LUCRARE DE SEMINAR LITURGIC

SFINTELE TAINE I IERURGIILE BISERICETI

2008

PLANUL LUCRRII

I. INTRODUCERE- Sfintele Taine n general

1. Noiunea de Sfint Tain; 2. Baza hristologic i eclesiologic a Tainelor; 3. Necesitatea Tainelor; 4. Numrul i mprirea Sfintelor Taine;

II. IERURGIILE 1. Exorcisme; 2. Binecuvntri; 3. Sfiniri; III. BISERICII SFINTELE TAINE I IERURGII IN VIAA

CONCLUZII .

ARGUMENT

Prin cderea n pcat, omul a pierdut comunicarea haric cu Dumnezeu i a intrat n moarte sufleteasc i osnd venic, ajungnd ntr-o stare n care mntuirea realizabil prin propriile noastre puteri era imposibil. Dumnezeu ns, n nemrginita Sa buntate i nelepciune a gsit cel mai potrivit mijloc al izbvirii omului de ru, hotrnd ntruparea Fiului Su pentru mntuirea lumii (Efeseni 2, 4-5) Am ales s prezint n aceast lucrare cteva aspecte despre Sfintele Taine i ierurgii, ntruct Sfintele Taine sunt mijloacele prin care harul dumnezeiesc se mprtete credincioilor n Biseric. Sfintele Taine sunt tot atatea maini ale dragostei dumnezeiesti intinse noua pentru a putea birui obstacolele ce stau in fata urcusului nostru duhovnicesc, a cresterii noastre in viata in Hristos. Denumirile multiple, pe care le poarta, indica tot atatea lucrari, pe care harul Duhului Sfant le opereaza asupra fiintei noastre sufletesti. Valoarea si importanta lor deosebita pentru mantuire rezida in caracterul lor mai mult decat simbolic, cu totul real, al actului care se savarseste asupra credinciosului. Ele sunt simboluri in sensul in care simbolul este domeniul in care "vazutul este o parte a nevazutului si ca atare il cuprinde, caci o parte poate reprezenta intregul, pe baza participarii: de pilda, capul este trupul intreg". De aceea mi s-a prut necesar i plcut s dezvolt aceast tem care ocup in invatatura ortodox un loc de frunte.

Capitolul I

INTRODUCERE Sfintele Taine n general

n calitatea Bisericii de Trup tainic al lui Hristos, Dumnezeu - Creatorul tuturor poate lucra si asupra fiinei umane. Lucrarea aceasta se mplinete prin svrirea Sfintelor i mntuitoarelor Taine. Sfintele Taine sunt aciuni sensibile instituite de Hristos prin care se mprtete harul lui Hristos i se unete Hristos cu persoanele care cred 1 . Sfintele Taine sunt lucrari tainice, svrite de episcop sau preot, prin care ni se comunica in chip nevzut, dar prin forme sau acte exterioare harul divin necesar mantuirii noastre 2 . Mntuitorul Hristos prin ntruparea Sa i prin ntreaga Sa lucrare mntuitoare ne-a adus viaa i aceast via ne este oferit concret prin Sfintele Taine, cu ajutorul crora noi ne facem partai cu El prin moarte i suferim mpreuna cu El, ca s putem fi i nviai n puterea i harul hristic. n Ortodoxie, n general, ntreg cultul este o epiclez, o invocare a Sfntului Duh, dar mai ales Tainele care nu sunt numai repetiia unor formule si rnduieli, ci prilejuri pentru rennoirea chemrii i pogorrii Sfntului Duh. Fiecare Sfnta Tain are propria sa Cincizecime, epicleza sa, care este rugciunea adresat Tatlui pentru ca El s reverse Sfntul Duh. Prin svrirea i primirea harului Sfintelor Taine se realizeaz o comunicare de via duhovniceasca. Pentru aceasta, Sfintele Taine, sunt o parte fundamental a slujirii Bisericii, care caut prin ntreaga sa lucrare s actualizeze urmarea i apoi vieuirea n Hristos. Sfintele Taine sunt mijloace prin care primim iubirea lui Iisus Hristos i care ne leag de El. Iubirea lui Hristos este harul dumnezeiesc. Harul sacramental corespunde principalelor trebuine ale vieii omului ncepnd de la natere i pn la sfritul vieii.
Preot D. Staniloaie, Teologia dogmatica ortodoxa, vol. III Ed. Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 8. 2 Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Biserica i cult pe nelesul tuturor, Ed. Europartner, Bucuresti 1996, p. 123.
1

Prin Sfintele Taine se constituie Biserica. Prin Tainele iniierii( Botez, Mirungere i mpartaanie) omul se ncorporeaz n Biseric i mai departe numai prin aceste lucrri sfinte ( Pocain, Cununie, Hirotonie i Maslu) se pot transcende dimensiunile umane ale comunitii cretine. Tainele sunt mijloace sau ci conductoare spre mprie i nu sunt scopuri n sine. Legtura dintre Taine i Biseric indisolubil, de aceea ele sunt numite Taine ale Bisericii i Biserica dreptmritoare este considerat Biserica a Tainelor. Sfintele Taine aparin iniial Bisericii i pentru ea se svresc ele asupra credincioilor. Prin acestea, este permanent prezent viu i activ Hristos-Domnul n Biserica i n viaa credincioilor. Prin Sfintele Taine viaa Bisericii, n Duhul cel Sfnt i viaa credincioilor ei se unete cu viaa Capului ei nevzut, cu Hristos i astfel nainteaz n viaa duhovniceasc 3. Mntuirea noastr, refacerea comuniunii cu Dumnezeu, este n raport de ntlnirea noastr cu Mntuitorul, care este calea, adevrul i viaa i care ne spune c:" Nimeni nu vine la Tatl Meu dect prin Mine"(Ioan 14, 6). Aceasta ar nsemna c, odat cu nlarea Mntuitorului la cer, legtura noastr cu Dumnezeu, comuniunea cu El, singura garanie a mntuirii ar nceta. Cuvintele Mntuitorului spun nsa clar: "V este de folos sa M duc Eu. Cci daca nu M voi duce, Mngietorul nu va veni la voi, iar daca M voi duce, l voi trimite la voi"(Ioan 16, 7), aici ni se reveleaz pentru prima oar importana Sfintelor Taine pentru mntuirea noastr. Harul Duhului Sfnt trimis de Mntuitorul Apostolilor Si i prin ei Bisericii Sale are misiunea de a nva toate i a aduce aminte de toate cele spuse i fptuite de Mntuitorul (Ioan 14, 26). Harul transmis prin Sfintele Tainele va face simit prezena Mntuitorului fa de toi oamenii: "i iat Eu sunt cu voi n toate zilele pn la sfritul veacurilor"(Matei 28, 20).
Pr. Dr. Dura Nicolae, Propovaduirea i Sfintele Taine, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998, p. 140.
3

