Sunteți pe pagina 1din 84

UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA FACULTATEA DE TEOLOGIE, ISTORIE I TIINE ALE EDUCAIEI

Specializarea: PEDAGOGIA NVMNTULUI PRIMAR I PRECOLAR (LA DROBETA-TURNU-SEVERIN), 3 ANI, ZI

COORDONATOR, conf. univ. dr. Marcel CPRARU ABSOLVENT, Andrua MOA

Drobeta-Turnu-Severin 2012

UNIVERSITATEA DIN CRAIOVA FACULTATEA DE TEOLOGIE, ISTORIE I TIINE ALE EDUCAIEI


Specializarea: PEDAGOGIA NVMNTULUI PRIMAR I PRECOLAR (LA DROBETA-TURNU-SEVERIN), 3 ANI, ZI

COORDONATOR, conf. univ. dr. Marcel CPRARU ABSOLVENT, Andrua MOA

Drobeta-Turnu-Severin 2012

CUPRINS Introducere I. Contribuia educaiei religioase n general, i a orelor de religie la educaia moral a elevilor .. I.1. Educaia religioas realizat n copilrie. Rolul activitilor fcute n afara orei de religie i n completarea acesteia II. Educaia religioas n nvmntul preprimar i primar....................... III. O altfel de experien n formarea personalitii umane ..... III.1. Chipuri de mame cretine in educaia religioas . IV. Evoluia idealului educaiei................................................................. IV.1. Educaia religioas n viziunea unui mare pedagog V. Educaia religioas dimensiune special a educaiei generale. VI. Educaia religioas n Europa VII. Religia - educaie pentru venicie VIII .Tolerana i intolerana-atribute ale educaiei religioase .. Concluzii....................................................................................... Bibliografie .. 65 71 73 76 80 82 15 19 28 39 54 59 5 3

INTRODUCERE

A cuta sensul existenei nseamn a-L cuta pe Dumnezeu. Educaia religioas trebuie asigurat copilului din primii ani de via: "Dac nu plou primvara, degeaba va ploua mai trziu" (Vasile Bncil, "Iniierea religioas a copilului", p. 21). Nu religia, ci lipsa acesteia este o via artificial pentru copil, deoarece sufletul copilului se nrudete structural cu realitatea religioas: "Adevr v spun: Cel ce nu va primi mpria lui Dumnezeu ca un copil nu va intra n ea" (Marcu 10, 15). Educaia religioas afirm sufletul copilului i, n acelai timp, l nal prin iubire. Sunt voci care, n numele libertii de contiin, susin cu vehemen eliminarea disciplinei religie din coal, propunnd soluii "ingenioase": scoaterea din trunchiul comun sau nlocuirea orei de religie cu alte cursuri opionale. Un astfel de demers ignor deopotriv tradiia colii romneti, practica european, dar i impactul actual al educaiei religioase asupra elevilor. Educaia religioasa se realizeaz n familie, Biseric i coal, de ctre prini, preoi i profesori. Exist o strns legtur ntre aceti factori educativi, conlucrarea lor determinnd transmiterea valorilor credinei i formarea conduitei exemplare. O educaie temeinic i durabil este cea nceput n familie, nc din fraged copilrie, continuat n coal i consolidat prin diferite activiti ce se deruleaz n Biseric i societate. Prin ora de religie suntem educai n spiritul onestitii, al promovrii valorilor morale, al iubirii de Dumnezeu. Rmn ecouri adnci n mintea i sufletul celui care acum ncepe s se formeze: bun, asculttor, harnic, rbdtor, iubitor de dreptate i adevr. Legtura cu Dumnezeu este indisolubil, iar orarul colar fr religie este ca trupul fr suflet". "n contextul adoptrii proiectului Legii educaiei naionale i nvrii pe tot parcursul vieii, de ctre Camera Deputailor, n data de 19 mai 2010, i al

dezbaterilor pe marginea acestuia, din Senatul Romniei, este necesar ca autoritile statului s consulte cultele recunoscute, ori de cte ori se pune n discuie statutul disciplinei religie. Un dialog deschis ntre Stat i Biseric conduce spre o educaie religioas de calitate n coala romneasc, care pregtete copiii pentru prezent i venicie", a spus diac. George Jambore, inspector eparhial Sectorul teologic-educaional, Patriarhia Romn.

I. CONTRIBUIA EDUCAIEI RELIGIOASE N GENERAL, I A ORELOR DE RELIGIE LA EDUCAIA MORAL A ELEVILOR

,,Nu exist art mai frumoas ca arta educaiei. Pictorul i sculptorul fac doar figuri fr via, dar educatorul creeaz un chip viu; uitndu-se la el, se bucur i oamenii, Se bucur i Dumnezeu. i oricine poate fi dascl, dac nu al altora, cel puin al su. Sf. Ioan Gur de Aur

Termenul de EDUCAIE provine din cuvntul latin EDUCATIO, care nseamn proces de hrnire cu idei n scopul de a scoate fiina uman dintr-o anumit stare cultural i de a o ridica la o stare cultural superioar celei care a fost scoas. n acelai timp, termenul provine i din alt cuvnt latin EDUCERE, care nseamn cretere , adic dezvoltarea inteligenei, afectivitii i voinei copilului, tnrului sau adultului. Educaia este asociat cel mai adesea cu schimbarea n sens pozitiv a comportamentului i personalitii omului, de perfecionarea firii omului (n limitele ei de creatur a lui Dumnezeu) i realizeaz transferul de modele, cunotine, atitudini, de la societate la individ, de la o instan superioar ctre omul imperfect. EDUCAIA funcioneaz pe baza legturii spirituale dintre OM i OM, vizeaz ntregul i armonia trup suflet a omului i este posibil n toate perioadele vieii omeneti. Ea este art, comunicare, tehnic, unitate n diversitate i presupune chemare, vocaie i har, precum i o continu raportare la un sens mai nalt al lumii i vieii. Pentru omul religios, cretin ortodox, educaia este o cale de a ridica la Dumnezeu, prin cugetare i virtute, n, cu i prin Acela care S-a fcut

Om pentru ca omul s se ndumnezeiasc dup har, Mntuitorul Hristos, Dumnezeu Omul. Educaia a aprut odat cu omul, este fundamental pentru el fiindc numai prin ea omul devine om. La primele civilizaii educaia se realiza empiric, prinii pregtindu-i copiii pentru via, n procesul muncii. Cu timpul, fenomenul educaional devine obiectul teoretizrilor unor personaliti care identific unele principii , indicnd metode de educaie ndreptate spre plinirea fiinei umane. Din cea mai fraged vrst, copilul manifest predispoziie spre religiozitate; el este capabil de triri religioase, care nu poart nc forma unei manifestri exterioare. Aceast predispoziie se poate cultiva i dezvolta prin educaia religioas. Religiozitatea copilului nu este identic cu cea a adultului. n copilrie, ea se bazeaz pe tririle date de modul su religios de via, iar la adult, pe o trire intens i o atitudine spiritual. Educaia religioas trebuie s nceap din copilrie deoarece, fr aceasta, copilul crete ascultnd cel mult legea morala natural. Este cunoscut c n copilrie, omul poate fi uor influenat religiosmoral dect mai trziu, iar deprinderile bune formate n copilrie rmn de multe ori valabile pentru ntreaga via. n perioada micii copilrii rolul hotrtor n educaia religioas a copilului l are familia. Tririle religioase din aceast etap pot deveni hotrtoare pentru ntreaga via. Acum, copilul observ i nregistreaz actele religioase i morale pe care le vede n familie i n cercul cunotinelor sale. El imit cu fidelitate i ncredere atitudini, gesturi, cuvinte. Fondul sufletesc al copilului este nepervertit, de aceea el crede c tot ce face omul matur este bine. Rezult deci faptul c prinii i cretinii maturi au datoria de a fi modele de comportament pentru copii i de a nu sminti pe nici unul dintre ei.

Desigur, familiei i revine mai ales rolul de a valorifica nvturile biblice n sens moral, de a deschide sufletul copilului spre bine i frumos, spre respect i dragoste fa de aproape, de a-i cultiva sensibilitatea i a-i sdi smna pentru valorile morale care, mai trziu, vor deveni convingeri i idealuri personale. Trirea religioas i manifestarea religiozitii n fapte curente de via se cer a fi transformate i consolidate prin educaie. Nimic din ceea ce primete omul prin natere nu se dovedete suficient dac el nsui sau semenii si nu devin activi n perspectiva acestei desvriri. Ca i talentul nnscut, care pentru a deveni plenar are nevoie de exerciiu metodic, religiozitatea prim i nclinaia originar spre pietate se cer a fi cultivate, ntrite i perfecionate. Pe de alt parte conteaz nu numai s crezi, ci s crezi n cunotin de cauz. Credina informat ntrete omul, i d o direcie, nu degenereaz n credulitate sau erezie. Omul are o existen multidimensional, raportndu-se la realitate nu numai prin raionalitate sau intenionalitate pragmatic, ci i prin simire i trire contemplativ. Religia i ofer omului aceast ans de a se proiecta ntr-un orizont de valabilitate ce transcede orice dat factual. Experiena religioas este consubstanial fiinei umane. Atitudinea religioas permite omului s ating plenitudinea umanitii. Omul, de unul singur, nu va nelege lumea lui dac nu l va ralia pe Dumnezeu tuturor existenelor. Omul religios este omul prin excelen i, dintre toate caracteristicile lui, cea religioas le comand pe toate celelalte, discriminndu-le i determinndu-le ( Meylan). Educaia omului este autentic atunci cnd se bazeaz, dar i fundamenteaz un sistem axiologic individual, congruent, relativ imperturbabil, incluznd valori fundamentale, constante, care s scape perisabilitii i facilitii cotidiene. Condiionrile cotidiene la care este supus individul, dincolo de realizarea a unui confort efemer, contribuie din plin la eroziunea spiritualitii, a simului critic i a sentimentului responsabilitii.

Educaia religioas nu va rmne o problem specific fiecrui individ. Ea are drept obiectiv cultivarea i dezvoltarea religiozitii la individul copil sau adult. Esena religiei const n fenomenul de credin. Educaia religioas se poate realiza direct, prin instrucie, prin nsuirea teoretic a fenomenologiei religioase, a adevrurilor de credin cuprinse n marile scrieri sau canoane. Cei care sunt rspunztori de educaia copiilor sunt prinii, deoarece au dat via copiilor lor, au obligaia grav de a-i educa, i de aceea trebuie considerai primii i principalii lor educatori. Aceast funcie educativ a lor este att de important nct , acolo unde lipsete, cu greu poate fi suplinit. ntr-adevr, este ndatorirea prinilor s creeze o atmosfer familial nsufleit de iubire, de pietate fa de Dumnezeu i respect fa de oameni, care s favorizeze educaia integral, personal i social a copiilor. Familia este, aadar, prima coal a virtuilor sociale de care nici o societate nu se poate lipsi. Mai ales n familia cretin mbogit cu harul i misiunea sacramentului cstoriei, copiii, de la cea mai fraged vrst, trebuie s nvee s-L descopere i s-L cinsteasc pe Dumnezeu i s-L iubeasc pe aproapele , conform credinei primite n Botez; acolo triesc ei pentru prima dat experiena unei viei sociale sntoase i a Bisericii; prinii s fie, aadar, adnc ptruni de importana pe care o are familia cu adevrat cretin pentru viaa i progresul poporului lui Dumnezeu. ndatorirea de a da educaie, ce revine n primul rnd familiei pretinde ajutorul ntregii societi. Pe lng drepturile prinilor i ale celor crora ei le ncredineaz o parte din misiunea lor de educaie , anumite ndatoriri i drepturi revin societii civile, de vreme ce ea trebuie s ornduiasc cele necesare binelui comun vremelnic. n mod cu totul deosebit, ndatorirea de a educa revine Bisericii, nu numai pentru c trebuie s fie recunoscut ca societate uman capabil de a educa, ci mai ales pentru c are misiunea de a vesti tuturor oamenilor calea mntuirii, de a mprti credincioilor viaa lui Hristos i de a-i ajuta cu solicitudine continu s
9

poat ajunge la plintatea vieii dumnezeieti. Biserica are, aadar, obligaia, ca Mam , de a da fiilor si o educaie prin care ntreaga lor via s fie ptruns de spiritul lui Hristos; n acelai timp, ea ofer tuturor popoarelor contribuia sa la promovarea desvririi integrale a persoanei umane precum i la binele societii pmnteti i pentru a constitui o lume mai uman. Educaia cretin se ntemeiaz pe imaginea i modelul cristic; Hristos este nvtorul perfect, iar viaa ntru Hristos aduce desvrirea moral i mntuirea sufletului: Fii voi desvrii precum Tatl vostru din ceruri este ( Matei, 5, 48); Eu sunt Calea , Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine (Ioan, 14, 6). El este nvtorul i nu un profet oarecare, pentru c el i nva pe oameni ca Unul ce are putere , ca Unul care tia s ndrume i s ndrepte sufletul omenesc. De altfel, ntre credin i educaie, relaiile sunt de un tip special. Succesul unui act educativ este dat i de insistena cu care educatorul i imagineaz contururile personalitii viitoare i mediteaz adnc la toate detaliile acestui profil, fr nimic n plus sau n minus, profil ce poate cpta valoare operaional fiind luat drept ghid i model corector, att pe traseul ce-l are de parcurs, ct i pentru scopul ce-l are de atins. Elevul are nevoie de credin dar nu prin minciun, fric, inoculare - c ceea ce face este bun, corect, dezirabil. Trebuie s se ncread n omul de lng el, trebuie s consimt c modelul ce-l are n fa dasclul este unul ce merit a fi urmat. Prin personalitatea lui, prin nsuirile ce-l caracterizeaz, profesorul de religie realizeaz postulatele Bisericii, prin el se realizeaz funcia catehetic a Bisericii. Paradoxul nvturii cretine, al comunicrii cretine, este c totul vine de la Dumnezeu, dar omul rmne pe deplin responsabil fa de darul divin, dar pe care-l dobndim prin taina iniierii cretine, prin Botez. n msura n care contientizm i ne asumm ca profesor de religie aceast misiune, atunci ne

10

angajm pentru lucrul bine fcut. Lucrul bine fcut implic din partea noastr un efort constant n domeniul cercetrii teologice i pedagogice. Eficiena actului pedagogic este asigurat att prin pregtirea iniial a cadrelor didactice, ct i prin activitile de formare continu. Competenele tiinifice de specialitate, aptitudinile sale psiho-pedagogice i metodice, contiina profesional condiioneaz creterea eficienei procesului de nvmnt. n cultura i educaia religioas pe care i le-a format i le deine din coal, n aptitudinea i abilitatea pedagogic pe care le reclam prezena zilnic n rndul elevilor, n moralitatea i credina profesorului st de multe ori secretul rezultatelor fericite ale nvmntului religios. Aptitudinea didactic a profesorului de religie conine competene specifice: - capacitatea de a selecta i organiza metodic informaia pentru procesul de predare-nvare;
-

capacitatea de a transmite informaia elevilor n mod corect, inteligibil, accesibil, pe nelesul elevilor i convingtor;

- capacitatea de a expune logic, argumentat i sistematizat informaia care trebuie transmis; - capacitatea de predare didactic, folosirea resurselor materiale i umane, planificarea materiei pe uniti de nvare, ntocmirea proiectelor didactice, formularea obiectivelor generale i operaionale ale materiei i leciilor, folosirea metodelor activ-participative n timpul orelor; - capacitatea de a coopera cu elevii crend o atmosfer de respect i ncredere, de nelegere i simpatie pe tot parcursul leciilor; - capacitatea de a sistematiza cunotinele i a le aplica n practic. Aptitudinea operaional se manifest n: - capacitatea de a diferenia elevii n funcie de particularitile lor fizice i psihice de vrst i individuale;

11

- capacitatea de a cunoate i caracteriza din punct de vedere psihopedagogic elevii; - tact pedagogic i exemplul personal. Profesorul trebuie s dea dovad de obiectivitate n aprecierea elevilor i a faptelor acestora, s dea dovad de senintate sufleteasc, de ngduin i nelegere fa de copii. Mai presus de toate, el trebuie s-i iubeasc elevii i ceea ce face. Iubirea este coroana tuturor nsuirilor unui profesor de religie. nvmntul religios fr dragoste cretineasc nu aduce roade. Educaia este grirea sufletului ctre suflet prin dragostea de Dumnezeu i de oameni. Finalitatea educaiei cretine este perfeciunea omului n iubire i sfinenie, iniiere n viaa i nvtura cretin, coal prin credin i har, contiin i virtute, iubire i munc, solidaritatea i rspundere moral. Ca prim model n coal, el i nva elevii c primul pas spre Dumnezeu trebuie s-l facem mulumind i mrturisind bucuria i sperana c mpreun, dascl i elev, vom putea da rspunsul cel bun la Judecata Universal. Prin ora de religie, elevii devin responsabili fa de viaa i faptele personale, fa de colegi, profesori, prini, societate n general. Pentru un bun educator se cer anumite caliti spirituale:
a) vocaia este o simire luntric, druit omului de Dumnezeu. Educatorul

cu vocaie este cel care manifest ncredere i iubire fa de Dumnezeu n primul rnd i apoi fa de elevi. El este preocupat de dezvoltarea personalitii acestora i are contiina importanei misiunii lui i a faptului c este trimisul lui Dumnezeu n faa elevilor, pentru a le preda nvtura revelat de Fiul Su nomenit;
b) dragostea este virtutea cea mai nalt care trebuie s mpodobeasc

sufletul profesorului. Iubirea l face pe profesor s asculte orice dorin bun a copiilor, s neleag scderile lor pentru a le nltura;

12

c) smerenia aceasta l face pe profesor s-i recunoasc limitele i-l ferete

s cad n extremele subestimrii sau supraestimrii puterilor proprii. El trebuie s fie un om al smereniei, raportndu-se mereu la idealul suprem, Mntuitorul Iisus Hristos;
d) rbdarea a face educaie nseamn a avea rbdare. Rezultatele muncii

unui profesor nu se vd imediat dect ntr-o foarte mic msur;


e) blndeea ajut pe profesor s ctige ncrederea elevilor, fr de care nu

este posibil educaia;


f) profesionalism profesorul de religie are nevoie s posede aptitudinea i

posibilitatea de a transmite elevilor bunuri spirituale i s influeneze educativ asupra sufletelor lor;
g) sinceritate profesorul de religie trebuie s-i pstreze curia inimii

pentru a putea proteja sufletul curat al elevilor;


h) buntatea este iubirea manifestat prin atitudinea profesorului fa de

elevi i exclude rzbunarea, nervozitatea, mnia, sentimentele josnice;


i) evlavia este expresia credinei mrturisite de ctre profesor prin viaa sa.

