http://www.cuvantul-ortodox.

ro/

SFANTUL IGNATIE BRIANCIANINOV despre SEMNELE SI MINUNILE

ANTIHRISTULUI. Antihrist va fi primit foarte grabnic, fara chibzuinta; in insasi
intocmirea duhului omenesc va aparea CEREREA, CHEMAREA lui Antihrist
Publicat pe 30 Apr 2014 | Categorii: Despre inselare, Hrana duhului / PREDICI
SI CUVINTE DE FOLOS, Profetii si marturii pentru vremurile de pe urma,
Razboiul nevazut, Sfantul Ignatie Briancianinov, Talcuiri la Apocalipsa | |Print
Print
ilya-glazunov-christ-and-anti-christ-1999-e1268375745184

Mai ales Antihrist nsui va izvori minuni cu mbelugare, uimind i

satisfcnd prin ele cugetarea trupeasc i netiina: el le va da semnul din
cer pe care acestea l ateapt i de care nseteaz Antihrist se va arta
blnd, milostiv, plin de dragoste, mplinitor a toat virtutea: l vor socoti astfel
i i se vor nchina pe temeiul preanaltei sale virtui cei ce socot c dreptatea
omului este dreptatea czut i nu s-au lepdat de aceasta pentru
Evanghelie. [...] Potrivnicii lui Antihrist vor fi socotii fctori de tulburare,
vrjmai ai binelui obtesc i ai rnduielii sociale, vor fi supui prigoanei pe
fa i ntr-ascuns, vor fi supui la cazne i pedepse. Duhurile viclene, rspndite prin lume, vor strni n oameni o prere de obte ct se poate de
nalt despre Antihrist, un entuziasm general, o atracie de nebiruit ctre
el

***

ignatios-briachaninov_4x6.jpg

30 aprilie 147 de ani de la plecarea catre Patria cereasca a marelui Stalp al

Bisericii Ortodoxe din ultimele veacuri, Sfantul Episcop Ignatie Briancianinov
Staretul Varsanufie de la Optina spunea despre scrierile adevaratului prooroc
al ortodoxiei contemporane praznuit astazi (si de ce a fost numit astfel se
poate vedea tocmai din textul de mai jos) ca sunt de neinlocuit si ca
reprezinta alfabetul vietii duhovnicesti. Si adauga despre Sfantul Ignatie ca

a vazut lucrurile foarte profund, mai profund decat Episcopul Teofan

Zavoratul. Cuvantul lui lucreaza cu putere in suflet, deoarece este rodul
experientei A fost o minte mare. Stiti ce s-a intamplat cand a fost
inmormantat episcopul Ignatie? Ingerii au inconjurat sufletul lui in timp ce
urca spre cer cu slava si cu cinste multa. Si cantau Arhiereule al lui Hristos,
Parinte Ierarhe Ignatie, roaga-te si te bucura!. A fost un imn ceresc.

Iata asadar de la care ierarh al Bisericii culegem astazi invatatura vitala

pentru mantuirea noastra in anii grei si tulburi care deja au inceput

Sfntul Ierarh Ignatie Brianceaninov stalpul care ne trebuie!

Viata Sf. Ignatie Briancianinov rezumata de arhiepiscopul Averchie Tausev
Acatistul Sfantului Ignatie Briancianinov (text)
ib1784.jpg

Sfanta Evanghelie ne-a istorisit astzi c fariseii, nefiind satisfcui de

minunile pe care le svrea Domnul, cereau de la Dnsul o minune
deosebit: semn din cer (Mc. 8, 11). Cererea unei asemenea minuni, venit
dintr-o concepie ciudat cu privire la semne i minuni, a fost repetat nu
doar o dat, precum i Domnul a mrturisit: Neamul acesta cere semn (Mc. 8,
12). La cererea fariseilor s-au alturat i saducheii, care se deosebeau att de
mult prin crezul lor de farisei (Mt. 16, 1).

Dorina unui semn din cer a fost artat cteodat i de popor. Astfel, dup
minunata nmulire a celor cinci pini i saturarea cu ele a unei numeroase
adunri, ce cuprindea cinci mii de brbai, afar de femei i de copii, niivztorii [martorii oculari] ai acelei minuni, prtaii acelei trapeze, i spuneau
Domnului:

Ce semn faci Tu, ca s vedem i s credem n Tine? Ce lucrezi? Prinii notri

man au mncat n pustie, precum este scris: Pine din cer le-a dat lor de au
mncat (In. 6, 30-31).

Pentru ei a prut nendestultoare minunata nmulire a pinilor n minile

Mntuitorului: ea a fost svrit cu linite, cu sfnt smerenie, de care erau
ptrunse toate lucrrile Dumnezeu-Omului - n vreme ce ei aveau trebuin
de spectacol, le trebuiau lucruri de efect. Aveau nevoie ca cerul s fie
acoperit de nori groi, s rsune tunetul i s scapere fulgerul, s cad pini
din aer.

Acelai caracter l-a avut cererea arhiereilor i fruntailor iudei ctre

Mntuitorul de a svri minune, atunci cnd Dumnezeu-Omul a binevoit a Se
sui pe cruce.

Arhiereii, batjocorindu-L, istorisete Evanghelia, mpreun cu crturarii i cu

fariseii, ziceau: Pe alii i-a mntuit, iar pe Sine nu poate s Se mntuiasc? De
este mprat al lui Israel, pogoar-Se acum de pe cruce, i vom crede n El
(Mt. 27, 41-42).

Ei recunosc minunile svrite de ctre Domnul drept minuni, i totodat le

batjocoresc; batjocorindu-le, le leapd; lepdnd minunile druite de
milostivirea lui Dumnezeu, cer o minune dup socotina lor, minune care, de
s-ar fi svrit, ar fi nimicit scopul venirii pe pmnt a Dumnezeu-Omului, i
acesteia nu i-ar mai fi urmat rscumprarea oamenilor. Intre cei ce doreau s
vad de la Domnul minune, ntre cei a cror usuratate, curiozitate,
nechibzuinta se voiau satisfacute se arata si Irod (Lc. 23, 8). Acesta avea
nevoie de un semn pentru a-i petrece timpul n chip plcut; neprimind ceea
ce poftise, el l-a acoperit pe Domnul cu batjocuri, lucru prin care a i dobndit
un minut de distracie.

Dar ce nseamn obteasca cerere de minuni de la Dumnezeu-Omul, cerere

exprimat de oameni cu orientare att de diferit, cerere mbinat cu
dispreuirea minunilor izbitoare fcute de Dumnezeu-Omul? Aceast cerere
vdete concepiile cugetrii trupeti despre minuni.

