PREOIA

565

pcat nseamn o ndeprtare de la comuniunea cu Dumnezeu sau chiar o rupere a acestei comuniuni. Dac comuniunea cu Dumnezeu este condiia primordial a mntuirii omului n Biseric, Taina spovedaniei este Taina vindecrii de pcate i a nnoirii sufleteti a cretinului care se apropie de Sfnta mprtanie pentru a reaprinde, mprospta i spori comuniunea lui cu Hristos, ca mdular al Bisericii Sale.
B I B L I O G R A F I E

A r h i m . C l e o p a I l i e , Despre credina ortodox, Bucureti, 1981. P r . P r o f . d r . D u m i t r u R a d u , Sfintele Taine n viaa Bisericii, n ST, nr. 34/1981. Idem, Preotul ca svritor al Tainei Spovedaniei i puterea lui de a dezlega pcatele, n BOR, an. C (1982), nr. 910. P r . P r o f . d r . D u m i t r u S t n i l o a e , Mrturisirea pcatelor i pocina in trecutul Bisericii, n BOR, an. LXXII (1955), nr. 34, p. 218250. I d e m , Teologia Dogmatic Ortodox, voi. 3. Teologia Dogmatic i Simbolic, manual, voi. II, 1958.

TAINA PREOIEI (HIROTONIA) 4 IERARHIA BISERICEASC 1. Specificul Tainei hirotoniei. In fiecare Tain, Mntuitorul Hristos Se druiete celor ce s-au ncorporat n Sine ca mdulare ale Trupului Su tainic, Biserica, i, dup aceea, celor ce cred n El i alearg la ajutorul Su dumnezeiesc, printr-o lucrare a Sa, iar n Sfnta Euharistie Se druiete cu nsui Trupul i Sngele Su. Dar fiind nevzut i voind s druiasc Bisericii i membrilor ei Trupul i Sngele Su, precum i harul dumnezeiesc n chip vzut, Hristos a hotrt s Se druiasc oamenilor prin persoane vzute. Pe aceste persoane Mntuitorul nsui le alege i le sfinete prin Taina hirotoniei, dndu-le Bisericii aa precum Tatl L-a dat pe El lumii : Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi... Luai Duh Sfnt (Ioan, 20, 2122). Dac n celelalte Taine, Hristos este primit ca Cel ce Se druiete prin episcop sau preot, n Taina hirotoniei El Se leag, ca subiect ce ni Se druiete n chip nevzut, de o persoan uman, pe care sfinind-o
* Capitol elaborat de Pr. Prof. Dumitru Radu.

.566

NDRUMRI MISIONARE

ca preot sau episcop, asigur druirea Sa ctre noi prin celelalte Taine ale Bisericii. Deci, Taina preoiei calific nsi persoana vzut care svrete Tainele, prin care Hristos ne mprtete Duhul Sfnt, harul Su mntuitor, precum i Trupul i Sngele Su. Fr un subiect uman care s-L reprezinte pe Hristos ca subiect n chip vzut, Hristos nu ne-ar putea mprti ca persoan darurile Sale, sau nu S-ar putea drui pe Sine nsui n celelalte Taine ca mijloace vzute. Druirea Sa nu s-ar putea face dect n mod nevzut. Episcopul sau preotul snt organele vzute ale Preotului i Arhiereului nevzut, Hristos, n Biseric. Prin episcop i preot snt primite celelalte Taine de ctre credincioii Bisericii sau ei se alipesc Bisericii prin Tainele svrite de ei. Hirotonia face pe cel ce o primete iconorn al Tainelor lui Dumnezeu (I Cor., 4, 1) prin care Biserica se realizeaz i se prelungete n umanitate. Hirotonia este prin excelen Taina Bisericii, pe lng faptul c este Taina care-L face pe Hristos trit prin preoi ca subiect deosebit de credincioi. Hirotonia este condiia i mijlocul de svrire a tuturor celorlalte Taine, dei ea este i urmtoare celorlalte Taine, adic iniierii i spovedaniei. La nceput a fost Hristos trimis ca Arhiereu care, devenind nevzut prin nlarea Sa la ceruri ntru slav de-a dreapta Tatlui, a lsat pe apostoli i pe urmaii lor ca arhierei vzui, organe ale Lui, ntrii de El cu puterea Duhului Sfnt (Ioan, 20, 2123). Dar dac preotul i episcopul snt organe vzute prin care Hristos nsui mprtete harul i darurile Sale celor ce cred n El, i pe Sine nsui, nseamn c ei nu-i pot lua de la ei nii aceast calitate, de organe ale lui Hristos, Care e druitorul puterilor i harurilor. ns nici comunitatea bisericeasc nu poate impune lui Hristos aceste organe prin care El s Se druiasc i s-i mprteasc darurile i tot harul Su. In hirotonie, Mntuitorul nsui i alege organele Sale i le investete de sus cu puterea Duhului Sfnt n Biseric i pentru Biseric. De aceea i Taina hirotoniei nu se svrete n afara Bisericii, ci n snul ei, i mai exact n Sfntul Altar, de ctre purttorii autorizai ai ei, adic de ctre episcopii existeni, i unora dintre membrii ei. i Biserica d garanie c acetia i snt dai ei prin aceia (adic prin episcopii hirotonisitori) i de ctre Hristos. Acest lucru se arat concret prin acel vrednic

PREOIA

567'

este cu care Biserica ntreag rspunde ori de cte ori are loc o hirotonie de diacon, preot sau episcop. Taina hirotoniei sau a preoiei este Taina n care, prin punerea minilor arhiereului Bisericii i prin rugciune, se mprtete persoanei anume pregtite, n Biseric i pentru Biseric, harul dumnezeiesc ntruna dintre treptele preoiei, dndu-i-se puterea de a nva cuvntul lui Dumnezeu, a svri sfintele Taine i a conduce pe credincioi spre mntuire. Hirotonia nseamn att intrarea n cler, ct i primirea harului preoiei ntr-una dintre cele trei trepte : diacon, preot i arhiereu. De aceea ea se mai numete i Taina preoiei sacramentale sau harice n Biseric. 2. Dup datele Sfintei Scripturi i ale Sfintei Tradiii, care au n vedere diferite aspecte ale preoiei, acestei Taine i s-au dat mai multe numiri. Svrindu-se prin punerea minilor arhiereului, ceea ce n grecete se cheam xetpoxovta sau /stpoQsaa, Taina a primit numele de hirotonie sau hirotesie. Cu timpul a rmas pentru ea denumirea de hirotonie, iar cel de hirotosie s-a dat ierurgiei prin care se instituie gradele inferioare ale ierarhiei bisericeti (cite, ipodiacon) sau prin care se confer anumite ranguri i distincii bisericeti (arhidiacon, protopop, sachelar, iconom, iconom stavrofor, .a.). Alte denumiri date Tainei hirotoniei sau preoiei snt : sfinire, desvrire preoeasc, binecuvntare preoeasc, slujirea haric a lui Dumnezeu, slujirea Noului Testament, preoie. Apusenii o numesc ordinatio, ordo sacerdotalis etc. benedictio, presbiterii ministerium,

3. Instituirea dumnezeiasc a Tainei i Ierarhia bisericeasc sacramental n Noul Testament. a) Biserica, n calitatea ei de comuniune i comunitate a oamenilor cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt, este o comunitate soborniceasc sacramental cu iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu (I Cor., 4, 1) aezai de Hristos nsui prin Duhul Sfnt, nc nainte de nlarea Sa la ceruri (Ioan, 20, 2223 ; 15, 16 , Evr., 5, 4), n ea i pentru ea (Fapte, 20, 28). ntemeiat de Hristos pe Cruce i prin nvierea Sa din mori, ea intr practic n istorie la Cincizecime, odat cu pogorrea Duhului Sfnt

