Pr.prof.univ.dr.

Valer BEL Teologie fundamental Anul IV semestrul I

Principii ale teologiei apologetice exemplificate n indicarea sensului existenei Teologia este o slujire i o funcie a Bisericii. Ea are sarcina aa cum arta printele Dumitru Stniloae de a ajuta i promova propovduirea i viaa Bisericii n Duhul Sf nt n conte!tul fiecrei epoci prin e!plicarea i aprofundarea necontenit a coninutului credinei cretine sau a dogmelor" care e!prim planul lui Dumne#eu de m ntuire i ndumne#eire a omului n $ristos" n conte!tul lumii contemporane. Teologia poate ndeplini aceast slujire %isericeasc numai dac rm ne fidel Tradiiei apostolice" fiind o necontenit mrturisire a lui $ristos" este fidel fa de epoca n care se face ntruc t face accesi%il mesajul Evangheliei oamenilor din acel timp i este profetic& eshatologic" schi nd paii viitori ai omenirii prin descoperirea comorilor ascunse n $ristos" n 'are avem reali#at eshatologia" i ndrum nd astfel pe credincioi spre mplinirea i desv rirea lor n (mpria lui Dumne#eu.) 'redina cretin sau credina Bisericii creia i slujete teologia este un act li%er sinergic" ea este rodul lucrrii harului i al deci#iei li%ere a omului" ea nu se impune" ci se ofer numai* +dac vrei s fii desvrit... vino de-mi urmeaz Mie , -.t. )/"0)1" i spune 2isus t nrului %ogat" sau* +Iat Eu stau la u i bat: de-Mi va auzi cineva glasul i va deschide ua, voi intra la el, i voi cina cu el i el cu Mine., -3poc" 4"051 i* +Nimeni nu oate veni la Mine dac nu-l va atrage !atl "el ce M-a trimis, i Eu #l voi #nvia #n ziua cea de a oi., -2n. 6"771. Sf. 3postol 8avel definete credina ca fiind* +fiin$area celor nd%duite, dovada lucrurilor nevzute, -Ev. )")1. De aici re#ult c credina ofer cunoaterea lui
)

&r. rof. dr. 'umitru (tniloae" Teologia Dogmatic !rtodox " Ed. E2B.B9:" vol. )" Bucureti" )/;<" p. /0&))5.

Dumne#eu i a lucrrii =ui" ea este ndreptat spre viitor" spre realitatea ultim din care" prin credin" avem deja acum o arvun* +)cum cunosc #n arte* atunci #ns de lin voi cunoate, aa cum i eu de lin sunt cunoscut , -) 'or. )4" )01. 'redina este" aadar" o vedere spiritual" n parte" nedesv rit dar direct i nemijlocit a tainei lui Dumne#eu i a lucrrii =ui. Ea este o lumin pe care ne&o d Dumne#eu pentru a&= vedea n lumina Sa cea neapropiat -) Tim 6")61. 'redina este transpunerea omului ntr&o nou dimensiune a e!istenei" n e!istena comuniunii cu Dumne#eu +ntru lumina Ta vom vedea lumin,. 3ceast e!perien a credinei este o cunoatere teologic" n care taina lui Dumne#eu i a lucrrii =ui care se revelea# n mod personal" este cunoscut fr s fie definit" este interiori#at fr s fie epui#at. Dac teologia nu poate duce la naterea crdinei" aceasta fiind rod al harului i al deci#iei li%ere a omului" teologia fundamental sau apologetic poate uura i pregti calea credinei" iar dup naterea cesteia o poate lumina i consolida" cci n starea ei imatur" credina are nevoie s fie susinut de raiune. 'ci dispo#iia luntric a credinei tre%uie s fie un act li%er ntemeiat spiritual i moral" nu o siluire mecanic sau mistic a spiritului. 8e l ng aceasta" tiina despre premi#ele credinei tre%uie s fie la nlimea tiinei n general din vremea respectiv pentru ca cretinii s fie aa cum arat Sf. 3postol 8etru ntotdeauna gata + s rs unde$i oricui v cere socoteal des re nde%dea voastr, -) 8t. 4")>1. Teologia apologetic avea n Biserica primar o mare reputaie. Ea i&a pierdut aceast reputaie din cau#a metodelor pe care le&a folosit cretinismul n confruntarea cu umanismul modern" cu naturalismul i cu istorismul" i mai ales datorit aa&numitului +argumentum e! ignorantia," care specula lacunele n cunotinele tinifice sau istorice 0" dar i datorit raionalismului teologal care credea c este n posesia unui metadiscurs despre un adevr" vala%il n interiorul oricrei paradigme gnoseologice. 9r" Dumne#eu i lucrarea =ui" ca finalitate a unei e!periene trite" se sustrage evalurii epistemice nuntrul schemei su%iect&o%iect? e!erciiul cognitiv nu&l mai poate o%iectiva" n condiiile n care aceast dihotomie este suprimat datorit insepara%ilitii dintre su%iect i o%iect -re#ultat verificat ast#i" dei doar la nivel fi#ic" de teoria cuantic1.
0

&aul !illich" #$stematisc%e T%eologie. 6. 3uflage" Stuttgart" )/;/" p. )0&)4.

8rin urmare" datorit nsuirii sale de a fi non&o%iectiva%il" adevrul lui Dumne#eu i al lucrrii =ui nu poate fi cunoscut" nici argumentat numai pe cale raional? nu poate e!ista un argument a%solut ine!pugna%il care s poat pro%a o%iectiv acest adevr. (n aceast situaie este nevoie ca n teologia misionar i apologetic s se foloseasc metoda corelaiei prin care s se e!pun mesajul Evangheliei ca rspunsul lui Dumne#eu la pro%lemele i ntre%rile e!isteniale fundamentale i la aspiraiile omului. :e#ultatele actuale ale tiinelor favori#ea# aceast metod. (n general" tiinele de avangard au marele merit de a fi spul%erat acel optimism po#itivist al omului modern" pentru care e!periena empiric ar putea furni#a datele e!acte i suficiente pentru o cunoatere infaili%il i fr rest a +realului,. 9%inuit n ultimele secole s considere cunoaterea lumii un eveniment de preci#ie" determinare i completitudine" omul de tiin se vede ast#i n postura parado!al de a fi ndemnat de nsi lumea" pe care credea c o cunoate" la asumarea unor mutaii dramatice n metodologia sa epistemic" la revi#uirea a% fundamentis a nsi noiunii de cunoatere. 'ci structura de %a# a micrii este nedeterminat" ea este deschis" iar antropologia modern a artat c omul este +o fiin deschis spre viitor,. De natura omului" ca singura fiin contient de sine i de lume ine n mod esenial ctarea unuiu sens al e!istenei sale i al lumii n general. (n tot ceea ce facem urmrim un scop i cutm un sens" i c nd ne&am atins scopul ne propunem altul i altul i niciodat nu suntem mulumii i nu ne simim mplinii. 3ceasta ne arat c toate scopurile omului tind spre un scop final" care le depete pe cele mrginite. .ai mult" n contiina noastr de noi nine este implicat" odat cu cutarea sensului e!istenei i voina de a persista n eternitate" pentru a ad nci la nesf rit sensul e!istenei noastre i al ntregii realiti. Toate acestea ne arat c omul caut mereu ceva ce depete lumea finit" el caut reali#area i fericirea deplin pe care n&o vede nfptuindu&se dec t n #rile infinitului. 9mul caut mereu" n mod contient sau n viaa practic" o mplinire pe care n&o gsete n mrginirea multipl a acestei lumi. 'ci totdeauna unde omul" n reali#area fiinei sale n lume" nt lnete o grani" tinde sau este chemat de ceva s depeasc aceast grani. De aceea omul dorete ceva mai mult" fr s poat umple acel ceva spre

care tinde cu o simpl ngrmdire de acest +mai mult,4. 2ar acolo unde omul se complace cu aceste granie i pierde li%ertatea" acea nsuire ad nc" specific fiinei sale n virtutea creia el nu se ncadrea# n rasterul mrginirii i determinismului" cum se nt mpl cu celelalte lucruri i fiine" ci datorit ei se autodepete n incomensura%il. =i%ertatea se pierde i atunci c nd aceasta devine o proprietate de care dispune omul" sau o reali#are a omului prin sine nsui. .ulumirea cu +mica fericire, se o%ine numai prin sacrificarea tendinei dup o identitate netir%it. 3 te mulumi cu ceea ce ai do% ndit i cu ceea ce poate do% ndi omul prin propriile sale puteri" duce la mrginire disperat" la ,disperarea infinitii,7. 3ceasta pereni#ea# fragmentaritatea vieii omeneti i duce n cele din urm la cinism i disperare. +.ica fericire, care nu este deschis spre una tot mai mare i care n fragilitatea sa nu tinde spre dura%ilitate" pierde ceea ce constituie +fericitul, n ea i n%u.> Din evidena incapacitii fiinei omeneti" pe de o parte" i a tendinei sale infinite dup mplinire" pe de alt parte" se poate trage ns i alt conclu#ie" dup cum s&a fcut de fapt adesea. 9mul caut cu ncp nare s depeasc neputina i mrginirea sa" ntruc t se transform pe sine nsui i lumea n ceea ce l mpinge tendina sa dup fericire. (ntr&o diversitate de anteproiecte utopice el i repre#int chipul unei lumi impcate i o via autentic n ea i ncearc prin puterea i fora sa proprie s nfptuiasc acest model" adic s&i procure o m ntuire reali#at prin el nsui. Dar acolo unde se nt mpl aceasta se pierde adevrata li%ertate. =ucruri" stri" relaii pe care omul le caut cu un angajament a%solut i cu care el se identific n mod a%solut" fr re#erv" ca s&i gseasc n ele i prin ele m ntuirea -putere" tiin" plcere" succes profesional" pasiuni1 se ntorc mpotriva lui" n loc s&i garante#e li%ertatea l nro%esc precum nite idoli pe slujitorii lor. 'a nite plsmuiri sau produse ale omului" ele nsele mrginite" pariale i trectoare" nu pot da ceea ce ateapt omul de la ele. (n urma lor rm ne de#amgire" de#ilu#ie" gustul amar de a&i fi fcut un lucru cu nimic. 8rin deinerea unor lucruri sau stri" ele nsele mrginite" nu poate fi satisfcut tendina infinit a omului dup fericire" li%ertate i mplinire. .ai mult nc" acolo unde omul ia totul n m inile sale" adic reuita total a vieii sale i a lumii nsi" e!clu# nd deschiderea sa spre
4 7

+. ,elte" Auf der #pur des E&igen" @rei%urg im Briesgau" )/6>" p. );;&);<. -. -resha.e" 'esc%en(te )rei%eit. Einf*%rung in die 'nadenle%re " $erder" @rei%urg&Basel&Aien" )/;;" p. 05. > I+idem.

infinit" el devine n mod necesar totalitar. El asuprete i desfigurea# realitatea. 3colo unde omul crede s&i gseasc deschiderea sa spre infinit" dorul su nemrginit dup m ntuire n ceea ce poate face el" sau n o%iecte" acolo deschiderea sa spre infinit i li%ertatea sa sunt nlocuite de acestea" iar omul i pervertete fiina sa nsi.6 Semnul e!trem al acestei situaii aporetice este moartea. 3ici iese n eviden" sim%olic i definitiv" lipsa de li%ertate i mrginirea omului. Deoarece tocmai n realitatea morii este pus su% semnul ntre%rii" n modul cel mai radical" aspiraia omului dup mplinire i fericire.; 8entru c dac moartea ar ncheia definitiv e!istena noastr" noi nu am fi dec t nite piese ntr&un proces incontient al naturii. Dar aceasta st iari n flagrant contradicie cu e!istena noastr ca persoane i cu aspiraiile noastre. (n acest ca# toate sensurile urmrite de noi n aceast via i viaa nsi ar fi lovite de nonsens. +'ci pentru fiina noastr sensurile e!istenei nu&i pot gsi ncoronarea ntr&o via spiritual imanent" deoarece relativa ei varietate se mic n fond ntr&un cadru monoton i sf rete cu moartea trupului ca fenomen de repetiie natural,. < Bi dac n&ar e!ista o moarte n sensul dispariiei %iologice" tot n&ar e!ista o lume m ntuit" plin de sens" cci atunci" ntr&o revenire ciclic etern s&ar nate o plictiseal de moarte" un pustiu deschis pentru o via ntr&o lume care" fiind n mod esenial finit" ngrdete aspiraia infinit a omului dup fericire pe care n&o poate liniti niciodat nimic n acesat lume./ 2at de ce sensul e!istenei noastre nu ni&l poate da dec t perspectiva eternitii acesteia. El nu poate fi ncoronat dec t n lumina nelimitat i etern a unei viei transcendente" li%ere de orice monotonie a repetiiei i de orice relativitate. Cumai n acel plan viaa noastr se poate de#volta la infinit" ntr&o nesf rit noutate" care este n acelai timp i o continu plenitudine.)5 9rdinea sensurilor nu este produsul psihicului uman" cci ea ni se impune fr s vrem i prin aspiraiile ce le sdete n noi depete posi%ilitile noastre psihice.)) 3ceasta se vede i din faptul c nici un lucru" nici un produs al puterilor noastre psihice nu satisface aspiraia noastr spre infinit. Dac omul ar contesta sensurile ar fi cea
6 ;

I+idem" p. )/&05. Idem" #tar(er als der Tod" .ain#" )/;6" p. >7. < &r. rof. dr. '. (tniloae" op. cit." p. )6. / -. -resha.e" op. 'it. 8. >>. )5 &r. rof. dr. '. (tniloae" op. cit." p. )6. )) I+idem" p. );.

