Sunteți pe pagina 1din 13

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Relatia Dintre Religie Si Stiinta

MASTER: Pastoral i Misiune n context european

Eseu pentru Master la Teme fundamentale ale doctrinei privite interconfesional Relaia dintre religie i tiin - divergen, convergen sau mpreun lucrare

Coordonator tiinific: Pr. Conf. Dr. Stoica Ion

MASTERAND: Meleac Niculaie

Trgovite 2007 Relaia dintre religie i tiin - divergen, convergen sau mpreun lucrare

Preliminarii. Lumea se desacralizeaz sub ochii notri fr ca aceast tendin s ntlneasc vreo umbr de rezisten, de parc omenirea ntreag face eforturi deosebite pantru a-L elimina pe Dumnezeu din creaie. Dac se vorbete astzi despre divergena dintre Religie i tiin, trebuie s cutm cauzele n desacralizarea lumii. Desacralizarea sau procesul de secularizare, nceput odat cu reforma protestant, continuat cu epoca Renaterii i a Iluminismului, culminnd cu teoria evoluionist a lui Darwin i dictatura comunist de la jumtatea secolului al XX-lea, aeaz omul n locul lui Dumnezeu pe pmnt, nchiznd

Pagina 1 din 13

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

poarta cerului, declarnd c omul este msura tuturor lucrurilor. Pentru ntreaga cretintate un alt mare deserviciu a fost fcut i de ctre Inchiziie, care printr-o opoziie adeseori sngeroas s-a aezat n calea progresului tiinific. Inchiziia s-a manifestat cu mult cruzime, uitnd c Dumnezeu este Iubire (1 Ioan 4, 8), att fa de ereticii religioi ai vremii dar mai ales fa de oamenii de tiin care aveau o alt concepie despre lume dect cea acceptat de doctrina catolic. n a doua jumtate a secolului XX, alt plag avea s loveasc lumea cretin. Ideologia marxist-leninist, materialismul tiinific i istoric, au contribuit la descretinarea i ateizarea naiunilor, mai ales n Europa de Est. Prin promovarea unor teorii potrivnice credinei n Dumnezeu de genul ,,religia, opium pentru popor, prin teroare fizic i psihic, prin discreditarea minunilor biblice, prin persecuii pornite mpotriva clerului i credincioilor, prin atragerea intelectualilor care s postuleze lipsa lui Dumnezeu i inutilitatea credinei, s-a reuit ndeprtarea multor generaii de Dumnezeu. Chiar dac Sfntul Iustin Popovici spune c msura tuturor lucrurilor este nu omul, ci Dumnezeu-Omul, Iisus Hristos, lumea continu s-L izoleze pe Dumnezeu n transcendena Sa inaccesibil oamenilor, transformnd lumea ntr-o main care se vrea funcional independent de Dumnezeu i chiar independent de om. ,,Transformarea lumii n main a avut ca rezultat apariia unei crize ecologice ce a atins dimensiuni planetare. Speranele legate de ncetarea procesului de desacralizare sunt legate de dialogul dintre oamenii de tiin i teologi, sperane care au nceput s apar din momentul n care fizicienii secolului al XX-lea, ptrunznd n lumea subatomic, au ajuns la concluzia c ,,o ordine implicit, profund i invizibil, lucreaz n adncul dezordinii explicite...La originea creaiei nu exist evenimente ntmpltoare, nu exist hazard, ci o ordine cu mult superioar tuturor celor pe care le putem imagina: ordinea suprem care regleaz constantele fizice, condiiile iniiale, comportarea atomilor i viaa stelelor. Puternic, liber, existent n infinit, tainic i implicit, invizibil i sensibil, ordinea se afl acolo, etern i necesar, n spatele fenomenelor, deasupra universului, dar prezent n fiecare particul. Astfel se creau premisele unui dialog ntre religie i tiin.

