ELEMENTE ANTROPOLOGICE

N CUGETAREA
SFNTULUI GRIGORIE AL NYSSEI

Sfntul Grigorie, antropologia teologic i

investigarea tiinific a tainei omului
Pentru sfntul Grigorie, cercetarea antropologic e complex, ntruct obiectul acesteia,
omul, este o realitate care transcende toate valorile i miracolele universului nostru. n acelai
timp, aa cum se descoper momentan, natura i ntreaga existen uman se caracterizeaz prin
diverse contradicii, care pun n dificultate cercetarea antropologic. Dup episcopul Nyssei,
contradiciile legate de om nu sunt ns de nedepit, atta timp ct ncercrile de soluionare nu
prsesc hotarele credinei, cutnd s rspund problematicii antropologice dinspre autoritatea
duhovniceasc a tradiiei biblice i patristice.
Trebuie s rezolvm aceste contradicii cu ajutorul referatului biblic i al temeiurilor cugetrii
sntoase, n aa fel nct ntreg materialul s fie pus n consonan doctrinar cu succesiunea i
ordinea prutelor contradicii care s-ar ivi, cu una i aceeai int comun, ntruct, prin puterea
lui Dumnezeu, avem speran s gsim temeiuri i acolo unde ele ar prea c lipsesc sau n-ar mai
prea posibile1.
Cum mrturisete sfntul, metoda de cercetare specific Prinilor Bisericii asigur calitativ i efortul su. Dificultile semnalate nu sunt o povar de nedepit, i nici nu-i fac munca zadarnic. Episcopul nu se simte ameninat sau complexat de vreunul din verdictele antropologiilor
profane sau de evidenele legate de om. El i propune de altfel un demers integrator, afirmnd c
nimic din tot ce vreodat a stat n legtur cu omul sau din ceea ce vedem acum c este omul, ori
va fi el n viitor, nu poate rmne strin de cercetarea noastr 2. Lipsa de prejudeci a sfntului
vis--vis de orice afirmaie antropologic e urmarea fireasc a crezului su, conform cruia
cercetarea trebuie plasat n spaiul rodnic al dialogului cu Dumnezeu. Situat teologic, omul fie
1 Despre alctuirea omului, introd, n col. Prini i scriitori bisericeti (PSB), vol. 30, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne , 1998.

2 Ibidem.
1

i mbuntit nu se autodefinete, ci comunic Domnului su nelmuririle privitoare la sine,

pentru ca Dumnezeu s ntemeieze cu puterea sa cunoaterea chipului/reprezentrii sale.
Opiunea sfntului pentru o antropologie teologic reprezint mai mult dect un detaliu
metodologic al cercetrii sale. E vorba de o revendicare imediat din referatul biblic al antropogenezei mistice3. Dumnezeu este invocat pentru a fundamenta antropologia eclesial, deoarece
puterea i nelepciunea Sa, indiferent de expresiile care le denumesc, sunt cele prin care s-au fcut toate, prin care se plsmuiesc cele ce nc n-au ieit din nefiin, sunt cele care le susin pe
toate cele create i care prevd cele ce vor veni 4. Doar Dumnezeu, autorul planului, este capabil
ca unic mystagog nelept s prezinte celor interesai de lucrarea sa toate caracteristicile acesteia, edificnd asupra nelesurilor celor ce cad sub simuri.
acest Dumnezeu-Cuvntul, nelepciunea, puterea, el a zidit i firea omeneasc, i anume nu
pentru c ar fi fost silit la aceasta de ceva, ci l-a adus pe om pe lume numai i numai dintr-o
revrsare a dragostei5.
Cuvntul divin creator este putere de-sine-stttoare, o persoan absolut,
necondiionat, perfect liber, mprtind lumii iubirea pleromei comunionale dumnezeieti, prin
care omul, obiectul acestei revrsri, este configurat potrivit arhetipului divin.
Dumnezeu a insuflat i n firea omului ceva nrudit cu sine, pentru ca prin aceasta omul
s ajung s-L doreasc pe Dumnezeu []; toate au fost structurate conform felului de via
pentru care au fost zidite []. Omul, care a fost zidit pentru a se putea bucura de bunurile
dumnezeieti, trebuia s aib sdit n el o nrudire fireasc cu cel din care se mprtete6.
Zidirea omului, rezultat i manifestare extatic al relaiilor desvrite i rodnice din snul
Sfintei Treimi, este comunicarea unui mod de fiinare specific lui Dumnezeu, care, o dat
mprtit omului, l constituie ca fiin capabil s participe la bunurile dumnezeieti.
Afirmaia sfntului, conform creia omul a fost creat din dragoste i pentru dragoste, descoper
sensul actului creator al lui Dumnezeu i implic o antropologie finalist, propunnd omul ca