>

mai nefericit e!isten. 3nimalul nu tie de sensuri i nici nu le poate contesta. 9mul urmrete n mod contient sensurile sale" i n ultim anali# un sens final" care este meninerea i desv rirea lui n eternitate. El este fcut pentru eternitate" av nd n sine un fel de caracter a%solut" adic o valoare netrectoare.)0 Sensul sau scopul final spre care tinde omul tre%uie neles n conformitate cu fiina sa ca persoan contient i li%er care aspir s&i gseasc mplinirea fiinei i a sensului su" nu n desfiinarea sa ntr&o esen mai nalt dec t ordinea material i spiritual" dar supus monotoniei i limitrii imanente" ci n comuniunea cu o 8ersoan transcendent" infinit i li%er. Cumai n comuniunea cu aceast persoan" dincolo de monotonia imanenei" comuniune n care omul nu este redus la starea unui o%iect incontient" omul i pstrea# li%ertatea deplin i" nsuindu&i contient i li%er" ntr&o noutate continu" %ogia infinit a 8ersoanei supreme" i gsete mplinirea i sensul vieii.)4 Dimensiunea misionar a teologiei 2isus $ristos este culmea i desv rirea sau plinirea :evelaiei dumne#eieti. Dup 2isus $ristos nu se mai revelea# nimic nou despre Dumne#eu. Duhul Sf nt conduce Biserica i pe cretini la tot adevrul -2n. )7" 061 dar nu descoper nimic nou" ci luminea# spre nelegerea celor descoperite deja n $ristos" cci n $ristos avem deja (mpria lui Dumne#eu n mijlocul nostru" n El avem reali#at deja (mpria viitoare a lui Dumne#eu" realitatea ultim. Sf ntul 3postol 8avel sinteti#ea# etapele :evelaiei supranaturale astfel* /'u ce odinioar, #n multe rnduri i #n multe chi uri a vorbit rin$ilor notri rin rooroci, #n zilele acestea mai de e urm ne-a grit nou rin 0iul, e "are 1-a us motenitor a toate i rin "are a fcut veacurile2 -Evrei )" )&01. 3stfel" :evelaia supranatural care a culminat n 2isus $ristos aduce omului cunoaterea adevrat a lui Dumne#eu" a lucrrii i a voii =ui i ofer %a#a de teologhisire i de#voltare a nvturii despre Dumne#eu i despre lucrarea =ui m ntuitoare. 3ici nt ietatea nu o are raiunea sau cuv ntul omenesc" ci cuv ntul lui Dumne#eu i trirea

)0 )4

I+idem" p. )6. I+idem" p. );&)<.

adevrului descoperit. :aiunea uman t lcuiete numai cuv ntul lui Dumne#eu" fr a i se su%stitui sau a&l nlocui. Elementele teologiei pe %a#a :evelaiei supranaturale ncep s se conture#e n Coul Testament" mai ales n scrierile Sf ntului 3postol i Evanghelist 2oan i ale Sf ntului 3postol 8avel care teologhisesc pe %a#a :evelaiei adus de 2isus $ristos i a e!perienei pe care ei au avut&o cu 2isus $ristos cel rstignit i nviat* /"eea ce era la #nce ut, ceea ce noi am auzit, ceea ce ochii notri au i it, des re "uvntul vie$ii ... aceea v vestim i vou, ca i voi s ave$i rtie cu noi. Iar rtia noastr este cu !atl i cu 0iul (u, Iisus 3ristos2 -2 2n. )" )&41. Dup cum reiese din nsei cuvintele Sf ntului Evanghelist 2oan" teologia a avut dintru nceputurile ei un caracter i un scop eminamente mrturisitor" misionar" acela de a aduce oamenii la credina n $ristos i a&i ajuta s sporeasc n comuniunea cu Dumne#eu. Teologia este ntru nceputurile ei o teologie mrturisitoare despre lucrarea m ntuitoare a lui Dumne#eu n 2isus $ristos. De#voltarea deplin a teologiei s&a fcut prin nt lnirea cretinismului cu elenismul" c nd Sfinii 8rini" cei mai muli ierarhi cu o vast cultur cretin i clasic" ascei i filosofi" cu e!perien pastoral misionar deose%it" au fcut eforturi e!traordinare pentru a e!prima Evanghelia lui $ristos cu ajutorul formelor culturale i conceptelor filosofice ale vremii pentru a da cretinismului dimensiuni ecumenice i a respinge ere#iile. 8entru aceasta" ei au fcut mari eforturi n cercetarea i aprofundarea istoriei :evelaiei" transmis n Biseric prin Sf nta Scriptur i Sf nta Tradiie. 3adar" teologia presupune" n primul r nd" o imens munc intelectual de studiu i cercetare a cilor de transmitere a :evelaiei* Sf nta Scriptur i Sf nta Tradiie. Temelia nemijlocit a nvturii teologice este ntruparea 'uv ntului" ca n ca#ul iconografiei. (ntruc t 'uv ntul S&a ntrupat" El poate fi g ndit i nvat. (ntruparea 'uv ntului nu are ns alt int dec t de a ne duce n comuniune cu Tatl. Teologia" n calitatea ei de cuv nt" tre%uie s deschid g ndirea noastr spre o realitate care o depete. Este vor%a de un mod de a g ndi n procesul cruia g ndirea nu include" nu cuprinde" ci este inclus i cuprins" nsufleit de credina contemplativ. 3stfel" nvtura teologic se situea# ntre harism" cunoatere contemplativ i cunoatere e!istenial i tiin i g ndire raional. 'ci cunoaterea contemplativ i e!istenial tre%uie s apele#e la concepte pentru a se e!prima.

Dar teologia nu re#ult numai dint&o estur conceptualist. Ea nu este numai cuv nt omenesc despre Dumne#eu" ci ea este n primul r nd un act spiritual" un dar" o harism a lui Dumne#eu prin care suntem ajutai s sesi#m i s evideniem toate aspectele :evelaiei pentru vremea noastr. Teologia nu este numai cercetare i tiin sau discurs despre Dumne#eu i despre lucrrile =ui" ci ea este n primul r nd un mod de cunoatere a lui Dumne#eu? ea este dup Sfinii 8rini piscul cel mai nalt al acestei cunoateri. Dn discurs despre Dumne#eu care nu se ntemeia# pe e!periena lucrrii =ui este un discurs steril i nu are puterea de a transmite" de a mprti ceea ce intenionea#" respectiv cunoaterea lui Dumne#eu. /"ci nimic nu este mai srac dect cugetarea care, stnd afar de 'umnezeu, filosofeaz des re 'umnezeu2" spune Diadoh" episcopul @oticeii. Teologia presupune aadar rugciune" contemplaie" asce#" studiu intens" e!perien liturgic" cunoaterea omului i a lumii. De aceea" Evagrie .onahul afirm* /'ac eti teolog, roag-te cu adevrat i dac te rogi cu adevrat, eti teolog2. /4nti este rugciunea a oi cuvntul 5de teologhisire6. )a au s us i ) ostolii: ... iar noi s struim #n rugciune i #n slu%irea cuvntului 50a te 7,862 " scrie Sf ntul 2oan Eur de 3ur. 8entru Sfinii 8rini nu este posi%il separarea ntre teologie i spiritualitate" deoarece dogma nu este o com%inaie de noiuni teologice" ci e!prim planul de m ntuire al lui Dumne#eu reali#at prin 2isus $ristos" n Duhul Sf nt" n Biseric. De aceea dogmele determin coninutul o%iectiv al credinei care tre%uie trit n mod personal n plenitudinea ei. (ntemeindu&se pe studiul aprofundat al istoriei :evelaiei" aa cum aceasta s&a transmis n Biseric prin Sf nta Scriptur i Sf nta Tradiie" i pe trirea e!emplar a adevrului dumne#eiesc" ei s&au identificat cu interesele majore ale Bisericii din timpul lor i au ela%orat o teologie profund autentic i vie" pus n sluj%a Bisericii i a misiunii ei. Ei au neles teologia ca pe o comunicare continu a cuv ntului lui Dumne#eu" o comunicare a nvturii cretine ortodo!e" nu ca nite definiii a%stracte" ci ca adevruri e!isteniale i venice. De aceea teologia lor are un caracter misionar& pastoral prin e!celen. .rturia cretin n epoca patristic s&a concreti#at i n deschiderea Bisericii fa de nevoile sociale ale epocii" dovedind c Biserica nu se retrage din lume" ci este pre#ent i activ acolo unde omul sufer. Biserica patristic" pe l ng

<

misiunea ei spiritual" a ndeplinit i o funcie samarinean. Ea a avut curajul unei etici sociale i politice n duhul Evangheliei" care s&a concreti#at n jurul ideii de +filantropie," rm n nd un e!emplu pentru efortul n deschiderea ei fa de lume" pentru toate timpurile. .isiunea Bisericii este aceea de a aduna pe toi oamenii n s nul ei ca s se mprteasc de m ntuirea oferit de Dumne#eu n i prin 2isus $ristos" i de a&i ajuta s creasc p n la /starea brbatului desvrit, la msura vrstei de lint$ii lui 3ristos2 -Ef. 7" )41" ca mem%ri ai Bisericii" trupul lui $ristos" pentru c Dumne#eu /vrea ca to$i oamenii s se mntuiasc i la cunotin$a adevrului s vin2 -2 Tim. 0" 71. Fiaa Bisericii i misiunea ei sunt indisolu%il legate una de alta. Biserica" dup fiina ei" nu poate nceta a fi misionar. 8e de o parte" Biserica este condiie a misiunii. Cumai Biserica poate face misiune adevrat" cci misiunea vi#ea# convertirea care nu este altceva dec t un act de ncorporare n Trupul lui $ristos" desigur" ca rspuns personal la cuv ntul lui Dumne#eu care constituie sm na i coninutul credinei -.t. )4" )" 451. 8e de alt parte" Biserica este un re#ultat continuu al misiunii. Dac Biserica a fost ntemeiat n chip v#ut ca o comunitate istoric concret n care se reali#ea# comuniunea oamenilor cu Dumne#eu" prin pogor rea Duhului Sf nt peste 3postoli n #iua 'inci#ecimii" 3postolii constituind prima celul a Bisericii" ceilali oameni se mprtesc de m ntuirea adus de $ristos" devenind mem%ri ai Bisericii =ui" prin activitatea misionar a acesteia. (ndat dup pogor rea Duhului Sf nt" 3postolii propovduiesc cu putere pe $ristos cel rstignit" nviat i nlat i muli din cei pre#eni n 2erusalim /Ei auzind acestea, au fost truni la inim i au zis ctre &etru i ceilal$i a ostoli: +rba$i fra$i, ce s facem9 Iar &etru a zis ctre ei: &oci$i-v i s se boteze fiecare dintre voi #n numele lui Iisus 3ristos, s re iertarea catelor voastre, i ve$i rimi darul 'uhului (fnt. "ci vou este dat fgduin$a i co iilor votri i tuturor celor de de arte, e oric$i #i va chema 'omnul 'umnezeul nostru. :i cu alte mai multe vorbe mrturisea i-i #ndemna, zicnd: Mntui$i-v de acest neam viclean. 'eci cei ce au rimit cuvntul lui s-au botezat i #n ziua aceea s-au adugat ca la trei mii de suflete. :i struiau #n #nv$tura a ostolilor i #n #m rtire, #n frngerea -@apte 0" 7;1" /#i aduga2 prin activitatea misionar a 3postolilor. inii i #n rugciuni2 -@apte 0" 4;&701. /Iar 'omnul aduga zilnic +isericii e cei ce se mntuiau2

Deci misiunea ca act al voinei m ntuitoare a lui Dumne#eu constituie acea lucrare n care se unete activitatea lui Dumne#eu i a omului" dup msura proprie fiecruia" chem nd i tre#ind creatura c#ut la participarea la m ntuirea i desv rirea ei n $ristos. :olul misiunii difer n funcie de stadiile prin care tre%uie s trecem pentru o%inerea m ntuirii. Dumne#eu" n nemrginita =ui iu%ire" a hotr t m ntuirea oamenilor c#ui n cadrul timpului i ndumne#eirea lor prin har n venicie" c nd +Dumne#eu va fi totul pentru toate, -2 'or. )>" 0<. Dar nceputul participrii la m ntuirea druit n $ristos se face prin misiune. Din acest punct de vedere" misiunea intr n planul de m ntuire al lui Dumne#eu" fiind o parte din acesta" i anume acea parte care se reali#ea# n istorie de c tre Biseric i de c tre mem%rii acesteia. .isiunea Bisericii este lucrarea de care se folosete Dumne#eu pentru a&i chema i a&i conduce pe oameni la m ntuire. De aici re#ult necesitatea i importana e!cepional a acesteia. De aceea Biserica este ntr&o stare continu de misiune. Teologia este o component a slujirii nvtoreti a Bisericii" slujire ncredinat ei de ctre nsui 2isus $ristos cel nviat* /Mergnd #nv$a$i toate neamurile;2 -.t.0<")/1. 'ci teologia ntemeiat pe :evelaie" rugciune i studiu este aceea care evidenia# toate aspectele sau sensurile :evelaiei fc ndu&le accesi%ile oamenilor din timpul respectiv. (n msura n care ea reuete aceasta" ea st n sluj%a propovduirii" deci a misiunii Bisericii. De fapt" teologia se justific numai n msura n care st n sluj%a Bisericii i o ajut n misiunea ei. For%ind despre responsa%ilitatea teologiei pentru viaa %isericeasc i pentru progresul spiritual al acesteia" printele Dumitru Stniloae arat c teologia este ndreptit numai n msura n care ea este o teologie autentic i vie. 8entru aceasta" teologia tre%uie s ndeplineasc trei condiii* ). 0. S fie fidel fa de :evelaia dat n $ristos i transmis prin Sf. Scriptur i Sf. S fie responsa%il fa de credincioii din timpul n care ea se face" n sensul c Tradiie i trit nentrerupt n viaa Bisericii. tre%uie s fie o teologie actual" care face accesi%il coninutul :evelaiei oamenilor din vremea respectiv. 4. S fie deschis spre viitorul eshatologic" av nd o%ligaia s ndrume credincioii spre desv rirea lor adevrat n acel viitor.

