punct de vedere moral al societii. (Turner 1997:70) Deci norma cea mai general (ntr-un anumit sens constitutiv n modernitate) o reprezint principiul judecrii indivizilor pornind de la calitatea lor universal de cetean, unicul criteriu de difereniere fiind doar utilitatea social a actelor lor. Ca atare, orice raportare care se bazeaz pe presupoziii bazate pe faptul apartenenei indivizilor la anumite categorii (sex, vrst, religie, apartenen etnic sau rasial, convingeri religioase sau politice, etc.) i care limiteaz afirmarea individului poate fi considerat discriminatorie. Numai acele tratamente difereniate sunt acceptabile care sunt bazate pe criterii obiective, sunt rezonabile i legate funcional de anumite sarcini pentru
38

Vezi textul original la http://www.dadalos.org/rom/Menschenrechte/grundkurs_2/Materialien/dokument_4.htm, descrcat la data de 30 august 2005. 39 Menionm cele mai importante: Declaraia Universal a Drepturilor Omului (10 decembrie 1948), respectiv Pactul internaional cu privire la drepturile civile i politice (19 decembrie 1966).

209

care se face selecia. De exemplu dac dorim s angajm un inginer de sistem vom selecta candidaii pe baza unor criterii obiective predefinite (prezentarea anumitor diplome, capacitatea de a rezolva anumite probleme). Criterii cu un grad mare de subiectivitate de gen dorim persoane prezentabile sunt considerate o porti pentru manifestarea unor discriminri, deorece standardele estetice nu sunt nicidecum universale, in de subiectivitatea celor care fac selecia. Deasemenea nu pot s impun criterii nerezonabile de genul s fie sub 35 de ani. Cu toate c vrsta este un criteriu obiectiv, pe de o parte, nu este rezonabil s impui un asemenea criteriu excluznd persoane care nu vor fi capabile s ndeplineasc criteriul vrst, pe de alta, nu exist un temei funcional, legat de natura muncii prestate, pentru ca un inginer de sistem s fie neaprat sub 35 de ani. Acest ethos al tratamentului nedifereniat reprezint doar un prim nivel al analizei sistemului normativ din perspectiva cruia anumite manifestri de preferenialitate sunt calificate drept discriminative. Celelalte dou niveluri ar fi sistemul legal, politicile publice promovate de autoriti, respectiv opinia public. a.) Nivel principial din perspectiva principiului general aproape filosofic al egalitii i a documentelor internaionale considerate constitutive pentru ordinea politic a modernitii ce se poate considera ca un tratament difereniat ilicit. b.) Nivel codificat normele legale, instituiile i procedurile instituionale implementate n mod efectiv la nivelul unei unitii legislative (ar, stat federal dintr-o confederaie). De exemplu, anumite ri pot tolera un tratament difereniat fa de minoriti sexuale, altele s declare ilicit diferenierea n funcie de orientarea sexual. Sau poate exista o legislaie complet de protejare a unor minoriti etnice, fr ca s existe instituii competente de monitorizare i implementare. De exemplu, se poate stipula c accesul la munc nu poate fi ngrdit pe criteriul etnic, dar nici o instituie s nu aib n competen s se autosesizeze n situaiile n care publicitatea pentru ofertele de locuri de munc exclud anumite categorii pe criterii etnice (Ex. Angajm paznici de noapte! Exclus rromi!) c.) Nivelul normelor i practicilor instituionalizate la nivel social Eficiena unui sistem normativ const n gradul i formele de interiorizare i transformare n modele comportamentale ale unor norme. Exist cazuri n care normele sunt total exterioare contextelor sociale la care se refer, neexistnd la nivelul actorilor implicai nici mcar informaia nu despre coninutul normei, ci mcar despre eventualitatea normrii relaiilor ntr-un anumit domeniu. Sau poate exista o presiune moral pentru a se implementa o anumit legislaie (legem contra mores). Statele difer foarte mult ntre ele, nu att n cea ce privete aderarea la principiile generale ale renunrii la tratamentul difereniat, ct n promovarea unor msuri efective menite s sancioneze, s limiteze i eventual s previn anumite acte ce pot fi considerate discriminatorii, existnd o dinamic proprie a ceea ce este considerat discriminare. Aceast dinamic se poate observa la dou niveluri distincte: - sfera categoriilor vulnerabile crora li se acord o atenie special

