Indumnezeirea Omului

UNIVERSITATEA OVIDIUS DIN CONSTANA
COALA DOCTORAL DE TEOLOGIE

DOMENIUL DE DOCTORAT: TEOLOGIE
Conductor de doctorat:
Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Radu
Student-doctorand:
Cheran Daniel Sorin
CONSTANA
2014
ndumnezeirea omului este considerat ca fiind modul teologiei rsritene de a

exprima desvrirea i deplina ntreptrundere a omului cu Dumnezeu 1, participarea
la viaa dumnezeiasc a Sfintei Treimi2 i, n acelai timp, scopul binecuvntat pentru
care au fost create toate3. Departe de a fi o fantasm mitologic sau o speculaie
metafizic oioas, potrivit lui Panayotis Nellas, ndumnezeirea reprezint o constant a
condiiei i istoriei umane n ansamblul ei, una dintre ideile contemporane cele mai active
i mai penetrante4 ce marcheaz profund utopiile i angoasele epocii moderne5.
Aceast idee a ridicrii omului la statutul de dumnezeu, prin har, reprezint un
adevrat fir rou al teologiei ortodoxe ce strbate ntreaga tradiie patristic. Avndu-i
originea n Sfnta Scriptur, ea are, totodat, anumite paralele n filosofia antic greac.
Dei vocabularul su este strin de limbajul biblic care accentueaz transcendena
absolut a lui Dumnezeu, totui exist numeroase mrturii scripturistice care au fost
preluate de Sfinii Prini ca baz a nvturilor despre ndumnezeire.
n tradiia rsritean, noiunea de ndumnezeire este prezent nc de la
nceput, neexistnd ns un consens ntre prinii cretinismului timpuriu despre
nelesul exact al acesteia. Aceasta mai ales datorit faptului c, n primele cinci secole,
ideea ndumnezeirii a fost abordat doar n contextul controverselor trinitare i
hristologice. Dezvoltarea i rspndirea acesteia n ntregul rsrit cretin se datoreaz
Sfntului Maxim care, datorit utilizrii ei ca ca fundament i totodat centru al ntregii
sale teologii, a fost numit, n mod absout ntemeiat, i Teologul ndumnezeirii.
Formula clasic a ndumnezeirii i aparine Sfntului Atanasie cel Mare:
Dumnezeu s-a fcut om ca noi s ne ndumnezeim prin el. Pentru el, ca i pentru restul
Sfinilor Prini, ntruparea constituie unicul fundament al ndumnezeirii omului.
Grigorie de Nazians i atribuie Sfntului Vasile cel Mare urmtoarea formulare:
omul este un animal care a primit porunc s devin dumnezeu6. Cu toate acestea,
dumnezeu este doar o titulatur, acordat de Dumnezeu celor vrednici, ce exprim
mplinirea eshatologic a omului. Pentru Grigorie de Nazians, ndumnezeirea este scopul
fiinei umane, obinut prin puterea ndumnezeitoare a Duhului Sfnt - primit la botez - i
prin efortul ascetic de a duce o via moral. Sfntul Grigorie de Nyssa consider c omul
i transcede, n cele din urm, propria-i natur i devine imun n faa coruptibilitii i
morii, dar ezit s numeasc aceast stare ndumnezeire. Pentru el, ndumnezeirea este
eminamente un concept hristologic, care prin extensie, poate fi aplicat i Euharistiei.
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Editura EIBMBOR, Bucureti, 2002,
p. 425
2 Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale, Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 202
3 Panayiotis Christou, Partakers of God, Editura Holy Cross Orthodox Press, Brookline Mass, 1984, p. 36
4 Christoph von Schnborn, ber die richtige Fassung des dogmatischen Begriffs der Vergttlichung des
Menschen apud Panayotis Nellas, Omul, animal ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 15
5 Panayotis Nellas, Omul, animal ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 15
6 Ilarion Alfeyev, Sfntul Simeon Noul Teolog i tradiia ortodox, Editura Sophia, Bucureti, 2010, p. 314
1
Evagrie consider c titulatura de dumnezei acordat oamenilor are doar un

sens metaforic. Cel inefabil trebuie slvit n linite iar, pentru a se apropia de El, este
necesar ca omul s i depeasc patimile i s i elibereze mintea de imaginile lumii
materiale. Dionisie Areopagitul este primul care ofer o definiie a ndumnezeirii:
dobndirea asemnrii cu Dumnezeu i unirea cu El pe ct posibil. n viziunea sa, scopul
vieii cretine este unirea tuturor celor create cu Dumnezeu, printr-un proces de sfinire,
iluminare i perfecionare.
Una dintre caracteristicile permanente ale gndirii Bisericii rsritene fiind
fidelitatea total fa de Sfinii Prini7, ca mrturisitor, teolog i printe, Sfntul Maxim
Mrturisitorul trebuia s pstreze i s apere nvtura lsat de acetia cci orice
mrturisire fcut cu inima i cu gura nsemna a profesa nvturile prinilor8. ntruct n
orice nou dezvoltare doctrinar9, ca de altfel n orice disput teologic10, era necesar s se
fac auzit vocea Prinilor ca mrturie a credinei Bisericii, este evident influena i rolul
acestora n modelarea gndirii Sfntului Maxim.
Scrierile Prinilor au dat valoare i finalitate nvturilor dogmatice. Opiniile
lor nu au fost acceptate numai ca obiecii sau preri formale ale autoritii externe din
cauza evidenei interne a adevrului lor universal11. Ei au fost considerai promotorii i
pstrtorii credinei cretine, tocmai pentru c au fost cei responsabili pentru protejarea
credinei de orice greeal, i n acelai timp, pentru deschiderea credincioilor ctre
cunoaterea lui Dumnezeu.
Scrierile Sfinilor Prini au avut o importan deosebit pentru teologia
maximian, mare parte din caracteristicile teologiei lor regsindu-se n nvtura Sfntului:
concepia despre Dumnezeu a Sfntului Grigorie Teologul i a lui Dionisie Areopagitul,
antropologia Sfntului Grigorie de Nyssa, rscumprarea i ndumnezeirea din teologia
Sfntului Atanasie cel Mare, teoria despre a lui Clement Alexandrinul i Dionisie
Areopagitul, praxisul negativ al lui Evagrie Ponticul12. Teologia Sfntului Maxim va reui s
unifice concepiile scriitorilor amintii ntr-o combinaie integr i unitar, aceasta
neimplicnd totui o dependen servil fa de Prini, scrierile lor oferindu-i doar principii
de orientare pe care, ulterior, s le dezvolte i aprofundeze potrivit propriilor sale convingeri.
Noiunea de Prini ai Bisericii provine din dogmatic i a aprut din nevoia de a stabili mrturii ale
tradiiei autentice catolice. Cf. Hans von Campenhausen, Prinii greci ai Bisericii, Editura Humanitas,
Bucureti, 2005, p. 9; Erau numii Prini cei care ndrumau spiritual i nvau n acelai timp, cei care,
datorit naterii lor nu biologice ci spirituale, ocupau o poziie important n comunitatea cretin. Cf.
Panagiotes K. Crestou, George Dion Dragas, Greek Orthodox Patrology: An introduction to the study of the
Church Fathers, Editura Orthodox Research Institute, Rollinsford, 2005, p. 11
8 Jaroslav Pelikan, Tradiia cretin. Spiritul cretintii rsritene, vol II, Editura Polirom, Iai, 2004, p. 37
9 Urmnd Sfinilor Prini era formula obinuit pentru a introduce o afirmaie doctrinar n Biserica
primar.
10 Sfinii Prini au fost cei care au stat la baza sinoadelor, in presentia sau in absentia, sau chiar dup
mutarea lor la cele venice.
11 Georges Florovsky, Biblie, Biseric, Tradiie, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006, pp. 100-101
12 S. L. Epifanovici, Sfntul Maxim Mrturisitorul i teologia bizantin, Editura Evanghelismos, Bucureti,
2009, pp. 196-197
7
Scrierile Sfntului Maxim sunt extrem de valoroase att din punct de vedere
teologic ct i din punct de vedere filosofic, opera sa reprezentnd o sintez grandioas i
personal a marilor curente filosofice ale antichitii i a principalelor idei patristice13.
Concepia sa despre lume, potrivit lui Epifanovici, nu poate fi considerat ca fiind nici
curat teologic, nici curat filosofic14, ci prezentnd n sine o unire armonioas a
teologiei i filosofiei, a credinei i cunotinei15. Filosofia este cuprins ns n credin,
fapt demonstrat de predominarea elementelor mistice n gndirea maximian. Cci i
atunci cnd avem n vedere refleciile teologico-filosofice ale Sfntului Maxim, remarcm
fundamentarea acestora cu texte din Sfnta Scriptur, mai ales cnd subiectele sunt
legate de contemplare, ntrupare sau ndumnezeire. Vocabularul Sfntului cuprinde muli
termeni filosofici ncretinai de Sfinii Prini, acetia schimbndu-le sensul lor obinuit
pentru a exprima adevrul de credin16.
Folosindu-se de experiena sa liturgic dar i de propria erudiie teologic de a
mbina tradiia patristic i filosofic ntr-un mod creativ, Sfntul Maxim reuete s
exprime n mod coerent i ptrunztor implicaiile liturgico-ascetico-mistice asupra
cosmologiei i antropologiei cretine, incluznd aici i ndumnezeirea17. Mai mult, teologia
maximian nu se pierde niciodat la nivel conceptual sau speculativ, ea gsindu-i
ntotdeauna calea ctre cea mai simpl i clar nelegere a vieii practice cretine18.
Cunoscnd
implicaiile
mitului
platonic-origenist
asupra
doctrinei
ndumnezeirii omului, Sfntul Maxim a combtut cu vehemen acest mit, principalele

sale argumente fiind ntemeiate pe doctrina micrii i odihnei, doctrina liberului arbitru
i doctrina Logosului.
Triada lui Origen compus din petrecere n henad (), micare prin pcat
() urmat de cdere i crearea lumii vzute () i odihn n noua henad, este
inversat n gndirea maximian, unde triada devine: creaie (), micare () i
odihn deplin i definitiv n Dumnezeu (). Mai mult, micarea are rol creator i
conduce persoanele umane ctre odihna etern din care nu mai pot cdea ndumnezeirea
este nesfrit i neplafonat i, prin urmare, nu poate conduce la saturaie.
Contrazicnd origenismul, Sfntul Maxim plaseaz facerea nainea micrii i,
cum facerea este un act al libertii i dragostei lui Dumnezeu, micarea nu poate avea o
conotaie negativ. Din cauz a pcatului (n origenism) devine cauz a ndumnezeirii,
cci micarea maximian nseamn nlarea spre Dumnezeu.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, ntrebri i rspunsuri, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, trad. de
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, vol. II, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 21
14 S. L. Epifanovici, Sfntul Maxim Mrturisitorul i Teologia Bizantin, Editura Evanghelismos, Bucureti,
2009, p. 71
15 Idem, p. 71
16 Torstein T. Tollefsen, The Christocentric Cosmology of St Maximus the Confessor, Editura Oxford University
Press, New York, 2008, pp. 10-11
17 Idem, p. 13
18 Christoph von Schonborn, Icoana lui Hristos, Editura Humanitas, Bucureti, 2011, p. 107
13
Disputele cu pelagienii au constituit principala motivaie a Fericitului Augustin

