Taina Sfntului Maslu n prima perioad patristic

Alexandru Hrab

Introducere
Boala nu poate fi negat. Este o realitate care n zilele noastre cuprinde tot mai
muli semeni. Pornind de la mbolnvirea sufletului, omul ajunge pas cu pas la
boala trupului. Pentru c omul ca fptur psiho-fizic, unete n sine suferinele
trupeti cu cele sufleteti. Prin trupul su material el este legat de natur, de cosmos, iar prin suflet este legat de Dumnezeu, este nrudit cu Dumnezeu1, de aceea
pentru a vindeca aceste suferine Biserica se folosete de Taina Sfntului Maslu.
Conform definiiei Maslul este Taina prin care cretinul bolnav, uns cu untdelemn
sfinit, dobndete, cu rugciunile preoilor, harul vindecrii de boli trupeti i
iertare de pcate2 astfel vedem din definiie c prin aceast Tain ni se arat
imensa iubire a lui Dumnezeu, care prin rugciunile preoilor d sntate trupului
omenesc, pentru a putea s-i lucreze mnuirea. i chiar dac tmduirea trupeasc,
nu vine imediat fie din cauza nevredniciei, fie din planul lui Dumnezeu, Harul
Tainei Sfntului Maslu aduce uurare, mngiere i ntrire bolnavului n purtarea
cu vrednicie a bolii i iertarea pcatelor.
Biserica Ortodox Romn prin purtarea de grij a Preafericitului Printe Patriarh
Daniel, nu a rmas indiferent fa de suferin uman, dedicnd anul 2012 acestei
Taine a vindecrii trupeti i sufleteti. Grija Bisericii s-a artat prin trnosirea unor
bisericii aparintoare spitalelor, prin cercetarea celor aflai n suferin, prin organizarea
de conferin i simpozioane toate avnd ca tem Taina Sfntului Maslu. De asemenea
s-a urmrit ca prin programele catehetice destinate copiilor: Hristos mprtit copiilor i Alege coala, acetia s fie ateni la suferina semenilor lor.
Grija Bisericii s-a artat i prin crile aprute la editurile Patriarhiei Romne
dintre care credem c merit amintite i nu doar amintite ci i lecturate att de
preoi, de medici, de profesorii de religie, de studenii teologi, ct i de toi cei
care se apleac spre suferina semenilor. Amintim astfel de: Taina Sfntului Maslu,
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Dogmatica, vol. I, Bucureti, 1978, p. 388.
Arhimandrit Cleopa Ilie, Cluz n Credina Ortodox, Editura Mnstirea Sihstria, Vntori
Neam, 2007, p. 307.
1
2

