SPOVEDANIA CA TAIN A TMDUIRII OMULUI

I A RESTAURRII VIEII
Sfintele Taine reprezint o categorie aparte a slujbelor bisericeti care alctuiesc
cultul divin public al Bisericii Ortodoxe i care au o importan covritoare pentru viaa
credincioilor. Definite drept slujbe bisericeti prin mijlocirea crora se mprtete harul lui
Dumnezeu, prin anumite semne vzute, n cele mai importante momente i mprejurri ale
vieii omului, Sfintele Taine au drept scop sfinirea i mntuirea celor ce le primesc, iar din
punct de vedere eclesiologic ele sunt mijloace prin care Mntuitorul Hristos, Adevratul lor
Svritor, unete cu Sine i cu Biserica pe toi cei ce cred n El.
Trebuie spus c Sfintele Taine svrite n Biserica Ortodox se afl n strns
legtur unele cu altele. Svrirea Tainelor marcheaz etapele potrivit crora se desfoar i
se dezvolt viaa spiritual a credinciosului. Fiecare Sfnt Tain presupune o lucrare
specific care se svrete i se revars asupra credinciosului odat cu svrirea Tainei. n
fiecare Tain credinciosul se ntlnete cu Mntuitorul Hristos n mod personal i totodat
experimenteaz comuniunea de iubire cu El.
Taina Sfntului Botez, considerat prima Tain a ncorporrii noastre n Hristos,
prin care cel ce o primete devine membru al Bisericii, a fost instituit de Mntuitorul Hristos
dup nvierea Sa din mori odat cu trimiterea Apostolilor Si la propovduire Mergnd,
botezai toate neamurile (Matei 28, 19) artndu-l ca o tain necesar i obligatorie pentru
mntuire Cel ce va crede i se va boteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se va osndi
(Marcu 16, 16).
Taina Mirungerii prin care cel botezat este pecetluit cu harul Sfntului Duh
pentru primirea darurilor Lui, a fost anticipat de Mntuitorul Hristos (Ioan 7, 38-39) i a fost
svrit de Sfinii Apostoli dup pogorrea Sfntului Duh, n legtur cu Taina Botezului prin
punerea minilor (Fapte 8, 19) sau prin Mirungere (1 Ioan, 2, 20, 27).
La Cina cea de Tain, Mntuitorul Hristos instituie Sfnta Euharistie ca jertf i
tain a Legii celei noi, prin care s se comemoreze jertfa cea adevrat a Domnului de pe
cruce i prin care Hristos s se fac prezent n Biserica Sa pn la sfritul veacurilor
Aceasta s facei ntru pomenirea Mea (Luca 22, 19).
Ct privete Taina Preoiei, care este legat direct de Arhieria lui Hristos i de
jertfa Sa de pe cruce, este instituit de Hristos prin cuvintele Precum M-a trimis pe Mine
Tatl, v trimit i Eu pe voi. i zicnd acestea a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt
crora vei ierta pcatele le vor fi iertate, i crora le vei ine vor fi inute (Ioan 20, 22-23).
60

