Istoria Sociologiei

Maria Larionescu
Istoria sociologiei romneti.

Suport de curs

2007
Maria Larionescu Teorii sociologice

2

Cuprins

1. INTRODUCERE......................................................................................................................................... 6
1.1. ISTORIA SOCIOLOGIEI: RELATIVITATE A ISTORIEI IDEILOR I CONTEXT SOCIAL. .................................... 7
1.2. RELEVANA ACTUAL A STUDIERII ISTORIEI SOCIOLOGIEI. .................................................................. 8
1.3. ORIGINILE DISCIPLINEI SOCIOLOGICE.................................................................................................... 8
1.3.1. Tensiunea dintre raionalism i istorism......................................................................................... 9
1.3.2. Provocarea pragmatismului american.......................................................................................... 10
2. GENEZA SOCIOLOGIEI ROMNETI .............................................................................................. 11
2.1. PREMERGTORII SOCIOLOGIEI ROMANETI ......................................................................................... 11
2.2. MOMENTUL 1848 I GENEZA GNDIRII SOCIOLOGICE ROMNETI. ..................................................... 17
2.3. SERIILE GNDIRII TEORETICE DIN SOCIOLOGIA ROMNEASC. ........................................................... 17
3. MPRUMUT CULTURAL I DEVENIRE ISTORIC N PROCESUL DE MODERNIZARE A
SOCIETII ROMNETI. ............................................................................................................................ 19
3.1. SOCIOLOGIA BURGHEZIEI I A CAPITALISMULUI.................................................................................. 19
3.1.1. Pozitivarea sociologiei: Ion C. Brtianu i Ion Ghica. ................................................................. 20
3.1.2. Legitimarea mercantilismului romnesc: tefan Zeletin i Eugen Lovinescu............................... 22
3.2. SOCIOLOGIA CRITIC (CONSERVATOARE). .......................................................................................... 28
4. TEORII EVOLUIONIST ISTORICE ASUPRA SOCIETII......................................................... 37
4.1. CONTRIBUII SOCIOLOGICE EMINESCIENE........................................................................................... 37
4.2. MIHAIL MANOILESCU: CONCEPIA SOCIOLOGIC FUNCIONAL A BURGHEZIEI ROMNETI. ............ 40
5. ALTERNATIVA POPORANIST I RNIST LA DEZVOLTAREA CAPITALIST A
SOCIETII ROMNETI. ............................................................................................................................ 43
5.1. POPORANISMUL N SOCIOLOGIE: CONTRIBUIILE LUI C. STERE........................................................... 43
5.2. RNISMUL SOCIOLOGIC: CONTRIBUIILE LUI V. MADGEARU I M. D. RALEA. ............................... 46
6. PERSPECTIVA SOCIOLOGIC SOCIALIST: C. DOBROGEANU-GHEREA........................... 47
7. COALA SOCIOLOGIC DE LA BUCURETI. ................................................................................ 50
7.1. PREMISE I CONTEXT. ......................................................................................................................... 50
7.2. PARADIGMA........................................................................................................................................ 53
7.3. MONOGRAFIA SOCIOLOGIC. CERCETRILE MONOGRAFICE............................................................... 55
7.4. MODELUL GUSTIAN AL CAUZALITII SOCIOLOGICE: SINTEZ CREATOARE NTRE TRADIIA
FENOMENOLOGIC I TEORIILE SOCIOLOGICE DETERMINISTE. .......................................................................... 56
8. DETERMINISM I INDIVIDUALISM METODOLOGIC. CONTRIBUIILE LUI C. STERE I D.
DRGHICESCU................................................................................................................................................. 60
8.1. EVOLUIA SOCIETII DE LA GREGARISM LA INDIVIDUALISM: CONSTANTIN STERE. .......................... 60
8.2. DE LA SOCIOLOGISM LA INDIVIDUALISM: DUMITRU DRGHICESCU. .................................................. 61
8.2.1. Socializarea individului i apariia fiinei sociale......................................................................... 61
8.2.2. Teoria geniului. ............................................................................................................................. 62
9. SOCIOLOGIE AXIOLOGIC, SOCIOLOGIA CULTURII............................................................... 63
9.1. PETRE ANDREI: CONTRIBUII PRIVIND SOCIOLOGIA VALORII. ............................................................. 63
9.2. EUGENIU SPERANIA: SOCIOLOGIE AXIOLOGIC. ............................................................................... 68
9.3. NICOLAE PETRESCU: CULTUR, VALORI ETNICE I NAIONALE N PERSPECIV COMPARAT. ............ 75
9.4. TRAIAN BRILEANU: TEORIA COMUNITII OMENETI. ...................................................................... 80
9.5. VIRGIL IULIU BRBAT: DINAMISM CULTURAL. ................................................................................... 83
10. SOCIOLOGIA DIN PERIOADA COMUNIST (1944-1989). ........................................................ 85
10.1. IDEOLOGIA MARXIST-LENINIST......................................................................................................... 86
3
10.2. IMPACTUL TRADIIILOR SOCIOLOGICE. ............................................................................................... 86
10.3. OPOZIIE CU SURDIN A CERCETRII SOCIOLOGICE LA REGIMUL COMUNIST................................... 89
10.4. STUDIU DE CAZ. O ABORDARE CONFLICTUAL A STRUCTURII SOCIALE DE CLAS. ............................. 90
10.5. CONTINUAREA MONOGRAFISMULUI COLII DE LA BUCURETI. .......................................................... 91
10.6. INSTITUIREA SOCIALISMULUI DE STAT I DEVALORIZAREA ANTREPRENORILOR PRIVAI. ................... 92
10.6.1. Instituionalizarea capitalului social (politic) i contraselecia clasei de mijloc. .................... 97
10.6.2. Noua clas de mijloc a birocraiei comuniste. ......................................................................... 98
10.7. DE LA MODELUL CONFLICTUAL AL STRUCTURII DE CLAS LA CEL INTEGRALIST. ............................... 98
11. REDEFINIREA TEORETICO-METODOLOGIC A SOCIOLOGIEI DUP 1989................. 102
11.1. SCHIMBAREA PARADIGMEI. .............................................................................................................. 102
11.2. SCHIMBAREA ELITELOR. ................................................................................................................... 103
11.3. NOI STRUCTURI INSTITUIONALE...................................................................................................... 104
11.4. CIRCULAIA SOCIOLOGILOR: REABILITARE, REPATRIERE, NOI PLECRI. ........................................... 105
11.5. ORIENTRI TEORETICE I METODOLOGICE MAJORE. ......................................................................... 105
11.5.1. Modele teoretice macrosociale............................................................................................... 106
11.5.2. Teorii i concepte specifice (middle range theories). ............................................................. 111
11.6. DECALAJE I ASIMETRII NTRE SOCIOLOGIA ROMNEASC I CEA OCCIDENTAL............................. 116
11.7. ABORDRI CANTITATIVE I CALITATIVE. .......................................................................................... 118
11.7.1. Abordri cantitative................................................................................................................ 118
11.7.2. Abordri calitative. ................................................................................................................ 120
11.8. SOCIOLOGIE TEORETIC VERSUS SOCIOLOGIE EMPIRIC................................................................... 121
11.9. REDEFINIRE CONCEPTUAL I IMAGINARUL COLECTIV AL SOCIETII ROMNETI .......................... 121
12. BIBLIOGRAFIE................................................................................................................................. 122

4

Cuvnt nainte

Volumul de fa constituie un suport de curs la Istoria sociologiei romneti, avnd la
baz prelegerile susinute de autoare n ultimul deceniu la Universitatea din Bucureti,
Facultatea de Sociologie i Asisten Social i Facultatea de Filosofie. Lucrarea nu-i
propune o tratare exhaustiv a istoriei disciplinei, coninutului i relevanei actuale a
sociologiei romneti. Intenia noastr a fost familiarizarea studenilor cu problematica
contribuiilor sociologice romneti, dezvoltarea imaginaiei sociologice a viitorilor specialiti
n tiinele socio-umane prin: sublinierea contextelor social-istorice i epistemologice n care
se produc, se extind i se valideaz teoriile sociologice; sensibilizarea studenilor la
mecanismele competiiei, revizuirii i nlocuirii teoriilor n sociologie; antrenamentul gndirii
independente n evaluarea proceselor de legitimare social i intelectual a personalitilor i
teoriilor sociologice; dezvoltarea simului problemelor sociale, ndeosebi al celor latente;
stimularea autorefleciei studenilor n direcia aezrii societii romneti actuale pe o baz
modern mai natural, corespunztor propriilor sale principii de sociabilitate, umanitate i
universalitate.
Sperm ca lectura acestui volum s constituie, n acelai timp, un ghid personal al
cititorilor, oferindu-le informaii, sugestii, ntrebri, ndoieli care s i ajute n luarea unor
decizii pe baza unei pregtiri adecvate, prin: nsuirea unui stoc de cunotine teoretice
fundamentale preioase pentru orientarea profesional i succesul n carier; formarea unei
imagini adecvate asupra societii, n general, i a celei romneti, n particular; sensibilizarea
tinerilor la opiunile i alternativele existente; contientizarea presiunilor sociale care le
limiteaz deciziile; clarificarea credinelor, valorilor, standardelor studenilor, att din punct
de vedere raional ct i emoional; sensibilizarea cititorilor la consecinele opiunilor fcute
de ei; formarea deprinderii de a confrunta opiunile cu rezultatele obinute i de a utiliza
informaiile pentru a evalua alegerile viitoare.
5

