Sunteți pe pagina 1din 20

UNIVERSITATEA VALAHIA FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

LUCRARE DE SEMINAR

MAICA DOMNULUI

Coordonator: Prof. Dr. Anghelescu Gheorghe

Cuprins
Introducere Sinodul de la Efes i problema mariologic Chiril i Nestorie Preliminariile sinodului de la Efes Opera sinodului de la Efes nvtura de credin i hotrrile sinodului de la Efes nvtura ortodox despre Maica Domnului Preacinstirea Maicii Domnului n nvtura Bisericii Ortodoxe Temeiurile Preacinstirii Maicii Domnului

Introducere
Legat de Maica Domnului Serghei Bulgakov afirma n anul 19251: Cretinismul numai cu Hristos, fr Maica Domnului, e n fiina sa o alt religie dect Ortodoxia, iar protestantismul s-a separat de Biseric nu prin nvturile sale greite i prin amputrile sale arbitrare, ci mai cu seam i n chip esenial prin lipsa unui sentiment fa de Maica Domnului2. Prin aceste cuvinte Serghei Bulgakov a pus pe tapet un adevr ct se poate de concret legat de relaia pe care fiecare Biseric o are fa de cea care L-a nscut pe Fiul lui Dumnezeu. n Biserica Ortodox locul Sfintei Fecioare Maria este unul central, iar cultul este cel care reflect cel mai bine raportarea Bisericii ca trup mistic al lui Hristos la cea care L-a nscut pe Mntuitorul lumii. Viaa Bisericii n ntregul ei nu poate fi conceput fr Fecioara Maria. Tot Serghei Bulgakov afirma c Biserica ortodox venereaz pe Fecioara Maria ca pe cea care este mai cinstit dect Heruvimii i mai preamrit fr de asemnare dect Serafimii, ca pe cea care este superioar oricrei fpturi3. Tot el spunea c Biserica vede n ea pe Maica lui Dumnezeu, cea care, fr a se substitui unicului Mijlocitor, mijlocete naintea Fiului pentru tot neamul omenesc; i noi o rugm fr ncetare s mijloceasc pentru noi. Iubirea i veneraia fa de Fecioara este sufletul pietii ortodoxe, inima ei, cea care nclzete i nsufleete trupul ntreg. 4 Avnd aceast imagine n minte creionat de Serghei Bulgakov i diferenele pe care acesta le-a sesizat ntre cele trei Biserici cretine (Ortodox, Catolic i Protestant) mi-a venit n minte un lucru petrecut ntr-o biseric protestant din Elveia cnd am fost ocat nu att de simplitatea locaului ct mai ales de inexistena icoanei Maicii Domnului. Pentru credinciosul cretin care
1 2

S. Bulgakov, Kupina Neopalimaja, p. 78 apud. Karl Christian Felmy, op. cit., p. 136 Dei Weltkonferenz fur Glauben und Kirchenverfassung. Deutscher amtlicher Bricht uber die Eltkonferenz zu Lausanne3. 21. August 1925. Im Auftrag des Fortsetzungsausschusses hrsg. Von Hermann Sasse, Berlin, 1929, p. 269 apud Karl, Christian Felmy, op. cit.,p. 136 3 Serghei Bulgakov, Ortodoxia, p. 119 4 Ibidem

intr ntr-o biseric ortodox i pentru care, primul gest este acela de a se nchina la cele dou icoane mprteti ale Mntuitorului Hristos i ale Maicii Domnului, viaa fr prezena Fecioarei Maria, asemenea celei din Biserica Protestant, nu este simit ca autentic, direct ancorat n nvtura Prinilor. Astfel c n ceea ce privete cultul ortodox rugciunile reprezint o ancorare n concret a cinstirii deosebite pe care credinciosul ortodox o aduce Maicii Domnului. Plecnd de la aceste lucruri sesizate personal i prezente n viaa Bisericii vom ncerca s facem o prezentare a nvturii despre Maica Domnului, mai precis s rspundem la ntrebarea: De ce o cinstim noi pe Fecioara Maria? Care sunt temeiurile dogmatice ale acestei preuiri pe care cretinii ortodoci o aduc acesteia? . n aceast ambian vom creiona cei doi episcopi, care au stat n centrul conflictului, pe de o parte ereticul Nestorie i pe de alt parte Sfntul Chiril al Alexandriei.

Sinodul de la Efes i problema mariologic


n cele ce urmeaz vom ncerca s facem o prezentare a problemei mariologice din secolul al V lea odat cu sinodul al III lea cnd Sfinii Prini au tranat problema dac Fecioara Maria a nscut pe Fiul lui Dumnezeu sau nu, cum spunea Nestorie.

Chiril i Nestorie
Principalii actori ai conflictului efesenian au fost pe de o parte Netorie, episcop al Constantinopol, iar pe de alt parte Chiril episocop al Alexandriei, doi reprezentani ai Bisericii, dar i ai celor dou coli din Antiohia i Alexandria. Chiril al Alexandriei a fost pentru aproximativ 60 de ani, episcop al Alexandriei necontestat cap al Bisericilor din Egipt [] un insistent, un btu, ncpnat om dar care a fost remarcabil pentru geniul su teologic, dar i pentru flerul su de a conduce.5 Avndu-l naintea lui n fruntea Bisericii din Alexandria pe unchiul su Theophlius, Chiril va veni n fruntea Bisericii n calitate de episcop la 18
5

