-1-

RADACINILE MONAHISMULUI ROMNESC (SEC.III-VI)

Receptivi la cuvintele Mntuitorului Iisus Hristos Daca vrei s fii desvrit, dute, vinde averea ta, d-o sracilor i vei avea comoar n cer; dup aceea vino i urmeaz-Mi (Mt.19,21); Oricine a lsat case sau frai sau surori, sau tat, sau mam, sau femeie, sau copii, sau arine pentru numele Meu, nmulit va lua napoi i va moteni viaa venic (Mt.19,29), nc de la nceputurile cretinismului, dorina unor oameni de a-I sluji la modul total, cu toat fiina lor, i-a determinat s se retrag n locuri pustii unde au nceput a duce o via imprimat pn n cele mai mici amnunte de contientizarea prezenei lui Dumnezeu, i astfel a luat natere monahismul. Aceasta este cea mai plauzibil explicaie care vine s infirme teoriile raionaliste care vedeau monahismul drept rezultatul influenelor din iudaism sau budism. Diferenele dintre monahismul cretin pe de o parte i cel al religiilor orientale pe de alt parte se pot observa foarte uor, punctul de plecare i susintor al ntregii lucrri ulterioare deprtrii de lume fiind total diferit: credina i iubirea unui Dumnezeu Care S-a fcut om pentru cei pe care-i zidise dup chipul i asemnarea Sa (Fac.1,26-27), i un zeu impersonal la cellalt pol. De regul se crede c monahismul a prut n Egipt odat cu retragerea Sf. Pavel Tebeul i mai ales a Sf. Antonie cel Mare care n a doua jumtate a sec. al III-lea (250, respectiv 270), s-au retras n deert, i de aici s-ar fi rspndit n ntreaga lume cretin, unde l aflm deja practicat la finele sec. a l IV-lea: Palestina, Siria, Mesopotamia, Asia Mic, Grecia etc. Dar numeroase cercetri privind monahismul primar, aprute mai ales dup cel de-al doilea rzboi mondial, au ajuns la concluzia c, dei Egiptul a devenit ara predilect pentru viaa clugreasc, de aici pornind primele mari opere ale literaturii monastice, i fiecare aezmnt clugresc pentru a scoate n eviden prestigiul originii lui va cuta s se lege de monahismul egiptean, cu toate acestea totui monahismul a prut n mai multe puncte ale cretintii, independent unele de altele i aproape simultan: Palestina era presrat cu comuniti monastice independente de cele ale Cuv. Ilarie prezentat de Fer. Ieronim ca discipol al Sf. Antonie; la fel monahismul mesopotamian are origini autohtone, i nu a suferit influene egiptene masive dect dup sec. al V-lea. Cunoscndu-se mai bine preistoria monahismului, putem afirma c, aa cum s-a manifestat n Biseric la sfritul sec. al III-lea, monahismul nu este cu totul nou. Elementele constitutive eseniale existau din chiar primul secol; cu alte cuvinte exista un pre-monahism. Sursa principal a ceea ce numim la propriu, monahism cretin este de gsit n curentele ascetice puternice, mult mai bine cunoscute astzi, acre a marcat profund cretinismul primelor secole.