1. Introducere
Punctul de vedere adoptat n aceast lucrare asupra definiiei disciplinei sociologice
este cel weberian i gustian privind coabitarea celor dou atitudini sociologice considerate, ani
de-a rndul, de majoritatea teoreticienilor, ca fiind mutual exclusive i anume explicaia
cauzal i interpretarea semnificativ.
Cunoaterea sociologic tezaurizeaz un ansamblu coerent de concepte care ofer o
interpretare a realitii sociale ce faciliteaz nelegerea acesteia (tradiia hermeneutic) ct i
o explicaie a evenimentelor sociale (cauzal, funcional, etc.). Cu alte cuvinte, avem n
vedere nelesul larg al termenului sociologie, de la metateorii, la modele cauzale, funcionale
etc., teorii de nivel mediu de generalitate, generalizri empirice ct i teoria ca descriere a
semnificaiei aciunilor actorilor sociali sau proz construit (Turner 1996: 6-8). Nu
limitm sfera conceptului la sensul conferit de tradiia pozitivist, care supune teoria la
restricii privind procesul de testabilitate i falsificabilitate (Popper 1934/1981), ci includem i
ceea ce unii autori denumesc paradigma slab a teoriei sociale obinut ca rezultat al
dezvoltrilor recente din sociologia interpretativ, antropologia cultural i teoriile sociale
postmoderne.
Fr o cunoatere teoretic care s ghideze observaia sau reflecia asupra vieii sociale
ne aflm n faa unui conglomerat de informaii, fapte, evenimente haotice, ntmpltoare care
nu ne spune mare lucru despre nlnuirile cauzale, funcionale, structurale i dinamica
fenomenelor sociale.
Ce fac teoriile sociologice? Fiecare teorie sociologic reprezint o cale specific de a
vedea lumea i ne direcioneaz atenia spre aspecte diferite ale societii (Hess, Markson,
Stein 1988: 10), construind o perspectiv sociologic asupra individului i societii. Cteva
sugestii utile asupra modalitilor specifice de lucru ale teoriei sociologice pot fi gsite n
Charles Ragin (1994: 8-24).
- Teoria ghideaz cercettorul spre fenomene semnificative din punct de vedere social
ntruct au o anumit generalitate (exprimat prin ponderi, rate i ali coeficieni statistici); se
exprim aici preocuparea de totalitatea vieii sociale, viznd legtura sistematic dintre
domeniile i sectoarele societii, dintre problemele sociale i personale, etc.
- Teoria orienteaz cercettorul spre fenomenele semnificative din punct de vedere
social ntruct sunt rare, neobinuite, extreme, excepionale (o organizaie economic cu o
structur de autoritate colegial, o zon cu diversitate etnic mare i fr conflicte etnice,
etc.). Cu precizarea c aceste fenomene neuzuale devin interesante prin faptul c ele contest
teoriile ncetenite despre ele i stimuleaz astfel progresul cunoaterii.
- Teoria indic o alternativ interesant la cele de mai sus prin cluzirea studiilor spre
analiza proprietilor formale sau generice ale organizrii i interaciunii umane (Simmel
1950). Dup cum bine observase sociologul german Georg Simmel, formele de baz,
generice, ale interaciunii umane (diade, triade, dimensiunea, ierarhia, etc.) au caracteristici
speciale indiferent de circumstanele locale. De exemplu, un parteneriat de afaceri ntre doi
asociai (diad) are o gam de atribute comune cu alte diade, ca de exemplu, un cuplu
cstorit: relaiile sunt intense dar i fragile i implic, n mod tipic, o mulime de obligaii i
datorii mutuale. De asemenea, dac avem n vedere o alt proprietate formal dimensiunea,
modelele de interaciune sunt diferite n grupurile mici fa de grupurile mari; ierarhia este o
alt trstur generic care denot faptul c grupurile mai ierarhizate difer sistematic de cele
egalitare).
- Teoria ghideaz selecia, pentru studiu, a unor fenomene avnd semnificaie istoric
(de pild, semnificaia perioadei comuniste pentru nelegerea i explicarea tranziiei
postcomuniste n rile din Europa central i de est).
6
1.1. Istoria sociologiei: relativitate a istoriei ideilor i context social.
Cercetri recente de istoria sociologiei au infirmat imaginea simplist a caracterului
imobil al istoriei ideilor (Lallement 1997: 7), dup care ar exista o acumulare linear de teorii,
concepte, metode sociologice depozitate, odat pentru totdeauna, n tezaurul disciplinei i care
pot fi oricnd preluate i utilizate de cercettorii interesai. Nenumrate exemple atest
caracterul relativ al istoriei ideilor. De pild, contribuiile prinilor fondatori ai sociologiei
E. Durkheim, M. Weber, K. Marx, G. Simmel, V. Pareto nu s-au bucurat de aprecierea
contemporanilor lor, ci recunoaterea a fost trzie, datorit seleciei operate n tcere de
generaiile urmtoare (Elias 1991: 118; Lallement 1997: 8). O situaie asemntoare ntlnim
i cu privire la sociologi clasici romni, precum D. Drghicescu, N. Petrescu, Tr. Brileanu,
unde legitimarea a fost ntrziat. Evoluia istoriei sociologiei pare s confirme ideea c
fiecare epoc i fiecare generaie are modul su de a citi i cinsti opere i autori, eliminnd
contribuii pe care alte generaii, probabil, le vor redescoperi (Lallement 1997: 8).
n cele ce urmeaz susinem ideea caracterului relativ al cunoaterii teoriilor
sociologice, neleas ca o tensiune fundamental i permanent ntre ideea sociologiei ca
istorie social a culturii i ideea sociologiei ca istorie cultural a societii (Burke 1999:
146).
Prima idee, a sociologiei ca istorie social a culturii, se refer la caracterul
contextual al sociologiei, adic la ideea conform creia crearea teoriilor, conceptelor i ideilor
sociologice depinde, n mare parte, de factori sociali, culturali, instituionali, poziie proprie
determinismului social asociat cu pozitivismul sociologic, analiza funcional i marxist.
Corolarul metodologic al perspectivei determinismului social este necesitatea raportrii
creaiilor tiinifice la contextul lor socio-instituional, teoriile, conceptele fiind considerate
produse istorice. De pe aceast poziie nu se poate vorbi de relevana actual a unor concepii
sociologice formulate n alte epoci istorice. Rezistena n timp a unor idei, teorii sociologice ar
putea fi explicat doar prin existena unor interese pure ale cunoaterii (J. Habermas) care
genereaz pluralismul explicativ, fcnd inteligibile legturile necunoscute sau puin
vizibile dintre diferitele orientri analitice (Lallement 1998: 8-9).
Cea de a doua idee, a sociologiei ca istorie cultural a societii se refer la
constructivismul sociologic care-i gsete susintori mai ales n orientrile de factur
interacionist i fenomenologic. Atitudinea antideterminist a acestei poziii implic ideea
c ordinea colectiv este construit n procesul de interaciune cu ajutorul inteniilor i
experienei indivizilor. Cunoaterea sociologic nregistreaz, n aceast optic, o dubl
deschidere teoretic: a) spre lumea vieii cotidiene a indivizilor, ignorat de tradiiile
sociologice care s-au centrat pe istoria produciilor intelectuale i pe probleme epistemologice
i, b) spre procesele de construcie social a grupurilor i ordinii colective, care pun n lumin
caracterul problematic al realitii sociale din punctul de vedere al constituirii sale.
Imaginea tradiional oferit de istoria sociologiei asupra existenei sociale structurate
de un sistem de valori i norme, infuzate n reelele de status-uri i roluri sociale cristalizate n
instituii, care se ofer cercettorului ca un datum, ca o realitate non-problematic, ne apare
acum limitat i ngust. Singura problem a sociologului era integrarea indivizilor prin
procesele i instituiile de socializare. Aceast cunoatere se oprete la jumtatea drumului,
rmnnd de elucidat cealalt jumtate i anume caracterul problematic al acestui datum,
adic modul de constituire al obiectivitii realitii sociale (Stnciulescu 1996: 74, 75).
Soluia teoretic a cunoaterii proceselor de construcie a realitii sociale, oferit de teoriile
interpretative, este identificat n tehnicile constitutive ale contiinei (Husserl) i practicii
vieii cotidiene ale indivizilor care interpreteaz experienele lor cu ajutorul simbolurilor
verbale i non-verbale, al expresiilor retorice: metafore, analogii, ironii, ambiguiti,
paradoxuri, jocuri de cuvinte, stilul, etcetera. Recursul indivizilor la registrul simbolic i ajut
s perceap fenomenele, nu izolat i atomizat, ci n interiorul unui orizont familial i
7
organizat; simbolurile reprezint pentru acetia att o resurs care le permite s cunoasc viaa
social ca o lume apropiat i ordonat, ct i ca o surs de libertate i de putere n raport cu
societatea (Stnciulescu 1996: 81).
Selecia contribuiilor sociologice.
n selecia temelor analizate am avut n vedere o combinaie de criterii utilizate de
istorici ai disciplinei: etapele gndirii sociologice (R. Aron, J. Alexander), soluia oferit
raportului individ societate (P. Sorokin, A. Giddens, Tr. Herseni), natura determinismului
social (E. Sperania, D. Gusti, Tr. Herseni), filiaia sau serialitatea teoriilor sociologice (A. D.
Xenopol, I. Bdescu, D. Dungaciu, R. Baltasiu, I. Ungureanu, t. Costea, V. Constantinescu -
Galiceni), criteriul ideologic (G. C. Kinloch, Tr. Herseni), criteriul geografic (H.E.Barnes, G.
Gurvitch i W. Moore).
1.2. Relevana actual a studierii istoriei sociologiei.
Unul dintre cei mai erudii sociologi elveieni, Giovanni Busino, a dedicat un volum
ntreg examinrii permanenei trecutului, adic a relaiei dintre istoria ideilor sociologice i
sociologia din prezent. Cunoaterea istoriei disciplinei, susine autorul, poate ajuta sociologii
s-i pun vederile n perspectiv i s evite banalitile (Busino 1986). El identific trei arii
n care trecutul prezint relevan special pentru cercetarea sociologic de astzi: definirea
temelor de studiu i formularea de noi ipoteze; evaluarea metodelor de cercetare n relaie cu
condiiile sociale ale utilizrii lor; dezvoltarea analizei comparative. Aceste consideraii sunt
valabile i n ceea ce privete impactul istoriei teoriilor sociologice asupra cercetrii
sociologice de astzi. Cu ct disciplina reuete s menin un portofoliu mai larg de idei,
concepte, teorii, inclusiv prin aportul istoriei acesteia, cu att mai mult este facilitat
reconstrucia ei conceptual (Prvu 1981: 13-14): deoarece diversitatea poziiilor constituie un
antidot la ortodoxiile recente, prevenind pericolele unor viitoare osificri a cunoaterii;
ntruct istoria teoriilor poate ndeplini un rol euristic important n selectarea i crearea
ipotezelor i teoriilor noi printr-o critic din trecut, adic prin absorbirea istoriei tiinei n
tiina actual i folosirea ei pentru mbuntirea fiecrei teorii n parte (Prvu 1981: 17-18).
O istorie a ideilor i teoriilor sociologice este o parte semnificativ a culturii unui
popor, deoarece, aa cum sublinia H.H. Stahl, ele sunt construcii mintale ce conin
reflectrile critice ale personalitilor care au avut de rezolvat problemele sociale ale vremii
lor (Stahl 2001: 12). O astfel de retrospectiv poate fi privit i ca parte a unui proces mai
larg de regsire a contiinei de sine, constituind un autentic fenomen de nvare
cultural.(Bdescu 1988). Redescoperirea unor modele din trecut, arta Ilie Bdescu, este cu
att mai semnificativ n societile ntrziate, unde tradiia deine o adevrat for
revoluionar care poate ajuta efectiv la construcia societilor prezente.
1.3. Originile disciplinei sociologice
Sociologia ca disciplin tiinific este ndeobte recunoscut ca fiind fiica
revoluiilor ce au rscolit veacul al XIX-lea (Lallement 1997: 49). Complexul de
circumstane sociale i culturale generate de revoluiile burgheze au condus la accelerarea
diferenierii indivizilor n societate, i mai ales la creterea puterii acestora de a regndi
ordinea social. Fr independena indivizilor, care s le ofere acestora ansa de a gndi liber
asupra problemelor sociale, nu ar fi fost posibil nici problematizarea ordinii i schimbrii
sociale. Ordinea social i Libertatea (Individualitatea) constituie dou valori inestimabile
pentru construcia teoretic n sociologie, deoarece ele i furnizeaz temeiuri intelectuale
(raionale) i morale (Alexander 1987: 12).
8
1.3.1. Tensiunea dintre raionalism i istorism
Dou curente de idei influente care s-au nfruntat la sfritul veacului al XVIII-lea i
n secolul al XIX-lea au constituit condiii favorabile pentru apariia unor atitudini teoretice
tipice care stau la baza tradiiilor dominante n sociologie: raionalismul, nfiripat nc din
epoca Renaterii, care a servit apoi veacuri de-a rndul ca mijloc de a legitima aspiraiile
revoluionare ale tinerei clase burgheze (Zeletin 1992: 57) i istorismul, ce a aprut ca o
reaciune mpotriva ideilor revoluionare (Ibidem: 55).
Cultura raionalist semnific emanciparea de tirania tradiiei i bazarea pe judecata
proprie, singura ce mprtie lumin (Zeletin 1992: 57). Un corolar al acestei poziii
raionaliste este dispreul istoriei i al instituiilor vechii ordini feudale bisericii,
monarhiei, breslelor, familiei tradiionale - precum i a relaiilor de unitate, coeziune, ierarhie,
apartenen, ritual, datorie, angajare moral, continuitate care le caracterizeaz. La temelia
viziunii raionaliste st concepia dreptului natural al indivizilor, liberi de la natur, de a se
asocia i de a crea societatea raional sau contractual (Bdescu 1994: 52-56). estur
specific de relaii voluntare, societatea raional se ntemeiaz pe omul natural care, aa
cum specifica Ilie Bdescu, este faptul primar, omul ca om nainte i independent de orice
relaie social: acesta nu este membrul unei confesiuni religioase, nici al unei bresle sau al
unei comuniti locale, drepturile sale fiind garantate de natura omului i nicidecum
condiionate social - istoric (Bdescu 1994: 53).
Noutatea viziunii despre societate adus de cultura raionalist, ce a pregtit i
ntreinut flacra Revoluiei franceze de la 1789, a fost sintetizat de Eugen Lovinescu (1881
1943) prin patru note caracteristice (Lovinescu 1972: 90, 138-139, 380, 464):
societile nu se dezvolt numai prin continuitate, ci i prin discontinuitate;
realitile juridice nu sunt totdeauna expresia realitii sociale;
societatea este o lume creat pe baze raionale;
realitile juridice nu sunt doar expresia unei stri de fapt ci i generatoare de
realiti sociale.
Societile pot fi create i modificate prin concepii juridice i reforme de drept.
Reprezentanii luminilor, J.J. Rousseau, DAlembert, F.M. Voltaire, D. Diderot, C. S.
Montesquieu, M.J.A. Condorcet, mprteau credina c societile umane pot fi modelate i
schimbate structural prin legi i instituii. De altfel, Marie Jean Antoine de Condorcet era
convins c indiferent de ras, istorie, tradiii, o lege bun trebuie s fie bun pentru toi
oamenii, dup cum o formul de geometrie e adevrat pentru toi (Lovinescu 1972: 137).
Tradiia culturii raionaliste conine o serie de angajamente teoretice care au funcionat
ca instrument de socializare intelectual a sociologilor n direcia abordrilor individualiste
(liberale), utilitariste, a alegerilor raionale.
Cel de al doilea curent de idei, istorismul, a aprut dup 1792, ca reacie la cotropirea
Germaniei de ctre armatele revoluiei franceze conduse de Napoleon Bonaparte, vzut aici ca
un purttor al culturii raionaliste. Lupta mpotriva Revoluiei franceze d natere unei micri
culturale ample, Romantismul german, care produce o cultur alternativ celei raionaliste i
anume cultura comunitii istorice sau istorismul. Istorismul semnific derivarea prezentului
din trecut (Zeletin 1992: 60) i nu din raiune. Trecutul, Evul mediu nu este mort, cum
considerau raionalitii, ci triete n aezmintele prezentului:
instituiile nu sunt o creaie contient, a raiunii, ci ele se dezvolt treptat, din
tradiiile trecutului;
n societate nu exist creaie, intervenie creatoare a raiunii, ci doar devenire;
societatea este un organism, ceva viu, un ntreg care triete, se dezvolt lent
i treptat, n faze succesive (Zeletin 1992: 60, 61, 62).
9
Ideile cu privire la evoluia organic, devenirea istoric, societatea ca organism,
respectul tradiiei vor nutri teorii sociologice caracterizate prin demers integrator, organicism,
pozitivism, structuralism, n care structurile sociale controleaz i domin indivizii.
1.3.2. Provocarea pragmatismului american.
Dincolo de ocean ntlnim i o surs particular a teoriilor sociologice, anume
concepia pragmatismului american. Pragmatismul este o micare intelectual american, ce a
aprut n ultima parte a secolului al XIX - lea i a continuat n prima parte a secolului XX,
care a contestat formalismul societii americane i a accentuat rolul experienei: legile, etica,
obiceiurile vor fi apreciate doar dac corespund experienei (Alexander 1987: 201). Cea mai
influent personalitate fondatoare a acestei orientri, W. James, a construit o filozofie a
aciunii strns legat de viaa activ a indivizilor unei societi tinere, fr tradiii i
prejudeci: filozofia era simpl i natural, pentru c decurgea n mod legic din activitatea
zilnic a individului n societate. Ceea ce reuete n via este adevrat. Criteriul adevrului
este o chestiune de rezultat practic Adevrul unei idei nu este o proprietate stagnant n
sensul metafizic al cuvntului (Petrescu 1994:427). Adevrul se ntmpl (happens) unei
idei prin faptul c e un proces n continu micare, determinat de experien (James 1907:
201). Ori, experiena industrializrii i urbanizrii i-a fcut pe reprezentanii pragmatismului
mai sensibili la forele grupului ce zgzuiesc forele indivizilor. Problemele sociale care au
nsoit progresele revoluiei industriale i urbane, cum sunt dezordinile economice,
incapacitatea fermierilor de a controla piaa, instabilitatea generat de valurile succesive de
imigrani, nu puteau fi explicate cu ajutorul noiunilor de oportuniti nelimitate sau mn
invizibil care regleaz n chip spontan pieele, legile, instituiile. n aceast atmosfer s-a
nscut pragmatismul care preconiza o ntoarcere de la formalismul instituiilor la experien i
reconstruirea ordinii sociale ca o comunitate voluntar: oamenii sunt de bun credin, iar
instituiile create prin interaciunea lor au funcia de a menine controlul social; dac apar
dezechilibre, acestea sunt produsul experienei nemijlocite, iar oamenii vor iniia, n chip
firesc, reforme. Acest proces de schimbare nu este formal sau ideologic, ci pragmatic, prin
ncercri i erori (Alexander 1987: 201). Acest nou context socio-economic decurge din
nevoile comune ale indivizilor i nu din teorii rigide ale contractului social, formulri juridice
mecaniciste, noiuni abstracte ale drepturilor omului, legi economice sau teze ale ideologiei
socialiste; n locul tuturor acestor aspecte formale pragmatismul a pus teorii orientate spre
aciunea fluid a experienei. Experiena i aciunea practic a indivizilor vor fi considerate
criteriul adevrului.
Sub influena pragmatismului s-a format contiina despre societate ca fundamentul
tuturor manifestrilor individului n comunitate idee clar n n masa poporului american
(Petrescu 1994: 429). Simul sociologic al americanilor, influenat de pragmatism, i-a fcut s
resping interpretri fizicaliste (A. Comte) sau biologiste (H. Spencer) ale societii i s
acrediteze ideea naturii psihice a fenomenelor sociale. Mai ales influena lui W. James a fost
puternic resimit n concepia psihologic a sociologiei, o concepie care accept de la
nceput aciunea ca motivul predominant n via (Petrescu 1994: 439). n opoziie cu
determinismul biologic elaborat de Ch. Darwin i determinismul social formulat de H.
Spencer i E. Durkheim, sociologii americani considerau c individul este liber n adevratul
neles al cuvntului, iar societatea este capabil de transformare i progres tocmai pentru c
omul, ca fiin liber, e n stare s modifice i s controleze condiiile sociale (Petrescu 1994:
432). De aceea o caracteristic comun a gndirii sociologice americane, care se regsete n
toate teoriile sociologice americane, este ideea explorrii interaciunii dintre contiina
individual i societate i efectul acestei interaciuni att asupra individului ct i asupra
grupului (Thomas 1905: 445).
10
2. Geneza sociologiei romneti
Traiectoria sociologiei romneti este similar cu a celorlalte sociologii naionale. Ea
este produsul condiiilor epistemologice i sociale create de procesul de modernizare al
societii romneti declanat de revoluia paoptist. Sociologia romneasc a cunoscut o
perioad de pregtire a demersului su, asemntoare celorlalte sociologii naionale, animat
de premergtori ai disciplinei, prezeni n cercetarea istoric, filosofic, etnologic, n note de
cltorie, culegeri de folclor, n programe de reform social (Herseni 1940).
2.1. Premergtorii sociologiei romaneti
Cei mai cunoscui premergtori ai sociologiei naionale sunt sptarul Nicolae Milescu
(1625-1714), istoricul i domnitorul Dimitrie Cantemir (1673-1723), umanistul colii
Ardelene Ioan Budai Deleanu (1760-1820), boierul iluminist muntean Constantin Dinicu
Golescu (1777-1830), scriitorul latinist Ion Codru-Drguanu (1818-1884), medicul
Constantin Caraca (1773-1828), crvunarul moldovean comisul Ionic Tutul (1822). Nici
unul dintre aceti precursori nu a fost sociolog de profesie ns acest lucru nu-i face mai puin
importani pentru geneza disciplinei autohtone. Ei au pregtit informaiile relevante pentru
abordarea sociologic, au cldit atitudinea tiinific fa de temele sociale i, nu n ultimul
rnd, unii dintre ei au formulat interpretri teoretice revendicate de sociologie.
Cltorii romni i notele lor de cltorie. nsemnrile de cltorie constituiau o
adevrat mod n Europa secolelor 18 i 19; personaliti cunoscute precum scriitorii
germani J. W. Goethe (1719-1832), H. Heine (1797-1856), francezii F. R. Chateaubriand
(1768-1848) i A. Lamartine (1790-1869), scriitorul rus A. N. Radicev (1749-1802),
scriitorul britanic L. Sterne (1713-1768) au publicat note de cltorie, jurnale, scrisori pe baza
propriilor experiene de cltorie. Romnii nu au fcut excepie de la acest curent cultural
european, dimpotriv, ei s-au integrat n preocuprile epocii de cunoatere a realitilor
sociale din felurite comuniti ale continentului i nu numai (Bdina 1966: 1-13; Herseni
1940: cap. I)..
Sptarul Nicolae Milescu a fost printre primii cltori romni care a devenit celebru
datorit cunoscutului Jurnal de cltorie n China (1675-1677), cltorie ntreprins ca
reprezentant al arului Rusiei, publicat n romnete (traducere din greac) n 1888, 1926,
1958. Contribuiile semnificative pentru apariia ulterioar a sociologiei aduse de N. Milescu
constau n atitudinea tiinific adoptat fa de comunitile observate i ndeosebi
sublinierea superioritii observaiei directe n cunoaterea structurii, organizrii, guvernrii,
culturii comunitilor tribale din spaiul rusesc siberian i cel chinez (Herseni 1940: cap. I).
Chiar dac notele sale au adesea caracter fragmentar i nesistematic, sptarul Milescu este
apreciat de istoricul sociologiei Traian Herseni drept precursorul cercetrilor nemijlocite de
teren de la noi att prin utilizarea metodei observaiei directe ct i prin culegerea de
informaii relevante pentru sociologie: cunoaterea configuraiei triburilor, a structurilor de
rudenie, guvernare, a culturii religioase i laice, a diplomaiei etc. Cartea sa este consultat i
astzi de istoricii interesai de epoca respectiv fiind unica surs de informaii credibile.
Crturarul umanist Constantin Dinicu Golescu, descendent din familia nobil tirbei,
este autorul lucrrii nsemnare a cltoriei mele din anii 1824-1825-1826, ncepnd din ara
Romneasc i continund cu inuturile Europei Centrale, editat n 1915/1955. Principalele
contribuii aduse de acest cltor la geneza sociologiei romneti pot fi considerate
urmtoarele: culegerea de informaii sociologice relevante cu privire la aezarea comunitilor
vizitate, calitatea vieii, relaiile economice, politice, mentaliti, obiceiuri, nivel de cultur;
utilizarea observaiei directe n explorarea vieii sociale a indivizilor i comunitilor;
efectuarea de comparaii ptrunztoare asupra strii de srcie/bunstare a gospodriilor
stenilor, nivelului de cultur, tehnologiei folosite, calitii elitelor i eficienei guvernrii;
identificarea de probleme sociale semnificative ale societii romneti pe baza comparaiilor
11
dintre instituii, comportamente, mentaliti autohtone i strine, prefigurnd sociologia
problemelor sociale de mai trziu.
Comentnd noutatea demersului acestui crturar Traian Herseni punea n lumin dou
aspecte interesante (Herseni 1940: 11): a) recursul la metoda comparaiei i-a ngduit
autorului notei de cltorie s descopere att deosebiri de form ct i de stadiu de dezvoltare
dintre popoare; b) sesizarea unui pcat vechi al societii romneti, care va reveni obsesiv n
scrierile sociologice, i anume faptul c aparenta superioritate formal, juridic fa de alte
inuturi este njosit de moravurile de jaf i arbitrariu ale dregtorilor i boierilor- faimosul
decalaj ntre Form i Fond, ntre ara Legal i ara Real.
O perspectiv plin de nelegere asupra semnificaiei acestei lucrri i a locului
autorului ei n spaiul cultural romnesc o ofer sociologul Constantin Stere ntr-un articol
devenit clasic: Ce a nsemnat Europa pentru un cltor romn din 1825 (Stere 1910/1991:
46-60). C. Stere observ o caracteristic inedit a importanei acestei note de cltorie
subliniind c ea ofer, n premier, informaii comparative privind distincia dintre civilizaie
i barbarie. Noutatea sesizat aici pune n cu totul alt perspectiv contribuia umanistului
muntean la apariia tiinei generale a societii. Stere ne atrage aici atenia c aceast lucrare
este un document excepional ce conine o imagine a societii romneti premoderne, cnd
lipseau instituiile moderne ale vieii de stat cum sunt constituia, regimul parlamentar,
structura multipartidist, a unei societi necontaminate de infrastructuri tehnice precum ci
ferate, telefon, pres. Prezena ulterioar a acestora n spaiul romnesc va produce derut n
aprecierea stadiului de dezvoltare a societii romneti prin confuziile create ntre civilizaie
i barbarie, ntre forme i fond. Ori, precizeaz Stere, notele de cltorie ale boierului Golescu
vorbesc convingtor despre decalajul dintre civilizaia apusului i barbaria orientului n
termenii unor deosebiri de stri sufleteti, de mentaliti. n continuare autorul articolului
trateaz trei dimensiuni caracteristice pentru starea de napoiere, de barbarie a societii
romneti comparativ cu lumea apusean.
a) Climatul sociocultural diferit n apus i n orient. n occident se manifestau curentul
romantic cu V. Hugo, pozitivismul cu A. Comte, se afirma. Balzac iar elitele apusene au
identificat problema social n scrierile socialitilor utopici Saint-Simon, Fourier, Owen.
Societatea romneasc apare marcat de primitivitate moral, napoiere cultural i estetic;
polarizarea social accentuat, existena unei mase mari de populaie ce nu-i are nici hrana
de toate zilele erau acceptate consensual de elitele sociale, vinovate de luri
nepravilnice(nelegitime). n contrast cu preocuprile apusenilor elitele romneti nu
definiser nc problema social a rii, cel mai nalt nivel al sensibilitii boierului local fiind
ruinea nepravilnicelor luri, strigtul de cin susinut de nevoia de spovedanie pentru
pcatul de a nu fi fcut bine Patriei, celor ce l-au hrnit pe el i familia lui.
b) Instituii i mentaliti liberale, democratice versus napoiere cultural. C. Stere
noteaz faptul c mentalitile, cultura apusean, observat de cltorul muntean, este
ptruns de contiina demnitii omeneti, de respectul de sine i al semenilor sprijinite de
o fireasc slobozenie i ndrsneal fr de obrsnicie, garantate de instituii bine
ornduite, de spiritul de legalitate proprii vechilor democraii rneti din Elveia, de coal,
pres. Toate acestea n contrast cu starea de napoiere cultural a populaiei din societile
romneti.
c)Nivelul de trai ndestulat al apusenilor n contrast cu srcia bordeielor rneti din
societatea romneasc. Starea material a stenilor din occident este descris de Golescu n
termeni de bunstare, curenie att a persoanelor ct i a locuinelor n opoziie cu mizeria i
lipsa de igien a bordeielor i ranilor romni.
Revoluia moral experimentat de boierul romn n contact cu strile de lucruri din
Europa, nota Stere, a avut ca rezultate deschiderea acestuia i a familiei sale spre opera de
renatere naional prin ntemeiere de societi culturale, coli, ziare, publicare de cri.
12
Omul de cultur umanist, istoric, lingvist, reprezentant al colii Ardelene (curent
cultural al intelectualitii din Transilvania ce a susinut originea latin a poporului romn,
unitatea sa etnic i continuitatea sa nentrerupt pe teritoriul vechii Dacii; s-a manifestat n
perioada 1770-1820), Ioan Budai-Deleanu, cunoscut mai ales prin poemul alegoric
iganiada, este autorul lucrrii Scurte observri asupra Bucovinei, 1894.
Conform cercetrilor lui O. Bdina (1966: 14 i 164) aceste note conin:
a) observaii directe i statistice fcute de autor asupra unor teme relevante pentru
sociologie: mediul nconjurtor, economia, demografia, relaiile sociale, obiceiuri i
mentaliti, structura administrativ i politic a prii de nord a Moldovei, cedate de turci
Casei Austriei prin Convenia din 1774;
b) contribuii la formularea unor probleme sociale, a cauzelor i efectelor lor. Este
vorba de identificarea unor decalaje ntre normele ce prescriu raporturile agrare, religioase,
judectoreti, ale administraiei locale i practicile sociale ale arendailor, proprietarilor
funciari, stenilor, funcionarilor publici, ale clerului;
c) eviden empiric ce dezvluie conflictele sociale manifeste i latente ntre supuii
moldoveni i proprietarii i arendaii de moii, cu accent pe practicile vexatorii ale celor din
urm;
d) observaii relevante care surprind mecanisme sociale ce genereaz tensiune i
dezordine social, cum sunt practicarea defectuoas a dijmei, abuzurile n efectuarea
contractelor de arend a moiilor de ctre proprietari i arendai.
Scriitorul latinist Ion Codru-Drguanu, comisar de propagand n Revoluia de la
1848, este autorul unei note de cltorie ntreprins ntre 1835-1844 n Europa (inclusiv Rusia
i Anglia), ntitulat Peregrinul transilvan (1923, ed. a 2-a, 1956, ed. a 3-a). Dup aprecierile
istoricilor sociologiei Ovidiu Bdina (1966) i Traian Herseni (1940) aceast lucrare
constituie un izvor preios pentru sociologie din mai multe puncte de vedere:
informaii sociologice semnificative cu privire la teme revendicate azi de
sociologi, cum sunt structurile sociale, politice, administrative, obiceiuri,
mentaliti, stil de via;
atitudinea tiinific fa de comunitile descrise manifestat prin utilizarea
observaiei directe i a comparaiei;
analiza problemei sociale a srciei i identificarea mecanismului social de
producere i perpetuare a srciei. Iobgia, claca, boierescul, robota, afirma
Codru-Drguanu, sunt una i aceeai plag cu patru nume barbare, care
ntrein decadena, constituind o calamitate pentru acest popor;
formularea unei concepii teoretice explicative determinist geografice a
configuraiei i evoluiei comunitilor vizitate. Conform ipotezei avansate de
Tr. Herseni, scriitorul romn a fost influenat de Montesquieu (1689-1755), a
crui lucrare Mrimea Romanilor sau bgarea de seam asupra pricinilor
nlrii i cderii lor (1734) fusese tradus din francez, la 1830, de Stanciu
Cpneanul. Iat un fragment relevant de interpretare determinist geografic,
citat de Tr. Herseni: Libertatea afecioneaz, mai nainte de toate, aer subire
i curat, care se afl numai pe vrful munilor, activitate rar, condiionat prin
rcoarea climateric a nlimilor, sau sobrietate, frugalitate i tot felul de
privaiuniClima dulce, traiul ndestulat i luxul afemeiaz i suntboala
libertii.
Presociologie n surse antropologice, de medicin social, istorice,
monografice, documente politice.
Un alt premergtor important al sociologiei romneti este medicul Constantin
Caraca, cu lucrarea sa Topografia rii Romneti i observaiuni antropologice privitoare
13
la sntatea i bolile locuitorilor ei (1830). Ovidiu Bdina pune n lumin dou categorii de
contribuii ale doctorului Caraca la apariia sociologiei naionale.
Sociografie i demers comparativ. Lucrarea prezint caracter monografic coninnd
date din care se construiete raionamentul sociologic: originea daco-roman a populaiei,
mediul fizic al rii, flora, fauna i influena lor asupra strii de sntate a locuitorilor (ca
hran, medicamente), factori ai creterii populaiei, ngrijirea i educaia copiilor, cultura i
moralitatea indivizilor, instituii i practici medicale.
Informaii relevante privind calitatea vieii. Sunt inedite datele i interpretrile oferite
de autor asupra calitii vieii stenilor n contrast cu cea a boierilor: primii au parte de
nutriment sobru i srccios, n vreme ce masa boierilor este mbelugat, variat, luxoas i
hrnitoare (citat dup O. Bdina 1966: 26).
Unul dintre premergtorii cei mai prestigioi ai sociologiei romneti este omul de
cultur enciclopedist i domnitor al Moldovei (1693 i 1710-1711) Dimitrie Cantemir.
Enciclopedistul umanist Dimitrie Cantemir, fiu de domn i domnitor el nsui, a adus
contribuii eseniale la geneza sociologiei romneti n lucrrile sale clasice Istoria Imperiului
Otoman, Cercetarea natural a monarhiilor, Istoria Moldo-Vlahilor, Hronicul vechimii
romano-moldo-vlahilor, scrise ntre 1711-1723, precum i n cunoscuta monografie regional
Descrierea Moldovei, redactat n 1716 i publicat n german n 1771. n aceste scrieri D.
Cantemir a oferit cteva premise substaniale viitoarei tiine generale a societii.
a) A identificat i tratat informaii sociologice relevante i date statistice semnificative
pentru perspectiva sociologic asupra comunitilor umane: descrieri i condiionri
ecologice, istorice, demografice, biologice ale acestora; date relevante despre activitile,
evoluia i structura complex a unitilor sociale investigate.
b) A prefigurat, n premier mondial, idei teoretice i explicaii sociologice dezvoltate
ulterior de clasici ai sociologiei universale.
c) A elaborat cea dinti monografie regional romneasc, Descrierea Moldovei
(1716), la cererea Academiei din Berlin, ntocmit dup criterii tiinifice.
Idei teoretice prefigurate de D. Cantemir.
Concepia filosofic mprtit de Cantemir era teosofic, pe linia alchimistului
mistic olandez Van Helmont (1577-1644), cu puternice accente providenialiste (Bagdasar
1941: 5-18), avnd urmtoarele caracteristici: credina n extaz ca mijloc de cunoatere;
convingerea c divinitatea i liberul arbitru explic att binele ct i rul din lume; credina n
providen, predestinare i pretiin divin ca fore cluzitoare ale universului natural i
social
n cadrul concepiei sale providenialiste D. Cantemir a formulat i o serie de explicaii
sociologice naturaliste ale societii ca ntreg (Bdina 1966: 164; Herseni 1940: 7):
a) modelul general al ciclicitii istoriei societilor ca fenomen natural legic, societi
ce sunt caracterizate prin cretere, descretere, natere i moarte;
b) concepia instituionalist, natural asupra istoriei, cu influene de origine divin.
Astfel, evoluia societilor este vzut de autor ca o succesiune de monarhii de provenien
divin, concepute, ns, ca fenomene naturale ce se nasc, cresc i mor, dispariia uneia fiind
succedat de apariia alteia, monarhii aflate n diferite stadii ale dezvoltrii - monarhia cea mai
veche, cea de est, alctuit din asiro-babilonieni i peri, urmat de monarhia de sud n care
intr Egiptul i Imperiul macedonean, monarhia de vest unde se afl Roma i Imperiul
romano-german i ultima n serie, Imperiul rusesc, aflat n plin cretere i ascensiune pe
scara istoriei;
c) ideea teoretic, susinut de antecesorul su Nicolo Machiavelli (1469-1527) i mai
trziu de C. L. de Montesquieu (1689-1755) privind concentrarea forelor politice ce poate
genera precipitarea creterii sau descreterii unei monarhii;
14
d) primele explicaii sociologice determinist geografice. Conform analizelor istoricilor
sociologiei (O. Bdina i Tr. Herseni), D. Cantemir a formulat, n premier absolut, concepii
determinist geografice n monografia regional Descrierea Moldovei (1716). Pe lng
evidena empiric privind istoria, aezarea geografic, etnografia, viaa economic, politic,
cultura regiunii, autorul a avansat idei teoretice de natur determinist geografic i geopolitic
pentru a explica fenomenul de neatrnare a trei inuturi, denumite republici: Cmpulung,
judeul Suceava, Vrancea, judeul Putna i Tigheciul, judeul Flciu. Comportamentul i
mentalitile locuitorilor acestor inuturi se detaeaz de restul zonei prin dovezi de curaj ale
soldailor, prin acte de insubordonare fa de autoriti: ei sunt soldai mai buni, mai cruzi dar
i turburtori i nestatornici (Herseni 1940: 7). Explicaiile oferite se refer la condiiile
geografice prielnice i la nsemntatea vecintilor politice, ndeosebi la incursiunile
repetate ale ttarilor (idem). Tr. Herseni atrage atenia asupra prioritii concepiilor sale
determinist geografice fa de ideile asemntoare formulate de Montesquieu n Spiritul
legilor, aprut n 1748, deci cu 32 de ani mai trziu
Un comentariu de deosebit finee analitic asupra autorului monografiei Descrierea
Moldovei a fost fcut de Constantin Noica (1944/1991). Referindu-se, mai ales, la capitolul
Despre datinile romnilor, Noica apreciaz c autorul acestuia este primul romn
europenizat ce-i ntoarce privirea asupra societii romneti i totodat primul fenomen de
criz din spiritualitatea romneasc, pn atunci echilibrat, mpcat cu lumea i
contemplativ. Cu Cantemir ncepe de fapt spiritul de critic, semnificnd nemulumirea
fa de sine i de neamul su. Argumentele aduse de Noica n sprijinul tezei sale sunt
construite pe tematica privind itinerarul spiritual deosebit al romnilor fa de apuseni,
construind un discurs asupra felului cum i imagina Cantemir c gndete poporul romn
comparativ cu occidentul european. Schema acestui discurs cuprinde categoriile etice,
preluate din cultura apusean, prin care Cantemir evalueaz profilul spiritual al romnilor:
atitudinea fa de cunoatere, adevr, spirit, contiin de sine; tipul de raionalitate i
comportamente economice; modul de raportare la societate i natur. Imaginea obinut
subliniaz contrastele dintre mentalitile autohtone i cele din occident.
Atitudinea fa de cunoatere.
Apuseanul imaginat de Cantemir, subliniaz C. Noica, manifest sete de cunoatere,
de adevr, de a-i forma contiina de sine. El depete nesigurana cauzat de lumea extern
trectoare i amgitoare, unde totul se surp, prin cunoatere, adic prin fixarea adevrului
statornic al ideilor, i prin comportare, statund norme etice.
Romnul prefigurat de Cantemir, arat Noica, este lipsit de demonul cunoaterii,
orice criz a spiritului lipsete; el nu vrea s tie i s se lumineze. Mai mult, dominaia
tiinific a lumii, fireasc n apus, este considerat la noi un act de trufie. Atitudinea
romneasc implic, n viziunea lui Noica, integrare n lume, atingere cu lumea, mpcare cu
lumea. Nu spiritul ca factor de statornicie n faa lumii nestatornice va aduce echilibrul, ci
valoarea de msur. Msura are fee multiple armonie, mil, tcere, smerenie, dragoste,
credin, sensibilitate religioas i este opus eticii care are sensul de mpotrivire, ruptur,
refuz, imperativ
Raionalitatea.
n cultura apusean predomin raionalitatea caracterizat prin calcul, perseveren,
valorizarea chibzuielii, a eticii muncii sfinite de rezultate i a productivitii. La romni
valorile sunt diametral opuse: sunt condamnate calculul, perseverena, chibzuiala, lcomia;
sunt apreciate i invocate providena, norocul, destinul.
Dezbaterile asupra profilului spiritual al societii romneti premoderne se regsesc i
n alte surse semnificative pentru geneza sociologiei romneti.
Constituia crvunarilor (1822). Document istoric de nsemntate excepional,
Proiectul de constituie de la 1822 din Moldova, are i relevan sociologic. Redactat de
15
comisul Ionic Tutul, documentul este cunoscut drept Constituia crvunarilor, dup
denumirea de crvunari a grupului de boieri mici, a novatorilor i ciocoilor influenai de
ideile Revoluiei Franceze de la 1879, care urmreau slbirea absolutismului i introducerea
unor principii constituionale prin care Domnitorii s fie subordonai legilor. Istoricul
A.D.Xenopol (1847-1920), cel care a descoperit documentul n arhiva Consulatului rus din
Iai, era convins c pusese mna pe unul din actele cele mai importante ale trecutului nostru,
acela ce coninea cea dinti manifestare politic a cugetrii liberale, cu alte cuvinte era vorba
de cea dinti ntrupare a unei gndiri constituionale n rile Romne (Xenopol 1910: 82).
n acelai context de idei, proiectul de constituie din 1822 i micarea crvunarilor au fost
considerate ntia micare organizat n vederea unei aciuni sociale, reflex direct al
Declaraiei drepturilor omului din 1789 (Lovinescu 1924/1972: 100), o aciune pregtitoare
a revoluiei de la 1848, ndeosebi n ceea ce privete un nceput de formare a spiritului public
n snul boierimii (ibidem). O evaluare sociologic comprehensiv a acestui document
aparine lui Ion Ungureanu (1950-1990). Plecnd de la aceleai idei menionate de antecesorii
si, I. Ungureanu duce analiza mai departe artnd c aceast Constituie a contribuit la
adaptarea limbii i introducerea unor neologisme capabile s exprime fenomene, fapte, relaii
i procese specifice modernitii, cum sunt: economie, comer, proprietate, merite, interese,
moral, public (Ungureanu 1988: 35).
Principiile moderne absolut necunoscute pn atunci n rile Romne sunt
urmtoarele (Xenopol 1910: 86):
1) Respectul proprietii, al exproprierii pentru cauze de interes public, cu
despgubire, n lumina pravilelor speciale care trebuiau s reguleze
aceast materie.
2) Libertatea individual.
3) Libertatea muncii i a comerului.
4) Garantarea onoarei oamenilor.
5) Egalitatea naintea legilor, care contravine privilegiilor i deosebirilor de
rang.
Pe lng aprecierile contributive ale ideilor coninute n proiectul de Constituie a
crvunarilor la discursul privind modernitatea societii romneti se cuvin menionate i
evalurile critice asupra acestui proiect. Critica cea mai adnc i mai documentat aparine
sociologului tefan Zeletin (1882-1934). El trateaz tema n termenii unor efecte stranii ale
ptrunderii principiilor liberale ale burgheziei apusene n plin Ev Mediu romnesc, cnd nu
erau pregtite condiiile sociale de nfptuire a lor. Efectul real a fost sciziunea clasei noastre
stpnitoare. Boierii mici, exclui de confraii lor mai mari de la viaa politic, au gsit n
ideile egalitare ale burgheziei apusene un mijloc de a-i valorifica interesele lor proprii de
clas i a-i cuceri egalitatea cu boierimea mare; iar proiectul de constituie din 1822 are un
caracter democratic grotesc, prevznd reforme menite a egaliza el puin pe toi membrii
clasei boiereti i cernd n acest scop ca dregtoriile s fie ncredinate boierilor fr
deosebire de rang (Zeletin 1991: 73-74). Dup Zeletin este o eroare s-i considerm pe
boierii mici reprezentani ai liberalismului: ei fceau liberalism, dar tot ntre boieri, vorbind
de constituie, cernd senate, parlamente i nvinuindu-se de ciocoism i carvonarism
(carbonarism), iar constituia plnuit de ei era o constituie fr ndoial egalitar n felul
ei, ns egalitatea era mrginit numai n cercul nobilimii (ibidem: 74). Aceast democraie,
continu Zeletin, seamn bine cu aceea a cinelui din fabul, care viseaz egalitate numai
cu cei mari (ibidem). n acelai sens merg i evalurile critice fcute de A.D. Xenopol:
Tendinele spre egalitate i libertate ale boierilor mici se ntrupeaz apoi n constituia din
1822, care mrginete ns cererile de reform numai n folosul micii boierimi, lsnd cu totul
pe dinafar rmia poporului (Xenopol 1910: 231).
16
Cu toate criticile aduse acestui document politic nu se poate subestima contribuia
adus la sdirea germenilor culturii liberale i la pregtirea spiritului civic pentru nfptuirea
revoluiei de la 1848.
2.2. Momentul 1848 i geneza gndirii sociologice romneti.
Revoluia de la 1848 a constituit momentul fondator al refleciei teoretice sistematice
din sociologia romneasc, urmat de alte evenimente cruciale care au stimulat
problematizarea acestora: Unirea Principatelor, Reforma Rural de la 1864, Constituia din
1866, Rzboiul de independen de la 1877. Gndirea teoretic generat de aceste schimbri
structurale era o sintez ntre un discurs ntemeiat pe cultura raionalist european,
caracterizat de universalismul juridic, ideologia liberalismului i democraiei occidentale i
un discurs de factur istorist, fondator de suveranitate naional, ntemeiat pe solidariti
proprii (Zub 1994: 48, 49). Gnditorii paoptiti au receptat programul raionalist al
Revoluiei Franceze i reacia istorist romantic la cultura raionalist potrivit cu orizontul
lor de ateptare, ajustndu-le la cerinele sociale, geopolitice, culturale locale de nnoire a
vechii societi romneti. Analizele istoricilor David Prodan, Al. Zub au artat c
intelectualii romni au construit un model romnesc de asimilare a ideilor occidentale, care
este o adaptare a motenirii europene n funcie de mediul local, de categoriile sociale
existente aici, de tradiiile i istoria zonei. De pild, dac ideea de libertate era neleas, n
occident, n plan social, argumentele raionale de critic virulent a instituiilor istorice fiind
suficient de convingtoare, nu acelai lucru se poate afirma despre semnificaia ideii de
libertate n spaiul romnesc. n contextul societii romneti semnificaia conceptului de
libertate era, n primul rnd, naional i abia, n al doilea rnd, era social. Prioritatea
acordat libertii naionale reclama un program teoretic n care argumentele de natur istoric
erau de netgduit, mpletindu-se strns cu cele sociale. Romnii aveau nevoie de temeiuri
istorice privind nobleea originii, vechimea prioritar a elementului romnesc din Dacia,
continuitatea sa de-a lungul secolelor ca garant moral, ca reper al onorabilitii
revendicrilor lor privind suveranitatea naional (Zub 1994: 63). Dubla finalitate a revoluiei
de la 1848, naional i social (emanciparea claselor dezmotenite), a generat acel
eveniment interdiscursiv (Zub 1994: 40) n care marile idei moderne de nnoire social,
precum drepturile omului i ceteanului, ideea de contract social, nu dislocau ci integrau
argumentele istoriei.
Paoptitii, care au fost i fondatorii teoriilor sociologice din spaiul romnesc, vor
dezvolta puncte de vedere ce reflect tensiunea dintre discursul ntemeiat pe cultura
raionalist i cel bazat pe cultura comunitii istorice. O expresie sintetic a controverselor
teoretice asupra semnificaiei ideilor, principiilor i instituiilor moderne la impactul cu
contextul socio-politic romnesc este oferit de disputele n jurul cunoscutei teorii a formelor
fr fond, aparinnd lui Titu Maiorescu (1840 1917).
2.3. Seriile gndirii teoretice din sociologia romneasc.
Dup cercetrile lui Traian Herseni (1907 1980), generaia paoptist a stimulat cinci
serii de reflecii sociologice de natur politic (Herseni 1940: Cap. IV): sociologia
justificativ sau liberal, sociologia critic sau junimist, sociologia revendicativ sau
poporanist, sociologia utopic sau socialist i sociologia normativ sau naionalist.
Acestora li se adaug, spre sfritul sec. al XIX- lea, sociologia de catedr sau sociologia
profesionitilor.
Refleciile liberale au fost provocate de ptrunderea capitalismului i formarea
burgheziei romne n conflict cu vechile stri de lucruri i cu alte fore sociale, avnd funcia
de a justifica avantajele revoluiei burgheze i statutul burgheziei triumftoare n comer,
industrie, bnci (Herseni 1940: 154). Conceptele principale ale sociologiei liberale sunt cele
17
ale culturii raionaliste: bogie, civilizaie, dreptate, educaie, egalitate, libertate,
perfectibilitate, progres, proprietate, raiune, sociabilitate, tiin, tehnic. Reprezentanii cei
mai autorizai ai liberalismului sunt Ion C. Brtianu (1821-1891), Ion Ghica (1873-1915),
tefan Zeletin (1882-1934).
Orientarea critic sau junimist (de la societatea literar Junimea, nfiinat n 1863
de Titu Maiorescu, n colaborare cu Th. Rosetti, Vasile Pogor, Iacob Negruzzi, Petre P. Carp)
are caracter de negaie a nfptuirilor liberale i de aprare a intereselor boierimii i vechii
stri de lucruri. Tr. Herseni a observat c strategia utilizat de acetia era atacarea metodelor
de nnoire capitalist utilizate de liberali pentru a ntrzia dispariia rnduielilor tradiionale,
atunci cnd acestea nu mai pot fi salvate i pentru a ncetini instaurarea noilor forme de via.
De aceea, orientarea teoretic critic nu va ataca progresul, nici cultura, nici chiar instituiile
liberale, dar va critica progresul svrit de liberali, n numele progresului adevrat, pseudo
cultura liberal n numele culturii, instituiile liberale improvizate (imitaie, spoial, form
fr fond) n numele adevratelor instituii liberale (svrite de jos n sus, cu forma care
exprim fondul) etc., cu intenia vdit de a ncetini dezvoltarea liberalismului (Herseni
1940: 156). Teoreticienii acestei orientri sunt Titu Maiorescu i Constantin Rdulescu -
Motru (1868-1957). Conceptele cheie ale sociologiei critice aparin viziunii istorist
romantice europene: transformrile reale ale societilor i civilizaiilor nu se fac prin salturi,
ci printr-o evoluie lent, n care apare nti nevoia, sensul, munca, ideile, sacrificiile i pe
urm formele, ca simple expresii ale celor dinti, ca haine care le mbrac. Drumul invers este
nu numai ineficace, dar de-a dreptul distrugtor de civilizaie (Maiorescu 1897).
Ideile poporaniste i rniste nu au nici caracter critic nici justificativ, ci un caracter
de revendicare, de cercetare, explicare i exprimare a nevoilor rneti i de ncercare de a le
gsi o dezlegare (Herseni 1940: 158). Dup cercetrile lui Tr. Herseni, sociologia
poporanist i rnist avea trei funciuni principale: s cerceteze i s dea o expresie
tiinific nevoilor rnimii, aa cum se vede din monografiile lui Ion Ionescu de la Brad
(1818-1891) asupra agriculturii romne din judeele Dorohoi, Mehedini i Putna, n urma
aplicrii legii rurale de la 1864; s explice cauzele rscoalelor rneti i s formuleze soluii
adecvate, dup cum se poate vedea din lucrrile lui Radu Rosetti (1853-1926), Gheorghe
Scraba (1868-1940), Constantin Garoflid (1872-1942); s construiasc o alternativ la
dezvoltarea capitalist a societii romneti, ntemeiat pe ideile structurii majoritar rneti,
specificului activitii agricole, evoluiei proprii ale rilor agrare. Calea de dezvoltare
poporanist i rnist a fost susinut teoretic de Constantin Stere (1865-1936) i Virgil
Madgearu (1887-1940). Zestrea lor teoretic, axat pe organicitate, devenire, tradiie, se
regsete n cultura comunitii istorice.
Orientarea naionalist sau normativ a constituit o reacie la ptrunderea capitalului,
civilizaiei occidentale i a imigraiei masive a populaiilor etnice eterogene n societatea
romneasc. Traian Herseni sublinia dou funcii ale acestei perspective sociologice: analiza
critic a valorilor strine, de import, n numele celor tradiionale, autentice, pe fondul
respingerii procesului de nstrinare a culturii romneti; preuirea creaiei autohtone n
lumina idealului naional i ndrumarea creaiei culturale spre pstrarea specificului naional.
Conceptele folosite sunt inspirate din cultura romantic istorist: organicitate, originalitate
etnic, devenire, tradiii. Principalii reprezentani sunt Mihai Eminescu (1850-1889), Aurel
Popovici (1863-1917), A.C. Cuza (1857-1947), Nicolae Iorga (1871-1940) i Simion
Mehedini (1869-1962).
Gndirea utopic sau socialist a aprut ca rspuns teoretic la problemele sociale care
nsoeau procesul de industrializare i urbanizare a societii romneti. Atributul orientare
utopic, folosit de Traian Herseni, semnifica lipsa de temei social a acestei perspective
sociologice, ntruct proletariatul era puin dezvoltat n societatea romneasc. Cel mai
strlucit reprezentant al gndirii socialiste , Constantin Dobrogeanu Gherea (1855-1920), a
18
fost preocupat, ndeosebi, de analiza teoretic a problemei agrar-rneti i n subsidiar de
studiul situaiei clasei muncitoare din Romnia.
Sociologia teoretic clasic sau sociologia de catedr a fost dezvoltat de
profesioniti ncepnd cu ultimul deceniu al secolului al XIX lea i continund n prima
jumtate a secolului al XX lea. Evoluia sa relev existena unui sincronism cu gndirea
sociologic occidental, simultan cu prezena unor contribuii originale.
Dac plecm de la ipoteza avansat de Tamas Kolosi i Ivan Szelenyi (1993: 141-142)
privind dezvoltarea sociologiei ca profesie n Europa central n strns legtur cu evoluia
societii civile (cazul Cehoslovaciei) sau cu existena personalitilor excepionale i a
dinamicii construciei instituionale (cazul Poloniei i al Ungariei), constatm c
profesionalizarea sociologiei romneti prezint un model susinut de activitatea unor
personaliti exemplare care au edificat instituii solide. Sfritul veacului al XIX lea i
prima jumtate a secolului urmtor au nsemnat instituionalizarea sociologiei ca disciplin
autonom (n 1896-1897 sociologia fiind introdus n curricula Universitii din Bucureti i
Iai), proces care a culminat n perioada interbelic prin apariia primei coli sociologice
moderne, coala sociologic de la Bucureti, ntemeiat de Dimitrie Gusti (1880-1955) i
principalii si colaboratori, H.H. Stahl (1901-1991), Mircea Vulcnescu (1904-1952), Anton
Golopenia (1909-1951), Tr. Herseni, etc. i a Institutului Social Romn (1921-1948; 2002-).
Pe lng membrii colii de la Bucureti, sociologia teoretic romneasc cuprinde creaiile
unor sociologi prestigioi cum sunt Dumitru Drghicescu (1875-1945), Petre Andrei (1891-
1940), Nicolae Petrescu (1886-1954), Eugeniu Sperania (1888-1972), Traian Brileanu
(1882-1947), Virgil Iuliu Brbat (1879-1931), Gheorghe E. Marica (1904-1982).
Imaginea sociologiei clasice romneti arat o disciplin caracterizat prin deschidere
teoretic i sincronism cu marile tradiii europene, ndeosebi franceze i germane, aa cum va
rezulta din prezentarea diferitelor teorii sociologice n lucrarea de fa.
3. mprumut cultural i devenire istoric n procesul de modernizare a
societii romneti.
Fondatorii sociologiei romneti au avut o preocupare dominant i anume
modernizarea societii romneti, adic tranziia acestei societi de la societatea tradiional
premodern la societatea modern, prin crearea unei piee capitaliste cu ajutorul capitalului
strin i prin mprumut cultural (instituii, valori, comportamente) din rile avansate, cu
condiia, susinut mai mult sau mai puin insistent, de a nu se distruge estura intim a
structurilor sociale identitare. Fondatorii paoptiti ai sociologiei i urmaii lor au provocat
cea mai spectaculoas dezbatere asupra dezvoltrii societii ntrziate romneti, cunoscut
ca disputa asupra formelor fr fond.
3.1. Sociologia burgheziei i a capitalismului.
Proiectul revoluionar paoptist.
Primul efort deliberat al ntemeietorilor sociologiei romneti - generaia paoptist -
de a edifica un model al dezvoltrii societii romneti ca proces de modernizare este cuprins
n programul revoluiei de la 1848 (Proclamaia de la Islaz i Dorina partidei naionale din
Moldova), izvort direct din principiile Revoluiei Franceze.
Acesta cuprindea revendicri care solicitau schimbri structurale moderne: autonomia
puterilor i precizarea rolului statului, responsabilitatea minitrilor, autonomia local,
desfiinarea robiei, abolirea boierescului (iobgiei), mproprietrirea ranilor, votul universal,
egalitatea drepturilor politice, ncurajarea comerului i industriilor (Lovinescu, 1924/1972,
p.117-118, 140-144). Valorile care susin aceste programe exprim raionalitatea capitalist a
muncii eficiente caracteristic liberalismului economic i politic: proprietatea privat,
19
individul, libera concuren, economia de pia, societatea civil, separaia puterilor, adic
marile valori liberale susinute de Locke, Hume, Montesquieu, Tocqueville (Tnase, iunie
1995, p.3). Cei mai fideli susintori ai acestor valori au fost paoptitii Ion C. Brtianu
(1821-1891) i Ion Ghica (1816-1897).
3.1.1. Pozitivarea sociologiei: Ion C. Brtianu i Ion Ghica.
Paoptist de seam, I. C. Brtianu a fost cel mai apropiat de ideile lui A. Comte. El a
fost primul care a introdus termenul de sociologie n cultura romneasc, n cunoscutul studiu
Naionalitatea, aprut n 1853 n revista Republica Romn, aprut, n exil, la Bruxelles
(Brtianu 1903), la doar 14 ani de la inventarea noiunii de ctre A. Comte. Ca i
ntemeietorul pozitivismului, Brtianu manifest o ncredere nelimitat n cunoaterea legilor
sociale ca suport al reformelor sociale. El reflect cu fidelitate spiritul pozitivist comtean
(Herseni 1940: 24): ncrederea n tiin i educaie, credina n perfectibilitatea uman,
preuirea valorilor umanitare susinute de tiin, aprecierea valorilor economice capitaliste
industrie, comer, tehnic. Cheia determinismului ideologic este considerat salvatoare i de
discipolul romn al dasclului francez: Dezvoltarea ntr-o societate se face prin progresul
tiinelor, al artelor, prin mbuntirea moravurilor, prin introducerea dreptii, ptrunznd
din ce n ce mai mult n relaiile politice, civile i economice, i chiar prin modificarea nsui
idealului, de care orice societate are neaprat trebuin (Brtianu 1903: 43). Viziunea
sociologic este aceea care ne descopere din ce n ce mai mult minunata armonie n
nesfritul varietilor; ea legitimeaz tot ce este firesc n societate i las n domeniul istoriei
tot ce este factice, arbitrar sau de nvoial(Ibidem: 49). Legile sociologiei sunt vzute, ca i
la Comte, drept instrumente indispensabile pentru a cluzi raional viaa social a indivizilor.
Ele nlesnesc unitatea de aciune a societii i libertatea indivizilor fcnd din sociolog un
medic social, care cunoate principiile ce guverneaz umanitatea, stpnete istoria unui
popor, reuind astfel s recomande un mprumut cultural util pentru dezvoltarea acestuia.
Orientarea pozitivist a refleciei sociologice este, pentru I.C. Brtianu, un instrument cu o
funcie social dubl (Ungureanu 1988: 95): pe de o parte, ea contribuie la raionalizarea
societii prin componenta sa cognitiv de spiritualizare a omenirii; pe de alt parte,
opiunile lui pozitiviste legitimeaz principiile teoretice ale liberalismului reflectate de
armonia tuturor intereselor individuale.
I. C. Brtianu a construit o sociologie a burgheziei i a capitalismului, argumentnd
necesitatea instaurrii regimului capitalist bancar care s ia locul defunctului sistem agrar
napoiat. Agentul social capabil s creeze societatea modern romneasc era, n concepia
autorului, burghezia romn. Dup Eugen Lovinescu I. C. Brtianu a colaborat cu spiritul
veacului i n aceasta const superioritatea lui; el este adevratul creator al burgheziei
romne. Mai mult, arat Lovinescu, Brtianu a identificat burghezia romn cu Romnia
regenerat, cu ara nou ce se ridica pe urmele vechiului regim: Burghezia romn nu este
o clas ci o societate nou, prin care se manifest contiina naional, geniul chiar al
Romniei. Dar ea nu este o clas, ci Romnia viitoare, Romnia regenerat care se ridic,
crete i se ntrete necurmat (Brtianu 1903).
I. C. Brtianu a avut o viziune profetic asupra viitorului statelor naionale i a
naionalitilor ntr-o Europ unificat. El considera c progresul neamului omenesc se face
n folosul dezvoltrii naionalitilor, precum s-a fcut n folosul personalitii fiecrui om
(Brtianu 1903: 18-19). Cu alte cuvinte, autorul paoptist considera c evoluia umanitii se
bazeaz pe dezvoltarea statelor naionale, iar pe temeiul naionalitilor vedea o utopic
republic european (Lovinescu 1924: 160).
O alt contribuie a lui Brtianu privete conceptul de sociabilitate, definit drept o
consecin a instinctului gregar al naturii umane. Dup opinia sa exist o corelaie ntre
20
sociabilitate i perfectibilitatea omului; fiecare cerc social familia, satul, patria, seminia,
omenirea i aduce aportul specific la construcia vieii morale i intelectuale a indivizilor.
Ion Ghica a fost considerat de Tr. Herseni cel mai apropiat de sociologia propriu-
zis, prin preocuprile sale de tiine sociale (economie politic), din generaia celor de la
1848 (Herseni 1940: 20). Inginer n geologie, economist i diplomat, Ion Ghica a pus bazele,
alturi de I. C. Brtianu, sociologiei burgheziei i capitalismului n societatea romneasc.
Contribuiile sale au fost sistematizate de Tr. Herseni, Eugen Demetrescu, N. Georgescu-Tistu
i Ion Ungureanu n cteva realizri de referin.
1) Teoria caracterului organic al societilor. El pleac de la ideea
interdependenei fenomenelor sociale pentru a ajunge la concluzia original
privind valoarea cu totul deosebit i sensul sociologic al activitilor
industriale (Eugen Demetrescu, citat de Herseni 1940: 127): industria
manufactural nu este numai un element de mbogire i de bun stare, dar
este totodat i un element de dezvoltare intelectual i politic: este mantia
n care se nfoar arta i tiina, leagnul n care au crescut i s-au
dezvoltat libertile i drepturile omului. Exersarea unei industrii cere de la
acei care o practic cunotine mai ntinse, un spirit mai ager i mai detept,
mai ornat, dect al celor care in de coarnele plugului. Burghezia, care este
statul major al industriei manufacturale, a fost pretutindeni pzitorul
libertii, precum plugria a fost pavza patriotismului. Industria aparine
oraelor, precum plugria aparine satelor. Dac moravurile sunt mai simple
i mai curate la ar, inteligena este mai dezvoltat la trg (Ghica 1937,
vol. II: 208-209).
2) Prima ncercare de sociologie a creditului din istoria sociologiei. Autorul a
fcut cele dinti cercetri consacrate factorilor psihosociali ai tranzaciilor
economice: Sufletul industriei este creditul. Creditul economic sau
material se nate din ncrederea n persoane sau n lucruri; triete i crete
prin intensitatea acelei credine i atrn de la gradul de moralitate, de
capacitate i de activitate a persoanelor care se servesc de dnsul, de la buna
ntrebuinare ce fac i de la stabilitatea lucrurilor. Orice mprejurare, orice
prefacere n ordinea moral sau material are nrurire asupra-i, ntocmai ca
schimbrile n starea atmosferei asupra barometrului; crete i scade, se suie
i se coboar, dup acele ntmplri (Ghica 1937, vol. III: 102).
3) O perspectiv asupra integrrii romnilor n Europa. Autorul trateaz acest
proces prin prisma unei ntreite misiuni a romnilor n Europa (Ungureanu
1988: 67): misiunea economic, constnd n dezvoltarea agriculturii pentru
a ne conecta armonios la popoarele industrializate; misiunea geografic
european care implic dezvoltarea reelei de transporturi feroviare i
fluviale; misiunea politic care presupune influenarea i schimbarea
Orientului n direcia principiilor libertii, dreptii i egalitii
naionalitilor. I. Ghica condiioneaz ndeplinirea acestor misiuni de
nfptuirea unor reforme structurale n societatea romneasc n asigurarea
libertii sociale, ordinii i dreptii sociale. O atenie special este acordat
ntririi bisericii, sprijinirii colii, construciei drumurilor, dezvoltrii tiinei
i industriei (care cuprinde, ca i la Saint-Simon, industria , agricultura,
tiinele, literele i artele frumoase, iar scriitorii i savanii sunt i ei
industriai cu un rol subordonat)
4) Teoria sociabilitii umane. Ca i I. C. Brtianu, Ion Ghica coreleaz
sociabilitatea omului cu legea perfectibilitii: Omul, o fiin de un ordin
mai nalt dect toate cele ce exist pe faa pmntului, trebuia neaprat s
21
fie sociabil, fiindc numai n contactul cu ali oameni i poate mulumi
aspiraiunile sufletului i ale intelectului, cci numai n starea social poate
gsi sprijinul necesar la mplinirea trebuinelor i dorinelor sale, numai n
viaa social, n unirea a mai multor interese ntr-unul i acelai scop poate
gsi puterea de a nvinge piedicile i greutile ce ntmpin din partea
naturii i a prejudiciilor; numai n viaa social se poate lumina i
perfeciona i atinge cele mai ridicate produse ale spiritului omenesc cum
sunt industria i meteugurile, artele, tiinele i literatura (Ghica 1937, vol.
I: 123-124). Pentru a-i convinge concetenii de importana crucial a
sociabilitii Ghica aduce un argument hotrtor: s considerm ceea ce
mncm, ce bem i ne mbrcm ntr-un an, pentru a ne ncredina c munca
noastr proprie i individual nu ne-ar putea procura acele obiecte nici cu o
lucrare struitoare de mai multe secole (ibidem, vol. III: 125).
Seria sociologiei burgheziei i a capitalismului, deschis de paoptiti, continu cu
contribuiile clasice aduse de sociologii tefan Zeletin (1882-1934), Eugen Lovinescu (1881-
1943), Mihail Manoilescu (1891-1950).
3.1.2. Legitimarea mercantilismului romnesc: tefan Zeletin i Eugen Lovinescu.
tefan Zeletin: teoria formelor cu fond
tefan Zeletin a fcut din lucrarea sa fundamental Burghezia romn. Originea i
rolul ei istoric (1925/1991) un argument redutabil pentru Teoria formelor cu fond pe care a
contrapus-o Teoriei formelor fr fond, susinut de reprezentanii sociologiei critice. El va
susine c tranziia societii romneti spre modernitate a reprodus schema standard a
dezvoltrii capitalismului n rile occidentale, cu un decalaj de 1-3 secole, nfptuindu-se i
aici o evoluie normal, de jos n sus, de la prefacerile economice, care au asigurat condiiile
sociale corespunztoare, la principii i instituii moderne. La polul opus, tabra conservatoare
susinea ideea evoluiei anormale a societii romneti, de sus n jos, prin asumarea, de ctre
o elit guvernant imoral i incompetent, de idei, principii, instituii avansate din occident
fr acoperire n elementele economiei burgheze, adic forme fr fond. Opiunea lui t.
Zeletin este formulat fr echivoc; el preciza faptul c dei principiile burgheziei apusene de
libertate i egalitate au ptruns n plin Ev Mediu romnesc, cnd nu se putea vorbi de
condiiile sociale favorabile nfptuirii lor (vezi comentariile de mai sus fcute de autor pe
marginea Constituiei crvunarilor), ideile liberale nu au avut un caracter democratic
modern n faza precapitalist: ele au luat caracterul liberal revoluionar numai dup ce
influena capitalismului a nceput a dizolva vechea noastr economie agrar, nlocuind-o cu
o economie bneasc, adic atunci cnd li s-au creat condiiile economice (Zeletin 1991: 73,
subl. autorului). Altfel spus, Era burghez n Romnia nu ia fiin sub influena ideilor
liberale aduse din Apus; pricina ei st mult mai adnc, n revoluionarea economiei noastre
naionale. Pn atunci, ideile liberale strine iau n societatea noastr un caracter medieval: ele
dau boierimii mici arma de a lupta pentru privilegii, ct vreme caracteristica unei clase
burgheze liberale e nzuina desvrit opus, de a distruge orice privilegiu i a acorda
libertatea i egalitatea tuturor, fr nici o deosebire (ibidem: 75)
Construcia fondului acoperit cu forme ale procesului de modernizare a societii
romneti a urmat, n concepia lui Zeletin, schema clasic a dezvoltrii capitalismului n cele
trei faze, mercantilism, liberalism, imperialism, formulat de Werner Sombart (1863-1941) n
lucrrile sale Capitalismul modern (1902), Burghezul, contribuie la istoria moral i
intelectual a omului modern (1913) i Evreii i viaa economic (1911). Cele trei faze ale
evoluiei capitalismului, preciza Zeletin ntr-o not de subsol, constituie etapele sale
fundamentale care ajung s creeze i forme corespunztoare de organizare social (Zeletin
22
1991: 34). n funcie de forma de capital care predomin, comercial, industrial i financiar, se
constituie tipul de burghezie care l mnuiete i structura societii respective.
Mercantilismul constituie faza de formare a burgheziei naionale cu sprijinul
capitalului comercial strin, n care predomin comerul i camta, concomitent cu
constituirea statelor moderne naionale, centralizate, neatrnate, ce iau sub tutela energic a
puterii de stat att actorii sociali ce produc i acumuleaz avuia ct i ntreaga via social.
Mercantilismul european s-a dezvoltat ntre sec. XVI-XIX (prima jumtate), perioada sa de
maxim expansiune fiind sec. al XVII-lea. Plmdirea burgheziei romneti i a statului
naional centralizat modern, preciza autorul, sunt dou procese ce se contopesc n unul
singur ce d esena mercantilismului romnesc. El ia natere n sec. XIX, dup liberalizarea
comerului (Adrianopole 1829) i continu n prima jumtate a sec. XX.
Liberalismul urmeaz mercantilismului, fiind antipodul acestuia. Industria a subjugat
comerul i marea finan i a dus la dou achiziii importante: descentralizare i democraie.
Odat cu dezvoltarea i predominarea capitalului industrial (ca urmare a plasamentelor
capitalului comercial i de camt n industrie), clasa burghez care l mnuiete respinge
tutela statului n economie, cerndu-i s se retrag n administraie. Ea pretinde deplina
libertate a industriei i comerului, precum i a indivizilor. n vreme ce mercantilismul
ateapt prosperitatea economic de la energia i iniiativa puterii centrale, liberalismul o
ateapt de la iniiativa i struina indivizilor; cel dinti nu tia nimic despre libertatea
individual i se cluzea n msurile sale de un singur lucru: interesele naiunii ca tot; cel din
urm, n schimb, nu recunoate nici stat, nici naiune i n genere nici o realitate care ar sta
deasupra realitii individului, tinznd s-i ngrdeasc libertatea: liberalismul terge
deosebirile naionale, neag puterea de stat i pulverizeaz ntreaga omenire n indivizi,
singurele realiti pe care le cunoate i de la a cror iniiativ ateapt propirea social.
Ideologia liberal e individualist, umanitarist i cosmopolit (Zeletin 1991: 36).
Liberalismul ia suveranitatea din minile puterii centrale i o acord indivizilor, poporului.
Democraia modern s-a nscut ca expresie politic a liberalismului economic (ibidem: 37).
Forma deplin a liberalismului a fost realizat n Anglia n sec. XIX, ca urmare a agitaiei
importatorilor din Manchester pentru libertatea comerului (desfiinarea taxelor pe importul de
cereale). Doctrin a libertii totale, a iniiativei, proprietii private i a democraiei moderne,
cu conotaii de nencredere n puterea central i anarhism de stat, liberalismul, consider
Zeletin, are n sec. XX doar o semnificaie istoric, ntruct rile avansate l-au depit iar
cele ntrziate sar peste el, trecnd la cea de a treia faz.
Imperialismul financiar este a treia faz tipic a burgheziei i capitalismului n care
predomin capitalul de banc, care a reuit s finaneze att industria ct i comerul.
Specific acestei etape este o reinstituire a puterii centrale cu un alt actor social, clasa marilor
financiari, care i arog supremaia economic i politic concomitent cu apariia unui nou
ideal naional imperialist, avnd cteva note caracteristice: credina ntr-o naiune n
expansiune, naiune ce este cea mai bine organizat, naiunea aleas prin superioritatea
organizrii i a culturii capabil s civilizeze restul lumii; teza rolului dominator, reglator al
vieii economice, deinut de capitalul de banc care stpnete piaa intern, instituind bariere
vamale, face oper de organizare a ntregii societi, se lupt pentru sfere de influen. rile
