Tainele Bisericii

De la Cincizecime la Parusie, de la revrsarea Duhului Sfnt peste Apostoli i peste

ucenici pn la a doua venire n slav a lui Hristos, Acesta Se arat, Se manifest i este
prezent prin Duhul Sfnt n viaa liturgic a Bisericii, prin Cuvnt i prin Taine.
Termenul "Tain" este traducerea cuvntului grecesc "misterion" i nseamn lucru
tinuit, ascuns i neneles, adic neptruns cu mintea. n sens general, Creaia, Persoana
Mntuitorului, Biserica sunt taine, fiindc reprezint prezena, lucrarea i manifestarea lui
Dumnezeu pentru noi.
n sens propriu, Sfintele Taine sunt lucrri vzute care simbolizeaz, conin i
comunic harul lui Dumnezeu
1
sau aciuni sensibile, instituite de Hristos, prin care ni se
comunic harul i ne unim cu Hristos
2
. ns trebuie de fapt s vedem taina ca nsuire
personal a vieii lui Dumnezeu
3
, sau ca mijloc prin care Hristos ni se druiete
4
. De aceea,
accentul teologiei ortodoxe este pus mai ales pe unirea/comuniunea real a divinului cu
umanul realizat prin taine, care nu sunt doar semnul unei realiti absente, ci tocmai
manifestarea vzut a acestei realiti, astfel nct cel ce se mprtete de simbol, de semn,
se mprtete chiar de realitatea invizibil care ptrunde acest semn
5
.
De aici i importana dat de teologii ortodoci legrii directe a tainelor de ntruparea
Mntuitorului. Taina exprim n mod fundamental ceea ce am putea numi, legea ntruprii,
adic mntuirea fcut posibil prin medierea realitilor create, cci n Sfintele Taine avem
unite, paradoxal, viaa divin, adic elementul spiritual - harul, cu elementul material, vzut.
Cuvntul Mntuitorului: Eu am venit pentru ca oamenii s aib via i din belug s-
o aib (Ioan 10, 10) este temeiul biblic al Sfintelor Taine n general. Hristos este Cel ce
instituie Tainele i a ales aceste acte ca s mprteasc prin ele harul Su mntuitor celor ce

1
Cf. Staniloae, Fiinta Tainelor in cele trei confesiuni, n Ortodoxia, 8 (1956), nr 1, p. 4. De inspiraie
augustinian, definiia tainei ca forma vzut a harului nevzut a fost reluat de Conciliul de la Trento i a
cunoscut un larg ecou n teologia latin.
2
Tainele particulare sunt aciuni sensibile, instituite de Hristos, prin care ni se comunic harul i ne unim cu
Hristos. Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 15. n Fiina tainelor n cele trei confesiuni, Printele
Stniloae consider tainele ca: 1. instituite de Hristos; 2. care ntr-o form vzut; 3. ne comunic harul nevzut
al lui Hristos
2
, sau pe Hristos nsui n actele Sale mntuitoare, pentru a ne comunica plenitudinea umanitii
Sale sau mntuirea.
3
I. BRIA, Destinul ortodoxiei, Bucureti, 1989, p. 368.
4
Cf. Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, p. 10-14. Cf. i Din aspectul sacramental al Bisericii, p. 531-562.
5
Astfel, atitudinea pe care o avem fa de reprezentare este atitudinea pe care o exprimm naintea a ceea ce este
reprezentat: Nu m nchin naintea materiei, ci naintea Creatorului materiei, care pentru mine a devenit
materie, care a locuit n materie i a mplinit mntuirea Sa prin materie: i Cuvntul S-a fcut trup i S-a
slluit ntre noi (In 1,14). Cf. Jean DAMASCENE, Second Trait des images, 14, PG 94, col. 1299b-c ; citat
de B.D. de la SOUJEOLE, op. cit., p. 491.
vor crede n El, s zideasc prin ele Trupul su tainic Biserica. De aceea, ele sunt numite
att pori ale harului, ct i pori ale raiului, deoarece puterea mpriei se d prin ele ca
o arvun a slavei eshatologice. Astfel Sfintele Taine sunt absolut necesare pentru mntuire
deoarece, potrivit Revelaiei divine, cel ce nu primete Sfintele Taine nu va intra n mpria
cerurilor (Ioan 3, 5). Apostolii nu pretind s fi instituit ei Tainele Bisericii; ei se numesc pe ei
simpli slujitori ai lui Hristos i iconomi ai Tainelor lui Dumnezeu (I Cor. 4, 1).