Astfel,

profesorul

face

dovada

activitatea

sa

este

spiritual,

duhovniceasc, avnd o putere educativ foarte mare, pentru c din evlavia profesorului se dezvolt i evlavia elevilor;
j) umorul simul umorului este un mod de existen care trdeaz un perfect

echilibru sufletesc i se bazeaz pe o temeinic cunoatere de sine i pe cunoaterea nimicniciilor vieii. Condiiile umorului adevrat sunt: cldura interioar i o avansat cultivare a sufletului. Prin umor, profesorul i pstreaz superioritatea asupra tragicului existenei i are un scut de aprare mpotriva celor care caut micorarea bucuriei educative. Avnd umor, profesorul ctig elevii i le trezete dragostea de munc i via, att timp ct umorul su nu i afecteaz autoritatea;

13

k) optimismul un profesor optimist insufl cuvinte cu putere mult att de

necesare elevilor care nc nu au convingeri religioase puternice. Optimismul l ajut pe profesor s scoat n eviden calitile elevilor, partea bun a lucrurilor i faptul c, uneori, planurile noastre nu coincid cu planurile lui Dumnezeu pentru fiecare dintre noi. n educaia religioas, este necesar ca profesorul s cunoasc i s in cont de etapele dezvoltrii psiho-fizice a elevului. n perioada nvmntului primar, programa prevede elemente de educaie religioas care au ca scop familiarizarea copiilor cu concepte religioase elementare. La aceast vrst, copilul este capabil s memoreze mecanic poezii i istorioare. innd cont de acest lucru, ei pot fi nvai diferite rugciuni, poezii i povestiri religioase adecvate vrstei. Mergerea la biseric i diferite evenimente religioase cum ar fi: colindatul, cununiile, nmormntrile .a. pot constitui momente prielnice care trebuie valorificate n educaia religios-moral a copiilor. Tririle religioase din aceast etap pot deveni hotrtoare pentru ntreaga via. Acum, copilul observ i nregistreaz actele religioase i morale pe care le vede n familie i n cercul cunotinelor sale. El imit cu fidelitate i ncredere atitudini, gesturi i cuvinte. Fondul sufletesc al copilului este nepervertit, de aceea el crede c tot ce face omul matur este bine. Rezult deci faptul c prinii i cretinii maturi au datoria de a fi modele de comportament pentru copii i de a nu sminti pe nici unul din ei. n perioada preadolescenei i adolescenei, elevul evolueaz treptat, de la faz heteronomiei morale la autonomia moral (cf. Jean Piaget). n planul educaiei religioase se pot semna n sufletul copiilor sentimente nobile i adnci, elevii asimileaz i pun n practic norme de comportament religios-moral. Perioada adolescenei se caracterizeaz prin schimbri majore n dezvoltarea psiho-fizic, fapt care are puternice influene asupra educaiei religioase a elevului.

14

Este perioada n care acesta i poate forma convingeri religios-morale temeinice sau poate s cad prad multor tentaii cu urmri negative asupra personalitii sale. Spiritual, tnrul se preocup de marile probleme ale vieii i concepe planuri pentru reforme religioase, morale, politice i sociale. Se manifest simul critic i al aprecierii. Acum apare interesul pentru ceea ce este general valabil, adic pentru legile naturii, ale istoriei, ale vieii morale i pentru filosofie, dar i pentru ceea ce este abstract. El nu se mulumete doar cu asimilarea cunotinelor, ci le prelucreaz i le aprofundeaz. n aceast perioad, adolescentul are nevoie de modele de via i i contureaz un ideal. Cele mai mari schimbri, n aceast perioad, au loc n planul voliional. Acum, adolescentul este capabil de trie, de voin i de ndreptarea acesteia spre scopuri morale condiie esenial pentru formarea caracterului moral. n aceast perioad, viaa religioas a tnrului trece printr-o criz de multe ori foarte periculoas. Concepia religioas pe care tnrul i-a dobndit-o n copilrie este zdruncinat de ndoieli generate de conflictul dintre via i ideal, dintre credin i unele teorii tiinifice. Soluionarea acestui conflict depinde de felul n care educatorul tie s-i mplineasc n mod contiincios activitatea educativ. Dac n copilrie accepta fr nici o rezerv i cu smerenie spusele celor mari, acum atitudinea tnrului se modific complet. n locul smereniei i acceptrii pe temeiul autoritii apare spiritul critic, ndoial i cutarea argumentelor raionale. Pentru a contracara consecinele nefaste ale unui asemenea criticism, n educaia religioas, profesorul va trebui s utilizeze n mod special metoda argumentrii. Fiindc tnrul este animat acum de idealuri nalte i este entuziasmat de tot ceea ce este frumos, nobil i moral, acestea pot fi folosite de

15

educatorul cretin spre a-l ctiga pentru viaa religioas. Acum este momentul s i se predea tnrului nvturile fundamentale de credin i de moral. Profesorul de religie este un model pentru elevii si. Mai mult sau mai puin evident, elevii, care la vrsta lor sunt n cutarea unui model de via, evalueaz comportamentul i atitudinea profesorului de religie. Puterea exemplului este mare deoarece exemplul acioneaz direct asupra vieii elevului. Nimic nu poate fi mai duntor pentru sufletul elevilor dect un profesor de religie care nu face ceea ce i ndeamn pe elevi s fac. Educatorul cretin trebuie s urmeze modelul Mntuitorului care nu a venit s fac teorii filosofice, ci a venit s rspund cu viaa Sa, la marea ntrebare ce frmnt omul: mntuirea. Hristos a rspuns nu printr-o formul teoretic, ci a realizat mntuirea prin ntrupare, Natere, Patimi, nviere i nlare la ceruri. Sfntul Apostol Pavel, urmtor al Domnului, ndeamn n acest sens: Cele ce ai nvat i ai primit i ai auzit i ai vzut la mine, acestea s le facei, i Dumnezeul pcii va fi cu voi ( Filimon 4; 9).

I.1. Educaia religioas realizat n copilrie. Rolul activitilor fcute n afara orei de religie i n completarea acesteia

Educaia religioas este cea care ine sau se refer la religie sau educaia religioas cretin este o aciune specific uman care se desfoar contient de ctre un educator, conform unui plan i unei metode bine precizate. Ea este susinut de iubire, de ncredere, de libertate i de harul lui Dumnezeu, i are drept scop realizarea caracterului religios-moral cu desvrirea lui n personalitatea cretin. Educaia religioas are un sens formativ care este exprimat, pe de o parte, prin implicarea tuturor proceselor psihice n descifrarea i trirea sensurilor adnci ale existenei, iar pe de alt parte, prin valorificarea substratului moral al valorilor religioase.
16

Omul este n continu cretere, n continu schimbare. El nva de cnd se nate i pn la mutarea lui din lumea aceasta. Ca orice lucru sau fiin din natur are nevoie de ndrumare i sprijin nc de mic, mai ales n materie de educaie religioas. Vrsta copilriei este cea mai important pentru a ncepe formarea religioas a omului, ca orice alt fel de educaie. nelegerea copilului poate ptrunde uneori n chip minunat n tainele credinei. Ne vin n minte exemplele unor copii care, datorit educaiei religioase primite n coal, i catehizau prinii, netiutori n ale credinei, i puneau n faa unor pilde de via cretin. De exemplu, unul dintre ei ncerca s-i conving prinii s mearg la Biseric pentru c, dac mergeau s-i viziteze prietenii , ar fi trebuit s mearg s-L viziteze i pe prietenul cel mai important, Domnul Dumnezeu n casa Lui. Dac nu se face educaia religioas nc din copilrie, riscul ca omul n devenire s nu cunoasc niciodat frumuseea credinei cretine este foarte mare. Omul crede n religie i pentru c l ndeamn amintirile din copilria sa. Educaia religioas fcut nc din copilrie nu afecteaz libertatea omului de mai trziu , pentru c, dac omul va voi, va putea s mai schimbe adevrurile religioase la care aderase n copilrie . Vasile Bncil spunea c : dificultatea de a gsi pe Dumnezeu, cnd nu l-ai avut n copilrie,rmne deci o lege, de la care nu fac excepie dect marile vocaii religioase, care sunt rarisime n lume.Copiii l recepteaz altfel pe Dumnezeu prin sufletele lor, sunt mai aproape de Dumnezeu, au alt deschidere ctre El. Poate de aceea Mntuitorul nsui i ddea ca exemple Sfinilor Apostoli Lsa-i copiii inu-i oprii s vin la Mine, c a unora ca acetia este mpria cerurilor (Matei 19,14). Educaia religioas ofer o cale de cunoatere a copiilor i de linitire sufleteasc a lor din zbuciumul acestei viei i din problemele pe care de multe ori le ntmpin.

17

Din observaiile fcute asupra elevilor, de cele mai multe ori ntmpltoare, am reuit s cunosc unele dintre problemele cu care se confrunt acetia, probleme care se refer n special la mediul familial din care provin, familii destrmate, familii foarte srace, prini alcoolici , prini care i abuzeaz fizic i moral. n general aceste probleme sunt izvorte din deprtarea oamenilor de astzi de Dumnezeu, sau datorit necredinei oamenilor maturi n grija cruia sunt dai acei copii. Nu am fi putut ajunge s m apropii de acei elevi sau s le cunosc problemele, dac nu am fi fost profesori de religie i dac orele de religie fcute nu i-ar fi fcut s i deschid sufletele n faa noastr. Activitile fcute de noi att n coal ct i n afara ei au avut un efect pozitiv asupra lor. Cnd am fost ns cu ei la Biseric la slujb sau la spovedanie am plecat cu nite elevi pe care de abia i-am stpnit, dei biserica era foarte aproape, i ne-am ntors cu nite elevi foarte cumini, cum nu ne ateptam. tiam c pe Dumnezeu l simi mai aproape n casa Lui, dar nu credeam c aceti copii pot contientiza acest lucru. Mai mult cnd iam dus la spovedit unii dintre ei i-au deschis sufletele n faa noastr i aa am aflat, fr s vrem, unele probleme grave cu care se confrunt. Am ncercat s i ajutm att ct ne-a stat n putin. Unii elevi si-au schimbat chiar atitudinea fa de noi i fa de ora de religie n general. O alt activitate ntreprins de noi ne-a adus o mulumire sufleteasc deosebit i am reuit s observm mai bine pe unii dintre elevi. Aceasta a avut loc nainte de Srbtoarea nvierii Domnului anul acesta . Am adunat elevii n sala amfiteatru a colii i le-am proiectat ultima parte din filmul Iisus din Nazaret regizat de Zefirelli. Am observat reaciile a ctorva dintre elevi mai ales la partea care se referea la patimile Mntuitorului . Ne-au surprins mai ales un copil care are sindromul Down, care pur i simplu i-a ntors privirea cnd Mntuitorul era biciuit. Acel copil de obicei este ntr-o lume a lui, nu prea comunic. Am neles c de fapt el interacioneaz altfel cu cei din jur i contientizeaz, n felul lui, ceea ce l nconjoar.

18

O caracteristic a orelor de religie pe care le predm la coal este aceea c trebuie s punem mare accent pe materialul didactic, icoane, plane, filmulee, prezentri realizate pe computer etc. Le-am dat posibilitatea de a se exprima i prin realizarea de icoane sau doar prin colorarea unor modele religioase puse la dispoziie de noi. Aadar educaia religioas este important pentru oameni n general, pentru copii n special, dar trebuie completat i cu activiti care permit o mai bun cunoatere a elevilor, o mai mare apropiere de ei i cel mai bun cadru care permite acest lucru este Biserica. Credem c nu se poate realiza o educaie religioas fr a avea ca punct central Biserica. Pentru a fi buni, pentru a se iubi i a se respecta unii pe alii, oamenii au nevoie de religie.

19

II.

EDUCAIA RELIGIOAS

N NVMNTUL PREPRIMAR I PRIMAR

Educaia este un proces evolutiv i complex desfurat pe parcursul mai multor etape i viznd o anume finalitate, finalitate care are n vedere formarea i dezvoltarea nsuirilor intelectuale, morale i fizice ale copiilor i ale tineretului, ale oamenilor i ale societii. De-a lungul secolelor, educaia a fost strns legat de religie. n Antichitate, n Orient, colile funcionau n general pe lng temple. n Occident, mnstirile erau centre de cultur pe lng care funcionau coli, att pentru viitorii clerici (coala interioar), ct i pentru laici (coala exterioar). n ara noastr nc din sec. al XI-lea existau coli pentru pregtirea preoilor pe lng mnstiri i centre episcopale, cu predare n limba latin, greac i slav. Despre sensul i importana educaiei religioase, vorbete i filosoful culturii i esteticianul Tudor Vianu care, scriind despre interaciunea valorilor preciza c, dac toate celelalte domenii au o valoare integrativ, religia se constituie ca o valoare ce d sens integrator celorlalte direcii ale cunoaterii. Prin educaia religioas trebuie s realizm de fapt o real cultivare a spiritului. Ea ne ajut s construim un sistem de valori spirituale, etice, estetice etc. racordate la personalitatea fiecruia dintre noi i materializarea n comportamente integratoare n viaa comunitii din care facem parte i a societii n ansamblu. n aspiraia noastr ctre perfeciune, ne raportm la fiina divin, la Dumnezeu, pentru c El este singurul model formativ existenial. n cultivarea sufletului educaia religioas nu este unilateral; ea apeleaz i, chiar mai mult, i gsete unele premise care o fortific n educaia civic, estetic, moral. Cercetrile n domeniul psihologiei copilului ne arat c educaia moralreligioas este posibil de la cea mai fraged vrst, iar precolarii cu trsturile de voin i caracter n formare sunt receptivi la influenele exercitate asupra lor.
20

Dac educaia moral reprezint acea latur a procesului de pregtire a copilului pentru viaa care are n vedere cunoaterea, nelegerea i practicarea binelui n viaa social i adaptarea la viaa comunitii, educaia religioas trebuie privit ntr-o strns legtur cu educaia moral acordndu-i fundament divin. Educaia moral-religioas trebuie s nceap nc din primii ani de via n familie. Apoi se continu potrivit nivelului de nelegere a copilului pentru a se forma n sufletul acestuia impresii, deprinderi de conduit i sentimente cu ajutorul crora s devin o adevrat persoan deschis comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii. Religia este baza vieii sociale, deoarece: ea este principiul constitutiv al familiei i al statului; religia d natere i avnt culturii; literatura, artele i tiinele au luat natere din religie i sub ocrotirea ei; religia apropie pe oameni unii de alii i cimenteaz solidaritatea social. Nu poi constrnge sufletul s nvee ceea ce este etic, religios; el trebuie s aib aceast afinitate spre ceea ce este pur. Omul reprezint cea mai frumoas realizare din creaie, de care nsui Dumnezeu este mndru. Sufletul este esena personalitii, l reprezint pe om. Educaia este posibil n toate perioadele vieii omeneti, de asemenea educaia religioas este posibil n vrsta copilriei deoarece nsui sufletul copilului are n interiorul su cele necesare pentru aceasta. Sufletul copilului poate fi ntrit ca o cetate; simurile sunt porile acestei ceti sau ntriturile lui. Se poate spune c sufletul cel mai propice pentru educaie este sufletul curat al copilului. Educaia religioas cretin este posibil numai dac Hristos nsui este primit n sufletul omului i dac acest suflet lucreaz mpreun cu Hristos la desvrirea sa. Educaia religioas i catehizarea presupun o introducere a subiectului n marile mistere, facilitnd ntlnirea i nelegerea religiei i tradiiei cretine. Experiena religioas l face pe om s neleag i s acioneze mai bine, l invit la reflexie, l lumineaz interior. Ea are drept obiectiv cultivarea i
21

dezvoltarea religiozitii la individul copil sau adult. Esena religiei const n fenomenul de credin. Religiozitatea este o stare psihic derivat din credina ntr-un principiu suprem, etern i imuabil. Educaia religioas cretin, de pild, are ca proiect formarea i desvrirea profilului moral-religios, ntruparea la nivelul uman a unor virtui, ntr-un fel ndumnezeirea omului, n msura coborrii acestui atribut la dimensiunea i condiia umanului. Din ncercrile de a surprinde specificul educaiei religioase, se pot extrage urmtoarele trsturi ale educaiei religioase: doar omul poate fi educat n perspectiv religioas; aceast latur formativ, ca i educaia n general, nu poate fi apanajul lumii subumane; educaia religioas presupune, n afar de om, prezena dimensiunii transcendente, a unui factor informat mai presus de om i de lume; educaia religioas nu se realizeaz de la sine, instantaneu, ci presupune o intervenie exterioar contient, o serie de tactici procedurale i metodologice, deliberate, dimensionate de factorii care nfptuiesc o atare educaie; intenionalitatea acestei laturi a educaiei este imprimat i de prezena unui scop, a unui proiect al devenirii personalitii umane n perspectiva unei valori ce merit s fie ncorporate de individul copil sau adult. Formarea contiinei religioase comport trecerea prin anumite stadii, intervale de timp n care chestiunile fundamentale ale omului sunt percepute i primesc rezolvri particulare. Dup unii autori, educaia religioas a copilului ncepe nainte de a se nate, prin formarea unei maturiti spirituale a prinilor. Prinii poart responsabilitatea pentru procrearea i aducerea copiilor pe lume. Copiii nu trebuie s suporte consecinele unor acte pe care ei nu le pot controla. Evoluia vieii morale, sociale i religioase se va realiza n funcie de stadiile psihologice de vrst, puse n eviden de numeroase studii de psihologie genetic. Acest adevr este cunoscut de mult vreme, la el fcnd referire i
22

Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Corinteni: cnd eram copil, vorbeam ca un copil, simeam ca un copil, judecam ca un copil, dar cnd m-am fcut brbat, am lepdat cele ale copilului (Corint. 13,11). Copilria - primii ani ai copilului se dovedesc a fi foarte importani pentru dezvoltarea ulterioar pe un traiect religios. Copilul este foarte permisiv la credina n minuni, n supranatural, n mistere. Copilria este faza n care individul este dispus s adere la o concepie deist sau atee despre existen; ea presupune o dinamic aparte. S-au stabilit, prin cercetri concrete, anumite corelaii ntre imaginile parentale n primii ani de via ai copilului i paternitatea divin; astfel ajungndu-se la urmtoarele concluzii: imaginile parentale evoc i condiioneaz n plan psihic dezvoltarea atitudinii fa de Dumnezeu;

dat cu maturizarea spiritual a persoanei, evocarea divinitii prin imaginile prinilor se purific

criza religioas este dependent de percepia negativ a unui printe autoritatea prinilor are ceva n comun cu autoritatea divin; de aceea exerciiul autoritii chibzuite constituie un teren favorabil pentru sdirea sentimentelor de veneraie pentru autoritatea lui Dumnezeu. ncepnd cu vrsta de trei ani, sfera de cuprindere spiritual de ctre copil se mrete; aceasta este vrsta cnd se pot recepta relativ optim, dispoziii cu caracter moral. Regula principal este ca la fiecare ntrebare s se dea un rspuns; acea parte din adevr care poate fi receptat corect de ctre copil. Exist ns riscul ca Dumnezeul copilului de trei ani, s fie gndit ca un om cu atribute deosebite. n acest caz, sarcina educatorului de a transforma opinia copilului, a-l face s neleag transcendena lui Dumnezeu prin sublinierea atributelor nemateriale ale Lui: buntate, frumusee etc., pornind de la ceea ce copilul vede: buntatea mamei, frumuseea naturii etc. Nu se va renuna la implicarea copilului la actul ritualic, rugciuni sau alte improvizaii scenice:

23

Srbtoarea Crciunului; Domnului etc.