europene au intrat deja, n sec. XIX, n aceast faz, iar cele rmase n urm se pregtesc s
intre i ele pe msur ce capitalul acumulat n comer i camt se investete n industrie prin
filier bancar i, mai important, pe msur ce capitalul de banc subjug att industria ct i
comerul.
Mercantilismul romnesc. Scurt inventar al schimbrilor declanate de procesul de
modernizare.
nceputurile revoluiei burgheze n Romnia semnific transformri n structura social-
economic, politic, cultural a societii agricole primitive, declanate de un agent social
23
strin - burghezia apusean - i apoi desvrite mpreun cu nou nscuta burghezie
romneasc. Expresia condensat a acestor schimbri este dat, n concepia lui t. Zeletin, de
construcia mercantilismului n societatea romneasc. Cele mai spectaculoase transformri
mercantiliste generate de programul paoptist sunt Unirea Principatelor, Reforma Rural,
Constituia liberal, Independena de Stat, Regatul, Statul naional unitar. Micrile
paoptiste, scria cu ptrundere Ilie Bdescu (1988, p.249) vor impune dou idei fundamentale:
ideea liberal i ideea democratic. Mecanismele schimbrilor sunt strns legate de nevoile de
expansiune ale capitalismului apusean, care l mping spre pieele rilor agricole aflate, la
nceputul sec. XIX, n plin Ev Mediu. Burghezia apusean, argumenta Zeletin, uzeaz de dou
arme redutabile pentru disoluia vechiului sistem social: cumprarea de produse agricole cu
preuri ridicate i oferirea de produse manufacturate la preuri sczute (Zeletin, 1925/1991,
p.64). Rezultatul este spectaculos: n circa trei decenii proprietarii funciari sunt smuli din
raporturile lor patriarhale i silii s lucreze dup trebuinele capitalismului (Zeletin, idem:
65.); economia natural devine tot mai mult o economie de schimb; vechile meserii i ocupaii
cad prad concurenei strine; sporirea relaiilor de schimb duce la stimularea tendinei de
extindere a suprafeelor cultivate pentru pia i ca o consecin fireasc, creterea valorii
pmntului i a aspiraiei de a-l preface n proprietate privat individual. Credibilitatea
acestor evaluri poate fi sporit de analize statistice efectuate de economiti prestigioi, cum
sunt cele ntocmite de Nicolas Soutzo, I. Brezoianu, C. Bicoianu. Plecnd de la statisticile
ntocmite de acetia, t. Zeletin prezint un tablou foarte convingtor al schimbrilor
structurale produse n societatea romneasc dup liberalizarea comerului (Adrianopole
1929): dac n 1831 nu se gseau n ara Romneasc nici mcar cantitatea de gru necesar
pentru a umple dou corbii, n 1837 se puteau ncrca 700 de vase cu cereale pentru export.
Creterea comerului a dus rapid la sporirea suprafeei cultivate de peste cinci ori. Consecina
imediat a acestei schimbri este creterea valorii pmntului, unealt redutabil de distrugere
a vechiului regim cu proprietatea sa uzufructuar (Zeletin, 1925/1991: 67)
Acest proiect de factur raionalist - liberal a nceput opera de modernizare prin
apariia n cadrul societii romneti a ctorva fenomene noi: a) naterea burgheziei
romneti, denumit n epoc clasa boiernailor comercializai sau a micilor boieri agrarieni,
aprtori ai principiilor liberale i interesai de negoul cu produse agricole; b) geneza unor
practici sociale moderne, precum producii agricole pentru schimb, extinderea circulaiei
mrfurilor plmdind pas cu pas o nou baz de fora social: capitalul (Zeletin, 1925/1991:
71); c) instituirea practicii cmtriei care, alturi de capitalul comercial, a ndeplinit funcia
de distrugere a economiei de subzisten i de ruinare a vechii clase a nobilimii; d) construcia
infrastructurii necesare economiei de pia drumuri, ci ferate, depozite, porturi etc.; e)
edificarea, cu sprijinul strintii, unei reele instituionale moderne, absolut necesare
funcionrii unei piee capitaliste: legislaie corespunztoare, bnci, camere de comer,
instituii de credit, tribunale, cod i instituii fiscale, regim vamal, structuri poliieneti. O
pia capitalist, scria H. H. Stahl, nu poate funciona dect sub protecia unei linite deplin
asigurat prin legislaie adecvat, reea poliieneasc, reele tehnice, instituii moderne, pentru
nfptuirea crora s-a apelat la experiena i tiina strin: s-au tradus n romnete coduri de
comer italian, civil francez, penal elveian, Constituia belgian etc. (Stahl 2001: 122).
Schema evoluiei mercantilismului adoptat de Zeletin acorda un spaiu privilegiat
identitii de interese dintre burghezia comercial strin, ndeosebi evrei din Anglia,
burghezia romneasc n formare i puterea central autohton: statul are nevoie de bani
pentru a construi tot eafodajul instituional i tehnic al unui stat puternic, independent i
sprijin dezvoltarea clasei ce acumuleaz capital; mercantilismul este mijlocul cel mai sigur
de a procura banii necesari unui stat centralizat, i autonom (Zeletin 1991: 105).
Analiza sa ine seama de contextul socio-economic particular al societii europene i
romneti de dup 1829 care a generat procese fundamentale ale dezvoltrii sociale: sciziunea
24
clasei boiereti n boierii mari i mici (boiernai) i emergena burgheziei romne ca clas
stratificat n grupul agrarienilor comercializai, grupul cmtarilor, birocraia i oligarhia
politic. Teza pe care o susine i o va valida Zeletin se refer, nu la aseriunea marxist a
luptei de clas dintre boierime i burghezie, ci la transformarea vechii clase stpnitoare prin
sciziunea acesteia i prefacerea micii boierimi comercializate n burghezie.
n esen este vorba de legitimarea eforturilor de modernizare a societii romneti de
ctre burghezia nc minor (ea i cldise doar baza economic cu sprijinul burgheziei
apusene), nevoit s-i asocieze suporteri puternici n fora central oligarhie liberal,
centralizare administrativ, birocraie i militarism, n condiiile ruinrii vechii clase
stpnitoare (Zeletin, 1925/1991: 94 i urmtoarele). Veriga lips n mecanismul social al
modernizrii societii romneti era clasa de mijloc puternic, independent, suportul
oricrui proces de raionalizare capitalist (Popescu, 1995, p.1830). Justificrile
transformrilor moderne ntr-un spaiu social de tranziie, n care vechile structuri au fost
zdruncinate, iar noua clas i aezmintele corespunztoare erau insuficient de puternice spre
a prelua iniiativa conducerii sociale, nu puteau fi dect procedurale, adic expresii ale unei
ordini construite socialmente. Iar a construi o ordine social, aa cum susin teoreticienii
modernitii organizate, nseamn a introduce convenii cu privire la modul de a percepe
fenomenele sociale, de a aciona n situaii recurente i, totodat, a stabili clasificri ale
fenomenelor care s ngduie sporirea inteligibilitii i controlul asupra vieii sociale
(Wagner, 1994: 7576). Or, unul dintre cei mai eficieni factori de convenionalizare este
statul care este mputernicit s impun criterii de clasificare n societate, s defineasc situaii
recurgnd la instituiile sale: sistemul de nvmnt obligatoriu, legislaia, monopolul
violenei. Nu se poate imagina modernizarea unei societi, susin teoreticienii acestui proces,
att timp ct grupuri relevante de persoane deviaz de la definiiile fenomenelor sociale
cruciale (Wagner, 1994: 7576).
Teoreticienii clasici care au analizat rolul statului naional ca factor modernizator sunt
W. Sombart, Fr. List, A. de Tocqueville, K. Bcher, Fr. Oppenheimer, t. Zeletin, D.P.
Marian, I. Ghica, P.S. Aurelian, E. Lovinescu, M. Manoilescu. tefan Zeletin a fost
sociologul care a neles cel mai bine funciunea statului naional romn n Era
mercantilismului (1866 i pn n epoca interbelic, inclusiv). Puterea central, scria t.
Zeletin, alctuit dintr-o oligarhie politic influenat de ideile liberale i care guverneaz n
interesul burgheziei este ajutat de vastul aparat birocratic i de puterea militar; ea
ndeplinete rolul de tutore al burgheziei noastre n proces de dezvoltare, concomitent cu
rolul de for disciplinatoare a rnimii i clasei muncitoare n curs de formare n
conformitate cu normele societii burgheze.
Aceast reprezentare a modernitii societii romneti axat pe locul central al
statului ca factor de gestionare i de concentrare a resurselor are o seam de efecte
neanticipate asupra percepiei statutului burgheziei care nu au fost intuite de Zeletin ci de unii
teoreticieni socialiti i liberali, ca de exemplu C.D. Gherea (1955-1920), . Voinea (1893-
1969), H. Sanielevici (1875-1951). Este vorba de poziia dependent a clasei burgheze fa de
deciziile i resursele controlate de birocraie, o burghezie care nu este interesat de ctigarea
autonomiei afacerilor sale pe piaa liber, nici n descentralizarea administrativ care i-ar
diminua accesul la resursele controlate central. Dup unii analiti modelul neoliberal etatist se
perpetueaz i dup 1989 (Tnase, octombrie 1995:.3).
Mercantilismul romnesc, sintetizeaz Zeletin, a dezvoltat un ntreg capitalism
naional, comercial i bancar...o formidabil realitate, din care se dezvolt ntreaga noastr
via social sub noul regim (Zeletin 1991: 254). Aceast copleitoare realitate este
contrapus de autor viziunii sociologiei critice, dup care societatea modern romneasc a
fost creat de un mnunchi de aventurieri, din temeiuri egoiste: vanitatea de a prea
25
civilizai i mai ales interesul de a exploata bugetul prin nfiinarea necontenit de slujbe noi
(ibidem).
Eugen Lovinescu: teoria sincronismului vieii contemporane.
Eugen Lovinescu (1881-1943) a fost critic literar, istoric al culturii, scriitor i sociolog
romn. A urmat coala primar i gimnaziul Al. Donici (18921896) din Flticeni, fiind
coleg de clas cu Mihail Sadoveanu; ntre 18961899 este elev al Liceului internat din Iai.
Pregtirea universitar i-o face la Facultatea de Litere, secia de limbi clasice, a Universitii
din Bucureti, unde audiaz cursurile lui Titu Maiorescu i Nicolae Iorga. Dup datele
biografului su, Z. Ornea, n perioada 19041906 l aflm profesor la Liceul din Ploieti, dup
care pleac la studii pentru obinerea doctoratului, la Paris, unde rmne pn n 1909.
Elaboreaz teza de doctorat (1909), avnd ca tematic critica literar a lui Jean Jacques Weiss,
pe care o public la Paris, cu o prefa semnat de Emile Faguet. Se rentoarce n ar i
concureaz cu Garabet Ibrileanu pentru ocuparea unei catedre universitare la Iai, cel din
urm fiind desemnat ctigtor. Nu a reuit s fac carier universitar nici n Bucureti, unde
se stabilete, rmnnd profesor de liceu. A fost considerat n epoc (G. Clinescu) o
instan semnificativ de legitimare n domeniul criticii i creaiei literare prin inveniile
sale instituionale: Cenaclul literar Sburtorul, situat pe str. Cmpineanu, col cu str. Luteran
din Bucureti, cu ale sale celebre edine de duminic dup-amiaza, revista Sburtorul, editat
ntre 19191922 (seria ntia) i 19261927 (a doua serie), i ideea monografiilor literare care
a consacrat coala istoric literar iniiat de N. Iorga i G. Bogdan-Duic. Pentru a spori
capitalul literar al Cenaclului i Sburtorului la istoria literaturii romne, E. Lovinescu
recurgea la un sistem ingenios de distincii, sanciuni i sugestii n procesul de selectare a
candidailor care aspirau la statutul de scriitor sau critic literar: lectura n public a produciei
literare a acestora, urmrirea micrii de opinie a slii, provocarea de ctre amfitrion a
verdictului asistenei, sugerarea de ctre acesta a unor evaluri timide, redactarea unor
comunicate pentru pres coninnd calificrile date de critici participanilor la edinele sale
literare, la care se adaug calitile sale de polemist redutabil. Imaginea public a lui E.
Lovinescu de creator de reputaii literare se completeaz (G. Clinescu) cu aceea de
contribuitor la consacrarea coalei Istorice Literare iniiate de N. Iorga i G. Bogdan-Duic.
Prin ideea monografiilor literare, E. Lovinescu cristalizase un etalon de valorificare literar
axat pe cerina studierii nruririlor pe care epoca i contextul local le exercita asupra
creatorilor literari. Monografiile literare i studiile asupra lui Gr. Alexandrescu, C. Negruzzi,
Gh. Asachi etc. sunt considerate ca repere de analiz istoric, bine informate, pe un material
rezonabil cunoscut i inedit, o descurcare foarte util a chestiunii (G. Clinescu). E.
Lovinescu nu era interesat att n calitatea produciilor literare evaluate, ct n reuita
social a edinelor sale literare care constituiau o condiie a existenei sale i o metod.
Nu manifesta nici o propensiune pentru a face judeci de valoare cu privire la clasici, de aici
i lipsa de popularitate n lumea didactic (G. Clinescu). Critica sa, cu toate observaiile i
disocierile fine pe care le opereaz, este negativ i neistoric, bazat pe divagri literare i
laconism ironic. Cu toate aceste limite, istoricii literari nu i-au contestat criticului influena
covritoare asupra generaiilor ce i-au urmat.
Istoria civilizaiei romne moderne, vol. I-III, 1924-1925, constituie opera sociologic
fundamental a lui E. Lovinescu. Aici formuleaz legea sincronismului vieii contemporane,
care explic formarea pe cale revoluionar a civilizaiei romneti moderne, la captul unei
laborioase analize comparativ istorice. Principalele secvene ale legii sociologice a
sincronismului sunt urmtoarele: a) Rolul anticipativ i creator al ideologiei. Poporul romn,
de origine latin, a fost fixat la nceput ntr-un mediu potrivnic structurii sale intime datorit
conjuncturii istorice, geopolitice i religioase. Abia n secolul al XIX-lea se schimb axa de
orientare a dezvoltrii poporului romn: revoluia de la 1848, scria E. Lovinescu, reprezint,
n mod simbolic, momentul esenial al reorientrii ideologice, economice, politice spre Apus,
26
adic conform cu idealitatea sa originar. Procesul formrii civilizaiei romne a debutat ca
revoluie ideologic prin importul ideilor libertare din Apus, n vederea construciei
constituionale moderne n societatea romneasc. Principalul agent social al nfptuirii
revoluiei ideologice l-au constituit fruntaii paoptiti, i ndeosebi forele revoluionare
liberale n frunte cu I.C. Brtianu. b) Creterea de la form la fond a civilizaiei. Aceast
cretere este considerat de E. Lovinescu normal pentru societile ntrziate, n virtutea
interdependenelor capitalismului modern. Dup construcia ordinii constituionale moderne
urmeaz, n faza a doua a dezvoltrii civilizaiei romne, edificarea bazei economice i a unei
fore sociale burgheze consolidate, n temeiul legii interdependenei vieii materiale i morale
a civilizaiei contemporane. Aciunii revoluionare a ideilor Apusului susinute de forele
sociale revoluionare li s-au opus concepiile conservatorismului social - teoria imobilitii,
tradiionalismul, evoluionismul, - susinute de forele reacionare ale vechiului regim. c)
Civilizaia romn modern ca proces de acomodare a conflictului de fore contradictorii.
Necesitatea sociologic a biruinei forelor revoluionare asupra celor reacionare, precum i
normele ce au ghidat aceast nfruntare se ntemeiaz pe legile imitaiei dezvoltate de G.
Tarde: direcia imitaiei este de sus n jos, prin elementul plastic al pturilor superioare;
ideile revoluionare importate prin imitaie de sus n jos au intrat n contradicie cu interesul
de clas; contactul brusc i diferena de nivel fa de Apus au determinat o imitaie integral a
formelor civilizaiei occidentale fr distinciune, n mas, caracteristic primei faze, pur
revoluionare, a imitaiei; n faza a doua, precumpnitor devine rolul spiritului critic; prin
adaptare la unitatea temperamental a rasei, orice imitaie ia cu timpul un caracter specific.
Adaptarea i prelucrarea imitaiei confer, dup E. Lovinescu, originalitate unei
civilizaii, cu nimic mai prejos dect elaboraia civilizaiei. d) Adaptarea fondului i a
formei. Jocul adaptrii formei i fondului se nfptuiete ntr-un dublu proces cu sens contrar:
procesul scoborrii formei la fond, constatat de adversarii formaiei civilizaiei romne, i
procesul creterii fondului la form, foarte lent i practic invizibil la scara timpului prezent
pe care forele conservatoare l contest. Exerciiul democraiei asigur, n timp, formarea
contiinei ceteneti i a transformrii suveranitii naionale din ficiune n realitate. e)
Aciunea formelor, a instituiilor asupra omului social, asupra societilor, este n afar de
orice controvers, susine E. Lovinescu, dac ele - primele - nu atac sufletul omului n
structura lui ancestral; moravurile publice, virtuile sociale evolueaz i se mldiaz
aadar prin instituii. f) Caracterul unui popor, rasa, specificul lui etnic filtreaz aciunea
imitaiilor, producnd asimilarea i refractarea lor prin structura etnico-rasial. La
popoarele de formaie recent, ndeosebi, instituiile fiind simple forme imitate, procesul se
desfoar astfel, de la form la fond, urmnd a crete ulterior de la fond la form prin
practicarea vieii instituionale. g) Transformarea brusc a civilizaiei romne pe cale
revoluionar a fost determinat i de lipsa unei tradiii puternice, unit de altfel i cu lipsa
unei autoriti organizate. Vicisitudinile istorice au fcut ca poporul romn s nu-i poat
fixa un psihic conform i omogen, rasa romn, n absena unei uniti de via istoric,
nefiind nc fixat. Pentru a se fixa, o tradiie are nevoie de existena unei epoci de complet
i maxim expansiune naional, adic a unei epoci clasice, marcat de plenitudinea
manifestrilor materiale i morale ale popo-rului respectiv. Din aceast perspectiv, teoriile
dreptului romnesc susinute de N. Blcescu, R. Rosetti, N. Iorga i apar lui E. Lovinescu
drept lipsite de orice temei. Analiza sociologic a procesului formrii civilizaiei romne
nfptuit de E. Lovinescu, teoria sincronismului propus de el ca soluie teoretic la
ntrebrile obsedante privind normalitatea sau anormalitatea acestui proces, au strnit
controverse n epoc. Autorul a fost etichetat drept diletant, lipsit de originalitate, superficial,
de ctre G. Ibrileanu, I.C. Filitti, M. Ralea, N. Petrescu, N. Crainic, D.V. Barnoschi, iar G.
Ibrileanu, I.C. Filitti. D.V. Barnoschi l acuz pe E. Lovinescu de plagiat. Ali autori, precum
t. Zeletin, C. Rdulescu-Motru fac evaluri critice asupra unor teze i argumente susinute de
27
autorul sincronismului vieii contemporane. Idei fundamentale ale teoriei sincronismului
lovinescian au fost evaluate critic i de ctre generaiile ulterioare de critici literari, istorici,
filosofi ai istoriei i sociologi: G. Clinescu, F. Aderca, N. Bagdasar, D. Caracostea, A. Sasu,
I. Negoiescu, E. Simion, F. Mihilescu, Al. George, Zigu Ornea, I. Bdescu.
3.2. Sociologia critic (conservatoare).
nceputul seriei se afl n contribuiile sociologice aduse de paoptitii Mihail
Koglniceanu (1817-1891) i Ioan Heliade Rdulescu (1802-1872).
Mihail Koglniceanu a fost paoptist i unionist renumit, istoric de seam, autor al
programului revoluiei de la 1848 din Moldova, om politic implicat n toate marile
evenimente i reforme ale sec. al XIX-lea: Unirea Principatelor, Reforma rural, desfiinarea
robiei iganilor, Independena de stat, Regatul. Prin temperament, mediu german de formaie
intelectual (marcat de istorism ) i cultur istoric Mihail Koglniceanu era mai apropiat de
tradiiile istorice i de valorile democratice dect de patosul revoluionar (Lovinescu
1924/1972: 119). El mprtea cu ceilali paoptiti credina n necesitatea fatal a
introducerii civilizaiei apusene condiionat, ns, de spiritul de discernmnt prin care
mprumutul cultural din occident era evaluat n funcie de conservarea identitii naionale.
Sinteze succinte ale contribuiilor sale sociologice au fost ntocmite de Eugen Lovinescu, Tr.
Herseni i Ion Ungureanu. Vom prezenta cteva dintre acestea.
Ideea programatic a sociologiei critice de mai trziu dup care introducerea de
forme occidentale trebuie s in seam de tradiiile social-istorice i de nevoile
rii care le import. O lege fundamental a rii, susinea autorul paoptist
trebuie s fie o plant indigen, expresia nravurilor i a nevoinelor naiei
(Koglniceanu, Dorina partidei naionale din Moldova, citat dup Ungureanu
1988: 69).
Critica practicilor imitaiei n politic, art, literatur, legislaie, educaie. n
programul revistei sale Dacia literar din 1840 Koglniceanu scria c
traduciile nu fac o literatur i aceast manie ucigtoare a gustului naional
trebuie izgonit (citat dup Herseni 1940: 80).
Convingerea n tiin i n fundamentarea tiinific a reformelor democratice.
ndeosebi studiul istoriei din care cel ce face legi i omul politic nva
tocmelile ocrmuitorilor, puterea i slbiciunea lor, pricinile de guvern sub
care au nflorit mai mult, legile care au avut nrurirea cea mai priincioas sau
cea mai striccioas asupra puterii, asupra culturii, asupra moralului
noroadelor (Koglniceanu, Cuvnt introductiv la cursul de istorie naional,
citat dup Ungureanu 1988: 69-70).
Credina n legitimitatea unor principii moderne, cum sunt democraia i
naionalismul. Autorul paoptist recomanda, n acest sens, studiul experienei
americane n edificarea unor noi aezri: ei deschid drumuri i nfiineaz
tipografii pentru a nlesni i a intensifica comunicarea slobod ntre oameni i a
stimula participarea cetenilor la treburile comunitii.
Efectuarea celor dinti cercetri etnologice de teren avnd la baz teoria
sociologic a civilizaiei. Lucrrile sale Despre civilizaie i Scenele
pitoreti din obiceiurile poporului. Nou chip de a face curte trateaz tema
civilizaiei false, de mprumut care se deosebete de cea adevrat, fctoare
de bine. El este i autorul primelor studii etnologice despre igani.
Iniierea primelor studii despre pauperism n lumina teoriei sociologice a
raportului dintre creterea populaiei, creterea economic i creterea
trebuinelor oamenilor (Ungureanu 1988: 73).
28
Ioan Heliade Rdulescu a fost autorul programului revoluiei paoptiste din
Muntenia, cunoscuta Proclamaie de la Izlaz, apreciat de Lovinescu drept gestul simbolic
prin care axa vieii noastre politice i culturale s-a schimbat din Rsrit n Apus (Lovinescu
1972: 144). El a creat o puternic baz filozofic direciei critice n cultura romneasc n
lucrarea Echilibru ntre antiteze sau Spiritul i Materia, 1859-1869. Contribuiile sale la
fondarea sociologiei romneti au fost analizate succint de Eug. Lovinescu, Tr. Herseni i Ion
Ungureanu. Prezentm, n cele ce urmeaz cteva dintre cele mai importante realizri ale
acestuia n plan sociologic.
Construcia unei viziuni asupra regenerrii naionale a societii romneti
avnd la baz resuscitarea unor instituii istorice, tradiionale i respingerea
mprumutului cultural extern. Cu legi i doctrine eterogene aduse dau imitate
din afar se pierde Romnia, pentru c, ridicndu-i-se elementele ei vitale, i se
impun altele, ce nu le pot respira plmnii ei. Se neac animalul de uscat n
fundul apelor; moare petele scos i inut a rsufla aerul. D romnului legi
romne, legi biblice i cretine, las-i datinele strbune, dac vrei s triasc ca
naie (Heliade Rdulescu, Echilibru ntre antiteze, citat dup Lovinescu 1972:
112).
Iniierea de reforme centrate pe valorificarea i extensia vechii instituii a
boieriei; boieria este conceput de filozoful paoptist ca o instituie
democratic multifuncional, ndeplinind atribuii civile, judectoreti,
militare, educaionale, deschis tuturor fiilor patriei, inclusiv la strini care
slujesc onest patria romn (Heliade Rdulescu, Echilibru dintre antiteze, citat
dup Ungureanu 1988: 58).
Construcia de tipologii a categoriilor sociale pe baza unor criterii etice i
structuri de sociabilitate (Ungureanu 1988: 57-59). Categoriile sociale tipice
sunt: boieri, boieribili i ciocoi. Valorile la care sunt raportate aceste categorii
sociale sunt: onestitate, cumptare, inteligen, devotament pentru patrie i
armonizarea cunotinelor posedate cu spiritul de comunicare. Indivizii care se
calific pentru statutul de boieri sunt oneti, cumptai, loiali patriei, inteligeni
i mprtesc din cunotinele lor poporului; nu are nici o relevan calitatea
acestora de stpni de moii i de sate. Oponenii boierilor sunt ciocoii, care
mint, neal, sunt degradai, pervertii, dezbin societatea, rup echilibrul dintre
guvernani i popor iar tiina lor nu este garantat socialmente. Categoria
boieribili este una potenial, n care pot intra ranii i ali indivizi care pot
deveni boieri prin munc cinstit, cumptare, devotament fa de patrie,
inteligen; se cuvine menionat aici o precizare interesant pe care o face
autorul i anume ranii nainte de a fi calificai boieri trebuie instruii pentru a-
i exercita drepturile.
Proiectarea unei instituii democratice moderne denumit clasa de mijloc sau
clasa de burghezi i proprietari, nzestrat cu virtui etice i cu raionalitate
capitalist, care asigur progresul societii romneti. Burghezii au caliti de
productori i sunt animai de calcul raional: ei nu alearg dup
chiverniseal, nu sunt lipitorile rii ci mntuitorii ei. Acetia folosesc pe alii
folosindu-se pe sine. Rul rii noastre, scria autorul, este slbiciunea clasei
de mijloc autohtone; iar soluia propus este coli tehnice mai vrtos prin
toate judeele, cci numai acestea creeaz burghezia naional i naia care n-
are meteri, artiti, comerciani dintre ai si acea naiune piere. Burghezul e
virtutea naiunii i noi n-avem burghezi romni (Heliade-Rdulescu,
Echilibru ntre antiteze, citat dup Ungureanu 1988: 51, 52).
29
Promovarea principiului seleciei sociale pe baze meritocratice. Existena
aristocraiei romneti este considerat de autor rezultatul unui proces istoric
de selecie natural n care s-au impus bravura pe cmpul de lupt, munca,
talentul i nicidecum calitile motenite.
Cei doi autori paoptiti au pregtit climatul de idei favorabil sociologiei critice sau
junimiste sau conservatoare din deceniile care au ncheiat secolul XIX i au deschis secolul
XX.
Sociologii care au urmat generaiei paoptiste, i ndeosebi cei ai epocii interbelice, au
avut de explorat o societate diferit, mult mai difereniat, cu o plaj diversificat de urgene,
pe scurt, o societate mai problematic dect antecesorii lor. Societatea de la finele sec. al 19-
lea i prima jumtate a sec. al 20-lea se prezenta ca un spaiu de tranziie de la vechea ordine
patriarhal la ordinea capitalist-mercantilist i nceputurile capitalismului financiar, srind
peste faza liberalismului. Schimbrile de natur mercantilist au fcut bree n societatea
autarhic, dup cum am vzut mai sus, cu tot cortegiul de efecte sociale, economice,
psihologice neanticipate i nedezirabile ale tvlugului transformrilor: dislocarea unor
structuri patriarhale, ruinarea industriei casnice rneti, decderea meseriailor urbani, al
doilea servaj (neoiobgia), politicianismul, pseudocultura etc. Era timpul unor evaluri ale
procesului de modernizare cu ajutorul capitalului i instituiilor strine. Circumstanele erau
de aa natur c sociologii de la cumpna secolelor nu mai erau presai de imperativul resimit
ca o somaie a ieirii din barbarie i intrrii n lumea civilizat (european), ca naintaii lor,
ci erau preocupai de o evaluare mai calm, cuprinztoare i riguroas a cii parcurse pentru a
imagina soluii de viitor. Ei aveau de rspuns la ntrebri provocatoare care, fie c incriminau
fie c susineau eforturile pionerilor modernizrii. Interogaiile cele mai frecvente priveau
definirea cii de modernizare practicate de elita paoptist: poate fi considerat aceast
modernizare ca o dezvoltare normal, adic de la fond (practici sociale, deprinderi,
comportamente) spre forme (instituii, principii) sau o cale artificial de la forme spre
fond?. Alte ntrebri vizau identificarea i evaluarea noilor structuri i instituii moderne cu
prioritate n termeni de rezultate de succes ale proceselor de dezvoltare sau de patologii ale
schimbrilor.
Titu Maiorescu: Teoria formelor fr fond.
Mentorul Societii literare i politice Junimea (fondat la 1863 de T. Maiorescu
mpreun cu Th. Rosetti, V. Pogor, A. D. Xenopol, I. Negruzzi, P. P. Carp etc.), Titu
Maiorescu (1840-1917) a fost critic literar, filozof, om politic. De numele lui se leag cea
mai cunoscut i mai virulent critic a mprumutului de instituii, principii, reforme
occidentale n societatea ntrziat romneasc de ctre o elit superficial i nepregtit,
conceptualizat drept Teoria formelor fr fond. Junimismul a fost curentul cultural, ce a
depit cadrele societii Junimea, care a reacionat cu armele ideilor la introducerea ideilor
paoptiste liberale i a instituiilor avansate din occident solicitnd precauiuni exagerate
cnd e vorba de a importa aceast civilizaie (G. Ibrileanu 1909/1922: 99). Aceste precauii
se refer mai ales la mijloacele utilizate pentru aplicarea formelor importate: toi
conservatorii serioi trebuiau s consimt la faptul mplinit, trebuiau s admit revoluiunea
social, democratizarea societii noastre, ca un ce irevocabil, i lupta nu mai poate avea loc
dect n privina mijloacelor ce trebuie s ntrebuinm ca s micorm, pe ct se poate, relele
rezultate ce sporesc din modul defectuos cum aceast democratizare a fost fptuit. A fost o
nenorocire la noi c democratizarea s-a fcut de sus n jos, iar nu de jos n sus (Carp 1907:
260-261).
Studiul clasic n care a fost sistematizat celebra teorie a formelor fr fond este n
contra direciei de astzi n cultura romn (1868). Prezentm, n cele ce urmeaz fragmentul
respectiv. Cufundat pn la nceputul secolului XIX n barbaria oriental, societatea romn
pe la 1820 ncepu a se trezi din letargia ei, apucat poate de abia atunci de micarea
30
contagioas, prin care ideile revoluiunii franceze au strbtut pn n extremitile geografice
ale Europei. Atras de lumin, junimea noastr ntreprinse acea emigrare extraordinar spre
fntnile tiinei din Frana i Germania, care pn astzi a mers tot crescnd i care a dat mai
ales Romniei libere o parte din lustrul societilor strine. Din nenorocire numai lustrul din
afar. Cci, nepregtii, precum erau i sunt tinerii notri, uimii de fenomenele mree ale
culturii moderne, ei se ptrunser numai de efecte, dar nu ptrunser pn la cauz, vzur
numai formele de deasupra ale civilizaiunii, da nu ntrevzur fundamentele istorice mai
adnci, care au produs cu necesitate acele forme i fr a cror preexisten ele nici nu ar fi
putut exista. i astfel mrginii ntr-o superficialitate fatal, cu mintea i cu inima aprinse fe
un foc prea uor, tinerii romni se ntorceau i se ntorc n patria lor cu hotrrea de a imita i
reproduce aparenele culturii apusene, cu ncrederea, c n modul cel mai grbit vor realiza
ndat literatura, tiina, arta frumoas i mai nti de toate libertatea ntr-un stat modern
(Maiorescu 1926: 155-156). n continuare autorul preciza c transformrile reale ale
societilor i civilizaiilor nu se fac prin salturi, ci printr-o evoluie lent, n care apare nti
nevoia, sensul munca, ideile, sacrificiile i pe urm formele, ca simple expresii ale celor
dinti, ca haine care le mbrac. Drumul invers este nu numai ineficace, dar de-a dreptul
distrugtor de civilizaie (Maiorescu 1897, citat dup Herseni 1940: 37 i urm.).
Concluzia la care ajunge Maiorescu este formulat fr echivoc: procesul de natere al
burgheziei romneti i introducerea principiilor i instituiilor moderne n politic, tiin,
jurnale, Academii, coli, literatur, muzee, conservator, teatru, Constituie sunt opere
artificiale, de imitaie a unor forme fr fond. Aceast viziune s-a ntrupat ntr-o mentalitate
care a dominat imaginarul romnesc n prima jumtate a sec. XX, ecourile sale resimindu-se
i astzi. Corolarul acestei poziii teoretice este ideea dup care dezvoltarea societii
romneti moderne este o excepie fa de rile apusene care au evoluat de la fond spre
forme.
Discipolul maiorescian care a oferit cea mai izbutit conceptualizare a gndirii critice
a fost omul de cultur, psihologul, filozoful i sociologul Constantin Rdulescu Motru
(1868-1957). Pentru sociologie sunt reprezentative urmtoarele sale lucrri: Cultura romn i
politicianismul (1904), Psihologia poporului romn (1938), nsuirile sufleteti ale populaiei
n viaa economic a Romniei (1939), Vocaia. Factor hotrtor n cultura popoarelor
(1932), Etnicul romnesc. Comunitate de origine, limb i destin (1942).
Constantin Rdulescu Motru. Analiza procesului de construcie instituional
modern n societile ntrziate.
C. Rdulescu-Motru (1868-1957) considera c societatea romneasc a fost prost
croit de oamenii politici ai sec. al XIX-lea ntruct ei au apreciat eronat c sufletul
omenesc este o entitate substanial, universal ce poate fi mprumutat, imitat; altfel spus, ei
au identificat nepermis cultura cu raiunea uman abstract. Autorul i-a asumat sarcina de a
identifica procesele sociale care au condus la o adevrat patologie a dezvoltrii sociale a
societii romneti i de a formula strategii de dezvoltare autentice ale acesteia.
Esena problemei dezvoltrii sociale a societii romneti este definit n termenii
decalajului dintre psihologia (sufletul) poporului romn i idealul culturii apusene ntruchipat
n instituii, valori, comportamente, practici sociale, tehnologii. C. Rdulescu a decodificat
decalajul dintre instituiile apusene mprumutate i realitile sociale romneti n cteva
constructe sociale cum sunt: politicianism, pseudoraionalizare versus raionalizare adevrat,
fals europenizare versus europenizare autentic, individualism subiectiv (capricios) versus
individualism constructiv, pseudocultur versus cultur, semicultur, gregarism versus
solidarism, colectivism versus individualism.
Politicianismul este definit de autor ca un gen de activitate politic sau, mai bine zis,
o practicare meteugit a drepturilor politice, prin care civa dintre cetenii unui stat, tind i
uneori reuesc s transforme instituiunile i serviciile publice, din mijloace pentru realizarea
31
binelui public, cum ele ar trebui s fie, n mijloace pentru realizarea intereselor personale. n
aceast practic meteugit ns nu se recurge la influena tradiiunilor sau la violen; ci
ceea ce este caracteristic n practica politicianismului este c transformarea amintit mai sus
se opereaz cu nsui consimmntul acelora, crora ea este menit s le aduc o pagub.
Politicienii sunt considerai de nepoliticieni o plag, dar nicidecum nite despoi (Rdulescu
Motru 1904: III). Reinem cteva precizri fcute de autor.
Mai nti este vorba de faptul c politicianismul nu este o practic tradiional, ci una
modern, o patologie a regimului democratic, reprezentativ care posed acel mecanism prin
care victimele consimt legal la actul propriei lor spoliaiuni.
n al doilea rnd, faptul c politicianismul nu este o tradiie nu exclude existena unor
premise favorabile generate de cultura tradiional. Dimpotriv, conchide Rdulescu Motru,
izbnda politicianismului nostru se datorete unei vechi, nenorocite deprinderi, comun
tuturor popoarelor ce triesc din pstorit i munca agricol primitiv: n organizaia
popoarelor care triesc din pstorie i munc agricol primitiv, individul gsete un mediu
puin prielnic pentru dezvoltarea energiei sale economice. Tehnica produciunii obinuiete pe
individul acestor popoare cu o inexact preuire a timpului i cu o prea slab responsabilitate
personal. Ca membru al unui popor de pstori i de agricultori primitivi, individul gsete n
comunitatea familial, precum i n uurina cu care se pot dobndi cele necesare vieii, nite
sprijine care l scutesc de o prea mare ncordare; el e mai curnd nclinat s pun pe seama
liberalitii naturii, dect pe a muncii sale proprii, rodul pe care-l culege. Tehnica produciei
sale justific influena covritoare a naturii. O ploaie venit la timp sau o primvar fr
nghe preuiesc mai mult dect orice munc depus de om. Individul crede c belugul ca i
srcia vin de sus, ca ploaia i ngheul (Rdulescu Motru 1904: 152).
Pseudo raionalizarea vieii sociale versus raionalizarea autentic. Elitele
paoptiste, considera autorul, alctuite din foti tineri bursieri la studii n Apus, nu aveau n
spate motivaii stringente, cum ar fi aprarea convingerilor religioase n urma unor persecuii,
presiunea exercitat de avntul industriei sau alte solicitri social economice concrete, i de
aceea ei mergeau n strintate s nvee carte bun pentru orice, cu preferin pentru studii
de drept; rezultatul este efortul avocailor i politicienilor de a raionaliza obiceiurile i
instituiile rii negreit spre folosul tuturor i spre paguba nimnui (ibidem: 157, 158).
Opera de raionalizare a produciei, schimbului de mrfuri, a consumului populaiei este
falsificat de decalajul dintre preteniile sau hainele instituionale mprumutate i
comportamentele efective ale indivizilor. Iat cteva exemple edificatoare (Rdulescu Motru
1904: 88-93).
Romnul ca productor. Activitatea productiv a romnului este departe de
standardele raionalitii capitaliste, care presupun munc uniform, disciplinat, iar nu
ntrerupt i capricioas. Indivizii care compun societile culte sunt uniti economice
formate la disciplina muncii uniform prelungite. Pentru ei cultura este o continuare natural a
fiinei lor, iar nu o povar. Prin contrast, munca romnului este nedisciplinat i neregulat:
n noi triete nc sufletul strmoilor pstori i agricultori primitivi, suflet care se agit
cteva luni pe an i hiberneaz n tot restul timpului; ranii notri care au fcut minuni de
vitejie la Grivia i Plevna, atunci cnd sunt constrni la munc de fabric ritmic, uniform,
sunt elementele cele mai puin rezistente.
Romnul ca vnztor i cumprtor se comport haotic, calculnd preurile dup
trebuinele specifice fiecrui individ i nu dup valoarea de schimb a mrfurilor.
Romnul consumator dovedete risip i lipsa oricrui sim de prevedere; sub haina
romnului de ora, om de afaceri modern regseti pe vechiul pstor i agricultor primitiv
care se joac cu mprumuturile la Credit, se nneac n obligaiuni ce subscriu, fr pregtirea
necesar.
32
Concluzia autorului este lmuritoare pentru poziia sociologiei critice pe care se
situeaz: Pe umerii acestui consumator ce n-a reuit nc a stabili o distan convenabil ntre
porunca instinctului organic i deliberarea voluntar au ridicat politicienii din a doua
jumtate a secolului trecut o constituie politic ultraliberal (ibidem: 93).
Falsa europenizare. Individualism subiectiv versus individualism constructiv.
Procesul de europenizare a Romniei nu este un lucru ru, considera autorul, ci falsificarea
acestui proces este periculoas, ntruct identific spiritul individualist apusean cu capriciul
individualist. Individualismul apusean presupune indivizi deprini cu respectul lucrului
public, ntruchipat n instituii cu via sincer i sntoas: n aceast atmosfer,
imoralitatea intereselor personale nu putea s prospere. Romnii, dac n-au reuit, cauza este
c ei au mprumutat numai faada individualismului apusean, fr s-i mprumute i fondul
instituional. El a luat anarhia intereselor personale drept individualism. Pe cnd, n Europa
apusean, iniiativa individului era sub controlul unei contiine morale; n Romnia, dup
1848, iniiativa individului era lsat la voia temperamentului (Rdulescu Motru 1904: 146).
Att politicianismul ct i individualismul subiectiv sunt manifestri ale unui fenomen mai
general conceptualizat prin termenul pseudocultur aflat la antipodul culturii autentice.
Pseudocultura. Semicultura. Cultura autentic.
Pseudocultura conine, n aparen, toate valorile spirituale ale culturii religie, art,
tiin, invenii tehnologice cu deosebirea esenial c n pseudocultur legtura dintre
elementele componente este lipsit de organicitate, este ntmpltoare i puin definit:
Aici nu este o excepie s ntlnim o credin religioas trind alturi cu instituiuni sociale
opuse; valori morale recunoscute din vorb, dar n fapt neaplicate; o tiin oficial alturi de
o ignoran real; un interior de suflet necioplit nvluit n haina unei arte de mprumut;
aspiraiuni i idealuri sociale transformate n titluri de rent. Aici extremele se ating fr ca
ele s jigneasc sentimentul cuiva. Artistul se impune prin protecii politice; ignorantul face
tiin i nemernicul moral; legile politice le aplic acel ce le nesocotete mai des. Un
exemplu l ofer Japonia care, n ciuda instituiilor moderne mprumutate din apus, continu
s practice cultul strmoilor (ibidem: 11). La noi cel mai frapant fenomen de pseudocultur l
ofer viaa politic, prin cea mai evident manifestare de individualism subiectiv: aici
acordul dintre spiritul burghez cu sufletul poporului este n realitate un dezacord; legile date
de reprezentanii majoritii ceteneti nu se respect nici de cei ce le fac nici de cei pentru
care se fac.
Cu toate deficienele pseudoculturii, totui, arat Rdulescu Motru, ea este superioar
barbariei; n societile barbare lupta pentru existen este mai nemiloas prin dominaia
instinctelor i intereselor materiale ce fac situaia individului intolerabil. n societile
pseudoculte lupta pentru existen e mai uman: individul, sau o mare parte din indivizi, are
mai mult libertate. Ei i pot alege ocupaia, i pot urmri elurile personale, pot construi o
putere militar (este drept, cu capitaluri mprumutate din apus) etc. (ibidem: 13).
La jumtatea drumului dintre barbarie i cultur se situeaz semicultura.
Semicultura menine posibilitatea binelui chiar dac se constat oscilaii i
ciocniri, lipsa unei uniti sufleteti asociat cu disparitatea tendinelor sufleteti; lipsa de
armonie i de continuitate n contiina social; dar ea nu ne d impresia unui ce ru ntocmit,
ci a unui ce nedesvrit. Autorul imagineaz cunoscuta comparaie ntre semicultur i un
edificiu neterminat: Semicultura e ca o cas aezat bine pe temelie, avndu-i ncperile i
acoperiul gata, dar nenzestrat nc cu scri, ferestre i mobile. Lumea nu poate circula n ea
pentru a o cunoate. Casa e solid i spaioas, dar calitile ei nu se pun n valoare. Cei
dinuntru nu sufere de intemperii, dar nu au plcerea s se cunoasc ntre ei i nici s-i dea
seama de poziia casei. De aceea ei se mbulzesc i se strivesc. Dac s-ar construi scrile, s-ar
deschide ferestrele, s-ar instala confortul necesar, de ndat cu putina de a circula i
raporturile dintre cei dinluntru s-ar stabili ntr-un chip normal; cu lumina ce ar ptrunde prin
33
ferestre s-ar cunoate i ei mai bine, i poziia casei n lumina extern. Viaa dinluntrul casei
ar fi mai cu spor (ibidem: 15).
Poporul romn a dezvoltat o semicultur care a durat din strvechime pn la
jumtatea veacului al XIX-lea cnd ea a fost infestat de pseudocultur. Chiar dac poporul
romn, era convins Rdulescu Motru, nu a izbutit s-i creeze o cultur desvrit, adic s-i
formeze deprinderile unei munci disciplinate, spiritul de prevedere, calculul raional ce stau la
baza activitilor industriale din rile apusene, totui el i-a format o semicultur sntoas ce
contrazice pseudocultura: n viaa artistic s-a manifestat naivitatea i nu grotescul, n viaa
intelectual s-a produs limitarea i nu minciuna, iar n viaa moral s-a dezvoltat simplitatea i
nu pervertirea caracterului. Aceste deprinderi specifice semiculturii sunt organice i au
evoluat natural din viaa unui popor de agricultori i pstori, supui vitregiilor naturii, ale
istoriei, nevoilor vieii domestice, stngaci i cu simul rspunderii n actele vieii
publice(ibidem: 144).
Semicultura - nceputuri de cultur naional. Deprinderile formate treptat de-a-
lungul istoriei poporului romn, susinea autorul, au cimentat o contiin intuitiv i
convingtoare, ntrupat n ideea de moie dau de vatr strmoeasc; ideea de moie coninea
tot atta energie ca i ideea occidental de naionalitate. Pentru aprarea ei curgea sngele
iroaie; ea ddea romnilor o cluz sigur i un reazim practic (ibidem: 145).
Pentru Rdulescu Motru acest nceput de contiin naional coninea o for de
coeziune organic: sentimentul distinciei de clas, generat de legea natural a seleciei
sociale i sprijinit de marea proprietate rural. n acest context oferit de marea proprietate
rural s-a format un spaiu social al jocului politic n care elementul nobil exercita n
exclusivitate rolul politic n virtutea dreptului istoric al comandantului n rzboaie; pentru a
deine drepturi politice, considera autorul, nu este suficient rolul economic ci este nevoie s
aparii, prin origine la aceia ce i-au vrsat sngele pentru aprarea neamului romnesc
(ibidem: 180).
Rdulescu Motru susine poziia legitim a clasei boiereti n crearea i dezvoltarea
culturii romne: cultura romn, ct a fost, cu ajutorul ei (a boierimii) s-a dobndit
(ibidem: 182). Iar marea proprietate rural era investit de autor cu potene de progres i
dezvoltare macrosocial: n marea proprietate sta virtualitatea unei mari industrii agricole,
singurul izvor din care ara noastr ar putea deveni bogat. Ea poate fi prghia seleciunii
noastre sociale i cetatea ce ne-ar apra contra utopismului socialismului agrar. Politicianul
urte marea proprietate prin instinct. El prefer n locul ei incoerenele asociaiunii steti,
mprumuturile de la Credit cu toate chestiunile de procedur, avnd mijloace s domine
politic i economic masa incoerent a asociailor(ibidem: 182).
Dezvoltarea social autentic i durabil este conceput de C. Rdulescu- Motru ca un
rezultat al culturii.
Cultura este definit att procesual ca starea n spre care se ndreapt toate popoarele
ieite din starea de barbarie ct i ca rezultat: n cultur se oglindete finalitatea contiinei
sociale; prin ea faptele sociale...devin istorice. Poporul fr cultur n-are istorie, fiindc nu are
un criteriu care s stabileasc valoarea evenimentelor petrecute. ntocmai cum pe suprafaa
unei pustieti nisipul se ridic i cade dup schimbarea fenomenelor atmosferice, care i ele,
la rndul lor, se repet mecanic dup legile fixe ale naturii; tot aa este i viaa unei societi
omeneti n stare de barbarie. n starea de barbarie exist doar fenomene de nutriie,
reproducie, instincte de dominare. neles istoric nu capt faptele sociale dect atunci cnd
ele se ridic deasupra vieii elementare organice, cnd ele se succed dup motivarea unei
finaliti contiente, dnd natere unei societi cultivate. O societate cult sau cultivat
seamn cu suprafaa de teren pe care n locul nisipului care se mic purtat de vnt, am sdit
plante care se dezvolt n vederea unei finaliti fixate de noi. Prin cultur o societate se
difereniaz de celelalte, precum terenul cultivat de cel slbatic (Rdulescu Motru 1904: 5-6).
34
Coninutul culturii este format, n concepia autorului, din valorile sufleteti durabile
cum sunt credina religioas comun, morala mprtit de toi, arta, normele de gndire ce
ajut la discriminarea adevrului de eroare, limba uniform, obiceiurile practicate, inveniile
tehnice comune, cu condiia ca toate acestea s duc la solidaritate, cooperare, la ntreinerea
raporturilor de autoritate i a continuitii ntre generaii. Spre deosebire de societile n stare
de barbarie unde munca indivizilor se pierde de la o generaiune la alta, covrit totdeauna
de nevoile momentului,...credinele religioase, obiceiurile, instituiile i valorile morale,
operele de art i adevrurile tiinei sunt singurele care nving moartea (ibidem: 318).
Cultur Civilizaie. Raportul dintre aceste concepte a fost gndit iniial de
Rdulescu Motru n termenii unei opoziii dintre suprafa i fond: cultura ptrunde adnc
firea poporului, pe cnd civilizaiunea st numai la suprafa. Civilizaiunea este o hain
pentru corp; cultura este o deprindere spat n suflet (Rdulescu Motru 1904: 65) La
aproape dou decenii dup aceste reflecii autorul ofer o cu totul alt soluie relaiei dintre
celor dou concepte. n consens cu opiunile exprimate de Tudor Vianu, Simion Mehedini i
ali autori, Rdulescu Motru va scrie despre unitatea culturii i civilizaiei:cultura adevrat
nu poate s vin dect n urma unei civilizaii. Numai dup ce omul se ridic, prin tehnic,
prin igien, prin instituii juridice i prin tradiie religioas, la o anumit stpnire asupra
naturii i asupra instinctelor bestiale, numai atunci se poate vorbi de posibilitatea originalitii
sale culturale. Teoria care susine raportul invers ntre cultur i civilizaie, nu corespunde
ntru nimic adevrului i nu face dect s falsifice nelesul vieii culturale (Rdulescu Motru
1932: 71-72).
C. Rdulescu Motru a introdus n discursul sociologic dou idei de mare finee
analitic cu privire la sensul conceptului de cultur. El a insistat asupra unor distincii
fundamentale ntre gregarism i solidaritate, pe de o parte, i ntre identitatea de deprinderi
formate prin repetarea actelor contiente, conceptualizat prin expresia postulatul logic al
identitii, care este cea mai scump comoar a culturii, i identitatea de termeni sau de
informaii, care poate fi doar o form fr fond, n absena celei dinti, pe de alt parte.
Gregarism solidaritate (Rdulescu Motru 1910: 11-15). O caracteristic a
semiculturii este contiina de grup bazat pe virtuile grupului, pe preponderena obiceiului,
denumit gregarism. Indivizii se comport ca lumea, lume ce le absorb individualitatea: ei
mnnc ca lumea, i fac case ca lumea, se mbrac ca lumea, se ngroap ca lumea. Dup
sociologul romn, unitatea individului cu grupul sau gregarismul are cteva note distincte ce
deosebesc aceast stare de tineree de cultura desvrit, creia i este specific
solidaritatea.
Gregarismul este o stare impus de mprejurri i de tradiie n vreme ce
solidaritatea este opera sacrificiului contient.
Gregarismul este anterior culturii pe cnd solidaritatea este inta culturii.
La gregarism unitatea sufleteasc se produce prin imitaie, fiind o armonie
obinut pasiv, mecanic, n timp ce solidaritatea presupune armonie dobndit
activ prin lupta cu sine, prin ncordarea individului, stpnire de sine,
recunoaterea celorlali dup cunoaterea de sine.
Fiind o soluie de supravieuire naional a popoarelor tinere, gregarismul a
permis poporului romn meninerea unitii limbii, religiei, etnice n vremuri
de restrite, cnd afirmarea individualitii ar fi primejduit supravieuirea ca
grup.
Experiena societilor dezvoltate care i-au format o cultur l-a convins pe sociologul
romn c fenomenul culturii este un proces continuu de construcie instituional prin
aplicarea postulatului logic al identitii.
Postulatul logic al identitii semnific pstrarea unui neles identic al noiunilor.
Deprinderile care rezult din aplicarea postulatului identitii fac posibil nlocuirea vechilor
35
credine privind statornicirea voinei divine i a practicilor instinctive cu ncrederea n libera
discuiune i stabilitatea raionamentului (Rdulescu-Motru 1904: p.123-124). Popoarele
apusene au supus controlului contiinei raporturile sociale reglementate anterior de obiceiuri,
tradiii, superstiii. Socrate a fost condamnat la vremea sa pentru c i-a povuit concetenii
c ceea ce este ru, bun trebuie s aib un neles identic pentru toi. Ori n antichitate
nvturile lui Socrate erau percepute ca o erezie, ntruct se considera c aduc o tirbire
voinei atotputernice a zeilor; doar zeii puteau fixa eternul, nicidecum mintea finit a omului.
n Apus ntlnim o cooperaiune social bazat pe o identitate de deprinderi sufleteti: viaa
politic i moral, activitatea tiinific i creaiile artistice urmeaz un fir de continuitate.
Sentimentul responsabilitii este nrdcinat n sufletul fiecrui cetean. Ceteanul
delibereaz asupra afacerilor de stat, fiindc deliberarea acolo este posibil i rodnic
(Rdulescu-Motru 1904: p.128). Opinia public este o realitate ce se impune datorit metodei
lor de cugetare, transformat n deprindere ce se ntrete prin practica cotidian.
Autorul subliniaz c aici este vorba de identitate de deprinderi i nicidecum de
identitate de termeni. Poi rspndi dicionare foarte bune pentru explicarea valorilor de
libertate, constituie, democraie printre cetenii unor societi ntrziate, la fel cum au
procedat i misionarii care au difuzat milioane de evanghelii printre popoarele arhaice din
Africa. Cooperaiunea social se bazeaz pe o identitate de deprinderi, iar nu pe o identitate
de termeni(p.129). n societatea romneasc, falsificat prin politicianism, pseudocultur,
pseudoraionalizare, noiunile de parlament, alegtor, reprezentant, democraie, libertate,
egalitate variaz de la individ la individ. Ele triesc o via de mprumut, fiind masca altor
deprinderi. Instituiile publice funcioneaz dup principiul real Ai pe cineva? la Minister,
Tribunal, Prefectur, Banc, Credit. Acest venic cineva face i desface toate; el este realul,
actualul (p.137). O cultur adevrat presupune o educaie solid care deprinde indivizii cu
stpnirea de sine, cu munca i prevederea, pe cnd pseudocultura le-a deschis apetitul
nainte de a le da mijloacele de a se stpni (Rdulescu Motru 1904: 76-77).
Strategia dezvoltrii sociale legitime a unei societi ntrziate este identificat de
autor n individualizarea raporturilor sociale (valorificarea vocaiilor individuale) cu ajutorul
personalitilor de fapt sau de caracter.
Oameni excepionali de caracter versus oameni excepionali de idei.
Exist, dup autorul romn, dou categorii de oameni mari. Personaliti universale
sau de idei care sunt mari prin nlimea gndirii lor; ei au un orizont vast i in facla
progresului, ideile lor fiind lesne mprtite de orice popor. n schimb personalitile de
fapt sau de caracter sunt mari prin puterea exemplar a faptelor lor: ei sunt legai de
popoarele lor i au mai mult influen asupra lor. Prin analogie cu viaa individual ei sunt
deprinderile de caracter. Oamenii de fapt sau de caracter cldesc direct la edificiul culturii
unui popor. Oamenii de caracter, prin activitatea lor, anticip deprinderile voluntare de care
are nevoie viaa social pentru a se stabili i consolida n viitor. Fapta lui servete la nceput
unui cerc restrns...n curnd cercul se lrgete i ...se transform ntr-o deprindere primit i
repetat de toi, devenind o baz sigur pentru edificiul culturii. De pild, primul om care a
pus smn n pmnt i a ateptat anotimpul n care smna are s rodeasc a fost un om de
mare caracter, fiindc a dat exemplul unei deprinderi care a folosit apoi extensiunii i ntririi
culturii... Un mare caracter a fost, de asemenea, acela care pentru prima oar a pus n practic
munca industrial (Rdulescu Motru 1907: 352-353). Dac tehnica industrial o putem
mprumuta cu uurin de la oamenii universali sau de idei din ri avansate, nu acelai lucru
se poate spune despre spiritul de ntreprindere, munca disciplinat, spiritul de prevedere. Ori
fr aceste deprinderi chiar dac avem industrie, nu avem activitate industrial prosper.
Popoarele nva, cu un cuvnt, s gndeasc de la oamenii universali, dar nu nva s
fptuiasc dect de la oamenii lor naionali (ibidem: 357). Dup constituirea statului naional
unitar poporul romn a depit faza n care virtualitile vocaionale se realizau aproape
36
exclusiv pe unitatea de natur colectiv, gregar a mulimii indivizilor n care stilul e
poporul (Rdulescu Motru 1932: 139).
Romnismul i cultivarea vocaiilor individuale. Dup marea unire de la 1918
ncepe procesul de punere n valoare a vocaiilor individuale ale poporului romn cu ajutorul
oamenilor de caracter, proces conceptualizat prin termenul romnism. Romnismul este
definit de: credina n statornicia pmntului i neamului romnesc; promisiunea n ntrirea
comunitii familiale; dar cea mai important caracteristic este politica de selecionare a
valorilor, dreapt pn la cruzime, distrugerea putregaiului n vederea reconstruciei
sntoase (Rdulescu Motru 1936: 106).
Cultivarea aptitudinilor individuale, a caracterelor este o cerin vital a dezvoltrii
naiunii romne n contextul socioeconomic i geopolitic al sec. XX. Dac n lumea veche
erau suficiente virtuile grupului, exerciiul mecanic i imitaiunea n grup pentru
supravieuire, altfel stau lucrurile n lumea de acum (sec. XX) cnd lupta economic a trecut
pe primul plan n dobndirea prosperitii. Pentru a reui n comer, industrie, regim
parlamentar, educaie, sntate se impune o adaptare la virtuile pe care le cere lupta
economic: ncordare continu i uniform, deprinderea de a reflecta personal, difereniere a
aptitudinilor i cultivarea abilitilor individuale, disciplin, etc.
O familie teoretic nrudit cu sociologia conservatoare o constituie teoriile
evoluionist istorice asupra societii, statului, naiunii, avnd reprezentani ilutri: Mihai
Eminescu, Mihail Manoilescu, Nicolae Iorga, Aurel C. Popovici, A. D. Xenopol.
4. Teorii evoluionist istorice asupra societii.
ncadrate de Traian Herseni la categoria sociologia naionalist, teoriile evoluionist
istorice au aceleai fundamente analitice, caracterizate prin organicitate, evoluie treptat,
istorism, ca i sociologia critic; ceea ce le difereniaz pe primele de aceasta din urm este, n
principal, accentul pus pe dimensiunea normativ idealul naional n evaluarea creaiei
spirituale, de orice natur ar fi ea.
4.1. Contribuii sociologice eminesciene.
Cel mai de seam reprezentant al orientrii naionaliste n sociologie a fost poetul
Mihai Eminescu (1850-1889). Refleciile sale sociologice sunt diseminate n articole de
pres cu caracter polemic din anii 70 i 80 ai sec. al XIX-lea: Influena austriac asupra
romnilor din Principate (1876), Actualitatea (1877), Abecedarul economic (1877),
Liberalism i conservatorism (1878), Dezvoltarea istoric a Romniei (1881), Ptura
superpus (1881), Problema evreiasc (1881), Articol nesemnat din Timpul (1881), Arta
guvernrii (1882).
Concepia sociologic general mprtit de Eminescu este naturalist i
integralist, cu accent pe natura organic i evoluia istoric treptat, fr salturi i rupturi, a
societii, statului, naiunii, claselor sociale. El ia poziie critic fa de cultura i sociologia
raionalist: sociologia se bazeaz pe un axiom dup care ntmplrile concrete din viaa
unui popor sunt supuse unor legi fixe, care lucreaz n mod hotrt i inevitabil; statul i
societatea, afirm el n articolul Actualitatea din 1877, nu sunt lucruri convenionale rsrite
din libera nvoial reciproc dintre ceteni: nimeni nu mai poate susine c libertatea votului,
ntrunirile i parlamentele sunt temelia unui stat. De sunt acestea sau de nu sunt, statul trebuie
s existe i e supus unor legi ale naturii fixe, ndrtnice, neabtute n cruda lor consecin.
Eminescu susinea explicit ideea teoretic opus raionalismului atunci cnd preciza faptul c
popoarele, ca i statele nu sunt produsele raiunii, ale inteligenei ci ale naturii. Popoarele,
asemntor albinelor i furnicilor, care triesc n comuniti prin instincte nnscute, au avut
nevoie de un punct stabil pentru eforturile lor comune i acesta este statul; i statul este un
37
aezmnt al naturii i nu al raiunii (Influena austriac asupra romnilor din principate,
1876).
Eminescu are meritul incontestabil de a fi oferit un indicator relevant al caracterului
natural, organic i evolutiv-istoric al unei societi: existena unui raport echilibrat al
consumului social fa de proporia muncilor depuse pentru obinerea produselor, adic al
unui echilibru ntre producie i consum. Dac o societate nu respect aceast lege a
dezvoltrii sale naturale i ncurajeaz, de pild, prea mult sporirea consumului pe seama
produciei, ea intr ntr-un proces de involuie, de degradare i chiar de distrugere a esutului
social.
Organismul social i evoluia individualitii. Dup opinia lui Eminescu se poate vorbi
de o evoluie gradual a individualitii din snul instinctelor nnscute: omul primitiv
triete din cele dinti momente n societate, iar cnd ncepe a-i da seam i a cuta s
explice modul de convieuire i de conlucrare, se nasc religiile, care stabilesc adevruri
morale, sub forme dogmatice sau mitologice. Cu alte cuvinte, pe msura apariiei i
dezvoltrii religiilor, a moralei, a mitologiei omul se desprinde treptat de sub dominaia
organizaiei naturale i-i lrgete cercul de activitate individual i abia atunci ncepe viaa
ntr-adevr omeneasc, viaa liber (Liberalism i conservatorism, 1878).
Not. Ar fi interesant aici o analiz comparat a procesului de desprindere a
individualitii din protoplasma contiinei comune, aa cum este el prezentat de M.
Eminescu, E. Durkheim i Constantin Stere.
Stat Societate. Societatea este vzut de Eminescu, n spiritul filozofiei germane,. ca
un cmp al schimbrilor venice, ca un spaiu al luptelor pentru existen i supremaie
dintre indivizi, n vreme ce statul este considerat ca regulatorul acestor lupte ce asigur
stabilitatea social. Societatea este terenul individualismului care presupune urmrirea
propriilor interese individuale sau de grup ale indivizilor coalizai n clase sau partide pe
seama celor comune. Pentru a supravieui ca unitate organic orice societate are nevoie de o
armonizare a intereselor contradictorii, funciune care i revine statului. n consonan cu
viziunea sa organicist i istorist, statul este conceput de autor ca o form superioar
indivizilor i claselor; pentru stat indivizii, clasele sociale, partidele politice nu sunt entiti
diferite ci ele alctuiesc un complex de organe sociale, un individ: naiunea (Influena
austriac asupra romnilor din Principate 1876)
Funciunile statului.
Reglator al conflictelor dintre indivizi, grupuri, clase, partide politice, avnd
putere unificatoare n societate. Statul oprete exploatarea prea mare a unei
clase de ctre alta, cci toate triesc i nfloresc una de la alta.
Generator al naiunii prin armonizarea intereselor diferite ale indivizilor i
grupurilor sociale.
nfptuitor de dreptate social. Statul este nzestrat cu o misiune moral
fundamental: el deprinde clasele superioare la o munc folositoare care s
compenseze pe deplin sacrificiile celor inferioare (ibidem).
Garant al progresului unei naiuni, n msura n care susine civilizaia
organic sau adevrat. Civilizaia adevrat a unui popor consist nu n
adoptarea cu deridicata de legi, forme, instituii, etichete, haine streine. Ea
consist n dezvoltarea natural, organic a propriilor puteri, a propriilor
faculti ale sale (Dezvoltarea istoric a Romniei 1881). Progresul este
pentru Eminescu dezvoltarea unei societi conform cu legile sale naturale, cu
continuitatea sa treptat. A mbtrni n mod artificial un copil, a rsdi plante
fr rdcin pentru a avea grdina gata n dou ceasuri, nu e progres ci
devastare...Adevratul progres nu se poate opera dect conservnd pe de o
parte, adognd pe de alta: o vie legtur ntre prezent i viitor, nu ns o serie
38
de srituri fr ornduial; el se inspir din tradiiile trecutului, nltur ns
inovaiunile improvizate i aventurile hazardoase (Despre program 1880).
Stat naional. ntruct statul ntrupeaz forele vii ale popoarelor, arta Eminescu, el
trebuie s fie naional. Referindu-se la poporul romn, autorul reliefa c este de fundamental
importan pentru istoria i dezvoltarea sa actual predominarea elementului romnesc:
elementul romnesc s rmie cel determinant, ca el s dea tiparul acestei forme de stat, ca
limba lui, nclinrile lui oneste i generoase, bunul lui sim, c-un cuvnt, geniul lui s rmie
pe viitor norma de dezvoltare a rii i s ptrund pururea aceast dezvoltare (Problema
evreiasc 1881).
Viziunea eminescian asupra societii, statului, claselor i partidelor, prezentat mai
sus, are ca fundamente analitice teza caracterului legic natural, organic al vieii sociale, ideea
evoluiei istorice graduale a societii i componentelor sale, perspectiva desprinderii
evolutive a individului de comunitate, a libertii din reeaua determinismului implacabil.
Suprapunnd acest model de factur naturalist-istoric pe evoluia societii romneti,
Eminescu a constatat o serie de discrepane semnificative, de derapaje istorice de la calea
normal a evoluiei sale sntoase, adic tipice.
Experiena romneasc i-a provocat sociologului o serie de ntrebri pline de sens: de
ce o evoluie social-istoric natural a poporului romn a fost ntrerupt n epoca fanariot i
neofanariot? prin ce mecanism legea echilibrului dintre producie i consum a ncurajat o
selecie social negativ, pe dos, i a dus la falsificarea funciilor statului romn ncepnd
cu perioada fanariot i dup aceea? cine este responsabil de disoluia clasei mijlocii pozitive
i de proliferarea uneia neproductive, parazitare? Autorul a conceptualizat aceste derapaje
istorice i decalaje fa de schema normal de evoluie n urmtoarele teorii clasice: teoria
compensaiei muncii, teoria pturii superpuse, teoria seleciei sociale negative. O tratare
comprehensiv a acestora a fost fcut de profesorul Ilie Bdescu n Sociologia eminescian,
1994.
Legea seleciei sociale negative. O interpretare excelent documentat asupra acestei
legiti eminesciene este oferit de profesorul Ilie Bdescu n lucrarea sus amintit: ntr-un
mediu social corupt prin influen i dominaie strin vor fi promovate n ierarhia social
elementele care se adapteaz pasiv, uor i repede mediului social corupt. Constituirea
mediului social corupt s-a datorat regimului fanariot, dar a continuat i dup aceea sub forma
influenei neofanariote, adic a presiunilor generate de expansiunea economiei fiscal-
comerciale susinute de ptrunderea capitalului strin, de declasai locali, fanarioi
romnizai. Existena acestui mediu social corupt duce la obstrucionarea circulaiei normale
a capacitilor personale sau chiar la inversarea raporturilor fireti ntre poziiile sociale i
talentele ocupanilor acestora: ceea ce circul vor fi nu calitile i capacitile indivizilor ci
deficitele competenelor, absena talentelor. Se constituie n felul acesta clasa negativ,
caracterizat prin incompeten i lips de talente, conceptualizat de Eminescu prin termenul
de ptur superpus.
Ptura superpus. Ea este definit de Eminescu drept un fel de sediment de pungai
i de cocote rsrit din amestecul scursturilor orientale i occidentale care ncalc
sistematic legea organic a echilibrului dintre producie i consum; ptura superpus este
rezultatul seleciei sociale negative ce favorizeaz reprimarea elementelor viguroase i
energice i ncurajeaz ridicarea linguitorilor, mincinoilor, viclenilor, adic victoria
naturilor slabe asupra superioritii organice. Caracterul virulent al pturii superpuse se
amplific prin acapararea statului i reproducerea comportamentelor tipice bazate nu pe
munc i producie ci pe extinderea consumului: creterea consumului se produce fr
creterea corespunztoare a productivitii muncii fizice i intelectuale. Ptura superpus este
produsul dependenei economiei naionale de capitalul strin i, totodat, este agentul acestei
dependene.
39
Ptura superpus versus clasa de mijloc. Ptura superpus nu se confund cu clasa de
mijloc; aceasta din urm se caracterizeaz prin raionalitate, eficien, spirit de prevedere,
disciplina muncii, preuirea timpului, responsabilitate etc. stnd la baza statului adevrat.
Ptura superpus este neproductiv, n mare parte alogen i produce falsificarea statului prin
pervertirea structurii claselor pozitive ntr-o structur clientelar. Ea triete pe seama claselor
pozitive, ndeosebi a rnimii, nmulindu-i nevoile de consum fr s compenseze eforturile
acestor clase productive cu contribuii proprii de munc fizic i intelectual, nclcnd o lege
natural a unei societi sntoase, regula compensaiei muncii.
Teoria compensaiei muncii.
Derivat direct din legea organic a echilibrului dintre munc i consum, teoria
compensaiei muncii susine c oricine datoreaz echivalent de munc societii n care
triete, n schimbul a ceea ce primete. Compensaia se face prin munc fizic
(muchiular), semnificnd producere de obiecte de utilitate necontestat, sau intelectual,
adic facilitarea producerii acestor obiecte. rnimea este clasa pozitiv, adic productiv,
care produce bunuri necesare traiului; n acelai timp ea se caracterizeaz prin onestitate,
franchee, pstrtoare a valorilor naionale. Tot n clasa pozitiv intr i aristocraia veche,
istoric, de dinaintea epocii fanariote, dar i profesiile liberale i anumite categorii de
meteugari i comerciani (olteni i ardeleni itinerani ce produc i comercializeaz produsele
manufacturate) care nu uzeaz spolierea celor de jos i nici de monopol. Eminescu descrie
cu nostalgie vremurile de demult cnd 80 de boieri compensau eforturile stenilor, comparativ
cu situaia de la finele sec. al XIX-lea cnd zeci de mii de liberali consumau n exces, pe
spinarea rnimii, mrfuri scumpe din occident, stagii de studii n strintate a tinerilor,
costurile exorbitante ale instituiilor moderne mprumutate din apus.
Mecanismele prin care clasa superpus i exercit opera distructiv de rupere a
balanei dintre trebuine i munca pentru satisfacerea acestora sunt de natur fiscal-
comercial: comer internaional inegal (comercializarea defavorabil a produselor agricole
interne), impozite, mprumuturi din apus cu dobnzi mari, specul, camt.
Consecinele exploatrii categoriilor pozitive de ctre ptura superpus sunt
devastatoare pentru populaie: descreterea populaiei din cauza mizeriei i a demoralizrii;
stingerea meseriilor indigene i nlocuirea produselor lor cu produse strine; decderea
biologic a poporului romn.
4.2. Mihail Manoilescu: concepia sociologic funcional a burgheziei romneti.
Mihail Manoilescu (1891-1950) a fost cel mai fidel discipol al lui Mihai Eminescu.
Economist de reputaie internaional, om politic i sociolog, M. Manoilescu a elaborat o
concepie sociologic a dezvoltrii istorice organice a societii romneti centrat pe
funciunile naionale ale burgheziei autohtone. Principalele sale lucrri sociologice sunt Rostul
i destinul burgheziei romneti, 1942 i Teoria protecionismului i a schimbului
internaional, 1929.
Autorul a fost influenat de ideea lui Eminescu privind productivitatea muncii
naionale inferioar n agricultur fa de industrie. Plecnd de la analizele eminesciene i ale
altor economiti i sociologi el a sintetizat caracteristicile definitorii ale modelului de evoluie
a societii romneti. El subliniaz c secolul al XIX-lea i prima jumtate a secolului al XX-
lea au fost marcate de dou faze ale dezvoltrii societii romneti care au imprimat profilul
structurii sociale: etapa (mercantilist) comercial declanat i susinut de nevoile
societilor industriale occidentale (1829-1880) i etapa dezvoltrii industriale naionale n
regim de protecie (legi speciale de ocrotire a industriei naionale, faciliti vamale, credite de
stat, comenzi de stat), din 1880 pn la sfritul perioadei interbelice. Dezvoltarea industrial
a Romniei, chiar dac ea s-a fcut n regim de protecie, precizeaz reputatul economist i
sociolog Mihail Manoilescu, a generat o prosperitate continu, graie creia i-a mrit
40
venitul su naional i i-a sporit n mod vizibil buna stare a locuitorilor ei (Manoilescu
1939: 256). n 1935 Romnia ajunsese s-i acopere 70% din nevoile sale industriale din
resurse proprii. Cu resursele oferite de industrie se pot construi i susine instituiile statului
romn i civilizaia modern (oraele, cile ferate, mbrcmintea populaiei, etc.) i
nicidecum cu producia noastr agricol anemiat, de un randament inferior tuturor celorlalte
ri agricole din Europa: este edificator faptul c n schimbul internaional, Romnia vinde
produsul muncii a zece muncitori agricoli contra produsului muncii unui singur lucrtor
industrial din occident Nu se mai poate deci vorbi astzi de o Romnie eminamente
agricol (Manoilescu 1939: 257, 260; 1943: 880).
Cum influeneaz o asemenea evoluie a economiei romneti statutul i profilul