3 ibidem, 30.
4 Marele cuvnt catehetic, 5, n PSB 30.
5 Ibidem, 5.
6 Ibidem
2

fiin relaional, structurat conform modului de via pentru care a fost creat i, deci, compatibil
cu Dumnezeu.
Crearea omului a fost rezultatul unui dialog, o sftuire divin, n urma creia Fctorul-atoate a procedat cu circumspecie, pregtind parc dinainte chiar i materia din care avea s-l
fac, i abia dup aceea dndu-i nfiarea dup asemnarea cu un model de frumusee deosebit , a explicat cu acea ocazie i destinaia precis pentru care a fost adus la via, rnduind
atunci, potrivit rostului activitii lui, c toat destinaia lui st n legtur cu voia cea
dumnezeiasc7.
Aa nct firea omului este un amestec de dumnezeiesc i de omenesc 8, smerenie i
mrire, suflet i trup, sum de posibiliti inteligibile i sensibile, care, o dat activate, l leag pe
om de Dumnezeu, fr a anula ns sensibilitatea (caracteristic deopotriv omeneasc i
cosmic). Complexitatea firii sale l solidarizeaz cu cosmosul ntreg, iar relaia omului cu creaia
reprezint cadrul concret al dialogului dintre Dumnezeu i om.
Sfntul Grigorie afirm c omul a fost introdus ultimul ntre creaturi. Motivul este, bine
neles, teologic, ntruct Dumnezeu a rnduit s vin omul n lume atunci, mai nti ca privitor
al attor minunii, iar n al doilea rnd ca stpn al lor, pentru ca, folosindu-le, s-i dea seama
cine este cel ce i le-a druit, iar prin frumuseea i mreia ntregii acestei priveliti, s fie
ndrumat a pi pe urmele puterii celei nenumite i nedescrise care i le-a fcut9.
Antropogeneza, rezultat direct al dialogului intratrinitar, este lucrare dumnezeiasc
revelatoare, n care vocaia mprteasc a omului, dat n asemnarea sa cu originalul divin, i
gsete dubl ntemeiere: sufleteasc i trupeasc.
Meterul meterilor i-a creat omului o fire care s-l ndrepteasc spre fapte cu adevrat
mprteti atunci cnd l-a dotat nu numai cu caliti spirituale superioare, ci i cu alctuire
trupeasc, indicat special spre a stpni lumea10.

