Educaia Religioas n nvmntul Primar:

Specificitate, Controverse i Opiuni

Profesor Coordonator: Conf. Univ. Dr. Momanu Mariana Student: Gurzun Anca-Mihaela

Iai, 2013
Universitatea Alexandru Ioan Cuza Facultatea de Psihologie i tiine ale Educaiei
2

Cuprins
Capitolul I ...................................................................................................................................................................... 4
PSIHOLOGIA RELIGIEI ............................................................................................................................................. 4
1.1.Religiozitatea ...................................................................................................................................................... 5
1.2.Religiozitatea vrstelor ..................................................................................................................................... 10
1.3.Problematica psihologiei religioase .................................................................................................................. 13
1.4.Psihologia n serviciul pedagogiei .................................................................................................................... 15
Capitolul II .................................................................................................................................................................. 16
Specificitatea educaiei religioase............................................................................................................................... 16
2.1. Religie i stiin ............................................................................................................................................... 16
2.2. Religie i moral .............................................................................................................................................. 16
2.3. Relaia dintre religie i educaie ....................................................................................................................... 17
Capitolul III ................................................................................................................................................................. 19
Studiu de caz - O perspectiva istoric asupra educaiei religioase............................................................................... 19
3.1. nceputurile educaiei religioase ..................................................................................................................... 19
3.2. Evoluia educaiei religioase din Europa i rile Islamice ............................................................................. 22
3.2.1. Grecia ...................................................................................................................................................... 23
3.2.2. Germania .................................................................................................................................................. 26
3.2.3. Frana ....................................................................................................................................................... 30
3.2.4. rile Islamice.......................................................................................................................................... 32
Capitolul IV ................................................................................................................................................................. 36
Metodica pregtirii religiei .......................................................................................................................................... 36
4.1. FUNCIILE RELIGIEI N VIAA COMUNITILOR UMANE ............................................................... 37
4.2. PRINCIPIILE EDUCAIEI RELIGIOASE .................................................................................................... 43
4.3. METODE DE NVMNT ...................................................................................................................... 48
4.4. FORME DE ORGANIZARE A EDUCAIEI RELIGIOASE ........................................................................ 51
4.5. FUNCIILE RELIGIEI N VIAA COMUNITILOR UMANE ............................................................... 54
4.6. PRINCIPIILE EDUCAIEI RELIGIOASE .................................................................................................... 61
4.7. METODELOR DE NVMNT............................................................................................................... 66
4.8. FORME DE ORGANIZARE A EDUCAIEI RELIGIOASE ........................................................................ 69
4.9. COMUNICAREA DIDACTIC ..................................................................................................................... 74
4.10. COMUNICAREA N NVMNTUL RELIGIOS ................................................................................ 78
4.11. PRINCIPIILE EDUCAIEI RELIGIOASE .................................................................................................. 81


3





Eu sunt copilul. Tu ii n Minile Tale destinul meu,
Tu determini n cea mai mare msur dac voi reui sau voi eua n via.
D-mi te rog acele lucruri care m vor ndrepta spre fericire.
Educ-m te rog ca s pot fi o binecuvntare pentru lume

Chirlss Appeal, Mamie Gene Cole








4


Capitolul I
PSIHOLOGIA RELIGIEI

Primele cercetri sistematice apar n secolul al XIX-lea, tratndu-se fenomenul religios
din punct de vedere psihologic, sociologic i nu n ultimul rnd filosofic*. n ceea ce privete
psihologia religiei, ea poate fi definit n mai multe moduri:
a. tiinta despre suflet, psihic, care studiaz legatura dintre subiectul uman i Dumnezeu
b.disciplina psihologiei, care se ocup cu principalele fenomene psihice care nsoesc
relaia dintre subiectul uman i planul divin: triri, sentimental religios, modul de abordare al
cultului.
Asupra caracterului tiinific al psihologiei nu mai exist indoieli. Indoieli apar nsa
atunci cnd apare sau se dezvolt o ramur care pare s se abat de la principiile i obiectivele
generale ale tiinei mama. Caracterul tiinific al psihologiei este determinat de mai muli
factori: caracterul empiric, faptul c studiaz constantele i variabilele psihologice, orientarea,
origialitatea i structura unei conduite, cuantificarea unor date obinute n cercetare, analiza lor i
deducerea unor reguli, legiti sau constante.
Psihologia vieii religioase ii pstreaz toate nsuirile menionate mai sus, studiul su
orientandu-se n special asupra fenomenelor observabile pe care le explic i le pune n legtur
cu ansamblul vieii subiective i transformrile produse n ea. Psihologia credinei religioase nu
abordeaz persoana doar parial, unilateral, ci n demersul su metodologico-interpretativ este
influenat de unicitatea i complexitatea vieii psihice individuale i de interrelaionarea
diferitelor componente i structuri. n strnsa legtur cu religia i sistemul de valori pe care
aceasta l promoveaz, influeneaz mai frecvent factorii cognitivi, cei motivaionali, afectivi,
voliionali i mai ales contiina individual.
5

Religia este cel mai caracteristic i universal fenomen al vieii umane i aa cum afirm
Mircea Eliade, omul este mai nti de toate ,,homo religiosus,, , religia caracteriznd cea mai
specific aciune uman, aceea de a crede. Religia este specifica doar fiintei umane.
1.1.Religiozitatea
Religiozitatea este un fenomen psihic caracteristic fiinei umane, fie c mrturisete sau
nu o anumit credin religioas. Religiozitatea, totalitatea manifestrilor vieii psihice legate de
tririle religioase, se formeaz pe parcursul mai multor ani ncepnd din copilrie pn la
atingerea maturitii, fiind supus evoluiei ascendente (normal) sau descendente (n cazuri de
degradare moral sau a capacitilor psihice care pot avea n unele cazuri i substrat somatic). n
cazul ateilor s-a observat c n subconstient exist un alt element al vieii, legat mai mult de
via senzitiv ,care ia treptat locul supranaturalului sau a misterului.
Din punct de vedere psihanalitic putem observa o tendin de a proiecta n Dumnezeu
toate trstataturile i caracteristicile care influeneaz att modelul de via pe care copilul i-l
alege, ct i comportamentul viitor n relaiile de familie. Sunt dou extreme care in de domeniul
patologicului i anume o extrem legat de un Dumnezeu autoritar, crud, care pedepsete orice
neregul i la cealalt extrema un Dumnezeu plin de bunatate i iubire, care poate ierta cu
uurin chiar i greelile cele mai grave. Religiozitatea normal se incadreaz ntre aceste dou
extreme, omul ca individ fiind mai aproape fie de fric, fie de fascinaie n legatur cu
Dumnezeu. n legatur cu religiozitatea individual, se poate vorbi despre pietate ca implicare
emoional n raport cu anumite elemente ale cultului religios. n legatur cu cultul religios,
putem observa c exist un cult oficial bazat pe dogme, moralitate, dispoziii tipic promovate de
Biseric, dar i un cult ritual, popular, care este influenat de elementul individual. Exist
anumite comportamente individuale care se pot integra n normalitate, nsa pot exista maifestri
care se opun att normelor doctrinare, ct i comportamentale prin ncalcarea granielor
normalitii, intrnd n sefera patologicului. Pietatea normal este strns legat de maturizarea
fizic i psihic a individului, dar i de perceperea sanatoas a doctrinei religioase respective.
Religiozitatea patologic
Att din perspectiva practicii pastorale, ct i din perspectiva practicii psihiatrice se
impune cunoaterea limitelor dintre religiozitatea normal i cea patologica.
6

Tendinte actuale n religiozitatea contemporan
Europa se caracterizeaz prin faptul c este motenitoarea direct a culturii cretine,
cretinismul despre care voi vorbi i in alt capitol, prin mesajul su i prin demnitatea pe care o
recunoaste omului, implic i formarea unei anumite religioziti caracteristice, care ii pune
accentul pe formarea personalitii individului. Cretinismul este prezent astzi n toat lumea,
astfel nct pentru o anumit epoc istoric, cultura i civilizaia cretin a fost etalonul cu
ajutorul cruia se stabilea gradul de civilizaie a unei ri. n acelai timp, cultura european trece
printr-un proces de secularizare, iar omenirea se ndreapt spre modernism i chiar se poate vorbi
despre postmodernism, care accentueaz individualismul egocentric i are implicaii majore i
asupra religiozitii i maturizrii psihologice a individului.
a.Sectele: cretinismul contemporan trece printr-un proces de dezintegrare a unitii
doctrinare i eclesiale, proces nceput n apariia micrilor sectare eretice din primul mileniu
cretin (miscarea catharilor), trece prin contestarea legturilor canonice dintre Biserica latin i
rsriteni (marea schism din 1054), scindarea produs de micrile reformatoare, frmiarea
continund prin micarile anabaptiste i fraciunile ieite din Protestantism pn la tendinele
sincretice de tip New Age sau chiar micrile de opoziie a anti-religiilor de tip satanist.
Religiozitatea cretinului depinde foarte mult de doctrina care explic realitatea material
i spiritual, formandu-I o aumit concepie despre lume. n cretinism, dup cum se observ i
din istoricul Bisericii, au aprut anumite grupri eretice care nu recuoteau ortodoxia doctrinar.
Dar, despre destrmarea cretinismului n secte, se poate vorbi practic odat cu apariia
protestantismului n sec.al XVI-lea. Iiniiatorul protestantismului este Martin Luther, fost clugr
Augustinian i biblist german. nceputul acestei micari dateaz din 31 octombrie 1517, ziua n
care Luther a afiat pe ua bisericii din Witemberg ,,Cele 95 de teze ale cror principal mesaj l
putem traduce prin:,,Doar credina, doar harul, doar Scriptura.
Se neag cultul sfinilor i icoanele, existena Purgatoriului, nu recunoate autoritatea
papal i se subordoneaz autoritii laice civile, locul preoilor fiind luat de pastori.
Mai apar biserici de tip evanghelic, protestante i sectare. Omul contemporan triete
ntr-o lume sceptic fa de existena lui Dumnezeu, a spiritului i a lumii spirituale, fa de
mistica cretin. Totui religiozitatea uman l mpinge pe individ spre cutarea a ceva ce
7

transcende realitatea material. Dac omul contemporan i modern ncepe din ce n ce mai mult
s nu neleag doctrina oficial a Bisericii i s apar interpretri personale i nave. Dac
sectarismul religiei cretine se desfasoar n cadrul culturii europene tradiionale, sincretismul
religios i religiile ezoterice caut s patrund i s se manifeste pe fondul pierderii valorilor
cretine i a indeprtrii faa de credina astfel ncat acesta este doar un aspect al unui fenomen
mult mai amplu, declanat de o dezorientare a omului aflat n cutarea sensului vieii. Neexistnd
o rdcin cultural n rndul civilizaiei europene, de cele mai multe ori apar secte care se
bazeaz pe doctrine aparinnd altor zone culturale i care se prezint ca un sincretism ntre mai
multe doctrine religioase, apelnd i la arhetipuri prezente n crestinism. Aceste secte i
racoleaz credincioii din rndul cretinilor care sunt educai n coli atee, n familii unde
domnete indiferentismul religios sau unde condiiile grele de via suprim orice ncercare de
trire a religiozittii. n fa experienelor negative ale vieii, cnd misterul i ceea ce depete
capacitatea de raionalizare survine n viaa individului, omul se ndreapt spre rspunsurile date
de religie, de aceea pe fondul nenelegerii religiei din care a fost dezrdcinat, caut n alt parte
sprijinul care ar fi venit din partea propriei tradiii i pe care l-a refuzat.
Omul care este, cum am mai zis, mai nti de toate homo religious are simul religios
sdit n fiina sa, astfel nct mai devreme sau mai trziu simte nevoia apropierii de ceea ce este
spiritual i transcende condiia de fiin material.
Dac omul nu poate sa-i deschid ochii asupra doctrinelor religioase, care de fapt a dus
la apariia culturii locale respective, atunci cnd vine n contact cu alt doctrin care caut sa-I
satisfac nevoia de religiozitate, ader la una din sectele care suplinesc funcia psihologic a
religiei. Apar fenomene de dezradacinare din universal cultural propriu i de implantare a unor
concepte care nu aparin culturii locale ceea ce va produce n timp o serie de schimbri i efecte
negative care se vor proiecta n plan social: schimbarea atitudinii fa de via, munc,
solidaritate social, acceptarea vieii i a morii.
Este mai indicat o redescoperire a propriei tradiii, a propriilor rdcini din cultura
unui popor, dect construirea unor false religii, care nu au nici o rdcin istoric i de multe ori
nici un substrat doctrinar religios. Astfel spus, religiozitatea matur se cldete pe temelii solide
i nu pe nisipuri mictoare.
8

b.New Age: sinteza ntre tiin, nelepciune, ocultism, pe unitatea ca paradigm holist
universal integratoare, New Age-ul activeaz ntr-o ampl micare care pornete de la ceea ce
putem numi gnoza contempotana. nceputul a fost iniiat prin grupri esoterice ,,secrete, rzlee,
cu caracter iniiatic. Adepii spiritualitii New Age i caut originile n personaliti din istoria
mai ndeprtat sau mai apropiat, adunndu-I n propriul curent fr discernmnt, punnd
alturi de adepii acestei gndiri i personaliti care nu au avut de a face cu New Age-ul, precum
clugrul dominican Eckart von Hochheim care s-a remarcat ca primul mare mistic, psihologa
i scriitoarea Marilyn Ferguson, adepii micrii New Age leag doctrina i de americanii: Waldo
Emerson,Sarah Margaret Fuller.
Transcedentalitii de peste ocean au influenat literatura, educaia, politica i economia.
Influenele pot fi gsite n operele scriitorilor americani Emily Dickinson, Walt Whitman,
filosoful i psihologul John Dewey, n valorile susinute de liderul spiritual Mahatma Gandhi i
de pastorul Baptist Martin Luther King. Helena Petrovna Blavatsky a ncercat pentru prima oar
realizarea unei doctrine comune tuturor religiilor, inspirat din aa numita nelepciune
primordial a umanitii, combinat cu puteri magice generate de ,,legile tiute i nestiute ale
naturii. A nfiinat la New York, Societatea teosofic. Corpul doctrinar al Societii Teosofice
devine un fel de Magna Carta a micrii New Age.
Religiile Orientale particip din plin la filosofia micarii, ptrunznd n sincretismul
propus de New Age. Fenomenele sociale, ecologice, biologice, spiritual sunt interpretate n
interdependena uenle f de celelalte.
Concepia holist: numele de holism a fost introdus de Jan Cristiaan Smuts i provie din
englezescul ,,whole care se traduce prin ,,ntreg sau ,,totalitate
Simboluri i ideograme: Curcubeul simbolizeaz legatura dintre fiina uman i spiritual
universului, cu semnificaia de punte de legatur, simbolul arhetipal al curcubeului este un
simbol complex, prezent n psihismul popoarelor nca din preistorie. Razele de lumin sunt
simbolul celor sapte culori din curcubeu dar si al culorilor luntrice proprii tuturor fenomenelor
din natur.
Esenta New Age-ului este o ncercare de rsturnare a oricrei doctrine religioase
aparinnd religiilor istorice, mai ales a cretinismului. Rezultatul acestei ncercri nu este
9

instaurarea unei noi ere a iubirii i nelegerii, ci realizarea unei societi fr simul sacrului, fr
nici un fundament religios real, care va instaura n ultima instan haosul n relaiile sociale,
interpersonale i n psihicul uman. ncercrile ideologice de orice tip de a propune un ,,om nou
sau o ,,era nou ajung n cele din urm s descopere c n istorie exist un singur om, cu
aceleai probleme existeniale, care trebuie s-i triasc propria via n unicul timp istoric pe
care l are la dispoziie, implinindu-i existena n slujba adevaratelor valori.
c.Satanismul: este o antireligie. Orice deturnare a religiozittii n spiritual anti i non-
valorilor, n promovarea contient a opoziiei fa de Dumnezeu. Satanismul istoric este n
legatur cu incercarea de subminare a religiilor istorice, n special a cretinismului, alturi de alte
ncercri care au existat de-a lungul timpului. Satanismul este legat direct de religiozitatea
anumitor persoane, n general tineri aflai la vrsta cutrilor, care n plus mai trec i prin
perioade de criz existenial. n general, n legatur cu cutrile legate de viaa spiritual,
survine nevoia de ieire i depire a condiiei umane printr-o experien mistic. ns datorit
greutii de a avea o religiozitate ascendent, de o transcendere a condiiei umane nspre spiritual
i de apropierea de ,,ceva care este suma tuturor valorilor, se alege n mod paradoxal tocmai
non-valoarea, anti-valoarea. Omul este o entitate material-spiritual. Religiozitatea ascendent
implic o tendin de trascedere a condiiei umane prin i spre spiritual. Satanismul implic o
religiozitate descendent, o depaire a condiiei umane prin coborrea n materie.
Toate aceste influene se reflect n religiozitatea contemporan i i pun amprenta
asupra spiritualitii omenirii. Omenirea trece printr-o perioad de criz tocmai datorit
rsturnrii unor valori spiritual care jaloneaz evolutia cultural a ntregii civilizaii: ateismul,
New Age, satanismul, dezbinarea cretinismului, sunt efectul desacralizrii vieii umane i din
cauza crizei de identitate religioas prin care trece omenirea.
nelegerea religiilor ne ajut s circumscriem fenomenul religiozitii n sfera
psihologiei. Doctrina, morala, implicarea prin svrirea cultului religios i organizarea prin
intermediul creia o religie se materializeaz n societate, caracterizeaz i influeeaz
comportamentul i calitatea vieii individului. Lipsa unor repere religioase nfluenteaza la randul
lor psihismul persoanelor agnostice sau atee. Globalizarea pune n contact tradiii i moduri de
comportament i inelegere diferite ale realitilor vieii.
10


1.2.Religiozitatea vrstelor
Realitatea ne nfieaz dezvoltarea facultilor sufleteti n strns legatur cu creterea
fizic a copilului i cu educaia.
Venirea pe lume a unui om trece prin mai multe etape cu determinare n timp. Embrionul,
ftul are o istorie persoal care ncepe cu ntlnirea a dou personae adulte, de sntatea lor
fizic, mental i spiritual depinde dac viaa copilului va fi mai luminoas sau mai spinoas,
condiiile n care triete copilul. Religiozitatea depinde de dezvoltarea somatic, psihic i
spiritual a individului, dezvoltndu-se etapizat n funcie de principalele perioade de activitate
din viaa omului. n ceea ce privete viaa intrauterin, trebuie menionat faptul c acum se
formeaz baza somatic a viitoarei activiti psihice i neurologice. n urma cercetrilor recente,
s-a dovedit c strile psihice prin care trece viitoarea mam influeneaz n mod hotrtor
psihicul copilului i au repercursiuni asupra personalitii viitorului om matur. Orice traum i
dezechilibru psihic al mamei, va fi perceput ca un discomfort sau chiar o ameninare de ctre ft.
Anxietatea i frica unui copil de a nu fi alungat de prini, obsesia nevrotic a morii, acestea sunt
percepute incontient dar planeaz asupra personalitii n formare sau persist sub forma
conflictelor pe care individual le va purta ntreaga via. Religiozitatea depinde de principalele
nevoi psihice: de afiliere, de comunicare, de siguran, al scopului ultim, etc. De modul n care
decurge sarcina, de factorii fizici, toxici, carentiali, ereditari i mai ale de modul n care prinii
i doresc i i accept copilul depinde viaa psihic a persoanei umane care se va nate.
Activitatea i nevoile psihice vor influena sfera religiozitii umane, care are rdcini n
perioada prenatal, apare n timpul primei copilrii i l integreaz pe om att n ceea ce privete
realitatea fizic ct i cea metafizic.
Copilria: Dezvoltarea copilului se apreciaz prin atingerea performanelor motorii,
lingvistice i sociale raportat la media atins la o anumit vrst. n perioada precolar (ntre trei
i ase ani) se petrec fenomene legate de viaa psihic, cum ar fi negativismul fiziologic. Este o
perioad din dezvoltarea psihologic a copilului care reflect o interiorizare a activitii psihice
cu extinderea nelegerii a ceea ce este el nsui i a ceea ce este sau nu permis. Aceasta se
manifest prin atitudinea de opoziie. n aceast perioad (trei ani) fantastical este amestecat cu
realul. La vrsta de cinci ani fantasticul este acceptat ca o convenie de joc, pshihicul l mpinge
11

pe individ spre o mentalitate magic, care schimb realitatea nconjurtoare. Vocea contiinei se
identific cu vocea lui Dumnezeu. Religiozitatea se manifest iniial prin imitarea gesturilor i
atitudinilor parentale i ambientale legate de cult. Religiozitatea la aceast vrst const n
formarea convingerilor care se supun mentalitii magice i tind s fie influenate n a-L vedea pe
Dumnezeu n fenomenele naturii. Dup vrsta de apte ani fantasticul se retrage i rmne ca un
instrument al vieii imaginare, care ntr-o anumit msur funcioneaz toat viaa. La aceast
vrst educaia religioas este preluat de cathet i scoala care continu i completeaz educaia
dat n familie.
ncepnd cu aceast etap de vrst trebuie ncurajat rugaciunea cu propriile cuvinte.
Copilul care particip la ceremoniile religioase are o implicare emotional mai mare.
Perioada colar mica (6-10 ani) are ca i activitate fudamental invatarea: de la gndirea
concret, intuitiv-practic n faza simbolic trece la gndirea operativ complex cu operaii
logice, gndire teoretic i social.Viaa copilului n aceast perioad este n continu expansiune
i decentrare de sine i valorile morale se instituie ca factori de reglementare a conduitei psiho-
sociale. Dup vrsta de 10 ani se descoper contactul cu Dumnezeu, Spovada, perceperea
planului divin. Este o perioad de ncepere a armonizrii n domeniul vieii psihice i spirituale
cu particularitatea c nu se dezvolt n progresie liniar i trecere prin perioade de frmntari.
Copilul nu alege i nu susine valorile culturale din jurul su, doar le imit. n cazul rmnerii la
stadiul infantil, religiozitatea poate fi rezultatul situaiilor familiale. n cazul cnd tatl este
iubitor i mama sever, viaa religioas a copilului i a viitorului adult imatur care nu si-a
rezolvat conflictele interne se caracterizeaz printr-o tentativa de a se plnge lui Dumnezeu,
continu i de redobandire a sentimentului de siguran, fiind urmrit pe parcursul ntregi viei de
angoasa i de efectele rejeciei parentale. Trecutul modeleaz prezentul ntr-o mare msur, cei
nconjurai de afectivitate sunt acceptai, se pot exprima liber, se vor dezvolt ca aduli cu o bun
capacitate de relaionare. Dac o persoan nu poate avea ncredere n relaiile sale umane,
situatie ce poate izvor din trecutul anxios, nu va fi capabil de a percepe sentimente ca
buntatea, bunvoina i iubirea. Toate manifestrile vor fi tulburate de copilria sa nefericit.
Este nevoie de o perioad lung de timp n care s aib parte de buntatea celorlali ca s poat
schimba nencrederea pe care aceste persoane au dezvoltat-o n relatiile iniiale.
12