Preoia fiind dat pentru Biseric, ca i Euharistia, lucrarea ei se va mplini dup

Cincizecime1, cnd Duhul Sfnt se va pogor peste Sfinii Apostoli, are loc ntemeierea
Bisericii ca i comuniune a oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos n Sfntul Duh, iar Apostolii
primind pe Duhul cel Sfnt n chip de limbi de foc, primesc i toat puterea pentru a mplini
slujba Preoiei (Luca 24, 49).
Despre Taina Nunii, Biserica Ortodox vorbete ca despre o instituie divin
(Facere 1, 27) pe care nsui Hristos o ridic la treapta de Tain atunci cnd vorbete despre
indisolubilitatea cstoriei (Matei 19, 3-5) i prin participarea Sa la nunta din Cana Galileii
(Ioan 2, 1-11), iar Sfntul Apostol Pavel o definete ca tain mare n Hristos i n Biseric
(Efeseni 5, 32).
Taina Sfntului Maslu era practicat de Sfinii Apostoli chiar din timpul
Mntuitorului Hristos (Marcu 6, 13), a fost ridicat de Domnul la rang de Tain, fapt
confirmat de meniunea Sfntului Apostol Iacob care atest i svrirea ei n vremea
apostolic (Iacob 5, 14-15).
Ct privete Spovedania, Mntuitorul Hristos a fgduit aceast Tain
sfinilor Si Apostoli cnd le-a spus : Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer i
oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n cer (Matei 18, 18; 16, 19). El a
instituit-o apoi dup nvierea Sa din mori, cnd artndu-Se Apostolilor le-a zis : Pace
vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl v trimit i Eu pe voi. i zicnd aceasta, a suflat
asupra lor i le-a zis : Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le
vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 21-23). Puterea de a lega i dezlega pcatele o are numai
Mntuitorul Hristos, aa cum putem constata n Sfnta Evanghelie (Luca 5, 20 i 24), dar El a
dat aceast putere i apostolilor (Ioan 20, 21-23) i prin acetia, episcopilor i preoilor.
Aadar, Spovedania este svrit chiar de ctre Mntuitorul Hristos n multe rnduri atunci
cnd mprtea darul vindecrii odat cu iertarea pcatelor Marcu 2, 5; Luca 5, 20;
Luca 7, 48) i de ctre Sfinii Apostoli aa cum ne ncredineaz Sfnta Scriptur: Dac
zicem c pcat nu avem, ne amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi. Dac
mrturisim pcatele noastre, El est credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne
cureasc pe noi de toat nedreptatea (1 Ioan 1, 8-9).
n urma cderii n pcat, omul a stricat comuniunea cu Creatorul Su i a devenit
rob pcatelor. Mntuitorul Hristos a venit n lume pentru a ne elibera din aceasta robie i a ne
readuce la comuniunea cu Dumnezeu. El ne-a lsat posibilitatea de a ne curi de pcate i a
1

. Pr. Ioan Mircea, Cei aptezeci de ucenici ai Mntuitorului i problema ierarhiei bisericeti, n Studii
Teologice, XX (1968), nr. 9-10, p. 685;

61

reintra n comuniunea cu Dumnezeu i cu Biserica Sa prin Taina Spovedaniei. Taina

Spovedaniei este aadar taina prin care credinciosul dobndete iertarea pcatelor svrite
dup botez i mpcarea cu Dumnezeu i cu Biserica 2.
n perioada primar, primirea Tainei Botezului implica integrarea n rndul
comunitii, ceea ce fcea posibil participarea la slujbele Bisericii, n special la Sfnta
Liturghie, i mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului. Cel care svrea pcate grave era
exclus din comunitate datorit faptului c aceste pcate ne rup de Trupul lui Hristos - Biserica.
n urma manifestrii pocinei pentru pcatele svrite prin mrturisirea lor, penitentul
primea un canon i era reintegrat n Biseric dndu-i-se dreptul de a se mprti cu Trupul i
Sngele Domnului.
n Biserica primelor secole mrturisirea se fcea public 3, n faa tuturor membrilor
comunitii, preotul sau episcopul dndu-i credinciosului respectiv canonul de ndreptare i
mai apoi dezlegarea. ns, datorit faptului c aceast metod de svrire era improprie,
smintind pe unii credincioi care participau la spovedania colectiv, foarte de timpuriu, n
secolul al IV-lea, patriarhul Nectarie al Constantinopolului interzice svrirea Tainei n
public i statornicete ca Taina Spovedaniei s se fac numai n particular, n faa preotului sau
episcopului n calitate de pstori i reprezentani ai Bisericii, acetia avnd, de altfel, i
puterea de a dezlega pcatele.
De a lungul timpului Taina Spovedaniei a cunoscut mai multe denumiri 4, fiecare
denumire evideniind un anume aspect al Tainei. Una din denumiri este Pocina sau Taina
Pocinei, denumire care scoate n eviden prerea de ru pe care o manifest credinciosul i
care de regul nsoete actul mrturisirii pcatelor. Cu acelai sens pocina este nu numai o
stare cu caracter individual i personal, ci este i o stare sau experien cu caracter colectiv sau
obtesc care este proprie credincioilor. Menionm n acest sens atmosfera special a
sfntului i marelui post al Patelui care este una penitenial, de pocin.
O alt denumire este aceea de Mrturisire sau Taina Mrturisirii, denumire care
evideniaz modalitatea prin care se svrete Taina, adic mrturisirea pcatelor naintea
preotului duhovnic. Spovedania mai este numit i al doilea botez adic taina curirii de
pcatele personale i a refacerii legturii spirituale cu Biserica, ntrerupt sau slbit
temporar prin pcat; locul apei curitoare a botezului l in aici lacrimile pocinei pentru
2

. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica Special, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
(IBMBOR), Bucureti, 1980, p. 382;
3
. Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, Ce este mrturisirea public i dac este permis o asemenea practic n
Biserica noastr, n vol. Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Ed. Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1996,
pp. 171-174;
4
. Idem, Biseric i cult pe nelesul tuturor, Ed. Europartner, Bucureti, 1996, pp. 149-151;

62

pcatele svrite 5. Uneori Spovedania mai este numit iertare, dezlegare, pentru c prin ea
se iart i se dezleag cretinul de legtura pcatelor, sau mpcare pentru c Taina odat
svrit ne mpac cu Dumnezeu i cu Biserica.
Este important de precizat c Taina Spovedaniei sau Mrturisirea presupune nu
numai artarea i expunerea pcatelor naintea duhovnicului, ci i contientizarea strii de
pctoenie i manifestarea dorinei sincere de ndreptare care s restabileasc i s
rennoiasc comuniunea de iubire cu Dumnezeu. Aadar, mrturisirea pcatelor trebuie s se
sprijine pe convingerea c acestea, pcatele, sunt o realitate n viaa noastr care,
nemrturisite, determin o pervertire a modului nostru de gndire i de lucrare i n consecin
mrturisirea lor are drept rezultat schimbarea noastr luntric, spiritual, o transformare
profund, o schimbare a convingerilor i a faptelor i un nceput de via nou, sau o natere
din nou. Acesta este sensul cretin al Spovedaniei o nencetat nnoire a omului 6. Altfel
spus, Spovedania este Taina prin care, n urma iertrii pcatelor mrturisite, se rennoiete i
se armonizeaz totodat relaia noastr cu Dumnezeu, cu semenii i nu n ultim instan, cu
noi nine i cu propria noastr contiin, punndu-se astfel un nou nceput vieii noastre.
Privit i neleas astfel Taina Mrturisirii poate fi numit Taina Mrturisirii, iertrii
pcatelor i mpcrii 7.
n Sfnta Scriptur i lucrrile Sfinilor Prini se prezint pe larg istoria cderii n
pcat a omului precum i rscumprarea acestuia din robia pcatului nfptuit de nsui
Mntuitorul Hristos prin patima, jertfa pe cruce, nvierea din mori i nlarea Sa la cer. tiut
fiind faptul c nimeni nu este fr de pcat chiar dac viaa lui ar fi o singur zi , dup
nlarea Sa la cer, Mntuitorul Hristos instituie pe Sfinii Apostoli ca i continuatori ai
lucrrii Sale rscumprtoare n lume, ca i continuatori ai ntreitei Sale slujiri, de nva, a
sfini i a conduce pe credincioi spre mplinirea scopului vieii i anume dobndirea
mntuirii. Astfel, prin cuvintele Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl v trimit i Eu
pe voi. i zicnd aceasta, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta
pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 21-23), Mntuitorul
Hristos instituie Taina Preoiei, dar i Taina Spovedaniei, artnd prin aceasta c svrirea
Spovedaniei aparine celor care au fost investii cu puterea Sfntului Duh spre a fi preoi ai lui
Dumnezeu i, n virtutea harului Preoiei, dobndesc dreptul, ca n numele lui Hristos, s dea
iertare celor care i mrturisesc pcatele lor.