Naterea Domnului;

Sptmna Mare;

nvierea

Exemple de activiti de nvare: - observarea i comentarea unor imagini cu coninut religios; - audierea unor texte religioase; - realizarea unor scenete cu coninut religios; - audierea unor casete (povestiri, colinde etc.); - memorarea unor texte religioase; - discutarea n clas a unor reguli de comportament; - jocuri de rol; - studii de caz; - concursuri. Putem folosi texte i cntece cu coninut moral religios accesibil precolarilor i colarilor mici, precum i plane ilustrate, dar i abloane diverse (ngeri, cizmulie, clopoei etc.) necesare activitilor practice. Fiecare srbtoare religioas poate fi pregtit prin activiti diverse: povestiri, memorizri, activiti muzicale, artistico plastice, activiti practice, plimbri, vizite, serbri etc. Aceste activiti pot fi abordate i n manier interdisciplinar, n vederea corelrii i integrrii educaiei religioase n programul instructiv educativ. Un rol important n educaia religioas a copiilor mici o are i familia, multe din elementele comportamentului religios formndu-se prin contaminare, prin imitarea a ceea ce spun sau a ceea ce fac prinii. Ca educatori, cultivm ceea ce preexist n suflet i pentru aceasta trebuie s-i cunoatem specificul fiecrui copil i s-l formm n funcie de el. Obiectivele cadru ale educaiei religioase la aceast vrst sunt: - cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu; - formarea virtuilor cretine i cultivarea comportamentului moral religios. Valori ale moralei cretine:
24

- iubirea aproapelui (ceilali copii); - respectarea btrnilor; - bucuria de a face fapte bune; - s nu mini, s nu furi (dorina de a fi cinstit); - dorina de a fi modest; - s nvene s fie generoi; - s nu urasc; - s nvee s cear iertare cnd greesc; - s fie optimiti i s aib ncredere n sine i n alii. Descrierea etapelor formrii contiinei religioase are numeroase incidene didactice. Ea ne ajut s identificm i s delimitm tipurile de argumente care se preteaz n anumite momente ale catehizrii i educaiei religioase. Trecerea de la o etap la alta nu se face fr o anumit criz; este posibil ca la un moment dat copilul sau tnrul s resping un element al manifestrii religioase. Prin educaia religioas se asigur un sens al vieii credincioilor, o direcie i un mod de a exista. Idealul educaiei religioase nu poate fi dect un ideal integralist; el const n a cultiva toate forele de care dispune omul ca fiin psihofizic. Formarea caracterului i a personalitii desvrite reprezint idealul prioritar al educaiei religioase. Spre acest ideal se ajunge prin cunoaterea i interiorizarea unor valori morale, estetice i intelectuale. Nu exist art mai frumoas dect arta educaiei. Pictorul i sculptorul fac doar figuri fr via, dar educatorul creeaz un chip viu; uitndu-se la el, se bucur i oamenii, Se bucur i Dumnezeu. i oricine poate fi dascl, dac nu al altora, cel puin al su. Sfntul Ioan Gur de Aur Educaia religioas este una din laturile educaiei, alturi de educaia intelectual, educaia fizic, educaia estetic, educaia civic etc. Toate aceste
25

componente contribuie la realizarea idealului educaional. Educaia religioas este important ntruct n lumea modern exist tendina de a considera viaa moral independent de exigenele religiei. n trirea religioas i au originea influene adnci, care pot determina pe om la fapte morale, n conformitate cu imperativele divinitii. Educaia religioas este temelia educaiei morale; preceptele moralei cretine nu sunt produsul raiunii omeneti, ca n etica filosofic, ci sunt revelate. De aceea, cretinul are certitudinea c Dumnezeu nu este o simpl construcie a speculaiei, ci c El exist aievea. Educaia religioas are i nsemntate cultural, ntruct prin cultur spiritul transcende natura. Cultura este deci urmarea acestei nzuine i, ca atare, este nzestrarea spiritual a omului care, chinuit de nostalgia dup fericire i desvrire, zmislete opere ce-l nal i-l nnobileaz. Educaia religioas este important i din punct de vedere social; ea nseamn educaia omului n comunitate , prin comunitate i pentru comunitate. Reperele axiologice ale educaiei religioase sunt: iubirea, ncrederea i libertatea. Cnd este apt copilul s asimileze valorile eseniale ale umanitii? La ce vrst e mai potrivit s introducem educaia religioas? Care sunt argumentele de ordin psihopedagogic ce stau la baza unui astfel de demers didactic? Sunt ntrebri asupra crora au meditat i continu s mediteze toi cei ce se ocup de educarea copiilor. Rspunsurile converg asupra ideii c educaia ncepe ea trebuie s nceap de la cea mai fraged vrst. - Un argument se refer la faptul c la aceast vrst copiii nva foarte uor. Psihologii vorbesc de marea plasticitate a sistemului nervos, specific primelor stadii i dezvoltare psiho-motorie premergtoare colaritii. - Precolarii dispun de o bogat via afectiv i o mare sensibilitate, ceea ce-i face foarte receptivi la tot ce este adresat sferei sentimentelor. - Aceasta este perioada "de ce-urilor", cnd copiii adreseaz o serie de ntrebri prinilor i educatorilor, cum ar fi : Cine a fcut lumea? De ce vine Mo Crciun?
26

Cine este ngeraul pzitor? Cine este Mo Nicolae? De ce ne aduce daruri? Activitile moral-religioase pot satisface curiozitatea copiilor, ajutndu-i s gseasc rspunsuri la problemele i tulburtoarele ntrebri pe care i le pun. Educaia religioas la vrsta precolar pune accent pe latura afectiv i face apel la sensibilitatea copiilor. Fiecare cadru didactic va avea libertatea de a-i concepe modul n care va desfura acest tip de activiti. Preoii vor avea rolul de consilieri pe teme religioase ntr-o relaie de parteneriat profesional cu educatoarea sau nvtoarea i prinii copiilor. Se va ine cont permanent de opiunea prinilor privind participarea copiilor la activiti cu coninut religios. S nu uitm c educaia religioas a copiilor ncepe n familie i trebuie s continue firesc la grdini i apoi la coal. Acest lucru va fi posibil numai dac influenele celor trei factori (familie, grdini, coal) sunt unitare i n concordan cu particularitile de vrst ale copiilor. Fiecare srbtoare religioas va putea fi pregtit printr-o suit de activiti, cum ar fi : povestiri, memorizri, activiti muzicale, artistico- plastice, practice, serbri, plimbri i vizite la locauri sfinte, vizionarea unor casete video i audio etc. Toate acestea sunt foarte importante n pregtirea psihologic a copiilor, pentru nelegerea i trirea afectiv a momentelor religioase propriu- zise. Se vor folosi texte i cntece cu coninut moral- religios, accesibil vrstei precolare i colare, precum i plane ilustrate, dar i abloanele (de exemplu : ngeri, cizmulie, clopoei etc.) necesare activitilor practice. De asemenea, casetele video i audio, CD- urile pot constitui materiale didactice foarte preioase n aceste activiti. Din fiecare text (cntec) se vor extrage pilde cu coninut moralreligios, folositoare comportamentului de zi cu zi al copiilor.Textele i cntecele sunt valabile pentru toi copiii aparinnd tuturor confesiunilor religioase, acestea venind n sprijinul ideii de a- i nva pe copii s convieuiasc unii cu alii. Se vor avea n vedere finalitile specifice acestor tipuri de activiti : - la grdini; - la clasa I; - pentru a realiza o "trecere" fireasc de la grdini la coal,
27

pe trmul educaiei religioase. Predarea elementelor de educaie religioas la precolari este facultativ. Nu va fi planificat un orar precis al acestor tipuri de activiti. Acestea vor fi organizate cu prilejul diferitelor situaii ivite n fiecare colectivitate de copii sau cu prilejul srbtoririi diferitelor evenimente religioase, specifice fiecrui col de ar. Nu este important ct de des facem aceste activiti sau ct de mult mergem la biseric cu precolarii i colarii. Este important intensitatea tririlor afective simite de copii n aceste momente i cum se rsfrng ele n comportamentul lor moral de zi cu zi. Ei trebuie s fie ajutai s-i deschid mintea i sufletul spre credin nu trebuie s facem din copiii notri nite fanatici din punct de vedere religios i nici s riscm s- i ndeprtm de adevratele valori spirituale, prin abuz de termeni i concepte dogmatice, pentru c astfel riscm s obinem exact efectul contrar scopurilor pe care ni le- am propus. Educaia este posibil la toate vrstele, dar pentru realizarea ei este necesar sinergismul ntre harul divin i strdaniile pentru desvrire a celor educai : " Iat, stau la u i bat; de va auzi cineva glasul Meu i va deschide ua, voi intra la el" (Apocalipsa 3, 20). Educaia religioas este influenat de anumii factori : predispoziia religioas a copilului, mediul n care triete, experiena copilului. Viaa religioas a oamenilor se aprinde din viaa religioas a altora, prin exteriorizrile tririlor religioase ale acestora, dar i prin cuvnt : "credina este din auzire, iar auzirea prin cuvntul lui Hristos" (Romani 10, 17). Este bine s cultivm caliti morale ca : integritatea, fermitatea, perseverena, deoarece ele mbrac pe posesori cu o putere irezistibil o putere ce-l ntrete s fac binele, s reziste rului i s suporte mpotrivirea ntocmai ca Cel care este "Lumina Lumii" Domnul nostru Iisus Hristos. "Eu sunt Lumina Lumii. Cine m urmeaz pe Mine nu va umbla n ntuneric ci va avea lumina vieii" (Ioan 8; 12)

28

III. O ALTFEL DE EXPERIEN N FORMAREA PERSONALITII UMANE

Educaia religioas ocup un loc bine definit n procesul complex al formrii caracterului uman prin intermediul colii, corespundnd unei laturi evidente a fiinei umane. Cum coala pregtete sistematic persoana n perspectiva intelectual, moral, civic, estetic i igienic, componenta religioas se adaug acestora n mod firesc i organic, urmrindu-se complementaritatea i continuitatea de ordin instructiv i formativ. O pregtire temeinic i complex a elevului nu poate fi lipsit nicidecum de componenta ei religioas, cel puin la nivel informativ i cultural. Cunoaterea omului nu poate fi direcionat unilateral, precum n ideologiile totalitare, ci trebuie lsat n seama libertii personale, prin care opteaz pentru o anumit cale sau pentru folosirea anumitor mijloace n funcie de natura obiectivelor educative. Spre mplinirea acestui scop pot exista cel puin trei ci accesibile omului: cunoaterea prin..., specific vieii strict empirice, oferind o recepie ealonat i selectat dup criterii subiective; cunoaterea din..., realizat printr-o referin la un simbol, care ne descoper anumite realiti aparent ascunse n fapte i n lucrurile din jur; i cunoaterea ntru..., nsuit prin trirea direct interioar a unui fenomen sau a unei realiti exterioare. (Chiril, I., 1997, p. 3235). O alt mprire este cea a profesorului Nae Ionescu, care gsea dou ci de mplinire a cunoaterii umane, absolut complementare, cu mijloace i metode diferite de mplinire: cunoaterea empiric i logic, bazat pe mijloacele tiinei i acionnd exterior asupra omului, i cunoaterea mistic prin iubire, bazat pe

29

trirea personal i acionnd interior asupra persoanei umane. Cele dou forme nu se contrapun una alteia, ci ntotdeauna se sprijin reciproc, chiar dac cunoaterea tiinific se dobndete prin experiment natural pornind dinspre om spre natur, iar cunoaterea mistic se asimileaz prin trirea unei revelaii, venind dinspre natur spre om. Orice opiune ndreptat doar spre una dintre aceste dou ci ale cunoaterii denot un spirit mediocru i o personalitate obtuz i retrograd. (Ionescu, N., 1995, p. 50 .u.). coala romneasc contemporan se bazeaz n bun parte pe o structur a cunoaterii tiinifico-empirice de tip iluminist, iar apariia religiei ca disciplin n peisajul educaional a condus la apariia unei noi perspective a cunoaterii umane. Acest fapt a strnit nu de puine ori numeroase controverse n legtur cu natura actului educaional de tip religios, producnd opinii pro i contra n legtur cu poziia religiei ca disciplin de studiu n coal. De altfel, e de neles c ntr-o societate secularizat, bazat pe o viziune scientist i pozitivist, aproape exclusiv, asupra lumii i a omului, coala nu ofer nici pe departe astzi un mediu prielnic formrii i creterii religioase a copilului, dect ntr-o mic msur. Mai mult, ora de religie, n condiiile unui cadru legislativ destul de precar i confuz, precum i a unei predri, n destule cazuri improvizate, se dovedete total insuficient, dac nu chiar vtmtoare, prin exces de zel sau nepriceperea celui nvestit cu aceast sarcin educativ. Nu dorim s intrm n detalii pe tema cadrului legislativ n care se desfoar astzi ora de religie n coal, ci vom strui asupra unor chestiuni de ordin pedagogic i metodologic menite s aduc o contribuie la o mai bun desfurare a procesului de nvmnt religios, dar mai ales la o mai bun nelegere a rolului educativ i formativ pe care l are religia n coala romneasc de astzi. n primul rnd trebuie s precizm c educaia religioas este imperios necesar n perspectiva dobndirii unui caracter integru i a ntregirii cmpului

30

informaional pe o scar ct mai larg n formarea unei personaliti culturale complexe. Mai mult, prin studiul religiei avem ansa de a recupera acele ci spirituale oferite tinerilor n perioada interbelic, de a recupera acea dimensiune moral a educaiei ce i-a conferit for elitei intelectuale din perioada interbelic. Perioada interbelic ne-a druit savani, eroi, martiri i mai ales caractere. Un factor important care contribuie la formarea individului, la implicarea lui responsabil n viaa activ a societii i a Bisericii, l constituie educaia religioas. Este bine cunoscut faptul c divorul dintre religie i via constituie sursa dezordinii spirituale, dezordine care astzi se face simit din ce n ce mai mult. (Timi, V., 2004, p. 28). Se impune, ns, s facem distincie ntre religia predat n coal i catehizarea fcut la biseric, mai ales pentru a lmuri o important lacun pe care o au contestatarii orei de religie n colile publice, care n mod constant trmbieaz mutarea acesteia n locaul de cult. Pentru c destule persoane confund naiv ora de religie cu cateheza bisericeasc, trebuie precizat deosebirea dintre predarea unui nvmnt religios cu valene teoretice n coal i continuarea sau aplicarea lui practic n grupul catehetic de la biseric, ca i diferena care exist ntre profesorul de religie i catehetul bisericesc. Precizarea se impune cu att mai mult cu ct trim ntr-o societate, paradoxal, pe ct de ultratehnicizat i suprainformat, pe att de analfabet pe plan religios i cultural. n acest context socio-cultural trebuie cunoscut faptul c ntre cele dou forme de educaie religioas exist deosebiri eseniale de stil educativ i metodologic, folosindu-se strategii i mijloace pedagogice diferite. Spre exemplu, dac n cadrul catehezei de la biseric ntregul demers educaional pornete de la asumarea i mrturisirea unei credine certe a grupului de nvcei, n cazul orei de religie de la coal abordarea ine cont i de o eventual necredin sau mpotrivire a clasei de elevi la nvturile Revelaiei divine. De aceea modul de
31

desfurare a leciei de religie este oarecum diferit fa de demersul catehetic, prin metode i mijloace care pot susine chiar i o abordare polemic a chestiunilor religioase, cu respectarea, evident, a unui cadru de dialog i a manifestrii libertii de opinie. Metodele expozitive sunt cele mai utilizate n cadrul orelor de religie, inndu-se cont, ns, de vrsta i caracterul clasei. Folosirea lor nu trebuie interpretate doar cantitativ, ci se impune optimizarea expunerii prin procedee stilistice i oratorice adecvate, prin arhitectonica i logica argumentaiei, prin crearea premiselor unui dialog didactic (Jurc, E., 2006, p. 169). Este evident c ora de religie nu trebuie s se bazeze n exclusivitate pe transmiterea cunotinelor religioase, dar i acestea trebuie cunoscute, cel puin ca pretext al dezbaterilor i problematizrilor care se impun. Modul de abordare din partea profesorului de religie este cel n duhul printesc, bazat pe autoritatea dragostei cretine, i nu n duhul autoritii dscleti, astfel nct elevul s nu simt c are o materie n plus, ci o altfel de disciplin, menit s-i nvioreze i nfrumuseeze universul copilriei trzii (Ibidem, p. 170). Metodele dialogale sau interogative deschid perspectiva orizontalitii i bilateralitii relaiei dintre profesor i elev, realiznd un feed-back mai consistent, o dinamic mai pronunat i o mai mare varietate tematic. Una dintre cele mai cunoscute i mai utilizate metode n nvmntul religios este conversaia euristic, care reprezint o modalitate aparte de nvare prin descoperire, mai precis prin descoperirea proprie fcut de ctre elev, condus la rezultat prin miestria erotetic a profesorului. Specificul metodei const n procedeul de investigaie comun condus cu abilitate de profesor prin ntrebri bine gndite i oportun puse, prin care instruirea se face nu prin transmiterea i prezentarea unor cunotine noi, ci prin efortul personal al elevului de a descoperi noi sensuri i adevruri pe baza valorificrii propriilor experiene de cunoatere. Dialogul profesor-elev, n predarea religiei n coal, are cu att mai mari anse de reuit,
32

prin faptul c nu e vorba doar de o disciplin informativ, ci cu precdere formativ (Ibidem, p.171). Esenial n predarea coninutului educaiei religioase este acest element dialogal, care ntr-o vreme a conexiunilor interdisciplinare, a demersurilor sintetizatoare i unificatoare, a dialogului interconfesional, interetnic i chiar interreligios, devine piatra unghiular a relaiilor interumane. Parafraznd o sintagm a Sf. Ap. Pavel, putem spune c n predarea religie n coal unde dialog nu e, nimic nu e, reamintind c dialogul sau comunicarea i afl rdcinile n nsui Logosul lui Dumnezeu, care este Persoan, Mesaj, Gndire, n dialogul lui Dumnezeu Tatl cu noi i n Duhul adevrului, ca izvor al comunitii i al comuniunii dialogale ntre oameni. Ora de religie trebuie s fie o adevrat srbtoarea a dialogului i frietii, n care copilul s se simt n elementul lui, s se poat deschide, s spun ce gndete, ce simte, ce-l frmnt, s ntrebe la rndu-i, s aib sentimentul comuniunii printr-o comunicare senin i sincer cu dasclul i cu colegii si. Este de mare importan crearea unei atmosfere de dialog, de conversaie prieteneasc, n care profesorul de religie, cunoscnd particularitile psihologice ale vrstei, s se tie transpune n rolul i la mintea lor, prin ntrebri bine gndite, pentru a le deschide gustul i dragostea de cele sfinte, iar nu frica de not, de memorizare a textelor, etc, vechile instrumente ale unui nvmnt dogmatic, rigid (Ibidem, p. 172-173). O metod de nvmnt nrudit cu conversaia euristic este descoperirea didactic, de mare eficien n predarea coninutului educaiei religioase n colile laice. Ea pornete de la premisa delimitrii ntre ceea ce este util i oportun a se da elevului de-a gata i ce e necesar s se lase ca el s descopere prin propria lui iniiativ (Cuco, C., 1999, p. 240). ntruct este o modalitate de lucru prin care elevul este pus i cluzit s descopere el nsui adevrul prin activitatea proprie,