Absenta ntlnirii vizibile cu Mntuitorul va fi mplinit de Harul revrsat n Sfintele Taine, care sunt o permanent srbtoare a Cincizecimii pentru sufletele credincioilor, srbtoare cu reale urmri ontologice. Dar ateptarea "ntlnirii depline poate fi neleas numai prin faptul c noi i acum l ntlnim pe Domnul cel preamrit, cci El face vizibil i palpabil ntre noi prezena Sa haric, activ prin Sfintele Taine"4 Deci, Sfintele Taine sunt lucrri vizibile, acte personale ale Mntuitorului, n vizibilitate pmnteasc, prin mijlocirea crora "ne ntlnim cu Omul preamrit Iisus i prin care venim n contact viu cu misteriul cultic sfinitor al lui Hristos"5. Valoarea si importana lor deosebit pentru mntuire rezid n caracterul lor mai mult dect simbolic, cu totul real, al actului care se svrete asupra credinciosului. Ele sunt simboluri n sensul n care simbolul este domeniul n care "vzutul este o parte a nevzutului i ca atare l cuprinde, cci o parte poate reprezenta ntregul, pe baza participrii: de pild, capul este trupul ntreg"6

1. Noiunea de Sfnt Tain

Cuvntul sacrament n limba latin sacramentum, nseamn jurmnt, mister religios i este folosit pentru a descrie anumite rituri ale credinei cretine.
7

Vulgata red cuvntul n unele locuri cu grecescul misterion care nseamn mister, tain descoperit iniiailor, secret, nvtur tainic, ceea ce nu poate fi cuprins cu mintea (Marcu IV, 1 ; Luca VIII, 10 ; Romani XI, 25 ; I Cor. XV, 51 ; Coloseni II, 2 ; I Tesaloniceni II, 7 ; Efeseni V, 32). 8
E. H. Schillebeeck, Hristos- Taina intlnirii noastre cu Dumnezeu, n "Ortodoxia", XVIII (1966), nr. 1, p. 120. 5 Ibidem p120. 6 Pr. Prof. D. Stniloae, Fiina Tainelor n cele trei confesiuni, n "Ortodoxia", VIII(1956), nr. 1, p. 10. 7 G. Guu, Dicionar Latin-romn, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983, p. 1081. 8 Maurice Carrez i Francois Morel, Dicionar grec-romn al Noului Testament, trad. de Gheorghe Badea, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Bucureti, 1999, p. 191
4

n folosina timpurie eclesiastic, sacramentul a fost folosit cu un sens mai larg cu privire la orice respectare a unui ritual sau lucru sacru. n folosina de fiecare zi, cuvntul s-a aplicat n dou moduri: referitor la gajul sau zlogul ncredinat spre pstrare public de ctre prile aflate n proces, ipotecat spre a fi folosit ntr-o cauz sacr i ca jurmntul pe care un soldat roman l depunea fa de mprat i apoi referitor la orice alt jurmnt. 9 Mai trziu aceste idei s-au combinat pentru a produce conceptul de rit sacru care era un gaj sau un simbol a crui primire implica un jurmnt de loialitate i aceasta a condus n timp la limitarea cuvntului sacrament la riturile majore de instituire de instituire divin. 10 ntr-un neles mai restrns, taine sunt actele sfinte ale religiei cretine prin care se mprtete credincioilor harul dumnezeiesc. Prin aceast mpartire din harul dumnezeiesc, Sfintele Taine se deosebesc de toate celelalte simboluri. Se numete tain, pentru c credem nu ceea ce vedem, ci unele vedem i altele credem"11, zice Sf. loan Gur de Aur, astfel observm c, n neles restrns sau special, taina este o lucrare sfnt, care a fost instituit de nsui Dumnezeu ntrupat i prin care se mprtete credincioilor n mod vzut, harul dumnezeiesc. . Mrturisirea Ortodox (I, 99) d Sfintelor Taine urmtoarea definiie: Taina este o lucrare sfnt, care mprtete sufletului credincios arul nevzut al lui Dumnezeu, sub o form vzut, i care s-a aezat de Domnul nostru, rin mijlocirea creia fiecare credincios primete dumnezeiescul har". Tainele constau intr-un element natural i dintr-unul supranatural. . . sunt nu numai semne ale promisiunilor divine, ci i instrumente care lucreaz necesar prin har asupra acelora care se apropie de e". (Mrturisirea lui Dositei, decr. 15). 12

Dicionar Biblic, Societatea Misionar Romn, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 1141 Ibidem, p. 1141. 11 Sfntul Ioan Gur de Aur apud Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic, volumul II, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 197.
9 10 12

Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, op. cit. , p. 197.
7

2. Baza hristologic i eclesiologic a Tainelor Este ndeobte cunoscut c Biserica este Trupul lui Hristos i plenitudinea de via a Duhului Sfnt (Efeseni I, 23), creia Hristos nsui, capul ei, i-a dat puterea i mijloacele vizibile de mprtire a mntuirii realizate de El pentru ntregul neam omenesc, prin ntruparea, Patimile, Jertfa pe Cruce i nvierea Sa din mori. Astfel, Hristos nviat i slvit a asumat realiti pmnteti ca s se mprteasc pe Sine nsui i lucrarea Sa dumnezeiasc13 prin ele pentru mntuirea noastr, posibilitatea acestei asumri fiind dat de ntruparea Sa ca om. Actele de mprtire a lui Hristos, dup cum am mai afirmat, sunt Tainele Bisericii, Biserica fiind ea nsi o tain i anume o Tain surs general i principal a altor taine ca una care particip direct la taina originar care este Hristos, fiind extensiunea i prelungirea n timp sau mediul de iradiere al lui Hristos, ntlnirii personale a lui Dumnezeu cu omul i al mntuirii omului. Prin Sfintele Taine, Hristos cel nviat trimite Duhul Su cel Sfnt s ung i s consacre pe cei ce cred, pentru a-i face prtai la Patele, moartea i nvierea Sa, ca membri ai Trupului Su tainic. Arhiereul cel ceresc, deschide prin aceste pori ale harului intrarea n rai : Cci cnd a intrat n aceste Sfinte ale Sfintelor, n locul nostru, jertf naintea Tatlui ceresc, Mntuitorul lumii a luat cu Sine i pe cei ce vor s fie prtai ngroprii Sale, necerndu-le s moar n chip firesc ca i El, ci doar s mrturiseasc moartea Domnului prin Botez i s-L vesteasc prin ungerea cu sfntul Mir i prin mprtirea cu Sfnta Tain ce se svrete pe altarul Bisericii, unde, n chip neneles, oamenii mnnc Trupul celui ce a murit i a nviat. Aa c, dup ce i-a fcut s intre pe porile mpriei Sale, Domnul i i ncoroneaz pe cei ce i urmeaz.
14