210

- sfera relaiilor la care se aplic standardele de drepturi (minime) universale Pentru a nelege idea de sfer a categoriilor vulnerabile crora li se acord o atenie special trebuie s constatm: cu toate c principiile de tratament nedifereniat sunt proclamate universale, au existat ntotdeauna categorii vulnerabile al cror tratament difereniat, discriminatoriu a fost tolerat, n anumite situaii chiar promovat n mod sistematic. Ca atare, diferite documente internaionale sau sisteme normative naionale au inut s evidenieze aceste categorii vulnerabile, atrgnd atenia asupra nevoii de a acorda a atenie special, sporit acestor categorii. n timp, putem constata o extindere a listei care atrage atenia asupra acelor categorii n cazul crora se impune o atenie special, pentru a evita tratamentul lor difereniat. Dac n Declaraia Universal a Drepturilor Omului a ONU (10 decembrie 1948) erau enumerate urmtoarele categorii: ras, culoare, sex, limb, religie, opinie politic sau orice alt opinie, origine naional sau social, avere, natere sau orice alte mprejurri, la aceste categorii se mai adaug n 1950, n Convenia pentru aprarea drepturilor omului i a libertilor fundamentale a Consiliului Europei se mai precizeaz i o alt categorie vulnerabil: apartenena la o minoritate naional. Evoluia continu, legislaia din Romnia Ordonana nr. 137 din 31 august 2000 privind prevenirea i sancionarea tuturor formelor de discriminare prevede, n afar de categoriile vulnerabile mai sus menionate i altele: sex sau orientare sexual, etnie. n cee ce privete sfera relaiilor la care se aplic standardele de drepturi (minime) universale, i n care anumite raporturi de preferenialitate sunt declarate ilicite, acestea au avut o dinamic proprie n timp. Iat aceast cronologie, evoluie n timp a extinderii principiului tratamentului nedifereniat n diferite sfere relaionale (dup cum descrie Thomas Humphrey Marshall, dezvoltat ulterior de de Bryan S. Turner). : a.) Sfera relaiilor legale i libertilor civice; b.) Sfera drepturilor politice (dreptul la vot, dreptul de organizare politic, alte drepturi conexe, cum ar fi accesul la funcii publice); c.) Drepturile sociale accesul nedifereniat pe piaa forei muncii i promovarea bazat doar pe competen, accesul nedifereniat la servicii publice, nediferenierea n accesul la un habitat decent, etc.; d.) Drepturi culturale dreptul de a pstra i promova identitatea.

211

Tipologiile discriminrii

2.1 Subiectiv versus calificat Discriminarea subiectiv poate fi neleas ca un mecanism de atribuire: considerarea de ctre subieci c la originea unor experiene frustrante stau acte de discriminare. Deci ceea ce se numete discriminare subiectiv ine exclusiv de reprezentrile i evalurile subiecilor, de ceea ce ei consider ca fiind normele care definesc un tratamanet preferenial ca fiind ilicit, respectiv de modul cum ei reprezint actele, motivaia celorlali actori participani la interaciune. Desigur, considerarea de ctre persoane care au avut experiena frustrante c acestea au la surs comportamentul discriminator al unor persoane sau instituii nu reprezint un criteriu suficient pentru a accepta acest lucru ca fiind adevrat. Aceasta nainte de toate pentru c ine de mecanismele de protecie ale sinelui s atribuim eecurile noastre lipsei de corectitudine a altor persoane ami degrab dect capacitilor, abilitilor sau pregtirii noastre precare. Cu toate acestea, discriminarea subiectiv nu poate fi tratat ca un moft, ca o form de fals asumare a unor situaii. n multe situaii n care subiecii consider c au fost discriminai este foarte probabil c n gestionarea interaciunii au fost elemente care i pentru o ter persoan neimplicat ar fi reprezentat o surs de dubiu privind corectitudinea i buna credin celui care a dominat situaia. Discriminarea calificat nseamn etichetarea unor acte de ctre tere persoane (non-angajate i competente) ca reprezentnd forme ilicite de tratament preferenial. Non angajamentul implic o raportare neprtinitoare, neutr n raport cu prile implicate, competena nseamn cunoaterea normelor ce calific anumite tratamente ca discriminatorii, respectiv o cunoatere a mecanismelor de funcionare a discriminrii. Trebuie menionat c unui numr considerabil de mare de actori li se atribuie sau i atribuie aceast calitate de a califica anumite acte sub aspectul caracterului licit sau ilicit al unor diferenieri promovate: persoane implicate n procesul de justiie (procurori, judectori, avocai), funcionari sau alte persoane abilitate ale unor agenii guvernamentale40, activiti ai unor organizaii non-guvernamentale de profil, specialiti din sfera academic, mass-media, etc. Diferena major dintre aceste calificri o reprezint nainte de toate consecinele calificrii unor acte ca fiind discriminatorii: n anumite situaii avem de-a face cu consecine pur morale (exercitarea unui control social i ncercarea de a promova norme), n alte situaii pot exista sanciuni prevzute de lege (amenzi, interzicerea exercitrii unor activiti, etc.). n rest, interesele, sensib ilitatea, obiectivele diferiilor actori nefiind identice, probabil c vor exista i diferene att n instrumentarea unui caz, ct i n rezultatul la care se ajunge n evaluarea unei situaii date. Trebuie menionat c este relativ dificil s instrumentezi i s dovedeti n mod indubitabil despre o situaie c este un caz de discriminare calificat. Pe de o parte, cei crora li se atribuie c ar fi discriminat pot s invoce o raportare difereniat pe un criteriu mai rezonabil. De exemplu, nu este probabil c vor afirma public i asuma deschis c un candidat la un loc de munc a fost refuzat pentru c este femeie, ci vor invoca un criteriu mai acceptabil pentru a diferenia ntre aplicani, cum ar fi vechimea n munc sau n
40