-2-

Binecuvntai fiind cu un cretinism de origine apostolic, facilitat n improprierea i rspndirea lui de unele elemente ale religiei daco-geilor apropiate de doctrina cretin printre care i viaa riguros ascetic i auster a clugrilor lui Zalmoxe ne punem ntrebarea cr de timpuriu a aprut monahismul pe teritoriul rii noastre i dac se confirm teoria implicativ conform creia monahismul a urmat ntotdeauna rspndirii cretinismului: acolo unde erau puternice comuniti cretine a aprut la scurt timp i comuniti monastice, ca ncununare i desvrire a vieii cretine. O astfel de ipotez a apariiei timpurii a monahismului pe teritoriul rii noastre prea n prima jumtate a acestui secol dac nu absurd, cel puin ndrznea. Ideile care circulau printre istorici n aceast privin erau de genul: n a doua jumtate a sec. al XIV-lea fu introdus la noi, de la vecinii slavi de peste Dunre, care-l luaser i ei de la bizantini, clugrismul, viaa clugreasc(Nicolae Dobrescu, 1906);Nicodim este ntemeietorul mnstirilor n ara Romneasc (Petre P. Panaitescu, 1943); cele dinti schituri i mnstiri de la noi s-au cldit trziu, n a doua jumtate a sec. al XIV-lea, sub influena Athosului, nu direct de la srbi i bulgari, ci prin mijlocirea lor (Cf. Gheorghe Moisescu, efan Lupa, Alexandru Filipacu autorii manualului de I.B.O.R. din 1957). Cercetrile mai noi au infirmat cu totul aceast ipotez, dovedind c la noi a existat o via monahal cu mult nainte de Sf. Nicodim, care nu este dect organizatorul, sau mai bine zis reorganizatorul acestei viei (aa cum n veacul al XVIII-lea va fi Sf. Paisie de la Neam), dup model bizantin-athonit, potrivit curentului duhovnicesc isihast al veacului al XIV-lea. inuturile noastre s-au bucurat de prezena unei viei monahale nainte chiar de ptrunderea acesteia n rile nvecinate (Bulgaria n sec. al X-lea, prin Cuv. Ioan de la Rila; Rusia sec. al XI-lea Cuv. Antonie i Teodosie, ntemeietorii Lavrei Pecersca din Kiev; Serbia a doua jumtate a sec. al XII-lea). Monahismul pe trm romnesc ar fi putut aprea prin influena bizantin sau din Capadocia, Siria, Palestina, de unde au fost adui muli coloniti, acetia ntreinnd relaii cu acele inuturi i mai trziu, n sec. III-IV i urmtoarele, cnd monahismul era deja organizat n acele pri. Dar monahismul romnesc ar putea avea i rdcini autohtone, trgndu-i seva din viaa ascetic a cretinilor de pe aceste teritorii, din puritatea acestei viei, mai ales c tradiia preoilor geto-daci n aceast privin este astzi unanim recunoscut. Vasile Prvan vorbea de comuniti de tip monastic a preoilor lui Zamolxe, cu o nalt inut moral, unde practicau asceza i viaa comunitar, iar Iorga presupunea o clugrie ante-cretin, a ktitilor. Informaii despre primul monah cunoscut cu numele care a ajuns pe aceste teritorii avem de la sfritul sec. al III-lea (prin 298-303), cnd au ptimit martiriul pentru Hristos Sf. Mc. Epictet i Astion. Idea care ne intereseaz o aflm din Acta Sanctorum Julii (tomul II, Roma, 1867), n care, ca i n alte acte martirice, sunt numii De Sanctis Epicteto presbytero et Astione monacho, martitibus almiridensibus