568

INDRUMRI MISIONARE

n chip distinct peste apostoli ; n aceast comunitate sacramental concret, vizibil, se afl comunitatea de credincioi i iconomii Tainelor lui Dumnezeu, apostolii. In acea zi, propovduind apostolii (Fapte, 2, 637), s-au adugat lor, convertindu-se, botezndu-se i primind harul Duhului Sfnt (Fapte, 2, 38) ca la trei mii de suflete (Fapte, 2, 41). i acetia toi struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni (Fapte, 2, 42). Dar cnd au fost mbrcai apostolii cu puterea Duhului Sfnt de ctre Hristos i cnd deci, prin ei, Mntuitorul a aezat Taina hirotoniei,, prin care episcopul, preotul i diaconul snt investii cu puterea Duhului Sfnt spre slujirea Lui i a Bisericii i, prin aceasta, pentru dobndirea de ctre oameni a mntuirii n Hristos ? Sfnta Scriptur ne arat c Mntuitorul Hristos, dorind ca opera Sa de mntuire adus ntregului neam omenesc s fie cunoscut peste veacuri i roadele ei s fie nsuite de fiecare dintre noi, i-a ales doisprezece apostoli, pe care i-a luat din mulimea celor care-L urmaser (Matei, 4, 1822 i 10, 14 .u. , Marcu, 3, 7, 9, 14, 1619; Luca, 6, 1316 ; 9, 12 .u.), i mai apoi Domnul a mai ales aptezeci (i doi) pe care i-a trimis n cetile i locurile pe unde avea s vin El (Luca, 10, 1). Pe cei doisprezece apostoli Mntuitorul i-a inut n jurul Su i,, timp de trei ani, i-a nvat tainele mpriei cerurilor (Matei, 13, 11? Ioan, 15, 15). Acestora le-a artat c El nsui i-a ales i chemat ca s-i rnduiasc i road s aduc, iar roada adus s rmn, asigurndu-i c Tatl le va da lor orice vor cere n numele Su (Ioan, 15, 16). Celor doisprezece apostoli Mntuitorul, dup ce promisese mai nti lui Petru n Cezareea lui Filip, le promite c le va da lor puterea cheilor mpriei cerurilor : i oricte vei lega pe pmnt vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer (Matei, 16, 19 ; 18, 18). Cu acetia apoi Mntuitorul Hristos ine s mnnce Patile cel Nou (Matei, 26, 18), nainte de moartea Sa pe cruce, instituind, la Cina cea de Tain, Sfnta Tain a Euharistiei (Matei, 26, 2628 ; Marcu, 14, 22 24), pe care a artat-o ca innd de misiunea lor, pentru care le d i porunc expres : Aceasta s o facei spre pomenirea Mea (Luca, 22,. 19 ; I Cor., 11, 24 i 25).

PREOIA

569'

Pe aceti apostoli, Mntuitorul Hristos i investete apoi cu putere de sus, adic cu puterea Duhului Sfnt, chiar n prima zi a nvierii Sale din mori, seara cnd, stnd n mijlocul lor, le-a zis : Precum M-a trimis pe Mine Tatl, v trimit i Eu pe voi... i suflnd asupra lor a zis : Luai Duh S f n t ; crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan, 20, 2123). Mntuitorul le d putere i i trimite n lume, precum i El a fost trimis n lume de Tatl. Este momentul culminant al mbrcrii apostolilor de ctre Hristos cu puterea Duhului Sfnt spre slujba apostoliei pentru care i chemase. Acum, dndu-le lor pe Duhul Sfnt i printr-un act vizibil prin suflare (Ioan, 20, 22) - i instituie n serviciul de slujitori ai lui Dumnezeu pentru oameni (vers. 23) i, prin aceasta, instituie Taina hirotoniei. Iar coninutul acestei puteri dumnezeieti date lor ndat dup nviere, nu numai cu cuvntul, ci i prin suflare, adic printr-un semn sensibil : a suflat asupra lor i le-a zis : Luai Duh Sfnt (Ioan, 20, 22), le-a fost artat tot de El, n mesajul dat nainte de a Se despri de ei, nlndu-Se la cer : Datu-Mi-s-a toat, puterea, n cer i pe pmnt. Drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le s pzeasc toate cte Eu v-am poruncit vou, i iat Eu cu voi snt n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei, 28, 1820) i Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede se va osndi (Marcu, 16, 1516). i Evanghelia dup Marcu spune mai departe : Deci Domnul Iisus dup ce a vorbit cu ei S-a nlat la cer i a ezut de-a dreapta lui Dumnezeu, iar ei (apostolii), plecnd, au propo\'duit pretutindeni i Domnul lucra cu ei i ntrea cuvntul, prin semnele care urmau (Marcu, 16, 1920). Mntuitorul i sftuiete pe apostoli s rmn n Ierusalim pn ce se vor mbrca cu toat puterea de sus (Luca, 24, 49 ; Fapte, 1,8). Investirea lor cu toat puterea Duhului promis de Hristos are loc la Cincizecime : cnd toi erau mpreun n acelai loc li s-au artat, mprite, limbi ca de foc i au ezut pe fiecare dintre ei. i s-au umplut toi de Duhul Sfnt i au nceput s vorbeasc n alte limbi precum le ddea lor Duhul a gri (Fapte, 2, 14 ; 1, 1314). Acum deci, la Cincizecime, are loc investirea personal a celor ce se aflau mpreun ntr-un loc (apostolii).

570

NDRUMRI MISIONARE

cu toat puterea Duhului Sfnt, artndu-se prin aceasta c puterea Duhului este deinut personal de fiecare dintre cei doisprezece apostoli, ns aflndu-se n comuniune cu toi ceilali. Numrul celor doisprezece apostoli se completase mai nainte cu alegerea lui Matia n locul lui Iuda Iscarioteanul (Fapte, 1, 2326). Deci investirea apostolilor cu puterea Duhului Sfnt i, prin ei, a urmailor lor (Ioan, 20, 2123) este precedat de chemarea i alegerea lor din mulimea celor ce urmau lui Hristos i urmat de mbrcarea lor cu toat puterea Duhului Sfnt, a fiecruia n parte, n vederea Bisericii, la Cincizecime. Puterea Duhului dat lor const, dup nsei cuvintele Mntuitorului, n : a) puterea de a nva cuvntul lui Dumnezeu, Evanghelia lui Hristos ; b) puterea de a sfini pe oameni prin mprtirea harului dumnezeiesc prin sfintele Taine i c) puterea de a conduce spre mntuire, nvnau-i s pzeasc toate cte Hristos le-a poruncit (Matei, 28, 920). Pe ei, pe apostoli, ca svritori ai celor dumnezeieti,, i pe cei care i vor asculta i le vor urma Mntuitorul i ncredineaz c cel ce va crede i se va boteza se va mntui; iar cel ce nu va crede' se va osndi. (Marcu, 16, 16). Puterea deplin pentru slujba n care snt rnduii apostolii o pun n lucrare chiar din ziua Cincizecimii, cnd ncep s propovduiasc i s boteze pe cei ce credeau n Evanghelia lui Hristos, adugind comunitii lor ca la trei mii de suflete (Fapte, 2, 41). Slujba dat apostolilor i inaugurat la Cincizecime nu se refer numai Ia ei, ci i la urmaii lor. n mesajul dat apostolilor, nainte de desprire, privind Biserica, n calitatea ei de comunitate concret a oamenilor cu Dumnezeu pe temelia propovduirii i lucrrii lor harismatice sfinitoare, Mntuitorul Hristos i asigur c va fi cu ei n toate zilele pn la sritul veacului (Matei, 28, 20). Dar cum ei nu puteau s triasc pn la sfritul veacului, nseamn c harul preoiei ce li se d se va da mai departe, prin ei, urmailor lor, prin succesiune nentrerupt pn la sfritul veacurilor. Acest lucru a fost neles perfect de ctre sfinii apostoli. Cci nu mult dup Cincizecime ei mijlocesc i altora, n diferite grade, harul, adic puterea Duhului Sfnt, pe care au primit-o ei de la Hristos pentru propovduirea Evangheliei, svrirea celor sfinte a Tainelor i conducerea credincioilor n Biseric spre mntuire.