7 Despre alctuirea omului, 3.

8 ibidem, 2.
9 Ibidem.
10 Ibidem, 4.
3

n acest sens, Geneza propune o nvtur adnc despre suflet11, sufletul semnalnd
chemarea mprteasc a omului. Sfntul atenioneaz c expunerea lui Moise despre suflet, ntrun limbaj nvluit, urmrete s descopere o nelepciune ascuns. Imaginea mistic a
originilor, din referatul biblic, poate fi recunoscut astfel n descrierea medical a conceperii i
dezvoltrii fiecrui om: nc de la nceput, n vreme ce trupul fusese plsmuit dup un plan bine
chibzuit, natura ajut s apar n el puterea sufletului, care de altfel e nnscut n el, e drept, la
nceput ntr-un chip mai ntunecat, dar apoi strlucind pe rnd, pe msur ce se desvrete
organismul trupesc12. Nu este vorba de o lectur spiritualist a scriiturii Vechiului Testament.
n Scriptur, sfntul observ o ntreit gradaie a vieii i faptul c omul rezum
elementele tuturor categoriilor de vieuitoare. Acestea sunt aspecte n funcie de care i-a formulat
cercetrile neltoare (neconforme realitii) i tiina pgn, evident fr rezultat clar.
Episcopul Nyssei nu contest justeea afirmaiilor antropologice tiinifice, dar nici nu gsete n
reprezentrile anatomiei umane vreo dovad c puterea spiritual netrupeasc a omului s-ar
limita la ele13. Este necesar de aceea o analiz ca aceea a sfntului Grigorie, ntruct aceasta
posed nu doar informaiile despre lume i om, comune Scripturii i tiinei, ci i interpretarea
proprie referatului biblic.
ndat dup materia lipsit de via, a fost, ca o baz a speciei vieuitoarelor, aa-numita
via cu suflare vie, pe care am ntlnit-o i n imboldul incontient al plantelor. Dup ea i face
apariia creaia fiinelor cu via senzorial activ, iar dup acestea vieuitoarele care au primit de
la natur o via corporal, dar a cror existen e lipsit de puterea cugettoare i care se las
condus numai de imboldurile simurilor, n schimb raiunea nu poate aprea nicidecum n trup
dect n strns legtur cu simirea ctigat prin simuri: acesta e motivul pentru care omul a
fost creat la urm de tot, dup plante i animale, ntruct ntreg drumul spre desvrire al naturii
nainteaz n chip evolutiv14.
Devenirea antropic a creaiei reprezint, pentru sfntul Grigorie, modul specific al
antropogenezei prezentat de Moise: Scriptura istorisete c, n legtur cu facerea omului,
11 Despre alctuirea omului, 8.
12 Ibidem, 30.
13 Ibidem, 12.
14 Ibidem.
4

Dumnezeu a folosit o anumit cale i a urmat o anumit ordine. Cci, dup ce a fost alctuit
universul fizic ne spune Scriptura omul nu s-a ivit ndat pe pmnt, ci nainte de el au fost
create fiinele necuvnttoare, iar nainte de acestea au fost aduse la via plantele. Prin aceast
ordine cred c Scriptura a vrut s ne arate c puterea dttoare de via s-a amestecat cu natura
material ntr-o anumit ordine: mai nti s-a mbrcat cu cele lipsite de simuri, apoi nainteaz
spre fiinele simitoare i, la urm, se nal spre firea cugettoare i cuvnttoare15.
Antropogeneza, dup cum se observ din textul de mai sus, apare ca lucrare sinergic
ntre Logosul divin i cosmos. E ca i cum Creatorul a consimit s-l introduc pe om n scena
creaiei ntr-o ordine logic i, de asemenea, n momentul n care fptura era destul de matur
pentru a susine existena omeneasc, pe care a pregtit-o i anticipat-o. Posibilitatea acestei
sinergii este faptul c mai nainte de lume a existat planul, o sftuire divin revelatoare a
Logosului16.
Existena planului/sfatului este aceea care permite ca n istoria creaiei s se ntrevad un
crescendo, a crui finalitate se descoper n om. Dumnezeu a fost mereu atent la materialul
destinat zidirii omului, implicndu-se explicit n pregtirea prealabil a acestuia: ntocmai ca pe
o scar gradat a caracteristicilor proprii fiecrui gen de vieuire, natura urmeaz un urcu de la
cele mai mici spre cele desvrite17.
Sfntul arat c natura a fcut minile cu scopul principal al exprimrii verbale. n lipsa
acestora, omul nu i-ar fi exprimat cu claritate vocea, ntruct conformaia gurii n-ar fi ngduit
articularea corect a sunetelor dorite. Numai prin adugarea natural a membrelor superioare a
funcionat gura ca organ al vorbirii. Accentuarea finalitii principale a minilor, comunicarea,
fr excluderea celorlalte funcii pe care acestea le ndeplinesc, este important pentru demersul
actual al tiinei antropologice, tiin preocupat de nelegerea factorilor evolutivi care au
determinat adoptarea unei noi forme de locomoie (biped). Dac tiina leag bipedismul de
adaptare, sfntul Grigorie, fr s ignore adaptarea natura le-a adugat trupului nostru vede
n aceasta nelepciunea lui Dumnezeu, deoarece cu ajutorul lor, al minilor, Creatorul a
promovat uurina exprimrii18.
15 Dialog despre suflet i nviere, n PSB 30.
16 Despre alctuirea omului, 3.
17 Ibidem, 8.
5