Ce este cugetarea trupeasc? Este un fel de a gndi cu privire la Dumnezeu

i la tot ce este duhovnicesc luat de om din starea lui de cdere, iar nu din
Cuvntul lui Dumnezeu. Insuirea vrjmiei fa de Dumnezeu i a
mpotrivirii fa de Dumnezeu, nsuire de care este molipsit i preaplin
cugetarea trupeasc, se vdete cu deosebit limpezime din cererea ctre

Dumnezeu-Omul de a face minuni dup socotina nelegerii [raiunii] cu

nume mincinos, cerere nsoit de neluare-aminte la minuni, de lepdare i
osndire a minunilor pe care le-a svrit Dumnezeu-Omul potrivit buntii
Sale celei negrite. El le-a svrit fiind Puterea lui Dumnezeu i
nelepciunea lui Dumnezeu (I Cor. 1,24).

hristos-mirele-1.jpg

Partea nti
A fost un pcat greu cererea ctre Dumnezeu-Omul de a face minuni, cerere
fcut pe temeiul i pornind de la principiile cugetrii trupeti. DumnezeuOmul, auzind aceast cerere cuteztoare, hulitoare,

suspinnd cu Duhul Su, a zis: Pentru ce neamul acesta cere semn? Adevr
griesc vou, c nu se va da semn acestui neam. i lsndu-i, a plecat (Mc. 8,
12-13).

Bucurie se face n cer pentru un pctos care se pociete: dimpotriv,

locuitorii cerului se ntristeaz de cderea omului n pcat i de lepdarea
[respingerea] pocinei de ctre pctos (Lc. 15, 10)[1]. Aflat n contemplarea
haric a buntii lui Dumnezeu fa de omenire, n contemplarea bunvoinei lui Dumnezeu ca toi oamenii s se mntuiasc, Macarie cel Mare a gsit
de cuviin s spun c pe Insui Atotsfntul, Neptimitorul Dumnezeu l
cuprinde plnsul plnsul propriu Dumnezeirii pentru pierzania
oamenilor[2]. Nu e strin de Duhul Cel Dumnezeiesc un plns negrit mai
presus de nelegerea noastr, i Duhul Sfnt, dup ce S-a slluit n om,
mijlocete pentru el cu suspinuri negrite (Rom. 8, 26).

Un astfel de suspin a fost strnit n Fiul lui Dumnezeu de cererea trufa i

nebuneasc de svrire a unei minuni. El, suspinnd cu Duhul Su, a zis:
Pentru ce neamul acesta cere semn? Aceast ntrebare a fost un rspuns al
lui Dumnezeu la cererea, potrivnic lui Dumnezeu, de svrire a unui semn.
Ce plns adnc, plns dumnezeiesc s-a auzit n acest rspuns! In el s-a fcut
auzit o anumit nedumerire, pricinuit de necuviina i obrznicia cererii! In
el se vede pierderea ndejdii pentru mntuirea oamenilor care au rostit
cererea potrivnic Duhului, Dttorului mntuirii. Pe cei pecetluii de

cugetarea trupeasc, cei ce rmn cu ncpnare n ea, cei ce bolesc fr

putin de tmduire, Domnul i prsete: i las de capul lor, i las pe
mna pierzrii pe care au primit-o de voia lor i de care se in de voia lor. i
lsndu-i, a plecat. Intocmai: Cugetarea trupeasc moarte este (Rom. 8, 6).
Este propriu celor mori sa nu i simt starea de omorre: este propriu
cugetrii trupeti s nu priceap i s nu simt pierzania omului. Din pricina
necontientizrii pierzaniei sale, ea nu simte nevoia de nviere i, pe temeiul
contiinei mincinoase a faptului c triete, a lepdat i leapd adevrata
via pe Dumnezeu.

Oare poate sa fie un semn din cer vrednic de crezare n mod special? Cei care
au cerut un astfel de semn l-au cerut punnd pe seama lui acest lucru. Oare
se poate trage ncheierea c un semn din cer este negreit un semn de la
Dumnezeu? Din Dumnezeiasca Scriptur se vede cu totul altceva. Insi expresia semn din cer e foarte vag: pe atunci precum fac i n ziua de astzi
cei mai muli dintre oamenii nefamiliarizai cu tiinele - se punea pe seama
cerului tot ce avea loc n vzduh sau pe ntinderea de sub vzduh. Astfel, soarele, luna, stelele sunt socotite ca afltoare pe cer, n vreme ce ele plutesc pe
ntinderea de sub cer; ploaia, tunetul, fulgerul sunt numite fenomene cereti,
n vreme ce ele au loc n vzduh, n atmosfera pmnteasc, aparin
hotrt lucru pmntului. Sfnta Scriptur istorisete c, prin lucrarea
diavolului, foc a czut din cer i a mistuit oile i pstorii dreptului Iov (Iov 1)
[3]. Este limpede c acest foc s-a format n vzduh, aa cum se formeaz n
acesta fulgerul. Simon magul uluia prin minuni poporul orb duhovnicete, ce
socotea puterea satanei, lucrtoare n Simon, drept marea putere a lui
Dumnezeu (Fapte 8, 10). Simon i-a uluit pe nchintorii la idoli din Roma
ndeosebi atunci cnd n numeroasa lor adunare, dup ce s-a declarat
dumnezeu i a vestit hotrrea sa de a se nla la cer, a nceput fr de
veste s se nale n vzduh; despre aceasta istorisete Sfntul Simeon
Metafrast, mprumutndu-i povestirea de la scriitori cretini foarte vechi[4].
Infricotoare nenorocire este lipsa din om a adevratei cunoateri de
Dumnezeu: ea primete lucrurile diavolului drept lucruri ale lui Dumnezeu.

Inaintea celei de-a doua veniri a lui Hristos, cnd cretinismul, cunoaterea
duhovniceasc i dreapta socotin se vor mpuina cum nu se poate mai
mult ntre oameni,

se vor scula hristoi mincinoi i proroci mincinoi i vor da semne mari i

minuni, ca s amgeasc, de va fi cu putin, i pe cei alei (Mt. 24, 24).

Mai ales Antihrist nsui va izvori minuni cu mbelugare, uimind i

satisfcnd prin ele cugetarea trupeasc i netiina: el le va da semnul din
cer pe care acestea l ateapt i de care nseteaz.

Venirea lui, griete Sfntul Apostol Pavel, se va svri prin lucrarea satanei,
nsoit de tot felul de puteri i de semne i de minuni ale minciunii i ntru
toat amgirea nedreptii ntru cei pieritori: pentru c dragostea adevrului
n-au primit, ca s se mntuiasc (II Tes. 2, 6, 10).

