Sunteți pe pagina 1din 140

INSTITUTUL DE TIINE ALE EDUCAIEI

Laboratorul Teoria Educaiei











Educaia moral-religioas n sistemul de
educaie din Romnia










Coordonatori:
dr. Monica Cuciureanu, cercet. t. III
Simona Velea, cercet. t. III








Bucureti
2008
2
Autori:


dr. Monica Cuciureanu (coordonator), cercet. t. III cap. IV, VI
Simona Velea (coordonator), cercet. t. III cap. II, V.3., VI

Gabriela Alecu, cercet. t. III cap. V.1, VI
Dan Badea, cercet. t. III cap. I, III, VI
dr. Sperana Farca, cercet. t. III cap. V.2, VI
Adrian Mircea, cercet. t. cap. V.4, VI

Metodologia de eantionare i analiza statistic a datelor:
Cornelia Novak cercet. t. III , cap. II


Colaboratori:
Oana Gheorghe, asistent de cercetare


Conceperea proiectului de cercetare i elaborarea instrumentelor de cercetare au fost
realizate de colectivul laboratorului Teoria educaiei: Gabriela Alecu, Dan Badea, Gheorghe
Bunescu, Monica Cuciureanu, Sperana Farca, Adrian Mircea, Simona Velea.





Autorii doresc s mulumeasc pe aceast cale tuturor celor care au sprijinit realizarea
acestei cercetri:
- colegelor noastre Irina Horga i Laura Cpi - care ne-au oferit feedback i ne-au
susinut n conceperea cercetrii i a instrumentelor de culegere a datelor;
- elevilor din unitile de nvmnt, care ne-au oferit opiniile lor n cadrul cercetrii;
- directorilor de uniti de nvmnt i cadrelor didactice, care ne-au oferit opiniile lor n
cadrul cercetrii i au sprijin aplicarea instrumentelor de cercetare;
- Ministerului Educaiei i Cercetrii, Centrului Naional pentru Curriculum i Evaluare n
nvmntul Preuniversitar, care ne-au facilitat demersul investigativ i anchetele de
teren;
- reprezentanilor cultelor care au sprijinit cercetarea, prin participarea la interviu.



3


Cuprins

I. Educaia moral-religioas. Premise teoretice ...................................................................... 5
I.1. Religia n dezbatere. De la teologie la sociologia religiei ................................................ 5
I.1.1. Dou tipuri de discurs asupra educaiei moral-religioase ........................................... 5
I.1.2. Teorii, explicaii despre sacru ..................................................................................... 7
I.1.3. Funciile religiei .......................................................................................................... 8
I.1.4. Procesul de secularizare. Mutaiile credinei religioase ............................................. 9
I.1.5. Romnia religioas ................................................................................................... 11
I.2. Religie i moral .............................................................................................................. 14
I.2.1. Genealogia moralei naturale. Momentul KANT ...................................................... 14
I.2.2. Paradigme ale educaiei morale ................................................................................ 16
I.2.3. Morala cretin oglindire a relaiei om - Dumnezeu n planul relaiilor
interumane.......................................................................................................................... 16
I.2.4. Paradigme ale educaiei religioase ........................................................................... 18
I.3. Educaia religioas n coal .......................................................................................... 19
II. Premise metodologice ale cercetrii .................................................................................. 22
III. Continuitate i discontinuitate n educaia moral-religioas din Romnia (scurt istoric
al educaiei moral-religioase) .................................................................................................. 31
IV. Educaia religioas n sistemele de nvmnt din Europa: studiu comparativ ........ 37
IV.1. Introducere .................................................................................................................... 37
IV.2. Statutul educaiei religioase n sistemele europene de nvmnt .............................. 38
2.1. Tradiia naional i tradiia religioas ........................................................................ 38
2.2. Relaia dintre stat i biseric ...................................................................................... 39
2.3. Relaia dintre coal i educaia religioas din perspectiva particularitilor sistemului
de nvmnt ..................................................................................................................... 40
IV.3. Finaliti i coninuturi ale educaiei religioase din coal ......................................... 42
IV.4. Modele/ metode de abordare a nvmntului religios: exemple de bune practici ..... 44
IV.5. Educaia religioas din coal i problematica evalurii rezultatelor ....................... 48
IV.6. Selectarea, formarea i statutul cadrelor didactice pentru nvmntul religios ....... 48
IV.8.1. Grecia ..................................................................................................................... 55
IV.8.2. Germania................................................................................................................ 56
IV.8.3. Marea Britanie ....................................................................................................... 57
IV.8.4. Frana ..................................................................................................................... 59
IV.8.5. Romnia ................................................................................................................. 61
V. Rezultatele cercetrii .......................................................................................................... 65
V.1. Atitudini ale tinerilor fa de religie .............................................................................. 65
V. 1.1. Religie i religiozitate ............................................................................................ 65
4
V.1.2. Dimensiuni i indicatori .......................................................................................... 66
V. 1.3. Atitudini fa de propria religie/confesiune ........................................................... 68
IV.1.4. Tipuri de atitudini fa de religie. Deschiderea spre alte religii sau forme de
spiritualitate........................................................................................................................ 82
IV. 1.5. Concluzii ............................................................................................................... 87
V.2. Familia i educaia religioas. Opinii ale prinilor ..................................................... 91
V.3. Educaia religioas n coal. Opinii ale elevilor, prinilor i cadrelor didactice .... 104
V.3.1. Locul i rolul religiei n coal .............................................................................. 104
V.3.2. Ateptri ale elevilor n ce privete disciplina religie ........................................... 107
V.3.3. Finaliti ale disciplinei religie .............................................................................. 108
V.3.4. Forme de organizare a educaiei religioase n coal ............................................ 110
V.3.5. Opinii privind manualele de religie ...................................................................... 112
V.3.6. Evaluarea elevilor la orele de religie ..................................................................... 112
V.3.7. Formarea profesorilor de religie ........................................................................... 115
V.3.8. Sugestii pentru ameliorarea activitilor didactice la religie ................................. 116
V.4. Biserica: mize i aciuni n educaia moral-religioas ................................................ 120
VI. Concluzii ........................................................................................................................... 132
Bibliografie ............................................................................................................................. 137



5
I. Educaia moral-religioas. Premise teoretice

I.1. Religia n dezbatere. De la teologie la sociologia religiei

I.1.1. Dou tipuri de discurs asupra educaiei moral-religioase

n manualele de pedagogie aprute dup '89 educaia religioas i-a recptat dreptul la
existen n mod treptat. n schimb, latura educaiei morale este o prezen constant n crile
de specialitate, iar tratarea este foarte asemntoare de la un autor la altul. Pentru calitatea
conciziei sale, s lum spre exemplificare o lucrare mai recent de teoria educaiei
1
. Din textul
Elenei Dimitriu-Tiron se poate extrage acel model de nelegere a educaiei morale identificabil
n varii scrieri de psiho-pedagogie. Astfel, obiectivele educaiei morale constau n formarea
contiinei i a conduitei morale. Contiina moral se nfieaz ca o structur format din
elemente cognitive, afective, volitive i practic-acionale. Componenta cognitiv se refer la
informarea elevilor n legtur cu valorile, normele i regulile morale. Rezultatele cunoaterii
morale se concretizeaz n reprezentri, noiuni i judeci morale, acestea din urm corelate cu
judecile teleologice i normative. Componenta afectiv const din tririle afective,
sentimentale care se asociaz cu respectivele noiuni morale. Convingerile i sentimentele
integreaz componenta cognitiv n structura personalitii. Ele reflect ncorporarea afectiv-
volitiv a exigenelor cognitive externe n planul necesitii interne. n felul acesta, din ale
altora, valorile i exigenele devin ale noastre.
La rndul ei, conduita moral, se constituie din deprinderi i obinuine de comportare,
precum i din trsturile (pozitive) de caracter. Deprinderile, n a cror formare un rol esenial
l au modelele (preluate i interiorizate n propriile noastre modele), sunt componente
automatizate ale conduitei care se formeaz ca rspuns la cerine ce se repet n condiii
similare. Obinuinele continu procesul de interiorizare a aciunii automatizate, ele devenind
astfel trebuine interne.
Din integrarea normelor morale n matricea personalitii se formeaz trsturile de
caracter, acestea intermediind ntre norme i comportamente; ele exprim atitudini stabilizate
fa de conduit, interaciunea dintre atitudinile fa de sine, fa de ceilali. Caracterul este cel
care d profilul moral al personalitii.
Pentru fiecare component a personalitii morale exist obiective specifice. Obiectivele
cognitiv-formative privesc dezvoltarea structurii mentale de receptare i prelucrare a
cunotinelor morale (analiza unei situaii, sintetizarea aspectelor moralei unei epoci etc.).
Obiectivele psiho-motorii vizeaz formarea i dezvoltarea deprinderilor i obinuinelor morale
(a-i respecta cuvntul, a fi punctual ...). Obiectivele volitiv-caracteriale privesc dezvoltarea
voinei, a capacitii de depire a obstacolelor interne i externe n atingerea obiectivelor,
dezvoltarea trsturilor de caracter.
Se mai subliniaz n textul respectiv c educaia moral se realizeaz prin toate
disciplinele, prin orele de dirigenie i activiti extracolare.
n privina educaiei religioase, obiectivele informative sunt: dobndirea de informaii
despre conceptele religioase fundamentale, despre istoria religiei i cultelor, despre practicile
religioase. Obiectivele formative ale educaiei religioase se canalizeaz pe formarea i
dezvoltarea structurilor mentale de recepie i prelucrare a cunotinelor religioase, cu scopul
elaborrii unor rspunsuri proprii la problematica vieii i existenei. Religia poate contribui
la dezvoltarea potenialului interogativ i meditativ al tinerilor, la dezvoltarea spiritului de
discriminare ntre esenial i secundar. Religia este poate cel mai bun teren pentru a cuta

1
Elena Dimitriu-Tiron: Dimensiunile educaiei contemporane, Institutul European, Iai, 2005.
6
sensul vieii. Obiectivele afective fac apel la iubire. Educaia religioas contribuie la
dezvoltarea religiozitii ca dispoziie general de evlavie i respect.
Obiectivele psiho-motorii constau n formarea i dezvoltarea deprinderilor, priceperilor i
obinuinelor de a practica un anumit cult religios. Acestea sunt obiectivele cele mai evidente,
mai uor de realizat i, de obicei, singurele care sunt efectiv atinse (la coal, prin rugciuni,
cntece religioase .a.). Obiectivele volitiv-caracteriale se realizeaz prin apelul la o pedagogie
a modelelor.
Alturi de acest tip majoritar de discurs, care mbin psihologia genetic cu pedagogia
prin obiective, discurs-gril, s-i zicem, exist i cel sensibil la integrarea celor dou educaii
n sistemul de interaciuni dintre diferiii factori de socializare. Este un discurs n care autorul
su se implic, derivat din presupoziii subnelese privind cuplul comunitate-societate; un
discurs care solicit adeziunea i degaj un optimism ponderat. l vom denumi discurs umanist.
Exemplul l extragem dintr-un volum de Dumitru Salade
2
. Conform pedagogului clujean, a
face educaie religioas revine la a-i familiariza pe tineri cu sistemul categoriilor religioase i
a le cultiva un comportament adecvat cu normele i canoanele religioase; presupune, nu n
ultim rnd, acceptarea unei autoriti supreme, sacre care depete limitele cunoaterii
raionale, i recunoaterea sacrului ca valoare. Contactul cu divinitatea se realizeaz prin
rugciuni, printr-o anumit trire, prin sentimentul religios, care trebuie s ofere puncte de
sprijin credinei i s-o transforme ntr-un stimulent activ al conduitei.
Elementul comun educaiei religioase i morale este sentimentul, sintez de valori
umaniste i credine condensate ntr-un nucleu de cunoatere i relevare a Sacrului.
Rolul familiei este fundamental. Formele de cult practicate regulat evoc iubirea prin
druire i influeneaz pe nesimite atitudinea cotidian a membrilor familiei.
n coal accentul cade la nceput pe instruirea religioas, ceea ce este insuficient, dac
nu inadecvat: religia nseamn adeziune la o credin, iar pentru aceasta este nevoie de
influenarea atitudinilor printr-un limbaj metaforic i exemplar. Dar trebuie eliminat i
prejudecata dup care formarea conduitei morale i religioase se poate dispensa de teorie.
Copilul are nevoie de o busol pentru a putea ajunge la concluzii i generalizri pe marginea
complexitii i varietii situaiilor care l solicit.
n ceea ce privete educaia moral, exist dou idei-for: 1. a-l cli pe om mpotriva
rului, a-l nva pe tnr s lupte, s nu cedeze ispitelor; 2. a-i forma deprinderi de conduit
simultan cu explicarea regulilor care stau la baza unui comportament socialmente dezirabil. A
nva pe cineva s se abin de la svrirea unor acte reprobabile este aspectul hotrtor n
educaia moral.
Concordana dintre comandamentele morale i punerea lor n practic este mijlocit de
idealul moral. Realizarea acestuia traduce valorile n termeni de norme morale. Normele
morale sunt mai puin restrictive dect cele religioase, dar, devenind convingeri, sunt mai
active dect celelalte.
Confirmarea de ctre opinia public i factorii de socializare a concordanei
comportamentului cu normele morale atrage dup sine fixarea atitudinii, ntrirea caracterului
i aderarea contient la valorile colectivitii. Cci normele morale nu se refer doar la
atitudinea fa de semeni, instituii i valori sociale, ci i la fidelitatea fa de valori care
condiioneaz existena unui climat de ncredere i convieuire panic.
Iat, aadar, dou tipuri de discurs. Primul, tehnic, neutru, indic intele de atins la orele
de religie i subliniaz ctigul pentru elev al frecventrii acestor cursuri. Ar rmne de
dezbtut n ce msur specificitatea educaiei religioase poate fi abordat n acest mod. Ct
despre relaia cu educaia moral, aceasta este tangenial consemnat.
Cellalt tip de discurs pleac de la dou premise sau postulate: educaia religioas poate
fi suport al dezvoltrii spirituale i moral-civice; educaia religioas i educaia moral sunt
aciuni complementare. Enunurile despre schemele clasice referitoare la structura i

2
Dumitru Salade: Educaie i personalitate, Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 1995.
7
dezvoltarea personalitii primesc conotaii afectiv-valorice din partea pedagogului, dup
modelul interbelic. Subtextul trimite i el la lumea de altdat: subiectul educaional, dei
tritor ntr-o lume de o complexitate crescnd, are ansa s se reconecteze, dup ntunecatul
ev mediu comunist, la valorile religioase. Dar tocmai aici este problema acestei poziionri:
pune ntre paranteze lumea contemporan, amn analiza incidenelor acesteia asupra formrii
fiinei spirituale.
i mai vizibil este aceast variant de discurs la socio-etnologul Ernest Bernea
3
.
Complementaritatea moral-religioas este nlocuit de fuziunea termenilor: lamura educaiei
morale, ca i a oricrei alte dimensiuni a educaiei, este orizontul spiritual. Dei nu se poate
nega c este i o rezultant a relaiilor sociale, caracterul poate fi mai mult dect att, i anume
o determinare interioar; acesta are un fundament existenial spiritual. Altruismul,
puritatea i au n social consecina, nu originea. Originea unor asemenea trsturi morale se
gsete n viziunea metafizic i religioas pe care omul o triete. Sunt afirmaii demne de
orice nvmnt catehetic. ns, n spaiul colii publice, educaia moral se face astzi mai
ales sub form de curriculum ascuns, fr repere spirituale. Aici ar trebui s intervin mai
decis ceilali factori de socializare religioas.
n acest studiu ne propunem s insistm asupra ctorva dintre aspectele care au implicaii
asupra pedagogiei religiei: fundamentele sacrului, funciile latente ale religiei, mutaiile
credinei, raporturile dintre religie i moral n cretinism. ntr-o a doua parte a textului vom
introduce tema educaiei moral-religioase n contextul aspectelor discutate anterior, prezentnd
i cteva sinteze datorate unor teoreticieni din pedagogia romneasc de azi care au meritul de
a fi neles din interior problematica educaiei religioase.


I.1.2. Teorii, explicaii despre sacru

Nu vom urmri n profunzime descrierea fundamentelor pe care le-a primit sacrul. Ne-
am ndeprta prea mult de tema proiectului i ne-am lsa antrenai de exigenele unei
competene de a crei prezen nu suntem pe deplin edificai. Aici, i n restul studiului, dac
prelum o informaie de specialitate, ne punem doar ntrebri euristice (de genul: ce schimb,
cum ntregete respectiva informaie orizontul nostru cognitiv sau cmpul nostru praxeologic n
materie de educaie religioas? sunt lucruri de care trebuie s inem mai mult cont pe viitor? se
pot gsi noi legitimri pentru axiomele la care ne raliem ca educatori de religie i moral? etc.,
etc.).
Concepiile despre sacru pot fi grupate n trei mari categorii
4
:
1. Teofania: sacrul ine de o revelaie a unui plan suprauman, divin, care antreneaz o
credin religioas.
2. Antropomorfismul: sacrul este o creaie proiectiv a fiinei umane, surs a unei iluzii
binefctoare (Durkheim) sau ruintoare pentru civilizaie (Freud).
3. Hermeneutica: sacrul este o entitate aflat la intersecia dintre subiectiv i obiectiv,
unde poteniala revelaie religioas este de resortul unui act interpretativ.

1. Sacrul este atributul divinului, modul de manifestare i de atestare a existenei
acestuia. Atestarea a cptat n plan istoric dou forme:
a) n dogmatica ortodox, sacrul este ansamblul de semne, prin intermediul crora
Dumnezeu comunic cu oamenii, iar omul poate intra n contact cu fiina infinit i perfect
care este Dumnezeu, fr ns ca vreodat s poat fi abolit distana separrii dintre Creator i
creatur
5
;

3
Ernest Bernea: Trilogia pedagogic, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002.
4
Jean-Jacques Wunenburger: Sacrul, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000.
5
Jean-Jacques Wunenburger, op. cit, p.95.
8
b) n gnosticism, experiena sacrului se nfieaz ca dezvluire a divinului n Eul limitat
care, prin recuperarea calitilor pierdute n labirintul condiiei terestre, se transform pn la a
putea s se iniieze, ntr-un trziu, n cunoaterea matricei divinului.

2. Durkheim a gndit c societatea are nevoie de entiti n stare s-i asigure consensul,
funcie pe care mult timp religia a ndeplinit-o cu brio. Religia a fost izvorul valorilor
integrative i al abordrii normative care asigur societii coeziunea (Bryan Wilson). La
Durkheim, esena socialului, care este i aceea a sacrului, se explic prin faptul c societatea se
caracterizeaz prin existena, dincolo de indivizi, a contiinei colective, for care se impune
fiecrui individ privit separat prin intermediul sentimentului de obligaie. E un sacru simultan
transcedent i imanent, condiie de supravieuire a colectivitii; suscit team, ca surs a
conformitii sociale, dar i fascinaie, entuziasm, ca fundament al integrrii i fuziunii n grup.
Observaia cea mai important care poate fi fcut pe marginea acestei teorii sociologice
este c energia sacrului i gsete n epoca modern i alte ci de exteriorizare dect religia,
pstrndu-se calificarea de micare comunial a societii conferit sacrului. Sacrul apare
aici drept o transcenden profan, natural (n zilele noastre, locul acestei transcendene
colective va fi ocupat, ntre altele, de cetenie).

3. Hermeneutica depete concepia reducionist raionalist (i antireligioas, pn la
urm) a antropomorfismului, dar nu vizeaz amplitudinea perspectivei teologice. Nu exist
sacru ca o nsuire intrinsec a lucrurilor, ci numai drept investiie de sens din partea unei
contiine interpretante; obiectele sunt citite n calitatea lor de forme simbolice, mediatoare
ale invizibilului. Cum ns lumea divinului nu are, pentru hermeneutic, statutul de prealabil
absolut i obiectiv fa de contiina intenional, rezult c sacrul rmne doar urm, sigl a
transcendenei.
Este limpede c teoriile despre sacru au deschideri diferite fa de lumea istoriei, culturii
i educaiei. Ortodoxia este metaistoric i disponibil s revin mai degrab la acel illo
tempore din primele veacuri cretine (curentul restituionist) dect s se plieze pe solicitrile i
sfidrile modernitii trzii. Durkheismul, pe de alt parte, n ciuda unor intuiii formidabile, a
creat un teren fertil pentru instrumentalizarea religiei n secolul XX; considernd educaia o
formare din exterior a individului, i-a rpit acestuia gustul pentru spiritualitate. Mai bine zis,
pentru o anume nelegere canonic a spiritualitii, fiindc gnosticismul, dumanul de moarte
al cretinismului timpuriu, triete astzi sub forma unui nou eon (New Age). Partitura cea mai
sofisticat este interpretat de hermeneutic. Istoria modern a hermeneuticii se subsumeaz
celei legate de formare (Bildung), iar rostul su, actualmente estompat, consist n rspunsul la
ntrebare: Ce este cultura? Rspunsul dat este foarte cunoscut (i de muli, azi, contestat): este
cel mai bun mijloc, cnd nu ai priz direct, la ceva ce depete infinit cultura nsi: spiritul
(Andrei Pleu).


I.1.3. Funciile religiei

Orice religie elaborat urmrete s menin n sufletul credincioilor ndejdea mntuirii
i s stabileasc un ansamblu de mijloace i ci de atingere a mntuirii (orice ar nsemna
aceasta). De aceea, n raport cu funcia veritabil i vocaia universal care este mntuirea,
obinerea acesteia presupune depunerea unui efort constant de respectare a ndrumrilor pe care
religia le instituie pentru individ. De unde strnsa legtur dintre scopul manifest al religiei i
aciunea etic, prin care se ajunge la scop. Alturi de doctrine, care se centreaz pe
preocuparea ultim, exist credinele i sentimentele religioase ale indivizilor obinuii, care
utilizeaz credinele i simbolurile religioase nu doar pentru a marca n timp i spaiu prezena
ori memoria divinului, ci i n scopuri practice, legate de planul mundan: nelegerea
coordonatelor propriei lor viei, judecarea acestora i ntrirea capacitii de a rezista emoional
9
n faa vicisitudinilor sorii. Sociologii religiei vorbesc n acest caz de funciile latente ale
religiei, care provin din practicile religioase fr a fi neaprat urmrite contient de ctre
credincioi. Bryan Wilson
6
consider c religia ndeplinete cinci funcii latente: 1)
meninerea coeziunii sociale i a controlului social; 2) explicarea universului fizic; 3)
legitimarea scopurilor i procedurilor societii (religia i susine pe indivizi n ceea ce doresc
s ntreprind, le explic nenorocirile, sancioneaz relaii i moduri de aciune, prescrie tehnici
de confort sufletesc); 4) conferirea de identitate indivizilor i grupurilor; 5) ca parte a
controlului social, oferirea de forme de exprimare i reglare a emoiilor (prin ritualuri,
ceremonii). n lumea tradiional, religia prescrie normele morale, interdiciile i restriciile
care pun bazele controlului social i impune sanciuni n caz de transgresare a ordinii morale.
Aa cum a artat acest mare spectator angajat al democraiei care a fost Alexis de
Toqueville, religia propune stabilitate i direcie. Ea nu se opune, contrar a ce cred unii,
libertii, dar pune condiii, definete limite. Acestea sunt legitimate sub forma unor cerine
venite de la o instan onto-teologic suprauman, dar devin restricii de contiin rezultate
din constrngeri profunde (Jean-Louis Schegel). Religia, afirm Tocqueville, poate garanta
coeziunea social, liantul social (religo, n lat., nseamn a lega), n vreme ce
individualismul modern poate derapa pn la pragul disoluiei societii.
n opinia lui Bryan Wilson, n modernitate, cele cinci funcii latente au devenit manifeste,
societile occidentale cutnd s rezolve problemele de control i reglementare a vieii socio-
economice prin soluii tehnice. n vremuri de secularizare, impactul valorilor religioase asupra
mersului societii scade; religia i concepia metafizico-religioas despre lume i om nu se
sting, dar se sconteaz mult mai puin dect n trecut pe potenialul reglator al fenomenului
religios. Concluzia pe care o extrage sociologul din analiza efectelor supremaiei conferite
raiunii instrumentale i mijloacelor tehnice de control social, dei nu poate fi supus testului
de verificare popperian, ar putea avea consecine cutremurtoare pentru educaie n general,
pentru educaia moral i religioas n special. Ne vom baza tot mai mult pe soluiile tehnice i
tot mai puin pe inculcarea i meninerea anumitor tipuri de atitudine moral; vom depinde, n
meninerea controlului social, mai puin de socializarea indivizilor pn la anumite praguri
prestabilite de sensibilitate sau de cultivare a unor trsturi de caracter utile socialmente
(adic de exerciiul virtuilor individuale). Este o scdere a numrului de prini interesai s le
furnizeze copiilor lor un cadru de atitudini i orientri de natur religioas, n funcie de care
viitorii aduli s judece problematica moral.


I.1.4. Procesul de secularizare. Mutaiile credinei religioase

Motto: Apoi va veni ceasul cel scurt al moralei
independente (Paul Tillich)

Secularizarea este procesul prin care instituiile, gndirea i practicile religioase i pierd
relevana social (B. Wilson). Sectoare ntregi ale societii ies de sub autoritatea instituiilor i
simbolurilor religioase, i ctig autonomia, adic ajung s se conduc dup legi proprii.
Religia nu mai direcioneaz activitile din societate i nici multitudinea conduitelor
individuale, nu mai inspir credinele colectivitii i nu mai dicteaz valorile comune
7
. Cu
toate acestea, este fals suprapunerea dintre secularizarea instituional, a sistemului social i
modificrile aduse de modernitate religiozitii individuale: laicizarea nu conduce inexorabil la
dispariia sentimentului i angajamentului religios individual
8
. Dar este evident c s-a schimbat
coninutul nsui al credinelor religioase, oamenii creznd ceea ce vor ei s cread, i nu

6
Bryan Wilson: Religia din perspectiv sociologic, Editura Trei, Bucureti, 2000.
7
Ren Rmond: Religie i societate n Europa, Polirom, Iai, 2003.
8
Jean-Paul Willaime: Sociologia religiilor, Institutul European, Iai, 2001.
10
neaprat ceea ce le propovduiete biserica lor. i este un fapt c, dup religie, aspectul cel mai
violent al secularizrii privete morala: privatizarea celor 10 Porunci, prin refuzul impunerii
unor reguli i prin dorina de apropriere personal a moralei; asupra normelor morale i
identitii religioase suveran este contiina individual (Ren Rmond). Monolitul
confesional se transform n evantaiul pluralismului religios, ca parte a pluralismului
democratic. Pluralismul religios are dou consecine majore: nu doar c introduce un grad mai
mare sau mai mic de relativitate n relaiile indivizilor cu religia, dar i universalizeaz
erezia, ameninnd legitimitatea fiecrei religii, evideniindu-i originile pur omeneti (Jean-
Paul Willaime). Este de neles de ce rile catolice au rezistat mai mult timp asaltului
secularizrii i pluralismului religios, sau de ce statele cu o populaie predominant ortodox
refuz s renune, n nvmntul public, la educaia religioas de tip confesional. i este i
mai de neles motivul pentru care o serie de figuri foarte respectate din rndul preoilor
romni, greci, bulgari vd n ecumenismul de tip occidental opera diavolului. Pluralismul
este puternic ancorat de ecumenism, iar statul face tot posibilul cel puin, declarativ pentru
a asigura climatul de concordie ntre religii i pentru a valoriza din plin pluralismul religios.
Ateapt, n schimb, ca religia s dea o consisten n plus principiilor pluralismului
democratic. Statul i detensioneaz raporturile cu bisericile i militeaz pentru o laicitate
deschis, fr agresivitate. Aceasta nseamn, ntre altele: recunoaterea autonomiei contiinei
individuale, reflexivitate critic aplicat n toate domeniile, neutralitatea confesional a
statului, recunoaterea libertii religioase, incluznd-o pe cea negativ (dreptul de a nu
mbria nici o religie).
9

n explicarea mutaiilor petrecute n cadrul credinelor religioase din contemporaneitate
de mare ajutor este concepia lui G. Simmel despre pietate
10
. Aceasta e atitudinea de respect i
devotament fa de om i fa de divinitate, este religiozitatea fluid, care nu se cristalizeaz n
mod automat ntr-o religie. Tocmai aceast predispoziie spre pietate, care poate viza i
obiecte fr caracter patent religios, credina vag, nestatornic, metamorfotic, este conceptul
care poate surprinde ceva din dinamica faptului religios n zorii postmodernitii. Sociologii
religiei, pentru a caracteriza individualizarea i subiectivizarea sentimentului religios folosesc
sintagma believing without belonging: credina fr Biseric, sacrul fr Dumnezeu,
reprezentri religioase care nu mai sunt interesate de solidariti. Asistm la bricolaje, la
refuzul ofertelor venite din partea instituiilor tradiionale ale credinei, la emergena unui
religios slbatic, informal, precum i a apartenenelor religioase pariale i a
multiapartenenei. Se practic un soi de zapping printre ofertele religioase sau parareligioase
care le sunt accesibile indivizilor
11
. Dereglementarea instituional se conjug cu procesul de
deculturare (analfabetismul n materie de coninuturi cretine) i cu altul de anomie religioas,
de dispersie socio-cultural a religiosului (identitate religioas incert, generarea de sincretisme
religioase etc.)
Credina religioas a omului postmodern se caracterizeaz prin urmtoarele trsturi:
sunt preluate i adaptate religii din Asia i din Orient, credinele fiind reduse la minimum, ceea
ce intereseaz fiind aciunea asupra sinelui, preocuparea pentru mplinirea de sine; exist
practici i credine diverse, ce pot fi schimbate dac nu mai ofer satisfacie. Sunt practici
magice, esoterice, paranormale: astrologie, chiromanie, spiritism etc. Ele se focalizeaz pe
beneficiile aduse clientului n dragoste ori afaceri sau pe accesul la lumea de dincolo, aadar
pe intrarea aspirantului la spiritualitate pe trasee iniiatice; n fine, unele persoane i grupuri
apeleaz la un guru cnd sunt interesate de experienele interioare
12
. Insatisfacia occidentalilor
fa de tradiia cretin, fa de lipsa de interes pentru promovarea i ntrirea spiritualitii
determin pstrarea din religiile monoteiste doar a tradiiilor spirituale, mistice: din cretinism

9
Jean-Paul Willaime: cole et religions: une nouvelle donne?, Revue Franaise de Pdagogie, nr. 125, 1998.
10
Georg Simmel: Religia, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1999.
11
Jean-Paul Willaime: art. cit. p. 13.
12
Jean-Louis Schegel: Religia n societile moderne, n Jean-Michel Besnier (coord.): Conceptele umanitii
O istorie a ideilor. Editura Lider, Bucureti, f.d.
11
intereseaz ndeosebi Meister Eckhart i Sfntul Ioan al Crucii; din islamism se selecteaz
sufismul, iar din iudaism esoterismul Cabalei.
Pentru micarea New Age aceast dinamic religioas ar semnifica intrarea n era unei
noi contiine, a unei spiritualiti n stare s sintetizeze toate capacitile omului i s
reconcilieze ntr-o unitate perfect diviziunile i tendinele centrifugare ale credinelor
religioase. Religiozitatea New Age a fost definit din perspectiva a patru elemente:
1. panteismul: se traduce prin respingerea credinei ntr-un Dumnezeu creator personal, n
favoarea unei entiti (Minte, Spirit, Energie, Via) care este principiul suprem. Rul
n-are o existen obiectiv, de vin este doar ignorana omului cu privire la natura sa de
origine divin; unindu-se cu principiul suprem, mintea poate depi obstacolele;
2. holismul: exist o reea ntre toate componentele cosmosului, acesta fiind perceput ca
un organism viu;
3. perspectiva evoluionist (n acord cu optimismul debordant al acestui curent);
4. o psihologizare a religiei (mntuirea e proces interior, o cltorie interioar printre
mendrele propriului psihic) i o sacralizare a psihologicului: fiecare new ager este
propriul terapeut; el se elibereaz de falsele constrngeri i, printr-o total
autoderminare, ajunge la iluminarea mntuitoare. Fiecare adept al micrii trebuie s
se implice n metanoia propriei contiine ca o condiie a transformrii contiinei
generale
13
.
n concluzie, religiosul nu dispare din viaa omului occidental, ci se transform dup chipul i
asemnarea epocii n care triete.


I.1.5. Romnia religioas

n privina Romniei, cercetrile scot n eviden nivelul sporit al religiozitii i
persistena credinei cretine, romnii continund s rmn fideli adevrurilor de credin,
nvturii Bisericii i fiind relativ puin atrai de ideile i practicile de genul celor circumscrii
micrii New Age. La asemenea constatri se raliaz i cercetarea temeinic a Mlinei
Voicu
14
. Din analiza cantitativ a datelor aflm ci romni merg la biseric, numrul celor
care acord importan religiei i msura n care religiozitatea le influeneaz romnilor viaa
de fiecare zi (politic, profesie, relaii de gen). n ultima parte a crii sunt descrise profilurile
sociale ale populaiei din Romnia dup orientarea proreligioas: profilul ateului, al
credinciosului practicant i al celui nepracticant. Se constat c ponderea celor dou categorii
de credincioi este destul de apropiat, n timp ce ateismul este un fenomen marginal (1% n
2005), iar numrul persoanelor care nu frecventeaz biserica i nu mprtesc valori
religioase, dar i declar apartenena religioas este foarte sczut.
Datele utilizate provin din urmtoarele surse: Barometrele de Opinie Public realizate de
Fundaia pentru o Societate Deschis din 1998 ncoace; cercetarea Studiul Valorilor
Europene (EVS) realizat ntre 1993 i 1999; cercetarea Studiul Valorilor Mondiale (WVS),
ultimul val, din 2005, incluznd i date despre Romnia.
Cercetarea are limite autoimpuse: fiind cantitativ, aceasta nu poate preciza nivelul de
educaie religioas, coninutul credinei sau gradul de conformitate a credinelor mprtite cu
nvtura Bisericii.
Ipoteza cercetrii este una de larg cuprindere: este de ateptat ca nivelul credinei s l
depeasc pe acela al practicii religioase, mai ales n spaiul public. Este, de asemenea, de
presupus ca, dup cderea regimului comunist, att credina, ct i practica religioas s fi
crescut. Este posibil ca secularizarea s fie mai puin prezent n spaiul privat dect n cel

13
Giovanni Filoramo, Marcello Massenzio, Massimo Raveri , Paolo Scarpi: Manual de istorie a religiilor,
Humanitas, Bucureti, 2003.
14
Mlina Voicu: Romnia religioas. Pe valul european sau n urma lui?, Institul European, Iai, 2007.
12
public. n privina rolului jucat de religie n viaa romnilor, s-ar putea socoti c religia
influeneaz mai degrab luarea deciziilor referitoare la viaa de familie dect structurarea
opiunilor politice.
Indicatori utilizai
a) Indicatori privind secularizarea n Romnia dup 1989
Au fost construii indicatori legai de practica religioas n spaiul public i n cel privat i
indicatori ai religiozitii (ca dimensiunea latent a credinei). Pentru practica n spaiul public
s-a luat ca indicator mersul la biseric minimum o dat pe lun. Pentru practica n spaiul
privat indicatorul este actul de a te ruga la Dumnezeu cel puin o dat pe sptmn, precum
i cel exprimat n itemul Avei momente cnd v rugai, meditai sau facei ceva
asemntor? (Da/Nu/Nonrspuns). Evaluarea valorilor religioase ale individului se realizeaz
prin luarea n considerare a atitudinilor fa de diversele componente ale sistemului religios
(bunuri, persoane, dogme). Msurarea efectiv a religiozitii const n identificarea factorilor
care determin fluctuaia comun a variabilelor referitoare la atitudinea fa de sistemul
religios. Metoda utilizat este analiza factorial.
Indicele de religiozitate e construit ca scor factorial i explic variaia factorilor legai:
importana religiei i a lui Dumnezeu n viaa personal; ncrederea de care se bucur Biserica
din perspectiva implicrii n social; aderarea la anumite idei religioase. Importana religiei n
viaa personal e msurat prin rspunsul la ntrebarea: Ct de important e religia n viaa
dumneavoastr?, rspunsurile fiind nregistrate pe o scal n patru trepte. Importana lui
Dumnezeu e msurat prin rspunsul la ntrebarea: Ct de important e Dumnezeu n viaa
dumneavoastr?, rspunsurile fiind scalate de la 1 la 10 (1 = deloc important, 10 = f.
important). ncrederea n implicarea social a Bisericii e un scor factorial, construit din
rspunsurile afirmative la ntrebrile: n general, credei c Biserica ofer rspunsuri
potrivite la problemele morale i nevoile individului / problemele vieii de familie / nevoile
spirituale ale oamenilor / problemele sociale din ar? Scorul primete valorile de la 0 la 4 (4
= acceptarea maxim a implicrii Bisericii). n sfrit, credina n ideile religioase apare ca
scor sumativ, realizat din rspunsurile la urmtoarele ntrebri: Credei sau nu c exist
Dumnezeu / Via dup moarte / Iad / Rai / Pcat?. Valorile scorului sunt cuprinse ntre 0 i 5
(5 = acceptarea maxim a credinei religioase). Dac valoarea variabilei religiozitate este mic,
rezult c se produce o orientare spre procesul de secularizare.
b) Indicatori privind afilierea i practica religioas dup 1989
Cnd analizeaz participarea religioas, sociologii au n vedere o serie de parametri care
o influeneaz: capitalul uman religios, vrsta/timpul, educaia. Capitalul uman religios este
format din abiliti i experiene specifice unei religii, care includ cunoaterea religioas,
familiarizarea cu doctrina i ritualul, precum i prietenia cu co-religionrii (Iannaccone). Este
vorba de acele cunotine dobndite n cadrul activitii religioase. Practica religioas duce la
creterea acestui capital i existena unui stoc de capital crete satisfacia obinut de
credincios, motivndu-l s participe suplimentar.
Vrsta/timpul influeneaz n trei moduri comportamentul religios: efectul de cohort
(influena condiiilor din perioada de formare: copilrie i adolescen); efectul de perioad
(influena evenimentelor sociale majore trite de-a lungul vieii); mbtrnirea sau efectul
vrstei. Ciclurile vieii individuale produc i ele variaii ale practicii religioase: aceasta scade la
adulii tineri care prsesc casa printeasc i i ncep cariera profesional, dar crete dup
ntemeierea unei familii i apariia unui copil. Explicaia ar putea consta n faptul c prinii
consider Biserica important pentru socializarea copilului i atunci familia ncepe s o
frecventeze mpreun cu copilul. i educaia este invocat ca factor care explic diferenele de
practic religioas: pe msur ce educaia crete, practica religioas poate s scad. Explicaia
s-ar putea datora fie erodrii credinei n condiii de expunere a acesteia la mediul instrucional;
fie valorii pecuniare mari pe care individul cu o bun instruire i salarizare o acord factorului
timp individual.
13
Pentru afiliere i practic religioas, cercetarea Mlinei Voicu a utilizat drept indicatori,
pe lng cei deja folosii n cazul secularizrii (religiozitate, practica n spaiul public i privat),
i alte variabile, cum ar fi: sexul, vrsta, venitul pe membru n gospodrie, educaia (ultima
coal absolvit), socializarea religioas n copilrie (frecventarea bisericii mcar o dat pe
lun la vrsta de 12 ani). Pentru identificarea factorilor care determin comportamentul religios
n 1993 (anul realizrii studiului n Romnia pentru EVS), a fost utilizat ca variabil
dependent ntrebarea: n afara serviciilor religioase vi se ntmpl s v rugai: des,
cteodat, foarte rar, numai n momente de criz, niciodat?.
Rezultatele cercetrii Romnia religioas. Pe valul european sau n urma lui?
a) Practica religioas n spaiul public
Din aceast perspectiv, Romnia nu se situeaz printre rile cu o frecventare foarte puternic a
bisericii, fiind depit de ri catolice (Malta, Polonia, Irlanda, Italia, Croaia, Portugalia, Slovacia).
46% din populaie declar c frecventeaz lunar biserica, Romnia fiind ara ortodox cu practica
religioas cea mai intens, depind Grecia n 2000. Ca dinamic n timp a frecventrii bisericii,
Romnia nregistreaz n deceniul de dup cderea comunismului cea mai ridicat cretere a practicii
religioase din EUROPA: ntre 1993 i 1999 creterea a fost de 15% (ntre 1993 i 1997: de la 30% la
45%). Dup cum indic rezultatele din 2005 (WVS), acest platou nu a mai fost depit.
n rndul cohortelor tinere, practica religioas public s-a dublat ntre 1993 i 2000,
atingnd la sfritul acestui interval valori ntre 35% i 40%. Creterea a fost mai puin
spectaculoas n cazul cohortelor vrstnice (n jur de 5% - 10%), aceasta ns deoarece valorile
de pornire erau deja crescute.
b) Practica religioas n spaiul privat
Practica privat, deci rugciunea i meditaia, este cea care i asigur Romniei un loc
proeminent n spaiul european. n 2000, 76% dintre romni obinuiau s se roage cel puin o
dat pe sptmn. n ceea ce privete variaia n timp a practicii private, se constat, ntre
1993 i 1999, o cretere cu 8% a celor care declar c au momente de rugciune i meditaie.
Pentru acelai interval de timp, la nivelul cohortelor, se observ o uoar cretere a practicii
private la toate grupurile de vrst, cu o variaie mai mare la cei nscui dup 1974, pentru care
creterea este de 15%.
Diferenele nu foarte mari dintre cohorte ne indic faptul c doar manifestarea n spaiul
public a avut de suferit de pe urma constrngerilor regimului comunist. Dac se apeleaz la
indicatorul mai slab care nglobeaz rugciunea i meditaia (Avei momente cnd v rugai,
meditai...? ), atunci procentul celor cu un comportament religios n viaa privat crete
substanial la toate grupurile de vrst, acesta atingnd valori cuprinse ntre 90% i 99%, ceea
ce demonstreaz c marea majoritate a romnilor acord o atenie cu totul special
problemelor spirituale.
Factorii care influeneaz deopotriv practica religioas n spaiul public i n cel privat
sunt socializarea religioas n copilrie, vrsta, apartenena la sexul feminin. Cei care i
manifest religiozitatea sunt persoane care au primit o educaie religioas n copilrie,
persoanele mai n vrst i femeile. Prezena n cmpul muncii nu are efecte semnificative: att
cei care lucreaz, ct i persoanele care nu lucreaz i gsesc un timp egal s practice religia.
c) Religiozitate i revitalizare religioas
Raportul dintre diversitatea religioas i gradul de religiozitate este invers proporional:
credina este cu att mai rspndit, cu ct pluralismul religios este mai sczut. Gradul crescut
de religiozitate al romnilor are cel puin dou explicaii: monopolul Bisericii Ortodoxe i
faptul c Romnia este una dintre rile din Europa cu numr sczut de persoane cu studii
superioare.
d) Impactul religiei
Religia joac n Romnia un rol nc important n modelarea opiunilor politice i n
motivarea muncii. Datele cercetrii indic o secularizare sczut a spaiului public. Efectul este
mai redus, dei semnificativ i acesta, n privina valorilor legate de munc. O influen
puternic a religiei exist asupra valorilor din zona privat, precum este aceea referitoare la
relaiile de gen n cadrul gospodriei.
14
e) ncrederea n Biseric
Impactul religiozitii n viaa public i privat se conjug cu o mare ncredere a
romnilor n Biseric. De luat n calcul sunt n aceast privin i aspecte care in de
contingent: Biserica a preluat, dup '89, capitalul de ncredere erodat de guvernani; faptul c
Biserica ofer continuitate i stabilitate ntr-o lume care se schimb accelerat, fiind pstrtoarea
tradiiilor i a spiritului naional; vulnerabilitatea social tot mai accentuat.
f) Tipuri religioase n Romnia
Comparnd, la nivelul anului 2005, ponderea pe care o are n populaie credinciosul
practicant, Romnia se situeaz n Europa pe locul 3 din 16 ri, dup Polonia i Italia. Aproape
jumtate din populaia rii, mai precis 45,3%, declar c Dumnezeu joac un rol important n
viaa personal i c frecventeaz biserica o dat pe lun cel puin.
n ara noastr exist o mprire aproape egal ntre credincioii nepracticani i cei
practicani. De regul, credinciosul practicant este mai degrab femeie, are educaie sczut
(gimnaziu), este mai n vrst i locuiete n orae cu peste 200.000 de locuitori.



I.2. Religie i moral

I.2.1. Genealogia moralei naturale. Momentul KANT

Am vzut c una din formele de nelegere a sacrului este antropomorfismul de factur
durkheimian, cu instituirea unei transcendene naturale comunitatea, socialul fa de
contiina individual. Dar i filosofii care au fost puternic influenai de cretinism au imaginat
uneori un Dumnezeu al lor, o entitate ca transcenden absolut fa de individ. Kant, pentru
care ideea de Dumnezeu este un postulat al raiunii practice, este gnditorul care a avut cel mai
puternic ecou printre filosofii moderni ai educaiei, de la el plecnd, fr a fi direct i
totalmente rspunztor, i sum de confuzii ce se perpetueaz pn n prezent. Pe scurt spus,
este vorba de tendina de apropiere, conjugare i chiar echivalare parial ntre morala laic i
cea religioas, ntre moral i religie. n planul educaiei colare, tendina se manifest prin
crearea unui compozit moral-religios n care morala (laic) s fie legitimat de comandamente
spirituale, ca urmare a prelurii normelor morale specifice religiei. KANT spune c omul, n
care exist o voin de bine, trebuie s acioneze conform unor valori universal valabile pentru
toate fiinele raionale. Aceast voin este perfect autonom, ea alege, dar nu ca subiectivitate
nvolburat, ci prin exersarea liberului arbitru, prin ascultarea vocii interioare care ndeamn
spre sentimentul datoriei i nu spre cauzalitatea oarb. Acestei voine i se confer de ctre
Immanuel Kant statut transcendent. Ulterior, chiar i printele criticismului a devenit foarte
sceptic: trunchiul strmb al umanitii este greu de ndreptat prin mijloace strict umane. Fr
patetism, pedagogilor de azi nu le rmne dect s constate c, ntr-o lume ce se vrea
preponderent a competiiei, idealul educaional este o referin retoric: educaia contemporan
s-a redus la formare, pierznd referina la o imagine desvrit a omului (Jean Houssaye).
ntrebndu-se care pot fi bazele moralei, profesorul Jacques P. Thiroux
15
propune ca
posibile soluii religia, interesul luminat, tradiia i legea, pentru a le respinge pe rnd
capacitatea de a reprezenta cu necesitate absolut fundamentul moralei. Rmn nevoile
umane comune i recunoaterea importanei faptului de a tri mpreun ntr-un cadru care s
duc la fericire, libertate, pace, creativitate, stabilitate, prietenie i iubire n vieile noastre.
Oamenii au nevoi, dorine, scopuri i obiective comune; au nevoi nu doar pentru ei, ci i pentru
alii. Moralitatea indic modul n care i tratm pe semenii notri n scopul de a promova
bunstarea, dezvoltarea, creativitatea, precum i intenia de a face astfel nct binele s nving

15
Jacques P. Thiroux: Ethics. Theory and Practice. Macmillan Publishing Company, New York, 1990.
15
rul i justiia, nedreptatea. n concluzie, ar fi nevoie de o etic n msur s includ cele dou
extreme: etica umanist i cea religioas, dominant pentru morala public fiind poziia ateist.
Pentru a nelege mai bine aceast logic a lui i ... i ..., n care primul termen
prevaleaz i l absoarbe pe al doilea, ne vom referi la studiul lui Mircea Vulcnescu Dou
tipuri de filosofie medieval (1942)
16
. Comparaia dintre Sfntul Augustin i Toma d'Aquino
este ntre dou tipuri de cunoatere i de moral, ce pot fi considerate nite weberiene tipuri
ideale (unul dintre ele foarte apropiat de filonul spiritualitii ortodoxe). La Augustin, procesul
de cunoatere ine de o cale interioar. Drumul spre Dumnezeu trece prin sufletul omului. El
descoper n interioritatea lui profund o cluz luntric, o necurmat dorin de a se
transcende. n cazul gndirii lui Toma d'Aquino i a continuatorilor si, direcia este spre lumea
exterioar. Idealul cunoaterii nu const n satisfacerea unei nzuine luntrice presante, ci n
ajungerea la acordul dintre minte i lucruri, prin extragerea esenei inteligibile a lucrurilor.
Primeaz, deci, operaia inteligenei. Raiunea natural este un cmp diferit de cel al credinei.
La fel se prezint lucrurile i n planul filosofiei morale. La Fericitul Augustin, bine i
ru, just i injust n-au neles i sens dect n funcie de voina lui Dumnezeu, Buntatea,
dreptatea nu au o natur intrinsec, ci una derivat. Nu exist o moral natural provenit din
natura abstract a omului, ci un cod de prescripii alctuit din cele 10 Porunci i Predica de pe
Munte. Nu te poi situa pe un teren neutru moral, n afara harului dumnezeiesc, pe terenul strict
raional al obligaiei pur umane. Nu exist moral fr religie, norm constrngtoare fr
legtur cu transcendentul (de unde, la romni, considerarea celui care comite frdelegi un om
care n-are nimic sfnt).
Doctrina tomist, n schimb, tinde spre o moral, nite reguli de comportament care au
consisten proprie, chiar dac presupun i conformitatea cu voina divin. Aa cum
cunoaterea prin raiunea natural difer de cunoaterea revelat, la fel exist o moral cu legi
distincte. De aici ncolo drumul este deschis spre dreptul natural i morala natural i spre
rsturnarea raporturilor de validitate dintre moral i religie.
Fericitul Augustin, lund poziie fa de intelectualismul etic al lui Socrate, vede n
moral o problem practic de voin (pentru svrirea binelui). Dup cum, n cunoatere,
operaia const n conducerea minii spre iluminarea divin, nct dup cum sesizeaz Mircea
Vulcnescu diferena dintre ratio i oratio (rugciune) se estompeaz, la fel, n moral:
voina omului, deficitar, se ndreapt spre Bine prin harul lui Dumnezeu. n afara sfineniei nu
exist via moral. Kierkegaard va spune aproape acelai lucru: n cazul cretinismului, nu
este la mijloc o eroare a raiunii (cum credeau Socrate i Platon despre natura rului), ci de
faptul c omul n-a neles ce este cu fiina binelui fiindc nu vrea s-l neleag, i nu vrea s-l
neleag fiindc tocmai Binele nu-l dorete. Voina a capturat i subordonat virtutea
dianoetic; din VOIN deriv pcatul
17
.
Procesul de autonomizare a contiinei a fost continuat de Reform. Spovedania fa de
preot a fost abolit i omul a devenit gestionarul propriei sale contiine (Bryan Wilson).
Treptat, morala i religia aproape c ajung s stea pe picior de egalitate: la Kant, religia este
moral sau, altfel exprimat, nu religia st la baza moralei, ci invers. Lucrarea sa Religia n
limitele raiunii este religia n limitele sociale. Religia ca rezultat i garanie a unui anumit
mod de via mai degrab dect ca surs a lui. Nu legile pogoar de la Dumnezeu, ci
Dumnezeu purcede din legislaie
18
. Religia, scrie Kant n Despre pedagogie, este legea n
noi, iar legea n noi se numete contiin. Aa cum a demonstrat Georges Gusdorf
19
,
raiunea reduce i mistuie Revelaia. Scandalul Revelaiei (eviden brutal ce se sustrage
criteriilor logice de validitate, aceasta situnadu-se la nivelul misterului, al participrii, i mai
deloc la acela al cunoaterii discursive) nu se poate justifica dect dac evenimentul apare ca

16
republicare n Mircea Vulcnescu: Logos i eros, Paideia, Bucureti, 1991.
17
Vittorio Possenti: Filosofia dup nihilism, Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2006.
18
Mircea Platon: Ortodoxia pe litere. ndreptar de fundamentalism literar, Editura Christiana, Bucureti, 2006,
pp 28-29.
19
Georges Gusdorf: Mit i metafizic. Introducere n filosofie, Editura Amarcord, Timioara, 1996.
16
anticipare i simbol al Raiunii. Revelaia devine mijloc educativ utilizat de o Providen ea
nsi raional. Iisus este, pentru Kant, personificarea principiului pozitiv. Demitizat, religia
capt caracter practic, devine moral. Valoarea i intenia moral absorb sensul sacrului. ns,
n sens originar, sacrul este dincolo de bine i de ru. n religiile monoteiste puritatea ritual
nu se confund cu onestitatea moral. Credina evanghelic rstoarn perspectiva moralei
naturale (vom reveni asupra acestui aspect n seciunea dedicat moralei cretine). Dumnezeul
lui Kant ndeplinete funciile de jandarm i de judector. ndatoririle ce decurgeau n religie
din relaia personal a credinciosului cu Dumnezeul revelat fac loc ndatoririlor fa de oameni.

I.2.2. Paradigme ale educaiei morale

Din cele afirmate pn acum se pot extrage, mergnd pe firul istoriei, cteva teorii i
paradigme reprezentative pentru educaia moral. Mariana Momanu le-a sistematizat n modul
urmtor:
(1) Paradigma spiritual-religios
Educaia moral gsete n religie o surs, un sprijin, o baz. Educaia moral i educaia
religioas se completeaz reciproc. Ceea ce am denumit discurs umanist se ncadreaz n
aceast viziune. Este o paradigm interesat s salveze i s cultive smburele spiritual din
fiina uman. Dac ar fi, fornd puin lucrurile, s extragem consecinele pedagogice ale
premiselor kantiene, s-ar putea spune c i moralitatea poate fi un punct de plecare pentru
credin; subiectul uman este condus ctre Dumnezeu, dar traseul educaional nu pornete din
acest veritabil punct origo. Teoretic, acest demers este posibil, dac educatorul este el nsui o
persoan care posed i eman n mod subtil duh.
- Teorii educative spiritualiste: propun o elevare moral, fr a recurge la filoane
religioase n sens instituional. De exemplu, teoria lui Maslow propune ca, prin educaie,
actualizarea de sine s fie completat de satisfacerea unor metanevoi (adevr, dreptate, bine,
frumos, sensul vieii etc.).
(2) Paradigma socratic (a intelectualismului etic).
(3) Paradigma social (bazat, dup Durkheim, pe respectarea spiritului de disciplin i
pe necesitatea de a dezvolta autonomia voinei, nu predicnd morala, ci explicndu-i copilului
deprinderile deja nsuite).
(4) Paradigma psihologic/constructivist
Este vorba de a urmri dezvoltarea fiecrui stadiu al moralitii copilului. Piaget,
Kohlberg au demonstrat c nu este suficient interiorizarea de ctre copil a regulilor elaborate
n ntregime de ctre aduli, de multe ori improprii copilului. Aceasta trebuie s fac el nsui
proba elaborrii regulilor, lrgind tot mai mult cercul judecii morale
20
.


I.2.3. Morala cretin oglindire a relaiei om - Dumnezeu n planul relaiilor
interumane

Orice religie este definit esenial de prezena insondabil i iraional a sacrului i se
configureaz din echilibrul delicat, ca i insesizabil, dintre componenta iraional i
schematizarea raional a acesteia. Parte a schematizrii este i coninutul moral al religiei.
Desigur, dac-l scoatem din context i-l tratm ca exerciiu academic, riscm s ne dedm unui
verbiaj despre morala cretin care face din operaia de clarificare un gest de impudoare
intelectual i chiar de posibil profanare a temei. Are dreptate tnrul nvat Mihail Neamu
s se team de repercusiunile unei asemenea intenii: n absena rugciunii i n afara cultului,
cretinismul risc s se degradeze n ideologie, revelaia s decad la statutul unui mesaj,

20
Mariana Momanu: Introducere n teoria educaiei, Polirom, Iai, 2002.
17
iar viaa pravoslavnic s se compromit n anacolutele unei etici resentimentare
21
. BINELE
i SACRUL formeaz o unitate vie n cretinism.
S-a glosat foarte mult pe marginea ideii c morala evanghelic este una a iubirii, a
spiritualizrii relaiilor dintre oameni; este morala care se lupt cu egocentrismul i acord
valoare celuilalt, ntr-un act de druire continu (Ernest Bernea). Inexact i pgubitoare,
cci poate hrni ateismul, este imaginea cretinismului ca religie a legii i a pedepsei
administrate de un Tat sadic. Sau acuza c este vorba de o religie de sclavi, mbriat de
firile resentimentare. Plecnd de la acest aspect, filosoful Max Scheler a fcut trei comentarii
interesante. n primul rnd, spune gnditorul german, nclinaia misterioas a lui Iisus
pentru pctoi este semnul iubirii i al ndurrii fa de ntreg neamul omenesc, vzut solidar,
ca un singur om. Aceast iubire, strns legat de contiina solidaritii cu omenirea ntreag,
nu e activitate spiritual menit s serveasc un principiu al maximumului de via, ci ceva
care transfigureaz ntreaga existen, care d vieii valoare i sens suprem: sporirea valorii
mpriei lui Dumnezeu.
n al doilea rnd, n Biblie exist multe imperative care par neobinuite: iubii-v
dumanii, rugai-v pentru aceia care v pricinuiesc necazuri, binecuvntai pe cei care v-au
blestemat .a.m.d. Aceste imperative includ un refuz al simplei reacii i al supunerii la valorile
i modurile obinuite de comportament; nu ndeamn la pasivitate, ci la cea mai intens
activitate mpotriva vieii instinctelor. Se refuz ca modul de aciune, de comportare s fie
strict dependent de comportamentul celuilalt; ca persoana s se lase prins n angrenajul mental
al celeilalte pri, s fie tras n jos de aceasta.
n fine, i este observaia cea mai tranant, o moral social care nu-i trage seva din
mpria lui Dumnezeu e un artificiu fr noim: etosul cretin este legat de concepia
religioas despre lume i Dumnezeu a persoanei credincioase. Fr ea etosul cretin se
prbuete, nct ncercrile bine intenionate de a-i conferi, n ansamblu, i un sens laic,
separat de sensul lui religios, i de regsi n el principiile unei morale general - umane, sunt
fundamental greite
22
.
Exist, cum se tie, un set de virtui, de puteri sufleteti, prin intermediul crora cretinul
i potrivete voina dup cea a lui Dumnezeu, trind n respectul poruncilor Sale. Iubirea face
parte dintre virtuile teologice, alturi de credin i ndejde. Virtuile propriu-zis morale sunt
mai multe: brbia, dreptatea, nelepciunea (prin care deosebim binele de ru), cumptarea,
smerenia, pacea, iertarea, buntatea i blndeea, rbdarea i, virtutea cea mai nalt, sfinenia.
Dintre pcate, cele care au intrat mai adnc n contiina popular sunt pcatele de cpetenie:
mndria (eti mai presus de toate, i e totul ngduit, eti nemulumit c nu eti ludat destul);
iubirea de argini (incluznd zgrcenia i dorina de a avea bunul altuia); desfrnarea; lcomia;
invidia; mnia; lenea. Au virtuile morale drum deschis spre sufletul omului de azi? Paul
Evokimov invoc arta ascetic: omul nu mai are nevoie de dolorism suplimentar, ci de
eliberarea de orice dependen de dopaj (vitez, zgomot, excitante). Asceza ar fi odihna
impus, disciplina calmului i a tcerii periodice, n care omul s regseasc rgazul i
facultatea de a se opri pentru meditaie, rugciune, contemplare. Ar fi, deci, renunare la
superfluu i la prisos (Vrstele vieii spirituale).
Antropologia cretin occidental este n principal de ordin moral: omul se mntuiete
prin faptele nelese ca merite (nvtura catolic); numai harul este mijloc de mntuire
(nvtura protestant). Cea rsritean este o antropologie de ordin ontologic: omul nu se
poate ndrepta fr har i fr fapte bune dar, condiie indispensabil, svrite cu smerenie.
Faptele bune nu sunt meritul nostru, sunt datoria noastr
23
. Rmne de fiecare dat n prim-
plan ideea c religia nu se reduce la gesturi formale, la respectarea formal a rnduielilor
bisericeti; credina trebuie s se traduc ntr-o viaa corect i dreapt, n fapte fa de

21
Mihail Neamu: Cateheza liturgic i canoanele memoriei, n Dilema veche, nr. 66/2005.
22
Max Scheler: Omul resentimentului, Editura Trei, Bucureti, 1998, p. 97.
23
Arhimandrit Serafim Alexiev: Smerita cugetare. Tlcuire la Rugciunea Sfntului Efrem Sirul, Sophia,
Bucureti, 2007.
18
aproapele (cel slab, mic, abandonat). Primeaz concordana ntre vorbe i fapte, ntre viaa
luntric sau contemplaie i viaa activ: aciunea este calea, mntuirea, ndumnezeirea
omului este marele ideal dup care tindem. Dar, cum a fi mntuit presupune a depi condiii
nguste, respectate mecanic, despre merite i rsplat, raportul dintre efort i rsplat nu este
calculat cu precizie farmaceutic, fiindc aceasta ar contraveni concepiei elevate despre
mntuire (Bryan Wilson). Numai ndreptnd inima copilului spre calea dreapt, i nu
moralizndu-l, acesta se va putea adnci n credin i va nelege mai trziu diferena dintre
Cetatea lui Dumnezeu i cetatea oamenilor: Cnd e vorba de a semnifica gravitatea i
autenticitatea ntlnirii omului viu cu Dumnezeu cel viu, ea d peste cap etica, morala (Andr
Scrima)
24
.
Poate, aici, este unul din punctele delicate ale educaiei cretin-ortodoxe cnd aceasta
nu se desfoar n cadrul liturghiei, ci n spaii secularizate, cum este sala de clas. ntr-o
foarte frumoas carte, Vladimir Zielinsky insist asupra acestui aspect. Credina la catolici i
protestani este nclinat s fie mai complezent fa de opiniile curente i tentat s cedeze
locul unor succedanee morale sau politice. n tradiia ortodox umilina, smerenia ocup locul
virtuilor unui om liber, responsabil, ale unui om care se respect, aadar, ale unui cetean
care a pstrat intact convingerea aprrii binelui comun. Este, din punct de vedere socio-
cultural, o limitare dar exist i o intimidate real cu profunzimile sufletului n care este
descoperit Dumnezeul umilit i rstignit
25
.


