Omilia Ctre tineri a Sfntului Vasile cel Mare,

relevana i actualitatea acestei scrieri pentru tinerii vremurilor noastre

Anul 2009 a fost dedicat de Sfntul Sinod al BOR comemorrii i pomenirii prinilor
capadocieni, prilej pentru a ne apleca i a redescoperi, mcar n parte, acest tezaur de mare
pre pentru spiritualitatea ortodox, reprezentat de operele lor. Dintre prinii capadocieni, trei
s-au remarcat n mod deosebit, att prin via duhovniceasc, ct i prin lucrrile lor teologice
de mare profunzime, Sfntul Vasile al Cezareei, mare preot, mare liturghisitor, mare pedagog,
mare prieten, mare organizator, ceea ce nc din contemporaneitate i aduce supranumele de
cel Mare , Sfntul Grigorie de Nazianz, numit i Teologul pentru cugetarea sa teologic
rafinat i profund, creatorul propriu-zis al poeziei cretine n amploarea i mreia ei
clasic , i n fine, Sfntul Grigorie de Nyssa, cel mai mare cugettor mistic cretin al
secolului al IV-lea , cel pe care sinodul al II-lea ecumenic de la Constantinopol n proclam
stlp al Ortodoxiei 1.
A spune c unul dintre acetia este mai mare dect cellalt este un act de curaj,
deoarece preocuprile lor teologice au fost extrem de complexe i pe alocuri complementare,
contribuia lor teologic pentru spiritualitatea secolului al IV-lea i pentru teologia de mai
trziu i pn astzi, fiind remarcabil i cumva normativ, ceea ce face extrem de dificil o
ierarhizare a lor indiferent de criterii. ns, poate, dintre acetia amintii mai sus,
personalitatea care s-a dedicat ntru totul Bisericii a fost Sfntul Vasile cel Mare, despre care
Grigorie de Nyssa spunea c este tatl i nvtorul su 2, iar Sfntul Grigrie de Nazianz l
numea un fel de lege a virtuii 3.
Este singurul dintre cei trei Prini capadocieni care s-a bucurat de cinstea de a fi
numit cel Mare , i aceasta datorit darurilor cu care a fost nzestrat: mare personalitate
eclesiastic, organizator desvrit, exponent i excelent apologet al nvturii ortodoxe,
teologul Sfntului Duh, printe al monahismului rsritean, reformator al liturghiei.
S-a nscut la anul 330, n Cezareea Capadociei, ntr-o familie evlavioas, renumit
pentru nobleea, bogia spiritual i credina ei cu totul deosebit. Mama sa se numea Emilia,
iar tatl su era retorul Vasile, profesor de retoric la Neocezareea n Pont, fiu al Sf. Macrina
cea Btrn i se presupune, c a fost elev al Sf. Grigorie Taumaturgul, ntruct mama sa i
1

. Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, Sfnta Mnstire Dervent, 1999, pp. 123, 114;
. Ibidem, p. 114;
3
. Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvntul 43, la J.P.Migne, PG., vol. 36, col. 493-608; A se vedea i Idem, Apologia
sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s fug de preoie i Elogiul Sfntului Vasile,
traducerea Pr. Prof. N. Donos, Hui, 1931, pp. 118-204;
2