Netiina i cugetarea trupeasc, vznd acele minuni, nu vor sta ctui de

puin s chibzuiasc: le vor primi fr ntrziere, potrivit nrudirii duhului
propriu cu duhul acelor minuni, potrivit orbirii lor, vor socoti i mrturisi
lucrarea satanei drept lucrare ct se poate de mare a puterii lui Dumnezeu.
Antihrist va fi primit foarte grabnic, fr chibzuin[5]. Oamenii nu vor
pricepe c minunile lui nu au nici un scop bun, raional, nici un neles bine
hotrnicit, c ele sunt strine de adevr, sunt preapline de minciun, c sunt
o comedie monstruoas, atotrutcioas, fr noim, care se strduiete s
uluiasc, s-i aduc pe oameni ntr-o stare de nedumerire i uitare de sine,
s-i amgeasc, s i nele, s i atrag fermecndu-i prin efecte fastuoase,
dearte, prosteti.

Nu e ciudat faptul c minunile lui Antihrist vor fi primite fr mpotrivire i cu

entuziasm de ctre cei apostaziai de la cretinism, de ctre vrjmaii adevrului, vrjmaii lui Dumnezeu: acetia s-au pregtit pe sine pentru primirea
pe fa, cu lucrul, a trimisului i uneltei satanei, a nvturii lui, a tuturor lucrrilor lui, dup ce au intrat dinainte n mprtire dup duh cu satana.

Este vrednic de adnc luare-aminte i tnguire faptul c minunile i lucrrile

lui Antihrist vor pune n ncurctur pe nii aleii lui Dumnezeu. Pricina puternicei nruriri a lui Antihrist asupra oamenilor va sta n viclenia i frnicia
lui satanic, prin care va ascunde cu iscusin cea mai cumplit rutate, n
nenfrnata i neruinata lui obrznicie, n preambelugata mpreun-lucrare
cu el a duhurilor czute; n fine, n putina de a face minuni, dei mincinoase,
ns uluitoare. Inchipuirea omeneasc este neputincioas a-i zugrvi un rufctor cum va fi Antihrist; nu este propriu inimii omeneti, fie ea i stricat
[pervertit], s cread c rul poate atinge acea treapt pe care o va atinge
n Antihrist. El va trmbia despre sine precum au trmbiat nainte-

mergtorii i icoanele sale, se va numi pe sine propovduitor i restaurator al

adevratei cunoateri de Dumnezeu: cei care nu neleg cretinismul vor
vedea n el reprezentantul i aprtorul religiei, se vor uni cu el. El va
trmbia despre sine c este i se va numi pe sine Mesia cel fgduit: ieind
ntru ntmpinarea lui, fiii cugetrii trupeti vor striga osanale; vzndu-i
slava, puterea, capacitile geniale, dezvoltarea ct se poate de
cuprinztoare dup stihiile lumii, l vor proclama dumnezeu, se vor face
ajutoare ale lui[6].

Antihrist se va arta blnd, milostiv, plin de dragoste, mplinitor a toat

virtutea: l vor socoti astfel i i se vor nchina pe temeiul preanaltei sale
virtui cei ce socot c dreptatea omului este dreptatea czut i nu s-au
lepdat de aceasta pentru Evanghelie[7].

Antihrist va mbia omenirea cu realizarea celei mai nalte bunstri i prosperiti pmnteti, va mbia cu cinstire, bogie, mreie, nlesniri [comoditi]
i plceri trupeti: cuttorii de cele pmnteti l vor primi pe Antihrist, l vor
numi stpn al lor[8].

Antihrist va nfia omenirii, asemenea meteugitelor reprezentaii de

teatru, o privelite de minuni cu neputin de explicat de ctre tiina vremii;
el va nfricoa prin caracterul nspimnttor i neobinuit al minunilor sale,
va satisface prin ele curiozitatea nechibzuit i netiina grosolan, va
satisface slava deart, va satisface superstiia, va descumpni tiina
omeneasc: toi oamenii ce se cluzesc dup lumina firii lor czute, ce s-au
nstrinat de cluzirea dup lumina lui Dumnezeu, vor fi atrai sub
stpnirea amgitorului (Apoc. 13, 8).

Semnele lui Antihrist se vor arta cu precdere n vzduh[9]: acolo domnete

cu precdere satana (Efes. 2, 2; 6, 12). Semnele vor lucra mai ales asupra
vzului, vrjindu-l i nelndu-l[10]. Sfntul Ioan Cuvnttorul de Dumnezeu,
vznd duhovnicete, ntru descoperire, ntmplrile care trebuie s
premearg sfritului lumii, spune c Antihrist va svri lucruri mari, ca i
foc s fac se se pogoare din cer pe pmnt naintea oamenilor (Apoc. 13,
13). Acest semn este artat de Scriptur ca cel mai nalt dintre semnele lui
Antihrist, si locul acestui semn va fi vzduhul: el va alctui o privelite
minunat i nfricotoare. Semnele lui Antihrist vor completa lucrrile
purtrii lui viclean meteugite: ele vor vna spre urmarea lui pe cei mai

muli dintre oameni.

Potrivnicii lui Antihrist vor fi socotii fctori de tulburare, vrjmai ai binelui

obtesc i ai rnduielii sociale, vor fi supui prigoanei pe fa i ntr-ascuns,
vor fi supui la cazne i pedepse. Duhurile viclene, rspndite prin lume, vor
strni n oameni o prere de obte ct se poate de nalt despre Antihrist, un
entuziasm general, o atracie de nebiruit ctre el[11]. In multe trsturi a
zugrvit Scriptura greutatea celei din urm prigoane asupra cretinismului i
ncrncenarea prigonitorului. Drept trstur hotrtoare i definitorie
slujete numele care este dat de ctre Scriptur acestui om cumplit: el este
numit fiara (Apoc. 13, 1), aa cum ngerul czut este numit arpe (Fac. 3, 1;
Apoc. 12, 3). Amndou numirile zugrvesc fr gre caracterul ambilor
vrjmai ai lui Dumnezeu. Unul lucreaz n chip mai ascuns, cellalt mai pe
fa; i fiara aceasta are asemnare cu toate fiarele (Apoc. 13, 2 i fiara pe
care am vzut-o era asemenea pardosului, i picioarele ei ca i ale ursului, i
gura ei ca gura leului).

Pentru sfinii lui Dumnezeu va veni o ncercare cumplit: viclenia, frnicia,

minunile prigonitorului se vor sili s-i amgeasc i s-i nele; prigoanele i
strmtorrile rafinate, calculate i disimulate cu o viclean inventivitate,
puterea nelimitat a prigonitorului i vor pune ntr-o situaie ct se poate de
grea; micul lor numr va prea nimicnic n faa ntregii omeniri, i pe seama
prerii lor se va pune o deosebit neputin; dispreul obtesc, ura obteasc,
clevetirea, prigoana, moartea silnic vor deveni soarta lor. Numai printr-o
osebit mpreun-lucrare a Harului Dumnezeiesc, sub cluzirea lui, aleii lui
Dumnezeu se vor putea mpotrivi vrjmaului lui Dumnezeu, vor putea
mrturisi naintea lui i a tuturor oamenilor pe Domnul Iisus.