I. Necesitatea dialogului dintre tiin i Religie. Dialogul dintre Religie i tiin, care nu a fost invenia, ci redescoperirea major a acestui sfrit de mileniu, se impune acum, cu necesitate, nu numai ca un imperativ moral n rezolvarea tuturor diferendelor complexitii vieii contemporane, ci mai ales, prin structurile
Pagina 2 din 13

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

sale interioare, care in de esena existenei umane, ntruct omul, ca existen personal, este o fiin relaional prin nsi natura sa creat. Astzi a venit timpul dialogului. A asfinit vremea absolutismului exclusivist i reducionist. Naiunile i Bisericile sunt chemate la dialog, la promovarea unei gndiri deschise complementaritii, singura n msur s asigure promovarea valorilor autentice, a respectului i ncrederii reciproce, i mai ales s asigure armonia dintre identitate i diversitate. A venit vremea ca oamenii de tiin s dialogheze cu teologii, s arate mpreun lucrnd, c ntre tiin i religie nu exist o relaie de divergen ci de convergen. Exist totui cteva aspecte demne de luat n calcul n ceea ce privete relaia religietiin. n lumea modern religia risc s evadeze din real, cnd reduce totul numai la sens, nchizndu-se n propriul univers, nesocotind structurile universului creat, de care se ocup tiina, de aceea risc s nu mai poat comunica cu omul contemporan, s nu-i mai poat transmite mesajul adevrului revelat. Risc s rmn la vremea aceea. Ori misiunea ei astzi este tocmai de a traduce mesajul revelat din vremea aceea n vremea aceasta. Muli teologi contemporani strig s revenim napoi la Prinii Bisericii. Aceasta ns nu nseamn s ne ntoarcem la stadiul primitiv din epoca Prinilor de acum 2000 de ani, ci nseamn s redescoperim dialogul responsabil, cu natura sau relaia normal cu natura i mediul nconjurtor, s redescoperim spiritul Prinilor astzi, reintrnd n dialog cu gndirea lor n vremea aceasta i pentru vremea ce va urma. i dac pentru muli din oamenii de tiin evidena lucrurilor sau ,,raionalitatea lumii postuleaz existena unui Creator al lumii acesteia, cu att mai mult pentru unii teologi sau oameni ai Religiilor, lumea aceasta, desfigurat prin pcat i transformat n valea plngerii, dobndete o valoare inestimabil n perspectiva veniciei. Dialogul dintre tiin i Religie este puternic susinut de Tradiia ortodox bisericeasc, conform creia, nu se poate afirma o ruptur ntre natur i har, ntre originea i sensul care coexist n lume ca oper raional a lui Dumnezeu. Dup Prinii Bisericii, toate lucrurile i au raiunile lor n Raiunea Suprem sau n Logosul Divin prin care toate au fost aduse la existen. tiina i Religia sunt convergente sau complementare, conflictul dintre ele aprnd acolo unde creatul i necreatul, originea i scopul creaiei sunt considerate ca fiind ireconciliabil opuse. Una dintre problemele strine de spiritul tradiiei patristice este aceea a judecrii raporturilor dintre tiin i credin prin grila reducionist a ideologiilor pe care toat lumea le cunoate sub numele de Creaionism i Evoluionism. Aceste ideologii nu se regsesc n teologia Prinilor. n opinia Prinilor, cele dou puteri, raiune i credin,
Pagina 3 din 13