Cu o educaie adecvat copilul percepe i aprofundeaz adevrurile religioase, se formeaz
valorile pozitive i sensul vieii.
Adolescena: este perioada care ncepe n jurul vrstei de 14 ani, este o perioad segmentat
de faze de dezvoltare impetuoas, n funcie de maturitatea somatic i psihic, de modificri n
gndire i afectivitate. Fizic adolescentul seamn tot mai mult cu adultul i din punct de vedere
al proceselor de gndire. Randamentul colar, intelectul i educaia l orienteaz spre activiti
formative ce devin specifice i care chiar pot pune bazele unei meserii, dar cel mai important
moment din formarea personalitii i anume: procesul de identificare i identitatea. Construirea
identitii adolescentului ncepe prin dezvoltarea contiinei de sine adic constiina moral i
apoi construirea noii identiti pe baza unor modele. Identitatea este precedat de identificare,
aceasta din urm este un proces psihologic n care sunt asimilate aspecte i caracteristici care l
transform parial sau total pe adolescent. Identitatea este format din perceperea imaginii
corporale, contiia egoului, identificarea rolului social i a statutului. Imaginea corporal st la
baza imaginii i contiinei de sine. Identitatea se refer la urmatoarele aspecte: ataarea la
sistemul de valori, iniial cel al familiei, alegerea prietenilor, orientare i comportament sexual,
identificarea religioas i capacitatea de a decide asupra carierei. La 18-19 ani apare o atracie
deosebit faa de religie, apare o tendin de apropiere de valorile morale cele mai nalte, ns
prin atraciile profane care nconjoar persoana aflat n acest stadiu apare o contradicie ntre
ideal i aciune concret. Este i cea mai important etap de maturizare religioas, hotarre n ce
privete religiozitatea viitoare. Acum se contureaz percepia adecvat a lui Dumnezeu i a
cultului religios.
Vrsta adult: ncepnd cu vrsta de 20 de ani se poate intra n perioada de vrst adult
activ sau acest nceput poate coincide cu o adolescen prelungit pn la vrsta de 24 de ani
atunci cnd activitatea formativ se prelungete i nu se asum responsabiliti economice. La
aceast vrst se ncepe viaa productiv sau social, intemeierea unei familii sau alegerea
celibatului consacrat, cu formarea unor subidentiti profesionale, maritale, parentale ,aceasta
etap se poate ntinde pn la vrsta de 65 de ani. Din punct de vedere al religiozitii,
dezvoltarea existenei umane are dou aspecte: diferenierea de celallt i integrarea. n ceea ce
privete integrarea sunt dou situaii ntlnite n evoluia spiritual: persoane care pot fi att de
absorbite de prezena lui Dumnezeu, nct pot pierde temporar unitatea i echilibrul existenei
13

sale: neglijeaz studiile, munca cotidian, propria sntate i persoane care se entuziasmeaz de
munca cotidian, de studii, nct l neglijeaz pe Dumnezeu. Nu este negat importana acestor
sarcini nsa este necesar integrarea vieii personale n cea religioas. Secretul unei viei
spirituale este acela de a integra i armoniza viaa de contemplaie, profesia, rugaciunea, iubirea
omeneasc i iubirea divin, profanul i sacrul.
Exist i vrste de involuie: ncepnd de la vrsta de 65 de ani cnd dezangajarea
profesional atrage dup ea repercursiuni n plan psihic, social i material. Este o perioad n
care omul triete sentimente de realizare sau dimpotriv poate tri sentimente de disperare. Din
punct de vedere al religiozitii se observ o predispoziie ctre meditaie, o atracie cre lumea
de dincolo, ceea ce corespunde instinctului thanatosului din concepia freudian. Este important
atingerea maturitii religioase, oamenii ajuni la deplin maturitate ineleg sensul vieii i al
morii, sensul trecerii, astfel nct moartea este acceptat n iubire.
Copilria, adolescena, maturitatea i btrneea sunt variaii calitative ale aceluiai om privit
din punct de vedere fenomenologic.
1.3.Problematica psihologiei religioase
Contiina este cea mai nalt form a vieii psihice caracteristic doar fiinei umane, care se
caracterizeaz prin prezena limbajului i a raiunii, prin contientizarea relaiilor cu mediul
nconjurtor i aciunea asupra mediului n conformitate cu diferite scopuri dinainte stabilite.
Prin contiin i libertate de contiin omul se deosebeste de celelalte vieuitoare, iar prin
religie se integreaz ntr-un anume univers spiritual care va influena modul de aciune n
societate.
Contiina religioas: se poate vorbi despre contiina religioas atunci cnd n contiina apar
o serie de valori care aparin religiei, de totalitatea actelor de care omul este capabil din punct de
vedere psihic, n care se reflect valorile religioase pe care omul le accept. Contiina religioas
influeneaz n primul rnd potenele intelectului comportamental i facultatea de discernmnt a
valorilor morale. Este ceea ce ne permite s deosebim binele de ru sau proiectat n plan religios
ceea ce este plcut lui Dumnezeu sau nu. Omul este n acelai timp o fiin care are libertatea de
a alege ceea ce este bine i a repinge ce este ru. Prin intermediul contiinei religioase omul
compar i efectueaz orice aciune cu caracter responsabil cu o anumit norm de conduit
14

universal acceptat n societate. De aceea este o aciune tipic uman i contient care depeste
limitele instinctului i se ncadreaz n moralitate avd caracter responsabil i de acest lucru este
capabil doar omul ajuns la deplin maturitate psihic i religioas. Contiina religioas se
suprapune peste siderez i alturi de alte norme care ntr n contiina moral a individului,
contribuie la orientarea n societate, la reacia ntr-un anume mod n diverse situaii etice date.
Contiina religioas este n strans legtura cu religiozitatea individului, formndu-se pe
parcursul mai multor etape din dezvoltarea i maturizarea fizic i psihic. Maturizarea personal
implic i maturizarea religioas nefiind posibil una fr cealalt. Un om ajuns la deplin
maturitate triete n armonie n raport cu sinele i cu societatea. n general, maturizarea
personal (fizic, pshic i intelectual) i maturizarea religioas aduc cu sine sentimentul de
plinatate a vieii i de fericire, de trirea sentimentului de siguran, a demnitii, dar i de
relaionarea corect cu alte persoane din societate. Imaturitatea aduce cu sine un comportament
inadecvat, viaa unei asfel de personae fiind plin de nereuite tocmai datorit lipsei de
relaionare normal cu cei din societate. Persoana imatur are un mod de abordare egoist a tuturor
situaiilor vieii, un spirit critic la adresa tuturor dar fr autocritic, lipsa maturitii religioase
este i o sursa de conflicte i toate acestea pot fi schimbate n sens pozitiv doar prin maturitatea
spiritual i religioas.
Maturizarea religioas se caracterizeaz printr-o orientare adecvat fa de valorile religioase
i printr-o percepere normal a lui Dumnezeu, unicitatea personalitii, sntate, nelepciune,
armonie, eficacitate n situaii concrete de via, cunoaterea scopului vieii, cunoaterea
adecvat a limitelor proprii, activitatea religioas devenind primordial att n demersurile
personale ct i n viaa comunitar.
Maturizarea este un proces dinamic care se contureaz pe parcursul primilor douazeci de ani
de via dup care religiozitatea trece printr-un proces de perfecionare i evoluie, care
corespunde ascendenei pe plan spiritual. Evoluia religiozittii continu pn la moarte.
Maturitatea religioas corespunde i contiinei morale adecvate caracterizat prin perceperea
corect a valorilor i delimitarea binelui de ru, percepera libertii i a independenei obinut
atunci cnd se decide liber i contient dependent, omul matur nu se las dirijat de instinct i este
autonom fa de somatic: spiritual guverneaz trupul i raiunea prevaleaza instinctului.
15

Maturitatea religioas const i n perceperea i delimitarea clar a lui Dumnezeu i a omului,
a Bisericii i reprezentanilor ei, viaa religioas i viaa cotidian, n situaia n care omul se
caracterizeaz prin comportament infantil sau tulburare de tip schizoid, el triete ntr-o lume
ireal.

1.4.Psihologia n serviciul pedagogiei
Psihologia religioas ca preocupri este la fel de veche ca i Cretinismul i primele scrieri n
acest domeniu au aparinut educatorilor care n scop educativ au fcut cercetri n aceast
directive. Psihologia a adus mereu reale servicii pedagogiei i astzi pedagogia nu poate s
lucreze fr s in seama de psihologie, pentru c nu se poate educa un suflet fr s se tie
modul de formare. Avnd n vedere c n capitolul anterior am vorbit mai mult de psihologie
religioas n acest capitol m voi axa mai mult pe pedagogia cretin.
Aceast noiune este prezentat cel mai bine de pedagogul cretin Clement Alexandrinul care
n cartea sa ,,Pedagogul definete pedagogia ca fiind ,,educaia copiilor, cci toi suntem numii
copii dup cuvintele Sfintei Scripturi i pedagogul este nsui Iisus Hristos.
Iisus Hristos este norma fundamental, paradigma existenial de la care se va inspira
adevratul cretin n aciunile sale, este modelul formator prin excelen. Iisus este un model pe
care omul caut s-l egaleze, fr a atinge ns statutul su. Exemplul personal pare a fi temelia
oricrei educaii, ceea ce Iisus Hristos a fcut nencetat prin faptele i pildele Sale care erau
adresate tuturor nu doar copiilor i de aici deducem ca pedagogia se ocup i cu educarea celor
mai n vrst nu doar a copiilor, de aceea pedagogia cretin este apreciat nu doar ca o
disciplin cum este istoria, geografia, ci nsi tiina normativ a educaiei cretine. Pedagogia
cretin conine aceleai elemente ca pedagogia general: partea etic i partea psihologic, care
mbinate fac ca pedagogia cretin sa fie n serviciul cretinismului, n cadrul educaiei
religioase.




16

Capitolul II
Specificitatea educaiei religioase


2.1. Religie i stiin
Raporturile dintre stiin i religie sunt numeroase ca i oamenii de tiin care sunt
credincioi, teoriile lor tiinifice fiind n accord cu adevruri fundamentale revelate formeaz
relaii ntre cele dou, dei sunt domenii separate. Voi da cteva exemple de astfel de relaii:
-sunt dou abordri ale aceleiai realiti, legate de interaciuni i influene reciproce, dei
au puncte de vedere diferite, tiina ncearc s afle ,,de ce i cum, iar religia ,,pentru ce
exist lumea cu fenomenele ei;
-dei au limbaje diferite i fiecare are o logica proprie exist o integrare a celor dou prin
faptul c oamenii de tiin recurg la metafizic sau la teologie pentru a gsi raspunsuri la
o serie de ntrebri, iar teologii folosesc instumente tiinifice pentru interpretarea unor
fenomene din segmentul lor.
Cunoaterea prin tiin i cunoaterea prin credina sunt dou pri ale aceluiai act de
raportare a omului la realitate, credina este legat de viitor i este act de ncredere, tiina este o
form de integrare a omului n prezent i de anticipare i creare de noi perspective.

2.2. Religie i moral

a. Repere privind religia i morala n religiile lumii: Religia presupune existena unei doctrine
sau a unei anumite concepii despre divinitate i a raportului omului cu aceasta, implic morala
care deriv din aceast doctrin i cultul religios sau formele prin care omul i exprim legtura
cu divinitatea. Nicio religie nu poate s existe fr o moral proprie, astfel, n ceea ce privete
religia i morala se pot face urmtoarele observaii: att religia ct i morala l privesc pe om ca
persoan capabil sa promoveze valori morale i ideea de rsplat i sanciune/pedeapsa din
partea divinitii i a propriei contiine i a comunitii, urmresc indeplinirea spiritual. Exist
17

i deosebiri care in cont de urmatoarele aspecte: religia produce moral i nu invers, sfera de
cuprindere a religiei nu o reprezint doar morala, religia este transcendena, iar morala l ajut pe
om s depeasc imanentul.
a.Educaie religioas i educaie moral: Idealul pedagogiei cretine este formarea de
caractere cretine de aceea este firesc s afirmm c n aplicarea principiilor sale practice, s nu
se opreasc nici la doctrine cretine i nici la pietatea cretin ci s interacioneze cu aciunea
cretin, deoarece educaia religioas integrat n idealul pedagogic, nu se oprete la educaia
intelectual i cretin ci merge ctre o educaie moral cretin. Educaia religioas trebuie s
continue cu educaia moral cretin. Dup cum spunea i Pestalozzi, educaia religioas fr
educaie moral ne las religia lipsit de propriile idei. Corelaia pedagogic i psihologic dintre
educaie religoas i educaie moral este prezentat de pedagogul Herbart, care spunea: e
necsar s legm educaia moral care are ca scop determinarea omului de a se regsi pe el nsui
dupa principii corecte, cu educaia religioas care are nevoie de cea moral pentru c educaia
religioas susine cu surse pedagogice.
2.3. Relaia dintre religie i educaie
Manifestarea religiozitii i trirea religioas n fapte curente de via necesit o formare i
consolodare prin educaie, posibilitatea ca educaia religioas s se realizeze n coala
romneasc n mod programat, insituionlazitat este un privilegiu istoric, este meritul clerului
care a reuit s contientizeze necesitatea unui astfel de traseu formativ, este un semn de
nviorare spiritual pe care societatea l resimte, ncurajnd i promovnd componena religioas
n educaie. Educaia religioas nu reprezint o problematic de monopol a clerului sau al
instanelor laice ( n primul rnd coala ) devine rezultatul mbinrii i conlucrrii
competenelor n acest sens.
Din moment ce copiii nu pot s nvee tot, programele de nvmnt rezult ntotdeauna din
arbitraje ntre diverse instituii. Astfel, n colile contemporane, latina a pierdut teren n
gimnaziu, iar informatica a nlocuit-o. n lumea noastr, din ce n ce mai mult tehnic, religia are
nc un loc n nvmnt, dar fiecare ar are cte un rspuns propriu legat de aceasta: n rile
islamice, studiul Coranului este primordial n timp ce n statele comuniste i bazeaz pedagogia
pe ideologii atee. ntre aceste extreme, laicitatea prezint imensul avantaj de a nu impune nici o
constrngere i de a respecta libertatea fiecruia.
18

De educaia religioas nu se va ocupa numai coala sau numai biserica, mai exist i ali
factori care susin i ajut acest proces. Sunt aspecte i situaii pe care le percep numai telogii sau
separat numai prihopedagogii, elevii trebuie susinui i educai s i dezvolte aptitudinile fizice,
morale i intelectuale i s dobndeasc un sim de rspundere pentru a-i gsi scopul n via i
pentru a depi piedicile cu ndrzneal i maturitate.
Psihopedagogia, ca tiin profesat i de laici trebuie s susin efortul de educaie pentru
valorile religioase.
















19

Capitolul III
Studiu de caz - O perspectiva istoric asupra educaiei religioase

3.1. nceputurile educaiei religioase
La ntrebarea care este locul i rolul religiei n colile publice nu exist un singur
rspuns. Rspunsul depinde foarte mult de modul n care se stabilete raportul stat/religie
n diferite ri ale lumii. Se tie c exist mai multe modaliti de stabilire a acestui raport,
pe care le putem mpri n dou mari grupe. n prima intr rile n care exist o legtur
mai mult sau mai puin strns ntre stat i o anumit religie, iar n a doua, statele care
sunt mai mult sau mai puin strict separate de biseric.
Indiferent de forma nvmntului, ,educaia religioas se afl la intersecia dintre
tradiiile religioase i morala public.
Primele structuri educaionale au aprut n biseric i au fost gestionate de biseric. Pn
la jumtatea secolului al II-lea nu se putea vorbi de un nvmnt cretin organizat, nvtura
cretin fiind propvduit mai ales n vederea primirii Sfntului Botez. Convieuirea unor
oameni de mare cultur din lumea Greco-roman, cunosctori ai curentelor filosofice, a deschis
calea formrii unor centre de cultur crestine. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful a organizat un
fel de coal particular n timpul persecuiei mpratului Marcu Aureliu, la interogatoriu Sfntul
Iustin a indicat casa unde vorbea auditoriul, iar n legatur cu nvtura lui a spus c celor care
voiau s vin la el le dezvluia cuvintele adevrului. Dezvoltarea unui nvmnt religios cretin
presupunne i o terminologie specific cretin. Aceasta s-a format prin acordarea de sensuri noi
unor cuvinte vechi, fie prin formularea de cuvinte noi specifici cretinismului.
La nceputul secolului al III-lea se d scrisului autentic cretin un caracter tiinific.
Autorii cretini, crescui n mediul culturii Greco-romane au fost nevoii s argumenteze
principiile credinei cretine. Se ncearc o susinere a arevrului cretin cu argumente preluate
din filosofia greac: elementul religios se amestec cu cel laic, scopul urmrit fiind acela de a
ctiga pentru o nou nvtur cele mai rafinate mini. Nu dispar scrierile apologetice, ns nota
dominant devine cea tiinific. Scriitorii cretini fac din comorile culturii autentice o arm de
documentare i de aprare a noii nvturi, se pun bazele unei noi ideologii cretine i se
contureaz tot mai multe discipline. n acest sens, era nevoie de un nvmnt care s asigure
20

rspndirea cretinismului i n mediile culturale greco-romane, aa au luat fiin colile
teologice cretine n Alexandria, Antiohia, Cezareea Palestinei i Edessa n Siria
coala din Alexandria
Centru de cultur elenist avea cea mai veche universitate, care dispunea de dou
biblioteci organizate la cel mai nalt nivel tiinific, aici se editau lucrri ale clasicilor greci, se
elaborau comentarii i se fceau cercetri n domenul filosofic, n special cel Platonic, se studiau
tiine exacte ( matematic, geometrie, elemente de fizic i chimie ), tot aici s-a transcris Vechea
Scriptur numit Septuginta, mbinndu-se rigurozitatea tiinific cu alegorismul oriental.
coala cretin din Alexandria a nceput n anul 150, Eusebiu de Cezaria meniona c ea exista
de mult, coala cunoscnd o dezvoltare la sfritul secolului II, cnd la conducerea ei a venit
Panten, originar din Sicilia, a fost conductor pn n anul 200, cnd a murit, punnd accent pe
exegeza biblic, lui i-a urmat Clement Alexandrin, care a prsit Alexandria cnd a izbucnit
execuia lui Seve ntre anii 202-203. Cei mai remarcabili ucenici ai lui au fost Origen i
Alexandru. Prestigiul colii alexandrine a fost dus mai departe n secolele III-IV de teologi ca
Origen, Heracas, Alexandru, Dionisie. Ultimul conductor a fost Rodon, care a plecat n Panfilia
n timpul mpratului Teodosie cel Mare, ei au fcut din aceast coal o adevrat coal
teologic care se putea compara cu orice coal filosofic, n comparaie cu colile unor mari
profesori particulari cum a fost i cea condus de Sfntul Iustin Martirul, scoala din Alexandria
devine prin Clement i mai ales prin Origen o instituie bine organizat, cu mare renume i
influen asupra teologiei cretine.
n secolul IV, cnd au ncetat execuiile asupra cretinilor, coala era subvenionat de
stat, nvmntul cretin s-a dezvoltat ca o necesitate teologic i cultural. Din informaiile
oferite de Clement, Origen i Grigorie, deducem c nvmntul teologic cretin era organizat n
dou cicluri: ciclul tiinific i ciclul teologic ( moral i teologie ).
coala teologic din Alexandria a avut o mare importan pentru viaa bisericii, teologie
i educaie.




21

coala din Antiohia
nceputurile colii cretine din Antiohia din Siriria sunt undeva n secolul al III-lea. Nu se
poate afirma cu certitudine fondatorul acestei coli, dar se presupune c a fost preotul Malchion,
care conducea o coal retoric elen.
Organizarea nvmntului teologic cretin antiohian i-ar fi revenit totui lui Lucian din
Antiohia, care a studiat la Edessa, coal condus de Macarie. A preluat conducerea colii dup
anul 303, deoarece a fost excomunicat i eliminat din biseric.
Din cele expuse, reiese c coala din Antiohia nu a cunoscut o ampl dezvoltare, ca cea
din Alexandria, nu exista un ciclu de discipline i nici o pleiad de profesori. Ea a cunoscut o mai
mare importan n a doua parte a secolului IV, punnd accent mai mult pe elemente aristotelice
i a creat un conflict cu teologa Alexandrin. O mare personalitate formata de aceast coal care
a influenat educaia cretin pn n zilele noastre este Sfntul Ioan Gur de Aur.

coala din Cezareea Palestinei
Este n strns legtur cu coala din Alexandria deoarece a fost nfiinat dup modelul
acesteia de ctre Origen. Venind la Cezareea, el i-a continuat activitatea didactic i literar,
dnd colii nfiinate un mare renume. Nu se tie dac dup moartea lui Origen a preluat cineva
imediat conducerea colii, ns la nceputul secolului IV l gsim aici ca profesor pe preotul
Panfir, dar Eusebiu este cel care a lsat cele mai sigure i mai complete informaii despre
nvmntul teologic cretin i despre nvtura cretin n general.

coala din Edessa
Este mai veche dect cea din Antiopia. Pe lng nvmntul organizat, au existat i
unele coli particulare n jurul unor personaliti: Tertulian i Sfntul Ciprian, n Cartagina,
Tatian Asirul n Siria unde s-a i tradus Sfnta Scriptur n Sirian.