33

aceast metod prezint avantajul implicrii active i directe a participrii elevului la procesul nvrii i al cunoaterii, fr s i se impun acceptarea pasiv a unor cunotine gata formulate. n predarea religiei n coal, metoda descoperirii didactice i gsete aplicabilitatea ndeosebi prin lansarea unor ntrebri problem i crearea unor situaii problem, nrudindu-se cu problematizarea i metoda cazului, care descoper elevilor doar embrionul adevrurilor, punndu-i n situaia de cutare i descoperire personal a realitii fenomenului uman (Ibidem, p. 241). Esenial n actul descoperirii didactice este stabilirea unui alt tip de relaie profesor-elev, dect cel clasic n care i se toarn elevului cunotine de-a gata formulate, adeseori prin dictare, pe care el le preia n mod pasiv i noncritic, le memorizeaz i le reproduce n mod mecanic, fr o investiie de judecat personal sau o not original. Acest tip de abordare atrage consecine psihomorale i comportamentale, viznd pasivismul, conformismul, lipsa discernmntului sau a autonomiei de gndire, comoditate sau chiar indiferentism intelectual (Jurc, E., 2006, p.173). O astfel de aplicare metodologic a predrii leciei de religie conduce inevitabil la deformarea personalitii elevului, la respingerea inerent a problematicii religioase i la eecul formrii unui caracter uman puternic n perspectiva provocrilor vieii. Una dintre cele mai eficiente i mai recomandate metode de predare a religiei n coal este metoda alianei, care implic un alt element didactic esenial: educaia religioas n grup. Metoda este abordabil cu precdere mai ales n cazurile grupurilor catehetice de la biseric, adic la un nivel de trire religioas bazat pe credin personal, dar se poate aplica cu succes i la clas n funcie de nivelul duhovnicesc al comunitii de elevi. Dac primele dou metode au pus accentul pe comunicare, expozitiv sau dialogal, metoda alianei pune n lumin un alt element didactic fundamental: conlucrarea n grup, unde profesorul de religie este un aliat al elevilor, ca pregtire pentru o viitoare integrare n comuniunea eclesial.
34

Aliana profesor-elev nseamn de fapt ncredere i cooperare, nu complicitate n eschivarea de la sarcinile educative ale programei sau de la disciplina colii. Este vorba despre un alt stil de comunicare, mai apropiat, care mrete ncrederea n cadrul didactic, stimuleaz aptitudinile creative ale elevului i depete graniele inhibitorii ale relaiei distante profesor-elev (Ibidem, p. 175). Metoda alianei se bazeaz pe raporturi de dialog i prietenie ntre elevi i cadrul didactic, ei devenind parteneri la aciunea de educare i formare reciproc, lucrarea profesorului fiind pentru elev un ajutor care s-l conduc spre vocaia personal, liber consimit i exprimat (Cuco, C., 1999, p. 237). Educatorii, dac vor s aib o influen asupra tinerilor, sunt nevoii s respecte libertatea de opinie i de credin a educailor, s intre ntr-un dialog sincer i deschis cu ei, s caute mpreun rspunsuri la marile probleme care i frmnt. Aceast coparticipare la procesul educativ reprezint aplicarea a dou principii cretine fundamentale, transmise de nsui Mntuitorul Hristos apostolilor Si: Aceasta este porunca Mea: S v iubii unul pe altul aa cum v-am iubit Eu pe voi. Mai mare iubire dect aceasta nimeni nu are: s-i pun cineva viaa pentru prietenii si. Voi suntei prietenii Mei, dac facei ce v poruncesc (Ioan 15, 12-14); i Cel ce este mai mare ntre voi s fie slujitorul vostru (Matei 23, 11). Profesorul de religie trebuie s aib contiina prieteniei i egalitii ntru Hristos n raport cu elevii si, nicidecum a distanei impuse de stilul profesoral i de considerarea religiei ca o simpl disciplin de nvmnt. Un profesor distant nu va avea nici o ans de a transmite fiorul dragostei cretine, care constituie, n definitiv, esena nvmntului religios. Importana orei de religie n colile publice nu const att n transmiterea unor cunotine religioase rigide, ct mai ales n contribuia la formarea duhovniceasc a elevului, a dezvoltrii integrale a caracterului su i, n mod esenial, a oferirii unei anse de a se apropia de Dumnezeu din proprie iniiativ, fr a i se impune acest lucru.

35

Aceast alian profesor-elev devine cu att mai strns n cadrul catehezelor unde exemplul personal al dasclului creeaz un puternic sentiment de solidaritate i siguran prin confirmarea pe viu a celor nvate la ora de religie. Cercetrile pedagogice au confirmat c metoda alianei const nainte de toate n a fi laolalt cu tinerii i a-i face s devin oameni integrii prin trirea i afirmarea propriilor convingeri i valori. Adolescentul are nevoie de cineva pentru ca demersurile sale s fie aprobate i confirmate prin experien comun, mprtindu-i gndurile i tririle. De aceea, educatorii, inclusiv preoii n misiunea lor, trebuie s fie printre tineri i nu n faa sau n afara lor (Ibidem). Din aceast perspectiv a scopului su ultim, care este cunoaterea lui Dumnezeu, educaia religioas trebuie s presupun o cretere ca un proces care are loc n interiorul persoanei, fr s-i foreze sau s-i schimbe silit caracterul i structura ei interioar. Prin ora de religie elevul n mod firesc sporete n nelegere, n putere, n inteligen i n simire, pentru c ntreaga art a educaiei religioase poate fi definit ca o stimulare a creterii (Koulomzin, S., 2010, p.50). La clas aceast cretere poate fi ncurajat numai atunci cnd educatorul implic n demersul su interesul, ndoiala, acceptarea, provocarea, cutarea, rezolvarea unei probleme de ctre elev n contextul leciei. n mod ideal procesul de predarenvare la ora de religie ar trebui structurat pe confruntarea elevului cu o problem n acord cu nivelul su i apoi din furnizarea informaiilor necesare rezolvrii ei. Orice tehnic didactic este inutil, dac nu implic i un efort creativ autentic din partea elevului, care s-i ncurajeze creterea nelegerii i a puterii sale de comprehensiune a realitilor vieii (Ibidem, p. 52). Societatea pluralist, liberal i democratic n care trim determin n mod esenial o pedagogie a dialogului, iar predarea religiei nu se poate face fr o relaie cald i prieteneasc ntre educator i cel educat, mai mult suplee i deschidere care s reflecte cu claritate adevratul spirit al cretinismului, ca religie a iubirii. Dac n cadrul catehezei bisericeti metodele i problematica abordat au
36

la baz credina personal i acceptarea liber a nvturilor revelate, iar catehetul lucreaz asupra asimilrii unei practici religioase eficiente i active, la ora de religie cadrul i modul de abordare a temelor religioase este oarecum diferit, avndu-se n vedere mai mult aspectul informativ i existnd posibilitatea necredinei sau a refuzului conceptelor revelate, iar profesorul are datoria de a manifesta un tratament echidistant fa de toi n duhul dragostei lui Dumnezeu, Care face s rsar soarele Su i peste cei buni i peste cei ri i face s plou i peste cei drepi i peste cei nedrepi (Matei 5,45). Necredina sau refuzul de a accepta nvturile religioase la nivelul vieii personale nu sunt motive serioase ntr-o lume liber i democratic de a nu studia religia, cel puin ca fenomen public i social, aa cum neaderarea la conceptele teoriei evoluioniste sau la cele ale teoriilor literare ori la simbolurile i cadrele culturii civice democratice actuale nu conine motive suficiente de a nu studia aceste orientri n coal. O cultur sntoas care s conduc la formarea unui caracter solid i integru are nevoie de o educaie complex, care presupune o cunoatere ct mai larg i obiectiv n toate domeniile manifestrilor vieii omeneti. coala prin excelen are menirea de a asigura aceast educaie cultural larg pentru fiecare persoan, indiferent de opiunile subiective individuale, pentru a produce n gndirea nvceilor si o viziune obiectiv i real asupra lumii i vieii omeneti. A direciona educaia i obiectivele ei doar pe o anumit latur a gndirii i concepiei despre via, refuznd alte obiuni i variante, conduce ireversibil la manifestarea unui nvmnt ideologic unilateral, specific regimurilor politice totalitare. A tolera i a accepta n spirit civic i democratic credina i convingerile personale nu presupune nicidecum a elimina sau a interzice manifestrile legate de aceste convingeri, pe motiv c ele ar fi inconfortabile celor care nu le au sau le resping. Tolerana i libertatea real prin excelen nu nseamn respingere, ci acceptare cu bun-cuviin a diferenelor i a simbolurilor diferitelor culturi
37

religioase prin asumarea unui spirit cu adevrat civic, care nlocuiete deranjul sau inconfortul egoist al celorlali provocat de diferene, cu atitudinea de nelegere freasc i respect fa de cel diferit. A fi tolerant nseamn a nu fi deranjat de manifestrile celor de alte convingeri i a le accepta din dragoste i respect fa de ei ca persoane libere i nu a te considera lezat n mod egoist i brutal, interzicndu-le sau eliminndu-le n spirit ideologic totalitar. De aceea, atitudinea avut de unele state, care se pretind democratice, precum Italia i Frana, unde s-a interzis prin lege orice manifestare religioas sau simbol religios n coli, nu este dect o prezen camuflat a spiritului politic totalitar, la care s-a apelat n numele unei liberti false printr-o intoleran religioas caracteristic doar regimurilor comuniste de trist amintire. Pe aceast linie a aplicrii unui principiu neinspirat al neutralitii totalitare, care nu numai c nu aduce echilibrul necesar, dar chiar lezeaz caractere i contiine, se grupeaz i unele voci iresponsabile ale societii romneti, nlocuind argumentele bolevice cu altele de tip liberal pentru a-i justifica intolerana religioas i agnosticismul moral. Tolerana i libertatea de opinie nu se obine prin impunerea unei neutraliti fr coninut, cerut de aa-zisul principiu laic al societii, ci ele sunt expresia acceptrii fr rezerve a particularitilor i coninutului fiecrei culturi religioase. Un rspuns argumentat i logic a fost oferit acestor ideologi ai laicitii n revista Dilema veche de ctre eseistul Sever Voinescu: Mai nti se spune c o atare norm (garantarea nvmntului religios de ctre Constituie) se afl n contradicie cu principiul laicitii statului. Dup prerea mea, principiul laicitii statului nseamn cu totul altceva dect principiul ateismului statului. Un stat laic nu este un stat care reprim religia sau restrnge spaiul de manifestare public a religiei, ci un stat care trateaz egal, nediscriminatoriu, orice religie i, n consecin, respect egal credinele religioase ale cetenilor si. Laicitatea este o formul de toleran religioas, i nu o formul antireligioas. Prin urmare, statul
38

trebuie s fie laic, dar n calitate de principal administrator al spaiului public, trebuie s permit accesul religiosului n spaiul public. Spaiul public este un spaiu al tuturor, deci i al persoanelor religioase. Dac persoanele religioase sunt majoritare sau minoritare ntr-o societate, cred c spaiul public trebuie s reflecte acest lucru. La fel, coala ca spaiu public trebuie lsat s transmit mesajul toleranei fa de religie, i nu mesajul excluziunii intolerante (Voinescu, S., 2010). Trebuie precizat mai nti, c termenul laic nu este echivalent cu antireligios sau areligios, aa cum este neles de adepii laicitii statului modern sub influena filosofiei iluministe. El provine din limba greac veche, unde cuvntul nsemna popor sau comunitate, adic mulimea deosebit de tagma conductorilor, iar n limbaj cretin a avut de la nceput semnificaia de poporul lui Dumnezeu, adic comunitatea bisericeasc distinct de clerici sau de ierarhia bisericeasc sacramental. n acest context, a fi laic nu nseamn cu necesitate a fi n afara religiei sau a fi ateu, ci a nu fi cleric ornduit sacramental. i cum de obicei statul politic nu este condus de ctre clerici, este de la sine neles c autoritatea statului este laic i c principiul laicitii include i religia, iar statul laic manifest i responsabiliti religioase. n al doilea rnd, a aplica n spaiul romnesc modele ale culturii antireligioase apusene nu este numai o nepotrivire evident, ci chiar o lezare a demnitii spiritului i culturii romneti. Aceasta pentru faptul c religia, i n mod special cretinismul, reprezint o valoare fundamental a fiinei neamului romnesc, fr de care nu s-ar putea vorbi de un specific romnesc. Niciodat n istoria sa poporul romn nu a cunoscut o perioad a culturii nereligioase, ci el nsui s-a format ntr-un mediu cretin autentic, astfel nct cultura naional romneasc include numeroase valene ale credinei cretine. Religia cretin nu poate fi separat de cultura romneasc prin nici un model de import, aa cum statul romn, orict de laic ar fi, nu poate fi separat ntru totul de Biseric, dei
39

este vorba de dou instituii distincte. Este imperios necesar nu s importm modele strine n coal i societate, care nu se pliaz pe specificul nostru, ci s crem un model cultural romnesc viabil, fundamentat pe tradiia i particularitile sufletului romnesc, capabil s formeze caractere i contiine solide de personalitate uman. Prin urmare, nu poate fi conceput un nvmnt romnesc lipsit de segmentul religios, aa cum nu se poate nici mcar imagina o coal romneasc n care s nu se studieze obligatoriu limba i literatura romn, istoria i geografia Romniei, care sunt elemente definitorii ale structurii fiinei naionale. i aceasta cu precdere pentru faptul c educaia religioas n colile publice garanteaz prin nsi esena ei cultivarea valorilor morale, tolerana i libertatea social, respectul i acceptarea prin iubire a semenilor cu toate particularitile lor, dragostea de neam, nsuirea serioas i responsabil a tiinelor i mai ales promoveaz lupta continu mpotriva oricrei forme a rului toate acestea elemente clasice ale unei societi democratice, moderne, pluraliste i actuale. III.1. Chipuri de mame cretine in educaia religioas Elogiul mamelor cretine s-a fcut de mult, cu fapta i cu cuvntul. Educaia familial a cretinilor a fost ilustrat cu numeroase figuri de sfini i de mari slujitori ai Bisericii i ai societii. Unele mame celebre, cunoscute ca educatoare ideale, sunt numai cteva din multele care au fcut din copiii lor oameni: oameni de valoare cretin i social. Ele s-au impus admiraiei i respectului lumii cretine si necretine. In vremea de ncordat lupt religios-moral si cultural, ntre Cretinismul biruitor i pgnismul elen, in secolul al IV-lea, cnd Iulian Apostatul cuta s discrediteze credina "galileenilor", s-o fac ridicol si s-o nbue, cel mai vestit retor al timpului, unul din marile chipuri de pgni prini cu toata fiina lor de tradiiile si

40

de gloria elinismului, profesorul Libarius, a rostit aceste cuvinte de admiraie care au rmas nscrise ca un imn in cartea de aur a Cretinismului: "Ce femei admirabile sunt la cretini!" Spunnd aceste cuvinte, Libarius se referea la Anthusa, mama Sfantului Ioan Gura de Aur, pe care - fr a o cunoate - o preuia foarte mult. Putem s afirmm ca la temelia creterii si a pregtirii pentru viaa a fiecrui mare cretin a stat si devotamentul unei mame bune; ca fiecare sfnt cretin si om nsemnat a fost faptura sufleteasca, opera pedagogic a unor asemenea mame. Femei ca cele doua Macrine, bunica i sora Sfantului Vasile cel Mare, Emmilia, mama lui, Nonna, mama Sfantului Grigorie Teologul, Monica, mama Fericitului Augustin, realizeaz si caracterizeaz chipuri desvrite de educatoare cretine. Bunele mame cretine au fost de regula bune educatoare. Pedagogia lor venea din credina i din nvtura lor cretina. Ea nu se baza att pe manuale si pe lecii de coala, ct pe nvtura Sfintei Scripturi, aceasta carte a vieii care cuprinde, in principii dumnezeieti si in sfaturi si experiene de profei si de apostoli, cea mai nalt tiin a creterii oamenilor, aceea care ii face mai buni, mai drepi, curai, sinceri, coreci, oameni de caracter, virtuoi intru totul. "Cretei pe copii in nvtura si in povaa Domnului!"" (Efeseni 6, 4) Aceasta nvtur i pova au transmis-o si au pilduit-o cu dragoste si grija mamele cretine, a cror credin i via moral fceau din ele cei mai buni pedagogi care pot fi - prinii. Pedagogia lor era lege morala a cretinismului, izvorul acesteia era voia lui Dumnezeu, principiu educativ indiscutabil, neschimbabil, venic si fericit, ca Dumnezeu nsui. Puterea si autoritatea lor erau cea a exemplului personal, a faptei. Sfinii cretini sunt de regula copiii si ucenicii unor mame sfinte, femei pioase si virtuoase, modele de nelepciune, de castitate, de caritate, de buntate cretin. De cnd e lumea, nu se cunosc principii pedagogice valabile in chip

41

teoretic, fr exemplul cel bun al educatorului. Se tie, dimpotriv, ca pilda rea compromite si zdrnicete cele mai bune intenii si ca principiile sigure nu pot sa formeze oameni, fie ele cat de frumoase. Pedagogia nu se face in abstract, ca un calcul ipotetic sau ca o speculaie metafizica. Ea se face de om pe oameni, se face de la suflet la suflet, cu date si scopuri psihice-morale. Ea se face pentru ndreptarea, mbuntirea, nnobilarea omului, si omul nu se ndreapt, mbuntete si nnobileaz prin reguli si deziderate, nici prin singura tiina teoretica a lumii. Cu o credinta vie, calda si puternica, cu sentimente nobile, cu simt moral superior, femei uneori simple au putut sa-si educe copiii mai bine decat pedagogi cu pregatire stiintifica. Monica, mama Fericitului Augustin - pe atunci si altele ca ea - au fost crescute de catre sclave credincioase. Monica nu era o copila fara cusur, dar vigilenta umilei educatoare a indreptat-o cu prestigiul si cu succesul unui pedagog constiincios si consecvent. Cand mama crestina educatoare a avut si cultura, si traditii familiale, si mijloace, copiii ei s-au putut bucura de privilegiul unei bune cresteri complete, in care stiinta lumii se armoniza cu principiile morale ale Crestinismului, si la podoabele spirituale ale Evangheliei se adaugau, adaptandu-se, cele ale intelepciunii omenesti, selectionate dupa criteriul virtutii. Influenta precumpanitoare a mamei au marturisit-o ei insisi. Femeia crestina s-a distins ca educatoare in toate straturile si epocile, ridicandu-se la inaltimea idealului crestin al vremii, care a putut sa fie mai mult misionar, martiric, ierarhic sau ascetic.