Rev. Ernest Simmons, Fathers and Doctors of the church, the Bruce Publisching Company Milwauakee, Library of Congress, June 16, 1959, p. 57

octombrie 412. nca din primele zile ale noii sale responsabiliti Chiril al Alexandriei intr n conflict cu reprezentantul autoritii administrative, ieind din aceasta cu ajutorul clugrilor din Nitria.6 Spre deosebire de caracterul su coleric, lucru de altfel, normal dac inem seama c el s-a nscut n Alexandria, Chiril, n domeniul teologic a fost un prolific scriitor i un excepional i sintetic gnditor.7 Complexa figur a lui Chiril a stat n spatele fiecrei etape din conflictul hristologic din secolul respectiv i urmtorul8. Tot el, printr-o genial intuiie a fost cel care a artat c Hristos, Cuvntul este singurul subiect dinamic al celor dou firi, divin i uman ceea ce a dus la un conflict cu reprezentanii colii Antiohiene care aveau o alt viziune n aceast privin.9 n ceea ce privete conflictul cu Nestorie, el a nceput atunci cnd acesta din urm a nceput s exprime public erezia cu o lips de ngduin ieit din comun.10 Lucrurile nu ncepuser odat cu ieirea public a lui Nestorie, ci ele i aveau rdcina n gndirea colii Antiohiene prin reprezentanii ei Anomeans, Aetius i Eunomius11 i pe care Sfntul Chiril i-a combtut de altfel n scrierile sale.12 n ceea ce privete nestorianismul Sfntul Chiril al Alexandriei a neles pericolul acestei erezii, iar, n acest sens reacia lui a fost cu mult mai vehement i personal, lucru artat din nsi reaciile sale.13Chiril prin manifestrile sale a artat c Hristos este nsui Logosul divin. Chiril a meninut tradiia lui Athanasie si a altor teologi Alexandrini. Unirea divinitii i umanitii este o unire n persoana Logosului14. Spre deosebire de ceea ce afirma Nestorie Sfntul Chiril nega umanitii, din Persoana lui Hristos, chiar dac complet, o existen independent. Dup unirea ipostatic unirea a fost pentru eternitate, Logosul nscut din Tatl mai nainte de veci, iar n afar de El nu exist alt persoan cu aceeai calitate care s fie din firea uman.15 Natura omeneasc subizist numai n ipostasul Logosului divin;
6 7

Rev. Ernest Simmons, op. cit., p. 57 Ibidem, pag. 58 8 Norman Russel, Chyril of Alexandria,Ed. Routledge, London and New York, 2000, pag. 59 9 Ibidem 10 Ibidem, p. 33- 34 11 Aceti trei reprezentani ai colii Antiohiene au fos t adevrai neo-Arieni. vezi Norman, Russell, op.cit., p. 21 - 23 12 Sfntul Chiril combtndu-l pe Eunomiu spune c natura divin, este de neptruns, de neneles de noi oamenii, dar simit cunoscut prin ceea ce ea face, se manifest i efectele acestor aciuni, vezi Norman, Russell, op.cit, p. 23 13 Norman, Russell, op.cit., p. 31 14 Hubert Cunliffe,A History of Christian Doctrine - in Succession of the Earlier Work of G.P.Fisher, Published n the International Theological Library Series, Ed. T&T. Clark LTD., Edinburgh, last impression 1980, p. 134 15 Ibidem, p. 135

nu are existen ipostatic proprie [] De aceea Chiril gsit n numele de Emmanuel nelesul semnificativ pentru Hristologie16 i pentru faptul c Fecioara Maria este Nsctoare de Dumnezeu, adic din ea Logosul divin i-a luat firea omeneasc odat cu conceperea.17 Profund ancorat n tradiia Bisericii Chiril s-a manifestat ca un adevrat aprtor al ortodoxiei, iar Sinodul de la Efes a reprezentat pentru el momentul n care i-a manifestat puternic personalitatea, claritatea gndirii, dar i fora de a ti s gseasc acele elemente prin care s clarifice i s mpace diferitele contraste n gndirea contemporanilor si. Pe de alt parte Nestorie, monah al mnstirii din Eupreprios s-a remarcat ca un continuator al nvturii lui Diodor din Tars i al lui Theodor de Mopsuestia18. Erezia sa a fost rezultatul curentului doctrinal existent n secolul al IV - lea n mijlocul orientalilor, i caracterizat printr-o anumit tergere a divinitii n ochii teologilor care studiaser persoana lui Hristos.19 Mai precis Nestorie a continuat ceea ce Diodor din Tars enunase cu privire la persoana lui Hristos, i anume faptul c Dumnezeu a avut doi fii: Cuvntul, nscut din propria substan a Tatlui, Fiul lui Dumnezeu dup natur, i omul, nscut din David, devenit Fiu al lui Dumnezeu prin har. ntre cei doi fii ai lui Dumnezeu, Diodor admisese o legtur de demnitate, autoritate i onoare.20 Aceast erezie este continuat de Nestorie, ca discipol al lui Diodor21 i extins la persoana Fecioarei Maria. De fapt erezia lui Nestorie a reprezintat o fa nou a celei lui Diodor i a lui Teodor de Mopsuestia. n loc s atace problema hristologic, cu privire la persoana lui Hristos, Nestorie pornete de la a analiza mai nti atributul de Nsctoare de Dumnezeu dat Fecioarei Maria pentru a ataca indirect problema hristologic. De fapt Nestorie neag calitatea de Nsctoare de Dumnezeu dat Fecioarei Maria, plecnd de la ceea ce Diodor afirmase cu privire la cei doi fii ai lui Dumnezeu. Venit n fruntea Bisericii din Constantinopol cu ajutorul mpratului Nestorie gsete ocazia de a impune prin for erezia sa, chiar dac ntlnete o mulime de opozani, att din rndul clugrilor ct i al mirenilor.22
16 17

Hubert Cunliffe-Jones, op. cit., p. 135 Ibidem 18 Reprezentani ai colii din Antiohia 19 Prof., A. dAles, Le Dogme DEphese, Ed. Gabriel Beauchesne, Paris, Rue de Rennes, 1926, p. 228 20 Ibidem 21 L.c., ACO, p. 152, 4; PG., 229C apud A. dAles, op. cit., pag 229 22 Norman Russel, op. cit., p. 32

Putem spune c sinodul de la Efes a avut drept protagoniti doi episcopi, Nestorie i Chiril, crescui n dou universuri diferite, unul avnd la baz nvtura greit a lui Teodor de Mopsuestia i Diodor din Tars dar i spiritul antiohian, iar pe de alt parte Chiril, care a avut n spate nvtura colii Alexandrine.

