POZIIA MARILOR CONFESIUNI CRETINE FA DE PREOIE

CUPRINS
Preliminarii.........................................................................................................................3
Introducere........................................................................................................................4
I. Preoia n Vechiul Testament........................................................................................6
1.1.Slujirea preoteasc.........................................................................................................9
1.1.1 Arhiereul...............................................................................................................10
1.1.2 Preoii................................................................................................................... 16
1.1.3 Leviii....................................................................................................................19
1.1.4 Personalul auxiliari ai cultului..............................................................................22
1.2. Preoia lui Hristos prenchipuit n Vechiul Testament..............................................23
1.3.Cele trei slujiri ale Mntuitorului prenchipuite n Veciul Testament.........................29
1.4.Universalitatea preoiei lui Hristos prenchipuit n Vechiul Testament....................32
II..Mntuitorul Iisus Hristos Preotul cel Mare..........................................................35
2.1.Preoia adevrat plinit de persoana Mntuitorului...................................................35
2.2.Scopul preoiei lui Hristos: restabilirea comuniunii ntre oameni i
Dumnezeu..........................................................................................................................38
2.3.Slujirile preoiei lui Hristos pentru restabilirea comuniunii........................................42
2.4.Preoia Mntuitorului Iisus Hristos n crile Noului Testament................................45
2.5.Preoia nfiat n mod special n Epistola ctre Evrei..............................................50
III. Instituirea Sfintei Taine a Preoiei...........................................................................59
3.1. Despre Taina Hirotoniei..............................................................................................59
3.2. Taina preoiei ca slujire sfnt....................................................................................61
IV.Preoia n primul mileniu cretin ( 1054).................................................................69
4.1.Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic....................................................................79
4.2. Sensul preoiei la Sfinii Prini.82
4.3. Preoia nainte i dup Marea Schism (1054)...........................................................86
V.Preoia n Ortodoxie....................................................................................................90
VI.Doctrina romano-catolic despre preoie...............................................................111
VII. Poziia protestant fa de preoie.......................................................................118
7.1. Hirotonia femeii i poziia Ortodox120
Concluzii.........................................................................................................................124
Bibliografie.....................................................................................................................125

PRELIMINARII
n aceast lucrare am ales s vorbesc despre Poziia marilor confesiuni cretine
fa de preoie deoarece preoia este o lucrare sfnt i sfinitoare. A vorbi despre preoie
nseamn a vorbi despre rostul i temeiul acestei slujiri; de contiina chemrii i darului
ei; nseamn a adnci aceasta chemare n lumina roadelor; mai concret, dup Sfntul
Apostol Pavel, nseamn: "a ti cum trebuie sa ne comportam n casa lui Dumnezeu, care
este Biserica Dumnezeului celui viu, stlp i temelie a adevrului" (I Tim. III, 15). Despre
toate cele spuse mai sus am vorbit i eu n lucrarea mea , dezvoltnd fiecare subiect n
parte.
Am spus la nceputul acestei lucrri c mreia nentrecut a slujirii preoeti st
n faptul c ea e mijlocire ntre oameni i Dumnezeu. Dac profetul este trimisul lui
Dumnezeu ctre oameni, preotul se ndreapt de jos n sus, de la oameni la Dumnezeu, cu
rugciuni i cu jertfe, pentru obinerea iertrii i sfinirii lor. Preotul trebuie s fie cei mai
apropiaii slujitori ai Mntuitorului, cei mai fideli i martori ai tainei Crucii i a nvierii
Lui, Hristos mprumut minile preotului ca s fac lucrarea Lui

INTRODUCERE
Mntuitorul nostru Iisus Hristos a venit n lume pentru mntuirea, nnoirea
lumii" (Matei 19,28) i a omului. El vrea ca fiecare persoan s fie o lumin n lume, ca
s lumineze celor din jur, ca prin ei s se preaslveasc Dumnezeu (I Petru 2,12). De
aceea El recomand tuturor, mai mari i mici, nvai i nenvai: Aa s lumineze
lumina voastr naintea oamenilor, ca vznd ei faptele voastre cele bune s
preaslveasc pe Tatl vostru Cel Ceresc" (Matei 5,16).
Aceast lumin o primesc ei, oamenii, de la Hristos, care este Lumina lumii" pe
care o druiete cu mbelugare. n aceast nnoire a vieii suntem chemai s umblm i
noi, dar atta vreme ct este lumin" (Ioan 12,36).
Cum dobndim aceast lumin, aceast nnoire a vieii i n acelai timp s o
meninem pn la sfrit, spre a ne bucura de frumuseea raiului, a celor gtite nou de la
Facerea lumii? Numai prin lumina Evangheliei i mprtirea cu Sfintele Taine ale
Bisericii, deoarece Iisus Hristos a spus: Cel ce rmne n Mine i Eu n el, acela aduce
mult road cci fr Mine nu putei face nimic" (Ioan 15,5).
Mntuirea oamenilor se realizeaz numai prin ncorporarea creterea lor n
Hristos, ca mdulare ale Trupului Su, Biserica.
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, care ne-a mntuit recapitulndu-ne pe toi n
Sine, aducndu-ne dup aceea, n chip actual n Sine, ca mdulare ale Trupului Su, ne
comunic treptat, trecndu-ne prin strile prin care a trecut El, umanitatea Sa,
desvrirea Sa. n acest sens Nicolae Cabasila sublinia: Pentru a ne uni cu Hristos va
trebui s trecem prin tot ce a trecut El, s rbdm i s ptimim cte a rbdat i a ptimit
El. Cci ntr-adevr, noi de aceea ne i botezm ca s ne ngropm i s nviem mpreun
cu El, de aceea ne ungem cu Sfntul Mir ca s ajungem prtai cu El prin ungerea cea
mprteasc a ndumnezeirii i n sfrit, de aceea mncm hrana cea Sfnt a
mprtaniei i ne adpm din dumnezeiescul Potir, pentru ca s ne cuminecm cu nsui
Trupul i Sngele pe care Hristos le-a luat din pntecele Fecioarei Mria. Aa c ne facem
una cu Cel ce S-a ntrupat i S-a ndumnezeit, cu Cel ce a murit i a nviat pentru noi1."

http://www.crestinortodox.ro/dogmatica/dogma/sfintele-taine-viata-bisericii-68953.html.

Mijloacele prin care ne comunic Hristos strile principale prin care a trecut
umanitatea Sa, n planul supracontient, dndu-ne puterea de a le prelungi i n plan
contient, sunt Sfintele Taine2.
n chip vzut toate aceste lucruri sunt posibile numai prin mna preotului, ca cel
ce prin Sfinii Apostoli a primit prin succesiune nentrerupt aceast putere de la Hristos,
n virtutea uneia din cele apte Sfinte Taine, Hirotonia.
Biserica n calitatea ei de comuniune i comunitate a omului cu Dumnezeu prin
Hristos n Duhul Sfnt, este o comunitate sacramental, soborniceasc cu iconomi ai
Tainelor lui Dumnezeu" (I Corinteni 4,1), care sunt preoii, aezai de Hristos nsui prin
Duhul Sfnt, nc nainte de nlarea Sa la cer3.
Lucrarea este structurat n apte capitole. n primul capitol am prezentat preoia
Vechiului Testament, artnd foarte detaliat care sunt legturile acestea cu preoia Noului
Testament adic cu preoia Hristos cel venic i din veci.
Astfel, n Vechiul Testament se vorbeste de Preotia lui Melchisedec (Facerea 14,
18), care ca preot al lui Dumnezeu l-a primit pe Avraam cu pine i vin, dup
nfrngerea regelui Sodomei; preotia levitic, sau sacrificial, consacrat prin ungerea
sfnt (Iesire 29, 21; 30, 25) dup rnduiala lui Aaron (Iesirea 40, 13; Levitic 8, 1-7;
Evr. 7. 11), si preotia mprteasc (Iesirea 19, 6), a ntregului popor Israel, ca
seminie aleas, neam sfnt, popor ales. Aceste trei preoii sunt nlocuite cu alte trei
preoii n Noul Testament.
Spre finalul lucrrii, n 3 capitole voi trata preoia din punct de vedere
interconfesional, pentru a vedea lmurit abaterile unor dominaiuni cretine, care au
alterat prin nvturile lor claritatea acestei dumnezeieti slujiri, coborndu-o la treapta
de simplu comemorator sau mai grav de simplu conductor" spiritual a unor suflete
foarte rtcite. n felul acesta preoia i pierde sacramentalitatea i devine o simpl
ndeletnicire, pe care o poate practica oricine chiar i femeile, n unele cazuri remarcate.

Ibidem.
Cf. Ioannis Zizioulas Mitropolit al Pergamului, Euharistie, Episcop, Biseric, Editura
Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, pp.245-246.
3

Capitolul I.PREOIA N VECHIUL TESTAMENT

Preoia Vechiului Testament este numai un mijloc de ntreinere n oameni a
contiinei pcatului i a ateptrii unui mijlocitor efectiv ntre ei i Dumnezeu, dup cum
jertfele ce se aduc nainte de El, fiind mrturii ale pcatului lor, nu au puterea de a realiza
mpcarea cu Dumnezeu4.Preoia i jertfele Vechiului Testament au fost prenchipuiri ale
realitii ce avea s vin, dar prenchipuiri instituite de Dumnezeu ca o arvun a
bunvoinei Sale, ca un mijloc de a pregti pe oameni pentru primirea adevratului
Mijlocitor.
Oamenii, avnd acele simboluri prin instituirea de sus, tiau c Dumnezeu nu i-a
prsit, ci are un plan cu ei i i pregtete pentru mntuire. Ele erau semnele obiective
ale bunvoinei lui Dumnezeu i ale fgduinelor Lui fa de oameni. Ei ns primeau
personal fgduina mntuirii viitoare i acesta era lucrul capital, tiut fiind c Dumnezeu
nu-i calc promisiunea5. Sfntul Chiril al Alexandriei, vorbind despre superioritatea
preoiei a lui Hristos fa de preoia Legii Vechi spune: De aceea a ncetat puterea
preoiei dup Legea Veche, pentru c nu avea puterea sfineniei desvrite. Ea urma s
se desvreasc n Preoia lui Hristos, la plinirea vremii, atunci cnd simbolurile aveau
s fie trite n adevr6.
Preoia ca aductoare de jertfe spirituale i materiale este legat structural de
fiina omului i a Bisericii, ca mijloc n iconomia mntuirii. i cum, dup nvtura
Sfinilor Prini, a existat o Biseric primordial i n Paradis7, este de la sine neles c
Adam a exercitat o slujire preoeasc n Eden, prin aducerea de jertfe spirituale.
Nevoia aducerii de jertfe pentru popor, a impus i instituirea preoiei cu
legalizarea i organizarea ei, odat cu darea legii prin Moise. De aceea s-a spus c
poporul a primit Legea (scris) pe temeiul preoiei (Evrei 7, 11), care avea s o aplice i
s-o fac cunoscut.
Dup porunca lui Dumnezeu, deci, Moise a sfinit pe fratele su Aaron, arhiereu,
iar pe fiii lui preoi; i-a uns cu untdelemnul ungerii i i-a mbrcat cu veminte sfinte,
pentru slujirea preoeasc, spre a nu-i atrage pcat asupra lor i s moar (Ieire 28, 14

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed. Arhidiecezan, Sibiu, 1943, p. 229.
Ibidem, p. 230.
6
Sfntul Chiril al Alexandriei, Glafirele, P.G., 69, 507.
7
Cf. Serghei Bulgakov, Ortodoxia, traducere de Nicolae Grosu, Ed. Paideia, Bucureti, 1997.
5

43; 29, 9, 21; 30, 30), statornicind ca pe viitor preoii s fie sfinii din seminia lui
Levi. O dovad a faptului c n Vechiul Testament preoia a fost acordat numai urmailor
lui Aaron i nu i altora este pedeapsa ce au primit tinerii Core, Datan i Abiron care au
ncercat s fie preoi (Numeri 16, 31-32, 40), precum i regele lui Iuda, Ozia, care a
ncercat s tmieze (II Paralipomena 26, 16-21)8.
Vechiul Testament vorbete, ns, i de alte dou preoii, deosebite de preoia
special, de ungere, zis Levitic, sau dup rnduiala lui Aaron. Cea dinti i cea
mai mare este preoia lui Melchisedec. Despre acest Melchisedec, cu nume simbolic,
care apare brusc n istoria vremii, neavnd indicaii genealogice, tipul veniciei, Moise
spune c e regele Salemului i preotul Dumnezeului celui Preanalt (Facere 14, 18).
El n-a fost uns cu untdelemn sfinit, adic cu Mir, cci a fost arhiereu al celor din
neamuri9; i a binecuvntat pe Avraam, ntmpinndu-l cu pine i vin 10, iar acesta i-a
dat lui Melchisedec zeciuial din toate (Fac. 14, 19-20). Melchisedec i preoia lui aveau
s fie tipul sau prefigurarea lui Hristos i a preoiei Lui; tot aa i celelalte dou preoii.
Dup formarea lui Israel ca popor ales, Dumnezeu l numete: preoie
mprteasc, sau mprie de preoi, neam sfnt (Ieire 19, 5-6) i popor agonisit
(Maleahi 3, 17). Aceast stare este aa numita preoie general, sau preoie
mprteasc, sau de obte. De aceea ei primeau ntreinere de la popor, zeciuiala,
dup Lege (Num. 18, 21).
nceptorul acestei preoii avea s fie Hristos Arhiereul, dup rnduiala lui
Melchisedec (Ps. 9, 4).
Trebuia, deci, s apar Omul fr de pcat, de o valoare mai mare i mai mult
dect egal cu a tuturor oamenilor, ca s aduc jertf lui Dumnezeu pentru toi oamenii,
ca Mielul adevrat care s nlocuiasc cu deplin eficien mielul animalic. n jertfirea
mielului Legii se arat profetic ndejdea trecerii omenirii prin moarte la via11.

Pr. Prof. Ioan Constantinescu, ndrumtor pastoral Din tezaurul credinei noastre, Editura Institutului Biblic i
de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1997, p. 64-65.
9
Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvntul al doilea mpotriva arienilor, traducere din grecete, introducere i note de
Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Colecia Prini i Scriitori bisericeti, vol. XV, Editura Institutului Biblic i de
Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 235.
10
Ibidem, p. 237.
11
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Legtura dintre Euharistie i iubirea cretin, n Studii Teologice,
XVII (1965), nr. 1-2,p. 86.

Precum Legea a fost cluz spre Hristos (Gal. 3, 24), sfritul i

desvritorul ei (Rom. 10, 4; Matei 5, 17), tot aa i preoia dup rnduiala lui Aaron a
fost pregtitoare, i ea avea s fie nlocuit de noua preoie a harului, dup rnduiala lui
Hristos, iar El dup cea a lui Melchisedec. n vechime, preoii, mpraii i proorocii
se ungeau12.
Cele trei slujiri arhiereti ale Mntuitorului: de mprat, profet i preot sunt
reliefate simbolic n diferite scrieri ale Vechiului Testament. Astfel, slujirea mprteasc
const n puterea cea fr de margini a iubirii Sale, care va stpni sufletele oamenilor.
n slujirea Sa de profet, adic nvtor, Hristos va aduce o nou nvtur,
prezentat de proroc astfel: Nu mai facei ru naintea ochilor mei, ncetai odat.
nvai a face binele, cutai dreptatea, ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului,
aprai pe vduv (Isaia 1, 16). Suferinele jertfei vor fi n Hristos una cu suferinele
Arhiereului, fapt nentlnit la jertfitorii altor religii sau la cei ai Vechiului Testament.
Proorocul prezint sugestiv aceast stare de slujire zicnd: Chinuit a fost, dar s-a supus
i nu i-a deschis gura Sa, ca un miel spre junghiere s-a adus i ca o oaie fr de glas
naintea celor ce o tund, aa nu i-a deschis gura Sa (Isaia 53, 7).
n Hristos Mntuitorul, aceste slujiri s-au armonizat ntr-un tot desvrit, ntr-o
unire complet. De data aceasta scopul lor era cu mult mai desvrit, precum cu mult
mai desvrit era i Cel ce le ntrupa. Se urmrea prin toate aceste slujiri ridicarea lui
Adam celui czut prin pcat la vrsta brbatului desvrit n Hristos dup modelul
Celui de-al doilea Adam, Hristos Fiul lui Dumnezeu, cu ajutorul puterii Sale
dumnezeieti druit oamenilor prin mijlocirea acestor slujiri mntuitoare13.
1.1.lujira prac
n faptul c Iralul ntrg t numit mpari prac i nam fnt(I.
19,6), avm dvad c naint d mi nu ita cla d pri ditinct d rtul
pprului. firmaia acata t cnfirmat n chip lcvnt d rcala lui Cr, Datan
i virn mptriva lui i i arn. tivul p car l invcau actia ra: at

12
13

Pr. Ioan Mircea, Preoia haric i preoia obteasc, n Ortodoxia, nr. 2 (XXXI), 1979, p. 233-234.
Pr. Lect. Ioan Mihlan, Preoia Mntuitorului Hristos i preoia bisericeasc, Ed. Episcopiei Oradea,
1993, p. 103.

bta i ti ci c alctuic unt fini i Dmnul t ntr i, Pntru c va ctii

vi mai pru d adunara Dmnului? (Numri 16, 3)
Prin lgmntul nchiat p muntl inai, Dumnzu a al minia lui Lvi pr
a ndplini, n lcul ntilr ncui i ai capului d famili miiuna prac. tfl,
citim n ttul d la Num. 3,12 : Iat u am luat din fii lui Iral p lvii n lcul tuturr
ntilr ncui, n lcul tuturr clr c nac nti n Iral i acia vr fi in lcul
actra(a vad i Num 8,16). Dumnzu a al ingur mini pntru rviciul
divin, ca prin unitata anctuarului i a acrdiului ptrz unitata crdini i
implicit a naiunii
Pntru a nlatura ric dubiu n privina drptului lviilr la rcitara miiunii
prtti , Dumnzu a cnfigurat algra p car a facut- prin minuna invrzind
tiagul lui arn , n mprjurara n car tiagl tuturr clr duaprzc minii
au ft dpu din dipziia lui i n Crtul fnt(vzi Num. 17,8).
tivul pntru car a ft ala minia lui Lvi i nu alta dintr cl
duprzc nu t bin cuncut. pat pun c aa a ft via Dmnului ca
acat mini ndplinac acata miiun. Dar ti ttui c atunci cnd vrii
-au ddat cultului idlatru, n inai, crndu-i lui arn l fac vilul d aur, ci car
-au mptrivit i mai api au maniftat un zl dbit in uprimara acti practici
idlatr au ft zliii(I. 32,26-27). Fidlitata lr fa d lgmntul cu Dumnzu t
nvdrat prftic, nc n bincuvntara car patriarhul Iacb cu rtt pntru
fiul u Lvi14. Cuprinul acti bincuvntri t urmatrul : Umilul u Damn, i
umimul u fi pntru brbatul u c fnt , p car u l-ai ncrcat n aa i cu
car u t-ai crtat la apl ribi ; car a zi d tatl u i d mama a: ,,Nu i-am
vzut i p fraii i nu ti nimic ; cci i au inut cuvintl al i lgmntul u l-au
pzit ; nva p Iacv lgil al i p Iral pruncil al ; pun tmi nainta fi
tal i ardri d tt p jrtflnicul u. incuvntaz Damn, putra lui i lucrul
minilr lui fi-i placut ; lvt capl clr c ridic mptriva lui i al clr c-l
urc, ca nu pat mptrivi(Dut. 33, 8-11).
Pri lvii au cupat un lc apart n nul pprului Iral. Imprtana miiunii
lr arat i prin cuvintl p car l-a rtit ctr Cr, car rzvrti mptriva
14

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, Arheologie biblic n actualitate, Editura Trinitas, Iai 2001 , p. 121.

lui arn: in dimina, pun l, va arta Dmnului p acla car t al Lui, car
t fnt i p car l va la aprpri d l ( Num. 16,5) . Rzult c prtul t
alul Dmnuluicalitat car tranmit la ti urmaii, api c t fnt, adic dbit
au parat au parat d ppr i dtinat pntru cultul dumnzic ; n frit , l t
mijlcitr ntr Dumnu i pp, ccnd ca , p d part cuvntul lui Dumnu ,
bincuvntara i haruril Lui rvr aupra pprului , iar p d alt part ca
rugaciunil i acrificiil pprului ajung la Dumnzu15.
Nu ti mbrii minii lui Lvi avau ndrptair gala n davrira actlr
d cult. n intrirul minii ita mparir n du catgrii : a aarniilr i a
naarniilr.arniii rau mbrii familii lui arn ca arhiru iar naarniii rau
mbrii clrlalt familii din cadrul minii lui Lvi , car mai numau i implu
lvii, fiind ubrdnai prilr i mnii ndplinac funciil infriar al
cultului.
Pria Vchiului tamnt ra rganizat prin uramar n tri trpt, car
crpundau mpririi crtului fnt n : fnta fintlr , fnta i Curta Crtului.
Fcar din cl tri trpt ava acc i mnira d a avri actl d cult n una din cl
tri mpriri al crtului. tfl rhirul ingur ava drptul d a intra n fnta
fintlr ingura dat p an i a vri actl d cult rnduit a ficia n aca part.
Prii putau intra numai in fnta i in Curta Crtului.16
1.1.1 rhirul
n frunta primii afla arhirul, numit n fnta criptur prtul cl
mar(liachn hagdl)( Lv. 21, 10 ; Num. 35, 25, 28; Iua 20, 6 ; II Rgi 12, 11; 22,
48; ghu 1, 1,12; 2, 2-4; ah. 3,1; 6, 11; Nm. 3, 1, 20; 13, 28; II Crn. 34, 9 ), car
funcina n ficiul u pn la mart. l ava un lciitr, c purta dnumira d al
dila prt(II Rgi 25, 18; ir. 52, 24).
n fnta vanghli dup Luca, avm n un tt la capitlul 2, 3, car par a
infirma uinra c arhirul ra numai unul i c i ncrdina acat nalt funci

15
16

Ibidem , p. 122
Pr. Prof. Dr. Petre Semen, op. cit., p. 123.

10

p via17. ici pun: n zill arhirilr nna i Caiafa, a ft cuvntul lui

Dumnzu ctr Ian fiul lui aharia, n puti.
Prril crcttrilr n lgtur cu act tt unt mprit.
Unii nclin crad c n acl ncput al primului cl crtin, crupia p car
intaurar prcuratrii rmani ra att d mar nct i arhiria vinda p bani. a
fac c n mmntul n car fntul Ian tztrul i-a ncput miiuna, funcia
prac uprm fu cumprat d ci di arhiri minai. Prra acata a ft
n cu timpul prit.
li crcttri uin c n acl timp arhiria ncrdina numai p un an i nu
p ntraga via. Di, n acl an la car rfr fntul Luca, nna tcmai
dmiina i a ft prapt numit n lcul u Caiafa. Ci di putau numi prin
urmar, p drpt cuvnt arhiri. almudul cnfirm itna uni tradiii a arhirii p
un an, dar tt almudul fac i mniuna c arhirul Caiafa a funcinat ca mar prt
timp d 10 ani. radiia arhirii p un an nu ptrivt ca atar cu timpul acla. n
plu, Caiafa nici nu i-a uccdat imdiat arhirului nna ca pat uin c au ft
mninai amndi ntruct unul plca iar cllalt tcmai i prlua funcia. ntr nna i
Caiafa au mai itat nc ali triarhiri, amintii d Iif Flaviu: Imal, lazar i
imn.
ai aprap d advr par a fi prra clr c uin c nna car a ft
arhiru ntr anii 6-15 d. Hr., bucurau d mar autritat n rndul cnainalilr i,
nct i acum cnd arhiru d drpt ra Caiafa(ntr anii 18-36), l ra acla al crui
cuvnt ra dciiv. D altfl Caiafa i ra ginr, mtiv n plu crad c acta n
chip vit accpta tutla acrului u nna.
Cl dinti arhiru a ft arn, fratl lui i, iar lui i-a urmat lazar, fiul
u. Lui lazar i-a urmat Fin, ntiul u ncut. Lui Fin i-a urmat ntiul u
ncut i aa ucciuna arhirilr -a cntinuat n ir nntrrupt pn n vrma
arhirului ali, cntmpran cu judctrul amul (c. . Hr.) cnd, din cauza
nvrdnicii fiilr actuia, arhiria a trcut p linia lui Itamar, al dila fiu al lui arn.
P acat lini a rma arhiria pn la dtituira lui biatar d ctr lmn cnd din
nu, prin adc, a trcut iari p linia lui lazar pn n timpul lui ntih al IV-la
17

Ibidem, p. 129.

11

pifan(175-164 . Hr.), car vinda acat dmnitat clui c dda mai muli bani.
landru, fiul lui ntih pifan a acrdat arhirii lui Inatan, fiul prtului atatia
din familia hamnilr au acabilr 18 , car ra din claa prac Iiarib(I Rlac.
10, 15-21). Lui Inatan i-a urmat fratl u imin, car a acumulat n prana a
funcia d princip i mar prt(143 . Hr.). rhiria a rma n familia actuia, pn la
ird cl ar, car a nlturat d la trn dinatia acabilr, privnd- i d drptul
arhirii. l a vndut d amna arhiria unr pri impli.
finira arhirului ra idntic cu finira prilr, cu dbira c ararhirul
i turna uli fnt p cap.
igna prin via mral fr pat i mai prit n cazul arhirului, car,
ntr altl n-ava vi a-i tund prul n mn d dliu, nici -i rup vmintl au
ctrac numai cu fciar din namul u.
n afar d bligaiil c l ava n cmun cu cilali pri, marl arhiru mai
ava n plu i alt du bligaii prprii numai lui i anum:
ducra acrificiului pntru pcat, pntru in i pntru ppr, la rbtara
mpcrii, car ra unica zi n car arhirul intra n fnta fintlr(Lv. 16; vr. 9, 7,
25).
Dac arhirul via avrac cl fint n ficar zi, ra ablut libr n
acat privin. Dar -a nctnit biciul ca l aficiz la lcaul fnt mai al la
rbtril mai mari.
dua bligai a arhirului a ft aca d a cnulta via lui Dumnzu n
mmnt dbit, d cumpn al cmunitii lui Iral. arat clar c mai muli
arhiri au prcdat n cnfrmitat cu acat bligai. tfl dpr arhirul Fin,
fiul lui liazar i nptul lui arn zic c a tat nainta chivtului lgmntului ca
-l cnult p Iahv(ud. 20, 27). hia din il, mbrcat cu fdur, a cnultat p
Iahv n cauza rglui aul(I am. 14, 3-18 .u). clai lucru l-a fcut bimlc pntru
David(I am. 22, 10, 13). Prin fdul, prin acr biatar, cpat din minil lui aul, l-a
luat cu in, a cnultat David vina lui Dumnzu(I am. 22, 20; 23, 6,9-12).
Din I amul 28, 6 rzult c aca cnultar car fca prin fd ra idntic
cu cnultara car fca prin Urim i umim.
18

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, op. cit., p. 130.

12

Intrprtara actr mdaliti d a cnulta via lui Dumnzu t fart

dificil, ntruct rlatril biblic dpr flul cum prcdau unt fart vagi.
Dpr fd, n fnta criptur vrbt ca dpr un bict car ar cl pu in
tri nluri.
tfl t amintit fdul d in, un vmnt acrdtal purtat d ctr tnrul
amul, p cnd alujba la crtul fnt n il(I am. 2, 18).
clai vmnt ra purtat d ctr prii din Nb(I am. 22, 18) i d ctr
david p cnd dana nainta chivtului Lgii, p cnd l tranprta n Irualim(II am.
6, 14). t un vmnt cu car ncingau prii(I am. 2, 18; II am. 6, 14) i car
acpra dar parta crpului d la cingtar n j(II a. 6, 20). ra prin urmar un fl
d r, car putau i prii giptni.
ra api fdul- pi d vmnt prpri num ai marlui prt(arhirului), car
purta pt tihar(cutnt) i pt mil(I. 29, 5; Lv. 8, 7). atrialul din acr ra
cnfcinat ra tf ut din fir d aur 19 , ln d difrit culri i in. cmpuna
din du buci: una cda n pat, iar calalta n fa. Cl du buci unau p
umri cu ct agraf d aur, n car ra fiat ct piatr d ni. P ficar piatr
cump rau gravat numl a 6 dintr cl 12 minii al lui Iral. Printr-un bru d
acai cular cu fdul, cl du buci al fdului trngau p cap(I. 28, 6-12;
39, 2,7).
Ditinct d fd, dar ataat actuia ra hnul au pctralul(I. 28, 15-30; 39,
8-21), cnfcinat din acai nz cu fdul i car ava frma unui cul c cnin
Urirriul i umimul. mai numa i hnul judcii(I. 28, 15,30). ra n frit
fdul-bict cultural cum a ft cl fcut d mica pntru anctuarul din prpria ca(ud.
17, 5; 18, 14, 17, 20), au cl fcut d Ghdn din aurul capturat n lupta cu
madianii(ud.8, 27). t vrba prin urmar d un bict prtabil(I am. 2, 28; 14, 3),
car ina n mn(I am. 23, 6), aduca, aza au dpuna(I am. 23,
9; 30, 7), n anctuarul din Nb, abia lui Gliat, capturat d vri dup ucidra
actuia d ctr david, ptran patl fdului(I am. 21, 10). ct fd
ncrdina prilr i cu ajutrul lui i cnultau vina lui Iahv(I am. 23, 10; 30, 8). n
privina frmi i a dimniunii actui bict, prril unt iari mprit. Unii
19

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, op. cit., p. 131.

13

crcttri unt nclinai crad c frtul, bict cultural nu ra altcva dct

imagin divin, un chip ciplit, cva amntr au chiar idntic cu rafimii. lii au
vzut n fd rprzntar miniatural a crtului mrturii au a chivtului Lgii,
rprducr a imaginii vilului d aur, ldi au cuti car cnina rii acri.
ricar i va fi ft frma, fdul przint ca un rcptacul al rilracri, al
rcumprrilr racular.
n prim acum i la cllalt du bict flit d ctr marl arhiru n
cnultara vii lui Dumnzu i anum la Urim i umim. timlgia i nul
cuvintlr rmn incrt, dup cum t dificil d imaginat i cum artau bictl car
purtau act num. Unii, -au gndit la nit mici pitr au zaruri, au mai dgrab la
nit mici batan(a 4, 12) c rau ca din pliul au buzunarul fdului20 .
cti ri au ft ncrdinai lui lazar, dup Numri 27, 21 au tributul lui
Lvi dup Dutrnm 33, 8. dalitata utilizrii raclului par a fi dcri n I
amul 14, 31-12 aul a zi atunci: Dac pcatul t aupra ma au aupra fiului mu
Inatan, Iahv, Dumnzul lui Iral, da urim; dar dac pcatul t aupra pprului
tu Iral, da tumim. aul i Inatan au ft dcprii ca pcti, iar pprul a
cpat. aul a zi atunci: aruncai rul ntr min i (iul mu Inatan i Inatan a ft
dmnat). Din act tt nu rzult c umimul ar fi ft rul favrabil, iar Urimul,
rul dfavrabil, ci din cntr c rii avau valar cnvninal. raclul
rpunda punnd unul dintr ri n vidn. ra dci un rpun prin dai prin nu,
car prgra prin liminri au rcizri ucciv, prcum rzult din ttul d la I
am . 23, 9-13, und citim Cnd n David a aflat c aul i-a pu gnd ru, zi
prtului biatar: du fdul Dmnului. pi David adaugDamn, Dumnzul
lui Iral, rbul u a aflat c aul vra vin la chi/a, drm ctata din pricina
ma. vr da lcuitrii din Chlia p minil lui i vni-va aul aici, cum a auzit rbul
u? Damn, Dumnzul lui Iral dcpr acata rbul u. Iar Dmnul a zi:Va
vni i a zi David: vr da lcuitrii din Chi/a p min i amnii mi n minil
lui aul?.i a zi Dmnul: vr da. tunci -a ridicat David i amnii lui ca la a
ut d ini, au iit din Chil i -au du und au putut. Lui aul i puna c David a
fugit din Chil i atunci l i-a chimbat planul. Un atfl d prcdu a afla vina
20

Ibidem, p. 132.

14

Dmnului, puta durz timp mai ndlungat. tfl, din I amul 14, 18, 19 aflm ca
aul vind ti dac trbui atac tabra filitan, dar rpunul Dmnului prin
fd prlunga, vznd l c agitaia crt n tabra dumanilr, a zi
prtului:Rtrag mna ta, adic: ntrrup raclul i a trcut d ndat la aciun.
ntampla d amna ca raclul rfuz rpund i acata ntampla
atunci cnd nu ia din pliul fdului au cnd iau ambii ri ddat21.
Din zdra2, 63 i Nmia 7, 65 aflm c Urimul i umimul n-au mai ft
ntrbuinai dup il. radiia iudaic afirm d mai mult ri c Urimul i umimul
lipau n priada clui d-al dila tmplu(al lui rbabl), ntr-un tt din almud ni
pun c nu mai ita Urimul i umimul dup martaprimilr prfi, car au
ft amul, David i lmn. lt ndatriri al arhirului, p lng cl du
pcial amintit mai u, ra upravghz ficira crct a cultului divin i
pzac tzaurul fnt(II Rgi 22, 4; ah. 37; II ac. 3,9). l dcida n chtiunil
fint(II Crn. 19, 11). n timpuril d mai trziu, arhirul przida dinl marlui
indriu. par c i ungra rgilr, la ncrnara lr ra vrit tt d ctr
arhiru. utritata mral- rligia a arhirului ra dbit. l ra ctit
fundamntul tcraii i al mralitii.
n c privt vtimntaia liturgic a arhirului, trbui prcizat c l ava
mbrcmint dubl, adic ca cmun cu ti prii, p car ntrbuina dar la ziua
mpcrii, cnd intra ingur dat p an n fnta fintlr(Lv. 16, 4, 23) i car cnta
din cmaa lung d in i pantalnii tt din in i alta car i ra prpri i cnta din:
1. ilul, un vmnt p car l mbraca pt cmaa d in, fiind ncuut ci ut
p da ntrgul, cu dchiztur n parta d u, fr mnci i lung cu cva pt
gnunchi, aa nct ddubt vda cmaa prac. La pal ava cuut un nur au
tiv d car atrnau clpi d aur i mr fcut fin fir rucit d in i mta;
2. Pt mil vna fdul, p car l-am dcri mai naint;
3. Pctralul au hul, dpr car d amna am fcut amintir, fia pt
fd, la mijlcul piptului. va frm ptrat, cu laturil d aprimativ palm.
fia cu lan d aur p umri i la bru. P pctral rau fiat 12 pitr cump, a zat

21

Ibidem, pag. 133

15

ct tri, n patru rnduri, p ficar dintr l fiind pat numl unia dintr cl 12
minii al lui Iral;
4. itra, acr dba d ca prac prin aca c ava fiat p a. n
fa plcu d aur cu incripia: fntul lui Iahv.
Rfritar la culril i mnificaia vmintlr arhirti, trbui artm c
milul ava clara albatr a crului, ca un mn c arhirul t alujitr al mprii
crurilr. Cntnd numai dintr- bucat, milul imbliza intgritata piritual a
lujitrului fntului altar. Clpii i mrl d p pall vmntului imblizau
pruncil dumnziti p car l prpvduia arhirul. fdul cu cl du pitr
pria d p umri ra imblul lujirii arhirti pntru ppr, al mijlcitrului car ia
aupra a pcatl clr pntru car mijlct la Dumnzu22.
Hnul au pctralul ra imblul dmnitii judctrti cu car acpra
prna arhirului.
itra ugra finnia cugtrii i lucrrii arhirti i ttdat vlavia prfund
fa d przna divin infabil.
Vmintl arhirti i prti ptrau n camrl anat anctuarului(II
Rgi 22, 14). ita un cutd car purta d grij buni ntrinri a vmintlr fint.
1.1.2 Prii
Prii cntitui a dua trapt a acrdiului Vchiul tamnt. i unt
mninai n fnta criptur cu dnumiri ca : fiii lui arn (Lv. 1, 5, 8 // ; 2,2; 3,2, 13;
21, 1; Num. 3,3; II Crn. 13,9 ; 26, I; 29, 21;9; 35, 14; Nm. 10, 39), caa lui
arn(P. 115,10; P. 118, 3; P. 135, 19), prii lvii (Dut. 17, 9, 9, 18;1; 24,8,27,9:
Iua 3, 3; 8, 33; Iaia 66, 21; Ir. 33, 18; Iz. 43, 19; 44,15), pr ii, fiii lui Lvi(Dut.
21, 5; 31, 9), prii dintr lvii(Iua 21,4 ), prii namului lvitic (Dut. 24, 8; 27, 9),
prii lvitici, adic ci c trag din minia lui Lvi i dbc d pr ii
nvlitici, car aducau acrificii p altar particular, fr trag din minia lui
Lvi (vzi ud. 6,26; 13,19).

22

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, op. cit., p. 134.

16

Prima cndii p car trbuiau ndplinac ci chmai fi pri, ra

ca gnalgic, adic p fac part din caa au familia lui arn 23. Naarniii adic
rtul lviilr, nmmbri ai clrlalt familii din minia lui Lvi, n afar d familia lui
arn, ca i mmbrii clrlalt minii rau clui d la pri ub amnin ara
pdpi cu marta.
Dci primii pri au ft fiii lui arn: Nadab, bivid, lazar i Iamar. Dintr
actia, Nadab i biud au murit, pdpii fiind pntru c au adu fc trin la altar24.
-a afirmat c n ciuda prcripii lgal, dup car numai ci din minia lui
Lvi, i n chip pr, numai ci din familia lui arn avau accul la ndplinira
miiunii prti, ttui n pca udctrilr i la ncputul mnarhii ntr pri -au
numrat i dintr clrlalt minii ca i ai clrlalt familii din minia lui Lvi.
tfl, t amintit cazul lui ica, din minia lui al idlului din caa a
fraim car fcnd un idl a rnduit drpt prt lujitr al idlului p unul din fiii i,
dci p un framit. Cnd -a abtut api p acl un lvit din tlmul Iudaii, l-a angajat
p acla cu plat, fi prt al idlului din caa a (ud. 17, 5 .u.). t vrba aici, n
chip vidnt, d abatr d la crdina advrat i nu mrit , ca atar, lum n
am faptul rlatat. pca judctrilr t cuncut ca priad d dlar i
nclcar a datinilr trmti.
fac amintir api d judctrul amul, car di fraimit i l (I am. 1, 1) a
ft crcut la lcaul fnt , n urma rpingrii familii aarnit a lui li, a ajun l prt
la crtul Dmnului25.
n lgtur cu amul n, di t numit fraimit par ttui c nu fca
part din minia lui fraim, ci din minia lui Lvi i chiar din ramura cahatiilr a
acti minii, din car trga i arn. ncrprara a n gnalgia lvitic t
artat n Crnici 6, 22-23. Numrii d fraimit ar indica prin urmara lcul d ba tin a
lui amul i nu att apartnna a tribal.
Un alt caz t cl al lui binadab din Qiriat-Iarim, n caa cruia -a agflat timp
d 20 d ani chivtul Lgii, d und api l-a luat rgl David i l-a azat n
23

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Mntuirea n scrierile profetice ale Vechiului Testament, n Studii
Teologic nr. 1-2/1975, p. 216.
24
Ibidem, p.217.
25
Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, op. cit., p. 218.

