Maria Larionescu Teorii sociologice Clasicii sociologiei universale Bucureti Versiunea 1.0/2004 Cuprins 1. CUVNT NAINTE................................................................ ..................................................................5 2. INTRODUCERE............................................................

....................................................................... ....6 2.1. CONCEPTUL DE TEORIE SOCIOLOGIC............................................................ .....................................6 2.2. IMPORTANA TEORIEI SOCIOLOGICE............................................................ ........................................6 2.3. ISTORIA TEORIILOR SOCIOLOGICE: RELATIVITATE I CONTEXT SOCIAL...............................................7 2.4. SELECIA TEORIILOR.............................................................. ............................................................9 2.5. RELEVANA ACTUAL A STUDIERII ISTORIEI TEORIILOR SOCIOLOGICE...............................................9 3. ORIGINILE TEORIILOR SOCIOLOGICE............................................................ .............................10 3.1. TENSIUNEA DINTRE RAIONALISM I ISTORISM............................................................... ..................10 3.2. PROVOCAREA PRAGMATISMULUI AMERICAN............................................................... ......................11 3.3. MOMENTUL 1848 I GENEZA GNDIRII TEORETICE ROMNETI........................................................13 4. POZITIVISMUL I TRADIIA ANALITIC N SOCIOLOGIE.....................................................17 4.1. POZITIVISMUL SOCIOLOGIC VERSUS ANARHIA SOCIAL: AUGUSTE COMTE (1798-1857)..................17 4.2. POZITIVISM, EVOLUIONISM I ORGANICISM SOCIOLOGIC: HERBERT SPENCER (1820-1903)............22 4.3. POZITIVAREA SOCIOLOGIEI: ION C. BRTIANU (18211891)............................................................25 4.4. TRADIIA ANALITIC N SOCIOLOGIE............................................................. ...................................26 4.5. TEORII ANALITICE DIN DOMENIUL SOCIOLOGIEI INDUSTRIALE I SOCIOLOGIEI ORGANIZAIILOR......28 4.5.1. Teoria relaiilor umane.................................................................. .............................................28

4.5.2. Teoria polarizrii............................................................ ...........................................................28 4.5.3. Teoria analitic formal................................................................ .............................................29 4.6. TEORII ANALITICE DIN DOMENIUL STRUCTURII I MOBILITII SOCIALE...........................................30 4.6.1. Teoria mburghezirii.......................................................... ........................................................30 4.6.2. Teza nchiderii............................................................. ...............................................................30 4.6.3. Teza zonei tampon................................................................. ......................................................31 4.6.4. Teza compensaiei........................................................... ...........................................................32 4.6.5. Teoria structurrii........................................................... ...........................................................32 4.7. TEORII ANALITICE PRIVIND CONTINUITATEA I SCHIMBAREA STRUCTURAL N SOCIETATE..............33 4.7.1. Teoria schimbrii sociale................................................................ ............................................33 4.7.2. Teoria macrosociologic....................................................... ......................................................33 5. EMPIRISMUL SOCIOLOGIC............................................................. ..................................................35 5.1. SOCIOLOGIA CA SPECIALITATE METODOLOGIC: PAUL LAZARSFELD (19011976)..........................35 5.2. DOMENIILE TEMATICE ABORDATE DE EMPIRITI.............................................................. .................36 5.3. LIMITELE I EECUL EMPIRISMULUI........................................................... .......................................37 5.4. SERENDIPITATEA SAU ROLUL CREATOR AL CERCETRII EMPIRICE N VIZIUNEA LUI R.K. MERTON. 37 5.4.1. Elaborarea teoriei................................................................ .......................................................38 5.4.2. Reconstruirea teoriei................................................................ ...................................................39 5.4.3. Reorientarea interesului teoretic............................................................... ..................................40 5.4.4. Clarificarea conceptelor............................................................ .................................................40

6. SOCIOLOGISM: EMILE DURKHEIM (18581917).................................................................. .........42 6.1. DEFINIREA FAPTELOR SOCIALE................................................................ .........................................42 6.2. CONTIINA COLECTIV I LEGTURILE DE SOLIDARITATE SOCIAL................................................47 6.3. TEORIA ANOMIEI................................................................ ..............................................................54 6.4. SOCIOLOGIA RELIGIEI............................................................... ........................................................60 6.5. INDIVIDUALISMUL MORAL.................................................................. ..............................................62 7. SOCIOLOGIA ACIUNII: VILFREDO PARETO (19481923).........................................................64 7.1. TEORIA ACIUNII LOGICE I NONLOGICE.............................................................. .............................64 7.2. REZIDUURI I DERIVAII.............................................................. .....................................................67 7.3. TEORIA ELITELOR I A CIRCULAIEI ELITELOR............................................................... ...................69 8. SOCIOLOGIA COMPREHENSIVA: MAX WEBER (18641920).....................................................72 8.1. PARADIGMA COMPREHENSIUNII. TIPOLOGIA ACIUNILOR SEMNIFICATIVE.......................................72 8.2. COMPREHENSIUNE I EXPLICAIE N TIINELE SOCIOUMANE...........................................................74 8.3. TIPUL IDEAL AL CAPITALISMULUI......................................................... ............................................77 8.4. GENEZA I FUNCIONAREA CAPITALISMULUI......................................................... ...........................78 8.5. SOCIOLOGIA DOMINAIEI. TIPURILE DOMINAIEI............................................................. .................81 8.6. REFERINE.............................................................. ....................................................................... ..84 1. Cuvnt nainte Volumul de fa constituie o introducere n teoriile sociologice, avnd la baz prelegerile susinute de autoare n ultimul deceniu la Universitatea din Bucureti, Facultatea de Sociologie i Asisten Social i Facultatea de Filosofie, precum i la Universitatea Hyperion, Facultatea de Psihologie - Sociologie. Lucrarea nu-i propune

o tratare exhaustiv a istoriei, coninutului i relevanei actuale a teoriilor sociologice. Intenia noastr a fost familiarizarea studenilor cu problematica teoriilor sociologice, dezvoltarea imaginaiei sociologice a viitorilor specialiti n tiinele socio-umane prin: sublinierea contextelor social-istorice i epistemologice n care se produc, se extind i se valideaz teoriile sociologice; sensibilizarea studenilor la mecanismele competiiei, revizuirii i nlocuirii teoriilor n sociologie; antrenamentul gndirii independente n evaluarea proceselor de legitimare social i intelectual a personalitilor i teoriilor sociologice; dezvoltarea simului problemelor sociale, ndeosebi al celor latente; stimularea autorefleciei studenilor n direcia aezrii societii romneti actuale pe o baz modern mai natural, corespunztor propriilor sale principii de sociabilitate, umanitate i universalitate. Sperm ca lectura acestui volum s constituie, n acelai timp, un ghid personal al cititorilor, oferindu-le informaii, sugestii, ntrebri, ndoieli care s i ajute n luarea unor decizii n cunotin de cauz (ONeill 1974), prin: nsuirea unui stoc de cunotine teoretice fundamentale preioase pentru orientarea profesional i succesul n carier; formarea unei imagini adecvate asupra societii, n general, i a celei romneti, n particular; sensibilizarea tinerilor la opiunile i alternativele existente; contientizarea presiunilor sociale care le limiteaz deciziile; clarificarea credinelor, valorilor, standardelor studenilor, att din punct de vedere raional ct i emoional; sensibilizarea cititorilor la consecinele opiunilor fcute de ei; formarea deprinderii de a confrunta opiunile cu rezultatele obinute i de a utiliza informaiile pentru a evalua alegerile viitoare. 2. Introducere Punctul de vedere adoptat n aceast lucrare asupra teoriei sociologice este cel weberian i gustian privind coabitarea celor dou atitudini sociologice considerate, ani de-a rndul, de majoritatea teoreticienilor, ca fiind mutual exclusive i anume explicaia cauzal i interpretarea semnificativ. 2.1. Conceptul de teorie sociologic Prin teorie sociologic desemnm un ansamblu coerent de concepte care ofer o interpretare a realitii sociale ce faciliteaz nelegerea acesteia (tradiia

hermeneutic) ct i o explicaie a evenimentelor sociale (cauzal, funcional, etc.). Cu alte cuvinte, avem n vedere nelesul larg al termenului teorie, de la metateorii, la modele cauzale, funcionale, etc., teorii de nivel mediu de generalitate, generalizri empirice ct i teoria ca descriere a semnificaiei aciunilor actorilor sociali sau proz construit (Turner 1996: 6-8). Nu limitm sfera conceptului la sensul conferit de tradiia pozitivist, care supune teoria la restricii privind procesul de testabilitate i falsificabilitate (Popper 1934/1981), ci includem i ceea ce unii autori denumesc paradigma slab a teoriei sociale obinut ca rezultat al dezvoltrilor recente din sociologia interpretativ, antropologia cultural i teoriile sociale postmoderne. 2.2. Importana teoriei sociologice Fr o teorie care s ghideze observaia sau reflecia asupra vieii sociale ne aflm n faa unui conglomerat de informaii, fapte, evenimente haotice, ntmpltoare care nu ne spune mare lucru despre nlnuirile cauzale, funcionale, structurale i dinamica fenomenelor sociale. Ce fac teoriile sociologice? Fiecare teorie sociologic reprezint o cale specific de a vedea lumea i ne direcioneaz atenia spre aspecte diferite ale societii (Hess, Markson, Stein 1988: 10), construind o perspectiv sociologic asupra individului i societii. Cteva sugestii utile asupra modalitilor specifice de lucru ale teoriei sociologice pot fi gsite n Charles Ragin (1994: 8-24). - Teoria ghideaz cercettorul spre fenomene semnificative din punct de vedere social ntruct au o anumit generalitate (exprimat prin ponderi, rate i ali coeficieni statistici); se exprim aici preocuparea de totalitatea vieii sociale, viznd legtura sistematic dintre domeniile i sectoarele societii, dintre problemele sociale i personale, etc. - Teoria orienteaz cercettorul spre fenomenele semnificative din punct de vedere social ntruct sunt rare, neobinuite, extreme, excepionale (o organizaie economic cu o structur de autoritate colegial, o zon cu diversitate etnic mare i fr conflicte etnice, etc.). Cu precizarea c aceste fenomene neuzuale devin interesante prin faptul c ele contest teoriile ncetenite despre ele i stimuleaz astfel progresul cunoaterii.

- Teoria indic o alternativ interesant la cele de mai sus prin cluzirea studiilor spre analiza proprietilor formale sau generice ale organizrii i interaciunii umane (Simmel 1950). Dup cum bine observase sociologul german Georg Simmel, formele de baz, generice, ale interaciunii umane (diade, triade, dimensiunea, ierarhia, etc.) au caracteristici speciale indiferent de circumstanele locale. De exemplu, un parteneriat de afaceri ntre doi asociai (diad) are o gam de atribute comune cu alte diade, ca de exemplu, un cuplu cstorit: relaiile sunt intense dar i fragile i implic, n mod tipic, o mulime de obligaii i datorii mutuale. De asemenea, dac avem n vedere o alt proprietate formal dimensiunea, modelele de interaciune sunt diferite n grupurile mici fa de grupurile mari; ierarhia este o alt trstur generic care denot faptul c grupurile mai ierarhizate difer sistematic de cele egalitare). - Teoria ghideaz selecia, pentru studiu, a unor fenomene avnd semnificaie istoric (de pild, semnificaia perioadei comuniste pentru nelegerea i explicarea tranziiei postcomuniste n rile din Europa central i de est). 2.3. Istoria teoriilor sociologice: relativitate i context social Cercetri recente de istoria sociologiei au infirmat imaginea simplist a caracterului imobil al istoriei ideilor (Lallement 1997: 7), dup care ar exista o acumulare linear de teorii, concepte, metode sociologice depozitate, odat pentru totdeauna, n tezaurul disciplinei i care pot fi oricnd preluate i utilizate de cercettorii interesai. Nenumrate exemple atest caracterul relativ al istoriei ideilor. De pild, contribuiile prinilor fondatori ai sociologiei E. Durkheim, M. Weber, K. Marx, G. Simmel, V. Pareto nu s-au bucurat de aprecierea contemporanilor lor, ci recunoaterea a fost trzie, datorit seleciei operate n tcere de generaiile urmtoare (Elias 1991: 118; Lallement 1997: 8). O situaie asemntoare ntlnim i cu privire la sociologi clasici romni, precum D. Drghicescu, N. Petrescu, Tr. Brileanu, unde legitimarea a fost ntrziat. Evoluia istoriei sociologiei pare s confirme ideea c fiecare epoc i fiecare generaie are modul su de a citi i cinsti opere i autori, eliminnd contribuii pe care alte generaii, probabil, le vor redescoperi (Lallement 1997: 8).

n cele ce urmeaz susinem ideea caracterului relativ al cunoaterii teoriilor sociologice, neleas ca o tensiune fundamental i permanent ntre ideea sociologiei ca istorie social a culturii i ideea sociologiei ca istorie cultural a societii (Burke 1999: 146). Prima idee, a sociologiei ca istorie social a culturii, se refer la caracterul contextual al sociologiei, adic la ideea conform creia crearea teoriilor, conceptelor i ideilor sociologice depinde, n mare parte, de factori sociali, culturali, instituionali, poziie proprie determinismului social asociat cu pozitivismul sociologic, analiza funcional i marxist. Corolarul metodologic al perspectivei determinismului social este necesitatea raportrii creaiilor tiinifice la contextul lor socio-instituional, teoriile, conceptele fiind considerate produse istorice. De pe aceast poziie nu se poate vorbi de relevana actual a unor concepii sociologice formulate n alte epoci istorice. Rezistena n timp a unor idei, teorii sociologice ar putea fi explicat doar prin existena unor interese pure ale cunoaterii (J. Habermas) care genereaz pluralismul explicativ, fcnd inteligibile legturile necunoscute sau puin vizibile dintre diferitele orientri analitice (Lallement 1998: 8-9). Cea de a doua idee, a sociologiei ca istorie cultural a societii se refer la constructivismul sociologic care-i gsete susintori mai ales n orientrile de factur interacionist i fenomenologic. Atitudinea antideterminist a acestei poziii implic ideea c ordinea colectiv este construit n procesul de interaciune cu ajutorul inteniilor i experienei indivizilor. Cunoaterea sociologic nregistreaz, n aceast optic, o dubl deschidere teoretic: a) spre lumea vieii cotidiene a indivizilor, ignorat de tradiiile sociologice care s-au centrat pe istoria produciilor intelectuale i pe probleme epistemologice i, b) spre procesele de construcie social a grupurilor i ordinii colective, care pun n lumin caracterul problematic al realitii sociale din punctul de vedere al constituirii sale. Imaginea tradiional oferit de istoria sociologiei asupra existenei sociale structurate de un sistem de valori i norme, infuzate n reelele de status-uri i roluri sociale cristalizate n instituii, care se ofer cercettorului ca un datum, ca o realitate

non-problematic, ne apare acum limitat i ngust. Singura problem a sociologului era integrarea indivizilor prin procesele i instituiile de socializare. Aceast cunoatere se oprete la jumtatea drumului, rmnnd de elucidat cealalt jumtate i anume caracterul problematic al acestui datum, adic modul de constituire al obiectivitii realitii sociale (Stnciulescu 1996: 74, 75). Soluia teoretic a cunoaterii proceselor de construcie a realitii sociale, oferit de teoriile interpretative, este identificat n tehnicile constitutive ale contiinei (Husserl) i practicii vieii cotidiene ale indivizilor care interpreteaz experienele lor cu ajutorul simbolurilor verbale i non-verbale, al expresiilor retorice: metafore, analogii, ironii, ambiguiti, paradoxuri, jocuri de cuvinte, stilul, etcetera. Recursul indivizilor la registrul simbolic i ajut s perceap fenomenele, nu izolat i atomizat, ci n interiorul unui orizont familial i organizat; simbolurile reprezint pentru acetia att o resurs care le permite s cunoasc viaa social ca o lume apropiat i ordonat, ct i ca o surs de libertate i de putere n raport cu societatea (Stnciulescu 1996: 81). 2.4. Selecia teoriilor n selecia teoriilor analizate am avut n vedere o combinaie de criterii utilizate de istorici ai disciplinei: etapele gndirii sociologice (R. Aron, J. Alexander), soluia oferit raportului individ societate (P. Sorokin, A. Giddens, Tr. Herseni), natura determinismului social (E. Sperania, D. Gusti, Tr. Herseni), filiaia sau serialitatea teoriilor sociologice (I. Bdescu, D. Dungaciu, R. Baltasiu, I. Ungureanu, t. Costea, V. Constantinescu - Galiceni), criteriul ideologic (G. C. Kinloch, Tr. Herseni), criteriul geografic (H.E.Barnes, G. Gurvitch i W. Moore). 2.5. Relevana actual a studierii istoriei teoriilor sociologice Unul dintre cei mai erudii sociologi elveieni, Giovanni Busino, a dedicat un volum ntreg examinrii permanenei trecutului, adic a relaiei dintre istoria ideilor sociologice i sociologia din prezent. Cunoaterea istoriei disciplinei, susine autorul, poate ajuta sociologii s-i pun vederile n perspectiv i s evite banalitile (Busino 1986). El identific trei arii n care trecutul prezint relevan special pentru cercetarea sociologic de astzi: definirea temelor de studiu i formularea de noi

ipoteze; evaluarea metodelor de cercetare n relaie cu condiiile sociale ale utilizrii lor; dezvoltarea analizei comparative. Aceste consideraii sunt valabile i n ceea ce privete impactul istoriei teoriilor sociologice asupra cercetrii sociologice de astzi. Cu ct disciplina reuete s menin un portofoliu mai larg de idei, concepte, teorii, inclusiv prin aportul istoriei acesteia, cu att mai mult este facilitat reconstrucia ei conceptual (Prvu 1981: 13-14): deoarece diversitatea poziiilor constituie un antidot la ortodoxiile recente, prevenind pericolele unor viitoare osificri a cunoaterii; ntruct istoria teoriilor poate ndeplini un rol euristic important n selectarea i crearea ipotezelor i teoriilor noi printr-o critic din trecut, adic prin absorbirea istoriei tiinei n tiina actual i folosirea ei pentru mbuntirea fiecrei teorii n parte (Prvu 1981: 17-18). O istorie a ideilor i teoriilor sociologice este o parte semnificativ a culturii unui popor, deoarece, aa cum sublinia H.H. Stahl, ele sunt construcii mintale ce conin reflectrile critice ale personalitilor care au avut de rezolvat problemele sociale ale vremii lor (Stahl 2001: 12). O astfel de retrospectiv poate fi privit i ca parte a unui proces mai larg de regsire a contiinei de sine, constituind un autentic fenomen de nvare cultural.(Bdescu 1988). Redescoperirea unor modele din trecut, arta Ilie Bdescu, este cu att mai semnificativ n societile ntrziate, unde tradiia deine o adevrat for revoluionar care poate ajuta efectiv la construcia societilor prezente. 3. Originile teoriilor sociologice Dac sociologia ca disciplin tiinific este ndeobte recunoscut ca fiind fiica revoluiilor ce au rscolit veacul al XIX-lea (Lallement 1997: 49), putem estima c i teoriile sociologice au beneficiat de aceleai condiii favorabile. Complexul de circumstane sociale i culturale generate de revoluiile burgheze au condus la accelerarea diferenierii indivizilor n societate, i mai ales la creterea puterii acestora de a regndi ordinea social. Fr independena indivizilor, care s le ofere acestora ansa de a gndi liber asupra problemelor sociale, nu ar fi fost posibil nici problematizarea ordinii i schimbrii sociale. Ordinea social i Libertatea

(Individualitatea) constituie dou valori inestimabile pentru construcia teoretic n sociologie, deoarece ele i furnizeaz temeiuri intelectuale (raionale) i morale (Alexander 1987: 12). 3.1. Tensiunea dintre raionalism i istorism Dou curente de idei influente care s-au nfruntat la sfritul veacului al XVIIIlea i n secolul al XIX-lea au constituit condiii favorabile pentru apariia unor atitudini teoretice tipice care stau la baza tradiiilor dominante n sociologie: raionalismul, nfiripat nc din epoca Renaterii, care a servit apoi veacuri de-a rndul ca mijloc de a legitima aspiraiile revoluionare ale tinerei clase burgheze (Zeletin 1992: 57) i istorismul, ce a aprut ca o reaciune mpotriva ideilor revoluionare (Ibidem: 55). Cultura raionalist semnific emanciparea de tirania tradiiei i bazarea pe judecata proprie, singura ce mprtie lumin (Zeletin 1992: 57). Un corolar al acestei poziii raionaliste este dispreul istoriei i al instituiilor vechii ordini feudale bisericii, monarhiei, breslelor, familiei tradiionale - precum i a relaiilor de unitate, coeziune, ierarhie, apartenen, ritual, datorie, angajare moral, continuitate care le caracterizeaz. La temelia viziunii raionaliste st concepia dreptului natural al indivizilor, liberi de la natur, de a se asocia i de a crea societatea raional sau contractual (Bdescu 1994: 52-56). estur specific de relaii voluntare, societatea raional se ntemeiaz pe omul natural care, aa cum specifica Ilie Bdescu, este faptul primar, omul ca om nainte i independent de orice relaie social: acesta nu este membrul unei confesiuni religioase, nici al unei bresle sau al unei comuniti locale, drepturile sale fiind garantate de natura omului i nicidecum condiionate social - istoric (Bdescu 1994: 53). Noutatea viziunii despre societate adus de cultura raionalist, ce a pregtit i ntreinut flacra Revoluiei franceze de la 1789, a fost sintetizat de Eugen Lovinescu (1881 1943) prin patru note caracteristice (Lovinescu 1972: 90, 138139, 380, 464): .. societile nu se dezvolt numai prin continuitate, ci i prin discontinuitate; .. realitile juridice nu sunt totdeauna expresia realitii sociale; .. societatea este o lume creat pe baze raionale; .. realitile juridice nu sunt doar expresia unei stri de fapt ci i generatoare de

realiti sociale. Societile pot fi create i modificate prin concepii juridice i reforme de drept. Reprezentanii luminilor, J.J. Rousseau, DAlembert, F.M. Voltaire, D. Diderot, C. S. Montesquieu, M.J.A. Condorcet, mprteau credina c societile umane pot fi modelate i schimbate structural prin legi i instituii. De altfel, Marie Jean Antoine de Condorcet era convins c indiferent de ras, istorie, tradiii, o lege bun trebuie s fie bun pentru toi oamenii, dup cum o formul de geometrie e adevrat pentru toi (Lovinescu 1972: 137). Tradiia culturii raionaliste conine o serie de angajamente teoretice care au funcionat ca instrument de socializare intelectual a sociologilor n direcia abordrilor individualiste (liberale), utilitariste, a alegerilor raionale. Cel de al doilea curent de idei, istorismul, a aprut dup 1792, ca reacie la cotropirea Germaniei de ctre armatele revoluiei franceze conduse de Napoleon Bonaparte, vzut aici ca un purttor al culturii raionaliste. Lupta mpotriva Revoluiei franceze d natere unei micri culturale ample, Romantismul german, care produce o cultur alternativ celei raionaliste i anume cultura comunitii istorice sau istorismul. Istorismul semnific derivarea prezentului din trecut (Zeletin 1992: 60) i nu din raiune. Trecutul, Evul mediu nu este mort, cum considerau raionalitii, ci triete n aezmintele prezentului: .. instituiile nu sunt o creaie contient, a raiunii, ci ele se dezvolt treptat, din tradiiile trecutului; .. n societate nu exist creaie, intervenie creatoare a raiunii, ci doar devenire; .. societatea este un organism, ceva viu, un ntreg care triete, se dezvolt lent i treptat, n faze succesive (Zeletin 1992: 60, 61, 62). Ideile cu privire la evoluia organic, devenirea istoric, societatea ca organism, respectul tradiiei vor nutri teorii sociologice caracterizate prin demers integrator, organicism, pozitivism, structuralism, n care structurile sociale controleaz i domin indivizii. 3.2. Provocarea pragmatismului american. Dincolo de ocean ntlnim i o surs particular a teoriilor sociologice, anume concepia pragmatismului american. Pragmatismul este o micare intelectual american, ce a aprut n ultima parte a secolului al XIX - lea i a continuat n prima

parte a secolului XX, care a contestat formalismul societii americane i a accentuat rolul experienei: legile, etica, obiceiurile vor fi apreciate doar dac corespund experienei (Alexander 1987: 201). Cea mai influent personalitate fondatoare a acestei orientri, W. James, a construit o filozofie a aciunii strns legat de viaa activ a indivizilor unei societi tinere, fr tradiii i prejudeci: filozofia era simpl i natural, pentru c decurgea n mod legic din activitatea zilnic a individului n societate. Ceea ce reuete n via este adevrat. Criteriul adevrului este o chestiune de rezultat practic Adevrul unei idei nu este o proprietate stagnant n sensul metafizic al cuvntului (Petrescu 1994:427). Adevrul se ntmpl (happens) unei idei prin faptul c e un proces n continu micare, determinat de experien (James 1907: 201). Ori, experiena industrializrii i urbanizrii i-a fcut pe reprezentanii pragmatismului mai sensibili la forele grupului ce zgzuiesc forele indivizilor. Problemele sociale care au nsoit progresele revoluiei industriale i urbane, cum sunt dezordinile economice, incapacitatea fermierilor de a controla piaa, instabilitatea generat de valurile succesive de imigrani, nu puteau fi explicate cu ajutorul noiunilor de oportuniti nelimitate sau mn invizibil care regleaz n chip spontan pieele, legile, instituiile. n aceast atmosfer s-a nscut pragmatismul care preconiza o ntoarcere de la formalismul instituiilor la experien i reconstruirea ordinii sociale ca o comunitate voluntar: oamenii sunt de bun credin, iar instituiile create prin interaciunea lor au funcia de a menine controlul social; dac apar dezechilibre, acestea sunt produsul experienei nemijlocite, iar oamenii vor iniia, n chip firesc, reforme. Acest proces de schimbare nu este formal sau ideologic, ci pragmatic, prin ncercri i erori (Alexander 1987: 201). Acest nou context socioeconomic decurge din nevoile comune ale indivizilor i nu din teorii rigide ale contractului social, formulri juridice mecaniciste, noiuni abstracte ale drepturilor omului, legi economice sau teze ale ideologiei socialiste; n locul tuturor acestor aspecte formale pragmatismul a pus teorii orientate spre aciunea fluid a experienei. Experiena i aciunea practic a indivizilor vor fi considerate criteriul adevrului.