. Ibidem;
. Pr. Constantin Galeriu, Sensul cretin al pocinei, n Studii Teologice, XIX (1967), nr. 9-10, p. 681;
7
. Pr. Sava Viorel, Taina Mrturisirii n riturile liturgice actuale, Ed. Trinitas, Iai, 2004, p. 27;
6

63

n Vechiul Testament Pocina nu exista ca Tain, cum de altfel nu exista nici o

alt Tain, ntruct Tainele sunt legate de Hristos i de Biseric, ns se poate observa
elemente care anticipeaz necesitatea i lucrarea haric a Tainei Spovedaniei ntemeiat de
Mntuitorul Hristos. n acest sens, momente din Vechiul Testament subliniaz necesitatea
mrturisirii pcatelor ca form de a dobndi iertarea din partea lui Dumnezeu. Amintim aici
ncercarea pe care o face Dumnezeu cu Adam i Eva spre a-i determina s i recunoasc
fiecare pcatul neascultrii: Adame unde eti? Pentru ce a-i fcut aceasta?
(Facere 3, 9, 13); menionm de asemenea momentul n care Cain este ndemnat s i
recunoasc pcatul uciderii fratelui su Abel: Unde este Abel, fratele tu?...Ce a-i fcut?
(Facere 4, 9-10), refuzul de a-i recunoate pcatul fiind de altfel i motivul pentru care Cain a
i fost blestemat de Dumnezeu aa cum spun Sfinii Prini; nsui Dumnezeu arat prin
porunca dat lui Moise necesitatea mrturisirii personale a pcatelor: Deci, de se va face
cineva vinovat de ceva din acestea i i va mrturisi pcatul, atunci, pentru pcatul su pe
care l-a svrit, s aduc lui Dumnezeu jertfi-l va curi preotul prin aceasta de pcatul
su i i se va ierta pcatul (Levitic 5, 5-6). Este adevrat c jertfa pentru pcat apare ca o
condiie a iertrii, ns la fel de important ca i condiie pentru dobndire iertrii este
recunoaterea i mrturisirea pcatelor.
Mrturisirea personal a pcatelor este ntlnit aadar i n Vechiul Testament,
mrturisire care se fcea naintea celor care aveau autoritate fa de popor i responsabilitate
fa de Dumnezeu. n acest sens menionm mrturisirea personal pe care o face Saul
naintea lui Samuel recunoscndu-i pcatul pe care l svrise: Atunci Saul a zis ctre
Samuel: - Am pctuit, clcnd porunca Domnului i cuvntul tu (1 Regi 15, 24); de
asemenea amintim mrturisirea pe care o face David, exemplul clasic al pocinei: Am
pctuit naintea Domnului a zis David ctre Natan. i Domnul a ridicat pcatul de
deasupra ta, a zis Natan i tu nu vei muri (2 Regi 12, 12-13); C frdelegea mea eu o
cunosc i pcatul mei naintea mea este pururi (Psalm 50).
Temeiurile din Noul Testament n legtur cu Taina Spovedaniei sunt de asemenea
numeroase. Spre exemplificare amintim numai cteva: ndemnul la pocin pe care l fcea
Sfntul Ioan Boteztorul celor care veneau la el pentru a primi botezul: n zilele acelea, a
venit Ioan Boteztorul i propovduia n pustiul Iudeii spunnd: Pocii-v c sa apropiat
mpria cerurilor (Matei 3, 1-2); Ioan boteza n pustie, propovduind botezul pocinei
ntru iertarea pcatelor (Marcu 1, 4); ndemn la pocin este considerat i parabola
vameului i a fariseului (Luca 18, 10-14) i de asemenea, ntmplarea cu Zaheu vameul care
mparte jumtate din averea sa sracilor i ntoarce mptrit celor pe care i nedreptise (Luca
64