pentru a demonstra natura arbitrar i nemeritat a harului divin, aciune care s-a
concretizat, pe parcurs, n elaborarea doctrinei predestinaiei manifestarea teribilei
omnipotene divine i a suveranitii harului n raport cu libertatea uman. Dumnezeu,
susine Fericitul Augustin, a predestinat sau a hotrt din veci pe unii la fericirea
venic iar pe alii la pedeapsa focului venic19.
Dei cunotea doctrina augustin a predestinaiei, Sfntul Maxim i acord
acesteia un cu totul alt sens dect Augustin. Chiar dac Dumnezeu cunoate dinainte tot
ce se va ntmpla, prin atotputernicia Sa, predestinaia Sa nu privete dect derularea
natural a lucrurilor n succesiunea cauzelor i efectelor20, lsnd intact libertatea
ipostatic a omului n faa lucrurilor i suferinelor ce i se ntmpl. Mai mult, mplinirea
sau refuzul acestei sinergii ipostatice are consecine naturale diferite i influeneaz cursul
evenimentelor21. Predestinaia dup voin, conform creia destinul omului este stabilit de
Dumnezeu i indiferent de cursul de aciune i de alegerile sale, omul nu se poate abate
de la destinul su, este contestat cu vehemen de Sfntul Maxim. El consider c
Dumnezeu nu intervine la nivelul voinei omului i nu ncalc liberul arbitru al fiinelor
raionale create dup chipul i asemnarea Sa22.
Cu toate c recunoate existena unei prpastii fundamentale ()23 ntre
natura creat si cea necreat, totui, Sfntul Maxim Mrturisitorul evideniaz faptul c
aceasta poate fi depit prin voina creatoare a Lui Dumnezeu. Nu doar iconomia
mntuirii - instituit pentru omul czut - ci i actul originar al creaiei trebuie neles ca
expresie a iubirii lui Dumnezeu: n creaie Dumnezeu concepe ca partener al Su o lume
cu totul distinct de El i pe care vrea s o aduc la unirea cu Sine, fr a-i anihila
distincia. Iar lucrarea de unificare, de depire a distanei fr a o suprima, este
realizat doar de Dumnezeu, cci numai natura dumnezeiasc poate rmne neafectat
de o astfel de lucrare.
Dumnezeu ateapt din partea omului ceva mai mult dect o participare oarb,
i anume, s-i asume n mod contient propria natur, s o stpneasc n mod liber
ca pe o natur bun, s descopere, cu recunotin, n via i n univers darurile iubirii
divine. Participarea creatului la viaa dumnezeiasc nu rmne un dat static, omul fiind
chemat s creasc n viaa divin, proces care are aspectul de asimilare cu Modelul, n
comuniune cu acesta. Aceast asimilare ns nu pune niciodat problema atenurii sau
Fericitul Augustin, Scrieri Alese I, n PSB, vol. 64, Editura EIBMBOR, Bucureti, 1985, p. 27
Sfntul Maxim Mrturisitorul i tovarii si ntru martiriu: papa Martin, Anastasie Monahul, Anastasie
Apocrisiarul. Viei actele procesului documentele exilului, trad. i prezentare diac. Ioan I. Ic Jr., Editura
Deisis, Sibiu, 2004, pp. 138-139
21 Alain Riou, Le monde et l'eglise selon Maxime le Confesseur, Edition Beauchesne, Paris, 1973, p. 197
22 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scurt tlcuire la Tatl nostru, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi,
trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, vol. II, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 239
23 Lars Thunberg, Antropologia Teologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul Microcosmos i Mediator, Editura
Sophia, Bucureti, 2005, p. 66
19
20
eliminrii libertii umane, ci dimpotriv, deschide posibilitatea exersrii plenare a

libertii24.
Respingnd preexistenialismul origenist, Sfntul Maxim privete omul ca
unitate dihotomic alctuit din suflet () i trup (), ambele sale componente
coexistnd att iniial ct i continuu25. Mai mult dect att, Sfntul Maxim afirm
existena unei relaii reciproce indisolubile ntre suflet i trup ()26 - care alctuiesc
mpreun o specie complet, neputnd exista separat27.
Pe lng dihotomia fundamental trup-suflet, Sfntul Maxim folosete i
trihotomia minte () - suflet () - trup () pentru a ilustra arhitectura uman28.
Desigur c nu este vorba de o trihotomie stricto sensu, ontologic, ci doar de o preferin
a Sfntului Maxim de a folosi aranjamentele triadice pentru a descrie alctuirea
omului29.
Potrivit gndirii maximiene, chipul lui Dumnezeu () n om este intim legat de
mintea () i de natura lui raional ()30: cum natura sa raional este fcut dup
chipul lui Dumnezeu (), omul este destinat nu numai s existe, ci s existe
venic31. Cel care, prin propria alegere, i folosete existena potrivit naturii sale,
dobndete, n cele din urm, cu ajutorul harului divin, existena venic () sau
existena venic bun )32 - stare care corespunde ndumnezeirii omului, adic
atingerii asemnrii depline cu Dumnezeu, prin unirea cu El.
Creat dup chipul lui Dumnezeu, omul deine - prin natura sa - o deschidere
spre necreat i infinit care, actualizat, l conduce ctre atingerea asemnrii cu El. n
timp ce chipul implic destinaia omului spre ndumnezeire, asemnarea reprezint nu
doar starea final de ndumnezeire, ci ntregul parcurs de dezvoltare a chipului - prin
vita practica i vita contemplativa33. Ca rezultat al mplinirii asemnrii, omul ajunge s
Printele Dumitru Stniloae vorbete de o libertate teonom (care se autodetermin spre Dumnezeu i
mpreun cu Dumnezeu), care i regsete adevrata natur sau modelul fiinrii teologice, adic
deschiderea originar spre Modelul su.
25 John Meyendorff, Teologia Bizantin. Tendine istorice i teme doctrinare, Editura Nemira, Bucureti, 2011,
p. 208
27 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura EIBMBOR,
Bucureti, 2006, p. 145
28 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mistagogia despre sfnta biseric i sfnta Sinax, n Ioan I. Ic jr., De la
Dionisie Areopagitul la Simeon al Tesalonicului: Integrala comentariilor liturgice bizantine: studii i texte,
Editura Deisis, Sibiu, 2012, p. 211
30 Polycarp Sherwood, The ascetic life, the four centuries on charity, Ancient Christian Writers vol. XXI, Editura
The Newman Press, New York, 1955, p. 98
31 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute de capete despre dragoste, n Filocalia sfintelor nevoine ale
desvririi, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, vol. II, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 85
2009, p. 98; Lars Thunberg, Antropologia Teologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul Microcosmos i
Mediator, Editura Sophia, Bucureti, 2005, p. 409
33 Paul Evdokimov, Ortodoxia, Editura EIBMBOR, Bucureti, 1996, pag. 80
24
participe la viaa dumnezeiasc, participare ce culmineaz cu ndumnezeirea sa prin

har, din acel moment mplinirea vocaiei sale identificndu-se ntocmai cu ceea ce i-a
fost menit prin natura sa uman.
Progresnd duhovnicete spre scopul su final, omul adaug binelui primit prin
fire, binele nfptuit prin libera alegere, adic nainteaz, prin virtute, de la chip () la
asemnare (), pn la starea de ndumnezeire (): strbtnd acest drum
devine dumnezeu, primind de la Dumnezeu puterea de a fi dumnezeu, ca unul ce a
adugat prin liber alegere la binele natural al chipului asemnarea prin virtui, datorit
urcuului firesc spre cauza proprie i intrrii n intimitatea ei34.
Potrivit Sfntului Maxim, omul primordial nu avea n constituia firii sale nici
plcerea i nici durerea ci doar o capacitate de plcere prin care se putea bucura de
prezena Divinitii: Dumnezeu, care a zidit firea omeneasc, nu a creat mpreun cu ea
nici plcerea, nici durerea din simire, ci a dat minii ei o anumit capacitate de plcere,
prin care s se poat bucura n chip tainic de El35. Aceast poft () se manifesta la
nivelul minii () i nu al simurilor, fiind un fel de plcere spiritual - o plcere
rezultat din unirea minii cu Dumnezeu36. ntrebuinnd plcerea n mod greit, omul a
transformat-o n poft nefireasc i astfel, aceasta a nceput s fie asociat cu durerea
()37.
Dei fericit, starea paradisiac a omului nu echivala totui cu ndumnezeirea
cci atingerea asemnrii i ndumnezeirea reprezint un scop pe care omul trebuie s-l
realizeze prin voina sa liber: nu era cu putin ca omul creat s se arate altfel fiu al lui
Dumnezeu i dumnezeu prin ndumnezeirea din har, dac nu se ntea mai nainte cu
voina din Duh, datorit puterii de-sine-mictoare i liber aflat n el prin fire38.
Aadar, departe de a considera starea originar a omului ca fiind o stare n care Adam
dobndise deja perfeciunea, ndumnezeirea sau existena venic bun, Maxim este de
prere c Adam, n starea originar era asemenea unui copil fragil i imatur, chemat de
Dumnezeu s creasc i s se dezvolte spiritual. Perfeciunea rmnea pentru el un ideal
de mplinit, dar numai n msura n care dorea s nfptuiasc acest lucru39.
Conform antropologiei maximiene, cderea a avut loc ca urmare a ispitei
diavolului i a relei ntrebuinri a libertii omului, acesta prefernd, n locul unei
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura EIBMBOR,
Bucureti, 2006, pp. 125 -126
35 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, trad.
de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, vol. III, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 293
36 Jean-Claude Larchet, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mediator ntre Rsrit i Apus, Editura Doxologia, Iai,
2010, p. 89
Sophia, Bucureti, 2005, pp. 172-173
39 Jean-Claude Larchet, La Divinisation de l'Homme Selon Saint Maxime le Confesseur, Editura Cerf, Paris,
1996, pp. 183-184
34
liberti teonome, o libertate autonom ndreptat mpotriva lui Dumnezeu40. Greeala

primordial nu a fost una ontologic ci personal i a constat ntr-o abatere de la
porunca dat de Dumnezeu n rai41. Pentru Jean-Claude Larchet, Adam a fost o victim
a neltoriei diavolului, el lsndu-se sedus de iluzia ndumnezeirii imediate42 - o
mplinire a menirii sale fr ajutorul divin: Protoprintele Adam pipind i mngind
cu amndou minile amestectura materiei, ca un orb, n ntunericul netiinei, s-a
aplecat ntreg spre simire, ncercnd s dobndeasc, cum nu trebuia, cele ale lui
Dumnezeu, fr Dumnezeu i nainte de Dumnezeu i nu dup Dumnezeu43. Uitndu-i
adevrata hran - vederea duhovniceasc () -, mintea () s-a alipit de simuri i
s-a afundat n nevederea lui Dumnezeu () pierzndu-i capacitatea de a contempla
cele dumnezeieti i de a se nla spre Creator44. n loc s atepte momentul n care era
pregtit s se dedice contemplrii spirituale a fiinelor create, omul s-a abandonat,
grbit, ntr-o cunoatere exclusiv sensibil a creaturilor, izvor al desftrilor i al
suferinei, dnd astfel natere patimilor45. Concluzionnd, omul nu numai c nu i-a
nduhovnicit trupul su ci s-a supus lui prin cunoatere i simire46, rupndu-se de
Dumnezeu - existena adevrat - i ncredinndu-se materiei - nefiina, nimicul47.
Pervertindu-i capacitatea fireasc pentru cunoaterea adevrat i plcerea
duhovniceasc, omul s-a reorientat spre plcerea senzual - alimentat fr ncetare de
filautie () - i spre netiin () - necunoaterea Creatorului i a scopului
su. Sfntul Maxim subliniaz c pcatul nu aparine naturii umane ci voinei micate
contrar raiunii (): pcatul ... [ine de] abaterea i alunecarea socotinei (),
micat contrar raiunii i legii firii48.
Rolul decisiv n ndeprtarea omului de Dumnezeu l deine voina, prin reaua
ntrebuinare a capacitii sale de autodeterminare49. Ruperea comuniunii cu Dumnezeu a
determinat o pervertire a acestei capaciti de autodeterminare, pervertire ce a condus la
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, trad.
1996, pp. 187-188
42 Idem, p. 188
2009, p. 106
1996, p. 191
46 S. L. Epifanovici, Sfntul Maxim Mrturisitorul i teologia bizantin, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2009,
p. 109
48 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Editura EIBMBOR, Bucureti, 1990, p. 279
40
formarea n om a unei dispoziii pctoase a voinei ()50.

