Curs Nr.

Pr. Prof. Stelian TOFAN

Cuprins
1. ntemeierea i componena Bisericii din Roma 2. mprejurrile i scopul scrierii epistolei

3. Analiza cuprinsului Epistolei

a. Structura teologic b. Universalitatea strii de pcat

I PRELIMINARII

1. ntemeierea i componena Bisericii din Roma

originea Bisericii din Roma nu se gsete n

rezultatul unei aciuni organizate

F.Ap. 2,10 la Cincizecimea din Ierusalim au

fost i romani - primii misionari

 Componena Bisericii din Roma - 3 ipoteze:

1. numai din iudeo-cretini - adepii colii de la Tbingen - Th Zahn etc.

Argumente:

a. Ap. Pavel vorbete n Romani de suficiena iudeilor convini de superioritatea lor religioas.
b. Apostolul trateaz pe larg problema libertii fa de Moise (Rom 6,1-7,6), subiect care putea interesa doar pe iudei.

 c. Apostolul struiete ndelung asupra d. cei slabi de care este vorba n cap.
14-15 ar putea s fie iudeo-cretini.

destinului poporului ales (Rom cap. 9-11)

2. numai din cretinii recrutai dintre pgni. (J.Munck, S. Lyonnet, O. Michel, C.K. Barrett Argumentele invocate:

a. n prolog i n ncheierea epistolei, apostolul subliniaz

calitatea sa de Apostol al neamurilor.

b. n Rom 1,13 ntlnim indicaia Apostolului - pn acum el a

fost mpiedicat s ajung la Roma: ...nu vreau ca voi s nu

tii c, c de multe ori mi-am pus n gnd s vin la voi, dar am fost pn acum mpiedicat, ca s am i ntre voi vreo road, ca i la celalte neamuri.

c. n Rom 11,13 se spune: cci v spun vou, neamurilor:

ntruct sunt apostol al neamurilor....

3. una mixt - format din cretini recrutai att dintre iudei, ct i dintre pgni.

Argumentele aduse de specialiti pentru

susinerea aceastei ipoteze sunt formulate dintr-o combinaie a celor care susin primele dou ipoteze.

2. mprejurrile i scopul scrierii epistolei

Rom. 15, 24-28 - Dar acum, nemaiavnd loc n aceste inuturi

i avnd dorina de muli ani s vin la voi, cnd m voi duce n Spania, voi veni la voi...svrind deci aceasta i ncredinndule roada aceasta, voi trece pe la voi, n Spania

F.Ap.19, 21 - ...Pavel i-a pus n gnd s treac prin

Macedonia i prin Ahaia i s se duc la Ierusalim, zicnd c, dup ce voi fi acolo, trebuie s vd i Roma

F. Ap. 23, 11 - Drumul spre Roma - mai era i porunc divin,

pe care Domnul i-a dat-o direct : ...artndu-i-se, Domnul i-a zis: ndrznete, Pavele! Cci precum ai mrturisit cele despre Mine la Ierusalim, aa trebuie s mrturiseti i la Roma

 Scopul scrierii Epistolei - ndoit:

1. Scopul apropiat - acela prin care Apostolul inteniona s-i pregteasc, prin trimiterea epistolei, proiectata trecere prin Roma ( Rom. 1,11-15; 15,22-23.29.32), n drum spre Spania. 2. Scopul ndeprtat
s nfieze Romei Evanghelia sa, care subliniaz rolul unic i universal al lui Iisus Hristos n actul mntuirii neamurilor. scopul apologetic i polemic de a arta modul miraculos n care cretinismul s-a dezvoltat n opoziie cu puterea reaciei iudaice. posibile tensiuni dintre evrei i neevreii din Roma
Epistola ctre Romani - scris n Corint spre sfritul cltoriei a treia misionar, n timpul celor trei luni ct s-a aflat n Grecia (F.Ap.20,3), iarna dintre anii 57-58.