)5

Dac teologia nu ndeplinete una din aceste condiii" ea este o teologie insuficient i nefolositoare" uneori chiar pgu%itoare pentru Biseric i credincioi. Este o teologie insuficient aceea care se fi!ea# n formulele unui sistem trecut i repet formulele acestuia" cum a fost o teologie catolic scolastic" mprumutat chiar i de unii teologi ortodoci. 3ceasta era vinovat de o ntreit infidelitate* fa de caracterul nelimitat" de %ogia i ad ncimea :evelaiei" fa de responsa%ilitatea pe care o avea pentru credincioii din timpul respectiv i fa de viitor. Teologia este legat" n diferitele ei perioade ntr&o anumit msur de conceptele acelei perioade. De aceea" fi!area n conceptele care i&au pierdut vala%ilitatea odat cu trecerea perioadei din care le&a luat " fac din formulrile acestei teologii piese moarte i strine de viaa Bisericii i a credincioilor din perioadele care se succed i nu poate sluji misiunii Bisericii i progresului spiritual al credincioilor ei. Dar i mai pgu%itoare este teologia care prsete :evelaia dat n $ristos i pstrat n Sf nta Scriptur i Tradiia Bisericii din dorina de a se adapta la ceea ce consider ea c repre#int spiritul timpului respectiv. 'retinismul nu poate fi folositor nici unui timp" prin urmare nici celui de a#i" dac nu aduce ceva ce numai el poate aduce" i anume* rspunsul la ntre%rile e!isteniale fundamentale ale omului i comuniunea cu Dumne#eu devenit om n 2isus $ristos. Tot at t de pgu%itoare este i teologia care nu acord atenie dec t viitorului teologia dominat de un spirit e!clusiv eshatologic" care neglijea# realitatea vieii pre#ente i ajutorul ce tre%uie dat acesteia. 9 teologie cretin autentic i vie" care vrea s slujeasc misiunii Bisericii i progresului spiritual al credincioilor tre%uie s fie nsufleit de ndejdea i de perspectiva viitorului eshatologic" dar ndejdea i perspectiva aceasta sunt susinute de pre#ena unui progres continuu n nduvonicire i n m%untirea relaiilor iu%itoare dintre oameni. Teologia tre%uie s fie" ca Biserica apostolic" contemporan cu fiecare epoc i profetic eshatologic. Ea tre%uie s fie apostolic i misionar" adic o necontenit mrturisire a lui $ristos" aa cum i predica apostolic a fost o mrturie despre $ristos cel rstignit" nviat i nlat. Ea tre%uie s fie profetic eshatologic" art nd c adevrata

))

mplinire a omului i viitorul lui sunt date n 2isus $ristos 'el nviat i nlat i de acest viitor ne vom mprti i noi n viaa venic)7. Teologia cretin care rspunde condiiilor amintite uurea# eficiena :evelaiei i ajut" n mod real" misiunea Bisericii" ntruc t ea constituie" alturi de Sf nta Scriptur i Sf nta Tradiie" %a# pentru propovduirea Bisericii" i anume acea %a# care e!prim coninutul :evelaiei ntr&un lim%aj actual" n conformitate cu nevoile spirituale ale oamenilor din timpul respectiv. (mplinind aceste condiii" teologia este tradiional i n acelai timp contemporan i profetic&eshatologic. Ea este fidel :evelaiei date n $ristos acum dou mii de ani" dar nu este nchis n trecut" este fidel omenirii de a#i" ntruc t i mijlocete n mod adecvat coninutul :evelaiei" dar are privirea deschis dincolo de fa#a ei actual" pregtind credincioii pentru participarea la mplinirea i viitorul dat n 2isus $ristos. 8e l ng acestea" ast#i" c nd motenirea cretin n societate a srcit datorit propagandei atee de o jumtate de veac" timp n care misiunea Bisericii a fost ngrdit la ma!imum cu putin" c nd cultura seculari#at" c nd sectele i ideologiile de tot felul fac concuren pentru c tigarea de adepi" teologia tre%uie s fie" ca i n timpul 3postolilor i al Sfinilor 8rini din Biserica primar" o teologie misionar mrturisitoare" at t n coninutul ei" c t i n ceea ce privete aspectul ei formativ. (n teologia mrturisitoare -misionar1" fiecare prelegere de teologie va avea un coeficient misionar" aceasta at t pentru formarea misionar a celor ce studia# teologia ca apoi s se angaje#e n slujirea Bisericii" c t i pentru a le oferi o %a# sau material pentru o propovduire misionar. Spre e!emplu* vor%ind despre 8ersoana . ntuitorului 2isus $ristos" nu este de ajuns s definim persoana divino&uman a . ntuitorului prin e!punerea formulei dogmatice a unirii ipostatice i a urmrilor acesteia" ci tre%uie s artm" n acelai timp" c 2isus $ristos 'el nviat i nlat este mplinirea" desv rirea i viitorul omului" c Evanghelia lui corespunde aspiraiilor umane celor mai profunde dup mplinire i desv rire" ea fiind singura cale spre desv rire i" n acelai timp" posi%il de urmat. Sau" n prelegerile de =iturgic" nu este de ajuns s e!punem istoricul" r nduiala i sim%olismul cultului" ci tre%uie s accentum realismul liturgic" art nd c n

)7

Dumitru Stniloae" !eologia 'ogmatic <rtodo=, vol. )" ediia a doua" Ed.2B.B9:" Bucureti" )//6" p. ;4&;>.

)0

cultul Bisericii se actuali#ea# mereu istoria m ntuirii i cei ce particip la cult se nt lnesc n mod real cu $ristos i se mprtesc de harul Su. Teologia este chemat s ofere temeiuri teologice i soluii practice pentru fiecare situaie n care se gsete misionarul cretin" n noile condiii ale societii contemporane" fie c acesta este preot n parohie" n spital sau penitenciar" fie c este profesor de religie n scoal sau asistent social. Teologia tre%uie s cultive i s de#volte spiritul misionar al celor ce m ine ar fi slujitorii Bisericii" art nd c una din marile e!igene ale spiritualitii cretine este purtarea de grij pentru m ntuirea i sfinirea semenului. .rturisirea lui $ristos cu cuv ntul i cu fapta face parte din lauda i mulumirea adus lui Dumne#eu de fiecare cretin pentru m ntuirea de care s&a mprtit n 2isus $ristos. Studenii sunt chemai s foloseasc la ma!imum timpul pentru studierea teologiei i participarea la rugciunea Bisericii" pentru a se forma ca adevrai misionari" mrturisitori ai lui $ristos" aa nc t din studiul teologiei i e!periena comuniunii cu Dumne#eu prin rugciune s fie capa%ili s gseasc ei nii soluiile adecvate la pro%lemele cu care se vor confrunta n activitatea lor de slujitori ai Bisericii.

)4

,evelaia natural ca +a- a credinei naturale .i a unui sens al existenei Despre ,evelaie .i modurile ei :evelaia natural este aciunea prin care Dumne#eu Se face cunoscut" Se descoper prin intermediul 'reaiei. Deci mediul i totodat coninutul revelaiei naturale este cosmosul i omul dotat cu raiune" cu contiin i li%ertate" omul fiind nu numai mediu sau o%iect de cunoscut al acestei revelaii" ci i su%iectul cunoaterii ei. (n acest sens cosmosul i omul sunt mediul i coninutul revelaiei naturaleG 3t t cosmosul c t i omul sunt produsul unui act de creaie mai presus de natur a lui Dumne#eu i sunt meninui n e!isten de Dumne#eu printr&o aciune de conservare" care deasemenea are un caracter supranatural. Dar acestei aciuni de conservare i de conducere a lumii spre scopul ei propriu" i rspunde i o putere i o tendin de autoconservare i de#voltare dreapt a cosmosului i a omului" putere i tendin sdite de Dumne#eu nsui n cosmos i n om la creaie. De aceea cosmosul i omul pot fi considerai ei nii o revelaie natural. 'ci prin e!istena lor ca re#ultat al lucrrii creatoare i proniatoare a lui Dumne#eu vor%esc" dau mrturie despre Dumne#eu 'reatorul lor. 'u c t naintm n cunoaterea i nelegerea dreapt a lumii i a omului ne apropiem de Dumne#eu" de cunoaterea =ui.

)7

'ci cosmosul i omul constituie o revelaie natural i din punct de vedere al cunoaterii. 'osmosul este organi#at ntr&un mod corespun#tor capacitii noastre de cunoatere. 'osmosul i natura uman care este intim legat de cosmos sunt imprimate de o raionalitate" iar omul este dotat n plus cu o raiune capa%il de cunoatere contient a raionalitii" cosmosului i propriei sale naturi. Dar aceast raionalitate a cosmosului i raiunea noastr cunosctoare uman sunt produsul actului creator al lui Dumne#eu -deci nici din acest punct de vedere revelaia natural nu este pur natural1. 3ceast raionalitate a cosmosului i a omului este o mrturie a faptului c el este produsul unei fiine raionale -nu a nt mplrii1" cci raionalitatea" ca aspect al realitii menit s fie cunoscut" este ine!plica%il fr o raiune contient care o cunoate de c nd o face sau chiar nainte de aceea i o cunoate n continuare concomitent cu conservarea ei. 8e de alt parte cosmosul nsui cu raionalitatea lui ar fi fr sens dac n&ar fi dat raiunea uman care s&l cunoasc pe %a#a raionalitii lui. :aionalitatea cosmosului are un sens numai dac este cugetat nainte de creare i n toat continuarea lui de o fiin creatoare i cunosctoare" fiind adus la e!isten pentru a fi conoscut de o fiin pentru care a fost creat i prin aceasta" pentru a reali#a ntre Sine i acea fiin raional creat un dialog prin mijlocirea lui. 3cest dialog al lui Dumne#eu cu omul prin creaie constituie propriu&#is coninutul revelaiei naturale. Deci raionalitatea lumii arat c lumea a fost creat cu aceast raionalitate pentru a putea fi cunoscut de noi fiine raionale. De aceea ea tre%uie s ai% originea n aciunea creatoare a unei @iine care a urmrit prin crearea lumii & i urmrete prin conservarea ei & cunoaterea lumii i prin ea nsi cunoaterea 3utorului ei de ctre om. 9mul este unica fiin" care" aparin nd lumii v#ute i imprimate de raionalitate" este contient de aceast raionalitate a ei i" odat cu aceasta" de sine nsui. @iind singura fiin din lume contient de sine" omul este contiina lumii i factorul de valorificare a raionalitii lumii i de prelucrare contient a ei n favoarea noastr" iar prin aceasta de autoformare contient a noastr. Coi nu putem fi contieni de noi nine fr a fi contieni de lume i de lucrurile din ea. 'u c t cunoatem mai %ine lumea sau suntem mai contieni de ea cu at t suntem mai contieni de noi nine. Dar lumea" contri%uind n modul acesta pasiv la formarea noastr i la ad ncirea contiinei de sine a

)>

noastr" nu devine prin aceasta i ea nsi contient de sine. 3ceasta nseamn c nu noi suntem pentru lume" ci lumea pentru noi dei lumea i este necesar omului. 9mul este scopul lumii" nu lumea scop al omului. 'hiar faptul c noi ne dm seama c lumea ne este necesar este un fapt care arat po#iia de superioritate a omului fa de lume. 'ci lumea nu este n stare s simt necesitatea noastr pentru ea. =umea" e!ist nd ca o realitate incontient e!ist pentru om. Ea este su%ordonat omului ns nu el a fcut&o. :aiunile lucrurilor i descoper lumina sau sensurile lor n om i prin aciunea raional i contient a omului. :aiunea noastr de asemenea i descoper tot mai %ogat puterea i ad ncimea ei prin descoperirea raiunilor lucrurilor. Dar n aceast influen reciproc" raiunea uman este cea care are rolul de su%iect care lucrea# n mod contient" nu raiunile lucrurilor. :aiunile lucrurilor se descoper contiinei umane av nd s fie asimilate de aceasta" concentrate n ea? se descoper ca av nd centrul vital contient al lor raiunea uman" i ajut nd&o s devin centrul actual al lor. @aptul c lumea se luminea# n om i pentru om i prin om arat c lumea e!ist pentru om" nu omul pentru lume. Dar faptul c omul nsui lumin nd lumea se luminea# pe sine prin lume" arat c i lumea este necesar pentru om. =umea este fcut pentru a fi umani#at" nu omul pentru a fi asimilat lumii" naturii. =umea ntreag este fcut pentru a fi umani#at" nu omul pentru a fi parte a naturii i nensemn nd n ea mai mult dec t orice alt parte a ei" sau contopindu&se n ea. 'ci printr&o eventual contopire a omului n natur s&ar pierde cel mai important factor al realitii" fr ca natura s c tige ceva nou" pe c nd prin asimilarea lumii n om" natura nsi c tig" fiind ridicat pe un plan cu totul nou" fr s se piard propriu&#is. 8ierderea noastr n natur n&ar repre#enta nici un progres nici pentru natur" pe c nd umani#area continu sau etern a naturii repre#int un progres etern" fc nd a%stracie de faptul c prin aceasta nu se pierde nimic i mai ales nu se pierde ceea ce este mai valoros n realitate. 8ierderea noastr n natur ar nsemna c ntrega lume se desfoar ntr&un proces ciclic" n esen mereu identic i deci a%surd prin monotonia lui. Dnii prini %isericeti au spus c omul este un microcosmos" o lume care re#um i sinteti#ea# n sine pe cea mare. Sf ntul .a!im .rturisitorul a remarcat c este mai drept s se considere c omul este un macrocosmos" pentru c el este chemat s cuprind n sine toat lumea" fiind n stare s o cuprind fr s se piard" ca unul ce este deose%it

)6

de ea" deci reali# nd o unitate mai mare dec t lumea e!terioar lui" pe c nd lumea ca natur nu&l poate cuprinde pe om deplin n ea" fr s l piard" fr s se piard astfel cea mai important i cea mai dttoare de sens parte a realitii. =umea ntreag este chemat s fie umani#at s se desv reasc n om iar omul n comuniunea venic cu Dumne#eu. Destinaia cosmosului pentru om i nu a omului pentru cosmos se arat nu numai n faptul c" cosmosul este o%iectul cunoaterii i al contiinei umane i nu invers" ci i n faptul c tot cosmosul servete practic e!istenei umane. Treptele inferioare chimice" minerale i organice ale e!istenei" dei au o raionalitate" nu au un scop n ele nsei" ci scopul lor const n a constitui condiia material a e!istenei omului i ele nu sunt contiente de acest scop al lor. (n om se deschide ns ordinea unor scopuri contiente i numai n cadrul scopurilor urmrite de el" se deschide i nelegerea scopurilor treptelor inferioare lui" pun ndu&se ntr&o referin cu scopurile urmrite de om" ca el s %olteasc peste toate un sens ultim i suprem al e!istenei. Spre deose%ire de treptele inferioare lui" omul nu i mai mplinete scopul e!istenei servind unei alte trepte superioare lui" cci n lume nu e!ist unele ca acestea. 9mul este o fiin contient de sine i de viitor. Toate aciunile lui sunt ndreptate spre viitor spre mplinirea vieii lui n viitor. (n tot ceea ce face omul urmrete un scop" pentru care se servete de lucrurile din lume. 8entru mplinirea i desv rirea sa n viitor omul i urmrete propriile sale scopuri. (n aceasta e!ist o mare varietate de la om la om. @iecare om datorit contiinei i li%ertii sale se servete altfel de treptele inferioare lui. 2ar pentru a se servi de ele" omul organi#ea# i prelucrea# datele lumii pun nd pecetea sa pe ele. Dar tot de natura omului" ca singura fiin contient de sine i de lume" ine n mod esenial cutarea unui sens al e!istenei sale i al lumii n general. (n tot ceea ce facem urmrim un scop i cutm un sens i c nd ne&am atins scopul nu propunem altul i altul i niciodat nu suntem mulumii i nu ne simim mplinii. @aptul acesta ne arat c toate scopurile omului tind spre un scop" cut nd un scop final care depete scopurile mrginite din aceast lume. .ai mult" n contiina noastr de noi nine este implicat" odat cu cutarea sensului e!istenei i voina de a persista n eternitate" pentru a ad nci la nesf rit sensul

