Sunteți pe pagina 1din 67

XXXVII

v|R. 1112

ANUL
NOEMVRIEDECEMVRIE

XXXVII
1947

REVISTA TEOLOGICA

ZDACIA

ADMINISTRAIA

3IBIU, ACADEMIA T E O L O G I C A ANDREIAN

REVISTA TEOLOGIC
O R G A N PENTRU TIINA I V I A A BISERICEASCA DIRECTOR Prof. Dr. GRIGORIE T. MARCU

MODELUL DE DUMNEZEU D A T
da
Preot Dr. GRIGORIE T. MARCU Profesor la Aoadami* toologieS A u d r s i a "

Iari rsun peste cretetele noastre ridicate srbtorete din pulberea n care le apleac mereu grijile cele de toate zilele, cntecul preacurat al ngerilor cobori de straje n preajma leagnului din Vifleem: Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu; pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire" (Luca 2, 14). Reluat de graiurile nevinovate ale colindtorilor proptii n toiag, sub ferestrele vtuite de albe flori iernatice, dup datina din strbuni, cntul acesta fermecat strbate lumea dela un capt la altul, rsbtnd ctre strfundurile de tain ale inimilor noastre i nizuind s le nzdrveneasc, primenindu-le. Pe portativele sale heruvimice este aternut un ntreg program de ntocmire vecinie valabil a vieii individuale i colective, o ntocmire capabil s smulg din rdcini pricinile attor costisitoare neajunsuri cari amrsc relaiile dintre om i om, i s lecuiasc definitiv cumplitele suferine sociale de pleasna usturtoare a crora n'a fost cruat pn acum nicio generaie, orict de tihnit i-ar fi fost traiul i orict de cinstit i-ar fi fost rvna de propire ce-o nsifleia. In uova de-o limpezime clasic a acestui program, este aezat arvuna isbvirii noastre din greul ce bntuie cu

aceeai furie nenduplecat i insul, i seminiile pmntului. E o anticipare a belugului de energie nnoitoare tlmcit de graiuri ngereti, pe limb omeneasc ce avea s'o reverse Iisus Hristos asupra omenirii n suferin. Dar cine-i IISUS HRISTOS? Un mag rspund unii. Da, magul a rezolvit odat pentru totdeauna problema versale a sufletelor. Un reformator social adaug alii. luionar chiar, care a strnit cea mai uriae frmntat vreodat omenirea, n adncuri. Un meteugar nazarinean rspund teugar furitor de suflete. fr egal care atraciei uniDa, un revorevoluie ce-a alii. Da, me-

Un cobortor din neam de regi cari au fcut gloria lui Israil complecteaz alii. Istoria, eare ne-a pstrat cu exactitate amnuntele obriei Sale dup trup, adeverete spusele lor. Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat i mpratul mprailor repet n cor, cu senintatea cu care se mrturisesc certitudinile, ntreaga cretintate. Modelul de Dumnezeu dat, pentru ca de voi toi s fie urmat strig din nnalturi sufletele celor ce au umplut calendarul sfineniei cretine prin izbutitele lor nevoine de desvrire. Calea ctre dobndirea ceteniei mpriei lui Dumnezeu, nimeni nu ne-a artat-o att de lmurit ca El. Dup ce i-a vdit de attea ori neputina de-a apuca pe ea i de-a o strbate pn la capt prin propriile-i puteri, omenirea e n stare acum s intre n dumnezeeasca mprie prin puterea lui Iisus Hristos. Cum? Lsndu-ne ptruni de aceast putere suprafireasc pn'n mruntaiele fiinei noastre, copiind modelul cu fidelitate, cu osebire luare aminte, cu toat tragerea de inim, purtndu-ne ntreolalt aa cum se poart Dumnezeu fa de noi, svrind n lume fa de lume lucrul lui Hristos.

Prilejul acesta, de-a imita modelul de Dumnezeu dat s'a oferit oamenilor o singur dat: de ast dat, pentru totdeauna. Acest model se imit ntreg, fr adaosuri t corecturi omeneti. Obria lui cereasc, substana lui dumnezeeasc i garanteaz perfeciunea, e chezia desvririi Sale. Numai asupra modelelor plsmuite de oameni se poate cdea la tranzacii, numai acestea sunt posibile de reajustri periodice. Cretinul este solicitat s reproduc n viaa sa Modelul propriu zis. El nu trebuie s dea uitrii faptul c este ndatorat s-i legitimeze cu orice prilej calitatea de purttor al numelui iui Hristos practicnd fa de lume, fa de semeni, deprinderile cari fac frumuseea fr egal a vieii Fiului lui Dumnezeu ntrupat. Suntem nrudii cu Hristos. Putem deveni neamuri de-aproape ale Lui", chiar dac pn acum n'am dovedit prin nimic c meritm favoarea acestei supreme aliane". El nsui ne-a ncredinat despre aceasta, n rspunsul dat celor ce-1 vesteau ocazional c Maica i fraii Lui stau afar, vrnd s-i vorbeasc : Cine este muma mea i cine sunt fraii mei? i tinzndu-i mna spre ucenicii si, a zis: Iat muma mea i fraii mei! C oricine face voia Tatlui meu celui din ceruri, acela mi este i frate i sor i mum" (Mat. 12, 4650). Aceast mrturisire indic limpede limitele pn la care se poate ntinde asemnarea noastr cu Hristos. Nu toate nsuirile Lui trec asupra noastr, ci numai o parte din ele, acelea cari pot fi reproduse de oameni. Unele din trsturile Sale depesc posibilitile noastre de imitare, ele innd de domeniul supranaturalului. Pe acestea le venerm i le adorm; pe celelalte, le reeditm n viaa noastr, adeverind prin altoirea lor n noi, prin plinirea lor de noi, nrudirea noastr cu Hristos, prefacerea noastr a tuturora i a fiecruia n parte n veritabili hristofori, purttori de Hristos. Fclierii epocii de aur ai cretintii au artat cu dogoritoare insisten calea pe care de vom purcede, rzbim negreit la bucuriile fr seamn ale strii de nrudire cu Hristos: mistuirea n iubire, eliminarea oricrei necuraii din viaa noastr cea de toate zilele i n continuare, ferirea de pcat. Acestea din urm aeaz ntre tine i lume
f

r.

(considerat, biblic, ca prilej de pctuire) un strat izolator, o cuiras duhovniceasc pe care nici cele mai ascuite ssgei ale rului nu vor fi n stare s'o strpung. Cealalt, adic petrecerea n mistuitoare dragoste cretineasc, tf ferete de primejdiile izolrii de deaproapele, pentru care cel ce-i adeverete nrudirea cu Hristos prin urmarea Lui necondiionat, trebue s se dovedeasc a fi n toat bunvremea reazim trainic n nevoi i purttor generos al poverilor lui. Cnd toate acestea se vor plini de ctre toi i pretatindenea, programul de via formulat de cetele ngereti la leagnul din Vifleem, va fi realizat aievea: Cu o gur i cu o inim, omenirea va da mrire lui Dumnezeu, iar bunvoirea expresie a nfririi universale va sllui pacea pe pmnt. Cer i pmnt vor fi una, constituind pentru deapururi visata mprie a lui Dumnezeu. Voia Printelui ceresc va fi lege pe pmnt, consimit de toat suflarea omeneasc, aa cum lege e n cer, unde nici ngerii i nici sufletele drepilor cari bine au plcut Domnului nu se pun nicicnd deacurmeziul voii lui Dumnezeu. i s nu te prind mirarea c omul poate fi urmtor al lui Dumnezeu" ne ncredineaz nc din primele zile ale Cretinismului autorul Epistolei ctre Diognet. Poate, dac v r e a ; cci fericirea nu st n a domni peste deaproapele, nici n a voi s ai mai mult dect cei mai slabi, sau n a fi avut i a asupri pe cei de sub tine; nu n acestea se arat cineva urmtor lui Dumnezeu, cci acestea sunt nafara mririi lut; ci cine ia asupr-i povara aproapelui, cine este gata a ajuta pe cel mai slab din tria sa, cine d celor lipsii din toate cele ce a primit dela Dumnezeu i se arat ca Dumnezeu pentru cei crora le ajut, acela e urmtor lui Dumnezeu". De aproape doumii de ani, pe pragul porii fiecrui suflet, Modelul de Dumnezeu dat slluete i ateapt, ...Ateapt s fie mbriat i imitat cu fidelitate.

SMNTURI DE T O A M N A
de
P . S f . S a D. D. N I C O L A E C O L A N Eptoopul Vadului, Feleacolui ai Clajolmi Membra 1 A*admii Rsmnc

De mult vreme m ispitea gndul s-mi ntocmesc trebile n aa fel, nct s pot fi de fa, mcar ntr'o toamn, la toate conferinele preoeti cari se in pe protopopiate. Bunul Dumnezeu mi-a ajutat t-mi mplinesc gndul chiar n toamna aceasta. Aceste conferine au fost pentru mine prilejuri de rare bucurii duhovniceti. Mai nti fiindc V'am vzut. Apoi, fiindc V'am vzut la treab bun. i'n al treilea rnd, fiindc m'am ncredinat nc odat, ct de alipit este poporul de sfnta noastr Biseric, Firete, sftuirile noastre n'au fost puse la cale cu gndul de a face din ele praznice pentru popor. Ci, poporul credincios, aflnd c ne adunm la rugciune i la sfat cretinesc, a umplut pretutindeni locaul Domnului, uneori i ograda lui, mpreunndu-i rugciunea cu a noastr, sorbind cu nesa poveele Evangheliei i'mprtindu-se din acela pahar al mntuirii, din care ne-am mprtit i noi, prinii lui duhovniceti. Aceea dragoste ne-au artat-o ntistttorii osebitelor aezminte ale vieii obteti, cari nc au inut s fie de fa pretutindeni la rugciunile i sftuirile noastre. Toate acestea sunt dovezi vdite, c Legea Domnului i slujitorii ei devotai se bucur de cinstirea i dragostea
In fascicolul precedent al revistei noastre (vezi p. 377), u laat not d drumei misionar a P. Sf. Episcop Nicelae Celan, care a participat la toate c o a ferinele preoeai din Eparkia Vadului, Feleacalui i Clujului, t > t e p e protopopiate, te toMtaa anului acestuia. In scrisoarea pastoral pe care o r e p r o d u c e a aici (din .Renaterea", nr, 48 49, Cluj 7 Dec. a, c ) , P. Sf. Sa sintetizeaz constatrile ce k v * flcut si ofer iadrumri preioase pentru reuita precentei active a preoinii t a uljloeul poporului drepterediacio. N. R.
1

cuvenit n mijlocul poporului. i asta nu poate dect s ne nsenineze pe toi i s nale tot mai mult contiina chemrii noastre n mijlocul iubitului nostru popor credincios. Acesta a i fost rostul ntrunirilor noastre: s ne dm seama tot mai limpede de nlimea chemrii noastre preoeti i s aflm cele mai potrivite mijloace pentru ct mai neleapt ndrumare a pstoriilor notri. Rndurile de fa n'au dect menirea de a cuprinde pe scurt rezultatul sftuirilor noastre i de-a V atrage osebita luare aminte asupra ndatoririlor ce se desprind pentru noi din ele. 1. Hristoa n centrul vieii preoeti! Iat o foarte fireasc, dar i o foarte mare porunc pentru orice slujitor al altarului Bisericii strmoeti. Din ea se desprinde ndatorirea de a ne nduhovnici necontenit pe noi nine, ca sa putem apoi nduhovnici i pe alii: Prin rugciune i zdrobire de inim, prin meditaie, prin slujb, prin ispitirea crilor sfinte. Prin rbdare, prin cumptare n toate, orin curirea simirilor i limpezirea judecilor noastre. Contiina c suntem ucenicii lui Hristos i vestitorii Evangheliei Lui trebue s ne fie treaz n orice clip i n orice loc: la biseric, la coal, la primrie, la cooperativ, pe strad sau acas, la osp sau la nmormntare, n casa bogatului sau a sracului deopotriv. S ne silim s ducem pretutindeni mireasma lui Hristos (II Cor. 2, 15). Abia cnd am ajuns s rspndim aceast mireasm prin fireasca noastr inut, n orice mprejurare a vieii, putem avea cugetul mpcat c suntem preoi adevrai. 2. Prilejuri pentru lucrarea duhovniceasc a preotului n parohie. De sigur, ndtinatele noastre slujbe, svrite la sfnta biseric sau la casa cretinului ori chiar n alt loc mbie preotului tot attea prilejuri pentru cretineasca nnobilare a sufletelor. Sfintele noastre slujbe au tainica putere de a pregti atmosfera potrivit n care sufletul se deschide ca o floare, ca s primeasc roua binefctoare a nvturilor evanghelice. Dar aici e vorba de nduhovnicirea colectiv a credincioilor. Eu ns nu la aceasta m'am gndit de astdat, ci mal ales la acele prilejuri, cari dau putina preotului s cate-

hizeze pe credincios ntre patru ochi, ca sub patrafir. M gndesc la spovedanie, la o bucurie mare, la o nenorocire ce i se ntmpl cretinului, sau la o rscruce la care ntmpltor aflu c se gsete. Sunt att de felurite aceste ocazii, nct e greu s le nir aici. La conferine am adus ns, mpreun, destule pilde i am vzut ct de bine pot fi ele folosite n lucrarea preoeasc pe care suntem chemai s'o svrim. Nu lsai s treac aceste ocazii; ar fi pcat, fiindc multe din ele nu vi se mai mbie niciodat. 3. Piedecile ntmpinate n lucrarea de catehizare a elevilor. Sunt multe. S ncepem cu cele ce ni le rsturnm n cale noi nine. Nu mergem regulat la coal, ca s ne facem datoria de catehei. Atunci cu ce obraz mai cetim n Evanghelie: Lsai copiii s vin la mine"? Deci: S fim prezeni la ora de religie cu precizia i credincioia cu care mergem la slujba noastr din biseric. Fiindc rspundem de sufletele copilailor ca i de ale cretinilor vrstnici naintea lui Dumnezeu i a oamenilor deopotriv. i s ne pregtim fiecare lecie, cel puin sumar. Ora de religie nu e prilej de blbial sau de taifas banal, ci de nsufleire curat i de iscusin pedagogic pus n slujba Evangheliei. (Semnai de prezen n catalogul coalei i purtai-v acas evidena leciunilor fcute, ca s tii din ce s V pregtii pentru ziua urmtoare!). Cari sunt cele mai bune manuale? Scurt: acelea pe care le putem avea. Elevilor sraci, cari nu au cu ce-i procura manualele de religie, s li le procure parohia. Iar anul urmtor aceleai manuale vor fi mprumutate ailor elevi. Materialul intuitiv (icoane, tablouri, etc), care n multe pri lipsete, va fi nlocuit n parte prin ducerea elevilor Ia biseric sau prin ducerea icoanelor (detaabile) la coal, sau, n sfrit, prin artarea chipurilor potrivite din orice carte. Din leciuni s nu lipseasc rugciunile; ct mai multe rugciuni i ct mai multe cntri bisericeti, mai ales ale sf. Liturghii! ntreinei ct mai freti raporturi cu nvtorii i prezentai-v la lecii totdeauna n reverenzi.

388

MVISTA TBOiOWO*

4. Lupta mpotriva sectelor. Printr'o neleapt i devotat pastoraie, cutai s pstrai pe credincioi n staulul izbvitor al sfintei noastre Biserici; iar pe cei rtcii ncercai s-i aducei acas. Nu vei izbuti totdeauna ? Evident. Dar rmnei cu contiina datoriei mplinite. E o lucrare care nu se ncearc dect cu mijloace duhovniceti: cu adevrul Scripturii sfinte i cu puterea rugciunii. Mirenii mai rsrii v pot sta n ajutor cu mult folos. In scopul acesta ispitii Scripturile ct mai des i ct mai adnc i rugai-v ct mai fierbinte, ca unde voi nu isbutii s luminai pe cei rtcii, s-i lumineze Domnul. Unde este Oastea Domnului" s o conduc pretutindeni preotul. Cu grij i cu dragoste printeasc. Altfel ostaii" o iau razna. Nu uitai c i pe acest trm factorul hotrtor e vrednicia personal i curenia moral a preotului. Fr aceast vrednicie, orice lupt e btaie cu vzduhul, zdroab nerodnic. Cred c'n cele de mai sus v'am reamintit miezul sftuirilor noastre din toamna aceasta. Nu sunt lucruri necunoscute. Dar ele trebue pstrate venic la suprafaa contiinei, ca fiecare s-i dea silina ntreag pentru ct mai desvrita nfptuire a poruncilor ce se desprind din ele. Bunul Dumnezeu s V ajute, ca s V putei face slujba deplin.
Cluj, la 25 Noenurrit 1947

BISERICA RUS IN RSBOIUL DE APRARE A PATRIEI*


de Preot Or. Q R I G O R I E T . M A R C U Prafesar ia AoadamU teologic Aadreian"

A vorbi despre Biserica ortodox ruseasc n rsboiul de aprare a Patriei nsemneaz a evoca un fragment din ncordarea epic a unui popor mare, contient de primejdia care se abtuse asupra pmntului stpnit i muncit de el. i contient mai ales de faptul c prin lupta sa eroic, el apr drepturile fundamentale ale omului i pacea tuturor popoarelor libere, ameninate ntr'un fel sau altul de tiranie. Despre aceast ncordare intrat triumfal i definitiv n iragul faptelor de excepie ale istoriei mult lume n'a tiut aproape nimic, pn cnd forele sovietice biruitoare la Staiingrad, Leningrad, Kursk i n alte pri, au nceput s se prvleasc spre Berlin, descompunnd rmiele n derut ale trupelor hitleriste i elibernd una dup alta rile mici din centrul i Sud-Estul european. Am avut atunci naintea ochilor notri imaginea vie i clar a ceea ce nsemneaz cu adevrat un popor sub arme. Femeile luptau cot la cot cu brbaii lor, taii laolalt cu feciorii, adolescenii la rnd cu contingentele vrstnice. Se prea c nsi imensitatea ruseasc ncepuse s se mite din locul ce i-a fost rnduit sub soare, ca uriaul din povetile copilriei noastre, npdit de un furnicar de pitici. Spectacolul era grandios i uimitor. El nu se potrivea ctui de puin cu spusele asurzitoarei propagande inamice, care vreme de ani de zile a lansat pe toate lungimile de und cele mai patente neadevruri i calomnii la adresa marelui popor rus i a strilor dela el de-acas.
Conferin rostit n cadrele f*stirajului orgamiiat Dumiaecfi 2 Nov. a c ie Otrcul universitar -teolagic A R L U S din Sibiu,
1