Libertatea de alegere, n viziunea Sfntului Maxim, este considerat ca fiind
chiar o nedesvrire, o mrginire a realei liberti cci o fire desvrit nu are nevoie
s aleag, cunoscnd, n chip firesc, binele51. Pe de alt parte, fr libertate, unirea
omului cu Dumnezeu ar fi fost una mecanic. Filantropia divin implic libertatea,
posibilitatea omului de a alege sau, dimpotriv, de a refuza mplinirea n Dumnezeu.
Chiar dac a fost creat doar prin voina divin, omul nu poate fi, ns, ndumnezeit
numai prin ea cci, aa cum afirma Vladimir Lossky, trebuie o singur voin pentru
creaie, dar dou pentru ndumnezeire. O singur voin pentru a da via chipului; ns
dou pentru a transforma chipul n asemnare52.
Eund n demersul su de a-i mplini misiunea de mediator al creaiei i de a
o ndumnezei mpreun cu el nsui, omul a czut prad legii naterii,
pcatului i
stricciunii. Mreul plan divin prea astfel nruit cci omul nu putea, prin propriile sale
puteri/fore s renasc i s se elibereze singur de robia patimilor i a morii53. Numai
Dumnezeu avea aceast putere dumnezeiasc - prin introducerea unui nou principiu n
umanitate - ce putea nvinge neputina firii. Era firesc i logic ca noul principiu s intre
i s salveze omul n acelai fel n care principiul corupiei i al morii a ptruns n
Adam. Pentru Sfntul Maxim era cu neputin ca firea omului czut, supus plcerii i
durerii, s fie readus iari la viaa de la nceput dac nu se fcea Dumnezeu om54.
ntruparea lui Hristos reprezint taina cea mare i ascuns, inta fericit
pentru care s-au ntemeiat toate, scopul dumnezeiesc, gndit mai dinainte de nceputul
lucrurilor ... taina care circumscrie toate veacurile i descoper sfatul suprainfinit al lui
Dumnezeu55. Taina nomenirii Cuvntului, cea conform providenei, face posibil, prin
har, ndumnezeirea mai presus de fire a celor ce se mntuiesc56. Putem spune c
principala contribuie adus de Sfntul Maxim la doctrina ndumnezeirii este felul n
care combin nvtura despre ntrupare i deificare, pe baza formulei tantumquantum57, ntruparea lui Dumnezeu fiind chezia sigur a ndejdii de ndumnezeire 58.
Firea uman, asumat de Hristos, este trecut prin dou etape, una a
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru
51 Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Humanitas, Bucureti, 2010, p. 143
52 Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, Editura Sophia, Bucureti, 2006, p. 94
53 S. L. Epifanovci, Sfntul Maxim Mrturisitorul i teologia bizantin, Editura Evanghelismos, Bucureti,
2009, pp. 114-115
55 Doru Costache, Elemente de hristologie soteriologic la Sfntul Maxim Mrturisitorul, n Anuarul Facultii
de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian, Universitatea din Bucureti, 2001, p. 287
58 Cf. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi,
trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, vol. III, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 84
50
mntuirii, cealalt a ndumnezeirii. n timp ce prima etap const n eliberarea de sub

domnia pcatului i a morii i la readucerea firii la adevratul , cea de-a doua
presupune transfigurarea deplin a firii prin ndumnezeire: [Hristos] a fcut iari
curat firea ca la nceput. Ba nc a fcut-o s ntreac prin ndumnezeire prima ei
plsmuire. i precum neexistnd la nceput a ntemeiat-o, aa surpndu-se pe urm a
fcut-o neschimbabil, ca s numai cad. Prin aceasta a mplinit tot sfatul lui Dumnezeu
i Tatl, ndumnezeind-o prin ntrupare59.
Pironind pe cruce zapisul pcatului, Hristos a desfiinat dumnia i a surpat
peretele cel din mijloc al despririi, fcnd pace i mpcndu-ne prin Sine cu Tatl60.
El a nvins astfel toate ispitele pricinuite de plcere i suferin. Rscumprarea apare ca
un aspect negativ al planului divin cci presupune vindecarea unei realiti anormale,
tragice
anti-naturale61.
Pentru
Sfntul
Maxim,
opera
lui
Hristos
este
recapitulare/restaurare, n sensul de rentoarcere a omului la condiia sa natural

primordial, de conformitate a ei cu elul final care i-a fost hrzit de Creator62.
ntruparea, moartea pe Cruce, nvierea, nlarea i ederea de-a dreapta
Tatlui reprezint ntreaga oper mntuitoare i ndumnezeitoare svrit de Hristos
pentru noi: Conductorul i Desvritorul mntuirii noastre S-a ntrupat pentru
noi, ca s mistuie n Sine pcatul nostru murind, nviind i nlndu-Se la ceruri i
eznd n trup la dreapta lui Dumnezeu-Tatl63.
Odat cu ntruparea, Logosul nu a asumat i liberul arbitru, marcat de pcat i
potrivnic lui Dumnezeu, care l caracterizeaz pe om. Prin ntrupare, El a asumat un liber
arbitru nepervertit de pcat: necunoscnd Domnul pcatul meu, adic povrnirea voinei
mele libere, nu a luat i pcatul meu64 i, datorit statorniciei neschimbabile a voii Sale, a
ndreptat trstura ptimitoare a firii prin nestricciunea voii Sale libere65. Imuabilitatea
voinei umane a lui Hristos i acordul Su permanent cu voina divin dein un rol decisiv
n concepia maximian a mntuirii66.
Fr a nega omenescul din Hristos, Sfntul Maxim afirm c omenescul Lui nu
se mica prin libera alegere ntre bine i ru - ca n cazul nostru -, cci fiind i Dumnezeu
60 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele dou sute de capete despre cunotina de Dumnezeu i de iconomia
ntruprii Fiului lui Dumnezeu, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, vol. II, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 232
62 N. Macsim, Rscumprarea n teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Mitropolia Moldovei i Sucevei 57,
1981, p. 458
65 Idem, p. 143
2010, p. 118
59
10
adevrat, el cunotea binele n mod firesc, neavnd nevoie deci s aleag67.

Imposibilitatea cderii n pcat a lui Hristos se datora, pe de o parte, naterii Sale
supraomeneti, El neavnd o voin uman nclinat spre pcat iar, pe de alt parte,
faptului c, prin ndumnezeirea firii omeneti - rezultat al comunicrii firilor -, era
ndumnezeit i voina uman68.
Supunndu-i voina uman celei divine, Hristos a realizat mntuirea i, datorit
ntipririi i micrii permanente a acesteia, a ndumnezeit-o: a fost ndumnezeit voina
Lui omeneasc n ntregime prin consimire cu cea dumnezeiasc, fiind mereu micat i
ntiprit de ea69. Dei modelat de Cuvntul lui Dumnezeu, voina omeneasc nu era
pasiv n acel act ci se voia ea nsi modelat de voina divin70. Procesul ndumnezeirii
voinei Sale umane are loc cu acordul acesteia i nu are ca rezultat absorbirea voii umane
de ctre cea divin, cci firea uman se pstreaz intact71. Aadar, ndumnezeirea voinei
umane nu nseamn transformarea naturii umane n altceva, ci unirea deplin a
omenescului cu divinul.
Svrind mntuirea noastr, Hristos a realizat i marea destinaie a omului de
a uni toate prile desprite ale existenei i de a aduce fptura raional la
ndumnezeire72. Aceast unire, precum i mntuirea omului, nu a fost nfptuit de
Cuvnt/Logos prin energia Sa creatoare, prin care cuprindea toate i le unea dinainte de
ntruparea Sa, ci prin voina Sa omeneasc, unit cu cea divin, prin sinergie, a unit
ceea ce voina omului nu a reuit73.
Potrivit Sfntului Maxim, Hristos a unit pe om nlturnd tainic, n duh,
deosebirea dintre brbat i femeie, ntruct a eliberat din amndoi raiunea firii de
caracteristicile crescute din patimi74. Hristos a curat raiunea firii omeneti de
caracteristicile provenite de la patimi, artndu-o identic n brbat i femeie - subsumnd
caracteristicile lor n raiunea () lor comun i evitnd folosirea greit a facultilor
ptimitoare. A doua sintez, cea dintre rai i lumea locuit, se nfptuiete tot printr-o
conformitate cu -ul comun al naturii umane, conformitate realizat prin desptimire i
cultivarea virtuilor. Astfel, prin Hristos, pmntul a redevenit un paradis n poten,
urmnd s fie actualizat prin efort propriu de ctre om75.
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, Editura EIBMBOR, Bucureti, 1990, pp. 191-192
68 Demetrios Bathrellos, The Temptations of Jesus Christ according to St Maximus the Confessor, n Studia
Patristica vol. XLII, Leuven-Paris-Dudley: Peeters, 2006, pp. 48-49
70 Idem, p. 202
71 Idem, p. 223
2009, p. 124
73 Idem, p. 124
de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, vol. III, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, pp. 161-162
75 Idem, p. 162
67
11
A treia mediere, cer - pmnt, a fost svrit de Hristos prin nlarea Sa la