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

coexist fr probleme ntr-o manifestare complet pe care Sfntul Maxim Mrturisitorul o numete ,,raiunea comparativ care privete lucrurile teologic, iar n cazul raportului natural-supranatural, vd o relaie sinergic, unde, la nivelul comuniunii omului cu Dumnezeu, n orice progres - spre exemplu n cunoatere i desvrire - funcioneaz principiul sinergiei. De aceea, dac pentru Teologia Ortodox nu exist un conflict fiinial ntre credin i raiune, ntre natural i supranatural, nu exist motive puternice pentru abordarea relaiilor dintre credin i tiin sub semnul adversitii sau divergenei. tiina nu poate dect s stabileasc ceea ce este, nu i ce trebuie s fie, iar dincolo de domeniul su rmn necesare judecile de valoare de tot felul. Religia pe de alt parte, are de a face doar cu evaluri ale gndirii i aciunii umane: ea nu poate vorbi cu temei despre fapte i relaii ntre fapte. Potrivit acestei interpretri, binecunoscutele conflicte dintre Religie i tiin din trecut, trebuie puse pe seama unei greite nelegeri a situaiei care a fost descris. De ce se vorbete de conflicte ntre Biserici i tiin cnd oamenii de tiin au fost i sunt i azi n mare parte religioi? Din cauza unora, care au dorit s fac o separaie ntre cele dou domenii, afirmnd c religia nu se poate niciodat mpca cu tiina deoarece religia nu poate demonstra n mod direct adevrul ideilor sale pe cnd tiina o poate face. Scepticii susin c religia nu poate s-i demonstreze ideile i teoriile pe baza experimentului de unde i apariia acestui conflict dintre religie i tiin. Acest conflict este susinut cu argumente de ordin istoric, pornind de la persecutarea lui Giordano Bruno i a lui Galileo Galilei de ctre Biseric n secolul al XVII-lea, pn la aversiunea religioas fa de teoria evoluionist a lui Darwin din secolele XIXXX. ncetineala cu care Biserica a acceptat anumite idei tiinifice a fcut s alimenteze credina c teologia nu se va mpca niciodat cu tiina. Pentru Teologia Ortodox ,,raiunea omului este tronul lui Dumnezeu n suflet. Dar Ideea unei disjuncii (cu toate confluenele i rezonanele ce intervin), ntre sferele culturilor i cea a civilizaiei, de prima aparinnd religia, iar de a doua tiina, duce la concluzia c ntre religie i tiin nu pot avea loc confruntri ntemeiate, nici dispute semnificative, nici rivaliti serioase. Albert Einstein afirm c dei ,,domeniul religiei i al tiinei sunt prin ele nsele net delimitate unul fa de cellalt, totui ,,ntre ele se creeaz puternice relaii i dependene reciproce datorit religiozitii omului de tiin. ,,Religiozitatea lui ( a omului de tiin ) st n uimirea extaziat fa de armonia legitii naturale, n care se dezvluie o raiune att de superioar, nct orice gndire cu sens i ornduire omeneasc reprezint un reflex cu totul nensemnat. Ideea c religia se opune tiinei sau c optnd pentru una te mpotriveti celeilalte, este anulat de realitatea de azi care ne arat c numeroi savani au fost i sunt
Pagina 4 din 13

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

profund religioi. Cei mai muli dintre cercettori au neles c fr credin n Dumnezeu nu se poate dobndi adevrata cunoatere. Doar un dialog autentic ntre tiin i religie poate fi o ans pentru noi oamenii de aL iubi mai mult pe Dumnezeu Creatorul, pe omul creat dup chipul i asemnarea Sa, i natura ntreag.

II. Sfinii Prini i relaia lor cu tiina Sfinii Prini nu au vzut ntre religie i tiin divergen, ci convergen, nu opoziie, ci doar distincie, acordnd n vremea lor un loc semnificativ tiinelor. Chiar dac pare c dialogul teologiei cu tiina s-a dezvoltat cu precdere n utlimii 50 de ani, datorit unor consecine surprinztoare ale unor teorii remarcabile, obinute n special n fizic, totui subiectul acestui dialog este mult mai vechi. Un numr nsemnat de Sfini Prini ai primelor veacuri cretine au fost interesai de rezultatele tiinelor vremii i au ncercat s le arate n lumina adevrurilor de credin. De aceea n spiritul dialogului dintre tiin i religie teologii de astzi trebuie nu doar s repete pe Sfinii Prini ci, n comuniune spiritual cu ei s fac pentru timpul nostru, ceea ce ei au fcut pentru timpul lor: s aib o atitudine de respect i de receptare cu discernmnt a rezultatelor cunoaterii umane bazate pe cercetare1. Clement Alexandrinul realizeaz prima ncercare savant de asimilare a culturii pgne n cretinism. El declar c ,,filosofia greac a jucat pentru antichitate rolul Vechiului Testament de cluz spre Hristos2. Fericitul Augustin descoper n filosofia lui Platon ideea de Treime iar Sfntul Iustin Martirul i Filosoful consider c Logosul s-a revelat n mod parial i filosofilor pgni ca o lumin aezat n raiunea filosofic3. O alt opinie vrednic de luat n seam este cea a Sfntului Grigorie de Nazianz, care susine c tiina nu ne deturneaz de la religie deoarece departe de a fi duntoare n sine, studiile profane ne ajut s avansm toi mai mult n cunoaterea Autorului divin al naturii. Aceast prere conform creia nu pot exista nenelegeri reale ntre Biseric i tiin, o gsim i la Fericitul Augustin, care are ncredere n tiin deoarece universul, ca oper a lui Dumnezeu este bun i deci studierea acestuia nu poate fi dect un lucru bun pentru om, suscitndu-i admiraia fa de Creator.
1