Preliminariile sinodului de la Efes


Conflictul preliminar sindului de la Efes referitor la Maica Domnului, a aprut n Constantinopol odat cu venirea n fruntea Bisericii a lui Nestorie n anul 428 odat cu decretului mprtesc al lui Theodosie. Venit n fruntea Bisericii Nestorie s-a prezentat de la nceput ca un aprtor al ortodoxiei, dar a uneia nelese numai de el. Astfel c atunci cnd a fost hirotonit a zis ctre mprat n faa poporului: D-mi, o mprate, pmntul liber de eretici i-i voi ajuta s nvingi pe peri23. Chiar dac s-a remarcat ca fiind un aprtor al ortodoxiei, n realitate aceasta s-a folosit de acest pretext pentru a-i aprat nvturile greite, pe acolii i de a elimina pe toi cei ce i stteau n cale, arienti, mesalieni. n mod public Nestorie i manifest opiunile odat cu predica unui apropiat al su pe nume Anastasie, care, n cadrul unor cateheze cere credincioilor s nu mai adreseze Fecioarei Maria apelativul de Nsctoare de Dumnezeu (teotokos), ci acela de antropotokos (in grecete):24 Maria nu trebuie s fie numit de nimeni Nsctoare de Dumnezeu, pentru c ea este creatur omeneasc i Dumnezeu nu poate fi nscut de o creatur25. Toate aceste afirmaii ale lui Anastasie au fost susinute de Nestorie i mai mult dect att, de srbtoarea Naterii Domnului i reafirm ideile eretice prin trei predici: M ntrebai, dac Maria poate s fie numit mama lui Dumnezeu? Aadar Dumnezeu a avut mam? n acest caz nu trebuie s imputm pgnismului, c a vorbit de mame ale zeilor. Aadar Apostolul Pavel minte, fiindc el zice despre Dumnezeirea lui Hristos, c este fr tat, fr mam i fr neam. Nu, Maria nu este mama lui Dumnezeu.Creatura n-a nscut pe Creatorul. Ea a nscut numai pe omul,
23

Socrat, Istoria bisericeasc,cartea VII, cap. 2- 3, apud Ioan Mihlcescu, Sinodul al III-lea ecumenic inut n Efes n anul 431, Bucureti, 1926,p. 16 24 Ioan Mihlcescu,op. cit.,p. 19 - 20 25 Socrat, Istoria bisericeasc, cartea VII, cap 32, apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 20

care este instrumentul dumnezeirii. Sfntul Duh n-a dat pe cuvntul, dar numai i-a creat un templul fcut de o virgin n care El s locuiasc [] Eu cinstesc aceast hain, de care s-a servit El, pentru respectul acestuia care a mbrcat-o i de care El este inseparabil [] Separ naturile, dar nu separ respectul meu. Iau n consideraie ceea ce mi spune el (respectul). Acela care s-a format n corpul Mariei nu era nsui Dumnezeu, dar a fost ales de Dumnezeu, Dumnezeu a mbrcat umanitatea i din cauza celui care a ales a fost numit Dumnezeu26. n alte dou predici acesta afirm c Maria trebuie s fie numit hristotocos (grecete) deoarece ea a nscut pe Fiul lui Dumnezeu n acest neles, c a nscut un om care, pentru unirea sa cu Fiul lui Dumnezeu, n nelesul strns al cuvntului, poate fi numit i Fiul lui Dumnezeu. Aa c s-ar putea zice: Dumnezeu e mort [] Eu vreau, dar, s pstrez naterea, ns, fr vreo confuzie, cele dou naturi : Vreau, n om, s recunosc pe Dumnezeu i s venerez pe acest om unit cu Dumnezeu, ntr-un mod dumnezeiesc i care prin aceasta are drept la rugciunea noastr27. n cealalt predic spune: Arienii pun pe Cuvntul mai prejos de Tatl, dar acetia merg mai departe i l pun mai prejos de Maria, cci presupun c El a venit dup ea i dau o mam muritoare ca autor al dumnezeirii, care a creat totul. Dac acela pe care ea l-a nscut, nu era om, dac era Cuvntul dumnezeiesc, ea n-a fost mama acelui care e de alt natur dect a sa? Dac cineva o numete mama sa, atunci cel nscut nu este de o natur divin, nu este dect un om, pentru c o mam nu poate nate dect o fiin care e de aceeai substan cu ea. Prin urmare, Dumnezeu Cuvntul nu este nscut din Maria, dar ar locui n acela care s-a nscut din Maria.28 Acesta, antiohian de origine, a deosebit pre mult cele dou naturi n Hristos: El n-a pstrat n mod suficient identitatea fundamental ntre Cuvntul lui Dumnezeu i Fiul Fecioarei, sau, cu un termen mai nou: comuniunea idiomelor, umanitatea, nefiind unit cu Cuvntul dect printr-o anumit relaie, avnd, dup prerea nestorienilor o autonomie care ridica i pe ea la demnitatea de persoan29. Plecnd de la aceast abordare i confuzie Nestorie a dedus lipsa calitii de Nsctoare de Dumnezeu dat de Biseric Fecioarei Maria. Maria era vzut ca un fel de Nsctoare a dumnezeirii i de aici eroarea. n acest caz aflndu-se Nestorie trebuia
26 27

Marius Mercator, n Hefile, vol II, p. 329, apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 22 Marius Mercator, n Hefile, op. cit, apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 22 28 Ibidem, p. 22 29 Drd. Ierom. Chesarie Gheorghescu, nvtura despre unirea ipostatic la Sfntul Ioan Damaschin, n rev. Ortodoxia,anul XXIII, nr. 2, aprilie - iunie, 1971, p. 183