fusese ucenic acestuia din urm. C familia sa era de o efervescen cretin cu totul
remarcabil o arat i faptul c aceasta a dat cretinismului ase sfini: Vasile cel Mare,
Grigorie de Nyssa, Petru de Sevasta, Macrina cea Btrn, Emilia i Macrina cea Tnr.
Primii trei au ajuns episcopi, iar Macrina cea Tnr, sora sfntului Vasile i un alt frate al
su, Naucratios au fost monahi.
Sfntul Vasile cel Mare i ncepe educaia n familie sub ndrumarea tatlui su, apoi
studiaz la colile din Cezareea Capadociei, unde l cunoate pe Sfntul Grigorie de Nazianz,
apoi la Constantinopol i Atena (dup unii Sfntul Vasile ar fi studiat i la Antiohia cu vestitul
retor Libanius4), avnd ca profesori, pe renumiii n epoc, Proheresiu i Himeriu (primul era
pgn, al doilea cretin). La Atena, Sfntul Vasile zbovete cel puin cinci ani, pn prin 356357, alturi de el studiind i prietenul su capadocian Grigorie de Nazianz, mpreun cu care
leag a foarte strns prietenie, viaa lor studeneasc i prietenia care i-a legat, devenind
model pentru teologii din totdeauna. Despre perioada petrecerii lor la Atena, mai trziu,
Sfntul Grigorie de Nazianz avea s spun c nu cunoteau dect dou drumuri unul care
ducea la casele noastre sfinte (biserica), cellalt care ducea ctre profesorii de tiin
profan (coala) 5.
De la Atena, tnrul Vasile revine n Cezareea, unde se dedic pentru puin vreme
retoricii, ns prsete cariera de profesor pentru a mbria viaa monahal. Mai nti
primete botezul cretin, iar mai apoi pornete ntr-un pelerinaj, care l duce n marile centre
de trire ascetic din Egipt, Palestina, Siria i Mesopotamia, pentru a cunoate experiena
eremiilor din aceste locuri, fapt care provoac n sufletul cuttor al tnrului Vasile, o
definitiv convertire, nu o convertire de la pgnism la cretinism, ci de la cretinismul
tuturor, acela mai superficial, la acela autentic, pe care capadocienii l-au numit <adevrata
filosofie>, adic viaa de eremit 6.
n urma acestei experiene, revine la Cezareea, cu dorina de a se dedica vieii
monahale. n acest sens, ntemeiaz o mnstire dup criteriul vieii de obte, n Pont, pe
malul rului Iris, nu departe de localitatea Annesi, alturi de care cheam i pe prietenul su
Grigorie de Nazianz7, i acesta iubitor al ascetismului. n jurul su se adun o mulime de
ucenici, punndu-se astfel temeliile unei comuniti cenobitice. Aici, mpreun cu Grigorie,
4

. Claudio Moreschini, Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine, vol.II/1, Ed. Polirom,
Iai, 2004, p. 100;
5
. Sf. Grigorie de Nazianz, Apologia sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s fug de
preoie i Elogiul Sfntului Vasile, traducerea Pr. Prof. N. Donos, Hui, 1931, pp. 137-140;
6
. Claudio Moreschini, Enrico Norelli, op.cit., p. 101;
7
. A se vedea Sf. Vasile cel Mare, Epistola 14, n Scrieri, Partea a treia, col. Prini i Scriitori bisericeti,
vol. 12, Ed. Institutului Biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe (IBMBOR), Bucureti, 1988, pp. 146-148;

redacteaz Filocalia, o colecie de texte din scrierile lui Origen, destinat s demonstreze
armonia i foloasele pe care le poate dobndi cretinul, studiind atent i cu discernmnt
filosofiile pgne 8 (idee pe care Sfntul Vasile o va dezvolta mai trziu n omilia Ctre
tineri, care va face obiectul studiului de fa), i tot aici, mbinnd munca cu rugciunea,
Sfntul Vasile alctuiete Regulile monahale9 (Regulile mari si mici), care vor avea un mare
impact asupra organizrii i dezvoltrii monahismului cenobitic n Biserica Rsritean, pe
baza lor organizndu-se viaa monahal n Rsritul ortodox pn astzi.
Eusebiu de Cezareea, cunoscnd calitile deosebite ale lui Vasile, l hirotonete preot
n anul 364, urmnd a se ocupa de lucrarea pastoral n eparhie. Vasile se dedic trup i suflet
noilor sale ndatoriri, fiind un bun sftuitor, remarcabil exeget al Sfintelor Scripturi, stlp al
credinei i sprijinitor al Bisericii.
n anul 370, dup moartea episcopului Eusebiu, Sfntul Vasile este ales episcop al
Cezareei, desfurnd n aceast calitate o intens activitate dogmatic, pastoral i social. A
ncercat s curme schismele i ereziile din ntregul Rsrit cretin, prin cuvntri, prin tratate
polemice, prin legturi practice cu toi, cutnd pe unii, trimind pe alii, apelnd, avertiznd,
cenzurnd, aprnd Biserica i pe credincioi. A avut confruntri cu schismaticii i ereticii
vremii, fiind obligat s aib diferite dispute chiar cu mpratul Valens i nalii lui demnitari.
Este remarcabil episodul n care Sfntul Vasile cel Mare are o confruntare cu guvernatorul
Modestus, care, arian fiind, l ndeamn n repetate rnduri s fie de acord cu aceast
nvtur, ameninndu-l cu diferite pedepse, confiscarea averilor, surghiunul, tortura i chiar
moartea. La auzul acestora, Sfntul Vasile spune c toate acestea nu l pot atinge, ntruct
averea a mprit-o sracilor, apoi oriunde va fi trimis este tot pmntul lui Dumnezeu, iar
chinurile i moartea nu sunt altceva dect o binefacere, pentru c, zice Sfntul Vasile, m
vor duce mai curnd la Dumnezeu, prin Care triesc i Cruia i slujesc . Iar dialogul dintre
cei doi continu astfel: Prefectul ncremenit de mirare, a zis: - Pn acum mie nc nu mi-a
vorbit nimeni aa cu atta ndrzneal. Vasile i-a rspuns: - Poate, pentru c n-ai dat peste
un episcop De altfel, prefecte, noi suntem blnzi i mult mai smerii dect ali oameni,
dup cum ne i poruncete legea noastr dar atunci cnd este atacat sau defimat
Dumnezeu, atunci dispreuim totul, nu ne gndim dect la jignirea adus Lui i chiar focul,
chiar sabia, chiar fiarele slbatice i chiar unghiile de fier, cu care ni se sfie trupul, mai
degrab ne fac plcere, dect s ne ngrozeasc. nct, ocrte-ne, amenin-ne, f, n
sfrit, tot ce-i place, folosindu-te de puterea cu care eti nzestrat poat s ajung aceasta
8