);

e!istenei noastre i al ntregii realiti. 3cestea ne arat c omul caut mereu ceva ce depete lumea finit" el caut reali#area i fericirea deplin pe care nu o vede nfptuindu&se dec t n #rile infinitului. Coi suntem fcui pentru eternitate pentru c aspirm dup infinitate" dup a%solut. Coi vrem s iu%im i s fim iu%ii tot mai mult" tin# nd spre iu%irea a%solut i fr sf rit. 2ar aceasta nu o putem afla dec t n relaia cu o 8ersoan infinit i a%solut. Coi tindem s descoperim i s reali#m o frumusee tot mai mare" s cunoatem o realitate tot mai profund" s naintm ntr&o noutate continu" noi tindem prin toate acestea spre o 8ersoan infinit i a%solut pentru c suntem persoan. 'ci toate aceste aspecte ale unei realiti infinite nu le putem afla dec t ntr&o 8ersoan infinit" mai %ine #is ntr&o comuniune de 8ersoane infinite n fiin" n iu%ire i frumusee. 'omuniunea cu 8ersoana sau comuniunea cu 8ersoanele infinite devine pentru oameni mijlocul de naintare nesf rit n iu%ire i cunoatere. De fapt n tot ceea ce facem urmrim un scop. Dar noi urmrim i avem nevoie de un scop etern ca s ne dovedim o fiin cu sens n tot ceea ce face. 8rin tot ceea ce facem noi manifestm n mod direct sau indirect un asemenea scop etern" sau urmrim meninerea noastr ca scop etern. Cumai n aceasta vedem sensul e!istenei noastre i al faptelor noastre. Coi tre%uie deci s vedem scopul fiinei noastre dincolo de viaa noastr terestr" trectoare" cci dac moartea ar ncheia definitiv e!istena noastr" noi nu am mai fi un scop n sine" ci doar nite piese ntr&un proces incontient al naturii. Dar aceasta st n flagrant contradicie cu e!istena noastr ca persoane i cu aspiraiile noastre. (n acest ca# tot sensul vieii noastre i toate scopurile urmrite de noi i toate lucrurile ar deveni fr sens. Dar ordinea sensurilor nu poate fi nesocotit cci ea nu este produsul psihicului uman. Ea ni se impune fr s vrem i prin aspiraiile ce le sdete n noi depete posi%ilitile noastre psihice. 3ceasta se vede i din faptul c nici un lucru" nici un produs al puterilor noastre psihice nu satisface aspiraia noastr spre infinit. Sensurile e!istenei sunt reale i omul nu poate tri fr ele. El nu poate suporta s triasc fr o contiin a sensurilor i fr urmrirea lor" cci ele culminea# ntr&un sens final pe care omul este convins c l va atinge dincolo de moarte. Dac omul ar contesta sensurile ar fi cea mai nefericit e!isten. 3nimalul nu tie de sensuri i nici nu le poate contesta. 9mul prin

)<

contiina sa nu se mulumete s fie o fiin al crei sens este s serveasc unei trepte superioare fr s i dea seama" n care el s&i ncete#e e!istena. El urmrete n mod contient sensurile sale i" n ultim anali#" un sens final care este meninerea i desv rirea lui n eternitate. El este fcut pentru eternitate av nd n sine un fel de caracter a%solut" adic o valoare netrectoare. 9mul este deschis unor sensuri superioare lumii i prin el" i lumea. 8rin nelegere" prin li%ertate" prin aciune" prin aspiraiile sale el este deschis unei ordini de e!isten superioar fa de cea a naturii" dei se folosete de ea ca s i poat reali#a sensul su de fiin chemat la o desv rire etern. Fiaa pm nteasc este nu numai o pregtire spre acea ordine etern a e!istenei. @iina noastr este o e!isten acomodat acelei ordini i posi%iliti de continu desv rire spiritual" neaservit naturii i repetiiei. 3cea ordine nu este produs de natura care se repet" ci mai degra% ea organi#ea# ntregul cosmos pentru a&i sluji omului" ca acesta s lucre#e n vederea scopului su supraterestru. 2at de ce pentru fiina noastr sensurile e!istenei nu i pot gsi ncoronarea ntr& o via spiritual imanent" cci relativa ei varietate se mic n fond tot ntr&un cadru monoton i sf rete cu moartea trupului ca fenomen de repetiie natural. Bi chiar dac nu ar e!ista o moarte n sensul dispariiei %iologice" tot nu ar e!ista o lume m ntuit" plin de sens" cci atunci" ntr&o revenire ciclic etern s&ar nate o plictiseal de moarte" un pustiu deschis pentru o via ntr&o lume care fiind n mod esenial finit" nsoete aspiraia infinit a omului dup desv rire i fericire pe care nu o poate liniti niciodat nimic din aceast lume. De aceea sensul e!istenei noastre nu ni&l poate da dec t perspectiva eternitii acesteia. El nu poate fi ncoronat -sau mplinit1 dec t n lumina nelimitat i etern a unei viei transcendente" li%ere de orice monotonie a repetiiei i de orice relativitate. Cumai n acel plan viaa noastr se poate de#volta la infinit" ntr&o nesf rit noutate" care este n acelai timp o continu plenitudine. Coi tindem spre o ordine dincolo de noi" spre mplinirea vieii noastre n eternitate" ntr&un plan de e!isten asemntoare e!istenei noastre personale" nu spre confundarea ntr&un plan impersonal n care s disprem. 9mul tinde spre o realitate

)/

personal infinit superioar lui" din care s se poat hrni la infinit" fr s poat dispune de ea" date fiind posi%ilitile lui limitate" dar fr ca s dispar apoi n ea. De aceea sensul sau scopul final spre care tinde omul tre%uie neles n conformitate cu fiina sa ca persoan contient i li%er care aspir s i gseasc mplinirea fiinei i a sensului su nu n desfiinarea sa ntr&o esen mai nalt dec t ordinea material i spiritual" dar supus monotoniei i limitrii imanente" ci n comuniunea cu o 8ersoan transcendent" infinit i li%er. Cumai n comuniunea cu acea 8ersoan" dincolo de monotonia imanenei" comuniune n care omul nu este redus la starea unui o%iect incontient" el i pstrea# li%ertatea deplin" i nsuindu&i contient i li%er" ntr&o noutate continu %ogia infinit a 8ersoanei supreme i gsete mplinirea i propriul su sens. Cumai eternitatea unei comuniuni personale cu o 8ersoan infinit i a%solut ca surs personal de via ofer tuturor persoanelor umane mplinirea sensului lor" acord ndu&le n acelai timp posi%ilitatea unei venice i perfecte comuniuni ntre ele. :aionalitatea su%iectului care se servete contient n scopul dinuirii i al %unei sale de#voltri de raionalitatea naturii este infinit superioar acesteia" ntruc t natura se desfoar n sine rigid i fr contiina unui scop. De aceea raionalitatea care e!ist n univers se cere completat de raionalitatea persoanei. :aionalitatea aceasta privit n sine ca singura e!isten a fcut pe muli scriitori i g nditori moderni s mearg p n acolo nc t s considere universul" care aduce orice persoan la moarte" ca o uria necropol" ca un univers al a%surdului" al lipsei de sens" al unei raionaliti iraionale. :aionalitatea universului nu este ns a%surd. Dar ea i capt sensul deplin numai c nd este considerat ca av ndu&i i#vorul ntr&o 8ersoan raional i infinit care se servete de ea pentru un dialog etern al iu%irii cu alte persoane. De ce raionalitatea lumii implic pentru mplinirea ei e!istena unui su%iect superior" dup analogia superioritii raionale a persoanei umane" a unui su%iect li%er care a creat i a imprimat lumii o raionalitate la nivelul nelegerii umane" pentru un dialog cu omul" prin care omul s fie condus spre o comuniune etern cu Su%iectul infinit creator.

05

Deci lumea ca o%iect este mijlocul unui dialog de g nduri i fapte iu%itoare ntre 8ersoana raional suprem i ntre persoanele raionale umane precum i ntre acestea nsei. Dniversul poart marca pe care i&o d originea sa n 8ersoana raional creatoare i destinaia sa de a fi mijlocul unui dialog interpersonal dintre acea 8ersoan i persoanele umane n vederea eterni#rii lor n acea fericire a comuniunii dintre ele. 'u alte cuvinte" fiina noastr socotete c sensul ei i odat cu aceasta sensul ntregii realiti se va mplini numai n comuniunea direct i venic cu Dumne#eu" put ndu&se mprti de tot ce are El ca treapt a supremei e!istene" rm n nd ns om. 8entru atingerea acestui scop sau pentru mplinirea acestui sens adevrat spre care tinde fiina noastr nu numai noi urcm la comuniunea cu 8ersoana suprem ci i acea 8ersoan se co%oar la noi. Sau mai e!act Ea se co%oar la noi pentru ca noi s putem urca la comuniunea cu Ea. Dumne#eu se druiete prin toate omului" iar omul lui Dumne#eu. 3cesta este n general coninutul credinei impus de sensul e!istenei. 3ceast credin se impune cu eviden natural. Bi departe de a stingheri de#voltarea creaiei" ea asigur aceast de#voltare la infinit i n eternitate" aa cum aspir omul. 'redina aceasta pe care o o%inem prin anali#a sensului e!istenei d e!presie faptului incontesta%il c lumea este fcut pentru un sens" deci este produsul unui 'reator dttor de sens" c este condus de acest 'reator spre mplinirea sensului ei n El nsui" iar n vederea acestui scop 'reatorul nsui ne conduce spre unirea sau comuniunea cea mai str ns cu El. 3cest coninut" aceste puncte ale credinei i au i#vorul n revelaia natural" prin care Dumne#eu se face cunoscut din nsui faptul c a creat lumea i pe om" imprim nd n ele sensurile amintite.

,aportul dintre religie /teologie0 .i .tiin

0)

E!ist patru modaliti principale prin care cei care s&au ocupat de raportul dintre religie -teologie1 i tiin i&au e!primat felul n care au neles relaia dintre religie i tiin. ). Dnii consider c religia este complet opus tiinei sau spun c tiina invalidea# religia. 3ceat po#iie este cea a conflictului dintre religie i tiin$" care consider c religia i tiina sunt n mod fundamental ireconcilia%ile. 0. 3lii insist asupra faptului c religia i tiina difer at t de mult una de alta nc t din punct de vedere logic conflictul dintre ele este imposi%il. :eligia i tiina sunt vala%ile am ndou" dar tre%uie separate cu fermitate una de cealalt. 3ceasta este ozi$ia contrastului" dup care religia i tiina rspund la ntre%ri cu totul diferite. 4. 3lii spun c" dei religia i tiina sunt distincte" tiina are ntotdeauna implicaii asupra religiei i religia asupra tiinei. Btiina i religia se intercondiionea# n mod inevita%il i" prin urmare" religia i teologia nu tre%uie s ignore noile descoperiri ale tiinei. 3ceasta este ozi$ia contactului dintre religie i tiina? o a%ordare care caut dialogul" interaciunea i o posi%il consonan ntre religie i tiin i" mai ales" cile prin care tiina poate modela nelegerea religioas i teologic i invers. 7. 3 patra a%ordare a relaiei dintre religie i tiin" nrudit dar totui distinct de cea de&a treia" su%linia# mijloacele su%tile" dar semnificative" prin care religia sprijin n mod po#itiv cercetarea i descoperirea tiinific. 3ceast a%ordare caut s identifice acele modaliti prin care religia" fr a interveni n vreun fel n tiin" deschide calea pentru unele idei tiinifice" iar tiina la r ndul ei confirm ntr&o oarecare msur unele adevruri religioase. 3ceasta este po#iia numit a confirmrii. 3ceasta este o po#iie e!trem de important care ncearc s clarifice modalitile prin care religia sprijin i alimentea#" n profun#ime" ntreaga activitate tiinific" iar tiina neideologi#at indic spre adevrul religiei. 8o#iia contactului" completat de cea a confirmrii ofer rspunsul cel mai re#ona%il i mai fructuos la pro%lema raportului dintre religie i tiin" fiind mai aproape de adevr. 1. Po-iia conflictului dintre religie .i .tiin

00

.uli g nditori din domeniul tiinei sunt a%solut siguri c religia nu se poate mpca niciodat cu tiina. Dac eti om de tiin" spun ei" este greu de cre#ut c poi fi cu adevrat i religios n sensul credinei n Dumne#eu. 8rincipala cau# ar fi aceea c" n aparen" religia nu poate demonstra n mod direct adevrul credinei sale n timp ce tiina o poate face. 8e c nd religia afirm e!istena lui Dumne#eu" fr a putea aduce vreo dovad concret" tiina este totdeauna gata s&i teste#e toate ipote#ele i teoriile pe %a#a +e!perienei,. :eligia nu poate face aceasta ntr&un mod care s o fac un martor imparial. De aici re#ult i conflictul dintre modalitatea de nelegere tiinific i religioas a lumii. 3t t consideraiile istorice c t i cele filosofice ar prea s confirme acest verdict. Din punct de vedere istoric sunt amintite ca e!emple evidente* persecutarea lui Ealileo Ealilei de ctre Biseric n secolul al HF22& lea i aversiunea religioas i teologic fa de teoria evoluionist a lui DarIin din secolul al H2H& lea i a neodarIinismului din secolul al HH& lea. Din moment ce at ia care cred n Dumne#eu s&au opus descoperirilor astronomiei" fi#icii i %iologiei se trage conclu#ia c ntre religie i tiin este un conflict ireconcilia%il. Dar mai importante dec t aceste consideraii istorice sunt o%stacolele filosofice" n special cele epistemologice pe care religia i teologia le ridic n faa scepticilor tiinei. 8ro%lema principal este c adevrurile religioase par s nu poat fi testate e!perimental" n timp ce tiina i supune ntotdeauna ideile e!perimentrii deschise. Dac o cercetare empiric arat c ipote#a tiinific este greit" tiina o nltur i caut alte alternative pe care le supune aceluiai proces riguros de verificare" pe c nd religia i teologia nu pot face aceasta. Jarl 8opper" unul dintre cei mai renumii filosofi ai sec. HH" argumenta c tiina adevrat tre%uie s se strduiasc s aduc dove#i" care s arate c anumite idei sau teorii tiinifice sunt eronate. 3dic tiina tre%uie s rite +falsificarea, diferitelor sale afirmaii. Dac nu se gsesc dove#i contrarii nseamn c afirmaia tiinific respectiv este adevrat? ea nltur orice ncercare de falsificare. Disponi%ilitatea de a permite ca ideile sale s fie falsificate purific tiina i dovedete c ea este o modalitate de cunoatere a naturii lucrurilor" cu adevrat deschis i corect.