s gseasc o soluie la termenul de Theotokos (Qeotokoj). Dac iniial aprobase termenul de antropotokos (Anqropotokoj) ca atribut al Fecioarei , el gsete o cale de mijloc denumind-o pe aceasta Nsctoare de Hristos (Cristotokoj). i n acest caz eroarea lui nu s-a mpuinat cu nimic deoarece s-a pornit de la premise greite. Argumentele lui Nestorie erau puerile, chiar dac aveau o anumit doz de logic, de faad, de altfel. La cuvintele lui Nestorie au rspuns cei ce aprau apelativul de Nsctoare de Dumnezeu dat Fecioarei. Astfel la srbtoarea Sfintei Fecioare, Proclu ine o predic n care stabiliete c Maria trebuie numit mama lui Dumnezeu pentru c ea a nscut pe Hristos, Dumnezeu - omul, n a Crui persoan, cele dou naturi erau unite fr a se confunda.30 Nestorie a ncercat, folosind expresia Dumnezeu a trecut prin Maria n loc de Dumnezeu s-a nscut din Maria, s ajung la un compromis prin intenia de a nela vigilena aprtorilor ortodoxiei. Cu acest prilej Nestorie a vorbit de raportarea sa la natura divin: Voiesc s cinstesc natura, care este haina lui Dumnezeu, n acelai timp cu natura care se servete de aceast hain. Despart naturile dar nu despart omagiile, l recunosc ca dublu, dar l rog, ca i cum ar fi Unul31. Erezia lui Nestorie fu rspndit n curnd din Constantinopol i n alte pri32. La aceast ofensiv a lui Nestorie i a susintorilor lui au rspuns Sfntul Chiril al Alexandriei, care a demontat n cuvntrile i scrisorile sale toate afirmaiile lui Nestorie. n acest conflict a intrat i papa Celestin care s-a artat un aprtor nverunat al ortodoxiei. Lucrul acesta s-a concretizat odat cu momentul convocrii sinodului din anul 430. n urma acestui sinod nvturile lui Nestorie au fost condamnate, iar persoana acestuia somat ca n 10 zile s-i retrag toate afirmaiile. Vzndu-se sub presiunea faptelor Nestorie a ncercat reiternd ideea c Fecioara Maria este Nsctoare de Hristos, s se salveze de sub ameninarea anatemei. Cu toate aceste presiuni i la insistena prietenilor si care l cunoteau foarte bine Nestorie nu retracteaz afirmaiile fcute, chiar dac se vroia a fi scos de sub ameninarea scoaterii din rndul clericilor ca eretic, i cu ajutorul mpratului reuete s contribuie la convocarea sinodului ecumenic de la Efes din anul 43133.
30 31

Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 24 Mariu Mercator, n opul cebat al ui Hegele, pag. 332 apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 25 32 Ioan Mihlcescu, op.cit., p. 26 33 Ioan Mihlcescu, op. cit, .p 30 - 52

Din toate cele prezentate putem observa mai multe lucruri legate de aceast erezie. Nestorie nu nelegea c n cazul naterii lui Hristos nu era vorba de naterea firii dumnezeieti, ci de naterea Persoanei, a Dumnezeului - Om. Mai precis acesta confunda natura cu ipostasul lucru care a dus la nerecunoaterea din partea lui a calitii de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria. Analiznd hristologia lui Nestorie Printele Kniazev34 a evideniat c Nestorie chiar dac fcea o distincie ntre cele dou firi ale lui Hristos, el nu le vedea n persoana preexistent a Cuvntului care i asum umanitatea,35 ci ca rezultatul unirii. Datorit acestei percepii Nestorie fcea o diferen categoric ntre prosopon-ul lui Hristos i cel al lui Dumnezeu. De aici s-a ajuns la respingerea calitii de Nsctoare de Dumnezeu dat Sfintei Fecioare Maria. Dup cum spune i printele Kniazev 36 Nestorie admitea o legtur ntre cele dou naturi omeneasc i dumnezeiasc, care s-ar realiza nu ntruna din persoanele posibile, ci ntr-un al treilea prosopon, iar aceast unire nu era dect una compusului. n afirmaiile sale Netorie s-a folosit de cuvintele scripturii pentru a-i justifica afirmaiile37.

Opera Sinodului de la Efes


Odat cu acutizarea conflictului dintre susintorii lui Nestorie i cei care aprau ortodoxia i nvtura Bisericii s-a impus necesitatea convocrii unui sinod la care s se discute i s se lmureasc adevrul de credin. Sinodul de la Efes a fost convocat de Theodosie al II-lea dup insistenele lui Nestorie38. Pentru convocarea sinodului mpratul Teodosie al II-lea trimite o scrisoare la 30 noiembrie 430 n diferitele provincii ale imperiului. Pe lng aceast scrisoare acesta trimite o alta lui Chiril, n care-l nvinuiete c el este cauza tulburrii din Biseric39. Cu toate c scrisorile de convocare a sinodului vor fi trimise n noiembrie 430 lucrrile se vor deschide la 22 iunie 431. Sinodul va avea apte sesiuni. Acestea se vor ncheia cu

34

Alexis Kniazev, Maica Domnului n Biserica Ortodox, Trad din francez de Lucreia Maria Vasilescu, editura Humanitas, Bucureti, 1998, p. 81 - 82 35 Aa cum ne prezint Biserica cea una 36 Ibidem 37 n acest caz Nestorie caut tot ceea ce poate pentru a putea justifica afirmaiile prin cuvintele pe care le spune. 38 Ioan Mihilescu, op. cit., p. 55 39 Ioan Mihlcescu, op. cit., , p. 56.

10

promulgarea a apte canoane. Aceste canoane vor avea cuprinse n principal condamnrile aduse nestorienilor i pelagienilor40.

nvtura de credin i hotrrile Sinodului de la Efes.


n timpul celor 7 sesiuni ale sinodului scrisoarea lui Chiril ctre Nestorie41 este acceptat ca exprimnd nvtura Bisericii. Astfel este afirmat maternitatea divin a Mariei prin unitatea Persoanei lui Hristos, nscut din Fecioar.42 Tot acum se arat clar existena a dou firi i o singur Persoan n Iisus Hristos, iar Fecioara Maria ca Nsctoare de Dumnezeu: Unul este Hristos, unul este Fiul, Unul este Domnul, pe care-l mrturisim. Din cauza acestei uniri indisolubile, mrturisim c Sfnta Fecioar este Maica Domnului, pentru c Dumnezeu Cuvntul s-a fcut trup, s-a ntrupat i c, o dat cu ntruparea i-a nsuit Templul trupului asumat de la Maria.43 Astfel Nestorie este anatemizat i opera lui dar i oricine i ia aprarea: Oricine nu anatemizeaz pe Nestorie, s fie anatema. Pe acesta l anatemizeaz dreapta credin i sfntul Sinod. Oricine comunic cu Nestorie, s fie anatema. Toi anatemizm epistola i nvturile lui Nestorie.44 n ceea ce privete hotrrile sinodului ele nu s-au axat n principal pe condamnarea lui Nestorie direct, asta deoarece scrisoarea lui Chiril a fost acceptat ca ortodox i drept norma acceptat de sinod, ci au stabilit reglementrile cu privire la cei care ar fi influenai de Nestorie i acoliii lui. n data de 22 iulie, n urma edinei prezidate de Chiril a fost din nou ratificat i aprobat hotrrea, n mod solemn de Prini; Chiril al Alexandriei semnnd primul, apoi episcopul legat Arcadius, Iuvenal al Ierusalimului; episcopul legat Projectus; preotul legat Philippe., n total 157 de semnturi.45 Astfel s-a hotrt: Sfntul Sinod a hotrt ca nu este permis nimnui s propovduiasc sau s scrie sau s compune o - formul - sau alta dect cea care a fost stabilit prin Sfinii
40 41

