Universitatea ,, Alexandru Ioan Cuza, Iai

Facultatea de Teologie Ortodox ,,Dumitru Stniloae

- Iai -

Lucrare de seminar la Catehetic

Sfntul Vasile cel Mare

-
,,Omilia ctre tineri

Student: Onofrei Marius-Gheorghe

Anul I I I, Pastoral, Grupa a-III-a

An universitar: 2016-2017
 Cuprins

I. Introducere..............................................................................3
II. ,, Omilia ctre tineri a Sfntului Vasile cel Mare ....4
III. Concluzie...............................................................................10
IV. Bibliografie............................................................................11

2
 I. Introducere

Sfntul Vasile cel Mare (330-379), unul dintre cei trei Prini capadocieni i
singurul care s-a bucurat de cinstea de a fi numit ,, cel Mare , i aceasta datorit
darurilor speciale cu care a fost nzestrat: mare personalitate ecclesiastica, organizator,
excelent exponent i aprtor al nvturii cretine ortodoxe, printe al monahismului
rsritean, reformator al liturghiei. S-a nscut la anul 330, n Capadocia, ntr-o familie
vestit pentru nobleea, bogia material i spiritual dar i pentru credina ei cu totul
deosebit. Temelia educaiei sale este pus de tatl su, Vasile, profesor de retoric la
Neocezareea n Pont, fiu al Sf. Macrina cea Btrn, i elev al Sf. Grigorie Fctorul
de Minuni. Doi dintre fraii si au ajuns episcopi alturi de el: Grigorie de Nyssa i
Petru II de Sebaste, iar sora sa, Sf. Macrina cea Tnr, a ajuns un model de via
ascetic. Dup ce a studiat la Cezareea Capadociei, la Constantinopol i Atena,
nsuindu-i i aprofundnd tot ceea ce era mai bun din cultura pgn, revine n ara
n 356 i devine profesor de retoric.1
Nu dup mult vreme, prsete cariera de profesor pentru a mbria viaa
monahal. Primul pas pe care l face este de a se boteza. Apoi pornete ntr-un
pelerinaj, care l duce n marile centre de trire ascetic din Egipt, Palestina, Siria i
Mesopotamia, pentru a-i cunoate pe marii tritori ascei ai vremii, n cele din urm se
stabilete c sihastru pe malul raului Iris de lng Neocezareea (358). Nu dup mult
timp, n jurul su se adun o mulime de ucenici, punndu-se astfel temeliile primei
comuniti cenobitice. n 358 este vizitat de Grigorie de Nazianz, cu care legase o
trainic prietenie, n timpul studiilor la Atena, i mpreun redacteaz Filocalia, o
colecie de texte din scrierile lui Origen. Totodat, Sfntul Vasile pune baza Regulilor
monahale (Regulele mari i mici) care vor avea un mare impact asupra organizrii i
dezvoltrii monahismului n Biserica Rsritean. Totodat, nfiineaz o serie de
mnstiri care vor urma regulele ntocmite de el. Eusebiu, episcop de Cezareea,
sesiznd aptitudinile deosebite ale lui Vasile, l convinge s primeasc harul preoiei.
Este hirotonit n 364. Acesta se dedica trup i suflet noilor sale ndatoriri, fiind un bun
sftuitor, remarcabil exeget al Sfintelor Scripturi, stlp al credinei i sprijinitor al
Bisericii. Dup moartea lui Eusebiu n 370, este numit succesor al acestuia n scaunul
episcopal de Cezareea, mitropolit de Capadocia i exarhal diecezei politice a Pontului.
Contient de importana misiunii sale, Sfntul Vasile s-a ostenit s fie la nlimea
rspunderilor care i reveneau.2
A ncercat s curme schismele i ereziile din ntregul Rsrit cretin, prin
cuvntri unite cu aciuni, prin tratate polemice, prin legturi practice cu toi, cutnd

1
Diac. Asist. Viorel loni, Viaa i activitatea Sfntului Vasile cel Mare", n Ortodoxia", anul XXXI (1979),
nr. 1, p. 17;
2
Ibidem;