n Romnia membrii Consiliului Naional de Combatere a tuturor Formelor de Discriminare.

212

activitatea ce urmeaz s fie prestat, disponibilitatea aplicanilor de a presta ore suplimentare, etc. 2.2. Acte calificate versus consecine. Este extrem de dificil identificarea i calificarea univoc, fr dubii a unor acte individuale ca fiind discriminatorii. Cu toate acestea, existena discriminrii poate fi demonstrat prin dovedirea n termeni de consecine, anume dac exist o asimetrie n termeni de acces la anumite resurse (educaie, locuri de munc, locuire), dac exist diferene majore n termeni de venituri, condiii de via, prezen n anumite sectoare imporante ale vieii sociale (angajai n sectorul public, reprezentare la niveluri superioare ale puterii, etc.). De exemplu, n Romnia, salariul mediu brut obinut de angajaii de sex feminin este n mod sistematic mai mic dect cel obinut de angajaii de sex masculin. i cu toate c nu putem localiza seria situaiilor de discriminare calificat, din imaginea de statistic de ansamblu putem avea o viziune a consecinelor i putem presupune c discriminrile au loc n mod sistematic i instituionalizat.

Salariul mediu brut pe sexe pe luna octombrie a anului respectiv Anul Femei Brbai % salariu femei comparat cu salariu brbai 415325 546315 76,02 1996 853832 1120686 76,19 1997 1231820 1538433 80,07 1998 1781439 2149957 82,86 1999 2707434 3243123 83,48 2000 3846876 4713851 81,61 2001 4796940 5805487 82,63 2002 6100171 7402974 82,4 2003 *Compilat de autor sursa NHDR 2005:124 Ca atare, de la aceste asimetrii dintre categoriile etnice (sau orice alte categorii al cror tratament este sau se presupune c ar fi difereniat) se stabilete prin analiza consecinelor asimetriilor i presupunerea c cel puin o parte se datoreaz discriminrii. 2.3. Izolat versus instituionalizat. Discriminarea poate avea un impact difereniat n ceea ce privete ansele de via (posibilitatea de afirmare, posibilitatea de acces la diferite resurse, servicii, etc.) a celor care fac parte dintr-o categorie supus discriminrii. Pot exista cazuri izolate de discriminare, deci situaii n care avem de-a face cu indivizi care sunt supui ocazional unui tratament difereniat. De exemplu, pot exista patroni de uniti de alimentaie public care refuz s serveasc rromi. Cu toate c este probabil s existe un numr de asemenea situaii, ansele de via a celor care aparin acestei categorii etnice nu vor fi semnificativ influenate. Nu pentru c asemenea situaii nu ar fi neplcute, ci pentru c