PREOIA

571'

Aceast mprtire a harului preoiei o fac ei printr-un anume ritual i anume, dup mrturiile din scrierile apostolilor, prin punerea minilor, Astfel, de la sfinii apostoli pn astzi, harul pe care l-au primit ei direct de Ia Mntuitorul (Ioan 20, 2123) i de la Duhul Sfnt la Cincizecime (Fapte, 2, 14) se coboar asupra celor ce se hirotonesc, conform celor ornduite de Hristos nsui, numai prin mijlocirea lor, fcut i aceasta tot cu puterea Duhului Sfnt care esten ei, adic n apostoli i n episcopi, urmaii acestora. Svrind aceast lucrare vzut, cu care se mbin harul cel nevzut, nseamn c ei mplinesc o porunc dat lor de Hristos. Este foarte probabil ca ritualul punerii minilor, adic i partea vzut a Tainei hirotoniei, s fi fost prescris chiar de Mntuitorul. Cci este bine tiut c apostolii nu i-au permis s adauge nimic de la ei la cele spuse i svrite de Hristos. Iar punerea minilor, ca parte vzut a Tainei hirotoniei, afirmat de scrierile apostolilor, s-a pstrat n Biseric pn astzi. b) Prin punerea minilor i rugciuni, adic prin mprtirea harului, au fost investii cei apte diaconi : ...i au ales pe tefan, brbat plin de credin i de Duh Sfnt, i pe Filip, i pe Prohor, i pe Nicanor, i pe Timon, i pe Parmena, i pe Nicolae, prozelit din Antiohia, pe care i-au pus naintea apostolilor, i ei, rugndu-se, i-au pus minile peste ei (Fapte, 6, 56). Despre diaconi se vorbete ntre adresanii Epistolei ctre Filipeni : Pavel i Timotei, robi ai lui Hristos Iisus, tuturor sfinilor ntru Iisus Hristos, celor ce snt n Filipi, mpreun cu episcopii i diaconii (Filip., 1, 1), precum i n Epistola I ctre Timotei, cnd arat nsuirile pe care trebuie s le aib : Diaconii de asemenea trebuie s fie cucernici, nu vorbind n dou feluri... (I Tim., 3, 8, 12). Funcia lor era de a ajuta apostolilor, episcopilor i preoilor n slujba lor i nu numai de a sluji la agape, cci i ei propovduiau (Fapte, 6, 10 ; 7, 2 .u. ; 8, 35). Prin punerea minilor i rugciuni, adic prin Taina hirotoniei, au fost consacrai, n slujirea lor, preoii : sfntul apostol Pavel i Barnaba, dup ce au propovduit Evanghelia n Listra, Iconiu, Derbe i Antiohia, cu rugciuni i cu ajunri, le-au hirotonit preoi n fiecare biseric, ncredinndu-i Domnului n care crezuser (Fapte, 14, 23). Dar treapta

.572

NDRUMRI MISIONARE

de preot este amintit i n alte locuri : Atunci apostolii i preoii, cu toat Biserica (din Ierusalim) au hotrt s aleag brbai dintre ei i s-i trimit la Antiohia, cu Pavel i cu Barnaba... (Fapte, 15, 22). Apostolii i preoii i fraii din Ierusalim trimit salutri frailor dintre neamuri care snt n Antiohia i n Siria i n Cilicia (Fapte, 15, 23). Sfntul apostol Pavel, trimiind din Milet la Efes, a chemat la sine pe preoii Bisericii (Fapte, 20, 17). Lui Timotei, aezat episcop n Efes, sfntul apostol Pavel i cere s nu-i pun minile degrab pe nimeni, ca s nu se fac prta la pcatele acestora (I Tim., 5, 22), iar preoii care i in. bine dregtoria s se nvredniceasc de ndoit cinste (I Tim., 5, 17). Lui Tit, pus episcop n Creta, sfntul apostol Pavel i spune : Pentru aceasta te-am lsat n Creta, ca s ndreptezi cele ce mai lipsesc i s aezi preoi prin ceti, precum i-am rnduit (Tit, 1, 5). Iar sfntul Iacov zice : De este cineva bolnav ntre voi, s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-1 cu untdelemn, n numele Domnului (Iacov, 5, 14). Tot prin punerea minilor i rugciuni, adic prin Taina hirotoniei,, snt consacrai de sfinii apostoli i episcopii. Harul arhieriei a fost transmis, prin sfntul apostol Pavel, episcopilor Tit (episcop n Creta Tit, 1, 5) i Timotei (episcop n Efes I Tim., 1, 3). Astfel, scriindu-i Iui Timotei, sfntul apostol Pavel i amintete : Nu fi nepstor fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin proorocie, cu punerea minilor mai marilor preoilor (I Tim., 4, 14) i : Din aceast pricin i amintesc s aprinzi din nou i mai mult harul lui Dumnezeu care este ntru tine prin punerea minilor mele (II Tim., 1, 6). Timotei i Tit snt artai ca fiind episcopi, hirotonind preoi (I Tim., 5, 22 ; II Tim., 2, 2 ; Tit, 1, 5). Sfntul apostol Pavel vorbete apoi despre nsuirile ce trebuie s le aib ei (I Tim., 3, 17). Sfntul apostol Pavel amintete episcopilor c nsui Duhul Sfnt i-a pus s pstoreasc Biserica lui Hristos : Drept aceea, luai aminte de voi niv i de turma ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su (Fapte, 20, 28). ntre adresanii Epistolei ctre Filipeni, crora ie trimite salutri, sfntul apostol Pavel vorbete de episcopi : ...celor ce snt n Filipi, mpreun cu episcopii i diaconii (Filip., 1, 1).