3
pe unii, trimind pe alii, apelnd, avertiznd, blamnd, cenzurnd, aprnd
popoarele, cetile, pe particulari, ajutnd pe cei sraci, pe bolnavi i npstuiii
soartei. El creeaz un complex de asisten social lng Cezareea, supranumit
Vasiliada, pe care Sf. Grigorie l aaz mai presus de cele apte minuni ale lumii, n
materie de credin, l nfrunta direct pe mpratul Valens, sprijinitor al arianismului i
pe trimiii si. Pentru el, succesul Bisericii era strns legat de unitatea ei. n acest sens,
s-a strduit s menin relaii bune cu Biserica Romei. Personal i s-a adresat papei
Damasus, descriind situaia dificil a Bisericii din Rsrit i invitndu-l la un contact
direct cu aceasta. Din nefericire, unitatea dintre Rsrit i Apus nu putea fi realizat
din pricina disputei legate de ceart dintre Paul n i Meletie pentru scaunul de
Antiohia, mai exact, care dintre ei era ocupantul legal al scaunului episcopal
antiohian. Apelurile fcute de ctre Vasile la Alexandria i Ia Roma, nu au dat nici un
rezultat, mai ales pentru c ierarhia apusean era mpotriva lui Meletie, favorizat de
Vasile, recunoscndu-l pe Paulin.3

n planul controverselor teologice, Sfntul Vasile s-a confruntat cu aripa

extremist a arienilor, condui de ctre Eunorriiu, ct i cu pnevmatomahii, care negau
dumnezeirea Duhului Sfnt. Dup cum era de ateptat, activitatea deosebit pe care
Marele Vasile a desfurat-o, nu a fost vzut pretutindeni cu ochi buni. n unele
cercuri a fost suspectat de apolinarism, pentru c a corespondat cu Apolinarie i c ar
fi accentuat mai mult unitatea Persoanei lui Hristos, dect separarea celor dou firi. Cu
toate acestea, el i-a dus misiunea la bun sfrit, adormind intru Domnul la l ianuarie
379, fr a vedea rezultatele strdaniilor sale concretizate n convocarea i inerea
sinodului ecumenic de la Constantinopol, din 381/2, prin care se pune capt ereziei
ariene. Opera scris completeaz excelent portretul Sf. Vasile. Dei adeseori s-a
accentuat doar latura sa de organizator, diplomat, sau administrator bisericesc,
activitatea sa literar l dezvluie n plintatea mreiei sale. Opera sa a fost apreciat
att de cei educai, ct i de cei mai puin educai, de cretini, dar i de pgni. Vasile
a abordat dintre cele mai variate teme: dogmatice, ascetice, pedagogice i liturgice.
Din fericire cea mai mare parte a produciei sale literare s-a pstrat pn astzi.4

3
Ibidem, p. 19;
4
Ibidem, p. 20;

4
 II. ,, Omilia ctre tineri a Sfntului Vasile cel Mare

ntr-o societate n care numai utilitatea conteaz, problemele reale sunt trecute
la categoria: anexe ale vieii. Obsesia banului face pe muli dintre contemporanii
notri s triasc tensionai, ntr-o perpetu rzbunare, ntr-un permanent rzboi. La
nivel intelectual nimic nu are valoare dect numai ,,UTILITATEA. Aduci bani
comunitii, eti bun, iar dac nu eti considerat nefolositor societii din care faci
parte. i cu toate acestea, cel care este chemat sa fie un exemplu viu in cadrul
societaii este tnrul.
Aceast lucrare, prin subtitlul pe care l are, evideniaz nc de la nceput
intenia, motivaia, pe care a avut-o n vedere autorul ei cum pot ntrebuina
(tinerii)cu folos literatura scriitorilor elini 5. Este o lucrare vestit n epoc, depind
prin coninut dimensiunile unei simple omilii, apropiindu-se astfel de exigenele unui
mic tratat.
Exegeii patristici susin c aceast scriere este adresat unor nepoi ai Sfntului
Vasile, ns, innd seama de tipul i modalitatea n care era organizat educaia din
acel timp, ar fi putut foarte bine s fie adresat oricrui tnr, care inteniona s se
instruiasc potrivit exigenelor vremii, aa cum de altfel, o arat i titlul pe care
lucrarea l are. Pe destinatari, Sfntul Vasile inteniona s-i sftuiasc cu privire la
modul cel mai potrivit de a se raporta la nvtura din colile vremii, pe care autorul o
cunotea foarte bine din experiena personal, i care evident era preponderent de
sorginte pgn.
Lucrarea este structurat pe opt capitole, diferite ca ntindere, ceea ce o face s
se apropie prin structur, mai degrab, de un tratat dect de o omilie, dup cum am
subliniat mai sus. Capitolul de debut arat c destinatarii omiliei sunt nrudii prin
legturi de snge cu cel ce le vorbete, prin nrudirea de snge sunt pentru voi
ndat dup cei ce v-au nscut 6, dup care autorul trece la o captare a ateniei
auditoriului, pentru ca acesta s fie cu luare aminte la cele ce intenioneaz s le
spun, folosindu-se de o maxim din Lucrri i zile a lui Hesiod: Cel mai bun este
omul care, prin el nsui, tie ce s fac 7.
n capitolul urmtor, Sfntul Vasile cel Mare ndeamn pe tineri, ca atunci cnd
cerceteaz scrierile brbailor celebrii, s nu ncredineze acestora crma minii , ci
s primeasc din nvtura acelora, doar cele ce le sunt de folos. i pentru ca cei tineri
s poat deosebi nvturile bune, de cele ce trebuie lsate la o parte, le mrturisete
faptul c toate cele ce par a fi de dorit n viaa noastr slava strmoilor, puterea
5
. Sfntul Vasile cel Mare, Omilia a XXII-a Ctre tineri, n Scrieri, Partea nti, col. Prini i Scriitori
bisericeti, vol. 17, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986, p. 566;
6
Ibidem; .
7
Ibidem;