principalului agent al schimbrii sociale, burghezia romneasc?
Dup opinia autorizat a lui M. Manoilescu evoluia economiei romneti a creat
condiiile pentru afirmarea geniului tehnic i organizator al Romnilor. O pleiad de tineri
ingineri, ieii mai ales din colile noastre politehnice de la Bucureti i Timioara, s-au
aruncat cu mult curaj n industrie, i-au verificat acolo cunotinele tehnice i i-au dezvoltat
spiritul organizator (Manoilescu 1939: 260). Cu alte cuvinte, industria i nvmntul s-au
manifestat ca coli ale creaiei pentru clasa de mijloc romneasc. Desigur, autorul
menionat se referea la dezvoltarea industrial a societii romneti ca factor stimulativ al
constituirii clasei burgheze autohtone. Dac ne referim, ns, la starea agriculturii romneti
situaia se schimb; capacitatea de a genera noi necesiti, de a produce prosperitate i de a
genera diversificarea structurii sociale este strns legat de productivitatea muncii. Ori
productivitatea industriei apare de patru ori mai mare dect cea a agriculturii. Starea
precar, mai ales din punct de vedere tehnic, a agriculturii explic de ce n schimbul
internaional, Romnia vinde produsul muncii a zece muncitori agricoli contra produsului
muncii unui singur lucrtor industrial din occident (Manoilescu 1939: 259; 1943: 880).
M. Manoilescu propune o explicaie a discrepanelor dintre dezvoltarea industrial i
cea rural n cunoscuta sa teorie a burgheziei romneti orientat de criteriul idealului
naional. El atrage atenia asupra instalrii unui decalaj ntre interesele burgheziei i interesul
naional. La nceputurile modernizrii, n 1848, interesele burgheziei vizau acumularea
bogiei pentru prosperitatea rii (a mbogi ara era un el patriotic). n acest scop, arta
autorul, principalele realizri ale burgheziei s-au produs n plan tehnic i urban, n domenii
precum comerul, ci de comunicaie, transporturile, industria, fiind neglijate realizrile n
planul organic i rural, cum sunt mbuntirile sociale, cultura, sntatea, tehnicitatea
agricol. Autorul i bazeaz investigaiile pe analize socioeconomice privind: organizarea
muncii (la nivel naional, zonal, precum i n cadrul ntreprinderilor); decapitalizarea
activitilor economice i creterea nivelului de socializare al acestora; industrializarea
rilor agrare; organizarea funcional a naiunii pe principii corporatiste. Este ideolog al
corporatismului n Romnia, instituionalizat prin Liga Naional Corporatist, ntemeiat n
1933, n cadrul creia susine o intens activitate de confereniar n capital i n provincie.
Contribuia sociologic fundamental a lui Manoilescu const n elaborarea teoriei
sociologice funcionale a burgheziei, operaionalizat la studiul de caz al burgheziei
romneti. Principalele componente analitice ale teoriei burgheziei sunt urmtoarele: 1) ideea
de clas, care implic durat i continuitate prin filiaiune, permanene psihice, stratificare
ierarhic, corelaie cu proprietatea, funciune naional proprie; 2) conceptul de funcie social
a clasei, cu referire empiric la burghezie, nobilime, clasa mijlocie, clasa rneasc,
muncitorime; 3) categoria sociologic de burghezie, definit prin existena caracterului
funcional primitiv al acesteia, care este organizarea produciei manufacturiere peste care s-a
suprapus spiritul de ntreprindere; 4) ideea structurii burgheziei n dou categorii distincte
profesional- burghezii propriu-zii (sau marii industriai, marii comerciani, bancherii, marii
proprietari rurali) i pseudo-burghezii (cei ce exercit profesii liberale i care construiesc
41
cadrul juridic, administrativ, tehnic, cultural, necesar organizrii muncii i produciei); 5)
precizri conceptuale privind trinomul burghezie, capitalism, liberalism (unde gsim i o
evaluare critic privind cronologia stabilit de t. Zeletin i V. Madgearu asupra fazelor
istorice ale burgheziei i capitalismului).
Studiul de caz asupra evoluiei i funciilor economice i sociale ale burgheziei
romneti pune n lumin o a doua serie de contribuii teoretice i metodologice; 6)
formularea regularitii sociale a arderii etapelor evoluiei sociale i economice a societii
romneti; 7) identificarea unui nivel inegal de dezvoltare a capitalismului n diferite sectoare
(circulaie, industrie, comer, agricultur); 8) elaborarea a dou tipuri de explicaii a nivelului
inegal de dezvoltare a diverselor ramuri economice - explicaia n termenii ethosului
colectiv preluat de la W. Sombart i explicaia ntemeiat pe gradul de interes i felul
interesului pe care l gsea n cele patru sectoare (transport, comer, industrie i agricultur)
clasa social predominant; 9) evoluia burgheziei romneti ca proces istoric necesar (n
concordan cu vederile lui t. Zeletin); 10) ideea distinciei dintre interesul naional i
interesul burghez ca instrument original de analiz sociologic a cazului burgheziei romneti;
11) ideea superioritii intrinseci a industriei, care se menine i n regimul protecionist. M.
Manoilescu traneaz disputa protecionism-liber schimbism n favoarea primului termen; 12)
concepia satelor exploatate de orae prin mecanismul celor dou elevatoare: elevatorul
direct, adic furnizarea de ctre sate a ali-mentelor fr o contravaloare echivalent n
mrfuri, i elevatorul indirect pe calea importului destinat precumpnitor oraelor, n ciuda
contribuiei substaniale a satelor la structura exportului care servete la plata mrfurilor
importate; 13) analiza structurii burgheziei romneti relev o formul structural izbitoare:
proprietari muli, salariai puini, burghezi rarisimi; 14) deficitul de responsabilitate al
burgheziei romneti i funciunile ei economice i sociale n perspectiva modernizrii
societii romneti: organizarea agriculturii, comerului, industriei dup principiile calitii,
interesului naional, solidaritii; funciunea conservrii sociale; funciunea organizrii i
administraiei statului naional; 15) rolul i valoarea instituiilor: valoarea lor educativ;
oportunitatea instituiilor de import n rile napoiate; 16) rolul cultural al burgheziei
romne; evaluri critice; 17) burghezia romn: clas i/sau elit; problema seleciei i
circulaiei elitelor; analiza comparat ntre burghezia romn, german, francez, american;
18) spiritul capitalist la romni: ierarhia sui-generis a valorilor burgheziei romneti
(preocuparea pentru rang, confort i securitatea traiului) n contrast cu cea occidental
(centrat pe avere, confort i, la sfrit, rang); 19) alte valori ale burgheziei: familia,
patriotismul, religia; 20) criza liberalismului i ca-pitalismului i erodarea statutului
burgheziei; distincia clas-corporaie; soluia corporatist.
Legitimarea tiinific pe plan internaional a concepiilor economice i sociologice
formulate de M. Manoilescu. a fost mai pronunat dect cea intern. Autorul a fost invitat s
conferenieze n diferite instituii academice i economice din Frana, Austria, Italia, Elveia,
Germania, Spania, Portugalia, Ungaria, Bulgaria. I s-a propus s conduc Comitetul de
iniiativ pentru unificarea Vocabularului internaional al tiinelor economice (al crui
iniiator a fost). A fost membru al unor prestigioase instituii tiinifice internaionale: The
Econometric Society - SUA; Institut International de Finances Publiques - Frana;
Acadmie Diplomatique Internationale Belgia. Destinul tragic al autorului, ucis n temni
de comuniti, a influenat circulaia operei sale n Romnia. Lucrrile au fost interzise i
trecute n fonduri speciale, inaccesibile publicului cititor. Patriotismul, contribuiile sale
tiinifice de mare importan, prestigiul internaional n-au fost suficiente n faa urii fa de
cel care, dup mrturia unor istorici, n urma semnrii, n numele guvernului romn,
Dictatului de la Viena, a leinat.
42
5. Alternativa poporanist i rnist la dezvoltarea capitalist a
societii romneti.
Principalii teoreticieni ai modelului dezvoltrii ntemeiate pe solidariti proprii,
specifice identitii culturale, etnice a colectivitii umane, aparin romanticii germane,
narodnicismului rusesc, poporanismului i rnismului. Aceasta reprezentare constituie, n
esen, o critic a modelului dezvoltrii capitaliste prin contestarea mprumutului extern ori,
n cel mai bun caz, prin admiterea introducerii selective, cu discernmnt, a formelor
(instituiilor i principiilor) strine; n acelai timp, adepii acestei reprezentri consider
legitim dezvoltarea organic a societii, nrdcinat n tradiie, stpnirea pmntului,
aezmintele vechi, ortodoxie etc. ca o premis favorabil pentru dezvoltarea unei comuniti
naionale adecvate profilului rnesc al societii romneti.
Printre susintorii cei mai avizai ai reprezentrii tradiionale a modernitii susinute
de solidariti specifice se numr fondatorii sociologiei poporaniste i rniste Constantin
Stere (18651936), Garabet Ibrileanu (1871-1936),Virgil Madgearu (1887-1940), Mihai Ralea
(1896-1964) i, n unele privine, Mihail Manoilescu. Teza fundamental a sociologiei
poporaniste i rniste o constituie ideea c evoluia agriculturii urmeaz calea ei proprie,
iar societile cu un mediu social pregnant agrar-rnesc vor urma forma de organizare
economic de tip familial, care nu utilizeaz fora de munc salariat i creia i corespunde o
psihologie i o concepie specific despre profit, salariu, rent etc. Economia rneasc,
preciza M. Manoilescu, este acapitalist i aproape anticapitalist. Pentru ca s fie sprijinit,
sunt necesare mijloace specifice care se plaseaz alturi de capitalism, n organizarea
cooperatist (Manoilescu, 1942, p.127).
5.1. Poporanismul n sociologie: contribuiile lui C. Stere.
Susinnd teza utilitii i viabilitii proprietii mici i mijlocii, C. Stere,
ntemeietorul sociologiei poporaniste, a formulat modelul structural al clasei de mijloc
adecvat unei societi rneti: O rnime liber i stpn pe pmnturile ei; dezvoltarea
meseriilor i a industriilor mici cu ajutorul unei intense micri cooperatiste la sate i orae;
monopolizarea de ctre stat, n principiu, a industriei mari (afar de cazuri excepionale, unde
ea s-ar putea dezvolta de la sine fr prejudicii pentru viaa economic), aceasta este formula
progresului nostru economic i social ce ne-o impun condiiile nsei ale vieii noastre
naionale. Pentru vremurile pe cari le poate strbate gndul nostru, n mprejurrile concrete
ale dezvoltrii noastre istorice nu avem naintea noastr alt cale (C. Stere, 1996, p.225).
Mihai Ralea l aprecia pe C.Stere drept simbolul etic al democraiei romneti. Timp de
treizeci de ani, arta Ralea, toate partidele au trit din programul su. Cooperatism, rnism,
constituionalism, contencios administrativ, agrarianism, liberti publice, expropriere, vot
universal - n toate aceste reforme de idei a fost un precursor.
Poporanismul a constituit un curent politico-ideologic i literar influent n anii 1893
1914, datorit activitii lui C. Stere i G. Ibrileanu i a publicaiilor Adevrul (1893),
Evenimentul Literar (1894) i ndeosebi Viaa Romneasc (seria I, 19061916, seria a
II-a, 19201940). Cristalizarea doctrinei poporaniste s-a nfptuit treptat, ncepnd cu
influena micrii narodnice (poporaniste) ruseti, n care a fost atras n tineree C. Stere.
Narodnicismul, dup nsei analizele lui C. Stere, era mai mult o stare de spirit intelectual i
emoional dect o doctrin precis, avnd urmtoarele elemente constitutive: iubirea
nemrginit pentru popor i luminarea maselor muncitoare i productoare. ntre poporanism
(narodnicism) i socialism, observa C. Stere, sunt raporturi de ntreptrundere; idealul
micrii narodnice este socialist, lund natere n Europa pe temelia micrilor muncitoreti,
dar acest ideal a fost introdus n Rusia de sus, de ctre pturile culte, masele fiind aici inerte,
nepstoare, spre deosebire de Apus unde ele sunt organizate i contiente. Poporanismul
este mai ngust dect socialismul, deoarece cuprinde numai ptura cult, iar pe de alt parte, el
43
este mai larg dect socialismul, ntruct nu toi poporanitii sunt socialiti (a fi socialist
semnific a m-prti o teorie istorico-social i un ideal foarte bine definit), n vreme ce
toi socialitii din ptura cult sunt i poporaniti. C.Stere. a izbutit s transforme
poporanismul dintr-o stare de spirit ntr-o doctrin articulat teoretic, avnd la baz sociologia
sa poporanist. Sursele sociologiei poporaniste la C. Stere sunt att exogene, ct i endogene.
Izvoarele externe ale acestei sociologii sunt analizele critice ale experienelor cruciale ale
autorului: experiena narodnic i experiena coloniilor universitare engleze de tipul
University Extension Movement. Sursele endogene ale sociologiei poporaniste a lui C.S.
sunt diagnozele sale asupra structurii social-economice, demografice, etnice a societii
romneti, dublate de analizele critice comparative ale experienei democraiei rurale din
Ardeal i din Regat, cu deosebire a contribuiei Societii Astra i a Casei Centrale la
organizarea creditului i economiei rneti; tot aici intr i re-fleciile sale asupra
principiilor democratice ale organizrii Bisericii din Ardeal. Studiul sociologic al structurii
sociale a societii romneti de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-
lea atest, n viziunea lui C. Stere, cteva trsturi fundamentale ale stadiului su de evoluie,
care pot fi exprimate cel mai adecvat de doctrina sociologic poporanist expus n suita de
studii Social democratism sau poporanism?, aprute n Viaa Romneasc din 1907 i 1908.
1) Caracterul social al populaiei: existena populaiei majoritare rneti, rnimea,
tendinele ei sociale, chestiunea agrar nu pot fi subordonate altor probleme, ci aceste
chestiuni constituie singura problem proprie ce se impune... a fi rezolvat de ctre societate
- i rezolvat conform cu tendinele sociale ale rnimii, conform cu interesele ei i n sensul
evoluiei proprii a produciei agricole.
2) Gradul de dezvoltare economic a societii romneti atest caracterul ei agrar i
lipsa industriilor mari. Sub influena literaturii agrariene influente n epoc, mai ales a
argumentelor susinute de Ed. David, Al. Ciajanov, Nikolaiov, Mihailovski, Cernevski, C.
Stere a susinut imposibilitatea industrializrii Romniei i deci a cii europene de evoluie a
societii romneti, din pricina lipsei pieei de desfacere externe.
3) Fiina naional este capital pentru Romnia, consider C. Stere. Orice grupare
etnic poate juca un rol activ n dezvoltarea civilizaiei omeneti doar dac ea se constituie
ca naiune, dezvoltndu-i nsuirile spiritului su propriu, geniul su naional, altfel ea
rmne condamnat la sterilitate, la o imitaie de forme goale fr real via intelectual,
fr putere creatoare.
4) Strin de problema naional, socialismul, nscut din mprejurri diferite de
condiiile societii romneti, nu are, n concepia lui C. Stere, legitimitate aici. El nu duce
lupta pentru caracterul naional al culturii ca factor al civilizaiei universale. n acelai timp,
socialismul nesocotete i chestiunea evreiasc, care, dup opinia lui C.Stere, nu este una
religioas, nici de ras, ci ea este o problem cultural i una demografic.
5) Pe plan politic, socialismul i apare lui C. Stere nelegitim i din pricin c el este o
doctrin revoluionar. Or, n Romnia nu se poate risca o aciune revoluionar fr a
primejdui serios independena rii, prin posibilitatea interveniilor din afar, atingnd la
rdcin puterea nsi a statului.
6) Calea de urmat pentru Romnia este, n optica lui C. Stere, desvrirea realitii
existente care poate duce la o democraie rural, adic la mplinirea crezului poporanist,
prezentat mai nainte: O rnime liber i stpn pe pmntul ei; dezvoltarea meseriilor i a
industriilor mici, cu ajutorul unei intense micri cooperatiste la sate i n orae;
monopolizarea de ctre stat, n principiu, a industriei mari (afar de cazuri excepionale, unde
s-ar putea dezvolta de la sine, fr prejudicii pentru viaa economic); aceasta este formula
progresului nostru economic i social ce ne-o impun condiiile nsei ale vieii noastre
naionale.
44
7) O contribuie a sociologiei poporaniste la nelegerea dezvoltrii clasei de mijloc
const n identificarea unor mecanisme sociale ale deteriorrii relaiilor i condiiilor de via
ale claselor i indivizilor, cum sunt procesele de nstrinare care se dezvolt n cadrul
civilizaiei urbane capitaliste, pricinuite de fenomenele reificrii esenei umane, ale
stereotipiei muncii parcelare. Poporanitii au militat cu pasiune pentru idealul omului
armonios dezvoltat, aflat la antipodul deformrilor patologice ale civilizaiei capitaliste,
urbane, industriale, i acesta nu poate fi dect ranul romn aparinnd marii familii a clasei
mijlocii rneti. Sunt deosebit de sugestive diagnozele critice ale lui Stere, exprimnd
srcirea extrem a relaiilor sociale capitaliste, golirea de coninut uman a raporturilor de
munc: om - ciocan, om - roat, om - spad, om - condei, om - carte, toi fiind n
contradicie cu homo sapiens dezvoltat armonios. Mult mai aproape de acest ideal este viaa
ranului care n adevr are toate elementele unei viei pline, omeneti: el muncete, simte,
cuget, la el lucreaz deopotriv trupul, inima, capul (Stere, 1921, p.43-46).
8). Sociologia poporanist a constituit prima critic radical a evoluionismului
sociologic marxist i cea dinti afirmare a rolului evoluionar al clasei mijlocii (Bdescu,
Dungaciu, Baltasiu, 1996, p.82). Ca alternativ la sociologia marxist, observa I. Bdescu,
sociologia poporanist a formulat dou teze fundamentale: prima, ntreaga organizare social
ierarhic a omenirii s-a nscut prin superpunere; peste elementul rnesc nedifereniat
social, conservator s-au superpus pe rnd, n istorie, feluritele rnduieli ierarhice, de clas i
de cast; a doua, sistemul capitalist, n spe proletariatul industrial, s-au ridicat pe ruina
parial a gospodriei rneti, nu doar n Rsrit, ci i n apus (Ibidem, p.85).
9) Evalund modelul poporanist i rnist asupra structurii i direciei de evoluie a
societii romneti, Eugen Lovinescu i t. Zeletin observau, nu fr temei, caracterul su
hibrid, dualismul su structural: o structur social-economic medieval pe care s-a altoit o
formul de democraie politic revoluionar (Lovinescu, 1972, p.314,315); sus instituiile
democratice ale burgheziei capitaliste, jos viaa economic a vechiului regim (Zeletin,
1991, p.19). O critic incisiv a perspectivei sociologice poporanistea venit i din orizontul
gndirii marxiste. C.D. Gherea, C. Racovscki, L. Ptrcau, L. Rdceanu au subliniat erorile
de diagnoz i prognoz ale structurii i devenirii societii romneti de pe poziiile
poporaniste (i rniste), aducnd clarificri n ceea ce privete caracterul fundamental
capitalist al acesteia, procesele de difereniere, concentrare, pauperizare din lumea satului,
necesitatea industrializrii rii .a. Dup C.D. Gherea, poporanitii grupai n jurul revistei
Viaa Romneasc sunt vulnerabili teoretic i metodologic; adoptnd metoda superficial
i sentimentalo-fantezist a poporanismului doctrinar rusesc nu pot vedea clar problemele
rii, inclusiv problema rural. Printre greelile cele mai importante ale poporanitilor, Gherea
evideniaz urmtoarele: considerarea greit a relei mpriri a proprietii, n spe a
latifundiilor, drept cauz a problemei agrare i nu ca un rezultat firesc al regimului nostru
economic; convingerea eronat a poporanitilor c prin reforma de la 1864 s-au desfiinat
relaiile iobgiste i s-au instaurat relaii de producie economico-burgheze; oferirea de
remedii sociale paleative la problema agrar-rneasc: ameliorri funciare, instituii
poporaniste - bncile populare, Casa Rural, obtiile rneti, cursuri agrozootehnice etc.;
greeala poporanitilor de a propune aceste msuri de ocrotire a proprietii mici, cnd, n
realitate, aceast proprietate noi nu o avem nc. Dup E. Lovinescu i t. Zeletin,
poporanismul are caracter hibrid, susinnd altoirea unui regim politic modern (democraia
parlamentar, rural) pe un regim economic medieval (stat de mici gospodrii rurale).
Poporanismul, susine E. Lovinescu, ntoarce spatele oraului i nu vede n burghezie
fermentul civilizaiei romneti. Poporanismul, ndeosebi prin C. Stere, este n optica lui t.
Zeletin, exotic prin origine i caracter, o plant parazitar ce-i trage aparena de via sevei
trase din micarea naionalist. H. Sanielevici, care consacr o lucrare poporanismului,
viznd n principal concepia lui C. Stere, consider acest curent drept un complot al
45
oligarhiei noastre neofeudale i protecioniste n contra industrializrii rii i a burgheziei
libere.
5.2. rnismul sociologic: contribuiile lui V. Madgearu i M. D. Ralea.
Ideile poporaniste au stat la baza sociologiei rniste constituite dup primul rzboi
mondial prin eforturile lui Virgil Madgearu, M. Ralea i, n parte, Mihail Manoilescu. V.
Madgearu este cel ce a fundamentat teoria sociologic rnist ca un ansamblu coordonat de
concepte i teze sociologice: teza formaiunii sociale deosebite a societii romneti,
ntemeiat pe un autentic intermundium rnesc; concepia structurii necapitaliste a
economiei agrare familiale; teza triniciei gospodriei familiale rneti i a superioritii ei
fa de cea capitalist; idealul antiindustrialist; teza cooperaiei necapitaliste.
V. Madgearu argumenteaz poziia teoretic fundamental a sociologiei rniste dup
care evoluia societilor cu mediu social pregnant agrar-rnesc urmeaz o cale proprie,
necapitalist, bazat pe proprietatea de munc rneasc de tip familial care nu utilizeaz
fora de munc salariat i creia i corespunde o psihologie i o concepie specific despre
profit, salariu, rent (Madgearu, 1936). La rndul su, M. Ralea susinea c ranul este,
pentru geografia romneasc, expresia legilor necesare ale determinismului social. Suntem
o ar n majoritate de rani i istoria ne arat c toate societile manifest fizionomia
elementelor lor dominante n producia lor economic. Simpatic sau antipatic, ranul e o
realitate care trebuie acceptat de oricine o examineaz dintr-un unghi sociologic (Ralea,
1928).
Vom schia principalele contribuii ale sociologiei rniste.
a) Cercetrile personale de mare probitate tiinific, ca i datele furnizate de
monografiile sociologice, i-au ngduit lui V. Madgearu s formuleze aprecieri nuanate i
originale privind interdependena ntre suprapopulaia agricol relativ, densitatea rural,
nivelul de trai al gospodriilor rneti i structura social a rii, care infirma, nu de puine
ori, presupoziiile teoretice ale sociologiei sale.
b) Relaionarea problemei rneti la instituiile sociale - statul, creditul, cooperaia,
coala etc. - poate fi apreciat ca o contribuie, cu note originale, a sociologiei rniste, mai
ales dac o raportm la stadiul cercetrii diferenierii i structurii sociale de ctre colile
sociologice din strintate. Dup afirmaiile unor cunoscui istorici ai sociologiei, doar n
ultimele decade conceptul de stat, de pild, a penetrat n problematica diferenierii sociale i a
claselor sociale; att modelul funcionalist pluralist, ct i modelele de clas ale stratificri
operau pe terenul societii, statul fiind considerat fie ca o funciune a claselor, fie ca ceva
separat sau deasupra societii, neputnd fi uor incorporat n modelul general (Parkin,
1978, p.616)
c) Introducerea n instrumentarul analizei structurii de clas a rnimii a unor
variabile demografice, precum vrsta i mrimea familiilor rneti, a proceselor de
difereniere demografic (Madgearu, 1936, p.62 i urm.) a contribuit la rafinarea i
mbogirea indicatorilor de dezvoltare social i evaluare a configuraiei clasei mijlocii
rneti n sociologia din ara noastr, n ciuda exagerrii rolului factorilor demografici i a
neglijrii proceselor de difereniere social.
d) O contribuie original a sociologiei rniste este i teoria societii rneti
active, apt s germineze o clas de mijloc robust, creatoare din punct de vedere istoric,
aflat la antipodul unor puncte de vedere, cu circulaie n epoc, care caracterizau masele
rneti n termeni de pasivitate, inerie, conservatorism. Sunt relevante, n acest context,
aprecierile cunoscutului sociolog t. Zeletin asupra pasivitii funciare a maselor rneti: n
prefacerea vechiului nostru regim rnimea a fost o simpl mas pasiv... n aceast ciocnire
cu stpnii ei strvechi rnimea romn se nfieaz ca orice for oarb i elementar a
naturii. Ea nu tie ce vrea, nu pricepe limpede ce s cear i n ce chip s urmreasc
46
nfptuirea vagelor ei dorine (Zeletin 1991, p.43). Fa de opinia lui Zeletin cu privire la
caracterul inert al rnimii, punctele de vedere poporaniste i rniste apar mai suple, mai
nuanate. Cci, s nu uitm c, aa cum subliniaz unii specialiti contemporani, teoreticienii
agrarieni au condiionat nfptuirea idealului lor rnist de dou reforme eseniale:
democratizarea viei publice i rezolvarea problemei rneti.
e) Dezvoltnd ideea, de inspiraie marxist, privind prioritatea cauzelor economice n
existena claselor sociale, M.D. Ralea a formulat, n teza sa de doctorat, o tipologie care
deviaz de la modelul poporanist-rnist, de deosebit relevan pentru analiza
transformrilor structurale ale societii n care clasa de mijloc este depozitara unui nou tabel
de valori: este vorba de ncorporarea ideii sale asupra structurii de clas ntr-o concepie
cuprinztoare a revoluiei sociale, alctuit din trei secvene: revoluia-program, revoluia-
mijloc i revoluia-organ. Ceea ce confer identitate unei revoluii sociale i o difereniaz
de reform, rscoal, conspiraie etc. este implicarea clasei sociale care nu a avut pn atunci
puterea, promovarea unui program de transformare social i cucerirea puterii de ctre clasa
respectiv. Sunt relevatoare precizrile pe care le face Ralea cu privire la constituirea
proletariatului sub form de clas revoluionar, capabil s impun grupului ntreg un nou
etalon de valori (Ralea, 1930), considerente care se nscriu n orizontul teoretic al gndirii
marxiste, de care a fost influenat autorul atunci cnd i-a elaborat teza de doctorat la Sorbona.
f) O alt idee important pentru concepia dezvoltrii sociale a fost dezvoltat de Ralea
n termenii unor mecanisme de transformare a claselor sociale, inclusiv ale clasei de mijloc
(Ralea, 1926, p.133): importana numrului indivizilor care transform sectele n clase
sociale; creterea cantitii tinde s mpart o clas n noi formaiuni, ca de pild elita
uvrier; lupta de clas - factor de transformare a claselor.
g) Evalund modelul poporanist i rnist asupra structurii i direciei de evoluie a
societii romneti, Eugen Lovinescu i t. Zeletin observau, nu fr temei, caracterul su
hibrid, dualismul su structural: o structur social-economic medieval pe care s-a altoit o
formul de democraie politic revoluionar (Lovinescu, 1972, p.314,315); sus instituiile
democratice ale burgheziei capitaliste, jos viaa economic a vechiului regim (Zeletin,
1991, p.19). O critic incisiv a perspectivei sociologice de factur romantic-agrarian
poporanist i rnist a venit i din orizontul gndirii marxiste. C.D. Gherea, C. Racovscki,
L. Ptrcau, L. Rdceanu au subliniat erorile de diagnoz i prognoz ale structurii i
devenirii societii romneti de pe poziiile poporaniste i rniste, aducnd clarificri n
ceea ce privete caracterul fundamental capitalist al acesteia, procesele de difereniere,
concentrare, pauperizare din lumea satului, necesitatea industrializrii rii .a.
Gnditorii de orientare poporanist i rnist au introdus n circuitul de idei o seam
de conceptualizri privind mecanismele dezvoltrii unei clase de mijloc de natur rneasc,
necapitalist i totodat modern, rolul i funciile instituiilor politice, culturale n
cristalizarea poziiei clasei sociale de mijloc rneti.
Evalund recent contribuia teoretic a sociologilor poporaniti i rniti, I. Bdescu
apreciaz efortul lor de a regndi legea standard a evoluiei capitaliste i de a formula, cu circa
cinci decenii n avans fa de neoevoluionitii americani, ideea potenialului evoluionar al
societilor rneti, invalidnd mitul evoluionismului unilinear (Bdescu i colab., 1996,
p.82-102, 161-165).
6. Perspectiva sociologic socialist: C. Dobrogeanu-Gherea
Sociolog, critic literar, filosof i om politic, C. Dobrogeanu-Gherea (1855-1920) a
avut la natere numele Mihail Nikitici Kass (Solomon Katz), urmat de pseudonime:
Constantin Dobrogeanu, Constantin Dobrogeanu-Gherea, Caius Grachus, De la Olt, Ioan
Gherea, Robert Jinks. Evreu din Ucraina, a fost implicat n micarea narodnic. La 19 ani
(1875) trece grania n Romnia i, temporar, se stabilete la Iai. Exercit munci pasagere:
47
salahor, vopsitor de acoperiuri, muncitor ntr-un atelier de calapoade pentru cizmrie, pietrar,
pavator. Are legturi strnse cu emigranii politici rui, participnd la activitatea lor
conspirativ. n 1876 se stabilete la Bucureti, unde deschide un atelier de armrie, apoi,
definitiv, la Ploieti, unde, la scurt timp, i se nate primul copil, tefania, viitoarea soie a
criticului literar Paul Zarifopol. ntre 18771878 organizeaz o reea de spltorii pentru
Crucea Roie ruseasc la Ploieti, Buzu i Brila, folosind un paaport american fals, pe
numele Robert Jinks. n octombrie 1878 este rpit de agenii poliiei secrete ariste i
transportat pe ascuns n Rusia, la Petersburg. Este ncarcerat n fortreaa Petropavlovsk, apoi
deportat la Mezen, lng Marea Alb, de unde reuete s evadeze. n septembrie 1879 este
din nou n Romnia, la Bucureti, apoi se stabilete la Ploieti, obinnd concesiunea
restaurantului grii. I se nate al doilea copil, Alexandru, viitor militant socialist i comunist
romn (asasinat n URSS n 1937). n 1885, familia se mrete cu al treilea copil, Ionel, viitor
filosof, estetician i eseist romn. Afacerile i prosper, devenind, spre sfritul vieii,
proprietarul unui alt restaurant (n Bucureti), dispunnd de conturi n numeroase bnci i
investiii n aciuni, vil la Sinaia etc. Sprijin constant pe revoluionarii rui n trecere prin
Romnia i susine cu fonduri micarea socialist din Romnia. Este mpmntenit prin legea
votat de Senat, la 5 iunie 1890. n 1916 pleac n Elveia i se stabilete la Zrich, de teama
poliiei ariste. Revine n ar n 1919.
Traiectoria legitimrii lui intelectuale n societatea romneasc din ultimele dou
decenii ale secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, acoper cteva secvene
specifice, care-i confer identitate n mediul social i cultural al epocii: afirmarea sa cu
prioritate n planul gndirii social-politice marxiste; structurarea operei n funcie de
dezbaterile politico-ideologice i tiinifi-ce majore ale epocii; conturarea unei strategii de
legitimare intelectual a autorului n cultura vremii (debutul publicistic); utilizarea analizei
economice marxiste i excursului socioistoric ca mijloace semnificative de afirmare a
discursului su n publicul epocii; afilierea la tradiia tiinific n domeniile abordate i
asocierea prestigioas cu autorii consacrai pentru a facilita legitimarea operei; prezentarea
sugestiv a contribuiei teoretice ca mijloc de propulsare a ideilor spre vrful disciplinelor
sociale; folosirea polemicii cu oponeni semnificativi ca o cale de cretere a potenialului de
penetrare a vederilor autorului n publicul vremii; utilizarea de tipare de gndire mprtite
de intelectualitatea romneasc a epocii ca mijloc de impunere a autorului n cultura societii;
folosirea serialului publicistic ca tehnic de penetrare n contiina publicului; colaborarea
intelectual i accesul la suportul instituional ca surse eseniale de legitimare a operei ca o
contribuie semnificativ n contextul sociocultural al rii. C.Dobrogeanu-Gherea a deinut o
poziie influent n epoc i prin accesul la publicaii de cultur i politice. Iniiaz apariia
revistei Literatur i tiin (1893-1894), ndrum i particip activ la editarea
Contemporanului, Criticii sociale, precum i a publicaiilor socialiste ale PSDMR:
Drepturile Omului, Munca, Democraia Social, Lumea Nou .a. Capitalul su
cultural sporete prin colaborri la publicaii peste hotare: Lre nouvelle, n revistele
pariziene La revue socialiste i La revue sociologique (Paris, 1893). Particip la schimbul
de idei n epoc, avnd legturi personale cu socialiti rui ca G.V. Plehanov, V. Zasulici, cu
socialiti germani, precum K. Liebknecht, Rosa Luxemburg, K. Kautski, Clara Zetkin, cu
personaliti socialiste bulgare, ca D. Blagoev, srbe, cum era D. Tuovici .a.
Problema teoretic i practic cea mai controversat n epoc, care constituie i
dominanta tematic a operei sale, privete evaluarea stadiului de dezvoltare a societii
romneti din a doua jumtate a secolului al XIX-lea. ntreprinde o analiz aprofundat, a
societii romneti din veacul trecut, pe care o cristalizeaz n faimoasa teorie asupra
neoiobgiei, cu un larg rsunet n gndirea romneasc. Principalele sale lucrri sociologice
sunt Neoiobgia. Studiu economico-sociologic al problemei noastre agrare, Bucureti, 1910 i
48
Asupra socialismului n rile napoiate, n Bazele social-democraiei de K. Kautsky,
traducere de B.C. Albu, cu o prefa de Constantin Dobrogeanu-Gherea, Bucureti, 1911.
Teoria neoiobgiei. Aceast teorie constituie, n viziunea fondatorului ei, o expresie
sintetic a structurii agrare, de clas, a societii romneti din secolul trecut, care
esenializeaz prghiile sale fundamentale de dezvoltare, mobilitate, stratificare social. Ea
este definit de autor ca o ntocmire economic i politico-social agrar particular rii
noastre, care consist din patru termeni: raporturi de producie n bun parte iobgiste, pre-
capitaliste; o stare de drept liberalo-burghez, prefcut n iluzie i minciun, lsnd pe ran
la discreia proprietarului de pmnt; o legislaie tutelar, care decreteaz inalienabilitatea
pmn-turilor trneti i reglementeaz raporturile dintre proprietari i rani, raporturi
izvorte din primii doi termeni; insuficiena pmntului aa-zisului mic proprietar ran pentru
munca i ntreinerea familiei sale, fapt care-l silete s devin vasal al marii proprieti.
Aceast ntocmire am numit-o neoiobgie, deoarece conserv fondul esenial al vechii
iobgii, dar cu un amestec necesar i fatal de elemente capitaliste, o iobgie nou.
Teoria neoiobgiei conine cteva inovaii teoretice i metodologice n cercetarea
mecanismului de funcionare a organismului social global, care era societatea romneasc a
veacului al XIX-lea: a) decuparea din ansamblul social a unui segment hotrtor pentru
funcionarea ntregului sistem, a crui analiz minuioas i-a oferit secretul intim (K. Marx)
al strii de napoiere a societii romneti - regimul neoiobag; b) ideile nonvalorii
pmnturilor rneti care producea lipsa relativ de pmnt, precum i proletarizarea
neoiobgist, cu efecte n direcia frmirii i transformrii loturilor rneti n nonvalori;
c) tezele referitoare la geneza, determinismul i diferenierea intereselor sociale, ocultismul
instituiilor ca dizolvant cultural al raporturilor de producie neoiobage, anticipnd noile
cutri n sociologia rural romneasc, care acreditau ideea potenialului activ, creator al
maselor rneti n istoria naional.
n legtur organic cu teoria neoiobgiei, C. Dobrogeanu-Gherea a formulat i teoria
despre dezvoltarea rilor napoiate n orbita celor naintate, ca fundament tiinific al
programului social-democraiei romne.
Legea orbitrii. O sintez relevant a coninutului inedit al teoriei sale este realizat
n studiul Asupra socialismului n rile napoiate. El evoc dou particulariti foarte
importante pentru felul evoluiei rilor napoiate n perimetrul celor avansate. Prima
privete timpul n care se face evoluia: evoluia rilor napoiate se face ntr-un timp mult mai
scurt ca al celor naintate, i a doua, caracterul nsui al acestei evoluii e de multe ori
fundamental schimbat... n rile napoiate, semicapitaliste, contrar celor ce s-au ntmplat n
rile naintate capitaliste, e substratul acesta economic care se dezvolt n urm i sub
influena chiar a noilor forme politice i juridice sociale. Teoriile neoiobgiei i orbitrii
reprezint creaia sociologic de vrf a lui C. Dobrogeanu-Gherea, elaborrile sale cele mai
reprezentative pentru tiina general a societii. Prin aceste teorii, C. Dobrogeanu-Gherea a
formulat unele intuiii privind diferena dintre stadiul de evoluie i epoca istoric, modul
dominant de producie etc., care vor fi dezvoltate n concepiile neoevoluionismului din
deceniul al aptelea i al optulea al secolului nostru. Contribuia sa sociologic este mult mai
larg i mai diversificat, acoperind toate tipurile de activitate teoretic a disciplinei.
Principalele tipuri de demersuri sociologice din lucrrile mai importante sunt edificatoare
pentru evaluarea modului de adaptare a operei lui C. Dobrogeanu-Gherea la cerinele
academice i extraa-cademice, teoretice i practice, generale i concret-istorice: preluri i
precizri de idei, teorii, concepte clasice: producia colectiv (n devlmie), apropriaiunea
n devlmie, instituia salariatului, teoria agiului, libertatea muncii, egalitatea politic,
egalitatea social, sclavia, socialismul de stat, plusvaloarea, revoluia, socialismul tiinific,
materialismul istoric, anarhismul, progresul social etc.; evaluarea critic a teoriilor,
concepiilor, curentelor politico-ideologice, cultural-tiinifice (critica poporanismului,
49
liberalismului, junimismului, tezismului, anarhismului, economismului, materialismului
vulgar - economic -, colii revizioniste etc.); formularea de probleme de cercetare cu
semnificaie social ridicat: diagnoza neoiobag a societii romneti, statutul micrii
socialiste n societatea romneasc, criza economic, rolul pturii culte n micarea socialist,
n transformrile sociale, condiia proletarilor intelectuali, teoria salariilor, dictatura
proletariatului, rolul istoric al proletariatului, al democraiei romne, cauzele sociale ale
rzboaielor, caracterul de clas al moralei, valorizarea moralei clasei muncitoare,
determinarea social-istoric a religiei, a misticismului, funcia compensatoare a culturii (cazul
pesimismului eminescian) etc.; formularea de concepte, metode, perspective inedite de
investigaie: neoiobgia, orbitarea rilor napoiate n perimetrul celor dezvoltate, chestionarul
de analiz sociologic a operei de art n patru puncte (denumit de Lovinescu tetralog),
funciile culturii (critic i modelatoare), corelaia societate-cultur (instrument antidogmatic)
etc.
Imaginea care rezult din prezentarea operei teoretice a lui C. Dobrogeanu-Gherea
relev persistena eforturilor sale de teoretizare a globalitii organismului societii romneti
din veacul trecut, asociate cu preocuprile de reformulare a teoriei sociale n dialog cu
societatea modern, n vederea propulsrii vocaiei teoretice a tiinelor sociale, a sociologiei.
Calitatea discursului sociologic, adncimea analizelor sociologice, perspectiva materialist-
istoric introdus n cercetare, pe de o parte, i substanialul sprijin instituional, pe de alt
parte, au impus concepia lui C. Dobrogeanu-Gherea publicului romnesc al epocii. Teoria lui
asupra neoiobgiei i teoria orbitrii au generat decenii de-a rndul controverse ideologice.
Punctul critic asupra cruia s-au purtat cele mai mari polemici privea rolul i statutul
factorului intern (al forelor i relaiilor de producie n dezvoltarea societii romneti) i
momentul de debut al evoluiei rii spre capitalism. Contestarea cea mai vehement a rolului
factorului intern n dezvoltarea agriculturii romneti, din concepia gherist, a fost fcut de
S. Timov n lucrarea Anti-neoiobgia (1928), care ajunge s eticheteze concepia lui C.
Dobrogeanu-Gherea ca nemarxist i antimarxist. Lucreiu Ptrcanu, Lotar
Rdceanu, sociologi de formaie marxist, evalueaz critic concepia lui C. Dobrogeanu-
Gherea privind evoluia societii romneti. Numeroi exegei i comentatori de prestigiu
atest valoarea concepiei sale sociologice: t. Zeletin, G. Ibrileanu, E. Lovinescu, .
Voinea, Z. Ornea, D. Hurezeanu, H. H. Stahl, M. Constantinescu, O. Bdina, E. Gall, A. Mihu
.a.
7. coala sociologic de la Bucureti.
n perioada interbelic sociologia romneasc atinge apogeul dezvoltrii sale prin
constituirea primei coli sociologice, n nelesul modern al termenului, de ctre Dimitrie
Gusti i principalii si colaboratori: Henri H. Stahl, George Vldescu-Rcoasa Traian Herseni,
Mircea Vulcnescu, Anton Golopenia.
7.1. Premise i context.
Fondatorul colii de la Bucureti a fost Dimitrie Gusti (1880-1955) mpreun cu
principalii si discipoli. Sociolog i om politic romn, D. Gusti a avut o traiectorie
profesional bogat. A urmat coala primar i Liceul Institutele Unite din Iai (1891
1898), unde are profesori ilutri: Al. Philippide, A.D. Xenopol, P. Poni .a. Se nscrie la
Facultatea de Litere, Drept i tiine a Universitii din Iai, pe care o frecventeaz un an
(18981899). ntre 18991900 este student al Universitii din Berlin; ulterior se transfer la
Universitatea din Leipzig, pe care o frecventeaz ntre 19001904. Obine titlul de doctor cu
teza Egoism i altruism. Asupra motivrii sociologice a voinei practice, la Facultatea de
Filosofie a Universitii din Leipzig (1904), publicat n acelai an, n revista
Vierteljahrschrift fr wissenschaftliche Philosophie und Soziologie, condus de P. Barth. n
50
1905 revine la Universitatea din Berlin, unde studiaz sociologia, dreptul, economia politic i
statistica. Particip la seminarul criminalistic, condus de Fr. von Liszt, unde prezint
comunicarea Die Donau Frage (Chestiunea Dunrii). Finalizeaz dou etape ale
doctoratului n drept: teza asupra fundamentelor dreptului de pres (1908) i exegeza din
corpus juris i corpus canonici, renunnd la susinerea examenului oral. n 1910, devine
profesor agregat definitiv la catedra de istoria filosofiei antice, etic i sociologie a
Universitii din Iai, unde pred Introducere la cursul de istoria filosofiei greceti, etic i
sociologie, n care se regsesc cteva angajamente programatice ale viitoarei coli
sociologice de la Bucureti: ideea seminarului sociologic modern, ideea monografiilor
sociologice i etice ca formul de analiz sintetic a unei probleme, teza necesitii teoriei
sociologice ca fundament analitic al cunoaterii monografice. Are o concepie modern asupra
nvmntului, pe care-l renoveaz apelnd la instrumente moderne, precum: seminarul de
sociologie i etic i biblioteca de sociologie, conferindu-i o dubl finalitate, didactic i
reformatoare, dup modelul marilor institute i seminarii din Occident.
Sesizeaz faptul c mprejurrile social-istorice de dup rzboi au creat un mediu
foarte favorabil dezvoltrii punctului de vedere sociologic: problemele sociale ridicate de
unificarea economic, politic, administrativ nu mai ineau de tehnica politic, nici de
resortul unor discipline pariale, ca economia politic sau tiina financiar, ci au fost
probleme totalitare care cereau soluii de ansamblu, de larg colaborare ntre tiine i de
cuprinztoare perspective de cunoatere ce puteau fi oferite de sociologie ca tiin de
sintez a societii. Sociologia era astfel investit cu vocaie reformatoare, avnd ca expresie
practic autoorganizarea competenelor, ceea ce presupunea organizarea liber a specialitilor
n instituii i parlamente speciale. Se pleca de la premisa c o form superioar a
competenei este competena desinteresat a oamenilor de tiin care au n vedere doar
interesele generale i permanente ale naiunii, spre deosebire de competena profesionist
care este ntotdeauna interesat. Autoorganizarea competenei dezinteresate a stat la baza
Asociaiei pentru tiina i Reforma Social (1919), transformat, n 1921, n Institutul
Social Romn (ISR). Conceput simultan ca for de dezbatere, documentare, informare i
cercetare tiinific, ISR ntrunete colaborarea a peste 98 de personaliti din ar i din
strintate la seciunile: agrar, financiar, comercial, industrial, juridic, administrativ,
politic, igien social, demografie, cultural, teorie politic i social, politic extern,
sociologie, probleme feminine. Rezultatele ac-tivitii tiinifice erau publicate n buletine de
secie i n volume tematice. Este membru corespondent (1918), membru activ (1919) i
preedinte al Academiei Romne (ntre 1944-1946). n discursul de recepie Fiina i menirea
academiilor (10 iunie 1925) formuleaz teza socializrii tiinelor sociale i a celor naturale
nfptuite de cel mai nalt for tiinific al rii, care devine academia militans. Academia este
conceput ca un arhitect al spiritului naional, abilitat s evite primejdia specializrii
excesive a creaiei tiinifice prin transformarea sa dintr-un for de consacrare ntr-o instituie
metodologic central care organizeaz cercetarea tiinific colectiv dup criterii
interdisciplinare. n 1945 creeaz o federaie a tiinelor exacte i sociale aparinnd
Academiei, denumit Consiliul Naional al Cercetrii tiinifice, care avea drept obiectiv
esenial coordonarea i planificarea cercetrii tiinifice care s serveasc la dezvoltarea
statului naional. La 1 noiembrie 1920 este transferat la catedra de sociologie, etic, politic i
estetic a Facultii de Litere i Filosofie a Universitii din Bucureti. Organizeaz seminarul
de sociologie, avndu-l ca asistent pe G. Vldescu-Rcoasa, i ncepe opera de creare a primei
coli de sociologie din Romnia, n nelesul modern al termenului.
Un rol decisiv n crearea colii sociologice de la Bucureti l-au avut trei etape ale
formaiei sale tiinifice i culturale: Lecia german, Lecia francez i Lecia romneasc.
Lecia german a nceput cu experiena dobndit de D. Gusti la Laboratorul de
psihologie experimental de la Leipzig, coordonat de W. Wundt (1832-1920) i a continuat cu
51
pregtirea sa n seminariile de economie politic conduse de K. Bucher (1847-1930) i G.
Schmoller (1838-1917), de istorie cultural a lui K. Lamprecht (1856-19159, n seminarul
criminalistic inut de F. Liszt (1851-1919), precum i n leciile de statistic cu F. Tonnies
(1855-1936). Influena culturii germane filosofice, psihologice, istorice, juridice asupra lui
Gusti poate fi depistat n configuraia sistemului monografiei sociologice prin cteva urme
semnificative.
Sociologul romn a analizat i reinut cinci descoperiri ale lui W. Wundt, care i-au
pstrat valabilitatea i astzi (Gusti, 1971, 105-108): principiul sintezei creatoare sau al
creterii energiei spirituale, dovedit experimental, prin care fiecare complex nscut din simple
reprezentri sau sentimente este ceva nou, cantitativ i calitativ, ce depete suma
elementelor componente; creterea energiilor spirituale rezultate din principiul heterogoniei
scopurilor, constatat experimental n actele de voin (cu alte cuvinte, aciunile finale
depesc motivele iniiale ale voinei, pe parcursul aciunii aprnd evenimente noi, motive
noi ce produc noi efecte, o schimbare de ax ce poate fi exprimat prin dictonul tu crezi c
trieti i devii trit); principiul voluntarist al apercepiei i actualitii (Gusti nu a redus toate
fenomenele sufleteti la voin, cum a procedat Schopenhauer, i nici nu a desprins voina de
contiin); principiul analizelor relaioniste; principiul contrastelor psihice i al ntririi
contrastelor, considerat de G. Tarde ca lege istoric.
D. Gusti i-a nsuit aceste principii wundtiene ncorporndu-le n propriul edificiu
teoretic dup un proces foarte serios de distilare logic critic a acestei experiene. Astfel,
dup cum singur mrturisete, el a apreciat la psihologul german nelegerea realitii sociale
ca totalitate voluntar, creia i este proprie puterea de actualizare, ideile i sentimentele
acionnd ca motive ale voinei colective. De asemenea el a preluat de la W. Wundt i de la K.
Bucher teza c prin cercetarea manifestrilor concrete ale psihologiei popoarelor trind n
via social, respectiv prin studierea limbii, obiceiurilor, religiei, dreptului, artei, se poate
depista viaa psihosocial a popoarelor respective, studiile etnologice putnd nlocui cu succes
testele de laborator care erau imposibil de aplicat marilor creaii omeneti. n acelai timp D.
Gusti a evaluat critic experiena lui Wundt, fcnd dou observaii de mare finee analitic: a)
psihologia experimental centrat pe viaa sufleteasc a individului ar fi trebuit s serveasc
ca fundament indispensabil cercetrii vieii sociale. Dar la Wundt nu se face legtura ntre
tratarea problematicii psihologiei popoarelor cu rezultatele psihologiei experimentale; b)
psihologia popoarelor descris de Wundt nu pleca de la popor sau de la naiune, ci doar de la
manifestrile lor variate, ignorndu-se o resurs explicativ esenial (Bdescu i Ungheanu,
2000, 446-471).
Lecia francez s-a resimit cu precdere n cteva accente fundamentale ale operei
gustiene. Ideea socializrii tiinelor i a viziunii multidisciplinare era practicat de
cercettorii grupai n jurul reputatei reviste LAnnee Sociologique, fondat de E. Durkheim n
1897. Sociologul romn, care a studiat un an de zile n Frana cu E. Durkheim (1858-1917) i
G. Tarde (1843-1904), a sesizat ideea fecund a colii sociologice conduse de E. Durkheim
de a asocia spiritul sociologic cu istoria, etnologia, economia politic, tiinele juridice i de a
lucra multidisciplinar, prin eforturi de cooperare ntre specialiti cu formaii diferite. Dar, aa
cum bine observ H. H. Stahl (1971, 80-81), el nu va fi satisfcut de soluia francez a
cooperrii diverselor specialiti prin eforturi juxtapuse, fiecare concentrndu-se asupra
punctului de vedere al specialitii, urmnd post festum s se conecteze rezultatele, eventual
prin elaborarea unor culegeri de studii asupra temei n cauz. O alt motenire francez se
refer la valorizarea cercetrilor monografice zonale asupra familiilor muncitorilor europeni
efectuate de coala lui Fr. Le Play (18061882). Profesorul Gusti a apreciat (Gusti
1934/1968, 300-302) acest vast repertoriu de fapte descrise cu ngrijire, ns s-a delimitat
critic de teoriile foarte discutabile n lumina crora au fost comentate datele empirice, de
reducionismul metodei monografice practicat de Le Play, care se centra pe studiul bugetelor
52
de ncasri i cheltuieli ale familiilor de lucrtori. n al treilea rnd, elevul romn al lui
Durkheim i-a nsuit regulile metodei sociologice durkheimiene, ncorporndu-le n micul
su tratat de observaie (Gusti 1934/1968, 312-321), nu ns nainte de a aduga o regul
strin pozitivismului francez, de provenien fenomenologic german, care privea caracterul
intuitiv al observaiilor de teren, dezvluit prin scormonirea de sensuri, nu printr-o
nregistrare pasiv, prin trire sau pe cale intelectual. Exist ns un filon al sociologiei
clasice franceze, care l-a nrurit semnificativ pe fondatorul colii de la Bucureti, ignorat de
critica de specialitate, poate i pentru c Gusti nsui nu a fcut nici o referire, nici o meniune
expres la aceast motenire. Este vorba de unele intuiii similare ale sensului prioritii
ntregului asupra elementelor sale constitutive, identificabile n sociologia lui A. Comte
(1798-1857), E. Durkheim i D. Gusti. Foarte probabil c teoria organismului social i legea
preponderenei sociale a forei materiale elaborate de A. Comte (o foarte bun prezentare a
acestora de afl n Bdescu, 1994, 73-86; Ungureanu, 1990, 73-80) precum i ideile program
privind prioritatea istoric i prioritatea logic a societii asupra individului, elaborate de
Durkheim, au produs o impresie puternic asupra autorului romn. Dovada o constituie
afinitatea de-a dreptul obsesiv a concepiei gustiene fa de ideea metodologic a
interdependenei prilor totului social i a supradeterminrii elementelor constitutive de ctre
sistemul social.
Lecia romneasc este semnificativ prin, cel puin, dou resurse eseniale de care a
beneficiat profesorul Gusti. n primul rnd este vorba de studiile asupra satelor romneti i a
problemei agrar-rneti, efectuate de diferii specialiti precum i de micarea monografiilor
sociologice steti ( o prezentare excelent a literaturii monografice a satelor romneti se afl
n Ion Chelcea, 1934/1991; 2002). n al doilea rnd sunt de menionat activitile de reformare
a vieii satelor romneti inaugurate de gnditori i politicieni paoptiti precum N. Blcescu,
B. Catargiu, Ion Ionescu de la Brad i continuate de tradiia haretist de ridicare a satelor prin
bnci, coli, biblioteci, spitale, cooperative, obtii de cumprare i arendare a moiilor de ctre
rani. D. Gusti a considerat aceste tradiii drept premise cognitive i pragmatice ale propriului
su sistem de sociologie monografic i ale aciunii culturale de reformare social a satului
romnesc.
7.2. Paradigma.
coala sociologic de la Bucureti este marcat de cteva momente decisive n
conturarea identitii sale: crearea sistemului monografiei sociologice, care a servit ca
fundament analitic al cercetrii nemijlocite a satelor; diversificarea tipologic a cercetrilor
monografice i codificarea experienei metodice de cercetare; constituirea comunitii
sociologice moderne a echipelor monografice (dispunnd de structuri de comunicare,
autoritate, cunoatere tacit, ci de legitimare); constituirea valorilor mprtite n comun
de membrii i discipolii colii monografice.
Sistemul sociologic gustian este un ansamblu articulat de teorii, concepte, teze: teoria
voinei sociale, teoria cadrelor i manifestrilor, conceptele de unitate social, relaii i
procese sociale, legea paralelismului sociologic, conceptul de interdisciplinaritate, legea
dreptii, idealului, circuitului social.
Teoria voinei sociale este dimensiunea cea mai contestat i etichetat n anii de
dup rzboi, sub presiunea normativ a concepiei marxiste. Teoria voinei sociale deine un
loc central n concepia gustian. Voina social constituie esena vieii sociale i principiul
su explicativ (vezi: tiinele sociale, sociologia, politica i etica n interdependena lor
unitar: Prolegomene la un sistem, 19091910; Despre natura vieii sociale, 1910; Realitate,
tiin i reform social, 1919; Sociologia monografic, tiin a realitii sociale, 1934;
Problema sociologiei. Sistem i metod. Trei comunicri, 1940). Voina este nzestrat de
D.G. cu capacitatea uimitoare de a crea unitatea social, deci de a ndeplini o funciune
53
moral primordial, n virtutea constituiei sale intime, a morfologiei sale. Prelund distincia
kantian a voinei ca impuls i ca mobil, D. Gusti dezvolt ideea dublei determinri a voinei
sociale, i anume: motivarea afectiv i raional a acesteia. Motivarea afectiv se exprim
prin trei afecte tipice: iubirea de sine, simpatia i religiozitatea. Iubirea de sine, care este un
afect nsoitor al contiinei de sine, se proiecteaz n afar sub forma simpatiei, devenind
factor de creaie social de comunitate; prin simpatie, omul surprinde identitatea sa cu ali
oameni i astfel ia natere contiina de grup. Iubirea de sine i simpatia se gsesc unite printr-
o sintez creatoare (W. Wundt) ntr-un afect superior: frica respectuoas sau veneraia fa
de necunoscut, care implic subordonarea contient a propriu-lui eu fa de puterile naturii i
societii, recunoscute ca mai nalte (respectul social, stima etc.). Motivarea raional a
voinei este, n esen, o succesiune progresiv de reprezentri ale scopului i mijloacelor
pentru atingerea lui: mobilurile perceperii (care aparin voinei neevoluate, instinctive,
individul neavnd reprezentarea scopului, recurgnd la mijloacele ce-i stau la ndemn);
mobilurile intelectului (inteligent se dovedete omul care caut cu perspicacitate mij-loacele
adecvate elului, specific acestei motivri fiind alegerea mijloacelor); mobilurile raiunii
(raional este cel care stpnete att scopurile, ct i mijloacele, specific fiind aici alegerea
scopurilor). n funcie de reprezentarea scopului i mijloacelor se deosebesc trei trepte de
evoluie a voinei sociale: voina scurt sau embrionar a omului supus impulsurilor, voina
slab dezvoltat (a celor care tiu a alege mijloacele) i voina lung (a celor care stpnesc
perspectiva scopurilor). Unitatea armonic concentrat a afectelor fundamentale i a
mobilurilor tipice formeaz conceptul de personalitate.
Personalitatea poate fi o posibilitate (o realitate) sau este pe cale de desvrire dup
cum afectele fundamentale se gsesc n stare embrionar sau dezvoltat. Din teoria voinei
decurge o consecin epistemologic important: orice evaluare a motivelor aciunii
indivizilor i grupurilor trebuie s considere sintetic ntreg coninutul tipic al voinei i nu
doar unele impulsuri sau motive n dauna altora. Interpretri eronate se observ, dup D.
Gusti, n cazul utilitarismului care pune pre pe mbinarea iubirii de sine cu mobilurile
raionale, ignornd celelalte componente ale morfologiei voinei; la rndul lor, hedonismul
accentueaz asupra iubirii de sine i mobilurilor perceptibile, etica cretin preuiete doar
afectul veneraiei, etica lui Schopenhauer se bazeaz pe mil (o form a simpatiei) etc. Voina
social, n unitatea afectelor i mobilurilor sale, constituie causa causans a vieii sociale, dar
creia i lipsete materialul asupra cruia se exercit imboldul de socializare al voinei.
Acest material este constituit din unitatea mediului sau a cadrelor vieii sociale,
care definesc virtualitile, putinele de devenire ale vieii societii, cu alte cuvinte mediul:
natura sau cadrul cosmic i viaa sau cadrul biologic formeaz cadrele naturale, asociale;
timpul sau cadrul istoric, i contiina sau cadrul psihic formeaz cadrele imanente sociale.
Cadrele provoac reacii ale voinei, indicnd o posibilitate, nu o necesitate. Mecanismul vieii
sociale este doar declanat de cadre, dar reaciunea se svrete dup o structur proprie
voinei, de pild, dovada.poporului grec din lucrrile lui Taine, popor care a deczut i s-a
strns cu toate c insulele au rmas aceleai.
Sub presiunea cadrelor, voina social se actualizeaz n patru tipuri de manifestri:
economice, spirituale, etico-juridice i politico-administrative. Teoria manifestrilor vieii
sociale: manifestrile economice i spirituale sunt constitutive vieii sociale, n timp ce
manifestrile etico-juridice i politico-administrative sunt regulative sau funcionale.
Categoriile constitutive spirituale sunt valori scopuri, adic n sine i pentru sine, n
vreme ce categoriile regulative sunt valori mijloace.
Legea paralelismului sociologic reglementeaz natura raporturilor dintre cadre,
manifestri i voina social: acestea sunt raporturi de interdependen, coexisten, i nu de
subordonare logic. Dup D. Gusti, exist un ntreit paralelism: n interiorul cadrelor i
manifestrilor i ntre cadre i manifestri. ntre ele se stabilete o ordine funcional, ceea
54
ce semnific mai mult dect o corelaie rece ntre ele, i anume o solidaritate iniial i vie
ntre categoriile constitutive i cele regulative ale vieii sociale, dat fiind c prile
componente se leag ntre ele, trind n, prin i pentru totul ce le d via i sens. Spre
deosebire de determinismul marxist sau de alte determinisme particulare, paralelismul
sociologic gustian semnific ideea c nici una din mprejurrile care condiioneaz (cadrele)
faptele sociale nu constituie ns, luat n parte, o cauz a vieii unitii investigate, ci numai o
condiie a ei. Cauzal este numai aciunea concomitent a tuturor condiiilor (cadrelor), adic
expresia voinei sociale ca totalitate vie.
Unitile sociale sunt ansambluri de manifestri cu oarecare stabilitate i
consisten. Dup gradul de consisten, obiectivare i durabilitate, ele se clasific n
comuniti, instituii i grupri. Comunitile prezint un grad maxim de integrare; ele contro-
leaz membrii n chip absolut, acetia neputnd nruri i nici prsi grupul. Instituiile sunt
uniti de stri i funciuni cu via autonom, independent de cea a indivizilor. Intrarea
indivizilor este facultativ, dar, odat intrai, ei sunt constrni s se supun normelor
acestora. Gruprile sunt uniti flexibile n care indivizii pot s intre, s ias dup voie sau s
le modifice. Raporturile sociale sunt fenomene de interaciune ntre familii, grupuri,
vecinti, generaii etc. Faptele sociale n evoluie, disoluie, transformare constituie
procesele sociale.
Principiul interdisciplinaritii are dou sensuri principale la D. Gusti: de sintez a
unor puncte de vedere aparinnd tiinelor sociale particulare i a sociologiilor pariale n
vederea edificrii unei sociologii sistematice i de cuprindere unitar, panoramic, a tuturor
fenomenelor i proceselor unei uniti sociale prin cooperarea specialitilor i sociologilor de
pe poziiile integratoare ale sociologiei. Al doilea sens se refer la transformarea sistemului
sociologic gustian n unealt de lucru prin operaionalizarea acestuia n ipoteze i metode de
investigaie empiric marcheaz naterea monografiei sociologice.
7.3. Monografia sociologic. Cercetrile monografice
Monografia sociologic a fost neleas ca sistem sociologic i, simultan, instrument
de lucru, care face posibil confruntarea sistematic dintre teorie i realitate, un mijloc
simplu de cunoatere integral i amnunit a realitii, fr de care sociologia ca tiin nu
este posibil. coala monografic gustian a experimentat cteva tipuri fundamentale de
ipoteze ale cercetrii monografice: ipoteza monografiei exhaustive sau integrale, testat i
definitivat n campaniile monografice succesive de la Goicea Mare, jud. Dolj (1925), Rueu,
jud. Brila (1926), Nereju, jud. Vrancea (1927), Fundu Moldovei, jud. Cmpulung (1928),
Drgu, jud. Fgra (1929, 1932, 1933, 1938, 1974), Runcu, jud. Gorj (1930), Cornova -
Basarabia (1931); ipoteza monografiei centrate pe o problem-cheie, experimentat de
Institutul Social Banat-Criana i reluat de cercetrile echipelor studeneti conduse de D.G.
dup 1934; ipoteza monografiei sumare de sat i a cercetrii comparative a comunitilor,
reprezentnd o variant mai restrns a monografiei centrate pe o problem-cheie, focalizat
pe patru teme: sntate, munc, minte i suflet; ipoteza monografiei sociologice zonale cu i
fr sat-pilot, precum i ipoteza monografiei tematice.
Rezultatele semnificative ale monografiei sociologice integrale sau exhaustive: M.
Vulcnescu, Teoria i sociologia vieii economice, 1932; Tr. Herseni, Teoria monografiei
sociologice, 1934; H. H. Stahl, Tehnica monografiei sociologice, 1934; H. H. Stahl, coala
monografiei sociologice, 1936; H. H. Stahl, Nerej, un village dune rgion archaique, 1939, 3
vol.; D. Gusti., Tr. Herseni (coord.), ndrumri pentru monografiile sociologice, 1940; D.
Gusti., Problema sociologiei, Sistem i metod, 1940; D. Gusti, Cunoatere i aciune n
serviciul naiunii, 1940, 2 vol.; I. Conea (coord.), Clo-potiva, un sat din Haeg, 1940. Unul
dintre cele mai semnificative rezultate ale cercetrii monografice integrale este Enciclopedia
55
Romniei (4 vol., 19381939) coordonat din punct de vedere tiinific de D. Gusti mpreun
cu M. Vulcnescu, A. Golopenia, H. H. Stahl.
Rezultate semnificative ale monografiei sumare: A. Golopenia, D.C. Georgescu, 60
de sate romneti cercetate de echipele regale studeneti n vara 1938, Bucureti, I.S.S.R.,
1941; A. Golopenia, Romnii de la est de Bug, 2 vol. Bucureti, Ed. Enciclopedic, 2006.
Ipoteza monografiei tematice a fost conceput n cadrul colii sociologice de la
Bucureti pentru a fundamenta analiza unei teze sau, probleme sociale ct mai complex i mai
complet pe baza schemei cadrelor i manifestrilor, dar fr referire special la o arie spaial
(dei aceasta din urm nu era exclus). Rezultate: D.C. Georgescu, Lalimentation de la
population rurale en Roumanie, n vol. La vie rurale en Roumanie, Bucureti, 1939; A.
Golopenia, Starea cultural i economic a populaiei din Romnia, n Revista de Igien
Social, an X, nr. 16, 1940; L. Apolzan, Portul i industria casnic textil n Munii
Apuseni, Bucureti, 1944; X. Costa-Foru, Cercetarea monografic a familiei. Contribuie
metodologic, Bucureti, 1945; Tr. Herseni, Pro-bleme de sociologie pastoral, Bucureti,
1941; H. H. Stahl, Contribuii la studiul satelor devalma-e romneti, 3 vol., Bucureti,
19581965.
Sistemul sociologic fundamenteaz din punct de vedere analitic programul de cercetri
monografice al echipelor sociologice. Echipele monografice au constituit comuniti
tiinifice moderne, ntemeiate pe raporturi de cooperare i ucenicie tiinific, pe mprtire
de valori comune. Echipele monografice erau interdisciplinare. Echipele studeneti de
aciune cultural (19341940) constituie o inovare a relaiilor sociologiei cu exigenele
societii. D. Gusti instituie o nou formul, a echipelor studeneti, orientate prioritar spre
aciune social, adic spre cercetarea corelat a problemei sociale a satelor.
De numele lui D. Gusti se leag i instituirea formal a Serviciului Social n
octombrie 1938, care constituie o modalitate de generalizare a experienei echipelor culturale
studeneti i are o funcionalitate complex: mijloc de pedagogie social prin care
intelectualitatea primea o formaie de activiti sociali; instrument de cunoatere tiinific a
problemelor rii; mijloc de organizare a centrelor model n sate i orae; for de coordonare
a tuturor institutelor de aciune social. mprejurrile interne i internaionale au fost
neprielnice funcionrii acestei instituii, ducnd la suspendarea Serviciului Social n
octombrie 1939.
Una dintre contribuiile de prestigiu ale lui D. Gusti privete sociologia naiunii i a
identitilor etnice. Raportul ntre naiune i etnicitate este vzut n termenii de realitate
cultural versus identitate virtual. n timp ce naiunea este o unitate social autonom de
scop i mijloace, altfel spus o comunitate cultural, etnicitatea constituie doar o
realitate virtual, o condiie de via a naiunii ncadrat de el la capitolul cadrele vieii
sociale. Alte prioriti tiinifice ale sociologiei gustiene sunt contribuiile la dezvoltarea
sociologiei tiinei, n principal la teoria comunitilor sociologice i a instituionalizrii
funciei reformatoare a sociologiei, precum i contribuiile la codificarea metodelor cercetrii
nemijlocite de teren (field work) a comunitilor -rneti.
7.4. Modelul gustian al cauzalitii sociologice: sintez creatoare ntre tradiia
fenomenologic i teoriile sociologice deterministe.
Punctul de plecare n elaborarea modelului cauzalitii sociologice a fost analiza
critic cuprinztoare, ntreprins de fondatorul colii de la Bucureti, a tiinelor sociale
particulare i a sociologiilor de ramur. Urmnd metodologia kantian a deduciei
transcendentale (Herseni,1934, 98-99)), Gusti a reinut, aa cum am vzut, patru categorii ce
ndeplinesc funciunea de condiie general a priori sub care lucrurile pot deveni obiecte ale
cunoaterii noastre n general (Im. Kant). Acestea sunt cadrele voinei sociale: cadrul cosmic
56
(mediul natural geografic), cadrul biologic (factorii biologici, demografici, rasiali), cadrul
istoric (cultura motenit) i psihic (psihologie colectiv, opinie public).
O radiografie a viziunii lui Gusti asupra cauzalitii sociologice arat un demers
creator de prelucrare analitic a tradiiilor deterministe de explicare cauzal a fenomenelor
sociale (legi cauzale de tip geografic, biologic, istoric, psihologic), cu un adaos necesar de
contrapondere subiectiv (motivarea afectiv i raional a voinei sociale), avnd funcia de a
relaxa i relativiza cauzalitatea rigid, mecanicist. Spre deosebire de explicaiile deterministe
oferite de sociologiile pariale, unde apariia cauzei este totdeauna urmat de producerea
efectului, modelul cauzal gustian este conceptualizat n termeni de condiionare, n care cauza
clasic apare sub ipostaza de virtualiti, indeterminare, probabilitate, fascicol de posibiliti.
Cadrele nu au capacitatea de a determina n chip univoc transformri (manifestri) sociale, ele
nu indic niciodat, n chip nemijlocit, o necesitate, ci doar un cmp de virtualiti ce
urmeaz s fie actualizate de puterile voinei sociale (Gusti, 1946, 54). Cercetrile pe teren
cu instrumentarul cadrelor i manifestrilor voinei sociale au furnizat dovezi n acest sens,
constnd n numeroase situaii n care n aceleai cadre apar manifestri diferite sau n cadre
diferite apar manifestri asemntoare (Gusti, 1946, 53). De pild, colonitii moi de lng
Timioara, observ Gusti, continu s profeseze meseriile de negustori ambulani sraci n
cmpiile mnoase ale Banatului, iar colonitii macedoneni din Dobrogea persevereaz n
pstorit i comer n mijlocul ttarilor i turcilor agricultori.
Pentru autorul sistemului monografiei sociologice factorii de mediu natural i social,
luai n sine, nu au semnificaie sociologic explicativ, nu intr n categoria cadrelor voinei
sociale, ntruct nu satisface cerina relaiei dintre circumstanele naturale i sociale i viaa
social. Aceast relaie este multiform: provocarea de aciuni i reacii, lupt necontenit,
influen reciproc, constrngere, presiune, conformism, autonomie, inovaie, supravieuiri,
etc. Mecanismul vieii sociale e doar declanat, dezlnuit de cadre, dar reaciunea se
svrete dup o structur care-i aparine voinei sociale (Herseni, 1934, 100). Izbindu-se de
mprejurrile diferite de mediu, precizeaz Gusti, voina social este nrurit n expansiunea
ei, dar n acelai timp ea ctig o resurs esenial i anume materialul de care se servete
pentru a crea manifestrile spirituale, economice, etico-juridice i politico-administrative.
Nu mai puin original este i viziunea lui Gusti asupra teoriei manifestrilor voinei
sociale. Definite drept categorii a priori care structureaz realitatea social, manifestrile
economice i cele spirituale constituie substana vieii sociale, n vreme ce manifestrile
juridice i politice alctuiesc funciunea acesteia. Tipologia manifestrilor gustiene i afl
izvorul de inspiraie in filozofia kantian. Tr. Herseni prezint raportul dintre cele dou tipuri
de manifestri formulat de D. Gusti ca un rspuns kantian: activitatea economic si spiritual
fr reglementarea juridic si ierarhizarea etic ar fi o activitate oarb, haotic; activitatea
juridic, moral, politic si administrativ fr o materie pe care s o organizeze ar fi o
activitate lipsit de coninut, goal (Herseni, 1934, 102).
Prin acest sistem sociologic D. Gusti a deschis o nou direcie n cercetarea
complexitii omului sub tripla lui ipostaz de personalitate, societate i cultur. Dou dintre
inovaiile sale metodologice au atras atenia comunitii tiinifice, prezentnd relevan i
astzi: legea paralelismului sociologic i principiul interdisciplinaritii.
Legea paralelismului sociologic l plaseaz pe D. Gusti pe poziia integralismului
metodologic, cu unele note specifice n s-au topit influene teoretice alternative, provenind
din colile german i francez. n aceast lege D. Gusti a prelucrat cu miestrie ideile
sociologice franceze privind supremaia ntregului care i armonizeaz prile componente i
opiunile fenomenologice germane asupra abilitilor indivizilor i grupurilor sociale de a
structura realitatea social cu ajutorul categoriilor logice a priori. Demersul su se dovedete
cu totul original; legea paralelismului sociologic conceptualizeaz natura raporturilor dintre
prile totului social (cadre, manifestri, voina social) ntr-un chip inedit: a) prile totului se
57
dezvolta concomitent, nu succesiv; b) raporturile prilor sunt de interdependen, nu de
subordonare. Aa cum rezult din prezentarea fcut mai sus, exist, dup Gusti (1934, 8 i
urm.), un paralelism nluntrul cadrelor (cosmologic, biologic, psihologic i istoric), un
paralelism nluntrul manifestrilor (economice, spirituale, juridice i politice) i un
paralelism ntre cadre i voin. Tr. Herseni i M. Vulcnescu au dezvluit unele implicaii