PREOIA

573'

Drepturile i ndatoririle episcopilor erau de a hirotoni i aeza preoi prin ceti i diaconi (I Tim., 3, 810), de a nva i sftui (I Tim., 4, 16, 16; II Tim., 2, 12, 15, 2226), de a rsplti sau pedepsi pe preoi (I Tim., 5, 1720), de a veghea asupra vieii bisericeti i de a conduce ntreaga turm n cuprinsul episcopiei lor (Tit, cap. 2 i 3). c) Hirotonia se face n Biseric i are n vedere Biserica, n sensul c episcopul, preotul i diaconul i desfoar activitatea n Biseric i n slujba Bisericii, fiecare potrivit treptei sale harice : ...luai aminte de voi niv i de toat turma ntru care Duhul Sfnt v-a pus pe voi episcopi ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su (Fapte, 20, 28) i : Pe preoii cei dintre voi ii rog... pstorii turma lui Dumnezeu dat n paza voastr, cercetndu-o nu cu silnicie, ci cu voie bun, dup Dumnezeu, nu dup ctig urt, ci din dragoste ; nu ca i cum ai fi stpni peste Biserici, ci pild fcndu-v turmei (I Petru, 5, 13). Episcopul i preotul Bisericii s fie buni chivernisitori ai Bisericii lui Hristos (I Tim., 3, 5), s pzeasc bine comoara ce li s-a ncredinat, adic ntreaga nvtur i Tainele (I Tim., 6, 14, 20 ; II Tim., 1, 1314 ; 2, 15 i 3, 1417; Tit, 1, 9), avnd s dea seam pentru aceasta. Episcopul este cea mai nalt treapt a preoiei, ca unul ce are de la apostoli, prin succesiune nentrerupt de la episcopii hirotonii de ei pn la ultimul episcop de astzi, plenitudinea harului preoiei. Treapta episcopatului este amintit n mod clar n Noul Testament, aa cum am vzut mai sus (Fapte, 20, 28 ; Filip., 1, 1 ; I Tim., 3, 2, 6 ; II Tim., 1, 6 i Tit, 1, 79). Tot clar snt amintite, de asemenea, atribuiile ce revin episcopului. Plenitudinea harului preoiei se arat prin aceea c Taina hirotoniei este rezervat spre svrire numai episcopului care, dup exemplul Apostolului, hirotonete pe diacon, pe preot, dar i pe episcop mpreun cu ali doi sau cu cel puin un alt episcop (I Tim., 4, 14 ; II Tim., 1, 6 ; I Tim., 5, 22 ; Tit, 1, 57). ntruct n crile Noului Testament se vorbete c sfinii apostoli au mprtit harul hirotoniei numai episcopului, presbiterului sau preotului i diaconului, urmeaz c numai episcopul, preotul i diaconul snt trepte ierarhice de drept divin, avndu-i baza n nsi voina Mntuitorului Hristos. Celelalte trepte care existau sau exist n Biseric (ci-

.574

NDRUMRI MISIONARE

teii, ipodiaconii etc.) nu au un caracter haric. Ele snt simple funciuni sau slujiri fr caracter haric, fr darul preoiei. Nimeni n afar de episcop, preot i diacon nu are harul preoiei n Biseric. In ce privete termenii prin care se indic cele trei trepte harice ale preoiei bisericeti sacramentale n Noul Testament, observm c termenul de prezbitei (tpsapioTspo;) desemna Ia nceput pe slujitorii Bisericii indiferent n ce treapt se aflau, iar termenul de diacon denumea orice form de slujire n Biseric. Termenul de diacon s-a fixat curnd pentru indicarea treptei harice a diaconatului. Termenii de prezbitei i de episcop se folosesc amestecat, adic numind preoi pe episcopi i episcopi pe preoi, ceea ce a dat prilej unora s pun la ndoial existena episcopului ca prim treapt a ierarhiei bisericeti de origine divin i superioar celorlalte dou trepte : cea a preotului i cea a diaconului. Astfel sfntul apostol Pavel cheam din Milet pe preoii Bisericii din prile Efesului (Fapte, 20, 17), iar n cuvntarea rostit ctre ei i numete episcopi: Luai aminte de voi niv si de toat turma n care Duhul Sfnt \T-a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su (Fapte, 20, 28), iar n Epistola ctre Filipeni se adreseaz : ...tuturor sfinilor ntru Hristos Iisus, celor ce snt n Filipi, mpreun cu episcopii i diaconii (Filip.,, 1, 1). Este greu de presupus c n Efes i n mica cetate Filipi existau mai muli episcopi, adic numai episcopi n Efes, iar n Filipi, episcopi i diaconi, omindu-se peste tot preoii. i atunci, n primul loc, prin preoii Bisericii sfntul apostol Pavel i cuprinde pe toi slujitorii, deci nu numai pe preoi, ci i pe episcopi, iar n termenul de episcopi sint inclui i preoii, date fiind atribuiile asemntoare pn la un punct, dar accentul cade pe marea responsabilitate a episcopilor. Tot responsabilitatea deosebit a episcopilor se are n vedere i n salutrile trimise celor din Filipi. ntrebuinarea, un timp nedistinct, a termenilor de episcop i prezbiter, unul n locul celuilalt, chiar dac desemnau, uneori, aceeai persoan, fiindc terminologia s-a fixat ceva mai trziu, n perioada ce a urmat imediat sfinilor apostoli, nu nseamn c ntre treptele ierarhice n-a fost o distincie de funciune i putere haric. Chiar dac numirile erau la nceput sinonimice, niciodat ns nu s-au fcut confuzii .de atribuii ntre treptele harice. Textele scripturistice aduse mai sus pentru

PREOIA

5/0

fiecare treapt haric au artat acest lucru. Faptul c preoii snt numii n scrierile apostolilor prezbiteri (lipsootspot), i nu cu termenul grecesc lepes, nu nseamn c treapta preoiei era rezervat btrnilor, dup cum nici treapta haric de episcop nu era apanajul btrnilor, dat fiind faptul c numai de la treapta de preot se ajunge la cea de episcop. Timotei, despre care se tie precis c era episcop n Efes, hirotonit de sfntul apostol Pavel (II Tim., 1, 6), este sftuit de sfntul apostol Pavel ca tnr : Fugi de poftele tinereilor i urmeaz dreptatea, credina, dragostea, pacea cu cei ce cheam pe Domnul din inim curat (II Tim., 2, 22), iar cnd vorbete despre nsuirile pe care trebuie s le aib un episcop, sfntul apostol Pavel nu spune s fie btrn, ci : Se cuvine, dar, ca episcopul s fie fr prihan, brbat al unei singure femei, veghetor, nelept, cuviincios, iubitor de strini, s nvee pe alii... (I Tim., 3, 2 i urm.). d) Sfinii prini, ncepnd cu prinii apostolici, ne-au lsat nenumrate mrturii nu numai despre existena i distincia clar ntre cele trei trepte ierarhice, dar i despre caracterul sacramental, haric, al ierarhiei bisericeti. Astfel Clement Romanul arat c, urmnd poruncii Mntuitorului, au fost hirotonii episcopi i diaconi n comunitile cretine nfiinate (Ep. I Coiinteni, 43). Iar Clement Alexandrinul spune c Sfnta Scriptur cuprinde multe porunci care se adreseaz : unele prezbiterilor, altele episcopilor, iar altele diaconilor (Pedagogul, III, 13). Origen, de asemenea, spune c : Una este datoria diaconului, alta este datoria prezbiterului, dar cea mai grea este a episcopului (Despre rugciune). Sfntul Ignatie Teoforul, hirotonit episcop de sfntul apostol Ioan evanghelistul, dup unii, sau de sfntul apostol Pavel, dup alii, spune : Urmai toi episcopului precum Iisus Hristos urmeaz Tatlui, i preoilor ca apostolilor, iar pe diaconi respectndu-i ca pe o porunc a lui Dumnezeu. Fr episcop nimeni s nu fac ceva din cele ce slau n legtur cu Biserica. Acea Euharistie s fie socotit adevrat care se svrete n prezena episcopului sau a celui care primete de la el aceast nsrcinare. Fr episcop nu este ngduit a boteza, nici a face agape, ci ceea ce gsete el bun, aceea s treac i ca bine plcut lui Dumnezeu, pentru ca s fie sigur i tare tot ceea ce se face (Scrisoarea ctre Smirneni, VIII Scrisoarea ctre Magnezieni, VI).