Pentru R. Leakey este evident c vorbirea i contiina de sine reflexiv sunt, fr

ndoial, fenomene strns legate. Limba e considerat att o unealt de comunicare, ct i un
mijloc prin care realitatea noastr mental devine mai pertinent []; limba este cheia structural
pentru om (p. 180). ntruct limba transform modul n care interacionm unul cu cellalt,
prin elaborarea culturii, aceasta creaz, dup Leakey, o adevrat prpastie ntre homo sapiens
i restul lumii(p. 154).

Chip/facere i asemnare/devenire
Dei cultura timpului su nu cunoate o atare dilem, pentru episcopul Nyssei, facerea
(Creatorul a dat vrednicie deosebit fpturii noastre prin aceea c, fcnd-o dup chiul Su, i-a
oferit posibilitatea de a se face asemenea cu Sine, druindu-i i alte daruri) i devenirea (despre
cugetare i cunoatere nu putem spune propriu-zis c ni le-a dat de-a gata) sunt aspecte
complementare ale alctuirii teologice a omului19. Comentnd Facerea 1, 27, sfntul afirm:
crearea celui ce a fost fcut dup chip i-a atins n acel moment desvrirea20.
nvierea trupeasc prin care firea omeneasc se va schimba n ceva foarte mrit, iar
ceea ce ndjduim noi este altceva dect starea noastr primordial constituie pentru episcopul
Nyssei cadrul teleologic n care plaseaz ntreaga devenire a creaiei (prin moarte la via). Pentru
c natura trupului firesc are proprietatea de a se schimba din starea n care se afl, i se preface
n altceva printr-o curgere i micare nentrerupt, realitatea nvierii trupeti d sens
deplin(duhovnicesc) devenirii ntregii creaii21.
Dezvoltarea evolutiv a creaiei, conform planului divin i mplinit de prezena rodnic
a Logosului creator, are ca rezultat omul, care, dup sfntul Grigorie, este animal firesc, dar n-

18 Sfntul Grigorie, Despre alctuirea omului, 8 i 10.

19 Despre alctuirea omului, 9.
20 Ibidem, 16.
21 Dialog despre suflet i nviere.
6

rudit cu Dumnezeu: prin darul dumnezeiesc al gndirii, el poart nsuirea frumuseii lui
Dumnezeu, iar prin pornirile sau dorinele ptimae se aseamn cu animalele22.
Omul este microcosmos, dar pecetea cosmic sau asemnarea cu universul nu este
specific doar omului, de vreme ce orice fiin creat recapituleaz universul. Ceea ce-l
deosebete de orice fiin este faptul c a fost plsmuit dup chipul i firea Creatorului su; prin
zidirea iconic-teologic a omului, firea omeneasc a fost fcut prta la toate buntile, iar
ntruct chipul trebuie s fie asemntor modelului, participarea la bunurile netrectoare
mplinete asemnarea omului cu arhetipul su23. Evoluia raional (adic, n limitele planului
realizat de Logosul dumnezeiesc) a creaiei, implicnd permanent prezena activ a Logosului,
ncununat prin apariia omului, i gsete acum echivalent duhovnicesc n destinul teologic al
umanitii.
Dup sfntul Grigorie, expresia i l-a fcut Dumnezeu pe om d mrturie despre ntreg
neamul omenesc, deoarece vorbind aici despre fptura pe care a creat-o, nu i se d numele, aa
cum o face n istorisirea urmtoare, ci aceast fptur este deocamdat fr nume, fiind vorba
numai de om n general. De asemenea, n aceast prim creare (a doua fiind diferenierea
umanitii n brbtesc i femeiesc), chipul nu indic doar o parte a fiinei umane, nici un singur
om, ci o situaie care descrie solidaritatea uman: chipul acesta nu-i legat doar de o anumit
poriune din trup i nici vrednicia omului nu depinde de vreo calitate deosebit a lui, ci vrednicia
acestui chip st n legtur cu ntreaga omenire24, ceea ce nseamn, dup cum observa Nellas,
c mreia omului se afl n destinul lui.
Este o antropologie iconic, pentru care parcursul evolutiv al creaiei posibil numai sub
ascultarea purtrii de grij atotcuprinztoare a lui Dumnezeu are ca rezultat firesc umanitatea
ntreag, a crei unitate (identitate structural, fiinial), nu e doar genetic sau natural, ca n
cazul cosmosului, ci i iconic (existenial), ca n Dumnezeu, att timp ct toi oamenii poart
deopotriv acelai chip dumnezeiesc25. Astfel, pentru a ntri cele de mai sus, omenirea