Sub influena pragmatismului s-a format contiina despre societate ca fundamentul tuturor manifestrilor individului n comunitate idee clar n n masa poporului american (Petrescu 1994: 429). Simul sociologic al americanilor, influenat de pragmatism, i-a fcut s resping interpretri fizicaliste (A. Comte) sau biologiste (H. Spencer) ale societii i s acrediteze ideea naturii psihice a fenomenelor sociale. Mai ales influena lui W. James a fost puternic resimit n concepia psihologic a sociologiei, o concepie care accept de la nceput aciunea ca motivul predominant n via (Petrescu 1994: 439). n opoziie cu determinismul biologic elaborat de Ch. Darwin i determinismul social formulat de H. Spencer i E. Durkheim, sociologii americani considerau c individul este liber n adevratul neles al cuvntului, iar societatea este capabil de transformare i progres tocmai pentru c omul, ca fiin liber, e n stare s modifice i s controleze condiiile sociale (Petrescu 1994: 432). De aceea o caracteristic comun a gndirii sociologice americane, care se regsete n toate teoriile sociologice americane, este ideea explorrii interaciunii dintre contiina individual i societate i efectul acestei interaciuni att asupra individului ct i asupra grupului (Thomas 1905: 445). 3.3. Momentul 1848 i geneza gndirii teoretice romneti. Revoluia de la 1848 a constituit momentul fondator al refleciei teoretice sistematice din sociologia romneasc, urmat de alte evenimente cruciale care au stimulat problematizarea acestora: Unirea Principatelor, Reforma Rural de la 1864, Constituia din 1866, Rzboiul de independen de la 1877. Gndirea teoretic generat de aceste schimbri structurale era o sintez ntre un discurs ntemeiat pe cultura raionalist european, caracterizat de universalismul juridic, ideologia liberalismului i democraiei occidentale i un discurs de factur istorist, fondator de suveranitate naional, ntemeiat pe solidariti proprii (Zub 1994: 48, 49). Gnditorii paoptiti au receptat programul raionalist al Revoluiei Franceze i reacia istorist romantic la cultura raionalist potrivit cu orizontul lor de ateptare, ajustndu-le la cerinele sociale, geopolitice, culturale locale de nnoire a vechii societi romneti. Analizele istoricilor David Prodan, Al. Zub au artat c

intelectualii romni au construit un model romnesc de asimilare a ideilor occidentale, care este o adaptare a motenirii europene n funcie de mediul local, de categoriile sociale existente aici, de tradiiile i istoria zonei. De pild, dac ideea de libertate era neleas, n occident, n plan social, argumentele raionale de critic virulent a instituiilor istorice fiind suficient de convingtoare, nu acelai lucru se poate afirma despre semnificaia ideii de libertate n spaiul romnesc. n contextul societii romneti semnificaia conceptului de libertate era, n primul rnd, naional i abia, n al doilea rnd, era social. Prioritatea acordat libertii naionale reclama un program teoretic n care argumentele de natur istoric erau de netgduit, mpletindu-se strns cu cele sociale. Romnii aveau nevoie de temeiuri istorice privind nobleea originii, vechimea prioritar a elementului romnesc din Dacia, continuitatea sa de-a lungul secolelor ca garant moral, ca reper al onorabilitii revendicrilor lor privind suveranitatea naional (Zub 1994: 63). Dubla finalitate a revoluiei de la 1848, naional i social (emanciparea claselor dezmotenite), a generat acel eveniment interdiscursiv (Zub 1994: 40) n care marile idei moderne de nnoire social, precum drepturile omului i ceteanului, ideea de contract social, nu dislocau ci integrau argumentele istoriei. Paoptitii, care au fost i fondatorii teoriilor sociologice din spaiul romnesc, vor dezvolta puncte de vedere ce reflect tensiunea dintre discursul ntemeiat pe cultura raionalist i cel bazat pe cultura comunitii istorice. O expresie sintetic a controverselor teoretice asupra semnificaiei ideilor, principiilor i instituiilor moderne la impactul cu contextul socio-politic romnesc este oferit de disputele n jurul cunoscutei teorii a formelor fr fond, aparinnd lui Titu Maiorescu (1840 1917). Seriile gndirii teoretice din sociologia romneasc. Dup cercetrile lui Traian Herseni (1907 1980), generaia paoptist a stimulat cinci serii de reflecii sociologice de natur politic (Herseni 1940: Cap. IV): sociologia justificativ sau liberal, sociologia critic sau junimist, sociologia revendicativ sau poporanist, sociologia utopic sau socialist i sociologia normativ

sau naionalist. Acestora li se adaug, spre sfritul sec. al XIXlea, sociologia de catedr sau sociologia profesionitilor. Refleciile liberale au fost provocate de ptrunderea capitalismului i formarea burgheziei romne n conflict cu vechile stri de lucruri i cu alte fore sociale, avnd funcia de a justifica avantajele revoluiei burgheze i statutul burgheziei triumftoare n comer, industrie, bnci (Herseni 1940: 154). Conceptele principale ale sociologiei liberale sunt cele ale culturii raionaliste: bogie, civilizaie, dreptate, educaie, egalitate, libertate, perfectibilitate, progres, proprietate, raiune, sociabilitate, tiin, tehnic. Reprezentanii cei mai autorizai ai liberalismului sunt Ion C. Brtianu (1821-1891), Ion Ghica (1873-1915), tefan Zeletin (1882-1934). Orientarea critic sau junimist (de la societatea literar Junimea, nfiinat n 1863 de Titu Maiorescu, n colaborare cu Th. Rosetti, Vasile Pogor, Iacob Negruzzi, Petre P. Carp) are caracter de negaie a nfptuirilor liberale i de aprare a intereselor boierimii i vechii stri de lucruri. Tr. Herseni a observat c strategia utilizat de acetia era atacarea metodelor de nnoire capitalist utilizate de liberali pentru a ntrzia dispariia rnduielilor tradiionale, atunci cnd acestea nu mai pot fi salvate i pentru a ncetini instaurarea noilor forme de via. De aceea, orientarea teoretic critic nu va ataca progresul, nici cultura, nici chiar instituiile liberale, dar va critica progresul svrit de liberali, n numele progresului adevrat, pseudo cultura liberal n numele culturii, instituiile liberale improvizate (imitaie, spoial, form fr fond) n numele adevratelor instituii liberale (svrite de jos n sus, cu forma care exprim fondul) etc., cu intenia vdit de a ncetini dezvoltarea liberalismului (Herseni 1940: 156). Teoreticienii acestei orientri sunt Titu Maiorescu i Constantin Rdulescu Motru (1868-1957). Conceptele cheie ale sociologiei critice aparin viziunii istorist romantice europene: transformrile reale ale societilor i civilizaiilor nu se fac prin salturi, ci printr-o evoluie lent, n care apare nti nevoia, sensul, munca, ideile, sacrificiile i pe urm formele, ca simple expresii ale celor dinti, ca haine care le mbrac. Drumul invers este nu numai ineficace, dar de-a dreptul distrugtor de civilizaie (Maiorescu 1897).

Ideile poporaniste i rniste nu au nici caracter critic nici justificativ, ci un caracter de revendicare, de cercetare, explicare i exprimare a nevoilor rneti i de ncercare de a le gsi o dezlegare (Herseni 1940: 158). Dup cercetrile lui Tr. Herseni, sociologia poporanist i rnist avea trei funciuni principale: s cerceteze i s dea o expresie tiinific nevoilor rnimii, aa cum se vede din monografiile lui Ion Ionescu de la Brad (1818-1891) asupra agriculturii romne din judeele Dorohoi, Mehedini i Putna, n urma aplicrii legii rurale de la 1864; s explice cauzele rscoalelor rneti i s formuleze soluii adecvate, dup cum se poate vedea din lucrrile lui Radu Rosetti (1853-1926), Gheorghe Scraba (1868-1940), Constantin Garoflid (1872-1942); s construiasc o alternativ la dezvoltarea capitalist a societii romneti, ntemeiat pe ideile structurii majoritar rneti, specificului activitii agricole, evoluiei proprii ale rilor agrare. Calea de dezvoltare poporanist i rnist a fost susinut teoretic de Constantin Stere (1865-1936) i Virgil Madgearu (1887-1940). Zestrea lor teoretic, axat pe organicitate, devenire, tradiie, se regsete n cultura comunitii istorice. Orientarea naionalist sau normativ a constituit o reacie la ptrunderea capitalului, civilizaiei occidentale i a imigraiei masive a populaiilor etnice eterogene n societatea romneasc. Traian Herseni sublinia dou funcii ale acestei perspective sociologice: analiza critic a valorilor strine, de import, n numele celor tradiionale, autentice, pe fondul respingerii procesului de nstrinare a culturii romneti; preuirea creaiei autohtone n lumina idealului naional i ndrumarea creaiei culturale spre pstrarea specificului naional. Conceptele folosite sunt inspirate din cultura romantic istorist: organicitate, originalitate etnic, devenire, tradiii. Principalii reprezentani sunt Mihai Eminescu (1850-1889), Aurel Popovici (18631917), A.C. Cuza (1857-1947), Nicolae Iorga (1871-1940) i Simion Mehedini (18691962). Gndirea utopic sau socialist a aprut ca rspuns teoretic la problemele sociale care nsoeau procesul de industrializare i urbanizare a societii romneti. Atributul orientare utopic, folosit de Traian Herseni, semnifica lipsa de temei social a

acestei perspective sociologice, ntruct proletariatul era puin dezvoltat n societatea romneasc. Cel mai strlucit reprezentant al gndirii socialiste , Constantin Dobrogeanu Gherea (1855-1920), a fost preocupat, ndeosebi, de analiza teoretic a problemei agrar-rneti i n subsidiar de studiul situaiei clasei muncitoare din Romnia. Sociologia teoretic clasic sau sociologia de catedr a fost dezvoltat de profesioniti ncepnd cu ultimul deceniu al secolului al XIX lea i continund n prima jumtate a secolului al XX lea. Evoluia sa relev existena unui sincronism cu gndirea sociologic occidental, simultan cu prezena unor contribuii originale. Dac plecm de la ipoteza avansat de Tamas Kolosi i Ivan Szelenyi (1993: 141-142) privind dezvoltarea sociologiei ca profesie n Europa central n strns legtur cu evoluia societii civile (cazul Cehoslovaciei) sau cu existena personalitilor excepionale i a dinamicii construciei instituionale (cazul Poloniei i al Ungariei), constatm c profesionalizarea sociologiei romneti prezint un model susinut de activitatea unor personaliti exemplare care au edificat instituii solide. Sfritul veacului al XIX lea i prima jumtate a secolului urmtor au nsemnat instituionalizarea sociologiei ca disciplin autonom (n 1896-1897 sociologia fiind introdus n curricula Universitii din Bucureti i Iai), proces care a culminat n perioada interbelic prin apariia primei coli sociologice moderne, coala sociologic de la Bucureti, ntemeiat de Dimitrie Gusti (1880-1955) i principalii si colaboratori, H.H. Stahl (1901-1991), Mircea Vulcnescu (1904-1952), Anton Golopenia (1909-1951), Tr. Herseni, etc. i a Institutului Social Romn (1921-1948; 2002-). Pe lng membrii colii de la Bucureti, sociologia teoretic romneasc cuprinde creaiile unor sociologi prestigioi cum sunt Dumitru Drghicescu (18751945), Petre Andrei (1891-1940), Nicolae Petrescu (1886-1954), Eugeniu Sperania (1888-1972), Traian Brileanu (1882-1947), Virgil Iuliu Brbat (18791931), Gheorghe E. Marica (1904-1982). Imaginea sociologiei clasice romneti arat o disciplin caracterizat prin deschidere teoretic i sincronism cu marile tradiii europene, ndeosebi franceze i

germane, aa cum va rezulta din prezentarea diferitelor teorii sociologice n lucrarea de fa. 4. Pozitivismul i tradiia analitic n sociologie Tradiia pozitivist este cea mai veche, cu cel mai mare numr de reprezentani i cea mai mare producie sociologic. Ea avea, iniial, funcia de a contracara revenirea ideologiei clericaliste n perioada restauraiei de dup 1815 n Frana. Termenul pozitivism deriv de la pozitiv, avnd nelesul de real, sigur, precis, desemnnd o perspectiv asupra faptelor, ntemeiat pe experiena simurilor i sistematizat de tiin, absolut obiectiv i neutr din punct de vedere axiologic, opus oricror speculaii asupra unor fenomene abstracte. Cu alte cuvinte, a avea atitudine pozitivist era echivalent cu a lua n considerare doar faptele constatate prin experiena sigur a simurilor i legturile dintre ele. i cum spiritul timpului devenise predominant pozitivist n sec. al XIX lea, a studia societatea devenise sinonim cu descoperirea de legi tiinifice n vederea previziunii fenomenelor sociale i interveniei pentru soluionarea problemelor practice. 4.1. Pozitivismul sociologic versus anarhia social: Auguste Comte (1798-1857). Imaginea directoare a tradiiei sociologice pozitiviste a fost creat de Auguste Comte: a ti pentru a prevedea i a prevedea pentru a putea (savoir pour prevoir, prevoir afin de pouvoir). Aceast imagine coninea i criteriile de identificare a achiziiilor sociologice n perioada timpurie a tradiiei (Becker 1990: 8): explicaia cauzal a fenomenelor pentru a fi manipulate; predicia bazat pe legile cauzale; intervenia bazat pe explicaia cauzal i pe predicie. De altfel, apariia gndirii sociologice la mijlocul veacului al XIX lea, Auguste Comte fiind creatorul termenului de sociologie, a fost stimulat de credina c soluionarea problemelor sociale i, n general guvernarea societii, devine posibil atunci cnd sunt cunoscute legile naturale, raporturile cauzale dintre fenomenele sociale (Sperania 1939: 136138). Convingerea pozitivist n tiin ca panaceu universal pentru nlturarea crizelor sociale se sprijinea pe sforrile multiseculare ale spiritului omenesc, mai ales ale culturii raionaliste. Era rspndit n epoc credina c cine stpnete cheia

determinismului social, adic cunoaterea raporturilor cauzale dintre evenimente, a legilor acestora, stpnete i secretul guvernrii eficiente a vieii sociale. Soluia prea fireasc, argumenta Eugeniu Sperania, ntruct socialitatea este n fiecare dintre noi i se ofer observaiei, iar tiina istoriei ofer o colecie abundent de astfel de observaii; adevrul poate fi descoperit de o minte ptrunztoare i formulat odat pentru totdeauna, servind o serie de concluzii practice pentru politicieni. Goana dup formula determinismului social i-a stpnit pe A. Comte, Karl Marx, Em. Durkheim, Herbert Spencer, Dimitrie Gusti, etc., fiecare dintre ei construind o formul bine structurat a determinismului vieii sociale, aa cum va rezulta din analiza de fa. Determinismul ideologic (psihologic) comtean. Auguste Comte a formulat o teorie care explic configuraia fenomenelor sociale (grupuri, instituii, evenimente) prin aciunea ideilor, mentalitilor predominante ntr-o societate dat. Un fenomen social se consider explicat cnd se poate stabili care mod de a gndi al colectivitii este responsabil de existena i producerea lui. Aceast teorie se ncadreaz n filozofia sa social, dezvoltat n Cursul de filozofie pozitiv, n ase volume (1830-1842). n prima lecie din acest curs autorul alctuiete o privire general asupra mersului progresiv al spiritului omenesc, definind trei metode (filozofii), care se exclud, de a sistematiza ansamblul fenomenelor, caracterizate, fiecare, prin cte o mentalitate care predomin n modul curent de a gndi al oamenilor (Sperania 1939 :138) cunoscuta lege a celor trei stri. Starea teologic este cea mai veche i exprim acea faz de evoluie a spiritului n care acesta este preocupat de descoperirea cauzelor prime i finale ale fenomenelor, reprezentndu-i fenomenele prin aciunea direct i continu a unor factori supranaturali. Starea metafizic urmeaz celei teologice i substituie agenii supranaturali prin entiti abstracte, care genereaz ansamblul fenomenelor observate ( de exemplu, ideea de natur ce servete ca explicaie unitar a fenomenelor concrete). Starea pozitiv este cea mai tnr i mai complex faz a spiritului uman, n care acesta contientizeaz imposibilitatea descoperirii cauzelor prime (originea) i

finale (destinaia) ale fenomenelor, mulumindu-se cu cunoaterea legilor, adic a relaiilor invariabile (ale fenomenelor) de succesiune i de asemnare , prin observaie i experiment (Sperania: ibidem). n aceast etap, filozofia pozitiv este investit de autor cu funciunea coordonrii tuturor fenomenelor, cunoscute prin experiena sigur i controlat de tiin, cu ansamblul adevrurilor cucerite de-a lungul timpului de matematic, astronomie, fizic, chimie, biologie i sociologie. Cu alte cuvinte, sociologia, ultima i cea mai complex disciplin tiinific, are menirea de a aplica metodele i legile pozitive din tiinele anterioare care au nrurire asupra fenomenelor sociale. Aceast viziune atest caracterul naturalist al concepiei sociologice a lui A. Comte. Aplicnd formula sa pozitiv la societatea francez a vremii, A. Comte a ajuns la concluzia necesitii i oportunitii sociologiei pozitive n vederea anihilrii strii de anarhie intelectual, considerat cauz fundamental a crizei sociale care strbtea ara (Lecia 1 Preliminariile sociologiei din vol. IV, Curs de filozofie pozitiv). Pozitivismul comtean soluie a anarhiei intelectuale. Criza societii franceze din perioada de dup revoluia francez de la 1789 prezenta, dup diagnoza autorului, toate simptoamele unei anarhii intelectuale, atotcuprinztoare. Ea se manifesta prin recurgerea simultan la cele trei tipuri de filozofie, care se exclud reciproc: teologic, metafizic i pozitiv (Sperania 1939: 136-142). Argumentele invocate de A. Comte sunt consecvente determinismului su ideologic: mecanismul social se sprijin, n ultim analiz pe opinii. Ceea ce nseamn c organizarea i guvernarea societii se ntemeiaz pe un set de convingeri structurate i predominante; de exemplu, dac una dintre mentalitile culturale, fie ea teologic, metafizic sau pozitiv ar precumpni, atunci ordinea social generat de ea ar fi coerent. Dat fiind situaia societii franceze postrevoluionare, cnd ideile teologice i metafizice, proprii societilor anterioare, au fost discreditate, s-ar fi cuvenit ca spiritul pozitiv, avnd la baz tiina, s cluzeasc conduita oamenilor. n realitate, arta E. Sperania, A. Comte a observat c vechiul sistem zdruncinat de revoluie nu a fost nlocuit cu o concepie original care s garanteze cele dou condiii

ale vieii sociale: ordinea i progresul. Toate ideile de ordine sunt concepute sub influena vechilor concepii teologice, retrograde, iar cele de progres sunt deduse din concepiile metafizice, care duc la o adevrat negare a ordinii, ierarhiei, autoritii. A. Comte supune analizei critice, rnd pe rnd, toate entitile metafizice care pricinuiesc anarhia intelectual a societii franceze (Sperania 1939: 141-142). .. Dreptul la liber examen, adic dogma libertii nemrginite a omului de a examina singur i de a-i exprima propria prere asupra oricror fenomene sociale, este considerat cea mai periculoas utopie nebun care pericliteaz ordinea social i genereaz conflicte sociale. n aceast privin sociologia se confrunt cu o situaie paradoxal, nentlnit n nici una dintre celelalte tiinele pozitive. n restul disciplinelor, constat Comte, nu exist libertatea de contiin a indivizilor de a pune sub semnul ntrebrii adevrurile descoperite de savani. Dimpotriv, oamenii de rnd acord ncredere deplin contribuiilor aduse de cei competeni. Cu totul alta este situaia n studiile asupra societii, unde rsturnrile de principii nu au condus la instaurarea unei atitudini pozitive, asemntoare celei din tiinele naturii, ci la o adevrat anarhie intelectual. Este paradoxal c tocmai noiunile cele mai complicate, mai delicate i mai importante, cele care prin superioara lor complicaie sunt accesibile unui numr mai mic de inteligene i presupun o pregtire mai trudnic i mai excepional, s rmn (tocmai ele) n voia hotrrilor schimbtoare ale mulimii necompetente. Ordinea social presupune un corp de noiuni stabilite de cei cu pregtire, urmnd ca ceilali s le mprteasc prin ncrederea acordat. Ordinea este incompatibil cu libertatea ce s-ar acorda oricui de a repune zilnic n discuie bazele societii (Sperania 1939:141). .. Egalitatea politic este i ea o entitate abstract care pericliteaz ordinea social, provocnd dezorganizare i tensiuni sociale prin aplicarea ei nemrginit. n realitate, constat Comte, oamenii sunt difereniai fizic, moral, intelectual; ei pot asuma egalitatea doar n ceea ce privete dreptul fundamental al tuturor la o liber dezvoltare normal a activitii personale, cu condiia ca aceasta s fie convenabil dirijat. A. Comte a intuit aici o idee

modern, definit ulterior ca principiul egalitii anselor. .. Suveranitatea poporului este prezentat de Comte ca o dogm derivat din cea a Libertii absolute de contiin, care are aceleai efecte devastatoare asupra echilibrului i stabilitii unei colectiviti umane. Ea face imposibil existena i meninerea unor instituii stabile, datorit versatilitii maselor care spulber ordinea i progresul social. Consecinele anarhiei intelectuale provocate de aceste dogme metafizice sunt instaurarea unei stri de dezorganizare social, avnd ca expresie: interferena incompetenilor n procesul de luare a deciziilor, formularea de principii politice lipsite de temei, discreditarea teoriilor care se contest unele pe altele, ncurajarea unor atitudini superficiale, stimularea dorinelor de navuire necuvenit i de parvenire. Pentru a preveni starea de anarhie social este nevoie de o teorie tiinific asupra societii care s fie mprtit de membrii acesteia. Auguste Comte i-a asumat sarcina formulrii unei astfel de teorii ca soluie salvatoare a crizei sociale. Teoria organismului social. Sub influena abordrilor prestigioase ale biologiei i fizicii, Comte utilizeaz, printre primii, metafora organismului pentru a defini natura societii. Prin analogie cu organismul viu, societatea este conceput de el ca un organism social nzestrat cu for social proprie, compus din trei puteri sociale elementare: puterea material, puterea moral i puterea intelectual (Bdescu 1994: 73-78). Pentru a conferi energie i eficacitate organismului social cele trei fore trebuie s acioneze mpreun, adic s se combine, neglijarea uneia dintre ele conducnd la disfuncii severe n sistemul social, anarhie, criz social. Necesitatea legic a combinrii puterilor sociale pentru a asigura energia societii a fost formulat de autor ca legea compoziiei organismului social. La rndul lor fiecare putere este compus din cte dou elemente contrare. Astfel, puterea material se descompune n numr i bogie; puterea moral este divizat n inim i caracter, iar puterea intelectual este compus din concepie i expresie. Tendinele de evoluie contradictorie a elementelor componente sunt contracarate de influena benefic a celorlalte fore. Spre pild, numrul unei populaii poate tinde spre expansiune, n timp ce bogia are tendine spre concentrare, rezultnd polarizare

social, srcirea majoritii, neliniti, dezordini. Datorit influenei forei morale i intelectuale se poate reinstaura echilibrul social, fie n sensul c numrul procur bogia, fie c el consimte a se supune bogiei (Bdescu 1994: 74). n mod similar concepia, care implic producie intelectual, poate fi separat de expresie, care presupune rennoirea vechilor doctrine; pentru a se asigura, ns, aportul gndirii creatoare, periclitat de invazia vorbitorilor, scriitorilor, intervine, conform legii compoziiei forelor sociale, fora moral susinut de cea material. Caracterul este predispus la a comanda i inima la a se supune. Dac ele intr n conflict, fora intelectual i cea material ajut la restabilirea echilibrului: Pe msur ce starea social se regularizeaz, inima prevaleaz asupra caracterului (citat dup Bdescu 1994: 75). Comte observ c exist anumite afiniti ntre elementele componente ale forelor sociale: societatea pare a fi nconjurat de dou cercuri, ca dou bruri, de puteri sociale a) numr/expresie/inim i b) bogie/concepie/ caracter (Bdescu 1994: 76). Relaiile dintre elementele forelor sociale sunt ordonate le legea preponderenei sociale a forei materiale Legea preponderenei sociale a forei materiale. Aceast lege este o aplicaie a legii mai generale a ordinii naturale, conform creia fenomenele cele mai nobile sunt subordonate celor mai grosolane: ordinea social este dominat de cea organic, iar cea organic este subordonat celei anorganice (Ungureanu 1990: 73-80). Preponderena social a forei materiale este tratat de Comte ntr-un dublu sens. Mai nti forele materiale sunt preponderente ca baz a forelor intelectuale i morale; cu alte cuvinte, forele materiale devin sociale doar dac conin n ele fore intelectuale i morale. n al doilea rnd, forele intelectuale i morale devin fore sociale n msura n care ele sunt pri constitutive celor materiale. De exemplu (Ungureanu 1990: 76), creterea populaiei (numrul) duce la intensificarea raporturilor dintre indivizi n vederea satisfacerii nevoilor vitale, prin transformarea mediului nconjurtor. Dar transformarea mediului nconjurtor presupune cunoaterea acestuia (fora intelectual); la rndul su, cunoaterea ordinii naturale presupune o form de validare social, un asentiment al opiniilor, conform

prescripiilor tiinei (puterea moral). Preponderena este conceput de autor ca o determinare a prilor organismului social de ctre ntreg; n sine, cele trei fore i structurile sociale fundamentale (proprietatea, familia, limbajul, religia) sunt activiti umane fr a fi sociale ( de exemplu, fora fizic, tehnologia n sine). Ele devin sociale doar n msura n care sunt ghidate de consensul social, de asentimentul opiniilor i de prescripiile tiinei. Raporturile dintre forele i structurile societii nu sunt de determinare cauzal, n sensul c unele sunt cauze iar altele efecte. Preponderena implic o supradeterminare ce trebuie cutat n afara lor, n sistemul social. Aceast lege a preponderenei sociale a forei materiale a influenat decisiv gndirea sociologic, n direcia unei nelegeri mai complexe i mai fine a determinismului social n societatea modern. Mari sociologi, precum E. Durkheim, V. Pareto, M. Weber, D. Gusti, au ncorporat n propriile elaborate teoretice intuiii i idei comtiene privind legea preponderenei sistemului social. Opiunile pozitivismului sociologic au dus la constituirea unor practici metodologice (obinute prin convertirea ideilor teoretice n postulate ale practicii de cercetare) obiective (Vlsceanu 1982: 37, 44), avnd urmtoarele caracteristici: desfilozofarea aseriunilor sociologice, utilizarea de generalizri empirice n locul unor propoziii abstracte, afirmarea principiului neutralitii axiologice, utilizarea de modele statistico-matematice ale fenomenelor sociale considerate ca obiecte discrete i manipulabile. 4.2. Pozitivism, evoluionism i organicism sociologic: Herbert Spencer (1820-1903). Varianta britanic a pozitivismului sociologic a fost formulat de un cunoscut filozof i sociolog, autor al teoriei evoluiei, Herbert Spencer (Principiile Sociologiei, 4 volume, 1876-1896). Influenat de A. Comte, Spencer consider c fenomenele sociale trebuie s fie tratate cu rigurozitate, pe calea observaiei i experimentului, pentru a ajunge la explicaia cauzal a acestora. Dei Spencer a mprtit atitudinea pozitivist a lui Comte fa de cunoaterea societii, el i-a obiectat filozofului francez determinismul ideologic: Ideile, spune Spencer, nu guverneaz, nici nu rscolesc lumea; lumea este guvernat sau rscolit de

sentimente, crora ideile le servesc de cluze. Starea social e, n orice epoc, rezultanta tuturor ambiiilor, tuturor intereselor personale, tuturor temerilor, veneraiilor, indignrilor, simpatiilor etc. Ideile care au o oarecare trecere n aceast stare social trebuie n chip imperios s fie conforme, n mijlociu, sentimentelor cetenilor, deci i strii sociale pe care aceste sentimente o produc. Ideile total strine acestei stri sociale nu se pot dezvolta aici. n practic, nu ideile curente determin starea social i caracterul popular, ci acesta i starea social hotrsc ce idei vor avea curs (apud Sperania 1939: 170). O replic strlucit la ideile spenceriene o aduce filozoful pozitivist, logician i economist englez John. Stuart Mill (1803-1873). Acesta remarcase c sentimentele, aceleai la toi oamenii, n-ar putea duce la variaia nesfrit a evenimentelor istoriei, ci acestea din urm se datoresc resurselor schimbtoare ale procesului intelectual; nu se poate tgdui c fora social a sentimentelor, arta St. Mill, se datorete direciunii pe care le-o dau convingerile intelectuale (Sperania 1939: 170). Atitudinea pozitivist adoptat de Spencer a fost integrat n concepia sa evoluionist asupra lumii i societii. Prin evoluie autorul nelege un proces legic de trecere treptat de la omogen la eterogen, de la starea de risipire a materiei la starea de concentrare sau integrare, care implic consum de for. Odat atins punctul maxim de difereniere, ciclul se inverseaz, producndu-se o revenire la omogen, la starea haotic, inform, conjugat cu risipire de energie, pentru ca apoi ciclul evoluiei s se reia. De la societi de tip militar la societi de tip industrial. Aplicat la societate, schema evoluionist spencerian ia forma trecerii de la societile de tip militar la cele industriale i invers. Autorul argumenteaz c la baza evoluiei se afl indivizii izolai, n stare de rzboi continuu; nevoia de aprare genereaz cerina funcional a unei autoriti coercitive, centralizate i despotice, caracteristice societilor de tip militar. n aceste societi voina individual este nbuit de voina efilor militari. Condiiile de rzboi determin colaborarea obligatorie a indivizilor, ntemeiat pe constrngere i pe subordonare. n societile

de factur militar individul servete statul: viaa individului nu i aparine, ci st la dispoziia societii al crei membru estePe scurt, ntr-un regim militar individul este proprietatea statului. Dac conservarea societii este scopul principal, conservarea fiecrui individ este scopul secundar, scop secundar ce trebuie asigurat n interesul celui principal (Spencer, Principii de sociologie, apud Lallement 1997: 114). Putem identifica aici o concepie modern despre trecut conform creia drepturile personale se comprim doar graie unei organizaii coercitive (Bdescu 1994: 255). Sub presiunea unor factori perturbatori, precum cuceririle care amestec grupurile sociale, genernd o serie de diferenieri sociale, creterea populaiei, a densitii acesteia, progresul diviziunii muncii sociale, echilibrul societilor de tip militar este treptat dizolvat i se instaureaz tipul de societate industrial. Regimul industrial presupune colaborarea voluntar a indivizilor, specializarea activitilor i schimbul liber al produselor lor. Omul nu se mai vede pus n situaia de a fi chemat s-i lase treburile pentru a se supune ordinelor unui ofier; nimic nu-l mai oblig s renune n interesul public la partea de bunuri pe care o reclam acest interes. n regimul industrial individualitatea ceteanului, n loc s fie sacrificat de societate, trebuie s fie ocrotit de societate (Lallement 1997: 114). n societatea industrial statul servete individul, autoritatea fiind descentralizat, difuz i protectoare a membrilor societii. Dar societatea industrial este incapabil de aprare contra inamicului extern; se creeaz treptat condiii care pregtesc trecerea spre tipul de societate centralizat, militar, dup care ciclul se reia. Erudiia istoric i etnologic a autorului l-a condus la ideea evoluiei conceput ca o linie cu dou capete: la un capt se situau societile omogene, centralizate i despotice, iar la cellalt capt erau societile bazate pe diviziunea muncii i libertile indivizilor. Spencer a admis c cele dou tipuri de societi au valoare teoretic, n realitate avem de a face cu un amestec de trsturi militare i industriale, iar evoluia nu este nici linear, nici nu poate fi parcurs n acelai ritm de toate rile (Lallement 1997: 115). n societile industrializate i democratice, de pild, puterea unei administraii n cretere, care consider c e de datoria statului s vindece toate relele

i s asigure toate beneficiile, este nsoit de puterea descrescnd a restului societii de a rezista la nclcarea i controlul ei continuu (Spencer 1924: 45). Legitimnd statutul individului mpotriva statului, Spencer observ, cu finee, c raionalizarea societii moderne, industriale, avnd ca expresie nmulirea carierelor din birocraie ispitete pe cei inclui n ea s-i favorizeze ntinderea cu locuri sigure i respectabile pentru rudele lor; se creeaz astfel o nevoie crescnd de constrngere administrativ i de restrngeri care se nasc din relele neprevzute i din lacunele care urmeaz firesc silniciilor i restrngerilor precedente, ajungndu-se la nrobirea individului de ctre stat (Spencer 1924: 45). n aprarea autonomiei indivizilor Spencer recurge la argumente de natur darwinist, cum este teza supravieuirii celui mai puternic. Astfel el pledeaz pentru un spaiu mai larg de iniiativ i spontaneitate a indivizilor, asigurat prin restrngerea activitii legislative i a constrngerilor administrative, spontaneitatea natural a omului fiind mai presus de regulile statului. Paradoxul lui Spencer (Bdescu 1994: 259-260). Concepia sociologic spencerian asupra societii industriale, centrat pe autonomia indivizilor specializai, aflai n raporturi de schimb i de liber concuren, ridic o problem insolubil n cadrele gndirii sale, un adevrat paradox. Esena paradoxului spencerian este, deci, acesta: a) schimbul liber implic indivizi liberi de orice constrngeri (pentru a participa n mod liber la contract); b) afirmarea libertii individuale propune ns ca fiecare individ s joace rolul omului de stat, adic s aib o contiin identic cu a celorlali, ceea ce este expresia fiinei colective din individ, deci non-individualism. Cu alte cuvinte, dup Spencer, cooperarea voluntar dintre indivizi n procesul schimbului, se bazeaz pe acordurile spontane ale intereselor individuale sau contractele particulare dintre ei, fr o aciune reglatoare social aflat n spatele indivizilor, n contiina lor colectiv, omogen. Ori, aa cum va arta E. Durkheim, interesele apropie oamenii doar pentru cteva momente, neputnd asigura stabilitatea i coeziunea durabil a societii moderne, divizat de jocul intereselor rivale. Ideea de organism social. Spencer este cunoscut i ca teoreticianul

organismului social sau printele organicismului sociologic. Pentru el, ca i pentru naintaul su A. Comte, societatea este o form superioar de organism biologic. Deosebirea dintre cei doi survine n identificarea elementului ultim al organismului social. La A. Comte familia i nu individul constituia elementul primar al societii. Spencer vede ntructva altfel lucrurile: la fel cum celula vie este elementul ultim al organismului biologic, tot aa individul, familia, hoarda sunt elemente celulare care prin juxtapunerea lor dau natere societii. El stabilete 5 analogii ntre organismul viu i organismul social (Sperania 1939: 179): 1) ambele cresc de la o mas redus la mari dimensiuni; 2) ambele evolueaz complicndu-i structura (diferenierea inteligenelor, caracterelor, gusturilor); 3) ambele se difereniaz prin evoluie (apariia specializrilor se face treptat); 4) ansamblul social i al organismului au o via mai ndelungat dect a elementelor componente; 5) n ambele exist o anumit corelaie a prilor ntre ele i a prilor fa de tot. Metafora organismului a influenat gndirea sociologic ulterioar, ndeosebi teoriile funcionaliste, suscitnd i critici aspre ale viziunii organiciste. O analiz critic cuprinztoare a organicismului lui Spencer a fost nfptuit de sociologul romn Petre Andrei (1891-1940). Analogia morfologic dintre societate i organism este ndoielnic, dup opinia lui P. Andrei, din mai multe cauze (Andrei 1936/1970: 280281): ntr-un organism celulele organice sunt nglobate n esuturi, organe; o celul nu face parte deodat din mai multe organisme, pe cnd individul e mobil, face parte din diferite grupuri sociale; organismul este un ntreg continuu, n vreme ce societatea este discret, nesubstanial spaial; organismele au un singur organ comun, creierul, care coordoneaz ansamblul corpului, pe cnd societatea este lipsit de un organ comun al contiinei sociale, aceasta din urm fiind difuzat n toi indivizii care compun societatea. In locul analogiei morfologice P. Andrei propune analogia funcional dintre societate i organism, care implic ideea c societatea este tratat ca totalitate a funciilor i structurilor sale. Este vorba de punctul de vedere dup care natura societii este determinat prin structura sa ntreag i totalitatea funciilor sale.