17

Irualim.Un fiu al actuia, p num lazar a ft rnduit prt, car a purtat d grij
chivtului tt timpul ct -a aliat n caa tatlui u. Nici gnalgia lui abinadab, nu t
bincuncut ca putm afirma c aparin alti minii dct aca a lui Lvi.
fac amintir i d un arcar Ira din ctata lair, car d amnra t
numrat n rndul prilr, di afirma c fca part din tribul lui mana(II am. 20,
26). Nici act caz n-a ft p dplin vrificat, apartnna lui Ira la tribul lui ana
fiind dar upzii26 .
blut crt t faptul c Irbam I, primul rg al rgatului d nr a intalat n
anctuarul rgal din tl, pri car nu fcau part din minia lui Lvi( vad I
Rgi 21, 31; 13, 33; II Rgi 17, 32; II Crn. 13,9). ura n nu urprind la act rg
car a vrit act i mai grav, rintrducnd pr mplu cultul vilului d aur cu
intnia vdit d a mpidica ric cntact al upuilr i cu Irualim i n gnral cu
vrii din rgatul d ud.
Cncluzia car impun ttui cu frmitat t c minia lui Lvi a dinut n
chip incnttabil mnplul acrdiului. lmntl trin car -au ncrprat nu
unt dct cpi.
P lng dcndna aarnit, prilr li impuna i alt cndii i anum
aca a intgritii crpral. Ci car avau din natr unl dficin fizic i t d
prupu c n gal mur i dficin pihic rau prii d la rcitara miiunii
prti. tfl rbii, chipii, ghbii, ci cu urm d vrat tc. Nu puta ficia ca
pri. n chimb i avau drptul la tat bnficiil prilr, ntruct indpndnt d
vina lr aflau ntr- tar incmpatibil cu miiuna prac.
alt crin impria d car in ama prii ra aca a uni nalt
inut mral. Lr l ra intrzi ctiria cu fmi trin, cu vduv au cu
fmi cu rputai prat. puta ctri numai cu fciar iralit irpabil
au cu vduv d prt. Familiaprtului cntitui mdl d virtut, cint i
pini pntru crdincii. pdpau cu dbit aprim abatril mral al
mmbrilr familii prtului. tfl, pntru fiica d prt car dda dfrului, Lga
prvda ucidra i cu pitr.

26

Ibidem, p. 219.

18

L rau intrzi prilr atingra d cadavr, ca i fira vmintlr au

aplicara unr mn p crp n mn d dliu27 .
n timpul ficirii la lcaul fnt l ra intrzi cnum vin i alt buturi
alclic, pntru a puta dbi ntr cl fint i cl prfan, ntr cl curat i cl
ncurat i a puta -i nv p fiii lui Iral tat pruncil p car Dmnul l-a grit
prin gura lui i.
Prii car lpdau d crdina mntit i mbriau idlatria rau
ndprtai d la viciul d la tmplu, dar li ngduia a cnuma din mnacruril
fint(I Rgi 23, 9). Unii ca actia rau cbri la trapta d impli lvi i,
ncrdinndu-li- funcii d prtari i rvitri la tmplu.
Digur c i pntru pri cra vrt anumit ca pat fi admii la
ndplinira miiunii lr. fnta criptur nu amintt n nimic n cat privin .
ita ttui la vri tradiia dup car un tnr ndrptit prin Lg a dvni prt,
trbuia aib minim 20 d ani pr a-i puta ncp lujira a. naint l ra crctat cu
rigurzitat dac ra vrdnic pr a i ncrdina atfl d nmntat miiun.
1.1.3 Lviii
Lviii avau acc numai n curta lcaului fnt , tnd n ajutrul prilr.
N vm cupa n cl c urmaz d ficar dintr act tri trpt.
Lviii au narniii mparau dupa ci tri fii ai lui Lvi : Ghrn , Cahat i
rari n ghrnii, cahati i mrarii(Num. 3,15).
i au ft rnduii n ndplinira miiunii lr printr-un act pcial d finir, nti
au ft trpii d ctr arn , cu apa curaii , car nu ra altcva dct ap din
lavarul din curta crtului fnt. pi i-au ra cu briciul tt crpul i i-au plat
vmintl. Dup ndplinira actr act, au ft adui nainta crtului marturii i
btnii pprului i-au pu minil pt i. Punra minilr d ctr fii lui Iral aupra
lviilr nu nmna cnacrara lr d fapt , pntru c pprul n-ava acat putr 28, ci
prin acata dmntra c pacatl pprului trc aupra lviilr , car urmau l
piz frindu- p i nii ca acrificiu fnt Dmnului.

27
28

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, op. cit., p. 220.

Ibidem , p. 124.

19

ctul final al finirii l frma acrificara a di tauri tinri , dintr car unu ra
adu ca ardr d tt , iar altul ca jrtfa pntru pcat, dupa c mai inaint lviii i-au pu
minil p captl victimlr pr a imbliza i d acata dat c pcatl lr au trcut
aupra actra.
Ritualul finirii a afiririi lviilr mai cuprinda i rtira d ctr arn a
unr rugaciuni pcial , aa cum rzulta din Num. 8,21 , und citim -au curit dci
Lviii i i-au plat hainl, iar arn a vrit finira lr nainta Dmnului i -a
rugat pntru i ca fi curai
n chip firc , act ritual d cnacrar a Lviilr -a prptuat i dupa marta
lui arn, fiind mplinit d ctr arhirul n funci ( a vada II Crn. 29, 30)
lujba lviilr mninat n fnta criptur cu dnumiril aba(Num. 4,23),
rt(Num. 3,6), avda (Num. 4,23) ra multimpl. Lviii rau dai lui arn i fiilr lui,
adic prilr pr a l ta n ajutrr i pr a ndpplini lucrri mai mult prgtitar
pntru cut, d ntrinr a curnii, d aprvizinar cu cl ncar tc. i rau
mijlcitri ntr pri i ppr. n timpul rtacirii vrilr prin puti i maint d
tabilira crtului fnt ntr-un ingur lc , dupa intrara vrilr in Canaan, datria lr
pcial ra d a dfac i mnta la lc Crtul fnt( Num. 1,51) , d a tranprta
chivtul lgamntului i cllalt dar fint ) Num. 4) , dupa c mai nti acta rau
nvlit i lgat d ctr pri, ca lviii nu ating d l i atfl mara. fnta
criptur n pun c impa vdr d ctr lviii a actr bict fint l puta atrag
marta. t aa , lviii trbuiau vghz ca nici laicii nu ating d anctuar i
bictl din l.
Dup c crtul ra mntat ntr-un , fi acla i prvizriu , i mai atrziu, dup c
-a cntruit tmplul , lviii rau indatrai a l pzi, al dchid i a l nchid, a
ntrin curania lcaului i a darlr fint , a prpara pinil punrii inaint. (I
Crnici 9, 27-32). Cumprau d amna ubtanl vgtal armatic din car prii
prparau mirul, avau api datria d a aduna ciuala i dril ctr tmplu i d a
adminitra prviiil i vnituril tmplului(I Crn. 23,28), i aitau p pri la
njunghra animallr d jrtf i l ajupuira actra, trngau banii pntru rparaiil
tmplului, i inpctau mprun cu prii p ci lpri , cutau cntara vcal i
intrumntal la rviciul divin(ICrn. 15.19)

20

Cnfrm Numri 4,3 Lviii intrau n funci la vrta d 30 d ani i rvau

pn la 50 d ani , ir dupa Numri 8,25 vrta la car ii putau ncp activitata ra 25
d ani29.
Difrna d vrt car apar raprtaz la du ituaii ttal pu. Vrta
minima d 30 d ani ra crut lviilr n priada d rtcir a vrilr prin drt ,
cnd impuna tranprtul crtului dintr-un lc n altul, arcin c nu ra la fl d
uar , iar vrta d 25 d ani ra impu dup c vri au dvnit ppulai dntar i
muncil d la lcaul fnt -au uurat fart mult, putnd fi ndplinit i d ctr tinrii
cu fr mai puin.
Pntru ca rviviil lviilr n curta anctuarului fi ct mai crct
rglmntat, rgl David , la fatul prfilr Gad i Natan , tritri la curta a, a
prcdta la ma judicia mparir a arcinilr pntru lvii. l a dipu mai nti
numarara lr i -a cntatat c rau 38.000, car dpaau vrta d 30 d ani. Dintr
actia , l i dtin p 24.000 d lvii ca ta n ajutrul prilr ; p 6000 i facu
criitri i judctri iar p p 4000 i facu prtari la crtul fnt, iar ali 4000 i
nrcin cu cutara altrnativ a muzicii vcal i intrumntal.
Lviii afiliai p lng pri i cntrii au ft mparii n 24 d ct avnd
ficar m frunt un tart. lujira ct ptmn lalcaul fnt a ficari ct
tabila prin tragr la ri . ct mparir p ct -a ptrat pn n timpul
ntuitrului.
n calitat d lujitri la lcaul fnt, lviii rau cutii d rviciul militar i d
plata impzitlr30.
n Lg nu prvda ca lviii part un vmnt liturgic pcial. tu i, n I
Crintni 15, 27, und rlataz dpr aducra d ctr David a chivtului Lgii n
irualim, pun c att rgl, ct i lviii rau mbrcai n vmint d vin. pi,
n II Crnici5, 12, d amna, lviii apar purtnd hain d viin. Vmntul d car
vrba aici nu t altcdva dct cmaa lung, pn la glzn, p car purtau ti
vrii. ingura dbir ntr acat cma i ca cu car rau nvmntai lviii ra
matria difrit din acr ra cnfcinat. Cmaa vrilr ra fcut din pnz d in, p
cnd ca a lviilr ra din vin, adic din bumbac.
29
30

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, op.cit., p. 125.

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, op.cit.,p.126.

21

ura d itn a lviilr prvna din zciuiala p car lviii l adunau d la

cllalt minii. ct zciuili luau din radl pmntului, din fructl arbrilr i
din animal. Din act zciuili, lviii ddau a zca part prilr(Num. 18, 26). D
amna, li fca part din przil d rzbi i participau la ml rganizat la
lcaul fnt d ctr ci car aducau jrtf(dut. 12,13,18; 16, 11 ; Lv. 27, 30,33).
1.1.4 Prnalul auiliar al cultului
Pntru cutara unr lucrri curnt d ntrinr i aprvizinar,
prcum:tiatul lmnlr c ardau p jrtflnic, aduul api, ndprtara cnui i a
rzidurilr', lviilr l rau dai n ajutr unii lujitri d rang infrir. ctia rau vrii
car n urma uni fgduin prprii au a prinilr ddicau rviciului actuia.
itau atfl d lujitri chiar p timpul lui i. Iua, urmaul lui i la
cnducra pprului, i-a rnduit pr act cp p lcuitrii canaani din cataGhibn-rth31 , fia i iriat-Iarim, car prin nlciun au nchiat lgmnt d
pac cu vrii. ntruct muli dintr acti lujitri cannani au ft ucii d ctr aul(II
am. 21,1 .u.), David a adu n lcul lr ali amni luai ca rbi d rzbi d la
pparl cucrit (zdra 8, 20). ctia lcuiau part n Irualim, iar part n ctil
lviilr i al prilr. Pntru c l ra dai au druii prilr i lviilr i numau
ntinimi( d la vrbul niatan- l a dat).
Ptrivit tradiii, ntr prnalul ajutrul d la lcaul fnt numrau i vduv
i chiar fciar car ptrcau acl n pt i rugciun, ndplinind i unl lucrri d
ngrijir i frumuar. rfrir dirct la l nu avm n Vchiul tamnt. n
chimb, din Nul tamnt aflm dat mai amnunit. tfl, la Luca 2, 36-37 citim c
la tmplul din Irualim afla atunci cnd ntuitrul adu pr nchinar, la patruzci
d zil dup natr, i prrcit na, fiica lui Fanul, din minia lui r, ajun la
adnci btrn. i a ra vduv d ptzci i d patru ani, i nu dprta d tmplu,
lujind npata i ziua n pt i rugciuni.
1.2. Preoia lui Hristos prenchipuit n Vechiul Testament
Cderea n pcat a omului i-a adus durere, ntristare, nelinite, o ntunecare a
chipului lui Dumnezeu, dar nicidecum o prsire total din parte lui Dumnezeu.
31

Pr. Prof. Dr. Petre Semen, op.cit., p.127.

22

Dinamismul dragostei Sale, ntreinut n tot decursul istoriei mntuirii, a folosit

nenumrate mijloace pentru restaurarea celui czut, ntrevzndu-se n toate aceste
metode pedagogice ndelunga rabdare a dragostei Sale.
Acest fapt l putem constata din primele pagini ale Sfintei Scripturi n care se
descoper omului planul de mntuire a lumii proiectat de Dumnezeu ca o raz de ndejde
n viitorul su, atunci cnd i se spune celui ce-l amgise dumnie voi pune ntre tine i
femeie, ntre smna ta i smna ei, aceasta i va zdrobi capul tu, iar tu i vei nepa
clciul ( Fac. 3,15). Prevestirea unui Mntuitor nu las pe om s cad n mrejele
dezndejdii.
Conturarea slujirii Lui e mai puin clar la nceputul Vechiului Testament, dar ea
se va contura tot mai luminos pe msura apropierii timpului mntuirii noastre.
Aceast slujire leag numele Mntuitorului Hristos de cel de preot, nume ce nu e
strin de noiunea de jertf, necesar pe drumul ce urc spre frumuseea cea dinti.
Pentru aceasta Logosul divin se face om ca s restabileasc i s desvreasc
pe om prin el ntreg cosmosul. Omul a voit dup cdere s pun asupra lumii o pecete
pur uman, nemaivznd sensul profund i virtualitile nesfrite ale lumii i ale
omului32
Dar lumea trebuie pregtit pentru primirea acestui arhiereu, printr-o preoie
lucrtoare prin veacuri, de la cdere pn la venirea Lui Hristos. Chiar dac lucrarea
acestei preoii era ntructva nedesvrit n comparaie cu lucrarea preoiei lui Hristos
cel ateptat, ea avea totui menirea de a ntreine vie contiina pcatului i necesitatea
unui Mntuitor, deoarece nstrinarea omului de la printetile simminte cere o
contrabalansare, Marea Jertf din care s se hrneasc spre nzdrvenire toi pn la
sfritul veacurilor.
Simbolic, aceast preoie era prenchipuit prin preoia Vechiului Testament unde
preotul era trimisul lui Dumnezeu i reprezentantul voii Sale ntre oameni.33
Datorit ngrorii firi umane prin pcat, omul a rmas cu o lumin slbit n a
nelege cele sfinte, nct era necesar ca s se nceap nelegerea necesitii preoiei lui
Hristos de la un alfa al alfabetului mntuirii. n textele scripturistice care au urmat
32

Pr. Prof. D. Stniloae, Chipul lui Dumnezeu n om i responsabilitatea lui n lume, Ort., XXV, nr.3,
1973, p. 359.
33
Dr. Nicolae Neag, Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1944, p. 41.

23

Protoevangheliului, chipul lui Hristos ncepe s se contureze nu numai n slujirea

Arhiereu, ci i ca mprat al Salemului, adic mprat al pcii, prin persoana lui
Melchisedec ce-l simboliza. El i aduce lui Avraam pine i vin i e numit preotul
Dumnezeului celui prea nalt ( Fac. 14,18), prenchipuind prin toate acestea pe Hristos.
Despre acest Melchisedec se spune c nu avea nici nceput, ceea ce prenchipuie
Arhieria venic a Mntuitorului Iisus Hristos. Iar pinea i vinul, aduse lui Avraam se
pot referi la starea de jertf continu, ce se va actualiza mereu n pinea i vinul din
Sfnta Cuminectur.
Moise ntruchipeaz simbolul unor slujiri pe care le va plini Hristos. El aduce
Legmntul de pe Sinai zidete altarul, vars sngele victimelor, le pune pe jertfelnic i
le asist.
El instituie

la porunca lui Dumnezeu preoia Vechiului Testament care

prenchipuiete preoia lui Hristos. Totui preoia lui Hristos este substanial superioar
fiind o preoie etern ce nu se transmite, pentru c Cel ce o poart e totdeauna viu.
Nu numai preoia Lui, dar i jertfa este de o valabilitate incomparabil, deoarece
jertfa lui Hristos are caracterele adevratului sacrificiu. Ea e superioar tuturor jertfelor
Vechiului Testament prin calitatea victimei.
Se cere ncheierea noului legmnt. Acest legmnt este rezultatul unei noi
contiine, a unei redeteptri eshatologice, a unei veritabile mutaii, n ideea de
sacerdoiu rennoit ( cf. Ieremia 31,14; Iezechil 40,48; Isaia 25,6; Maleahi 3,1).
Legmntul acesta implica o nevinovie legat de Cel ce era s se jertfeasc asemenea
unui Miel nevinovat al Robului Domnului.
n mijlocul unei lumi universal pctoase robul acesta este singurul drept, este
Nevinovatul care ia asupra lui greelile tuturor pentru a obine iertarea lor ( Isaia 53,5).
Robul acesta desvrit care ia asupra Sa pcatele tuturor, urmrete ca scop curia
inimii omului. Urmrirea acestui scop impune un pas nainte n drumul mntuirii.
Dumnezeu dorete ca prin ofrandele jertfei Sale, inima omului s fie ntru totul eliberat
de ntunericul pcatului, s adere la voia lui Dumnezeu dup cuvintele psalmistului:
Voiesc s fac voia Ta Dumnezeule. Legea ta e n inima mea ( Ps. 39,11).
Numai ntr-o inim curat se ridic mirosul de bun mireasm duhovniceasc. Dar
mplinirea acestor frumusei nu se poate realiza fr oricare jertf, nct sensul principal

24

profetic ascuns n jertfele dinainte se desfoar i se realizeaz n Hristos, fiind El

nsui jertfa, din El primind mireasma de jertf care-i penetreaz i-i antreneaz n stare
de jertf pe toi cei ce se alipesc de El.34
Curia preoiei lui Hristos i vrednicia acestei preoii sunt prezentate simbolic n
mai multe texte ale Vechiului Testament. Iat un exemplu: i preoilor levii nu le va lipsi
brbat naintea feei mele care s aduc ardere de tot i fumul prinosului s-l nale i s
aduc jertf n toate zilele (cf. Ieremia, 33,17). Iar despre venicia acestei preoii alt
prooroc zice: Iat un om care va fi chemat Odrasl, aceasta va odrsli i va zidi templu
Domnului. El va purta semnele regale i va stpni i va domni pe tronul lui ( Zaharia
6,12)
Tria de nezdrucinat a acestei Preoii este simbolizat prin termenul grecesc
(piatr) n comparaie cu lemnul care lesne se deterioreaz de cariul vremii, prin textul
psalmistului: Piatra pe care n-au bgat-o n seam ziditorii a ajuns n capul unghiului. De
la Domnul s-a fcut acesta i este minunat n ochii notri ( Ps. 117,22).
Prezentarea simbolic prevede aceast piatr vie () pe care este zidit
Biserica, al crui edificiu este format din cretini, tot ca pietre vii.
Superioritatea spiritual a Preotului Hristos este prenchipuit de superioritatea
templului fa de cas () pe care acesta o nlocuise, cci templul simbolizeaz pe
Hristos i totodat pe cei cuprini nluntrul templului, pe credincioi. De templu este
strns legat restaurarea lui, adic nnoirea credincioilor n Hristos, nnoire ce nu se
putea plini n preoia lui Aaron. De aceea noiunea sacerdoiului aronitic era
nedesvrit i trebuia plinit prin noiunea sacerdotal a lui Hristos preotul Noului
Legmnt . Se observ de asemenea, c n formele tradiionale se dezvolt i o gndire
preocupat de valorile morale, nct noiunile sacerdotale, culturale ale lui Israel, legate
de restaurarea Templului, cuprind o tendin moralizant, legat de desvrirea acestor
valori sacerdotale i spirituale, fapt evideniat de exemplu i n textul : Fii sfinit cci
Eu Domnul i Dumnezeul vostru sunt sfnt ( Lev. 19,2). Acest ndemn care se ntrupeaz
n mod real n preoia lui Hristos i gsete o surs comun n tradiia motenit dup
textele din Levetic 18,19; Isaia 1,16; Ieremia 40,8; Iezechil 11,19; Ps. 15,14; Ps. 34,33;
Proverbe 1,15; Eclesiast 4,14 .a.
34

Pr. Prof. D. Stniloae, Legtura dintre Euharistie i iubirea cretin, S.T. , XVII, nr. 1-2, 1965, p. 10.

25

Ideea de Robul Domnului ( Ebed Iahve), nu se poate preciza c de ea e legat

substituirea ntr-un progres spre desvrire, deoarece fr aceast idee a substituirii
progresive, a unei minoriti, unei mulimi, apoi a unui individ unei minoriti, este
imposibil de a nelege noiunea neotestamentar a istoriei mntuirii, care a nceput cu
creaia. Aceast idee a substituirii i gsete ntruparea real n persoana Robului
Domnului suferind, adic ntr-un subiect anume, n Domnul nostru Iisus Hristos, Cel
care a recapitulat n Sine prin ntrupare ntreg neamul omenesc.
n mod special, persoana ce substituie minoritatea se mai numete i pstor, ori n
Vechiul Testament termenul de pstor nu e dat preotului, ci lui Iahve...i de preferin lui
Mesia cel promis ( cf. Isaia 40,11; Ieremia 23,4; Iezechil 34,11) care va fi singurul pstor
al neamurilor.
Ideea de substituire nu se reduce numai la o substituire a poporului lui Israel, ci a
tuturor popoarelor, deoarece chiar n Vechiul Testament, preoia lui Hristos prenchipuie
substituirea tuturor neamurilor, pentru c el a venit pentru tot omul care vine n lume
(Ioan 1,9) i s-a sfinit pe sine ca arhiereu, rugndu-se pentru toi cei ce vor crede n El
(cf. 17,20)
Numai prin aceast substituire prin Robul Domnului se poate valorifica ntreg
neamul omenesc, deoarece n firea Lui omeneasc eram cuprini noi toi, iar ipostasul
divin, n care s-a ndumnezeit firea noastr omeneasc, putea echivala n valoarea sa cu
noi toi. Noi toi nu putem preui ct a preuit preul Cel nepreuit de ctre fii lui Israel.
Dar nu numai preoia lui Hristos se descoper ntr-o desvrire fr asemnare, n
comparaie cu preoia vechi-testamentar, ci i jertfa care este strns legat de aceast
preoie a Lui este desvrit.
Simbolismul acestei desvriri este prenchipuit n Vechiul Testament prin jertfele
aduse. De la jertfele de semine i animale se trece la jertfa de prinoase ce simbolizeaz
Jertfa lui Hristos i Jertfa Sfintei cuminecturi.
Tot ca o prenchipuire a jertfei curate a Sfintei Cuminecturi poate fi neles i ceea
ce se spune n textul comentat de Sf. Ciril al Alexandriei, care zice: Acela i va lega de
vi mnzul su. Fiindc via cea adevrat, adic Hristos, va lega prin jertfa Sa pe

26

poporul cel ce se trage din neamurile pgne, care sunt comparate cu un mnz. ( cf. Ioan
17,20).35
Sfntul Ciril al Alexandriei s-a ocupat n mod special de prenchipuirea preoiei lui
Hristos n Vechiul Testament, n dou din lucrrile sale: nchinare n duh i adevr i mai
ales Glafirele . El socotete c lucrarea lui Hristos era actual i activ chiar i n Vechiul
Testament, puterea duhului Su grind prin prooroci, atunci cnd zice: Gura lui Moisi era
Hristos, gura cea cu grai limpede, cci Hristos a fost Acela care a mplinit nchipuirile i
simbolurile Vechiului Testament. 36
Evideniind superioritatea preoiei lui Hristos, faa de preoia Legii Vechi, Sf. Ciril
continu: Pentru aceasta a ncetat puterea preoiei celei dup Legea Veche, pentru c nu
avea puterea sfineniei desvrite. Ea urma s fie desvrit n preoia lui Hristos la
plinirea vremii, atunci cnd simbolurile aveau s fie trite n adevr.37
Izbvirea ce aveam s o primim prin jertfa sngelui Su, Sfntul Printe o vede
prenchipuit cu sngele cu care au fost uni usciorii i pragul cel de sus al caselor
evreilor din robia egiptean, zicnd: Poruncete ca dup njunghierea mielului s se
ung usciorii i pragul cel de sus al uii. Prin aceasta nu vrea s semnifice nimic altceva,
mi se pare, dect s ntreasc casa noastr pmnteasc ( cel dinluntru al fiinei
noastre) prin cinstirea i sfntul snge a lui Hristos...prin mprtirea noastr din viaa
Lui.38
Dup ce noi prin pcat ne-am deprtat de pomul vieii, adic am fost alungai afar
din tabr, n afara porilor cetii ca nite leproi, am fost vindecai prin puterea preoiei
lui Hristos n Biseric. Aceast realitate o prezint ntr-unul din pasajele lucrrii sale
Sfntul Ciril al Alexandriei astfel: Ia seama cititorule cum cel ce a suferit de lepr este
adus la preot, care i el este afar de tabr i departe de poart. Hristos a venit ns
avnd chipul i asemnarea noastr, a venit la noi care fusesem oricnd dai afar, n
afara ceti celei sfinte i cuvioase, adic a Bisericii. Dup ce ne-a cercetat i ne-a vzut,
El ne-a declarat curai prin botez i prin Trupul Su. Cci El s-a jertfit pentru noi i s-a
dat pe Sine ca leac mntuitor nou. 39
35

Sf. Chiril al Alexandriei, Glafirele, p. 355.

Ibidem, col. 306.
37
Ibidem.
38
Sf. Chiril al Alexandriei, Glafirele, op. cit., 426.
39
Ibidem, col. 559.
36

27

Sfntul Ciril al Alexandriei vede n puterea vindectoare a preoiei lui Hristos

simbolizat n rostul ce-l avea preoia vechi-testamentar, n nsntoirea bolnavilor i
totodat el vede preoia Lui actualizat n preoia special a Bisericii, prin puterea pe care
aceast preoie o are n vindecarea mdularelor Trupului lui Hristos, prin Sfintele Taine.
Pe Hristos, Marele Arhiereu Sf. Ciril, l aseamn cu adevratul levit, adic cu
adevrata preoie lucrtoare, fcndu-se frate cu noi dup firea omeneasc, dar deosebit
de noi dup puterea dumnezeiasc a Preoiei Sale speciale.
El ne-a putut mntui numai ntruct era asemenea nou i deosebit de noi, asemenea
nou, dar lipsit de orice pcat, deci deosebit de noi ca s ne poat izbvi de pcatele
noastre. Un om, orict ar fi fost de desvrit, nu ne putea mntui pe noi, i nici un
dumnezeu care ar fi fost strin de noi dup fire. Tainic i neptruns de noi rmne
aceast nelepciune dumnezeiasc prin care Dumnezeu a gsit calea de echilibru i
sintez chenotic pentru a ne mntui.
Relund ideea asemnrii lui Hristos cu o piatr, Sfntul Ciril dezvolt simbolismul
cuitului de piatr cu care au fost tiai mprejur fiii lui Israel scpndu-i de moarte i red
toate acestea n cuvintele: Iisus fiul lui Navi, fcnd s treac Iordanul fiii lui Israel, ia
tiat mprejur cu un cuit de piatr, reprezentnd simbolic mai nainte tierea mprejur n
Hristos prin Duhul Sfnt.
n asemnarea ce o face ntre Hristos i stlpul de foc, ce conducea poporul Israel
prin pustie, Sfntul Ciril continu: Hristos este numit stlp, cci el cluzea poporul
atunci cnd era ziu, ca un stlp de nor, iar noaptea ca un stlp de foc, spre a le arta
calea. n Sfnta Scriptur se obinuiete s se numeasc noapte, vremea dinainte de
Hristos, ntru-ct atunci Satana mai tiraniza lumea i ntunecimea necunotinei
stpnea pe oamenii de pe pmnt. Sfnta Scriptur numete vremii Mntuitorului
nostru, ntru-ct noi primi lumin i lum n mintea noastr strlucirile cunoaterii cele
adevrate a lui Dumnezeu i vedem soarele dreptii cu ochii inimii noastre.
Totul se descoper n timp, ntr-o desvrire treptat. Drumul acesta de la Genez
la Prooroci se va mplinii n persoana Mntuitorului nostru, care recapituleaz n sine,
ntr-o armonioas sintez, preoia i jertfa, desvrind mulimea jertfelor interioare ntr-o
jertf fr de asemnare n persoana Sa, n trupul i Sngele su. Preoiile diferitelor

28

religii se recapituleaz n preoia Sa cea venic, devenind prin excelen Arhiereul

venic al creaiei.
1.3.Cele trei slujiri ale Mntuitorului prenchipuite n Veciul Testament
Cele trei slujiri arhiereti ale Mntuitorului: de mprat, profet i preot sunt reliefate
simbolic n diferite scrieri ale Vechiului Testament.
Slujirea mprteasc const n puterea cea fr de margini a iubirii Sale, care va
stpni sufletele oamenilor. n aceast slujire va lucra mpreun cu puterea Duhului Sfnt,
fapt constatat i n scrierile Vechiului Testament, unde iubirea este mpletit cu dreptatea,
ntrind astfel legtura dintre om i Dumnezeu.
Proorocul Isaia red aceast legtur n cuvintele:Dreptatea va fi ca o cingtoare
peste rrunchii Lui i credincioia ca un bru pentru coapsele Lui ( Isaia 11,5)
Aceast slujire mprteasc pe care o mplinete mpreun cu Duhul, este
reprezentat de Evanghelistul Vechiului Testament astfel: Duhul Domnului este peste
Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor, M-a trimis s vindec pe cei cu inima
zdrobit, s propovduiesc celor robii slobozenia i celor prini n rzboi, libertatea.
(Isaia 61,1)
Puterea de a vindeca pe cei cu inima zdrobit i de a slobozi pe cei robii, este
puterea mprteasc a dumnezeirii Sale, pentru care singur este n stare s scoat pe
oameni din cea mai grea apsare i cea mai amar robie, ce a adus-o i o aduce pcatul, n
viaa oamenilor. Tocmai pentru aceea, slujirea mprteasc nu este prenchipuit ca o
putere stpnitoare prin fora de oprimare, ci ea const ntr-o adevrat slujire a lumii prin
iubire (cf. Exod 19,5). Aa precum ntre dreptate i iubire exist o legtur n slujirea Sa
mprteasc exist un raport inseparabil i ntre o astfel de slujire mprteasc i
sfinenie, avnd dou aspecte care sunt legate ntre ele: apropierea accesibil prezenei
lui Dumnezeu i ca urmare transformarea n mrirea lui Dumnezeu.

40

Robia pcatului e

cea mai amar, pentru c l lipsete pe om tocmai de mririle lui Dumnezeu. Scoaterea
din aceast robie este mergerea pe drumul sfineniei, pe care o ntrupeaz Dumnezeu n
cel mai nalt grad i la care voiete s-l ajute s se ridice i omul, ca s-l fac astfel prta
puterii Sale dumnezeieti, mprteti.
40

Paul Verghesse, La sacerdoce royal, n Prtres et pasteurs, Maison Mame, 1986, p. 35.

29

Slujirea Sa mprteasc este asemnat n Vechiul Testament, uneori ca un viel,

alteori ca un berbec, animale ce simbolizeaz tria i puterea. Explicnd aceast
prenchipuire a puterii mprteti a Mntuitorului, Sf. Ciril al Alexandriei zice: Hristos a
fost uneori comparat i asemnat cu un viel, cci aceasta este destul de puternic i
nebiruit n tria sa, referindu-se prin aceast asemnare la puterea Sa dumnezeiasc...i
alte ori ca un berbec, pentru c El este cluza noastr, asemenea berbecilor ce merg
naintea turmei.41
Prenchipuind ntruparea acestor slujiri ntr-o singur persoan, psalmul 104 arat
pe rege ca fiind i preot, iar dup Deuteronom 18,18 el este i prooroc: Eu le voi ridica
prooroc n mijlocul frailor lor, cum eti tu, i voi pune cuvintele Mele n gura Lui, i El
le va gri numele meu. Tot ntr-o astfel de stare a slujirii mprteti ni-l prezint i
proorocul Isaia n urmtorul citat: Mldi va iei din tulpina lui Iesei i un vlstar din
rdcina lui va da ( Isaia 11,1), tiut fiind c tulpina lui Iesei era de origine
mprteasc.
n slujirea Sa de profet, adic nvtor, Hristos va aduce o nou nvtur,
prezentat de prooroc astfel: Nu mai facei ru naintea ochilor mei, ncetai odat.
nvai a face binele, cutai dreptatea, ajutai pe cel apsat, facei dreptate orfanului,
aprai pe vduv (Isaia 1,16). Ct de departe este aceast nvtur de nvtura legii
Talionului : ochi pentru ochi i dinte pentru dinte.
Vorbirea gngav a lui Moise simboliza nedesvrirea nvturii Vechiului
Testament, care cerea vorbirea clar a altei nvturi, simbol despre care Sf. Ciril al
Alexandriei zice: ntr-adevr Legea Veche nu era puternic i nici ndestultoare sau
ndeajuns pentru a putea mntui ntreg pmntul i a smulge pe om din tirania diavolului.
A neles prea bine Moise aceasta cnd a nceput s griasc cu Dumnezeu, recunoscnd
c este greu la vorb i gngav.42
Dar slujirea, care se evideniaz mai pregnant, este slujire preoeasc, cea de
arhiereu ce jertfete. Suferinele jertfei vor fi n Hristos una cu suferinele Arhiereului fapt
nentlnit la jertfitorii altor religii, sau la cei ai Vechiului Testament. Proorocul prezint
sugestiv aceast stare de slujire zicnd: Chinuit a fost dar s-a supus i nu i-a deschis

41
42

Sf. Ciril al Alexandriei, Glafirele, P:G:, 69, 130.

Sf. Chiril al Alexandriei, nchinarea n Duh i Adevr, P.G., 68,251.

30

gura Sa ca un miel spre njunghiere s-a dus i ca o oaie fr de glas naintea celor ce o
tund, i nu i-a deschis gura Sa. (Isaia 53,7).
Semnificativ este prezentarea simbolic a slujirii preoeti n biruina morii prin
sngele ce d via, snge care este strns legat n acest simbolism de rodul viei, adic de
actualizarea acestei viei n partea vinului prefcut n sngele Su din Sfnta
Cuminectur. Prezentarea pe care o face proorocul este sugestiv: Cine este cel ce vine
mpurpurat cu vemintele sale mai roii dect a celui ce culegea via, cu podoab n
mbrcmintea lui?( Isaia 63,1). Apogeul suferinelor plinite n jertfa Sa ni-l prezint
proorocul prin cuvintele: Spatele mele le-am dat spre bti i obrajii mei plmuiri i faa
mea nu o am ascuns de ruinea scuiprilor. ( Isaia 50,6).
Sublimitatea Jertfei Sale era prevzut i de cerina unei nnobilri a jertfei prea
grosiere, ceea ce proorocul ne prezint prin cuvintele: Nu mai aducei daruri zadarnice.
Temeiurile mi sunt dezgusttoare , lunile noi, zilele de odihn i adunrile de la
srbtori nu le pot, suferi. nsi prznuirea voastr e nelegiuire. ( Isaia 1,13).
Dac acestea au fost poruncite de Dumnezeu, ele nu puteau rmne aa cum le
practicau uneori poporul lui Israel, ci erau doar o trecere spre Marea Jertf care urmrea
rodirea ei n jertfa inimii umilite ce va aduce tergerea multor pcate, n promisiunea
fcut c de vot fi pcatele voastre cum e crmzul, ca lna alb de oi le voi face (Isaia
1,18).
Prenchipuirea referitoare la slujirea arhiereasc a Mntuitorului, povestea scopul
jertfei Lui, care avea s readuc prin ea curia inimii omului, eliberarea ei de patimi ca
s devin ea nsi legea Lui ca o lege a inimi, dup cuvntul psalmistului Legea Ta
nluntru inimii mele ( Ps. 39,11).
Att prin slujirea mprteasc, ct i prin cea nvtoreasc i preoeasc, ntlnite
n tot decursul Vechiului Testament se urmrea ca scop aducerea poporului pe calea lui
Dumnezeu, att ct era cu putin i ct i se descoperise n acele vremuri n drum spre
Hristos.
n Hristos Mntuitorul, aceste slujiri s-au armonizat ntr-un tot desvrit, ntr-o
unire complet. De data aceasta scopul lor era cu mult mai desvrit, precum cu mult
mai desvrit era i Cel ce le ntrupa. Se urmrea prin toate aceste slujiri ridicarea lui
Adam cel czut prin pcat la vrsta brbatului desvrit n Hristos dup modelul Celui

31

de-al doilea Adam, Hristos Fiul lui Dumnezeu, cu ajutorul puterii Sale dumnezeieti
druit oamenilor prin mijlocirea acestor slujiri mntuitoare.
1.4.Universalitatea preoiei lui Hristos prenchipuit n Vechiul Testament
Cu toate c, n Vechiul Testament din cele mai multe texte reiese alegerea deosebit
a poporului Israel i locul su n istorie ca substituitor al altor popoare, totui sunt i texte
din care se poate vedea, c Dumnezeu nu a neglijat celelalte neamuri i nici mntuirea
lor.
Chiar din cartea Facerii 12,3 se poate constata c atunci cnd Dumnezeu a
binecuvntat pe Avraam, nu a binecuvntat numai seminia lui, ci prin seminia lui a
binecuvntat toate popoarele, precum reiese din textul: Se vor binecuvnta ntru tine
toate neamurile pmntului.
Fiind vorba de binecuvntare, deci de prtanie la darurile lui Dumnezeu nseamn
c Dumnezeu nu a lsat ca s fie lipsite de darurile Sale nici alte neamuri. n acest sens
un text din Isaia este semnificativ n comentarea tezei de doctorat Biserica slujitoare ( p.
354) a I.P.S. Mitropolit Antonie, pe atunci Episcop Vicar Patriarhal. Este vorba de Isaia
49, 6: Puin lucru este s fii sluga mea ca s aduci la loc seminiile lui Iacov i s ntorci
pe cei ce au scpat dintre ai lui Israel. Te voi face lumina popoarelor ca s aduci
mntuirea mea pn la marginile pmntului! n acest verset este concentrat ntrega
gam a substituirilor ... El e substituirea ajuns la expresia ei ultim la Unicul care se
substituie ncorpornd n aceast rmpi, pe Israel i ntreaga omenire. Proorocul
Iezechil n viziunea sa profetic vede toate popoarele conduse de un singur pstor,
desigur proocia se refer la Mntuitorul Hristos atunci cnd zice: Voi veni s scap oile
mele, ca s nu mai fie prad ...voi pune peste ele un singur pstor care le va pate.
(Iezechil 34,22-23).
Iar proorocul Maleahi vede aceast peroie universal a lui Hristos, ntinzndu-se de
la rsritul sorelui i pn la apusul lui ( Maleahi 1,11) i numele lui ca mntuitor al
tuturor mare printre neamuri.
Urmrind genealogia Domnului nostru Hristos ( cf. Mt. cap. 1 i Lc. cap. 3) gsim
enumerate n aceast genealogie persoane strine din neamul evreiesc, precum este Rut i
desfrnata Rahav. Aceste dou nume au o semnificaie adnc n aceastp genealogie. Rut,

32

ca o strin de neamul evreiesc, intr totui n rndul strmoilor Mntuitorului, dovedind

prin aceasta participarea altor neamuri la originea firii omeneti a lui Hristos, ca o
recapitulare a tuturor n aceast fire.
Ct privete pe desfrnata Rahav, semnificaia este i mai adnc i mai legat de
preoia Mntuitorului. Se dovedete prin aceast participare c mntuirea adus prin
Hristos ca preot este nu numai pentru toate neamurile, dar i pentru orice stare oemneasc
pe trepta desvririi ncepnd chiar cu marii pctoi, dup textul din Evrei care-l prezint
pe Mntuitorul Arhiereu ce poate suferii cu noi n slabiciunile noastre ( Evrei 4,15). Cu
alte cuvinte a preoiei pentru toate neamurile i pentru toate treptele strilor de
pctoenie ce urc spre desvrire.
Tot semnificativ este i preoia levitic, privind prenchipuirea preoiei universale a
Mntuitorului n Vechiul Testament. Spre deosebire de seminia aleas anume pentru
preoie, preoia levitic, Mntuitorul provine dintr-o alt seminie care nimeni nu a slujit
altarului ( Evrei 7,13). Faptul c Mntuitorul se ridic dintr-o alt seminie, nseamn c
i scopul i rostul preoiei Sale este altul. Preoia Sa este dup rnduiala lui Melchisedec
(Evrei 7,15), deci nu ine de un anume nceput i de un anumit neam.
Schimbndu-se preoia s-a modoficat i legea preoiei, precum ne spune Apostolul:
dac preoia s-a schimbat, urmeaz numai dect i schimbarea legii ( Evrei 7,12).
Astfel legea dreptii Vechiului Testament, legea pentru mntuirea numai a unui
neam, va fi nlocuit cu legea iubirii, care cuprinde n sine intensiti calitative dreptii.
Deci dup aceast lege a iubirii, preoia nu mai putea cuprinde numai o naiune, numai un
popor, ci pe toate popoarele, dup cuvntul aceluiai Apostol care-L prezint pe Hristos
ca Arhiereu i Mntuitorul tuturor oamenilor ( I Tim. 4,10).
nsui Mntuitorul vorbind despre mntuirea unor persoane din Vechiul Testament
ca Avraam, Isaac i Iacov, arat c prtai la aceast mprie adus de El, ca Arhiereu
venic, vor fi i alii din alte seminii, atunci cnd zice: Muli de la rsrit i de la apus
vor veni i vor sta la mas cu Avraam, Isaac i Iacov n mpria cerurilor ( Mt. 8,11).
Ca i alte nsuiri ale preoiei lui Hristos prevestite i prenchipuite n Vechiul
Testament i aceast nsuire a universalitii preoiei Sale, o putem ntre-vedea ca
prenchipuire n multe din crile veterotestamentare, ncepnd din carte Facerii i pn la
crile Proorocilor, cu larg semnificaie din acest punct de vedere, contrar felului de a

33

vedea al evreilor care vedeau n Mesia mai mult un Mesia naional i politic, dect un
Arhiereu care se jerfete pentru toi.