22

3.2. Evoluia educaiei religioase din Europa i rile Islamice
Forma actual a Legii nvmntului preuniversitar identific dezvoltrile din domeniul
tiinelor educaiei, adaptate la contexte variate de practic colar.








n aproape dou treimi dintre sistemele de nvmnt analizate, educaia religioas are
statut de disciplin obligatorie,obligativitatea este impus n sistemele care promoveaz o
educaie religioas de tip non-confesional, centrat pe o abordare multi-religioas, care nu
promoveaz un sistem de credine singular, ci pune accent pe transmiterea i nelegerea
cunotinelor religioase, pe cunoaterea i acceptarea diversitii.
Educaia religioas este egal acceptat de toate religiile i confesiunile de la nivelul rii.
n sistemele de nvmnt n care educaia religioas este orientat mai accentuat ctre latura
confesional, aceasta este obligatorie ca ofert curricular a colii i nu ca impunere pentru toi
elevii. Opiunea pentru un anume tip de educaie religioas sau pentru nefrecventarea acesteia
este a elevului i se face cu acordul prinilor.
n aproape o treime dintre sistemele de nvmnt analizate, educaia religioas are
caracter opional, coala propunnd discipline de studiu alternative. De cele mai multe ori, aceste
discipline se centreaz pe morala laic etic, elemente de moral, filosofie, istorie etc.
n unele ri, educaia religioas se realizeaz monodisciplinar (majoritatea rilor din
Europa central i de Est), n alte ri face obiectul unei predri integrate, alturi de cunotine de
23

etic, moral, tiine sociale iar n puine situaii se realizeaz o abordare transcurricular a
acesteia.
n cazul unei abordri predominant confesionale, majoritatea elementelor de coninut fac
referire la aspecte specifice religiei predate: dogm, istorie a cultului, tradiii, practici etc. n
unele ri cu o anume religie dominant, educaia religioas n colile publice se centreaz numai
pe aceasta.
Toate cultele recunoscute de ctre stat au drept de predare n coal a propriei religii. n
sistemele n care abordarea educaiei religioase este predominant non-confesional, programa
colar include elemente de coninut referitoare la principalele religii i sisteme de credine i la
aspectele actuale i practice ale acestora.
3.2.1. Grecia
ntreaga structur greceasc este plin de referine religioase. Aici m refer la marile
epopei, scrierile epice sau lirice, tragediile sau marile sisteme filosofice. De aici rezult c religia
greac s-a format sub influena curentului care abordeaz pesimismul: Omul nu sper ca
rugciunile sale pot avea vreo influen asupra schimbrii destinului su, care este stabilit la
natere omul ncearc s i depeasc condiia, dar el nu i poate schimba destinul i
consider c ajung la nelepciune cu adevrat doar atunci cnd i dau seama de precaritatea
vieii lor.
Primele lor credinte au fost cele politeiste i au considerat c zeii i-au obligat s nu i
depeasc condiia terestr i atunci au ncercat atingerea perfeciunii n lumea real. Pentru ei,
bucuria de a tri reprezint o dimensiune aproape sacral, nu este o plcere de tip profan.
Din lista persoanelor care au influenat pedagogia cretin i chiar educaia religioas din
perioada contemporan, m voi rezuma la Socrate i Platon.
Socrate ( 469-399 . Hr ) va avea n centrul preocuprilor omul i posibilitile sale de
perfecionare. El a crezut n activitatea moral i idealul de conduit moral, de aceea filosofia i
00viaa lui Socrate sunt o lecie istoric despre nevoia de toleran, de iertare i libertate n
gndire. Prin ultimele sale cuvinte, care au fost considerate testament spiritual dar i exemplul
mortii sale, amintesc de marii cretini de mai trziu, de vieile de puritate spiritual ale
cretinilor. Interogaia sa filosofic este constituit are ca el obinerea virtuii. El consider c
24

binele exist n om i urmeaz a fi cunoscut i c nimeni nu greete voit, ci din ignoran. De
aici deducem invitaia permanent la cunoaterea de sine, adic virtutea se obine prin exerciiul
autocunoaterii A te cunoate pe tine nsui este nceputul nelepciunii i cea mai mare
plcere n faa creia toate celelalte trebuie s stea n umbr
1
.
nvmntul su filosofic are ca scop reformarea
moral a ceteanului printr-o evoluie a gndirii centrat pe
cultura naional.
Din punctul de vedere al pedagogiei cretine, aceast
idee de autosuficien a cunoaterii valorilor, dar nu i
materializarea lor n comportamentele oamenilor, nu are nici
un efect.
Din filosofia lui Socrate putem extrage urmtoarele
idei cu rezonant pedagogic: ironia socratic, care se
exprim cel mai bine prin expresia tiu c nu tiu nimic.
Ironia de tip socratic se aseamn cu smerenia cretin, care ar trebui s influeneze orice idee,
fapt sau credin. Este reprezentat prin punerea unor ntrebri, astfel nct interlocutorul s-i
dea seama de propriile resurse i disponibiliti, o astfel de metod fiind foarte des folosit de
Iisus n dialogurile sale cu apostolii sau ucenicii. Maieutica este procedeul de baz care
fundamenteaz metoda euristic modern.
Platon (423 347 . Hr ) rmne n pedagogie prin ncercarea de a propune un sistem
teoretic asupra educaiei. Platon reprezint curentul etatismului educaional, marele filosof antic
face o predoarie pentru implicarea instituiilor statului n organizarea i desfurarea proceselor
educative. Lucrrile care i susin ideea sunt Republica i Legile. Platonismul identific
valoarea cu absolutul, idea de bine fiind cea care alimenteaz faptele oamenilor, dar care nu ating
perfeciunea ideii. Oamenii sunt tentai s se raporteze la valoare tocmai pentru c nu o pot
atinge nicicnd. Pentru Platon, educaia este o art a rsucirii a fiinei umane. Arta rsucirii are
ca tem problematica transformrii rapide i eficace a sufletului, rezult c n lucrrile lui Platon
identificm necesitatea inverveniei i asistrii educatorului prin identificarea i susinerea
registrului spiritual n perspectiva devenirii i autodevenirii. n Republica, Platon cerceteaz
1 C. Cuco: Educaie Religioas Repere teoretice i metodice pg.76


25

caracteristicile pe care ar trebui s le aib o societate just i dreapt. Astfel, dreptatea se
realizeaz prin urmtoarele: s spui adevrul i s oferi necontenit ceea ce ai primit, s dai napoi
fiecruia ce datorezi, s faci bine prietenilor i ru dumanilor.
Se poate spune c filosoful antic este rezervat atunci
cnd i alege genurile artistice n funcie de finalitatea lor, dar
pune un accent pe educaia fizic pe care el consider c
trebuie n primul rnd s se adreseze sufletului i apoi
fizicului. El mai invoc realizarea unei educaii plcute, fr
rigiditate sau forat, fiindc omul liber nu trebuie s nvee
nimic cu de-a sila, pentru c oboseala fizic forat nu face ru
trupului, dar o nvtur forat nu rmne n suflet, buna
educaie este cea care d corpului i sufletului toat
frumuseea i perfeciunea de care sunt capabile. Platon ne
face s credem c educaia are ca scop armonizarea raiunii cu tririle sufleteti i raiunea.

Ceea ce afirmau filosofii greci n lucrrile lor este n mare parte i astzi valabil, sau cel
puin au avut o mare influen asupra dezvoltrii nvmntului att n Grecia de astzi ct i n
alte state.
n Grecia, credina ortodox este unul dintre elementele de baz ale identitii naionale.
Biserica Ortodox are un statut privilegiat la nivelul societii, garantat prin prevederile
constituionale. Majoritatea populaiei se identific cu religia naional. Alte confesiuni, religii
sau opiuni filosofice non-religioase sunt aici minoritare. Ora de religie are statut obligatoriu n
planurile de nvmnt; pentru elevii care nu sunt ortodoci, exist posibilitatea de a nu
frecventa aceast disciplin.
Ministerul Educaiei se ocup cu formarea i recrutarea profesorilor de religie, definirea
programelor colare, redactarea i distribuirea manualelor colare de religie. n majoritatea
colilor, programul de studiu ncepe cu rugciunea de diminea, rostit de cte un elev n curtea
colii. De asemenea, n prima sptmn a unei luni, elevii particip la Sfnta Liturghie n
biserica cea mai apropiat de coal, continundu-se cu activiti catehetice variate, dezvoltate de
Biseric pentru copii i tineri. Ora de religie din Grecia trebuie s fac fa provocrilor
26

fenomenului de federalizare religioas a colii ce arat diversitatea cultural i spiritual pe
care o triete Grecia contemporan.Un posibil rspuns al sistemului educaional grecesc a fost
deplasarea accentului de la abordrile strict monoconfesionale din perspectiva ortodox la teme
interdisciplinare ce pun accent pe nelegerea diversitii socioculturale i pe problematica lumii
de astzi. Dincolo de aspectele sociale ale acestei problematici i de necesitatea stringent a
nnoirii manualelor pentru nvmntul liceal, lecia de religie continu s rmn un tezaur de o
valoare inestimabil pentru educaia greceasc.
nvmntul primar din Grecia include grdinia i coala primar. n grdinita sugarilor
primi, apar primele elemente de credin Ortodoxe i tradiie. Sunt istorii nvate din Biblie,
viaa sfinilor, de Fecioara Maria i, n acelai timp obiceiurile de srbtori cretine. n coala
primar educaia religioas ncepe din clasa a treia, adic n vrst de 9 ani ntr-o predare mai
sistematic.

3.2.2. Germania
Articolul 7 din Constituia Germaniei spune c ntregul sistem colar se afl sub
supravegherea statului, prinii sau tutorii au dreptul de a decide n ceea ce privete participarea
la orele de religie i faptul c religia este o materie obligatorie n colile de stat. Excepie fac
colile nonconfesionale, n care nu sunt prevzute nici un fel de cursuri de religie. n Germania
se pred cretinismul evanghelic, romano-catolic i ortodox, precum i budismul i islamul.
Educaia religioas st, conform legii, sub atenta supraveghere a statului, care, la fel ca la alte
materii, este obligatorie. Statul nu se implic n ceea ce privete coninutul sau programa de
religie, susinnd colaborarea comunitilor religioase.
n cazul n care religia nu este predat conform dogmelor, se poate retrage dreptul
profesorului de a profesa sau de a preda religia respectiv, spune pr. Gheorghe Dogaru n
capitolul despre educaia religioas n Germania al crii Religia i coala.
Conform legii fundamentale, nici un elev nu poate fi obligat s participe la orele de
religie. Pn la 14 ani prinii decid dac elevul are voie sau nu s participe la orele de religie.
Dup aceast vrst, copilul poate decide singur privind participarea la cursurile de religie i are
dreptul s-i aleag religia sau confesiunea pe care o dorete. Refuzul de a participa la orele de
27

religie se face doar din motive care in de contiina fiecruia. coala, ca instituie, nu poate s
decid singur dac accept sau nu refuzul participrii la orele de religie, deoarece sunt cazuri n
care elevii renun doar pentru c primesc note mici sau nu promoveaz la aceast materie.
Astfel, decizia este luat mpreun cu reprezentani ai religiei respective. Anumite coli au
dreptul de a obliga elevii s participe la orele de religie, iar n cazul n care elevii refuz, acestea
au dreptul de a nu colariza elevul respectiv. Elevii au dreptul de a participa i la orele de religie
ale altor confesiuni, dac au acordul comunitilor religioase crora aparin.
Legea fundamental permite fiecrei religii existente n Germania s desfoare cursuri
de religie. Pentru aceasta se prevede ns un numr minim de elevi i faptul ca predarea materiei
respective s nu intre n contradicie cu obiectivele educaionale ale colii. Nu este astfel necesar
ca orice religie sau confesiune s beneficieze de ore de curs. Spre exemplu, comunitatea
religioas ortodox, din cauza numrului mic de participani, nu a putut organiza cursuri de
religie n anumite coli.
Germania se dovedete astfel un stat cu tradiie n desfurarea educaiei religioase n
coal. Chiar i n perioade de dictatur sau postbelice, disciplina religie a fost o prezen
constant n planurile de nvmnt.
Berlinul este singurul ora din Germania unde religia se pred ca materie facultativ n
coli dezbateri n mass media, forumuri pe Internet, sute de pancarte pe strzi, declaraii politice,
edine cu prinii i ntruniri ale preoilor aduc argumente pro i contra introducerii religiei n
coli ca materie opional, alternativ cursurilor de etic. Elevii din Berlin particip facultativ la
orele de religie, organizate de comunitatea religioas de care aparin i subvenionate de senatul
capitalei germane. Controversele privitoare la acest subiect au atras i cteva vedete din Berlin,
renumite nsa n toat ara, care s-au alturat asociaiilor n campania pentru introducerea religiei
ca materie opional n coli. Studiul de fa i propune introspecia asupra politicilor
multiculturale referitoare la comunitile de musulmani din cele dou viziuni ale
multiculturalismului n Europa, Frana i Germania. Aceste dou ri au tradiii diferite ale
identitii naionale i ale ceteniei, sunt cazuri contrare, interesante de comparat. Totodat, am
apreciat ca fiind interesant abordarea unui concept att de dinamic i plurivalent precum
multiculturalismul, lund n considerare c acest concept a fost studiat i n cadrul sociologiei,
teoriei culturii, filosofiei politice sau perspectivelor manageriale, aa cum afirm Koenig n
28

lucrarea sa International Journal on Multicultural Studies. Discutnd despre identitatea
musulmanilor n Frana, se remarc o particularitate foarte interesant i anume aceea c, spre
deosebire de alte ri, Frana nu permite colectarea sau publicarea statisticilor asupra grupurilor
religioase. Legea interzice distingerea, numrarea cetenilor sau rezidenilor n funcie de
credina lor. Orice apreciere care indic membershipul religios este interzis, chiar dac se
bazeaz pe remarci individuale sau pe estimri ale autoritilor publice.
Cazul Islamului n Frana este particular i interesant, deoarece reprezint o comunitate
care trebuie s-i construiasc identitatea religioas ntr-o societate dominat de secularism16.
Abordarea francez promoveaz asumpia unui identiti franceze unice, naionale, pentru
imigranii care dobndesc cetenia i totodat, idealul integrrii naionale este dificil de
conciliat cu afilierile de ordin cultural, lingvistic sau alte afilieri care nu sunt n concordan cu
cele ale majoritii. Cu toate c libertatea religioas este garantat de Constituie, iar educaia
religioas n colile publice reprezint un drept constituional n Germania, s-a argumentat faptul
c aceste garanii se refer doar la religiile cretine sau prezentului religios tradiional n Europa
de Vest, excluznd Islamul. n Germania, educaia religioas este o materie obligatorie,
organizat, pltit, supravegheat de stat, dar definit din punct de vedere confesional i care se
refer la caracteristicile i drepturile nvmntului n raport cu competena diferitelor biserici.
n majoritatea regiunilor germane, elevii pot alege n locul acestei materii o materie alternativ
cu caracter nereligios (etic, norme i valori, filozofie), iar n inutul Bremen i n oraul Berlin,
n colile publice nu exist educaie religioas confesional.
Dintre personalitile ce au influenat domeniul
educaiei religioase n Germania se remarc Martin Luther (
1483 1546 ). El a fost pastor i doctor n teologie a fost
primul reformator protestant ale crui reforme au dus la
naterea Bisericii Evanghelice-Luterane. Primele idei ale
Reformei protestante au fost enunate de Martin Luther n
1517, n calitatea sa de preot catolic i profesor de exegez la
Universitatea din Wittenberg.
Seriozitatea cu care Luther i-a susinut vocaia sa religioas l-a condus la o criz
personal profund: se ntreba cum era posibil s reconcilieze cerinele legii lui Dumnezeu cu
29

incapacitatea omului de a le urma. El a gsit rspunsul n Noul Testament: Dumnezeu, devenind
om n Isus Cristos, a mpcat omenirea cu el. Ceea ce era cerut omenirii nu era o respectare
strict a legilor i a obligaiilor religioase, ci un rspuns de credin, rspuns acceptat de
Dumnezeu. Aceast credin trebuia s se bazeze pe dragoste, nu pe fric. Aceast idee se
regsete i n conceptiile lui Platon.
Luther a afiat pe ua principal a bisericii din Wittenberg cele 95 de teze care invocau
interdicia comerului de indulgene. Aceste teze au circulat repede prin Germania i au cauzat o
mare controvers. Papa a ordonat ca Luther s apar la Augsburg, n faa cardinalului Thomas
Cajetan. Cardinalul i-a cerut s-i retracteze cele 95 de teze. Luther a replicat c i le va retrage
doar dac i se va dovedi pe baza Bibliei c el este cel care greete.
n 1521, prin bula de excomunicare emis mpotriva lui Luther, papa a cerut mpratului
Carol al V-lea s dispun executarea lui Luther. mpratul, n loc s dea curs cererii papei, a
convocat o adunare pentru cercetarea lui Luther. Oficialitile din diet i-au cerut s-i retrag
declaraiile. Luther a refuzat, iar membrii dietei l-au declarat indezirabil.
Luther reuit s scape de pedeaps cu ajutorul prietenului su, guvernatorul Saxoniei,
care l-a ascuns n castelul Wartburg, aproape de oraul Eisenach. Luther a primit pseudonimul
cavalerul George. n timpul ederii n Wartburg Luther a nceput s traduc Noul Testament n
limba german.
Prin traducerea Bibliei n german (1517 - 1534), Luther a contribuit la crearea limbii
literare germane supradialectale, deschiznd o epoc nou literaturii moderne. Opera sa literar
constituie un model de limb vie, plastic, sugestiv, de o oralitate cuceritoare, relevnd
inventivitatea spiritului popular.
n Frana, statul nu recunoate nici o religie i nu finaneaz educaia religioas. Cu toate
acestea, statul subvenioneaz instituii private de nvmnt, inclusiv cele religioase, n condiii
stricte de a nu fora cursuri de religie pentru elevii nu i discriminatorii mpotriva studenilor n
funcie de religie. O excepie este zona din Alsace-Moselle n cazul n care, pentru motive
istorice (a fost condus de Germania atunci cnd acest sistem a fost instituit n restul Franei), n
temeiul unei legi specifice locale, statul sprijin educaia public, n unele religii mai ales n
acord cu modelul german.
30

Cele mai multe dintre statele federale ale Germaniei, care are o lung istorie de aproape,
chiar diviziune ntre romano-catolicism si protestantism, au un acord n cazul n care organismele
religioase supraveghea formarea magistrala protestani, catolici, evrei i profesori de educaie
religioas. ntr-unul dintre statele federale aceasta include profesorii cretin-ortodox, de
asemenea. De formare ar trebui s fie efectuate n conformitate cu standardele moderne de
umaniste, de la cea mai mare parte de stat colegii i universiti.
Aceste cadre didactice predau religia in scolile publice, sunt pltite de ctre stat, dar
rspunde n faa bisericilor pentru coninutul lor de predare, cu toate acestea ele nu trebuie s
nvee un comportament considerat a fi mpotriva legii.Copiii care fac parte din nici o religie de
mas sau dorii s renunai pentru un alt motiv, de obicei, trebuie s participe la cursuri neutru n
"Etica" sau "Filosofia" n loc. De la vrsta de 14 ani, copiii pot decide pe cont propriu n cazul n
care doresc s participe la cursuri moralitii i dac o fac, care dintre cei pe care sunt dispui s
ia. Pentru copiii mai mici, aceasta este decizia de prinii lor. Statul subvenioneaz, de
asemenea, colile religioase, prin plata pana la 90% din cheltuielile lor.
n prezent, exist o controvers n curs de desfurare cu privire la introducerea educaiei
religioase islamice din Germania. n timp ce exist n jurul a trei milioane de musulmani,
majoritatea de origine turc, acum n ar, muli dintre ei nu sunt membri ai organelor mari
religioase, cu care state ar putea aranja astfel de probleme. Anumite organisme religioase sunt
suspectate de public la mai mult anti-constituional valori, cum ar fi inegalitatea dintre brbai i
femei n faa legii. Cu toate acestea, susintorii educaiei religioase islamice in scolile publice
susine c educaia controlat de stat islamic ar fi un mijloc de a preveni copiii imigranilor "de la
aderarea la rndul aa-numitele coli Coranului, care sunt acuzai de promovare a intoleranei
islamice n afara controlului guvernului federal .

3.2.3. Frana
Analiza peisajului Studiului Religiei n rile Uniunii Europene scoate la iveal i o serie
de tendine comune, determinate de provocarea comun a secularizrii i pluralismului cultural i
religios n continu cretere.
31

Studiului Religiei n colile publice, dinspre contiina necesitii educrii religioase a
copilului, nspre raiuni mai pragmatice, precum combaterea fanatismului religios ori cultivarea
abilitii de nelegere, de ctre elevi, a patrimoniului istoric i cultural al rii. Evoluia din
Frana este, i n acest caz, relevant, dar ea reprezint doar expresia maxim a unei stri de fapt
commune.
Separaia complet dintre Stat i Biseric, prevzut n articolul 1 din Constituie i
reglementat mai detaliat ntr-o lege adoptat n anul 1905, influeneaz n mod decisiv forma
SR n cadrul sistemului de nvmnt public francez.
Dup o perioad n care Biserica a deinut controlul deplin asupra tuturor colilor primare
franceze, n martie 1882, o nou lege prevedea nlocuirea educaiei morale i religioase cu
educaia moral i civic i eliminarea oricrei referiri la Dumnezeu n cadrul cursurilor.
Aceeai lege stabilea, n acelai timp, i o zi liber n timpul sptmnii, zi n care elevii s poat
lua parte la orele de educaie religioas organizate de ctre Biseric.
Aa se face c, pn astzi, elevii francezi merg la coal de luni pn smbt, cu
excepia zilei de miercuri, cnd cei ce doresc pot lua parte la cursurile organizate de ctre cultele
religioase, n afara colii. Curriculumul colar a rmas, ns, pentru mult vreme, nchis oricrei
referiri la vreo credin religioas, de aceea de curnd s-a iscat i acea disput legat de purtarea
vlului Islamic.
Potrivit publicaiei franceze Le Monde, legea ar viza cel puin dou mii de femei, ntr-o
ar care numar, potrivit ultimelor estimri, ntre patru i sase milioane de persoane de "tradiie
musulman".
Referindu-se la cele dou suburbii ale Parisului unde izbucnesc n mod obinuit revolte
din cauza unor presupuse discriminri mpotriva musulmanilor, un purttor de cuvnt al poliiei,
Patrice Ribeiro, a declarat c nu crede ca poliitii vor aresta femeile acoperite de voal care-i fac
cumprturile n Venissieux sau n Trappes.
Femeile musulmane vor putea purta burka n moschee, acas, n camera de hotel, chiar i
n maini, att timp ct nu conduc.
32

Frana este a doua ar din Europa, dup Belgia, care interzice complet un articol
vestimentar pe care ministrul Eric Besson l numete "un sicriu mergtor".
Femeile pot fi amendate sau vor trebui s execute munca n folosul comunitii dac
ncalc legea, ns brbaii care-i foreaz soiile sau fiicele s poarte voalul pot ajunge pentru
un an la nchisoare sau pot primi amenzi de pn la 28.000 de euro.
Primriile din toat Frana afieaz deja postere pe care scrie: "Republica triete cu faa
descoperit".
Belgia a introdus o lege similar anul trecut, dei nu a fost pus n aplicare cu o energie
ieit din comun.
O interdicie similar este pe cale a intra n vigoare n Olanda, Spania i Elveia.
Scurt istoric al burka
Burka este un vemnt tradiional al lumii musulmane, obligatoriu pentru femeile din
Afganistan i Pakistan. Vemntul ascunde complet corpul femeii, iar n zona ochilor este
prevzut cu perforaii. Din spatele grilajului de crp, femeia poate vedea, fr a fi vzut.
3.2.4. rile Islamice
ntre occidentali i arabi exist o diferen c de la cer la pmnt n ceea ce privete
concepiile lor despre bine i ru, logic
i ilogic, acceptabil i inacceptabil. Ei
triesc n dou lumi diferite, fiecare
organizat ntr-o manier proprie.
Dac nu vei ajunge la o ntelegere
mai profund a diferenelor dintre
aceste dou moduri de gndire, fiecare
dintre pri va ramne cu o impresie
nefavorabil despre cealalt. Merit,
totui sa enumerm principalele deosebiri culturale, prin care se explic de ce fiecare dintre pri
are concepii total diferite despre anumite lucruri.