213

sunt relativ izolate i localizate ca s nu aib un impact general asupra categoriei. Deci este mai degrab probabil c majoritatea celor care doresc s aib acces la asemenea servicii vor avea. Similar, pot exista situaii n care, relativ localizat i delimitat, persoanele aparinnd anumitor categorii etnice sunt tratate difereniat. De exemplu, poate exista un numr de nchisori n care deinuii de o anumit etnie s fie tratai difereniat i defavorabil, de exemplu s fie evaluai pe baza unor criterii mai severe, astfel devenind mai dificil s s obin eliberarea condiionat. Dac aceste instituii sunt ntr-un numr redus, avem de a face cu discriminare de grup izolat. Dar dac este o practic generalizat n tot sistemul de penitenciare atunci avem de a face cu o discriminare instituionalizat. O tipologie a discriminrii n funcie de gradul de instituionalizare a practicilor discriminatorii

Nivelul, gradul instituionalizrii n societate

Nu exist

Moderat

Semnificativ

Discriminare individual izolat

Discriminare de grup izolat

Instituionalizare n societate

2.4. Discriminare, prejudecat i/sau conformism: tipologia lui Merton. Exist tendina de a considera prejudecata, mai precis diferitele manifestri ale ei ca fiind detereminate de diferitele predispoziii ale individului, deci cauza major a comportamentului marcat de prejudeci este identificat la nivelul unei structuri voliionale i normative interorizate ale actorilor sociali. Robert Merton propune o tipologie care arat determinarea dual a prejudecilor.

MANIFESTRI ATITUDINI
Discriminative Tolerant Tolerant bigot Cu prejudecat Tot timpul cu prejudeci Tot timpul tolerant Bigot cu prejudeci Non-discriminative

Tolerantul bigot este persoana care, cu toate c are convingeri liberale, n contextul unor presiuni exterioare are un comportament discriminativ, marcat de prejudeci. 214

Exemplul clasic l reprezint situaia unui proprietar de imobil care, cu toate nu are prejudeci fa de cei de culoare i ader la valorile liberale nu d n chirie apartamente persoanelor de culoare. Motivul este o probabil scdere a valorii imobilelor, cci cei din clasa de mijloc cu prejudeci tind s evite acele imobile n care stau cei de culoare. Ca atare, pentru a evita anumite pierderi datorate comportamentului discriminativ al altor persoane, persoana tolerant, intind s evite anumite pierderi probabile, va manifesta la rndul su un asemenea comportament. Persoana tot timpul tolerant va avea un comportament concordant cu convingerile sale indiferent de presiunile externe, de balana ctiguri-pierderi. Bigotul cu prejudeci este persoana care are atitudini negative, de respingere fa de anumite grupuri, fr ca acestea s se traduc ntr-un comportament discriminativ, motivul cel mai probabil fiind evitarea sanciunilor implicate de un asemenea comportament. Persoana tot timpul cu prejudeci este aceea care, indiferent de costuri, de presiunile la care este supus ncearc s se conformeze comandamentelor care izvorsc din convingerile sale intime i valorile interiorizate. Aceast tipologie invoc dubla determinare a comportamentelor sociale: pe de o parte, aceste comportamente sunt determinate de motivaiile, atitudinile interne, valorile interiorizate, pe de alta de conformarea la normele sociale n vigoare i promovate n mod efectiv n anumite circumstane interacionale. Deci anumite comportamente marcate de prejudecat se instituionalizeaz i devin modele comportamentale de care actorii sociali nu pot s nu in seama. Nerespectarea lor implic anumite costuri suplimentare, chiar i sanciuni din partea acelora care consider c aceste modele comportamentale exprim convingerile lor intime i valorile cu care se identific. Ca atare, pot exista anumite situaii n care conformismul legat de normele promovate n legtur cu o anumit situaie determin un comportament marcat de prejudeci (suporterii unei echipe de fotbal, indiferent de atitudinile lor fa de un anumit grup etnic, vor scanda sloganurile cu coninut rasist, marcat de prejudeci). Dar putem ntlni i situaii contrare, dominana unor modele comportamentale care exprim tolerana i idealul de egalitate, care, indiferent de eventualele atitudini discordante ale subiecilor se impun ca modele comportamentale obligatorii, nerespectarea lor putnd implica diferite sanciuni. Ca atare, putem conchide: prejudecata i comportamentele aferente (mai ales discriminarea) nu sunt manifestri pe care s le putem explica doar fcnd referire la predispoziii sau atitudini individuale, trebuie s lum n considerare i normele i modelele comportamentale aferente promovate de diferite segmente ale societii. 2.5.Situaia de minoritate. Una dintre sursele problemelor legate de coexistena mai multor grupuri etnice n cadrul unor societi complexe rezult din asimetriile existente ntre aceste grupuri n termeni de proprietate, prestigiu, putere, care, de cele mai multe ori, sunt nsoite i de diferene de volum ntre cele dou populaii. ncepnd ani treizeci ai secolului 20, segmentele etnice subordonate din cadrul acestor societi se numesc minoriti. Studierea funcionrii i dinamicii acestor relaii minoritate-majoritate este o tem central a sociologiei relaiilor interetnice, poziie ilustrat i de faptul c n anumite universiti domeniul de cunoatere legat de dinamica relaiilor interetnice este denumit sociologia minoritilor.