Capitolul II..MNTUITORUL IISUS HRISTOS PREOTUL CEL MARE

2.1.Preoia adevrat plinit de persoana Mntuitorului
Planul lui Dumnezeu de a trimite s se ntrupeze pe Domnul nostru Iisus Hristos,
este dovada iubirii fr msur a lui Dumnezeu fa de neamul omenesc, iubire care are
ca scop mntuirea acestui neam.

34

n acest scop se urmrete ntrirea comuniunii ntre Dumnezeu i om, comuniune

slabit din pricina frdelegilor. Slbirea aceastei comuniuni a adus totodat slbirea
armoniei luntrice a omului i ca urmare , slbirea comuniunii dintre semeni, pe care nu
le putea restabili dect harul comunicat prin preoia Mntuitorului. Toate prenchipuirile
Vechiului Testament prevesteau aceast bun vestire.
Preoia Vechiului Testament nu era total lipsit de puterea harului. Toate poruncile
Legii Vechi aveau ca scop plinirea Legii harului, prin venirea lui Hristos, care avea s
depeasc puterea potenial a Legii Vechi, fiind plin de har i de adevr ( cf. Ioan
1,17).
Puterea iubirii dumnezeieti revrsat n afara Sfintei Trimi, a dus la ntruparea
Fiului lui Dumnezeu despre care Sf. Ioan Damaschinul spune c e singurul lucru nou sub
soare.43
n lucrarea de restaorare a omului, plinit de Mntuitorul ca arhiereu, se include
de la nceput noiunea de jertf, nct putem admite c odat cu ntruparea ncepe i
preoia Sa. El s-a ntrupat ca s se jertfeasc i s nvie . Precum rmne ntrupat
permanent, aa rmne i cel ce s-a jertfit i a nviat...i precum valabilitatea n veac a
jertfei Lui e dependent de ntruparea i nvierea Lui pentru veci,aa n ntruparea Lui e
implicat jertfa sau arhieria i nvierea Lui, precum ni se arat n icoanele vechi ale
Naterii, unde pruncul nscut e aezat pe disc i deasupra Lui steaua ca deasupra unui
Agne-Miel.44
El plinete aceast jertfire deosebit a plintii milei i buntii Sale fa de
neamul omenesc comptimind slbiciunea noastr i micat de cderea noastr, ca s nu
stpneasc moartea asupra noastr i s nu piar ceea ce a fost creat i ca s nu se
zdrniceasc opera Tatlui fa de oameni, i ia trup i acest trup nu deosebit de al
nostru. 45
Iisus Hristos ca preot este zaua prin care ntreaga omenire este repus ntr-o
legtur virtual cu Dumnezeu, rmnnd pe seama fiecrui ins, datoria s contribuie la
activarea aceastei legturi. 46
43

Sf. Ioan Damaschinul, Expunerea dreptei credine, III, cap.1, P.G., 94, 984.
Pr. Prof. D. Stniloae, Iisus Hristos, Arhiereu venic, Ort. XXXI, nr.2, 1979, p. 223.
45
Sf. Atanasie al Alexandriei, Despre ntruparea Cuvntului, trad. G. Popescu-Pietrile, Bucureti, p.22.
46
Pr. Prof. D. Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, op. cit. p. 117.
44

35

Prin lucrrile preoiei Sale, Mntuitorul a realizat reastaurarea naturii umane

czut i totodat a ntregii creaiuni, fcndu-se preot prin excelen, pentru readucerea
ei la Dumnezeu. Mai mult chiar, prin preoia i jertfa lui Hristos nsi istoriei i se ofer o
legtur strns cu eshatonul. Vedem c tensiunea ntre istorie i mpria lui Dumnezeu,
nu este de genul unui dualism ontologic. Dup cvntul Sfntului Apostol Pavel ( cf. I Cor.
15,53; II Cor. 5,1) noi suntem n mod arznd datori a schimba forma prezent cu forma
mpriei venice, nu pentru c forma prezent ar fi mai puin real, sau mai puin
eshatologic...ci pentru c prezena i realitatea rului n istorie face mai fragil forma
prezent a Bisericii, pricinuind suferine ( cf. II Tes. 2,7; II Cor. 4,8). Prezena Duhului
semnific un mod precis sinteza ntre istorie i eshatologie. ( cf. II Cor 1,22; Efes. 1,14).
47

Datorit aezmntului preoiei lui Hristos, care trece prin schimbri fiiniale,
ntruparea Mntuitorului aduce o lume nou, cea a harului ndumnezeitor i mntuitor.
Prin lucrarea Sa preoeasc va fi sprijinitorul plinirii acestui model prin
spiritualizarea mai nti a omului ca urmare energiilor preoiei Sale i apoi, prin om a
ntregului univers sensibil, ca o oper de revelare a dumnezeirii prin forme materiale.
Sf. Maxim Mrturisitorul ne prezint n mod plastic aceast naintare prin
spiritualizare spre acest model, rspunznd la ntrebarea Spunei-mi pentru ce s-a fcut
Dumnezeu om ? Fr ndoial c sa fcut om, pentru ca s-l fac pe om dumnezeu.48
Aminteam mai sus c ntruparea este nceputul preoiei Sale pentru mntuirea
noastr, mijlocind ca Arhiereu ntre noi i Dumnezeu cobornd cerul pe pmnt i
ridicnd pmntul la cer, fcndu-se prin lucrarea preoiei Sale oameni cereti i ngeri
pmnteti.
ntruparea nu termin lucrarea Sa mntuitoare, ci lucrarea aceasta continu cu
rstignirea, nvierea, nlarea i actualizarea acestor lucrri sacerdotale n Sfnta
Cuminectur.
Sf. Chiril al Alexandriei, vorbind despre reciprocitatea i continu actualizarea a
acestor lucrri sacerdotale al Mntuitorului zice : El este cel ce plinete pe pmnt
sacrificiul sngeros al Fiului lui Dumnezeu i tot El este acela prin care sacrificiu este
47

I.D. Zizioulas, La continuit...avec les originesc apostoliques dans la consciens theologique des Eglisses
ortodoxe, Istina, ne. 1, 1974, p. 105-115.
48
Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete gnostice, II, 25, P.G., 90, 1163 B.

36

acceptat n ceruri. Ministeriul sacerdotal al lui Hristos nu se raporteaz numai la Golgota

sau numai la Cortul cel ceresc. Aceste dou momente sunt intim legate. Golgota se
raporteaz la istorie; sanctuarul cel ceresc afar de timp i spaiu. Cu toate acestea
temporalul i extra-temporalul sunt ntr-o unitate indivizibil.49
naintarea calitativ treptat prenchipuit n simbolismul Vechiului Testament,
devine n persoana Sa o realitate deplin, iar slujba de Arhiereu Mntuitor va fi dus pn
la capt de abia cnd va face s se adauge la jertfa lui pentru noi, jertfele noastre
personale, cum se fcea simbolic n Vechiul Testament.50
n cele spuse mai sus se arat deosebita importan a preoiei lui Hristos i
legtura dintre preoie Sa i jertfele noastre, ca unii ce avem preoia general. : la
Dumnezeu nu se poate veni i ajunge printr-o desftare lumeasc...ci se merge cu o minte
care s se nfrneze. 51
Mergnd pe ideea foloaselor ce le dobndim din jertfa preoiei lui Hristos se pune
ntrebarea: oare noi ne mprtim n mod direct de darurile acestei preoii sau avem lips
de oarecare iconomi ai tainelor lui Dumnezeu? Putem spune ca rspuns putem spune c
aceste jertfe ale noastre s fie primite n faa lui Dumnezeu este neaprat nevoie jertfa
Mntuitorului. Dar ca jertfa Mntuitorului s se poat actualiza este deopotriv tot aa de
necesar i preoia special, deoarece Hristos are lips pentru comunicarea Sa cu jertf
ctre noi de nite organe umane vzute sau de nite slujitori ai Lui n chip vzut rnduii
din mputernicirea Lui. El trebuie s ne arate prin aceste organe vzute, deosebite de noi,
c e deosebit de noi ca Arhiereu, aductor de jertf, ca s nu se volatilizeze totul ntr-o
impresie subiectiv. 52
Mntuitorul Hristos care se jertfete pentru noi, fcndu-ne prta acestei jertfe i
pe noi prin preoia special, ca s putem astfel duce jertfele noastre personale, la
jertfelnicul Dumnezeului celui viu.
2.2.Scopul preoiei lui Hristos: restabilirea comuniunii ntre oameni i Dumnezeu

49

Boris Bribinskoy, Ascension et sacerdoce du Christ, Contacte, nr.27, 1959, p. 169.

Pr. Prof. D. Stniloae, Legtura dintre Euharistie..., op. cit., p. 15-16.
51
Idem, Liturghia comunitii, Ort., XXX, nr.2, 1978, p. 397.
52
Idem, Iisus Hristos, Arhiereu venic,p. 397.
50

37

Preoia lui Hristos a adus restabilirea i totodat ntrirea comuniunii ce se

degradase prin pcat i a extins urmrile ei i asupra naturii, deoarece pcatul a avut
urmri i asupra ei.
La fel cum frdelegea a nceput prin persoan era firesc ca jertfa pentru
restabilirea comuniunii s i aib nceputul tot ntr-o persoan i Cel ce se jertfete s fie
tot o persoan.
Dac frumuseile comuniunii sunt sublime jertfa suprem e necesar pentru
aceast comuniune. Jertfa e numit de tendina dup comuniune : e renunarea de sine, de
dragul celuilalt, uitarea de sine, din iubirea fa de cellalt. 53
Astfel, jertfa Arhiereului Hristos este vrful mplinirii ei. Prin ea se plinesc jertfele
tuturor preoilor din Vechiul Testament ntr-o fericit sintez n aceiai persoan . Acum
jertfa i jertfitorul nu mai sunt prenchipuiri ci autentice realiti izvortoare de puteri
dumnezeieti, biruitoare ale pcatelor. Acum nu mai aduc jertf preoii Vechiului
Testament supui pcatelor i slbiciunilor, ci nsi Arhiereul care a strbtut cerurile
(Evrei 4 : 14); Mielul cel fr nici o meteahn, preotul cel desvrit. i El nu mai aduce
ca jertfe animale, ci pe Sine nsui.
Ca un rod al comuniunii realizate prin jertfa preoiei Sale, n persoana uman, se
realizeaz prin lucrarea puterilor dumnezeieti o simfonie spiritual care nltur
dezacordul puterilor centrifuge ale pcatului. Plinite mai nti n persoana Sa, n firea
omeneasc pe care a luat-o, aceast comuniune se prelungete i n celelalte persoane
umane recapitulate n Sine.
Treptele jertfirii Sale n drumul spre restabilire acestei comuniunii ntmpina grele
pierderi pentru c puterile diavoleti

care caut mereu actualizarea pcatului, stau

mpotriv.
Ca un al doilea Adam, Hristos, ca preot vine ca Adam ca cel de pe urm ( I Cor.
15, 28) nu ca un om al dominaiei, ci al ascultrii, al darului, ca om al comuniunii, al
ctigrii consimmntului celorlali sau mai bine zic, ca om al consimmntului
celorlali sau mai bine zis, ca om al consimmntului i al comuniunii cu Dumnezeu, ca
om a lui Dumnezeu i al tuturor celor uitai ( I Cor. 15,28).

53

Idem, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. II, Bucureti, p. 137.

38

Datorit faptului c purta n Sine firea omeneasc a primului Adam, luptele

ispitelor diavoleti se nteesc potrivit convingerii acestora c ar putea s-L nving i sL amgeasc . ncercrile diavoleti de a-L amgi urmreau cu struin ca El s accepte
falsificarea valorilor, prin ncercarea diavolului de a prezenta plcerea ca valoare
suprem. Mntuitorul pune frn plcerii, lund asupra Sa durerea intrat n fire ca
urmare a cderii n pcat. Prin stpnirea plcerilor inferioare se ajunge la bucuria
superioar a spiritului prin care toate se nfrumuseeaz ntr-o sfnt legtur a
comuniunii nmiresmate de aceast dumnezeiasc iubire.
Contient c aceast nfrumuseare n comuniunea dumnezeiasc este rodul
lucrrilor arhiereti ale Mntuitorului Hristos, Biserica recunosctoare l preamrete n
imnul acatist: Iisuse nfrumusetorul tuturor fpturilor54.
Aceast nfrumuseare a tuturor fpturilor ce radiaz din Arhiereul Hristos este
prezentat de Hans Urs Von Balthasar n Liturghia cosmic, prin cuvintele: Faa lui
Hristos, fa slvit inseamn legea darului care nu mai cunoate vlul (cu care se
acoperea Moise) iar vemintele strlucitoare nseamn natura nfrumuseat prin har55
irul jertfelor n suiul spre comuniune continu. Dac n prima ispitire iubirea a
biruit plcerea, n a doua mpotrivire const n ncercarea de a-L convinge pe Mntuitor
s renune la iubirea dumnezeiasc pentru o exagerat iubire a lucrurilor: Toate i le voi
da ie ( Mt. 4,9). Printr-o biruin a puterilor dumnezeieti este restabilit i de data
aceasta rnduiala conform firii.
Poate cea mai grea mpotrivire a fost ns acea prin care s-a ncercat ca
Mntuitorul s renune la iubirea fa de om, atunci cnd se ridicau mai ales valurile de
ur a acelor ce voiesc sa-L rstigneasc.
Ca mprat al iubirii, restabilete i de data aceasta frumuseile comuniunii, nu
ns fr un greu efort: Dumnezeul meu, pentru ce Mai prsit ( Mt. 27,46), pecetluindui iubirea cu iertarea: Printe iart-le lor c nu tiu ce fac ( Lc. 23,34).
O grea ncercare n drumul de restabilire a comuniunii, n nvingerea care o
slbise, a fost i ispita fricii din Gheiman, fric legat de firea omeneasc. Prin rugciuni
struitoare duse pn la sudori de snge, El ajunge la restabilirea acelui echilibru
sufletesc asemenea unui ocean de linite n faa cruia ce ce-L cutau cad cu faa la
54
55

*** Acatistier, Acatistul Domnului Nostru Iisus Hristos, Icosul 4, Editura Andreiana, Sibiu, 2009.
Hans Urs Von Balthasar , Liturghia cosmic, p. 223.

39

pmnt, nmrmurii de-o att de mare trire n iubire, de o att de mare restabilire a
comuniunii dumnezeieti n ceasuri aa de grele.
Cntarea noastr bisericeasc (n Mrirea de la Doamne Strigat-am a Vecerniei
din 14 septembrie) prezint aceste jertfe pentru restabilirea comuniunii rednd o adnc
teologie a mntuirii n Hristos prin cuvinte ca acestea: Venii toate neamurile s ne
nchinm binecuvntatului lemn prin care ni s-a fcut venica dreptate. C cel ce a amgit
pe strmoul Adam prin lemn, prin cruce se amgete i fiind surpat cade cu cdere
cumplit, cel ce a inut prin tiranie mprteasc zidire. Cu sngele cel dumnezeiesc
veninul arpelui se spal i blestemul s-a dezlegat de osrdia cea pe dreptate, cu
nedreapt judecat, cel drept fiind osndit. Cci cu lemnul se cdea s fie vindecat lemnul
i cu patima celui fr de patim s fie dezlegate patimile cele prin lemn ale celui osndit.
Slav Hristoase nfricoatei Tale rnduieli celei pentru noi, prin care ai mntuit pe toi, ca
un bun i de oameni iubitor. Amgirea diavolului prin lemn, despre care vorbete textul
cntrii, const n faptul de necrezut pentru diavol, c Mntuitorul va iubi aa de mult pe
om nct va fi n stare s sufere chiar rstignire pentru izbvirea lui.
Valoarea acestei jertfe supreme, prin care a fost restabilit comuniunea
dumnezeiasc, n lucrarea sa Glafirele, Sf. Chiril al Alexandriei o prezint astfel: El a
murit pentru toi i moartea tuturor s-a nimicit n El. Cci nu n sngele proorocilor, ci n
sngele lui Hristos cel nou de curnd nscut i mpreun cu el am scpat i noi de
moartea cea nimicitoare i uciga. 56
C aceast jertf pentru restabilirea comuniunii a fost pentru toate neamurile,
reiese din asemnarea Mntuitorului cu un snop de gru, din care noi toi facem parte ca
nite spice. Ea red un sens adnc, teologic, pe care Sf. Chiril o tlmcete astfel: El este
asemnat ca un spic aa cum suntem i noi, dar nu e adus prinos ca un singur spic, ci ca
un snop, adic o legtur de mai multe spice. Unul singur este Iisus Hristos, dar El este
asemnat cu unul din mai muli fiind reprezentat sub chipul unui snop i aa i este,
deoarece cuprinde n Sine, pe cei credincioi, conform comuniunii ce o au acetia cu El n
Duhul Sfnt.

57

Aadar virgul precum gruntele de gru nu se aduce singur la jertfa

Sfintei Cuminecturi, adic a sfintei comuniunii, ci ca pine, format din mai multe

56
57

Sf. Ciril al Alexandriei, Glafirele, P.G., 69, 483.

Ibidem, col. 662.

40

grune i spice i Hristos ne prezint n Sine prin comuniunea Sa cu noi toi ca persoane
i neamuri.
ntr-un imn de recunotin pentru attea jertfe duse pentru restabilirea
comuniunii, Sf. Simeon Noul Teolog exclam plin de bucurie: O, iconomia Ta i venirea
Ta, O, mila Ta, dragostea Ta pentru toi oameni credincioi i necredincioi, pgni,
pctoi i sfini cci Te-ai adus mntuire i nviere pentru vii i pentru mori. 58
Dac toate acestea s-ar fi oprit ns numai la cruce, totul ar fi sfrit ntr-un
sumbru pesimism. Tocmai de aceea n concepia rsritean Crucea lui Hristos este ea
nsi biruitoare, cci Hristos murind, sufletul Lui sa dus plin de dumnezeire la iad unde
nu a putut fi inut, ci la biruit, ridicnd apoi trupul Su, care nici el nu era lipsit de
ndumnezeire i nici lsat s intre n stricciune. 59
De aceea, dei s-ar prea c noiunea de Arhiereu e legat oarecum numai de
jertf, totui Hristos continu s fie i n nviere Arhiereul care se ofer pe Sine jertf n
continuare, nvtorul care-i propag n nvtura despre Sine i despre mntuirea n
sine i conductorul nostru n mntuire. 60
Dac scopul tuturor lucrrilor mntuitoare svrite, este comuniunea, atunci i
continuitatea cu El nu este determinat de succesiunea timpului, care implic distan, ci
de o noiune a timpului determinat de o comuniune. Sfinii Apostoli nu pot fi nchii ntrun eveniment definitivat, ntr-un timp trecut. Unicitatea lor nu poate fi definitivat n
termenii unei existene temporale, individuale, ci aceast existen se d n mod haric, ca
s participm ntr-un mod oarecare i noi la acest eveniment n ceea ce el are unul. 61
Din izvorul nesecat a-l comuniunii restabilit de Hristos Mntuitorul, n care
restabilire suntem recapitulai i noi, se revars mulimea de comuniuni freti ntre
oameni, ca nite ruri binefctoare a attor realiti frumoase, cu sensuri diferite, dar
fundamentate pe una i aceiai comuniune cu Dumnezeu n Hristos cu Duhul Sfnt.

2.3.Slujirile preoiei lui Hristos pentru restabilirea comuniunii

58

Smion Noul teolog, Imne, tom.1 rom, trad. par jose pr. p. 261.
Pr. Prof. D. Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, op.cit. p. 166.
60
Ibidem, p. 220.
61
I.D. Zizioulas, La continuit...avec les originesc apostoliques dans la consciens theologique des Eglisses
ortodoxe, op. cit. p. 75.
59

41

Toate jertfele Vechiului Testament aduse de Aaron i urmai lui ca preot, ct i

nvturile proorocilor, precum i poruncile lui Moise date poporului lui Israel n
calitatea sa de conductor urmreau un singur scop sfinirea omului. Aceast sfinire era
ns limitat, sau cu alte cuvite mai difereniat de sfinirea dus de Legea harului prin
Mntuitorul Hristos. Aceasta fiind realitatea se nelege, c aceast comuniune cu
Dumnezeu suferea n intensitatea ei calitativ.
Prin Domnul nostru Iisus Hristos n care se interpenetreaz aceste slujiri de
nvtor, jertfitor i conductor s-a ajuns la o real sfinire a oamenilor i nc n cel mai
nalt grad.
Chiar de la nchinarea magilor, simbolic erau artate cele trei slujiri ale lui
Hristos, prin darurile aduse. Aurul pentru slujirea de mprat, smirna mirosul de bun
mireasm al nvturilor Sale, iar tmia simboliza slujirea Sa Arhiereasc.
Pe lng acestea, magii deveneau oarecum dintre neamuri, reprezentani
popoarelor lumii, iar prin nchinarea lor l recunoteau pe Mntuitorul i ca pe mpratul,
nvtorul i preotul lor prin excelen.
n toate lucrrile Sale mntuitoare, se includ aceste trei slujiri. Hristos Mntuitorul
nu este preot n mod separat, nici nvtor n mod separat i nici conductor n mod
separat, ci ca arhiereu e i nvtor i ca nvtor e i arhiereu, ca arhiereu e i mprat i
ca mprat e i arhiereu.
El rmne modelul demn de urmat al preotului n toate aciunile sale slujitoare,
care trebuie s rmn o sintez a celor trei slujiri. Este o legtur nedesprit, nu numai
ntre Arhiereu i jertf, ci i ntre jertfa arhiereului Hristos i nvtura Sa.
Att lucrrile Arhiereului Hristos, ct i slujirile de conductor i nvtor, sunt
ntr-o strns legtur i reprezint o suprem calitate. Arhiereul e una cu jertfa, sau jertfa
e una cu Arhiereul. De aceea este jertfa culminant i Arhiereul culminant. Dar tot de
aceea este i nvtorul i nvtura culminat.62
Ca mprat a restabilit comuniunea prin biruirea pcatului aducnd raza luminoas
a comuniunii prin mprteasca iubire.

62

Pr. Prof. D. Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, op.cit. p. 134.

42

Realitatea acestei slujiri mprteti este dovedit prin coborrea la iad, ca s-i
scoat i pe cei de acolo din ntunericul singularitii, la lumina comuniunii cu
Dumnezeu.
Prin nviere ca un mprat a biruit moartea i prin via ne-a ridicat ntru
comuniunea dumnezeiasc, fapt prezentat aa de semnificativ de cntarea bisericeasc de
al slujba nvierii, care zice: c din moarte la via i de pe pmnt la cer Hristos ne-a
trecut pe noi.63
Semnificativ este reprezentat slujirea mprteasc i prin ederea de-a dreapta
Tatlui, prin care Fiului Celui ntrupat Tatl i d chiar primul loc n conducerea lumii,
spre ndumnezeire n lucrarea de aducerea a ei la unirea cu Dumnezeu. Expresia la
dreapta mriri sau la dreapta lui Dumnezeu ( Evrei 1,3; 10,12) este explicat n sensul
amintit de Sf. Apostol Pavel n I Cor. 15,25: Cci El trebuie s mpreasc pn va pune
pe toi vrmai si sub picioarele Sale, iar vrmaul cel din urm va fi moartea. 64
Prin aceast aezare de-a dreapta tatlui a Mntuitorului, s-a realizat una dintre
cele mai sublime comuniuni a firi omeneti din Hristos i totodat a noastr n snul
Sfintei Treimi, comuniune care a schimbat oarecum realitatea Treimii, creia I sa adugat
ntr-o fericit comuniune firea aceasta omeneasc din Hristos ndumnezeit n cel mai
nalt grad.
Prin slujirea nvtoreasc, nva normele iubirii, care norme contribuie i ele la
comuniunea dumnezeiasc. Nici o nvtur a nici unui ntemeietor de religii nu a atins
sublimitatea nvturii Mntuitorului. E destul s ne oprim doar la una singur, ca s ne
dm seama de sublimitatea ei, la porunca iubirii care zice: S iubeti pe Domnul
Dumnezeul tu cu toat inima, cu tot sufletul tu u cu tot cugetul tu i pe aproapele tu
ca pe tine nsui. ( Mt. 22, 27-39).
Ct de realist este aceast nvtur i ductoare la scopul comuniunii, se poate
constata dintr-o exegez de adnc meditaie. Iubind pe Dumnezeu, desigur iubit fiind
mai nti de El, realizez o sfnt i temeinic comuniune care comuniune nu este strin
n realizarea ei de comuniunea cu semeni ti, deci realizarea unei comuniuni depline att
cu Dumnezeu ct i cu semeni, se face prin plinirea nvturii ce o cuprinde porunca
iubirii.
63
64

Octoihul Mic, Ed. Tiparul Tipografic Patriarhal, Sibiu, 1999, p. 172.

Pr. Prof. D. Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, op.cit.p. 187.

43

Dar aceste sublime nvturi numai cu puteri omeneti nu se pot realiza n

msura pliniri lor, ci avem nevoie i de ajutorul puterilor dumnezeieti.
Slujirea preoeasc a Mntuitorului are n vedere tocmai mijlocirea de
ntrajutorare prin aceast plinire la realizarea comuniunii.
Textul pe care Iisus l citeaz din Ps. 109 ca rspuns dat arhiereului ( cf. Mt.
24,30) Vei vedea pe Fiul Omului eznd de-a dreapta puterii venind pe nori cerului,
cuprinde n sine i slujirea preoeasc, deoarece a fi aezat de-a dreapta este n mod
indisolubil legat de chipul regelui, dar i al preotului dup rnduiala lui Melchisedec.
Slujirea preoeasc, fiind slujire de mijlocire a puterilor dumnezeieti este totodat
o slujire a plinirii comuniunii. Avnd chipul preotului Melchisedec socotit mpratul
pcii, din nsi aceast numire reiese rostul slujirii preoiei ajuttoare la sfinirea noastr
i urcuul spre sfinire este urcuul spre comuniune adic spre sfnt i statornic pace.
n persoana Mntuitorului s-au asumat slujiri care n Vechiul Testament erau
plinite de persoane diferite, aezate n funcii de preoi, profei i regi, adic slujirea
mprteasc, nvtoreasc i preoeasc. Aceste trei slujiri sunt indisolubil unite cu
Dumnezeu Omul i ele exprim extensiunea plenar a operei rscumprrii, fr ca s fie
posibil ale disocia sau separa. Aceast sumare a lor ntr-o singur Persoan i
nedesprirea lor dovedesc mpreuna lor lucrare i contribuia fiecrui dintre ele, la
restabilirea comuniunii cu Dumnezeu65.
n concluzie, Mntuitorul Iisus Hristos ca Marele Arhiereu, nvtor i mprat,
concentreaz n sine n culminant toate jertfele, nvturile i rnduielile conducerii
Vechiului Testament i prin ntruparea, moartea, nvierea i nlarea Sa, mplinete prin
cele trei slujiri opera de mpcare, sfinire i restabilire a comuniunii ntre Dumnezeu i
oameni, comuniune slbit n urma svririi pcatului.

2.4.Preoia Mntuitorului Iisus Hristos n crile Noului Testament

65

Panaghiotis, N. Trembelas, Dogmatique de lEglise Orthodoxe Catholique, Vol I, Chertagne, 1966, p.

168 apud Pr. Dr. Ion Stoica, Preoia, hirotonia i succesiunea apostolic n lumina teologiei ortodoxe,
Editura Macarie, Trgovite, 2005, p. 24.

44

n Sfintele Evanghelii i n unele Epistole se vorbete de un Testament nou, de un

Legmnt nou ( Mt. 26,8; Mc. 14,24; Lc. 22,20; I Cor. 11,25; II Cor. 3,6), al crui autor
este Mntuitorul. Este un legmnt bazat pe jertf ca i cel vechi, dar pe jertfa lui Hristos.
Ideea slujiri arhiereti apare mai evident n Evanghelia de la Ioan, unde n cap.
17 ntlnim ceea ce mai trziu se va numi Rugciunea arhiereasc a Mntuitorului.
Primul text care face aluzie la preoia lui Hristos este acela de la Mc. 10,45 care
zice: Fiul Omului n-a venit ca s i se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea viaa
rscumprare pentru muli. Aceiai idee o gsim i-n alt loc a Evangheliei, unde se spune:
Aceasta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars (Mc. 14,24).
Ambele texte scot n eviden scopul i rolul acestui nou legmnt, bazat pe
slujirea omului, plinit de Mntuitorul Hristos. Aceast slujire dinamizat de energiile
iubirii dumnezeieti fr de creatura Sa, merge pn la slujirea de sine, pn la vrsarea
sngelui rscumprtor i mntuitor.
Tot n cuprinsul textelor de mai sus se afl i ideea universalitii Jertfei Sale, a
vrsrii Sngelui Su pentru muli depind ideea de mntuire n sensul cum o concepe
poporul lui Israel.
Ideea de jertf adus de Mntuitorul pentru pcatele noastre, n calitatea Sa de
Arhiereu, se urmrete n numeroase texte din Epistolele Sf. Ap. Pavel. Iat cteva din
aceste texte : Patele noastre, Hristos, s-a jertfit pentru noi ( I Cor. 5,7); Prin sngele Lui
ne vom izbvi ( Romani 5,9); Dumnezeu L-a rnduit jertf de ispire ( Romani 3,25);
Prin dreptatea unuia a venit pentru toi ndreptarea care d via ( Romani 5,18); Cci de
cte ori vei mnca aceast pine i vei bea acest pahar, moartea Domnului vestii pn
va veni ( I Cor. 11,26).
Sintetiznd ideile din textele citate mai sus se poate constata c nimic nu este
afirmat n Sfnta Scriptur mai pregnant cu realitatea unic i valoarea definitiv a
sacerdoiului lui Hristos, a jertfei Sale mntuitoare.
Sub forma de jertf i jertfitor este prezentat i n cartea Apocalipsei, unde se
spune: Vrednic eti s ei cartea i s deschizi peceile ei, cci ai fost njunghiat i ai
rscumprat lui Dumnezeu cu sngele Tu, oameni din toat seminia i limba i poporul
i neamul (Apoc. 5,9).

45

Depind concepia ngust de unic popor mntuit, Domnul nostru Iisus Hristos
este primitorul Noului Legmnt prin care i ntemeiaz ntre neamuri un popor nou a lui
Dumnezeu, deschiznd posibilitatea mntuirii tuturor popoarelor. Drumul acestei
deschideri pentru mntuirea popoarelor, prin preoia Sa, ncepe dup sinoptici de la
ntrupare trecnd prin moarte, nvierea i nlarea Sa.
Ridicnd la desvrire att noiunea de jertf ct i pe cea jertfitor, Noul
Testament aduce o noutate, noutatea templului. Aceasta nu mai este templul ca un simplu
loca de nchinare de alt dat, ci templu lui Hristos, care cuprinde pe toi cei unii cu El
printr-o credin vie.
Trupul lui Hristos este asemnat cu un templu, cu o cas ce cuprinde n sine nu
numai poporul lui Israel, ci toate neamurile, pe care nu numai c le adpostete, ci le i
desvrete n sfinenie i le d via. n acest neles gsim i ideea exegezei textului
care vorbete despre Betel, reluat de Evanghelia a IV-a, atunci cnd zice: Locul lui
Dumnezeu din Betel, cas a lui Dumnezeu ( casa pinii, Gen. 28,19), pentru Evanghelia a
IV-a prenchipuie nvierea lui Iisus prin care cerul se deschide i trupul premrit a lui
Hristos va fi locul de legtur ntre pmnt i cer. El va fi adevratul Betel, adevrata cas
a lui Dumnezeu, adevratul templu66.
Ideea aceasta e continuat i n versetul urmtor, n care se spune c Domnul
Dumnezeu ...mi va da pine s mnnc i haine s m mbrac ( cf. Gen. 28,20).
Pinea despre care se spune c o gsim n aceast cas este pinea din templu
trupului su, cu care se va hrni credincioi neamurilor. Aceast pine este mereu
amintit de Mntuitorul n Evanghelia a IV a, numindu-se pe Sine pinea cea vie care sa care s-a pogort din cer ( Ioan 6,35) i va avea via venic, cci i pinea ce d via
lumii ( Ioan 6,33).
Textul din Genez amintit mai sus este totodat i o prevestire a Mngietorului
care va mbrca pe Apostoli cu putere de sus, adic i va hrni cu puterea energiilor
dumnezeieti, i prin ei, pe toi credincioi.
Pentru Evanghelia a IV-a acest trup omort i nviat este opus cultului evreiesc din
Templu. Cultul templului este nlocuit cu alt cult , cult n centrul cruia este Rstignitul i
nviatul. Persoana acestui rstignit i nviat, care nlocuiete rostul de pn aici atribuit
66

Jean Colson, Ministre de Jesus Christ, Paris 1966, p.69.

46

templului, va prezenta o alt slav adus lui Dumnezeu, slav ce nu va fi legat de

Templu i aa precum anuna prologul, legat de Cuvntul fcut trup. Iar pentru expresia
ioaneic aciunea lui Iisus n alungarea negustorilor din templu are cu totul alt
semnificaie ...Nu mai este vorba numai de curia Templului, ci de nsi abrogarea lui
prin umanitatea ndumnezeit a Mntuitorului, izvorul noului cult n Duh.
E un eveniment citat i de Sf. Evanghelist Matei n cuvintele: N-ai citit n Lege
c preoii smbta n templu calc smbta i sunt fr vin? Ci griesc vou c cel mai
mare dect templul este aici. ( Mt. 12,5-6).
Desvrirea idei de Templu n cretinism are legtur cu noul sacerdoiu i cu
desvrirea lui. Ideea unei restaurri a Templului vechi se gsete i n Vechiul
Testament i e mereu ntreinut ntre evrei. Aceast restaurare prenchipuit n Vechiul
Testament, poate fi pus n legtur cu ntemeierea comunitii cretine, prin Arhiereul
Hristos, ntr-o autentic restaurare. Se poate deduce din aceasta cum c noiunea preoiei
aronice este perimat i nlocuit cu noiunea desvririi preoiei lui Hristos, Arhiereul
Noului Legmnt . Evanghelia a IV-a se pare a fi mai apropiat de Epistola ctre Evrei,
prin prezentarea n cap. 17 a rugciunii lui Iisus, naintea desvririi jertfei Sale, despre
care Sf. Chiril al Alexandriei zice: Iisus se roag aici n calitate de Arhiereu.67
Rugciunea arhiereasc din cap. 17 al Evangheliei de la Ioan, pare a se asemna
n solemnitatea ei cu o rugciune liturgic. Printe sosita ceasul, primete pe Fiul Tu s
Te preamreasc pe Tine ( Ioan 17,1). n aceast rugciune Iisus se prezint ca Arhiereul
care se sfinete n ofranda sacrificiului. Pentru ei, Eu M sfinesc pe Mine, ca i ei s fie
sfini n adevr. ( Ioan 17,19).
n textul M sfinete pe Mine este vorba de firea omeneasc luat n ipostasul
dumnezeiesc pentru a fi sfinit prin aceasta ntreaga umanitate, dat fiind c sfinirea firi
sale omeneti condiioneaz sfinirea umaniti, dup versetul: Ca i ei s fie sfinii n
adevr (Ioan 17,11).
Cnd Mntuitorul vorbete de sfinirea Sa, pentru ca s fie sfinii i urmai si, el
vorbete de toate lucrrile mntuitoare prin care n calitatea Sa de Mijlocitor i Mntuitor
nu a realizat numai mpcarea omului cu Dumnezeu, ci i o desvrire a propriei
umaniti n sfinenie, urmnd ca i noi mprtindu-ne de aceast sfinire s ne facem
67

Sf. Chiril al Alexadriei, P.G. , LXXXIV, 505.