5
trupului, frumuseea, mreia i chiar demnitatea de mprat nu sunt vrednice de
dorit, deoarece scopul vieii noastre pmnteti, nu este aceast via n sine, ci trebuie
s ne pregtim o alta i pentru o alt via, pe care Sfntul Vasile o definete pe
nelesul celor care l ascult astfel: dac cineva ar aduna cu mintea i ar strnge
la un loc toat fericirea de cnd exist oameni, ar gsi c nu poate fi egalat nici cu
cea mai mic parte din buntile acelei viei, ci, mai mult, toate buntile din
aceast lume sunt mai prejos ca valoare dect cel mai mic dintre bunurile celeilalte
lumi 8.
Prin comparaia lmuritoare de mai sus, se subliniaz faptul c aceast via
este de dorit de ctre fiecare, ns pentru dobndirea ei, autorul avertizeaz, c trebuie
s purtm cea mai mare lupt din toate luptele , i ca o form de pregtire pentru
aceasta, se cuvine s vorbim cu poeii, cu scriitorii, cu oratorii i cu toi oamenii, la
care s cutm nvtura cea folositoare pentru suflet. Prin urmare, Sfntul Vasile cel
Mare sugereaz c iniierea n literatura profan, trebuie s precead ascultarea
nvturilor celor sfinte i de tain, demers considerat a fi un anume fel de noviciat al
cunoaterii, o form de pregtire pentru adevrata cunoatere. De aceea el arat c
dup ce ne-am obinuit s privim soarele n ap, putem s ne ndreptm privirile i
spre lumina lui , iar mai apoi exemplific aceast cugetare, folosindu-se de o
comparaie extrem de sugestiv: dup cum nsuirea unui pom este de a face un
fruct bun i frumos, dar i frunzele, care se mic pe ramuri, dau pomului oarecare
podoab, tot aa i cu sufletul: fructul lui este mai cu seam adevrul; dar nu-i lipsit
de frumusee dac-i mpodobit cu nelepciunea profan, aa cum frunzele ofer
fructului nveli i nfiare frumoas 9.
Dup ce stabilete c nvtura profan nu este nefolositoare pentru suflet,
Sfntul Vasile purcede la a stabili metoda pe care s o urmeze cei tineri, pentru a se
folosi de nvturile oamenilor nelepi, identificai dup cum am vzut cu poeii,
scriitorii i oratorii.
n ceea ce-i privete pe poei, el recomand ca tinerii s nu acorde atenie
tuturor cuvintelor acestora, s nu se lase atrai de plcerea cuvintelor, ci mai degrab
s caute faptele sau cuvintele cele bune i s-i imite pe acetia, ferindu-se a primi
cuvintele i exemplul oamenilor ri, tiut fiind faptul c obinuina cu cuvintele rele
este o cale spre fapte 10. Acelai sfat d i atunci cnd se refer la oratori i scriitori,
ndemnndu-i pe tineri s nu imite arta de a spune minciuni a oratorilor (care probabil,
de dragul oratoriei, nu ntotdeauna foloseau aceast art n slujba adevrului), i s
caute doar acele scrieri n care se laud virtutea i se nfiereaz viciul i fapta cea rea,
opiunea pentru virtute i fapta cea bun fiind cea potrivit. Pentru a arta c aceast