215

2.5.1. Definiia minoritii din perspectiv demografic i sociologic. Pentru o mai bun nelegere a relaiilor descrise de cuplul terminologic majoritate minoritate, trebuie s distingem ntre dimensiunea demografic i cea sociologic a acestor tipuri de relaii. Sub aspect demografic relaia majoritate minoritate descrie o situaie de diferen de volum dintre dou segmente difereniate etnic, ce co-exist ntr-un cadru administrativ teritorial, de obicei pe teritoriul unui stat. n sens sociologic, raporturile de minoritate majoritate descriu o situaie de asimetrie dintre grupuri n termeni de putere sau autoritate, n esen un raport de subordonare a comunitii(comunitilor) minoritare de ctre o majoritate dominant. Distincia ntre cele dou perspective - demografic i sociologic - se impune dintr-un motiv foarte simplu: modalitile instituionalizate de gestionare a relaiilor de putere i autoritate nu se suprapun neaprat cu raporturile demografice. Sau, mai simplu formulat: puterea nu aparine ntotdeauna celor muli, ci grupurilor care controleaz resursele de putere i autoritate ntr-o societate, care pot fi minoritare n sens demografic. Exemplul clasic este cel al (fostului) regim apartheid din Africa de Sud, unde albii (cu toate c reprezentau o minoritate n sens demografic) deineau controlul asupra populaiei de culoare (majoritar n sens demografic). Aceasta se ntmpla prin impunerea unui sistem de reprezentare politic difereniat rasial, ceea ce nsemna c albii i asigurau dominana n sistemul legislativ i executiv. n consecin, legile care erau adoptate susineau acest sistem politic de asimetrie rasial, respectiv instituiile statului (inclusiv organele represive: armata i poliia) erau controlate tot de albi. Pe scurt, cu toate c albii erau numeric mai puini, ei se aflau n poziii dominante, avnd monopolul legitim al violenei, deci erau majoritari n sens sociologic. 2.5.2. Tipologia lui Schermehorn. Pornind de la acest dublu sens al termenului de minoritate, Schremehorn (1964, 1970) propune o matrice combinnd criteriul demografic (cel a raportului de volum de populaie) cu cel sociologic (cel al puterii), rezultnd o tipologie nuanat a relaiilor minoritate majoritate. Relaii de putere* Raporturi de volum** Majoriate dominant + + Elit dominant + Mase subordonate + Grupuri minoritare *+ controleaz, nu controleaz resursele de putere **+ reprezint, nu reprezint segmentul etnic cel mai voluminos din societate. Majoritatea dominant este acea configuraie a relaiilor interetnice n care grupul majoritar reprezint segmentul etnic cel mai voluminos din populaie, i controleaz i prghiile puterii. Elitele dominante, cu toate c sunt n minoritate n sens demografic, controleaz statul, sau alte prghii ale exercitrii instituionalizate a puterii (vezi situaia mai sus prezentat din Africa de Sud), subordonnd masele, adic grupurile aflate n majoritate demografic. n situaia tipic de minoritate sunt acele grupuri care