Taina

Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 61. 14 Cf. Pr. Prof. D. Stniloae, Din aspectul sacramental al Bisericii, n rev. Studii Teologice, seria a II-a, anul XVIII (1966), nr. 9-10, pp. 531-532.
13

i aceste pori sunt cu mult mai nsemnate i mai de folos pentru sufletul nostru dect chiar porile raiului, cci acestea din urm nu se deschid nimnui dac nu a trecut nainte prin cele dinti 15 Baza general a Tainelor Bisericii este credina c Dumnezeu poate lucra asupra creaturii n realitatea ei vizibil.
16

Spiritul dumnezeiesc poate nu numai s produc

modificri cu mult mai mari asupra energiei din care se alctuiesc formele lumii, ci i s produc aceast energie, ca un efect al energiei Lui spirituale, imprimnd n ea potenial formele ce se vor actualiza la vremea lor, sau aa zisele raiuni ale lucrurilor, de care vorbesc Sfinii Prini. 17 La baza concepiei despre Sfintele Taine a Bisericii Ortodoxe st ncrederea n putina lucrrii Duhului dumnezeiesc al lui Hristos printr-un om asupra altui om, prin mijlocirea trupurilor i a materiei dintre ele, n ambiana Bisericii, ca Trup tainic al lui Hristos. Prin mna omului se scurg puteri spirituale asupra altui om, dar puterea ce o transmite omul prin trupul su nu e numai a spiritului, i a trupului su, ci e i o putere cu mult mai mare ce strbate prin ele. Este puterea Duhului dumnezeiesc, cu care omul se pune de acord i cruia i se deschide prin credin, n ambiana Bisericii. n Tain nu se poate trasa o frontier ntre micarea omului care lucreaz i puterea Duhului Sfnt , ntre voina uman deliberativ i har. Odat ce a primit harul n ea, voina uman nu mai este singur, de sine, ci e penetrat i modelat de har, adic este n comuniune cu Hristos cel lucrtor n om. Voina uman, soarbe din iubirea lui Hristos, susinut de voina Lui fa de noi, pentru a se umple ea nsi de iubire. Iat deci c dialogul dintre voina lui Hristos i voina noastr este un dialog al iubirii ; al iubirii desvrite a lui Hristos infuzate nou prin Sfintele Taine i al iubirii sau voinei noastre n cretere, cci spune Sf. Nicolae
Sfntul Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii i Despre viaa n Hristos, trad. n rom. de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Bucureti, 1992, p. 143. 16 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 9. 17 Laughlin Patrick J. Mc. , apud Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit, , vol. I, Bucureti, 1978, p. 232. 18 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, op. cit. , vol. III, p. 7-8.
15

18

dar micarea si lucrarea sunt rodul conlucrrii

Cabasila iubirea este virtutea voinei. Cnd deci dup toat cluzirea i purtarea de grij a voinei, Dumnezeu cere roade, este vdit c El rmne n voina noastr i c depune n ea puterea i dispoziia spre bine. Deci i Botezul de aceea ni l-a dat i de aceea l-a instituit ntre celelalte Taine, ca s fac n noi voina buni toat puterea Tainelor i viaa cea nou e pentru voin. 19 Sfintele Taine revars n om viaa divin, adic energiile dumnezeieti ale Sfintei Treimi, slluite n umanitatea Fiului i coborte n noi prin Duhul Sfnt. Ele au rostul de a preface treptat existena credincioilor dup chipul Omului-Hristos. n acest proces, fiecare tain i are rolul ei deosebit de al celorlalte, dar toate stau n legtur intern ntreolalt. Ele toate comunic acelai Duh, aceeai energie divin a lui Hristos cel nviat i proslvit ca om, dar nu toate la fel, ci din oceanul acestei energii, ceea ce se potrivete cu starea credinciosului. Toat energia lui Hristos cel nviat i nlat s-a revrsat n umanitatea Lui i a ridicat-o la aceast stare prin faptul central al morii, prin faptul jertfei Sale, care continu ca oferire sau ca moarte mistic n faa Tatlui. Energia dumnezeiasc din umanitatea Sa are calitatea de energie a jertfei, e trirea bogiei copleitoare a prezenei lui Hristos n dispoziia totalei Lui druiri Tatlui. De aceea toate efluviile de har ce ni se confer nou credincioilor prin diferitele taine, izvorsc din aceast continu stare de jertf, care este n acelai timp o continu plintate de via a lui Hristos ca om i produc n noi aceeai stare ; i numai ntruct produc aceeai stare ne i mntuiesc. 20 Prin fiecare tain participm la toate actele mntuitoare ale Domnului, sau la Domnul nviata n care sunt concentrate toate faptele mntuitoare ale Sale, energia tuturor. Dar, ntruct inima acestor acte este moartea i nvierea, prin toate Tainele participm la moartea i nvierea Lui, ns n grade diferite.

N. Cabasila , apud Pr. Prof. Dr. D. Stnilloae, Natur i har n teologia bizantin, n rev. Ortodoxia, anul XXVI (1974), nr. 3, pp. 392-439. 20 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Numrul Tainelor, raporturile ntre ele i problema Tainelor n afara Bisericii, n rev. Ortodoxia, anul VIII (1956), nr. 2, p. 195.
19

10

Trup tainic al lui Hristos, Biserica mplinete sfinirea i mntuirea noastr ; Biserica este Trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Efeseni I, 23) ; Biserica este o prezen vie, teandric, constituit dintr-o comuniune de persoane umane cu Dumnezeu prin Hristos n Duhul Sfnt, ea fiind trupul iar credincioii mdularele : Capul este ntreg n tot corpul i fiecare mdular al corpului se simte aparinnd lui Dumnezeu ntreg, dar capul rmne cap, mdularele rmn mdulare i trupul rmne trup, dar nici unul dintre acestea nu poate fi ceea ce este dect pstrndu-se n existen, ca atare i celelalte. 21 tot ceea ce se petrece n Biseric i are ca iniiator Capul ei, care este Hristos. Tainele sunt ale Bisericii i tot Biserica svrete Tainele pe care Hristos-Capul le-a instituit. Sfintele Taine realizeaz i exprim totodat Biserica ca i comunitate soborniceasc i sacramental a oamenilor. Articularea Sfintelor Taine n viaa Bisericii i a oamenilor o face credina Bisericii de care depinde nsi lucrarea mntuitoare a acestora. Credina Bisericiiine de fidelitatea acesteia fa de Sfnta Scriptur i fa de Sfnta Tradiie. 22 Am artat c Biserica este Tain, surs a Tainelor cci n ea Hristos i ncorporeaz pe credincioi n Sine, extinzndu-se n ei prin Duhul Sfnt. Astfel, dac Biserica este sacrament sau tain n sensul de uniune realizat ntre Dumnezeu i totalitatea credincioilor, Tainele, ca acte, sunt mijloace prin care se extinde i se menine continuu aceast legtur care constituie fiina Bisericii. 23 Tainele sunt acte ale Bisericii totodat aceasta nsemnnd c prin ele acioneaz i Hristos dar i Biserica sau Hristos din i prin Biseric. Biserica nu e numai un rezultat al sacramentelor ci i condiie a lor. 24 Totodat Tainele ca i druiri multiple i continue ale lui Hristos prin Duhul Sfnt n Biseric sunt i prilejul chemrii i pogorrii Duhului Sfnt dup
Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, Caracterul ecclesiologic, p. 86 Idem, Sfintele Taine ale Bisericii dup Tradiia apostolic din punct de vedere ortodox, n rev. Biserica Ortodox Romn, anul LXLVII (1980), nr. 11-12, p. 1129. 23 Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Din aspectul sacramental al Bisericii, p. 553 24 Ibidem p. 553.
21 22