576

NDRUMRI MISIONARE

e) Episcopul, ca deintor al plenitudinii puterii Duhului Sfnt n Biseric n ntreitul ei aspect : nvtoresc, harismatic-sacramental i jurisdicional sau de conducere, devine centrul n jurul cruia graviteaz ntreaga via a comunitii bisericeti, cci ea depinde esenial de el, fr ns ca el s se substituie n vreun fel lui Hristos nsui care rmne Capul i sursa de via, mpreun cu Duhul Sfnt, a Bisericii, Trupul Su. In sensul acesta vorbete i sfntul Ciprian cnd zice : Episcopul este n Biseric, precum i Biserica este n episcop i dac cineva nu este cu episcopul, nu este n Biseric (Epist. 35, 1 ; Epist. 86, 8). De aceea unde este episcopul, acolo este Biserica (Epist. 66, 8). Episcopul este centrul puterii spirituale bisericeti i capul vzut al Bisericii locale, condiie indispensabil a existenei Bisericii ca comunitate sacramental concret, vzut, deoarece numai el, episcopul, poate institui, prin hirotonie, preoi i diaconi. Episcopul are, deci, o poziie central n viaa Bisericii, dar el aparine Bisericii, sau altfel spus Biserica l cuprinde i pe e l ; el este dat Bisericii ca s lucreze n ea i mpreun cu ea, nu deasupra sau separat de Biseric. El trebuie s cread, s nvee i s lucreze ce nva i lucreaz Biserica ntreag i s exprime Biserica al crei ntistttor este. Harul arhieriei vine de la Hristos prin apostolii care au hirotonit primii episcopi. Deci, ntr-un anumit sens, episcopii snt urmaii direci ai apostolilor, prin plenitudinea puterii Duhului pe care o dein i ei prin Taina hirotoniei. ntr-un anumit sens, prin episcopi, i preoii snt urmai ai apostolilor, prin ntreita putere dumnezeiasc pe care o dein i ei prin Taina hirotoniei n preot. n harul episcopatului se cuprinde, de fapt, i cel al preoiei, dar nu i invers. n sensul acesta, i apostolul Petru, ca episcop, se numete mpreun-preot (I Petru, 5, 1), la fel apostolul Ioan (II Ioan, 1, 1 i III Ioan, 1, 1). Iat aici i raiunea pentru care episcopii de la nceput au putut s se numeasc i preoi, nu i invers. Dar sfinii apostoli dein, n Biserica primar, o putere i o autoritate unic, ei fiind alei de nsui Mntuitorul Hristos, prin chemarea personal, s fie martorii Si, ai faptelor i nvierii Sale (Fapte, 2, 32; 3, 15 ; 5, 32). Misiunea lor specific a fost aceea de a propovdui Evanghelia, de a transmite harul sfintelor Taine, a ndruma pe credincioi i de a organiza slujirea preoeasc cu puterea dat lor de Hristos i dup po-

PREOIA

577'

runca Lui, n comunitile cretine ntemeiate de ei. Ei au avut nu numai puterea preoiei n cel mai nalt grad, de la Hristos (Ioan, 20, 21-23), ci i o harism personal : harisma apostoliei care este strict personal i netransmisibil. 4. Preoia nevzut a lui Hristos, izvorul preoiei vzute n Biseric. Hristos este Arhiereul nostru cel unic i venic la Tatl, ntr-o continu stare de jertfire i druire pentru noi i cu noi Tatlui (Evr., 4, 14; 5, 56 .u. ; 7, 16, 17, 21, 2427 , 8, 6 ; 9, 11). Puterea arhieriei sau preoiei Sale Hristos o d prin Duhul Sfnt apostolilor (Ioan, 20, 2123) i, prin ei, urmailor acestora, n Taina hirotoniei. Hristos d episcopilor i preoilor puterea Duhului Sfnt, n actul hirotoniei, i lucreaz n ei ca Preotul unic propriu-zis, la unificarea vzut i nevzut a oamenilor n Sine. Avnd pe Hristos, unicul Preot, lucrnd n ei, toi episcopii i preoii snt organele vzute ale Preoiei Lui unice. Cci Hristos n-a luat mna omeneasc degeaba ; dar nemailucrnd prin mna Sa n mod vizibil, mna Sa este activ prin mna celor prin care prelungete n planul vzut preoia Sa nevzut. La fel, nemairostind prin gura Sa n mod vzut cuvintele Sale, le rostete nevzut prin gura organelor vzute ale Preoiei Sale. Episcopul este reprezentantul deplin al lui Hristos, Arhiereul unic i unificator. Fiecare episcop este capul unei Biserici locale, capul plintii lui Hristos, cum spune sfntul Grigorie de Nazianz (Cuv. 2, 99 ; P.G., 35, col. 501). Cci Hristos l investete pe acesta nu numai cu harisma i cu rspunderea svririi Tainelor de el nsui i de preot, ci i cu svrirea i rspunderea Tainei hirotoniei, pentru ca toi preoii s-i aib preoia prin acesta i s stea sub ascultarea lui. Astfel dac Hristos face prin sfinire, adic prin Taina hirotoniei, pe un preot organ i chip vzut al Su, n svrirea celorlalte Taine, pe episcop l face organ i chip vzut al Su i n sfinirea celorlalte organe vzute preotul i diaconul prin care svrete celelalte Taine, Demnitatea episcopului este, de aceea, foarte necesar Bisericii, nct fr ea nu poate fi i nu se poate numi nici Biseric, nici cretin. Cci cel nvrednicit s fie episcop ca urma apostolic... este icoana vie a lui Dumnezeu pe pmnt ; el este izvorul Tainelor dumnezeieti i al darurilor Duhului S f n t ; el singur sfinete Mirul i hirotoniile tuturor trep37 ndrumri misionare

578

NDRUMRI MISIONARE

telor snt ale lui. El leag i dezleag n ultima i suprema instan... el nva n primul rnd Sfnta Evanghelie i apr credina cea dreapt (Patriarhul Dositei al Ierusalimului, Mrturisirea Ortodox, 10). Dar aceast plenitudine de putere i de responsabilitate i demnitate nu-1 scoate pe episcop din categoria slujitorului. El este vrful ierarhiei bisericeti sacramentale, cpetenia tuturor preoilor i credincioilor respectivei eparhii sau Biserici locale. n aceast calitate, episcopul trebuie s se afle n comuniune nu numai cu toi preoii Bisericii sau eparhiei, ci i cu toi episcopii Bisericii ntregi, n comuniune cu care el deine plenitudinea puterii nvtoreti, harismatice i jurisdicionale. n lucrarea lor de slujire nici preotul, dar nici episcopul nu snt singuri, ci mpreun cu ei este Hristos care lucreaz prin ei, n Duhul Sfnt, i comunitatea credincioilor care ascult i se roag cu ei. Astfel, n svrirea Tainelor prezbiterul-preot zice sfntul Ioan Gur de Aur se roag de fapt n numele credincioilor i n numele lor aduce jertfa cea fr de snge. Dar el sfinete cinstitele daruri i svrete toate Tainele i lucreaz toate n numele lui Hristos (in persoana Christi) i cu mputernicirea Lui, al Crui slujitor i reprezentant este, dei nevrednic. ntruct Hristos, ca adevratul i unicul Pstor, alege pe preoi ca organe ale Lui spre svrirea Tainelor, transmindu-le harul i puterea de 1a, Tatl, ca s devin preoi i nvtori i pstori i s exercite aceste trei slujiri ale Lui, preoii primesc harul i puterea preoeasc de la Hristos, nu din partea credincioilor, cci acetia nu pot procura puterea pe care nu o au. Noi am primit cuvntul vestirii i am venit de la Dumnezeu ; aceasta este demnitatea episcopal i cea a preoiei n general (Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 3, 5, la Coloseni, P.G., 62, 324). Cuvintele sfntului apostol Pavel n Milet ctre preoii Bisericii din. Efes, venii la el : Drept aceea luai aminte la toat turma n care Duhul Sfnt v-a pus episcopi ca s pstorii Biserica lui Dumnezeu pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su (Fapte, 20, 28), arat clar c episcopul i preotul nu dein puterea haric i nu pstoresc pe baza delegaiei de la credincioi, ci n baza puterii Duhului primit, prin succesiune nentrerupt, de la apostoli, prin Taina hirotoniei (II Tim. 1, 6, 14 ; 2, 12 r I Tim., 5 i 6). Ei o au de la Hristos nsui, cum zice sfntul apostol Pavel : i nimeni nu-i ia singur cinstea aceasta, ci dac este chemat de Dumnezeu, dup cum i Aaron (Evr., 5, 4 ; Ioan, 15, 16). Dar au aceast