Alexis Kniazev, op. cit., p. 82 Ibidem, p. 83 42 Ibidem 43 E. Schwartz, Acta Conciliarum Ecumenicorum (ACO), Berlin- Leipzig, vol. I., 1922- 1929, p. 70, 1, 19-22 i G. Joussard, Maria I, ed. cit, pp. 131-132., apud Alexis Kniazev, op. cit., p. 83 44 Harduin , op. cit., col. 1395, apud Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 60 45 D Ales, Le Dogme dEphese, p. 170

11

Prini reunii la Niceea sub inspiraia Duhului Sfnt; cei care ar ndrzni s compun o alt - formul - sau s propun sau s prezinte o alta prin care s schimbe adevrul, fie ca al elenitilor, fie ca al iudeilor, fie ca al tuturor altor secte, aceia, dac vor fi episcopi sau clerici, vor fi exclui, episcopii din episcopat, clericii din cler, dac vor fi laici, ei vor fi anatema. De asemenea dac cineva, episcop sau cleric, sunt [], sau predau nvtura cuprins n expunerea comunicat prin preotul Charisius, despre ntruparea Fiului lui Dumnezeu, i ereziile falsitile lui Nestorie, [] , dac este episcop va fi scos din episcopat, dac e preot va fi exclus din preoie, dac va fi laic, s fie anatema, ca deasupra.46 Chiar dac lucrurile au prut c s-au linitit din pcate conflictul a continuat i asta datorit susintorilor lui Nestorie n frunte cu episcopul Ioan din Antiohia care ntre timp a convocat un alt sinod la care au participat 43 de episcopi sub protecia lui Candidian, prin care l-au anatemizat pe Chiril si Memmnon, episcop de Efes. Aceste dou tabere nu au ncetat nici dup ce sinodul de la Efes prezidat de Chiril i-a ncheiat ultima edin i a reafirmat ca ortodox scrisoarea lui Chiril i a condamnat erezia lui Nestorie. Pn la urm sinodul este nchis de ctre mprat lamentat de neputina celor dou tabere de a ajunge la un acord. Tot mpratul Theodosie l nlocuiete pe Nestorie cu un alt episcop, iar mai apoi l exileaz.47 Chiar dac lucrurile nu s-au linitit n anul 433, la interveniile mpratului i a papei, o forumul de unire i-a mpcat pe Ioan al Antiohiei i un grup important de rsriteni cu Chiril.48 Prin aceast formul se fac concesii i de o parte i de alta. Astfel s-a renunat la anumite expresii: mia physis, henosis; titlul Theotokos a fost admis numai dup explicaii. Dar Chiril a obinut n domeniul doctrinal: a. recunoaterea condamnrii lui Nestorie; b. renunarea la folosirea termenului synapheia, nlocuit cu henosis; c. acceptarea comunicrii nsuirilor:49 Noi mrturisim pe Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul unic al lui Dumnezeu, Dumnezeu perfect i om adevrat - compus - din suflet i trup, ncut din Tatl mai nainte de veci dup divinitate - nscut - n zilele din urm, pentru noi i pentru salvarea noastr, din Fecioara Maria dup omenitate, la fel deofiin cu Tatl dup
46 47

ACO., I, 7, 77, p. 105-106; Mansi, IV, 1361 apud, DAles, op.cit., p. 171 Ioan Mihlcescu, op. cit., p. 70 - 94 48 Alexis Kniazev, op. cit., p. 84 49 Alexis Kniazev, op. cit., p. 84

12

divinitate i consubtanial cu noi dup omenitate. Cci din dou naturi este fcut: de asemenea noi mrturisim pe Hristos, un Fiu, un Domn. Adevrul acestei uniuni fr amestecare, noi mrturisim c Fecioara Maria este Maica Domnului , pentru c Cuvntul Domnului a luat trup i S-a fcut om, si n acelai timp la concepere prin zmislire - i i-a unit templul luat - asumat - de la Fecioar.50 n urma acestei pci lucrurile s-au linitit chiar dac au aprut unii care au acuzat att pe Chiril ct i pe Ioan de trdare. Astfel nvtura despre Fecioara Maria, Nsctoare de Dumnezeu a triumfat n faa ereziei iniiate de Nestorie, care ntre timp murise n condiii destul de grele . Mai trziu odat cu sinodul de la Calcedon, din anul 451, cnd se dezbate problema monofizit se reafirm nvtura despre calitatea de Nsctoare de Dumnezeu a Fecioarei Maria Nsctoare de Dumnezeu ( cf. ek Mariaj thj parqenon thj qeotokou)51. Recunoaterea acestui fapt a aratat c Prinii au recunoscut implicit prin aceast reafirmare hotrrile sinodului de la Efes, ecumenicitate lui, i, indirect, au recombtut erezia lui Nestorie, care era n strns legtur cu erezia discutat la sinodul ecumenic din 451.