Sfintele Taine comport dou elemente: a) ritualul sacramental sau forma exterioar;
b) harul conferit prin ritual. Dar ntre aceste elemente se opereaz o comunicare real, eficace,
definitiv, desigur misterioas, n care harul necreat transcende creatul. n tain, realitatea
divin i cea uman se unesc, se mbin, fcnd posibil trecerea, curgerea vieii lui Dumne-
zeu n viaa oamenilor. Pe plan ipostatic, aceasta s-a realizat n Persoana lui Iisus Hristos. n
Biseric, Duhul face cu putin acest schimb prin mijloace vzute, cci omul este o fiin
compus. Prin rugciunea Bisericii, care face ceea ce Iisus a voit i a rnduit pentru Apostolii
Si, cu puterea Duhului Sfnt, acest schimb este eficace, adic harul transform i transcende
realitatea. Astfel, pinea ordinar devine purttoare de Trupul lui Hristos, n Taina Euharistiei.
De fapt, Biserica este modul prin care Hristos - taina originar, realizeaz extensia Sa
n oameni, prin aceste puni care sunt Sfintele Taine: Biserica este aceast tain n care
vieuiete nevzut Hristos trit prin Duhul. Tainele nu sunt dect acte pariale prin care viaa
dumnezeiasc a lui Hristos care slluiete n Biseric se ofer fiecruia dintre noi n mod
personal
6
.
n tradiia ortodox, tainele sunt n acelai timp cuvinte ntrupate i semne ale
credinei, dar n acelai timp, o parte constitutiv i integrant a actualizrii tainei mntuirii lui
Dumnezeu n Iisus Hristos. De aceea, teologii ortodoci accentueaz constant c Biserica nu
este doar spaiu al ntlnirii cu Dumnezeu, ci i actualizarea sub form sacramental a
ntruprii, vieuirii, morii, nvierii i nlrii lui Hristos, adic a procesului n care se
realizeaz mntuirea
7
, tainele fiind tocmai participare la strile prin care a trecut Mntuitorul
8
.
Astfel, n Botez, ne ntlnim cu Hristos botezat n Iordan, mort i nviat pentru noi. n
Mirungere, l ntlnim pe Hristos care trimite Duhul Su s adune lumea n Biseric. n
Euharistie, pe Hristos care se d pentru viaa i unitatea lumii. n taina Pocinei, pe Hristos

6
Fiinta Tainelor in cele trei confesiuni, op. cit., p. 8.
7
W. KASPER afirm c aceast viziune global s-a meninut pn astzi n Biserica ortodox, n ciuda unei
receptri pariale a dezvoltrii scolastice occidentale. Cf. La thologie et lEglise, op. cit., p. 358. Dup Odo
Casel, tainele reprezint prezena tainic a mntuirii . Prin taine, putem ajunge la realitatea Tainei lui
Hristos. Intrm prin taina cultului n Taina originar Cf. O. CASEL, Le Mystre du culte dans le christianisme,
richesse du mystre du Christ, traduction de Dom J. Hild et A. Liefooghe, Paris, Cerf, 1964, p. 175.
8
I. BRIA, Aspecte dogmatice ale unirii Bisericilor crestine, p. 26.
milostivul, care iart pcatele. n taina Maslului, Hristos vindec neputinele trupului i
sufletului. n taina cstoriei, Hristos, care s-a nscut ntr-o familie i care-i iubete mireasa
Biserica. n taina hirotoniei, pe Hristos Marele Preot, care trimite ucenicii n misiune s
anune Evanghelia i s boteze neamurile n numele iubirii supreme Preasfnta Treime. Toi
cei ce nu au fost contemporani cu Iisus Hristos istoric o devin prin viaa sacramental n
Biseric. Aa cum spunea papa Leon cel Mare ( 461) Tot ceea ce era n Hristos a trecut
acum n taine
9
. Tainele sunt druiri ale lui Hristos pentru noi, pentru ca noi s avem via
dumnezeiasc. De aceea, toate Sfintele Taine sunt taine de via, ntlniri cu Cel ce poart n
eternitate experiena vieii Sale pmnteti
10
i ne druiete nc de pe pmnt, n arvun,
viaa izvort din umanitatea Sa ndumnezeit i iubirea Preasfintei Treimi. Biserica nu este,
astfel, doar locul sau spaiul ntlnirii dintre un moment divin i unul uman, ci mpreun
vieuire cu Hristos prin Duhul, o realitate teandric prin care ni se mprtete viaa de
comuniune a Treimii. De aceea, Sf. Ap. Pavel zicea c viaa noastr este ascuns cu Hristos
n Dumnezeu (Col 3, 3) i c Nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine (Gal 2, 20).