Urmarea nemijlocit a celor spuse st n aceea c fariseii i saducheii, cernd

de la Domnul semn din cer, au cerut o minune de felul minunilor lui Antihrist.
Prin faptul c au cerut tocmai o asemenea minune se lmurete purtarea
Domnului fa de cererea lor. Odat, la o asemenea cerere, Dumnezeu-Omul
i-a artat amrciunea adnc, a refuzat cererea mai mult dect hotrt,
nici nu a vrut s mai rmn cu cei ce i ngduiser s fac o asemenea
cerere, S-a deprtat de ei. Alt dat, le-a dat urmtorul rspuns amenintor:
Neam viclean i preacurvar cere semn: i alt semn nu i se va da, afar de
semnul prorocului Iona (Mt. 16, 1,4; 12, 38-42). Neam sunt numii toi cei
care cer semn, potrivit nrudirii lor dup duh; sunt numii neam preacurvar
pentru c au intrat n mprtire cu satana prin duhul lor[12], stricnd
mprtirea cu Dumnezeu; sunt numii neam viclean pentru c, dndu-i

seama de minunile Dumnezeu-Omului, s-au prefcut c nu i dau seama de

ele; defimnd i hulind minunile lui Dumnezeu, ei au cerut minune potrivit
cu aezarea lor sufleteasc cea nefericit, cu duhul lor. Cererea unui semn
din cer a fost nu att cerere a unei minuni, ct batjocorire a minunilor
Dumnezeu-Omului i manifestare a unei concepii ignorante, pervertite
despre minuni. Semnul lui Iona prorocul sunt, precum d lmurire nsui
Mntuitorul (Mt. 12, 40), semnele care au nsoit moartea i nvierea Lui.
Atunci a fost dat semnul din cer al lui Dumnezeu! Atunci soarele, vznd pe
Domnul rstignit, s-a ntunecat n plin zi; s-a lsat pretutindeni ntuneric
adnc, ce a inut trei ceasuri; catapeteasma templului din Ierusalim s-a
despicat singur n dou, de la marginea de sus pn la cea de jos; a avut loc
cutremur; s-au crpat pietre, s-au deschis morminte; numeroi sfini au nviat
si s-au artat multora n sfnta cetate (Lc. 23, 45; Mt. 27, 45, 51-53). La
nvierea Domnului a urmat iari un cutremur; un nger purttor de lumin sa pogort din cer la mormntul Domnului ca martor al nvierii, a lovit cu
groaz strjerii pui la mormnt de ctre cuttorii de semn din cer (Mt. 28,
2-4). Strjerii au vestit despre nvierea Domnului sinedriului iudeu. Acesta,
primind semn din cer, a artat fa de el dispreul i ura pe care le artase
fa de toate minunile de mai nainte ale Dumnezeu-Omului, a mituit strjerii,
s-a ngrijit mpreun cu ei s acopere cu ntunericul minciunii minunea lui
Dumnezeu (Mt. 11-15).

S ne ntoarcem acum la cercetarea minunilor svrite de ctre Domnul

nostru Iisus Hristos. Ele sunt dar al lui Dumnezeu pentru omenire. Darul nu a
fost dat dup datorie: a fost dat numai din bunvoin i din milostivire.
Oamenii sunt datori s se poarte fa de dar i fa de Dttorul lui cu cea
mai mare evlavie i chibzuin, fiindc Dttorul darului a vestit despre Sine
c este Dumnezeu, Care a primit omenitatea pentru a-i mntui pe oameni, iar
despre darul Su c mrturisete pentru El. Darul are o valoare de
netgduit; ns dat fiind c primirea mntuirii a fost lsat la libera alegere a
voii oamenilor, li s-a dat acestora libertatea de a cerceta minunile lui Hristos,
de a judeca autenticitatea i calitatea lor, de a trage din ele concluzii despre
Svritorul lor, aa nct recunoaterea i primirea Rscumprtorului s fie
urmare a unei convingeri libere, pozitive, nu a unei atracii pripite, uuratice,
oarecum silite. Minunile lui Hristos au o noim foarte precis. S-ar putea
spune cu privire la toate ceea ce a spus Domnul Apostolului Toma: Adu
degetul tu ncoace i vezi minile Mele, i adu mna ta i o pune n coasta
Mea, i nu fi necredincios, ci credincios (In. 20, 27).

Minunile lui Hristos au fost palpabile; ele au fost nvederate i pentru cei mai
simpli oameni; nimic n ele nu era enigmatic; oricine putea s le cerceteze

lesne; pentru ndoiala i nedumerirea: Minune a fost asta, sau doar prere
de minune? nu era loc. Morii nviau, bolile cu neputin de vindecat prin
mijloace omeneti se tmduiau, leproii se cureau, cei orbi din natere
dobndeau vedere, muii ncepeau s vorbeasc; hrana se nmulea ntr-o
clipit pentru cei ce aveau trebuin de ea; valurile mrii i vnturile se
liniteau n faa unui cuvnt de porunc, i erau izbvii de moarte cei pe care
furtuna i amenina cu moartea; mrejile pescarilor celor ce se osteniser n
zadar vreme ndelungat cu prinsul petilor se umpleau dintr-o dat de peti,
care ascultau de glasul cel ntru tcere al Domnului lor.

Minunile Dumnezeu-Omului aveau o mulime de martori, dintre care cea mai

mare parte fie c Ii erau vrjmai, fie nu Il bgau n seam, fie cutau de la El
doar ajutor trupesc. Minunile erau de netgduit. Nici cei mai nrii vrjmai
ai Domnului nu le tgduiau, ci doar se strduiau s le nimiceasc prin
rstlmcirile lor cele hulitoare i prin toate celelalte mijloace insuflate de
viclenia i rutatea lor (Mt. 12, 24; In. 9, 24).

In minunile Domnului nu era nici un pic de deertciune, nici un pic de

teatralitate; nici o minune nu a fost fcut de ochii lumii; toate minunile erau
acoperite cu acopermntul smereniei dumnezeieti. Ele alctuiesc un sir de
binefaceri fat de omenirea suferind. Totodat, ele au vdit n chip cu totul
ndestultor stpnirea Fctorului asupra fpturii materiale i asupra
duhurilor zidite, au artat i dovedit vrednicia lui Dumnezeu, Care a luat
asupra Sa omenitatea, Care S-a artat om ntre oameni.