Dup 23 August 1944, adevrul ascuns cu atta vinovat ndemnare propagandistic, a nceput s iese la iveal. Poporul rus i realitile sale interne ni se ofereau spre o cunoatere deplin, prin contact direct. Acest adevr sun aa: Rsboiul pentru aprarea Patriei sovietice a fost att de popular, nct a ncolonat n rndurile lupttorilor nsi imensa unanimitate ruseasc. Biserica ortodox rus, prin slujitorii i credincioii ei, n'a lipsit deia aceast uriae mobilizare, consimit de o populaie de peste dousutemilioane de oameni. i-a luat partea ei de contribuie la purtarea sarcinilor rsboiului de isgonire a cotropitorului i a rmas credincioas pn la capt spiritului patriotic ce o nsufleia. Ziua victoriei a gsit-o n primele rnduri ale eroilor Patriei sovietice. Faptul a putut prea cndva, unora, surprinztor. El s a dovedit a fi, ns, riguros exact. Conducerea sovietic n'a pretins niciodat altceva oamenilor i instituiunilor de pe cuprinsul URSS dect s mprteasc cu sinceritate nzuinele populare spre pace i propire prin munc i cultur. Iar Biserica ortodox, Biseric a poporului prin definiie, a mbriat fr rezerve aceste nzuini obteti. Ea trecuse de mult peste ovelile iniiale ale acomodrii la noua situaie politic i social, creat de Revoluia din Octomvrie 1917. In era arist, aceast biseric sigur pe averile i pe trecerea de care se bucura naintea deintorului puterii statale a comis eroarea de-a se alia cu ptura exploatatoare aristocratic, indeprtndu-se astfel de massele largi ale poporului. Eroarea aceasta s'a dovedit a fi costisitoare mai ales pentru acei membri ai clerului cari n'au neles semnificaia politic i social a prbuirii regimului arist i a nscunri la crma Statului a puterii sovietice. Cum observ publicistul F. Fedorov n lucrarea Religia i Biserica in URSS" (Moscova 1944, p. 11), aceti slujitori ai Bisericii vedeau n faptul despririi Bisericii de Stat prigoan" mpotriva Bisericii, iar bolevicii n'aveau pentru ei alt denumire dect aceea de Anticriti". mpotriva unora ca acetia au fost pronunate anumite sanciuni, dar numai pe considerente politice i sociale, nu din motive

* religioase (Vezi Profesor univ. Dr. N. Popescu-Prahova: ! Care este adevrul asupra Bisericii din Rusia ? Bucureti 1944, p. 4, prefaa). S'a repetat atunci, n Rusia, ceea ce se ntmplase n Frana, pe vremea revoluiei dela 1789, cnd catolicismul a fost supus anumitor violene nu att ca religie, ci cum spune renumitul jurisconsult Portalis n calitatea lui de tiranie asociat la abuzurile monarhiei absolutiste. Aceeai eroare a clerului rus filoarist, prin consecinele imediate pe cari le-a avut, s'a mai dovedit a fi totodat i salvatoare. mpcarea cu regimul sovietic era condiionat de revenirea slujitorilor bisericeti la matca misiunii apostolice i a preocuprilor strict religioase. Aceast mpcare s'a consumat cu ani nainte de isbucnirea celui de al doilea rsboiu mondial i s'a perfectat in cursul acestui rsboiu. Numroase mrturii documentare, afltoare n Jurnalul Patriarhiei din Moscova, n crile i brourile Editurii de stat sovietice n limbi strine i n presa cotidian de tipul ziarului politic-militar Graiul Nou" stau la dispoziia noastr pentru informaii i orientri autorizate n aceast privin. Cteva amnunte desprinse din slova lor, credem c vor fi concludente pentru lmurirea problemei n chestiune. Una din primele msuri ale regimului sovietic dup preluarea puterii de Stat, a fost decretarea libertii de contiin i de credin pentru toi cetenii URSS i, concomitent, separarea Bisericii de Stat. Biserica ortodox rus nceta s mai fie dominant", trecnd pe picior de egalitate cu celelalte confesiuni i grupri religioase n faa legilor civile. In snul ei au rmas de-acum nainte numai elementele cu adevrat credincioase, ceea ce a fost privit chiar de ierarhii rui ca un mare bine. Odat cu separarea Bisericii de Stat, membrii clerului au fost lipsii, vremelnic, de drepturile electorale: nu puteau participa la alegeri i nu erau elegibili. Provizoratul acesta cci a fost un provizorat, att n concepia lui Lenin ct i a lui Stalin a ncetat odat cu intrarea n vigoare a Constituiei staliniste din 1936. In cursul lucrrilor de pregtire a acestei legi fundamentale a URSS, s'a petrecut un episod mbucurtor, care trebue reinut, el prezentnd o deosebit semnificaie.

192

V 1 S T A TSOlOOtCA

Proiectul Constituiei staliniste din 1936 a fost supus n prealabil unei discuii generale, la care au participat; toate popoarele URSS. Cu acel prilej, unii ceteni au fcui propunerea de a nu se acorda drepturi electorale slujitorilor bisericeti, fotilor garditi albi" i oamenilor cari nu se ocup cu o munc folositoare societii. Alii, mai moderai, opinau pentru restrngerea acestor drepturi la categoriile amintite, dndu-li-se posibilitatea de a vota fr a putea fi ns alei. Acestor propuneri li s'a opus cu toat hotrrea raportorul Constituiei, care era nsui furitorul acesteia, Iosif Visarionovici Stain. In cadrele Congresului al 8-lea extraordinar al sovietelor, Generalissimul de azi a artat rspicat dece amendamentul propus nu este just, Cred a spus el c aceast ndreptare (scil.: amendament).,, trebue respins. Puterea sovietic a lipsit de drepturile electorale elementele nemuncitoare i exploatatoare nu pentru vecii vecilor, ci vremelnic, pn la o anumit perioad. A fost o vreme cnd aceste elemente duceau un rsboiu fi contra poporului i se mpotriveau legilor sovietice. Legea sovietic, prin care au fost lipsii de dreptul electoral, a fost rspunsul Puterii sovietice la aciunile lor de mpotrivire. De atunci a trecut destul vreme. In perioada scurs noi am reuit s desfiinm clasele exploatatoare iar Puterea sovietic s'a prefcut ntr'o for de nenvins. N'a sosit oare vremea de a revizui aceast lege? Cred c da. Se spune c aceasta este un lucru primejdios, deoarece pot s se strecoare n organele supreme ale rii elemente vrjmae Puterii sovietice, vreunii din fotii garditi albi, chiaburi, preoi, etcv Dar dece, la dreptul vorbind, s ne temem? Cine se teme de lup, s nu se duc n pdure... Mai ntiu nu toi fotii chiaburi, garditi albi sau preoi sunt vrjmai ai Puterii sovietice..... a. aa. d." (Citat din Fedorov: op. cit. p. 2122). In cursul aceluiai Congres', a fost respins mn alt amendament care prevedea interzicerea exercitrii cultelor religioase. Cred a spus I. Stalin atunci c aceast ndreptare trebue respins, ea necorespunznd spiritului Constituiei noastre" (Vezi Fedorov: op. cit. p. 23).

Atitudinea Bisericii ortodoxe ruse fa de regimul sovietic a fost precizat clar de fostul patriarh Tihon, care ntr'o pastoral adresat clerului i credincioilor ndat dup prbuirea arismului, spunea: Fr s pctuim mpotriva credinei, noi trebue s fim, n viaa civil, cinstii fa de puterea sovietic i s lucrm pentru bineh obtesc, condamnnd orice agitaie fie sau ascuns mpotriva nouei ordine de stat" (Vezi broura: Care este adevrul asupra Bisericii din Rusia? Bucureti 1944, p. 17). La 22 Iunie 1941, trupele hitleriste au atacat Rusia sovietic. Tocmai n acea zi, Ruii credincioi prznuiesc pomenirea tuturor sfinilor lor naionali. Coincidena avea s fie fatal inamicului. Acesta vorbia pe toate tonurile de cruciad" mpotriva Antihristului" modern, desigur cu rezerva mintal c oamenii Bisericii vor fi cei dinti cari vor da semnalul nesupunerii fa de dispoziiile de rigoare ale conducerii sovietice, constituit n Comitetul de aprare a Patriei. Dar s'au nelat amarnic, cci din primul ceas al isbucnirii acestui rsboiu criminal, Biserica ortodox rus i celelalte confesiuni i grupri religioase au luat poziie mpotriva cotropitorului, combtndu-1 cu o nverunare demn de cei mai nflcrai patrioi luminai. Forurile competente sovietice recunosc bucuros c nici instituia Bisericii, nici ierarhii, nici clerul i nici credincioii n'au lipsit dela datorie, n acel ceas greu pentru popoarele URSS, atacate prin surprindere, cu nesocotirea total a uzanelor internaionale n materie de declarare a rsboiului. Biserica i credincioii ei erau gata la orice, numai la defeciune i laitate nu fapt adeverit copios. Instituia sfnt i reluase locul firesc alturea de popor i rsboiul i oferea un prilej rar de-a dovedi ct de sincer i de total este ataamentul ei fa de massele muncitoare i lupttoare. Din parte-i, Biserica l nfrunta pe inamic tVr numele credinei ortodoxe i n numele iubirii de Patrie deopotriv. Era o nfruntare contient i consimit ntru totul, pentru c existau suficiente temeiuri morale cari s'o pun n micare, cum vom vedea ndat.

Participarea Bisericii la rsboiul pentru aprarea Patriei sovietice s'a desfurat pe dou planuri, i anume : 1. prin cuvnt i 2. prin colaborare faptic cu conducerea de Stat sovietic i cu forele Armatei roii, la purtarea sarcinilor impuse de rsboiu. Purttorul principal de cuvnt al Bisericii ortodoxe ruse era, n vremea aceea, renumitul mitropolit al Moscovei i Colomnei I. P. Sf. Serghie Stragorodschi, lociitorul Scaunului patriarhal ai Rusiei. Ierarh luminat i clarvztor, cult i credincios Patriei sale, viitorul patriarh al Rusiei s'a aezat n fruntea uriaei micri de mobilizare prin Biseric a tuturor contiinelor patriotice la lupta mpotriva cotropitorului. Prin predici del amvon, ascultate de zeci de mii de oameni, i prin scrisori pastorale cari au fcut ocolul URSS i ocolul lumii ntregi, rposatul patriarh Serghie a artat tuturor celor aplecai s-1 asculte c locul fiecrui credincios ca i locul instituiei sfinte este alturea de Patria greu ncercat. Strmoii notri scria el ntr'o pastoral nu-i pierdeau cumptul nici n mprejurri mai grele, cci ei se gndeau nu la primejdiile i foloasele lor personale, ci la sfnta lor datorie fa de patrie i credin i ieiau nvingtori. S nu dm, deci, de ruine gloriosul lor nume noi, ortodocii, nrudii cu ei prin snge i prin credin". Iar cu prilejul unei sfinte slujbe pentru biruina otirilor ruseti, spunea: Patria noastr e n primejdie i ea ne chiam: toi n rnduri de lupta, toi ta aprarea de nrobire strin a rii noastre, a istoricelor ei sanctuare, a independenei ei. Ruine oricui va rmnea nepstor la aceast chemare, oricine ar fi el" (Citat din: Biserica ort. rus i Rsboiul de aprare a Patriei. Patriarhia din Moscova 1943, p.8). Ca un adevrat slujitor al lui Hristos, lociitorul de patriarh Serghie nu uit s trag anumite nvminte cretineti din strmtorarea ce a adus-o rsboiul asupra patriei sale: Furtuna rsboiului a venit spunea el s serveasc i ea la nsntoirea atmosferei noastre spirituale, s duc cu ea tot felul de miasme ale putrezirii: nepsarea fa de binele patriei, frnicia, slujirea propriei navuiri, etc."

Membrii ierarhiei ruseti au urmat cu fidelitate pilda Patriarhului patriot. Actualul patriarh I. P. Sf. Alexei, ca mitropolit al Leningradului, a suportat ndelungatul asediu al acestui eroic ora cot la cot cu trupele i populaia, dnd mn de ajutor i strbtnd cu cuvntul su de mbrbtare pn n primele linii ale frontului de ncercuire. Pe pieptul su strlucete medalia aprtorilor Patriei. Mitropolitul Ucrainei 1. P. Sf. Nicolae al Kievului, aprig lupttor mpotriva fascismului, declara ocazional c aprarea Patriei e cauza comun a tuturor Ruilor, Patria e casa noastr, i fiecare tie c dac n casa ta vine s stpneasc un strin, nu te poi atepta la nimic bun. Casa noastr trebue aprat de ctre toi, care cum poate" (Idem, p. 8). Acelai nalt ierarh patriot spunea la 3 August 1941, ntr'o catedral din Moscova: La noi, credincioii, dragostea de patrie capt caracterul unei datorii cretineti, ea este luminat de lumina evanghelic a poruncilor lui Hristos. Iubindu-i patria, slujindu-i patria, aprndu-i patria, cretinul ndeplinete una din ndatoririle sale pmnteti" ..^ (Idem p, 12). Aceste mrturii adnc gritoare pot fi nmulite orict, ntr'att sunt de numroase. E bine c ele au fost consemnate n colecii de documente accesibile i nou, n limba noastr matern. Clerul n subordine n'a rmas ctui de puin mai prejos. Impresionant este mucenicia btrnului preot V. L. Pomaznev din Lvov, care ncercnd cu crucea n mn s opreasc pe nite soldai ai trupelor de asalt germane s batjocoreasc 32 de lucrtoare ale fabricei de croitorie din acel ora, a fost pur i simplu njunghiat, dup ce bestiile i-au ars barba i i-au sfiat rasa. Trmul pe care colaborarea clerului cu Puterea sovietic s'a ntlnit n svrirea acelorai fapte de merit, a fost echiparea forelor armate ale Rusiei sovietice. In acest scop, ierarhi i preoi, ntr'o adevrat ntrecere freasc, au fcut danii substaniale, mergnd pn la totalitatea economiilor personale, ca s dea ostailor de pe frpnt arme ct mai mulie i ct mai bune.. Din fondurile alimentate prin daniile clerului, a fost nfiinat o escadril.

396

NMW*

MOUaOMfc

de aviaie de lupt, creia la cererea donatorilor i s a dat numele lui Alexandru Nevschi, i o coloan de tancuri numit Dimitrie Donskoi. Donaiile se depuneau la Banca de Stat a URSS. De fiecare dat, preedintele Comitetului de aprare a Patriei, actualul Generalissim I. Stalin, era ntiinat personal de donatori, prin scrisori i telegrame, despre daniile lor. Niciuna din aceste mrturii de patriotism n a rmas fr rspuns din partea marelui conductor al popoarelor URSS, care inea personal s mulumeasc jertfitorilor. Editura in limbi strine din Moscova a tiprit n 1944, i in limba noastr romneasc, o culegere de documente privitoare la daniile fcute de membrii clerului de toate confesiunile, pentru sporirea echipamentului de lupt al Armatei roii. Lectura lor este plin de nvminte. Iat cteva probe! In Noemvrie 1942, Mitropolitul Nicolae al Kievului i Galiiei, scria Marealului Stalin c pstoriii si din Ucraina ateapt eliberarea i rentoarcerea la viaa pacinic distrus de inamic aa cum ateapt sfintele Pati. Patria noastr a fost totdeauna puternic i invincibil pentru c ntru aprarea ei ieia toat suflarea ruseasc" scria a treia zi de Crciun n 1942, preotul Alexandru Alexandrovici Troiki din parohia Subinsk, care anuna cu o cal* c a hotrt s cumpere din economiile sale personale un avion pentru flota aerian ruseasc, depunnd sumele necesare la Banca de Stat. Preotul Vladimir Alexandrovici Stefanov din Uspensk, a depus n acelai scop totalul economiilor sale personale n suma de 273,000 ruble. Semnificativ este scrisoarea protopopului oraului Gorki, Alexandru Alexandrovici Arhanghelski, care n 5 Ian. 1943 anuna: Din primele zile ale rsboiului, fratele meu i copiii mei i apr Patria pe front, cu arma n mn", n vreme ce parohia lui depunea la Banca de Stat peste 2 jum. milioane ruble i mijloace de echipament. Personal, mai depune dousutemii ruble pentru construirea a nc unui avion de lupt, destinat escadrilei Alexandru Nevski. Cotropitorul este calificat, n scrisoarea acestui protopop patriot, inamicul odios al ntregei lumi slave i al credinei ortodoxe", Pn la 15 Ian. 1943, epar-

MVISTA TtOLOOtCA

hia din Leningrad, prin actualul patriarh Alexie, a colectat i depus 3.682.143 ruble i mai multe obiecte preioase. Nu e vorba de aciuni izolate, ci de o adevrat avalane de mrturii ale unui patriotism care nu se desminte. Din manifestaiile scrise ce le nsoesc, se desprinde concluzia c rsboiul de aprare a Patriei sovietice a fost considerat constant n cercurile preoeti din Rusia ca cauz sfnt", iar prezena Generalissimului Stalin n fruntea aprtorilor Patriei ameninate, ca o ntocmire a Providenei. Nu fr voia Domnului suntei n fruntea popoarelor URSS, n fruntea armatelor noastre glorioase, tocmai n anii de grea, sngeroas i crunt ncercare" i scria n 1 Aprilie 1944 arhiepiscopul din Kuibev, I. P. Sf. Alexei.
*

Am putea s ne punem ntrebarea, de ncheiere, cu ce s'a ales Biserica ortodox rus de pe urma participrii sale loiale la purtarea sarcinilor rsboiului de aprare a Patriei sovietice? Rspunsul nu este greu de dat, dup cercetarea atent a documentelor cari ne stau la dispoziie. In primul rnd, prin atitudinea ei lipsit de echivoc, Biserica ortodox ruseasc a mprtiat i ultimele rezerve pe cari le mai putea avea fa de ea Puterea sovietic, asigurndu-i definitiv bunvoina i ncrederea marelui conductor al popoarelor URSS, I. V. Stalin. nc n 4 Sept. 1943, Marealul Stalin primea la Kremlin pe mitropoliii Serghie al Moscovei, lociitor de patriarh, Alexei al Leningradului i Nicolae al Kievului, punnd la cale n deplin nelegere convocarea unui sobor episcopesc pentru complectarea vacanei patriarhale i organizarea Sfntului Sinod. Patru zile mai trziu, ambele deziderate ale Bisericii deveniau fapt mplinit. Calea colaborrii dintre Biseric i puterea sovietic odaia netezit, instituia sfnt a nceput s simt din ce n ce mai mult solicitudinea conducerii de Stat. La 19 Maiu 1944, anunnd preedintelui Consiliului de minitri al URSS svrirea din via a Patriarhului Serghie, loc2

398

aevisTA TECXOGICA

iitorul de patriarh I. P, Sf. Alexei sublinia preioasa ateniune acordat de Generalissimul Stalin nevoilor bisericeti. In aceeai scrisoare, citim care a fost linia de conduit a rposatului patriarh Serghie, linie pe care se simte ndatorat n contiin s'o urmeze fr ovire i urmaul su de scaun, mpreun cu ntreaga Biseric ortodox ruseasc: Pzirea pe de o parte a tuturor canoanelor i poruncilor bisericeti, iar pe de alt parte neclintita credin fa de Patrie i al ei guvern, n frunte eu losif Visarionovici Stalin". Intr'o adres ctre toi cretinii din lume, Soborul episcopilor Bisericii ortodoxe ruse, ntrunit la Moscova n 8 Septemvrie 1943, spune printre altele un mare adevr: Nimic nu este mai de dorit i mai nobil n avnturile spiritului omenesc, dect a pricinui moartea chiar a rsboiului". S lupi pentru uciderea rsboiului, iat un ideal consimit de toi oamenii simpli i buni, de pe tot ntinsul pmntului. Biserica ortodox rus s'a pus n slujba acestui ideal cu o ardoare evanghelic. N'a fcut-o n deert. Ea slujete aceluiai ideal i astzi, cu nempuinat fidelitate.