04

3depii conflictului dintre religie i tiin susin c religia nu are pro%itatea solid a tiinei. De e!emplu ideea de Dumne#eu pare s fie nafara oricrei posi%iliti a falsificrii" dac nu poate fi acceptat de tiin. Cu e!ist situaii i e!periene care pot duce la negarea e!istenei lui Dumne#eu" deci ideea de Dumne#eu este nefalsifica%il i" n consecin" nu poate fi luat n serios. :eligia se %a#ea# pe presupuneri a riori" pe credin" n timp ce tiina nu admite ceva ca adevrat" fr s se conving de aceasta. (n plus" religia se %a#ea# foarte mult pe imaginaie fr margini" n timp ce tiina se limitea# la fapte i realiti care pot fi o%servate i cercetate. :eligia pune mare pre pe emoie" pasiune i su%iectivitate" pe c nd tiina se strduiete s rm n de#interesat" realist i o%iectiv. 3ceste antite#e par s cree#e o ostilitate" un conflict insurmonta%il ntre religie i tiin. Dar nu numai scepticii tiinifici au convingerea c religia este incompati%il cu tiina. Bi adepii literalismului %i%lic vd un conflict ntre credina lor i unele teorii tiinifice sta%ilite" admise unanim n tiin. Sunt apoi critici care cred c tiina este inamicul religiei" c aceasta a dus la vidul spiritual i lipsa de sens din viaa i cultura modern. 'ci atunci c nd tiina a separat e!periena +faptelor, de nevoia uman de +valori, eterne" a golit cosmosul de orice sens adevrat. 8rin urmare tiina este prin natura ei incapa%il de a coe!ista cu religia cci ea a golit cultura noastr de su%stana ei spiritual. Teoria" dup care tiina este a%solut incompati%il cu religia" este confirmat de adepii scepticismului tiinific" aflai de cealalt parte" dei" pentru acetia" tiina aduce mai degra% eli%erarea dec t golirea culturii. Dei sunt contieni c ast#i muli credincioi nu vd nici un conflict ntre religie i tiin i muli oameni de tiin sunt n acelai timp credincioi" scepticii continu s susin c logica i spiritul tiinei sunt fundamental incompati%ile cu orice form de religie teist.

2. Po-iia contrastului ntre religie .i .tiin E!ist ns muli oameni de tiin i teologi care susin c nu este nici o opo#iie ntre religie i tiin. 3cetia argumentea# c am%ele au perfect dreptate" ns doar n

07

propria sfer de cercetare" %ine delimitat. Cu tre%uie apreciat religia dup standardele tiinei i nici tiina dup cele ale religiei" deoarece ntre%rile pe care le pune fiecare sunt complet deose%ite" de aceea i coninuturile rspunsurilor sunt at t de distincte" nc t comparaia dintre cele dou domenii nici nu are sens. 'ci din moment ce ele au misiuni radical diferite" care le in n sferele lor separate i le mpiedic s&i depeasc domeniile" n mod automat dispare i +pro%lema, raportului dintre religie i tiin. 8otrivit a%ordrii contrastului" impresia c religia vine n conflict cu tiina i are originea aproape ntotdeauna" ntr&o confu#ie anterioar sau ntr&o +com%inaie, a tiinei cu un sistem religios. 8rin urmare pentru a evita conflictele tre%uie s evitm" n primul r nd" amestecarea tiinei cu credina ntr&un tot nedifereniat" cci incapacitatea teologiei medievale de a face o deose%ire clar ntre religie i tiin a fost factorul care a fcut ca ideile lui Ealilei s par ostile credincioilor din secolul al HF22& lea. Eecul Bisericii de a recunoate domeniile distincte ale religiei i tiinei a fcut ca repre#entanii Bisericii s condamne ideile inovatoare ale lui Ealilei. 3ceasta a fost o nenelegere regreta%il care a dus la crearea unei ostiliti pe care muli oameni de tiin o au i ast#i fa de religie. 9ri" religia i tiina sunt dou modaliti complet independente de nelegere a realitii" astfel c nu are nici un sens s fie puse n opo#iie. Din aceast perspectiv" contradicia dintre cele dou re#ult din amestecarea la nt mplare a tiinei cu credina. (n loc de a respecta marile deose%iri dintre religie i tiin" com%inaia le ese ntr&un singur material" n care se pierd una n cealalt" devenind aproape de nedeose%it. E!emplu* creaionismul care susine c Bi%lia" fiind de inspiraie divin" este cea mai sigur surs de informaie tiinific despre nceputurile universului i a vieii. 9 alt form este concordismul care n locul respingerii directe a tiinei" forea# te!tul %i%lic s corespund cadrului cosmologiei moderne. :epre#entanii concordismului" spre e!emplu pentru a salva adevrul literal al te!tului -enezei identific cele ase #ile ale creaiei cu ceea ce consider a fi ase epoci corespun#toare n pre#entarea tiinific a evoluiei cosmice. 'om%inaia dintre tiin i religie s&a nscut dintr&o dorin foarte fireasc de nelegere unitar a lumii. Bi deoarece pare s armoni#e#e at t de %ine tiina cu religia" ea atrage milioane de oameni. =a prima vedere" com%inarea religiei cu tiina pare o cale credi%il de evitare a conflictului. 2storia demonstrea# ns c legturile posi%ile dintre

0>

tiin i religie vor ncepe s se desfac i un nou conflict ar putea lua locul acestui acord superficial. De aceea" susin repre#entanii contrastului" pentru a evita ostilitatea reciproc la care duce com%inaia ntre religie i tiin" n mod inevita%il" nu tre%uie s facem nici un compromis" ci tre%uie s nchidem religia i tiina n propriile lor domenii separate. 2#ol ndu&le astfel" putem preveni orice posi%ilitate de opo#iie reciproc. 8entru c dou lucruri intr n opo#iie numai dac intr n competiie. Bi deoarece tiina i religia pun ntre%ri diferite i au domenii cu totul separate nu are nici un rost s le comparm una cu cealalt i astfel s ajungem s le punem n competiie i" n cele din urm n conflict. 3ceasta este esena propunerii fcute de a%ordarea contrastului. .ai concret" susintorii acestei a%ordri su%linia# clar c +jocul, tiinei este de a e!amina lumea natural n mod empiric" n vreme ce al religiei este de a e!prima sensul a%solut care transcende lumea cunoscut n mod empiric. Btiina se ocup de cum au loc lucrurile n natur" iar religia cu de ce e!ist ceva n locul a nimic. Btiina se ocup de cauze, religia de semnifica$ie. Btiina lucrea# cu robleme ce pot fi re#olvate" religia cu misterul de nere#olvat. Btiina rspunde la ntre%rile specifice despre lucrrile naturii" n vreme ce religia se ocup de motivul fundamental al naturii. Btiina e preocupat de adevruri particulare? religia e interesat s e!plice de ce tre%uie s cutm adevrul. (n vreme ce muli teologi permit distincii clare ntre sarcinile tiinei i cele ale religiei" a%ordarea contrastului susine c asemenea diferene sunt tot at tea motive pentru a face o se arare clar ntre ele. Cumai trg nd o linie continu ntre ele putem evita com%inaia care duce la conflict. 'ontrastul consider tiina i religia ca fiind modaliti de cunoatere independente i autonome. Tot aceast a%ordare susine c doar pun ndu&le n ta%ere separate putem preveni un r#%oi final ntre ele. Bi tot din acest punct de vedere se afirm c episodul deplora%il care a avut loc ntre Ealilei i Biseric ar fi putut fi evitat dac teologia nu ar fi intrat ntr&o #on care este re#ervat ast#i doar tiinei. 8rin urmare" cea mai rudent a%ordare a raportului dintre religie i tiin este cea a contrastului. Este de neles de ce muli teologi i oameni de tiin sunt atrai de acest punct de vedere" deoarece el pare s pstre#e lucrurile clar" permi ndu&ne s m%rim at t descoperirile tiinei c t i credina religiei" fr teama de un posi%il antagonism. 8oate e chiar important pentru noi s trecem prin disciplina contrastului" pe

06

msur ce ne eli%erm de confu#iile com%inaiei i ne ndreptm ctre o discuie mai nuanat despre tiin i religie. Dn alt motiv al atraciei pe care o pre#int contrastul este c aceast a%ordare ne permite s deose%im tiina de supo#iiile care stau la %a#a scepticismului religios" deoarece nu numai creaionitii i credincioii ignorani practic arta discuta%il a com%inaiei. Bi adepii scepticismului tiinific com%in" de regul" tiina cu un sistem de credin propriu. Sistemul lor de credin nu este" desigur" teismul ci" mai degra%" scientismul. Scientismul poate fi definit ca +acea credin$, potrivit creia tiina este singurul ghid trainic ctre adevr,. Tre%uie s su%liniem faptul c scientismul nu este identic cu tiina" n vreme ce tiina este o metod modest" solid i prolific de nelegere a unor lucruri importante despre univers" scientismul este presupunerea potrivit c reia .tiina este singura modalitate adecvat de a a3unge la ntregul adev r . Scientismul este o credin$ filosofic -strict vor%ind" una +epistemologic,1" care ntronea# tiina ca singura metod complet sigur prin care mintea omeneasc poate fi pus n legtur cu realitatea +o%iectiv,. (ns o asemenea doctrin nu e nici mcar ea nsi produsul unui proces detaat" o%iectiv sau neutru al cunoaterii tiinifice. Este" mai degra%" un fel de angajare la credina tiinific" nu foarte deose%it de ceea ce gsim n religie. 3depii scientismului i pun toat ncrederea n metoda tiinific propriu&#is" dar" ca i credincioii religioi" nu pot demonstra tiinific adevrul credinei lor. Ei sunt deplin convini de puterea tiinei de a clarifica toat confu#ia creat n jurul lumii" dar nu pot justifica tiinific aceast ncredere dec t printr&un cerc logic nchis. Dneori scepticii cred cu at ta convingere n tiin ca i c nd ea ar fi" asemeni #eilor religiei" salvatoarea noastr de la pcatul originar al ignoranei pretiinifice. (n realitate" nu este posi%il crearea unui e!periment tiinific pentru a demonstra c tiina este singurul ghid de ncredere ctre adevr. Bi aceasta deoarece un asemenea e!periment ar presupune ncredere n eficiena tiinei de a ne conduce la conclu#iile corecte. 8rin urmare" scientismul nu e dec t o alt com%inaie a tiinei cu credina" la fel ca i +creaionismul tiinific,.

0;

Dac teismul e eronat doar pentru c ipote#a Dumne#eirii nu poate fi falsificat" atunci nu mai rm ne dec t s ne ntre%m dac scientismul poate trece testul falsificrii. 8entru aceasta" susintorii si tre%uie s arate n ce condiii poate fi el falsificat. Ei tre%uie s caute n permanen modaliti prin care s arate c tiina e neadecvat. Dar n loc s fac aa ceva" ei sus$in cu fermitate c tiina este adevrat n mod necondiionat. 'el puin din acest punct de vedere" credina lor n tiin se aseamn foarte mult cu religia" pe care ei o resping deoarece nu poate fi falsificat. 3stfel" a%ordarea contrastului ne vine n ajutor" reamintindu&ne c nu tiina ci scientismul este dumanul religiei. Tot din acest punct de vedere" se argumentea# c im& plicita com%inaie a tiinei cu scientismul st la %a#a opo#iiei pe care oamenii de tiin moderni o au fa de religie. De regul" fr a&i da seama" adepii scepticismului tiinific au amestecat" fr discernm nt" metoda tiinific cu scientismul" un sistem de credin care presupune" fr vreo demonstraie tiinific" c tiina este singura modalitate adecvat de a%ordare a lucrurilor. De aceea" nu este de mirare c ei trag conclu#ia c tiina se opune religiei. 8rin urmare" metoda contrastului inter#ice com%inarea metodei tiinifice cu orice alt sistem de credin" religios sau laic" deoarece" mai devreme sau mai t r#iu" o unire at t de superficial duce la un conflict inutil. 8entru acelai motiv" adepii contrastului nu pot fi de acord cu modul n care BrKan 3ppleKard apr cultura religioas tradiional mpotriva neajunsurilor tiinei. Ei susin c nu tiina" aa cum argumentea# 3ppleKard" ci scientismul a golit cultura modern de profun#imea sa religioas. Coi tre%uie s deose%im n mod clar tiina de scientism" adic e!act ceea ce nu reuete s fac 3ppleKard. El accept" de asemenea n mod implicit" com%inaia dintre tiin i scientism" pe care scepticii o numesc n mod inofensiv tiin" i acest eec" de a distinge clar ntre tiin i scientism" este cau#a adversitii sale ndreptate greit mpotriva tiinei. 4. 5ontactul dintre religie .i .tiin .etoda contrastului ar putea fi un pas important ctre clarificare" dar nu reuete totui s&i satisfac pe cei ce caut o imagine mai unitar a realitii. 'um ar spune 2an Bar%our" contrastul este o prim apro!imaie util" dar care las lucrurile ntr&un impas