47

prtai firi dumnezeieti ( II Petru 1,4). Despre rostul acestei sfiniri Sf. Chiril al
Alexandriei zice n lucrarea sa nchinare n Duh i Adevr, c nimicind vrjmia care ne
desprea i ne separa pe noi, am ajuns s fim legai strns unui de ali n pace, prin aceea
c voim s cugetm numai la poruncile lui Hristos i vrem s mergem n Duhul Sfnt n
care i prin care ne-am fcut prta firi celei dumnezeieti, cci Hristos ne-a adunat pe noi
ntr-o singur unitate, dup versetul Aa i acetia s fie una ca i Noi (Ioan 17,11)68
Rugciunea pentru sfinirea celor ce erau ai Si i pentru trimiterea lor n mijlocul
lumii este o rugciune tipic sacerdotal, cu diferena c n Vechiul Testament ea are un
caracter cultural, n timp ce aici ea trebuie neleas n sens moral, deoarece Iisus
desvrete sacerdoiu israelitic. Precum Mntuitorul a fost sfinit de Tatl, El cere ca i
ei s fie sfinii Ideea c Iisus n calitate de conductor i premergtor precede pe ai Si i
continu i n prezent oficiul su sacerdotal de mijlocitor ca i ideea Paracletului se pare a
fi peste tot legat de cea de Arhiereu; Cci Dac a pctuit cineva avem un mijlocitor
ctre Tatl pe Iisus Hristos cel drept. ( I Ioan 2,1).
Toate rugciunile cele le adreseaz Hristos Tatlui, par a se rezuma n ntregimea
lor, n exprimarea demnitii sale arhiereti adic a slujiri sale arhiereti, prin care cere lui
Dumnezeu Tatl s le trimite ucenicilor un Mngietor ca s rmn pururea cu ei ( cf.
Ioan 14,16).
Tot ideea de mijlocitor ctre tatl o gsim i n Sfnta Evanghelie de la Marcu
(12,35), cnd citeaz Ps. 109, din care se poate deduce c Iisus continu s acioneze n
mod actual ca cel ce este de-a dreapta lui Dumnezeu ca Arhiereul venic.
inem s precizm c, dup mrturiile sinopticilor i ale Sfntului Ioan
Evanghelistul, ntregul sacrificiu a lui Iisus plinete proorociile legate de Robul lui Iahve.
Moartea lui Iisus, ca rob al Domnului, ocup i n Epistolele Sfntului Apostol
Pavel, un loc central. E drept c Sfntul Apostol Pavel nu ntrebuineaz titlul de Ebed
Iahve, dar 2 texte Hristologice din epistolele sale ( I Cor. 15,3 i Filip. 2,6). i recunosc
lui Iisus misiunea de rob al Domnului.
Referitor la Ebed Iahve, un teolog ortodox romn zice: Ebed Iahve a fost
prenchipuirea profetic a substituirii care avea s sfreasc n substituire unic,
ntruchipat n lucrarea lui Mesia. Ebed Iahve a fost n primul rnd afirmarea acestei idei,
68

Sfntul Chiril al Alexndriei, nchinare n Duh i Adevr, P.G., 68, 711.

48

a acestui principiu i n al doilea rnd descrierea aproape amnunit a modului cum avea
s se petreac substituirea prin suferin i moarte n locul tuturor i pentru rscumprarea
tuturor. 69
O alt numire dat Mntuitorului n Noul Testament este aceea de Mielul lui
Dumnezeu. Sf. Ioan Boteztorul l prezint mulimii de la Iordan pe Iisus ca pe Mielul lui
Dumnezeu care ridic pcatele lumii ( cf. Ioan 1,29). Mrturia Evanghelistului datorit
Boteztorului, recunoate n Iisus pe Arhiereul jertfitor, care poart pcatele lumii.
Ziua n care Mntuitorul a fost judecat i osndit la moarte era ziua n care aluatul
vechi era ndeprtat de cas pentru a fi nlocuit cu azima pascal ( cf. Exod 12,15). Dup
Evanghelia a IV-a se constat o asemnare n felul cum era jertfit mielul de Pate prescris
n Exod i jertfa Mielului lui Dumnezeu. Tlmcind textul din Exod, n care se vorbete
despre mielul pascal, i fcnd o asemnare ntre Aceasta i Hristos, Sf. Chiril al
Alexandriei zice n Glafirele, c mielul pascal era chipul iconomiei lui Hristos.

70

Aa

precum poporul lui Israel, prin sngele mielului, a scpat din robia egiptean i
mdularele trupului Bisericii scap prin sngele Mielului Hristos din robia pcatului dup
ideea continuat din Sf. Chiril c pentru sngele Aezmntului celui venic El ne
druiete nou curia cea mai desvrit. 71
Cartea Apocalipsei ne prezint artarea Fiului Omului mbrcat n hain lung,
strns la mijloc printr-un bru de aur. Acest fel de mbrcminte prezentat i n crile
Vechiului Testament ( cf. Exod 28,24; Yaharia 3,4; Daniil 7,9) prenchiupuie
mbrcminte preoeasc i demnitatea mprtesc a lui Hristos precum i eternitatea
dumnezeirii Sale .
Apocalipsa atest astfel mrirea venic a jertfei Domnului.
n ncheiere constatm c, nu numai Epistola ctre Evrei vorbete de Hristos
Arhiereul precum se susine adesea- ci, precum am vzut, ideea Arhieriei lui Hristos e
legat i de hristologia altor texte din Noul Testament, chiar dac n aceste texte ea nu e
dezvoltat att de amplu i de sistematic ca n Epistola ctre Evrei.
2.5.Preoia nfiat n mod special n Epistola ctre Evrei
69

Episcop Antonie Plmdeal, Biserica Slujitoare, S.T., XXIV, nr. 5-8,1972.

Sf. Ciril al Alexandriei, Glafirele, P.G., 69, 706.
71
Ibidem, col.706.
70

49

Epistola ctre Evrei este axat pe ideea arhieriei lui Hristos, grupnd afirmaiile
referitoare la credina n Hristos, n jurul noiunii de Arhiereu.
Urmnd acelai fir gradat n desvrire, nceput nc din Vechiul Testament,
Epistola ctre Evrei, prin insistena cuprinsului ei, asupra cultului liturgic, te face s te
gndeti c aurul ei se adreseaz i preoilor evrei convertii la cretinism (Faptele
Apostolilor 6,7) care au prsit oraul sfnt i s-au refugiat ntr-o localitate din marginea
Antiohiei.
Epistola vrea s scoat n eviden insuficiena sacerdoiului aronitic i
superioritatea sacerdoial a lui Hristos, fapt pentru care toate desfurrile epistolei
despre Hristosul Preot i ndreapt privirea spre aceast stare de nedesvrire a
secerdoiului evreiesc i prin comparaie vrea s scoat n eviden valoarea contrar a
secerdoiului eshatologic restructurat n persoana lui Iisus Hristos, ridicat n mod
progresiv la condiia sacerdotal prin ntrupare, patimi, moarte pe cruce, nviere i n
sfrit, nlare, toat lucrarea Lui fiind considerat ca sacrificiul Mielului Preot al Noului
Legmnt72.
Exist o strns legtur ntre titlul de Arhiereu al Mntuitorului i ntreaga
doctrin hristologic. Autorul Epistolei ctre Evrei a fost contient de acest fapt i de
aceea aportul su hristologic, prin aprofundarea noiunii de Arihereu nu e lipsit de
suportul necesar al Noului Testament, aa precum s-a putut constata n cugetarea cretin
primar n general.
Dou sunt caracteristicile acestei preoii a Noului Legmnt: 1. Superioritatea ei
absolut fa de cea a Vechiului Testament i 2. rnduiala ei venic dup simbolul
preoiei lui Melchisedec.
1. Chiar n primele capitole ale Epistolei ctre Evrei se scoate n eviden
superioritatea acestui arhiereu al mntuirii noastre, a lui Iisus, cruia toi ngerii i se
nchin ( cf. Evrei 1,6). El este Unsul unei ungeri de bucurie pentru toi ( Evrei 1, 9), a
crui putere rmne n veci vecilor ( Evrei 1, 8), puterea plin de slav, aezat fiind de-a
dreapta mririi lui Dumnezeu ( Evrei 1,3). Susinnd toate prin puterea cuvntului Su i
artndu-se superior marelui preot al Vechiului Legmnt. Superioritatea absolut a
72

Jean Colson, Ministre de Jesus Christ, Paris 1966, p.100.

50

preoiei lui Hristos, n poziie cu preoia levitic, const n venicia i neschimbabilitatea

acestei Preoii ( Evrei 7,24).
n centru Epistolei ctre Evrei st cap. 7 care se sprijin pe Geneza 14 i Ps. 109,
acesta din urm citat chiar de Domnul nostru Iisus Hristos, ceea ce nseamn c autorul
Epistolei ctre Evrei, ntemeindu-se pe Sfnta Scriptur, desemneaz pe Iisus ca
adevratul Mare Preot.
Din textul Epistolei reiese rostul acestei preoii, care urmrete desvrirea firii
umane, artnd aspectul ontologic al preoiei Sale. Iisus ca Mare Preot aduce umanitatea
la desvrire fiind El nsui desvrit. Pentru plinirea acestei desvriri, El trebuie ns
s parcurg diferite etape ale vieii umane.
Fiind vorba de desvrirea firii umane, Epistola ctre Evrei subliniaz
umanitatea lui Iisus mai puternic dect Evangheliile sau dect alte scrieri ale primului
secol. Afirmaia c Iisus poate fi ispitit i c El nu a czut prad ispitei, arat absena
ispitei pcatului asupra Sa.
Dup doctrina fundamental a Epistolei ctre Evrei, Mntuitorul, datorit
umanitii Sale, luat n ipostasul dumnezeiesc, sfinete umanitatea noastr i
recapitulat n Sine o desvrete i o ridic din cderea n pcat a primului Adam.
Textul din Evrei 3,5-18 prezint mai pe larg legtura de natur dintre Hristos i oameni.
Mai precis, Dumnezeu lucreaz n folosul nostru prin mijlocirea lui Hristos. Toat
creatura, ca lucru al minilor Sale ( Evrei 2,10; 8,2; 11,3; 12,22;), este chemat mpreun
cu omul s se bucure de intimitatea Sa.
Tocmai pentru aceasta, Preoia Sa const ntr-o mijlocire pentru toi mpreun i
pentru fiecare n parte, pentru cei din trecut i pentru actualitate, continundu-se n
venicie. Astfel mijlocirea lui Hristos prin puterea lucrrii Sale, este un act autentic
sacerdotal, i rmne venic.
O comparaie ntre sacerdoiul Vechiului Legmnt i cel a lui Hristos duce la
constatarea c primul era rezultatul caracteristic al unei ofrande sngeroase, pe cnd al
doilea e tot o ofrand, dar absolut deosebit din punct de vedere spiritual, Hristos ca
Arhiereu i ca ofrand intrnd n Sfnta Sfintelor (9,11) cu propriul Su snge. Moartea
care era i rmne pentru noi toi stpnitoare, ca o consecin a pcatului, prin Hristos
este biruit i prin ea aduce totodat suprema biruin i asupra satanei, izvorul a tot rul.

51

Epistola ctre Evrei insist asupra caracterului unic al sacerdoiului Mntuitorului

n comparaie cu sacrificiile vechi, dovedind prin aceasta deplintatea Noului Legmnt.
Pe drept cuvnt, superioritatea sacrificiilor unei religii se msoar dup
superioritatea sacerdoiului ei. n Vechiul Testament jertfa i preoia erau o umbr, pe
cnd Hristos venica rscumprare. El vine ca Arhiereul adevrat, intr n cortul cel
nefcut de mn cu propriul Su snge ( Evrei 9, 11), sngele Legmntului celui Nou
vrsat pe cruce, odat pentru totdeauna i pentru toi, prenchipuind n darul de pine i
vin adus de Melchisedec lui Avraam73.
n demnitatea Sa sacerdotal, prin jertfa Sa, Mntuitorul nostru a asumat i a plinit
efectiv toate lucrrile sacerdotale a Vechiului Testament, dndu-le plenitudine
eshatologic. Un nou legmnt, o nou preoie, o preoie de un alt nivel spiritual, i n
ceea ce privete jertfa i n ceea ce privete preotul jertfitor.
Jertfa se desvrete n spiritualitatea ei. De la jertfele externe pentru pcat se
ridic la jertfa spiritual a inimii: iat vin s fac voia Ta Dumnezeule ( Evrei 10,1).
Trsturile Arhiereului Legii Vechi nu se potrivesc lui Hristos dect prin analogie.
n Evrei 9,1-10 .u., ntlnim o minunat paralel ntre vechiul Arhiereu i Cel nou, ntre
Aaron i Hristos.
n prezentarea persoanei lui Hristos ca Arhiereu, se enumer ( Evrei 5, 1-4)
caracteristicile eseniale ale lucrrii preoeti, rolul su de mijlocitor, comuniunea de via
cu credincioii i jertfirea, care este funcia Sa primordial. Superioritatea jertfei i a
preotului se arat n mutaia de la jertfele aduse prin lucruri i animale, la nsi jertfa
trupului Su i de la preoii supui slbiciunilor omeneti, la persoana desvrit a
Arhiereului Hristos.
Jertfa fiind persoana Sa n ntregimea ei, desvrirea ei nu const numai n cele
dinafar ale Templului, adic n trupul Su, ci n cele dinluntru, n rvna Sa pentru
plenitudine. Deoarece pcatul nu este o boal a trupului ci a voinei dup Nicolae
Cabasila, jertfa caut a fi o ardere de tot bine primit, adic o jertfire, o distrugere a
pcatului din rdcin, prin ascultare i grea ptimire ( cf. Evrei 5,7). Prin aceasta se face
pild tuturor celor ce printr-o astfel de jertf a fost numit de Dumnezeu Arhiereu.

73

Pr, Prof. Ioan G. Coman, Chipul Preotului dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, n Studii Teologice,
VIII, nr. 3-4, 1956, p.157.

52

n aceast nalt curie const caracterul desvrit al jertfei Sale. Ea l

deosebete de ali arhierei, care sunt luai dintre oameni, ca s aduc daruri i jertfe
pentru pcat ( Evrei 5,1).
O alt deosebire const n aceea c jertfa Sa, nu a fost adus pentru pcatele Sale,
cu toate c nu a fost scutit de ispitire, cci n zilele trupului Su, El a adus cu strigt tare
i cu lacrimi, cereri i rugciuni ctre Cel ce putea s-L mntuiasc din moarte ( Evrei
5,7). Chiar i din atitudinea Sa n timpul ispitelor se dovedete desvrirea preoiei Sale,
care poate i celor ce se ispitesc s le ajute ( Evrei 9,12).
Aadar, venind ca Arhiereu al buntilor celor venice, a trecut prin cortul cel
mai mare i desvrit, nefcut de mn, adic nu din zidirea exterioar, a intrat odat n
Sfnta Sfintelor, cu snge de api i de viei, ci cu nsi sngele Su i a dobndit o
venic rscumprare ( Evrei 9,12).
Datorit acestei diferene calitative, sngele lui Hristos, care prin Duhul cel
venic s-a adus lui Dumnezeu pe Sine jertf fr prihan, va curii cugetul vostru de
faptele cele moarte ca s slujeasc Dumnezeului celui viu ( Evrei 9,13).
Aadar, privind jertfa lui Hristos n comparaie cu jertfele levitice prin Epistola
ctre Evrei, putem constata: a) o asemnare, b) o diferen i c) o superioritate.
a) Asemnarea const n faptul c i ntr-un caz i altul e necesar moartea victimei
(Evrei 9, 15), apoi rolul ispitor al sngelui vrsat (Evrei 9, 7) i intrarea n
Sfnta Sfintelor.
b) Exista ns i diferene eseniale: arhiereul Vechiului Testament aducea daruri i
jertfe (Evrei 9, 9), pe cnd Hristos s-a adus pe Sine nsui jertf (Evrei 9, 4);
primul aduce sngele victimei, iar al doilea, propriul Su snge (Evrei 9, 12);
primul intra n Sfnta Sfintelor n fiecare an (Evrei 9, 7), Hristos intr o singur
dat (Evrei 7, 27), iar Sfnta Sfintelor de la cortul sfnt era numai prenchipuirea
celei adevrate.
c) n ceea ce privete superioritatea jertfei lui Hristos este evident, pentru c El a
adus jertfe mai bune (Evrei 9, 23), trecnd prin cortul cel mai mare i mai
desvrit (Evrei 9, 11), fiind o jertf ce curete cugetul (Evrei 9, 13),
nereducndu-se numai la purificri rituale, ci aducnd o venic rscumprare
(Evrei 9, 12).

53

2) Venicia acestei preoii se arat n biruina asupra morii. Cci I se cdea

Aceluia pentru care sunt toate i prin care sunt toate, ca s desvreasc prin ptimire
pe nceptorul mintuirii lor (Evrei 2, 10), trecnd dincolo de catapeteasm, prinind
desvrirea preoiei.
Prin preamrirea Sa, Hristos strbate cortul cel nefcut de mna omului - trupul
cel nviat al lui Hristos strbtnd n Sfnta Sfintelor pentru a-I aduce lui Dumnezeu
sngele vrsat pe altarul crucii. nct El iei i azi i n veci este acelai (Evrei 13, 8).
Dup Epistola ctre Evrei, Iisus Hristos se nfieaz cu jertfa Sa n faa Tatlui i
apoi se aeaz de-a dreapta Lui, jertfa Lui avnd putere venic ca s-I cureasc pe cei
ce cred (Evrei 1,14: 9, 17).
n legtur cu acest text Apocalipsa exprim acest paradox al valabilitii
permanente a jertfei i a mririi Sale sub forma Mielului njunghiat, care mprtete (cf.
Apoc. 5, 12). Mielul dei este njunghiat are putere de a mpri. Paradoxul ns se
clarific la gndul c Hristos nu este un miel oarecare ci Mielul lui Dumnezeu, care
tocmai prin moarte omoar moartea i d via, din a crui junghiere izvorte nemurirea.
Faptul c Iisus e preot, nefiind din seminia lui Levi, n care funcia preoeasc era
ereditar (cf. Evrei 4, 1), arat c trecnd la seminia lui Iuda, despre care Moise n-a
vorbit nimic referitor la preoie (cf. Evrei 7, 14) s-a schimbat i preoia ntr-o preoie
duhovniceasc, ntr-o preoie venic. S i este explicabil c s-a schimbat preoia de data ce
s-a schimbat i jertfa, devenind din jertf nedesvrit si vremelnica jertf desvrit i
vremelnic jertf desvrit i venic. S i este explicabil c s-a schimbat preoia de dat
ce s-a schimbat i jertfa, devenind din jertf nedesvrit i vremelnic jertf desvrit
i venic. Astfel s-a schimbat preoia din punct de vedere calitativ ct i temporal, fapt
prezentat i de versetul care zice: Juratu-s-a Domnul i nu-I va prea ru, Tu eti preot n
veac dup rnduiala lui Melchisedec (Evrei 7, 21). C noua preoie aparine altei seminii,
celei a lui Iuda, arat c desvrirea nu a fost realizat de preoia levitic.
Jertfa lui Hristos are durat venic. Nu mai e nevoie ca n fiecare zi acei arhierei
s aduc jertfe, nti pentru pcatele lor i apoi pentru ale poporului, cci El a fcut
aceasta odat, aducndu-se pe Sine nsui (Evrei 7, 27).

54

Dei e vorba de o unic lucrare, totui poart n sine dou etape distincte: pe de-o
parte jertfa de ispire de pe Golgota, iar pe de alt parte, prelungirea acestei lucrri n
prezent.
Ca Arhiereu a svrit o singura dat jertf, dar tot ca Arhiereu a intrat n cer ca
nainte-mergtor al credincioilor i rmne acolo, asigurnd efectul durabil i permanent
al operei Sale. i tot ca Arhiereu va veni a doua oar.
Mrirea venic a arhieriei Sale este aceea cu a Aceluia care i-a zis: Tu eti Fiul
Meu, Eu astzi Te-am nscut (Evrei 1, 5). E o mrire ce va rmne prin nvenicirea
acestui astzi.
Scopul pentru care s-a deteptat pe Sine, a fost abolirea pcatului prin jertfa Sa i
rostul veniciei acestei jertfe este abolirea pcatelor tuturor, pan la sfritul veacurilor.
Datorit acestei preoii venice poate s mntuiasc pe cei ce se apropie printrnsul de Dumnezeu, cci pururea e viu ca s mijloceasca pentru ei.
Aici este vorba de o preoie pe care Hristos o va exercita dupa nvierea Sa i
continu s o exercite, la sfritul timpului n preoia special a Biseicii prin Duhul Sfnt.
n legatur cu aceasta Sf. Grigore Teologul scrie: Hristos a fost botezat ca om, dar ca
Dumnezeu a iertat pacatele; a fost ispitit ca om, dar a birui pe ispititor ca Dumnezeu: a
flmnzit, dar a sturat mii de oameni i e pinea vieii. Se roag ca Om i Arhiereu, dar
ascult rugciunea altora.74
ntruparea Sa nu a fost necesar numai pentru mplinirea sacrificiului Su unic i
desvrit, ci pentru a interveni ntr-un continuu astzi n ajutorul nostru.
Sf. Ioan Gura de Aur, explicnd ideea rostului ntruprii, o asociaz de legtura ce
exist ntre Hristos i oameni, pe care ca Arhiereu venic, i cuprinde n rugciunea Sa,
rugciune cu strigare i lacrimi i pentru fraii Si i apoi pentru evlavia i credina cu
care s-a rugat.75
Teofilact al Bulgariei, comentnd unele pasagii din Epistola ctre Evrei (7, 1-3),
face o comparaie ntre Melchisedec si Hristos zicnd: Peste tot se arat c Melchisedec,
care prenchipuia pe Hristos, era mai presus dect Aaron, cci dac nu era mai presus
nu l-ar fi binecuvntat pe Avraam i nu ar fi luat zeciuial de la dnii. Dar pentru c din
Avraam se trgeau preoii Legii Vechi, artat este c pe aceeia i ntrecea Melchisedec,
74
75

Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvntri teologice, P.G., XXVI, p.100.

Sfntul Ioan Gur de Aur, Epistola ctre Evrei, Omilia a VIII-a, P.G., 63,69.

55

fiinc binecuvntnd pe strmoul lor Avraam i lundu-I zeciuial, binecuvnta i lua

zeciuial de la preoii ce se trgeau din Avraam . i dac cel ce prenvhipuie pe Hristos,
Melchisedec, ntrecea aa de mult pe preoii Legii Vechi, cu mult mai mult i intrecea
Hristos, ntiul chip al lui Melchisedec i Melchisedecul cel adevrat. 76 Melchesidec era
mai presus dect Avraam i prin faptul c sfera de influen a preoiei levitice se ntindea
numai la poporul lui Israel, pe cnd Melchisedec avea o sfer de influen cu mult mai
mare, universal.
Venicia cortului lui Hristos trupul Su prin asemnare cu cortul Vechiului
Legmnt, dei jertfit pe Golgota, rmne prin nviere ntr-o continua actualizare.
Comentnd acest text, Sf. Ioan Gura de Aur zice: E cort pentru c are nluntrul
su Dumnezeirea i fiindc acolo este preotul slujitor 77, iar Teofilact al Bulgariei,
continund aceeai idee zice: Se numete Trupul Domnului, Cort, pentru c s-a slluit
ntr-nsul Fiul lui Dumnezeu, Cel Unul Nscut. i l mai numete i catapeteasm,
fiindc ascunde nluntrul Su pe Dumnezeu. De asemenea numete cu aceste cuvinte i
cerul, fiindc acolo locuiete adevratul Arhiereu Hristos. Iar catapeteasm, pentru c
n mijlocul cerului se nchid sfintele ce snt n ceruri i nu se vd de ctre cei de pe
pmnt.78
Epistola ctre Evrei, scoate n eviden adnca semnificaie teologic a ideii c
jertfa Mntuitorului a fost adus n afara cetii Ierusalimului: Iisus ca s sfineasc
poporul cu sngele Su, a ptimit afar de poart (Evrei 13, 12).
Teologia mai nou vede n acest fapt ideea dogmatic a asumrii ntregii firi
umane de ctre Domnul nostru Iisus Hristos. Ca urmare jertfa de pe Golgota - n afara
cetii - nu a fost numai pentru neamul evreilor, ci pentru ntreaga omenire, odat pentru
totdeauna.
n ceea ce privete actualizarea Jertfei Arhiereului Hristos, dei El istoricete s-a
adus jertf o singura dat, rmne ntr-o continu stare de jertf n ceruri ( Apoc. 5, 6) i
se permanentizeaz pe pmnt, n jertfa Euharistic, fapt care face s se poat mprtii
de binefacerile jertfei de pe cruce toi oamenii. Prin jertfa Euharistica, zice Nicolae

76

Teofilact al Bulgariei, Epistola ctre Evrei, P.G., 125,268.

Sfnul Ioan Gur de Aur, op. cit. , Omilia a XIV, col. 119.
78
Teofilact al Bulgariei, op. cit., col. 305.
77

56

Cabasila, noi avem actualizarea in mijlocul nostru a Jertfei lui Iisus Hristos Cel injughiat
o singur data, o actualizare a faptului crucii istoricete unic.79
Prenchipuirea oferirii pinii i a vinului de ctre Melchisedec lui Avraam se
plinete n actualizarea jertfei Mntuitorului, n Sfnta Euharistie. De aceea cultul
euharistic este o actualizare liturgic a cultului ceresc svrit de Arhiereul Hristos. Se
vdete astfel o strns legtur intre jertfa istoric de pe Golgota i liturghia cereasc, cu
alte cuvinte exist o legtur indiscutabil ntre jertfa de pe Golgota, cea istroic, i ntre
sacrificiul din cortul ceresc, n afara trupului, i totodat ntre acestea i multiplele
Euharistii de pe altarele noastre. Biserica este n lume nu numai o simpl proclamaie, ci
deja o realizare a mpriei cereti.
Privit din punct de vedere ortodox ideea c jertfa lui Hristos pentru noi, trebuie
s provoace n El, e nfiat n Epistola ctre Evrei prin afirmarea c Hristos a intrat
cu jertfa Sa ca Arhiereu n Sfnta Sfintelor cea din cer, ca naintemergtor pentru noi,
cci naintemergtorul trebuie urmat de acei al cror naintemergtor este El, ca jertfe i
preoi. 80
Ideea de intervenie continu a lui Hristos pentru noi este de mare importan
pentru hristologie, ca i ideea de sinergism: Fiul i fii merg mpreun n aceiai
participare ( cf. Evrei 3,4), ca un pstor cu turma sa, fcnd acelai unic grup pe drum.
Se poate constata c n Epistola ctre Evrei consacrarea lui Hristos ca Arhiereu,
marcheaz restaurarea valorii sacerdotale din punct de vedere eshatologic n persoana Sa
sacrificial.
n concluzie, noiunea de arhiereu prezint n Epistola ctre Evrei, o hristologie
complet. Ea nglobeaz trei aspecte ale operei Sale arhiereti: activitatea pmnteasc,
activitatea prezent a Arhiereului preaslvit i activitatea Arhiereului care va s vin
Iisus Hristos ieri i azi i n veci acelai ( Evrei 13,8)

79
80

Diaconul Ene Braniste, Explicarea Sfintei Liturghii dupa Nicolae Cabasila, Bucuresti, 1943, p. 94.
Pr. Prof. D. Stniloae, Legtura dintre Euharistie..., op. cit.,p. 169.

57

aitolul III. ISTITUIRE SFITEI TIE REOIEI

3.1. Desre Taina Hirotoniei
Intre toate elelalte sfinte taine, Hirotonia oua un lo aarte.
est lo deosebit este dat de araterul dominant elesiologi al aestei taine, a
taina, rin eelenta, rimita entru omunitate. Folosul ei deaseste e el strit
ersonal si se etinde asura omunitatii. Ea este taina oeziunii iseriii, de ea atirnind
tainele are romoveaza si ele omuniunea81.
enefiiarul aestei taine este dei nu atit reotul, it omunitatea, harul
revarsindu-se rin intermediul aestuia asura rediniosilor. Harul Hirotoniei rimit de
reot nu se revarsa asura rediniosilor numai rin fatul a aesta este savirsitorul
tainelor, are le omunia aeasta energie divina, i si rin aeea a roovaduirea lui, a
uvintului Evangheliei vestit de el, are uterea aestui har are oate naste redinta in
asultator; iar mai aoi, el oate transfigura viata rediniosilor rin indemnurile sale, a
astor si duhovni al rediniosilor.
e de alta arte, reotul si eisoul sint rerezentanti ai omunitatii, urtatorii ei
de uvint in fata lui Dumnezeu, dar ei nu sint ruti de omunitate. Ei sint ei rin are
81

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Preotul i chipul preotului dup Sfnta Scriptur, n B.O.R., an 1965, nr. 5-6,
p. 483.

58

rugaiunile omunitatii sint inaltate la Dumnezeu si totodata ei rin are Dumnezeu

revarsa harul Sau, in sfinta biseria, asura omunitatii. Ei sint urtatorii aeleiasi misiuni
e are a avut-o Mintuitorul e amint, de adue jertfa nesingeroasa in numele
omunitatii si de a dobindi darurile Duhului Sfint e are le daruies omunitatii. De ai i,
imortanta si valoarea deosebita a tainei Hirotoniei si a saerdotiului.
Dar daa taina Hirotoniei este rin eelenta in folosul omunitatii, nu se oate
ignora nii atiunea ei sfintitoare, de ajutor hari, dat reotului entru imlinirea misiunii
sale: invatatoresti, sfintitoare si astorale.
reotul este us intr-o alta relatie u semenii, deit aeea in are se afla doi
rediniosi. easta relatie imlia un lus de resonsabilitate fata de destinul amintes
si vesni al rediniosilor, fata de ozitia lor referitoare la jertfa de e rue a
Mintuitorului. u in zadar Sfintul ostol avel atrage atentia, in mod deosebit,
ueniului sau Timotei, de a inflaara darul lui Dumnezeu, are este us in el (II Tim. I,
6), inflaarare are se mentine rin intreaga sa ativitate82.
reotul este urtatorul ruii lui Hristos, are mintuiete si e altii - dua
uvintul Feriitului ugustin, si totdata benefiiarul uterii harie de a due la bun sfirsit
stradaniile sale entru mintuirea elor inredintati lui. devaratul reot este el are
faindu-se <<tuturor toate>> (I or. IV, 22) lamadeste si ingrijeste de resterea
duhovnieasa a omunitatii in viata lui intelesul real al uvintelor lui Hristos: <<Fo
am venit sa arun e amint si it as vrea sa fie aum arins!>> (Lua II, 49) 83.
reotul rerezinta intr-un mod real e insusi Hristos, grija Lui, dragostea Lui,
invatatura Lui; El este el are stind in entrul tuturor zie: Sa fim toti una in Hristos,
are Insusi onstituie entrul iseriii a unitate, si are a avut uterea sa transforme un
gru de rediniosi in iseria, ina in sarament, ritul sau simbolul in realitate. De
aeea, saramentul Hirotoniei nu riveste singur e el are este hirotonit, i intreaga
iseria. Dar insasi aeasta ativitate de aostol al Mintuitorului e are o savirseste
reotul rovoaa un roes de induhovniire a reotului asa reum oera sau lurarea
uiva isi revarsa binefaerile asura altora, dar si asura subietului lurator. sa init
starea de resonsabilitate u are si inara rimitorul Hirotoniei, reeaza in aelasi tim
82

Pr. Prof. Dr. Ene Branite, op.cit., p. 485.

Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Efrem Sirul, Despre Preoie, E.I.B,
Bucureti-2008, p. 4.
83

59

o tensiune de ontinua reouare entru ersoana rorie, entru resterea sa

duhovnieasa in Hristos, entru a nu umva, dua e a roovaduit altora, el isusi sa fie
leadat (I or. I, 27).
Desigur a taina Hirotoniei une o sarina grea e umerii rimitorului, dar ii da si
ajutorul hari neesar urtarii ei.
Resonsabilitatii mari ii da jutor e masura ei, dar si e masura stradaniilor
rimitorului aestei taine. Harul rimit rin unerea miinilor, da elui e se imartaseste
de el uterea de a fugi de toate aatele, de a astra nealterata redinta, nadejdea si
dragostea sa de a roovadui adevarul, de a mustra u blindete, de a fi smerit, unosind
nevredniia rorie si slabiiunile si isitele.
reotul are misiunea de a naste in Iisus Hristos rin Evanghelie (I or. IV, 15) si de
a reste e toti membrii omunitatii e are ii are in grija. Dar aeasta lu rare se va
refleta si asura lui, transfigurindu-l, modelindu-l dua hiul elui e are-l
reinhiuie, dua hiul astorului el bun, Iisus Hristos.
Dua um ne-am utut da seama sfintele taine sint eresia marii iubiri a
Mintuitorului, are ne-a lasat, dua inaltarea Sa, e Mingiietorul, a sa ne ajute in luta
noastra u el rau, are, rofitind de slabiiunea noastra, ne eriliteaza nu numai
mintuirea noastra, i hiar si onditia noastra de fiinte sirituale.
Sfintele taine sint tot atitea miini ale dragostei dumnezeiesti intinse noua entru a
utea birui obstaolele e stau in fata urusului nostru duhovnies, a resterii noastre in
viata in Hristos. Denumirile multile, e are le oarta, india tot atitea lurari, e are
harul Duhului Sfint le oereaza asura fiintei noastre sufletesti.
3.2. Taina reoiei a slujire sfnt
reoia se nal deasura noiunii de meserie, ea fiind o misiune sfnt, nalt rin
temeiul su dumnezeies, are este nsui Mntuitorul Iisus Hristos, el e S-a adus e
Sine entru noi jertf lui Dumnezeu Tatl; astfel, El a devenit Mare rhiereu du
rnduiala lui Melhisede (Evr. 7, 17), uns de Dumnezeu i are a ezut de-a dreata
tronului slavei n eruri a Slujitor ltarului i ortului elui adevrat, e are l-a
nfit Dumnezeu, i nu omul (Evr. 8, 1-2). Domnul nostru Iisus Hristos, Marele
rhiereu, a redat aostolilor Taina sfinirii rin trimiterea Duhului Sfnt n hiul

60

limbilor de fo. oninutul misiunii aestora este indiat de nsui Mntuitorul, are le d
uterea de a boteza, de a ierta atele, de a svri Sfnta Euharistie, de a nva eea e
au auzit de la El i eea e au vzut la El, de a ndemna s fie zite orun ile Sale.
eti noi sfinii liturghisitori ai dumnezeietilor taine au transmis mai dearte rin harul
i lurarea Duhului Sfnt Taina reoiei. easta o feau rin rugiuni i rin unerea
minilor este ei hemai la vredniia de urmai ai lor (F.. 14, 23).
Sfntul Ioan Gur de ur arat hiul ngeres al reoiei: reoia se svrete e
mnt, dar are rnduiala etelor ereti. i e foarte bun dretate, slujba aeasta n-a
rnduit-o un om sau nger sau un arhanghel sau alt utere reat de Dumnezeu, i nsui
Mngietorul. Sfntul Duh a rnduit a reoii, n e nd sunt n tru,s adu lui
Dumnezeu aeeai slujb e are o adu ngerii n eruri 84. rin urmare, oameni
mnteti devin rin slujirea reoiei membrii ai ierarhiei elei mai resus de lume. ns
reoii au rimit de la Dumnezeu o utere e are uterile ngereti nu o au, i anume
uterea de a lega i de a dezlega sufletele: Orite vei lega e mnt, vor fi legate i n
er i orite vei dezlega e mnt, vor fi dezlegate i n er (Mt. 18, 18). east
lurare a reotului strbate erul ntrut Dumnezeu ntrete n eruri, eea e svrete
reotul jos e mnt. Omul are a dobndit Taina reoiei i deete ondiia
trueas i ur n n eruri.
reoia a fost onsiderat de rinii iseriii a art rin are sunt modelate
sufletele oamenilor entru a fi onduse sre mntuire. n aest sens, Sfntul Grigorie de
azianz afirm: reoia, arta de a ondue e om fiina ea mai omle i ea mai
felurit n gnd i n fat este arta artelor i tiina tiinelor 85. reoia este o art are
resuune i ere mereu antrenarea uterilor sufleteti, a sensibilitilor i a tuturor
virtuilor e are le osedm. Du um at artisti erim gustul, sensibilitatea i
fineea sufleteas, asemenea reoia este arta modelrii ontinue a sufletului, u o gam
nesfrit de manifestri, eea e retinde osibiliti nesfrite i dotri de eeie din
artea storului de suflete. ezarea reoiei naintea elorlate tiine sau arte nu
nseamn o dereiere sau o disreuire a aestora, i este determinat de adevrul
inontestabil al difiultilor ntminate n modelarea i onduerea sufletului entru a
84

Sfntul Ioan Gur de Aur, Tratatul despre preoie, n Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie de
Nazianz, Sfntul Efrem Sirul, Despre preoie, trad. Pr. Dumitru Fecioru, Ed. Sophia, Bucureti, 2004, p. 74.
85
Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont sau despre preoie, ed. citat, p.
222.

61

se ntlni u el ruia i oart hiul. Misiunea reotului de a ajuta sufletul elui e

are l oart e umerii si, fat simbolizat de iuurii eitrahilului, s ajung la mntuire
are o valoare u mult mai mare det orie tiin, art sau orie alt lu ru de e mnt.
nsui Mntuitorul Hristos evideniaz valoarea inestimabil a sufletului: e-i folosete
omului s tige lumea ntreag da-i ierde sufletul? Sau e ar utea s dea omul, n
shimb, entru sufletul su? (M. 8, 36-37). rin art, se near modobirea i
nfrumusearea a eea e este material i vremelni, e nd reotul are menirea de a
modobi sufletul el veni u virtuile dumnezeieti, de a-l ondue sre frumuseea
dumnezeias, sre asemnarea u iditorul. stfel, soul reoiei este aela de a sfini
i a mntui ntreaga omenitate, rin transmiterea harului mntuirii la toate generaiile e
vor veni n la svrirea veaului, du um ntreaga omenitate se mntuie rin jertfa
Mntuitorului omenirii, Iisus Hristos86.
rin Taina reoiei, mntul se unete u erul, ea fiind o s ar ntre ele dou, e
are reaia ur sre reator. reotul n timul slujirii sale due naintea lui Dumnezeu
neutinele, ererile, uvintele de laud ale oamenilor, i se ntoare tre aetia u harul
vindetor, sfinitor al elui reanalt. tiina vinderii sufletului, reoia, urmrete s
ntrarieze sufletul, s-l smulg din lume, s-l dea lui Dumnezeu; s-l fa s zeas
hiul lui Dumnezeu (F. 1, 26), da nu l-a ierdut; da e n rimejdie s-l iard, s-i
arate alea a s i-l streze; iar da i l-a striat s-l adu din nou la starea ea dinti.
reoia urmrete s fa s louias, rin Duhul Sfnt, Hristos n inimile oamenilor (Ef.
3, 17). i, n sfrit, soul el mai de seam al reoiei este s-l fa Dumnezeu i rta
feriirii elei de sus e el e aarine etei elei de jos, e om87.
el nsut truete este nsut duhovniete rin uterea nredinat reoilor
rin harul Sfntului Duh rimit la hirotonie. reotul este aela are nate sau renate e
redinioii si entru viaa siritual, duhovnieas, entru viaa n Hristos rin
Sfintele Taine ale iseriii: otezul, sootit a o natere din nou, din a i din Duh
(In. 3, 5), Sovedania i Euharistia. rin reot devenim retini, fii du har ai Tatlui
eres, i, totodat, ne integrm i ne meninem n iseria Domnului Hristos. Datorit
86

Sfntul Nectarie de Eghina, Despre preoie, trad. Parascheva Grigoriu, Ed. Sophia, Bucureti, 2008, p.
10.
87
Pr. Nicolae D. Necula, Preoia i chipul preotului dup Sfntul Grigorie Teologul (330-390), n rev.
Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul, Ed. Universitii din Bucureti, Bucureti,
2009, p. 132.