Una dintre minunile Domnului, avnd un neles de tain, nu a fost nsotit de

nici o binefacere fat de vreun om, fiind semn al binefacerii care urma s se
reverse asupra ntregii omeniri. Este vorba de omorrea smochinului neroditor, bogat numai n frunze (Mc. 11, 13, 14, 20). Acest pom este amintit de
Scriptur (Fac. 3, 7), n istorisirea despre cderea protoprinilor, ca fiind unul
din pomii raiului. El a slujit cu frunzele sale la acoperirea goliciunii pe care
protoprinii nu i-o bgaser de seam nainte de cdere. Poate c rodul
smochinului din rai era rodul oprit. Domnul n-a dobndit de la smochin rod: El
a cutat acest rod la vreme nepotrivit, El a ngduit trupului Su s doreasc
mncare la vreme nepotrivit[13], fapt care arat c dorina protoprinilor
era greit dorin pe care, ca pe toate neputinele omeneti, Domnul a
luat-o asupra Sa i a nimicit-o prin Sine. Neaflnd rod, Domnul a lepdat i
frunzele, a nimicit nsi fiinarea pomului: alt pom, pomul crucii, era pregtit
deja ca unealt a mntuirii oamenilor. Pomul care a fost unealt a pierzrii
oamenilor este omort prin porunca Domnului. Minunea cea de tain s-a

svrit n faa doar a ucenicilor iubii ai nvturii celei de tain, a sfinilor

apostoli. Ea a fost svrit chiar nainte de purcederea Dumnezeu-Omului la
nevoina ptimirilor rscumprtoare pentru omenire, naintea suirii pe cruce.

Minunile Domnului aveau o noim de tain, un scop sfnt. Chiar dac erau n
sine mari binefaceri, din punctul de vedere al iconomiei dumnezeieti ele
slujeau numai drept mrturie i dovedire a unei binefaceri neasemuit mai
mari. Domnul, lund omenitatea, a adus oamenilor un dar venic, duhovnicesc, fr de pre: n ce privete viaa, Domnul era fr pcat, atotsfnt (In.
8, 46); cuvntul Lui era preaplin de putere (Mc. 1, 42). Oamenii ns czuser
adnc n negura i ntunericul cugetrii trupeti; inimile i minile lor orbiser.
A fost nevoie de un osebit pogormnt fa de starea cea de boal a omenirii;
a fost nevoie s se dea mrturie ct se poate de limpede pentru simurile
trupeti; a fost nevoie a se mprti, prin mijlocirea simurilor trupeti, cunotinele vitale minii i inimii, care muriser de moartea care le este
proprie, de moartea venic. In ajutorul cuvntului dumnezeiesc au fost date
minunile dumnezeieti. Pentru ca oamenii s priceap i s primeasc darul
duhovnicesc, vzut numai cu ochii sufleteti, Domnul a adugat la darul
duhovnicesc, venic, un dar asemntor lui, dar vremelnic, trupesc:
tmduirea bolilor trupeti ale oamenilor.

Pcatul este pricina tuturor bolilor n om, att a celor sufleteti ct i a celor
trupeti, este pricin a morii vremelnice i a celei venice. Domnul, artnd
stpnirea Sa asupra urmrilor pcatului n trupurile omeneti, a artat prin
acest lucru stpnirea Sa asupra duhurilor ndeobte. Cugetarea trupeasc
nu vede nici bolile sufleteti, nici moartea venic dar bolile trupeti i
moartea trupului le vede, le recunoate; acestea lucreaz cu putere asupra
ei, o umplu de grij. Domnul, vindecnd numai cu cuvntul, numai cu
porunca Sa, pe toi bolnavii, nviind morii, poruncind duhurilor necurate, a
artat stpnirea Sa, a artat stpnirea lui Dumnezeu asupra oamenilor,
asupra pcatului, asupra duhurilor czute, a artat toate acestea n chip vdit
simurilor trupeti, n chip vdit nsi cugetrii trupeti. Aceasta, vznd i
pipind stpnirea aceasta, putea i trebuia, potrivit logicii, s recunoasc
stpnirea Domnului asupra pcatului nu numai n ce privete raportul
pcatului cu trupul, ci i n ce privete raportul pcatului cu sufletul; s
recunoasc stpnirea Domnului asupra sufletului, cu att mai mult cu ct n
unele minuni ale Domnului, ca de pild n nvierea morilor, se arta
nemrginita Lui stpnire dumnezeiasc att asupra trupului ct i asupra
sufletului. Trupul cpta via; era chemat n el sufletul deja plecat din
aceast lume n lumea duhurilor i se unea cu trupul pe care l prsise
pentru totdeauna. Omului i-au fost date minuni n el nsui, nu altundeva

aiurea; i s-au dat dovezi ale mntuirii n el nsui, nu departe de el. Mrturia
venicei mntuiri a sufletului i trupului a fost dat prin mntuirea cea
vremelnic a trupului de bolile trupeti i de moartea trupeasc.

()

Sfntul Evanghelist Marcu, sfrindu-i Evanghelia, spune c dup nlarea

Domnului apostolii propovduiau pretutindeni cuvntul, Domnul mpreunlucrnd i adeverind cuvntul prin semnele ce urmau cuvntului (Mc. 16, 20).
Acelai gnd l-au vdit toi apostolii n rugciunea prin care au alergat la
Dumnezeu dup ameninarea Sinedriului, care i oprise a nva i a lucra n
numele lui Iisus: D robilor Ti, au spus ei, a gri cu toat ndrzneala cuvntul Tu cnd vei ntinde mna Ta spre tmduiri, i semne i minuni s se
fac prin numele Sfntului Tu Fiu Iisus (Fapte 4, 29-30). Semnele de la
Dumnezeu au fost date spre a mpreun-lucra cu cuvntul lui Dumnezeu.
Semnele mrturiseau despre puterea i nsemntatea cuvntului (Lc. 4, 36).
Lucrtorul esenial era cuvntul. Nu e nevoie de semne acolo unde e primit
cuvntul, fiindc acolo este neleas valoarea cuvntului. Semnele sunt un
pogormnt fa de neputina omeneasc.