PREOIA

579'

putere i porunc pentru exercitarea acesteia, pentru Biseric, pentru credincioi i n Biseric i n comuniune strns cu Biserica, creznd, pstrnd i lucrnd cu Biserica. 5. Elementele Tainei hirotoniei. Aceasta are toate elementele care intr n definiia unei Taine, adic : a) aezarea sau instituirea ei dumnezeiasc de la Hristos ; b) partea vzut sau sensibil i c) partea nevzut sau mprtirea harului dumnezeiesc cu efectele ei n fiina primitorului. Despre instituirea ei de la Hristos am vorbit pe larg, att la timpul cuvenit (cap. 3), ct i dup aceea. a) Partea vzut a hirotoniei const n punerea minilor arhiereului pe capul celui ce. se hirotonete. Sfntul apostol Pavel ne-a artat c de aceast punere a minilor depinde harul preoiei (II Tim., 1, 6). Fr ea nu este preoie. Acest ritual sau act vizibil a fost practicat de sfinii apostoli pentru toate treptele ierarhiei bisericeti i au prescris ca i urmaii lor s fac la fel (I Tim., 5, 22), ceea ce s-a i observat pn astzi. Biserica Romano-Catolic tot prin punerea minilor mprtete harul preoiei, n Taina hirotoniei, cu observaia pentru catolici c pot fi hirotonii mai muli diaconi i mai muli preoi deodat, adic n cursul aceleiai Liturghii. n Biserica Ortodox nu pot fi hirotonii n cursul aceleiai. Liturghii i zile dect cte unul din fiecare treapt la momentele respective. b) Partea nevzut a Tainei hirotoniei o constituie nsi mprtirea harului preoiei n respectiva treapt, cu efectele ei. Astfel prin hirotonie se mprtete primitorului harul care ajut i ndreptete la mplinirea atribuiilor ce revin respectivei trepte ierarhice pentru care s-a hirotonit. C mprtirea harului preoiei are efecte, ne-o arat sfntul apostol Pavel cnd zice : Din aceast pricin i amintesc s aprinzi din nou i mai mult harul lui Dumnezeu, care este ntru tine prin punerea minilor mele (II Tim., 1, 6). c) Precum hirotonia este una, tot aa i harul preoiei este unul, dar el se mparte n mod gradat celor trei trepte ierarhice harice. Diaconul l primete ntr-o msur mai mic, pentru care el rmne s ajute pe episcop i pe preot n lucrarea lor. Preotul l primete ntr-o msur mai mare, dndu-i puterea s svreasc toate Tainele, afar de Taina hirotoniei i de Sfinirea Mirului, care este totui o ierurgie, dar rezervat

.580

NDRUMRI MISIONARE

numai episcopilor, mai exact sinodului episcopilor respectivei Biserici Ortodoxe Autocefale n frunte cu ntistttorul ei. Episcopul primete plenitudinea harului preoiei, care este nsoit de responsabilitatea ce-i revine treptei. Caracterul unitar al hirotoniei nu este desfiinat de existena celor trei trepte ierarhice. Treptele harice ale ierarhiei bisericeti i au temeiul n nsei treptele ierarhiei cereti a ngerilor. Hirotonia nu se repet. Harul acestei Taine se mprtete unei persoane pentru aceeai treapt o singur dat, i el rmne n ea pentru totdeauna dac nu cere mprtirea harului preoiei pentru o treapt imediat superioar (diaconul i preotul). Canoanele pedepsesc cu depunerea att pe cel ce primete hirotonia a doua oar, ct i pe cel care hirotonete o persoan care a mai fost hirotonit o dat valid (can. 68 ap.). Harul hirotoniei rmne pentru totdeauna n cel hirotonit (I Tim., 4, 14) ; unul ca acesta nu mai poate deveni mirean. El rmne n starea de cleric toat viaa. Pentru abateri de la ndatoririle preoeti, diaconul i preotul pot fi oprii de la exercitarea funciunilor preoeti, dar harul hirotoniei nu poate fi luat. Prin depunere din treapt, pentru abateri morale, sau prin caterisire, pentru grave abateri morale i de credin, sau pentru schism i erezie, harul preoiei n respectivii este nelucrtor. Prin caterisire, respectivul este adus n treapta de mirean simplu, sau monah simplu, sau pur i simplu ndeprtat total din Biseric pentru motive de erezie, prin anatem i excomunicare. Principiul nerepetrii hirotoniei a fost respectat de Biserica Ortodox chiar i cnd a fost vorba de hirotoniile svrite de schismatici i de anumii eretici (nu de toi), primite prin iconomie. d) Svritorul Tainei hirotoniei este numai episcopul. Hirotonia este, dealtfel, singura Tain pe care este ndreptit s o svreasc numai episcopul. Dar pentru hirotonia unui episcop, foarte curnd dup timpul sfinilor apostoli s-a stabilit ca aceasta s fie fcut de trei episcopi, sau de cel puin doi episcopi, artndu-se prin aceasta comuniunea episcopului nou-hirotonit cu episcopatul ntregii Biserici; iar hirotonia n diacon i preot, de un singur episcop. La catolici, hirotonia ntru episcop, n mprejurri excepionale, poate fi fcut valid i de ctre un singur episcop.