62

aestui fat, i se atribuie reotului denumirea de rinte duhovnies reunosut i

instit de oorul dret-mritor. stfel, Sfntul ostol avel subliniaz uniitatea
alitii de rinte duhovnies al fieruia dintre fiii si sirituali: De ai avea zei de
mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli rini. i eu v-am ns ut rin
Evanghelie n Iisus Hristos (I or. 4, 15). Din aest unt de vedere, reotul nu este u
nimi mai rejos det rinii du tru ai enoriailor si. Sfntul Ioan Gur de ur,
merge mai dearte, artnd reoii ar trebui s fie mai instii i mai iubii hiar det
rinii. rinii ne-au nsut din snge i din voina truului (Ioan 1, 13); reoii ns ne
sunt riinuitorii naterii noastre din Dumnezeu, ai aelei feriite nateri din nou, ai
libertii elei adevrate i ai nfierii du har88. reotul are, fa de fiii si duhovnieti,
tot attea dreturi, datorii i rsunderi e lan siritual, a i rinii lor du tru, e
lan material i soial. El are dretul s-i nvee, s-i bineuvnteze i s-i sfineas , s-i
ndrume, s-i erte i s-i mustre, uneori hiar s-i edeseas u mijloaele e are le
are la ndemn sre folosul lor duhovnies. reotul este rinte duhovnies tuturor
ategoriilor de vrst i al tuturor laselor soial, fr a fae diferen ntre ei; astfel
reotul i enoriaii e are i are sub storire altuies marea familie duhovnieas .
redinioii i sunt datori reotului u asultarea, suunerea i resetul,el fiind
rerezentant al lui Dumnezeu; i entru toi el este ndatorat u aeeai grij i u a eeai
rsundere fa de Dumnezeu.
n aeeai not, sriitorul franez Lamartine nfieaz rostul unui adevrat reot
n mijloul lumii i al vieii: n fieare arohie eist un om are e al tuturor, are e
hemat a martor, a sftuitor, i a sfinitor n ele mai solemne ate al e vieii omeneti.
Un om fr are nii nu ne natem, nii nu murim; are te rimete de la snul mamei i
nu te rsete det la groa; are bineuvnteaz sau sfinete leagnul, atul
onjugal, nsalia morii i oiugul; un om e are oilaii se obinuies s-l iubeas
i s se team firete de el; un om e are neunosuii l numes rinte; un om naintea
ruia retinii i du mrturisirile lor ele mai grele, larimile ele mai serete; un om
are, rin rostul lui, e mngietorul tuturordurerilor omeneti, are vede btnd la ua sa
i e sra i e ogat: el bogat a s-i lase e asuns milostenia, el sra a s
rimeas fr s se ruineze; un om are, nefiind de niiun rang soial, ine deootriv
88

Sf. Ioan Gur de Aur, Tratatul despre preoie, ed. citat, pp. 78-79.

63

de toate lasele: de lasele nevoiae rin viaa lui sra i rin umilina naterii, de
lasele nalte rin eduaia i tiina lui; n sfrit, un om are tie toate, are are dretul
s sun tot i al rui uvnt ade de sus asura minii i inimii omului, rin autoritatea
dumnezeietii lui misiuni. est om este reotul89.
a um am afirmat anterior, reoia se ntemeiaz e Mntuitorul Iisus Hristos,
Marele rhiereu. esta, devenind nevzut rin nlarea Sa de-a dreata Tatlui, a lsat
e Sfinii ostoli i e urmaii lor a arhierei vzui, organe ale lui. reotul este subiet
du hiul Mntuitorului Hristos; este instrumentul vzut rin are Hristos nsui
mrtete elor e red darurile Sale i e Sine nsui. Da n lanul reaiei omul a
fost reat a un subiet du hiul Logosului, a artener al Lui, avnd s adune n sine
raiunile reaiei a s le ofere Logosului, gndite de el, aa um le-a oferit Logosul a
dar i oninut aesibil i neesar siritului omenes, reotul i eisoul sunt subiete
du hiul Logosului ntruat, devenit El nsui rin ntruare reotul delin restaurat,
avnd s slujeas estuia n lurarea Lui de readunare a oamenilor mrtiai n Sine,
rin muterniirile reoeti saramentale e li se mrtes, rin roovduirea
nvturii lui unifiatoare, rin luzirea lor sre Logosul el ntruat 90. u omul este
el are i ia de la sine alitatea de organ al lui Hristos, i nii omunitatea nu imune e
el rin are Mntuitorul ne druiete uterile Sale i e Sine nsui, i el dobndete
aeast alitate rin Duhul lui Hristos, n snul omunitii, rintr-un at vizibil svrit
rin eisoi, urmai ai ostolilor.
reoia este rin eelen Taina iseriii, este ondiia elorlalte Taine, dei ea
nu-i oate mlini menirea fr aelea. n timul svririi Tainelor, reotul se roag n
numele redinioilor i n numele lor adue jertfa ea nesngeroas i, n aelai tim, el
sfinete i svrete toate Tainele n numele lui Hristos i u muterniirea Lui.
Dumnezeu, rin reoi, mrtete lumii, de-a lungul veaurilor, harul mntuitor izvort
din jertfa e lemnul ruii al Fiului Su. reoii vin n ajutorul redinioilor e are ei i
stores de a-i asuma efetele mntuitoare ale jertfei Mntuitorului. rin urmare,
reoia ontinu lurarea de mntuire n lume.

89

Lamartine, Les devoirs sociales du clerg, apud G. D. Mugur, Florile, Bucureti, 1928, pp. 84-85.
Preotul Profesor Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, ed. a III-a, Ed. IBMBOR,
Bucureti, 2003, p. 151.
90

64

n afara lui Hristos, reoia i ierde valoarea sa autenti , reum i menirea de a-i
adue e oameni naintea lui Dumnezeu. Raortat neontenit la Iisus Hristos, reoia
retin dobndete semnifiaia i valoarea ei divin.
rin temeiul su dumnezeies, rin misiunea sa de a mijlo i omuniunea oamenilor
u Dumnezeu, de a vesti voia lui Dumnezeu n lume i de a-i ondue e oameni sre
sfinenie, reoia dobndete un arater sublim, are rovoa admiraie i team sfnt,
ntrut omul nzestrat u harul ei st alturi de ngeri i de arhangheli, reamrind e
Dumnezeu. stfel, Sfntul Efrem Sirul vorbete lin de admiraie desre sublimitatea
reoiei, rivind-o mai ales din ersetiv saramental: O, minune reaslvit! O,
utere negrit! O nfriotoare tain a reoiei! Siritual i sfnt, instit i fr de
rihan, e are Hristos, nd a venit, a druit-o elor vrednii. [...] Este o omoar
entru ei e o zes u vredniie i uvioie; este avz strluitoare i neasemuit;
este turn nelintit, zid de nedrmat; este temelie tare, are de e mnt se nal n la
bolta ereas. [...] St de vorb u nsui Stnul ngerilor, u iditorul i Dttorul de
lumin. [...] reoia zboar de e mnt la er, dund lui Dumnezeu u foarte mare
grab ererile noastre. reoia mijloete entru robi e lng Stn91. Sublimitatea
reoiei nu st n statura reotului, n ultura lui, sau regtirea inteletual. Ea nu
izvorte nii din viaa aseti sau virtutea reotului. i sublimitatea harului reoes se
afl n eva e deete u mult toate aestea i are l un e reot n faa nimi ni iei i
a neutinei sale, strnind team, dar i o uterni ndejde, deoaree unote se afl n
minile Stnului elui uterni, nfriotor, dar mult-iubitor. reotul este sublim n
dou momente: n saunul duhovniiei i n faa sfntului jertfelni.
Frumuseea i sublimitatea misiunii reoeti este ontrabalansat de unele greuti,
neazuri i neleri inerente aestei misiuni. Fr ndoial, orie funie sau slujb
soial i are artea sa de difiulti i neajunsuri i ere eforturi, nordare i rbdare, iar
unele hiar suferina i anumite renunri sau jertfe, n ndelinirea ei ontiinioas i
integral. u att mai mult sarina storului de suflete. Mntuitorul nsui a revenit e
Sfinii Si ostoli i uenii, nainte de trimiterea lor n lume, roovduirea
Evangheliei nu le va adue numai buurii i suese, i i suferine: n lume neazuri
vei avea (In. 12, 33); Iat eu v trimit a e nite miei n mijloul luilor (L. 10, 3).
91

Sfntul Efrem Sirul, Cuvnt despre preoie, ed. citat, pp. 300-301.

65

Greutile reoiei izvors din soul ei: aroierea sufletelor de Dumnezeu i mntuirea
lor. Desre aeasta, Sfntul Grigorie Teologul sune: Da e greu unui om s tie s se
suun, aoi firete e u mult mai greu s ondu e oameni i mai u seam s fie
reot, s-i ondu adi e alea retinilor, e alea aeasta a legii dumnezeieti, are
due la Dumnezeu. Orie om u judeat i d seama e t e de mare nlimea i
dregtoria reoiei, e att e de mare i rimejdia 92. reotul, deseori, se lovete de
refuzul oamenilor, de ndrtniia i mndria lor, fnd rugiunea i lurarea elui ales
de Dumnezeu zadarni. Vrjmaii nevzui, are ndes din ntuneri se ridi
motriva reotului i a storiilor si rin tot felul de ate i vi ii. reotul trebuie s
lute uneori u lisa de nelegere a asniilor si: soia, familia, olaboratori, ba hiar u
nenelegerea sueriorilor lui, are nu unos ntotdeauna realitile de la faa loului. Dar
u toate aestea, rin rbdare i tere, rin blndee i iertare du um ne arat
Mntuitorul (L. 23, 34; Mt. 5, 39), reotul va ontinua s lureze entru mntuirea
oamenilor i la slujirea lui Dumnezeu, tiind el e l-a nsrinat n aeast misiune
va fi u el n la sfritul veaurilor. Greutile i neazurile reoiei nu mi oreaz
mreia, frumuseea, uterea ei, ntrut i are originea de la el reanalt.
Mreia reoiei onst i n aeea reotul ontinu n iseri ntreaga a tivitate
a Mntuitorului Hristos, astfel nt s in unite mdularele iseriii de Truul lor, i, n
aelai tim, s-i urind n aest uni Tru i e ei e n-au unosut dreata redin.
tivitatea sau misiunea Mntuitorului a fost ntreit, adi a avut trei laturi sau
nfiri: una de nvtor, alta de arhiereu, i alta de mrat. a nvtor, El a luminat
lumea rin Evanghelie, a arhiereu a mntuit-o rin jertfa Sa e rue, iar a Dumnezeu
El stnete i ondue iseria Sa sre destinul ei eshatologi, n mria erurilor.
De aeea, ntreit este i hemarea i misiunea reotului, are ontinu i relungete e
aeea a Mntuitorului: nvtoreas, saramental i ondutoare. reotul este un
nvtor al turmei sale duhovnieti, un sfinitor i, totodat, un stor sau ondutor
sufletes al ei. El nva roovduind oamenilor adevrul Evangheliei rin uvntul su
de nvtur i eemlul su ersonal; sfinete e redinioi rin rugiune i ofiierea
sfintelor slujbe, mijloind lumii harul neesar entru mntuire; storete, ndrum sau
luzete sufletele e alea mntuirii, rin mijloaele edagogie disilinare i
92

Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvnt despre fuga..., p. 218.

66

anonie, indiate de soul i de natura misiunii sale. El arat oamenilor e Hristos,

adi aa um S-a numit El nsui e Sine: devrul, alea i Viaa (In. 14, 6).
Du latura sfinitoare a misiunii sale, reotul este i un organ sau instrument al
Sfntului Duh, al Mngietorului, e are Mntuitorul l fgduiete Sfinilor ostoli
n dinainte de nviere (In. 14, 16, 17, 26) i e are L-a i trimis n ziua in ize imii.
iseria este inizeimea n ontinu dezvoltare i nmulire i deozitarea Sfntului
Duh n lume, iar reoii sunt rnduii i uni a hivernisitori ai aestui tezaur saru nu
rin vreo utere sau hotrre lumeas, i rin uterea i Harul Sfntului Duh, re um
aentueaz Sfntul ostol avel, n uvntarea e are o ine tre storii iseriilor
din Milet i Efes: Luai aminte la voi niv i la toat turma, ntru are Duhul Sfnt v-a
us e voi eisoi, a s storii iseria lui Dumnezeu, e are a tigat-o u sngele
Su (F.. 20, 28). reotul este organul, mijloul sau onduta rin are urge, n viaa
religioas a redinioilor, harul sfinitor al lui Dumnezeu, izvort din Sfntul Duh,
deozitat n iseri i transmis oamenilor rin slujbele sfinte svrite de tre el.
e surt, reotul este slujitor al lui Dumnezeu Tatl, rerezentant sau delegat al
Mntuitorului, entru ontinuarea lurrii Sale de mntuire a sufletelor i totodat organ
al Sfntului Duh, entru sfinirea i onduerea oamenilor e rrile mntuirii.
adar n iseria Ortodo, sre deosebire de omunitile rotestante i
neorotestante, reotul este un fator absolut neesar i indisensabil n lanul sau
ionomia mntuirii oamenilor. iseria fiineaz i se menine rin reoie. reoia este
ondiia eistenei iseriii, stlul i uterea ei. reoia este o misiune sar, o slujirea a
oamenilor entru Dumnezeu, o slujire erut i instituit de El, o artiiare la nsi
lurarea lui Dumnezeu entru slujirea i mntuirea oamenilor. n arohia sa reotul este
el are mijloete legtura redinioilor u Dumnezeu, are onstituie temelia vieii
noastre religioase; rin el redinioii se integrez i se menin n iseri, adi n
truul misti al lui Hristos. u se oate onee via religios-moral sau mntuire fr
reot, aa um nu se oate onee turm fr stor sau eduaie i instru ie fr
rofesor sau edagog. n aest sens, Sfntul Ioan din rontadt afirm desre reoie:
Slujirea noastr reoeas este slujire ereas, slujirea nestriiunii i nemuririi, a
vieii venie, slujire a dretii i a sfineniei, slujire rin are sufletele oamenilor renas,
se ur, se sfines, se nnoies, ajung la aea desvrire e are o oate atinge omul

67

u ajutorul lui Dumnezeu, i se ndumnezeies. um ar trebui s fie reotul! t de

dearte ar trebui s fie de orie mtimire entru ele mnteti, t de eres, de
blnd, de smerit, de nfrnat, de nelet trebuie s fie93.
ITOLUL IV.REOI RIMUL MILEIU RETI ( 1054)
Mntuitorul Iisus Hristos a ales un gru de brbai, rora, rin hemarea la
misiunea aostoliei, u tot eea e imli, le romite s-i fa esari de oameni, un
luru greu de truns entru aaitatea lor de a eree uvintele nvtorului. Dei
uterni i statorni, redina ostolilor n Dumnezeu-Omul a fost us deseori la
nerare n diferite situaii, Mntuitorul Iisus Hristos erndu-le uneori s-I
mrteas aeast redin. Du inizeime, nainte de a orni n misiunea de
rsndire a uvntului evangheli, ostolii au omus un Simbol de redin nesris,
are s onstituie baza shemati a nvturii retine, neesar n oera lor misionar.
Fora aestei redine aostolie roovduite este att de mare nt, du um se
observ la momentul inizeimii, umle inimile a mai multor mii de oameni
shimbndu-le radial eistena. nvierea Mntuitorului Iisus Hristos a onstituit ea mai
solid ertitudine entru redina aostolilor i i-a transformat radial i entru totdeauna.
ii ostolii, nii Mntuitorul Hristos nu fa de risos temelia eluilalt, i
tomai ostolii a temelie suraus fa strveziu e Hristos a temelie ultim, sau de
abia rin ostoli, Hristos une o temelie adevrat iseriii. 94 stfel, e temelia us
hiar de Hristos, aostolii, a temelie suraus, au us bazele iseriii lui Dumnezeu.
Misiunea aostoli nu se reduea la o siml transmitere a oninutului dotrinar
fr o atualizare, ntrebuinare i aliare ntr-o formulare aostoli e urinde
rsundere rorie a mesajului e-l oart fieare ostol.
u uvntul sris oferea utere misionar inegalabil ostolilor i fora
rovenea din kerigma aostoli. east realitate o afirm i Sfntul ostol avel:
redina este din auzire, iar auzirea, rin uvntul lui Dumnezeu (Romani , 17),
redina are a fost dat sfinilor, o dat entru totdeauna (Iuda, 3). Fatul numai o
arte din vestirea i regulile aostolie se gses onsemnate n oul Testament, reum
93

Sfntul Ioan din Krontadt, Liturghia cerul pe pmnt. Cugetri mistice despre Biseric i cultul divin
ortodox, trad. Boris Buzil, ed. a II-a, Ed. Deisis, Sibiu, 2002, p. 255.
94
Pr. Prof. Dr. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Bucureti, 1997, p. 193.

68

i aela numai unii dintre ostoli ne-au lsat sris eva insirat, nu srete i nu
slbete ntru nimi temeiul aostoli al roovduirii i vieii iseriii, fiind iseria
n ntregimea ei, stl i temelie a adevrului (I Timotei III, 15), ofer este veauri, n
delintate, o mrturie sigur i demn de rezare desre aeast roov duire. redia
aostoli, original, a martorilor oulari rmne normativ entru redia iseriii
entru Hristos a realizat o singur dat i u valabilitate nelimitat, ionomia mnturii.
Formularea aostoli a nvturii este baza suesiunii aostolie, dar i invers,
suesiunea aostoli rerezint un indiiu etern rivind veridiitatea iseriii are
vieuiete n armonie u iseria rimar, att n dotrin t i n onduere.
oiunea de aostoliitate se leag diret de aeea de aostol i datorit
aestui fat oninutul noiunii se lmurete rin aela al numirii de aostol. eea e fae
a misiunea de aostol n sens roriu s fie rezervat elusiv ostolilor lui Hristos
sunt arateristiile aostoliei are fa a aeast misiune rezervat elor doisrezee s
fie un fat uni: semne, minuni i uteri, alitatea de martor oular al ativitii
Mntuitorului, misiunea evanghelizatoare, trimiterea tre toat iseria i tre lumea
ntreag, alegerea i hemarea diret de tre Domnul, rimirea lenitudinii harului
dumnezeies. ns, el are a realizat delin i, mai eat, el n are s-au realizat delin
notele aostoliei a fost Hristos, ostolul rin eelen i modelul desvrit al
mrturisirii aostolie. n neles roriu i delin, numirea de aostol se ali elusiv
elor doisrezee uenii ai lui Iisus Hristos, u rosturi i muterniiri seiale n
iseri iar n neles larg, aostol oate fi numit tot el e are i ndelinete o
imortant misiune evanghelizatoare. ostolia n sensul el mai roriu i mai delin al
uvntului, s-a nheiat odat u moartea ultimului ostol la sfritul rimului seol,
nd se nheie astfel erioada tradiiei aostolie a iseriii.
ntre suesiunea aostoli are rerezint nota distintiv a iseriii elei
adevrate i ontinuitatea nvturii aostolie se stabilete o legtur intrinse, legtur
afirmat att rin temeiuri srituristie t i rin argumente atristie. Eisoul,
hirotonit anoni rin ontinuitate aostoli, asigur e eisoii are l hirotones i
imliit tot eisoatul i iseria, i-a nsuit redina i nvtura aostoli i
este vredni s mlineas misiunea nredinat rin harul aostoli, adi n rimul
rnd s streze nvtura Mntuitorului n forma ei aostoli. strarea adevrului

69

redinei i al rediii se fae numai de tre iseri i n iseri rin su esiune

aostoli i de aeea eretiii are rtes de la aest adevr se nderteaz de iseri,
idee e are Sf. Ioan Gur de ur o erim atuni nd afirm unitatea nvturii i a
redinei nu este afetat de rutura e are o auzeaz eretiii rin nvturile lor
greite, entru se are la baz redina aostoli transmis diret sau indiret: Toi ei
are red rin ostoli (fie diret, fie indiret rin suesorii lor) una sunt, hiar da
unii dintre ei s-au rut.95
n suesiunea aostoli este urins i uterea de a nva are se
fundamenteaz e aeast ontinuitate, uterea de a nva are este aordat
eisoatului, fiind ea mai aostoli utere. 96 ontinuitatea misiunii iseriii i are
izvorul n misiunea nredinat lui Hristos de Dumnezeu Tatl, iar n ontinuare Hristos
o transmite ostolilor, are la rndul lor o nredineaz iseriii.
uterea hari e are Mntuitorul Hristos o transmite iseriii, a nredinat-o
mai nti elor doisrezee ostoli, iar aetia, la rndul lor, suesorilor lor. Momentul
transmiterii harului reoiei rin hirotonie ostolilor de tre Hristos l rerezint rima
zi a nvierii Domnului, sre sear, nd li se arat ostolilor, aset onfirmat att de
referatul bibli t i de teologia atristi. Iar inizeimea rmne evenimentul e se
onstituie a mrturie a misiunii aostolilor de a aduna, n numele lui Hristos el nviat,
membrii omunitii retine, entru are ostolii rnduies ondutori rin
suesiune. Suesiunea aostoli a eisoilor iseriii retine a devenit nu doar o
rati eleziasti, i mai mult, aeast ontinuitate hari avea s fie arat de tre
rinii iseriii, onsiderat fiind a o omonent esenial a nvturii i vieii
retine. Funia seial a eisoului este aeea de a fi subietul suesiunii aostolie.
n rivina elor trei trete ierarhie ale iseriii, ele eistau i erau bine
delimitate ns lisea terminologia seifi entru a defini fieare din aeste trete iar
aeast lis de reizare a terminologiei ierarhie a reat onfuzie i difiultate n
folosirea lor. Suesiunea eisoatului n iseria aostoli este susinut de ntreaga
teologie atristi, de la Sf. Ignatie Teoforul n la Sf. Vasile el Mare. Su esiunea n
redina ea adevrat rerezint temelia suesiunii harie a iseriii i imliit
95

Sf. Ioan Gur de Aur, Comentar la Evanghelia de la Ioan, Editura Pelerinul romn, Oradea, 2005, p.
448.
96
G. Florovski, Biserica, Scriptura, Tradiia, Editura Platytera, Bucureti, 2005, p. 248.

70

ntreruerea suesiunii de redin due inevitabil la ntreruerea suesiunii

saramentale.
Soietatea retin rimar, u o organizare ierarhi bine stabilit, a rmas n
ermanen i retutindeni, saramental i omunitar. Este momentul mrtirii u
Domnul, dar este de asemenea i momentul botezului, i al redirii, al alegerii
eisoilor i reoilor, momentul nd eisoii veini veneau s hirotoneas andidaii
la eisoat, era momentul nd se gsea n omun soluia la roblemele omunitii.
rezena eisoului n mijloul omunitii este absolut esenial, entru nu se oate
onee o omunitate onstituit sub toate asetele ei, entru nu se oate on ee o
familie eleziasti fr rintele ei. Doar n interiorul omunitii se manifest eis oul
a rinte n lenitudinea sa, entru aii el i eerit harisma disernmntului
mlinind astfel slujirea sa dinti. Relaia ntre strutura ierarhi a iseriii i viaa ei
saramental se desoer n hirotoniile valide svrite doar n suesiune aostoli.
Viaa omunitilor retine rimare era entrat n jurul elebrrii jertfei
euharistie are trebuia s fie rezidat n mod neesar de un ersonaj uni, a imagine a
modelului Hristos. n adrul omunitii euharistie se realizeaz legtura ntre alitile
eseniale ale iseriii i funiile eisoului. La temelia omuniunii euharistie trebuie
s eiste redina i mrturisirea omun i nentrerut a realitilor fundamentale ale
nvturii i ratiii aostolie i atristie.
ostoliitatea

organizrii

eleziastie,

legtura

struturilor

iseriii

ontemorane u iseria rimar, este evideniat de J. Meendorff are onsider

imerfeiunile de ordin formal n eea e rivete viaa emiri a iseriii i a slujirilor
ei, i de asemenea diversitatea legitim, eistau n vremurile aostolie i sunt inevitabile
i astzi. i se oate vorbi de aeste imerfeiuni atta tim t se re unoate ontiina
aartenenei la iseria ea Una a lui Hristos i aordul asura a eea e rerezint
aeast iseri n nsi fiina ei.97 riniiile anonie fundamentale, are au stat la
baza organizrii iseriii, reum i a formelor de onduere ale iseriii rimare,
riniii are au rmas rin ontinuitate aostoli n astzi riterii de msurare a

97

J. Meyendorff, Catholicity and the Church, New York, 1983, p. 52.

71

anoniitii i eumeniitii iseriii sunt: riniiul etni, riniiul ierarhi,

riniiul sinodalitii, riniiul autoefaliei i riniiul autonomiei.
rimele trei nsuiri ale iseriii se regses n aostoliitate rivit a o sintez a
lor, fr a se ajunge rin aeasta la o onfundare sau ontoire a rorietilor iseriii
ntre ele, eea e ar avea a efet eistena de fat a unei singure nsuiri are le-ar
absorbi e elelalte.
strarea struturilor aostolie onstitutive iseriii sunt ondiia meninerii
unitii vizibile istorie a iseriii. Uniitatea iseriii elei adevrate este dat de
suesiunea aostoli att a nvturii t i a harului iar unitatea saial dintre
iseriile loale are a temei legtura u treutul aostoli i aeast unitate se manifest
n identitatea redinei lor aostolie. ontinuitate n tim nu nseamn numai o
ontinuitate istori n sine, i i o ontinuitate a integritii oninutului mrturisirii de
redin are este de fat elementul esenial al suesiunii. ondiie a unitii iseriii n
tim, ontinuitatea aostoli a eisoatului se onstituie ntr-o realitate eleziasti
saramental i istori are nglobeaz att eisoatul t i mrturisirea de redin i
tainele.
Sfinenia iseriii este dat de rezena ontinu a lui Hristos n truul eleziasti,
Duhul Sfnt fiind el are determin aeast rezen vie i ativ. Truul misti al
Mntuitorului Hristos, rezent n ostolii Si rin harul Sfntului Duh ogort la
inizeime, i rin ontinuitate aostoli rezent ermanent n iseri, onstituie
elementul sfinitor al iseriii.
Legtura ntre soborniitate i aostoliitate este dat de araterul iseriii de
osesoare a lenitudinii vieii dumnezeieti i al bogiei darurilor i harurilor divine
transmise ei rin Duhul Sfnt ogort asura ostolilor i are rmne ermanent un
element ativ. Soborniitatea sau atoliitatea, sune J. Meendorff, imli att
unitatea u treutul (aostoliitatea) t i u viitorul (eshatologia), i de asemenea
unitatea n redin i via u toate elelalte iserii u are marte aeeai
atoliitate.98
Din unt de vedere dogmati, ortodoia stabilete o orelaie u aostoliitatea
iseriii sau mai eat u aostoliitatea Tradiiei, deoaree araterul aostoli al
98

J. Meyendorff, op. cit., p. 55.

72

iseriii s-a transmis i e linie de dotrin nu doar e linia suesiunii harie.

ostoliitatea rerezint o rorietate are definete att esena iseriii, t i a
Tradiiei, e o alitate are atribuie Tradiiei autoritatea ostolilor, a urmailor direi ai
Mntuitorului. Tradiia urinde tot eea e a nvat i a realizat Hristos dar mai mult, i
eea e au nvat i svrit ostolii. Din oninutul bogat al Tradiiei aostolie fa
arte elemente ale vieii ultie: rugiunile, liturghiile, Tainele, a forme onrete de
manifestare a adevrului revelat i are toate mreun formeaz viaa liturgi rin are
se mrtete harul sfinitor i mntuitor. Mrturiile e are rile oului Testament le
urind u rivire la redia aostoli se onstituie n imortante dovezi rivind
eistena Tradiiei din are i aestea fa arte.
Sfinii rini ai iseriii au fut referiri n oerele lor la Tradiia aostoli, mai
ales n disutele lor u eretiii, artnd Sritura trebuie neleas i interretat n
onsens u Tradiia. Sre eemlu, Sf. Irineu de Lon, susintor al originii aostolie a
Tradiiei, du e rezint lista eisoilor Romei n suesiune de la ostoli n n
vremea sa, afirm rin aeast suesiune Tradiia se gsete n iseri nend de
la ostoli.99 iseria nu este doar aostoli i i atristi entru rmne fidel
adevrului strat de Sfinii rini, iar aest adevr oate fi struns i neles doar rin
risma sensurilor date de rini i rin transunerea n duh n vremurile atristie.
iseria nu are rolul numai de a onserva Tradiia aostoli i ea asimileaz, omuni
i tluiete entru fieare eo aeast tradiie.
Tradiia aostoli trunde rin Duhul Sfnt i devine Tradiia iseriii, are este
o ontinuare a elei dinti. riniiul are d via tradiiei biserieti n legtur
indisolubil u tradiia aostoli, este Duhul Sfnt, are ne ondue doar tre Tradiia
originar i are nu adaug ermanent alte adevruri la oninutul ei. Este dei fora
siritual, are transmite tot oninutul Tradiiei ostolie n iseri de-a lungul
istoriei ei. rin Tradiia biserieas, sub aset vizibil rin atenta i ontinua
suraveghere a ierarhiei iseriii, iar n mod invizibil rin Sfntul Duh, se streaz
redia aostoli n modul el mai autenti.
utoritatea iseriii, rivit sub toate asetele ei: o abordare istori a
autoritii, autoritatea eisoatului, autoritatea sinodal, autoritatea Sriturii i a
99

Irne de Lyon, Contre les hrsies, Livre III, 3,3, p. 39.

73

Tradiiei, raortul autoritate asultare i autonomie. ontinuitatea aostoli

nentrerut a iseriii devine izvor entru orie form de autoritate eleziasti e-i
gsete temelia ultim n autoritatea lui Hristos. nd ne referim la autoritatea
eleziasti ne referim n totalitate la modelul oferit de Hristos i din aest motiv
autoritatea n iseri trebuie neleas doar deurgnd n mod elusiv de la Dumnezeu.
utoritatea n iseri, nu urinde vreo noiune de utere absolut i n lus, nu se oate
susine nii o relaie desoti ntre un organism sau o ersoan i un subie t asiv, n
adrul autoritii biserieti, reum i nii de un eeriiu de utere indeendent,
rovenind din ambele direii. De aeea, n adrul iseriii, modelul de autoritate stabilit
de Hristos este el de omuniune.
ostolii au fost investii u o autoritate uria are i va ndatora e aetia la o
ativitate misionar intens, u roovduirea uvntului e o arie t mai ntins.
utoritatea ostolilor se manifest asura ntregii iserii, adi asura ntregii
omuniti a elor are se denumeau ei nii retini, indiferent de rsndirea
geografi. stfel, autoritatea ostolilor era bine delimitat nt el are se sustrgea
aestei autoriti aostolie, nu se mai utea numi retin. ostolii au fost investii de
Hristos u autoritate egal, fr a vreunul dintre ei s rimeas o utere mai mare n
omaraie u eilali. i mai mult, Hristos a nerat s revin orie atitudine de
suerioritate n e rivete autoritatea utnd s-i abat e toi de la aeast idee. n
tetul bibli nu gsim nimi are s susin un rimat al vreunui aostol i mai mult, n
artea Fatele ostolilor, sunt relatate trei evenimente are, rin derularea lor, ofer
mrturii imortante u referire la forma de onduere eleziasti e se eerita n
vremea ostolilor: ntregirea soborului aostoli entru omletarea numrului
ostolilor, alegerea i hirotonirea elor ate diaoni i Sinodul aostoli de la
Ierusalim. ns avnd n vedere intimitatea deosebit u Mntuitorul, a el mai iubit
ueni al Su, i se oate atribui lui Ioan un anumit rimat siritual rintre eilali
ostoli, un rimat are se oate oune i omara u rimatul mai instituional al lui
etru i are se reflet n aginile Evangheliei sale.100
utoritatea eleziasti se rezint a i omuniune n adevr i nvtur,
transmise iseriii rin autoritate divin de Mntuitorul i n ontinuare de ostoli.
100

J. Meyendorff, , LEglise Orthodoxe hier et aujourdhui, Paris, 1960, p. 16.

74

Doar n numele Duhului Sfnt trebuia i va trebui eeritat orie form de autoritate
eleziasti, eea e fae a fatorul nevmatologi s rmn el mai imortant element
al eeritrii aestei autoriti. Mrturiile atristie rerezint o dovad vie a oziiei
statornie a iseriii retine din erioada ost-aostoli fa de autoritatea i
legitimitatea aostoli.
utoritatea seial u are a fost investit Iaov, rimul eiso al iseriii n
Ierusalim, reum i autoritatea elorlali eisoi rnduii de ostoli, nu rerezint o
autoritate transmis tuturor retinilor. ii o form de rotest nu s-a fut simit, rintre
retinii rimului seol, motriva instituiei eisoatului monarhi i mai mult,
strutura saramental a omunitii retine rimare resuunea n mod fires rezena
unui ondutor uni.
roblema suesiunii devine o reouare rinial a iseriii are fae ael la
autoritatea rinilor, a martori fideli ai roovduirii aostolie transmis de-a lungul
istoriei retinismului. Eista o legtur intrinse ntre ostoli i rini, ntre origine i
suesiune, e garanta autentiitatea redinei. stfel, autoritatea rinilor rezint o
imortan deosebit i entru ntrunirile i hotrrile luate n adrul sinoadelor
eumenie.
Eisoatul sau ntregul olegiu al eisoilor deine autoritatea formal de a
nva dotrina, de a o ara reum i de a formula nvtura ofiial a iseriii.
east autoritate se erim n adrul omunitii eleziale i nu n afara sau deasura
ei, i n interiorul iseriii loale, n graniele earhiei sale dar n omuniune u ntregul
eisoat. utoritatea eisoal se eerit att n iseria loal t i n ea
universal, n iseria loal autoritatea eisoului fiind imediat i saramental iar n
ea universal este eeritat n omun. Teologia atristi reafirm deseori transmiterea
rin suesiune nentrerut a autoritii n adrul iseriii i utem lua a eemlu e
Sf. Irineu de Lon are a inut o eviden eat a eisoilor are au transmis, rin
ontinuitate nentrerut, autoritatea iseriii mai dearte suesorilor lor, n din
vremea ostolilor. Eisoul, rnduit anoni este n earhia sa, rerezentantul lui
Hristos, iar soborul reoilor slujitori rerezint gruul ostolilor i din aest motiv
rinii iseriii ne nva s dm asultare eisoului a lui Hristos nsui, iar reoilor

75

a ostolilor. Egalitatea n utere i autoritate a eisoilor iseriii, a suesori ai

ostolilor, are a temei egalitatea n autoritate a elor doisrezee uenii ai lui Hristos.
Eisoii au rimit, rin suesiune, de la ostoli, doar o arte a lenitudinii
atribuiilor lor, rimind astfel harul arhieriei i uterea de a nva i a ondue e de o
arte, individual, doar n earhiile entru are au fost hirotonii iar e de alt arte,
solidar, ntreaga iseri a lui Hristos. tribuiile autoritii eisoale au fost stabilite n
rimul rnd de anoanele aostolie i de hotrrile sinoadelor eumenie ntemeiate e
tradiia ratiii biserieti aostolie.
lturi de autoritatea saramental a ierarhiei a eistat, e tot arursul istoriei
iseriii retine, i autoritatea siritual a sfinilor are nu s-au utut manifesta
indeendent una de ealalt i s-au ondiionat reiro. Ierarhia nu s-a manifestat
niiodat a autoritate mai resus de iseri i ntotdeauna n iseri i entru iseri
iar redinioii harismatii au olaborat i au srijinit e storii duhovnieti n toate
aiunile. Harismele i urttorii lor au stat tot timul ntr-un raort de deenden fa de
autoritatea hari a ierarhiei iseriii.
utoritatea surem biserieas ntr-o anumit zon o rerezint adunarea
sinodal a eisoilor aelor iserii i n ontinuare, rezult autoritatea ntregii
iserii Ortodoe este dat de totalitatea eisoilor. Fieare ierarh este hemat s
mrturiseas adevrul i s dea mrturie nu doar n earhia e are a rimit s o
storeas i n ntreg ansamblul iseriii, fieare eiso eeritndu-i autoritatea
eisoal n solidaritate u eilali eisoi. Hirotonia de dret divin reum i nsuirea
de stor al unei earhii fae neesar strarea de tre fieare eiso a omuniunii
nentrerute u eilali ierarhi. artiiarea la sinod a eisoilor nu se fae, de fie are
dat, rintr-o delegaie seial din artea iseriilor lor e are le rerezint i n seial
datorit hirotoniei lor n treata de eiso, are este de dret divin. Suerioritatea
autoritii sinodului este soas n eviden de numeroi rini i s riitori ai iseri ii: Sf.
irian, Sf. Vasile el Mare, Eusebiu de ezareea. Format n adrul unui sinod,
ansamblul eisoilor devine eva mai mult det rerezint fieare ierarh n arte risiit
de restul orului eisoal iar aest eva mai mult este dat tomai de rezena n
mijloul lor a Mntuitorului Hristos i a Duhului Sfnt i din aest motiv un sinod
eisoal nu revendi alt autoritate det autoritatea lui Hristos nsui.