11

Cincizecime, Duhul Sfnt este acela care meninnd-o ca pe un sacrament n totalitatea ei, o face, datorit acestei caliti, surs a actelor sacramentale, ns i rezultat mereu nnoit al lor, ceea ce pune n eviden faptul c Biserica, avnd n ea pe Hristos din care iradiaz continuu Duhul, continu n acelai timp s primeasc pe Duhul, s fie mbogit, nnoit i mprosptat de El prin sacramente. 25 Concluzia este aceea c, odat intrat n istorie la Cincizecime, Biserica este prin Hristos n Duhul Sfnt condiie a Tainelor dar i rezultat al lor, fiindc este condiie a lor. De aceea, n afar de Biseric nu pot fi Taine i ele trebuie svrite n Biseric, ntru puterea lui Hristos i prin organele rnduite ce au puterea de a transmite harul dumnezeiesc prin Taine. 3. Necesitatea Tainelor; Necesitatea Sfintelor Taine este strns legat de necesitatea harului pentru mntuire, ntruct Tainele au fost instituite de Mntuitorul Hristos ca mijloace speciale de comunicare a harului dumnezeiesc n Biseric, rezult c ele sunt absolut necesare pentru mntuire. Poate exista ns i posibilitatea ca, Dumnezeu s mntuiasc pe unii i n afara Bisericii i implicit a Sfintelor Taine, n cazul n care acetia n-au cunotin sau nu pot beneficia de ele, dar nu n cazul c le resping. Oricum, acestea sunt excepii care confirm regula i nu infirm caracterul necesar al Sfintelor Taine. 26Romano-catolicii susin c acetia se mntuiesc cu siguran, ceea ce probabil, dar conform Sfintei Scripturi i Sfintei Tradiii acest lucru nu este sigur. Sfnta Scriptur ne spune c cel ce nu primete Sfintele Taine, nu va intra n mpria cerurilor, fr a preciza vreo excepie sau vreun motiv de neprimire mai special. Desigur c Dumnezeu este atotputernic i poate trece peste orice motiv i poate acorda mntuirea n chip excepional, altfel dect prin Sfintele Taine , aa cum a fcut cu tlharul de pe Cruce. 27

Ibidem, p. 534. Pr. Conf. Dr. George Remete, Dogmatica Ortodox, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2000, Ediia III, p. 309. 27 Prof. N. Chiescu, Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, op. cit. , p. 201.
25 26

12

Totui ceea ce trebuie reinut n legtur cu Sfintele Taine este c cel ce le nesocotete ca mijloace de mprtire a harului dumnezeiesc instituite de Insui Dumnezeu, nu se va mntui. 4. Numrul i mprirea Sfintelor Taine; Tradiia i practica ortodox recunoate sub aspectul de lucrare sfnt prin care sub form vzut se mprtete harul nevzut al lui Dumnezeu, un numr de apte Taine,
28

numrul de apte avnd conotaii legate de desvrire, puritate, de cele apte

daruri ale lui Dumnezeu enumerate la Isaia, cap. II, 1-2: O mldi va iei din tulpina lui Iesei i un lstar din rdcinile lui va da. i se va odihni peste El Duhul lui Dumnezeu, duhul nelepciunii i al nelegerii, duhul sfatului i al triei, duhul cunotinei i al bunei-credine. nvttura despre apte Taine apare pentru prima dat n Mrturisirea de credin cerut mpratului Mihail Paleologul de ctre papa Clement al IV-lea n anul 1267 i citat n Sinodul unionist de la Lyon n anul 1247. Polemica cu teologii protestani din timpul patriarhului Ieremia al II-lea din Constantinopol, conduce la aceeai afirmaie a numrului de apte taine. Scrisoarea patriarhilor rsriteni menioneaz aceali numr de apte Taine, nici mai mult nici mai puin. 29 Dei aceste enumerri i au originea n Biserica Apusean, ele au fost acceptate i de cretinii din rsrit dup secolul al XIII-lea. Acceptarea avea la baz desigur nu influena teologiei latine, ci fascinaia numrului apte, pus n legtur cu textul de la Isaia XI, 1-3. La autorii bizantini care accept cele apte taine gsim totodat i diverse liste ce concureaz una pe alta. Monahul Iov (sec. al XIII-lea), autor al unei dizertaii asupra Sfintelor Taine, include n list tunderea n monahism, aa precum a fcut-o i Teodor Studitul, dar mbin ntr-o singur Tain Pocina i Maslul.
Pentru justificarea numrului de apte al Tainelor, vezi mai pe larg la H. Andrutsos, Dogmatica, p. 314. 29 Paul Evdokimov, Ortodoxia, trad. de Dr. Irineu Ioan Popa, Bucureti, 1996, p. 285.
28

13

Simeon arhiepiscopul Tesalonicului (sec. al XV-lea) accept i el caracterul sacramental al tunderii n monahism, dar o pune n rnd cu Pocina, considernd Maslul ca Tain separat. ntre timp, Ioasaf, Mitropolitul Efesului (contemporan al arhiepiscopului Simeon), declara: Eu cred c tainele Bisericii nu sunt apte ci mai multe i d o list de zece taine ce cuprindea n plus i sfinirea Bisericii. 30 Sfntul Dionisie vorbete i el de ase Taine iar Sfntul Ioan Damaschinul nu menioneaz dect dou. Unele texte menioneaz ca Tain i aghiazma mare i adeseori Botezul nsemna ansamblul celor trei Taine. 31 Dei nu s-a angajat oficial fa de nici una din liste, Biserica Ortodox Rsritean accept apte Taine: Botezul, Mirungerea, Euharistia, Pocina, Maslul, Nunta i Preoia. apte Taine a instituit Mntuitorul Iisus Hristos, i tot apte a nvt i Biserica pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii. Avnd n vedere efectele lor ecleziale, precum i paralelismul dintre cele apte Taine i cele apte daruri ale Sfntului Duh (I Corinteni XII, 8-11), care a trecut din teologia scolastic n Mrturisirile de credin mai recente,
32

muli teologi gsesc

acest numr ca potrivit cu trebuinele vieii spirituale ale cretinului. 33 Botezul nate pe om, prin Duhul Sfnt la o via nou n Hristos; Mirungerea ntrete i dezvolt viaa cea nou duhovniceasc, iar Euharistia o hrnete i o nvioreaz, unind n mod deplin i fiinial pe cel botezat cu Hristos. Boala sufletului, pcatul i bolile trupului sunt vindecate, prima prin Pocin, ultimele, n special, prim Maslu. n sfrit, comunitatea credincioilor are nevoie de o stare preoeasc, pentru propovduirea Evangheliei, svrirea celor sfinte i conducerea pe calea mntuirii (Matei XXVIII, 19-20). Aceast stare este consfinit prin Taina Hirotoniei. Biserica mai are nevoie i de Nunt, pentru sfinirea unirii bipersonale a celor ce realizeaz