Daniel Ciubotea, Mitropolitul moldovei i Bucovinei, Necesitatea dialogului dintre tiin i religie azi, n volumul tiin i religie, antagonism sau complementaritate, coordonatori Nicolescu Basarab, Stavinschi Magda, Editura XXI: Eonul Dogmatic, Bucureti, 2002, p. 23. 2 P.S. Calinic Argatu - Argesanu, op. cit., p. 13. 3 Ibidem, p. 14.
Pagina 5 din 13

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Sfinii Prini aveau o atiutudine de profund respect fa de cultura veche. Sfntul Vasile cel Mare n scrierea sa ,,Despre educaia tinerilor, spune c ,,lumina natural a spiritului omenesc care confirm binele, frumosul i adevrul, revelate de Biseric, poate fi socotit o lumin druit de Dumnezeu oamenilor pentru a lucra la cutarea Adevrului, care este Iisus Hristos, Mntuitorul lumii. Tot Vasile cel Mare afirm c ,, Admiraia noastr fa de mreia creaiei nu se micoreaz cu nimic dac aflm prin cercetare modul n care sau fcut toate aceste lucrri minunate. Sfinii Prini se folosesc de tiinele profane ca auxiliare ale teologiei cretine. Chiar dac n vremea Sfinilor Prini existau curente religioase care negau valoarea culturii profane, Prini precum Grigorie de Nazianz, Grigore de Nyssa, Ioan Damaschin, Maxim Mrturisitorul sau Grigore Palama au pus n valoare, att n latura gndirii mistice, ct i n cea a formulrilor dogmatice, bogia culturii filosofice. n Hexaimeron, Sfntul Vasile face apel la tiinele naturale, la cosmologie, la antropologie i la gndirea filosofic aristotelic iar Sfntul Damaschin utilizeaz toate datele tiinelor profane, de la psihologie i medicin pn la geografie i astronomie. n consecin, putem afirma c omul, n calitate de fiin creat dup chipul lui Dumnezeu i n perspectiva venicei asemnri cu El, deine unele privilegii i anume posibilitatea de a avea o legtur liber i contient cu Creatorul su, i capacitatea de a se nzestra cu noi perspective asupra lui nsui i asupra celor din jur, cu ajutorul tiinei. Se observ c darul cu care a fost nzestrat omul nc de la creaie, adic de a fi dup chipul Creatorului su (Facere 1, 26) reprezint temeiul Dialogului creator dintre Religie i tiin. Rezult de aici c n msura n care omul ar fi naintat spre asemnarea cu Dumnezeu, ar fi realizat o unire ct mai deplin ntre Religie i tiin, n sensul c tainele, pe care att de greu le descoper astzi tiina, s-ar fi deschis celui care, n calitate de microcosmos, se fcea izvor de binecuvntare pentru macrocosmos. Contribuiile oamenilor de tiin religioi la progresul omenirii. Muli dintre oamenii de tiin care dein un rol important n istoria lumii n ceea ce privete progresul tiinific al lumii, au crezut nu doar c exist o divinitate, ci au crezut n Dumnezeul adevrat i n Sfnta Scriptur. Ei sunt o dovad n plus c ntre Religie i tiin nu exist divergen ci convergen sau mpreun lucrare.