nvtura ortodox despre Maica Domnului


nvtura despre Fecioara Maria n Ortodoxie reprezint suportul de care se leag nvtura despre mntuirea neamului omenesc. Nu putem s vorbim de Fecioara Maria i s nu ne aplecm asupra mntuirii omului sau nu putem s vorbim despre Hristos Care a mntuit lumea fr s abordm problema mariologic. n atare condiii n cele ce urmeaz vom analiza nvtura despre Maica Domnului prezent n Biserica noastr, avnd la baz n primul rnd referatul biblic i apoi mrturiile Sfinilor Prini. n acest demers vom aborda principalele teme legate de nvtura ortodox despre Maica Domnului, i anume: Maica Domnului, Nsctoare de Dumnezeu; Pururea Fecioria Maicii Domnului; Preacinstirea Maicii Domnului

50

1, ACO., I, 1, 4, 123, p. 8, 27 9, 5 (Lettre a Cyrille); I, IV, 1, 105, p. 56, 36 57, 5. (Lettre a Theodose II, latin du Synodicon) apud, DAles, op.cit., p. 219 51 Andre de Halleux, Patrologie et oecumenisme. Recueil Dtudes, Ed. Leuven University Press, Leuven, 1990, p. 450

13

Preacinstirea Maicii Domnului n nvtura Bisericii Ortodoxe


Biserica Ortodox acord Sfintei Fecioare Maria n cadrul cultului o cinstire deosebit care st n strns legtur cu elementele ce alctuiesc nvtura mariologic: teotokia (Qeotokoj), sau nvtura despre Sfnta Fecioar ca Nsctoare de Dumnezeu; Purureafecioria Maicii Domnului (aipartenia); lipsa de pcate personale sau curia trupeasc i sufleteasc a Sfintei Fecioare i rolul ei de mijlocitoare pe lng Fiul ei dup trup. Toate acestea ndreptesc pe deplin ca Biserica Ortodox s atribuie Sfintei Fecioare denumirile de Preasfnt i Preacurat, i s-o cinsteasc n mod cu totul deosebit mai mult dect pe oricine dintre fpturile Creatorului.52 Biserica ortodox venereaz pe Fecioara Maria ca pe cea care este mai cinstit dect Heruvimii i mai preamrit fr de asemnare dect Serafimii, ca pe cea care este superioar oricrei fpturi. Biserica vede n ea pe Maica lui Dumnezeu, cea care, fr a se substitui unicului Mijlocitor, mijlocete naintea Fiului pentru tot neamul omenesc; i noi o rugm fr ncetare s mijloceasc pentru noi. Iubirea i veneraia fa de Fecioara este sufletul pietii ortodoxe, inima ei, ceea ce nclzete i nsufleete trupul ntreg. O credin n Hristos, care nu implic naterea sa virginal i veneraia Maicii sale, este o alt credin, un alt cretinism dect acela al Bisericii ortodoxe.53 Astfel n ortodoxie locul Sfintei Fecioare este unul special nu numai prin prisma pietii populare, ci mai ales prin legtura ce exist ntre supravenerarea acesteia i rolul pe care ea l-a avut n procesul de mntuire al oamenilor.

Temeiurile Preacinstirii Maicii Domnului


Dac celorlali sfini, inclusiv ngerilor, Biserica le aduce cultul de cinstire (doulia), Sfintei Fecioare l aduce pe acela de supracinstire (uperdoulia) care nu trebuie confundat cu latria (latria), cultul de adorare cuvenit numai lui Dumnezeu.

52 53

Pr. Prof., Dr., Mircea Chialda, art. cit.,, n rev. Studii Teologice, nr. 5-6, 1981, p. 333 Serghei Bulgakov, Ortodoxia, p. 119

14

Cci preacinstirea (uperdoulia) adus Sfintei Fecioare nu este dect o cinstire n gradul cel mai nalt.54 Analiznd acest aspect printele Dumitru Stniloae afirma ntr-una din lucrrile sale55 legtura ce trebuie fcut ntre Adam cel vechi i Adam cel Nou i felul cum Acesta din urm vine la existen. Citndu-l pe Nicolae Cabasila printele arat felul n care venirea la existen a Fiului lui Dumnezeu ca om are loc dup obinerea consimmntului cu totul liber al Sfintei Fecioare. Cel ce se nate din ea nu vine la existen printr-un proces natural, iniiat de un act din care nu lipsete pasiunea ce ngusteaz libertatea, ci cu totul liber. Iar cea care-L nate nu e folosit nici ea ca mijloc al venirii Lui la existen ca Om, fr voia ei. Se ntlnesc dou liberti: a lui Dumnezeu i a fpturii care se ridic din pcatul ce o robete.56Momentul unirii dintre Logos i Fecioara Maria poate fi asemnat cu o euharistie. Fecioara se nvrednicete de cea dinti euharistie, din momentul zmislirii. Prin aceasta i este prima fptur uman mntuit, sfinit, i ntru aceasta ne este icoan nainte mergtoare mntuirii.57 Astfel Preacurata Fecioar, care apare totdeauna n umbra Fiului ei, nu nceteaz s fac vii amintirile sfinte, n aa fel ca noi s devenim martorii acestora i s participm cu adevrat la ele.58 Venerarea Fecioarei Maria nu este o simpl tradiie uman, rezultatul unei obinuine introduse n cult printr-o pietate voluntar, ci este vrerea lui Dumnezeu transmis credincioilor prin Sfntul Duh, o gndire divin care implic mplinirea unei ndatoriri pe ct de sfnt, pe att de dreapt i de prielnic pentru orice cretin59. n Biserica Ortodox nu se cunoate un adjectiv sau un calificativ suficient de nalt pentru a preamri slava Nsctoarei de Dumnezeu: bucur-te, pecete a proorocilor, propovduitoare a apostolilor de Dumnezeu insuflai, fiindc Domnul Dumnezeul nostru, Acela ce este cu adevrat, S-a ntrupat din tine pentru a noastr mntuire, n chip negrit i mai presus de nelegere; cci prin tine, Preacurat Fecioar, am regsit desvrirea ce-o pusese la nceputuri Dumnezeu n fiina noastr i prin tine gustm iari din bucuriile negrite ale raiului; pe tine, Preasfnt Nsctoare de Dumnezeu, te slvim n cntrile noastre, ca ceea ce rspndeti cu
54 55