Intr-un fel lucreaz cuvntul, si n alt fel semnele. Cuvntul lucreaz

nemijlocit asupra minii i a inimii; semnele lucreaz asupra minii i a inimii
prin mijlocirea simurilor trupeti. Urmrile lucrrii cuvntului sunt mai
puternice, mai limpezi dect urmrile lucrrii semnelor. Cnd cuvntul i semnele lucreaz mpreun, lucrarea semnelor rmne oarecum nebgat n seam din pricina mbelugatei lucrri a cuvntului. Acest lucru se vede limpede
din istorisirile Evangheliei. Asupra lui Nicodim au lucrat semnele, i el a
recunoscut n Domnul doar un nvtor trimis de la Dumnezeu (In. 3, 2).
Asupra Apostolului Petru a lucrat cuvntul, i el L-a mrturisit pe Domnul
Hristos drept Fiu al lui Dumnezeu. Cuvinte ale vieii venice ai, i-a grit el
Dumnezeu-Omului: i noi am crezut i am cunoscut c Tu eti Hristosul, Fiul
lui Dumnezeu Celui Viu (In. 6, 68-69). Sfntul Petru fusese nsui-vztor al
multor minuni ale Domnului; nmulirea celor cinci pini i saturarea cu ele a
unei numeroase adunri numai ce se svriser: dar n mrturisirea sa
Apostolul trece sub tcere minunile, vorbete doar despre puterea i lucrarea
cuvntului. Acelai lucru s-a ntmplat i cu cei doi ucenici care vorbeau cu
Domnul, fr a-L recunoate, pe drumul spre Emaus, i L-au recunoscut dup
ce au ajuns n acel sat, cnd erau de acum n cas, la frngerea pinii. Indat
ce L-au recunoscut, Domnul S-a fcut nevzut. Ei nu au spus nimic cu privire
la minunea cea uimitoare, ci i-au ntors toat luarea-aminte asupra lucrrii

cuvntului. Au nu era inima noastr arznd ntru noi, spuneau ei unul ctre
altul, cnd Domnul gria nou pe cale i cnd ne tlcuia Scripturile? (Lc. 24,
32).

Dumnezeu-Omul i-a fericit pe cei ce nu au vzut semne i au crezut (In. 20,

29). El i-a artat comptimirea fa de cei care, nemulumindu-se cu
cuvntul, aveau nevoie de minuni. De nu vei vedea semne i minuni, nu vezi
crede (In. 4, 48), i-a spus el fruntaului din Capernaum.

Intocmai! Vrednici de comptimire sunt cei ce prsesc cuvntul, cutnd

ncredinare de la minuni. Aceast cutare a lor d n vileag o deosebit
precumpnire a cugetrii trupeti, o netiin grosolan, o vieuire adus
jertfa stricciunii i pcatului, lipsa ndeletnicirii cu deprinderea legii lui
Dumnezeu i cu virtuile cele iubite de Dumnezeu, lipsa din suflet a
capacitii de mpreun-simire cu Sfntul Duh, de simire a prezenei i a
lucrrii Lui n cuvnt. Semnele erau ndeobte menite convingerii i aducerii
la credin a oamenilor robii simurilor, prini de grijile lumii. Cei cufundai n
grijile lumeti, intuii pururea cu sufletul de pmnt i de lucrurile acestuia,
au o capacitate mic de a preui valoarea cuvntului: Cuvntul Cel Milostiv i
atrgea la mntuirea cea druit prin cuvnt prin mijlocirea semnelor vzute,
care, alctuind modul material de convingere, lucrtor prin simuri, aduceau
sufletul neputincios la Cuvntul Atotputernic, Mntuitor. Intre cei care au
crezut n Hristos, aceia care au fcut-o din pricina semnelor alctuiau ptura
cea mai de jos. Atunci cnd li s-a mbiat nvtura duhovniceasc,
preanalt, atotsfnt, muli dintre ei au rstlmcit-o dup ideile lor (In. 6,
60), n-au vrut s cear lmurirea cuvntului dumnezeiesc de la Dumnezeu,
au osndit cuvntul, care era Duh i via (In. 6, 63); prin aceasta au dat n
vileag superficialitatea credinei lor, superficialitatea aezrii [dispoziiei]
inimii lor, i muli dintre ucenicii Lui, care vzuser multe semne, s-au ntors
napoi, i nu mai umblau cu Dnsul (In. 6, 66).

Nici cuvntul, nici semnele Dumnezeu-Omului nu au reuit s lucreze

binefctor asupra arhiereilor, crturarilor, fariseilor i saducheilor iudei, chiar
dac n afara celor din urm toi cunoteau cu de-amnuntul dup liter
Legea lui Dumnezeu. Ei nu doar c erau strini de Dumnezeu, vrjmaii lui
Dumnezeu din pricina bolii pcatului celei de obte [comune] ntregii omeniri,
ci s-au fcut astfel, s-au ntrit i s-au pecetluit ntru aceast aezare
sufleteasc din pricina alegerii propriei voine, din pricina prerii de sine, din
pricina dorinei de a duce viaa i de a spori n viaa oprit [interzis] de
Evanghelie. Ei n-au putut s l asculte pe Fiul lui Dumnezeu, Care le vorbea; ei

nu au ascultat precum se cuvenea cuvntul Lui; doar vnau cuvintele care li

se preau potrivite pentru a fi rstlmcite i pentru a-L nvinui n temeiul lor
pe Domnul.

Aa se poart de obicei ura fa de cuvintele celui urt. De ce nu nelegei

vorbirea mea? le spunea Mntuitorul vrjmailor Si, care lepdau cu
ncpnare i nverunare mntuirea cu care erau mbiai. De ce nu
nelegei nvtura Mea? De ce nu primii cuvintele Mele vindectoare?
Fiindc nu putei s dai ascultare cuvntului Meu (In. 8, 43): el este de nesuferit pentru voi. Intruct suntei fii ai minciunii i lucrai dup ndreptarea pe
care v-o d minciuna,

pe Mine nu M credei, fiindc spun adevrul (In. 8, 45). Cel care este de la
Dumnezeu ascult cuvintele lui Dumnezeu; de aceea voi nu m ascultai,
pentru c nu suntei de la Dumnezeu (In. 8, 47). Dac nu fac lucrrile Tatlui
Meu, s nu credei n Mine: iar dac le fac, chiar dac nu credei n Mine,
credei n aceste lucrri, ca s tii i s cunoatei c Tatl este n Mine i Eu
n El (10, 37-38).

Zadarnice au fost cuvintele care, ca adevr dumnezeiesc, erau ndestul

adeverire (In. 8, 14); zadarnice au fost minunile care erau ndestul
adeverire, care erau att de palpabile i de evidente nct vrjmaii
Dumnezeu-Omului, cu toat dorina i silina lor de a le lepda, nu puteau s
nu le recunoasc (In. 9, 24). Mijlocul care lucra asupra oamenilor ce nu tiau
Legea lui Dumnezeu ori o tiau foarte puin i i petreceau viaa n
ndeletniciri i deertciuni pmnteti, ns nu lepdau de voie [intenionat]
Legea lui Dumnezeu, ei bine, acest mijloc nu a lucrat defel asupra celor care
tiau cu de-amnuntul dup liter Legea lui Dumnezeu, lepdnd-o prin viaa
i alegerea voii lor (In. 5, 46-47; 7, 19). Tot ce se putea face pentru mntuirea
oamenilor, negrita milostivire a lui Dumnezeu a fcut.