-3-

(Halmyris) in Scytia. Epictet s-a clugrit ntr-una din mnstirile din Asia Mic (probabil prin Frigia); devenind preot, l-a convertit pe tnrul Astion la cretinism, iar acesta, urmnd dasclului i printele su duhovnicesc, s-a fcut i el clugr, probabil n aceeai mnstire. Datorit persecuiei lui Diocleian (284-305), Epictet preotul i Astion monahul i-au prsit ara lor i s-au stabilit n Sciia Mic, n oraul Almiridensis (Halmyris), unde, pentru propovduirea i convertirea multora la cretinism, au fost martirizai prin decapitare la 8 iulie. Aadar prezena unui monah n teritoriul Sciiei urmeaz la scurt timp dup retragerea, n pustiul Egiptului, a Sf. Antonie i Pavel Tebeul, i avem nc o mrturie c monahismul a aprut n mai multe puncte cu o via cretin puternic. Nu putem afirma cu certitudine c, nainte de a fi martirizai, Sf. Epictet i Astion ar fi ntemeiat vreo comunitate monastic aici, dar n mod cert statutul lor de monahi era cunoscut de cei convertii i unii ar fi putut s le urmeze exemplul. Numrul acestora ar putea fi destul de mare dac inem cont c n epoca primar a cretinismului nvtura cea nou avea un puternic impact asupra celor convertii, care erau att de puternic ptruni de aceasta nct nu puteau s nu i-o manifeste (primii cretini struiau n rugciune i frngerea pinii, n psalmi i cntri duhovniceti; Sf. Grigorie de Nazians ne informeaz c n timpul lui discuiile teologice erau foarte aprinse; Sf.M.Mc. Ioan cel Nou de la Suceava a fost martirizat pornind tocmai de la convorbirile pe teme duhovniceti i teologice de pe corabia cu care cltorea). Primul scriitor care vorbete despre aezri monahale pe aceste teritorii este Sf. Epifanie de Salamina (c. 315-403) n Panarion (Contra ereziilor), care ne d tirea c n timpul lui Constaniu II (337-361), din cauza propovduirii unui rigorism exagerat, clugrul Audius, originar din Mesopotamia, a fost expulzat la grania imperiului, n nordul Dunrii, n Goia (adic n Dacia, numit atunci aa dup populaia migratoare care s-a aezat aici ncepnd cu sec. al III-lea), unde a instruit numeroi goi i a construit n Goia chiar i mnstiri n care se practica viaa monahal, castitatea i asceza. i adaug: fr ndoial modul de via al comunitilor audiene este ntradevr demn de admiraie, cci tot ce se ntmpl n mnstirile lor se desfoar n mod satisfctor. Dar n afara mnstirilor audienilor (care nu erau eretici, dar prin extremismul lor erau considerai schismatici) trebuie s fi existat n Goia i alte mnstiri ortodoxe. Istoricul Sozomen ne descrie persecuia declanat mpotriva cretinilor prin anii 370-372 de Athanaric, n urma nfrngerii suferite n faa mpratului roman Valens (364-378), acuzndu-i pe cretini de pactizare cu inamicul. Dintr-un fragment de calendar got, pstrat numai pentru zilele de 23 octombrie 30 noiembrie, precum i din alte acte martirice, cunoatem numele a 26 de martiri ari de vii ntr-o biseric localizat undeva la vrsarea Argeului n Dunre. Printre acetia este menionat i clugrul Arpilas (Arpila). Nu tim dac aceast biseric aparinea unei comuniti monahale; nu este menionat dect un singur clugr, dar muli martiri sunt