76

utoritatea sinoadelor loale n materie de redin se manifesta nu rin

atribuirea de noi formulri adevrurilor dogmatie, i numai rin suravegherea n
omun, entru earhiile resetive, a strrii redinei n graniele formulrii ei dat de
iseria ntreag, reum i a manifestrii ei n adrul ultului. Sinoadele loale aveau
mare nsemntate n mare arte ns doar entru iseriile are au avut rerezentani la
aele sinoade, u o nsemntate minor asura altor iserii. De aii nevoia de a avea un
singur riniiu ondutor, u autoritate asura ntregii iserii a lui Hristos.
uterea surem de unitate n iseri o rerezint uterea sobornieas are se
erim rin sinoadele eumenie are, e de o arte, omleteaz sinoadele loale i
roviniale, iar e de alt arte onfirm neesitatea, nsemntatea i suremaia lor fa
de uterea eisoal ersonal. Imortana autoritii sinoadelor eumenie este
evideniat de hotrrile luate n adrul lor n e rivete autoritatea ierarhilor riniali.
utoritatea sinoadelor eumenie se manifest i n e rivete raorturile olitie i
biserieti ntre ele mai nsemnate i mai vehi saune eisoale. utoritatea sinoadelor
eumenie se ntemeiaz e uterea infailibil a iseriii are se desoer a ultim
autoritate, instituia are va rmne entru totdeauna tezaur i strtoare a devrului.
entru a feri iseria de rtire i greeal, autoritatea elesiasti trebuie s fie
ontrolat de onsensul redinioilor iseriii, iar aest onsens s fie ntrit de
autoritatea biserieas.
utoritatea Tradiiei entru tetul srituristi a fost att de mare nt ea devine,
ntr-un anume fel, instana de suraveghere n eegez, entru , du um am artat
mai sus, veridiitatea interretrii Sriturii este dat de Tradiia are rerezint de fat
iseria n atul roovduirii. ns, aezat n entrul sinoadelor eumenie, Sritura
rerezint o autoritate surem e nu oate fi omarat sau hiar egalat u vreo alt
form de autoritate eleziasti. Eist o interdeenden ntre Tradiie i uvntul s ris,
entru Tradiia, dei nu rezint autoritatea insiraiei Sriturii, totui nu rmne o
surs seundar sau indeendent de Sritur. iseria i manifest ometena i
autoritatea att n materie de roovduire a Evangheliei t i de interretare a ei.
utoritatea iseriii nseamn uterea de a veghea asura strrii nealterate a redinei
aostolie a sens autenti al revelaiei i niideum o form de utere absolut u

77

ajutorul reia iseria s soreas revelaia i mai mult s imun redinioilor

nvturi.
Revelaia i obieiul au rerezentat singurele legi fundamentale ale iseriii
rimelor seole. Obieiul de dret biseries a onstituit un element imortant n
organizarea iseriii rimare avnd arater juridi hotrtor. utoritatea obieiului
deindea de msura identifirii sau nu u riniiile fundamentale e are Hristos le-a
lsat iseriii. rin folosirea ndelungat i ontinu s-a stabilit obieiul nesris are
trebuia validat de originea sa aostoli, origine are onferea obieiului eetea
ermanenei i a triei.
onsimmntul manifestat fr onstrngere e due la o onlurare voluntar
asigur eeritarea siritual efiient a autoritii. n artiular, aest onet devine
asultare fa de autoritatea eleziasti urmnd modelului surem de asultare oferit
oamenilor de HristosOrie eresie a manifestrii autoritii nu trebuie, sub nii un
retet, s trdeze orgolii ersonale i o atitudine lin de smerenie a form de suunere
fa de voina divin.
4.1.Ierarhia biserieas n eoa aostoli
onduerea iseriii n eoa rimar a retinismului st n strns legtur u
neuturile ierarhiei biserieti.onduerea ise-riii a fost eeritat nentrerut de
tre slujitorii biserieti aezai,la neut,de tre Sfinii ostoli n etile unde
luaser fiin omunitile retine.a um au rimit ei reoia de la Hristos n Duhul
Sfnt,au transmis-o mai dearte,du um sune Sfntul ostol a-vel:V-am dat i eu
eea e i eu am rimit.(1orinteni,15,33)
Sfntul lement Romanul,are a trit n ultima arte a rimului seol retin i n
rima jumtate a seolului al ll-lea,ne streaz ti-rea Sfinii ostoli,nd mergeau
ntr-o etate i nfiinau o obte retin,nu leau de aolo n nu instituiau e reoi i
diaoni:e nd vesteau ei(aostolii) n ri i eti i botezau e ei e asul-tau de
voina lui Dumnezeu,aezau e ei e redeau nti dintre a-eia,eretndu-I u duhul a
eisoi,reoi i diaoni,entru ei e aveau s read n Hristos 101 aest luru se fea
101

Magistr.Sabin Verzan,Crmuirea Bisericii n epoca apostolic,n Studii Teologice,nr.5-6/1955, p.337.

78

rin rugiuni i rin unerea minilor(eirotonia)102 este ei hemai la vredniia de

urmai ai aostolilor.(Fate,14,23;2Timotei,1,6)103
Diaonii.n Fate,61-6 se vorbete de hirotonia unor diaoni. hiar din numele e
are l urtau se oate remara misiunea e a-re o aveau de ndelinit i anume slujirea
(diaonia) 104la mese.
um rezult din nsei uvintele aostolilor:u este otrivit a noi, lsnd
uvntul lui Dumnezeu,s slujim la mese(Fate,6,2),slujirea aeasta de toate zilele era
strns legat de oseele omune ale retinilor,numite mese ale dragostei sau agae.
(agai)105,are a-veau lo,oareum,n adrul liturgi,urmnd ndat du mrtirea
redinioilor.n orie az,aeast slujire avea arater religios,neu-tnd fi mlinit de
simli redinioi.
stfel,diaonii luau arte,a ajutoare ale reoilor,la lurarea de sfinire a
redinioilor. Fr ndoial,a i la euharistie,(evharistia) 106 ei mlineau anumite slujiri
i la elelalte Taine.Totodat,ei ro-ovduiau adevrul evangheli.n sfrit,nu numai
rin slujirea la a-gaele freti,dar,n general,rin urtarea de grij fa de ei n li-suri
i suferine,artiiau la lurarea de storire a erdinioilor de tre reoi.e surt,ei
mlineau slujirea reoeas,otrivit tretei lor ierarhie,a asisteni ai elorlali slujitori
biserieti.
reoii.Desre slujitorii din treata a doua a ierarhiei biserieti

i anume

reoii(rezviteroi)107 se fae amintire rima dat n Sfnta Sritur la Fate,11,30.ii

se arat darurile adunate entru redinioii din ntiohia entru iseria
Ierusalimului-n urma seetei rooroite de gav i ntmlat e vremea mratului
laudiu(45-46d.Hs.)
102

108

-au fost trimise reoilor din Ierusalim.Momentul hiroto-niei lor

Pr.Prof.Dr.Ene Branite,Liturgica special,Ed. Nemira,Bucureti,2002,p.320.

103

Pr.Prof.Dr.Dumitru Stniloae,Teologia Dogmatic Ortodox,vol.lll,Ed.Institutului

Biblic i de Misiune al B.O.R.,Bucureti,1997,p104.
104

Prof.Iustin Moisescu, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, Ed.Centrului Mitropo-litan al

Olteniei,Craiova,1955,p.17.
105
Ibidem, p. 21.
106

Pr.Prof.Dr.Isidor Todoran/Arhid. Prof.Dr.Ioan Zgrean,Dogmatica Ortodox, Ed. Allla,Bucureti,2000,p.307.

107
Dr.Constantin Preda,Credina i viaa Bisericii primare, Ed.Institutului Biblic i de Misiune al
B.O.R.,Bucureti,2002,p.164.
108
Magistr.Sabin Verzan, Crmuirea Bisericii n epoca apostolic,n Studii Teologice, ,nr.5-6/1955, p.338.

79

nu l unoatem,dar entru mlinirea trebuinelor religioase ale obtii din

Ierusalim,instituirea lor trebuie s fi avut lo hiar n rimele zile ale iseriii.
(Fate,14,33)
Ei eeritau rolul lor ondutor i alte ndatoriri n interiorul omunitii,iar
hirotonia lor era svrit ntr-un ontet liturgi,din are nu lisea ostul i rugiunea.
(Fate,13,3)
Eisoii n oul Testament aflm un singur tet are ne vorbete de hirotonia
unui eiso:u fii nestor de harul are es-te n tine,rin rooroie,u unerea mai
marilor reoilor(1Timotei, 4,16).Sfntul ostol avel fae n aest tet aluzie la
hirotonia lui Timotei n treata eisoatului.
Sensul misiunii eisoilor se ntrevede din tetul de la Fate, 20,28:Dret aeea
luai aminte de voi niv i de toat turma n are Duhul Sfnt v-a us e voi eis oi, a
s storii iseria lui Dumnezeu,e are a tigat-o u nsui sngele Su109.
adar,eisoii

erau

aezai

eti

orotitori,surave-

ghetori,observatori,zitori ai omunitilor nfiinte de Sfinii ostoli i totodat

strtori ai tradiiei sfinte,aostolie110 i a uvntului Evangheliei.
Fr ndoial,alturi de Iaob,Simeon,Tit i Timotei,amintii n oul Testament,au
fost hirotonii de aostoli i ali eisoi.Desre aetia nu gsim tiri n Sfnta
Sritur.umai Sfntul Evanghelist Ioan,sre sfritul eoii aostolie,omenete
desre ei ate ngeri ai biseriilor din Efes,Smirna,ergam,Tiatira,Sardes,Filadelfia i
Laodieea(oalisa,2-3) ,are desigur,da nu toi,el uin unii sunt eisoii aestor
eti.
Rostul aezrii ierarhiei biserieti este aela de a sfini,de a nva i de a stori
biseriile n la sfritul veaurilor.Lurarea Sfinilor ostoli a fost limitat temoral
la rimul vea retin,dar nelimitat saial.Lurarea ierarhiei biserieti este,dimo-triv
limitat saial,dar nelimitat temoral.Sfinilor ostoli Mntui-torul le-a orunit s
roovduias Evanghelia n la marginile mntului(Fate,2,8) i la toate
neamurile.(Matei, 28,19).Mntuito-rul,ns,lureaz rin slujitorii biserieti n la
sfritul veaurilor, du uvntul Su:Iat,sunt u voi n toate zilele,n la sfritul

109
110

Dr.Constantin Preda,op.cit., p.165.

Ibidem, p. 165.

80

veaurilor(Matei,28,20)111
4.2. Sensul reoiei la Sfinii rini
ontatul retinismului u viaa gn i iudai,luta u ere-ziile de tot
felul,erseuiile sngeroase din artea statului roman,o-era misionar a noii redine
n la marginile imeriului i dinolo de aestea,dezvoltarea iseriii nsi,au us
ontinuu roblema a-drelor reoeti i a alifirii aestor adre.Doumentele retine
din rimele ot seole ale erei noastre urind nesfrite nume,fate, oere i atitudini de
reoi are au nsemnat i ontinu s nsemne-ze tot att de multe ueriri i omori de
sfinenie,de mun,de gndire,de deire de sine,de binefaeri fa de semeni 112. Eisoi,reoi i diaoni,din diferite ri ale lumii retine,aar din dou-mente,artiind
u tim i fr tim la muna fr rgaz a iseri- ii,lund toate iniiativele entru
onstruirea sau onsolidarea ontinu- ale numeroaselor aitole ale vieii biserieti i
fnd s ulseze tot mai mult lurrile Sfntului Duh n oameni i ntre oameni.
reoii atristii au iniiat sau au susinut rin bogiateologhisi-riilor sinoadele
eumenie i loale i au rezolvat sau au ontribuit la rezolvarea marilor ontroverse u
eretii,shismatiii i gnii.Ei au reat i au dezvoltat n ea mai mare arte genurile
literaturii retine.
Eoa atristi,numit e dret uvntlasiismul retin 113, a realizat aa um
am sus,erformane n toate domeniile atinse de noua redin:duhovnies,moral i
soial.Elogiul reoiei a fost fut de unii mari Sfini rini n rile de slujb,n s rieri
astorale unosute sau n tratate teologie114.
atru sriitori de geniu i sfini mari au turnat n agini de fo e-sena i misiunea
dumnezeias a reoiei:Sfntul Grigorie de azi-anz,Sfntul Ioan Gur de ur,Sfntul
mbrozie i Sfntul Efrem Sirul115.
Totui,nu numai aeste tratate seial onsarate reoiei,i i multe alte oere ale
rinilor i sriitorilor biserieti ne ofer gnduri i realiti reoeti de-a lungul
111

Magistr.Sabin Verzan,art.cit.,p. 340.

Pr.Prof.Ioan G.Coman,Chipul preotului dup Sfnta Scriptur i dup Sfinii Prini,n Studii
Teologice, nr.3-4/1956,p.162.
113
Pr.Prof.Ioan G.Coman, Sensul preoiei la Sfinii Prini, n Studii Teologice, nr.9-10/1949,p.742.
112

114
115

Prof.Teodor M. Popescu, Sfinenia i rspunderile preoiei,n Studii Teologice, nr.3-4/1952,p.158.

Pr.Prof.Ioan G.Coman, art.cit., p.742.

81

rimelor veauri retine.

Din urinsul aestora i din viaa general a iseriii atristie reiese reoia
este o hemare dumnezeias i trebuie tratat a atare.reotul retin are a rimit
reoia fr s aib hemare reoeas de sus e un rofesionist al altarului,nu un slujitor
loial al lui Hristos.Sfntul Grigorie Teologul i Sfntul Ioan Gur de ur erau
sandalizai de ndrzneala i neruinarea reoilor are feau din reoie un simlu
mijlo de trai.reotul fr voaie este un batjoo-ritor de ele sfinte.reoii sunt datori s
se autoeamineze sre a sta-bili da au sau nu voaie.Voaia nu elude,i imune o
regtire struitoare,bogat i mereu ontrolat.
vnd n vedere onsiderentele menionate mai sus,reoia retin va trebui
rerutat du riterii u totul diferite fa de reoii-le neretine i anume:
a)ondiiile fizie
estea sunt:sntatea,integritatea ororal,restana fizi. Da truul nu e
robust,ardoarea sufletului rmne redus la ea n-si sune Sfntul Ioan Gur de ur116.
u toi reoii ot disune de o robustee fizi vredni s n- ununeze e ea
siritual,dar

ea

binevenit

hiar

neesar

omliata

misiune

saerdotal.restana fizi nu e ns de ajuns. Unii rini er o eduaie sever a

mirilor truului.Sfntul mbro-zie se arat indignat de gesturile neuviinioase sau
neotrivite ale leriilor:Unii imit gesturile atorilor,ale elor e merg solemn n
roesiuni117.
b)regtirea religioas i moral
reotul sfinete e redinioii lui rin dragoste,rin rugiuni, rin Sfintele
Taine.entrul lurrii sale sfinitoare este Sfnta Litur-ghie,iar n aeasta Sfnta Jertf
euharisti.urtnd e braele sale Truul i Sngele Mntuitorului,reotul se sfinete
n la ndumne-zeire,da e realmente vredni s se mrteas u Domnul;el
sfinete,de asemenea,e aeia rora le d Truul i Sngele Dom-nului sre mrtire.
Funia sfinitoare a reotului,amintit n rndurile de mai sus, ere andidatului
i reotului o aleas i adn sensibilitate,un uterni sim al divinului.Indiferentismul i
116

Sf.Ioan Gur de Aur,Despre preoie,Ed.Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,trad. de Pr.Dumitru

Fecioru,Bucureti,1998,p.45.
117

Pr.Prof.Ioan G.Coman, Sensul preoiei la Sfinii Prini, n Studii Teologice, nr.9-10/1949,p.745.

82

rutina n atele liturgie,sa-ramentale i n evlavia ersonal vin adesea dintr-o lis

iniial de voaie i de ultivare a sentimentului religios.
regtirea moral e o lege surem entru reoie,deoaree uria moral
surem e sfinenia rinii onsider a fi lin de Duh Sfnteste o alitate
neesar,are se ere andidatului la reoie.Darurile i virtuile nu ot rmne asunse n
inima omului, aa reotul le mrtete redinioilor.Resonsabilitatea reo-tului n
aest sens a fost subliniat de Sfntul Vasile el Mare:Su-fletele are au e Duhul Sfnt
n ele,are sunt iluminate de aesta, fiind numii i unosui a oameni
sirituali,omuni harul lor i e-lorlali118.
reotul se afl e isul el mai nalt al slujirii saerdotale.rin harul Duhului
Sfnt,la rugiunea sa se ogoar Dumnezeu n Sfntul ltar

119

:Sunei,dei unde-l

vom une e reot nd hea-m Duhul el Sfnt asura sa i asura tuturor

redinioilor,nd s-vrete rea nfriotoarea jertf i nd atinge neontenit e
Sfn-tul obtes al tuturora?t de mare urie,t de mare evlavie i vom ere?
Gndete-te e fel trebuie s fie minile aelea are slujes,e fel trebuie s fie limba are
rostete aele uvinte120.lturi de Sfntul Ioan Gur de ur,are a grit ele de mai
sus,Sfntul Grigorie de azianz susinea reotul,rin slujba lui de liturghisitor i
ondutor de suflete trebuie s fie n eea e rivete virtutea i moralitatea mai resus
de toi oamenii din lume,el trebuie s fie asemenea ngerilor i arhanghelilor,asemenea
fturilor sirituale

121

:reotul st alturi de ngeri,reamrete e Dumnezeu alturi de

arhangheli,nal jertfe la jertfelniul el de sus,lund arte la slujba mreun u Iisus

Hristos122.
reotul trebuie s fie virtuos n toate laturile vieii sale.Se uvine a el s fie un
buhet de frumusei morale i duhovni-eti.est buhet s fie dominat de rinul
dragostei fierbini entru Hristos i entru iseria Sa.iseria este Truul lui Hristos,iar
ael ruia i s-a nredinat aest Trus se ngrijeas de starea lui e-elent,s-I dea o
frumusee fr egal i s aib ohii aintii n toate rile,a nu umva o at,o zbr itur
118

Conf.Dr.Nifon Mihi, Misiologie cretin, Ed.Asa Media Grafic,Bucureti,2002,p.97.

Arhim.Dr.Chesarie Gheorghescu,Preoia cretin,o misiune sublim n viaa oamenilor,n Studii
Teologice, nr.4/1990,p.12.
120
Sf.Ioan Gur de Aur,Despre preoie, op.cit., p.138.
119

121

Pr.Prof.Spiridon Cndea,Sensul preoiei laSfinii Prini, n Studii Teologice, nr.3-6/1950,p.191.

Sfntul Grigorie de Nazianz,Despre preoie,Ed..Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R.,trad. de
Pr.Dumitru Fecioru,Bucureti,1998,p.216.
122

83

sau o alt meteahn de aest fel s-I altereze graia i restana123.

)regtirea inteletual
n misiunea sa nalt,reotul nu este numai un liturghisitor,i i un roovduitor
i tlmitor al uvntului lui Dumnezeu,un diretor de unotine,un eduator,n
nelesul el mai nalt i mai urinztor al uvntului124.
reoii trebuie s aib o ultur vast,dumnezeias i rofan, entru a fae t
mai vdite,interesante i neesare adevrurile mn-tuirii i ale vieii venie.nvtura
reotului trebuie s fie adn,va-riat,multilateral i rezentat metodi i atrgtor.El
trebuie s tie s dea rsunsuri diferitelor ntrebri are I se un i a fa e fa situ-aiilor
are se rezint.n azuri de ontrovers,shism sau erezie, nd roblemele ot mbra
asete felurite i neatetate,reotul e dator s unoas nu numai dotrina sa,i i e a
elorlali.u-i este ngduit,n general,s fie surrins i us n nurtur.
unotinele teologie altuies setorul el mai imortant al ulturii reotului i
totodat obietul entral al reourilor i strdaniilor sale inteletuale.n aeast
rivin,Sfntul Grigorie de azianz zie:-i roune s nvei e alii,t vreme tu
nsui nu eti destul de nvat,sau,um sune roverbul,s nvei olria nend a fae
vase mari, adi s aui s sdeti ietatea n sufletele altora,nainte de a o avea tu
nsui,mi se are este un luru nebunes i seme;nebunes fiind nu-i dai seama de
netiina ta i seme entru te aui de un luru e are abia l riei

125

are om ar

utea rimi u buurie i u drag inim s stea n fruntea iseriii lui Hristos, nd n
nu s-a ndeletniit,nii n-a nv-at s vorbeas neleiunea lui Dumnezeu ea asuns
ntru tai-n?126
tiina i filozofia reotului se uvin s fie t mai ntinse,t mai variate.Sfinii
rini au ratiat u sues agonisirea de nere-uite omori sirituale din Sfnta
Sritur i de e ntinsele arii ale ulturii rofane.Ei studiau nu numai n timul
tinereii,i i du e in-trau n ler.Sfntul Grigorie de azianz i mbrozie au stabilit
re-otul nu are limit n a instrui i a fi instruit.Unii dintre rini osedau anumite tiine
123

Sfntul Ioan Gur de Aur,op.cit.,apud Pr.Prof.Ioan G.Coman, Sensul preoiei la Sfinii Prini, op.cit.,
p.747.
124
Prof.Teodor M. Popescu, Sfinenia i rspunderile preoiei,n Studii Teologice, nr.3-4/1952,p.165.
125
Sfntul Grigorie de Nazianz,Despre preoie,apud Pr.Prof.Ioan G.Coman, Sensul preoiei la Sfinii
Prini, op.cit. p.748.
126
Sfntul Grigorie de Nazianz,op.cit., apud. Drd.Corneliu Zvoianu, Chipul preotului du-p opera
Sfntului Grigorie de Nazianz,n Ortodoxia, nr.2/1979,p.337.

84

rofane a: mediina,dretul,filozofia,retoria,gramatia, muzia, tiinele naturale et.

n aa msur ajungeau maetri i autoriti onsarate la are veneau s nvee
rofanii nii127.
Urmnd eemlul lor,reoimea de azi,trebuie s-i nsueas temeini tiina i
filozofia ontemoran,t i rogresele tehnologi-e la are lumea asist neontenit.
Legat de alitile inteletuaaale ale reotului,Sfntul Ioan Gur de ur zie:O
etate,t tim este bine ntrit de jur mrejur din toate rile,i rde de
asediatori,fiind se simte n siguranTot aa i u etatea lui Dumnezeu.nd
neleiunea,tiina i rieerea storului sufletes o nonjoar din toate rile,a
nite ziduri uternie,toate meteugirile dumanilor se termin u ruinea i batjoura
lor,iar louitorii dinuntrul etii rmn nevtmai128.
ultura,orit de ntins i de variat a reotului,rmne inoe-rant fr
onursul vehiulului ei obinuit:uvntul.bsena aestui dar i aestei arte,la un reot,e
o lis mare de are se resimte el uin uneori,storirea redinioilor.
onluzionnd ele suse anterior,reoia este o dregtorie dumnezeias.les i
hemat de Dumnezeu la aeast slujire,reotul trebuie s se dovedeas a fi un eemlu
de inut moral,unom de nalt ultur e are s o desvreas neontenit.
4.3. reoia nainte i du Marea Shism (1054)
De la neutul eistenei sale, iseria a efetuat Sfintele Taine rin are Domnul
nostru Iisus Hristos a relungit oera Sa mntuitoare n lume.
n srierile oului Testament gsim momentele i formulele de instituire a
Sfintelor Taine, e are iseria le-a utilizat veauri de-a rndul strnd rnduiala lor
rin Sfnta Tradiie. n rima erioad a vieii iseriii nu se ntlnete ontestarea sau
rezentarea unei nvturi greite rivind Sfintele Taine. bia nend u ereziile
trinitare i toate elelalte se une i roblema validitii Sfintelor Taine. auzele obietive
are au dus la naterea aestei robleme sunt fr ndoial erseuiile. Situaia elor
zui, adi aostaziaii n timul erseuiilor, a dus la sindarea n dou a ierarhiei.
Unii s-au ridiat motriva uurinei u are erau rerimii renegaii n iseri, alii
127

Pr.Prof.Ioan G.Coman,op.cit., p.749.

128

Sfntul Ioan Gur de Aur,op.cit.,p.108.

85

ondamnau atitudinea sever e are o luau unii eisoi i unele iserii loale.
Shisma lui Hiolit i alit, are a avut lo la Roma e la 217, a lui ovat i ovaian,
tot din Roma, n urma erseuiilor lui Deius (249-251), shisma meletian, rodus n
Egit e la neutul seolului al II-lea, reum i ontroversa batismal, are s-a nsut
din nenelegerea dintre Sfntul irian al artaginei i Sfntul tefan al Romei, are
doreau s-i imun autoritatea, au dus la hirotoniri noi i la rebotezri 129. ontroversa
batismal ne arat iseria nu era unitar n atitudinea ei u rivire la validitatea
Tainelor.
eea e ne intereseaz mai mult entru subietul nostru, reoia, este fatul
validitatea Tainelor a fost rivit ntotdeauna n strns legtur u veridiitatea,
autentiitatea i integritatea mrturisirii de redin. el are nu streaz adevrata i
ntreaga nvtur a iseriii Una, nu se oate buura de lurarea mntuitoare a Sfintelor
Taine130.
Dar, um Taina Hirotoniei este aeea are garanteaz i ertifi adevrata
nvtur retin, validarea ei, fr inerea tezaurului sfnt, redat nou de Sfinii
ostoli, ar fae inefiae lurarea harului mntuitor rin Sfintele Taine.
Sub aset anoni, reunoaterea validitii Tainei Hirotoniei ostuleaz:
1. Stabilirea suesiunii aostolie nentrerute, adi aliarea riniiului
istori, dund lista eisoilor are hirotones e noul ales n la Sfinii ostoli.
2. strarea ritualului hirotoniei: a) unerea minilor; b) rugiunea entru
invoarea Duhului Sfnt. Evident, seararea i analizarea roblemei sub ele dou
asete este mai mult de ordin metodi, deoaree ritualul Tainei nu fae det s erime
simboli eea e nvm dogmati. Mai mult, este lesne de a gsi ordinea, fundamentul
validitii Tainei Hirotoniei din unt de vedere anoni, urmrind firul istori deoaree
aesta, fnd abstraie de shism, eist, de vreme e toate onfesiunile retine s-au
nsut dintr-o singur iseri.
iseria Ortodo a fost us adesea n faa neesitii unei luri de hotrri
rivind validitatea Tainei Hirotoniei la elelalte onfesiuni, mrejurrile istorie,

129

***Istoria bisericeasc universal, manual pentru uzul studenilor Institutelor

teologice, vol. I, Bucureti, 1956, p. 140.
130

Ibidem, p.142.

86

onvieuirea u alte onfesiuni i relaiile zilnie au determinat e ortodoi s uread

la luarea unor astfel de hotrri. Hotrrile anonie sunt o mrturie n aest sens131.
nd vorbim de iseria Ortodo ne gndim la unanimitatea unei hotrri luate
de toate iseriile autoefale i autonome, are omun, rin resetarea unitii de
redin, de ult i anonie, iseria Ortodo sau Ortodoia132.
Uneori aeste ratii sau hotrri sunt luate de unele iserii Ortodoe
autoefale, dar ele nu angajeaz ntreaga Ortodoie. De aii i unele diferene de oinii
ntre iseriile Ortodoe. Fr ndoial, nu trebuie s negm sau s falsifim aeste
hotrri. Ele au eistat i mai eist n, entru unitatea n Ortodoie nseamn mai
nti de toate libertate i nu suunere neondiionat i uniformitate. oi, nu trebuie s
uitm ratiile i hotrrile luate de tre o iseri Ortodo era totdeauna sub
lauza onfirmrii i validrii hotrrilor i de tre elelalte iserii Ortodoe surori133.
est luru l reizeaz fostul atriarh Meletie al IV-lea Metaahis, n
srisoarea sa din 1922, tre arhieisoul de anterbur, sunnd hotrrile iseriii
storite de Santitatea Sa sunt u rezerve i imerfete, atta vreme t nu se stabilete
un onsens ortodo unanim.34 De aeeai rere era i atriarhul Miron ristea, are
sunea numai totalitatea iseriilor Ortodoe oate lua o hotrre valabil n aeast
rivin. a se fae luru solid, nu u rsunsuri rzlee".
doua reizare e are o faem este de ordin metodi, i anume se refer la
modul um vom eune aeste ratii i hotrri ale iseriii Ortodoe, fa de Taina
Hirotoniei la alte onfesiuni134.

131
132
133

Pr. Prof. Dr. Dumitru Radu, art. cit., p. 322.

Ibidem, p. 324.

Sfnta Taina a Hirotoniei i validitatea ei n raporturile interconfesionale, n

Drd. Ian Rusin,

Ortodoxia, nr.3, 1973, p. 211.
134

Referatele prezentate de delegaia Bisericii Ortodoxe Romne la Conferina de la Moscova, Biserica

Ortodox i hirotoniile anglicane. Posibilitatea recunoaterii validitii lor, n Ortodoxia,
nr. 1, 1949, p. 93.

87

aitolul V.REOI ORTODOIE

reoia se streaz n iseria Ortodo aa um a fost instituit de Mntuitorul
Hristos , aa um a fost lsat de Sfinii ostoli,fr augiri sau muinri. otrivit
datelor Sfintei Srituri e are iseria Ortodo le reset ntomai, reoia este
Sfnt Tain. Ridiarea la vredniia reoiei s-a fut la neut i se fae i astzi rin
hirotonie,rin are se druiete slujitorilor saerdortali harul Domnului135.
n snul Sfintei iserii Ortodoe eist un in reoes, sfinit, ndatorat a nva,
a liturghisi i a ondue e alii tre mntuire 136. ele trei trete reoeti, strate din

135
136

Conf.Dr.Nifon Mihi,Misiologie Cretin,Ed.Asa Media Grafic,Bucureti,2002,p.99.

Pr.Pavel Grosu,Preoia-lucrare cereasc,n Studii Teologice, nr.9-10/1951,p.508.

88

eoa aostoli(a eisou-lui,a reotului i a diaonului) sunt strns legate ntre ele, dar
dintru neut au fost deosebite una de alta.
Eisoul,are este hirotonit de el uin doi eisoi onstituie entrul uterii
sirituale i aul vzut al fierei iserii loale;este ondiia indisensabil de eisten
a iseriii,deoaree el une n treat e reoi i e diaoni.Eisoii sunt toi egali ntre ei,reum Sfinii ostoli au fost egali,nedeinnd vreunul dintre ei dreturi n lus
ori ntietatea(rimatul)asura elorlali.Singurele diferene dintre ei sunt de ordin
administrativ-jurisdiional. La rndul lor, n iuda marii autoriti e li s-a
onferit,eisoii nu ot deide singuri,mai ales n materie de redinta i dis ilin,i
doar adunai n sinod,aa um i Sfinii ostoli nd a trebuit s rezolve robleme mai
difiile s-au ntrunit toi la un lo( e:sinodul din anul 50 de la Ie-rusalim-Fate,15)137.
Eisoii sunt rerutai din rndul monahilor,a model de asez i rofund
rugiune.
isul st gradul l mai nalt, rin ar s mijlt istna lrlalt
grad al hirtnii: Drt aa, luai amint la vi niv i la tat turma n ar
Duhul Sfnt v-a us vi isi, a s strii Bisria lui Dumnzu, ar l a
tigat- u nsui sngl su(Fat , 28). rmnul d is ra flsit n luma
gra u snsul d rtitr, suravghtr, zitr, urttr d grij, att n dmniul
rfan, t i n dmniul rligis. isii sunt urmaii diri ai Sfinilr stli. i
hirtns ri i diani i au utra dlin d a nva, d a svri Sfintl
ain i ri srviiu bisris, um i d a ndu Bisria n lul Sfinilr stli.
Sfinii stli au transmis isilr, dar utra rii sr a uta ntinua rin
a lurara mntuitar a Bisriii. Dsr isi hirtnii d tr stli avm
dvzi n ul stamnt. a um am amintit mai sus, Sfntul stl avl a hirtnit
imti i it. Sfantul Iab st rimul is al Irusalimului, l ar dsbit
autritat la Sindul stli, u tat nu fa art din rndul stlilr. u ist
nii ndial lng isii amintii n ul stamnt, au fst hirtnii i al ii
d tr Sfinii stli.138 imti at fi numit l mai iubit uni al Sfntului
stl avl. n a rivt infrmaiil dsr imti, l sunt mai bgat, sr
137

Diac.Prof.Teodor V.Dama,Preoia n Biserica Ortodox,n ndrumtor bisericesc mi-sionar i

patriotic,Ed.Mitropoliei Banatului,Timioara,1988,p.70.
138
V. Timoceanu, Despre Biseric, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 3-4, 1974, p. 236.

89

dsbir d infrmail lgat d it. imti a rimit btzul n a dinti ltri

misinar stlului amurilr. ntru a d-a dua ltri misinar Sfntul
stl avl l ia imti a ajutr ntru lurara misinar d vanghlizar. Din
aa zi l gsim imti fr ntar lng Sfntul avl, ajutndu-l la rvduira
uvntului, la rganizara Bisriilr ntmiat n til gn i la srira unra
dintr istll sal. La nut, imti a mlinit slujba d dian. ai trziu l a fst
ridiat n trata d rt, iar du Iira Sfntului stl avl din n hisar din
Rma, imti rmn n tata fsului a ntistttr al Bisriilr din al ri al
sii. rintr ndatriril lui imti n alitata d is al fsului t fi numrat
urmtarl: s ndrum slujitrii bisriti u rivir la rvduira uvntului
vanghlii, utra d rndui l rsunztar n ultul bisris, utra d a
hirtnii ri i diani, ndatrira d judtr, iar n gnral a d str al ntrgii
Bisrii din fs.139
n lgtur u it, numl lui nu st amintit n Fatl stlilr,dar n
istll Sfntului stl avl, l st dsris a harni i vrdni slujitr al rdini.
D nnumrat ri l vdm alturi d stlul amurilr, lurnd la rvduira
vanghlii, dar i la rganizara Bisriii din luma gn: i, du aisrz
ani, m-am suit iari la Irusalim u Barnaba, lundu-l u min i it (Galatni II, 1),
i vnind u la ra ntru vanghlia lui Hrists i ua fiindu-mi dshis n Dmnul,
nu mi-am avut dihn n duh, din riin nu l-am gsit it (II rintni II, 12-13).
n istla ntru it, Sfntul stl avl, i sun l ls al ntru: a s ui
rnduial n l -au mai rmas i a-n fiar tat s azi ri aa um i-am
runit u (it I, 5). it s nfiaz a ntistttr al rti, avnd ndatriri rum:
datria d a rvdui uvntul vanghli, d a strii Bisria din aa rgiun, i d
a hirtni ri i diani n fiar tat.

140

st advrat imti i it nu sunt

rimii isi ai Bisriii lui Hrists. nainta lr l vdm Sfantul Iab, l dinti
is al Irusalimului, dsr l vm vrbi mai mult n l urmaz. n st
imrtant d amintit imti i it sunt rimii isi a rr azar n Bisriil
din fs i rstiv insula rta st anunat fiial rin istll astli d
139

Patrirahul Justin Moisescu, Ierahia bisericeasc n Epoca Apostolic, Ed. Anastasia, Bucureti, 2002,
pp. 100-102.
140
Patrirahul Justin Moisescu, Ierahia bisericeasc, op. cit., pp. 98-99.

90

instalar ar dau riljul Sfntului stl avl a, n numl l mai nalt rmuiri
bisriti din aa , s arat ar st rstul isului n Bisri, n la
sfritul vaurilr.141
radiia Bisriii, l nfiaz Iab a rimul is al Irusalimului.
a um am rzntat n aitll antriar, Sfantul Iab a uat un l d frunt n
ndura Bisriii din Irusalim. Sfntul Ian Gur d ur mninaz nsui Iisus
Hrists l-a rnduit Sfntul Iab a rim is al Irusalimului. Sfntul stl
avl l numt stl al Bisriii, alturi d Sfini stli tru i Ian: i unsnd
harul mi-a fst dat, Iab i hfa i Ian, i stii a fi stli, n-au dat mi i lui
Barnaba mna drat n smn d rti, ntru a ni s binvstim la namuri, iar
i la i tiai mrjur(Galatni II, 9). lan lal, n Bisria din Irusalim, autritata
a mai nalt, ultimul uvnt i rvna isului Iab, hiar n rzna Sfinilr
stli. ast autritat a rimului is al Irusalimului s manifst, firt, n
ndiiil uni dlin armnii dintr l i i disrz stli, autritata tuturr
manifstndu-s numai n sul rmvrii binlui gnral al Bisriii i vanghlii.
Sfntul Iab st l ar din rsundra ntru ri situai sial sau gnral
ar aar n Bisria Irsalimului i l dtrmin, n dlin untin d auz i u
dlin rsnsabilitat, ursul vnimntlr i al msurilr nsar. n mna lui s afla
ntraga rganizr bisrias din Irusalim i din alstina, autritata lui tinzndu-s
asura tuturr slujitrilr bisriti i asura tuturr munitilr rtin d ast
tritriu. Imrtana Sfntului Iab st, n md dsbit mar nu numai ntru l
st rimul is unsut n istria Bisriii, i i ntru l st isul Bisriii
din Irusalim, al Bisriii am ar, ar n riada d nut a Bisriii , dida
asura tuturr rblmlr s ivau n ursul viii rtin. rimul is al
Irusalimului, Sfntul Iab, st stlul n Bisria lal din Irusalim.142 Din
istrisiril lui Isif Flaviu i Hgsi tim Sfntul Iab a sufrit muniia n anul 63,
hiar n urta tmlului din Irusalim, fiind uis d tr rturari i farisi. 143 Vdm
141

Pr. Dr. Sabin Verzan, Preoia ierarhic sacramental n epoca apostolic, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992, p. 348.
142
Idem, Preoia ierarhic sacramental n Biserica Ierusalimului, n rev. Ortodoxia (1990), nr. 1, pp. 8586.
143
Diacon Gheorghe I. Moisescu, Primele zile ale cretinismului, Editura Tipografia Crilor Bisericeti,
Bucureti, 1940, p. 19.

91

fr urm d ndial Sfntul Iab a strit bta rdiniilr d la Irusalim a

is n din riml zil al Bisriii. n d la nuturil Bisriii, fi ar
munitat ava t un is. n ast muniti, isii avau datria d svri
Sfanta uharisti i d a administra bunuril Bisriii. ziia i rsnsabilitata
isului, l uin n riml tri sl, trivit ttlr liturgi i anni, ra
uni i lusivist n adrul Sfinti uharistii. isul frma ntrul rin ar
ntraga Bisri trbuia s fi un singur tru la mmntul surm al unitii sal, la
mrtira u Sfnta uharisti.144 D la nut isatul s arat a fiind d
instituir divin, rnduit ntru ndura Bisriii, funi n ar hiar Sfinii stli
au azat i dinti disili ai lr. rintr riml ndatriri al isului st a
d nvtr, isul mai st numit i str sau ngrijitr d suflt. l hrnt
turma, u uvntul Lui Dumnzu, l trbui s ndlinas funia nvtrului.
msur stlii, rfii i nvtrii harismatii disar, n md firs, isul ia
asura lui, lanul nti, slujba d nvtr. Funia nvtras a isului s-a
dzvltat alturi d a astli i a nluir a astia.145
isului i s r aliti dsbit. stfl Sfntul stl avl n istla I
tr imti sun: Vrdni d rzar st uvntul: D ftt inva isi, bun
luru drt. rbui ns a isul s fi fr rihan, brbat al uni singur
fmi, vghtr asur-i, msurat, uvinis, rimitr d strini, dstini s-i nv
alii, nu biv, nu btu, i tlit, nu rtr, nu iubitr d argint, bin hivrnisindu-i
asa lui, avndu-i iii asulttri u tat bunuviina...s nu fi d urnd btzat,
a nu umva, rbit d trufi, s ad n snda diavlului. Dar trbui s aib mrturi
bun d la i din afar, a nu umva s ad n ar i-n ursa diavlului (I imti
III, 1-7). at ast rin, n arat limd mara imrtan a funii isal, n
rdiara nvturii, n svrira Sfinti uharistii i n administrara bunurilr
bisriti. isul st trata a mai nalt din Bisri, difrit d llalt trt
irarhi. isului i s d hittni sial i i s atribui autritat astli.
nsi Sfinii stli nfiaz trata isatului, a trat dsbit, mai rsus
d llalt du trt, a rilr i a dianilr.
144

naltPreaSfinitul Printe Ioannis Zizioulas, Euharistie, Episcop, Biseric. Unitatea Bisericii n

dumnezeiasca Euharistie i episcop, n primele trei secole, Editura Basilica, Bucureti, 2009, p. 195.
145
Diacon Gh. I. Soare, Forma de conducere..., p. 83.