Concluzia lui Petre Andrei este categoric: societatea ca atare nu este un organism, cum cred organicitii, ci o organizare, ceea ce este cu totul altceva dect organismul. Reprezentanii concepiei organiciste au confundat aceste dou noiuni: organism i organizare i nu le-a fost greu s le confunde, pentru c organizarea presupune dou elemente sau dou fenomene care exist nu numai n viaa social, ci i n cea organic. Organizarea presupune diviziunea muncii i coordonarea activitilor, fapte care se observ i n modul de funcionare a vieii organice. Dar aceste fenomene se petrec n societate n mod contient, n vederea realizrii unui scop unitar, pe cnd ntrun corp organic ele se ndeplinesc involuntar i incontient (Andrei 1970: 282). 4.3. Pozitivarea sociologiei: Ion C. Brtianu (1821-1891). Paoptist de seam, I. C. Brtianu a fost cel mai apropiat de ideile lui A. Comte. El a fost primul care a introdus termenul de sociologie n cultura romneasc, n cunoscutul studiu Naionalitatea, aprut n 1853 n revista Republica Romn, aprut, n exil, la Bruxelles (Brtianu 1903), la doar 14 ani de la inventarea noiunii de ctre A. Comte. Ca i ntemeietorul pozitivismului, Brtianu manifest o ncredere nelimitat n cunoaterea legilor sociale ca suport al reformelor sociale. El reflect cu fidelitate spiritul pozitivist comtean (Herseni 1940: 24): ncrederea n tiin i educaie, credina n perfectibilitatea uman, preuirea valorilor umanitare susinute de tiin, aprecierea valorilor economice capitaliste industrie, comer, tehnic. Cheia determinismului ideologic este considerat salvatoare i de discipolul romn al dasclului francez: Dezvoltarea ntr-o societate se face prin progresul tiinelor, al artelor, prin mbuntirea moravurilor, prin introducerea dreptii, ptrunznd din ce n ce mai mult n relaiile politice, civile i economice, i chiar prin modificarea nsui idealului, de care orice societate are neaprat trebuin (Brtianu 1903: 43). Viziunea sociologic este aceea care ne descopere din ce n ce mai mult minunata armonie n nesfritul varietilor; ea legitimeaz tot ce este firesc n societate i las n domeniul istoriei tot ce este factice, arbitrar sau de nvoial(Ibidem: 49). Legile sociologiei sunt vzute, ca i la Comte, drept instrumente indispensabile pentru a

cluzi raional viaa social a indivizilor. Ele nlesnesc unitatea de aciune a societii i libertatea indivizilor fcnd din sociolog un medic social, care cunoate principiile ce guverneaz umanitatea, stpnete istoria unui popor, reuind astfel s recomande un mprumut cultural util pentru dezvoltarea acestuia. Orientarea pozitivist a refleciei sociologice este, pentru I.C. Brtianu, un instrument cu o funcie social dubl (Ungureanu1988: 95): pe de o parte, ea contribuie la raionalizarea societii prin componenta sa cognitiv de spiritualizare a omenirii; pe de alt parte, opiunile lui pozitiviste legitimeaz principiile teoretice ale liberalismului reflectate de armonia tuturor intereselor individuale. Cu timpul, preocuparea pentru descoperirea legilor sociale, dup modelul fizicii, nu a mai constituit interesul major al reprezentanilor pozitivismului. Acetia iau schimbat att cadrul de referin pentru formularea legilor ct i identitatea: de la modelul fizicii au evoluat spre cel al biologiei, de la pozitiviti au devenit sociologi empirico-analitici, iar din 1970 ncoace ei prefer s se autointituleze sociologi analitici (Becker 1990: 8). 4.4. Tradiia analitic n sociologie. Imaginea distinctiv a orientrii analitice poate fi sintetizat n patru ntrebri tipice pentru aceast tradiie i n rspunsurile corespunztoare (Becker 1990: 9-13). Primele dou ntrebri atest caracterul pozitivist al acestei perspective. Prima ntrebare: pot fi formulate rezultatele finale ale unei cercetri sociologice sub form de generalizri de tipul legilor, asemntoare cu acelea stabilite de naturaliti? Rspunsurile au evoluat n timp, de la modelul legilor sociale inspirat din fizic, care atesta caracterul universal al generalizrilor cu privire la un domeniu de evenimente ( de exemplu legea celor trei stri formulat de A. Comte), la modelul legilor sociale inspirat din biologie, care introducea n discursul sociologic noiunile de dezordine, de situaii deschise ce puteau conduce la mai multe perspective teoretice. Dup 1970 s-a ajuns la concluzia c legile i teoriile stricto sensu, adic acelea care pot fi testate i falsificate, conform cerinelor formulate de Popper, sunt rare n sociologie; le putem ntlni n situaii suficient de nchise, adic pariale i locale, cum sunt teoriile sociologice privind schimbarea social. Cele mai multe teorii i legi

sociologice sunt considerate enunuri formale, care ofer un cadru formal ce trebuie precizat dac dorim s-l utilizm pentru a interpreta situaii reale (Boudon, 1990: 358). Aceste teorii formale conin enunuri de posibilitate ai cror termeni trebuie ns specificai prin referine socio-istorice, statistice, etc. O excelent analiz a logicii i statutului enunurilor teoretice n sociologie a fost fcut de Ctlin Zamfir (1999: 19-89). A doua ntrebare: ct de tehnic sau instrumental trebuie s devin cunoaterea sociologic pentru a genera o politic pozitiv? Aa cum am vzut mai sus, cu excepia unor teorii locale i pariale , teorii stricto sensu nu se pot atepta n sociologie. Aceasta nseamn c nu se poate atepta producerea unei politici pozitive, ntruct guvernanii trebuie s acioneze, de regul, n situaii relativ deschise. Chiar dac sociologii nu pot furniza oamenilor ce iau decizii predicii sigure i universale, ei le pot oferi cadre de referin, care trebuie specificate n funcie de contextul socioistoric particular. A treia ntrebare: cum se produce continuitatea i schimbarea n tiin i cum se exprim progresul cunoaterii disciplinare? Dup 1960 discuiile privind progresul n tiin au fost influenate de ideile lui Kuhn (1962) privind revoluiile tiinifice: dup o perioad normal, dominat de o paradigm larg mprtit de comunitatea tiinific, urmeaz o perioad revoluionar ghidat de o nou paradigm, cu o exemplaritate distinct, total diferit de cea anterioar. Unii sociologi au luat n discuie i alte aspecte, ignorate de Kuhn, dar nu mai puin relevante pentru un rspuns credibil la ntrebarea formulat. Este vorba de statutul tiinelor aplicative fa de obiectul studiat. S-a constituit o metaparadigm bazat pe credina c tiinele socioumane aplicate au datoria moral i practic s contribuie la ameliorarea sau lichidarea suferinei umane sau ineficienei sociale (foamete, injustiie, srcie, irosirea resurselor, etc.). Aceast metaparadigm servete la formularea criteriilor progresului n disciplinele respective, fiind suficient de puternic pentru a afecta relaiile dintre tiine, fiind responsabil de procesul de integrare tot mai larg ntre tiinele aplicate, att n sensul micorrii barierelor dintre tradiiile aceleai discipline, ct i n sensul

cooperrii dintre discipline. Aici consideraiile lui Kuhn despre paradigma absolut nu se aplic. Cu totul altfel stau lucrurile n ceea ce privete partea pur a disciplinelor socio-umane, care nu este supus acestei metaparadigme. Obiectivitatea este o cerin obligatorie a tiinei pure. Sociologia pur manifest mai puin nclinaie spre integrare, ideile lui Kuhn despre unicitatea paradigmelor gsindu-i spaiu de aplicare. A patra ntrebare: cum pot fi identificate realizrile n tiinele sociale? De pild studiile empirice care produc generalizri despre realitatea social sunt att descriptive ct i explicative. Pentru a explica relaiile dintre fenomenele analizate, enunurile formulate sunt supuse testelor de fidelitate, validitate i relevan (Mrginean 2000: 82-89). Analiza fidelitii are n vedere consistena intern din cadrul evidenei empirice, consistena fiind testat, de regul, prin predicii. Validitatea necesit consistena dintre enunurile empirice, pe de o parte, i conceptele i teoriile utilizate, pe de alt parte. Relevana reclam utilitate, punerea n lumin a unor aspecte practice, satisfacerea curiozitii intelectuale, sublinierea unor noi dimensiuni ale fenomenului neglijate sau ignorate de investigaiile anterioare. Vom prezenta, n continuare, cteva teorii caracteristice pentru tradiia analitic, utiliznd analizele lui Septimiu Chelcea (1982: 113-124), Henk A. Becker (1990: 1321), John H. Goldthorpe (1980: 38-57), Anthony Giddens (1973; 2000: 283-285; 290296). 4.5. Teorii analitice din domeniul sociologiei industriale i sociologiei organizaiilor Cele mai cunoscute teorii analitice sunt teoria relaiilor umane i o serie de dezvoltri teoretice din domeniul sociologiei industriale i al organizaiilor. 4.5.1. Teoria relaiilor umane Teoria relaiilor umane n organizaiile industriale, elaborat de Elton Mayo (1880-1950) i echipa sa de la Universitatea Harward, S.U.A, n cadrul proiectelor experimentale la Filatura din Philadelphia (1923-1925) i Compania Western Electric, Hawthorne, lng Chicago, (1924-1930), pe tema contextului socioorganizaional i tehnologic al productivitii muncii. Rezultatele experimentelor (Chelcea 1982: 118-

119) au pus n lumin structura informal din ntreprinderile industriale care nsoete structura formal a acestora. Teoria relaiilor umane atest universalitatea i importana organizrii informale subiacente structurilor formale (Ibidem: 124): dezvoltarea unor raporturi intime, fa n fa, de simpatie i coeziune, producerea de norme de comportament caracteristice grupurilor informale, bazate pe solidaritate i afeciune. 4.5.2. Teoria polarizrii Teoria polarizrii noii fore de munc aprute ca rezultat al schimbrii tehnologice, formulate de sociologii germani Horst Kern i Michael Schumann, confirmat i mbogit ulterior de H.P. Blossfeld (Becker 1990: 14). Conform acestei teorii opiniile rspndite privind noile fore de munc rezultate n urma progresului tehnic, caracterizate prin venituri ridicate, instruire avansat, abiliti profesionale n mnuirea echipamentelor electronice, sunt adevrate mituri. n realitate, teoria elaborat pe marginea cercetrilor desfurate n anul 1970 i reluate n 1984, arat c noua for de munc, generat de revoluia electronic, se divide n dou pri , prpastia dintre acestea lrgindu-se continuu n ceea ce privete inegalitile de venit, educaie i abiliti profesionale. Configuraia acestei categorii sociale arat c avem de a face cu ctigtori i nvini, primii fiind ncorporai treptat n clasa de mijloc, n vreme ce perdanii ngroae rndurile omerilor, sau sunt angajai n condiii defavorabile. Cercetrile autorilor germani au repurtat un succes deosebit n rndul comunitii tiinifice i al managerilor industriali, fiind un exemplu de utilizare public a rezultatelor unor cercetri tiinifice. Doi ani mai trziu, n 1986, H.P. Blossfeld a specificat c polarizarea forei de munc implicate n progresul tehnologic este condiionat de o combinaie de doi factori: vrsta i educaia. 4.5.3. Teoria analitic formal Teoria formal privind relaiile dintre dimensiunea organizaional, gradul de complexitate i cerinele de rol ale grupului managerial a fost elaborat de P. Blau i P.A. Schoenherr, n 1971, pe baza cercetrilor desfurate n 33 de agenii de securitate a muncii, cu cele 387 de departamente de conducere i 1201 filiale locale ale acestora (Becker 1990: 14-16). Rezultatele empirice au servit ca punct de plecare

pentru construcia unei teorii formale asupra structurii organizaiilor, alctuit din dou generalizri fundamentale i un numr de propoziii derivate. Generalizarea fundamental 1: creterea dimensiunii genereaz difereniere structural n dimensiunile variate ale organizaiilor n ritm descresctor. Propoziii derivate: cu ct crete dimensiunea organizaiei, cu att descrete influena ei marginal asupra diferenierii; cu ct este mai larg o organizaie, cu att mai mare este dimensiunea medie a componentelor sale structurale de toate felurile; mrimea proporional a componentei structurale medii, distinct de mrimea ei absolut, descrete pe msura creterii dimensiunii organizaiei; anvergura msurii de supraveghere i control este cu att mai mare cu ct este mai larg organizaia; organizaiile manifest, gradual, o economie de management la etajul superior; economia, manifestat gradual, n sferele administrative superioare descrete odat cu creterea dimensiunii organizaionale. Generalizarea fundamental 2: diferenierea structural n organizaii genereaz cerine pentru mna de lucru managerial. Propoziii derivate: dimensiunea mare a unei organizaii nate indirect cerine pentru clasa managerial prin diferenierea structural pe care o genereaz; efectul direct al dimensiunii organizaionale mari, si anume producerea de economii n fora de munc managerial, depete efectul su indirect, adic creterea managerial la etajul superior n funcie de complexitatea structural; diferenierea organizaiilor mari n segmente suspend declinul gradual al economiei de for de munc managerial generat de creterea dimensiunii. Pe scurt, teoria formal elaborat de Blau i Schoenherr spune c organizaiile la scar mare vor genera economii serioase manageriale la nivelul superior, dar aceste economii sunt reduse mult de complexitatea structural a marilor organizaii. n mod corespunztor, cu toate acestea, economiile depesc costurile complexitii, astfel nct, n ciuda complexitii lor structurale mai mari, organizaiile largi necesit, proporional, mai puin for de munc managerial dect cele mici. Verificarea ulterioar a teoriei, nfptuit de autori, n cercetarea a 416 agenii financiare importante din S.U.A. a confirmat ipotezele derivate din teorie, replicnd regularitile

empirice observate n cercetarea anterioar. De altfel, teoria a fost aplicat i la organizaii politice, furniznd ipoteze asupra relaiei dimensiune i democraie (Becker 1990: 16). 4.6. Teorii analitice din domeniul structurii i mobilitii sociale. O teorie analitic cunoscut privind structura i mobilitatea social aparine sociologului britanic John Goldthorpe. 4.6.1. Teoria mburghezirii Contestarea teoriei mburghezirii clasei muncitoare nfptuit, n anii 60, de John Goldthorpe i echipa sa, n lucrarea Affluent Worker (1968-1969), pe baza investigaiilor empirice comparate asupra unui eantion de muncitori manuali din industria de maini i chimic i a unui lot martor de lucrtori de tip gulere albe (Giddens 2000: 284). Teoria mburghezirii clasei muncitoare arata c, pe msura declinului industriei manufacturiere, al progresului tehnologic i al influenei societii de consum, o parte a lucrtorilor manuali, adic de tip gulere albastre, reuesc s obin slujbe bine pltite, chiar peste venitul majoritii lucrtorilor calificai, tip gulere albe. Rezultatele studiului echipei conduse de Goldthorpe infirm teoria mburghezirii muncitorilor manuali, ntruct aceti muncitori, n ciuda mbogirii lor, nu au dobndit caracteristicile tipice clasei de mijloc: ei manifestau o atitudine instrumental fa de munca lor, considernd-o un mijloc de a avea salarii mai mari; munca prestat continua s fie neinteresant; lucrtorii nu se implicau n ceea ce fceau; ei nu aveau aspiraii de a urca n ierarhia socio-profesional; de asemenea, ei nu interacionau, n afara orelor de munc, cu lucrtorii tip gulere albe; veniturile obinute erau investite n bunuri de consum (Giddens, Ibidem). 4.6.2. Teza nchiderii Teza nchiderii (the closure thesis) mobilitii sociale, formulat de John Goldthorpe i colaboratorii si n 1980, pe baza investigaiilor asupra unui eantion de 10309 brbai ntre 20 i 64 de ani, desfurate n 1972 i reluate n 1974 (Goldthorpe, Llevewellyn i Paine 1980: 38-46). Ipoteza de la care au plecat autorii privea credina larg mprtit n caracterul esenial deschis al mobilitii sociale n societile democratice. Rezultatele interviurilor i-au condus pe autori la formularea unui tipar al mobilitii ocupaionale n societile industriale moderne, denumit teza nchiderii,

care invalideaz mitul egalitii oportunitilor n aceste societi. Teza nchiderii este constituit din trei enunuri interdependente: a) mobilitatea are loc cu cea mai mare productivitate ntre grupuri situate la nivel similar n ierarhia ocupaional, n msura n care ea este conceput ca fiind dezirabil, prestigioas sau conferind status socio-economic; b) mobilitatea va tinde s fie cea mai ridicat la nivelele intermediare ale ierarhiei, att n sus ct i n jos, i cel mai redus la extremele sale; c) cea mai mic mobilitate se va gsi la vrful ierarhiei, deoarece se poate presupune ca cei ce dein poziii superioare s le menin pentru ei i copiii lor i, mai mult, ei au i resursele care-i abiliteaz s fac acest lucru. Teza nchiderii asum existena unor obstacole n calea deschiderii nelimitate a anselor n societile dezvoltate, plasnd discuia n termenii unei mobiliti relative a anselor. Conform acestei teorii exist o consecven ridicat, cel puin la nivelele nalte, ntre ierarhia ocupaional i structura de clas, n sensul unui grad semnificativ de nchidere; altfel spus, n compoziia grupurilor constituite la aceste niveluri nalte autorecrutarea i inter-recrutarea generaional joac un rol major. n cadrul recrutrii din afar, conform aseriunilor a i b, avem de-a face cu o recrutare de distan scurt: elitele nu vor conine dect o proporie neglijabil de indivizi provenii din clasa muncitoare, avnd tendina de a-i conserva diferenele culturale; recrutarea indivizilor pentru poziiile de vrf ale ierarhiei stratificrii se face preponderent din rndul fiilor oamenilor care au, ei nii, status ridicat, n vreme ce ansele de acces al fiilor de muncitori manuali, semicalificai sau necalificai erau neglijabile. 4.6.3. Teza zonei tampon Teza zonei tampon (the buffer zone thesis) a fost formulat de aceiai autori , n urma prelucrrii datelor empirice referitoare la tipurile de mobilitate n funcie de criteriul diviziunii ntre ocupaionale manuale i nonmanuale (Ibidem: 4654). Aceast teorie stipuleaz urmtoarele: n timp ce fiii indivizilor situai la nivel mai ridicat, s zicem muncitori manuali calificai, vor dispune de anse semnificativ mai mari de a obine ocupaii nonmanuale dect fiii muncitorilor necalificai, astfel de ocupaii la care ei au acces vor fi n cea mai mare parte la baza ierarhiei nonmanuale;

n vreme ce fiii muncitorilor nonmanuali situai la nivelul de jos, de exemplu vnztori, chelneri, mici antreprenori, se vor gsi , mult mai probabil n situaia de a obine o munc manual dect fiii indivizilor plasai mai nalt n scara ocupaiilor nonmanuale, astfel de micri vor fi n principal orientate mai degrab ctre niveluri manuale calificate dect spre slujbe semi-calificate sau necalificate .Zona tampon se constituie n acest caz la marginea de sus a clasei inferioare (manuali) i marginea de jos a clasei de nonmanuali. Ca i n cazul tezei nchiderii, autorii au simit nevoia s atenueze consecinele empirice ale teoriei zonei tampon, atrgnd atenia asupra caracterului ideal-tipic al modelului i al probabilitii existenei unor fenomene care pot contrabalansa efectele tezei, ca de pild aspectele, descoperite n cercetri ulterioare, privind o mobilitate ridicat a vieii active a indivizilor petrecut ntr-o faz ulterioar nceputurilor n ocupaiile manuale, sau cazurile semnificative de indivizi care se ntorc la clasa de origine. Atenia pe care autorii au nceput s o acorde tot mai mult factorilor complicai privind mobilitatea de-a lungul vieii active sau fenomenelor care contrabalanseaz efectele mobilitii exprimate prin cele dou teze i-au condus la formularea celei de a treia teze. 4.6.4. Teza compensaiei Teza compensaiei (the counterbalance thesis) susine c exist fore puternice care opereaz deja mpotriva continuitii mobilitii (Goldthorpe i colab.: 54-57). n mod concret aceast tez exprim ideea c mprejurarea n care se produce o ascensiune n decursul vieii active a indivizilor devine, cu siguran, cel mai puin probabil, fie c este vorba de avansarea indirect a unor indivizi cu origini joase, sau n cazurile de mobilitate invers a unor indivizi cu origini superioare. Cele trei teze prezentate, observa Goldthorpe i colab., prezint dificulti serioase ntruct conduc spre o subestimare a mobilitii sociale. Propriile cercetri fcute de ei n 1972 au indicat o mobilitate mai ridicat, ndeosebi o mobilitate ascendent, dect cea asumat de cele trei teze, care trebuie privite, din aceast pricin, cu anumite rezerve. Este posibil, sugereaz autorii, ca nsi valoarea analizei clasiale s fie ndoielnic, ntruct din pricina nivelului de mobilitate care predomin, formarea

clasei este probabil s rmn la un nivel sczut i astfel poziia de clas ar trebui s aib o importan diminuat ca baz a aciunii socio-politice. n consecin, se impune reexaminarea legturii simple asumate ntre mobilitate i formarea structurii de clas i considerarea ei ca o relaie complex, necesitnd o tratare conceptual mai fin i o investigaie empiric mai cuprinztoare. 4.6.5. Teoria structurrii Teoria structurrii de clas (the class structuration), propus de Anthony Giddens (1973), cu intenia explicit de a schimba substanial orientarea analizei structurii sociale. Nu este vorba doar de noutatea unor date empirice, ci de o schimbare de optic n conceptualizarea structurii sociale. Teoria structurrii renun la definirea structurii sociale n termeni poziionali, demers de origine marxist care separ, n linii mari, mobilitatea de structura de clas i se concentreaz pe ncorporarea mobilitii n procesul de formare a claselor sociale. Giddens respinge conceptualizarea poziional a structurii de clas i vede clasele ca segmente de indivizi ce vor fi, mai mult sau mai puin, identificabili dup gradul de structurare care exist n chip empiric. Dup el, procesul de structurare cel mai generalizat din societile avansate, cel puin, rezult, n fapt, din distribuia anselor mobilitii care au loc n cadrul unei societi date. Mai precis, structurarea claselor este facilitat de gradul n care se produce nchiderea mobilitii n legtur cu orice form specificat a capacitii de pia (Giddens 1973: 107). Argumentul invocat de Giddens se refer la faptul c efectul nchiderii n termenii micrii intergeneraionale este de a genera reproducia experienei comune cotidiene de-a lungul generaiilor i aceast omogenizare a experienei este ntrit n msura n care micarea indivizilor nuntrul pieei muncii este limitat de ocupaiile ce genereaz o ordine similar de rezultate (Ibidem). 4.7. Teorii analitice privind continuitatea i schimbarea structural n societate 4.7.1. Teoria schimbrii sociale Teoria schimbrii sociale ca redefinire de roluri a fost elaborat de I. Gadourek n 1982, pe baza unei anchete i interviuri, desfurate n 1975, asupra unui eantion reprezentativ de populaie olandez, cercetri reluate n 1977 asupra aceleai populaii,

cu completri din analiza rezultatelor electorale (Becker 1990: 19-20). Datele cercetrii au artat o slbire continu a normelor care defineau rolurile legate de autoritate, viaa sexual, viaa religioas, avnd ca expresie Revoluia Cultural de la nceputul anilor 70, ce a paralizat Olanda i cele mai multe ri vestice. A urmat, n partea doua a deceniului (dup 1974) o uoar anulare a acestei tendine, ndeosebi n ceea ce privete normele ce prescriu cerinele poziiilor de putere. Inversarea trendului nu este universal, deoarece, de pild schimbrile n rolurile sexuale au continuat i dup 1975. Aceste schimbri din urm sunt cele mai evidente dac observm comportamentul membrilor activi ai bisericilor din ar. Dac la nceputul decadei nu s-ar fi acceptat ca un cuplu necstorit s triasc mpreun i s frecventeze activitile religioase, la sfritul deceniului cuplurile consensuale i stilul de via respectiv au fost acceptate pe scar larg. Gadourek, precizeaz Henk Becker, analizeaz schimbarea dintr-o perspectiv anti-voluntarist, focalizndu-se pe factori care apar mai degrab spontan ca efecte ale schimbrilor n spiritul timpului: secularizarea n cretere, mbuntirea standardelor educaiei formale i diminuarea dimensiunii medii a familiei au modificat normele de rol, ateptrile de rol i comportamentele de rol. 4.7.2. Teoria macrosociologic Teoria macrosociologic a relaiilor inter-grup a fost elaborat de Peter Blau i Joseph Schwartz n 1984 (Becker 1990: 20-21). Ca punct de plecare ei au luat conceptul lui G. Simmel privind intersectarea cercurilor sociale (sau reeaua afilierilor de grup) i l-au testat empiric. Conceptul simmelian spune c un individ n societate este situat la intersecia unei multitudini de categorii sau cercuri sociale. De exemplu, individul A poate fi tnr, necstorit, protestant, rezident ntr-un ora mic, etc. Individul B poate fi o tnr, necstorit, catolic, trind la ar. Ce anse sunt ca cei doi s se cunoasc, sau s se cstoreasc? Doar n societile cu segregaie social puternic este mic numrul cercurilor sociale care se intersecteaz. Plecnd de la aceste premise autorii au construit o teorie alctuit din aseriuni principale i mai multe teoreme. Prima aseriune atest c asociaiile sociale sunt mai probabile ntre