E D U C A I A DE SINE NSUI PREOTULUI


P r e o t Dr. C O R N E L I U S R B U Confereaiar la Aadaua tologici Andraiaai"

Dei ascuns n adncul de tain al vieii n Hristos, totui preoia cretin se las cunoscut mcar n aa msur, nct s putem spune despre ea, c-i un dar de sus i o vrednicie personal totodat. 0 modest scrutare a preoiei in sine, va evidenia adevrul acestei sublinieri, menit s deschid crarea nelegerii problemei n discuie. In esena sa, preoia cretin este expresia i actualizarea n vas de lut a preoiei sfinte i universale a Mntuitorului. Ca atare, ea i primete fiina, sensul i vigoarea dela Domnul nostru Iisus Hristos, ntruchiparea integral i desvrit a preoiei absolute. Dar dei-i cobortoare ca origine i putere primordial de fiinare din Cerul atotputerniciei i al plintii divine, respective din persoana Dumnezeu-omului Iisus Hristos, preoia cretin nu poate lua o form complet i accesibil fpturii pentru care-i menit: omul, dect aezat n vasul de lut al unei persoane omeneti: preotul, care s'o actualizeze i s'o poarte ntr'un chip adecvat oamenilor. De aici rezult c preoia cretin este ca dinamic vital o tainic interferen de fore teandrice. Cu alte cuvinte, dinamismul activ i viguros al preoiei coboar de sus, dar se actualizeaz i lucreaz prin rvna i strdania persoanei mbrcate cu harul preoiei. In consecin, preoia cretin poate s se nasc, s vieze i s se maturizeze numai printr'o continu i intens colaborare armonic ntre puterea harului divin al sf. Taine a Preoiei i puterea pe care o ofer preotul prin truda i prin jertfa persoanei sale.
1
1

Cf. Srb* C:

Cum caut preotul

Hriitos. Im Tl. Romn", 27 Mai 1945, p. 1.

Prin urmare, dac preoia cretin poart pe de o parte un caracter fundamental haric i ca atare fiineaz i rodete numai sub undele viufctoare i ocrotitoare ale harului divin, prghia primordial a existenei i puterii sale. Pe de alt parte, preoia cretin prezint i caracterul unei vrednicii personale. Cci fiind ancorat fiinial i funcional i n natura omului preot, preoia cretin i soarbe existena i vigoarea i din adncurile ontologice, creatoare ale acesteia. Harul divin primit n sf. Tain a Hirotoniei rodete n msura actualizrii dinamice i fructificrii lui de ctre vrednicia i strdania persoanei care-1 poart, Nu-i greu s desprindem de aici adevrul c vigoarea i succesul preoiei cretine atrn considerabil de punerea n slujba ei a unor caliti fizice i cu osebire spirituale, care dau ceea ce se numete chipul ideal al preotului. Aceste nsuiri sunt chemate s fac din purttorul harului preoiei, un vas ct mai apt pentru actualizarea i rodirea deplin a forelor cereti ale sacerdoiului cretin, Drept aeeea, preotul se face pe sine un vas cu att mai receptiv i mai prielnic pentru lucrarea prin el a harului divin al preoiei, cu ct se strduete mai mult s-i mpodobeasc fiina cu chipul ideal al pstorului de suflete. In virtutea consideraiunilor de mai sus, socotim foarte necesar i potrivit a sublinia urmtoarele: Dac duhul smerit al Ortodoxiei obinuete s-i desemneze pe preoii si ca pe nite instrumente" prin care lucreaz puterea Domnului Hristos, aceasta nu nsemneaz nicidecum c slujitorii altarului sunt simple unelte pasive sub undele harului divin al preoiei. Iar dac Biserica nva c validitatea sf. Taine i ierurgii nu depinde de vrednicia preotului ce le svrete, ci de harul lui Dumnezeu, aceasta nu nsemneaz c viaa preotului i calitile persoanei lui ar fi un element fr importan n realizarea preoiei i pastoraiei cretine. In sprijinul acestei afirmaiuni, stau frecventele i struitoarele ndemnuri ale Sf. Scripturi i cu osebire ale epi1 2

Cf. Srbu C: Tria Apostolatului. In Telegraful Romn", 9 Sept. 1945, p.*l. * Cf. Popovici Eusebiu: Istoria bisericeasc universal. Trad. de A t . Mironeseu. fid. Il-a. Bucureti 1926, voi, II, p. 93.

REVISTA TfiOiOOtCA

401

stolelor pastorale, adresate pstorilor de suflete, de a-i mpodobi fiina cu calitile corespunztoare chemrii lor i de-a se strdui s fie la nlimea rostului lor, precum i faptul c preoia cretin nu-i realizat n aceeai msur i n acelai fel de ctre slujitorii ei. Deosebit de concludent este n aceast privin i urmtoarea precizare a celebrului dogmatist Hristu Andrutsos: Harul dumnezeesc acordat prin Hirotonie este puterea duhovniceasc de-a mplini datoriile preoeti nsoit la cel ce preoete cu vrednic te, de un ajutor special din partea lui Dumnezeu spre a mplini n chip bine plcut lui Dumnezeu serviciile liturgice i spre a duce o via virtuoas i compatibil cu chemarea lui".* La lumina celor mai sus nfiate, necesitatea unei continui i severe educaii de sine nsui a pstorului de suflete, apare mai presus de orice discuie. Acum nelegem mai bine de ce sf. Apostol Pavel pune la inima lui Timotei cuvintele: Ia seama la tine nsui i la nvtur, strue n acestea, pentru c fcnd aceasta te vei mntui i pe tine i pe cei care te ascult"; iar presbiterilor din Efes le-a adresat n momentul despririi de ei ndemnul: Luai dar aminte de voi i de toat turma, ntru care Duhul Sfnt v'a pus pe voi episcopi, ca s pstorii Biserica Domnului, pe care a ctigat-o cu nsui scump sngele Su". Din aceste povuii ale Apostolului neamurilor, rezult, c pstorul de suflete concomitent cu aciunea de pstorire a credincioilor si e dator s se ngrijeasc i de sine nsui printr'o aciune continu de autopastoraie. Dac exercitarea cu vrednicie a unei meserii sau a unei funciuni n viaa public necesit o pregtire contiincioas i necontenit, atunci cu att mai mult necesit acest lucru pstorirea sufletelor, care este dup cum
1 3 4

V W in special: I Timot. 1. 1 8 1 9 ; 3, 29. 1 2 1 3 ; 4 , 1 2 1 6 ; 5, 1 7 . 2 1 3 S ; , 1 2 1 5 ; II Timot. 1, 6. 1 3 1 4 } 2, 1. 34. 1 5 . 2 2 2 5 ; 3, 1 4 - 1 7 ; 4, 1 - 2 . 5 ; Tit 1, 69. ' Dogmatica Bisericii ortodoxe ririteae. Trad, de Dr. Dumitru Stniloae. SHHH 1930, p. 416. I Timet. 4. 1. Fapte 20, 28.
1 4

402

RBVKTA TiOLOGrCA

subliniaz Sf. Prini tiina tiinelor", meteugul meteugurilor" (Grigorie de Nazianz) sau arta artelor" (Grigorie cel Mare). Ba mai mult: Dei preoia se svrete pe pmnt zice Sf. Ioan Gur de Aur are ns demnitatea lucrurilor cereti". De aceea, preoia cere un suflet mare i destoinic: Pe ct de mare este deosebirea ntre oamenii cu judecat i ntre fiinele fr judecat, tot pe att trebue s fie i ntre pstori i pstorii, ca s nu spun nc i mai mult", afirm cu drept cuvnt acelai sf, Printe.* Dac pastoraia este n fond oper de educaie, atumci trebue s ne punem ntrebarea: Cum va putea pstorul de suflete s fac educaia altuia, dac el nsui nu este educat? Cum va putea da altuia ce^a c e ei nsui nu a r e ? Drept aceea, are mare dreptate sf. Ioan Gur d e Aur, cnd spune: Dac i cei ce se strduesc s dobndeasc o vrtute trupeasc de atlet (de lupttor trupesc) au trebuin de doctori i maetri de lupte, se ngrijesc s duc un anumit fel de traiu, fac deprinderi laolalt i mii de alte preveniri (pentru c de ar neglija i pe cel mai nensemnat din acestea, le-ar rsturna i distruge pe toate), oare cei destinai s ngrijeasc nsui Trupul lui Hristos, cari au de luptat nu mpotriva trupurilor atletice ci a puterilor nevzute, cum ar putea ei pstra sntos i nepieritor acest trup al lui Hristos, de n'ar ti s-i vindece tot rul din suflet i s se ridice la o virtute cu adevrat mai presus dect omeneasc". Dac n aceste vremuri excepionale avem marea i greaua misiune de-a turna vremea i viaa dintr'nsa n duhul lui Hristos, cum vom putea svri c u succes aceast salvatoare lucrare, dac nu ne strduim s modelm nsi fiina noastr dup chipul Mntuitorului, mai marele pstorilor", care este nu numai temelia ci i modelul suprem al preoiei cretine, pe care el a mplinit-o n chip absolut ? Dac spiritul nou care strbate puternic prin inima timpu1 1 4 5
1

Craiova ' * *
5

Despre preoie, rtea III, cap. IV. v. 175. Trad, de Aristide N. Geamn. 1 9 4 1 , p. 52, lbident, cartea II, cap. II, v. 94, p. 2 . Ibidem, cartea IV, cap. II, v, 3 9 1 . p. 109 iq Srbu C: Chemri actaal. Ia Telegraful Renan", 6 Oetomvrie 1946, I Petru 5, 4.

KtVItTA TfOLOOtCJI

403

rilor de azi, cere preoi la nlimea exigenelor lui speciale, atunci cum vom putea fi corespunztori n slujba noastr, de nu vom purta n noi duhul preoiei dup rnduiala lui Melhisedec", printr'o inut compatibil cu chemarea noastr i printr'o actualizare la maximum mulumit strdaniei i vredniciei noastre personale a darului primit n sf. Tain a Hirotoniei ? Educaia de sine nsui a preotului sau autopastoraia const tocmai n strdania continu a pstorului de suflete de a-i modela i dltui fiina dup modelul suprem al preoiei cretine: Domnul Hristos^ spre a deveni cu adevrat un Alter Christus". i atunci ntrebarea cea mare aceasta este: Cari sunt cile i mijloacele prin cari preotul i poate dobndi desvrirea necesar naltei sale misiuni? Cea dinti cale este o continu, atent i sincer cunoatere de sine nsui n oglinda celei mai curate, mai vii i mai fine contiine preoeti. Ea i va mijloci punerea degetului pe toate defectele i abaterile sale i-i va arta ce are de evitat, de ndreptat i de adugat, pentru a deveni i a rmne un vrednic slujitor al altarului. Pentru ca aceast practicare a principiului: Cunoate-te pe tine nsutii", s fie ct mai corespunztoare intei urmrite, e bine ca preotul s-i desfoare aceast supraveghere i cercetare de sine nsui dup cele trei laturi ale preoiei Mntuitorului: a) Chemarea profetic sau slujba de dascl cu ramificaiile ei (predicator i catihet); b) servirea arhiereasc sau slujba de ispravnic al sf. Taine i ierurgii; c) direg1 2

Iat tot attaa motive pentru care iniiativa luat de I. P. Sf. nostru Mitropolit Nicolae. ca n conferinele preoeti din toamna anului 1947 s se trateze ea tem general pentru ntreaga Arhiepiscopie chestiunea: Educaia de sine inj u s a preotului, este deschiztoare de orizonturi noai n Teologia pastoral ortodox actual, care trebue s-i lrgeasc i completeze obiectul preocuprilor sale prim. tratarea corespunztoare a acestei probleme capitale pentru pa'toraie. Ce-i drept, aceast problem a autopastoraiei este cuprins oarecum implicit i n smbure, in Teologia pastoral indirect, eare trateaz despre calitile fizice i spirituale ale pstorului de suflete. Dar Teologia pastoral modern e chemat s trateze in med special aceast problem att de important, intr'un capitol aparte. * Despre rolul contiinei preoeti n viaa pstorului de suflete, vezi articolul nostru : Contiina de preot. In Telegraful Romn", 23 Noemvrie 1947, p. 1 .

torta mprteasc sau slujba de conductor al sufletelor spre limanul mntuirii, care constitue obiectul pastoraiei in sensul restrns al cuvntului. Numai pe temelia acestei cunoateri de sine nsui se poate cldi cu succes aciunea de autoeducaie a preotului. Ct privete aciunea propriuzis de autoeducaie a preotului, aceasta trebue s mbrieze dou direcii sau laturi: I.) una preventiv i II.) alta de autozidire pozitiv. I. In direcia preventiv, preotul are s evite mai ntiu primejdia molipsirii sufleteti, conducndu-se dup principiul: Nu lsa s te biruiasc rul! Este tiut, doar, c mai mult dect alt epidemie, rul are ca parte constitutiv a fiinei sale tendina de-a se li i de-a infecta pe alii. Dac n medicin terapeutica preventiv este tot att de important i de necesar ca i cea curativ, atunci cu att mai necesar este o atare terapeutic n laturea pur spiritual a vieii. Dar aprarea vieii sufleteti de molipsirea luntric, nu const n izolare extern, ci ntr'o izolare luntric, ntr'un fel de singurtate", care se realizeaz printr'o purificare zilnic i printr'o continu ascultare fa de poruncile Domnului, pentru a cror mplinire El ne d i puterea necesar, dup cum observ just un subtil cugettor, cnd zice: Domnul a svrit necontenit n noi, ceea ce El a cerut dela noi". Concomitent cu aceast izolare intern, preotul trebuie s se strduiasc a pune n practic principiile: Omule, ferete-te de greelile mici!" si mai ales: Omule, fa-te esenial!" In al doilea rnd, preotul s nu uite ct de mult l pate primejdia obinuinei. Cci dac aptitudinea sufletului de-a se adapta la mprejurrile n care-i pus, este o calitate, atunci nu-i mai puin adevrat c aceast calitate are si o lture primejdioas, care const n obinuin, mecanizare i standardizare a vieii. In viaa preotului, acestea nu duc numai la exteriorizare i la formalism sec i gol de duh, ci i la incapacitatea comuniunii din cauza tocirii
1 2
1

SchtckErich: Seelsorgean der eigeneoSecle. Berlin (Furche-Verlajjl i J37, p. 1* Cf, Idem, ibidem, j. 6.

sensibilitii fa de semeni. Cci primejdia obinuinei este mai mare tocmai Ia persoanele cari au a se ocupa mai mult cu ntmplrile vieii sufleteti. De aceea, s purtm de grije cu sfnt seriositate, ca s nu cdem n ghiarele obinuinei ca toate aa cum vin n via, cci o atare obinuin este moartea sufletului i a pastoraiei, Ea ucide atitudinea eroic n faa vieii prin cderea inevitabil n ctuele unei complaceri timide cu situaia dat.
1

In grija de-a evita aceast primejdie, avem nevoe pe lng ajutorul Sf. Duh de spiritualizare, de pasiune n aciune, precum i de-a pune n orice aciune ceva din propria noastr fiin. Tot ceea ce svrim n exercitarea misiunii noastre, s fie strbtut de ceva personal, unic i viu. Cu aceeai strnicie trebue s previn preotul i primejdia postului pierdut. Pentru noi slujitorii altarelor, posturile pierdute sunt devierile dela linia adevrat a misiunii noastre. De aceea, preotul trebue s-i pun mereu ntrebarea: Sunt eu pe drumul cel drept al chemrii mele sau am deviat cu totul?
2

II. Autozidirea pozitiv i-o face preotul pirn cultivarea i desvrirea corespunztoare a celor trei faculti; i anume prin: a) lectuale b) pentru Studiu serios i asiduu n vederea desvririi inte; Meditaie, rugciune i cuminecare dup vrednicie, purificarea simminteor i sfinirea inimii; ntru deprinderea virtuii.

c) Exerciiu

Luminarea minii prin studiu serios i asiduu este o ndatorire mai ales a preotului de azi. Pentruc mprejurrile vremii noastre cer ca preotul c dubleze armtura duhovniceasc cu una tiinific-culturef. De aceea, preotul trebue s fie iubitor de cultur teologic i general. 0 isprvire a nvrii nu exist mai ales n viaa preotului. Cci cu ct mai mult are el s nvee pe alii, cu att mai mult trebue s se nvee pe el nsui. Iar a nva,
Idem, ibidem. p. S sq. ' Sckick E.: O. c. p. 9 sq,
1

este activitate, este ceva creator, ceva mre, este o nalt ndatorire a ntregei noastre viei. Ceea ce are s citeasc preotul zilnic i cu iscusit zbav, este mai ntiu Biblia, cel mai mare dascl al vieii, n care gsim idealul desvririi preoeti. Preot fr cunoaterea Bibliei, este un non sens. De aceea, preotul e dator a se strdui s devin tare n Scripturi", cum zice marele Pavel. Pentruc toat Scriptura este... de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea ntru dreptate". Pentruc Ignoratio Scripturarum, ignoratio Christi", zice fer, Ieronim.
1

Cu deosebit rvn va citi preotul i crile de literatur teologic, menite s-i mbogeasc cunotinele din domeniul tiinei sacre. Nu va neglija nici lectura crilor de literatur profan sau de cultur general i cu deosebire acelea care i mijlocesc iniierea ct mai progresat n tiinele auxiliare profane ale Teologiei pastorale, ca: psihologia, caracterologia, pedagogia, sociologia, etnologia, antropologia i tiina mediului. In privina aceasta, un teolog subliniaz: Nu se poate spune cari tiine s le aduc ca zestre viitorul pstor sufletesc. A r trebui s rspundem: toate, dac voiete s fie tuturor toate" (I Cor. 9, 22).* Pentru a fi la nlimea cerinelor vremilor de azi, preotul e dator s scruteze serios i sincer realitatea vieii de azi. Pentru c pastoraia ntruct trebue s in seam att de temeiurile venice ale vieii cretine, ct i de schimbrile continui ale sufletului omenesc i ale vieii n general prezint un caracter dubiu: static-conservativ i progresivdinamic. Cel dinti const n pstrarea bunurilor ncredinate prin Sf. Duh, iar cel de al doilea n progresul credincios fiinei proprii.
8

De aceea, pastoraia trebue s vad eternul prin timp, n timp, cu timpul i pentru timp. i tot de aceea preotul trebue s tie asculta i deslui glasul timpului! Pentru c
II. Timot. 3, 5. * Zugrtv han Dr. : Introducere tu Tlogi paitor&l. Craui 1942, p. 44. * Cf. ii TiM.t. 1, 1 4 .
1

^Vox temporis, vox Dei!", preotul trebue s cunoasc stilul timpului, adec ncarnarea spiritului omenesc ntr'o anumit epoc sau expresia intim a spiritului timpului. Printr'o matur nelegere a timpului pe care o dobndete prin corecta sesizare a tot ceea ce se ntmpl i prin r a portarea oricrei ntmplri la Dumnezeu preotul trebue s realizeze stilul timpului n pastoraie", adec o nelegere i tratare a timpului i a omului sub unghiul vieii divine, al mpriei lui Dumnezeu. Ceea ce nseamn c preotul trebue s rmn un om venic tnr, ca i Hristos pe care-L reprezint, ca i cretinismul pe care Clement Alexandrinul l numete religiunea venicei tinerei".
2

Cum va proceda preotul n scrutarea timpului? Iat ce spune n aceast privin un teolog: nelegerea timpului pretinde simultan o poziie nluntrul dar i deasupra lui. Cine vrea s neleag timpul, trebue s stea ca i ngerul din Apocalips (10, 2), cu un picior pe pmnt solid i cu cellalt s se avnte ndrzne n valurile i zgomotul timpului. Cine i-ar sta departe, nu l-ar putea nelege, cine s'ar lsa cu totul n seama timpului, n'ar putea sta deasupra, nici judeca peste el".
8

Un minunat mijloc auxiliar n strdania de-a nva a preotului, este memoriul sau jurnalul pastoral, n care noteaz constatri din marea carte a realitii vieii. Dar mai ales n lumea de azi a compromisurilor i fragmentelor din domeniul vieii morale, trebue s lucrm ca preoi cu sufletul ntreg. Dac marele cugettor Carlyle are perfect dreptate cnd spune: Religia e cea mai eroic form a existenei", atunci viaa preotului care st n slujba religiei prin excelen trebue s fie aciune, druire i jertfire. De aceea, preotul trebue s druiasc slujirii sale tot ceea ce-i mai.bun din fiina lui.
1

Faulhaber v. Michatl:

ZaitfragaD und Zeitaufgaben. Geiammalte Retian. IV.

a. V. A fi. Fraifcurf im Braiafau (Hardersche VarUgsbuchhaadluna;) 1 9 1 9 , p. II. * Zugrav loan Dr.:


9

O. e. p. 23 t q .

Bopt Linu$: Zwischen Paatoraltkaologi* und SeelaorgewiseBSckaft, Mnahea,

1937, p, 79 tq. Citat la Zugrar loan Dr.; O. e. p. 44.