216

nici nu sunt ntr-o poziie de autoritate dominant dar, comparativ cu alte grupuri etnice din societatea respectiv, sunt i mai puini. 2.5.3. Situaia de minoritate i inegalitile sociale i de status Cu toate c asimetriile n termeni de putere i influen sunt eseniale (necesare i suficiente) pentru stabilirea existenei unei relaii de minoritate-majoritate etnic, aceasta nu este singura dimensiune; foarte frecvent apar i n alte dimensiuni, asimetrii ce nsoesc relaiile minoritate-majoritate. Dimensiunile cele mai frecvente n care se mai manifest aceste asimetrii sunt stratificarea social i prestigiul social sau statusul. Sociologii folosesc teremenul de minoritate marginal n situaiile n care ntre grupul, grupurile majoritare i minoritate exist diferene nu numai sub aspectul puterii i influenei dar i n termeni de clas, de poziie n structura social. Altfel spus, exist o ans destul de mare ca apartenena etnic i o anumit poziie de clas s coincid, deci minoritarii, statistic vorbind, s aparin mai degrab claselor inferioare, marginale din cadrul sistemului de stratificare din societatea respectiv. Aceast situaie de suprapunere dintre delimitrile etnice i cele ale stratificrii sociale a fost denumit sistemul stratificrii etnice (vezi, n limba romn, n Rex 1998 i Wieviorka 1994). Modelul formal al stratificrii etnice la W. Lloyd Warner
Grupul etnic A Clasa de sus Grupul etnic B

Clasa de mijloc

Clasa de jos

Sociologii folosesc termenul de minoritate cu status sczut (sau grupuri etnice stigmatizate) pentru acele grupuri care, pe lng faptul c sunt subordonate n termeni de relaii de putere, li se mai atribuie anumite caracteristici negative. Cei fcnd parte din acest grup sunt considerai (sub anumite aspecte) inferiori fa de majoritat e, existnd norme sociale referitoare la evitarea anumitor contacte i relaii cu indivizii aparinnd categoriei etnice respective. Situaia de minoritate implic prin definie un acces difereniat la resursele de putere, dar nu implic n mod necesar i o asimetrie n termeni de bunstare i prestigiu. Altfel formulat: grupul etnic care controleaz statul, sau alte prghii ale exercitrii instituionalizate a puterii politice, nu este n mod necesar grupul cel mai prestigios sau cel mai bogat n societatea respectiv. n asemenea situaii, miza competiiei dintre grupurile etnice poate fi tocmai accesul la poziiile sociale ce se bucur de apreciere n

217

societate. O situaie istoric de aceast natur este descris n cartea Irinei Livezeanu (1995).

3. Rasism i discriminare 3.1.1. Rasa: de la biologizarea diferenelor la tiina raselor. Biologizarea diferenelor culturale nseamn interpretarea acestora prin referire la factori ereditari-biologici, reprezentnd o caracteristic frecvent ntlnit a cunoaterii cotidiene. Exemple pentru asemnea maniere de interpretare a diferenelor culturale sunt: succesul economic german se datoreaz faptului c nemii au n snge precizia i spiritul ordinii, persoanele de culoare sunt atlei mai buni pentru c, n compraie cu albii, natura i-a nzestrat cu o rezisten mai mare, rromii au un talent muzical nnscut, etc. Ideologia raselor reprezint una dintre formele de biologizare a diferenelor culturale, dar, spre deosebire de alte forme, este o variant elaborat, cu implicaii politice i sociale profunde, ce a marcat, nu o dat n mod tragic, istoria secolului 20. 3.1.2. Rasa: categorie fundamental a biologiei sau construct social?41 Termenul de ras este o categorie a biologiei preluat de tiinele socio -umane n secolul al nousprezecelea. n sens biologic, rasa reprezint un sistem de clasificare menit s ordoneze specia uman n funcie de anumite caracteristice antropo-fizice (culoarea pielii, constituia facial, textura prului, nlime, etc.) n categorii distincte i separate. Cu toate c exist mai multe taxonomii rasiale, ce se disting n funcie de numrul variabilelor avute n vedere pentru clasificare i numrul categoriilor i subcategoriilor cu care opereaz (unele ajung la 300-400), n esen fiecare admite trei categorii majore, rase n sens tradiional: caucazian (alb), negroid i mongoloid. Evoluia biologiei a dus la o reconsiderare a utilitii tiinifice a clasificrilor rasiale. Astfel, n contextul evoluiei geneticii, rasa n sens biologic este definit ca o populaie n care exist o dominan statistic i de durat a coocurenei unor gene cu anumite caracteristici fizice. Problema o reprezint lipsa consensului asupra genelor ce pot fi considerate drept delimitatori rasiali, dar i faptul c varietatea genetic nluntrul acelorai rase luate n sens tradiional este mult mai mare dect varietate dintre rase. Deci, categorizarea rasial se dovedete a fi ineficient n explicarea varietii genomului umane. Richard Lewontin, de exemplu, conchide n urma unei analize c 85,4% din variaiunile genomului uman se regsesc ntre indivizii aparinnd acelorai rase i numai 6,3% la nivelul raselor umane luate n sens tradiional (1972). Ca atare, biologia modern nu confirm viziunea unei umaniti net divizate n categorii rasiale distincte, omogene (pure) i fundamental diferite ntre ele. Utilizarea clasificrilor rasiale la nivelul gndirii cotidiene a fost studiat de sociologie relativ devreme, n zorii secolului 20, de ctre W.E.B Du Bois, care a atras atenia asupra relativitii a ceea ce a fost denumit de atunci problema liniei de culoare.
41