33

Iat, pe scurt, care sunt acestea:
Occidentul consider c societatea arab se afl n declin, fiind susinut temporar de
veniturile aduse de petrol. Arabii, din contra, sunt foarte contieni de faptul c civilizaia lor a
condus, odinioar, lumea i consider c sunt capabili s repete istoria (la nivel moral).
Occidentul separa n general instituia Bisericii de cea a statului. n majoritatea rilor
islamice nu se ntampl acest lucru, religia influennd intr-o mare msur comportamentul lor
social, politica i chiar afacerile.
n Occident, celula de baza a societii o constituie individul; la arabi, familia.
n Occident, statutul i-l confer realizarile; n lumea arab, clasa social.
Occidentalii prefer s trateze la modul concret; arabii nu vor lsa faptele s le distrug
onoarea.
Occidentalii vor s fie impariali, dar coreci; arabii vor s fie coreci, dar flexibili.
Occidentalii cred n organizatii i instituii; arabii cred n persoane (cluzite de
Dumnezeu).
Occidentalii doresc n principiu modernizarea. Arabii se strduiesc s gseasc o cale de
a adopta maniere moderne de comportament fr a distruge tradiiile pe care le preuiesc.
Majoritatea rilor occidentale au reuit s creeze drepturi egale pentru brbai i femei.
Arabii consider c cele doua sexe au personaliti total diferite.
Societile occidentale au concepii foarte diferite despre lume. Arabii, n schimb,
mprtesc n mare msur aceleai principii morale.
Arabii cltoresc mai puin ca occidentalii, prin urmare sunt mai conservatori.
Occidentalii trebuie s par c se comport raional. Pentru arabi, este important s-i
impresioneze pe ceilali cu integritatea lor.
34

Occidentalii i respect pe cei puternici. n societile arabe, pietatea este o calitate
admirabil: cei slabi trebuie respectai i protejai. Aceast caracteristic a fost implantat de
arabi n cultura spaniol.
n Occident, prietenii sunt o companie plcut. n lumea arab, un prieten este o persoan
care nu-i poate refuza rugmiile. La rndul tu, nici tu nu i le poi refuza.
Cnd se prezint, occidentalii nu obinuiesc s ofere prea multe informaii. Arabii au
tendina de a vorbi mult despre familia i cunoscuii lor.
Occidentalii prefer s fac apel la cile oficiale pentru a-i promova interesele
comerciale. Arabii folosesc relaiile personale.
Arabii ateapt laude ori de cte ori au fcut o treab bun, pe cnd occidentalii sunt
mulumii dac i pot pstra slujba. Arabii, dimpotriv, sunt mai afectai de critici dect
occidentalii.
Cnd negociaz, occidentalii ncearc s gseasc soluii logice, n timp ce arabii folosesc
argumente personalizate, rugminile i puterea de convingere struitoare.
Arabii stau mult mai aproape de interlocutorii lor dect occidentalii. Este ceva normal s-
i simt respiraia sau s i atingi n mod frecvent.
Arabii in mai puin dect occidentalii la caracterul "privat". Vizitele i conversaiile lungi
sunt un lucru obinuit.
n societile occidentale, brbaii i femeile interacioneaz liber, pe cnd n majoritatea
rilor arabe, nu se ntmpl acest lucru. Sexualitatea musulman este una teritorial. Femeile
care circul prin locuri publice (spaii masculine) trebuie s poarte un val care s le ascund
vederii. Occidentalii au rareori ocazia de a le vedea prin cas.
Ospitalitatea este mai cald n lumea arab dect n Occident. La ei exist tradiia
"caselor deschise" chiar i pentru strini. Un beduin se presupune c i va ucide ultima cmil
pentru a-l hrni pe oaspetele su.
35

Occidentalii, n special elveienii, suedezii i ali nordici, obinuiesc s fie punctuali la
cin sau la alte ntlniri. n aceast privin, arabii sunt mult mai relaxai. Ocaziile sociale sau
ntlnirile de afaceri nu e nevoie s nceap sau s se termine la ore fixe.
Spre deosebire de occidentali, arabii sunt adepii cstoriilor aranjate. n general, acestea
sunt foarte stabile, avnd la baza respectul reciproc.
Carnea de porc este tabu pentru arabi, spre deosebire de occidentali.
Arabii au un mare respect fa de cuvntul scris, n special dac are o conotaie religioas.
Nu care cumva s mpachetai ceva ntr-un ziar de limb arab s-ar putea ca n paginile sale s
apar numele lui Allah. Dac avei pe mn un exemplar din Coran, ar trebui s manifestai mai
mult respect dect pentru un card japonez.
Arabii admir pregatirea i competena i ii primesc cu bucurie pe reprezentanii rilor
mici care sunt mai puin arogani dect americanii, francezii i britanicii.












36

Capitolul IV
Metodica pregtirii religiei

Educaia religioas pare s fie orientate crte descriptivism, dar implic o component
acional important, cu valene formative care urmresc interiorizarea valorilor religioase,
formarea atitudinilor i a comportamentului moral-religios.
Pledoaria pentru educaia religioas in invmantul public este consecina unei stri de
fapt:
moralitatea membrilor societii in ansamblu.
In secolele XIX. XX, prima disciplin din catalog era Religia.
Educaia Religioas in societile plurietnice i multiconfesionale constituie stalpul de
rezisten pentru orice persoan care se confrunt cu incercri variate.
Educaia Religioas debuteaz inc din copilrie, reprezentad un proces continuu i
amplu care se incheie la sfaritul varstei a III-a.
Invmantul religios ofer instruire i educaie specifice in cadru instituionalizat (numai
pe perioada colaritii).
Ca noiune, Religia desemna, in concepia roman, pstrarea cu sfinenie a jurmantului
depus.
Religia presupune o activitate, o stare de spirit, un demers (efort) luntric, o convorbire, o
relaie intre om i Dumnezeu.
Religo are; relego - ere = a pune in legtur.
In perioada Evului Mediu, denumirea nu era des intrebuinat. Noiuni asemntoare
regsite in lucrrile scolasticilor erau pietas i fides i.
In spaiul romanesc, cuvantul este repus in circulaie in perioada colii Ardelene, care a
accentuat idea latinitii poporului roman. Limba Latin era prezent in cancelariile europene in
toat perioada Evului Mediu i dup Renatere, fiind o realitate i in spaiul intracarpatic
(Transilvania).
In inuturile extracarpatice, copiii primeau invturi din lucrri cu caracter teologic,
cretin: bucoavne, didahii, catehisme.
37

Religia a devenit in Romania Modern o disciplin obligatorie de invmant (1964).
Invmantul religios, desfurat intr-o manier strict tehnicist, conduce cel mult la formarea
unei culturi religioase, ins nu i a unei convingeri profunde.
Cat de indiferent ar fi familia fa de educaia copiilor, sufletul copilului este in mana
dasclului ca o past moale, ca plastilina care poate fi modelat in anii colaritii.
Religia are un caracter preponderent formativ, oferind energia spiritual, suportul cretin pentru
rezistena in faa incercrilor vieii.

4.1. FUNCIILE RELIGIEI N VIAA COMUNITILOR UMANE
1. Funcia de sacralizare
In absena vieii religioase, omul s-ar reduce la o vieuitoare biped, limitat doar la
necesitile fiziologice. Religia ins, prin potenialul sacramental, sporete capacitatea raional a
omului oferind convingeri i contiin de sine.
Religia este inima vieii omului. Dimensiunea sfinitoare il determin s-i asume
responsabiliti nu numai in ceea ce privete persoana sa, ci i in raport cu semenii. De vreme ce
desvarirea persoanei umane este legat de sfinenie, omul se va strdui permanent s se apropie
de modelul divin uman, adic s elimine treptat animozitile, violenele.
Cel care particip la viaa liturgic cu contiina prezenei hristice ii va asuma liber
consimit valorile unanim acceptate. Aa devine omul mai rbdtor, mai tolerant, mai cumptat,
mai ierttor, mai altruist, i cu iubire pan la jertf in raport cu persoanele aflate in suferine. Cei
care consider Sacrul drept valoare suprem, sunt recunoscui in viaa cotidian ca fiind oameni
ai lui Dumnezeu.

2 . Funcia educativ (pedagogic)
Cu toate c religia comport astzi un caracter plurietnic i multiconfesional, ea ofer o
baz educativ inainte de perioada colaritii (in familie, in Biseric). In toat istoria omenirii,
instituiile religioase au reprezentat un loc de alfabetizare,un spaiu al crii. Religia, prin
perspectiva sa transcendent i soteriologic il ajut pe tanrul societii contemporane s-i
modeleze conduita, comportamentul, s-i transfigureze energia renunand la plcerile efemere,
in beneficiul bucuriilor spirituale.

38


3. Funcia cultural
Cultura, in absena cultului este un palier al vieii care ii neag originile. Cultura in
relaie cu cultul este creatoare de valori (ex: L.V. Bethoven). Relaia dintre ele este asemntoare
relaiilor familiale (vezi etimologia termenului cultur). Alte ex: Pitagora (cel care a introdus
numerele in matematic), era un om religios.
Primele Universiti medievale au fost infiinate de clerici, Ganditorul roman a lsat o
precizare definitorie pentru raportul religie cultur. El amintea de necesitatea valorilor morale,
artistice, economice, juridice in viaa omului, dar i a celor religioase. Cele menionate anterior le
considera a fi integrabile, iar cele religioase integrative. Dup Tudor Vianu, valorile
religiei ofer o punte, un arc de bolt, dand sens celorlalte valori.

4. Funcia social
Pentru virtuile promovate de invturile religioase, membrii societii ineleg relaiile cu
concetenii din perspectiva relaiilor dintre Hristos i cei aflai in nevoi (leproii, slbnogii,
orbii, demonizaii, desfranaii). Religia nu exclude viaa social ci ofer motivaii i convingeri in
direcia lucrrii actelor de milostenie, de intrajutorare. Familia cretin este factor de armonie in
societatea contemporan.
In viaa social vocea discret a cretinilor se rezum la orthopraxie (mrturisirea dreptei
credine prin fapte).
Religia este necesar in societile actuale i pentru c dezamorseaz comportamentul
violent al microgrupurilor (sub masca religiei se ascund de multe ori i interese materiale a se
vedea cazul musulmanilor - jihadul).
Religia are i un rol psihologic, de echilibrare a fiinei umane. In general, oamenii
necredincioi sunt in afara harului i atunci sunt predispui la tot felul de acte.
Documentele curriculare necesare profesorului de Religie
Documentele necesare care prefigureaz activitatea instructiv educativ, intr-o unitate
de invmant sunt:
a) planul de invmant;
b) programa analitic (colar);
c) planificarea calendaristic;
39

d) manualul;
e) proiectul de lecie;
f) Educaie fizic.
Invmantul religios presupune o activitate organizat, un demers raional, etapizat,
ordonat.
Respectandu-se anumite principii didactice, cadrele didactice transmit invtura de
credin intr-o form gradat, de la simplu la complex, de la particular la general, de la concret la
abstract. De asemenea, asimilarea noiunilor i valorilor religioase se realizeaz inand seama de
varsta i particularitile socio culturale ale copiilor.
Documentele curriculare sunt cerute de conducerea colilor i de responsabilii ariei
curriculare
respective.
Planul de nvmnt
Constituie cadrul general pentru instituiile de invmant intr-un stat. In coninutul lui
curricular sunt precizate reglementri privind finalitile educaiei (ideal, scop, obiective),
aspecte privind abordarea metodologic (metode, procedee i mijloace de invmant), inclusiv
tema evalurii, perceput nu atat din perspectiva verificrii clasice a cunotinelor ci in sensul
corectrii i optimizrii procesului instructiv educativ.
Planul de invmant reprezint o latur strategic aplicativ corespunztoare politicii
educaionale promovate de autoritatea de stat. Planul de invmant este rezultatul propunerilor,
dezbaterilor, venite din partea specialitilor in tiinele educaiei, cu avizul comisiilor de resort.
Acest document cadru se afl in inspectoratele teritoriale i este pus la dispoziia conductorilor
autoritilor de invmant. Planul de invmant sufer modificri de coninut in funcie de
studiile de specialitate (psiho-pedagogice) care avanseaz anumite idei necesare ameliorrii
activitilor didactice.

Programa analitic
Este un act care circul la nivelul unitilor colare i care dezvolt la nivelul ciclurilor,
ideile generale cuprinse in planul de invmant. Este documentul absolut obligatoriu pentru
buna desfurare a activitii pedagogice la nivelul coninuturilor tematice. Se afl la dispoziia
cadrelor didactice i este necesar in elaborarea planificrilor calendaristice. Programa colar se
40

mai numete i program analitic pentru c detaliaz coninuturile (capitolele), oferind sugestii
in formularea obiectivelor de referin pentru fiecare an de invmant. Planul de nvmnt
constituie cadrul general pentru instituiile de invmant intr-un stat. In coninutul lui curricular
sunt precizate reglementri privind finalitile educaiei (ideal, scop, obiective), aspecte privind
abordarea metodologic (metode, procedee i mijloace de invmant), inclusiv tema evalurii,
perceput nu atat din perspectiva verificrii clasice a cunotinelor ci in sensul corectrii i
optimizrii procesului instructiv educativ.
Planul de invmant reprezint o latur strategic aplicativ corespunztoare politicii
educaionale promovate de autoritatea de stat. Planul de invmant este rezultatul propunerilor,
dezbaterilor, venite din partea specialitilor in tiinele educaiei, cu avizul comisiilor de resort.
Acest document cadru se afl in inspectoratele teritoriale i este pus la dispoziia conductorilor
autoritilor de invmant. Planul de invmant sufer modificri de coninut in funcie de
studiile de specialitate (psiho-pedagogice) care avanseaz anumite idei necesare ameliorrii
activitilor didactice.
Programa analitic
Este un act care circul la nivelul unitilor colare i care dezvolt la nivelul ciclurilor,
ideile generale cuprinse in planul de invmant. Este documentul absolut obligatoriu pentru
buna desfurare a activitii pedagogice la nivelul coninuturilor tematice. Se afl la dispoziia
cadrelor didactice i este necesar in elaborarea planificrilor calendaristice. Programa colar se
mai numete i program analitic pentru c detaliaz coninuturile (capitolele), oferind sugestii
in formularea obiectivelor de referin pentru fiecare an de invmant.
Planificarea calendaristic
Este documentul intocmit de cadrul didactic (invtor, institutor, profesor, maistru) la
solicitarea responsabilului ariei curriculare i a direciunii. Intocmirea corect a planificrii
colare pentru fiecare clas la disciplina respectiv constituie un indiciu in ceea ce privete
desfurarea ulterioar intr-un cadru organizat i metodic a activitilor instructiv-educative
(lecie, excursiile, consultaiile, meditaiile, cercul didactic, manifestrile cultural religioase).
Planificarea calendaristic se intocmete la inceputul anului colar sau la inceputul unui
semestru. De aici faptul c in practica pedagogic planificarea calendaristic se intalnete in dou
forme:
1. Anual;
41

2. Semestrial
Manualul
Reprezint o lucrare elaborat de un colectiv sau de un singur autor, care dezvolt tematic
anumite coninuturi specific disciplinei, cu explicaiile, ilustraiile i tabelele necesare la nivelul
comprehensiv al elevilor. Lucrarea primete avizul Ministerului de resort. Manualul constituie un
coninut tematic, ordonat pe baze cronologice, dar in ceea ce privete insemntatea capitolelor
incluse. Este o prelucrare sistematic a informaiei (a cunotinelor religioase, reductive la etapa
ontogenetic a colarilor i adolescenilor).
Manualul beneficiaz de experiena acumulat de cadrele in practica de specialitate, de
un glosar (lexicon) de termeni, de hri, scheme, exerciii, grafice. In general, manualele au
valabilitate de 5 10 ani.

Proiectul didactic
Este considerat de autorii tratatelor de pedagogie ca fiind accesoriul celorlalte documente
pentru c detaliaz tema la nivelul concret al orei de Religie. Alii ins, il socotesc ca fiind un
document curricular distinct. Este solicitat i trebuie predat cadrului didactic insrcinat cu
activitatea metodic la inceputul fiecrei perioade (redus la nivelul unui capitol).
Proiectul didactic este intalnit i sub alte denumiri:
Proiect de lecie;
Proiect de tehnologie didactic;
Design instituional.
El cuprinde cateva pagini:
Prima pagin cuprinde date generale, apoi obiectivele, strategia didactic (metodele i
procedeele, mijloace utilizate i forma de abordare), cateva resurse bibliografice.
Paginile urmtoare sunt dispuse orizontal, iar coninutul este prezentat intr-un tablou
compartimentat, pe rubrici.
La sfaritul proiectului, se anexeaz o pagin care sintetizeaz pe idei coninutul predat
Religia apare in planurile de invmant public in special din secolul al XIX-lea. Invmantul
romanesc a devenit obligatoriu abia in anul 1864, la nivelul ciclului primar (pe atunci invau
carte numai bieii). Toi oamenii politici, scriitorii, personalitile vieii artistice, au urmat ca
elevi disciplina Religie, ca disciplin integrat in sistemul de invmant romanesc. In catalogul
42

clasei, Religia era trecut ca disciplin de studiu pe prima coloan. In perioada interbelic,
Religia era disciplina de invmant obligatorie in colile publice, primare, gimnaziale i liceale.
Manualele dup care elevii invau aveau alte denumiri, in funcie de specificul temelor i a
coninuturilor. Se foloseau manuale de Istoria Bisericesc, Moral Cretin, Studiul Biblic,
Dogmatic, teme sau capitole reluate i aprofundate in invmantul liceal.
Notarea elevilor se efectua de ctre invtor (dasclul satului) i profesor (preotul), in
funcie de sistemul docimologic din acel interval de timp. Majoritatea pedagogilor din perioada
1918 1947, evideniau necesitatea invmantului religios in colile publice, pornind de la
premisa impactului pozitiv moral asupra vieii tinerilor. Momentul de cotitur l-a constituit anul
1948, cand autoritile de stat au emis Decretul nr. 177, potrivit cruia invmantul religios era
scos din colile publice, rmanand in seama pregtirii personalului de cult. Erau desfiinate i
colile de cult din Transilvania. O alt consecin a fost eliminarea Facultilor de Teologie din
Universiti.
Regimul restricional, coercitiv, inspirat de ideologia sovietic, a avut un impact negativ
i asupra cadrelor didactice. Intre anii 1956 1960, o serie de profesori de la Facultile de
Teologie din Romania au suportat ani de detenie in inchisorile de la Sighet, Aiud, Ramnicu-
Srat, etc. potrivit Constituiei din August 1956, articolul 30, statul roman respecta convingerile
religioase ale cetenilor atata vreme cat nu contraveneau bunelor moravuri i ordinii de stat.
Invmantul religios in urmtorii 40 de ani a rmas in seama Institutelor Teologice de grad
Universitar de la Bucureti i Sibiu, i a Seminariilor Teologice din Bucureti, Neam, Buzu,
Caransebe, Craiova. Dup 1990, invmantul religios in colile publice a fost reintegrat cu
destule dificulti de ordin legislativ, dar i metodologic. Iniial, disciplina s-a numit Educaie
moral religioas (o singur or la dou sptmani).
Ulterior, denumirea a fost schimbat in Educaie religioas (cu regim opional). Ca
disciplin curricular de invmant, Religia rmane la discreia directorilor unitilor de
invmant.
In Constituia adoptat de Parlamentul Romaniei postdecembriste (1991 i 2003), in
articolul 32, al. 7, gsim meniunea: nvmntul religios este organizat i garantat de stat.
Actul legislativ care a stabilit prezena Religiei ca disciplin curricular de invmant in colile
publice a fost Legea 84 / 1995. Dup aceasta, religia fcea parte din trunchiul comun al
disciplinelor de invmant.
43

In proiectul Legii, Religia se preda obligatoriu in ciclul primar, facultativ la gimnaziu i
opional la liceu.
Asupra acestei meniuni s-au ridicat 52 de parlamentari, considerand c insuirea
obligatorie contravine art. 29 din Constituie care indic libertatea convingerilor religioase ale
fiecrui cetean.
4.2. PRINCIPIILE EDUCAIEI RELIGIOASE
Date generale:
Cutarea adevrului observarea unor temeiuri care stau la baza existenei;
In relaia dintre oameni, de-a lungul vremii s-au fixat cateva cerine sau legiti pentru
buna desfurare a activitii de zi cu zi.
Problema principiului a stat in atenia ganditorilor (gr. arhe = temei, principiu; lat.
principium, - ii).
i in Evul Mediu, tema principiului a condus la dezbateri i la elaborarea unor lucrri.
Dincolo de semnificaia ontologic, i pedagogii i-au exprimat interesul pentru stabilirea unor
principii in vedere desfurrii optime a actului de educaie. Intalnim principii enunate sau
prefigurate la Comenius, Herbart, Pestalozzi, J. J. Rousseau. Respectarea legitilor in procesul
educaional conducea la obinerea unor rezultate ateptate.
Definiie: Principiul, in ineles pedagogic reprezint cerina, temeiul, legitatea necesar in
relaia cu subiecii educogeni in vederea detalierii coninuturilor in actul predrii pentru a obine
rspunsuri i rezultate stabilite anterior (abiliti de comunicare, deprinderi cultice, atitudine
adecvat mesajului religios, comportament corespunztor temelor i capitolelor educative).
Principiul este o propoziie de sintez, o formulare, un enun general, care se cere a fi observat de
ctre cadrul didactic (invtoare, institutor, cleric, profesor, absolvent debutant, suplinitor).
Principiile educaiei religioase pot fi clasificate dup cum urmeaz:
Principii didactice;
Principii specifice invmantului religios.
Otrivit acestei cerine, in actul predrii, profesorul de Religie va prezenta coninuturile,
ajutandu-i pe elevi s decripteze semnificaia unei noiuni, s deslueasc singuri sensul unui
paragraf biblic.
44

Intuiia se poate realiza fie mijlocit, cu ajutorul unei imagini (cri, ilustraii, proiecii), fie
nemijlocit, cand profesorul red cateva date sau informaii auxiliare pentru a-l conduce pe elev in
ipostaza de a deduce singur semnificaia sau sensul unui text sacru. Intuiia este distinct de
percepie.
In vreme ce percepia se raporteaz la concretul sesizabil, intuiia este transductiv (trece
de cadrul de constatare a realitii). De exemplu, elevii pot inelege deplin invtura despre
Rstignirea Mantuitorului Hristos odat ce cunotinele expuse sunt susinute de imaginea
sugestiv. Imaginea, in cele mai frecvente situaii, sugereaz, transpare o realitate care nu poate
fi sesizabil imediat. In gandirea contemporan, intuiia a fost abordat analitic i metafizic de
Henry Bergson.
Obiceiul inchinrii inainte, in timpul i la sfaritul rugciunii particulare i publice, este o
proiecie, o sintez a mrturisirii de credin cretine. Cu ajutorul intuiiei, elevul, adolescentul,
ii amintete periodic de relaia sa cu divinitatea, recunoscand in sinea sa atitudinea nu
intotdeauna corespunztoare invturii Mantuitorului Hristos. Principiul intuiiei se mai numete
i principiul relaiei concret abstract, particular universal.