Altarul Banatului

64

ndrumtor teologic, Liturgic i pastoral, editura Cuvntul Vieii a Mitropoliei

Munteniei i Dobrogiei, Bucureti, 2012, Jean-Claude Larchet, Sfrit cretinesc
vieii noastre, fr durere, nenfruntat, n pace, traducere din limba francez de
Marinela Bojin, editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2012, Pr. Prof.
Stanley S. Harakas, Despre via i mntuire, Tlcuiri la lecturile biblice din Slujba
Sfntului Maslu, traducere din englez de Prof. Paul Blan, editura Basilica a
Patriarhiei Romne, Bucureti, 2012, de asemenea nu poate fi trecut cu vederea
nici lucrarea Printelui medic Cornel Jupnean, Taina Sfntului Maslu - o interpretare teologic i medical, editura Diecezan Caransebe, 2012 i nu n ultimul
rnd, dei nu a aprut n anul 2012, dar merit amintit i studiat este cartea
domnului profesor Dr. Paul Mayendorff, Taina Sfntului Maslu, traducere, prefa
i note Cezar Login, editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2011.
Pe lng acestea grija Bisericii din Romnia pentru cei aflai n suferin a
culminat prin aducerea n Romnia de Srbtoarea Ocrotitorului Bucuretilor,
Sfntul Dimitrie Basarabov, a moatelor Sfntului Ierarh Nectarie Taumaturgul
din Eghina, cunoscut ca mare tmduitor al celor aflai n boli grele.
Taina Sfntului Maslu n secolele I-III
Pornind de la cele de mai sus se cuvine ca atunci cnd ne gndim la Taina
Sfntului Maslu sau Taina Untdelemnului binecuvntat3, s acordm o atenie deosebit existenei ei n primele trei secole de cretinism, mai ales n situaia curent,
cnd cultele protestante i neoprotestante nu o consider Tain, ci doar o harism
limitat la Perioada Apostolic i cnd de multe ori din lipsa unei cateheze, membrii
Bisericii noastre au ajuns s participe mai mult la svrirea Tainei Sfntului Maslu,
dect la Sfnta Liturghie, care ar trebui s devin centrul celorlalte Taine.
ntr-un alt articol anterior4 aminteam pe scurt de existena acestei Taine n Prima
perioad patristic, ncepnd cu trimiterea la propovduire a Apostolilor, de aceea
ntr-o timid ncercare, am considerat c este de folos s fie dezvoltate acele rnduri,
fr a avea pretenia s se ridice la nivelul studiilor amintite mai sus.
Citndu-l pe Paul Meyendorff: dei avem puine mrturii privind modul n
care aceast slujire era ndeplinit n Biserica primar5, credem c suntem ndreptii s recunoatem c are dreptate. ns cu toate c aceste mrturii se gsesc
foarte dificil, am considerat c este necesar s fie prezentate cteva dintre ele.
Nume acordat acestei Taine de teologul Nenad S. Miloevici, n lucrarea sa, Dumnezeiasc
Liturghie-centrul cultului n Ortodoxie, legtura indisolubil a Sfintelor Taine cu Dumnezeiasca
Euharistie, aprut la editura Deisis sub traducerea printelui profesor Ioan Ic Senior, n luna
octombrie, 2012.
4
Este vorba de articolul Suferina fizic n gndirea Sfntului Ioan Gur de Aur, aprut n
revista Altarul Banatului, nr. 7-9,lunile iulie-septembrie 2012, anul XXIII (LXII ), p. 50-57.
5
Paul Meyendorff, Taina Sfntului Maslu, Traducere, prefa i note de Cezar Login, Editura
Renaterea, Cluj-Napoca, 2011, p. 42.
3

Taina Sfntului Maslu n prima perioad patristic

65

Poate c nu e cea mai important dovad, dar de o deosebit valoare istoric

este precizat de profesorul N. Grosu care afirm c: monofiziii i nestorienii
au pstrat i au practicat aceast tain, paralelism care demonstreaz existena ei
nc de la nceputurile Bisericii6. Dar pe lng aceast mrturie, sunt mrturiile
date de rugciunile pentru sfinirea untdelemnului i pentru bolnavi care erau
rostite imediat dup rugciunea Anaforalei, alturi de rugciuni pentru sfinirea
apei7. De aici putem trage concluzia simpl c Sfnta Liturghie era centrul vieii
cretine, centrul tuturor Tainelor8.
Din nou ntorcndu-ne la afirmaiile lui Paul Meyendorff: cea mai veche
mrturie pstrat cu privire la untdelemnul vindecrii se gsete n Tradiia
Apostolic(sec. III)9. Astfel n versiunea egiptean, lucrare datnd din sec. II,
se gsete o scurt rugciune de binecuvntare a untdelemnului care d celor care
vor gusta din el putere i sntate celor care-l vor utiliza10. Aceast rugciune
scurt luat odat cu afirmaia: dac aduce cineva drept ofrand untdelemn,
[episcopul] s mulumeasc n aceeai ordine ca i la pine i vin. S mulumeasc
ns nu spunnd aceleai cuvinte, ci n acelai sens astfel: Ca sfinind acest ulei,
s dai, Dumnezeule, sntate celor ce se ung cu el i gust din el. Aa cum ai uns
mprai, preoi i profei, tot aa s dea tuturor celor ce gust din el i se folosesc
de el ntrire i sntate11, ne trimite direct la constatarea c Taina vindecrii
era svrit odat cu Sfnta Liturghie.
Aceast rugciune va fi dezvoltat n Constituiile Apostolice, (sec. IV) cu singura
excepie c n rugciune apare i sfinirea apei, aa cum se spune n Cartea a VIII-a,
29: Episcopul s binecuvinteze apa sau untdelemnul. Dac nu este ns de fa, s
binecuvinteze preotul, fiind de fa diaconul12. Dup ce binecuvinteaz rostete
rugciunea: Doamne Savaot, Dumnezeul puterilor, Creatorul apelor i dttorul
untdelemnului, ndur-te iubitorule de oameni, Cel ce ai dat ap spre but prin
Hristosul tu, sfinete apa aceasta i untdelemnul n numele aceluia sau aceleia,
care le-a adus i d putere lucrtoare, spre pstrarea sntii, spre vindecarea bolilor,
spre gonirea demonilor, spre ndeprtarea a toat cursa, prin Hristos, ndejdea noastr
Prof. N. Grosu, Taina Sfntului Maslu, n Ortodoxia, XXXI, Nr. 3-4, 1979, p. 559.
Petru Pruteanu, Slujba Sfntului Maslu: istorie i actualitate, n Altarul Rentregiri, Anul XV,
Nr. 2, 2010, p. 225.
8
De ajutor n studiul nostru referitor la Taina Sfntului Maslu este cartea, amintit ntr-o alt
not, a lui Nenad S. Miloevici, n lucrarea sa, Dumnezeiasc Liturghie-centrul cultului n Ortodoxie,
legtura indisolubil a Sfintelor Taine cu Dumnezeiasca Euharistie, aprut la editura Deisis sub
traducerea printelui profesor Ioan Ic Senior, n luna octombrie, 2012, care ntre paginile 153-183,
analizeaz istoria Tainei vindecrii i raportarea ei la Sfnta Liturghie.
9
Paul Meyendorff, op. cit., p. 36.
10
Diac. asist. Vasile Rduc, Taina Sfntului Maslu n viaa cretinului, n Biserica Ortodox
Romn, CVII, nr. 7-10, 1989, p. 178.
11
Tradiia Apostolic V (Canonul Ortodoxiei, Editura Deisis/Stavropoleos, Sibiu, 2008 p. 575),
apud Paul Meyendorff, Taina Sfntului Maslu, Traducere, prefa i note de Cezar Login, Editura
Renaterea, Cluj-Napoca, 2011, p. 36.
12
Diac. asist. Vasile Rduc, op.cit., p 178.
6
7