cer cu trupul Su pmntesc - trup de aceeai natur ca al omului - demonstrnd astfel
unitatea lumii sensibile76. A patra sintez, sensibil - inteligibil, a fost realizat de Hristos
n nlarea Sa continu cu firea Sa uman prin categoriile inteligibile ale puterilor
cereti77. Tocmai aceast nlare, att cu trupul - legtura cu lumea sensibil - ct i cu
sufletul - relaia cu creaia inteligibil - aadar cu ntreaga fire uman, la lumea
spiritual, este o manifestare a unitii ntregii creaii 78.
Ultima i, totodat, cea mai nalt form de mediere pe care Hristos a nfptuito, este cea dintre creat i Necreat. Acesta a unit ntr-un mod () i dup o raiune
() mai presus de fire toat firea creat cu Cuvntul 79. Aceast sintez are un
caracter paradoxal cci realizarea ei se produce datorit unui principiu supranatural,
supralogic, pe care Dumnezeu l posed n vederea unirii cu omul.
Definit drept comuniunea fiinelor nzestrate cu raiune i inteligen, Biserica
reprezint, prin excelen, spaiul manifestrii depline a divinitii. Destinaia final a
Bisericii const n unirea, prin sine, a tuturor membrilor si i de a-i aduce unii naintea
lui Dumnezeu. n calitatea sa de chip al lui Dumnezeu, Biserica i conduce pe cretini spre
ndumnezeire - prin care harul divin se revars peste ei iar Dumnezeu nsui se unete n
chip desvrit cu ei i cu ntreaga creaie80.
Biserica este spaiul n care Dumnezeu se reveleaz, acest lucru nerezumnduse doar la simpla informare ci nsemnnd o participare real la Dumnezeu nsui, prin
energiile Sale. Acest lucru se rsfrnge att asupra Bisericii ca i comunitate ct i n
activitatea ei liturgic - dimensiunea liturgic fiind spaiul n care Biserica se manifest
la nivelul cel mai clar i mai profund81.
Bazndu-se pe relaia de imagine existent ntre Dumnezeu, lume i Biseric,
Maxim afirm c unitatea divin actualizeaz unitatea universului, Biserica avnd rolul
impulsului fundamental n ndeplinirea acestei uniti. Prin intermediul ei, universul, n
pofida diversitii lucrurilor create i diferenelor existente ntre fiinele raionale, i
poate afla comuniunea i unitatea - fapt de neneles dac Biserica nu ar reprezenta
imaginea lui Dumnezeu i, n acelai timp, Cauza universului creat82. Astfel, putem
susine c Biserica joac rolul puterii unificatoare n mijlocul fraciunilor creaiei - fiind
Bucureti, 2006, pp. 395 - 396
77 Idem, p. 396
2009, p. 137
81 Andrew Louth, The Ecclesiology of Saint Maximus the Confessor, n International Journal for the Study of
the Christian Church, Vol. 4, Nr. 2, 2004, p. 112
82 Nikos A. Matsoukas, La vie en Dieu selon Maxime le Confesseur, Editura Axios, Nethen, 1994, p. 236
76
12
manifestarea esenial a Providenei divine, fr de care creaia i-ar pierde coeziunea i

ar sfri inevitabil n neant.
Dup nlarea la cer i ederea sa de-a dreapta Tatlui, Hristos L-a trimis pe
Duhul Sfnt ca arvun a vieii i spre luminarea i sfinirea sufletelor noastre, ca i spre
ajutorul celor ce se nevoiesc pentru mntuirea lor83. Prezena pnevmatic nu s-a limitat
doar la opera rscumprtoare ci s-a manifestat, de-a lungul istoriei mntuirii, att n
cei care triau sub lege - susinnd legea, vestind tainele viitoare proorocilor, trezind
contiina - ct i n cretini - susinndu-le i micndu-le raiunea natural,
descoperindu-le clcarea poruncilor i vestind desvrirea viitoare84. Mai mult, n cei
care au purtat cu vrednicie numele de cretini, prin pzirea poruncilor, Acesta a zidit
nfierea cea dup har, druit prin credin ... [iar] prin cunotina simpl i
nematerial ... [a ntiprit] n mintea lor preacuratele i negritele nelesuri, care i
ridic la ndumnezeire85. Aadar, la nelepciune i la cunoaterea simpl i mai presus
de nelegere nu ajung toi oamenii ci doar cei care, prin efort ascetic, au depit primele
dou trepte ale urcuului mistic - fcndu-se astfel vrednici de slluirea lui
ndumnezeitoare.
ndumnezeirea i mpria cerurilor se vor realiza prin mprtirea de harul
Duhului: [Hristos] ne va face prtai ai firii dumnezeieti, prin mprtirea de Duhul
dup har, iar n temeiul acestui fapt vom fi fii ai lui Dumnezeu86. Filiaia divin a
omului va fi dat ca dar i har al Duhului Sfnt, un dar extraordinar prin care toi vor
deveni i vor fi fii ai lui Dumnezeu87.
Liturghia, n gndirea Sfntului Maxim, nu reprezint altceva dect micarea
de nlare a Bisericii spre Dumnezeu i de desvrire a unitii ei n El. Prin urmare,
Biserica nu poate fi neleas, fr Liturghie, drept actualizare a micrii Bisericii, nici
Liturghia, fr Biseric, drept spaiu spiritual i vizibil n care se oficiaz Liturghia.
ntreaga dinamic a liturghiei este o micare spre ndumnezeire. Prin urmare,
comuniunea - care reprezint scopul i finalitatea aciunii liturgice - reprezint
completarea i realizarea acestei micri de ndumnezeire, comuniunea total cu
Dumnezeu88. Fiind imagine i a lui Dumnezeu i a cosmosului, Biserica, prin liturghie,
particip la starea eshatologic a creaiei, n care ntreg universul este ntreg cu
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, trad. de Pr.
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, vol. II, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 24
85 Idem, pp. 63-64
86 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scurt tlcuire la Tatl nostru, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi,
trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, vol. II, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p. 252
88 V. M. Zhivov, The Mystagogia of Maximus the Confessor and the development of the Byzantine Theory of the
Image, n St. Vladimir's Theological Quarterly, vol. 31, nr. 4, 1987, p. 359
83
13
Dumnezeu. Astfel, Liturghia conduce ntreaga comunitate spre o unire perfect cu

Dumnezeu - Care este deasupra lumii -, descoperind sensul eshatologic al istoriei
ntregii lumi i ntreinnd tensiunea istoriei spre sfritul ei n Dumnezeu, iar n
credincioi, contiina acestei tensiuni.
Tot ceea ce se ntmpl n cadrul Liturghiei, reprezint ntregul proces al
ndumnezeirii: srutul pcii manifest armonia eshatologic, rostirea Simbolului de
credin - mulumirea adus lui Dumnezeu pentru mntuire, trisaghionul serafimic egalitatea n cunoaterea Treimii cu ngerii, rugciunea Tatl nostru - nfierea noastr
de ctre Dumnezeu, cntarea Unul Sfnt - unirea cu El, iar Euharistia
ndumnezeirea final89.
n timp ce Biserica este mediul n care omul poate ntrezri mntuirea, mijloacele
efective prin care urmrete dobndirea acesteia sunt Sfintele Taine. Funcia lor esenial
este reunirea definitiv a simbolului cu modelul su arhetipal90: prin participarea la
Sfintele Taine, primitorii acestora vor deveni asemenea lui Dumnezeu, astfel nct vor
putea fi numii dumnezei prin har, datorit lui Dumnezeu care scald cretinul, n
integralitatea lui sufleteasc i trupeasc, n prezena Lui91.
Prin Taina Botezului, cretinul primete consecinele iconomiei mntuitoare pe
care Logosul ntrupat le-a oferit firii umane asumate92. Urmrile botezului constau n
regenerarea () firii omului prin anularea naterii din trup a omului czut i
prin renaterea () sa n Duh. Aceste dou aspecte i au fundamentul n
moartea i nvierea lui Hristos, simbolizate n cadrul botezului prin afundarea i
ridicarea din ap: botezul poart chipul ngroprii i al nvierii. Cufundarea n ap i
ridicarea aceasta arat93.
Prin Taina Euharistiei, adic prin trupul cel nestriccios i ndumnezeit al lui
Hristos, omul se mprtete de nestricciune i se unete cu nsui Dumnezeu: prin
sfnta mprtire a preacuratelor i de via fctoarelor Taine face comuniunea i
identitatea cu El potrivit participrii prin asemnare, prin care omul e nvrednicit s se
fac din om dumnezeu94. Harul oferit omului, prin aceast tain, ndeprteaz tot ceea
ce a fost ntinat n firea lui de pcat, aducndu-l la asemnarea cu Arhetipul su i
fcndu-l participant la viaa divin i dumnezeu dup har: [Euharistia i] preface ... pe
cei ce se mprtesc cu vrednicie ... s poat s fie i s fie numii prin instituire
Andrew Louth, The Ecclesiology of Saint Maximus the Confessor, n International Journal for the Study of
the Christian Church, Vol. 4, Nr. 2, 2004, p. 113
90 Nikos A. Matsoukas, La vie en Dieu selon Maxime le Confesseur, Editura Axios, Nethen, 1994, p. 245
91 Polycarp Sherwood, The ascetic life, the four centuries on charity, n Ancient Christian Writers vol. XXI,
Editura The Newman Press, New York, 1955, p. 80
2010, p. 124
93 Sfntul Maxim Mrturisitorul, ntrebri i nedumeriri, Editura Doxologia, Iai, 2012, p. 172
89
14
dumnezei dup har ( )95.

Filosofia practic () constituie prima etap a ntreitului urcu duhovnicesc
ctre Dumnezeu i are drept scop lupta cu patimile i dobndirea virtuilor96. Cel mai
important scop al strduinelor ascetice, prin filosofia practic, const n potolirea
puterilor ptimae ale sufletului i supunerea lor minii - redirecionarea lor ctre
lucrurile dumnezeieti97. Efectul patimilor i pcatelor asupra omului este unul
dezastruos, cci acestea distrug ordinea i buna ntrebuinare a facultilor omului i
transform unitatea iniial a complexului structural uman n dezbinare i haos, att la
nivel individual ct i la nivel macrouman98.
Locul iubirii de sine () n raport cu patimile este acelai cu cel al
dragostei () n raport cu virtuile99. n timp ce dragostea implic o relaie a omului cu
Dumnezeu i atingerea scopului vieii sale, filautia reprezint pervertirea acestei relaii i o
surs a dezordinii umane. Ea presupune ataamentul ptima al omului fa de trup, o
iubire iraional pentru acesta100, fiind indiscutabil legat de facultatea concupiscent a
sufletului101. Provenind din necunoatere102, ea imprim aceast patim tuturor pcatelor
crora, la rndul ei, le d natere. Att filautia ct i pcatele asociate ei au drept
caracteristic ncercarea omului de a-i mplini setea de absolut i de a dobndi starea de
fericire complementar acesteia, n absena lui Dumnezeu, n lucrurile sensibile ce in de
lumea creat103.
Continund tradiia antecesorilor si, Sfntul Maxim utilizeaz n sistemul su
teologic trihotomia raional - irascibil - concupiscent, aceste trei elemente constituind de
fapt facultile sufletului uman104. Partea irascibil () i partea concupiscent
() reprezint partea ptimitoare a sufletului, n timp ce partea raional ()
este partea logic, conductoare. Aceast difereniere a sufletului uman, pe care o
implic trihotomia poate fi privit att dintr-o perspectiv
Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mistagogia despre sfnta biseric i sfnta Sinax, n Ioan I. Ic jr., De la
2009, pp. 153-154
97 Idem, p. 157
98 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Editura EIBMBOR, Bucureti, 2002,
pp. 80-81
101 Polycarp Sherwood, The ascetic life, the four centuries on charity, Ancient Christian Writers vol. XXI,
103 Irenee Hausherr, Philautie. De la tendresse pour soi a la charite selon saint Maxime le Confesseur, Editura
Pont. Institutum Orientalium Studiorum, Roma, 1952, pp. 59-60
104 Polycarp Sherwood, The ascetic life, the four centuries on charity, Ancient Christian Writers vol. XXI,
95
15
negativ - dezintegrarea prin patimi - ct i dintr-o perspectiv pozitiv - reintegrarea