2. Principiul motivaiei
In literatura psihologic, motivaia este componenta, mobilul interior care alimenteaz
aspiraiile, conducand la un demers contient, activ i responsabil, valoric creativ. Motivaia este
elementul psihologic care declaneaz acte umane in obinerea unor deziderate, rezultate. Este
cunoscut sub dou forme:
Motivaie extrinsec, creat de influena mediului asupra elevului;
Motivaie intrinsec, rodul frmantrilor individuale, al intrebrilor existeniale.
In actul de educaie, cadrul didactic se va comporta in aa manier incat s declaneze in
cugetul elevilor i liceenilor o motivaie de ordin interior (spiritual) care duce persoana la
svarirea unor acte / fapte din convingere proprie.
Motivaia in cadrul disciplinei Religie se realizeaz in timp, treptat, atata vreme cat
profesorul prezint tema intr-un cadru ambiental (scheme biblice, icoane, hri, obiecte de cult,
fond muzical), i prin declanarea momentului surpriz in cadrul leciei. Se poate ajunge la
invtura motivat, dac profesorul (preotul) ii stimuleaz pe elevi, oferindu-le parghii de
susinere ca ei s poat urca treapt cu treapt (epectaz) pe calea desvaririi.
45

Excursiile sunt forme de educaie religioas care contribuie la trezirea ateniei spre adevratele
valori, contribuie la pstrarea respectului fa de patrimoniul cretin i contribuie la modelarea de
sine.

3. Principiul aplicrii teoriei n practic
Potrivit acestei cerine didactice, procesul instructiv educativ nu se reduce numai la
nivelul stocrii informaiei. Cat de competent va fi profesorul, va ine seama prezentarea sa nu
este atat de important, ci cat va reui s-i determine pe elevi s lucreze singuri, s converteasc
informaia in atitudinea practic, s rezolva anumite exerciii (rebusuri), s soluioneze diverse
cazuri constatate in societatea contemporan.
Metodele care transpun in practic sunt:
Exerciiul didactic;
Lectura de text biblic;
Comunicarea haric in cadrul spovedaniei;
Participarea la slujbele sfinte.
4. Principiul sistematizrii i recapitulrii
Cunotinele insuite de elevi pot avea o durat relativ in memoria acestora. De aceea este
necesar ca periodic s se revin asupra lor in scopul unei mai bune fixri a invturilor.
Recapitularea acestora nu se face de dragul relurii stereotipe, ci in vederea consolidrii,
aprofundrii cunotinelor. Prin conversaie, dialog, dezbateri, studiu de caz, asaltul de idei, se
incearc obinerea transferului de cunotine (feet back) i a unei retenii (reineri) optime.
Sistematizarea este un element caracteristic fiinelor raionale.
5. Principiul accesibilitii
Promoveaz ideea psihopedagogic care solicit respectarea particularitilor de varst i
individuale ale asculttorilor. Elevii vor continua efortul de a-i insui invtura cretin in
msura in care este adecvat nivelului lor cognitiv i psihomotor. In vederea meninerii ateniei
elevilor fa de firul materiei predate aplicm metode, precum explicaia, descrierea trsturilor
distinctive, istorisirea unor cazuri analoge.
6. Principiul conexiunii inverse feet-back
Se mai numete i principiul retroaciunii. El indic trezirea ateniei i preocuprilor elevilor
pe marginea temei predate astfel incat, s formuleze opinii, soluii de rezolvare a unor probleme,
46

variante de lucru care solicit un demers, un transfer de cunotine, un efort de gandire i
inelegere i o atitudine antrenant la nivelul relaiei profesor elev.
didactic presupune obinerea unor rezultate posibile la sfaritul timpului alocat.
Problema finalitilor in invmantul religios trebuie abordat dintr-o dubl perspectiv:

Dup criteriul metodologic;
In relaie cu specificul invmantului religios.
Finalitile ofer o lumin in ceea ce privete demersul pedagogic, in ceea ce privete
specificul educaiei religioase. Deducem de aici c invmantul religios nu trebuie redus la o
abordare strict cognitive (acumulare de date i informaii) ci se va desfura pe baza filonului
evanghelic care este iubirea fa de Dumnezeu i fa de semeni. Aspectul formativ in
invmantul religios este valoric superior abordrii cognitive.
Finalitile educaiei religioase presupun conformarea conduitei, atitudinii, a comportamentului
tinerilor la esena invturilor primite.
Problematica finalitilor in tiinele educaiei conduce la observarea a cel puin trei
noiuni:
1. ideal educaional cretin;
2. scop;
3. obiective.
Idealul n actul pedagogic religios
In tratatele i lucrrile de pedagogie contemporan se menioneaz c idealul este un
concept, deziderat, un pisc, un varf de neatins. Cu alte cuvinte, idealul din perspectiva
pedagogiei actuale este un concept abstract. Omul tinde ctre ceva ins nu poate atinge
perfeciunea. Din perspectiva cretin, idealul educaional trebuie pus in relaie cu o paradigm
(cu un model) spre care se indreapt atenia celor care nzuiesc fericirea. Modelul in literatura
patristic nu este un concept abstract ci o Persoan: Hristos, Dumnezeu i Om. Divino-
umanitatea este modelul fiecrui cretin: Pedagogul desvarit.
Idealul in invmantul religios este omul divin sau Dumnezeu inomenit. Idealul in
cretinism nu este o abstraciune ci o persoan care i-a asumat insuirea sfineniei in tendina sa
de asemnare cu Dumnezeu (omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu).
Educaia religioas este procesul continuu de dltuire a chipului lui Dumnezeu n om.
47


Scopurile n nvmntul religios
Dac idealul cretin este transpunerea celor mai nobile valori in viaa personal, termen
care are o conotaie tehnologic, scopurile sunt i acestea concepte care surprind tendina omului
in atingerea unor performane. In invmantul religios scopurile au o aplicabilitate mai redus in
comparaie cu idealurile.
Scopul are in vedere insuirea invturii de credin, de pild, sau adoptarea unor
atitudini de via corespunztoare preceptelor biblice. In cadrul leciilor de Religie, scopul
acesteia mai este cunoscut i sub alte denumiri: obiectivul cadru, obiectul general al leciei.
In formularea scopurilor la nivelul unitii de invare se intrebuineaz verbe de cunoatere, de
insuire, de asimilare a unui coninut tematic religios.
Exemple: Actualizarea i aprofundarea invturilor privitoare la Sfintele Taine; insuirea
cunotinelor religioase privitoare la arta i arhitectura bisericeasc, inelegerea rolului Bisericii
in perioadele voievodale; cunoaterea direct a mrturiilor istorice (ceti, mnstiri) privitoare la
dinuirea cretin a neamului omenesc.
La nivelul leciei sunt necesare i obiectivele didactice care ajut la detalierea
coninutului tematic in vederea inelegerii corespunztoare, optime.
Obiectivele
Sunt i ele finaliti educaionale cu o aplicabilitate mai diminuat decat scopurile, ele
oferind profesorului cadrele de aciune concret in comunicarea cu elevii.
Obiectivele indic intr-o scurt formulare ceea ce trebuie s obin profesorul de la
colari, la sfaritul actului de predare.
Tipologia obiectivelor
Dup capul de tabel, inscriem obiective compartimentate dup cum urmeaz:
Obiectivul cadru
obiectivele de referin, se raporteaz la un specific al leciei;
obiective operaionale.
In practic avem:
obiective operaionale;
obiective formativ educative.

48

Obiectivele de referin
In proiectul didactic avem dou obiective de referin:
- se raporteaz la actul cunoaterii;
- dezvluie atitudinea elevului fa de un caz limit (btran, persoane cu deficiene motorii,
cretini care trec prin incercri grele).
1. S ineleag necesitatea cunoaterii corecte a adevrului de credin;
2. S-i exprime compasiunea fa de persoanele aflate in lipsuri, suferine
Obiective operaionale
Sunt in numr de 4 6, in funcie de nivelul de inelegere. Sunt scopuri reduse la nivelul
leciei, fixate de profesor pentru a le converti in actul instructiv educativ in deprinderi, abiliti,
rezultate. Se numesc operaionale pentru c profesorul le aplic, lucreaz cu ele, in funcie de
situaie, de caz, context, necesitile i particularitile clasei.
Verbe ntrebuinate n formularea obiectivelor:
Cognitive: s redea, s analizeze, s deduc, s disting, s extrag mesajul din text, s
prezinte
analogii, s defineasc, s formuleze, s precizeze, s defineasc, s enumere, s asocieze, etc.
Afective: s-i manifeste compasiunea, s arate preocupare pentru, s-i exprime
disponibilitatea, s arate interes pentru, etc.
Psiho motrice: s indice corect la hart, s fac semnul Crucii corect, s configureze
planul bisericii la tabl, s compun din buci de carton o biseric, o imagine.





4.3. METODE DE NVMNT
Premise
Pentru a fi desfurate optim, activitile omului solicit raionalitate, ordine i
organizare. Promovarea cadrului educaional ordonat presupune abordarea metodic in derularea
secvenelor didactice relative orei de Religie.
49

Problema metodei nu constituie o invenie a gandirii moderne. Originea acesteia se afl in
cultura greac, cel puin la nivel conceptual. In vreme ce Platon era inclinat spre un demers
cognitiv idealist bazat pe deducie sau silogism, discipolul su Aristotel, cuta s ineleag
omul i manifestrile lui plecand de la observaie.
Odat cu el, demersul cunoaterii a cptat o modalitate concret inductiv. In limba
elin, noiunea de metod o gsim prin compunerea a doi termeni (meta dup, peste; odos
cale, drum). Metoda a fost reluat in gandirea medieval scolastic. F. Bacon, in lucrarea
Novum organum evideniaz rolul metodei in demersul cunoaterii. Metoda constituie o
modalitate care aeaz lucrurile intr-o ordine. Ganditorul francez Descartes, ii intituleaz una
din lucrrile sale Discurs asupra metodei. In gandirea pedagogic modern, concepia despre
metod este reluat de ctre clasicii pedagogiei europene: Comenius, Herbart, Pestalozzi. In
lucrrile primilor doi, metoda are un ineles de cale general, de modalitate aplicativ. Uneori se
confunda cu principiul (regul, norm didactic).
In secolul al XX-lea, specialitii in tiinele educative au oferit o semnificaie mai redus
raportat la un coninut al invturii predate. Pan la jumtatea secolului trecut, in Pedagogia i
Teologia romaneasc erau amintite cinci metode (extrase din tiinele sociale):
1. Metoda genetic;
2. Metoda inductiv;
3. Metoda deductiv (silogistic);
4. Metoda analitic;
5. Metoda sintetic.
In zilele noastre, tiinele educative opereaz cu noiunea de metod doar cand se pune in
practic o aciune didactic, concret, distinct. Tendina de a inelege metoda in ansamblu a fost
prsit in favoarea unei aciuni mai detaliate.
Exerciiul
Clasificarea metodelor de nvmnt
Pe baza criteriului relaiei interumane, metodele se grupeaz astfel:
1. Metode de comunicare (metode de predare invare):
Metode verbale:
- expozitive: comunicarea narativ, expunerea, prelegerea, explicaia, istorisirea, descrierea,
prelegerea
50

magistral, instructajul.
- euristice (interogative): conversaia (euristic / catehetic / dialogul).
2. Metode bazate pe limbajul intern necesare in conversaia invturilor din registrul
cognitiv in plan afectiv. Efectul acestui demers conduce la crearea de convingeri, adoptarea unor
atitudini potrivite mesajului religios.
- reflecia;
- meditaia.
3. Metode bazate pe aciune:
- exerciiul didactic;
- proiectul;
- eseul;
- referatul;
- experimentul.
4. Metode de cunoatere a realitii religioase:
- intonarea colindelor i a imnelor cretine;
- lectura psalmilor in cadrul serviciului divin;
- observarea registrului iconografic;
- comunicarea haric (Taina Spovedaniei);
- comunicarea euharistic;
- desenul dup un model religios.
5. Metode de evaluare :
- conversaia examinatoare;
- verificarea pe baza textelor scrise;
- testul docimologic;
- observarea sistemic;
- aprecierea.
6. Metode complementare (alternative de evaluare):
- colocviul;
- eseul didactic;
- portofoliul;
- autoeducaia.
51

7. Metode de simulare:
- instruirea asistat de calculator (IAC).
4.4. FORME DE ORGANIZARE A EDUCAIEI RELIGIOASE
Invmantul necesit o sum de activiti organizate pe baz raional, intr-un proces
organizat, ordonat, care s conduc la obinerea unor rezultate atat in cunotinele dobandite de
elevi, cat i in comportamentul lor. Educaia religioas depete cadrul invmantului pentru c
acesta este ineles ca sistem determinat, spaio temporar.
Invmantul religios ofer cateva forme prin care elevii pot comunica, se pot imprti,
dezbat probleme de ordin moral, sau particip efectiv prin constatare vizual i motric. Cea mai
obinuit form de organizare religioas este lecia.
Sub aspect metodologic, lecia de Religie se aseamn in mare parte cu alte forme
asemntoare la disciplinele conexe, ins in spaiul destinat invturilor cretine se incearc in
mod deosebit atingerea obiectivelor de ordin afectiv. Lecia de Religie se desfoar in incinta
colii, in clas sau in capel / paraclisul instituiilor respective.
Mediul inconjurtor constituie cadrul prielnic pentru transformarea sufleteasc a elevilor,
pentru imbogire spiritual. Reuita leciilor de Religie este cauzat i de climatul motivaional,
precum i de atmosfera general a locului unde se desfoar activitatea.
Atmosfera psiho afectiv poate fi creat cu ajutorul imaginilor (hri, plane, icoane,
pliante, albume, atlase) dar i a unui fond sonor (casetofon, reportofon, video proiector)
Tipologia leciei de Religie
1. lecia de comunicare i insuire a invturilor religioase;
2. lecia de formare a deprinderilor;
3. lecia de sistematizare i recapitulare a temelor predate;
4. lecia de evaluare;
5. lecia mixt.
Lecia de sistematizare i cea de evaluare se preteaz la strategii dialogice, euristice.
Lecia de comunicare i cea mixt se preteaz la strategii preponderent expozitive.
Alte forme de organizare:
1. Cercul de Religie se desfoar in cabinetul metodic. La aceast activitate pot participa
elevii cu preocupri pentru disciplina noastr, i cu inclinaii vdite in ceea ce privete
imbogirea cunotinelor la o tem specific, la care pot participa i ceilali profesori de la
52

catedr, chiar i cadre didactice de la discipline apropiate. Denumirea de cerc presupune un cadru
restrans, redus ca numr. Nu se confund cercul didactic cu ora deschis.
2. Consultaiile au loc la sfaritul orei propriu zise, fr un timp determinat sau intr-o zi
stabilit de comun acord cu elevii. Ele sunt activiti explicative referitoare la anumite
coninuturi din tema predat.
Pot avea loc chiar i in timpul recreaiilor, in holul colii. Modalitile de desfurare a
consultaiilor nu in de o strategie anume, dar trebuie respectat principiul accesibilitii (s
procesezi cunoaterea la nivelul de inelegere al elevilor.
3. Meditaia este form de educaie religioas desfurat atat in spaiul colii cat i in
alte locuri alocate formrii cretine (oficiu parohial, pridvorul bisericii). Meditaia presupune o
form de ascultare, dar i de reflectare, de contemplare a invturilor primite prin efortul
profesorului. Meditaia presupune o comunicare mai apropiat, in vederea incurajrii copiilor cu
dificulti de inelegere.
4. Manifestrile cultural religioase. Asemenea momente se ivesc la ziua colii / liceului,
la srbtorile Naterii Domnului i la Invierea Domnului. Organizarea acestor manifestri va
cdea in seama profesorilor de Religie, Muzic, Literatur. In invmantul de pan la inceputul
sec. al XX-lea, avem puine date despre evaluare; orele imomentele educative se rezumau la
expunerea invturilor i uneori intrebrilor adresate copiilor de ctre indrumtor.
Evaluarea era cunoscut suficient, nefiind trecut cu vederea. Era prezent ori de cate ori
cadrul
didactic aplica conversaia catehetic.
Evaluarea in invmantul general a aprut prin influenele venite din partea disciplinelor
sociale(economie, psihologie, sociologie). Planificarea in perioada societii moderne a impus i
tiinelor educaiei o preocupare in vederea observrii, reglrii, corectrii i optimizrii
rezultatelor obinute in procesul didactic.
Evaluarea nu se confund cu actul notrii. Este un proces complex desfurat pe etape,
prin aplicarea unor strategii i tehnici corespunztoare in vederea atingerii finalitilor sau
obiectivelor stabilite inaintea desfurrii orei. Ea inseamn evidenierea participrii elevilor atat
prin forme verbale apreciative, cat i prin recompense simbolice (notele) i concrete (albume,
cri, atlase, suporturi informative.
Tipologia evalurii
53

In sec. al XX-lea, a fost inclus in circuitul tiinelor educaiei un concept cunoscut sub
denumirea de docimologie. Docimologia constituie ramura tiinelor educaiei care abordeaz
sistematic procesul de evaluare in ansamblu prin respectarea principiilor didactice in vederea
optimizrii sau ameliorrii activitii educative sau educaionale in general (gr. Dokimazo = a
examina). Conceptul a fost introdus de ctre Henry Pieront.
Tipologia evalurii
In sec. al XX-lea, a fost inclus in circuitul tiinelor educaiei un concept cunoscut sub
denumirea de docimologie. Docimologia constituie ramura tiinelor educaiei care abordeaz
sistematic procesul de evaluare in ansamblu prin respectarea principiilor didactice in vederea
optimizrii sau ameliorrii activitii educative sau educaionale in general (gr. Dokimazo = a
examina). Conceptul a fost introdus de ctre Henry Pieront.

Tipuri de evaluare
1. Evaluarea iniial cunoscut i ca predictiv; se desfoar la inceputul anului sau
semestrului prin dialog didactic, prin teste docimologice pentru a se afla nivelul informativ
educativ al elevilor dintr-o clas. Dei se numete iniial, acest tip didactic reactualizeaz
cunotinele copiilor, asimilate in anii precedeni.
2. Evaluarea curent se desfoar in timpul semestrului, fie sub forma verbal, fie
practic i scris. Are loc chiar in timpul predrii.
3. Evaluarea final (sumativ, global) se realizeaz la sfaritul unui capitol, mai clar la
sfaritul unui semestru sau an colar.
Formele evalurii
Ameliorarea rezultatelor colare se poate obine prin verificarea verbal (colocviul,
conversaia examinatoare, studiul de caz), fie prin forme aplicative (lucrri de control, teste,
eseuri didactice, exerciii, compuneri, desene tematice).
Pledoaria pentru educaia religioas in invmantul public este consecina unei
stri de fapt: moralitatea membrilor societii in ansamblu.
In secolele XIX. XX, prima disciplin din catalog era Religia.
Educaia Religioas in societile plurietnice i multiconfesionale constituie stalpul de
rezisten pentru orice persoan care se confrunt cu incercri variate.
54

Educaia Religioas debuteaz inc din copilrie, reprezentad un proces continuu i amplu care
se incheie la sfaritul varstei a III-a.
Invmantul religios ofer instruire i educaie specifice in cadru instituionalizat (numai pe
perioada colaritii).
Ca noiune, Religia desemna, in concepia roman, pstrarea cu sfinenie a jurmantului
depus.
Religia presupune o activitate, o stare de spirit, un demers (efort) luntric, o convorbire, o
relaie intre om i Dumnezeu.
Religo are; relego - ere = a pune in legtur.
In perioada Evului Mediu, denumirea nu era des intrebuinat. Noiuni asemntoare
regsite in lucrrile scolasticilor erau pietas i fides i.
In spaiul romanesc, cuvantul este repus in circulaie in perioada colii Ardelene, care a
accentuat idea latinitii poporului roman. Limba Latin era prezent in cancelariile europene in
toat perioada Evului Mediu i dup Renatere, fiind o realitate i in spaiul intracarpatic
(Transilvania).
In inuturile extracarpatice, copiii primeau invturi din lucrri cu caracter teologic,
cretin: bucoavne, didahii, catehisme.
Religia a devenit in Romania Modern o disciplin obligatorie de invmant (1964).
Invmantul religios, desfurat intr-o manier strict tehnicist, conduce cel mult la formarea
unei culturi religioase, ins nu i a unei convingeri profunde.
Cat de indiferent ar fi familia fa de educaia copiilor, sufletul copilului este in mana
dasclului ca o past moale, ca plastilina care poate fi modelat in anii colaritii.
Religia are un caracter preponderent formativ, oferind energia spiritual, suportul cretin pentru
rezistena in faa incercrilor vieii.


4.5. FUNCIILE RELIGIEI N VIAA COMUNITILOR UMANE

1. Funcia de sacralizare
55

In absena vieii religioase, omul s-ar reduce la o vieuitoare biped, limitat doar la
necesitile fiziologice. Religia ins, prin potenialul sacramental, sporete capacitatea raional a
omului oferind convingeri i contiin de sine.
Religia este inima vieii omului. Dimensiunea sfinitoare il determin s-i asume
responsabiliti nu numai in ceea ce privete persoana sa, ci i in raport cu semenii. De vreme ce
desvarirea persoanei umane este legat de sfinenie, omul se va strdui permanent s se apropie
de modelul divin uman, adic s elimine treptat animozitile, violenele.
Cel care particip la viaa liturgic cu contiina prezenei hristice ii va asuma liber
consimit valorile unanim acceptate. Aa devine omul mai rbdtor, mai tolerant, mai cumptat,
mai ierttor, mai altruist, i cu iubire pan la jertf in raport cu persoanele aflate in suferine. Cei
care consider Sacrul drept valoare suprem, sunt recunoscui in viaa cotidian ca fiind oameni
ai lui Dumnezeu.

2 . Funcia educativ (pedagogic)
Cu toate c religia comport astzi un caracter plurietnic i multiconfesional, ea ofer o baz
educativ inainte de perioada colaritii (in familie, in Biseric). In toat istoria omenirii,
instituiile religioase aureprezentat un loc de alfabetizare,un spaiu al crii. Religia, prin
perspectiva sa transcendent isoteriologic il ajut pe tanrul societii contemporane s-i
modeleze conduita, comportamentul, s-i transfigureze energia renunand la plcerile efemere,
in beneficiul bucuriilor spirituale.