Sufletul ntreg i-1 pstreaz i i-1 pune preotul n aciune printr'o actualizare la maximum a virtualitilor sale creatoare, sub undele viufctoare i plinitoare ale harului divin. De aceea, preotwl trebue s tind a avea n fiina lui nu numai harul divin, ci i pe urzitorul acestuia: Domnul nostru Iisus Hristos. Cnd nsui Marele Preot Hristos Domnul slluete n cmara sufletului nostru, atunci avem n noi toat vigoarea preoiei i atingem culmea autoeducaiei, cci ajungem s fim n adevr un alter Christus". De unde rezult c inta autoeducaiei noastre nu se reduce la actualizarea ct mai intens a harului Sf. Taine a Hirotoniei, ci la desvrirea acestei actualizri prin cuminecarea deas i dup vrednicie cu Hristos cel euharistie.
1

Iar la Hristosul euharistie ajungem numai prin Hristos cel rstignit. De aceea, n efortul su de-a se uni cu Domnul, preotul trebue s treac mai nti prin baia de lacrimi a sf. Taine a Spovedaniei. Cci fiina preotului trebue sfinit ca un altar sacru. Pregtit prin post, rugciune, exercitare ntru virtute, preotul se desbrac de omul cel vechiu i se mbrac n omul cel nou, duhovnicesc, prin Spovedanie. Curit de pcat, preotul se strduete spre progresiva lui zidire sufleteasc, ceea ce se realizeaz prin efortul ascetic al rugciunii. Iar pregtirea i auxiliarul rugciunii este meditaia care ea nsi o avnta re progresiv a sufletului ctre Dumnezeu mijlocete adncirea adevrului cretin i determin hotrrea preotului de a-i converti viaa n lumina plintii lui Hristos.* Pe reculegerea i interiorizarea dobndit prin meditaie se poate nla inima preotului n rugciune ctre Dumnezeu. Raportul viu dintre preot i Hristos se realizeaz prin rugciune. Rugciunea e calea sigur prin care preotul primete ntreg darul i sprijinul dela Dumnezeu, fr de care el nu poate fi preot. Ea e aripa credinei, eglinda iubirii, pecetea virtuii, zvorul pcatului, smna
1

Ci, Srb* C.: Tria Apostolatului, p, i. V e i i mai pe larg : Srba C, Cam cut preotul pe Hristos, p. 7.

MVISTA TCOlOQtCA

40

ndejdii i chezia preoiei vrednice. De aceea, preotul trebue s fie prin excelen omul rugciunii, omul n convorbire intim cu Dumnezeu. Rugciunea trebue s fie hrana lui zilnic, sborul lui spre cer, munca i odihna lui. Fr cucernicia ce i-o d rugciunea, preotul nu poate fi preot cu adevrat. Drept aceea, s ne gndim ct de actuale sunt astzi cuvintelele Domnului adresate odinioar sfinilor Si Apostoli: Priveghiai i v rugai, ca s nu intrai n ispit, cci duhul este osrduitor, iar trupul neputincios", Odat purificat i nlat n felul artat, preotul e vrednic a se uni mistic cu Domnul Hristos n sf. Tain a Euharistiei. Prin cuminecarea dup vrednicie cu trupul i sngele Domnului, preotul particip haric i personal la viaa tainic i intim a lui Hristos. Cci harul euharistie i transfigureaz fiina la maximum, ndumnezeind-o i asimilnd-o lui Hristos, Iat realizat culmea autoeducaiei preotului, care a devenit acum cu adevrat un alter Christus" i a ajuns la nivelul cerut de sf. Ioan Gur de Aur, cnd zice: .preotul trebue s fie aa de curat, ca i cum ar locui n cerUri n mijlocul acelor puteri".* Ct privete n sfrit viaa moral sau exerciiul ntru deprinderea virtuii, trebue s spunem c: cu ct va fi preotul mai virtuos, cu att purtarea chemrii sale va fi mai vie i mai strlucit. De aceea, n toate mprejurrile vieii, preotul trebue s se conformeze imperativului paulin: Intru toate arat-te pe tine ca pild de fapte bune!" Pentru a reliefa necesitatea mbrcrii pstorului de suflete cu haina virtuii, mai spunem doar att: Preotul trebue s stea totdeauna sub puterea adevrului pe care-1 predic i s triasc din el. Dac preotul nu-i profund identificat cu adevrul pe care-1 propovduete, atunci predica lui nu convinge i nu captiveaz. Cci fr de pre1 3

Mat, 26, 4 1 . ' Despre preoie, cartea III, cap. IV, 175, p. 52. Despre rolul si, Taine a Enharistiei in viaa preotulai, vezi mai pe larg n esseul nostru > . Euharistie i Preoie. J . In Telegraful Romn", 25 VII 1943 p. 2. Tit 2, 7.
3

dica tcut a vieii preotului: trirea pilduitoare dup poruncile moralei cretine, predica vorbit nu aduce roade. Convingerea i cldura pledoariei, elocina i nelepciunea argumentelor, nu rodesc dect scldate n mediul unei nlate personaliti religios-morale a preotului. Cci predica trebue s fie neaprat strbtut de fiorul cald al duhului religios-moral al preotului. In cazul acesta, predica nu-i o formul seac, ci o eviden trit, o dogm verificat n adncimile vieii preotului. In cazul acesta, predica nu-i o formul seac, ci o eviden trit, o dogm verificat n adncimile vieii preotului.
1

In concluzie final, trebue s spunem cu toat convingerea, c numai printr'o atare autopastoraie este posibil o preoime demn de Cel ce este preot n veac dup rnduiala lui Melhisedec".*

Srb*

C.: Preotul fi predica de efect. In r e r . Duh fi Adevr", IulieSept.

1947, p. 4. ' Evrei 5, 6.

FILOSOFIA ANTIC P E D A G O G SPRE H R I S T O S


1

de P r e o t Dr. N I C O L A E TERCHIL

Profesor la Academia teologic A n d r e i a n a "

Concepia religioas tradiional, care a fost un fruct al spiritului colectivist elen, ncepe s se clatine n faa unui puternic curent individualist pornit de Socrate, Plato i Aristotel i care devine stpnitor ncepnd cu veacul al III-lea . Hr. Drmndu-se vechia credin religioas, se nate un gol n concepia de via elin, pe care era chemat a-1 umplea filosof ia. Rolul ei, care pn acum a fost curat idealist, teoretic, primete de acum ncolo un caracter tot mai practic. Filosof ia are acum menirea nalt s dea rspuns la cele mai grele probleme ale vieii, cari dup abandonarea concepiei vechi de via, rmn nerezolvate, ntrebarea n veci deschis dup originea i scopul vieii i al realitii ntregi ncearc omul s o rezolve singur, cu ajutorul raiunii sale. Din aceast sforare a spiritului omenesc n epoca eleno-roman se nate o serie de sisteme de cugetare ca stoicismul, epicureismul, eclecticismul, neoplatonismul, ns nici unul nu a putut stampar setea omului dup adevr. Dar acestea au pregtit calea Domnului" care apare pe pmnt atunci cnd omul, cutnd pe Dumnezeu numai cu puterea proprie raional, se rtcete total, ajunge n prpastia morii, a haosului spiritual, din care-1 mntuete harul.
STOICISMUL

Dintre concepiile filosofice din epoca eleno-roman n locul prim amintim Stoicismul. ntemeietorul acestui sistem de cugetare a fost Zenon, un negustor din Cittion,
1

Urmare dela . 3 1 .

412

REVISTA TEOtOOKiA

in insula Cipru. Acesta i-a pierdut toat averea prin scufundarea corbiilor sale cu marf. El ns n loc s-i pun capt zilelor, n loc s coboare i el n fundul mrii unde era comoara lui cci lumea de atunci credea numai n comoar, numai n averea pmnteasc se mnge, i ntoarce privirea dela averea pmnteasc la cea sufleteasc. Ajuns odat la aceast convingere, ncepe s conving i pe alii i nfiineaz o coal n o sal pestri numit Stoa poikile", de aici numirea stoicismului, care devine un puternic curent filosofic. In stoicism aflm elemente din monismul antesocratic, din idealismul i individualismul socratic i din entelehismul aristotelic. Toate aceste elemente se contopesc ntr'o concepie de via cu un caracter vdit moral, n centrul creia st sufletul i grija de suflet. Stoicismul a fost o concepie cu caracter practic n care puterea moral se mpreuneaz cu o oarecare evlavie i n forma aceasta servete ca cel mai valoros supliment al religiei devalorizate a poporului. i la stoici aflm o mulime de idei asemntoare cu cele cretine. In metafizica lor, stoicii fac deosebire ntre lumea material, care este pasiv i ntre o putere activ. Toate puterile lumii izvorsc din o putere primordial. Aceasta este o suflare cald, un foc dttor de via i totodat ea este i nelepciunea desvrit (Logos), spiritul sau providena, sau legea universului. Aceast fiin dumnezeeasc locuiete la periferia lumii, nvluie sfera cosmic dar ptrunde i cosmosul ntreg i lucreaz pretutindenea ca o putere creatoare. Formarea lumii i-au nchipuit-o stoicii ca pe o transformare a focului primordial n o mass nebuloas din care s'a desfcut cele patru elemente: focul, aerul, apa i pmntul. Din aranjarea acestora, indicat de greutatea lor, s'a zidit lumea. Dar precum a luat lumea natere din Dumnezeu, aa se va ntoarce iari la El la sfritul veacurilor. Atunci toat lumea va fi ars cu foc. Dup acest foc mistuitor va urma o nou formare a lumii. In aceast lume nou vor stpni aceleai legi i toate lucrurile vor fi iari ca n lumea cea dinti, pn ce din nou va fi i aceasta ars cu foc Aceast teorie a naterii i a nimicirii lumii prin foc,

RIVMfA TEOLOdtCA

413

care proces se va repeta pn la infinit, este mprumutat dela filosoful Heraclit, ntemeietorul teoriei focului. Teoria lui Heraclit au combinat-o Stoicii cu aceea a lui Pitagora, care nva despre venica revenire a lucrurilor. Fiind zeitatea Stoicilor legea cosmosului, ntregul proces al lumii este determinat de legea cauzalitii, inerent firii. i fiind aceast zeitate totodat i spiritul nelepciunii, ea le ntocmete toate n vederea unui scop anumit. Judecnd din punctul prim de vedere, procesul lumii decurge cu o necesitate fatal, iar din al doilea, toate curg n conformitate cu providena divin. Aceast din urm nvtur a primit o deosebit importan la stoici i de aceea i-au dat toat silina s argumenteze credina lor n providena divin prin ordinea minunat i finalitatea existent n univers. Stoicismul susinea c sufletul omenesc emaneaz din duhul divin cel de foc, care s'a cobort din eter n trupul oamenilor primi i care dela prini trece asupra copiilor. Sufletul are o putere dominant: raiunea care locuiete n inim. El mai are i cinci puteri subordonante; cele cinci simuri; puterea de a zmisli i de a vorbi. Sufletul se hrnete din snge, cu toate acestea triete i dup moartea trupului. Nu toate sufletele au via ^dincolo de mormnt, ci numai acelea ale nelepilor. Viaa de dincolo nu este etern, ea dureaz numai pn la sfritul lumii, cnd toate sufletele se contopesc din nou n zeitate. Sufletul omenesc este cldit dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, pentru c legea divin se reveleaz n raiunea omului ca lege moral, care-1 conduce n lucrrile sale. Simul de datorine al omului este nscut, ca i raiunea, i nu depinde de bunul plac al omului, ci este nrdcinat n nelepciunea divin universal. Reducerea legii morale la revelarea voinei lui Dumnezeu n om este de o mare importan pentru morala stoic. mpotriva legii morale se ridic afectele, plcerile, poftele trupeti, cu cari omul are s poarte o lupt grea n viaa pmnteasc. Datoria omului dup cum nva morala stoic nu mai este numai aceea de a le mblnzi, de a le modera, ci mai mult, acestea trebuesc strpite, supri3

mate total. Afectele sunt potrivnice firii omului, sunt nite stri bolnvicioase, neraionale, de aceea o via plin de virtute duce acela care poate tri deplin eliberat de afecte. Acela care poate tri n deplin armonie cu sine nsui ascultnd numai de legea raiunii proprii i nu se las perturbat de nimic, acela care trete n deplin apatie (ataraxie), nul ca acesta triete n plin virtute. Deoarece afectele se bazeaz pe judecat greit, condiia principal pentru suprimarea lor este cunoaterea corect a valorii adevrate a lucrurilor prin lumina legii morale raionale. Om fericit este acela care n autodeterminarea sa poate pstra o deplin libertate intern. Virtutea nu este numai o parte sau o condiie a bunului suprem, ci ea este nsui bunul suprem, viaa fericit. Esena ei este nelepciunea practic, care se manifest n tria neclintit a voinei. Cele patru virtui cardinale, ca i la Plato, sunt: nelepciunea, brbia, nfrnarea i dreptatea. In morala practic a stoicilor putem deosebi dou direcii. Pe de o parte o tendin a individului spre o absolut neatrnare de cele externe n viaa sa moral, pe de alt parte ndeplinirea datorinelor cari se ivesc din raportul individului fa de viaa social. Aceast din urm tendin, seamn cu ideia iubirii cretine fa de aproapele, nu are ns curenia acesteia, pentru c n cazuri de coliziune rmne precumpnitoare ideea preluat dela cinici: nemrginita libertate a individului. Pentru ca s-i asigure deosebita neatrnare individual, stoicii nu numai admit, ba chiar recomand sinuciderea. In aceasta au vzut ei verificarea suprem a libertii morale, un argument pentru faptul c n faa neleptului chiar i viaa aparine lucrurilor indiferente, de cari se leapd omul atunci cnd vrea s scape de loviturile sorii. Stoicii au recunoscut n principiu datoriile individului fa de societate, al crei membru este acesta. Instinctul social era considerat ca o nsuire esenial a firii omeneti. De aceea datoria neleptului este s asculte de acest instinct practicnd dreptatea i iubirea de oameni. Mult apreciat de ei era amiciia, cinsteau foarte mult i viaa familiar. Dar influina egoismului cinic totui nu se poate

terge pentru ca, de pild, un stoic prefera s se aleag din copilul su un om de nimic, dect s se necjasc cu creterea lui i nu admiteau tnguirea pentru moartea soiei, a copiilor sau a prietinilor. Pentru viaa de stat stoicii nu prezint nici pe departe interesul pe care-1 aflm de pild la Plato sau la Aristotel. In locul ideii naionale, ei propag cu mult entuziazm ideea cosmopolitismului, fiindc toi oamenii sunt purttori ai scnteii divine, toi sunt nrudii, ascult de aceeai lege a nelepciunii dumnezeeti i sunt ceteni ai aceleiai mprii divine. Aceast idee a cosmopolitismului stoic ridic graniele dintre statele naionale i se apropie foarte mult de ideea cretin a mpriei ceriurilor, dar rmne mult inferioar fa de aceasta. nvtura stoic, ce e drept, tinde spre nivelarea contrastelor ntre naiuni, este ns lipsit de un scop mai nalt moral, care s uneasc popoarele ntr'o comunitate ideal. Problema grea a sclaviei stoicii nu o rezolv cu hotrrea decisiv a cretinismului. coala veche stoic n privina aceasta nu trece peste marginile legii vechi. Abia coala mai nou cere un tratament uman fa de sclavi, pentru c i acetia sunt oameni i ca atare purttori ai scnteii divine. Stoicismul ns nu cere tergerea sclaviei, aa cum nva cretinismul. coala cea nou a stoicismului de pe timpul imperiului roman, reprezentat de Marcu Aureliu, Seneca i Epictet, propag mai mult idei asemntoare cu acelea ale cretinismului. Aa aflm aici frumoasa idee a solidaritii umane, ideea comptimirii suferinelor deaproapelui, o apreciere pesimist a puterilor proprii omeneti i o ndejde n ajutorul i n providena divin. ndeosebi aprecierea pesimist a propriilor puteri omeneti i dispreuirea vieii pmnteti, au un ecou surprinztor n imnele noastre de nmormntare, cum este de pild: cu adevrat deertciune sunt toate i viaa aceasta este umbr i vis"... sau ce este omul" i altele cari ne ndeamn s nu plngem pe cei mori. Izvorul rului i al suferinelor l afl Seneca n trup. Acesta este o temni pentru suflet, care este chipul i ase-

mnarea lui Dumnezeu. De aceea sufletul tinde nencetat spre Acela din care este rupt. Patimile i poftele trupului formeaz grele obstacole pentru aceast tendin, i sufletul trebuie s poarte o lupt grea mpotriva lor. Ctuele trupului apas greu asupra sufletului, care prin filosofie, prin meditare caut s scape de aceast povar i s se ridice ctre cel dumnezeesc, dintru care este zidit. Dispreuirea trupului este libertatea sufletului. Mare i minunat lucru este sufletul omenesc. El este nemrginit; numai cu Dumnezeu ine el contact. El tinde ntr'acolo, de unde este trimis i unde-1 ateapt odihna de veci. Viaa pmnteasc este numai un preludiu pentru viaa cea adevrat, care este mai bun i nesfrit. Precum n pntecele maicii noastre ne-am pregtit pentru viaa pmnteasc, aa ne pregtim n viaa pmnteasc, din copilrie pn la btrnee, pentru naterea cea nou. Un nou nceput, o nou via ne ateapt acolo. Ziua morii, de care toi ne temem, este ziua de natere pentru vecinicie. De aceea nc aici pe pmnt s cutm nencetat pe cel mai nalt. Pentru aceea scopul filosofiei este acela de-a ndruma sufletul spre inta nalt pentru care este zidit, i s-1 apere de slbiciunile i patimile trupului. Filosofia este marele dascl al nelepciunii n viaa practic. Ea deteapt pe oameni din somnul rtcirii i i face ateni la motivul tuturor suferinelor, care este neputina sufletului. Prin aceasta ndeamn lumea s-i ntoarc privirea spre suflet i s se ndrepteze. Recunoaterea greelii este nceputul ndreptrii, cci acela care nu-i cunoate greala nu poate dori ndreptarea. De aceea omul trebue s se cerceteze pe sine i s-i fie judector aspru. Ct vreme unul se afl n pcate, nu i le mrturisete. Ct vreme doarme cineva, nu poate povesti visul su. De aceea mrturisirea este semnul deteptrii, semnul ndreptrii. Dup prerea stoicilor, numai filosofia poate detepta pe om din somnul cel de moarte. Dar nu ajunge o simpl hotrre de ndreptare, ci se cere o transformare radical, o lupt nencetat im ^otriva rului. Nu poi zice niciodat c acum eti drept s ; bun, pentru c nencetat ai ceva de ndreptat, de m ntit. In
v