prin virtui105.
Sfntul Maxim evideniaz existena unei legturi ntre concepia trihotomic a
sufletului i diferenierile patimilor i pcatelor106, urmrind s sublinieze faptul c, pe
de o parte, patimile se nasc din relaiile pe care le ntreine trupul cu lumea sensibil iar,
pe de alt parte, c acestea acapareaz omul ntreg, nici o component uman nefiind
exclus107. Reaua ntrebuinare a facultilor sufleteti este cea care genereaz
patimile108, fiecare patim, luat individual, implicnd o ntrebuinare greit a uneia
sau a alteia dintre faculti: patimile prii raionale sunt netiina i nechibzuina pereche legat de mndrie i slava deart; facultatea iraional are n comun cu cea
concupiscent patimile necumptrii i urii - prima este legat de lcomie i desfrnare
iar cea de-a doua de mnie. Mai mult, nelegerea trihotomic a patimilor conduce la o
evideniere a filautiei i a efectelor dezastruoase ale acesteia asupra complexului uman.
Iubirea sau dragostea () este cea mai nsemnat dintre virtui, ncununare
i rezumat al lor. Virtuile conduc la dragoste i sfresc n ea: toate virtuile ajut
mintea s ctige dragostea dumnezeiasc109. n timp ce teofilia se opune patimilor i
pcatelor facultii concupiscente, prin nfrnarea de la plceri, dragostea pentru
aproapele se opune facultii irascibile110. n schimb, facultatea raional se afl sub
incidena ambelor forme ale iubirii. Totodat, dragostea este o dispoziie datorit creia
nimic nu este cinstit mai presus de cunoaterea lui Dumnezeu111. Dei mintea () l
reprezint pe om ca fiin inteligibil, totui iubirea () este cea care are puterea de a-l
uni pe om cu Dumnezeu, unire care este mai presus de orice cunoatere ()112. Mintea,
dorind s-L cunoasc pe Dumnezeu caut ceva ce nu i este permis s gseasc dar tocmai
aceast dorin plin de dragoste este cea care i permite de fapt s se uneasc cu El113.
Omul care, n cadrul vieii ascetice, a reuit s i biruie patimile, dobndind n
acelai timp virtuile, a primit drept rsplat pentru efortul su harul neptimirii 114.
Astfel, starea de neptimire () reprezint ncununarea vieii practice, o stare de
109 Idem, p. 52
110 Idem, p. 109
111 Idem, p. 51
112 Idem, p. 63
2009, p. 165
105
16
mijloc ntre dobndirea virtuilor i virtutea suprem - iubirea115. Nemaiprivind i

nemaicugetnd lucrurile prin prisma patimilor, neptimitorul nu mai face din lucruri i
din oameni obiecte raportate la sine - simple mijloace ale egoismului su116. Pentru el,
lucrurile nu mai graviteaz n jurul su ci n jurul lui Dumnezeu. Neptimirea nu
reprezint o condiie negativ sau neutr pentru atingerea contemplaiei ci deschiderea
cea mai activ a sufletului fa de Dumnezeu i de semeni printr-o iubire
dezinteresat117.
Neptimirea este o stare panic a sufletului care face ca sufletul s se mite
cu anevoie spre rutate118 i, totodat, o dispoziie psihic pentru lauda lui Dumnezeu.
Nu putem spune c patimile au devenit pentru suflet o imposibilitate ontologic, ca n
cazul lui Dumnezeu, ci o imposibilitate moral119. Neptimirea ar fi starea sufletului n
care omul biruie orice ispit. Totui, aceast stare nu a devenit o nsuire inalienabil a
firii, ca n cazul ngerilor, omul putnd primi ispita i cderea din aceast stare.
Sfntul Maxim identific, la nivelul creaiei, existena a cinci polariti
() care trebuie depite de om n vederea unificrii i ndumnezeirii ntregii
creaii: Dumnezeu i creaia, mintalul i senzorialul, cerul i pmntul, raiul i lumea,
brbatul i femeia120. Acestora le corespund sintezele realizate de om datorit sinergiei
libertate - har121.
Pentru a mplini misiunea lui, ndumnezeirea, omul trebuie s scuture
nsuirea de brbat i de femeie prin afeciunea atotneptima fa de virtutea
dumnezeiasc122. Dei relaia sexual nu va rmne, Sfntul Maxim arat c facultile
ptimitoare pe care le nfieaz vor rmne i vor susine omul n relaia sa cu
Dumnezeu. Tocmai aceast transformare este scopul acestei medieri. Aadar, medierea
nu se realizeaz prin eliminarea unui element al naturii brbatului/femeii sau a
facultilor ptimitoare123 ci prin ordonarea lor principiului naturii create - ordonare
realizat, evident, prin vita practica.
Ca i n cazul primei medieri, cea de-a doua, dintre rai i lumea locuit, se
Lars Thunberg, Antropologia Teologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul Microcosmos i Mediator, Editura
116 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Editura EIBMBOR, Bucureti,
2002, p. 212
117 Idem, p. 206
2002, p. 207
120 John Meyendorff, Teologia Bizantin. Tendine istorice i teme doctrinare, Editura Nemira, Bucureti,
2011, p. 210
123 Datorit patimilor, partea brbteasc i cea femeiasc devin principalele expresii ale ntrebuinrii
greite a iuimii i concupiscenei. Aceste dou faculti ale sufletului uman, ornduite i supuse raiunii,
sprijin omul n nevoinele sale spirituale.
115
17
realizeaz tot prin prima treapt a urcuului duhovnicesc, vita practica - constnd n
desptimire, practicarea virtuilor i iubirea pentru aproapele. Pmntul poate redeveni
raiul sensibil atunci cnd omul, printr-o via curat, va restabili nelegerea dintre el i
semenii lui124. Aadar nu o grani geografic desparte paradisul originar de pmntul
locuit ci pcatul. Purtnd ntotdeauna n el nsui raiul, ntr-o comuniune statornic cu
Dumnezeu, omul va transforma tot pmntul n rai125 i, mergnd mai departe, din
mediere n mediere, va reui s reuneasc n sine ntreg universul creat i s se
ndumnezeiasc mpreun cu el.
Contemplaia natural )126 reprezint cea de-a doua treapt a progresului
duhovnicesc,
care,
viziunea
maximian,
se
afl
nu
ntr-un
raport
de
inferioritate/superioritate cu filosofia practic ci, dimpotriv, ntr-o relaie sinergic,

teandric127, amndou reprezentnd etape necesare pentru atingerea ndumnezeirii.
Dei i sunt trepte diferite, fiecare avndu-i rolul propriu n
ascensiunea spiritual a omului, totui niciuna nu poate fi luat separat, izolat de
cealalt - ambele trepte ale urcuului duhovnicesc sunt strns legate ntre ele, neputnd
fi reduse la simple etape preliminare prin care omul trece pasager n misiunea sa de a se
uni cu Dumnezeu128.
n fiecare om sunt prezente amndou strduinele, i cea fptuitoare i cea
contemplativ, ns doar dezvoltndu-le mpreun i meninndu-le active pe amndou
n sine, poate omul s i ating scopul su suprem, ndumnezeirea: atunci cnd [omul]
va putea s le lege i s le eas ntre ele pe acestea: raiunea cu mintea ... aciunea cu
contemplaia, virtutea cu cunoaterea ..., nici una nefiind micorat sau nmulit fa de
cealalt, orice exces sau deficit privitor la ele fiind eliminat ... se va uni i el cu Dumnezeu
Cel Adevrat ... i va deveni frumos i mre i asemenea Lui, pe ct e cu putin129.
Contemplarea lui Dumnezeu n creaie reprezint treapta premergtoare
contemplrii Lui nemijlocite, raiunile lucrurilor din ntreaga creaie ajutndu-ne s
descoperim fecunditatea Raiunii divine130 i, n acelai timp, s cunoatem Logosul
divin n calitatea sa de Creator a toate. Raiunile () nu reprezint altceva dect o
S. L. Epifanovici, Sfntul Maxim Mrturisitorul i teologia bizantin, Editura Evanghelismos, Bucureti,
2009, p. 102
126 Denumirea se datoreaz faptului c aceasta este orientat spre natur i nu mplinirii sale prin puterea
natural a minii umane cci, dimpotriv chiar, ea reprezint un dar al iluminrii harice care conduce
mintea la cunoaterea adevrat (). Cf. S. L. Epifanovici, Sfntul Maxim Mrturisitorul i teologia
bizantin, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2009, p. 152
127 Cf. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura EIBMBOR,
Bucureti, 2006, pp. 156-157
128 Paul M Blowers & Robert L. Wilken, On the cosmic mystery of Jesus Christ. Selected writings from St.
Maximus the Confessor, Editura St. Vladimirs Seminary Press, Crestwood, pp. 133-137
2002, p. 226
124
18
exemplificare a Raiunii supreme (), precum razele soarelui sunt o exemplificare i

o manifestare a luminii Lui131.
n forma ei inferioar, contemplarea () const n examinarea
raiunilor () lucrurilor sensibile i a Cauzei lor, ns, n forma ei superioar, mintea
() trece la contemplarea lumii spirituale, cutnd att raiunile i Cauza existenei
lor ct i raiunile proniei i judecii132. Misiunea contemplaiei naturale nu rezid doar
n a vedea i nelege raiunile lucrurilor create i relaia lor cu Cauza lor, Logosul, ci i
n a vedea n raiuni o relaie ierarhic cu caracter profetic 133 ce ne conduce spre
Creator. Contemplaia natural, pe de o parte, conduce omul la cunotin iar, pe de alt
parte, l vindec de de netiin 134
Contemplarea nu reprezint o practic filosofic - exerciiile exterioare ale
acestei trepte fiind: citirea Scripturii, vederile duhovniceti i rugciunea 135 - ci un dar al
iluminrii harice, fr iluminare fiind cu neputin de a te apropia prin cunoatere de
dumnezeire136.
n
Ambigua 10, Sfntul
Maxim
menioneaz
cele
cinci moduri137
ale
contemplaiei naturale (): distingnd creaia, sfinii au adunat