0<

frustrant. Dorina noastr de a descoperi coerena tuturor cilor de cunoatere e prea puternic" pentru a putea fi n%uit la nesf rit i" prin urmare" e!ist o a treia a%ordare a raportului dintre religie i tiin" cea a contactului. 3ceast modalitate de raportare a religiei la tiin nu e dispus s lase lumea mprit n dou ta%ere" aflate pe po#iii de contrast. Dar nici nu vrea s revin la armonia superficial a com%inaiei. Este de acord c tiina i religia sunt distincte din punct de vedere logic i lingvistic" dar tie c" n lumea real" ele nu pot fi compartimentate uor" cum presupune metoda contrastului. Totui" n 9ccident" religia a contri%uit la formarea istoriei tiinei" iar cosmologia tiinific a influenat" la r ndul su" teologia. E imposi%il s le separm complet" chiar dac am ncerca s clarificam nite dis& tincii logice n definiiile pe care le dm. (n plus" este puin pro%a%il ca orice cosmologie veche s fie compati%il cu orice teologie veche" dup cum pare s permit po#iia contrastului. Tipul de lume descris de %iologia evoluionist i de fi#ica big bang, de e!emplu" nu poate coe!ista n mod panic cu imaginea lui Dumne#eu" pe care o ideali#au CeIton" Descartes i poate chiar Toma dL3Muino. @ie c i dau sau nu seama" teologii aduc ntotdeauna" n discuiile despre Dumne#eu" cel puin ipote#e cosmologice. Se nt mpl deseori ca ipote#ele lor cosmologice s fie depite din punct de vedere tiinific. De aceea" a%ordarea contactului are grij ca teologia s rm n ntotdeauna n consonan$ po#itiv cu cosmologia. Teologia nu se poate %a#a prea mult pe tiin" dar tre%uie s acorde atenie celor ce se nt mpla n lumea oamenilor de tiin. Ea tre%uie s ncerce s&i e!prime ideile n termeni care preiau ce este mai %un n tiin" pentru a nu deveni irelevant intelectual. Din acest motiv" a%ordarea contactului ncearc s prilejuiasc o discuie deschis ntre oameni de tiin i teologi. Termenul contact implic alturarea" fr fu#ionare o%ligatorie. 3ceasta permite interaciunea" dialogul i impactul reciproc" dar inter#ice at t com%inaia c t i separarea. 2nsist asupra pstrrii diferenelor" dar de#volt" de asemenea" i relaiile dintre ele. 'ontactul susine c tiina poate lrgi ori#ontul credinei religioase i c perspectiva credinei religioase poate ad nci nelegerea de ctre oameni a universului. Cu se strduiete s dovedeasc e!istena lui Dumne#eu pe %a#a tiinei" ci se mulumete numai s inter reteze desco eririle tiin$ifice #n cadrul sensului religios. 'ontrastul nu

0/

ncearc s sprijine doctrinele religioase" apel nd la concepte tiinifice care par s indice" n aparen" e!istena unui creator divin. Fremurile c nd ideile tiinifice puteau fi folosite pentru a pecetlui argumentele n favoarea e!istenei lui Dumne#eu au apus demult. 'u toate acestea" din punctul de vedere al contactului" credina religioas poate" fr a interveni n vreun fel n metodele oamenilor de tiin" s se de#volte n paralel cu tiina" n aa fel nc t s produc" mpreun cu aceasta" un sens comun" care este mai relevant dec t oricare altul" oferit separat de cele dou. :eligia ncearc s insufle adepilor si un mod special de a%ordare a lucrurilor i se pare c aceast perspectiv este perfect adecvat pentru a nglo%a recentele descoperiri din %iologie i fi#ic. (nrdcinate n istoria lui 3vraam" tradiiile credinei profetice i cheam adepii s caute romisiunea care se gsete n toate lucrurile. 2udaismul" cretinismul i islamismul concep NcredinaN adevrat ca o ncredere ntr&o via nou i n posi%ilitile ne%nuite care se gsesc chiar i n cele mai disperate situaii. 8rin urmare" atitudinea religioas autentic este o convingere ferm c viitorul este deschis i c ntregul cosmos va cunoate o mplinire incalcula%il. =a prima vedere" o orientare aa de optimist a contiinei pare s fie incompati%il cu +realismul, cerut de tiin. Totui muli g nditori ai religiei au descoperit ceea ce ei consider a fi o concordan remarca%il ntre o perspectiv a credinei" creat de un sentiment dat de promisiunea realitii" i univers" care iese acum la lumin" ca urmare a noilor descoperiri din tiin. 8ro%a%il c astfel de +contacte, caracteri#ea# ast#i cele mai interesante discuii dintre oamenii de tiin i teologi. 3devrul e c aceste discuii par c teodat adevrate numere de acro%aie pe s rm" participanii c# nd c teodat din nou n com%inaie sau n contrast. 'ontactul este mult mai greu de sta%ili#at dec t celelalte a%ordri. 8entru a evita focul mistuitor al com%inaiei sau ngheul contrastului" contactul devine c teodat fluid i chiar tur%ulent. Eforturile sale pentru a c tiga coeren sunt interesante i promitoare" dar rareori complet convingtoare. E!ist mai multe moduri n care au loc ast#i astfel de contacte. 3depii +contactului, susin c ceea ce tiina are de spus despre lume influenea# nelegerea noastr religioas. Bi tot ei propun mijloace prin care o contiin religioas acordat la

45

tiin poate s asigure un cadru coerent pentru plasarea re#ultatelor e!plorrii tiinifice" fr a modifica n vreun fel datele empirice. (n final" tre%uie s menionm c n discuiile filosofice recente despre natura tiinei" mijloacele tiinei i teologiei nu par at t de divergente pe c t susin a%ordrile conflictului sau contrastului. Btiina nu mai pare at t de pur i de o%iectiv pe c t o%inuiam s o considerm" i nici teologia at t de su%iectiv. 3t t tiina c t i teologia generea# teorii i metafore pline de imaginaie" pentru a interpreta anumite tipuri de date" dar n nici un ca# nu este ntotdeauna clar unde se termin metafora sau teoria i unde ncepe +faptul, real. (ntr&adevr" a#i e!ist un consens ntre filosofi" potrivit cruia nu e!ist fapte ce nu pot fi interpretate. Bi astfel ne dm seama acum" mai mult dec t nainte" c" at t n tiin c t i n teologie" e!ist un aspect de construcie uman ce nu a fost luat n consideraie p n acum. 3ceasta nu nseamn c ideile noastre sunt inevita%il neo%iective" ci c nu putem ntrona n tiin nici o form de e!presie utili#at pentru cutarea adevrului ca fiind imposi%il de nerevi#uit. De e!emplu" e!aminri recente" din punct de vedere cultural i istoric" ale naturii nelegerii tiinifice ne fac s ne ntre%m dac putem presupune pur i simplu c tiina este modelul pur de o%iectivitate pe care l pre#int crile tiinifice. Dup cum su%linia# Thomas Juhn" crile tiinifice au tendina s +masche#e, sau s acopere ciondnelile i conflictele care stau la %a#a evoluiei nelegerii tiinifice. Ele dau studenilor impresia c metoda tiinific e o cale care intete drept spre adevr" n vreme ce istoria real a tiinei arat c aceast de#voltare a cunoaterii nu este nici pe departe at t de direct. Se pare c ast#i este mai greu dec t nainte s tragem o linie de demarcaie ntre tiin i alte modaliti de g ndire. Bi totui nu putem spune c" dei +faptele, tiinifice sunt ntotdeauna" ntr&un anume sens" propriile noastre construcii i sunt ncrcate" evident" de mult teorie" ele nu sunt doar nite simple rspunsuri nt mpltoare" fr nici o legtur cu o lume real" ce e!ist independent de voina noastr. (ntr&un fel" dei purificate de noul nostru mod de a nelege natura social a cunoaterii" putem nc s mai credem c at t ideile tiinifice c t i cele religioase se refer la o lume real" care transcede simpla dorin. 3ceast apreciere a capacitii g ndirii de a ne pune n legtur cu lumea real ntotdeauna ntr& un mod provi#oriu e cunoscut su% numele de +realism critic,. Spre deose%ire de

4)

realismul naiv" realismul critic susine c nelegerea noastr" tiinific sau religioas" poate fi orientat ctre olume real" fie univers" fie Dumne#eu" dar c" deoarece universul i Dumne#eu sunt ntotdeauna prea uriae pentru a putea fi cuprinse de mintea omeneasc" at t ideile noastre din tiin c t i din religie pot fi ntotdeauna depite. 8rin urmare" tiina i religia intr ntr&un contact plin de sens numai atunci c nd cad de acord s joace dup regulile a ceea ce numim realism critic" n cadrul acestui acord" tiina de %un calitate sper s apro!ime#e mai mult sau mai puin felul n care e!ist lucrurile n natur" dar este ntotdeauna dispus s critice mijloacele sale de repre#entare a lumii. Bi o metod teologic angajat la aceleai principii ale realismului critic recunoate c ideile i sim%olurile noastre religioase necesit" de asemenea" o permanent transcedere" dar c" ntr&un mod limitat" i ele pot indica o :ealitate Transcendent" infinit dar" n acelai timp" mereu +pre#ent,. Teoriile tiinifice i metaforele religioase sunt" n cadrul acestui contact epistemologic" nu numai produse ale imaginaiei" dup cum afirm g ndirea modernist i postmodernist. Ele au mai degra% o permanent relaie empiric cu lumea real i cu fundamentele acesteia. 3ceast lume de dincolo de repre#entrile noastre este ntotdeauna incomplet neleas i pre#ena sa ne +judec, n permanen ipote#ele" invit ndu&ne s ne ad ncim continuu cunotinele" at t tiinifice c t i religioase. (n conclu#ie" participarea la deschiderea critic spre realitate asigur %a#a unui +contact, verita%il ntre tiin i religie. 6. 5onfirmarea 3precie# toate eforturile de a descoperi consonanele dintre tiin i religie" dar prevd o relaie mult mai apropiat a tiinei cu religia dec t e!ista n primele trei a%ordri. :eligia sprijin ntr&un fel foarte profund ntregul demers tiinific. Desigur" religiei nu tre%uie s i se cear s sprijine mijloacele primejdioase prin care cunoaterea tiinific a fost aplicat de at tea ori n practic. Dar religia fortific" n esen" umila dorin de a cunoate. 'u alte cuvinte" ea validea# chiar impulsul care d natere tiinei. 3m numit a patra a%ordare confirmare, un termen ce se vrea echivalent cu +ntrire," +sprijin," deoarece" din acest punct de vedere" religia" atunci c nd e curat

40

cu grij de toate implicaiile idolatre" sprijin perfect i chiar impulsionea# efortul tiinific de descifrare a universului. 3#i tiina este supus unei critici vehemente. .uli dintre criticii si consider chiar c e responsa%il pentru multe din pro%lemele lumii moderne. Dac nu ar fi fost tiina" susin acetia" n&am fi avut nici pericolul nuclear i nici poluarea glo%al a aerului" solului i apei. Cou i planetei noastre ne&ar fi fost" poate" mult mai %ine fr tiin. Se crede c tiina st la originea asaltului asupra naturii" aciune distrugtoare" dirijat. Btiina este un efort faustian de a smulge toate misterele din cosmos pentru a&) putea stp ni. Sunt voci care susin chiar c tiina este patriarhal" o e!ploatare a naturii str ns legat de oprimarea femeii n cultura noastr. Desigur" teologia nu ar sprijini tiina dac aceasta ar fi legat doar de aceste neajunsuri. 9 mare parte din criticile care i se aduc tiinei o identific n mod greit cu tendine i motive care nu au nici o legtur cu tiina" cel puin n principiu. Discut nd la o%iect" tiina este o modest dar roditoare ncercare de a descoperi empiric" i pe c t posi%il cu claritate matematic" c te o mic parte din ansam%lul realitii. 8retenii la atotcunoatere" cum sunt cele pe care le gsim n scientism" sunt strine de tiin. 'ea mai mare parte din criticile aduse tiinei nu recunosc faptul c aceasta i#vorte din simpla i umila dorin de cunoatere. Tre%uie s deose%im aceast dorin fundamental de adevr de celelalte dorine omeneti cum ar fi* dorina de a face plcere" de a stp ni i de a proteja " care pun tiina n sluj%a unor impulsuri ce nu au nimic n comun cu cutarea adevrului. ' nd afirm c religia sprijin tiina" nu susin c ea favori#ea# toate modalitile ntortocheate n care este e!ploatat tiina. Dar dorina de#interesat de a cunoate" din care crete i se de#volt tiina" i gsete cea mai ad nc confirmare ntr&o interpretare religioas a universului 9 asemenea a%ordare nu caut i nu ateapt n schim% nici un fel de sprijin tiinific din partea religiei. Este" mai degra%" o afirmaie potrivit creia o vi#iune religioas asupra realitii de#volt firesc e!plorarea tiinific a cosmosului. .etoda contrastului indic" cu mult nelepciune" c t de periculos este ca religia s caute sprijin pentru nvturile sale n oricare din teoriile tiinifice" deoarece ideile tiinifice acceptate a#i pot fi uor anulate de urmtoarea generaie de cercettori. Dar tiina nu are

44

nimic de pierdut i totul de c tigat din implantarea sa n vi#iunea fundamental a religiei asupra realitii" ca un ntreg inteligi%il" ce i are originea n Dumne#eu. 3ceasta nu nseamn susinerea faptului c religia ar oferi oamenilor de tiin informaii despre univers" de tipul celor pe care tiina le poate o%ine singur. :eligia nu are nici un fel de intuiii speciale de oferit n legtur cu fi#ica particulelor sau cu codul genetic. 'onfirmarea pe care o d tiinei nu implic n nici un fel com%inarea sau fu#iunea cu vreo ipote# sau teorie tiinific anume. Sprijinul pe care religia l d tiinei este mult mai ad nc" dei rareori apreciat de oamenii de tiin sau de teologi. .etoda confirmrii poate fi enunat dup cum urmea#* afirmaia religiei" potrivit creia universul este o totalitate finit" coerent" raional i ordonat" cu originea ntr&o suprem dragoste i promisiune" ofer o vi#iune general asupra lucrurilor" care alimentea# permanent cutarea tiinific a cunoaterii i eli%erea# tiina de asocierea cu ideologii restrictive. .ai precis" tiina nu se poate de#volta fr a se nrdcina mai nt i ntr&o +credin, a riori, potrivit creia universul este o totalitate de lucruri" ordonat n mod raional. 9amenii de tiin se bazeaz ntotdeauna pe credina tacit -asupra creia reflect rar ntr&un mod e!plicit contient1 c e!ist o lume real" alctuit n mod inteligi%il" iar mintea omeneasc are capacitatea de a nelege cel puin o parte din inteligi%ilitatea lumii i" indiferent c t de departe am e!plora" va gsi tot mai mult inteligi%ilitate de descifrat. @r acest fel de credin nu ar putea e!ista nici un stimulent pentru a investiga ordinea pre#ent n natur sau pentru a cerceta mai ad nc lucrurile specifice acestei ordini. 'hiar i n cutarea spontan a minii" pentru cunoatere" coeren i adevr" e!ist un dinamism care nu se deose%ete foarte mult de ceea ce numim +credin,. Dup cum se vede foarte clar n fi#ica modern" dar i n alte domenii" un o%iectiv fundamental al cercetrii tiinifice este descoperirea a tot ceea ce unific sau ine laolalt universul pe care l e!plorm. 'a i religia" tiina este antrenat n cutarea unei cunoateri unificatoare. Dar" la %a#a dorinei nestvilite a omului de tiin de a nelege coerent lucrurile se afl o ncredere primar" nimic altceva dec t o +credin," potrivit creia realitatea va ceda n cele din urm dorinei noastre de a descoperi n ea unitatea unui anumit tip de ordine.