Altarul Banatului

66

(I Timotei 1,1) cu care ie se cuvine slav, cinste i nchinciune, mpreun i

Sfntului Duh, n veci, Amin13. Analiznd puin aceast rugciune, observm c
exista credina n puterea apei sfinite i a untdelemnului, astfel putem spune c,
erau aduse ca o jertf i un lucru mai important, se cerea prin ele pstrarea sntii,
vindecarea bolilor, dar i alungarea demonilor. Tot din aceast rugciune putem
vedea c era rostit de preoi sau episcopi n numele persoanei care avea probleme.
De aici rezult clar credina n preoi ca mijlocitori, de asemenea reiese c i ungerea
bolnavilor era administrat doar de preoi sau episcopi.
Pe lng cele dou rugciuni amintite mai sus,exist o rugaciune mai complex
de sfinire a untdelemnului, care ni se pstreaz n colecia de rugciuni cunoscut
sub numele de Evhologhionul lui Serapion, de la nceputul secolului IV, oper
care aparine episcopului Serapion din Thmuis, adormit pe la anul 360. Colecia
cuprinde trei rugciuni de binecuvntare a untdelemnului: una pentru untdelemnul
i apa oferite de credincioi la Euharistie, o a doua pentru Marele Mir baptismal,
iar a treia pentru untdelemnul vindecrii14. n prima rugciunea de la Euharistie,
pentru ap i untdelemn, cunoscut sub numele de Rugciunea pentru cei crora
li se administreaz ungerea15 se spune: Binecuvntm prin Numele Unuia-Nscut
al Tu, Iisus Hristos, aceste fpturi; numim peste aceast ap i acest untdelemn
Numele Celui ce a ptimit, a fost rstignit, a nviat i ade de-a dreapta Celui
Nefcut. Druiete acestor fpturi o putere tmduitoare, ca prin butura ei i
ungerea lui s ne slobozim de orice demon i orice boal i mprtirea de aceste
fpturi s se fac leac tmduitor i leac de izbvire n Numele Unuia-Nscut al
tu, Iisus Hristos, prin Care ie se cuvine puterea n Duhul Sfnt n toi vecii
vecilor. Amin16. Observm, nc din aceast prim rugciune, c se cere ca untdelemnul s se fac leac tmduitor i de izbvire cu puterea Mntuitorului Iisus
Hristos, de asemenea i o cerere foarte important este vindecarea de orice boal,
prin care putem nelege fie sufleteasc, fie trupeasc, i de asemenea se cere
alungarea demonilor.
Rugciunea a treia, rugciunea propriu zis pentru untdelemnul vindecrii,
cea mai complex i mai ampl, reprezint dovada sigur a Tainei Sfntului Maslu
i totodat clarific i scopul rnduieli. De asemenea din rugciune aflm c
untdelemnul se putea consuma, nefiind folosit doar pentru ungere, iar pe lng
sntatea trupeasc se cerea i vindecarea sufleteasc, adic iertarea pcatelor.
Redm textul rugciunii pentru a ne face o idee despre credina acelor timpuri:
Te chemm pe Tine, Cel ce ai toat puterea i stpnirea, Mntuitorul tuturor
oamenilor, Tatl Domnului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, i ne rugm s
trimii din ceruri peste acest untdelemn o putere tmduitoare, ca s fie pentru cei
Ibidem, p. 178.
Paul Meyendorff, op. cit., p. 37.
15
Diac. asist. Vasile Rduc, op. cit., p. 178;
16
Serapion, Episcop de Thmuis n Egiptul de jos, Evhologhionul lui Serapion, rugciunea 29
(Canonul ortodoxiei, p. 873) apud Paul Meyendorff, Taina Sfntului Maslu, Traducere, prefa i
note de Cezar Login, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2011, p. 38.
13
14