PREOIA

581'

e) Primitorul hirotoniei este cretinul ortodox liber, major, de sex masculin, sntos trupete i sufletete i pregtit pentru lucrarea preoeasc, intelectual, teologic i moral. Diaconii i preoii pot fi cstorii, dar numai nainte de hirotonie. Prin Sinodul Trulan s-a stabilit, pentru ntreaga Biseric, ca episcopii s fie necstorii, recrutai dintre monahi sau preoi vduvi prin deces, sau dintre mirenii teologi necstorii cu vocaie pentru episcopat. 6. Preoia general sau obteasc.

a) Protestanii iar n timpurile mai noi denominaiunile cretine i sectele pe temeiul concepiilor lor despre caracterul nevzut al Bisericii adevrate i potrivit concepiilor lor despre mntuirea obiectiv i subiectiv, ca fiind realizat pentru toi de Hristos, i c omului nu-i rmne ca s fie mntuit dect comuniunea insului cu Hristos, i anume a celui predestinat spre mntuire, nu recunosc Preoia bisericeasc ca Tain i deci nici caracterul sacramental haric al celor trei trepte ierarhice. Dup aceast concepie, ntre preoi i credincioi nu exist nici o deosebire, fiindc orice cretin, prin botez, este preot i oricare poate fi nsrcinat de comunitate s ndeplineasc slujirea preoeasc. Prin botez zice Luther toi sntem consacrai preoi. Orice cretin se poate luda c este consacrat preot, episcop i pap (Ctre nobilimea cretin, 1520). Dar, dei n principiu toi cretinii snt preoi, totui, din motive practice, administrative, comunitatea luteran cheam, alege i instituie numai anumite persoane n fruncia de preot pentru c nimeni nu poate s nvee n Biseric i s administreze Tainele, afar de cel chemat canonic (Confesiunea Augustan, art. 14). Cei chemai i instituii pastori (preoi) de ctre comunitatea bisericeasc pot purta i poart numele de diacon, pastor i episcop, dar ei nu se deosebesc i nu se disting sacramental de mulimea credincioilor. Dar nici ntre ei nu se deosebesc sacramental, de vreme ce diaconul svrete tot ceea ce svrete pastorul i episcopul. Deosebirile ierarhice snt exclusiv nominale i de drept uman, neavnd dect o importan administrativ. Protestanii, dei au respins i nu mai beneficiaz de preoia sacramental, pstreaz n comunitatea lor treptele de episcop, pastor, diacon ; mai exact, au pe pastori care pot fi i diaconi dar i episcopi, aezai, este

.582

NDRUMRI MISIONARE

adevrat, prin punerea minilor, sau pur i simplu numii dintre pastori (ca episcopi). Dar acetia snt delegai ai comunitii care i-a ales. Pastorul este deci un oficiu al comunitii i n serviciul comunitii, avnd ca sarcin principal propovduirea cuvntului i administrarea Tainelor : botezul i Cina Domnului (pentru unii i pocina i ndeosebi cea public, comun n biseric). Singura preoie n Biseric, zic ei, este preoia obteasc sau general a cretinilor, a poporului lui Dumnezeu, care vine de la Hristos. Protestanii fac deosebire ntre sacerdotium i ministerium, adic ntre preoie i slujire, cea dinti fiind comun tuturor cretinilor, cealalt ns nu, fiind ncredinat de comunitate celui pe care ea 1-a ales pentru aceast slujb. La baza acestei distincii st concepia lui Luther, care spune c : Dup cum 10 frai, fii ai unui mprat, ridic pe unul ca s conduc motenirea comun n numele lor, cu toate c toi snt mprai n mod egal, deoarece au aceeai putere, i dup cum cretinii, dac se gsesc n pustiu fr preot, ridic pe unul dintre ei ca s boteze, s svreasc Euharistia, s predice i s ierte, iar acesta este adevratul pstor, ca i cnd ar fi sfinit de ctre toi episcopii i de pap, tot astfel i comunitatea cretin instituie pe pstorii ei. Sectele au tras ultimele consecine, respingnd total preoia sacramental prin interpretarea cu totul eronat i tendenioas a textelor scripturistice pe care se fundamenteaz instituirea dumnezeiasc a preoiei sacramentale ; prin traducere greit care s le susin atacurile contra preoiei ca Tain i structur haric a Bisericii, ei opun acesteia preoia general sau obteasc a poporului lui Dumnezeu, adic a tuturor cretinilor. n sprijinul acestei teze protestanii i, mai mult dect ei, sectarii invoc cunoscutele texte de la I Petru, 2, 59 i Apoc., 5, 10, precum i Apoc., 20, 6, unde se spune c toi credincioii snt seminie aleas i preoie mprteasc. Se susine, pe drept cuvnt, o preoie general, universal sau obteasc, care aparine tuturor cretinilor. Dar o slujire preoeasc, de drept uman, ncredinat de comunitate numai anumitor persoane alese n acest oficiu sau slujire, nu are temei n Scriptur. Ei oficiaz o ceremonie simbolic, n care credincioii dau delegaie unor persoane de a predica cuvntul lui Dumnezeu i de a administra Tainele, adic pastorilor, recte predicatorilor, care ndeplinesc diverse slujiri.

PREOIA

583'

b) Biserica Ortodox, ca i Biserica Romano-Catolic, cunoate i ea o preoie general, ca aparinnd tuturor credincioilor. Dar ea cunoate i o preoie special, sacramental, deosebit de aceasta, ntemeiat de Hristos nsui, Care i-a ales din mulimea ce-L urma doisprezece apostoli, i mai apoi 70 (72) de ucenici, pe care i-a investit cu puterea Duhului Sfnt n mod vizibil, aa cum am artat mai sus. Aceast preoie general se dobndete ntr-adevr prin botez, dar nu numai prin botez, ci i prin mirungere i Euharistie. Aceast preoie general sau obteasc a credincioilor, sau sacerdoiul comun al poporului lui Dumnezeu cum este numit de apuseni , este starea de fptur nou n Hristos a celor care, odat ncorporai n El prin botez, au primit i relaia personal a Duhului, n Taina mirungerii, devenind nu numai hristofori, ci i pnevmatofori, unindu-se deplin cu Hristos n Sfnta Euharistie. Starea de fptur nou n Hristos este calitatea plenar de cretin a omului. Prin ncorporarea noastr deplin n Hristos, prin cele trei Taine ale iniierii cretine, noi toi devenim preoi i jertfe n Hristos, nvtori i cluzitori spre mntuire ai notri i ai altor credincioi apropiai sau ai altor oameni, fr o rspundere formal fa de comunitatea bisericeasc, n textul : i voi niv, ca pietre Aii, zidii-v drept cas duhovniceasc, preoie sfnta ca s aducei jertfe duhovniceti bineplcute lui Dumnezeu, prin Iisus Hristos (I Petru, 2, 5), pietrele vii arat c cretinii formeaz n Biseric o comunitate duhovniceasc de persoane care se druiesc mpreun i fiecare n parte lui Hristos, ca jertfe bineplcute lui Dumnezeu. Dar aceast comunitate de persoane, de pietre vii cum spune textul, i fiecare n parte, i trag puterea de a se aduce, adic de a se drui lui Dumnezeu, din aducerea continu a Jertfei lui Hristos i din mprtirea ele ea. Iar Hristos Se aduce continuu jertf n Biseric prin cei crora le-a dat aceast putere i porunc, adic prin apostoli i urmaii lor, episcopii i preoii (Luca, 22, 19; I Cor., 11, 24 i 25). Prin episcop i preot, credincioii se mprtesc cu Trupul i Sngele lui Hristos. Exist, deci, o deosebire net ntre preoia general aductoare de daruri lui Dumnezeu, din puterea aducerii continue a jertfei lui Hristos, i preoii (adic episcopul i preoii) mbrcai n mod special cu puterea