19, 1-10); nu n ultimul rnd imaginea clasic a ndreptrii, a venirii n fire prin
recunoaterea i mrturisirea pcatelor este creionat de Mntuitorul Hristos n parabola
fiului risipitor (Luca 15, 11-32).
Artndu-ne c iertarea pcatelor este condiie a ndreptrii omului
(Matei 9, 1-7), Mntuitorul Hristos las aceast putere a iertrii pcatelor apostolilor Si, care
la rndul lor, prin punerea minilor, deci prin hirotonie, prin Taina Preoiei, o transmit
urmailor lor, episcopi i preoi, ca acetia, n Biseric, Trupul lui Hristos, s o svreasc
pn la sfritul veacurilor celor care doresc a pstra sau a rennoi comuniunea de iubire cu
Hristos i cu Biserica. Astfel, Sfntul Apostol Pavel iart pe cei din Efes care i mrturiseau
pcatele lor: i muli din cei ce crezuser veneau ca s se mrturiseasc i s spun faptele
lor (Fapte 19, 18), necesitatea Spovedaniei ca Tain a iertrii pcatelor, a curirii i a
nnoirii vieii fiind artat de Sfntul evanghelist Ioan: Dac zicem c pcat nu avem, ne
amgim pe noi nine i adevrul nu este ntru noi. Dac mrturisim pcatele noastre, El est
credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne cureasc pe noi de toat nedreptatea (1
Ioan 1, 8-9).
n egal msur Sfinii Prini vorbesc despre Spovedanie ca despre o Tain a
renaterii spirituale a omului. Despre acest mare dar al duhovniciei, semn al dragostei
nemrginite a lui Dumnezeu fa de oameni, care l arat pe preot n toat plenitudinea slujirii
i lucrrii sale Sfntul Ioan Gur de Aur ne mrturisete: Oameni, care triesc pe pmnt i
locuiesc pe el, au primit ngduina s administreze cele cereti i au o putere pe care
Dumnezeu n-a dat-o nici ngerilor, nici arhanghelilor. Nu s-a spus ngerilor, ci
oamenilor:<<Oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe
pmnt , vor fi dezlegate i n cer>>(Matei 18, 18). Au i stpnii pmntului puterea de a
lega; dar leag numai trupurile. Puterea de a lega a preoilor, ns, leag sufletele i strbate
cerurile; Dumnezeu ntrete sus n ceruri cele fcute de preoi jos pe pmnt; Stpnul
ntrete hotrrea dat de robi. Ce oare altceva a dat Dumnezeu preoilor dect toat
puterea cereasc?...Ce putere poate fi mai mare ca aceasta?... Vd, ns, c toat aceast
putere a fost ncredinat de Fiul preoilor. Au fost nlai la slujba aceasta att de mare, ca
i cum de acum s-ar fi mutat n ceruri, ca i cum ar fi depit firea omeneasc, ca i cum ar fi
scpat de toate patimile omeneti 8. Astfel, Sfinii Prini i n special Prinii filocalici
numesc Mrturisirea lumin sau dttoare de lumin, ntruct cel care se spovedete, dup
mrturisirea pcatelor dobndete uurare sufleteasc, iar chipul su se lumineaz: Precum
8

. Sfntul Ioan Gur de Aur, Tratatul despre Preoie, III, 5, n vol. Despre Preoie, Traducere, introducere i note
de Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne (IBMBOR),
Bucureti, 1998, p. 65;

65

cnd apare lumina, ntunericul se risipete, aa lumina mrturisirii terge gndurile

patimilor,fiind i ele ntuneric 9.
Dar, poate cel mai des folosit este denumirea Spovedaniei ca la doilea botez.
Dac Botezul este taina prin care ne natem din nou la o via nou, n Hristos, iertndu-ni-se
pcatul strmoesc i celelalte pcate de pn la Botez, celelalte pcate pe care credinciosul le
svrete dup primirea Botezului se iart de ctre Dumnezeu prin Taina Mrturisirii, de
aceea Spovedania este considerat Tain care renate sau Tain care nnoiete: Pocina s-a
dat oamenilor ca har dup har. Cci pocina este o a doua natere din nou din
Dumnezeu 10; Cnd va prsi omul pcatele sale i se va ntoarce la Dumnezeu, pocina
sa l va nate a doua oar i-l va face om nou 11.
Avnd n vedere faptul c atunci cnd Mntuitorul Hristos svrea diferite
vindecri i tmduiri ale oamenilor, mai nti ierta pcatele lor, artnd implicit c suferina
respectiv era urmare a pcatului, Sfinii Prini numesc Mrturisirea Taina vindecrii. Acest
lucru este subliniat de Cuviosul Isaia Pustnicul: Cei ce voiesc s fac voile lor dup trup i
nu voiesc s se vindece pe ei nii prin sfnta vindecare a pocinei, ca s se fac curai se
vor afla dezbrcai de haina virtuilor n ceasul nevoii 12.
Taina Spovedaniei, ca dar de la Dumnezeu, spre iertare i spre ndreptare a
omului, atunci cnd este fcut cu sinceritate i cu prere de ru de ctre credincios, acesta
primete iertare de orice pcat: Nu e pcat de neiertat dect cel pentru care nu se face
pocin 13.
neleas astfel, Spovedania ne apare ca Tain necesar vieii duhovniceti. n
acest sens Mrturisirea este observat ca tain a dobndirii sntii sufleteti i trupeti:
Cci precum cei bolnavi au nevoie de tieri i de arderi pentru sntatea pe care u pierduto, aa avem nevoie i noi de ncercri i e ostenelile pocinei i de frica morii i a muncilor,
ca s ne redobndim vechea sntate a sufletului i s lepdm boala pe care necuminenia
ne-a pricinuit-o 14.