persoane aflate n poziii apropiate dect n poziii sociale ndeprtate. Cteva teoreme asociate acestei propoziii: pe msur ce dimensiunea grupului crete, rata probabil a relaiilor din afara grupului descrete; eterogenitatea (rasial, industrial i ocupaional) genereaz relaii intergrup; cu ct este mai mare inegalitatea, cu att mai mare este probabilitatea unor relaii sociale de status distante. Rezultatele investigaiilor au avut att o finalitate teoretic ct i semnificaie aplicativ, servind la soluionarea unor aspecte practice ale vieii sociale. Orientarea analitic este cea mai reprezentativ i mai rspndit ( ca numr de autori, numr de volume publicate) dezvoltare a pozitivismului sociologic, dar nu este singura; alte curente care i au originea n pozitivismul sociologic sunt empirismul sociologic i sociologismul. 5. Empirismul sociologic Etimologic, empirismul deriv de la empiric, care semnific cunoatere ntemeiat pe experien i observaie. Empirismul este o orientare sociologic care are la baz convingerea c ntreaga cunoatere deriv din experien. Aceast credin constituie rdcina comun a pozitivismului i empirismului, a cror evoluie ulterioar a fost diferit. Empirismul sociologic a aprut ca o orientare tiinific n prima jumtate a sec. XX, n Statele Unite i s-a rspndit cu repeziciune n restul lumii. Unele circumstane particulare au pregtit terenul favorabil dezvoltrii acestui curent. Mai nti, este vorba de ocul primului rzboi mondial resimit de sociologii care credeau n raionalitatea social, n capacitatea societii de a aciona raional asupra ei nii (Lallement 1998: 15). O anume nencredere n teoriile i legile sociologice a nceput s-i fac loc n comunitile de cercettori ai vieii sociale. n al doilea rnd, este vorba de cerinele socio-economice, politice i epistemologice care au nsoit dezvoltarea societii de mas, ca efect al industrializrii i urbanizrii rapide, o societate tot mai atomizat i frmiat care punea n faa sociologilor sarcini specifice de monitorizare i previziune a comportamentului indivizilor, n vederea conservrii instituiilor i structurilor sociale. n al treilea rnd, menionm impactul crizei societii europene, frmntat de ascensiunea totalitarismului i conflicte militare. Beneficiind de un

aflux nesperat de cercettori de prim mn care evadeaz dintr-o Europ devastat de rzboaie i parial cucerit de totalitarism (Lallement 1998: 13), sociologii americani reiau i dezvolt tradiia cercetrilor de evaluare i intervenie n vederea soluionrii problemelor sociale, a fundamentrii politicilor sociale. 5.1. Sociologia ca specialitate metodologic: Paul Lazarsfeld (19011976). Proaspt emigrat n S.U.A. (1934) din Austria invadat de nazism, Paul Lazarsfeld creeaz coala empirist, alturi de colaboratori ca Bernard Berelson, Hazel Gaudet i, mai trziu, Raymond Boudon, care ia avnt odat cu deceniul al cinci-lea. coala empirist propune un nou model al disciplinei i al sociologului: sociologia este conceput ca o specialitate metodologic pentru toate celelalte tiine sociale, iar sociologul deine poziia de metodolog al armatei de specialiti n tiinele sociale, un veritabil science-maker care asigur legtura ntre filozoful social, observatorul individual, comentatorul individual i echipa organizat de investigatori i analiti empirici. Acest science-maker convertete filozofia social, descrierile observatorilor i comentatorilor individuali n tiin empiric. Tranziia observaiilor i datelor celorlalte discipline n tiin empiric necesit, dup opinia lui Lazarsfeld (Lazarsfeld 1970; Mills, 1975: 104; Vlsceanu 1982: 51-52) patru operaii. .. Deplasarea accentului de la istoria instituiilor i ideilor la comportamentul concret al oamenilor, ceea ce nseamn, de fapt, dup Mills, tendina spre psihologism i evitarea programatic a problemelor de structur social. .. Tendina de a studia nu un sector izolat uman, ci de a-l pune n legtur cu alte sectoare; Mills precizeaz c aceast legtur are un sens special, limitat la legtura statistic, nefiind vorba de legturi cauzale care implic referine teoretice. .. Studierea situaiilor i problemelor sociale care se repet (i trebuie restudiate de fiecare dat) mai mult dect a celor unice; de pild, alegerile ce implic muli oameni angajai ntr-o activitate similar care se repet i se restudiaz de fiecare dat, fr a fi ancorate n structuri stabile care ar favoriza abordri teoretice. .. Accentul pus pe evenimente contemporane mai degrab dect pe cele

istorice, ceea ce semnific pierderea dimensiunii istorice a cercetrii, adic retragerea sociologilor n prezent Aplicarea operaiilor de mai sus a condus la un stil de lucru caracterizat prin specializare nalt bazat pe utilizarea metodelor de analiz sociologic, reflecie metodologic avansat asupra datelor empirice i nu pe elaborarea de teorii sociologice. Sursa de baz a datelor utilizate de empiriti sunt seturile de interviuri, observaii, experimente asupra indivizilor selecionai prin proceduri de eantionare; rspunsurile subiecilor sunt prelucrate statistic (analiz multivariat, tehnici panel, indici); rezultatele sunt formulate mai ales sub forma unor aseriuni statistice: procente, clasificri, scale. Accesibilitatea metodelor de eantionare, de anchet i a tehnicilor de prelucrare statistic pentru cercetarea atitudinilor, sentimentelor, valorilor, informaiilor i a aciunilor legate de ele, considera Mills, a influenat enorm atracia de care s-a bucurat aceast coal n rndul sociologilor. 5.2. Domeniile tematice abordate de empiriti. Principalele domenii analizate de sociologia empirist sunt o reflectare a fenomenelor i proceselor din perioada postbelic a societii americane: ascensiunea claselor mijlocii, birocratizarea, apariia i dezvoltarea noilor mijloace de comunicare i impactul acestora asupra comportamentului politic (Lallement 1998: 21) Temele abordate cel mai frecvent sunt: opinia public, comunicarea de mas, comportamentul electoral, stratificare social, schimbare i mobilitate social. Tematica publicului va constitui o preocupare predilect. Ea a aprut, dup opinia lui Michel Lallement, n societile vestice, ca rezultat al transformrii consensului tradiional i convenional al societii premoderne n societi de mas, democratice, cu omul de mas. P. Lazarsfeld i colaboratorii si au consacrat o mare parte din cercetrile lor studiului comunicrii de mas i comportamentului electoral. Cadrul de referin al acestor studii a fost definit n urmtoarea schem: cine, ce spune, cui spune, cu ce mijloace i cu ce rezultate. Ei au fcut msurri meticuloase ale expunerii indivizilor la mass media ce pot fi utile pentru reclam sau pentru predicia comportamentului electoral. Aceste studii, remarca Mills, nu furnizau o baz adecvat pentru dezvoltarea teoriei semnificaiei sociale a mass-media, sau a cauzalitii

comportamentului electoral; pentru aceasta datele empirice ar fi trebuit integrate n enunuri privind structura socio-instituional, adic conectate la referine teoretice privind structurile sociale, politice. 5.3. Limitele i eecul empirismului. Amploarea i popularitatea empirismului au fcut tot mai transparente limitele i, n final, decderea acestuia. Nume cu rezonan n sociologie, precum Pitirim Sorokin, C. W. Mills, Georges Gurvitch, Pierre Bourdieu, Henri H. Stahl, au pus n lumin o serie de limite ale empirismului : centrarea pe zone nguste ale realitii sociale, nclinaiile psihologiste, evitarea sistematic a problemelor i concepiilor care se refer la structurile sociale, la evoluia istoric. C. W. Mills analizeaz dou raiuni inerente eecului empirismului: a) teoria este redus la variabilele utile n cercetare, la limbajul sociologic i la msurtori; b) datele empirice sunt restricionate la variabile ce pot fi determinate statistic. Etichetele cele mai cunoscute aplicate empirismului sociologic sunt anchetomania i quantofrenia (mania msurtorilor cantitative) simultan cu neglijarea eforturilor teoretice. n aprarea orientrii empiriste Paul Lazarsfeld i adepii si au formulat urmtoarele rspunsuri la criticile aduse (Mills 1975). Banii: cercetrile sunt scumpe i ele se fac la comand; investigaiile sunt, din aceast pricin, adaptate la interesele celor care le pltesc. Nu au existat condiii favorabile pentru preocupri mai teoretice. Timpul: este nevoie de timp pentru acumularea unor serii lungi de date pe baza crora s se fac inferene teoretice. Un balon de oxigen neateptat, dar nu mai puin prestigios, a primit empirismul din partea unor sociologi de marc, cum sunt Robert King Merton (1910-2003)i Raymond Boudon (1934-). 5.4. Serendipitatea sau rolul creator al cercetrii empirice n viziunea lui R.K. Merton. Criticii empirismului exagereaz rolul creator al teoriei, susine Merton, i diminueaz nepermis de mult rolul cercetrii empirice doar la testarea i verificarea ipotezelor. Modelul tradiional al cercetrii empirice, ntemeiat pe presupoziii pozitiviste i, ulterior, analitice, este unul logic, care simplific experiena, uneori pn la deformarea acesteia, nereuind s descrie ntocmai ce se petrece n decursul unei

investigaii fructuoase (Merton 1968/1972: 285). Teza lui Merton este urmtoarea: cercetarea empiric nu se limiteaz la rolul pasiv de a verifica i testa teoria. Ea ndeplinete patru funcii majore ce ajut la dezvoltarea teoriei (Merton 1968/1972: 285-305). 5.4.1. Elaborarea teoriei. O cercetare empiric fructuoas ndeplinete att rolul de a verifica ipoteze deduse teoretic ct i rolul de a genera noi ipoteze. Este vorba de fapte neateptate, aberante i de importan capital ce trezesc curiozitatea cercettorilor i i conduce la o ipotez nou, exercitnd presiune asupra elaborrii teoriei. Merton a denumit aceast funcie teoretic a cercetrii empirice serendipitate. Termenul deriv din cuvntul Serendip, un nume vechi al Insulei Ceylon. Termenul a fost creat de scriitorul Horace Walpole n 1754 dup titlul unei povestiri despre zne, Cele trei prinese din Serendip, ai cror eroi descoper, la ntmplare i din perspicacitate, tot felul de lucruri pe care nu le cutau. Serendipitatea semnific descoperirea unor rezultate valide, ce nu erau urmrite, datorit ansei i perspicacitii. Pentru a se produce serendipitatea este necesar ca faptele observate s fie: neateptate, adic s in de o alt teorie dect cea de la nceputul cercetrii; aberante adic surprinztoare, care apar drept inconsistente fie cu teoria dominant fie cu alte fapte cunoscute, stimulnd cercettorul s dea sens datelor observate, s-le integreze ntr-un cadru de referin mai larg, ce poate fi o nou teorie sau o extindere a unei teorii cunoscute; capitale, cu alte cuvinte s conduc la consecine care influeneaz teoria general. Merton i echipa sa au testat aceast funcie a cercetrii empirice n investigaia cu tema Sociologia i psihosociologia habitat-ului, desfurat n comunitatea suburban muncitoreasc recent aprut, Craftown, de cca 700 de familii. O mare parte a locuitorilor erau afiliai la un numr mare de organizaii civice, politice, ntr-o msur semnificativ mai mare dect n locurile lor de reedin anterioare. n chip neateptat, surprinztor i capital, cercettorii au constatat c aceast afiliere la asociaii voluntare cretea i la familiile cu copii. Observaia era contrar bunului sim i teoriilor cunoscute: categoriile cu statut inferior cu copii sunt acaparate de sarcinile creterii acestora, ceea ce-i mpiedic s se implice n viaa comunitii din afara

cminului. Explicaiile oferite de prinii din Craftown preau suficiente: e uor s gseti prin vecini adolesceni care s aib grij de copii, sau se gsesc mai muli adolesceni pe aici dect acolo unde am locuit nainte Motivele invocate preau lmuritoare dac nu ar fi fost descoperit un fapt uimitor: ca i majoritatea comunitilor rezideniale noi, Craftown dispunea realmente de o proporie de adolesceni foarte mic, ponderea cea mai mare deinnd-o copii de sub 10 ani. Cercettorii se confruntau cu un fapt aberant, neprevzut i de semnificaie capital: credina iluzorie n abundena adolescenilor care se ocup cu supravegherea copiilor. Trecut prin filtrul mai multor teorii sociologice cunoscute ( teoria reprezentrilor colective elaborat de Emile Durkheim, postulatul existenei sociale formulat de Karl Marx, schema utilitarist, etc.), iluzia respectiv s-a dovedit recalcitrant integrrii ntr-un cadru explicativ. Dup un ir de interviuri n profunzime, cercettorii au reuit s dezlege enigma prin formularea unei noi teorii sociologice: rdcinile sociologice ale iluziei sunt identificate n structura relaiilor comunitare, iluzia fiind reflexul incontient al coeziunii comunitii i nu al msurtorilor statistice. Merton a precizat c nu erau mai muli adolesceni la Craftown ci mai muli cunoscui intimi, care existau socialmente pentru prinii ce cutau sprijin pentru supravegherea copiilor. Iluzia exprima atmosfera de intimitate, concepia oamenilor, pentru care adolescenii existau ca resurse poteniale pentru supravegherea copiilor, numai dac erau bine cunoscui i meritau, prin aceasta, ncredere. Percepia era o funcie a ncrederii, iar ncrederea era o funcie a coeziunii sociale (Merton 1968/1972: 291). Cercetarea a confirmat i a lrgit o teorie mai veche, elaborat n 1936 de Muzafer Sherif, privind psihosociologia normelor sociale, care descria modul cum oamenii asimileaz norme, standarde, judeci de la ali membrii ai comunitii. 5.4.2. Reconstruirea teoriei Dac n cazul serendipitii era vorba de o contradicie ntre faptele observate i teoriile cunoscute care se soluiona prin elaborarea unei noi teorii, reconstruirea teoriei se bazeaz pe observaii relevante, neglijate mai nainte, care necesit lrgirea schemei explicative. Un exemplu de presiune a faptului empiric n direcia reconstruirii unei

teorii l ofer tot o cercetare condus de Merton asupra unui caz unic i dramatic de persuasiune de mas. Era vorba de surprinderea unui instantaneu al reputaiei de sinceritate a unei vedete de radio ce a reuit s vnd un numr record de bonuri (subscripii) de rzboi, n decursul unei zile, prin apelul fcut la radio, la intervale regulate, timp de 18 ore. Teoria persuasiunii de mas s-a dovedit prea ngust pentru a explica succesul crainicei de radio. Analiza comparat a implicaiilor a dou fapte ce rezult din cercetare nu a adus lmuriri satisfctoare. Prima constatare privete dezgustul subiecilor anchetai fa de reclam, programe publicitare i fa de propagand ntruct acetia se percepeau ca fiind manipulai; a doua constatare este opus celei de mai sus. Fora de convingere a vedetei se ntemeia pe credina lor ferm n integritatea i sinceritatea acesteia. Sublinierea sinceritii ca dimensiune a reputaiei aprea stranie, observa Merton, deoarece vedeta respectiv aprea n ase programe publicitare la radio pe sptmn. Cercettorii se confruntau cu un fapt paradoxal: cum se explic convingerea rspndit privind patriotismul dezinteresat, sinceritatea, loialitatea, situarea vedetei deasupra lcomiei, ambiiei, orgoliului celorlali crainici din partea unor oameni att de puin ncreztori? Un fapt neglijat la nceput a constituit cheia problemei. Maratonul ca proces de persuasiune a intensificat ncrederea audienei. Important, cu adevrat, era nu att ce spunea, ct ce fcea ea i atestau sinceritatea, aciunea i nu cuvintele au fost dovada sinceritii. Maratonul a fost perceput ca sacrificiu ritual: ca proces de persuasiune a transformat sentimentele iniiale de scepticism i nencredere n afirmaie (reticent, iniial), apoi categoric a integritii crainicei. Insistena vedetei, timp de 18 ore a fost perceput ca hotrre ferm de a reui, depind toate obstacolele, ca semne ale unei perseverene ndrjite ce implicau oboseal, ncordare, efort dur la care se supunea crainica. Teoria persuasiunii de mas a fost reconstruit prin includerea ideii c propaganda prin fapte, cuvintele acoperite de aurul conduitei sunt mai eficiente n cazul persoanelor nencreztoare n propaganda prin vorbe. 5.4.3. Reorientarea interesului teoretic Metodele noi de cercetare empiric pot duce la direcii teoretice noi. Astfel,

analiza de coninut, tehnica panelului, interviul focalizat, inventate n anii 70, au favorizat acumularea de date empirice relevante care au stimulat interesul pentru teoria propagandei ca instrument de control social. Un aport l-au adus i dezvoltarea massmedia, cercetrile aplicative nfptuite de guverne i companii private, precum i conflictele dintre ideologii (Merton 1968/1972: 303). 5.4.4. Clarificarea conceptelor Cercetarea empiric are nevoie de concepte clare; clarificarea acestora se realizeaz prin identificarea de indicatori ai variabilelor studiate. O cercetare bine ntocmit silete cercettorii s clarifice conceptele definite defectuos, confuze. Spre pild, conceptul rolurilor sociale multiple jucate de indivizi se bazeaz pe supoziia conform creia cu ct societatea este mai puin integrat cu att mai des sunt indivizii supui stresului unor roluri incompatibile. Tema comparrii rolurilor divergente a fost destul de confuz n cercetarea sociologic. Interpretrile existente lsau neacoperite probleme importante, cum sunt: pe ce baz se poate prezice comportamentul persoanelor solicitate de dou roluri divergente? atunci cnd trebuie luat o hotrre, care rol (sau solidaritate de grup) are prioritate? n ce condiii iese nvingtor un rol sau altul?. Cercetarea empiric a dus la clarificarea conceptelor de baz implicate de aceast problematic. S-au elaborat indicatori pentru studiul presiunilor ce caracterizeaz situaiile conflictuale. A rezultat c ntr-o situaie de decizie, de pild, alegerile electorale, indivizii supui unor presiuni contradictorii reacioneaz prin amnarea deciziei, iar n anumite condiii (ce trebuie precizate) ei caut s reduc conflictul ieind din cmpul su de aciune (pierd interesul pentru campania electoral). n cazul unor presiuni contradictorii asupra alegtorului, hotrtoare este poziia sa socio-economic (Merton 1968/1972: 304-305). Cu tot sprijinul prestigios oferit de consideraiile mertoniene empirismul nu a reuit s se salveze ca orientare sociologic viabil. Limitele sale sau dovedit mai puternice dect avantajele aduse. Neajunsurile cele mai semnificative ale empirismului sociologic au fost sistematizate de Lazr Vlsceanu (1982: 56-57): a) tipizarea proiectelor de cercetare i inhibarea imaginaiei creatoare; b) subordonarea

problematicii investigate fa de tehnicile statistice de prelucrare a datelor, care n realitate nu au dect un rol strict instrumental, de auxiliar al cercetrii; c) fragmentarea ipotetic exagerat, care a condus nu numai la segmentarea realitii investigate, dar i la greuti n cumularea rezultatelor teoretice disparate; d) ignorarea perspectivelor teoretice mai cuprinztoare. 6. Sociologism: Emile Durkheim (1858-1917). O variant a pozitivismului, de origin francez, a constituit-o sociologismul. ntemeietorul sociologismului este Emile Durkheim, mentorul colii sociologice franceze (cuprinznd discipoli ca Marcel Mauss, Maurice Halbwachs, Paul Fauconnet, Francois Simiand, Georges Davy). Sociologismul este o perspectiv sociologic care asum un determinism imanent social, adic necesitatea raportrii oricrui fenomen social la ansamblul social din care face parte acesta. Adevrata explicare sociologic, susine Durkheim, presupune identificarea raporturilor interioare dintre faptele sociale i nicidecum recursul la legile naturale ale altor tiine, cum a procedat A. Comte, adic socialul determin socialul. Pentru ca aplicarea acestui determinism imanent s nu duc la confuzii i situaii aberante este necesar definirea faptelor sociale. ntradevr, nu toate fenomenele care se produc n societate, arat Durkheim, sunt fapte sociale; omul mnnc, bea, doarme, dar aceste fapte nu sunt sociale, ci exprim nevoi fiziologice (dei sociale sunt modalitile de a mnca, de a-i pregti i consuma hrana, etc.). Concepia sa asupra faptelor sociale este prezentat n lucrarea clasic Regulile metodei sociologice (1895). 6.1. Definirea faptelor sociale. Sociologia este conceput de Durkheim ca o tiin pozitiv a faptelor sociale nelese ca fenomene de sintez sui generis, deosebite de cele ce se petrec n contiinele indivizilor. Totdeauna cnd anumite elemente combinnduse, degaje, prin nsui faptul combinrii lor, fenomene noi, trebuie s admitem c aceste fenomene sunt situate nu n elemente, ci n ntregul format prin unirea lor (Durkheim 1895/1974: 45). Analogia fcut de autor cu celula vie este lmuritoare: caracteristicile distinctive ale vieii deriv din sinteza particulelor minerale care compun celula vie (hidrogen, oxigen, carbon, azot), cci, cum ar putea micrile vitale s se produc n

snul unor elemente lipsite de via?. n chip similar, faptul social este produsul asocierii indivizilor care depete suma acestora. Prin asociere indivizii nzestrai cu contiin dau natere unei realiti noi, opera totului, existen de sintez, n care fiecare contiin particular conine o parte din tot, dar societatea nu se reduce la suma indivizilor nici la trsturile lor psihologice (Durkheim 1895/1974: 45). Faptele sociale reprezint o ordine de fapte care nfieaz caractere foarte speciale: ele constau n feluri de a lucra, de a gndi i de a simi exterioare individului i care sunt nzestrate cu o putere de constrngere n virtutea creia se impun lui (p. 67-68). Ele sunt cristalizri de contiin colectiv, semnificnd moduri de cooperare n spaiu i timp, sinteze ndelung elaborate de grupuri, confesiuni religioase, coli politice, corporaii profesionale, rezumri ale experienei generale resimite de indivizi ca o obligaie. Faptele sociale ghideaz viaa indivizilor, comportamentele acestora. De pild, datoria de frate, so, cetean, salariat, preciza Durkheim, este definit n afara noastr, n drept, moravuri, educaie. Este lucru, preciza Durkheim, tot ce e dat, tot ce se impune observaiei i nu poate fi modificat printrun decret al voinei noastre, deoarece el, faptul social opune rezisten: Departe de a fi un produs al voinei noastre, el este determinat din afar. Exterioritatea i constrngerea sunt considerate de Durkheim drept semne distinctive de recunoatere a faptelor sociale. Tipologia faptelor sociale. Faptele sociale sunt de dou tipuri: cristalizate i necristalizate. Faptele sociale cristalizate sunt sinteze ale contiinelor individuale mai rezistente i mai durabile: norme juridice i morale, dogme i rituri religioase, obiceiuri, limbajul, sistemele economice, de educaie, politice, moneda, regulile de etichet, metode i procedee de lucru. Faptele sociale necristalizate sunt mai fluide: explozii trectoare de entuziasm, indignare ale unor mulimi, curente de opinii religioase, literare, politice, etc. Sentimentele, credinele, comportamentele indivizilor aflai ntr-o mulime difer de cele ncercate de unul singur, putnd fi contrare naturii noastre i s ni se impun (p. 68). Semnificaia faptelor sociale pentru pozitivarea sociologiei.

Sintagma faptele sociale trebuie nelese ca lucruri i-a servit lui Durkheim pentru a da o ntemeiere pozitiv, tiinific, riguroas tiinei generale a societii, similar modelului celorlalte tiine ale naturii i, n acelai timp pentru a evalua critic concepiile speculative, abstracte, subiective care prevalau n sociologie i n celelalte tiine socioumane. A privi faptele sociale ca lucruri, scria Durkheim n cap. 2 din Regulile metodei sociologice, nseamn sa ne debarasm de preconcepii i prejudeci ce ne obtureaz observarea din exterior a fenomenelor, asemntor practicii metodologice in tiinele fizice. Se impunea, n viziunea lui Durkheim, o delimitare critic de demersul greit al tiinelor sociale, ndeosebi al sociologiei i economiei politice, ntemeiat pe prenoiuni capabile de a se substitui fenomenelor de cercetat. Omul trind n mijlocul lucrurilor i formeaz concepte rudimentare (reflecia), anterioare tiinei, care i ghideaz conduita. Ele sunt utile pentru viaa practic, dar n acelai timp sunt un vl ntre lucruri i oameni. Din pcate, aceste noiuni sunt confundate cu fenomenele obiective chiar i de oamenii de tiin: ntruct aceste noiuni sunt mai aproape de noi i mai la ndemna noastr dect realitile crora le corespund, noi cutm, firete, s le substituim acestora din urm i s le facem obiectul speculaiilor noastre. n loc de a observa lucrurile, de a le descrie, de a le compara, noi ne mulumim a ne da seama de ideile noastre, analizndu-le i combinndu-le; n locul tiinei realitii noi facem o analiz ideologic, plecnd de la idei la lucruri i nu de la lucruri la idei, cum ar trebui s procedeze tiina. Mai ales n sociologie, observa Durkheim n continuare, prenoiunile sunt capabile a se substitui lucrurilor, ntruct aici fenomenele sociale sunt produse ale activitii umane i se nfptuiesc prin oameni: Ele nu par a fi altceva dect punerea n practic a ideilor; de exemplu, familia, statul, limba, contractul, democraia, represiunea, socialismul, comunismul apar ca ntrupri ale ideilor noastre despre ele. Aa au procedat sociologii A. Comte i H. Spencer, precum i economitii clasici. Dei A. Comte fixase programul pozitivist dup care fenomenele sociale trebuie tratate ca fenomene naturale, el a analizat evoluia unei reprezentri subiectiveprogresul omenirii n cele

trei stadii de dezvoltare. La rndul su, H. Spencer i-a centrat analiza pe nite fantasme, cum sunt evoluiile ciclice de la societile de tip militar, bazate pe cooperarea spontan a indivizilor, la societile de tip industrial, susinute de cooperare contient construit. Nici economiti de talia lui John Stuart Mill i discipolii si nu au putut evita capcana subiectivismului i a metodei abstracte a economiei clasice. El identific obiectul preocuprilor sale nu n realiti date, ce se ofer observaiei omului de tiin, ci n simple presupuneri, reprezentri ale minii. n loc de a porni de la observarea condiiilor necesare produciei, desfacerii, consumului, a agenilor economici, prezentnd experienele corespunztoare, el debuteaz cu ideea de producie i cu implicaiile sale logice: ideile de resurse naturale, de munc, unelte, capital. La fel stau lucrurile i cu teoria valorii economice. Dup Durkheim, toate aceste demersuri pornesc de la concepia greit conform creia noi nelegem fenomenele sociale n termenii sensului pe care l atam spontan acestora, n timp ce adevrata semnificaie a acestor fenomene poate fi descoperit doar prin explorare obiectiv i tiinific (Aron 1970: 70). O astfel de explorare tiinific urmeaz regulile metodei sociologice: A nu lua niciodat ca obiect de cercetare dect un grup de fenomene definite mai nainte prin anumite caractere exterioare care le sunt comune i a cuprinde n aceeai cercetare pe toate cele care rspund la aceast definiie (Durkheim 1895/1974: 87). De exemplu, crima se poate recunoate dup anumite semne exterioare: ea provoac reacia societii, pedeapsa, care indic faptul c reprezentrile colective au fost ofensate de actul criminal: numim crim orice act care, ntr-un grad oarecare, determin mpotriva autorului aceast reacie caracteristic pe care o numim pedeaps (Durkheim 1893/2001: 87); apoi se inventariaz toate comportamentele care au aceast nsuire extern de a fi rnit contiina colectiv, manifestat prin pedeaps. Unii istorici ai sociologiei, cum sunt Raymond Aron, Roger Lacombe, Eugeniu Sperania, Ilie Bdescu, au sesizat anumite ambiguiti privind sensul termenilor de exterioritate i constrngere ce rezult din concepia lui Durkheim. Ambiguitatea atributului exterioritatea (faptului social): a) un sens al acestui

atribut, privete cerina metodologic c orice fenomen social poate i trebuie s fie observat din afar, obiectiv, natura sa nefiind imediat cognoscibil. n aceast accepiune, dup R. Aron, Durkheim era ndreptit s considere faptele sociale ca lucruri; b) dac, ns, Durkheim nelege exterioritatea ca evitarea sistematic a oricrei interpretri a semnificaiei pe care oamenii o atribuie fenomenelor sociale, atunci el greete, contravenind propriei practici, deoarece n toate lucrrile sale el a fcut eforturi de a nelege semnificaia pe care indivizii i grupurile o ataeaz riturilor, instituiilor, aciunilor sociale. Ambiguitatea termenului de constrngere rezult mai ales din suprapunerea sensului acestei noiuni din limbajul comun peste cel tiinific. n limbajul cotidian termenul constrngere are o conotaie mai restrictiv dect cea atribuit de Durkheim, mai aproape de coerciia naturii fizice. Pentru Durkheim , constrngerea social, spre deosebire de necesitatea proprie naturii, este mai mult moral, datorit prestigiului cu care sunt investite instituiile sociale, curentele de opinie, reprezentrile sociale. O expresie a constrngerii sociale o constituie i normele, convingerile interiorizate prin procesul de socializare, care ghideaz aciunea indivizilor, convingeri care nu sunt percepute de acetia ca o coerciie. Normal i patologic. Distincia dintre normal i patologic era important pentru proiectele lui Durkheim de reformare moral a societii: Dac un fenomen este normal, comenta R. Aron semnificaia acestui cuplu de concepte la Durkheim, nu avem temei s-l eliminm, chiar dac el ne ocheaz din punct de vedere moral; dac e patologic, avem un argument tiinific pentru a justifica proiectele de reform (Aron 1970: 76). Un fenomen este normal cnd este rspndit n mod general ntr-o societate de un anumit tip, la o anumit faz a evoluiei sale, precizeaz Durkheim n Regulile metodei sociologice. Prin urmare, generalitatea unui fenomen este semnul normalitii sale. Dar el adaug imediat c un fapt social nu e normal sau morbid n sine, n chip abstract, ci doar raportat la o specie determinat de fenomene, aflate ntro anumit faz a dezvoltrii, n condiii determinate de timp i de spaiu. Cci ceea ce