John Meyendorff, Teologia bizantin, trad. n limba romn de Pr. Conf. Dr. Alexandru I. Stan, Bucureti, 1996, p. 19p. 256. 31 Paul Evdokimov, op. cit. , p. 286. 32 Cf. Patriarhul Ieremia I, Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Radu, Caracterul ecleziologic, p. 177. 33 Hr. Andrutsos, Simbolica, traducere din limba greac de Iustin Moisescu, Ed. Centrului Mitropolitan al Olteniei, Craiova, 1955, p. 247
30

14

mpreun legtura natural a cstoriei, n vederea perpeturii, conservrii neamului omenesc i a participrii lui la Taina unirii cu Hristos, cu Biserica. 34 Trebuie amintit faptul c protestanii recunosc n general numai Botezul i Euharistia.
35

Luteranii le socotesc pe acestea dou ca mijloace obiective ale graiei de

care se mprtesc toi cei ce le primesc, indiferent de dispoziia lor subiectiv. Adevratul motiv al respingerii celorlalte cinci Taine de ctre protestani, st n spiritul doctrinei lor. 36 Exisa diferite impartiri ale Tainelor: a) Taine care se repeta: Euharistia, Spovedania, Nunta, Maslul si uneori Mirungerea, si Taine care nu se repeta: Botezul si Hirotonia si, chiar uneori, Mirungerea; b) Taine ale incorporarii in Hristos ca madulare ale Trupului Sau Biserica: Botezul, Mirungerea si Euharistia; Taine ale cresterii in Hristos: Euharistia; Taine reparatoare: Pocainta si Maslul si Taine pentru misiuni speciale: Hirotonia si Nunta.

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Numrul Tainelor, raporturile dintre ele, p. 191 Cf. Pr. Prof. Dr. Dumitru Gh. Radu, Caracterul ecclesiologic, p. 177. 36 Cf. Pr. Prof. D. Stniloae, Numrul Tainelor, pp. 193-195
34 35

15

Capitolul II IERURGIILE
Ierurgiile sunt lucrri sfinite i sfinitoare, prin care lucreaz harul mntuitor i sunt svrite ca i Sfintele Taine numai de episcopii i preoii Bisericii, hirotonii canonic. Lucrarea Bisericii, prin ierurgii, este de a scoate pe om si natura nconjurtoare de sub orice stpnire i influen a duhurilor rele. Biserica folosete ierurgiile ca rugciuni sau acte sfinitoare, care se svresc fie nainte, ca pregtire spre o anumit Sfnt Tain, fie dup, ierurgiile fiind n mare msur in legtur cu Sfintele Taine sau Sfnta Liturghie. Prin ierurgii, puterea i aciunea curitoare i sfinitoare a Bisericii se revars nu numai asupra fiinei omului, ci i asupra ntregii naturi nconjurtoare. Ierurgiile constituie astfel mijlocul prin care Biserica intete s realizeze desvrirea omului: ele pregtesc, anticipeaz i prevestesc fptura cea nou care va s fie, adic"cer nou i pmnt nou"(Apocalipsa XXI, 1) i pe care le ateptm, potrivit fgduinei Mntuitorului, dup sfritul veacurilor. 37 Ierurgiile se apropie de Sfintele Taine att prin scopul lor, ct i prin mijloacele i efectele lor. Efectele ierurgiilor depind de credina ct i de vrednicia primitorului, a celor pentru care se savarsesc sau care beneficiaza de ele. 38 Ierurgiile au fost instituite de Biseric, dup revrsarea Duhului Sfnt peste Sfinii Apostoli. Despre cele mai multe dintre ierurgii, ne vorbesc Sfinii Prini i scriitorii bisericeti din primele veacuri cretine, ca: Sfntul Iustin Martirul39 i Tertulian 40 n secolul II , Sfntul Vasile cel Mare n secolul IV 41.
S. Boulgakoff, apud Pr. Prof. Dr. Ene Braniste, "Liturgica Speciala", Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1980, p. 439. 38 Hr. Andrutsos, op. cit. , p. . 340. 39 Sfantul Justin Martirul, apud Pr. Prof. Dr. Ene Braniste, op. cit. , p. 440. 40 Tertulian, apud Pr. Prof. Dr. Ene Braniste, op. cit. p. 440. 41 Sfantul Vasile cel Mare, apud Pr. Prof. Dr. Ene Braniste, op. cit. , p. 440.
37

16

Lucrarea Bisericii, prin ierurgii, este de a-l scoate pe om i natura nconjurtoare de sub orice stpnire i influen a duhurilor rele. De aceea, unii mpart aceste mijloace ierurgice n: exorcisme i binecuvntri, iar alii, n: a)exorcisme; b)curiri i dezlegri; c)binecuvntri; d)sfiniri. Toate aceste ierurgii Biserica le folosete ca rugciuni i acte sfinitoare care se svresc fie nainte, ca pregtire spre o anumit Tain, fie dup, ierurgiile fiind, n bun parte, n legtur cu Tainele. ntre ierurgii i Taine sunt asemnri i deosebiri. Asemnarea const n aceea c i unele i altele lucreaz n chip tainic i mijlocesc omului acelai har mntuitor i n acelai scop. i Tainele i ierurgiile urmresc sfinirea, nnoirea si fortificarea omului ca fptur nou i a naturii nconjurtoare i readucerea lor la Dumnezeu. i unele i altele sunt svrite de aceeai slujitori ai Bisericii: preoii sau episcopii. Deosebirile constau n faptul c Tainele sunt instituite direct de Mntuitorul Hristos, ca fiind absolut necesare pentru mntuire cu porunca expres de a le svri; pe cnd ierurgiile nu sunt toate absolut necesare, sau direct legate de mntuire. Tainele se refera numai la om, pe cnd ierurgiile au o sfer mult mai larg, referindu-se i la ntreaga fire nconjurtoare. Scopul ierurgiilor este doxologic i soteriologic i anume: a)Adorarea i preamrirea lui Dumnezeu Cel n Treime Sfnt, n numele Cruia se svresc; b)Curirea omului de ntinciunea pcatelor n vederea primirii Sfintelor Taine, sau dup Cununie, n vederea sfinirii progresive i a desvririi; c)Dezlegarea i eliberarea naturii nconjurtoare de sub blestemul pcatului i de sub influena demonilor, sfinind-o i fortificnd-o. Dup forma, structura extern sau lungimea lor, ierurgiile se pot mparti n: a)rugciuni sau molifte ; b)ierurgii mai dezvoltate, care pe lnga rugaciuni cuprind i cntri, citiri, ectenii, tropare i rituri sau ceremonii etc. ;
17