I.2.4. Paradigme ale educaiei religioase

1. Paradigma cretin
Sunt des citate rndurile scrise de Ioan Miclea n 1942: Educaia laic vrea s fac pe
copil ct mai asemntor cu omul; educaia cretin l vrea ct mai asemntor cu Dumnezeu.
Demersul educaional este bazat pe iubire, factor de coagulare ntre educator i educat.
Dumnezeu a creat lumea din abisul iubirii Lui fa de ea, iar repunerea omului pe calea
desvririi vine din acelai impuls spiritual. Educaia este, etimologic vorbind, una cordial,
ntruct nu face altceva dect s continue creaia omului n duh (Mariana Momanu).

2. Paradigma spiritualist
New Age-ul militeaz pentru dezvoltarea capacitii de a identifica transcedentul n
imanent, pentru formarea unor atitudini spirituale care s se dovedeasc atitudini creatoare;
prin tot ce nfptuiete, individul are contiina manifestrii puterii sacrului
26
.

3. Paradigma instrucional
coala nu impune, ci propune subiectului educaional valori i norme, reguli avnd
ncrctur de ordin religios, n aa fel nct acesta s-i nsueasc numai ceea ce va considera
c este adecvat formrii lui spirituale. coala ofer n acest caz n primul rnd coninuturi, iar
finalitatea principal a educaiei religioase este tocmai nsuirea unor cunotine despre religie.
n perimetrul colii faptele moral-religioase se explic i se analizeaz critic, fiind tratate ca
elemente ale culturii din perspectiv interdisciplinar.
Sunt dou observaii capitale, avnd caracter de generalitate, pe care le face autoarea
Introducerii n teoria educaiei, asupra crora este de meditat (indiferent dac suntem sau nu
de acord cu ele):


24
Andr Scrima: Teme ecumenice, Humanitas, Bucureti, 2007.
25
Vladimir Zielinsky: Dincolo de ecumenism. Anastasia, Bucureti, 1998, p. 52.
26
Mariana Momanu, op. cit., p. 88.
19
a) paradigma instrucional propune valorificarea virtuilor formative ale religiei n
sens moral, nu strict religios
27
;
b) aceast paradigm nu este un ndemn la ateism i relativism, ci implic separarea
funciilor colii de funciile Bisericii: coala ofer coninuturi religioase, n vreme ce
Biserica, prin credin i ritual, formeaz fiina spiritual-religioas.

n partea de datorie educaional care-i revine, Biserica Ortodox ar trebui ns, la rndul
ei, s recupereze sarcinile educaiei cretine, s reinventeze structurile educaionale proprii,
paralele (i nu neaprat alternative) fa de programa secular (Mihail Neamu). Ea ar trebui
s redescopere instituia catehumenatului, n perfect acord cu tradiia patristic. Pentru educaia
colar propunerea este important fiindc provine dintr-un act de luciditate. coala are funcii
specifice de ndeplinit, care sunt i limitele acesteia, asupra crora nu trebuie s ne facem mari
iluzii. La coal, copiii ar putea nva arta nvecinrii prin asceza recunoaterii aproapelui. n
biseric, i doar acolo, unii vor putea afla ceva n plus: care sunt raiunile necreate ale acestei
infinite etici a dialogului.


I.3. Educaia religioas n coal

Atta vreme ct rmnem fideli paradigmei cretine. tim de ce i cum s procedm cu
predarea religiei, dar nu tim sigur i cu ce efecte. Clive Beck, care, dei postmodern (nu
postmodenist), este un pedagog adevrat i nu un emitor de discursuri ideologice travestite n
preocupri de educaie, spune c religia joac un rol important n structura caracterial a multor
oameni, dar muli oameni pot fi morali fr s fie i religioi. n sensul obinuit al vieii zilnice,
relaia dintre religie i moral nu este absolut necesar. Dar, pentru foarte muli oameni, este
necesar s fii religios pentru a fi moral. Religia le apare ca fapt mediator al moralitii lor, i,
dac pierd unul dintre aspecte, i cellalt va avea de suferit, n parte sau n totalitate, temporar
sau definitiv
28
. Unele persoane care au participat pe vremuri la cursurile de religie vor fi
marcate pentru toat viaa de acestea; altele vor rmne cu idei vagi i neclariti care nu le vor
da, totui, mari bti de cap; altele vor respinge concepia religioas despre lume, devenind atei
convini; n fine, vor fi i indivizi care-i vor pune ulterior sub semnul ntrebrii convingerile
religioase sau care, din simpl conformitate social, vor respecta formal prescripii ale
confesiunii creia i aparin; rmne o proporie de indecii, fr o educaie religioas
sistematic, pe care aspiraiile ori decepiile i vor determina s caute pe cont propriu drumul
ctre valorile ultime. Dar oricum ar sta lucrurile, principiile spirituale ale educaiei reflectate n
procesul didactic sunt relativ clar statuate. ntr-o sistematizare atent a principiilor didacticii
referitoare la religia cretin, Magdalena Dumitrana identific ase astfel de principii spirituale.
Trei dintre ele sunt principii ale educaiei cretine: 1) principiul ecleziocentric; 2) principiul
concepiei cretine despre copil (principiul hristic asupra copilului); 3) principiul hristocentric.
Alte trei principii sunt n direct legtur cu nvmntul religios i predarea religie la clas: 4)
principiul caracterului predominant formativ (formarea personalitii cretine); 5) principiul
caracterului specific al scopului i mijloacelor religiei: religia se adreseaz primordial
afectivitii; este un nvmnt care nu se pred, ci se mprtete, profesorul avnd
calitatea de ndrumtor spiritual, iar clasa devenind o mic ecclesia; 6) principiul moral-cretin
al educaiei: religia cretin spunea G.G. Antonescu preia de la educaia moral metoda de
formare a convingerilor i deprinderilor morale i, la rndul ei, i d educaiei morale
coninutul ideologic al eticii pe care trebuie s o cultivm i n coal, respectiv morala
cretin. Etica de factur cretin trebuie s stea la baza adevrurilor transmise la celelalte

27
idem, p.88.
28
v. Magdalena Dumitrana: Didactica cretin, V&Integral, Bucureti, 2007.
20
obiecte de studiu, toate acestea fiind unificate de idealul i sentimentele cretine; toate
obiectele de studiu ar trebui predate dintr-o perspectiv profund cretin. Dup 1989, a existat
o revigorare sincer a credinei i practicii religioase, ceea ce nu a nsemnat rentoarcerea la
idealul cretin de educaie dup dispariia ateismului agresiv al comunismului. Romnia s-a
considerat reintegrat cultural n Europa, dar continentul era deja ntr-o faz avansat de
secularizare. Numai cei care caut s regseasc Romnia adevrat s-au rentors spre trecutul
interbelic, cnd, pro sau contra, problema religiei era tratat cu toat seriozitatea. nelegem de
ce laicii intelectuali, precum pedagogul Dumitru Salade, cei ce mai cultiv discursul
umanist, sunt convini c religia mai poate fi baza educaiei morale; pentru c, fr s
idealizm epoca, pe atunci mediul social era mbibat de religiozitate, aa nct nvmntul i
putea ndeplini scopul formativ propus, mcar parial.
n cazul paradigmei instrucionale, dezbaterile sunt n toi. Unele voci nclin spre un
nvmnt religios pluralist, sub forma istoriei religiilor. Dar care religii s fie selectate, este o
dilem cu att mai mare cu ct modelul enciclopedic al lui Mircea Eliade nu poate fi urmat la
coal. Apoi, acest nvmnt s-ar cantona n generaliti i, dac predarea religiei urmrete
cultura general integral a elevului, este evident c problema inculturii religioase a noilor
generaii nu s-ar rezolva deloc. Alt opinie, utopic din perspectiva altora, este mizarea pe
religie pentru recrearea civismului i a convingerilor morale. O alt orientare, cultivat n
Frana, este interesat de sublinierea incidenelor religioase asupra nelegerii diferitelor
materii, a rolului religiei n istorie i cultur. Adepii educaiei religioase gsesc inconsistent i
aceast abordare (Schlegel).
La nivel mai mult sau mai puin oficial, exist cel puin patru motive pentru care se
consider c este nevoie n Europa de ntrirea cunoaterii faptului religios n nvmntul
public: 1) combaterea inculturii religioase; 2) cutarea de rspunsuri la provocrile aduse de
pluralismul democratic, de pluralismul religios n primul rnd; 3) contracararea derivei
relativismului provenit din prbuirea marilor ideologii; 4) educarea pentru viaa n cetate i
pentru respectul datorat celuilalt
29
. Sugestia de a ntri educaia religioas n colile publice
nglobeaz o sum de contradicii i dezvluie motivele pentru care nvmntul religios, dei
ocup o poziie marginal n curriculum, este o miz simbolic important pentru stat i
societate. Pe de-o parte, se recunoate rolul convingerilor i valorilor morale i religioase n
formarea identitii i n determinarea aciunilor sociale. Pe de alt parte, tendina la nivelul
nvmntului european este de subsumare a nvmntului religios finalitilor educaiei
colare, prin deconfesionalizare, nvmnt noncatehetic i deschiderea spre pluralismul
interpretrilor. Recunoaterea misiunii publice a religiilor n planul formrii (Bildung) nu
echivaleaz cu o pledoarie pentru homo religiosus. Fiindc, dincolo de a-l ajuta pe copil s-i
formeze i s-i justifice propriile opiuni i s-i formeze o concepie autonom despre lume i
existen, vizat nu este att o infuzie de spiritualitate n coal, inteligena credinei (Andr
Scrima), ct o consolidare a valorilor modernitii i postmodernitii. Orict de supl ar fi
poziia autoritilor din nvmnt i a pedagogiei de azi, care ndrum dar nu constrnge
(precum, ironia sorii, pedagogia divin n gndirea lui Origene), ea nu d mai puin seama de
aporia opiunilor socio-culturale, politice i educative n materie de educaie moral-religioas.
Astfel, Recomandarea Religie i democraie a Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei
(nr. 1396 din 1999) pune accent pe nvarea religiei ca ansamblu de valori fa de care tinerii
s-i dezvolte simul critic, n cadrul nvrii eticii i ceteniei democratice. O lectur critic
a faptului religios presupune a accepta sau respinge n cunotin de cauz valorile religioase,
dar poate i determina o golire de sens sau o atestare pe dos a problematicii divinului.
Recomandarea Religie i democraie semnaleaz, de asemenea, statutul problematic al
materiei de studiu religie n nvmntul public, n condiiile n care morala educativ a
timpului nostru este reprezentat de drepturile omului i drepturile copilului. Lucrurile pot fi
vzute i dintr-o alt perspectiv. Una dintre cheile de revigorare a nvmntului religios, ca

29
Jean-Paul Willaime (coord.): Des matres et des dieux. coles et religions en Europe, Belin, 2005
21
paradigm instrucional, poate fi aceea de a asigura vizibilitate dimensiunii experieniale
(privitoare la punere n discuie a experienei religioase sau a absenei acesteia la subiectul
educaional tnr) i a dimensiunii conseciniale (a consecinelor credinei i a practicilor
religioase asupra diverselor domenii ale vieii indivizilor). O alta const n eventuala ntrire,
accentuare a dimensiunii etice, precum n nvmntul din Germania, unde discuiile despre
actualitate sunt omniprezente. Deoarece apropierea de religie permite indivizilor s identifice i
s chestioneze, din afara democraiei, limitele i presupoziiile constitutive ale acesteia din
perspectiva principiului spiritual; ajutnd-o n felul acesta s nu se complac ntr-o suficien
confortabil.
Mult mai mult ar trebui fcut n legtur cu principiile didactice funcionale ale activitii
de predare i nvare. Activitile din ambele paradigme ar avea de ctigat, mai ales educaia
cretin. Dac oamenii vor i s fie morali i s se mntuie, atunci ei au nevoie s fie pregtii
pentru a primi revelaia. Mntuirea afirm Mircea Vulcnescu ntr-o conferin nu e
proces insidios, ceva care vine peste noi fr s bgm de seam; ci este o lucrare puternic...
E ntotdeauna binevenit o activizare spiritual din partea subiectului de educat, o adncire, o
autolmurire i autoevaluare. Un nvmnt religios veritabil este activ cnd zdruncin opinii,
mentaliti, atitudini i produce transformri ale caracterului. Preot profesor Dumitru Clugr
consider examinarea ct mai frecvent a contiinei un mijloc esenial de realizare a vieii
morale.
Pentru aceasta este nevoie i de o nou alian profesor-elevi: dac educatorul mai
dorete s aib vreo influen asupra educailor, el este invitat s le respecte cu calm dreptul la
opinie, s intre ntr-un dialog sincer i deschis cu ei, s accepte s caute mpreun rspunsuri
la frmntrile i ignoranele tinerilor
30
. Unii dintre ei vor afla altundeva care sunt raiunile
necreate ale acestei infinite etici a dialogului.



30
Constantin Cuco: Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, EDP, R.A., Bucureti, 1996.
22
II. Premise metodologice ale cercetrii



Metodologia cercetrii a fost elaborat lund n calcul natura obiectului cercetrii,
scopul i obiectivele sale, precum i dificultile de investigare a unei teme "sensibile"
(interpretarea scopurilor cercetrii n mod diferit sau subiectiv de ctre diferitele categorii de
respondeni). De asemenea, opiunile metodologice au inut cont i de resursele disponibile,
umane i materiale.
Obiectul cercetrii l-a constituit educaia religioas i potenialul su de a contribui la
formarea moral a elevilor. Cercetarea a ncercat s surprind opiniile subiecilor investigai
despre religie (imaginea global despre faptul religios, gradul de importan care se acord
religiei n formarea moral i spiritual a tinerei generaii), rolul i importana principalilor
ageni implicai n educaia religioas (familie, biseric, coal), locul i rolul religiei n coal.
Scopul cercetrii l-a reprezentat descrierea i analiza modalitilor de realizare a
educaiei moral-religioase de ctre cei trei ageni principali (familia, coala i biserica) i
realizarea unui inventar de sugestii privind ameliorarea sa.
Obiectivele cercetrii au vizat:
1. Delimitarea cadrului conceptual: trsturi definitorii ale educaiei moral-religioase, relaia
moral-religios, finaliti ale educaiei moral-religioase n coal;
2. Analiza comparativ a educaiei religioase n rile din Europa, pentru evidenierea unor
aspecte comune ori difereniatoare i identificarea tendinelor europene n abordarea
educaiei religioase
3. Identificarea strii de fapt a educaiei moral-religioase n Romnia, a punctelor tari i
aspectelor critice, prin analiza documentelor legislative sau de politici educaionale i prin
investigarea opiniilor actorilor sociali interesai n problematica educaiei (elevi, profesori,
prini, reprezentani ai cultelor religioase recunoscute);
4. Analiza rolurilor i a contribuiei principalilor ageni de educaie moral-religioas: familia,
coala i biserica;
5. Realizarea unui inventar de propuneri ale actorilor sociali interesai, privind mbuntirea
educaiei moral-religioase.
Populaia int investigat a cuprins elevi de liceu cu vrste ntre 14-18 ani. Pentru
informaii complementare, au fost cuprini n anchet profesori de religie, profesori dirigini,
prini i reprezentani ai cultelor, cu responsabiliti n domeniul educaiei.
Metodele de culegere a datelor au fost:
1) analiza de documente relevante (documente legislative, de politic i planificare a
educaiei, studii i cercetri n domeniu);
2) studiul de caz utilizat pentru a releva situaia din alte state europene;
3) ancheta pe baz de chestionar (cte un chestionar pentru fiecare categorie de subieci) i
interviu adresat reprezentanilor cultelor, care au responsabiliti n domeniul educaiei.
Analiza de documente a constituit o metod semnificativ pentru identificarea
stadiului actual al abordrii temei n literatura de specialitate i n documentele de politic a
educaiei. Pornind de la cercetrile anterioare asupra educaiei religioase n ara noastr i n
alte ri din Europa, precum i de la dezbaterile curente, a fost delimitat aria cercetrii.
Analiza de documente a fost foarte util pentru realizarea unei analize comparative privind
educaia religioas n Europa.
Chestionarul a cuprins itemi referitori la:
importana afirmat i importana efectiv (n plan comportamental) a credinei,
ncrederea n nvturile religiei/ confesiunii, practicile religioase;
contribuia diferiilor ageni la educaia religioas a elevilor;
23
activitile de educaie religioas organizate de coal;
prezena simbolurilor religioase n coal;
locul i rolul religiei n coal, aprecieri privind ora de religie, ateptri etc.;
evaluarea elevilor la orele de religie (dac i cum s se realizeze);
manualele de religie.
Unii itemi se regsesc n forme sau nuane diferite n mai multe instrumente de
cercetare. n funcie de categoria de subieci, au fost proiectai itemi specifici. De exemplu, n
cazul profesorilor de religie, itemii specifici au vizat modalitile de organizare a orei de
religie, sursele de documentare, formarea continu etc. n cazul profesorilor dirigini i
prinilor, itemii specifici au vizat efectele predrii religiei asupra comportamentelor elevilor,
n perspectiva reliefrii impactului acesteia.
n cadrul chestionarului, majoritatea itemilor au fost cu rspunsuri nchise, avnd,
pentru un plus de informaie, i varianta semi-deschis "altele, care?". Au existat i civa itemi
cu rspunsuri deschise, nestructurate, solicitnd respondenilor s argumenteze sau s ofere
sugestii pentru ameliorarea activitilor de educaie religioas.
Chestionarele au fost confideniale i au fost administrate de cte un cadru didactic din
fiecare coal cuprins n eantion, pe baza unui instructaj realizat n prealabil. Elaborarea i
aplicarea instrumentelor de cercetare, prelucrarea i interpretarea rezultatelor au constituit un
exerciiu de echip.
Ghidul de interviu pentru reprezentanii cultelor a vizat culegerea de date privind:
principalele activiti sau programe de educaie moral-religioas a copiilor i tinerilor, pe
care le organizeaz cultele, n afara orei de religie din coal; exemple de bune practici;
principalele finaliti urmrite prin activitile de educaie moral-religioas pe care le
desfoar;
modalitile de colaborare cu coala / instituiile educative, responsabilitile pe care le au
n organizarea i desfurarea orei de Religie i a altor categorii de activiti;
dificultile ntmpinate n relaia cu coala, n organizarea activitilor de educaie moral-
religioas i soluiile adoptate;
sugestii concrete pentru ameliorarea educaiei moral-religioase din coal, cu referire la
situaia general a acestei discipline colare, precum i la activitatea cultelor.
Schema operaional a cercetrii a fost conceput pornind de la operaionalizarea
conceptelor-cheie i transpunerea lor n elemente detectabile n comportamentele i opiunile
elevilor i profesorilor. Ulterior, aceste elemente au fost transpuse n itemii instrumentelor de
cercetare.

Metodologia eantionrii
O imagine ct mai precis asupra nevoilor, trebuinelor spirituale i opiniilor
adolescenilor cu privire la abordarea religiei ca disciplin de nvmnt ar putea fi obinut
printr-o cercetare pe ntregul segment al acestei populaii tineri cu vrsta ntre 14-18 ani,
indiferent dac sunt sau nu cuprini n sistemul educaiei formale. O analiz la nivelul unei
populaii generale, neinstituionalizate, impune un consum nsemnat de resurse financiare,
umane i de timp. n condiiile unor resurse limitate i avnd n vedere generalizarea
nvmntului de baz la zece ani, o evaluare a populaiei colare de vrsta respectiv a fost
apreciat drept cea mai bun soluie, condiia de instituionalizare a subiecilor permind o
organizare teritorial de o eficien ridicat. Dat fiind durata nvmntului obligatoriu, se
poate aprecia c un astfel de eantion va reprezenta aproape n ntregime populaia int de
pn la vrsta de 16 ani. Ponderea mare a elevilor cuprini n liceu, ca i numrul mare de
absolveni ai nvmntului de arte i meserii care continu studiile n anul de completare sau
chiar n licee de profil tehnologic, ne ndreptesc s apreciem c i segmentul elevilor de 17-
18 ani pot reprezenta populaia de aceast vrst.
24
Ca argument al alegerii metodologiei de eantionare se mai impune o observaie. Din
punct de vedere al obiectivului cercetrii, structura confesional ar fi trebuit s constituie
principalul criteriu de eantionare. Informaiile deosebit de sensibile privind structura etnic i
confesional a populaiei sunt puse n eviden doar pe baza recensmintelor, astfel nct, acest
criteriu, dei cel mai important pentru cercetare, nu poate fi utilizat n selecia eantionului.
Datele de care dispunem sunt cele oferite de ultimul recensmnt (Recensmntul populaiei i
al locuinelor din martie 2002), care ne prezint o structur confesional la momentul respectiv,
fr o distribuie teritorial a acesteia. Conform rezultatelor recensmntului, n structura
populaiei dup religie / confesiune religioas, predominant este populaia de religie ortodox
(86,8%), urmat de romano-catolici n pondere de 4,7%, restul de opt procente distribuindu-se
ntre alte confesiuni religioase. Dei informaiile din recensmnt nu ofer o structur cert,
reflectnd rezultatul liberei declaraii ale persoanei, apreciem c o selecie aleatoare corect ne
va conduce, sub aspect statistic, la structuri apropiate acestora n rndul populaiei int.
n condiiile prezentate, n raport cu populaia int s-a ales ca baz de eantionare reeaua
liceelor i colilor de arte i meserii, subiecii ce urmau a constitui eantionul fiind elevii din
clasele IX-XII. Drept criterii de eantionare au fost alese distribuia reelei colare pe tipuri
(liceele i grupurile colare - LIC i colile de arte i meserii - SAM) i distribuia reelei pe
medii de reziden (urban / rural), recurgndu-se la o selecie aleatoare pe cele patru straturi. n
ce privete populaia investigat, s-a optat metodologic pentru o eantionare de tip cluster.
Astfel, se poate vorbi de o eantionare n dou etape, n prima fiind selectate aleator, pe
straturi, colile, iar n a doua etap populaia int. Pe lng elevi principalul grup-int -,
cercetarea a fost extins i asupra potenialilor responsabili care contribuie simultan la
formarea opiniilor i atitudinilor copilului - familia i coala. Acetia au fost abordai n scopul
identificrii posibilelor influene de mediu socio-educaional asupra educaiei religioase. n
final, se poate vorbi de un eantion principal, reprezentativ pentru populaia int elevii
i trei eantioane derivate, reprezentnd prinii i profesorii dirigini ai acestora, ca i
profesorii de religie din coal.
Sub aspect metodologic, selecia unitilor colare a fost urmat de o selecie aleatoare a
elevilor. Numrul de elevi selectai dintr-o unitate de eantionare, respectiv dimensiunea
clusterului de elevi, a fost stabilit n funcie de dimensiunea colii, respectiv la 30 de elevi
pentru coli mari i la 15 elevi n cazul unitilor mici (de regul, colile de arte i meserii).
Metodologia de construcie a clusterului a fost selecia aleatoare a celor 30 (respectiv 15) elevi
din diferite clase de liceu sau SAM ale colii. Pentru eantioanele derivate, au fost estimate
dimensiuni mai reduse: numrul profesorilor dirigini de la liceu/SAM de aproximativ 8,
catedra de religie din coal este acoperit cu unul-doi profesori, iar n cazul prinilor s-a
procedat, de asemenea, la o selecie aleatoare, din fiecare coal fiind alei prinii a 5-6 elevi
eantionai.
Culegerea de date s-a realizat pe baza unor instrumente proiectate corespunztor
specificului fiecrei categorii de subieci (elevi, cadre didactice i prini).
Baza de eantionare a constituit-o reeaua colar a nvmntului postgimnazial
cuprins n planul de colarizare pentru anul colar 2005-2006, din care au fost excluse
unitile de nvmnt special i cele cu profil teologic.
Volumul eantionului, necesar s asigure o anumit precizie n reprezentativitate, a fost
stabilit n condiiile respectrii criteriului cost-eficien privind necesarul de resurse n teritoriu,
fr a fi afectat ns calitatea cercetrii. Numrul de 143 de coli selectate a fost stabilit i cu
rezerva unor posibile pierderi n returnare, ateptate din experiena altor cercetri cu
instrumente transmise potal.
Dintre cele 143 de uniti contactate, au rspuns - conform ateptrilor - 94,
reprezentnd dou treimi din eantionul proiectat. Structura eantionului rezultat din aplicarea
cercetrii n teritoriu este reprezentativ pentru reeaua unitilor aparinnd reelei de interes
pentru prezenta cercetare, valoarea coeficientul hi-ptrat=0,43 indicnd diferene
nesemnificative ntre eantionul proiectat i cel realizat din punctul de vedere al celor dou
25
criterii de eantionare. Pe variabile, reprezentativitatea n funcie de distribuia pe medii de
reziden este susinut de valoarea hi-ptrat=0,10, iar pe tip de unitate de hi-ptrat=0,35.

Distribuia eantionului de uniti colare
Tip Rural Urban Total Rural Urban Total
Esantion proiectat Total 55 88 143 38,5% 61,5% 100,0%
LIC 14 84 98 9,8% 58,7% 68,5%
SAM 41 4 45 28,7% 2,8% 31,5%

Esantion realizat Total 34 60 94 36,2% 63,8% 100,0%
LIC 10 58 68 10,6% 61,7% 72,3%
SAM 24 2 26 25,5% 2,1% 27,7%


Caracteristici ale eantionului, rezultate din cercetare
Totalul unitilor n care s-a desfurat cercetarea a fost de 94, din care 88 din mediul
urban i 55 din mediul rural. Numrul total de subieci investigai a fost de 3665, dintre care:
2436 elevi, 583 prini, 515 profesori dirigini i 131 profesori de religie.
Gradul de mprtiere. Din punct de vedere al calitii unui eantion, o concentrare
mare a populaiei pe un segment al acesteia poate conduce la evaluri nereprezentative, de
preferat fiind ca selecia s prezinte o mprtiere ct mai bun n populaia omogen. Din
perspectiva acestui deziderat, trebuie subliniat faptul c selecia aleatoare la nivelul reelei
colare a condus la o distribuie a eantionului n toate judeele i municipiul Bucureti
(exceptnd judeul Ilfov). Astfel, selecia a condus la urmtoarea distribuie a eantioanelor de
lucru:
Distribuia eantioanelor pe judee
unitati elevi parinti
prof.
diriginti
prof.
religie unitati elevi parinti
prof.
diriginti
prof.
religie
_B 5 149 34 36 9 HD 3 93 20 20 4
AB 1 28 7 5 1 HR 2 60 12 13 3
AG 4 118 28 27 8 IL 1 13 6 1 1
AR 2 55 11 13 5 IS 1 17 6 1 1
BC 5 133 31 31 6 MH 1 30 7 7 2
BH 2 49 10 10 4 MM 4 103 25 26 3
BN 1 29 7 7 2 MS 1 30 7 7 1
BR 2 46 13 8 1 NT 1 16 6 2 1
BT 1 30 7 4 2 OT 1 30 7 7 2
BV 5 145 24 26 8 PH 2 62 14 11 3
BZ 2 44 12 9 3 SB 3 85 21 20 5
CJ 2 50 13 14 4 SJ 2 60 14 14 2
CL 2 31 12 4 2 SM 3 77 18 8 4
CS 3 89 21 21 7 SV 3 59 19 16 4
CT 4 106 24 18 3 TL 2 47 18 9 2
CV 1 30 5 6 1 TM 2 63 14 13 4
DB 2 59 13 14 2 TR 1 30 1 7 3
DJ 3 80 20 21 4 VL 2 52 9 11 3
GJ 1 31 7 7 1 VN 2 32 10 4 1
GL 3 71 18 16 3 VS 5 91 26 16 6
GR 1 13 6 5 0 Total 94 2436 583 515 131

Eroare de sondaj 1,99% 4,06% 4,32% 8,56%
26
Se poate afirma c eantioanele sunt reprezentative pentru populaiile din care provin,
erorile de selecie sunt de 2%, n cazul eantionului int (elevii) i de 4,06%, respectiv 4,32%
n cazul eantioanelor reprezentnd prinii i profesorii dirigini. n cazul profesorilor de
religie, eroarea este mai ridicat (depind nivelul de 5% recomandat n cercetrile
sociologice).
Prima caracteristic analizat a fost apartenena subiecilor la o confesiune religioas.
Distribuia acestora la nivelul ntregii populaii evaluate, dar i la nivel de eantion de lucru a
fost urmtoarea:
Distribuia eantionului investigat, n funcie de confesiunea religioas declarat
Religie: Total Elevi Parinti Profesori Prof.religie
ortoxa 2987 1913 511 444 119
alte 401 268 72 51 10
NonR 277 255 20 2
Total 3665 2436 583 515 131

Religie: Total Elevi Parinti Profesori Prof.religie
ortodoxa 81,5% 78,5% 87,7% 86,2% 90,8%
alte 10,9% 11,0% 12,3% 9,9% 7,6%
NonR 7,6% 10,5% 0,0% 3,9% 1,5%
Total 3665 3019 583 515 131
Din totalul subiecilor eantionai, 81,5% s-au declarat de religie ortodox, 10,9% au
menionat alte religii sau confesiuni, dar s-a nregistrat i un numr mare de nonrspunsuri.
Dac revenim la structura rezultat din recensmntul populaiei, precizm c aceasta a
prezentat o situaie la nivelul anului 2002 i c exist posibilitatea unor evoluii n structura
populaiei, mai ales n condiiile evoluiei demografice afectat de fenomenul de emigrare i de
numrul de persoane care lucreaz n strintate. De altfel, procentul rezultat este destul de
apropiat de nivelul celor 86,8% din recensmnt, existnd posibilitatea ca un numr mare
dintre nonrspunsuri s aparin religiei ortodoxe. Din punctul de vedere al structurii pe
confesiuni religioase a ntregului eantion se poate vorbi de o bun reprezentativitate a
acestuia. ntruct cercetarea a pus accent pe abordarea pedagogic a religiei, criteriul
apartenenei religioase nu a fost luat separat n analiz.
n structura pe medii de reziden, cu excepia profesorilor de religie, a fost pus n
eviden mediul localitii de domiciliu al subiecilor, n ipoteza c mediul socio-familial i
pune cel mai mult amprenta pe educaia moral i religioas a copilului. Cunoscut fiind faptul
c nvmntul postgimnazial, i mai ales cel liceal, este organizat n cea mai mare parte n
mediul urban (naveta sau cazarea n gazd / internat fiind un fenomen frecvent), pentru toate
categoriile de subieci se nregistreaz diferene ntre mediul de domiciliu i mediul de
reziden al unitii colare.

Distribuia eantionului investigat, n funcie de mediul localitii de domiciliu
Mediu Total Elevi Parinti Profesori Prof.religie
rural 1499 1076 252 134 37
urban 2004 1198 331 381 94
NonR 162 162
Total 3665 2436 583 515 131

Mediu Total Elevi Parinti Profesori Prof.religie
rural 40,9% 44,2% 43,2% 26,0% 28,2%
urban 54,7% 49,2% 56,8% 74,0% 71,8%
NonR 4,4% 6,7% 0,0% 0,0% 0,0%
Total 3665 3019 583 515 131
27
Pe ntregul eantion, distribuia pe medii este oarecum echilibrat, cu un procent ceva
mai ridicat n mediul urban. i n cazul mediului de reziden s-a nregistrat un numr de
nonrspunsuri, n pondere mic la nivelul ntregii populaii investigate (de 4,4%), dar ridicat
n rndul elevilor (6,7%).

Distribuia eantionului de elevi, n funcie de mediul colii i al localitii de domiciliu
Mediul
de domiciliu
Distribuia eantionului de elevi
dup mediul de reziden al colii
Structura eantionului de elevi
dup mediul de reziden al colii
Rural Urban Total Rural Urban Total
Rural 565 546 1111 23,2% 22,4% 45,6%
Urban 69 1094 1163 2,8% 44,9% 47,7%
NonR 70 92 162 2,9% 3,8% 6,7%
Total 704 1732 2436 28,9% 71,1% 100,0%

Dac n funcie de mediul de reziden al colii, ponderea elevilor care nva n mediul
rural este de 28,9%, structura n raport cu localitatea de domiciliu indic aproape jumtate
dintre elevi (45,6%) cu domiciliul n mediul rural, ali 6,7% nemenionnd acest aspect.
O alt caracteristic a eantionului o reprezint distribuia n funcie de gen. Astfel, cu
excepia profesorilor de religie unde predomin respondenii brbai, celelalte categorii de
subieci relev o pondere mai mare a populaiei feminine.

Distribuia eantionului investigat, n funcie de gen

Total Elevi Parinti Profesori Prof.religie
masculin 1248 901 134 140 73
feminin 2228 1374 428 370 56
NonR 189 161 21 5 2
Total 3665 2436 583 515 131

masculin 34,1% 37,0% 23,0% 27,2% 55,7%
feminin 60,8% 56,4% 73,4% 71,8% 42,7%
NonR 5,2% 6,6% 3,6% 1,0% 1,5%
Total 100% 100% 100% 100% 100%

Alte caracteristici utilizate n analiz ca presupui factori de influen sunt specifice
fiecruia dintre cele patru eantioane de lucru, dup cum urmeaz.
Eantionul elevilor. Conform scopului cercetrii, populaia int vizat o reprezint
populaia de vrsta adolescenei (14-18 ani). Date fiind recomandrile de administrare a
instrumentelor - prin selecia elevilor din diferite clase ale nvmntului postgimnazial, ntre
elevii investigai se regsesc i elevi de peste 18 ani. Cu toate c n analiza caracteristicilor
generale a fost cuprins ntreaga populaie investigat (obinnd o imagine general a
populaiei sub aspectul atitudinii fa de religie), pentru respectarea obiectivului cercetrii n
eantionul de elevi au fost reinui numai subiecii reprezentnd populaia int, n numr de
2343. Cei 93 elevi eliminai din eantionul de baz sunt tineri de 19-24 de ani, subieci cu care
se poate alctui un lot de elevi (tineri care au depit adolescena) i a cror opinii pot fi
analizate ca atare.
n condiiile seleciei eantionului int de 2343 subieci, caracteristicile prezentate
anterior au suferit mici modificri, acestora adugndu-li-se i altele, dup cum urmeaz:
28

Distribuia eantionului de elevi pe medii

Mediul de reziden al colii Mediul localitii de domiciliu
(familie)
Rural 691 29,5% 1076 45,9%
Urban 1652 70,5% 1105 47,2%
NonR 162 6,9%
2343 100,0% 2343 100,0%

Distribuia eantionului de elevi, n funcie de gen

Numr Structur
Masculin 853 36,4%
Feminin 1332 56,9%
NonR 158 6,7%
Total 2343 100,0%
O a patra caracteristic a fost considerat vrsta subiecilor, acetia fiind grupai pe
grupe de vrst apropiat:

Distribuia eantionului de elevi, n funcie de grupa de vrst a subiecilor

Numr Structur
sub 15 ani 43 1,8%
15 16 ani 560 23,9%
17 18 ani 1634 69,7%
NonR 106 4,5%
Total 2343 100,0%

Eantionul prinilor
Analiza informaiilor legate de acest eantion abordeaz ca factori de influen, pe
lng caracteristicile comune ale populaiei investigate, prezentate anterior (mediu, gen),
nivelul de instruire i experiena ca printe (apreciat prin numrul de copii de vrst colar).

Distribuia eantionului de prini, n funcie
de nivelul de educaie
Ultima coal absolvit
Numr
Structur

- coal general
102
17,5%

- nvmnt profesional
94
16,1%

- liceu / nv. postliceal
225
Distribuia eantionului de prini, n funcie de
"experiena de printe"
Numr de copii n coal
n ultimii trei ani
Numr
Structur

A mai avut i ali copii
n coal
337
57,8%

Este singurul copil n coal
220
37,7%

29
38,6%

- studii universitare
162
27,8%

Total
583
100,0%


NonR
26
4,5%

Total
337
100,0%



Eantionul profesorilor dirigini
Analiza informaiilor legate de acest eantion abordeaz ca factori de influen, pe lng
caracteristicile comune ale populaiei investigate, prezentate anterior (mediu, gen): vrsta, nivel
de studii absolvit, vechimea n nvmnt.

Distribuia eantionului profesorilor dirigini,
pe grupe de vrst

Numr
Structur

sub 30 ani
70
13,6%

30 39 ani
178
34,6%

40 49 ani
114
22,1%

50 ani si peste
150
29,1%

NonR
3
0,6%

Total
515
100,0%


Distribuia eantionului profesorilor dirigini,
n funcie de coala absolvit


Numr
Structur

Liceu sau colegiu
28
5,4%

Universitate
372
72,2%

nv.postuniversitar
112
21,7%

NonR
3
0,6%

Total
515
100,0%



Distribuia eantionului profesorilor dirigini, n funcie de vechimea didactic
Numr Structur
mai puin de 2 ani 17 3,3%
3 5 ani 47 9,1%
6 10 ani 125 24,3%
30
mai mult de 10 ani 324 62,9%
NonR 2 0,4%
Total 515 100,0%

Eantionul profesorilor de religie. Ali factori posibili de influen a opiniilor au fost
considerai: vrsta, studiile de specialitate, vechimea n nvmnt, pregtirea psiho-
pedagogic.

Distribuia eantionului profesorilor de
religie, pe grupe de vrst


Numr
Structur

sub 30 ani
8
6,1%

30 39 ani
38
29,0%

40 ani si peste
63
48,1%

Total
131
100,0%


Distribuia eantionului profesorilor de
religie, n funcie de vechimea didactic

Numr
Structur

mai puin de 2 ani
16
12,2%

3 5 ani
37
28,2%

6 10 ani
45
34,4%

mai mult de 10 ani
33
25,2%

Total
131
100,0%



Distribuia eantionului profesorilor de
religie, n funcie de pregtirea de specialitate


Numr
Structur

absolvent de seminar
teologic
6
4,6%

absolvent de teologie
99
75,6%

preot / pastor
19
Distribuia eantionului profesorilor de
religie, n funcie de pregtirea psiho-
pedagogic

Numr
Structur

a absolvit modulul
psihopedagogic
121
92,4%

urmeaz cursurile n
prezent
2
1,5%

Nu are pregtire psiho-
31
14,5%

alte situaii
7
5,3%

Total
131
100,0%


pedagogic
8
6,1%

Total
131
100,0%



n ceea ce privete interviul, acesta nu a putut fi deplin valorificat etapa actual a cercetrii,
ntruct numai reprezentanii Bisericii unitariene au rspuns solicitrii noastre.

III. Continuitate i discontinuitate n educaia moral-religioas din
Romnia (scurt istoric al educaiei moral-religioase)



Pentru transmiterea cunotinelor religioase ctre aduli i copii s-a constituit cu timpul o
didactic religioas sprijinit pe patru piloni: Ceaslovul, Psaltirea, Catehismul i Bucoavna.
Ceaslovul era o carte de ritual care cuprindea rugciunile zilnice i care, ntr-o form
prescurtat, era folosit ca manual de educare a generaiei tinere. Manualul coninea rugciuni
desfurate pe ceasurile zilnice i pe zilele sptmnii, apoi cntri bisericeti, ode i imnuri
religioase etc. Structura ceaslovului rspundea att nevoii de instrucie religioas (prin
rugciuni i sinaxar), ct i celei de exerciiu religios, de ritual (prin cntri, canoane etc.).
Psaltirea, cuprinznd psalmii lui David, era cea mai citit carte a Bibliei, dup cum
constatase Iorga, deoarece mbina ntr-o exprimare de mare strlucire emoia religioas cu
nzuina sufletului spre divin.
Esena nvturii cretine este sintetizat n catehism, al crui impact n mediile
romneti s-a datorat deopotriv rolului su de combatere a prozelitismului, formei didactice
simple de prezentare a principiilor religiei cretine (prin ntrebri i rspunsuri), ct i
articulrii clare a coninutului: moral, dogmatic i sacramental. Predominante n textul
catehismului sunt elementele moralei cretine, ale edificrii morale a credinciosului. Aici sunt
analizate cele 10 Porunci, sunt interpretate Fericirile rostite de Hristos, iar rugciunile
fundamentale sunt explicate pe nelesul tuturor.
Deopotriv abecedar al credinei i carte de nvare a scrisului i cititului era bucoavna
(bucvarul). Paradigma bucoavnei asociaz un coninut laic, privind alfabetizarea, i altul de
educaie religioas. Este interesant c partea de alfabetizare i iniiere n cultura general se
numete uneori, n prefa sau ntr-un titlu de capitol, nvtura oreneasc, semn c
introducea pe nvcel i n lumea culturii laice. Dup capitole destinate alfabetului, urmau
cele dedicate educaiei cretine, cum ar fi Rugciunea cnd va s nceap copilul a nva.
Din astfel de abecedare i din culegeri de rugciuni pentru prunci se va cristaliza didactica
religioas destinat copiilor.
31

Rolul jucat de instituia bisericii n ctitorirea culturii romneti se reflect i pe planul
reglementrii nvmntului. Una dintre primele legiuiri ale colii romneti i are originea n

31
Doru Radosav: Sentimentul religios la romni. O perspectiv istoric (sec. XVII-XX), Editura Dacia, Cluj-
Napoca, 1997, pp 18-31.
32
Memoriul mitropolitului moldovean Iacob Stamate (1792-1802). Din programele colare de
la nceputul veacului al XIX-lea nu lipseau componentele de coninut indispensabile
catehizrii. Programa colar ntocmit de Gheorghe Lazr (1818), de exemplu, prevedea
Catehismul i Istoria vivliceasac, Testamentul Nou i cel Vechi.
Lucrurile ncep s se schimbe odat cu Legea instruciunii publice din 1864. Legea
prevedea organizarea i administrarea ntregului nvmnt. Seminariile teologice sunt scoase
de sub oblduirea Bisericii i trecute n seama statului, situaie care s-a meninut pn n 1948.
n Legea instruciunii din 1864 se stipuleaz c, la coala primar de fete din orae, de
religiune se ocup un catichet, n vreme ce nvtura religioas n colile primare rurale
urma s fie predat de preotul comunei. Religiunea era obligatorie i la liceu (7 clase). La
seminariile ortodoxe, pentru tineri de 14-17 ani, programa prevedea: confesiunea ortodox,
leturgia, istoria Vechiului i Noului Testament, istoria bisericeasc, teologia moral i
pastoral (pentru seminariile de gradul nti: 4 clase); teologia dogmatic i dreptul canonic
(pentru seminariile de gradul doi: 7 clase). Legislaia haretist i cea interbelic sunt, de
asemenea, preocupate ca obiectul de studiu circumscris religiei s fie prezent n planurile i
programele de nvmnt. n Legea nvmntului primar din 1924, planul de nvmnt
pentru primele patru clase, din cele apte ale colii primare, include instruciunea religioas i
moral. Conform Legii nvmntului secundar din 1928, religia se studiaz, n cadrul
materiilor literare i tiinifice, att la gimnaziu (3 ani), ct i la liceu (4 ani). n Legea
nvmntului primar i normal din 1939, finalitatea colii primare era s fac educaia
naional, moral, religioas i social a copiilor i tinerilor.
Aa cum a artat Dumitru Clugr, mult timp, nvmntul religios s-a aflat sub
influena pedagogiei herbartiene, avnd un pronunat caracter intelectualist. Tinerii ardeleni
ntori de la studii din Germania au mbriat principiile herbartiene, prndu-li-se
religioase. Tot sub influena strin, n forma de prezentare a materialului biblic s-a introdus
povestirea liber, atrgtoare. Drept urmare, unii pedagogi s-au deprtat de fondul adevrului
biblic, personajele din Sfnta Scriptur cptnd trsturile personajelor din basme. Influena
venea din partea filantropismului, a diverilor pedagogi protestani.
La nceputul secolului douzeci, o serie de pedagogi postromantici nzuiau, pe urmele lui
Herder i Fichte, s creeze o pedagogie naional avnd istoria drept ax principal i formarea
de caractere pe baze religioase morale drept int. ntr-un ndreptar metodic (1911), n
partea de didactic a educaiei morale, Onisifor Ghibu cerea, pentru adncirea vieii sufleteti
n sens moral, recurgerea la ct mai multe elemente din viaa real, social, la viaa
bisericeasc istoric i actual a romnilor. Tratat n coal, aceast via istoric, trind n
legende i tradiii, poate nruri n mare msur educaia moral. Cunoaterea lumii morale se
poate realiza la toate obiectele din nvmntul primar, cu deosebire la citire, unde se va gsi
chintesena cunoaterii moral-spirituale: nelegerea datoriilor fa de semeni i Dumnezeu, fa
de neam, Biseric, patrie, natur, cultur i tiin. O via moral trebuie s se sprijine pe
cunoaterea Adevrului; cine crede c, pentru a educa, este folositoare chiar i falsificarea
realitii (n mai bine sau n mai ru), se neal. coala are obligaia s nu treac sub tcere
deprinderile rele din popor, superstiiile pgubitoare, multe credine care nu sunt n
conglsuire cu religia cretin
32
.
n diverse grade, spiritul colii active i principiile ei didactice au ptruns n cmpul
pedagogiei i au influenat didactica religiei. Credo-ul reprezentanilor acestei direcii nu era
substanial diferit de cel al direciei vechi. Ioan Nisipeanu i Teodor Geant declar rspicat
c religia este temelia vieii morale. Popoarele care au neglijat educaia religioas, au riscat
viitorul lor
33
. Dar n planul principiilor didactice, autorii Cluzei metodologice practice in
s sublinieze c nvmntul religios trebuie s fie unul psihologic: religia nu se nva, nu
trebuie s se nvee, ci trebuie s se simt (p. 25).

32
Onisifor Ghibu: Pentru o pedagogie romneasc. Antologie de scrieri pedagogice. EDP, Bucureti, 1977.
33
Ioan Nisipeanu i Teodor Geant: Cluza metodologic practic, Cugetarea Georgescu Delafras,
Bucureti, f.d.
33
O aplicare a metodei active n domeniul educaiei morale i religioase (metoda
frsterian) a realizat G.G. Antonescu la Seminarul Nifon din Bucureti ntre 1912 i 1914.
Dup prerea sa, instrucia moral nu ddea rezultatele ateptate din dou considerente: metoda
de predare se axa prea mult pe noiuni abstracte, predate direct, n loc ca ele s fie extrase din
mediul proxim n care triete elevul sau din viaa exemplar a personajelor religioase; religia
cretin este tratat n coli doar ca materie de nvmnt, nu i ca principiu educativ (trebuie
trecut de la idei la aciune, de la enunarea principiilor la aplicarea lor, de la precepte la fapte
cretine). Metoda/principiul disciplinei libere i a guvernrii de sine s-a aplicat de ctre G.G.
Antonescu prin derularea a trei secvene distrincte: 1. se lmuresc, cu ajutorul clasei, normele
morale sau preceptele religioase de aplicat; 2. se stabilesc mijloacele de aplicare n
circumstanele vieii de fiecare zi, dar numai dup momentul n care convingerea despre
valoarea unei norme a fost ctigat; 3. dup 10-15 zile de exerciiu, urmeaz referatele
elevilor asupra succeselor sau insucceselor obinute.
Mihail Bulacu, n Pedagogia cretin ortodox, structureaz educaia cretin dup trei
dimensiuni educative: educaia intelectual, educaia religioas, realizat prin rugciune,
cntece religioase, cateheze duminicale, i educaia moral-cretin, aceasta din urm bazat pe
cultivarea disciplinei libere i a stpnirii de sine.
n studiul Metoda religioas i ideea concretismului Vasile Bncil scrie c fiina
copilului este foarte receptiv la sensuri care plutesc n aer i la marile taine aceasta legat
de faptul c exist valori care nu trebuie explicate mai mult dect e cazul; de unde ndemnul
adresat nvtorului sau preotului de a nu logiciza lucrurile cu fora. Pentru a avea
plenitudine spiritual un adevr trebuie s ofere maximum de interes, dar i ecouri de tain
(sugestia este blagian). Baza educaiei religioase este asigurat dac i dezvoltm copilului
simul misterului care ptrunde i nvluie aceast lume, a marelui i coerentului mister
ontologic
34
.
Figurile marcante ale pedagogiei interbelice de orientare filosofic se artau foarte
nemulumite de intelectualizarea excesiv i perdant a religiei n coal. n loc s se predea
toat teologia n liceu, spunea Constantin Narly, ar trebui s primeze participarea activ a
elevilor la viaa religioas a comunitii. Transformarea religiei n simpl materie de
nvmnt, cu maldrul ei de informaii ce trebuie memorate, sufoc interesul religios, acesta
fiind nlocuit de aa-zisul spirit critic ale elevului deprins s se exercite n coala nou.
Orientarea demersului pedagogic este contraproductiv: Frumuseea i nlimea etic a
religiei cretine este ntunecat de amnuntul istoric i sistematic. Rezultatul este indiferena
religioas sau ateismul pe care l promoveaz adesea, fr s vrea i fr s tie, nsui
nvmntul religios
35
. Dac Biserica vrea s consolideze educaia mai ales prin instrucie,
atunci Statul are datoria s ndrepte lucrurile, urmrindu-se s se dea ntietate educaiei
sentimentului religios. La rndul su, tefan Brsnescu nu vedea s existe, n 1937, n
programele colii primare i secundare vreo concepie precis despre funcia pedagogic a
religiei ca obiect de nvmnt. Ct despre instruciunile existente n programa colii
secundare, acestea vdesc o srcie suprtoare de formulri tiinifice
36
.
Dac nite pedagogi emineni ddeau o not proast religiei n coal, nu nseamn c
situaia din nvmnt era catastrofal, ci, poate, c nu era aa de bun pe ct ar fi trebuit,
teoretic, s fie. i asta, ntre altele, i pentru c implicarea clerului n coal se fcea de pe o
poziie care contravenea i interesului instituiei bisericii, dar i educaiei religioase a copiilor.
Fapt este c nemulumiri i ngrijorare existau deopotriv printre prini, educatori, preoi,
autoriti colare i religioase. n conferina Educaia religioas n coala primar, Vasile P.
Nicolau, un emul al lui G.G. Antonescu, a indicat unele cauze pentru care situaia risca s fie
perceput ca deplorabil. Una deja des amintit: coala a transmis cunotine, nu a format
suflete; copilul, prezent la slujba religioas, se simea stingherit n biseric, fiindc coala nu

34
Vasile Bncil: Iniierea religioas a copilului, Anastasia, Bucureti, 1996, p. 44.
35
Constantin Narly: Pedagogie general, EDP, R.A., Bucureti, 1996, p. 492.
36
tefan Brsnescu: Politica culturii n Romnia contemporan. Studiu de pedagogie, Polirom, Iai, 2003.
34
fcuse, cel puin ea, legtura cu biserica. Era neglijat pregtirea metodic a persoanelor
autorizate s fac educaie religioas, iar nvtorii erau nemulumii de lipsa de
contiinciozitate i entuziasm a preoilor, acetia nefiind ntotdeauna prezeni la orele de religie
(prin lege, se prevedea posibilitatea ca preotul s predea religia n mod gratuit). Conflictele
dintre preoi i nvtori nu aveau cum s contribuie la drmarea zidurilor chinezeti dintre
coal i biseric. i ntre autoriti existau tensiuni. Sfntul Sinod i Ministerul Instruciunii
Publice aveau puncte de vedere diferite n privina programei de nvmnt religios. Aa c, n
1936, existau dou programe, una ntocmit de Sfntul Sinod i alta a Ministerului
37
.
Dac istoria educaiei religioase a unui popor nu se reduce la doctrine, adevrul de
credin, ci este i aceea a sentimentului religios, a religiei trite efectiv de oamenii obinuii,
atunci profilul spiritualitii mbriate de o comunitate larg de credincioi are implicaii
deosebite asupra nivelului la care se face instruirea religioas n coala public. Observatorii
vieii religioase a comunitilor ortodoxe au tras atenia asupra unor caracteristici ale acesteia,
devenite mai vizibile dup 1989
38
.
Biserica Ortodox are o atitudine relativ permisiv fa de respectarea normelor care
definesc comportamentul cretin, fa de formele de manifestare a credinei. Vibraia sincer a
tririi religioase risc s fie redus la ritualism (repetiie de gesturi rituale i acte de rutin
Mirel Bnic), pe fondul unei cunoateri tulburi a doctrinei. Se mai amintete de persistena
reflexelor magicului n mentalitatea credincioilor cretin-ortodoci: un amestec de pietate
sentimental i de superstiie n jurul credinei, ba chiar n locul ei (Vladimir Zielinsky).
Andr Scrima vede ortopraxia ca fiind compus din practici socio-familiale, cvasifolclorice,
ce ntrein, e adevrat, dar la nivelul lor, permanena faptului religios
39
. n parantez fie spus,
exist i un revers pozitiv: prin chiar aceste practici informale, nu ntru totul ortodoxe,
Biserica i dovedete vitalitatea n condiiile secularizrii. Dar lucrurile iau o ntorstur grav
privite socio-cutural, din perspectiva funciei latente a religiei de factor identitar: evlavia
autentic are, pentru contiina comunitilor ortodoxe, o referin nvluitoare la naiune,
popular, etnic. Ce este referin nvluitoare la autorul Antropologiei apofatice primete
accente mult mai ascuite la Daniel Barbu. Politologul vede o ntreesere permanent n istoria
romnilor ntre spiritualitatea Ortodoxiei i funcia ei coeziv-identitar. Problema
cretinismului rsritean n-ar fi o asumare pn la exacerbare a credinei, ci deficitul ori
impuritatea ei, prin supralicitarea identitii etnice n defavoarea fidelitii personale fa de
credina religioas. Ortodoxia are meritul c i-a inut pe romni unii, a salvat fiina naional.
Preul pltit a fost perceperea cretinismului mai mult ca o lege, un mod de a normaliza
existena colectiv dect drept credina persoanei care ader la valori moral-spirituale. A te
conforma opiniei majoritare iat imperativul. Etica Ortodoxiei este gndit de autoritile
ecleziastice i de ctre laici mai puin n termeni de substan teologic, i mai degrab n
funcie de importana ei politic i juridic; este un ansamblu de practici sociale cu rol de
omologare cultural i de recunoatere identitar.
ns, chiar aa stnd lucrurile, pn la punct, crusta groas de bizantinism i naionalism
nu atinge viaa autentic, mistic a Bisericii. Sub acest balast, sufletul respir (i a respirat)
liber: Harul scap, ca s spunem aa, apsrii lor
40
. Rmne s lum n considerare viaa
liturgic i, dac suntem oameni dui la biseric, s poposim, mpreun cu tnrul savant
ntr-ale teologiei, Cristian Bdili, n incinta lcaului de cult. Impresiile pe care ni le
mprtete, excesive, sunt rodul unei contiine ndurerate la vederea kitschurilor expuse

37
Vasile P. Nicolau: coal i caracter, Editura Cultura Romneasc, Bucureti, 1938.
38
n prezentarea care urmeaz ne-am raportat la urmtoarele surse bibliografice: Mirel Bnic: Locul
celuilalt. Ortodoxia n modernitate, Paideia, Bucureti, 2007; Andr Scrima: Teme ecumenice, Humanitas,
Bucureti, 2004; Vladimir Zielinsky: Dincolo de ecumenism, Anastasia, Bucureti, 1998; Daniel Barbu:
Republica absent. Politic i societate n Romnia postcomunist, Nemira, Bucureti, 1999; Daniel Barbu
(coord.): Firea romnilor, Nemira, Bucureti, 2004.
39
Andr Scrima: Teme ecumenice, Humanitas, Bucureti, 2004, p.123.
40
Zielinsky,V., Dincolo de ecumenism, Anastasia, Bucureti, 1998, p. 102.
35
spre a fi adorate, la auzirea unei cntri liturgice interpretate cu un soi de blegeal, ori a
unei limbi de lemn mnuite adesea cu ridicol vehemen
41
. E n discursurile ortodocilor
romni o vetustee tematic, un retorism care te mpinge la perplexitate, ca i cum ar exista
dou limbi romneti: una pentru uz bisericesc i alta pentru comunicarea cotidian. Nu
degeaba Nicolae Steinhardt recomand ca stilistica ortodox s lupte mpotriva demonului
lozincriei i al stereotipiei ecleziastice i s se elibereze de stilul pilduitor-onctuos, stilul
emfatic. Aceast inadaptare a discursului ortodox la realitatea spiritual i limbajul epocii
noastre greveaz asupra interesului artat de laici problemelor spiritualitii, asupra contextului
educaional n care se transmite credina. Secularofobia ne determin s fim mai puin ateni la
dozajul dintre fidelitate i acomodare (Andrei Pleu).
La nceputul anilor '90, perioad de revival pentru cretinism, cu boom-ul crii religioase
i nfiinarea unei mulumiri de faculti de teologie, cu biserici pline de enoriai i cu expunere
masiv la TV, i fac apariia i la noi comunitile emoionale (D.H. Lger). Sunt grupri
gen ASCOR, cu trsturi specifice: bazate pe experiena religioas personal, pe o form de
via religioas colectiv, interesate de implicarea n opere sociale, avnd team i dispre fa
de religia intelectual. Multe s-au radicalizat odat cu apariia internetului; unele se fac
cunoscute printr-un tueu antiecumenic, printr-un discurs antimodern, dar toate au meritul de a
fi vector de aculturare a valorilor modernitii n interiorul Ortodoxiei
42
. Demn de semnalat
este i fenomenul serilor duhovniceti datnd din aceeai perioad. S-a produs o
redescoperire a tradiiei ortodoxe prin serile duhovniceti, reuniuni ASCOR, dialoguri cu
studenii. Cel mai important ctig a constat n transmiterea oral, liber a Adevrului. n
acest sens, experiena anilor '90 se poate constitui ntr-un veritabil model al apropierii dintre
clerul Bisericii Ortodoxe i laicii tineri i cultivai n dimensiunea ei spiritual, apostolic i
social de angajare efectiv a tinerilor n i pentru Ortodoxie.
Religia a fost reintrodus n nvmntul preuniversitar n 1990 n baza unei protocol
ncheiat ntre Minister i Biserica Ortodox (Secretariatul de Stat pentru Culte). Prin acest
protocol se prevedea ca disciplina educaie moral-religioas s se centreze pe etic i istoria
cultural, iar elaborarea programei i procesul de predare s se fac n spirit irenic, innd
seama de principiile vieii comune ntr-un stat modern. Denumirea disciplinei s-a schimbat n
1993 n religie. ntre 1990 i 1994 statutul religiei este de materie facultativ. n anul colar
1995-1996 devine materie obligatorie n nvmntul primar i gimnazial, din 1997 situaia
fiind aceeai n nvmntul liceal i profesional. Exceptnd anul colar 1990-1991, pentru
religie s-a prevzut o or pe sptmn, situaie pe care o regsim n ntreg nvmntul
preuniversitar din 1999. Evaluarea, la nceput, prin calificative, se face din anul colar 1997-
1998 pe baz de note (pentru nvmntul secundar). Abordarea obiectului de studiu este
confesional.
Prin Legea nvmntului (nr. 84/1995) s-a statuat c religia este obligatorie n coala
primar, opional n gimnaziu i facultativ n liceu i coala profesional. Printr-o decizie a
Curii Constituionale din 1995, obligativitatea a fost neleas ca referindu-se doar la oferta
colii. Aceasta era obligat s introduc obiectul de studiu religie n planul de nvmnt, dar
elevii nu erau obligai s urmeze cursurile de religie. Religia a fost inclus ulterior n trunchiul
comun, n aria Om i societate. Elevii care nu frecventeaz orele de religie, la solicitarea
prinilor, sau pentru c coala nu poate asigura condiiile de frecventare a cursurilor, au
situaia ncheiat fr notele la aceast disciplin. Printr-un ordin din 2001, acelai prin care
religia devine parte din trunchiul comun, se d posibilitatea elevilor care nu doresc s
frecventeze religia s o nlocuiasc, printr-un proces de consultare, cu un opional.
Rolul cultelor n elaborarea programei de religie este menionat n lege. n anteproiectul
noii legi a nvmntului preuniversitar, religia apare ca obiect opional care se studiaz n
nvmntul obligatoriu, alternativa urmnd s se numeasc educaia moral-religioas.