lupt are s se ntreasc sufletul i s reziste ispitelor. Arunc del tine orice ar putea supra inima ta, iar dac nu se poate altfel smulge-o i pe aceasta. Iat aici foarte clar exprimat ideea cretin pe care o aflm n cuvintele Mntuitorului: Dac te smintete mna ta, tae-o i o arunc del tine". Calea pocinei^ condiia ndreptrii, recunoaterea pcatului, precum reiese din cele mai sus spuse, deasemenea sunt preconizate n nvtura stoic. O alt idee prin care morala stoicilor se apropie i mai mult de cea cretina este iubirea deaproapelui. Scrierile lui Seneca sunt pline de astfel de ndemnuri. Aa de pild Seneca aseamn ca i sf. apostol Pavel membrii societii omeneti cu prile constitutive ale organismului. Natura ne-a fcut pe toi nrudii, pentru c toi suntem creai din aceeai materie, pentru acelai scop. Ea a sdit n noi iubire reciproc i instinctul asocierii. Ea ne spune c este mai bine s nduri, dect s faci o nedreptate. La ndemnul ei ntinde unul mna de ajutor celuilalt. Numai prin binefacere i bun nelegere poate exista viaa omeneasc. Ct vreme trim ntre oameni, s fim oameni de omenie. Un suflet bun nu este altceva dect Dumnezeu care locuete n trup omenesc. Sufletul se coboar la fel n stpn, n om eliberat sau n sclav. Din oricare col al lumii te poi nla ctre ceriuri. Ori unde am fi, s ne dm silina ca s devenim asemntori lui Dumnezeu, cu cel slab s ne purtm aa cum am dori s se poarte cel mai tare cu noi. Un sclav poate fi cu sufletul liber. Sclavii sunt oameni, membri mai inferiori n familie, prieteni. Ei sunt mpreun cu noi sclavi cnd e vorba de stpnirea sorii asupra noastr. Precum vedem, ideea umanitii face s dispar deosebirile sociale. Iar cunoscutul proverb al stoicilor: ubi bene ibi patria" reoglindete cosmopolitismul lor. Lumea ntreag este patria, iar stpnitori i judectori sunt zeii. Cel ce ascult de Dumnezeu este om liber. Acest spirit religios transpir din nvtura coalei tinere a stoicilor, care se deosebete mult de cea veche. Buntatea voinii se apreciaz din ce n ce mai mult fa de fora brutal. Aderenii coalei se conving tot mai mult

c este mai folositoare buntatea i nelepciunea lui Dumnezeu dect puterea proprie. Prin aceast moralizare a ideii de Dumnezeu, i sentimentul religios primete un caracter mai profund ca mai nainte. Nu mai ntreab nimeni c este Dumnezeu, ci crede tot mai mult n providena divin, care toate le chivernisete spre binele nostru. Zeii nu mai sunt rutcioi i mndri. Ei permit omului s se apropie de ei i ntind mn de ajutor aceluia care vrea sa se nale ctre ei. Zeii se coboar la om, ba chiar intr la om. Niciun suflet nu este bun fr Dumnezeu. Semine divine sunt semnate n trupurile oamenilor. Dac sunt ngrijite, aceste semine vor prinde rdcini i se vor desvolta dup chipul i asemnarea lui Dumaezeu. In hain strein aflm aici mbrcat ideea cretin cuprins n parabola semntorului. Aa aflm la ei o mulime de idei cretine, cari ns mai mult sau mai puin rmn acoperite cu vlul concepiei pgne, reuind s stpneasc numai adevrul seminal=logosul spermaticos, Logosul desvrit fiind rezervat cretintii. Observm din cele mai sus spuse cum nvtura di vechea coal stoic se schimb, leapd tot mai mult haina veche a credinei pgne i se purific, se apropie din ce n ce de cea cretin. Concepia stoicilor vechi are n centrul su ideea libertii interne, ataraxia". Omul nelept nu se las perturbat de nimic din lumea extern. Independena aceasta, care st foarte aproape de ncrederea oarb n forele proprii a pgnului, aceast libertate, de natur curat pgn, n coala nou se mpreuneaz cu un profund sentiment de atrnare de Dumnezeu, cu o deplin ncredere n providena divin, cu contiina unei legturi personale, intime cu Dumnezeu, care este aproape de om, ba mai mult, care locuete n fiecare om. Fundamentala problem religioas despre mpreunarea libertii morale a omului cu atrnarea sa de Dumnezeu o neleg ei, dar nu o pot rezolva n mod satisfctor. Aceasta le este imposibil pentru c le lipsete harul activ. Libertatea credinciosului ei o neleg numai n forma ei negativ, ca o izolare a interiorului de orice tulburare extern. Nu se pot ridica pn la forma pozitiv a libertii cretinismului, care const

n jertfirea sa pentru un scop de o valoare absolut, jertfirea sa pentru realizarea bunului suprem n lume. Filosofia stoic rmne n marginile nguste ale naturii, raiunea singur nu se poate ridica pn la Dumnezeu, ea se rtcete pe la lucrurile mrunte. Pe Cel Nemrginit mintea omeneasc nu-1 poate cuprinde. Filosofia nu poate nlocui religia. Problemele mari ale vieii rmn* pentru raiune nerezolvate. Aa rmne i stoicismul ntr'o resignare dezolant n faa problemei rului n lume. El nc nu tia interpreta istoria ca pe un proces al realizrii mpriei lui Dumnezeu n lume. De aceea evlavia lor era lipsit de entuziasmul moral al dragostei cretine, care a nizuina sa pentru ajungerea unui scop suprem divin, pierde sufletul propriu ca s-1 afle pe cel adevrat, precum zice Mntuitorul: Cel ce va afla sufletul su, pierde-l-va, iar cel ce-1 va pierde pentru Mine l va afla pe el". O sintez adevrat a libertii morale cu sentimentul atrnrii r e ' ligioase o realizeaz numai cretinismul, dar stoicismul pregtete drumul spre aceast sintez. (UrMeaa)

ROMNII O R T O D O C I IN REVOLUIA RAKOCZIAN


C A U Z E L E RELIGIOASE ALE PARTICIPRII L O R
de Prof. Dr. L I V I U P A T A C H I
Cluj
1

Aciunea de proselitism religios a Austriecilor, reaciunea tot mai drz a Romnilor ortodoci din Transilvania i nenelegerile lor cu uniii n plin desfurare n timpul revoluiei rakocziene, erau urmrite cu deosebit atenie de Francisc Rkoczi i colaboratorii si principali, din dou motive: pe de o parte voiau s le exploateze pentru izbnda cauzei lor supreme; pe de alt parte problemele religioase din Transilvania, al crei conductor voia s ajung i s rmn autorul revoluiei dela 1 7 0 3 , trebuiau soluionate n concordan cu principiije sale politice i religioase.
2 s 4

Intre problemele religioase din Transilvania, unde existau patru religii, ortodoxia se aeza n prima linie, datorit importanei numerice, militare i morale a Romnilor ortodoci, cari erau hotri la orice jertf pentru pstrarea i aprarea credinei lor strmoeti. Pornind dela aceast realitate i avnd n fa, mereu, scopul suprem al revoluiei ce se pregtea, unele personaliti reprezentative ale Ungariei subjugat de Austrieci cari vor colabora cu Francisc Rkoczi mitropolitul de
1

Urmare dela p. 337.

* II Rkoczi Fereacz emlekiratai, Pest 1886. publ. de Rth K. i Thaly K pp. 5 6 ; reamintindu-i de problemele politice, religioase i de alt natur pe care principele a intenionat s le rezolve prin i dup revoluie, acesta mrturisete cs scopul meu prim i principal a fost eliberarea patriei mele de sub jugul strin", * Ittd. IWd.
4

Kallocsa, Szecsheny Pavel, Bercseriy Nicolae, Szirmay tefan i alii n timpul tratativelor cari au dus la pacea dela Carlovi, au intrat n legtur t cu Constantin Brncoveanu, voievodul Munteniei, cruia i-au promis, pentru ca s obin sprijinul lui pentru revoluia pe care o pregteau, c vor recunoate religia ortodox, dei acestei recunoateri se vor opune categoric calvinii i luteranii i i vor da concursul pentru ntemeierea unui imperiu rsritean n nelegere cu arul Rusiei.
1

In cursul procesului de nalt trdare, intentat de Austrieci lui Francisc Rkoczi, acesta a fost acuzat c 1-a preocupat ideea revoluiei nc dela 1698, c de atunci a intrat n legturi cu Constantin Brncoveanu i c a tiut de tratativele pe care le-au nceput cu acest voievod colaboratorii si, Francisc Rkoczi a negat n cursul procesului, ca mai trziu, n autobiografia sa s recunoasc c fiind trdat de Longueval," a minit pentru a salva viaa sa i a colaboratorilor si,
2 4

La anul 1707 Francisc Rkoczi, recunoscut principe al Transilvaniei de o diet ntrunit la Trgu-Mure, a numit de episcop al romnilor ortodoci din Ardeal pe Ion Circa, vechiu candidat pentru scaunul vldicesc, n locul lui Atanasie, care s'a refugiat cu imperialii la Sibiu.
5 6

La anul 1708, ntr'o scrisoare ctre stolnicul Constantin


Lukinich Imre, II Rkoczi Ferencz fejedelem felsegrulsi perenek tortenete 1 7 0 1 , Budapest 1935, p. 24. * Ibid., pp. 6 2 , 6 4 . Mrki S., II Rkoczi Ferencz, Budapest 1907, 1, pp. 6 9 , 1 7 0 , 173174, i 7 6 r Le Longueval. francez din Belgia, a fost cpitan in armata austriac. A fcut cunotin cu Francisc Rkoczi i a ctigat ncrederea lui deplin. El trebuia s t r a n smit corespondena lui Francisc Rkoczi ctre Ludovic al XlV-lea, regele Franei, prin eare Francisc Rkoczi i colaboratorii si politici cereau ajutor militar dela Ludovic mpotriva Casei de Austria.
3 1

II Rkoczi fejedelem onelestrajza, trad. dup originalul latin de Domja Elek, Miskolcz 1903, p. 127. ' S. Reli, Biserica ortodex din Maramure, Cernui 1938, p. 113; numirea lui loan Circa a nsemnat un succes deosebit al Romnilor ortodoci din A r d e a l mpotriva unirii. ' S. Dragomir. Ist. desrob. rel. a Romnilor din Ardeal, Sibiu 1920, I. p. 7 4 ,

Cantacuzino, care ca unchiu al lui Constantin Brncoveanu, voievodul Munteniei, nrurea politica lui extern,' trimis de principele Francisc Rkoczi, acesta evidenia inteniile sale de ocrotire a bisericilor rsritene din Transilvania, pe care, constat el, Casa de Austria i-a pus n gnd s le prigoneasc foarte ca pe nite pietre de smintel a viitoarelor sale intenii ruvoitoare", iar pe conductorii acestor biserici, inculi i necivilizai, s-i menin n aceast stare, pentru a-i face de rs naintea popoarelor. Ocrotirea sa ar consta, dup cum declar n scrisoare, din primenirea conducerii bisericeti a Romnilor ortodoci din Transilvania, pentru ca ea s poat ndeplini cu succes opera de educaie sufleteasc a credincioilor i s restabileasc disciplina i moralitatea. Dar ocrotirea sa nu poate deveni realitate fr neatrnarea celor dou ri, Ungaria i Transilvania, pe care secole dearndul i balaurul otoman i vulturul austriac au voit s le nghit. De aceea, acum cnd din mila lui Dumnezeu sunt alte vremuri, scrie principele, dela care se poate atepta nu alt form a robiei, ci nflorirea libertii, toi vecinii cretini cari preuiesc piatra nestemat a libertii i doresc s se bucure de preiosul ei coninut, trebue s participe efectiv la aciunea intreprins de el pentru eliberarea celor dou ri de sub stpnirea austriac, Dela voievodul Munteniei, continu principele, nu cere ajutor militar, fiindc tie c din cauza mprejurrilor nu-i poate acorda; apoi nici nu vrea ca s se duc cu prietenia pn acolo nct s cear ceva ce l-ar aduce n primejdie. Intenia lui este numai ca s conving pe stolnicul Cantacuzino de valoarea prieteniei dintre el i voievodul
A r h f r u a Rakoezianuns, 11, pp. 2 0 7 - 2 1 0 ; Scrisoarea n limba latin, din 24 Marti* 1708 a iui Fraacise Rkczi ctre Constani Cantesair, stolnicul Munteniei. Scrisoarea a fest adresat stolnicului Coasiantin Cantacuzino. Afirmaia aceasta este confirmat i de cuprinsul scrisorii, rezi I. Lupa, Rscoala &rauilor din TrungiNaoi* Ia asul 1784, Cluj 1934, p. 1 6 ; i de rolul de unchiu sftuitor pe care 11 avea stolnicul Caataeuslne pe ling Constantin Brtncoreaau. nepotul su, vezi N. lerga, isteria Romnilor, VI. Bucureti 1938, pp. 4S657. * N. Iorga, Istoria Romnilor. *. ., V i , ibia.
1

Munteniei, de necesitatea aderrii bisericii orientale ntru ajungerea scopului suprem ce urmrete i de valoarea concursului ce-1 ateapt del voievodul Munteniei, pentru ca strduinele arului Rusiei, care va trimite soli la el i la Srbi pentru o alian militar, s se poat concretiza. In scrisoarea amintit, principele, care din inteniile sale binevoitoare, pe care, dup declaraia sa, le-a avut chiar del nceputul stpnirii sale peste Transilvania, n'a realizat dect numirea lui Ion Circa de episcop al Romnilor ortodoci din Ardeal, n'a artat principiul dup care se va conduce n viitor, cnd va trebui s fixeze definitiv poziia religiei ortodoxe fa de religiile privilegiate din Transilvania, pe care doria s o stpneasc. Nu s'a destinuit lui Constantin Brncoveanu, dei l privea ca pe fratele su", dar nu s'a pronunat clar asupra inteniilor sale nici naintea conductorilor religioi ai Romnilor ortodoci din Transilvania, nu fiindc i-ar fi lipsit principiul cluzitor i soluiile cuvenite, ci pentru c cunoaterea lor i rezolvarea problemelor religioase ar fi nemulumit adnc i deopotriv pe voievodul rii Romneti ocrotitorul statornic i aprtorul vrednic al bisericii ortodoxe de dincolo de muni del care atepta servicii politice n mprejurri critice, i pe Romnii devenii curui n numr mare, cari nelai n ndejdile lor drepte ar fi putut s-1 prseasc n momente hotrtoare pentru aciunea sa politic. In atitudinea aceasta de nesinceritate s'a meninut noul Craiu" n cursul revoluiei. Memoriile redactate n pribegie desvluesc att vederile religioase ale principelui, catolicul zelos", ct i cile alese de el pentru a-1 conduce la realizrile plnuite.
1 ? 3

In punctul 5 al tratatului del Varovia, cu data de 4 1 5 Septemvrie 1707, teckeiat de principele Francise Kkczi cu Petru cel Mare, acesta e oblig ea s iac tot ce-i st in putin pentru a determina pe voievozii romni ca s nu acorde silitor mpratului (austriac) i s nu primeasc in rile 1er pe rsvrtiii mpotriva principelui, dar s extrdeze cu toate bunurile lor pe aceia pe cari i-a luat pn aci sub ocrotirea lor ; Mrki S., Nagy Pter Czr s II Rkczi Ferencz szvetsge 1 7 0 7 ben, Budapest 1913, p, 7 1 . ' N. Iorga, o. c , p. 436. ' Saussure Csar, il Rkazi Ferencz fejedelem udvari nemeseinek Trkorszgi levelei 1 7 3 0 1 7 3 9 bol... in ts*d. maghiar din 1. francez de Thali K. Budapest 1909, p. 230.

Am convingerea, mrturisete principele pribeag, c dac voiu ajunge n posesiunea panic a principatului meu ardelean, voiu avea atta nrurire la curtea viitorului rege maghiar, nct voiu putea curma atacurile ndreptate mpotriva religiei ortodoxe i restabilindu-se cu timpul pacea i armonia a fi putut readuce prin mijloace blnde i panice confesiunile divizate la adevrata unitate catolic". Mrturisirile principelui din memoriile sale precizeaz i idealul su religios i condiiile pentru concretizarea lui. Dintre aceste condiii se reliefeaz una pe care Francisc Rkezi o socotea de iniial i esenial: restabilirea pcii i armoniei ntre bisericile din Transilvania. De aceea, principele a desaprobat persecuiile pentru credin, dup cum mrturisete n autobiografia sa; necatolicii sunt ca orbii, cari trebue luminai nu prigonii i uri".* Nu numai mrturisirile principelui evideniaz nesinceritatea lui fa de Romnii ortodoci, ci i dou fapte: invitarea lui, cuprins ntr'o scrisoare din 30 Aprilie 1707 i adresat protopopilor romni ntrunii la Alba-Iulia, de a renuna la ocuparea cu fora i pentru ei a reedinei care aparinea statului catolic", i intenia de a numi un episcop unit la Muncaciu, intenia aceluiai principe care n acelai timp a aezat n scaunul episcopesc dela AlbaIulia pe ortodoxul Ion Circa, iar cu un an mai trziu se arta dispus s treac episcopia greco-catolic din Muncaciu sub jurisdicia mitropoliei din Chiev, iar biserica ortodox romn din Transilvania i cea srbeasc din Ungaria s le aeze sub ascultarea Sfntului Sinod rusesc,* pentru realizarea cruia s'a strduit Petru cel Mare, aliatul su.
1 3 4 p 5

II Rkezi Ferenez mlkratai, o. e., pp. 56. Dar papalitatea care ndruma politica religioas austriac, a excomunicat la 1708 pe cei cari am luat parte la r scoala lu Francsc Rkezi; Ciuhandu Gk., Romnii din Cmpia Aradului de acum dou reacuri, Arad 1940, p. 8 9 ; cf. Marezali H., Magyarorszg tortnete, p. 5 5 1 . * II Rkezi Ferenez nletrajza, o. c , p. 1 8 1 . * S. Dragomir, o. c , pp, 7475, * N, Iorga, Isteria bisericii romneti si a Teii religioase a Romnilor, II. Vlenii de Mante 1909, p. 35. Mrki S., Nagy Pter Czar es II Rkezi F e r e t c z szvetsge 1707 ben, o. c , p. 5 1 ; prin Srbii din Ungaria sudie principele nelegea pe cei cari locuiau pe lng Mure, spre A r a d i Timioara, pe cei dintre Tisa si Dunire, din partea de sus (jude{ul Bcs-Bodrog) i pe cei diatre Sava fi Drava. Idem, II Rkezi Ferenez, o. c. II, p, 4 0 8 ; Gestul principelui ar fi adui mpcarea greco-ortodocsilor cu Ungurii".
5 8