Drd., Ierom., Chesarie Gheorghescu, art. cit., n rev. Ortodoxia, nr. 3, 1970, p. 388 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Maica Domnului n prologul Evangehliei de la Luca, n rev. Ortodoxia,anul XXXII, nr. 3, iulie-septembrie, 1980,p. 443 - 445 56 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, art. cit.,n rev. Ortodoxia.,nr. 3, 1980, pag. 444 57 Pr. Prof. Constantin, Galeriu, Maica Domnului, Pvuitoarea, n rev. Ortodoxia, nr. 3. iulieseptembrie, 1980, p. 460 58 Ilie Moldovan, art. cit., in rev. Ortodoxia, nr. 3, 1980 , p. 480 59 Ilie Moldovan, art. cit., p. 483

15

drnicie toate bucuriile i ca nainte vestitoare, ce mijloceti pentru noi pe lng Domnul i Mntuitorul nostru, Iisus Hristos, Cel ce mparte cu drnicie harul Mntuirii, ca s dobndim viaa venic60. Din toate acestea observm atenia pe care Biserica noastr ortodox o acord Maicii Domnului. Temeiul acestei cinstiri pe care cretinii o aduc Maicii Domnului st n primul rnd n faptul c aceasta a nscut pe Fiul lui Dumnezeu, Cel ce a adus omenirii mntuirea. Hristos i are trupul Su, umanitatea Lui din Maria.. Acest lucru l cnt imnele liturgice, atunci cnd n ele se spune c Hristos se trage din ea ca floarea din tulpin (Isaia 11) sau ca rodul vieii din via de vie.61 Prin faptul c L-a nscut pe Dumnezeu, Maica Domnului e puntea ntre cer i pmnt, e mplinirea i desvrirea imaginii vechi - testamentare a scrii lui Iacob (Fac. 28)62. Toate aceste afirmaii nu sunt altceva dect transpuneri ale unor realiti dogmatice pe care Biserica le-a mbrcat n poezie i imn, ca singura posibilitate de afirmare ct mai aproape de realitate a unor adevruri. n pericopa evanghelic de la Luca 1, 38 n care ni se relateaz momentul discuiei Mariei cu ngerul Gavriil, se prezint o atitudine a Fecioarei datorit creia ntruparea s-a putut realiza. Iat roaba Domnului. Fie mie dup cuvntul tu! n aceste cuvinte ale Fecioarei Maria prin care aceasta a acceptat s-L aib n pntece pe Cel ce a creat universul st tot ceea ce a urmat i nu n ultimul rnd esena preacinstirii acesteia. Printele Dumitru Stniloae comentnd acest aspect arat legtura dintre puritatea Fecioarei ca purttoare o omenitii i aciune Duhului Sfnt. Eficiena Duhului asupra cuiva e n proporie cu puritatea, sau cu disponibilitate celui asupra cruia Duhul lucreaz. Cci puritatea nseamn disponibilitate nemicorat pentru Dumnezeu, nseamn angajarea integral n dialogul cu Dumnezeu, n rolul celui ce rspunde i se druiete.63Maica Domnului prin rspunsul adus ngerului Gavriil se druiete deplin Cuvntului, nu numai prin Cuvnt, ci prin punerea sa integral la dispoziia Lui.64 Aceast deschidere i luciditate pe care Maria a artat-o prin rspunsul adus ngerului, lucru care a artat i deplina sa libertate, reprezint spune, printele Dumitru Stniloae, citndu-l pe Nicolae Cabasila c ea a acoperit toat rutatea oamenilor i i-a artat pe oameni vrednici de unirea cu Dumnezeu i pmntul vrednic
60

Duminica orbului, la Vecernia mic, stihir, glasul al 5-lea, Penticostar, apud pr. Michel Laroche, Teotokos, p. 92 61 Theotokion, la ceasul al 3-lea: Horologion, p. 104 apud K. C.Felmy,op.cit., p. 144 62 K.C. Felmy,op.cit., p. 144 63 Pr. Prof. Dr. D.Stniloae, Dogmatica, p. 87 64 Ibidem

16

de petrecerea lui Dumnezeu pe el65. Deci putem spune c un prim motiv al preacinstirii Maicii Domnului st n rspunsul pe care acesta l-a dat ngerului, prin care astfel a acceptat rolul de Nsctoare de Dumnezeu.66 n alt loc tot Nicolae Cabasila spune: ntruparea nu a fost numai opera Tatlui, a Puterii Sale i a Duhului Su, ci i opera voinei i credinei Fecioarei! Fr consimmntul Neprihnitei, fr concursul credinei, acest plan ar fi fost tot att de irealizabil ca i fr intervenia Celor Trei Persoane divine. Numai dup ce a instruit-o i a convins-o, Dumnezeu o ia Mam i mprumut trupul ei pe care voiete ea s I-l ofere. Aa cum El se ntrupa voind lucrul acesta, tot aa dorea ca Maica Sa s- nasc liber, i cu deplina ei voie67Trebuie observat deplina libertate cu care Fecioara a rspuns lucru care dovedete c ea a fost vasul cel ales hotrt de la nceputul lumii. Un alt temei al laudei aduse Fecioarei Maria are temei revelaional i n felul n care ngerul Gavriil o salut pe aceasta:Bucur-te, ceea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei (Luca I, 28) Plecnd de la aceste momente, un alt motiv al preacinstirii Maicii Domnului l reprezint cuvintele pe care Elisabeta le adreseaz acesteia: Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu. i de unde mie aceasta, ca s vie Maica Domnului la mine? (Luca, 1, 43). Aceste cuvinte ale Elisabetei, ce care avea n pntece pe cel ce se va chema, naintemergtorul Domnului, atest i consfinete cinstea de care se va bucura Pururea Fecioara Maria, Nsctoare De Dumnezeu. nsi expresia De unde mie aceasta, ca s vie Maica Domnului la mine? arat ct de mare o considera Elisabeta, btrna maic a proorocului Ioan Boteztorul, pe tnra Maica a lui Hristos68. Rspunsul Fecioarei la cuvintele Elisabetei reprezint un exemplu a ceea ce nseamn smerenia unei fiine contiente de responsabilitatea misiunii ncredinate de Dumnezeu, la care a fost prta. Prin luarea n pntece a Fiului lui Dumnezeu Acesta a fcut-o pe mama sa din roab, mprteas: s-a unit cu ea mai mult dect cu serafimii i cu heruvimii69. Unirea dintre Maica Domnului i Fiul ei dumnezeiesc, care i-a alctuit trup i suflet din trupul i sufletul ei - i care - dureaz [] i dup naterea Lui i dup
65