41
Cristian Bdili: Nodul gordian, Curtea veche, Bucureti, 2005, p. 176.
42
Mirel Bnic: Locul celuilalt. Ortodoxia n modernitate, Paideia, Bucureti, 2007, p. 55.
36
n Legea privind libertatea religioas i regimul general al cultelor din 2006, se prevede,
ntre altele: persoana care a mplinit 16 ani are dreptul s-i aleag singur religia; cultele i
elaboreaz planurile i programele de nvmnt teologic preuniversitar i programele pentru
predarea religiei. Acestea primesc avizul Ministerului Culturii i Cultelor i sunt aprobate de
MECT; personalul didactic n colile publice este numit cu acordul cultului pe care l
reprezint; n situaia n care coala nu poate asigura profesor de religie pentru cultul cruia i
aparin elevii, acetia pot face dovada studierii religiei proprii printr-un atestat primit din partea
cultului cruia i aparin.
Reintroducerea n curriculum a religiei i modul n care se pred religia n coal au
primit aprecieri dintre cele mai diverse din partea prinilor, cadrelor didactice, a cultelor.
Realizarea unui consens este improbabil, dincolo de respectarea, n cadrul unui nvmnt de
tip monoconfesional, a principiilor non-discriminrii, toleranei religioase, a unitii
fundamentale a religiilor. Criza icoanelor a obligat statul s ia poziie n calitate de garant al
democraiei, ca i cum efectele secularizrii interne a Bisericii ar fi lovit n primul rnd statul.
Cu o regie bine orchestrat n pres, cercetarea ntreprins de Liga Pro Europa privind
discriminarea minoritilor religioase n nvmntul preuniversitar a ajuns pe pagina nti a
tuturor cotidienelor
43
. Scara lui Vasilic a fost una dintre cele mai gustate ficiuni horror n
2008 n mass-media. Concluziile sunt devastatoare:
- nu se respect ntotdeauna principiile non-discriminrii, egalitii de anse, libertii
de contiin (inclusiv opiunea prinilor i elevilor);
- minoritilor religioase nu li se garanteaz accesul egal la studierea n coal a propriei
religii, ca urmare a nclcrii principiului laic al nvmntului public (MECT
trateaz disciplina religie ca pe domeniu de co-gestiune cu cultele religioase, ceea
ce nseamn ingerin a unor entiti de drept privat, cum sunt cultele);
- educaia este confesional din punct de vedere al coninutului i dogmatic din
punct de vedere al doctrinei ceea ce este un model de exprimare frenetic din
partea grupului de cercetare Pro Europa. Nu de puine ori, procesul de ndoctrinare
ia locul procesului formativ (se nelege c, de fapt, tot timpul, cci educaia
religioas din colile publice este dogmatic din punct de vedere al doctrinei);
- nu exist o pedagogie a predrii religiei, ghiduri de bune practici, manualul
profesorului;
- simbolurile religioase, mai ales cele ortodoxe, sunt expuse peste tot n coal;
- manualele, mai ales cele ortodoxe, promoveaz suspiciunea, intolerana, dispreul,
arogana fa de alte culte sau fa de cei care nu sunt credincioi.
Trebuie s recunoatem grupului de cercetare de pe lng Liga Pro Europa meritul de a
promova ideea c orele de religie, oricare le va fi fost natura efectelor, au un impact
impresionant n coal.
Rezultatele investigaiei echivaleaz cu o nfierare. Constantin Cuco chiar se ntreab ce
valoare mai are o cercetare care nu a surprins i aspecte pozitive. Mrul discordiei rmne
caracterul confesional al abordrii orelor de religie: cercetarea ncrimineaz confesionalizarea
i ritualismul excesiv al leciei, ca i cnd aceasta ar trebui s se centreze pe o religie
indeterminat, goal de coninut...
44
.




43
Smaranda Enache (coord.): Educaia religioas n colile publice, Editura Pro Europa, Trgu-Mure, 2007.
44
Constantin Cuco: Cum poi s obii ce vrei dac eti bine orientat, n Lumina (de duminic), 30 martie,
2008.
37

IV. Educaia religioas n sistemele de nvmnt din Europa:
studiu comparativ


IV.1. Introducere

Fenomenul religios se caracterizeaz printr-o mare complexitate i o privire global
asupra sa va releva un mozaic multidimensional, influenat de o serie de factori precum cei
sociali, culturali, istorici, economici, politici, ideologici. n aceste condiii, existena unui
model unic european de abordare a religiei i a educaiei moral-religioase este exclus. Ceea ce
nu exclude ns preocuprile, la nivelul Consiliului Europei, privind stabilirea unor puncte
comune care s vizeze educaia religioas, ca parte a educaiei copiilor i tinerilor n general. n
anul 1999 Adunarea Parlamentar a Consiliului Europei a adoptat Recomandrile privind
religia i democraia, n care se stipuleaz: Educaia este modalitatea cea mai important
pentru combaterea ignoranei i stereotipiilor. Curriculumul colar i cel universitar trebuie
revizuite de urgen, astfel nct s promoveze o mai bun nelegere a diferitelor religii;
educaia religioas trebuie s fie abordat nu att ca un ansamblu de lecii despre religii, ct
mai ales ca o parte esenial de istorie, cultur i filosofie a devenirii umane.
45

Legislaia european abordeaz problematica moral-religioas din perspectiva
Conveniei Europene asupra Drepturilor Omului (Articolul 9) i a Conveniei cu privire la
Drepturile Copilului (Articolul 14), care prevd libertatea de gndire, de contiin i de religie
a individului, precum i nediscriminarea sa n raport cu aceste criterii.
46
Consiliul Europei a
abordat problematica diversitii religioase i etnice, sprijinind, prin documente politice,
asumarea de responsabiliti ntr-o societate liber, n spiritul nelegerii, pcii, toleranei,
egalitii i echitii sociale, prieteniei ntre popoare, grupuri etnice, naionale i religioase.
Dialogul interetnic, intercultural i interreligios dobndesc n contextul european actual mai
mare importan dect n trecut, datorit noilor configuraii sociale, politice i culturale din
Europa, caracterizate printr-o mare diversitate i pluralism.
Dincolo de valorile moral-religioase i de convingerile despre lume i via inculcate
copilului de ctre familie, n comunitatea din care face parte, statele consider de regul c este
de datoria lor s ofere printr-o educaie specific premisele pentru convieuirea n pace,
toleran i nelegere a diferitelor grupuri etnice i religioase. n majoritatea rilor europene
sistemul de nvmnt ofer tinerei generaii educaie n domeniul moral-religios, innd
totodat cont de libertatea individual de gndire, contiin i religie.
n majoritatea documentelor, care fac precizri cu privire la condiiile n care se
realizeaz educaia religioas, se stipuleaz urmtoarele
47
:

45

45
Keast, John (Edit.): Religious diversity and intercultural education: a reference book for schools. Council of
Europe, 2007.

46
Convenia O.N.U. cu privire la Drepturile copilului stipuleaz n articolul 14: (1) Statele Pri vor respecta
dreptul copilului la libertatea de gndire, de contiin i religie. (2) Statele Pri vor respecta dreptul i
obligaia prinilor sau, dup caz, ale reprezentanilor legali ai copilului, de a-l orienta pe acesta n exercitarea
dreptului susmenionat, de o manier care s corespund dezvoltrii capacitii sale. (3) Libertatea fiecruia de
a-i manifesta religia sau convingerile poate fi supus numai restriciilor care sunt prevzute de lege i care
sunt necesare pentru protecia securitii publice sau a libertilor i drepturilor fundamentale ale altora.
47
Odio, B.E.: Elimination de toutes les formes dintolerance et discrimination fondees sur la religion ou la
convinction. New York: Nations Unites, 1989.
38
1. participarea copiilor la orele de religie este facultativ, prinii au dreptul de a decide
asupra participrii copiilor lor la acest tip de educaie;
2. elevii nu pot fi obligai s participe la orele de educaie religioas;
3. formalitile pe care prinii sau copiii trebuie s le realizeze, pentru ca acetia din urm s
nu participe la educaia religioas;
4. elevii care nu urmeaz orele de educaie religioas trebuie s le urmeze pe cele de moral
neconfesional (dac sistemul de nvmnt ofer disciplin alternativ);
5. forma sub care se realizeaz educaia religioas este cea de studiul religiei, i nu de cult;
6. coninuturile programelor acestei discipline i reglementri privind persoanele care predau
orele de religie.
n condiiile unor societi n schimbare, educaiei religioase i revin roluri tot mai
complexe. n rile europene educaia moral i cea religioas se intersecteaz adesea cu
educaia intercultural i educaia civic.
Din perspectiva politicilor educaionale
48
care abordeaz aceast problematic, n rile
Uniunii Europene se admit trei principii fundamentale, care direcioneaz educaia moral-
religioas, intercultural i civic:
1. Religia este un important fapt cultural (similar altor surse de identitate, precum
limba, istoria sau motenirea cultural).
2. Credinele despre lume i valorile trebuie dezvoltate progresiv, avnd la baz
experiene individuale i sociale autentice de nvare.
3. Trebuie promovat o abordare integrat a valorilor spirituale, religioase, morale i
civice.
Experii admit astfel c valorile morale i religioase reprezint un domeniu de mare
sensibilitate, implicnd credine i viziuni asupra lumii. Asemenea valori nu pot fi abordate
simplist dintr-o perspectiv curricular ngust, nici nu pot fi reduse la o simpl transmitere de
cunotine. Aceste valori trebuie dezvoltate progresiv, elevii contientizndu-le i dobndindu-
le n mod individual i printr-un proces de durat. Altfel spus, dobndirea valorilor morale i
religioase trebuie s fie rezultatul abilitii i experienei individuale autentice. n mod similar,
dezvoltarea convingerilor morale i religioase trebuie s fie n concordan cu valorile
democratice n ansamblu, respectnd deci drepturile omului, pluralismul i legislaia.
49

La nivelul politicilor educaionale aceste principii se pot regsi n statutul educaiei
moral-religioase, n scopurile i finalitile educaionale; la nivelul instituiilor de
nvmnt se regsesc n organizarea unui nvmnt deschis, bazat pe principiile
democraiei i toleranei; la nivelul clasei se regsesc n metodele de abordare a procesului
de nvmnt.


IV.2. Statutul educaiei religioase n sistemele europene de nvmnt

Configurarea i statutul educaiei moral-religioase n rile europene sunt determinate
de o serie de factori supraordonai acesteia, pe care i vom prezenta succint n cele ce urmeaz:

2.1. Tradiia naional i tradiia religioas

Acest factor se refer la un parcurs particularizat i o sedimentare diferit a unor
evenimente istorice care au contribuit i contribuie la constituirea, consolidarea i dezvoltarea

48
Keast, John (Edit.): Religious diversity and intercultural education: a reference book for schools. Council of
Europe, 2007.
49
Brzea, Cezar: Perspectiva politicii educaionale. n: Keast, John (Edit.): Religious diversity and intercultural
education: a reference book for schools. Council of Europe, 2007, p.11-12.
39
unei naiuni. Istoria, poziionarea geografic, vecintatea, limba, cultura i civilizaia, religia
sunt factori de modelare ai unei naiuni. Fiecare dintre elementele menionate anterior au
suportat, n decursul timpului, o proprie evoluie. ntemeierea statului pe valori inculcate de
tradiiile religioase se pot constata n grade diferite la nivelul celor mai multe state europene.
Asumarea la nivelul societii a valorilor religioase se realizeaz, n fapt, tot n grade diferite.
n acest context tradiia religioas se relev ca perspectiv diacronic a dimensiunii
religioase n devenirea naional. Totodat ea se orienteaz dup propria ei logic n stabilirea
raporturilor cu lumea, avnd propriile fundamente ideologice. Fiecare tradiie religioas
manifest un anume grad de deschidere ctre celelalte religii i ctre secularizare, ceea ce
influeneaz concepia asupra educaiei religioase i a modului cum ar trebui ea realizat.

2.2. Relaia dintre stat i biseric

Dac biserica se adreseaz unei comuniti religioase de mai mic sau mai mare
dimensiune, statul este responsabil de toi cetenii si, de ntreaga societate, care poate
cuprinde numeroase comuniti etnice, religioase, culturale. Acest fapt relev diferenele
cantitative i cele calitative ale celor dou relaii: relaia stat-individ se refer la relaia cu
fiecare cetean dintr-un stat i se caracterizeaz printr-un grad mare de obiectivitate i
generalitate; relaia dintre biseric i individ este marcat de existena i amploarea comunitii
religioase, fiind mai degrab o relaie subiectivizat i individualizat.
Referindu-se la dimensiunea religioas a educaiei interculturale n contextul
societilor secularizate din Europa, Micheline Milot amintete c n multe ri dimensiunea
religioas aparinea, istoric, exclusiv sferei private. Dat fiind complexitatea societilor
actuale i a modelelor de relaionare dintre stat i biseric, influenate de tradiiile naionale,
este necesar ca organismele politice i legislative s adopte o atitudine progresiv fa de
religie, care se afl ea nsi ntr-un proces de dezvoltare. O asemenea adaptare la pluralism
presupune din partea democraiilor abilitatea de a mpleti o concepie de naiune cultural,
istoric, neostentativ cu una de naiune civic, multi-etnic. Neutralitatea politic nu
nseamn c statul trebuie s ignore faptul c cetenii i asociaz aciunile sociale i
politice propriilor lor credine. nseamn c statul trebuie s fie atent la aprarea
libertii de contiin i de religie a cetenilor si i s se asigure c nu acord nici unui
grup religios un tratament privilegiat ori dezavantajat. () Indiferent de forma pe care o ia
sistemul secular sau legislativ n oricare context naional dat, neutralitatea politic trebuie s
gseasc ci de integrare a diversitii, de respect al tradiiilor culturale, de dialog ntre oameni,
lund n considerare drepturile fundamentale ale omului. Acestea au n vedere abilitatea
noastr de a tri n comun. Societile seculare i secularizate trebuie s ofere un cadru care s
permit recunoaterea diversitii ntr-o societate a cetenilor egali, liberi de orice discriminare
privitoare la opiunile personale n chestiuni legate de credin. Aceast recunoatere reprezint
o necesitate i o premis pentru definirea standardelor comune ntr-un context pluralist.
Standarde comune nu pot fi definite odat pentru totdeauna; ele sunt mai degrab rezultatul
interaciunii i al dialogului dintr-un context multicultural. Educaia trebuie s joace un rol
fundamental n asigurarea nelegerii interculturale ca factor de cretere a toleranei i
coexistenei armonioase.
50

Experi n domeniul educaiei religioase
51
disting mai multe tipuri de structuri, ce
rezult din tradiiile religioase la nivelul unei ri. Factorii de influen pot s fie existena sau
nonexistena unei religii dominante, respectiv a pluralismului religios, recunoaterea de ctre

50
Milot, Micheline: Dimensiunea religioas i societatea secularizat. n: Keast, John (Edit.): Religious diversity
and intercultural education: a reference book for schools. Council of Europe, 2007, p.29.
51
Schreiner, P. Different approaches common aims? Current developments in religious education in Europe. n
Committed to Europes Future. Contribution from Education and Religions Education. Munsterm Coordinating
Group for Religious Education in Europe, 2001, pp.95-100.
40
stat a religiilor i a bisericilor ce le promoveaz, relaiile dezvoltate ntre comunitile
religioase i cultele care le reprezint, caracteristicile comunitilor religioase etc.
Exist astfel societi monoconfesionale, n care relaia dintre stat i religia dominant
este att de strns, nct aceasta din urm poate fi chiar declarat religie de stat, iar cele dou
puteri sunt convergente (de exemplu cazul Greciei). La cealalt extrem se situeaz
societile pluriconfesionale, n care statul adopt o poziie echidistant fa de toate
confesiunile recunoscute. n aceast situaie statul nu intervine nicicum n problemele bisericii,
religia nu influeneaz instituiile statului, exist o separaie clar ntre stat i biseric (de
exemplu cazul Olandei). O poziie intermediar apare n societile biconfesionale (precum
cea din Germania), n care statul, care i-a declarat separarea de biseric, sprijin totui
activitatea acesteia i ambele pri manifest disponibilitate pentru cooperare.

2.3. Relaia dintre coal i educaia religioas din perspectiva particularitilor
sistemului de nvmnt

Modul de relaionare dintre stat i biseric i pune amprenta n mod evident i asupra
relaiei stabilite ntre coal, ca instituie public, i educaia religioas.
Pornind de la tipologia relaiilor dintre stat i biseric, aa cum au fost descrise anterior,
se va constata c, n general, n societile monoconfesionale, n care religia dominant este
favorizat de stat, coala public nu numai c ofer educaia religioas, dar ea este chiar
materie obligatorie, statul finaneaz i influeneaz n diferite moduri derularea sa (prin
stabilirea finalitilor, coninuturilor, elaborarea de manuale, formarea cadrelor didactice),
considerndu-se c religia face parte din identitatea naional, pe care - prin educaie - trebuie
s o transmit tinerei generaii.
n societile pluriconfesionale, n care apare separaia clar ntre stat i biseric,
educaia religioas este abordat n mod difereniat, adesea neconfesional i n asociere cu
educaia intercultural, educaia civic, educaia pentru democraie. Atitudinea statului n
aceste societi merge de la neutralitate politic fa de diferitele confesiuni, pn la delegarea
rspunderii pentru educaia religioas autoritilor locale (Marea Britanie), asociaiilor de
prini (Olanda) ori exclusiv comunitii religioase (caz n care poate fi chiar exclus din coala
public: Frana).
n societile biconfesionale, n care exist o relaie de cooperare ntre stat i biseric,
statutul educaiei religioase este reglementat prin acorduri comune ntre pri, stipulndu-se
ferm responsabilitile ce revin fiecreia dintre ele.
Relaia dintre stat i biseric i asumarea responsabilitii pentru educaia religioas
de ctre una dintre cele dou instane pot determina modul de abordare a educaiei
religioase: confesional sau neconfesional. Sunt avute n vedere aici elemente precum
finalitile i coninuturile educaiei, n general, i ale celei religioase, n particular,
curriculumul colar, metodele de abordare n procesul de nvmnt, elaborarea materialelor
didactice, formarea cadrelor didactice etc. Asumarea responsabilitii privind aceste aspecte
este adesea legat i de asumarea finanrii educaiei religioase. Totodat ele nu pot fi scoase
din contextul mai general al particularitilor sistemului de nvmnt al rii respective.
Legislaia rii i politicile educaionale promovate, relaia dintre nvmntul public i cel
particular, structura sistemului de nvmnt i particularitile sale sunt elemente care
determin prezena i modul de realizare a educaiei religioase din fiecare ar.
Atunci cnd statul, neutru fa de confesiunile religioase existente n ar, preia
responsabilitatea i controlul asupra celor mai multe elemente care in de educaia religioas
n coala public, apare, de regul, o abordare neconfesional a acesteia. Situaia este
specific rilor cu o deschidere mai mare ctre secularizare i se coreleaz nu numai cu
interrelaionarea celor dou instane, ci i cu gradul de asigurare a drepturilor i libertilor
fundamentale ale omului n acele ri. Este cazul Olandei, Suediei, Norvegiei, Danemarcei,
Estoniei, Marii Britanii.
41
Abordarea confesional a educaiei religioase se coreleaz cu organizarea i
controlarea acesteia de ctre comunitile religioase / biseric. Statul se implic totui prin
susinerea financiar i organizaional a unor aspecte precum plata cadrelor didactice, alocarea
spaiilor etc. Situaia este specific rilor care au o religie majoritar (ortodox sau catolic) i
se regsete n majoritatea rilor din Europa: Austria, Belgia, Bulgaria, Cehia, Cipru, Croaia,
Finlanda, Federaia Rus, Germania, Grecia, Italia, Letonia, Lituania, Luxemburg, Malta,
Polonia, Portugalia, Romnia, Serbia, Slovacia, Spania, Ucraina, Ungaria.
Specialitii n domeniu atrag atenia c cele doua abordri nu sunt ferm delimitate i de
aceea putem vorbi despre predominana abordrii confesionale sau a celei neconfesionale.
I. Horga
52
argumenteaz astfel: Cele dou abordri ale educaiei religioase nu sunt total
disjuncte. Astfel, deseori programele colare de religie cu caracter confesional cuprind i o
serie de elemente de factur non-confesional: istorie a religiei, diferite tradiii religioase, art
religioas etc., care sunt ns abordate din perspectiva unei religii particulare. De ademenea,
caracterul non-confesional nu exclude posibilitatea de a acorda o atenie particular unei
anume religii (de obicei, religia majoritar la nivelul unei ri).
Pornind de la cele dou tipuri de abordare, n corelaie cu instana responsabil de
educaia religioas, P. Schreiner
53
distinge patru modele de realizare a acesteia:
modelul studiilor religioase/ modelul neconfesional - educaia religioas este
predominant neconfesional, curriculumul este elaborat de ctre instituiile statului;
modelul neconfesional-cooperativ - educaia religioas este predominant
neconfesional, curriculumul este elaborat prin cooperarea dintre stat i comunitile
religioase;
modelul confesional-cooperativ - educaia religioas este predominant confesional,
curriculumul este elaborat prin cooperarea dintre stat i comunitile religioase;
modelul confesional - educaia religioas este predominant confesional, curriculumul
este elaborat de ctre comunitile religioase;
Aceste patru modele, care evideniaz tipul de abordare i instanele responsabile de
educaia religioas se coreleaz direct cu statutul religiei ca disciplin n planurile de
nvmnt.
Studiile religioase (modelul neconfesional) organizate i finanate de stat au de
regul statut de obligativitate. Ele se bazeaz pe o abordare multireligioas, echidistant,
neutr i general acceptat de toate comunitile religioase existente ntr-un stat. Cteodat
educaia religioas se mpletete cu educaia intercultural i urmrete s ofere premisele
pentru o mai bun cunoatere reciproc, toleran, acceptare a diversitii religioase, etnice i
culturale, precum i premisele pentru analiza critic a faptului religios. Statutul de disciplin
obligatorie nu contravine n aceast situaie libertii individuale de contiin i credin,
ntruct nu se promoveaz un sistem unic de credine religioase, ci se las loc pluralismului
religios.
n cazurile modelelor neconfesional-cooperativ, confesional-cooperativ i
confesional educaia religioas poate aprea ca disciplin obligatorie sau disciplin
opional. Atunci cnd apare ca disciplin obligatorie, avnd caracter predominant
confesional, exist pericolul prozelitismului, al ndoctrinrii, al subminrii libertii de
contiin i credin, al dezvoltrii unor prejudeci legate de religie, etnie i cultur. Chiar
dac n unele ri s-a instituit posibilitatea de dispensa, acordndu-se elevului libertatea de a nu
frecventa cursul sau, mai rar, de a alege o alt materie de studiu, din cauza dificultilor
organizatorice sau financiare nu ntotdeauna se concretizeaz n fapt dreptul la neparticipare.

52
Horga, Irina: Dimensiuni curriculare ale educaiei religioase. Aspecte specifice n sistemul de nvmnt
romnesc. Tez de doctorat. Universitatea din Bucureti, Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei, Bucureti,
2007, p.83-84.
53
Schreiner, Peter: Models of religious education in schools in Europe. n Larsen, L., Plesner, I.: Teaching for
tolerance and freedom of religion or belief, Oslo Coalition on Freedom of Religion and Belief, Oslo, 2002, pp.28-
36.
42
Atunci cnd apare ca disciplin opional elevii pot alege, cu sprijinul prinilor sau
singuri, dup 14/16/18 ani (vrsta difer de la un stat la altul), dac particip sau nu la educaia
religioas, precum i tipul de educaie religioas de care doresc s beneficieze.
O situaie special se nregistreaz n Frana, unde nu exist educaie religioas n
coala public (cu excepia provinciilor Alsacia i Lorena, care nu fceau parte din Frana n
1905, cnd s-a adoptat legea separrii statului de biseric i care permit ca atare prezena
educaiei religioase n colile publice). Anumite elemente de educaie religioas sunt totui
cuprinse n programele colare ale altor materii, precum istoria, filosofia, literatura, arta.
Educaia religioas apare n colile confesionale, fiind considerate responsabilitatea
comunitilor religioase.
Indiferent dac apare ca disciplin obligatorie sau opional, n majoritatea rilor
analizate educaia religioas are o pondere de 1-2 ore pe sptmn (cu o eventual scdere a
numrului de ore de la nivelul primar la cel secundar). La nivel european, analizele statistice
internaionale relev o pondere medie a educaiei religioase n planurile de nvmnt de
4,1% (cu valori ntre 0% i 11,2%).



IV.3. Finaliti i coninuturi ale educaiei religioase din coal

Finalitile i coninuturile educaiei religioase n coala public se subordoneaz, cum
este i firesc, poziiei adoptate fa de acest domeniu de autoritile responsabile. Referindu-se
la pluralismul cultural, religios i etnic din societile europene, Robert Jackson apreciaz c,
n ceea ce privete educaia religioas, exist numeroase poziii posibile ntre dou extreme:
La o extrem se afl viziunile nchise, care definesc conceptele foarte strict i vd religiile ca
sisteme omogene. La cealalt extrem se afl viziunile postmoderne, care propun deconstrucia
complet a religiilor i culturilor. Potrivit acestor viziuni, religiile i culturile sunt construcii
artificiale care servesc intereselor unor anume grupuri de oameni.
54
Aceste poziii
influeneaz tipul de abordare a educaiei religioase (confesional/neconfesional), accentele
puse n procesul educativ i tipurile de nvare promovate.
Specialitii n domeniu disting ntre nvarea religiei, nvarea despre religie i
nvarea de la religie
Abordarea nchis a educaiei religioase se coreleaz cu nvarea religiei, care
nseamn centrarea curriculumului colar pe o singur religie (chiar dac se prezint i alte
religii, se face tot din perspectiva religiei de baz). Comunitatea religioas are rspunderea
elaborrii i dezvoltrii curriculumului, se preocup de selectarea i formarea cadrelor
didactice (adepi ai respectivei credine religioase), stabilete metodica predrii materiei.
Scopul i finalitile educaiei religioase abordate astfel se refer la crearea de buni
credincioi (prin nelegerea i nsuirea nvturilor de credin, interiorizarea valorilor,
dezvoltarea atitudinilor, formarea comportamentelor agreate de comunitatea religioas).
I. Horga atrage atenia c, n cazul acestei abordri, exist pericolul manifestrii
intoleranei fa de alte credine i convingeri i modelul poate conduce la situaia abandonrii
educaiei religioase n afara sistemului de nvmnt de stat, cu argumentarea c este problema
fiecrei religii s i asigure transmiterea propriilor valori ctre generaiile urmtoare, dar
aceasta cu sprijinul financiar al comunitii religioase i nu n cadrul colilor publice.
55


54
Jackson, Robert: Religious and cultural diversity: some key concepts. n: Keast, John (Edit.): Religious
diversity and intercultural education: a reference book for schools. Council of Europe, 2007, p.33.
55
Horga, Irina: Dimensiuni curriculare ale educaiei religioase. Aspecte specifice n sistemul de nvmnt
romnesc. Tez de doctorat. Universitatea din Bucureti, Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei, Bucureti,
2007, p.81.
43
nvarea despre religie include cercetarea despre natura religiei, despre credinele,
nvturile i modurile de via propovduite, despre sursele, practicile i formele de
exprimare. Aceasta include capacitatea de a interpreta, analiza i explica.
56
n general acest tip
de nvare este mai puin disputat i dificil dect nvarea religiei sau nvarea de la religie.
Aceasta pentru c materia este extras dintr-o realitate obiectiv, care, dei complex, studiaz
natura religiei, n general, i a diferitelor religii, n particular. Dei acest mod de nvare
implic numeroase abiliti, ele sunt de natur cognitiv i vizeaz dobndirea de cunotine,
dezvoltarea capacitii de analiz i comparare a religiilor, nelegerea rolului religiei n viaa i
societatea uman, precum i a credinelelor, formelor de exprimare (inclusiv prin arta
religioas), practicilor i impactului fiecrei religii n parte. Scopul i finalitile educaiei
religioase abordate astfel se refer la dezvoltarea capacitii de analiz critic a
fenomenelor religioase i la nelegerea modului n care religia influeneaz viaa
personal, a comunitii i a societii.
Referindu-se la nvarea despre religie J.R. Kirkpatrick
57
atrage atenia asupra
urmtoarelor aspecte:
coala trebuie s prezinte elevilor punctele de vedere ale tuturor religiilor, nu s
impun un punct de vedere specific unei anume religii.
Abordarea religiei n coal trebuie s vizeze instrucia, nu ndoctrinarea.
Funcia colii este aceea de a educa despre religii, nu de a converti la o religie
anume.
Religia trebuie abordat n coal din perspectiv academic, nu devoional,
evlavioas.
coala trebuie s prezinte elevilor ce cred toi oamenii, nu s i nvee pe elevi ce s
cread ei.
coala trebuie s i fac pe elevi contieni de toate religiile, nu s i determine s
accepte una dintre acestea.
coala trebuie s i informeze pe elevi despre variate credine, nu s vizeze
conformitatea cu o anume credin.
nvarea despre religie a fost criticat cteodat datorit accenturii excesive a laturii
cognitive n procesul educaional. Uneori acest tip de nvare nu apare numai n cadrul
educaiei religioase, ci informaiile respective sunt inserate n curricula altor discipline, precum
art, muzic, literatur, istorie.
nvarea de la religie se preocup de dezvoltarea la elevi a capacitii de a reflecta i
de a rspunde propriilor lor experiene i experienelor celorlali din perspectiva a ceea ce au
nvat despre religie. Aceast abordare le dezvolt elevilor capacitatea de a aplica, interpreta i
evalua ceea ce nva despre religie.
58
Acest tip de nvare este mai problematic deoarece
este mai greu de conceptualizat modul n care ar trebui s arate procesul de nvare, cum s-ar
putea desfura i ct de bine se realizeaz. nvarea de la religie trateaz mai degrab
individul i comunitatea sa, i mai puin materia religiei sau religiilor diferite. nvarea de la
religie se refer la relevana religiei pentru individ i la dezvoltarea unor aptitudini diferite,
care s dea sens cunotinelor acumulate de elevi prin nvarea despre religie. Scopul i
finalitile educaiei religioase abordate astfel se refer la dezvoltarea gndirii critice i
atitudinii reflexive a elevilor, avnd la baza procesului educaional experienele lor i
viznd dezvoltarea personal general prin interiorizarea valorilor moral-religioase.

56
www.qca.org.uk/subjects/re.:Cadrul Naional pentru Educaie Religioas, p.11, preluat din Jackson, Robert:
Religious and cultural diversity: some key concepts. n: Keast, John (Edit.): Religious diversity and intercultural
education: a reference book for schools. Council of Europe, 2007, pp.61-62.
57
Kirkpatrick, J.R.: Public schools and the American heritage of religious freedom and religious pluralism. n
Wood, J.E.: Religion, the state and education. Baylor University Press, Waco, 1984.
58
www.qca.org.uk/subjects/re.:Cadrul Naional pentru Educaie Religioas, p.11, preluat din Jackson, Robert:
Religious and cultural diversity: some key concepts. n: Keast, John (Edit.): Religious diversity and intercultural
education: a reference book for schools. Council of Europe, 2007, pp.61-62
44
Sarcina cheie a educaiei, privit din aceast perspectiv,
59
este de a-i determina pe
elevi pe parcursul colaritii s participe la o analiz critic a religiei, avnd n vedere exemple
din acest domeniu, privite n special n relaie cu contextul social, dar i n relaie cu propria lor
experien. Prin participarea la dezbateri elevii pot nva despre diferitele perspective asupra
religiei sau culturii, pot totodat s-i examineze credinele lor i pe cele ale grupului de egali,
ajungnd progresiv la clarificarea i formularea unor viziuni proprii. Aceast form de educaie
merge dincolo de simpla mijlocire de informaii despre diferitele religii, determinndu-i pe
elevi s participe la contextul democratic al colii. Diferitele poziii din cadrul dezbaterilor pot
fi utilizate pentru a clarifica diverse puncte de vedere, unele dintre ele sugerate chiar de ctre
elevi. Coninuturile de studiu, precum i metodele utilizate depind de vrsta i de aptitudinile
copiilor i tinerilor i de ali factori contextuali (de exemplu istoria specific a religiei i a
statului n respectiva ar, modelul de relaionare cu religia oficial etc.).
O separare deplin a celor trei tipuri de nvare nu se ntlnete n realitate; n general,
nvmntul confesional accentueaz nvarea religiei (majoritare/proprii) i nvarea de
la religie, urmrind dezvoltarea credinei elevului, respectiv asumarea identitii sale religioase
din perspectiva unei anume religii, n timp ce nvmntul neconfesional pune mai mult
accent pe nvarea despre i de la religie, urmrind cunoaterea echidistant a diferitelor
credine i practici religioase, pentru a asigura dezvoltarea personal prin interiorizarea
valorilor moral-religioase i creterea toleranei sociale.
n analiza comparativ a 42 de sisteme de nvmnt europene din perspectiva
educaiei religioase, I. Horga ncearc o sintez a finalitilor stabilite pentru educaia
religioas:
nelegerea principalelor aspecte ale propriei religii i/sau ale diferitelor religii i
sisteme de credin, n vederea fundamentrii propriei poziii n raport cu universul
convingerilor i valorilor (religioase sau laice);
Dezvoltarea reflectivitii i responsabilitii n raport cu propriile convingeri, valori
i decizii, manifestate n atitudini i comportamente;
Dezvoltarea atitudinilor de nelegere, respect i a dialogului cu persoane de diferite
religii i credine.
60

Coninuturile abordate reflect aceleai poziii variate, mergnd de la elemente de
dogm, pn la (re)cunoaterea identitii culturale i religioase, asumarea responsabilitii fa
de sine i de ceilali, deschiderea fa de valorile moral-spirituale, acceptarea pluralismului
religios, poziionarea proprie n faa diversitii religioase.



IV.4. Modele/ metode de abordare a nvmntului religios: exemple de
bune practici


Dincolo de criteriul predominanei abordrii confesionale, respectiv neconfesionale a
educaiei religioase i de finalitile stabilite pentru aceasta, modelele / metodele utilizate n
procesul didactic mai in de particularitile sistemului de nvmnt i de deschiderea acestuia
fa de inovaie i de adecvarea la nevoile copilului. Nu exist o singur metod sau un model
ideal de realizare a educaiei religioase, ci o varietate, care reflect diversitatea realitilor n
care se desfoar acest tip de educaie: de la metode conservatoare de predare a dogmei, n

59
idem
60
Horga, Irina: Dimensiuni curriculare ale educaiei religioase. Aspecte specifice n sistemul de nvmnt
romnesc. Tez de doctorat. Universitatea din Bucureti, Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei, Bucureti,
2007, p.90.

45
mod scolastic, la metode dinamice, interactive, tot mai frecvent utilizate, care pun accentul pe
copil i pe nevoile sale de a se adapta la lumea nconjurtoare. Educaia religioas este
abordat uneori interdisciplinar ori se mpletete cu educaia moral, intercultural, civic sau
cu educaia pentru democraie. La nivelul rilor europene exist o serie de ghiduri i manuale,
care cuprind exemple de bun practic i recomandri fcute de cadre didactice i experi n
domeniu celor interesai de predarea religiei. Dintre metodele cu rezultate bune descrise n
manualul Diversitatea religioas i educaia intercultural
61
prezentm pe scurt:

Abordarea bazat pe cooperare n educaia religioas
solicit independen pozitiv i reprezint o structur care asigur lucrul n comun al
elevilor, prin care acetia contribuie nu numai la propria lor educaie, ci i la cea a colegilor
lor de clas;
se bazeaz pe premisa c nimeni nu-i poate ndeplini sarcina singur i c este necesar ca
toi elevii s se implice pentru atingerea unui obiectiv comun;
funcioneaz n grupuri mici, eterogene; diversitatea se refer la capacitile academice i
lingvistice, la bagajul lingvistic, cultural ori religios; este necesar ca profesorii s mpart
sarcinile de lucru n aa fel, nct s maximizeze potenialul fiecrui elev, s-i accentueze
punctele tari;
permite ca mai degrab abilitile i cunotinele personale ale membrilor grupului s
devin criterii de integrare, dect apartenena lor religioas sau etnic. Identitatea, dei n
mod normal criteriu de diviziune, poate uni indivizii.

Abordarea religiei prin utilizarea distanrii i a simulrii
Tehnicile de distanare i de simulare se preteaz la nvarea despre religie i la nvarea
de la religie.
Tehnicile de distanare permit elevilor implicarea n dialoguri pe teme interculturale i
interreligioase ntr-o manier sigur, fr team sau stnjeneal.
Tehnicile de distanare includ utilizarea terilor, a personajelor imaginare, artefactelor i
altor forme de nvare i predare indirecte.
Simulrile reprezint situaii complexe n care nvarea se realizeaz prin soluionarea de
dileme sau prin utilizarea imaginativ a unor construcii pentru identificarea i discutarea
problemelor.

Metoda participrii ca oaspete la festivitile altora
Festivitile religioase pot fi aduse n sala de clas pentru a construi puni de legtur ntre
oamenii de diferite credine.
Prin includerea festivitilor religioase n procesul de predare-nvare sau ca element al
vieii colare privit n ansamblul ei, se poate ncuraja deschiderea ctre diversitate a
religiilor i a viziunilor asupra lumii.
Luarea de contact cu diferite festiviti religioase poate s constituie pentru elevi o
oportunitate de a recunoate bogia diferitelor culturi i tradiii, de a-i plasa propriile
experiene ntr-un context mai larg i de a descoperi astfel similitudini i diferene.

Metoda realizrii unui spaiu sigur pentru dezvoltarea exprimrii de sine
Un spaiu sigur asigur o atmosfer ospitalier pentru explorarea n sala de clas a
viziunilor diferite.
Un spaiu sigur creeaz un ambient fr insecuritate, team i tensiune.
Un spaiu sigur ofer spaiul pentru participare egal.

61
Keast, John: Religious diversity and intercultural education: a reference book for schools. Council of Europe,
2007, pp.45-183.
46
Un spaiu sigur imprim reguli ale dialogului, care presupun respectul reciproc.
Un spaiu sigur poate organiza nvarea n sala de clas.

Abordarea empatic n educaia religioas
Empatia nu este o stare de spirit, ci un stimul emoional i mental dinamic, necesar n
educaia realizat prin comunicare.
Empatia ajut la o mai bun cunoatere a celorlali, la o mai bun nelegere a noastr
nine i la ameliorarea relaiilor cu ceilali.
Se pot formula multe ntrebri, pentru a se investiga propriul nivel de empatie i a se
ameliora comunicarea empatic.
Abordarea empatic n educaia religioas poate crete tolerana interreligioas i ameliora
climatul educaional.

Abordarea fenomenologic a educaiei religioase
Exist o ierarhizare a abordrilor fenomenologice n ce privete studierea diversitii
religioase. Acestea i au rdcinile n disciplina fenomenologiei religiei, mai degrab dect n
fenomenologia sociologic. Cteva elemente fundamentale ale acestei abordri sunt:
predarea n vederea promovrii cunoaterii i a nelegerii, nu promovarea unei anume
viziuni religioase sau nereligioase;
evitarea impunerii propriilor viziuni i atitudini asupra religiei sau modului de via al
altora;
pe ct posibil, empatizarea cu persoane, ce au alt religie sau alt mod de via;
distincia dintre a nelege i a judeca rostul fenomenologiei este s ajute la nelegerea,
nu la judecarea faptului religios;
o modalitate a acestei abordri const n a privi religia tematic, avnd grij s se compare
doar termeni comparabili ntre ei;
Critica adus abordrii fenomenologice este incapacitatea acesteia de a ptrunde n
interiorul unei religii; cu toate acestea, abordarea fenomenologic reuete prin metode
precum jocul de rol i dramatizarea s reconstituie ideile i sentimentele religioase ale altora.

Abordarea interpretativ a educaiei religioase
Abordarea interpretativ a fost dezvoltat la Universitatea din Warwick (Anglia) i a fost
utilizat i n alte ri precum Germania, Norvegia i Africa de Sud. Metodologia sa a aprut
din experiena studiilor de teren realizate pe copii i tineri din Marea Britanie cu istoric religios
diferit, utiliznd metodele etnografice i ale antropologiei sociale alturi de cunotine din
literatura de specialitate din alte domenii precum hermeneutica (teoria interpretrii) i teoria
culturii. Este prin urmare o abordare ce se fundamenteaz pe tiinele sociale.
Abordarea interpretativ urmrete s ofere metode de dezvoltare a nelegerii dintre
tradiiile religioase diferite, putnd fi utilizat de orice copiii de vrst colar. Abordarea
interpretativ are anumite trsturi n comun cu cea fenomenologic. Spre exemplu, ncearc s
creasc nivelul de cunotine i nelegere i nu i propune nici s promoveze, nici s
submineze vreo credin religioas. Abordarea interpretativ ine cont de diversitatea religioas
existent i permite interaciunea dintre religie i cultur, perspectiva diacronic i viziuni
diferite referitoare la ceea ce este religia. Ea poate porni de la exemple din tradiiile religioase
sau de la ntrebrile i preocuprile elevilor. Nu are importan, atta vreme ct sunt acoperite
cele trei concepte cheie ale acestei abordri: reprezentarea, interpretarea i reflexivitatea.
62

Tradiiile religioase trebuie prezentate nu ca sisteme omogene i ngrdite, ci ntr-o manier
care recunoate diversitatea din cadrul religiilor i unicitatea fiecrui membru, precum i
faptul c fiecare individ este supus mai multor influene.

62
Jackson, Robert: Abordarea interpretativ. n Keast, John (Edit.): Religious diversity and intercultural
education: a reference book for schools. Council of Europe, 2007, p.79.
47
Nu trebuie s se atepte de la elevi s-i lase deoparte propriile presupoziii (ca n abordarea
fenomenologic), ci trebuie ca ei s-i compare propriile concepii cu cele ale altora:
perspectiva proprie a elevului este o parte esenial a procesului de nvare.
Este necesar ca elevii s-i reevalueze propriul mod de via; s exercite o critic
constructiv asupra materialului de studiu; ei trebuie s rmn contieni de metodele pe
care le utilizeaz, reflectnd asupra naturii procesului de nvare la ei nii. Acestea trei
sunt elemente ale reflexivitii.

Abordarea contextual a educaiei religioase i interculturale
Abordarea contextual utilizeaz un eveniment comun sau un loc comun din realitatea
cultural drept baz pentru nvarea intercultural i interreligioas.
Abordarea contextual se bazeaz pe ideea nvrii ca fapt socio-cultural i accentueaz
nevoia de a plasa procesul de nvare n situaii autentice.
Abordarea contextual recunoate faptul c fiecare context socio-cultural particular are
anumite evenimente, anumite trsturi istorice comune, artefacte culturale, ritualuri,
festiviti ori celebrri, unele probleme i provocri, care pot servi drept fundament comun
pentru educaie.
Abordarea contextual este deosebit de util acolo unde exist o lips de manuale colare
sau alte materiale didactice n sistemul educaional.

Abordarea educaiei religioase ca dimensiune a educaiei interculturale
Religia trebuie neleas n societile seculare moderne ca fenomen social, cultural i
politic.
Religia nu se limiteaz doar la sfera privat, departe de scena public: convingerile morale
i religioase stau la baza motivaiei i aciunii sociale.
Este important ca statul s asigure libertatea de religie i de contiin a cetenilor si.
Manifestarea diversitii religioase n coal include existena concret, vizibil a unor
semne i simboluri i cea abstract, invizibil a unor valori i convingeri.
Educaia intercultural ar trebui s asigure nelegerea diferitelor viziuni asupra lumii
existente n societile pluraliste.
Educaia intercultural trebuie s dezvolte autonomia personal, spiritul critic, deschiderea
pentru diversitate i sentimentul apartenenei la ansamblul comunitii i totodat s
ntreasc sentimentul de ncredere, unind cetenii dincolo de diferenele morale i
religioase dintre ei, pentru a fi api s ia parte integral la democraie.
Finalitile dimensiunii religioase a educaiei interculturale vizeaz promovarea:
- toleranei: contientizarea diferitelor opiuni pentru via i respectul pentru
ceilali;
- reciprocitii: disponibilitatea de a recunoate sau de a garanta celorlali aceleai
drepturi, pe care individul le dorete a-i fi recunoscute de ctre alii i de a nu
aduce ofense altora n chestiuni cu privire la care individul nu ar dori s fie
ofensat;
- atitudinii civice: abilitatea de a se retrage, avnd capacitatea de reflecie i
moderaia exprimrii n public a identitii proprii ca urmare a respectului
reciproc i a consideraiei pentru ceilali.


48

IV.5. Educaia religioas din coal i problematica evalurii rezultatelor

Dei nu dispunem de suficiente date pentru a face o analiz comparativ aprofundat a
problematicii evalurii educaiei moral-religioase n coal, am ales s abordm totui acest
subiect din dou motive: n primul rnd, datorit controverselor actuale din sistemul romnesc
de nvmnt, referitoare la oportunitatea notrii la aceast disciplin colar, n condiiile
n care mediile notelor obinute n gimnaziu constituie criteriu de selecie n accederea elevilor
n treapta superioar de nvmnt; n al doilea rnd - un motiv mai general - capacitatea de
a evalua gradul de interiorizare a valorilor promovate prin educaia moral i religioas
i relevana evalurii formale a unor atitudini i comportamente care se vor manifesta n
special n afara colii i a colaritii.
Este necesar s se priveasc n context general aceast problem. Caracteristicile
sistemului de nvmnt, structura sa, gradul de secularizare i de deschidere ctre inovaie pot
s imprime modalitile de abordare a evalurii, n general, i a educaiei religioase, n
particular. Statutul educaiei religioase, care apare n unele ri ca disciplin opional, precum
i dreptul copilului de a nu frecventa ora de religie sau de a alege studiul altei discipline n
locul orei de religie cnd aceasta apare ca disciplin obligatorie (dar contravine viziunii
individuale asupra lumii i vieii) sunt argumente, la nivel european, de a nu acorda
rezultatelor evalurii un rol hotrtor n trecerea la nivelul superior de nvmnt. I.
Horga scria n acest sens: este de presupus c, n situaiile n care se impune obligativitatea
orei de religie, dar, n acelai timp, exist posibilitatea de dispens, rezultatele colare la
aceast materie de studiu nu constituie un criteriu pentru trecerile de nivel sau un subiect
pentru evalurile finale.
63
Exist totui i ri unde rezultatele evalurii sunt luate n calcul i
pot constitui factori de departajare n competiia colar (de exemplu: Germania, Romnia). n
ara noastr efectele perverse ale evalurii tradiionale la aceast disciplin nu au ntrziat s
apar. Notele mari obinute de regul datorit unor criterii de evaluare mai puin precise, i
determin pe unii elevi s frecventeze orele de religie. Aceast motivaie nu are nicio legtur
cu viziunea individual despre lume i via, cu aderarea la doctrina predat n cadrul orelor de
religie i poate deveni un factor de distorsiune n dezvoltarea general a copilului.
n ceea ce privete capacitatea de a evalua acest tip de educaie i relevana evalurii
formale din acest domeniu, s-a constatat c, de regul, metoda sau modelul de abordare a
educaiei religioase sugereaz oportunitatea, respectiv forma de evaluare cea mai potrivit. Mai
uor de evaluat sunt cunotinele dobndite (despre propria religie, despre alte religii), mai
dificil interiorizarea valorilor la elevi i dezvoltarea atitudinilor i comportamentelor
promovate prin educaia religioas.



IV.6. Selectarea, formarea i statutul cadrelor didactice pentru nvmntul
religios

Cadrele didactice implicate n educaia moral-religioas au de regul studii universitare
de specialitate, organizate de stat, de comunitile religioase / confesiunile recunoscute de stat
ori prin colaborarea dintre stat i biseric.

63
Horga, Irina: Dimensiuni curriculare ale educaiei religioase. Aspecte specifice n sistemul de nvmnt
romnesc. Tez de doctorat. Universitatea din Bucureti, Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei, Bucureti,
2007, p. 94.
49
Selectarea, formarea i statutul cadrelor didactice implicate n promovarea educaiei
religioase trebuie privite n contextul mai larg al relaiei dintre stat i biseric, precum i n
legtur cu particularitile sistemului de nvmnt al rii respective. Astfel, cnd statul preia
responsabilitatea i controlul asupra majoritii elementelor care in de educaia religioas n
coala public i abordarea acesteia este predominant neconfesional, apare de regul o
implicare a sa n formarea cadrelor didactice. Profesorii de religie au atunci acelai statut ca i
profesorii de alte discipline, metodologia general de selectare i formare valabil la nivelul
ntregului sistem de nvmnt se aplic i acestei categorii de cadre didactice.
Abordarea confesional a educaiei religioase, corelat cu organizarea i controlarea
acesteia de ctre comunitile religioase / biseric presupun totodat implicarea lor
preponderent n selectarea i formarea cadrelor didactice. Formarea cadrelor didactice se face
atunci potrivit principiilor cultului respectiv, profesorii sunt numii cu acordul cultelor, la
ocuparea postului de cadru didactic este necesar o declaraie de aptitudini din partea bisericii
(certificat ecleziastic de competene). Finanarea formrii este fie preluat de comunitatea
religioas, fie sunt mprite cheltuielile ntre stat i biseric, fie sunt preluate de ctre stat n
totalitate (de regul n cazul religiilor majoritare).



IV.7. Tabel sinoptic privind educaia religioas n rile europene
64


n cele ce urmeaz, ncercm o privire sintetic asupra educaiei religioase din Europa,
urmrind cteva coordonate:
tipul de abordare a educaiei religioase, cu referire la predominana caracterului
confesional sau neconfesional al acesteia;
intitularea disciplinei colare, aa cum apare ea n planurile de nvmnt;
statutul disciplinei din perspectiva libertii de participare (obligatoriu/opional/
facultativ);
disciplinele alternative, puse la dispoziia elevilor, dac acetia aleg s nu
frecventeze ora de educaie religioas;
responsabilitatea pentru curriculum, cu referire la autoritile responsabile
pentru elaborarea programelor colare de educaie religioas;
statutul cadrelor didactice care predau religia (modaliti de formare, condiii
pentru ocuparea postului, subordonare etc.);
observaii relevante care particularizeaz situaia din rile respective.

64
Dup Horga, Irina: Dimensiuni curriculare ale educaiei religioase. Aspecte specifice n sistemul de nvmnt
romnesc. Tez de doctorat. Universitatea din Bucureti, Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei, Bucureti,
2007, p. 205 212.
50

ar Tipul de
abordare
Intitularea
disciplinei
Statutul
disciplinei
Discipline
alternative
Responsabilitate
pt. curriculum
Statutul
cadrelor
didactice
Observaii
Albania - - - - - - Nu exist n
colile
publice
Austria Confesional Instruire
religioas
Obligatoriu
(cu
posibilitate
de scutire),
Facultativ
n colile
profesionale
Nu exist Cooperare stat
comuniti
religioase
Control al
statului,
Certificat
ecleziastic
de
competene
Exist
iniiative
locale de
introducere
a unor
discipline
alternative.
Belgia Confesional Religie Opional Etic Comunitile
religioase
Control al
comuniti-
lor
religioase,
Certificat
ecleziastic
de
competene
n colile
catolice,
instruirea
religioas
catolic este
obligatorie.
Belarus - - - - - - n unele
coli se
pred istoria
religiilor.
Bosnia
Here-
govina
Confesional Religie Obligatoriu
sau opional
(n funcie
de canton)
Nu exist Autoriti la
nivel regional
* Se dezvolt
materia de
studiu
Cultur i
religii.
Bulgaria Confesional Religie Opional Nu exist Statul Catehiti cu
statut de
voluntari
Populaie
predominant
ortodox
(85 %)
Cehia Confesional Religie Opional,
Facultativ
Nu exist Comunitile
religioase
Cadrele
didactice
sunt pltite
de coal
-

Cipru Confesional Religie Obligatoriu
(cu
posibilitate
de scutire)
Nu exist Comunitile
religioase
Control al
statului,
Studii
universitare
teologice
77%
ortodoci,
18%
musulmani
Croaia Confesional Religie Facultativ
(nvmnt
primar),
Opional
Etic (n
nv.
secundar)
Cooperare stat
comuniti
religioase
Control al
statului,
Certificat
ecleziastic
de comp.
-
Dane-
marca
Neconfesio-
nal
Educaie
religioas
Obligatoriu
(cu
posibilitate
de scutire)
Nu exist Autoriti n
educaie,
asociaii ale prof.
de religie
Control al
statului,
Studii
religioase n
univ. de stat
Apare n
documente
ca studiul
academic al
religiilor
Elveia Confesional Educaie
religioas/
tiine
biblice
Obligatoriu,
Opional,
Fr religie
(n funcie
de canton)
Nu exist Cooperare
autoriti
regionale
biseric
Control al
statului
Organizare
diferit la
nivelul
fiecrui
canton
Estonia Neconfesio-
nal
Religie Opional * * * Organizare
la cererea
prinilor
51
ar Tipul de
abordare
Intitularea
disciplinei
Statutul
disciplinei
Discipline
alternative
Responsabilitate
pt. curriculum
Statutul
cadrelor
didactice
Observaii
Finlanda Confesional Religie Obligatoriu
(cu
posibilitate
de scutire)
Etici
umaniste
Cooperare stat
comuniti
religioase
Control al
statului,
Studii
religioase n
univ. de stat
Predomin
religia
luteran
Frana - - - - - - Nu exist n
colile pub-
lice (excep-
ie: Alsacia,
Lorena)
Feder-
raia
Rus
(Rusia)
Confesional Religie Opional Istoria
religiilor
mondiale
Cooperare stat
comuniti
religioase
Control al
statului,
Studii
teologice n
univ. de stat
-
Georgia Confesional Religie Opional * * * -
Germa-
nia
Confesional Religie Obligatoriu
(cu
posibilitate
de scutire)
Etic,
Istoria
religiilor,
Filosofie,
Norme i
valori
Cooperare stat
comuniti
religioase
Control al
statului,
Delegaie
canonic i
de vocaie
n unele
landuri ed.
religioas
nu este
obligatorie
(Berlin,Bre-
men, Bran-
denburg)
Grecia Confesional Religie Obligatoriu
(cu
posibilitate
de scutire)
Nu exist Ministerul
Educaiei
Naionale i al
Religiei
Control al
statului,
Studii
religioase n
univ. de stat
-
Islanda Neconfesio-
nal
Cretinism
tiine
religioase
i etic
Obligatoriu Nu exist Cooperare stat
biseric
* -
Irlanda Neconfesio-
nal
Religie Obligatoriu Nu exist Cooperare stat
biseric
Certificat
ecleziastic
de comp.
93% popu-
laie
protestant
Italia Confesional Religie
catolic
Opional Etic Biserica Certificat
ecleziastic
de
competene
Predomin
populaia
catolic
Letonia Confesional Religie Opional Etic Cooperare stat
comuniti
religioase
Certificat
ecleziastic
de comp.
-
Lituania Confesional Religie Opional Etic Comunitile
religioase
Certificat
ecleziastic
de
competene
Predomin
populaia
catolic
(75%)
Luxem-
burg
Confesional Educaie
religioas
Opional Etic,
Formare
moral i
social
Cooperare stat
comuniti
religioase
Certificat
ecleziastic
de
competene
Predomin
educaia
catolic
Mace-
donia
- - - - - - Nu exist n
colile
publice
Malta Confesional Cunotine
religioase
Obligatoriu
(cu
posibilitate
de scutire)
Nu exist * Certificat
ecleziastic
de
competene
-
52
ar Tipul de
abordare
Intitularea
disciplinei
Statutul
disciplinei
Discipline
alternative
Responsabilitate
pt. curriculum
Statutul
cadrelor
didactice
Observaii
Marea
Britanie
(Anglia,
ara
Galiilor)
Neconfesio-
nal
Religie Obligatoriu
(cu
posibilitate
de scutire)
Nu exist Cooperare auto-
riti locale
comuniti reli-
gioase (bazat pe
Cadrul Na. pt.
Ed. Rel.)
Control al
statului,
Studii
religioase n
univ. de stat
Exist
cca.150 de
programe
locale de
educaie
religioas
Marea
Britanie
(Scoia)
Neconfesio-
nal,
Confesional
n colile
catolice
Religie Obligatoriu
(cu
posibilitate
de scutire)
Nu exist Statul (n c.
neconfesionale)
Cooperare stat-
comuniti
religioase (n c.
confesionale)
Control al
statului,
Studii
religioase n
univ. de stat
30% coli
confesionale
Moldo-
va
Neconfesio-
nal
Educaie
moral-
spiritual
Obligatoriu Nu exist Statul Control al
statului,
Studii
religioase n
univ. de stat
-
Norve-
gia
Neconfesio-
nal
Cunotine
cretine i
religioase
i educaie
etic
Obligatoriu Nu exist Statul Control al
statului,
Studii
religioase n
univ. de stat
-
Olanda Neconfesio-
nal
Religii i
concepii
despre
via
Obligatoriu Nu exist colile Control la
nivel local
2/3 din coli
constituite
de asociaii
ale
prinilor
Polonia Confesional Religie Opional Etic Biserica Control al
statului,
Certificat
ecleziastic
de
competene
Predomin
popuaia
catolic
(89%)
Portu-
galia
Confesional Religie i
moral
Opional Etic,
Dezvoltar
e
personal
i social
* Control al
statului,
Certificat
ecleziastic
de
competene
-
Rom-
nia
Confesional Religie Obligatoriu
(cu
posibilitate
de scutire)
Nu exist Cooperare stat
comuniti
religioase
Control al
statului,
Studii
teologice n
univ. de stat
Predomin
popuaia
ortodox
(87%)
Serbia Confesional Educaie
religioas
Opional Educaie
civic
Comunitile
religioase
* Predomin
popuaia
ortodox
Slovacia Confesional Religie Opional Etic Comunitile
religioase
Studii
teologice n
univ. de stat
Certificat
ecleziastic
de
competene
-
Slovenia Neconfesio-
nal
Religii i
etic
Opional Alte
materii
Statul Control al
statului
Ed. rel. con-
fesional
posibil n
coli private
53
ar Tipul de
abordare
Intitularea
disciplinei
Statutul
disciplinei
Discipline
alternative
Responsabilitate
pt. curriculum
Statutul
cadrelor
didactice
Observaii
Spania Confesional Religie Opional Activitti
socio-
culturale
Comunitile
religioase
Certificat
ecleziastic
de
competene
Predomin
educaia
catolic
Suedia Neconfesio-
nal
Studii
religioase
Obligatoriu Nu exist Cooperare stat
biseric
Control al
statului,
Studii ale
tiinelor
religioase
-
Turcia Neconfesio-
nal
Religie i
moral
Obligatoriu
(cu
posibilitate
de scutire)
Nu exist Cooperare stat
biseric
Control al
statului,
Studii
teologice n
univ. de stat
-
Ucraina Confesional Religie Obligatoriu/
Opional (la
alegerea
directorului
de coal)
Diferite
iniiative
locale
Comunitile
locale
Control al
statului
-
Ungaria Confesional Religie Facultativ,
extracolar
Nu exist Comunitile
religioase
Certificat
ecleziastic
de
competene,
Statul i
pltete, dar
nu fac parte
din rndul
cadrelor
didactice.
Disciplin
obligatorie
n colile
organizate
de biserici


* date insuficiente pentru a completa rubrica











54
IV.8. Studii de caz
65


Dei n fiecare ar educaia religioas are propria configuraie i biografie, aa cum
am menionat la nceputul acestui capitol, exist totui influene reciproce sau elemente
comune, care in de relaia dintre stat i biseric, de tradiii istorice i de apariia
religiilor/cultelor n ara respectiv, de rolul i valoarea religiei n societate, de structura
sistemului colar. Analitii n domeniu au constatat c n unele ri exist situaii similare, ceea
ce aproprie cteodat modelele de realizare a educaiei religioase. Astfel, Italia sau Grecia,
dei cu religii majoritare diferite (n Italia predomin catolicismul, n Grecia, ortodoxismul) se
apropie datorit faptului c majoritatea populaiei ader la o religie, devenit factor de
identitate naional. i pentru c fiecare stat dorete s transmit prin educaie identitatea sa
naional, colile publice promoveaz modele de educaie religioas asemntoare: predomin
abordarea confesional, preponderent biserica are responsabilitatea curriculumului, n timp ce
statul sprijin financiar educaia religioas, ntruct, privit istoric, biserica a constituit un
element esenial pentru construcia i consolidarea statului naional. Pluralismul religios i,
implicit, deconfesionalizarea educaiei religioase sunt elemente legate, de regul, de migraia
populaiei ori de realiti europene mai recente i se realizeaz la nivel minim n aceste ri.
Predominana unei religii majoritare apare i n ri precum Belgia, Lituania, Polonia,
Portugalia, Spania (preponderent catolice), Bulgaria, Cipru, Romnia, Serbia (ortodoxe),
Finlanda (luteran), Irlanda ( protestant).
Unele ri au fost marcate de confruntri puternice ntre tradiia religioas i curente
critice la adresa acesteia. Islamului din Turcia i s-a opus republicanismul autoritar turc,
ortodoxismului din Rusia i s-a opus ateismul sovietic iar catolicismului spaniol,
anticlericalismul. Aceste confruntri au influenat educaia religioas n sensul cutrii unei
perspective mai distante, critice asupra fenomenului religios.
O alt categorie de ri o reprezint cele bi- sau pluriconfesionale. Exemple consacrate
sunt Germania, Elveia, Marea Britanie, Olanda, Islanda, Norvegia, Suedia. Dei dimensiunea
religioas este important i pentru identitatea naional a acestor state, exist n cazul fiecreia
un pluralism religios istoric, care a determinat gsirea unui modus vivendi, n spiritul
respectului reciproc i al toleranei religioase. Acest pluralism asumat presupune
dezvoltarea laicitii pe fondul valorilor cretine general acceptate. Educaia religioas n
statele pluriconfesionale este abordat preponderent neconfesional, statul i comunitile
religioase coopereaz, autoritile locale i comunitatea configureaz uneori acest tip de
educaie, ntr-un cadru naional generos. n rile biconfesionale influena comunitilor
religioase este mai puternic, iar educaia religioas este, de regul, una de tip confesional.
n fine, o ultim categorie de ri sunt cele n care exist o separare clar a statului de
biseric, iar educaia religioas nu apare ca materie de studiu n colile publice. Frana,
Macedonia, Albania sunt ri care intr n aceast categorie. n Frana pot s apar informaii
din domeniul religios la nivelul altor materii de studiu precum art, muzic, filosofie etc.
Educaie religioas se realizeaz numai n colile confesionale.
Pentru o mai bun nelegere a categoriilor descrise vom ilustra cu ajutorul ctorva
studii de caz privind educaia religioas ntr-un stat monoconfesional (Grecia), unul
biconfesional (Germania) i unul multiconfesional (Marea Britanie). n plus vom descrie pe
scurt situaia dintr-un stat n care educaia religioas nu apare n nvmntul public (Frana) i
pe cea din ara noastr.



65
Informaiile i perspectivele comparative pentru studiile de caz prezentate n acest subcapitol au fost preluate
din Revue internationale dducation, Svres, Nr. 36, Iulie 2004, i Willaime, J.P., Mathieu,S. (coord.) : Des
matres et des Dieux. coles et religions en Europe. Belin, Paris, 2005.