Taina Sfntului Maslu n prima perioad patristic

67

ce se ung sau gust din aceste fpturi ale Tale spre deprtarea a toat boala i
neputina, spre antidot al oricrui demon, spre izgonirea oricrui duh necurat, spre
alungarea oricrei fierbineli i tremur i a oricrei neputine, spre har bun i spre
iertarea pcatelor, spre leac al vieii i mntuirii, spre nzdrvenire desvrit.
S se team, Stpne, orice lucrare satanic, orice demon, orice sfat al celui
potrivnic, orice lovitur, orice bici, orice durere, orice chin, nlucire, cltinare sau
umbr rea de Numele Tu sfnt pe care l-am chemat acum, i de Numele UnuiaNscut, i s se deprteze de la cele dinuntrul i din afara robilor Ti acetia; ca
s slveasc Numele lui Iisus Hristos, Care s-a rstignit pentru noi i a nviat, i
a luat asupra Lui bolile i neputinele noastre i va veni s judece vii i morii. C
prin El i se cuvine slava i puterea n Duhul Sfnt n toi vecii vecilor. Amin17.
Dac rugciunile amintite mai sus, nu ne arat altceva dect importana pe
care Biserica a acordat-o tmduirii oamenilor, att de bolile trupeti, ct i de
cele sufleteti. Ele nefiind altceva dect dovada care arat c ungerea cu untdelemn
nu era o simpl ungere datorat proprietilor untdelemnului, ci o lucrare vzut
a lui Hristos prin care untdelemnul primete i proprieti ale Harului lui Dumnezeu
iat c mrturii despre Taina vindecrii gsim i n alte scrieri.
Amintim o prim mrturie indirect la Sfntul Irineu din Lyon care vorbete
n opera sa, Adversus Haereses I, 21, despre gnostici care parodiau sau ncercau
s practice i ei aceast Tain. Sfntul Irineu afirma: alii obcinuesc (obinuiesc,
n.n.) s rscumpere pe cei ce sunt aproape de sfritul vieii, turnndu-le pe cap
untdelemn amestecat cu ap. Alii le toarn mir cu ap, rostind chemarea comun,
ca s fac inaccesibili i nevzui de prea naltele nceptorii i puteri i ca omul
luntric s treac nevzut, lsnd trupul n lumea creat, iar sufletul prezentndu-l
lui Demiurg18. Sfntul Irineu ne vorbete despre gnostici care imitndu-i pe
cretini, folosind formule rostite de acetia pentru sfinirea untdelemnului i a
apei, i cer Demiurgului, pentru membrii lor, n apropierea mori ca trupurile s
rmn n lumea creat, iar sufletul s fie prezentat naintea Demiurgului.
O alt mrturie despre aceast Tain ne este dat de Origen, care spunea: mai
exist i o a aptea iertare, dur i ncordat, prin pocin, cnd pctosul i spal
aternutul su n lacrimi, iar lacrimile i se fac pini, ziua i noaptea, cnd nu roete
[nu se ruineaz] a arta preotului Domnului pcatul i a cere leacn aceasta
se mplinete i ceea ce spune apostolul Iacov: Este cineva bolnav ntre voi? S
cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu untdelemn, n numele
Domnului. i rugciunea credinei va mntui pe cel bolnav i Domnul l va ridica,
i de va fi fcut pcate se vor ierta lui19. Dei aceast mrturie este indirect,
deducem din ea c exista credina n faptul c bolile vin din urma pcatului i ca
Ibidem, Rugciunea 33, p. 38.
Preotul Ioan Mihlcescu, Sfnta Tain a Sfntului Maslu, n Biserica Ortodox Romn,
XLVI, Nr.5, 1928, p. 389.
19
Origen, Omilii i adnotri la Levitic, 2, traducere n romnete de A. Muraru, Editura Polirom,
Iai, 2006, p. 81.
17
18