metodologice profunde ale acestei legi asupra fundamentrii conceptului de explicaie
sociologic integralist (Larionescu,1996, 22) Dei fiecare factor constitutiv al societii este
esenial autonom, totui, precizeaz Tr.Herseni (1934, 107), pe urmele lui Gusti, ntre ele sunt
multiple corespondene, corelaii, interdependene datorit determinismului comun din partea
societii. Tipul social din care fac parte diferitele activiti nu se realizeaz contradictoriu, ci
cu anumite forme economice apar anumite forme spirituale sau invers. Cauzaia, observ D.
Gusti, o deine ntregul care-i armonizeaz prile, adaptndu-le una la alta, iar variaia
concomitent a prilor indic, de cele mai multe ori, o determinare comun. Prin legea
paralelismului social D. Gusti atrage atenia asupra imposibilitii de a explica o realitate
concret foarte complicat prin cteva elemente care nu sunt dect abstraciuni din nevoi de
metod, primatul deinndu-l ntregul, societatea. O explicitare deosebit de lmuritoare a
sensului cauzal al legii paralelismului sociologic aparine lui M. Vulcnescu: Nici una din
mprejurrile care condiioneaz faptele sociale nu constituie ns, luat n parte, o cauz a
acestei viei, ci numai o condiie a ei. Deosebirea este cunoscut. Nici una nu declaneaz
singur procesul de realizare, nu reprezint n realitate fora care dezlnuie aciunea de
manifestare. Cauzal e numai aciunea concomitent a tuturor condiiilor in msura in care
realizeaz o unitate n act, o totalitate vie, dinamic: voina social. De unde nevoia de a
cerceta aciunea paralel a acestora i contopirea lor ntr-o singur unitate (Vulcnescu,
1932, 218).
Formula cauzalitii sociologice, la care ajunge autorul, este surprinztor de original
i rezistent la proba timpului: numai mpreun, voina social (cu ntreaga ei morfologie
intim) i cadrele sale naturale i sociale alctuiesc cauzalitatea sociologic, sau codificat,
V+C=M (Voina+Cadre=Manifestri). Ct de actual este viziunea gustian asupra
principiului cauzalitii sociale se poate vedea cu uurin din felul cum l-a aplicat n
cercetarea satului romnesc. D. Gusti a tratat, cu superioar nelegere, agricultura ca
valorizare a cadrului natural (clim, sol, relief) i social (tradiii, obiceiuri, opinie public) de
ctre priceperea i voina omeneasc. n acest context, preciza autorul, este explicabil eecul
reformelor agrare succesive, de la 1864 i pn la exproprierea de dup primul rzboi
mondial, inclusiv, datorat modalitilor unilaterale de nfptuire a lor. Principalul neajuns al
reformelor agrare, specifica Gusti, este acela c s-a dat pmnt ranilor dar nu s-a fcut
educaia voinei ranilor mproprietrii pentru a face agricultur rentabil; succesul unei
reforme agrare, susinea el, depinde hotrtor de trezirea voinei de mai bine, deteptarea de
noi trebuine, deoarece potenele vieii rneti trebuie actualizate (Gusti, 1946, 54).
Principiul interdisciplinaritii constituie o alt contribuie gustian cu caracter de
sintez sui generis. Noutatea ideii poate fi mai bine pus n lumin dac o plasm n contextul
istoric n care s-a creat. n majoritatea cazurilor debutul sociologiei a fost acompaniat de
tendine separatiste fa de celelalte discipline socioumane. Astfel, n Frana sociologia s-a
afirmat printr-un efort susinut de delimitare i autonomizare fa de demersul altor tiine
sociale particulare. Abia treptat, pe msura recunoaterii instituionale a disciplinei, s-au
accentuat tendinele de cooperare cu celelalte tiine sociale. Am vzut mai sus c coala
sociologic condus de E. Durkheim a lucrat multidisciplinar, fiecare specialist studiind
independent cte o societate primitiv i publicnd apoi rezultatele. Cu alte cuvinte,
multidisciplinaritatea era o operaie de juxtapunere a unor eforturi i rezultate individuale,
paralele. Prelund ideea francez, dar delimitndu-se de ea, Gusti a reconstruit n ntregime
experiena cooperrii ntre diferite tiine ncorpornd-o n schema analitic a sistemului
58
voinei sociale, cadrelor i manifestrilor voinei sociale, ghidat de legea paralelismului
sociologic. Din acest laborator analitic a rezultat principiul interdisciplinaritii care vine cu o
noutate de necontestat. Aici cooperarea tiinelor sociale particulare se sprijin pe terenul
sociologiei, prin dizolvarea punctelor de vedere specifice n sinteza sociologic, prin
sociologizarea disciplinelor particulare; n viziunea gustian fiecare tiin particular i
depete obiectul specific i tinde a avea nu doar o valoare n sine ci i una poziional,
determinat de poziia respectivei tiine n contextul structural al ntregului (Stahl, 1971, 80-
81). Produsul proiectat al unei abordri interdisciplinare va fi o sintez care nu exclude
punctul de vedere specializat ci l rsucete cu faa spre condiionarea social a fenomenului,
spre nelegerea funcionalitii sale n contextul social dat. Practica metodologic a echipelor
monografice interdisciplinare a depit simpla conectare a activitilor atomare, specializate
ale reprezentanilor diferitelor tiine exacte i sociale, conducnd la o reconciliere reciproc
n cadrul teoriei sociologice nc din faza iniial a cercetrilor, nu doar n faza final a
redactrii. n acest scop s-a procedat la tratarea simultan a aceluiai fenomen prin dezbateri
sistematice la teren, prin coordonarea eforturilor de ntocmire a dosarelor comune de
probleme, a edinelor de informare periodic a coechipierilor, n planurile comune de
redactare a materialului adunat, etc. Cooperarea diferiilor specialiti cu sociologii n echipele
monografice, cu toate limitele inerente nceputului, a fost rodnic att pentru sociologie ct i
pentru celelalte discipline, ntruct le-a sporit capacitatea de a rezolva probleme spinoase, de a
orienta investigaia spre fapte relevante pentru natura problemei cercetate i totodat
semnificative pentru conceptualizare.
mbogirea reciproc a perspectivelor disciplinare. Perspectiva sociologic a
potenat i mbogit propria optic a medicilor, economitilor, esteticienilor, folcloritilor,
juritilor, etc. Astfel, o atent examinare a monografiilor publicate va depista n rapoartele de
cercetare detaliate alctuite de diferii specialiti preocupri inedite pentru reprezentanii
respectivelor discipline. De pild, personaliti de frunte ale antropologiei, esteticii i
folcloristicii cum sunt Fr. Rainer, V. Caramelea, T. Vianu, C. Briloiu, M. Pop, H. Brauner au
resimit din plin efectele deschiztoare de orizont ale cooperrii cu sociologii; sunt
edificatoare, n acest sens configurarea unui lstar viabil: antropologia cultural (Gean,
1996, 217-221), tezele lui T. Vianu despre art ca form a muncii omeneti, despre
funcionalitatea artei n reconstrucia social (Vianu, 1929), sau ideea subordonrii criteriului
estetic celui sociologic al valorii de circulaie a melodiilor tip sau arhetipurilor n cercetrile
lui H. Brauner asupra folclorului (Rostas, 2003, 76-77). Lista poate continua cu contribuiile
inedite ale geografilor V. Tufescu, I. Conea n direcia edificrii geografiei sociale, ecologiei
umane, organizrii teritoriului. Nu mai puin incitante au fost experienele interdisciplinare
pentru economiti ca N. Corneanu, V. Madgearu, R. Moldovan i alii care au lrgit
orientarea disciplinelor economice spre contextul social-politic i cultural al societii
romneti din acea vreme (Caraioan, 1971, 123)
Conceptualizarea sociologic a beneficiat, la rndul su, de pe urma cooperrii cu
specialitii din diferitele discipline n mai multe direcii: formularea de scheme de clasificare,
construcia de tipologii, ipoteze, idei generale, perspective inedite de investigaie. Cteva
exemple sunt concludente.
-Analiza structural i tipologia complex a satelor devlmae au nsumat eforturi
laborioase de cercetare istoric, de arheologie social (Stahl, 1939; Abraham i Chelcea,
1996, 106 i urm.).
-Formularea conceptelor complexe de bugete rneti de tip autarhial, capitalist,
proletar, mixt s-a ntemeiat pe analize economice i statistice comparative.
-Generalizarea empiric referitoare la vechea structur a satului Cornova ca sat de
mazili, ce infirma supoziia originii iobage a acestei comuniti, a necesitat activiti de
59
cercetare specifice privind reconstituirea social-istoric pe baza tehnicii ridicrii topografice
simultan cu studiul distribuiei populaiei n teritoriu (Stahl, 1932).
Pe baza conlucrrii dintre sociologie i disciplinele particulare au aprut noi direcii de
cercetare sociologic cum sunt sociologia istoric, sociologia creaiei populare, a familiei,
sociologia geografic, medical, economic, sociopsihologie.
Prin problematica abordat, conceptele i ipotezele utilizate explicit i implicit n
demonstraiile asupra evoluiei istorice i tendinelor satelor romneti, prin unghiul de vedere
interdisciplinar introdus n analiza sociologic a spaiului rural, sinteza monografiei
sociologice gustiene a devenit o instan critic care modeleaz nelegerea comunitilor
steti. Opiunea teoretic i metodologic a ntemeietorului colii de la Bucureti ofer
deschideri stimulative dezbaterilor contemporane asupra tradiiilor autoreflexive ale
.disciplinelor socioumane, plecnd de la argumente de fapte privind existena unui univers
comun al sociologiei, etnologiei, psihologiei, istoriei culturii.
8. Determinism i individualism metodologic. Contribuiile lui C. Stere
i D. Drghicescu.
Integralismul sociologic al colii de la Bucureti a constituit o direcie fundamental a
contribuiilor sociologice romneti, alturi de care s-au afirmat i alte perspective teoretice.
8.1. Evoluia societii de la gregarism la individualism: Constantin Stere.
Dup evalurile lui Tr. Herseni, C. Stere este poporanistul cel mai interesant pentru
sociologie prin marea lui putere de gndire, bogata experien i temeinica sa cultur.
Lucrarea sociologic cea mai important este teza de licen de la Facultatea de Drept din Iai
- Evoluia individualitii i noiunea de persoan n drept. Studiu sociologic i juridic (1897),
studiu considerat de Tr. Herseni drept cea dinti ncercare de sociologie teoretic la nlimea
celor din occident, ntreprins n aceast specialitate cu deplin tiin. Ideea central a tezei
sale privete procesul social de difereniere prin sbuciumata istorie a emanciprii i a
diferenierii individualitii omeneti din protoplasma social primitiv. La originile
societii nu exist individualitate, susine C Stere, infirmnd ideile lui Spencer asupra strii
iniiale de libertate i independen individual spre raporturi sociale tot mai strnse i mai
apstoare. Dimpotriv susine C. Stere, bazndu-se pe evidena empiric a antropologilor,
etnologilor, psihologilor, L. Morgan, P. Janet, Ch. Darwin, Ed. Tylor, J. Lubbock, Fr. Galton,
W. Wundt, A. Bastian etc., n societile primitive nu exist individualiti, n sensul actual al
termenului. Sub apsarea seleciunii naturale i a luptei pentru trai, automatismul psihic,
imitativitatea i sugestibilitatea produc nite grupri sociale cu un caracter gregarist n care
fiecare individ este copia celuilalt. Evoluia impersonal sub conducerea exclusiv a voinei
generale a durat zeci de mii de ani pn cnd omenirea a trecut de la promiscuitatea
nenfrnat, lipsa de orice efi i orice legi i instituii politice la societile cu grad nalt de
difereniere i individualizare. Exist, dup unii istorici ai sociologiei (D. Dungaciu), o
apropiere i o desprire ntre C. Stere i E. Durkheim n tratarea procesului de difereniere
social. Apropierea const n tratarea n aceiai termeni a punctului de pornire a procesului
de individualizare: absorbirea individului n contiina colectiv. Desprirea de E.
Durkheim i totodat originalitatea lui C. Stere se relev n tratarea procesului de
individualizare: stabilirea momentului istoric n care individul depete starea nedifereniat
i iese de sub imperiul instinctului gregar. Acest moment este identificat de C. Stere, pe baza
analizelor lui L. Morgan, n Confederaia triburilor i anume n instituia permanent a
Marelui otean rzboinic. eful militar al acestei instituii a constituit primul individualist din
istorie, prima licrire ceva mai simitoare a individualitii omeneti, prima presimire a
emanciprii individului de sub jugul evoluiei pure, impersonale, de sub stpnirea exclusiv
i strivitoare a voinei i contiinei generale. Deosebit de interesante sunt i analizele lui C.
60
Stere privind condiiile sociale care au favorizat naintarea procesului de individualizare:
proprietatea individual, izvort din prada de rzboi i sclavia celor nvini, ambele
fenomene contribuind la dispariia unitii sferei psihice sociale; voina i contiina general
se rupe n buci i se nate lupta n snul societii ntre diferitele clase nscute ntrnsa.
Astfel, consemneaz C. Stere, orict de paradoxal ar prea, robia este un pas nainte n
procesul de emancipare a individului de sub stpnirea puterii impersonale a societilor
primitive. Emanciparea individual nu nseamn ns ruperea legturilor sociale, C. Stere
fiind n acest punct n consens cu E. Durkheim. Omul liber i contient al lui C. Stere urmeaz
s-i refundamenteze legturile sociale pe baze raionale, dup precizrile lui I. Ungureanu, n
acord cu nzuinele ideale ale omenirii. Acest triumf al omenirii contiente asupra
incontientului n natur i istorie este marcat ns de crize, prezentate de C. Stere sub forma
foametei, omajului, supraproduciei, rzboaielor, subjugrii naionale i sociale.
Alte contribuii sociologice semnificative aparinnd lui C. Stere sunt consideraiile
sale privind rolul mecanismelor psihice n ntoarcerea individului spre sine, idee ce va fi
dezvoltat ulterior n sociologia romneasc de D. Gusti prin teoria cadrului psihic. Alturi de
teoria diferenierii se situeaz o alt contribuie sociologic, la fel de semnificativ a lui C.S.,
i anume teoria sa asupra cooperaiei. Prin cooperaie, C. Stere nelege acea putere a
maselor, acel prisos de puteri care nu se poate reduce la suma puterilor individuale intrate n
conlucrare. Lipsit de arme naturale, omul a nvins prin cooperaie. Noiunea de cooperaie este
considerat de C. Stere un principiu fundamental al sociologiei, n jurul cruia se grupeaz
toate datele tiinei. Dac la H. Spencer, societatea era un organism, iar la G. Tarde, societatea
era imitaie, la C. Stere ar trebui s spunem: Societatea este o cooperaiune (Tr. Herseni).
De altminteri, C. Stere i-a ntemeiat sociologia poporanist pe aceast idee central a
cooperaiunii, militnd ntreaga sa via pentru un sistem de reforme care s promoveze
cooperaia rural a micilor gospodrii rneti. Ideile sale au fost dezvoltate n anii interbelici
n cadrul sociologiei rniste (V. Madgearu), intrnd, dup instaurarea regimului comunist,
ntr-un con de umbr, mprtind acelai destin cu sociologia rnist i liberal.
8.2. De la sociologism la individualism: Dumitru Drghicescu.
Sociolog, filosof i diplomat romn, Dumitru Drghicescu (1875-1945) a construit o
perspectiv psihosociologic cu aplicaii n reformarea culturii poporului romn. Sociologul
i-a pregtit i susinut examenul de doctorat la Paris, sub ndrumarea lui E. Durkheim, avnd
ca tez Rolul individului n determinismul social, publicat n Frana n 1904.
Tema fundamental a gndirii sale sociologice este analiza critic a perspectivei
naturaliste asupra determinismului social, aa cum apare aceasta n concepiile liberalismului
profesat de H. Spencer, G. Tarde, de economitii clasici, a sociologismului durkheimian, a
materialismului istoric (K. Marx) i, n al doilea rnd, formularea unei opiuni originale, mai
flexibile, asupra raporturilor individ-societate, care s conduc la o psihosociologie i la o
moral social, aa cum rezult din lucrarea Problema determinismul social, publicat n 1903
n Frana i Din psihologia poporului romn (1907).
Cele mai interesante contribuii teoretice ale autorului au fost analizate de N. Bagdasar
(1941), I. Bdescu i M. Unghianu, (2000), V. Constantinescu (1987), I. Ungureanu (1988),
D. Dungaciu (1992): formula determinismului social, clarificrile aduse conceptului
durkheimian de fiin social, teoria geniului i, nu n ultimul rnd, consideraiile sale asupra
psihologiei poporului romn.
8.2.1. Socializarea individului i apariia fiinei sociale.
Discipol al ntemeietorului colii franceze de sociologie, E. Durkheim, autorul romn
a cercetat ndeaproape procesul socializrii indivizilor i emergena fiinei sociale, fiind
preocupat att de instanele socializatoare ct i de mecanismele psihologice prin care se
61
construiete individul socializat. El atrage atenia c existena faptelor sociale ca lucruri
(cutume, legi, obiceiuri, instituii, limba) ce preexist i se impun indivizilor, orict de
important ar fi, nu este suficient pentru determina omul social. Chiar dac aceste legi sunt
fatale i exterioare indivizilor, ele trebuie s coboare n noi pentru a deveni acte de voin,
ntruct noi suntem agenii i acionm n chip contient (Dungaciu 1992, 420). Autorul
coreleaz succesiunea instituiilor cu funcii socializatoare i a etapelor formrii contiinei de
sine (Dungaciu, 1992, 420 i urm.):
-Familia este prima instan socializatoare n care se formeaz contiina empiric a
copilului prin achiziia limbajului; prin nsuirea limbii copiii reuesc s integreze senzaiile n
percepii, dobndind astfel prima form a unitii noastre psihice, prima form a gndirii, a
discursului logic.
- coala i Biserica continu activitatea familiei, centrndu-se asupra dezvoltrii
intuiiei i categoriilor logice; rolul lor funcional este constituirea categoriilor logice precise.
Aceste instituii se servesc de mecanismele psihologice ale ateniei i repetiiei, aplicnd
sanciuni indivizilor care nu reuesc s conserve ideile n ordinea lor logic, precis.
- Atelierul, Uzina, Cazarma duc mai departe opera nceput de Familie, coal i
Biseric prin construcia mentalitilor specifice, a eurilor adaptate la rolurile sociale
profesionale, civice. Ele contribuie, astfel la desvrirea unitii psihice a omului.
- Statul i Societatea continu activitatea celor dinainte prin ncurajarea coerenei
logice, a preciziei i coerenei ideilor n domeniul participrii politice, al educaiei permanente
a indivizilor n vederea integrrii lor sociale.
n concluzie, preciza D. Dungaciu (1992, 420), de aciunea convergen a acestor
instane socializatoare depinde fatalitatea sau providena care determin cariera, averea sau
rangul nostru social.
Odat eul socializat urmeaz o a doua parte a procesului de socializare n care
indivizii, ndeosebi cei maxim socializai (geniile), i aduc contribuia la construcia
determinismului social
8.2.2. Teoria geniului.
Determinismul social formulat de D. Drghicescu sintetizeaz dimensiunea
socializatoare a instituiilor sociale i, totodat, rolul creatoral individului maxim socializat
(geniul) n geneza determinismului social. Formula determinismului social postuleaz dou
aspecte: legi raionale, decretate de oameni chibzuii i oameni chibzuii pentru a asculta n
mod voluntar de aceste legi. n viziunea lui Drghicescu indivizii au influen asupra
determinismului social; n felul acesta el se detaeaz de concepiile pozitiviste i naturaliste
(Durkheim, Spencer, economitii clasici, darwinitii sociali, materialismul istoric) care nu
acord anse creativitii i iniiativei indivizilor, mpiedicnd procesul de instituionalizare al
psihosociologiei.
Definiia i identificarea geniului (Bdescu i Ungheanu, coord., 2000, 645).
Recunoaterea geniului se face dup regulile metodei sociologice stabilite de E.
Durkheim i anume semnele oferite de exterioritatea i caracterul constrngtor al faptelor
sociale. Cercettorului nu-i rmne altceva de fcut dect s identifice curentele sociale
puternice, exterioare i coercitive, ce nsoesc omul de seam: prestigiul, gloria, admiraia,
reputaia, deosebita consideraie. Persoanele ce se bucur de aceste susineri, aprecieri sunt
eligibile pentru conceptul de geniu.
Geniul este definit ca o trstur individual dobndit n mediul vieii sociale, o
sintez a vieii colective i un efect al procesului de integrare (unificare) a grupurilor sociale.
El se caracterizeaz prin puterea de a-i forma i transforma pe ceilali, de a anticipa i
ntruchipa aspiraiile semenilor. Esena geniului nu are legtur cu ereditatea i nici cu efectul
unor caliti psihice miraculoase, insondabile
62
Exist dou legi de apariie a geniului (Bdescu i Ungheanu, coord., 646). Prima lege
arat c geniul poate fi exprimat n funcie de preponderena politico-social a societii n
care apare, el fiind o manifestare a procesului de integrare social ce face ca societile s
se unifice fie prin cucerire militar fie panic prin schimburi economice, circulaia
persoanelor. Geniul apare ntr-o dubl postur: att ca produs al procesului de integrare ct i
agentul acestui proces. A doua lege specific faptul c geniul este totdeauna produsul unei
elite,coli, grup de consilieri care manifest afiniti cu el. Elita intermediaz procesele de
acumulare i condensare a experienelor din mediul social. Prin mijlocirea acestor grupuri,
similar unei antene investigatoare, omul de seam absoarbe tendinele ce se manifest n
adncurile curentelor vieii sociale. Cu alte cuvinte, esena geniului este substana acestei
viei condensate. Prin calitile i substana sa social geniul are abilitatea de a fi att produs
ct i productor de legi sociale.
Un rol decisiv n raionalizarea vieii sociale l are geniul care se democratizeaz i
provoac aristocratizarea maselor.
Din aceast perspectiv, spiritul poporului romn (Din psihologia poporului romn,
1907) i apare lui Drghicescu ca nedesvrit, neisprvit datorit mprejurrilor istorice
vitrege (influenele slave, ale popoarelor migratoare, otomane, greceti, franceze). Influenele
istorice au fost mai puternice dect fondul propriu, facilitnd acreditarea unor atribute
degradante ale fondului etnic primar, daco-roman: fatalism, nepsare, logic absolutist,
superficialitate, ctiticism neconstructiv Pentru completarea spiritualitii romneti este
necesar, dup Drghicescu, efortul de democratizare a unor personaliti mari, covritoare,
care s modeleze i s armonizeze mentalitile naionale
O critic cuprinztoare a concepiei lui Drghicescu asupra psihologiei poporului
romn aparine profesorilor I. Bdescu i M Ungheanu (2000, 443-446): sunt invocate
infirmitatea i dilentantismul regretabil al metodei psihologiei popoarelor, criticat n
antropologia cultural american pentru faptul c propune configuraii fundamentale pentru
popoare ntregi.
O not aparte fac scrierile lui Drghicescu elaborate i aprute n preajma ncheierii
Pcii de la Paris, 1918, n care autorul legitimeaz drepturile istorice ale romnilor asupra
Transilvaniei, Bucovinei, Basarabiei i Banatului.
9. Sociologie axiologic, sociologia culturii.
Sociologia interbelic romneasc a fost fundamental original, fr a neglija marile
deschideri teoretice cunoscute de sociologia apusean, cum sunt orientrile axiologice,
fenomenologice, cele de sociologia culturii.
9.1. Petre Andrei: contribuii privind sociologia valorii.
Sociologul Petre Andrei (1891-1940) a studiat la Facultatea de Litere i Filosofie a
Universitii din Iai, pe care a absolvit-o n 1914, cu magna cum laude. Consiliul profesoral
i acord o burs de doi ani pentru pregtirea doctoratului. Particip activ la seminarul de
logic, condus de I. Petrovici, i la se-minarul de sociologie, condus de D. Gusti, unde
finalizeaz cteva din lucrrile importante care-i vor defini identitatea sociologic. i
perfecioneaz pregtirea filosofic, logic i sociologic la universitile din Berlin i
Leipzig, ca audiant (prin concurs), participnd la seminariile lui A. Riehl, W. Wundt, B.
Erdmann, M. Dessoir, E. Spranger, E. Cassirer .a. n 1918 susine teza de doctorat Filosofia
valorii, la Universitatea din Iai, fiind, dup nsemnrile lui Tr. Herseni, cel dinti sociolog
format n ar, ntr-o universitate romneasc, cel dinti i pn astzi cea mai mare
mndrie a nvmntului sociologic din Romnia. Ocup, n 1922, catedra de sociologie i
etic a Universitii din Iai, rmas vacant dup plecarea lui D. Gusti la Bucureti, pe care o
deine pn la sfritul vieii sale. ntre 19241926, este director al Bibliotecii universitare din
63
Iai. Conduce revista cultural Minerva, organ al Societii de Filosofie i tiine Sociale
din Iai (19271930). Face parte din Partidul Naional rnist, ocupnd unele demniti:
subsecretar de stat la Ministerul Domeniilor (1930) i apoi la Ministerul Instruciunii (1932
1933), ministru al educaiei naionale (1938-1940). Intr n conflict cu Garda de Fier i se
sinucide pentru a evita umilirea i degradarea pricinuite de arestarea sa de ctre legionari.
Principalele domenii de activitate tiinific n care se manifest P. Andrei sunt:
sociologia, filosofia, etica, logica. Spre deosebire de ali autori, la care sociologia era
subordonat filosofiei, P. Andrei introduce o dimensiune nou relaiei filosofie-sociologie, n
care filosofia devine instrument de validare a enunurilor sociologice: problemele fericirii,
revoluiei, idealului etc. au la P. Andrei un profund sens social, care poate fi dezvluit doar
din perspectiva integralist a sociologiei. Activitatea sa tiinific este bogat i divers: 6
volume de autor, 37 studii i articole n volume i reviste de profil, 25 recenzii i note, 36
conferine la Universitate, societi tiinifice, cluburi, radio, 73 discursuri i intervenii n
Parlament etc. El este autorului tratatului de sociologie Sociologie general, 1936 i a altor
lucrri de sociologie i filozofie: Probleme de sociologie, 1927, Problema fericirii.
Fundamentul su etic-sociologic, 1921.
Concepia sociologic poate fi sintetizat n termenii integralismului sociologic.
Sociologia ca tiin nu poate fi dect integralist, obiectul su fiind societatea care este
ceva mai mult dect o sum de oameni, e un tot... care are via proprie, o totalitate de
relaiuni interindividuale obiectivate i concretizate n instituii.
Dimensiunile integralismului sociologic n concepia sa au cteva nfiri, pe care
le prezentm n cele ce urmeaz.
a) O caracteristic fundamental a viziunii sociologice integraliste asupra societii se
refer la caracterul de totalitate, de ansamblu al fenomenelor sociale prin prisma cruia
trebuie privite acestea: sociologia propriu-zis privete fenomenul social n totalitatea sa,
bazndu-se pe cunotinele speciale furnizate de tiinele sociale, i urmrind s gseasc ceea
ce este esenial i general sau, cu alte cuvinte, socialul din fenomene. Sociologia cerceteaz
ntreaga cultur uman n diferitele sale aspecte, ocupndu-se ns n special de punctul de
vedere al socialitii. Accentund asupra tipicului social, teoriei generale a societii,
naturii i esenei socialului, sociologia - relev P. Andrei - se apropie de filosofia social,
dar nu se identific cu aceasta. El mpr-tete punctul de vedere exprimat de G. Lehman,
dup care sociologia are n vedere constituia de fapt a proceselor sociale, a instituiilor,
ocupndu-se de problema existenei reale a societii, n vreme ce filosofia social urmrete
determinarea sensului ei. Societatea apare ca un tot cu via proprie, n care din relaiile ntre
oameni iau natere instituii obiective, care se impun i constrng indivizii i care se afl ntr-
o strns relaie de interdependen.
b) Constituia intim a vieii sociale presupune o structur i o funcionalitate.
Structura societii este dat de manifestrile constitutive ale societii care sunt elementele
economice i spirituale: religia, morala, arta, tiina. Dar nici o grupare omeneasc nu este
posibil fr anumite reguli de conduit, fr o autoritate care s fie n msur s controleze
conformarea indivizilor la norme. El le numete pe acestea manifestrile organizatoare, care
sunt alctuite din elementele politice i juridice i reprezint funciunea realitii sociale. ntre
manifestrile constitutive i organizatoare sunt rapor-turi de coexisten. Constatarea
interdependenei ntre manifestrile vieii sociale implic ideea c teoria factorilor care
determin fenomenele sociale, fie n expresia materialismului istoric, fie a diferitelor teorii
psihologice, voluntariste etc., nu satisface spiritul sintetic, integralist al sociologiei. Att
spiritualismul istoric, care pune accent pe religie ca factor explicativ al fenomenelor juridice,
economice, politice, ct i materialismul istoric, care d ntietate factorului economic n
explicarea vieii sociale, nu in seama de influena structurii sociale n totalitatea ei asupra
64
respectivilor factori, acetia nefiind de sine stttori; de aici concluzia: sociologia ca tiin
nu poate fi dect integralist.
c) Conceperea societii ca un tot funcional, implicnd ideea de relaie ntre indivizi
bazat pe idei, sentimente, interese, scopuri comune, implic, dup Tr. Herseni, un mod
funcionalist de a privi realitatea social care este prin natura sa un punct de vedere
antisubstanialist, adic o formul ingenioas de explicare a mecanismului de formare i
funcionare a vieii sociale. A explica societatea n mod obiectiv, adic integralist, semnific
la P. Andrei a cerceta cum dobndesc fenomenele de relaie reciproc un corp i cum se
concretizeaz ele n instituii cu via proprie.
d) Existena instituiilor, precum religia, legile codificate, instituiile economice, care
se influeneaz reciproc, face ca fenomenul cauzalitii sociale s fie inter i supraindividual,
exercitndu-se nu att de indivizi, ct de instituiile constituite i de fenomenele exterioare
contiinei individuale, care dau procesului social un aspect oarecum independent de indivizi.
e) O particularitate a integralismului sociologic deriv din caracterul teleologic al
societii i al cauzalitii sociale: societatea, n esena sa, este de natur psihic, e o
comunitate de scop, de voin, i voina e supus unei altfel de cauzaliti dect natura fizic-
mecanic. n consens cu C. Bougl, P.A. afirm c mediul exterior lucreaz asupra
individului devenind motiv psihic, dorin, scop. Dar scopul i interesul sunt expresia voinei
sociale. Sensul conferit voinei sociale este cel atribuit de W. Wundt, i anume, de rezultant a
unor voine individuale concordante. Aceast voin unificatoare i durabil a unor voine
diferite ne impune i ne constrnge prin organele sale.
f) n calitatea sa de comunitate de scopuri care se ntrees i se modific necontenit,
intervenind i scopuri lturalnice, astfel c rezultatul poate fi cu totul altul dect cel prevzut,
societatea este supus legitii heterogoniei scopurilor formulat de W. Wundt. De aici
concluzia: este vorba de caracterul de probabilitate al legilor sociologice. Regularitile
sociologice sunt formulate de cercettori pe baza comparaiei instituiilor sociale din diferite
timpuri i societi. Ele mbrac un aspect special, anume tipul social. Tipurile de evoluie
social sunt forme realizate, prin care o societate poate trece, nefiind ns constrns s treac
succesiv prin toate. n acelai fel se stabilesc tipuri de aciuni sociale ce pot avea loc n
societate, fr ca acestea s fie legi riguroase i necesare.
g) Metoda caracteristic sociologiei este metoda sociologic sau integralist, care
const n faptul c ea studiaz orice instituie i orice fenomen, privindu-l prin prisma totului
social, prin raportarea lui la viaa social n integralitatea sa. Complexitatea fenomenelor
sociale, care sunt condiionate fizic, biologic, istoric, psihic, necesit utilizarea unui complex
de metode: observaia, experimentul, clasificarea, generalizarea, inducia, deducia, metodele
psihologice, istorice etc.
h) Perspectiva sociologic integralist presupune att cercetarea prezentului, ct i a
trecutului. Avnd rostul de a cuta i gsi pretutindeni socialul, utiliznd faptele - prezentul
ca i trecutul - sociologia utilizeaz principiul explicrii istorice, cercetnd structura social
prezent, dar i de-venirea ei istoric.
i) Analiza sociologic a lui P. Andrei se ntemeiaz pe verificarea istorico-sociologic
a tuturor teoriilor sociologice semnificative elaborate pn la el, pe care le utilizeaz ca
indicatori sociali pentru propria reconstrucie teoretic a realitii sociale. Integralismul
sociologic reconstruiete empiric realitatea social folosind ca date empirice organicismul
sociologic al lui H. Spencer, teoria psihologiei individuale a lui G. Tarde, teoria
voluntarismului sociologic a lui F. Tnnies i W. Wundt, teoria intelectualismului sociologic
a lui A. Comte i F.H. Giddings, teoria bazei moral-afective a societii a lui B. Kidd,
sociologismul lui E. Durkheim, teoria materia-lismului istoric. Fiecare dintre aceste teorii a
fost evaluat critic, autorul reinnd pentru propriul edificiu teoretic elementele considerate
viabile.
65
Din teoria organicismului sociologic preia ideea de analogie funcional dintre
societate i organism, adic punctul de vedere cu ajutorul cruia determin natura societii
prin structura ei ntreag i totalitatea funciilor sale, evitnd ca nefondat analogia
morfologic ntre societate i organism, amplu folosit de organiciti. Concluzia: societatea,
ca atare, nu este un organism, cum cred organicitii, ci o organizare, ceea ce este cu totul
altceva dect organismul. Reprezentanii concepiei organiciste au confundat aceste dou
noiuni: organism i organizare. Organizarea presupune, ntr-adevr, dou elemente care
exist n viaa social i n cea organic: diviziunea muncii i coordonarea activitilor. Dar
aceste fenomene se petrec n societate n mod contient, n vederea realizrii unui scop unitar,
pe cnd ntr-un corp organic ele se ndeplinesc involuntar i incontient.
Analiznd teoria psihologiei individuale a lui G. Tarde, o apreciaz ca fiind foarte
frumoas i atrgtoare, plin de inspiraii pentru cercetri viitoare, dar, n acelai timp, este
susceptibil de numeroase i grele critici. Tarde a exagerat rolul imitaiei, fr s-i analizeze
natura ei de fapt psihic. Dup P. Andrei imitaia este numai un mod de adaptare psihic i
numai una dintre forele socializatoare. Conformismul membrilor unei societi poate fi
explicat - i aceasta este adevrata explicare - prin identitatea de scop sau de trebuine, nu
numai prin imitaie.
Voluntarismul lui W. Wundt, care pune accent pe voina integral ca o rezultant a
unor motive convergente i divergente de aciune, este apreciat a fi mai aproape de adevr
dect teoria lui Tarde, deoarece ea constat existena unei solidariti a indivizilor care nu se
dizolv n psihologia individual. i totui, afirm P.Andrei, pentru ca voina social s fie
durabil, s nu fie cluzit doar de teama de sanciuni, ea are nevoie de o contiin comun,
de consimirea celor ce ascult de comand, de colaborarea lor, iar coordonarea i
colaborarea duc la naterea instituiilor; voina este elementul dominant n societate, dar nu
exclusiv i singur, lucru pe care nu l-a neles W. Wundt.
n ceea ce privete intelectualismul sociologic profesat de A. Comte i F.H. Giddings,
P. Andrei mprtete ideea c factorul spiritual este cel mai important n determinismul
social, deoarece el d direcia evoluiei sociale: schimbarea mentalitilor i reorganizarea
ideilor duc la modificarea moravurilor i instituiilor. Dar i aici intervine spiritul critic al
autorului ieean: ideile au ntr-adevr rolul de a crea acel mediu social prielnic pentru
dezvoltarea unei societi, ns ceea ce determin oamenii s se grupeze laolalt este altceva
mai puternic dect ideea, e acea tendin ctre comunitate n care individul se simte mai
sigur.
n mod similar, teoria bazei moral-afective a societii este supus analizei critice. P.
Andrei observ c, n ciuda rolului important al sentimentelor ca factor de asociere i
transformare social, societatea nu se explic prin sentiment, deoarece unitatea spiritual ce
este societatea este mai complicat i mai durabil dect sentimentele individuale i relativ
efemere.
Din durkheimism reine ideea despre originea social a faptului social, finalitatea
social a acestuia, continuitatea, tradiia i autoritatea n societate. Critica adus
sociologismului privete limitele prea strmte ale contiinei sociale la Durkheim; contiina
social, susine P. Andrei, nu este numai o contiin de constrngere exercitat de societate
asupra indivizilor, ci i o armonizare a intereselor i scopurilor membrilor societii.
Societatea, formuleaz el emblematic, triete n noi, dar i prin noi.
Teoria economic a societii (materialismul istoric marxist) este calificat ca fiind de
tip integralist, dar care d preponderen factorului economic asupra celorlalte fenomene
sociale. Societatea ns nu poate fi considerat ca un mecanism similar celui natural i ea nu
se poate explica numai prin una din funciile sale, orict de fundamental ar fi ea.
Un domeniu fundamental al cunoaterii la P. Andrei este filosofia i sociologia valorii,
care au constituit i subiectul tezei sale de doctorat. Valoarea constituie la P.A., ca i la Max
66
Scheller, o dispoziie inerent a spiritului, care are ca form fenomenal de manifestare
raportul funcional al unui subiect cu un obiect, obiectul fiind un motiv pentru actualizarea
dispoziiei psihice spre valoare. Valoarea presupune contiin, simire, voin, scop. Tot
ceea ce simim c ajut la conservarea individual i a speei constituie valoare. D. Gusti,
conductorul tezei, apreciaz punctul de vedere original al lui P. Andrei prin aceea c el
deosebete, pentru prima dat n istoria culturii romneti, procesul de cunoatere a valorilor,
proces logic care d valorile logice explicative, i procesul de recunoatere sau de apreciere a
valorilor constituite ca valori sociale. Primul proces este logic i se refer la realizarea valorii
prin prelucrarea i ordonarea unui datum sensibil; valoarea apare aici ca un element
constitutiv al conceptului i al judecii: alegerea trsturilor eseniale ale reprezentrilor
pentru a selecta esenialul i a-l generaliza necesit un criteriu de valoare. Sub influena
pozitivismului, constat P. Andrei, se ncearc s se elimine conceptul de valoare din sfera
tiinei, fcndu-se o confuzie ntre valoare i judecata de valoare (care are o baz afectiv,
presupunnd o relaie afectiv a cercettorului cu obiectul de studiu). Alois Riehl greete,
afirm P. Andrei, atunci cnd susine c tiina ca atare nu cunoate conceptul valorii,
deoarece ea cunoate, dar nu critic; la fel greesc i curentele din economia politic ce
exclud judecile de valoare i o dat cu ele i valoarea. Al doilea proces, cel de recunoatere
a valorilor, este unul de valorificare care presupune nfptuirea scopurilor. Sociologia valorii
privete legtura valorii cu realitatea social. Realitatea social este la P. Andrei un proces
continuu de realizare de valori, de scopuri. Orice subiect care are un sentiment al valorii
caut, n concepia lui P. Andrei, s-l realizeze n bunuri ce iau forma scopului aciunii
umane. Orice scop este o valoare rezultat din compararea valorilor, presupunnd lupta
motivelor. Spre deosebire de valoare, scopul este valoarea recunoscut ca superioar, ce a
dobndit coninut determinat n urma unui triaj ntre diferite valori; altfel spus, scopul este
concretizarea valorii. Subiectul este elementul creator al valorii, iar activitatea acestuia este
conceput de P. Andrei ca fiind determinat de necesitatea crerii obiectelor destinate
satisfacerii trebuinelor. Realizarea valorilor se face dup anumite norme de aciune. Prin
repetare, susine P. Andrei, aciunile de valorificare se impun contiinei sociale i individuale
n chip treptat, devenind reguli de aciune. Spre pild, maximele sunt norme create de indivizi
pentru realizarea valorilor. Dac n domeniul cunoaterii valorilor, valoarea suprem este
valoarea de adevr, n domeniul practic al valorificrii, valoarea obiectiv ce d obiectivitate
judecilor de valoare este, n concepia lui P. Andrei, totalitatea valorilor ntruchipat de
idealul cultural, care este opera personalitii (acea fiin liber, contient de ea nsi,
responsabil, de care vorbea Kant). Criteriul de clasificare a valorilor este oferit de constituia
intim a faptului social. Categoriile constitutive, categoriile regulative i cadrele vieii sociale
sunt cele ce determin valorile sociale, rezultnd valori economice, juridice, politice, etice,
istorice, religioase, estetice.
P. Andrei. deine prioritate n tratarea sociologic a temei fericirii. Studiul demareaz
cu investigarea diferitelor concepii asupra fericirii: direcia subiectivist care consider
izvorul fericirii n sufletul individual (raiunea, sentimentul, voina), fcnd abstracie de
mediul nconjurtor; direcia obiectivist n concepiile asupra fericirii o condiioneaz de
factorii exteriori (mediul social).Soluia oferit de P. Andrei este sociologic: fericirea
depinde nti de individ i apoi de societate. Fericirea este definit de P. Andrei ca
mulumirea durabil a voinei prin ndeplinirea dorinelor i realizarea scopurilor; ea are un
fundament etico-social, sprijinindu-se pe doi factori de baz: individul i societatea. Individul
se simte fericit sau nefericit prin comparaia ce o face ntre sine i ceilali semeni ai si.
Nefericirea nu se poate realiza prin distrugerea inegalitii fizice dintre oameni (care este
natural), ci prin stabilirea dreptii sociale; dreptatea social implic egalitatea condiiilor
sociale iniiale (sau egalitatea de valoare a personalitii n faza de formare). n acest sens,
P. Andrei premerge teoria modern a egalitii anselor. Din punct de vedere etic, fericirea, n
67
optica lui P.A., se bazeaz pe noiunile de scop i mijloc. Fiecare, susine autorul, poate avea
fericirea dup scopurile alese i armonizarea lor cu mijloacele de nfptuire. Iar scopurile i
mijloacele cele mai bune pentru dobndirea fericirii sunt cele ce vizeaz umanitatea, adic
dezvoltarea tuturor forelor pe care natura le-a concentrat n noi; acestea se dovedesc
superioare scopurilor individuale i scopurilor sociale. Din aceeai perspectiv integralist, P.
Andrei trateaz i alte teme sociologice fundamentale: structura social, clasele sociale,
naiunea, evoluia social, revoluia, autoritatea, cultura, civilizaia.
Format n seminarul de sociologie, P. Andrei este influenat de prof. D. Gusti n ceea
ce privete teoria voinei sociale, concepia constituiei intime a faptului social, teoria
monismului voluntarist, concepia etic. Se detaeaz ns de monografismul gustian,
formulnd observaii critice asupra acestuia.
9.2. Eugeniu Sperania: sociologie axiologic.
Eugeniu Sperania (1888-1972) a fost sociolog, filosof, estetician i scriitor.
Pseudonime: Corneliu Cerchez, Victor Talp.
Tatl, Theodor D. Sperania, om de cultur, publicist, istoric literar, folclorist, membru
corespondent al Academiei Romne, a fost descendent din familia Ndejde, care a dat
societii romneti intelectuali de prestigiu, precum Dumitru, Ioan, Gheorghe i Sofia
Ndejde. Bunicul lui E.S., Dimitrie Ndejde, i-a latinizat numele sub influena curentului
latinist. Mediul familial contribuie la formarea unei culturi umaniste. Personalitile care i-au
insuflat vocaia universalismului au fost B.P. Hadeu, Al. Macedonski, O. Densuianu.
Studiile primare i secundare le-a fcut la Bucureti, dup care, n 1906, este admis la
Facultatea de Litere i Filosofie din Bucureti. Printre profesorii care exercit influen asupra
formrii personalitii sale se numr: C. Dimitrescu-Iai, Titu Maiorescu, C. Rdulescu-
Motru. E. Sperania pregtete i susine, la Universitatea din Bucureti, teza de doctorat cu
tema Apriorismul pragmatic - I. Elaborarea conceptelor (1912). Efectueaz studii de
specializare la Berlin (19131914), unde audiaz pe Benno Erdmann, A. Riehl, Georg
Simmel .a. ncepe cariera didactic la Turnu Severin, unde ocup civa ani o catedr n
nvmntul secundar. n 1921 este numit confereniar de filosofia dreptului i sociologie la
Academia de Drept din Oradea, iar n 1931 este titularizat ca profesor. Funcioneaz i ca
profesor titular de filosofie general la Academia Teologic Ortodox din Oradea (1923
1924). O dat cu transferarea Facultii de Drept din Oradea la Cluj i cu integrarea ei n
cadrul Facultii de Drept din Universitatea clujean, se mut la Cluj, unde continu s predea
aceleai cursuri (titular al cursului de enciclopedia i filosofia dreptului la catedra de
sociologia i filosofia dreptului). Debutul publicistic are loc la vrsta de 9 ani cnd public
versuri; civa ani mai trziu ncepe colaborarea la revistele literare ale vremii, iar din 1919 la
Studii Filosofice i Revista de Filosofie, fr a abandona ns literatura. Domeniile de
specialitate n care se afirm sunt: filosofia, logica, psihologia, sociologia, filosofia dreptului,
pedagogia, estetica. Este unui dintre autorii cei mai activi la congresele internaionale de
filosofie i la revistele filosofice de peste hotare. n 1941 devine membru al Societii
Romne de Filosofie, ntemeiat i prezidat de C. Rdulescu-Motru, unde susine conferine
i comunicri tiinifice. (C. Rdulescu-Motru exercit asupra lui E.S. o mare influen,
ndeosebi concepia profesorului asupra puterii sufleteti ca unitate a vieii interioare a
individului, care, cu ct se afirm, cu att se instituie ca o for socializatoare; i-a stimulat
cutrile n direcia unor factori explicativi de natur sufleteasc). E. Sperania confereniaz
i la Universitatea Popular de la Vlenii de Munte patronat de Nicolae Iorga.
Adept al unei biologii generale care examineaz fenomenul vital minimal ca
prezentnd n sine, n form prescurtat, toate caracterele eseniale i distinctive ale vieii n
genere, E. Sperania dezvolt o perspectiv filosofic vitalist care st la baza ntregii sale
creaii multiforme: psihologice, sociologice, juridice, estetice.
68
Concepia sociologic asupra realitii sociale este formulat n principala sa lucrare
de teorie sociologic, n dou volume, Introducere n sociologie, Cluj, 1939. Autorul i
fundamenteaz concepia asupra societii pe dou postulate ale sociabilitii umane: a)
voina de valoare sau atribuirea putinei indivizilor de a construi i descifra coninuturi de
contiin; b) voina de mprtire a valorilor ntre spiritele omeneti sau credina n
posibilitatea propagrii interindividuale a ideilor i coninuturilor de contiin n general
(postulatul a parte post). Aceste postulate semnific credine tacite indispensabile vieii
sociale. Pentru a tri socialmente, arat E. Sperania, trebuie s crezi c indivizii i atribuie
unii altora intenii, motive, semnificaii, aprecieri, precum i voina de mprtire a valorilor
ntre spiritele omeneti. Cu alte cuvinte, calitatea de fiine sociale presupune adoptarea, fr
critic, a credinei c un acelai gnd (sentiment, apreciere) poate trece de la unii la alii,
strbtnd barierele spaiale i ale subiectivitii.
Plecnd de la postulatul voinei de propagare interindividual a valorilor, echivalent cu
un imperativ resimit la fiecare ego de a ntinde puni de legtur spre ct mai muli alter, E.
Sperania a ajuns la ideea sociologic a cunotinei socialmente relatat, care conine un
principiu explicativ fundamental al conformitii i ordinii sociale. El constat c exist o
atitudine mental fundamental a oamenilor - care nu poate fi justificat prin procedee logice
- de a acorda credit spuselor semenilor, atitudine care poate merge pn la credulitate,
nejustificat din punct de vedere raional. Prin cunotina socialmente relatat, fiecare
individ pune la ndemna celorlali propria experien, mprtindu-se, la rndul su, din
cunotinele celorlali. Se deschide astfel o cale ingenioas i original de dobndire a unui
supliment de cunotine (N. Bagdasar) - calea cunotinei relatate. Validitatea cunotinei
relatate depinde, dup E. Sperania, de verosimilitatea sursei, adic de conformitatea
cunotinei relatate cu alte informaii anterioare verificate, precum i de autoritatea sursei,
care implic o transmisie nealterat a cunotinelor obinute pe cale logic impecabil i ntr-
o msur materialmente suficient. Pentru E. Sperania, dup cum a observat N. Bagdasar,
autoritatea sursei constituie cel mai nsemnat mod al cunotinei relatate. Aceasta mbrac
dou specii mai importante: una este fundat pe exactitatea dovezilor repetate (un gen de
inducie), cealalt specie este bazat pe stri afective sau circumstane extralogice, cum sunt
sugestia, fascinaia, prestigiul. Aici intr fenomene ca opinia public, credinele unui grup,
tradiiile consacrate, toate fundate extralogic, dar de o eficacitate covritoare.
Valorile circulante. Dup cunotina socialmente relatat, o alt urmare a
postulatelor sociabilitii este ideea existenei unor entiti spirituale care trec de la o
individualitate la alta, alctuind o via spiritual de sine stttoare: valorile circulante.
Valoarea este la E. Sperania ceea ce prezint un interes pentru oameni, un coninut de
contiin considerat din punctul de vedere al gradului de preferin pe care-l are n viaa
interioar, contribuind la realizarea unitii sintetice a eului. Preferina semnific frecvena
sau gradul de probabilitate al revenirii unei stri de contiin i totodat vigoarea cu care ea
antreneaz i face s devieze spre ea totalitatea funciilor i tendinelor vitale. Valoarea este
deci orice coninut de contiin aducnd ntr-un grad oarecare probabilitatea de convergen
a eului. Atenia noastr ia n considerare ceea ce prezint un interes, adic o valoare pentru
indivizi, grupe, contiina fiind ntr-o venic alergare dup valori. Sociologia studiaz
condiiile de natere, filiaiune, rspndire, adaptare, lupt i conjunciune, mutaie i
seleciune, dominan i recesivitate ale valorilor circulante, fiind o biologie a vieii
sublimate din alte viei. Lumea social este, dup E. Sperania, lumea valorilor circulante
care n manifestrile lor caracteristice i reciproce se comport n mod analog cu fiinele
organice. Semnificative sunt, n viziunea lui, acele analogii morfologice i fiziologice care
sunt implicate n vicisitudinile vieii pur psihice, a valorilor circulante, i nu oricare referire
la proprietile fizico-chimice ale materiei. Valorile circulante sunt, n acelai timp, o lume
vie, un fel de fiine fr corp, nespaiale, dar cu apariie, durat i tip de manifestare
69
analoage fiinelor organice. Contactul intermintal se comport, n concepia lui E. Sperania,
ca fiinele vii i ca tot ce este manifestare a vieii: odat nscut, existent, adic afirmat,
fiina vie tinde s se afirme i s existe tot mai amplu. Cu ct legturile sociale cresc, cu att
se creeaz condiiile favorabile pentru creterea lor, dar i impulsul ctre o cretere
ulterioar. Altfel spus, fiecare nou adaos la patrimoniul comun iniial aduce o cretere a
tendinei de apropiere i un plus de anse pentru mbogirea acestui patrimoniu comun.
Adevratul motor al vieii contiente a omului este goana dup valori. n foamea de
valori autorul distinge dou tendine distincte: conformizarea cu valorile (sau nsuirea lor) i
expansiunea valorilor sau propagarea lor. Ceea ce ne apare ca valoare, susine E. Sperania,
devine n acelai timp i obiect al unei ncercri de nsuire, de anexare, adic tendina de
posesiune a valorii. Aceast nsuire denot tendina de a ne confunda cu valoarea.
Contemplaia unui obiect care ne place, continu autorul, este, n fapt, o tendin de a ne
umple contiina cu el, de a-l generaliza n interioritatea noastr. Interiorizarea valorilor este
ns strns legat de un proces invers de expansiune a valorilor (propagarea lor) sau tendina
centrifugal care const n tendina de a rspndi, de a exterioriza i iradia coninutul de
valoare pentru a-l mprti i altor contiine, altor centre evaluatoare. Exist, dup E.
Sperania, o nevoie de a propaga coninuturile contemplate i apreciate. Aceste tendine
constituie forele care pun n circulaie valorile i graie crora, prin valori, ne legm unii de
alii n raporturi sociale.
Din tendina centripetal decurge, dup E. Sperania, tot ce este imitaie, tot ce este
conformare cu un model dat: snobismul i adoptarea modei, supunerea la exigenele opiniei
publice, la exemplul efilor sau persoanelor de prestigiu, influena religiilor etc. Valorile
asimilate, susine el, nu rmn inerte, sterpe, ci ele declaneaz un alambic de energii
creatoare, interioare. Fiecare valoare adoptat i dizolvat n decursul vieii sufleteti exercit
influen asupra prestaiilor ulterioare, contribuind la elaborarea viitoarei atitudini mintale
active. n orice atitudine social, n orice gnd sau sentiment exprimat renate ntr-un fel de
continuitate atavic fiecare dintre valorile adoptate altdat. nsuite, asimilate, valorile se
scufund ntr-un alambic de energii pentru a-i remprospta vigoarea i a reaprea mai
mult ori mai puin transfigurate n forum, n lumea social. Nevoia de expansiune a
valorilor mpinge indivizii s comunice. Semnul i semnificaia preexist n uzul curent
colectiv.
Dup natura valorilor, autorul deosebete: a) valori inferioare, legate de satisfacerea
nevoilor organice. Acestea sunt denumite valori de apartenen limitat, constnd din
obiecte materiale ce provoac concurena celor ce le urmresc; b) valori superioare, de diferite
grade de spiritualitate, sau valori de apartenen ilimitat ce pot fi posedate simultan de
orict de multe cunotine individuale fr s se produc fenomenul de epuizare, nici
concurena pentru posesiunea lor: adevrurile tiinifice, artistice, filosofice, credinele
religioase etc.
Procedeul psihologic general al comunicrii valorilor este sugestia. Dup modul de
desfurare i gradul de eficacitate, E. Sperania deosebete trei tipuri de sugestie: gestul
deictic (care indic, arat), expresia verbal i constrngerea. Valorile circulante sunt produse
i rspndite de elitele sociale.
Teoria elitelor. Orice grup social i creeaz n chip spontan o elit care are un rol
decisiv n crearea i difuzarea valorilor circulante. Elita este, n optica autorului, un centru de
creaie i emisie a valorilor circulante, un principiu al orientrilor sufleteti, sursa
tradiiilor i patrimoniului axiologic colectiv, centrul forelor coezive i fizionomiei
grupurilor. Elita este garania producerii valorilor sociale, masa nefiind altceva dect
depozitarea acestora; aceasta din urm poate face s germineze valorile, dar ea nu creeaz
nimic singur. Elita se caracterizeaz printr-o anumit construcie a scrii de valori i anume,
prin aezarea sincer, veritabil, natural a bunurilor de ordin spiritual pe treptele cele mai
70
nalte ale ierarhiei valorilor, prin sincera i obinuita preferin pentru lucrurile spirituale.
Moralitatea i dezinteresarea elitei decurg din nclinarea spre spiritualitate, iar respectarea
normelor morale, fie din proprie judecat sau din contagiune social, presupune o ngrdire a
instinctelor.
Elita este multipl, dup tipurile de valori pe care le realizeaz, emite i ine n
circulaie. Cu fiecare schimbare de mentalitate, se schimb total i poziia elitelor, gradul lor
de influen. Cretinismul, Umanismul, Renaterea, Liberalismul au ierarhizat, fiecare, elitele
n chip specific. Mecanismul erijrii unei elite la rangul dominant este ntemeiat pe un proces
psihosociologic complicat, analizat cu finee de E. Sperania. El a scos n eviden
semnificaia unor prghii caracteristice: aptitudinile psihologice ale personalitii,
sensibilitatea maselor la un moment dat, criza i impactul celorlalte elite, factorii rasiali,
economici, conjuncturile de preocupri ce pot duce la noi orientri ale spiritelor,
predispoziiile colective spre anumite prefaceri.
ntre ntinderea grupului social i generalitatea valorilor exist o strns
interdependen, analizat de E. Sperania n partea de static social. ntinderea grupului, a
mediului social, mulimea i frecvena raporturilor atrag aptitudinea mintal pentru
generalitate i lrgimea orizonturilor. Conceptele de mai mare generalitate posed o mai mare
putere coeziv suficient pentru a ine n jurul su un mare numr de spirite. n religiile
primitivilor predomin ritul (simbolurile materiale concrete), a crui putere de coeziune este
mult mai redus dect a religiilor unde predomin conceptul i credina dogmatic. Ideile
logice universale produc apropieri sociale universale. E. Sperania a formulat ideea c
preexistena raporturilor gregare constituie o mprejurare favorabil, dar nu indispensabil
apariiei grupului social. El exemplific cu puterea coeziv a ideilor ce se poate exercita peste
distane i peste epoci.
Simplexia valorilor este un concept fundamental al sociologiei axiologice create de E
Sperania (termenul simplexie este un neologism derivat din latinescul simplex, unitar). El
desemneaz factorul unificator, nucleul de valori care confer identitate grupurilor
sociale. Termeni sinonimi: estura coninuturilor (valorilor) circulante, nucleu imponderabil
al valorilor, complex spiritual interpsihic, factorul ideal. Elementele constitutive ale
simplexiei valorilor sunt ideile, credinele, idealurile, modurile de apreciere, formulele de
aciune i formele de expresie, lucrurile ce pot fi gndite, tiute, concepute, care se creeaz
i se emit de-a lungul veacurilor, construind nencetat, prin vehiculaia nentrerupt, grupuri
sociale, relaii sociale noi. Aceste coninuturi circulante exercit asupra indivizilor umani o
putere magnetic, transformndu-i din mas amorf i indivizi risipii ntr-un grup social
organizat. Aciunea simplexiei valorilor asupra grupurilor sociale se exercit difereniat, n
funcie de complexitatea nucleului de valori. Atunci cnd nucleul are o structur simpl,
presupunnd o singur aciune, idee, pasiune, atunci grupul de indivizi pe care-l poate ntruni
mprejur e firesc s fie mai omogen dect atunci cnd nucleul este el nsui un total, mai
mult ori mai puin unitar. Aici vede autorul sursa diferenelor dintre grupurile amorfe, precum
mulimea i publicul, i grupurile organizate i ierarhizate. Simplexia valorilor influeneaz
afinitatea i gradul de coeziune al grupurilor prin: modul cum oglindesc unele caractere
psihologice sau antropologice ale grupului, selecia i supravieuirea coninuturilor lor,
influena reciproc a coninuturilor circulante i a totalului lor.
Virulena unui imbold, a unei idei sau credine difer de la un grup la altul; spre pild,
budismul a pornit din India ca un curent slab i ovielnic, dar a dobndit fore considerabile
n China i Tibet. Elucidarea unor astfel de probleme ar deschide larg porile adevratei
sociologii i ar da fundamente noi psihologiei. E. Sperania ofer, n acest sens, cteva
sugestii interesante i contributive. Susine ideea c exist o biocenoz a contiinei colective
i individuale (a simplexiei spirituale), adic un fel de a fi al persoanelor i al grupurilor care
influeneaz atitudinea lor fa de ptrunderea unor curente noi. Aceast configuraie este
71
similar biocenozei, adic acelei adaptri reciproce ce confer caracter unitar comunitii
speciilor de via dintr-o anumit regiune, convieuirii animalelor, plantelor dintr-o zon.
Biocenoza unei culturi sau mentaliti poate determina virulena unui curent: grupul poate fi
bun conductor ori ru conductor sau impermeabil. Repulsia pentru inovaie, misoneismul,
es-te mai frecvent la popoarele primitive i la populaiile rurale, fiind rezultatul anchilozrii
n prejudeci, n ritual, n formule stereotipe, al circulaiei srace de idei. Permeabilitatea
este msura n care un grup social se las ptruns de un curent nou. Conductibilitatea este
viteza de propagare a curentului nou n interiorul su. Calitatea, continuitatea i biocenoza
valorilor circulante sunt factori ce influeneaz puternic asupra comunicativitii i
conductibilitii grupurilor. Autorul ofer exemple ale evoluiei interesului pentru anumite
evenimente (mode, sport etc.) la anumite ri n perioade diferite, grupuri sociale ce au devenit
sensibile la mod, evenimente sportive etc. dup ce au fost rigide i impenetrabile.
Permeabilitatea i conductibilitatea sunt simptomele unei viei sociale febrile. Dar E.
Sperania atrage atenia c exagerarea lor duce la o anulare a puterilor tradiiei, la
instabilitatea fizionomiei grupului. Afinitatea unui curent nou cu mentalitatea n care se
insereaz produce, dup E. Sperania, adopiunea axiologic. Cruciadele, de pild, ca
impulsiune i atitudine social se pare c n-ar fi putut avea loc ntr-o lume impregnat de
ideologia stoic ale crei valori dominante sunt raiunea, virtutea, strpirea pasiunilor. De
asemenea, ideea naional nu a lucrat cu aceeai putere n diferite perioade, vi-rulena ei
sczuse cu timpul i grupul nu se mai comporta la fel.
Convingerile sociologice mprtite de E. Sperania referitoare la fundamentul
spiritual al vieii sociale, la semnificaia idealului ca factor indispensabil al vieii omeneti i a
idealismului, ca modalitatea cea mai direct i mai sigur ctre practic i util, l-au condus spre
o aplicaie la viaa naional romneasc. Prima mare idee asupra creia se oprete
autorul este aceea a latinitii, prin care Laurian i Massim au ncercat s purifice limba cu
ajutorul dicionarului de termeni latini. Semnificaia deplin a ideii latinitii const n
calitatea ei de generatoare energetic prin care naiunea s-a deteptat. Aceast idee a lucrat
energic peste jumtate de veac, stimulnd contiina i mndria naional.
Treptat, sub presiunea criticilor de la Junimea, aceast idee s-a erodat, latinismul
excesiv fiind definitiv discreditat. Se impunea gsit o idee nou, generatoare de energie.
Ideea cultural, formulat de Odobescu nainte de primul rzboi mondial, semnifica nelesul
unei misiuni culturale a neamului romnesc care, sugereaz E. Sperania, ar putea lucra cu
aceeai vigoare ca i ideea latinitii odinioar. Dup rzboi, aceast idee s-a amplificat ntr-o
ampl micare cultural care promitea a deveni un ideal cultural strlucitor; ea dispunea de un
potenial mai viguros dect ideea latinitii: pe cnd ideea latinitii se baza pe un trecut
glorios n stimularea mndriei naionale, ideea cultural era orientat spre viitor; ea era un
deziderat ndreptat spre stimularea ambiiei unei strluciri culturale. Potenele sale generatoare
de coeziune social i naional nu s-au actualizat datorit influenei nefericite a atitudinii
utilitariste n cultura romneasc de la finele secolului al XIX-lea i nceputul secolului al
XX-lea. E. Sperania ntreprinde o analiz comparat a efectelor utilitarismului asupra
sociabilitii n rile apusene i la noi. El relev c, n Occident, apariia utilitarismului n
istorie a ndeplinit o funcie salutar de dubl contrabalansare mpotriva: a) unei anchilozri n
scolastica medieval pe care o propaga excesul de cultur iezuit i b) unor excese opuse, ale
romantismului juvenil al epocii (sentimentalismul dezordonat, vistorie stearp, bovarism i
aventur). Transplantat n mediul social romnesc, atitudinea utilitarist a exercitat o funcie
distructiv, paralizant.
E. Sperania ofer un spectru nuanat de circumstane i cauze care au declanat aceste
efecte dizolvante ale utilitarismului ntr-un mediu rsritean. Mai nti, arat el, la noi nu se
manifestaser excesele Apusului, dimpotriv, abia ncepuser primele semne de renatere
naional dup dezolantul suflu islamic. Romantismul (bonjurismul) abia nfiripat n
72
politic, literatur, art, abia i ncepuse opera constructiv. Nevoia de ideal se manifesta ca
un mijloc decisiv de ridicare a nivelului cultural. Elitele care se rentorceau din universitile
apusene aveau ns aripile tiate de spiritul utilitar i materialist din apus. Dei se formase i
se preamrise principiul naionalitii, curnd mijloacele subordonate punctului de vedere
utilitarist n realizarea ideii de cultur (educaia familial, colar, negustoria cu diplome etc.)
au nceput opera distructiv. Nu s-a mai vorbit de necesitatea culturii ca un imperativ al
sufletului omenesc, gndul membrilor societii mutndu-se doar la profit; nvtura ajunsese
un vehicul al vntorii de profesiuni productive, o negustorie de diplome. Pentru a spori
credibilitatea argumentelor sale, E. Sperania invoc statutul nvmntului n Anglia, ara
clasic a business-ului i businessmen-ilor. nvmntul britanic a rmas medieval i
umanist, iar prim-minitrii englezi sunt n majoritate foti studeni la Oxford, Cambridge etc.
Miracolul englez, susine autorul, const n faptul c exist cultur veritabil, singura
ntregitoare. Doar domeniile cugetrii pure sunt deschiztoare de orizonturi. Instruciunea
exclusiv i ngust ntr-o specialitate este prea mrginit; ea formeaz meseriai, mini de
subordonai, dar niciodat nu formeaz spirite conductoare, oameni culi. E. Sperania
citeaz n sprijin opiniile exprimate de filosoful Karl Jaspers din Heidelberg: dac iese cineva
din coal cu lipsuri de cunotine de specialitate, rutina ulterioar o va repara uor; dac i
lipsete ns lrgimea de orizonturi pe care o d numai contactul cu concepiile despre TOT,
atunci nu mai este nici o ndejde de ndreptare.
Concepia despre drept se ncadreaz n concepia biologic general i n
considerentele de natur transcendental asupra constituirii dreptului. Dreptul, fiind un produs
spiritual sintetic, creeaz imperative crora li se supune, n virtutea faptului c acestea
exprim viaa spiritului i o face posibil. Unul dintre aceste imperative universale este
respectul pentru spirit. Normele decretate de spirit sunt rspunsurile lui la problemele create
de cele dou tendine care se manifest n viaa social. Tendina de a poseda bunuri materiale
i ndeprteaz pe oameni unii de alii, n virtutea faptului c bunurile materiale sunt
susceptibile de apartenen limitat (adic sunt epuizabile). Tendina de a poseda bunuri
spirituale apropie sufletete oamenii i intensific sociabilitatea, deoarece bunurile spirituale
sunt inepuizabile i susceptibile de apartenen nelimitat. ntruct exigenele supravieuirii i
limitarea bunurilor materiale amenin att viaa social, ct i pe cea spiritual, spiritul
reacioneaz prin norme care ngrdesc sau atenueaz tendinele de posesiune a bunurilor
materiale. Pe lng normele juridice, viaa social este normat i de obiceiuri, datini,
moravuri, cutume, reguli de politee, de ceremonie, ritualuri religioase etc. Spre deosebire de
acestea, dreptul este o creaie raional i intenionat, avnd funcia de a asigura protecia
spiritualitii omeneti prin proteguirea vieii sociale, indispensabile spiritului. E. Sperania
deosebete dou categorii de norme juridice: cardinale i adventive. Normele cardinale
(primare) garanteaz existena vieii sociale, interdiciile de omucidere, furt, normele privind
inviolabilitatea domiciliului, libertatea individual. Ele exprim condiii eseniale pentru
existena raporturilor sociale. Normele adventive (derivate, auxiliare) sunt destinate s asigure
existena i aplicabilitatea celor cardinale: normele care reglementeaz organizarea puterii
executive, a forei publice, constituirea organelor judectoreti, legislative, administrative etc.
Statul este constituit din totalitatea instituiilor ce-i datoresc existena normelor adventive.
Statul e, deci, prin originea sa, o dezvoltare, o amplificare, o excrescen a nevoii de justiie.
Dei un organ anex, el tinde s devin totui un scop n sine. Acest lucru ine de domeniul
vieii n general: procese secundare de via care iau natere pe un trunchi principal i tind s-
i contureze o individualitate proprie autonom care apare ca scop n sine. Legea heterogoniei
scopurilor (Wund) apare n demonstraia lui E. Sperania ca un caz special al unei nsuiri pe
care o prezint viaa n general. n concepia sa, statul naional reprezint gradul cel mai nalt
de adecvare la spiritualitatea omeneasc. ntruct fiecare naiune nclin spre o anumit ordine
juridic i social potrivit structurii sale psihofiziologice, tradiiilor mondului de comportare,
73
statul naional este formaiunea social cea mai adecvat spiritualitii unei naiuni i, prin ea,
spiritualitii omeneti: De aceea statul naional constituie statul cel mai unitar, de cea mai
mare omogenitate posibil n aspiraiile i mentalitatea colectiv. Statul naional prezint cele
mai multe anse de a se considera ca aezat socialmente n cadrul unui maximum de justiie
realizabil. Statul naional e deci o construciune tehnic de aprare i garanie a tipului de
justiie i de ordine social care corespunde n chipul cel mai adecvat concepiilor generale i
exigenelor sufleteti ale unei naiuni. Prin aceasta statul naional apare ca formaiune social
care servete n gradul cel mai nalt spiritualitatea omeneasc.
Dup instaurarea dictaturii comuniste n Romnia, E. Sperania se repliaz spre
literatur, critic literar i estetic. Autorul i opera sa sunt victime ale reducionismului
ideologic marxist. Epurat n anul 1952 de la catedra clujean, este constrns s renune la
profesia de sociolog, iar direcia axiologic pe care o dezvoltase n sociologia sa a fost
ngheat n urmtoarele patru decenii. Prima ncercare de reabilitare a activitii
sociologice a lui E. Sperania n anii regimului comunist a fost fcut de Achim Mihu n
cadrul unei mese rotunde publicate, n mai 1966, n revista Familia. Aceste eforturi au fost
continuate de A. Mihu prin publicarea, n 1972 i 1977, a altor dou studii despre contribuia
sociologic semnificativ a lui E. Sperania la dezvoltarea tiinei naionale asupra societii.
n acelai sens se nscriu i evalurile Elenei Meves Gheran care au atras atenia asupra
caracterului raionalist al concepiei speraniene i asupra ncercrii sale de a nchega un
sistem propriu de sociologie axiologic. Eforturi de recuperare a filosofiei i sociologiei lui
E. Sperania de pe poziii de obiectivitate tiinific sunt ntreprinse de O. Chean, V.D.
Zamfirescu, P. Caraioan i, mai recent, de Ion Vldu. Prima monografie ampl consacrat
personalitii i operei sociologice speraniene a vzut recent lumina tiparului i aparine
discipolului sociologului romn, Teodor Tanco.
E. Sperania contribuie la crearea unui sistem sociologic de factur axiologic n
cultura romneasc, a unei direcii interpretative n sociologia naional. Deschiderea unui
nou drum n gndirea sociologic, datorit profunzimii cu care a sesizat i intuit rolul
spiritualitii, al dinamicii valorilor n plan naional i universal, face ca opera lui E Sperania
s fie rezistent n timp i de mare relevan contemporan. Perenitatea concepiei sociologice
speraniene poate fi apreciat, dup opinia lui Achim Mihu, prin prisma a patru elemente
fundamentale: a) relevana actual a sociologiei lui E. Sperania rezult din posibila sa
ncadrare n ceea ce astzi se cheam paradigma interacionismului simbolic, avnd n
vedere contribuiile lui la ideea dup care interaciunile cu sens ale indivizilor i grupurilor
sunt concrescute pe coninuturi de valori mprtite reciproc; b) E. Sperania s-a apropiat
de ceea ce astzi se numete post modernism prin faptul c el nu a redus sociologia la o
practic pozitivist, ci dimpotriv a ntemeiat-o pe dimensiunea simbolic a realitii sociale;
c) sociologia lui E. Sperania este valid i azi prin ideea naiunii ca o comunitate deplin, n
care conlu-creaz armonios coninuturile de contiin aparinnd grupurilor etnice, teritoriale,
lingvistice; d) relevana contemporan a operei acestui autor rezist prin ideea c realitatea
social naional este propice apariiei unor mari propaganditi culturali ce reprezint, n
acelai timp, educatorii unui popor, cum este cazul lui Mihai Eminescu. Actualitatea
concepiei sociologice a lui E. Sperania prezint un deosebit interes n contextul