55
IV.8.1. Grecia

Legislaia: Biserica ortodox are n Grecia un rol privilegiat, garantat prin Constituie.
Conform articolului 3 din Constituie, se stabilete n numele Sfintei Treimi c religia
dominant a populaiei greceti este ortodoxia oriental, sub autoritatea bisericii autocefale
din Grecia (statisticile oficiale estimeaz c aproximativ 95% din populaie este ortodox,
minoritile religioase cele mai importante fiind musulmanii, catolicii, martorii lui Jehova,
protestanii, evreii i cretinii de rit vechi). Conform articolului 16 al aceluiai document,
scopul educaiei misiunea esenial a statului este de a-i forma moral, intelectual,
profesional i fizic pe cetenii Greciei, de a le dezvolta contiina naional i religioas i de a
contribui la mplinirea lor ca ceteni liberi i responsabili.
Constituia nu prevede n mod explicit nvmntul religios ortodox, dar solicit ca
nvmntul s fac legtura ntre normele ortodoxiei i contiina naional i religioas a
elevilor din Grecia. Astfel, apartenena majoritii populaiei la aceast religie confer putere
bisericii ortodoxe, iar nvmntul religios constituie forma de meninere a identitii naionale
prin promovarea doctrinei i tradiiilor ortodoxe.
Libertatea de contiin i a convingerilor religioase, dei prevzut n articolele 2 i 13
ale Constituiei i ntr-o lege aprut n 2002 cu privire la protejarea secretului privind datele
personale este n fapt parial respectat, n condiiile n care Grecia este o ar
monoconfesional, cu o puternic presiune social, cultural i instituional exercitat de
religia majoritar, datorit rolului su istoric n lupta pentru independen i devenire naional.
Statutul minoritii musulmane din aceast ar (condensat n nordul Greciei) este
reglementat prin Tratatul de la Lausanne (1923), care prevede obligaia Greciei i a Turciei de
a asigura libertatea religioas, lingvistic i de educaie pentru minoritile religioase din cele
dou ri: pentru musulmanii de origine turc din Grecia i pentru ortodocii de origine greac
din Turcia.

Statutul disciplinei: Religia este disciplin colar obligatorie (potrivit legii din 1985), iar
rugciunea apare ca obligaie n coala public. Legislaia prevede ns pentru elevii atei, de
alt religie dect cea ortodox sau cretin posibilitatea nefrecventrii orelor de religie, dac
ambii prini ai elevului (mai mic de 15 ani) depun la conducerea colii o cerere n acest sens.
Pentru aceti copii nu exist discipline alternative, le este permis s rmn n incinta colii,
ntr-un spaiu indicat de conducerea colii (biblioteca, sala de sport etc.).

Tipul de abordare: Educaia religioas din Grecia este abordat preponderent confesional,
att n coala public, ct i n cea privat. n cea mai mare parte coninutul se centreaz pe
elementele specifice cultului ortodox, urmrindu-se cunoaterea i nsuirea normelor proprii i
formarea unei contiine specifice, n acord cu teologia bisericii ortodoxe greceti. ncepnd cu
anul 1985 (pentru nvmntul secundar) i 1992 (pentru cel primar), nvmntul religios i-
a deplasat accentul dinspre dogmatism spre gnosticism. n colile publice educaia religioas
este organizat, controlat i finanat de ctre stat; Ministerul Educaiei Naionale i al
Religiei are ndatorirea de a realiza programele colare, de a concepe, tipri i distribui
manualele de religie, precum i de a forma cadrele didactice pentru aceast disciplin.

Responsabilitatea pentru curriculum: Educaia religioas a fost considerat un instrument de
formare moral i etic a populaiei dup dobndirea independenei statului grec de sub
ocupaia turc. Treptat ea a ajutat la consolidarea transmiterii doctrinei ortodoxe. Elaborarea
programei de educaie religioas, ca i elaborarea manualelor de religie intr n
responsabilitatea Ministerului Educaiei Naionale i al Religiei, care colaboreaz n acest sens
cu Institutul Pedagogic (instituie consultativ a ministerului). Dei biserica ortodox nu este
formal responsabil nici de elaborarea curriculumului, nici de manuale, nici de formarea
56
cadrelor didactice, ea este consultat n mod oficial de instituiile responsabile i i d avizul
asupra chestiunilor care privesc educaia religioas.

Organizarea: Organizarea cursului de religie este de competena Ministerului Educaiei
Naionale i al Religiei. n condiiile preponderenei religiei ortodoxe (ca. 95% din populaie),
numai un numr redus de copii nu frecventeaz cursul de religie ortodox. Comunitatea turc,
care reprezint minoritatea etnic i religioas cea mai numeroas, are libertatea de a-i
organiza educaia n limba turc, precum i libertatea de a-i manifesta i transmite propria
religie. n actualitate apar n Grecia, ca i n alte ri ale Europei de vest, provocri noi, legate
de diversificarea etnic, cultural i religioas a cetenilor si, provocri ale pluralismului la
care statul unitar grec va fi nevoit s rspund n viitor.

Nivelul de nvmnt i ponderea disciplinei: Cursul de religie apare ca disciplin
obligatorie pentru elevii ortodoci din nvmntul primar i secundar. n nvmntul primar
i n gimnaziu apare cu o frecven de dou ore pe sptmn, n liceu numai de o or pe
sptmn.

Formarea i statutul cadrelor didactice: Pn n anul 1904 cursul de religie era susinut de
profesorii de literatur, dup 1905 nvtorii au preluat aceast ndatorire n nvmntul
primar, iar profesorii specialiti n educaie religioas, absolveni ai facultii de teologie, n
nvmntul secundar. Formarea cadrelor didactice i distribuirea lor n nvmnt intr n
responsabilitatea Ministerului Educaiei Naionale i al Religiei; acesta organizeaz i
finaneaz formarea cadrelor didactice, stabilete metodologia de ocupare a posturilor i
stabilete statutul cadrelor didactice.


IV.8.2. Germania

Legislaia: Germania contemporan este un stat secular, neutru din punct de vedere filozofic i
deschis spre religie. Constituia rii garanteaz prin articolul 4 dreptul fundamental al
cetenilor statului la libertate religioas: (1) Libertatea de credin i de contiin i
libertatea cetenilor de a-i manifesta credina religioas i filosofic sunt inviolabile.
Alineatul (4) prevede c se garanteaz libertatea de cult. Libertatea religioas nseamn prin
urmare libertatea de a avea sau nu o religie (libertate religioas negativ), dar i cea de a-i
alege propria religie i de a i-o manifesta (libertate religioas pozitiv). Neutralitatea filosofic
a statului implic renunarea de a impune o anume concepie despre lume sau de a exercita o
suveranitate asupra valorilor culturale i convingerilor de la nivelul societii. Sistemul de
nvmnt din Germania nu este unitar, ci se subordoneaz politicii regionale (Germania este
o federaie constituit din 16 landuri, cu relativ autonomie politic, administrativ i
financiar). n Germania se recunoate valoarea formativ important a comunitilor
religioase pentru educaia elevilor n spiritul responsabilizrii lor ntr-o societate pluralist i de
aceea n cele mai multe landuri obiectivele educaiei religioase n coala public sunt definite
n colaborare cu comunitile religioase.
Populaia german este majoritar cretin (65,7%). Din cele aproximativ 82 de milioane de
locuitori, 42,9% sunt catolici, 41,6% protestani, 2,7% musulmani, 0,1% evrei i restul alte
confesiuni. Prezena musulmanilor, precum i evoluia raporturilor dintre populaia majoritar
i cea de etnie turc a strnit controverse intens mediatizate i a adus n discuie, n mod firesc,
problemele nvmntului religios, accentund limitele organizrii biconfesionale a educaiei
religioase. S-au propus astfel diverse alternative la nvmntul religios confesional (de
exemplu abordarea intraconfesional a religiei ori existena cursurilor alternative de etic sau
de tiin a religiilor.) nvmntul religios tradiional ncearc n prezent s se reorienteze
57
spre unul neconfesional i spre abordarea religiei din perspectiva dezvoltrii personale a
individului, prin intermediul pedagogiei dialogului.

Statutul disciplinei: Educaia religioas este materie obligatorie n majoritatea landurilor, cu
posibilitate de dispens pentru cei care aleg s nu urmeze cursul de religie (excepii: Berlin,
Bremen, Brandenburg). Exist i posibilitatea (oferit la nivel regional) ca elevii s opteze
pentru o disciplin alternativ, precum Etica, Filosofia, Istoria religiilor, Norme i valori.

Tipul de abordare: Educaia religioas este abordat n general confesional, iar predominante
sunt cele dou confesiuni majoritare de la nivelul rii: catolicismul (n special n sudul
Germaniei) i protestantismul. Colaborarea preponderent a statului cu cele dou congregaii
religioase se fundamenteaz pe locul ocupat de religie n devenirea naional i cultural, pe
rolul tradiional al celor dou biserici n educaie i n dezvoltarea social. Problemele legate de
dinamica pieei muncii i implicit de interculturalitate i pluralism religios sunt de dat mai
recent n Germania i statul, alturi de comunitile religioase partenerii si - caut soluii
viabile i acceptate la nivel naional i european.

Responsabilitatea pentru curriculum: Educaia religioas este o problem comun a statului
i a comunitilor religioase. Statul este responsabil de nvmntul religios, dar exercit
aceast responsabilitate n acord cu principiile comunitilor religioase, crora le deleg
rspunderea coninuturilor educaionale.

Organizarea : Articolul 7 al Constituiei din 1949 prevede c nvmntul religios este o
materie regulat de nvmnt, ceea ce nseamn c Religia trebuie s apar n oferta
unitilor colare publice, n conformitate cu principiile comunitilor religioase. Este
necesar ca acestea din urm s aib o form de organizare juridic pentru a putea s organizeze
educaie religioas.

Nivelul de nvmnt i ponderea disciplinei: Educaia religioas apare n nvmntul
primar i secundar, cu un numr de ore variabil, de la 53/56 la 62 de ore pe an (n funcie de
nivel i de regiune).

Formarea i statutul cadrelor didactice: Formarea i numirea cadrelor didactice sunt
controlate de stat, iar statutul acestora nu difer de cel al altor cadre didactice din nvmntul
german. i n acest domeniu statul colaboreaz cu biserica, delimitndu-se clar
responsabilitile fiecrui partener.


IV.8.3. Marea Britanie

Legislaia: n plan instituional, Biserica Anglican deine n Marea Britanie o poziie
privilegiat ca biseric oficial. Diversificarea etnic a societii britanice, datorat imigraiei, a
condus ns la o secularizare crescnd a educaiei religioase i la apariia, n acest domeniu, a
unei mai mari egalizri ntre diferitele tradiii religioase. Aceasta viza n trecut comunitatea
romano-catolic i pe cea semit, n prezent i alte tradiii religioase (precum hinduismul,
buddismul, islamismul, religia iit etc.). Guvernele laburiste au stabilit politici care valorizau
rolul comunitilor de credin i a diversitii n viaa social (n special prin studiul la
coal a tuturor religiilor cu larg rspndire, existente n ar). Aceast politic ncearc s
concilieze diversitatea, coeziunea social i prosperitatea, considernd religia ca o resurs de
mobilizare a indivizilor.
nvmntul religios a nceput s fac parte integrant din sistemul de educaie al Marii
Britanii din 1944. De atunci s-au nregistrat evoluii semnificative, trecndu-se de la
58
nvmntul religios la educaia cultural-religioas i necatehetic, care a devenit din ce n ce
mai mult educaie religioas multiconfesional despre cretinism i alte religii existente n
societatea britanic. n general, se consider c educaia multiconfesional contribuie la
dezvoltarea personal a elevilor i la educaia lor civic.
Schimbri importante n domeniul educaiei religioase au fost introduse prin Legea
reformrii educaiei din 1988, care a ntrit locul educaiei religioase n programele colare.
Prin ea s-a introdus exprimarea educaie religioas (religious education) n loc de instruire
religioas (religious instruction) - sugerndu-se astfel transmiterea deliberat a credinelor
religioase - i tot atunci s-a permis pentru prima oar n istoria legislaiei engleze ca
reprezentanii altor culte dect cretinismul s participe la elaborarea programelor colare (prin
Comisia programelor / Comisia neanglican). Coninuturile i tipul de abordare trebuiau s
fie pe deplin integrate n obiectivele pedagogice proprii colii respective, ceea ce a condus la o
manifestare diversificat a educaiei religioase (exist cca. 150 de programe locale de educaie
religioas).
Legislaia interzice prozelitismul religios i confirm natura educativ a educaiei
religioase. Aceasta trebuie s promoveze dezvoltarea spiritual, moral, cultural, mental i
fizic a elevilor la coal i n societate.
66
Educaia religioas trebuie s fie vast, echilibrat
i deschis, nu trebuie s se reduc la studiul religiilor, ci trebuie legat, ca i restul programei,
de experiena elevilor, cu scopul de a contribui la dezvoltarea lor personal.
n aprilie 2004 a fost lansat Cadrul naional pentru educaia religioas. Indicaiile
cuprinse n acest document nu au caracter obligatoriu, dar au exercitat o influen puternic
asupra formei i coninutului educaiei religioase. Acest cadru stipuleaz c studierea faptului
religios joac un rol important n pregtirea elevilor pentru viaa adult i lumea muncii,
fcndu-i capabili s dezvolte respectul i sensibilitatea fa de ceilali, n special fa de cei
care au credine i religii diferite de cea proprie. Educaia religioas contribuie la lupta
mpotriva prejudecilor i discriminrilor negative, urmrind nu doar s devin compatibil,
ci mai ales complementar cu educaia civic.

Statutul disciplinei: Educaia religioas este disciplin obligatorie, dat fiind abordarea
multiconfesional ori neconfesional a acestei discipline. n cazuri speciale exist posibilitatea
de dispens. Totodat, nregistrndu-se o mare diversitate de programe i metode de abordare a
educaiei religioase, n concordan cu principiile i obiectivele colii, prinii pot opta pentru
una sau alta dintre coli i n funcie de gradul lor de aderare la acele principii (unele referindu-
se la viziunea asupra lumii i vieii, la valorile promovate etc.).

Tipul de abordare: n colile publice din Marea Britanie educaia religioas nu are doar rolul
de a favoriza cunoaterea i nelegerea cretinismului i a altor mari religii prezente n ar, ci
i de a-i ajuta pe elevi s-i formeze propriul punct de vedere asupra religiilor. Treptat s-a
trecut de la nvarea religiei la nvarea despre i de la religii. Educaia religioas se bazeaz
ca atare pe cretinism i pe celelalte religii prezente n societatea britanic, o societate
multicultural. Abordarea este diferit: fie multiconfesional, fie neconfesional, fie (mai rar)
confesional, n funcie de tipul de coal i de deciziile comitetelor locale. n Cadrul naional
pentru educaia religioas figureaz att religii, ct i filosofii seculare, ce pot fi studiate. Nu
se pretinde o evaluare a filosofiilor ori religiilor n raport cu cretinismul, ci este vorba mai
degrab de a arta c studiul tuturor religiilor contribuie la formarea unui sens al identitii i
al apartenenei. Aceast abordare le permite elevilor s se dezvolte ca indivizi n cadrul
comunitii lor i ca ceteni ntr-o societate pluralist i ntr-o comunitate global. Astfel,
contribuie la dezvoltarea personal a elevilor i la educaia lor civic.


66
Parlamentul Regatului Unit al Marii Britanii: Education Reform Act . London, HMSO, 1988.
59
Responsabilitatea pentru curriculum: Programele de educaie religioas din colile publice
sunt stabilite de ctre un comitet local, Comisia programelor, care cuprinde patru comisii din
care fac parte reprezentani ai profesorilor, reprezentani ai bisericii anglicane, reprezentani ai
altor confesiuni i alei locali. Aceste comisii pot apela i la ali membri (umaniti, membri ai
minoritilor religioase din localitatea respectiv etc.). n elaborarea coninuturilor religioase
converg astfel interesele profesionale ale reprezentanilor educaiei, ale comunitilor religioase
i ale oamenilor politici de la nivel local. n mod progresiv se contureaz tendina spre o
schem naional a educaiei religioase. n program se reflect multiculturalitatea societii
britanice, oferindu-se spaii de dialog ntre elevi provenii din medii religioase i seculare.
Coninuturile trebuie s se integreze n obiectivele pedagogice ale colii.

Organizarea : colile publice nu sunt obligate s aib caracter religios. Dar din sistemul
public de nvmnt, finanat i controlat parial sau total de stat, fac parte i colile libere
(create la origine de instane religioase) i fundaiile (foundation schools), majoritatea (dar
nu toate!) confesionale. Legea educaiei din 1993 prevede c statul finaneaz diverse categorii
de coli confesionale. Majoritatea acestor coli sunt cretine, totui exist i alte religii care
beneficiaz de finanarea statului pentru colile proprii. n colile libere subvenionate de
stat- o subcategorie a colilor publice religia este deschis i liberal i nu ncearc s
promoveze sau s eradicheze credina religioas. n aceste coli instanele religioase conserv o
mai mare influen i particip la costurile instituiei, spre deosebire de colile libere de sub
controlul statului, unde biserica poate desemna doar o parte dintre membrii Consiliului colii
i nu subvenioneaz deloc instituia. n afar colilor publice propriu-zise (community
schools), celelalte coli din sistemul public pot avea caracter religios.

Nivelul de nvmnt i ponderea disciplinei : Educaia religioas apare ca disciplin
obligatorie n nvmntul primar i secundar, cu frecvena de o or pe sptmn.

Formarea i statutul cadrelor didactice: Formarea cadrelor didactice pentru educaia
religioas nu iese din tiparele formrii cadrelor didactice pentru alte discipline i nici statutul
acestora nu este diferit de cel al altor profesori. Este necesar ca ei s fi absolvit studii de
specialitate n facultile de profil, iar ocuparea posturilor din nvmnt este controlat de
ctre stat. n colile publice cu nvmnt neconfesional nu este necesar certificarea din
partea bisericii. colile confesionale au un regim diferit, n special dac finanarea vine din
partea comunitii religioase/ asociaiei de prini/ asociaiei de caritate etc. Acolo exist o mai
mare autonomie fa de stat i posibilitatea de cooperare ntre stat i comunitatea respectiv la
nivelul elaborrii curriculumului, al organizrii colii n general, al cadrelor didactice implicate
n procesul educational.


IV.8.4. Frana

Legislaia: Statul francez i totodat coala public subvenionat de acesta s-au separat de
biseric n 1882. La sfritul secolului al XIX-lea s-au desfiinat i facultile teologice de stat
i s-a stabilit incompatibilitatea dintre statutul de membru activ al vreunei comuniti religioase
i profesia de cadru didactic. Separarea dintre cele dou instituii nu a fost brusc i total, cci
laicizarea necesita timp; prin secularizarea societii i a educaiei s-a sprijinit ns laicitatea
francez. (Excepie au fcut nc de la vremea respectiv provinciile Alsacia i Lorena, care nu
fceau parte din Frana. De aceea cele dou provincii nu s-au conformat aceleiai legislaii, ci
au funcionat n continuare dup propria lege, permind existena nvmntului religios n
colile publice.) Articol 2 din Constituie prevede c Republica nu recunoate, nu
remunereaz i nu subvenioneaz nici un cult religios. Dintotdeauna au existat excepii la
60
reglementrile acestui articol, iar de cteva decenii se constat nmulirea modalitilor
indirecte de subvenionare i recunoatere a faptului religios.
Sistemul educativ din Frana a fost organizat n jurul unui proiect naional i pus sub
tutela statului n secolul al XIX-lea. Acesta prevedea instrucia obligatorie pn la vrsta de 16
ani, programe puternic centralizate i imperative, ce reflectau n finalitile lor alegerile politice
ale naiunii franceze, manuale asemntoare (editurile colare aveau libertatea de a interpreta
liber programele, neexistnd manuale oficiale). Autoritile religioase nu au fost implicate
nicicum n demersul educativ.

Statutul disciplinei: Educaia religioas nu face obiectul unei discipline colare n coala
public francez.

Tipul de abordare: Cunotine religioase, abordate desigur necatehetic, sunt integrate n alte
domenii, pe care elevii le studiaz pe parcursul colaritii obligatorii, n special istoria,
literatura, arta i filosofia. Este favorizat prezentarea religiilor din Europa. nsuirea de ctre
elevi a acestor cunotine vizeaz urmtoarele obiective:
permiterea accesului la patrimoniul cultural francez i occidental prin punerea la
dispoziia elevilor a mijloacelor de percepere a dimensiunilor religioase i
simbolice din exprimrile artistice (arhitectur, pictur, muzic, literatur) i din
viaa social (srbtori, calendar);
nelegerea lumii contemporane i situarea evenimentelor n contextul lor istoric
i cultural;
creterea toleranei prin intercunoatere i acordarea respectului reciproc ntr-o
societate pluricultural i multiconfesional, a crei diversitate se reflect i n
coal (aceast miz civic apare i n alte ri europene, confruntate cu
pluralismul religios i cu interculturalitatea).

Responsabilitatea pentru curriculum: Neexistnd ca disciplin aparte, nu apare nici un
curriculum specific pentru educaia religioas, ns coninuturi din domeniul religios se
regsesc n special n domeniul istoriei i literaturii. Spre exemplu, n cadrul Istoriei elevii (de
11- 15 ani) studiaz n colegiu credinele Egiptului antic i mitologia greac, dimensiunea
istoric a religiilor iudaic i cretin, diversitatea confesiunilor cretine, importana bisericii n
societatea medieval i islamul, mprirea Europei cretine ntre catolici i protestani,
problematica religioas n timpul Revoluiei franceze i laicizarea societii franceze. La liceu
(pentru elevii de 15 18 ani) sunt abordate teme legate de apariia i rspndirea
cretinismului, reforme protestante i catolice ori practici religioase de la nceputul secolului al
XIX-lea pn n zilele noastre. n general religia rmne asociat cu epoci mai ndeprtate i
accentul cade pe aspecte politice (coliziunea dintre puterea politic i autoritatea religioas) i
pe evenimente ori instituii vizibile, mai puin pe dimensiunile spirituale i simbolice ale
religiilor.

Organizarea : n colile publice nu se deruleaz cursuri de educaie religioas. Ele apar ns
n colile confesionale, organizate, finanate i controlate de ctre comunitile religioase.
nvmntul laic (de stat) este complet separat de cel religios (organizat de comunitile
religioase).

Nivelul de nvmnt: Elemente de coninut despre religii sunt abordate n cadrul unor
discipline precum istoria, literatura, arta, filosofia, geografia i apar n special n nvmntul
secundar.

Formarea cadrelor didactice: n secolul al XIX-lea s-au desfiinat toate facultile teologice
de stat i s-a stabilit incompatibilitatea dintre statutul de membru al unei congregaii religioase
61
i profesia de cadru didactic. Secularizarea societii i a educaiei a condus n timp la
ndeprtarea elevilor de subiecte legate de religii i la apariia lipsei de cultur religioas, ceea
ce fcea adesea dificil nelegerea sau plasarea n context a unor evenimente istorice, teme
literare, curente artistice ori filosofice. n urma unor analize a situaiei de fapt i a unor sondaje
de opinie, colocvii i dezbateri pe tema educaiei religioase, au rezultat urmtoarele: este
important ca elevii s dobndeasc un minim de cunotine religioase pentru formarea lor
intelectual, cultural i civic, ns nu se dorete crearea unui nvmnt specific de istorie a
religiilor, susinut de un cadru didactic specializat. S-a preferat aprofundarea cunotinelor
religioase n cadrul disciplinelor colare existente (n principal istoria, literatura, geografia,
arta) acordndu-se un loc mai cuprinztor istoriei religiilor i elementelor de nelegere a lumii
contemporane. Un rol important n depirea crizei inculturii religioase i clasice revine
cadrelor didactice, care trebuie s fie mai bine narmate intelectual i profesional, pentru a
face fa provocrilor actuale. n acest sens s-a recomandat introducerea unui modul despre
Filosofia laicitii i nvmntul faptului religios n formarea iniial a cadrelor didactice.



IV.8.5. Romnia

Legislaia: n Romnia educaia religioas este reglementat de un cadru legislativ complex.
Astfel, Constituia Romniei prevede n Articolul 32, Dreptul la nvtur: Statul asigur
libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de stat,
nvmntul religios este organizat i garantat prin lege. Legea 489/2006 privind libertatea
religioas i regimul general al cultelor prevede n articolul 32: (1) n nvmntul de stat
i particular, predarea religiei este asigurat prin lege cultelor recunoscute. Garantarea acestui
drept, precum i stabilirea relaiei dintre stat i culte, asumarea diferitelor responsabiliti
legate de nvmntul religios i formarea cadrelor didactice pentru religie, ca disciplin
colar sunt stipulate n Legea 489/2006 privind libertatea religioas i regimul general al
cultelor, n Legea nvmntului nr.84/1995 i n Legea privind Statutul personalului
didactic nr. 128/1997, cu modificrile i completrile ulterioare.
Referitor la relaiile dintre stat i culte Legea 489/2006 privind libertatea religioas i
regimul general al cultelor prevede n articolul 9: (1) n Romnia nu exist religie de stat;
statul este neutru fa de orice credin religioas sau ideologie atee. (2) Cultele sunt egale n
faa legii i a autoritilor publice. Statul, prin autoritile sale, nu va promova i nu va favoriza
acordarea de privilegii sau crearea de discriminri fa de vreun cult. Acest articol face prin
urmare referire la neutralitatea statului fa de cultele existente n ara noastr, dei n articolul
7 al aceleiai legi se subliniaz n mod explicit rolul ortodoxiei pentru istoria i societatea
romneasc (n condiiile n care 86,79% dintre cetenii romni s-au declarat a fi ortodoci la
recensmntul din martie 2002.) (1) Statul romn recunoate cultelor rolul spiritual,
educaional, social-caritabil, cultural i de parteneriat social, precum i statutul lor de factori ai
pcii sociale. (2) Statul romn recunoate rolul important al Bisericii Ortodoxe Romne i al
celorlalte biserici i culte recunoscute n istoria naional a Romniei i n viaa societii
romneti. Acelai cadru legislativ prevede totodat dreptul la neparticipare (libertate
religioas negativ) i condiiile neparticiprii elevilor la educaia religioas, interzice
prozelitismul religios, precum i exclusivismul i discriminarea pe criterii religioase n
nvmnt.
67


67
Legea nvmntului nr.84/1995 Articolul 10 (3) n nvmnt se interzice prozelitismul religios.
Articolul 12 (2) Organizarea i coninutul nvmntului nu pot fi structurate dup criterii exclusiviste i
discriminatorii de ordin ideologic, politic, religios sau etnic. Nu sunt considerate a fi structurate dup criterii
exclusiviste i discriminatorii unitile i instituiile de nvmnt create din nevoi de ordin religios sau lingvistic,
n care predarea corespunde alegerii prinilor sau a tutorilor legal instituii ai elevilor.

62

Statutul disciplinei: Religia, ca disciplin colar, este obligatorie pentru elevii din Romnia.
Totui legislaia prevede posibilitatea de dispens, dac familia copilului ori elevul nsui
decide s nu frecventeze ora de religie. n cazul nefrecventrii orei de religie nu este prevzut
o alt disciplin, la care elevul s fie nevoit s participe. Exist totui iniiative locale de
organizare a elevilor, atunci cnd ora de religie este altfel dispus n orar dect la nceputul ori
sfritul programului colar (biblioteca colii, laboratorul de informatic, etc.). Nu exist
prevederi legale care s stipuleze vrsta de la care elevul poate lua singur decizia privind
participarea sau neparticiparea la ora de religie, respectiv alegerea confesiunii la care ader
(eventual alta, dect cea a familiei sale).
68


Tipul de abordare: Educaia religioas din Romnia este abordat preponderent confesional,
indiferent c apare n colile publice, ori cele private confesionale. n cea mai mare parte,
coninutul abordat se centreaz pe elementele specifice cultului respectiv, urmrindu-se mai
puin elemente interculturale i interreligioase. n colile publice educaia religioas este
organizat, controlat i finanat de ctre stat, ns exist elemente n care statul i biserica
coopereaz (elaborarea programelor colare i a manualelor, formarea cadrelor didactice). n
cazul colilor particulare confesionale exist o mai mare autonomie a cultelor n organizarea i
administrarea unitilor proprii de nvmnt.
69


Responsabilitatea pentru curriculum: Legea 489/2006 privind libertatea religioas i
regimul general al cultelor prevede n articolul 34: (1) Cultele i elaboreaz planurile i
programele de nvmnt pentru nvmntul teologic preuniversitar i programele pentru
predarea religiei. Acestea se avizeaz de ctre Ministerul Culturii i Cultelor i se aprob de
ctre Ministerul Educaiei i Cercetrii. (2) Pentru nvmntul superior, planurile i
programele de nvmnt se elaboreaz de instituiile de nvmnt, cu acordul cultului
respectiv, i se aprob de senatele universitare. Prin urmare este de competena cultelor
recunoscute prin lege s elaboreze curriculumul specific nvmntului teologic
preuniversitar, autoritile statului nu fac dect s-l avizeze (Secretariatul de Stat pentru Culte)
i s-l aprobe (Ministerul Educaiei). Pentru nvmntul superior curriculumul se elaboreaz
de ctre instituiile de nvmnt i se aprob de culte i de senatele universitare.
70


68
Legea nvmntului nr.84/1995 Articolul 9 (1) Planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial,
liceal i profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor
sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea.
(2) La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie.
n acest caz situaia colar se ncheie fr aceast disciplin. n mod similar se procedeaz i pentru elevul cruia,
din motive obiective, nu i s-au asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la aceast disciplin.

69
Legea nvmntului nr.84/1995 Articolul 9 (4) - Cultele recunoscute de stat au dreptul de a nfiina i
administra propriile uniti i instituii de nvmnt particulare, conform legii.
Legea 489/2006 privind libertatea religioas i regimul general al cultelor Articolul 33 (2) Fiecare cult este
liber s i stabileasc forma, nivelul, numrul i planul de colarizare pentru instituiile de nvmnt proprii, n
condiiile prevzute de lege.
Articolul 39 (1) Cultele recunoscute au dreptul de a nfiina i administra forme de nvmnt confesional de
toate nivelurile, profilurile i specializrile, n condiiile legii.
(2) Diplomele pentru absolvenii unitilor i instituiilor de nvmnt particular, confesional, organizate de
cultele religioase se elibereaz potrivit legislaiei n vigoare.
(3) Statul va susine financiar nvmntul confesional, n condiiile legii.
(4) Unitile de nvmnt confesional dispun de autonomie organizatoric i funcional, portivit statutelor i
canoanelor lor, n concordan cu prevederile legale ale sistemului naional de nvmnt.

70
Legea nvmntului nr.84/1995 Articolul 9 (5) Curriculumul specific nvmntului preuniversitar
teologic se elaboreaz de ctre cultul respectiv, se avizeaz de Secretariatul de stat pentru Culte i se aprob de
Ministerul Educaiei Naionale. Curriculumul nvmntului preuniversitar particular, organizat de culte, altul
63

Organizarea : n Romnia exist 18 culte recunoscute de stat, care - la nivel teoretic - au
dreptul de predare a religiei proprii n colile publice. Dintre acestea numai zece culte (grupuri
de culte) au programe colare de religie aprobate din punct de vedere al curriculumului pentru
nvmntul preuniversitar (opt programe colare pentru zece culte religioase). Prin urmare, o
parte dintre culte nu i exercit n practic dreptul de predare a propriei religii n coala
public, datorit dispersiei elevilor sau numrului insuficient de copii din aceeai comunitate
religioas ntr-o coal. Se poate atunci echivala activitatea educativ a copiilor n cadrul
bisericii cu studiul religiei din coal.
Articolul 32 din Legea 489/2006 privind libertatea religioas i regimul general al
cultelor prevede la punctul (4): La cerere, n situaia n care conducerea colii nu poate
asigura profesori de religie aparinnd cultului din care fac parte elevii, acetia pot face dovada
studierii religiei proprii cu atestat din partea cultului cruia i aparin.

Nivelul de nvmnt i ponderea disciplinei : Ponderea religiei ca disciplin colar n
planurile de nvmnt din Romnia este de 5,8% n nvmntul primar, 4,1% n cel
gimnazial i 4,0 n cel liceal, prin urmare n descretere odat cu naintarea n vrst a elevilor.
nvmntul obligatoriu (clasele I X) nregistreaz o pondere de 4,6%.

Formarea i statutul cadrelor didactice: Cadrele didactice care predau religia au de regul n
Romnia studii universitare teologice i trebuie, asemeni oricrui profesor din sistemul de
nvmnt, s fi parcurs modulul de pregtire psihopedagogic oferit acestei categorii
profesionale prin formarea iniial. Facultile de teologie pot fi organizate de ctre cultele
recunoscute oficial de statul romn. Legea nvmntului nr.84/1995 prevede n acest sens:
Articolul 9 (3) Cultele recunoscute oficial de stat pot solicita Ministerului Educaiei
Naionale organizarea unui nvmnt specific pregtirii personalului de cult i activitii
social-misionare a cultelor, numai pentru absolvenii nvmntului gimnazial sau liceal, dup
caz, proporional cu ponderea numeric a fiecrui cult n configuraia religioas a rii, potrivit
recensmntului oficial reactualizat. nfiinarea i funcionarea acestui nvmnt se fac
potrivit legii.
Selectarea cadrelor didactice, care predau religia n colile publice se face potrivit
metodologiei Ministerului Educaiei, Cercetrii i Tineretului, aceasta fiind valabil pentru
cadrele didactice de la nivelul ntregului sistem de nvmnt. Specific profesorilor de religie
este c ei trebuie s prezinte n dosarul de titularizare pe post acordul cultului, pe care l
reprezint. Retragerea acordului se poate face din cauza unor abateri grave ale cadrului didactic
fa de doctrina sau morala cultului, ceea ce duce la desfacerea contractului su individual de
munc.
Statutul profesorilor de religie nu difer fa de cel al profesorilor de alte discipline i
este reglementat prin Legea 489/2006 privind libertatea religioas i regimul general al
cultelor, Legea nvmntului nr.84/1995 i Legea privind Statutul personalului didactic nr.
128/1997, cu modificrile i completrile ulterioare. Salarizarea cadrelor didactice din colile
publice se realizeaz de la bugetul de stat. Cadrele didactice din nvmntul privat sunt
remunerate de culte, care pot solicita sprijinul statului n retribuirea personalului didactic
propriu. Ajutorul se acord n funcie de ponderea membrilor comunitii religioase la nivelul
populaiei ntregii ri.
71


dect cel teologic, se elaboreaz i se aprob conform legii. Pentru nvmntul superior curriculumul se
elaboreaz i se aprob potrivit legii.

71
Legea 489/2006 privind libertatea religioas i regimul general al cultelor Articolul 32 (2) Personalul
didactic care pred religia n colile de stat se numete cu acordul cultului pe care l reprezint, n condiiile legii.
(3) n cazul n care un cadru didactic svrete abateri grave de la doctrina sau morala cultului, cultul i poate
retrage acordul de a preda religia, fapt ce duce la desfacerea contractului individual de munc.
64









Articolul 33 (1) Cultele au dreptul s nfiineze i s administreze uniti de nvmnt pentru pregtirea
personalului de cult, a profesorilor de religie, precum i a altor specialiti necesari activitii religioase a fiecrui
cult, n condiiile prevzute de lege.
(2) Fiecare cult este liber s i stabileasc forma, nivelul, numrul i planul de colarizare pentru instituiile de
nvmnt proprii, n condiiile prevzute de lege.
Articolul 35 (1) Personalul didactic din unitile de nvmnt teologic integrate n nvmntul de stat se
recunoate de ctre Ministerul Educaiei i Cercetrii, n condiiile prevzute de lege, cu acordul prealabil al
organelor statutare ale cultelor religioase n cauz.
(2) Personalul didactic din unitile de nvmnt teologic neintegrate n nvmntul de stat se numete de
ctre organele statutare ale cultelor, n conformitate cu statutele acestora. Personalul didactic care pred religia n
coli trebuie s ndeplineasc prevederile Legii privind Statutul personalului didactic nr. 128/1997, cu modificrile
i completrile ulterioare.
Articolul 37 Salarizarea personalului didactic i administrativ din unitile de nvmnt teologic neintegrate n
nvmntul de stat se asigur de ctre culte. La cererea cultelor, statul, prin Ministerul Culturii i Cultelor, poate
asigura o contribuie la salariu, proporional, n raport de numrul membrilor acestora.


65
V. Rezultatele cercetrii


V.1. Atitudini ale tinerilor fa de religie


V. 1.1. Religie i religiozitate

n decursul istoriei, nu a fost identificat nicio societate care s funcioneze n afara
religiei: Sacrul este un element al structurii contiinei, i nu un moment din istoria contiinei
spunea Mircea Eliade n Fragments dun journal
72
. Recunoaterea sacrului drept o categorie
a priori a spiritului, aparinnd domeniului raiunii pure (poziie al crei reprezentant eminent
este Rudolf Otto), drept o modalitate permanent de raportare la lume, care continu s
subziste, sub forme camuflate, chiar atunci cnd realitatea pare a o contrazice (Mircea Eliade)
sau ca arhetip central al psihismului (Imago Dei, C. G. Jung) ntemeiaz aceast idee a
perenitii lui homo religiosus n istorie.
Ceea ce, din perspectiv diacronic, se dovedete a fi schimbtor sunt numai
modalitile pe care le dobndete acest tip de raportare, gradul de sistematizare doctrinar, n
strns legtur cu formele instituionale pe care le genereaz, i, n cazul religiilor
sistematizate i instituionalizate, accentul mai puternic pe unul sau altul dintre aspectele
proprii oricrei religii constituite: cel doctrinar-dogmatic, cel afectiv-emoional, sau cel social,
ultimul referindu-se deopotriv la prescripiile morale i la aliana sau clivajul dintre imperium
i sacerdotium.
Ordinul de importan acordat acestor trei componente constituie un simptom al
vitalitii sau, dimpotriv, al declinului unei religii anume. O religie n care prevaleaz
elementul moral (de reglare a relaiilor interumane, adic mundane) sau cel emoional,
(consolator/compensatoriu, de reducere a anxietii n situaii de via pe care individul nu le
poate controla raional), n dauna elementului pur doctrinar (reprezentnd nucleul ei iradiant de
spiritualitate) este o religie care d semne de criz, n care relaiile pe orizontal se substituie
vectorului ascensional, al orientrii spre transcenden. Funcia ei fundamental, aceea de a
conferi sens existenei, un sens supraordonat i integrator este umbrit de un fel de militantism
moral, sau de un ataament emoional vag, detaat de cunoaterea suportului dogmatic, i de
aceea instabil, receptiv la influene alogene.
Secularizarea asociat modernitii i modernitii trzii reprezint tocmai o astfel de
criz care, la nivelul lumii occidentale, tinde s se generalizeze. Dei nu ne putem opri aici
asupra cauzelor acestei slbiri a autoritii religiei nceput odat cu umanismul renascentist,
accentuat de iluminismul veacului al XIX-lea i culminnd cu nihilismul filosofic al secolului
trecut putem nota totui dou dintre ele, eseniale pentru noua imagine a lumii, caracterizat
de centralitatea persoanei umane i de marginalitatea referinelor la transcenden: evoluia
tiinei i a tehnologiei, care a "dezvrjit" natura, crendu-i omului iluzia omnipotenei, a
posibilitii nelimitate de control asupra ei i, uitarea miturilor, eroziunea marilor repere
simbolice, percepute cndva ca sisteme de semnificaii unitive i, de aceea, generatoare de
sens.
Profeiile despre dispariia religiei se dovedesc ns a fi fost hazardate. Raportarea la o
lume perceput drept sacr, capt alte nfiri, polimorfe i versatile, continund ns s
subziste i s dubleze viaa raional a fiinei umane. O dedublare uneori riscant pentru
integritatea psihic a individului, scindat ntre dou universuri incompatibile: cel guvernat de
legile raionalitii i acela subtil, care scap conceptualizrii, al energiilor lucrtoare, n lume,

72
Citat de Julien Reis, Sacrul n istoria religioas a omenirii, Polirom, 2000, p.74)
66
ca i n afara ei. Ca dat primar al sufletului omenesc, religiozitatea e o dimensiune permanent,
care poate s ia forme diferite: forme sacrale pe care putem s le judecm degradate
(magia, ezoterismul, sectele), sau forme de adeziune vagi la o transcenden fr chip
(credina n cealalt lume, la o via de apoi, la o finalitate ce nu poate fi reperat), sau forme
ale cutrii unui sens personal care nu face s nceteze proiectul modern al transformrii,
chiar dac este contestat n principiul su.
73

La nivelul mentalului colectiv, n ciuda paradigmei raionaliste, lumea este continuu
"revrjit": ntoarcerea necontrolat a iraionalului i a gndirii magice, explozia imaginarului,
revenirea n for a arhaicitii n ultramodernitate
74
sunt corelate cresctor cu excesul de
raionalitate al lumii actuale.
De aceea, secularizarea constituie nu att o criz a spiritului religios, ct una a
ideologiilor religioase i a instituiilor pe care ele se fundamenteaz. Sincretismul, refuzul
tradiionalismului, receptivitatea crescut pentru formule de spiritualitate de import (mai ales
din Orient), aspectul mozaicat al credinelor personalizate, nu fac ns dect s dezvluie
efervescena aspiraiilor spre sacralitate, implicate ntr-un proces cu o dinamic accelerat, a
crui finalitate nu poate fi deocamdat ntrevzut.
Fie c acest proces se va ncheia (adic se va stabiliza pentru o perioad istoric
relativ) printr-o deschidere ecumenic fr precedent, printr-o nou sintez, pluralist,
fundamentat pe ideea convergenei religiilor, care va absorbi particularismele i va concilia
opoziiile, fie printr-o ntrire a poziiei religiilor particulare, care i vor reformula mesajul,
astfel nct el s redevin accesibil omului contemporan, atmosfera prezentului rmne
ncrcat. Pulverizarea sensurilor i relativizarea reperelor existeniale, dificultatea de a
recunoate calitatea spiritual i sensul benefic sau distructiv al unor experiene insolite,
manipularea i exploatarea pentru folosul propriu, de ctre fali profei, a aspiraiei spre
transcenden sunt numai cteva dintre pericolele reale la care sunt expui membrii societilor
secularizate i, cu deosebire, reprezentanii generaiei tinere. Recrudescena sectelor sataniste,
abuzul de alcool i folosirea de droguri, adeziunea la grupuri marginale cu caracter nereligios,
dar uznd de simboluri (embleme, svastic etc.) i de norme de comportament cu funcie
pseudo-religioas (de genul friilor) constituie tot attea fenomene de spiritualitate deviant,
cu o cot n cretere n societile secularizate.
n acest context, religia i dovedete virtuile salvatoare nu numai n sensul propriu,
indicat de doctrina sa soteriologic, ci i ntr-unul mai extins, intind spre integritatea psihic a
persoanei. Corpusul dogmatic pe care-l propune adepilor, reprezentnd aspectul ei intelectual-
metafizic, reprezint, n acelai timp, un cadru de interpretare pentru tririle iraionale, un tipar
n care experiene personale incomprehensibile generatoare de incertitudine i angoas ,
dobndesc coeren i neles, putnd fi astfel integrate la nivelul psihismului contient. Religia
ordoneaz experienele, faciliteaz capacitatea credincioilor de a recunoate intervenia
sacrului sub aparene profane i dat fiind ambivalena sub care el se manifest nlesnete
posibilitatea de a califica negativitatea sau pozitivitatea acestor experiene. Ea d astfel
necunoscutului un chip inteligibil, atribuindu-i nelesuri validate de un lung ir de naintai
confruntai cu aceleai triri i pune la ndemna omului religios un ndrumar necesar, nu
numai pentru relaionarea cu semenii, ci, mai ales, pentru via interioar.

V.1.2. Dimensiuni i indicatori

Aceste nsemnri pe marginea religiei i a religiozitii au ca intenie schiarea unui
tablou general al provocrilor legate de fenomenul religios contemporan, constituind tot attea
teme de reflecie pentru cei implicai ntr-o analiz aprofundat. Dimensiunile i complexitatea

73
Clin Splcan Secularizare i religie, p.220 n Journal for the Study of Religions & Ideologies / JSRI . nr. 5,
summer http://www.jsri.ro/old/pdf%20version/jsri_no_5.pdf
74
Frdric Lenoir, Le Monde des Religions, nr.11, mai-juin 2005, pag.5
67
fenomenului depesc ns posibilitile unei cercetri statistice, necesitnd o cuprindere de
anvergur, posibil numai printr-o abordare multidisciplinar.
n studiul de fa ne-am propus s developm n limita instrumentelor folosite
tipurile de atitudine fa de religie i spiritualitate prezente la nivelul tinerei generaii.
Polemicile recente privind oportunitatea educaiei religioase au ignorat necesitatea dialogului,
n care prii direct interesate, n calitate de subiect al educaiei, s-i fie recunoscute nu numai
dreptul de partener, ci i aspiraiile, interesele, convingerile de ordin spiritual-religios.
n proiectarea itemilor i n interpretarea rezultatelor am urmrit, n principal, s
rspundem ctorva interogaii:
Care este relaia dintre valoarea atribuit credinei, pe de-o parte, i adeziunea la
principiile i adevrurile doctrinare ale religiei de apartenen, pe de alt parte; sau,
altfel spus, n ce msur importana afirmat a credinei este concordant cu fora
convingerilor religioase?
n al doilea rnd, care este n principal natura nevoilor i aspiraiilor pe care le
mplinete, n mod predilect, religia: spiritual, moral, afectiv sau social?
Care este eficiena comportamental a religiozitii? Faptul de a fi sau de a se
declara credincios se traduce sau nu printr-o mai accentuat moralitate sau
solidaritate social? Sau printr-o frecven mai mare a participrii (cel puin
sptmnal) la viaa ritualic, aa cum e ea prescris de imperativele religioase, i
prin adoptare acestora drept ndrumar n existena practic?
Sau, ntr-o reformulare sintetic a acestei serii de ntrebri: este credina numai o
valoare afirmat, intenional, latent, sau una cu adevrat operant?
n fine, n ce msur deschiderea spre alte religii/forme de spiritualitate induce o
flexibilizare i o relativizare a rigiditilor doctrinare de tip tradiionalist n
chestiunea adevrului religios.
De asemenea, pentru a face vizibile atitudinile tinerilor fa de propria religie, ca i fa
de alte religii sau forme de spiritualitate, am folosit o serie de indicatori privind:
importana atribuit credinei, sau, cu alte cuvinte, msura n care persoanele
chestionate consider credina drept o valoare cu mare relevan n propria
existen;
ncrederea n nvturile religiei de apartenen viznd gradul de adecvare ntre
acestea i sistemul de convingeri personale;
efectivitatea religiei, sub aspect extensiv (domenii de aciune prevalent) i intensiv
(funciile religiei considernd c funcia plasat pe primul loc de subiecii
investigai rspunde n cel mai nalt grad nevoilor i aspiraiilor lor profunde);
eficiena religiei asupra comportamentului, urmrit n dou direcii: participarea la
viaa de cult i orientarea decizional-comportamental dup preceptele religioase n
viaa cotidian;
poziia subiecilor fa de teza principal a tradiionalismului religios, de tip
exclusivist, care afirm monopolul absolut al religiei de apartenen asupra
adevrului;
interesul declarat pentru alte religii, confesiuni sau forme de spiritualitate, ca i
pentru formule de spiritualitate independente de o religie anume.
Rspunsurile pe care vom ncerca s le gsim la acest lung ir de interogaii vor fi,
firete, cu totul pariale, formulate dintr-o perspectiv unic i limitat, aceea pe care o poate
oferi abordarea cantitativ. Ceea ce ne st n putin s decupm din realitatea vie i dinamic a
fenomenului religios, nu reprezint dect o configuraie aproximativ, un contur trasat din
liniile unor tendine generale, o form al crei coninut va trebui s fie relevat dintr-o
perspectiv complementar, de ordin calitativ.
68

V. 1.3. Atitudini fa de propria religie/confesiune

V. 1.3.1. Credina ca valoare afirmat

Atitudinea declarat fa de religie este una de valorizare maximal. Credina
religioas constituie o valoare fundamental, cu o importan decisiv n viaa proprie, pentru
majoritatea covritoare a respondenilor: 85,7% tineri, 91,4% prini i 88,6% profesori
dirigini dau asemenea rspunsuri la ntrebarea Ct de important este credina religioas n
viaa dvs.?
Aceast apreciere general este susinut i ntrit de numrul extrem de mic de
subieci care au exprimat o poziie net ateist, declarndu-se de acord cu enunul: Toate
religiile sunt false, pentru c nu exist Dumnezeu: 9 elevi (0,4%) i un singur printe
(0,2%).
De asemenea, mediile calitative, calculate prin atribuirea unei valori de la 0 la 2
fiecrei variante de rspuns (Important 2; Puin important 1; Neimportant 0)
evideniaz faptul c, pe ansamblul populaiei, indiferent de categoria considerat (elevi,
prini i profesori dirigini), de mediul de reziden, de gen, vrst sau nivel de educaie
afirmaiile tind s se concentreze n zona de nvestire a credinei cu rol important n
propria existen.
Rezultatele obinute i desemneaz pe prini drept categoria cu atitudinea cea mai
intens valorizant; ei sunt urmai de profesori, apoi de elevi, care se plaseaz pe rangul al
treilea din acest punct de vedere. Este interesant de remarcat faptul c profesorii ocup o
poziie median ntre prini i elevi, la o distan de aproximativ 3 procente de fiecare din
celelalte dou loturi investigate.

Ct de important este credina religioas n viaa ta?
Important
2
Puin imp.
1
Neimportant
0
Nu tiu
0
NR

ELEVI

TOTAL 85,7% 8,6% 1,5% 3,8% 0,4%
RURAL 89,5% 6,1% 0,8% 3,3% 0,3%
URBAN 82,0% 11,1% 2,4% 4,2% 0,4%

PRINI

TOTAL 91,4% 6,2% 1,0% 0,9% 0,5%
RURAL 93,3% 4,4% 0,4% 1,6% 0,4%
URBAN 90,0% 7,6% 1,5% 0,3% 0,6%
PROFESORI

TOTAL 88,6% 8,9% 1,7% 0,0% 0,8%
RURAL 90,3% 7,5% 1,5% 0,0% 0,7%
URBAN 87,9% 9,4% 1,8% 0,0% 0,8%

Dei importana credinei religioase este puternic afirmat de toi cei chestionai, se
constat totui unele variaii de intensitate atitudinal, legate de mediul de provenien, de
vrst, de gen, i, n cazul prinilor i al profesorilor, de nivelul de educaie.
Astfel, pentru toate cele trei categorii de subieci (elevi, prini, profesori),
distribuia rezultatelor n funcie de zona de locuire indic o pondere mai mare a
rspunsurilor mrturisind rolul important al religiei n viaa personal n spaiul rural,
comparativ cu cel urban, unde, n mod corelativ, se nregistreaz un numr mai mare de
rspunsuri puin sau deloc valorizante. De remarcat faptul c cele mai multe afirmaii de acest
tip (religia este puin sau deloc important) sunt consemnate de tinerii din urban (13,5%),
secondai de profesorii din mediul orenesc (11,2%).
69
Cel mai puternic ataament este declarat de prinii de la sate, urmai de profesorii i de
elevii din aceeai zon care se plaseaz i de data aceasta pe locul al treilea, respectndu-se
astfel distribuia constatat n cazul populaiei generale.
Diferena de atitudine dintre subiecii din orae i cei din mediul rural este ceva
mai accentuat n interiorul lotului de elevi (cu 7,5% mai puini oreni afirmnd importana
credinei, comparativ cu colegii lor din rural); n cazul profesorilor i al prinilor aceast
diferen este mai mic, de numai 2,4% n favoarea profesorilor din rural i de 3,3% n
favoarea prinilor de la sate.
Analiza datelor n funcie de genul subiecilor evideniaz diferene ntre
rspunsurile furnizate de populaia feminin i cea masculin, la nivelul tuturor celor trei
grupuri considerate (elevi, prini, profesori), n sensul unei mai mari atribuiri cu importan
a credinei religioase de ctre femei n raport cu brbaii.



Important Puin
important
Neimpor-
tant
Nu
tiu
NR.
ELEVI

GEN

Masculin 78,4% 13,2% 3,3% 4,8% 0,2%
Feminin 90,5% 5,6% 0,5% 3,1% 0,4%


PRINI

GEN

Masculin 88,8% 9,0% 0,7% 1,5% 0,0%
Feminin 92,8% 4,9% 1,2% 0,7% 0,5%
NIVEL
ED.
c. general 94,1% 3,9% 1,0% 1,0% 0,0%
nv.profesional 91,5% 6,4% 1,1% 0,0% 1,1%
(Post)liceal 92,4% 5,3% 0,9% 1,3% 0,0%
nv. superior 88,3% 8,6% 1,2% 0,6% 1,2%


PROFESO
RI

GEN

Masculin 83,6% 13,6% 2,1% 0,0% 0,7%
Feminin 90,5% 7,0% 1,6% 0,0% 0,8%
NIVEL
ED.
Colegiu 96,4% 0,0% 3,6% 0,0% 0,0%
Universitate
87,1% 10,2% 1,6% 0,0% 1,1%

Deosebirile de gen exprimate prin diferene de intensitate a ataamentului religios sunt cu
mult mai marcate i de aceast dat n cadrul lotului de elevi, comparativ cu celelalte dou
categorii de respondeni. Astfel, 90,5% fete afirm importana credinei n raport cu 78,4%
biei, cu o diferen de 12,1% rspunsuri n favoarea fetelor, pe cnd n cazul profesorilor
diferena este de 6,9% (90,5% profesoare i acord o mare importan fa de 83,6% profesori),
iar ntre mame i tai de doar 4% (92,8% mame preuiesc credina i 88,8% tai).
Dintre subiecii tuturor celor trei loturi tot bieii sunt aceia care ofer cele mai multe
enunuri de tipul credina este puin sau deloc important (16,5%); ei sunt urmai, la
foarte mic distan procentual de profesorii brbai (15,7% asemenea rspunsuri).
Pe de alt parte, variaia este mai mare n interiorul populaiei masculine (ntre
tineri 78,4%, tai - 88,8% i profesori - 83,6%) n raport cu populaia feminin reprezentat
de tinere, mame i profesoare.
n toate cele trei categorii feminine procentele privind importana religiei n viaa
personal sunt foarte apropiate, elevele i profesoarele furniznd chiar un procent identic
(90,5%); comparativ cu acestea, rspunsurile mamelor relev o valorizare uor crescut a
credinei exprimat totui printr-o diferen procentual foarte mic, de numai 2,3% (92,8% ).
Dac ntre tineri i tai distana procentual este de 10,4%, ntre tinere i mame ea este
de numai 2,3%. ntre tineri i profesorii lor se constat o diferen procentual de 5,2%, pe
cnd ntre tinere i profesoarele lor aceasta este nul, cele dou categorii feminine furniznd
rspunsuri identice.
Aadar, n ceea ce privete valorizarea credinei religioase, bieii sunt ceva mai
apropiai de profesorii lor de gen masculin dect de tai i se distaneaz net de mame (cu
70
14,4%) aceast distan fiind de altfel cea mai marcat din cadrul tuturor deosebirilor
constatate la analiza n funcie de genul subiecilor.
Rspunsurile fetelor evideniaz o atitudine de valorizare identic aceleia a
profesoarelor lor dar, n acelai timp o mare apropiere atitudinal att de mame (diferen de
doar 2,3%) ct i de tai (1,7%). Fa de biei, fetele sunt, n acelai timp, mai predispuse spre
religiozitate i mai receptive la influenele exercitate att de familie, ct i de coal.
Analiza datelor n funcie de anii de studii aplicat prinilor i profesorilor
indic o variaie a importanei acordat religiei n existena individului invers
proporional cu nivelul su de instruire. Astfel, la nivelul lotului de prini, absolvenii de
coal general exprim mai multe afirmaii valorizante (94,1%) fa de cei cu studii
superioare (88,3%); n mod similar, la profesorii absolveni de colegiu se nregistreaz o
pondere mai mare de asemenea rspunsuri (96,4%) n raport cu cei care au studii universitare
(87,1%); n plus, aproximativ 12% dintre acetia din urm apreciaz rolul religiei drept puin
sau deloc important, procent apropiat de cel furnizat de prinii cu studii universitare care au
dat acelai rspuns aprox.10%.
O explicaie a acestei variaii const n faptul c, prin instruire i educaie, individul i
aproprie o serie de strategii intelectuale, modelate ns din perspectiva gndirii tiinifice
dominante: o gndire ataat ea nsi de modelul mecanicist de tip newtonian-cartezian i, n
mod tacit, materialist. Un tip de gndire satisfcut de sine, care echivaleaz cunoaterea
tiinific cu nsi raionalitatea, promovnd ceea ce am putea numi un fundamentalism
raionalist. La coal, cu deosebire la nivelurile superioare ale nvmntului, se nva mai
ales ndoiala cartezian i demersul respingerii sistematice a faptelor de cunoatere care
scap rigorilor de demonstrabilitate tiinific, msurrii cantitative i oricror metode innd
de empirismul epistemologic. Din acest motiv, pentru persoanele instruite, spiritul critic aplicat
n chestiunea adevrului religios (a crui natur este eminamente supraraional i
transformal) nseamn de regul apelul la prejudecile i stereotipurile tiinei.
ntre vrsta elevilor i ataamentul fa de credin se constat, de asemenea,
existena unui raport de variaie invers, importana credinei fiind declarat n proporie
de 100% de tinerii sub 15 ani; peste aceast vrst, ntre 15 i 18 ani, rata rspunsurilor
valorizante diminueaz cu 14% pn la 16%.
Importana absolut din perspectiv statistic acordat credinei de elevii sub 15 ani
poate constitui un efect de conformism la ateptrile adulilor, (profesorii i operatorii din
teren), sau poate fi o caracteristic a stadiului lor de dezvoltare, stadiu a crui not definitorie
este insuficienta maturizare cognitiv-afectiv: aflndu-se nc n sfera de influen a adulilor,
elevii de aceast vrst nu sunt nc pe deplin capabili s-i autoaprecieze nevoile spirituale,
prelund de la maturi, cel puin la nivel declarativ, valorile instituite de ei, printre care credina
este, dup cum am vzut, una maximal.
Cu toate aceste diferenieri, menite s nuaneze rspunsurile obinute n funcie de
mediu, gen, vrst i nivel de colarizare, remarca general care se impune este aceea c,
indiferent de variabilele independente considerate, toate cele trei grupe de subieci atribuie
credinei o importan major pentru viaa personal, deosebirile semnalate, constituind
numai variaii de intensitate a ataamentului exprimat i nu de atitudine.

V. 1.3.2. ncrederea n nvturile religioase

Ca orice valoare i aceea asociat credinei religioase presupune o component
motivaional-afectiv (reprezentat de nevoile i aspiraiile personale pe care ea le poate
satisface), un sistem personal de convingeri legate de legitimitatea nvturilor formulate de
propria religie/confesiune i o dimensiune volitiv-acional (orientarea comportamentului spre
mplinirea trebuinei), reprezentnd calitatea ei de a fi cu adevrat operativ, n sensul
transformrii potenialului su acional n comportament manifest. Doar o asemenea adecvare
71
ntre intensitatea aspiraiilor spiritual-religioase (importana resimit a credinei), fermitatea
convingerilor n adevrurile doctrinare i eficacitatea acestora asupra propriului comportament
este n msur s indice centralitatea sau marginalitatea credinei n ierarhia axiologic a
persoanei, precum i gradul n care ea devine sau nu o valoare structurant pentru ntregul su
sistem valoric; numai odat cu ndeplinirea acestei exigene (congruena celor trei paliere)
putem considera c nvestirea credinei cu importan este mai mult dect o simpl declaraie,
constituind un reper normativ (evaluativ i autoevaluativ) cu funcie reglatorie la nivelul
comportamentului personal i interpersonal. n aceast situaie, att aciunile celorlali, ct i
actele proprii sunt judecate, n sensul aprobrii, al dezacordului sau al neutralitii, prin
aplicarea acestei grile valorice.
De aceea, pentru c nu putem vorbi despre eficiena moral-etic a credinei religioase n
afara adeziunii puternice a subiectului la adevrurile, nvturile i preceptele religiei sale, am
adresat elevilor ntrebarea:
Ct ncredere ai n nvturile religiei/confesiunii creia i aparii ?

1
Mare
2
Potrivit
3
Mic
4
Deloc NonR

Medie
Punctaj 3 2 1 0
Mediu
RURAL
65,8% 27,7% 4,1% 1,3% 1,1% 2,598
familie
URBAN
56,6% 35,9% 4,9% 2,1% 0,5% 2,478
Vrsta

sub 15 74,4% 9,3% 2,3% 7,0% 7,0% 2,625
15-16 61,1% 32,9% 4,1% 1,3% 0,7% 2,549
17-18 60,9% 32,1% 4,7% 1,5% 0,7% 2,535
Gen

MASCULIN
52,9% 37,0% 6,8% 2,7% 0,6% 2,409
FEMININ
66,7% 28,6% 2,9% 0,8% 1,0% 2,629

TOTAL
61,0% 32,1% 4,4% 1,6% 1,0% 2,540

Analiza rezultatelor relev faptul c, pe ansamblul populaiei de elevi, mai puin de
2/3 afirm o mare ncredere, pe cnd cealalt treime i concentreaz rspunsurile mai ales n
zona ncrederii moderate ndoiala (ncredere mic) sau nencrederea total nregistrnd rate
foarte sczute.
Mediile calitative (determinate prin atribuirea unei valori 3-0 fiecrei variante de
rspuns) evideniaz o tendin general de plasare a rspunsurilor figurate pe o ax
imaginar ai crei poli sunt reprezentai de ncrederea mare i de lipsa total de ncredere
ntr-o poziie median ntre ncredere mare i ncredere potrivit.
Diferenele procentuale cele mai marcate ntre elevi sunt date de diferenele de gen
(cu aproape 14% mai multe fete dect biei exprim o mare ncredere n nvturile
religioase) i de vrst (elevii sub 15 ani sunt mai ncreztori cu 13,5 procente comparativ cu
colegii lor mai mari).
ntre tinerii din mediul rural i cei din orae se nregistreaz, de asemenea, o
diferen de aproape 10 procente n plus pentru elevii din prima categorie.
Cei mai ncreztori se dovedesc a fi tinerii sub 15 ani (74,4%), fetele (66,7%), elevii
din rural (65,8%), urmai de cei cu vrsta cuprins ntre 17 i 18 ani (60,1%). Bieii (52,9%) i
elevii de ambele sexe din mediul urban (56,6%) se situeaz pe ultimul rang, n cazul lor
ponderea afirmaiilor ncredere mare scznd pn la aproximativ jumtate din respondeni.
Mediile calitative considerate pe categorii de subieci confirm cele de mai sus,
evideniind o uoar deplasare dinspre punctul median al ncrederii potrivite spre ncredere
mare n cazul fetelor, al elevilor sub 15 ani (mai mare dect n cazul colegilor mai vrstnici) i
al celor de la sate; pentru biei i subiecii din orae deplasarea pe ax se face n sensul invers,
al retragerii dinspre zona de ncredere mare spre aceea a ncrederii moderate.
72
Corobornd aceste observaii cu cele prilejuite de analiza datelor referitoare la
importana credinei religioase pentru viaa personal, constatm c, dei valorizarea credinei
este maximal pentru majoritatea elevilor (85,7% rspunsuri), doar mai puin de 2/3 declar
o ncredere de aceeai for fa de nvturile religiei/confesiunii lor, cealalt treime
exprimnd o atitudine moderat, fapt care indic existena unui anumit grad de neadecvare a
acestora cu propriile lor convingeri.
Aadar, pentru un segment important al populaiei tinere importana acordat religiei
este mult mai mare dect ncrederea n corpusul ei doctrinar, aceti tineri distanndu-se critic
de nvtura de credin tradiional. n lipsa unei asemenea adeziuni totale caracteristic
obligatorie, impus credinciosului de nsei nvturile dogmatice considerm c
religiozitatea, resimit de ei ca o dimensiune important a existenei, ine mai mult de zona
unor interese insuficient definite fa de fenomenul religios i de o aspiraie difuz spre
sacralitate. n cazul lor, sau al unora dintre ei, putem presupune c aceste tendine centrifuge i
vor determina s-i extind cutrile i nspre alte religii sau forme de spiritualitate din care
urmeaz s selecteze idei eclectice, dar mai rezonante cu aspiraiile i credinele proprii i s
remonteze o concepie spiritual-religioas sui-generis, individualizat pentru uzul personal.