8
Ibidem, p. 567;
9
Ibidem, p. 568;
10
Ibidem, p. 569;

6
recomandare nu este una personal, a autorului, i pentru a evidenia faptul c un
astfel de sfat se regsete i n nelepciunea profan, Sfntul Vasile se folosete de
cuvintele poetului grec Hesiod, care afirm c virtutea trebuie cutat de tineri chiar
dac drumul spre virtute este anevoios i plin de sudoare, iar calea ctre viciu este mai
la ndemn.
i pentru ca ndemnul su s fie bine neles de ctre cei crora le vorbea,
Sfntul Vasile cel Mare gsete de cuviin s le ofere un exemplu la ndemn,
exemplu de altfel, devenit celebru peste timp, acela al albinelor: Trebuie, deci, i voi
s citii scrierile autorilor profani, aa cum fac albinele; acelea nici nu se duc fr
nici o alegere la toate florile, nici nu ncearc s aduc tot ce gsesc n florile pe care
se aeaz, ci iau ct le trebuie pentru lucrul lor, iar restul l las cu plcere. Noi,
dac suntem nelepi, s lum din cri ct ni se potrivete nou i ct se nrudete cu
adevrul, iar restul s-l lsm s culegem att ct este de folos i s ne ferim de ce
este vtmtor 11.
n opinia Sfntului Vasile, cutarea nvturii i a nelepciunii n general, se
aseamn cu lucrarea unui zidar, o astfel de aplecare spre nvtur nsemnnd de
fapt o lucrare de zidire sufleteasc, o zidire a personalitii umane, iar dac zidarul
este preocupat ca zidirea lui s nu fie strmb, la fel i cel ce caut nelepciunea,
trebuie s se ngrijeasc s caute acea nelepciune folositoare sufletului i care duce
spre virtute, autorul propunnd cluzirea n acest demers dup un proverb doric,
potrivind piatra dup fir , n ceea ce ne privete, piatra fiind nvtura cea dreapt,
nelepciunea, iar firul, dreptarul, fiind adevrul.
Aadar, Sfntul Vasile ndeamn pe tineri s caute la scriitori i filosofi numai
acele scrieri care i sftuiesc spre bine. C scrierile profane sunt demne de a fi cutate
i cercetate ca fiind folositoare, o arat Sfntul Vasile folosindu-se de cteva exemple.
Astfel, el face referire la Homer, care l arat pe Ulise gol, scpat din naufragiu, ceea
ce poetul a socotit ca nefiind ruinos, deoarece eroul era mpodobit cu virtute n loc
de mbrcminte , Sfntul Vasile dorind prin aceasta s evidenieze adevrul potrivit
cruia singurul lucru bun care nu se pierde este virtutea; rmne att celui n via,
ct i celui cruia i s-a sfrit viaa , lucru pe care l-a recomandat i Solon filosoful
i de asemenea poetul Teognis care spuneau c nu trebuie schimbat virtutea pe
bogie, pentru c virtutea nu pleac niciodat, pe cnd averile le are cnd unul,
cnd altul dintre oameni 12.
i pentru a sublinia odat n plus faptul c alegerea virtuii i a binelui a
preocupat i pe gnditorii profani, marele ierarh capadocian aduce n discuie
exemplul oferit de sofistul Prodicos din Chios, care ne spune c Hercule pe cnd era
11
Ibidem, pp. 569-570;
12
A se vedea Plutarh, Viaa lui Solon, cap, III, apud Sfntul Vasile cel Mare, Scrieri, Partea nti, col. Prini i
Scriitori bisericeti, vol. 17, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986, p. 571;