. Anthony Meredith, Capadocienii, Ed. Sofia, Bucureti, 2008, p. 53;

. Sfntul Vasile cel Mare, Dreptarul (Regulamentul) Sfntului Vasile ce Mare, cuprinznd teoria i practica
monahismului de obte, n vol. Rnduielile vieii monahale, Ed. Sofia, Bucureti, 2001, pp. 166-408;
9

pn la urechile mpratului fii sigur, ns, c nu ne vei putea birui i nici n-ai s ne poi
convinge s adoptm rtcirea, chiar de ne-ai amenina i cu alte pedepse mai grele 10.
nc de tnr a fost nduioat de suferina cel din jurul su, mprind sracilor, n
dou rnduri, averea motenit de la prini, ca preot n 368, organizeaz admirabil asistena
social n Cezareea n timpul unei foamete, ajutnd astfel pe cei nevoiai, iar ca episcop
dezvolt aciunile sale filantropice, crend un complex de asistenta social lng Cezareea,
supranumit Vasiliada, care cuprindea biseric, spitale, leprozerii, azile pentru btrni, case
pentru strini, case pentru orfani, coli tehnice pentru nvarea unor meserii11 etc., complex
pe care Sf. Grigorie l aeaz mai presus de cele apte minuni ale lumii, n materie de
credin12.
n planul controverselor teologice, Sfntul Vasile cel Mare s-a confruntat cu aripa
extremist a arienilor, condui de ctre Eunomiu, ct i cu pnevmatomahii, care negau
dumnezeirea Duhului Sfnt. Dup cum era de ateptat, activitatea deosebit pe care marele
Vasile a desfurat-o, nu a fost pretutindeni apreciat obiectiv. n unele cercuri a fost suspectat
de apolinarism13, i c ar fi accentuat mai mult unitatea Persoanei lui Hristos, dect separarea
celor dou firi. Cu toate acestea, el i-a dus misiunea la bun sfrit, adormind ntru Domnul la
l ianuarie 379, fr a vedea rezultatele strdaniilor sale concretizate n convocarea i inerea
sinodului ecumenic de la Constantinopol din 381, prin care se pune capt ereziei ariene i
pnevmatomahe.
Opera sa scris este vast, ocupnd patru volume n ediia Migne (39-42). Lucrrile
sale sunt dense, pline de o rar bogie de idei i probleme, normative am putea spune, n
materie de dogmatic, moral, monahism, activitate social i cult.
Dintre lucrrile dogmatice prima i cea mai veche este Contra lui Eunomiu14,
reprezentantul gruprii extremiste a arienilor, scris n trei cri ntre anii 363-365. A doua
scriere dogmatic este ndreptat mpotriva unei alte erezii, a pnevmatomahilor, i este
intitulat Despre Sfntul Duh15. Acest tratat pnevmatologic argumenteaz n esen
consubstanialitatea Fiului i a Sfntului Duh cu Tatl, n virtutea creia Persoanelor Sfintei
Treimi li se cuvine aceeai cinstire.
10