este normal pentru un arpe nu este normal pentru un om, i ceea ce este normal pentru un copil nu este normal pentru un adult sau btrn. Autorul avertizeaz c trebuie s renunm la obiceiul rspndit de a evalua o instituie, o practic, o maxim moral n ele nsele i prin ele indiferent de timp sau de loc. Distincia dintre normal i patologic poate fi sesizat operaional dac construim un tip mediu al fenomenului cercetat, o fiin schematic obinut prin reunirea ntr-un tot, ntr-o individualitate abstract a caracterelor celor mai frecvente n specie, cu formele lor cele mai frecvente", echivalent cu tipul normal; orice abatere de la acest tip mediu sau statistic constituie fenomene patologice sau morbide. Normalitatea crimei i patologia criminalului. O anumit rat a criminalitii este un fenomen normal, dei regretabil, ntruct este ntlnit n toate tipurile de societi, din toate timpurile. Sensul propriu al termenului normal, n cazul crimei, ar fi, dup Durkheim, urmtorul: crima este un fenomen normal cnd se afl rspndit n chip general ntr-o societate de un anumit tip, ntr-o anumit faz a evoluiei sale. Normalitatea crimei nu nseamn c individul care a svrit crima este o persoan normal din punct de vedere psihologic sau biologic. Dac, ns, criminalitatea crete exagerat ea poate avea forme anormale sau patologice. Fiind un fenomen normal, criminalitatea este, n acelai timp, un factor al sntii publice a societii, deoarece o ajut s-i traseze hotarele sale morale. Aici se impune o precizare. Durkheim a observat c definirea naturii crimei ca ofens adus sentimentelor colective nu este suficient de lmuritoare. Exist, observa autorul Diviziunii muncii sociale, sentimente colective ce pot fi ofensate fr s fie crime; de exemplu incestul, lipsa onoarei sexuale la femeile cstorite care sunt definite ca acte imorale. Pentru a genera crime, n primul rnd, sentimentele colective ofensate trebuie s fie puternice. Sentimentele colective crora le corespunde crima trebuie deci s se singularizeze de celelalte printr-o proprietate distinctiv: trebuie s aib o anumit intensitate medie. Ele nu numai c sunt gravate n toate contiinele, dar sunt puternic ntiprite acolo. Nu sunt deloc veleiti ezitante i superficiale, ci emoii i tendine puternic nrdcinate n noi. Proba acestui lucru este extrema lentoare cu

care dreptul penal evolueaz, n timp ce n dreptul civil, dreptul comercial, dreptul administrativ i constituional au fost introduse o mulime de inovaii (Durkheim 1893/2001: 94, 95). n al doilea rnd, pentru a da natere la crime sentimentele colective trebuie s fie i precise. ntr-adevr, fiecare dintre ele ine de o practic foarte clar Este vorba de a face sau de a nu face ceva sau altceva, de a nu ucide, de a nu rni, de a pronuna cutare formul, de a ndeplini cutare rit etc. Din contr, sentimentele cum ar fi dragostea filial sau caritatea sunt aspiraii vagi ctre obiecte foarte generale. De aceea, regulile penale sunt remarcabile prin claritatea i precizia lor, n timp ce regulile pur morale au, n general, ceva instabil Putem s spunem, de o manier foarte general, c trebuie s muncim, c trebuie s ne fie mil de altul etc., ns nu putem stabili n ce fel, nici n ce msur (p. 96). Pentru a demonstra normalitatea crimei Durkheim folosete procedeul reducerii la absurd. El ne propune s ne imaginm cum ar arta o societate fr crime, adic fr aciuni care jignesc sentimentele colective nzestrate cu energie i limpezime particular, cum sunt respectul proprietii, groaza de snge, omuciderea, etc. Imaginea rezultat este halucinant: pentru ca ntr-o societate dat, aflat ntr-o anumit faz a evoluiei sale, actele criminale s nceteze, ar trebui ca sentimentele pe care ele le ofenseaz s se regseasc n toate contiinele individuale, fr excepie i cu intensitate maxim. Absena crimei semnific faptul c sentimentele colective au ajuns la un grad de intensitate i de extindere, fr asemnare n istoria umanitii, echivalnd cu ncremenirea social i cu excluderea oricrei originaliti. Concluzia este limpede: pentru ca originalitatea idealistului ce viseaz la schimbarea veacului s se poat manifesta, e nevoie ca manifestarea criminalului ce e mai prejos de timpul lui s fie cu putin. Socrate fiind considerat de Durkheim un caz clasic de coinciden a criminalului cu idealistul. Criminalul este, n viziunea lui Durkheim, un agent reglator al vieii sociale, la fel ca i pedeapsa. Orice schimbare semnificativa a ratei criminalitii ducnd la tulburare i dezechilibru social. Crima ca fapt social i prestigiul justiiei: interpretarea lui R. Aron. Definiia sociologic a crimei ca un act prohibit de contiina colectiv i a

criminalului ca omul dintr-o anumit societate care a refuzat s se supun legilor cetii nu implic vinovie fa de Dumnezeu sau fa de concepia proprie de justiie. Sensul pedepsei, n viziunea lui Durkheim, nu privete prevenirea repetrii actului criminal, ci satisfacerea contiinei colective ofensate, care reclam reparaia oferit sentimentelor generale. Chiar dac din punct de vedere sociologic, apreciaz R. Aron, Durkheim are dreptate ntr-o mare msur, ideea c pedeapsa este, nainte de toate, o rzbunare a contiinei colective mpotriva indivizilor neconformiti nu aduce nici un suport pentru prestigiul justiiei i autoritatea pedepselor. 6.2. Contiina colectiv i legturile de solidaritate social. Ansamblul sentimentelor i credinelor comune majoritii membrilor unei societi asigur, n viziunea lui Durkheim, o legtur de solidaritate indispensabil vieii sociale. Contiina colectiv (comun) i solidaritatea prin asemnare sau mecanic. Contiina colectiv sau comun constituie un concept central n arhitectura gndirii lui Durkheim. Ea const n ansamblul credinelor, sentimentelor i reprezentrilor mprtite de majoritatea membrilor unei aceleiai societi, care are viaa sa proprie. Principalele sale caracteristici sunt (Durkheim 1893/2001: 97): a) ea nu are ca substrat un organ unic, ci este, prin definiie, difuz n toat ntinderea societii; b) ea este independent de condiiile particulare n care triesc indivizii, ei trec, ea rmne, sudnd generaiile succesive ntre ele; c) dei nu se realizeaz dect n indivizi, ea este cu totul altceva dect contiinele particulare. Ea este tipul psihic al societii, cu proprietile sale, condiiile sale de existen, modul su de dezvoltare; d) contiina colectiv nu acopere ntreaga contiin social: Funciile specializate, avnd ca expresie sistemele de reprezentri i aciune, cum sunt cele judiciare, guvernamentale, tiinifice, industriale nu intr n sfera contiinei comune. Contiina colectiv este o surs de via, este un factor esenial al vitalitii noastre generale (p. 114). Orice mijloc de slbire a ei produce deprimare, rezultnd o impresie de tulburare i de indispoziie analog celei pe care o resimim cnd o funcie important este suspendat sau ncetinit. Este deci inevitabil s reacionm energic mpotriva cauzei care ne amenin cu un atare pericol, s ne strduim s-o ndeprtm,

cu scopul de a ne menine integritatea contiinei (Ibidem). Natura social a sentimentelor ofensate, ele regsindu-se n toate contiinele, determin caracterul social al reaciei societii, sub forma pedepsei. Prin urmare, conchide Durkheim, natura sentimentelor colective d seama de pedeaps i, n consecin, de crim (p. 122). Conformitatea tuturor contiinelor particulare cu tipul psihic al societii determin a) o atracie reciproc a indivizilor, fiindc ei se aseamn i b) un ataament al acestora fa de ceea ce este condiia existenial a tipului colectiv, adic societatea pe care o formeaz prin reunirea lor. Nu numai c cetenii aceleai ri se iubesc i se caut ntre ei, preferndu-se strinilor, dar i iubesc i patria (p. 123). Aceste asemnri produc o solidaritate sui generis care leag n mod direct individul de societate, denumit solidaritate mecanic sau prin asemnare; ea const dintr-un ataament general i nedeterminat al individului la grup, n care voinele se mic spontan i mpreun n acelai sens, avnd ca expresie dreptul represiv sau penal. Fora coninut n dreptul represiv este un produs al celor mai importante similitudini sociale care asigur coeziunea social rezultat din aceste asemnri. Atributul mecanic nu semnific faptul c aceast solidaritate ar fi produs prin mijloace mecanice sau artificiale. Durkheim a folosit aceast denumire prin analogie cu coeziunea care unete ntre ele moleculele corpurilor fizice, care nu au micri proprii, putndu-se mica toate mpreun, spre deosebire de unitatea corpurilor vii. Solidaritatea mecanic sau prin asemnare este maxim atunci cnd tipul psihic colectiv acopere n ntregime contiina indivizilor, individualitatea acestora fiind nul. Individualitatea poate lua natere pe msur ce contiina colectiv ocup mai puin loc n noi. Exist n fiecare dintre contiinele noastre dou contiine: una comun cu a grupului din care facem parte i care reprezint societatea care triete i acioneaz n noi; i alta care reprezint ceea ce avem personal i distinct. Exist, susine autorul, o sfer a vieii psihice care, orict de dezvoltat ar fi tipul colectiv, variaz de la un om la altul i aparine fiecruia n parte: este cea format din reprezentri, sentimente i

tendine care se refer la organism i la strile acestuia; este lumea senzaiilor interne i externe i a proceselor legate direct de acestea. Aceast prim faz a oricrei individualiti este inalienabil i nu depinde de starea social (p. 217). Cele dou contiine reprezint dou fore contrare, una centripet, alta centrifug ce nu pot crete simultan. Dac suntem nclinai de a gndi i aciona prin noi nine, nu putem fi nclinai puternic spre a gndi i aciona ca ceilali (p. 146, 147). Tipul ideal al unei societi a crei coeziune se ntemeiaz exclusiv pe asemnri a fost denumit de Durkheim societi segmentare. Acestea conin o mas omogen de indivizi, lipsit de orice form definit i de orice organizare, fiind formate din repetarea agregatelor asemntoare ntre ele, prin analogie cu inelele animalelor din clasa inelatelor. Un exemplu tipic este clanul, unificat de afiniti generate de comunitatea de snge. Familiile triesc aici unele lng altele ntr-o mare interdependen, fr nici o organizare intern, ca urmare a circumstanelor exterioare i obinuinei vieii comune (p.195-198). ntre tipul de societate segmentar i tipul de solidaritate mecanic nu exist o suprapunere perfect. Tipul de societate segmentar se poate modifica, incluznd elemente de diviziune a muncii, fr ca natura solidaritii sociale s se schimbe. De pild, relaiile despotului barbar cu supuii si, ale stpnului cu sclavii, ale printelui familiei romane cu descendenii si nu au nimic din acea reciprocitate pe care o produce diviziunea muncii; solidaritatea este mecanic, cu diferena c individul nu este legat direct de grup, ci de cel care este imaginea grupului, unitatea ntregului fiind independent de individualitile prilor. Acolo unde indivizii sunt dependeni de tipul colectiv, ei devin n mod natural dependeni de autoritatea central care ncarneaz acest tip (p. 200) Critica punctului de vedere formulat de H. Spencer asupra locului individului n societile militare. La fel ca i Durkheim, H. Spencer susinea ideea creterii rolului individului n societate odat cu civilizaia. Modul de argumentare i concluziile la care ajung cei doi se deosebesc radical. Dup Spencer, absorbia indivizilor n grup era rezultatul unei constrngeri i al unei organizri despotice impuse de starea de rzboi n care se gsesc

permanent societile inferioare ( vezi cap. 4). Ori E. Durkheim artase contrariul, i anume c aceast tergere a individualitii are ca origine un tip de societate caracterizat prin absena centralizrii, produs al strii de omogenitate n care contiina individual nu este distinct de contiina colectiv. Conform opiniei critice a sociologului francez, Spencer i discipolii si au interpretat aceste fapte conform unor idei foarte moderne. Fora cu care acioneaz astzi individualismul i libertile indivizilor i-au fcut pe acetia s cread c omul nu ar fi putut si abandoneze individualitatea din proprie iniiativ ci el a fost silit la aceasta de o autoritate despotic care ar anihila indivizii. n realitate, susine Durkheim, n societile inferioare personalitatea are un spaiu foarte redus nu pentru c ar fi comprimat sau reprimat artificial, ci pur i simplu pentru c n acel moment al istoriei ea nu exista (p. 213). Diviziunea muncii i solidaritatea organic sau prin difereniere. Odat cu diviziunea muncii sociale, cu specializarea funciilor sociale ia natere un nou tip de solidaritate, denumit de Durkheim solidaritate organic sau prin difereniere. Aici Durkheim utilizeaz analogia cu organismul viu: individualitatea ntregului crete simultan cu cea a prilorFiecare organ, ntradevr, are fizionomia sa special, autonomia sa, i cu toate acestea unitatea organismului este cu att mai mare, cu ct aceast individualitate a prilor este mai marcat. n virtutea acestei analogii, propunem s numim organic solidaritatea datorat diviziunii muncii (p. 148). Dac solidaritatea mecanic era posibil n msura n care contiina individual era absorbit n contiina colectiv, solidaritatea organic devine posibil prin retragerea contiinei colective astfel nct s rmn descoperit o parte a contiinei individuale, unde se stabilesc acele funcii speciale pe care contiina colectiv nu le poate reglementa, fiecare individ avnd o sfer de aciune proprie, personalitatea sa. Cu ct activitatea individului este mai specializat, mai personal, cu att mai mult el depinde de societate. O expresie a acestei solidariti organice este dreptul restitutiv ce cuprinde dreptul familiei, dreptul comercial, dreptul contractual, dreptul de procedur, dreptul

administrativ i dreptul constituional. Aceste reguli ale dreptului restitutiv fixeaz maniera n care trebuie s conlucreze diferitele funcii n diferite circumstane. Ele nu corespund unor stri de spirit foarte intense, iar obiectele la care se raporteaz nu sunt mereu prezente n contiine: nu avem mereu de administrat o tutel, o curatel, nici de exersat drepturile de creditor sau cumprtor etc., nici, mai ales a le exersa n anumite condiii speciale. Or strile de contiin nu sunt puternice dect n msura n care sunt permanente (p. 145). Tipul ideal al societilor n care predomin solidaritatea organic este denumit societi organizate. Acestea nu mai sunt constituite prin repetarea unor segmente similare i omogene, ci printr-un sistem de organe diferite, fiecare cu rolul su special, organe formate ele nsele din pri diferitecoordonate i subordonate unele altora n jurul aceluiai organ central, care exercit asupra restului organismului o aciune moderatoare (p. 201). Acest organ nu mai are acelai caracter ca n cazul stpnului de sclavi, cci dei celelalte organe depind de el, i el depinde de celelalte, ntre ele fiind doar o diferen de grad i nu de natur (acesta nu are nimic atemporal, religios sau supraomenesc). Tipul societii organizate nu exclude supravieuirea unor forme de societi segmentare, deoarece distribuirea societii n compartimente similare corespunde unor necesiti care persist, chiar n societile noi, dar efectele apar sub o alt form. Masa populaiei nu se mai mparte dup raporturi de consanguinitate, reale sau fictive, ci dup diviziunea teritoriului. Segmentele nu mai sunt agregate familiale, ci circumscripii teritoriale (p. 205). Rigiditatea versus rezistena legturilor sociale. Durkheim a sesizat c uniformitatea credinelor i practicilor sociale care asigur solidaritatea mecanic creeaz legturi sociale rigide: individul poart cu sine ntreaga via social, el nu se poate mica dect n grup, chiar i pentru a se separa de comunitatea la care aparine. Aceasta din urm poate s-i piard o parte din membrii si fr ca ea s sufere ntruct economia sa este puin divizat. Cu totul altfel stau lucrurile n cazul societii cu diviziunea muncii dezvoltate, n care funciile specializate se completeaz reciproc: orice perturbare a solidaritii organice prin apariia unor elemente noi altereaz

armonia general provocnd rezistena organismului social la intruziuni (p. 169, 170). Legea regresiunii credinelor i sentimentelor colective i a preponderenei progresive a solidaritii organice. nc de la nceputul evoluiei sociale, condiiile fundamentale ale dezvoltrii societilor au generat o scdere progresiv a intensitii i ariei de manifestare a contiinei comune, observabil n diminuarea numrului de proverbe, maxime, dictoane care nu sunt altceva dect expresia condensat a unui sentiment colectiv. Contiina comun devine tot mai slab i nedeterminat pe msur ce societile se dezvolt. Individualismul, libertatea de gndire, scria Durkheim; se dezvolt continuu n ntreaga istorie, cu intensiti variate n diferite epoci i momente istorice. Dar, precizeaz autorul, aceasta nu nseamn c respectiva contiin comun ar fi ameninat cu dispariia total (p. 192). Critica punctuluide vedere spencerian asupra naturii solidaritii industriale. E. Durkheim observ c H. Spencer, dei a identificat corect cauza principal a solidaritii sociale n societile superioare (diviziunea muncii), sa nelat asupra naturii solidaritii industriale. Sociologul britanic considera c solidaritatea social n societile industriale nu ar fi altceva dect acordul spontan al intereselor individuale, a crui expresie sunt contractele: n societile organizate armonia social rezult dintr-o cooperare care se produce automat, doar prin aceea c fiecare individ i urmrete interesele sale. E suficient ca fiecare individ s se consacre unei funcii speciale pentru a fi, prin fora lucrurilor, solidar cu ceilali (p. 219). La baza coeziunii societii moderne stau legturile dintre indivizii care schimb produsele muncii lor, adic interesele de schimb, fr ca vreo reglementare social s regleze acest schimb. Dar interesul, obiecteaz Durkheim, este de scurt durat, el nu poate da natere dect unei apropieri trectoare i asociaii temporare (p. 223). Experiena arat c relaiile contractuale dau natere unor obligaii care nu au fost contractate, cum sunt clauzele care vin din obinuin, dei nu sunt stipulate ca atare n contract. Fiind un rezumat al experienelor numeroase i variate, n contract sunt prevederi pe care noi nu putem s le cunoatem ca indivizi; ceea ce noi nu am putea regla este deja reglementat, iar

aceast reglementare ni se impune, chiar dac ea nu este opera noastr, ci a societii i a tradiiei (p. 233). Pe scurt deci, contractul nu-i este suficient siei i nu este posibil dect graie unei reglementri a lui, care este de origine social (p. 234). Cu alte cuvinte exist ntotdeauna o parte noncontractual care st n spatele contractului i valideaz clauzele acestuia; societatea, contiina colectiv este cea care i confer o for mare contractelor prin obligaiile morale care, chiar dac nu sunt sancionate direct n nici un cod, nu sunt mai puin imperative. Cauza procesului diviziunii muncii sociale: creterea volumului populaiei i a densitii materiale i morale. Consecvent concepiei sale, E. Durkheim a explicat un fenomen social cum este diviziunea muncii sociale tot printr-un fenomen social. El a identificat cauza acestui proces ntr-o combinaie de factori: volumul populaiei, densitatea material i densitatea moral (Aron 1970: 23). Volumul demografic reprezint numrul de indivizi ce aparin unei societi. n sine, creterea volumului unei populaii nu conduce la apariia diviziunii muncii, el singur nu rspunde de diferenierea social; mrturie sunt societi cu un mare numr de membrii, de tip segmentar (uniuni de triburi), ce sunt rspndite pe suprafee vaste. Pentru ca sporirea volumului demografic s genereze difereniere social trebuie s se cumuleze cu densitatea material (numrul de indivizi pe o anumit suprafa dat) i cu densitatea dinamic sau moral (intensitatea comunicaiei ntre indivizi, a interschimburilor dintre acetia). Cu ct indivizii lucreaz mai mult mpreun, fac mai mult nego, intr mai mult n competiie cu att mai mult pereii alveolelor societilor segmentare devin mai permeabili i prin sprturile lor se produce o fuziune care elibereaz materia social pentru a putea intra n noi combinaii dnd natere la germenii solidaritii bazate pe difereniere. La diminuarea organizrii segmentare, n concepia durkheimian, au contribuit circulaia artizanilor i a mrfurilor n evul mediu, dispariia religiilor locale i a organizrii familiale, supravieuirea unor cutume locale, apariia limbii naionale, pierderea autonomiei administraiei regionale (Bdescu 1994: 249). Pentru a explica mecanismul prin care volumul populaiei la care se asociaz

densitatea material i moral produc difereniere social E. Durkheim aduce n sprijin cunoscuta tez a luptei pentru existen formulat de Ch. Darwin. Acesta a observat foarte just c ntre dou organisme concurena este cu att mai puternic cu ct acestea sunt mai asemntoare. Avnd aceleai nevoi i urmrind aceleai obiective, ele se afl mereu n rivalitate (Durkheim 1893/2001: 282). Atunci cnd numrul lor crete astfel nct nevoile lor nu mai pot fi satisfcute suficient ncepe rzboiul pentru supravieuire. Lucrurile stau cu totul altfel dac indivizii care coexist sunt din specii sau din varieti diferite (p. 283). Profesiile diferite pot coexista fr a fi obligate si fac ru reciproc, cci urmresc scopuri diferite (p. 283). Si Durkheim conchide: Diviziunea muncii este deci un rezultat al luptei pentru existen: dar este un deznodmnt ndulcit al acesteia. Graie ei, ntr-adevr, rivalii nu sunt obligai s se elimine reciproc, ci pot exista unii alturi de ceilali. De aceea, pe msur ce se dezvolt, ea furnizeaz mijloace de supravieuire unui numr mai mare de indivizi, care n societile mai omogene erau condamnai la dispariie (p. 287). Diviziunea muncii nu se poate produce dect n snul unei societi constituite. Critica concepiei utilitariste a lui H. Spencer. Experiena istoric i-a furnizat lui Durkheim o eviden convingtoare pentru a susine c lupta de concuren ntre indivizi izolai i strini unii fa de alii i separ i mai mult; chiar dac ei se difereniaz, relaiile de ostilitate i fac i mai independeni unii de alii. Deoarece concurena nu a putut genera, singur, apropierea dintre oameni, cu siguran ea (apropierea) a fost preexistent, semnificnd afinitate de snge, apartenena la acelai teritoriu, cultul strmoilor, comunitatea de tradiie. Numai cnd grupul, societatea sunt unificate pe aceste uniformiti se poate nfptui cooperarea: trebuie ca indivizii ntre care se angajeaz lupta s fie deja solidari i s simt aceasta, adic s aparin aceleiai societi. De aceea, acolo unde sentimentul de solidaritate este prea slab pentru a rezista influenei disolutive a concurenei, aceasta din urm nate cu totul alte efecte dect diviziunea muncii, ca de pild emigrarea, condamnarea la extincie sau la o existen precar, colonizarea, sinuciderea, etc. (p. 292, 294, 303). Autorul deosebete aici dou fapte distincte: asocierea (pe baza

sentimentelor i practicilor comune) i cooperarea care rezult din diviziunea muncii care reacioneaz asupra asocierii i o transform (p. 295). Durkheim susine c acest adevr fundamental nu a fost cunoscut de ctre H. Spencer i utilitariti, care au o concepie eronat asupra genezei societii ca o creaie ex nihilo. Ei asum c societatea s-a constituit din indivizi izolai i independeni care intr n relaie pentru a coopera, trecnd de la starea de independen perfect n cea de dependen reciproc (p. 295, 296). Criticnd acest punct de vedere, Durkheim argumenteaz c munca nu se mparte ntre indivizi independeni i deja difereniai care se reunesc i se asociaz pentru a pune n comun diferitele lor aptitudini. Cci ar fi un miracol ca diferenele nscute din hazardul circumstanelor s poat s se acomodeze att de exact pentru a forma un tot coerent. Departe de a preceda viaa colectiv, ele deriv din ea. Aceste diferene nu se pot produce dect n snul unei societi i sub presiunea sentimentelor i nevoilor sociale; de aceea ele sunt n mod obligatoriu n armonie. Exist deci o via social n afara oricrei diviziuni a muncii, pe care o presupune (p. 294). Analizele durkheimiene au pus n lumin interdependena i contradicia dintre contiina comun i diviziunea muncii. Am vzut, pe de o parte, c diviziunea muncii presupune comunitatea de sentimente, reprezentri i practici comune, iar, pe de alt parte, progresul diviziunii muncii va fi cu att mai dificil i mai lent cu ct contiina comun este mai intens i mai determinat. Influena neutralizant a contiinei comune asupra diviziunii muncii se explic prin nevoia de independen mai mare a indivizilor n raport cu grupul, de o mai mare autonomie a acestora pentru a se produce diviziunea muncii, autonomie aflat n opoziie cu o stare puternic i bine definit a contiinei colective (p. 301). Am vzut, de asemenea c factori precum creterea volumului societilor simultan cu condensarea lor mai mare (densitatea material i dinamic) contribuie la slbirea i nedeterminarea progresiv a contiinei comune; devenind tot mai general, contiina comun las loc variaiilor individuale. Regulile, practicile i formulele ce odinioar erau fixe, avnd natura reflexelor, devin tot mai abstracte i pot fi aplicate liber n moduri foarte diferite (p. 307). Consecinele diviziunii muncii, prezentate de Durkheim, se refereau la

aspectele normale ale acestui proces social, cum sunt apariia solidaritii organice i a tipului societii organizate, care semnific diferenierea i variabilitatea indivizilor, declinul autoritii contiinei colective i a puterii tradiiei, civilizaie, bunstare, liberti ale omului. El intuise c odat cu diviziunea muncii sociale crete libertatea indivizilor de a ncheia diverse acorduri, dar avertiza c activitile indivizilor autonomi sunt subordonate structurii societii integratoare, adic structurii juridice i morale care autorizeaz contractele i libera iniiativ ale indivizilor. Am vzut deja c, n opinia lui Durkheim, n spatele contractelor st o parte noncontractual (fixat n contiina colectiv a grupului) care autorizeaz validitatea acestora. n partea final a lucrrii sale Diviziunea muncii sociale autorul se ocup cu aspectele patologice ale procesului diviziunii muncii. 6.3. Teoria anomiei. Durkheim a constatat c pe lng consecinele normale, benefice pentru dezvoltarea individualitii, diviziunea muncii sociale este nsoit i de o serie de fenomene patologice cum sunt crizele industriale sau comerciale, falimentele, antagonismul dintre munc i capital, violena revendicrilor indivizilor mpotriva colectivitii, creterea numrului sinuciderilor, care nu sunt altceva dect rupturi pariale ale solidaritii organice, dovezi ale lipsei de coordonare a funciilor sociale unele cu altele, sau mrturii ale patologiei organizrii contemporane ale vieii comunitare (p. 370). El a conceptualizat aceast stare patologic a diviziunii muncii sociale prin conceptul de anomie. Termenul provine din limba greac (a nomos: fr lege) i semnific lipsa, prbuirea, conflictul sau dezintegrarea normelor sociale, deficit de socialitate, regres al omului mediu din noi, regres al fericirii medii, desocializare. Instalarea anomiei semnific o stare de alterare a relaiei indivizilor cu grupul n perioada de tranziie de la societile bazate pe solidaritatea mecanic la cele ntemeiate pe solidaritatea organic, cnd normele vechi i-au pierdut din fora reglatoare iar noile reguli nu au avut rgazul de a fi instituite i mprtite de majoritatea populaiei. Intr-adevr, o schimbare n existen, fie ea brusc sau lent, constituie ntotdeauna o criz dureroas, cci violenteaz instinctele dobndite, care se