92

utritata isal manifst

urmtarl

rrgativ rinial: 1)

Susiuna astli, 2) lnitudina harului sfinitr i 3) autritata surm n

rdara nvturii i n ndura Bisriii. n din riada rimar a Bisriii,
ist list isal, n ar susiuna astli s vd n md irrabil. n tat
bisriil rimitiv, isii i-au frmat irul lr, d la Sfinii stli, strndu-s un
lan nntrrut. a, d ild, n izvarl flsit d usbiu al zari, n riml
ri al Istrii sal Bisriti, sunt mninai, sr anul 150, is la: Rma,
Lugdum, tna, rint, Smirna, Sards, Irl, um i n rviniil: rta, nt i
sia. ti isi nu aar niiri a invai, i dimtriv, rtutindni, aast
rganizai a isatului mnarhi aar a rganizai ntmiat susiuna
astli.146 Susiuna astli rzint i nsmntat anni, dara a
st susiun a drturilr astli. utm afirma isatul st ntinuara
slujbi astli. st nsar d amintit fatul isii u tat sunt susrii
astlilr, i nu l sunt susri n tat rivinl. i nu rau, trimii trardinar i
rnduii n hi nmijlit d tr ntuitrul Iisus Hrists, aa um au fst Sfin ii
stli. isii au rimit aast dmnitat d la Sfinii stli, iar du nu au
mai fst stlii, unii d la alii. Sfinii stli au rimit harul n hi trardinar,
rin grra Sfntului Duh, sr dsbir d isi. stlii rau ntru ntraga
rtintat, ns isii rimau t bisri a ndu, dtrminat, und ava s
lurz i n afara i nu-i uta ntind jurisdiia. rrgativa a dua a isului st
lnitudina harului sfinitr. isul ar aaitata hari d a svri tat l
at Sfint ain al Bisriii. Dar isului i sunt rzrvat anumit lurri
sfinitar i mai als drtul d a hirtnii ri. annul 2 stli disun
urmtarl: rsbitrul s s hirtnas d tr is, i dianul i ilali
lrii.147 Sfnta ain a rii a fst svrit d tr Sfinii stli rin unra
minilr, adi: hirtnindu-l ri n fiar bisri, rugndu-s u stiri, i-au
nrdinat i Dmnului n ar rzusr (Fat , 28). n lgtur u Sfnta ain
a ununii, isul ar utra hari i drtul a svri, dar tradiia bisriii a
strat ndmnul a isul s nu svras aast tain. n nluzi utm afirma
146

Ibidem, p. 85.
Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Ediia a III-a, Sibiu, 2005,
p.5.
147

93

 n virtuta dlintii harului, isul i-a rzrvat anumit at ar rii sau

dianii nu l t fa. a um am vzut isul hirtnt ri i diani,
lang aasta l mai sfint Sfntul ir, mrun u ilali mmbri, frmnd Sfntul
Sind, sfint bisrii i antimis, dun lriii ar s abat d la dtrina i
disilina Bisriii, iar mrun u ali isi t dun i un is. 148 Din a
tria rrgativ a isului rzult asta ar surma utr d a administra i a
ndu Bisria, n tat dlintata. Vdm astfl isii au mtnit d la Sfinii
stli utra d a rvdui uvntul vanghlii, aa d a svri Sfintl
ain al Bisriii, i aa d a rmui Bisria rin rnduiala d drt i masuril d
disilin. isii au rimit aast utr fi dirt d la i disrz stli, fi
d la uniii Sfinilr stli sau al alr isi instituii dirt d Sfinii stli,
ar ns nu fau art dintr uniii rriu-zii ai stlilr. st utr ar
fiar is a rimit- dar ntru tritriul su d rmuir i u mandatul d a
rita n ntraga Bisri dar sub hi slidar, nu individual.149
rata a dua, adi ria, t i trata dianatului trbui s s suun
asultrii fa d is. n ast fl, annul 39 stli rglmntaz ast rart
dintr l tri trt irarhi: rsbitrii i dianii s nu svras nimi fr
nuviinara isului, i asta st l ruia i s-a nrdinat rul
Dmnului i ala d la ar s va r stal ntru sufltl lr 150 st ann
stli stabilt, att ntru rt, t i ntru dian s nu at lura nii slujir
in d trata lr irarhi fr arbara i nuvinara isului. n annul 57
al Sindului lal d la Ladia s bsrv mara autritat d ar disuna isul.
ntru a mnin autritata isului, ast ann disun a viitr s nu s a z
isi la sat, i ridui,adi ri suriri. ti ridui nu avau vi s
fa nimi fr nvira i nuvinara isului arhit. ,,u s uvin a aza
isi n sat i la ar, i ridui, iar i azai mai naint s nu fa nimi fr d
stina isului tii, dar asmna nii rsbitrii s nu fa nimi fr d

148

Ioan V. Coverc, Probleme de organizre bisericeasc n canoanele vechi arabe, n rev. Glasul Bisericii,
nr. 5-6, 1961, p. 409.
149
Magistrand Dumitru I. Gin, Sfinii Apostoli i Episcopii, n rev. Studii Teologice, XIV(1962), nr. 9-10,
pp. 592-593.
150
Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele..., ed. cit., p. 58.

94

stina isului.151 Vdm rluat i rblma asultrii rilr fa d is,

i nu avnd vi s fa va fr stina isului.
ananl vhi l nfiaz is i a judtr rinial ntru
nrnduilil dintr mmbrii Bisriii. ast utr a isului st atstat i d
mai mult dumnt al Bisriii rimar. n timul rsuiilr, isii rau i ar
judau tat auzl ivil al rtinilr, i atia nu s adrsau tribunallr lumti,
ntru du mtiv: a) fria d a dlara sunt rtini i b) rimjdia d astazi, rin
dunra d jurmnt n numl mratului. Un tt ar atst utra d judtr a
isului st l din nstituiil stli: Jud, di is, u utr a
Dumnzu, rimt ns i ar s is, i Dumnzu st al mili. ustr
i ti, djnt i ar nu s ntr, mngi i ar sunt statrnii n l
bun, rimt i s is, i Dmnul Dumnzu u jurmnt a fgduit
va da irtar lr s is d l au grit. utra judii st mar
nar, dar n alai tim i sarin fart gra. isul trbui s dlibrz mult
asura uni auz, i numai du analiz amnunit, s s flsas d utra d a
lga i dzlga. Dar aast utr nu aarin lusiv isilr, i i rilr, a
rtai ai susiunii astli. rbui ns rizat rtul juda dar n saunul
d duhvnii, iar n alt azuri numai u dlgaia isilr, n lisa astra, sau n
sbr rzidat d i. annul 30 al Sindului din artagina, din anul 397, disun
urmtarl:Fr rmisia isului, rtul nu at irta nimni, dt numai n
absna isului, i n az d nsitat.152 n riniiu, mrira justiii n Bisri
st lurar rsnal a stlilr, isilr i rilr. i atia au judat n
virtuta utrii i misiunii lr, att n md individual t i n nlgr, n labrar sau
n md sbrnis, n din a astli. La nut, nd viaa munitii rtin
ra strns i nd d bii n frunta firi muniti nhgat s gsa un is,
n ast muniti isul juda singur i rsnal. ai trziu, s-a simit nvia s
s alz

i la ajutrul rilr, fi ajutndu-l is, fi sulinindu-l n

ndatriril sal d judtr. Vdm lar n munitil fr is, aast

ndatrir l rvna rilr ara rtutindni ns, isii ndrumau, a
151

Ibidem, p. 253.
Magistrand Ioan V. Coverc, Judecata Bisericeasc n epoca veche, n rev. Studii Teologice, nr. 1-2,
1961,p. 69
152

95

ntistttri, dzbatril, i htrau sntina n azuril d judat. Judtrii

bisriti aii mnt sunt liitri ai Drtului Judtr, Iisus Hrists i sunt
hmai s-i rintz lurara du unul dintr atributl mral al lui Dumnzu,
attdrtata. Drtata Lui Dumnzu nsamn, d art, rfta nfrmitat n
tat lurril Lui u vina Lui a sfnt, iar d alt art, adi n nlsul binuit
nu, l juridi, a st vina rmannt i rin nimi abtut d a da firuia a
i s uvin i d a nu gubi nimni. 153 isului i s r aliti dmn d
hmar sfnt i lin d rsundr. l n trta isatului, fiind i judtr,
trbui s fi instit, bun, blajin, nrfut, nminins, nu asru, nu vtmtr, nu
ludrs, nu nmilstiv, nu ngmfat, nu utnd s la amnilr, nu fris, nu
vilan, nu nlnd laiii ar i ndu, nu aunznd d i lgiuiril Lui
Dumnzu i uvintl dsr in, nu riit la muniar i la afurisni, i
statrni, nu iubitr d mustrar, nu rnit, nrimind mrturi ntra uiva,fr tri
martri, a rr dmnitat s fi dvdit din tim. lng inuta lr mral, isilr
li s mai r i bun rgtir intltual. i trbuiau s unas tinl tlgi
i anni, rum i llalt tiin rfan, a s at nva, sftui, umni, i
did rt n riinil d judat ar s ivau ntr rtini, aa nt s nu mai fi
nvi a atia s mai alrg la alt instan d judat.154
adar, isatul aar a rganizai ntmiat susiuna astli
nntrrut, ar rrznta ntru Bisri a mai utrni arm mtriva rtiilr,
nstituind dvada a mai sigur a rtdii rdini i. tdat, susiuna
astli nsuma i susiuna drturilr astli, iar isatul, dintr al
astia, nsmna ntinuara slujirii astli.155
rin is urg tat haruril ainlr ntr- arhi i l suravghaz
rvduira nvturii rt n arhia sa. rii rims d la l, rin hirtni,
utra d a svri ainl rzrvat lr i aa d a rvduii i a ndu
sufltl sr mntuir. Dianii, hirtnii tt d is, sunt rima trat a irarhii

153

Pr. Dr. Isidor Todoran, Arid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica..., p. 103.
Magistrand Ioan V. Coverc, Judecata..., p. 71.
155
Pr. Prof. Petru Rezu, Pr. Conf. Al. I. Ciurea, Pr. Asistent Lucian Gafton, ,Biserica n planul lui
Dumnezeu, n rev. Ortodoxia, XV(1963), nr. 3-4, pp. 355-356.
154

96

bisriti, ajuttri ai lrlalt trt, dsr ar nstituiil stli sun

sunt: ,,urha, hiul, gura, inima i sufltul isului.156
Din l rlatat n n ast mmnt, vdm, n din timul Sfinilr
stl, trata isal a istat, frmnd trat irarhi dsbit d ri sau
rsbitri i diani, rra l rau suriri. isii au rimit, rin susiun
astli, utra d a ndu Bisria, ntru ttdauna. a um Sfinii stli au
fst gali ntr i, tt la fl i isii au mtnit i straz aai galitat ntr i
rin nsi susiuna astli.
isul st ununa a vrdni a rimii i a dianilr. n is st
tat muima rdiniilr, ntru al und st isul, al trbui s fi i
mulima rdiniilr, du um al und st Hrists, al st i Bisria
Univrsal. Fr is nu s at fa nimi, nii Btzul, nii uharistia, nii
agaa, nii stria. rii sunt unii u isul um sunt unit ardl u hiatara,
i t fa, u arbara isului, slujbl ar l fa isul. rdiniii
trbui s s suun isului, s nu fa nimi fr is, s rs t is , s
s adun ti la un l, n jurul unuia Hrists i s nu li s ar st bin uvntat s
fa d unul singur, i tat s l fa n mun: singur rugiun, singur rr i
singur ndjd n dragst.157
reoii,rimind de la eiso uterea lor siritual asuratr-mei,ndeamn e
redinioi i svres eea e svrete eis-oul,n afar de hirotonie i de
sfinire,antimiselor i biseriilor.
tivitatea reotului se desfoar neontenit e trei lanuri:
-lanul saramental(hari sau teandri),lanul moral i lanul soial.
tivitatea saramental a reotului se refer la onduerea rugiunii
ublie,are de ele mai multe ori are lo n biseri.SlujSfintele Taine i ierurgiile se svres la diferite momente din viaa
omului:natere,storie,boal,moarte sau la anumite nevoi artiulare ale omului.

156

Pr. Conf. Dr. Gheorghe Zamfir, Relaia dintre cler i credincioi n Ortodoxie, n rev. Analele
Universitii din Craiova, nr. 5., 1999 pp. 199-200.
157
nalt Prea Sfinitul Printe Acad. Dr. Irineu Popa, Arhiepiscopul Craiovei i Mitropolitul Olteniei, ,,
Biserica Iubirii i Ndejdii n Hristos. ,, Biserica Iubirii i Ndejdii n Hristos n primele trei secole, n rev.
Analele Universitii din Craiova, nr. 5, 1999, , p. 128.

97

Laudele i liturghiile sunt slujbele svrite la anumite date i ore stabilite rin
anoane n iseri.
Sfnta Liturghie onstituie ea mai imortant slujb biseri-eas,avnd n
vedere fatul n timul ei are lo svrirea Sfin-tei Euharistii,adi refaerea inii
i a vinului de e Sfnta Mas (jertfelniul din biseri) n Truul i Sngele
Mntuitorului Iisus Hristos.Sfnta Euharistie este svrit de reoi n amintirea jertfei
de e rue a lui Hristos i la oruna lsat de El ostolilor Si la ina ea de
Tain:easta s faei ntru omenirea Mea(Lua,22, 19)158.
Datorit elor suse mai devreme,reotul este dator s aib o anumit
regtire,sufleteas i trueas,entru a svri Sfnta Liturghie159.
regtirea sufleteas onst n seial n svrirea ravilei de rugiune,rin
are reotul se une n legtur u Dumnezeu.
regtirea trueas are mai multe erine:
a)abinerea de la mreunarea trueas u soia el uin u o zi -nainte,msur
are intete de altfel tot la desvrirea de ordin su-fletes-moral a liturghisitorului160.
b)ferirea de mbuibarea nteelui i hiar ajunarea.
)urirea ororal(baia sau slarea truului n ntregime n ajun)
d)grija entru o inut vestimentar deent i entru tot eea e ontribuie la o
nfiare uviinioas i vredni de reset din ar-tea redinioilor161.
ondiiile are rives lurarea reotului e lan saramental sunt n
oresonden delin u ele are rives omortarea sa n latura vieii morale.reotul
are slujete la altarul Domnului trebu-ie s fie idealul smereniei nhinat
totuterniului Dumnezeu,el re-rezentnd e Hristos n faa rediniilor lui.De
aeea,el nu este rimit la ofiierea serviiului liturgi,det n anumite ondiii de moralitate.Sfntul ostol avel amintete n eistolele sale urmtoare-le aliti neesare
reotului:

buna

uviin,

astitatea

sau

fidelitatea

onjugal,umtarea,buntatea,nfrnarea,sineritatea,et .

158

aceste cuvinte au fost rostite de Mntuitorul Iisus Hristos la Cina cea de Tain n momentul
binecuvntrii pinii i a vinului.
159
Pr.Prof.Dr.Ene Branite,Liturgica special,Ed. Nemira,Bucureti,2002,p.170.
160
Ibidem, p. 171.
161
Ibidem, p. 172.

98

reotul nu oate avea sues n lurarea sa de mbuntire i de desvrire a

oamenilor,det da el nsui este un mbuntit, sau e ale de a deveni unul.Un
roverb latin sune:Verba doent, eemla trahunt162reotul ortodo nu este obligat la
asez,la mortifiare,la reluziune;el se buur de dreturile sale fireti a orie om,dar
u o msur,un sirit moral,un sim al rsunderii,e are nu le au n aelai grad eilali
oameni.Mulumirea i satisfaia lui trebuie s fie totdeauna de alt alitate det ea a
omului o-mun,s fie justifiat moral163.
tivitatea e lan soial a reotului rerezint eretarea a-rohienilor rin
efetuarea de vizite nftuite u dragoste,entru a onstrui uni de legtur u
oamenii,de a le nelege roblemele,de a le mrti aeste robleme164.
reoii ortodoi sunt storii,ondiie e are trebuie s o ndelineasentru a
utea fi hirotonii.Sfntul Ioan Gur de ur sune:storia este a un azil.Familia
reotului onstituie srijin n azul greutilor e are aesta le ntmin n misiunea sa.

La nut, n vaul astli, rsiil iss i rsbitrs rau

ntrbuinat, ntr- arar msur, unul ntru altul, rau sinnim. Dar trbui
rizat, trata a dua irarhi, ra trat distint d trata isal.
nnd u slul di, distinia ntr ast du trt aar rizat i stabilit
limd ntru tat luma. isul st ndutrul surm al munitii, rsia
iss fiindu-i atribuit lusiv lui, iar rin rsia rsbitrs, rau dsmnai
labratrii lui, ar frmau nsiliul isului, n matri d ndur a Bisriii.
a um am vzut i n mll d mai sus, Fatl stlilr, nfiaz
rsbitri, a slujitri liturgii, nsrinai u slujba nvturii i a rugiunii, u zira
dgmlr rdini rnduit i lat d4 Sfinii stli. 165
Sfinii stli au rmandat isilr s az ri n fiar bisri, dar
au artat i alitil ar trbui s l aib un viitr rt. Sfntul stl avl, s ri
in istla tr it: ntru aasta t-am lsat n rta, a s ui rnduial n l
162

cuvintele nva,exemplele conving.

163

Pr.Prof.Teodor M.Popescu,art.cit.,p.172.
Conf.Dr.Nifon Mihi,op.cit.,p.115.
165
Diacon Gh. I. Soare, Forma de Conducere n Biserica Primar, Tipografia Carpai, Bucuresti, 1938 p.
95.
164

99

au mai rmas i a n fiar tat s azi ri aa um i-am runit u: da

inva st fr rihan, brbat al uni singur fmi, avnd ii rdinii i n afara
riri nvinuiri d rl urtri sau nsuunr (it I, 5-6). n milia a II, a Sfntului
Ian Gur d ur la istla tr it a Sfntului stl avl, sun: Vind a nhid
gura rtiilr ar dfimau stria i a s arat fatul asta nu st ngrit sau
nurat, i n st att d instit, nt inva at s s ridi hiar i trnul sfnt
fiimd strit, n alai tim, i biiuit i i dsfrnai, i nu rmit a s s
nrdinz astfl d stnir uiva ar ar a du stri. 166 La sfritul slului
I, lul rilr, n slujba altarului, st bin nfiat, i alturi d is frmnd
rana Bisriii, isul znd n hiul ntuitrului Hrists, iar rsbitrii, n
jurul lui, n hiul Sfinilr stli, nhiuis lgiul astlilr i trbui s fi
instii ntmai a astlii. n riml tri vauri rtin, arhia ra munitata al
ri ndutr ra isul, rsbitrii rau ntru ttul sub asultara astuia, i nu
utau svri nimi fr nvira lui 167
n annul 31 stli s disun rira rtului s ridi altar dsbit d
isul su: Da vrun rsbitr, dsnsidrnd riul su is, ar fa
adunar sbit i ar un alt altar, nvdindu-l u nimi vrdni d snd isul
su n rivina drti rdin i a drtii, ala s s atrisas a iubitr d
stnir, i st tiran. D asmna i ilali lrii, i i s vr aduga lui, iar laiii
s s afurisas. Dar aasta s s fa numai du una i a dua i a tria struin din
arta isului.168 Vdm astfl ast ann disun atrisira rtului ar
disruit isul su i s sar d l. t n ast rgistru s afl i annul
39 stli, ar did: rsbitrii i dianii s nu svras nimi fr
nuviinara isului, i asta st l ruia i s-a nrdinat rul Dmnului i
ala d la ar s va r stal ntru sufltl lr 169 annul 39 stli
nsfint fatul , att rtul, t i dianul nu at lura nii slujir in d
trata lui irarhi fr arbara i nuvinara isului. n a rivt
hirtnia rtului, t i a dianului, aasta s at fa dar d tr isul
166

Sfntul Ioan Gur de Aur, Tlcuire la Epistola a doua ctre Timotei, Epistola ctre Tit, Epistola ctre
Filimon ale Sfntului Apostol Pavel, Editura Nemira, Bucureti, 2005, p. 140.
167
Diacon Gh. I. Soare, Forma de Conducere..., pp. 96-97
168
Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele..., ed. cit., p. 50.
169
Ibidem p. 58,

100

arhit. annul 2 stli rglmntaz ast luru: rtul s s hirtnas d

tr un is, la fl i dianul i ilali lrii. 170 annul 29 stli htrt
aun rt ar a fst hirtnit rin simni s fi atrisit:Da vrun is rsbitr
sau dian ar dbndi aast vrdnii rin bani, s s atrisas i ala l-a
hirtnit i s s tai u ttul din muniun, a Simn agul d tr min tru. 171
D asmna l ar urma s intr n lr, trbuia s i s fa rtar n lgtur u
nsuiril rligias i mral ar l dina. n funi d s nstata, i rau
hirtnii, da nu,rau rsini. st luru st disus n annul 9 al Sindului I
umni: Da inva fr d rtar a fst naintat rsbitr, sau fndu-i-s
isitir i-a mrturisit atl, i mrturisindu-l l, amnii fiind miai, au us
minil unul a asta mtriva annului, asta annul nu-l rimt, i
Bisria sbrnias ar numai a st fr d rihan. annul urmtr,
vrbt dsr i au zut d la rdin, i nu mai utnd intra n lr. stfl
annul 10 al Sindului I umni, disun: rii dintr i zui au fst naintai
fi din ntin, fi u tiin mai dinaint din arta lr i-au naintat, aasta nu
adu slbir annului bisris, ntru du s vr unat, s atriss. 172
annul 9 al Sindului lal d la zara, did a rtul ar a dsfrnat naint
d hirtni, mrturisind i indu-s, s s ras d la adura jrtfi, dar s-i
strz nruril. n azul atlr mai mii, bnuit fiind fr a s fa dvada, s las
sama ntiini rsbitrului s jud da st sau nu vrdni s adu jrtf lui
Dumnzu: rsbitrul, da s-a naintat du mai naint a tuit n tru, i va
mrturisi a tuit naint d hirtni, s nu jrtfas, rmnnd n llalt, ntru
zlul su d altfl, i muli au zis i hirtnia iart l ami mult at. Iar da l
nsui nu mrturist i nu s at dvdi artat, atuni l nsui ar utr d a htr
s fa.173
utritata rilr dvin mai utrni, atuni nd n s s rganizz
arhia, a unitat administrativ. Da n la jumtata slului III, srviiul divin s
svra la atdrala raului, d tr is nnjurat d rii i dianii lui, la
jumtata slului III, dat u rtra numrului d rdinii i u nmulira
170

Ibidem, p. 7.
Ibidem, p. 48.
172
Ibidem.
173
Ibidem.
171

101

munitilr, nu mai ra u utin a tat trburil rligias, s fi satisfut numai

d lrul d la atdrala raului isal. Simindu-s nvia uni dsntralizri a
ndurii, n s s nfiinz, la mijlul slului III, bisrii ni, la marginil
ralr i hiar n alt laliti. at asta rau n strns dndin d ral
rdin, fiind numai subdiviziuni n rul munitii din ra. st bisrii, mai
ai u rt rriu, ar svra sriul divin n numl isului, au frmat
arhhiil a uniti dtrminat n rganizara gnral a Bisriii, iar rtul,
ndutr al lr s-a numit arh.
utritata rsbitrilr nu st ntru-ttul indndnt, i suus autritii
isului. n jurul slului III ntlnim un sfat rsbitrial rmannt lng
saunl isal, sfat ar ava rlul d a-l ajuta is n ndura trburilr
bisriti. u tat rsbtriul dbndt ast aratr mai antuat n slul III,
ttu d la nut fiar munitat rznta un gru frmat din rsbitri i diani,
sub ndura isului rstiv. rsbitriul lua art ativ la dlibrara,
sftuira, la administrara bunurilr bisriti i la mninra disilini. munitata
rtin, dvnind tt mai mar, nu mai uta fi nsultat u uurin, d aa aast
atribui rmn n mar msur rsbitriului. ri rblm, naint d a fi rzntat
munitii, ra mai nti nfiat rsbitriului i n funi d htrra rsbitriului
ra muniat i munitii. u timul ast sfat rsbitrial sau mai bin sus a st
nsiliu al isului dbndt autritat i mai mar, atnd ntrir anni,
a rgan rmannt al arhii.174
rii sau rsbitrii art d grij ntru mlinira tuturr trbuinlr
rtinilr din mnitil nrdinat lr sr strir, nnd u l siritual i
sfrind u rganizara asistni ntru i lisii. Fatul trmnul rsbitrs s
ntlnt n ul stamnt, nd dnumt slujitrii din a d-a dua trat a
irarhii bisriti numai la lural, arat fatul rii sunt dsmnai n gru hiar
nd st vrba d rnduira lr n fiar bisri sau tat. umrul rilr st
dtrminat d trbuinl siritual, misinar i astral al munitilr rtin.
asta arat ntr-un anumit fl, rtul satisfa rin lurara sa, trbuinl
fundamntal siritual i astral al rtinilr din Bisri, raiuna istni sal
174

Diacon Gh. I. Soare, Forma de Conducere..., pp. 123-130.

102

fiind aa d a rmn nmijlit d striii si a rr istn rtin trbui s

luzas i s mbgas rin zlul su astral.175
rii nu numai i nas rdinii, n btz, i i i ngrijs n l sufltti
i i ndu la via mral, a nit advrai rini, dndu-l bun rtr n l
sfint, a unr advrai fii ail r. ntr ri i rdinii, n md nrmal, ist
rarturi duhvniti rir, d rini i fii. 176
Diaonii au avut de la neut i n au rolul de ajuttori ai e-isoilor i ai
reoilor.u ot svri nii o slujb fr eiso sau reo,dar rostes la sfintele slujbe
anumite formule i au dretul de a atinge sfintele vase i de a se mrti la fel a reoii
u Sfnta E-uharistie.
n iseria Ortodo,monahismul este onsiderat a stare e-reas,rsunznd
orunii formulate de Hristos: Fii desvrii reum i Tatl vostru el din eruri
desvrit

este(Matei,5,48)

ostolului

avel,are

reomand:Rugai-v

nenetat(1Tesaloni-eni,5,17).De aeea,lugrul disune de trei renunri e onstituie

fondul asezei lui:asultarea,feioria i sria.
rmnul diakns, n vabularul atual dsmnaz l din trata a tria
irarhi, i anum dian, dar n Fatl stlilr nu s ntlnt niidat. st
trmn st flsit n ul stamnt u aast nsmnar dar d tr Sfntul stl
avl: Dianii, d asmna, s fi uvinii, nu vrbind n di ri (I imti, III,
8). Lisa trmnului diakns din vabularul Fatlr stlilr, st sulinit d
flsira substantivului diaknia, slujir, diani, i a vrbului diakn, din ria
din Fatl stlilr, n ar st rlatat isdul algrii i hitnirii lr at
diani lniti din Bisria Irusalimului (Fat. VI, 1-6). La nutul asti ri
ist rizara: n zill ala, nmulindu-s uniii , ast fat rmn
rmannt mtivar a riri ni hirtnii n Bisri. umrul

rtinilr i

mlinira trbuinlr lr siritual, di istna uni Bisrii, a uni muniti d

rdinii snt fatri dtrminani ntru riml sau mai bin sus nil hirtnii. 177
utm afirma numrul sujitrilr hittnii rt rrinal u numrul nilr
175

Pr. Dc. Sabin Verzan, Preoia iearhic sacramental n Biserica Ierusalimului..., p. 59.
Pr. Petre Deheleanu, Preoia ortodox. Documentare biblic, n rev. Biserica Ortodox Romn,
XCI(1973), nr. 3-5., p. 388.
177
Pr. Dc. Sabin Verzan, ,,Preoia iearhic sacramental n Biserica Ierusalimului..., p. 24.
176

103

nvrtii la rdin, ntru a atia s s buur d daruril Sfntului Duh,

administrat rin Sfintl ain al Bisriii.
S unat n munitata din Irusalim, s gsau att rtini vri t i
lniti, adi iudi alstinini d limb aramai i iudi d limb gra rvnii din
diasra iudai. ntr atia vr ara anumit tnsiuni, nmulumiri ar vnau din
arta rtinilr lniti ar s lngau vduvl lr rau trut u vdra d vri
n slujba a d tst zill. st imrtant d subliniat fatul n Bisria din Irusalim
ista diani, slijir, d fiar zi, di ativitat rmannt lgat d mlinia
unr trbuin al rtinilr. nd s fa mniuna lnitii au nmulumiri la
adrsa vrilr ntru vduvl lr sunt trut u vdra la slujira d fiar zi, s
ar n vdr, i fussr rnduii sr aast slujir dintr rtinii vri aa um
vr fi rnduii i i at diani dintr lniti, adi rin hirtni. i at diani
lniti trbuiau s ria svrira aliai lurri ntru vduvl lr a i aa a
svrisr n atuni dianii vri att ntru vduvl iud t i ntru vduvl
lnitilr.178 Vdm limd nainta rnduirii lr at brbai ntru a mlini n
hi dsbit, slujra la msl frti, dsigur, n adrul lrlalt ndatriri lgat d
trata lr irarhi, au istat i ali diani. nsi nsitata mlinirii rinlr
rligias al rdiniilr n munitata lr att d mar la Irusalim ndat du
grra Sfntului Duh imli istna slujitrilr bisriti ntr- riad
antriar mmntului hirtnirii lr at brbai lniti. rbui mninat
dianii vri, nru a-i uta ndlinii ndatriril lr, au fst hirtnii i i, asmna
dianilr lniti. Din nsitata hirtnirii lr, att a dianilr vri t i a lr
lniti, ris slujba lr nu s limita dar la mrira hrani la msl mun.
Dianii, mlinau slujira ras, trivit trti lr irarhi, a ajutri ai lrlali
slujitri bisriti.179
n a rivt numrul dianilr, n Bisria din Rsrit s ar nu a
istat rnduial statrni n rivt numrul dianilr.180 Dar annul 15 d la
zara htrt urmtarl: trivit ananlr, dianii trbui s fi at,

178

Ibidem, p. 27.
Patriarhul Justin Moisescu, Ierahia bisericeasc n Epoca Apostolic..., pp. 39-42.
180
Ibidem, p. 44.
179

104

rit d mar ar fi tata. Dsr aasta ns t vi nrdina din arta Fatlr . 181
u tat asta n maril ra din rsrit numrul diailr ra u mult srit. La
landria d ild, n vaul al IV-la, numrul dianilr ra mai mar d at, d
vrm , du tiril vhi, nu dintr i trusr d arta lui ri. La dsa, n
vaul al V-la, vrma sindului d la aldn, rau 39 d diani. La
nstantinl n vaul al VI-la rau 100 d diani i, du um ryult din
lgiuiril mratului Justinian, ista hiar tndina d srir a numrului lr. 182 n
rivt sul, rnduiala limitrii dianilr la numrul at s-a strat riad
ndlungat. ii, dianii ar ndlinau ndatriril liturgi s arat dsbii d i
at diani ar avau n grij l at star n ar ra mrit bisrit
Rma. Dianii din Bisria Rmi rau mrii n rginarii, ar s ngrijau d
srai i alatini, ar avau ndatriri dar rligias. 183 mrira dianilr n du
atgrii, s ar a istat n vauril rimar i n Rsrit. Unii dintr diani avau
datria d a ava grj d i nviai, srai i blnavi. La ati dia ni gndindu-s i
i rzni la sindul lal d la zara. i nu vrbind dsr diani n gnral ,
i numai dsr dianii ar mlinau n hi dsbit ndatriril asmntar u
dianii ar sunt hirtnii n Fatl stlilr.
innd sama d ativitata dsfurat d i at diani hirtnii d Sfinii
stli, aa um st nfiat a din infrmaiil lgat d Sfntul tfan i Fili, ar
nu s-a limitat la slujira la ms i nii hiar la slujira a d tat zill, i a urins un
mult mai vast rgram d luru. stfl lurara lr at n fr imagina unr
slujitri dlini ai vanghlii, imlind n rimul rnd rvduira uvntului, ar
at n a astli ra datria rinial.184
rata dianii rrzint, trat a rii rtin ar trbui s
tra ti aia ar drs s dvin stri n Bisria lui Iisus Hrists. ast
trat, n md sigur, st i trat a unr rb ar trbui s l tra lri ul
bisris, un stagiu d nrar naint a asta s fi rmvat n trtl suriar

181

Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Ediia a III-a, Sibiu, 2005, p.
219.
182
Patriarhul Justin Moisescu, Ierahia bisericeasc n Epoca Apostolic..., p. 44.
183
Ibidem, p. 45
184
Pr. Dr. Sabin Verzan, ,,Preoia iearhic sacramental n Biserica Ierusalimului.., p. 47.

105

al irarhii bsriti.185 Sfntul stl avl, n istla I tr imti, nturaz

l mai bin rtrtul dianului. Sfntul avl n nfiaz rtinul idal, tritr tt
timul al nvturii rtin. Dianii, d asmna, s fi uviniii, nu vrbind n di
ri, nu ddai la vin mult, nu agnisitri d tig ruins, strnd taina rdini n
ugt urat. Dar i atia s fi mai nti ui la nrar, ai s fi fui diani,
da sunt fr rihan... Dianul s fi brbat al uni singur fmi, s-i
hivrnisas bin asa i iii si. Find i -i fa bin slujba, rang bun i
dbnds i mult uraj n rdina a ntru Iisus Hrists (I imti III, 8-13). Vdm
dianilr li s r alai aliti a i isilr, ast luru dnt fatul i
rrzint trt irarhi, nsi instituira lr rin unra minilr i rugiun, di
rin hirtni, arat ast luru. sl la ar slujau i rau n al vrmuri,
mrunat ntr- arar msur, u ina Dmnului, ris ai diani slujau att
la msl mun, i la Sfnta uharisti. Sfntul tfan, t i Fili rvduiau
uvntul Lui Dumnzu, mrun u stlii, iar Fili hiar i btza: i a runi s
sta arta, i s-au brt amndi n a- i Fili, i famnul i la btzat. Iar nd
au iit din a, Duhul Dmului l-a rit Fili i famnul nu l-a mai vzu (Fat. VIII,
38-40). n ul stamnt n sunt nfiat tri srviii al dianilr: srvira la ms,
rdiara uvntului Lui Dumnzu i svrira btzului. Dianii fau art i din
nsiliul, ar s ua u administrara i ndura Bisriii.
u timul, datrit influni lr i numrului rstrns fa d rsbitri, dianii au avut
tndina a-i lua anumit drturi, ridindu-s la nivlul rsbitrilr sau hiar
dindu-i atia, unri hiar i isi. n ast ndiii s li i aariia
mai trziu a dianilr ardinali din Bisria Rmi i rara n Rsrit a dianilr
arhni, mari dmnitari la atriarhia din nstantinl. rzntndu-s astfl situaia,
annul 18 al Sindului I umni, i ham la rdin diani, dvdind
rtniil lr nu au la baz nii un ann, nii vrun bii d drt, i a urmar a str
lururi, i trbui s fi suui isilr i rsbitrilr: vnit la sfntul i marl
sind n unl luri i ti, dianii dau rsbitrilr umintura, a nii
annul i nii biiul nu a rdanisit, a i nu au utr d a adu jrtfa s da
truul lui Hrists lr jrtfs. S-a mai unsut i aa unii dintr diani s
185

Idem, Preoia ierarhic sacramental n Epoca Apostolic..., p. 576.

106

ating d umintur hiar i nainta isilr. adar tat asta s ntz, iar
dianii s rmn n msuril lr, tiind i sunt slujitri ai is ului, dar mai mi i
dt rsbitrii. S rima aadar du rnduial umintura du rsbitri, dndul- lr fi isul, fi rsbitrul. Dar s nu l fi rmis dianilr nii s az n
rndul rsbitrilr, i a s-a fut st mtriva annului i mtiva rnduili.
Dar da inva i du ast rnduiri nu ar vi a s suun, s n tz din
diani.186 annul 20 al sindului d la Ladia, rglmntaz i l rartul dintr
dian i ilali mmbrii ai irarhii bisriti: u s uvin a dianul s ad
nainta rsbitrului, i s ad la runa rsbitrului. smna i dianii s aib
inst d la slujitrii bisriti i d la ti lriii 187 Fart intrsant st annul 10 al
sindului lal d la nira, ar sun urmtarl: i i sunt ui diani, da
hiar la unra lr au mrturisit i au zis trbui s s nsar, fiin nu t rmn
aa, atia nsurndu-s du aasta, s rmn n slujb ntru li s-a dat lr vi d
tr is. Da ns arar, tnd i rimindu-s la hirtni u ndiia s
rmn aa, dar du aa s-au nsurat, s ntz din diani. 188 innd nt d
biiul lal, ast ann s ar rglmntaz rblma strii dianilr, sub
frma atia utau a s strii nu numai naint d hirtni, um s-a stabilit rin
annul 26 astli: Dintr i ar au intrat n lr nnsurai, rnduim s t
stri numai itii i salii, ar vr.189, i i du hirtni, da dlarau u azia
astia nu t rmn nstrii. tui n ast sns, sindul d la rulan, rin
annul 6 intrzi sria du hirtni, radund n stara d nut vha
rnduial stabilit d annul 26 stli. annul 17 stli vrbt dsr stara
ivil a lrului, sunnd nu at fi dian l s-a strit d du ri, du btz
sau a avut nubin: l ar s-a lgat u du strii du btz, sau ar a luat
nubin, nu at s fi is sau rsbitr sau dian, sau st tt ri altva din
rndul lrului.190 La fl a i rtul, dianul s hirtnt d tr is. stfl

186

Prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe..., pp. 67-68.