Primul fapt a putut nate nedumeriri n cercurile conductoare ortodoxe ale Romnilor din Transilvania; al doilea s'a consumat neobservat. Dar nici unul, nici altul n'a nstrinat masa curuilor ortodoci de Craiu", care a oprit prigonirile religioase. Stpnit de gndul mre de a-i elibera patria sa din ghiarele vulturului austriac", principele a cutat s ctige n vederea realizrii idealului su toate religiile i naiile pentru a cror libertate a deslnuit revoluia i a luptat fr ncetare, dei n'a putut face mrturisiri sincere, nici n'a putut intreprinde aciuni n vederea realizrii politicii sale religioase, cci prin ele ar fi nstrinat naii ntregi sau pri din ele i le-ar fi slbit avntul n conflictul cu un adversar care n luptele din Transilvania s'a dovedit superior. Prin corespondena cu suveranii ortodoci voievodul Munteniei i arul Rusiei crora le-a artat inteniile sale binevoitoare fa de ortodocii din Transilvania i Ungaria, principele a urmrit, pe lng consolidarea raporturilor de bun vecintate i a sentimentelor de real simpatie pentru cauza sa, s pstreze nealterat ataamentul Romnilor ortodoci, curai numroi i viteji, i s ctige pentru aceeai cauz i pe srbii ortodoci, dar partizani ai imperiului.
1 2 8 4 5

Miko Emeric, Memoriu-Manuscript despre Romni, alea Biserica lor, ia limba maghiar, capia acestuia. Cluj 1898, p. 1 0 3 1 0 4 . Revoluia dela 1703 a ntrerupt aciunea de catolicizare, Valahii" na mai fiind silii s treac la unire, de care poporul s'a ngrozit si se ngrozete pn n vremea de acum a doua jamtate a secolului al 19-lea. Vezi prefaa, p. VII cf. Petru Bod, Brevis Valachorum Transilvaniam Incolentium Historiam 1764. copia acestuia dup ms. original din Biblioteca Muzeului Ardelean Cluj, fcut la 1890, p. 273. * Mrki S., ibid., I, p. 2 5 1 ; in scrisoarea lui Fraacisc Rkoczi ctre Pap din 19 XI 1704. * Ibid., p. 489. N. Iorga, Istoria Romnilor, o. c, VI, p, 4 3 5 ; Constantin Brncoveanu a avut fa de Rkoczi Francisc o atitudine de pruden fi nainte fi dup anul 1708, fiindc n'a voit s se compromit cu nouii Curai", ca unul care cunoftea prea bine pe cei vechi". I. Lupa, o. c. p. 1 4 ; Petru cel Mare, dei a fout promisiuni amgitoare prin tratatul dela Varovia (lui Francisc Rkoczi), prin reprezentantul su la Viena, a esut intrigi mpotriva lui Rkocai Francisc, care la 1 7 1 0 a fast nevoit s treac In Polonia.
4

Mrki S,, ibid., Principele dorea, insistent, s nstrftiaeze pe Srbi de imperiali i s-i ctige pentru scopul su suprem revoluionar prin intermediul lui Petru cel Mare, pe care credea c-1 vor asculta din respect pentru numele lui strlucit i din zelul fa de aceeai religie; Idem, Nagy Peter Czr es II Rkoczi FeTencz, o. c. p. 51, 83 84.

Tot ui fidelitatea Romnilor ortodoci fa de principe a nceput s slbeasc, nu de pe urma atitudinii religioase a principelui, pe care massa mare a ranilor lupttori nu a cunoscut-o, ci din motive sociale i economice, descifrate de curuii iobagi dintr'o msur militar accesibil puterii lor de nelegere, luat de principe pentru a asigura realizarea idealului su politic. Aceast msur se referea la recrutarea din snul nobilimii maghiare de comandani pricepui pentru regimente disciplinate i bine instruite, cu cari principele spera s nfrng armatele organizate austriece. Pentru atragerea acestei nobilimi, de concursul creia avea nevoie pentru realizarea scopului suprem, Francisc Rkoczi a luat msuri potrivite dela nceputul rscoalei, n desavantajul iobagilor, curui numroi n oastea sa. Fidelitatea Romnilor curui, care a slbit de pe urma acestei msuri, s'a risipit prin nnbuirea rsvrtirii i prin tratatul de pace dela Satu-Mare din 1711, care a restabilit n Ungaria i Transilvania situaia intern i extern anterioar revoluiei i a aplecat iari trupul Romnilor curui, istovit de attea lupte, peste glia pe care din nou o vor munci-o spre mbuibarea i desftarea nobililor strini, nemiloi i mai numroi dup 1 7 1 1 .
1 3 3

Juhsz-Kovcs, A fejedelem II i koczi Fereocz, Budapest, 1939, p. 6 5 ; Rkoczi Fraacisc a cutat s atrag nobilimea maghiar de partea sa nu numai din motive militare, ci i politice; fr participarea numroas a nobilimii la r e v o luie nu putea nicidecum s ncadreze in concepiile politice externe micarea cm earacter rnesc i iobgesc, apoi era i greu s ctige pentru o astfel de micare simpatia i ajutorul suveranilor strini! francez, polon, rus sau suedez. * Aesdy Igncz, A magyar jobbgysg tortenete, Budapest 1908, p. 268269. Ciuhandu Gh. Romnii din Cmpia Aradului de acum dou veacuri, o, c p . 8 8 ; sub stpnirea austriac, restabilit in Ungaria i Ardeal, dup nnbuirea r e voluiei rakocziene, numrul latifundiarilor unguri sau de alt naionalitate a crescut, fiindc sipnitorii urmreau consolidarea partidei imperiale printr'o nobilime catolic i credincioas Casei de Austria,
8

MICAREA LITERAR
liane Zvideanul: VIATA LUI IISUS. Bucureti, Ed. Bucur Ciobanul S. A. p. 1 7 2 . De cte ori mi se d prilejul s citesc studii noul, care trateaz despre viaa lui Iisus, sunt ptruns de bucuria de a constata c omenirea a fcut un nou pas pe scara perfecionrii morale. Cci a scrie i a medita la viaa lui Iisus cred nseamn o tendin de convingere asupra sfineniei ei, de caracterul ei divin uman, de a considera-o ca unicul ideal de cldire luntric, pe care omul, prin poziia sa de fiin spiritual, i-1 pote furi, i, ca atare, de-a lua hotrrea s urmeze modelul de vieuire indicat de Iisus Hristos. Dac n vremuri de pace naintat apariia unei astfel de opere nseamn o mult simit contribuie la formarea omului luntric, apoi n epoci de desechilibrare intern i extern a omului, nsemntatea ei este cu att n a i evident i mai necesar. Cauza care a determinat, de pild, pe D. Fr. Straus (Vie de Jesus, trad. Littre, Paris, 2 voi. 1 8 8 9 ) de a adopta cu atta uurin teoria mitului cu privire la persoana Mntuitorului, iar pe Ernest Renan (n Vie de Jesus", Paris, 1 8 6 3 ) de a-1 considera pe Iisus ca unul ce este lipsit de personalitate, lsndu-se uor influinat de ucenicii Si, a fost abandonarea tradiiei evanghelice i privirea vieii lui Iisus prin punctul propriu de vedere. Ilarie Zvideanul, n cele 1 7 2 pagini ale studiului su mprit in trei capitole principale; Naterea i copilria Mntuitorului, Minunile i nvtura Mntuitorului i Patimile, moartea, nvierea i nlarea la ceruri, ne nfieaz viaa lui Iisus i acesta este un merit al' crii pind pe drumul tradiiei evanghelice. Numai n lumina tradiiei evangheliee misterul se lmurete, iar noi avem putina s nelegem originalitatea i complexul personalitii lui Iisus, s ne explicm cu mai mult uurin opera svrit de dnsul i succesul Bisericii Sale. Autorul crii i-a dat perfect de bine seama ,,c nlturnd clin Istoria cretinismului pe iisus al tradiiei evanghelice, edificiul mre e dinuiete de aproape dou milenii, s'ar prbui ca un castel de cri de joc" (Sterle Diamandi; Fiul lui Dumnezeu Fiul omului, Iisus Mntuitorul, p. 19;.
c a f

Simplitatea expunerii, caracterul ei ptrafrazator exegetic si nzestrarea ei cu 6 0 desene n t e x t , care formeaz un bogat material didactic necesar catehsilor, o recomanda tuturor acelora care se strduesc s-i croiasc felul de via dup modelul oferit de Mntuitorul nostru Iisus Hrutos. Preot A V R A M PETRIC

UN NOU MONUMENT CRETIN DIN POTAISSA (Turda). Ni-I

face cunoscut dl Kurt Horedt in Mitteilungen aus dem B. BrukenthaUschen Musum, XI, 1946, p. 1 1 1 4 , dup un desen fcut de parohul Guteriii Ackner, n Oct. 1847 n Turda. Reprezint n mijloc un cap brbos, deasupra avnd n fiecare col cte o rozet i cte un delfin aezat oblic, cu capul n jos. In colul stng de jos e o roat cu 8 spie, adic unirea'n cerc a unei cruci cu un monogram constantinian, din care semicercul lui P a czut cu timpul. (O astfel de roat cu 8 spie ca simbol cretin s'a gsit i pe un mormnt din Constana [v. La Dobroudja, Buc. 1938, tabela 43, fig. 76] i multe'n Apus, mai ales din sec. V). E posibil ca delfinii s fi fost comandai ca simboale cretine (n legtur cu IX0YE) i capul brbos ca Hristos ; aezarea asimetric, ntr'un col, a semnului decisiv cretin a? poate ns indica i cretiaizarea ulterioar, prin acest semn, a monumentului, cum s'a fcut i la epitaful cu delfini din Ampelum (Zlatna), descris i redat de dl

prof. Daicoviciu n Anuarul Inst. de t. Clasice, Cluj II, 1936, p. 206,


prin sparea ulterioar a crucii pe unul din delfini. Deodat cu semnalarea acestui nou monument paleocretin ardelean, harnicul arheolog del muzeul Brukenthal aduce i completri preioase la tirile despre monumentul cu IX0Y2 din Potaissa, cel mai important monument al cretinismului daco-roman. Acest monument ie era cunoscut Sailor nc del mijlocul secolului XIX; la cunotina Romnilor ns ajunge abia prin cartea lui

Bunea:

ncercare

de Istoria Romnilor

pn la 1382, publicat de
la istoria

Ac. R. n 1912. Prvan, n 1911, cnd public sub impulsul cursurilor din Vleni de Munte din verile precedente, care desbtuser problema

cretinrii Romnilor, eruditele sale Contribuii epigrafice

cretinismului daco-roman de fapt i istoria literar i filologic a acestui cretinism nu cunoscuse acest monument. Ca urmare a acestei omisiuni l ignoreaz i Jacques Zeiller n Les origines chrtiennes

dans les provinces

danubiennes...,

Paris 1918.

Preotul profesor din Odorhei, azi consilier mitropolitan n Sibiu, A. Nanu, are meritul nepieritor de a fi preuit la justa valoare acest monument, consacrndu-i o temeinic monografie n 1926. Peste 10 ani, cnd dl profesor Daicoviciu porni cu tvlugul negaiei mpotriva tuturor pretinselor monumente cretine daco-romane dinainte de a. 2 7 1 , monumentului cu nu-i putu face dect obstrucie, contestndu-i sigurana provenienei din Dacia (An. Inst. St.

CI., Cluj, II 1936: Exist monumente

cretine

din sec. II i III in

Dacia ?). Sub influina acestui studiu critic e desconsiderat monumentul cu IX0YS din Potaissa ne vine s-1 numim monumentul Nanu i'n splendidul studiu din istoria artei cretine, dar i din istoria bisericii romne, cuprinznd toate tirile cunoscute pn n 1940 despre monumentele paleocretine ale strmoilor notri de pretutindeni: E.

Condurachi, Monumenti cristiani


Problema continuitii

neU'Illirico,

Buc. 1940, extras din


Contribuii la studiul

Ephaemeris daco-romana, IX. In acela an, n cartea publicat n Cluj:

n Dacia, p. 36 n. 2, dl prof. Daicoviciu pro-

clama gema din Potaissa un fal" (I. Barnear

cretinismului

n Dacia, n Rev. Ist. R., Buc. 1943, 3, p. 368).

In volumul urmtor celui cu critica negativ, III (193640) al Anuarului Inst. St. CI., i recunoate dl prof. Daicoviciu monumentului Nanu caracterul cretin i-1 dateaz din secolul al i V l e a (p. 234, n. 2, Horedt p. 13, n. 8). Intre timp monumentul, crezut disprut, fu regsit ca pstrat n muzeul naional din Budapesta, cu nregistrarea c provine din Dacia

(L. Nagy: Pannonia

sacra,

n (Seredic); Szent Istvn, I, Budapesta

1938, p. 99 i n. 5 i i fig. 62, Horedt, p. 14). Era i mai raional s presupun i nainte cercettorii, c n colecia din Grind, lng Turda, a contelui Kemeny, unde fusese descoperit, s fi ajuns din ruinele bogate n astfel de monumente, ale anticei Potaisse, din apropiere, dect din strintate. Descoperirea caracterului cretin al monumentului Ackner e un argument n plus pentru acelai caracter i aceeai provenien i a monumentului Nanu. E probabil c se v o r mai descoperi sau identifica drept cretine i alte monumente din Potaissa i din alte centre romane. (Studierea atent a bogatei colecii cuprinse n cartea lui Neigebaur cred c ar da multe rezultate ca al monumentului dela Biertan. Aa de ex. la p. 2 1 6 , nr. 2 1 7 : O piatr avnd pe o parte un delfin, pe alta o vi de vie ntr'un vas, monument provenit tot din ruinile Potaissei i pstrat n muzeul din Aiud, ar putea fi cretin). Dl Horedt, n comunicarea despre monumentul acknerian, recapituleaz descoperirile de monumente cretine n Transilvania antic n urmtoarele: 1. Piatra cu delfini din Ampelum, amintit mai sus. 2. Piatra cu crucea sgriat'n O din FILIO, din Cluj (Napoca), An. Inst. St. CI., Cluj II 1936, p. 2046. 3. Inscripia-suport de lamp, atrnat de monogramul cretin, a lui Zenoviu, din Biertan, Id. IV, 1943, p. 1 0 1 6 . 4. Intaglio n onix, cu Bunul Pstor, corabia, porumbul, pomul vieii, petele i inscripia IXQYE din Potaissa, Neigebaur,

Dacien, Kronstadt, 1851, p. 217 i Szent Istvn, I, Budapesta 1938, p.


99, n. 5. 57. Trei opaie: A p u k m (Alba-Iulia). Dacia, Buc. 1941, p. 5 0 7 1 1 , Mercheaa, An. Inst. St. CI. Cluj 1943, p. 167 i Dej, M.

Roska: Kdzlemenyek

az erdelyi

muz... Kolozsvr 1944, (IV, 12) p.

8 9 9 1 . 8. Piatra din Potaissa, desenat de Ackner. Toate de dup 271. Mai putem aduga, dup Barnea (1. c), ca al IX-lea, un monument bnean: inelul de aur cu nicolo decorat cu pun pe delfin, gsit n 1841 n Mehadia la sparea zidului nconjurtor al bisericii ortodoxe i confiscat de guvernul viencz. Dateaz din sec, III sau IV. O piatr (onix) de inel (masiv, bronz aurit) decorat cu aceleai motive i aceeai inscripie ca monumentul Nanu, se pstreaz n acelai loc cu acesta. S'a gsit la Carnuntum (Petronell) n Austria, fosta

Pannonia superior, ceea ce mpreun cu alte monumente identice l contimporane cu cele ardelene, dar gsite n fostele Pannonii sau n Dobrogea, dovedete c aceeai cultur roman domnea n toate rile dunrene i dup prsirea lor de imperiu, ca un chiag spre formarea n toate a pooorului romn.
Prot. Dr. TEFAN L U P A

INTERNATIONALE KIRCHLICHE ZEITSCHRIFT. Coleciile anilor XXXV (1945), XXXVI (1946) i XXXVII (1947), p. 1 8 4 + 2 5 6 + 2 7 2 . O revist preioas, pe care am urmrit-o cu ateniune i eu osebit folos, ori de cte ori am putut. nfiinat n 1892, de Congresul internaional al vechilor catolici, dela Lucerna, pn'n 1911 a aprut n limba francez, sub titlul

Revue internaionale

de Theologie.

Organ t iinific al Bisericii autonome

catolice (vechi), revista s'a pus dintru nceput n slujba micrii cretine ecumenice. Deviza ei, aezat la loc vizibil pe coperta fiecrui fascicol, este cunoscuta sentin a lui Vinceniu de Lerins Id teneamus,

quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditam est".


Revista apare la Berna (Elveia), sub conducerea eminentului profesor universitar Dr. Adolf Kry, decanul Facultii de Teologie a vechilor catolici dela Universitatea din Berna i episcopul Bisericii catolice vechi din Elveia. Om de tiin i de intens trire religioas, cretin cu vederi largi i ecumeaist declarat, Episcopul Dr. Adolf Kiiry se afl n permanent legtur cu Patriarhia ecumenic din Constantiaopol (fapt mrturisit n colecia anului 1947 p. 196) i cu ali fruntai ai Ortodoxiei rsritene, Dup cte tim, nicio alt publicaie periodic de pe continent nu informeaz cretintatea apusean att de amplu i de obiectiv asupra vieii bisericeti ortodoxe rsritene, ca aceast revist. In coloanele ei este nelipsit bogata cronic ntitulat Die orthodoxen Kirchen", ntocmit pe temeiul unor isvoare documentare de mna ntia i de provenien felurit, de Bertold Spuler, profesor la Facultatea de Filosofie a Universitii din Miinchen. Din coleciile ultimilor trei ani reinem, pe lng amintita cronic a prot. B. Spuler, rsuntoarea cuvntare rostit de I. P. Sf. Mitropolit Nicolae al Ardealului la deschiderea adunrii eparhiale d n primvara anului 1944, reprodus n ntregime (n versiunea german), sub titlul Pro Pace" (1945, p. 5661). Remarcabil prin amploarea i cldura lui este articolul lui L. Sander, profesor la Institutul teologic ortodox rus din Paris, despre Printele Sergiu Bulgakov (1946, p. 1730), i studiul lui Nicolae Arseniev ntitulat Die Welt der russischen Heiligen und Starzen" (1946, p. 193213). Desvoltarea teologiei britanice ntre anii 19391945 este expus cu finee de cunosctor n articolul canonicului Alan Richardson din Durham (1946, p. 214225). Printele Prof. univ. Dr. tefan ancov, cea mai reprezentativ personalitate a teologiei ortodoxe bulgare, a publicat un articol come-

morativ despre celebra mnstire Rila, cu prilejul mplinirii unui mileniu dela ntemeierea ei (1946, p. 243246). Acelai nvat profesor semnear un studiu de sintex, dens i bogat n nvminte, intitulat: Aktuelle Probleme und Aufgaben der orthodoxen Theologie und Kirche" (194ff, p. 6583). Asupra sugestiilor aternute aici de prof. ancov, vom reveni. Mulumitori peatru serviciile cretineti i freti pe cari le face Ortodoxiei rsritene, nu putem ncheia aceast sumar prezentare fr a aminti c revista diriguit de Episcopul Dr. Adolf Kury ne ndatoreaz n mod special prin regularitatea fi simpatia eu care se ocup de realizrile I. P. Si. Mitropolit Nicolae al Ardealului, ca i de aprecierile cu eari ntmpin tipriturile noastre bisericeti dela Sibiu inclusiv Revista Teologic" (vezi b. o. colecia tnului 1947, p. 244).
Dr. GR1G0RIE T. MARCU
1

CRONICA
ALEGERI DE IERARHI. Mari 18 Noemvrie a. c , s'a ntrunit n Capital congresul naional-bisericesc. Ia lipsa I. P. Sf. Patriarh Nicodim, care era suferind de mai mult vreme, edinele acestui nalt for bisericesc au fost prezidate de 1. P. Sf. Mitropolit Nicolae al A r dealului. Dup verificarea mandatelor nouilor delegai, alei de adunrile eparhiale ntrunite n cursul acestui sn, congresul naional bisericesc complectat cu membrii ortodoci ai Adunrii deputailor s'a constituit in Marele Colegiu electoral chemat s ntregeasc unele din scaunele vldiceti vacante. Miercuri 19 Noemvrie a. c , P. Sf. Arhiereu Iustinian Marina Vasluianul a fost ales arhiepiscop al Iailor i mitropolit al Moldovei. Joi 20 Noemvrie a. c , I. P. C. Arhimandrit Firmilian Marin a fost ales arhiepiscop al Craiovei. Vineri 21 Noemvrie a. c , Pr. prot. Sebastian Rusan a fost ales episcop al Maramurului. In viitoarea sa sesiune, Marele Colegiu electoral va proceda la alegerea mitropolitului Bucovinei de Sud (Suceava) i a episcopilor Romanului, Dunrii de Jos (Galai) i Rmnicului,
e

f PROT. STAVR. DR. SEBASTIAN .STANCA s'a svrit di via Duminec 16 Noemvrie a. c , n vrst de 69 ani. Cu el dispare unul dintre cei mai valoroi membrii ai clerului ortodox ardelean. Fiu al preotului Avram Stanca cunoscut prin aprinsa sa dragoste de popor, pentru care a i ptimit ocri i temni din partea stpnitorilor Ardealului de odinioar, i ctitor de biserici, apte la numr, n regiunea minier a Vii Jiului adormitul intru Domnul a studiat la liceul ortodox din Braov, n institutul teologic-pedagogic Andreian" din Sibiu i la Universitatea din Budapesta. nzestrat cu remarcabile aptitudini literare, tnrul Sebastian Stanca face parte din gruparea celor doisprezece studeni romni din capitala Ungariei, cari n primvara anului 1902 au ntemeiat renumita revist Luceafrul". Preot-paroh n Vulcan, iar apoi n Sebe-Alba, n 1919 a colaborat la renfiinarea Episcopiei Vadului, Feleacului i Clujului, alturea de preoii sibieni Nicolae Ivan, Pompeiu Moruca i Virgil Nistor, episcopii de mai trziu ai Clujului, Americei i Caransebeului.