II. Analiza cuprinsului Epistolei

16 capitole cu 433 de versete i cu 7105

cuvinte - volum superior oricrei alte scrieri didactice a N.T.

capcana supraevalurii - apreciind-o nu ca

fiind o epistol, ci mai degrab un tratat teologic sau chiar Summa Theologiae Pauli.

Romani este parte din ntregul doctrinei

pauline i nu doctrina paulin prin excelen.

a. Structura planului doctrinar al Epistolei

Adres i salutare (1,1-7) Rugciunea de mulumire (1,8-15)

Partea nti doctrinar-teologic (1,16-11,36)

I. ndreptarea prin credin i roadele ndreptrii (1,16-8,39) II. Situaia poporului ales (9-11)

Partea a doua - parenetic (12,1-15,13)

I. Viaa cretin-jertf lui Dumnezeu ( 12,1-2) II. Buna folosire a harismelor ( 12,3-8) III.Cretinii i autoritatea de stat (13,1-14) IV. Cei tari i cei slabi (14,1-15,13)

Epilog (15,14 - 16,23) Doxologie (16,26-27)

b. Universalitatea strii de pcat

Pgnii ar fi trebuit s-L cunoasc pe Creator chiar i numai din contemplarea admirabilelor fapte ale creaiei :

- Rom. 1,20 - Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, aa ca ei s fie fr cuvnt de aprare - Rom. 1,23-25 - Ei ns s-au nchinat lucrurilor create i fpturilor, schimbnd slava lui Dumnezeu, Celui nestriccios, ntru asemnarea chipului omului celui striccios... slujind fpturii n locul Fctorului - degradarea moral n care au ajuns femeile i brbaii, schimbnd rnduiala firii actului conjugal (Rom. 1,26-27) - consecina idolatriei lor sau a necunoaterii lui Dumnezeu
- Rom 2,14-15 - pot urma legea moral natural scris n inimile lor

 Iudeii - cu toate c au avut Legea, comit fapte

care le atrage, la fel, mnia dumnezeiasc - Rom 2,1-4, 21-23 atrag mnia divin. - Nici tierea mprejur nici calitatea de popor ales nu-l dispenseaz de la fptuirea dreptii

c. ndreptarea prin credin

Din universalitatea strii de pcat apostolul deduce necesitatea universal de mntuire (Rom. 3,21-31).

Argumentarea Apostolului: Dreptatea lui Dumnezeu

vine prin credina n Iisus Hristos, pentru toi i peste toi cei care cred, ntruct nu este deosebire. Fiindc toi au pctuit i sunt lipsii de slava lui Dumnezeu; ndreptndu-se n dar, cu harul Lui, prin rscumprarea cea ntru Hristos Iisus, pe Care Dumnezeu L-a rnduit (jertf de) ispire... (Rom. 3,22-25)

 Sunt puse aici fa-n fa dou regimuri diferite:

- cel al Legii, pstrtor al contiinei pcatului - cel al credinei, ndrepttor din pcat.

n sprijinul tezei ndreptrii prin credin,

Apostolul citeaz cazul lui Avraam din V.T. (Rom. 4,1-25).

n tradiia mozaic Avraam era un model al

omului ndreptat prin fapte.

 Ap. Pavel arat cu dovezile Scripturii, n ce a constat, de

fapt, adevrata dreptate a lui Avraam:
1. Din credin (Rom. 4,1-8). Avraam a crezut lui Dumnezeu i i s-a socotit lui ca dreptate. 2. Dreptatea lui Avraam fr tierea mprejur, el fiind declarat drept nainte de a fi fost tiat mprejur, semnul tierii mprejur primindu-l doar ca pecete a dreptii lui din vremea netierii mprejur (Rom. 4,9-12).

Exist astfel, n raport cu Avraam, o filiaie spiritual, care nu se

ntemeiaz pe circumciziune, ntruct Avraam i seminia lui au primit fgduina c vor moteni lumea nu prin observarea unei legi, care nu exista, n acest sens, ci prin dreptatea cea din credin (Rom. 4,13).