3. Funcia cultural
Cultura, in absena cultului este un palier al vieii care ii neag originile. Cultura in
relaie cu cultul este creatoare de valori (ex: L.V. Bethoven). Relaia dintre ele este asemntoare
relaiilor familiale (vezi etimologia termenului cultur). Alte ex: Pitagora (cel care a introdus
numerele in matematic), era un om religios.
Primele Universiti medievale au fost infiinate de clerici, Ganditorul roman a lsat o
precizare definitorie pentru raportul religie cultur. El amintea de necesitatea valorilor morale,
artistice, economice, juridice in viaa omului, dar i a celor religioase. Cele
menionate anterior le considera a fi integrabile, iar cele religioase integrative. Dup Tudor
Vianu, valorile religiei ofer o punte, un arc de bolt, dand sens celorlalte valori.
56


4. Funcia social
Pentru virtuile promovate de invturile religioase, membrii societii ineleg relaiile cu
conceteniidin perspectiva relaiilor dintre Hristos i cei aflai in nevoi (leproii, slbnogii,
orbii, demonizaii, desfranaii). Religia nu exclude viaa social ci ofer motivaii i convingeri in
direcia lucrrii actelor de milostenie, de intrajutorare. Familia cretin este factor de armonie in
societatea contemporan.
In viaa social vocea discret a cretinilor se rezum la orthopraxie (mrturisirea dreptei
credine prin fapte).
Religia este necesar in societile actuale i pentru c dezamorseaz comportamentul
violent al microgrupurilor (sub masca religiei se ascund de multe ori i interese materiale a se
vedea cazul musulmanilor - ji hadul).
Religia are i un rol psihologic, de echilibrare a fiinei umane. In general, oamenii
necredincioi sunt in afara harului i atunci sunt predispui la tot felul de acte.

Documentele curriculare necesare profesorului de Religie
Documentele necesare care prefigureaz activitatea instructiv educativ, intr-o unitate
de invmant sunt:
a) planul de invmant;
b) programa analitic (colar);
c) planificarea calendaristic;
d) manualul;
e) proiectul de lecie;
f) Educaie fizic.
Invmantul religios presupune o activitate organizat, un demers raional, etapizat,
ordonat. Respectandu-se anumite principii didactice, cadrele didactice transmit invtura de
credin intr-o form gradat, de la simplu la complex, de la particular la general, de la concret la
abstract. De asemenea, asimilarea noiunilor i valorilor religioase se realizeaz inand seama de
varsta i particularitile socio culturale ale copiilor.
Documentele curriculare sunt cerute de conducerea colilor i de responsabilii ariei
curriculare respective.
57


Planul de nvmnt
Constituie cadrul general pentru instituiile de invmant intr-un stat. In coninutul lui
curricular sunt precizate reglementri privind finalitile educaiei (ideal, scop, obiective),
aspecte privind abordarea metodologic (metode, procedee i mijloace de invmant), inclusiv
tema evalurii, perceput nu atat din perspectiva verificrii clasice a cunotinelor ci in sensul
corectrii i optimizrii procesului instructiv educativ.
Planul de invmant reprezint o latur strategic aplicativ corespunztoare politicii
educaionale promovate de autoritatea de stat. Planul de invmant este rezultatul propunerilor,
dezbaterilor, venite din partea specialitilor in tiinele educaiei, cu avizul comisiilor de resort.
Acest document cadru se afl in inspectoratele teritoriale i este pus la dispoziia conductorilor
autoritilor de invmant. Planul de invmant sufer modificri de coninut in funcie de
studiile de specialitate (psiho-pedagogice) care avanseaz anumite idei necesare ameliorrii
activitilor didactice.

Programa analitic
Este un act care circul la nivelul unitilor colare i care dezvolt la nivelul ciclurilor,
ideile generale cuprinse in planul de invmant. Este documentul absolut obligatoriu pentru
buna desfurare a activitii pedagogice la nivelul coninuturilor tematice. Se afl la dispoziia
cadrelor didactice i este necesar in elaborarea planificrilor calendaristice. Programa colar se
mai numete i program analitic pentru c detaliaz coninuturile (capitolele), oferind sugestii
in formularea obiectivelor de referin pentru fiecare an de invmant. Planul de nvmnt
Constituie cadrul general pentru instituiile de invmant intr-un stat. In coninutul lui
curricular sunt precizate reglementri privind finalitile educaiei (ideal, scop, obiective),
aspecte privind abordarea metodologic (metode, procedee i mijloace de invmant), inclusiv
tema evalurii, perceput nu atat din perspectiva verificrii clasice a cunotinelor ci in sensul
corectrii i optimizrii procesului instructiv educativ.
Planul de invmant reprezint o latur strategic aplicativ corespunztoare politicii
educaionale promovate de autoritatea de stat. Planul de invmant este rezultatul propunerilor,
dezbaterilor, venite dinpartea specialitilor in tiinele educaiei, cu avizul comisiilor de resort.
Acest document cadru se afl in inspectoratele teritoriale i este pus la dispoziia conductorilor
58

autoritilor de invmant. Planul de invmant sufer modificri de coninut in funcie de
studiile de specialitate (psiho-pedagogice) care avanseaz anumite idei necesare ameliorrii
activitilor didactice.

Programa analitic
Este un act care circul la nivelul unitilor colare i care dezvolt la nivelul ciclurilor,
ideile generale cuprinse in planul de invmant. Este documentul absolut obligatoriu pentru
buna desfurare a activitii pedagogice la nivelul coninuturilor tematice. Se afl la dispoziia
cadrelor didactice i este necesar in elaborarea planificrilor calendaristice. Programa colar se
mai numete i program analitic pentru c detaliaz coninuturile (capitolele), oferind sugestii
in formularea obiectivelor de referin pentru fiecare an de invmant.
Planificarea calendaristic
Este documentul intocmit de cadrul didactic (invtor, institutor, profesor, maistru) la
solicitarea responsabilului ariei curriculare i a direciunii. Intocmirea corect a planificrii
colare pentru fiecare clas la disciplina respectiv constituie un indiciu in ceea ce privete
desfurarea ulterioar intr-un cadru organizat i metodic a activitilor instructiv-educative
(lecie, excursiile, consultaiile, meditaiile, cercul didactic, manifestrile cultural religioase).
Planificarea calendaristic se intocmete la inceputul anului colar sau la inceputul unui
semestru. De aici faptul c in practica pedagogic planificarea calendaristic se intalnete in dou
forme:
1. Anual;
2. Semestrial
Manualul
Reprezint o lucrare elaborat de un colectiv sau de un singur autor, care dezvolt tematic
anumite coninuturi specific disciplinei, cu explicaiile, ilustraiile i tabelele necesare la nivelul
comprehensiv al elevilor. Lucrarea primete avizul Ministerului de resort. Manualul constituie un
coninut tematic, ordonat pe baze cronologice, dar in ceea ce privete insemntatea capitolelor
incluse. Este o prelucrare sistematic a informaiei (a cunotinelor religioase, reductive la etapa
ontogenetic a colarilor i adolescenilor).
59

Manualul beneficiaz de experiena acumulat de cadrele in practica de specialitate, de
un glosar (lexicon) de termeni, de hri, scheme, exerciii, grafice. In general, manualele au
valabilitate de 5 10 ani.

Proiectul didactic
Este considerat de autorii tratatelor de pedagogie ca fiind accesoriul celorlalte documente
pentru c detaliaz tema la nivelul concret al orei de Religie. Alii ins, il socotesc ca fiind un
document curricular distinct. Este solicitat i trebuie predat cadrului didactic insrcinat cu
activitatea metodic la inceputul fiecrei perioade (redus la nivelul unui capitol).
Proiectul didactic este intalnit i sub alte denumiri:
Proiect de lecie;
Proiect de tehnologie didactic;
Design instituional.

El cuprinde cateva pagini:
Prima pagin cuprinde date generale, apoi obiectivele, strategia didactic (metodele i
procedeele, mijloace utilizate i forma de abordare), cateva resurse bibliografice.
Paginile urmtoare sunt dispuse orizontal, iar coninutul este prezentat intr-un tablou
compartimentat, pe rubrici.
La sfaritul proiectului, se anexeaz o pagin care sintetizeaz pe idei coninutul predat
Religia apare in planurile de invmant public in special din secolul al XIX-lea. Invmantul
romanesc a devenit obligatoriu abia in anul 1864, la nivelul ciclului primar (pe atunci invau
carte numai bieii). Toi oamenii politici, scriitorii, personalitile vieii artistice, au urmat ca
elevi disciplina Religie, cadisciplin integrat in sistemul de invmant romanesc. In catalogul
clasei, Religia era trecut ca disciplin de studiu pe prima coloan. In perioada interbelic,
Religia era disciplina de invmant obligatorie in colile publice, primare, gimnaziale i liceale.
Manualele dup care elevii invau aveau alte denumiri, in funcie de specificul temelor i a
coninuturilor. Se foloseau manuale de Istoria Bisericesc, Moral Cretin, Studiul Biblic,
Dogmatic, teme sau capitole reluate i aprofundate in invmantul liceal.
Notarea elevilor se efectua de ctre invtor (dasclul satului) i profesor (preotul), in
funcie de sistemul docimologic din acel interval de timp. Majoritatea pedagogilor din perioada
60

1918 1947, evideniau necesitatea invmantului religios in colile publice, pornind de la
premisa impactului pozitiv moral asupra vieii tinerilor. Momentul de cotitur l-a constituit anul
1948, cand autoritile de stat au emis Decretul nr. 177, potrivit cruia invmantul religios era
scos din colile publice, rmanand in seama pregtirii personalului de cult. Erau desfiinate i
colile de cult din Transilvania. O alt consecin a fost eliminarea Facultilor de Teologie din
Universiti.
Regimul restricional, coercitiv, inspirat de ideologia sovietic, a avut un impact negativ
i asupracadrelor didactice. Intre anii 1956 1960, o serie de profesori de la Facultile de
Teologie din Romania au suportat ani de detenie in inchisorile de la Sighet, Aiud, Ramnicu-
Srat, etc. potrivit Constituiei din August 1956, articolul 30, statul roman respecta convingerile
religioase ale cetenilor atata vreme cat nu contraveneau bunelor moravuri i ordinii de stat.
Invmantul religios in urmtorii 40 de ani a rmas in seama Institutelor Teologice de grad
Universitar de la Bucureti i Sibiu, i a Seminariilor Teologice din Bucureti, Neam, Buzu,
Caransebe, Craiova. Dup 1990, invmantul religios in colile publice a fost reintegrat cu
destule dificulti de ordin legislativ, dar i metodologic. Iniial, disciplina s-a numit Educaie
moral religioas (o singur or la dou sptmani).
Ulterior, denumirea a fost schimbat in Educaie religioas (cu regim opional). Ca
disciplin curricular de invmant, Religia rmane la discreia directorilor unitilor de
invmant.
In Constituia adoptat de Parlamentul Romaniei postdecembriste (1991 i 2003), in
articolul 32, al. 7, gsim meniunea: nvmntul religios este organizat i garantat de stat.
Actul legislativ care a stabilit prezena Religiei ca disciplin curricular de invmant in colile
publice a fost Legea 84 / 1995. Dup aceasta, religia fcea parte din trunchiul comun al
disciplinelor de invmant.
In proiectul Legii, Religia se preda obligatoriu in ciclul primar, facultativ la gimnaziu i
opional la liceu.
Asupra acestei meniuni s-au ridicat 52 de parlamentari, considerand c insuirea
obligatorie contravine art. 29 din Constituie care indic libertatea convingerilor religioase ale
fiecrui cetean.

61

4.6. PRINCIPIILE EDUCAIEI RELIGIOASE
Date generale:
Cutarea adevrului observarea unor temeiuri care stau la baza existenei;
In relaia dintre oameni, de-a lungul vremii s-au fixat cateva cerine sau legiti pentru
buna desfurare a active tii de zi cu zi.
Problema principiului a stat in atenia ganditorilor (gr. arhe = temei, principiu; lat.
principium, - ii).
i in Evul Mediu, tema principiului a condus la dezbateri i la elaborarea unor lucrri.
Dincolo de semnificaia ontologic, i pedagogii i-au exprimat interesul pentru stabilirea unor
principii in vedere desfurrii optime a actului de educaie. Intalnim principii enunate sau
prefigurate la Comenius, Herbart,Pestalozzi, J. J. Rousseau. Respectarea legitilor in procesul
educaional conducea la obinerea unor rezultate ateptate.
Definiie: Principiul, in ineles pedagogic reprezint cerina, temeiul, legitatea necesar in
relaia cu subiecii educogeni in vederea detalierii coninuturilor in actul predrii pentru a obine
rspunsuri i rezultate stabilite anterior (abiliti de comunicare, deprinderi cultice, atitudine
adecvat mesajului religios, comportament corespunztor temelor i capitolelor educative).
Principiul este o propoziie de sintez, o formulare, un enun general, care se cere a fi observat de
ctre cadrul didactic (invtoare, institutor, cleric, profesor, absolvent debutant, suplinitor).
Principiile educaiei religioase pot fi clasificate dup cum urmeaz:
Principii didactice;
Principii specifice invmantului religios.
Potrivit acestei cerine, in actul predrii, profesorul de Religie va prezenta coninuturile,
ajutandu-i pe elevi s decripteze semnificaia unei noiuni, s deslueasc singuri sensul unui
paragraf biblic.
Intuiia se poate realiza fie mijlocit, cu ajutorul unei imagini (cri, ilustraii, proiecii), fie
nemijlocit, cand profesorul red cateva date sau informaii auxiliare pentru a-l conduce pe elev in
ipostaza de a deduce singur semnificaia sau sensul unui text sacru. Intuiia este distinct de
percepie.
In vreme ce percepia se raporteaz la concretul sesizabil, intuiia este transductiv (trece de
cadrul de constatare a realitii). De exemplu, elevii pot inelege deplin invtura despre
Rstignirea Mantuitorului Hristos odat ce cunotinele expuse sunt susinute de imaginea
62

sugestiv. Imaginea, in cele mai frecvente situaii, sugereaz, transpare o realitate care nu poate
fi sesizabil imediat. In gandirea contemporan, intuiia a fost abordat analitic i metafizic de
Henry Bergson.
Obiceiul inchinrii inainte, in timpul i la sfaritul rugciunii particulare i publice, este o
proiecie, o sintez a mrturisirii de credin cretine. Cu ajutorul intuiiei, elevul, adolescentul,
ii amintete periodic derelaia sa cu divinitatea, recunoscand in sinea sa atitudinea nu
intotdeauna corespunztoare invturii Mantuitorului Hristos. Principiul intuiiei se mai numete
i principiul relaiei concret abstract, particular universal.

2. Principiul motivaiei
In literatura psihologic, motivaia este componenta, mobilul interior care alimenteaz
aspiraiile, conducand la un demers contient, activ i responsabil, valoric creativ. Motivaia este
elementul psihologic care declaneaz acte umane in obinerea unor deziderate, rezultate. Este
cunoscut sub dou forme:
Motivaie extrinsec, creat de influena mediului asupra elevului;
Motivaie intrinsec, rodul frmantrilor individuale, al intrebrilor existeniale.
In actul de educaie, cadrul didactic se va comporta in aa manier incat s declaneze in
cugetul elevilor i liceenilor o motivaie de ordin interior (spiritual) care duce persoana la
svarirea unor acte / fapte din convingere proprie.
Motivaia in cadrul disciplinei Religie se realizeaz in timp, treptat, atata vreme cat
profesorul prezint tema intr-un cadru ambiental (scheme biblice, icoane, hri, obiecte de cult,
fond muzical), i prindeclanarea momentului surpriz in cadrul leciei. Se poate ajunge la
invtura motivat, dac profesorul (preotul) ii stimuleaz pe elevi, oferindu-le parghii de
susinere ca ei s poat urca treapt cu treapt (epectaz) pe calea desvaririi.
Excursiile sunt forme de educaie religioas care contribuie la trezirea ateniei spre
adevratele valori, contribuie la pstrarea respectului fa de patrimoniul cretin i contribuie la
modelarea de sine.

3. Principiul aplicrii teoriei n practic
Potrivit acestei cerine didactice, procesul instructiv educativ nu se reduce numai la nivelul
stocrii informaiei. Cat de competent va fi profesorul, va ine seama prezentarea sa nu este atat
63

de important, ci cat va reui s-i determine pe elevi s lucreze singuri, s converteasc
informaia in atitudinea practic, srezolva anumite exerciii (rebusuri), s soluioneze diverse
cazuri constatate in societatea contemporan.
Metodele care transpun in practic sunt:
Exerciiul didactic;
Lectura de text biblic;
Comunicarea haric in cadrul spovedaniei;
Participarea la slujbele sfinte.

4. Principiul sistematizrii i recapitulrii
Cunotinele insuite de elevi pot avea o durat relativ in memoria acestora. De aceea este
necesar ca periodic s se revin asupra lor in scopul unei mai bune fixri a invturilor.
Recapitularea acestora nu se face de dragul relurii stereotipe, ci in vederea consolidrii,
aprofundrii cunotinelor. Prin conversaie, dialog, dezbateri, studiu de caz, asaltul de idei, se
incearc obinerea transferului de cunotine (feet back) i a unei retenii (reineri) optime.
Sistematizarea este un element caracteristic fiinelor raionale.

5. Principiul accesibilitii
Promoveaz ideea psihopedagogic care solicit respectarea particularitilor de varst i
individuale ale asculttorilor. Elevii vor continua efortul de a-i insui invtura cretin in
msura in care este adecvat nivelului lor cognitiv i psihomotor. In vederea meninerii ateniei
elevilor fa de firul materiei predate aplicm metode, precum explicaia, descrierea trsturilor
distinctive, istorisirea unor cazuri analoge.

6. Principiul conexiunii inverse feet-back
Se mai numete i principiul retroaciunii. El indic trezirea ateniei i preocuprilor elevilor
pe marginea temei predate astfel incat, s formuleze opinii, soluii de rezolvare a unor probleme,
variante de lucru care solicit un demers, un transfer de cunotine, un efort de gandire i
inelegere i o atitudine antrenant la nivelul relaiei profesor elev.
Problema finalitilor in invmantul religios trebuie abordat dintr-o dubl perspectiv:
Dup criteriul metodologic;
64

In relaie cu specificul invmantului religios.
Finalitile ofer o lumin in ceea ce privete demersul pedagogic, in ceea ce privete
specificul educaiei religioase. Deducem de aici c invmantul religios nu trebuie redus la o
abordare strict cognitive (acumulare de date i informaii) ci se va desfura pe baza filonului
evanghelic care este iubirea fa de Dumnezeu i fa de semeni. Aspectul formativ in
invmantul religios este valoric superior abordrii cognitive.
Finalitile educaiei religioase presupun conformarea conduitei, atitudinii, a
comportamentului tinerilor la esena invturilor primite.
Problematica finalitilor in tiinele educaiei conduce la observarea a cel puin trei noiuni:
1. ideal educaional cretin;
2. scop;
3. obiective.


Idealul n actul pedagogic religios
In tratatele i lucrrile de pedagogie contemporan se menioneaz c idealul este un
concept, deziderat,un pisc, un varf de neatins. Cu alte cuvinte, idealul din perspectiva pedagogiei
actuale este un concept abstract. Omul tinde ctre ceva ins nu poate atinge perfeciunea. Din
perspectiva cretin, idealul educaional trebuie pus in relaie cu o paradigm (cu un model) spre
care se indreapt atenia celor care nzuiesc fericirea. Modelul in literatura patristic nu este un
concept abstract ci o Persoan: Hristos, Dumnezeu i Om. Divino-umanitatea este modelul
fiecrui cretin: Pedagogul desvarit.
Idealul in invmantul religios este omul divin sau Dumnezeu inomenit. Idealul in
cretinism nu este o abstraciune ci o persoan care i-a asumat insuirea sfineniei in tendina
sa de asemnare cu Dumnezeu (omul a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu).
Educaia religioas este procesul continuu de dltuire a chipului lui Dumnezeu n om (Pr. Prof.
Ioan G. Coman, Frumuseile iubirii de oameni n spiritualitatea patristic, Timioara, 1987).

Scopurile n nvmntul religios
Dac idealul cretin este transpunerea celor mai nobile valori in viaa personal, termen
care are o conotaie tehnologic, scopurile sunt i acestea concepte care surprind tendina omului
65

in atingerea unor performane. In invmantul religios scopurile au o aplicabilitate mai redus in
comparaie cu idealurile.
Scopul are in vedere insuirea invturii de credin, de pild, sau adoptarea unor
atitudini de via corespunztoare preceptelor biblice. In cadrul leciilor de Religie, scopul
acesteia mai este cunoscut i sub alte denumiri: obiectivul cadru, obiectul general al leciei.
In formularea scopurilor la nivelul unitii de invare se intrebuineaz verbe de cunoatere, de
insuire, de asimilare a unui coninut tematic religios.
Exemple: Actualizarea i aprofundarea invturilor privitoare la Sfintele Taine; insuirea
cunotinelor religioase privitoare la arta i arhitectura bisericeasc, inelegerea rolului Bisericii
in perioadele voievodale; cunoaterea direct a mrturiilor istorice (ceti, mnstiri) privitoare la
dinuirea cretin a neamului omenesc.
La nivelul leciei sunt necesare i obiectivele didactice care ajut la detalierea
coninutului tematic in vederea inelegerii corespunztoare, optime.

Obiectivele
Sunt i ele finaliti educaionale cu o aplicabilitate mai diminuat decat scopurile, ele
oferind profesorului cadrele de aciune concret in comunicarea cu elevii.
Obiectivele indic intr-o scurt formulare ceea ce trebuie s obin profesorul de la
colari, la sfaritul actului de predare.

Tipologia obiectivelor
Dup capul de tabel, inscriem obiective compartimentate dup cum urmeaz:
Obiectivul cadru
obiectivele de referin, se raporteaz la un specific al leciei;
obiective operaionale.
In practic avem:
obiective operaionale;
obiective formativ educative.

Obiectivele de referin
In proiectul didactic avem dou obiective de referin:
66

- se raporteaz la actul cunoaterii;
- dezvluie atitudinea elevului fa de un caz limit (btran, persoane cu deficiene motorii,
cretini care trec prin incercri grele).
1. S ineleag necesitatea cunoaterii corecte a adevrului de credin;
2. S-i exprime compasiunea fa de persoanele aflate in lipsuri, suferine
Obiective operaionale
Sunt in numr de 4 6, in funcie de nivelul de inelegere. Sunt scopuri reduse la nivelul
leciei, fixate de profesor pentru a le converti in actul instructiv educativ in deprinderi, abiliti,
rezultate. Se numesc operaionale pentru c profesorul le aplic, lucreaz cu ele, in funcie de
situaie, de caz, context, necesitile i particularitile clasei.



Verbe ntrebuinate n formularea obiectivelor:
Cognitive: s redea, s analizeze, s deduc, s disting, s extrag mesajul din text, s
prezinte analogii, s defineasc, s formuleze, s precizeze, s defineasc, s enumere, s
asocieze, etc.
Afective: s-i manifeste compasiunea, s arate preocupare pentru, s-i exprime
disponibilitatea, s arate interes pentru, etc.
Psiho motrice: s indice corect la hart, s fac semnul Crucii corect, s configureze
planul bisericii la tabl, s compun din buci de carton o biseric, o imagine.