reconstruciei conceptuale a disciplinei. Ea deschide o direcie de interpretare a operei
sociologului clasic romn, care a fost practic ngheat timp de peste patru decenii sub
presiunea ideologiei marxiste. Reconstrucia actual a practicilor sociologice interpretative n
cunoaterea tiinific romneasc are n spate ns un filon axiologic bogat i, ceea ce este
mai important, acest filon este filtrat prin grila unei mari personaliti naionale. E.
Sperania nu este un sociolog izolat n ceea ce privete crearea fundamentelor sociologice de
factur axiologic. Contribuii substaniale la sociologia valorilor au adus i alte personaliti
de prestigiu ale culturii sociologice, precum D. Gusti, P. Andrei, D. Drghicescu, N. Petrescu,
74
V. Brbat, M. Vulcnescu, Tr. Herseni etc. E. Sperania dezvolt ns un sistem sociologic
ntemeiat explicit, pe baze axiologice, a crui valorificare deplin rmne de nfptuit.
Relevana concepiei axiologice speraniene pentru reconstrucia conceptual a
sociologiei poate fi examinat prin cteva direcii mai importante: a) sugestiile i intuiiile pe
care le conine pot orienta sensul i stilul generalizrilor fundamentale din proiectele de
cercetare actuale; b) capacitatea sistemului lui E. Sperania de a oferi fapte relevante pentru
testarea i compararea ipotezelor actuale printr-o critic din trecut (Feyerabend),
contribuind astfel la perfecionarea aparatului conceptual; c) ansa pe care permanenele
trecutului o ofer pentru tratarea relativitii culturale i istorice a cunoaterii sociologice
(dup cum aprecia Giovanni Busino). Contribuia decisiv a lui E.S. la de-pirea practicilor
sociologice pozitiviste faciliteaz noilor generaii de sociologi deprinderea a noi stiluri de
practicare a sociologiei, mai imaginative i mai umaniste n acelai timp.
9.3. Nicolae Petrescu: cultur, valori etnice i naionale n perspeciv comparat.
Nicolae Petrescu (1886-1954) a fost sociolog, filosof i antropolog romn. Familia
fcea parte din brana antreprenorilor constructori. Tatl, Gheorghe Petrescu, are o situaie
material bun, asigurndu-i fiului posibilitatea de a studia cca 15 ani n strintate. Mama,
Paraschiva, moare de timpuriu, pe cnd fiul nu mplinise cinci ani. La vrsta de 9 ani i
pierde i tatl, fiind luat, mpreun cu cele dou surori, n casa bunicii dinspre tat. Condiia
de orfan, peste care s-a suprapus o sensibilitate deosebit, i dezvolt de timpuriu spiritul de
independen n aprecierea oamenilor i mprejurrilor. Studiile primare i liceale le ncepe n
1893; urmeaz cursurile primare i secundare la coala de stat General Golescu, pe care le
continu la un pension particular. n 1901 se transfer la Liceul Matei Basarab, unde
profesorii Ionescu Sion i Theodor Sperania au o influen deosebit asupra formaiei sale.
Urmeaz apoi Institutul Pedagogic de biei de pe Calea Rahovei, paralel cu audierea de
cursuri i conferine la Universitate, Ateneul Romn, Academia Romn. Printre profesorii
care exercit o influen considerabil asupra sa se numr: C. Dimitrescu-Iai, Titu
Maiorescu, Nicolae Iorga, A.D. Xenopol, B.P. Hadeu, Gh. Panu, D. Onciul, P.S. Aurelian,
Spiru Haret .a. Studiile universitare le ncepe n 1905.
Timp de peste 15 ani ntreprinde cltorii i studii n strintate. Urmeaz cursurile
Universitii din Berlin, unde audiaz pe F. Paulsen, G. Simmel, A. Riehl, W. Wundt. Susine
doctoratul la Universitatea din Rostock, n noiembrie 1911, cu teza Glanvill und Hume,
publicat n acelai an n Germania. Perioada german a fost fructuoas pentru creaia sa
filosofic; aici i elaboreaz principalele lucrri de filosofie, pe care le public n limba
german. l cunoate pe Dimitrie Gusti, proaspt doctor n filosofie al Universitii din Lipsca,
care i pregtea o tez de doctorat n drept la Berlin. Devine membru al Societii Studenilor
Romni din Berlin, alturi de D. Gusti, Vasile Prvan, Sandu Aldea, Panait Cerna, Petru
Groza, Tr. Bratu. n 1912 l gsim la Paris, unde audiaz cursurile de filosofie ale lui H.
Bergson la Collge de France, prelegerile lui E. Durkheim i Delbos la Sorbona. Perioada
american este decisiv pentru formaia sa sociologic. Aici i exerseaz capacitatea de
analist al problemelor sociale, desfurnd o intens activitate jurnalistic, ndeosebi de
comentator al evenimentelor din Europa i de aprtor al intereselor romneti. Funcioneaz
i ca profesor. La nceputul anului 1918 pred cteva lecii de latin i francez ntr-o coal
seral (Academia Preparatorie), apoi, din septembrie 1918 i pn n iunie 1919, ine
prelegeri de filosofie la Wabash College de pe lng Univer-sitatea din Crawfordsville
(Indiana). Exerciiul didactic constituie o prim testare public a valabilitii ideilor care vor
articula viitoarea sa teorie a sociologiei comparate. Cu toate c acum i apare o lucrare
important de filosofie The Twofold Aspect of Thought (1920), sfritul rzboiului marcheaz
o deplasare semnificativ a centrului de interes al lui N.P. de la filosofie spre sociologie i
antropologie social. ntre preocuprile sale n America se nscriu i observaiile directe pe
75
care le face asupra vieii indienilor, valorificate ulterior n lucrarea Primitivii. Dup un scurt
sejur la Paris, se ntoarce n patrie (vara 1920). Din cercul su de prieteni apropiai fac parte,
scriitorii Mihail Sorbul, Liviu Rebreanu, P.P. Negulescu, Ioan Petrovici, Ion Barbu. Intr n
Partidul Poporului, activnd n organizaia din Prahova, condus de P.P. Negulescu, cu care
era prieten, i apoi n organizaia din Alba Iulia, condus de Octavian Goga (1923). Deine
postul de secretar general al Cercului de Studii al Partidului Poporului, iar n 1933 este
cooptat n Comitetul de Direcie al partidului.
Cariera didactic o inaugureaz n februarie 1922, cnd susine prima conferin a
cursului de sociologie comparat la Universitatea din Bucureti; este confereniar suplinitor i
apoi, de la 1 noiembrie 1923, confereniar plin la catedra de sociologie, etic i politic,
condus de Dimitrie Gusti. ncearc, fr succes, s ocupe catedra de sociologie comparat a
civilizaiilor, nfiinat n 1927 la propunerea sa. Viziunea antropologic cultural din care
este proiectat cursul constituie o noutate n nvmntul universitar romnesc i n contextul
cultural sud-est-european. Aceast perspectiv ofer sociologiei romneti, nc dintr-o faz
de nceput a evoluiei sale, deschideri teoretice i metodologice ce favorizeaz, alturi de ali
factori, trsturile de originalitate ale colii sociologice de la Bucureti. Influena lui N.
Petrescu asupra colii romneti de sociologie este una de fond; ea const, n esen, n
orientarea sociologiei spre cercetarea complexitii omului att ca organism, ct i n calitate
de comportament uman determinat economic, social i cultural, altfel spus, n abordarea
raporturilor sociale sub tripla lor ipostaz de societate, cultur i personalitate. Perspectiva era
deosebit de modern n epoc. Rentors n ar dup mai bine de cincisprezece ani de cltorii
de studii i observaii asupra diferitelor popoare i instituii, N. Petrescu parcurge un proces de
sedimentare a informaiilor acumulate, de adncire, precizare i specializare a preocuprilor
sale tiinifice.
Perioadei filosofice i urmeaz astfel etapa sociologic-antropologic, n care
autorul recurge la perspectiva filosofic pentru a-i fundamenta concepia sociologic
comparativ. Este perioada decisiv a creaiei sale originale, n care i contureaz viziunea
antropologic cultural i formuleaz lucrrile sale fundamentale: The Principles of
Comparative Sociology (Principiile sociologiei comparate), London, 1924, The Interpretation
of National Differentiations (Interpretarea diferenierilor naionale), 1924, Fenomenele
sociale n Statele-Unite, Bucureti, 1921, Anglia. Societatea-Statul-Civilizaia, 1938,
Primitivii, la care se adaug o serie de articole, studii, conferine.
Alegerea sa ca membru corespondent al Academiei Romne, seciunea istoric (24
mai 1945), ncununeaz o carier strlucit. Evenimentele care urmeaz instaurrii dictaturii
comuniste n Romnia i sunt fatale lui N.P. Pierde postul de confereniar de la Universitate,
rmnnd fr mijloace de trai. Ultimii ani i triete ntr-o claustrare forat, fcnd traduceri,
note de lectur, recenzii, retribuite cu tarife modice. n 1948, o dat cu transformarea
Academiei Romne n Academia Republicii Populare Romne, i se retrage, n mod abuziv,
calitatea de membru corespondent al acestui for. Pn la moarte, a fost colaborator extern la
Institutul de Filosofie i Istorie al Academiei Romne. n anii 50 redacteaz trei lucrri
ample: Cugetri i observaii, Tratat de logic i Studiul despre democraie, ale cror
manuscrise rmn nevalorificate. Un proces de reconsiderare academic a lui N.P. se produce
de facto n anii 80, prin includerea sa ca personalitate reprezentativ n Tratatul de istoria
sociologiei romneti, elaborat de un colectiv de la Institutul de Sociologie al Academiei
Romne. Recunoaterea academic formal se produce dup evenimentele din decembrie
1989. La 3 iulie 1990 i se recunoate calitatea de membru corespondent al Academiei, pe care
a avut-o nainte.
Este cunoscut n cultura romneasc mai ales prin lucrarea Primitivii. Organizare -
Instituii - Obiceiuri - Mentalitate, editat de Casa coalelor n 1944 (506 pagini), redactat
timp de doi ani pe baza unui material informativ adunat ntr-un rstimp de dou decenii. Prin
76
lucrare, autorul se implic n controversele metodologice dintre orientarea sectarist,
imprimat antropologiei sociale i etnologiei de coala istoric condus de Fr. Boas, care
evita n chip programatic sintezele teoretice, promovnd direcia empirist n etnologie, i
coala evoluionist a sintezelor grandioase, reprezentat de E. Tylor, Frazer, A. Bastian.
Dezbaterea i ofer dou idei de baz ale viitoarei sociologii comparate: ideea unitii psihice
sau a unitii naturii umane i ideea determinismului sociocultural (a suprafeei
societii). Cei doi factori sunt, n concepia lui N. Petrescu, cosubstaniali procesului social
de difereniere social, iar sociologia comparat era soluia teoretic ce ngduia interpretarea
fenomenelor sociale prin prisma procesului social de difereniere.
Teoria sociologiei comparate - propedeutic a unei tiine generale a spiritului
ome-nesc. Sociologia comparat se constituie, n optica sa, ca o disciplin complementar a
tiinei generale a societii, care privete societatea din punctul de vedere al diferenierilor
sociale raportate la unitatea naturii umane. Pentru N. Petrescu era un fapt evident c
metoda comparativ nu justific necesitatea unei noi discipline sociale. Trebuia s existe un
temei special care s justifice obiectul unei astfel de tiine sociale; un astfel de temei l ofer
nsi natura societii omeneti, vzut de autor n dou ipostaze caracteristice, strns
nrudite: ca procese de difereniere infinit a societii i ca procese de integrare a
diferenierilor sociale. Preocuparea sa de cpetenie este aceea de a elabora o propedeutic a
unei tiine generale a spiritului omenesc, care s fie n msur s explice mai complet dect
au reuit predecesorii si, procesele de difereniere infinit a societilor.
Formuleaz o interesant i original teorie a sociologiei comparate, avnd ca
momente principale urmtoarele teze: caracterul psihologic al vieii (realitii) sociale;
realitatea social ca proces infinit de difereniere social; natura (psihologic) uman ca
substrat comun (complex de posibiliti) al diferenierilor sociale; caracterul abstract
(concept) i relativ (cu referire la indivizi) al naturii umane; teza diferenierilor sociale
originale (spaiu, timp) i artificiale (naionale, etnice); deosebirea gradual (nu esenial)
ntre grupurile sociale (popoare, comuniti, societi, instituii); teza motivelor fizice i
morale care determin diferenierile sociale; interdependena motivelor fizice i morale;
caracterul predominant al factorilor morali n producerea diferenierilor sociale; criteriul
valoric ca norm tiinific n sociologia comparat; principiul metodologic al translaiei
diferenierilor sociale; socializarea naiunilor ca alternativ la naionalizarea societii.
Elucidarea tiinific a diferenierilor sociale originale i artificiale constituie
problemele sociologiei comparate. N. Petrescu era convins de faptul c natura psihologic a
fenomenelor sociale este rspunztoare de o infinitate de complicaii care nu se pot rezolva
dect prin metoda comparativ, care, la rndul su, presupune existena unui termen comun,
identificat de autor n spiritul omenesc n cel mai larg neles. Sociologia comparat i pune
problema de a explica conflictele i contradiciile sociale n timp i n spaiu; n timp, ntruct
formele de organizare social variaz n decursul veacurilor, i n spaiu, deoarece se
difereniaz dup condiiile speciale ale unui anumit mediu. Al doilea grup de probleme ale
sociologiei comparate l constituie elucidarea diferenierilor sociale naionale: de limbaj,
convingeri morale, prejudeci, tradiii, idealuri politice i etice, valori culturale, mentaliti.
Autorul este martorul tensiunilor i conflictelor sociale ale omenirii abia ieite din marea
conflagraie mondial, triete evenimentele afirmrii cu putere a statelor naionale create n
urma dezagregrii vechilor imperii, ncercnd s deslueasc cauzele crizei sociale care se
manifest tot mai virulent. N. Petrescu examineaz cu atenie o serie de fenomene
socioculturale ale timpului, face analogii surprinztoare cu evenimente istorice ce s-au
petrecut n epoci i spaii geografice diferite, lsnd cititorului posibilitatea i invitndu-l s
continue meditaiile asupra semnificaiei fenomenelor analizate: ideea suveranitii naionale,
diferenierile naionale n limb, problema limbajului universal i a culturii universale,
diferenierile naionale n obiceiuri i mentalitate, valorile naionale i umane, primitivi i
77
civilizai, stat-societate, individ-societate, rzboi i pace .a. Optica sub care el privete aceste
fenomene este aceea a decalajului ntre adevrata semnificaie a tiinei (progresul continuu
al tiinei pentru promovarea spiritului de umanitate ntre oameni) i concepia asupra ntregii
game a valorilor naionale. Una dintre problemele eseniale ale sociologiei comparate o
constituie i problema diferenierilor naionale.
Diferenierile naionale. Procesul social produce, n chip natural, diferenieri locale i
de epoc: limba, obiceiurile, mentalitile. Totui, n anumite stadii ale dezvoltrii societii
organizate, att diferenele de loc, ct i de epoc, se ntind pe o suprafa mai larg i pe o
perioad mai lung de timp, n grupuri organizate mai extinse i n perioade mai mari, dnd
natere diferenierilor naionale. Ultimele difer fa de deosebirile locale i de epoc doar ca
grad i nu n chip substanial, cum gndesc eronat naionalitii. Factorul etnic este conceput ca
fiind att efect, ct i cauz a diferenierilor naionale. n treapta de formare a grupului etnic,
factorul etnic rezult prin abstracie din condiiile de loc i timp ale unui grup care a atins o
anumit unitate (factorul etnic francez, de exemplu, a aprut dup ce a fost ntemeiat
naiunea francez; n timpul cuceririi galilor de ctre Cezar existau doar diferene de epoc i
locale). O dat ce etnicul se cristalizeaz ca agent distinct n societate, el devine cauz a
procesului de difereniere social. ns, susine N. Petrescu, factorul decisiv al apariiei i
consolidrii diferenierilor naionale de limb, obiceiuri, mentalitate, instituii este statul
naional. Sub presiunea normativ a crezului naional impus cu ajutorul statului s-a acreditat
ideea greit potrivit creia fenomenele naionale apar ca manifestri specifice, ca esene
metafizice, permanente i unitare. Susine c n interpretarea curent a diferenierilor sociale
i naionale sunt dou aspecte ignorate: nu se ia n considerare natura uman ca ntreg
unificator n producerea de diferene i nimeni nu se gndete la ntregul complex de condiii
sociale din care iau natere diferenele.
Atitudinea naionalist se sprijin, n optica lui N. Petrescu, pe aseriunea c o naiune
este ntruchiparea unei individualiti esenial diferit de celelalte (spiritul naional ce
guverneaz o individualitate naional esenial diferit de altele). Se consider eronat c un
anumit grup etnic are cutare caliti datorit legislaiei, administraiei, guvernrii specifice lui.
Aici eroarea de inferen este evident: n loc de a considera astfel de raporturi sociale ca
rezultatul firesc al organizrii grupului dat, ele sunt concepute drept cauza diferenierilor
dintre grupuri, naiuni. n realitate, mentalitile, obiceiurile, legislaia, sentimentele i nevoile
unui grup etnic (naiuni) izvorsc din aceeai natur uman, iar nelegerea lor necesit un
standard obiectiv, unificator de judecat. Diferenierile naionale apar la suprafaa vieii
sociale ntr-o mare diversitate. Examinnd substratul lor, se constat c ele sunt expresia unor
trsturi comune ale naturii umane. n societile moderne se relev ns c suprafaa
diferenierilor este luat n seam mai mult dect substratul, ntruct suprafaa iese n
eviden, n timp ce substratul st ascuns n spatele manifestrilor exterioare i, n al
doilea rnd, datorit forei crezului naionalist, susinut de ntreaga oper de educaie a
statului naional, care nu face nici o distincie ntre suprafa i substrat. Or, arat N.
Petrescu, tocmai aceast suprafa felurit a diferenierilor naionale este spaiul n care se
nasc conflicte, teorii contradictorii, se formuleaz judeci de valoare asupra realitii sociale.
Prin urmare, modul de funcionare i motivele de baz ale valorilor naionale (limb,
obiceiuri, mentaliti) sunt identice la diferite popoare, grupuri etnice, contradiciile aprnd
doar din interpretarea dat valorilor naionale, ntruct ele sunt privite ca diferenieri eseniale,
absolute, fr legtur cu substratul comun pe care ele se sprijin n realitate. Concluzia:
diferenierile naionale sunt reale doar n msura n care reprezint diferenieri locale i de
epoc. Caracterul lor specific este doar produsul abstraciei: el exist doar prin deprinderea de
gndire a omului aflat sub influena ideii de naiune. Diferenierile locale i de epoc sunt
naturale, necesare, deoarece decurg din natura realitii, n vreme ce diferenierile naionale
sunt artificiale, n sensul c sunt proiectul contient al omului, forme secundare de organizare
78
social, provizorii. Diferenierile naionale, demonstreaz N. Petrescu, exist; ele nu pot fi
nlturate prin explicaie. Preocuparea sociologiei comparate este interpretarea lor prin
dezvluirea naturii adevrate a acestora. n vederea interpretrii tiinifice a diferenierilor
naionale, se inspir din Regulile metodei sociologice de E. Durkheim, ndeosebi din corolarul
al III-lea. Ca i Durkheim, procedeaz identificnd acele laturi ale diferenierilor naionale
care se deschid unui punct de vedere obiectiv: este de prim importan, arat el, ca
interpretarea fenomenelor naionale s continue pe latura lor social. n acest sens, N.
Petrescu ofer cteva mostre de analiz sociologic de mare finee: a) faptele de limb,
tradiii, mentaliti trebuie s fie descrise i legate de mediul social n care s-au produs i cu
ntregul complex al grupului naional. De exemplu, claritatea ca trstur naional francez
apare ca o rezultant a contribuiilor oamenilor de litere, a raionalismului cartezian i a
educaiei colare; b) studierea relaiilor sociale ca expresie a organizrii grupului (clasele
sociale, guvernarea, legislaia, administraia) este de natur s pun n lumin unitatea
grupurilor etnico-naionale fr a neglija diferenele (ntruct aceste relaii corespund mai
mult condiiilor generale ale speei umane dect celor specifice); c) evaluarea relaiilor umane,
adic a acelor raporturi ce provin din interaciunea instinctelor, sentimentelor, nevoilor,
gndurilor ce intr n viaa asociativ a omului, care ofer puncte permanente, mai generale,
universale n ceea ce privete semnificaia i funcia diferenierilor naionale.
Principiul translaiei diferenelor. Translaia diferenierilor, a crui sens literal
relev operaia care ne d forma echivalent a unei limbi strine, este principiul de baz al
sociologiei comparate, care ne face s nelegem diferenierile de epoc, loc, grup etnic, din
punctul de vedere al condiiilor i concepiilor locale, de epoc i naionale. Dup punctul de
vedere din care comparm fenomenele sociale i naionale, translaia poate fi parial i
complet. Translaia parial se produce atunci cnd evalum grupurile etnice, naionale,
dintr-un punct de vedere particular (local, de epoc, naional). Translaia complet ia n
considerare substratul comun, adic un punct de vedere general al naturii umane n evaluarea
diferenierilor. Principiul translaiei diferenierilor reuete, dup N. Petrescu, s demistifice
realitatea social naional, deoarece presupune nelegerea fenomenelor din perspectiva
procesului nsui de difereniere social, adic prin punerea n relaie a celor doi factori care
determin acest proces: natura uman i societatea.
Argumentaia este convingtoare: dac diferenierile sociale de limb, obiceiuri,
mentaliti, instituii sunt produsul att al naturii umane, ct i al societii, ele trebuie s fie
interpretate i explicate cu ajutorul ambilor factori. N. Petrescu ofer astfel o cheie de
utilizare a acestui principiu al translaiei diferenierilor, constnd din rspunsul la trei
ntrebri: 1) Care sunt caracteristicile specifice ale fenomenului luat n considerare? 2) Exist
ceva general uman dedesubtul aparenei sale? 3) Exist vreo legtur ntre aspectul specific al
fenomenului i motivele lui subterane? Exemplul folosit de N. Petrescu este foarte sugestiv.
Legea privind mprumutul banilor n Egiptul antic prevedea drept garanie pentru mprumut
cadavrul tatlui sau al celei mai apropiate rude. O lege ce pare stranie prin prisma
standardelor europene moderne, devine inteligibil dac i aplicm principiul translaiei
diferenierilor. Trecut prin grila celor trei ntrebri, legea relev: existena unui respect nalt
acordat memoriei prinilor la vechii egipteni, chinezi, indieni (corpul unui printe simboliza
cea mai bun securitate pentru banii dai cu mprumut); respectul pentru prini, care a stat la
baza legii amintite, corespunde sentimentului general-uman de devoiune ntlnit pretutindeni,
sub diferite manifestri; exist o legtur ntre aspectul specific i raiunile ce stau la baza
acestei legi, fiind vorba de nevoia uman de securitate, pe de o parte, i de sentimentul uman
de devoiune, pe de alta, care au dat natere legii. N. Petrescu observ c funciunea social a
legii nu difer esenial de funcionalitatea legilor ipotecare ale societii moderne: s-a oferit
cea mai mare securitate posibil. Prin translaia diferenierilor, conchide N. Petrescu,
raporturile dintre condiiile specifice ale vieii unui grup i funcia social ce o ndeplinete un
79
fenomen de via al grupului devin transparente, raiunea fundamental care st ndrtul
instituiei, obiceiului apare imediat perceptibil, dezvluind sensul echivalent. Analiznd
societatea n lumina procesului social de difereniere prin stabilirea de relaii ntre cei doi
factori fun-damentali ai acestui proces - natura uman i societatea - sociologia comparat
ndeplinete o tripl funcionalitate: elucidarea tiinific a diferenierilor sociale i naionale
prin gsirea unui fir cluzitor n varietatea infinit a manifestrilor sociale; aezarea societii
pe o baz mai na-tural, corespunztoare nevoii eseniale a civilizaiei, adic surselor naturale
ale vieii sociale; evaluarea critic a teoriei metafizice a statului naional, ce acioneaz cu
puterea prejudecilor etnice, rasiale, politice la producerea crizei sociale. Sociologia
comparat este vzut de N. Petrescu ca o cale de armonizare a intereselor naionale cu cele
ale umanitii, cu ideea de cultur. Ideile lui N. Petrescu privind sociologia diferenelor
naionale au, dup opiniile unor autori (D. Dungaciu, R. Cristea), o deosebit relevan n
contextul dezbaterilor contemporane asupra globalizrii culturii, ca urmare a industrializrii,
creterii mobilitii forei de munc, a nivelului de alfabetizare la scar universal, care
semnific sfritul mitului naiunii (Ernst Gellner, Benedict Anderson, A. Giddens).
Argumentele susinute de N. Petrescu privind caracterul istoric al naiunii, relativitatea i
artificialitatea diferenelor naionale constituie un contraargument la teoriile actuale ale
antropologiei i sociologiei primordialiste (Ed. Shils, A. Smith).
9.4. Traian Brileanu: teoria comunitii omeneti.
Scriitor, sociolog, filosof, om politic, Traian Brileanu (1882-1947) fost o
personalitate de rar erudiie i unul dintre marii creatori de sisteme originale de gndire
sociologic romneasc. A avut un destin tragic, fiind ncarcerat n 1946 de regimul comunist
la nchisoarea din Aiud unde moare dup un an de detenie (Trebici 1993, 415), lucrrile sale
fiind interzise. Cu excepia unei ncercri singulare de evaluare a contribuiei sale (Achim
1984), opera sa sociologic a rmas necunoscut publicului; abia n ultimul deceniu a nceput
procesul de valorificare a motenirii sale tiinifice prin reeditarea operei i prin eforturile de
analiz critic ale profesorilor I. Bdescu, D. Dungaciu, R. Baltasiu (1996, 567-602), D.
Dungaciu (1993), L. opa (1993), M. Larionescu (1996).
Autorul a avut ideea genial de a fructifica n sociologie sistemul filosofiei lui Vasile
Conta despre formele evolutive (sisteme autonome capabile de adaptare la mediu) i
neevolutive. Principalele sale lucrri de sociologie sunt Introducere n sociologie (1923),
Sociologie general (1926), Teoria comunitii omeneti (1941).
Sociologia comunitii omeneti. Cea mai important contribuie sociologic este
teoria comunitii omeneti, sociologia ca tiin fiind consacrat cercetrii raporturilor
intercomunitare. Comunitatea este definit ca un sistem autonom, ca form evolutiv
caracterizat prin diferenierea originar de esuturi sociale (Brileanu 1926, 23).
Comunitatea nu poate fi explicat prin raporturi interindividuale, prin asociere de indivizi,ci
prin diferenierea originar de esuturi sociale (Brileanu 1926, 23). n calitatea sa de
comunitate societatea i apare lui Brileanu ca un organism, un sistem alctuit din esuturi
sociale n stare s creeze, pentru adaptarea societii la mediul nconjurtor, organele necesare
meninerii echilibrului (Brileanu 1926, 38). Drept consecin, faptul social elementar nu
esteun agregat de indivizi ci diferenierea n sexe i vrste din care s-adezvoltat apoi
societatea complex (Brileanu 1926, 61).
Sociologia comunitii are de identificat legile sociale statice i dinamice.
Statica social va lmuri structura unei comuniti determinat de nrurirea mediului
ambiant. Dup forele ce acioneaz asupra comunitii se poate stabili tipul social
structural avnd urmtoarea configuraie:
- mediul ambiant ca totalitate determin comunitatea biologic difereniat pe sexe i
vrste, adic familia;
80
- forele fizice (clima, mediul geografic, solul) determin varietile antropologice,
adic seminiile sau rasele;
- flora i fauna determin genurile de via, cum sunt culegtori, pescari, vntori,
pstori;
- comunitile strine sau forele politice determin formarea statelor pentru asigurarea
autonomiei;
- indivizii determin comunitile juridice, adic ordinea social, legi, norme de
cooperare.
Dinamica social va clarifica funciile comunitii, adic rezultatul aciunii
comunitii asupra mediului (Brileanu 1926, 236). Autorul indic urmtoarele funcii
eseniale ale oricrei comuniti.
- Educaia creeaz tipul psihic individual adaptat la ordinea social.
- Politica creeaz statul care servete naiunea, producnd sistemul social autonom
adaptat la mediul internaional.
- Economia i industria creeaz sistemul social autarc adaptat la mediul biologic
ifizic.
- Religia i tiina creeaz cosmosul corespunztor ordinii sociale.
Construind teoria sociologic asupra comunitii omeneti, Tr. Brileanu a oferit o
soluie la antinomia care preocupa, de secole, marile personaliti ale culturii libertatea
individului versus determinismul social. Poziia sa este o reconciliere ntre paradigma
sociologist (durkheimian) i individualist (Ed. Husserl, A. Schutz), ce poate fi sintetizat
n sintagma ordinea social nu este un datum ci o realitate problematic.
Construcia ordinii sociale ca realitate problematic.
Tr. Brileanu admite presupoziiile determinismului sociologic privind existena unei
ordini prefixate, anterioare indivizilor, a unor categorii (structuri de status-uri i roluri sociale)
care reglementeaz raporturile dintre indivizi: copil, femeie, brbat, tnr, btrn, printe,
so, osta, preot sunt categorii ce nlesnesc orientarea i adaptarea indivizilor n relaiile
reciproce (Brileanu, 1941, 96). Dar aceast ordine, susine autorul, nu este un datum cio
realitate problematic, din care nu se poate elimina contingena, imprevizibilul i uneori
haosul, deoarece individul intr, prin evoluia sa, n aceast ordine i-i determin mersul i
dinuirea (ibidem). Fiecare individ schimb structura comunitii n care triete.
Respingnd deformarea intelectualist n cunoaterea societii, n consens cu linia
fenomenologic deschis de Husserl, Brileanu susine c prinii i copiii nu-i bat capul cu
probleme teoretice, ci problema lor este s se neleag ntreolalt (p. 283), s comunice
prin limbaj, prin gesturi semnificative, prin arta conversaiei pentru a se nelege unii pe alii
Realitatea social ca proces intersubiectiv.
Realitatea social este un proces intersubiectiv rezultat din utilizarea limbajului i a
gesturilor semnificative. Autorul explic nevoia omului de comunicare prin echipamentul su
biologic, ca i fenomenologii: existena omului ca individ nu e garantat prin jocul forelor
exterioare, prin ordinea lumii exterioare, dect n mod relativ, ntruct individul, el nsui, e n
stare s dirijeze jocul forelor, s le combine n aa fel ca individualitatea sa s nu fie distrus
(ibidem). Linia de trecere de la ordinea biologic la cea social, susine autorul, e marcat
chiar prin formarea contiinei de sine a individului n procesul de interaciune cu ceilali i
apoi cu ntreaga comunitate (sau n termenii lui G. H. Mead ceilali semnificativi i altul
generalizat). n contactul cu cei apropiai, la nceput, apoi cu ceilali semeni,din gesturile i
atitudinile acestora se ncheag imaginea ce o avem despre noi nine; din istorisirea
celorlali se formeaz imaginea despre sine a copilului i dupce aceasta s-a fixat ndeajuns i
ngduie separaiunea sa ca subiect de ceilali subieci.
O contribuie important a autorului romn se refer la corelarea procesului formrii
contiinei de sine a indivizilor cu procesul de instituionalizare. Prezentnd procesul de
81
formare a contiinei de sine a unui nou nacut prin formele variate ale conversaiei (mimic,
vorbe, cntece, gesturi) cumama i cu ceilali din jurul su (p. 283), Tr. Brileanu relev
faptul interesant c bebeluul are tendina ca imaginile s concorde i s fie de aa fel ca n
relaiile sale cu semenii si imaginea ce o au ei despre dnsul s-i determine la o atitudine ct
se poate de plcut lui, asigurndu-i nierarhia subiectelor un loc ct se poate de nalt. El va
observa, deci, care gesturi i atitudini ale sale le inspir celorlali: dragoste, admiraie, respect,
ncredere, dar i team, groaz etc., i va cuta s se exercite n virtuile care produc la alii
aceste sentimente. n felul acesta, individul creeaz n jurul su i n raport cu subiectele o
ordine care-i asigur existena, i d libertate de aciune i i nlesnete n anumite condiii s-i
stpneasc pe ceilali oameni (p. 96). Dar, individul nu este o entitate fix, aducnd prin
nsi evoluia sa nelinite n ordinea social. Numai prin nencetata ncordare a sa pentru a
se cunoate pe sine, pentru a-i controla i verifica imaginea ce a dobndit-o despre sine,
ordinea se menine netirbit i prielnic lui. Oscilarea individului, ntunecarea ideii ce o are
despre sine sau schimbarea ei brusc pot aduce mari perturbaii n relaiile sociale ale
individului i aceste tulburri se pot rsfrnge nanumite cazuri asupra ntregii societi (p. 95-
96); luptele ntre clase, dumniile personale, luptele ntre naiuni se datoresc acestor procese
prin care indivizii i formeaz i controleaz imaginea despre sine i despre ceilali(p. 96).
Prioritatea ordinei morale.
Tr. Brileanu consider c ordinea social ia natere din dialogul individului cu
semenii lui, numit procesul dialectic: prin comuniunea cu ceilali oameni se stabilete o
ierarhie n dou direcii. Una n direcia raionalizrii activitilor omeneti, adic a instruciei,
iar alta n sfera moral, a libertii (p. 526). Prin prima individul devine specialist intrnd n
mecanismul unei puteri sociale raionalizate (economice, politice, estetice, religioase,
morale, biologice). Dar raionalizarea puterilor sociale ce se manifest prin diviziunea
muncii, apariia claselor sociale, a profesiunilor, etc. amenin comunitatea cu disoluia din
pricina emanciprii indivizilor, carese simt n stare de a domina pe ceilali indivizi (p. 527).
Imperialismul raionalist poate fi ngrdit, susine autorul, prin integrarea indivizilor ntr-o
ordine moral. Doar avnd contiina valorilor (scopurilor) morale, specialistul i va pune
specialitatea sa n slujba comunitii. Tr. Brileanu se delimiteaz de eroarea pozitivist,
identificabil la A. Comte i E.Durkheim, care consider contiina moral un produs al
societii, iar ordinea moral ca fiind cuprins n cea social, supunnd-o raionalizrii,
calculului. Postulatul sociologilor pozitiviti privind primatul societii fa de indivizi le
ngduie s atribuie societii puterea de a modela i diferenia indivizii dupnevoile ei fr a
ine seama de caracterul acestora. Dup opinia lui Brileanu sociologia pozitivist concepe
societatea ca pe o main care tipizeaz individul pentru o funcie social, srcind persoana
uman prin despuierea ei de caracterul ce-i d unicitatea ei, valoarea ei n sine ca fiin
moral, liber i autonom(p. 548).
Pentru a atinge ordinea moral indivizii trebuie s intre n comuniune cu sufletele
superioare, iar nelegerea pentru astfel de suflete li se deschide prin comunicarea direct sau
indirect cu opera marilor creatori: moraliti, poei, pictori, sculptori, compozitori, savani,
pn la nelegerea luiDumnezeu (p. 524).
Ca fiin moral, crede autorul, individul este capabil s disting binele de ru. Rul
izvorte din tulburarea ordinei, iar restabilirea echilibrului social implic nlturarea rului
i crearea binelui. n ordinea biologic relele pun n pericol starea normal: lipsa de
cldur, de hran, bolile, rnirile, moartea; n ordinea social acestea iau forma crimei,
revoluiilor, rzboaielor (p. 522). Iar ordinea social perfect este rodul unui experiment n
care rul este absent, adic ntr-o comunitate de oameni liberi n care domnete dragostea.
Punctul de plecare pentru nchegarea comunitii omeneti este descoperit n relaia mam-
copil, relaie bazat pe dragostea nemrginit, pn la jertf (p. 524). Dat fiind structura
ordinii morale, alctuit din caractere, ea nu se supune procesului de raionalizare, calculului.
82
De pild, un individ poate fi deprins i nvat s se conformeze moravurilor societii n
care se nate i triete, dar nu poate fi nvat s devin fiin moral, persoan liber i
autonom (p. 548). Dezlegarea acestei probleme i-o ofer doctrina moral cretin: numai
iubirea aproapelui poate constitui principiul ordinei morale i criteriul pentru ierarhia
persoanelor.
Limitele comunitii morale. O comunitate moral se ncheag i triete n limitele
putinei de comunicare, iar ntreruperea dialoguluidin lipsa mijloacelor de nnodare i
ntreinere a lui semnific graniele acestuia. Tipurile de comuniti morale ncepcu grupul
familial i ajung pn la naiune, naiunea fiind cea mai larg comunitate uman care
depete condiiile biologice i se structureaz pe principii spirituale, prin raionalizarea
funciunilor i organizarea raional a puterilor sociale(p. 417).
Puterile sociale i comunitatea.
Cea mai larg comunitate care poate alctui o unitate perfect, biologic, moral,
religioas, estetic, politic, economic, este statul naional. Statul naional se formeaz prin
cooperarea puterilor sociale, care sunt de 6 feluri: biologic, moral, religioas, estetic,
economic i politic. Ca forme pure nu vor avea nici o semnificaie fr raportarea la o
comunitate. Depind comunitatea, ele devin internaionale (universaliste) intrnd n conflict
cu puterile sociale ale altor comuniti, ca de exemplu societi religioase transnaionale, state
imperialiste, imperialism economic. Naiunea este un produs istoric (nu raional sau biologic),
o unitate social nscut din ordonarea i ierarhizarea puterilor sociale n temeiul primatului
ordinii morale (p.438). Naiunea se formeaz prin desvrirea comunitii biologice pe
plan spiritual. n virtutea unor principii spirituale ea raionalizeaz puterile (funciunile)
sociale, iar depind cadrele comunitare prin raionalizare, se ajunge la forme universaliste.
Naiunea perfect este vzut n acea comunitate care i poate pstra autonomia i
independena fa de alte comuniti din toate punctele de vedere: biologic, moral, religios,
politic, estetic, economic (p. 420). Dac naiunea este nvins ntr-un domeniu, ea va cuta s-
i perfecioneze celelalte puteri sociale astfel nct s-i recapete superioritatea. Nzuinele
imperialiste sau universaliste (cosmopolitismul) presupun atingerea unei uniti globale care
semnific distrugerea tuturor puterilor sociale ale comunitilor sociale cuprinse, ceea ce
nseamn tip biologic comun, ideologie comun, limb comun, etc.
Consolidarea naiunii se face prin solidaritatea intern i prin egala dezvoltare a
puterilor sociale astfel nct s reziste oricror presiuni externe.
Alte contribuii semnificative pe linia sociologiei culturii au fost aduse de sociologul
clujean Virgil Iuliu Brbat.
9.5. Virgil Iuliu Brbat: dinamism cultural.
Sociolog i filozof romn, Virgil Iuliu Brbat (1879-1931) a studiat la universiti
europene (Geneva, Heidelberg i Leipzig) i a susinut doctoratul la Universitatea din Berna
cu o tez referitoare la Nietzsche.Principalele sale lucrri sunt: Imperialismul american.
Doctrina lui Monroe (1920), Extensiunea universitar (1926), Premisele umane ale culturii
moderne (1927), Dinamism cultural (1928), Exproprierea culturii (1928). n 1921 a devenit
titularul Catedrei de Sociologie i Etic a Universitii din Cluj, funcie pe care a deinut-o
pn la sfritul vieii
Principala sa contribuie teoretic este definirea sociologiei ca tiin a culturii
ideale i utilitare. Pentru ca un popor s cldeasc o cultur durabil, scria V. Brbat, el
are nevoie de dou caliti: s cinsteasc munca i s nu piard din vedere valorile ideale.
Cultura constituie un antidot al anarhiei, trndviei, viciilor, ceea ce impune, n optica sa, o
concepie nou asupra instituiilor de cultur care s conduc la exproprierea netiinei de
carte i a ignoranei; dintr-o coal a crii coala trebuie s ajung cea mai nalt coal a
vieii.
83
Soluia crizei sociale oferit de sociologia culturii este democratizarea culturii care va
completa democratizarea social a zilelor noastre. O aplicaie exemplar a ideilor sale o
constituie asociaia Extensiunea universitar, iniiat i condus de el, avnd drept finalitate
rspndirea cunotinelor tiinifice prin conferine publice susinute de cadre didactice i prin
publicaii cu caracter de popularizare.
Autorul a nfptuit o analiz sociologic a problemei sociale romneti, pe care a
identificat-o n faptul antimodern c noi risipim forele omeneti prin (Brbat, 1928, 208):
srcia intelectualilor, neputina intelectualilor omeri, plaga funcionarismului, lipsa
caracterului la tineretul educat prin coli (a hotrrii, curajului, energiei, stpnirii de sine,
iniiativei, simuluide rspundere, tenacitii, cinstei). Sterilitatea economic, moral i
intelectual a pturilor culte are drept urmare lipsa de oportuniti ce gtuiete masa
productoare a poporului, ca i n Rusia, i o transform ntr-o mas de oameni ce nu sunt n
stare s se hrneasc, s voiasc i s gndeasc mulumitor. Racila noastr naional va
putea fi nlturat prin construirea unei societi noi care s respecte cteva cerine: a) o nou
motivare a indivizilor n sensul c oamenii s doreasc s construiasc; pentru aceasta ei
trebuie s fie momii la munc creatoare (p. 12); b) oamenii trebuie s i tie i s poat
construi sub ndrumarea specialitilor (p. 12). Societatea nu poate tri fr ideal i fr efi (p.
16).
Concluzii. Cariera sociologiei romneti ncepe, aa cum am vzut, la mijlocul sec.
al 19-lea, fiind strns legat de discursul modernitii n cultura i societatea romneasc. Ca
i n apus sociologia romneasc a debutat cu o inovaie de limbaj: de la discursul strilor
sociale centrate pe privilegii i stiluri de via specifice unor status-uri distincte se trece la
limbajul claselor sociale care surprinde noile condiii ale modernitii declanate de
dezvoltarea capitalismului(Popescu 1998:34,35)
O component semnificativ a tradiiilor sociologice romneti o constituie sociologia
de factur politic care a ntovrit, legitimat sau contestat procesul de tranziie a societii
romneti de la societatea tradiional la cea modern.
Analiza istorico-comparat a sociologiei romneti de-a lungul unui secol de existen
(1848-1948), pe baza datelor prezentate pn acum, dezvluie patru tipuri ideale de
modernitate: reprezentarea liberal-raionalist, modernitatea organizat sau etatist
,reprezentarea modernitii ntemeiate pe specificitatea identitii culturale i reprezentarea
materialist istoric.
Tipul modernitii liberal-raionaliste a fost dezvoltat de fondatorii sociologiei
romneti generaia de la 1848- care va impune dou idei fundamentale i anume, ideea
liberal i ideea democratic (Bdescu 1988: 249). Se regsete aici paradigma formulat de
H.Spencer, darwinitii sociali, economitii clasici a libertii ca autonomie care susine o
ordine natural, rezultat al reglrii automate, spontane a raporturilor dintre indivizi.
Ca reacie la caracterul utopic al acestui model a aprut tipul ideal al modernitii
organizate sau etatiste ,construit de teoreticienii neoliberali ca St. Zeletin, E. Lovinescu,
D.Drghicescu, D.P.Marian, P.S.Aurelian, M. Manoilescu. n locul mecanismelor spontane,
noua imagine a modernitii este centrat pe ideea de ordine construit socialmente, ndeosebi
prin mecanismele statului care uzeaz de formalizare, instituirea de convenii, clasificri i
instituionalizare (Wagner 1994: 76; Foucault 1996:168-208; Giddens 1984:XXI).
Al treilea tip ideal al modernitii este ntemeiat pe specificitatea identitii culturale i
a fost construit de teoreticienii formelor fr fond (Titu Maiorescu, M. Eminescu, N. Iorga,
C.Rdulescu-Motru), ai poporanismului i rnismului (C. Stere, V. Madgearu, M. Ralea,
Dem. Coma). n consens cu ideile romanticii germane, narodnicismului rusesc, literaturii
agrariene europene, aceast orientare reprezint o critic a modernitii liberale i neoliberale,
i o centrare pe solidariti specifice, culturale, etnice, naionale.
84
Al patrulea tip de modernitate a fost de orientare marxist, susinut de C.D.Gherea, S.
Voinea, L. Ptrcanu, L Rdceanu.
A doua component fundamental a tradiiilor sociologice romneti o constituie
sociologia teoretic clasic, sau sociologia de catedr, dezvoltat de profesioniti ncepnd
cu ultimul deceniu al sec. al 19-lea i continund n prima jumtate a sec. 20-lea.
Tabloul sociologiei romneti din aceast perioad relev existena unui sincronism
european simultan cu contribuii specifice substaniale (Bdescu 1988). Un inventar succint al
contribuiilor aduse de sociologii romni n prima jumtate a sec. 20 este relevant pentru
nivelul de dezvoltare al disciplinei ca tiin Mare.
Elaborarea de sisteme sociologice: a)sistemul integralist al monografiei sociologice,
elaborat de D. Gusti i de principalii si discipoli, H. H.Stahl, M. Vulcnescu, Tr., Herseni,
A.Golopenia, care a stat la baza primei coli sociologice moderne din Romnia Scoala
sociologic de la Bucureti. Prelucrnd creator presupoziii pozitiviste franceze i
comprehensive germane , D.Gusti.i colaboratorii si au construit un sistem sociologic
articulat de teorii i concepte: teoria voinei sociale, teoria cadrelor i manifestrilor sociale,
conceptul unitii sociale, legea paralelismului sociologic. Acest sistem a servit drept cadru
analitic cercetrilor empirice a satelor i zonelor rurale. coala sociologic de la Bucureti a
fost, simultan, o abordare teoretic ct i o micare social ampl de reformare social-
economic, cultural, administrativ, juridic a vieii sociale rurale pe baza cunoaterii sale
tiinifice (Larionescu 1996).; b)sistemul psihosociologiei focalizat pe rolul individului n
determinismul social, formulat de D. Drghicescu, printr-o tratare inedit a premiselor
sociologice franceze; c)integralismul sociologic, elaborat de P. Andrei, ca sintez a
orientrilor teoretice din sociologia european i nord american; d) sociologia comparat,
de N.Petrescu, conceput ca o sintez original a aseriunilor colii evoluioniste i colii
istorice din antropologia american i european; e)sistemul sociologiei axiologice, construit
de E.Sperania pe baza premiselor filozofiei germane i a sociologiei franceze (Durkheim,
Tarde).
Elaborarea de teorii sociologice (Costea 1998): variantele romneti ale pozitivismului
i evoluionismului n lucrrile lui S.Haret, G.D.Scraba, N.Porsena, H.Fundeanu,
H.Sanielevici; orientri sociologice elitist-etnocratice n opera lui Tr. Brileanu, A.C.Cuza,
N.Paulescu, N.Crainic; sociologia culturii, moralei i educaiei elaborate de V.I.Brbat,
C.Dimitrescu-Iai, G.M.Marica, Al. Claudian; orientri sociologice fenomenologice n opera
lui Tr. Herseni i M. Vulcnescu.
Spre sfritul perioadei interbelice sociologia romneasc atinsese apogeul dezvoltrii
sale, cu o coal sociologic modern, reputat pe plan intern i internaional. Este
semnificativ faptul c cel de al XIV-lea Congres internaional de sociologie urma s se
desfoare la Bucureti, pe tema Sat i Ora, propus de sociologii romni, eveniment amnat
din cauza izbucnirii rzboiului mondial
10. Sociologia din perioada comunist (1944-1989).
Instaurarea comunismului n Romnia a coincis, ca i n rile Europei centrale i de
est, cu o ruptur n cariera sociologiei ca disciplin didactic i tiin cu vocaie critic.
Marginalizarea disciplinei s-a fcut n valuri de intensitate diferit de respingere, n funcie de
factori de context intern i extern. n condiiile ngheului ideologic stalinist sociologia a
fost eliminat dintre disciplinele colare i universitare prin Reforma nvmntului din 1948,
desfiinat ca cercetare instituionalizat prin interzicerea Institului Social Romn i a
institutelor regionale de cercetri sociologice.
85
10.1. Ideologia marxist-leninist.
Sociologia a cunoscut n anii 50 i nceputul anilor 60 ceea ce s-a numit
ancilizarea(Georgescu 1992 :341) sa, ca i a altor tiine socio-umane, fa de ideologia
marxist-leninist, adic controlul i manipularea lor sistematic de partidul-stat comunist.
Materialismul istoric, conceput ca o variant ruseasc dogmatic i simplificatoare a
marxismului, a substituit analiza sociologic. Caracterul distinctiv al analizelor ideologice din
anii 50 i nceputul anilor 60 rezult din ideea directoare a luptei de clas ca motor al
dezvoltrii societii, n condiiile existenei unor grupuri i clase antagoniste i care impunea
msuri de lichidare a oricror forme de exploatare a omului dea ctre om (Constantinescu
1971:98-133; Alua 1954; Chepe 1959, 1960; Vlad 1957; Ghie 1961; Mitran 1962; Culea
1957, etc.)
Tonul analizelor ideologice marxist-leniniste se schimb n anii 60 odat cu dezgheul
datorat destalinizrii, devenind mai pacifist i mai tolerant. Conceptul central care a nlocuit
principiul luptei de clas a fost cel de structur social socialist, caracterizat prin
inexistena unor clase sociale opuse unele altora, ct i prin desfiinarea unor bariere
economice sau sociale n calea trecerilor spre categorii sociale sau profesionale superioare
(Murgescu, Grigorescu, Retegan, Trebici 1966:33; Biji 1966; Nichita 1972; Voicu 1972).n
analizele de factur marxist-leninist prioritatea o dein explicitarea i justificarea tezelor din
documentele de partid i de stat cu sprijinul unor prelucrri statistice i anchete de teren n
uniti industriale, agricole, de cultur.
Procesul general de destindere a culminat cu reinstituionalizarea sociologiei la
mijlocul anilor 60, att ca disciplin de nvmnt ct i ca cercetare, datorit sprijinului unei
personaliti politice influente, Miron Constantinescu, fost membru al echipelor sociologice
ale colii de la Bucureti i, desigur, sub tutela ideologic a marxism-leninismului. Cu toate
constrngerile politico-ideologice, renaterea sociologiei, chiar dac intermitent, ea fiind
desfiinat ca structur universitar din nou n 1978, a avut consecine profunde pentru
destinul acesteia. Dei motenirea comunist a lsat, n general, un numr mic de sociologi
(Larionescu, Sandu 2001:137), totui, cele opt serii de absolveni, totaliznd cca. 500 de
sociologi, vor constitui o for semnificativ care va contribui decisiv la renaterea disciplinei
dup 1989.
Dei se constat, n general, o renatere captiv a sociologiei din pricina imixtiunii
politicului, totui evoluia postbelic a disciplinei arat cteva aspecte paradoxale, datorate
influenei mai multor factori: tradiiile de dinainte de rzboi, existena corpului de sociologi,
n ciuda epurrilor administrative i ncarcerrii unor sociologi reputai, impactul teoriilor
vestice i, nu n ultimul rnd, al cercetrilor sociologice empirice.
10.2. Impactul tradiiilor sociologice.
Instaurarea comunismului a coincis cu o ruptur n cariera sociologiei ca tiin cu
vocaie critic. Marginalizarea disciplinei s-a fcut n valuri de intensitate diferit de
respingere , n funcie de factori de context extern i intern. In condiiile ngheului
ideologic stalinist , sociologia a fost eliminat dintre disciplinele didactice , prin Reforma
nvmntului din 1948, desfiinat ca cercetare instituionalizat prin interzicerea Institutului
Social Romn i a institutelor regionale de cercetri sociale.
Existena unor tradiii bogate ale disciplinei precum i a unei mase substaniale de
sociologi profesioniti nu putea s nu lase urme dup desfiinarea oficial a acestei tiine
dup 1948. Cele mai vulnerabile domenii sociologic, care au fost efectiv ngheate timp de
peste cinci decenii, au fost acelea mai ndeprtate de materialismul istoric: sociologia
fenomenologic, axiologic, spiritualist-cretin, voluntarist. Cu toat ostracizarea oficial a
acestei tiine s-au manifestat o serie de izbucniri trzii ale acumulrilor sociologice existente.
86
Fiina o mas de sociologi profesioniti care continua s practice o sociologie mascat
n cadrul altor discipline (economia politic, statistica, igiena social, etnologia i
antropologia) i instituii cum sunt Direcia Central de Statistic, Institutul de igien,
Institutul de Cercetri Economice (Murgescu 1957, 1966)
Influena vechii coli monografice se va resimi, n intensiti variabile, ntreaga
perioad comunist, prin reluarea , la nceput disimulat, ulterior, dup anii 65, deschis a
cercetrilor directe ale comunitilor locale, zonale, dup metodologia colii monografice,
drapat, ns, n veminte marxiste. Schema marxist leninist tradiional va fi lrgit
,specificat, amendat prin includerea n proiectele de cercetare a unor dimensiuni de status
ale comunitilor studiate, precum i a unor ipoteze mai puin ortodoxe, cum sunt: rolul i
semnificaia raionalitii individuale i sociale a ranilor cooperatori i cu gospodrie
individual (Stahl, Cernea, Chepe-coord. 1970:141-188); procesul de urbanizare ca proces de
restructurare social a status-ului i rolurilor grupurilor i categoriilor sociale, cu referine la
migraia social i teritorial, recalificare i reprofesionalizare, etc.(Constantinescu-
coord.1971:141-142); integrarea socio-profesional, rezidenial, urban (Bogdan, Cernea,
Constantinescu, Cristea 1970:126-134); rolul tradiiilor cultural-etnice n procesul de
restructurare al relaiilor dintre oameni (Merfea-coord.1973:227-230) etc.
Un rol distinct n revitalizarea sociologiei l-a deinut H.H.Stahl, supravieuitor marcant
al vechii coli monografice. El a reuit s extind schema teoretic gustian n direcia unei
istorii sociale materialist istorice a proceselor de timp lung, elabornd i publicnd o teorie
original asupra emergenei i funcionrii comunitilor agrare sedentare (Stahl 1960-1965,
1968), centrat pe mecanismele de autoreglare dinamic intern a satelor libere romneti
care au supravieuit n anumite zone ale rii. Viziunea sa este foarte apropiat de concepia
ecosistemic a ecologiei sociale americane, reprezentate de O.Duncan, G. Lensky, J. Kasarda,
A. Hawley (Abraham, Chelcea 1996:106-110)
Spectrul marxismului s-a resimit, ndeosebi, prin critica de delimitare i respingere
(Zamfir 2001:22) a teoriilor sociologice burgheze. A existat i un efect pervers al acestei
critici, constnd ntr-o iniiere, e drept limitat, trunchiat, a publicului romn cu teoriile
sociologice nemarxiste.. Este semnificativ faptul c ,n plin epoc anti-sociologic, cititorii
romni au putut afla din lucrarea Stelei Cernea informaii utile privind teoriile
psihosociologice elaborate de G.Tarde, L.Ward, E.Ross, E.Bogardus, S.M.Lipset., M.
Duverger, modelul hiperempirismului dialectic formulat de G.Gurvitch, teoria integralist a
lui P.Sorokin, teoria societii industriale de R.Aron, teoria clasei de mijloc legat de numele
lui M.Croisier, C.W.Mills, P.Bleton, R. Aron (Cernea 1962). A constituit, de asemenea , o
surpriz apariia n plin interdicie a disciplinei, a unei lucrri teoretice ample ce coninea
termenul sociologie n titlu: Sociologia succesului, publicat n 1962 de doi sociologi reputai-
Mihai Ralea, de formaie durkheimian, recuperat apoi de regimul comunist i Tr. Herseni,
fost gustian i deinut politic n regimul comunist, care a folosit pseudonimul Hariton.
Impactul teoriilor vestice va spori substanial odat cu dezgheul ideologic i cu
reinstituionalizarea sociologiei n l965. Ptrunderea teoriilor vestice se face pe mai multe ci
: cursuri i seminarii universitare, lecturi de carte sociologic la fondul special al bibliotecilor
importante, cumprri sporadice de cri i reviste de profil, traduceri de manuale
(C.A.Moser, J. Szczepanski), traduceri de texte fundamentale de sociologie, contactul direct al
unor cadre didactice i cercettori cu cultura apusean prin stagii de documentare, burse,
contracte de cercetare, participarea la conferine internaionale. Este interesant de consemnat
c aproape toi sociologii semnificativi care predau sau fac cercetare sociologic n prezent au
fcut stagii de documentare n vest n anii 70-80. O alt modalitate de contact cu sociologia
vestic a fost, fr ndoial, stagiile de documentare ale unor sociologi occidentali n
Romnia: momentul american al contactelor directe cu K. Jowitt, D. Chirot, J. Cole, H.
Lantz etc., care s-a finalizat cu cooperri bilaterale, proiecte de cercetare n comun, cu volume
87
publicate (Costea, Larionescu, Ungureanu 1983; Jowitt 1978); momentul francez,
concretizat n proiecte de cooperare, doctorate (Tr. Rotariu), publicarea de texte sociologice
franceze (Alua, Drgan 1971). Lista de cooperri est-vest poate continua cu menionarea
proiectelor de cercetare desfurate sub egida Centrului European pentru tiine Sociale de la
Viena, al crui secretar tiinific a fost, n perioada 1974-1979, sociologul romn Ioan
Mihilescu.
Noutatea acestui proces de penetrare a teoriilor vestice const n trecerea de la critica
de respingere i delimitare la critica de deschidere bazat pe valorificarea n interiorul
marxismului a ideilor sociologice nemarxiste (Zamfir 2001 : 22). Impactul acestei deschideri
s-a resimit imediat ct i pe termen mai lung. Un efect imediat a fost polemica desfurat n
Romnia i n alte ri din zon privind delimitarea sociologie-materialism istoric, ceea ce a
nsemnat nceputul unui proces de relativizare a sociologiei marxiste ca o sociologie printre
altele, distincte de materialismul istoric ( Zamfir 2001 :22). Pe termen lung se poate consemna
efectul de sociologie reformist, care a nceput s anime sociologii interesai de aplicarea
ideilor i teoriilor vestice n scopul perfecionrii sistemului socialist. Orientarea marxist
fundamental a sociologilor reformiti le conferea acestora securitatea necesar elaborrii
proiectelor de cercetare, acoperirea marxist fiind indispensabil oricrei manifestri
tiinifice n cadrul sistemului.
Deschiderea teoretic spre vest a adus n cmpul sociologiei marxiste o serie de teme
noi la acea dat: teoriile raionalitii organizaiilor, orientarea spre performan, centrarea pe
om, stilurile de conducere, raionalitatea limitat n condiiile de incertitudine (Zamfir 1972,
1974, 1977, 1978, 1990); teorii ale societii post-industriale (Hoffman 1984, 1987);
sociologia grupurilor mici (Mihu 1970); teorii ale problemelor sociale ( Zamfir 1974, 1977 ;
Rdulescu, Banciu 1975, 1987); calitatea vieii (Zamfir-coord. 1984; Rebedeu, Zamfir-coord.
1982, 1989); structuri sociale i progres tehnic (Cernea, Micu, Dumitrescu 1967; Mihilescu
1976, 1984 , 1985; Stahl, Cernea, Chepe 1970; Hoffman 1984, 1987; Herseni 1969, 1970;
Mrginean 1988; Vlsceanu 1988); mobilitate i migraie social (Sandu 1984, 1987 ; Rotariu
1980; Cazacu 1974, 1979); opinie public, comunicare (Drgan 1980; Cernea-coord. 1970;
Culea-coord. 1971); sociologia tiinei (Costea, Larionescu, Ungureanu 1983); structurile
gndirii sociologice (Zamfir 1988; Cernea 1970; Mihu 1967, 1976; Herseni 1969;
Dumitrescu-Codreanu 1973; Ungureanu, Costea 1985; Ungureanu, Constantinescu 1985;
Ungureanu 1987); metode i tehnici psiho-sociologice ( Chelcea 1975, 1982; Chelcea-coord.
1985; Mihu 1971-1973; Nicola 1973; Stahl 1974 ) etc. Cu toat aceast deschidere spre vest,
totui, n ansamblu, perioada comunist a lsat motenire o comunitate sociologic mai
degrab izolat de comunitatea academic din vest (Larionescu, Sandu 2001:137).
Coabitarea teoriilor vestice cu materialismul istoric a produs unele efecte previzibile,
cum sunt o serie de incongruene teoretice, sincretism teoretic, dar i empirismul multora din
cercetrile efectuate, practici sociologice puerile de recoltare de opinii, motive pentru
legitimarea tezelor din documentele de partid. Suprapunerea unor idei, teorii sociologice
occidentale peste doctrina oficial marxist-leninist a generat apariia pe scar larg a
empirismului ca practic sociologic.
A existat, ns, i un efect neanticipat al cercetrilor influenate de teorii apusene, care
a fcut din acestea pricin de respingere a disciplinei de ctre partidul-stat comunist dup
1978. Testnd n practica empiric teze sociologice privind raionalitatea social a indivizilor
i organizaiilor, stilurile democratice de conducere, societatea tiinific, comunicarea,
satisfacia n via, calitatea vieii etc., a rezultat, de fapt, incapacitatea sistemului socialist de
a le asimila i, deci, de a se lsa reformat. Multe din cercetrile de teren nu au putut fi
publicate integral din cauza interdiciilor cenzurii, acumulndu-se ca rapoarte de cercetare de
uz intern. Cercetarea sociologic repeta, n anii 80, ciclul marginalizrii politice. Un
exemplu sugestiv l-au constituit studiile de sociologia religiei, desfurate de Universitatea
88
din Bucureti, care au constatat o religiozitate activ i medie la 70% din eantionul
reprezentativ utilizat i 16% atei. Rezultatele au nemulumit profund conducerea de partid,
sociologii fiind suspectai de falsificarea datelor care contraziceau doctrina oficial. Ceea ce a
urmat nu mai era deloc cercetare tiinific ci propagand.
10.3. Opoziie cu surdin a cercetrii sociologice la regimul comunist.
Nu se poate vorbi de o disiden sociologic activ i manifest n cadrul sistemului
comunist, care s semnifice o ruptur oficial i efectiv cu ideologia marxist. Cei care au
reuit s ias din cadrele marxismului au fost transfugii politici n vest care au devenit
indezirabili i cenzurai n ar. Totui o anumit opoziie a nceput s se resimt, cu
surdin, pe msur ce iluziile reformiste ale sociologilor se destrmau n contact cu
rezistena sistemului la umanizarea relaiilor sociale, la democratizare, la creterea calitii
vieii, etc.
Se pot identifica cteva strategii defensive construite de sociologi n cercetrile
efectuate: a) stratagema caracterului local al investigaiilor care le permitea cercettorilor s
descopere probleme sociale, disfuncii variate, ca de exemplu cderea nivelurilor n
organizaii, reproducerea unor structuri (self perpetuating bodies) n cadrul structurilor
democraiei socialiste, etc., fr pretenia generalitii acestora la ntreg sistemul socialist; b)
adaptarea i specificarea unor concepte i teorii, ca distorsiune intenionat, pentru a evita
reacia defensiv a sistemului. Aa, de pild, micarea sociologic american privind
dezvoltarea social a organizaiilor a devenit dezvoltarea uman a ntreprinderii socialiste,
n proiectul elaborat de C. Zamfir, I. Mrginean, S. Chelcea, M. Zlate, St. tefnescu, n care
autorii au utilizat metodologia de diagnoz i evaluare a actorilor sociali ( SEDA ) elaborat
de Universitatea Ann Arbor, Michigan (Zamfir 1980, 2001:36). Un alt exemplu l ofer O.
Hoffman care, pentru a facilita publicarea, a fost nevoit s schimbe titlul subversiv al
lucrrii Intelectualitatea n procesul revoluiei tehnico - tiinifice n titlul acceptat de
conducerea politic a Academiei Creterea rolului i ponderii creaiei tehnico-tiinifice n
activitatea economico-social (Hoffman 1987). Sociologii au preferat termenii de psihologie
social, psihosociologie etc. pentru a evita blocarea unor ui ale cenzurii editurilor (Zamfir
2001:21); c)efectul de presiune exercitat asupra sistemului comunist prin clarificarea
conceptual a unor domenii, identificarea unor mecanisme structurale de evoluie a
organizaiilor, etc. Spre pild, cercetarea empiric, cu metodologie american, asupra calitii
vieii, stilurilor de via, etc. desfurat de C. Zamfir, I. A. Popescu, St. tefnescu, A.
Teodorescu, a devenit un instrument de presiune asupra regimului comunist (Zamfir 2001:38).
n acelai sens pot fi menionate i investigaiile empirice desfurate n zone miniere,
exemplu Valea Jiului, de S. Krausz, N. Radu, etc.
Pe msura acumulrilor indezirabile ale cercetrilor sociologice, n contextul adncirii
cultului personalitii i a nchiderii graduale fa de vest n anii 80, sociologia va fi, din nou,
marginalizat prin desfiinarea Catedrelor de sociologie din nvmntul superior,
restrngerea cursurilor universitare i nsprirea cenzurii n institutele de cercetare. Prin
hotrre de partid (Plenara din iunie 1977 a Comitetului Central al Partidului Comunist
Romn) s-a decis ca pregtirea n sociologie s se realizeze prin cursuri postuniversitare, cu
durata de un an , un an i jumtate la Academia tefan Gheorghiu i prin sistemul
doctoratului. Candidaii pentru aceste cursuri erau recrutai dintre activitii de partid de la
diferite niveluri precum i dintre absolvenii nvmntului superior de stat, cu un stagiu se
cel puin trei ani n activitatea practic (Costea-coord. 1998:339). n aceast form sociologia
s-a reideologizat semnificativ, dintre absolvenii acestor cursuri neafirmndu-se sociologi
specialiti, recunoscui de comunitatea tiinific.
Din punct de vedere teoretic perioada postbelic poate fi subdivizat n patru tipuri de
abordare ale procesului de destructurare operat de regimul comunist, n care au predominat:
89
modelul integralist (monografic); instituirea socialismului de stat (devalorizarea capitalului
economic) i disoluia antreprenorilor privai; cercetarea sociologic a structurii de clas i
cercetarea omogenizrii structurii sociale (Larionescu, Mrginean, Neagu, 2006: 87-114)
10.4. Studiu de caz. O abordare conflictual a structurii sociale de clas.
n toate societile din blocul comunist a aprut i s-a extins o nou abordare a
structurii sociale, cunoscut drept modelul dou clase, o ptur, precum i o familie de
concepte ideologice nrudite cum sunt lupta de clas, structura social socialist, contiina
socialist etc. n ultimii ani ai vechii Romnii (1945-1947) i n perioada regimului comunist
cercetrile asupra structurii sociale i dinamicii acesteia au continuat n forme, ritmuri i
orientri teoretice diferite. Ele au o caracteristic comun: destructurarea clasei de mijloc
prin demonizarea categoriei oamenilor de afaceri i substituirea tematicii clasei de
mijloc cu aceea a pturii intelectualitii; lipsa de vizibilitate a conceptului clas de
mijloc.
O investigaie cuprinztoare asupra distribuiei tematice a produciei sociologice
romneti din perioada 1945-1980 atest predominarea categoric a trei teme: pe primul loc,
cu un scor general de 1069 puncte (15,9%) se afl cercetrile asupra structurii i dezvoltrii
rurale, pe locul al doilea, cu 1019 puncte (15,2%), se plaseaz cercetarea sociologic teoretic
asupra sistemului social, structurii i dinamicii sociale, iar pe al treilea loc, cu un scor
apropiat, de 1013 puncte, se situeaz investigaiile asupra proceselor industrializrii socialiste,
integrrii, profesionalizrii i fluctuaiei forei de munc industriale, organizrii muncii
(Costea, Larionescu, Ungureanu 1983: 102-105). Nici una dintre aceste teme nu aloc spaiu
problematicii manifeste a clasei de mijloc i conceptelor nrudite.
Evoluia cronologic a preocuprilor viznd studiul structurii sociale prezint cteva
trsturi semnificative. Pe ansamblul celor 21 categorii tematice ale produciei sociologice a
anilor 1945-1980 doar cercetarea sociologic teoretic asupra sistemului social, structurii
sociale nregistreaz n toate subperioadele - 1944-1950, 1951-1960, 1961-1965, 1966-
1970,1971-1975, 1976-1980 - valori cantitative semnificative, n vreme ce alte teme apar
concretizate doar dup 1966, sau chiar dup 1976 (Costea, Larionescu, Ungureanu 1983: 113-
117). Dei ntre 1951-1960 tematica teoriei structurii sociale scade drastic ca pondere (scorul
nregistrat fiind de 22 de puncte pentru ntreg deceniul), volumele publicate cuprind de regul
lucrri teoretice care nu se declar sociologice, dar al cror obiect de analiz este unul
sociologic: clasele sociale, categoriile i pturile sociale, problematica intelectualitii i
formrii unei noi culturi, raporturile de clas i lupt de clas (Ibidem, p. 114). Nu gsim
nici o abordare explicit a clasei mijlocii. Scderea dramatic a frecvenei studiilor
sociologice asupra temei structurii sociale coincide cu nivelul cel mai cobort al curbei
evoluiei produciei sociologice, atins n ntreg deceniul 50 i o parte a nceputul anilor 60
(lucr. cit.: 85-86), ca urmare a eliminrii sociologiei dintre disciplinele colare i universitare
instituit de Reforma nvmntului din 1948 i a efectelor privind ngheul cercetrilor
sociologice. Dei doar unele dintre lucrrile de teoria structurii sociale din anii 50 au utilizat
terminologia sociologic, cele mai multe fiind de filozofie materialist- istoric. Totui dup
analizele lui t. Costea, M Larionescu i I Ungureanu acestea au stimulat din punct de vedere
teoretic dezbaterile ce au nceput n anii 60 asupra structurii sociale i care s-au finalizat cu
lucrri sociologice consacrate cu prioritate asupra structurii sociale conform schemei dou
clase o ptur (Chepe 1960, Levente 1960, Adam 1961, Ghie 1961, Mitran 1962, Cernea
1962, Pascadi 1964, Alua, Drgan 1964, Alua, Gall Ern 1964, Cazacu, Chepe, Vlad 1964,
Gall Ern 1965).
Din punct de vedere cantitativ deceniile urmtoare nregistreaz creteri substaniale
ale frecvenei lucrrilor de teoria structurii sociale simultan cu cercetrile asupra comunitilor
90
rurale i urbane, proceselor i factorilor stratificrii sociale (Costea, Larionescu, Ungureanu
1983: 114-118).
10.5. Continuarea monografismului colii de la Bucureti.
Dup rzboi Seminarul de sociologie a cunoscut o scurt perioad de nviorare prin
reluarea cercetrilor de teren, n 1946 la Runcu (Gorj), sub conducerea lui H.H.Stahl, prin
continuarea unor proiecte ncepute anterior i prin publicarea a numeroase volume, studii n
culegeri, articole n reviste de specialitate i de cultur (Costea, Larionescu, Ungureanu 1983:
285-424). ncepnd cu anii 50 cercetarea clasei de mijloc integrate n comunitate, dup
tiparul monografiei gustiene, s-a reluat n cadrul altor discipline tiinifice: tiinele
economice, etnografia, antropologia, statistica.
n ciuda dogmatismului care prevala n cercetarea tiinific de dup 1948, totui unele
ipoteze, i ndeosebi metode tehnice monografice au fost reluate n cercetrile desfurate n
20 de sate n anii 1956-1958 de ctre Direcia Central de Statistic, precum i n
investigaiile ntreprinse n cadrul Institutului de Cercetri Economice al Academiei n
perioada 1955-1958 n Horodnicul de Jos (cu 5 sate), Dioti (cu 5 sate),Budeti(cu 7 sate),
Olteneti(cu 4 sate), Sn Mihai (cu 3 sate), Mdra (cu 10 sate), Micsasa (cu 4 sate), icleni
(cu 35 sate i 2 centre urbane), Balaci (cu 4 sate), zona Reia (centrul industrial i 3 sate),
Zvideni (cu 4 sate), Cmpia Turzii (cu centrul industrial), Dragomireti (cu 3 sate), zona
Dorna (cu 4 sate) (Constantinescu 1971, p 216; Cernea 1973, p.1066-1067). Rigorile cenzurii
comuniste au mpiedicat publicarea acestor cercetri monografice, cu excepia unor scurte
relatri de pres (Murgescu 1957; 1966).
Influena monografismului sociologic gustian se regsete i n studiile antropologice
i etnografice asupra unor sate, lrgind schema antropologic i etnografic cu indicatori
sociologici ai structurii sociale privind clasele sociale, diferenierea de status, etc (Milcu,
Dumitrescu 1958, 1961, 1966; Zderciuc, 1963; Bneanu, Horsia 1972, Dunre 1972, etc)
O meniune aparte merit cercetrile asupra comunitilor steti i urbane desfurate
n anii 70 i care au reluat ntr-o msur semnificativ ipotezele, metodele i tehnicile lui
Gusti; Cernea, Chepe, Constantinescu, Gheorghe, Ene, Larionescu 1970; Bdina, Dumitru,
Neamu (coord.), 1970; Herseni 1970; Constantinescu, H. Stahl (coord.) 1970; Bogdan,
Constantinescu, Cristea (coord.) 1970; Merfea 1973, etc.
Influena modelului integralist gustian se va resimi, n intensiti variabile, asupra
ntregii perioade postbelice, n mai multe feluri: a) influena direct, prin reluarea cercetrilor
de comuniti rurale i urbane dup schema monografiei colii de la Bucureti, aa cum am
vzut; b) influena indirect, mldiind dogmatismul unor analize de factur ideologic prin
referine la unele manifestri de stil de via ale diferitelor categorii sociale, incluznd i
elemente ale clasei de mijloc, aparinnd comunitilor rurale i urbane; c) influena direct
asupra nsui procesului de reinstituionalizare a sociologiei ncepnd cu 1965. Relund
tradiia gustian a cercetrii sociologice universitare, pe baze materialist-istorice, Miron
Constantinescu, a avut iniiativa crerii n 1965 a Laboratorului de Sociologie al Universitii
Bucureti (Constantinescu 1972, Banciu 1975), conceput iniial ca work group
interdisciplinar voluntar1. Dimensiunile fundamentale ale activitii Laboratorului de
sociologie au fost decisive pentru reluarea cercetrilor sociologice asupra structurii sociale i