Eficacitatea Tainelor vine din faptul c Hristos nsui, Arhiereul venic, este
celebrantul Tainelor, Care intervine cu prezena i cu lucrarea Sa nevzut prin rugciunea i
prin minile preoilor. Biserica recunoate n cele apte Taine: puterea, fora, lucrarea lui
Hristos prin Duhul Sfnt pentru poporul Su. n Taine, ne atingem n mod vzut de Hristos
nevzut: S-a atins de Mine cineva. Cci Eu am simit o putere ce a ieit din Mine" (Lc. 8, 46;
6, 19). De aceea, i formula Tainelor este impersonal: Se boteaz", Se cunun", Se
mprtete". Hristos este Cel Care d iluminarea n Taina Botezului, Care unge i
pecetluiete n Taina Mirungerii, Care-i consacr pe aleii i pe slujitorii Si n Taina
Hirotoniei, Care unete femeia cu brbatul n Taina Cununiei, Care iart pcatele n Taina
Spovedaniei, Care tmduiete trupul n Taina Maslului. Iisus Hristos celebreaz i svrete
Tainele. Tu eti Cel Ce aduci i Cel Ce Te aduci, Cel Ce primeti i Cel Ce Te mpri"
(Heruvicul). Preotul este doar slujitorul Su, mna prin care Hristos binecuvnteaz: n
numele lui Iisus Hristos Nazarineanul, ridic-te i umbl" (F.A. 3, 6). Tocmai de aceea
rugciunile liturgice se adreseaz la plural: nc aducem (oferim) ie aceast
jertfa duhovniceasc...".
Biserica Ortodox mrturisete existena a apte Sfinte Taine, la fel ca i romano-
catolicii. Protestanii, n schimb, le-au redus la dou: Botezul i Euharistia, la care se adaug
la unii luterani i Pocina. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie nu indic numrul Sfintelor

9
LON LE GRAND, Sermo 74, 2 ; PL 54, 398.
10
PF DANIEL al Romniei, Teologie i spiritualitate, Basilica, Bucureti, 2010, p. 62.
Taine, dar ofer mrturii pentru fiecare dintre ele. n perioada patristic noiunea de "Tain"
nu era definit precis, ci avea un sens foarte larg, care cuprindea orice act sau lucru sfnt. Aa
se explic menionarea Sfintelor Taine mpreun cu unele ierurgii (nmormntarea, tunderea
n monahism), dei Tainele n-au fost niciodat confundate cu celelalte slujbe sfinte. Faptul c
toate Bisericile necalcedoniene au pstrat numrul de apte Sfinte Taine este o dovad a
existenei lui din epoca primar a Bisericii. De fapt, numrul Sfintelor taine a fost precizat n
mod direct de Biseric doar atunci cnd el a fost contestat de eretici, aa cum s-a ntmplat i
cu formularea adevrurilor de credin n dogme (prima menionare a nr. 7 sec. XIII).
Ierurgiile Bisericii
Biserica Ortodox folosete n cultul su o serie de lucrri sau slujbe instituite pentru
dobndirea ajutorului dumnezeiesc de ctre credincioi n diferite situaii din via, pentru
sfinirea bisericilor i a obiectelor de cult, pentru binecuvntarea caselor sau a roadelor muncii
omului, pentru ndeprtarea duhurilor rele, precum i pentru ajutorul pe care Biserica l d
sufletelor celor rposai.
Toate aceste slujbe, numite ierurgii, sunt asemntoare cu Sfintele Taine dup forma
extern, dar se deosebesc dup efectele lor. Nu se poate afirma c harul dumnezeiesc nu se
mprtete i prin ierurgii, aa cum consider unii teologi, ci numai c harul este mntuitor
n Sfintele Taine, iar n ierurgii el este de o alt intensitate i lucrare, dezvoltnd darurile
Duhului Sfnt. Cele patru categorii de ierurgii (sfiniri, binecuvntri, exorcisme i rugciuni
pentru cei rposai) nu sunt simple simboluri, fiindc ele mprtesc n mod efectiv ajutorul
divin, Duhul Sfnt fiind invocat de ctre Biseric iar Mntuitorul Hristos binecuvntnd i
sfinind prin mna i cuvntul episcopului sau a preotului. n instituirea ierurgiilor, Biserica a
urmat pilda Mntuitorului, Care a binecuvntat pinile i petii, pe copii i casele, dnd putere
Sfinilor Apostoli s alunge duhurile necurate.