.Ia'.1922 a-fost ornduit consilier refereai, al seciei bisericeti a Episcopiei Clujului funciune pe care & cinstit-o eu osebit pricepere fi osrdie, ca nt|tt sfetnic, sub rposatul episcop Nicolae Ivan i apoi sub P. S i Sa Nicolae Colaa, pftn n toamna ntunecat a anului 1940, cnd 'a aezat a Sibiu, ea atia ali refugiai clujeni. De-aci, a dat o preioas mni de ajutor la organixarea Vicariatului ortodo ram&f* de Aba-Iulia. Pacaiel cu ndeplinirea agendelor de consilier refereai, i-a contiamat dcpriaderile scriitoriceiti din tineree, desfurnd o bogat i cariat activitate publicistic n Renaterea" del Cluj, n Reviste Teologic", n cadrele Institutului de Istorie naional de pe lng Universitatea din Cluj care i a tiprit valoroasa monografie Viaa i activitatea Episcopului Yasiie Moga" fi n lucrri tiprite pe cont propria. Rmiele sale pmnteti, aezate la Catedrala noastr mitropolitana, au fost prohodile Mar! 18 Noeravrk l t 4 7 de P. Sf. Arhlereu-vicar Teodor Scorobe, nconjurat de on sobor de preoi i diaconi. 0teaeMie de-o via ntreag ale rposatului protopop-stavrofor Dr. Seb, Stanca au fost recapitulate dup cuviin de P. Sf. Arhicrca-vicar Teodor, de consilierul referent Preot Pa vel endrea, reprezentantul P. Sf. Episcop Nicolae Colan i al Eparhiei Clujului i de Pr. Prof. univ. Dr. loan Lupa, membru al Academiei Romne, care a vorbit fa numele fotilor colegi ai defunctului. Revista Teologic" ereia i-a rmas credincios pn la moarte (vezi articolul Poesla religioas", aprut postum in fascicolul precedent, p. 298309) pierde n printele Dr. Seb. Stanca un colaborator destoinic i devotat. Damnezeu sa-l odihneasc n curile Sale !

ADUNAREA GENERALA A ASTREI". Damaee 30 Noessvrie . c, ia praznicul de pomenire a si Apostol Andreiu celinti chemat, flap! sf. Liturghie, sau desfurat in sala de festiviti a Prefecturii judeului Sibiu edinele Adunarli generale a Asociaiuoii Astra", a prsent* dlui Prim-miaistm Dr, Petru Goza, a dlui Ministru Subsecretar de Stat Prof. univ. Dr. C. Daicovidu, a I. P. Sf. Mitropolit Mlcolae al Ardealului l a P. S t Episcopi Dr. Nicolae Popovici ai Orasti i Dr. Tosa Suda, administratorul apostolic al Mitropoliei unite * Riandai Preedintele adunrii, di Dr. Gheorgbe Preda, a rostit o ampl ti iasufietJta cuvntare da deschidere, in care a evocat vredniciile trecute le Astrei" fi a accentuat asupra necesitii urgente a artaoni*ffM etMt&tll viitoare ea spirita! aom care doraMafi viaa .calte:ii etaii a ^operatei rossft.

Dup cuvntri ie de rigoare rostite de dl Prim-ministra Dr- Petru Oroza, de I P, Sf. Mitropolit N i c o ae al Ardealului i de P, Sf. F.p'scop D . Ioan Sucia, adunarea a ascultat rapoartele diferitelor comisia ai, dnd legiuita descrcare vechiului comitet, S'a procedat apoi la alegerea coulai comitet central al Astral n fruntea cr ia a fost ornduit pria aclamaii P. Sf, Episcop Dr
S

Nicolas Popcuiciu al Or iii.


P, S f . S a , ocupnd fotoliul preedinia!, a rostit urmtoarea cuvntare ; Domnule Vice preedinte, Domnule Priraministru, Inatt Prea Sfinii Prini, Onorat Adunare General, Prin graiul autorizat al Domniilor Voastre ,, Astra', cea mai venerabil instituie cultural a Transilvaniei, m cheam, n aeesf c> de rscruce i de cumpn, la crma plin de mari rspunderi a destinelor ei ntmpinnd aceast alegere cu mulumiri recunosctoarei adnc simite, dar i cu o ngrijorare fireasc, izvorita din eunot terea numeroaselor i serioaselor greuti c e - m i stau n cale, V ae fgduina solemn, c m voi'i strdui din toate puterile s roerfC ncrederea ce mi-ai anticipat fi s mplinesc ndejdile, pe care le-af legat de persoana mea. Principiul cluzitor al ntregii mele activiti, din B O U ! fi vastul sector de munc ce mi se deschid? nainte, va fi cei indicat de Sf. Evanghelie : Slujirea devotat pan la jertf, pentru lumiaarea pentru ridicarea i fericirea poporului nostru, principiu pe care 1 - 6 exemplificat i ilustrat dintru'nceput aa de magistral ntiul prese dinte i printe al Astrei" marele i nemuritorul mitropolit Andrei, a crui pomenire anual fcut astzi, coincide n chip aa de minunat eu adunarea noas'r general. Urmat i ajutat de un mnunchiu de brbai luminai i buai Romni el a chemat la via, a ocrotit i a ndrumat Astra, ca taci i nelepciune. n faza dificil i nesigur a organizrii i cessoildrM ei, lsodu-ni-o motenire nepreuit i citadel cultural nebiruii, I r cadrele unei viei de stat pe atunci strine i vrjmae, care pri* toate ornduirile sale tindea la desfiinarea noastr c a neaua Programul a fost trasat dela'nceput att de larg l c u atta putere de ptrundere a realitilor del noi nct, cu toat mulimea transformrilor politice, sociale, sau de alt natur, ce au survenit ulterior, el i-a pstrat pn astzi intact actualitatea sa. Obiectivele urmrite de activitatea Astrei", i care vizeaz ridicarea cultural i bunstarea material a unui neam ntreg, vlguit pn'n pragul istoriei sale moderne de iobgie, n'au putut fi atinse dect parial,cu toate jertfele i eforturile pilduitoare ale vrednicilor
u

notri naintai. i aceasta pentru simplul Hnotiv, c ascensiunea cultural a unui neam ca i mbuntirea real a stand- rdului u de via este o lucrare att de mare i de complex, o oper att de cuprinztoare i de grea, nct angajeaz pentru veacuri ntregi puterea i e munc, de perseveren i de sacrificiu a neamului i a elitelor sale spirituale. Nou, celor de astzi, ne revine adatorirea sfnt de a duce mai departe lucrul antecesorilor m tri, sporiadu-l, pra realizarea unei tape noui ct mai rodnice i plin de ct siai mult lumin. Pzind cu severitate i integrai principi le care au asigurat vreme de aproape iiou decenii munca eficient, solidaritatea i armonia dintre membri! acestui areopag al spiritualitii romneti s continum, ntr'o afrfire netulburat de nicio deosebire confesional, poiitic sau sociali, *ruda noastr creatoare pe marele antier al neamului. S ngrijim i s cultivm zi de zi limba, literatura i cultura isoastr specific, sub toate aspectele ei, cu sentimentul de nfiorare fi de profund veneraie ai celui ce slujete la dumnezeescui altar. Cci ce altceva facem i noi. prin aceasta, dect s pregtim marea i neprihnita cuminectur pe seama sufletului neamului hrnindu-1 i crescndu-1, lntrindu-1 i pregtindu-i pentru o via romneasc plenar. S organizm pe temeiu de experien veche, i cu colaborarea ordonat a tuturor celorlali factori competeni ai vieii de S a , Jupta ofensiv mpotriva marilor plgi, le am putea numi aproape calamiti naionale, cum sunt; a coolismu). tuberculoza, bolile sociale, mortalitatea infantil, denatalitatea, subalimentaia i srcia, care storr puterea de viai a neamului, care risipesc i nimicesc nebunete capitalul biologic ai neamului. Fr nlturarea prealabil a acestora na feate fi vorba de progres real l nici de o via naional prosperi. S fim n cadrul democraiei vestitorii convini i persevereni ai dreptii i ai armoniei sociale pentru toi fiii oropsii ai ne^rnuul, "Se c ei se gsesc n masa aaare a rani or sau muncitorilor, fie c t i se afl n rndurile intelectualilor modeti, cci acetia constituesc marele i inepuizabilul rezervoriu al energiilor naionale, din care fnesc i prin care se nnoiesc mereu elitele i elementele de deatoinic conducere a rii, S topim ghiaa egoismului i a indiferentismului din sufletul tujaror acelora cari clcnd n picioare marea realitate a interdependenei ia viaa social, stau izolai, trind fr rosturi mai nalte, i -i aducem, cu folos, n marele circuit al vieii culturale naionale, M>cio energie au este ngduit s se risipeasc i s se cheltuiasc J l r rost, atuaci cnd lucrul ce ateapt s fie mplinit n interesul superior ai colectivitii este att de imens. S imprimm muncii noastre pecetea autentic a apostolatului, gftci numai iubirea noastr pn la jertf, care st ia temelia acestuia, oate s aduc ntr'adevr schimbarea la fa, spre mai bine, a ia-

ferege viei" spirituale f materiale a arii noastre. Lucrarea strei;" au este an sport, m este o improvizaie, nu este lucru d e Dumineci, ei o munc chitmtita. sistematic fi de lung durat, care z! de zi cere tuturor fr nicio excepie, jertf contient, jertf concret, jertfi constant att moral, ct l material, Jertfa pentru cultur e jertfa peatni suflet, jertfa pentru suflet e dinuirea glorioas l nemu firea neamului, Ntt ne ndoim c GuverauJ rii, reprezentat aici pria Domaii Primminittru Dr. Petro Groza i Domnul Ministru Daicoviciu, va <&Astrei, fr aicfo rezerv, tot sprijinul su moral i material, p e a truce e a s-i poat mplini de acum nainte cu i mai muli sori: de izbnd, marea ei misiune de culturalizare i de succesiv desrofoire spirituali e neamului nostru. Nu exiti n ar o alt instituie similare i cu o vechime att de mare i de strlucit, care s se fi druit ea mai mult idealism, cu mai mult abnegaie i cu rezultate msi palpabile, operei de ridicare a poporului nostru oper cate trebuie al constituie preocuparea principal i constant a oricrei conduceri de Stat ca fi Astra transilvnean. stra" ridic din nou astzi steagul, sub ie crui cute scumpe f i a cucerit rsuntoarele sale biruine culturale n trecut, chemnd ia lupt fl a munc pe fiii neamului de pe ntinsul rii; la lupt pentru lamina i progres, la lupt pentru buastare fi mulumire, ia fapt pentru o Romnie democratic, puternic i fericit. Ascuitai-i glasul! Urmai-i ndemnul! i Dumnezeu, strbunii i mai ales urmaii ne v o r binecuvnta opera i memoria. Noul comitet central al Astrei" cuprinde, pe lng fruntai ai iklelectualiti de dincoace de C&rpai, numroi muncitori i plugari precum fi dou femei. Este un comitet eu adevrat reprezentativ, un comitet de munci pentru ridicarea nivelului cultural al obtei. Avnd asigurat sprijinul Guvernului, conducerea primenit a Astrei" va putea s t peasc fr preget la nviorarea activitii acestei lnstltuiuni, scoind-o din tare* de mpietrire n care a fost linut atta vreme. E ceea. cel dorim din tot sufletul, cu cele mai bune gnduri l ifttsaj|&
OH. T. M.

NOTE l INFORMAII
CONFERINELE de toamn ale preoimii din Arhiepiscopia ortodox romn de Alba-Iulia i Sibiu au stat sub semnul educaiei de sine nsui a preotului. Subiectul inspirat de I. P. Sf. nostru Mitropolit Nicolae lucrat n scris i prezentat ca tem central a programului tuturor conferinelor preoeti, a fost mbriat cu cldur de membrii clerului i a dat prilej unor desbateri pe ct de ample i de nsufleite, pe-att de folositoare. Preoimea noastr a neles nc odat c primenirea sufleteasc a vieii obteti ncepe cu primenirea vieii plenare a pstorului de suflete. E calea fireasc a oricrei nnoiri substaniale, indicat de Mntuitorul Hristos. El na cerut oamenilor niciun efort de mbunare a fiinei i a conduitei lor nainte de-a plini nsui ceea ce le cerea. El i-a pilduit constant propovduirea cu propria-i via. El rmne n veac modelul pstorului bun care nu pune pe grumazul deaproapelui sarcini de care s'ar feri el nsui. Educaia de sine nsui a preotului, n intenia Chiriarhului nosfru, nu trebue considerat ca o preocupare ocazional, legat de sorocul conferinelor preoeti din toamna aceasta. Ea trebue s ne preocupe n permanen, pe fiecare din noi. Problema nu se epuizeaz prin ntocmirea unui referat, orict de ngrijit ar fi el,

nici prin discuiile cari urmeaz citirii acestuia. Ea se prelungete dealungul ntregei pstoriri, durnd ct dureaz aceasta. Ea nglobeaz, printre multe alte, practica zilnic a rugciunii personale, examinarea contiinei rspunderii preoeti prin meditaie i ascuirea simului de rspundere preoeasc prin prezena activ n mijlocul poporului dreptcredincios, pe care-l cluzeti cu purtarea ta cretineasc cel puin tot atta ct o faci prin cuvntul rostit sau scris n tipriturile duhovniceti ce i le mbii fr preget i fr s osteneti vreodat. De luminile acestei slove nduhovnicite ai nevoie n primul rnd tu, frate preote. Ce cri i ce publicaii ai la 'ndemn ? Ct citeti i cum te lai ajutat de ele n strdania de-a crete mereu ctre statura brbatului desvrit", care este icoana lui Hristos pe pmnt ? Ia aminte la cuvntul care zice : Doftore, vindec-te pe tine nsui" (Luca 4, 23). $i educ-te aa fel nct nimeni s nu i-l poat asvrli n obraz cu gnd de ocar!'
FAMILIA rposatului protopop stavrofor Dr. Seb. Stanca a donat Academiei teologice Andreiane" din Sibiu 225 cri de cuprins religios.

BIBLIA rmne ceea ce a fost totdeauna: Cartea crilor. Ultimele date ale societilor cari se ndeletnicesc cu editarea i rspndirea Bibliei, prezint cifre impresionante: sfnta carte se tiprete n milioane de exemplare i se rspndete cu tona. Cererea de Biblii, dup rsboiul recent, s'a dovedit a fi mai mare ca oricnd.
m

CE reprezint Biblia pentru clerici ?" Iat o ntrebare care se aude ades, primind de fiecare dat rspunsuri cari de cari mai frumoase.
Cel pe care-1 d G. Brillet, in

revista La Vie Intellectuelle" (an. XIII, 1945 nr. 4, p. 7), sun aa: Pentru clerici, Biblia e Cartea nsi, n cea mai nalt accepiune a cuvntului. Slova ei d Dumnezeu inspirat, trebue s picure zi de zi de pe buzele preotului. Dac se roag, acesta o reciteaz; dac vorbete, o comenteaz ; dac acioneaz, o

legat de trecut numai pentru c e trecut", ci s'a dovedit mereu favorabil pentru ceea ce-i rezonabil n lucrurile noui". Biserica URSS, separat dar nu ndeprtat de Stat", are latitudinea de a aplica comandamentele Domnului nostru Hsus Hristos n viaa practic". Convins c nu-i departe ceasul n care lumina cretinismului care lumineaz Orientul ortodox va l u m i n a Occidentul", opunnd principiului individualist al acestuia principiul unei uniti mai strnse", Biserica ortodox ruseasc nelege s cultive i s nnobileze darurile i geniul specific al poporului rus". For de progres, ea sprijinete din toate puterile pacea popoarelor.

realizeaz.
Frumos, nu ? Mai mult dect att!
0

PATRIARHIA ortodox ruseasc a editat o lucrare ntitu-

lat Patriarhul

Serghie,

testa-

mentul su spiritual", care arunc


o lumin vie asupra defunctului naintestttor al Bisericii! surori din URSS, ca i asupra strii ei actuale i a menirii ce-i revine acesteia n viitor. Ieit din cea mai bun tradiie ruseasc", patriarhul Serghie n'a fost niciodat un reacionar

PARTICIPND la Conferina celor patru mari, care a avut ioc la Moscova, dl Andr Pierre noteaz n dou hebdomadare parisiene urmtoarele constatri i impresii asupra vieii religioase din URSS ! Serviciile divine las o impresie durabil. Stpnete acolo o neobicinuit dispoziie spre rugciune. Oamenii s'au adunat pentru a mrturisi entuziast credina lor i pentru a da expresie legturii lor cu credina prinilor. Nimeni nu se ruineaz s-i manifesteze public sentimentele sale religioase". Biserica ctig n felul acesta influin i asupra tineretului. Bucuroas de micarea ecumenic a Bisericilor cretine, ortodoxia ruseasc sprijinete strdaniile de unire ale acestei micri.