c)slujbe care sunt cele mai lungi ierurgii, la care se adaug Apostolul i Evanghelia. 42 n ceea ce privete locul i timpul n care se svresc, ierurgiile difer: unele se svresc n biseric, altele n casele credincioilor i uneori chiar n aer liber. Ierurgiile, sunt rnduite n trei mari grupe:I)cele referitoare la persoane;II)la natura nconjurtoare i III)la obiecte sau lucruri nensufleite, dei ultimele dou ar putea fi una singur, pentru c ierurgiile uneia pot fi i ale celeilalte. 1. Exorcisme; Exorcismele sunt rugciuni sau slujbe care au rolul de a elibera omul, natura, sau alte lucruri de sub stpnirea sau influena demonilor . Aceast ierurgie a exorcismului se ntemeiaz pe puterea dat de Mntuitorul Hristos Bisericii, de a alunga puterile rului: pe demoni scoatei-i; n dar ai luat, n dar s dai(Matei X, 8). Un exemplu de exorcism este oferit atunci cnd, ndat ce a nscut o femeie, n prima zi, preotul trimite sau i aduce o sticl cu ap, peste care, dup rugciunile nceptoare (frmprate ceresc) i troparele de umilin, preotul rostete scurta rugciune de sfinire a apei, n care cere iertarea pcatelor, schimbarea chinurilor, ndeprtarea tuturor rutilor i vindecare. Aceast sfinire se numete molift. Dup sfinirea apei se cnt sau se citete Troparul Naterii Domnului i Condacul, apoi se citesc cele trei rugciuni care urmeaz pentru iertarea pcatelor i curirea femeii luze de ntinciunea trupeasc pricinuit de natere. 2. Binecuvntri; Binecuvntrile sunt rugciuni sau slujbe prin care, prin semnul Sfintei Cruci se invoc harul divin asupra unei persoane sau a unui lucru menit pentru hrana i

42

Cf. Pr. Prof. Dr. Ene Braniste, op. cit. , p. 442

18

folosul omului43 , mai pe scurt, binecuvntrile sunt rnduieli pentru dobndirea ajutorului dumnezeiesc n necazuri i nevoi. Aceast ierurgie a binecuvntrilor se ntemeiaz pe faptul c nsui Mntuitorul Iisus Hristos a binecuvntat pinea i petele: i lund cele cinci pini i cei doi peti, a binecuvntat i, frngnd a dat ucenicilor pinile iar ucenicii, mulimilor. (Matei XIV, 19). Tot Mntuitorul a binecuvntat i pe copii: punndu-i minile peste ei, s-a dus de acolo. (Matei XIX, 15), dar a dat i Sfinilor Si Apostoli porunc s binecuvinteze casele n care vor fi bine primii: i intrnd n cas, urai-i zicnd:<pace casei acesteia>(Matei X, 12) Exemple de binecuvntri gsim nenumrate in Molitfelnic, enumerate dup trebuin : la vreme de secet; la ploaie multa;la vreme de ciuma si boli molipsitoare;cnd se mbolnvesc dobitoacele; cnd se strica arinile, viile si grdinile de grindina sau de vieti;la binecuvntarea seminelor, ogoarelor, viilor si grdinilor;la rsdirea viei si a pomilor;la binecuvntarea roadelor, ca prg;la binecuvntarea grului, pinilor, vinului si untdelemnului, la binecuvntarea apei, etc. 3. Sfiniri; Sfinirile sau consacrrile sunt binecuvntri mai solemne, sunt ierurgiile prin excelen, depline, care se apropie de Sfintele Taine cel mai mult i prin care anumite persoane sau lucruri se scot din ntrebuinarea lor comun i se destineaz scopurilor sfinte. (Ex: Sfetania, Sfinirea Bisericii, Hirotesiile, etc. ) Aghiazma , ca slujb de sfinire a apei, este slujba cel mai des svrit i cea mai frecvent ierurgie n Biseric . Aghiazma este de doua feluri:mic i mare. Cel mai des svrit este aghiazma mic, care se numete sfetanie. Ea se numete i luminare sau slujba luminilor, pentru ca la nceput se nelegea prin ea aghiazma cea mare care se svrete la Boboteaz, srbtoare numita i ziua luminilor, sau a luminrii, deoarece atunci se botezau catehumenii. Arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului, spune c : n ziua Bobotezei se face
43

Pr. Conf. Dr. George Remete, op. cit. , p. 338.

19

nu numai rennoirea botezului Domnului, ci i a harului botezului primit de fiecare dintre noi. 44 Temeiul scripturistic al aghiazmei se afl n nsai pericopa Evangheliei care se citete la sfetanie(Ioan 5, 1-4). Aici se aminteste de vindecarea slabanogului care zacea, ateptnd la scldtoarea Vitezda tulburarea apei de ctre ngerul Domnului care cobora o data n an; acolo l-a gasit Mntuitorul Hristos i l-a tamaduit. Lucrarea pe care o fcea ngerul atunci, o face de atunci ncoace necontenit harul Domnului, prin apa sfinit de preoii Bisericii, ori de cate ori este nevoie, dup invocarea Duhului Sfnt asupra ei. De asemanea, i din ectenia care urmeaz citirii Evangheliei i din rugciunea de sfinire a apei, care reproduc ideea Apostolului i Evangheliei, se nelege c Duhul Sfnt invocat sfintete apa, care devine sfinitoare, tmduitoare de boli i cu putere de a alunga demoni. Sfinirea apei s-a practicat de la nceput, din prima zi a existentei Bisericii, curindu-i de toate pcatele cnd s-au botezat un numar mare de cretini (Fapte, 2, 41;4, 4). Constituiile Apostolice, amintind de practica sfinirii apei si a untului de lemn, pe care o faceau apostolii, atribuie Sfntului Apostol Matei sfinirea apei i a untdelemnului , la botez. Aghiazma sau sfetania se face mai adesea n casele credinciosilor, de regul miercurea i vinerea n timpul postului. Cntarea n Iordan botezndu-Te Tu, Doamne, nchinarea Treimii s-a aratat ne amintete nu numai c Mntuitorul Iisus Hristos S-a botezat ca s Se descopere Sfnta Treime i s fie El artat i mrturisit de Ttl ca nsui Fiul Lui, ci i pentru ca prin aceast ap sfinit- cu care noi ne botezm i gustm din ea- Hristos retriete acest moment, apoi i noi l retrim cu El n fiecare an, din clipa n care am fost botezai.