Botezul
Botezul este Taina n care, prin ntreita cufundare n ap, n numele Sfintei Treimi, cel
ce se boteaz se curete de pcatul strmoesc i de toate pcatele personale de pn la
Botez, se nate la o nou via spiritual i devine membru al trupului tainic al Domnului, al
Bisericii. Botezul (a boteza nseamn a afunda n ap) este singura Tain menionat n Crezul
din 381, deoarece este instituit direct de Iisus (Mt. 28, 19-20), ca natere de sus" la o via
nou, necesar pentru mntuire: De nu se va nate cineva din) ap i din Duh, nu va intra n
mpria lui Dumnezeu " (In. 3, 5). Cel care va crede i se va boteza, se va mntui; iar cel
care nu va crede, se va osndi" (Mc. 16. 16). Iisus nsui S-a botezat n Iordan de Profetul
Ioan, ca semn de continuitate cu Vechiul Legmnt. Botezul Lui a fost ocazie de artare
(epifanie) a Sfintei Treimi.
Efectele Botezului:
- Curirea de pcatul strmoesc i de pcatele personale (Faptele Apostolilor 2, 38; Marcu
16,16);
- Prin Botez se renate la o via spiritual nou (I loan 3, 5), fapt tru care se numete "baia
naterii noastre spirituale";
- Cel nscut prin Botez devine fiu al lui Dumnezeu prin har i membru al trupului tainic al
Domnului, adic al Bisericii.
Botezul nu se repet. Pcatul strmoesc iertat nu mai renate n om deci, nu mai
exist motiv pentru repetarea Tainei. n Crez mrturisim un Botez spre iertarea pcatelor" i
mai ales a pcatului strmoesc. Sfntul Ioan Gur de Aur spune: Precum nu mai este cu
tin ca Hristos s se rstigneasc a doua oar, tot aa nu e cu putin ne botezm a doua
oar.
Primitorii Botezului sunt toi cei nebotezai, copii sau aduli. Condiiile ce se cer de la
primitor (la cei aduli): voina de a se boteza, credina i cina. Pentru copii se iau naii ca
garani. n practica Bisericii apostolice, pstrat n tradiia ortodox, Botezul, Mirungerea i
mprtania formeaz un singur i inseparabil ritual de iniiere ". De altfel, Evanghelia de la
Botez: Mt. 28, 16-20, introdus de lectura Apostolului: Rom. 6, 3-11 i de Ci n Hristos v-
ai botezat", se citete dup ungerea cu sfntul Mir a copilului. Dup Botez i dup
Mirungere, copilul este adus n faa altarului unde primete Sfintele Taine. Cu aceasta,
intrarea sa n Biserica vzut este complet.

Mirungerea
Mirungerea este Taina prin care noul botezat este uns cu Sfntul Mir i i se
mprtesc darurile Duhului Sfnt pentru creterea duhovniceasc, fiind consacrat pentru o
slujire n Biserica vzut, rostindu-se de ctre svritor formula: "Pecetea darului Duhului
Sfnt. Amin". n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, Taina Mirungerii a primit diferite
denumiri: punerea minilor (Faptele Apostolilor 8, 14-16; Evrei 6, 2), ungere, Taina sau
mprtirea Duhului, pecetea Domnului, pecetea vieii de veci. Nicolae Cabasila (Viaa n
Hristos, III, 1-7) gsete un element comun ntre hirotonia preoilor i ungerea celor botezai,
deoarece ambele se fac prin invocarea Duhului Sfnt i prin punerea minilor: Dumneze-
iescul har... ", Pecetea darului Duhului Sfnt... ".
Taina se d celor botezai prin afundare ntreit n apa, n numele Sfintei Treimi, dup
fgduina fcut chiar n Vechiul Testament (Ioil 3, 1; F.A. 2, 17). Potrivit principiului:
fiecare Tain are efectul ei propriu, Mirungerea este Taina comunicrii Duhului Sfnt"
(Viaa n Hristos, III, 1). Dac prin Botez cretinul particip la crucea, la moartea i la
nvierea lui Hristos, prin Mirungere el particip la energiile Duhului Sfnt, primind pecetea
(sphragis) sfineniei harului. nnoit prin baia Botezului, credinciosul devine cretin" prin
ungere (I In. 2, 20). Mirul este simbolul regenerrii, dar i al darurilor Duhului Sfnt: Iar Cel
Care ne ntrete pe noi mpreun cu voi n Hristos i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care
ne-a i pecetluit pe noi i a dat arvuna Duhului n inimile noastre" (II Cor. 1, 21-22).
Mirungerea este o condiie de primire n Biserica Ortodox i la mprtania acesteia,
pentru cei care au primit Botezul n snul i dup ritualul altei Biserici cretine. Unele
confesiuni cretine separ timpul Botezului de timpul Mirungerii sau sacramentul
Confirmrii, pentru motive catehetice i pedagogice (la o vrst cnd copii sunt contieni i
responsabili).

