Simbolica

-Hristu Andrutos-

Harul dumnezeiesc este puterea care decurge din moartea pe cruce a Domnului i care
ndrepteaz i sfinete pe om. Acest lucru este nvat de toate Mrturisirile cretine, n afar de
cele ale quakerilor. Lucrarea nu este nemijlocit i luntric omului, ci se face prin semne vzute,
prin slujbe care sunt organe i purttoare ale harului. Cuvntului lui Dumnezeu, fie la convertire
i la renatere sau la stadiul de sfinire, nu poate fi considerat purttor al harului la fel ca tainele.
Constituind temelia iconomiei i al folosirii tainelor, nu este legat cu harul ca n taine. La
convertire cuvntul este organul prin care lucreaz harul pregtitor, deoarece acceptarea i
rodirea lui depinde de condiii subiective, iar apoi, la sfinire, lucreaz pentru ntrirea sufletelor
n multe feluri.
Printele examineaz mai departe deosebirile dintre biserici cu privire la fiin a Tainelor,
puterea i lucrarea lor i numrul lor.
Astfel la bisericile surori, potrivit lui Augustin, tainele sunt semne vzute care transmit
harul n mod vzut, fr ca acest caracter al lor de organe ale harului s exclud i cealalt
nsuire a lor de semne, care deosebesc pe credincioi de necredincioi. Tainele au un element
natural i unul supranatural, sunt organe care aduc celor iniiai harul n chip necesar, iar Sinodul
de la trident le vede ca simboale ale unui lucru sfnt i form vzut a harului nevzut, pe cnd
Catehismul Roman consider taina ca fiind semnul vzut prin care, dup rnduiala
dumnezeiasc,, preotul posed puterea nu numai de a reprezenta, dar li de a aduce sfin irea i
ndreptarea.
Din combinarea acestor definiii se poate ajunge la o formul mai complet care vede
tainele ca ceremonii nfiinate de Dumnezeu, care arat i, totodat, transmit harul nevzut care
sfinete. Desigur, protestanii i reformaii au viziuni diferite fa de acest mod de a defini i
nelege tainele, existnd modele diferite de gndire n explicare rolului harului i a materiei n
svrirea acestor acte sfinitoare, purttoare de har.
Toate Mrturisirile care accept tainele ca organe ale harului, nu au pus la ndoial
vreodat coninutul lor real. Harul din taine provine din instituirea lor divin, de la ntemeietorul
lor, Iisus Hristos. Apusenii accept c tainele lucreaz prin nsi svr irea lor, ex opere operato,
i consider condiie necesar a aciunii lor acel non ponere obicem, adic neexistena vreunui
impediment, cum ar fi un pcat de moarte. Ceea ce se poate imputa acestei biserici este c a scos
n eviden excesiv numai partea exterioar a faptelor bune, nu i dispoziia interioar a celor
care le svresc, oarecum impregnnd un caracter magic lucrrii harului prin intermediul
tainelor. Necesitatea inteniei interioare n sufletele credincioilor trebuie s fie complementar
mcar seriozitii formei bisericeti exterioare a tainei, fiind de ajuns ca svritorul s lucreze
liber i cu chibzuin, i s se conformeze, cel puin exterior Bisericii, fcnd ce face aceasta.
Numrul tainelor, la fel n cele dou biserici, cea apusean i cea Ortodox, este de apte.
Cercetate n sine, tainele nu sunt nici de valoare egal. Nici deopotriv de necesare. Euharistia.
Le depete pe toate celelalte, att prin valoare, ct i prin beneficii. Euharistia, alturi de
Botez, constituie cele mai importante taine. Motivul pentru care protestan ii resping cinci taine,
pstrnd numai Botezul i Pocina, este acela c ei nu se pot pune de acord cu felul harului care
se acord de aceste taine. Singura tain a lor cu adevrat este botezul, iar Euharistia o vd c
ntrete credina i aduce o binecuvntare spiritual, dar fr alt rezultat pozitiv, ci numai o
convingere privind iertarea pcatelor, fr temei dogmatic ortodox. Prin Economie, unele taine
din afara bisericii ortodoxe sunt acceptate de ctre aceasta, n special Botezul fcndu-se dup
economia locului i timpului, uneori fiind rebotezai iar alteori nu.