.584

NDRUMRI MISIONARE

Duhului Sfnt spre aducerea Euharistiei i svrirea tuturor celorlalte Taine, prin care ni se comunic, n mod obiectiv Hristos, ca jertf, sub chipuri vzute, ca s putem lua din aceasta puterea de a aduce darurile noastre ; adic, ntre preoia general, obteasc, aductoare de daruri lui Dumnezeu, care aparine tuturor cretinilor ca fpturi noi n Hristos i popor agonisit al lui Dumnezeu (I Petru, 2, 5, 911), i preoia sacramental cu cele trei trepte ale ei : episcop, preot i diacon. Sensul preoiei mprteti a credincioilor este acela de a vesti i ei, alturi de episcopi i preoi, buntile lui Hristos i s se fereasc de poftele trupeti (I Petru, 2, 311 ; I Ioan, 2, 20). Ca unii ce snt ncorporai n Hristos ca mdulare ale Bisericii, Trupul Su, cretinii snt o seminie aleas, preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit al lui Dumnezeu, ca s vesteasc n lume buntile Celui ce i-a chemat la lumina Sa cea minunat (I Petru, 2, 9), aa cum a fost n Vechiul Testament poporul lui Israel preoie mprteasc i neam sfnt ntre celelalte popoare (le., 19, 56). Dar, alturi de aceast preoie, este cea special rezervat n Vechiul Testament lui Aaron i seminiei lui pn la Hristos, instituit de Dumnezeu prin Moise pentru poporul su (le., 18, 13 ; 40, 1215 ; Lev., 8 i altele), i apoi cea instituit de Hristos cu special intenie de sfinire permanent a lumii. i nc un element care nu trebuie s ne scape este acela c nsui sfntul apostol Petru face deosebire ntre preoia general obteasc i preoia special ca venind direct de la Hristos i cu o responsabilitate precis n Biseric, atunci cnd, n cuprinsul aceleiai epistole, spune : Pe preoii cei dintre voi i rog, ca unul ce snt mpreun preot i martor al patimilor lui Hristos i prta al slavei celei ce va s se descopere : pstorii turma lui Dumnezeu, dat n paza voastr, cercetndu-o nu cu silnicie, ci cu voie bun, dup Dumnezeu, nu pentru ctig urt, ci din dragoste, nu ca i cum ai fi stpni peste Biserici, ci pilde fcndu-v turmei (I Petru, 5, 13). ntre masa credincioilor i preoia sacramental sau ierarhia bisericeasc sacramental (episcop, preot i diacon) exist o intercondiionare sau, mai exact, o mpreun-lucrare i rugciune, ns trebuie pstrate proporiile. Laicii nu au acces la svrirea Tainelor, ns sfera vieii lor este viaa harului, penetrarea lor i a lumii de lucrarea harului dumnezeiesc, care este n Biseric i de care se mprtesc prin sfintele

PREOIA

585'

Taine. Preoii snt datori obtei credincioilor cu propovduirea Evangheliei i slujirea spre mntuire, iar credincioii, cu respectul cuvenit, cu ascultarea, cu rugciunea i cu druirea lor lui Dumnezeu i Bisericii : Tot aa i voi, fiilor duhovniceti, supunei-v preoilor ; i toi, unii fa de alii, mbrcai-v ntru smerenie, pentru c Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har. Deci smerii-v sub mna tare a lui Dumnezeu, ca El s v nale la timpul cuvenit (I Petru, 5, 56). 7. Tot ce se svrete n Biseric, cu puterea Duhului Snt druit, ei de Hristos, este svrit de ntreaga Biseric, prin organele vzute, harice ale Preotului i Arhiereului nevzut Hristos, att pentru ea nsi, ct i pentru fiecare mdular n parte al ei. Nu exist Biseric, n calitatea ei de comunitate soborniceasc sacramental vzut, fr episcop, cci acesta aparine Bisericii, iar Biserica cuprinde i pe episcop i p e preoi i pe diaconi. Aa-zisul ministeriu sau sacerdoiu comun al credincioilor ca mdulare ale Bisericii, adic preoia obteasc sau universal, implic cu necesitate ministeriul sacramental distinct al episcopatului care ine de fiina Bisericii i este pentru Biseric (Fapte, 20, 28 ; I Petru, 5, 2), lucrnd n Biseric i mpreun cu ea fr s-i aib obria n cel al credincioilor, ci izvornd direct din preoia sau arhieria lui Hristos, Capul Bisericii. Membrii ierarhiei bisericeti sacramentale fac parte din comunitatea general a Bisericii, mpreun cu toi membrii Bisericii, deoarece i e i snt membri ai Bisericii care au trebuin de mntuire, strduindu-se, n acest scop, pentru sfinirea i desvrirea proprie. Intre ierarhia bisericeasc sacramental i comuniunea general a mdularelor trupului lui Hristos, Biserica, exist o relaie i o comuniune ontologic, i n toat Biserica pulseaz i lucreaz acelai Duh Sfnt prin Tainele Bisericii, svrite de episcopul i preoii Bisericii cu puterea i din porunca lui Hristos nsui.
B I B L I O G R A F I E

A r h i m . C l e o p a I l i e , Despre credina ortodox, 1931. P r o f . I u s t i n M o i s e s c u , Ierarhia bisericeasc In epoca apostolic, 1955.

Craiova,.

.586

NDRUMRI MISIONARE

P r . I o a n M i r c e a , Biserica i lucrarea ei dup Noul Testament. Har i harisme-iconomi ai Tainelor i harismatici, n Ortodoxia,;, XXXIV (1982), nr. 32. P r . P r o f . D u m i t r u R a d u , Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema inter comuniunii, 1978. I d e m , Taina Preoiei, n Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 34. I d e m , Ce este Biserica dup nvtura ortodox, n ndrumtorul pastoral al Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1981. P r . P r o f . d r . D u m i t r u S t n i l o a e , Teologia Dogmatic Ortodox, voi. 3,
1973.

I d e m , Iisus Hristos, Arhiereu n veac, n Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 2. * * * Teologia Dogmatic i Simbolic, manual pentru Institutele teologice, voi. II, 1953.

TAINA CUNUNIEI * (CASATORI A) 1. Vechimea i importana cstoriei.)Cstoria este socotit drept cea mai veche instituie a dreptului divin, fiindc ea a luat fiin aa cum se refer n Sfnta Scriptur odat cu crearea primilor oameni, Adarn i Eva. In capitolele I i II de la Facere se spune c dup ce Dumnezeu a fcut pe om, a vzut c nu este bine s fie omul singur i de aceea i-a fcut ajutor potrivit pentru el, fcnd n acest scop pe femeie, os din oasele lui Adam i carne din carnea lui (Fac., 2, 23). Apoi, binecuvntndu-i, le-a spus : Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-1 stpnii (Fac., 1, 28). Totodat Dumnezeu a rnduit ca nmulirea oamenilor s aib loc prin iubire, prin crearea de noi familii : De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup (Fac., 2, 24). Aceasta a stabilit importana familiei, ca celul a societii. n acest scop, Dumnezeu a sdit n firea brbatului i a femeii tot ceea ce le este necesar ca s poat mplini misiunea pentru care au fost creai. Pentru acest lucru, c brbatul i femeia au n firea lor simirile i sentimentele care s-i uneasc i, iubindu-se, s poat da natere la copii , cstoria este socotit i ca instituie de drept natural, iar familia, ca celul indispensabil i de nenlocuit a societii. Pentru c,. ntr-adevr, n cstorie i n familie se ntrein i se cultiv cele mai nobile sentimente umane, de iubire i de druire a unui so pentru cellalt i a amndurora pentru copii; i, n acelai timp, se obinuiete omul cu ordinea, cu respectul fa de cei mai mari, cu ascultarea fa de autoriti, uurnd
* Capitol elaborat de Prof. Iorgu D. Ivan.

J'i

HOI?! M

IflMUfldM

NDRUMRI MISIONARE
C A R T E T I P R I T CU B I N E C U V I N T A R E A PREA FERICITULUI PRINTE

IUSTIN
P A T R I A R H U L BISERICII ORTODOXE ROMNE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC SI DE MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMNE BUCURETI 1986