Euharistia
Taina Euharistiei (Lc. 22, 19-22; I Cor. 11, 23-27) ocup un loc central n viaa
Bisericii i se deosebete de celelalte Taine, ierurgii i slujbe cultice, prin aceea c aici nu este
vorba de mprtirea tainic a harului, ci de cuminecarea cu Trupul i Sngele Mntuitorului,
crbunele aprins" care arde pcatele, pinea cereasc ce se d spre iertarea pcatelor, spre
comuniunea cu Duhul Sfnt, spre viaa de veci: Mncare i butur ai dat oamenilor spre
desftare..., iar nou ne-ai druit, prin Fiul Tu, mncare i butur duhovniceasc i via
venic" (Didahia, X, 2). De aceea, a mai fost numit Taina Tainelor sau Taina prin excelen
a Bisericii.
Nicolae Cabasila descrie caracterul unic al mprtaniei, astfel:
Fr ndoial c Hristos Se afl n toate Tainele, El Care este i Ungerea i Botezul i
hrana noastr, ba este de fa i n cei care iau parte la svrirea Sfintelor Taine,
mprtindu-le din darurile Sale, dar, n fiecare din Taine, El este de fa n alt chip. Pe cei
botezai i curete de ntinciunea pcatului i ntiprete n ei din nou chipul Su. n cei
miruii face mai lucrtoare puterile Duhului, a cror comoar s-a fcut Trupul Su prin
ungere. Cnd l duce ns pe credincios la Sfnta Mas i-i d s mnnce din nsui Trupul
Lui, Mntuitorul schimb ntru totul luntrul primitorului, mprumutndu-i nsi
personalitatea Sa, iar noroiul care primete vrednicie de mprat nu mai este noroi, ci se
preface n nsui Trupul mpratului: ceva mai fericit dect aceast soart nici nu s-ar putea
nchipui. De aceea, Sfnta mprtanie este Taina cea mai mare, pentru c mai ncolo de ea
nu se mai poate merge, nici nu se mai poate aduga ceva. Cci, de regul, dup o treapt
vine a doua, dup aceasta a treia i apoi tot aa pn la cea din urm. Dup Sfnta
mprtanie ns nu mai este loc unde s peti, de aceea trebuie s te opreti aici i s te
gndeti cum s faci, ca s poi pstra pn la sfrit comoara pe care ai dobndit-o" (Viaa
n Hristos, IV).
Aducerea i sfinirea darurilor euharistice au un caracter de jertf, fr ca Liturghia
euharistic s fie o repetare a Jertfei unice de pe Cruce a lui Iisus Hristos. El este jertfa cea
vie i nejertfit ", Care o dat pe Sine ca jertf Printelui Su aducndu-Se, pururea Se
junghie". ntre cele dou veniri ale lui Hristos-Domnul, comunitatea local aduce, prin
episcopul sau prin preotul ei, aceast jertf duhovniceasc i fr de snge spre pomenirea
Patelui, a morii i a nvierii lui Hristos " (Lc. 22, 19) i spre vestirea mpriei lui
Dumnezeu: Ori de cte ori mncai din pinea aceasta i bei din potirul acesta, moartea
Domnului vestii pn va veni El" (I Cor. 11, 25).
Euharistia, zice sfntul Ignatie, este Trupul Mntuitorului nostru Iisus Hristos,
Trupul care a suferit pentru pcatele noastre i pe Care Tatl, n buntatea Sa, L-a nviat"
(Ctre Smirneni, VII, 1). Pentru a exprima caracterul unic al Jertfei lui Hristos, numai o
singur Liturghie se celebreaz ntr-o zi liturgic, la acelai altar, de ctre aceeai parohie,
ntr-un anumit loc.
Instituit de nsui Iisus n Joia Patimilor Sale, n timpul ultimei Cine cu Apostolii,
Euharistia este svrit acum Duminica. Zi n care Dumnezeu, schimbnd ntunericul i
materia, a creat lumea, iar Iisus Hristos, Mntuitorul nostru n aceeai zi a nviat din mori"
(Iustin, Apologia I). nc de la nceputul Bisericii n Ierusalim, cretinii, prsind calendarul
cultic urmat de Sinagog i de Templu, n-au mai inut zi de odihn i jertfa smbta, ci s-au
adunat pentru a celebra Mulumirea " (Euharistia) n prima zi a sptmnii, Duminica,
pentru o retrire sptmnal a Patelui.
Potrivit regulii apostolice transmise de Iustin Martirul, nu poate participa la Euharistie
dect numai cel care crede c cele propovduite de noi sunt adevrate i care a trecut prin
baia iertrii pcatelor i a renaterii, trind mai departe aa cum ne-a transmis Hristos"
(Apologia, LXVI). Biserica Ortodox nu accept la mprtanie cretini care aparin unei
Biserici ce nu mrturisete aceeai nvtur de credin, mai ales n privina Euharistiei i
Preoiei.