22 Despre alctuirea omului, 18.

23 ibidem, 11, 13, 16.
24 Despre alctuirea omului, 16.
25 Despre alctuirea omului, 11.
7

mplinete i descoper n alctuirea sa o lucrare creatoare sinergic, pe care de acum omul

duhovnicesc trebuie s-o desvreasc fiinnd teandric.
Dup chip, omul e simultan brbat i femeie, distincie raional i natural, care exprim
legtura i apropierea lui de lumea necugettoarealor. Dar, conform Scripturii, ntietate are
puterea de cugetare. Bineneles, este vorba de o prioritate calitativ a chipului. Acesta, semn al
specificitii omului, depete capacitatea de nelegere a celui care-l poart, chipul fiind
structural conform lui Dumnezeu: firea cugetului nostru ntrece puterea noastr de cunoatere,
ntruct e tocmai chipul celui ce ne-a zidit, urmeaz c el are deplin asemnare cu cel
desvrit26.
Apofatismul teologic i antropologic al sfntului este susinut de realitatea fiinei umane,
de structura iconic a acesteia, omul ajuns la asemnarea cu Dumnezeu fiind la fel de necunoscut ca i arhetipul su27. Orice conturare a tainei chipului lui Dumnezeu din om l conduce pe
episcopul Nyssei la un demers antropologic duhovnicesc formulat existenial, alctuirea omului
descoperind o contiin definit teologic. Astfel, expresiile sau definiiile sfntului, dei
dependente de haina cultural a vremii sale, nu risc captivitatea steril ntr-o anatomie de tip
profan.
Facerea i alctuirea omului sunt reprezentative pentru un mod de vieuire n care acesta e
angajat, care implic asemnarea perfect cu frumuseea modelului su. Potrivit antropogenezei
mistice a lui Moise, aceast frumusee dumnezeiasc [a chipului propriu strii paradisiace] nu
strlucete prin farmecul exterior al nfirii, ori printr-o inut deosebit de rpitoare, ci ea se
poate recunoate dup fericirea de nedescris a unei pci i desvriri interioare28.
Omul, atelier duhovnicesc al pmntului trupului nostru, este o fiin sau realitate
relaional, n care chipul e chip numai ct vreme nu-i lipsete nici o nsuire din cte se pot
atribui originalului, iar din clipa n care, dimpotriv, se ndeprteaz de original, din acel moment
el nu mai este chip. n lipsa dragostei, ca relaie deplin cu originalul i exprimare interuman
conform modelului divin, toate trsturile chipului se schimb29.
26 Ibidem, 11; cf. 16.
27 Despre alctuirea omului, 11.
28 ibidem, 5; cf. 4.
29 Ibidem, 11 i 5.
8