47

3stfel" credina" fiind %a#at pe ncrederea elementar n raionalitatea fr limite a realului" nu se opune tiinei" ci este chiar rodul acesteia. Btiina" la fel ca ntreaga cunoatere uman" are ceea ce .ichael 8olanKi numete o orientare de ncredere n ceva. @r acest element de ncredere" nu ar e!ista im%oldul de a cuta adevrul prin intermediul tiinei. 'are este atunci legtura e!act ntre religie i aceast premis o%ligatorie care este ncredereaG Tre%uie s avem grij ca religia s nu ptrund n domeniul tiinei" dei am convingerea c religia ofer confirmarea ncrederii care st" n mod inevita%il" la %a#a tiinei. :epet aici c religia nu poate aduce nimic n plus la lista de descoperiri tiinifice" iar tiina nu poate ajunge singur la descifrarea enigmelor naturii. 8rin nsi natura sa" religia este preocupat s ne fac s credem n raionalitatea general a realitii. 2ar" din acest punct de vedere" religia este mult mai str ns legat de rdcinile epistemologice ale cercetrii tiinifice dec t au afirmat celelalte a%ordri. 2nterpretat ca o confirmare a ipote#elor de credin din care i#vorte tiina" i nu ca surs alternativ pentru ipote#ele tiinifice" religia nu va o%struciona tiina i va promova ntotdeauna lucrarea ei. :eligia a aprut n cultura lumii pentru c omul a reali#at c" de multe ori" credina poate sl%i" dar el are misiunea de a o readuce n permanen la via. Ea nu e iniiatoarea credinei noastre" deoarece noi avem n noi o anumit capacitate de a crede n realitate" ci e motorul care ne renvie credina" atunci c nd aceasta dispare. Schu%ert 9gden o%serva foarte corect c religia poate fi mai %ine neleas ca o +reasigurare," o rencrcare a ncrederii primare" pe care o putem pierde n timpul vieii. :eligia e!ist deoarece e!ist ntotdeauna ceva care erodea# n permanent suportul pe care l avem n realitatea care ne nconjoar* durerile" tragediile" ostilitile" a%surditatea i moartea cu care ne confruntm. 8utem tri nenumrate e!periene care s ne fac s ne ndoim de caracterul inteligi%il al universului. Scopul religiei e" prin urmare" acela de a ne face s credem necondiionat. :eligia ncearc s ne readuc sperana n faa disperrii" s ne ajute s ne agm de convingerea c e!ist un sens final i o speran" care pot lumina chiar i acele e!periene ce par s fac universul a%surd. 'uv ntul lui 'umnezeu ne ndreapt atenia tocmai ctre acest sens misterios i ctre speran" spre ceea ce garantea# coerena fundamental i caracterul demn de ncredere al lumii.

4>

Sim%olurile" istoriile i nvturile religioase ncearc s ne conving c e!ist o perspectiv infinit mai mare dec t a noastr i c mintea omului nu este capa%il s neleag ntregul ori#ont al e!istenei dintr&un anumit moment" dar c" n ciuda acestor elemente" lucrurile au o anumit logic n raport cu un cadru suprem de referin. 8rin urmare" religia sugerea# ca oamenii tre%uie s se strduiasc n permanen s progrese#e" s depeasc ngustimea nelegerii la care au ajuns la un moment dat i s mearg n cutarea acestor dimensiuni transcendente. Dn asemenea im%old poate activa" ntr&o oarecare msur" chiar i descoperirile tiinifice. 'u alte cuvinte" oamenii de tiin pot fi teiti" deoarece disciplina lor pornete de la convingerea c lumea are un sens final. Dup cum am spus" religia ne ndeamn s adoptm o atitudine de ncredere n caracterul inteligi%il suprem al lucrurilor. 3ccept nd o astfel de atitudine" a spune" nu intrm n conflict cu tiina ci ne pregtim contiina pentru aventura descoperirii tiinifice. +'onfirmarea, merge mai departe dec t a%ordarea +contactului," ata ndu&se direct de credina pe care oamenii de tiin tre%uie s o ai% c nd i ncep incursiunile n inteligi%ilitatea fr margini a lumii. 8rin urmare" rolul religiei n raport cu discursul tiinific nu este acela de soluie la ntre%ri specific tiinifice -aceasta ar fi o com%ina& ie1" ci de rspuns la ntre%area de %a# referitoare la motivul pentru care tre%uie s continum aventura de cutare a adevrului. .isiunea religiei nu este aceea de a se plasa alturi de tiin cu un set competitiv de +rspunsuri, la ntre%rile tiinifice" ci de a confirma credina omului de tiina n coerena realitii. Scepticismul a criticat naivitatea asocierii religiei cu re#olvarea unor pro%leme ce tre%uie lsate mai degra% n seama tiinei. Bi totui" dac citim istorisirile %i%lice despre creaie" nu ca set alternativ i competitiv de informaii tiinifice" ci ca invitaie de a cunoate adevrul suprem al realitii" nu gsim nici un conflict. (n ncercrile noastre de a clarifica relaia dintre religie i tiin putem evita com%inaia i dualismul" dac ne meninem la punctul de vedere potrivit cruia rolul e!presiei religioase e mai degra% de a pune temeliile credinei noastre dec t de a re#olva pro%leme tiinifice. ' nd plasm religia n aceast perspectiv" vedem c ea este confirmarea i nu contra#icerea tiinei. 8rin urmare" religia este str ns legat de tiin"

46

fr a se amesteca n vreun fel cu aceasta. Efectele religiei asupra tiinei sunt mult mai radicale" ad nci i pline de sev dec t am putut vedea n celelalte trei a%ordri" anterioare. ,aionalitatea creaiei .i li+ertatea omului 3dus la e!isten prin 'uv ntul sau =ogosul lui Dumne#eu" ntreaga creaie are o raionalitate interioar" adic o unitate i o ordine intern dinamic i un sens pe care i l&a dat Dumne#eu i spre care se ndreapt. 3ceast raionalitate se manifest ca interrelaio& nalitate* toate prile universului se afl ntr&o relaie interioar una cu alta i se sprijin reciproc. (n acelai timp" toate sunt deschise spre =ogosul lui Dumne#eu. :aionalitatea creaiei culminea# n om" iar omul se mplinete i se desv rete n comuniunea cu Dumne#eu" fiind o fiin personal" creat dup chipul Su. 8urttor al aceleai raionaliti" omul se afl ntr&o relaie organic cu ntreaga fptur" astfel nc t urcuul su spre Dumne#eu coincide cu aspiraia ultim a creaiei. :aionalitatea omului este mai mult dec t raionalitatea creaiei n general. (n om" aceast raionalitate se manifest i devine conti&in de sine" contiin a ordinii" a sensului i a finalitii creaiei. 8rin aceast contiin Dumne#eu intr n dialog cu omul i&l conduce la mplinire i desv rire. De aceea omul este rspun#tor de creaia pe care Dumne#eu i&a dat&o n grij ca s&o lucre#e i s&o p#easc. )> +:i 'umnezeu i-a binecuvntat, zicnd: "rete$i i #nmul$i$i-v i um le$i mntul i su une$i-l , -@c )"0<1. +:i 'omnul 'umnezeu l-a luat e omul e care-l zidise i l-a us #n rai ca s-l lucreze i s-l zeasc,. -@c 0")>1. 8rin aceast contiin omul st n relaie cu Dumne#eu i cu lumea pentru a produce n el nsui i n lume transformri voite de Dumne#eu. 8rogresul omului spre +asemnarea cu Dumne#eu, sau regresul" prin ndeprtarea de El nspre neasemnare afectea# po#itiv sau negativ ntreaga creaie. + "ci f tura a fost su us deertciunii > nu din voia ei, ci din ricina aceluia care a su us-o - cu nde%dea #ns c i ea, f tura #nsi, se va elibera din robia stricciunii s re libertatea slavei fiilor lui 'umnezeu. "ci tim c n?a-cum toat f tura sus in laolalt i sufer?n durerile naterii, -:m <" 05&001.

)>

8r.prof.dr. Dumitru 8opescu Diac. Doru 'ostache , Introducere #n 'ogmatica <rtodo=" Ed. =i%ra" Bucureti )//;" p. )/6&)/;.

4;

(n virtutea raionalitii deschise spre =ogosul lui Dumne#eu" creaia are virtualiti multiple. 8rin g ndirea m%ogit i prin munca comun" nsoit de o tot mai accentuat responsa%ilitate pe care le aplic naturii" oamenii se ridic la trepte tot mai nalte de nelegere a ei. 9mul ncepe s descopere raionalitatea creaiei prin descoperirea folosului ei material" dar concomitent cu aceasta i prin cutarea sensului mai nalt al lucrurilor. 'reaia are aceast raionalitate cu un du%lu scop* de a fi de folos omului pentru e!istena i ntreinerea sa %iologic" dar i n scopul de a spori spiritual prin cunoaterea sensurilor creaiei i al conformitii tot mai nalte a acestora cu el i prin cunoaterea ultimului sens al creaiei care este Dumne#eu" 'are rspunde aspiraiei infinite de mplinire a omului.)6 9mul este transcendent siei ca origine i totui e!istena sa i este ncredinat lui nsui. 9mul nu este ncredinat altcuiva ca un o%iect pasiv" aa cum este natura. Dumne#eu a creat lumea" pun nd n ea virtualiti i posi%iliti alternative pasive multiple" pentru ca omul s poat e!ercita un rol creator n cadrul creaiei lui Dumne#eu. 9mul poate actuali#a i de#volta unele sau altele din virtualitile lumii n mod li%er. (ntruc t Dumne#eu l ajut n aceast actuali#are" Dumne#eu rm ne ntr&un raport de li%ertate fa de lume" iar omul ntr&un raport de cola%orare li%er cu Dumne#eu.); (n lume se nt lnete astfel li%ertatea lui Dumne#eu cu li%er&tatea omului" nu ntr&o confruntare sau concuren" ci ntr&o cola%orare creatoare" atunci c nd omul urmea# sensul i raionalitatea naturii e!terne i a naturii lui proprii i merge pe linia sporirii n comuniune cu 'reatorul. Dac omul se folosete de natura e!tern i de natura sa proprie mpotriva raionalitii i sensului acestora" el distruge natura i se autodistruge. :aionalitatea malea%il a lumii" plin de multiple virtualiti corespunde indefinitelor virtualiti ale raiunii" imaginaiei i puterii creatoare i progresive a omului. Dar raionalitatea aceasta malea%il primete un sens deplin" prin actuali#area acestei malea%iliti" numai dac omul se conduce n aceast lucrare de principii etice" de responsa%ilitate fa de comunitatea uman i fa de Dumne#eu.)< 9 coordonat important a misiunii Bisericii n lumea contemporan este" de aceea" dialogul cu cultura n general i cu tiina n special. (n aceast perspectiv se cere un
)6 );

8r.prof.dr. Dumitru Stniloae" o .cit." p. 4>7. Ibidem" p. 4>/. )< Ibidem" p. 465.

4<

dialog creator cu cultura contemporan" cu persoanele cufundate n materialismul lumii acesteia" cu noile opiuni ale fi#icii despre materie i energie i cu ntreaga varietate a creaiei umane. Este necesar n acest sens un enorm efort ntreprins de Biserica ntreag deci nu numai de clerici i teologi ci mai ales de laici -oameni de tiin" filo#ofi" politicieni" medici" economiti" artiti" oameni de cultur1 pe linia unei ample decantri critice i de#voltri transfiguratoare a evoluiilor actuale ale tiinelor" artelor" culturii" societii i politicii. 3cest efort tre%uie s le smulg tentaiei autonomi#rii totale" demoni#rii lor autodistructive i s le deschid spre Dumne#eu" fc ndu&le s revele#e transparent pre#ena i lucrarea =ui n lume. Dimensiunea cosmic a m ntuirii este de mare importan pentru misiunea Bisericii" fiindc repre#int singura alternativ cretin" cosmologia teonom" fa de cosmologia autonom a lumii n care trim. Dimensiunea cosmic a m ntuirii n $ristos arat c starea de autonomie nu repre#int starea normal a omului i a creaiei n raport cu Dumne#eu" ci starea grav de alienare spiritual a omului produs de pcat. 8re#ena cosmic a lui $ristos su%linia# faptul c lumea a fost creat pentru transfigurare i comuniune de via etern cu Dumne#eu iar nu pentru autonomie i seculari#are. Coua g ndire tiinific" amintit mai sus" vine s confirme reconstrucia cosmologic ntreprins de sf ntul 3tanasie cel .are" )/ la vremea sa" pentru a face accesi%il din punct de vedere cultural i filosofic ntruparea =ogosului. 3ceeai corelaie" de care vor%esc fi#icienii contemporani" o descoperim n scrierile ilustrului printe al Bisericii universale. (n acest sens sf ntul 3tanasie spune* ODeci nsui 'uv ntul atotputernic" atotdesv rit i sf nt al Tatlui" slluindu&Se i ntin# nd puterile =ui n toate i pretutindeni i lumin nd toate cele v#ute i nev#ute" le ine i le str nge" nels nd nimic gol de puterea =ui" ci d ndu&le via tuturor i p#indu&le pe toate mpreun i pe fiecare n parte ... 8recum un c ntre" com%in nd i mpreun nd sunetele joase cu cele nalte i cu cele medii" alctuiete o unic melodie" aa i nelepciunea lui Dumne#eu" purt nd universul ca pe o lir i mpreun nd cele din aer cu cele de pe pm nt i pe cele din cer cu cele din aer i unind ntregurile cu prile i c rmuindu&le pe toate cu porunca i voia Sa" alctuiete o singur lume i o unic r nduial frumoas i armonioas a ei" El nsui

)/

3 se vedea pentru aceasta lucrrile 8rintelui prof.dr. Dumitru 8opescu* !eologie i cultur* 3ristos, +iseric, (ocietate* <mul fr rdcini.