V. 1.3.3. Efectivitatea religiei: domenii i funcii

ncrederea n religie nu se limiteaz ns la o simpl adeziune doctrinar; profunzimea
sentimentelor religioase este n mare msur condiionat de capacitatea ei de a fi operant,
att n planul mundan al relaiilor interpersonale i sociale, ct i n acela al tririlor spirituale,
de posibilitatea sa de a sugera soluii la dificultile i problemele curente ale individului i ale
societii n genere. Pentru a determina acest aspect innd de efectivitate, aa cum este el
perceput de tineri, de prini i de profesorii de religie, le-am solicitat tuturor s aprecieze
frecvena (msurat pe o scal cuprins ntre ntotdeauna i Niciodat) cu care religia lor
ofer rspunsuri la patru categorii eseniale de probleme/nevoi: morale, legate de viaa de
familie, spirituale i sociale.
Frecvenele consemnate de subiecii investigai au fost interpretate drept indicatori
privind fora religiei de a-l cluzi pe credincios n situaii de via dificile sau numai neclare,
de a-i risipi incertitudinile, punndu-i la ndemn un ndrumar de via practic i spiritual.
Analiza rezultatelor evideniaz tendina majoritar a subiecilor din toate cele
trei loturi investigate de a asocia capacitii de intervenie rezolutiv a factorului religios
o frecven nalt (ntotdeauna / adesea) n trei din cele patru situaii problematice
indicate de item: probleme morale, ale vieii de familie i spirituale; n privina
problemelor sociale din ar prerile prinilor i, mai ales cele ale elevilor, rmn ns
foarte rezervate.

Crezi c religia/ confesiunea ta ofer rspunsuri potrivite la:
Elevi
TOTAL
ntotdeauna Adesea Uneori Rareori Niciodat Nu
tiu
NonR Medie
Punctaj 4 3
2
1 0 0
1) problemele morale ale
oamenilor 31,3% 30,1% 20,4% 5,5% 1,9% 3,9% 6,8% 2,810
2) problemele vieii de
familie 31,5% 26,0% 22,2% 6,7% 2,7% 3,5% 7,4% 2,755
3) nevoile spirituale ale
oamenilor
37,6% 20,4% 17,2% 7,1% 2,5% 6,4% 8,9% 2,777
4) problemele sociale din
ar 6,7% 13,1% 20,9% 20,0% 11,2% 16,2% 11,8% 1,452


73
Mediile calitative i plaseaz pe primul rang, aa cum era de ateptat, pe profesorii de
religie, ale cror afirmaii, referitoare la primele trei categorii de probleme (morale, familiale
i spirituale) se grupeaz n zona de frecven maximal (foarte apropiat de ntotdeauna);
comparativ, capacitatea religiei de a rspunde dificultilor sociale din ar este considerata de
ei a fi ceva mai redus, asociindu-i-se totui o frecven mare (adesea).
Tot din punctul de vedere al mediilor calitative, prinii se afl pe rangul al II-lea, iar
elevii pe locul al III-lea. Dincolo de aceast situare ierarhic, pentru primele trei categorii de
probleme, opiniile subiecilor din ambele loturi tind s se concentreze n cmpul marcat de
frecvena adesea, n vreme ce, n privina problemelor sociale, att prinii ct i elevii
consider c religia ofer soluii doar rareori.
Mediile calitative indic, de asemenea, o ierarhizare similar la prini i elevi a
tipurilor de probleme pentru care credinciosul afl n religia sa o ndrumare necesar: I.
probleme morale; II. nevoi spirituale; III. probleme legate de viaa de familie; IV.
problemele sociale din ar.
ncrederea n capacitatea religiei de a furniza rspunsuri la probleme considerate este
i de data aceasta mai mare la prini dect la elevi. Dei elevii acord aceleai frecvene
calitative ca i prinii, se distaneaz totui de ei prin ponderile acordate fiecrui domeniu
problematic. Astfel, n timp ce 80,8% prini cred c religia ofer ntotdeauna sau adesea
rspunsuri la problemele morale, doar 61,4% tineri au aceeai opinie. De asemenea, 75,3%
prini afirm acest lucru n legtur cu problemele vieii de familie, comparativ cu 57,5%
tineri; 76,5% prini afl ntotdeauna / adesea rezolvri la frmntrile i nevoile lor spirituale
n propria religie, fa de 58% elevi i, n fine, 40,3% prini gsesc c religia rspunde la fel
de frecvent problemelor sociale din ar, n raport cu numai 19,8% tineri.
Comparnd aceste rezultate cu cele referitoare la importana credinei n viaa
personal, constatm c, pe cnd diferena de apreciere dintre prini i elevi n aceast privina
era de doar 5,7%, percepia asupra capacitii efective a religiei de a da rspunsuri diverselor
dificulti/probleme difer mult de la un lot de subieci la altul. Astfel, cu 27,4% mai muli
prini cred c religia proprie poate oferi un suport de ordin moral; cu 18,5% mai muli subieci
din aceeai categorie afl o cluzire spiritual i cu 17,8% mai muli prini gsesc n
nvturile religioase un ndrumar pentru viaa de familie.
Chiar i atunci cnd opineaz asupra eficacitii ei sociale, dei att declaraiile elevilor,
ct i cele ale prinilor se grupeaz predilect n zona de frecven desemnat prin rareori, n
raport cu tinerii, prinii dau cu 20,5% mai multe rspunsuri grupate n cmpul frecvenelor
nalte (ntotdeauna / adesea). Aadar, fa de generaia adult (a prinilor i a
profesorilor) tinerii dovedesc un optimism mai moderat n aceast privin, a posibilitii
de a afla n credin un ghid de via practic sau spiritual.
O alt observaie este n msur s rafineze constatrile de mai sus: dei opinia
majoritar a elevilor (ntre 2/3 i ceva mai mult de jumtate din populaie n funcie de tipul
de probleme avut n vedere) indic un mare grad de ncredere n capacitatea religiei de a
oferi sprijin moral, spiritual sau n problemele vieii de familie (ncredere tradus n scala
de frecvene prin ntotdeauna / Adesea), un segment important al acestui grup exprim n
aceast privin o atitudine rezervat (Uneori) sau foarte rezervat (Rareori). Dac lum
n considerare i aprecierile negative tranante (Religia nu ofer niciodat rspunsuri),
segmentul respectiv variaz ntre 1/4 i aproape 1/3 din totalul populaiei de elevi. Este
probabil c aceti tineri resimt un grad oarecare de inadecvare sau chiar de incongruen ntre
preceptele religioase i confruntrile vieii reale sau frmntrile lor spirituale.
Dei problemele spirituale sunt plasate n poziia a doua, se nregistreaz diferene nete
ntre cele dou categorii de subieci: astfel, n raport cu 76,5 % prini, doar ceva mai mult
de jumtate din elevi (58%) gsesc n religia proprie rspunsuri la nevoile lor spirituale.
Trebuie de asemenea remarcat ponderea important a tinerilor (peste un sfert din populaia de
elevi 26,8%) care declar c afl asemenea rspunsuri la nevoile lor spirituale numai sporadic
74
(uneori), rareori sau c nu le gsesc niciodat, n vreme ce 15,3% i mrturisesc
incertitudinea sau se abin s fac vreo apreciere n acest sens.
Mediul de reziden nu induce deosebiri de opinii nici la nivelul grupului de prini,
nici la acela al elevilor, ci doar diferene de intensitate n exprimarea acestora. i de data
aceasta un numr mai mare de prini i de elevi din rural sunt de prere c religia ofer adesea
rspunsurile potrivite la problemele morale, spirituale i ale vieii familiale, comparativ cu cei
din mediul urban.
Crezi c religia/ confesiunea ta ofer rspunsuri potrivite la
Elevi

1) Probl. morale
ale oamenilor
2) problemele
vieii de familie
3) Nevoile
spirituale
4) Problemele
sociale din ar
RURAL URBAN RURAL URBAN RURAL URBAN RURAL URBAN
ntotdeauna 33,7% 29,3% 35,2% 28,4% 38,8% 37,3% 7,4% 6,4%
Adesea 28,2% 32,9% 26,3% 27,1% 18,4% 23,5% 14,3% 12,6%
Uneori 19,4% 21,9% 20,0% 25,2% 16,4% 18,6% 21,4% 21,9%
Rareori 4,9% 6,2% 5,0% 8,2% 7,7% 7,1% 16,9% 24,0%
Niciodat 1,7% 2,4% 1,9% 3,8% 1,7% 3,3% 9,0% 13,6%
Nu tiu 3,9% 4,1% 3,2% 3,7% 6,8% 6,2% 17,7% 15,3%
N.R. 8,2% 3,2% 8,5% 3,6% 10,2% 4,0% 13,3% 6,2%
Medii 2,866 2,746 2,892 2,629 2,796 2,750 1,526 1,400

De asemenea, analiza rezultatelor n funcie de gen i de vrst, evideniaz o
ncredere mai mare din partea fetelor n raport cu bieii i a tinerilor sub 15 ani fa de colegii
lor mai mari pentru toate cele patru domenii problematice.
Sintetiznd observaiile consemnate la acest item degajm urmtoarele concluzii:
Tendina general este una de ncredere n capacitatea efectiv a nvturilor
religioase de a oferi un summum de rspunsuri la problemele de ordin moral, spiritual,
precum i la cele care apar n viaa de familie: pentru toate cele trei loturi chestionate (tineri,
prini i profesori de religie) mediile calitative indic o tendin spre zona frecvenei adesea
(prini i elevi) i ntotdeauna (profesori de religie).
n ceea ce privete problemele sociale din ar, att prerile elevilor, ct i cele
ale prinilor evideniaz mai degrab o atitudine sceptic/ nencreztoare; potrivit opiniei
majoritare, acestea sunt doar rareori apte s primeasc un rspuns din partea religiei. Excepie
fac profesorii de religie, care dovedesc o viziune optimist, conform creia religia regleaz
adesea problematica social.
Prinii sunt mai ncreztori dect tinerii; atitudinea e similar la cele dou grupe de
subieci, dar intensitatea ei difer de la o generaie la alta.
Att pentru prini, ct i pentru elevi, persoanele din mediul rural i cele de genul
feminin afirm o ncredere mai ferm; n plus, tinerii sub 15 ani i prinii cu nivel redus de
instruire (absolveni de coal general) atribuie preceptelor religioase o putere mai mare de a
rspunde la problemele oamenilor, n comparaie cu adolescenii de 17-18 ani i cu prinii cu
studii superioare.
Att elevii ct i prinii situeaz pe primul rang problemele morale la care
gsesc rspunsuri adesea n propria religie i doar pe al II-lea pe cele de natur spiritual.
Pentru prini i tineri religia furnizeaz n primul rnd rspunsuri legate de relaiile
morale i doar secundar ofer ndrumri pentru viaa spiritual.
Un procent important de elevi afirm o ncredere moderat sau sczut n privina
rspunsurilor pe care le poate oferi religia la problemele vieii n genere; de asemenea, peste
1/4 sunt puin ncreztori n capacitatea acesteia de a le da ndrumrile spirituale de care au
nevoie.
75
Itemul analizat anterior evideniaz mai ales aspectul extensiv al eficacitii religiei,
referindu-se la domeniile n care ea este operant i la frecvena cu care poate s ofere
rspunsuri. Dup cum am vzut, majoritatea subiecilor din loturile chestionate opineaz c
nvturile de credin sunt adesea n msur s pun la ndemna celui care le caut repere de
conduit i suport spiritual. Frecvena nu este ns n mod necesar peremptorie pentru calitatea
rspunsurilor. Pentru c, dei religia poate s rspund frecvent sau relativ frecvent diverselor
categorii de probleme ivite n viaa de fiecare zi, frecvena n sine nu este un garant al
completitudinii rspunsurilor. Pe de alt parte, faptul c ea conine, n principiu, o serie de
precepte cluzitoare nu nseamn neaprat c persoana n cauz se va comporta n consecin,
sau cnd este vorba despre frmntri de natur spiritual c va adera necondiionat la
interpretrile scripturale. Or, rezultatele obinute la ntrebarea Ct ncredere ai n nvturile
religiei/confesiunii creia i aparii ? probeaz faptul c numai 61% dintre elevi sunt cu
totul convini de adevrurile doctrinare, cealalt treime declarnd o ncredere moderat,
marcat de rezerve i ndoieli, iar 6% sunt fie prea puin, fie deloc convini.
Din aceste motive am construit un item prin care am urmrit s punem n eviden un
aspect intensiv referitor la importana atribuit de elevi i de prini fiecreia dintre funciile
religiei, msurat, de data aceasta, cu ajutorul unei scale de intensitate: Mult Potrivit Puin
Deloc. Cu alte cuvinte, fora acordului exprimat pentru cele patru funcii indicate de item va
traduce nsemntatea fiecreia n parte i o anumit ordonare ierarhic a lor, aa cum apar ele
n viziunea subiectiv adic raportat la nevoile i aspiraiile individului a persoanelor
investigate; vom putea s detam astfel aspectul fundamental i esenialmente operant al
religiei asupra cruia se focalizeaz majoritatea opiniilor.
n acest scop, am selectat patru funcii ndeplinite de religie, construind cte un enun
pentru fiecare; subiecii au fost rugai s indice pe scala de intensitate gradul n care afirmaiile
respective coincid cu propriile convingeri. Funciile pe care le-am avut n vedere sunt
urmtoarele:
1. Funcia sensului (Religia ne d rspunsuri depline privind sensul vieii);
2. Funcia moral-etic (Religia i face pe credincioi mai morali);
3. Funcia emoional-afectiv, consolatoare, compensatorie sau de reducere a anxietii
(Religia aduce mngiere i speran credincioilor);
4. Funcia de coeziune social (Religia i face pe oameni mai solidari, mai unii).
Caracterul cantitativ al cercetrii ne-a obligat s renunm la funcia experienial, de trire a
sacrului adesea n forme substitutive sau chiar deviante i greu recognoscibile n cadrul unei
religii instituionalizate , aspect extrem de important cu deosebire n perioada "revoluiei
spirituale", a ntrebrilor existeniale i a punerii sub semnul ndoielii a fundamentelor, care
este adolescena.
Rspunsurile obinute, interpretate cu ajutorul mediilor calitative, relev faptul
c, att tinerii, ct i de adulii, indiferent de zona de reziden, de gen i de vrst sau de
nivel de instruire (n cazul prinilor) plaseaz pe primul rang funcia emoional-afectiv
(Religia aduce mngiere i speran credincioilor); pentru toi subiecii acordul cu acest
enun tinde spre intensitatea maxim, cu excepia bieilor, care afirm un acord moderat.

Elevi
TOTAL
Mult Potrivit Puin Deloc Nu tiu NonR Medie Rang
Punctaj 3 2 1 0
1) Religia ne d rspunsuri
depline privind sensul vieii. 46,8%

30,5% 10,2% 3,5% 3,2% 5,7% 2,246
II.
2) Religia i face pe credincioi
mai morali. 42,9% 29,5% 10,3% 2,8% 6,0% 8,5% 2,162
IV.
3) Religia aduce mngiere i
speran credincioilor.
65,3% 17,0% 6,0% 1,3% 3,4% 6,9% 2,535
I.
4) Religia i face pe oameni mai .47,5% 24,2% 13,0% 3,0% 4,3% 7,9% 2,216 III.
76
solidari, mai unii.

Pentru celelalte trei funcii (funcia sensului, cea moral-etic i de coeziune
social) respondenii din ambele loturi exprim un acord moderat (rspunsul potrivit),
dovedind aadar o anumit reinere n privina posibilitii religiei de a da rspunsuri ultime cu
privire la sensul vieii sau de a ameliora calitatea relaiilor interpersonale.
Religia ca factor de coeziune social ocup ultimele trepte ale ierarhiei la
ambele grupe de subieci: prinii o pun locul IV, n timp ce elevii i acord rangul al III-lea n
ordinea importanei.
Ca i la itemii analizai anterior i de data aceasta, comparativ cu elevii, prinii
furnizeaz procente mai ridicate de acorduri la toate cele patru enunuri despre funciile
religiei, afirmnd astfel cu mai mult intensitate ncrederea n rolul acesteia, att n planul vieii
personale, emoional-afective i n raporturile interumane, ct i n ceea ce privete capacitatea
ei de a oferi o explicaie deplin privind sensul existenei.
Comparnd clasamentul obinut de la tineri cu cel al prinilor se constat c,
dup funcia emoional-afectiv, elevii situeaz funcia sensului i rezerv ultimul rang
funciei morale, n vreme ce prinii atribuie o importan mai mare funciei morale pe
care o plaseaz n poziia a doua.
Dincolo de aceast ordonare ierarhic, aa cum am artat mai sus, att prinii ct i
tinerii exprim un acord moderat cu afirmaia Religia i face pe credincioi mai morali, i cu
enunul Religia ne d rspunsuri depline privind sensul vieii, dei la itemul analizat anterior
tendina majoritar era de a asocia o frecven ridicat capacitii religiei de a da rspunsuri la
problemele morale i spirituale. O explicaie a aprecierilor moderate privind funcia moral i
funcia sensului, comparativ cu opinia majoritar c religia ofer adesea rspunsuri potrivite la
problemele morale i la nevoile spirituale ale oamenilor const n faptul c la acest item am
utilizat o scala de intensitate a opiniei, pe cnd anterior am folosit o scal de frecven.
Aadar, putem interpreta astfel cele dou serii de rspunsuri: dei propria religie
furnizeaz adesea rspunsuri la frmntrile, nelinitile, ntrebrile de ordin spiritual,
posibilitatea ei de a oferi un rspuns deplin privind sensul vieii este limitat (rspunsurile sunt
fragmentare i nu ofer o explicaie totalizatoare).
n cazul funciei morale se poate spune c, dei religia prescrie regulile de conduit
n relaiile cu semenii, aceasta nu implic faptul c ele sunt respectate n mod necesar n viaa
de fiecare zi. Or, stabilizarea trsturilor morale la nivel caracterial se traduce, n planul extern
al raporturilor interumane, printr-o comportarea ghidat constant i permanent de prescripiile
derivate din ea. ns la ntrebarea Credina religioas constituie pentru tine un reper n luarea
deciziilor sau ghidarea comportamentului? doar 23,7% dintre elevi (mai puin de un sfert din
ntreaga populaie de investigat ) declar c se conduc ntotdeauna dup precepte religioase.
Se poate presupune c, n faa provocrilor cu care se confrunt n viaa practic, tinerii nu
gsesc ntotdeauna un model acional eficient n tiparele/normele comportamentale propuse de
religia lor.
Pe de alt parte, adoptarea i interiorizarea modelelor de comportament moral-religios
este strict determinat de adeziunea total a indivizilor la afirmaiile doctrinare, dar
rspunsurile la ntrebarea Ct ncredere ai n nvturile religiei/confesiunii creia i aparii?
demonstreaz c nu acesta este cazul pentru un numr important de elevi.
Analiza rezultatelor n funcie de mediul de reziden evideniaz un acord
mai mare cu enunurile propuse de item n cazul locuitorilor de la sate (prini i tineri),
comparativ cu grupurile corespunztoare din mediul urban. Este de remarcat totui faptul c
deosebirile de opinie sunt mai accentuate ntre prinii din zona rural i cei de la orae,
dect acelea dintre elevii din rural i cei din urban. n interiorul lotului de elevi diferenele
cele mai marcate vizeaz funcia sensului (cu 7,7% mai muli tineri din rural afirmnd c
religia ofer rspunsuri depline privind sensul vieii) i funcia de coeziune social (cu 7,3%
mai multe aprobri din partea tinerilor de la sate); pentru funcia emoional-afectiv
77
procentele de acorduri rmn foarte apropiate ntre cele dou categorii de tineri, pentru
ca n privina funciei moral-etice s avem de-a face cu un deplin consens.

n ce msur afirmaiile de mai jos se potrivesc convingerilor tale?
Elevi

1) Religia ne d
rspunsuri depline
privind sensul vieii
2) Religia i face pe
credincioi mai
morali
3) Religia. aduce
mngiere i speran
credincioilor
4) Religia i face pe
oameni mai solidari,
mai unii
RURAL URBAN RURAL URBAN RURAL URBAN RURAL URBAN
Mult 51,0% 43,3% 43,8% 43,4% 67,6% 65,2% 52,0% 44,7%
Potrivit 28,3% 33,1% 27,8% 31,7% 16,1% 18,7% 20,5% 28,5%
Puin 9,3% 11,5% 10,1% 10,8% 5,0% 7,4% 12,2% 14,0%
Deloc 2,1% 5,3% 2,2% 3,8% 1,0% 1,6% 2,9% 3,4%
Nu tiu 2,9% 3,3% 6,0% 6,4% 3,2% 3,4% 3,5% 5,2%
N.R. 6,3% 3,3% 10,0% 3,9% 7,2% 3,6% 8,8% 4,2%
Medii 2,338 2,150 2,190 2,127 2,584 2,494 2,297 2,141
Ranguri II II IV IV I I III III

n funcie de gen, n cadrul lotului de elevi se nregistreaz o pondere mai mare
de acorduri la fete comparativ cu bieii; acetia din urm se menin n zona aprobrilor
moderate pentru toate cele patru funcii ale religiei, pe cnd fetele ntrunesc un numr
mare de acorduri (tinznd spre intensitatea maxim: media calitativ 2,630) n privina
funciei emoional-afective (71,8% fa de 57,8% biei).
n raport cu vrsta, mediile calitative relev o aprobare mai puternic din
partea elevilor sub 15 ani (ce tinde spre acordul maxim cu toate enunurile i atinge valoarea
absolut 3,000 n cazul funciei emoional-afective) fa de aceea exprimat de tinerii de 17-18
ani.

Elevi Fete Biei sub 15 ani 17-18 ani
Rang Medie Rang Medie Rang Medie Rang Medie
1. Funcia sensului II. 2,329 II. 2,101 III. 2,744 II. 2,224
2. Funcia moral-etic IV. 2,215 IV. 2,072 IV. 2,738 IV. 2,158
3. Funcia emoional-
afectiv
I. 2,630 I. 2,387 I. 3,000 I. 2,517
4. Funcia de coeziune
social
III. 2,295 III. 2,086 II. 2,902 III. 2,197

De asemenea, prinii cu studii gimnaziale furnizeaz procente mai mari de
acorduri fa de cei cu studii superioare.
Aadar, generaia tnr se distaneaz de cea adult printr-un acord n genere mai
mic fa de toate cele patru funcii enunate, i, n special, prin importana mai redus acordat
credinei n formarea moral a persoanei i n stabilirea relaiilor de solidaritate.
Dac pentru aduli, mai ales pentru cei de la sate, nvturile moralei religioase
constituie repere pentru viaa comunitar, o dat cu trecerea spre generaia tnr i mai ales la
cea din orae, aceast importan se diminueaz. Totui, dei viaa rural pare a fi n mai mare
msur reglat de precepte religioase fa de traiul din mediul urban, chiar i n mediul stesc,
aprecierile demonstreaz un acord moderat.
ncrederea n rolul religiei de a oferi explicaii ultime asupra sensului vieii, de
a-i face pe oameni mai morali i mai solidari i de a aduce mngiere credincioilor se
reduce odat cu creterea nivelului de instruire, cu trecerea de la sat la ora i de la
generaia adult la cea tnr, iar n interiorul populaiei de elevi, odat cu naintarea n
vrst i cu trecerea dinspre fete nspre biei.

78


V. 1.3.4. Indicatori comportamentali ai efectivitii religiei

Pentru credincios, ataamentul fa de religie presupune, pe lng acordul total cu
doctrina care o fundamenteaz, participarea obligatorie la activitile cultice, precum i
interiorizarea codului moral-religios, exprimat permanent prin comportamentele i deciziile
cotidiene. Msura religiozitii persoanei este dat aadar, printre altele, de regularitatea cu
care ia parte la aciunile de ordin ritual i, de asemenea, de adecvarea regulilor dup care se
conduce n viaa cotidian la normele de conduit impuse de credina sa. Considerm de acea,
c declaraiile subiecilor privind importana credinei pentru viaa personal trebuie
reinterpretate i modulate prin prisma acestor dou dimensiuni eseniale: implicarea n viaa
ritual i conduita conform cu preceptele religioase. Acolo unde unul dintre aceste aspecte
lipsete sau e slab reprezentat, n ciuda afirmrii credinei ca valoare de prim ordin n setul
axiologic al individului, deducem faptul c acesta se distaneaz ntr-o anumit msur de
normele tradiiei sale religioase, tinznd spre ceea ce se numete o individualizare a
credinei, o ajustare liber, personal a imperativelor doctrinare. Tot n aceste cazuri putem
presupune o ncredere moderat sau chiar o lips de ncredere fa de corpusul dogmatic al
religiei proprii.

IV. 1.3.4.1. Participarea la ritual

Pentru a determina gradul de participare la aciunile rituale le-am solicitat elevilor i
prinilor s indice frecvena cu care merg la lcaul de cult, considernd prezena sptmnal
(sau mai des) drept un indicator al comportamentului religios conform cu cerinele canonice.

Ct de des mergi / mergei la biseric / lcaul de cult?
1.Sptmnal sau
mai des
2. Lunar 3. De cteva ori pe an
(la marile srbtori)/
ocazional (nuni,
botezuri)
4. Nu merg
niciodat
Elevi Total 24,8% 20,3% 52,9% 1,5%
Rural 28,2% 21,9% 48,9 0,7%
Urban 21,6% 18,4% 57,2 2,3%
Prini Total 31,0% 19,4% 48% 1,0%
Rural 37,3% 18,7% 42% 1,2%
Urban 26,3% 19,9% 52, 6% 0,9%

Rezultatele obinute relev o rat foarte ridicat de persoane (elevi i prini)
care trec pragul lcaurilor de cult n rstimpul unui an. Cu toate acestea, ritmicitatea
sptmnal sau mai des impus de normele vieii religioase este declarat de mai puin de 1/4
din populaia de elevi (24,8%) i de mai puin de 1/3 din prini (31,0%).
Marea majoritate a elevilor (mai mult de jumtate din lotul de tineri 52,9%) i
a prinilor (48 %) merg la lcaul de cult doar la marile srbtori i la evenimente
deosebite. Dei comparativ cu tinerii, prinii frecventeaz mai des lcaul de cult i n rndul
lor frecvena participrii la viaa bisericii este relativ redus n raport cu imperativele
doctrinare.
i n privina participrii la viaa de cult se nregistreaz aceleai variaii dup
mediul de reziden, gen, vrst i n cazul prinilor dup nivelul de instruire,
constatate la itemii anteriori.
Fie c este vorba de elevi sau de prini, un numr mai mare de subieci din
zonele rurale merg la lcaul de cult sptmnal sau mai des (28,2% elevi i 37,3% prini)
79
comparativ cu cei de la ora (21,6% elevi i 26,3% prini) i mai multe persoane de genul
feminin, fa de cele de genul masculin.
De asemenea, cu 7,5% mai muli prini absolveni de coal general (35,3%)
merg la biseric sptmnal sau mai des, fa de cei cu studii superioare (27,8%).
n cadrul lotului de elevi, cei cu vrsta sub 15 ani cumuleaz ponderi foarte
ridicate (41,9%) n raport cu categoria de vrst de 17-18 ani (23,4%). Procentul mare de elevi
sub 15 ani care afirm c merg la biseric sptmnal sau mai des nu este ns credibil, dat
fiind faptul c l depete pe acela al prinilor care consemneaz aceeai frecven.
Presupunem mai curnd c aceti elevi au dat rspunsuri conformiste, urmrind s fie n acord
cu ceea ce bnuiau ei a fi dezirabil din punctul de vedere al adulilor, n special al profesorilor;
faptul c aplicarea chestionarelor s-a realizat n cadrul instituiei colare poate constitui un
argument n acest sens.
n mod corelativ, un numr mai mic de oreni, de persoane cu studii superioare
i de genul masculin respect ritmicitatea sptmnal sau mai des a mersului la lcaul de cult,
dispensndu-se n mod obinuit de o intermediere clerical a relaiei lor cu Dumnezeu.
n consecin, la ambele categorii de subieci (elevi i prini) se remarc o
discrepan ntre importana acordat credinei n viaa personal i participarea real
la cult: astfel, dei 85,7% elevi consider credina drept o valoare important pentru ei, doar
24,8% respect obligaia de lua parte la viaa ritual sptmnal sau mai des; n mod
asemntor, din 91,4% prini care afirm importana religiei n viaa lor, numai 31% respect
aceast ritmicitate.
Trecerea de la generaia adult (a prinilor) la cea tnr relev, ca i n cazul
aspectelor analizate anterior, o diminuare a religiozitii, msurat, de data aceasta, prin
frecvena participrii la activitile cultice.


















Constatm aadar o reducere a importanei atribuite ritualurilor religioase, mai
accentuat la tineri, dar evident i la prini. Pentru aproximativ 3/4 din subiecii tineri i
pentru 2/3 din prini credina pare a fi o chestiune personal, care, n cea mai mare
parte a anului, se poate dispensa de o mediere eclezial i de practica ritualului, impus
unui credincios autentic. Chiar participarea la marile srbtori religioase sau la evenimentele
majore ale vieii (nunt, botez .a.) nu poate fi pus n totalitate n seama religiozitii
profunde, cunoscut fiind rolul important al tradiiei ca factor de reglare social n viaa
comunitar.
Cat de des merg la biserica:
Parintii
31,0%
19,4%
48,0%
0,5%
1,0%
Elevii
1,5%
0,5%
52,9%
20,3%
24,8%
sptmnal sau mai des
lunar
ocazional (nunti, botezuri,
sarbatori religioase)
nu merg niciodat
NonR
80
Diferena marcat dintre numrul mult mai mic al celor care merg frecvent la
biseric i numrul celor care declar credina ca valoare important este comentat astfel de
Pr. Constantin Stoica, consilier pentru pres al Patriarhiei Romne: n ntreaga lume exist
diferene semnificative ntre cei care se declar ca aparinnd unei confesiuni (cretini cu
numele) i cei care sunt implicai direct n viaa comunitii de credincioi (cretini
practicani). () Explicaia rezid, nainte de toate, n fenomenul secularizrii, extrem de
pronunat n Vestul Europei, care a nceput s reprezinte un real pericol i pentru Rsritul
Europei.
75
.
Ideea, larg rspndit, c, n privina participrii la serviciul religios, Romnia se
situeaz pe primele locuri n Europa
76
este puternic relativizat i de rezultatele unor studii
recente. Comparnd informaiile obinute pe populaia din Romnia cu cele furnizate de
sondaje la nivel internaional, observm c, dei aproximativ 90% dintre romni se autodeclar
religioi, ei nu se numr printre cei mai ferveni practicani n raport cu alte naiuni, ci ocup
n aceast privin, o poziie medie; n Europa de est polonezii nregistreaz cea mai mare
pondere de practicani (66% dintre polonezi merg la biseric n fiecare duminic), iar, ntre
rile capitaliste, Irlanda (65%), SUA (63%) i Italia (40%) dau procente de participani la
slujba sptmnal mult mai mari dect romnii. Rspunsurile romnilor se apropie de cele
furnizate de slovaci (30% merg la slujb sptmnal), de spanioli, portughezi i canadieni
(fiecare cu 33% participani la ritualul sptmnal). n plus, cu excepia polonezilor, care
afirm importana credinei n proporie de 90%, i a irlandezilor (84%), celelalte naiuni
enumerate sunt mult mai moderate n asemenea declaraii, fa de populaia din Romnia: SUA
- 79% ; Italia - 69% ; Spania - 61%; Portugalia - 66%; Canada - 70%.
77

Frecvena redus a participrii la serviciul divin, mai sczut chiar n cazul
generaiei tinere, sugereaz o diminuare progresiv n timp a comportamentelor de acest tip,
care va trebui s fie verificat prin studii ulterioare.
Faptul c tinerii sunt puin nclinai s asiste la slujbe cu regularitatea sptmnal
impus de rigorile dreptei credine poate fi motivat prin cel puin dou cauze majore. n primul
rnd, prin mediul de socializare familial. Prinii lor sunt, de regul, persoane nscute n
comunism, aadar ntr-o perioad extrem de restrictiv cu privire la practicile religioase; fr
ca acestea s fie interzise de drept, n fapt, cei etichetai ca practicani se expuneau unor riscuri,
printre care persecuiile din partea liderilor politici din instituia n care lucrau, blocarea
accesului spre anumite cariere, ascensiunea profesional etc. Ei n-au putut de aceea s
transmit copiilor lor obinuine pe care nu le-au avut ei nii.
Pe de alt parte, e de presupus c, dup decenii de educaie ateist-tiinific att
tinerii ct i prinii lor nu mai cunosc semnificaia simbolic a ritualurilor religioase. Or,
simbolismul religios este cel care face comprehensibile adevrurile supraraionale coninute n
doctrin, altfel inexprimabile n limbajul logico-discursiv.
Simbolurile religioase sunt expresii ale sacrului care nu ofer o cunoatere
raional a acestuia, dar care permit perceperea lui direct.
78

Simbolismul ritualic constituie o deschidere spre transcenden, de aceea
interiorizarea sa este de natur s provoace sau s faciliteze o experien direct a sacrului,
participarea credinciosului la aciunile ritualice reprezentnd n acest caz nu o simpl prezen
formal sau un act de adeziune necritic la nvturile de credin, ci o actualizare n sine
nsui a semnificaiei gesturilor sacramentale. n lipsa nelegerii profunde a elementului
simbolic, ritualul se golete de coninut, transformndu-se n ritualism, iar aspectul su social i
mai ales acela care ine de obinuine, de repetitivitatea mecanic devin prevalente. Verticala

75
Interviu cu Pr. Constantin STOICA, consilier pentru pres al Patriarhiei Romne, n (Dilema Veche, Nr. 192 /
11-17 octombrie 2007)
76
Silviu Rogobete, Religie i schimbare social. Cteva reflexii asupra rolului religiei n societatea
contemporan, http://www.areopagus.ro/realrolrelsocnec.doc
77
(http://www.crestinortodox.ro/Religie_si_biserica_in_Europa_centrala_si_de_est-53-6461.html
78
Julien Reis, op.cit., p. 64
81
spre care tinde orice gest ritual ncrcat simbolic se reduce la orizontala obinuinelor i a
relaiilor mundane. Or aceasta pare s fie situaia actual: participarea la marile srbtori
religioase sau la cele legate de momentele cruciale din via (botez, nunt etc.) ine mai mult de
aspectul relaionrilor sociale, de dorina oamenilor a se bucura mpreun cu alii, circumstane
n care accentul cade pe aspectul laic-festiv, n dauna celui pur religios.
Practica religioas pare a se reduce la un raport individual cu Divinitatea, realizat
prin rugciunea n intimitate, n afara instituiei clericale i a serviciului religios. Barometrul de
opinie public realizat n mai 2006 de Fundaia pentru o societate deschis relev faptul c
64% dintre romni se roag zilnic i 14% sptmnal
79
. Practica postului are i ea un caracter
arbitrar, inconsecvent, neconform cu exigenele canonice; nu toate posturile sunt respectate, ci
cu precdere cele asociate marilor srbtori ale anului religios (Patele i Crciunul pentru
cretini), iar perioadele sunt mult reduse de majoritatea persoanelor n funcie de libera lor
decizie. Un sondaj realizat de INSOMAR
80
efectuat n preajma srbtorilor de Pate pe 7-11
aprilie 2006 furnizeaz informaii despre practica postului n Sptmna Mare. Astfel, 30%
dintre romni in post doar miercurea i vinerea din acea sptmn, 15% doar n ultima
sptmn i 11% doar n Vinerea Mare. n schimb 27% dintre participanii la sondaj au spus
c nu in post deloc.

IV. 1.3.4.2. Credina ca ghid comportamental i de orientare n luarea deciziilor

Cu ct valoarea credinei este mai proeminent n sistemul axiologic al individului,
cu att va fi mai puternic i fireasc adecvarea comportamentelor sale reale la codul etic-
moral prescris de religia la care el ader; fora formatoare a religiei nseamn n primul rnd o
transformare a regulilor n modele de gndire i de aciune interiorizate i stabilizate la nivel
caracterial. Considernd aadar c aspectul operant al credinei se manifest cel mai vizibil la
nivelul conduitelor cotidiene i al frecvenei cu care individul se orienteaz n deciziile vieii
practice, i-am rugat pe elevi s rspund la ntrebarea: Credina religioas constituie pentru
tine un reper n luarea deciziilor sau ghidarea comportamentului?.
Rezultatele obinute pot fi astfel descrise:
Mediile calitative (tinznd spre zona frecvenei adesea) evideniaz faptul c,
majoritatea elevilor, cu excepia celor din orae, afirm rolul de reper important al credinei n
viaa lor cotidian. n schimb, rspunsurile tinerilor din mediul urban tind s se focalizeze
n aria de frecven semnificat prin uneori .

Credina religioas constituie pentru tine un reper n luarea deciziilor sau ghidarea
comportamentului?

ntotdeauna
4
Adesea
3
Uneori
2
Rareori
1
Niciodat
0
Medii Rang
Mediu
familie
Rural 31,6% 32,4% 26,6% 8,4% 1,0% 2,852 II.
Urban 15,4% 35,2% 31,9% 16,0% 1,5% 2,469 VII.
Vrst


sub 15
76,7% 11,6% 7,0% 4,7% 0,0% 3,605
I.
15-16 27,0% 32,9% 29,1% 10,0% 1,1% 2,746 IV.
17-18 21,0% 35,2% 29,6% 12,9% 1,3% 2,616 V.
Gen

Masculin 21,2% 28,8% 30,6% 17,7% 1,6% 2,503 VI.
Feminin 25,3% 37,0% 28,2% 8,5% 1,0% 2,772 III.
TOTAL 23,7% 33,5% 29,1% 12,0% 1,6% 2,658


79
Barometrul de opinie public, mai 2006, Fundaia pentru o societate deschis
http://www.osf.ro/ro/publicatii.php?cat=2#
80
http://www.catholica.ro/stiri/show.asp?id=11912&lang=r
82
Dac mediile calitative sunt elocvente pentru tendina majoritar (care este una
pozitiv, de urmare a ndrumrilor oferite de credin), ele ignor totui tendinele minoritare,
reprezentate ns prin procente nsemnate de elevi care nu se conduc n mod obinuit dup
asemenea reguli. Din acest motiv, analiza mediilor calitative trebuie completat cu aceea
procentual, capabil s introduc nuane i s reveleze i latura de umbr a fenomenului
cercetat. Astfel:
Un procent important de elevi (57,2%) declar c se conduc n via (adesea
sau ntotdeauna) dup nvturile de credin. Totui, din aceast categorie mai puin de un
sfert din populaia de tineri (23,7%) le iau ntotdeauna drept reper comportamental sau de
decizie, iar 33,5% in cont de ele adesea ceea ce evideniaz deja, la ultimul grup, un nceput
de relativizare a importanei pe care le-o acord.
Ponderea celor care se orienteaz sporadic (uneori: 29,1% ) sau doar
rareori (12,0%) este ns i ea foarte nsemnat reprezentnd 41,1% dintre totalul
respondenilor. Aceti tineri, pentru care, conform propriilor afirmaii, credina nu constituie
un reper constant de conduit i de decizie, ci numai unul circumstanial, nu-i organizeaz
viaa dup regulile moral-religioase, ntre cele dou tipuri de comportamente (reale i
prescrise) instituindu-se un anumit grad de paralelism.
n privina repartizrii rezultatelor n funcie de mediul de reziden, vrst i
gen se constat aceleai variaii ca la itemii analizai anterior: elevii de la sate (64%), cei cu
vrsta sub 15 ani (78,3%) i fetele (62,3%) furnizeaz procente mai mari de rspunsuri
afirmative asociate frecvenelor nalte (ntotdeauna i adesea), comparativ cu tinerii din urban
(50,6%), cu adolescenii de 17-18 ani (56,2%) i cu bieii (50%).
n mod corelativ, consemneaz frecvene reduse (uneori i rareori): 47,9% oreni
fa de 35% elevi din rural; 42,5% tineri de 17-18 ani, comparativ cu numai 11,7% din elevii
sub 15 ani i 48,3% biei, n raport cu 36,7% fete. i la acest indicator bieii i tinerii de
ambele sexe din zona urban sunt cel mai puin nclinai s se conduc n viaa de fiecare zi
dup preceptele religioase, cei din ultima categorie cumulnd cele mai multe afirmaii de acest
fel.
Corobornd aceste rezultate cu cele referitoare la importana afirmat a
credinei pentru propria existen, constatm o mare distan ntre cele dou serii de
rspunsuri: astfel, cu toate c pentru 85,7% elevi credina este important, doar mai
puin de un sfert (23,7%) se comport sau iau decizii ntotdeauna dup preceptele
religioase, o treime din ei (33,5%) declar c sunt ghidai adesea de ele, n vreme ce
pentru 41,1% acestea nu reprezint repere semnificative, ci numai conjuncturale (uneori,
rareori) pentru comportamentul cotidian.
ntr-o lume saturat de valorile individualismului i ale pragmatismului, care
promoveaz competiia i concurena, care face din reuita material principala form de
autorealizare a persoanei, prescripiile moralei religioase sunt considerate de muli dintre
reprezentanii tinerei generaii prea puin favorabile integrrii/adaptrii sociale.

IV.1.4. Tipuri de atitudini fa de religie. Deschiderea spre alte religii sau forme de
spiritualitate

n disputele teologice actuale se ncearc instituirea unui dialog ntre reprezentanii
diferitelor religii i confesiuni, n sensul atenurii poziiilor radicale privind proprietatea
exclusiv a unei religii particulare asupra adevrului religios i al tendinei de conciliere a
punctelor de vedere. n interiorul cretinismului, catolicismul a fost acela care, ncepnd cu
Conciliul Vatican II, a devenit promotorul acestei noi atitudini, caracterizat de deschidere
spre celelalte credine, de acceptare a adevrurilor pe care ele le conin, ndemnnd n acelai
timp la o regndire a propriilor enunuri referitoare la aceast problem.
83
Afirmnd c celelalte tradiii conin anumite adevruri i valori sacre autentice,
documentul conciliar Nostra aetate (1965) a dinamitat poziia exclusivist, oficial admis timp
de doua milenii, conform creia celelalte religii sunt doar erori sau, n cel mai bun caz, simple
aspiraii umane spre transcendent
81
; n continuare, documentul afirm respectul pentru ceea
ce e adevrat i sfnt, n celelalte religii, invit n repetate rnduri la dialog cu iudaismul i
islamul, religii monoteiste, abrahamice, precum i cu hinduismul i budismul
82
.
Pentru cele trei monoteisme ideea depirii printr-o integrare de nivel superior a
deosebirilor doctrinare este fundament, printre altele, pe acceptarea unui fond comun de
valori ale umanismului iudeo-islamo-cretin, dup sintagma lui Roger Arnaldez, citat de
Anca Manolescu
83
.
Dup cum arat aceeai autoare, n chestiunea adevrului religios, coexist
actualmente trei tipuri de opiuni, definibile dup gradul n care i se recunoate acestuia
legitimitatea de principiu n corpusul dogmatic al celorlalte religii: exclusivismul, care
consider c adevrul este monopolul absolut al cretinismului, negnd categoric adevrul
celorlalte religii; inclusivismul, reprezentnd n fond tot o poziie autoritarist, moderat ns
de condescenden (celelalte religii conin i ele germeni de adevr, intuiii nemplinite,
adevruri fragmentare, de un ordin inferior fa de adevrul cretin, care este unul deplin i de
aceea supraordonat); i, n fine, pluralismul religios, care pledeaz pentru convergena
religiilor, susinnd ideea adevrului unic n esena sa, reflectat ns ntr-o multitudine de
forme, adecvate contextului istoric i cadrului mental al colectivitii creia i se adreseaz
84
.
Vocile care se aud n aceste dialog (aparinnd mai ales gnditorilor catolici i
protestani) sunt ns nc departe de a fi ajuns la concordie. Pluralismul religios, spre exemplu,
strnete cele mai puternice opoziii, prin pericolul real de relativism inerent logicii lui interne.
Pentru c formularea lui principal (Adevrul este prezent n toate religiile) poate fi lesne
transformat n negaia ei, chiar dac modulat, astfel nct s nu devin o declaraie de tip
ateist (Nicio religie nu posed Adevrul integral).
Aceste confruntri teologice, ininteligibile i lipsite de interes pentru omul obinuit,
neiniiat n asemenea subtiliti speculative, constituie ns, n opinia noastr, un semn al
schimbrilor de paradigm detectabile n toate sectoarele reflectivitii umane , determinate
ele nsele de un Zeitgeist, de o stare de spirit generalizat, care nu-i afecteaz numai pe
reprezentanii bisericii i pe intelectuali n genere, ci are efecte vizibile i la nivelul mentalului
colectiv.
Chiar dac acest Zeitgeist are cauze mult mai subtile dect cele de natur pur
social, proliferarea alternativelor spiritual-religioase livrate prin toate canalele mediatice,
importul de spiritualitate n ambalaje iptor-exotice, mondializarea sub toate aspectele ei,
mai ales cea cultural, cu suflul rece al secularizrii pe care-l aduce cu sine, sunt fenomene
puternic implicate n relativizarea poziiilor religioase, altdat ferme, ale tuturor indivizilor i,
cu deosebire ale generaiei tinere.
Pornind de la ipoteza c Romnia nu este nicidecum ferit de asemenea influene
relativizante, am ncercat s surprindem modul n care tinerii i prinii se raporteaz la alte
religii/confesiuni, transfernd schema conceptual descris anterior la nivelul atitudinii
comune. n acest scop, am construit o serie de enunuri simple, pe msura nelegerii
participanilor la cercetare.
Primele trei enunuri corespund uneia dintre poziiile amintite, cu o rezerv
necesar: astfel, am apreciat c formularea Toate religiile l cunosc i vorbesc n mod diferit
despre acelai Dumnezeu, (constituind pentru teolog sau pentru filosoful religiilor o afirmaie
specific pluralismului religios) pentru mireanul de rnd e mai curnd dovada unei vagi

81
Anca Manolescu, O teologie cretin a dialogului interreligios, Dilema veche, nr. 118 / 28 aprilie - 4 mai 2006
82
Anca Manolescu, Europa i ntlnirea religiilor, p.208, Polirom, Iai, 2005
83
id. p. 8
84
id. p.p. 20-23 i passim
84
religioziti, a unei aspiraii difuze spre sacru, gata s accepte i s mixeze fragmente din
doctrine diferite, adesea incompatibile.
Tot ca o tendin relativizant, mai slab ns, am considerat i opiunea pentru
afirmaia conform creia i alte religii sunt n posesia unor adevruri pariale. Argumentul
aprecierii inclusivismului religios drept atitudine relativizant e dat de faptul c biserica
ortodox (creia i aparine marea majoritate a respondenilor) nu aprob aceast poziie; de
asemenea, reprezentanii celorlalte dou religii monoteiste (islamul i iudaismul) nu se implic,
sau se implic prea puin, n aceste dispute, manifestnd o atitudine distant fa de asemenea
afirmaii.
Am completat tipologia atitudinilor fa de religie cu nc dou poziii posibile: cea
agnostic i cea ateist. Am obinut astfel cinci tipuri de atitudini deduse din acordul cu una
dintre formulrile urmtoare:

1. Religia de care aparin este singura care l cunoate pe adevratul Dumnezeu
reprezentnd atitudinea echivalent exclusivismului religios.
2. i alte religii dein un smbure de adevr, dar adevrul complet aparine religiei
mele reprezentnd atitudinea echivalent inclusivismului religios
3. Toate religiile l cunosc i vorbesc n mod diferit despre acelai Dumnezeu
reprezentnd atitudinea sincretismului religios.
4. Toate religiile sunt iluzorii, omul nu poate rspunde la ntrebarea dac exist
sau nu Dumnezeu. reprezentnd atitudinea agnostic.
5. Toate religiile sunt false, pentru c nu exist Dumnezeu reprezentnd atitudinea
ateist.

Rezultatele obinute confirm ipoteza de la care am pornit. Ele pot fi astfel
sintetizate:
n cadrul populaiei generale, majoritatea respondenilor din ambele loturi
exprim o poziie relativizant marcat pe care am asociat-o cu nclinaia spre o viziune
religioas sincretic (3. Toate religiile l cunosc i vorbesc n mod diferit despre acelai
Dumnezeu ): 45,5% dintre tineri i 46,3% dintre prini.

Elevi E-1 E-2 E-3 E-4 E-5 N
NonR
Mediu
familie
Rural 32,8% 11,6% 42,9% 3,6% 0,4% 7,8% 0,8%
Urban 21,1% 12,6% 49,3% 6,2% 0,5% 8,1% 2,2%
Vrsta


sub 15
14,0% 0,0% 83,7% 2,3% 0,0% 0,0% 0,0%
15-16 33,4% 11,6% 40,9% 4,6% 0,4% 7,1% 2,0%
17-18 25,3% 12,4% 47,1% 5,1% 0,4% 8,1% 1,5%
Gen


Masculin 30,6% 11,8% 38,2% 7,0% 0,8% 9,8% 1,6%
Feminin 24,8% 11,8% 51,5% 3,7% 0,2% 6,5% 1,5%
TOTAL 27,4% 12,0% 45,5% 4,9% 0,4% 7,8% 2,0%

Prini P-1 P-2 P-3 P-4 P-5 N
Mediu

Rural 39,3% 14,3% 41,3% 2,0% 0,0% 2,0%
Urban 27,2% 11,8% 50,2% 2,4% 0,3% 6,0%
Niv.ed.



c.general
44,1% 10,8% 42,2% 1,0% 0,0% 1,0%
nv.profesional
37,2% 13,8% 41,5% 1,1% 0,0% 3,2%
(post)liceal
35,1% 13,8% 42,2% 1,3% 0,4% 5,3%
nv.superior 18,5% 12,3% 57,4% 4,9% 0,0% 5,6%
Gen

Masculin 28,4% 16,4% 47,0% 3,7% 0,0% 3,0%
Feminin 33,4% 12,1% 46,3% 1,9% 0,2% 4,4%
TOTAL 32,4% 12,9% 46,3% 2,2% 0,2% 4,3%
85

Relativismul moderat (2. i alte religii dein un smbure de adevr, dar
adevrul complet aparine religiei mele) cumuleaz aproximativ aceleai procente pentru elevi
(12%) i pentru prini (12,9%).
Att n privina primei poziii, cea puternic relativizant, ct i n a celei
moderate se constat uniformitatea rspunsurilor la cele dou loturi; tinerii i prinii
furnizeaz procente de acorduri foarte apropiate, astfel nct, din punct de vedere generaional,
nu se nregistreaz variaii atitudinale.
O diferen atitudinal ntre generaii se remarc n legtur cu enunul Religia
de care aparin este singura care l cunoate pe adevratul Dumnezeu. Dup cum era de
ateptat, comparativ cu elevii (27,4%), un numr mai mare de prini (32,4%) i asum aceast
afirmaie.
Dac inem cont ns de faptul c ea reprezint atitudinea tradiional a bisericii
cretine (dar i a iudaismului, de exemplu, islamul aflndu-se ntr-o situaie special pe care n-
o putem aborda aici), poziie meninut actualmente de ortodoxie, dar i de alte confesiuni,
procentele demonstreaz o diminuare important a credincioilor care ader la poziia
oficial a bisericii: aproximativ un sfert din reprezentanii tinerei generaii i mai puin de o
treime din generaia adult a prinilor.
Opiniile agnostice sunt exprimate prin ponderi reduse de subiecii din ambele
loturi: (4,9% elevi i 2,2% prini), iar declaraiile tranant ateiste nregistreaz procente sub
1%.
n funcie de mediul de reziden se constat o pondere mai mare de acorduri
cu prima afirmaie (1. Religia de care aparin este singura care l cunoate pe adevratul
Dumnezeu) a subiecilor tritori la sate din ambele categorii (32,8% elevi i 39,3% prini),
comparativ cu cei din orae (21,1% elevi i 27,2% prini); n schimb, un numr mai mare de
oreni (49,3% elevi i 50,2% prini) adopt punctul de vedere puternic relativizant (3.Toate
religiile l cunosc i vorbesc n mod diferit despre acelai Dumnezeu).
Analiza rezultatelor obinute de la elevi n raport cu genul i vrsta ofer unele
informaii neateptate: astfel fetele (51,5%) sunt mai nclinate s accepte afirmaia sincretic
(varianta de rspuns 3) n raport cu bieii (38,2%). De asemenea, elevii sub 15 ani dau un
numr impresionant de asemenea rspunsuri (83,7%), fa de colegii lor de 17-18 ani (41,1%).
Nivelul de instruire induce diferene atitudinale marcate n interiorul lotului de
prini: numai 18,5% dintre prinii cu studii superioare susin concepia tradiional a
exclusivismului religios (varianta de rspuns 1), fa de 44,1% prini absolveni de coal
general, cei dinti exprimnd, n acelai timp, un numr important de acorduri cu enunul 3, al
relativismului accentuat (57,4% comparativ cu 42,2% prini cu studii gimnaziale).
Observaiile consemnate pn acum pun n lumin faptul c tendina spre
sincretismul religios cunoate o variaie cresctoare n zona oraelor, la categoria de vrst sub
15 ani i la lotul de fete. Cauzele acestui fenomen sunt firete multifactoriale i presupun o
analiza mai aplicat, ns unele dintre ele, mai uor detectabile, pot fi consemnate fr riscul
interpretrilor abuzive.
n mediul urban oferta de alternative spiritul-religioase este mult mai mare dect n
spaiul rural; de asemenea, releele de comunicare interpersonal ca i reelele de informare
(pres, carte, internet) sunt mai numeroase, modele i imitaia constituind procese extrem de
active, mai ales la nivelul generaiei tinere.
Pe de alt parte, tendina spre sincretism este crescut la vrsta imaturitii, creia i
sunt specifice o capacitate insuficient de reflecie autonom, mimetismul i receptivitatea
necritic, dublate, de cele mai multe ori, de ignorana sau cunoaterea superficial a
nvturilor religioase.
86
n ce privete feminitatea, ea se asociaz curent cu emotivitatea, cu aspiraia spre
experiene afective insolite, cu nclinaia spre ocultism i spre practici recuzate de biseric,
fenomene n care factorii de ordin iraional au un rol proeminent.
n fine nivelul superior de educaie variaz negativ n raport cu punctul de vedere
religios tradiional. O cauz posibil ar fi ncrederea sczut a persoanelor instruite n scenariul
mitologic propus de religie i preocuparea lor de a-i construi un model explicativ propriu, mai
adecvat tipului lor de gndire, prin reunirea unor elemente intelectual-metafizice diverse ntr-
un mixtum compositum sui generis.
De altfel, declinul gndii mitice, specific modernitii i modernitii trzii este
unul dintre simptomele centrale ale dezvrjirii lumii, consecin direct a evoluiei tiinei,
care a configurat o nou imagine a acesteia, raionalizat i eminamente profan. n acest sens,
teologul Paul Tillich vorbete despre pierderea de ctre lumea modern a paradisului
miturilor, iar unii gnditori, precum R. Bultmann, ajung s propun chiar curarea
Vechiului Testament de limbajul mitic, pentru a se reine din el doar un sens intelectual
purificat
85
. Astfel de recomandri intelectualiste extreme, cu iz protestant, nu in ns cont de
puternica ncrctur imaginar a faptului religios. Miturile, ca i simbolurile din care sunt
esute, constituind partea de reprezentare sensibil a adevrurilor metafizice suprasensibile,
intermediaz accesul intuitiv i apercepia acestor idei, n lipsa lor existnd pericolul real al
transformrii religiei n filosofie.
ndeprtarea de mit a omului modern este cauzat de pierderea cheilor, de uitarea
sensurilor lui iradiante; prin repetarea mecanic a scenariilor mitico-rituale, n care primeaz
aspectul formal, srcit sau chiar golit de coninut, ca i prin tendina tot mai generalizat a
reprezentanilor bisericii de a le expune credincioilor ntr-o formul exclusiv literal, de uz
larg popular, miturile se uzeaz, adic i pierd nelesul. De aceea, pentru a provoca o micare
invers, n sensul reapropierii de mit a celor instruii (nu numai intelectuali, ci i persoane
mediu instruite), formai n spiritul raionalismului i al pozitivismului tiinific, nu renunarea
la mit i simbolism este adevrata soluie, ci o altfel de abordare, n stare s releve diferitele
niveluri de interpretare ale textelor scripturale. Deoarece reducia la liter, cu uitarea spiritului,
acceptat mai ales de persoanele cu colarizare redus, nu face dect s-i ndeprteze pe ceilali
de la adevrul religios ascuns sub acest prim nveli.

Interesul pentru alte religii, confesiuni sau forme de spiritualitate a constituit
coninutul unei ntrebri speciale adresat elevilor (Eti interesat de idei aparinnd altei
religii/confesiuni religioase sau concepii spirituale?). Un sfert dintre ei (24,9%) mrturisesc
c sunt interesai, n vreme ce mai mult de jumtate (56,1%) neag acest lucru.

Da Nu
Nu pot s
rspund
Nu este
cazul, nu
sunt
credincios

NonR
TOTAL 24,9% 56,1% 15,9% 1,3% 1,7%
Rural-familie 24,5% 56,8% 16,4% 1,0% 1,2%
Urban-familie 25,8% 57,6% 14,2% 1,6% 0,8%

Totui rata mare a abinerilor (varianta Nu pot s rspund), la care se adaug i
nonrspunsurile, totaliznd 17,6%, ne ndrituiete s presupunem c rezultatele consemnate nu
contureaz imaginea real a intereselor. Credem c reticena elevilor de a rspunde este
determinat fie de nesigurana cu privire la ceea ce este dezirabil ca ei s spun n cadrul

85
Simona Nicoar, Controverse, opinii i dezbateri despre profilul secularizrii, p. 73 n Journal for the Study of
Religions & Ideologies / JSRI No.10 /Spring 2005
http://www.jsri.ro/old/html%20version/index/no_10/simonanicoara-articol.htm ).

87
instituional al colii (unde au fost aplicate chestionarele), fie de o insuficient capacitate de
autoevaluare a gradului lor de interes, n cazul unor interese difuze, nefocalizate. De asemenea,
presupunem c o serie de practici spirituale, desprinse de fundamentul doctrinar originar,
adoptate strict sub aspect tehnic, n vog la ora actual (cum sunt, de exemplu, tehnicile de
meditaie, sau de manipulare energetic subtil, dar i fenomene innd de ocultism, de
parapsihologie etc.) ridic elevilor dificulti de recunoatere a apartenenei lor la domeniul
spiritual-religios.
Interesul pentru spiritualitate, dar nu pentru o religie anume (enunul: Sunt
interesat de spiritualitate, dar nu de o religie/ confesiune anume) ntrunete procente reduse:
numai 6,6% dintre elevi sunt puternic interesai, comparativ cu 33,1% care nu sunt interesai
deloc. Totui, ntr-un mod variabil (msurat pe scala: Mult Potrivit - Puin) 31% din
respondeni recunosc c au asemenea interese.
i la aceast ntrebare un numr foarte mare de elevi (36%) se abin sau eludeaz
rspunsul din aceleai motive pe care le-am invocat mai sus. n plus, presupunem c rata
rspunsurilor afirmative ar fi fost mai mare dac formularea itemului n-ar fi coninut ideea
interesului spiritual extrareligios; or aceast disjuncie nu este caracteristic pentru muli dintre
tineri, interesai, n acelai timp de alte religii/confesiuni, dar i de forme de spiritualitate
alternativ precum cele la care ne-am referit anterior.
Faptul c interesele elevilor nu sunt focalizate exclusiv asupra propriei
confesiuni, ci se extind i spre domeniul altor formule religioase este demonstrat de
procentul important al celor care mrturisesc asemenea ateptri de cunoatere, 37,1% din ei
fiind interesai s dobndeasc, la orele de religie, mai multe cunotine despre diferite
religii.
Sintetiznd observaiile de pn acum, constatm o tendin atitudinal general
a subiecilor investigai spre receptivitate i deschidere fa de alte formule spiritual-
religioase. Aceast atitudine este marcat de puternice aspiraii de cunoatere, dar i de o
predispoziie accentuat mai evident la tineri, dar prezent i la prini de acceptare
i adoptare necritic a unor elemente eterogene aparinnd unor domenii spirituale
diferite, tendin specific abordrilor de tip sincretic.