1 Membri fondatori ai Laboratorului au fost: G. Vldescu-Rcoroasa, V. Radulian, H.H. Stahl,
N.S.Dumitru, Bianca Bratu, O.Berlogea, V.Pavelcu, N.Kallos, Stanciu Stoian. n 1969, printr-un ordin
al Ministerului nvmntului, laboratorul s-a constituit ca unitate instituional cu statut legal, ataat
seciei de sociologie, proaspt instituit n cadrul Universitii Bucureti. Avnd profil interdisciplinar,
de cercetare, nvmnt i producie, Laboratorul de sociologie a integrat cadre didactice, cercettori
specialiti din producie, activiti sociali din diverse sfere de activitate (Constantinescu 1972, Banciu
1975).
91
mecanismelor de schimbare ale acesteia: sprijinirea procesului de nvmnt prin organizarea
sistematic de dezbateri tiinifice; desfurarea de cercetri tiinifice ale studenilor i
cadrelor didactice; iniierea de cercetri sociologice zonale, n perspectiv interdisciplinar, pe
teme majore ale realitii romneti. Cele mai semnificative investigaii sociologice asupra
structurii i schimbrii sociale, inclusiv asupra clasei de mijloc, au avut ca tematic procesul
de urbanizare i structura social n zonele Slatina-Olt, Braov, Vaslui, efectele sociale ale
industrializrii zonelor rurale, orientarea colar i profesional, etc.; sprijinirea activitii de
editare a unor publicaii, lucrri didactice, volume coninnd rezultatele cercetrilor.
10.6. Instituirea socialismului de stat i devalorizarea antreprenorilor privai.
Istoria Romniei comuniste de dup 23 August 1944 i pn la cderea comunismului
n decembrie 1989 a nsemnat trecerea de la structura capitalist la structura socialist a
societii romneti, cu toate consecinele care decurg de aici asupra configuraiei i dinamicii
claselor i celorlalte categorii sociale. Momentele decisive care au provocat cea mai profund
destructurare a structurii sociale capitaliste romneti au fost instituirea partidului-stat
comunist i socializarea proprietii private ca urmare a unei succesiuni de reforme de ordin
legislativ, managerial i mijloace de presiune i constrngere economice i extraeconomice:
- reforma agrar din martie 1945 a expropriat majoritatea suprafeelor ce depeau 50
ha, mproprietrind 918.000 rani sraci cu 1.109.000 ha, lichidnd moierimea ca clas
social, restul terenului constituind rezerv de stat (Giurescu i Giurescu 1971: 664);
- etatizarea Bncii Naionale a Romniei prin decretul din 28 decembrie 1946, cu
efecte directe asupra ngrdirii poziiei financiarilor de coloratur politic liberal (ibidem:
665);
- reorganizarea, n aprilie 1947 a ministerului economiei naionale i nfiinarea
oficiilor industriale, investite cu funciuni de intervenie i control n procesele de coordonare
i alocare a resurselor (ibidem: 665);
- lichidarea pluralismului politic i instituirea economiei de comand n urma
abdicrii regelui Mihai i proclamrii Republicii Populare Romne la 30 decembrie 1947, a
crerii partidului unic - Partidul Muncitoresc Romn, n februarie 1948 i a unor instituii noi,
cum sunt Comitetul de Stat al Planificrii (1948), securitatea de stat (1948), miliia popular
(1949) (ibidem).
Proprietatea privat, economia de pia i spiritul de ntreprindere, considerate pietre
de temelie ale clasei de mijloc, au primit lovitura decisiv prin msurile legislative i de
control instituite prin:
- legea pentru naionalizarea ntreprinderilor industriale, a celor miniere, bancare, de
transport i de asigurri, din 11 iunie 1948;
-decretul din 30 martie 1949 prin care restul din moiile expropriate n 1945 a trecut n
proprietatea statului;
-hotrrile Plenarei, din 3-5 martie 1949, a Comitetului Central al Partidului Comunist
Romn care a stabilit programul de desfiinare a proprietii agricole private i de nfiinare a
proprietii socialiste n agricultur, n dou etape succesive constituirea ntovririlor
agricole i a cooperativelor agricole de producie (ibidem: 673).
Consecina nemijlocit a politicilor economice i manageriale puse n practic de noile
instituii a fost devalorizarea capitalului economic privat i disoluia antreprenorilor
particulari. O ntreag categorie a clasei mijlocii a fost practic lichidat, amputndu-se una
dintre cele mai dinamice resurse umane i economice ale structurii sociale a rii.
Lichidarea economic a fost ntovrit, n majoritatea cazurilor de constrngerile
extraeconomice exercitate asupra familiei, prietenilor, mergndu-se pn la ncarcerarea i
exterminarea fizic a ntreprinztorilor privai, etichetai drept dumani de clas ce
saboteaz noul regim.
92
Chiaburii (burghezia steasc) o clas demonizat i lichidat.
n curs de formare n perioada interbelic, printr-un proces de selecie social,
burghezia steasc constituia subclasa rnimii nstrite, capabile de dezvoltare economic
independent, viabil att n generaia prezent ct i n cea viitoare, aa cum rezulta din
datele anchetei sociale din cele 60 de sate romneti, sintetizate de Dimitrie Gusti. (Gusti
1938: 432). Termenul chiabur este de origine turc, kibar semnificnd n limba turc nstrit,
nobil, bogat (Dicionarul limbii romne moderne, 1958: 138). Chiaburii alctuiau burghezia
satelor care deinea mai mult pmnt dect putea s o lucreze cu proprietatea de munc a
familiei, recurgnd la munc salariat; alte resurse ale prosperitii chiaburilor proveneau din
arendri de pmnt, proprietatea asupra utilajelor (agricole, mori, gater, cazane de uic),
inventarului viu i a unor ntreprinderi comerciale (crciumi, magazine, transport), afaceri
imobiliare, camt. Categorie economic extrem de energic i ntreprinztoare, dup
aprecierile conductorului colii de la Bucureti, chiaburii formau nucleul puternic al clasei
mijlocii rurale, care depea barierele economiei de supravieuire i, parial, ale stilului de
via tradiional. Chiaburii erau considerai de comunitile locale i de ctre opinia public
fruntaii satelor, oameni care munceau cot la cot cu angajaii lor, harnici, gospodari (gazde),
fctori de bine celor nevoiai, inteligeni, cu statut ridicat privind prestigiul i onoarea n
comunitate. Atribute precum avuia, hrnicia i stima erau sinonime n comunitile steti n
perioada interbelic i la nceputurile regimului comunist (Lea 2005: 399; Stan i Stewart
2005: 304). Este lesne de neles c o clas social, cu asemenea poziie n structura social i
n scara de valori a majoritii populaiei, a fost identificat drept un obstacol major n calea
instaurrii i consolidrii regimului comunist n Romnia, constituind inta unei politici
sistematice de defimare, ngrdire i lichidare.
Construcia stigmatului chiabur. Pervertirea semnificaiei originare a termenului.
Ofensiva regimului comunist mpotriva clasei de mijloc a cunoscut ritmuri, durat i
expresii particulare n funcie de poziia diferitelor categorii sociale ale clasei respective n
structura social a rii i de setul de valori asociate cu acestea. Observm, de pild, c
lichidarea ntreprinztorilor industriali, financiari i comerciali, situai cu precdere n mediul
urban, s-a produs ntr-un rstimp scurt (ntre 1948-1952), prin aplicarea legilor naionalizrii
principalelor mijloace de producie, comerciale, bancare (Dobrincu i Iordachi 2005: 21) i a
mijloacelor de constrngere extraeconomic. Acelai proces de ngrdire i distrugere a
ntreprinztorilor rurali, alctuit n principal din chiaburi, a durat un rstimp dublu, adic
peste un deceniu (1949-1962) i a necesitat o construcie mai laborioas de natur economic,
simbolic, combinat cu un complex de constrngeri fizice.
Amploarea fenomenului de destructurare a clasei mijlocii rurale poate fi neleas i
explicat prin cteva mprejurri particulare: integrarea luptei de clas mpotriva chiaburilor
n procesul amplu i de durat al colectivizrii agriculturii, apreciat ca dimensiune strategic a
transformrii structurii sociale i a edificrii relaiilor sociale socialiste; impactul masiv al
destructurrii agriculturii supuse colectivizrii, incluznd i lupta mpotriva antreprenorilor
rurali, asupra ntregii populaii steti, care deinea majoritatea covritoare a populaiei,
estimat la peste 75% din totalul populaiei, aspect pus n lumin de cercetrile efectuate de
istoricii Dorin Dobrincu i Constantin Iordachi (2005: 21-22); dubla poziie strategic a
agriculturii, la nceputul perioadei de dominaie a partidului-stat comunist, de izvor de
acumulare a resurselor pentru programele de industrializare forat, urbanizare, educaie, etc.
concomitent cu aceea de experiment crucial pentru instituionalizarea raporturilor socialiste
dintre steni i putere i pentru managementul noilor practici sociale (ibidem).
Un punct nevralgic al procesului de ngrdire i lichidare a chiaburilor l-a constituit
identificarea chiaburilor i a gospodriilor acestora din fiecare comunitate care urmau s fie
supuse unui pachet de practici de demascare, deposedare de bunuri, excludere social, ce
putea merge pn la decimare fizic. Un mijloc expresiv de discriminare a acestei categorii
93
sociale a clasei mijlocii rurale l-a constituit construcia de ctre puterea comunist a
stigmatului chiabur prin falsificarea nucleului de valori originar asociat acestui termen i
substituirea lui cu conotaii defimtoare, degradante, contrare tradiiilor i fidele ideologiei
comuniste a omului nou.
Cu privire la aceast arm simbolic, construit i utilizat de autoritatea comunist
pentru eliminarea clasei mijlocii rurale, se impune o precizare pentru a se evita eventualele
confuzii cu privire la coninutul i funciile termenului chiabur. Cercetri recente deosebit de
interesante asupra relaiilor de mare complexitate dintre steni i puterea comunist din
primele decenii ale instaurrii noului regim descriu laboratorul de creaie social a
stigmatului chiabur (Ctnu i Roske 2000, Verdery 2005, Kligman 2005, Stan i Stewart
2005, andru 2005, Levy 2005, Negrici 2005). Cu cteva excepii, cei mai muli autori se
centreaz pe construcia etichetei chiabur ca instrument utilizat de autoritatea comunist
pentru construcia noii ordini sociale la sate fr a pune n discuie sensul originar al
termenului n perioada interbelic. Se creeaz, astfel, o confuzie ntre sensurile termenului i,
n acelai timp o ntinerire a lui prin ignorarea statutului su n tradiia comunitilor steti.
Senzaia de noutate a denumirii chiabur este accentuat de dezbaterile, de altfel foarte bine
susinute de studii de caz, a dou procese interdependente, demarate la sfritul anilor 40, de
nchiaburire i deschiaburire, ca rezultat al raportului de negociere ntre putere i steni i al
ingeniozitii ranilor. Precizrile care se cuvin fcute privesc: legitimitatea termenului
chiabur n cultura satului din prima jumtate a secolului XX i delegitimarea autoritii
comuniste n ceea ce privete inventarea acestuia; construcia stigmatului chiabur de ctre
puterea comunist prin falsificarea coninutului su de valori i nlocuirea cu sensuri contrare
nucleului de valori iniial.
Sensul tradiional al termenului chiabur.
Conform criteriilor de clasificare a tipurilor sociale steti, utilizate de coala de la
Bucureti, chiaburii erau identificai prin dimensiunea minim a proprietii suprafeelor de
pmnt deinute de 7 ha. La acest criteriu economic se aduga i criterii de status: educaia
copiilor, starea de sntate, calitatea locuirii, calitatea alimentaiei (Gusti 1938: 432). Clas
extrem de energic i ntreprinztoare, dup cum o caracteriza profesorul Gusti, chiaburii
erau orientai, precumpnitor, spre piaa capitalist i utilizau prghii ale economiei
concureniale, precum munca salariat, tranzacii imobiliare, activiti comerciale i de credit,
exploatarea n arend.
Reinventarea termenului chiabur de ctre autoritatea comunist.
Tocmai calitile antreprenoriale, viznd orientarea spre economia de pia i spre
munca salariat, au fost utilizate de autoritile comuniste pentru construcia stigmatului
atribuit acestei clase sociale de mijloc steti: chiaburii au fost etichetai drept exploatatori
nemiloi ai ranilor muncitori, sraci, clas care a supt sngele poporului, speculani veroi,
dumani de clas, sabotori ai noului regim. Cel mai dificil proces s-a dovedit a fi aplicarea n
teren a criteriilor noii identiti a chiaburilor pentru identificarea acestora la nivelul fiecrei
comuniti. ntruct aceste criterii aveau statutul unor instruciuni nemultiplicate i
nepublicate, ele erau prelucrate pe linie ierarhic n faa organizaiilor de partid, urmnd s
fie interpretate de organele locale ale partidului n funcie de fiecare caz n parte (Verdery
2005: 353-354). Identitatea chiaburilor era evaluat de ctre activitii locali n funcie de trei
repere, innd cont att de trecutul gospodriei ct i de situaia ei actual: exploatarea muncii
strine familiei timp de cel puin 30 de zile anual; proprietatea asupra unor utilaje aductoare
de profit, cum sunt mori, tractoare, batoze, cazane de uic etc.; proprietatea asupra unor
afaceri comerciale, cum sunt crciumi, camt, magazine, mijloace de transport.
Complexitatea structurii sociale a comunitilor locale, reelele sociale comunitare, la
care se adaug presiunile exercitate de la centru i lipsa de competen i experien
managerial a activitilor locali au fcut ca procesul de identificare a chiaburilor s se
94
transforme ntr-un act de negociere ntre persoane i autoriti cu ajutorul unui depozit de
convenii i practici locale (Verdery 2005: 357-359; Lea 2005: 399-400). Ceea ce a urmat a
fost un triplu proces de nchiaburire, deschiaburire i renchiaburire, ca urmare a unei lupte
surde ntre individualizare (sau decontextualizare), pe de o parte, i comunalizare (sau
contextualizare), pe de alt parte (Verdery 2005: 357). Rezultatul a fost o aciune de dislocare
a gospodriilor nstrite din poziiile economice, de prestigiu, de conducere din cadrul
comunitilor: o parte au fost trimii n domiciliu forat, peste 80.000 de rani au fost
ntemniai (andru 2005: 53). Una dintre prghiile economice de ngrdire i lichidare a
chiaburilor a fost sistemul cotelor obligatorii, care a funcionat ntre 1948 i 1956. Acest
sistem reglementa contribuia obligatorie n produse agricole pe care agricultorii trebuiau s o
livreze la fondul central de stat, la termene i preuri fixate de autoriti. De regul
gospodriile chiabureti erau obligate s furnizeze cote mult superioare normelor legale, fiind
practic aduse n stare de srcie extrem.
Prin toate aceste msuri chiaburii au mprtit soarta celorlalte clase nstrite i
proprietare; ncepnd cu 1948 ele au fost supuse unei ofensive sistematice i continue de
lichidare prin mijloace economice i extraeconomice.
Ofensiva autoritii comuniste mpotriva clasei de mijloc a fost nsoit de o
reconsiderare a poziiei acestei clase n plan ideologic precum i n cercetarea sociologic a
structurii i mobilitii sociale.
Reforma nvmntului din 1948 elimina sociologia dintre disciplinele colare i
universitare inaugurnd ceea ce s-a numit ancilizarea (Georgescu 1992: p.341) istoriei,
sociologiei, filozofiei, economiei politice fa de ideologia comunist, adic controlul i
manipularea sistematic a disciplinelor sociale fa de politica partidului comunist.
Noul curs de materialism istoric a luat locul disciplinelor sociologice, n cadrul su
gsindu-i loc i unele elemente de sociologie a structurii sociale: definirea marxist-leninist a
claselor i stratificrii sociale, lupta de clas ca proces fundamental de schimbare a societii,
etc. Nu a fost specificat un capitol sau paragraf distinct privind clasa de mijloc.
Cadrul referenial al analizelor structurii sociale l constituie concepia lui Marx,
Engels, Lenin, a Partidului Comunist Romn asupra claselor sociale, structurii sociale, luptei
de clas aplicate att la evaluarea situaiei sociale romneti ct i n critica sociologiei
occidentale asupra claselor sociale, inclusiv asupra clasei de mijloc, mobilitii sociale,
relaiilor umane, societii industriale etc. Principiul metodologic fundamental al analizei
marxist leniniste a oricrui fenomen social implica dezvluirea caracterului i coninutului su
de clas; definirea marxist-leninist a clasei reprezenta instrumentul teoretic i metodologic cu
ajutorul cruia se putea analiza situaia fiecrei clase, a fiecrui fenomen social.
Esenial este pentru tiinele sociale ideea luptei de clas, luptei contrariilor
nuntrul totalitii vii (Constantinescu, 1971 , p.88, subl. autorului).
Analize ideologice ale structurii sociale axate pe dezvluirea caracterului de clas al
fenomenelor sociale i pe lupta de clas ca proces fundamental n dinamica structurii sociale
pot fi identificate n volumele i studiile publicate n anii 50 i 60 de M. Constantinescu
(1948), R. Cresin (1948), L. Melzer, I. Alua (1954), V. Enache (1956), M. Dulea (1956,
1964), H. Culea (1957), C. Vlad (1957), Ghe. Chepe (1959, 1960), M. Levente (1960), I.
Adam (1961), D. Ghie (1961), I. Mitran (1962), I. Pascadi (1964), N. Ivanciuc (1964), G.
Ern (1965, etc.)
Unul dintre cele mai expresive studii asupra structurii sociale romneti privit prin
prisma caracterului de clas, cu relevan direct asupra clasei de mijloc, a fost elaborat de
Miron Constantinescu n 1948 i intitulat Lupta pentru stabilizare (Constantinescu 1971:
98-133). Fenomenul nsui, stabilizarea monetar, declanat de reforma monetar de la 15
august 1947, este definit ca un proces de durat, ca o lupt social continu mpotriva
tuturor ncercrilor de a rsturna noua rnduial n viaa monetar i financiar a
95
rii (Constantinescu 1948: 98, subl. autorului). Autorul aduce n sprijin tezele formulate de
liderul comunist Gheorghe Gheorghiu Dej n Propunerile Partidului Comunist Romn n
vederea mbuntirii situaiei economice i financiare a rii din14 iunie 1947. Taberele
aflate n lupt sunt conturate cu limpezime; pe de o parte ncrederea i sprijinul activ al
maselor muncitoare, n frunte cu clasa muncitoare, pentru guvernul nfptuitor al reformei
monetare i al stabilizrii (Ibidem: 99), pe de alt parte exponenii intereselor reaciunii
romneti: industriai, ntreprinztori care realizeaz n mod formal programele de producie
din punct de vedere cantitativ, n detrimentul calitii mrfii; nmulirea patronilor de
ntreprinderi parazitare, n special n sectorul comercial i n cteva sectoare industriale, ca
textilele, construciile, transporturile, lemnul i altele; creterea personalului administrativ de
conducere i executor cu 223% fa de 1938 contribuie la creterea cheltuielilor de regie, la
mpiedicarea organizrii raionale a produciei i ngreuneaz reducerea preului de cost;
inginerii, pentru a fi pe placul salariailor i negndindu-se la interesele reale ale clasei
muncitoare i ale rii, au stabilit timpi de lucru care nu reprezint dect 1/3 din cei reali
(Ibidem: 105); n agricultur, frmiarea proprietilor ca efect al reformei agrare din 1945 nu
este menit s mreasc randamentul acestor proprieti i a exploataiilor grefate pe ele; o
parte din industriai i mai ales comercianii care au ajuns s stabileasc preuri de specul i
s desfoare aciuni de sabotare a luptei pentru stabilizare (Ibidem: 107). Lista grupurilor
care trebuie ngrdite i eliminate continu n domeniile fiscal, al creditului, etc. Textul
reflect programul de destructurare al clasei de mijloc a ntreprinztorilor i a
managerilor prin mecanisme de ngrdire i eliminare.
Evidena empiric a evalurilor ideologice este constituit din documentele de partid,
statisticile oficiale, citate sau referine din textele lui K. Marx, Fr. Engels, V.I. Lenin precum
i , uneori, evaluri critice ale sociologiei burgheze asupra structurii i stratificrii sociale
precum i unele anchete n unitile industriale i agricole, n comuniti urbane i rurale.
Coninutul analizelor ideologice se schimb n funcie de tonul documentelor de partid. n
anii 50 pn la nceputul anilor 60 a predominat ideea luptei de clas ca motor al dezvoltrii
societii n condiiile existenei unor clase i grupuri antagoniste care impuneau msuri de
lichidare a rmielor oricror forme de exploatare a omului de ctre om n industrie,
agricultur, comer, etc. ncepnd cu lucrrile Congresului al VIII- lea al P.C.R. din 20-25
iunie 1960 tonul se schimb, devenind mai pacifist, ntruct se apreciaz c n Romnia a fost
creat baza economic a socialismului, trecndu-se la etapa desvririi construciei socialiste.
Tendinele armonizatoare i pacifiste se accentueaz odat cu Congresul al IX-lea al P.C.R.
din 19-24 iulie 1965 care fixeaz ca direcii de dezvoltare a Romniei continuarea procesului
de desvrire a construciei socialiste n toate domeniile de activitate pentru nflorirea
multilateral a Romniei, i, ndeosebi, cu Congresul al X-lea al P.C.R. din 6-12 august
1969, care fixeaz obiectivul strategic al furirii societii socialiste multilateral dezvoltate
n Romnia. Ct de diferit este noul ton al analizelor ideologice fa de agresivitatea
evalurilor anterioare rezult cu claritate din studiile epocii. Spre pild Lucrrile Sesiunii
tiinifice ale Academiei de tiine sociale i politice a R.S.R., desfurate ntre 18-19
mai1972 (Nichita 1972: 13) prezint urmtorul tablou al modificrilor adnci n structura
social a rii induse de edificarea societii socialiste multilateral dezvoltate: creterea
numeric i calitativ a clasei muncitoare i ridicarea rolului ei n societate, crearea de noi
centre muncitoreti i organizarea pe baze tiinifice a vieii comunelor i satelor patriei,
nct s se asigure apropierea treptat a condiiilor de via de la sat de cele de la ora i
diminuarea deosebirilor eseniale dintre sat i ora; accentuarea procesului de omogenizare
social .a.m.d. (subl. autorului). Structura social este sintetizat n sintagma dou clase, o
ptur, clasele fiind reprezentate de muncitori i rani, i ptura intelectualitii. Conceptul
de clas de mijloc este, astfel, substituit de ptura intelectualitii, fr nici o referin la
reprezentanii afacerilor mici i mijlocii.
96
Studii caracteristice pentru analiza ideologic de dup lupta de clas pot fi
considerate evalurile fcute de M.Biji (1966), C.Murgescu, C.Grigorescu, G.Retegan,
Vl.Trebici (1966), V.Nichita (1972), t.Voicu (1972), etc. Conceptul central care a nlocuit
principiul luptei de clas este cel de structur social socialist, caracterizat prin
inexistena unor clase sociale opuse unele altora (adic desfiinarea relaiei clas
exploatatoare-clas exploatat) care determin i inexistena unor bariere de natur
economic sau social n calea trecerii lor spre categorii sociale sau profesionale superioare
(Murgescu, Grigorescu, Retegan, Trebici, 1966: 33). Argumentele utilizate sunt de tipul
comentariilor pe marginea statisticilor oficiale, evalurilor din documentele de partid privind
structura social a Romniei precum i utilizarea unor anchete ilustrative, cum sunt cele
desfurate n luna august 1958 n centre industriale - Reia, Cmpia Turzii, icleni-
Rovinari- pentru a se exemplifica concluziile analizei: a) creterea greutii specifice a clasei
muncitoare - clasa conductoare n stat - ca urmare a creterii ei numerice accelerate de
procesul de industrializare; b) formarea la sate a unei noi clase sociale, omogene, a rnimii
cooperatiste, ca urmare a cooperativizrii agriculturii; c) creterea greutii specifice a
intelectualitii, ca urmare a sporirii rndurilor ei (Ibidem: 35).
n analizele de factur ideologic prioritatea o dein tezele din documentele de partid
ce urmeaz a fi explicitate i susinute de studii statistice provenite din arhive oficiale,
centrale sau locale i, uneori, de anchete de teren desfurate n uniti agricole, industriale, de
cultur etc. Prelucrrile statistice ct i evidena empiric din anchete au funcie ilustrativ i
de explicitare a nelesului tezelor fundamentale din documentele de partid; cercetarea
sociologic implicat n analizele ideologice justific, de regul, documentele de partid i nu
servesc drept laborator de testare a validitii ideilor cuprinse n aceste documente.
O meniune trebuie totui fcut cu privire la aportul pe care studiile ideologice l-au
adus la introducerea n circuitul de idei din societatea romneasc a unor concepte sociologice
fundamentale, informaii sociologice despre personaliti, curente, influene ale sociologiei
apusene ntr-o epoc de antisociologism a anilor 60.
Critica curentelor burgheze, a concepiilor unor personaliti ale sociologiei apusene
implic expunerea coninutului de idei ce urma a fi evaluat critic, lucrrile epocii mplinind o
important i foarte util funcie informativ. Publicul romnesc a putut afla, de exemplu, din
cartea Stelei Cernea, 1962, o serie de date inedite despre teorii fundamentale ale structurii
sociale, stratificrii i mobilitii sociale precum sunt: teoriile psihologice reprezentate de
G.Tarde, L.Ward, E.Ross, E.Bogardus, S.M.Lipset, M.Duverger, P.Bleton, modelul
hiperempirismului dialectic elaboratde G. Gurvitch, teoria lui P. Sorokin asupra structurii
sociale, teoria societii industriale n versiunea lui R.Aron, teoria clasei de mijloc
formulat de C.W.Mills, P.Bleton, R.Aron.
10.6.1. Instituionalizarea capitalului social (politic) i contraselecia clasei de
mijloc.
Instaurarea puterii politice a partidului stat comunist, susinut de lichidarea
proprietii private ca principal form de proprietate n economia romneasc i instaurarea
proprietii socialiste, de stat i cooperatiste, a condus la o nou ierarhie a valorilor i a
tipurilor de capital. Vechiul criteriu al averii i pierde din importan, devenind chiar un
handicap n procesul de stratificare social (Eyal, Szelenyi, Townsley 2001: 37). n schimb
apartenena la partidul comunist, loialitatea fa de structurile noii puteri politice, deinerea
unei poziii n aparatul de partid au devenit cele mai apreciate valori i capitalul social politic
indispensabil pentru a deine roluri de conducere, privilegii i un statut dorit n societate. Mai
ales n perioada stalinist i imediat dup aceast perioad orice promovare n scara ierarhic
a vieii economice, politice, administrative, culturale era condiionat de capitalul politic
deinut, adic de loialitatea fa de regimul comunist, dovedit prin calitatea de membru de
97
partid a persoanei, rudelor acesteia, de poziiile deinute n structurile puterii comuniste.
Luarea n considerare, cu prioritate, a criteriilor politice i devalorizarea competenei, probate
de atestatele educaionale, experiena i performanele profesionale, releva prezena
fenomenului de contraselecie (Eyal, Szelenyi, Townsley 2001: 37) n recrutarea actorilor
sociali pentru poziii de conducere, administrare i gestionare a resurselor. Rolurile deinute
tradiional de reprezentani ai clasei mijlocii erau atribuite, n chip esenial, n conformitate cu
posesia capitalului politic i, abia n subsidiar, cu capitalul cultural deinut; cu alte cuvinte, nu
conta ct de buni specialiti erau candidaii pentru poziii de administrare sau conducere a
diferitelor organizaii, dac nu erau membri de partid nu le puteau ocupa.
10.6.2. Noua clas de mijloc a birocraiei comuniste.
Elita comunist timpurie, recrutat pe baza loialitii politice, dublat ulterior, tot mai
mult, de atestate educaionale, suferea de sindromul dependenei fa de partidul-stat,
personificat prin relaiile de ncredere, rudenie, prietenie cu liderii locali. Aceast poziie de
dependen le conferea membrilor elitei un status ambiguu, pus n lumin de cercetrile lui
Ioan Mrginean (1993; 2004: 179-180). Pe de o parte, observ Ioan Mrginean, ea mprtea
cu masa mare a populaiei aceeai situaie de dependen fa de resursele economiei
socialiste de comand, codificat cu apelativul om al muncii salariat. Mijloacele de existen
ale populaiei proveneau din salarii individuale i din fondurile sociale de consum. Pe de
alt parte, avea loc i un proces de difereniere social datorit funciei deinute de actorii
sociali n ierarhia economic, politic, administrativ. Autorul sesizeaz, cu perspicacitate,
rolul poziional strategic al funciei deinute de indivizi n constituirea noii clase
conductoare, din care se recruteaz i reprezentani ai noii clase de mijloc din societatea
comunist. Funcia deinut n structura organizaional estefactorul principal de constituire a
unor grupuri privilegiate (nomenclatura) (Mrginean 2004:179).
O contribuie substanial la decodificarea mecanismului prin care s-a constituit
birocraia politic, economic-tehnic, intelectualitatea n structura societii socialiste
romneti o aduce Ctlin Zamfir n cea mai comprehensiv analiz critic a tranziiei
postcomuniste (Zamfir 2004: 102-107).
10.7. De la modelul conflictual al structurii de clas la cel integralist.
n 1966, printr-o hotrre de partid i de stat, sociologia este reintrodus n
nvmntul superior i cercetarea academic. Cercetarea sociologic cunoate un adevrat
reviriment. ncep s fie cercetate empiric felurite grupuri sociale - clase, pturi, categorii
socio-profesionale, rezideniale, de vrst- de ctre instituii i grupuri de cercetare mai vechi
i unele nou nfiinate, precum Laboratorul sociologic al Universitii Bucureti, care
grupeaz cadre didactice, studeni, ali specialiti de profile felurite, Institutul de Filosofie al
Academiei, Centrul de Sociologie al Academiei, Centrul de Antropologie al Academiei,
Centrul de cercetri pentru problemele tineretului, institutele de cercetri ale Ministerului
sntii, etc.
Cercetarea direct a realitii sociale devine obiectiv prioritar al instituiilor
academice i al personalului de cercetare, cadrelor didactice i altor specialiti implicai n
cercetare. Funcionarea tezelor din documentele de partid continu s fie decisiv n
orientarea planurilor de cercetare, n selecionarea temelor de studii i n finanarea cercetrii.
Odat planul de cercetare avizat de instanele tiinifice i de partid, revine grupului de
cercetare responsabilitatea i iniiativa realizrii proiectului de cercetare, dup rigorile i
normele cercetrii tiinifice.
Cercetarea sociologic propriu - zis nu mai constituie un pretext sau o aciune
justificativ a tezelor coninute n documentele de partid ci o intreprindere proiectat i
desfurat conform rigorilor metodologice ale tiinei.
98
Cele mai reprezentative cercetri sociologice asupra structurii sociale s-au centrat
asupra proceselor sociale care au generat fenomene de restructurare a relaiilor dintre oameni,
de mobilitate social: industrializarea socialist, urbanizarea, dezvoltarea socialist a
agriculturii, transformarea satelor i oraelor, progresul tehnic i dezvoltarea intelectualitii
tehnice i umaniste (Cazacu, Chepe, Vlad 1964; Bdina, Dumitru, Neamu, 1970; Cazacu,
Hoffman, Socol, Mocanu 1970; Cernea, Chepe, Constantinescu, Ene, Gheorghe, Larionescu
1970; Herseni 1970, 1974; Constantinescu, Stahl -coord.- 1970; Bogdan, Constantinescu,
Cristea 1970; Popescu, Ene 1971; Fulea, Cobianu 1972; Merfea 1973; Cazacu 1974; Floare
1977; Miftode 1978; Krausz 1978; Cazacu-coord- 1979; Fulea 1979; Zamfir 1980, .a.).
Cercetrile zonale n Slatina - Olt, Braov, Vaslui au avansat ipoteza interesant
conform creia procesul de urbanizare este un proces de restructurare social, iar
urbanizarea este, n esen, o problem de structur social dinamic, implicnd referine cu
privire la schimbarea poziiei unor grupuri i pturi sociale n procesul de producie, la
reprofesionalizarea i recalificarea forei de munc, la curentele de migraie social i
teritorial (Constantinescu 1971, p.141,142).
Schema marxist-leninist tradiional este mbogit, lrgit, specificat n cazul
cercetrilor att prin includerea n proiectele de cercetare a unor dimensiuni de status ale
stratificrii sociale ct i prin dezvluirea unor astfel de aspecte, n decursul confruntrii cu
terenul. Astfel, cercetrile au pus n lumin noi ipoteze ale stratificri sociale, testate i
validate prin investigaiile empirice: rolul i semnificaia raionalitii profesionale a ranilor
cooperatori i cu gospodrie individual precum i a intelectualitii tehnice ce deservesc
unitile cooperatiste (Cernea, Chepe, Constantinescu, Ene , Gheorghe, Larionescu 1970,
p.141-188); integrarea socio-profesional n fabric, integrarea rezidenial i urban n
cmine muncitoreti i n blocurile noi de locuine (Bogdan, Cernea, Constantinescu, Cristea
1970, p.126-134); dinamica mutaiilor socio-profesionale n rndul salariailor i fluctuaia
forei de munc; rolul tradiiilor culturale i etnice n procesul de restructurare al relaiilor
dintre oameni, conceptul de vecintate i concretizarea relaiilor de vecintate (Ibidem,
p.297-319); relaiile de rudenie i familia rneasc n contextul urbanizrii (Merfea- coord.,
1973 p.227-230), .a.
Un aport teoretic al cercetrilor sociologice asupra structurii sociale, mai puin vizibil
dar nu mai puin semnificativ, l constituie relevarea disimulat a unor disfuncii ale
sistemului comunist, imposibil de prezentat n chip direct, deschis ntr-un text oficial,
publicat, din pricina restriciilor cenzurii. Prezentate ns ca disfuncii, contradicii manifestate
n unitile locale, sau zone delimitate teritorial, neavnd, cu alte cuvinte, reprezentativitate la
nivelul ntregului sistem social naional, o serie de disfuncii puteau fi exprimate i prezentate
ntr-o analiz sociologic. De pild, investigaiile sociologice concrete n satele Grbovi i
Manasia, jud. Ilfov au scos la lumin disfuncii ale democraiei cooperatiste, precum
perpetuarea unor grupuri de presiune n funcii de conducere (tehnocraia cooperatist care se
autoreproduce), ce au putut fi fcute publice prin prezentarea lor ca dificulti particulare,
locale, caracteristice unitilor investigate (Larionescu 1972, p.173-180).
Un loc distinct n ansamblul cercetrilor structurii sociale l deine contribuia lui
H.H.Stahl la elaborarea unei teorii originale de sociologie istoric asupra emergenei i
funcionrii comunitilor agrare sedentare (Stahl 1960 - 1965, 1968) centrate pe explicarea
mecanismelor de autoreglare dinamic intern a satelor libere romneti care au supravieuit
n anumite regiuni ale rii (Abraham, Chelcea 1996, p.106-110). Membru marcant al colii
Sociologice de la Bucureti, H.H. Stahl a construit, aa cum menioneaz P.Caraioan, o
poziie teoretico-metodologic distinct, de factur materialist-istoric, prin extinderea
schemei gustiene a cadrelor i manifestrilor n direcia unei istorii sociale a proceselor de
timp lung (.Caraioan 1971, p.134-138)
99
Rezultatele investigaiilor sale asupra unei evidene empirice bogate a satelor
devalmae s-au concretizat: a) ntr-un model teoretic explicativ al structurii i dinamicii
comunitilor sedentare foarte apropiat de viziunea ecosistemic dezvoltat de ecologia
social american din anii 60 avnd ca reprezentani pe O.Duncan, G.Lensky, J.Kasarda,
A.Hawley (Abraham, Chelcea 1996, p.109); b) ntr-o tipologie original a satelor romneti
de mare relevan pentru teoria structurii sociale; c) ntr-un model de ornduire tributal
specific a acestor comuniti (Filipescu 1992, p.509-516).
Inventarea conceptului de omogenizare social i implicaiile asupra clasei de mijloc.
Sub presiunea indicativ a documentelor Partidului Comunist n deceniile 8 i 9 au
proliferat studiile i cercetrile asupra procesului omogenizrii structurii sociale socialiste. n
abordarea acestui proces se pot distinge studiile ideologice care popularizeaz i adncesc
ideile din documentele de partid i cercetrile propriu zise bazate pe o eviden empiric
constnd din anchete, interviuri observaii n unitiile industriale, agricole, de nvmnt,
etc.
Modelul ideologic al omogenizrii structurii sociale cuprinde cteva secvene
eseniale: industrializarea este evaluat drept pivotul transformrii structurale a societii
romneti avnd efecte modernizatoare asupra configuraiei economico-sociale, declannd
procesul de omogenizare a nivelurilor de dezvoltare al judeelor precum i ridicarea nivelului
material i cultural al ntregii societi.
Efectele n planul structurii sociale sunt creterea numeric i calitativ a clasei
muncitoare, clas conductoare n societate, care unete n jurul ei rnimea,
intelectualitatea i celelalte categorii sociale prin legturile indestructibile ale intereselor
comune. n cadrul omogenizrii structurii sociale elementul hotrtor l constituie
comunitatea intereselor fundamentale, determinat de proprietatea socialist i de
caracterul relaiilor sociale, politice, spirituale socialiste (Surpat 1974, p.500-503);
concomitent cu omogenizarea structurii sociale se desfoar i diversificarea ei socio-
profesional, cultural, etc. (Iordchel 1978, p.60-64; Ionescu 1972, p.337-339; Drgan 1989,
p.47-50 etc.).
Cercetrile procesului de omogenizare social s-au desfurat conform rigorilor
metodologice ale investigaiilor empirice, rezultatele acestora depind, de regul,
specificaiile indicative ale ipotezelor derivate din programele ideologice. Cercetrile au
contribuit la edificarea unei teorii mai suple a structurii sociale i n acelai timp mult mai
realiste dezvluind: a) mecanismele migraiei i mobilitii sociale care duc nemijlocit la
modificarea structurii sociale sub aspectul ei de compoziie sau distribuiei a populaiei pe
grupuri sociale (Sandu 1989, p.189); b) tendinele n evoluia structurii socioocupaionale
(Mrginean 1989, p.55-63), demosociale (Mihilescu 1989, p.101-111); c) funciile sociale
ale intelectualitii tehnice i umaniste (Hoffman, Dragomirescu, Raeev 1989, p.128 i urm.),
ale tineretului (Petre 1989, p.287-289), etc; d) inegalitile de status socioocupaional n cazul
structurilor familiale, educaionale, manageriale (Cazacu - coord., 1988, p. 184-185); e) stilul
de via al muncitorilor din perspectiva revoluiei tehnico-tiinifice (Hoffman, Raeev,
enovici 1984, p.119-134); f) corelaia dintre mobilitatea profesional i fluxurile de migraie
ale populaiei rurale (Fulea, Tama 1982, p.226-235), etc.
Retrospectiva teoretic asupra structurii i dinamicii sociale a clasei de mijloc pune n
lumin o serie de elemente semnificative ale interaciunii sociale cu funcie de structurare ce
pot servi ca repere pentru cercetarea procesului tranziiei post comuniste a societii
romneti.
1) Ipotezele cele mai productive, validate de evidene empirice cuprinztoare, s-au
dovedit cele care integreaz dimensiunile clasiale i de statut ale clasei mijlocii oferind
indicatori compozii ai structurii sociale n termeni de poziii ocupaionale, statutul proprietii
i al averii, stilul de via al indivizilor.
100
2) Eforturile metodologice cele mai interesante au fost de partea celor care au tins spre
o fundamentare structural i mai puin comportamental a relaiilor de dominaie i de putere
ale clasei de mijloc, subliniind: rolul strategic al ocupaiei (carierei)n strpungerea barierelor
de clas n societatea modern, segmentarea structurii sociale de ierarhia ocupaiilor,
caracterul discriminatoriu al structurii sociale exprimat de indicatori cu privire la stilul de
via, categoriile socio - profesionale, etc.
3) Tendinele recente de reorientare teoretic a cercetrilor asupra clasei de mijloc prin
ncorporarea mobilitii n procesul de formare al acestei clase sociale tind s pun n prim
plan gradul de structurare stabilit n chip empiric (din analiza distribuiei anselor
mobilitii), renunnd la conceptualizarea poziional (de origine marxist) a structurii de
clas.
4) Cercetrile sociologice romneti asupra structurii sociale utilizeaz att modelele
clasice ct i cele de status, instrumentarul teoretic fiind, n linii generate, acelai.
Instituionalizarea sociologiei romneti care a atins apogeul n perioada clasic, de maxim
expansiune a disciplinei, prin coala sociologic de la Bucureti, coincide cu dezvoltarea unor
strategii de cercetare integral a configuraiei clasei de mijloc pe linia ocupaiei, averii,
stilului de via.
5) Reprezentrile sociologice de clas ale clasei mijlocii sunt multivalente. Modelul
liberal al generaiei paoptiste, avnd ca indicatori cheie proprietatea privat, individul,
separaia puterilor n stat, libera concuren, societatea civil, etc., pare s dein o poziie
marginal n cultura romneasc, inclusiv dup 1989.
6) n schimb, reprezentarea sociologic neoliberal asupra structurii sociale, axat pe
construcia configuraiei sociale prin convenionalizare i clasificare cu sprijinul esenial al
statului, birocraiei i forei militare, pare s dein cea mai mare autoritate n spaiu public
romnesc. Aceast reprezentare a structurii sociale, ntemeiat pe rolul fundamental al statului
ca factor de gestionare a resurselor strategice (materiale, legislative, educaionale) ale
statutului stratificrii, are consecine asupra statutului noilor clase de mijloc marcate de
sindromul dependenei fa de fora central intern i fa de puteri protectoare externe.
7) Modelele sociologice romneti clasiale i integraliste (comunitare) asupra clasei de
mijloc au n comun finalitatea modernizatoare a structurii sociale i caracterul raionalist al
schimbrilor acesteia n vederea sporirii inteligibilitii i controlului asupra proceselor de
structurare.
8) Reprezentrile tipice ale clasei de mijloc dezvoltate n gndirea romneasc ofer
intuiii i sugereaz explicaii privind importana elementelor structurale ale organizrii social
economice n strns legtur cu elementele simbolice - idei, sentimente, valori, credine
comune. Importana comunitilor culturale care leag oamenii prin criterii primordiale de
limb religie, etnicitate, teritoriu, memorie istoric comun, mituri tradiii, apare ca o
component a proceselor de structurare de mare relevan n societatea contemporan aflat n
tranziie.
Legturile culturale adnci sau ligaturile (Dahrendorf 1996, p.32) dau sens anselor
de via ce caracterizeaz mobilitatea social ca moment constitutiv al structurii societii.
9) Studiul teoriei structurii sociale n perioada postbelic, inclusiv al clasei de mijloc,
dezvluie abordri inegale, suprapuneri de modele i stiluri de argumentare diferite: modelul
marxist ideologic, cercetarea tiinific a structurii sociale i a procesului omogenizrii sociale
i monografismul sociologic gustian care a nuanat i specificat tiparul marxist de investigaie
a structurii sociale.
10) Studiul reprezentrilor sociologice romneti asupra clasei de mijloc prezint
relevan contemporan n contextul nelegerii i explicrii proceselor tranziiei post
comuniste spre structuri democratice, ale economiei de pia, prevenind unele interpretri
economiciste ale fenomenelor de stratificare social i avertiznd asupra riscurilor unor
101
programe i strategii care apas prea mult pe prghiile raionalizrii practicilor sociale.
Leciile istoriei disciplinei ne atrag atenia asupra rolului contextual al enclavelor culturale
tradiionale (solidaritile familiale, de rudenie, religioase, profesionale) ca modaliti
constitutive ale proceselor de structurare.
11) Pe marginea celor prezentate pn acum, rezult c sociologia romneasc din
epoc a acordat spaiu larg i a mobilizat energii semnificative pentru diagnosticarea
fenomenelor i proceselor structurii sociale a societii noastre, ale constituirii i dezvoltrii
clasei mijlocii, devenind ea nsi parte a proceselor schimbrii sociale. Sociologii vremii i
ceilali specialiti, care au adoptat punctul de vedere sociologic n analizele lor, au nutrit
convingerea c elaboratele lor tiinifice asupra structurii i dinamicii sociale vor servi
raionalizrii progresive a societii, redirecionrii aciunii de reformare social. n acest
context de idei, se poate aprecia faptul c analizele sociologice din perioada avut n vedere se
nscriu ca rezultate de valoare ntr-o teorie a utilizrii cercetrii sociale pentru reconstrucia
societii, a valorii teoretice i sociale a disciplinei.
11. Redefinirea teoretico-metodologic a sociologiei dup 1989.
Cea mai semnificativ i mai radical schimbare a fizionomiei disciplinei, din 1989
ncoace, este ruptura peste noapte cu marxism-leninismul
11.1. Schimbarea paradigmei.
Desprirea de marxism a fost att de brusc i de vizibil, nct se poate spune c
dispariia regimului Ceauescu a coincis cu cderea paradigmei oficiale, printr-un consens
general, fr rezistene manifeste i ncercri de aprare a fostei doctrine oficiale. Respingerea
a fost att de categoric, nct nici dup zece ani nu se constat vreo revenire semnificativ,
oficial la marxism. Rapiditatea cu care s-a renunat la spectrul marxism-leninismului a pus
comunitatea sociologilor n faa unei probleme de mare dificultate privind definirea noilor
abordri teoretice. Soluia a fost gsit n caracterul multiparadigmatic al disciplinei i n
afinitile mai vechi ale sociologilor fa de diferitele orientri teoretice.
n locul paradigmei marxist-leniniste, care a dominat scena sociologiei peste cinci
decenii, a aprut o multitudine de paradigme sociologice, aa cum va rezulta din cele ce
urmeaz. O imagine iniial, aproximativ a orientrilor teoretice existente rezult din
Rspunsurile la ancheta din 2000/2001 ntreprins de The Social Science Information Centre,
Department Information Transfer Eastern Europe din Berlin n zece din institutele principale
de sociologie din Romnia, la ntrebarea privind principalele abordri teoretico-metodologice
utilizate. Iat tabloul rspunsurilor(frecvene):
Anomie 2
Chaos theory -
Comparative approach 8
Ethnomethodology 1
Functionalism 3
Game theory -
Historical approaches 5
Interaction 2
Marxism -
Network 3
Rational choice 2
Phenomenology 2
Structuralism -
Symbolic Interactionism 4
System theory 5
102
Organizational theory 4
Social problems 2
Others (Actionalism, Conflict theory, theory of habitus, etc.) 4
Dup cum se poate vedea, nici unul din institutele chestionate nu au indicat prezena
opiunii marxist-leniniste. Absena formal a perspectivei marxiste din sociologia ultimului
deceniu nu coincide, desigur, cu dispariia sa total. Din punct de vedere informal punctul de
vedere marxist se va resimi n analiza fenomenelor sociale, mai ales n combinaie cu alte
perspective teoretice, dup cum va rezulta din investigaia unor domenii tematice (societatea
de supravieuire, subeconomii redistributive, capitalism parazitar, probleme sociale, etc.).
Atunci cnd nu este omis cu desvrire, paradigma marxist este, ns, relativizat,
fiind tratat ca o orientare alturi de i printre celelalte orientri teoretice, ndeosebi n unele
manuale editate(Bdescu 1994; Bdescu, Dungaciu, Baltasiu 1996; Chelcea 2001; Zamfir
1990, 1999), majoritatea autorilor evitnd de-a-dreptul menionarea marxism-leninismului.
Nevoia presant a unei alternative teoretice la marxism a fost satisfcut, n multe
cazuri, mai ales n primii ani ai tranziiei, printr-un sincretism teoretic care dovedea, mai
degrab, varietatea surselor de documentare dect o opiune teoretic personal sau asumat.
Sedimentarea unei viziuni teoretice personale a fost facilitat de dou mprejurri care
au afectat categorii diferite de sociologi. n primul rnd, este vorba de acumulrile teoretice
nemarxiste, nfptuite pn n 1989 de sociologii mai vrstnici, care au favorizat structurarea
unor opiuni alternative la marxism, aa cum se va vedea din analiza orientrilor tematice i
teoretico-metodologice. n al doilea rnd, este vorba de absena educaiei marxiste la
generaiile de sociologi formate dup 1989, care i-au conturat atitudinile teoretice n
contextul multiparadigmatic al disciplinei, fr traume i crize ideologice majore.
11.2. Schimbarea elitelor.
Revoluia din 1989 a surprins disciplina ntr-o poziie marginalizat, dup cum am
artat deja, cu un nvmnt de specialitate limitat i nfeudat ideologic. Schimbarea de regim
a fost un prilej favorabil pentru sociologii care funcionau n institutele de cercetare i la
diferitele catedre din nvmntul superior i gimnazial pentru a-i reabilita disciplina.
Printre primele msuri luate de noul regim, la iniiativa sociologilor rmai n
nvmntul superior din Bucureti i din principalele centre universitare din ar, a fost
reinstituionalizarea sociologiei ca structur de nvmnt superior (n asociere cu alte
discipline socio-umane: psihologie, pedagogie, asisten social, istorie, filosofie). Noile
structuri de decizie din nvmntul sociologic i cercetarea sociologic sunt formate, n
principal, din cadre didactice i cercettori formai n anii 70-80, cu stagii de documentare n
vest i cu activitate profesional legitimat de comunitatea tiinific. Noua elit cuprinde i o
serie de tineri sociologi afirmai dup 1989, fiind n curs de primenire cu noi elemente
valoroase din punct de vedere profesional. Criteriile de selecie i de promovare a sociologilor
pe poziii didactice i de cercetare au la baz competiia certificat de expertiza tiinific
(curriculum vitae, publicaii, excelen tiinific, grade i titluri onorifice, etc.)
n primii ani dup revoluie procesul de formare al elitei sociologice a fost unul
precipitat (scurtat) datorit urgenei recuperrii unor rmneri n urm flagrante din vechiul
regim. Practic, n primii 4-5 ani, n institutele de cercetri i n nvmntul superior i
gimnazial, s-au fcut promovri rapide de la baza piramidei organizaionale pn la poziiile
superioare. n a doua jumtate a deceniului, ns, procesul de ascensiune profesional s-a
reglementat conform normelor academice la nivel european.
Imixtiunea politicului n viaa tiinific i didactic a fost drastic cenzurat n
deceniul care a trecut. Autonomia universitilor i institutelor academice a constituit un
principiu revendicat imediat ca o cucerire a democraiei i un ideal preios al noilor timpuri.
Dei sociologii au avut i au reprezentani printre oamenii politici din administraie, instituii
103
politice centrale i locale, partide politice, etc. acetia au respectat regulile jocului autonomiei
academice. Prezena unor sociologi care pot face lobby, pentru unele nevoi ale disciplinei, n
snul structurilor puterii, nu a condus la subordonarea sociologiei de ctre putere. Lecia
trecutului este prea vie i prea dureroas pentru a putea fi uitat. Este adevrat, ns, c prin
reprezentanii lor n diferite structuri politico-administrative, comunitatea sociologilor i
poate promova mai rapid i mai direct unele rezultate tiinifice, facilitndu-se, astfel,
penetrarea prompt a informaiei sociologice la nivelul organismelor de decizie.
11.3. Noi structuri instituionale.
Reconstrucia sociologiei a nsemnat, pe lng formarea elitei tiinifice, i
expansiunea, fr precedent, a instituiilor sociologice. Existau, pe de o parte, vechile institute
de cercetare academic, cum sunt Institutul de sociologie al Academiei, din Bucureti, filialele
locale ale Academiei romne Institute de cercetri socioumane din Cluj-Napoca, Iai,
Timioara, Sibiu, Tg. Mure, Craiova Centrul de Studii i Cercetri pentru Probleme de
Tineret(C.S.C.P.T.)din Bucureti, care i-au consolidat poziia. Pe lng acestea, au fost
construite noi structuri de nvmnt, cercetare i comerciale n domeniul sociologiei, pe de
alt parte.
Institute de nvmnt superior, de stat, nou create.
Facultatea de Sociologie i Asisten social, Universitatea Bucureti.
Secia de Sociologie, Facultatea de Sociologie, Istorie i Filozofie, Universitatea
Babe-Bolyai, Cluj-Napoca.
Facultatea de Sociologie i Psihologie, Universitatea de Vest, Timioara.
Facultatea de Sociologie i Etnologie, Universitatea Al. Ion Cuza, Iai.
Facultatea de Sociologie i Jurnalism, coala Naional de Studii politice i
administrative, Bucureti.
Facultatea de tiine socioumane, Universitatea din Oradea.
Facultatea de Istorie, Filozofie i Geografie, Universitatea din Craiova.
Universiti private..
Facultatea de Psihosociologie, Universitatea Hyperion, Bucureti.
Facultatea de Sociologie-Psihologie, Universitatea Spiru Hatet, Bucureti i
provincie.
Institute de cercetare academic.
Institutul de Cercetare a Calitii Vieii, Academia Romn, Bucureti.
Institutul de Teorie social, Academia Romn, Bucureti.
Centrul European pentru Probleme etnice i Comunicare social, Academia Romn,
Bucureti.
Societatea academic romn, Bucureti.
Centrul de cercetri demografice, Academia Romn, Bucureti.
Institutul de Sociologie i Geopolitic (I.S.O.G.E.P.), Buchareti, fundaie privat.
Serviciul de Analiz, Sintez, Studii, finanat de Open Society Foundation.
Centre sociologice comerciale.
Centrul de sociologie urban i regional (C.U.R.S.), Buchareti.
Institutul de Marketing i Sondaje (I.M.A.S.), Bucureti.
Institutul romn de sondare a ipiniei publice (I.R.S.O.P.), Bucureti.
G.F.K., Bucureti.
Institutul de tiine sociale METROMEDIA Transilvania, Cluj-Napoca.
Sondaje de opinie i cercetare de pia MICROMEGA, Bucureti.
Institutul naional de sondaje de opinie i marketing (I.N.S.O.M.A.R.), Bucureti.
A B C Data Research, Bucureti.
Princeton Gallup Romania, Bucharest.
104
The Center for Market and Opinion Investigation(C.S.O.P.), Bucharest.
A C N I E L S E N, Bucharest.
Data Media, Bucharest.
11.4. Circulaia sociologilor: reabilitare, repatriere, noi plecri.
Odat acceptat i instituionalizat disciplina nu mai era dect o formalitate
reabilitarea celor proscrii din pricina prsirii ilegale sau legale a rii nainte de
1989.Nume de sociologi romni reputai peste hotare, dar cenzurate n Romnia comunist, ca
de pild, Dr. Mihail Cernea, senior adviser la Banca Mondial, prof. univ. Vladimir
Tismneanu, cercettorul Vladimir Krasnaselski, prof. univ. Paul Stahl .a., au fost reabilitate.
O parte din sociologii stabilii n occident s-au repatriat, de pild, Prof. Paul Stahl, alii au
revenit frecvent n ar dup 1989, relundu-i activitatea publicistic n Romnia, cum este
Prof. Vl. Tismneanu.
Paralel cu reabilitarea i ntoarcerea definitiv sau temporar a sociologilor romni
stabilii n occident, nainte de 1989, s-a manifestat i un proces invers, de plecare spre vest, n
principal la studii, a numeroi sociologi tineri romni, ndeosebi studeni i absolveni.
Majoritatea i continu studiile universitare, de masterat i de doctorat n sociologie, la
universiti europene i americane.
11.5. Orientri teoretice i metodologice majore.
Schimbarea de regim politic a coincis, aa cum am vzut mai sus, cu schimbarea
orientrii teoretice fundamentale, n spe cu sfritul dominaiei autoritare i oficiale a
doctrinei marxist-leniniste. Alternativa la dogmatismul marxist a fost orientarea spre
diversitatea paradigmatic a sociologiei. Recursul la abordri teoretice variate este considerat,
n general, ca o expresie a vitalitii demersului sociologic ntruct salveaz disciplina de
cliee i dogmatism (Giddens), asigurndu-i o surs bogat de idei. Sursele diversitii au fost
cutate n sociologia occidental i n tradiiile bogate ale sociologiei romneti interbelice, pe
de o parte, precum i n provocrile tranziiei postcomuniste din Romnia, pe de alta.
O soluie lesnicioas de practicare a diversitii paradigmatice n sociologie o
constituie prezentarea principalelor abordri teoretice (funcionalism, marxism, structuralism,
interacionism simbolic, fenomenologie, etnometodologie, individualism metodologic),
ndeosebi n cadrul manualelor universitare i a unor volume de sintez (Bdescu 1994;
Bdescu, Dungaciu, Baltasiu 1996; Buzrnescu 1995; Chelcea 1994, 2000, 2001; Ionescu
1998; Milca 2001; Rdulescu 1994; Stnciulescu 1996, 1997, 1998; Ungureanu 1990; Zamfir
1990, 1999)Indiferent de numrul paradigmelor prezentate n aceste lucrri , finalitatea lor
principal este descrierea teoriilor simultan cu analiza lor critic, pe baza referinelor din
literatura de specialitate strin i romneasc. O preocupare constant a autorilor acestor
volume este sublinierea nu doar a relevanei istorico-contextuale a diferitelor abordri ci, mai
ales, a semnificaiei actuale a acestora pentru cercetrile sociologice din prezent.
Exceptnd cazurile (nu puine) n care diversitatea teoretic devine un scop n sine, o
dovad a erudiiei autorilor, cea mai facil de obinut n cursa pentru legitimitate, proiectele
de cercetare majore au selectat i construit perspective sociologice generale, apte s genereze
cadre analitice adecvate pentru nelegerea i explicarea provocrilor tranziiei : care este
starea de fapt a societii romneti postcomuniste, dezvelit de vlul ideologic marxist i de
statisticile falsificate ale practicilor comuniste; care este natura i amploarea problemelor
sociale ale tranziiei; cum va arta noua societate democratic i cu economie de pia din
punctul de vedere al construciei instituionale, societii civile, al riscurilor implicate, etc.
Dou tipuri de preocupri teoretice pot fi identificate n sociologia anilor nouzeci:
abordri teoretice generale i teorii(concepte) specifice, limitate la anumite domenii i
problematici.
105
11.5.1. Modele teoretice macrosociale.
Dup 1990 Romnia, ca i alte ri foste socialiste, s-a deschis unei multitudini de idei
teoretice i practici privind dezvoltarea n noile condiii ale tranziiei, problemele sociale,
definirea identitii etnice, geneza societii civile, construcia instituional etc. Un volum
substanial de cercetri au fost dedicate unor noi abordri teoretice generale i specifice n
sociologie.
Resuscitarea i valorificarea tradiiilor clasice.
Discursul modernizrii capitaliste a societii romneti, cu bogatele sale polemici din
perioada antebelic, a redevenit actual odat cu ncheierea rupturii produse de comunism. El a
fost filtrat i adaptat noilor condiii ale tranziiei postcomuniste.
Paradigma noologiei. Teoria latenelor sufleteti (Bdescu 1998; 2002) Punctul de
plecare al autorului este mai vechea polemic asupra modernizrii societii romneti
cunoscut ca teoria formelor fr fond; aceasta considera c instituiile i principiile
capitaliste sunt rezultatul unui mprumut cultural nelegitim care strivete identitatea cultural
a poporului romn, singura dezvoltare acceptat fiind cea organic, susinut de tradiii.
Opernd o sintez personal a premiselor teoretice organiciste ale teoriei formelor fr fond
cu presupoziii izvorte din filozofia cretin (Berdiaev, Pascal, Sfntul Francis din Assisi
etc.), fenomenologia occidental i romneasc, etnometodologie, profesorul I. Bdescu
construiete o concepie spiritualist sau noologic, centrat pe teoria latenelor sufleteti.
Latenele sunt definite ca energii sau puteri sufleteti depozitate n natura uman, care: se
distribuie peste tot, alctuind un depozit inepuizabil de virtualiti , un gen de protovirtui i
presentimente; mbrac forma reaciilor afective spontane la ru ca trstur generic a
fiinei umane; au proprieti unificatoare i nltoare ale fiinei paradisiace, suspendarea
acestor reacii producnd un deficit ontologic. Unitatea experienelor spirituale ale individului
cu ale semenilor lui i spre Dumnezeu ca realitate spiritual maximal constituie
comunitatea noologic, singura ntemeiere ontologic a eului nostru(Bdescu 1997: 12,
327-328; 2002).
Paradigma noologiei susinut de teoria spiritualist a latenelor a oferit soluii de
nelegere i explicare a istoriei moderne n termeni de maladie a modernitii, a identitii
naionale ca substrat a popoarelor prin teoria latenelor sufleteti difuze(Bdescu 1997:129).
Paradigma spiritualist a latenelor a fost utilizat de I. Bdescu i colaboratorii si i n
combinaie cu alte abordri teoretice. Spre pild, combinnd teoria latenelor cu teoria
frontierei (Turner 1893, Bodley 1990 etc.) i cu concepiile geopolitice (Ratzel 1903,
Haushofer 1927, Conea 1937, etc.), I. Bdescu i colab. au construit un cadru analitic pentru
cercetarea problematicii frontierei n contextul procesului de globalizare i difereniere etnic,
naional, religioas (Bdescu and colab. 1995). O alt combinaie a teoriei latenelor cu
doctrina marxist i-a ngduit autorului o radiografie a tranziiei romneti n termeni de :
capitalism prdalnic sau politic(Weber), echivalent cu capitalism oligarhic, care
dezorganizeaz tot sistemul economic i social, admind i nstrinarea unor mari pri ale
avuiei naionale, dac aceasta prilejuiete obinerea de ctiguri (Bdescu 2000b:46);
subeconomii redistributive, adic sisteme care pot devia veniturile capitalizate ale muncii
naionale spre a intra n posesiunea unei oligarhii (Bdescu 1997:11); oligarhie parazitar,
adic clas dominant ce-i procur bogia prin capitalizarea veniturilordestinate muncii
naionale, adic prin jaf (Bdescu 1997: 12).Teoria latenelor constituie o strategie calitativ i
istoric care privilegiaz n analiz coerena sistemului, modul n care acesta funcioneaz i
scopurile agenilor sociali (elita politic comunist, naional, oligarhic, postcomunist).
O alt direcie a revitalizrii tradiiilor este valorificarea motenirii tiinifice
(Larionescu, Sandu 2001:174-176). Este vorba de dou mari proiecte de analiz i recuperare
a tradiiilor sociologice romneti finalizate i unul n curs de realizare: reabilitarea valorilor
reprimate de regimul comunist i sociologia sociologiei romneti.
106
Reabilitarea valorilor reprimate de regimul comunist (Bdescu, Ungheanu. eds.2000).
Odat ci instaurarea regimului comunist a nceput aciunea de epurare a culturii romne de
valorile sale fundamentale. Ea semnifica scoaterea autorilor i publicaiilor din circuitul
cultural i instituirea de norme prohibitive de valorificare a motenirii tiinifice. Prin
restituirea acestor lucrri iautori autorii volumului au oferit o ans asigurrii continuitii
sociologiei, rupte de regimul comunist .
Consorium-Sociologia sociologiei romneti constituie cel de al doilea mare proiect
de reabilitare i valorificare a tradiiilor sociologice romneti ncepnd cu 1944 pn n
prezent, dezvoltat de Universiti din Bucureti i din provincie, Institutute de cercetare cu
profil academic, instituii private de cercetare sociologic. Proiectul continu cercetrile
anterioare desfurate de Institutul de Sociologie al Academiei Romne, filialele Cluj-
Napoca, Craiova i Sibiu ale Academiei Romne, cu colaborarea unor cercettori i cadre
didactice din Universitatea Bucureti, Universitatea Babe-Bolyai din Cluj-Napoca,
Universitatea Spiru Haret, Bucureti, proiect avnd la baz peste dou decenii de investigaii
empirice a istoriei disciplinei(Costea 1995; Costea, Larionescu, Tnsescu 1996; Larionescu
1994; Larionescu-coord. 1996; Negru 1999; Popescu 1998; Blan 2001; Costea-ed. 2001),
precum i de ali autori(Rosta 2000, 2001; Diaconu 2000; Schifirne 1996; Ornea 1995;
Vldu 1997; Tanco 1993, etc.). Modelul teoretic utilizat este cel cunoscut ca sociologia
sociologiei, adic o sintez a reprezentrilor disciplinei ca creaie individual, teorie
sociologic, instituie i fapt social global. Susinut de evidena empiric a istoriei disciplinei,
acest demers a reliefat micarea ideilor, cauzele sociale i epistemologice ale teoriilor
sociologice, precum i procesul instituionalizrii disciplinei.
Construcia de paradigme sociologice.
O paradigm centrat pe structurile fundamentale ale gndirii sociologice ca
gndire tiinific (Zamfir 1990, 1999). Punctul de plecare l-a constituit analiza critic a
principalelor modele explicative i interpretative din sociologie; a urmat apoi o centrare pe
paradigmele cauzal i funcional, care sunt structurate ca sisteme de concepte i de
principii analitice. Schema structural-funcionalist a lui R.K.Merton a fost completat cu
conceptul de posibil acional, care exprim resursele de care dispune sistemul pentru a-i
produce elementele funcionale. Ineditul soluiei oferite de C.Zamfir este inseria unui
mecanism funcional n interiorul schemei cauzale, rezultnd o schem cauzal detaliat
funcional(Rughini 2001:230). Contributiv este i ideea lrgirii analizei cauzale prin
principiul pluralitii structurale, care afirm c structura unui sistem social trebuie neleas
nu numai static, ca mod de organizare, dar i dinamic, ca strategie de organizare promovat n
cadrul sistemului de ctre membrii si (Zamfir 1999:121). Provocrile intelectuale produse de
aceast paradigm au condus la o viziune mai complex a sistemului social, care trebuie
considerat a fi ntr-o stare de oscilaie ntre sistem i suprasistem (Zamfir 1999:130),
orientarea finalist a unui sistem nefiind doar un dat, o caracteristic a acestuia, ci i un
proces(Rughini 2001:231).Paradigma analizei cauzale lrgite a fundamentat o teorie
specific, teoria raionalitii umane limitate, individuale i colective, care a slujit drept cadru
analitic pentru investigarea unui pachet de probleme i procese sociale: srcie i srcire,
polarizarea social, categorii i grupuri sociale marginalizate, politici sociale i rolul statului,
etc.
O analiz critic a tranziiei (Zamfir 2004). Este cea mai ptrunztoare i
comprehensiv tratare a tranziiei postcomuniste, plecnd de la valorificarea critic a
motenirii sociologice romneti i occidentale. Lucrarea formuleaz o strategie de cunoatere
i intervenie sociologic n aciunea politic de reformare instituional a societii romneti
n perioada de tranziie. O contribuie inedit aduce autorul la analiza procesului de
destructurare social din perioada comunist i a semnificaiei dependenei de calea
parcurs pentru reformele tranziiei. Pot fi menionate aici clarificrile i evalurile autorului
107
cu privire la decodificarea mecanismului prin care s-a constituit birocraia politic,
economic-tehnic, intelectualitatea n structura societii socialiste romneti (Zamfir 2004:
102-107). n acest scop autorul avertizeaz asupra a dou erori frecvente n nelegerea i
explicarea structurii de clas i de putere n societatea comunist.
Prima eroare privete preluarea necritic a modelului marxist al claselor sociale,
dezvoltat pe cazul societilor capitaliste dezvoltate, conform cruia grupurile de putere
reprezint o parte constitutiv a claselor sociale determinate istoric, ale cror interese le
reprezint. Realitile concret istorice n care s-a edificat socialismul real au fost, ns, diferite
fa de situaia societilor occidentale i, n consecin, i modelul structurii sociale a avut o
ecuaie specific. Analiza efectuat de C. Zamfir pune n lumin o nou interpretare a
coninutului puterii politice comuniste: clasa politic comunist a devenit ea nsi o clas
social distinct, cu interese diferite de cele ale celorlalte clase sociale pe care, oficial, le
reprezint (Zamfir 2004: 102).
O alt contribuie inedit a prof. Zamfir const n alctuirea profilului tipic al clasei
politice comuniste. Aceasta este caracterizat prin cteva atribute eseniale: nonraionalitate,
autoreproducere, nchidere social. Spre deosebire de situaia clasic a societilor
occidentale, n comunism clasa care deine puterea politic nu reflect, n realitate, interesele
muncitorimii i ale rnimii muncitoare ci este o clas coagulat n jurul unui program
social-economic i politic din care decurg att poziia sa n societate, ct i accesul privilegiat
la resursele social-economice. Doar fictiv ea reprezint, ideologic i politic, interesele
ntregii societi, fiind beneficiara unui pachet de privilegii socio-economice, pe care le
promova prin poziia sa de putere (Zamfir 2004: 102-123). Criteriile de selecie pentru clasa
politic, precizeaz autorul citat, erau de factur strict politic, capitalul politic utilizat de
autoritatea aflat la putere i nu de competena economic, social, cultural; membrii acestei
clase fiind etichetai cu sintagmele activiti de profesie activiti profesionalizai sau
politicieni de carier (p. 103). Evolund istoric din fotii ilegaliti recrutai de ocupantul
sovietic de dup rzboi, nucleul care opera selectarea noilor membri era un grup nchis i
izolat de restul societii, format din lideri politici i angajaii aparatului politic (p. 103), care
se autoperpetua. Clasa politic avea mai degrab atributele unei caste guvernante,
caracterizate prin solidaritate de status, nchidere social, ncredere fa de logica
clientelar; modul su de constituire i autoreproducere nu reflecta logica raional de clas
ci, mai degrab nonraionalitatea modelului de cast feudal dominant suprapus unei mase
relativ imobile i pasive( Eyal, Szelenyi, Townsley 2001: 38). Pe msura adncirii crizei
sistemului comunist i a ntririi dictaturii ceauiste, observa C. Zamfir, clasa politic
romneasc s-a restrns i izolat tot mai mult, devenind un instrument docil al puterii
autoritare de la vrful ierarhiei de partid i de stat.
Caracteristicile clasei (birocraiei) politice comuniste privind caracterul de status,
nchiderea social, nonraionalitatea, izolarea, autoreproducerea situeaz acest grup de putere
n afara modelului raional de clas, n accepiunea clasic (marxist i weberian).
Cea de a doua eroare, semnalat de C. Zamfir, privete ignorarea unei categorii sociale
cu caracteristici particulare, aparinnd clasei de mijloc, i anume intelectualitatea i ndeosebi
o component a acesteia, tehnocraia.
Regimul comunist a trebuit s fac fa unor provocri vitale pentru supravieuirea sa
n ceea ce privete competiia n contextul modernizrii societii moderne. Cerinele
organizrii tiinifico-tehnice a economiei naionale, ale managementului resurselor din toate
domeniile de activitate, nevoia de a obine cooperarea populaiei pentru nfptuirea
programului puterii comuniste au reliefat rolul deosebit al expertizei tiinifico-tehnice i a
deintorilor de capital uman, social i simbolic. Capitalul social, n expresia sa politic, nu
putea substitui nevoia de know-how, de abiliti pentru asigurarea motivrii angajailor i a
unui minim de consens i solidaritate social.
108
Autoritatea comunist a fost, astfel, confruntat cu o dilem strategic: loialitate
politic versus meritocraie; aceasta din urm presupune ocuparea poziiilor de conducere i
administrare a sistemului socioeconomic dup criterii de competen tehnico-tiinific,
managerial, deinerea de resurse simbolice, toate probate de diplome, examene, evaluri ale
expertizei.
Logica meninerii sistemului comunist pe traiectoria modernizrii, n contextul
competiiei pe piaa internaional, a generat, spre sfritul anilor 60, o tensiune, n cretere,
ntre statutul capitalului politic i cel al capitalului uman ca resurse de legitimare a sistemului
organizaional socialist. Cerinele impuse de raionalitatea tehnic a funcionrii sistemului
social, economic, administrativ, cultural a forat puterea s recruteze intelectuali pentru
expertiza deinut i s-i apropie tehnocraia format, conform specificrilor fcute de C.
Zamfir, din intelectualii care ocup funcii tehnice de conducere a ntregului sistem social,
economic i administrativ (Zamfir 2004: 104).
n absena capitalului politic al intelectualitii autoritatea comunist a iniiat un set de
proceduri de socializare politic a acesteia: coli de partid, acces preferenial la privilegii i
faciliti limitate, recompense pentru loialitate oferite familiei i celor apropiai. Valorile
fundamentale care legitimau rolul intelectualitii n societatea comunist aparineau
modelului meritocraiei, cu precizarea c forma de proprietate nu era privat ci o proprietate
de stat i cooperatist, asociate cu o anumit democraie i raionalitate tehnic care tindeau s
elibereze tehnocraia de constrngerile sistemului politic comunist (Zamfir 2004: 105).
Reprezentanii tehnocraiei au penetrat n structurile administraiei centrale, regionale i
locale, ale ntreprinderilor i serviciilor crend reele de solidaritate ce vor fi reactualizate
dup rsturnarea regimului comunist.
Tranziia ca premis a postmodernitii (Vlsceanu 2001).O analiz critic a istoriei
teoriilor dezvoltrii, romneti i occidentale, i-au oferit lui L.Vlsceanu argumente i intuiii
cu care a construit o concepie proprie asupra tranziiei postcomuniste a societii romneti.
Autorul concepe tranziia ca pe o component iniial (premis) a procesului mai larg de
dezvoltare durabil(sustainable); n aceast lumin , tranziia nu se limiteaz la
macrostabilitate i nici chiar doar la cretere economic, ci implic realizarea unor
transformri instituionale coerente i de anvergur care s nlocuiasc vechea ordine
economic, politic, social, cultural, organizatoric cu noi instituii, formale i
informale(Vlsceanu 2001: 107). Ritmul de schimbare al instituiilor formale, promovate prin
legi i reglementri normative, s-a dovedit mai rapid dect al celor informale, care sunt mai
ales morale i sociale i care dispun de o inerie cultural profund(dependena de cale-
North 1990). Autorul privilegiaz n analiza tranziiei ceea ce el denumete cultura dual i
inerial. Ineria cultural este indus i ntreesut de experienele de via i de schimb
simbolic i material care au fost i sunt puternic recompensate, paralel cu lipsa de
sancionare negativ a nerespectrii noilor reguli(Vlsceanu 2001:107). Caracteristica
fundamental a modelului formulat de autor se refer la relevana instituiilor formale i
informale pentru dezvoltarea durabil, adic la crearea cadrului de afirmare a autoritii i
impunerii regulilor formale, de instituirea sistematic a unui set de valori comune care
recompenseaz antreprenoriatul, inovaia tehnologic i cognitiv, simultan cu aplicarea de
sanciuni pentru corupie, violen fizic sau simbolic (Vlsceanu 2001: 113-114). n lumina
acestor standarde tranziia romneasc denot mari decalaje culturale i ideologice ntre
cerinele instituiilor formale i informale, blocaje instituionale prelungite, absena unor
iniiative specializate n generarea de schimbri instituionale adecvate noilor realiti.
Finalitatea tranziiei este vzut de autor ca premis a unei dezvoltri mai degrab
postmoderne, care implic, pe de o parte, referine la tradiiile culturale permanent
reinventate, iar pe de alt parte ine seama de tendinele contemporane privind economia
tranzacional a lumii interconectate, n care se instituie reelele de producie, schimb i
109
comunicare bazate pe ncredere, economia relaional bazat pe identificarea personal cu
compania prin stimulente specifice statului bunstrii i pe societatea cunoaterii, n care
cunoaterea este resursa fundamental a bunstrii(Vlsceanu 2001:133, 134). Subliniind
nevoia de a combina achiziiile recente ale teoriilor dezvoltrii, asociate mai ales cu
contribuiile neo-institutionaliste, cu tradition privind analiza strategiilor schimbrii, autorul
se confrunt cu o dificultate ignorat: alocarea spaiului pentru erori, care este adesea asociat
cu absena incluziunii sociale i participarea voluntar n proiectele de dezvoltare.
Paradigma spaiului social al tranziiei(Sandu 1996, 1999). Opernd o sintez
original ntre demersul fenomenologic, analize recente de capital social(Puttnam, Bourdieu,
Becker), network i o mai veche orientare romneasc a mecanicii sociale(Spiru Haret),
profesorul D.Sandu a formulat o incitant paradigm avnd ca pivot central conceptul de
spaiu social. Spaiul social este definit prin modul n care resursele individuale(educaie,
sntate, venit, avere) i comunitare(bunstarea comunitii / zonei n care locuiesc actorii
sociali) influeneaz aciunile, atitudinile i valorile indivizilor. O schem analitic dezvoltat
de autor pune n lumin conjuncia a patru tipuri de capital(social, uman, material i
simbolic)semnificativ pentru: a)tratarea tranziiei ca special case of remodernization, care
include restructurarea celor patru tipuri de capital; b) construcia unor arii culturale omogene
i a unor regiuni socio-culturale coerente; c) o perspectiv fenomenologic asupra structurii
sociale. Astfel, gruprile cumulative de stil de via(clas de mijloc, elite economice, elite
politice, grupuri marginale) sunt determinate de: gruprile de status (sraci/bogai n zone
srace/bogate), gruprile de definire a situaiei (optimiti / pesimiti) i gruprile
ideologice(liberal / pragmatic / conservator).Paradigma spaiului social al tranziiei a fost
testat n cercetri asupra migraiei interne, antreprenoriatului, gospodriilor agricole.
Migraia intern : ilustreaz modul n care indivizii triesc diferenele de nivel de via
dintre regiuni, comuniti. Antreprenoriatul este clasificat n trei tipuri: prin comportament
(sunt deja antreprenori), prin intenie(intenioneaz s porneasc o afacere n urmtorii doi
ani) i prin dorin (ar vrea, dac ar avea bani). Antreprenorii prin comportament au resurse
bogate: educaie relativ, bani, relaii sociale utile. Cei prin intenie sunt tineri, cu multe relaii
i mult capital material, activi i cu aversiune mic fa de risc. Cei prin dorin au un profil
mai difuz: sunt tineri i nstrii, dar nu au relaii. Gospodriile agricole sunt difereniate n
trei tipuri: subzisten integral, subzisten parial, orientare comercial, orientare spre
investiii. Att paradigma spaiului social al tranziiei ct i cadrul analitic generat de aceasta
au stimulat dezbaterea tiinific , provocnd emulaie i controverse ( vezi dezbaterea pe
temele antreprenoriatului i ncrederii, n revista Sociologie Romneasc, II, 1999).
Perspectiva general a raionalitii sociale (Rdulescu 1994; Ungureanu 1990a i
1990b). Plecnd de la o analiz cuprinztoare a principalelor paradigme sociologice
(contractualismul, anomia, teoria conflictului social, structural-funcionalismul, teoria aciunii
sociale), S.M.Rdulescu apreciaz c cea mai satisfctoare opiune este cea a lui Homo
Sociologicus care sintetizeaz cele dou imagini relevante ale omului ( n filiaie cu ideile lui
R. Dahrendorf) : omul raional, nglobat i aservit rolurilor sociale, predictibile i omul
iraional care realizeaz aciuni nepredictibile. Recursul la acest model ofer avantajul
nelegerii i explicrii oscilaiilor actorilor sociali ntre cele dou tendine contrare,
legitimnd dreptul omului de a decide asupra alegerilor sale i, implicit, acela de a fi
iraional(Rdulescu 1994:299-301). Aceast abordare a fost utilizat n cercetarea devianei,
patologiei sociale, violenei domestice, unor grupuri marginale (transsexuali) ntr-un sens
diferit, studiul teoriilor clasice i contemporane, romneti i occidentale, l-au condus pe I.
Ungureanu la formularea problemei constitutive a sociologiei contemporane ca expresie a
raionalitii i aciunii sociale.
110
11.5.2. Teorii i concepte specifice (middle range theories).
Rspunsurile teoretice specifice ale sociologilor la provocrile tranziiei postcomuniste
arat o gam variat de concepte i teorii de rang mediu de generalitate, cunoscute sub
denumirea middle range theories.
Cercetri de structur social. Constituirea clasei mijlocii n Romnia (Larionescu,
Mrginean, Neagu, Rughini 2006). Volumul constituie un exerciiu sociologic avnd ca tem
o provocare major a tranziiei postcomuniste, constituirea clasei mijlocii n Romnia, n
contextul n care studiile de structur social au relevat faptul c societile dezvoltate sunt o
proiecie a valorilor i stilurilor de via ale acestui segment social care a devenit majoritar.
Seciunea consacrat genezei clasei mijlocii n societatea romneasc pleac de la ideea
conform creia apariia acestei clase este strns mpletit cu nceputurile modernizrii
societii romneti, n prima jumtate a secolului al XIX-lea. Se subliniaz ideea c c
evoluia economiei romneti, ndeosebi dezvoltarea industrial i a nvmntului, a stimulat
constituirea clasei de mijloc. n ceea ce privete agricultura romneasc, starea precar a
productivitii n aceast ramur va fi o resurs slab pentru expansiunea clasei mijlocii. Cea
mai vizibil expresie a absenei unor stimulente majore ale dezvoltrii clasei de mijloc n
agricultur este prezena unui germen exploziv n structura social rural, unde era plasat
marea majoritate (peste 80%) a populaiei active. Este vorba de existena unei majoriti
absolute (51,1%) a membrilor auxiliari ai familiilor de agricultori i a unei majoriti relative
alctuit din micii agricultori pe cont propriu (34,3%) care practicau o agricultur de
subzisten n sistem familial; cu o populaie activ covritoare, alctuit din membrii
familiei care ajut capul gospodriei la exploatarea primitiv a solului, se restrng drastic
ansele constituirii i consolidrii unei clase de mijloc viguroase. Prezena unor mici
ntreprinztori agricoli, pe pmntul lor sau al altora (arendai), nu schimb esenial
potenialul precar al agriculturii romneti de a genera clas de mijloc.
Destructurarea clasei mijlocii n perioada comunist. O parte substanial a lucrrii
este consacrat statutului clasei de mijloc n societatea comunist. Se specific faptul c
instaurarea regimului comunist a semnificat o ruptur n dezvoltarea clasei de mijloc cu efecte
de destructurare profund a structurii sociale, dublate de o abordare conflictual a structurii
sociale de clas, avnd ca expresie ideologia dou clase, o ptur.
Tranziia postcomunist. Renaterea clasei mijlocii. Lucrarea pune n lumin, n
aceast seciune, statutul clasei de mijloc n condiiile tranziiei postcomuniste. Sunt
examinate procesele de privatizare i beneficiarii acestora. Investigaiile fcute arat c
revenirea la proprietatea privat, cu toate sinuozitile procesului, creeaz condiiile apariiei
att a clasei mijlocii tradiionale ct i a noii clase de mijloc. Noutatea absolut const n
inversarea secvenelor apariiei celor dou categorii ale clasei de mijloc: nti apare clasa
mijlocie nou a burgheziei educate (profesionitii, tehnocraia, intelectualitatea neproprietar
sau burghezia cultural) i abia ulterior se constituie antreprenorii privai (vechea clas
mijlocie, tradiional).
Profiluri ocupaionale ale clasei mijlocii n Romnia postcomunist. Studiul debuteaz
cu o serie de delimitri conceptuale n tratarea ocupaiilor pentru a se asigura consistena
clasificrilor statutului ocupaional al populaiei. Construcia imaginii asupra profilurilor
ocupaionale i profesionale ale clasei mijlocii n Romnia de dup 1989 a fost precedat de o
analiz comparativ a structurii economice, demografice, educaionale a populaiei, relevant
pentru procesul de constituire a acestei clase intermediare, pe baza unor evidene empirice
comprehensive oferite de datele din recensmintele populaiei, anchetele privind fora de
munc efectuat n gospodriile populaiei (AMIGO), diagnoza calitii vieii efectuat de
ICCV precum i alte publicaii specializate.
Analiza comparativ ntreprins pune n lumin cteva fenomene semnificative pentru
contextul renaterii clasei mijlocii: scderea (ntre 1992-2002) ponderii populaiei active, din
111
totalul populaiei n vrst de munc, n principal datorit pensionrii timpurii, simultan cu o
cretere semnificativ a numrului de studeni; zonele cu surplus demografic pe categorii de
ocupaii apar la agricultori, muncitori necalificai i operatori; n schimb se constat o scdere
a valorilor procentuale deinute de ocupaiile cu un grad mare de complexitate a muncii,
inclusiv a conductorilor din uniti economice, sociale i politice, din administraia public.
O constatare important a cercetrii privete evaluarea difereniat a celor dou surse
de recrutare a clasei mijlocii, proprietatea i ocupaia, pentru cazul Romniei i al altor ri
foste comuniste. Este vorba de importana relativ mai mare a ocupaiei n structurarea clasei
mijlocii dect a averii.
Circumstanele concrete de acumulare i difereniere a proprietii private a favorizat
un model bipolar de distribuie a proprietii n care se configureaz o mare majoritate a
populaiei lipsit de proprieti, exceptnd proprietatea asupra locuinei, care se confrunt cu
probleme de asigurare a subzistenei i un strat subire de indivizi care au dobndit averi
nsemnate. Distribuia proprietii funciare prezint o polarizare i mai accentuat: cu toate c
peste o treime din gospodrii au n proprietate teren agricol, doar 1% dein suprafee de peste
10 ha.
Cercetarea celei de a doua surse de constituire a clasei mijlocii a reliefat c din punct
de vedere ocupaional pot fi identificate pragurile minime peste care se poate vorbi de
apartenena la clasa mijlocie. Au fost identificate urmtoarele straturi tipice ale clasei mijlocii
din perspectiva criteriului diferenierii ocupaionale i al educaiei: grupa de ocupaie a
funciilor de conducere, stratul format din specialitii cu ocupaii intelectuale i tiinifice,
grupa de tehnicieni, maitri i asimilai, stratul alctuit din funcionari administrativi i
lucrtori operativi n servicii, comer i asimilai. Estimrile fcute totalizeaz circa 30-35%
din populaia rii aparinnd clasei mijlocii, peste jumtate (aproximativ 60%) alctuiesc
clasa de jos i un procent infim (sub 5%) include clasa de sus. Peste 80% din totalul acestei
clase intermediare este recrutat din mediul urban, iar aproape 60% din membrii si sunt femei.
Datele cercetrii permit formularea unor ntrebri i ipoteze de lucru pentru cercetri
ulterioare.
Existena unor volume importante de populaie n vrst de munc n epocile clasice
ale dezvoltrii (perioada interbelic) i renaterii (tranziia postcomunist) clasei mijlocii s-a
dovedit a fi doar o condiie, cu statut de virtualitate, a consolidrii i expansiunii acestei clase
intermediare. Actualizarea acestei posibiliti depinde de un ansamblu de caracteristici
structurale i de acte de voin ale factorilor de decizie care pot ncetini, frna sau accelera
procesul amintit. Printre condiiile structurale ale recrutrii clasei mijlocii se remarc
contribuia semnificativ mai redus adus de populaia n vrst de munc din rural, de
ocupaiile agricole fa de cele neagricole i urbane. Cum putem nelege i explica
manifestarea, aproape n aceeai termeni, n perioade istorice diferite, a unui mecanism
sistematic de frnare sau, n cel mai bun caz, de ncetinire a funcionalitii clasei mijlocii
innd de structura complex a gospodriei rneti? Care atribute ale structurii gospodriei
rural-agricole sunt mai vulnerabile (ct de vulnerabile) la cerinele etosului clasei mijlocii:
statutul auxiliarilor, respectiv al sectorului informal intern din aceste gospodrii?; caracterul
de subzisten al marii majoriti a gospodriilor rneti?; raionalitatea familial a acestor
uniti de producie, desfacere, consum versus raionalitatea individual tipic a fermierilor i
arendailor?.
O serie de alte similariti dar i de contraste identificate n sursele de recrutare ale
clasei mijlocii din perioada interbelic i perioada postcomunist merit s fie clarificate prin
cercetri specializate: ponderea relativ redus a conductorilor i funcionari publici superiori,
n prezent, n opoziie cu surplusul constatat n contextul interbelic; coincidenele privind
prevalena salariailor n profilul clasei de mijloc din cele dou epoci investigate
112
Educaia generator al clasei mijlocii. Un capitol distinct al lucrrii i-a propus o
analiz a educaiei ca factor de generare a clasei mijlocii din Romnia. Plecnd de la faptul c
una dintre funciile de baz ale colii este aceea de ordonare a indivizilor n funcie de
diplomele colare s-a urmrit stabilirea unui corespondene ntre ierarhia educaional i cea
social, ntre nivelele de educaie secundar i superior i poziiile sociale intermediare i nalte
din cadrul ierarhiei sociale.
Clasa mijlocie ca auto-poziionare. O evaluare macrosocial. Relevana auto-
poziionrii n funcie de reperele de clas social deriv din conotaiile simbolice ale
conceptului; autorii au estimat c identificarea de clas este influenat att de caracteristici
personale ale stilului de via ct i de percepia mai general a stratificrii n societate.
Analiza comparat a datelor din Barometrul de Opinie Public din 1998, 1999, 2003 i din
alte surse a pus n lumin cteva rezultate semnificative. Se constat o diferen semnificativ
ntre distribuia auto-poziionrilor n clasa mijlocie i percepia subiecilor respectivi despre
inegalitatea social; explicaia oferit n lucrare este o consecin a teoriei comparrii
descendente (Thomas A. Willis), care descrie tendina indivizilor de a-i spori stima de sine i
de a-i ridica statutul n ierarhia social prin compararea cu categorii sociale aflate n situaii
inferioare. Au fost identificate criteriile de auto-poziionare, cu ajutorul unui model de
regresie multipl a variabilelor: dotarea gospodreasc i implicit stilul de consum este
principalul reper care ghideaz poziia subiecilor n ierarhia social; urmeaz, n ordine
descresctoare, influena pe care o are antreprenoriatul asupra auto-siturii n ierarhia social;
venitul apare ca un predictor nesemnificativ al percepiei propriei apartenene de clas; un
criteriu semnificativ este educaia proprie i educaia tatlui, asociate cu un anumit prestigiu i
cu particulariti de consum care i orienteaz n imaginea de sine.
Percepia i autoidentificarea de clas. Studiu de caz Pentru identificarea factorilor
determinani ai stratificrii sociale i constituirii clasei mijlocii n Romnia s-a avut n vedere
i investigarea empiric a percepiilor populaiei. n acest scop a fost ntreprins o cercetare
calitativ cu sprijinul studenilor Facultii de Sociologie i Asisten Social din
Universitatea Bucureti care s-a derulat n intervalul 2002-2004. Ghidul de interviu a fost
structurat pe 4 mari teme: imaginea asupra clasei mijlocii, indicatori de definire ai clasei
mijlocii, autoidentificarea de clas i dimensiuni de status. n urma analizei coninutului
interviurilor de grup s-a constatat faptul c populaia are format o imagine asupra clasei
mijlocii. A rezultat c factori precum nivelul de educaie, vrsta, mediul de reziden,
ocupaia, tipul de activitate desfurat etc. nu influeneaz ntr-o foarte mare msur
percepiile i concepiile indivizilor privind procesul de constituire a clasei de mijloc din
Romnia. Datele acestei cercetri confirm concluziile la care s-a ajuns n capitolele
anterioare privind profilurile ocupaionale ale clasei mijlocii i evaluarea macrosocial asupra
auto-poziionarii indivizilor, precum i n alte studii i cercetri desfurate n Romnia pe
aceast tem: profesionalizarea muncii reprezint principala surs de formare a clasei noastre
de mijloc; raportarea la indicatori precum veniturile, averea restrng semnificativ limitele i
coninutul clasei mijlocii; nu se poate vorbi n momentul de fa despre existena unei
contiine de clas; populaia este contient de necesitatea constituirii unei clase de mijloc
puternice la nivelul societii romneti dar este nencreztoare n ansele acesteia cel puin la
momentul n care s-a derulat cercetarea.
Societatea de supravieuire (Pasti, Miroiu, Codi 1997) este un ansamblu articulat
de idei explicative, concepte derivate din teoriile conflictului i materialist-istorice cu privire
la mecanismele ce genereaz subdezvoltare n societile postcomuniste precum i
soluionarea acesteia. Societatea de supravieuire posttotalitar este conceput ca o consecin
neanticipat a construciei instituionale dup 1989 (Larionescu, Sandu 2001 :142), avnd
urmtoarele dimensiuni: ntoarcerea la o societate rural pre-modern, patriarhal, de
subzisten; conservarea unui nucleu dur al industriei cu trsturi socialiste ; adaptarea
113
sectorului privat la societatea de supravieuire; degradarea strii de sntate, a educaiei;
introducerea democraiei de vitrin n care toate instituiile regimului democratic sunt
utilizate minimal; predominarea mentalitilor naionaliste i colectiviste. Autorii au subliniat
cu precdere disfunciile procesului de construcie instituional, aplecndu-se mai puin
asupra resurselor intituiilor care fac din acestea instrumente pline de posibiliti.
Teoria raionalitii umane limitate, individuale i colective (Zamfir 1990, 1999;
Zamfir-coord. 1994, 1999; Zamfir i Zamfir-coord. 1993, 1995, 2000). Conform acestei teorii,
derivat din paradigma analizei cauzale lrgite, prezentate mai sus, un comportament trebuie
neles prin: interesele pe care le apr ,cunoaterea pe care se sprijin, constrngerile la care e
supus. Trei situaii tipice de raionalitate uman limitat pot fi identificate. Raionalitatea
specific categoriilor marginale, culturii srciei- de exemplu romii, minerii disponibilizai
(redundant); astfel de persoane se adapteaz srciei prin comportamente
specifice(natalitate ridicat, orientare spre prezent, devian, etc.). Raionalitatea limitat a
deciziilor politice, a funcionrii instituiilor : de exemplu, studiul efectelor neateptate ale
diverselor politici sociale; interaciunea dintre politicienii romni i instituiile
internaionale(Banca Mondial, UE). Strategia satisfctorului n luarea deciziilor: deseori
adoptarea primei soluii satisfctoare este de preferat cutrii unei soluii optime(n special
cnd decizia se ia n condiii de incertitudine i diversitate de interese). Influena exercitat de
aceast teorie , testat n cercetri ample asupra srciei i srcirii, polarizrii sociale,
categoriilor marginalizate, politicilor sociale , a depit aria comunitii sociologice, prin
implicarea autorilor n politic( Ministerul Muncii, Comisia Antisrcie)
Teorii ale etnicitii i naionalismului.
Reconstrucia identitii etnice i naionale, dup deceniile de dominaie a ideologiei
comuniste, care a generat prejudeci i stereotipuri puternic ncrcate ideologic, a stat n
atenia sociologilor, antropologilor, istoricilor, psihologilor. O caracteristic definitorie a
proiectelor sociologice majore avnd ca obiect identitatea etnic este renunarea la poziia
substanialist a sufletului popoarelor(mass psychology), mbriat de mai vechile tradiii
sociologice, care considerau identitatea ca un dat primordial. Cercetrile din anii nouzeci au
asumat o poziie constructivist asupra identitii etnice conceput ca un construct social
rezultat al unui proces de construcie a identitii i nu doar al unei simple moteniri
culturale, neschimbtoare i neproblematice (Larionescu, Sandu 2001: 150-156)
Etnicitatea ca fenomen de coabitare colectiv (Abraham, Chelcea, Bdescu 1995).
Authorii specific abordarea lor constructivist n termenii etnomorfologiei, tratnd coabitarea
ca un fenomen de interaciune etnic n contrast cu vechile cliee ale monadelor etnice.
Sprijinindu-se pe o larg eviden empiric i pe instrumente analitice adecvate (scara
distanei sociale a lui Bogardus, teoria comparaiei sociale a lui Tajfel), autorii au construit
patru modele diferite de coabitare specifice diferitelor zone culturale ale Romniei:
cosmopolit, intercultural, cantonal i etnocentric. Evalurile studiului consemnau
originalitatea demersului, insuficient subliniat de critica de specialitate, concomitent cu unele
ntrebri privind legitimitatea msurtorilor distanei sociale n zone culturale omogene i
neomogene etnic (Mungiu-Pippidi 1999: 17).
Un model subiectival etnicitii centrat pe expunerea la diferen (Mungiu-Pippidi
1999). O analiz critic a teoriilor identitii etnice-naionale n Europa occidenal i
rsritean o conduce pe autoare la concluzia teoretic important c n nelegerea i
explicarea identitii etnice sunt eseniale teoria grupului minimal(Tajfel) i abordarea
comparativ-istoric. Teoria grupului minimal dezvluie tendina grupurilor de a-i maximiza
diferena dintre ele, iar expunerea la diferen sau contact sporete de fapt sentimentele
naionaliste prin contientizarea distinciei dintre sine i grupul celorlali(Mungiu-Pippidi
1999: 33). Identitatea este privit n termeni subiectivi, ca sintez i interrelaie a
credinelor, atitudinilor i comportamentelor colective care, dei subiective, se constituie ntr-
114
o realitate mai puternic i finalmente mai obiectiv dect faptele istorice sau demografice
atunci cnd stau la baza unei coabitri etnice(Mungiu-Pippidi 1999: 21-22). Din acest punct
de vedere subiectiv orice element de competiie duce la diferenierea i separarea celor dou
grupuri, contacul interetnic, dei necesar, nu este un panaceu (Idem: 36) Cadrul analitic
dezvoltat de autoare pentru testarea modelului n analiza identitii naionale i
naionalismului n Europa contemporan i n regiunea Transilvaniei, cuprinde cteva
dimensiuni eseniale: mecanismele de construire i atribuire a identitii transilvane(limba,
sentimentele de mndrie, respect de sine, imaginea celuilalt) pun n lumin, cu deosebire,
identificarea prin difereniere; reprezentrile sociale ale trecutului sunt surse de legitimare i
securitate; reprezentrile sociale ale coabitrii i conflictului etnic relev competiia pentru
spaii, competiia pe piaa locurilor de munc, competiia pentru recunoatere social,
percepia etnic a traumelor, violenei, diferenelor lingvistice; rolul elitelor este vzut ca
abuz al nevoii de identitate. Perspectiva subiectiv a autoarei asupra conflictului etnic se
deosebete de optica asupra aceleiai probleme analizat de D. Abraham, S .Chelcea, I.
Bdescu. n vreme ce acetia din urm contestau legitimitatea conceptului de conflict etnic
din provinciile eterogene din punct de vedere etnic(Transilvania, Banat, Dobrogea), conflictul
fiind tratat ca avnd o baz social(ownership, interpersonal relations) i nu etnic,
A.Mungiu-Pippidi legitimeaz sursele posibile ale conflictului n percepia acestuia de ctre
grupuri semnificative de grupuri etnice i n rivalitatea lor pentru atingerea unor obiective.
Concluzii inedite s-au obinut ntr-o cercetare a familiei mixte, pe o perioad de 30 de
ani din Transilvania(Covasna): n acest cadru etnic mixt (familii mixte alctuite din romni i
maghiari) a disprut naionalismul malign, iar aderarea la o confesiune religioas a devenit
o opiune personal (Rain 2001: 144). Aceast concluzie vine n contradicie cu cercetrile
A.Mungiu-Pippidi care a constatat c familiile mixte se separ pe linia de clivaj cultural-
etnic.
Alte abordri ale etnicitii sunt de esen substanialist i partizane din punct de
vedere ideologic(Cobianu-Bcanu 1998). Sunt subliniate, cu precdere, diferenele dintre
grupurile etnice: Modelul mental de conlocuire al romnilor difer fundamental de cel
maghiar. Romnii i doresc i propun o convieuire armonioas, panic, bazat pe respectul
identitii etnice i culturale, maghiarii acioneaz n sensul segregrii fizice, sociale, culturale
pe principii etnice(Cobianu-Bcanu 1998:36). Autoarea conchide c identitatea romnilor
din regiunile cu populaie majoritar maghiar este n pericol, fiind necesar o strategie
complex, la nivel central i local, de conservare i dezvoltare a identitii sociale a populaiei
romneti din aceste zone.
Pot fi consemnate i o serie de proiecte majore asupra identitii axate pe: studiul
grupurilor de romi, din perspectiva teoriei self-identification/hetero-identification (Zamfir and
Zamfir-coord. 1993; Constantin 1998; Merfea 1991; Alexandrescu-coord. 1999); identitatea
naional i civic la liceenii ardeleni (Veres-coord. 2000); etnicitate, naionalism,
modernizare n societatea romneasc (Roth 1999).
Multiculturalism a fost o alt perspectiv asupra relaiilor interetnice, dezvoltat de
Research Center for Interethnic Relations n cadrul Phare-Tacis Program (Culic, Horvath,
Stan-eds. 2000). Ideea de multiculturalism conine cteva afirmaii: absena sau prezena unei
comuniti politice integrative ce transcende hotarele etnice i care este crucial pentru
implementarea politicilor multiculturale; identitatea dubl a maghiarilor care triesc n
Romnia genereaz tensiuni n relaiile interetnice iinterculturale; lipsa unor decizii adecvate
i ignorarea legilor genereaz criza de autoritate i resuscit sensibilitatea etnic la nivel local.
Teorii de nivel mediu asupra managementului i organizaiilor Cultura
organizaional a devenit cuvntul cheie pentru proiectarea noilor perspective care intesc o
modernizare reflexiv i nudoar o simpl imitare a unui model unic occidental
115
Ideea dublei tranziii (Hoffman 2000). Reflectnd asupra statutului organizaiilor
industriale romneti n tranziie O.Hoffman a ajuns s formuleze ideea dublei tranziii de la
comunism la economia de pia, concomitent cu tranziia spre societatea cunoaterii, adic
spre societatea informatic, postindustrial. Soluia optim pentru a realiza o asemenea
tranziie dubl este instituionalizarea unui mecanism of structural innovation, prin plasarea
tiinei, tehnologiei i educaiei n centrul inovaiei societale de ctre actori semnificativi(noi
partide democratice, sindicate, organizaii ale societii civile etc.)
Cultura organizrii (Vlsceanu 1993, 1996, 1999). O serie de constrngeri culturale
ale organizaiilor au fost puse n lumin de M. Vlsceanu, prin adaptarea conceptului de
cultura organizrii (Hobstede) la spaiul social romnesc. Sunt avute n vedere dou teme
dominante i reprezentative: a)structurile organizaionale sunt create pentru a rspunde
presiunilor mediilor diverse; b) mediile sunt sisteme culturale care definesc i legitimeaz
structurile organizaionale care le corespund.
Tipuri de culturi organizaionale (Mereu., Pop, Vlaicu, Pop 1998). Pornind de la
perspectiva culturii organizaionale prezentate mai sus, studenii Mihaelei Vlsceanu au
construit o incitant tipologie a culturilor organizaionale dominante n societatea romneasc,
obinut prin intersecia profilurilor valorice contextuale la nivel de organizaie, cu profilurile
care definesc practicile i comportamentele organizaionale: cultura paternalist-colectivist,
cultura profesional-individualist, cultura modern-participativ, cultura de tip colectivist
laissez-fairei cultura de reacie, implicnd pasivitatea angajailor fa de munc (Mereu
i ceilali 1998:124-125). Concluziile studiului clarific i nuaneaz evoluia reformei
economice, incertitudinile i ambivalena reaciilor membrilor organizaiilor i ale cadrelor de
conducere.
Promovarea unei noi culturi manageriale este urmrit la trei nivele (Zamfir, Muan,
Lotreanu 1994): schimbarea cultural privit ca nivel prioritar, schimbare organizaional i
schimbare individual (Larionescu, Sandu 2001:168).
Teorii ale comunicrii i proceselor electorale. Sinteze ale principalelor teorii ale
funcionalismului clasic privind influena i efectele mass media, cu modele mai recente ca
Agenda Setting Function, The Spiral of Silence, Discourse Analysis, etc. au constituit cadre
analitice ale unor variate analize ale comunicrii politice i mass media prilejuite de
campaniile electorale din Romnia (Beciu 2000; Bulai 1999; Coman 1999;Datculescu 1991;
Drgan 1998; Drgan and colab. 1998; Miron, McInnon, Marinescu 1998; Vlsceanu, Miroiu
2001).O prezentare succint a unora dintre aceste teorii se afl n Larionescu, Sandu
2001:147-150.
Lista orientrilor teoretico-metodologice poate continua cu o serie de teorii de nivel
mediu de generalitate privind: Gen i Cultur, Sociologia familiei (Mihilescu 1999;
Stnciulescu 1998; Zamfir and Zamfir 2001; Voinea 1996; Ilu 1995; Gherbea 2000; Miroiu
1996; Rain 2001), problemele sociale (Rdulescu 1999; Rdulescu, Banciu 1990, 1994, 1996;
Banciu, Rdulescu, Teodorescu 2001; Boncu 2000), politici sociale i construcie
instituional (Zamfir-coord. 1995, 1999; Zamfir 1999b; Zamfir-coord.2000; Zamfir and
Zamfir-coord.1995; Mrginean 1994, 2000; Preda 1999; Zamfir, Preda-coord.2000; Teliuc,
Pop, Teliuc 2001; Neculau, Ferreol 1999; Stefnescu 1999); motenire cultural i dezvoltare
(Cernea 2000, 2001; Larionescu, Rughini, Rdulescu 1999; Krausz-coord.1999). O
prezentare succint a unora dintre acestea este fcut de noi n Larionescu, Sandu 2001:156-
174, 143-144).
11.6. Decalaje i asimetrii ntre sociologia romneasc i cea occidental.
Marxismul-un mare absent. Imaginea orientrilor teoretice majore, prezentat mai
nainte, releva absena marxismului ca paradigm a sociologiei romneti contemporane.
Unele excepii prezentate, n care referinele marxiste sunt implicite sau asociate cu alte
116
interpretri, nu schimb n chip fundamental situaia. Generaia de sociologi de dup 1990 nu
pare deloc dornic s recurg la o abordare incriminat n termenii de dogmatism, cliee
ideologice marxiste, iar generaia mai vrstnic refuz deliberat eticheta stigmatizant de
neocomuniti. Dei panorama sociologiei vestice etaleaz felurite variante de marxism i
neomarxism, ceea ce reine atenia sociologilor romni sunt, n principal, alternativele la
marxism. Caracterul multiparadigmatic al disciplinei sufere n Romnia o asimetrie specific,
cauzat de absena semnificativ a unei abordri generale-marxismul.
Un alt decalaj ntre est i vest se poate constata n asimetria abordrilor sociologice
privind emanciparea unor minoriti (femei, romi), n sensul predileciei pentru demersul
academic i absena revendicrii de la curente sociologice radicale(feminism, micri
protestatare contra discriminrii etnice, rasiale, sexuale), cu unele excepii notabile). Cteva
exemple sunt concludente.
Sociologia familiei, Sociologia genului mai degrab dect sociologia feminist.
Proiectele majore de cercetare sociologic a genului i familiei au construit middle range
theories de factur academic, bazate pe presupoziii funcionaliste, interacionist- simbolice,
ale aciunii sociale. Spre pild, contextul teoretic al transformrilor n pattern-urile familiale
din ultimele decenii a fost elaborat de I. Mihilescu la patru nivele de analiz (Mihilescu
1999: 132-134): a) relaiile familie-societate arat descreterea importanei economice a
familiei, pierderea afilierilor religioase, dezinstituionalizare parial i intensificarea
integrrii femeilor n activiti extrafamiliale; b) comportament de celibatari la tineri,
semnificnd expansiunea coabitrii premaritale, a familiilor monoparentale; c) comportament
nupial, artnd descreterea ratei nupialitii i a ratei naterilor; d) creterea importanei
relaiilor emoionale ntre parteneri, preocuparea crescnd a familiilor de calitatea vieii etc.
n termeni asemntori trateaz familia M. Voinea (1996), P.Ilu (1995), Gherbea(2000). La
rndul su, E. Stnciulescu (1997, 1998) a construit un tip ideal care descrie schimbarea
relaiilor familiilor de romni cu educaia, plecnd de la o analiz critic a teoriilor europene
i americane (Stnciulescu 1998: 26-27). Este evident tratarea academic a subiectului n
aceste lucrri.
Sociologia genului se regsete ntr-o serie de proiecte majore de cercetare (Zamfir
and Zamfir 2001; Grunberg 1999; Miroiu-coord. 1997a, 1997b; Preda 1999; Popescu 1999;
Moroianu Zltescu, erbnescu-coord.1997; Rdulescu 2000); la acestea se adaug o serie de
rapoarte asupra situaiei femeii n Romnia ntocmite de UNDP Romnia, Institutul Romn
pentru drepturile omului, Ministerul Muncii i Proteciei sociale, UNICEF, Analize. Revist
de studii feministe, National Human Development Report, World Bank. Majoritatea acestor
studii sunt analize academice ale statutului femeii n societatea romneasc n tranziie,
plecnd de la cadre analitice variate, conexate teoriilor modernizrii, schimbrii sociale,
problemelor sociale, aciunii sociale, etc. i testate apoi prin cercetri empirice. Spre pild,
cercetarea recent asupra Situaiei femeii din Romnia, a profesorilor Ctlin i Elena Zamfir,
face o sintez minuioas a studiilor sociologice asupra genului din Romnia, subliniind
mecanismele de promovare a problematicii femeii pe agenda politic, la trei nivele distincte:
violena mpotriva femeii, sntatea reproducerii i asigurrile sociale. Diagnoza nfptuit de
autori relev, printre altele, concluzia tranziiei fr femei, cu unele ameliorri n partea a
doua a deceniului, proces datorat ndeosebi motivaiei sczute a femeilor de a se implica n
politic, i nu intoleranei brbailor fa de femei, aa cum susin sociologii feminiti (Zamfir
i Zamfir 2001:43).
O atitudine mult mai radical cu privire la statutul femeii o manifest sociologia
feminist (Grunberg, Miroiu-coord 1997a, 1997b; Popescu-coord. 1999, etc.), aflat la
nceputurile dezvoltrii sale n Romnia, gravitnd n jurul revistei Analize de studii
feministe. Studiile feministe sunt centrate pe o evaluare critic i militant a diferitelor forme
de discriminare de gen ( economic, politic, cultural), a violenei fizice i simbolice
117
mpotriva femeilor; sunt formulate soluii de emancipare a femeii prin: dezvrjirea imaginii
despre femei i feminin, n consens cu exorcizarea propus de femonismul radical reprezentat
de Mary Daly, deconstruirea reelei de nelesuri prin care tradiia cultural romneasc le-a
configurat identitatea(Miroiu 1996: 136). O imagine obinuit pentru cititorul occidental este
nc insolit n contextul cultural romnesc.
Critic intern deficitar. O alt asimetrie fa de vest se poate identifica n deficitul
de critic intern a comunitii sociologice. Cu unele excepii, cele mai multe lucrri abund
n referine occidentale, neglijnd sursele romneti, chiar dac acestea din urm sunt foarte
pertinente. Critica de specialitate intracomunitar este, de asemenea, minimalizat. Practica
tiinific autohton a colegiilor invizibile (invisible college) este intermitent i
nesistematic. Arareori se manifest curente de opinie n jurul unor lucrri semnificative.
Asimetria est-vest se manifest i printr-o insuficient instituionalizare a disciplinei
prin punlicarea de studii n revistele occidentale cu refereni. Majoritatea sociologilor romni
prefer edituri i reviste autohtone, chiar dac ele nu au prestigiul celor din vest, datorit
accesibilitii primelor.
O alt surs de asimetrie est-vest provine din dificulti de documentare n ceea ce
privete literatura de specialitate occidental i est-european. Dei obstacolele formale n
calea contactului cu sociologia de peste hotare au disprut, dificultile de comunicare persist
i dup 1989. Astfel, greutile financiare fac ca aprovizionarea cu carte i reviste strine s
fie neritmic, n ciuda unor program speciale susinute de Phare, Banca Mondial, Tempus,
Open Society Foundation, etc.,pentru achiziia de carte, echipament electronic. n ultimii ani,
accesul tot mai larg al universitarilor i cercettorilor la Internet a redus substanial rmnerile
n urm n ceea ce privete documentarea sociologic. O alt surs substanial de
documentare o ofer, desigur, stagiile de documentare i de studii, masterate, doctorate,
visiting professors, contractele de cercetare cu echipe mixte di est i vest, relativ numeroase n
deceniul tranziiei.
O surs de asimetrie est-vest poate fi considerat i limba de circulaie restrns,
Romna, n care sunt publicate majoritatea lucrrilor, chiar dac o parte dintre acestea au i un
Abstract n Englez. Totui, n ultimii ani este vizibil strdania unor sociologi, instituii de
cercetare, fundaii, asociaii private, interne i internaionale, de a publica , fie variante n
limbi de circulaie, fie lucrri scrise de-a-dreptul n limbi strine de larg circulaie, dup cum
se va vedea n capitolul urmtor.
11.7. Abordri cantitative i calitative.
Dac avem n vedere accepiunile alternative privind strategia de cercetare calitativ
(interesat de portretul comun al unui numr foarte mare de caracteristici i a unui volum
relativ mic de cazuri cercetate n adncime) i strategia cantitativ (interesat de modul cum
covariaz un numr mic de variabile i un numr mare de cazuri), definite de Ch. Ragin
(1994:48-49), atunci, cu siguran, cea mai mare parte a proiectelor majore de cercetare
sociologic au asumat strategia cantitativ. Dar, dac mergem pe sugestiile metodologilor mai
pragmatici, cum sunt D. T. Campbel, J.W. Creswell, P. Burke, S. Chelcea, Tr. Rotariu, P.
Ilu, I. Mrginean, care susin ideea combinrii celor dou abordri, atunci situaia se
complic i necesit o evaluare mai nuanat.
11.7.1. Abordri cantitative
Cele mai multe studii aprute dup 1989 s-au bazat pe abordri cantitative i calitative,
ntruct nsi demersul cantitativ implic nu doar numrare(frecvene) ci i msurare, care
presupune i certe aspecte calitative (Rotariu, Ilu 1999: 29-30; Mrginean 2000:201-202;
Chelcea 2001:72). Demersul cantitativ cultivat de majoritatea cercetrilor cuprinde o arie
larg de metode i tehnici, mai mult sau mai puin sofisticate: anchete, sondaje de opinie,
118
eantionare, distribuii de frecvene, procesare de date, scalare, analiza semnificaiei statistice,
cluster, analiz factorial etc.). Cteva exemple. sunt sugestive. Utiliznd diferite categorii de
eantioane reprezentative, plus alte date statistice interne i internaionale, cercettorii
(Zamfir-coord.1995, 1999, 2000; Tesliuc, Pop 2000; Sandu 1999b) au fost n msur s
rspund la ntrebri cruciale privind starea societii romneti n tranziie (Larionescu,
Sandu 2001:143-144): rata srciei, dinamica ei, selectivitatea srciei n diferite arii sociale
i zonale,cercul vicios al srciei, relaia strns dintre srcia n creterei inegalitatea
economic, factorii ce favorizeaz srcia, srcia comunitar i individual, eficacitatea
sistemului de protecie social. Ba chiar s-a ajuns la performana unei metodologii originale
de cuantificare a srciei (Teliuc, Pop, Teliuc 2001:36-37). Plecnd de la msurtorile
srciei fcute de Banca Mondial, PNUD i diferii specialiti(Foster, Greer, Thorbecke,
Ravaillon,etc.) autorii au formulat un model matematic al srciei n care sunt incluse unele
variabile neglijate de modelele curente (cheltuielile de consum ale gospodriei sunt estimate
n funcie de variabile precum: capitalul uman al gospodriei, resurse materiale i financiare,
situarea regional i rezidenial a gospodriei, mrimea si structura demografic a
gospodriei. Testarea modelului pe evidena empiric oferit de Ancheta Integrat n
Gospodrii a Comisiei Naionale de Statistic n perioada 1995-1999 a confirmat i nuanat
identitatea categoriilor de sraci din Romnia, precum i a celor dou categorii de srcie,
temporar i permanent (Teliuc, Pop, Teliuc 2001: 21-44).
Cercetri cantitative reprezentative la scar naional sunt frecvent utilizate n
analizele electorale. Prelucrnd statistic datele empirice ale alegerilor succesive din Romnia
anilor 90, sociologii au formulat generalizri care se ntresc unele pe altele, dar i unele
diferenieri care intrig i stimuleaz noi cutri. Spre pild, sunt semnificative concluziile
privind democraia minimal(Dogan 1999:139-172) ca variant istoric a democraiei de
vitrin (Pasti, Miroiu, Codi 1997:129-164), democraia vulnerabil (Vlsceanu, Miroiu
2001:51), campania electoral permanent (Mungiu 1995:25-31), falimentul democraiei
n Romnia (Bulai 1999:258). Pe de alt parte, prelucrrile statistice ale anchetelor de opinie
privind alegerile au stat la baza unor concluzii teoretice divergente. Unii autori (Drgan i
colab. 1998) au formulat aseriuni privind maturizarea electoratului la alegerile din 2000 n
timp ce A. Bulai, referindu-se la aceleai alegeri, definete situaia electoral din Romnia n
termenii unui deficit de imagine ce mpiedic stabilitatea politic i electoral necesar
reformelor structurale (Bulai 1999:259). n consens cu cele de mai sus, L.Vlsceanu,
analiznd alegerile din 2000, formuleaz conceptul sindromul CVT(Corneliu Vadim Tudor,
un extremist naionalist), pentru a exprima volatilitatea electoratului romnesc i nicidecum
maturizarea acestuia (Vlsceanu, Miroiu 2001:50). n aceeai direcie se nscriu i concluziile
autorilor care se refer la votul negativ din alegerile din2000 dat de electorat clasei politice
aflate la putere (Aldea, Chiribuc, Coma, Kivu, Micu, Moldovan 2001:71-80).
Sondajele de opinie public fiind cea mai public form de analiz profesionist n
domeniul tiinelor sociale(Aldea i ceilali 2001:93, 98) au devenit un subiect foarte popular
i controversat dup 1989, fiind adeseori confundat de public cu nsi sociologia. Aceast
situaie a atras reacia sociologilor profesioniti, care au subliniat att necesitatea respectrii
exigenelor profesionale ct i ale prezentrii publice ale acestora, pentru a se preveni
erodarea legitimitii acestei abordri cantitative. Studiile centrate pe eantioane cu
reprezentativitate zonal, local, efectuate mai ales n domeniile etnicitii, dezvoltrii
comunitare, culturii organizaionale etc., demonstreaz c chiar i n cazul studiilor de
dezvoltare, cultur locale sunt identificabile argumente care pot extinde valabilitatea
concluziilor dincolo de graniele locale sau regionale
119
11.7.2. Abordri calitative.
Principalele aspecte ale cercetrii calitative, pe care le avem n vedere, au fost cele
precizate de studiile consacrate n acest domeniu: descrierea dens (thick description)
(Geertz), biografia, studii de caz (case studies), abordrile interpretative, teoria generat
(grounded theory) (Glaser and Strauss), observaia, interviul, focus-group, theoretical
sampling. Valorificnd tradiiile sociologice antebelice ale cercetrii calitative, studiile nilor
90 au manifestat o deosebit for de afirmare i de ncredere n tratarea calitativ, cu
predilecie, a ariilor simbolice ale culturii, identitii etnice, comunicrii politice, dezvoltrii
comunitare, educaiei, familiei, managementul resurselor umane etc. Cele mai multe studii
calitative se dovedesc ns mai degrab descriptive, cu unele excepii notabile. Vom prezenta,
n continuare, cteva cazuri semnificative de abordri calitative.
Teoria generat (Grounded theory) pune accentul pe emergena teoriei din date
printr-o utilizare flexibil a metodelor i tehnicilor specifice fenomenologiei, studiilor
culturale, case studies, observaiei, anchetelor sociologice, focus-groups i altele. Cteva
exemple sunt lmuritoare.
Analiza n adncime a vocilor (in-depth analysis of voices) (Chelcea, Lea 2000).
Cercetarea procesului de reconstrucie activ a granielor identitare dintr-o comun
multietnic din Romnia, nfptuit de trei tineri sociologi, a implicat o combinaie de
interacionism simbolic, hermeneutic, thick description. A rezultat o construcie a identitii
narative ca o estur de istorii povestite. Vocile ascultate i analizate n text certific
existena unor categorii sociale discreditate (spoiled identity) i eterogeneitatea din interiorul
categoriei de romn, infirmnd tezele acreditate despre omogenitatea cultural a naiunii i a
istoriilor locale.
n acelai context al teoriei generate (grounded theory) se nscriu i analizele calitative
excelente ale E. Stnciulescu privind schimbarea relaiilor familiilor cu educaia utiliznd
biografia, analiza de documente, interviuri semistructurate (Stnciulescu 1998:26-27). De
asemenea tot o teorie generat a realizat i socio-antropologul V. Mihilescu n incitantele
sale aseriuni asupra negocierii identitii i alteritii, pe baza explorrii sensului naraiunilor
,biografiilor, interviurilor nestructurate din comuniti rurale (Mihilescu 1999:253;
Mihilescu 2000).
Focus groups. Analizele calitative care au recurs la astfel de interviuri au pus n
lumin o serie de contribuii semnificative: expunerea la diferen ca dimensiune esenial a
construciei identitii etnico-naionale (Mungiu-Pippidi 1999:19); descoperirea unei reele
de aciune i dezvoltare comunitar rural, format din noduri, adic grupuri de interese ce
dispun de resurse simbolice i/sau financiare i de strategii propri (Sandu, Tufi 2000:273-
274); determinarea influenelor zonale suferite de un sat prin reliefarea a dou modele de
dezvoltare comunitar, originate n prezena unui ora n apropiere, concomitent cu apropierea
de o aezare rural dezvoltat (Lzroiu and Lzroiu, 2000:153-206); analiza funciilor i
mai ales a disfunciilor administraiei publice locale n procesul de reconstrucie a spiritului
comunitar (Preda 2000: 91-113); identificarea mecanismelor sociale ale dezvoltrii
comunitare ntr-o comunitate defavorizat n crearea unei cetenii externe, prin raportare la
localitate i instituiile ei, ceea ce semnific i accesul la anumite drepturi i beneficii, precum
i n crearea unei anumite cetenii interne prin raportare la comunitatea nsi (Zamfir,
Rughini 2000: 49.50); o analiz comprehensiv aprocesului de disponibilizare n industria
minier din Romnia (Larionescu, Rughini, Rdulescu 1999: 251-252), etc.
Lista abordrilor calitative poate continua cu cercetrile privind geneza teoriei elitelor
(Milca 2001), cu studiile socio-antropologice asupra tririi srbtorilor (Cucu-Oancea 2001),
etc.
Reinem c marea majoritate a abordrilor calitative a fost utilizat n combinaie cu
cercetarea cantitativ. Avnd n vedere, ns, rspndirea cercetrilor calitative dup 1989,
120
avem motive s credem n expansiunea i creterea acceptrii lor n viitor. Fie c au utilizat
preponderent strategii calitative sau cantitative, cei mai muli autori au manifestat propensiune
ctre contextualizare, dar se pot observa i frecvente cazuri de exagerare a originalitii unor
concluzii pricinuit de ignorarea influenelor i contactelor dintre idei i culturi.
11.8. Sociologie teoretic versus sociologie empiric
Dac n perioada comunist sociologii au ncercat s salveze disciplina de presiunea
regimului politic prin conservarea ei ca tiin empiric, dup 1989 situaia s-a relaxat.
Colectarea i analiza datelor se ntemeiaz, tot mai mult, pe modele teoretice care
ncorporeaz teorii i concepte adaptate la realiti romneti. Chiar dac la nivel de mas ne
aflm nc la nivel empirist (D. Sandu), totui, i fac simit prezena nuclee puternice de
cercetare care utilizeaz concepte, teorii, metode sociologice susinute de date empirice. S-au
elaborat teorii generale i de nivel mediu de generalitate, pe o arie tematic larg, aa cum a
rezultat din prezentarea de mai sus.
Un rol deosebit n sociologia de dup 1990 l au sociologii tineri formai n universiti
romneti i de peste hotare. Un exemplu sugestiv l prezint lucrarea unui grup de tineri
doctoranzi n sociologie de la Universitile din Bucureti, Cluj-Napoca i Braov care au
prezentat tranziia aa cum este vzut de populaia care a rspuns la sondajele de opinie
succesive, Barometrul de Opinie Public, n perioada 1994-1999, iniiat de Open Society
Foundation (Berevoescu, Chiribuc, Coma, Grigorescu, Lzroiu, Lzroiu, Pan, Pop,
Stnculescu, 1999). Valorificnd tradiiile monografiei sociologice, ndeosebi pe linia Anton
Golopenia, i metodele calitative moderne (teoria generat, focus group, observaia direct i
participativ, etc.) unii doctoranzi i tineri cercettori au adus contribuii semnificative:
identificarea unei reele de aciune i dezvoltare comunitar rural, format din noduri
care conin grupuri de interese ce dispun de resurse simbolice i financiare i de strategii
proprii (Sandu, Tufi, 2000: 273-274); analiza funciilor i disfunciilor administraiei publice
locale n procesul de reconstrucie a spiritului comunitar (Preda, 2000: 91-113); identificarea
mecanismelor sociale ale dezvoltrii comunitare i a riscurilor abordrilor participative n
comuniti divizate i conflictuale (Rughini, Zamfir, 2000; Rughini, Zamfir, 2002); studii
ale procesului de disponibilizare n industria minier i alte sectoare din Romnia
(Larionescu, Rughini, Rdulescu, 1999; Dobrescu i Rughini 2000), etc. Lista abordrilor
calitative ntreprinse de tineri sociologi poate continua cu studiile socio-antropologice asupra
tririi srbtorilor (Cucu-Oancea, 2001), studii asupra satului romnesc publicate n
Sociologie Romneasc, ncepnd cu 1999. Fie c au utilizat preponderent strategii
calitative sau cantitative, cei mai muli autori au manifestat propensiune ctre contextualizare,
dar se pot observa i cazuri de supraevaluare a originalitii unor concluzii pricinuit de
ignorarea influenelor i contactelor dintre idei i culturi.
11.9. Redefinire conceptual i imaginarul colectiv al societii romneti
Cariera sociologiei romneti din ultimul deceniu este strns legat de schimbrile n
imaginarul colectiv al societii romneti n tranziie. Impactul sociologiei asupra spaiului
public poate fi surprins n cteva direcii (Larionescu, 2002:513):
a) desensibilizarea politic excesiv (C. Zamfir). Prin cercetrile lor sociologii au
reuit s readuc n cmpul cercetrii tiinifice o serie de teme cu relevan politic, cum sunt
calitatea vieii, erodarea standardului de trai, polarizarea i excluderea social a unor grupuri
i categorii defavorizate, corupia, criminalitatea etc., oferind, totodat, o baz documentar
consistent pentru opiunile de reform. Cercetrile grupului Ctlin i Elena Zamfir, Ioan
Mihilescu, Ioan Mrginean, Marian Preda, Livius Manea, Lucian i Luana Pop, Cosima
Rughini etc., asupra srciei, grupurilor marginalizate, politicilor sociale au constituit obiect
de dezbatere public. Concluziile investigaiilor lor au stat la baza programelor
121
guvernamentale i ale societii civile privind politicile sociale. Se poate afirma c aceste
studii au devenit directori de opinie n domeniul politicilor sociale din Romnia;
b) identificarea unor raiuni ntemeiate (Larionescu, 2002: 513). Studiile
sociologice au adncit cunoaterea public a vieii sociale prin identificarea unor raiuni
ntemeiate (n consens cu de bonnes raisons Boudon) care fac inteligibile
comportamente, atitudini, credine percepute, de regul, ca aberante sau iraionale. De pild,
D. Sandu i colaboratorii si au pus n discuie public importana decisiv a unor legturi
culturale adnci care dau sens opiunilor i anselor de via ce caracterizeaz tranziia, cu
toate contrazicerile i incoerenele acestora. De asemenea, cercetrile succesive, pe o perioad
mare de timp, ale grupului Dan Banciu, Sorin M. Rdulescu asupra devianei, corupiei,
criminalitii au adus n faa opiniei publice unele dimensiuni paradoxale ale fenomenelor
care explic rezistena i amplitudinea acestora. Corupia, de pild, este explicat att ca
fenomen deviant, ct i ca un substitut funcional al unei reforme care nu a fost dus pn la
capt. Rezultatele investigaiilor au stat la baza reformei n justiie;
c) ambivalena dezvoltrii. Impactul sociologiei asupra sferei publice s-a resimit i
prin problematizarea dezvoltrii societii romneti n tranziie n termenii ambivalenei
procesului. Avndu-i sursa n ambiguitatea modernizrii, care cumula dou discursuri
contradictorii i nrudite (discursul eliberrii i discursul disciplinrii- Peter Wagner),
tranziia, arat sociologii, nu va scpa de ambivalene structurale. Dou sunt ngrijorrile
sociologilor privind tranziia: prevenirea riscurilor de absolutism al raiunii umane
impersonale (Touraine), a puterii uniformizatoare a dreptului, contabilitii, educaiei bazate
pe cultivarea caracterului impersonal al relaiilor, pe de o parte i rezistena culturilor
particulare, pe de alt parte, astfel nct s se evite instrumentalizarea raporturilor interumane.
n ultimii ani, discursul ziaritilor, al politicienilor, al organizaiilor voluntare s-a
profesionalizat din punct de vedere sociologic. Studiile sociologice asupra problemelor
asociate cu tranziia, au sensibilizat opinia public cu problematica modern a complexitii i
incertitudinilor, contribuind la instituionalizarea nc incipient a unei societi civile
romneti.
12. Bibliografie

