Sunteți pe pagina 1din 32

1

ECLESIOLOGIE ORTODOX

Iconomia Fiului i a Sfntului Duh. Prin trimitera Fiului i a Sfntului


Duh n lume se mplinete planul lui Dumnezeu de mntuire i desvrire a
lumii. ,,Prin ntruparea, viaa de ascultare, Rstignirea, nvierea i nlarea
Fiului lui Dumnezeu ca om, s-a pus n prga firii noastre asumate de El, temelia
mntuirii noastre. Dar mntuirea noastr propriu-zis se nfptuiete de-abia prin
slluirea n noi a lui Hristos cu trupul purtat de El, nviat i nlat i deplin
pnevmatizat, sau umplut de Duhul Sfnt i devenit prin aceasta desvrit
transparent1, prin care comunic mntuirea i ndumnezeirea prin har celor ce
cred n El.
Prin trimiterea Duhului Sfnt, Care purcede din veci din Tatl (Ioan
15,26) i Se odihnete n Fiul, Hristos Cel nviat i nlat Se slluiete n
oameni (cf. 2Corinteni 13,13) i se ntemeiaz, prin aceasta, Biserica Trupul
lui Hristos: ,,De m iubete cineva, el va pzi cuvntul Meu i Tatl Meu l va
iubi i Noi vom veni la el i ne vom face lca n el (Ioan 14, 23). Chenoza
Fiului se prelungete n istorie n chenoza Duhului Sfnt, cci El coboar la
nivelul fiecruia dintre cei ce cred n Hristos, Se face cosubiect cu subiectul
omului credincios, fr a-l anula, pentru a ne aduna n Hristos, n comuniunea de
via i iubire venic aTatlui i a Fiului i a Sfntului Duh.
Nu trebuie s se neleag trimiterea Duhului Sfnt ca un act prin care El
ia locul lui Hristos, cci lucrarea Fiului i a Sfntului Duh sunt totdeauna
nedesprite. Lucrarea Cuvntului i a Duhului Sfnt pregtete, n perioada
Vechiului Testament, venirea Fiului prin ntrupare; lucrarea Duhului Sfnt
nsoete lucrarea lui Hristos iar lucrarea Fiului ntrupat, nsoit de cea a
Duhului, pregtete venirea ipostatic a Sfntului Duh, prin care se finalizeaz
lucrarea mntuitoare a lui n istorie ca Biseric. De aceea, n Noul Testament
Duhul Sfnt este numit i Duhul lui Hristos sau Duhul Fiului.
Este fals imaginea unui Hristos n cer i a Duhului Sfnt n Biseric,
pentru c nu ia n serios unitatea persoanelor treimice, Care sunt deofiin i
nedesprite, avnd aceeai lucrare. Aceasta duce n viaa cretin la raionalism
sau la sentimentalism, sau la amndou ca atitudini paralele, dcnd la instituirea
unui lociitor al lui Hristos, precum n catolicism, fie la afirmarea unui

1
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 195.
2

individualism, inspirat de capriciile sentimentale considerate impulsuri ale


Duhului Sfnt. De fapt, lucrarea Duhului Sfnt l face pe Hristos cel nviat i
nlat prezent n noi. Datorit unirii indisolubile dintre prezena i lucrarea
Fiului i a Duhului sfnt , lucrarea Duhului Sfnt ne face fii adoptivi ai Tatlui,
dup chipul Fiului. ,,Dar aceasta nseamn c nsui Fiul i imprim tot mai
adnc Persoana Sa ca model activ i eficient n noi i, mpreun cu acesta,
sentimentul Su filial fa de Tatl, primindu-ne n aceeai intimitate cu Tatl i
aezndu-ne n aceeai relaie intim cu infinitatea iubirii Tatlui, n care a intrat
i El ca om.2

ntemeierea Bisericii. Pogorrea Sfntului Duh peste Apostolii adunai n


foiorul din Ierusalim mpreun cu Maria, mama lui Iisus (Faptele Apostolilor
1, 14) constituie continuarea i scopul ntruprii, Rstignirii, nvierii i nlrii
Domnului: ,,V este de folos s M duc Eu. Cci dac nu M voi duce,
Mngietorul nu va veni la voi, iar dac M voi duce, l voi trimite la voi. i El
venind, va vdi lumea de pcat i de dreptate i de judecat. De pcat pentru c
ei nu cred n Mine ; De dreptate, pentru c M duc la Tatl Meu ; i de
judecat, pentru c stpnitorul acestei lumi a fost judecat (Ioan 16, 7-11).
Prin pogorrea Duhului Sfnt taina mntuirii rodete n oameni, se
mplinete fgduina lui Hristos i omul este cu adevrat mntuit. Domnul Iisus
Hristos a promis acest eveniment mntuitor nainte de ptimirile Sale, zicnd :
,,Eu voi ruga pe Tatl i alt Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n veac,
Duhul Adevrului, pe Care lumea nu poate s-L primeasc, pentru c nu-L vede,
nici nu-L cunoate ; voi l cunoatei, c rmne la voi i n voi va fi ! (Ioan 14,
16-17). Prin venirea iopostatic a Sfntului Duh, chenoza Fiului se continu n
istorie n chenoza Duhului Sfnt, Cci El se coboar la nivelul fiecrui
credincios, Se fa ce cosubiect cu subiectul omului, fr a-l anula, pentru a ne
aduna n Hristos i a ne ridica n comuniunea de via i iubire venic a Tatlui
i a Fiului i a Sfntului Duh : ,,n ziua aceea vei cunoate c Eu sunt ntru Tatl
Meu i voi n Mine i Eu n voi (Ioan 14, 20).
nc n timpul activitii Sale pmnteti, Iisus Hristos a promis c va
zidi Bisereica Sa i porile iadului nu o vor birui (cf. Matei 16, 18). Este
important de subliniat c Mntuitorul vorbete despre ntemeierea Bisericii, n
convorbirea Sa cu Petru, ca despre un eveniment care va avea loc n viitor.
Aceasta, fiindc ntemeierea istoric, vzut i nevzut, a Bisericii avea s aib
loc numai n ziua Cincizecimii, prin coborrea Sfntului Duh peste Apostoli.
,,Biserica nu se ntemeiaz mai nti n chip vzut, nainte de Cincizecime, de
ctre Hristos, i apoi, n chip nevzut, la Cincizecime, de ctre Duhul Sfnt,

2
Ibidem, p. 198.
3

pentru ca Biserica vzut s devin dependent de slujitorii lui Hristos, care in


locul Su pe pmnt sau interpreteaz Scriptura n mod individualist.3
Prin ntruparea Sa, Fiul lui Dumnezeu a asumat firea omeneasc, pe care a
unit-o ipostatic cu Dumnezeirea Sa, punnd prin aceasta prima temelie a
Bisericii. n planul lui Dumnezeu de mntuire a lumii, ntruparea nu st ns
izolat, ci are ca urmare viaa de ascultare a lui Iisus fa de Tatl, activitatea
public de propovduire a mpriei lui Dumnezeu, Crucea ptimirile,
rstignirea i moartea nvierea i nlarea. ,,Trupul asumat de El spune
printele Dumitru Stniloae devine temelia deplin a Bisericii, ntruct El a
trecut prin moarte i nviere. Numai astfel trupul Lui este izvorul de unde curge
n noi puterea morii pentru pcate i a nvierii; numai aa, trupul Lui devenit
deplin pnevmatizat i transparent pentru infinita via dumnezeiasc se face
mediul prin care primim aceast via i noi. Dnd importan fiecreia dintre
aceste fapte prin care Hristos devine capul, temelia i izvorul de via al
Bisericii, prinii bisericeti neleg pe Hristos cel trecut cu trupul Lui prin toate
aceste momente i ridcat la aceast stare de pnevmatizare i transparen
deplin pentru viaa dumnezeiasc.4
Fiul lui Dumnezeu nu S-a fcut om pentru Sine, ci ca din Trupul Su s
extind n noi mntuirea ca via dumnezeiasc. Prin faptele Sale mntuitoare,
Iisus Hristos pune temelia Bisericii n Trupul Su, aceasta devine ns realitate
istoric concret prin pogorrea Sfntului Duh, ca actul prin ca re Hristos se
slluiete n cei ce cred n El i prin care lucrarea Sa mntuitoare se extinde n
oameni. Astfel Biserica este finalizarea lucrrii mntuitoare nceput prin
ntrupare. Ea ,,este actul cinci al acestei opere de mntuire, dac ntruparea,
Rstignirea, nvierea i nlarea sunt primele patru acte.5 Departe de a se nate
ca o instituie pmnteasc, Biserica se nate n ziua Cincizecimii ,,dintr-o
putere din cer, pe care o va purta n ea comunicnd-o lumii. Se nfiina o
comunitate uman care avea ca fundament i ca purttor al ei pe Fiul lui
Dumnezeu ntrupat, prin Care se comunic lumii iubirea nesfrit a lui
Dumnezeu; lua fiin o realitate a unei comuniuni care nu-i va epuiza puterile,
pentru c le va sorbi mereu din infinitatea lui Dumnezeu prin trupul omenesc al
Ipostasului divin. Era o realitate sau o comuniune care reprezenta cerul pe
pmnt, pe Cuvntul ntrupat, slluit n ea cu puterea Lui continuu
ndumnezeitoare i unificatoare6
Structura trinitar i constituia teandric a Bisericii. Fiul lui Dumnezeu
i Sfntul Duh, ca Persoane dumnezeieti, coboar de pe planul transcendent al
3Pr.Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti 2005, pp. 243-244.
4
Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucurti 1978, vol. 2, pp. 212-213.
5Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 195.
6Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 207.
4

Sfintei Treimi pe cel imanent al creaiei, prin energiile necreate, ca s-i nale pe
credincioi la viaa venic a Sfintei Treimi. ,,Energiile necreate constituie
mijlocul prin care Sfnta Treime Se comunic real credincioilor, ca s-i purifice
de patimi i s-i menin n identitatea i comuniunea Persoanelor. Pogorrea
Duhului n chip de limbi de foc arat nu numai voina lui Hristos n Treime de a
cuprinde n Biseric lumea unificat n iubire, ci i voina ca n aceast unitate s
se menin identitatea fiecrei persoane. Dup chipul Treimii, Hristos i Duhul
Sfnt nu desfiineaz varietatea creaiei.7
n ziua Cincizecimii Sfntul Duh a cobort peste fiecare Apostol n parte
i peste toi mpreun pentru a scoate n eviden modelul comuniunii trinitare,
care ine mpreun diversitatea persoanelor cu unitatea naturii, n lumina
ontologiei iubirii, cu caracter relaional. La Cincizecime ,,s-a produs un lucru
nou i uimitor: precum atunci (la turnul Babel) limbile au mprit lumea, aa
acum limbile au unit-o i au adus la armonie cele dezbinate. Logosul, din care au
derivat raiunile tuturor oamenilor, a voit s le mpace acum nu numai n Sine ca
Raiune unitar, ci i n Duhul ca iubire i putere dumnezeiasc. Fiindc rod al
Duhului este iubirea (Galateni 5,22). Duhul Sfnt este Cel Care ,,susine
entuziasmul iubirii de Dumnezeu i de oameni, entuziasmul ridicrii n
infinitatea iubirii lui Dumnezeu i a rspndirii acestei iubiri spre toi oamenii,
pentru ca toi s se adune n ea.8 ,,Biserica este mplinirea unitii dup
modelul unitii trinitare. Nu exist ns o unitate a naturii fr diversitatea
persoanelor i n afara unitii divine nu exist persoane realizate deplin.9
Astfel, ntemeiat prin lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos i a
Duhului Sfnt, Biserica este participare la viaa lui Dumnezeu-Sfnta Treime. Ea
este comuniunea Sfintei Treimi cu credincioii, dup modelul comuniunii Sfintei
Treimi, n iubirea creia sunt ridicai acetia, dup cuvintele Mntuitorului, care
Se roag: ,,Ca toi s fie una , dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine,
aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cred c Tu M-ai trimis (Ioan
17,21). Aceast comuniune se realizeaz deja, n parte, n aceast lume, i n
mod desvrit, n mpria cea venic a lui Dumnezeu. De aceea, Biserica are
o structur trinitar, o constituie teandric i o dimensiune eshatologic.
Iisus Hristos, temelia i capul Bisericii. n baza Ipostasului Su divin i a
strii Sale de jertf/druire permanent, Hristos vrea i poate s-i adune pe toi
cei ce cred n El, extinzndu-Se n ei prin Duhul Sfnt, Care le imprim aceeai
dispoziie de jertf/druire din omenitatea lui Hristos. Prin aceasta se sdete i
n ei sfinirea i nceputul nvierii, aflate n Hristos, sfinire i nceput de nviere
care sunt dezvoltate prin colaborarea lor cu Hristos. Prin Duhul Sfnt ptrunde

7
Pr. D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, pp.244-245 ; Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2,
p. 206.
8 Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 206.
9
Geoge Florovsky, Des Vaters Haus, n: Die Ostkirche. Sonderheft von Una Sancta, Stuttgart 1927, p. 25.
5

n inimi nsui Hristos i i modeleaz pe credincioi dup chipul Su ntruct


sdete n ei sentimentul Su filial fa de Tatl, primindu-i n aceeai intimitate
cu Tatl i aeznd-i n aceeai relaie intim cu infinitatea iubirii Tatlui, n care
a intrat El ca om.10 Fiul mrturisete i ca om iubirea Sa de Fiu fa de Tatl, dar
o dragoste asculttoare, i l reveleaz oamenilor pe Tatl, ca i acetia s-L
iubesc pe Tatl ca pe Tatl lor. Cci Hristos este Fiul de aceeai fiin cu
Tatl, dar ntr-o relaie de Fiu fa de El i n acelai timp, Omul care Se jertfete
i Se roag Tatlui pentru fraii Si ntru umanitate, nvndu-i i pe ei s se
roage i s se druiasc Tatlui. Totodat, Tatl mrturisete Fiului, n calitatea
Acestuia de Fiu ntrupat, i prin El i nou, iubirea Sa de Tat. Duhul Sfnt
spiritualizeaz umanitatea asumat de Fiul, ndumnezeind-o sau fcnd-o apt
de participarea la iubirea Ipostasului divin al Fiului fa de Tatl Lui, iar n
relaie cu noi, Duhul Sfnt Se identific prin har cu noi, crend prin har ntre noi
i Tatl aceeai relaie pe care El o are dup fiin cu Tatl i cu Fiul.
Astfel, dac n Fiul ntrupat am devenit fii prin har, n Duhul dobndim
contiina i ndrznirea de fii ai lui Dumnezeu prin har. 11 Faptul acesta l
exprim Apostolul Pavel cnd spune: ,,Iar cnd a venit plinirea vremii,
Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, nscut din femeie, nscut sub Lege, ca pe cei de
sub Lege s-i rscumpere, ca s dobndim nfierea. i pentru c suntei fii, a
trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului Su n inimile voastre, care strig: Avva,
Printe! Astfel, dar, nu mai eti rob, ci fiu; iar de eti fiu, eti i motenitor al lui
Dumnezeu, prin Iisus Hristos (Galateni 4, 4-7). Iar la Sfnta Liturghie, dup
prefacerea darurilor de pine i vin n Trupul i Sngele Domului ne rugm: ,,i
ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu ndrznire, fr de osnd s cutezm a Te
chema pe Tine Dumnezeu-Tatl Cel ceresc, i a zice: Tatl nostru, Care eti n
ceruri, ....
Ca Persoan, Hristos este Logosul etern al Tatlui, deofiin cu El, prin
Care au fost create toate (cf. Ioan 1, 1-3; Coloseni 1,16-17). El este Cel care le
ine i le strnge pe toate mpreun i pe fiecare n parte, n calitate de
Pantocrator (Coloseni 1, 17), fr s lase ceva gol de prezena Lui, ci alctuind
din toate lucrurile vzute i nevzute o ordine armonioas a ntregii creaii, dup
bunvoina Tatlui i prin lucrarea Sfntului Duh. Ca Logos etern al Tatlui,
Fiul Se ntrupeaz i vine ntru ale Sale (Ioan 1,11), ca s ne elibereze din pcat,
stricciune i moarte i s transfigureze omul i creaia prin Biseric.12
Legtura organic dintre Hristos, Biseric i creaie este exprimat i
celebrat n Sfnta Liturghie prin binecuvntarea pe care o d episcopul,
invocnd pe Mntuitorul Iisus Hristos ca Pantocrator: ,,Doamne, Doamne caut
din cer i vezi, i cercetez via/lumea aceasta pe care a zidit-o dreapta Ta i o

10
Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 195 i 198.
11
Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, pp. 286-287.
12
Pr. D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, p. 250.
6

desvrete pe ea! Iar Sfntul Apostol Pavel ne arat c, n Biseric sunem


zidii ,,pe temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind
nsui Iisus Hristos (Efeseni 2, 20). ,,Cci unul este Dumnezeu, unul este i
Mijlocitorul ntre Dumnezeu i oameni: omul Hristos Iisus (1 Timotei 2, 5).
Chefa i Apollo au semnat cuvntul lui Dumnezeu, dar Hristos a fcut s
creasc. Slujitorii sfinii nu in locul lui Hristos n Biseric, ci sunt mijloace prin
care Hristos se face prezent n Biseric pn la sfritul veacurilor, ca s renasc
spiritual i moral credincioii pentru mpria lui Dumnezeu.
n convorbirea cu Apostolii, n prile Cezareei lui Filip, Petru l
mrturisete pe Iisus, zicnd: ,,Tu eti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu Celui viu.
Iar Iisus, rspunznd i-a zis: Fericit eti Simone, fiul lui Iona, c nu trup i snge
i-au descoperit ie aceasta, ci Tatl Meu cel din ceruri. i Eu i zic ie c tu eti
Petru i pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea i porile iadului nu o vor birui
(Matei 16, 13-18). Este evident c piatra la care se refer Mntuitorul Hristos nu
este persoana lui Petru ca atare, ci piatra credinei mrturisite de Petru c Iisus
din Nazaret este Hristos Fiul lui Dumnezeu celui viu i Mntuitorul lumii.
Niciodat Iisus nu spune c va ntemeia Biserica pe persoana lui Petru, ci
vorbete despre Biserica Mea. Dac Mntuitorul ar fi ntemeiat Biserica pe
persoana lui Petru, atunci Biserica n-ar mai fi a lui Hristos, ci a lui Petru. Ca
oricare apostol sau cretin, Petru poate deveni piatr a Bisericii lui Hristos n
virtutea credinei celei drepte mrturisite c Iisus Hristos este Fiul lui Dumnezeu
ntrupat, Mntuitorul lumii. Apostolii sunt temelii ale Bisericii lui Hristos (cf.
Efeseni 2,20), dar numai n sensul c ei au fost martorii vieii, activitii i
nvierii Lui i pe baza acestei experiene ei au formulat i propovduit, ncepnd
de la Cincizecime, ntrii de puterea Duhului Sfnt, pe Hristos cel rstignit i
nviat (cf. 1Corinteni 1, 23 i 2, 2), de aceea una din nsuirile eseniale ale
Bisericii este apostolicitatea ei. Iisus Hristos este i rmne Piatra cea vie,
fundamentul i unica temelie a Bisericii pe care nici porile iadului nu o vor
birui. Dar El rmne temelia fundamental a Bisericii numai n msura n care
este mrturisit ca Logos Creator i Mntuitor, Dumnezeu i Om nedesprit,
prezent n Biseric pn la sfritul veacurilor, ca s sfineasc i s
transfigureze ontologic omul i creaia.13
Dup firea Sa dumezeiasc, Hristos este deofiin i unit cuTatl i cu
Duhul Sfnt, iar dup firea omeneasc, rmne unit cu noi oamenii; El este
singurul Mijlocitor ( 1Timotei 2, 5), puntea sau inelul de legtur ntre Dumezeu
i creaie, prin Care se revars n lume iubirea lui Dumnezeu: ,,ntru aceasta s-a
artat dragostea lui Dumnezeu ctre noi, c pe Fiul Su cel Unul nscut L-a
trimis Dumnezeu n lume, ca prin El via s avem. n aceasta este dragostea, nu
fiindc noi am iubit pe Dumnezeu, ci fiindc el ne-a iubit pe noi i a trimis pe
Fiul Su jertf de ispire pentru pcatele noastre (1Ioan 4, 9-10). De aceea
13
Pr. D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, pp. 247, 250.
7

,,ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt nume, dat
ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi (Faptele Apostolilor 4, 12).
Prin ntruparea Sa, Hristos devine Ipostasul fundamental al ntregii
umaniti pe care o deschide spre infinitatea iubirii dumnezeieti i o atrage n
comuniunea de via a Sfintei Treimi: ,,Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie
desvrii ntru unime, i s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c i-ai iubit pe
ei, precum M-ai iubit pe Mine (Ioan 17, 23). De aceea ,,despre Hristos se spune
c este cap al Bisericii, iar despre Biseric, c este trup al lui Hristos. Hristos are
n Biseric poziia de cap, de temelie, de izvor de via infinit. Orice vorbire
despre unul implic pe cellalt i invers. Dac totui vorbim cnd de unul cnd
de altul, o facem pentru a pune n lumin poziia special ce o are fiecare n
aceast unitate. Poziia special a lui Hristos n Biseric const n mod principal
n calitatea Lui de cap, de factor care unete pe credincioi n Sine ca pe un trup,
i n calitate de model i de izvor de putere dup care se orienteaz i de care se
umple i se imprim i ei, fcndu-se dup chipul Lui.14
Biserica, Trupul lui Hristos. n Noul Testament taina Bisericii este
exprimat prin mai multe imagini i analogii care sunt luate din formele cele mai
nalte ale comunitii i apartenenei omeneti, fiecare dintre acestea avnd o
semnificaie deosebit pentru nelesul pe care-l are Biserica despre sine.
Imaginii Bisericii ca familie a lui Dumnezeu i este apropiat cea de zidire
(Efeseni 2,20) sau cas (Efeseni 2,19;1Timotei 3,16), cort al lui Dumnezeu,
deoarece prin acestea se exprim comuniunea mpreunei-locuirii cu El. Imaginea
templului lui Dumnezeu (1Corinteni 3,16;Eefeseni 2,19) arat c familia
lui Dumnezeu este o comunitate de cult, adunat spre slava lui Dumnezeu. Ca
mireas a lui Hristos, Biserica este i un ,,vis a vis al lui Hristos; ea este luat
din El i exist pentru El, dar nu este cu El identic. Deoarece Biserica este
desemnat att ca familia fiilor lui Dumnezeu, ct i ca poporul Su
(1Petru 2,9), prin aceasta se arat c ea nu este ceva ce plutete deasupra
oamenilor, ci se realizeaz tocmai ca noua comuniune a lui Dumnezeu cu
oamenii i a oamenilor ntreolalt. n sfrit, taina Bisericii este exprimat prin
conceptul de Trupul lui Hristos (Romani 12,4; 1Corinteni 12, 13 i 27;
Efeseni 4,4).
Dac celelalte analogii au un sens mai mult simbolic, conceptul de Trup
al lui Hristos are un sens realist i exprim cel mai bine raportul dintre Hristos
i Biserica Sa. Cci Hristos este Fiul lui Dumnezeu i Capul Bisericii, Care
plinete Biserica-Trupul Su: ,,Pe aceasta, Dumnezeu a lucrat-o n Hristos,
sculndu-L din mori i aezndu-L de-a dreapta Sa, n ceruri, mai presus dect
toat nceptoria i stpnia i puterea i domnia i dect tot numele ce se
numete, nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor. i toate le-a supus sub
picioarele Lui, i mai presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii, care este
14
Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 209.
8

trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Efeseni 1, 20-23). Dup
nvierea i nlarea Sa, Hristos Capul Bisericii ne comunic prin Duhul Sfnt
puterea dumnezeiasc i ne imprim chipul Su, modelul adevrat al omului.
Hristos cel rstignit, nviat i nlat ne atrage n jertfa i nvierea Sa. Prin
aceasta ne d puterea s murim pcatului i ne face prtai vieii i nvierii Sale.
Viaa specific a Bisericii ca Trup al lui Hristos const prin urmare n
participarea la viaa Domnului Celui care ptimete i a Celui preamrit, via ce
se realizeaz prin credin i Botez i se desvrete n Sfnta Euharistie.
Lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos este indisolubil legat de
Persoana Sa. De aceea, Hristos rmne Capul Bisericii Sale, pe care o plinete
cu puterea sfinitoare a dumnezeirii Lui i o preface n Trupul Su. Faptul
acesta l subliniaz Apostolul Pavel cnd spune: ,,El este mai nainte dect toate
i toate ntru El sunt aezate. i El este capul trupului, al Bisericii; El este
nceputul, ntiul nscut din mori, ca s fie El cel dinti ntru toate. Cci n El a
binevoit Dumnezeu s slluiasc toat plinirea. i printr-nsul toate cu Sine s
le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace prin El, prin
sngele crucii Sale (Coloseni 1, 17-20). ,,Cci ntru El locuiete, trupete, toat
plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2, 9). Aadar, n mod real i concret, de
nenlocuit sau suplinit, Hristos este capul Bisericii, Cel ce plinete Biserica ca
Trup al Su din plenitudinea Dumnezeirii, Care slluiete trupete n El. De
aceea, n Biseric nu mai suntem ,,nstrinai de viaa lui Dumnezeu (cf.Efeseni
4,18), ci participm la viaa Lui, fiind ,,mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai
lui Dumnezeu (Efeseni 2, 19).
Sfntul Apostol Pavel mai face o afirmaie de mare importan pentru
nelegerea relaiei dintre Hristos i Biseric i pentru importana misiunii
Bisericii n lume, i anume c Biserica este ,,plinirea Celui ce plinete toate ntru
toi (Efeseni 1, 23). Pe de o parte, Hristos plinete Biserica prin puterea harului
pe care l comunic acesteia din plenitudinea dumnezeirii Lui, pe de alt parte,
Biserica, n puterea Duhului Sfnt, contribuie i ea la plinirea lui Hristos, prin
faptul c triete viaa Lui, iar prin activitatea ei misionar adaug noi membri
Bisericii ca Trup al lui Hristos, care ,,nu mai viaz lorui, ci Aceluia care, pentru
ei a murit i a nviat (2 Corinteni 5,15). Cretinii, prin lupta lor mpotriva
pcatului i prin suferinele ndurate pentru mrturisirea lui Hristos, particip la
ptimirile Lui sau adaug suferina lor la suferina lui Hristos. n acest sens
Apostolul Pavel spune: ,,Acum m bucur de suferinele mele pentru voi i
mplinesc, n trupul meu, lipsurile necazurilor lui Hristos, pentru trupul Lui,
adic Biserica (Coloseni 1, 24). Apostolul particip la suferina lui Hristos sau
o mplinete n trupul su prin lupta pe care o duce mpotriva omului vechi,
stpnit de patimi, ca s devin om nou, prin moartea i nvierea tainic cu
Hristos (Romani 6, 4). De aceea, el adreseaz cretinilor ndemnul: ,, s nu mai
umblai de acum cum umbl neamurile, n deertciunea minii lor (Efeseni 4,
17), ci ,,s v mbrcai n omul cel nou, cel dup Dumnezeu, zidit ntru dreptate
9

i n sfinenia adevrului (Efeseni 4, 24). ,,Iar cei ce sunt ai lui Hristos Iisus i-
au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele (Galateni 5, 24). Cretinul
adevrat trebuie s poat spune cu Apostolul: ,,M-am rstignit mpreun cu
Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine. i viaa mea de acum, n
trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a dat pe Sine
nsui pentru mine (Galateni 2, 20). 15
n concluzie, Biserica n nsi existena ei este un dar al lui Dumnezeu-
Sfnta Treime i condiie a misiunii cretine. Biserica este martorul adevrat
n istorie a lui Hristos cel rstignit, nviat i nlat, de aceea numai ea poate face
misiune cretin adevrat. Pe lng aceasta, misiunea cretin nu se reduce la
simpla propovduire a cuvntului lui Dumnezeu, ci ea vizeaz ncorporarea n
Biseric, prin Sfintele Taine, a celor covertii la credina cretin i creterea lor
n comuniunea cu Dumnezeu, n orizontul eshatologic al mpriei. n acelai
timp, Biserica este un rezultat continuu al misiunii cretine. Hristos cel rstignit,
nviat i nlat adaug Trupului Su noi membri i-i conduce spre mpria lui
Dumezeu, prin misiunea Bisericii. Deci Biserica nsi n existena ei istoric
este dar i misiune.

Prezena i lucrarea lui Hristos n Biseric


ntreita slujire a Mntuitorului
Biserica se menine i nainteaz n planul vieii care se hrnete din
sfinenia, din ndumnezeirea i nvierea lui Hristos. Hristos nu este n Biseric
numai ca Cel care iradiaz din El puterea de jertf i de naintare spre nviere, ci
continu s fie n ea Arhiereul care Se aduce pe Sine ca jertf n continuare,
nvtorul care i rspndete nvtura despre Sine i despre mntuire i
Pstorul nostru spre mntuire 16 . Dup ce a exercitat odat ntreita Sa slujire,
nainte de a fi dat fiin Bisericii, n vederea mntuirii obiective a tuturor,
Hristos exercit aceast slujire, nainte de a fi dat fiin Bisericii, n vederea
mntuirii obiective a tuturor, Hristos exercit aceste slujiri profetic,
mprteasc i arhiereasc n Biserica Sa, pn la sfritul veacurilor, ca s ne
cluzeasc prin preoi, prin cunotin i prin viaa de jertf, spre nvierea i
viaa de veci, pe calea mntuirii noastre personale. Prin continuarea ntreitei Sale
slujiri n Biseric, Hristos ntreine n Biserica i cu fiecare mdular n parte un
dialog progresiv, prin Duhul Sfnt i preot, unde El nsui, Biserica i
mdularele se afl ntr-o stare activ17. Liturghia constituie mijlocul principal

15
Pr. D. Popesu, Iisus Hristos Pantocrator, pp. 253-254.
16
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op, cit., p. 230.
17
Ibidem, p. 230.
10

prin care Hristos desfoar n Biseric, prin slujitorii Si, ntreita Sa slujire, n
puterea Duhului Sfnt, pentru desvrirea credincioilor.
Dup cum rezult din rugciunea pe care preotul o rostete nainte de
citirea Sfintei Evanghelii, Hristos strlucete n inimile credincioilor lumina
curat a dumnezeirii Sale i deschide gndul lor spre nelegerea evanghelicelor
Sale propovduiri18. Astfel, Hristos nva Biserica Sa n continuare, luminnd-o
n nelegerea cuvintelor Lui i a lucrrii Sale mntuitoare n contextul cultural
al fiecrei epoci. El rmne nvtotul suprem care a ndemnat pe Apostoli s
duc cuvntul Lui la toate neamurile, dup cum ndeamn pe misionarii din
orice timp s-L fac cunoscut ca Mntuitor a toat lumea. El ndeamn pe prini
s-L fac cunoscut copiilor i pe toi credincioii s se ntreasc reciproc n
credina lor prin participarea la slujirea Lui nvtoreasc. Cei ce culeg mai
mult din apa vie a nvturii Lui, cu att mai mult o druiesc i altora19. Ca
nvtor, Hristos conduce profetic credincioii spre modelul propriei Lui
vieuiri i al realitilor de frietate i dreptate uman, ca relaii specifice
mpriei cerurilor, unde umanul i va afla forma lui deplin realizat.
Aceeai rugciune pe care preotul o adreseaz Mtuitorului nainte de
citirea Sfintei Evanghelii pune n eviden i slujirea mprteasc pe care
Hristos o desfoar n Biseric, atunci cnd auzim spunndu-se: toate poftele
trupului clcnd, vieuire duhovniceasc s petrecem, cugetnd i fcnd cele ce
sunt spre bun-plcerea Ta20. Din aceast rugciune rezult c Hristos ne ajut
din interiorul nostru s biruim pornirile ptimae din fiina noastr, care tind s
ne in departe de Dumnezeu prin obstacolele pe care le pun n calea strduinei
noastre pentru mplinirea voii Lui. El este mprat, dar i noi suntem chemai s
ne mprtim de puterea Lui mprteasc, biruind patimile din noi, ca s putem
mpri cu El i s ne eliberm de lanurile naturii, pcatului i morii. Sau cum
spune Apostolul Pavel: Dac struim n rbdare, vom i mpri mpreun cu
El (II Timotei 2, 12). Prin puterea mprteasc a lui Hristos credincioii
nceteaz de a mai fi robii patimilor din fiina lor i afl adevrata libertate de fii
ai lui Dumnezeu.
Slujirea arhiereasc a lui Hristos n Biseric reiese cu prisosin din
rugciunea pe care preotul o adreseaz lui Hristos n timpul cntrii heruvimice,
n care se spune: S nu ntorci faa Ta de la mine, nici s m lepezi dintre
slujitorii Ti, ci binevoiete s-i fie aduse darurile acestea de mine, pctosul i
nevrednicul robul Tu, c Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce
primeti i Cel ce Te mpari, Hristoase, Dumnezeul nostru cu Tatl i cu Duhul
Sfnt21. Prin darurile aduse de ctre credincioi prin preot la altar, Hristos ne
atrage prin Duhul Sfnt n propria Lui jertf. El nu ne jertfete ca pe nite

18
Lirurghia Sfntului Ioan Gur de Aur, p. 137.
19
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op, cit., p. 231.
20
Ibidem, p. 235.
21
Ibidem, p. 237.
11

obiecte, ci ne atrage la o autojertfire activ, ca mprtindu-ne din starea Lui de


jertf s ne eliberm de egoismul din noi i s ne apropiem de Dumnezeu. Prin
slujirea Sa arhiereasc, ca Jertf i Jertfitor, Hristos ne comunic n Biseric,
duhul strii Lui de jertf, ca s putem intra la Tatl ca jertfe cu bun mireasm.

Preoia general a credincioilor

ntreita slujire a lui Hristos n Biseric se adreseaz credincioilor care


alctuiesc Biserica ca trup al Su. Datorit acestei lucrri a lui Hristos, omul
credincios este n acelai timp mprat, prooroc i preot ca i Hristos: mprat, n
virtutea stpnirii peste patimi; preot, datorit druirii de sine, i prooroc, ca un
iniiat al tainelor dumnezeieti 22 . Temeiul pentru preoia general a
credincioilor i slujirea pe care o au de ndeplinit sub cele trei aspecte ale ei, de
mare importan pentru misiunea Bisericii n lume, se afl n prima epistol a
Apostolului Petru, care spune credincioilor: Voi suntei seminie aleas,
preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca s vestii n
lume buntile Celui ce v-a chemat din ntuneric la lumina Sa cea minunat (I
Petru 2, 9). n felul acesta toi sunt preoi i jertfe n Biseric, toi sunt nvtori
i cluzitori spre mntuire ai lor i ai altor credincioi apropiai ai lor, sau i ai
altor oameni, dar neavnd vreo rspundere pentru comunitatea bisericeasc 23.
Rugciunile pe care le fac credincioii personal i viaa de jertf pe care o
practic pentru ei nii i n relaiile cu alii i iau puterea din aducerea
continu a Jertfei lui Hristos i din mprtirea de ea. Aceasta se face evident
prin faptul c pe lng rugciunile individuale, pe lng jertfele fcute pentru
alte persoane, exist rugciuni i jertfe ale credincioilor care se altur Jertfei
lui Hristos numai prin cel sfinit n vederea acestui scop, adic prin preot, care
are rspunderea pentru comunitatea bisericeasc24. Fiecare credincios n parte i
toi mpreun exercit cele trei slujiri ale Mntuitorului, dar numai pe plan
personal, fiindc pe plan comunitar rspunderea revine slujitorului sfinit al lui
Hristos.

Preoia particulat i slujitoare


Hristos lucreaz asupra credincioilor, prin ntreita Sa slujire, datorit
rolului de mijlocitoare pe care o are preoia n viaa Bisericii Sale. Rolul
important al preoiei slujitoare const n faptul c omul nu poate intra prin sine
n relaie iubitoare nesfrit cu Dumnezeu numai pe cale nevzut, ci i pe cale
vzut, datorit preotului, care este semnul vzut al prezenei nevzute a lui
Hristos n Biseric. Desigur, credincioii pot oferi personal lui Dumnezeu

22
Ibidem, p. 235.
23
Ibidem, p. 235.
24
Ibidem, p. 236.
12

anumite rugciuni i jertfe, fr mijlocirea preoiei slujitoare, dar jertfele oferite


lui Hristos din partea ntregii comuniti nu se mai aduc n mod subiectiv de
ctre credincioi, ca preoie general, ci prin slujitorul sfinit n vederea acestui
scop n mod obiectiv. Credincioii au mereu nevoie de preotul vizibil, deosebit
de ei, pentru c au nevoie de Hristos ca Mijlocitor25. Acolo unde nu au existat
astfel de slujitori sfinii care s personifice comunitatea naintea lui Hristos n
mod obiectiv, credincioii s-au divizat ntr-o mulime nenchipuit de
comuniti. Comunitatea credincioilor se adreseaz lui Dumnezeu prin
mijlocirea lui Hristos, numai prin persoane sfinite special n vederea acestui
scop. Aceste persoane sunt preoi sau slujitori ai lui Hristos i ai Bisericii, cu
rspundere pentru comunitate, care simbolizeaz prezena i lucrarea real a
Mntuitorului n Biseric ca singurul Mijlocitor ntre om i Dumnezeu. Fr
preot relaia omului cu Dumnezeu tinde s se mrgineasc doar la suflet, fr s
aib n vedere i trupul. Astfel preoia general a credincioilor cu caracter
individual sau subiectiv are nevoie de preoia slujitoare a Bisericii pentru a se
afla n comuniune obiectiv cu Hristos.
Persoanele rnduite ca s personifice comunitatea naintea lui Dumnezeu
nu-i iau preoia de la ei nii, aa cum nici Hristos n-a luat-o de la Sine26, ci de
la Tatl, ca s fie Mijlocitorul nostru naintea lui Dumnezeu Tatl. Sau cum
spune Apostolul Pavel: Nimeni nu-i ia cinstea aceasta singur, ci o ia dac este
chemat de Dumnezeu, cum a fost chemat i Aaron. Tot aa i Hristos nu i-a
luat singur slava de a fi Mare Preot, ci o are de la Cel ce i-a zis: Tu eti preot n
veac dup rnduiala lui Melchisedec (Evrei 5, 4-5). Cu toate acestea, preotul
nu se poate substitui lui Hristos pe pmnt, fiindc Hristos nu este un simplu
om, ci Dumnezeu adevrat i om adevrat, fr de Care nimeni nu se poate
apropia de Tatl i nu se poate sfini cu adevrat. Cu toate c preotul reprezint
comunitatea naintea lui Hristos, el nu poate primi preoia din partea comunitii,
cci comunitatea este alctuit din membrii care nu sunt preoi27. Comunitatea
trebuie s admit c Hristos, n calitate de Cap al ei, este altceva dect ea ca trup
al Lui. Biserica nsi are nevoie de Hristos ca Mijlocitor Care se face vizibil
prin preotul slujitor28. Preotul este slujitorul sfinit chemat s susin dialogul
obiectiv i subiectiv ntre Hristos i Biseric.

Cele trei trepte ale preoiei


nainte de nlarea Sa la cer, Mntuitorul a trimis pe Sfinii Apostoli s
propovduiasc Evanghelia la neamuri i s boteze n numele Sfintei Treimi, aa

25
Ibidem, p. 237.
26
Ibidem, p. 236.
27
Ibidem, p. 237.
28
Ibidem, p. 238.
13

cum a fost trimis i El de Tatl. Apostolii ne-au binevestit fiind trimii de Iisus
Hristos, iar Hristos a fost trimis de Dumnezeu. Hristos este de la Dumnezeu, i
Apostolii de la Hristos29, spune Clement Romanul. Misiunea Apostolilor a fost
aceea de a rspndi smna Evangheliei la neamuri i de a ntemeia comuniti
locale, ca martori direci ai nvierii Lui. Ei nu au urmai dar ca deintori ai
plenitudinii harului ntregii slujiri mntuitoare n Biseric, Apostolii au lsat pe
episcopi ntr-o succesiune nentrerupt. Dup cuvntul Sftului Ignatie Teoforul,
episcopii urmeaz Apostolilor ca Iisus Hristos Tatlui, continund lucrarea lor
n comunitile locale30. Clement Romanul spune c: Apostolii predicnd n ri
i orae... au pus nceputul Bisericilor, cercnd n Duhul pe episcopii i pe
diaconii celor ce aveau s cread n Hristos... Au aezat pe cei mai nainte
pomenii i le-au rnduit c dac vor adormi s le urmeze n slujba lor sfnt
(Liturghia) ali brbai ncercai 28 31 . Episcopii au rolul de a pzi aceeai
nvtur de credin i acelai har mntuitor pe care le-au primit de la Apostoli,
iar Apostolii, de la Hristos32. Astfel, episcopii sunt urmaii Sfinilor Apostoli i
prtai ai aceluiai har arhieresc i ai aceleiai nvturi, pentru a strui n
aceeai comuniune de totdeauna cu Hristos, ca pzitori ai Bisericii.
Faptele Apostolilor (6, 20, 28; 11, 29-30; 14, 23; 15, 2, 4, 23; 21, 8), ca i
epistolele pauline (I Timotei 3, 1-13; 5, 17) atest existena distinct i
complementar a celor trei slujiri sacerdotale, instituite prin punerea minilor.
Sfntul Ignatie Teoforul va explica pe larg n secolul urmtor, simbolismul
episcolului, preotului i diaconului. Fiecare episcop este hirotonit de mai muli
episcopi, n numele ntregului episcopat, i primete acelai har i aceeai
nvtut pe care le-au avut toi Apostolii i toi episopii. Ei mprtesc
preoilor i prin acetia credincioilor din eparhia lor, acelai har i aceeai
nvtur neschimbat a ntregii Biserici. Preoii i exercit funcia sacerdotal
n unitate deplin cu episcopii i alctuiesc mpreun cinul preoesc care are
rspundere n Biserica local. Preotul primete de la episcop rspunderea pentru
o parohie, iar diaconii se afl n serviciul episcopilor. Dei nu pot svri tainele,
diaconii au diferite funcii n Biseric, mai ales predicarea Evangheliei. Fiecare
episcop este urmaul tuturor Apostolilor, cci fiecare Apostol se afl n
comuniune cu toi ceilali Apostoli. n Biserica Ortodox toi episcopii sunt egali
ntre ei i i desfoar activitatea n Bisericile locale, mpreun cu preoii i
diaconii, n legtura comuniunii cu Acelai Hristos, Capul Bisericii ca Trup al
Su.
Succesiunea apostolic

29
Sf. Clement Romanul, I Corinteni 42, 1-4; 44, 2.
30
Sf. Ignatie Teoforul, Ctre Efeseni, 3, 2.
31
Sf. Clement Romanul, op. cit, 42-44.
32
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 238.
14

Succesiunea nentrerupt a harului vine de la Apostoli, dar rul harului i


al dragostei nesfrite al lui Hristos vine nu numai din trecut din persoanele care
au mijlocit-o n mod orizontal, printr-un ir nentrerupt de intermediari, ci din
Hristos nsui, ca unic Mijlocitor, Care i comunic prin har iubirea Sa fa de
Tatl i fa de cei ce primesc Tainele. Succesiunea nseamn c acelai Hristos,
Care a lucrat ncepnd de la Apostoli n toi episcopii de pn acum, lucreaz
prin mijlocirea rugciunilor episcopilor care hirotonesc i asupra noului
hirotonit i va lucra i prin Tainele ce le va svri el ca episcop. Hristos este o
prezen direct pentru noul episcop dar rmne Acelai care a fost prezent
direct i pentru episcopii din tot trecutul33. Hristos rnduiete n mod direct, pe
episcop, preoi i diaconi, prin episcop i prin Duhul Sfnt, ca s le comunice lor
i credincioilor ca Jertf i Jertfitor, iubirea nesfrit a lui Dumnezeu n mod
direct i obiectiv34. Exist astzi tendina de a transforma relaia dintre Hristos i
comunitate ntr-o relaie pur subiectiv, fapt pentru care se renun la caracterul
obiectiv al succesiunii apostolice, dup cum tot astzi exist i tendina de a
pune un accent aa de mare pe caracterul obiectiv al succesiunii apostolice nct
harul nu mai vine de sus, de la Hristos, ci de la Apostoli. n virtutea succesiunii
apostolice, preotul rmne ns simbolul vzut al prezenei nevzute al lui
Hristos n Biseric. Succesiunea apostolic vine din trecut, de la Apostoli, dar
harul vine de fiecare dat de sus, de la Hristos nsui, fiindc rolul succesiunii
apostolice este cel de a asigura de-a lungul veacurilor aceeai prezen a lui
Hristos n Biseric.
Relaia dintre preot sau episcop i Hristos nu se poate reduce la o formul
simplist, nici din alt punct de vedere. Cel ce celebreaz prin episcop sau preot
Euharistia este Hristos nsui. Hristos este n Liturghie nu numai Jertf, ci i
Jertfitor. Ca atare, Hristos nu este jertfit propriu-zis de episcop sau de preot, ci
Se jertfete Hristos nsui. El este Cel ce se sfrm i nu se desparte. El Se
druiete celor ce se mprtesc prin mna Lui atotputernic. Prefacerea
darurilor n Trupul i sngele lui Hristos se svrete prin Duhul lui Hristos, dar
pe Duhul l trimite Hristos, iar mpreun cu Duhul este i El prezent. Pentru
zidirea sufleteasc a credincioilor este de dorit ca preoii i episcopii s aib o
via duhovniceasc exemplar, ca s nu sminteasc pe credincioi. De aceea
preoii trebuie s se aduc ca jertf mpreun cu Hristos. Cu toate acestea,
Hristos nu-i face druirea lui prin Taine dependent de vrednicia preotului i a
episcopului, ntruct nevrednicia lor nu este nevrednicia lui Hristos i a Bisericii
ca Trup al Lui35. Sfntul Ioan Gur de Aur zice c Hristos lucreaz prin toi
(preoii i episcopii) pentru a mntui poporul, chiar dac ei ar fi nevrednici 36.
ntruct preoia slujitoare este mai mult o mediere transparent a lui Hristos

33
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 239.
34
Ibidem, p. 239.
35
Ibidem, p. 235.
36
Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, EIBMBOR, Bucureti, 2000, p. 102.
15

dect o impropriere personal a ei de ctre slujitor, Hristos apare ca Svritorul


Sfintei Liturghii, Care lucreaz asupra credincioilor chiar dac exist preoi
nevrednici.
Sfntul Grigore de Nazianz spune c preotul este mpreun slujitor cu
Hristos37 pentru dou motive. Mai nti, fiindc mijlocirea preotului i trage
eficacitatea ei din mijlocirea lui Hristos, de aceea, el trebuie s se sileasc s-i
identifice judecata i atitudinea sa fa de credincioi cu cea a lui Hristos i s nu
identifice pe Hristos cu propria lui judecat i atitudine. Chiar dac puterea lui
Hristos se exercit prin preot independent de vrednicia lui, nu nseamn c
acesta trebuie s se foloseasc arbitrar de puterea care se exercit prin el.
Subiectivitatea uman trebuie s se identifice cu obiectivitatea blndeii,
smereniei i responsabilitii lui Hristos38. Apoi, preotul este mpreun-slujitor
cu Hristos i pentru faptul c el ndreapt rugciunea comunitii i pe a lui
personal ctre altarul de sus, pentru ca Hristos s coboare n mijlocul
credincioilor Si i s-i sfineasc prin preot cu puterea dumnezeiasc a
preacuratului i scumpului Su Trup i Snge. Cu toate c el este cel care
ocazioneaz prin rugciuni lucrarea lui Hristos, preotul trebuie s cread i s se
roage mai mult dect ceilali credincioi fiindc lucrarea harului din Taine nu
este a lui, ci a Duhului lui Hristos. Departe de a se mndri cu svrirea unor
Taine att de mari, el trebuie s slujeasc pe Hristos cu smerenie i cutremur
mare: Doamne trimite mna Ta din nlimea locaului Tu, i m ntrete spre
slujba ce-mi este pus nainte ca neosndit stnd naintea nfricoatului Tu altar
s svresc slujba cea fr de snge39. Succesiunea apostolic arat c preoii
i episcopii trebuie s dea dovad de smerenie naintea lui Hristos, pentru c
Hristos este Cel ce ridic pe credincioi la viaa de comuniune trinitar (Ioan 17,
21).
Sfinii Prini leag strns slujirea nvtoreasc i cea pastoral de cea
preoeasc, svritoare a Tainelor. Mirenii i pot da nvturi i ndemnuri de
la persoan la persoan, dar rspunderea pentru luminarea ntregii comuniti n
ntreaga nvtur a lui Hristos o au episcopii i preoii. Prin nvtur se apr
Trupul lui Hristos de contestri strine i erori doctrinare. Cci pregtirea
noastr nu este spre un singur fel de lupt, ci acest rzboi este variat i este
purtat de muli vrjmai. De aceea trebuie s aprm cetatea din toate prile40.
Cea mai mare parte a tratatelor despre preoie ale sfinilor Ioan Gur de Aur i
Grigorie de Nazianz este dedicat datoriei preotului de a nva pe oameni la
Dumnezeu. Toat nvtura pe care o d episcopul sau preotul trebuie s se
refere la relaia omului cu Dumnezeu, cutnd s intensifice aceast relaie, s-l
pregteasc pe om pentru ea, ajutndu-l s se purifice de patimi, de egoism i de

37
Sf. Grigore de Nazianz, Cuvntarea II apologetic, PG 35, col. 481 A
38
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 245.
39
Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, p. 102.
40
Sf. Grigore de Nazianz, op. cit. col. 423.
16

tot ce-l mrginete i-l nchide n sine i n lumea aceasta41. Datorit acestui fapt
episcopul sau preotul trebuie s dea dovad de o temeinic cunoatere a
adevrului de credin i s se cureasc el nsui ca s poat curi i sfini pe
pstoriii lor. Succesiunea apostolic subliniaz c nvtura preotului sau a
episcopului trebuie s fie legat de curia i sfinenia lor personal, pentru c
numai astfel se poate vorbi n chip vrednic de crezare despre o nvtur care
mntuiete. Slujirea nvtoreasc i conductoare a episcopului i preotului
este strns legat de svrirea tainelor, ntruct apropierea omului de
Dumnezeu nu se poate nfptui fr venirea harului n el, ca putere a lui
Dumnezeu. Un episcop nu poate avea n Biseric primatul infailibilitii n
domeniul nvturii fr suportul unei taine particulare care s-i confere aceast
calitate. Un episcop nu poate decide singur n materie de nvtur sau de
conducere bisericeasc fr s primeasc un har deosebit printr-o tain special.
n Noul Testament nu exist nici un caz n care vreun episcop, fie el i Petru, s
se fi prevalat de un primat care s-i permit s porunceac Sfinilor Apostoli.
Dimpotriv, vedem c Pavel nu caut s porunceac lui Tit i Timotei, pe care i-
a rnduit episcopi de pe poziia superioar a vreunui primat, ci se mulumete s
le dea doar sfaturi42. Apoi trebuie s avem n vedere c Pavel nu s-a prevalat n
faa Apostolilor de faptul c a primit Evanghelia lui Hristos printr-o revelaie de
sus, ci s-a dus cu mult smerenie la Ierusalim ca s vad dac Evanghelia
primit de el corespunde cu Evanghelia pe care Apostolii au primit-o de la
Hristos n timpul activitii Sale pmnteti. Cci n tot corpul lucreaz Hristos
ca Arhiereu-Miel, ca nvtor i Pstor prin mijlocirea vizibil a preoiei. n
lumina succesiunii apostolice, infailibilitatea nu este apanajul unei persoane n
mod individual, ci aparine Bisericii ntregi n legtura comuniunii dintre
membrii ei.
Dac preotul ine n unitate o comunitate liturgic, adunnd pe toi
membrii ei, cu rugciunile lor n jurul Jertfei Domnului, episcopul menine
unitatea ntre preoii unei Biserici locale, reprezentnd pe Hristos n acea unitate
mai larg a Bisericii dintr-un anumit teritoriu. Reprezentnd pe Hristos n acea
unitate mai larg a Bisericii, el hirotonete pe preoii din cuprinsul ei. Apoi, prin
comuniunea pe care fiecare episcop o are cu toi episcopii se menine unitatea
ntregii Biserici. Dar episcopii rmn i ei ca persoane umane, ncadrai n
comunitate, ca mdulare ale trupului lui Hristos, fiindc legea comuniunii e
valabil pentru toi. De aceea relaia ntre preotul i episcopul slujitor i
comunitate nu se poate reduce la o singur formul. El este i mijlocitor al lui
Hristos, dar i membru al Bisericii ca trup al lui Hristos. Nici un episcop nu se
singularizeaz, nu devine substitut vzut i exclusiv al unicului ei cap, Hristos43.
Acelai Hristos este prezent n toi membrii Bisericii, unindu-i ca pe un corp al
41
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 246.
42
Ibidem, p. 246.
43
Ibidem, p. 242.
17

Su n infinitatea iubirii Sale fa de Tatl i a Tatlui fa de ei. Acolo unde


Biserica a devenit dependent de oameni, unitatea Bisericii s-a pulverizat n
numeroase denominaiuni cretine, care provoac confuzie i dezorientare n
rndul credincioilor. n virtutea succesiunii apostolice, misiunea episcopului
este de a pstra unitatea Bisericii n Hristos, unicul Cap al Bisericii vzute i
nevzute.
Biserica este n totalitatea ei corpul sobornicesc al lui Hristos, n care El
i exercit ntreita Sa slujire ca nvtor, Arhiereu i Pstor. Biserica este
infailibil fiindc infailibil este Hristos, iar el exercit ntreita Lui slujire n ea ca
nteg44. Hristos nva prin toate mdularele trupului Su tainic, cci n toate
lucreaz i n toate se lumineaz nelesul acestei lucrri prin treptele ierarhiei, i
n mod special prin episcopat. Cci n tot corpul lucreaz Hristos ca Arhiereu-
Miel, ca nvtor i Pstor45. Episcopatul ia n materie de credin hotrri n
mod infailibil pentru c le ia n comuniune cu ntreaga Biseric, innd seama de
gndirea Bisericii legat de viaa ei n Hristos. Comuniunea ferete nu numai pe
fiecare episcop, ci i pe toi mpreun, de veleitile dictatoriale n Biseric.
Intercondiionarea reciproc dintre episcopi, dar i faptul c episcopii caut
mpreun acordul ntre ei, n acord cu Tradiia de totdeauna a Bisericii, au
constituit o stavil de netrecut veleitilor de dominaie sau stpnire46. Istoria
Bisericii Ortodoxe dovedete c practica sinodalitii, pe care a motenit-o de la
Sfinii Apostoli, a ferit-o de schimbri n materie de credin, pe care deciziile
de unul singur le-a adus n alte Biserici. n astfel de cazuri tradiia vie a Bisericii
i practicarea ei legat de viaa sacramental i spiritual a omului, a fost
nlocuit de speculaia raional individual, rupt de viaa Bisericii, care s-a
soldat cu frmiarea Bisericii. n sinoadele ecumenice, episcopii semnau
ntotdeauna o hotrre dogmatic bazndu-se pe credina i pe viaa
sacramental a Bisericilor lor motenite prin tradiie 47 . Formulele dogmatice
sunt expresia concis a acestei credine trit n Biseric. Aceste formule s-au
putut ncadra n cntrile i rugciunile Bisericii, iar rugciunile i cntrile
Bisericii dau expresie credinei celei adevrate, pe care Biserica a pstrat-o
nealterat peste veacuri. Fiecare episcop i toi mpreun sunt limitai de Hristos
i Biseric n exercitarea dreptului de hotrre n materie de credin 48 .
Succesiunea apostolic ne arat c Biserica i sobornicitatea ei constituie
condiia sinodalitii episcopale.

44
Ibidem, p. 249.
45
Ibidem, p. 248.
46
Ibidem, p. 250.
47
Ibidem, p. 250.
48
Ibidem, p. 250.
18

nsuirile Bisericii ca expresie a constituiei sale teantropice. Prin


Simbolul de credin niceo-constantinopolitan mrturisim c Biserica este una,
sfnt, soborniceasc i apostolic. Aceste nsuiri decurg din structura trinitar
i constituia teandric a Bisericii, ca Trup al lui Hristos cel Unul Sfnt. Ele
exprim din perspective diferite taina Bisericii nsi. De aceea, aceste patru
nsuiri i dimensiuni ale Bisericii se interfereaz i nici una dintre ele nu exist
fr celelalte, ci fiecare le presupune pe celelalte i nu poate exista una fr
celelalte. Astfel, prin unitate mrturisim c Biserica lui Hristos este una ca Trup
al Su; prin sobrnicitate/catholicitate se arat natura acestei uniti ca fiind o
comuniune, susinut de plenitudinea harului mntuitor i ndumnezeitor;
sfinenia Bisericii nseamn participare la sfinenia lui Hristos, Care ne ridic i
ne menine n unitatea-comuniune a Trupului Su; apostolicitatea ne arat c
Biserica este apostolic ntruct mrturisete credina cretin formulat i
propovduit de Apstoli, care au fost martorii vieii, activitii mntuitoatre,
jertfei, nvierii i nlrii Domnului Iisus Hristos i coborrii Sfntului Duh i
pstreaz structurile sacramentale ale Bisericii, stabilite n perioada apostolic,
ca modaliti de mprtire a harului mntuitor, i transmise n succesiunea
generaiilor de cretini n Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostolic.
Biserica este apostolic i pentru c are o trimitre mesianic, aa dup cum Iisus
Hristos a fost trimis de Tatl, iar Apostolii de Hristos (cf. Ioan 20, 21). Biserica
este apostolic deoarece continu misiunea Apostolilor de a aduna noul popor al
lui Dumnezeu i a-l ncorpora n Biseric, boteznd n numele Sfintei Treimi.
Unitatea Bisericii ca dar i misiune. Biserica este una deoarece exist un
singur Domn, o singur credin, i un Botez unic. Exist un singur Dumnezeu-
Sfnta Treime n comuniuea Creia suntem ridicai prin lucrarea mntitoare a lui
Iisus Hristos i cea sfnitoare a Sfntului Duh. Sfntul Apostol Pavel spune n
acest sens: ,,Este un trup i un Duh, precum i chemai ai fost la o singur
ndejde a chemrii voastre; Este un Domn, o credin, un botez, un Dumnezeu i
Tatl tuturor, Care este peste toate i prin toate i ntru toi (Efeseni 4, 4-6).
Iisus Hristos este Capul Bisericii, Biserica este Trupul lui Hristos, iar
cretinii sunt mdulare ale Trupului (Romani 8, 5), de aceea exist o singur
Biseric a lui Hristos. Unitatea Bisericii este dat n Hristos. Ea este un dar al lui
Dumnezeu. Unitatea Bisericii nu este de ordin juridic, instituional, ci se
manifest ca unitate de via n acelai Hristos. Iar aceasta ine de constituia
teandric a Bisericii ca Trup al lui Hristos. Hristos Se extinde cu Trupul Su
jertfit i nviat n noi, ca s ne uneasc i s ne fac asemenea Lui, umplndu-ne
de aceeai iubire a Lui fa de Dumnezeu Tatl i de a lui Dumnezeu Tatl fa
de El. Aceaast unitate n iubirea lui Dumnezeu constituie esena nsi a
Bisericii.
Sfnta Euharistie, ca mprtire comun de Hristos, are o nsemntate
deosebit de mare pentru meninerea i ntrirea unitii Bisericii. Biserica se
menine ca una prin mprtirea comun de Hristos. Dar ntruct Hristos este n
19

Biseric prin mprtirea comun i prin coborrea Sfntului Duh nc de la


Apostoli, El vine pe de o parte de sus, iar pe de alt parte, El este n Biseric-
Trupul Su. Astfel, numai unde este Biserica este Euharistia i numai unde este
Euharistia este Biserica. Biserica de pn acum are pe Hristos, n calitatea ei de
comuniune care crede n El i se mprtete de El continuu, aa cum a crezut i
s-a mprtit comunitatea din timpul Apostolilor, pstrnd continuitatea
aceleiai credine i Euharistii. Unitatea Bisericii este, astfel, unitate n timp i n
spaiu.
Euharistia nu este ns singura Tain prin care se menine i se ntrete
unitatea Bisericii. Prin ea se desvrete unitatea ntre membrii Bisericii.
Acetia trebuie s nainteze spre ea ca pe o scar prin alte Taine, prin Botez i
Mirungere, iar dac au czut n pcate, prin Taina Pocinei. Prin toate aceste
Taine, credinciosul intr n comuniune cu Hristos cel aflat n Biseric i i
menine i ntrete aceast comuniune cu El.
Credina n Hristos este, astfel, credina trit n prezena i eficiena Lui
n Biseric, ca Hristos cel rstignit i nviat. Aceast credin are centrul n
Hristos, i ine pe credincioi ataai de El i le d experiena realitii obiectiv-
pnevmatice a Lui. Din mprtirea de Hristos cel rstignit i nviat, prezent n
Biseric, credincioii iau puterea unei viei ce se strduiete s evite pcatul, s
progreseze n virtui i s primeasc n suflet arvuna nvierii. Pe msur ce
eforturile credincioilor spre o astfel de via sunt mai mari, n aceeai msur
experiena puterii Duhului lui Hristos cel rstignit i nviat este i ea mai mare.
De aceea, temelia unitii Bisericii n Ortodoxie nu este de jos, din acordul
credinciilor, ci de sus, ea ne este dat n Hristos.
Unitatatea Bisericii ca unitate de via n acelai Hristos se realizeaz i
se menine prin pstrarea i mrturisirea acelei credine dogmatice i
mprtirea de Hristos n Tainele svrite de o ierarhie uitar, propovduitoare
a aceleiai credine. ,,Credina dogmatic deplin i totalitatea Tainelor
formeaz un tot. Numai mpreun in Biserica i pe credincioi n ambiana
mntuitoare i a iubirii nesfrite a lui Hristos, Unul din Treime devenit om.
Biserica este una prin unitatea ei n toate cele trei laturi: n dogme, care exprim
n noiuni i cuvinte credina n prezena lui Hristos n Biseric, n cultul care
prin Tainele ce le cuprinde comunic lucrarea lui Hristos prezent n ea, i n
lucrarea ierarhiei svritoare a Tainelor i propovduitoare a credinei n
prezena lucrtoare a lui Hristos n Biseric. 49
Unitatea Bisericii, dat ca dar n Hristos, devine o chemare i o misiune
pentru membrii ei, sub trei aspecte:
1) Ca datorie de a pstra, mrturisi i propovdui credina dogmatic n
Hristos Mntuitorul, Unul din Sfnta Treime, devenit om, rstignit i nviat,
arvuna i garania nvierii noastre;
49
Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 175.
20

2) Ca efort de a menine i ntri continuu comuniunea cu Hristos prin


mprtirea de El n Sfintele Taine i printr-o via ce se strduiete s moar
fa de pcat, s progreseze n virtute spre experierea arvunei nvierii n suflet,
precum i ca efort de a spori comuniunea i iubirea ntreolalt;
3) Ca efort al Bisericilor locale de a se menine i spori n unitatea
Bisericii universale.
n raport cu celelalte confesiuni cretine, Biserica Ortodox, care are
contiina c este Biserica cea una a lui Hristos, se afl n dialog ecumenic
pentru a le ajuta s-L descopere pe Hristos integral n propriul lor cadru eclesial,
pentru a spori unitatea cretin spre unitatea vzut n Biserica cea una a lui
Hristos ,,ca lumea s cread... (Ioan 17,21).
Sfinenia Bisericii. Sfinenia Bisericii este participare la sfinenia lui
Hristos, sau extinderea sfineniei lui Hristos prin Duhul Sfnt n credincioii
membri ai Bisericii. Epistola ctre Evrei ne arat c Iisus Hristos este
Mntuitorul lumii ca Arhiereu venic, Care mijlocete continuu pentru noi,
aflndu-Se ntr-o stare de venic druire Tatlui i nou. Dac n Legea
Vechiului Testament ,,s-a ridicat un ir de preoi, fiindc moartea i mpiedica s
dinuiasc. Aici ns, Iisus, prin aceea c rmne n veac, are o preoie
netrectoare. Pentru aceasta, i poate s mntuiasc desvrit pe cei ce se
apropie prin El de Dumnezeu, cci pururea este viu ca s mijloceasc pentru
ei(Evrei 7,23-25). Nimeni nu are acces la Tatl fr s se purifice de pcate i
s se sfinesc n Hristos, ca arhieru venic, fiindc El este Cel ce aduce i Se
aduce jertf Tatlui i tot El este Cel ce purific i sfinete pe credincioi,
antrenndu-i n jertfa i nvierea Sa, adic n aceeai druie lui Dumnezeu i
semenilor notri n care Se afl El.
Astfel Biserica este sfinit de sfinenia lui Hristos i constituie mediul
extinderii lui Hristos i al sfineniei firii Sale umane n credincioi i peste
ntreaga creaie uman, ca s mpace cu Sine i s desvresc n Sine toat
lumea mprit. 50 Iisus Hristos este Arhiereul venc care ne atrage, prin Duhul
Snt, n starea Sa de jertf i nviere, ca s devenim i noi jertfe duhovniceti
bineplcute Tatlui. ,,Nimeni nu se poate apropia de Dumnezeu fr s se
sfineasc prin jertf i druire de sine51spue, n acest sens, Sfntul Chiril al
Alexandriei.
Iisus Hristos, Arhiereul cel venic ne antreneaz n aceast stare de
jertf/druire prin propovduirea Bisericii, prin cultul divin n general, dar mai
ales prin Sfintele Taine, Care culmineaz i se ncununeaz, n mod exemplar,
n svrirea Tainei Sfintei Euharistii. Jertfa de pine i vin pe care credincioii
o aduc la biseric reprezint driurea nsi a credincioilor: ,,pe noi nine i
unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Aceast jertf

50
Ibidem, p.270.
51
nchinare n Duh i n Adevr, Cartea IX, PG 68, col. 625B.
21

pe care preotul o ofer Tatlui la altar este mijlocul prin care Hristos ne atrage
n jertfa sa bineplcut Tatlui. Jertfa Bisericii, care include jertfa/druire a
credincioilor, este asumat de Hristos nsui, o unete cu Jertfa Sa i este
prefcut de El prin preot n sfinenie bineplcut Tatlui. Astfel, prin jertfa
euharistic Hristos ne ajut s biruim egoismul, care este germenele pcatului,
din fiina noastr. Prin Sfnta Euharistie i Duhul Sfnt, ne comunic puterea
harului necreat. Pprin Trupul i Sngele Su pnevmatizat, Hristos ne comunic
n Biseric sfinenia Lui i puterea de a ne curi de pcate i de a deveni tot mai
sfini, tot mai deschii iubirii nesfrite a lui Dumnezeu, liberi de orice egoism,
care duce la separaie.
Sfinenia se realizeaz n comuniunea Bisericii, unde murim fa de
egoism i renatem la viaa cea nou i sfnt a Treimii cu Hristos nsui, prin
harul necreat al Cincizecimii mprtit de Duhul Sfnt. Asemenea lacului
Vitezda, Biserica ne vindec de infirmitile noastre spirituale, fr s se
contamineze de pcate omeneti. Biserica i cuprinde pe pctoi pe care i
sfinete, dar ea nsi este sfnt, deoarece n esna ei Biserica este
Comuniunnea lui Dumnezeu cel Sfnt cu oamenii. De aceea, Sfntul Apostol
Pavel spune: ,,Hristos a iubit Biserica, i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o
sfinesc, curind-o cu baia apei prin cuvnt, i ca s-o nfieze Siei, Biseric
slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i
fr de prihan(Efeseni 5,25-27). Linia de demarcaie ntre sfinenie i pcat nu
trece prin fiina Bisericii, ci prin cea a oamenilor, a membrilor si.
Sfinenia Bisericii este dinamic i st n strns legtur cu unitatea ei.
Cu ct Biserica este mai unit cu Hristos, cu att este mai sfnt n calitate de
Trup al lui Hristos, prin harul necreat. De aceea Biserica se realizeaz n mod
culminant n Euharistie, n mprtirea credincioilor cu Trupul i Sngele
euharistic al Domnului: ,,cine mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, rmne
n mine i Eu rmn n el (Ioan 6,56). Euharistia face Biserica iar Biserica
svrete Euharistia. Sfnta Euharistie este cea prin care Hristos Se slluiete
n adncul fiinei noastre ca s ne sfinesc din interior, ne mprtete viaa Sa,
ca s ne ridice la viaa mai presus de fire a Sfintei Treimi.
Sobornicitatea Bisericii. Pogorrea Sfntului Duh peste Apostoli, n ziua
Cincizecimii, constituie actul de ntemeiere a Bisericii cretine, ca finalizare a
lucrrii mntuitoare a lui Hristos cel rstignit i nviat, nlat de-a dreapta
Tatlui. Prin aceasta, Apostolii, care constituie prima celul a Bisericii, i apoi
toi cei care, prin credin i prin har, devin membri ai acesteia, sunt nlai la
viaa de comuniune venic a Sfintei Treimi. Astfel, ncepnd de la ntemeierea
ei, Biserica are o structur de comuniune dup chipul Sfintei Treimi, ca structur
a iubirii supreme. Cci Sfntul Duh coboar peste fiecare Apostol n parte i
peste toi mpreun pentru a scoate n eviden structura de comuniune a
Bisericii dup modelul comuniunii trinitare, care ine mpreun diversitatea
22

persoanelor cu unitatea naturii, n lumina unei ontologii a iubirii, cu caracter


relaional. Aceast structur de comuniune a Bisericii, dup chipul Sfintei
Treimi, ne-a fost descoperit, prin anticipare, de nsui Mntuitorul cnd, n
ajunul ptimirii Sale, S-a rugat Tatlui cu memorabilele cuvinte: ,,Ca toi s fie
una, dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine, aa i acetia n Noi s
fie una, ca lumea s cread c Tu M-ai trimis. i slava pe care Tu Mi-ai dat-o,
le-am dat-o lor, ca s fie una, precum Noi una suntem: Eu ntru ei i Tu ntru
Mine, ca ei s fie desvrii ntru unime,.. (Ioan 17, 21-23).
n convorbirea Sa cu Petru (Matei 16,18), Mntuitorul vorbete despre
ntemeierea Bisericii ca despre un eveniment care va avea loc n viitor. ,,Biserica
nu se ntemeiaz mai nti n chip vzut, nainte de Cincizecime, de ctre
Hristos, i apoi, n chip nevzut, la Cincizecime, de ctre Duhul Sfnt, pentru ca
Biserica vzut s devin dependent de slujitorii lui Hristos, care in locul Su
pe pmnt sau interpreteaz Scriptura n mod individualist.52 Biserica cretin a
fost ntemeiat, n chip vzut i nevzut, prin Pogorrea Sfntului Duh peste
Apostli, act prin care lucrarea mntuitoare a lui Hristos se exinde din omenitatea
Sa personal, prin credin i prin har, n celelalte fiine umane ca Biseric, i de
aici nainte prin Biseric.
Prin Duhul Sfnt, Hristos adun pe credincioi n Sine, le comunic viaa
Sa i-i ridic la viaa i iubirea venic a Sfintei Treimi. De aceea, Apostolul
Pavel numete, cu preferin, Biserica Trupul lui Hristos, iar pe Hristos cel
rstignit, nviat i nlat de-a drepta Tatlui, l numete Cap al Bisericii : ,,L-a
dat pe El cap Bisericii, care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru
toi (Ef.1,22-23;4,12,15). Biserica este un ntreg organic cu multe mdulare
care au daruri diferite, provenite de la Duhul Sfnt i susinute de El pentru a
mplini diferite slujiri spre zidirea Bisericii i desvrirea personal a
credincioilor: ,,Ci precum ntr-un singur trup avem multe mdulare i
mdularele nu au toate aceeai lucrare, aa i noi, cei muli, un trup suntem n
Hristos i fiecare suntem mdulare unii altora; dar avem felurite daruri, dup
harul ce ni s-a dat (Rom.12,4-6). ,,i El a dat pe unii apostoli, pe alii
evangheliti, pe alii pstori i nvtori, spre desvrirea sfinilor, la lucrul
slujirii, la zidirea trupului lui Hristos (Ef.4,11-12).

Pr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
52

Romne, Bucureti, 2005, pp 243-244.


23

Aa cum arat Faptele Apostolilor i Epistolele pauline, Biserica are


structuri sacramentale. Cei ce au venit la credin prin propovduirea
Apostolilor i s-au botezat ,,struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n
frngerea pinii i n rugciuni(F.A.2,41-42). n comunitile cretine
constituite, avnd centrul n Euharistie (1Cor.10,16-17;11, 24-30), sunt instituii,
prin hirotonie episcopi, ca urmai ai Apostolilor, iar episcopii hirotonesc preoi
i diaconi. n acelai timp, toi cretinii, membri ai Bisericii, sunt, prin harul lui
Dumnezeu, ,,preoie mprteasc, neam sfnt, popor agonisit de Dumnezeu, ca
s vesteasc n lume buntile Celui ce i-a chemat din ntuneric, la lumina Sa
cea minunat (1Pt.2,9). Vocaia misionar a Bisericii este, prin urmare, una
colectiv.
n fiecare Biseric local este prezent Hristos ntreg cu toate darurile Sale
mntuitoare i ndumnezeitoare, i chiar n fiecare credincios, dar numai ntruct
rmne n ,,ntregul corpului. n Biserica local se realizeaz taina ntreag a
Bisericii aa cum arat expresia Apostolului Pavel: ,,Biserica lui Dumnezeu n
Corint (1Cor.1,2). Biserica local este ,,Biserica lui Dumnezeu n sens deplin,
ea este forma fundamental de manifestare a Bisericii n care se realizeaz taina
mntuirii i asigur mntuirea.
Pe baza mrturiilor teologice clare ale Noului Testament, Ignatie al
Antiohiei introduce deja la nceputul secolului al doilea adjectivul catolic ca
nsuire a Bisericii i vorbete de katholiki ekklesia. Cnd cretinii din Biserica
primar au preluat expresia catholic din limbajul aristotelic au vorbit despre
Biserica catholic, indicnd cu aceast expresie Biserica dintr-un anumit loc,
aa dup cum n epistolele pauline comunitatea local adunat pentru svrirea
Euharistiei este numit ekklesia sau chiar ekklesia tou Theou. Dup cum arat
clar eclesiologia sfntului Ignatie al Antiohiei, n contextul n care apare pentru
prima dat expresia katholike ekklesia, este vorba de probleme legate de
svrirea Euharistiei, iar interesul principal al sfntului Ignatie se concentreaz
asupra unitii comunitii adunate pentru svrirea Euharistiei. Catolicitate
nseamn, n acest context, ntregime, plenitudinea i totalitatea trupului lui
Hristos aa cum (hosper) aceast plenitudine se realizeaz n comunitatea care
svrete Euharistia.53 Aceast catolicitate a comunitii euharistice se reflect
i n structura ei. n centrul adunrii a ntregii comuniti, n spatele altarului
celui unul, scaunul episcopului se afla episcopul care era neles ca un chip al

53
Johannes Zizioulas, Abendmahlgemeinschaft und Katholizitt der Kirche n : Katholizitt und Apostolizitt,
Beiheft 2, Kerygma und Dogma 17, 1971, (31-50) 31.
24

lui Hristos. n jurul tronului su stteau preoii, de o parte stteau diaconii, iar
naintea lui poporul lui Dumnezeu. Aceasta era ordinea la care se fceau
prtai cretinii, pe baza iniierii prin taina Botezului i Mirungerii i care era
considerat ca o conditio sine qua non pentru svrirea Euharistiei n
comunitate, necesar pentru existena i exprimarea unitii bisericeti.54
nvtura celor doisprezece Apostoli (90-100 d. Hr.) exprim clar faptul
c n svrirea Euharistiei, Biserica experiaz unitatea eshatologic a tuturor n
Hristos: ,,Dup cum aceast pine era mprtiat pe muni i fiind adunat a
ajuns una, tot aa s se adune Biserica Ta de la marginile lumii n mpria
Ta.55 Prin aceasta se arat clar c dei catolicitatea Bisericii, n ultim instan
este o realitate eshatologic, ea se realizeaz n esena ei aici i acum n
Euharistie.
n Martiriul lui Policarp al Smirnei (156 d.Hr.), noiunea catolic are o
dubl semnificaie care s-a nncetenit de aici nainte la prinii i scriitorii
bisericeti. Aici catolic este numit ,,Biserica ntreag n oikumene al crei
pstor unic i de nenlocuit este Domnul nostru Iisus Hristos; n acelai timp,
catolic este fiecare Biseric local, care este neleas ca ,,Biserica lui
Dumnezeu n sensul deplin al cvntului ca i n Noul Testament (1Cor. 1,2).56
n acest sens se adreseaz: ,,Biserica lui Dumnezeu care se afl n Filomelium i
tuturor comunitilor din tot locul ale sfintei i catolice Biserici.57
Sfntul Chiril al Ierusalimului(+386) sintetizeaz dezvoltarea teologic
anterioar i scrie: Biserica ,,este numit catolic pentru c ea se afl n toat
lumea, de la o margine pn la alta a pmntului i pentru c ea nva
atotcuprinztor i fr tirbire dogmele care trebuie s fie cunoscute de
oameni.58 Prin aceasta, sfntul Chiril a precizat c Biserica este numit catolic
ntr-un sens exterior, cantitativ (ntruct este rspndit n toat lumea) i ntr-
un sens interior, calitativ (care se refer la dreapta credin). Aceast dstincie
ntre aspectul cantitativ i calitativ al catolicitii este una dintre cele mai

54
Johannes Zizioulas, Abendmahlgemeinschaft... p.38.
55
nvtura celor doisprezece Apostoli, X,4, n: Prini i scriitori Bisericeti (PSB) 1, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1979, p.29.
56
Martiriul Sfntului Policarp, episcopul Smirnei, VIII,1; XVI, 1;XIX,2, n: Actele martirice, PSB 11, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1982, pp. 29, 33, 34.
57
Martiriul Sfntului Policarp... p. 27.
58
Cateheze, 18, 23, PG 33, 1044 AB:
25

timpurii i mai importante diferenieri teologice referitoare la catolicitatea


Bisericii.59
Aadar, concomitent cu plenitudinea hristologic intern (aspectul
calitativ al catolicitii), Noul Testament i literatura patristic indic i un sens
extensiv, o dimensiune atotcuprinztoare a catolicitii, care se refer la
extinderea geografic i temporal a Bisericii. Aceast universalitate a Bisericii
a fost anunat de Iisus nc nainte de ptimirile Sale cnd a spus c ,,aceast
Evanghelie a mpriei va fi propovduit n toat lumea ( )
spre mrturie la toate neamurile (Mt. 24, 14). Iar dup nviere i trimite pe
Apostoli: ,,Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura
(Mc.16,15); ,,mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui
i al Fiului i al Sfntului Duh (Mt.28,19). n sens extensiv, catolicitatea
Bisericii se ntemeiaz pe universalitatea mntuirii n Hristos i pe trimiterea lui
Hristos pentru a face prtai pe toi oamenii, din toate timpurile i din toate
locurile, la mntuirea adus de El. Biserica nu cunoate n acest sens nici o
limit etnic, de ras , politic, istoric, geografic, cultural sau social. Toi
oamenii sunt chemai, pot i urmeaz s intre n comuniunea Bisericii i s
constituie turma cea una a unicului Pstor Iisus Hristos (In.10,16).
Universalitatea Bisericii, dei foarte important, este secundar fa de
catolicitatea n sens calitativ, de plenitudine a trupului lui Hristos, creia
aspectul extensiv i este subordonat. Formularea din Martiriul lui Policarp:
,,Biserica catolic n lume () arat clar raportul dintre cele dou
aspecte. Adaosul n lume se refer la situaia istoric a Bisericii, aceea de a fi
rspndit n ntreaga lume cunoscut atunci.
2. Sinodalitatea ca expresie a catolicitii Bisericii
Biserica se reveleaz i se realizeaz n svrirea Sfintei Euharistii, n
comunitatea adunat n jurul episcopului. Unitatea i catolicitatea Bisericii
presupun ns credina cea una i iubirea cea una prin care toate comunitile
euharistice locale sunt legate ntr-un tot organic n comunitatea Bisericii
universale. Episcopia a fost de la nceput Biserica local n sensul strict al
cuvntului, nucleul constituiei Bisericii, (aa cum reiese din epistolele
Apostolului Pavel ctre Timotei i Tit (1Tim.3; 5,19-20,22; 2Tim.4,2; Tit 1,5-9)
i apoi din cele ale lui Ignatie al Antiohiei). Faptul c episcopul mpreun cu
preoii, diaconii i credincioii constituie Biserica local se ntemeiaz pe
59
Theodor Nikolau, Die Katholizitt: Eine Demonstration der Kircheneinheit aus orthodoxer Sicht, in: Wolfgang
Mller (hrsg), Katholizitt Eine kumenische Chance, Zrich 2006, p.50.
26

egalitatea Apostolilor, revelat prin coborrea Sfntului Duh, i ca atare a


urmailor lor, episcopii. Clement Romanul scrie i el, n acest sens (96-98):
,,Apostolii ne-au vestit Evanghelia primit de la Domnul Iisus Hristos; iar Iisus
Hristos a fost trimis de Dumnezeu...,iar apostolii de Hristos.60
Prin episcop, fiecare Biseric local, la nivel de episcopie, este legat
organic de celelalte Biserici locale care au aceeai succesiune apostolic,
mrturisesc aceeai credin, svresc aceleai Taine i prin aceasta triesc n
mediul aceleai Tradiii. Acolo unde se realizeaz n fapt unitatea ntre episcop,
cler i popor i constituie un trup, trupul lui Hristos, acolo este plintatea
Bisericii, dar numai ntruct acceast unitate local st n comuniune cu Biserica
universal, cci Hristos este prezent cu toate darurile Sale mntuitoare, att n
Biserica local, ct i n cea universal. Inelul de legtur al catolicitii i
unitii Bisericii locale cu Biserica universal este episcopul, ca cel ce
prezideaz prin excelen comunitatea euharistic-sacramental i vegheaz la
mrturisirea aceleai credine apostolice i la pstrarea comuniunii n iubire.
Cci n virtutea succesiunii apostolice n care se afl, episcopul are o
responsabilitate specific pentru mrturisirea i transmiterea mai departe a
Tradiiei apostolice i pentru unitatea credinei. Aceast responsabilitate o
exercit n stns legtur i comuniune cu ceilali membri ai Bisericii locale.
De aceea episcopul a fost neles de la nceput ca expresie a unitii Bisericii
locale i cel prin care se menine unitatea Bisericii locale cu Biserica
universal.61 Cci episcopul este chipul i organul lui Hristos n Biserica local,
iar Hristos este i rmne singurul Cap nevzut, dar n mod real i concret, de
nenlocuit sau suplinit, al Bisericii locale i universale, Cel ce plinete Biserica
ca Trup al Su din plenitudinea Dumnezeirii, Care slluiete trupete n El (cf.
Col.2,9; Ef. 1,23). De aceea, n Biseric nu mai suntem ,,nstrnai de viaa lui
Dumnezeu (Ef. 4,18), ci participm la viaa Lui, fiind ,,mpreun ceteni cu
sfinii i casnici ai lui Dumnezeu (Ef. 2,19).
Ca urma al Apostolilor, ntisttor i slujitor al unei Biserici locale
concrete, fiecare episcop este egal cu toi ceilali episcopi. Pe egalitatea i
colegialitatea episcopilor se ntemeiaz sinodalitatatea Bisericii, prin care se
exprim i catolicitatea/sobornicitatea i autoritatea ei. Din ziua Cincizecimii
cnd Sfntul Duh S-a cobort peste fiecare Apostol i peste toi mpreun,
60
Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni, XLII, 1-2 i XLIV,3, PSB 1, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1979, p. 67.

61
Th. Nikolau, Die Katholizitt...,pp.56-57.
27

Biserica, ntemeiat atunci, constituie o extensie a comuniunii trinitare prin Fiul


nomenit, la nivelul harului necreat i sfinitor care se reflect n structura
sacramental i sinodal sau conciliar a Bisericii. Aceast structur arat modul
de pstrare i transmitere a nvturii de credin a Bisericii la nivel episcopal,
precum i modul comunitar al tririi acestei credine. Cci toat Biserica este un
sinod permanent, o comuniune n care se pstreaz, se triete i se transmite
credina. n baza acestei sinodaliti i sub cluzirea Duhului Sfnt, Biserica are
puterea de a pstra i formula nvtura de credin n dogme obligatorii pentru
comunitatea ei atunci cnd nevoile o cer. Dar Biserica nu are stpnire asupra
adevrului. Ea l primete de la Hristos, capul ei n msura n care se roag i se
jertfete pentru aceasta, participnd astfel la ntreita slujire a lui Hristos.
Lucrarea unificatoare a lui Hristos se exprim prin aceea c preoii, n
unitate cu comunitile locale, sunt adui la o unitate ntr-un centru vzut care
este episcopul. Episcopul are o responsabilitate deosebit pentru propovduire,
pstrarea nvturii de credin i supravegherea svririi corecte a Tainelor de
ctre toi preoii n eparhia sa. El primete harul i misiunea aceasta de la
Dumnezeu prin Taina Hirotoniei ntru episcop, svrit de mai muli episcopi
care reprezint colegiul episcopilor Bisericii universale. Cel ales mrturisete
credina Bisericii i se angajeaz s o propovduiasc i s s-o transmit integr
mai departe, stnd n comuniune cu Biserica universal. Exercitarea puterii
nvtoreti episcopale este un act dialogic. n virtutea misiunii primite prin
Hirotonie, episcopul propovduiete i transmite credina Bisericii de care el
este legat prin Hirotonie. Comunitatea bisericeasc, preoi, diaconi i
credincioi, primete propovduirea lui dac aceasta este n acord cu credina
Bisericii universale i i se mpotrivete dac aceasta contrazice credina
Bisericii.62
Sinoadelor Bisericii universale le revine misiunea de a apra credina i a
o formula n dogme de credin n faa provocrilor care pot veni din Biseric
sau din afara ei. n formularea nou a credinei, colegiul episcopilor ntrunit n
sinod este legat de credina de totdeauna a Bisericii. Episcopii formuleaz
credina n cadrul sinodului n virtutea misiunii pe care au primit-o prin Taina
Hirotoniei de a propovdui i pstra credina de totdeauna a Bisericii n eparhiile
lor (nu ca delegai ai credincioilor). ns tocmai de aceea ei sunt i reprezentani
ai poporului drept credincios i sunt legai de credina acestuia. Precum n

Pr. Valer Bel, Unitatea Bisericii n teologia contemporan. Studiu interconfesional- ecumenic, Limes, Cluj-
62

Napoca 2003, pp. 203-204.


28

dialogul dintre episcopi i comunitatea bisericeasc, comunitii i revine dreptul


de a se opune episcopului atunci cnd ea constat c ceea ce propovduiete el
nu este n acord cu credina Bisericii, la fel i n cadrul unui sinod ecumenic.
Comunitatea Bisericii universale primete noua formulare a credinei cu dreptul
de a constata identitatea credinei sale n noua formulare. Aa cum spunea
printele Dumitru Stniloae, n cadrul acestui act dialogic al expunerii credinei
n dogme sau declaraii de credin, colegiului episcopilor i revine rolul ex sese
de a formula nvtura de credin, iar comunitii bisericeti i revine ex sese
rolul de a constata identitatea acesteia. n acest proces, ambele pri sunt legate
de Sfnta Scriptur i de Tradiia de pn atunci a Bisericii. Dac noua
formulare este receptat de comunitatea bisericeasc, adic aceasta a recunoscut
n noua formulare credina ei, atunci aceasta are obligativitatea dogmei de
credin.63 Astfel, hotrrile sinoadelor ecumenice au fost numite aa pentru c
acestea au formulat credina Bisericii ecumenice sau universale.
n Biserica apusean s-a accentuat, ncepnd din secolul al IV-lea, - pe
baza principiului autonomiei bisericeti - mai mult aspectul cantitativ, geografic
al catolicitii. Sub influena teologiei lui Augusin din De civitate Dei, statul a
pierdut tot mai mult din importan pn cnd, n evul mediu, Biserica a fost
considerat ca singura putere organizat voit de Dumnezeu care a preluat i
puterea politic. Mai ales dup ce puterea lumeasc nu mai era prezent n Apus,
episcopul Romei a nceput s pretind pentru sine aceast putere. n aceast
situaie, catolicitatea Bisericii a fost neleas tot mai mult din perspectiva
accenturii puterii papale, care cu timpul a pretins universalitatea.64
Toi istoricii bisericeti sunt astzi de acord c Apusul s-a desprit de
Rsrit datorit unei nstrinri progresive, care coincide cu creterea progresiv
a autoritii papale i nelegerea progresiv-greit a Bisericii locale.65
n Rsrit s-a pstrat nelesul originar apostolic al Bisericii dup care n
fiecare Biseric local, care pstreaz plenitudinea credinei apostolice,
structurile sacramentale ale Bisericii i practica apostolic, rmnnd n
comuniune cu Biserica universal, se realizeaz taina ntreag a Bisericii.
Biserica local este Biserica lui Dumnezeu n sensul deplin i forma
fundamental de manifestare a Bisericii i nu Biseric parte. Bisericile locale
63
Pr. Dumitru Stniloae, Autoritatea Bisericii, n: Studii Teologice, an. XVI, 1964, nr. 3-4, pp. 205-209.

64
Th. Nikolau, Die Katholizitt der Kirche... ,pp.45-47.
65
A se vedea excelenta expunere a lui John Meyendorff, Rom und die Orthodoxie Autoritt oder Warheit? n:
Petrus und Papst. Evangelium, Einheit der Kirche, Petrusdienst, hg. von A. Brandemburg und H. J. Urban,
Mnster 1978,pp. 159-175.
29

nu se completeaz reciproc, ca i cum Biserica local ar fi numai parte a


Bisericii universale, ci fiecare Biseric local i toate mpreun, ntr-o unitate
organic sunt Biserica cea una a lui Hristos, iar autoritatea suprem n Biseric
este sinodul episcopilor Bisericilor locale.66
De aceea, din perspectiva eclesiologiei primului mileniu al istoriei
Bisericii cretine i a eclesilogiei ortodoxe, istituia papalitii, aa cum este
neleas de la reformele gregoriene de la sfritul secolului al XI-lea pn
astzi, este o excrescen istoric ce nu ine de fiina Bisericii i care n Apus a
anulat sinodalitatea ca form de manifestare a sobornicitii Bisericii. Ca atare,
Biserica Ortodox nu sufer de nici o lips n unitatea i catolicitatea ei, aa cum
pretinde declaraia papal Rspunsuri la ntrebri referitoare la cteva aspecte
cu privire la nvtura despre Biseric din 29 iunie 2007.67
Apostolicitatea Bisericii
Apostolicitatea (gr.apostolus,-ou; lat. apostolus,-i trimis) este una dintre nsuirile
fundamentale ale Bisericii (v.Biserica). Iisus Hristos i-a ales nc de la nceputul
activitii i misiunii Sale 12 Apostoli ca s fie martori ai activitii, morii i nvierii
Lui, reprezentnd cele 12 seminii ale poporului Israel i indicnd, prin aceasta,
universalitatea Evangheliei lui Hristos (cf.Mt.28,19; Mc16,15; FA2,9-12;10,34-36).
Acest numr are o semnificaie eclesiologic deosebit: la naterea din nou a lumii,
cnd Fiul Omului va edea din nou pe tronul slavei Sale, vei edea i voi pe
dousprezece tronuri, judecnd pe cele dousprezece seminii ale lui Israel(Mt.19,28;
Apoc.3,21;20,4). Grupul celor 12 Apostoli reprezint cea mai important instituie
creat de Iisus pentru permanentizarea misiunii Sale n lume, de aceea, acest grup a
primit o harism special pentru funcia unic ce i s-a ncredinat n planul Bisericii.
Cei 12 Apostoli devin n acest fel mpreun-lucrtori cu Dumnezeu la zidirea
Bisericii pe temelia care este Iisus Hristos(1Cor.3, 9-11). Ei sunt trimii, nc de la
nceputul activitii lui Iisus, s fie martori i vestitori ai mpriei cerurilor i s
tmduiasc toat boala i neputina(Mt.10,1-7; Lc.9,1-2), lor li se promite puterea
cheilor mpriei cerurilor (Mt.16,16;18,18). Apoi, la Cina cea de Tain, n ajunul
ptimirii i morii Sale, anticipnd moartea i nvierea Sa, Iisus svreete cu ei prima
Euharistie (Mt.26,26-29; Mc.14,22-25), artndu-le c svrirea acesteia, n
continuare, ine de misiunea lor (Lc.22,19). Dup nviere, Iisus li se arat n reptate
rnduri i i trimite s vesteasc Evanghelia la toate neamurile (Mt.28,18-19) i la

66
A se vedea o expunere concis a acestei dezvoltri istorice la: Valer Bel, Unitatea Bisericii... ,pp.113-124.
67
Kongregation fr die Glaubenslehre. Antwoten auf Fragen zu einigen Aspekten bezglich der Lehre ber die
Kirche, Vatikan (www.kath.net), 10 Juli 2007.
30

toat fptura (pasan ktisin Mc.16,15), artnd c n trimiterea lor de ctre Fiul se
permanentizeaz n lume trimiterea Fiului de ctre Tatl: Aa cum Tatl M-a trimis pe
Mine, tot astfel i Eu v trimit pe voi(In.20,21). Aceast trimitere va deveni ns
efectiv dup coborrea Duhului Sfnt peste ei: Dar putere vei primi prin venirea
peste voi a Sfntului Duh i-Mi vei fi Mie martori n Ierusalim i-n toat Iudeea i
Samaria i pn a marginea pmntului (FA1,8). Prin coborrea Sfntului Duh peste
cei 12 Apostoli (Iuda vnztorul fusese nlocuit cu Matia -FA 1,25-26 -) s-a ntemeiat
Biserica cretin, ei constituind prima celul, la care se adaug prin propovduirea lor
i prin Botez ali i ali credincioi (FA2,1-5,38-42,47; 4,4). Dimensiunile adevrate ale
trimiterii i misiunii Apostolilor se reveleaz deplin numai dup nvierea i nlarea
lui Iisus i Pogorrea Duhului Sfnt, cnd misiunea lor devine o mrturie a biruinei lui
Hristos asupra pcatului i a morii, o mrturie a vieii celei noi revelate n lume prin
Hristos, n comuniunea Sa de via i iubire cu Tatl i cu Duhul Sfnt (1In.1,1-5;4,8).

Conform mandatului misionar (Mt.28,18-20), componentele eseniale ale misiunii


Apostolilor i a Bisericii apostolice sunt: evanghelizarea,mergei i nvai toate
neamurile, ncorporarea sacramental n Biseric, n care participm la viaa de
comuniune a Sfintei Treimi, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh i ndemnul de a strui n dreapta credin (1Tim.1,10), n sfinenie, mrturie i
slujire, nvndu-le s pzeasc toate cte v-am poruncit Eu vou.

Biserica este apostolic deoarece se ntemeiaz pe: 1. mrturia apostolilor despre


iconomia mntuitoare a Fiului i a Duhului Sfnt care are n centru mrturisirea
dumnezeirii i nvierii lui Hristos; 2.Apostolii au formulat aceast nvtur i de
aceea ei rmn baza neschimbat i permanent a acestei credine; 3. Apostolii au
primit pe Duhul Sfnt i sunt primii mijlocitori vizibili ai harului Duhului Sfnt. Din
toate aceste motive, ei sunt numii n Noul Testament, toi, mpreun temelia
Bisericii, dar o temelie n funcie de temelia ultim care este Hristos (Ef.2,20;
Apoc.21,14).

Identitatea i apostolicitatea Bisericii se exprim n urmtoarele coordonate


eseniale: a. posed, mrturisete i transmite nealterat credina Apostolilor, sub forma
Tradiiei apostolice i a canonuluui Noului Testament; b. posed instituii i slujiri
apostolice, fr de care ea nu se poate identifica: Sfintele Taine (v.Taine) i ierarhia
bisericeasc sacramental n cele trei trepte, episcopi (1Tim.4,14; 2Tim.1,6; Tit1,5;
1Tim.5,19), preoi (FA14,23; 15,6; Iac.5,14) i diaconi (FA6,5-6;8,5,38; Filip.1,1), n
cadrul creia episcopii sunt urmaii Apostolilor i mijlocitori ai harului Duhului Sfnt
n succesiune nentrerupt; c. are o trimitere mesianic (Mt.10,5-40; 28,19), aa dup
31

cum Iisus Hriostos a fost trimis de Tatl (In.20,21), iar Apostolii de Iisus. Biserica este
apostolic deoarece continu misiunea Apostolilor de a aduna noul popor al lui
Dumnezeu i a-l ncorpora n Biseric, boteznd n numele Sfintei Treimi (Mt.28,19)
pe cei ce se convertesc la credina n Hristos cel nviat; d. Biserica este apostolic i
dup scopul ei eshatologic, fiind prefigurarea i anticiparea adunrii eshatologice,
cetatea sfnt, Noul Ierusalim (Apoc.21,2-3). Ea exercit aceast chemare prin episcop
n calitatea lui de stttor n locul cel nalt, pe tronul altarului, el fiind chipul
Apostolilor care vor judeca lumea (Apoc.20,4).

Bibliografie

Pr.prof.dr. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, ediia a2-a, Ed.
Renaterea, Cluj-Napoca, 2010

Pr.prof.dr.Boris Bobrinskoy, Taina Bisericii, Ed. Patmos, Cluj-Napoca, 2002

Pr.prof.dr. Ion Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, ediia a2-a, revzut i


completat, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1994

Diac.prof.dr. Ioan I. Ic jr., Canonul Ortodoxiei, Ed. Deisis, Sibiu, 2008

Pr.prof.dr. Iustin Moisescu, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Craiova, 1954,


Ed. Anastasia, 2001

Pr.prof.dr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Ed. IBMBOR, Bucureti,


2005

Pr.prof.dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.2, Ed. IBMBOR,


Bucureti,1978, 1997,2003
32