. Teolipt, Mitropolitul Filadelfiei, Cuvnt despre ostenelile vieii clugreti, n Filcalia vol. VII, trad.
introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1977, p. 65;
10
. Calixt i Ignatie Xantopol, Metoda sau cele 100 de capete, n Filocalia vol. VIII, trad. introducere i note de
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979, p. 178;
11
. Isaia Pustnicul, Despre pzirea minii n 27 de capete, n Filocalia vol. I, trad. introducere i note de Pr. Prof.
Dr. Dumitru Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1992, p. 459;
12
. Idem, Douzeci i nou de cuvinte, n Filocalia vol. XII, trad. introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Ed. Harisma, Bucureti, 1991, p. 239;
13
. Sfntul Isaac Sirul, Cuvnt despre sfintele nevoine, trad. introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, p. 161;
14
. Petre Damaschin, nvturi duhovniceti, n Filocalia vol. V, trad. introducere i note de Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1976, p. 31;

66

i nu n ultimul rnd, un alt aspect pe care l cunoate Taina Mrturisirii este acela
de mijloc de progres, de cretere duhovniceasc. n spiritualitatea ortodox pcatul este
considerat ca fiind cel care afecteaz legtura omului cu Dumnezeu i cu semenii, devenind
astfel obstacol n calea credinciosului n drumul su ctre mntuire. Caracterizat de prere de
ru pentru pcatele svrite Mrturisirea ne este prezentat drept Taina care aduce
credinciosului mare folos sufletesc: Nimic nu pricinuiete tergerea grealelor ca pocina
i tierea rului; nici sporirea mai grabnic a sufletului ca tierea voilor i cugetrilor
propriiDar dac cineva vrea, pune iari nceput prin pocin. Dac ai czut, zice, ridicte; i dac iari ai czut, iari ridic-te, nedezndjduind nicidecum de mntuirea ta , orice
s-ar ntmpla 15. Din aceste

cuvinte putem sesiza c Spovedania este Taina prin care

credinciosul, ce se pociete pentru pcatele svrite i fgduiete c pe viitor nu le va mai

svri, pune astfel nceput nou vieii sale.
Pentru ca Spovedania s aib aceste roade n viaa credinciosului care se
mrturisete, acesta trebuie, ca nainte de Spovedanie, s se pregteasc prin post i rugciune,
citindu-i canonul de dinainte de Spovedanie, i totodat s i fac o cercetare a cugetului
su. De asemenea i Spovedania trebuie s ndeplineasc unele condiii, tocmai pentru ca cel
ce se spovedete s aib folosul duhovnicesc cuvenit:
-

Mai nti Spovedania trebuie s fie benevol, fcut de bun voie i din toat
inima, fr s fie fcut prin constrngere sau din team;

Spovedania trebuie s fie complet, tiut fiind faptul c nu pot fi iertate dect
pcatele care sunt mrturisite;