3. Dreptatea lui Avraam fr Lege (Rom. 4,13-17). - motenirea fgduinei este din credin i rmne sigur pentru toi urmaii, nu numai pentru cei ce in de Lege, ci i pentru cei ce in de credina lui Avraam, care este printe al tuturor (Rom. 4,16). 4. mplinirea credinei de ctre Avraam n viaa sa (Rom. 4,18-25). - n contextul fgduinelor Avraam a crezut n Dumnezeu i nu s-a ndoit c, Cel care a fgduit, are puterea s nvie miraculos att trupul su amorit (Rom. 4,19), ct i amorirea pntecelui Sarrei, soia sa.

d. Roadele ndreptrii prin credin

- o confruntare amnunit ntre Adam, cpetenia omenirii czute n pcat, i a doilea Adam, adic Hristos, cpetenia omenirii trecut n stare haric (Rom. 5,12-21).

1. Chezuirea mntuirii, care este dat n iubirea lui

Dumnezeu i n darul Duhului Sfnt (Rom.5,5).
- dragostea lui Dumnezeu pentru noi s-a descoperit n aceea c, nc fiind noi pctoi, Hristos S-a adus jertf pentru noi (Rom.5,8). Concluzia apostolului - dac pe cnd eram nc vrjmai cu Dumnezeu ne-am mpcat prin moartea Fiului Su, cu att mai mult, mpcai fiind acum, ne vom mntui prin viaa Lui (Rom. 5,10).

2. Omul cel nou i omenirea cea nou (Rom, 5,12-21).

Greeala lui Adam a adus n lume moartea, dar harul venit prin dreptatea svrit de Hristos i prin ascultarea Sa (Rom. 5,18-19) a adus ndreptarea care d o nou via (Rom. 5,21), reparndu-se astfel greeala primului Adam.

3. nnoirea vieii dobndit n moarte i nviere prin botez (Rom. 6,1-14).

(Rom.6,4-5)
- Omul cel vechi se sfinete prin lepdarea trupului pcatului n botez

- n starea vieii celei nnoite prin botez, omul devine capabil

- s reziste asalturilor pcatului

- s posede o libertate fa de acesta (6,6)

- s intre n slujba lui Dumnezeu, a crei road este sfinirea: Dar acum, izbvii fiind de pcat i robi fcndu-v lui Dumnezeu, avei roda voastr spre sfinire,iar sfritul este viaa venic (6,22).

 Capitolul 6

rezum ntreaga teologie baptismal paulin caracteristici:

a. caracterul expiator al Botezului, care este asemnat, n ceea ce privete efectul su, cu moartea lui Hristos: Ne-am ngropat cu El, n moarte, prin Botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, aa i noi s umblm ntru nnoirea vieii; cci dac am crescut mpreun cu El, prin asemnarea morii Lui, atunci vom fi prtai i ai nvierii Lui. Cunoscnd aceasta c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreunn cu El, ca s se nimiceasc trupul pcatului...( 6,4-6) b. noua calitate a vieii dobndit prin botez - asemntoare celei a lui Hristos, dobndit prin nviere:

Iar dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i vieui mpreun cu El, tiind c Hristos, nviat din mori, nu mai moare... ( 6,89).
n actul Botezului se produce concomitent att moartea omului vechi ( 6,46), ct i nvierea lui pentru viaa nemuritoare ( 6,8-9).