Pagina 6 din 13

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Johannes Kepler4 (1571-1630). A fost descris ca omul ce a nceput procesul prin care superstiia a fost nlocuit cu raiunea datorit marii sale opere i descoperiri n domeniul astronomiei.El i-a rezumat crezul afirmnd: ,,Sunt cretin. L-a recunoscut pe Dumnezeu drept ,,Creatorul plin de bunvoin care a adus n fiin natura din nimic. Kepler scria: ,,Mare este Dumnezeu, Domnul nostru, mare este puterea Sa i nelepciunea Lui nu are sfrit. Sir Isaac Newton5 (1642-1727). A fost unul dintre cei mai mari oameni de tiin, autorul a foarte multe descoperiri, printre care legile gravitaiei, legile micrii i calculul matematic. Contribuia sa la progresul tiinei acoper domeniile fizicii, matematicii i astronomiei. Newton L-a iubit pe Dumnezeu i a crezut n Cuvntul lui Dumnezeu. A studiat Biblia i a scris cri despre studiul su biblic. El a scris: ,,Am convingerea fundamental c Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu, scris de oameni insuflai de Dumnezeu. Studiez zilnic Biblia. Punctul su de vedere, ca om de tiin, a fost afirmat clar atunci cnd a spus: ,,Ateismul nu are sens. Cnd m uit la sistemul solar, vd pmntul aflat la distana potrivit de soare pentru a primi cantitatea corespunztoare de cldur i lumin. Aa ceva nu s-a produs din ntplare. Investignd micarea planetelor, Newton a vzut mna lui Dumnezeu la lucru. Iat ce a mrturisit el: ,,Acest sistem extraordinar al soarelui, planetelor i cometelor poate izvor doar din sfatul i stpnirea unei Fiine inteligente... Aceast Fiin guverneaz toate lucrurile... ca Domn al tuturor. Matthew Maury6 (1806-1873). A fost o figur de frunte n domeniul oceanografiei i hidrografiei. A scris i cri renumite, dintre care unele au devenit cele mai populare manuale n domeniu. Maury a fost un cretin devotat care accepta autoritatea lui Dumnezeu asupra vieii sale. i-a folosit realizrile deosebite pentru a-I da slav Dumnezeului pe care-L recunotea drept Domnul ntregii creaii. A aprat cu mult zel folosirea Scripturii n cercetrile i scrierile sale: ,,Am fost acuzat de oamenii de tiin... c citez Biblia drept confirmare a principiilor geografiei fizice. Biblia, spun acetia, nu a fost scris n scopuri tiinifice i de aceea ea nu reprezint o autoritate n probleme tiinifice. S avem iertare! Biblia este o

A se vedea mai pe larg n site-ul http://www.bcbluncailvei.net/articole/stiinta/contribuii ale oamenilor de tiin credincioi. 5 Ibidem. 6 Ibidem.
4

Pagina 7 din 13

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

autoritate n orice domeniu de care se atinge. ...Biblia este adevrat i tiina este adevrat, i de aceea, fiecare, citite corect, nu fac dect s o dovedeasc pe cealalt ca fiind adevrat. James Joule7 (1818-1889). Este renumit datorit contribuiei sale n domeniul fizicii, realiznd legtura dintre cldur i micarea mecanic; de aceea numele su a fost dat unitii de msur a energiei, Joule-ul. Joule a fost un cretin a crui credin era binecunoscut. El a simit o armonie puternic ntre munca sa i adevrul descoperit n Biblie. Muli colegi de-ai si, oameni de tiin, i-au mprtit punctele de vedere i nu au mbriat darwinismul, care, la acea dat, fcea ravagii n Anglia. n consecin, n 1864, la Londra, 717 oameni de tiin au semnat un manifest remarcabil intitulat ,,Declaraia studenilor n tiinele naturale i fizice n care i mrturiseau ncrederea ce o aveau n integritatea tiinific a Sfintelor Scripturi. Joule credea cu trie c Dumnezeu este Creatorul i a afirmat c are urmtoarele prioriti: ,,Dup cunoaterea i mplinirea voii Lui Dumnezeu, urmtorul meu el este s cunosc cte ceva despre atributele Sale - despre nelepciunea, puterea i buntatea Sa - aa cum sunt ele artate de lucrarea minilor Sale. Concluzii nvtura ortodox despre om spune c, nainte de cdere, raiunea omului descoperea cu uurin, att relaia omului cu Creatorul ct i relaia cu creatura sub forma dialogului datorit Logosului n care toate i au existena8. ntreptrunderea celor dou relaii avea ca efect descoperirea sensurilor mereu mai nalte ascunse ale creaturilor i ale lumii ntregi. Dar din nefericire, pcatul a ngreunat urcuul omului spre destinul su eshatologic26, comuniunea deplin cu Creatorul su. A produs o deviere de la inta sa final i prin aceasta o ntunecare a raiunii i o pervertire a sentimentului i o slbire a voinei, deci, omul n loc s mai fie orientat spre Dumnezeu, prin deviere, se orienteaz spre el i spre natura nconjurtoare. se nchide n imanent, se autolimiteaz. Cineva ar putea spune c autolimitarea este deja un act tiinific de cunoatere dar apare atunci ca legitim ntrebarea: S fie oare aceasta poziia i perspectiva omului n lume de a se nchide n el i n lumea lui? Privit n perspectiva relaiei dintre Dumnezeu i om, lumea ntreag este un dar al lui Dumnezeu pentru om: Potrivit credinei cretine, lumea a fost creat de Dumnezeu ca un dar pentru omenire. n acest sens totul poate fi vzut ca un dar i o manifestare a iubirii lui Ibidem. Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, p. 238 apud Pr. Conf. Dr. Ion Stoica, op. cit., p. 143
7 8