42

In istoria apostolatului, femeia a jucat un rol important ca agenta a evanghelizarii. Pretioasele colaboratoare ale Sfantului Apostol Pavel sau ale altor misionari au fost dintru inceput active si vrednice purtatoare ale ideilor crestine. De multe ori, femeia s-a convertit inainte de sotul ei, l-a convertit si pe el si pe copiii lor. Cercul misionar obisnuit al femeii era familia, rudenia, societatea ei restransa. Sentimentul ei matern, atat de firesc si de puternic, face din femeie o fiinta devotata mai intai si mai mult copiilor ei. si in epoca apostolica, si mai tarziu, in multe familii copiii s-au crestinat prin mama lor. Chiar in cazul cand sotul a ramas pagan, sotia crestina a facut din crestinarea si buna-crestere a copiilor - grija ei de capetenie. In vremea persecutiilor, curajul femeilor crestine a fost admirabil, atat de mare, incat ar putea sa para uneori neverosimil. Ceea ce nu se poate vedea decat in cazuri cu totul rare, ca mama sa-si indemne copilul sa moara pentru o idee mare sau pentru un interes superior, general, s-a vazut adesea la crestini: mame care si-au incurajat copiii sa sufere totul si sa moara pentru credinta lor crestina. Sunt cazuri in care indemnul acesta a luat forma unei implorari. Pe cat de mare era durerea si rusinea parintilor pagani cand copiii lor crestini mureau martiri, pe atat de mare dorinta si bucuria celor crestini ca fiii lor sa aiba parte de coroana de martiri cu care intrau in numarul sfintilor. Sfintenia a fost cel mai inalt ideal pedagogic. Frumusetea si dinamismul acestui ideal care face pe om sa-si depaseasca puterile explica de la sine eroismul fara seaman al mamelor crestine. Cand o faptura slaba, nevarstnica si umila ca Blandina, marturisitoare si martira la Lugdunum in persecutia imparatului filosof Marcu Aureliu (177), intareste pe crestini cu exemplul tariei ei sufletesti sa indure chinurile pana la sfarsit, care era sfarsitul vietii lor, ea facea aceasta, ziceau crestinii, incurajandu-i

43

"ca o mama nobila pe copiii sai" (Eusebiu, Istoria Bis. V, 53). Blandina nu era nici mama, nici nobila, era o copila de cea mai modesta categorie sociala - o sclava -, dar era, in frumusetea atitudinii ei crestine eroice, mare la suflet si vrednica de lauda, ca o "mama nobila". Iata buna mama crestina, socotita cel mai inalt termen de comparatie spre lauda martiriului insusi, care este sfintenia prin excelenta. Mamele adevarate au fost cu atat mai mari si mai bune educatoare, cu cat au biruit in lupta lor cel mai puternic sentiment si instinct, cel al maternitatii lor, si au avut taria sa doreasca si sa vada moartea crestina a copiilor lor, socotindu-se de doua ori fericite daca puteau sa moara cu ei sau sa lase orfani copii mici, uneori ingerasi de san. Tanara si nobila Perpetua, nobila in toate privintele, alapta unicu-i prunc cand a fost arestata, judecata si condamnata la moarte impreuna cu alti crestini, intre care sclava Felicitas, in Africa, sub Septimiu Sever (anul 203) Sclava purta inca in pantece o copila, care a vazut lumina zilei - cata lumina putea vedea - in inchisoarea subterana in care erau paziti crestinii. Ca si ea, Eutychia, gravida, infrunta cu curaj martiric judecata si osanda paganilor la Tesalonic, sub Diocletian (304). Aceste femei nu erau nesimtitoare la durerile si la bucuriile omenesti de mama, ca sa moara cu inima usoara, lasand in urma copiii dragostei si sanului lor. Dimpotriva, Perpetua marturiseste ca a suferit mult de lipsa copilului, pana ce i-a fost adus la inchisoare si a putut sa-l alapteze, iar dupa aceea, cand i s-a adus, bucuria de a-l vedea cu ea o facea atat de fericita, incat zicea ca inchisoarea i se pare un palat si ca se simtea acolo mai bine decat oriunde. Ce putea sa lumineze si sa edifice acolo mai mult, la varsta intelegerii, pe asemenea orfani de martiri, decat frumusetea si eroismul mortii mamei lor?

44

Agathoniki, la Pergam, in persecutia lui Deciu (250), insufletita de curajul episcopului Carpus si al diaconului Papylus, se declara si ea crestina, gata sa moara cu ei. "Ai mila de copiii tai!" - striga multimea si proconsulul judecator. "Copiii mei? Sa aiba Dumnezeu grija de ei!" - raspunde mama crestina, care moare martira spre cinstea si pilduirea lor. Crispina, patriciana, sotie si mama, moare de asemenea cu mare curaj, intru edificarea copiilor ei, sub Diocletian (in Numidia, 304) Amenintata cu torturi ca sa apostazieze, ea raspunde: "Orice s-ar intampla, prefer sa sufar mai de graba pentru credinta pe care o tin!" si Crispina a staruit in credinta ei pana la sfarsit, binecuvantand pe Dumnezeu si multumindu-I pentru moartea ei martirica. Alte crestine urmeaza in martiriu pe sotii sau pe copiii lor. Quartillosa, desi putea sa ramana libera dupa moartea sotului si a fiului ei, prefera inchisoarea si moartea, impreuna cu alti crestini, la Cartagina, sub Valerian (259) "Incomparabila mama" a diaconului martir Flavianus, "o femeie care avea credinta patriarhilor", a avut taria sufleteasca de a-si insoti in tot timpul judecarii, torturarii si mortii pe fiul condamnat, cu dorinta de a-l vedea murind martir pentru Hristos. Prietenii lui si multimea cereau gratierea lui. Vrednica "fiica a lui Avraam", care era mama lui, dorea dimpotriva, sa-l vada martir. "O, mama credincioasa si devotata lui Dumnezeu! O, mama vrednica de a fi socotita printre modelele trecutului! O, mama admirabila, ca mama Macabeilor! Ce importanta are numarul copiilor? N-a jertfit si ea toata iubirea ei Domnului, oferindu-l pe fiul sau unic?" Cu asemenea cuvinte lauda autorul actului martiric pe aceasta mama crestina cu suflet de erou. Cata deosebire intre tatal pagan al Perpetuei, care se repede asupra fiicei arestate ca sa-i scoata ochii si care incearca prin alte mijloace inca s-o abata de pe drumul martiriului, socotindu-l rusinos

45

pentru casa lui, si "incomparabila mama" cu nume necunoscut a diaconului Flavianus, "a carei dorinta era de a vedea pe fiul ei murind" si pe care "intarzierea mortii o cufunda intr-o durere glorioasa" (Martiriul lui MONTANUS SI LUCIUS) Maria, mama martirului Marianus, e fericita de moartea fiului ei, fericita si ea, ca mama Macabeilor, de fericirea fiului ei mantuit prin martiriu si mandra de a fi avut un asemenea fiu. Imbratisand trupul lui, ea imbratisa "gloria" propriului sau trup si, in dragostea-i plina de credinta, ea saruta ranile capului lui. "O, tu, pe drept numita Maria, fericita si ea avand un asemenea fiu, si ea avand un asemenea nume! Nu merita ea oare cinstea unui nume ca acesta, o mama acoperita de glorie de catre copilul trupului ei?"- asa graieste lauda ei in actul martiric al lui Marianus si Iacob de la Lambesis (Numidia, 259) Pe marturisitori ii indemnau adesea rudele, prietenii, multimea sau chiar magistratul judecator sa savarseasca de forma actul de cult pagan cerut, ca sa-si scape viata. Copiii celui condamnat au rugat uneori pe tatal lor sa faca aceasta pentru ei, dar mama lor nu. Pe episcopul Irineu de la Sirmium (304) il implora copiii lui, rude, prieteni, femei, sa apostazieze, dar sotia lui nu face aceasta. Pe episcopul Fileas de Tmuis (306) il roaga de asemenea toti sa cedeze si incearca sa-l miste cu durerea sotiei si a copiilor lui, dar vrednica-i tovarasa crestina nu-i cere aceasta. Mama lui Origen, pe care moartea lui Leonida o lasa vaduva cu sapte copii minori (Alexandria, 202), suporta eroic povara vaduviei ei grele, vrednica de sotul ei martir. Fiul ei mai mare, Origen, voia sa moara si el cu tatal, la saptesprezece ani. Fericiti copiii cu asemenea parinti martiri si sfinti, educatori prin viata si prin moartea lor de crestini! La marea scoala a martiriului s-au format mamele si educatoarele primelor secole crestine. Familiile pastrau sfintele amintiri ale muceniciei, si martirul nu era doar un chip de erou, el era impodobit cu toate virtutile si harurile, model de pietate, de dragoste, de bunatate, de omenie, de curatie, de rabdare, de spirit de

46

sacrificiu: tipul crestinului desavarsit. Citirea actelor martirice la cult faceau din pilda lui o mare lectie de credinta crestina pentru toti. Aceasta pedagogie pe exemple de sfinti martiri, pe virtuti evanghelice, pe jertfe de sange, a fost cea mai reusita care se poate inchipui. Este usor de inteles de ce secolul biruintei crestine, al patrulea, a dat Bisericii atat de multi oameni mari. In urma lor aveau generatii de marturisitori, aveau unii stramosi inscrisi in calendar. Familia capata un titlu de noblete crestina, care era cel mai mare bun al ei. Cu sfintenie se pastra amintirea stimulanta si traditia eroica a martirilor, si femeile erau cele mai sensibile la cinstea aceasta, ele, Vestalele casei crestine. Nu este o intamplare ca in familia Sfantului Vasile cel Mare, care a dat Bisericii mai multi sfinti, femeile tin un loc de seama. Bunica Macrina suferise impreuna cu ai sai sapte ani de pribegie prin paduri, in vremea persecutiilor lui Diocletian, Galeriu si Maximian Daia. Batrana cunoscuse si ascultase pe Sfantul Grigorie Taumaturgul, ale carui invataturi o impresionasera mult si i se tiparisera in minte. Sfantul Vasile marturiseste ca amintirile si povestirile ei au lasat asupra lui o impresie nestearsa. Ea a fost astfel primul lui pedagog crestin. Emmilia, mama Sfantului Vasile, era fiica unui martir. Macrina, sora lui, o fiinta virtuoasa si inteleapta, a avut un rol foarte insemnat in viata si cariera lui. Dupa terminarea stralucitelor studii, tanarul Vasile era ispitit de succesul si de gloria retoricii. Orasele se intreceau sa-l atraga ca profesor, increzator in stiinta si in talentul sau, care-i creau faima, Vasile dispretuia toate demnitatile. Nu era inca din smerenie, era mai degraba din mandrie. Sora Macrina observase aceasta si voia sa-l sustraga lumii pentru a-l castiga Bisericii. Cu sfaturile si cu staruinta ei, ea reusi sa-l convinga de vanitatea gloriei lumesti. Biserica si fratele avura norocul s-o asculte. Cu aceasta, preocuparile invatatului si talentatului profesor de retorica se indreptara toate spre Biserica si spre monahism. Influenta acestor femei sfinte -

47

bunica, mama si sora - a fost fara indoiala hotaratoare pentru formarea si orientarea vietii sufletesti a lui Vasile cel Mare, unul din cei mai straluciti ierarhi ai Bisericii. Familia intreaga era un focar de credinta si un camin al virtutii. Copiii - zece la numar - se intreceau in fapte bune. Pe unul din frati, Petru, Macrina l-a adoptat si l-a instruit cu ajutorul Sfintei Scripturi si ai cunostintelor ei religioase. Avand durerea sa-si piarda logodnicul, ea s-a devotat cresterii copiilor, - era cea mai mare intre cele cinci fete - ajutand pe mama sa, ramasa vaduva dupa moartea timpurie a sotului. Dupa ce copiii s-au marit, ea s-a retras impreuna cu mama si cu un numar de servitoare pe una din proprietatile familiei, unde infiintara o manastire, la care au venit apoi si alte femei din familiile bune din Pont si din Capadocia. Prezenta acestor femei in familia si in educatia Sfantului Vasile a fost o mare binecuvantare pentru Biserica si pentru societate. Ele au fost excelente educatoare ale copiilor si fratilor, dintre care trei au ajuns episcopi: Vasile al Cezareei Capadociei, Grigore al Nisei si Petru al Sebastiei. Altul, Naucrat, dupa unele succese in retorica, se retrase tanar din lume ca sa infiinteze si sa intretina un azil de batrani. Filantropia era una din marile virtuti ale acestei familii bogate si distinse. Au exercitat-o bunicii, parintii si copiii, dintre care Sfantul Vasile a fost, ca episcop, creatorul acelei mari institutii a caritatii care s-a numit Vasiliada. In asemenea familii si cu asemenea femei, fiecare este o mare educatoare crestina si fiecare copil o podoaba a casei si a societatii. Nu mult departe si in acelasi timp, virtutile familiale infloresc si rodesc credinta si fapte in casa episcopului Grigore de Nazianz tatal, unde stralucesc de asemenea calitatile unei femei sfinte. Nona, sotia lui, fiica si nepoata de crestin, a convertit la crestinism si a influentat mult pe sotul ei, care ajunge apoi episcop. Copiii lor tarzii sunt: Grigore Teologul, Chesarie si Gorgonia, educati crestineste in casa. Casa parinteasca era cea mai buna scoala si mama cel mai bun educator, scolile timpului erau de altfel institute de cultura formala: ele dadeau cultura

48

elementara generala si pregateau pentru cateva cariere, mai ales pentru cea retorica, fireste, pe baieti. Fetele se instruiau in casa. Bogatia si adancimea acestei instruiri familiale se poate masura pe femei ca aceste provinciale. Intre cuvantarile lui Grigorie Teologul este una care imortalizeaza figura surorii sale Gorgonia, virtuoasa sotie si mama crestina. Alaturi de aceste capadociene, stau chipul si pilda luminoasa a acelei mari mame din Antiohia, numai dragoste si grija pentru copilul ei, Ioan Gura de Aur, Anthusa, in persoana careia Libarius a laudat toate femeile crestine. Vaduva la douazeci de ani, s-a devotat intreaga cresterii copilului, din care a facut un mare model de virtute crestina pentru toate timpurile. Pe calitatile lui sufletesti a intemeiat celebrul lui profesor pagan elogiul femeilor crestine. Rolul Anthusei in formarea marelui om si sfant ierarh este primordial si mult mai mare decat al oricarui profesor. Daca geniul oratoric al lui Ioan Gura de Aur se formase si se alimenta din stiinta ilustrului Libarius, fondul sufletesc al vorbirii, care-l face pe marele predicator atat de bogat, de cald si de bun, curat, iubit si admirat, venea din fiinta Anthusei si din pedagogia ei crestina, din invatatura si din povata Domnului. Cand o mama isi iubeste si isi creste copilul ca o crestina, cu simtul raspunderii pentru viata si pentru mantuirea lui, urmarind sa faca din el nu doar un om de cariera lumeasca obisnuita, ci un om intreg, mare la suflet, inzestrat cu calitati morale, bine-placut lui Dumnezeu, ea gaseste puterea si mijlocul de a revarsa inima sa in inima lui, de a trece gandurile, sentimentele, dorintele sale in ale copilului, de a-l indruma pe calea binelui si a virtutilor. Un copil este, fireste, un mister, o enigma psihologica. El poate sa contrazica si sa dezamageasca cele mai bune nadejdi, poate sa reziste celor mai staruitoare indemnuri parintesti. Sunt totusi rare cazurile in care afectiunea parinteasca bine intentionata si manifestata, inima mare, calda a unei mame constiente de sfanta ei

49

misiune si raspundere de educatoare, care are sa dea socoteala lui Dumnezeu de mladita trupului si sufletului ei, sa nu reuseasca a face din copil un om, daca urmareste aceasta ca pe cea mai mare dorinta a vietii ei, ca pe o problema a justitiei ei de mama inaintea societatii, a Bisericii si a lui Dumnezeu, ca pe problema propriei mantuiri. Parintii sunt colaboratori cu Dumnezeu la opera creatiei neamului omenesc, sunt auxiliarii Lui. Ei trebuie sa-si faca din copii oameni dupa voia lui Dumnezeu, oameni ai lui Dumnezeu. In misiunea de procreatori si de educatori, parintii se pot mantui sau pierde prin copiii lor, pentru copiii lor, dupa grija si ravna cu care se ostenesc pentru mantuirea lor, calauzindu-i si pregatindu-i nu numai pentru bunastare si cinste in lume, ci si pentru imparatia lui Dumnezeu. Se intampla uneori ca parintii sa nu poata abate pe copii de pe o cale gresita, dar cei care si-au facut totusi datoria lor de parinte, intreaga, au cel putin usurarea de a fi implinit-o. Iata, in galeria marilor mame educatoare, chipul mult zbuciumatei Monica. Sotie de pagan convertit tarziu, dorea impreuna cu el sa pregateasca pe fiul lor mai mare pentru o cariera stralucita. Baiatul avea in adevar calitati intelectuale exceptionale, si dorinta fericitilor lui parinti de a-l vedea mare retor devenea cu atat mai mult o ambitie. Trimis la studii in mai multe orase, foarte tanarul Augustin aluneca usor spre placerile simturilor. La optsprezece ani era tata nelegitim, si legaturile lui cu o femeie, apoi cu alta, au durat multi ani. Pentru religia mamei lui, crestina zeloasa, el avea inca dispret. Ratacirile se imperecheaza. De la pacat ajunge la erezie, devine maniheu, dusman al Bisericii in care trebuia sa se mantuiasca. Staruie in ambele caderi, trupeasca si sufleteasca, spre marea durere si neliniste a mamei, consumata zi si noapte de grija pierderii lui. Saisprezece ani a durat aceasta tortura a Monicai (371-387) Viata ei era numai lacrimi, rugaciuni si rugaminti pentru Augustin, la Dumnezeu, pe langa Augustin insusi si pe langa oricine credea ca poate s-o ajute ca sa-l indrepte si

50

redobandeasca. Fiul cel ratacit a marturisit mai tarziu ca Monica plangea pentru caderea lui in erezie mai mult decat plang mamele pentru moartea copiilor lor. "Este imposibil sa se piarda fiul atator lacrimi!" - a mangaiat-o, in neputinta de a face mai mult, Sfantul Ambrozie, episcopul Milanului, rugat sa o ajute ca sa-l mantuiasca, si l-a mantuit. In rugaciuni si lacrimi, sfanta mama si-a cautat si urmarit cu pasii si cu inima pe fiul ratacit, la Cartagina, la Roma, la Mediolanum, unde il purtau studiile, cariera si placerile lui. Inima ei duioasa de mama a biruit si a cucerit in cele din urma inima lui invartosata de tanar emancipat. Crestinatatea castiga prin aceasta pe unul din cei mai mari, pe cel mai mare teolog in Apus si parinte bisericesc, pe episcopul de Hippo Regius (+430), o minte si un suflet de om mare, cum prea putine au fost pana acum. O mama care a trebuit sa colinde lumea in cautarea fiului risipitor - ar fi facut oare un tata aceasta? - nu putea sa moara acasa, unde dorise si randuise loc de veci alaturi de sotul ei. Ea a adormit pe drumul de intoarcere, la Osia, insotindu-si spre Africa pe fiul renascut, cu singura rugaminte de a o pomeni la altar, inaintea Domnului, impreuna cu celalalt fiu al ei. Mantuind pe Augustin, Monica mantui pe toti cei care au fost apoi mantuiti de el. El se nastea a doua oara din lacrimile si rugaciunile mamei, se nastea din inima ei pentru vesnicie, cum zice el, dupa ce se nascuse mai intai din trupul sau pentru viata aceasta. La cei cincizeci si sase de ani ai mamei, Augustin avea treizeci si trei. Cate mame n-ar fi pierdut pana la aceasta varsta nadejdea de a intoarce la calea cea buna un fiu de doua ori ratacit? Pedagogia crestina a Monicai, pedagogia credintei, a dragostei, a nadejdii si a rabdarii a biruit natura tare, dura, a biruit lumea din afara prin inima ei de mama crestina. Durerea si bucuria ei pentru Augustin este o mare experienta pedagogica, cum nu se cunoaste niciuna dincolo de domeniul Bisericii.