4.7. METODELOR DE NVMNT
Premise
Pentru a fi desfurate optim, activitile omului solicit raionalitate, ordine i organizare.
Promovarea
cadrului educaional ordonat presupune abordarea metodic in derularea secvenelor
didactice relative orei de Religie.
67

Problema metodei nu constituie o invenie a gandirii moderne. Originea acesteia se afl in
cultura greac, cel puin la nivel conceptual. In vreme ce Platon era inclinat spre un demers
cognitiv idealist bazat pe deducie sau silogism, discipolul su Aristotel, cuta s ineleag
omul i manifestrile lui plecand de la observaie.
Odat cu el, demersul cunoaterii a cptat o modalitate concret inductiv. In limba elin,
noiunea de metod o gsim prin compunerea a doi termeni (meta dup, peste; odos cale,
drum). Metoda a fost reluat in gandirea medieval scolastic. F. Bacon, in lucrarea Novum
organum evideniaz rolul metodei indemersul cunoaterii. Metoda constituie o modalitate care
aeaz lucrurile intr-o ordine. Ganditorul francezDescartes, ii intituleaz una din lucrrile sale
Discurs asupra metodei. In gandirea pedagogic modern, concepia despre metod este
reluat de ctre clasicii pedagogiei europene: Comenius, Herbart, Pestalozzi. In lucrrile primilor
doi, metoda are un ineles de cale general, de modalitate aplicativ. Uneori se confunda cu
principiul (regul, norm didactic).
In secolul al XX-lea, specialitii in tiinele educative au oferit o semnificaie mai redus
raportat la un coninut al invturii predate. Pan la jumtatea secolului trecut, in Pedagogia i
Teologia romaneasc erauamintite cinci metode (extrase din tiinele sociale):
1. Metoda genetic;
2. Metoda inductiv;
3. Metoda deductiv (silogistic);
4. Metoda analitic;
5. Metoda sintetic.
In zilele noastre, tiinele educative opereaz cu noiunea de metod doar cand se pune in
practic o aciune didactic, concret, distinct. Tendina de a inelege metoda in ansamblu a fost
prsit in favoarea unei aciuni mai detaliate.

Exerciiul
Clasificarea metodelor de nvmnt
Pe baza criteriului relaiei interumane, metodele se grupeaz astfel:
1. Metode de comunicare (metode de predare invare):
Metode verbale:
68

- expozitive: comunicarea narativ, expunerea, prelegerea, explicaia, istorisirea, descrierea,
prelegerea
magistral, instructajul.
- euristice (interogative): conversaia (euristic / catehetic / dialogul).

2. Metode bazate pe limbajul intern necesare in conversaia invturilor din registrul
cognitiv in plan afectiv. Efectul acestui demers conduce la crearea de convingeri, adoptarea unor
atitudini potrivite mesajuluireligios.
- reflecia;
- meditaia.

3. Metode bazate pe aciune:
- exerciiul didactic;
- proiectul;
- eseul;
- referatul;
- experimentul.

4. Metode de cunoatere a realitii religioase:
- intonarea colindelor i a imnelor cretine;
- lectura psalmilor in cadrul serviciului divin;
- observarea registrului iconografic;
- comunicarea haric (Taina Spovedaniei);
- comunicarea euharistic;
- desenul dup un model religios.

5. Metode de evaluare :
- conversaia examinatoare;
- verificarea pe baza textelor scrise;
- testul docimologic;
- observarea sistemic;
69

- aprecierea.

6. Metode complementare (alternative de evaluare):
- colocviul;
- eseul didactic;
- portofoliul;
- autoeducaia.

7. Metode de simulare:
- instruirea asistat de calculator (IAC).
4.8. FORME DE ORGANIZARE A EDUCAIEI RELIGIOASE
Invmantul necesit o sum de activiti organizate pe baz raional, intr-un proces
organizat, ordonat, care s conduc la obinerea unor rezultate atat in cunotinele dobandite de
elevi, cat i in comportamentul lor. Educaia religioas depete cadrul invmantului pentru c
acesta este ineles ca sistem determinat, spaio temporar.
Invmantul religios ofer cateva forme prin care elevii pot comunica, se pot imprti,
dezbat probleme de ordin moral, sau particip efectiv prin constatare vizual i motric. Cea mai
obinuit form deorganizare religioas este lecia.
Sub aspect metodologic, lecia de Religie se aseamn in mare parte cu alte forme
asemntoare la disciplinele conexe, ins in spaiul destinat invturilor cretine se incearc in
mod deosebit atingerea obiectivelor de ordin afectiv. Lecia de Religie se desfoar in incinta
colii, in clas sau in capel / paraclisul instituiilor respective.
Mediul inconjurtor constituie cadrul prielnic pentru transformarea sufleteasc a elevilor,
pentru imbogire spiritual. Reuita leciilor de Religie este cauzat i de climatul motivaional,
precum i de atmosfera general a locului unde se desfoar activitatea.
Atmosfera psiho afectiv poate fi creat cu ajutorul imaginilor (hri, plane, icoane,
pliante, albume, atlase) dar i a unui fond sonor (casetofon, reportofon, video proiector)
Tipologia leciei de Religie
1. lecia de comunicare i insuire a invturilor religioase;
2. lecia de formare a deprinderilor;
3. lecia de sistematizare i recapitulare a temelor predate;
70

4. lecia de evaluare;
5. lecia mixt.
Lecia de sistematizare i cea de evaluare se preteaz la strategii dialogice, euristice.
Lecia de comunicare i cea mixt se preteaz la strategii preponderent expozitive.

Alte forme de organizare:

1. Cercul de Religie se desfoar in cabinetul metodic. La aceast activitate pot participa
elevii cu preocupri pentru disciplina noastr, i cu inclinaii vdite in ceea ce privete
imbogirea cunotinelor la otem specific, la care pot participa i ceilali profesori de la
catedr, chiar i cadre didactice de la discipline apropiate. Denumirea de cerc presupune un cadru
restrans, redus ca numr. Nu se confund cercul didactic cu ora deschis.
2. Consultaiile au loc la sfaritul orei propriu zise, fr un timp determinat sau intr-o zi
stabilit de comun acord cu elevii. Ele sunt activiti explicative referitoare la anumite
coninuturi din tema predat.
Pot avea loc chiar i in timpul recreaiilor, in holul colii. Modalitile de desfurare a
consultaiilor nu in de o strategie anume, dar trebuie respectat principiul accesibilitii (s
procesezi cunoaterea la nivelul de inelegere al elevilor.

3. Meditaia este form de educaie religioas desfurat atat in spaiul colii cat i in
alte locuri alocate formrii cretine (oficiu parohial, pridvorul bisericii). Meditaia presupune o
form de ascultare, dar i de reflectare, de contemplare a invturilor primite prin efortul
profesorului. Meditaia presupune o comunicare mai apropiat, in vederea incurajrii copiilor cu
dificulti de inelegere.

4. Manifestrile cultural religioase. Asemenea momente se ivesc la ziua colii / liceului,
la srbtorile Naterii Domnului i la Invierea Domnului. Organizarea acestor manifestri va
cdea in seama profesorilor de Religie, Muzic, Literatur. In invmantul de pan la inceputul
sec. al XX-lea, avem puine date despre evaluare; orele i momentele educative se rezumau la
expunerea invturilor i uneori intrebrilor adresate copiilor de ctre indrumtor.
71

Evaluarea era cunoscut suficient, nefiind trecut cu vederea. Era prezent ori de cate ori
cadrul didactic aplica conversaia catehetic.
Evaluarea in invmantul general a aprut prin influenele venite din partea disciplinelor
sociale (economie, psihologie, sociologie). Planificarea in perioada societii moderne a impus i
tiinelor educaieio preocupare in vederea observrii, reglrii, corectrii i optimizrii
rezultatelor obinute in procesul didactic.
Evaluarea nu se confund cu actul notrii. Este un proces complex desfurat pe etape,
prin aplicareaunor strategii i tehnici corespunztoare in vederea atingerii finalitilor sau
obiectivelor stabilite inaintea desfurrii orei. Ea inseamn evidenierea participrii elevilor atat
prin forme verbale apreciative, cat i prinrecompense simbolice (notele) i concrete (albume,
cri, atlase, suporturi informative.

Tipologia evalurii
In sec. al XX-lea, a fost inclus in circuitul tiinelor educaiei un concept cunoscut sub
denumirea de docimologie. Docimologia constituie ramura tiinelor educaiei care abordeaz
sistematic procesul de evaluare in ansamblu prin respectarea principiilor didactice in vederea
optimizrii sau ameliorrii activitii educative sau educaionale in general (gr. Dokimazo = a
examina). Conceptul a fost introdus de ctre Henry Pieront.

Tipologia evalurii
In sec. al XX-lea, a fost inclus in circuitul tiinelor educaiei un concept cunoscut sub
denumirea de docimologie. Docimologia constituie ramura tiinelor educaiei care abordeaz
sistematic procesul de evaluare in ansamblu prin respectarea principiilor didactice in vederea
optimizrii sau ameliorrii activitii educative sau educaionale in general (gr. Dokimazo = a
examina). Conceptul a fost introdus de ctre Henry Pieront.

Tipuri de evaluare
1. Evaluarea iniial cunoscut i ca predictiv; se desfoar la inceputul anului sau
semestruluiprin dialog didactic, prin teste docimologice pentru a se afla nivelul informativ
educativ al elevilor dintr-oclas. Dei se numete iniial, acest tip didactic reactualizeaz
cunotinele copiilor, asimilate in anii precedeni.
72


2. Evaluarea curent se desfoar in timpul semestrului, fie sub forma verbal, fie
practic i scris. Are loc chiar in timpul predrii.

3. Evaluarea final (sumativ, global) se realizeaz la sfaritul unui capitol, mai clar la
sfaritul unui semestru sau an colar.

Formele evalurii
Ameliorarea rezultatelor colare se poate obine prin verificarea verbal (colocviul,
conversaia examinatoare, studiul de caz), fie prin forme aplicative (lucrri de control, teste,
eseuri didactice, exerciii, compuneri, desene tematice).


Treptele evalurii
Actul de invmant religios se desfoar, se deruleaz prin strategii didactice i metode
de predare invare evaluare. Evaluarea este un proces etapizat care cuprinde mai multe
momente:
1. Observarea rezultatelor;
2. Aprecierea i msurarea rezultatelor (cuantificarea);
3. Decizia i notarea.
La ora de Religie, nota nu inseamn doar prezentarea unor cunotine, date i informaii
cu caracter cultural, cognitiv i religios. Decizia asupra notei este influenat i de factori
subiectivi (atenia elevilor in cadrul invmantului religios, preocuparea tinerilor pentru viaa
religioas extracolar, atitudinea constructiv a celor care particip in cadrul orelor propriu
zise, gradul de onestitate in autoevaluare).

Metodele i tehnicile de evaluare
In literatura de specialitate distincia conceptelor docimologice nu este inc precizat
unanim. De la caz la caz, gsim autor care fac confuzii intre forme de evaluare, metode de
evaluare i tehnici.
73

In vreme ce leciile de comunicare a noilor cunotine i cele de formare a deprinderilor
specifice, invmantul religios beneficiaz de o strategie preponderent expozitiv. Orele de
evaluare i leciile de sistematizare i fixare a cunotinelor (invturilor) cretine predate, se
desfoar optim prin aplicarea unor strategii euristice i evaluative, care il angajeaz pe elev in
actul de instruire, de educaie. Strategia didactic este un complex de aciune, un demers
aplicativ, un set de metode, procedee i mijloace, care aplicate in context i la momentul potrivit,
pot uura insuirea cunoaterii religioase a invturilor cretine. In evaluare nu se aplic o
singur tehnic ci, fie sunt aplicate auxiliar sau complementar, fie in funcie de coninutul
cerinei din cadrul testului.

Metode i tehnici :
1. Observarea sistematic (a cunotinelor dar i a persoanei);
2. Aprecierea verbal (motivaional);
3. Conversaia examinatoare;
4. Conversaia catehetic;
5. Testul docimologic (cu itemi).

Alte tehnici de evaluare:
1. Colocviul;
2. Eseul;
3. Compunerea;
4. Desenul tematic (mai ales pentru clasele de autiti);
5. Autoevaluarea;
6. Portofoliul.
Evaluarea este un proces complex care nu se reduce la actul materiei ci cuprinde potrivit
curriculumului actual i observarea documentelor didactice (planificarea calendaristic, analitic,
proiectul didactic, manualul, prestaia cadrelor didactice).

Notarea
Este ultimul act al evalurii. Ea este diferit in funcie de mai multe evenimente: regiunea
geografic, ciclul de invmant, politica educaional a unui guvern, etc. In Germania i
74

Romania notarea este de la 1 la 10. in Frana i Grecia, de la 1 la 20. in Rusia, de la 1 la 5. in
Bulgaria de la 1 la 6, in Belgia de la 1 la 10 sau de la 1 la 5. in S.U.A., in funcie de litere
(majuscule), evaluarea se realizeaz in funcie de gradul de dificultate: de la A la E. In Ucraina
notarea se face de la 1 la 5.
In invmantul romanesc de dup 1990, notarea se desfoar in mai multe forme:
Pe baza cifrelor sau numerelor, in gimnaziu, liceu i invmantul postliceal
Calificative, in ciclul primar;
Pe baza unor criterii: Adevrat / Fals; Admis / Respins
Calificative, in ciclul primar;
Pe baza unor criterii: Adevrat / Fals; Admis / Respins.

4.9. COMUNICAREA DIDACTIC
Proiectarea leciei
Generaliti
Activitatea uman, fie social, cultural, economic, religioas, medical, nu se desfoar
aleatoriu, ci presupune o derulare organizat pe seciuni sau etape care determin progresul
procesului muncii respective.
In tiinele economice, la sfaritul sec. al XX-lea, au apru preocupri in randul
teoreticienilor, in vederea prognosticrii rezultatelor i activitilor. Sociologia a completat acest
efort de anticipare a etapelor sau pailor necesari in perspectiva unei aciuni dorite (dezirabile).
Interesul pentru tema proiectrii a trecut i in zona tiinelor educaiei, cu atat mai mult cu cat
educaia constituie un proces de durat mai sensibil decat activitile concrete care vizeaz
transformarea materiilor prime in produse finite.
Educaia a fost comparat pentru demersul continuu cu Mitul lui Sisif, adic o activitate care
nu ofer garania obinerii unor rezultate deosebite. Instrucia perceput la nivelul cognitiv nu
conduce la educaie ci la stocarea unor informaii care pot genera in planul personalitii de
formare in situaia cand nu exist un sens, nu se desoar potrivit unor valori unanim acceptate,
dincolo de graniele civilizaiilor i credinelor religioase. Educaia presupune un salt calitativ, o
schimbare in comportament, o transformare luntric, eliminarea reziduurilor mentalitii
comune.
75

Pot exista i diplomai in diverse specializri care s dovedeasc educaia rudimentar,
derizorie. Educaia, din perspectiv cretin, este un reflex al iubirii tripersonalitii
dumnezeieti. Ea inseamn devenire intru fiin, inelegerea adancului din noi, impcarea cu
Dumnezeu, cu semenii i cu sine, constituie activitatea cea mai laborioas, fr tipare i restricii
determinist ontologice. Dincolo de limitele invmantului, educaia va continua in ceea ce se
numete autoeducaie, bazat pe convingere, responsabilitate cretin, moral i faptele iubirii
mantuitoare. Criteriul major al educaiei este iubirea jertfelnic fa de Dumnezeu i de oameni
care se reflect in inelegerea scderilor firilor umane prin ingduin, rbdare, iertare, incurajare,
cumptare i discreia vieii personale (smerenie, modestie).
In invmantul religios, leciile, consultaiile, meditaiile, cercul didactic, indrumtorul
respect aceeai metodologie didactic ca i in cazul disciplinelor curriculare. Altfel spus, i
educaia religioas necesit respectarea, observarea unor etape (trepte, pai) care uureaz
implicarea profesorului, pe de o parte, cat i insuirea cunotinelor religioase de ctre elevi, pe
de alt parte.
Proiectarea reprezint activitatea complex, procesul etapizat care solicit propuntorului un
efort anticipativ de prefigurare a ceea ce urmeaz s abordeze, s aplice in vederea obinerii unor
rezultate specifice disciplinei.
Proiectarea se identific cu inaintea vedere, inchipuirea, schiarea liniilor directoare, a
momentelor leciei, a etapelor care ajut in atingerea scopurilor leciei (obiectivul cadru).
Etapele proiectrii leciei de religie sunt:
1. Fixarea obiectivelor leciei;
2. Alegerea surselor informative (manuale, dicionare, publicaii, metodici, didactici);
3. Precizarea strategiilor didactice (strategie preponderent expozitiv);
4. Desemnarea metodelor i tehnicilor de evaluare a cunotinelor religioase.

1. Fixarea obiectivelor leciei .
Obiectivul general al leciei constituie coloana vertebral a activitii in sine. Apare in
prima pagin a proiectului consemnat ca o propoziie gramatical cu verbul la modul conjunctiv
prezent. Exemplu: insuirea invturii de credin privitoare la mantuirea omului (s dovedeasc
cunoaterea dreptei invturireferitoare la Tainele Bisericii).
76

Obiectivul cadru st in atenia profesorului pe tot parcursul orei. Este in relaie direct cu
subiectul enunat i consemnat la tabl cu majuscule.
Verbul a cunoate se intrebuineaz doar in formarea ariei curriculare Om i
Societate, in formularea obiectivului cadru i in obiectivul de referin.
Obiectivele de referin se mai numesc i specifice. Primul este de o natur cognitiv, al
doilea are o latur formativ educativ. In formularea obiectivelor, profesorul ine cont de
principiile didactice.

2. Alegerea surselor informative
Ora de religie va reui atata timp cat profesorul sau pedagogul se preocup pentru
achiziionarea lucrrilor de specialitate necesare invmantului religios.
Crile, tratatele, studiile, articolele, dicionarele, compendiile, ne ajut in elaborarea
coninuturilor unei lecii.
In desfurarea proiectului, profesorul va ine cont i de imagini sau mijloace auxiliare.
Ele sa mai numesc i substitute didactice care uureaz perceperea cunotinelor i surprinderea
mesajului temei predate.

3. Precizarea strategiilor didactice
Din perspectiv metodologic, strategia include in sfera sa tematic alte trei noiuni:
Metod;
Procedeu didactic;
Mijloc de invmant.

Strategia este mai mult decat un drum; ea reprezint un complex de aciuni i mijloace
didactice consecvente, care aplicate la momentul oportun, conduce auditoriul la depirea unor
dificulti personale de inelegere.
Strategia didactic nu se bazeaz strict pe un procedeu (metoda focus grupului), ci are in
vedere i instrumentele (tehnica audiovizual) i materiale didactice (colaje, mulaje, tabele,
desene, grafice). De multe ori, cunotinele rman in contiina elevilor nu datorit transferului
cognitiv de informaie, ci graie unui documentar, unei emisiuni radio inregistrate, unui suport
iconic care are un impact deosebit asupra privitorului.
77


4. Desemnarea metodelor i tehnicilor de evaluare
In cadrul activitilor didactice religioase, dei respectm curriculumul stabilit, vom accentua
evaluarea pe ansamblu a participrii in cadrul orei i leciilor:
a.Receptivitatea in timpul acordat disciplinei;
b. Preocuparea pentru atmosfera propice specificului invturii religioase;
c.Interveniile elevilor in depirea, in rezolvarea situaiilor de criz intre colegi;
d. Prelucrarea cunotinelor religioase.

Proiectul cuprinde cateva pagini dispuse orizontal, de format A 4, in trei compartimente:
Prima pagin conine capul de tabel, obiectivele, forma de abordare i resursele
bibliografice;
Desfurarea leciei;
Schia leciei.

Momentele leciei

1. Momentul organizatoric:
Salutul;
Rugciunea;
Se poate spune un dicton, o pild;
Consemnarea absenelor.

2. Revitalizarea cunotinelor;

3. Anunarea leciei de predat;
4. Comunicarea noilor cunotine i invturi cretine;

5. Fixarea i consolidarea cunotinelor i invturilor;

6. Aprecierea, asocierea i generalizarea (sistematizarea);
78


7. Indicarea paginilor din manual i a sarcinilor de lucru;

8. Rugciunea.

4.10. COMUNICAREA N NVMNTUL RELIGIOS
Generaliti
Toate fpturile lsate de Dumnezeu ii manifest intenia de comunicare, de relaie cu
mediul.
Vieuitoarele regnurilor inferioare emit semnale sonore de avertizare, de atenionare, de
depire a unor situaii de incercare, in vederea conservrii vieii i a perpeturii speciei.
Omul se distinge de celelalte vieuitoare prin faptul c realizeaz contient actul comunicrii.
Este responsabil de mediul inconjurtor i de pstrarea ecosistemului. De aceea, teologia
rsritean il numete cununa creaiei. In vreme ce animalele emit semnale sonore din instinct,
omul intreine o relaie de dialog cu convingerea c este o necesitate luntric. Originea
comunicrii are o surs, un moment sacru. Sfintele Scripturi menioneaz momente de sfat, de
convorbire cu poporul ales, de transmitere a unor veti prinintermediul profeilor. In Genez 1,
26-27, stihul incepe printr-un verb la conjunctiv, care indic o aciune:
S facem om Componenta definitorie a comunicrii este cuvantul (Logos - gr,
Verbum - lat, Dawar ebr, slova slavon, wort germ, word eng).
Evanghelia dup Ioan, include termenul menionat chiar in primul verset: La nceput a
fost Cuvntul, i Cuvntul era la Dumnezeu, i Dumnezeu era Cuvntul. Iat originea
comunicrii!
Comunicarea constituie o activitate de relaie, un proces interpersonal, prin care se
incearc rezolvarea situaiilor sensibile, crearea unor bunuri materiale i spirituale, educarea
copiilor in familie i in coal, in perspectiva meninerii unui echilibru la nivelul societii.
Comunicarea din perspectiv cretin trebuie s aib o finalitate axiologic, comuniunea
numit in Teologia Cretin: Cuminecarea unirea cu Hristos Euharistia Nu mai triesc eu,
ci Hristos triete n mine.
Comunicarea religioas este un act de noblee i adancime spiritual, persoana uman
devenind chip spre asemnare cu izvorul vieii i al nemuririi. i in familia cretin comunicarea
79

este o latur indispensabil. Este vorbe despre rugciune, despre povuire, aceasta reprezentand
un reflex al iubirii intratrinitare. De aceea, Sfantul Ioan Hrisostom (+ 407) indic faptul c
familia este o Biseric in miniatur.
Comunicarea poate fi analizat din mai multe perspective:
1. Sociologic;
2. Pedagogic (comunicare didactic i logopedie elevii cu deficiene invorbire) 3. Religioas;
4. Artistic;
5. Sportiv;
6. Militar.

Tipologia comunicrii
Dup modul de exprimare, comunicarea poate fi:
Verbal;
Scris;
Mimico gestual;
Para verbal.