Pagina 8 din 13

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Dumnezeu fa de noi i n noi. Fiind creat prin Fiul i Cuvntul (Logosul) lui Dumnezeu, lumea este, pentru omul creat dup chipul Fiului, o cuvntare coerent a lui Dumnezeu ctre om, ntr-o naintare continu. Din aceast perspectiv, lucrurile care alctuiesc lumea reprezint darul Cuvntului lui Dumnezeu care lumineaz viaa. Dar dac lucrurile i tot ce exist au fost aduse la existen prin Cuvnt, atunci acestea sunt mrturii sau semne ale Cuvntului, deci ale Logosului divin sau ale Raiunii supreme care poart n sine raiunile existeniale, ale tuturor fpturilor. Pcatul, care a ptruns incidentar i se manifest iraional i involuntar, ntruct ntunec raiunea, pervertete sentimentul i slbete voina, sfiind unitatea dintre suflet i trup n fiina omului, dar i relaia omului cu ntreaga creaie (Romani 8, 20), a creat premisele rupturii dintre tiin i Religie 9. Renunnd la comuniunea cu Dumnezeu i cu semenii, omul restrnge astfel cunoaterea sa la cunoaterea lumii ca obiect . n acest sens, lumea a devenit, n mare parte opac, retragerea Duhului dumnezeiesc din ea slbindu-i nsuirea de mediu transparent ntre Dumnezeu i oameni i ntre acetia nii. Fiul lui Dumnezeu venind n lume la ai Si i ale Sale, i ntrupndu-Se, a restaurat prin toate actele Sale, culminnd n Jertfa Crucii i nvierea din mori, firea uman n pluralitatea persoanelo umane i lumea ntreag. Raionalitatea materiei, adic a firii umane, pe care a asumat-o, dar i a creaiei ntregi explic ntruparea Logosului i caracterul cosmic al mntuirii. Restaurat prin Hristos, firea uman deschide drumul ctre vindecarea elementelor lumii pe care le recapituleaz n sine, iar pentru cei care se ridic n Hristos din ngustarea creaiei adus de pcat, existena se ntinde la infinit, iar raionalitatea i capt sensul deplin . n Hristos. mntuirea capt dimensiuni cosmice, fiind socotit ca o nou creaie, deoarece n Hristos creaia este restaurat i devine o fptur nou: n El a binevoit Dumnezeu s slluiasc toat plinirea i printr-nsul toate cu Sine s le mpace fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace prin El. prin sngele Crucii Sale (Coloseni 1, 19-20). Astfel, n Hristos i n Biserica Sa, religia i tiina i pot gsi cele mai potrivite ci de comunicare pentru binele omului i al lumii ntregi. n perspectiva Teologiei Ortodoxe nu poate exista conflicte ntre tiin i religie pentru c adevraii oameni de tiin i adevraii teologi sunt mpreun lucrtori n slujba singurului Adevr, Iisus Hristos, fiul i Cuvntul lui Dumnezeu n calitatea Sa de Raiune suprem. Fr raportarea la Hristos, Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6), geniul uman poate Ibidem.
Pagina 9 din 13

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

aeza tiina i tehnica, i chiar Religia, n slujba rului i a morii, existnd pericolul dispariiei vieii de pe pmnt. n ncheiere putem spune c ntr-o mare msur supravieuirea umanitii depinde de rezolvarea problemelor ecologice la care se poate ajunge numai printr-o mpreun-lucrare a oamenilor de tiin cu teologii.