Pocina
Pocina, Spovedania sau Mrturisirea pcatelor este Taina iertrii pcatelor svrite
dup Botez, de unde i denumirile ei: nnoirea Botezului, mpcarea cu Biserica vzut,
fgduina pentru a doua via cretin. ntr-adevr, cretinul beneficiaz nu numai de Tainele
de iniiere spre iertarea pcatului strmoesc, ci i de posibilitatea nnoirii" Botezului, de
etape de ridicare prin pocin atunci cnd a czut. De aici necesitatea Pocinei i a
Spovedaniei pentru toi cei care au pctuit dup Botez (I In. 1, 9). Dac zicem c nu avem
pcat, ne nelm singuri i adevrul nu este n noi" (I In. 1, 8).
Mntuitorul Iisus Hristos, Cel care a iertat pcatele celor care veneau la El cu credin,
spre mirarea fariseilor i a crturarilor, a promis aceast putere dumnezeiasc Sfinilor
Apostoli prin cuvintele: "Adevrat griesc vou: oricte vei lega pe pmnt, vor fi legate i
n cer i oricte vei dezlega pe pmnt vor fi dezlegate i n cer" (Matei 18, 18). Dup
nviere, El le-a ncredinat efectiv puterea iertrii pcatelor, instituind Taina Spovedaniei prin
cuvintele: "Luai Duh Sfnt: crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine
vor fi inute" (Ioan 20, 22-23).
Uile pocinei sunt uile mpriei iar spovedania are un caracter terapeutic: Iat,
te-ai fcut sntos: de acum s nu mai pctuieti" (In. 5, 14). Duhovnicul este asemnat de
Sf. Ioan Gur de Aur cu doctorul iar Biserica cu spitalul n care cutm vindecarea.

Preoia
Preoia sau Hirotonia este Taina prin care, prin punerea minilor arhiereului i prin
rugciuni, se mprtete persoanelor anume pregtite harul care d puterea de a nva
cuvntul lui Dumnezeu, a svri Sfintele Taine i a conduce pe credincioi la mntuire.
Instituirea Tainei Preoiei a fost fcut dup nviere de Mntuitorul Iisus Hristos: i
Iisus le-a zis iari: Pace vou! Precum M-a trimis pe Mine Tatl, aa v trimit i Eu pe voi.
i zicnd acestea, a suflat asupra lor i le-a zis: Luai Duh Sfnt, crora le vei ierta pcatele,
le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 21-23).
n ritualul Hirotoniei, cele dou elemente sunt inseparabile: punerea minilor episcopului
cu rugciunea de invocare a Duhului Sfnt, Care mparte un har special pentru o misiune
specific n Biseric, i trimiterea de a sluji n numele lui Hristos dup voia Sa. Druirea
Sfntului Duh se face prin atingerea minilor trupeti (F.A. 8, 17), care transmite, celui care
se apropie cu sinceritate i cu adevrat, lucrarea dumnezeiasc i harul dumnezeiesc, care la
rndul ei se transmite prin acesta fri altuia i prin el fri altuia i trece prin succesiune,
ntinzndu-se mpreun cu tot timpul (Grigorie Palama, Despre mprtirea
dumnezeiasc", 20, Filocalia VII, p. 398).
Faptele Apostolilor (Cap. 6; 20,28; 11,29-30; 14, 23; 15, 2, 4, 23; 21, 8), ca i epistolele
pauline (I Tim. 3, 1-13; 5, 17), atest existena distinct i complementar a celor trei slujiri
sacerdotale, instituite prin Hirotonie. n secolul urmtor, Sfntul Ignatie al Antiohiei, el nsui
episcop, va explica pe larg i simbolismul episcopului, preotului i diaconului, (Ctre Filad.
4; Ctre Magn. 6, 1; 3, 1-2; Ctre Tral. 3). Ca succesori ai Apostolilor, episcopii au o
rspundere i o misiune apostolic. Episcopul este conductorul unei Biserici locale, n
calitate de membru al colegiului episcopal, colegiu care reprezint grupul Celor
doisprezece. Episcopul reprezint Biserica universal i de aceea are autoritate n Biserica
local. E singurul care confer Taina n cele trei trepte sau slujiri. Prezbiterii (preoii) exercit
funciile sacerdotale n unitate deplin cu episcopii. mpreun formeaz preoimea sau cinul
preoesc care are rspundere de Biserica local. Preotul primete de la episcop rspunderea
pastoral pentru o parohie. Diaconii se afl n serviciul episcopului. Dei n-au preoia
necesar svririi Tainelor, ei au diverse funcii n Biseric: predicarea Evangheliei,
diaconie.