51

S-ar putea crede ca asemenea mame crestine, cunoscute ca mari educatoare, au produs numai secole de eroism si de aur ale Bisericii, daca la sirul lor nu s-ar putea adauga multe altele, din toate timpurile. Ne multumim sa evocam doar chipul unei crestine bizantine medievale, vrednica de a sta alaturi de marile mame crestine. Teodota, mama lui Mihail Psellos (sec. X), nu a putut sa faca din fiul ei un sfant, ca celelalte. Mediul si vremea erau mai putin proprii pentru a ridica la cinstea sacra pe un inalt demnitar imperial, prins in vartejul evenimentelor politice. Dar Teodota a avut totusi mari dorinte si calitati de mama. Sotia unui om de neam bun, bine crescuta, era inteligenta, grijulie, energica, cu tact si cu mult bun simt. Era pioasa si buna cu toti saracii, ii primea, le spala picioarele, ii servea la masa ca pe niste domni mari. Traia rugandu-se si dorind sa-si termine viata la manastire. Cel mai mare dintre meritele ei a fost acela de a se fi ocupat de cresterea copiilor ca de o datorie sfanta. Model al tuturor virtutilor pentru copiii ei, o lege vie a casei, era respectata si admirata de ai sai in chip neobisnuit. Era in adevar o mama incomparabila pentru cele doua fiice si pentru fiul ei. Dorinta ei de a-l face om insemnat, grija ei pentru instruirea lui, mult-putinul ajutor ce-i putea da la pregatirea lectiilor si mai ales rugaciunile si lacrimile ei de ceasuri intregi pentru fiul ei adorat au facut din el cel mai mare invatat al secolului. Sora lui mai mare aminteste virtutile tinerei Macrina; ea ajuta pe mama devotata la cresterea copilului minunat, pe care-l dorea bun si intelept. Marele invatat care a ajuns Mihail Psellos, comparat de istorici pentru stiinta sa cu patriarhul Fotie, cu Albert cel Mare, cu Roger Bacon si cu Voltaire, a fost in aceasta privinta mai mult rezultatul nazuintelor mamei sale, al afectiunii, grijii si ambitiei ei nobile de a-l vedea progresand in stiinta. Teodota nu dorea numai sa creasca un om insemnat, ea voia totodata ca el sa mearga pe calea Domnului. Viata ei a fost dominata pana la sfarsit de doua sentimente: iubirea de copii si iubirea de

52

Dumnezeu. Teodota a ilustrat, in ultimii ei ani, viata unei manastiri, aproape de mormantul fiicei ei mai mari. Acolo s-a sfarsit in sfintenie, consumata de grijile de sotie si mama, cu multumirea de a fi indrumat spre manastire si pe sot, si pe fiu. Nazuind pentru Mihail Psellos la stiinta multa si la ranguri inalte, Teodota ar fi dovedit ambitie materna obisnuita. Nobila mama a dorit pentru el ceva mai mult viata imbunatatita a manastirii, ca pe o culme inflorita a virtutilor crestine. Fiului cazut in genunchi in fata ei in Biserica, in ziua tunderii ei in monahism, mama ii dorea cu glasu-i dulce: "Fie ca sa ai si tu parte intr-o zi, fiul meu, de toate aceste bunuri!" Era ultima ei dorinta. Mama muri apoi curand, si fiul nu a avut mai mare durere decat pe aceea de a fi venit prea tarziu pentru a primi sarutul ei cel din urma. Daca Psellos nu are infatisarea sfanta a unui Ioan Gura de Aur sau Augustin, dragostea, respectul lui pentru o mama atat de buna il cinstesc ca o virtute. Asemenea chipuri de mame dovedesc indeajuns valoarea educativa a Crestinismului. Ele au facut cu mult mai mult decat sa-si fi crescut copiii bine, dupa ideile si practica timpului, mai mult decat a-i fi iubit, trimis la invatatura, ridicat in posturi inalte: ele au format mai ales sufletul copiilor lor, partea cea dinauntru a omului, pe cea care face valoarea lui de om. Oricare ar fi conceptia noastra despre lume, valorile cele mai inalte, cele care fac pretul omului, sunt cele sufletesti, morale. Pe acestea le alege, le formeaza si le cultiva educatorul crestin. Metodele lui nu sunt elaborate de biblioteca, ele sunt scoase din principiile religios-morale ale Crestinismului. Educatorul crestin vede in om chipul si asemanarea lui Dumnezeu. El nu dreseaza un animal, ci modeleaza o fiinta spirituala; el vrea sa readuca pe omul cazut, slab, ispitit, la ceea ce trebuie sa fie: la chipul si la asemanarea lui Dumnezeu. Ce ideal pedagogic poate fi mai inalt si mai eficient decat acesta, de a indrepta si a ajuta firea omeneasca sa nazuiasca spre desavarsirea pilduita de Tatal nostru Cel din ceruri?

53

Asa si-au educat sfintele mame - amintite mai sus - copiii. Drept orice principiu si metoda pedagogica pentru misiunea lor de educatoare, in necunostinta noi de stiinta lor pedagogica, ne multumim a identifica in Sfanta Scriptura, in vietile Sfintilor si in pilda lor insisi, tratatele artei lor de educatoare de sfinti. "Ce femei admirabile sunt la crestini!""

54

IV. EVOLUIA IDEALULUI EDUCAIEI

Din cele mai vechi timpuri, mintea iscoditoare a omului a fost preocupat de ceea ce se ntmpl n realitatea nconjurtoare, a ncercat s ptrund tainele universului, s le cunoasc. Odat cu societatea a aprut i educaia ca un proces n desfurare, cu particulariti distincte de la un moment istoric la altul, dup cum existena socio-uman n ansamblul su se afl n continu devenire. Noiunea de educaie a determinat formularea mai multor definiii, lundu-se n considerare diverse aspecte: scopul educaiei, natura procesului, coninutul educaiei, laturile sau funciile actului educativ. Etimologic, cuvntul educaie provine din latinescul educoare ce nseamn a crete, a instrui, a forma, a scoate din. Am putea spune c educaia nseamn a scoate individul din starea de natur i a-l introduce n starea de cultur. Educaia este una dintre cele mai nobile i mai complexe activiti umane i se realizeaz n perspectiva unui ideal de personalitate uman, acordat la repere culturale i istorice bine determinate. Educaia este absolut necesar omului, existnd n acesta dorina, nclinaia, dar i capacitatea de a rspndi zestrea nelepciunii i nvturii sale, de a se perpetua spiritualicete, dincolo de timpul i spaiul ce i-au fost hrzite. Prin educaie, omenirea dureaz i dinuie. Din aceast perspectiv, o cultur important trebuie s dispun i de un nvmnt pe msur. Prin el, i construiete elementele dinuirii sale i acest lucru se ntmpl dac inem cont de cele dou mari scopuri ale educaiei: primul este s dm copilului cunotine generale de care ,bineneles, va avea nevoie s se serveasc : aceasta este instrucia, cellalt e s pregtim n copilul de azi pe omul de mine i aceasta este educaia. Nu achiziia n sine este valoroas, ci cum, cnd i ce se actualizeaz atunci cnd trebuie.
55

Astfel, pentru antichitatea greac, esena educaiei consta din realizarea kalokagathiei adic obinerea n paralel a frumuseii fizice i buntii sufleteti. Socrate, unul din reprezentanii de seam ai lumii greceti, consider c pentru a deveni virtuos, omul trebuie s cunoasc mai nti binele, care nu este n afara lui, ci slluiete n om. El ne invit la o permanent cunoatere de sine, aceasta fiind socotit drept nceputul nelepciunii i trebuind s stea n centrul tuturor preocuprilor. Platon un alt reprezentant de seam, este cel care propune, cel dinti, un sistem teoretic de educaie .n viziunea lui, exist dou mari laturi ale educaiei: intelectual i fizic. Cea intelectual se realizeaz prin tiin, art, meteug, ns nu este admis orice art, ci numai cea care modeleaz, ntrete i creeaz armonie; iar cea fizic se realizeaz prin gimnastic, rostul ei fiind acela de a preveni mbolnvirile i de a ntri organismul. Mai mult, acest mod de gimnastic se adreseaz, n concepia lui Platon, n primul rnd sufletului i apoi trupului. Tot la Platon apare un element foarte important, anume, educaia fcut din plcere i cu plcere, fr a fi forat. Un ndreptar de baz pentru educaie l constituie Vechiul Testament, cele mai multe sfaturi i principii pedagogice gsindu-se n Levitic, Numeri, Deuteronom, Pilde, Psalmi. Din crile menionate rezult c scopul educaiei este dobndirea nelepciunii spre care trebuie s tindem din toate puterile. n concepia veche testamentar este considerat om nelept nu cel ce are multe cunotine, ci cel care tie cum s triasc pentru a fi bine plcut lui Dumnezeu. Aadar, nsuirea poruncilor divine transmise prin Moise nu la modul pur teoretic, ci prin mplinirea lor n fapte de via constituia scopul educaiei la evrei. Ca metod de educaie, Vechiul Testament recomand n special exemplul prinilor, care trebuie s-i educe copiii i atunci cnd este cazul, s-i mustre i s-i bat: Cine cru toiagul su i urte copilul, iar cel care l iubete l ceart la vreme (Pilde 13, 24). Familia deine rolul fundamental n educaie, ceea ce s-a pstrat pn n zilele noastre.
56

Ideea de educaie este prezent i n Noul Testament, copiii fiind supui unei ndrumri atente orientate spre Hristos. Aceasta rezult din chiar cuvintele Mntuitorului: Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, cci mpria cerurilor este a celor ca ei. (Matei 19, 24). Educaia cretin are drept nceput si sfrit dragostea de om i de Dumnezeu, n vederea fericirii omului pe pmnt i n ceruri. Prin realizarea ei pe pmnt, aceast educaie urmrete s ctige mpria cerurilor. Educaia nou-testamentar o depete pe cea vetero- testamentar prin faptul c postuleaz dragostea fa de oameni, inclusiv fa de dumani, buntatea, sfinenia, dreptatea, egalitatea, smerenia. Educaia cretin nseamn convertire total la Hristos. n epoca patristic, ideile despre educaie sunt cuprinse n diverse tratate de educaie general i special, omilii, comentarii, catehisme, opere filosofice, opere poetice, opere polemice, opere tiinifice propriu-zise. Prinii i scriitorii bisericeti creeaz o nou form de spiritualitate care implic o orientare nou pentru fiecare individ. Ei foloseau metode diferite de educaie n funcie de situaii, mprejurri i oameni, ei nu doar vorbeau despre educaie, ci se aplecau cu foarte mare druire i rbdare asupra sufletului fiecrei persoane, manifestau o ndrumare direct, personal i un control continuu al fiinei umane. n epoca patristic era preuit att educaia individual, ct i cea n mas. Biserica era cea care fcea educaia, n spirit de frietate i de dragoste, proces n care personalitatea nu era anulat, ci integrat n ansamblul celorlalte personaliti. Vom urmri, pe scurt, cum era privit educaia la Sfinii Prini Capadocieni (Vasile cel Mare, Grigore de Nazianz, Grigore de Nyssa), la Sfntul Ioan Gur de Aur i Clement Alexandrinul. Ei acord importan i trupului i sufletului, educaia realizndu-se, pentru trup, cu ajutorul exerciiilor de gimnastic la care se adaug o deosebit grij privitoare la hran i mbrcminte, iar pentru suflet prin educarea simurilor.

57

Ca mijloace de realizare a acestui tip de educaie se recomand artele, precum: poezia, pictura i muzica. Toate acestea nnobileaz sufletul, l mbrac n hainele iubirii de bine, de frumos i de adevr. Pentru educaia voinei, al crei scop este virtutea, primul factor al realizrii ei este exemplul. Educaia voinei trebuie fcut n sensul voinei lui Dumnezeu i cu ajutorul Sfntului Duh. Autorii patristici ofer n operele lor modele vrednice de urmat: patriarhi, prooroci, apostoli, misionari i rvnitori pentru bine. De asemenea, acordau un rol deosebit n educaie recompensei i pedepsei, recomandnd ca adevratul pedagog s mbine blndeea cu severitatea. Primul gnditor cretin care a lsat o lucrare de pedagogie sistematic, din care s-a alimentat tradiia cretin privind educaia este Clement Alexandrinul cu a sa lucrare Pedagogul. Conform nvturii sale, idealul educaiei cretine este nscrierea omului pe drumul ctre Hristos, dobndirea virtuii prin urmarea modelului suprem, Iisus Hristos, mntuirea sufletului prin rscumprare, dar i prin educaie sistematic. Viaa aleas propus de aceast educaie privete att sufletul ct i trupul. Scopul educaiei nu se poate mplini singur, ci prin colaborarea activ a credinciosului cu harul divin i aceast idee apare, de altfel, la toi marii Prini i scriitori bisericeti. n viziunea Sf. Vasile cel Mare, educarea copiilor trebuie s se fac n disciplin i iubire fa de Dumnezeu, n vederea realizrii unei personaliti moral-religioase i a vieuirii ntru Hristos. Acest sfnt printe recomand nceperea educaiei de timpuriu, cnd sufletul, fiind moale ca ceara, poate fi uor de modelat i format. Aadar, principiul psihologic i are rdcini adnci, n nsi nvtura Sfinilor Prini. Precum doctorul nu prescrie acelai medicament pentru toi bolnavii, aa i pedagogul i exercit arta de a nva pe copii dup posibilitile i caracteristicile fiecruia. Din acest punct de vedere, Sf. Vasile cel Mare este un fin psiholog, un bun cunosctor al sufletului celui educat, i recomand tuturor pedagogilor s in seama de acest aspect deosebit de important n demersul educativ.
58

Ideea respectrii particularitilor individuale, a accesibilizrii cunotinelor, a continuitii nvrii apare i la Sf. Grigorie de Nazianz, care consider c nu se cade a vorbi orice despre Dumnezeu, n orice vreme i oricui, ci este o vreme anume cnd trebuie s vorbim despre El. O importan deosebit i se acord educaiei i de ctre Sf. Ioan Gur de Aur, fiind considerat problem capital a omului, din lipsa acesteia decurgnd toate relele posibile. De asemenea, semnalm necesitatea nceperii educaiei de la cea mai fraged vrst, deoarece atunci sufletul este modelabil, precum o past care ia orice form i dai. Idealul educaiei are o profund dimensiune religioas pentru c vizeaz cultivarea credinei, i dispreuirea bunurilor trectoare. Sf. Ioan Gur de Aur evideniaz rolul prinilor, ndeosebi al femeii, al mamei n efortul educativ. Ca o ncununare a ntregii concepii despre educaie a Sf. Ioan Gur de Aur i, implicit, a tuturor Sfinilor Prini, propunem frumoasele cuvinte ale sfntului, izvor de nelepciune i ndreptar n vederea realizrii unei educaii corecte i eficiente: A educa nseamn a cultiva curenia sufleteasc i buna cuviin a copiilor i tinerilor, a-l crete pe copil moral i n evlavie, a avea grij de sufletul lui, a-i modela inteligena, a forma un atlet pentru Hristos, pe scurt, a te ngriji de mntuirea sufletului lui. Educaia este asemenea unei arte: art mai mare ca aceasta nu exist, pentru c, dac toate artele aduc un folos pentru lumea de aici, arta educaiei se svrete n vederea accederii la lumea viitoare. De la o epoc la alta, educaia i-a perfecionat metodele, i-a mbogit coninutul, ns i-a pstrat scopul: formarea de caractere umane. Mari pedagogi din perioada modern, majoritatea dintre ei oameni profund credincioi, i ntemeiaz att principiile, ct i metodele i mijloacele educaiei pe criterii exclusiv moral-cretine. Astfel, pentru pedagogul ceh Jan Amos Comenius (1592-1670), scopul educaiei este pregtirea oamenilor pentru viaa viitoare. Formarea omului presupune, dup prerea sa, dobndirea culturii, a virtuii i a pietii. Pentru
59

filozoful i pedagogul german I. Kant(1714-1804), scopul educaiei este formarea caracterului moral. Fr. Herbart (1776-1841), un alt mare pedagog german, cruia pedagogia modern i datoreaz formularea ,,treptelor formale, propune la vremea sa concentrarea tuturor materiilor de nvmnt pe baze morale. I.Pestalozzi (1749-1832) pedagog elveian i unul dintre cei mai mari ai lumii, deosebit de ataat Sfintelor Evanghelii, nominalizeaz credina i iubirea drept valori pedagogice ideale. Cu alte cuvinte, idealul educaiei se concretizeaz n omul profund credincios, care-i dovedete credina prin iubire. Pedagogii romni, dintre care menionm pe G. G. Antonescu i Simion Mehedini, cluzii de preceptele evanghelice, vd formarea caracterului moral cretin drept finalitate ideal a educaiei. Observm c toi pedagogii mai sus evocai s-au exprimat n favoarea unui ideal educaional cretin, pentru c au avut n contiina lor Modelul Suprem, Iisus Hristos, pe care Clement Alexandrinul l numete Pedagogul desvrit. De aceea, att nvtura Sa, ct i idealul i metodele de realizare a ei se deosebesc fundamental de ceea ce a fost pn la El. Reinem c El nu a vorbit doar despre un ideal teoretic al educaiei, ci a nfiat n persoana Sa Modelul Ideal, plintatea pedagogiei divino-umane. IV.1. Educaia religioas n viziunea unui mare pedagog n vara anului 1916 ncheia cursurile la Seminarul "Sfntul Apostol Andrei" din Galai ntia promoie de absolveni de la renfiinarea colii de ctre episcopul Pimen Georgescu, n 1908. Primul din cei 32 de absolveni era tefan Brsnescu, cel mai bun elev al tuturor anilor de studiu, dovedindu-se un reprezentant de frunte al pedagogiei romneti, a crui munc tiinific a fost ncununat cu alegerea sa ntre membrii corespondeni ai Academiei Romne.