4. Eliberarea de sub jugul Legii (Rom. 7,1-6).

Cretinii nu mai sunt supui Legii prin Hristos dup ce ei au murit n botez, aa precum o soie nu mai este supus brbatului ei, dac acesta a murit (7,2). Legea este pentru om o lumin a contiinei, dar nu ofer omului fora interioar necesar prevenirii i eliminrii pcatului. Dimpotriv, ea este oarecum pricin spre pcat, fcnd pcatul mai evident, deci mai vinovat (7,7-8)

5. Viaa n Duh (cap. 8). - Venind n lume, ntru asemnarea trupului pcatului i aducndu-Se pe Sine jertf pentru pcat, Hristos a osndit pcatul n trup, sfrmnd puterea lui (Rom 8,3b). - Prin locuirea Duhului n om - filiaia divin (8,13-16- omul dobndete cel mai mare dar: motenirea lui Dumnezeu comuniunea venic cu El. - Cosmosul ntreg va fi eliberat de robia stricciunii pentru a participa la aceast nou stare a omului de fiu al lui Dumnezeu (8,20) chemat la mrire (8,30). - Natura ntreag e solidar cu destinul omului, att n cdere, ct i n izbvire i mrire.

 Pericopa 8,29-30 nu trebuie interpretat n

sensul predestinrii din partea lui Dumnezeu doar a unora, pe care mai nainte i-a hotrt ( 8,29), s fie beneficiarii mntuirii Sale. a i hotrt ( 8,29) se refer doar la pretiina lui Dumnezeu, n virtutea crui atribut El tie din veci cine va colabora cu harul Su, i se va mntui, i cine l va respinge, i va fi a astfel osndit.

Expresiile i-a cunoscut mai nainte, mai nainte i-

Pretiina lui Dumnezeu nu este cauz anticipat a

mntuirii sau osndirii omului. Caracterul universalist al acestei predeterminri este dat de

dezideratul-int s fie asemenea chipului Fiului Su ( 8,29).

 ntre nceputul i finalul planului lui

Dumnezeu exist 3 etape ( 8,30):

1 - i-a chemat ( Rom.1,6; 8,28) 2 - i-a socotit drepi ( Rom. 3,24.28; 4,2; 5,1.9) 3 - i-a preamrit ( Rom.8,17; Col.1,27; 3,4)

Versetul 8,28 lmurete ce nseamn predestinarea lui Dumnezeu, din veci:

tim c Dumnezeu toate le lucreaz spre binele celor ce-l iubesc pe El, celor chemai dup voia Lui.
Accentul cade n acest verset pe cuvintele: - tim exprimarea este la Plural, adic toi cunoatem cele la cere se refer versetele urmtoare 29-30 - toate le lucreaz spre binele celor ce-l iubesc ndemnul al iubirea lui Dumnezeu este un deziderat universal - chemai dup voia Lui voia lui Dumnezeu este ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunoaterea adevrului s vin ( I Tim. 2,4).

Situaia poporului ales n iconomia mntuirii (cap. 9-11)

n cap. 1-8 - prezentat planul de mntuire al lui Dumnezeu cu lumea.

ntrebarea care se pune este: Care este situaia lui Israel n acest plan?
Faptul c iudeii refuz s accepte Evanghelia, care este putere a lui Dumnezeu spre mntuirea a tot celui ce crede, iudeului nti i apoi elinului (1,17), pare s contrazic planul schiat de apostol, de aceea, Ap. Pavel prezint, n stilul diatribei, rolul poporului lui Israel n iconomia mntuirii.

Mai nti, apostolul amintete privilegiile acestui popor:

a. Adopiunea divin b. Faptul c Dumnezeu a locuit n mijlocul lor c. Legmntul cu patriarhii i cu Moise d. Legea care a fost dat expresie a voinei lui Iahve

e. Fgduinele mesianice
f. Faptul c Hristos S-a nscut iudeu , dup trup (9,1-5)

Apostolul dezvolt expunerea sa n 3 etape:

1. Dumnezeu este Stpn absolut. Alegerea cii spre mntuire de ctre Dumnezeu.
Libertatea lui Dumnezeu - ilustrat prin tema, eminamente biblic, dup care motenirea fgduinei nu aparine n mod necesar ntiului nscut.