Preoia - harism i slujire recunoscute i consacrate prin hirotonie - se exercit n mai
multe direcii:
- Predicarea Evangheliei (Efes. 3, 6-9) sau slujirea cuvntului (F.A. 6, 4), i nu numai
simpla citire i interpretare a Sfintei Scripturi (Rom. 10, 14-15), care erau obligatorii i pentru
sinagog (Rom. 15, 4). Predicarea Evangheliei nseamn, pe lng vestirea istoric a lui Iisus
Hristos i a nvturii Lui, propovduirea ntr-o perspectiv eshatologic (Mt. 24, 31).
Desigur c slujirea kerigmatic i misionar nu era privilegiul exclusiv al celor hirotonii.
Didahia menioneaz profei i didascali itinerani.
- Svrirea Sfintelor Taine i, n primul rnd, a Euharistiei (I Cor. 14, 16-17; I Tim. 2, 1).
Prezbiterii nu sunt altceva dect iconomi ai harului". (I Pt. 4, 10). Adevrata Euharistie este
cea celebrat de episcop " sau de cel cruia episcopul i-a ngduit (Ctre Smirneni, 8, 1).
- Slujirea pastoral (I Cor. 12, 18), care nu nseamn doar a conduce i a oficia, ci, mai
ales, a pstori, adic a apra, a oferi o hran, a ntreine prin jertf. Iisus Hristos Se numete pe
SinePstorul cel bun", ntruct i pune viaa pentru oile Sale (In. 10, 11). Prin porunca
Pate oile Mele" (In. 21, 16-18), Petru i ceilali Apostoli, ca i urmaii lor, sunt chemai s
actualizeze pentru fiecare generaie, loc i timp, actul n care Hristos nsui pe Sine S-a dat
pentru viaa lumii.

Cununia
Nunta sau Cununia sau Cstoria este Taina prin care un brbat i o femeie, care consimt
s triasc mpreun toat viaa, ntemeind o familie, n vodercit naterii i creterii de copii i
a ajutorului reciproc, primesc prin rugciunea preotului, harul dumnezeiesc, care sfinete
unirea lor.
Cstoria, ca stare natural de unire dintre brbat i femeie, este voit i rnduit de
Dumnezeu n starea paradisiaca a primilor oameni: Brbat i femeie l-a fcut (Facere 1, 26-
27). Familia, prin caracterul ei personalist-comunitar, reveleaz n planul creaiei ceva din
Taina supremei iubiri a Preasfintei Treimi, ea fiind bazat pe caracterul comunitar al chipului
divin din om. n interiorul familiei face omul prima experien a unitii n diversitate, a
originii vieii din iubire i a slujirii reciproce, toate acestea fiind amplificate n Biseric, prin
care familia se desvrete.
Prin participarea la nunta din Cana Galileii, unde svrete prima minune,
manifestndu-i dumnezeirea Sa, Mntuitorul Iisus Hristos a ridicat cstoria din ordinea
natural n cea haric, fcnd din ea o Tain (Ioan 2,1-11).
Sfntul Apostol Pavel indic n mod direct caracterul de Tain al Nunii artnd c
unirea dintre soi este o icoan a legturii tainice dintre Hristos i Biseric (Efeseni 5, 32).
Caracterul sacramental propriu Cununiei l d binecuvntarea unirii (minilor) mpreun
cu ritualul ncoronrii svrit de preot, n numele lui Hristos i dup modelul unirii lui
Hristos cu Biserica, Mireasa Sa (Efes. 5, 25-32), prin care se druiete un har special mirilor.
Momentul principal al Tainei este rugciunea de unire a soilor: i acum, ntinde mna Ta
din Sfanul Tu loca i unete Tu nsui pe robul Tu (N) i roaba Ta (N), pentru c de Tine
se nsoete brbatul cu femeia. Unete-i pe ei ntr-un singur trup, ncununeaz-i cu dragoste,
druiete-le lor road pntecelui, ca s dobndeasc mulime de copii". Cu minile
mpreunate, soii primesc cununiile pe cap ca semn al alianei lor, cu binecuvntarea: Se
cunun robul lui Dumnezeu... ".
Scopul Cstoriei este o unire complet ntre soi, care s asigure sfinirea reciproc (I
Cor. 7, 14), integritatea familiei prin fidelitate comun, naterea pruncilor, ordinea moral a
societii i a creaiei. Semn al fidelitii i al alianei cu Hristos, Cstoria este unic. Este o
legtur conjugal indisolubil (Mt. 19, 9), o monogamie perpetu. Iisus Hristos a interzis
divorul (Mt. 5, 3; 19, 6; Me. 10, 9), deoarece separarea soilor mpinge la adulter, iar Sf. Ap.