60

Este singurul absolvent al Seminarului de la Galai devenit membru al Academiei Romne. S-a nscut la 17 februarie 1895 n comuna Vipereti, jud. Buzu; tatl era comerciant, iar mama casnic. A urmat coala primar n localitatea natal, apoi Seminarul Teologic din Galai (1908-1916). Studiile superioare le urmeaz la Universitatea "Al. I. Cuza" din Iai, obinnd licena la Facultatea de Drept (1919) i la Facultatea de Istorie i Filozofie (1921), ca student al unor mari profesori precum Garabet Ibrileanu, Al. Philippide, Mihai Ralea, Petre Andrei, Dimitrie Gusti, Matei Cantacuzino, Ion Petrovici, Constantin Fedele. n anul 1925 i susine, la Iai, doctoratul n filozofie i pedagogie. Urmeaz cursuri postuniversitare de pedagogie la Berlin i face cltorii de studii la Jena, Mnchen (Germania) i Hillerd (Danemarca). Profesor de pedagogie (1921-1933) i director (1926-1928) la coala Normal "Vasile Lupu" din Iai, asistent i profesor de pedagogie i istoria pedagogiei (1923-1965) n cadrul Universitii "Al. I. Cuza" din Iai, profesor universitar emerit. ndeprtat de la catedr de comuniti ntre anii 1948 i 1952, mai muli profesori i asisteni universitari, ntre care i tefan Brsnescu, au fost ndeprtai de la catedr de ctre comuniti. Fostul seminarist glean a lucrat un timp ca laborant la Politehnic, apoi la Institutul pentru Perfecionarea Personalului Didactic din Iai (1955-1956), dup care a revenit la catedra sa de pedagogie din universitatea ieean, de unde s-a pensionat n anul 1965. La 21 martie 1963 este ales membru corespondent al Academiei Romne, iar mai trziu membru al Asociaiei Savanilor Celebri Contemporani din Chicago (SUA).
61

Marele pedagog de la Iai a fost un autor fecund, opera sa nsumnd 30 de volume, 17 manuale pentru nvmntul primar, gimnazial i liceal i peste 500 de studii publicate n periodice din ar i strintate. "Opera scris a lui Brsnescu constata un alt specialist n pedagogia romneasc (Stanciu Stoian) - este bogat, de inut academic, erudit i precis." A trecut la cele venice n ziua de 5 noiembrie 1984, fiind nmormntat n cimitirul Eternitatea din Iai. Contribuiile sale n domeniul pedagogiei sunt apreciate de specialiti la superlativ, fiind considerat "cel mai de seam istoric al tradiiilor pedagogice din ara noastr" (Ionel Maftei). "tefan Brsnescu este, incontestabil, prin Politica culturii n Romnia (Iai, 1937; reeditare Editura Polirom, Iai, 2003), ntemeietorul politicii educaiei ca domeniu de cercetare a tiinelor educaiei n spaiul academic romnesc i unul dintre primii teoreticieni i metodologi ai domeniului n lume" (prof. Carmen Creu). Reproducem, n continuare, cteva dintre consideraiile i aprecierile marelui pedagog tefan Brsnescu referitoare la importana religiei ca disciplin de studiu n coli i la rolul esenial al profesorilor de religie. Cnd se pregtete s fac analiza religiei ca disciplin n colile primare i secundare, convins c "o credin e necesar fiecrui om", profesorul tefan Brsnescu vdete, fr a o mrturisi deschis, fondul cunotinelor i al convingerilor sale religioase dobndit n anii de studiu la seminarul glean. n valoroasa lucrare "Pedagogia practic" (Craiova, 1946), constatnd c religia "st n fruntea tabloului materiilor de nvmnt, desigur n virtutea unei tradiii", pedagogul de la Iai este convins c "acest loc i s-ar putea acorda i pentru raiuni filozofice". Religia, ca disciplin tiinific, fiind chemat s cerceteze "un anumit sector al realului dintr-un punct propriu de vedere", are ca obiect de studiu "lumea

62

divinului, aa cum de exemplu tiina biologic are ca obiect studiul vieii. Pe acesta ea l cerceteaz dintr-un anumit punct de vedere: spre a fixa omului un crez religios, din care s derive atitudini n faa lumii i vieii". Urmnd firul logic al demonstraiei sale, fostul seminarist glean scrie: "Din acest caracter al nvmntului religios decurg pentru predarea lui o serie de obligaiuni: de a fi tratat ca obiect autonom, de a nu mai fi subordonat metafizicii i considerat o metafizic popular "eine Ersatzphilosophie"; de a fi o instrucie, stabilindu-se bine ideea c "religie fr nvmnt e o pretenie absurd, o cerere specific unor diletani"; de a subordona fiecare lecie preocuprii de a ridica mintea colarilor la Dumnezeu". Celor care nclinau ctre studierea tuturor religiilor sau a unei religii oarecare, nu neaprat cea cretin, n cadrul colii, tefan Brsnescu le rspunde argumentat: "n rile de cultur european, religia ca obiect de studiu i ia elementele de instrucie din cretinism. Ca atare, materia de nvmnt religios din programele colare va prevedea nu o religie n genere, ci pe cea cretin, ceea ce nseamn studiul concepiei cretine despre lumea divin, aa cum ea se degajeaz din nvturile Mntuitorului: un nvmnt christocentric". Totodat, n privina vehiculrii ideii c religia trebuie redus n plan educaional doar la moral, fostul elev al seminarului din Galai se pronun rspicat: "Trebuie s tragem o linie de demarcaie ntre religie i moral: morala nu se poate nici suprapune, nici substitui religiei; iar a face din religie numai un obiect de educaie moral sau chiar a sentimentelor nseamn a-i eluda specificitatea". Profesorul Brsnescu arat apoi elementele principale pe care trebuie s se axeze activitatea profesorului de religie: doctrina, cultul i istoricul dezvoltrii religiei. Preocupndu-se n mod responsabil de transmiterea ctre elevi a cunotinelor necesare, proprii acestor elemente, profesorul ajunge i la finalitatea religiei ca obiect de studiu: "S detepte i s ntreasc nzuina i dorul dup tot

63

ce-i divin, dup tot ce-i sfnt", iar prin aceasta "individul va ncerca atunci o valorificare a existenei n spiritul doctrinei religioase". Problema educaiei religioase Dasclul (profesorul) de religie dac nu este un exemplu elocvent de credin i trire a vieii cretine pentru elevii si - spune rspicat tefan Brsnescu - nu are cum s predea o astfel de disciplin. "Nicieri exemplul personal nu are un rol mai important ca n educaia religioas. La religie totul atrn de om, cci religia nu-i un obiect ca oricare altul, ci unul special n care adevrul i convingerea se desprind prin intuirea persoanei care-l pred. Dac pentru predarea geometriei sau a tiinelor naturale poate fi cineva cum vrea, la religie, nu. Aici, un dascl fr via religioas personal nu poate realiza absolut nimic. Nicieri ca la educaia religioas nu se poate verifica mai bine gradul de influen i de autoritate personal al educatorului, cci numai prin acestea el poate aduga ceva la viaa copilului." Eminentul pedagog i ncheie excursul su magistral cu o ntrebare deloc retoric: "Vor nelege oare profesorii de religie c, observnd aceste caractere ale nvmntului lor, leciile ce vor ine vor cpta nlime, frumusee, mreie, lucrnd din convingerea c au un obiect propriu de cercetare i c se ocup singuri de probleme unice, ca specialiti ai unui grandios domeniu al cunoaterii?". Abordnd problema educaiei religioase, Brsnescu recunoate c este "unul din capitolele cele mai nsemnate, dar i din cele mai grele ale pedagogiei". Potrivit marelui pedagog, scopul esenial al educaiei religioase l reprezint "credina ntr-un principiu suprem, creator i conductor al universului", cruia i se adaug alte finaliti importante: "subordonarea vieii noastre acestui principiu" care duce la sfinenie, formarea la copil a deprinderilor de trai religios, ntr-un

64

cuvnt, "formarea omului din punct de vedere al credinei n spirit cretin, adic n spiritul operei i ideilor lui Iisus Hristos". Toate acestea sunt doar cteva din gndurile i experienele mrturisite ale unui mare pedagog cu formare teologic ortodox, care n ciuda faptului c erau exprimate cu peste ase decenii n urm sunt perfect actuale.

65

V. EDUCAIA RELIGIOAS DIMENSIUNE SPECIAL A EDUCAIEI GENERALE

Din cele prezentate mai sus desprindem concluzia urmtoare: n epoca patristic, educaia se fcea n vederea vieii de aici n sensul i n msura n care aceast via devenea un instrument pentru ctigarea vieii celeilalte. Deci, orientarea ei era: prin lumea aceasta spre viaa venic. Educaia profan pregtea i pregtete pentru existena de aici, pentru a deveni un om de real folos societii printr-o via de aleas cretere i printr-o temeinic pregtire intelectual i profesional. Educaia din epoca patristic urmrea ctigarea virtuii i a desvririi ca trepte care duc la mntuire. Virtutea i desvrirea preconizate de autorii patristici nu erau de natur laic sau exclusiv morale, ci erau de natur eminamente religioase. Educaia avea ca scop ultim mntuirea. Suma eforturilor educative ale Sfinilor Prini urmrea mntuirea celor educai. Elaborau, deci, o educaie soteriologic. Aceast educaie avea la baz, n centrul i n vrful ei pe Hristos. Ea se strduia s fac un Hristos din fiecare persoan care se supunea procesului acesta de educaie. Aceast dimensiune a educaiei s-a pstrat pn n zilele noastre, mbogindu-se n ceea ce privete formele de realizare. Educaia religioas cretin este o aciune specific uman, desfurat n mai multe contexte: familie, biseric, coal, societate. Este o lucrare susinut de iubire, de ncredere, de libertate i de harul lui Dumnezeu. n afar de om, n calitate de educator, educaia religioas presupune i prezena dimensiunii transcendente a unui factor informant mai presus de om i de lume. Principiul colaborrii libere i active ntre harul dumnezeiesc i strdania cretinului n scopul desvririi acestuia din urm, numit i principiul sinergismului, st i astzi la baza educaiei religioase cretinortodoxe.

66

Aa cum mntuirea n i prin Hristos este posibil, i educaia cretin, ca aciune premergtoare mntuirii omului, aciune de perfecionare continu este posibil. Cci ea constituie premisa esenial a mntuirii sufleteti, fiind necesar n ndrumarea sufleteasc a cretinului ctre Dumnezeu, n dezvoltarea puterilor sale morale ctre ajungerea scopului ultim: realizarea asemnrii cu Dumnezeu. n viaa credincioilor, educaia religioas deine un rol important, deoarece prin ea se asigur un sens vieii, o direcie i un mod de a exista, o alt perspectiv dect cea pur material. Prin acest tip de educaie se realizeaz legtura omului cu Dumnezeu, comuniunea fiinei limitate cu fiina infinit. Omul este ndrumat ctre o via curat, este invitat la o permanent purificare de patimi i o cretere n virtute care s-i permit implicarea responsabil n viaa activ i n social. Rolul fundamental al educaiei religioase este evideniat de Vasile Bncil ntr-un mod foarte succint, numind aceast educaie consolidarea Botezului, un fel de Botez prelungit. Dac prin Botez pruncul se nate la o nou via, viaa venic, prin educaia religioas el continu acest Botez, asigur creterea duhovniceasc. Ca orice tip de educaie n general, i educaia religioas are un dublu scop: unul informativ, n sensul c disciplina Religie pune la dispoziia elevilor o sum de cunotine specifice, cu caracter teologic, dogmatic, liturgic, de istorie i filozofie a religiilor, i necesare pentru o cultur general, dar i unul formativ, de interiorizare i traducere n fapte de via a normelor religioase. La ntrebarea: ce se urmrete prin educaia religioas?, printele Dumitru Clugr propune urmtorul rspuns: caracterul religios moral-cretin. n sens biblic, teologic, a educa un suflet, a-l forma i a-l convinge pentru un anumit fel de via, nu nseamn numai a-l instrui cu reguli de memorizat, a-l face s memoreze preceptele noii nvturi, ci, mai mult, a-i forma toate facultile sale sufleteti pentru a-i atinge scopul final, mntuirea. Deci, inta prioritar a educaiei religioase este formarea caracterului i a personalitii desvrite.

67

Putem considera educaia religioas drept un prilej de cercetare a sinelui, de cunoatere a propriilor idealuri, prilej de fortificare interioar, orientare a omului spre lumea valorilor absolute i o cale de perfecionare a persoanei att din punct de vedere religios, ct i intelectual, moral, estetic, civic, fizic. Cunoscndu-ne pe noi nine, i cunoatem mai bine pe cei din jur, ne cunoatem aproapele, i nelegem credina i ne deschidem cu mai mult druire pentru a duce o via de comuniune cretin. Biserica a aezat la temelia ei nc de la nceput principiul nvmntului, potrivit poruncii lui Iisus Hristos: Mergnd, nvai toate neamurile (Matei 28, 19) dat Sfinilor Apostoli i prin ei slujitorilor bisericeti din toate timpurile. ncepnd din epoca apostolic i continund n cea patristic, s-a acordat o importan major nvmntului catehetic. Desfurat de Sfinii Apostoli dup practica i metodele Mntuitorului, nvmntul a fost continuat cu acelai zel de Prinii Apostolici i de Sfinii Prini, dezvoltndu-l prin introducerea unor elemente noi corespunztoare specificului psihologic i cerinelor religioase i spirituale ale catehumenilor. n Biserica Ortodox, nvmntul religios este unul dintre elementele constitutive ale ntreitei activiti desfurate de Mntuitorul nostru Iisus Hristos, alturi de sfinirea vieii i conducerea credincioilor pe calea mntuirii. Fiind practicat de la nceput pe cale oral, el a primit denumirea de catehez, de la cuvntul neo-testamentar katihein care are sensul de: a face s rsune, a spune ceva de la loc nalt, a anuna o veste, a anuna pe cineva prin viu grai (Luca 1, 4; Fapte 18, 25; 21,21; Romani 2, 18; Galateni 6,6.) De-a lungul timpului, acest nvmnt s-a realizat sub diferite forme, n funcie de contextul istoric i religios al fiecrei perioade, ajungnd pn n zilele noastre sub forma nvmntului pe clase i lecii. Atitudinea Bisericii Ortodoxe fa de nvmnt a fost ntotdeauna pozitiv, considerndu-l o obligaie fundamental pentru fiecare membru al ei. Convingerea sa const n principiul pedagogic c nimeni nu poate fi desvrit dac nu-i lumineaz mintea cu ajutorul
68

nvturii care trezete sentimente nalte i determin voina spre realizarea faptelor bune. Religia, ca obiect de studiu, se ncadreaz n aria curricular Om si societate. Ea urmrete, alturi de celelalte discipline componente, formarea personalitii n concordan cu valorile cretine i dezvoltarea de caractere moralcretine n spiritul dreptei credine. Att n coala general, ct i n liceu, studiul religiei i propune atingerea urmtoarelor obiective cadru: - cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu ca fundament al mntuirii i desvririi omului; - cunoaterea i folosirea adecvat a limbajului din sfera valorilor religioase; - cunoaterea nvturilor Sfintei Scripturi, a tradiiilor religioase i a istoriei Bisericii; - formarea virtuilor cretine i consolidarea deprinderilor de comportament moral-religios; - educarea atitudinilor de acceptare, nelegere i respect fa de cei de alte credine i convingeri. La realizarea acestor obiective se ajunge prin diferite tipuri de activiti, dintre care cel mai frecvent utilizat este lecia de religie. Acesteia i se altur i alte forme, precum: vizite la mnstiri; participarea la conferine duhovniceti; ntlniri cu tineri de alte confesiuni i credine, rase, naionaliti; participarea la aciuni de caritate n orfelinate, azile sau spitale, mpreun cu membrii altor confesiuni sau credine religioase; organizarea unui cerc de religie. Lecia de religie este alctuit dintr-o succesiune de etape ce se desfoar ntr-un anumit interval de timp. Succesiunea etapelor depinde de tipul de lecie folosit (lecie mixt, lecie de transmitere i nsuire de noi cunotine, lecie de formare de deprinderi, lecie de recapitulare i sistematizare a cunotinelor, lecie de verificare i evaluare), ns urmrindu-se ntotdeauna asigurarea legturii ntre transmiterea cunotinelor i asimilarea acestora.

69

Etapele corespunztoare fiecrui tip de lecie sunt selectate n funcie de coninutul informaional, de obiectivele urmrite, de particularitile clasei de elevi, existnd, prin urmare, o multitudine de structuri, de secvene posibile. Menionm etapele scenariului didactic pentru o lecie mixt, deoarece acest tip de lecie le cuprinde pe toate: - momentul organizatoric; - verificarea cunotinelor; - captarea ateniei (sau pregtirea aperceptiv); - anunarea titlului leciei noi i prezentarea obiectivelor propuse; - predarea noilor cunotine (sau tratarea); - fixarea cunotinelor; - asocierea; - generalizarea; - aplicarea. n coal, activitatea religioas este coordonat de un educator, de o persoan special pregtit n acest scop, care s dispun de o bun formaie intelectual, cu o doz de cunotine care s-l ajute s trateze complet, competent i cu autoritate tiinific temele propuse. De asemenea, s aib i cunotine de psihologie i logic, pentru a ti ce materie s foloseasc i ct anume din ea, i mai ales cum s o fac uor inteligibil, n funcie de particularitile de vrst i individuale ale elevilor. La toate acestea se adaug i cunotine de pedagogie care s-i ofere metodele necesare activitii de catehizare. Prin termenul de educator vom desemna att profesorul laic, nelegnd prin acesta o persoan ce urmeaz cursuri speciale de pedagogie i psihologie n cadrul Facultii de Teologie Ortodox, unde se insist i pe elemente de psihologie a copilului i pe educaia religioas a acestuia, ct i preotul profesor. i unul i cellalt trebuie s fie ptruni de evlavia bisericeasc, de spiritul supremului Pedagog Iisus Hristos, s aib un suflet cald care s poat nclzi i alte suflete i s le aduc la nlimea lui Hristos. Att profesorul ct i preotul au
70

datoria de a aprinde scnteia evlaviei n sufletele elevilor, de a crea ambiana educativ religioas necesar leciei, de a nva i lumina sufletele copiilor, de a forma caractere moral-religioase. Cci cel ce va face i va nva i pe alii s le fac, acela mare se va chema ntru mpria cerurilor. ( Matei 5, 19 ). Educatorul, prin cunotinele teologice i culturale, prin munca, rugciunea i harul primit de sus, prin curenia vieii lui trebuie s devin model de imitat pentru toi cei crora le propovduiete adevrurile sfinte. n general, activitatea religioas din coal are puncte comune cu alte discipline n ceea ce privete principiile didactice dup care se cluzete, metodele i procedeele utilizate. Apar i aspecte specifice, care vor fi orientate de ctre educator conform unui plan i unor metode bine precizate. Educaia , n general, este posibil n toate perioadele vieii omeneti. De asemenea, i educaia religioas . Omul mereu poate fi supus modelrii prin educaie, poate fi condus spre cele bune. De aceea, un aspect important, cu implicaii n dezvoltarea ulterioar a elevului i, n acelai timp, n realizarea cu succes a educaiei religioase n coal, este respectarea particularitilor de vrst i individuale ale elevilor.