7
tnr i se gndea ce cale s aleag, cea grea a virtuii sau cea uoar, a viciului, s-au
apropiat de el dou femei: una dintre ele mpodobit i nconjurat de lux i tot felul
de plceri cuta s l atrag pe Hercule, iar cealalt femeie, istovit i slab, nu i-a
fgduit ceva uor sau plcut, ci nenumrate sudori, osteneli i primejdii pe toat
ntinderea uscatului i mrii; iar ca rsplat a tuturor acestor osteneli i-a fgduit
ndumnezeirea. Hercule, n cele din urm, i-a urmat acesteia 13. Evident c acest
exemplu al lui Hercule, l propune Sfntul Vasile, pentru a fi urmat de ctre tineri.
Autorul omiliei afirm, totodat, c muli scriitori, prin cuvinte frumoase au
ludat virtutea, iar cuvintele lor sunt vrednice de crezut i de urmat, n msura n care
cuvintele au suport n faptele i viaa lor, tocmai pentru ca cel ce le ascult, s
primeasc astfel ndemn pentru a transpune i el cuvintele despre virtute n fapte, tiut
fiind faptul c Acela-i nelept la care nelepciunea este ntrit de fapte, care nu se
mrginete la cuvinte . De aceea, a luda n public n chip strlucit virtutea, a ine
lungi discursuri despre ea, iar n intimitate a prefera plcerea n locul castitii i
lcomia n locul dreptii, nseamn a te asemna celor ce joac dramele pe scen .
Unii ca acetia, manifestndu-se astfel, cu ipocrizie i fr ca faptele lor s se
identifice cu cuvintele lor, se ntmpl chiar de nu sunt nici liberi 14 avertizeaz
printele capadocian. Aadar, Sfntul Vasile precizeaz c cel aflat ntr-o astfel de
situaie este n dezacord cu sine, atunci cnd nu exist corespondent ntre cuvnt i
fapt.
Sfntul Vasile cel Mare caut s arate pe parcursul omiliei, c n crile profane
pot fi ntlnite pilde pline de nelepciune, folositoare pentru tineri, pilde crora
Sfntul Vasile le identific suport n Sfnta Scriptur, procedeu interesant de altfel,
prin care nelepciunea profan capt credibilitate. O astfel de pild este aceea n care
Socrate este lovit peste obraz de cineva plin de furie, astfel nct i s-a umflat toat faa,
i singura lui rzbunare a fost aceea de a scrie pe fruntea sa numele celui care a fcut
aceast fapt. Unei astfel de atitudini, pe care de altfel, Sfntul Vasile o consider
demn de urmat, i gsete corespondent n Scriptur n ndemnul Mntuitorului
Hristos Nu v mpotrivii celui ru; iar cui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i
i pe cellalt (Matei 5, 39), iar exemplului oferit de Alexandru cel Mare, care a
refuzat s le vad mcar, pe fetele regelui Darius al Persiei, devenite roabe dup
nfrngerea suferit de tatl lor, pentru a nu fi robit de frumuseea lor, i gsete suport
n Scriptur n cuvintele: Oricine se uit la femeie, poftindu-o, a i svrit adulter
cu ea n inima lui (Matei 5, 28). Ba mai mult, Sfntul Vasile cel Mare, prin
comparaie, caut s sublinieze faptul c dac atleii depun multe eforturi i fac multe
antrenamente n vederea ntrecerilor, pentru a primi o coroan de mslin i a fi
anunai de crainic drept nvingtori, cu att mai mult noi, crora ne stau nainte

13
Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., p. 572;
14
Ibidem, p. 572;