IV. 1.5. Concluzii

Importana credinei religioase pentru viaa personal este afirmat ntr-o
proporie impresionant de toate persoanele investigate, att de reprezentanii generaiei tinere,
ct i de aduli (prini i profesori); cea mai mare rat a rspunsurilor de acest fel depind
90%, este furnizat de prini, urmai de profesori pe locul al II-lea i de elevi, pe locul al III-
lea. Din acest punct de vedere, Romnia se plaseaz pe primele locuri n Europa, alturi de
polonezi, care ntrunesc procente asemntoare.
Convingerile religioase ale tinerilor, msurate prin ncrederea n nvturile
religiei de apartenen, nu sunt ns pe msura importanei atribuite. O treime din elevi afirm
o ncredere moderat, distanndu-se astfel, printr-o atitudine rezervat, marcat de ndoial
sau de dezacord parial, de adevrurile doctrinare propovduite de confesiunea lor, iar 6%
mrturisesc un grad slab de ncredere sau o lips total de ncredere.
Implicarea n viaa ritualic, pentru evaluarea creia am luat n considerare
frecvena mersului la biseric, este mai ales ocazional. Astfel, dei numrul celor care trec
pragul lcaului de cult n rstimpul unui an este foarte mare, pentru mai mult de jumtate din
populaia tnr i pentru aproape jumtate din prini participarea se limiteaz la marile
srbtori i la evenimentele cruciale din viaa unui om (nuni, botezuri, ceremonii de
nmormntare). Aceast participare ocazional justific presupunerea c mersul la biseric este
determinat nu att de ataamentul religios al persoanei, ci mai ales de motive de ordin
88
extrinsec, ce in de sfera tradiiilor i a obiceiurilor prelungite inerial, n care aspectul laic-
comunitar prevaleaz asupra celui devoional.
Sub aspect operatoriu extensiv, opinia majoritar a elevilor i a prinilor este c
religia rspunde frecvent problemelor morale, spirituale sau celor legate de sfera vieii de
familie cel mai important domeniu de aciune rmnnd cel etic-moral. Totui, un segment
important al populaiei de elevi (ntre 1/4 i 1/3, n funcie de tipul de probleme la care se
refer) are o atitudine rezervat (exprimat prin frecvena Uneori) sau foarte rezervat
(frecvena Rareori sau Niciodat ) cu privire la eficacitatea religiei n domeniile moral,
spiritual sau al vieii de familie.
Domeniul vieii sociale este considerat de ambele categorii de subieci un cmp de
aciune slab a factorului religios, rspunsurile focalizndu-se n aria de frecven desemnat
prin Rareori.
O alt meniune important se refer la msura n care religia mplinete nevoile
spirituale ale oamenilor: dei tendina general este de a asocia acestui tip de intervenie o
frecven ridicat exprimat prin Adesea, un procent considerabil din lotul de elevi (peste un
sfert, 26,8%) mrturisesc c nu afl rspunsuri la frmntrile lor spirituale dect sporadic
(Uneori), Rareori sau Niciodat, iar 15,3% sunt fie ezitani, incapabili de vreo apreciere, fie se
abin de la rspuns.
De altfel, n ciuda importanei care i se acord de elevi i de prini, sub aspectul
efectivitii factorului religios, domeniul problemelor spirituale ocup un loc secundar,
primul rang fiind rezervat, aa cum am artat deja, domeniului etic-moral.
Aadar, att pentru reprezentanii tinerei generaii, ct i pentru cei din generaia
adult religia ofer n primul rnd modele de comportament moral, adic de reglare a
relaiilor dintre oameni care in de aspectul contingent i imanent al existenei - i de
abia n al doilea rnd suport pentru propensiunea sufletului spre transcenden.
Sub aspect operatoriu intensiv, elevii i prinii cred c cea mai important
funcie a religiei este cea emoional-afectiv, rspunsurile consemnate tinznd spre o
intensitate maxim a acordului cu formularea Religia aduce mngiere i speran
credincioilor, cu excepia bieilor, care exprim i n aceast privin un acord moderat.
Pentru celelalte funcii ale religiei, (ordonate n sens descresctor, dup intensitatea
acordului: funcia sensului; funcia de coeziune social; funcia moral-etic), att tinerii, ct i
adulii sunt mult mai reinui, mrturisind doar un acord parial cu enunurile corespunztoare.
Reunind cele dou aspecte ale efectivitii religiei extensiv i intensiv astfel
nct s obinem o imagine unitar, constatm c, pentru majoritatea subiecilor, tineri i
prini:
1) Religia ofer adesea rspunsuri la interogaiile i frmntrile lor spirituale, dar,
cu toate acestea, ea nu reuete s configureze o paradigm explicativ n ntregime
satisfctoare, ci una resimit ca incomplet, lacunar, parial.
2) n domeniul etic-moral, rezultatele obinute dovedesc existena unui consens larg
mprtit n privina faptului c religia pune adesea la ndemna oamenilor un set de nvturi
i de norme de conduit, ceea ce nu nseamn ns c, n mod necesar, persoanele care au o
credin sunt mai morale dect cele fr o adeziune religioas. Religia indic principiile vieii
moral-religioase, ns faptul de a le urma, de a le pune n oper n existena cotidian, ine de
libera voin a indivizilor.
n fapt, efectivitatea religiei n plan comportamental i decizional este
relativizat pentru un numr important de elevi. Numai 23,7% dintre ei afirm c se conduc
ntotdeauna n viaa practic dup preceptele religioase; 33,5% in cont de ele adesea, n timp
ce 42,6% recunosc c se orienteaz sporadic (uneori), rareori, sau niciodat (pentru ultima
situaie procentele fiind ns foarte mici) dup astfel de prescripii.
Aceast discrepan ntre valorizarea maximal a credinei, pe de o parte, i
orientarea comportamental-decizional, pe de alt parte, constituie o caracteristic esenial a
89
epocii postmoderne, n care omul este forat s se mite ntr-o pluralitate de lumi, fiecare cu
sistemul ei de valori
86
, ntre cele dou sisteme etic-normative moral-laic i moral-religios
instituindu-se astfel un raport, din multe puncte de vedere, antagonic. ntr-o societate orientat
spre consum i prosperitate material, care promoveaz competiia, individualismul exacerbat,
i angajarea concurenial, valorile tradiiei religioase (solidaritatea, comunitatea credincioilor
mai presus de individ, relaionrile de tip altruist etc.), sunt resimite adesea ca o frn n calea
afirmrii personale.
Pentru un procent important de tineri, atitudinea fa de alte religii i forme de
spiritualitate este marcat de deschidere i receptivitate: 24,9% declar c au asemenea
interese, iar 37,1% au astfel de ateptri de cunoatere legate de ora de religie. n plus, 31%
sunt interesai (ntr-o msur variabil mult-puin) de forme de spiritualitate care nu fac parte
dintr-o religie anume. Numrul extrem de mare de abineri de la rspuns la acest din urm item
(36%), ne face s credem c ntrebarea a indus blocaje puternice; aplicarea chestionarelor fiind
realizat n cadrul colii, este ntemeiat, prin urmare, presupunerea c o mare parte a tinerilor
a considerat c asemenea interese sunt neconforme cu ateptrile profesorilor i deci
inavuabile.
Se constat, n acelai timp, c majoritatea tinerilor (45,5%) i a prinilor (46,3%)
se ndeprteaz de afirmaiile canonice tradiionale, de tip exclusivist, (Religia de care aparin
este singura care l cunoate pe adevratul Dumnezeu), acceptnd diversitatea formelor n care
se manifest adevrul transcendent (Toate religiile l cunosc i vorbesc n mod diferit despre
acelai Dumnezeu). Acestora li se adaug 12% elevi i 13% prini, care, fr s nege
monopolul absolut al propriei confesiuni asupra adevrului, conced celorlalte religii dreptul la
adevr, un adevr ns nedesvrit, incomplet i, de aceea, de ordin inferior (i alte religii
dein un smbure de adevr, dar adevrul complet aparine religiei mele). n primul caz se
presupune o religiozitate difuz, sincretic, n cel de al doilea, un nceput de relativizare, de
flexionare a rigiditilor doctrinare privind posesiunea absolutist a adevrului.
Aceste observaii sunt de natur s ndemne la o reconsiderare a prejudecilor de
tradiionalism aplicate n general romnilor; iat c, sub impactul modernitii, ncepe s se
fac simit i n Romnia, o tendin spre mondializare, nu numai n domeniile vieii socio-
economice i culturale, ci i n aria credinelor spiritual-religioase.
Suflul, nc slab, al secularizrii se face tot mai simit i pe teritoriul nostru
autohton, determinnd "transformri ale universului simbolic tradiional al cretinismului", ca
urmare a "valorilor globalizrii transmise prin releele culturii media, ntre care sincretismul
religios este un vector principal de identitate"
87
.
Cteva dintre simptomele, deocamdat insidioase, ale secularizrii n Romnia, pot
fi deja inventariate:
1. O diminuare a ncrederii n autoritatea dogmatic a preceptelor religiei de
apartenen, exprimat prin discrepana vizibil ntre importana afirmat a credinei, pe de o
parte, i convingerile religioase, pe de alta.
2. Plasarea pe primul loc a funciei emoional-afective/consolatoare i considerarea
domeniului moral ca principalul cmp al aciunii religioase, concomitent cu mpingerea ntr-un
plan secund a eficacitii ei de a rspunde nevoilor spirituale i de a conferi un Sens integrator
existenei.
Prevalena elementului emoional i moral asupra celui spiritual semnific ns o
rsturnare a ordinului de importan caracteristic pentru o religie vie, constituind un semn de
incipient devitalizare; atunci cnd aspectul moral i sentimental devin dominante partea
dogmei ca i cea a cultului se reduce simultan, din ce n ce mai mult, astfel nct o asemenea

86
Silviu Rogobete, op. cit., http://www.areopagus.ro/realrolrelsocnec.doc

87
Mihail Neamu Ortodoxia i secularizarea n Idei n Dialog, nr. 7 (34) iulie 2007)
90
religie tinde s degenereze ntr-un moralism pur i simplu, cum vedem de exemplu foarte
clar n cazul protestantismului
88
.
3.. Recesiunea practicii religioase
89
: participarea la ritual dobndete un caracter
ocazional. n acest context, mersul la biseric este determinat mai curnd de conformismul fa
de obiceiuri i tradiii, de nevoia de relaionare social i de srbtorire mpreun, dect de o
religiozitate intrinsec; aspectul simbolic-religios al participrii pare diminuat.
4. Renunarea, larg constatat, a subiecilor investigai la poziia exclusivismul
religios tradiional, interesul manifest pentru alte religii sau forme de spiritualitate
extrareligioase i adoptarea unor puncte de vedere "moderne", adic relativizante, ce
contureaz o aspiraie difuz spre transcenden.
5. Pierderea sau doar diminuarea semnificaiei larg sociale a religiei, care se
privatizeaz, i restrnge sfera de aciune la viaa interioar a individului i la relaiile
interpersonale.
6. Diminuarea semnificativ a credinei ca reper n comportamentul i deciziile
cotidiene pentru un segment important al populaiei tinere (depind 40%).
Morala laic i cea religioas ncep s funcioneze autonom, propunnd seturi de
norme i valori alternative, de multe ori contradictorii. Morala religioas ofer adesea
ndrumri de ordin comportamental, dar, n fapt, un mare numr de indivizii acioneaz dup
tabele normativ-valorice laice.

O ultim constatare se refer la faptul c avem de-a face cu o realitate n plin
dinamic, mai accentuat, n sensul distanrii de poziia tradiional, n mediul urban fa de
zonele rurale i la nivelul populaiei de tineri, comparativ cu reprezentanii generaiei adulte
din care fac parte prinii i profesorii lor. Aceast distan intergeneraional justific predicia
(ce urmeaz a fi verificat prin studii ulterioare) c fenomenul modernizrii, cu ntreaga sa
conotaie relativizant, este unul activ, care, n timp, va nregistra o curb cresctoare.

88
Ren Gunon, Tradiie i religie, n Introducere general n studiul doctrinelor hinduse, Ed. Herald, Bucureti,
2006, p. 83.
89
Clin Splcan, op. cit., p .121
91

V.2. Familia i educaia religioas. Opinii ale prinilor


Familia a fost dintotdeauna mediul n care s-a pus baza educaiei copiilor, indiferent de
forma sa (estetic, intelectual, moral, religioas). n raport cu prinii, se formeaz starea
aperceptiv a copilului pentru educaie. Tot n familie, copiii dobndesc modele complete i
complexe de comportament. n privina educaiei religioase, chiar dac ea nu se face n mod
structurat n cadrul familiei (pentru aceasta existnd instituia Bisericii), aici se formeaz
atitudini religioase i se deprind practici specifice.

Un istoric al legturii dintre educaie i religie

n teoriile asupra educaiei, exist consideraii care leag apariia educaiei (n perioada
primitiv) de sentimentul religios, de grija pentru suflet dup moarte (cultul morilor). Grigore
Tabacaru, n Didactica (1928), arat: nceputurile preocuprilor educative sunt legate de
dezvoltarea religiei. Servitorii bisericii () au cutat s nvee i pe alii cte ceva din
misterele religiei.
n epoca primitiv, educaia prea a se structura n jurul ritualurilor religioase i a
practicilor sacre (desenul de pe pereii peterilor, practici i dansuri expiatoare, obinuine de
via i nmormntare).
n Antichitate, scrierea a aprut tot ca instrument religios. Egiptenii considerau c
scrierea este un dar divin, oferit oamenilor de ctre zeul Thot (ea se nva i se practica n
temple). n India, Vedele apar ca scrieri sacre (iar Upaniadele sunt comentarii educative ale
acestor scrieri). Educaia, ca iniiere n scrierile sacre, avea de asemenea caracter religios. n
China, educaia moral () era puternic influenat de religie, care sprijinea ntru totul
meninerea ierarhiei sacre, a imperiului i pstrarea cu rigurozitate a tradiiilor
90
. Cung-Fu-
dzi (Confucius), n spiritul Chinei din acea vreme, susinea: Cnd mintea i inima sunt
aliniate, persoana se amelioreaz. La greci, scopul educaiei era unul moral: de a-i nva pe
oameni s triasc virtuos. Pentru aceasta, ns, e nevoie de cunoaterea binelui, spune Socrate.
Platon, n "Republica", afirm c nvarea virtuii se face numai cu ajutorul zeilor, care permit
oamenilor accesul la Ideea de Virtute. Aristotel pune n legtur raiunea, gndirea cu
divinitatea (n "Politica"). La romani, zeii sunt cei care i nlesnesc omului accesul la
cunoatere (Senecca). n Dacia, preotul Deceneu impunea precepte morale i religioase: a ales
dintre dnii pe brbaii cei mai nobili, nvndu-i teologia i i-a pus s cinsteasc anumite
diviniti
91
.
n Evul Mediu al lumii cretine, educaia este fie laic n scop religios (pregtirea
cavalerilor pentru cruciade, cu scopul de a cretina lumea barbar), fie clerical (n mnstiri).
Aici morala este aceea cretin i ea structureaz ntreg demersul educativ. colile sunt n
general susinute de ctre biseric.
n Renatere, omul multilateral are o educaie ampl i variat. Accentul se deplaseaz
de la educaia religioas ctre cea estetic i apar elemente de moral laic.
Odat cu Iluminismul, apar i marile sisteme de gndire pedagogic, dar baza de pornire
este tot una religioas. Comenius vede educaia ca pe o pregtire a sufletului pentru viaa de
apoi.
n spaiul romnesc, colile apar pe lng mnstiri, preoii fiind cei care nfiineaz
primele coli steti, iar alfabetul (chirilic) - un instrument pentru scrierea i citirea crilor
sfinte.

90
I.Gh.Stanciu, O Istorie a Pedagogiei universale i romneti pn la 1900, EDP., Bucureti
91
P. Panaitescu, Introducere n istoria culturii romneti, Ed. tiinific, Bucureti, 1969.
92
n perioada comunist, accentul pus pe instruire a crescut. Educaia religioas nu aprea
ca materie n coal i rmnea astfel, total n grija familiei. Dup evenimentele din decembrie
1989, pe fondul schimbrilor economice i sociale, ncrederea tinerilor n instituii sociale
(printre care i coala) s-a diminuat considerabil.
Se poate remarca o constant a educaiei moral-religioase asigurat de ctre familie, n
toate etapele istorice, n orice cultur. Educaia n instituii (coal, biseric) este adesea
controlat politic i de idealurile vremii, ns educaia din familie are o important
component moral-spiritual, indiferent de spaiu cultural sau timp istoric.
Familia este pstrtoarea tradiiilor i obiceiurilor strvechi care se transmit de la o
generaie la alta prin practici i modele de vieuire cotidian. n familie se celebreaz srbtori
laice i religioase, se comemoreaz strmoii, dar i figurile religioase. Aici copilul dobndete
obinuina de a merge sau nu la biseric, de a se ruga sau nu, reguli de bun purtare, modaliti
de srbtorire, ritualuri. n familie, copilul i exprim primele temeri privind moartea, aici
pune primele ntrebri despre spiritualitate, aici se structureaz primele reguli ale
comportamentului cumsecade.
n cercetarea prezent, ne-au interesat i opiniile prinilor privind necesitatea formrii
moral-religioase a copiilor i tinerilor, instituiile potrivite pentru realizarea acesteia, precum i
modalitile prin care aceasta se realizeaz. Opiniile prinilor privind formarea moral-
religioas nu pot fi scoase din contextul credinei lor religioase, a practicilor personale i de
transmitere religioas.

Prinii i simbolurile religioase din coal

Din mass-media am aflat cum n coal, imediat dup evenimentele din 1989, prinii
mpreun cu cadrele didactice au nlocuit portretele efului statului cu icoane, au venit cu preoi
la deschideri de an colar. Tot prin intermediul mass-media, vedem cum ali prini consider
lezat dreptul copilului la libertate spiritual (conform normelor democratice), pentru faptul c
au n clas icoane ortodoxe i pentru c nu li se asigur dect predarea religiei ortodoxe.
Religia, oglindit prin media, apare adesea ca motiv laic de disput, ca loc de nfruntare a
prinilor cu coala, ca spaiu al defulrii nemulumirilor fa de ntregul sistem de nvmnt.
Un printe nu are ntotdeauna argumente s conteste o metod didactic sau alta, un coninut
sau altul, o practic sau alta. El ns, poate constata cu uurin c la ora de Religie se pred
doctrin religioas i nu cunotine generale despre religii, c se evalueaz prin note i
calificative o disciplin spiritual, c unele exemple din manuale sunt greit alese, c muli
dintre copii i tineri opteaz pentru ora de religie din spirit de grup sau pentru a-i mri media
general.
Sub pretextul orei de religie, prinii i pot exprima nemulumiri generale, privind
deficiene ale sistemului de nvmnt n ansamblul su. Este un teren unde prinii i pot
disputa cu coala ntietatea n formarea moral-spiritual a copiilor, pentru a o pstra la nivelul
familiei. Aa se explic de ce tabloul contestrilor apare evident n mass-media (care
predispune la exprimri afectivizate i care se axeaz pe intensitatea unei opinii i nu pe
generalitatea ei), dar nu se remarc la nivelul unei cercetri tiinifice cantitative (unde este
asigurat anonimatul, iar interpretarea se raporteaz la majoriti i nu surprinde intensiti).
Cercetarea de fa, nu face nici ea opinie separat n aceast privin. Se remarc i aici o
predominan puternic pozitiv privind prezena coninuturilor religioase (n form direct i
indirect) la nivelul colii.
Au fost puse ntrebri cu privire la acordul pentru prezena icoanelor n clas i pentru
notarea copiilor la ora de religie. ntrebrile au vizat subiecte care se refer la elementele (de
ambient i apreciere a copilului) cu care printele vine n contact direct prin procesul de
educaie al copilului. Rspunsurile obinute au fost unele puternic pozitive fa de aspectele
cercetate.
93
La ntrebarea: Credei c este bine s existe icoane, simboluri religioase n
coal/clas? i afirm acordul 82,1% dintre prinii din rural i 74% dintre prinii din
urban. mpotriv se afirm doar 8,3 % din rural i 11,8% din urban.

Mediul Da Nu Nu tiu NonR
Rural 82,1% 8,3% 7,9% 1,6%
Urban 74,0% 11,8% 11,2% 3,0%
Total 77,5% 10,3% 9,8% 2,4%

La nivelul educaiei din coal, icoanele i simbolurile religioase din clas fac parte din
ceea ce numim curriculum ascuns. Aceasta deoarece simbolurile religioase sunt purttoare
explicite de valori, cu influene evidente i importante n spaiul colii (Irina Horga
Dimensiuni curriculare ale educaiei religioase. Aspecte specifice n sistemul de nvmnt
romnesc Tez de doctorat, Bucureti 2007). Icoana, central n clas, marcheaz
fundamental apartenena religioas a comunitii educative (copii, profesori, prini) pe tot
parcursul procesului educativ i nu doar la ora de religie.
Problema acceptrii se pune atunci cnd este vorba de elemente impuse din exterior.
Curriculumul ascuns apare n relaie cu un coninut educativ manifest indirect n cadrul
colii. n privina arborrii icoanelor n coal, o explicaie posibil ar fi iniiativa comunitii
de a-i apropria unele instituii, de a i le marca prin embleme proprii (cu rol de sigiliu, de
semntur pe un act de proprietate). Prin aceasta se poate vedea fora pe care o are comunitatea
de a-i personaliza instituiile care consider c-i aparin. Aceast for se manifest cu att mai
mult cu ct este vorba despre o instituie educativ care se ocup cu formarea copiilor i
tinerilor acelei comuniti. Astfel, prezena simbolurilor religioase n coal se datoreaz
comunitii (nu este o impunere a colii ctre comunitate, ci invers). Aa se explic i de ce
prinii (ca reprezentani ai comunitii) au atitudinea cea mai puternic pozitiv n raport cu
acestea (spre deosebire de profesori i elevi). Tot astfel, nelegem i de ce acolo unde fora i
coeziunea comunitii sunt mai mari (n mediul rural), i procentele devin covritoare.
Fora comunitii se dovedete i prin capacitatea acesteia de a-i impune credinele, de
a-i marca teritoriul i de a-i apropria orice instituie este tolerat n cadrul vetrei. n cadrul
comunitii funcioneaz legea (ct se poate de democratic) a majoritii, a tradiiei i mai
puin legea ecumenismului i a toleranei n diversitate (legi specifice comunitilor largi i fr
o istorie ndelungat i omogenizatoare). De pild, acolo unde exist o religie majoritar (aa
cum este i Romnia): n rile cu o religie majoritar (care, de cele mai multe ori, este
considerat un element important n definirea naiunii), exist n prezent dezbateri
controversate privind prezena simbolurilor religioase n colile publice, fie a celor specifice
confesiunii majoritare, fie a celor specifice altor religii dect cele cretine
92
. Aceste dezbateri
apar tocmai pe fondul disputei dintre stat i comunitate i doar prin intermediul mass-media
care au instrumentele necesare pentru redarea intensitii unei opinii
93
. La nivelul unei cercetri
statistice nu se poate reflecta dect punctul de vedere al majoritii (care este o perspectiv
unilateral n aceast disput, aparinnd comunitii). De pild, n cercetarea de fa, doar
10,3% dintre respondeni s-au declarat mpotriva prezenei icoanelor n coal. Este un procent
care reprezint o minoritate i care nu face altceva dect s pun n lumin majoritatea de
77,5%. Dar, dintre cei 10,3% pot fi persoane vehemente, care i consider lezate drepturile i
libertatea i care pot deschide un subiect de discuie plecnd de la drepturile constituionale.
Este o situaie n care opinia acestei minoriti ajunge s conteze.
Prinii (ca reprezentani ai comunitii) sunt n majoritate de acord cu arborarea
simbolurilor religioase n coal, considerndu-le - probabil - drept marcatori prin care coala
devine o prelungire a casei personale. Este o alt incint din locuina proprie comunitii,

92
Irina Horga, idem.
93
I.S.E., Educaia informal i mass-media, 2004.
94
accesibil copilului. Fr o astfel de percepie, colii i-ar fi i foarte greu s exercite o funcie
educativ (de schimbare) asupra copiilor i tinerilor. coala ar ntmpina i mai mari rezerve
din partea comunitii, deoarece ar fi perceput ca o instituie prea intruziv (s schimbi tocmai
copiii, viitorul unei comunitii, nu este un lucru prea uor de acceptat de ctre aceasta).
Tocmai pe acest fond, al nevoii de coabitare a celor dou instituii de formare, coala ajunge s
i rezerve un rol aproape exclusiv de formare intelectual iar comunitatea (sau familia) pe cel
de formare spiritual-moral. Pe acest fond nu este de mirare de ce disputele dintre prini i
coal apar pe terenul orei de religie (care i asum, ntre altele, formarea spiritual-moral).
Dar tot aceast or pare s fie i locul mpciuirii, spaiul n care familia se simte reprezentat
i sprijinit prin coal.
Concluzionnd, pare natural prezena icoanelor n coala ca prelungire a casei de cretin,
ca instituie reprezentant pentru o comunitate cretin. Comunitatea este aceea care impune
tipul de religie pentru majoritatea familiilor. n acest context, coala ca instituie reprezentativ
a comunitii, preia n mod firesc elementele sale caracteristice, printre care i cele religioase.
O problem apare doar sub aspectul colii ca instituie a statului. n condiiile unui stat laic n
care se garanteaz dreptul la liber opiune religioas, arborarea icoanelor n coal aduce o
contradicie: coala se declar, pe de o parte laic, iar pe de alt parte devine confesional prin
predarea obligatorie a religiei, prin programul colii adaptat la srbtorile religioase, prin
arborarea icoanelor n coal.

Atitudini ale prinilor fa de rolul colii n educaia moral-religioas

Copiii au n coal, un cadru de referin ce ine de curriculum formal. Prinii ns, vin
n contact mai ales cu elemente ale curriculumului ascuns, cu mediul colii, cu organizarea
lui i a programului colar. Ei se confrunt cu efectele evalurii copiilor prin note i
calificative, cu ncadrarea ierarhic a copilului n clas. De aceea, prini au mai degrab
reacie la elemente care in de aceste aspecte i mai puin de curriculum declarat (n programe
i planuri de nvmnt), de metode didactice i stiluri de predare.
Chiar dac coala pare vzut ca o prelungire a familiei i comunitii, totui ea dispune,
n mintea prinilor, de marcatori specifici care o individualizeaz. Unul dintre acetia este
evaluarea (prin note sau calificative). Evaluarea este un plan de comunicare ntre familie i
coal profitabil pentru ambele. Familia nu i simte ameninat poziia, deoarece coala, prin
evaluare, se menine ntr-un spaiu al obiectivitii (neafectiv) i al formrii intelectuale (nu
ncalc zona formrii moral-spirituale pe care familia i-o arog). coala utilizeaz i ea
evaluarea pentru motivarea nvrii, fapt care scutete de efortul stimulrii, trezirii interesului,
de gsirea cilor de motivare intrinsec. Aa se face c i discipline care, n principiu, nu pot fi
evaluate n sistem tradiional, precum religia (nu se poate evalua ct este cineva de credincios),
ajung s se justifice ca discipline colare, asumndu-i i notarea, chiar dac este o atribuire
forat.
La ntrebarea: Dup prerea dvs., ar trebui s se dea note la religie? 58,7 % sunt de
acord cu notarea la religie i doar 29,3 % sunt mpotriv.
n raport cu problematica evalurii la ora de religie s-au aprins dispute serioase n mass-
media societii romneti contemporane. Dei argumentele laice sunt logice, cum majoritatea
nu este laic, aceste obiecte de disput nu par a conta. La nivelul cercetrii noastre ns
atitudinea general a prinilor, este una ponderat cu accente pozitive fa de tratarea religiei
ca obiect de nvmnt (care se pred, se evalueaz i noteaz).
Acordul prinilor fa de notarea elevilor la ora de religie arat i felul n care este
perceput coala, cu anumite repere din care cu greu mai poate iei. n coal, cunotinele sunt
evaluate i orice activitate s-ar petrece aici, de orice natur ar fi ea, i face justificat prezena
n aceast instituie dac se comport ca un obiect de studiu, deci dac are criterii de evaluare.
95
Totui, sunt i prini, nu chiar puini (29,3%) care sunt mpotriva notrii la religie. Ei
semnaleaz o inadverten ntre coninutul specific i ncercarea de intelectualizare. Arat c se
foreaz intrarea religiei n canoane ale colii, care nu i se potrivesc.
Cu evaluare sau nu, pentru predarea religiei n coal se exprim majoritatea covritoare
a prinilor. Este natural s fie aa, deoarece, prin religie, prinii se simt reprezentai i
sprijinii, de ctre coal n efortul lor educativ.
La ntrebarea: Suntei de acord cu predarea religiei n coal? i-au exprimat acordul
92,5% dintre prinii respondeni din urban i 88% din rural. mpotriv sunt doar 3,2% din
rural i 7,3% din urban.
Este evident c prinii au nevoie de aceast deschidere a colii ctre comunitate, ctre un
alt mod de a face educaie n coal. Este un context care susine presupunerea c acei aproape
30% care nu sunt de acord cu notarea la religie, i exprim de fapt nemulumirea asupra felului
n care se realizeaz predarea i evaluarea n coal.
Opinia privind durata, pe parcursul colaritii, a predrii religiei n coal, vine s
ntreasc acordul puternic pentru prezena acesteia n coal. Dintre toii prinii respondeni
70,2% consider c religia ar trebui predat pe toat perioada colaritii i doar 2,7% sunt de
prere c nu ar trebui predat deloc.

Predarea religiei n coal
pe toat perioada colaritii (n clasele I XII/XIII) 70,2%
doar n perioada colaritii obligatorii (n clasele I - X) 17,3%
n nvmntul primar (n clasele I IV) 5,8%
mai puin de patru ani, numai n anumii ani de studiu 1,9%
deloc 2,7%
nonR 2,1%
total 100,0%

Dintre respondeni, 5,5%, nu sunt de acord cu predarea religiei n coal, iar 2,7% spun
c religia nu ar trebui predat deloc, artnd c doar acesta din urm este nucleul tare al strii
de refuz i probabil c este identic cu procentul ateilor (conform recensmntului din 2002).
Avnd n vedere aceast atitudine a prinilor (a comunitii) fa de predarea religiei,
coala, care nu este strin de cunoaterea acestei atitudini, se simte impulsionat ctre o
deschidere major pentru domeniul religios. Astfel, se ajunge ca religia s fie predat mai mult
dect alte domenii (de exemplu, fizica, chimia, filosofia, educaia civic etc.): 1 or/sptmn
timp de 10 ani (pe tot parcursul nvmntului obligatoriu). E posibil ca, prin religie, coala s
spere la o reconciliere cu familia i cu comunitatea (pe care le reprezint, dar cu care
comunicarea veritabil este adesea la nivelul unei permanente aspiraii).
Aceste opinii ntresc ideea de necesitate a predrii religiei n coal, unde prinii au
opinii destul de apropiate. Prerile ncep s fie ceva mai nuanate atunci cnd este vorba despre
modul n care se pred religia. Astfel, ntrebai pe ce ar trebui s pun accent ora de religie,
prinii au oferit urmtoarele rspunsuri:
- cunotine despre religia / confesiunea creia i aparine copilul dvs. (38,9%);
- cunotine de istoria religiilor (22,1%);
- comportamentul moral-religios (40,1%);
- fr opinie (nu tiu, 2,4%).
Procentul prinilor care doresc predarea intelectual a religiei (cu accent pe cunotine)
este similar cu cel al prinilor care doresc o predare confesional (38,9% fa de 40,1%). Un
procent ceva mai mic (22,1%) este reprezentat de prinii care doresc o abordare intelectual-
ecumenic, cu o deschidere cultural. Oricum, se poate vedea c aici opiniile sunt echilibrate.
Ei i exprim prerea asupra felului n care i doresc structurarea religiei n coal: unii o
96
doresc n nota obinuit a colii (intelectualist), iar alii o vor ca sprijin pentru funcia
educativ a familiei (pentru formarea comportamentului moral religios).
Cnd prinii sunt pui n situaia de a remarca o contribuie specific a orei de religie la
educaia copilului lor, opiniile devin i mai nuanate.

n cazul copilului dvs., leciile de religie de la coal au contribuit la:
RURAL Mult Potrivit Puin Deloc Nu tiu NonR
1) ntrirea credinei n Dumnezeu
61,5% 25,8% 2,8% 0,8% 0,8% 8,3%
2) dezvoltarea unei conduite orale
46,0% 31,3% 5,6% 1,6% 4,4% 11,1%
3) dobndirea unor cunotine despre religie
66,3% 17,1% 2,8% 1,2% 0,4% 12,3%
4) ncurajarea practicilor religioase
39,3% 25,8% 12,3% 3,6% 4,0% 15,1%
URBAN
Mult Potrivit Puin Deloc Nu tiu NonR
1) ntrirea credinei n Dumnezeu
40,5% 30,2% 11,2% 5,1% 2,1% 10,9%
2) dezvoltarea unei conduite morale
39,9% 32,6% 10,3% 3,6% 2,7% 10,9%
3) dobndirea unor cunotine despre religie
44,1% 32,0% 8,8% 1,8% 0,9% 12,4%
4) ncurajarea practicilor religioase
21,5% 26,6% 20,2% 8,5% 4,8% 18,4%

Prinii din rural consider, n procente mai mari fa de cei din mediul urban, influena
pozitiv a orei de religie pentru formarea copiilor. Se poate observa c, i n rural, i n urban
procentul cel mai mare este conferit creterii cunotinelor despre religie, deci aspectului
intelectual informativ. Acesta se potrivete cel mai bine unei abordri laice a religiei n
coal.
Pe de alt parte, muli dintre prini consider coala ca avnd un rol important n
formarea moral-religioas, deci ca fiind n continuarea educaiei din familie.
Se poate constata o aparent contradicie n faptul c prinii i asum pe deplin formarea
spiritual a copilului lor dar, n acelai timp, doresc i implicarea colii n formarea moral-
religioas a elevilor. De asemenea, se poate vedea o proiecie a prinilor n care educaia
religioas este deopotriv laic i confesional. Acestea sunt doar contradicii de suprafa,
deoarece prinii se refer la dou realiti compensatorii: ei au nevoie de ntietate n privina
educaiei moral-spirituale, dar au i nevoie de sprijinul colii i de a se simi reprezentai la
nivelul acesteia (prin religie). Nevoia de sprijin pentru educaie a prinilor crete pe msur ce
scade coeziunea comunitii de susinere. Prin coal, printele i dorete astfel un aliat, un
reprezentant i un susintor pentru continuarea demersului educativ din familie.
Pe acest fond, religia pare privit de ctre prini ca o ans pentru deschiderea colii
ctre familie i, deci, ctre o educaie mai adaptat nevoilor spiritual-morale, mai adaptat
structurii personalitii umane care nu se reduce la intelect (dar nici nu-l exclude).
n raport cu observaiile asupra influenelor pe care le are religia predat n coal asupra
educaiei copilului, prinii sunt ntrebai i asupra scopului acesteia.
Astfel, ntrebai despre utilitatea predrii religiei n raport cu formarea moral a copiilor,
opiunile de rspuns ale prinilor s-au distribuit astfel:
predarea religiei n coal este folositoare pentru formarea moral a tuturor
copiilor: 80,1%;
este folositoare pentru educaia moral a unora dintre copii: 13,4%;
este inutil n raport cu educaia moral: 2,1%;
fr opinie: 4,5%.
Prin rspunsurile lor, prinii arat locul i rolul religiei n coal, n raport cu formarea
moral a majoritii copiilor. Opiniile prinilor nu sunt foarte nuanate i ferme: la ntrebarea
anterioar se artau deschii unei abordri intelectualiste (prin cunotine), n timp ce prin acest
item reafirm importana religiei pentru formarea moral a copiilor.
n raport cu ateptarea sa de a fi sprijinit n demersul educaiei moral-spirituale a
copilului, printele se afirm mai degrab satisfcut. De aceea, la ntrebarea: Ceea ce nva
97
copilul la religie vine n contradicie cu ceea ce l nvai dvs.?, rspunsul cel mai frecvent
este niciodat (48,7%). Pentru celelalte variante de rspuns, se observ o pondere oarecum
similar. Se poate observa i faptul c, mai muli prini din rural afirm c observ adesea o
contradicie ntre ei i coal n privina problemei religioase (19,8%, fa de 8,2% n urban), i
mai puini (din acelai mediu) spun c niciodat (44,4%, fa de 52%). Sunt procente care pot
arta ateptri mai mari din partea orelor de religie n mediul rural, fa de cele ale prinilor
din urban.

Ceea ce nva copilul la religie vine n
contradicie cu ceea ce l nvai dvs.? Rural Urban Total
Adesea 19,8% 8,2% 13,2%
Uneori 12,7% 12,7% 12,7%
Rareori 12,7% 12,1% 12,3%
Niciodat 44,4% 52,0% 48,7%
Nu tiu 8,7% 12,1% 10,6%
NonR 1,6% 3,0% 2,4%
100,0% 100,0% 100,0%

n mediul rural, unde ponderea comportamentelor religioase este mai mare i cerinele n
privina colii sunt mai elaborate, ateptrile de sprijin sunt n mai mare msur contientizate.
La ntrebarea Cui i se datoreaz opiunea copilului de a studia religia n coal?,
rspunsul cel mai frecvent (att pentru urban, ct i pentru rural) este pentru varianta n care
copilul nsui decide. Totui i prinii i asum, ntr-un procent de 23,8%, decizia, iar ntr-un
procent de 17,2% o atribuie colii (profesorilor).

Cui i se datoreaz opiunea copilului de a studia
religia n coal? Rural Urban Total
Lui nsui, el a decis 50,8% 47,1% 48,7%
Nou, prinilor care am optat pentru el 24,6% 23,3% 23,8%
Bunicilor sau altor rude 0,4% 0,6% 0,5%
Profesorilor de la coal 15,9% 18,1% 17,2%
Nu tiu 6,7% 7,3% 7,0%
NonR 1,6% 3,6% 2,7%
100,0% 100,0% 100,0%

n mare msur (cu procente n jur de 50%), copilul nsui i asum (n opinia prinilor)
decizia pentru participarea (sau nu) la orele de religie. Atitudinea copilului fa de problema
religiei nu poate s nu fie influenat de educaia sa n familie i de atitudinea general a
comunitii n care el triete (a satului, pentru mediul rural, i a comunitii de congeneri,
pentru mediul urban). Astfel, se poate presupune c opiunea tinerilor reflect atitudinea
educativ a familiei i comunitii n general asupra problematicii religiei n coal.
Un procent destul de mare de prini (aproximativ 23%), arat situaia n care ei nii i
asum o decizie pentru copilul lor, care nu mai are o vrst mic (adolescentul n jurul vrstei
de 16 ani). Dac prinii (i din rural, i din urban) i a firm opiunea personal pe care au
luat-o n locul copilului lor adolescent, nseamn c se pune n discuie un subiect care i
afecteaz i implic personal. Prinii i asum o decizie personal n locul copilului lor pentru
c nu are ncredere n decizia pe care ar lua-o copilul. Aceasta reflect contiina (fie i latent)
a unei fisuri de implicare educativ. n acest procent se descoper intensitatea opiniilor
prinilor privind predarea religiei n coal.
Exist i un procent de prini (17,2%) oarecum indifereni la acest subiect. Acetia sunt
cei care consider c aceast decizie a fost influenat chiar de ctre coal, prin profesorii ei.
98
Astfel, ei vd religia ca pe o materie opional oarecare, pe care copilul o alege sau nu n
funcie de abilitatea profesorului de a face atractiv prezentarea disciplinei. Aa se explic de
ce aceast decizie poate fi a colii (a celui care face oferta n educaie) i nu una interioar, a
copilului sau printelui (a beneficiarului educaiei).
n concluzie, pe parcursul ntregii cercetri, acest procent al indiferenilor s-a remarcat
destul de puin. n contrapondere, a ieit n eviden o atitudine puternic afirmativ a prinilor
pentru studiul religiei n coal. Prinii, n majoritate religioi, nu pot fi critici n privina
religiei n coal deoarece o leag de propria lor credin i ar vedea-o ca pe o negare de sine.
Aa se face c procentul oamenilor credincioi coincide cu acela care se exprim pozitiv fa
de predarea religiei n coal. O aparent contradicie se constat n raport cu afirmaia pozitiv
referitoare la evaluarea n timpul orei de religie i la predarea intelectualist a religiei
(formarea cunotinelor). Dac prinii nu vor o predare laic, atunci nu se justific de ce vor
evaluare i predare intelectualist. Contradicia ns este justificat de mbinarea, prin ora de
religie, a caracteristicilor unor instituii diferite structural: familia, biserica i statul.
Un alt aspect care reiese din aceast cercetare ine de faptul c prinii au o puternic
ateptare personal de la ora de religie. Ei se simt responsabili pentru educaia moral-spiritual
a copiilor lor, iar n condiiile ispitelor contemporane, aceast responsabilitate atrn tot mai
greu. Prinii sunt privai i de structurile comunitii care i ajut n acest aspect i de aceea,
cer sprijin colii. Dac coala se derobeaz de aceast sarcin i i asum explicit doar
problema educrii intelectuale, singurul loc de unde printele poate cpta un sprijin, este ora
de religie. Din aceast perspectiv coala nsi pare deschis ctre familie i familia ncepe s
aib ateptri.
Ora de religie, dincolo de ceea ce este ea de fapt, ajunge s susin proieciile i
ateptrile prinilor i comunitii n general, s fie locul n care se pot exprima cerinele i
nemulumirile fa de sistemul de nvmnt. De pild, prin afirmarea necesitii orei de
religie confesional, prinii ncearc i s aduc o corecie colii n modul ei intelectualist de a
se structura. Aa ajunge ca aceast or de religie s dreneze afectele generale ale prinilor cu
privire la coal, s ofere sperane de reparaie i posibiliti de formulare a unor ateptri din
partea acestora. Ora de religie apare ca drenaj pentru tensiunea prinilor i ca posibilitate de
ameliorare pentru sistemul de nvmnt (care nu mai este nevoit s se confrunte cu multe
dintre cerinele de modernizare i democratizare care ar presupune schimbri greu de acceptat
pentru un sistem aa de tradiionalist, cu inerie mare cum este coala).
Dei la nivel social, ora de religie pare un mr al discordiei, n cercetarea de fa se
vdete o mare ateptare de concordie din partea prinilor i a colii. Ateptrile sunt
numeroase, mari i nu ntotdeauna contiente. Prin ora de religie, coala reuete s fac o
punte de legtur cu familia.

Atitudini ale prinilor i copiilor, fa de religie

Din cercetare, se poate vedea cum prinii, n consonan cu copiii lor, au atitudini
similare n faa practicilor religioase i a importanei credinei religioase.
La ntrebarea: Ct de important este credina religioas n viaa dvs.? prinii
constituie din nou o majoritate afirmativ:

Importana credinei Procente
Important 91,4%
Puin important 6,2%
Neimportant 1,0%
Nu tiu 0,9%
NonR 0,5%
99
Procentul de oameni religioi n rndul prinilor este foarte mare i de aceea, este de
ateptat ca i influena lor educativ n familie s genereze o transmitere puternic spre
generaia urmtoare. Din aceast perspectiv, nivelul mare al practicilor religioase de familie
este doar consecina religiozitii. Concordana dintre rspunsurile prinilor i copiilor este
fireasc deoarece vizeaz practici de familie (comune) sau deprinse n cadrul familiei.
Tinerii i prinii lor, ntrebai n privina practicilor religioase, arat o mare varietate a
acestora, precum i o similitudine de practic:

Practici religioase prini copii
Rugciunea 77,9% 68,2%
Mersul cu regularitate la biseric/ lcaul de cult 45,1% 37,9%
inerea posturilor 49,2% 50,6%
Celebrarea srbtorilor religioase 79,8% 75,4%
Discutarea unor probleme moral-religioase 46,1% 20,1%
Citirea crilor religioase 30,2% 28,0%
Nimic din toate acestea 1,2% 3,2%

Se poate constata o discrepan doar n privina discutrii unor probleme moral-
religioase, unde procentele difer cu peste 20%. Avnd n vedere vrsta copiilor investigai
(adolesceni), se poate explica astfel faptul c, pentru discuii de orice tip, tinerii prefer
grupurile de congeneri, i nu familia sau biserica. n ansamblu ns, modelul familiei, al
prinilor mai ales, se dovedete a fi foarte important n educaia religioas a copilului.

Practici religioase
0.00%
10.00%
20.00%
30.00%
40.00%
50.00%
60.00%
70.00%
80.00%
90.00%
r
u
g

c
i
u
n
e
a
m
e
r
s
u
l

c
u
r
e
g
u
l
a
r
i
t
a
t
e
l
a

b
i
s
e
r
i
c

i
n
e
r
e
a
p
o
s
t
u
r
i
l
o
r
c
e
l
e
b
r
a
r
e
a
s

r
b

t
o
r
i
l
o
r
r
e
l
i
g
i
o
a
s
e
d
i
s
c
u
t
i
i

p
e
p
r
o
b
l
e
m
e
m
o
r
a
l
-
r
e
l
i
g
i
o
a
s
e

c
i
t
i
r
e
a
c

i
l
o
r
r
e
l
i
g
i
o
a
s
e
n
i
m
i
c

d
i
n
t
o
a
t
e
a
c
e
s
t
e
a
parinti
elevi


Practica religioas cea mai puternic n familie se vdete a fi participarea la srbtori
religioase, i urmeaz rugciunea i inerea posturilor. Oricum se poate vedea un nivel crescut
al practicilor religioase n familie.
La ntrebarea Ce practici religioase exist n familie, adresat copiilor se descoper un
procent mare de practicani. Dei majoritatea au afirmat c merg la biseric pentru srbtori
religioase (75,4%), dac din acetia se scade media celor care se roag, merg regulat la biseric
i in posturile (32,2%) rezult un fenomen al credinei de conjunctur de 23,2% fenomen
diminuat n mediul rural (18,3%), fa de cel din urban (34,1%). Este posibil ca practicile
religioase s aib rolul de susinere personal pe care l are ritualul i s nu fie o form de
manifestare moral-spiritual.
n legtur cu aceste practici religioase specificate, se observ c frecvena lor este mai
mare n mediul rural, dect n cel urban. Se poate presupune c la sat, comunitatea mai are ceva
din fora sa educativ pe care i-o transmite, i prin intermediul bisericii, i nu doar al colii.
De altfel, uniunea unei comuniti ine i de comuniunea de credine, obiceiuri i tradiii, de
mprtirea religioas. Unde fora educativ a comunitii este mai mare, ea constrnge
100
familia la un nivel mai ridicat al practicilor religioase i presupune o unitate de credin mai
mare.
n mediul urban se constat un nivel ceva mai mic de practici religioase la nivelul
familiei, cu o concentrare mare n jurul celebrrii srbtorilor religioase (79,6%). Prin aceasta
se poate arta nevoia de spiritualizare a evenimentelor personale sau a srbtorilor religioase,
precum i nevoia de prezen n comunitate, de comunionare.
n mediul rural, celebrarea srbtorilor religioase este, de asemenea, o practic foarte
frecvent (72,8%), dublat de rugciune (72,6%).

Practici religioase n funcie de mediul de reziden
Mediul
Rug-
ciunea
Mersul la
biseric/
lcaul de cult Postul
Srbtori
religioase
Discuii
moral-
religioase
Citirea
crilor
religioase
Nimic din
toate
acestea
Rural 72,6% 42,4% 51,5% 72,8% 21,0% 32,3% 3,5%
Urban 63,5% 33,6% 49,7% 79,6% 19,8% 24,1% 3,1%

Familia apare, alturi de biseric, instituia care influeneaz cel mai mult educaia
religioas. Religia, ca o component a culturii tradiionale este transmis mai degrab prin
intermediul familiei.
Acolo unde comunitatea este mai puternic (n mediul rural) i fenomenul manifestrilor
religioase este mai amplu i mai puternic (rugciunea, de pild este o practic afirmat de
72,6% dintre respondenii din rural, cu aproape 10 procente mai mult dect n urban).
Bazele unei educaii spirituale, morale i religioase sunt fundamentate de timpuriu n
cadrul familiei aa cum arat studiul de fa, dar i studiul Raporturile dintre generaii.
Aspecte educaionale
94
.
Biserica este o instituie a comunitii. n condiiile n care comunitatea nu mai
supravieuiete n mediul urban, iar n cel rural abia se mai susine, instituiile sale (coala,
biserica) se vd n situaia de a se baza fie pe familie, fie pe stat, prin coal. Ba chiar, uneori
comunitatea ncearc s se revitalizeze prin instituiile care continu s o reprezinte, dar pe care
ea nsi nu le mai poate susine. Aa se face c n jurul bisericii se structureaz o comunitate
a oamenilor religioi.
Mersul la biseric nu mai este susinut de fora comunitii, ci apare ca fiind condiionat
de practica n familie. Religia, ca apanaj al comunitii, are nevoie de susinerea unei structuri
mai generale i nu poate fi o manifestare individual aici deciziile personale sunt mai mult
manifestri de aderare sau refuz ale comunitii, familiei sau colii.
Tinerii din eantionul cercetrii pun familia pe aproape acelai plan cu Biserica n
privina educaiei religioase. ntrebai n ce msur comportamentul lor a fost influenat n bine
de educaia religioas primit prin: familie, coal, biseric sau alte instituii, 57,9% au pus
familia pe primul plan, 53,9% biserica, iar 32,1% coala.

Influena educaiei
religioase primite prin:
Mult Potrivit Puin Deloc Nu tiu NonR
1) Familie 57,9% 29,4% 5,7% 1,7% 2,2% 3,1%
2) coal 32,1% 41,7% 13,5% 4,4% 1,9% 6,3%
3) Biseric 53,9% 20,8% 11,5% 3,8% 2,6% 7,4%
4) Mass-media (TV, radio,
cri, ziare etc.) 4,6% 13,4% 34,4% 26,1% 8,4% 13,1%
5) Asociaii, ONG-uri 3,2% 8,4% 18,3% 36,8% 19,5% 13,9%
6) Prieteni 8,0% 15,7% 26,9% 20,6% 9,0% 19,7%



94
ISE, Teoria Educaiei, 2007
101
n privina scopului principal pentru care merg la biseric, majoritatea prinilor
respondeni s-au artat religioi practicani.

Mergei la biseric / lcaul de cult,
n primul rnd pentru: Rural Urban Total
a participa la slujbe 54,0% 34,7% 43,1%
a m reculege cnd nu este mult lume 16,7% 21,1% 19,2%
a fi prezent la marile srbtori religioase 28,2% 27,2% 27,6%
a participa la evenimente deosebite (botez, nunt,
nmormntare) 16,3% 24,2% 20,8%
aa se obinuiete 3,2% 2,1% 2,6%
a m ntlni cu prieteni, cunoscui, e un prilej de ntlnire
social 0,4% 0,3% 0,3%
a deveni un om mai bun 23,0% 21,5% 22,1%
nu merg la biseric / lcaul de cult 0,4% 1,2% 0,9%
alt motiv 2,8% 5,4% 4,3%
Total 54,0% 34,7% 43,1%

S-a putut constata c 43,1 % dintre respondeni merg la biseric pentru a participa la
slujbe (cu o mai mare pondere n rural: 54%). Tot un procent mare ns, consider biserica un
loca de cult pentru situaii speciale ale familie i comunitii (evenimente i srbtori) - 40 %
merg la biseric cu ocazia unor evenimente. Rspunsurile la ntrebarea privind motivele
frecventrii lcaului de cult, corelat cu cea care vizeaz importana credinei religioase ca
reper al conduitei, ofer bisericii statutul de important lca pentru reculegere personal, pentru
gsirea susinerii n situaii de decizie. Astfel, din perspectiva prinilor, religia/ confesiunea
ofer rspunsuri adecvate pentru problemele vieii de familie, problemele morale sau nevoile
spirituale.

Credei c religia / confesiunea dvs. ofer rspunsuri potrivite la:
ntotdeauna Adesea Rareori Niciodat Nu tiu NonR
RURAL
1) problemele morale ale oamenilor 48,8% 34,5% 6,3% 0,8% 3,2% 6,3%
2) problemele vieii de familie 50,4% 27,0% 10,3% 1,6% 4,8% 6,0%
3) nevoile spirituale ale oamenilor 48,4% 27,4% 7,5% 1,2% 5,2% 10,3%
4) problemele sociale din ar 19,4% 25,0% 21,0% 6,0% 14,7% 13,9%
URBAN
1) problemele morale ale oamenilor 41,7% 37,2% 11,8% 0,3% 3,6% 5,4%
2) problemele vieii de familie 36,9% 36,9% 14,8% 3,0% 3,3% 5,1%
3) nevoile spirituale ale oamenilor 43,5% 33,5% 11,8% 1,2% 2,7% 7,3%
4) problemele sociale din ar 15,1% 22,1% 30,8% 10,9% 9,4% 11,8%


Rspunsurile s-au departajat n funcie de frecven, dovedindu-se c procentele cele mai
mari sunt situate pe nivelul frecvenei maxime. Cuplarea procentelor obinute pentru
rspunsurile ntotdeauna, adesea i rareori, niciodat - ajunge s ofere din nou tabloul unei
majoriti covritoare (n jurul a 80%). Astfel, religia este vzut ca oferind un sens vieii (de
ctre 78,4%), legat strns de comportamentul moral (79,6 %), ea este un sprijin spiritual,
aduce mngiere i speran (n 87,9% din cazuri), are i o important funcie social, i face pe
oameni mai solidari (75,5 %).


102
Referitor la frecvena mersului la biseric se poate vedea cum populaia de respondeni se
mparte echilibrat umplnd scala de la des ctre ocazional.

Ct de des mergei la biseric/ lcaul de cult? Rural Urban Total
sptmnal sau mai des 37,3% 26,3% 31,0%
lunar 18,7% 19,9% 19,4%
de cteva ori pe an (la marile srbtori religioase) 31,7% 39,3% 36,0%
ocazional (nuni, botezuri, etc.) 10,3% 13,3% 12,0%
nu merg niciodat 1,2% 0,9% 1,0%
NonR 0,8% 0,3% 0,5%
Total 100,0% 100,0% 100,0%

Frecvena este mai mare n mediul rural, unde biserica i rezerv i alte funcii ale
comunitii, dincolo de acelea religioase.
La baza transmiterii valorilor religioase din familie poate sta i concepia majoritii
prinilor c preocuprile religioase sunt importante indiferent de vrst (71,9%).
n studiul Raporturile dintre generaii. Aspecte educaionale (2007) s-a putut constata
c bunicii i copiii considerau practicile religioase mai importante pentru vrstnici. Trebuie
subliniat c, spre deosebire de actuala cercetare, n 2007 era luat n calcul i generaia
bunicilor, care aprea cu un nivel superior al practicii religioase. n cercetarea de fa ns
aceste diferene de la o generaie la alta nu mai apar. Dintre aduli, doar 22% consider c
preocuprile religioase sunt mai importante pentru aduli i vrstnici. Perspectiva adultului pare
s ataeze religia mai mult de sensul moral i educativ dect de cel de suport spiritual. Poate de
aceea adulii ntrevd n ora de religie de la coal, ansa unui aliat pentru educaia moral a
copiilor lor.

Credei c preocuprile religioase:
Sunt mai importante pentru aduli i vrstnici dect pentru tineri. 22,0%
Sunt mai importante pentru tineri dect pentru aduli i vrstnici. 1,5%
Sunt la fel de importante att pentru aduli i vrstnici, ct i pentru tineri. 71,9%
Nu sunt importante nici pentru aduli i vrstnici, nici pentru tineri. 0,5%
Nu tiu. 2,1%
NonR 2,1%

Prinii consider educaia moral-religioas important pentru tineri asumndu-i-o ca
responsabilitate. Aa se face c majoritatea consider important transmiterea credinei n
Dumnezeu (90,1 % , fa de 1,2 % care o apreciaz ca neimportant).
Educaia n familie, este mai mult o transmitere de sine dect un demers planificat i
riguros, aa cum este n coal. Credina n Dumnezeu ine de structura intim a fiecruia i de
aceea, prinii i asum i acest rol de formare moral-religioas n educaia copiilor lor. Acolo
unde credina religioas constituie pentru printe un reper personal care i ghideaz
comportamentul i luarea deciziilor, este de ateptat ca prinii s o constituie i ca reper pentru
educaie.
La ntrebarea: Credina religioas constituie un reper n adoptarea deciziilor sau n
ghidarea comportamentului dvs.?, nuanarea este doar pe scala de frecven:
adesea 53,5%
uneori 39,3%
deloc 5,7%
nonrspuns - 1,5%
Astfel, 92,8 % dintre prinii spun c i iau ca reper credina (adesea i uneori) atunci
cnd au de luat decizii importante pentru viaa lor. Deci, procentul de afirmare a importanei
credinei este foarte mare.
103
n privina reuitei educaiei religioase, prinii au aprecieri pozitive. Astfel la ntrebarea:
Copiii dumneavoastr au un comportament religios? 64,2% rspund afirmativ. n privina
negrii comportamentului religios la copil, se pstreaz aproape acelai procent care privea
importana transmiterii credinei (1,4% fa de 1,2%). n procente similare, prinii neag
importana transmiterii credinei n Dumnezeu i constat un comportament deloc religios la
copilul lor.
Din moment ce 53,5% i ghideaz adesea propriul comportament dup credina
religioas i 64,2% dintre prini identific la copii lor un comportament religios, se poate
vedea c proiecia de atingere a unor idealuri morale prin educaie este destul de mare.
Comparnd ns cu procentele foarte ridicate pe care le obine importana credinei religioase
pentru sine (91,4%), materializarea acesteia n educaie, n comportamentul copiilor este mult
mai mic (64,2%).
ntrebarea viznd comportamentul religios al copiilor, arat i ncrederea pe care o are
printele n capacitatea sa educativ. Cei siguri pe transmiterea lor sunt att cei 64,2% la care
se adaug i cei 1,2% (care neag orice comportament i care sunt probabil ateii). Acetia
constat o coeren ntre atitudinea lor religioas i cea a copilului (n pozitiv sau negativ). Cei
care se declar religioi dar care nu vd un comportament religios la copilul lor, exprim de
fapt o nencredere n ei nii ca educatori (26%).

Concluzii

Cercetarea de fa constat o puternic afirmare a religiozitii prinilor. Acetia declar
n majoritate importana credinei n Dumnezeu precum i nevoia de transmitere a acestei
credine prin educaie.
De pe poziia unei puternice credine personale, care se structureaz ca reper pentru
consideraiile asupra lumii i vieii, este natural ca prinii s se afirme pentru predarea religiei
n coal i s aib ateptri importante de la aceast disciplin.
Prin intermediul religiei, coala face o apropiere de familie, care se simte reprezentat i
sprijinit de aceast instituie. Tot la nivelul religiei, ca obiect de nvmnt, prinii i
formuleaz i ateptrile lor fa de coal. Este o comuniune familie-coal, realizat tacit prin
intermediul curriculumului ascuns, prin simbolurile religioase, prin programul adaptat
srbtorilor religioase, prin prezena reprezentanilor bisericii la srbtorile colii.
Aa se face c prinii se afirm categoric i n majoritate pentru prezena simbolurilor
religioase i predarea religiei n coal.
Prerile lor sunt ceva mai nuanate cnd vine vorba despre felul n care se pred religia n
coal, despre notare i despre accentul pe cunotine, practici sau comportamente.
Se poate constata cum subiectul cercetrii noastre atinge o problematic important
pentru prinii respondeni care, doar la puine dintre ntrebri, nu au o prere unanim. n
general, prinii - ca reprezentani ai comunitii - se manifest ca o mas unitar, puternic,
stabil, consecvent i hotrt n credinele sale.


104

V.3. Educaia religioas n coal. Opinii ale elevilor, prinilor i cadrelor
didactice


Dincolo de dezbaterea "religie sau educaie religioas" n spaiul colar, prin intermediul
anchetei pe baz de chestionar am ncercat s identificm opiniile elevilor, prinilor,
profesorilor de religie i ale profesorilor dirigini, cu privire la cteva aspecte care ajut la
delimitarea statutului religiei n coal:
- locul i rolul religiei n coal; finaliti i ateptri fa de religie ca disciplin
colar;
- prezena simbolurilor religioase n unitile de nvmnt;
- forme de organizare a activitilor de educaie religioas n coal;
- manualele de religie;
- evaluarea elevilor;
- pregtirea cadrelor didactice.

V.3.1. Locul i rolul religiei n coal

Includerea religiei n trunchiul comun pentru nvmntul obligatoriu a generat numeroase
dezbateri. n acest context, opiniile elevilor, cadrelor didactice i ale prinilor cu privire la
statutul si rolul religiei n scoal sunt importante ca surs de cunoatere a intereselor acestora.
ns, date fiind fundamentele istorice, sociologice, psihologice i pedagogice ale curriculum-
ului, opiniile actorilor educaiei n raport cu curriculumul colar au valoare limitat. Ele
constituie un reper important (dar nu singurul) pentru cunoaterea ateptrilor i a opiniilor
elevilor, prinilor i profesorilor, ca una dintre sursele de cretere a relevanei educaiei.

Dac i cnd trebuie predat religia n coal?
Majoritatea elevilor i prinilor chestionai consider c este bine ca religia s fie
predat n coal pe toat perioada colaritii (77,0% dintre elevi, 70,2% dintre prini). n
proporii mai mici, sunt luate n calcul alte variante:
- studiul religiei n perioada colaritii obligatorii (clasele I X: 12,4% dintre elevi,
17,3% dintre prini)
- n nvmntul primar (n clasele I IV) - 6,4% dintre elevi, 5,8% dintre prini;
- mai puin de patru ani, numai n anumii ani de studiu - 1,2% elevi, 1,9% dintre prini;
- deloc - 1,7% elevi, 2,7% prini
- non-rspuns: 1,4% elevi, 2,1% prini.