Spovedania trebuie s fie sincer i obiectiv, artndu-se pcatele aa cum s-au

svrit ele, fr a se diminua gravitatea lor i fr a se transfera responsabilitatea
asupra altora;

i nu n ultimul rnd, Spovedania s fie fcut cu smerenie, cu zdrobire de inim,

nsoit de prerea de ru pentru pcatele svrite i de hotrrea ferm i sincer
ca pe viitor pcate mrturisite s nu mai fie svrite16. Trebuie spus, i acest
amnunt a putut fi observat din cele artate mai sus, c fr pocin sincer i fr
dorina hotrt de ndreptare spovedania nu a aduce nici un folos celui care se
mrturisete.
Aadar ndreptarea noastr se face prin mrturisirea sau spovedirea pcatelor n

fata preotului duhovnic. Pcatul apas contiina noastr i ne rnete sufletete. Dar prin
15

Ibidem, pp. 155, 144;

. A se vedea Pr. Prof Dr Ene Branite, op.cit., p. 388;

16

67

mrturisire, sufletul se uureaz, inima dobndete pace, contiina ctig linite i mpcare,
iar rnile sufleteti se vindec. Dup cum bucuriile fiecruia dintre noi cer s fie mrturisite i
prin aceasta i sporesc frumuseea, asemenea i durerile se cer mrturisite, mrturisire care
face ca sufletul s se uureze de povara pcatelor.
Pcatul trebuie s fie mrturisit n faa preotului duhovnic, dup cum am putut
vedea, cu adnc prere de ru, cu hotrrea de a nu mai grei, cu credina puternic n
Hristos i cu ndejdea n ndurarea i iertarea Lui. Aceasta, pentru a ne pstra curia
sufletului nostru i pentru a nu ne despri de Dumnezeu. Sfntul Apostol Iacob ne ndeamn,
zicnd : Mrturisii-v unul altuia pcatele i v rugai unul pentru altul, ca s v
vindecai, c mult poate rugciunea struitoare a dreptului (Iacob 5, 16). Aadar, cnd ne
simim apsai de pcate, cnd suntem bolnavi sufletete, cunoscnd folosul pe care l putem
dobndi prin Spovedanie, s mergem la preoii Sfintei Biserici i lor s ne mrturisim, ca prin
rugciunea i dezlegarea lor s dobndim iertarea pcatelor: i rugciunea credinei va
mntui pe cel bolnav iDomnul l va ridica, i de a fi fcut pcate se vor ierta lui
(Iacob 5, 15).
La Spovedanie important i semnificativ nu este ns numai mrturisirea
pcatelor, ci i cina, adic prerea de ru, regretul pe care le simte cretinul pentru pcatele
svrite. Fr de cin, Sfnta Spovedanie nu ne aduce roadele dorite, nu ne aduce iertarea
i mpcarea cu Dumnezeu. Iar cina trebuie s fie, dup cum am vzut, sincer, deplin i s
izvorasc din credina, ndejdea i iubirea fa Dumnezeu.
Aceeai nsemntate o are i dorina hotrt de ndreptare, curajul prin care
punem hotar ntre viaa de dinainte de Spovedanie i cea nou, care ncepe ndat dup
primirea iertrii pcatelor, hotrndu-ne c vom duce de acum nainte o via nou, via n
Hristos, fcnd fapte vrednice de pocin (Matei 3, 8).
Simpla mrturisire sau nirarea pcatelor fr pocina cea adevrat i fr
hotrre de ndreptare, Spovedania nu aduce iertarea pcatelor, dup cum ne ncredineaz
Sfnta Scriptur : Zic vou, dar de nu v vei poci, toi vei pieri la fel (Luca 13, 5).
Cerinele unei folositoare mrturisiri a pcatelor trebuie mplinite printr-o pregtire temeinic
din vreme, mai ales prin post i rugciune. Cci postul este cel care smerete trupul, iar
rugciunea face ca sufletul credinciosului s se deschid naintea lui Dumnezeu. De aceea se
cuvine s ne cercetm pe noi nine i cugetul nostru i s vedem n ce msur ne-am mplinit
datoriile ctre Dumnezeu, ctre Sfnta Biseric, apoi ctre aproapele i ctre noi nine, i aa
s pim ctre Sfnta Tain a Spovedaniei, Taina care ne renate, care ne tmduiete trupete
i sufletete, care nnoiete i sfinete viaa noastr.
68

69