Altarul Banatului

68

s fie tmduite este nevoie de pocin. De aceast dat ni se pune n fa, Taina
Pocinei alturi de Taina Ungerii bolnavilor, dar trebuie tiut c Origen face o
distincie clar ntre Taina Pocinei i a Sfntului Maslu pentru c spune fiecare
suflet are trebuin de untdelemnul milostivirii divine i nimeni nu poate prsi
aceast via dac nu va fi cu el untdelemnul ndurrii cereti20. Ca s nelegem
mai bine chiar dac cretinii se vindec prin Taina Sfntului Maslu, pentru a ajunge
la Hristos au nevoie de Taina Pocinei.
O dovad se pstreaz i de la Aphraates un sfnt siriac de la nceputul secolului
IV care spune despre ungerea bolnavilor tain de via dttoare care revars
desvrire asupra cretinilor, preoilor, mprailor i proorocilor, care aduce lumin
n ntuneric, unge bolnavii i i ntoarce pe cei aflai n pocin 21. Mrturia lui
Aphraates aduce n atenie c untdelemnul era folosit la ungerea preoilor, mprailor
i proorocilor n Legea Veche, este acum folosit cu putere divin asupra bolnavilor,
aducndu-le vindecare i de asemenea pe lng vindecrile trupeti, Aphraates
vorbete i despre iertarea pcatelor, deci de vindecrile sufleteti.
Concluzii
Cu toate c din prima perioad patristic mrturiile care ni se pstreaz n
legtura cu Taina ungerii bolnavilor pentru vindecare, sunt foarte puine, iar noi
nu am descoperit dect cteva rugciuni i trei mrturii ale prinilor i scriitorilor
bisericeti, ele constituie adevrate dovezi ale modului n care Biserica s-a ocupat
de bolnavi, att trupete, ct i sufletete. Este bine de reinut c rugciunile pentru
sfinirea untdelemnului erau rostite n cadrul Sfintei Liturghii, de aici putem deduce
c i ungerea bolnavilor se realiza imediat dup terminarea slujbei, iar pentru cei
care nu puteau ajunge la slujb, untdelemnul era dus acas de cineva din rudele
bolnavului, pstrat ca un medicament cu care era uns cel bolnav sau din care
consuma, pn se nsntoea sau trecea spre venicie.
Un lucru foarte important este c aceast ungere are o legtur strns cu
pocina i chiar rugciunile rostite la sfinirea untdelemnului, cer iertarea pcatelor
i reversarea milei lui Dumnezeu, pn i alungarea demonilor.
Ceea ce trebuie s reinem la final este c mulimea rugciunilor i a textelor
biblice din slujba Sfntului Maslu arat grija sporit acordat de Biseric celor
bolnavi, prin rugciune comunitar intens i ampl. n acelai timp, bogia
duhovniceasc a slujbei descoper Taina Ungerii Tmduitoare ca fiind o lucrare
pastoral i misionar a Bisericii lui Hristos22.
Ibidem, 2, 2.
Aphraates, Demonstratio 23, 2, apud Paul Meyendorff, Taina Sfntului Maslu, Traducere,
prefa i note de Cezar Login, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2011, p. 41.
22
Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Preoii se roag, medicii trateaz, ns
Dumnezeu druiete vindecrea, http://www.basilica.ro/ro/stiripatriarhie/bpreotii_se_roaga_medicii_trateaza_insa_dumnezeu_daruiestevindecareab_5536.html, 16.05.2012.
20
21