4/

rm n nd nemicat" dar mic ndu&le pe toate" prin crearea i or nduirea lor" dup %unvoirea Tatlui.,05 3ceast coe#iune a ntregii creaii n $ristos" a fost strlucit pus apoi n eviden de sf ntul .a!im .rturisitorul" su% dou aspecte. .erg nd pe calea pregtit de sf ntul 3tanasie cel .are" el arat c Oraiunile cele multe sunt una i cea una e multe. 8rin ieirea %inevoitoare" fctoare i susintoare a 'elui unu la fpturi" raiunea cea una e multe" iar prin ntoarcerea celor multe la originea i la centrul lucrurilor" din care i&au luat nceputurile i care le adun pe toate" cele multe sunt una., 0) (n g ndirea sf ntului .a!im .rturisitorul" =ogosul divin se nfiea# ca centru de diversificare i unificare a raiunilor tuturor lucrurilor v#ute i nev#ute. Dac universul v#ut i nev#ut i pstrea# coe#iunea" aceasta se datorea# legturii dinamice dintre =ogos i creaie" prin lucrarea Duhului Sf nt" dup %unvoina Tatlui. 3stfel se e!plic i motivul pentru care m ntuirea reali#at n $ristos" ca =ogos ntrupat" are dimensiune cosmic. Dac lumea a fost creat de Tatl" prin =ogos" n Duhul Sf nt" atunci =ogosul n&a venit s m ntuiasc numai o parte din creaie" ci ntreaga creaie i do% ndete fundamentul ei spiritual" care se afl la %a#a corelaiei ei cu Dumne#eu i omul" n $ristos" do% ndind caracterul unei adevrate =iturghii cosmice. 'reaia ntreag este menit s fie m ntuit i transfigurat n $ristos. Sf ntul .a!im .rturisitorul surprinde pe l ng legtura vertical a creaiei cu =ogosul divin" i perspectiva istoric sau ori#ontal a =ogosului n creaie* O'el ce a dat fiin ntregii #idiri v#ute i nev#ute numai cu puterea voinei =ui" a avut nainte de toi vecii" deci nainte i de facerea lumii" un plan prea %un i negrit n legtur cu ea. 2ar acesta a fost ca s se mpreune El nsui" fr schim%are" cu firea oamenilor" prin unirea adevrat" ntr&un ipostas" i s uneasc cu sine" n chip neschim%at" firea omeneasc. 3ceasta pentru ca El s devin om" precum numai El a tiut" iar pe om s&l fac Dumne#eu" prin unire cu Sine. (n acest scop" a mprit veacurile cu nelepciune" r nduindu&le pe unele pentru lucrarea prin care face pe om Dumne#eu., ODac Domnul nostru 2isus $ristos este nceputul" mijlocul i sf ritul tuturor veacurilor trecute" pre#ente i viitoare" pe drept cuv nt putem #ice c a ajuns la noi" n virtualitatea credinei" sf ritul

05

Sf ntul 3tanasie cel .are" "uvnt ctre elini" H=22" n* Scrieri partea 2" 8SB" )>" trad." introducere i note de 8r.prof. dr. Dumitru Stniloae" Ed.2B.B9:" Bucureti" )/<;" p. ;/. 0) Sf ntul .a!im .rturisitorul" )mbigua" trad." introducere i note de 8r.prof. dr. D.Stniloae" 8SB" 70" Ed. 2B.B9:" Bucureti" )/<4.

75

veacurilor destinate ndumne#eirii celor vrednici" care actual se va face artat dup har n viitor.,00 (n cuprinsul te!telor citate" sf ntul .a!im evidenia# sensul creaiei i al omului i misiunea profetic a Bisericii n istorie. Din comuniunea cu $ristos" 'apul ei" Biserica are misiunea s contri%uie la umani#area i schim%area sistemelor raionaliste i impersonale" care domin lumea i mutilea# viaa omului i a creaiei su% diferite forme" n medii de comuniune a omului cu Dumne#eu i cu semenii" dup modelul Sfintei Treimi i n conformitate cu ordinea interioar a creaiei.

00

2dem" @s unsuri ctre !alasie" O@ilocalia," 4" Tipografia 3rhidiece#an" Si%iu" )/7<" p. 6/" ;).

7)

#)78TA T,EI9E : Taina suprem .i I-vorul existenei a0 #f;nta Treime este Taina suprem a existenei Sf nta Treime este Taina suprem a e!istenei care e!plic toate i fr de care nu se poate e!plica nimic? nu poate fi neleas pe deplin i totui este conform logicii. Ea este fundamental a%isal al e!istenei. @ilosofiile vor%esc de o metafi#ic" dar metafi#ica de care vor%esc este o esen a%stract stp nit de o lege a evoluiei sau a emanaiei din care ies toate stp nite de aceeai lege. 'ar cine a dat acea lege de care de ind toate9 3adar" metafi#ica filosofiilor n&are nici o logic. Dimpotriv" cel puin din punct de vedere al sensului pe care&l ofer pentru e!isten" Sf nta Treime are o logic perfect. 8entru c Ea este Iubirea fr de #nce ut i fr de sfrit i urmrete e=tinderea iubirii " singura care d sens deplin e!istenei. 2u%irea este dorit de toi" nu satur pe nimeni niciodat? de aceea ea -poate fi1 este fr de nceput i fr sf rit. 2u%irea fr nceput i fr sf rit ofer mulumire deplin" lumin i sens e!istenei. Cu ne putem nchipui c a fost un c ndva c nd n&a e!istat nimic. De unde ar fi aprut e!istena dac n&ar fi fost din eternitate. E!ist deci o e=isten$ din eternitate" fr de nceput i fr sf rit" 2#vorul a toat e!istena. 3ceast e!isten etern este un mister ine!plica%il dar" n acelai timp e!plic totul.

70

+0 Apofaticul este cunoscut prin catafatic" iar catafaticul este mai +ine cunoscut .i neles prin apofatic Despre aceast e!isten etern ca mister ine!plica%il tim ceva din cele pe care le e!periem ca e!istene cau#ate sau aduse i meninute n e!isten de E!istena etern. (n conclu#ie* din cele cau#ate i cunoscute tim despre e!istena sau Dumne#eirea necau#at i necunoscut n Ea nsi? i invers? din perspectiva E!istenei necunoscute nelegem cele cau#ate i cunoscute. De aceea* e=ist o comunicare reci roc #ntre cunoaterea catafatic i a ofatic? apofaticul este cunoscut prin catafatic" iar catafaticul este mai %ine cunoscut i neles prin apofatic? dar av ndu&i originea n apofatic" nici catafaticul nu este neles deplin" adic e!istena creat. 'ele cau#ate create" le cunoatem din legile lor interne i e!terne" din dependena lor unele de altele i mai presus de toate din dependena lor de ceva din afar. 'ci legile lor i dependena lor presupune o e!isten necau#at" a%solut" li%er i independent. 3ceast e!isten cau# suprem i a%solut rm ne o tain pentru noi" dar ea e!plic toate cele cau#ate -create1" ne face posi%il o anumit cunoatere a lor? aceast cunoatere rm ne parial i nedeplin deoarece cunoaterea i nelegerea noastr se %a#ea# pe e!plicarea celor cau#ate -create1 prin legile ce le sunt date de o e!isten care nu este supus acestor legi. 3stfel" apofaticul nu este o necunoatere total" iar catafaticul nu este o cunoatere deplin" deoarece cau#a ultim este cunoscut ntr&o oarecare msur" din cele create -cau#ate1 i cunoscute" iar pe cele cau#ate i cunoscute nu le nelegem niciodat deplin" pentru c nu nelegem deplin cau#a lor ultim" necau#at care este dincolo" mai presus de ele. 3pofaticul luminea# catafaticul -Dumne#eu luminea# taina lumii1 dar totodat indic i taina lui -taina creaiei1. c0 Existena suprem este de natur spiritual

74

'eea ce putem ti n primul r nd despre e!istena suprem i etern este c aceast e!isten de sine" necau#at este de ordin spiritual" cci spiritualul" chiar n forma mrginit trit de noi" nu este supus legilor naturii ci este o e!isten relativ li%er. 9ri li%ertatea spiritului nu poate fi e!plicat dec t av ndu&i originea ntr&o fiin spiritual" suprem" fr nceput i fr sf rit i a%solut li%er" independent de orice cau# sau lege. Dac e!istena suprem n&ar fi o e!isten spiritual a%solut li%er" n&ar mai fi o e!isten total" cci legea de care ar depinde ar tre%ui cugetat n mod distinct de ea. Bi cum ar putea e!ista o lege fr o e!isten care s o impunG (n conclu#ie tre%uie s e!iste o E=isten$ fa de care nu e!ist o lege superioar" ci este prin ea nsi e=isten$a, legea i libertatea absolut i etern. d0 Existena suprem are din veci con.tiina de sine .i li+ertatea a+solut . 8entru c nu se poate concepe ca o e!isten etern i a%solut s fie silit de o lege s produc cu vremea n ea o contiin de sine i o li%ertate. 'ontiina de sine i li%ertatea ei nu pot fi produsul unei legi care este impus n mod necesar din afar. 2ar dac acea lege ar fi aprut ulterior ntr&o e!isten fr de nceput" nseamn c ar fi tre%uit s treac un timp p n s apar acea lege. Dar cum a putut aprea ntr&o e!isten etern" fr de nceput timpulG 'um ar fi putut aprea n ea timpul ca o condiie a unei evoluii care s&o duc la contiina de sineG Este de neneles cum ar fi putut aprea un +moment, ntr&o eternitate n care ar fi nceput timpul i evoluia. 3ceasta ar nsemna c eternitatea a avut ntotdeauna un caracter temporal ceea ce nseamn o contradicie n sine i o a%surditate. Cu poate e!ista o E=isten$ etern" fr de nceput i n acelai timp temporal" deci cu un nceput" cu o evoluie i cu un sf rit? e!isten care a ajuns la contiina de sine prin evoluia n timp. 3ceasta ar nsemna o mrginire i o anumit neputin n e!istena respectiv" care" n consecin nu poate e!ista prin sine i fr de nceput. Bi atunci este mai logic s cugetm o e!isten prin sine din eternitate" nesupus unei legi. De fapt este imposi%il s cugetm mai departe i s definim pe AesteB ca o e!isten cu un nceput prin sine. Dn lucru este ns evident* e!istena suprem i etern prin ea nsi nu poate fi fr contiina de sine prin ea nsi" printr&o lege creia s&i fie

77

supus. E!istena suprem este de natur spiritual i personal" neav nd nevoie de nimic altceva pentru a se e!plica. Bi dac aceast e!isten prin sine e!ist din eternitate" ea nu poate nici sf ri vreodat. Cu poate e!ista n ea vreo lege care s&o poat duce la un sf rit" deoarece n&a e!istat o astfel de lege care s&i dea un nceput" s&o aduc la e!isten. e0 Existena personal suprem : I-vor .i cau- a tot ceea ce exist (n conclu#ie tre%uie s admitem c sunt dou planuri ale e!istenei* e!istena prin sine i etern i e!istena temporal creat de cea care fiinea# prin sine din eternitate i care are n sine i puterea de a fi creat e!istena temporal" nu ca pe o apariie natural din ea. Dac ar fi numai forma divin a e!istenei" aceasta ar fi lipsit de atotputernicie i genero#itate. Dac ar fi numai forma lumii supus unor legi care nu duc prin li%ertate i o alt form a e!istenei la fericire" aceasta ar repre#enta iari o form nedeplin a e!istenei. (n lumea creat raionalul sau raionalitatea acesteia ne duce la taina creaiei care nu e!ist prin sine" ci presupune o e!isten prin sine din eternitate. Deci taina creaiei ne indic taina lui Dumne#eu ca e!plicare a tainei creaiei. Bi raiunea i contiina noastr de noi nine implic" ca e!plicare a lor pe Dumne#eu ca :aiune suprem i cau# sau i#vor al lor. Toat e!istena" ncep nd de la Dumne#eu 'el de natur spiritual" nev#ut i venic" i sf rind cu lumea creat fcut pentru a tri n Dumne#eu" este i raional i tainic. Toat e!istena este o tain pe care n&o poate e!plica pe deplin omul" Dar taina creaiei indic taina lui Dumne#eu" cci toat e!istena este raional" iar e!istena creat are ca i#vor i int %untatea lui Dumne#eu" sau fericirea n El. Cu poate fi nici un gol total nici o e!isten fr sens. 'ci noi constatm n noi nine i n lumea de care suntem legai" nite legi i n %a#a lor avem i noi ca oameni" o e!plicare a noastr n %a#a acestor legi. Dar de unde ar fi aprut aceste legi i contiina de noi nine" dac n&ar fi o e!isten suprem" nesupus acestor legi" dar capa%il s dea unei forme de e!isten inferioare ei nite legi" n calitate de cau# a lor nite legi n %a#a crora evoluea# i

7>

ele spre o int superioar" spre un sf rit dac nu ar fi acea E!isten suprem care s le poat ridica deasupra lorG De unde ar fi contiina de noi nine" ca fiine contiente i n acelai timp supuse acestor legi" fr o e!isten superioar care s le fi datG De unde ar fi setea dup o contiin de sine unit cu setea de o tot mai larg cunoatere a tuturor" dat ca posi%ilitate i sens al e!istenei createG .ai mult" o%servm c aceste e!istene contiente i n acelai timp dependente -oamenii1" nu aspir numai dup o tot mai ad nc contiin de sine" unit cu o tot mai larg cunoatere" ci i dup o relaie direct cu e!istena a%solut" cu e!istena prin sine n 'are este totul i n 'are se e!plic totul. 9mul nu se mulumete numai cu trirea n relativul i al celorlalte e!istene relative" ci vrea" mai presus de toate" o relaie cu a%solutul" pentru ca s poat tri i el n a%solutul nemrginit i netrector. 9mul este o e!isten care tie -este contient1 c n sine nu este deplin" nu este fr de nceput i nu cuprinde tot ceea ce e!ist. 9mul este ns n primul r nd o e!isten contient de sine. =a ce i&ar folosi ns contiina de sine dac nu tie de unde este i cui aparineG Deci tre%uie s fie o E=isten$ rin (ine" 'are este i are totul perfect i deplin din eternitate. Decartes a formulat sintagma filosofic* /"ogito, ergo sum2 cuget deci e!ist? el a legat prin aceasta cugetarea sau contiina de sine de e!isten" deoarece e!istena este condiia cugetrii. 'ontiina este e!istena autodeterminat. Dac e!istena este prin sine o lumin" contiina este lumina ntoars spre sine" contiina e!primat n cugetare este faptul cel mai sigur al e!istenei mele. Desigur" sunt forme de e!isten care nu se manifest prin cugetare* mineralele" plantele" animalele" etc." dar acestea e!ist pentru om. =umea creat culminea# n om" iar omul n comuniunea cu Dumne#eu" nu n scufundarea n natura inferioar lui i impersonal. @aptul contiinei mele este ntrit de contiina altora i de celelalte forme ale e!istenei lumii.

76