Sf. Grigorie de Nazianz, Apologia sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s fug de preoie
i Elogiul Sfntului Vasile, traducerea Pr. Prof. N. Donos, Hui, 1931, pp. 165-168;
11
. Claudio Moreschini, Enrico Norelli, op.cit., pp. 117-118;
12
. Sf. Grigorie de Nazianz, Apologia sau cuvntarea n care arat motivele care l-au ndemnat s fug de
preoie i Elogiul Sfntului Vasile, traducerea Pr. Prof. N. Donos, Hui, 1931, p. 183;
13
. A se vedea Sfntul Vasile cel Mare, Epistola 131, 224, 254, 265, n Scrieri, Partea a treia, col. Prini i
Scriitori bisericeti, vol. 12, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988, pp. 315-316, 464-466, 522-523, 546-550;
14
. A se vedea Idem, Contra lui Eunomiu, la J.P.Migne, PG., vol. 29, col. 497-669;
15
. Idem, Despre Sfntul Duh, n Scrieri, Partea a treia, col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. 12,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 1988, pp. 15-92;

ntre lucrrile ascetice amintim Regulile mari i Regulile mici scrise ntre anii 358-362
care au stat la baza organizrii vieii monahale pn n vremea noastr i bineneles,
Filocalia, alctuit n colaborare cu Sf. Grigorie de Nazianz.
Dintre omilii i cuvntri se remarc Omiliile la Hexaemeron16, care explic crearea
lumii i toate fenomenele legate de actul creaiei, la alctuirea acestei lucrri Sfntul Vasile cel
Mare ntrebuinnd tiina antichitii i a vremii sale din domeniul naturii i al filosofiei, i de
asemenea, Omiliile la Psalmi17, precum i alte omilii, cuvntri i 365 de epistole, acestea din
urm cu un coninut divers, dogmatic, misionar, monahal sau ocazional, fcnd s se
ntrevad stilul ales al autorului i fineea spiritului18.
Dintre omiliile Sfntului Vasile cel Mare, am ales s facem cteva precizri asupra
omiliei a XXII-a numit Ctre tineri, pe care o considerm extrem de actual i reprezentativ
pentru tineri, indiferent de epoc.
Aceast lucrare, prin subtitlul pe care l are, evideniaz nc de la nceput intenia,
motivaia, pe care a avut-o n vedere autorul ei cum pot ntrebuina (tinerii n.n.)cu folos
literatura scriitorilor elini 19. Este o lucrare vestit n epoc, depind prin coninut
dimensiunile unei simple omilii, apropiindu-se astfel de exigenele unui mic tratat.
Specialitii susin c aceast scriere este adresat unor nepoi ai Sfntului Vasile 20,
ns, innd seama de tipul i modalitatea n care era organizat educaia din acel timp, ar fi
putut foarte bine s fie adresat oricrui tnr, care inteniona s se instruiasc potrivit
exigenelor vremii, aa cum de altfel, o arat i titlul pe care lucrarea l are. Pe destinatari,
Sfntul Vasile inteniona s-i sftuiasc cu privire la modul cel mai potrivit de a se raporta la
nvtura din colile vremii, pe care autorul o cunotea foarte bine din experiena personal,
i care evident era preponderent de sorginte pgn.
Lucrarea este structurat pe opt capitole, diferite ca ntindere, ceea ce o face s se
apropie prin structur, mai degrab, de un tratat dect de o omilie, dup cum am subliniat mai
sus. Capitolul de debut arat c destinatarii omiliei sunt nrudii prin legturi de snge cu cel
ce le vorbete, prin nrudirea de snge sunt pentru voi ndat dup cei ce v-au nscut 21,
dup care autorul trece la o captare a ateniei auditoriului, pentru ca acesta s fie cu luare
16