44

Arhiepiscopul Simeon al Tesalonicului, apud Ene Braniste, op. cit. , p. 462

20

Aghiazma mare are o mare putere sfinitoare i se pstreaza muli ani fr a se altera. De aceea are i cea mai mare ntrebuinare: la botezul copiilor, la botez grabnic;la curirea vaselor sau a fntnii spurcate, la binecuvntarea nceperii semnturilor, la holdele, viile i grdinile bntuite de lcuste;la sfinirea Crucii, a icoanelor, a vaselor de cult, a tritei, a clopotului, a antimisului, a Sfntului i Marelui Mir i a Bisericii. De obicei, Aghiazma mare, sfinirea Bisericii, la sfinirea casei, a mrejelor pescarilor, a corbiilor sau a vapoarelor, la sfinirea clopotului, a steagului i a vaselor de cult, a vemintelor bisericesti, la casa care se tulbura de duhuri necurate etc. Sfinirea Bisericii este cea mai important i cea mai fastuoas dintre aceste ierurgii, fiind i cea mai complicat, pentru c se face de episcop cu sobor de preoti. Odat terminat construcia i nzestrata cu toate odoarele de cult, urmeaz sfinirea bisericii. Slujba ncepe dup vecernia de seara cu privegherea de noapte, apoi utrenia, n timpul creia se pregtesc aromatele i se face sfinirea apei mari, dup care se duc toate n altar, unde episcopul stropete cu aghiazm cei patru stlpi ai Sfintei Mese;dupa aceea toarn la colurile mesei n forma crucii aromatele amestecate fierbini(cear, tamaie, smirn, aloe i alte aromate) spre ntrirea lespezii de deasupra i spre nchipuirea ngroprii Domnului. 45

45

Pr. Prof. Dr. Radu Dumitru, Despre Duhul Sfnt, p. 596.

21

Capitolul III SFINTELE TAINE I IERURGII IN VIAA BISERICII

nvtura Bisericii ortodoxe despre Sfintele Taine este strns legat de cea a prezenei Mntuitorului i a lucrrii Duhului Sfnt n Biserica Sa, nzestrat de Domnul cu putere i cu mijloacele necesare n scopul mntuirii i sfinirii credincioilor. Biserica este domeniul de manifestare a energiei i lucrrii Duhului Sfnt, energie care izvorte din jertfa de pe cruce a Mntuitorului i care se mprtete credincioilor prin Sfintele Taine. Dup expresia unor Sfini Prini, Biserica i Tainele ei au izvort din coasta mpunsa a Domnului, iar puterea ei n omenire i are izvorul n nvierea Domnului. Mntuitorul Hristos a pus n Sfintele Taine puterea harului pe care acestea o comunica acolo unde celebratul si primitorul nu ridica obstacole 46 Aadar, Biserica este vistieria puterii rscumprtoare a jertfei de pe cruce, iar prin Tainele cu care a nzestrat-o dumnezeiescul ei ntemeietor, ea mprtete credincioilor harul divin pn la sfritul veacurilor. Ea e vistieria nesecat i nempuinat a harului divin, pe care l mprtete fiilor ei duhovniceti prin Sfintele Taine, lucrri vzute, prin care fiecrui cretin n parte i se confer harul care-l renate i-l ridic la viaa suprafireasc n Hristos. Prin Sfintele Taine, Mntuitorul Hristos este prezent i activ, prin Duhul Sfnt, n trupul Sau tainic, Biserica, al crei ntemeietor i Cap este, prin ele ea lucrnd mntuirea i sfinirea credincioilor, susinnd, ntrind i fcnd ca acetia s progreseze n viaa cea noua n Hristos. De aceea, Biserica nu poate fi conceput fr Taine, dup cum nici Tainele fr sau n afar de Biseric. Biserica i Tainele ei se condiioneaz reciproc, datorita legturii fiiniale i personale dintre Fiul i Duhul Sfnt i mpreun-lucrrii Lor n iconomia mntuirii i n Biseric. Totodat, prin ierurgiile ei, Biserica mprtete credincioilor si ajutor dumnezeiesc, folositor progresului duhovnicesc i uurrii dobndirii mntuirii de ctre acetia.
Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Tratat de Teologie Dogmatica si Ecumenica , . Editura Romania Crestina, Bucuresti, 1999, p. 245.
46

22

Sfnta Biserica, stlp i temelie a adevrului(1 Timotei 3, 15), este aezmntul dumnezeiesc n care cretinul renate, crete, se mbogete i se desvrete n noua via n Hristos, principalele ei mijloace de care se folosete n acest scop fiind Tainele si ierurgiile ei. Astfel, cretinul renate la noua viata in Hristos prin Botez, se ntrete i sporete in aceasta prin Sfntul Mir, dobndete i arvuna vieii venice prin unirea cu Hristos n Euharistie, se curete de pcate i se rennoiete sufletete prin Pocin, devine preot al lui Hristos prin Hirotonie, se unete pentru convieuire prin Nunt, dobndete vindecare de bolile sufleteti si trupeti, precum i iertare de pcate prin Sfntul Maslu. 47 De asemenea, prin ierurgiile Bisericii, cretinul dobndete ajutor pentru desvrirea sa morala n vederea mntuirii. Dar dac Biserica este cea care condiioneaz Tainele, la rndul ei, ea nsi este rezultatul acestora . Prin Botez, Mirungere i Euharistie se realizeaz incorporarea continu a credincioilor in Hristos i n Biserica Sa, prin Pocina si Maslu credincioii i redobndesc sntatea sufleteasc i trupeasc, spre a fi vrednici fii ai ei, prin Hirotonie se nasc slujitorii ei care continu ntreita slujire a Mntuitorului pn la sfritul veacurilor, iar prin Nunt se perpetueaz i nmulete neamul omenesc, din care o mare parte formeaz trupul tainic al lui Hristos. Tainele sunt lucrri ale Bisericii sau lucrri ale lui Hristos prin Duhul Sfnt n Biseric;ele sunt svrite in mod nevzut de Hristos, iar n mod vzut de preoi, care poseda un har special n acest scop, prin Taina Hirotoniei. Biseric - ierarhie - Taine este sfnta triad n i prin care se realizeaz mntuirea i sfinirea credincioilor, dup rnduiala nelepciunii celei negrite a lui Dumnezeu, Care voiete ca toi oamenii s se mntuiasc i s ajung la cunotina adevrului(1 Timotei 2, 4)48. Iar dac Domnul Iisus Hristos a dat Bisericii Sfintele Taine, tot El I-a dat pe unii Apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, iar pe alii pastori si nvtori, spre desvrirea sfinilor, pentru lucrul slujirii, pentru zidirea
47

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Numrul Tainelor, raporturile dintre ele, p. 192. Pr. Prof. Dr. Radu Dumitru, Despre Duhul Sfnt, p. 597.