Abraham, D. i Chelcea, S. (1996). Contribuia tiinific a profesorului H. H. Stahl la
cunoaterea comunitilor rurale romneti. n M. Larionescu (coord). coala sociologic de
la Bucureti. Tradiie i actualitate. Bucureti: Editura Metropol.
ABRAHAM, Dorel, Septimiu CHELCEA, Ilie BDESCU (1995) Interethnic
Relations in Romania. Cluj-Napoca: Editura Napoca, Carpatica.
ALDEA, Andra, Dan CHIRIBUC, Mircea COMA, Mircea KIVU, Bogdan MICU,
Clin MOLDOVAN (2001) Sondajele de opinie. Mod de utilizare. Alegerile 2000. Prezentare
i analiz. Bucureti: Editura Paideia.
Alexander, Jeffrey C. (1987). Twenty Lectures. Sociological Theory since World War
II. New York: Columbia University Press.
ALEXANDRESCU, Gabriela, coord. (1999) Copiii rromi din Romnia. Bucureti:
Mini Print IMAS S.A.
ALEXANDRESCU, Gabriela, coord. (2000) Studiu naional privind situaia copiilor
strzii. 1998-1999. Bucureti: UNICEF
ALUA, Ioan, Ioan DRGAN (1971) Introducere n Sociologia francez
contemporan. Bucureti: Editura Politic.
ALUA, Ioan, i L. MELZER (1954) Ce clase sociale exist astzi n R. P. R. In:
Lupta de clas. Bucureti: Nr. 12.
Andrei P., Problema fericirii. Fundamentul su etic-sociologic, 1921.
122
Andrei P., Sociologie general, 1936. Ed. II-a 1970.
Andrei, Petre. (1936/1970). Sociologie general. Bucureti: Editura Academiei.
Baltasiu, Radu (2003), Sociologie economic i teoria elitelor, Bucureti, Centrul de
Geopolitic i Antropologie vizual.
BANCIU, Dan, Sorin M. RDULESCU (1987) Adolescenii i familia. Bucureti:
Editura tiinific i enciclopedic.
BANCIU, Dan, Sorin M. RDULESCU, Marin VOICU (1985) Introducere n
sociologia devianei. Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic.
BANCIU, Dan, i Sorin M. RDULESCU, (1994) Corupia i crima organizat n
Romnia. Evaluri sociologice. Bucureti: Continent XXI.
Bdescu I., Idei politice romneti. Doctrine i teorii, Ed. Mica Valahie, 2004
Bdescu I., Sincronism european i cultur critic romneasc, Ed. tiinific i
enciclopedic, 1984.
Bdescu I., Sociologia eminescian, Ed. Eminescu, 1995.
Bdescu, I., Timp i cultur, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1988.
Bdescu, I.. (1994). Istoria sociologiei. Perioada marilor sisteme. Galai: Editura
Porto-Franco.
BDESCU, Ilie (1988) Timp i cultur. Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic.
BDESCU, Ilie (1997) Teoria latenelor colective. Contribuii la studiul popoarelor.
Bucureti: ISOGEP - EU.
BDESCU, Ilie (2000) Zece ani de regim oligarhic n Romnia. In: Elena Zamfir, Ilie
Bdescu, Ctlin Zamfir, coord. Starea societii romneti dup zece ani de tranziie
Bucureti: Editura Expert.
BDESCU, Ilie (2002) Noologia. Cunoaterea ordinii spirituale a lumii. Sistem de
sociologie noologic. Bucureti: Valahia.
BDESCU, Ilie, Dan DUNGACIU, Radu BALTASIU (1996) Istoria sociologiei.
Teorii contemporane. Bucureti: Editura Eminescu.
BDESCU, Ilie, Dan DUNGACIU, Sandra CRISTEA, Claudiu DEGERATU, i Radu
BALTASIU (1995) Sociologia i geopolitica frontierei. Vol. I, II. Bucureti: Floare albastr.
Bdescu, Ilie, Dungaciu, Dan i Baltasiu, Radu. (1996). Istoria sociologiei. Teorii
contemporane. Bucureti: Editura Eminescu.
BDESCU, Ilie, i Mihai UNGHEANU, coord. (2000) Enciclopedia valorilor
reprimate. Rzboiul mpotriva culturii romne (1944 - 1999). Vol. I, II. Bucureti: Pro -
Humanitas.
BLAN, Carmen Cornelia (2001) Institutul Social Banat Criana(1932-1946).
Timioara: Editura Augusta.
Blcescu N., Reforma soial la romni, n N. Blcescu, Scrieri alese, 1947.
Brbat V., Dinamism cultural, 1938.
BECIU, Camelia (2000) Politica discursiv. Practici politice ntr-o campanie
electoral. Iai: Polirom
Becker, Henk A. (1990). Achievement in the Analytical Tradition in Sociology. In
Christopher, G. A. Bryant i Henk, A. Becker. What Has Sociology Achieved?. London:
Macmillan.
BEREVOESCU, Ionica, Dan CHIRIBUC, Mircea I. COMA, Narcisa
GRIGORESCU, Andra Aldea LZROIU, Sebastian LZROIU, Marilena PAN, Lucian
POP, i Elena STNCULESCU, (1999) Feele schimbrii. Romnii i provocrile tranziiei.
Bucureti: Nemira.
BOGDAN, Tiberiu, Mihail CERNEA, Miron CONSTANTINESCU, Petre CRISTEA,
coord. (1970) Procesul de urbanizare n Romnia. Zona Braov. Bucureti: Editura Politic.
Boudon, R. (coord.) (1992/1997). Tratat de sociologie. Bucureti: Humanitas.
123
Brileanu Tr., Teoria comunitii omeneti, 1941, Ed. II-a 2000.
Brtianu I., Din scrierile i cuvntrile lui, 1921, cap. Naionalitatea.
Brtianu, Ion, C. (1903). Din scrierile i cuvntrile lui I. C. Brtianu. Bucureti:
Imprimeriile Independena.
BULAI, Alfred (1999) Mecanismele electorale ale societii romneti. Bucureti:
Paideia.
Burke, Peter. (1992/1999). Istorie i teorie social. Bucureti: Editura Humanitas.
Busino, Giovanni. (1986). La permanence du passe: Questions dhistoire de la
sociologie et depistemologie sociologique. Geneva.
BUZRNESCU, tefan (1995) Istoria doctrinelor sociologice. Bucureti: Editura
didactic i pedagogic.
CMPEANU, Pavel (1994) Romnia. Coada pentru hran. Un mod de via.
Bucureti: Litera.
Cantemir D., Descrierea Moldovei, 1956.
Caraioan, P. (1971). Profesorul Dimitrie Gusti i coala sociologic de la Bucureti. n
Sociologia militans, IV, coala sociologic de la Bucureti. Bucureti: Editura tiinific.
CAZACU, Honorina (1974) Mobilitatea social. Bucureti: Ed. Academiei R. S. R.
CAZACU, Honorina, coord. (1979) Fluctuaia forei de munc. Teorie. Metod
Cercetare. Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic.
CAZACU, Honorina, Gheorghe CHEPE, Constantin VLAD Profilul spiritual al
clasei muncitoare n socialism. Pe baza unei cercetri sociologice n uzine. Bucureti: Editura
Academiei R. P. R.
CERNEA, Michael M. (1996) Eight Main Risks: Impoverishment i Social Justice in
Resettlement. Washington: The World Bank.
CERNEA, Michael M., i Cristopher McDOWELL, Eds. (2000) Risks i
Reconstruction. Experiences of Resettlers i Refugees. Washington: The World Bank.
CERNEA, Michael, Ed. (1991) Putting People First: Sociological Variables in
Development Projects. New York: Oxford University Press.
CERNEA, Michael, Ed. (2001) Cultural Heritage i Development. A Framework for
Action in the Middle East i North Africa. Washington: The World Bank.
CERNEA, Michael, i Anais KUDAT, Eds. (1997) Social Assessments for Better
Development. Case Studies in Russia i Central Asia. Washington DC: The World Bank.
CERNEA, Mihail, Ed. (1970) Contribuii la sociologia culturii de mas. Bucureti:
Editura Academiei R. S. R.
CERNEA, Mihail, Maria MICU, Victoria DUMITRESCU (1967) Sociologia muncii.
Micarea inovatorilor. Bucureti: Editura Politic.
CERNEA, Stela (1962) Sociologia burghez contemporan i problema claselor.
Bucureti: Editura tiinific.
CERNEA, Stela (1970) Structuralismul funcionalist n sociologia american.
Chelcea, I (1934/1991). Literatura monografic a satelor noastre i problemele n
legtur cu studiul satului romnesc. Momente principale. n Sociologie Romneasc, 5-6,
355-364 (republicat).
Chelcea, I. (2002). Privire ctre noi nine, ca popor. Piteti: Editura Universitii din
Piteti.
CHELCEA, Liviu i Puiu LEA (2000) Romnia profund n comunism. Bucureti:
Nemira
CHELCEA, Septimiu (1975) Chestionarul n investigaia sociologic. Bucureti:
124
CHELCEA, Septimiu (1982) Experimentul n psihosociologie. Bucureti: Editura
tiinific i enciclopedic.
CHELCEA, Septimiu (1994a) Reprezentarea social a identitii naionale a
romnilor n. Sociologie Romaneasc. Bucureti: Nr. 2-3.
CHELCEA, Septimiu (1994b) Personalitate i societate n tranziie. Studii de
psihologie social. Bucureti: tiin i tehnic SA.
CHELCEA, Septimiu (1998) Un secol de psihosociologie. Bucureti: I.N.I.
CHELCEA, Septimiu (2001) Metodologia cercetrii sociologice. Metode cantitative
i calitative. Bucureti: Editura Economic.
CHELCEA, Septimiu, coord. (1985) Semnificaia documentelor sociale. Bucureti:
CHELCEA, Septimiu, coord. (1998) Memorie social i identitate naional.
Bucureti: I.N.I.
CHEPE, Gheorghe (1959) Cu privire la schimbarea structurii de clas n ara
noastr n anii puterii populare. In: Cercetri filozofice. Bucureti: Nr. 4
COBIANU-BCANU, Maria (1998) S.O.S.- romnii din Covasna i Harghita. Trgu-
Mure: Editura Petru Maior.
COBIANU-BCANU, Maria (2001) Mihail M. Cernea. Un inovator n sociologie i
dezvoltare internaional. Bucureti: Editura Economic.
CONSTANTIN, Ticu (1996) Minoritatea romilor - de la investigaii constatative la
intervenie social.n Adrian Neculau, Gilles Ferreol, coord. Minoritari, Marginali, Exclui.
Iai: Polirom, pp. 131-141.
CONSTANTIN, Ticu (1998) Condiii ale unei posibile schimbri atitudinale. Studiu
de caz - expectane ale populaiei majoritare fa de etnicii romi. n Adrian Neculau, Gilees
Ferreol, coord. Psihosociologia schimbrii. Iai: Polirom, pp. 267-288.
CONSTANTINESCU, Miron (1971) Cercetri sociologice, 1938 1971. Bucureti:
Costea t. (coord.), Istoria sociologiei romneti, Ed. Fundaiei Romnia de mine,
1998.
Costea t. (coord.), Sociologi romni. Mic enciclopedie, Expert, 2001.
Costea t., Larionescu M., Ungureanu I., Sociologie romneasc contemporan. O
perspectiv n sociologia tiinei, Ed. tiinific i enciclopedic, 1983.
COSTEA, tefan (1994) Continuity i Discontinuity in Romanian Sociology, in Mike
Forrest Keen i Janusz Mucha, Eds. Eastern Europe in Transformation. The Impact on
Sociology. London:Greenwood Press.
COSTEA, tefan, coord. (1995) Anton Golopenia. Restituiri. Bucureti: Ararat.
COSTEA, tefan, coord. (1998) Istoria sociologiei romneti Bucureti: Editura
Fundaiei Romnia de mine.
COSTEA, tefan, coord. (2001) Sociologi romni. Mic enciclopedie. Bucureti:
Editura Expert.
COSTEA, tefan, Maria LARIONESCU, Ion UNGUREANU (1983) Sociologie
romneasc contemporan. O perspectiv n sociologia tiinei. Bucureti: Editura tiinific
i enciclopedic.
COSTEA, tefan, Maria LARIONESCU, i Florian TNSESCU, (1996)
Agricultura Romneasc. O perspectiv istorico - sociologic. Bucureti: Ararat.
COTOI, Clin (2006). Primordialism cultural i geopolitic romneasc, Bucureti,
Mica Valahie.
CRISTEA, Octav, Puiu LATEA, i Liviu CHELCEA, (1996) Vinituri i igani:
identiti stigmatizate ntr-o comunitate multicultural. Adrian Neculau. Gilles Ferreol,
coord. Minoritari, Marginali, Exclui. Iai: Polirom, pp. 159 - 169.
125
CUCIUC, Constantin (1997) Atlasul religiilor i al monumentelor istorice religioase
din Romnia. Bucureti: Gnosis.
CUCU-OANCEA, Ozana (2000) Trirea srbtorilor. ntre meditaie i petrecer.
Bucureti: Editura Eminescu.
CULEA, Haralamb, coord. (1971) Structura procesului cultural de mas. Bucureti:
CULEA, Haralambie (1957) Probleme ale sociologiei marxiste. In: Contemporanul
Bucureti: Nr. 26.
CULIC, Irina, Istvan HORVATH, i Cristian STAN, coord., (2000) Reflections on
Differences. Focus on Romania. Cluj - Napoca: IPIS.
DANCIU, Dumitru, Honorina CAZACU, Maria CIUPERCESCU, Ion GLODEANU,
Maria NICA, i Ioana PETRE (1994) LEntreprise industrielle Roumaine en transition. Paris:
IRESCO.
DATCULESCU, Petre i Klaus LIEPELT, coord. (1991) Renaterea unei democraii:
Alegerile din Romnia de la 20 mai 1990. Bucureti: IRSOP.
Diaconu M., Mircea Vulcnescu Profil spiritual, Ed. Eminescu, 2001.
DIACONU, Marin (2000) coala Sociologic a lui Dimitrie Gusti. Documentar
sociologic. Bucureti: Editura Eminescu.
Dimitrescu Iai C., Omul i Opera, 1934.
DOBRESCU, Angela i Cosima RUGHINI, Coping with Uncertainty. State and
Family Support for the Unemployed, n: Stephen Blackwell, Liliana Popescu, i Olivia
Rusu-Toderean (coord.), (In)tolerance and (co)operation in Europe and the Euroatlantic
Area, European Studies Foundation Publishing House, 2000;
DOGAN, Mattei (1991) LInnovation dans les sciences sociales. La marginalites
creatrice. Paris: PUF.
DOGAN, Mattei (1999) Sociologie politic. Bucureti: Alternative.
DRAGAN, Ioan (1996) Paradigme ale comunicrii de mas. Bucureti: ansa.
DRAGAN, Ioan, Camelia BECIU, Ioana DRAGOMIRESCU, Valentina
MARINESCU, Nicolae PERPELEA, i Simona TEFANESCU (1998) Construcia simbolic
a cmpului electoral. Iai: Institutul European.
DRGAN, Ioan, coord. (1999) La communication du politique. Regards croises Est -
Ouest. Paris: LHarmattan.
Drgan I., Sociologie, Comunicare, Societate, Ed. Universitii din Piteti, 2001.
DRGAN, Ioan (1980) Opinia public, comunicarea de mas i propaganda n
societatea contemporan. Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic.
DRGAN, Ioan (1996) Contribuia profesorului Dimitrie Gusti la fondarea unor
instituii de nvmnt, cercetare i aciune social. n Maria Larionescu, coord. coala
Sociologic de la Bucureti. Tradiie i actualitate. Bucureti: Metropol.
Drghicescu D., Din psihologia poporului romn, 1907, Ed. II-a 1995.
Drghicescu D., Ontologia uman, 1987.
DUMITRESCU-CODREANU, Lucia (1973) Sistemul sociologic al lui T. Parsons.
Dungaciu D., Sociologia romneasc n gndirea sociologic european, n
Sociologie Romneasc, 4, 1992, p. 415-417.
Dungaciu D., Teoria elitelor. ncercare de analiz comparativ M. Eminescu, V.
Pareto, Tr. Brileanu, n Sociologie Romneasc, 5, 1993, p. 497-513.
Dungaciu Dan, Elita interbelic. Sociologia romneasc n context european, Ed.
Mica Valahie, 2003.
Dungaciu Dan, Naiunea i provocrile (post)modernitii, Ed. Tritonic, 2004.
126
Eminescu M., Scrieri politice, 1935 (Abecedarul economic, Articol nesemnat din
Timpul, 20 oct. 1881).
Eyal, G. I. Szelenyi i E. Townsley, Capitalism fr capitaliti. Noua elit
conductoare din Europa de est, ed. Omega, Bucureti, 2001.
FIREBAUGH, Glenn, i Dumitru SANDU (1998) Who Supports Marketisation i
Democratization in Post-Communist Romania. Sociological Forum, vol. 13, no. 3.
FULEA, Maria, Violeta FLORIAN, i Aurelia SARBU (1996) Satul romnesc
contemporan. Bucureti: Editura Academiei Romne.
Gean, G. (1996). coala monografic i antropologia. O relaie inter-disciplinar i
devenirea ei. n M. Larionescu (coord.). coala sociologic de la Bucureti. Tradiie i
actualitate. Bucureti: Editura Metropol.
GEAN, Gheorghi (1999) Ideas of Culture. Romanian Para-Anthropologist in the
First Half of the 20
th
Century, in Journal of the History of Behavioral Sciences, 35, 1, 1999.
Georgescu, M., Populaia n viaa economic a Romniei, n Enciclopedia Romniei,
III, Economia naional, Imprimeria naional, 1939.
GHEORGHIU, Mihai Dinu (1987) Scena literaturii. Elemente pentru o sociologie a
culturii romneti. Bucureti: Editura Minerva
GHEORGHIU, Mihai Dinu (1988) Cercetri contemporane de sociologia culturii.
Iai: Universitatea Al. I. Cuza.
GHERBEA, Georgeta (2000) Regim social-politic i via privat (Familia i politica
familial n Romnia. Bucureti: Editura Universitii Bucureti.
Gherea C. D., Neoiobgia, 1910. Vezi i n C.D. Gherea Opere complete, IV.
Ghica I., Misiunea Romnilor, Ochire asupra tiinelor, Deprecierea valorii i
creditul, n vol. Scrieri economice, vol. 3, 1937.
GLODEANU, Ion (1997a) Les Societes Post - Communistes Centre - Europeennes
sont - elles au seuil dune nouvelle differenciation? Le rapport sur la Roumanie. Paris:
IRESCO.
GLODEANU, Ion (1997b) Brain Drain From Central i Eastern Europe. A study
undertaken on scientific i technical staff in ten countries of Central i Eastern Europe.
Bucureti: Institutul de sociologie.
GLODEANU, Ion, i Doina DRAGOMIRESCU (2001) Romanian Case Studies
Report, n TCHALAKOV Ivan i Peter BURTON, Telematics i Communication Technology.
Industrial Comparative Study: Romania, Bulgaria, Macedonia. Sofia: LIK Publishing House,
p233-250; 339-375.
Golescu D., nsemnare a cltoriei mele din anii 1824-1826, 1955.
Golopenia A., Georgescu D. C., 60 de sate romneti cercetate de echipele regale
studeneti n vara 1938, Bucureti, I.S.S.R., 1941. Vezi i Ed. Paideea, 1999.
Golopenia A., Opere complete. II. Statistic. Demografie i Geopolitic, Ed.
Enciclopedic i Univers Enciclopedic, f.a. Introducere i Evocri; II. Sociologie, Ed.
Enciclopedic, 2002, Realitatea romneasc.
Golopenia A., Restituiri, Ed. Ararat, 1995.
GOLOPENIA, Anton (2000) Opere complete. Vol. II Statistic, Demografie i
Geopolitic. Bucureti: Editura Enciclopedic i Univers Enciclopedic.
GOLOPENIA, Anton. (2006). Romnii de la est de Bug, 2 vol. Bucureti, Editura
enciclopedic.
GRUNBERG, Laura i Mihaela MIROIU, coord. (1997a) Gen i Societate. Ghid de
iniiere. Bucureti: Alternative.
GRUNBERG, Laura, (1999) ntre Buteni i Bucureti sau lungul drum al politicilor
sociale ctre femei. In: Liliana Popescu, Ed. Gen i Politic. Femeile din Romnia n viaa
public. Bucureti: PNUD.
127
GRUNBERG, Laura, Mihaela MIROIU, coord. (1997b) Gen i educaie. Societatea
de Analize Feministe AnA. Bucureti: Alternative.
GRUNBERG, Laura, i Mihaela MIROIU, coord. (1997a) Gen i societate. Bucureti:
Alternative.
GRUNBERG, Laura, i Mihaela MIROIU, coord. (1997b) Gen i educaie. Bucureti:
Ana.
Gusti D. Sociologia monografic tiin a realitii sociale, 1934, n D. Gusti,
Opere, I, Ed. Academiei, 1968, p. 277-336.
Gusti D., Consideraii asupra unui sistem de Sociologie, Etic i Politic, n D. Gusti,
Opere, I, Ed. Academiei, 1968, p. 336-352.
Gusti D., Herseni Tr., ndrumri pentru monografiile sociologice, Ed. Universitii din
Bucureti, 2002.
Gusti, D. (1946). Sociologia militans. Cunoatere i aciune n serviciul naiunii. I.
Cunoatere. Bucureti: Fundaia Regele Mihai I.
Gusti, D. (1971). Fragmente autobiografice. Autosociologia unei viei 1880-1955. n
D. Gusti. Opere. V. Bucureti: Editura Academiei.
Herseni Tr., Realitatea social. ncercare de ontologie regional, 1935.
Herseni Tr.(1940), Sociologie romneasc. ncercare istoric, ISSR.
Herseni, Tr. (1934). Teoria monografiei sociologice. Bucureti: Institutul Social
Romn.
HERSENI, Traian (1969) Prolegomene la teoria sociologic. Bucureti: Editura
tiinific.
HERSENI, Traian (1969) Psihosociologia organizrii ntreprinderilor industriale.
Bucureti: Editura Academiei R. S. R.
HERSENI, Traian, Ed. (1970) Industrializare i urbanizare. Cercetri de
psihosociologie la Boldeti. Bucureti: Editura Academiei R. S. R.
Hess, Beth B., Markson, Elizabeth W. i Stein Peter J. ( 1988). Sociology. New York:
Macmillan Publ. Comp.
HOFFMAN, Oscar (2000) ntreprinderea n tranziie. Bucureti: Lumina Lex.
HOFFMAN, Oscar, Dinu ENOVICI, Simona RAEEV, Doina DRAGOMIRESCU
(1987) Creterea ponderii i rolului creaiei tiinifice i tehnice n activitatea economico-
social. Bucureti: Editura Academiei R. S. R.
HOFFMAN, Oscar, Simona RAEEV, Dinu ENOVICI (1984) Clasa muncitoare din
Romnia n condiiile revoluiei tehnico-tiinifice. Bucureti: Editura Academiei.
IACOB, Gheorgne, Luminia IACOB (1995) Modernizare-Europeism. Iai: Editura
Universitii Al. I. Cuza.
ILU, Petru (1995a) Familia. Cunoatere i asisten. Cluj . Napoca: Argonaut.
ILU, Petru (1995b) Structurile axiologice din perspectiv psihosocial. Bucureti:
Editura didactic i pedagogic.
ILU, Petru (2000) Iluzia localismului i localizarea iluziei. Teme actuale ale
psihosociologiei. Iai: Polirom.
IONESCU, Ion I. (1998) Sociologii constructiviste. Anthony Giddens: dualitatea
structuralului. Iai: Polirom.
IONESCU, Ion I. (1999) Sociologia colii. Iai: Polirom.
Iorga N.(1990), Evocri i restituiri. Viei i opere exemplare, n Sociologie
Romneasc, 5-6, 1990, p. 405-451.
Iorga N.(1911), Generaliti cu privire la studiile istorice, Bucureti.
IOVIU, Mariana (1997) Bazele politicii sociale. Bucureti: Editura Eficient.
James, William. (1907). Pragmatism, a New Name for Some Old Ways of Thinking.
New York.
128
JOWITT, Kenneth, Ed. (1978) Social Change in Romania. 1860-1940. Berkeley:
University of California.
Koglniceanu M., Cuvnt introductiv n cursul de istorie naional, Despre
pauperism, Despre civilizaie, n M. Koglniceanu, Opere alese.
Kolosi, Tamas i Szelenyi, Ivan. (1993). Social Change and Research on Social
Structure in Hungary. In Birgitta Nedelmann i Piotr Sztompka. Sociology in Europe. In
Search of Identity. Berlin: Walter de Gruyter.
KOZAKIEWICZ, Mikolau (1980) Les aspects socio - economiques du planning
familial. Viena: UNESCO - CEUCORS.
KRAUSZ, Septimiu, Ed. (1999) Sociologia Tranziiei. Petroani: Editura Universitas.
Lallement, Michel. (1997; 1998). Istoria ideilor sociologice. Vol. I i II. Bucureti:
Editura Antet.
Larionescu M.(coord), coala sociologic de la Bucureti. Tradiie i actualitate. Ed.
Metropol, 1996.
Larionescu M., Sandu D., The Challenge of Transition in Romanian Society and
Sociology, n N. Genov, U. Becker Eds., Social Sciences in Southeastern Europe, Paris-Bonn,
2001.
Larionescu M., Sociologie romneasc, I, Inst de Sociologie, 1995.
Larionescu M., Sociology, n M. Kaase, V., Sparschuh, A. Wenninger, Eds., Three
Social Science Disciplines in Central and Eastern Europe. Handbook on Economics, Political
Science and Sociology (1989-2001), Social Science Information Centre(IZ), Berlin,
Collegium Budapest, Budapest, 2002.
Larionescu Maria, Istoria sociologiei romneti. Suport de curs. SAS, 2007.
Larionescu, M. (1996). Dimitrie Gusti-Fondatorul colii sociologice de la Bucureti.
n M. Larionescu (coord.). coala sociologic de la Bucureti. Tradiie i actualitate.
Bucureti: Editura Metropol.
Larionescu, M., I. Mrginean, G. Neagu, Constituirea clasei mijlocii n Romnia, Ed.
Economic, Bucureti, 2006.
LARIONESCU, Maria (1994) Cuvnt nainte. Note. n Nicolae Petrescu, Sociologie
comparat. Bucureti: Editura tiinific.
LARIONESCU, Maria (2002) Sociology-Romania. In: Max Kaase i Vera Sparschuh,
Eds., co-edited by Agnieszka Wenninger Three Social Science Disciplines in Central i
Eastern Europe. Handbook on Economics, Political Science i Sociology (1989-2001).Social
Science Information Centre (IZ)/Collegium Budapest, pp502-517.
LARIONESCU, Maria, Cosima RUGHINI, i Sorin M RDULESCU. (1999) Cu
ochii minerului. Reforma mineritului n Romnia. Bucureti: Gnosis.
LARIONESCU, Maria, Dumitru SANDU (2001) The Challenge of Transition in
Romanian Society i Sociology. In: Nikolai Genov i Ulrike Becker, Eds. Social Sciences in
Southeastern Europe. Paris-Bonn: InformationsZentrum Sozialwissenschaften, pp.136-191.
LZROIU, Andra i Sebastian LZROIU (2000) Comiani - o comun cu dou
modele. In: Elena Zamfir i Marian Preda, coord. Diagnoza problemelor sociale comunitare.
Studii de caz. Bucureti: Editura Expert.
LIICEANU, Aurora (2000) Nici alb, nici negru. Radiografia unui sat romnesc:
1948-1998. Bucureti: Editura Nemira.
Lovinescu, Eugen. (1924/1972). Istoria civilizaiei romne moderne. Bucureti:
Editura tiinific.
LUPU, Justin, i Ioan ZANC (1999) Sociologie medical. Teorie i aplicaii. Iai:
Polirom.
MACOVEI, Monica (1996) Protecia egal i dreptul femeilor n legislaia romn.
Bucureti: PNUD.
129
Madgearu V., Evoluia economiei romneti dup rzboiul mondial, Ed. tiinific,
1995. Introducere.
Maiorescu T., n contra direciei de astzi n cultura romn, n Critice, I, 1908.
Maiorescu, Titu. (1897). Discursuri parlamentare cu priviri asupra dezvoltrii
politice a Romniei sub domnia lui Carol I. Bucureti: Socec.
Manoilescu M.(1942), Rostul i destinul burgheziei romneti, Bucureti. Ed.
Cugetarea, 1942.
Manoilescu, M. Evoluia economiei industriale, n Enciclopedia Romniei. III.
Economia naional, Imprimeria naional, Bucureti, 1939.
Manoilescu, M. Productivitatea i rentabilitatea, n Enciclopedia Romnie. IV.
Economia naional, Imprimeria naional, Bucureti, 1940.
MARGER, Martin N. (1991) Race i Ethnic Relations. Belmont: Wadsworth
Publishing Company.
Marica G. Studii de istoria i sociologia culturii ardelene din sec. al XIX-lea, I, 1977.
MATHUR, Mohan H., i Michael CERNEA. Eds. (1995) Development, Displacement
i Resettlement: Focus on Asian Experiences. New Delhi: Vikas Publishing House.
MGUREANU, Virgil (1997) Studii de sociologie politic. Bucureti: Editura
Albatros
Mrginean I., Structur social, n Zamfir C., Vlsceanu I., Dicionar de Sociologie,
Editura Babel, Bucureti, 1993.
Mrginean, I., Analiza sociologic a structurii sociale, n Viitorul Social, Ian-Febr,
1989
Mrginean, I., Tendine ale evoluiei structurii sociale din Romnia, n Viitorul Social,
Mai-Iunie, 1985
MRGINEAN, Ioan (1994) Politica social i economia de pia n Romnia.
Bucureti: Centrul de informare i documentare economic.
MRGINEAN, Ioan (1999) Tendine n evoluia asigurrilor sociale n Romnia. n
Ctlin Zamfir, coord. Politici sociale n Romnia. Bucureti: Expert, pp. 181 - 198.
MRGINEAN, Ioan (2000) Economia politicilor sociale. Bucureti: Editura Ars
Docendi
MRGINEAN, Ioan (2000) Proiectarea cercetrii sociologice. Bucureti: Polirom.
MRGINEAN, Ioan i Ana BLAA coord. (2002) Calitatea vieii n Romnia.
Bucureti: Expert.
MRGINEAN, Ioan, coord (1996) Tineretul deceniului unu. Provocrile anilor '90.
Bucureti: Expert.
MRGINEAN, Ioan, et.al. (1988) Structuri i procese sociale. Bucureti:
MEREU, Cezar, Luana POP, Carmen VLAICU, Lucian POP (1998) Culturi
organizaionale n spaiul romnesc. Valori i profiluri dominante. Bucureti: Editura Expert.
MERFEA, Mihai (1991) iganii. Integrarea social a romilor. Braov: Editura Brsa.
MERFEA, Mihai, Ed. (1973) Procesul de urbanizare n R. S. Romnia. Zona Vaslui.
Mihilescu I., Dinamica structurilor sociale din mediul rural, n vol. Structura social
a Romniei socialiste, Bucureti, Ed. tiinific i enciclopedic, 1989.
MIHILESCU, Ioan (1985) Le developpment rural en Roumanie. Paris.
MIHILESCU, Ioan (1995) Politici sociale n domeniul populaiei i familiei. n
Elena Zamfir, Ctlin Zamfir, coord. Politici sociale. Romnia n context european.
Bucureti: Alternative, pp. 161 - 199.
MIHILESCU, Ioan (1997) Sisteme de nvmnt superior n Europa central i de
est. Bucureti: Alternative.
130
MIHILESCU, Ioan (1999) Familia n societile europene. Bucureti: Editura
Universitii din Bucureti.
MIHILESCU, Ioan (2001) Valori i norme sociale n perioada de tranziie. In:
Cornel Constantinescu, coord. Sociologie, Etic i Politic Social. Volum omagial Ctlin
Zamfir. Piteti: Editura Universitii din Piteti.
MIHILESCU, Ioan (2003), Transition and reforms in Romania, Bucureti: Ars
Docendi.
MIHILESCU, Ioan (2003), Universitile n schimbare, Bucureti: Ars Docendi.
MIHILESCU, Ioan, Henri MENDRAS (1981, 1982, 1985) Rural Community
Studies in Europe. Vol. I, II, III. Oxford: Pergamon Press.
MIHILESCU, Ioan, Lazr VLSCEANU, Ctlin ZAMFIR (1994) Higher
Education Reform in Romania: A Study. Bucharest: CEPES.
MIHILESCU, Vintil (1999) Fascinaia diferenei [The Fascination with
Difference]. Bucureti: Paideia.
MIHILESCU, Vintil (2000) Imagining the Other. An Anthropological
Perspective. Irina Culic, Istvan Horvathh, Cristian Stan,Eds. Reflections on Differences.
Focus on Romania. Cluj-Napoca: IPIS, pp. 111-123.
MIHILESCU, Vintil (2000b) Socio Hai-Hui. O alt sociologie a tranziiei.
Bucureti: Paideia
MIHILESCU,. Ioan (1976) Lavenir de lagriculture et des societes rurales en
Europe Viena: CEUCORS
MIHU, Achim (1967) Sociometria. Eseu critic. Bucureti: Editura Politic.
MIHU, Achim (1970) Sociologia american a grupurilor mici. Bucureti: Editura
Politic.
MIHU, Achim (1971) A.B.C.-ul investigaiei sociologice. I. Prolegomene
epistemologic. Cluj: Editura Dacia.
MIHU, Achim (1973) A.B.C.-ul investigaiei sociologice. II. Elemente de logic i
metodologie. Propoziia. Cluj: Editura Dacia.
MIHU, Achim (1976) Wright Mills i marxismul. Bucureti:
MILCA, Mihai (2001) Geneza teoriei elitelor. Provocarea neomachiavellienilor.
Bucureti: Editura Economic.
MIROIU, Adrian, coord. (1998) nvmntul romnesc azi. Studiu de diagnoz. Iai:
Polirom.
MIROIU, Mihaela (1996) Convenio. Despre natur, femei i moral. Bucureti:
Editura Alternative.
MIRON, Dorina, Lori McKINNON, Valentina MARINESCU (1998) Rolul mediilor
de comunicare n alegerile prezideniale din Romnia n 1996. Bucureti: Fundaia Cultural
Libra.
MITRAN, Ioan (1962) Pe urmele unei monografii din anul 1938 ( ntr-un sat din
Brgan). In: Lupta de clas. Bucureti: Nr. 4.
MITU, Sorin (1997) Geneza identitii naionale. Bucureti: Humanitas.
MOROIANU ZLTESCU, Irina i Rodica ERBNESCU, coord. (1997) Drepturile
femeii. Egalitate i parteneriat. Bucureti: Institutul Romn pentru Drepturile Omului.
MUNGIU, Alina (1955) Romnii dup 89. Istoria unei nenelegeri. Bucureti:
Humanitas
MUNGIU-PIPPIDI, Alina (1999) Transilvania subiectiv. Bucureti: Humanitas
MURGESCU, Costin (1957) Cercetrile monografice n Romnia. In:
Contemporanul. Bucureti: 9 august
MURGESCU, Costin (1966) Preocupri n cercetarea sociologic, cu privire
special la sociologia rural. In: Viaa economic. Bucureti: Nr. 22.
131
MURGESCU, Costin, Constantin GRIGORESCU, George RETEGAN, Vladimir
TREBICI (1966) Influene ale procesului de industrializare asupra mobilitii sociale. n
Teorie i metod tiinele sociale. vol. III. Bucureti: Editura Politic.
NECULAU, Adrian i Gilles FERREOL (1999) Aspecte psihosociale ale srciei.
Iai: Polirom.
NECULAU, Adrian, coord. (1996) Psihosociologie social. Aspecte contemporane.
Iai: Polirom.
NECULAU, Adrian, i Gilles FERROL, coord. (1998) Psihosociologia schimbrii.
Iai: Polirom.
NEDELMANN Birgitta, Piotr SZTOMPKA Eds. (1993) Sociology in Europe. In
Search of Identity. Berlin. New York: Walter de Gruyter.
Negru A., Pop, E. i colab., Sociologia clujean interbelic. Repere teoretice i
empirice, Ed. Argonaut, 2002.
NEGRU, Andrei (1999) Din istoria cercetrii sociale romneti. Institutul Social
Banat Criana. Cluj - Napoca: Argonaut.
NICHITA, V. (1972) Conceptul de societate socialist multilateral dezvoltat. In:
Buletin informativ [Informative Bulletin]. Bucureti: C.I.D.S.P..Nr. 1.
NICOLA, Tiberiu (1973) Experimentul social. Craiova: Editura Scrisul Romnesc.
Noica C., Pagini despre sufletul romnesc, Humanitas, 1991.
ORNEA, Zigu (1995) Anii treizeci. Extrema dreapt romneasc. Bucureti: Editura
Fundaiei Culturale Romne.
OTOVESCU, Dumitru (1990) Cultur, personalitate, vocaie n concepia lui C.
Rdulescu-Motru. Craiova: Editura Scrisul Romnesc.
OTOVESCU, Dumitru (1997) Probleme fundamentale ale sociologiei. Craiova:
Editura Scrisul Romnesc.
Pandrea P.(1935), Filosofia politico-juridic a lui S. Brnuiu, Bucureti.
Prvu, Ilie. (1981). Istoria tiinei i reconstrucia ei conceptual. Bucureti: Editura
PASTI, Vladimir (1995) Romnia n tranziie. Cderea n viitor. Bucureti: Nemira.
PASTI, Vladimir, Mihaela MIROIU, i Cornel CODI (1997) Romnia - Starea de
fapt. Vol. I. Societate. Bucureti: Nemira.
Patapievici, Horia, Roman. (1995). Cerul vzut prin lentil. Bucureti: Editura
Nemira.
Pavel, Dan. (1992). Romnia are nevoie de individualism, nu de carism. n Revista
22. An III, nr. 27, p. 8.
Petrescu, Nicolae. (1924/1994). Sociologie comparat. Bucureti: Editura tiinific.
POP, Luana Miruna (2003) Imagini instituionale ale tranziiei. Bucureti: Polirom.
POP, Luana Miruna, coord. (2002) Dicionar de politici sociale. Bucureti: Expert.
POPESCU, Liliana, coord. (1999) Gen i politic. Femeile din Romnia n viaa
public. Bucureti: PNUD
POPESCU, Livia (1998) Structur social i societate civil n Romnia interbelic.
Cluj - Napoca: Presa Universitar Clujean.
PREDA, Marian (1999) Grupuri sociale ignorate/excluse de politicile sociale n
Romnia. n Ctlin Zamfir, coord. Politici sociale n Romnia. Bucureti: Expert, pp. 301 -
342.
PREDA, Marian (1999) Excluziunea social. In: Ctlin Zamfir, Ed. Politicile sociale
n Romnia: 1990-1998. Bucureti: Editura Expert.
PREDA, Marian (2000) Probleme ale administraiei publice locale din judeul
Prahova. In: Elena Zamfir i Marian Preda, coord. Diagnoza problemelor sociale comunitare.
Studii de caz. Bucureti: Editura Expert.
132
PREDA, Marian (2002) Politica social romneasc ntre srcie i globalizare. Iai:
Polirom
RADU, Nicolae, Carmen FURTUN, Gabriela JELEA-VANCEA, Carmen-Cornelia
BLAN (1996) Prefaceri socio-umane n Romnia secolului XX. Bucureti: Editura
Fundaiei Romnia de mine.
Ragin, Charles C. (1994). Constructing Social Research. The Unity and Diversity of
Method. London: Pine Forge Press.
RAIN, Lily (2001) Familia etnic mixt. Sfntu Gheorghe: Editura Arcu.
Rdulescu - Motru C.(1904), Cultura romn i politicianismul, Bucureti.
Rdulescu - Motru C.(1938), Psihologia poporului romn, n Enciclopedia Romniei,
I, Statul, p. 161-168.
RDULESCU, Sorin M, Dan BANCIU, Vasile TEODORESCU (2001)
Criminalitatea n Romnia n perioada de tranziie. Piteti: Editura Lic.
RDULESCU, Sorin M. (1994) Homo sociologicus. Raionalitate i iraionalitate n
aciunea uman. Bucureti: Editura ansa.
RDULESCU, Sorin, (2000) Sociologia violenei (intra)familiale. Victime i agresori
n familie. Bucureti: Editura Lumina Lex.
RDULESCU, Sorin, M. (1999) Devian, Criminalitate i Patologie social.
Bucureti: Lumina Lex.
REBEDEU, Ion, Ctlin ZAMFIR, coord. (1982) Calitatea vieii i modul de via.
Bucureti: Editura Politic.
REBEDEU, Ion, Ctlin ZAMFIR, coord. (1989) Stiluri de via. Dinamica lor n
societatea contemporan. Bucureti: Editura Academiei R. S. R.
Rostas, Z. (2003). Sala luminoas. Primii monografiti ai colii gustiene. Bucureti:
Paideia.
Rosta Z.(2000), Monografia ca utopie. Interviuri cu H. H. Stahl, Ed. Paideia.
ROSTA, Zoltan (2000) Monografia ca utopie. Interviuri cu H. H. Stahl. Bucureti:
Paideia.
ROSTA, Zoltan (2001) O istorie oral a colii Sociologice de la Bucureti.
Bucureti: Editura Printech.
ROTARIU, Traian (1980) coala i mobilitatea social n rile capitaliste dezvoltate.
Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic.
ROTARIU, Traian (1998) Prefa. Elisabeta Stnciulescu, Sociologia educaiei
familiale. Iai: Polirom.
ROTARIU, Traian i Petre ILU (1999) Ancheta sociologic i sondajul de opinie.
Teorie i practic. Iai: Polirom.
ROTARIU, Traian, Rudolf POLEDANA, i Andrei ROTH, coord. (1995) Studii
Weberiene. Cluj - Napoca: Clusium.
ROTH, Andrei (1999) Naionalism sau democratism ?. Trgu-Mure: Editura Pro
Europa.
RUGHINI, Cosima (2001) O lectur critic a Structurilor gndirii sociologice.
In: Cornel Constantinescu, coord. Sociologie, Etic i Politic Social. Volum omagial
Ctlin Zamfir. Piteti: Editura Universitii din Piteti.
RUGHINI, Cosima, i Ctlin ZAMFIR, Comment sorganiser pour un meilleur
environnement dans un quartier dexclus a Bucarest? n: Franois Hainard i Christine
Verschuur Femmes dans les crises urbaines, Karthala MOST;
RUGHINI, Cosima. (2005). Cunoatere incomod, Bucureti, Printech.
SANDU, Dumitru (1984) Fluxurile de migraie n Romnia. Bucureti: Editura
Academiei R. S. R.
133
SANDU, Dumitru (1987) Dezvoltarea socioteritorial n Romnia Bucureti. Editura
Academiei R. S. R.
SANDU, Dumitru (1996b) Social Types in Post-communist transition: A Reform i
Migration attitude Space . Actes de deux journees de travail sur la transition, Societee des
Europeanistes, Editions Ant.N Sakkoulas.
SANDU, Dumitru (1999a) Lespace social de la confiance in. Ioan Drgan, Ed. La
communication du politique. Regards croises Est -Ouest. Paris: LHarmattan, pp. 351 - 366.
SANDU, Dumitru (1999b) Spaiul social al tranziiei. Iai: Polirom.
SANDU, Dumitru (1999c) Dezvoltare i srcie n satele Romniei. n Sociologie
Romneasc, Nr. 4
SANDU, Dumitru (coordonator), (2006), Viaa social n Romnia urban, Iai,
Polirom.
SANDU, Dumitru, (1996a), Sociologia tranziiei. Valori i tipuri sociale n Romnia.
Bucureti: Staff
SANDU, Dumitru, (2005), Dezvoltare comunitar. Cercetare, practic, ideologie,
Iai, Polirom.
SANDU, Dumitru, (2006), Sociabilitatea n spaiul dezvoltrii. ncredere, toleran i
reele sociale, Iai, Polirom.
SANDU, Dumitru, i Gordon DE JONG (1996) Migration in market i democracy
transition: Migration intentions i behavior in Romania.Population Research i Policy
Review 15
SANDU, Paula i Claudiu TUFI (2000) Biertan - n cutarea viitorului. In: Elena
Zamfir i Marian Preda, coord. Diagnoza problemelor sociale comunitare Studii de caz
Schifirne C.(2001), Geneza modern a ideii naionale, Ed. Albatros.
SCHIFIRNE, Constantin (1996) Civilizaie modern i naiune. Bucureti: Editura
didactic i pedagogic.
Simmel, Georg. (1950). Dyads and Triads, The Sociology of Georg Simmel.
Glencoe, Illinois: Free Press.
SOCOL, Gheorghe (1999) Evoluie, involuie i tranziie n agricultura Romniei.
Bucureti: IRLI.
Sperania, Eugeniu. (1939). Introducere n sociologie, vol. II, Cluj: Casa coalelor.
Stahl H. H. , Organizarea social a rnimii, Enciclopedia Romniei, I, Bucureti,
1938.
Stahl H. H.(1981), Amintiri i gnduri din vechea coal a monografiilor sociologice,
Ed. Minerva.
Stahl H. H.(2001), Gnditori i curente de istorie social romneasc, Ed.
Universitii din Bucureti, 2001.
Stahl H.(1968), Civilizaia vechilor sate romneti, Bucureti, Ed. tiinific, 1968.
Stahl H.(1960-1965/1998, Contribuii la studiul satelor devlmae romneti, 3 vol.
Bucureti, Ed. Academiei, 1960-1965/ Ed. Cartea Romneasc, 1998 I, II, III.
Stahl, H. H. (1932). Vatra satului Cornova. n Arhiva pentru tiina i reforma social.
An X, 1-4.
Stahl, H. H. (1939) Nerej. Un village dune region archaique. Monographie
sociologique dirigee par vol. I. Bucharest: Institut de Sciences Sociales de Roumanie
Stahl, H. H. (1971). nvminte metodice i tehnice. n Sociologia militans. III.
coala sociologic de la Bucureti. Bucureti: Editura tiinific.
STAHL, Henri H. (1960-1965) Contribuii la studiul satelor devlmae romneti. 3
vol. Bucureti: Editura Academiei R.S.R.
134
STAHL, Henri H. (1974) Teoria i practica investigaiilor sociale. I. Metode i
tehnici. Bucureti: Editura tiinific.
STAHL, Henri H. (1992) Probleme confuze n istoria social a Romniei. Bucureti:
Editura Academiei.
STAHL, Henri H., Mihail CERNEA, Gheorghe CHEPE, coord. (1970) Dou sate.
Structuri sociale i progres tehnic. Bucureti: Editura Politic.
STAHL, Henri H., Paul H. STAHL (1969) Les anciennes communautes villageoises
roumaines. Asservissement et penetration capitaliste. Bucureti, Paris: Editions du Centre
National de la Recherche Scientifique.
STAHL, Henry H. (1980) Traditional Romanian Village Communities, Cambridge:
Cambridge University Press
STNCIULESCU, Elisabeta (1996) Teorii sociologice ale educaiei. Producerea
eului i construcia sociologiei. Iai: Polirom.
STNCIULESCU, Elisabeta (1997, 1998) Sociologia educaiei familiale, vol. I, II.
Iai: Polirom.
Stere C., Europa pentru un cltor romn din 1825, n vol. Stere C., n via, n
literatur; vezi i n C. Stere, Opere.
Stere C.(1897), Evoluia individualitii i noiunea de persoan n drept. Studiu
sociologic i juridic, 1897. Vezi i n C. Stere, Opere.
Stere C.(1907-1908/1996), Social democratism sau poporanism ? Ed. Porto-Franco,
1996.
STERE, Constantin (1897-/1991). n via, n literatur, Chiinu.
STERE, Constantin (1907, 1908)/1996 Social democratism sau poporanism?,ediie
i prefa de Mihai Ungheanu i postfa de Ilie Bdescu, Galai, Porto Franco.
STOICA - CONSTANTIN, Ana, i Adrian NECULAU, coord. (1998)
Psihosociologia rezolvrii conflictului. Iai: Polirom.
SZCZEPANSKI, Jan (1973) Noiuni elementare de sociologie. Bucureti: Editura
tiinific.
TEFNESCU, Poliana (1999) Modele cauzale n sociologie. Bucureti: Editura
Universitii Bucureti.
TANASE, Stelian (1996) Revoluia ca eec. Elite i societate. Iai: Polirom.
TANCO, Teodor (1993) Sociologul Eugeniu Sperania. Cluj-Napoca: Editura Virtus
Romana Rediviva.
TAYLOR, Charles, Ed. (1992) Multiculturalism. Examining the Politics of
Recognition. Princeton: Princeton University Press.
TELIUC, Cornelia Mihaela, Lucian POP, Emil Daniel TELIUC (2001) Srcia i
sistemul de protecie social. Iai: Polirom.
TELIUC, Cornelia Mihaela, i Lucian POP (2000) Poverty, inequality i social
protection . RUHL, Christof, i Daniel DAIANU, Eds., (2000) Economic Transition in
Romania. Past, present i future, Bucuresti: World Bank, Romanian Center for Economic
Policies
Thomas W. J. (1905). The Province of Social Psychology, The American Journal of
Sociology, vol. X, p. 445.
TISMNEANU, Vladimir (1997) Reinventarea politicului. Europa rsritean de la
Stalin la Havel. Iai: Polirom.
TISMNEANU, Vladimir, coord. (1999) Revoluiile din 1989. ntre trecut i viitor.
Iai: Polirom.
Tomoiag R.(1971), Ion Heliade Rdulescu, Bucureti.
Turner, Jonathan H. (1974). The Structure of Sociological Theory. Homewood,
Illinois: The Dorsey Press.
135
Ungheanu M.(1990), N. Iorga ntemeietor al Scolii de sociologie istoric n
Romnia, n Sociologie Romneasc, 5-6, 1990, p.433-451.
Ungureanu I., Idealuri sociale i realiti naionale. Ed. tiinific i enciclopedic,
1988.
Ungureanu, I. (1990). Paradigme ale cunoaterii societii. Bucureti: Humanitas.
UNGUREANU, Ion (1987) Noi teorii sociologice, vechi dileme ideologice. Bucureti:
Editura Politic.
UNGUREANU, Ion (1990a) Paradigme ale cunoaterii societii. Bucureti:
Humanitas.
UNGUREANU, Ion (1990b) Raiunea uman i raionalitatea social. Bucureti:
Humanitas.
Ungureanu, Ion i Costea, tefan. (1985). Introducere n sociologia contemporan.
Bucureti: Editura tiinific i enciclopedic.
UNGUREANU, Ion, Virgil CONSTANTINESCU-GALICENI (1985) Teorii
sociologice contemporane. Bucureti: Editura didactic i pedagogic.
VERES, Valer, Ed. (2000) Liceeni ardeleni n tranziie. Cluj-Napoca: Editura Limes.
Vianu, T. (1929). Realitatea artistic n cercetarea monografic. Comunicare n Secia
de sociologie a I.S.R. Dup P. Caraioan. Profesorul Dimitrie Gusti i coala sociologic de la
Bucureti. n Sociologia militans. IV. coala sociologic de la Bucureti. Bucureti: Editura
tiinific.
VLAD, Constantin (1957) Sociologi burghezi din S. U. A. despre problema claselor
sociale. n: Cercetri filozofice. Bucureti: Nr. 5
VLASCEANU, Mihaela (1999) Organizaiile i cultura organizrii. Bucureti: Trei.
VLDU, Ion (1997) Sociologia juridic n opera lui Dimitrie Gusti. Bucureti:
Lumina Lex.
VLSCEANU, Lazr (1995) Politica social n domeniul educaiei. n Elena
Zamfir, Ctlin Zamfir, coord. Politici sociale. Romnia n context european. Bucureti:
Alternative, pp. 255 - 283.
VLSCEANU, Lazr (2001) Politic i dezvoltare. Romnia ncotro ?. Bucureti:
Editura Trei.
VLSCEANU, Lazr et.al.(1988) Educaia i noua revoluie tehnologic. Bucureti:
VLSCEANU, Lazr i Adrian MIROIU (2001) Democraia ca proces. Alegerile
2000. Bucureti: Editura Trei.
Vlsceanu, Lazr. (1982). Metodologia cercetrii sociologice. Bucureti: Editura
VLSCEANU, Mihaela (1993) Psihosociologia organizaiilor i conducerii.
Bucureti: Editura Paideia.
VLSCEANU, Mihaela (1996) Sectorul nonprofit. Contexte, organizare, conducere.
Editura Paideia.
VOINEA, Maria (1996) Psihosociologia familiei. Bucureti: Editura Universitii
Bucureti.
VOINEA, Maria i Carmen BULZAN (2001) Manual de Sociologie pentru clasa XI
de liceu. Bucureti: Editura All
Vulcnescu M.(1991), Dimensiunea romneasc a existenei, Ed. Fundaiei culturale
romne.
Vulcnescu M.(1997), Prolegomene sociologice la satul romnesc, Ed. Eminescu.
Vulcnescu, M. (1932). Teoria i sociologia vieii economice. Prolegomene la studiul
morfologiei economice a unui sat. n Arhiva pentru tiina i reforma social. Anul X, nr. 1-4.
Zamfir C.(2001), Sociologie, Etic i Politic social, Ed. Universitii din Piteti,
2001.
136
Zamfir E., I. Bdescu, C. Zamfir (coord.),(2000) Starea societii romneti dup 10
ani de tranziie, Ed. Expert, Partea a V-a.
Zamfir, C. (2004) O analiz critic a tranziiei. Ce va fi dup, Polirom, Iai.
ZAMFIR, Ctlin (1972) Metoda normativ n psihosociologia organizrii. Bucureti:
Editura tiinific.
ZAMFIR, Ctlin (1974) Psihosociologia organizrii i a conducerii: teorii i
orientri contemporane. Bucureti: Editura Politic.
ZAMFIR, Ctlin (1977) Strategii ale dezvoltrii sociale. Bucureti: Editura Politic.
ZAMFIR, Ctlin (1978) Un sociolog despre munc i satisfacie. Bucureti: Editura
Politic.
ZAMFIR, Ctlin (1987) Structurile gndirii sociologice. Bucureti: Editura Politic.
ZAMFIR, Ctlin (1990) Incertitudinea. O perspectiv psihosociologic. Bucureti:
Editura tiinific.
ZAMFIR, Ctlin (1999) Spre o paradigm a gndirii sociologice. Iai: Cantes.
ZAMFIR, Ctlin (2001) O istorie subiectiv a mea ca sociolog. In: Cornel
Constantinescu, coord. Sociologie, Etic i Politic Social. Volum omagial Ctlin Zamfir.
Piteti: Editura Universitii din Piteti.
ZAMFIR, Ctlin i Cosima RUGHINI (2000) Mecanismele sociale ale dezvoltrii
comunitare. Studiu de caz al comunitii Zbrui. In: Elena Zamfir i Marian Preda, coord.
Diagnoza problemelor sociale comunitare. Studii de caz. Bucureti: Editura Expert.
ZAMFIR, Ctlin i Elena ZAMFIR, (2000) Situaia femeii n Romnia. Bucureti:
Expert.
ZAMFIR, Ctlin, coord. (1980) Dezvoltarea uman a ntreprinderii. Bucureti:
Editura Academiei R.S.R.
ZAMFIR, Ctlin, coord. (1984) Indicatori i surse de variaie a calitii vieii.
ZAMFIR, Ctlin, coord. (1992) Liniamente ale politicii de protecie social pentru
Romnia anilor '90. Bucureti: CIDE.
ZAMFIR, Ctlin, coord. (1994) Dimensiuni ale srciei. Bucureti: Expert.
ZAMFIR, Ctlin, coord. (1999) Politici sociale n Romania: 1990 1998. Bucureti:
Expert.
ZAMFIR, Ctlin, Gabriel MUAN, i Nicolae LOTREANU, Eds. (1994)
Formarea managerial n Romnia: Nevoi i Capaciti. Bucureti: FIMAN.
ZAMFIR, Ctlin, Marius AUGUSTIN, i Elena ZAMFIR (1994) Romnia 89 - 93:
dinamica bunstrii i protecia social. Bucureti: Expert.
ZAMFIR, Ctlin, i Elena ZAMFIR, coord. (1997) Pentru o societate centrat pe
copil. Bucureti: Alternative.
Zamfir, Ctlin. (1999). Spre o paradigm a gndirii sociologice. Iai: Editura Cantes.
ZAMFIR, Elena i Marian PREDA, coord. (2000) Diagnoza problemelor sociale
comunitare. Studii de caz. Bucureti: Editura Expert.
ZAMFIR, Elena, coord. (2000) Strategii antisrcie i dezvoltare comunitar.
ZAMFIR, Elena, Ilie BDESCU, Ctlin ZAMFIR, Eds. (2000) Starea societii
romneti dup 10 ani de tranziie. Bucureti: Editura Expert.
ZAMFIR, Elena, i Ctlin ZAMFIR, coord. (1995) Politici sociale. Romnia n
context european. Bucureti: Alternative.
ZAMFIR, Elena, i Ctlin ZAMFIR, coord.. (1993) iganii ntre ignorare i
ngrijorare. Bucureti: Alternative.
Zeletin t., Burghezia romn. Originea i rolul ei istoric, Bucureti, Ed. Cultura
naional, 1925/1991.
137
Zeletin, tefan. (1927/1992). Neoliberalismul. Studii asupra istoriei i politicii
burgheziei romne. Bucureti: Editura Scripta.
Zub Al.(1994), La sfrit de ciclu. Despre impactul Revoluiei franceze, Iai: Institutul
European.
138

Istoria Sociologiei

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Istoria Sociologiei

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Maria Larionescu

Istoria sociologiei romneti.

S-ar putea să vă placă și