cu evlavie raiunile tainice din ea, deosebind-o n: substan (), micare (),
diferen (), unire () i stabilitate ()138.
Cele cinci moduri ale contemplaiei naturale sunt grupate n dou categorii:
primele trei - substana (), micarea () i diferena () - sunt, prin
excelen, modurile cunoaterii lui Dumnezeu; ultimile dou - unirea () i poziia
/stabilitatea () - sunt modurile care privesc n mod direct omul.
Primele trei moduri ale contemplaiei naturale reveleaz trei aspecte - creator,
proniator, judector - ale aceleiai energii divine prin care omul reuete s cunoasc
energiile divine, creaia desfurndu-se asemenea unei cri n faa sa, nvndu-l
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Editura EIBMBOR, Bucureti,
2002, p. 226
2009, p. 168; Cf. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute de capete despre dragoste, n Filocalia sfintelor
nevoine ale desvririi, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, vol. II, Editura Humanitas, Bucureti, 2005, p.
64
135 Idem, p. 104; S. L. Epifanovici, Sfntul Maxim Mrturisitorul i teologia bizantin, Editura Evanghelismos,
137 Aceste moduri sunt de fapt cinci dintre cele zece categorii aristotelice pe care le pstreaz Sfntul Maxim.
cf. Drago Bahrim, Despre cosmos i mplinirea sa n om dup teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, n
Teologie i via, nr. 5-8, mai-august 2012, p. 94
131
19
raiunile divine i raiunile fiinelor create 139. Ultimile dou moduri ale
consfinesc ideea potrivit creia cunoaterea prin legea natural nu poate fi realizat
prin simpla inteligen nativ (intelect) ci printr-o participare personal. Pentru ca omul
s ating ndumnezeirea, trebuie s sufere transformrile divine prin aceste moduri,
unire i stabilitate, fapt care i asigur asemnarea cu Dumnezeu 140. Constatm c
ultimile dou moduri ale contemplaiei naturale difer de primele trei att prin caracter
i coninut, ct i prin scop, ele fiind povuitoare spre virtute i spre apropiere de
Dumnezeu [...] Prin acestea modelndu-se omul se face dumnezeu141.
Contemplarea nelesurilor scripturii este socotit parte a contemplaiei
naturale de ntreaga tradiie patristic, tradiie la care ader i Sfntul Maxim142. El
consider c Scriptura, interpretat duhovnicete, are mai multe nelesuri, aceasta nu
spre rtcirea minii omului, ci spre folosul lui spiritual 143. Lectura duhovniceasc
ntrezrete, ntr-un text biblic, semnificaia istoric, dar, n acelai timp, i ncrctura
lui revelat i nivelul lui contemplativ144.
Idolatrizarea literal a Scripturii este potrivnic spiritului cretinismului iar cel ce
ine de litera Scripturii alege latura opus a lui Hristos, uitnd de desfiinarea literei legii i
neajungnd la nelegerea tainei ntruprii145. Asemenea naturii, Scriptura este un simbol al
realitii spirituale a lui Dumnezeu, un mediu care relev infinita adncime a sensurilor
duhovniceti comunicate de Acesta. Prin urmare, limitarea la nelesul istoric/literal al
textului scripturistic, conduce la ruperea legturii dintre Dumnezeu i Scriptur.
n continuarea parcursului su duhovnicesc ctre ndumnezeire, omul este
chemat s mplineasc i medierile cer - pmnt i inteligibil - sensibil, medieri realizate
prin contemplaia natural.
Cea de-a treia mediere, cer - pmnt, reprezint o form inferioar a
contemplaiei naturale, cea a creaturilor, misiunea omului fiind de a desfiina condiiile
spaiale att pentru minte ct i pentru trupul su, adunnd cerul i pmntul, adic
ntreaga lume vzut146. Contemplativul, observnd i urmrind lumii sensibile
pn la sursa lor comun, adic Logosul Hristos, realizeaz c exist o singur fire a
Vasilios Karayiannis, Maxime le Confesseur, essence et nergies de Dieu, Edition Beauchesne, Paris,
1993, p. 345
140 Drago Bahrim, Despre cosmos i mplinirea sa n om dup teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, n
Teologie i via, nr. 5-8, mai-august 2012, p. 94
142 Cf. Lars Thunberg, Antropologia Teologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul Microcosmos i Mediator,
Editura Sophia, Bucureti, 2005, p. 385; D. Stniloae, Ascetica i Mistica, p. 252
144 Enzo Bianchi, Ascultnd Cuvntul: pentru lectura duhovniceasc a Scripturii n Biseric, trad. de MariaCornelia Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2011, p. 100
2009, p. 181
139
20
ntregii lumi sensibile ce se manifest/exist difereniat n natura fiecrei specii. Sau,

altfel spus, fiecare /raiune al unui lucru sensibil tinde spre un general, logos
care le unete pe toate celelalte ntr-un scop comun, ndumnezeirea ntregului univers.
Cea de-a patra mediere, ntre lumea sensibil i lumea spiritual reprezint, de
fapt, o unificare a ntregii lumi create, cci firea care a luat existen de la Dumnezeu se
deosebete n inteligibil i n sensibil147. Raiunea unic, simpl, indefinit i
nedifereniat148, ascuns n sfatul tainic al lui Dumnezeu, reprezint principiul comun al
ntregii creaii. Acest principiu comun conine motivul fundamental pentru care Dumnezeu
a creat lumea i scopul () ctre care trebuie s tind. nelegnd raiunile () creaiei
prin harul lui Dumnezeu i comunicnd cu acestea prin propria-i raiune (), omul poate
relaiona cu -ul universal al creaiei.
Dei, prin contemplaie, dobndete o anumit cunoatere a raiunilor ()
creaiei i Scripturii, progresnd n acea cunoatere, omul contientizeaz c Dumnezeu
depete ceea ce poate fi exprimat prin concepte sau cuvinte149 i, ca urmare, nu poate
fi cunoscut ci doar experiat. Pe msur ce urc spre misterul divin i dobndete tot mai
mult cunoatere, omul realizeaz c Dumnezeu este mai presus de orice cunotin.
Orice ncercare a sa de a-L cuprinde sau a-L nelege nemijlocit pe Dumnezeu, este
sortit eecului, cci mintea uman poate cunoate doar faptul c exist o Cauz a
ntregii creaii i nu ceea ce este acea Cauz. n gndirea maximian, Dumnezeu este
mai presus de orice putem raiona despre El, singura cunoatere autentic a lui
Dumnezeu de ctre om fiind necunoaterea150.
Sfntul Maxim distinge ntre o cunoatere comprehensibil dar relativ i
bazat pe raiune, i una incomprehensibil constnd n experierea i participarea la Cel
Necreat: [cunoaterea apofatic procur] toat simirea Celui cunoscut prin participarea
la El dup har. Prin aceasta vom primi n viaa viitoare ndumnezeirea () mai
presus de fire, ce se va lucra fr ncetare151.
Dumnezeu, ca fiin suprem, este mai presus de infinitatea energiilor Sale,
energii de care, ns, fpturile create se pot mprti. Pentru Sfntul Maxim, nu
este doar forma suprem de cunoatere ci o relaie mai presus de orice cunotin cu
Dumnezeul Cel mai presus de orice cunotin. Cunotina cea mai nalt este de fapt o
supra-cunoatere () - suprema netiin prin care Dumnezeul cel necunoscut
148 Idem, p. 398
2002, pp. 259-260
2009, p. 75
147
21
se face cunoscut152.
A treia etap a vieii spirituale i, totodat, ultima este teologia mistic153
() sau unirea cu Dumnezeu, etap n care omul devine participant la
viaa divin154. Aceast etap presupune depirea de ctre om a oricrei alte preocupri
n afar de cea pentru Dumnezeu, mintea umplndu-se de harul divin i fcndu-se
asemenea Lui, nu prin natur ci prin har155.
Teologia nu este o simpl vorbire despre Dumnezeu ci vedere i participare
direct la Dumnezeu prin energiile Sale156. Cea care are capacitatea de a simi prezena
divin este mintea. Aceasta, nlndu-se la Dumnezeul cel nemrginit, prsete orice
legtur cu universul creat, experiind sentimentul prezenei infinite a lui Dumnezeu 157.
Mintea, ndrgostit de teologia mistic ... se roag158, ptrunznd la vederile
tainice n chip netiut. Unirea mistic cu Dumnezeu, n Dumnezeu, nu se poate svri
n afara rugciunii cci rugciunea este legtura personal a omului cu Dumnezeu 159.
Experiena mistic, nedesprit de calea spre unire, nu poate fi dobndit aadar dect
prin rugciune. Mai mult, rugciunea curat, acel extaz al tcerii interioare160, l aduce
pe om n faa lui Dumnezeu, singur. Ajuns pe aceast culme a rugciunii, mintea
contempl ceea ce este simplu i fr form, adic pe Dumnezeu, devenind ea nsi
simpl i asemntoare Lui - deiform.
Ieirea misticului att n afara tuturor lucrurilor create i creaturilor ct i n
afara percepiei lor i reprezentrilor lor constituie pentru Maxim starea de extaz 161
(). Extazul maximian este nebunia sobr, ieirea din sine, starea care scoate
mintea afar din lucrurile create162, fapt care l distinge n mod evident de Evagrie, pentru
care starea de extaz presupunea doar ieirea n afara lucrurilor create163. Aa cum
observa i Polycarp Sherwood, doctrina maximian despre extaz are la baz concilierea
teologiei mistice imanentiste a lui Evagrie Ponticul i a celei transcedentaliste a lui
Lars Thunberg, Antropologia Teologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul Microcosmos i Mediator, Editura
153 Teologia nu este o simpl vorbire despre Dumnezeu ci vedere i participare direct la Dumnezeu prin
energiile Sale. cf. Sfntul Maxim Mrturisitorul, ntrebri i nedumeriri, Editura Doxologia, Iai, 2012, p. 44
154 Ioan Gh. Savin, Mistica i Ascetica Ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale Sibiu, 1996, p. 132
156 Sfntul Maxim Mrturisitorul, ntrebri i nedumeriri, Editura Doxologia, Iai, 2012, p. 44
158 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi,
2002, p. 290
1996, p. 534
1996, note de subsol, p. 535
152
22
Dionisie Areopagitul, n pofida caracteristicilor complet opuse ale acestora164.