opun. ntreg trecutul ne ine legai, chiar i atunci cnd cele mai frumoase perspective ne atrag nainte. Operaia dezrdcinrii obinuinelor pe care timpul le-a fixat i organizat n noi este ntotdeauna foarte dificilO generaie nu este suficient pentru a schimba opera generaiilor anterioare, pentru a nlocui omul vechi cu cel nou (p. 257). Anomia este imposibil n societile n care practicile la care toat lumea se conformeaz se bucur de respect i prestigiu i unde autoritatea contiinei colective este susinut de asentimentul strmoilor (autoritatea tradiiei). Dac, schimbrile generate de specializarea i diferenierea funciilor sociale nu reuesc s in pasul cu reglementrile profesionale i morale care susin solidaritatea organic atunci se produce o diviziune a muncii patologic sau anomic. Durkheim era contient c diferenierea social este condiia fundamental a progresului social prin efectele sale asupra autonomiei indivizilor de sub jugul forei impersonale a contiinei colective. n acelai timp, el atrage atenia asupra faptului c progresele societilor care au la baz dezvoltarea libertilor individuale sunt ntovrite de pericole care apar atunci cnd nu se menine acel minimum de contiin colectiv fr de care solidaritatea organic genereaz rupturi i dezorganizare social. Unitatea societii organizate: spiritul de ansamblu i sentimentul solidaritii comune. Diviziunea muncii pune fa n fa funciile sociale, adic moduri definite de a aciona, care se repet n circumstane date, genernd obinuine; obinuinele, la rndul lor, pe msur ce capt for, se transform n reguli de conduit. Altfel spus, exist un anumit debut al drepturilor i ndatoririlor pe care obinuina l fixeaz i care sfrete prin a deveni obligatoriu (p. 382). Diviziunea normal a muncii implic acest lent efort de consolidare, aceast reea de legturi care se ese de la sine puin cte puin i care face din solidaritatea organic un fenomen permanent (p. 382). Diviziunea muncii provoac o diversitate util i necesar a funciilor sociale atunci cnd influena sa dizolvant ( de fragmentare) nu distruge consensul spontan al prilor, acel sentiment al strii de dependen i solidaritate intern a prilor. Pentru ca sentimentul strii de dependen n care ne aflm s fie eficace, ar trebui ca el nsui

s fie continuu, i nu poate fi astfel dect dac este legat de activitatea fiecrei funcii specialeDar aceast uniformitate nu poate fi meninut cu fora i n pofida naturii lucrurilor. Diversitatea funcional antreneaz o diversitate moral pe care nimic nu o poate preveni i este inevitabil ca una s creasc n acelai timp cu cealalt (p. 377). Pentru ca aceast diversitate moral s nu genereze efecte patologice se impune ca orice funcie special s nu nchid individul cu totul n cadrul ei , ci s fie mereu n contact cu funciile vecine, s tie care sunt nevoile lor, schimbrile care intervin n cadrul acestora etc. Diviziunea muncii presupune ca muncitorul, departe de a rmne nchis n sarcina sa, s nu-i piard din vedere pe colaboratorii si, s acioneze asupra lor i s primeasc aciunea lor (p. 388). Doar n felul acesta diviziunea muncii este nu doar o surs de sporire a randamentului forelor sociale , ci i o surs de solidaritate. Subutilizarea indivizilor dintr-o organizaie este un semn al diviziunii patologice a muncii, adic a anomiei, constnd n apariia risipei, a lipsei de coordonare a funciilor, a caracterului haotic al operaiilor, cu alte cuvinte solidaritatea funcional se diminueaz, apar dezordinea i incoerena. Pentru a nltura starea de anomie se impune suprimarea operaiilor inutile, ocuparea suficient a indivizilor, adic sporirea activitii funcionale a fiecrui individ. Dac fiecare individ are o sarcin bine definit i o ndeplinete, el va avea, cu siguran nevoie s colaboreze cu alii. Nu conteaz dac sarcina este mai mare sau mai mic sau nivelul de specializare. mportant este solidaritatea creat care depinde foarte strns de activitatea funcional a prilor specializate (p. 405). Durkheim explic faptul c ceea ce face ca orice sporire de activitate funcional s determine i o cretere a solidaritii este continuitatea funciilor specializate. O singur funcie, orict de activ ar fi, este neputincioas fr concursul celorlalte funcii; dac toate funciile devin simultan mai active, continuitatea fiecreia dintre ele va fi mai mare (p. 407), prile se antreneaz reciproc i nu apar ntreruperi. O alt form de anomie este cauzat de supraspecializarea funcional a indivizilor avnd ca rezultat diminuarea spiritului de ansamblu, pierderea solidaritii interne a prilor organismului social. O exagerare a specializrii funciilor unei

organizaii provoac relaxarea sentimentului strii de dependen continu a fiecrei funcii speciale de ctre celelalte funcii. Ceea ce lipsete att n cazul fenomenelor de subutilizare ct i de supraspecializare funcional este reglementarea intern care permite armonizarea funciilor. De obicei armonia se stabilete spontan prin intervenia mecanismelor pieii (creterea sau scderea preurilor stimuleaz sau ncetinesc producia), dup o serie de rupturi de echilibru i tulburri, care sunt cu att mai frecvente cu ct funciile sunt mai specializate i au nevoie de reglementri mai ample. O alt form de manifestare a anomiei o constituie sinuciderea, determinat de o alterare a funciei integratoare a grupurilor din care fac parte indivizii. El a tratat, pe larg, aceast form de anomie n lucrarea Despre sinucidere (1897/1993). Sinuciderea: deteriorarea mecanismelor de reglementare social a conduitei indivizilor. Contribuia decisiv a autorului francez la cercetarea sinuciderii const n perspectiva sociologic asupra fenomenului, ca o problem distinct a relaiilor individului cu colectivitatea. El pune fa n fa aspectul individual, particular al actului suicidogen (sinuciderea unui anumit individ n circumstane particulare) i fenomenul social (rata sinuciderii), pe care le exploreaz cu minuiozitate. Astfel, autorul examineaz variaiile ratei sinuciderilor la diferite populaii pentru a determina corelaiile posibile dintre diferite stri psihopatologice, caracteristici precum rasa, ereditatea, factorii cosmici, imitaia i rata sinuciderilor. Vom prezenta cteva din concluziile sale. Studiul statisticilor sinuciderilor ntocmit de E. Durkheim a artat c frecvena sinuciderilor ntr-o populaie dat, aflat ntr-o anumit faz a dezvoltrii sale, este constant, ceea ce semnific faptul c o anumit rat a sinuciderii este normal, definind nivelul de sntate moral a unei societi, n vreme ce creterea ratei sinuciderilor este patologic. Studiul variaiilor ratei sinuciderilor la diferite grupuri etnice i religioase a artat c nu exist nici o corelaie ntre frecvena strilor psihopatologice i frecvena sinuciderilor; dimpotriv, el a observat c ponderea indivizilor labili mintal la evrei

este ridicat n timp ce frecvena sinuciderilor este foarte redus (Durkheim 1897/1993: 36-37). n consecin, n acest caz, sinuciderea variaz invers proporional cu strile psihopatice i nu este, nici pe departe, prelungirea acestora (p. 37). De asemenea nu se semnaleaz corelaii semnificative ntre rata sinuciderilor i factori precum rasa, clima, ereditatea, spiritul de imitaie. Mai importante sunt corelaiile dintre rata sinuciderii i contextele sociale integratoare, cum sunt familia, cstoria cu i fr copii, religia. Spre pild, rata sinuciderii variaz cu: religia, fiind mai ridicat la protestani; vrsta, crescnd cu aceasta; cu genul, fiind mai mare la brbai; exist o conservare a brbailor i a femeilor prin familie, cstorie, i ndeosebi familiei cu copii. Ponderea mai mare a sinucigailor protestani este explicat prin contextul integrator mai slab oferit de aceast religie, care s-a abandonat mai mult judecii individuale, pierznd din coeziune i vitalitate, comparativ cu religia catolic ce-i afl resursele n credo colectiv larg mprtit. La rndul lor, femeile se sinucid mai puin dect brbaii, ntruct ele sunt mai puin instruite, mai tradiionaliste, conformndu-se n mai mare msur normelor credinei i ale grupului. Viaa de familie i cstoria, cu precdere cea cu copii, ofer imunitate fa de actul sinuciga, societatea domestic, la fel ca societatea religioas, este un scut puternic mpotriva sinuciderii (p. 153), cu precizarea c familia protejeaz cu att mai bine cu ct este mai puternic nchegat (p. 158). O alt constatare interesant fcut de Durkheim se refer la diminuarea ratei sinuciderilor n timpul unor catastrofe sociale, naturale, politice, cum sunt rzboaiele, revoluiile. Reacia la astfel de ocuri sociale este resuscitarea sentimentelor colective, a patriotismului, solidaritii naionale care genereaz o integrare sporit a societii; datorit luptelor car au determinat criza individul se gndete mai puin la sine i mai mult la scopul comun. Pe marginea analizelor statistice autorul a stabilit trei generalizri (p. 163): Sinuciderea variaz invers proporional cu gradul de integrare al societii religioase. Sinuciderea variaz invers proporional cu gradul de integrare al societii domestice.

Sinuciderea variaz invers proporional cu gradul de integrare al societii politice. Toate cele trei societi diferite au o influen moderatoare asupra sinuciderii, avnd n comun o proprietate general i anume ele sunt grupri sociale puternic integrate. Concluzia general la care ajunge Durkheim este urmtoarea: sinuciderea variaz invers proporional cu gradul de integrare a gruprilor sociale din care face parte individul (p. 164). El explic fenomenul n felul urmtor. Cnd societatea este puternic integrat, fora colectiv ine indivizii dependeni de ea, mpiedicndu-i s se sustrag prin sinucidere de la datoria pe care o are individul fa de societate; aparinnd unui grup pe care l respect i l iubesc, oamenii doresc s triasc pentru a sluji interesele comune aflate deasupra celor personale. ntr-un grup integrat exist un schimb continuu de idei, sentimente, reprezentri, un soi de asisten moral mutual, care l face pe individ, n loc s fie redus la propriile fore, s participe la energia colectiv, care o ntrete i pe a lui atunci cnd e nevoie (p. 165). Odat cu sporirea excesiv a individualismului, indivizii nu mai accept aceast subordonare iar societatea nu mai are autoritatea de a-i reine, i de a-i motiva s suporte cu rbdare problemele existenei. Dubla natur a omului, ca individ fizic i ca om social, l face pe acesta s aib nevoie de o societate pe care s o exprime i s-o serveasc. Dac aceast societate se dezintegreaz, dac nu o mai simim vie i activ n jurul i deasupra noastr, atunci tot ce este social n noi se trezete lipsit de un fundament obiectiv, dezmotenind individul de scopul care conferea sensul aciunilor sale (p167). Lsai n voia lor indivizii manifest dorine infinite care nu mai pot fi moderate de fora exterioar de natur moral a societii, singura care i ajut s-i gseasc pacea i echilibrul. Acest lucru se explic prin faptul c pasiunile umane nu se opresc dect n faa unei puteri morale pe care o respect, iar aceast putere aparine grupului din care face parte individul. Or, acest ataament pentru ceva ce depete individul, aceast subordonare a intereselor individuale interesului general este chiar sursa oricrei activiti morale (Durkheim 1893/2001: 31). Tipurile de sinucidere.

Sinuciderea egoist se produce atunci cnd omul nu mai gsete motive pentru a tri i are loc cnd oamenii sunt prea detaai de grupul din care fac parte. Nefiind integrai n grup, ei manifest dorine i aspiraii infinite care nu mai pot fi temperate de obligaiile impuse de grup. Chiar n momentul n care se elibereaz prea mult de mediul social, omul continu s-i resimt influena. Orict de individualizat ar fi, rmne n el ceva colectiv: depresia i melancolia rezultate din aceast individualizare exagerat. Simim tristee cnd nu mai avem nimic altceva de pus n comun cu alii, fiind expui la a experimenta lipsa unei raiuni de a tri. Dac o individualizare excesiv conduce la sinucidere, observa Durkheim, i o integrare prea puternic n societate, adic o individualizare insuficient are acelai efect suicidogen. Sinuciderea altruist provine dintr-o prea slab individualizare, din faptul c indivizii nu sunt suficient de detaai de grup, adic societatea i ine prea strns legai i dependeni de ea; indivizii nu au posibilitatea s-i dezvolte o personalitate proprie; eul nu-i aparine deloc sie nsui, confundndu-se cu grupul din care face parte; n acest caz motivele pentru a tri par rupte de viaa nsi (p. 209). Exemple de sinucidere altruist: sinuciderea femeilor la moartea soului, sinuciderea cpitanului de vas odat cu scufundarea corabiei, moartea soldatului sau a medicului, toi care se expun contient morii pentru a-i face datoria sau din raiuni de onoare. Omul se consider deci ca lipsit de existen proprie. Impersonalitatea atinge aici cota maxim (Durkheim 1897/1993: 178). Dar societatea, arat Durkheim, nu este doar o realitate care atrage, cu putere inegal, sentimentele i aciunile individului, ci i o for care le regleaz. El a observat o legtur strns ntre modalitatea de exersare a aciunii reglatoare a societii i frecvena sinuciderilor. Sinuciderea anomic este caracteristic societii moderne, nsoind crizele industriale, financiare, dar i valurile de prosperitate. Sinuciderile anomice se datoreaz dereglrii activitii indivizilor cauzate de perturbrile ordinii colective, de zdruncinarea echilibrului social, fie n direcia creterii belugului i vitalitii generale, fie n direcia srcirii, a falimentului. n aceste condiii de criz social ar

trebui ca dorinele i pasiunile umane s se armonizeze cu posibilitile existente. Dar cum nimic din interiorul individului nu poate fixa limitele, sensibilitatea uman fiind o prpastie fr fund de dorine, pe care nimic nu o poate umple, se impune ca o putere reglatoare din afar s pun stavil dorinelor infinite, definind ce este posibil i ce nu este, ce este drept i nedrept, care sunt speranele legitime i cele nepermise (p. 204, 205). Societile normale dispun, n fiecare moment al istoriei, de o reglementare, de un sentiment public despre valoarea fiecrui serviciu social, profesii, despre nivelul maxim i minim de bunstare al fiecrei clase sociale la care acestea pot s aspire n chip legitim. Limitarea relativ i moderarea care decurge din autoritatea colectiv i ajut pe indivizi s doreasc ceea ce este legitim s cear n lumina eforturilor depuse, echilibrul i fericirea lor instalndu-se stabil. n situaiile de criz social regulile tradiionale i pierd autoritatea, pasiunile sunt mai puin disciplinate exact n momentul cnd este mai mare nevoie de disciplin (p. 205). Cnd condiiile de via se schimb se modific i scara de valori a societii care permitea coordonarea resurselor sociale cu distribuia lor la fiecare categorie social; ambiiile i dorinele umane sunt surescitate, competiia devine mai aprig i lipsit de reguli, sporind decalajul dintre aspiraii i satisfacerea lor. Fie c pierd avantaje sociale, n cazul dezastrelor economice , fie c beneficiaz de o cretere brusc a puterii i averii, cu alte cuvinte cnd societatea este tulburat prin aciuni brute, influena moderatoare a societii nceteaz temporar; societatea nu-i poate obinui instantaneu cu surplusul de tensiune la care sunt supui, de aici provenind creterile ratei sinuciderilor anomice, adic a acelor sinucideri datorate dereglrii activitii indivizilor(p. 204). Corporatismul modern antidot la anomia societii contemporane. n finalul analizei simptoamelor patologice ale societii moderne, avnd ca expresie deficitul de integrare a indivizilor n societate cauzat de crizele sociale, autorul francez a fost preocupat de modalitile de reintegrare a indivizilor n colectivitate adecvate societii difereniate contemporane. n acest sens, el supune examenului critic principalele instituii integratoare care au cimentat raporturile sociale de-a-lungul istoriei: familia, religia, statul i corporaia (Bdescu 1994:150-165). El va

constata c formele tradiionale de integrare social, cum sunt familia, comunitatea religioas, statul, nu mai pot susine ordinea social n condiiile specializrii funcionale i profesionale (p. 151). Familia, n ciuda intimitii pe care o asigur indivizilor n societatea modern, puternic difereniat funcional, nu le mai poate oferi acestora securitatea i protecia fa de impulsul suicidogen, ntruct, pe de o parte, rolul su economic s-a diminuat, iar pe de alt parte ea este prea general, scpndu-i detaliul profesional; mai mult, ea este compus din generaii, pierznd din fora de disciplinare (Bdescu 1994: 157). Religia n societatea modern nu mai este o coal de disciplin la fel de puternic ca n societile premoderne, datorit procesului de secularizare asociat modernitii. Statul este prea ndeprtat de individ, prea abstract i autoritar pentru a-i asigura acestuia un context adecvat de integrare n societatea nalt difereniat contemporan. innd cont c existena grupului social trebuie s fie garantat de forele celui mai puternic proces social al respectivei epoci istorice, acest proces fiind n epoca modern diviziunea muncii sociale (Bdescu 1994: 160), Durkheim se apleac asupra grupului profesional, care devine principala for moral capabil s susin solidaritatea organic Corporaia medieval modernizat conform cerinelor pieii naionale i internaionale dispune de capacitatea de a utiliza sistemul specializrii socioprofesionale ca mijloc de integrare social, devenind principala putere moral din prezent. Corporaiile, ca profesiuni organizate, sunt vzute de Durkheim ca instituii profesionale ce integreaz salariai i patronat i care sunt suficient de apropiate de indivizi pentru a constitui coli de disciplin i destul de ndeprtate de acetia pentru a se bucura de prestigiu i autoritate (Aron 1970: 41). 6.4. Sociologia religiei O direcie semnificativ a activitii tiinifice a lui E. Durkheim o constituie interpretarea sociologic a religiei, nfptuit n lucrarea Formele elementare ale vieii religioase, aprut n 1912. Aici el formuleaz o teorie general a religiei pe baza evidenei empirice oferite de instituiile religioase cele mai simple, caracteristice societilor primitive. E. Durkheim nutrea convingerea c este legitim s cldeti

fundamentele analitice ale esenei unui fenomen social, cum este religia, pornind de la examinarea formelor sale cele mai primitive. n acest sens, el a fost ncredinat c totemismul exprim esena religiei. Definirea fenomenului religios. De la Durkheim ncoace esena religiei este definit n termenii operrii unei diviziuni ntre dou categorii de fenomene: sacre i profane. Vechile determinri ale esenei religiei, cum sunt credina ntr-un zeu transcendent, sau apelul la mister sau supranatural, nu se pot susine , deoarece exist i religii fr zei, cum este budismul, iar noiunea de supranatural este de dat recent, fiind corelativul naturalului, care implic practica metodologic pozitiv (Aron 1970: 48). Sacrul rezid ntr-un ansamblu de lucruri, convingeri, rituri, practici privind lucruri care sunt interzise, oprite da la consum, plasate n afara vieii cotidiene. Profanul cuprinde ansamblul activitilor cotidiene, al crui prototip sunt activitile economice. Pentru a explica sacrul Durkheim recurge la noiunile de clan i totem. Clanul reprezint un grup de nrudire care i definete identitatea prin asocierea lui cu lucruri sacre: obiecte, buci de lemn, pietre strlucitoare, plante, animale, entiti imateriale i supranaturale (mana, la melanezieni) avnd caliti sacre, denumite totem. n societile moderne un echivalent al obiectelor care poart reprezentarea totemului este steagul naional. Sociologia religiei n viziunea lui Durkheim poate fi sintetizat n dou teze fundamentale (Aron 1970: 60): a) n totemism omul venereaz propria societate fr s tie; b) societatea este nclinat s creeze zei sau religii cnd se afl n stare de exaltare, care se produce atunci cnd viaa social este puternic intensificat, de pild, n timpul dansurilor i ceremoniilor din societile primitive. n societile moderne oamenii experimenteaz crize sociale pentru a avea echivalentul dansurilor din societile arhaice. Totemismul, preciza Durkheim, nu este religia unor animale, plante, obiecte ce poart pecetea totemului, ci a unei fore anonime, difuze i impersonale care se afl n lucrurile sacre, unificnd indivizii i generaiile succesive. Adorarea totemului semnific venerarea acelei fore anonime i impersonale coninute n fiecare din

lucrurile sacre, identificat cu fora societii. Participani activi la o ceremonie de grup, membrii clanurilor percep instinctiv o for social difuz, anterioar lor, care le supravieuiete i este, n acelai timp foarte aproape de ei i pe care o ador. La ntrebarea de ce devine societatea obiect de veneraie Durkheim rspunde c societatea are ea nsi ceva sacru (Aron 1970: 57-58). Societatea influeneaz indivizii meninnd n ei sentimentul divin al unei perpetue dependene prin sacrificiile, suferinele pe care le impune, prin scopurile pe care le realizeaz prin indivizi. Cernd indivizilor s coopereze, societatea este suficient de aproape de acetia, impunndu-le respect, devoiune, adorare. Mecanismul prin care societatea genereaz naterea credinelor ine de capacitatea indivizilor care triesc mpreun, fiind unii prin practici i credine comune, de a experimenta starea de exaltare de maxim intensitate n timpul ceremoniilor colective. Procesul psihosocial al exaltrii le d participanilor la dansurile i ritualurile colective sentimentul c sunt purtai de o putere exterioar intens care i invadeaz i-i face s participe, dincolo de ei nii, dincolo de viaa de zi cu zi, la fora grupului. Starea de exaltare are n sine ceva extraordinar, care este simultan imanent i transcendent, alctuind fora colectiv. Pentru ca o societate s creeze religii, susine Durkheim, se impune ca indivizii s evadeze mpreun din viaa de zi cu zi, s experimenteze acea stare de exaltare i fervoare a vieii colective (p.59, 60). Un alt exemplu l constituie exaltarea colectiv din timpul revoluiei franceze, cnd participanii au fost contagiai de un entuziasm sacru: entiti abstracte, precum naiune, libertate, egalitate, fraternitate, revoluie au fost invadate de spirit sacru. Totui, admite Durkheim, exaltarea ocazionat de revoluie nu a atins nivelul maxim de intensitate pentru a da natere unei noi religii. Concepiile durkheimiene asupra obiectului i metodelor sociologiei, anomiei, religiei, au fost interpretate de unii istorici prestigioi ai disciplinei ca exemple relevante ale mitului originii conservatoare a sociologiei, ca o ofensiv mpotriva individualismului, liberalismului i raionalismului n gndirea social. 6.5. Individualismul moral O caracteristic fundamental a gndirii sociologice a autorului Diviziunii

muncii sociale este preocuparea sa constant de a reinstitui consensul social, autoritatea normelor sociale slbite n urma ofensivei diviziunii muncii sociale, a individualismului, liberalismului i raionalismului caracteristice lumii moderne. Dei el era contient c afirmarea individului i a culturii raionaliste corespunde progresului social, n acelai timp atrage atenia c aceast atitudine este vulnerabil, putnd conduce la dezintegrare social, adic la anomie, dac normele colective indispensabile oricrui consens nu sunt rentrite. Dar, norma social a crei autoritate trebuia consolidat este, n concepia lui Durkheim, una care autorizeaz individul si afirme autonomia, s se mplineasc, utilizndu-i propria judecat (Giddens 1977: 208-234). Idealul lui Durkheim era o sociologie care s susin individualismul raionalist sprijinit pe respectul pentru normele sociale (coduri morale, valori, convingeri i practici sociale precise i puternic definite ce sudeaz indivizii de unitatea social, situate n spatele sau deasupra contractelor sociale), ntruct societatea pe care dorea el s o stabilizeze avea cel mai nalt principiu respectul pentru persoana uman. Din accentul pus de Durkheim pe nevoia de autoritate a normelor sociale, pe primatul societii asupra individului, Robert Nisbet, Talcott Parsons au dedus c acesta a fost ostil individualismului n general. Eroarea acestor autori, observ A. Giddens, const n faptul c nu au fcut distincie ntre dou feluri de individualism pe care le-a avut n vedere Durkheim. Sociologul francez a criticat individualismul n sens utilitarist, susinut de Herbert Spencer, dup care societatea e asumat a fi rezultatul raporturilor contractuale, adic este produs de egoismul individului izolat sau presocial al teoriei utilitariste. Dar Durkheim a susinut cu trie individualismul moral pe care l consider fundamentul necesar al organizrii societii moderne. Criticnd utilitarismul spencerian, Durkheim argumenta c emergena solidaritii organice n societile difereniate presupune existena unor coduri morale precise i bine definite, individualismul moral, care penetreaz instituiile, obiceiurile i ntreaga via modern. Individualismul moral este o creaie a societii, rezultat al unui proces

ndelungat de dezvoltare social (Giddens 1977: 216). Aceast form de individualism i deriv fora sa din autoritatea societii. ntre autoritate, disciplin, pe de o parte i libertate, pe de alta, nu exist opoziie, deoarece acceptarea formelor de autoritate este condiia emanciprii indivizilor. Libertatea, susine Durkheim, este fiica autoritii neleas cum trebuie. 7. Sociologia aciunii: Vilfredo Pareto (1948-1923). O alternativ teoretic la sociologismul durkheimian este constituit din teoriile aciunii sociale dezvoltate n spaiul cultural european i american. Centrul preocuprilor sociologilor aciunii sociale se deplaseaz de la ideea fundamental a prioritii istorice i logice a societii asupra individului, cum era cazul la Durkheim, la ideea centralitii aciunii sociale a indivizilor, definite ca ansamblul comportamentelor indivizilor motivate de scopuri i mijloace de realizare a finalitilor. O contribuie clasic la sociologia aciunii umane a adus-o Vilfredo Pareto. Sociolog italian de formaie enciclopedic (filosofie, fizic, economie politic, tiine politice, afaceri), Vilfredo Pareto este cunoscut prin lucrrile sale de economie politic i prin Tratatul de sociologie general, editat n 1916 la Florena. n Tratatul de sociologie general autorul formuleaz o concepie sistematic asupra aciunii sociale, pe baza refleciilor sale din perioada ct a funcionat ca manager, inginer de ci ferate i economist. 7.1. Teoria aciunii logice i nonlogice. Meditnd asupra condiiei umane n lumina ideologiilor dreptului natural, contractualismului, liberalismului, individualismului, pe de o parte i ale doctrinelor morale, religioase, estetice, pe de alta, Vilfredo Pareto a sintetizat dou categorii de nevoi ale individului: cerinele sensibilitii, unde intr nevoile fizice, cutarea fericirii i evitarea durerii, nevoia de sociabilitate i nevoi ale intelectului, semnificnd necesitatea de a raiona, de a tri logic, nu absurd. Cu toate c toi indivizii normali i utilizeaz facultile intelectului, reflecta Pareto, o minoritate dintre acetia fac raionamente logice, se comport logic, cea mai mare parte a indivizilor au comportamente nonlogice. Omul logic sau raional recurge la exigenele raionamentului, punnd temei

logic experienei sale, n conformitate cu structurile logice ale cunoaterii. Exist, n concepia lui Pareto, o interdependen mutual ntre concepia aciunii logice i concepia tiinific logico-experimental (Aron 1970: 131; Bdescu 1994: 352-356). Omul nonlogic sau pseudologic pune sentimentul la baza experienei sale; el nu este iraional ntruct folosete facultile intelectului pentru a raionaliza sau logiciza existena, acoperind cu structuri logice profunzimile ntunecoase i bine protejate ale unei stri psihice de natur afectiv, tinuind realul (Bdescu 1994: 367). De cele mai multe ori indivizii au tendina de a-i raionaliza comportamentul, adic de a-l face s apar drept rezultatul logic al schemelor lor mentale cu toate c n realitate aciunea lor este cauzat de stri de spirit, sentimente sau instincte. De pild, oamenii au repulsie instinctiv fa de snge i se feresc s comit crime. ns ei i justific comportamentul cu diferite teorii, credine privind faptul c Dumnezeu i pedepsete pe criminali i i imagineaz c aceast credin i nfrneaz de la a comite crime. Aciunea logic este definit de o tripl coresponden a relaiei dintre scop i mijloace: a) n proiect, sau n plan subiectiv; b) n realitate, sau n plan obiectiv; c) ntre cele dou planuri, subiectiv i obiectiv. Aciunile nonlogice (nu ilogice) sunt definite rezidual ca ansamblul aciunilor care nu prezint caracteristica triplei corespondene a legturii logice dintre scop i mijloace n plan subiectiv, obiectiv, i ntre cele dou planuri. Exemple de aciuni logice. Un inginer care construiete un pod de cale ferat alctuiete un proiect avnd ca obiectiv podul, folosind ca mijloace toate achiziiile tiinifico-experimentale disponibile. El realizeaz corelaia dintre scopul propus i cunotinele de rezistena materialelor, etc, n plan subiectiv. Odat nceput construcia, prinde contur relaia logic dintre pod (scopul) i materialele de construcie, tehnologii, (mijloacele) n plan obiectiv. n final, dup terminarea construciei, ntre podul conceput n proiect cu mijloacele de tiin adecvate i podul din realitate cu mijloacele corespunztoare ale tiinei i tehnicii exist o coresponden. Aciunea inginerului este logic. Tot logice sunt i comportamentele

unor oameni din alte arii de activitate economie, politic, militar, art determinate nu att de uniformitile experimentale de natur tiinific ct de raionamentul inspiraiei tiinifice ce combin logic scopuri cu mijloace (Aron 1970: 131). De pild, un om de afaceri care i propune s cumpere aciuni petroliere pentru a-i spori capitalul (scopul subiectiv) anticipnd un profit dezirabil, n urma studiilor de pia asupra unor condiii investiionale favorabile, adic prin cumprarea de aciuni la preuri reduse (mijloacele subiective). Trecnd la fapte, dac totul merge conform planului, tranzacia va reproduce n realitate secvena scop-mijloc imaginat. n final, avem i o coresponden ntre raporturile scop-mijloc dintre cele dou planuri, concepute i realizate. Pe scurt, comportamentele logice sunt motivate de raionamentul logico-experimental sau al inspiraiei tiinifice. Marea majoritate a comportamentelor umane nu corespund cerinelor privind legtura logic dintre mijloace i scopuri n mintea indivizilor i n realitatea obiectiv, sau ntre cele dou planuri. Sunt frecvente cazurile n care scopurile subiective difer de cele obiective, dar acest lucru nu-i mpiedic pe indivizi s-i imagineze c situaia obiectiv este o expresie a inteniilor lor subiective. Altfel spus, comportamentele nonlogice sunt motivate de sentimente sau stri de spirit diferite de raionamentul logic bazat pe uniformitile logico-experimentale. Sociologia i propune, n principal, analiza aciunilor nonlogice. Tipologia aciunilor nonlogice Exist patru tipuri de aciuni nonlogice, adic comportamente care nu respect cerina triplei corespondene logice dintre scopuri li mijloace (n plan subiectiv, obiectiv i ntre cele dou planuri) (Aron 1970. 121): Obiectiv: Nu Nu Da Da Subiectiv: Nu Da Nu Da Categoria Nu - Nu semnific faptul c mijloacele nu sunt conectate cu scopurile nici n mintea omului nici n realitate. Aceast categorie de aciuni nonlogice este doar ipotetic, reinut de Pareto doar de dragul completitudinii tabelului. Omul este o fiin care nu triete absurd, astfel c orict de aberante pot fi unele comportamente ele sunt justificate cu argumente pseudologice, adic li se atribuie o raiune. Categoria a doua, Nu Da, de comportamente nonlogice este foarte