1. Comunicarea verbal
Este un tip de relaie interpersonal, contient, specific doar omului. Se red prin enunuri
scurte, interjecii, exclamaii, interogaii, prin diverse opinii, idei, mesaje, care determin
aciunile semenilor.
Comunicarea verbal conine o intenie exprimat prin cuvinte i prin mimic. In
invmantul religios, comunicarea trebuie s aib o acuratee lingvistic dublat de o
responsabilitate moral (deontologie profesional), care s uureze transmiterea i insuirea
invturilor cretine de ctre elevii asculttori(educogeni).
In spaiul colii, comunicarea religioas va respecta principiul accesibilitii, evitandu-se
abuzul de regionalisme, arhaisme, neologisme i cuvinte tehnice. In cadrul orelor de Religie i de
Dirigenie, preotul profesor sau indrumtorul (institutoarea, teologul debutant), vor incerca s
prelucreze cunotinele religioase pentru a fi percepute clar de ctre elevi. Pentru reuita
expunerilor didactice i religioase, se vor evita stigmatizrile, blamrile, apostrofrile, aprecierile
negative, chiar dac colarii nu reuesc s participe la or in mod optim. Cuvintele sau expresiile
80

cu semnificaie negativ pot cauza un fond afectiv i o reacie invers care se poate rsfrange
asupra disciplinei, asupra invturii cretine i Bisericii. Profesorii care dovedesc o astfel de
atitudine, fie au o pregtire psiho pedagogic superficial, fie nu au ineles c fundamentul
religiei cretine este iubirea (gr. frailor).

2. Comunicarea scris
Momentul de inceput il constituie Sumerul 2800 a. Hr. Mesopotamia. Mai nou, o
fraciune a intelectualilor romani consider c tbliele de la Trtria pot fi datate anterior (4000
4400 a. Hr.) Iosif Constantin Drgan i Napoleon Sarbescu.
Iniial, comunicarea scris se realiza prin idiograme (imagini: om, animal, etc.) i prin notaie
cuneiform in incinta piramidelor, multe fiind considerate hieroglife (Petera Alttamira
Spania).
Comunicarea in invmantul religios ia forma unor eseuri didactice, cu teme curriculare
specifice. De asemenea, consemnarea ideilor sau a structurii leciei pe tabl poate reprezenta o
oglind a personalitii lui.
De aceea, notiele, schia la tabl, trebuie s se desfoare ingrijit, atat caligrafic cat i
gramatical.

3. Comunicarea nonverbal .
Alturi de celelalte dou tipuri schiate anterior, comunicarea nonverbal intregete
complexul derelaie personal cu semenii. Este cunoscut i sub denumirea de comunicare
mimico gestual, pentru c in cadrul ei se pot deosebi cateva componente: tonalitatea, privirea
(mimica), gestica, inuta, igiena personal,etc.


Tonalitatea n comunicarea religioas
Invmantul religios va avea o desfurare corespunztoare obiectivelor fixate anterior,
nu numai infuncie de coninutul tematic, transmis elevilor, ci i prin intermediul intonaiei de
care indrumtorul se folosete.
81

Sfinii Prini in Filocalie, recomand, aspect vizibil al Patristicii rsritene, dreapta
msur, chibzuina,cumptarea. Tonalitatea este un aspect circumscris comunicrii, care in
funcie de emitor ofer sens isemnificaie invturilor exprimate.

EMITENTUL ------ CONINUT / MESAJ ------ RECEPTORUL
Tonalitatea va fi in funcie de anumite evidenieri, cuvinte, mesaje, care sunt redate
temporizat in raportcu paragraful prezentat elevilor. Stilul monolog (monofon) este deficitar in
cadru leciilor de Religie, pentru c nu se poate realiza un fond afectiv. Sunt necesare accentele
pe anumii termeni (Har, sfinire, rugciune, mrturisire sincer, iertare), modulaiile fonice, ori
de cate ori se red o istorioar cu coninut moral, oparabol, realizandu-se atmosfera tainic la
momentul deznodmantului, unei parabole, intamplri din via.
Privirea profesorului trebuie s susin mesajul invturii cretine. Se realizeaz frontal,
echidistant, iar izionomia profesorului va fi senin, destins.

4.11. PRINCIPIILE EDUCAIEI RELIGIOASE
1. Consideraii generale
2. Principiile de baza ale educaiei religioase
3. Principiile didactice

1. Consideraii generale
Perceput ca proces specific uman, educaia aeaz in faa persoanei o structur de valori
cu rol mobilizatorin activitatea social i in viaa spiritual. Se fac precizri referitoare la
valoarea economic, dar i la cea juridic. De asemenea, viaa este considerat un dar i implicit
o valoare unanim recunoscut. Prin urmare i despre valoarea vital se poate vorbi. Alturi de
cele menionate anterior, valoarea estetic, cea moral i valoarea religioas contribuie la
devenirea fiinei contiente. Fr a dezvolta excesiv acest aspect, accentum - pe linia analizelor
lui Tudor Vianu - c exist o trstur prin care valorile religioase se deosebesc profund de
toate celelalte valori spirituale i aceasta este caracterul lor integrativ.1 (...) Ele integreaz,
unific, constituie ntr-un tot solidar i coerent toate valorile cuprinse de contiina omului. Prin
valorile religioase se nal arcul de bolt care unete valorile cele mai ndeprtate, adun i
adpostete pe cele 1 T. Vianu, Introducere n teoria valorilor, Editura Cugetarea", Bucureti,
82

1942, p. 130. * persona (n.n) mai variate. Un individ* poate cuprinde diferite valori, pe celei mai
multe din ele, dar legtura lor unificatoare va lipsi, att timp ct valoarea religioas nu li se
adaug.

Dand sens existenei si vieii noastre, religia - ineleas ca invtur i aspiraie ctre
Dumnezeu - este valoarea suprem a condiiei umane.3 Lum cunotina de aceste valori prin
intermediul educaiei, in general, a celei religioase in special.
Pentru a se desfura optim, avand in vedere idealul educaional, scopurile i obiectivele
propuse, educaia i invmantul se realizeaz inand seama de cateva norme generale, care sunt
in acord atat cu legile dezvoltrii sufleteti a celor care constituie subiect al educaiei4, cat i
cu procesul firesc al sistemului de invmant.
Aceste norme se numesc in practica pedagogic principii de invmant.
Enunate n generalitatea lor, principiile sunt idei de baza pe care se ntemeiaz
structura procesului de nvmnt.5
Mai pot fi definite drept teze teoretice care orienteaz desfurarea procesului de
invmant in vederea atingerii obiectivelor prevzute.
Dup cum in munca de plantare a pomilor fructiferi pentru a deveni roditori, horticultorul
ii organizeaz lucrul respectand anumite norme, cerine i reguli (condiii climaterice, perioada
de sdire, adancimea introducerii puieilor in pmant .a.), tot astfel, in activitatea de comunicare
a invturii i de cultivare avirtuilor cretine se va concepe proiectarea inand seama de
principiile de baz ale educaiei religioase i de cele didactice corespunztoare.

2. Principiile de baz ale educaiei religioase
Aceste norme sau propoziii de sintez se regsesc in lucrrile de Catehetic,
Pedagogie i Metodic apredrii religiei sub diverse denumiri. Unii autori le numesc principii
speciale6, ali teologi le incadreaztaxonomic in categoria principiilor fundamentale ale
invmantului religios. In cateva studii de pedagogie,sunt menionate ca principii didactice
particulare.
Lucrrile metodice le evideniaz incadrandu-le in grupul principiilor didactice9 sau altfel
prezentate: principiile educaiei religioase.
83

a) Principiul histocentric constituie temeiul sau primul reper de la care incepe educaia
religioas (Ioan I, 1,9; Matei XIX, 14; Apoc. XXI,6). Mai adanc, educaia religioas se poate
origina in iubirea lui Dumnezeu, Cel in Treime inchinat, constituind un reflex al iubirii Treimii
dumnezeieti. Hristos, Pedagogul desvarit, este inima care susine activitatea didactic a
Bisericii. Dumnezeiescul Invtor, Fiul Intrupat, a oferit prin Jertfa Sa fpturii umane renscute
prin har, care are viaa in Hristos, desvarirea. Potrivit acestui principiu, educaia religioasa
trebuie sa aib in centru Persoana Domnului Hristos. Emanuel, aa cum Il anunau profeii
Vechiului Legmant (Isaia VII, 14), s-a fcut asemenea oamenilor afar de pcat (Filipeni II, 6-
11), ca tot cel ce crede in El s nu piar, ci s aib via venic. Asumandu-i condiia uman,
Hristos este lumina care a imprtiat intunericul necunotinei.Cuvntul este Lumina cea
adevrat care lumineaz pe tot omul care vine n lume" (Ioan I, 9).
Profesorul de religie este slujitor al lui Hristos la catedr, n faa elevilor si. El
transmite nvtura lui Hristos asculttorilor lui, elevilor de toate vrstele.11 Prin urmare,
Mntuitorul trebuie s fie prezent aa cum este El n realitate: ca desvrire absolut, ca
ntrupare a lui Dumnezeu n form omeneasc. Toate acestea pentru a trezi n sufletele
credincioilor (copiilor i tinerilor n.n.) nzuina de a urma lui Hristos, fiindc urmarea
Mntuitorului este asemnarea cu Dumnezeu i, deci, desvrirea.
Altfel spus, temele din Vechiul i Noul Testament, leciile cu subiect liturgic, misionar i
cele de Moral Cretin vor fi raportate la Persoana Domnului Iisus Hristos.

b) Principiul ecleziocentric presupune ca profesorul de religie s transmit elevilor
cunotine conform nvturii Bisericii Ortodoxe i n legtur cu viaa acesteia
Principiul ecleziologic pune in eviden invmantul religios aa cum l-a constituit
Biserica cretin pentru luminarea minii i in perspectiva mantuirii celor care implinesc voia lui
Dumnezeu (A. Danciu, 1999, p. 124).
Intemeiat din voia dumnezeiasc la Pogorarea Duhului Sfant, la cincizeci de zile dup
Inviere (ca instituie divino-uman sau aezmant salvator dumnezeiesc i omenesc deopotriv),
Biserica este impria lui Dumnezeu intre oameni, iar Crucea este ancora veniciei. Biserica
este anticiparea Impriei Cereti, i cei care se imprtesc, pregust darul i bucuria vieii
venice.
1. Principiul intuiiei (corelaia dintre senzorial si raional, dintre concret si abstract);
84

2. Principiul respectrii particularitilor de varst i individuale ale elevilor (principiul
psihologic sau principiul accesibilitii);
3. Principiul motivaiei (principiul dezvoltrii motivaiei pentru invare);
4. Principiul invrii active i contiente (principiul invrii prin aciune);
5. Principiul insuirii temeinice a cunotinelor;
6. Principiul imbinrii teoriei cu practica;
7. Principiul sistematizrii si continuitii cunotinelor;
8. Principiul asigurrii conexiunii inverse.

1. Principiul intuiiei este o cerin (norm) didactic ce exprim necesitatea ca procesul
de formare i insuire a noiunilor, cunotinelor i deprinderilor s se sprijine pe observarea unui
mijloc didactic natural sau confecionat, a unor exemple i intamplri concrete, asigurandu-se
astfel legtura dintre legtura dintre imagine i abstracie, dintre cunoaterea senzorial
(inductiv, empiric) i cunoaterea logic (deductiv) in activitatea instructiv-educativ.17
Ca proces de cunoatere, invarea presupune o baz senzorial, intuitiv, care s mijloceasc
trecerea la inelegerea unor fenomene generale sau a unor realiti care depesc cadrul primar al
contactului direct, tangibil sau vizibil. Profesorul va pune pe elev in contact nemijlocit (direct) cu
obiectul sau fragmentul la care se referea, dirijandu-i observarea ctre elementele eseniale18
pentru ca discipolul s interpreteze, s prelucreze i, in ultima etap, s ineleag invtura i
fenomenul in ansamblu.
Intuirea se mai poate realiza i prin comunicare narativ a unor pilde i istorisirea unor
evenimente din viaa Bisericii.
Cu alte cuvinte, principiul intuiiei indic ideea c ptrunderea in universul spiritual este
uurat (mediat) de cunoaterea concret, senzorial,19 aceasta fiind baza (treapta) generalizrii i
esenializrii cunotinelor.
Astfel, de la imaginea-suport se ajunge la interiorizarea reprezentrii i, ulterior, la
imaginea mental.
Depind viziunea senzualist-empirist, cercettorii din psihologia genetic (J. Piaget)
subliniaz c imaginea mental trebuie s sugereze i s evoce operaiile gandirii. In activitatea
(misiunea) de comunicare a invturilor religioase, profesoral, cunoscand modalitile i slujirea
invtoreasc a Domnului, va recurge permanent la puterea exemplului i a faptei, va face apel
85

la exemple concrete, fenomene, imagini cu conotaii sugestive i de influenare afectiv i
cognitiv a elevului Mijloace didactice cu putere de sugestie pot fi: desenele, fotografiile,
planele, pliantele ilustrative, hrile, casete audio inregistrate, .a. Principiul intuiiei mai poate
fi respectat prin prezentarea i comentarea (interpretarea n.n.) materialelor iconografice din
lcaurile de cult, din muzee sau din literaturade specialitate.
Ce conineau, de fapt, pildele Mantuitorului? Parabolele rostite prezentau situaii concrete
din viaa oamenilor sau inspirate din natur, ins, prin puterea lor de sugestie, ucenicii i
asculttorii inelegeau mesajul comunicrii.
Invmantul trebuie s se desfoare gradat, conform cu nivelul de inelegere al
asculttorilor (Pr. N. Petrescu, 1978, p. 78).
Din punct de vedere psiho pedagogic, accesibilitate sugereaz ideea stabilirii
corespondenei, concordanei, intre tema i invturile expuse i particularitile de varst i
structural individuale ale elevilor. De aceea, mai este cunoscut i sub numele de principiul
particularitilor de varst i individuale.
Fiind intemeiat i cerut de specificul perioadei copilriei, principiul exprim necesitatea
ca desfurarea ontogenetic a colarului, , asigurandu-se conexiunea intre obiective, structura
personalitii, efortul fiecrui elev i rezultat.
Caracterul stadial face parte din dimensiunile dezvoltrii psiho somatice ale omului.
Astfel, limbajul, imaginaia, percepia, voina, prezint niveluri de dezvoltare diferite de la o
varst la alta.
Se cer adaptate nu numai gradul de dificultate al temelor i cunotinelor, ci i metodele i
procedeele aplicate in activitatea educaional.
Att prin limbaj, ct i prin coninut, profesorul se va apropia ct mai mult de sufletul
copilului pentru a-I comunica invturile i a-i trezi atenia i disponibilitatea in vederea
inelegerii tainelor credinei cretine, fr a aluneca in expuneri sentimentaliste. Preocuparea
dumnezeiescului Invtor, intai de toate, i a Sf. Apostoli ulterior, de a imprti invturile,
indemnurile i tainele (credinei) Noului Legmant, potrivit nivelului de inelegere, se observ
din lectura atent a Sfintei Scripturi. i cu multe pilde ca acestea le gria cuvantul dup cum
puteau sa ineleag De asemenea, pentru a inelege Taina Botezului i lucrarea Duhului Sfant
asupra (in luntrul) primitorului, Chiril al Ierusalimului prezint un exemplu profund gritor prin
intermediul comparativ. Precum focul ptrunde fierul si-l transforma in foc, prefcandu-1 din
86

rece in fierbinte i din negru strlucitor, tot aa i harul Duhului Sfant strbate toate prile
luntrice ale sufletului, indumnezeindu-l cu puterea Sa.
In cazul in care pentru stabilirea obiectivelor, metodelor i procedeelor (strategia
didactic), cat i a coninuturilor activitii, nu se ia in consideraie realitatea psihologica a
elevului, se ajunge la compromiterea orei, scopului urmrit de invmant, sau chiar a disciplinei
in unitatea colar respectiv.
Nu in ultimul rand, subliniem c personalizarea instruirii i educaiei, posibil in
invmantul superior, dar i in cel liceal i gimnazial, trebuie s stea in atenia cadrelor
didactice.
In orice aciune svarit, colarii - i nu numai ei - au o motivaie care ii anima i ii
susine progresiv.
Mobilul motivaional poate fi intrit sau diminuat in funcie de anumii factori (trsturile
genetice, voina, influenele din partea mediului din care face parte: fenotipul).
i in comunicarea educaionala motivaia este o component psihologic necesar,
reprezentand suportul parcursului ulterior.
Motivaia invrii este efectul (rezultatul, reflexul) idealului, intereselor i mobilurilor
care sprijin , impulsioneaz i cluzesc elevii i tinerii in studiul lor.
In alte lucrri de specialitate il regsim denumit diferit: principiul dezvoltrii motivaiei
pentru invare sau principiului interesului pedagogic. Pentru trezirea interesului pentru insuirea
cunotinelor, studiu sau pentru autoeducaie este necesar s se constituie (creeze) ambientul sau
campul motivaional". Tririle declanate in urma ascultrii unei parabole, unei istorioare sau
intamplri din mediul in care vieuim, inelegerea sensului unei lucrri sau a rostului existenial,
determin voina elevului s aib o atitudine de preocupare constant i calitativ in activitatea
de invare.
In acest sens, educatorul (preot, profesor, invtoare) va veni in
intampinarea elevilor, urmrind meninerea curiozitii fat de locurile sacre (prin vizite i
excursii la mnstiri) i de invtura Bisericii (lecturi, audiii, vizionri de scurt metraje
documentare). Deosebim doua parghii ale motivaiei sau interesului pentru invare. Motivaia
poate fi:
- extrinsec (incurajarea, aprecierea, recompensa, competiia sau teama i mustrarea), evident la
un numr
87

mare de elevi;
- intrinsec (intenia de a-i lmuri cat mai multe necunoscute ale vieii umane, dorina de a ti,
pentru ai
ajuta pe semeni in viitor .a.).
Fr s minimizeze aspectul exterior al disponibilitilor pentru studiu, profesorul va
cultiva resorturileinterne ale motivaiei, ca suport tainic al educaiei religioase n vederea
atingerii scopurilor acesteia.
In timpul afectat leciei in spaiul clasei, pe durata vizitelor cu caracter didactic la
lcaurile de cult, se recomand recurgere la noutate, la surpriza34, pstrand astfel atenia i
preferina pentru disciplina i pentrumanifestarea religioas in ansamblu.

4. Principiul invrii active i contiente mai este cunoscut i sub denumirea de
principiul invrii prin aciune (sau al activizrii). Principiul menionat este in legtur cu
cerina dezvoltrii motivaiei pentru invare. Numeroase studii de psihologia educaiei
abordeaz intre alte probleme i tema participrii active a elevilor in activitatea instructiv-
educativ.

5. Principiul insuirii temeinice a cunotinelor i deprinderilor
Invturile nu sunt suficiente doar pentru ora de religie din clas, ci ele constituie tot
atatea verigi care ne ajut s avem continuitate in ceea ce privete inelegerea necesitii
cuvantului dumnezeiesc transmis de Biseric in vederea desvaririi cretine.
Asigurarea triniciei i durabilitii cunotinelor i deprinderilor constituie una din preocuprile
pedagogului cretin.
Retenia logic nu presupune simpla memorare, ci reamintirea celor invate din leciile
anterioare, prezentarea structurat, accentuandu-se informaiile eseniale in mod comprehensiv.
Respectand principiul enunat mai sus, profesorul nu va trece superficial peste momentele
denumite inproiectul leciei verificarea i fixarea celor predate anterior sau pe parcursul
predrii.
Aplicandu-1, se asigur durata42 de reinere a invturilor, prelucrarea in scopul
inelegerii i a convertirii acestora in deprinderi i atitudini pentru viaa cretin. Astfel, metodele
euristice i cele cu caracter aplicativ vor fi integrate alternativ in strategia instructiv educativ.
88

Dei este un principiu de factur cognitiv, are un rol semnificativ i in atingerea obiectivelor
afective i psiho-motorii.

6. Principiul sistematizrii - mai este intalnit i cu denumirea de principiul cunoaterii
sistematice.
Incepand de la planurile - cadru, programele i manualele de invmant, dar i in actul
educativ concret al leciei, trebuie s se urmreasc afirmarea corespunztoare a acestui
principiu. Cei care se ocup cu Psihologia educaiei il prezint sub numele de principiul
construciei componeniale i ierarhice. Sunt aspecte comune intre principiul insuirii temeinice
i durabile a invturilor i cerina asigurrii sistematice a temelor i coninuturilor de predat.
Invarea presupune formarea unor competene (abilitai) de inelegere structurat a unei teme
expuse.
Succesiunea elementelor (componentelor) constitutive leciei contribuie la o inelegere
adecvat prin corelaii cu invturile cunoscute. Selecia temelor (coninuturilor) se efectueaz
de ctre profesor, respectand normeledidactice i demersul tiinific Structurarea leciei de
invat solicit din partea elevului, in efortul su, selecia ideilor principale, pe care le poate
prezenta diversificat, prin exemple i explicaii, in limbaj potrivit varstei i nivelului cognitiv. In
fapt, consecinele respectrii acestui principiu constau in formarea deprinderilor de munc
sistematic, a perseverenei, a contiinciozitii, a spiritului de disciplin i in gandire i in
aciune, a unui stil de munc eficient i coerent.

7. Principiul imbinrii teoriei cu practica il regsim in alte lucrri metodice i catehetice
ca principiul nvmntului practic".
Invturile i cunotinele noi nu sunt expuse elevilor urmrindu-se doar un scop
teoretic. Religia presupune educaie, formarea caracterului in spiritul iubirii i virtuilor cretine,
care innobileaz persoana.
Ora de religie i cateheza tematic nu constituie dou forme de iniiere in expunerea
conceptualist.



89

8. Asigurarea conexiunii inverse
Conexiunea invers se integreaz in sfera comunicrii educaionale in cazul nostru i
presupune trecerea informaiei de la elev la profesor. Intrebrile, rspunsurile, precizrile
cadrului didactic, explicaiile care cluzesc elevii i gandirea lor pe o treapt calitativ nou de
inelegere constituie mijloacele i procedeele prin care se asigur retroaciunea informaiilor
(stocate, prelucrate i redistribuite) in procesul de invmant.
Asigurarea conexiunii inverse se obine prin metode si procedee didactice expozitiv-
euristice, cu accent pe cele dialogale. Ca cerin izvorat din practica pedagogic, este
complementar sau chiar se poate substitui pan la un anumit punct principiului invrii
contiente i active. Aceast norm, aplicat corespunztor, stimuleaz elevii in demersul lor
intelectiv i psiho - motor. De asemenea, inandu-se seama de necesitatea acestui principiu, se
poate imbunti din mers rezultatele i operaiile de gandire i chiar corecta greelile sesizate de
elevi.
n predarea religiei asimilarea de cunotine - scopul material - este subordonat
temelor educaiei religios- morale i formrii personalitii cretine. Pe primul loc n
nvmntul religios nu st aprofundarea cunotinelor religioase, ci educaia cretin i
practic a vieii morale. nvmntul religios nu se mulumete cu o simpla credin, ci
urmrete dezvoltarea deplin a acestei credine n viaa religios - moral a elevilor.(56-56
Ana Danciu, op. cit., p. 130 131.)