De nu a fi venit i nu le-a fi vorbit, pcat nu ar avea; dar acum n-au

dezvinovire pentru pcatul lor De nu a fi fcut ntre ei lucruri pe care
nimeni altul nu le-a fcut, pcat nu ar avea; dar acum M-au i vzut, i M-au
urt pe Mine i pe Tatl Meu (In. 15, 22-25).

Cretinismul a fost predanisit cu atta limpezime nct nu este dezvinovire

pentru cei ce nu l cunosc. Pricina netiinei este doar libera alegere fcut de
voin. Precum lumineaz soarele de pe cer, aa lumineaz i cretinismul.
Cel ce i nchide ochii de bunvoie s pun nevederea i netiina sa pe
seama voii sale, nu pe seama lipsei luminii. Pricina lepdrii de ctre oameni
a Dumnezeu-Omului st n oameni, precum n ei st i pricina primirii lui
Antihrist.

Eu am venit n numele Tatlui Meu, a dat mrturie Domnul ctre iudei, i voi
nu m primii: dac va veni altul n numele su, pe acela l vei primi (In. 5,
43).

Ei sunt numii totodat lepdtori ai lui Hristos i primitori ai lui Antihrist, dei
Antihrist este pomenit ca cineva care va s vin. Lepdndu-L, potrivit
aezrii duhului lor, pe Hristos, ei l-au primit totodat, potrivit aceleiai
aezri a duhului, pe Antihrist: ei au intrat n rndurile primitorilor lui
Antihrist, chiar dac i-au sfrit alergarea pribegiei pmnteti cu multe
veacuri nainte de venirea lui. Ei au svrit cea mai mare dintre lucrrile lui:
uciderea de Dumnezeu. Pentru vremea venirii lui Antihrist pentru el nsui nu
a rmas de svrit nici o nelegiuire pe msura acesteia. Precum duhul lor se
afla n stare de vrjmie fa de Hristos, n aceeai masur se afla n stare
de mprtire cu Antihrist, cu toate c erau desprii de acesta printr-o
uria ntindere de vreme, care acum ajunge, iat, la dou mii de ani.

Orice duh care nu mrturisete pe Iisus Hristos nu este de la Dumnezeu, ci

este duhul lui Antihrist, despre care ai auzit c vine, i chiar acum este n lume (I In. 4, 3).

Cei mnai de duhul lui Antihrist Il leapd pe Hristos, l-au primit pe Antihrist
cu duhul lor, au intrat n mprtire cu el, s-au supus i s-au nchinat lui n
duh, recunoscndu-l drept dumnezeu al lor.

Drept aceea, Dumnezeu le trimite o lucrare de amgire, ca ei s cread

minciunii, ca s fie osndii toi cei ce n-au crezut adevrul, ci au binevoit
ntru nedreptate (II Tes. 2, 11-12).

Intru ngduina Sa, Dumnezeu este Drept Judector. Ingduinta va fi

satisfacere, dar totodat dare n vileag i judecat pentru duhul omenesc

Antihrist va veni la vremea sa, la vremea rnduit lui. Inaintea venirii lui va
merge lepdarea majoritii oamenilor de credina cretin. Prin lepdarea de
Hristos, omenirea se va pregti pentru primirea lui Antihrist, l va primi n
duhul su. In nsi ntocmirea duhului omenesc va aprea cererea, chemarea
lui Antihrist, mpreun-simirea cu el, aa cum n starea de boal grea apare
setea de o butur ucigtoare. Poftirea va fi rostit! Va rsuna glasul
chemtor n societatea omeneasc, care va arta struitor c are trebuin
de un geniu al geniilor, care s ridice dezvoltarea i propirea material pe
cea mai nalt treapt, care s nceteneasc pe pmnt o asemenea
bunstare nct raiul i cerul s devin de prisos pentru om. Antihrist va fi
urmarea logic, ndreptit i fireasc a orientrii morale i duhovniceti a
oamenilor.

Minunile lui Dumnezeu nomenit alctuiau cele mai mari binefaceri materiale
pe care i le poate nchipui omenirea. Ce binefacere mai mare poate fi dect
a i napoia celui mort viaa? Ce binefacere mai de pre poate fi dect
vindecarea unei boli de nevindecat, care rpea via dup via, care fcea
viaa asemenea mai degrab cu o moarte prelungit dect cu o via? i
totui, n pofida caracterului binefctor, sfineniei, nsemntii duhovniceti
pe care le aveau minunile lui Hristos, aceste minuni au fost doar nite daruri
vremelnice, n sensul exact al cuvntului, ele erau semne semne ale
mntuirii venice druite prin cuvnt. Cei nviai de Dumnezeu-Omul au murit
iari, la vremea lor: li s-a druit numai prelungirea vieii pmnteti, nu li s-a
napoiat aceast via pentru totdeauna. Cei vindecai de Dumnezeu-Omul sau mbolnvit din nou, i de asemenea au murit: sntatea le-a fost napoiat
numai pentru o vreme, nu pentru totdeauna. Au fost revrsate faceri de bine
vremelnice si materiale ca semn al facerilor de bine venice si duhovniceti.
Darurile vzute au fost mprite oamenilor robii simurilor, ca acetia s
cread n fiinarea darurilor nevzute i s le primeasc pe acestea. Semnele
i scoteau pe oameni din prpastia netiinei i mptimirii simurilor, i
aduceau la credin: credina le mprtea cunoaterea buntilor celor
venice i le insufla dorina de a le dobndi. Cu ajutorul semnelor minunate,
apostolii au rspndit grabnic cretinismul n lume: semnele erau dovad
limpede i puternic pentru cretinism, att pentru popoarele cultivate ct i
pentru popoarele cufundate n netiin i barbarie; iar atunci cnd credina a
fost sdit pretutindeni, a fost sdit cuvntul: atunci au fost nlturate
semnele, fiindc si terminaser slujirea. Ele au ncetat s lucreze la scar
larg i pretutindeni: le svreau, arareori, numai aleii lui Dumnezeu.

Ioan Gur de Aur, Printe i scriitor din veacurile 4-5, spune c n vremea lui

deja ncetase a mai lucra harisma semnelor, chiar dac se mai aflau pe
alocuri, mai cu seam ntre monahi, brbai care svreau semne (Tlcuirea
la II Cor. 3, 18). Odat cu trecerea timpului, brbaii svritori de semne s-au
mpuinat tot mereu. Despre vremurile din urm, Sfinii Prini au prezis c
atunci nu vor mai fi deloc brbai svritori de semne[14].