-4-

anonimi, printre acetia putnd fi i clugri, deci varianta ar fi posibil. Oricum, prezena unui clugr aici, n alt zon dect a Dobrogei, indic faptul c monahismul se mpnzea pe tot arialul nord-dunrean. De altfel, Sf. Chiril al Ierusalimului n Cateheza a XVI-a ne informeaz c goii i sarmaii aveau episcopi, preoi, diaconi, clugri i clugrie. Tot got de neam cum l atest actele martirice era i Sf. Mc. Sava a crui via ne este prezentat n Scrisoarea Bisericii lui Dumnezeu din Goia ctre Biserica lui Dumnezeu care gsete n Capadocia i ctre toate Bisericile locale ale Bisericii universale. Unele amnunte ale profilului su moral (cucernic, gata spre toat ascultarea cea ntru dreptate, blnd, cnt psalmi n biseric, nu se ngrijea de bani sau averi dect numai pentru trebuin, cumptat, n toate nfrnat, trind n feciorie, retras, postind dup rnduial, struind n rugciuni cu smerenie) ne contureaz un model de via monahal. S-ar putea s fi fost clugr n comunitatea monahal din Munii Buzului ntemeiat pe la mijlocul secolului al IV-lea de clugrii venii din Eparhia Tomisului de teama barbarilor care migrau prin Dobrogea spre Vestul Europei, i mpreun cu preotul Sansala ambii necstorii ar fi fost clugri misionari n aceste inuturi. Sau ar fi putut fi un eremit, deci nu locuitor ntr-o mnstire. Cercetrile arheologice au scos la iveal o serie de bisericue rupestre foste schituri (deci nu mnstiri mari, ci populate de puini vieuitori) la Aluni-Nucu, Fundtura, Agathon, Petera lui Iosif, considerate ca existnd tocmai din aceast perioad a invaziei i locuirii goilor pe aceste teritorii. Hramurile acestor bisericue sunt cele care vor fi preferate mai trziu de isihati, de cei iubitori de via absolut singur: Sf. Ioan Bogoslovul (Petera lui Iosif) Hristos, lumina lumii cunoaterea i vederea lui Dumnezeu; Tierea capului Sf. Ioan Boteztorul (Aluni) alt mare ascet i pustnic precretin i mai ales Schimbarea la Fa (Fundtura) hramul preferat al isihatilor, mrturie a posibilitii vederii luminii dumnezeieti. Dintre episcopii eparhiei Tomisului ne reine atenia pentru subiectul nostru Teotim I, scit de neam, istoricul Sozomen afirmnd despre el: se spune c el a pstrat prul lung, dup obiceiul pe care-l avea cnd a nceput s se ocupe cu filozofia. A avut o vieuire modest, iar timpul cinei nu i l-a stabilit la aceeai or, ci (numai) cnd era foame i sete. Cred c era fapt de filozof s nu cedeze necesitilor firii, dup bunul plac, ci dup nevoie. Pr. Ioan Rmureanu i Ioan. G. Coman explic faptul c adevrata filozofie n care s-a cultivat i exercitat Sf. Teotim de Tomis nu era altceva dect monastica philosofia, adic nvtura i viaa duhovniceasc monahal, n care se exercita n cutarea adevrului, binelui i frumosului numit de grecii antici , cale pe care prinii bisericii, episcopii, clericii i monahii au ridicat-o la o mare valoare i au nfrumuseat-o cu adevrata nvtur a Mntuitorului Hristos, Cuvntul i nelepciunea lui Dumnezeu, numind-o filozofie=iubirea de nelepciune i filocalie (iubire de frumos). Sfinenia vieii Sf. Teotim (numit dumnezeul romanilor de ctre hunii barbari) este recunoscut i de

-5-

mpratul Arcadie i mai ales de Sf. Ioan Gur de Aur care n 399 i trimite clugri misionari din Bizan pentru nomazii scii de la Istru, adic pentru huni (cf. Teodoret de Cyr). Sf. Teotim a fost i un mare teolog, Fer. Ieronim menionnd n De viris ilustribus c a scris scurte tratate sub form de dialog care ns s-au pierdut. Cteva fragmente sunt reproduse de Sf. Ioan Damaschin n Paralele sfinte din a cror coninut mai ales cele despre linitea minii i a inimii sau spre grija pentru suflet se poate trage concluzii despre formaia monahal. Un exemplu doar: n mintea tulburat i plin de griji nu se afl nici un gnd frumos i nu se revars peste ea harul lui Dumnezeu. A ajunge la desvrirea sufletului nseamn a-l elibera de griji cci datorit grijilor se nimicete. De aceea se spune despre sufletul desvrit c este, ntr-adevr, ca un crin n mijlocul spinilor. Punndu-l n paralel cu o apoftegm a Patericului egiptean ajungem la aceeai concluzie: Zis-a un btrn oarecare: dator este clugrul s-i cumpere fr-de-grija, mcar de se va lipsi i de alte trebuine trupeti. Alte dou chipuri remarcabile de clugri i nu oarecare, ci clugri crturari sunt Sf. Ioan Casian i Gherman, originari din Dacia Pontic, din hotarele Casienilor i al (districtului) Peterilor (cf. descoperirilor arheologice inteprinse de Vasile Prvan), mari ascei, teologi, organizatori de mnstiri, dascli, apologei i scriitori de renume ai Bisericii lui Hristos din sec. IV-V. Din scrieri ale Sf. Ioan Casian redactate cu prilejul ntlnirilor cu prinii anahorei ce se nevoiau pe valea Nilului, la Teba, muntele Nitriei, n Rait i muntele Sinai, pe unde a cltorit mpreun cu Sf. Gherman, aflm despre existena unei viei monahale n locurile lor natale. El rememoreaz cu nostalgie: ne aprea n faa ochilor tabloul cu aezarea locunelor n care se gsea averea motenit de la strmoi i frumuseea regiunilor cu ntinderi, singurtii i pduri, care puteau nu numai s-l ncnte pe monah, ci chiar s-I druiasc cele mai bune mijloace de trai (Convorbiri duhovniceti, IV, 1-2). Din copilrie m-am aflat printre clugri i dup ce m-am rupt de atia ani de obtea i pilda vieii lor, cu greu a mai putea s-mi mai amintesc acum cte am ncercat s svresc sub imboldul ndemnurilor zilnice, sau al pildei lor, cte lucruri am nvat i am vzut cu ochii mei (Aezminte mnstireti, Prefa, 4). Din acest ultim citat mai ales rezult cu certitudine c Sf. Ioan Casian a fost clugrit nainte de plecarea sa mpreun cu Sf. Gherman n Palestina i Egipt. Despre legtura dintre ei tot scrierile casiene ne dau informaii: se mprietenise nc de cnd erau copii la coal, apoi n oaste, precum i n viaa clugreasc; amndoi eram nedesprii din vremea primelor lupte din oastea duhovniceasc, am vieuit mpreun att printre cenobii, ct i pri pustie i fiecare aveam obiceiul s zicem c nu eram dect o minte i un suflet n dou trupuri. Foarte interesante sunt dou concluzii rezultate din Convorbirile cu Prinii. Pe de o parte remarcm c acel care pune ntrebrile ctre prinii din pustia Egiptului nu era Ioan Casian ci Gherman, deci el conducea discuiile, ca un adevrat dascl, ct vreme Casian se prezenta mai mult ca ucenic, i l prezint pe Gherman ca sfnt nc din via. Se pare c ar fi fost i puin mai n vrst dect Sf. Ioan Casian, dar