Opinii privind durata predarii religiei in scoala
Opi ni i el evi
1,2%
1,7%
1,4%
6,4%
12,4%
77,0%
pe t oat perioada colarit ii
doar n perioada colarit ii
obligatorii
n nvmnt ul primar
numai n anumii ani de
studiu
deloc
NonR
Opi ni i pari nti
70,2%
17,3%
5,8%
1,9%
2,1%
2,7%
105

Prinii care susin predarea religiei n nvmntul obligatoriu sau chiar pe durata
nvmntului preuniversitar sunt n special cei din mediul rural, n timp ce predarea religiei n
nvmntul primar este susinut mai mult de prinii din mediul urban. n funcie de nivelul
de studii, cei care susin predarea doar n nvmntul primar au ntr-o proporie mai mare
studii superioare (10,5%, fa de 2,9% care au absolvit coala general, 3,2% care au absolvit
nvmnt profesional, iar 4,9% nvmnt liceal).
n ce privete locul religiei n curriculum, opiniile nclin spre pstrarea statutului
actual materie din trunchiul comun. Statutul de disciplin opional reprezint alegerea a
27,1% dintre elevi, 27,4% dintre dirigini i numai 6,1% dintre profesorii de religie, n timp ce
abordarea interdisciplinar este adus n discuie n special de profesorii dirigini
(15,1%).

elevi
95
dirigini profesori
de religie
ca disciplin obligatorie 58,7% 52,8% 88,5%
ca disciplin opional 27,1% 27,4% 6,1%
n cadrul altor discipline sub forma unor cunotine de
cultur religioas 6,7% 15,1% 3,8%
altfel 0,3% 1,6% 0,8%
religia nu trebuie predat n coal 1,2% 1,4% 0,0%
nu tiu 4,4% 0,8% 0,0%
non-rspuns 1,5% 1,0% 0,8%

Profesorii dirigini din mediul rural nclin spre pstrarea actualului statut al
religiei disciplin de trunchi comun (61,9%), n timp ce profesorii din mediul urban acord o
mai mare atenie i statutului de opional sau abordrii interdisciplinare. De asemenea,
diriginii mai tineri i cei cu studii la nivel de colegiu sunt n mai mare proporie pentru statutul
de disciplin obligatorie (a se vedea tabelul de mai jos).

Profesori dirigini: religia
ca disciplin... obligatorie opional
interdisci-
plinar altfel
nu trebuie
predat
nu
tiu NonR
Mediu Rural 61,9% 25,4% 11,2% 0,0% 1,5% 0,0% 0,0%
Urban 49,6% 28,1% 16,5% 2,1% 1,3% 1,0% 1,3%
Vrsta sub 30 65,7% 17,1% 14,3% 0,0% 0,0% 0,0% 2,9%
30 39 54,5% 23,0% 19,1% 1,7% 0,6% 1,1% 0,0%
40 49 49,1% 34,2% 11,4% 2,6% 0,9% 0,0% 1,8%
50 59 46,7% 32,7% 14,0% 1,3% 3,3% 1,3% 0,7%
Nivel
de
educaie


colegiu 67,9% 14,3% 14,3% 0,0% 3,6% 0,0% 0,0%
universitate 53,0% 28,8% 14,2% 1,3% 1,3% 0,5% 0,8%
postuniversitar 49,1% 25,0% 18,8% 2,7% 0,9% 1,8% 1,8%
Total 52,8% 27,4% 15,1% 1,6% 1,4% 0,8% 1,0%

Profesorii de religie din mediul rural exclud posibilitatea ca religia s fie disciplin
opional. Cei din mediul rural, cu vrsta de peste 40 de ani i cu vechime n nvmnt mai
mare de 10 ani sunt n proporie mai mare pentru statutul de disciplin obligatorie al religiei.
Abordarea interdisciplinar a religiei este semnalat n special de profesorii din mediul rural,
brbai, care au absolvit seminarul teologic i au vechime mic n nvmnt (a se vedea
tabelul din anexe).

95
Itemul din chestionarul elevilor a vizat opiniile privind predarea religiei la liceu, n timp ce itemul similar din
chestionarele profesorilor dirigini i de religie a vizat predarea religiei n general.
106

Ce caracter ar fi bine s aib predarea religiei n coal?

La ntrebarea privind caracterul confesional, multi- sau nonconfesional al disciplinei
colare "religie", pe o scar de la 0 la 3, unde 0 semnific dezacordul total, iar 3 acordul total,
media obinut de cele trei variante de rspuns a artat opiunea clar a profesorilor de
religie pentru predarea confesional (medie 2,655), urmat de abordarea religiei ca obiect
de cultur general (1,675) i de cea multiconfesional (1,632).
Pentru abordarea confesional opteaz n mai mare msur profesorii din mediul urban
(medie de 2,778, fa de 2,310 media profesorilor din mediul rural), cei care au vrsta de
peste 40 de ani (medie de 2,778) sau vechime de peste 6 ani n nvmnt.
Profesorii de religie din mediul rural, cu vrsta ntre 30-39 de ani, femei, de alt religie
dect ortodox sau cu vechime mai mic de 2 ani au acordat medii mai mari abordrii
multiconfesionale dect colegii lor din celelalte categorii.
Religia ca disciplin de cultur general constituie n mai mare msur opiunea
profesorilor de religie din mediul rural (medie 1,840 fa de 1.603 media celor din urban), cu
vrste sub 30 de ani (medie 1,926), femei (medie 1,811, fa de 1,565) sau cu vechime de mai
puin de 2 ani (medie 2,091).
Perspectiva profesorilor dirigini este diferit: religia ca obiect de cultur general
este considerat ca fiind cea mai bun abordare, nregistrnd o medie de 2,590. Aceast
opiune este susinut n mai mare msur de profesorii cu vrsta de peste 40 de ani, femei
(medie de 2,628, fa de 2,473) sau cu studii postuniversitare (2,711). A doua opiune, predarea
confesional, a nregistrat n cazul profesorilor dirigini o medie de 1,827, urmat de abordarea
multiconfesional (1,558). Se remarc n cazul acestui item procentul mare de non-rspuns
pentru variantele confesional sau multiconfesional (35,9%, respectiv 41,6%). n cazul opiunii
pentru religie ca obiect de cultur general, procentul de nonrspuns scade la 17,1%.


Prezena simbolurilor religioase n unitile de nvmnt
Opiniile categoriilor de subieci investigai converg ctre a considera oportun
prezena simbolurilor religioase n coal (60,6% dintre profesorii dirigini, 67,4% dintre
elevi, 77,5% dintre prini, 91,6% dintre profesorii de religie). Procentul celor care nu au o
opinie clar n aceast privin este mai mare n rndul diriginilor (21,4%) i elevilor (20,6%)
i mai mic n cazul prinilor (9,8%) i profesorilor de religie (5,3%). n ceea ce i privete pe
cei care nu sunt de acord cu prezena simbolurilor religioase n coli:
- profesori dirigini (15% - preponderent brbai cu vrsta de peste 50 de ani);
- profesori de religie (5,4%, exclusiv din mediul rural, 4,5% au peste 40 de ani).















Opinii privind prezena n coal a simbolurilor religioase
Opinii profesori diriginti
Da;
60,6%
Nu;
15,0%
Nu
stiu;
21,4%
NonR;
3,1%
Opinii profesori religie
Nu
stiu;
5,3%
Nu;
1,5%
Da;
91,6%
NonR;
1,5%
Opinii parinti
Nu;
10,3%
Nu
stiu;
9,8%
Da;
77,5%
NonR;
2,4%
Opinii elevi
Da;
67,4%
Nu;
6,0%
Nu
stiu;
20,6%
NonR;
5,9%
107
Argumentele care susin opiniile pro...

Profesori de religie:
simbolurile religioase sunt o form de "teologie n imagini"; reprezint "cea mai
rapid modalitate de apropiere de Dumnezeu"; sunt "expresia prezenei Sfinilor n
viaa zilnic"; copiii se simt "protejai i aproape de Dumnezeu"; "icoana este biblia
in imagini i simboluri; este un mijloc de trezire, ntreinere i ntrire a vieii
religioase, iar vederea ei ndeamn la fapte bune, la practicarea virtuilor cretine";
"sporesc atenia elevilor asupra propriilor atitudini"; "ndeamn la o anumit inut
moral necesar procesului instructiv-educativ"; "i face pe elevi mai contieni de
prezena divinitii";
"pot fi utilizate ca material didactic";
"aa cum simbolurile cretine pot fi ntlnite n casele noastre, aa ar trebui s se
afle i n coli";
"prezena icoanelor nu ngrdete nimnui dreptul la religie";
"reprezint identitatea cultural i religioas a poporului romn; fac parte din
tradiia poporului".
Profesori dirigini:
"influeneaz pozitiv mentalul colectiv".

Argumente care susin opiniile contra...
Profesori de religie:
"libertatea de exprimare religioas nu trebuie impus n acest mod"; "coala nu este
un loc sfnt";
Profesori dirigini:
"existena icoanelor ntr-o clas ar trebui s fie hotrt de cei care studiaz n clasa
respectiv";
"pentru evitarea conflictelor dintre persoanele care sunt de religii diferite".

Argumente care s susin prezena simbolurilor religioase n coli sunt oferite n
special de profesorii de religie. Profesorii dirigini, dei n mare msur n favoarea aceleiai
idei, nu au sau nu au oferit argumente care s le susin opinia.


V.3.2. Ateptri ale elevilor n ce privete disciplina religie

Cei mai muli dintre elevi ateapt de la ora de religie s cunoasc nvtura propriei
religii (64,1%) sau s afle mai multe despre diferite religii (37,1%). De asemenea, se ateapt
s aib o contribuie la formarea lor moral (s devin oameni mai buni 53,5%) sau s le
ofere rspunsuri la problemele ori nelinitile lor (42,4%).
Un procent de 4,6% dintre elevi afirm c nu au ateptri legate de ora de religie, 1,6%
c nu particip la aceast or, 0,6% au alte ateptri dect cele cuprinse n variantele de
rspuns, iar 1,5% nu au rspuns.
Profesorii de religie cred c elevii ateapt cel mai mult de la ora de religie s i ajute n
gsirea rspunsurilor la problemele sau nelinitile lor (48,1%), s cunoasc nvtura propriei
religii (31,3%), s contribuie la formarea lor moral (26,7%). ntr-un procent redus (7,6%),
profesorii de religie admit c elevii ar putea fi interesai s afle mai multe despre alte religii.



108
Profesori de religie: Ce credei c ateapt elevii
dumneavoastr cel mai mult de la leciile de religie? Rural Urban Total
s cunoasc nvtura propriei religii 29,7% 31,9% 31,3%
s cunoasc mai multe despre diferite religii 2,7% 9,6% 7,6%
s capete rspunsuri privind problemele, nelinitile
personale 35,1% 53,2% 48,1%
s i ajute s devin oameni mai buni 35,1% 23,4% 26,7%
nu au ateptri legate de ora de religie 0,0% 0,0% 0,0%
nu le cunosc ateptrile 0,0% 0,0% 0,0%
altceva 2,7% 2,1% 2,3%

Nici unul dintre profesori nu a afirmat c nu cunoate ateptrile elevilor n
raport cu ora de religie. n aceeai tendin, aproape toi profesorii de religie consider c
ateptrile elevilor au fost n mare msur (62,6%) sau n oarecare msur (35,9%) mplinite,
variantele de rspuns "n mic msur" sau "deloc" nenregistrnd nici un rspuns.

Credei c ateptrile elevilor privind
orele de religie au fost mplinite?
n mare
msur
n oarecare
msur
n mic
msur
deloc
NonR
Medie
Punctaj 3 2 1 0
Rural 48,6% 48,6% 0,0% 0,0% 2,7% 2,500
Urban 68,1% 30,9% 0,0% 0,0% 1,1% 2,688
Total 62,6% 35,9% 0,0% 0,0% 1,5% 2,636

Cel mai mare grad de siguran cu privire la adecvarea materiei la ateptrile elevilor l-
au manifestat profesorii de religie din mediul urban (medie 2,688, fa de 2,500 n rural, pe o
scar de la 0 la 3, unde 0 semnific "deloc", iar 3 semnific rspunsul la ateptrile elevilor "n
mare msur").

V.3.3. Finaliti ale disciplinei religie

Din perspectiva profesorilor dirigini, finalitile disciplinei religie ar trebui s vizeze
(n ordinea descresctoare a mediei obinute pe o scal de la 0 la 3, unde 3 = foarte important, 0
= neimportant):
prevenirea i rezolvarea panic a conflictelor religioase (2,650);
recunoaterea egalei demniti a fiecrei persoane (2,647);
ncurajarea dialogului i toleranei religioase (2,607);
ntrirea solidaritii sociale (2,494);
ntrirea identitii naionale (2,386);
dezvoltarea unei identiti religioase personale (2,380);
oferirea de rspunsuri la provocrile societii contemporane (2,146);
recunoaterea valorii propriei religii de ctre ceilali (2,124).
Observm c, n opinia diriginilor, cele mai importante sunt finalitile de tip social,
civic: demnitate, dialog, solidaritate, toleran. Finalitile specific religioase - dezvoltarea
contiinei referitoare la mntuirea oamenilor (1,993) i combaterea ateismului (1,835) - au
obinut medii sub 2, fiind considerate mai puin importante.
Dup mediul de reziden, profesorii din mediul urban acord mai mare atenie unor
fenomene care, n mediul rural sunt mai puin resimite dialogul i tolerana religioas,
demnitatea fiecrei persoane, prevenirea i rezolvarea panic a conflictelor religioase,
solidaritatea social. n schimb, combaterea ateismului este mai important pentru mediul
rural.


109
Din perspectiva profesorilor de religie, cele mai importante finaliti ale religiei ca
disciplin colar sunt:
dezvoltarea contiinei referitoare la mntuirea oamenilor (2,871);
recunoaterea egalei demniti a fiecrei persoane (2,756);
dezvoltarea unei identiti religioase personale (2,730);
prevenirea i rezolvarea panic a conflictelor religioase (2,702);
ntrirea solidaritii sociale (2,667);
ncurajarea dialogului i toleranei religioase (2,653);
ntrirea identitii naionale (2,642);
oferirea de rspunsuri la provocrile societii contemporane (2,592);
recunoaterea valorii propriei religii de ctre ceilali (2,388);
combaterea ateismului (2,355).
Principala finalitate - dezvoltarea contiinei referitoare la mntuirea oamenilor este
mai mult valorizat de profesorii de religie din mediul urban (medie 2,9, fa de 2,788 n rural).

Majoritatea finalitilor au obinut o medie mai bun n cazul profesorilor din
mediul urban (de ex., dezvoltarea unei identiti religioase personale - 2,780, fa de 2,588 n
rural, oferirea de rspunsuri la provocrile societii contemporane - 2,681, fa de 2,333 etc.),
cu excepia celei referitoare la combaterea ateismului, valorizat puin mai mult de cei
din mediul rural (2,364 fa de 2,344 n urban).

Comparnd opiunile profesorilor de religie cu cele ale profesorilor dirigini,
observm c profesorii de religie au acordat, n general, punctaje mai mari posibilelor finaliti,
exprimnd un grad mai mare al acordului cu acestea.
De asemenea, observm c exist finaliti nalt valorizate de ambele categorii (de ex,
recunoaterea egalei demniti a fiecrei persoane, prevenirea i rezolvarea panic a
conflictelor religioase), dar i diferene mari de punctaj n cazul altora. Astfel, cea mai mare
diferen de punctaj o nregistreaz "dezvoltarea contiinei referitoare la mntuirea
oamenilor" (0,878), "combaterea ateismului" (0,520) i " oferirea de rspunsuri la provocrile
societii contemporane" (0,446).
Finalitati posibile ale educatiei religioase
0
0,5
1
1,5
2
2,5
3
3,5
recunoaterea
v alorii propriei
religii de ctre
ceilali
dezv oltarea
unei identiti
religioase
personale
combaterea
ateismului
of erirea de
rspunsuri la
prov ocrile
societii
contemporane
dezv oltarea
contiinei
ref eritoare la
mntuirea
oamenilor
recunoaterea
egalei
demniti a
f iecrei
persoane
prev enirea i
rezolv area
panic a
conf lictelor
religioase
ntrirea
solidritii
sociale
ncurajarea
dialogului i
toleranei
religioase
ntrirea
identitii
naionale
diriginti
profesori de religie


Dup prerea profesorilor de religie, la coal, cel mai mare accent se pune pe valorile
moral-religioase (59,5%) i pe cunotinele despre religie (22,9%). Credina i participarea
la activiti religioase sunt mai puin promovate la orele de religie.
110
Cunotinele (24,3% n rural i 22,3% n urban) i credina (8,1% rural i 5,3% urban)
sunt mai mult valorizate de profesorii din mediul rural, n timp cei valorile sunt mai frecvent
invocate de cei din mediul urban (60%, fa de 56,8% n rural). Rata de nonrspuns este ns
mare (unul din zece).
Comparnd situaia existent cu cea dezirabil, ierarhia se schimb: valorile moral-
religioase ar trebui s fie principalul obiectiv al orelor de religie (76,3%), urmate de
participarea la activiti religioase (8,4%), credina (6,1%) i, pe ultimul loc, cunotinele
despre religie (4,6%).

Cel mai mare accent n predarea religiei n coal (opinii
ale profesorilor de religie)
22,90%
1,50%
9,90%
76,30%
59,50%
6,10%
4,60%
8,40%
4,60%
6,10%
cunotine
despre religie
credina
elevului
participarea la
activiti
religioase
valorile moral-
religioase
NonR
existent
dezirabil


Distribuia rspunsurilor n funcie de mediu este asemntoare cu cea din cazul itemului
privind situaia existent. Profesorii din mediul rural sunt n mai mare msur dect cei din
mediul urban pro cunotine, credin sau participarea la activiti religioase, dei procentul
pentru cunotine scade foarte mult (de la 24,3% la 8,1%). Procentul celor care susin c
accentul ar trebui pus pe valorile moral-religioase crete de la 56,8% la 67,6% n rural i de la
60 la 79,8% n urban.

i prinii valorizeaz comportamentul moral-religios i sunt de prere c acesta ar
trebui s fie principalul obiectiv al orelor de religie (40,1%), urmat de cunotinele despre
religia / confesiunea proprie (38,9%) i de cunotinele despre istoria religiilor (22,1%).
Primele dou opiuni comportamentul i cunotinele au obinut procente asemntoare,
fapt care arat totui gradul ridicat de valorizare a acumulrii de cunotine.


V.3.4. Forme de organizare a educaiei religioase n coal

Educaia religioas este realizat n special prin leciile de religie (95,4%, conform
rspunsurilor elevilor) i rareori prin alte activiti, precum vizite la lcaurile de cult (23,9%),
serbri religioase (19,2%), participri la aciuni caritabile (16,9%), lecii de la alte discipline
(5,8%). Participrile la aciuni caritabile sunt mai des invocate de elevii din mediul urban
(19,6%, fa de 15,1%), n timp ce serbrile religioase i vizitele la lcauri de cult - n mediul
rural (25,6% i 28,3% n rural i respectiv 14,8% i 21,2%, n mediul urban). Majoritatea
elevilor au menionat un singur tip de activiti (59,4%), 20,1%, dou rspunsuri (dou tipuri
de activiti), iar 12,9% trei.
Profesorii de religie menioneaz, de asemenea, lecia ca principala form de
activitate (99,2%), ns afirm c i alte activiti ocup o pondere foarte mare: vizite la
lcaurile de cult (92,4%), serbri religioase (83,2%), participri la aciuni caritabile (74%),
111
lecii de la alte discipline (48,9%) sau alte aciuni. Trei sferturi dintre profesorii de religie au
menionat patru sau cinci tipuri de activiti (77,1%), i numai 2,3% una singur.
n funcie de mediul de reziden, opiniile acestora difer semnificativ numai n cazul
aciunilor caritabile, menionate de 84% dintre profesorii din mediul urban i de 48,6% de cei
din mediul rural. Situaia este similar n cazul opiniilor profesorilor dirigini, foarte
asemntoare indiferent de mediu, exceptnd aciunile caritabile, menionate preponderent de
cei din urban (78,2% fa de 38,1%).

















n cadrul leciilor, cele mai des utilizate modaliti de organizare a leciilor de religie
sunt:
profesorul pune ntrebri, iar elevii rspund (63,4%);
elevii lucreaz cu manualele (62,6%);
profesorul alege problemele de discutat n clas (49,6%);
elevii particip la evenimente sau activiti din comunitate (48,9%);
elevii lucreaz pe foi de lucru (exerciii) - 47,3%;
elevii lucreaz n grupuri anumite teme i pregtesc prezentrile (44,3%);
profesorul include n lecii probleme controversate (43,5%);
profesorul vorbete, iar elevii ascult (42,7%);
profesorul propune spre dezbatere texte laice cu conotaii moral-religioase (29,8%);
elevii particip la jocuri de roluri (29,0%);
elevii lucreaz la proiecte care implic adunarea de informaii din afara colii (24,4%);
profesorul accept observaii de la elevi privind modalitile de notare (19,1%);

Instituiile religioase sprijin diversificarea activitilor i extinderea lor n spaiul
nonformal. Astfel, ca exemple de bun practic, pot fi menionate taberele / colile de var sau
conferinele pentru tineret organizate de Biserica Unitarian din Transilvania (date obinute
prin interviul cu reprezentanii cultelor). n cadrul acestor evenimente, elevii dobndesc noi
cunotine religioase, i formeaz conduita moral-religioas i dezvolt relaii interpersonale
cu elevi din alte localiti.



Alte forme de organizare a activitatii la religie
0,00%
10,00%
20,00%
30,00%
40,00%
50,00%
60,00%
70,00%
80,00%
90,00%
100,00%
v
i
z
i
t
e

l
a
l

c
a

u
r
i
l
e
d
e

c
u
l
t
s
e
r
b

r
i
r
e
l
i
g
i
o
a
s
e
p
a
r
t
i
c
i
p

r
i
l
a

a
c

i
u
n
i
c
a
r
i
t
a
b
i
l
e
a
l
t
e

l
e
c

i
i
a
l
t
e

a
c

i
u
n
i
elevi
diriginti
profesori de religie
112
V.3.5. Opinii privind manualele de religie

Aprecierile urmtoare asupra manualelor de religie se bazeaz pe datele obinute prin
chestionarea elevilor i a profesorilor de religie, i nu pe baza unei analize de coninut.
Jumtate dintre elevi consider c manualele de religie sunt "accesibile, ofer informaii clare
i uor de neles" (50,9%). Aproape jumtate cred c aceste sunt interesante i/sau educative
(46% i respectiv 47,7%). n proporie mai mic, manualele sunt considerate ca fiind
"atractive, prin texte i ilustraii adecvate" (29,2%).
n general, aproape o treime dintre elevi nu au o opinie clar privind manualele, optnd
pentru rspunsuri de tip "oarecum". Critica principal adus manualelor o reprezint
atractivitatea redus, derivat din texte i din ilustraii neadecvate (14,2%). La acest item,
procentul celor care nu au rspuns sau au bifat varianta "nu tiu" este, n medie, de 19%.
Dup media obinut, manualele sunt, n opinia elevilor, n mare parte accesibile i
educative, iar parial interesante i atractive.


Manualele sunt... Da Oarecum Nu Nu
tiu
NonR Medie
2 1 0
1) accesibile, ofer informaii
clare i uor de neles
Elevi 50,9% 30,1% 4,8% 4,0% 10,2% 1,469
Prof. de
religie 52,7% 37,4% 4,6% 0,0% 5,3% 1,508
2) interesante, ofer
informaii interesante pentru
elevi
Elevi 46,0% 30,1% 5,9% 5,4% 12,5% 1,396
Prof. de
religie 58,0% 29,0% 2,3% 0,0% 10,7% 1,624
3) atractive, prin texte i
ilustraii adecvate
Elevi 29,2% 34,4% 14,2% 6,9% 15,3% 1,096
Prof. de
religie 50,4% 32,8% 6,1% 0,0% 10,7% 1,496
4) educative, i ajut pe elevi
s aib un comportament
moral
Elevi 47,7% 24,8% 5,5% 6,6% 15,4% 1,421
Prof. de
religie 60,3% 26,7% 1,5% 0,0% 11,5% 1,664


Profesorii de religie apreciaz n proporie mare manualele ca fiind educative (60,3%),
interesante (58%), accesibile (52,7%) i atractive (50,4%). Media diferitelor variante de
rspuns confirm aceast ierarhie a caracteristicilor manualelor. Procentul de non-rspuns este
destul de mare: unul din zece profesori au preferat s nu exprime nici un punct de vedere cu
privire la manuale.


V.3.6. Evaluarea elevilor la orele de religie

Un subiect foarte dezbtut evaluarea la disciplina religie abordeaz n cadrul
cercetrii trei aspecte principale: oportunitatea evalurii la aceast disciplin, coninutul
evalurii i modalitatea de exprimare a rezultatelor sale.
Astfel, primul aspect oportunitatea evalurii la disciplina religie este analizat, n
mod direct sau indirect, din perspectiva diferitelor categorii de populaie investigate.
Profesorii dirigini sunt n proporie de 58,5% n favoarea necesitii evalurii
elevilor la orele de religie. O treime dintre ei consider evaluarea ca fiind inoportun, iar
unul din zece nu are o opinie clar n acest sens. Cei din mediul rural, precum i cei cu
113
vrsta de pn la 39 de ani susin n mai mare msur necesitatea evalurii. De asemenea, n
funcie de nivelul de studii, cei care au absolvit colegiul sunt, n special, pentru evaluare.

Dirigini: necesitatea evalurii la ora
de religie Da Nu Nu tiu NonR
Mediu Rural 65,7% 26,1% 8,2% 0,0%
Urban 55,9% 34,4% 10,2% 1,3%
Vrsta sub 30 64,3% 27,1% 8,6% 2,9%
30 39 58,4% 30,9% 10,7% 0,6%
40 49 56,1% 36,0% 7,9% 0,9%
50 59 56,7% 34,0% 10,0% 0,7%
Gen masculin 61,4% 30,7% 7,9% 0,7%
feminin 57,3% 33,0% 10,3% 1,1%
Nivel ed. colegiu 75,0% 17,9% 7,1% 0,0%
universitate 56,7% 34,1% 9,7% 0,8%
postuniv. 58,9% 30,4% 10,7% 1,8%
Total 58,4% 32,2% 9,7% 1,0%


O treime dintre elevi (procent asemntor cu cel al profesorilor dirigini 32,2%)
consider c evaluarea la ora de religie nu este necesar (31,8%). Celelalte dou treimi
pro evaluare consider c aceasta ar trebui s vizeze n special atitudinea lor fa de
credina religioas i cunotinele acumulate. Pe lng acestea, activitatea din timpul orelor
i prezena constituie elemente de evaluat pentru 33,3% i, respectiv, 20,3% dintre elevi.
n funcie de mediul colar, observm c elevii din mediul rural valorizeaz mai mult
prezena la ore (31,3%, fa de 15,7% - urban), n timp ce elevii din licee din mediul urban par
mai nclinai s valorizeze atitudinea fa de credina religioas (56,2%, fa de 45,4% -rural).


Ce anume crezi c ar trebui evaluat n timpul orelor de
religie?
Mediul colar
Rural Urban Total
cunotinele dobndite de elevi 48,6% 51,3% 50,5%
prezena la or 31,3% 15,7% 20,3%
activitatea din timpul orelor 32,0% 33,5% 33,0%
atitudinea fa de credina religioas 45,4% 56,2% 53,0%
nu este necesar evaluarea la orele de religie 36,6% 29,7% 31,8%
respectul fa de profesor/preot 3,6% 7,4% 6,3%
altceva 0,6% 1,0% 0,9%
Total 691 1652 2343


Profesorii de religie sunt aproape n totalitate n favoarea evalurii elevilor la ora de
religie (95,4%). ntruct ponderea rspunsurilor favorabile este foarte mare, nu se mai justific
o analiz pe factori care ar putea influena opinia.
De ce este att de valorizat evaluarea? Mai multe explicaii sunt posibile: pe de o
parte, statutul pe care evaluarea l ofer unei discipline, pe de alt parte, tendina general de
abordare a religiei preponderent ca instruire, fcnd necesar evaluarea cunotinelor. Probabil
c rspunsurile la ntrebarea privind ce anume ar trebui evaluat va oferi noi repere pentru a
nelege motivele valorizrii evalurii. Astfel, majoritatea profesorilor de religie consider c
trebuie s evalueze n primul rnd cunotinele elevilor (90,1%), n al doilea rnd, activitatea
acestora din timpul orelor (77,9%), n al treilea rnd atitudinea fa de credin (56,5%).
Respectul fa de profesor este un aspect de evaluat pentru o treime dintre cadrele didactice
114
care predau religie, iar prezena la ore pentru un sfert dintre acestea. De remarcat c
profesorii de religie din mediul rural au fost n unanimitate pentru evaluarea cunotinelor
elevilor.














Din compararea rspunsurilor profesorilor de religie cu cele ale profesorilor
dirigini rezult aceeai ierarhie a elementelor de coninut ale evalurii, numai c
procentele sunt mai moderate. Astfel, trei sferturi dintre profesorii dirigini care s-au
exprimat n favoarea evalurii, consider c aceasta ar trebui s vizeze cunotinele elevilor
(74,1% dintre cei care au fost n favoarea evalurii, respectiv 43,3% din totalul diriginilor
participani la anchet). Alte aspecte de evaluat:
activitatea din timpul orelor (62,5% din cei care au fost n favoarea
evalurii, respectiv 36,5% din total);
atitudinea fa de credina religioas (50,2% din cei care au fost n favoarea
evalurii, respectiv 29,3% din total);
respectul fa de profesor (33,2% din cei care au fost n favoarea evalurii,
respectiv 19,4% din total);
prezena la or (20,9% din cei care au fost n favoarea evalurii, respectiv
12,2% din total).
Cadrele didactice din mediul urban dirigini sau profesori de religie au bifat mai
multe variante de rspuns dect cele din mediul rural. Jumtate dintre profesori au ales dou
sau trei variante lucru firesc, ntruct evaluarea nu se poate rezuma la un singur tip de rezultat
(cunotine, atitudini, activiti etc.).
Profesorii dirigini sunt n mai mic msur n favoarea notelor dect profesorii de
religie i, comparativ cu acetia, susin n procent puin mai mare calificativele (19,2%,
fa de 12,2%). ns, notele
rmn principala modalitate
de consemnare a rezultatelor
evalurii elevilor (35,3% din
totalul diriginilor, 75,5% dintre
profesorii de religie). Foarte
muli profesori dirigini nu au
rspuns la ntrebarea privind
modul de exprimare a
rezultatelor evalurii (41,6%,
comparativ cu numai 7,6%
dintre profesorii de religie).
Aceasta arat fie c nu au nc o
opinie (probabil i datorit
noutii problemei, asupra creia nu au reflectat pn acum), fie se manifest dificultatea de a
formula un rspuns. Este greu de gsit o modalitate de evaluare care s nlocuiasc
Obiective de evaluat la orele de religie
0%
20%
40%
60%
80%
100%
cunotinele
dobndite de elevi
prezena la or activitatea din
timpul orelor
atitudinea fa de
credina religioas
respectul fa de
profesor/preot
altceva
Diriginti
Prof.religie
Evaluarea elevilor
0,00%
10,00%
20,00%
30,00%
40,00%
50,00%
60,00%
70,00%
80,00%
note calif icative altf el NonR
prof esori diriginti
prof esori de religie
115
consacratele note sau calificative. Profesorii de religie au o opinie mai tranant i prefer
utilizarea notelor.

n procent mai mic dect profesorii de religie, mai mare dect profesorii dirigini i
asemntor cu cel al prinilor, elevii prefer notele (55,9%) n procesul de evaluare.
Calificativele nu sunt o alternativ dect pentru 5,6% dintre elevi (preponderent din liceele din
mediul rural). Aproape un sfert dintre elevi consider c autoevaluarea ar putea fi o modalitate
plauzibil de realizare a evalurii la orele de religie (23,4%). De remarcat c, la acest item,
proporia celor care afirm c evaluarea nu este necesar este de 15,4%, fa de 31,8% la
itemul referitor la coninutul evalurii.

i prinii se nscriu n tendina general: evaluarea elevilor este oportun i ar
trebui s fie exprimat n note (58,7%). Procentul prinilor care nu sunt de acord cu
acordarea de note elevilor la ora de religie este de 29,3%, asemntor cu cel al elevilor i
diriginilor (31,8, respectiv 32,2%). Unul din zece prini (9,6%) a optat pentru varianta de
rspuns "nu tiu", fapt care arat c nu are (nc) o prere clar n aceast privin.

Notarea elevilor la ora de religie
(opinii ale prinilor) Da Nu Nu tiu NonR
Mediu

rural 70,6% 19,8% 7,9% 1,6%
urban 49,5% 36,6% 10,9% 3,0%
Nivel de educaie



coal general 75,5% 18,6% 4,9% 1,0%
nvmnt profesional 62,8% 14,9% 18,1% 4,3%
(post)liceal 61,3% 26,2% 9,8% 2,7%
nvmnt superior 42,0% 48,8% 7,4% 1,9%
Gen

masculin 61,2% 29,1% 7,5% 2,2%
feminin 57,7% 29,7% 10,3% 2,3%
Total 58,7% 29,3% 9,6% 2,4%

Prinii din mediul urban sunt n mai mare msur n favoarea notelor (70,6%, fa
de 49,5% - urban). De asemenea, pe msur ce crete nivelul de studii, scade procentul de
rspunsuri n favoarea notelor. Prinii care au absolvit nvmntul profesional au nregistrat
cel mai mare procent de rspunsuri "nu tiu" (18,1%) i de non-rspuns (4,3%).

n concluzie, toate categoriile de participani la anchet elevi, profesori de religie,
profesori dirigini i prini manifest tendina de focalizare asupra cunotinelor i de
a importa modelul uzual de evaluare de la alte discipline.


V.3.7. Formarea profesorilor de religie

Profesorii de religie parcurg, n general, acelai proces de formare ca i cei de alte
discipline: studii universitare i modulul psiho-pedagogic din cadrul departamentelor de
pregtire a personalului didactic. n unele situaii, absolvenii de seminar teologic predau
religia, caz n care formarea pedagogic nu este asigurat.
Dei eantionul profesorilor de religie investigai nu are caracter de reprezentativitate la
nivel naional, ofer totui o imagine de ansamblu asupra personalului didactic de la disciplina
religie. Astfel, aproape jumtate dintre profesorii chestionai au peste 40 de ani, ponderea lor
fiind mai mare n mediul urban. Media mai mic de vrst se nregistreaz n mediul rural. Cei
mai muli dintre profesori au ntre 6 i 10 ani de experien n predarea religiei (34,4%) sau de
3-5 ani (28,2%). Un sfert dintre ei sunt predau de peste 10 ani (25,2%), iar unul din zece, de
mai puin de 2 ani (12,2%).
116
Trei sferturi dintre profesorii de religie sunt absolveni ai facultilor de teologie i numai
4,6% sunt absolveni de seminar teologic (toi activnd n coli din mediul urban). Dintre cei
care predau religia, 14,5% sunt preoi / pastori (predominant n mediul rural). n ce privete
formarea psihopedagogic, majoritatea au urmat cursurile departamentelor de profil (92,4%)
sau le urmeaz n prezent (1,5%).


Un procent de 6,1% dintre profesorii chestionai nu au beneficiat de formare pedagogic
iniial. La activiti de formare continu n domeniul metodicii predrii religiei care
completeaz formarea iniial (sau, dup caz, compenseaz absena acesteia) au participat
dou treimi (67,9%).

Surse de documentare pentru pregtirea orelor de religie

Literatura religioas este considerat drept cea mai important surs de documentare
pentru profesorii de religie (medie 2,945, pe o scal de la 1 la 3, unde 3=important,
1=neimportant), urmat de:
curriculum-ul oficial i de ndrumrile privind programa (2,922);
manuale (2,803);
norme / standarde n domeniul educaiei (2,767);
materiale elaborate de dvs. (2,593, 61,8% dintre profesori considerndu-le importante);
media (ziare, reviste, TV, internet) - 2,484;
materiale publicate de instituii publice sau fundaii (2,178, considerate ca fiind puin
importante de peste jumtate dintre respondeni).


V.3.8. Sugestii pentru ameliorarea activitilor didactice la religie

Cei mai muli dintre elevi au o impresie general bun ori satisfctoare despre leciile de
religie (70,8% au o impresie bun, iar 21,1% - satisfctoare). Nivelul mai mare de satisfacie
apare n cazul elevilor care nva n coli sau licee din mediul rural (80,5%, fa de 66,8% din
urban). Puini elevi i declar insatisfacia fa de orele de religie (3,7%, predominant din
coli din mediul urban) ori nu au o opinie n acest sens (2,8%, predominant tot din mediul
urban).
La ntrebarea deschis privind modalitile de ameliorarea a desfurrii orelor de religie n
coal, unii elevi au confirmat datele expuse anterior, menionnd c nu au sugestii sau c ora
de religie se desfoar satisfctor. Rspunsurile au vizat:
Ai absolvit modulul psiho-pedagogic?
92%
2%
6%
Da
Nu
urmez
cursurile n
prezent
Ai participat la activiti de
perfecionare privind predarea
religiei?
68%
32%
Da
Nu
117
diversificarea activitilor (participare la activiti caritabile, vizitarea unor locuri
sfinte, vizionarea de filme cu caracter religios, invitarea unor preoi, clugri sau
personaliti religioase la orele de religie);
coninutul orelor (informaii despre istoria religiilor, despre alte religii, mai mult
obiectivitate n abordare, informaii mai relevante pentru viaa de zi-cu-zi, accent pe
exemple, povestiri);
evaluarea elevilor ("s nu se dea lucrri de control", elevii s nu fie "ascultai" i
notai, s nu fie folosite notele ca modalitate de asigurare a disciplinei sau de
pedeaps etc.);
manualele (revizuirea manualelor, chiar renunarea la manuale i punerea
accentului pe discuii libere);
comunicarea profesor elev ("s se asculte prerile tuturor elevilor", ...)
statutul disciplinei (rspunsurile sunt foarte variate, de la creterea numrului de
ore, la eliminarea obligativitii religiei i transformarea sa n disciplin opional
sau "mutarea" studiului religiei din coal la biseric);
elevii (mai mult seriozitate i mai mult disciplin la ore);
accentul pe educaia moral.
n aceeai tendin cu elevii, prinii sunt n cea mai mare parte mulumii de ceea ce
nva copiii lor la orele de religie (83,7%). Nivelul de satisfacie este mai mare n cazul
prinilor din mediul rural (89,7%). Gradul de satisfacie se modific invers proporional cu
nivelul de studii: 90,2% dintre cei care au absolvit coala general se declar mulumii,
procentul ajungnd la 76,5% n cazul celor cu studii superioare. De asemenea, cei cu studii
superioare sunt ntr-o proporie mai mare dect ceilali nemulumii (8%) sau indecii (alegnd
varianta de rspuns "nu tiu" -12,3%, sau neoferind nici un rspuns la acest item 3,1%).

Satisfacia prinilor n raport cu ceea ce elevii
nva la orele de religie Da Nu Nu tiu NonR
Mediu

Rural
89,7% 3,2% 5,2% 2,0%
Urban
79,2% 6,6% 11,5% 2,7%
Nivel de educaie



coal general
90,2% 2,9% 5,9% 1,0%
nvmnt profesional
86,2% 5,3% 6,4% 2,1%
(post)liceal
84,9% 4,0% 8,4% 2,7%
nvmnt superior
76,5% 8,0% 12,3% 3,1%
Gen

masculin 85,1% 8,2% 5,2% 1,5%
feminin 83,2% 4,4% 9,8% 2,6%
Total 83,7% 5,1% 8,7% 2,4%

Profesorii de religie consider c prioritile pentru ameliorarea educaiei religioase sunt:
asigurarea de manuale i alte materiale suport (58%, cu o pondere mai mare n
mediul rural: 70,3%, fa de 53,2 n urban);
mbuntirea programelor colare (55%, cu o pondere mai mare n mediul urban:
57,4%, fa de 48,6 n rural);
cooperarea mai strns ntre instituiile de nvmnt i alte instituii (43,5%,
preponderent n mediul urban);
valorificarea n sens moral a activitilor didactice de la religie (32,8% n total,
35,1% urban, 27% rural);
mai mult cooperare cu personaliti apropiate valorilor moral-religioase (29,8%)
formarea de specialitate a profesorilor (29,8%)
formarea pedagogic a profesorilor (27,5%, preponderent n mediul urban -30,9%,
fa de 18,9% n rural);
118
concordana ntre obiectele de studiu (15,3%).
Dei procentele difer, ierarhia prioritilor este asemntoare n urban i rural, primele
trei direcii fiind date de manuale, programe i de cooperarea interinstituional.
Aceste date, obinute printr-un item cu mai multe variante de rspuns, sunt completate de
un item cu rspunsuri deschise. Astfel, profesorii au avut posibilitatea de face sugestii pentru
mai buna desfurare a orelor de religie n coala n care predau. Principalele categorii care se
contureaz din rspunsurile primite, sunt:
programe, manuale i alte materiale suport (inclusiv mijloace didactice): "manuale
mai puin complexe, cu lecturi moral-religioase", "manuale atractive i programe care
s se potriveasc vremurilor", asigurarea de manuale pentru nvmntul secundar,
material didactic mai bogat, utilizarea mijloacelor audio-video, AEL, hri i plane
etc.;
diversificarea activitilor i valorificarea nonformalului: "participarea la activiti
culturale i religioase care ajut la consolidarea cunotinelor", "proiecte realizate de
copii pentru soluionarea unor conflicte ipotetice", "activiti extracolare - teatru,
biserici, mnstiri", vizite la locauri de cult, participarea copiilor la evenimentele sau
la activitile organizate de biseric, activiti de voluntariat, activiti caritabile,
invitarea unor personaliti, "s se discute probleme de via", "accesul elevilor la
centrul de documentare i informare", "orele ar trebui s se desfoare sub forma unor
dezbateri pe teme propuse de profesori, dar i de elevi" etc.;
colaborarea coal-familie (ore de educaie pentru prini, "motivarea copiilor de ctre
prini n privina importanei orelor de religie", "educaia colar ar trebui s fie un
sprijin pentru educaia nceput din familie, nu nceputul acesteia");
formarea continu a profesorilor de religie: cursuri de perfecionare, "mult efort,
seriozitate, druire, exemplul personal";
colaborarea dintre profesori.
Unele propuneri sunt de ordin cantitativ (mai multe programe, mai multe ore), iar altele
se distaneaz de o abordare global a formrii elevului (de ex., "orele de religie s fie puse n
orar n funcie de curba de efort a elevului; nici prima, dar nici ultima or", "revizuirea
programei i scoaterea leciilor privind oamenii de cultur, arhitectura, scriitorii, ntruct sunt
plictisitoare", "sala de clas dotat cu mijloace didactice adecvate religiei: veminte preoeti,
potir, icoane, copii ale unor manuscrise vechi etc.", "biseric n curtea colii sau un cabinet de
consiliere duhovniceasc").
Dificultile cu care se confrunt profesorii de religie n organizarea orelor, n special n
cazul cultelor cu un numr mai mic de enoriai, cnd este mai dificil s se formeze grupe de
elevi pe fiecare an de studiu au fost semnalate prin intermediul interviului de ctre
responsabilul cu probleme de nvmnt al Bisericii Unitariene. Astfel, exist dificulti legate
de organizarea orarului, de alctuirea grupelor de studii (atunci cnd nu se adun un numr
suficient de elevi, trebuie s participe la orele celorlalte culte), de neplata orelor ("n unele
cazuri, orele de religie nu sunt pltite corespunztor, deoarece conducerile colilor nu
organizeaz orele de religie pe grupe de studii confesionale"), de lipsa unor spaii adecvate i
lipsa de ntreinere de ctre stat a colilor confesionale, lipsa manualelor i a materialelor
suport, aspect n care Biserica s-a implicat i a susinut inclusiv financiar elaborarea i tiprirea
de materiale educaionale.

ntr-o perspectiv mai larg, pentru mai buna sau mai consistenta educaie moral a
elevilor, profesorii dirigini formuleaz o serie de propuneri. Unele dintre acestea subliniaz
nevoia ca profesorii s-i cunoasc mai bine pe elevi, s fie receptivi la interesele sau
problemele acestora. Dialogul, discuiile individuale cu elevii, consilierea sunt cteva dintre
modalitile de ameliorare a relaiei profesor-elev i de implicare a profesorilor n educaia
moral a elevilor. In plus, comportamentul moral ar trebui valorizat i evaluat.
119
O alt categorie de propuneri vizeaz colaborarea i responsabilizarea agenilor de
educaie ("colaborare ntre profesorul diriginte, profesorul de religie i psihologul/consilierul
colii", "activiti de educaie moral-civic la care s participe elevii, prinii i profesorii",
"colaborare real coal-familie", "atitudine responsabil a mass-media", "educaia
prinilor"). Profesorii dirigini aduc n atenie importana modelelor pentru educaia
moral ("modele personale oferite de profesori i de preoi", "evidenierea modelelor umane
din trecut i din societatea contemporan").
Un aspect frecvent semnalat l reprezint nevoia de cultur general i de pstrare a
valorilor. n acest sens, unele propuneri legate de curriculum se refer la introducerea orelor
de etic sau a unor opionale prin care s se transmit normele de comportament, "bunele
maniere", la valorificarea orelor de dirigenie i la abordarea religiei ca disciplin de cultur
general.
Raportndu-se la disciplina religie i la potenialul su de a contribui la educaia moral,
profesorii-dirigini consider c ar trebui ca programa s fie relevant pentru interesele
elevilor, adaptat contextului social actual, s permit elevilor s dezbat, s argumenteze, s
formuleze opinii. De asemenea, afirm c profesorii de religie ar trebui implicai n elaborarea
unor manuale "mai simple i mai atrgtoare". Coninutul i abordarea orelor de religie s fie
corelate cu disciplinele cultur civic i consiliere i orientare.
Unele sugestii fac apel la normativ ("un regulament mai sever i pedepse mai drastice")
sau la impunerea respectului prin autoritatea de statut a cadrului didactic ("reintroducerea
uniformei colare pentru a se defini mai bine statutul elevului fa de cel al profesorului"). Un
ton mai pesimist ncadreaz problema educaiei morale n contextul social larg, n care
valorile nu sunt clare, iar pseudo- sau nonvalorile capteaz atenia i aprecierea unei mari
pri a populaiei: "orice propunere este inutil n lipsa cadrului legal stabil i a lipsei de
prestigiu de care <se bucur> cadrele didactice".











120

V.4. Biserica: mize i aciuni n educaia moral-religioas



Biserica reprezint, din punct de vedere sociologic, privit de la nivelul unei analize
structuralist-funcionaliste, o instituie social al crei specific (doctrin complex simultan
ontologic, epistemologic, soteriologic i moral -, practici de cult/ritualuri de
consacrare/sfinire, sacerdoiu, norme i simboluri, raportare la o structur spaio-temporal
proprie etc.) este dat de satisfacerea trebuinelor religioase ale membrilor societii i de
ndeplinirea unei funcii pentru ntreg corpul social de regul de integrare i de coeziune. Din
punct de vedere al unei sociologii calitative, Biserica se definete prin accentuarea caracterului
de comunitate a persoanelor care mprtesc aceeai credin religioas i care particip i
sunt angajate la o practic religioas comun, n virtutea asumrii respectivei credine.
Orice aplecare asupra fenomenului religios, indiferent de pe ce poziie ar veni, trebuie
s in seama de specificitatea cu totul aparte a acestui domeniu existenial i s inteasc
abordarea faptului religios inclusiv din perspectiva logicii proprii a acestui fenomen, ca
dimensiune unic, ireductibil la altceva, ca fapt aparte de cel social sau de cel psihologic.
De pild, marele istoric al religiilor, Mircea Eliade ne avertiza c pentru o just raportare la tot
ceea ce ine de sfera sacrului (incluznd aici comportamentul religios al unor persoane) este
necesar suspendarea cel puin provizorie a presupoziiilor etnocentriste, caracteristice
cercettorului modern (mai mult sau mai puin de extracie pozitivist) i adoptarea
metodelor i atitudinilor etnografice, participative, prin care aceast lume cu totul altfel
(ganz andere) este neleas preponderent dinluntrul ei
96
. De aceea este important de
adugat la aceste definiii i nelegerea pe care o au credincioii nii, pentru care Biserica
este o comunitate divino-uman, n care prezena i implicarea divinitii este deosebit de
semnificativ i creatoare a unei tensiuni dinamice vii i constructive ntre dimensiunea terestr
i cea supranatural.
Astfel privind lucrurile, vom nelege c pentru Biseric, dimensiunea educaional,
conform logicii intrinseci a religiei, nu este una explicit i distinct, cu alte cuvinte Biserica,
n principiu, potrivit logicii ei specifice, tradiionale, nu comport neaprat un palier
specializat pe funcia educativ. Miza fundamental, care decurge direct din raiunea
constitutiv a Bisericii nu este de natur secular i umanist, ci este una prin excelen de
ordin soteriologic (care urmrete mntuirea persoanelor, prin unirea, re-legarea de unde i
etimologia noiunii de religie - acestora cu realitatea transcendent de ordin personal), iar
educaia este integrat n mod organic i implicit n aceast misiune propriu-zis religioas,
teocentric. Pe de alt parte, se poate afirma paradoxul c Biserica nu se ocup - n raport cu
oricare dintre adepii i dintre potenialii ei prozelii, indiferent de vrst sau statut - dect cu
educaia religioas, dac nelegem educaia n sensul cel mai larg, de transmitere i de
influen asupra personalitii. Ceea ce vrem s spunem este c, la modul principial cel puin,
Biserica educ prin nsi natura ei, dar educaia acesteia este una mai degrab implicit i
corespunztoare finalitilor i orientrilor sale trans-mundane. Cum scria Albert Kriekemans

96
Cnd trebuie s nelegi un comportament straniu sau un sistem de valori exotice, demistificarea nu este de
niciun folos. Este o copilrie s afirmi, n legtur cu credina attor primitivi, c satul i casa lor nu se afl n
Centrul Lumii. Numai n msura n care accepi aceast credin, n msura n care nelegi simbolismul Centrului
Lumii i rolul acestuia n viaa unei societi arhaice, poi descoperi dimensiunile unei existene care se
constituie ca atare tocmai pentru c se socotete aezat n Centrul Lumii. (Eliade, Mircea, Sacrul i profanul,
Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 7.
121
n 1976, Biserica are ca sarcin de a educa umanitatea ntreag pentru a o face demn de viaa
supranatural
97
.
n ceea ce privete educaia moral, trebuie precizat mai nti c, pentru Biseric,
morala religioas este de cu totul alt natur i este subordonat altor scopuri dect oricare
form de moral laic. Morala religioas are drept temei al su transcendena i reprezint,
pentru persoana angajat ntr-o credin, numai un mijloc de mplinire a destinului
transfigurator menit omului de ctre Divinitate. Morala religioas, prin urmare, nu are drept
referenial, chiar dac poate s se intersecteze cu acestea, valorile umaniste imanente,
autonome, ntruct nu are ca int organizarea i reglarea armonioas a raporturilor de
convieuire ntre indivizi i ntre culturi i nici autosuficiena etic sau eficacitatea social a
individului. De altfel, cel puin pentru morala cretin, teocentric, omul este privit
eminamente ca persoan a crei natur se definete n mod necesar prin raportarea la
Dumnezeu (ca Persoan) i, de aici, i la semenii si, pe cnd morala secular este fie de natur
impersonal/suprapersonal, fie este redus la arbitrariul subiectiv al opiunilor axiologice
individuale.
n calitate de comunitate de persoane gravitnd n jurul realitilor eterne i a lui
Dumnezeu, Biserica nu absolutizeaz rigid niciun principiu moral de-sine-stttor, nu cultiv
morala pentru ea nsi, ca scop n sine, dar nici nu o subordoneaz unei raiuni utilitare sau
unei instane impersonale sociale, juridice, politice sau ideologice. Morala Bisericii este mai
presus de toate una terapeutic i eliberatoare, viznd restaurarea i regenerarea persoanei
umane prin mijloace care nu in numai de voina omului nsui, dar care o angajeaz, totui, cu
necesitate. Morala Bisericii este dinamic i flexibil, fr a fi totui relativ i fluid, fiind
pus nu n slujba unor deziderate abstracte sau utopice, ci avnd n vedere tocmai nlarea i
fericirea persoanei, dar acestea inseparabile de relaia cu Divinitatea i realizate numai n
comuniune cu Aceasta i cu semenii si.
Prin ce anume educ Biserica? Mai nti i cel mai important prin nsui sentimentul
religios pe care-l presupune i l transmite n adunrile comunitare, dar i n relaiile fiecrei
persoane cu Dumnezeu, prin ceea ce Rudolf Otto a numit misterium fascinans i misterium
tremendum. E vorba de fora excepional de modelare a personalitii pe care o deine
uimirea de ordin religios n faa unui necunoscut-apropiat, a unui fapt misterios, dar prezent,
a unui nespus, tulburtor, n faa unui etern care te bucur cu existena lui. Ceremoniile
religioase adun oamenii la un loc, le creeaz sentimentul unei apartenene, i solidarizeaz i i
ntrete ntr-un mod specific. Toi oamenii devin egali i se simt solidari. (...) Sentimentul
religios nu mai este o trire personal, insular, ci se difuzeaz nspre ceilali. El se
rspndete, trece de la un individ la altul, sprijinindu-se pe confiden, dar cutnd i martori.
Nu m simt pe deplin mulumit dac cellalt nu a ajuns la aceeai bucurie sufleteasc
98
.
Apoi Biserica educ prin ceea ce filosoful i pedagogul interbelic Vasile Bncil a
conceptualizat ca fiind duhul srbtorii, ca mprtire comun din acelai sens
99
. i
Constatin Cuco descrie: Exist ntotdeauna un moment iniial, un sistem de referin prim la
care ne raportm nencetat. Divinitatea se nomenete, iar omul se ndumnezeiete, n acest
transfer spiritual bidirecional, sui generis. Cinstim srbtorile Domneti, raportndu-ne la
faptele Mntuitorului, pentru a fi mai ateni la faptele noastre. i serbm pe marii sfini,
serbm tritori, fptuitori, pentru a ne regsi n ei sau pentru a face la fel ca ei. (...) n timpul
unei ceremonii religioase, participantul nu este un simplu spectator, ci devine un furitor i
autor al actului sacru. El nu rmne exterior ceremonialului, ci se implic n el prin ntregul su
comportament... (...) Ritualul sacru are o valoare iniiatic, formativ. Persoana care particip
la acest act dobndete un statut aparte: atributele Divinitii se rspndesc n subiectivitatea ce
se deschide Ei. (...) Se deruleaz o educaie implicit, cu reverberaii adnci, nebnuite, n

97
Apud Cuco, Constantin, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice. Editura Polirom, Iai, 1999, p. 150.
98
Idem, p. 151.
99
Bncil, Vasile, Duhul srbtorii, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p. 56.
122
personalitatea celor care iau parte la ritual. Spectatorul particip i este angajat ntr-un scenariu
educativ subtil, dar decisiv.
100

n al treilea rnd, persoana care ndeplinete funcia sacerdotal are un rol esenial n
educaia religioas a celor pe care i slujete, n principal prin exemplul su personal, dar i
prin cunotinele i competenele sale (nu doar teologice, ci i psihopedagogice) i prin
experiena spiritual, transmise prin predici, cateheze, cursuri i alte mijloace de pastoraie. Nu
n ultimul rnd, educaia religioas se realizeaz i prin contactul, direct sau mediat, cu textele
sacre, deintoare n mod intrinsec ale unui potenial formativ uria.
De mult vreme sociologii au pus n eviden fenomenul tipic modern al refluxului
social al instituiei Bisericii, pierderea de ctre aceasta a prestigiului i a privilegiului su
deinut multe veacuri, de pilon central, de ax fundamental de influen social. Este
interesant de aflat care mai este rolul, greutatea i eficacitatea instituiei religioase par
excellence, cel puin n raport cu tinerii cuprini n sistemul de nvmnt obligatoriu i cu
prinii lor, ntr-o societate care a intrat, i n ara noastr, de mult ntr-un proces de
secularizare.
Studiul nostru a vizat n principal o radiografie a educaiei moral-religioase n sistemul
educativ romnesc actual. Cu toate c, atunci cnd vorbim despre sistemul de educaie, coala
este prima instituie invocat, analiza nu putea s fac abstracie de interaciunea colii cu
ceilali ageni din societate care contribuie, ntr-o msur mai mic sau mai mare, la educaia
moral-religioas. n special ne-a interesat s investigm, cu deosebire din perspectiva elevilor
cuprini n eantion, care este raportarea lor la Biserica din care fac parte, precum i
surprinderea gradelor i formelor de influen ale acesteia n ceea ce privete comportamentul,
convingerile i opiunile elevilor.
Pornind de la acest cadru, prin construcia chestionarului si, apoi, prin analiza
rspunsurilor primite din partea elevilor, am ncercat s aflm n ce msur Biserica poate fi
considerat ca unul dintre contributorii importani n privina educaiei moral-religioase a
adolescenilor.
Astfel, la ntrebarea referitoare la estimarea gradului de influen pozitiv a educaiei
religioase primite din partea a ase instane generice de educaie (fiind reprezentai ageni ai
educaiei de toate tipurile: formal, nonformal i informal), au rezultat urmtoarele
rspunsuri:


Influena agenilor de
educaie
Mult Potrivit Puin Deloc Nu tiu NonR Medie
1) familie 57,9% 29,4% 5,7% 1,7% 2,2% 3,1% 2,457
2) coal 32,1% 41,7% 13,5% 4,4% 1,9% 6,3% 2,063
3) biseric 53,9% 20,8% 11,5% 3,8% 2,6% 7,4% 2,319
4) mass-media (Tv, radio, cri,
ziare etc). 4,6% 13,4% 34,4% 26,1% 8,4% 13,1% 0,863
5) asociaii, ONG-uri 3,2% 8,4% 18,3% 36,8% 19,5% 13,9% 0,517
6) prieteni 8,0% 15,7% 26,9% 20,6% 9,0% 19,7% 1,027

Rspunsurile elevilor au evideniat n mod net rolul familiei ca principal surs de
realizare efectiv a educaiei religioase, un procent foarte mare (mai mult de jumtate dintre
elevi, 57,9%) apreciind c au fost influenai mult de educaia religioas primit n familie,
n timp ce variantele puin sau deloc - raportate la familie - au ntrunit mpreun abia 7,4
procente.
Scoruri apropiate au fost nregistrate i n privina nruririlor bune de ordin religios
receptate ca provenind din partea mediului prin excelen religios, a agentului specific de
transmitere a acestui gen de mesaje, Biserica. 53,9% dintre subieci au indicat o intensitate

100
Cuco, Constantin, op. cit., pp. 151-152.
123
mare a eficacitii Bisericii n rolul de agent al educaiei religioase, crescnd, totui, fa de
familie, ponderea celor al cror comportament a fost influenat puin (11,5%) sau deloc
(3,8%) de ctre aceasta.
coala ocup al treilea rang ca instan de influenare pozitiv a comportamentului
religios al elevilor, cu numai 32,1% dintre respondeni care au rspuns c au fost influenai
mult, dar cu un procent mai ridicat (41,7%) care au apreciat un grad mediu de influen din
partea agentului reprezentativ pentru educaia formal. Ponderea subiecilor care acord colii
scoruri aflate n partea inferioar a scalei (puin sau deloc) nu difer foarte mult de cea a
elevilor care au acordat aceleai scoruri negative Bisericii.
Dac lum n considerare rspunsurile favorabile (mult i potrivit), influena benefic
primit prin familie nsumeaz 87,3%, cea din partea Bisericii 74,7%, iar cea din mediul colar
73,8%. Putem presupune de aici c, n vreme ce familia i Biserica exercit cu predilecie
influene tari, coala contribuie printr-o influen benefic de intensitate mai mic asupra
comportamentului elevilor prin intermediul studierii religiei. Prin procentul obinut la
opiunea "potrivit" este reliefat funcia potenial i (numai) parial compensatorie pe care
predarea religiei n coal ar ndeplini-o asupra elevilor care nu au primit o educaie
religioas din familie i/sau din Biseric.
Faptul c Biserica i coala obin scoruri totale aproape identice n partea favorabil a
scalei i c ponderile intensitii influenelor exercitate sunt inverse, ne ndreptesc s afirmm
c rolurile celor dou instane formative sunt complementare n privina educaiei moral-
religioase cu influen benefic asupra elevilor.
La mare distan de instanele formative de mai sus, elevii au plasat nruririle bune ale
prietenilor (8% mult + 15,7% potrivit), mass-media (4,6 mult + 13,4% potrivit) i asociaiilor
(3,2% mult + 8,4% potrivit). n privina acestor ageni, scorurile obinute sunt foarte slabe,
practic aceste trei canale informale i nonformale de influen exercitnd, din punct de vedere
religios, fie o influen foarte redus, nesemnificativ, fie poate chiar una de ordin negativ,
modul de formulare a itemului (n ce msur comportamentul tu a fost influenat n bine...)
nepermind o discriminare precis ntre aceste dou ipoteze de lucru. Cert rmne c familia
i Biserica sunt factorii determinani pentru formarea religioas, iar coala este un
adjuvant necesar al acestora, mai slab ca eficacitate, dar imposibil de ignorat.
Analiznd n funcie de criteriul mediului de reziden familial, se observ c elevii
provenii din mediul rural apreciaz n proporie uor mai ridicat drept benefic
influena primit de la toate instanele formative menionate n acest item. De asemenea,
chiar dac nu ntotdeauna proporia celor care aleg variantele de sus ale scalei (mult sau
potrivit) difer semnificativ, n rndul elevilor care locuiesc n mediul rural se regsete o
predilecie pentru varianta de rspuns care marcheaz o intensitate sporit a influenei
benefice a educaiei religioase primite. Astfel, dei nsumate, variantele pozitive de
rspuns conduc ctre rezultate asemntoare n privina aprecierii influenei benefice a familiei
(87-88%), 63,2% dintre elevii provenii dintr-un mediu familial rural aleg s considere o
influen puternic, comparativ cu cei de la ora, care opteaz doar n proporie de 52,9%.