Anexe Contribuiile oamenilor de tiin religioi la progresul umanitii10 Iat mai jos un tabel cu discipline tiinifice nfiinate de oameni de tiin care au crezut nu doar c exist o divinitate, ci au crezut n Dumnezeul adevrat, Unul n fiin i ntreit n Persoane, Tat, Fiu i Sfntul Duh i n Sfnta Scriptur. Isaac Newton Johann Kepler Robert Boyle Lord Kelvin Louis Pasteur Matthew Maury Michael Faraday Clerk Maxwell John Ray Analiza dimensional Analiza modelelor Anatomia comparat Astronomia fizic Astronomia galactic Bacteriologia Biologia sistematic Calculul Chimia Chimia izotopic Chirurgia antiseptic Dinamica Dinamica gazelor Electrodinamica
10

Dinamica

Astronomia Chimia Termodinamica Bacteriologia Oceanografia Electromagnetica Electrodinamica Biologia Lord Rayleigh (1842-1919) Lord Rayleigh (1842-1919) Georges Cuvier (1769-1832) Johann Kepler (1571-1630) William Herschel (1738-1822) Louis Pasteur (1822-1895) Carolus Linnaeus (1707-1778) Isaac Newton (1642-1727) Robert Boyle (1627-1691) William Ramsay (1852-1916) Joseph Lister (1827-1912) Isaac Newton (1642-1727) Robert Boyle (1627-1691) James Clerk Maxwell (1831-1879)

http://www.bcbluncailvei.net/articole/stiinta/contribuii ale oamenilor de tiin religioi.


Pagina 10 din 13

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Electromagnetica Electronica Energetica Entomologia insectelor vii Genetica Geologia ghearilor Geometria neeuclidian Ginecologia Hidraulica Hidrografia Hidrostatica Ihtiologia Istoria naturii Mecanica celest Mecanica fluidelor Mineralogia optic Oceanografia Paleontologia Paleontologia vertebratelor Patologia Stratigrafia tiina computerului Teoria cmpului Termodinamica Termodinamica reversibil Termodinamica statistic Termocinetica

Michael Faraday (1791-1867) Ambrose Fleming (1849-1945) Lord Kelvin (1824-1907) Henri Fabre (1823-1915) Gregor Mendel (1822-1884) Louis Agassiz (1807-1873) Bernhard Riemann (1826-1866) James Simpson (1811-1870) Leonardo da Vinci (1452-1519) Matthew Maury (1806-1873) Blaise Pascal (1623-1662) Louis Agassiz (1807-1873) John Ray (1627-1705) Johann Kepler (1571-1630) George Stokes (1819-1903) David Brewster (1781-1868) Matthew Maury (1806-1873) John Woodward (1665-1728) Georges Cuvier (1769-1832) Rudolph Virchow (1821-1902) Nicholas Steno (1631-1686) Charles Babbage (1792-1871) Michael Faraday (1791-1867) Lord Kelvin (1824-1907) James Joule (1818-1889) James Clerk Maxwell (1831-1879) Humphrey Davy (1778-1829)

Urmtorul tabel conine invenii, descoperiri i contribuii celebre ale oamenilor de tiin care au crezut n Dumnezeu i n Sfnta Scriptur. Autoinducia Barometrul Cablul transatlantic Caleidoscopul Catalogul global al stelelor Cloroformul Controlul fermentaiei Galvanometrul Gazele inerte Generatorul electric Lampa de protecie n min Legea biogenezei Legea gravitaiei Maina de calculat Metoda tiinific Motorul electric Pasteurizarea Joseph Henry (1797-1878) Blaise Pascal (1623-1662) Lord Kelvin (1824-1907) David Brewster (1781-1868) John Herschel (1792-1871) James Simpson (1811-1870) Louis Pasteur (1822-1895) Joseph Henry (1797-1878) William Ramsay (1852-1916) Michael Faraday (1791-1867) Humphrey Davy (1778-1829) Louis Pasteur (1822-1895) Isaac Newton (1642-1727) Charles Babbage (1792-1871) Francis Bacon (1561-1626) Joseph Henry (1797-1878) Louis Pasteur (1822-1895)