Contiin i trup: dou posibiliti existeniale

nvtura biblic despre interiorul omului n-are n vedere altceva dect desvrirea,
iar, dup sfntul Grigorie, podoaba pe care o poart sufletul omenesc const tocmai n
asemnarea cu frumuseea modelului.
Sufletul este sediul propriu puterii de cugetare a omului, al contiinei implicate n trupul
omului, structurnd omul personal sub ntreitul lui context, ca o unire sublim i sintez fericit
dintre substana dotat cu putere de cugetare i elementele sensibile ale firii 30. Dei implicat
vizibil n suflet i trup, cugetul transcende deopotriv firea creat, fiind ceea ce modernii numesc
persoana uman: duhul nu-i are slaul numai n vreuna din prile trupului, ci este prezent n
aceeai msur peste tot i trecnd peste toate.
Puterea cugettoare a sufletului, expresia persoanei, lucreaz n consonan cu ntreaga
fire a omului, exteriorizndu-se organic, dincolo de mplinirea unor procese fiziologice
normale, ca o lucrare sinergic a tuturor simurilor.
Subliniind personalist interioritatea permanent (duhovniceasc sau mai presus de fire)
din momentul zmislirii pn n cel al nvierii dintre suflet i trup, sfntul (vorbind explicit
pentru vremea sa) ne permite s ntrevedem importante implicaii bioetice: embrionul ieit dintrun trup viu i depus n atelierul firii n vederea zmislirii unei noi fiine nu-i mort i nici lipsit de
suflet. Este mesajul unei antropologii eclesiale, care ofer o baz teologic de discuie n
problematica bioetic a statutului embrionului uman. Ipostasul uman, reprezentat de suflet, i
cldete cu ajutorul materiei depuse n snul mamei slaul care-i place. nc din pntecele
matern, posibilitile sufleteti i trupeti fiind activate personale, se dezvolt simultan,
revelndu-se reciproc.
Antropologia sfntului vizeaz tocmai dinamica acestui raport definitoriu pentru obiectul
cercetrii sale, afirmnd c atta vreme ct firea sau natura rmne pe calea ei, duhul e lucrtor
i viu, dac ns acest raport nu-i respectat, repede chiopteaz i micarea.
Raportul este formulat prin intermediul dialecticii existeniale paradis-cdere. Episcopul
nva c att cugetul ct i trupul sunt conduse de Dumnezeu, dac omul se situeaz pe direcia

30 Ibidem, 8.
9

naturii; abandonnd sensul firii sale create, nceteaz participarea la viaa Duhului Sfnt, omul
nemaitrind ca expresie creat a dumnezeirii, asemnndu-se deertciunii.
Pentru depirea duhovniceasc a tensiunii persoan-fire, proprie cderii, este necesar i
restaurarea naturii: este de neaprat trebuin ca i materia, care a fost vduvit de propria ei
frumusee prin urirea i schimonosirea ei, s se transforme, nfrumusendu-se din nou (este
vorba despre apocatastaza firii, o tem sensibil a teologiei sfntului printe).
Lipsa comuniunii cu Dumnezeu i a conformitii duhovniceti obstrucioneaz buna
articulare a cugetului i a firii, aa nct firea se pervertete, iar chipul devine cuget al trupului,
ipostasul biologic al omului camuflndu-i personalitatea. Persevernd n animalitate, adeseori se
ndobitocete i gndirea, iar chipul lui Dumnezeu din om, supus patimilor, e substituit cu chipul
creaturii. Omul trece de la o vieuire duhovniceasc, i de la posibilitatea desvririi, la o
existen animalic, caracterizat de efemer. Instinctivitatea animalic, comun i omului, devine
n cazul acestuia patim, adic experien specific uman, n lipsa oricrei rezistene
duhovniceti.
Omul czut e oarecum depersonalizat, proces descris de sfnt ca ntoarcere la animalitate
i hipertrofiere ptima a instinctivitii animale31. Cderea presupune dezbrcarea fericirii
edenice, n urma creia Dumnezeu le-a dat primilor oameni s poarte hainele de piele32. n
acest context, moartea trupeasc, specific animalitii, destram iconomic hainele de piele33, dar,
indiferent de felul n care intervine sau afecteaz trupul, oamenii rmn nluntrul lumii
acesteia, conectai la ambele aspecte ale realitii:nici cuvntul dumnezeiesc nu minte cnd
spune c omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu, i nici starea vrednic de mil a firii
omeneti nu are ceva comun cu starea fericit a vieii celei lipsite de orice patimi i suferine34.
Paradisul interior e cheia mistic pentru demersul antropologic personalist al sfntului,
ntruct dac puterea minii ajunge s stpneasc aceste porniri, oamenii pot face tot attea

