Srbtorile Maicii Domnului: Naterea Maicii Domnului (8 septembrie) 1

Cateheza a VIII-a

Iubiii mei, ...

Not: V recomandm ca introducerea s aib i o not recapitulativ.

Preotul: nainte ns de a discuta despre aceast problem v invit s facem o recapitulare a celor prezentate n cateheza de ieri. (se va face o scurt trecere n revist a catehezei anterioare)

Cinstirea adus de Biseric Mariei a fost, dintotdeauna, nrdcinat n ascultarea ei fa de Dumnezeu, n alegerea ei de bunvoie de a accepta o chemare imposibil din punct de vedere omenesc. Biserica Ortodox a subliniat dintotdeauna legtura Mariei cu umanitatea i a identificat persoana ei ca fiind cel mai bun, mai curat i mai sublim rod al istoriei umanitii i al cutrii lui Dumnezeu de ctre oameni, pentru a afla sensul ultim, coninutul ultim al vieii omeneti. Dac n cretinismul apusean cinstirea Mariei s-a focalizat pe purureafecioria ei, centrul cinstirii, contemplrii i bucuriei ntlnirii cu Maria n Rsritul cretin ortodox a fost maternitatea ei, legtura de trup i snge cu Iisus Hristos. Rsritul afirm c rolul umanului n planul dumnezeiesc este central. Fiul lui Dumnezeu vine pe pmnt, Dumnezeu Se arat pentru a rscumpra lumea, Se face om pentru a-l ncorpora pe om n chemarea Sa dumnezeiasc; ns umanitatea ia parte la aceast lucrare. Credinciosul: De ce se spune c Sfnta Fecioar Maria nu poate fi neleas n adevrata ei vocaie n afara raportului cu Mntuitorul? Credina n Iisus Hristos implic i credina n Fecioara Maria?

Aceast catehez se bazeaz pe textul din: Alexander Schmemann, Maica Domului, trad. Cezar Login, Patmos, Cluj-Napoca, 2010, pp. 26-30.

Preotul: Dac nelegem c "nrudirea" lui Hristos cu noi este cea mai mare bucurie i profunzime a cretinismului, c El este un om adevrat i nu vreo oarecare nlucire sau artare netrupeasc, c El este unul dintre noi i de-a pururea unit cu noi prin umanitatea Sa, atunci cinstirea Mariei devine i ea uor de neles, cci ea este cea care I-a dat Lui firea omeneasc, trupul i sngele Su. Ea este cea prin care Hristos poate s se numeasc pe Sine "Fiul Omului". Fiul lui Dumnezeu, Fiul omului ... Dumnezeu pogorndu- Se i fcndu-Se om pentru ca omul s se poat ndumnezei, s se arate prta la firea dumnezeiasc (II Petru 1,4). i aici, n aceast extraordinar revelare a naturii i chemrii autentice a omului, se afl izvorul mulumirii i al blndeii care o arat pe Maria ca fiind legtura noastr cu Hristos i, n El, cu Dumnezeu .. i nicieri aceasta nu este mai bine oglindit dect n Naterea Maicii Domnului. Credinciosul: n Sfnta Scriptur nu ni se spune nimic despre acest eveniment. De ce? Preotul: De ce ni s-ar spune? Este oare ceva deosebit, ceva absolut unic n aceast natere fireasc a unui copil, o natere ca oricare alta? Biserica a nceput s prznuiasc aceast natere printr-o srbtoare aparte nu pentru c a fost unic sau ieit din comun; ci, dimpotriv, tocmai pentru faptul c n firescul ei ne descoper ceva proaspt i strlucitor n ceea ce noi numim "rutin" i obinuit, pentru c d o nou profunzime detaliilor "lipsite de spectaculos" ale vieii umane. Credinciosul: Ce vedem oare n icoana praznicului atunci cnd o privim cu ochi duhovniceti? Preotul: Acolo, pe un pat, zace o femeie - Ana, conform tradiiei cretine care tocmai a dat natere fiicei sale. Dup aceeai tradiie, lng ea se afl tatl copilei, Ioachim. Cteva femei stau lng pat, splnd, pentru prima dat, prunca tocmai nscut. Un fapt obinuit, parte a rutinei. Sau s nu fie aa? Oare prin aceast icoan Biserica vrea s ne spun c fiecare natere, fiecare intrare a unei noi fiine umane n lume i n via este o minune a minunilor, o minune care depete orice rutin, cci marcheaz nceputul a ceva fr de sfrit, nceputul unei viei umane unice i irepetabile, nceputul unei noi persoane. i, cu fiecare natere, lumea nsi este, ntr-un fel, creat din nou i, este dat, ca dar, acestei noi fiine umane spre a fi viaa sa, calea sa, creaia sa.

Prin urmare, aceast srbtoare este, n primul rnd, o celebrare a naterii Omului, i nu ne mai aducem aminte de durere, aa cum ne spune Evanghelia, "pentru bucuria c s-a nscut om n lume" (Ioan 16, 21). In al doilea rnd, tim a cui natere, a cui venire n lume o prznuim: a Sfintei Fecioare Maria! Cunoatem unicitatea, frumuseea i harul acestei copile, destinul ei, rostul ei pentru noi i pentru lumea ntreag. i, n al treilea rnd, i prznuim pe toi cei ce au pregtit calea pentru venirea Mariei, care au contribuit pentru ca ea s moteneasc atta har i frumusee. Astzi, muli vorbesc despre ereditate, ns doar ntr-un sens negativ, nrobitor i determinist. Credinciosul: Cum ar trebui neleas ereditatea, moternirea genetic ntr-un sens pozitiv? Biserica crede i ntr-o ereditate duhovniceasc, pozitiv. Ct de mult credin, ct de mult buntate, ct de multe generaii de oameni nevoindu-se s triasc conform celor nalte i sfinte au fost necesare nainte ca arborele istoriei umanitii s poat rodi o floare att de rar si de nmiresmat - Preacurata Fecioar i Maica ntrutot-sfnt! i, astfel, praznicul Naterii Maicii Domnului este i o celebrare a istoriei umanitii, o srbtoare a credinei n om, un praznic al omului. Din pcate, motenirea rului este mult mai vizibil i mai bine cunoscut. Ne nconjoar att de mult rutate nct credina n om, n libertatea sa, n capacitatea sa de a transmite o strlucitoare motenire a bunttii aproape c s-a risipit i a fost nlocuit de cinism i de suspiciune ... Acest cinism ostil i aceast suspiciune descurajant sunt cele care ne seduc s ne ndeprtm de Biseric atunci cnd ea celebreaz, cu atta bucurie i credin, naterea unei fetie n care sunt concentrate toat buntatea, frumuseea duhovniceasc, armonia i desvrirea, elemente ale firii umane autentice. n i prin aceast prunc nou-nscut, Hristos - darul nostru de la Dumnezeu, ntlnirea noastr cu El- vine s cuprind lumea. Astfel, prznuind naterea Mariei, ne aflm deja pe drumul Betleemului, cltorind spre uimitoarea tain a Mariei, Maica lui Dumnezeu. Iubiii mei aici ncheiem meditaia noastr asupra nsemntii Naterii Maicii Domnului n viaa noastr. Amin!
Not: La finalul fiecrei cateheze, v propunem s intonai, mpreun cu credincioii, o priceasn.