rspndit; aici nu exist o conexiune logic ntre mijloacele folosite i scopurile atinse. Indivizii i imagineaz c scopurile urmrite i mijloacele folosite sunt corespunztoare elului dorit. n aceast categorie Pareto include totalitatea aciunilor simbolice, rituale, unde se manifest un decalaj ntre finalitatea i mijloacele imaginate de indivizi, pe de o parte i rezultatele obiective ale actelor lor. De pild, comportamentul indivizilor care recurg la practici magice, la rugciuni, fiind convini c aceste mijloace vor fi eficiente n asigurarea unei cltorii sigure pe mare, sau le va aduce ploaia dorit pentru un rod bogat. Aici exist o relaie logic ntre scop i mijloace n plan subiectiv, dar nu i n plan obiectiv, ritualul neavnd urmri pentru navigaie sau pentru producerea ploii. Categoria a treia, Da NU, dei numeroas nu este interesant pentru sociologie, cuprinznd ansamblul actelor reflexe, unde lipsete secvena relaiei logice dintre scop i mijloace la nivel subiectiv. nchidem ochii cnd un obstacol i amenin, fr s fi planificat mental aceast aciune. Cea de a patra categorie, Da Da este de mare interes sociologic, ca i a doua grup de comportamente nonlogice. Aici avem relaii logice ntre scop i mijloace n proiect, dar i n planul realitii obiective. Ceea ce lipsete este corespondena dintre cele dou planuri, obiectiv i subiectiv, a relaiilor dintre scopurile i mijloacele imaginate i realizate. Aici Pareto include comportamentele majoritii umanitilor, utopitilor, idealitilor, binefctorilor omenirii, pacifitilor, revoluionarilor, dar i iluziile i erorile tiinei. De exemplu, revoluionarii bolevici, sau de tip bolevic, au construit utopia unei societi democratice, a belugului pentru toi cei npstuii, nfptuit cu mijloacele revoluiei violente. Punnd proiectul n practic, prin recursul la mijloace violente s-a ajuns, prin fora lucrurilor, la o un regim totalitar. Dup cum se poate observa, exist n acest caz o relaie logic ntre scopul propus (utopia unei societi libere, fr clase) i actele revoluionare proiectate. Dar ceea ce se realizeaz n plan obiectiv este departe de finalitatea iniial; n locul societii libere s-a instaurat o societate de tip autoritar, ntruct mijloacele folosite conduceau inexorabil la alte rezultate. Discrepana dintre visurile, speranele, iluziile revoluionarilor, idealitilor i

consecinele aciunilor lor este evident, cu toate c, luate separat, la nivelul subiectivitii i al realitii, scopurile sunt legate logic de mijloace. Vilfredo Pareto a fost preocupat de analiza tiinific, sociologic a comportamentelor nonlogice, n chip inductiv, plecnd de la datele experienei. Astfel, dac notm cu A strile de spirit care sunt sursele de baz ale aciunilor nonlogice, cu B teoriile cu care sunt justificate aciunile nonlogice i cu C comportamentele ca atare, ne dm seama c, dei A, B, i C sunt interdependente mutual, A le influeneaz independent pe B i C n mult mai mare msur dect B l influeneaz pe C (Coser 1971: 388-390). n timp ce B i C, respectiv, teoriile i comportamentele, sunt observabile n mod direct, strile de spirit care stau n spatele lor nu sunt observabile, putnd fi doar inferate. De altminteri, Pareto a lsat aceste sentimente de baz n seama psihologilor i a psihologiei. Sociologii le vor prelua ca atare fr s intre n analiza lor. n schimb, Pareto i-a centrat atenia pe comportamentele nonlogice i ndeosebi pe teoriile i sistemele de credine cu care indivizii i justific, adic raionalizeaz aciunea nonlogic. El a supus analizei critice sistemele metafizice, religioase, morale artnd c acestea nu au nimic n comun cu teoriile tiinifice. Noiuni precum libertate, egalitate, progres, socialism, Voina poporului sunt la fel de puin verificabile sau tiinifice ca i miturile sau incantaiile magice ale popoarelor primitive cu care acestea i justific aciunile. Toate sunt ficiuni menite s ascund adevratele stri de spirit i s le confere o masc de respectabilitate (Coser 1971: 390). Pareto consider c sarcina sociologului const n demascarea comportamentelor nonlogice ale oamenilor care se las purtai de emoii i sentimente i care dau apoi justificri pseudologice acestor aciuni. Efortul de a demasca teoriile netiinifice i sistemele de convingeri religioase, morale cu care oamenii i mascheaz strile de spirit care stau la baza comportamentelor lor, dndu-le o aparen de respectabilitate, lau condus pe Pareto la distincia dintre reziduuri i derivaii. 7.2. Reziduuri i Derivaii. Reziduurile sunt un concept analitic care exprim rdcinile comune ale unui numr mare de comportamente i teorii, avnd funcia de a explica funcionarea vieii sociale. Reziduurile nu sunt realiti concrete, adic sentimente, emoii, instincte care

sunt studiate de psihologie. Ele sunt concepte analitice cu funcii explicative ale mecanismelor funcionrii vieii sociale. Reziduurile corespund strilor de spirit, instinctelor acoperite de raionalizri. Exist i instincte care nu sunt acoperite de raionalizri i care nu corespund reziduurilor. De exemplu, apetitul, gusturile, dispoziiile, interesele sociale nu sunt acoperite cu justificri i prin urmare nu sunt reziduuri. Deci, reziduurile nu sunt sentimente, stri de spirit ci intermedieri ntre sentimente pe care nu le cunoatem direct i justificri, teorii, expresii, crezuri observabile direct i care pot fi analizate. Derivaiile sunt teorii, vise, sperane, sisteme intelectuale de justificare a aciunilor lor cu care indivizii i camufleaz pasiunile, conferindule o aparen de raionalitate. Tipologia reziduurilor. Pareto identific ase clase de reziduuri: I. Instinctul combinaiilor; II. Persistena agregatelor; III. Nevoia de exteriorizare a sentimentelor; IV. Reziduurile socialitii; V. Reziduul integritii indivizilor i apartenenelor acestora; VI. Reziduul sexual. V. Pareto va trata pe larg n Tratatul de sociologie general primele dou categorii de reziduuri i doar tangenial pe celelalte. Instinctul combinaiilor este tendina de a stabili relaii ntre idei, lucruri, locuri, zile, de a stabili sisteme de idei i de a manipula diferite elemente din experien. Aceast clas de reziduuri mpinge omul spre practici magice pentru a controla vremea, starea de boal, dragostea, dar i spre o diversitate de manipulri comerciale, industriale, financiare soldate cu fuziuni, preluri, combinaii de organizaii, desfaceri de firme; n plan politic acest instinct al combinaiilor st la baza coaliiilor, fragmentrilor forelor politice, construciei imperiilor politice. Acest reziduu este responsabil de avansul cunoaterii i civilizaiei, al progresului uman, al cultivrii materialismului, individualismului, scepticismului, ndoielii, inteligenei omeneti. Oamenii dotai din abunden cu acest reziduu sunt vulpile lui Machiavelli, capabile de inovaii, experiment, ndoial, disimulare, nzestrate cu inteligen coroziv i lipsite de fidelitate fa de principiile care asigur stabilitatea societii.

Persistena agregatelor constituie tendina uman, opus primei clase, de a menine combinaiile create datorit instinctului combinaiilor i de a respinge schimbarea. Persistena agregatelor constituie forele conservatoare ale ineriei sociale, ansamblul sentimentelor religioase, patriotice, naionale care in unit societatea i mping oamenii s cread fr dovezi, s venereze miturile. Oamenii nzestrai cu precdere cu acest reziduu manifest sentimente puternice de loialitate fa de familie, comunitate, naiune, de solidaritate de clas, patriotism, zel religios. Ei sunt asimilai cu leii lui Machiavelli, oamenii certitudinilor, care nu ezit s foloseasc fora pentru a instaura stabilitatea, credina, onoarea naional atunci cnd acestea sunt percepute ca fiind ameninate de aciunile egoiste, materialiste, lipsite de loialitate ale elitei n care predomin vulpile. O tratare detaliat a celor ase clase de reziduuri se afl n Ilie Bdescu (1994: 375-405). 7.3. Teoria elitelor i a circulaiei elitelor. Teoria paretian a reziduurilor i derivaiilor a stat la baza concepiei sale asupra structurii i schimbrii sociale, a elitelor sociale. El formuleaz axioma eterogenitii societii conform creia oamenii sunt inegali din punct de vedere fizic, psihic, intelectual, moral. Una dintre sursele fundamentale ale acestor inegaliti o constituie distribuia eterogen a reziduurilor n compoziia psihologic i social a comportamentelor individuale i sociale. Unii indivizi sunt mai individualiti, mai inovatori, mai combinatori, alii mai conservatori, mai loiali grupurilor de apartenen; unii sunt nclinai spre personalizare, alii spre uniformitate cu colectivitatea. La fel stau lucrurile i cu grupurile sociale. Aceste constatri l-au condus pe Pareto la formularea legii polarizrii societii n mase i elite. Istoria societii umane prezint caracteristica esenial a opoziiei ntre masa de indivizi guvernai i o minoritate aflat la conducere. Elita este definit drept o minoritate de indivizi care au avut succes n sfera lor de activitate, obinnd cei mai nali indici n sfera lor de competen. Identificarea elitei poate fi fcut simplu, susine Pareto, utiliznd sistemul de notare din coal. Cel mai performant avocat, de exemplu, va fi notat cu 10, n timp ce acela care nu are

clieni va primi nota 1; omul de afaceri care a fcut milioane, onest sau fraudulos, va primi nota 10, cel ce a ctigat cteva mii va fi notat cu ase, n vreme ce individul care abia supravieuiete la marginea subsistenei va primi nota 1; excrocul detept care tie s manipuleze oamenii i s stea departe de penitenciar va primi nota 8, 9 sau 10 n funcie de numrul de excrocherii fcute. Dup cum se poate vedea, elita nu are conotaii morale n gndirea lui Pareto. Ea semnific, pur i simplu, clasa de oameni cu cei mai nali indici n sfera lor de activitate, indiferent de mijloacele oneste sau neoneste folosite. Elitele dein poziii, funcii sau titluri n societate n funcie de competena corespunztoare. De regul, exist o coresponden ntre titluri i abilitile persoanelor care le dein. Dar se constat i situaii n care unii deintori de poziii sociale nu dein i calitile de competen, merit cerute de funcie. Printre cauzele enumerate ale discrepanei dintre titluri i meritele celor crora le sunt atribuite poziiile nalte se numr bogia, suportul familiei, relaiile sociale care susin atribuirea de titluri unor indivizi care nu dein calitile personale de merit cerute de titlu. Elita se divide n dou clase: elita guvernant, adic elita aflat la putere i elitele n sens larg care exercit funcii de conducere n diferite domenii de activitate. n istoria societilor cel mai important lucru este viaa i moartea elitelor guvernante, a aristocraiilor: istoria este un cimitir al aristocraiilor Elitele guvernante decad din mai multe pricini: sunt decimate n rzboaie; dup o perioad ndelungat de guvernare ele i pierd vigoarea, capacitatea de a se impune prin for, n condiiile n care o anumit doz de violen este indispensabil oricrei guvernri; imposibilitatea existenei unei armonii durabile ntre capacitile i talentele indivizilor i poziiile sociale ocupate, mai ales dup o guvernare ndelungat, ceea ce face s apar fii, nepoi, prieteni care nu merit s dein titluri, pe de o parte i indivizi capabili, calificai pentru guvernare n rndul masei ns exclui de la funcii, pe de alta. Toi aceti factori indic un anumit grad de instabilitate n societate care are ca expresie circulaia elitelor. Elitele n general ca i elitele guvernante sunt nzestrate preponderent cu

primele dou clase de reziduuri. Elitele dotate precumpnitor cu instinctul combinaiilor sunt de tipul vulpilor, manifestnd nclinaii spre meninerea puterii prin combinaii politico-financiare, prin preferina spre propagand, persuasiune, viclenie; n plan economic identificm figura tipic a speculatorului la burs, plin de iniiativ, inovator; n plan cultural avem avocai lipsii de scrupule, sofiti intelectuali, manipulatori de opinie. Elitele nzestrate din abunden cu persistena agregatelor sunt de tip lei i se caracterizeaz prin certitudini, credin patriotism, onoare naional, nclinaii spre for i brutalitate; rentierul este tipul care reprezint clasa leilor, fiind simbolul elementelor puternice ale stabilitii sociale. n societatea european a epocii sale, mai ales n Italia i Frana, Pareto a diagnosticat o ascenden a elitelor vulpi. Scena politic era dominat de oameni de afaceri ntreprinztori, materialiti, speculatori, de specialiti n propagand i n manipularea oamenilor, avocai fr scrupule. Pentru a-i menine puterea elita se preocup de combinaii economice, politice, intelectuale, artistice, devenind tot mai materialist, egoist i mai puin capabil de solidaritate i de aciuni de for cerute de meninerea ordinii sociale. Cu alte cuvinte, dup o perioad mai lung de guvernare elita sufer de un exces de reziduuri din prima clas, devenind prea tolerant, prea moderat i lipsit de propensiunea de a folosi fora pentru pstrarea ordinii sociale. n aceste condiii n mas se afirm membrii violeni, nzestrai cu reziduul persistenei agregatelor, care mobilizeaz masele contra elitei viclene ce i-a pierdut simul datoriei, nlturnd-o de la putere. Se instaureaz, astfel, un regim politic n care predomin elitele conservatoare de tip lei bazat pe supunere, credin i violen, pe micri de credine colective. Dup o perioad de timp de acumuleaz n exces reziduuri din cea de a dou clas care se traduce prin instabilitate social. Nici o societate nu poate dura la nesfrit fr aportul abilitilor mentale, a expertizei i priceperii indivizilor dotai cu prima clas de reziduuri. Astfel, treptat indivizi de tipul vulpi se vor infiltra n poziiile de la guvernare i vor submina certitudinile i credinele puternice ale leilor cu inteligena lor iscoditoare i cu abilitile persuasive. Urmeaz o nou epoc de materialism, egoism i manipulare a maselor. Evoluia

social va relua ciclul guvernrii de ctre majoritatea de tip vulpi, ce va fi apoi din nou nlocuit de elita de for. Aceast schimbare social provocat de nlocuirea reciproc a elitelor guvernante a fost conceptualizat de Pareto n termenii cicluri ale dependenei mutuale. O consecin nemijlocit a concepiei lui Pareto asupra ciclurilor dependenei mutuale este invalidarea tuturor doctrinelor privind progresul social i evoluia sistemelor politice. Pentru el a vorbi de un progres al sistemelor de guvernare este un nonsens. Aceasta ntruct societatea uman este condamnat s repete la nesfrit aceleai cicluri, trecnd de la guvernarea vulpilor la guvernarea leilor i napoi din nou, ciclul relundu-se la infinit. Nu se ntmpl nimic nou n istorie; este doar un rezultat al nebuniei umane. Utopia nu exist, literalmente, nicieri (Coser 1971: 396). Clasa ideal de guvernare conine, dup Pareto, o mixtur judicioas de vulpi i lei, adic de indivizi imaginativi, inovativi, fr scrupule i indivizi capabili de for i certitudini. Unii sunt responsabili cu schimbarea, cu progresul economic i social, ceilali cu stabilitatea social. Motenirea paretian a dat natere la controverse teoretice (Dungaciu 1993: 497-513): unii teoreticieni, ca de exemplu Talcott Parsons (1902-1979) i R. Aron n ultima parte a carierei sale, l-au situat pe V. Pareto printre clasicii sociologiei, alturi de E. Durkheim i M. Weber; alii l-au etichetat cu felurite atribute, precum sunt acelea de sociolog iraionalist (G. Lukacs), exemplu ce trebuie evitat (G. Gurvitch), ideolog al fascismului (P. Sorokin i iniial R. Aron). O evaluare obiectiv a concepiei lui Pareto asupra aciunii sociale nu poate subestima contribuia teoriei sale asupra reziduurilor i derivaiilor la studiul motivaiei comportamentelor umane i la demistificarea doctrinelor politice, religioase, a miturilor (Dungaciu 1993). De altfel interpretarea contribuiei sale teoretice ca o legitimare a regimului fascist s-a fcut dup criterii ideologice i nu tiinifice; din punct de vedere tiinific regimul fascist apare, n lumina teoriei lui Pareto, ca o faz din ciclul dependenei mutuale, semnificnd o replic violent la o dezordine provocat prin declinul unei elite viclene (Dungaciu 1993).

8. Sociologia comprehensiva: Max Weber (1864-1920). O variant german a teoriei aciunii o constituie sociologia comprehensiv elaborat de Max Weber. Personalitate de cultur enciclopedic, Max Weber este autorul unor lucrri fundamentale de sociologie a aciunii: Etica protestant i spiritul capitalismului (1904, 1905/ 1993), Economie i societate (1922), Eseuri asupra semnificaiei neutralitii axiologice n tiinele sociologice i economice (1918), Sociologia religiei (1915-1917/1998). Spre deosebire de Durkheim i mai aproape de Pareto, Max Weber a construit o tiin a aciunii semnificative i nu a societii. El consider c unitatea de baz a sociologiei o constituie comportamentul individual cu motivaiile sale, fundamentnd o sociologie comprehensiv a aciunii sociale. Comprehensiunea reprezint nelegerea semnificaiei pe care oamenii o dau aciunilor umane, adic perceperea motivelor comportamentului indivizilor. Spre deosebire de naturalist care are ca obiect de studiu obiecte ce se supun unor regulariti constante, sociologul se preocup de comportamente semnificative care depind ntotdeauna de circumstane variate. Weber atrage atenia c nu orice comportament uman este semnificativ: de exemplu, coliziunea a doi bicicliti, sau deschiderea simultan a umbrelelor de ctre o mulime de actori sociali atunci cnd ncepe s plou, ntruct n ambele cazuri indivizii nu se orienteaz semnificativ unii spre alii. Timp de aproape jumtate de secol Max Weber a reflectat asupra comprehensiunii, a analizat, argumentat i rafinat tipurile de aciune semnificativ construind cea mai puternic paradigm sociologic asupra aciunii semnificative a actorilor sociali. 8.1. Paradigma comprehensiunii. Tipologia aciunilor semnificative. Paradigma comprehensiunii aciunii sociale descrie cele patru tipuri de interpretare pe care actorii sociali o confer comportamentelor lor; este vorba de decodificarea conceptului de semnificaie a aciunii indivizilor prin raportarea comportamentului lor la patru tipuri de circumstane care le face inteligibile (comprehensibile): circumstanele motivaionale sau justificrile actorilor, circumstanele axiologice, circumstanele afective sau emoionale i circumstanele instituionale. De la Weber ncoace a fi semnificativ (comprehensiv) este echivalent cu a raporta comportamentele indivizilor la unul dintre cele patru tipuri de circumstane.

Tipurile de aciuni semnificative. I. Aciunea raional de finalitate. II. Aciunea raional de valoare sau axiologic. III. Aciunea afectiv sau emoional. IV. Aciunea tradiional. Aceste tipuri ale aciunii sunt interpretri care pun n lumin motivaia indivizilor. Primele dou tipuri sunt raionale, urmtoarele dou nu prezint atributul raionalitii. Primul tip, aciunea raional de finalitate, este o interpretare care evideniaz faptul c actorul social i stabilete prioriti (scopuri) care s i justifice activitatea, alege mijloacele considerate potrivite pentru ndeplinirea scopurilor. Weber atrage atenia asupra unei triple evaluri raionale a actorului social (Ungureanu, Costea 1985:51-52): ntre mijloace i scop, ntre scop i rezultate i ntre scopurile fixate i urmrite. Exemple de comportamente raionale de finalitate (Aron 1970: 220-221): aciunea inginerului care proiecteaz i construiete un pod, a juctorului la bursa de schimb, a generalului care are de ndeplinit o misiune militar. Dup cum precizeaz R. Aron, M. Weber definete raionalitatea n termenii cunoaterii actorului mai degrab dect a observatorului (a regularitilor logico experimentale) cum face V. Pareto (p. 221). Al doilea tip, aciunea raional de valoare, descrie comportamentul actorilor sociali care acioneaz deliberat, asumndu-i toate riscurile, pentru a rmne fidel unei valori importante, independent de costuri i de rezultate. Aciunea cpitanului de vas care prefer s piar odat cu vasul su este raional, expliciteaz R. Aron (p. 221), nu pentru c el urmrete s ating un scop definit i exterior ci pentru c dorete s rmn fidel ideii sale de onoare. Indivizii pot alege scopuri nu doar pentru c dispun de mijloace adecvate de ndeplinire a lor ci i pentru c aceste finaliti corespund unor valori puternic interiorizate, indiferent de costurile pe care trebuie s le plteasc. Al treilea tip, aciunea afectiv, este determinat n chip nemijlocit de starea de spirit sau emoional a indivizilor n anumite circumstane date. De exemplu, mama care i plmuiete copilul obrasnic, agresarea unui arbitru de ctre un juctor care i-a pierdut controlul sunt aciuni inteligibile chiar dac ele nu sunt raionale. Aici nu avem

n vedere nici scopuri de urmrit cu mijloace adecvate, nici sisteme de valori adnc interiorizate care s motiveze comportamentul, ci doar reacii emoionale ale unor actori plasai ntr-un set dat de circumstane (Aron 1970: 221). Al patrulea tip, aciunea tradiional, ofer o interpretare aciunilor indivizilor motivate de contextul de instituii, tradiii, legi, cutume, obiceiuri, credine. Circumstanele instituionale devin o a doua natur a omului, asemntor reflexelor condiionate, ntrite de experiena generaiilor succesive. Aici, expliciteaz R. Aron, Weber introduce toate acele comportamente motivate de afilierea automat la tradiii, fr s fie nevoie de imaginarea unor scopuri care s le justifice aciunea, sau s fie contieni de o valoare important, sau mpini de o emoie imediat; de pild nu poi nelege comportamentul femeii n cultura islamic sau n democraiile occidentale fr referine la tradiiile culturale corespunztoare. Weber a reluat, argumentat i specificat aceast tipologie a aciunii semnificative n ntreaga sa activitate tiinific ulterioar: concepia sa asupra comprehensiunii i explicaiei n tiinele istorice, n sociologie, analiza procesului de raionalizare, tipologia dominaiei n societate, geneza i funcionarea capitalismului. 8.2. Comprehensiune i explicaie n tiinele socioumane. Cel mai adesea M. Weber este perceput ca autorul care a fundamentat principiul neutralitii axiologice n cunoaterea tiinific, cu alte cuvinte este subliniat aici preocuparea savanilor pentru cunoaterea obiectiv, liber de valori, de implicarea subiectiv a acestora. O analiz atent a epistemologiei weberiene arat c, ntr-adevr, Weber a fost preocupat de rigoarea i obiectivitatea cunoaterii tiinifice n domeniile socioumane. Dar aceast exigen metodologic conine doar o jumtate de adevr. Cealalt jumtate este exprimat de efortul autorului de a ntemeia principiul nelegerii (comprehensiunii) fenomenelor socioumane prin implicarea subiectiv a oamenilor de tiin n domeniul lor de studiu. Tema a fost tratat de Weber n termenii judecii de valoare versus judecata de referin. Judecata de valoare i judecata de referin (Aron 1970: 230-238). ntrebarea pe care a formulat-o Weber era urmtoarea: cum poate tiina, care cuprinde enunuri valide universal (judeci de fapte), s analizeze produciile umane care sunt definite cu referin la valori? Rspunsul oferit const n distincia dintre

judecata de valoare i judecata de fapte. Judecata de valoare este subiectiv i personal. De exemplu enunul ceteanul crede c libertatea este o valoare esenial exprim personalitatea individului care face aceast judecat. Alt individ poate s nege importana libertii i s o considere o valoare subordonat sau sacrificat altor consideraii. Oamenii de tiin nu se pot dezinteresa de semnificaiile subiective pe care indivizii le ataeaz aciunilor lor ntruct orice lucrare de istorie sau de sociologie i datoreaz importana i capteaz interesul comunitii tiinifice doar dac pleac de la ntrebri (ipoteze) interesante. Este cunoscut faptul c se poate scrie o carte fr greeli de fapte, dar pe care nu o citete nimeni, fiind plictisitoare. Weber era convins c tiinele sociale primesc for i direcie prin ntrebrile pe care savanii le ridic n faa realitii, iar interesul rspunsurilor depinde de ct de interesante au fost ntrebrile puse. Dar, pentru a putea formula ntrebri interesante omul de tiin trebuie s fie pasionat de obiectul su de studiu, s aib un sentiment al importanei experienei subiecilor cercetai pentru a-i nelege punndu-se n locul lor (n imaginaie). Un cercettor al sociologiei religiei care consider religia drept un ansamblu de superstiii nu va fi n stare s scrie o lucrare interesant, plin de nelegere pentru viaa religioas a oamenilor (Aron 1970: 232). Concluzia lui Weber este categoric: la nceputul cercetrii ntrebrile (ipotezele) formulate sunt direcionate legitim de valorile mprtite de oamenii de tiin. n faza a doua a cercetrii se concretizeaz cunoscutul principiu metodologic weberian al neutralitii axiologice, adic omul de tiin se va distana de propriile sale valori pentru a descoperi un rspuns universal valid la o problem care l-a inspirat printr-un interes pasionat(p. 232). El va folosi valorile ca un punct de referin pentru organizarea proiectului de cercetare. Judecile de valoare i schimb registrul funcional devenind referine de valoare. De pild, el va privi acum libertatea ca un mijloc de organizare a proiectului de cercetare a vieii politice ntr-o anumit perioad i spaiu social, avnd n vedere semnificaia acestui concept ca centru de controverse i conflicte ntre oameni, partide, comuniti. n aceast faz

sociologul sau istoricul nu mai este nevoit s cread n libertate, dar el are nevoie de acest concept ca instrument de organizare i de selecie a faptelor sociale pentru studiu, ca metod de investigaie prin care el asum c libertatea este o valoare pentru oamenii care au experimentat-o i de aceea o valoare pentru sociolog n organizarea temei de studiu (p. 230). Judecile de valoare i referinele de valoare permit tiinelor socioumane s interpreteze (comprehensiv) i s explice cauzal fenomenele studiate. Analiza cauzalitii aduce lumin asupra condiiilor de validitate universal a rezultatelor cercetrii n tiinele socioumane. Cauzalitate istoric i cauzalitate sociologic. Tipul ideal (Aron 1970: 235247) Cauzalitatea istoric presupune determinarea circumstanelor unice care au generat un eveniment. Cauzalitatea sociologic exprim stabilirea de relaii regulate ntre fenomene, de tipul A este mai mult sau mai puin favorabil lui B ( de exemplu, regimul liberal favorizeaz libertatea tranzaciilor pe piaa economic). Dup R. Aron, metodologia weberian a cauzalitii istorice poate fi descris de succesiunea a patru proceduri: a) definirea cu acuratee a caracteristicilor entitii istorice ce urmeaz a fi explicat. De pild, dac tema de studiu este primul rzboi mondial, istoricul trebuie s ajung la formularea ntrebrii de ce acest rzboi s-a declanat n august? Cu alte cuvinte cauzele acestui fenomen nu trebuie s fie identificate cu cauzele rzboaielor n general, sau a rzboaielor europene; b) analiza fenomenului istoric n elementele lui, ntruct o relaie cauzal este ntotdeauna o relaie parial ntre anumite elemente ale fenomenului de explicat i anumite elemente antecedente; c) construcia tipului ideal, printr-un experiment mental n care autorul i imagineaz c unul dintre elementele antecedente s-a produs diferit sau nu s-a produs deloc. Adic istoricul procedeaz la o serie de alterri imaginare a unuia sau altuia dintre elementele antecedente fenomenului istoric strduindu-se s evalueze ce s-ar fi ntmplat dac cutare element nu ar fi fost prezent sau ar fi avut o form diferit. De exemplu, dac avem n vedere primul rzboi mondial, istoricul va construi o

imagine a cursului ipotetic al rzboiului prin ntrebri de felul: ce s-ar fi ntmplat n acest rzboi dac Raymond Poincare nu ar fi fost preedinte al Republicii Franceze? sau dac arul Rusiei nu ar fi semnat ordinul de mobilizare cu cteva ore nainte de a fi fost decretat ordinul de mobilizare al Austro-Ungariei? sau dac Serbia ar fi acceptat ultimatum-ul austriac? e) n final, aceast evoluie ipotetic construit prin alterarea imaginar a unora din antecedente se suprapune peste evoluia real a fenomenului i se compar cele dou evoluii. Din analiza comparativ rezult care elemente modificate ipotetic au fost cauza sau cauzele fenomenului cercetat. Istoricii profesioniti au evaluat critic poziia weberian, atrgnd atenia asupra unui probleme evidente, comentate pe larg de R. Aron: cum poate ti cineva ce s-ar fi ntmplat n circumstane modificate? Rspunsul lui Weber, descris n detaliu de Aron, a fost cu totul ingenios i de necontestat. Pentru a avea o analiz istoric interesant i nu o istorisire goal, istoricul trebuie s sugereze c fr o anumit aciune cursul evenimentelor ar fi fost diferit. Deosebit de interesant ni se pare i comentariul liber fcut de R. Aron asupra cauzalitii istorice la Weber i la istoricii vremii. Istoricii, i nu numai ei, consider c trecutul este determinat n vreme ce viitorul este nedeterminat. n concepia lui Weber cele dou propoziii sunt contradictorii ntruct timpul nu este eterogen: ceea ce este trecut pentru noi a fost viitor pentru alii. Posibilitatea explicaiei cauzale este aceeai pentru trecut ca i pentru viitor: nu putem cunoate viitorul cu certitudine din aceleai cauze pentru care nu putem ajunge la explicaii necesare pentru trecut. Raiunea weberian, invocat de Aron, este evident: evenimentul complex a fost totdeauna rezultatul simultan al unui numr mare de circumstane. n momentele decisive ale istoriei, continu Aron raionamentul lui Weber, oamenii au luat decizii, la fel i se ntmpl azi i n viitor; dar aceste decizii, influenate de circumstane, implic o margine de indeterminare, deoarece ali oameni n aceeai poziie ar fi putut lua decizii diferite. La fiecare moment istoric dat exist tendine fundamentale, cum sunt influenele unor fenomene macrosociale masive de natur economic sau demografic, dar acestea las o margine de libertate pentru oameni i accidente istorice. Pentru

Weber era limpede c direcia evoluiei umane i sociale nu este fixat dinainte deoarece indivizii i accidentele au i ele un rol semnificativ n istorie. Cu att mai interesant este sarcina istoricilor i a sociologilor de a descoperi responsabilitile oamenilor mari, a balanei norocului care a nclinat orientarea cursului istoriei ntro direcie sau alta. Weber a fost fascinat s descopere sensul nobilitii omului de aciune care are capacitatea s modeleze cursul evenimentelor. Pentru a exemplifica dimensiunea weberian a incertitudinii sau probabilitii ce caracterizeaz cauzalitatea n tiinele socioumane R. Aron recurge la studiul de caz, nfptuit de Weber, al semnificaiei rzboaielor perilor contra atenienilor, din sec. V i.e.n., de la Salamina i de la Marathon. ntrebarea interesant formulat de Weber era dac evoluia Greciei ar fi fost diferit substanial dac ar fi nvins perii. Este posibil a recrea aceast evoluie imaginar prin observarea situaiei din regiunile cucerite de Imperiul persan i prin cercetarea germenilor culturii persane care se rspndiser n cetile greceti din acele timpuri. n zonele aflate sub influen persan se dezvoltase cultura religioas oriental de tip Dionisiac. Este foarte probabil c o cucerire persan a cetilor greceti ar fi nbuit progresul raionalismului, care este principala motenire greceasc la cultura universal. Iat cum dou btlii, ce au semnificaia a dou accidente istorice, au garantat independena statelor-cetate greceti, influennd cursul dezvoltrii istorice n direcia raionalismului. Weber a restituit, astfel, evenimentelor din trecut dimensiunea incertitudinii i a probabilitii fr a nega determinismul general al faptelor masive, de factur economic sau demografic. n concepia lui Weber exist, dup aprecierile lui R. Aron, o legtur strns ntre cauzalitatea istoric i cea sociologic, ambele fiind exprimate n termeni de incertitudine, probabilitate, ans. Un exemplu de cauzalitate sociologic ar putea fi exprimat astfel: dat fiind situaia general a societii franceze la 1848, revoluia era probabil, deoarece oricare dintre accidentele posibile putea declana conflictul. Cauzalitatea sociologic apare astfel ca o relaie dintre o situaie i un eveniment atunci cnd simim c situaia a fcut evenimentul, dac nu inevitabil, cel puin probabil (p. 241).