O dezbatere, n care sunt invocate cele mai noi rezultate ale tiinei, despre tema rasei vezi n cadrul proiectului Race and genomics vezi la http://raceandgenomics.ssrc.org.

218

El a atras atenia c indivizii avnd aceeai nuan de culoare a pielii pot fi ncadrai n diferite categorii rasiale, pentru c linia de culoare ce desparte diferitele rase este relativ, depinznd att de poziia social a individului, ct i de contextul n care aceast categorizare se petrece. Alte cercetri ulterioare scot la iveal alte elemente ce confirm natura relativ, contextual i schimbtoare n timp a clasificrilor rasiale. Multe cercetri accentueaz varietatea i multitudinea categorizrilor folosite n diferitele culturi sau n diferite perioade n cadrul aceleiai societi pentru a descrie i ordona cognitiv varietatea antropo-fizic a societii lor. De exemplu, n SUA, ncepnd cu secolul 19 s-a imprimat marcant tendina de a dihotomiza ntre albi i negri, deci de a ncadra un individ fie ntre albi, fie ntre cei de culoare. Comparativ cu aceast tendin, n Brazilia categorizarea este mult mai fluid, utilizndu-se foarte multe categorii rasiale intermediare. Unii antropologi descriu sisteme de clasificare rasial ce opereaz cu opt categorii majore (i mult mai multe subcategorii), doar pe linia metisajului alb-negru. La nivelul societii putem observa, deci, o relativitate a sistemului de clasificare utilizat, dar i o fluiditate a delimitrilor, ceea ce fundamenteaz ideea c la nivelul gndirii cotidiene rasa i sistemele de clasificare rasial reprezint un construct social . n acest sens i sociologia a renunat definitiv la a considera sistemele de calsificare rasial ca un dat biologic, tratndu-le ca produse ale relaiilor sociale care, cu toate c fac apel la diferenele fizice vizibile dintre oameni, pot fi interpretate ca o form de gestionare a diferenelor culturale i sociale (Winant 2000). 3.1.3. Rasismul: de la tiina raselor la politica rasial. Cu toate c termenul de rasism este folosit n mai multe sensuri, putem delimita dou accepiuni majore. Definiia minimalist consider rasism orice viziune a lumii care accept clasificrile rasiale corecte i legitime, deci rasist este acela care consider c umanitatea se mparte n categorii rasiale distincte i profund diferite. Conform definiiei maximaliste, rasismul este identic cu aderarea la tezele rasismului ideologic dezvoltat n secolul 19. Acestea, n esen, se bazeaz pe trei axiome principale: (1) rasele sunt un dat biologic fundamental, diferenele rasiale fiind parte a ordinii naturale, (2) determinismul rasial a considera c diferenele culturale i sociale se pot explica prin referire la diferenele biologice existente ntre rase (ca atare tiinele socio-umane se bazeaz pe tiina raselor), i consider c (3) sarcina major a politicului este prom ovarea unei ordini care se bazeaz pe diferena dintre rase (Todorov 1999:138-142). Rdcinile rasismului ideologic sunt legate i de succesele biologiei din secolul al 19-lea: performana de a oferi o clasificare logic i empiric fundamentat a viului, respectiv eforturile fcute de Darwin pentru a nelege geneza, cauzele schimbrilor i logica evoluiei naturii. n acest sens sociologia a ncercat s mprumute de la biologie din ce n ce mai multe idei, concepte, modele explicative: societatea era imaginat asemenea unui organism (mai trziu ca un sistem ecologic complex), s-a ncercat aplicarea la societate a legilor evoluiei stabilite de Darwin, etc. n acest context atenia cercettorilor societii s-a ndreptat ctre conceptul de ras i s-a ncetenit ideea c tiina socialului trebuie s-i conceap demersurile pornind de la stabilirea caracteristicilor nnscute ale omului, mai ales a caracteristicilor biologice ale raselor. De