Privit din punct de vedere al oricruia dintre cele trei sensuri ale sale abandonarea lucrrilor naturale, ridicarea la unirea cu Dumnezeu i micarea omului de
ctre energiile divine ctre Dumnezeu - starea de extaz realizeaz trecerea misticului din
domeniul natural n cel supranatural al realitilor divine, unde acesta devine
participant deplin la ndumnezeire.
Extazul nsoete procesul unirii mistice cu Dumnezeu i presupune ptimirea
de ctre om a unor fenomene sau experiene care i depesc facultile naturale. Cel
mai important efect al acestei stri este impregnarea facultii voliionale a omului de
voina divin165, i nu alterarea simurilor exterioare, efect pe care Sfntul Maxim l
consider a fi unul secundar. Aceasta deoarece el are n vedere starea viitoare a fiinei
umane i nu cea actual, obinut de ctre sfini prin extaz166.
Tandemul logos-tropos () ocup un loc esenial n gndirea
maximian, oferindu-i posibilitatea s identifice soluii pentru probleme complexe din
domenii precum teologia trinitar, hristologie, antropologie sau mistic167. Mai mult,
aceast distincie este cea care face posibil dezvoltarea unei doctrine a ndumnezeirii 168.
n timp ce logosul lucrului nu este schimbat prin nici un mod de activitate,
troposul poate fi schimbat nu numai cu alte moduri naturale, ci i prin nlocuirea lui cu
unul ce depete posibilitatea natural a lucrului de a se actualiza, fr ca acest lucru
s schimbe raiunea lui. Lucrarea suportat de firea uman sau lucrarea pe care o poate
realiza printr-un mod de existen ce i depete posibilitile naturale, este totui o
lucrare conform naturii ei; prin modul acesta de existen, firea uman este chemat s
mplineasc o lucrare superioar, dovedind astfel c posed capacitatea de a se
desvri la nesfrit prin puterea dumnezeiasc.
n hristologie, distincia maximian logos-tropos rezolv antinomia constituit,
pe de o parte, din faptul c natura uman a lui Hristos a fost ndumnezeit i, pe de alt
parte, din faptul c aceasta i-a pstrat nealterate caracteristicile sale eseniale. Putem
aplica aceast distincie i n cazul omului, afirmnd c natura uman este transformat
prin ndumnezeire, pstrndu-i-se nealterate ns proprietile eseniale: omul devine
dumnezeu nu dup raiunea () naturii sale ci dup modul su de existen
n timp ce, pentru Evagrie, culmea vieii contemplative consta ntr-o viziune/vedere a minii - purificat
la nivelul avut n starea originar, adic de imagine a Sfintei Treimi - prin care se dobndete cunoaterea
Sfintei Treimi, pentru Dionisie reprezenta o stare de extaz - de existen sau de fiinare nu numai n afara
lucrurilor create dar i n afara propriei fiine (aceast ultim idee deosebindu-l total de Evagrie) - cf.
Polycarp Sherwood, The earlier Ambigua of Saint Maximus the Confessor and his refutation of Origenism,
Studia Anselmiana 36, Roma, Editura Herder, 1955, note de subsol, pp. 124-125
165 Polycarp Sherwood, The earlier Ambigua of Saint Maximus the Confessor and his refutation of Origenism,
Studia Anselmiana 36, Roma, Editura Herder, 1955, p. 154
166 Idem, p. 153
1996, p. 141
168 Polycarp Sherwood, The earlier Ambigua of Saint Maximus the Confessor and his refutation of Origenism,
Studia Anselmiana 36, Roma, Editura Herder, 1955, p. 165
164
23
()169
Ultima i totodat cea mai important mediere a teoriei maximiene despre tot
aparine celei de-a treia etape a urcuului duhovnicesc, teologia () sau unirea
mistic a omului cu Dumnezeu. Recunoscnd existena prpastiei ontologice ()
dintre Dumnezeu i lumea creat, Sfntul Maxim consider c nu poate fi conceput nici
o paralel ntre natura divin i natura creat170. n timp ce restul diferenierilor sunt de
natur existenial, reprezentnd grade diferite ale organizrii aceleiai naturi create,
ultima diviziune este ontologic, neexistnd nicio similitudine ntre realitatea creat i
cea necreat171.
Dei real unirea dintre creat i Necreat, modul () i principiul ()
acestei uniri este mai presus de natur: [Hristos] a unit ntr-un mod i dup o raiune
mai presus de fire toat firea creat cu Creatorul172. Exist, aadar, un principiu
supranatural i supralogic prin care Dumnezeu se unete cu fptura creat. Depirea
polaritii creat - Necreat nseamn de fapt ndumnezeirea omului - acesta ajungnd la
posesiunea habitual a harului, e ntreptruns ntreg cu Dumnezeu ntreg iar Dumnezeu
se slluiete deplin n el.
Departe de a separa omul de cosmos, Sfntul Maxim consider, dimpotriv, c
universul tinde -n mod natural- spre unificare, drum imposibil de strbtut fr aportul
omului. Universul face parte din fiina uman, omul fiind integrat creaiei din care face
parte prin natura fiinei sale173, existnd o legtur intern i o intercondiionare a
omului i a cosmosului174. Numai misticii sau sfinii, a cror psihologie este ntotdeauna
cosmic175, neleg c tot ce se petrece n om are o rezonan i o semnificaie universal,
ordonnd sau dezorganiznd cosmosul. Fiina uman este imaginea concentrat a
universului (microcosmos), n timp ce cosmosul este imaginea lrgit a omului
(macrantrop)176.
Jean-Claude Larchet, La Divinisation de l'Homme Selon Saint Maxime le Confesseur, Editura Cerf, Paris,
1996, p. 606
170 Hans Urs von Balthasar, Cosmic Liturgy. The Universe according to Maximus the Confessor, Editura
Ignatius Press, San Francisco, 2003, p. 89
171 Doru Costache, The Unifying Ladder of St Maximus the Confessor: Going Upwards with Everything You
Are, n Science and Orthodoxy: A Necessary Dialogue, Editura Curtea Veche, Bucureti, 2006, p. 138
173 Exist o legtur indisolubil ntre om i cosmos: prin om, universul
poate relaiona i se poate
mprti de Dumnezeu i i poate mplini scopul. Eecul acestei misiuni nu este unul personal ci cosmic,
urmarea fiind transformarea ntregului univers care nu mai este caracterizat prin ordine i frumusee ci prin
obscuritate, ntuneric i primejdie. cf. Andrew Louth, The Cosmic Vision of Saint Maximos the Confessor, n In
Whom we live and move and have our being, William B Eerdmans Publishing Company, Cambridge, 2004, p.
187
175 Nicolae Berdiaev, Sensul creaiei, Editura Humanitas, Bucureti, 1992, p. 72.
176 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Despre mistagogia bisericeasc, trad. de diac. Ioan Ic jr. n De la Dionisie
Areopagitul la Simeon al Tesalonicului: integrala comentariilor liturgice bizantine, Editura Deisis, Sibiu, 2012,
pp. 211-212
169
24
Omul urc prin tot cosmosul, adic folosindu-se ca de nite trepte de raiunile
din fpturi prin contemplaie, i prin om urc tot cosmosul. Cosmosul se unific n om, e
recosmizat n om i de om prin epectaz, prin urcuurile pe care acesta le svrete
spre Dumnezeu prin creaie177.
Concluzionnd, ideea central a teologiei Sfntului Maxim Mrturisitorul este
cea a ndumnezeirii omului. Toate temele teologice tratate de Sfntul Maxim, precum
antropologia, hristologia, eclesiologia, pnevmatologia, ascetica i mistica au fost abordate
de acesta din perspectiva unirii omului cu Dumnezeu. Aadar, Maxim nu abordeaz
unilateral o perspectiv sau alta a ndumnezeirii ci, ntotdeauna, mbin armonios toate
perspectivele/concepiile sale ntr-un organism viu, capabil s exprime multidimensional
ideea ndumnezeirii omului. Contribuia major adus de Sfntul Maxim doctrinei
ndumnezeirii rezid att n originalitatea abordrii acesteia ct i n dezvoltarea ei
multilateral, reuind, prin stilul su creativ i sintetizator, s alctuiasc o vast i
complex reea de idei care, cu greu, pot fi nelese izolat una de cealalt.
Doru Costache, Omul i lumea n viziunea Prinilor rsriteni sau despre ieirea din criz, n Glasul
Bisericii nr. 6-12, 1995, p. 97
177
25
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, n Filocalia sfintelor nevoine ale

desvririi, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, vol. II, Editura Humanitas,
Bucureti, 2005
2. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele patru sute de capete despre dragoste, n
Filocalia sfintelor nevoine ale desvririi, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru
Stniloae, vol. II, Editura Humanitas, Bucureti, 2005
3. Sfntul Maxim Mrturisitorul, ntrebri i nedumeriri, Editura Doxologia, Iai, 2012
4. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scurt tlcuire la Tatl nostru, n Filocalia sfintelor
nevoine ale desvririi, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, vol. II, Editura
Humanitas, Bucureti, 2005
5. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, n Filocalia sfintelor
nevoine ale desvririi, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, vol. III, Editura
Humanitas, Bucureti, 2005
6. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Ambigua, trad. de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
Editura EIBMBOR, Bucureti, 2006
7. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mistagogia despre sfnta biseric i sfnta Sinax, n
Ioan I. Ic jr., De la Dionisie Areopagitul la Simeon al Tesalonicului: Integrala
comentariilor liturgice bizantine: studii i texte, Editura Deisis, Sibiu, 2012
8. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Capete Gnostice, Editura Herald, Bucureti, 2008
9. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Scrieri i epistole hristologice i duhovniceti, trad. de
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Editura EIBMBOR, Bucureti, 1990
10. Ioan Ic jr., Sfntul Maxim Mrturisitorul i tovarii si ntru martiriu: papa Martin,
Atanasie Monahul, Atanasie Apocrisiarul, Editura Deisis, Sibiu, 2004
11. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ascetica i mistica Bisericii Ortodoxe, Editura
EIBMBOR, Bucureti, 2002
12. Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale, Editura Deisis, Sibiu, 1999
13. Panayiotis Christou, Partakers of God, Editura Holy Cross Orthodox Press,
Brookline Mass, 1984
14. Panayotis Nellas, Omul, animal ndumnezeit, Editura Deisis, Sibiu, 2002, p. 15
15. Ilarion Alfeyev, Sfntul Simeon Noul Teolog i tradiia ortodox, Editura Sophia,
Bucureti, 2010
16. Hans von Campenhausen, Prinii greci ai Bisericii, Editura Humanitas, Bucureti,
2005
17. Panagiotes K. Crestou, George Dion Dragas, Greek Orthodox Patrology: An
introduction to the study of the Church Fathers, Editura Orthodox Research
Institute, Rollinsford, 2005
18. Jearoslav Pelikan, Tradiia cretin. Spiritul cretintii rsritene, vol II, Editura
Polirom, Iai, 2004
19. Georges Florovsky, Biblie, Biseric, Tradiie, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006
20. S. L. Epifanovici, Sfntul Maxim Mrturisitorul i teologia bizantin, Editura
Evanghelismos, Bucureti, 2009
21. Torstein T. Tollefsen, The Christocentric Cosmology of St Maximus the Confessor,
Editura Oxford University Press, New York, 2008
22. Christoph von Schonborn, Icoana lui Hristos, Editura Humanitas, Bucureti, 2011
26
23. Fericitul Augustin, Scrieri Alese I, n PSB, vol. 64, Editura EIBMBOR, Bucureti,
1985
24. Alain Riou, Le monde et l'eglise selon Maxime le Confesseur, Edition Beauchesne,
Paris, 1973
25. Lars Thunberg, Antropologia Teologic a Sfntului Maxim Mrturisitorul
Microcosmos i Mediator, Editura Sophia, Bucureti, 2005
26. Christoph von Schnborn, ber die richtige Fassung des dogmatischen Begriffs der
Vergttlichung des Menschen apud Panayotis Nellas, Omul, animal ndumnezeit,
Editura Deisis, Sibiu, 2002
27. John Meyendorff, Teologia Bizantin. Tendine istorice i teme doctrinare, Editura
Nemira, Bucureti, 2011
28. Polycarp Sherwood, The ascetic life, the four centuries on charity, Ancient Christian
Writers vol. XXI, Editura The Newman Press, New York, 1955
29. Paul Evdokimov, Ortodoxia, Editura EIBMBOR, Bucureti, 1996
30. Jean-Claude Larchet, Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mediator ntre Rsrit i Apus,
Editura Doxologia, Iai, 2010
31. Jean-Claude Larchet, La Divinisation de l'Homme Selon Saint Maxime le
Confesseur, Editura Cerf, Paris, 1996
32. Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Humanitas,
Bucureti, 2010
33. Vladimir Lossky, Introducere n Teologia Ortodox, Editura Sophia, Bucureti,
2006
34. Doru Costache, Elemente de hristologie soteriologic la Sfntul Maxim
Mrturisitorul, n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Patriarhul Justinian,
Universitatea din Bucureti, 2001
35. N. Macsim, Rscumprarea n teologia Sfntului Maxim Mrturisitorul, n Mitropolia
Moldovei i Sucevei 57, 1981
36. Demetrios Bathrellos, The Temptations of Jesus Christ according to St Maximus the
Confessor, n Studia Patristica vol. XLII, Leuven-Paris-Dudley: Peeters, 2006
37. S. L. Epifanovci, Sfntul Maxim Mrturisitorul i teologia bizantin, Editura
Evanghelismos, Bucureti, 2009
38. Andrew Louth, The Ecclesiology of Saint Maximus the Confessor, n International
Journal for the Study of the Christian Church, Vol. 4, Nr. 2, 2004
39. Nikos A. Matsoukas, La vie en Dieu selon Maxime le Confesseur, Editura Axios,
Nethen, 1994
40. V. M. Zhivov, The Mystagogia of Maximus the Confessor and the development of the
Byzantine Theory of the Image, n St. Vladimir's Theological Quarterly, vol. 31, nr.
4, 1987
41. Irenee Hausherr, Philautie. De la tendresse pour soi a la charite selon saint Maxime
le Confesseur, Editura Pont. Institutum Orientalium Studiorum, Roma, 1952
42. John Meyendorff, Teologia Bizantin. Tendine istorice i teme doctrinare, Editura
Nemira, Bucureti, 2011
43. Paul M Blowers & Robert L. Wilken, On the cosmic mystery of Jesus Christ.
Selected writings from St. Maximus the Confessor, Editura St. Vladimirs Seminary
Press, Crestwood, 2003
44. Drago Bahrim, Despre cosmos i mplinirea sa n om dup teologia Sfntului
Maxim Mrturisitorul, n Teologie i via, nr. 5-8, mai-august 2012
45. Vasilios Karayiannis, Maxime le Confesseur, essence et nergies de Dieu, Edition
Beauchesne, Paris, 1993
27
46. Enzo Bianchi, Ascultnd Cuvntul: pentru lectura duhovniceasc a Scripturii n

Biseric, trad. de Maria-Cornelia Ic jr., Editura Deisis, Sibiu, 2011
47. Ioan Gh. Savin, Mistica i Ascetica Ortodox, Tiparul Tipografiei Eparhiale Sibiu,
1996
48. Hans Urs von Balthasar, Cosmic Liturgy. The Universe according to Maximus the
Confessor, Editura Ignatius Press, San Francisco, 2003
49. Doru Costache, The Unifying Ladder of St Maximus the Confessor: Going Upwards
with Everything You Are, n Science and Orthodoxy: A Necessary Dialogue, Editura
Curtea Veche, Bucureti, 2006
50. Andrew Louth, The Cosmic Vision of Saint Maximos the Confessor, n In Whom we
live and move and have our being, William B Eerdmans Publishing Company,
Cambridge, 2004
51. Nicolae Berdiaev, Sensul creaiei, Editura Humanitas, Bucureti, 1992
52. Doru Costache, Omul i lumea n viziunea Prinilor rsriteni sau despre ieirea
din criz, n Glasul Bisericii nr. 6-12, 1995
28
CUPRINS
Motivaia alegerii temei pentru teza de doctorat
CAPITOLUL I: Introducere
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
Noiunea de ndumnezeire i locul ei n teologia ortodox

Sensul apelului la Sfinii Prini
Viziunea tradiiei patristice asupra ndumnezeirii omului
Ideea de ndumnezeire centru al teologiei maximiene
CAPITOLUL al II-lea: Doctrina deificrii n teologia Prinilor Greci ai Bisericii

2.1. Aportul cretinismului timpuriu: unirea participativ cu Hristos
2.2. ntruparea - punctul de plecare al tradiiei alexandrine.
ntlnirea dintre filosofie i mediul eclesial
2.3. Contribuia capadocian: rolul praxisului n atingerea asemnrii; urcuul
nencetat al sufletului spre Dumnezeu
2.4. Sinteza monastic: conlucrarea minte-inim n vederea comuniunii depline a
omului cu Dumnezeu
CAPITOLUL al III-lea: Premisele logice maximiene ale ndumnezeirii omului
3.1. Raportul Sfntului Maxim cu filosofia pgn: refuzul conceptualizrii i speculaiei
teologice
3.2. Combaterea preexistenialismului platonic-origenist i a saturaiei ()
3.3. Providen i predestinaie respingerea tezei augustiniene i susinerea ideii
liberului arbitru
3.4. Participarea omului la viaa divin sau depirea prpastiei fundamentale creat Necreat
CAPITOLUL al IV-lea: Fundamentele antropologice ale deificrii
4.1. Constituia deiform a persoanei umane imago Dei
4.2. Progresul de la chip la asemnare; actualizarea potenelor chipului n asemnare
4.3. Paradoxul libertii i starea primar fericit
4.4. Cderea protoprinilor eecul originar al ndumnezeirii i efectele sale
4.5. Voina natural i voina gnomic. Rolul voinei n unirea omului cu Dumnezeu
CAPITOLUL al V-lea: ntruparea Fiului lui Dumnezeu: asumarea, ridicarea i
ndumnezeirea firii Sale omeneti
5.1. Cur Deus homo? sau scopul ntruprii filiaia divin
5.2. Restaurarea naturii umane la starea paradisiac prin opera mntuitoare a
Cuvntului ntrupat
5.3. Perihoreza naturilor ipostasului - premis a ndumnezeirii voinei umane a
Mantuitorului
5.4. Unirea ntregii realiti create prin lucrarea ndumnezeitoare a lui Hristos
CAPITOLUL al VI-lea: Caracterul pnevmatologic i ecleziologic al ndumnezeirii omului
6.1. Cadrul manifestrii par excellence al prezenei lui Dumnezeu n lume: Biserica
6.2. Duhul Sfnt, factor al sfinirii i ndumnezeirii omului
6.3. Sfnta Liturghie, mijloc de comuniune i unire a omului cu Hristos
6.4. Mijloacele mproprierii operei rscumprtoare a Domnului: Sfintele Taine
29
CAPITOLUL al VII-lea: Filosofia practic: dezintegrarea prin patimi, reintegrarea

prin virtui
7.1. Filautia, izvor al patimilor i al pcatelor; schema evagrian a pcatelor i
dezvoltarea lor ulterioar de Sfntul Maxim
7.2. Diviziunea tripartit a sufletului i nelegerea trihotomic a patimilor
7.3. Iubirea, ncununare integratoare a virtuilor; corespondena virtuilor la ierarhia
patimilor
7.4. Neptimirea, pacea sufletului: golirea de patimi i imitarea neptimirii divine
7.5. nfptuirea medierii brbat-femeie i rai-pmnt prin vita practica
CAPITOLUL al VIII-lea: Contemplarea naturii lucrurilor sau nelegerea ideilor
tainiceale existenei
8.1. Raportul dintre vita practica i vita contemplativa: mpletirea/mbinarea
armonioas dintre i
8.2. Contemplarea natural - cunoaterea raiunilor divine () ale lumii sensibile i
ale lumii spirituale
8.3. Teoria celor cinci moduri ale contemplaiei naturale
8.4. Lectura duhovniceasc a Scripturii sesizarea raiunilor tainice () ascunse n ea
8.5. mplinirea sintezelor cer-pmnt i sensibil-inteligibil prin vita contemplativa
CAPITOLUL al IX-lea: ndumnezeirea unirea mistic cu Dumnezeu i participarea la
viaa divin
9.1. Paradoxul supra-cunoaterii divine: suprema necunoatere
9.2. Teologia mistic - unirea omului cu Dumnezeu prin rugciunea curat
9.3. Ieirea minii din realitatea creat prin iubire: extazul
9.4. Principiul () i modul () unirii mistice
9.5. Medierea creat-Necreat sau realizarea Scrii unificatoare a Sfntului Maxim
CAPITOLUL al X-lea: Importana gndirii teologice a Sfntului Maxim
10.1. Dezvoltarea doctrinei despre ndumnezeire a Sfntului Maxim Mrturisitorul n
perioada bizantin trzie
10.2. Cosmoteoza sau ndumnezeirea prin om a ntregii creaii a lui Dumnezeu
10.3. Eecul autodivinizrii omului modern i alternativa maximian a ndumnezeirii
10.4. Influena nvturii Sfntului Maxim Mrturisitorul asupra teologiei rsritene i
apusene
Concluzii
Curriculum vitae
Declaraie de onestitate
Bibliografie
Cuprins
30

Indumnezeirea Omului

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Indumnezeirea Omului

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

UNIVERSITATEA OVIDIUS DIN CONSTANA

COALA DOCTORAL DE TEOLOGIE

ndumnezeirea omului este considerat ca fiind modul teologiei rsritene de a

Evagrie consider c titulatura de dumnezei acordat oamenilor are doar un

ndumnezeirii omului, Sfntul Maxim a combtut cu vehemen acest mit, principalele

Disputele cu pelagienii au constituit principala motivaie a Fericitului Augustin

eliminrii libertii umane, ci dimpotriv, deschide posibilitatea exersrii plenare a

participe la viaa dumnezeiasc, participare ce culmineaz cu ndumnezeirea sa prin

liberti teonome, o libertate autonom ndreptat mpotriva lui Dumnezeu40. Greeala

formarea n om a unei dispoziii pctoase a voinei ()50.

mntuirii, cealalt a ndumnezeirii. n timp ce prima etap const n eliberarea de sub

recapitulare/restaurare, n sensul de rentoarcere a omului la condiia sa natural

adevrat, el cunotea binele n mod firesc, neavnd nevoie deci s aleag67.

A treia mediere, cer - pmnt, a fost svrit de Hristos prin nlarea Sa la

manifestarea esenial a Providenei divine, fr de care creaia i-ar pierde coeziunea i

Dumnezeu. Astfel, Liturghia conduce ntreaga comunitate spre o unire perfect cu

dumnezei dup har ( )95.

negativ - dezintegrarea prin patimi - ct i dintr-o perspectiv pozitiv - reintegrarea

mijloc ntre dobndirea virtuilor i virtutea suprem - iubirea115. Nemaiprivind i

inferioritate/superioritate cu filosofia practic ci, dimpotriv, ntr-o relaie sinergic,

exemplificare a Raiunii supreme (), precum razele soarelui sunt o exemplificare i

Ambigua 10, Sfntul

contemplaiei naturale (): distingnd creaia, sfinii au adunat

ntregii lumi sensibile ce se manifest/exist difereniat n natura fiecrei specii. Sau,

Dionisie Areopagitul, n pofida caracteristicilor complet opuse ale acestora164.

1. Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, n Filocalia sfintelor nevoine ale

46. Enzo Bianchi, Ascultnd Cuvntul: pentru lectura duhovniceasc a Scripturii n

Noiunea de ndumnezeire i locul ei n teologia ortodox

CAPITOLUL al II-lea: Doctrina deificrii n teologia Prinilor Greci ai Bisericii

CAPITOLUL al VII-lea: Filosofia practic: dezintegrarea prin patimi, reintegrarea

S-ar putea să vă placă și