. Idem, Omilii la Hexaemeron, n Scrieri, Partea nti, col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. 17,
Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, pp. 69-180;
17
. Idem, Omilii la Psalmi, n Scrieri, Partea nti, col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. 17, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 1986, pp. 181-345;
18
. Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, op.cit., p. 113;
19
. Sfntul Vasile cel Mare, Omilia a XXII-a Ctre tineri, n Scrieri, Partea nti, col. Prini i Scriitori
bisericeti, vol. 17, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 566;
20
. Claudio Moreschini, Enrico Norelli, op.cit., p. 115;
21
. Sfntul Vasile cel Mare, Omilia a XXII-a Ctre tineri, n Scrieri, Partea nti, col. Prini i Scriitori
bisericeti, vol. 17, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 566;

aminte la cele ce intenioneaz s le spun, folosindu-se de o maxim din Lucrri i zile a lui
Hesiod: Cel mai bun este omul care, prin el nsui, tie ce s fac ;
Bun este i acela care urmeaz celor spuse de alii;
Dar cel care nu-i n stare nici de una, nici de alta, n toate-i nefolositor 22.
n capitolul urmtor, Sfntul Vasile cel Mare ndeamn pe tineri, ca atunci cnd
cerceteaz scrierile brbailor celebrii, s nu ncredineze acestora crma minii , ci s
primeasc din nvtura acelora, doar cele ce le sunt de folos. i pentru ca cei tineri s poat
deosebi nvturile bune, de cele ce trebuie lsate la o parte, le mrturisete faptul c toate
cele ce par a fi de dorit n viaa noastr slava strmoilor, puterea trupului, frumuseea,
mreia i chiar demnitatea de mprat nu sunt vrednice de dorit, deoarece scopul vieii
noastre pmnteti, nu este aceast via n sine, ci trebuie s ne pregtim o alta i pentru o
alt via, pe care Sfntul Vasile o definete pe nelesul celor care l ascult astfel: dac
cineva ar aduna cu mintea i ar strnge la un loc toat fericirea de cnd exist oameni, ar
gsi c nu poate fi egalat nici cu cea mai mic parte din buntile acelei viei, ci, mai mult,
toate buntile din aceast lume sunt mai prejos ca valoare dect cel mai mic dintre bunurile
celeilalte lumi 23.
Prin comparaia lmuritoare de mai sus, se subliniaz faptul c aceast via este de
dorit de ctre fiecare, ns pentru dobndirea ei, autorul avertizeaz, c trebuie s purtm
cea mai mare lupt din toate luptele , i ca o form de pregtire pentru aceasta, se cuvine
s vorbim cu poeii, cu scriitorii, cu oratorii i cu toi oamenii, la care s cutm nvtura cea
folositoare pentru suflet. Prin urmare, Sfntul Vasile cel Mare sugereaz c iniierea n
literatura profan, trebuie s precead ascultarea nvturilor celor sfinte i de tain, demers
considerat a fi un anume fel de noviciat al cunoaterii, o form de pregtire pentru adevrata
cunoatere. De aceea el arat c dup ce ne-am obinuit s privim soarele n ap, putem s
ne ndreptm privirile i spre lumina lui , iar mai apoi exemplific aceast cugetare,
folosindu-se de o comparaie extrem de sugestiv: dup cum nsuirea unui pom este de a
face un fruct bun i frumos, dar i frunzele, care se mic pe ramuri, dau pomului oarecare
podoab, tot aa i cu sufletul: fructul lui este mai cu seam adevrul; dar nu-i lipsit de
frumusee dac-i mpodobit cu nelepciunea profan, aa cum frunzele ofer fructului nveli
i nfiare frumoas 24.