Mult Potrivit Puin Deloc Nu tiu NonR Medie
rural urban rural urban rural urban rural urban rural urban rural urban rural urban
1 63,2 52,9 25,5 34,2 4,3 6,8 1,0 2,4 2,1 2,4 3,9 1,3 2,547 2,370
2 36,6 28,1 40,9 42,9 10,8 17,2 3,1 6,3 2,0 2,1 6,7 3,4 2,169 1,938
3 58,6 50,2 18,7 23,6 9,4 14,4 2,6 5,3 2,2 3,1 8,6 3,3 2,432 2,197
4 5,0 4,3 13,3 13,8 35,2 34,8 21,6 31,8 7,4 9,2 17,5 6,2 0,931 0,800
5 3,8 2,5 8,6 8,1 19,4 18,1 31,4 44,7 19,1 19,3 17,8 7,2 0,583 0,453
6 9,7 6,4 15,7 15,7 25,0 29,6 16,8 25,2 8,4 10,4 24,4 12,6 1,130 0,919

n continuare, dintre elevii din mediul rural 36,6% au receptat o influen benefic
puternic din partea colii i 58,6% din partea Bisericii, n vreme ce doar 28,1%, respectiv
50,2% dintre copiii crescui n mediul urban au aceeai opinie. i n cadrul acestor variante de
124
rspuns procentul celor care opteaz pentru aprecierea drept moderat benefic a influenei
instanelor formative de mai sus este uor sporit n rndul tinerilor cu prini din mediul urban,
compensnd astfel, ntr-o anumit msur, diferenele nregistrate n partea superioar a scalei.
Menionm i c elevii provenii din prini ce locuiesc n mediul urban nregistreaz valori n
partea inferioar a scalei n oglind cu cele ale elevilor din mediul rural n partea extrem
pozitiv. Astfel, valorile celor care nu se consider deloc influenai n bine sunt n mod
constant i semnificativ mai ridicate n rndul copiilor crescui n mediul urban.
La itemul care a urmrit modalitile prin care tinerii consider c au fost influenai
de Biseric n educaia moral religioas s-au primit urmtoarele rspunsuri:
1. prin slujbe religioase (60,5%);
2. prin nvtura de credin (68,1%);
3. prin exemplul personal al preotului (19,3%);
4. prin programe educative (coala de catehizare, coala de duminic) - 13,7%;
5. prin aciuni de asisten social/caritate -12,2%;
6. nu este cazul - 7,5%;
7. altele - 1,1%.

Contribuia Bisericii la educaia lor moral-religioas este apreciat de elevi ca
fiind determinant prin nvtura de credin (68,1%) i prin slujbele religioase (60,5%).
Putem afirma c educaia moral-religioas este fundamentat, n opinia elevilor, pe pilonii
cunoaterii nvturilor i ai tririi religioase. La mare distan, urmeaz exemplul personal al
preotului (19,3%), programele educative ale Bisericii (13,7%) i aciunile de asisten
social/caritative ale acesteia (12,2%). 7,5% dintre subieci au rspuns c nu au fost influenai
n niciun fel de biseric.

1 2 3 4 5 6 7
Mediu
Rural
63,8% 72,9% 25,7% 16,7% 11,6% 4,8% 1,1%
familie
Urban
58,3% 63,8% 14,2% 11,0% 13,0% 10,5% 1,2%
Virsta
sub 15
86,0% 74,4% 58,1% 9,3% 37,2% 4,7% 0,0%

15-16
59,5% 67,3% 23,4% 14,1% 12,3% 6,3% 0,9%

17-18
60,8% 68,2% 17,3% 14,0% 11,9% 8,2% 1,2%
Gen
masculin
53,8% 63,1% 21,0% 12,3% 9,0% 10,9% 1,1%

feminin
66,0% 71,8% 19,1% 15,1% 14,9% 5,2% 1,2%

Total
60,5% 68,1% 19,3% 13,7% 12,2% 7,5% 1,1%

Rspunsurile elevilor provenind dintr-un mediu familial rural acord o
contribuie sporit Bisericii n privina educaiei moral-religioase, atribuind valori cu
aproximativ 7 procente peste cele ale elevilor ai cror prini se afla la ora, pentru subitemii 1-
4, singura variant de rspuns la care nregistrm o preferin uor sporit a celor din urm
fiind aciunile social-caritative, probabil mult mai obinuite n mediul urban. Remarcm i
faptul c la elevii crescui n mediul urban scorul privind lipsa oricrei contribuii a
Bisericii n educaia moral-religioas este ceva mai mare (10,5% vs 4,8%), comparativ cu
cei care au prinii n mediul rural.
Dac la elevii de peste 15 ani se poate pune n eviden o concordan a proporiilor pe
fiecare variant de rspuns, comparaia cu cei care formeaz eantionul de vrst sub 15 ani
indic deosebiri flagrante. Astfel, elevii sub 15 ani consider c Biserica a contribuit cel mai
mult la formarea moral-religioas prin slujbe (86% vs 60%), atribuie exemplului personal al
liderului religios sau sacerdotului un scor de 58,1% (vs. 23,4% la 15-16 ani sau 17,3% pentru
cei de 17-18 ani) i acord cel mai mare scor programelor social-caritative (37% vs. 12%). Se
poate deriva de aici concluzia unei influene a Bisericii de regul invers proporional cu
vrsta tinerilor, adolescenii cu vrste mai mari avnd deja o receptivitate sporit la
125
mesajele religioase cu caracter mai raional, explicativ dect la cele de ordin emoional
ori la adeziunea din obinuin familial sau din conformism.
Distribuia n funcie de genul respondenilor indic proporii mai mari (o diferen de
aproximativ 7 puncte procentuale) ale preferinei fetelor pentru primii doi subitemi -
nvtura de credin i slujbele religioase. Se remarc i procentul superior al bieilor,
comparativ cu cel al populaiei de gen feminin, n privina lipsei totale a contribuiei Bisericii
n formarea lor moral-religioas (10,% vs 5,2%).
Printr-un alt item, am ncercat s surprindem gradul de ncredere pe care adolescenii
cuprini n eantion l manifest fa de nvturile religiei sau confesiunii creia i
aparin. Elevii apreciaz c nvturile religiei i confesiunii de care aparin sunt de
mare ncredere (61%) i de ncredere potrivit (32,1%), n vreme ce, la cellalt capt al
scalei, doar 1,6% sunt complet mefieni, iar 4,4% se ndoiesc n privina acestora. Pe ansamblu,
se poate conchide c exist un grad ridicat de ataament (fie i formal) al tinerilor fa de
cultul de apartenen, dei despre o treime dintre ei se poate afirma c au i unele ezitri n
ceea ce privete creditul dat nvturilor de credin profesate de cultul propriu.

1 2 3 4 NonR
Medie
Punctaj

Mediu
Rural
65,8% 27,7% 4,1% 1,3% 1,1% 2,598
familie
Urban
56,6% 35,9% 4,9% 2,1% 0,5% 2,478
Virsta
sub 15
74,4% 9,3% 2,3% 7,0% 7,0% 2,625

15-16
61,1% 32,9% 4,1% 1,3% 0,7% 2,549

17-18
60,9% 32,1% 4,7% 1,5% 0,7% 2,535
Gen
masculin
52,9% 37,0% 6,8% 2,7% 0,6% 2,409

feminin
66,7% 28,6% 2,9% 0,8% 1,0% 2,629

Total
61,0% 32,1% 4,4% 1,6% 1,0% 2,540

n rndul respondenilor provenind dintr-un mediu familial rural, se poate evidenia o
deplasare semnificativ a rspunsurilor ctre poziia pozitiv a scalei, comparativ cu cei
de la ora. Astfel, dei procentajele nsumnd rspunsurile de la subitemii 1 i 2 nu se prezint
deosebiri relevante (93,5% rural vs 92,5% urban), elevii din mediu familial rural acord o
ncredere sporit nvturilor religioase (65,8% mult i 27,7% potrivit), spre deosebire de
colegii lor cu prinii trind la ora (56,6% mult i 35,9% potrivit). Putem conchide afirmnd
c, dei numrul celor care sunt ataai de nvtura Bisericii nu difer semnificativ atunci
cnd se aplic criteriul de reziden al familiei, se deosebesc n privina intensitii ncrederii
lor, elevii provenind din mediul rural conferind cu predilecie un sens tarencrederii n
nvtura Bisericii, obinnd un scor cu aproape 10 puncte procentuale peste cel rezultat n
urma rspunsurilor elevilor care proveneau dintr-un mediu familial urban.
Observm apoi c elevii de peste 15 ani nu nregistreaz diferene majore dac sunt
grupai pe categorii de vrst. Astfel, n rndul acestor elevi se nregistreaz un rezultat
cumulat (ncredere mare i potrivit) de 93-94% de subieci ncreztori n nvturile religiei,
o mare parte dintre ei (aproximativ 61%) optnd pentru subitemul 1. n ciuda faptului c la
elevii de sub 15 ani se nregistreaz un scor cumulat al subitemilor 1 i 2 mai redus (83,7%)
dect la elevii mai mari, merit evideniat faptul c ncrederea lor este mult mai intens,
atingnd cota de 74,4%. Lipsa unui procent nsemnat al variantei de rspuns indicnd o
ncredere potrivit (9,3%) i cota maxim nregistrat n privina lipsei complete de ncredere
(7%), poate dezvlui un nivel de raportare mai ataat fa de nvturile religioase,
caracteristic unei vrste la care simul critic i abordarea raional nu sunt nc dominante.
mprind respondenii dup criteriul genului, rezult c elevele manifest o ncredere
mai mare (95,3%) dect colegii lor (89,9%) n nvturile religiei de care aparin.
Remarcm i aici faptul c mprirea rspunsurilor ntre itemii favorabili ai scalei urmeaz
aceeai schem de repartiie, n sensul unei ponderi sporite n rndul fetelor a subitemului
126
reliefnd o intensitate sporit a ncrederii (66,7% la fete vs. 56,6% la biei), n vreme ce bieii
ofer cu predilecie rspunsuri marcnd o ncredere potrivit (37% la elevi vs. 28,6% la
colegele lor). Se poate vorbi deci de un grad destul de ridicat de feminizare a populaiei de
elevi care manifest ncredere n Biseric.
La ntrebarea referitoare la percepia subiecilor n legtur cu utilitatea rspunsurilor
oferite de religia proprie pe diferite segmente ale vieii n societate, a reieit urmtoarea
configuraie procentual i urmtoarele medii pentru fiecare opiune de rspuns n parte:

Religia ofer rspunsuri
la...
ntotdeauna Adesea Uneori Rareori Niciodat Nu tiu NonR Medie
Punctaj 4 3
2
1 0 0
1) problemele morale ale
oamenilor 31,3% 30,1% 20,4% 5,5% 1,9% 3,9% 6,8% 2,810
2) problemele vieii de
familie 31,5% 26,0% 22,2% 6,7% 2,7% 3,5% 7,4% 2,755
3) nevoile spirituale ale
oamenilor 37,6% 20,4% 17,2% 7,1% 2,5% 6,4% 8,9% 2,777
4) problemele sociale din
ar 6,7% 13,1% 20,9% 20,0% 11,2% 16,2% 11,8% 1,452
Elevii sunt de prere mai degrab c religia i confesiunea de care aparin ofer
rspunsuri potrivite n majoritatea cazurilor pentru problemele morale, pentru cele ale
vieii de familie i pentru nevoile spirituale ale oamenilor, dect pentru problemele sociale
din ar. Astfel, elevii cuprini n eantion consider c religia lor ofer rspunsuri potrivite
ntotdeauna la problemele spirituale n proporie de 37,6%, apoi la problemele vieii de familie
- 31,5% i la cele morale - 31,3%. Rspunsurile la aceti trei subitemi ofer rezultate destul de
asemntoare, astfel nct, dac vom cumula scorurile de la subitemii 1 i 2, care nregistreaz
rspunsurile pozitive (ntotdeauna i adesea) vom obine valori procentuale cuprinse ntre 58%
i 61%. De asemenea, pe o scal de la 0 la 4 care msoar intensitatea opiniei, la subitemii
menionai vom obine valori foarte apropiate, n jurul valorii de 2,8.
n concluzie, innd cont i de faptul c suma subitemilor de valoare 0 (niciodat sau
nu tiu) nu depete 10%, putem afirma c, n medie, elevii exprim un grad ridicat de
satisfacie relativ la modul n care religia rspunde la problemele morale, la cele ale vieii
de familie sau la trebuinele de ordin spiritual. n privina subitemului 4, observm c elevii
mai degrab consider c religia nu poate oferi dect uneori sau rareori (uneori 20,9% ; rareori
20%; intensitatea opiniei = 1,45, pe o scal de la 1 la 4) rezolvri pentru problemele sociale din
ar, prin urmare problemele religioase i cele sociale sunt concepute a fi n mare msur
incompatibile sau, cel puin, incomensurabile, adic aparinnd unor sfere ale existenei
care nu se ntlnesc.
Fractura dintre viaa social i ceea ce se consider a nsemna viaa religioas d
msura unei mentaliti tipic secularizate, n care dimensiunea sacr i cea secular sunt
segmente separate, fr msur comun i fr interaciuni semnificative ale universului
existenial.
Religia ofer rspunsuri ...
ntotdeauna Adesea Uneori Rareori Niciodat Nu tiu NonR Medie
Mediu
Rural
33,7% 28,2% 19,4% 4,9% 1,7% 3,9% 8,2% 2,866
familie
Urban
29,3% 32,9% 21,9% 6,2% 2,4% 4,1% 3,2% 2,746
Mediu sc.
Rural
32,7% 25,2% 19,7% 3,8% 2,0% 3,6% 13,0% 2,869

Urban
30,7% 32,1% 20,8% 6,3% 1,9% 4,0% 4,2% 2,788
Virsta
sub 15
65,1% 7,0% 18,6% 4,7% 2,3% 0,0% 2,3% 3,310

15-16
29,8% 28,8% 22,1% 5,5% 1,4% 3,6% 8,8% 2,798

17-18
30,9% 31,9% 20,0% 5,4% 2,2% 4,0% 5,6% 2,804
Gen
masculin
26,6% 27,9% 22,2% 7,3% 3,2% 5,0% 7,9% 2,623

feminin
34,5% 31,9% 20,0% 4,4% 1,2% 3,2% 4,7% 2,921

Total
31,3% 30,1% 20,4% 5,5% 1,9% 3,9% 6,8% 2,810
127

Nu se remarc diferene notabile ntre rspunsurile oferite de elevii cu prini din
mediul urban comparativ cu cei din mediul rural, existnd doar o uoar tendin general-
apreciativ asupra posibilitilor religiei de a oferi rspunsuri la elevii provenind dintr-un
mediu familial aflat la sat. Cea mai mare diferen se regsete la subitemul 2, unde remarcm
c elevii din mediul urban consider ntr-o proporie ceva mai sczut c Biserica este n
msur s ofere soluii la problemele vieii de familie (rspunsul ntotdeauna la cei din
rural = 35,2% vs. cei din urban = 28,4%; intensitatea opiniei: Rural = 2,892 vs. Urban = 2,629).
i la acest item este prezent o difereniere vdit ntre elevii mai mici de vrst i cei
de peste 15 ani. Astfel, valoarea intensitii medii a opiniei elevilor sub 15 ani ar fi cu peste
dou puncte peste cea a colegilor mai mari. Comparativ cu aceti colegi, elevii sub 15 ani au
ales c Biserica ofer ntotdeauna soluii la problemele morale, ale vieii de familie i n
privina nevoilor spirituale cu procente cu mult mai mari, variind ntre 20 i 30%, n funcie de
subitemul analizat.
Analiza rspunsurilor n funcie de gen, indic faptul c intensitatea medie a opiniei
fetelor este mai ridicat dect a bieilor cu peste 1 punct, confirmndu-se astfel tendina
remarcat la rspunsurile tuturor itemilor n rndul populaiei feminine de apreciere a
educaiei religioase. Doar la subitemul patru (probleme sociale din ar) se remarc o
apropiere a scorurilor, la restul, unde erau apreciate soluiile Bisericii, elevele nregistrnd
proporii peste cele ale colegilor cu aproximativ 6-7 procente la variantele de rspuns aflate n
partea favorabil a scalei.
Adeziunea la o credin se traduce i prin practica religioas corespunztoare.
Frecvena cu care se merge la Biseric constituie un indicator al unei atitudini religioase
asumate, manifestat prin participarea, ntr-o msur mai mic sau mai mare la ceremonialul
religios recept. La itemul care urmrea s ne furnizeze informaii referitoare la aceast
dimensiune, s-au obinut urmtoarele scoruri:

Mersul la biseric... Rural Urban NonR Total
1 sptmnal sau mai des 28,2% 21,6% 23,5% 24,8%
2 lunar 21,9% 18,4% 22,2% 20,3%
3
de cteva ori pe an (la marile
srbtori religioase) 40,2% 44,8% 43,8% 42,6%
4 ocazional (nuni, botezuri, etc.) 8,7% 12,4% 6,2% 10,3%
5 nu merg niciodat 0,7% 2,3% 2,5% 1,5%
NonR 0,3% 0,5% 1,9% 0,5%
Total 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%

Prin urmare n ceea ce privete frecvena participrii religioase, procentul cel mai
mare - 42,6% - este nregistrat pentru opiunea de cteva ori/an (la marile srbtori).
Rangurile urmtoare ale celorlalte rspunsuri acordate, cu scorurile aferente se prezint astfel:
1. 24,8% - sptmnal sau mai des
2. 20,3% - lunar
3. 10,3% - ocazional
4. 1,5% - niciodat
Aadar aproape un sfert dintre subieci se declar a fi foarte buni practicani ai
religiei, din punct de vedere al criteriului cantitativ legat de prezena la slujbele religioase, al
cror potenial formativ este, potenial, unul foarte ridicat. La rndul lor, o cincime dintre
subieci frecventeaz biserica n medie o dat pe lun. Cumulate, aceste procente ale primelor
trei opiuni de rspuns ne nfieaz un tablou general al unei expuneri religioase destul de
ridicate a populaiei de vrst colar cuprinse n eantion, de unde se poate face corelaia,
de o mare probabilitate i cu intensitatea foarte mare a influenei Bisericii asupra
comportamentului acestora, care a rezultat dintr-un item anterior. Contactul frecvent cu duhul
128
srbtorii i cu valenele educative ale serviciului divin
101
trimit ctre un aport nc
semnificativ al Bisericii n educarea tinerelor generaii, ponderea celor care au contacte foarte
slabe sau deloc cu Biserica fiind destul de mic, de circa 12 procente.

1 2 3 4 5 1
NonR
Mediu
Rural
28,2% 21,9% 40,2% 8,7% 0,7% 0,3% 28,2%
familie
Urban
21,6% 18,4% 44,8% 12,4% 2,3% 0,5% 21,6%
Mediu sc.
Rural
29,7% 20,4% 37,9% 9,8% 1,6% 0,6% 29,7%

Urban
22,7% 20,2% 44,6% 10,5% 1,5% 0,5% 22,7%
Virsta
sub 15
41,9% 32,6% 16,3% 9,3% 0,0% 0,0% 41,9%

15-16
27,5% 18,4% 39,5% 13,2% 0,9% 0,5% 27,5%

17-18
23,4% 20,6% 44,3% 9,5% 1,7% 0,4% 23,4%
Gen
masculin
19,2% 16,2% 44,5% 16,9% 2,5% 0,7% 19,2%

feminin
28,7% 22,8% 41,4% 6,1% 0,8% 0,2% 28,7%

Total
24,8% 20,3% 42,6% 10,3% 1,5% 0,5% 24,8%

Din analiza difereniat pe variabile, am desprins urmtoarele concluzii:
- Iese n relief aceeai dependen a rspunsurilor tinerilor de apartenena la mediul
urban sau rural. Mediul rural este nc ceva mai mbibat de tradiie, att la nivelul
transmiterii familiale (dac inem cont de mediul de reziden a familiei elevului i
aici putem corela cu rspunsurile de la itemul care viza sursele de formare religioas,
unde familia era preeminent), dar i dac lum n calcul mediul de provenien a
colii. Aceast variabil se coreleaz cu o apeten mai consistent a tinerilor
pentru ptrunderea n spaiul sacru i pentru participarea la actele religioase. n
mediul rural sunt mai muli dintre cei care merg frecvent (sptmnal i lunar) la
Biseric (28,2% dintre elevii cu familiile din mediul rural particip sptmnal la
slujbe, n timp ce numai 21,6% dintre cei din mediul urban frecventeaz la fel de des
lcaul de cult. n acelai timp, dintre respondenii care merg mai puin sau deloc la
Biseric o pondere mai mare o au cei din mediul urban. Se poate presupune c la sat,
aspectele comunitare mai joac nc un rol important n ceea ce privete presiunea
exercitat asupra familiei dup cum s-a vzut i la rspunsurile furnizate de prinii
investigai la aceeai ntrebare - pentru un nivel mai ridicat al practicilor religioase.
- Elevii declarai ortodoci frecventeaz Biserica de regul mai rar dect cei de alte
confesiuni sau religii (21,6% vs. 53,7%), ceea ce poate fi interpretat n sensul unei mai
mari pasiviti i a unei abordri mai formaliste pentru cei aparinnd cultului majoritar,
pentru care presiunea comunitii i trebuina construirii unei identiti religioase
proprii nu este la fel de mare ca pentru cei care provin din familii care fac parte din
culte minoritare, pentru care comportamentul religios este i un factor cultural de
construire i prezervare a coeziunii unei comuniti i unde controlul comunitii asupra
individului este mult mai riguros.
- Fetele frecventeaz lcaurile de cult ntr-o proporie aproximativ dubl fa de cea a
bieilor (28,7 vs. 19,2 procente), ceea ce denot o feminizare pronunat a
comportamentului religios nc din rndul populaiei tinere.
- Elevii de vrst mai mic (sub 15 ani) sunt n mai mare msur practicani ai
cultului de care aparin dect celelalte categorii de vrst.

Realiznd i o comparaie cu rspunsurile furnizate de ctre prinii investigai n studiul nostru
la un item similar din chestionarul adresat acestora, au reieit urmtoarele constatri:
- Elevii care merg sptmnal la Biseric (24,8%) sunt semnificativ mai puini dect
prinii (31%), dup cum ponderea subiecilor care vin numai la marile srbtori

101
Cuco, Constantin, op. cit., p.148
129
(de cteva ori/an) este mai ridicat n rndul respondenilor elevi (42,6 procente vs.
36). Se poate deduce de aici o valorizare ceva mai redus a religiei din partea generaiei
tinere n raport cu generaia adult, exprimat n gradul mai slab de practicare a
acesteia. Aadar se poate vorbi despre o slbire, a forei de transmitere
intergeneraional prin familie a impulsului spre participare religioas, diluare
care crete odat cu vrsta tinerilor.
- ntre cele dou categorii de populaie exist ponderi foarte apropiate pentru cei care
frecventeaz lcaurile de cult cu o periodicitate lunar (n jurul unei cincimi),
ocazional (circa o zecime din cadrul fiecrei categorii de subieci investigai) sau care
nu merg niciodat (n jur de un singur procent). Practic refuzul absolut al religiozitii
se situeaz pentru ambele eantioane la un nivel aproape nesemnificativ.

Un alt item, privind motivaiile prezenei la Biseric a fost menit s ne aduc un plus de
informaii de ordin calitativ, care s ntregeasc cu detalii i s dea coninut imaginii
schematice asupra practicii religioase a elevilor care au fost cuprini n cercetarea noastr.
Cele mai multe rspunsuri referitoare la mobilul i scopul prezenei n biseric, s-
au dat marcnd opiunea participrii la slujbele religioase. Aceast informaie ne este un
reper extrem de preios pentru a evalua, att ct se poate face prin instrumentele noastre, i
calitatea practicii religioase. Dei au o rat mai redus de frecven dect prinii, tinerii care
vin la biseric o fac, n majoritate, pentru a lua parte la ceea ce este mai important din
punctul de vedere al religiei i la ceea ce integreaz demersul individului ntr-o coeren
comunitar i l contureaz identitar ca membru al Bisericii respective: serviciul divin.
Motivaia de ordin moral, a mbuntirii comportamentului personal o urmeaz
ndeaproape pe cea a participrii la slujbe.
Iat mai jos, n ordinea scorurilor procentuale rezultate, motivaiile pe care le au elevii
chestionai pentru a merge la Biserica din care fac parte:
1. 41,3% - pentru a participa la slujbe
2. 38,1% - pentru a deveni un om mai bun (motivaie moral)
3. 30,2 % - pentru a fi prezent la marile srbtori
4. 23,1 % - pentru participare la evenimentele deosebite ale vieii (botez, nunt,
nmormntare)
5. 14,6% - pentru reculegere n singurtate, n linite
6. 4,7% - din alte motive
7. 3,2% - din obinuin
8. 2% - nu merg deloc
9. 1,9% - pentru socializare

1 2 3 4 5 6 7 8 9
Mediu
Rural
48,0% 13,8% 29,6% 22,9% 2,7% 2,2% 39,9% 1,2% 4,0%
familie
Urban
35,5% 15,5% 30,9% 24,0% 4,0% 1,4% 37,2% 3,0% 5,5%
Mediu sc.
Rural
47,2% 11,1% 29,4% 23,0% 3,3% 2,2% 40,1% 1,9% 0,0%

Urban
38,8% 16,0% 30,5% 23,1% 3,2% 1,8% 37,2% 2,1% 0,0%
Virsta
sub 15
30,2% 2,3% 16,3% 16,3% 4,7% 2,3% 60,5% 0,0% 0,0%

15-16
43,9% 13,6% 30,0% 25,0% 4,6% 2,1% 35,2% 1,6% 3,0%

17-18
40,5% 15,5% 30,6% 23,0% 2,9% 1,8% 39,2% 2,1% 5,3%
Gen
masculin
34,9% 10,3% 35,5% 25,9% 3,4% 2,9% 33,5% 3,0% 2,9%

feminin
45,7% 17,1% 27,2% 21,3% 3,2% 1,3% 41,7% 1,3% 5,8%

Total
41,3% 14,6% 30,2% 23,1% 3,2% 1,9% 38,1% 2,0% 4,7%

Pentru tineri, mediul de reziden al familiei sale este n continuare o variabil care
influeneaz conduita activ religioas, accentund motivaia de participare la slujbele
Bisericii - semnificativ mai mare n rural dect n urban: 48% vs. 35,5%. Este important de
130
menionat i c numai 1,2 procente din mediul rural au dat rspunsul nu merg la biseric,
spre deosebire de procentul de 3% dintre elevii care locuiesc n ora care au dat acest rspuns.
Aplicnd criteriul mediului din care face parte coala n care nva elevii, descoperim, n plus,
o difereniere n sensul unei orientri ceva mai proeminente a elevilor care nva n
mediul urban spre cutarea spaiului sacru mai mult pentru reculegere (16% vs. 11,1%),
dar i o dominare a motivaiei etice pentru tinerii din colile rurale. Se demonstreaz o
dat n plus c mediul rural, mai apropiat ca structur de cosmosul originar i mai fidel
tradiiilor, poteneaz att cantitatea, ct i calitatea practicilor moral-religioase, n timp ce
mediul urban, inevitabil mai secularizat i secularizant este un factor defavorizant pentru
participarea la ritualurile sacre i pentru meninerea ntr-un contact consecvent i fertil
cu divinul.
Vrsta este un factor care influeneaz i el decisiv alegerile din domeniul practicii
religioase. Tinerii sub 15 ani spun c merg la Biseric n primul rnd pentru a fi oameni
mai buni (60,5%, fa de numai 35,2 procente dintre elevii de 15-16 ani i de 39,2%
dintre cei de 17-18 ani), aadar pentru vrstele mai mici motivaia moral este una
determinant pentru implicarea n viaa religioas. De cealalt parte, adolescenii mai mari
dein scoruri superioare la mai toate celelalte variante de rspuns, avnd predominant motivaii
intrinseci, adic temeiuri mai mature pentru practica religioas. Cu ct este mai sczut vrsta
subiecilor, cu att au ntietate motivaiile extrinseci planului religios, cu att este mai mare
conformismul (din obinuin) sau dorina de socializare pentru fundamentarea unor practici
religioase, n vreme ce interesul pentru ceea ce este specific religiei (slujbe, srbtori,
spaiu sacru propice reculegerii) crete direct proporional cu maturizarea adolescenilor.
Diferenele de gen i spun cuvntul i relativ la resorturile interioare care influeneaz
comportamentul religios, cu un plus calitativ i de aceast dat pentru populaia feminin
investigat, care merge la Biseric ntr-o proporie superioar din dorina participrii la
slujbe (45,7% dintre fete vs. 34,9% dintre biei), a perfecionrii morale (41,7% vs. 33,5%) i
a reculegerii (17,1% vs. 10,3%). La biei este prezent o conduit religioas mai
superficial i motivat mai curnd de factori exteriori, sociali, obinnd scoruri favorabile
la motivarea practicilor religioase prin necesitatea de a participa la marile srbtori, la
evenimente deosebite din via, dar i pentru a socializa.
Fcnd comparaia cu rspunsurile date de ctre prini la itemul echivalent din
chestionarul adresat acestora din urm, se constat, n ansamblu, o destul de mare similitudine
ntre opiunile celor dou categorii de subieci cercetai, cu deosebirea c motivaia
mbuntirii de ordin moral devine mult mai slab la aduli (22,1% vs. 38,1%), crescnd
uor, n schimb, nevoia de reculegere n linite (19,2 procente fa de 14,6% la elevi).

Concluzii:
Se desprinde cu claritate faptul c Biserica reprezint, alturi de familie, o surs de
influene foarte puternice, determinante, n privina educaiei religioase a tinerilor,
ntre ea i coal existnd raporturi de complementaritate i compensaie parial.
Mijloacele cele mai eficace de aciune ale Bisericii n domeniul educaiei moral-
religioase sunt reprezentate, pentru elevi, de nvtura de credin i de slujbele
religioase.
Adolescenii cu vrste mai mari sunt mai influenai de mesajele religioase cu caracter
mai raional, discursiv dect la cele de ordin emoional ori la adeziunea din obinuin
familial sau din conformism.
Exist un grad ridicat de ncredere i ataament ale tinerilor fa de Biserica lor, ns
despre o treime dintre ei se poate afirma c au i unele ezitri n ceea ce privete
creditul dat nvturilor de credin profesate de cultul propriu.
Elevii se declar satisfcui de modul n care religia sau confesiunea de care aparin
ofer rspunsuri la problemele morale, la problemele vieii de familie sau la nevoile
spirituale ale oamenilor, dar nu i n ceea ce privete rezolvarea problemelor de ordin
131
social ale rii. Este reliefat percepia inadecvrii Bisericii la problemele cetii i
se evideniaz tendina acordrii unui rol mai important numai n sfera privat i intim.
Religia tinde s ias, i la nivelul mentalului colectiv al adolescenilor, din sfera public
i s fie specializat numai pentru un anumit gen de trebuine, personale i familiale.
Exist o tendin evident remarcat la rspunsurile tuturor itemilor analizai n acest
capitol, de apreciere accentuat a educaiei religioase a Bisericii i de practic religioas
din partea elevilor de sex feminin i a celor din mediul rural, deci se poate trage
concluzia unei relative feminizri i ruralizri a comportamentului religios n
rndul elevilor.
Frecvena i calitatea practicii religioase sunt invers proporionale cu vrsta
tinerilor cuprini n cercetare.
Aproape un sfert dintre elevi se declar a fi foarte buni practicani ai religiei, din
punct de vedere al criteriului cantitativ legat de prezena la slujbele religioase, dar cei
mai muli dintre ei vin la Biseric numai la srbtorile mari.
Refuzul total al contactului cu Biserica, al participrii religioase se situeaz la un
nivel aproape nesemnificativ n rndul elevilor, dar i al prinilor investigai.
Dei au o rat mai redus de frecven dect prinii, tinerii care vin la Biseric o fac,
n majoritate, pentru a lua parte la ceea ce este mai important din punctul de
vedere al religiei: serviciul divin.

n concluzie, cercetarea n rndul elevilor a scos n relief cu claritate faptul c Biserica este
departe de a-i fi spus ultimul cuvnt n ceea ce privete influena ei asupra tinerilor, ntruct
credina i practica religioas rspund unor nevoi profunde ale sufletelor tinerilor i strnesc un
ecou semnificativ n viaa acestora.










132
VI. Concluzii

n prezenta lucrare am ncercat, prin incursiuni teoretice i investigarea unor secvene
din realitatea practic a societii, colii i individului s analizm un fenomen pe ct de
manifest, pe att de dificil de surprins ori de definit n ntreaga sa amploare. Departe de
inteniile noastre de a privi din prisma uneia sau alteia dintre religii aceast realitate, de a emite
judeci de valoare ori de a ierarhiza n vreun fel elementele ce in de trirea religioas i
manifestrile ei. Preocuparea principal a vizat modul de realizare n special n sistemul de
nvmnt a educaiei moral-religioase, fr a-i neglija ns nici pe ceilali ageni de
educaie, cu impact major asupra copiilor (familia, comunitatea, biserica). Am constatat c o
pendulare ntre obiectivism i subiectivism este necesar i imposibil de eludat n aceast
cercetare, dac se dorete focalizarea cu precizie pe imaginea acestei realiti (obinut cu
acuratee tiinific, prin analiz obiectiv), dar n acelai timp i surprinderea inefabilului
religios, care - indiferent de numele pe care l poart pare a fi o component nelipsit i
intim a fiecruia. Prin urmare, dincolo de nivelul persoanelor investigate, fenomenul religios a
fost surprins i prin investigarea realitilor comunitilor religioase, a instituiilor de cult i de
educaie, a comunitii, a societii la nivel naional i internaional. Concluziile lucrrii se vor
grupa pe aceste dimensiuni.
n ce msur consoneaz n prezent societile europene moderne - avnd ca principii
de baz competiia, individualismul, progresul tehnologic i tiinific - cu idealurile i tradiiile
religioase n genere? Mai reuete religia s-i ndeplineasc funcia de coeziune social, de
control social? Mai reuete ea s explice universul fizic al omului? i cum pot societile
actuale democratice, pluraliste, intrate n proces de secularizare i globalizare, s rspund n
mod satisfctor nevoilor indivizilor, grupai sau nu n comuniti etnice, religioase, culturale
etc.?

Societate (la nivel european i naional)

Diversitatea religioas este doar una dintre manifestrile pluralismului (moral,
cultural, filosofic, politic), care marcheaz societile actuale din Europa. Provocrile din
domeniul educaiei religioase sunt europene, dar modul de a rspunde la ele ine de
configuraiile naionale ale fiecrei ri n parte. Tradiiile istorice influeneaz n mod diferit
relaiile dintre stat i biseric, dintre coal i religie, de fiecare dat fiind implicate
reprezentrile identitii naionale i concepiile prevalente despre cetenie.
102

n rile din Europa statul are rolul fundamental de a asigura cetenilor si libertatea
religioas pozitiv (de a-i alege i practica propria religie) i cea negativ (de a nu mbria
nicio religie, ceea ce face posibil neparticiparea la cursurile de religie).
n majoritatea sistemelor de nvmnt din Europa exist preocupri pentru educaia
religioas. Religia - abordat confesional sau nu - ocup ns un loc marginal
103
, att n
programele colare, ct i n realitatea fizic a colilor (de exemplu prin ponderea orelor de
religie, semnele religioase n spaiul colar etc.). Cu toate acestea, miza simbolic a religiei
pentru stat i societate exist n continuare.
n ara noastr, la nivel politic i legislativ, se constat preocuparea pentru problematica
religioas sub toate aspectele sale. Statul recunoate rolul spiritual, educaional, social-
caritabil, cultural i de partener social al cultelor, subliniind rolul Bisericii Ortodoxe
Romne i al celorlalte biserici n istoria i viaa societii romneti. Exist reglementri clare
privind educaia religioas n sistemul romnesc de nvmnt.

102
Willaime, J.P., Mathieu,S. (coord.) : Des matres et des Dieux. coles et religions en Europe. Belin,
Paris, 2005.
103
idem
133
Apare i n Romnia ca efect al secularizrii societii - o tendin de mondializare n
aria credinelor moral-religioase, asemntoare celei din domeniile vieii socio-economice i
culturale.
Apropierea oamenilor de religie ar putea consolida demersul lor critic, realizat din
perspectiv spiritual, fa de normele i valorile societii n care triesc.
Dezvoltarea unor studii i cercetri n domeniul spiritualitii, a rolului acesteia n crearea
de valori i atitudini la nivel individual i colectiv merit atenie i n viitor. Cercetarea i
dialogul n domeniul nvmntului religios ar putea sprijini o mai bun intercunoatere
a modalitilor de abordare a educaiei religioase i adaptarea acesteia la nevoile
indivizilor i ale societilor actuale.

Comunitate (familie, biseric, comunitate religioas)

n Romnia, familia (ca pilon al comunitii n sens larg) i biserica (drept pilon al
comunitii religioase) reprezint surse de influen foarte puternice privind educaia
religioas a adolescenilor i tinerilor.
ntre biseric i coal exist raporturi de complementaritate i compensaie parial.
Persoanele investigate n cadrul cercetrii (elevi, prini, cadre didactice) i-au afirmat
credina religioas n proporie foarte mare, iar prinii au subliniat nevoia transmiterii
credinei religioase copiilor lor. Din acest punct de vedere se confirm rezultatele altor
cercetri, care situau populaia Romniei ntre cele mai religioase din Europa Central i de
Est
104
, precum i cele care vizau transmiterea intergeneraional de tradiii, valori i norme,
inclusiv a celor religioase.
105

n general, prinii s-au manifestat ca o mas unitar, stabil i consecvent pe parcursul
cercetrii.
Afirmarea credinei religioase din partea familiei elevilor i valorizarea transmiterii prin
educaie a valorilor moral-religioase conduc n mod firesc la acordul majoritii prinilor
pentru predarea religiei i prezena simbolurilor religioase n coal. Ei au semnalat chiar
ateptri importante privind disciplina Religie i consider coala ca pe un partener i un
sprijin n educaia copiilor lor.
Elevii investigai n cadrul cercetrii i-au declarat un grad mare de adeziune i ncredere
fa de propriul cult.
Dintre mijloacele de aciune ale bisericii, impactul cel mai puternic asupra elevilor, l au
nvturile de credin i slujbele religioase, serviciul divin.
Populaia feminin i cea din mediul rural apreciaz educaia religioas implicit,
desfurat n cadrul lcaului de cult, mai mult dect cea masculin i cea din mediul urban.
Aceste rezultate se coreleaz cu practica religioas, mai puternic valorizat de femei i de
persoanele din mediul rural, unde tradiiile au nc un rol important n viaa individual i n
cea a comunitii.
Apar diferene ntre elevii ortodoci i cei de alte confesiuni sau religii (minoritare), n
sensul unei valorizri mai mari a practicii religioase la membrii comunitilor religioase
mai mici. Fenomenul se explic printr-o abordare mai detaat a problematicii religioase din
partea elevilor care aparin cultului majoritar, fa de cei care fac parte din culte minoritare,
pentru care comportamentul religios este i un factor cultural-identitar important, ajutnd la
prezervarea coeziunii propriei comuniti. n cazul minoritilor, comunitatea - etnic,
cultural, religioas - are o influen direct i un control mai puternic asupra membrilor si,
dect n cazul majoritii, unde poate aprea mai frecvent fenomenul nstrinrii, distanrii i
dispersiei membrilor acesteia.

104
Voicu, Mlina: Romnia religioas. Institutul European, Iai, 2007.
105
Bunescu, Gh., Ionescu, M. (Coord.) : Raporturile ntre generaii. Aspecte educaionale. Bucureti, Cartea
Universitar, 2007.
134

Individ

La nivelul persoanelor investigate, indiferent c a fost vorba de opiniile elevilor, ale
prinilor sau cadrelor didactice investigate, s-a afirmat importana credinei religioase
pentru viaa personal.
n opinia respondenilor de ambele vrste, religia rspunde frecvent i mulumitor
problemelor morale, spirituale sau celor legate de viaa de familie, dar nu i celor legate de
domeniul vieii sociale. Tinerii i adulii consider c religia ofer n primul rnd modele de
comportament moral, adic de reglare a relaiilor dintre oameni (ce in de aspectul contingent
i imanent al existenei, respectiv de comportamentul social) i, abia n al doilea rnd, suport
pentru propensiunea sufletului spre transcenden (funcia specific religiei fiind tocmai
cea soteriologic). Prevalena elementului emoional i a celui moral asupra celui spiritual
semnific ns o rsturnare a ordinului de importan pentru o religie vie, semnalnd o
incipient devitalizare a acesteia.
Att elevii, ct i prinii au plasat pe primul loc funcia emoional-afectiv a religiei,
apreciind valoarea consolatoare a acesteia (religia aduce mngiere i speran).
Convingerile religioase, dei cu procente ridicate, nu sunt ns pe msura importanei
atribuite religiei de ctre tinerii investigai. Implicarea lor n viaa ritualic (pentru a crei
evaluare s-a luat n considerare frecvena mersului la biseric) este mai ales ocazional, ceea ce
justific presupunerea c frecventarea lcaului de cult este determinat n special de motive de
ordin extrinsec (care in de sfera tradiiilor i obiceiurilor) i mai puin de o religiozitate
intrinsec, aspectul laic-comunitar parnd s prevaleze asupra celui devoional.
Efectivitatea religiei n plan comportamental i decizional este relativ pentru un
numr important de elevi: aproape jumtate dintre ei recunosc c se orienteaz numai
sporadic sau chiar deloc dup prescripiile religioase. Aceast discrepan ntre valorizarea
maximal a credinei religioase i orientarea comportamental-decizional a subiecilor
tineri investigai constituie o caracteristic esenial a epocii postmoderne, n care omul
penduleaz ntre mai multe lumi, fiecare avnd propriul sistem de valori, cteodat chiar
antagonic fa de celelalte ( de exemplu n multe societi actuale, orientate spre consum i
prosperitate material i promovnd concurena i individualismul extrem, valori religioase
precum altruismul, solidaritatea, druirea individual sunt resimite ca o piedic n afirmarea
personal).
Atitudinea tinerilor fa de alte religii i forme de spiritualitate este, n general, una
deschis i poate reprezenta un semn al toleranei interreligioase, pe care l-am mai constatat
i cu ocazia altor cercetri
106
dar i al aspiraiei lor difuze spre transcenden, fr a se mai
conforma doctrinei unui cult anume. Renunarea la poziiile exclusivismului religios tradiional
i adoptarea unor puncte de vedere relativizante sunt fenomene aprute n mai multe ri
europene, ce au ca numitor comun trecerea printr-un amplu proces de secularizare i nevoia de
pace social n condiiile multiconfesionalismului societii.

coal

Se poate vorbi de o europenizare a problematicii educaiei religioase n sensul
tendinei manifestate de majoritatea rilor din Europa de a structura un nvmnt care s
depeasc limitele confesionale, abordnd religiile ca fenomene culturale, din perspectiv
obiectiv i tiinific (tendina deconfesionalizrii educaiei religioase).

106
Cuciureanu, M.; Velea, S. (Coord.): Drepturi i responsabiliti ale copilului n spaiul colar, Bucureti, ISE,
2008.
135
n Romnia, n cadrul cercetrii de fa, toate categoriile de subieci cuprini n ancheta
prin chestionar (elevi, prini, cadre didactice) au considerat oportun predarea religiei n
coal pe o perioad extins de timp.
n proporii diferite, opiunile respondenilor se ndreapt spre pstrarea statutului actual
al disciplinei Religie acela de disciplin de trunchi comun. Puin peste un sfert dintre elevi i
profesori dirigini prefer statutul de disciplin opional.
Abordarea confesional a disciplinei religie este susinut n special de ctre profesorii
de religie, n timp ce profesorii dirigini consider c aceasta ar trebui proiectat ca
disciplin de cultur general.
Prezena simbolurilor religioase n coal este general acceptat i susinut, n
proporii cresctoare, de ctre dirigini, prini, elevi i profesori de religie.
n general, profesorii manifest un interes redus fa de cunoaterea ateptrilor
elevilor n raport cu ora de religie. Aproape toi profesorii de religie consider c ateptrile
elevilor au fost n mare sau n oarecare msur mplinite, ns datele obinute prin anchet
relev diferene ntre opiniile elevilor i cele ale profesorilor (n sensul unui grad de
mulumire mult mai redus al elevilor cu privire la mplinirea ateptrilor lor, dect consider
profesorii).
Profesorii dirigini subliniaz importana finalitilor sociale, moral-civice ale
disciplinei religie, n vreme ce profesorii de religie valorizeaz mai mult finalitile specific
religioase. Unele posibile finaliti sunt nalt valorizate de toi profesorii participani la
anchet, indiferent de disciplina predat (de exemplu recunoaterea egalei demniti a fiecrei
persoane, prevenirea i rezolvarea panic a conflictelor religioase).
Predarea actual a religiei pune accent mai mult pe cunotine, dei cadrele didactice
consider c accentul ar trebui pus pe valorile moral-religioase. De altfel, forma principal de
organizare a activitilor de educaie religioas o reprezint lecia. Alte activiti precum
vizitele la lcaurile de cult, serbri religioase, participri la aciuni caritabile, conexiuni fcute
la alte discipline au o pondere redus.
Manualele sunt considerate a fi n mare parte accesibile i educative, iar parial interesante
i atractive.
Opiniile categoriilor de subieci investigai difer n privina evalurii elevilor la ora de
religie: o treime dintre elevi i profesori-dirigini o consider inoportun, n vreme ce
profesorii de religie sunt aproape n totalitate n favoarea evalurii elevilor la ora de religie. Cu
toate acestea, peste jumtate dintre elevi i dirigini sunt de acord cu necesitatea evalurii
elevilor. n ce privete coninutul evalurii, accentul este pus tot pe cunotine, urmate de
activitatea elevilor din timpul orelor. Notele constituie modalitatea preferat de concretizare a
rezultatelor evalurii. Se observ astfel tendina de a importa modelul tradiional de
evaluare de la alte discipline, fr a se acorda suficient atenie specificului acestei
materii.
Cei mai muli dintre elevi au o impresie general bun ori satisfctoare despre leciile de
religie.


Sugestii pentru ameliorarea educaiei moral-religioase din coal

n spiritul promovrii dialogului i colaborrii ntre agenii educaionali ne-am propus s
realizm printr-o serie de itemi cu rspunsuri deschise un inventar de sugestii ale elevilor i
profesorilor pentru creterea calitii activitilor de educaie moral i religioas din coal.

Astfel, din perspectiva elevilor, mai buna desfurare a orelor de religie ar putea fi influenat
de:

136
diversificarea activitilor desfurate prin participarea la activiti caritabile, vizitarea
unor locuri sfinte, vizionarea de filme cu caracter religios, invitarea unor preoi, clugri sau
personaliti religioase la orele de religie;
ameliorarea coninutului orelor de religie n sensul mbogirii lor cu informaii despre
istoria religiilor, despre alte religii, mai puin cunoscute de ctre elevi; tratarea cu mai mult
obiectivitate a coninuturilor sau chiar deconfesionalizarea lor; actualizarea exemplelor i
selectarea unor informaii mai relevante pentru viaa cotidian a elevilor; utilizarea mai
frecvent a exemplelor, pildelor, povestirilor etc.;
adaptarea evalurii la specificul acestei discipline i renunarea la modelul evalurii
mprumutat de la alte discipline;
revizuirea, actualizarea i accesibilizarea manualelor colare; unii elevi au propus chiar
renunarea la manualele colare i accentuarea discuiilor libere, a dialogului n timpul
orelor de religie;
accentuarea comunicrii dintre elevi i cadre didactice (s se asculte prerile tuturor
elevilor), creterea ponderii dialogului i discuiilor libere n timpul orelor de religie;
accentuarea educaiei morale a elevilor; dezvoltarea unui comportament mai adecvat la
elevi (disciplin i seriozitate mai mare) n timpul orelor de religie;
n ceea ce privete statutul disciplinei, rspunsurile sunt foarte variate, de la creterea
numrului de ore, la eliminarea obligativitii religiei i transformarea sa n disciplin opional
sau "mutarea" educaiei religioase din coal n biseric.

Prioritile semnalate de profesorii de religie pentru ameliorarea educaiei religioase vizeaz
curriculum-ul i manualele sau alte materiale suport, colaborarea ntre instituii cu rol n
educaia religioas, accentuarea potenialului formativ moral al religiei i formarea mai bun a
cadrelor didactice, att n ceea ce privete formarea de specialitate, ct i formarea
psihopedagogic. Astfel, manualele ar trebui s fie "mai puin complexe, cu lecturi moral-
religioase" i adecvate "vremurilor". n consonan cu elevii, i profesorii de religie susin c
este nevoie de diversificarea activitilor de la ora de religie, dar i de o mai bun valorificare a
activitilor nonformale: activiti culturale i religioase, "proiecte realizate de copii pentru
soluionarea unor conflicte ipotetice", vizite, activiti de voluntariat, activiti caritabile,
ntlniri cu personaliti ale vieii culturale i religioase, dezbateri etc. Profesorii subliniaz
rolul important al familiei n educaia copiilor, precum i importana colaborrii dintre
profesori i prini.

Reflectnd asupra educaiei morale, n general, profesorii dirigini aduc n atenie cteva
aspecte critice ale nvmntului de astzi cu privire la: cunoaterea elevilor, relevana
curriculum-ului i a activitilor didactice n raport cu nevoile i interesele acestora, relaia
profesor-elev i comunicarea dintre acetia, colaborarea i aciunea convergent a agenilor de
educaie, modelele promovate de media, ierarhia valorilor n societatea actual, prestigiul
social al profesorilor. Profesorii dirigini subliniaz importana colaborrii i a aciunii
responsabile a tuturor agenilor de educaie (coal, familie, mass-media, alte instituii),
cunoscut fiind importana modelelor pentru educaia moral ("modele personale oferite de
ctre profesori i preoi", "modele umane din trecut i din societatea contemporan" etc.). Ideea
integratoare a tuturor acestor sugestii o reprezint, de fapt, importana acordat culturii
generale i a transmiterii valorilor prin curriculum, culturii organizaionale a colii i
altor instituii cu rol n educaia moral, exemplului personal sau modelelor oferite i
valorizate n societate.


137
Bibliografie


Alexiev, S., arhimandrit, Trire duhovniceasc i nelare, Editura Sophia, Bucureti, 2008.
Alexiev, S., arhimandrit, Smerita cugetare. Tlcurile la Rugciunea Sfntului Eferim Sirul,
Editura Sophia, Bucureti, 2007.
Baconski, T., Despre necunoscut, Humanitas, Bucureti, 2007
Baconski, T., Turn nclinat. Fragmente de arheologie profetic, Curtea Veche, Buc., 2007
Barbu, D., Firea romnilor, Editura Nemira, Bucureti, 1999.
Barbu, D., Republica absent. Politic i societate n Romnia postcomunist, Editura Nemira,
Bucureti, 1999.
Brsnescu, t., Politica culturii n Romnia contempoan. Studiu de pedagogie, ed. a II-a,
Editura Polirom, Iai, 2003.
Bdili, C., Nodul gordian, Editura Curtea veche, Bucureti, 2007.
Bdili, C., Vzutele i nevzutele, Editura Curtea veche, Bucureti, 2004.
Bncil, Vasile, Duhul srbtorii, Editura Anastasia, Bucureti, 1996.
Bncil, V., Iniierea religioas a copilului, Editura Anastasia, Bucureti, 1996.
Bnic, Mirel, Locul celuilalt. Ortodoxia n modernitate, Editura Paideia, Bucureti, 2007.
Bernea, E., Crist i condiia uman. ncercare de antropologie cretin, Editura Curtea
Romneasc, Bucureti, 1996.
Bernea, E., Trilogie pedagogic, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002.
Campenhausen, von H., Prinii greci ai Bisericii, Editura Humanitas, Bucureti, 2005.
Campenhausen, von H., Prinii latini ai Bisericii, Editura Humanitas, Bucureti, 2005.
Clugr, D., Catehetica, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005.
Chadwick, H., Augustin, Editura Humanitas, Bucureti, 2006.
Cioveie, V., Iluzia credinei vs incoerena ateismului , n Idei n Dialog nr. 11 (38), noiembrie
2007
Clment, O., Reflecii de Crciun, Editura Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2006.
Clment, O., Viaa din inima morii, Editura Pandora, Trgovite, 2001.
Cristea, C. G., Reforma nvmntului. O perspectiv istoric (1864 - 1944) EDP, R.A.,
Bucureti, 2001.
Cuciuc, Constantin, Dupu, Constantin, Introducere n socilogia religiilor, Editura Gnosis,
Bucureti, 1998.
Cuco, C., Cum poi s obii ce vrei dac eti bine orientat n lumin, 30 martie, 2008.
Cuco, C., Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, EDP R.A., Bucureti, 1996.
Cuco, Constantin, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice. Editura Polirom, Iai,
1999.
Cuco, C., Pedagogie, ediia a II-a, Editura Polirom, Iai, 2006.
Debray, R., Lenseignement du fait religieux dans lcole laique, Raport au ministre de
lducation nationale, dile Jacob SCEREN, 2002.
Dimitriu-Tiron, E., Dimensiunile educaiei contemporane, Editura Institutul European, Iai,
2005.
Dumitrana, M., Didactica cretin, Editura V& Integral, Bucureti, 2007.
Eliade, M., Sacrul i profanul, Humanitas, Bucureti, 1992
138
Enache, Smaranda, (coord.), Educaia religioas n colile publice, Editura Pro Europa, Trgu-
Mure, 2007.
Evdokimov, P., Cunoaterea Lui Dumnezeu n tradiia rsritean. nvtur patristic,
liturgic i iconografic, Editura Christiana, Bucureti, 1995.
Evdokimov, P., Vrstele vieii spirituale. De la prinii pustiei pn n zilele noastre, Editura
Humanitas, Bucureti, 2006.
Filoramo, G., Massenzio M., Raveri M., Scrapi P., Manual de istorie a religiilor, Editura
Humanitas, Bucureti, 2003.
Frossard, A., De ce trim i alte ntrebri despre Dumnezeu, Editura Humanitas, Bucureti,
2006.
Geant, T., Nisipeanu, I., Cluza metodologic practic, Cugetarea Georgescu Delafras,
Bucureti, f.d.
Ghibu, O., Pentru o pedagogie romneasc. Antologie de scrieri pedagogice, EDP, Bucureti,
1977.
Grimaldi, N., Cartea lui Iuda, Editura Ideea European, Bucureti, 2008.
Gunon, R., Introducere general n studiul doctrinelor hinduse, Ed. Herald, Bucureti, 2006
Gusdorf, G., Mit i metafizic. Introducere n filozofie, Editura Amarcord, Timioara, 1996.
Horga, Irina, Dimesiuni curriculare ale educaiei religioase. Aspecte specifice n sistemul de
nvmnt romnesc Tez de doctorat, Universitatea din Bucureti, Facultatea de
Psihologie i tiinele Educaiei, noiembrie, 2007.
Houssaye, J., Les valeurs lcole. Lducation aux temps de scularisation, PUF, Paris,
1992.
http://www.crestinortodox.ro/Religie_si_biserica_in_Europa_centrala_si_de_est-53-6461.html
Ionescu, N., Curs de filosofia religiei. 1924 1925, Editura Eminescu, Bucureti, 1998.
Larchet, J.-C., Acesta este trupul Meu , Editura Sophia, Bucureti, 2006.
Liiceanu, G., Manolescu, A., Patapievici, H.-R., Pleu, A., Sensuri metafizice ale crucii,Editura
Humanitas, Bucureti, 2007.
Manolescu, A., Europa i ntlnirea religiilor, Polirom, Iai, 2005
Manolescu, A., O teologie cretin a dialogului interreligios, Dilema veche, nr. 118 / 28
aprilie - 4 mai 2006
Manolescu, A., Pleu, A., Patapievici, H.-R., Liiceanu, G., Sensuri metafizice ale crucii,
Humanitas, Bucureti, 2007
Mehedini, S., Ctre noua generaie. Biserica coala Armata Tineretul, Editura Librriei
Sorec & Co, Bucureti, 1923.
Meslin, M., tiina religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1993.
Momanu, M., Introducere n teoria educaiei, Editura Polirom, Iai, 2002.
Narly, Constantin, Pedagogie general, ed. a II-a, EDP, R.A., Bucureti, 1996.
Neamu, M., Ortodoxia i secularizarea n Idei n Dialog, nr. 7 (34) iulie 2007)
Neamu, M., Cateheza liturgic i canoanele memoriei, n Dilema veche, nr.66, 2005.
Niblett, W.R., Education and the Modern Mind, Faber and Faber, London, 1964.
Nicoar, S., Controverse, opinii i dezbateri despre profilul secularizrii, n Journal for the
Study of Religions & Ideologies /JSRI, nr.10 /Spring 2005
http://www.jsri.ro/old/html%20version/index/no_10/simonanicoara-articol.htm ).
Nicolau, P. V., coal i caracter, Editura Cultura Romneasc, Bucureti, 1938.
Otto, R., Sacrul, Ed. Dacia, Cluj, 1992
139
Prian, Teofil, Arhimandrit, Punctele cardinale ale ortodoxiei. ndrumar duhovnicesc,
Editura Lumea credinei, Bucureti, 2005.
Papacioc, Arsenie, Singur Ortodoxia, ed. a II-a, Editura Sophia, Bucureti, 2008.
Platon, M., Ortodoxia pe litere. ndreptar de fundamentalism literar, Editura Christiana,
Bucureti, 2006.
Possenti, V., Filosofia dup nihilism. Privire asupra filosofiei viitoare, Editura Galaxia
Gutenberg, Trgu Lpu, 2006.
Radosav, D., Sentimentul religios la romni. O perspectiv istoric (sec. XVII - XX), Editura
Dacia, Cluj-Napoca, 1997.
Rdulescu, M., Manualul cretinului nceptor, Editura Ideea European, Bucureti, 2006.
Reis, J., Sacrul n istoria religioas a omenirii, Polirom, Iai, 2000
Remond, R., Religie i societate n Europa. Secularizarea n secolele al XIX-lea i XX, 1780
2000, Editura Polirom, Iai, 2003.
Rivire, C., Socio-antropoligia religiilor, Polirom, Iai, 2000
Rose, Serafim, Mai aproape de Dumnezeu, Editura Cartea Ortodox, Editura Gumenia, Galai,
f.d.
Rughini, C., Religiozitate i scepticism religios, n Viaa social n Romnia urban, Dumitru
Sandu (coordonator), Iai : Polirom, 2006
Salade, D., Educaia i personalitate, Editura Casa Crii de tiin, Cluj-Napoca, 1995.
Splcan, C., Secularizare i religie, n Journal for the Study of Religions & Ideologies / JSRI .
nr. 5, summer 2003 http://www.jsri.ro/old/pdf%20version/jsri_no_5.pdf
Scheler, Max, Omul resentimentului, Editura Trei, Bucureti, 1998.
Schlegel, J.-L., Religia n societile moderne, n Besnier Jean-Michel (coord.), Conceptele
umanitii O istorie a ideilor, Editura Lider, Bucureti, f.d.
Scrima, A., Teme ecumenice, Editura Humanitas, Bucureti, 2004.
Simmel, G., Religia, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1999.
Sironneau, J.-P., Milenarism i religii moderne, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2006.
Spidlik, T., Arta de a purifica inima, Editura Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2002.
Thiroux, J. P., Ethics. Theory and Practice, Macmillan Publishing Company, New York, 1990.
Tillich, P., Dinamica credinei, Editura Herald, Bucureti, 2007.
Vattimo, G., A crede c mai credem. E cu putin s fim cretini n afara bisericii?, Editura
Pontica, Constana, 2005.
Voicu, B., Romnia pseudo-modern, n Sociologie Romneasc, nr. 1-4/2001
http://www.sociologieromaneasca.ro/2001/articole/sr2001.1-4.a03.pdf
Voicu, M., Voicu, B., Studiul valorilor europene: un proiect de cercetare internaional, n
Calitatea Vieii nr. 1-4/2002 http://www.iccv.ro/valori/texte/cv2002.1-4.a12.pdf
Voicu, M., Romnia religioas. Pe valul european sau n urma lui?, Editura Institutul
European, Iai, 2007.
Vulcnescu, M., Logos i eros, Editura Paideia, Bucureti, 1991.
Willaime, J.-P. (coord.), Des matres et de dieux. coles et religions en Europe, Belin, 2005.
Willaime, J.-P., cole et religions: une nouvelle donne?, n Revue Franaise de Pdagogie, nr.
125, 1998.
Willaime, J.-P., Sociologia religiilor, Editura Institutul European, Iai, 2002.
Wilson, B., Religia din perspectiva sociologic, Editura Trei, Bucureti, 2000.
Wunenburger, J-J., Sacrul, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2000.
140
Xipas, C. (direction), ducation et valeurs. Approches plurielles, Anthropos, Paris, 1996.
Zielinsky, V., Dincolo de ecumenism, Editura Anastasia, Bucureti, 1998.

*** Barometrul de opinie public, mai 2006, Fundaia pentru o societate deschis,
http://www.osf.ro/ro/publicatii.php?cat=2#
*** Programe colare pentru clasele I VIII, Religie, Arie curricular Om i societate, Editura
Cicero, Bucureti, 1999.
*** Religie cultul ortodox, Clasele a IX- a a XII-a, Internet
*** Revue internationale de lducation, Svres, nr. 36/juillet 2004 dossier (cole et
religion).
*** Sondaj INSOMAR, http://www.catholica.ro/stiri/show.asp?id=11912&lang=r
***Studiu EBU, disponibil online la adresa: