Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
ECLESIOLOGIE ORTODOX
1
Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 195.
2
2
Ibidem, p. 198.
3
Sfintei Treimi pe cel imanent al creaiei, prin energiile necreate, ca s-i nale pe
credincioi la viaa venic a Sfintei Treimi. ,,Energiile necreate constituie
mijlocul prin care Sfnta Treime Se comunic real credincioilor, ca s-i purifice
de patimi i s-i menin n identitatea i comuniunea Persoanelor. Pogorrea
Duhului n chip de limbi de foc arat nu numai voina lui Hristos n Treime de a
cuprinde n Biseric lumea unificat n iubire, ci i voina ca n aceast unitate s
se menin identitatea fiecrei persoane. Dup chipul Treimii, Hristos i Duhul
Sfnt nu desfiineaz varietatea creaiei.7
n ziua Cincizecimii Sfntul Duh a cobort peste fiecare Apostol n parte
i peste toi mpreun pentru a scoate n eviden modelul comuniunii trinitare,
care ine mpreun diversitatea persoanelor cu unitatea naturii, n lumina
ontologiei iubirii, cu caracter relaional. La Cincizecime ,,s-a produs un lucru
nou i uimitor: precum atunci (la turnul Babel) limbile au mprit lumea, aa
acum limbile au unit-o i au adus la armonie cele dezbinate. Logosul, din care au
derivat raiunile tuturor oamenilor, a voit s le mpace acum nu numai n Sine ca
Raiune unitar, ci i n Duhul ca iubire i putere dumnezeiasc. Fiindc rod al
Duhului este iubirea (Galateni 5,22). Duhul Sfnt este Cel Care ,,susine
entuziasmul iubirii de Dumnezeu i de oameni, entuziasmul ridicrii n
infinitatea iubirii lui Dumnezeu i a rspndirii acestei iubiri spre toi oamenii,
pentru ca toi s se adune n ea.8 ,,Biserica este mplinirea unitii dup
modelul unitii trinitare. Nu exist ns o unitate a naturii fr diversitatea
persoanelor i n afara unitii divine nu exist persoane realizate deplin.9
Astfel, ntemeiat prin lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos i a
Duhului Sfnt, Biserica este participare la viaa lui Dumnezeu-Sfnta Treime. Ea
este comuniunea Sfintei Treimi cu credincioii, dup modelul comuniunii Sfintei
Treimi, n iubirea creia sunt ridicai acetia, dup cuvintele Mntuitorului, care
Se roag: ,,Ca toi s fie una , dup cum Tu, Printe, ntru Mine i Eu ntru Tine,
aa i acetia n Noi s fie una, ca lumea s cred c Tu M-ai trimis (Ioan
17,21). Aceast comuniune se realizeaz deja, n parte, n aceast lume, i n
mod desvrit, n mpria cea venic a lui Dumnezeu. De aceea, Biserica are
o structur trinitar, o constituie teandric i o dimensiune eshatologic.
Iisus Hristos, temelia i capul Bisericii. n baza Ipostasului Su divin i a
strii Sale de jertf/druire permanent, Hristos vrea i poate s-i adune pe toi
cei ce cred n El, extinzndu-Se n ei prin Duhul Sfnt, Care le imprim aceeai
dispoziie de jertf/druire din omenitatea lui Hristos. Prin aceasta se sdete i
n ei sfinirea i nceputul nvierii, aflate n Hristos, sfinire i nceput de nviere
care sunt dezvoltate prin colaborarea lor cu Hristos. Prin Duhul Sfnt ptrunde
7
Pr. D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, pp.244-245 ; Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2,
p. 206.
8 Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 206.
9
Geoge Florovsky, Des Vaters Haus, n: Die Ostkirche. Sonderheft von Una Sancta, Stuttgart 1927, p. 25.
5
10
Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 195 i 198.
11
Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, pp. 286-287.
12
Pr. D. Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, p. 250.
6
,,ntru nimeni altul nu este mntuirea, cci nu este sub cer nici un alt nume, dat
ntre oameni, n care trebuie s ne mntuim noi (Faptele Apostolilor 4, 12).
Prin ntruparea Sa, Hristos devine Ipostasul fundamental al ntregii
umaniti pe care o deschide spre infinitatea iubirii dumnezeieti i o atrage n
comuniunea de via a Sfintei Treimi: ,,Eu ntru ei i Tu ntru Mine, ca ei s fie
desvrii ntru unime, i s cunoasc lumea c Tu M-ai trimis i c i-ai iubit pe
ei, precum M-ai iubit pe Mine (Ioan 17, 23). De aceea ,,despre Hristos se spune
c este cap al Bisericii, iar despre Biseric, c este trup al lui Hristos. Hristos are
n Biseric poziia de cap, de temelie, de izvor de via infinit. Orice vorbire
despre unul implic pe cellalt i invers. Dac totui vorbim cnd de unul cnd
de altul, o facem pentru a pune n lumin poziia special ce o are fiecare n
aceast unitate. Poziia special a lui Hristos n Biseric const n mod principal
n calitatea Lui de cap, de factor care unete pe credincioi n Sine ca pe un trup,
i n calitate de model i de izvor de putere dup care se orienteaz i de care se
umple i se imprim i ei, fcndu-se dup chipul Lui.14
Biserica, Trupul lui Hristos. n Noul Testament taina Bisericii este
exprimat prin mai multe imagini i analogii care sunt luate din formele cele mai
nalte ale comunitii i apartenenei omeneti, fiecare dintre acestea avnd o
semnificaie deosebit pentru nelesul pe care-l are Biserica despre sine.
Imaginii Bisericii ca familie a lui Dumnezeu i este apropiat cea de zidire
(Efeseni 2,20) sau cas (Efeseni 2,19;1Timotei 3,16), cort al lui Dumnezeu,
deoarece prin acestea se exprim comuniunea mpreunei-locuirii cu El. Imaginea
templului lui Dumnezeu (1Corinteni 3,16;Eefeseni 2,19) arat c familia
lui Dumnezeu este o comunitate de cult, adunat spre slava lui Dumnezeu. Ca
mireas a lui Hristos, Biserica este i un ,,vis a vis al lui Hristos; ea este luat
din El i exist pentru El, dar nu este cu El identic. Deoarece Biserica este
desemnat att ca familia fiilor lui Dumnezeu, ct i ca poporul Su
(1Petru 2,9), prin aceasta se arat c ea nu este ceva ce plutete deasupra
oamenilor, ci se realizeaz tocmai ca noua comuniune a lui Dumnezeu cu
oamenii i a oamenilor ntreolalt. n sfrit, taina Bisericii este exprimat prin
conceptul de Trupul lui Hristos (Romani 12,4; 1Corinteni 12, 13 i 27;
Efeseni 4,4).
Dac celelalte analogii au un sens mai mult simbolic, conceptul de Trup
al lui Hristos are un sens realist i exprim cel mai bine raportul dintre Hristos
i Biserica Sa. Cci Hristos este Fiul lui Dumnezeu i Capul Bisericii, Care
plinete Biserica-Trupul Su: ,,Pe aceasta, Dumnezeu a lucrat-o n Hristos,
sculndu-L din mori i aezndu-L de-a dreapta Sa, n ceruri, mai presus dect
toat nceptoria i stpnia i puterea i domnia i dect tot numele ce se
numete, nu numai n veacul acesta, ci i n cel viitor. i toate le-a supus sub
picioarele Lui, i mai presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii, care este
14
Pr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 209.
8
trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Efeseni 1, 20-23). Dup
nvierea i nlarea Sa, Hristos Capul Bisericii ne comunic prin Duhul Sfnt
puterea dumnezeiasc i ne imprim chipul Su, modelul adevrat al omului.
Hristos cel rstignit, nviat i nlat ne atrage n jertfa i nvierea Sa. Prin
aceasta ne d puterea s murim pcatului i ne face prtai vieii i nvierii Sale.
Viaa specific a Bisericii ca Trup al lui Hristos const prin urmare n
participarea la viaa Domnului Celui care ptimete i a Celui preamrit, via ce
se realizeaz prin credin i Botez i se desvrete n Sfnta Euharistie.
Lucrarea mntuitoare a lui Iisus Hristos este indisolubil legat de
Persoana Sa. De aceea, Hristos rmne Capul Bisericii Sale, pe care o plinete
cu puterea sfinitoare a dumnezeirii Lui i o preface n Trupul Su. Faptul
acesta l subliniaz Apostolul Pavel cnd spune: ,,El este mai nainte dect toate
i toate ntru El sunt aezate. i El este capul trupului, al Bisericii; El este
nceputul, ntiul nscut din mori, ca s fie El cel dinti ntru toate. Cci n El a
binevoit Dumnezeu s slluiasc toat plinirea. i printr-nsul toate cu Sine s
le mpace, fie cele de pe pmnt, fie cele din ceruri, fcnd pace prin El, prin
sngele crucii Sale (Coloseni 1, 17-20). ,,Cci ntru El locuiete, trupete, toat
plintatea Dumnezeirii (Coloseni 2, 9). Aadar, n mod real i concret, de
nenlocuit sau suplinit, Hristos este capul Bisericii, Cel ce plinete Biserica ca
Trup al Su din plenitudinea Dumnezeirii, Care slluiete trupete n El. De
aceea, n Biseric nu mai suntem ,,nstrinai de viaa lui Dumnezeu (cf.Efeseni
4,18), ci participm la viaa Lui, fiind ,,mpreun ceteni cu sfinii i casnici ai
lui Dumnezeu (Efeseni 2, 19).
Sfntul Apostol Pavel mai face o afirmaie de mare importan pentru
nelegerea relaiei dintre Hristos i Biseric i pentru importana misiunii
Bisericii n lume, i anume c Biserica este ,,plinirea Celui ce plinete toate ntru
toi (Efeseni 1, 23). Pe de o parte, Hristos plinete Biserica prin puterea harului
pe care l comunic acesteia din plenitudinea dumnezeirii Lui, pe de alt parte,
Biserica, n puterea Duhului Sfnt, contribuie i ea la plinirea lui Hristos, prin
faptul c triete viaa Lui, iar prin activitatea ei misionar adaug noi membri
Bisericii ca Trup al lui Hristos, care ,,nu mai viaz lorui, ci Aceluia care, pentru
ei a murit i a nviat (2 Corinteni 5,15). Cretinii, prin lupta lor mpotriva
pcatului i prin suferinele ndurate pentru mrturisirea lui Hristos, particip la
ptimirile Lui sau adaug suferina lor la suferina lui Hristos. n acest sens
Apostolul Pavel spune: ,,Acum m bucur de suferinele mele pentru voi i
mplinesc, n trupul meu, lipsurile necazurilor lui Hristos, pentru trupul Lui,
adic Biserica (Coloseni 1, 24). Apostolul particip la suferina lui Hristos sau
o mplinete n trupul su prin lupta pe care o duce mpotriva omului vechi,
stpnit de patimi, ca s devin om nou, prin moartea i nvierea tainic cu
Hristos (Romani 6, 4). De aceea, el adreseaz cretinilor ndemnul: ,, s nu mai
umblai de acum cum umbl neamurile, n deertciunea minii lor (Efeseni 4,
17), ci ,,s v mbrcai n omul cel nou, cel dup Dumnezeu, zidit ntru dreptate
9
i n sfinenia adevrului (Efeseni 4, 24). ,,Iar cei ce sunt ai lui Hristos Iisus i-
au rstignit trupul mpreun cu patimile i cu poftele (Galateni 5, 24). Cretinul
adevrat trebuie s poat spune cu Apostolul: ,,M-am rstignit mpreun cu
Hristos; i nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine. i viaa mea de acum, n
trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a dat pe Sine
nsui pentru mine (Galateni 2, 20). 15
n concluzie, Biserica n nsi existena ei este un dar al lui Dumnezeu-
Sfnta Treime i condiie a misiunii cretine. Biserica este martorul adevrat
n istorie a lui Hristos cel rstignit, nviat i nlat, de aceea numai ea poate face
misiune cretin adevrat. Pe lng aceasta, misiunea cretin nu se reduce la
simpla propovduire a cuvntului lui Dumnezeu, ci ea vizeaz ncorporarea n
Biseric, prin Sfintele Taine, a celor covertii la credina cretin i creterea lor
n comuniunea cu Dumnezeu, n orizontul eshatologic al mpriei. n acelai
timp, Biserica este un rezultat continuu al misiunii cretine. Hristos cel rstignit,
nviat i nlat adaug Trupului Su noi membri i-i conduce spre mpria lui
Dumezeu, prin misiunea Bisericii. Deci Biserica nsi n existena ei istoric
este dar i misiune.
15
Pr. D. Popesu, Iisus Hristos Pantocrator, pp. 253-254.
16
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op, cit., p. 230.
17
Ibidem, p. 230.
10
prin care Hristos desfoar n Biseric, prin slujitorii Si, ntreita Sa slujire, n
puterea Duhului Sfnt, pentru desvrirea credincioilor.
Dup cum rezult din rugciunea pe care preotul o rostete nainte de
citirea Sfintei Evanghelii, Hristos strlucete n inimile credincioilor lumina
curat a dumnezeirii Sale i deschide gndul lor spre nelegerea evanghelicelor
Sale propovduiri18. Astfel, Hristos nva Biserica Sa n continuare, luminnd-o
n nelegerea cuvintelor Lui i a lucrrii Sale mntuitoare n contextul cultural
al fiecrei epoci. El rmne nvtotul suprem care a ndemnat pe Apostoli s
duc cuvntul Lui la toate neamurile, dup cum ndeamn pe misionarii din
orice timp s-L fac cunoscut ca Mntuitor a toat lumea. El ndeamn pe prini
s-L fac cunoscut copiilor i pe toi credincioii s se ntreasc reciproc n
credina lor prin participarea la slujirea Lui nvtoreasc. Cei ce culeg mai
mult din apa vie a nvturii Lui, cu att mai mult o druiesc i altora19. Ca
nvtor, Hristos conduce profetic credincioii spre modelul propriei Lui
vieuiri i al realitilor de frietate i dreptate uman, ca relaii specifice
mpriei cerurilor, unde umanul i va afla forma lui deplin realizat.
Aceeai rugciune pe care preotul o adreseaz Mtuitorului nainte de
citirea Sfintei Evanghelii pune n eviden i slujirea mprteasc pe care
Hristos o desfoar n Biseric, atunci cnd auzim spunndu-se: toate poftele
trupului clcnd, vieuire duhovniceasc s petrecem, cugetnd i fcnd cele ce
sunt spre bun-plcerea Ta20. Din aceast rugciune rezult c Hristos ne ajut
din interiorul nostru s biruim pornirile ptimae din fiina noastr, care tind s
ne in departe de Dumnezeu prin obstacolele pe care le pun n calea strduinei
noastre pentru mplinirea voii Lui. El este mprat, dar i noi suntem chemai s
ne mprtim de puterea Lui mprteasc, biruind patimile din noi, ca s putem
mpri cu El i s ne eliberm de lanurile naturii, pcatului i morii. Sau cum
spune Apostolul Pavel: Dac struim n rbdare, vom i mpri mpreun cu
El (II Timotei 2, 12). Prin puterea mprteasc a lui Hristos credincioii
nceteaz de a mai fi robii patimilor din fiina lor i afl adevrata libertate de fii
ai lui Dumnezeu.
Slujirea arhiereasc a lui Hristos n Biseric reiese cu prisosin din
rugciunea pe care preotul o adreseaz lui Hristos n timpul cntrii heruvimice,
n care se spune: S nu ntorci faa Ta de la mine, nici s m lepezi dintre
slujitorii Ti, ci binevoiete s-i fie aduse darurile acestea de mine, pctosul i
nevrednicul robul Tu, c Tu eti Cel ce aduci i Cel ce Te aduci, Cel ce
primeti i Cel ce Te mpari, Hristoase, Dumnezeul nostru cu Tatl i cu Duhul
Sfnt21. Prin darurile aduse de ctre credincioi prin preot la altar, Hristos ne
atrage prin Duhul Sfnt n propria Lui jertf. El nu ne jertfete ca pe nite
18
Lirurghia Sfntului Ioan Gur de Aur, p. 137.
19
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op, cit., p. 231.
20
Ibidem, p. 235.
21
Ibidem, p. 237.
11
22
Ibidem, p. 235.
23
Ibidem, p. 235.
24
Ibidem, p. 236.
12
25
Ibidem, p. 237.
26
Ibidem, p. 236.
27
Ibidem, p. 237.
28
Ibidem, p. 238.
13
cum a fost trimis i El de Tatl. Apostolii ne-au binevestit fiind trimii de Iisus
Hristos, iar Hristos a fost trimis de Dumnezeu. Hristos este de la Dumnezeu, i
Apostolii de la Hristos29, spune Clement Romanul. Misiunea Apostolilor a fost
aceea de a rspndi smna Evangheliei la neamuri i de a ntemeia comuniti
locale, ca martori direci ai nvierii Lui. Ei nu au urmai dar ca deintori ai
plenitudinii harului ntregii slujiri mntuitoare n Biseric, Apostolii au lsat pe
episcopi ntr-o succesiune nentrerupt. Dup cuvntul Sftului Ignatie Teoforul,
episcopii urmeaz Apostolilor ca Iisus Hristos Tatlui, continund lucrarea lor
n comunitile locale30. Clement Romanul spune c: Apostolii predicnd n ri
i orae... au pus nceputul Bisericilor, cercnd n Duhul pe episcopii i pe
diaconii celor ce aveau s cread n Hristos... Au aezat pe cei mai nainte
pomenii i le-au rnduit c dac vor adormi s le urmeze n slujba lor sfnt
(Liturghia) ali brbai ncercai 28 31 . Episcopii au rolul de a pzi aceeai
nvtur de credin i acelai har mntuitor pe care le-au primit de la Apostoli,
iar Apostolii, de la Hristos32. Astfel, episcopii sunt urmaii Sfinilor Apostoli i
prtai ai aceluiai har arhieresc i ai aceleiai nvturi, pentru a strui n
aceeai comuniune de totdeauna cu Hristos, ca pzitori ai Bisericii.
Faptele Apostolilor (6, 20, 28; 11, 29-30; 14, 23; 15, 2, 4, 23; 21, 8), ca i
epistolele pauline (I Timotei 3, 1-13; 5, 17) atest existena distinct i
complementar a celor trei slujiri sacerdotale, instituite prin punerea minilor.
Sfntul Ignatie Teoforul va explica pe larg n secolul urmtor, simbolismul
episcolului, preotului i diaconului. Fiecare episcop este hirotonit de mai muli
episcopi, n numele ntregului episcopat, i primete acelai har i aceeai
nvtut pe care le-au avut toi Apostolii i toi episopii. Ei mprtesc
preoilor i prin acetia credincioilor din eparhia lor, acelai har i aceeai
nvtur neschimbat a ntregii Biserici. Preoii i exercit funcia sacerdotal
n unitate deplin cu episcopii i alctuiesc mpreun cinul preoesc care are
rspundere n Biserica local. Preotul primete de la episcop rspunderea pentru
o parohie, iar diaconii se afl n serviciul episcopilor. Dei nu pot svri tainele,
diaconii au diferite funcii n Biseric, mai ales predicarea Evangheliei. Fiecare
episcop este urmaul tuturor Apostolilor, cci fiecare Apostol se afl n
comuniune cu toi ceilali Apostoli. n Biserica Ortodox toi episcopii sunt egali
ntre ei i i desfoar activitatea n Bisericile locale, mpreun cu preoii i
diaconii, n legtura comuniunii cu Acelai Hristos, Capul Bisericii ca Trup al
Su.
Succesiunea apostolic
29
Sf. Clement Romanul, I Corinteni 42, 1-4; 44, 2.
30
Sf. Ignatie Teoforul, Ctre Efeseni, 3, 2.
31
Sf. Clement Romanul, op. cit, 42-44.
32
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 238.
14
33
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 239.
34
Ibidem, p. 239.
35
Ibidem, p. 235.
36
Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, EIBMBOR, Bucureti, 2000, p. 102.
15
37
Sf. Grigore de Nazianz, Cuvntarea II apologetic, PG 35, col. 481 A
38
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 245.
39
Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, p. 102.
40
Sf. Grigore de Nazianz, op. cit. col. 423.
16
tot ce-l mrginete i-l nchide n sine i n lumea aceasta41. Datorit acestui fapt
episcopul sau preotul trebuie s dea dovad de o temeinic cunoatere a
adevrului de credin i s se cureasc el nsui ca s poat curi i sfini pe
pstoriii lor. Succesiunea apostolic subliniaz c nvtura preotului sau a
episcopului trebuie s fie legat de curia i sfinenia lor personal, pentru c
numai astfel se poate vorbi n chip vrednic de crezare despre o nvtur care
mntuiete. Slujirea nvtoreasc i conductoare a episcopului i preotului
este strns legat de svrirea tainelor, ntruct apropierea omului de
Dumnezeu nu se poate nfptui fr venirea harului n el, ca putere a lui
Dumnezeu. Un episcop nu poate avea n Biseric primatul infailibilitii n
domeniul nvturii fr suportul unei taine particulare care s-i confere aceast
calitate. Un episcop nu poate decide singur n materie de nvtur sau de
conducere bisericeasc fr s primeasc un har deosebit printr-o tain special.
n Noul Testament nu exist nici un caz n care vreun episcop, fie el i Petru, s
se fi prevalat de un primat care s-i permit s porunceac Sfinilor Apostoli.
Dimpotriv, vedem c Pavel nu caut s porunceac lui Tit i Timotei, pe care i-
a rnduit episcopi de pe poziia superioar a vreunui primat, ci se mulumete s
le dea doar sfaturi42. Apoi trebuie s avem n vedere c Pavel nu s-a prevalat n
faa Apostolilor de faptul c a primit Evanghelia lui Hristos printr-o revelaie de
sus, ci s-a dus cu mult smerenie la Ierusalim ca s vad dac Evanghelia
primit de el corespunde cu Evanghelia pe care Apostolii au primit-o de la
Hristos n timpul activitii Sale pmnteti. Cci n tot corpul lucreaz Hristos
ca Arhiereu-Miel, ca nvtor i Pstor prin mijlocirea vizibil a preoiei. n
lumina succesiunii apostolice, infailibilitatea nu este apanajul unei persoane n
mod individual, ci aparine Bisericii ntregi n legtura comuniunii dintre
membrii ei.
Dac preotul ine n unitate o comunitate liturgic, adunnd pe toi
membrii ei, cu rugciunile lor n jurul Jertfei Domnului, episcopul menine
unitatea ntre preoii unei Biserici locale, reprezentnd pe Hristos n acea unitate
mai larg a Bisericii dintr-un anumit teritoriu. Reprezentnd pe Hristos n acea
unitate mai larg a Bisericii, el hirotonete pe preoii din cuprinsul ei. Apoi, prin
comuniunea pe care fiecare episcop o are cu toi episcopii se menine unitatea
ntregii Biserici. Dar episcopii rmn i ei ca persoane umane, ncadrai n
comunitate, ca mdulare ale trupului lui Hristos, fiindc legea comuniunii e
valabil pentru toi. De aceea relaia ntre preotul i episcopul slujitor i
comunitate nu se poate reduce la o singur formul. El este i mijlocitor al lui
Hristos, dar i membru al Bisericii ca trup al lui Hristos. Nici un episcop nu se
singularizeaz, nu devine substitut vzut i exclusiv al unicului ei cap, Hristos43.
Acelai Hristos este prezent n toi membrii Bisericii, unindu-i ca pe un corp al
41
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 246.
42
Ibidem, p. 246.
43
Ibidem, p. 242.
17
44
Ibidem, p. 249.
45
Ibidem, p. 248.
46
Ibidem, p. 250.
47
Ibidem, p. 250.
48
Ibidem, p. 250.
18
50
Ibidem, p.270.
51
nchinare n Duh i n Adevr, Cartea IX, PG 68, col. 625B.
21
pe care preotul o ofer Tatlui la altar este mijlocul prin care Hristos ne atrage
n jertfa sa bineplcut Tatlui. Jertfa Bisericii, care include jertfa/druire a
credincioilor, este asumat de Hristos nsui, o unete cu Jertfa Sa i este
prefcut de El prin preot n sfinenie bineplcut Tatlui. Astfel, prin jertfa
euharistic Hristos ne ajut s biruim egoismul, care este germenele pcatului,
din fiina noastr. Prin Sfnta Euharistie i Duhul Sfnt, ne comunic puterea
harului necreat. Pprin Trupul i Sngele Su pnevmatizat, Hristos ne comunic
n Biseric sfinenia Lui i puterea de a ne curi de pcate i de a deveni tot mai
sfini, tot mai deschii iubirii nesfrite a lui Dumnezeu, liberi de orice egoism,
care duce la separaie.
Sfinenia se realizeaz n comuniunea Bisericii, unde murim fa de
egoism i renatem la viaa cea nou i sfnt a Treimii cu Hristos nsui, prin
harul necreat al Cincizecimii mprtit de Duhul Sfnt. Asemenea lacului
Vitezda, Biserica ne vindec de infirmitile noastre spirituale, fr s se
contamineze de pcate omeneti. Biserica i cuprinde pe pctoi pe care i
sfinete, dar ea nsi este sfnt, deoarece n esna ei Biserica este
Comuniunnea lui Dumnezeu cel Sfnt cu oamenii. De aceea, Sfntul Apostol
Pavel spune: ,,Hristos a iubit Biserica, i S-a dat pe Sine pentru ea, ca s-o
sfinesc, curind-o cu baia apei prin cuvnt, i ca s-o nfieze Siei, Biseric
slvit, neavnd pat sau zbrcitur, ori altceva de acest fel, ci ca s fie sfnt i
fr de prihan(Efeseni 5,25-27). Linia de demarcaie ntre sfinenie i pcat nu
trece prin fiina Bisericii, ci prin cea a oamenilor, a membrilor si.
Sfinenia Bisericii este dinamic i st n strns legtur cu unitatea ei.
Cu ct Biserica este mai unit cu Hristos, cu att este mai sfnt n calitate de
Trup al lui Hristos, prin harul necreat. De aceea Biserica se realizeaz n mod
culminant n Euharistie, n mprtirea credincioilor cu Trupul i Sngele
euharistic al Domnului: ,,cine mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, rmne
n mine i Eu rmn n el (Ioan 6,56). Euharistia face Biserica iar Biserica
svrete Euharistia. Sfnta Euharistie este cea prin care Hristos Se slluiete
n adncul fiinei noastre ca s ne sfinesc din interior, ne mprtete viaa Sa,
ca s ne ridice la viaa mai presus de fire a Sfintei Treimi.
Sobornicitatea Bisericii. Pogorrea Sfntului Duh peste Apostoli, n ziua
Cincizecimii, constituie actul de ntemeiere a Bisericii cretine, ca finalizare a
lucrrii mntuitoare a lui Hristos cel rstignit i nviat, nlat de-a dreapta
Tatlui. Prin aceasta, Apostolii, care constituie prima celul a Bisericii, i apoi
toi cei care, prin credin i prin har, devin membri ai acesteia, sunt nlai la
viaa de comuniune venic a Sfintei Treimi. Astfel, ncepnd de la ntemeierea
ei, Biserica are o structur de comuniune dup chipul Sfintei Treimi, ca structur
a iubirii supreme. Cci Sfntul Duh coboar peste fiecare Apostol n parte i
peste toi mpreun pentru a scoate n eviden structura de comuniune a
Bisericii dup modelul comuniunii trinitare, care ine mpreun diversitatea
22
Pr. Dumitru Popescu, Iisus Hristos Pantocrator, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
52
53
Johannes Zizioulas, Abendmahlgemeinschaft und Katholizitt der Kirche n : Katholizitt und Apostolizitt,
Beiheft 2, Kerygma und Dogma 17, 1971, (31-50) 31.
24
lui Hristos. n jurul tronului su stteau preoii, de o parte stteau diaconii, iar
naintea lui poporul lui Dumnezeu. Aceasta era ordinea la care se fceau
prtai cretinii, pe baza iniierii prin taina Botezului i Mirungerii i care era
considerat ca o conditio sine qua non pentru svrirea Euharistiei n
comunitate, necesar pentru existena i exprimarea unitii bisericeti.54
nvtura celor doisprezece Apostoli (90-100 d. Hr.) exprim clar faptul
c n svrirea Euharistiei, Biserica experiaz unitatea eshatologic a tuturor n
Hristos: ,,Dup cum aceast pine era mprtiat pe muni i fiind adunat a
ajuns una, tot aa s se adune Biserica Ta de la marginile lumii n mpria
Ta.55 Prin aceasta se arat clar c dei catolicitatea Bisericii, n ultim instan
este o realitate eshatologic, ea se realizeaz n esena ei aici i acum n
Euharistie.
n Martiriul lui Policarp al Smirnei (156 d.Hr.), noiunea catolic are o
dubl semnificaie care s-a nncetenit de aici nainte la prinii i scriitorii
bisericeti. Aici catolic este numit ,,Biserica ntreag n oikumene al crei
pstor unic i de nenlocuit este Domnul nostru Iisus Hristos; n acelai timp,
catolic este fiecare Biseric local, care este neleas ca ,,Biserica lui
Dumnezeu n sensul deplin al cvntului ca i n Noul Testament (1Cor. 1,2).56
n acest sens se adreseaz: ,,Biserica lui Dumnezeu care se afl n Filomelium i
tuturor comunitilor din tot locul ale sfintei i catolice Biserici.57
Sfntul Chiril al Ierusalimului(+386) sintetizeaz dezvoltarea teologic
anterioar i scrie: Biserica ,,este numit catolic pentru c ea se afl n toat
lumea, de la o margine pn la alta a pmntului i pentru c ea nva
atotcuprinztor i fr tirbire dogmele care trebuie s fie cunoscute de
oameni.58 Prin aceasta, sfntul Chiril a precizat c Biserica este numit catolic
ntr-un sens exterior, cantitativ (ntruct este rspndit n toat lumea) i ntr-
un sens interior, calitativ (care se refer la dreapta credin). Aceast dstincie
ntre aspectul cantitativ i calitativ al catolicitii este una dintre cele mai
54
Johannes Zizioulas, Abendmahlgemeinschaft... p.38.
55
nvtura celor doisprezece Apostoli, X,4, n: Prini i scriitori Bisericeti (PSB) 1, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1979, p.29.
56
Martiriul Sfntului Policarp, episcopul Smirnei, VIII,1; XVI, 1;XIX,2, n: Actele martirice, PSB 11, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1982, pp. 29, 33, 34.
57
Martiriul Sfntului Policarp... p. 27.
58
Cateheze, 18, 23, PG 33, 1044 AB:
25
61
Th. Nikolau, Die Katholizitt...,pp.56-57.
27
Pr. Valer Bel, Unitatea Bisericii n teologia contemporan. Studiu interconfesional- ecumenic, Limes, Cluj-
62
64
Th. Nikolau, Die Katholizitt der Kirche... ,pp.45-47.
65
A se vedea excelenta expunere a lui John Meyendorff, Rom und die Orthodoxie Autoritt oder Warheit? n:
Petrus und Papst. Evangelium, Einheit der Kirche, Petrusdienst, hg. von A. Brandemburg und H. J. Urban,
Mnster 1978,pp. 159-175.
29
66
A se vedea o expunere concis a acestei dezvoltri istorice la: Valer Bel, Unitatea Bisericii... ,pp.113-124.
67
Kongregation fr die Glaubenslehre. Antwoten auf Fragen zu einigen Aspekten bezglich der Lehre ber die
Kirche, Vatikan (www.kath.net), 10 Juli 2007.
30
toat fptura (pasan ktisin Mc.16,15), artnd c n trimiterea lor de ctre Fiul se
permanentizeaz n lume trimiterea Fiului de ctre Tatl: Aa cum Tatl M-a trimis pe
Mine, tot astfel i Eu v trimit pe voi(In.20,21). Aceast trimitere va deveni ns
efectiv dup coborrea Duhului Sfnt peste ei: Dar putere vei primi prin venirea
peste voi a Sfntului Duh i-Mi vei fi Mie martori n Ierusalim i-n toat Iudeea i
Samaria i pn a marginea pmntului (FA1,8). Prin coborrea Sfntului Duh peste
cei 12 Apostoli (Iuda vnztorul fusese nlocuit cu Matia -FA 1,25-26 -) s-a ntemeiat
Biserica cretin, ei constituind prima celul, la care se adaug prin propovduirea lor
i prin Botez ali i ali credincioi (FA2,1-5,38-42,47; 4,4). Dimensiunile adevrate ale
trimiterii i misiunii Apostolilor se reveleaz deplin numai dup nvierea i nlarea
lui Iisus i Pogorrea Duhului Sfnt, cnd misiunea lor devine o mrturie a biruinei lui
Hristos asupra pcatului i a morii, o mrturie a vieii celei noi revelate n lume prin
Hristos, n comuniunea Sa de via i iubire cu Tatl i cu Duhul Sfnt (1In.1,1-5;4,8).
cum Iisus Hriostos a fost trimis de Tatl (In.20,21), iar Apostolii de Iisus. Biserica este
apostolic deoarece continu misiunea Apostolilor de a aduna noul popor al lui
Dumnezeu i a-l ncorpora n Biseric, boteznd n numele Sfintei Treimi (Mt.28,19)
pe cei ce se convertesc la credina n Hristos cel nviat; d. Biserica este apostolic i
dup scopul ei eshatologic, fiind prefigurarea i anticiparea adunrii eshatologice,
cetatea sfnt, Noul Ierusalim (Apoc.21,2-3). Ea exercit aceast chemare prin episcop
n calitatea lui de stttor n locul cel nalt, pe tronul altarului, el fiind chipul
Apostolilor care vor judeca lumea (Apoc.20,4).
Bibliografie
Pr.prof.dr. Valer Bel, Misiunea Bisericii n lumea contemporan, ediia a2-a, Ed.
Renaterea, Cluj-Napoca, 2010