-6-

vedem ct de adnci sunt rdcinile relaiei btrn-ucenic. Pe de alt parte, printre ntrebrile puse sunt teme de teologie foarte adnc, mai ales de spiritualitate, pe lng cele de filozofie i psihologie a omului. Erau interesai s cunoasc prerile prinilor pustiei despre pcate i lupta mpotriva lor, prin post i alte mijloace, despre desvrire, despre rugciune, despre unirea omului cu Dumnezeu, ceea ce l-a determinat pe IPS Antonie Plmdeal (care a aprofundat mai ales viaa Sf. Gherman) s ajung, cercetnd aceste ntrebri, la concluzia c aceti doi daco-romani au fost primii isihati de la noi, mai ales datorit rugciunii nencetate pe care o practicau n chiliile lor (ntrebrile puse arat c doreau mai multe informaii despre ceea ce practicau dar tiau mai puin). Ne socotim binecuvntai c un monah din ara noastr (Sf.Ioan Casian) a fost timp de cinci ani diacon al Sf. Ioan Hrisostom i ntemeietorul, dup regulile rsritene, compilate de Sf. Vasile cel Mare dup modelul Sf. Pahomie cel Mare, a monahismului n Apus (cele dou mnstiri din Marsilia). Toate acestea sunt de mare importan pentru c fixeaz profilul spiritual i cultural att al Sf. Ioan Casian i al Sf. Gherman, ct i al epocii, precum i a urmailor. De aceea IPS Daniel afirma cu ocazia mplinirii a 200 de ani de la moartea Sf. Paisie Velicicovschi c poporul romn are un destin filocalic, iar tradiia isihast a clugrilor din sec. al XIV-lea formai de Sf. Grigorie Sinaitul, ucenic al Sf. Grigorie Palama, la obtea de la Paroria (n sudul Dunrii) sau venii dup ederi n Sf. Munte la mnstirea Cutlumu a lui Hariton, viitorul mitropolit, sau din sec.al XVIII-lea care poart pecetea paisian, se nscrie pe linia de continuitate i desvrire a acestei tradiii isihaste incipiente dar att de adnc nfipte nc din sec. IV-V. O alt figur remarcabil a cretinismului primar a fost Dionisie Exiguul, pe care unii (Pr. Mircea Pcurariu) l consider tot monah. Numele de exiguul (lat.) tradus prin cel smerit, ca i recunotina artat ntr-o prefa a unei scrieri fa de un anume Petru, la btrnee ajuns episcop, pentru ndrumarea acordat n timpul copilriei i la tineree, precum i chipul monahal prezentat de biograful su Casiodor, ne duc la concluzia c a intrat de tnr la una din mnstirile din eparhia Tomisului. La btrnee, din Italia, patria sa adoptiv, i amintete de Dobrogea, patria sa natal i deb viaa monahiceasc nalt de aici: acolo ntr-o comunitate pmnteasc deschis am fost renscut cu harul lui Dumnezeu prin taina botezului i am fost nvrednicit s vd viaa cereasc n trup fragil a preafericiilor Prini cu care acest regiune se mndrete ca de o rodire duhovniceasc deosebit. Credina lor strlucind prin legtura cu fapta bun era pentru toi pild de via i sinceritate. Ei nu erau prini n mreaja nici uneia din grijile lumeti i puteau spune cu Apostolul : Cetatea noastr este n ceruri. . Din timpul pstoririi Sf. Ier. Paternus (prima jumtate a sec.al VI-lea) se cunosc renumiii clugri scii care se aflau sub pstorirea sa, precum i numele ctorva: Ioan Maxeniu mai ales, Ahile, Leoniu, Ioan, Petru, Mauriciu. Acetia au creat formula teologic numit theopasit (cf. creia Unul din Treime a ptimit n trup) pentru care, neacceptat ca ortodox de Paternus, ajung la mpratul Iustin I (518-527), cernd