Pagina 11 din 13

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Scara temperaturii absolute Sistemul de clasificare Stelele duble Tabelele actuare Tabelele efemerelor Telegraful Telescopul cu reflecie

Lord Kelvin (1824-1907) Carolus Linnaeus (1707-1778) William Herschel (1738-1822) Charles Babbage (1792-1871) Johann Kepler (1571-1630) Samuel F.B.Morse (1791-1872) Isaac Newton (1642-1727)

BIBLIOGRAFIE Relaia dintre religie i tiin - divergen, convergen sau mpreun lucrare ***, Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990. ***, Bioetica i Taina Persoanei. Perspective ortodoxe, Autori: Dominique Beufils, Pr. Boris Bobrinskoy, Pr. John Breck, Olivier Clement, etc., traducere din limba francez de Nicoleta Petuhov, volum ngrijit de Tatiana Petrache, Editura Bizantin, Bucureti, 2006. ***, Teologie i tiine Naturale, coordonatori Radu Constantinescu i Gelu Clina, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 2002. Breck, Pr. Prof. Dr. John, Darul sacru al vieii.Tratat de bioetic, ediia a II- a, Editura Patmos, Cluj Napoca, 2003. Costache, Doru, tiin i teologie, spre o evaluare nou a raporturilor, n volumul ,,tiin i teologie. Preliminarii pentru dialog, Editura XXI:Eonul Dogmatic, Bucureti, 2001. Idem, Dimensiunea cosmologic a Liturghiei i a experienei sfinilor. Aspecte relevante pentru dialogul tiin i teologie, n voloumul ,,Noua reprezentare a lumii. Studii interdisciplinare 2, Editura XXI:Eonul Dogmatic, Bucureti, 2004. Einstein, Albert, Cum vd eu lumea. Teoria relativitii pe nelesul tuturor, ediia a IIa, Editura Humanitas, Bucureti, 2000. Haught, F. John, tiin i Religie, de la conflict la dialog, XXI: Eonul Dogmatic, Bucureti, 2002. Lonchamp, Jean Pierre, tiin i credin, Editura XXI-Eonul Dogmatic, 2003, p. 45.

Pagina 12 din 13

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Mihalache, diac. Sorin, Limitele tiinei i cunoaterea prin comuniune, Centrul pentru Studii Interdisciplinare ,,Religie i tiin, articol din ediia de Duminic a ziarului LUMINA, 22 aprilie 2007. Nicolescu Basarab, Stavinschi Magda, tiin i religie, antagonism sau complementaritate, Editura XXI: Eonul Dogmatic, Bucureti, 2002. Popescu, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Hristos, Biseric, Societate, EIBMBOR, Bucureti, 1998. Idem, Ortodoxie i contemporaneitate, Editura Diogene, Bucureti, 1996. Idem, Teologie i cultur, EIBMBOR, Bucureti,1993. P.S. Calinic Argatu - Argeanu, Biserica i tiina, n ,,Pstorul Ortodox, anul III, nr. 1, 1997. Sandu, Prof. Dr. Ing. Gheorghe (Ieromonah Grigorie), tiin i credin, mpreun pe calea adevrului, Editura Mitropolia Olteniei, Craiova, 2007. Stoica, Pr. Dr. Ion, ADEVRUL, LUMEA I OMUL, Editura ASA, Bucureti, 2006. Idem, Relaia dintre religie i tiin, antagonism sau convergen, n Analele Universitii Valahia, Trgovite, 2004. Yannaras, Christos, Abecedarul credinei, Editura Bizantin, Bucureti, 1996. http://www.bcbluncailvei.net/articole/stiinta/Oamenii Dumnezeu. http://www.bcbluncailvei.net/articole/stiinta/contribuii ale oamenilor de tiin religioi. http://www.bioetica.ro/tiin i Religie? Complementaritate ntru transcenden. de tiin i credina n

Pagina 13 din 13