Sfntul Nicolae Cabasila, la P. Nellas, Maica lui Dumnezeu, Trei cuvntri despre Maica lui Dumnezeu, Atena, 1969, pag. 180 apud Stniloae, Dogmatica, p. 89 66 Vezi i Felmy, p. 145 67 Ed. Jugie, Patr. Orient. XIX, 2 apud Vladimir Lossky, Dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, trad. din lb. francez de Anca Manolache, ed. Humanitas, Bucureti, 1998, p. 196 68 Pr. Prof., Dr. D. Stniloaeart. cit.,, n rev. Ortodoxia, nr. 3, 1980, p. 450 69 Ibidem, p. 451- 452

17

tierea cordonului care-i inea oarecum ca dou ipostasuri ntr-o singur fiin70 sau hrnirea lui Hristos de ctre Fecioara la snul ei ca o continuare a legturii strnse ntre aceasta i Fiul lui Dumnezeu. reprezint un argument n plus pentru cinstirea adus de Biserica ortodox Maicii Domnului. Maica Domnului, contient de taina cea mare, e uimit c hrnete cu laptele ei pe Cel care-i hrnete pe toi, deci i pe ea , e cea dinti care are aceast contiin i singura care l hrnete cu laptele trupului ei71. Atitudinea Fecioarei Maria n faa ngerului i rspunsul pe care aceasta l aduce acestuia; cuvintele Elisabetei la adresa celei ce va fi Maica lui Dumnezeu; rspunsul Mariei n faa Elisabetei reprezint toate motive absolut ntemeiate pentru cinstirea Maicii Domnului. Aceste episoade din fragmentele din Sfnta Scriptur nu sunt dect altceva dect materializri ale unei realiti care mai trziu se vor concretiza prin atitudinea Bisericii fa de Fecioara Maria, Maica lui Dumnezeu. Astfel plecnd de la aceste aspecte la care se adaug i cealalt calitatea, aceea de pururea Fecioar, Sfntul Grigore Palama spunea c Maica Domnului, este o lume nou i un rai cuvnttor; ea este chipul adevratei noblei iniiale a umanitii [] n persoana Fecioarei Maria s-au ntrunit toate frumuseile particulare pe care Dumnezeu le-a mprit altor creaturi i a fcut-o podoab comun a tuturor fiinelor vzute i nevzute. Maica Domnului reprezint limita ntre cele create i cele necreate []72. La toate aceste temeiuri scripturistice se pot aduga i altele cum ar fi atitudinea Mntuitorului Hristos fa de dnsa n timpul activitii Sale pmnteti (Luca 2, 51) sau (Ioan 2, 3- 10); (Ioan 19, 26-27). Pe baza mrturiilor revelaiei Biserica a reafirmat cinstea deosebit de care se bucur Fecioara Maria. Astfel la sinodul VII ecumenic se spune: Noi pzim cuvintele Domnului, cuvintele apostolice i prooroceti, prin care ne-am nvat a cinsti i a mri mai nti pe cea cu adevrat Nsctoare de Dumnezeu i sfintele puteri ngereti, pe apostoli, prooroci, i martirii cei mrii, pe sfinii i purttorii de Dumnezeu Prini i pe toi brbaii cei sfini, i a cere mijlocirea lor, pentru c ei pot s ne fac pe noi plcui mpratului tuturor, lui Dumnezeu73.

70 71

Ibidem, p. 452 Ibidem, p. 453 72 In Dormitionem., P. G., CLI, 468, 472 apud Pr. Prof. D. Stniloae, art. cit, n rev. Ortodoxia, nr. 3 , 1980, p. 454 73 Al. Comoroan, Dogmatica ortodox, II, p 695 apud Pr. Mircea Chialda, Preacurata Fecioara Maria, Maica Domnului, n rev. Studii Teologice, nr. 5-6, 1981, p. 335

18

Din cuprinsul acestei mrturisiri se poate observa ntietatea pe care Sfinii Prini i-o dau Fecioarei Maria, n faa ngerilor i sfinilor n cinstire datorit atributului de Nsctoare de Dumnezeu. Aceast calitate a Fecioarei Maria de Nsctoare de Dumnezeu reprezint punctul de pornire n ceea ce privete supravenerarea pe care i-o aduce Biserica. Din cele afirmate putem spune c mijlocirea Maicii Domnului nu se datoreaz unor merite personale, ci mijlocete pentru c e unit la maximum cu Hristos din care izvorte harul74.

Bibliografie

74

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Maica Domnului ca mijlocitoare, n rev. Ortodoxia, nr.1, 1952, p. 85

19

1. , Pr. Prof.,Mircea,Preacurata Fecioara Maria,Maica Domnului, n rev. Studii Teologice, seria a II- a, anul XXXIII, nr.5-6, mai-iunie, 1981; 2. Chitescu,Prof.,Nicolae,Tudoran,Pr.Prof.Isodor,Petreu,Pr.prof.I.,Teol ogia Dogmatic i Simbolic,Vol.II, Bucureti,1958. 3. Coman, Pr. Prof. Ioan, Si cuvantul trup s-a facut.Hristologie i Mariologie patristic,Timioara,1993. 4. Galeriu, Pr. Prof. C.,Maica Domnului Povauitoarea,n rev. Ortodoxia, XXXII (1980),nr.3. 5. .Mihlcescu,Ioan, Sinodul al III-lea ecumenic inut n Efes n anul 431, Bucureti,1926. 6. Rezu, Pr., Prof., Petre, Mariologia ortodox, n rev. Ortodoxia,II ,nr. 4, 1950 7. Russel, Norman, Cyril of Alexandria,Ed. Routledge, London and New York, 2000, 8. Stragorodski,Mitropolitul Serghie,Venerarea Maicii Domnului dup nvturaBisericii Ortodoxe,n rev.Mitropolia Banatului,XXIV,nr.46

20