71

VI. EDUCAIA RELIGIOAS N EUROPA

n aproape toate rile, cu excepia Franei, statul consider c prin susinerea educaiei religioase nu pierde nimic din laicitatea sa i apreciaz c acest tip de educaie nu este un program de economie, ci o investiie n viitor i o dimensiune esenial a umanitii. Prinii doresc o educaie religioas care s asigure accesul la valorile autentice ale umanitii, iar copiii sunt n cutarea unor elemente pentru nelegerea mesajului religios coninut inclusiv n creaiile literarartistice i a unor modele care s-i conduc spre o mai bun nelegere a persoanei umane i a lumii n ansamblul su. Majoritatea rilor europene aloc educaiei religioase, n planurile de nvmnt, 1-3 ore / sptmn, de exemplu: Anglia i ara Galilor - 1 or, Austria - 2 ore, Belgia - 2 ore, Danemarca - 1 or, Germania - 56-62 ore (an), Grecia - 2 ore, Islanda - 1 or, Irlanda - 92 ore (an), Italia - 1,5 ore, Luxemburg - 3 ore, Malta - 2 ore, Norvegia - 78 ore (an), Portugalia - 1 or, Spania - 1,5 ore, Suedia - 1 or. Potrivit printelui Opri i profesorului Monica Opri, n rile europene, educaia religioas se realizeaz fie mono-disciplinar (mai ales n Europa Central i de Est), fie face obiectul unei predri integrate, alturi de cunotine de etic, moral, tiine sociale etc. (Belgia, Suedia, Danemarca, Olanda), fie, n cteva situaii, se realizeaz o abordare transcurricular a acesteia. Proiectarea programelor colare pentru educaia religioas reprezint fie o responsabilitate a statului, fie a cultelor reprezentate ntr-o anumit ar sau a comunitilor religioase locale, fie poate s constituie, aa cum este cazul rii noastre, rezultatul fericit al colaborrii dintre instituiile subordonate Ministerului Educaiei, Cercetrii, Tineretului i Sportului, cu atribuii n domeniu, i cultele recunoscute de ctre stat, prin comisiile de specialitate. De asemenea, ntre Stat i

72

Biseric se mparte i responsabilitatea elaborrii manualelor colare i a auxiliarelor didactice, prin demersuri specifice fiecreia dintre ri.

73

VII. RELIGIA - EDUCAIE PENTRU VENICIE

Educaia religioas propune valori constante, revelate, care, odat interiorizate, au i rolul de a unifica toate valorile cuprinse de contiina omului. Ea este important pentru copii att ca sentiment, ct i ca logic de explicare a lumii. Disciplina religie le ofer copiilor perspectiva comuniunii venice cu Dumnezeu i cu semenii, mai ales c acetia nu pot nelege complet un fenomen fr finalitate. Ea le propune modele vii de buntate i sfinenie, necesare n viaa personal i comunitar. Ora de religie este ca o redut n faa asaltului de nonvalori morale. Educaia religioas reprezint un deziderat al prinilor, ca mijloc de promovare a valorilor i a unei educaii solide n faa nonvalorilor morale promovate n ultima perioad. De asemenea, educaia religioas transmite copiilor moralitatea i echilibrul n faa violenei i imoralitii promovate obsesiv de mijloacele moderne de comunicare. "Reprezint deja o realitate pentru societate probleme precum recrudescena cazurilor de suicid la elevi, creterea toxicomaniei i a infectrii cu HIV/ SIDA n rndul tinerilor, nmulirea alarmant a cazurilor de violen n care sunt implicai tineri, n coal i n afara acesteia, accelerarea maturizrii tinerilor, n special ca urmare a vizionrii de programe TV inadecvate vrstei acestora fr o nelegere adecvat a efectelor complexe ale sexualitii asupra ntregii personaliti", se arat n lucrarea pr. prof. dr. Dorin Opri i a prof. dr. Monica Opri Referitor la necesitatea i dorina elevilor i a prinilor de a fi studiat ct mai intens religia n instituiile de nvmnt, au fost fcute i o serie de cercetri i sondaje, care arat nu doar c religia este necesar, ci i c cei mai muli dintre cei chestionai i doresc ca elevii s studieze aceast disciplin.

74

Rezultatele cercetrii realizate de cercet. dr. Irina Horga, de la Institutul de tiine ale Educaiei, pe un eantion de 1060 de elevi din 12 judee, 112 profesori de religie, inspectori de religie i responsabili pe probleme de curriculum i educaie ai fiecrui cult, relev faptul c 82% dintre elevii chestionai sunt de acord cu statutul actual, de obligativitate al orei de religie, cu stabilirea posibilitii de dispens, fapt prevzut, de altfel, n legile educaiei de pn acum. 14% sunt n favoarea studierii opionale a religiei, 3% o doresc n afara orarului colar, iar 1% nu i-au exprimat opinia. Importana orei de religie este evideniat i de proporia mare de dirigini (profesori de alte specialiti dect religie) care i exprim opinia n favoarea prezenei acestei discipline n cadrul colar: 52,8% se exprim n favoarea statutului de disciplin obligatorie, iar 27,4% o doresc disciplin opional. Dup jumtate de secol de ateism impus de regimul comunist, ncepnd cu 1989, Romnia i-a rectigat libertatea religioas, o urmare a acestui fapt fiind reintroducerea orei de religie n programa colar. Astfel, reintroducerea acestei discipline nu este o noutate, ci o revenire la normalitatea dinainte de venirea comunitilor la putere, consider anumite personaliti din rndul preoilor profesori. Legitimitatea realizrii educaiei religioase n coal este susinut cu argumente de ordin istoric, moral, cultural, psihologic, sociologic, ecumenic, teologic i pedagogic, fiecare dintre acestea contribuind la evidenierea unitii axiologice promovate de cretinism, la nelegerea pozitiv i superioar pe care aceast dimensiune a educaiei o ofer asupra valorii persoanei umane, prin capacitatea de a contribui la o continu formare i regenerare a structurilor de tip afectiv, atitudinal i volitiv ale acesteia, n perioade de timp i n spaii culturale diferite Decretul privind reforma nvmntului din 1948 a scos religia n afara colii, educaia religioas revenind exclusiv n responsabilitatea Bisericii, cu efecte negative pe termen lung, pe fondul exacerbrii propagandei ateiste n toate
75

domeniile vieii sociale i politice: "Sub regimul comunist, cu o perseveren ntradevr diabolic, puterea a ncercat, i n parte a reuit, s limiteze vocaia Bisericii la lucrarea ei liturgic. Altfel spus, ea a fost exilat ntr-un "ghetou liturgic". Cei cincizeci de ani de comunism au favorizat analfabetismul religios, au diminuat dorina mprtirii euharistice, dar nu au reuit s schimbe statutul omului de fiin religioas.

76

VIII .TOLERANA I INTOLERANA ATRIBUTE ALE EDUCAIEI RELIGIOASE

Aa cum remarca Mircea Eliade, secolul XXI ,,va fi religios sau nu va fi deloc, tocmai pentru c omul secolului trecut a pierdut relaia esenial cu Divinitatea, s-a nstrinat de sensul real al religiei. Mult vreme actul religios a fost blamat i mai mult, mergndu-se pn la interzicerea religiei, sub toate aspectele ei, n coal. S fi vorbit numai elevilor despre simbolurile religioase ar fi fost un act de mare curaj sau poate incontien din partea oricrui cadru didactic. Din fericire, lucrurile s-au schimbat i n coala romneasc n ultimii cincisprezece ani. S-a convenit c dimensiunea religioas se adaug, pur i simplu, celorlalte dimensiuni ale fiinei umane (intelectual, moral, estetic, fizic etc.), ba i mai mult, are un caracter sintetizator, integrativ. ,,Dac religia este locul ntregirii spirituale, educaia religioas este calea fundamental a evoluiei spirituale. Educaia religioas este preocupat s-l ajute pe om s se mplineasc i are drept obiectiv cultivarea i dezvoltarea religiozitii. Esena religiei const n fenomenul de credin. Religiozitatea este o stare psihic derivat din credina ntrun principiu suprem, etern i imuabil. Educaia religioas produce i dezvolt sentimentul superior de legtur ntre om i ceva mai presus de omenire, sentimentul de legtur cu ceva venic. O definiie demn de reinut a educaiei religioase o face printele profesor D. Clugr, conform cruia ,, educaia religioas este o aciune specific uman, care se desfoar contient de ctre un educator, conform unui plan i unei metode bine precizate. Educaia religioas se poate realiza direct, prin instrucie, prin nsuirea teoretic a fenomenologiei religioase, a adevrurilor de credin cuprinse n marile

77

scrieri sau canoane, dar i indirect, prin modelare, prin educarea caracterului i a voinei, prin formarea personalitii religioase. n mai toate ncercrile de teoretizare a educaiei religioase se insist asupra dimensiunii practice, a necesitii convertirii faptelor de contiin n fapte de conduit, n activiti concrete, n virtui exemplare. Finalitile educaiei religioase sunt: nsuirea de cunotine, formarea contiinei religiozitii,formarea unor atitudini spirituale. Specificul acestui tip de educaii, finalitatea i obiectivele propuse implic i respectarea unor principii specifice: principiul unitii fundamentale a spiritului religios face posibile nelegerea i respectarea diversitii doctrinelor confesionale; neutralitii confesionale, i principiul toleranei religioase. Trim ntr-o lume n care este important s redescoperim ideea de toleran i respect pentru semenii notri mai mult ca oricnd. Copiii pe care-i educm i i cretem vor fi protejai de violen doar dac aceste concepte vor deveni pentru toi nite deziderate. Aceti copii vor avea parte n viaa lor de multe schimbri, vor crete i vor fi nevoii s se acomodeze cu lucruri i situaii noi, vor asimila mai multe informaii i vor fi expui unei varieti culturale ntr-o manier n care nici o alt generaie nu a fcut-o. Pentru a face fa acestei lumi diverse i complexe va fi nevoie s-i dezvolte capacitatea de a fi tolerani i de a manifesta respect. Tolerana este acea abilitate de a accepta diferena dintre noi i alii, capacitatea ce apare dup ce copilul i-a dezvoltat cu succes anumite caliti: ataamentul, autocontrolul, perceperea suferinei, a durerii; cnd va putea relaiona cu ali copii, simindu-se n siguran, controlndu-i anxietatea; cnd, ntlnind situaii i oameni noi, va contientiza nevoile i interesele celorlali. Copilul trebuie ajutat s parcurg drumul de la a-i explica nevoile celuilalt pentru a nelege. Traseul cunoatere explicaie nelegere nu este uor i poate dura uneori o mare parte din via. Dac explicaia este o reacie de natur pur intelectual, nelegerea este o reacie adaptativ, complex a ntregii noastre fiine, fa de altul.
78

principiul

Respectul este abilitatea de a vedea n noi nine i n ceilali valorile, abilitatea care presupune un anumit grad de maturitate social, emoional, cognitiv. Apare n copilrie i ne nsoete ntreaga via. Tolerana i respectul sunt foarte importante pentru sigurana copilului i a adultului de mai trziu. De aceea i coala, alturi de familie i comunitate, este chemat s pun umrul la netezirea drumului spre instalarea toleranei n relaiile dintre membrii societii, prin toate componentele educaionale. Un rol deosebit n acest sens l are educaia religioas. Spun acest lucru avnd n vedere c aceasta se adreseaz n special sufletului copilului, cea mai important dimensiune a fiinei umane, realizarea n coal a unei culturi i conduite religioase este posibil i necesar, chiar i de la vrsta precolar. Dup evenimentele din 1989, coala a neles procesul educaional ca pe unul global, integrator, n care educaia religioas i regsete locul alturi de cea intelectual, moral, civic, estetic etc. Au fost aduse argumente n favoarea introducerii n coal a educaiei religioase, argumente de ordin cultural (religia reprezentnd o form de spiritualitate ce trebuie cunoscut de copii), de ordin psihologic (educaia religioas invit la reflecie, la autocunoatere i automodelare), de ordin etic (regleaz aspecte relaionale, comportamentale la nivel individual i social), de ordin sociologic (valorile religioase creeaz legturi durabile ntre oameni, solidarizeaz i cimenteaz comunitatea), de ordin istoric (credina acioneaz ca un factor de coagulare i perpetuare a neamului), de ordin teologic i pedagogic (religia trebuie s-i asume un program educaional, pedagogic pe msur, care s cultive i s propage adevrurile de credin; educaia religioas deschide apetitul pentru autoperfecionare), de ordin ecumenic. Instrucia i formarea noastr religioas ne predispun i ne pregtesc ntr-o msur mai mare pentru acceptarea i nelegerea aproapelui. Numai n msura n care suntem instruii i religios devenim mai generoi cu alii, nu mai suntem

79

suspicioi i nu mai vedem n ceilali posibile ,,pericole. Numai cel ce se ndoiete de credina lui fuge de cellalt, se nchide n sine, se izoleaz. n msura n care elevii cunosc valorile moralei cretine i mai trziu i experimenteaz credina proprie ajung la acea capacitate empatic necesar pentru a nelege credina celuilalt, a respecta sincer diversitatea confesional, a se deschide celuilalt, a-l preui cu adevrat. Dialogul interconfesional se face ntre persoane suficient instruite religios, n cunotin de cauz n ceea ce privete religia proprie i alte religii sau confesiuni. Rolul educaiei religioase n coal nu trebuie s fie acela de a-i ndoctrina pe elevi cu preceptele unei religii sau confesiuni ci este latura practic, a necesitii convertirii faptelor de contiin n fapte de conduit, n activiti concrete. Omul trebuie educat n spiritul ideii c el este liber s cread, dar, la fel de bine, s nu cread, sau s cread altfel dect cel de lng el. Dreptul la libertatea de a alege, de a crede, dac nu are o valoare absolut, nu are sens. Educaia religioas presupune, deci, toleran i respect fa de valorile oricrei religii, toleran care nseamn acceptare, atitudine ngduitoare, indulgen. Principiul toleranei religioase este strns legat de cel al neutralitii confesionale. Din pcate, cele dou principii sunt greu de pus n practic din mai multe motive: - nu poi fi tolerant fa de atitudini care ncalc drepturi umane fundamentale n numele unei religii sau confesiuni; - nu poi fi tolerant cu cei care practic intolerana; - nu se poate vorbi de o neutralitate absolut, de o stare de pasivitate n faa unor nenorociri provocate politic, pe fondul credinei n ceva.

80

CONCLUZII

Scopul oricrei educaii religioase autentice trebuie s se contureze ca un nou umanism. Societatea democratic pluralist trebuie s fie permisiv fa de educaia religioas instituionalizat, ca o manier de cunoatere i racordare opional la sisteme de valori alternative. Atenionarea fa de calitatea pregtirii psihopedagogice a profesorului de religie nu constituie o "gselni" a formatorului de profesori, mnat de dorina ascuns de a nu "scpa din mini" o activitate pe care ar dori s-o stpneasca ori din orgoliu profesional. Pledoaria laicului pentru ideea pregtirii metodice nu constituie o forma rafinat de intruziune sau de luare in stpnire a unui domeniu care - ca pura specializare - rmne, in continuare, de competenta teologului. E necesar sa avem profesori de religie la fel de bine pregtii ca i ceilali dascli, care sa nu se simt izolai sau frustrai atunci cnd discut sau sunt pui in situaia efectiva de a instrui si educa. Vom spune ca stpnirea limbajului psihopedagogic ca i cunoaterea n amnunte a mecanismelor de predare-nvare constituie o obligaie a tuturor celor care formeaz contiinele tinere. Nu se pot tolera in coala gesticulaii si conduite ne-didactice, forme de abrutizare sau de constrngere a copiilor, experimentri sau rateuri - chiar i cnd acestea se ntmpl din inocena sau necunoatere. Dup cum, nu este indicat nici translarea din biserica n coala a unor forme discursive (predica, de pilda), care nu rezoneaz cu noul perimetru formator . Arsenalul metodologic, catehetic si retoric desfurat in clasa de elevi se deosebete simitor de cel la care apeleaz preotul in biserica. In acelai timp, suntem convini c e nevoie de o restructurare a tehnicilor de intervenie discursiva, de un nou limbaj pe care trebuie sa-l adopte preotulprofesor in cursul unei lecii. Alunecarea in expozeul impresionist, sentimentalist,

81

ca si recursul la cliee verbale obositoare, la "limbajul de lemn" nscut si in contextul teologic (care, desigur, nu trebuie confundat cu lexicul specializat, ce tine de corpusul dogmatic, liturgic etc.) pot sa afecteze interesul elevilor fata de o disciplina de nvmnt de o profunzime si importan formativa cu totul aparte. E bine s plecm de la supoziia conform creia copiii sunt mai inteligeni i mai pretenioi dect i credem . Pledm pentru o noua stilistic i o nou retoric a discursului teologic, actualizat att n ora de religie ct i n afara ei. n concluzie trebuie sa admitem c ,, este bine vzut cel care i pstreaz identitatea confesional i nu are arogana de a o impune i altora .

82

BIBLIOGRAFIE

I. IZVOARE
1. Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti,1997;


2. Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntul 44- Pentru creterea copiilor, pag. 410-425

i Cuvntul 46-Pentru ce fel de clironomii trebuie s lsm copiilor notri, pag. 426-431 n vol. Puul i mprire de gru, Bacu, 1995; II CRI, STUDII, ARTICOLE 1. Alexandru, Gheorghe & colectivul, Metodica predrii religiei, Editura Gheorghe Alexandru, Craiova, 2000. 2. Anghelescu, pr. prof., Anton, Psihologia religioas a copilului i a adolescentului cu aplicaiuni la nvmntul religios (tez de doctorat), Atelierele tipografice Presa, Brila, 1939; 3. Antonescu, G. G. , Din problemele pedagogiei moderne, Bucureti,1924 4. Badea, Elena, Caracterizarea dinamic a copilului i adolescentului cu aplicaie la fia colar, Editura Tehnic, Bucureti, 1997; 5. Balc, diac. prof., Nicolae, Caracteristici eseniale ale sufletului cretinului autentic, n Studii teologice, nr. 9-10/1954, pag. 475-494; 6. Bologa, Lucian, Psihologia vieii religioase, Tip. Cartea Romneasc, Cluj, 1930; 7. Bulacu, pr., prof., Mihail, Probleme de pedagogie catehetic n Studii teologice, nr. 3-6 /1950, pag. 236-261; 8. Cuco, Constantin, Pedagogie, Editura Polirom, Iai,1996; 9. Cuco, Constantin, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice, Editura Polirom, 1999;
83

10. Curriculum Naional pentru nvmntul obligatoriu. Programe colare pentru clasele I-VIII, Aria curricular: Om i societate, Religie, elaborat de Ministerul Educaiei Naionale, Consiliul Naional pentru Curriculum, Bucureti, 2003; 11. Danion, Vasile, Cum s ne cretem copiii, Editura Sofia, Bucureti, 2002; 12. Dumitru, preot dr., Valeriu, Vasile Bncil i educaia religioas, Editura Bacu, 2002; 13. Galeriu, pr. prof., Constantin, Mntuitorul Iisus Hristos-nvtorul nostru suprem n Ortodoxia, nr. 1/1983, pag. 34-61; 14. Gordon, preot lect. dr., Vasile, Elemente pentru cursul de Catehetic, anul al III-lea, teologie pastoral, 2001; 15. Gordon, nvmntul religios romnesc la cumpna dintre milenii. Repere ale unui scurt excurs istorico-pedagogic, n Ortodoxia,nr. 3-4/2000, pag. 41-52; 16. M.E.N. Rducanu, Ani prof , Patriarhia Romn Filip, Sorin pr., ndrumtor elemente de educaie religioas pentru nvmntul precolar, vol. I, EdituraGrafika Print, Bucureti, 1999. 17. Nicola, Ioan, Pedagogie, Editura Didactic i Pedagogic, R. A., Bucureti, 1994; 18. Srbu, pr., Ilie, Catehizarea copiilor i tineretului, obiectiv prioritar al Bisericii, n Altarul Banatului, nr.5-6/1990, pag. 50-57; 19. ebu, pr. Sebastian (& Monica si Dorin Opris), Metodica predrii religiei, Alba Iulia,2000;

84