Exemple:
a. dintre doi fii ai lui Avraam a fost ales cel mai mic, Isaac, i nu Ismael potrivit Legii (9,13)

b. felul n care Dumnezeu S-a manifestat fa de Faraon nu intr n conflict cu dreptatea Lui
- Faptul c acum Dumnezeu i arat mila prin aceea c, fgduinele

respinse de iudei sunt oferite pgnilor, este un act al lui Dumnezeu pe care, de altfel, Scriptura V.T. l-a prezis (9,6. 25-26).

2. Misterul necredinei iudeilor

Pentru iudei Hristos a fost o piatr de poticnire.

Ei nu s-au supus planului lui Dumnezeu, cutnd s

realizeze o dreptate proprie din faptele Legii, lepdnd ndreptarea pe care a adus-o Hristos. apostolului, dect prin mrturisirea credinei n Hristos, ca Domn i Mntuitor (10,9-10). artat nc o dat un popor neasculttor i mpotriv-I gritor ( 10,21).

ns mntuirea nu poate fi obinut, n viziunea

Prin faptul c nu s-au supus Evangheliei, iudeii s-au

3. Dumnezeu credincios fgduinei Sale

Cu toate c acest popor s-a artat necredincios, Dumnezeu nu l-a

lepdat, rtcirea lui ne-echivalnd cu o excludere.

De fapt, unii iudei au crezut, iar acetia reprezint rmia pe care

au prevestit-o profeii c se va mntui. Aceast rmit reprezint o chezie a restaurrii finale a lui Israel (11,4-5). convertirii pgnilor. Acetia din urm (pgnii) sunt mldiele de mslin slbatic (11,17-20) altoite pe tulpina mslinului celui bun.

Respingnd credina n Hristos, iudeii au lsat loc i drum liber

Ap. Pavel prevestete c va veni ziua cnd iudeii se vor converti la

Hristos (11,26) i vor fi primii n mila dumnezeiasc, ceea ce-l face pe apostol s nale un imn milei dumnezeieti (11,33-36).

Bibliografie selectiv
Otto Michel, Der Brief an die Rmer, Tbingen 1977
F.F. Bruce, The Epistle to the Romans: An Introduction and
Commentary, The Tyndale New Testament Commentaries.
Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans Publishing Co., 1963

C.K. Barrett, A Commentary on the Epistle to the Romans,

Harpers New Testament Commentaries, New York 1957

Douglas Moo, The Epistle to the Romans, The New

International Commentary on the New Testament, Grand Rapids, Michigan-Cambridge 1996

Iosif Olariu, Epistolele sf. Ap. Pavel ctre Romani, Corinteni,

Galateni i Efeseni, n R.T., V, 1911, nr. 8

 Donald Guthrie, New Testament Introduction, Downers Grove, Illinois

S.U.A, 1990

Raymond Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, O. Carm,

Introducere i comentariu la Sf. Scriptur, vol. I, trad. i prelucrare pentru
limba romn de Dumitru Groan, Trgu-Lpu 2005

Raymond Brown, An Introduction to the New Testament, New York 1997 W.G. Kummel, Einleitung in das Neue Testament , Heidelberg 1993 Philipp Vielhauer, Geschichte der urchristlichen Literatur, Berlin 1978 John F. Walvoord, Roy B. Zuck ( editori), Comentariu al Noului
Testament, Ed. Multimedia, Arad 2005

Udo Schnelle, Einleitung in das neue Testament, Gttingen 1994

 Grigorie Marcu, Obria ierusalimitean Bisericii

din Roma, n M.M.S., XXXVIII, nr.7-8, 1962, pp.
549-566.

Idem, Episcopatul roman al Sf. Ap. Petru n lumina

Noului Testament, n Ortodoxia, I, nr.4, 1949,
pp.116-129.

Idem, Cine este Egw din capitolul 7 al Epistolei

ctre Romani ?, n M.A., IV, 1959, nr. 7-8, pp. 514521.

Emanoil Paraschiva, Epistola ctre Romani a Sf.

Ap. Pavel, n Ortodoxia, XLIII, 1991, nr. 1, pp.
182-195