48

23

trupului lui Hristos, pn ce vom ajunge toi la unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu, la starea de brbat desvrit, pe msura vrstei deplintii lui Hristos(Efeseni 4, 11-13). Dar desvrirea sfinilor, zidirea trupului lui Hristos, unitatea credinei i a cunoaterii Fiului lui Dumnezeu i starea de brbat desvrit pe msura vrstei deplintii lui Hristos, ca lucrri ale Bisericii, nu pot fi concepute fr Taine, fr ierurgii si fr preoie.

CONCLUZII
24

Dup cum ne-am putut da seama Sfintele Taine sunt expresia marii iubiri a Mantuitorului, care ne-a lsat, dup nnalarea Sa, pe Mngietorul, ca s ne ajute n lupta noastr cu cel ru, care, profitnd de slbiciunea noastr, ne pericliteaz nu numai mntuirea noastr ci chiar i condiia noastr de fiine spirituale. Din cele artate mai sus se poate desprinde ntr-o oarecare msur importana i valoarea sfintelor Taine, comparabile n viata organic cu sngele ce pulseaz n venele fiecruia dintre noi, snge care ne face vii i capabili de rod. Importana i valoarea lor nu se poate dezvlui ns, n mod deplin, prin mijlocirea cuvintelor, ci numai prin trirea nemijlocit i practicarea permanent a lor, prin mprtirea cu puterea transfiguratoare a harului divin ce se revars din ele i aceasta n strns comuniune a credinei, a ndejdii i a dragostei cu celelalte mldie ale trupului tainic al Mantuitorului. Tainele au un ndoit caracter: hristologic i bisericesc. Sunt instituite de Hristos, pentru Biseric i mntuirea oamenilor. Ele sunt svrite de ctre Biseric sau de ctre Hristos n Biseric, prin episcopii i preoii Bisericii, organe vizibile, sfinite, ale arhiereului nevzut Hristos, care transmit harul unor persoane pregtite n acest scop. Tainele se acord unor persoane i nu comunitii ntregi a Bisericii sau unor grupuri de persoane, cci fiecare Tain nseamn o relaie personal a primitorului cu Hristos nsui. Tainele sunt, cum zice un mare teolog al Bisericii noastreactele prin care Hristos recapituleaza in Sine ca Biserica pe oameni, despartiti de Dumnezeu si intreoalta, daca ei credin El. Tainele au deci o functie unificatoare49. Putem spune c i ierurgiile sunt o seam de lucrri sfinte i sfinitoare, aplicate omului de la natere pn la moarte, i dup moarte, i asupra naturii nconjurtoare. Prin ele lucreaz acelai har mntuitor i n acelai scop, ca i prin Taine i sunt oficiate, ca i Tainele de episcopi i preoti.
49

Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Din aspectul sacramental al Bisericii, p. 555.

25

Ierurgiile au un obiectiv mai extins, innd i la sfinirea i ridicarea ntregii creaii, a cosmosului, la nnoirea lui, adic la o lume ndumnezit, la acele : ceruri noi si pamant nou in care locuieste dreptatea (2 Petru 3, 13). Deci prin urmare prin Sfintele Taine i prin Sfintele ierurgii, se transmite harul divin necesar pentru ntrirea sufletelor i trupurilor credincioilor pentru dobndirea scopului suprem al vieii noastre, adica mntuirea sufletelor.

BIBLIOGRAFIE
26

1. Biblia sau Sfnta Scriptur , Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1999; 2. Sfntul Nicolae Cabasila, Tlcuirea dumnezeietii Liturghii i Despre viaa n Hristos, trad. n rom. de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Bucureti, 1992; 3. Andrutsos, Hristu Simbolica, traducere din limba greac de Iustin Moisescu, Ed. Centrului Mitropolitan al Olteniei, Craiova, 1955; 4. Braniste, Pr. Prof. Dr. Ene, "Liturgica Speciala", Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucuresti, 1980 ; 5. Bria , Pr. Prof. Dr. Ion, Tratat de Teologie Dogmatica si Ecumenica , . Editura Romania Crestina, Bucuresti, 1999 ; 6. Carrez Maurice i Francois Morel, Dicionar grec-romn al Noului Testament, trad. de Gheorghe Badea, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Bucureti, 1999 ; 7. Chiescu Prof. N. , Pr. Prof. Isidor Todoran, Pr. Prof. I. Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic, volumul II, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004 ; 8. Dicionar Biblic, Societatea Misionar Romn, Ed. Cartea Cretin, Oradea, 1995; 9. Dumitru, Pr. Prof. Dr. Gh. Radu, Caracterul ecleziologic al Sfintelor Taine i problema intercomuniunii, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978 ; 10. . Idem, Sfintele Taine ale Bisericii dup Tradiia apostolic din punct de vedere ortodox, n rev. Biserica Ortodox Romn, anul LXLVII (1980), nr. 11-12 ; 11. Dur, Pr. Dr. Nicolae, Propovaduirea si Sfintele Taine, Ed. Institutului Biblic si de misiune Ortodoxa, Bucuresti, 1998 ; 12. Evdokimov Paul, Ortodoxia, trad. de Dr. Irineu Ioan Popa, Bucureti, 1996 ;

27

13. Guu G. , Dicionar Latin-romn, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1983 ; 14. Meyendorff John, Teologia bizantin, trad. n limba romn de Pr. Conf. Dr. Alexandru I. Stan, Bucureti, 1996 ; 15. Necula, Pr. Prof. Dr. Nicolae D. , Biserica si cult pe intelesul tuturor, Ed. Europartner, Bucuresti 1996; 16. Remete, Pr. Conf. Dr. George, Dogmatica Ortodox, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2000, Ediia III; 17. Schillebeeck E. H. , Hristos- Taina intalnirii noastre cu Dumnezeu, in "Ortodoxia", XVIII (1966); 18. Stniloaie Preot D. , Teologia dogmatica ortodoxa, vol III Ed. Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978 ; 19. Idem, Fiinta Tainelor in cele trei confesiuni, in "Ortodoxia", VIII(1956), nr. 1; 20. , Din aspectul sacramental al Bisericii, n rev. Studii Teologice, seria a IIa, anul XVIII (1966), nr. 9-10; 21. Idem, Natur i har n teologia bizantin, n rev. Ortodoxia, anul XXVI (1974), nr. 3; 22. Idem, Numrul Tainelor, raporturile ntre ele i problema Tainelor n afara Bisericii, n rev. Ortodoxia, anul VIII (1956), nr. 2; 23. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor -Arhid. Pr. Prof. Dr. Ioan Zagrean, Dogmatica Ortodox, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2003, Ediia IV.

28