IAT cteva date cari arat hunele raporturi dintre Biserica ortodox ruseasc i Statul sovietic i La 22 August 1945, Guvernul sovietic, prin ministrul Cultelor dl Gheorghe Gheorghievici Karpov, a dat o deciziune prin care recunoate Bisericii ortodoxe ruse calitatea i drepturile de instituie public". Autoritile de Stat au fost ndrumate, prin aceeai deciziune, s satisfac n condiiunile cele mai avantajoase necesitile materiale ale Bisericii, inlesnindu-i procurarea de materiale de construcie, odjdii, obiecte liturgice, . a., toate la preuri extrem de reduse. Mulumit concursului autoritilor, numrul bisericilor restaurate i redate cultului crete pe zi ce trece, n vreme ce se construesc noui lcauri de nchinciune, ca biserica oraului industrial Magnifogorsk din Urali, . a. Dup datele comunicate de ministerul Cultelor din URSS, numrul bisericilor n funciune, pe dieceze, este urmtorul: Moscova 278, Stalingrad 60, Iaroslavl 210, Odesa 600, Vinia 839 i Kursk 250, In nelegere cu autoritile de Stat, Biserica a luat n grija ei pe rniii i orfanii rsboiului de aprare a Patriei sovietice, participnd efectiv la opera de reconstrucie. PREGTIREA viitorilor preoi ai Bisericii ortodoxe ruse este asigurat de 3 Academii teologice i 12 Seminarii diecezane. Pentru a face fa nevoilor de sporire a cadrelor clericale, au

fost instituite cursuri pastorale la Odesa (ncepnd din 15 Iunie 1945) i Leningrad (ncepnd din 22 Noemvrie 1945).

*
IN fruntea celor ce se strduesc s mbogeasc literatura teologic ortodox rus cu lucrri de valoare se afl I. P. Sf. Mitropolit Grigorie al Leningradului, al crui chip mbunat de-o intens trire religioas l-am v zut cu prilejul vizitei I. P. Sf. Patriarh Aiexei n ara noastr. I. P. Sf. Sa a anunat apropiata apariie a mai multor cri teologice, cari vor purta urm-

toarele titluri! nainte de Hristos


(despre Vechiul Testament), Sim-

bolul ortodox al adevrului (probleme teologice i filosofice),

Cretinismul de predici.

i teoria

evoluiei,

Dreptul bisericesc i ase volume


ESTE admisibil revizuirea textului rugciunii Tatl nostru"? Cuviina cretineasc rspunde prompt: Nu este admisibil nici mcar formularea unei astfel de ntrebri. i totui, dac ar fi s dm crezare unei notie aprut ntr'un zi? r de srbtori, faptul este consumat gata, prin deciziunea actualului episcop al Romei, Papa Pius XII. Dar s povestim mprejurrile n cari s'a ajuns la efectuarea acestei surprinztoare operaii. Misionari papistai cari activeaz n regiunile gheurilor eterne, s'au plns Vaticau'lul c nu-i pot face pe Eschimo rict s'ar czni, s pric'ip cererea a paira din Rugi mea dom-

44

REVISTA TfOLOOtCA

neasc: Pinea noastr cea de toate zilele d-ne o nou astzi". Aceasta, din simplul motiv c cea mai n a r e parte dintre Eschimoi n'au vzut nicicnd pine, decum s mai i mance, alimentul lor de baz fiind petele i grsimea de foc. La'nceput, acetia au crezut c pinea e man cereasc. Dar dac-1 cereasc", de ce avem nevoe de ea zi de zl ? De-aici, propunerea de-a se modifica termenul respectiv al Rugciunii domneti, eschimoizndu-1 In... pete. Propunerea a fost acceptat i aa se spune o Bul papal a dat deslegare Eschimoilor papistai s fac uz de modificarea amintit. Faptul acesta iese din comun. Dar nu caracterul su de excepie ne face s-1 socotim inadmisibil, ci alte considerente. In primul rnd, nu ne putem nchipui ca Eschimoii s fie att de mrginii nct s nu priceap c Domnul i Mntuitorul nostru lisus Hristos cnd a zis pine", a neles hrana cea de toate zilele. Nutremntul de baz n Palestina veacului I al erei noastre era pinea. In alte regiuni ale pmntului putea s fie poate s fie alt aliment, nlocuirea unui termen cu altul este permis, este util i

necesar chiar, n exegez, din considerente interpretative, e i mineutice. In text ns, sub niciun motiv. Cu att mai vrtos cnd textul aparine Mntuitorului. Versiunea original trebue s rmn nealterat n orice mprejurri. In cazul de fa, i din motivul c formularea tradiional are girul tiinei criticei textuale a Sfintei Scripturi. Orict de greu ne vine s credem c papalitatea s'a putut deda la un astfel de act, e posibil totui s'o fi fcut. N'ar fi primul abuz de putere eclesistica al unei instituii cu pretenii potrivnice spiritului genuin al cretintii. MISS Beth Brown a deschis la New-York, n bulevardul A m sterdam, un hotel pentru cini". E o noti reprodus dintr'un ziar romnesc. Preocuparea pe care o vdete Miss Beth este interesant, ca toate extravaganele americane. Dar, oare, dincolo de Atlantic nu mai sunt npstuii cari n'au unde s-i plece capul? E greu de crezut. Unora ca acetia nu le v a veni deloc la'ndemn duioasa purtare de grije pentru confortul javrelor de soiu, pe care o vdete Miss Beth Brown. GR. T. M.

SUMARUL
Revistei Teologice" pe anul
I, A r t i c o l e * studii 385 20 5? 150 116 , 4 2JJ. 338 1 113 197 26^ 381 389 284 3)0 421. 23$ 139 399 356 298 411 343 169 14

XXXVII,

1947

f rfcolae, episcepul Clujului: Smnturi de toamn . . . . Belea Nicodim t Psihologi spovedaniei Bodegae Teodor Dr: 100 ani del venirea lui aguna n Ardeal , , Cum a ajuns agim* vicar i episcop ki Ardeal . . , . Felea V. Ilarion D r ; Religia fi cultura tn slujba meliorismului .. . Gherasimescu Toma D r : Tehnica misionara . . . . . Lttpa Ioan Dr : Locuina sibian a Mitropolitului Sava BrancoviciBrncovesnu { 1 6 7 4 - 8 0 3 Profesorul Dr, Mie Beu . . . . . Marca T. Grigorie D r : Dea 'nceput Ortodoxia azi ~ f Printele Ciuhandu Rvn i fapt {Un capitol de Antropologie ortodox) , . . Modelul de Dumnezeu dat . . . . Biserica rus In rasboiul de aprare a patriei . Mla'ln Nicoae D r ; Tineretul i cretinismul . . Oprit Ioan: Moralitatea ca atitudine existenial . . . . . . . . .

. . . 42 157 2.26

Patachi Liviu Dr: Romnii ortodoci n revoluia rakoczian . 332 Popsscu Serafim: Sf. Ioan Gur de Aur ca pstor de s u f l e t e ^ , . Rezu Petru D r : Fenomenologia actului religios , $rbu C. D r : Educaia de sine nsui a preotului . . . , . Scurtu Anatolie: Cntrile funebrale ale lai D. Cunan . . . stanca Sbastian Dr: Poesia religioas . . . . . . . Tarchil Nicolae D r ; Filosofia antic pedagog spre Hristos 31 132 219 .329 Actualitatea gndirii cretine , . . ., . . . Vasile$cu Emilian D r : Iubirea de oameni n opera lui Toletoi . . fasilescu Em, Mariana: Spiritualitatea ortodox

. Atitudini

" *
80 361

iiarcu T, Grigorie D r : Fidelitate fa de original {Cu prilejul mplinirii a patru decenii del nfiinarea Revistei Teelogice") . . . . 0 R denun public mpotriva aberaiiier sectare . . . . .

III.

Micarea literar

<

'

Bodogae Teodor D r : Explicarea sf. Liturghii dup Nicolae Cabasila, de E n e Branite . . . . . . . . , . . 185 Tlcuirea dumnezeietii I iturghii, de Ene Branite , . ' 185 Sfntul Antinrs, de Nica M. Tut . . . . '. . 257 Cinci ani de existesf a ,,'nst. de Istorie" di Suceava, de M. esan 37 D e ce uniaia? de M. esan . . . . . . . , 371 Lupa Ioan D r ; Erdelyi reformtus puspokok az utolso evszzsdban, - de I. Vsrhelyi . . . 364 * A jelenesck konyve es a reformtus egyhaz, de I. Vsrhelyi . 365 - A z egyhaz es a mai idok kerdesei eladasok, de I. Vsrhelyi ' . 366 ~ V Lupa t. D r : U n veac dela moartea mitropolitului Veniamin Costache, de Ilie Gheorghif , . , 9 6 lacov Stamati, de A l . I. Ciurea . . . . . . , 9 Studii, conferine i comunicri isterice, de I. Lupa . . . . 187 Documente istorice transilvane, de I, Lupa . . . . . )*ft U n nou monument cretin din Potaissa, de K . Horedt . 428 Marca T . Grigorie D r : Originalitatea parabolelor Mistuitorului, de Iustin Moisescu . . . . . . . . , S Catechismul rsmnesc din 1544, de loachim C r c i u n , . . Aspecte din Istoria Transilvaniei, de Marina L u a i - V U s i u . , Horia, paocesul i martiriul su, de I. Fruwa Cmaa lui Hristes, de Lloyd C , Douglas . . . Filocalia, voi. I I , trad. de D. Stniloae Concordant biblic antisectar, de V . Vlduceanu . . . . Anuarul X X I I I (V) al Academiei teologice Audreiane", publicat de Rector N . Neaga . . Reuaiuaea cultural naional a eseriatlor roM^ai din Sibiu la 80 de ani, de Traian Chiril . . . . . . . . Anuarul 11 (1927 194/) al coalei de cntrei bisericeti D. Cunaa", publ. de dir, Valeriu Popa . . , , . Mnstiri bnene, de V . Vlduceanu . . . . Revista Candela" (1946) . . . Revista Internationale kirchliche Zeitschrift" . . Mladin Nicolae Dr.- Probleme de Moral soaial, voi. I. de Serbau Ioaeseu Introducere la studiul ereditii, de I. Biberi Revista Cmiaul cultural" . . . . Sistem de Moral, de Hristu Aadrutses . Uile, iubirii, de A r . Geam au , . . Osana Lumiaii, de Zorica L a {eu . . Pttric A v r a m : Viata lui Iisus, de I I . Zvideaaul . .. . . , . , . . . , ... , . , . . . 90 92 101 161 253 254 354 355 256 366 369 370 430 1$ 96 182 363 3J> 372 427

SSrbu CorneMu D r : Centribuiuni Ia Metodologia misiunilor ortodoxe de Gh. N.-Sterpii Mianu S a b i n : Kirchliehe Bltter . . . . . . . %rchil Nicolae D r : Despre viaa n Hristos, de Nicelae Cabasila coala saguaianS eoal a poporului, de Septimia P. Gherman *silescu Emilien D r : Religia iubirii, de 11. V, Felea
F

. . . 9 1 370 . 85 . 9 6 88 25S 94 367

Istoria religiunilor lumii, de Irineu Mihlcescu . , , . Zttsulescu t. D r : Iluminism si misticism la ter. Augustin, d e C . Sneu' iescu-Godeni . . . , . . . ' - - R e l a t a dintse tiin, Jnaetafzio i religie n sistemul cartesia, de ' " ' C Sndulescu-Godeni , . . . .
1

Cronic . . , . . . .. . . . . . . , . . . . . ' . 183 432 432 433 375 189 259 23

arcu T. Grigorie Dr: t Prot. Dr. Stefan Pop Alegeri de ierarhi "t Prot. s U v r . Dr. Seb. Stanca . . . Adunarea general a Astrei" . . . Seeas Gheorgfce: Printele Sergiu Bulgakov . Slbfanu

Sabin : Conferinele publice ale Academiei teologice Andrtiane

Vizita I. P. Sf, Patriarh Alexei al Rusiei n Romnia

Serbarea comemorativ a Reuniunii meseriailor romni din Sibiu .

V, Note i Informaii
Arh. t T. : Eeameni.ee . Mare* T. Grigorie Dr: Urarea noastr ; ndostriaare Dousprezece biserici trnosite Ciclul de conferine Biserica i viaa" Inedite despre Orfelinatul arhidiecezan Copiii sprijinitori ai Orfelinatului . Copiii moldoveni n Ardeal . Povestea lui Harry orfan din Moldova P r a y e r Book for Eastern Orthodox Christians Un pastor original . , . . . . 110111 . 104 . 196 106 196 . ' . J08 16*9 109 III 112

Mrunte., . , . . 1 1 1 196 265268 376379 Extensiuaea academic a profesorilor Academiei teologice Aadreiane" 194 Conferina P, Sf. Episcop Nicolae Colan 194 Sptmna misionar a studenilor Universitii din Cluj . . 195 .Reuniuaea de muzic G, Ditna" 195 f D. Coltolean 1% O carte valoroas: Biserica i problemele vremii" . . . . 264 ' . 264

Pilde de jertfelnicie preoeasc

Despre publicistica bisericeasc l a v i i m i a t e peatru pre*i . . Aduaarea eparhial a Arhiepiscopiei | Prf. Dr. V. Gb. Iipir Revista Altarul Banatelai" O statistici elocvent . Cregtinii di ara Sfnt Cine studiaz Teologia?

. . SiMului

Trei prim-minitri retni, in Extreaiul Oriemt tiri bisericeti din URSS Canibalism m o d e r n ? 16481848194S , ' . Educaia de sine nsui a preotului" Danii familiei Dr. S. Stanca Biblii ea... tosa . . . . Ce repreziatd Biblia peatrtt preoi? Testamentari patriarhului Serghie , tiri bisericeti din U R S S Pregtirea clerului rus . . . LlteTaturl teologic ortodox ruseasc Este admisibili revizuirea textului Rttgleiuaii demaeti?

REVISTA
SUB

TEOLOGICA
LUNAR AL ARDEALULUI

O R G A N PENTRU TIINA l V I A A B I S E R I C E A S C NTEMEIAT N 1907 APARE

PATRONAJUL I. P. S F . MITROPOLIT N I C O L A E

R E D A C I A I ADMINISTRAIA: A C A D E M I A TEOLOGICA ANDREIAN", S I B I U , STR. MITROPOLIEI 2428 ABONAMENTUL PE UN A N : 450 Lei Pentru studenii n Teologie; 350 Lei
nscris in Registrul special al Tribunalului Sibiu sub nr. 11938 Autorizaia Cenzurii Militare a Presei nr. 24171944

Autorizaia

Ministerului

Informaiilor

(Direciunea

Presei) nr. 84510 Dec. 1947

IN ACEST NUMR:
Preot P. Sf. Preot Preot Preot Prof. Dr. GRIGORIE T. M A R C U : Sa D. D. NICOLAE COLAN : Dr. GRIGORIE T. M A R C U : Dr. CORNELIU S R B U : Dr. NICOLAE TERCHIL: Dr. LIV1U PATACHI: Modelul de Dumnezeu dat Smnturi de toamn Biserica rus n rsboul de aprare a PatrUi Educaia de sine nsui a preotului Filosofia stoic Romnii ortodoci in revoluia rakoczian

Preot A V R A M PETRIC, MICAREA LITERARA: Viaa lui Iisus, de Prot, Dr. TEFAN LUPA i II. Zvideanul. Un nou monument cretin din Preot Dr. GRIGORIE T. MARCU r Potaissa, de K. Horedt. Revista Internationale kirchliche Zeitschrift" GR. T. M . : CRONICA: Alegeri de Ierarhi, t Prot. stavr. Dr. Sebastian Stanca. Adunarea general a Astrei" NOTE I INFORMAII: Educaia de sine nsui a preotului". Dania familiei Dr. S. Stanca. Biblii c u . . . tona. Ce reprezint Biblia pentru preoi? Testamentul patriarhului Serghie. tiri bisericeti din URSS. Pregtirea clerului rus. Literatur teologic ortodox ruseasc. Este admisibil revizuirea textului Rugciunii domneti ? Mrunte

GR.

T. M. :

<SQ)
Ordinea articolelor e determinat numai de consideraiuni tehnice

Manuscrisele nepublicate nu se napoiaz

TIPARUL TIPOGRAFIEI ARHIDIECEZANE

BIBLIOGRAFIE
f Nicolae, arhiepiscop i mitropolit: BISERICA I VIAA. Sibiu 1946
N i c o l a e , Episcopul Clujului: Noul Testament. Ediia II. Cluj 1945 Hristos i via(a omeneasc (traducere). Sibiu 1946 In legturi. Cluj 1946 B i s e r i c a i p r o b l e m e l e v r e m i i , de Profesorii Academiei teologice Andreiane" Sibiu 1947 B r a n i t e Ene Diacon: Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila, Bucureti 1945 C a b a s i l a s Nicolae: Despre viaa n Hrislos. Trad. de Dr. T. Bodogae. Sibiu 1946 C l u g r D. Preot! Fericii sunt..." (Bibi. Venii la Hristos" nr. 26). Sibiu 1947 C h i r i l Traian: Reuniunea cultural naional a meseriailor romni din Sibiu Ia optzeci de ani- Sibiu 1947 Coman G. Ioan Preot Prof. univ.: Originea i sensul n|elepciunii. Bucureti 1946. C o m a n Vasi/e Dr. Preot: Cartea in slujba pstoririi cretine (Bibi. Bunului Pstor nr. 26). Sibiu 1947 F e l e a V. Ilarion Dr. Prof.: Sfintele Taine. Sibiu 1947 M a r c a T . Grigorie Dr. Diacon: O tiin nou: Istoria vremurilor neotestamentare. Sibiu 1946 Epistola sf Apostol Pavel ctre Tit. Introducere, text i comentar. Sibiu 1947 Mladirt Nicolae Dr. Ierod.: Lumin din Lumin. Sibiu 1947. Prin sbuciumul vremii. P. edici (Biblioteca Bunului Pstor nr. 25). Sibiu 1947 M o i s e s c u Iustin Dr Prof. univ : Activitatea sfntului Apostol Pavel in Atena. Iai 1 9 1 0 N i c o l a e s c u I. N. Dr. Diacon Prof. univ.: Sensul vieii sociale dup Noul Testament. Bucureti 1946 R e z u Petru Dr. Prof.: Introducere in Teologia dogmatic. Caransebe 1946 S r i m Corneliu Dr. Preot: Misionarismul laic n lupta antisectar, Sibiu 1945 Originea i rspndirea sectarismului. Cauzele apariiei i expansiunii micrii sectare. Sibiu 1945 Sf. G r i g o r i e de Nissa: Viaa sfintei Macrina. Trad. de T. Bodogae Sibiu 1947. V a s i l e s c u Emilian: Valoarea argumentelor raionale pentru dovedirea existentei lui Dumnezeu. Sibiu 1 9 4 i V i n t i l e s c u Petre Dr. Preot Prof. univ, t nsemnri pentru o nou ediie a Lilurghierului. Bucureti 1947 V l d u c e a n u V. Dr. Prot.: Mnstiri Bnene. Timioara 1947. t

A APRUT: Epistola sfntului Apostol Pavel ctre

I n t r o d u c e r e , text i de

comentar