31 Despre alctuirea omului, 18.

32 Marele cuvnt catehetic, 8.
33 Marele cuvnt catehetic, 8; Despre feciorie, 12-13;
34 Despre alctuirea omului, 16.
10

virtui. Astfel, chiar dup cdere, Moise i cei asemenea lui, au pstrat toat frumuseea
chipului dumnezeiesc n ei35.
Viziunea paradisiac
Edenul e o realitate complex n care resursele vitale nu sunt doar trupeti ci i
duhovniceti: nu-i vorba numai de hran trupeasc i numai de plcerile crnii, ci mai e vorba i
de o alt mncare care se aseamn ntr-o msur oarecare cu cea trupeasc, dar a crei plcere e
legat numai de suflet. Or, eden nseamn plcere curat, o experien de via prioritar duhovniceasc.
n ambiana paradisiac (n Hristos, nu doar o experien primordial, ci o situaie
familiar cretinului restabilit prin harul nvierii Domnului36), mncnd duhovnicete din
abundena creaiei, omul triete deschis teologic o via de comuniune cu Dumnezeu, ntru
cunotin (fiind), sau n dialog cu nelepciunea nsi. Altfel, viaa devine efort zadarnic pentru
cel care ncearc s triasc fr Dumnezeu, pe cont propriu, autonom, avnd cunotina proprie
n

afara

relaiei

cu

Dumnezeu.

Intervine

moartea,

ca

experien

duhovniceasc37,

nspimnttoare ca intensitate existenial, datorat unei maniere de vieuire opac fa de slava

dumnezeiasc, insensibil la prezena vivificatoare a lui Dumnezeu38.
Ambiguitatea informaional a pomului oprit, al crui rod e un amestec de contradicii
solicit omului statur, experien i capacitate duhovniceasc de judecat. n lipsa
discernmntului duhovnicesc, numeroi oameni, confruntai permanent cu pomul cunoaterii
iluzorii, socotesc c fericirea e legat de plcerile simurilor i att binele adevrat i cel prut
poart acelai nume39. Din aceast perspectiv, consider c e explicit pentru teologie
necesitatea fundamentrii duhovniceti a oricrui demers privind etica viului.

35 Ibidem, 18.
36 Ibidem, 17.
37 Marele cuvnt catehetic, 8.
38 Despre alctuirea omului, 20.
39 Ibidem, 20.
11

Structura omului: trup, parte vegetativ, suflet-parte afectiv, duh-parte cugettoare, se

constituie i ea ntr-un pom al contradiciilor. n om se gsesc aceleai elemente din care se
compune ntreg universul40, iar expresia trihotomic a acestui fapt ofer posibilitatea a trei
moduri de vieuire: trupeasc, afectiv i duhovniceasc. De asemenea, dincolo de diferena
fiinial ntre om i Ziditorul su, identitatea lor existenial e darul omului de a fi liber de orice
constrngere i de a nu fi supus nici unei fore dinafar, ci s aib o voin de sine stttoare care
hotrte dup cum crede ce-i bine41, provocnd omul la o via virtuoas.
Ca urmare, omul este permanent pus n faa unei opiuni existeniale, cea conform
structurii umane fiind inspirat de comuniunea hristic cu Dumnezeu, depind vieuirea
ptima prin a fi numai cu Dumnezeu, a te bucura nencetat i continuu de aceast desftare i a
nu amesteca nicidecum n aceast desftare cele ce trag spre cele opuse. Hristic, omul este
reimplicat n paradisul vieii, o situaie prioritar duhovniceasc ce determin mistic ntreaga
existen uman ctre o experien de via conform dumnezeirii, omul fiind ridicat, n ambiana
vieii divine42.
Antropologia sfntului Grigorie astzi
Revenind asupra problematicii punctate n introducere, acum dinspre demersul gregorian,
se impune o distincie ntre perspectiva dinamic propus de antropologia eclesial i
semnificaia dinamismului antropologic tiinific, sau valenele evoluiei n discursul oamenilor
de tiin.
Mai nti, dup cum observ Nellas, n spirit neopatristic ontologia iconic dezvoltat de
Prini iar sfntul Grigorie al Nyssei este reprezentativ pentru aceast direcie descoper c
adevrul ontologic al omului nu se afl n neles n mod autonom, n nsuirile lui naturale, cum
susin teoriile materialiste, n suflet sau n partea superioar a sufletului, mintea sau intelectul,
cum credeau muli filosofi antici[dar i teologii care, dup Zizioulas, i idolatrizeaz pe prini
sau haina (forma) antic a mesajului acestora], sau exclusiv n persoana omului, cum admit
sistemele filosofice personocentrice contemporane, ci n Arhetipul su. Atta timp ct existena
40 Ibidem, 30.
41 Ibidem, 16.
42 Despre feciorie, 13.
12