219

aici a fost doar un pas pn la determinismul biologico-rasial: a considera c sursa diferenelor culturale se regsete la nivelul particularitilor biologice ale raselor. Joseph Arture de Gobineau, considerat a fi ntemeietorul rasismului modern, a dat o formulare coerent acestei ideologii ntr-o carte publicat n mai multe volume ntre 1853-1855: Essai sur lingalit des races humaines [Eseu despre inegalitatea raselor umane]. Gobineau vedea rasele nu numai diferite ca potenial, dar ierarhic diferite, n sensul c rasa alb este considerat cea mai inteligent, reprezentnd motorul evoluiei i al dezvoltrii istorice, fiind net superior altor rase, cu potenial biologic inferior, cu un rol secundar sau minor n procesul dezvoltrii. Dincolo de rasismul propriu-zis o asemenea viziune avea la baz i etnocentrismul (considerarea culturii proprii ca fiind superioar altor culturi) european specific secolului 19. Acest etnocentrism se bazeaz pe teza ierarhiei unice i universale a valorilor i a evoluiei umane: s-a considerat c istoria are un singur curs posibil i anume cel parcurs de civilizaiile vestice, cele dominate de rasa alb, cultura european fiind considerat etalonul celorlalte culturi i civilizaii. Comparat cu acest presupus vrf al evoluiei culturile, se consider c civilizaiile dezvoltate de celelalte rase sunt clar rmase n urm n evoluia istoric, unele la jumtate drumului, altele, mai ales civilizaiile africane, sunt la zeci de mii de ani de europeni, pesemne condamnai de potenialul lor rasial la o copilrie perpetu (vezi i Lvi-Strauss 1982). n ceea ce privete consecinele politice ale ideologiei rasiste, aa cum ele au fost formulate de Gobineau, nu putem s nu menionm teza conform creia cea mai mare meteahn a evoluiei istorice a omenirii o reprezint metisajul, amestecul ntre rase ce deterioreaz potenialul biologic al raselor. Ca atare unul dintre obiectivele majore ale politicii rasiale a devenit restabilirea, meninerea puritii raselor. Politica rasial a lui Hitler urmrea tocmai eliminarea metisajului: a interzis cstoriile interrasiale (n spe ntre germani i evrei, considerai o ras diferit), a urmrit asigurarea puritii rasiale a Europei prin strmutarea sau eliminiarea fizic a raselor (n primul rnd a evreilor) considerate inferioare.

Bibliografie: *** Institutul pentru Politici Publice (2003) Intoleran, discriminare i autoritarism n opinia public, pp. 33-45, 63-65, 71-76, se gsete la http://www.gallup.ro/romana/poll_ro/releases_ro/pr031016_ro/pr031016_ro.htm
Achim, Viorel (1998) iganii n istoria Romniei Bucureti: Editura Enciclopedic, pp: capitolul VII.

Lvi-Strauss, Claude (1982) 'Ras i istorie' n n.a. Rasismul n faa tiinei, Bucureti: Editura Politic, pp. 3-47. Merton, Robert K. (1976) Discrimination and the American Creed n Merton, Robert K. Sociologycal Ambivalence and Other Essays New York: The Free Press, pp. 189-199. Oiteanu Andrei (2001) Imaginea evreului n cultura romn Bucureti: Humanitas, Bucureti, subcapitolul Imagologia etnic, din Introducere. Paul, I. - Tudoran, M. Chilariu, L. (2005) Romnii i Maghiarii. Reprezentri in-group, out-group n cazul grupurilor etnice din Romnia n Bdescu, G. Kivu, M. Robotin, Barometrul Relaiilor Etnice 1994-2002. O perspectiv asupra climatului interetnic din Romnia. Cluj: Centrul de Resurse pentru Diversitate Etnocultural, pp. 89-117. 220

Rex, J. (1998[1986]) Ras i etnie Bucureti: Editura DU Style, pp. 57-58. Todorov, Tzvetan (1999[1989]) Noi i ceilali Iai: Institutul European, pp. 36-57. Turner, Bryan S (1997[1988]) Statusul Bucureti: Editura DU Style, pp.87-93.

Winant, H. (2000) Race and Race Theory in Annual Review of Sociology Vol. 26, pp. 169-185.

221