-7-

recunoaterea nvturii lor, apoi la Roma la papa Hormizda, cu a crui delegai duc polemici pe tema acestei formule. Papa amn rspunsul, i alung apoi, dar clugruii scii vor ctiga simpatia lui Iustinian, viitorul mprat, precum i a unor clerici africani exilai n Italia, care o vor considera ortodox. Aceasta dovedete preocuprile teologice adnci (probleme trinitare, hristologice ne aflm n perioada sinoadelor III, IV, V ecumenice) a clugrilor daco-romani din Dobrogea sec.al VI-lea, ca i renumele lor n imperiul roman-bizantin. Din viaa, activitatea i opera Sf. Teotim I, Ioan Casian, Gherman, Dionisie Exiguul (pe care unii l identific cu Sf. Dionisie PseudoAreopagitul, ceea ce este un lucru deosebit pentru viaa monastic i cea teologic n general) i a clugrilor scii, deducem c n sec. IV-VI viaa mnstireasc din Dobrogea era bine nchegat, aezmintele monahale erau adevrate vetre de sfinenie, de cultur i profund teologie din episcopia Tomisului, confirmat de naltul nivel spiritual, teologic i literar la care au ajuns cei mai sus menionai. O alt form a monahismului dezvoltat poate i mai mult dect viaa cenobitic, anume cea practicat de anahorei, este atestat de ansamblul monahal din epoca dacoroman i medieval (fiinnd pn n sec. al XI-lea, dar cu nceputuri din sec. al IV-lea dup cei mai muli arheologi) descoperit n 1957 ntr-un masiv calcaros din com. Basarabi (jud. Constana), format din ase bisericue rupestre, unice pn acum nb ara noastr, o lavr a peterilor cum vom cunoate mai trziu n Rusia de exemplu. C e vorba de o aezare monastic ne-o dovedesc anexele de la biserici, precum i cteva ncperi i galerii funerare. Primii sihatri s-au aezat n aceste locuri retrase unde i-au spat bisericue i chilii n care s triasc i s se roage, i cavouri n care s fie ngropai. Cazuri similare ntlnim n toat istoria cretinismului: stlpnicii primelor veacuri ncepnd cu Cuv. Simeon, pustnicii retrai n peterile sau n pustiul Egiptului sau din ara Sfnt, mai trziu marea lavr a peterilor din Kiev, apoi unele aezri rupestre de la noi, ca biserica de la Corbii de Piatr Arge, schitul Negru-Vod Ceteni, mai trziu petera Sf. Nicolae, chiliile Sf. Daniile Sihastru de la Putna i Vorone, bisericile din gura peterilor de la m-rea Bistria oltean. Ansamblul monahal de la Basarabi este aproape de hotarele Casienilor i ale peterilor (s.n.) i se deduce c n eparhia Tomisului, adic n perimetrul ConstanaCernavod-Medgidia-Istria era cel mai puternic centru monahal i pustnicesc din Sciia Mic. Pe lng marile mnstiri organizate (legturile Sf. Vasile cel Mare cu aceste teritorii fiind att de multe nu ne putem imagina c vieuitorii n-au luat cunotin de Regulile care-I poart numele), cu coli de teologie care au dat pe vestiii clugri scii din sec. IV-VI sau ali teologi, existau zeci de peteri i bisericue rupestre (atestate i de toponimele paleocretine Petera, Peteri, Bisericua, Bisericua Omului), cele mai multe disprute ns astzi, n care se nevoiau marii sihatri daco-romani iubitori de linite. Asemenea sihstriilor de pe valea Nilului care erau conduse nu de egumeni, ci de prezbiteri, adic ieromonahi duhovnici, credem c ansamblul monahal de la