omuluieste relativ la Arhetipul su, antropologia Bisericii, construit n acest cadru empiric, n
ordine teologic, depete att blocajele spiritualiste (statice i dezincarnaioniste), ct i pe cele
naturaliste (evoluioniste i materialiste).
Supranaturalismul antropologic ine de erorile interne ale Bisericii, de falsificare a
nvturiibiblice i patristice de ctre teologia cretin, iniial occidental. Dac o astfel de
antropologie, opunnd natura i harul, face irelevant pentru cercetarea tiinific supra-structura
haric a omului, la sfntul Grigorie, n cheie arhetipal, perspectiva e invers, prioritate calitativ
avnd chipul, iar natura (uman) o situaie de suprapunere (fiind vorba evident de o ierahizare,
care schimb nu doar poziia termenilor, ciiraportul dintre acetia, prin buna lor articulare).
Numai c,lipsa fructificrii apologetice a ontologieiiconice i a promovrii antropologiei
arhetipale priveaz rezultatele remarcabile ale tiinei contemporane de o evaluare nu doar
dinspre evidenele tiinifice, ci i dinspre aspectele luntrice ale acestora.
Iat cum e resimit n cercetarea tiinific absena unei explicite alternative teologice
pentru decriptarea i valorificarea deplin a demersului su antropologic, cu att mai mult cu ct,
dup cum observ i Nellas, tiina poate i are datoria de a studia materia din care a fost fcut
omul, dar orice om de tiin serios tie c i este imposibil s cerceteze cu tiina obiectiv
modelul pe baza cruia a fost fcut omul.
Orice interpretare materialist evalueaz evenimentul uman cu dou categoriii de logice
(nu att atee, ct netiinifice): ntmplare i iraionalitate. Hazardul este unica explicie, prin
care, n cele din urm, paradoxul existenei umane, unitate-diversitate, este simplificat
(raionalizat), iar saltul duhovnicesc presupus de taina omuluieste ignorat.
Fundamentat arhetipal, dup cum subliniaz Nellas, pentru concepia patristic despre
originea omului, teoria evoluieinu constituie o problem. Mai mult, sfntul Grigorie al Nyssei
insist asupra dinamicii creaiei n interiorul i conform Logosului divin, dinamic funcie de care
complexitatea structurii umane poate fi privit de tiin ca tain.
Fa de viziunea reducionist a tiinelor, antropologia dinamic sau evolutiv (n
limbajul tiinific de azi) a sfntului Grigorie nu opune cercetrii tiinifice alte fapte, ci propune
repere teologice, ncadrate existenial, oferind posibilitatea unei contemplri unitare, eliberat de
soluiile abstracte ale spiritualitilor.
Nu este ns loc pentru bucurie ntr-o lume a ntmplrii, pentru c adevrata valoare a
miracoluluiuman e recunoscut doxologic, i nu ideologic, n revelarea deplin a slavei fiilor lui
13

Dumnezeu dup o sintagm paulin , a ultimelor implicaiiale ntemeierii teo-logice a

universului.

Bibliografie

14

1. Biblia sau Sfnta Scriptura, Editura Institutului Biblic i de Misiune al

Biserici Ortodoxe Romne, Bucureti, 1997
2. Christos Yannaras, Abecedar al credinei, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996
3. Despre alctuirea omului, introd, n col. Prini i scriitori bisericeti
(PSB), vol. 30, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne , 1998
4. Marele cuvnt catehetic, n Prini i scriitori bisericeti (PSB), vol. 30,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne ,
1998
5. Dialog despre suflet i nviere, n Prini i scriitori bisericeti (PSB), vol.
30, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne ,
1998

15