22

. Ibidem;
. Ibidem, p. 567;
24
. Ibidem, p. 568;
23

Dup ce stabilete c nvtura profan nu este nefolositoare pentru suflet, Sfntul

Vasile purcede la a stabili metoda pe care s o urmeze cei tineri, pentru a se folosi de
nvturile oamenilor nelepi, identificai dup cum am vzut cu poeii, scriitorii i oratorii.
n ceea ce-i privete pe poei, el recomand ca tinerii s nu acorde atenie tuturor
cuvintelor acestora, s nu se lase atrai de plcerea cuvintelor, ci mai degrab s caute faptele
sau cuvintele cele bune i s-i imite pe acetia, ferindu-se a primi cuvintele i exemplul
oamenilor ri, tiut fiind faptul c obinuina cu cuvintele rele este o cale spre fapte 25.
Acelai sfat d i atunci cnd se refer la oratori i scriitori, ndemnndu-i pe tineri s nu imite
arta de a spune minciuni a oratorilor (care probabil, de dragul oratoriei, nu ntotdeauna
foloseau aceast art n slujba adevrului), i s caute doar acele scrieri n care se laud
virtutea i se nfiereaz viciul i fapta cea rea, opiunea pentru virtute i fapta cea bun fiind
cea potrivit. Pentru a arta c aceast recomandare nu este una personal, a autorului, i
pentru a evidenia faptul c un astfel de sfat se regsete i n nelepciunea profan, Sfntul
Vasile se folosete de cuvintele poetului grec Hesiod, care afirm c virtutea trebuie cutat de
tineri chiar dac drumul spre virtute este anevoios i plin de sudoare, iar calea ctre viciu este
mai la ndemn.
i pentru ca ndemnul su s fie bine neles de ctre cei crora le vorbea, Sfntul
Vasile cel Mare gsete de cuviin s le ofere un exemplu la ndemn, exemplu de altfel,
devenit celebru peste timp, acela al albinelor: Trebuie, deci, i voi s citii scrierile autorilor
profani, aa cum fac albinele; acelea nici nu se duc fr nici o alegere la toate florile, nici nu
ncearc s aduc tot ce gsesc n florile pe care se aeaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul
lor, iar restul l las cu plcere. Noi, dac suntem nelepi, s lum din cri ct ni se
potrivete nou i ct se nrudete cu adevrul, iar restul s-l lsm s culegem att ct
este de folos i s ne ferim de ce este vtmtor 26.
n accepiunea Sfntului Vasile, cutarea nvturii i a nelepciunii n general, se
aseamn cu lucrarea unui zidar, o astfel de aplecare spre nvtur nsemnnd de fapt o
lucrare de zidire sufleteasc, o zidire a personalitii umane, iar dac zidarul este preocupat ca
zidirea lui s nu fie strmb, la fel i cel ce caut nelepciunea, trebuie s se ngrijeasc s
caute acea nelepciune folositoare sufletului i care duce spre virtute, autorul propunnd
cluzirea n acest demers dup un proverb doric, potrivind piatra dup fir , n ceea ce ne
privete, piatra fiind nvtura cea dreapt, nelepciunea, iar firul, dreptarul, fiind adevrul.

25

. Ibidem, p. 569;
. Ibidem, pp. 569-570;

26

Aadar, Sfntul Vasile ndeamn pe tineri s caute la scriitori i filosofi numai acele
scrieri care i sftuiesc spre bine. C scrierile profane sunt demne de a fi cutate i cercetate ca
fiind folositoare, o arat Sfntul Vasile folosindu-se de cteva exemple. Astfel, el face referire
la Homer, care l arat pe Ulise gol, scpat din naufragiu, ceea ce poetul a socotit ca nefiind
ruinos, deoarece eroul era mpodobit cu virtute n loc de mbrcminte , Sfntul Vasile
dorind prin aceasta s evidenieze adevrul potrivit cruia singurul lucru bun care nu se
pierde este virtutea; rmne att celui n via, ct i celui cruia i s-a sfrit viaa , lucru pe
care l-a recomandat i Solon filosoful i de asemenea poetul Teognis care spuneau c nu
trebuie schimbat virtutea pe bogie, pentru c virtutea nu pleac niciodat, pe cnd
averile le are cnd unul, cnd altul dintre oameni 27.
i pentru a sublinia odat n plus faptul c alegerea virtuii i a binelui a preocupat i
pe gnditorii profani, marele ierarh capadocian aduce n discuie exemplul oferit de sofistul
Prodicos din Chios, care ne spune c Hercule pe cnd era tnr i se gndea ce cale s aleag,
cea grea a virtuii sau cea uoar, a viciului, s-au apropiat de el dou femei: una dintre ele
mpodobit i nconjurat de lux i tot felul de plceri cuta s l atrag pe Hercule, iar
cealalt femeie, istovit i slab, nu i-a fgduit ceva uor sau plcut, ci nenumrate sudori,
osteneli i primejdii pe toat ntinderea uscatului i mrii; iar ca rsplat a tuturor acestor
osteneli i-a fgduit ndumnezeirea. Hercule, n cele din urm, i-a urmat acesteia 28.
Evident c acest exemplu al lui Hercule, l propune Sfntul Vasile, pentru a fi urmat de ctre
tineri.
Autorul omiliei afirm, totodat, c muli scriitori, prin cuvinte frumoase au ludat
virtutea, iar cuvintele lor sunt vrednice de crezut i de urmat, n msura n care cuvintele au
suport n faptele i viaa lor, tocmai pentru ca cel ce le ascult, s primeasc astfel ndemn
pentru a transpune i el cuvintele despre virtute n fapte, tiut fiind faptul c Acela-i nelept
la care nelepciunea este ntrit de fapte, care nu se mrginete la cuvinte . De aceea, a
luda n public n chip strlucit virtutea, a ine lungi discursuri despre ea, iar n intimitate a
prefera plcerea n locul castitii i lcomia n locul dreptii, nseamn a te asemna celor
ce joac dramele pe scen . Unii ca acetia, manifestndu-se astfel, cu ipocrizie i fr ca
faptele lor s se identifice cu cuvintele lor, se ntmpl chiar de nu sunt nici liberi 29
avertizeaz printele capadocian. Aadar, Sfntul Vasile precizeaz c cel aflat ntr-o astfel de
27