-8-

Basarabi era condus de asemenea duhovnici. Dintre cele douzeci de inscripii slavone descoperite aici, asupra uneia cei mai muli arheologi sunt de prere c se refer la un clugr care era i hirotonit: Eu (Dimian) preotul merg pe drum, pun lumnri pentru pcatele meleomule n aceast biseric. Iar Dumnezeu s v miluiasc cu sfinii prini. Amin. Dimian (luna mai). Dimian (Damian) este nume clugresc, iar n partea final a inscripiei regsim formula ntlnit i astzi n otpusturile de le sfintele slujbe. Avem aadar foarte multe mrturii n Sciia Mic referitor la viaa monahal. Lipsa mrturiilor din celelalte teritorii populate de strmoii notri asupra vieii monahale lips datorat vivisitudinilor vremii - nu nseamn c aceasta n-a existat. Complexul din zona Buzului, amintita biseric de la vrsarea Argeului n Dunre i toponimele foarte numeroase (numai 15 de Clugreni, apoi Clugrul, Clugri, Valea Clugreasc, Clugria, Clugreasca, Chilia, Chilieni, Mnstirea, Mnstioara, Schitu), descoperirile arheologice dup sec. al VI-lea, atest existena unor focare de monahi i n aceste inuturi. n viaa Sf. Vasile cel Mare observm interesul lui nu numai pentru eparhia sa, ci pentru ntreaga Biseric, i de aici deducem c i unii episcopi tomitani s-au interesat de viaa monahal nu numai din inutul lor, ci vor fi trimis clugri i misionari i n celelalte teritorii locuite de poporul romn n formare. Utiliznd un limbaj matematic putem afirma c relaia cretinism-monahism este una de dubl implicaie, de intercondiionare i relevan reciproc. Cretinismul a adus cu sine, imediat dup primirea lui de ctre un popor sau altul, viaa monahal ca maxim al Evangheliei care tocmai li se vestise (ex. slavii cretinai n se. IX-X vor cunoate monahismul n sec. X-XI), ca form superioar a vieii propovduite de noua nvtur. Iar un cretinism mai vechi implic i existena unei tradiii monastice mai vechi. i invers, mrturiile unui monahism mai vechi atest existena unui cretinism timpuriu i anterior, i nc unul organizat i cu o via spiritual bine nchegat. De aceea aceste argumente referitoare la o via monastic intens pe teritoriul tii noastre n sec. III-VI se adaug la celelalte (logico-istorice, lingvistice, martirologice etc.) pentru a dovedi vechimea i continuitatea cretinismului romnesc.