De ce, spun unii, acum nu mai sunt semne? Ascultai cu osebit luareaminte rspunsul meu: fiindc ntrebarea pus mie acum o aud de la muli,
deseori, chiar mereu. De ce atunci toi cei care primeau botezul ncepeau s
vorbeasc n limbi, iar acum nu se mai ntmpl asta? De ce s-a luat acum de
la oameni harul minunilor? Dumnezeu face asta nu pentru a ne face necinste,
ci chiar mai mult cinste dndu-ne. Cum asta? Am s v lmuresc. Oamenii
din acele vremuri erau mai sraci la minte, ca unii rupi nu de mult de slujirea
idolilor; mintea lor era groas i tmp, erau cufundai n materie i se
druiser ei, nici prin gnd nu le trecea c sunt i daruri nemateriale, nici nu
tiau ce nseamn harul duhovnicesc, c totul se primete prin singur
credina: din aceast pricin erau semne. Dintre darurile duhovniceti, unele
sunt nevzute i se primesc doar prin credin, altele sunt mpreunate cu oarecare semn simit, spre trezirea credinei n cei necredincioi. De pild: iertarea pcatelor e dar duhovnicesc i nevzut, noi nu vedem cu ochii notri cei
trupeti n ce chip sunt curite pcatele noastre. Sufletul este curit ns
el este nevzut pentru ochii trupului. Aadar, iertarea de pcate e dar
duhovnicesc, care nu poate fi descoperit ochilor trupului; iar putina de a
vorbi in limbi, chiar dac ine de lucrrile duhovniceti ale Duhului, slujete
totodat drept semn simit, ce poate fi uor vzut de necredincioi: lucrarea
nevzut svrit nuntrul sufletului se face vdit i se arat prin
mijlocirea limbii strine, ce se aude n afar. Din aceast pricin spune Pavel:
Fiecruia i se d artarea Duhului spre folos (I Cor. 12, 7). Ca atare, eu de
semne nu am nevoie. De ce? Fiindc m-am nvat a crede Harului
Dumnezeiesc i fr semne. Cel necredincios are nevoie de dovad; eu, ns,
credincios fiind, nu am deloc nevoie nici de dovad, nici de semne; chiar dac
nu vorbesc n limbi, tiu c sunt curit de pcat. Cei de pe vremuri nu
credeau pn nu primeau semne. Semnele li se ddeau ca dovedire a
credinei pe care o primeau. Drept aceea, se ddeau semne nu celor
credincioi, ci necredincioilor, ca s se fac credincioi; aa spune i
Apostolul Pavel: Semnele nu sunt pentru credincioi, ci pentru necredincioi (I
Cor. 14, 22)[15].

Dac semnele ar fi neaprat trebuincioase, ele ar fi rmas. A rmas cuvntul,

la a crui nstpnire lucrau minunile. El s-a rspndit, a mprit, a cuprins
lumea ntreag. El a fost tlcuit [explicat] n chip cu totul ndestultor de

ctre Prinii Bisericii: a devenit foarte uoar ajungerea la el i nsuirea lui.

El este de o necesitate esenial; el e neaprat trebuincios; el svrete
mntuirea oamenilor; el d buntile cele venice; el d mpria Cerurilor;
n el sunt ascunse cele mai nalte semne ale lui Dumnezeu (Ps. 118, 18).
Cuvntul Domnului rmne n veac: i acesta este cuvntul care vi s-a
binevestit (I Ptr. 1, 25). In cuvnt este viaa, i El este viaa (Ioan I, 4). El
nate pe oamenii cei mori ntru viata venic, dndu-le din sine viata lui
atotsfnt: asculttorii si lucrtorii cuvntului devin nscui nu din smn
striccioas, ci din nestri-ccioas, prin cuvntul Dumnezeului Celui Viu i
care rmne n veac (I Ptr. 1, 23).

Pentru a cunoate nsemntatea cuvntului, este nevoie s l mplinim.

Poruncile evanghelice, atunci cnd sunt mplinite, ncep fr ntrziere s
transfigureze, s preschimbe omul, s-i dea via, s preschimbe felul lui de a
gndi, simmintele inimii lui, nsui trupul:

Cci cuvntul lui Dumnezeu e viu i lucrtor i mai ascuit dect orice sabie
cu dou tiuri, i ptrunde pn la despritura sufletului i duhului, dintre
ncheieturi i mduv, i destoinic este s judece simirile i cugetrile inimii
(Evr. 4, 12).

Cuvntul lui Dumnezeu cuprinde n sine nsui mrturie privitoare la sine. El,
asemenea semnelor purttoare de vindecri, lucreaz chiar n om, i prin
aceast lucrare d mrturie despre sine. El este cel mai nalt semn. El este
semn duhovnicesc, care, fiind druit omului, ndestuleaz toate trebuinele
mntuirii lui, face de prisos ajutorul semnelor materiale. Cretinul ce nu tie
de aceast nsuire a cuvntului i d n vileag prin aceasta rceala fa de
cuvnt, necunoaterea cuvntului lui Dumnezeu sau cunoaterea lui moart,
dup liter.

(continuarea aici)

sursa: Sf. Ignatie Briancianinov, Predici, Editura Sophia, Bucuresti, 2008

jews-looking-for-a-sign-from-christ.jpg

[1] Vezi i Preacuviosul Macarie cel Mare, Omilia XXX, cap. 7.

[2] Omilia XXX, cap. 7
[3] Vezi Tlcuirea Sfntului Teofilact al Ohridei la Evanghelia dup Matei 16, 1.
[4] Viaa Sfntului Apostol Petru, Vieile Sfinilor, 29 iunie. Pinetti, care a trit
la sfritulveacului al XVIII-lea i nceputul veacului al XlX-lea, a svrit
minuni de acest fel. Le-au svrit i le svresc i alii.
[5] Preacuviosul Efrem Sirul, Cuvntul despre Antihrist.
[6] Idem.
[7] Preacuviosul Macarie cel Mare, Omilia XXXI, cap. 4.
[8] Tlcuirea Sfntului Teofilact al Ohridei la Evanghelia dup Ioan 5, 43.
[9] Preacuviosul Efrem Sirul, Cuvntul despre Antihrist.
[10] A cuta spre cer (nevoitorul rugciunii) foarte rar se cuvine, de frica
duhurilor viclene, care sunt n vzduh, drept care se i numesc duhuri ale
vzduhului, care pricinuiesc multe i felurite nelri n vzduh. Simeon Noul
Teolog. Dobrotoliubie, ton 1. Despre cel de-al treilea fel al lurii-aminte.
[11] Preacuviosul Efrem Sirul, Cuvntul despre Antihrist.
[12] Tlcuirea Sfntului Teofilact al Ohridei la Evanghelia dup Matei.
[13] Tlcuirea Sfntului Teofilact al Ohridei la Marcu 11, 13-14.
[14] Al 4-lea rspuns al Sfntului Nifon al arigradului.
[15] Prima Omilie a Sfntului Ioan Gur de Aur la Cincizecime.

ignatiy_bryanchaninov.jpg
http://www.cuvantul-ortodox.ro/