. A se vedea Plutarh, Viaa lui Solon, cap, III, apud Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea nti, col. Prini i
Scriitori bisericeti, vol. 17, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 571;
28
. Sfntul Vasile cel Mare, Omilia a XXII-a Ctre tineri, n Scrieri, Partea nti, col. Prini i Scriitori
bisericeti, vol. 17, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 572;
29
. Ibidem, p. 572;

situaie este n dezacord cu sine, atunci cnd nu exist corespondent ntre cuvnt i fapt, de
aceea cuvintele lui Platon s pari drept fr s fii 30 reprezint culmea nedreptii.
Sfntul Vasile cel Mare caut s arate pe parcursul omiliei despre care facem vorbire,
c n crile profane pot fi ntlnite pilde pline de nelepciune, folositoare pentru tineri, pilde
crora Sfntul Vasile le identific suport n Sfnta Scriptur, procedeu interesant de altfel, prin
care nelepciunea profan capt credibilitate. O astfel de pild este aceea n care Socrate este
lovit peste obraz de cineva plin de furie, astfel nct i s-a umflat toat faa, i singura lui
rzbunare a fost aceea de a scrie pe fruntea sa numele celui care a fcut aceast fapt. Unei
astfel de atitudini, pe care de altfel, Sfntul Vasile o consider demn de urmat, i gsete
corespondent n Scriptur n ndemnul Mntuitorului Hristos Nu v mpotrivii celui ru; iar
cui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt (Matei 5, 39), iar exemplului
oferit de Alexandru cel Mare, care a refuzat s le vad mcar, pe fetele regelui Darius al
Persiei, devenite roabe dup nfrngerea suferit de tatl lor, pentru a nu fi robit de frumuseea
lor, i gsete suport n Scriptur n cuvintele: Oricine se uit la femeie, poftindu-o, a i
svrit adulter cu ea n inima lui (Matei 5, 28). Ba mai mult, Sfntul Vasile cel Mare, prin
comparaie, caut s sublinieze faptul c dac atleii depun multe eforturi i fac multe
antrenamente n vederea ntrecerilor, pentru a primi o coroan de mslin i a fi anunai de
crainic drept nvingtori, cu att mai mult noi, crora ne stau nainte premiile vieii
venice, att de minunate n numr i n mreie, nct cu cuvntul nu pot fi rostite, le vom
putea lua oare fr s ne obosim, dormind fr griji i ducnd o via fr socoteal? 31.
Plecnd de la adevrul c omul are constituie dihotomic, trup i suflet, Sfntul Vasile
propune ca metod proprie de dobndire a nelepciunii i a virtuii n general, vieuirea
cumptat, cu preocupare mai mult de cele ale sufletului, dect de cele ale trupului. Astfel,
printele capadocian recomand ca trupului s-i slujim numai n cele necesare, cele de
trebuin, iar sufletului s-i dm ce-i mai bun, adic nelepciune, filosofie, pentru ca astfel s
nu cad n cursa patimilor trupului, iar trupul s devin n felul acesta, stpn peste patimi,
principiul care poate fi urmat n acest sens fiind acesta: s nu purtm grij de trup mai mult
dect e bine pentru suflet . Aadar, Sfntul Vasile cel Mare, atunci cnd vorbete despre trup
i grija pe care se cuvine s o avem pentru acesta, are n vedere necesitatea, trebuina, iar cnd
vorbete despre suflet i datoriile fa de el, are n vedere dobndirea virtuii, considerat,
asemenea lui Diogene, suveranul bine , grija fa de trup fiind subordonat grijii fa de
30