8
premiile vieii venice, att de minunate n numr i n mreie, nct cu cuvntul nu
pot fi rostite, le vom putea lua oare fr s ne obosim, dormind fr griji i ducnd o
via fr socoteal? 15.
Plecnd de la adevrul c omul are constituie dihotomic, trup i suflet, Sfntul
Vasile propune ca metod proprie de dobndire a nelepciunii i a virtuii n general,
vieuirea cumptat, cu preocupare mai mult de cele ale sufletului, dect de cele ale
trupului. Astfel, printele capadocian recomand ca trupului s-i slujim numai n cele
necesare, cele de trebuin, iar sufletului s-i dm ce-i mai bun, adic nelepciune,
filosofie, pentru ca astfel s nu cad n cursa patimilor trupului, iar trupul s devin n
felul acesta, stpn peste patimi, principiul care poate fi urmat n acest sens fiind
acesta: s nu purtm grij de trup mai mult dect e bine pentru suflet . Aadar,
Sfntul Vasile cel Mare, atunci cnd vorbete despre trup i grija pe care se cuvine s
o avem pentru acesta, are n vedere necesitatea, trebuina, iar cnd vorbete despre
suflet i datoriile fa de el, are n vedere dobndirea virtuii, considerat, asemenea lui
Diogene, suveranul bine , grija fa de trup fiind subordonat grijii fa de suflet, de
trup ngrijindu-ne att ct este necesar ca s poat sluji nelepciunii . n
conformitate cu convingerile sale ascetice, Sfntul Vasile cel Mare recomand ca
omul s i nfrneze trupul, ferindu-l de plceri i de tentaii de tot felul, preocuparea
permanent a cuiva ca trupul s fie ct mai bine, dovedind faptul c acela nu a ajuns la
convingerea c omul nu este ceea ce se vede. De aceea este de preferat ca omul s se
preocupe spre a dobndi aleas nelepciune, cu ajutorul creia s ajung s se
cunoasc pe sine nsui .
Mergnd pe acelai raionament, Sfntul Vasile cel Mare spune c a te lsa
subjugat de trup spre a-i sluji, este o adevrat nebunie, ceea ce stabilete n ce const
ngrijirea trupului fiind trebuina, iar trebuina este hotrt de necesitile firii i nu
de plceri . n acest context, autorul omiliei spune c preocuparea omului pentru
plcerile trupeti i pentru a deveni bogat este nefireasc, iar dac se ntmpl s fii
bogat, se cuvine s fi preocupat nu de stpnirea bogiei, ci mai degrab de a ti cum
s o foloseti, tiut fiind faptul c adevrata bogie i podoab este virtutea
omeneasc.
n consecin, se cuvine ca omul nelept s fug ct mai mult de dorina de a
tri pentru glorie i de a face pe placul mulimii: ci trebuie s-i fac raiunea
conductoare vieii . De aceea, Sfntul Vasile cel Mare, n final, ndeamn pe tineri
s fie nelepi i s strng cu grij folosul din fiecare lucru, asemenea marilor fluvii
care adaug multe la cele ce au, din toate prile, innd seama de cuvintele lui Hesiod
care spunea Adun puin cte puin , dar i cele ale altul nelept care ndemna

15
Ibidem, p. 577;

9
Adun merinde pentru btrnee , merinda cea bun fiind virtutea, care trebuie
adunat pentru viaa venic16.

III. Cocncluzie

Comparnd cele spuse de Sfntul Vasile cel Mare n omilia Ctre tineri, cu
cele ce in de realitatea vremurilor noastre, avem posibilitatea de a descoperi, fcnd o
reflecie sincer i obiectiv asupra provocrilor lumii contemporane, c aceast
lucrare a marelui ierarh este de o evident actualitate, chiar dac de la scrierea ei au
trecut mai bine de 1600 de ani. Astfel, ndemnurile, sfaturile i exemplele lmuritoare
ale autorului, surprind prin obiectivitatea i perenitatea lor, acestea fiind la fel de
folositoare tinerilor din vremea noastr, ca i tinerilor contemporani printelui
capadocian. Prin comparaie, putem constata c provocrile cu care se confrunt omul
de azi, nu s-au schimbat prea mult fa de cele de demult, ci doar, poate, au mbrcat o
alt hain, mai atrgtoare, mai tentant, dar mult mai perfid, ceea ce ne duce cu
gndul la reflecia poetului care mrturisea c toate-s vechi i nou-s toate .
De aceea, sunt de prere cci tinerii de azi pot gsi n aceast lucrare a
Sfntului Vasile cel Mare principii, lucruri, fapte, care pot fi folositoare celor care
caut adevrul, nelepciunea i virtutea i care doresc s afle n ce msur este de
preferat preocuparea pentru cunoatere i nu o alta, comod i relativ, pe care o ofer
modernitatea. Omilia de fa ofer rspunsul la aceast aparent dilem, cunoaterea
n general i cunoaterea lui Dumnezeu n special, este strns legat de viaa cea mai
bun i fericirea cea venic. S lum aminte, aadar, i s folosim timpul c e
ruinos s pierdem prezentul, iar mai trziu s rechemm trecutul, cnd cina nu ne
mai folosete 17.

16
Ibidem, p. 582;
17
Ibidem, p. 583.

10
 IV. Bibliografie

Sfntul Vasile cel Mare, Omilia a XXII-a Ctre tineri, n Scrieri,

Partea nti, col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. 17, Ed. I.B.M.B.O.R.,
Bucureti, 1986;
Diac. Asist. Viorel loni, Viaa i activitatea Sfntului Vasile cel
Mare", n Ortodoxia", anul XXXI (1979), nr. 1;
Plutarh, Viaa lui Solon, cap, III, apud Sfntul Vasile cel Mare,
Scrieri, Partea nti, col. Prini i Scriitori bisericeti, vol. 17, Ed.
I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1986.

11