Pavel vorbete despre cinstea cstoriei (Evr. 13, 4). Adulterul este pcat, deoarece uzurp
fidelitatea unui so. De asemenea, divorul este in contradicie cu indisolubilitatea cstoriei.
Biserica nu permite recstorirea. Totui, ea admite divorul ca o concesie. Prin moartea unui
so cstoria este stins (Rom. 7, 2; I Cor. 7, 39). Tot prin iconomie, Biserica poate s accepte
prin pocin i mrturisirea pcatelor a doua sau a treia cstorie, dar niciodat a patra.
Recstorirea are totdeauna un caracter penitenial (dup Sfntul Vasile cel Mare, canonul 5,
cei recstorii nu sunt exclui de la Cuminectur, dar trebuie s se abin, n semn de
pocin, doi ani). Biserica recomand vduvelor s rmn necstorite, cci moartea nu rupe
unirea dintre soi.

Maslul
Maslul este Taina n care credinciosul bolnav, care este uns untdelemn sfinit, primete
prin rugciunile preoilor harul vindecrii bolile trupeti i sufleteti i al iertrii de pcate. n
parabola Samariteanului milostiv, cel rnit ntre tlhari este uns cu untdelemn (Luca 10, 34)
iar Sfinii Apostoli, atunci cnd au fost trimii s propoveduiasc pocina, ungeau cu
untdelemn pe muli bolnavi i i fceau sntoi" (Marcu 6, 13).
Mntuitorul Iisus Hristos consfinete aceast practic i o ridic la rang de Tain. O
mrturie indirect a instituirii ei de ctre Mntuitorul o aflm la Sfntul Apostol Iacob: Este
cineva bolnav ntre voi? S cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-1 cu
untdelemn, ntru numele Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i
Domnul l va ridica i de va fi fcut pcate, se vor ierta lui" (Iacob 5, 14-15). Prin aceasta
nelegem c Taina era deja n practica Bisericii.
Una din slujirile mesianice ale lui Hristos este cea taumatrgica, aa cum reiese, de
altfel, din cele apte pericope evanghelice care se citesc la Taina Maslului (In. 5, 26-37; 19, 1-
10, Mt. 10, 1, 5-6; 7, 14-23; 25, 1-13; 15, 21-28; 9, 9-13). Preoii Bisericii, prin puterea
Duhului Sfnt, continu n Biseric slujirea pe care nsui Iisus a ncredinat-o Apostolilor
Si: i mergnd, ei (cei doisprezece) propovduiau pocina. i scoteau muli demoni i
ungeau cu untdelemn pe muli bolnavi i-i vindecau" (Mc. 6, 12-13).
Maslul cuprinde cteva elemente principale:
- Pocina, deoarece iertarea pcatelor st la originea tmduirii bolii. Pcatul i suferina
merg mpreun aa cum sufletul i trupul sunt inseparabile n firea uman: Ce este mai uor?
A zice: iertate sunt pcatele tale, sau a zice: Scoal i umbl? Iar ca s tii c Fiul Omului
are pe pmnt puterea s ierte pcatele, a zis slbnogului: ie i zic: Scoal-te, ia patul tu
i mergi la casa ta " (Lc. 5, 23-24).
- Citirea celor apte pericope biblice, din Apostol i din Evanghelii, care nseamn c actul
tmduitor nu este intervenie medical sau o vindecare miraculoas, ci un act de compasiune
a lui Hristos, doctorul sufletelor i al trupurilor, Cel Care poart fr durere neputinele
noastre, cu a Crui ran toi ne-am vindecat. Cci precum este slava Ta, aa este i mila Ta",
de aceea El a poruncit s iertm de aptezeci de ori cte apte celor care cad n pcate;
- apte rugciuni pentru binecuvntarea untdelemnului, nsoite de tot attea ungeri ale
bolnavului de ctre preoi (apte sau mcar doi), spre sntate i spre izbvire de toate bolile;
untdelemnul este simbolul milei dumnezeieti (Lc. 10, 33-34), al bucuriei i al sfineniei:
Cci n-ai binevoit a ne curai prin snge, ci ai dat n untdelemnul sfinit chipul Crucii".
apte rugciuni, ungeri i preoi i ct mai muli credincioi, nseamn plenitudinea Bisericii,
care, ntocmai ca un organism, resimte suferina, infirmitatea i neputina unui mdular:
Dac un mdular sufer, toate mdularele sufer mpreun" (I Cor. 12, 26).

Bibliografie:
- Pr. Prof. tefan Buchiu, Dogm i teologie, vol. 2, Bucureti, 2006, p. 135-188.
- Pr. Ion Bria, Tratat de teologie dogmatic i ecumenic, vol. 1, Sibiu, 2009, p. 350-
383.