. Platon, Republica, cartea a II-a, apud Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea nti, col. Prini i Scriitori
bisericeti, vol. 17, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 573;
31
. Sfntul Vasile cel Mare, Omilia a XXII-a Ctre tineri, n Scrieri, Partea nti, col. Prini i Scriitori
bisericeti, vol. 17, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1986, p. 577;

suflet, de trup ngrijindu-ne att ct este necesar ca s poat sluji nelepciunii . n

conformitate cu convingerile sale ascetice, Sfntul Vasile cel Mare recomand ca omul s i
nfrneze trupul, ferindu-l de plceri i de tentaii de tot felul, preocuparea permanent a cuiva
ca trupul s fie ct mai bine, dovedind faptul c acela nu a ajuns la convingerea c omul nu
este ceea ce se vede. De aceea este de preferat ca omul s se preocupe spre a dobndi aleas
nelepciune, cu ajutorul creia s ajung s se cunoasc pe sine nsui .
Mergnd pe acelai raionament, Sfntul Vasile cel Mare spune c a te lsa subjugat de
trup spre a-i sluji, este o adevrat nebunie, ceea ce stabilete n ce const ngrijirea trupului
fiind trebuina, iar trebuina este hotrt de necesitile firii i nu de plceri . n acest
context, autorul omiliei spune c preocuparea omului pentru plcerile trupeti i pentru a
deveni bogat este nefireasc, iar dac se ntmpl s fii bogat, se cuvine s fi preocupat nu de
stpnirea bogiei, ci mai degrab de a ti cum s o foloseti, tiut fiind faptul c adevrata
bogie i podoab este virtutea omeneasc.
n consecin, se cuvine ca omul nelept s fug ct mai mult de dorina de a tri
pentru glorie i de a face pe placul mulimii: ci trebuie s-i fac raiunea conductoare
vieii . De aceea, Sfntul Vasile cel Mare, n final, ndeamn pe tineri s fie nelepi i s
strng cu grij folosul din fiecare lucru, asemenea marilor fluvii care adaug multe la cele ce
au, din toate prile, innd seama de cuvintele lui Hesiod care spunea Adun puin cte
puin , dar i cele ale altul nelept care ndemna Adun merinde pentru btrnee ,
merinda cea bun fiind virtutea, care trebuie adunat pentru viaa venic32.
Comparnd cele spuse de Sfntul Vasile cel Mare n omilia Ctre tineri, cu cele ce in
de realitatea vremurilor noastre, avem posibilitatea de a descoperi, fcnd o reflecie sincer i
obiectiv asupra provocrilor lumii contemporane, c aceast lucrare a marelui ierarh este de
o evident actualitate, chiar dac de la scrierea ei au trecut mai bine de 1600 de ani. Astfel,
ndemnurile, sfaturile i exemplele lmuritoare ale autorului, surprind prin obiectivitatea i
perenitatea lor, acestea fiind la fel de folositoare tinerilor din vremea noastr, ca i tinerilor
contemporani printelui capadocian. Prin comparaie, putem constata c provocrile cu care
se confrunt omul de azi, nu s-au schimbat prea mult fa de cele de demult, ci doar, poate, au
mbrcat o alt hain, mai atrgtoare, mai tentant, dar mult mai perfid, ceea ce ne duce cu
gndul la reflecia poetului care mrturisea c toate-s vechi i nou-s toate .
De aceea, credem c tinerii de azi pot gsi n aceast lucrare a Sfntului Vasile cel
Mare principii, lucruri, fapte, care pot fi folositoare celor care caut adevrul, nelepciunea i
virtutea i care doresc s afle n ce msur este de preferat preocuparea pentru cunoatere i
32

. Ibidem, p. 582;

10

nu o alta, comod i relativ, pe care o ofer modernitatea. Omilia de fa ofer rspunsul la

aceast aparent dilem, cunoaterea n general i cunoaterea lui Dumnezeu n special, este
strns legat de viaa cea mai bun i fericirea cea venic. S lum aminte, aadar, i s
folosim timpul c e ruinos s pierdem prezentul, iar mai trziu s rechemm trecutul, cnd
cina nu ne mai folosete .

11