8.3. Tipul ideal al capitalismului. Tipul ideal nu este o fotografie a realitii, aa cum am vzut, ci un experiment mental, o construcie imaginar a realitii aa cum ar fi dac ar corespunde unor tendine poteniale. Un tip ideal nu se refer la trsturile comune tuturor indivizilor, i nici la trsturile medii ale acestora, ci este o reconstrucie stilizat a realitii studiate pe baza trsturilor ei tipice. Tipul ideal al capitalismului constituie o definiie a regimului economic capitalist bazat pe anumite trsturi tipice; nu exist, preciza Weber, un lucru precum capitalismul, ci exist doar capitalismuri, adic societi particulare capitaliste, cu caracteristici specifice de la un caz la altul, n care coexist trsturi capitaliste alturi de supravieuiri precapitaliste. Conform definiiei weberiene tipul ideal al capitalismului exprim asocierea a dou trsturi tipice sau stilizate: dorina de profit maxim sau acumularea nelimitat a profitului i organizarea raional a muncii libere (raionalitatea birocratic). O ntreprindere capitalist va fi definit prin scopul su de a obine profit maxim prin organizarea raional a produciei, cu ajutorul tiinei i disciplinei. Spre deosebire de ali actori sociali dornici de navuire din societile premoderne (seniorii feudali, aventurierii din diferite epoci istorice), capitalitii nu-i limiteaz dorul de ctig n conformitate cu tradiia sau obiceiul locului. Organizarea raional a muncii libere sau birocraia constituie o trstur ideal tipic, asociat procesului de raionalizare a lumii moderne. Semnificaia birocraiei la Weber cuprinde cteva note distincte: totalitatea activitilor se desprind de autoritatea tradiiei, a sacrului pentru a se defini n funcie de logica tiinei, a calculului i eficacitii; autonomizarea i specializarea funciilor sociale eliberate de constrngerile religioase; separarea activitilor profesionale de activitatea familiei; universalizarea i depersonalizarea sau impersonalitatea relaiilor sociale prin separarea persoanelor de poziiile deinute; norme i drept universal n locul obiceiurilor locale; structur ierarhic i centralizarea autoritii la vrf; recrutarea i promovarea personalului dup criterii obiective de merit sau de performan. Prin

definiie birocraia este opus democraiei i raporturilor colegiale pe care aceasta din urm le presupune. Spre deosebire de tipul ideal al birocraiei moderne definit de Weber, birocraiile vechi, precapitaliste erau de natur patrimonial; n aceste birocraii funcionarii nu se bucurau de garanii statutare care s le asigure autonomia funcional i impersonalitatea relaiilor. 8.4. Geneza i funcionarea capitalismului. Performana lui Weber se dezvluie i prin abilitatea sa extraordinar de a compara societi n care capitalismul a euat, dei au beneficiat de premise dintre cele mai favorabile, i societi n care capitalismul a luat natere i s-a consolidat. Ali autori, precum K. Marx, W. Sombart, economitii colii istorice au studiat geneza capitalismului doar n societile din Vestul Europei. Reconstituind secvenele cercetrii weberiene asupra genezei capitalismului, R. Aron dezvluie cteva etape fundamentale, pe care le prezentm n cele ce urmeaz (Aron 1970: 25970). La debutul studiilor sale Weber, ca i E. Durkheim n lucrarea Despre sinucidere, a fost intrigat de regularitatea unor statistici sociale. Statisticile dezvluiau un fapt tulburtor i anume c, n zonele cu populaie mixt din punct de vedere confesional din Germania, protestanii deineau un procent disproporionat de bogie i de poziii economice importante comparativ cu catolicii. Pe marginea acestor date empirice Weber a formulat o ntrebare (ipotez) interesant: dac nu cumva exist o afinitate intelectual sau spiritual ntre spiritul eticii protestante i spiritul capitalismului. R. Aron observ c avem aici un exemplu de corelaie comprehensiv ntre o concepie religioas asupra lumii i un mod de conduit economic. Urmtorul pas al cercetrii weberiene a fost elaborarea unei sinteze succinte asupra doctrinei protestante, care prezint relevan pentru scopul propus i anume descoperirea unei afiniti spirituale ntre o viziune asupra lumii i un stil de activitate economic. R. Aron rezum concepia protestant n cinci teme semnificative pentru finalitatea analizei lui Weber: a) transcendena (exist un dumnezeu absolut care a creat lumea, dar care este inaccesibil i incomprehensibil minilor finite ale oamenilor); b) predestinarea (acest dumnezeu atotputernic a predestinat oamenii la

salvare sau damnare nc nainte de naterea lor); c) Dumnezeu a creat lumea pentru propria sa glorie; d) oamenii sunt obligai s lucreze pentru gloria lui Dumnezeu pe pmnt; e) lucrurile pmnteti, natura uman aparin ordinii pcatului i morii iar salvarea este apanajul graiei divine. Dup cum observ R. Aron, Weber a intuit c unele elemente disparate din aceast etic exist i n celelalte religii dar combinarea lor este o caracteristic unic a eticii protestante. O consecin important a acestei configuraii particulare ale eticii protestante este excluderea idolatriei, misticismului i ritualismului care dispune spiritul s recunoasc i s exploreze ordinea natural, s se dedice tiinei i cunoaterii. Cea mai interesant interpretare a eticii protestante se refer la analiza weberian a condiiei psihologice a credincioilor: pentru a depi anxietatea ce rezult inevitabil din incertitudinea cu privire la destinul lui etern, individul caut semne ale alegerii sale de graia divin, muncind regulat, constant conform comandamentelor divine. Credincioii anticipeaz voina divin prin succesul n munca pentru gloria lui dumnezeu, prin cultul pentru sgrcenie i abstinena ascetic fa de consum, ntruct plcerile vieii sunt sortite pcatului i morii. Valorizarea bogiei obinute prin munc raional i spirit de prevedere, nu pentru a satisface plcerile trupului ci pentru satisfacia de a produce mai mult, a fost considerat un semn al alegerii fcute de dumnezeu. Aceast interpretare a spiritului protestant prezint afiniti spirituale cu trsturile ideal-tipice ale capitalismului. Schimbul i producia de mrfuri devin un soi de loc intermediar ntre voinele individuale, total neputincioase, i voina lui Dumnezeu, absolut i universal, loc n care se realizeaz transmiterea de semnale ntre planul divin al predestinrii i planul aciunilor individuale (Patapievici 1995: 293-298). n acest spaiu intermediar, prin intermediul costurilor i preurilor, succesul n afaceri apare ca un posibil semn al alegerii divine (Ibidem). Pentru a-i testa ipoteza Weber i-a dat seama c avea nevoie de studii comparative din care s rezulte ideea directoare c regimul capitalist nu s-a dezvoltat n absena spiritului de agonisire al Protestantismului, chiar dac factorii materiali importani pentru dezvoltarea capitalismului erau prezeni n realitate. Cu erudiia sa

cunoscut, Weber a cercetat comparativ societile din antichitate din China, India, Egipt, antichitatea mediteranean, Evul mediu i Epoca modern i a descoperit c toate aveau dezvoltate premise materiale favorabile dezvoltrii capitalismului. n toate aceste societi s-au dezvoltat comerul, operaii bancare i de credit pentru expediii maritime, militare, piraterie, construcii, plantatori care foloseau munca forat, afaceri i asociaii, arendri ale unor domenii, funcii, impozite. i cu toate acestea capitalismul s-a dezvoltat doar n Vestul Europei, n zona de influen protestant. Pasul urmtor fcut de Weber a fost analiza religiilor mprtite de populaiile din societile investigate din punctul de vedere al consecinelor acestora asupra conduitei tipice a capitalismului. El a reuit s construiasc o sociologie general a raporturilor dintre tipurile fundamentale de concepii religioase i comportamentele economice (Aron 1970: 269). Caracteristica imaginii chineze asupra lumii este dat de canoanele etice ale confucianismului i anume raionalitatea material asociat cu ordinea cosmic dat care circumscriu un stil de via tradiional. Finalitatea urmrit de adepii confucianismului este de a munci att ct este necesar pentru a atinge modul de trai prescris, fix ce nu trebuie schimbat. Un mod asemntor de raionalizare tradiional a lumii au identificat i H.H. Stahl la comunitile rneti i pastorale din societatea precapitalist romneasc, iar sociologul polonez Witold Kula la straturile senioriale poloneze din Evul Mediu. Raionalizarea vieii i a muncii n contextul ordinii cosmice tradiionale nu necesit nici ascetismul lumesc al protestanilor de a produce ct mai mult i a consuma ct mai puin, nici tendina de a reinvesti profitul la infinit, care, ntr-un fel sunt epitomul neraiunii (Aron 1970: 269-270). Comentnd interpretarea weberian asupra confucianismului, Stanislav Andreski (sociolog britanic contemporan de origine polonez) consider c Weber a exagerat rolul de frn al acestei religii asupra genezei capitalismului: adevratul obstacol mpotriva capitalismului n aceast ar a fost statul birocratic chinez omnipotent care a pus ctue fiscale asupra activitilor economice, mpiedicnd acumularea profitului. Ca dovad c acest factor i nu etica confucianist a mpiedicat naterea capitalismului n

China sunt comportamentele chinezilor emigrani n coloniile britanice i olandeze care au desfurat activiti capitaliste de succes dei au continuat s practice religia lor (Andreski 1969: 198-199). n cazul Indiei Weber a cercetat raionalizarea cuprins n cadrul Hinduismului, oprindu-se asupra metafizicii transmigrrii sau rencarnrii sufletelor n contextul societii de cast. Stabilizarea ntr-o societate de cast ar fi fost de neconceput fr metafizica rencarnrii, care a redus destinul alocat fiecrei persoane n viaa sa, la un destin ntre multe altele, deoarece fiecare poate avea compensaie n alt via pentru injustiia aparent din lotul su prezent (Aron 1970: 270). Hinduismul sprijinit de sistemul de cast a stimulat ritualismul i parazitismul social constituind un obstacol major n calea capitalismului. Numeroasele prohibiii de utilizare a resurselor, piedicile puse n faa colaborrii n viaa economic, transformarea maselor n mulimi tcute i servile au fcut din hinduism o frn deosebit de redutabil n calea capitalismului. Analiza weberian a impactului Iudaismului asupra conduitei economice capitaliste pune n lumin o serie de condiii istorice privind existena precar a evreilor n antichitate datorit oprimrii de ctre imperiile din jur. n aceste condiii evreii gseau consolare n contemplarea religioas, modelarea economiei nefiind n minile lor (Andreski 1969: 195-196). Nici mai trziu, datorit restriciilor rezideniale i economice, evreii nu erau n poziia de a participa la crearea capitalismului. Pentru Weber etica dubl a evreilor care fcea tranzaciile lor comerciale insuficient de predictibile era explicabil n contextul istoric al persecuiilor suferite. Dup opinia lui Andreski, Weber exagereaz rolul eticii iudaice n incapacitarea evreilor de a deveni promotori ai capitalismului; dup autorul britanic aceast etic a fost extrem de favorabil capitalismului, nvturile protestantismului constnd din precepte ale vechiului iudaism. ns influena sa a fost limitat de caracterul non-prozelitic al iudaismului (iudaismul era religia unei minoriti de strini care nu au dorit i nu au avut ansa de a converti la credina lor majoritatea cretin). n consecin, precizeaz Andreski, evreii au putut utiliza aptitudinile lor antreprenoriale cnd circumstanele arau propice dar erau lipsii de puterea de a le crea

(Andreski 1969:197). Odat capitalismul constituit, susine Weber, el funcioneaz n virtutea logicii sale interne, a legilor capitalismului. Pentru funcionarea capitalismului nu mai prezint relevan orientarea religioas a indivizilor. O firm capitalist funcioneaz cu oameni competeni indiferent de apartenena lor religioas. Cu toate acestea, o serie de cercetri sociologice au pus n lumin faptul c indivizii i grupurile care mprtesc principiile eticii protestante sunt mai receptive la virtuile capitalismului dect celelalte. Studiul sociologic al religiilor efectuat de Max Weber aduce lumin i asupra procesului general de secularizare a lumii moderne: de la lumea veche, populat de sacru, la lumea noastr caracterizat de procesul de dezvrjire a existenei. Termenul folosit de Weber pentru a desemna sacrul este cel de carism. Ca i sacrul la Durkheim, carisma este definit de Weber drept calitatea a ceea ce este n afara lucrului comun, de zi cu zi, i care se ataeaz la fiine umane, animale, plante, lucruri (Aron 1970: 271), avnd semnificaie pentru identitatea indivizilor. 8.5. Sociologia dominaiei. Tipurile dominaiei. Cele mai interesante idei weberiene din sfera sociologiei politice se refer la aplicarea tipurilor generale ale aciunii semnificative la tema dominaiei. Weber circumscrie politica ca ansamblul aciunilor umane care vizeaz dominaia majoritii de ctre o minoritate. El se va apleca asupra raporturilor de dominaie dintre stpn i supui i va analiza tipurile de dominaie utiliznd criteriul motivaiei obedienei. Tipurile dominaiei (Aron 1970: 284-291). Avnd n vedere criteriul motivaiei care determin motivaia supunerii, Weber deosebete trei tipuri ideale de dominaie: dominaie raional sau legal, dominaie tradiional i dominaie carismatic. Dominaia raional sau legal se bazeaz pe convingerea indivizilor asupra legalitii ordinelor i titlurilor celor ce dein autoritatea. Ne supunem cererilor funcionarilor publici care colecteaz impozitele deoarece suntem convini de legalitatea ordonanelor emise de acetia. Dominaia tradiional se bazeaz pe credina n legitimitatea tradiiilor ndelungate i a poziiilor celor ce dein autoritatea. n acest caz obediena indivizilor este motivat de autoritatea tradiiei, a obinuinei.

Dominaia carismatic re la baz o devoiune extraordinar fa de o putere eroic, de o calitate sacr sau de caracterul exemplar al unei persoane i a ordinii create de ea (Aron 1970: 284). n viaa de zi cu zi motivaia supunerii nu coincide totdeauna cu tipul ideal de dominaie. Astfel, sunt frecvente cazurile n care obinuina i nu raiunea s guverneze obediena n cazul dominaiei legale (p. 287); de pild, achitm taxele din fora obinuinei i nu datorit contiinei legalitii sistemului. Dominaia carismatic ridic n faa comunitilor problema fundamental a erodrii carismei sau a ntoarcerii puterii carismatice la viaa de zi cu zi. Raiunea este cu totul simpl: o dominaie carismatic, adic bazat pe calitile excepionale ale unui om ridic imediat problema supravieuirii dup dispariia omului (p. 289). Comunitile umane au experimentat mai multe soluii se rezolvare a situaiei succesiunii (p. 290): utilizarea oracolelor (instituionalizarea carismei); alegerea succesorului de ctre liderul carismatic sau de personalul acestuia; transformarea carismei n calitate ereditar i transmiterea graiei n familie prin mijloace magice sau religioase (ncoronarea regilor). Cteva comentarii asupra conceptului weberian de carism. Unii teoreticieni atrag atenia asupra faptului c dimensiunea carismatic nu este un atribut obiectiv al unui individ, ci o calitate care trebuie s-i fie atribuit, adic recunoscut socialmente. Cu alte cuvinte, ceea ce trebuie s fie recunoscute nu sunt calitile individuale ci validitatea preteniilor de adevr ale persoanei carismatice. Carism-popularitate. Cel mai adesea, observ sociologul american contemporan Ken Jowitt, conceptul de carism se confund cu cel de popularitate. n realitate cele dou concepte sunt n opoziie (Pavel 1992: 8): un lider popular te face s te simi bine n legtur cu identitatea ta existent, te face s te simi bine cu ceea ce eti, cu cine eti; un lider carismatic i cere s-i sacrifici identitatea n favoarea identitii lui, despre care i se spune c este superioar. Carisma este revoluionar, este tulburtoare, carisma este violent, carisma este potenial periculoas pentru c liderul carismatic crede c el deine singurul adevr. Mai ales n situaiile de criz profund a societii, cnd comunitatea i simte ameninat identitatea, apariia unor

lideri carismatici poate fi o binecuvntare dar i un dezastru (n cazul unor dictatori i tirani). Cea mai bun soluie, susine K. Jowitt, este carisma unor instituii (pe care oamenii le pot critica i amenda) asociat cu un sim cultural prin care oamenii sunt dispui s fac sacrificii pentru ei nii, nu pentru altcineva. Cazul Germaniei. Necesitatea dominaiei carismatice. Situaia politic a Germaniei n timpul primului rzboi mondial era bine reprezentat n ceea ce privete tipul dominaiei tradiionale, simbolizat de mpratului Wilhelm al II-lea i de tipul dominaiei raionale sau birocratice exprimat de administraia imperial. Lipsea dominaia carismatic. Funciile oamenilor politici de aciune erau ndeplinite de administratori de la vrful ierarhiei, selectai de mprat. Aceast situaie a condus la ceea ce Weber numete mediocritatea diplomaiei celui de al II-lea Reich. Dominaia birocratic pregtete funcionari care se ghideaz dup regulamente, dup precedente i nicidecum oameni politici de aciune; funcionarul este format pentru disciplin nu pentru iniiative i conflict, el este, de regul, un ministru prost (Aron 1970: 292) Liderii de partid, minitrii sunt persoane carismatice care au abilitile necesare unei conduceri dinamice, adaptate la situaii neprevzute, iniiative i conflict: tiu s inspire ncredere i s-i asigure loialitatea adepilor; au curajul de a decide i de a inova (p. 193). Pepiniera de formare i recrutare a liderilor carismatici este existena i funcionarea unei viei parlamentare democratice. n consecin Weber a propus un plan de reform a instituiilor politice germane centrat pe parlamentizarea guvernrii Un alt studiu de caz interesant se refer la sectele protestante i spiritul capitalismului n Statele Unite la nceputul sec XX. Autorul i-a propus s neleag i s explice influena i vitalitatea sectelor protestante din America ca efect al unei mulimi de comportamente individuale, motivate s interpreteze apartenena religioas ca simboluri de stratificare social, ca semne de respectabilitate (Boudon-coord. 1997: 35-38). Lecia weberian constituie o motenire imens i deosebit de valoroas pentru sociologia universal. Tema central a sociologiei sale procesul de raionalizare prin tiin, capitalism, birocraie este un exemplu de abordare

comprehensiv a lumii moderne: orict de necesar i de avansat este raionalitatea birocratic a unei societi ea nu poate nlocui marginea competiiei care las spaiu pentru jocul liber al calitilor personale, pentru drepturile umane ce ne dau posibilitatea unei viei reale dincolo de specializarea funcional a societilor moderne. 8.6. Referine. Alexander, Jeffrey C. (1987). Twenty Lectures. Sociological Theory since World War II. New York: Columbia University Press. Andrei, Petre. (1936/1970). Sociologie general. Bucureti: Editura Academiei. Andreski, Stanislav. (1969). The Uses of Comparative Sociology. Berkeley: University of California Press. Aron, Raymond. (1970). Main Currents in Sociological Thought. II. New York: Anchor Books. Doubleday&Company, Inc. Bdescu, Ilie, Dungaciu, Dan i Baltasiu, Radu. (1996). Istoria sociologiei. Teorii contemporane. Bucureti: Editura Eminescu. Bdescu, Ilie. (1988). Timp i cultur. Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic. Bdescu, Ilie. (1994). Istoria sociologiei. Galai: Editura PortoFranco. Becker, Henk A. (1990). Achievement in the Analytical Tradition in Sociology. In Christopher, G. A. Bryant i Henk, A. Becker. What Has Sociology Achieved?. London: Macmillan. Boudon, Raymond. (1990). Texte sociologice alese. Bucureti: Editura Humanitas. Boudon, Raymond. (1997). Tratat de sociologie. Bucureti: Editura Humanitas. Brtianu, Ion, C. (1903). Din scrierile i cuvntrile lui i. c. Brtianu. Bucureti: Imprimeriile Independena. Burke, Peter. (1992/1999). Istorie i teorie social. Bucureti: Editura Humanitas. Busino, Giovanni. (1986). La permanence du passe: Questions dhistoire de la sociologie et depistemologie sociologique. Geneva. Chelcea, Septimiu. (1982). Experimentul n psihosociologie. Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic. Coser, Lewis A. (1971). Masters of Sociological Thought. Ideas in Historical and Social Context. New York: Harkourt Brace Jovanovich, Inc. Dungaciu, Dan. (1993). Teoria elitelor. ncercare de analiz comparat: M.

Eminescu-V. Pareto-Tr. Brileanu. n Sociologie Romneasc, 5, p. 497513. Durkheim, Emile. (1893/2001). Diviziunea muncii sociale. Bucureti: Editura Albatros. Durkheim, Emile. (1895/1974). Regulile metodei sociologice. Bucureti: Editura tiinific. Durkheim, Emile. (1897/1993). Despre sinucidere. Iai: Institutul European. Elias, Norbert. (1991) Norbert Elias par lui-meme. Paris: Fayard. Giddens, Anthony. (1973). The Class Structure of the Advanced Societies. London: Hutchinson Giddens, Anthony. (1977). Studies in Social and Political Theory. London: Hutchinson. Giddens, Anthony. (2000). Sociologie. Bucureti: Editura All. Goldthorpe, John H.,, Llewellyn, Catriona. i Paine Clive. (1980). Social Mobility and Class Structure in Modern Britain. Oxford: Clarendon Press. Herseni, Traian. (1940). Sociologia romneasc. ncercare istoric. Bucureti: I:S:S:R: Hess, Beth B., Markson, Elizabeth W. i Stein Peter J. ( 1988). Sociology. New York: Macmillan Publ. Comp. James, William. (1907). Pragmatism, a New Name for Some Old Ways of Thinking. New York. Kolosi, Tamas i Szelenyi, Ivan. (1993). Social Change and Research on Social Structure in Hungary. In Birgitta Nedelmann i Piotr Sztompka. Sociology in Europe. In Search of Identity. Berlin: Walter de Gruyter. Kuhn, Thomas S. (1962/1976). Structura revoluiilor tiinifice. Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic. Lallement, Michel. (1997; 1998). Istoria ideilor sociologice. Vol. I i II. Bucureti: Editura Antet. Lazarsfeld, Paul. (1970). Main Trends in Sociology. London. Lovinescu, Eugen. (1924/1972). Istoria civilizaiei romne moderne. Bucureti: Editura tiinific. Maiorescu, Titu. (1897). Discursuri parlamentare cu priviri asupra dezvoltrii politice a Romniei sub domnia lui Carol I. Bucureti: Socec. Mrginean, Ioan. (2000). Proiectarea cercetrii sociologice. Bucureti: Editura Polirom. Merton, Robert, K. (1968/1972). Influena cercetrii empirice asupra teoriei sociologice. n Sergiu Tama i Haralambie Culea (coord.). Cunoaterea faptului social. Bucureti: Editura politic.

Mills, Wright C. (1959/1975). Imaginaia sociologic. Bucureti: Editura politic. ONeill, Nena i ONeill, George. (1974). Shifting Gears: Finding Security in a Changing World. New York: Avon. Prvu, Ilie. (1981). Istoria tiinei i reconstrucia ei conceptual. Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic. Patapievici, Horia, Roman. (1995). Cerul vzut prin lentil. Bucureti: Editura Nemira. Pavel, Dan. (1992). Romnia are nevoie de individualism, nu de carism. n Revista 22. An III, nr. 27, p. 8. Petrescu, Nicolae. (1924/1994). Sociologie comparat. Bucureti: Editura tiinific. Poper, Karl R. (1934/1981). Logica cercetrii. Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic. Ragin, Charles C. (1994). Constructing Social Research. The Unity and Diversity of Method. London: Pine Forge Press. Simmel, Georg. (1950). Dyads and Triads, The Sociology of Georg Simmel. Glencoe, Illinois: Free Press. Spencer, Herbert. (1884/1924). Individul mpotriva statului. Bucureti: Cultura naional. Sperania, Eugeniu. (1939). Introducere n sociologie. Cluj: Casa coalelor. Stahl, Henri H. (2001). Gnditori i curente de istorie social romneasc. Bucureti: Editura Universitii din Bucureti. Stnciulescu, Elisabeta. (1996) Teorii sociologice ale educaiei. Producerea eului i construcia sociologiei. Iai: Editura Polirom. Thomas W. J. (1905). The Province of Social Psychology, The American Journal of Sociology, vol. X, p. 445. Turner, Jonathan H. (1974). The Structure of Sociological Theory. Homewood, Illinois: The Dorsey Press. Ungureanu, Ion i Costea, tefan. (1985). Introducere n sociologia contemporan. Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic. Ungureanu, Ion. (1988). Idealuri sociale i realiti naionale. Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic. Ungureanu, Ion. (1990). Paradigme ale cunoaterii societii. Bucureti: Editura Humanitas. Vlsceanu, Lazr. (1982). Metodologia cercetrii sociologice. Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic. Weber, Max. (1993). Etica protestant i spiritul capitalismului. Bucureti; Humanitas.

Zamfir, Ctlin. (1999). Spre o paradigm a gndirii sociologice. Iai: Editura Cantes. Zeletin, tefan. (1927/1992). Neoliberalismul. Studii asupra istoriei i politicii burgheziei romne. Bucureti: Editura Scripta. Zub, Alexandru. (1994). La sfrit de ciclu. Despre impactul revoluiei franceze. Iai: Institutul European.