Ibidem, p. 243
188
Ibidem, p. 207
189
Ibidem.
190
Ibidem.
187

107

annul 2 stli stabilt urmtarl: rtul s s hirtnas d tr un

is, la fl i dianul i ilali lrii.191
Din l nfiat n aum, ris limd, trata dianilr st n din
timul stlilr, trt irarhi d instituir divin. utm afirma trata
dianatului st art intgrant i indisnsabil a rii irarhi saramntal.
Dianul s rzint a rinial ajutr al isului n ativitata sa, n md sial n
rganizara asistni trbui ardat lr nviai i n administrara bunurilr
bisiti.
istna i lurara lr tri trt irarhi bisriti d instituir divin, st
indisnsabil ntru Bisri. st advr l vdm afirmat la Sfntul stl avl,
ar n d la nutul ativitii sal d stl, svrt hirtniri: la Listra, Iniu
i ntihia.192 st advr i gst ntrir i n uvintl stlului, adrsat lui
it, ar l azas is n rta: ntru aasta t-am lsat n rta, a s ui
rnduial n l -au mai rmas i a-n fiar tat s azi ri aa um i-am
runit u (it I, 5). Sfntul Ignati, n difrit rnduri, insist, n istll sal, asura
lr tri trt irarhi, artnd rartul dintr l i rmandnd tuturr s rst:
diani, a Iisus Hrists, is a l st hiul atlui, iar
rsbitri, a un sindriu al lui Dumnzu193
n Bisria rtd ist i trt rsardtal, rgtitar ntru ri i
anum: a d it sau ltr i a d idian sau subdian. l s mrts tt
rin rugiuni u unra minilr d tr is, dar aasta nu st hirtni, i
hirtsi, ar nu st tain. st trt au fst intrdus d Bisri n adn
vhim, ntru a nu s arda hirtnia dt du arar ralabil vrifiar a
alitilr rti al andidailr la ri. l du trt nu fa art din ri i
Sfnta Sritur nu fa amintir d l. tui, l sunt n siritul Biblii. i hirtsi i
n ast trt au astfl sibilitata uni drindri, ar s-i rgtasmai bin
ntru slujira ras. n hirtsi s inv harul lui Dumnzu asura lr

191

Ibidem.
Pr. Dr. Sabin Verzan, ,,Preoia ierarhic sacramental n primele Biserici ntemeiate n Lumea
Pgn..., p. 25.
193
Diacon Gh. I. Soare, Forma de Conducere..., pp. 122-123.
192

108

hirtsii. zi nu mai st nvi d rstim ndlungat ntr ast trt, dar

andidaii au fst vrifiai n li sial tlgi i n faa irarhului lr.194

aitolul VI. DOTRI ROMO-TOLI DESRE REOIE

iseria Romano-atoli,la fel a iseria Ortodo,soote-te reoia a una
din ele ate Sfinte Taine.nvtura de redin desre reoie a elor dou iserii
surori este omun n la a-numite asete de ordin rati i disilinar.
Toate ele trei trete ierarhie ale reoiei eistente n iseria vehe sunt
ntlnite astzi i n iseria Romano-atoli,dar u anumite shimbri fa de vehea
tradiie a iseriii din rimul mileniu retin.
ea dinti remar rivind reoia la romano-atolii se refer la elibatul
reoilor,hotrre luat n anul 1073 n timul aei Grigorie al VII-lea(1073-1085)195
n iseria Romano-atoli,treata diaoniei este numai o treat hari,a
treat imediat de treere la reoie,ea disrnd ns o dat u disariia eteniilor din
serviiile divine.bia astzi, rin disoziiile reente ale oniliului II Vatian,se aut
restabilirea diaonatului i reunerea n vigoare a dreturilor i funiilor e are a etia
le aveau n iseria vehe.
194

Pr. Petre Deheleanu, Preoia ortodox..., p. 385.

Pr.Prof.Dr.Ioan Rmureanu,Istoria bisericeasc universal,Ed.Istitutului Biblic i de Misiune al
B.O.R.,Ed.a-ll-a,Bucureti,2004,p.12.
195

109

t rivete hirotonia eisoului,onsararea aestuia doar de a se leag de

tendina eisoului Romei de a onentra n ersoana sa ntreaga utere siritual,n
tim e de fat aa are roria lui jurisdiie regional limitat.rin ideea de rimat i
aoi ea de infailibilitate s-au adus shimbri onetului genuin de re-oie n
general,ideii de eisoat n seial196. Eisoii i-au ierdut imortana avut n
iseria rimar,rolul lor s-a diminuat, resnd el al aei,iar olegialitatea eisoal
s-a redus la o siml formalitate.n aeste ondiii,nsui rolul sinodului eisoilor este
mult diminuat,autoritatea aei sulinind orie alt autoritate n iseri.
ezmintele mnstireti oidentale sunt foarte legate de oneiile lugrilor
din Orient.n viaa monahal,nii un efort nu este reueit n soul atingerii
unitii.Monahul,aa um o su-gereaz i numele su(monos) este unul i
singular,renunrile sale nsemnnd abandonare suesiv a tot e nseamn dualitate n
viaa eterioar,material i n ea interioar,siritual197.
Remarm totui teva deosebiri u rivire la hirotonie, du nvtura
Romano-atoli. stfel, tim rin Sinodul Trulan se interziea storia numai
eisoului. iseria Romano-atoli rin Sinodul de la Elvira (Sania), inut n anul
306, imune elibatul tuturor reoilor. Sunt sau nu, imedimente entru reunoaterea
validitii hirotoniei? Fr ndoial da, dar nu insurmontabile. i aeasta entru
aeste disoziii, um este i ea u revedere a hirotoniei s-i remearg storia,
formeaz disoziii de ordin anoni i nu dogmati, intrnd n ategoria mobilului i al
reformabilului i nu al invariabilului.198 n Istoria iseriii Universale, onstatm , n
reunoaterea validitii hirotoniilor ausene, s-a urmat ratia ionomiei. Ioan al
ievului sune o hotrre sinodal oate ertifia validitatea Tainei Hirotoniei,
teologul rus Maarie i majoritatea onfrailor lui reunos validitatea Tainei Hirotoniei
Romano-atolie i afirm ei venii n snul iseriii Ortodoe s nu mai fie
hirotonii. n 1840 iseria Rus a rimit fr a rehirotoni e eisoii unii, iar iseria
din onstantinool l-a rimit e reotul latin lini Delianis 199.

196

Diac.Prof.Teodor V.Dama,Preoia n Biserica Romano-Catolic, n ndrumtorop.cit. p.76.

Marie Madeleine Davy,Mistica monahal occidental,n op.cit.,p.69.
198
Diacon Prof. Dr. Ioan Zgrean, Sfnta Tain a Hirotoniei, n Mitropolia Ardealului, nr.9-10, 1971, p.
669.
199
Hr. Andruos, Simbolica, traducere n limba romn de Iustin Moiscscu, Craiova, 1955, p. 319.
197

110

n n rezent iseria Ortodo a reunosut valid svrirea Tainei Hirotoniei

Romano-atoliilor, dar tot rin ionomie. ei are au revenit la Ortodoie n-au fost
nevoii s fie suui unei noi rehirotonii i aeasta entru suntem foarte aroiai
dotrinar de nvtura Romano-atoliilor, u rivire la Taina Hirotoniei.
Astfel, concepia despre Preoia bisericeasc, ca Tain, la catolici nu difer de
concepia ortodox n ceea ce privete fundamentarea ei dogmatic. De aceea, n
decursul istoriei Bisericii, s-a admis de ctre unele Biserici Ortodoxe, ca valide
unele din Tainele svrite de ctre preoi catolici i invers, n cazuri excepionale.
Dar dup Vatican I i chiar dup Vatican II s-au accentuat unele deosebiri, mai
ales prin proclamarea infaibilitii primatului papal. Aceas ta a adus divergene de
preri privind n (general Biserica chiar i ntre teologii romano-catolici (Y. Congar,
K. Rahner s.a.)
Dac n trecut, n nvtura bisericeasc romano-catolic s-a pus accentul mai
mult pe rolul clerului, mai nou se recunoate si un rol al laicilor poporul lui
Dumnezeu n viaa Bisericii. Dar n mod deosebit se accentueaz rolul Papei.
Aceste diferenieri de atitudini n catolicism, provin din concepia despre Biseric,
diferit de cea ortodox. Cci aceast concepie e criticat chiar de unii teologi catolici.
Astfel Congar recunoate n una din scrierile sale. El zice: pn la rennoirea
bisericeasc cu 40 de ani n urm care a fost consacrat de Conciliu, noiunea
de Biseric, vulgarizat de manuale, era dominat de ideea de societate inegabil ierar hic, nu de ideea de comunitate.
n ceea ce privete noiunea ortodox despre Biseric ca un rspuns la teza
catolic, c Papa ar fi principala instituie ce ar pstra unitatea Bisericii se susine
unitatea Bisericii, nu ntr-un centru ultim vzut, ci n Hristos. Hristos nu las un
singur Apostol ca centru al ei, ci o comunitate de Apostoli si de episcopi, pentru a avea
contiina c unitatea ultim a Bisericii este Hristos"200.
n privina legturii dintre episcopi i preoi se observ n Biserica RomanoCatolic o difereniere de atitudini n hotrrile diferitelor sinoade. Astfel de la

200

Pr. Prof.D. Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol III, op. cit., p.167.

111

accentul ce se punea la nceput ,pe preoi n detrimentul episcopilor, Conciliul Vatican II

muta accentul pe episcopi, n detrimentul preoilor201.
Cea mai mare deosebire ns ntre concepia ortodox i cea catolic despre
Biseric e legat de recunoaterea sau respingerea primatului papal.
Unii teologi ca Mithael Schmaus susin primatul cu mult trie cutnd
justificarea lui n textele Sfintei Scripturi. El declar textual: episcopul Romei conform
credinei Bisericii este urmaul Apostolului Petru"202. Dei recunoate c nici unde n
Biblie nu scrie c s-ar fi dat lui Petru un urma, totui contrar acestei recunoateri,
susine c Hristos 1-a numit pe Petru fundamentul sau stnca Bisericii. Acest fundament ,nu poate fi sfrmat. Pentru a nu fi sfrmat din punct de vedere eshatologie, pn la
venirea lui Hristos, Petru a fost purttorul unei puteri ca s asigure existena Bisericii,
asemenea fundamentului care susine casa.
n rvna sa exagerat pentru aprarea primatului, autorul se bazeaz pe faptul
att de discutabil astzi c urmaul lui Petru este episcopul Romei, pentru c Petru
nsui a fost la Roma i a murit acolo ca martir".
Schmaus este categoric n susinerea sa c nu e vorba doar de un primat onorific ci
de un primat de jurisdicie i c acest primat se bazeaz pe voina lui Hristos . . .
Papa este reprezentantul vizibil al lui Hristos. . . Puterea papal este nrdcinat n
sacramentalitatea ntregii Biserici". El continu: Cauza pentru care episcopului Romei i
se recunoate cea mai mare putere pastoral, se gsete n faptul c prin le gtura cu
papa cretinii au acces la comuniunea sfinilor, care e posibil numai prin Pap".
Dar ne ntrebm: ce au motenit ceilali Apostoli ca Sf. Ioan Evanghelistul ucenicul
pe care-1 iubea Iisus mai mult". (Dac Sf. Ioan Evanghelistul triete pn n preajma
secolului II i Sf. Ap. Petru moare n 67 d.Hr., episcopul Romei, ca urma al Sf. Ap.
Petru, putea oare s aib jurisdicia i asupra Sf. Evanghelist Ioan? Iat ntrebri la
care greu pot s rspund susintorii primatului de jurisdicie.
ntr-un text mai puin clar, teologul susnumit, caut s documen teze c,
Papa nu depinde de comunitatea episcopiilor, dei primete acee ai hirotonie
episcopial. El zice textual: Papa nu depinde de comuni tatea episcopilor, pentru
201

Pr. Asist. Dr. D. Popescu, Eclesiologie romano-catolic, dup documentele celui de-al doilea Conciliu
de la Vatican, n Ortodoxia, XXIV, nr.3, 1972, p.355.
202
Ibidem.

112

c drepturile sale au un caracter dumnezeiesc, fiind nrdcinat n Hristos.

Papa prin hirotonie nu e mai presus dect ali episcopi, dar prin supremaia
pastoral este episcopul tuturor cretinilor i se poate folosi de aceast
supremaie oricnd n Biseric ... Papa nu e n afara Bisericii dar are cea mai
mare putere dintre toi membrii ei. E printe i frate.
Orict s-ar ncerca un fel de explicare dialectic a unei supremaii pastorale,
nu reiese clar cum Papa este i nu este n Biseric, sau e i nu e mai presus de
ea, are aceeai hirotonie cu episcopii i totui o supremaie pastoral. Aceasta o
susine precum vom vedea i K. Rahner dar i argumentarea lui rmne
confuz. Vorbind de primatul papal decretat la Vatican I i ncercnd a-1 ntri
prin Vatican II, autorul zice mai departe: Dup Vatican I i s-a dat Papei, prin
Sf. Ap. Petru ntreaga putere de la Hristos, de a conduce toat Biserica,
ngrijindu-se mereu ca nvtura Bisericii s rmn nealterat" 203. Cutnd ca s-i
dea primatului un caracter mai comunitar, Schmaus susine c Vatican II extinde
aceast dogm i asupra Colegiului episcopal" 204. Dar ntre aceste dou afirmaii e
o contradicie.
Autorul nu poate evita unele contradicii atunci cnd susine c Papa nu
are voie s comunice o nvtur care nu e bazat pe Sfnta Scriptur sau Sfnta
Tradiie. n treburi lumeti Papa nu are putere de ct dac acestea au legtur cu
credina" 205. Dar cine hotrete, dac Papa a rmas legat de Sfnta Scriptur i de
Sfnta Tradiie?
Tot confuz se pare i susinerea urmtoare: Colegiul nu poate fi fr
Pap. Fr Pap Colegiul ar fi doar suma episcopilor. O excepie s-ar face n
cazul n care Papa ar fi bolnav psihic i ar tinde spre ere zie, sau n cazul
morii" 206.
Ne ntrebm ns, de ce n unele cazuri Colegiul are puteri peste Pap? Nu
ar fi logic ca s fie aa n orice situaie, precum susine chiar autorul n alt loc
unde zice: Papa trebuie s fie n strns legtur cu Colegiul episcopilor, pentru
203

www.credinta-catolica.ro
Remus Dobra, Sinodalitatea n Biserica Romn Unit cu Roma (secolele xvii-xix), Bucureti,
2011,rezumat de doctorat www.unibuc.ro
205
Ibidem.
206
Ibidem.
204

113

ca unitatea Bisericii s nu fie rupt". Contradictorie e i afirmarea ca un Pap

infailibil poate s tind spre erezie.
Importantul manual catolic de dogmatic Miste-rium Salutis", susine i el
cu trie nvtura despre primatul jurisdicional al Papei, aducnd urmtoarele
argumente pentru aceasta:
1) Toate listele Apostolilor ncep cu Petru i sfresc cu Iuda;
2) Petru este cel ce recunoate mesianitatea lui Hristos;
3) Petru este fundamentul Bisericii, pe baza textelor: Matei 16, 13;
Fapte 21, 14; OEfeseni 2, 20. n Evanghelii numele lui se gsete de 114 ori i n
Faptele Apostolilor de 57 de ori. Aceste ncercri de a argumenta primatul de jurisdicie pe
baza acestor afirmaii de mai sus, sunt prea puin convingtoare i neconcludente.
Dar nu numai Schmaus i Misterium Salutis" ncearc s susin primatul papal ci
nsi Papa Ioan Paul al II-lea afirm cu trie i des repetat primatul n discursurile
sale la diferite ntlniri dei, actualmente n climatul ecumenic se depun prin dialoguri
strduine Serioase pentru unirea Bisericilor.
Cu ocazia unei vizite la Vatican a Consiliului tinerilor" de la Taize, aa precum
relateaz revista Vaticanului La documentation catholique". Papa li se adreseaz,
vorbind despre unitatea Bisericii, cu urmtoarele cuvinte: Aceast unitate a Bisericii
dat ie Hristos i pus n primejdie de ctre necredincioi, a fost ncredinat spre
pstrare continu n mod special Apostolului Petru, care venind pe malurile Tiberiadei
la rmurile Tibrului, moare aici ca martir sub Nero. Nu a fost nici Ioan contemplativul,
nici Pavel teologul i incomparabilul predicator, aceia crora Hristos s le ncredineze
puterea de a ntri pe ceilali frai ai si (Ioan 22, 31) de a pate mieii i oile (Ioan 21, 15)
ci numai lui Petru n Colegiul apostolic. Merit a medita cu seriozitate textele
evanghelice, att de luminoase i ptrunztoare n a arta c rolul unic i ireducti bil
a lui Petru n Colegiul apostolic i n Biserica nou nscut"207.
Papa vorbea unor tineri de diferite confesiuni i chiar unor ne cretini de diferite
naionaliti. Se poate observa din cele zise, ncercarea mult tendenioas n a se
afirma n faa lor primatul lui Petru, i ca urmare al Papei, cu scopul de a-i convinge
i de a-i ncredina despre acestea.
207

Traian Radu Coste, Eshatologia azi, o realitate n imaginaia omului, n Studia THEOLOGIA
CATHOLICA LII, Editura Galaxia Gutenberg, 2007, p. 73.

114

Cu alt ocazie, vizitnd Universitatea de Propaganda Fide din Roma (n 19 X 1980),

Papa afirm cu aceeai trie primatul, zicnd: Acest ora este, printr-o hotrre
dummezeiasc centrul catolicitii, scaunul urmaului lui Petru, ctre care i ndeamn
inima i credina milioane de credincioi" 208. Ne ntrebm, de ce Roma i nu
Ierusalimul oraul unde a ptimit i nviat nu Petru, ci nsi Domnul nostru Iisus
Hristos?
Teologul ortodox J. Meyendorff, prezentnd istoric-dogmatic organizarea Bisericii n
primele veacuri, susine c orice comunitate era predat de un colegiu al
prezbiterilor... iar la nceputul secolului II, Sfntul Ignatie al Antiohiei vorbete de
episcopat ca de o instituie de sine nsui", i apoi nsi denumirea de Biseric era cel al
unei comuniti locale dup Matei 18,17"209. n aceast comunitate episcopul nu exercita
o autoritate deasupra sau peste Biseric ci n orice Biseric210.
Aducnd spre exemplificare prerea savantului Dvornik privitoare schism, J.
Meyendorff susine, ntrind convingerea aceluia, c tocmai aceste pretenii de
predominare au fost cauza acestei schisme. Un Pap ca Nicolae I Pap autoritar,
reformator i centralizator a dorit s-i ntind reformele sale i n Orient... Astfel
Papa Nicolae I a cutat s nruiasc prestigiul Ortodoxiei"211.
Acelai teolog ortodox ine s precizeze c niciodat papii nu au fost invitai la
sinoade ca episcopi universali ci ca reprezentani ai unei Biserici locale"212.
Din cele prezentate mai sus se poate vedea netemeinicia primatu lui papal, El e
pus n discuie, aa cum s-a vzut chiar de ctre unii teo logi romano-catolici. Este cert
c aceast pretenie nfrneaz aciunile dialogului ecumenist de astzi pentru unirea
Bisericilor.
n lumina Revelaiei i Tradiiei nici unul din episcopi nu poate avea pretenia
unui primat, deoarece aceast pretenie e strin slujirii ntru smerenia lui Hristos,
Arhiereul cel blind i smerit cu inima", Cruia se cade s ne asemnm.
Un alt motiv de slujire ntru smerenie este i rcela c nici unul dintre episcopi
nu e de sine stttor sau stpn al tuturor, ci e ncadrat n comuniunea tuturor
208

Ibidem, p. 73-74.
J. Meyendorff, Ortodoxia et catolicit, Paris, 1964, p. 14.
210
Ibidem, p.23.
211
Ibidem, p.33.
212
Ibidem, p. 118.
209

115

episcopilor ca s in mpreun nvtura lui Hristos, rnduial liturgic i

comuniunea unitar a Bisericii, singura gur prin care lucreaz Hristos i prin care
deci se mplinete mntuirea oamenilor"213.

aitolul VII. OII ROTESTT F DE REOIE

Dac n Biserica Romano Catolic, concepia despre Preoia Bisericeasc,
datorit mai multor influene istorice, s-a ajuns la pretenia unui primat de juridicie,
strin Bisericii primare, n protestatism concepia despre preoie e strns legat de felul
cum a fost ea neleas de Martin Luther, reformatorul. Nu se poate face abstracie de
persoane ce propag o concepie, deoarece luminile sau umbrele interioare ale persoanei
influeneaz enorm de mult concepia acesteia despre lume i via, iar n cazul nostru
despre Preoie.
Aadar,

nu

este

fr

nsemntate

cunoaterea

caracterului

persoanei

Reformatorului, deoarece din aceast cunoatere caracterul persoanei Reformatorului,

deoarece din aceast cunoatere se va elucida n bun parte concepia sa despre Preoie i
totodat a teologilor protestani tributari n mare msur acestei concepii.
iseriile ivite din reforma lui Luther,unosute sub numele general de iserii
rotestante,la are se adaug ntr-un fel iseria nglian,reum i grurile generate
de rotestantism numite neo-rotestante i-au format oneia desre reoie ornind de
la tezele romano-atolie motriva rora s-au ridiat i e are au vrut s le
nlouias.stfel da n iseria Roman-atoli n materie de reoie s-a ajuns la
retenia unui rimat de jurisdiie, strin iseriii rimare,n rotestantism s-a otat
entru un demo-ratism reoes mins la ultimele sale limite.

213

Pr. Prof.D. Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol III, op. cit., 151.

116

Du Martin Luther i la fel du toi reformatorii,nu eist re-oi sfinii i u

misiune sfinitoare,ntrut nu e nevoie de mijloitori ntre reatur i reator, i fie are
redinios e reot entru sine. Hirotonia, aoi, nu este Tain, i un simlu ritual
biseries(ordinaiu-ne)214,asemntoare fierui at formal.
Sistemul de onduere la rotestani i neorotestani este demorati, la unii
eist un sinod altuit din lerii i laii, la alii eist onsilii biserieti, deinznd de
ondutori ivili, aoisuer-intendeni215sau hiar eisoi u rol ns de simli
reedini.
nglianii,dei aarin gruului rotestant,fa oareum eeie de la regula
general,rin aeea au ierarhie u ele trei trete: eisoul,reotul i diaonul i
originea de la ostoli rin suesiu-ne nentrerut,da bineneles rimul lor eiso,
arker, se dove-dete a fi fost ridiat n treat anoni216.
Din ele artate n aii rezult entru rotestani i neo-rotestani reoia
este totui o funie e are omunitatea o atri-buie ns unora dintre redinioi entru a
stra rnduiala n snul omunitii,nu entru aestora li s-ar mrti harul
Sfntului Duh rin hirotonia svrit de un urma al ostolilor. Rolul esenial al
astorilor nu este el sfinitor,i aela de a roovdui.
neleas a siml nsrinare e are o oate mlini oriine, reoia aeasta n-a
fost greu s fie atribuit hiar i femeilor.stfel, s-a ajuns a n rotestantism s aar
femei-astor,inovaie absolut neunosut iseriii rimare.
rotestanii i denominaiunile retine, n delin aord u vehiul rotestantism
are a rolamat deosebirea ntre saerdoiu (reoie) i ministerium (slujire reoeas)
afirm desre ea dinti aarine de dret divin tuturor redinioilor,n tim e a doua
es-te numai de dret uman217.
n onluzie utem sune hotrrile i ratiile ntlnite n snul ortodoiei,
u rivire la roblema reunoaterii validitii Tainei Hirotoniei ofiiat de elelalte
onfesiuni, nu mrturises det imasul n are se afl aeast roblem. bordarea ei n
sirit eumeni nu fae det s-i deshid mai romitoare ersetive; dar imortant
214

Pr.Lect.Dr.Ioan Mihlan,Preoia la protestani,n ndrumtor opo. cit., p.78.

Ibidem, p. 78.
216
Ibidem, p. 79.
215

217

Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran/Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, op. cit., p. 321.

117

este ntrunindu-ne i lurnd n sirit eumeni, vom reui s ne unoatem mai bine,
i s sorim n iubirea noastr.
n eea e i rivete e rotestani, are nu au o reoie hari, nu se oate vorbi
desre Taina Hirotoniei, de aii n aolo, nii nu oate fi vorba de validitatea elorlalte
Taine, are rati nii nu eist, det el mult n sens simboli. rotestanii fa
deosebire ntre saerdotium i ministerium, adi ntre reoie i slujire, ea dinti fiind
omun tuturor retinilor, ealalt ns nu, fiind nredinat de omunitate elui e are
l-a ales entru aeast slujb.
Setele au tras ultimele onseine, resingnd total reoia saramental rin
interretarea u totul eronat i tendenioas a tetelor srituristie e are se
fundamenteaz instituirea dumnezeias a reoiei saramentale; rin traduerea greit
are s le susin ataurile ontra reoiei a Tain i strutur hari a iseriii, ei oun
aesteia reoia general sau obteas a oorului lui Dumnezeu, adi a tuturor
retinilor218.
7.1. Hirotonia femeii i oziia Ortodo
Hirotonia femeilor n toate tretele ierarhie este astzi tot mai disutat, mai ales
n lumea rotestant, fnd arte din ordinea de zi a multor ntruniri biserieti-teologie
internaionale. n iseria Ortodo, dar i n ea Romano-atoli 219, aeast roblem
nu se une det la nivelul disuiilor, niideum la reunoaterea validitii ei. Una din
iseriile are adue tot mai asiduu n disuie aeast roblem este ea anglian, du
um am amintit n subaitolul anterior, unde n mai ieri nii nu se ntrezrea a east
roblem, u toate iseria Ortodo a reunosut, aroae n unanimitate du un
dialog amlu, validitatea hirotoniei angliane220.
roblema hirotoniei femeilor este lansat, se are, de erurile feministe
oidentale, dar mai nou nii noi nu suntem ferii de rovoarea e ni se fae.
Da vorbim desre feminism, trebuie fut reizarea n ultimii ani n
oident s-a manifestat un feminism agresiv, n are femeia se vrea brbat, dar i un
218

ndrumri Misionare, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1986. p. 88.
219
Ibidem, p. 90.
220
Pr. Prof. dr. Ioan V. Dur, Hirotonia femeilor n Biserica Anglican, n Ortodoxia, nr. 3, 1990, pp. 186187.

118

feminism moderat, erimat la nivelul Ortodoiei, u o alt ersetiv de abordare a

fenomenului221.
Ortodoia se onfrunt u aest urent, are vine dinsre artea ei feminin, dar
dearte de a revendia hirotonia entru sine. une ns roblema reaezrii valorie a
brbatului i a femeii. Este o oneie are nu ine s dovedeas, n mod ne arat
egalitatea femeii u brbatul, entru o sune, de altfel Sfntul ostol avel: n
Hristos nu mai este nii rob, nii liber nii arte brbteas, nii arte femeias", i ine
s reizeze trebuie numai revizuit viziunea asura ersoanei feminine. u trebuie s
eiste o disriminare n eea e rivete seul, i seul nu este esen i numai o
relaie.
Da itim unele rugiuni din Molitfelni, referitoare la unele momente din viaa
femeii (rugiunea la 8 zile de la natere, la 40de zile, la unerea numelui oilului), vom
gsi o atmosfer - sun susintoarele urentului - are dezie" teologia Mntuitorului i
aeaz femeia ntr-un ontest anti, atribuindu-i rul de are sufer omenirea, ntomai a
n artea Levitiului sau n rile saieniale ale Vehiului Testament 222. n aeste tete,
femeia este onsiderat neurat, ntinat, de asemenea eist anoane are ores
intrarea femeii n biseri...nu umva - se ntreab aeleai - toate aestea izvors dintr-o
neunoatere a realitilor biologie?
Feminismul lut entru o egalitate a seelor, n aii nu ar fi nii o roblem,
neazul urmeaz, deoaree se urmrete o egalitate n la anularea orirei deosebiri
ntre see, att a elor naturale, t i a elor soiale. Este o lut entru desfiinarea
atriarhatului i entru feminizarea ntregii soieti.
Ortodoia reunoate femeii alitatea ei seial de nstoare, urttoare de
via. romisiunea de mntuire este fut femeii i tot ea va rime Vestea ea un, o
femeie vede entru rima dat e Hristos nviat: aterea dovedete harisma orirei
femei de a-L zmisli e Dumnezeu n sufletele sfiate"223.

221

Pr. dr. Ioan Moldoveanu, Hirotonia femeii i poziia Ortodox, n Ortodoxia, nr. 1-2, 2000, p. 133.
Anca Manolache, Din problematica feminin actual, n Mitropolia Banatului, nr. 7-8, 1985, p. 441.
223
Paul Evdochimov, Taina iubirii, Editura Christiana, Bucureti, 1994, pp. 44-45.
222

119

n Ortodoie se vorbete lar desre o egalitate a femeii u brbatul, dar numai n

lan harismati. Sfntul lement leandrinul sune: Dumnezeu l-a reat e om brbat
i femeie; brbatul este Hristos i femeia este iseria"224.
imeni nu le oate sooti e femei mai rejos det brbaii, nii hiar din un t
de vedere duhovnies, fiind hiar aabile s dea sfaturi hiar i monahilor, n aeleai
ondiii a i brbaii. a urmare, oate foarte bine o femeie s devin mai
duhovnieas i aeasta o dovedete eistena unui Materion n Ortodoie, omus de
un lugr la anul 1200, e nume Isaia. n afar de uterea sfinitoare n iseri,
rezervat numai eisoului i reotului, maiile aveau aeleai rerogative i datorii
reum reoii n rndul monahilor. di li se ermitea s roovduias uvntul
adevrului, s rsndeas nvtura iseriii. S nu uitm de ele ntomai u
ostolii", Sfnta Elena, Sfnta ina... Multe dintre ele rin felul de trire sunt adevrate
modele, artnd din aest unt de vedere, teologia, nu este rezervat elusiv
brbailor. Dar de aii i n a afirma hirotonia femeii este n un drum lung.
n eea e rivete hirotonia femeilor, n Ortodoie nii nu se une n dis uie,
aeasta entru n rimul rnd, este vorba de o diferen total n eea e rivete
oneia desre Taina Hirotoniei, la noi reoia are un arater elusiv saramental i
onferindu-i slujitorului osibilitatea de a sfini, de a nva i de a ondue, e nd n
rotestantism, se une aent reonderent e latura nvtoreas a ei.
Du um am artat, n rotestantism, reoia nu deriv dintr-o suesiune
ostoli nentrerut, astfel ea i ierde araterul de Tain, rmnnd n felul aesta o
siml investire a unei anumite autoriti de a redia. hiar i Liturghia a devenit numai
a uvntului, slujirea a devenit numai una soial, i atuni s-a utut introdue fr nii o
stnjenire hirotonia femeii. De e s nu oat fi femeia astor, nd resonsabilitatea un
mai este det una a uvntului, identifiat u ea de ordin siritual, iar e de alt arte,
una soial identifiat u latura ondutoare i nvtoare?225
Foarte bine sesiza urmtorul aset aul Evdohimov: artiiarea la roduia
eonomi introdue femeia n omunitatea masulin. Meseria i d indeenden ...
femeia ontrateaz foarte reede bolile baratului: seduia i atraia lerii. eeai
224

Stromatele", III, 4 n P.G. 8, 1096, apud, P. Evdochimov, Ortodoxia", traduicere n limba romn de
Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti., 1997, p. 319.
225
Ibidem, p. 84.

120

formaie rofesional falsifi natura feminin. evoia de egalitate fae femeia

agresiv"226. Toate aestea n defavoarea naturii, rin agravarea sau alterarea ei.
n ionomia mntuirii sunt dou realiti fundamentale: Dumnezeu ntruat rin
Fiul i Feioara Mria din are se ntrueaz i are nate e Iisus Hristos. ltfel sus,
ele dou realiti sunt: rhiereul i iseria. estea trebuie s fie arhetiul ulului
brbat-femeie. rbatul trebuie s erime reoimea saerdotal i funional, iar
femeia e ea universal: n mrie toate funiile neteaz n faa lui Hristos, Uni ul
reot. Hristos svrete Liturghia ereas, dar n fruntea oorului, a reoiei
universale rmne Teotokos - stoarea de Dumnezeu - i ea erim aeast reoie
n alitatea sa de u a mriei nsei"227.
Sfntul ostol avel ne sune lar: Femeile voastre s ta n iseri" (I
orinteni 14,34-35) sau Femeile s se suun brbailor lor a Domnului, i
brbatul este a femeii, reum i Hristos este a iseriii, Truul Su, al rui
Mntuitor i este" (Efeseni 5,21-23; oloseni 3,18) i iari: u ngduies femeii nii
s nvee e altul, nii s stneas este brbat, i s stea linitit. i dam a fost
zidit mai nti si aoi Eva.. " (I Timotei 2,10-15).
Hirotonia femeilor nu are nii un temei bibli. Da eista un astfel de temei,
atuni Miriam, sora lui aron, ar fi juat un rol imortant, Elisabeta, mama Sfntului
Ioan oteztorul, dar mai u seam Feioara Mria, ea aleas ntre femei". Istoria
iseriii amintete de aele diaonie, dar aestea aveau o slujire elusiv soial.
Mntuitorul Hristos a ales entru slujirea Evangheliei numai brbai i e ei i-a trimis n
lume la roovduire228.
retenia hirotonirii femeilor i aliarea ei n viaa unor onfesiuni nu fa det
s reeze dezorientare, tulburare i hiar searare, entru o astfel de roblem, reeaz
iedii de netreut n alea unirii iseriilor.
Sfntul Ioan Gur de ur, este i el foarte onvingtor motriva hirotoniei
femeilor i zie: ostul, ulatul e mntul gol, rivegherile relungite i toate
elelalte ot fi ndelinite u uurin de muli redinioi, nu numai de brbai i i de
226

Paul Evdochimov, Femeia i mntuirea lumii, traducere n limba romn de Gabriela Moldoveanu,
Editura Christiana, Bucureti, 1995, pp. 188-189.
227
Anca Manolache, art. cit., p. 442.
228
Ibidem, p. 223.

121

femei. Dar nd este vorba de stat n fruntea iseriii, nd e vorba de nredinat

urtarea de grij a attor suflete, femeile s se dea la o arte n faa unei slujbe att de
nalte, i hiar ea mai mare arte dintre brbai"229.

OLUII
Hristos, Dumnezeu-omul, este saramentul fundamental i originar al mntuirii i
ndumnezeirii noastre: Dumnezeu, n ersoana Fiului, se fae om, iar omul rete n
Hristos, a mdular al iseriii, Truul Su etins n umanitate, i dei n tim i saiu
n la msura vrstei delintii lui Hristos (Efeseni 4,13).
Taina Hristos este misterul i rezultatul henozei Fiului i uvntului lui
Dumnezeu entru rsumrarea neamului omenes din robia atului, entru
marea i omuniunea lui iari n iubire u Dumnezeu.
ntrundu-se i reaitulnd n Sine, rin firea uman asumat n iostasul Su
dumnezeies, ntreaga umanitate, Hristos fae rtai Tainei Sale e toi oamenii. Viaa
dumnezeias de iubire i de omuniune a ersoanelor Sfintei Treimi a obort n
umanitate i s-a fut i viaa oamenilor, iar aeasta din urm s-a f ut viaa lui
Dumnezeu, rin Iisus Hristos.
rin Hristos, unul dintre noi, are este Dumnezeu - Omul, st de-a dreata Tatlui,
ntru slav, n omuniune u Tatl i u Duhul Sfnt, dar i u toi oamenii urini
obietiv n Sine rin firea uman asumat, la ntruare, i dinami atual, n Truul Su,
iseria, rin Sfintele Taine. Taina Hristos i atele divino-umane sau teandrie ale Fiului
lui Dumnezeu ntruat: ntruarea, otezul, atimile i Moartea Sa, nvierea i nlarea
229

Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre preoie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne, Bucureti, I987, p..43.

122

la eruri ntru slav, se relunges n lurarea i viaa iseriii i rin iseri n viaa
redinioilor rin Sfintele Taine ale iseriii.
rin Taina Hirotoniei, el onsarat devine o unte de legtur ntre Dumnezeu i
om, rin are harul Duhului, izvort din Jertfa lui Hristos se oate revrsa i fa e osibil
asumarea lui n vederea eliberrii, a mntuirii.
u eist iseri fr Sfintele Taine i fr aestea nu eist mntuire, iar da
mrtirea u harul divin, mntuitor al Sfintelor Taine este osibil numai rin reoie,
atuni rezult foarte lar i desluit imortana indisensabil a reoiei n roesul de
mntuire.

BIBLIOGRAFIE
I. Ediii scripturistice
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea
Fericitului Printe Teoctist Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Cu aprobarea
Sfntului Sinod, EIBMBOR, Bucureti, 1991;
2. Biblia sau Sfnta Scriptur, diortosit de PS Bartolomeu Anania, Arhiepiscopul
Vadului, Feleacului i Clujului. Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, EIBMBOR, Bucureti,
2003;
II. Izvoare liturgice i patristice
1. *** Octoihul Mic, Ed. Tiparul Tipografic Patriarhal, Sibiu, 1999;
*** Acatistier, Acatistul Domnului Nostru Iisus Hristos, Icosul 4, Editura Andreiana,
Sibiu, 2009.
2. Atanasie al Alexandriei,Sfntul, Despre ntruparea Cuvntului, trad. G. PopescuPietrile, Bucureti;
3. Atanasie cel Mare,Sfntul, Cuvntul al doilea mpotriva arienilor, traducere din
grecete, introducere i note de Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Colecia Prini i
Scriitori bisericeti, vol. XV, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987;
4. Chiril al Alexandriei, Sfntul, Glafirele, P.G., 69, 507;
5. Chiril al Alexandriei, Sfntul, nchinarea n Duh i Adevr, P.G., 68,251;
6. Grigorie de Nazianz, Sfntul , Cuvntri teologice, P.G., XXVI;
123

7. Ioan Damaschinul, Sfntul, Expunerea dreptei credine, III, cap.1, P.G., 94, 984;
8. Ioan din Krontadt, Sfntul, Liturghia cerul pe pmnt. Cugetri mistice despre
Biseric i cultul divin ortodox, trad. Boris Buzil, ed. a II-a, Ed. Deisis, Sibiu, 2002;
9. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Grigorie de Nazianz, Sfntul, Efrem Sirul, Sfntul, Despre
Preoie, E.I.B, Bucureti-2008;
10. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Comentar la Evanghelia de la Ioan, Editura Pelerinul
romn, Oradea, 2005;
11. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Epistola ctre Evrei, Omilia a VIII-a, P.G., 63,69;
12. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Despre preoie, trad. n rom. de Pr. Icpn. Aristide Geamnu,
Craiova, 1941;
13. Irne de Lyon, Contre les hrsies, Livre III, 3,3
14. Maxim Mrturisitorul, Sfntul, Capete gnostice, II, 25, P.G., 90, 1163 B;
15. Nectarie de Eghina, Sfntul, Despre preoie, trad. Parascheva Grigoriu, Ed. Sophia,
Bucureti, 2008;
III. Cri i volume
1.
***Istoria bisericeasc universal, manual pentru uzul studenilor Institutelor
teologice, vol. I, Bucureti, 1956,
2.
Andruos, Hr., Simbolica, traducere n limba romn de Iustin Moiscscu,
Craiova, 1955;
3.
Braniste, Diaconul Ene, Explicarea Sfintei Liturghii dupa Nicolae Cabasila,
Bucuresti, 1943;
4.
Branite, Pr.Prof.Dr.Ene Liturgica special,Ed. Nemira,Bucureti,2002;
5.
Bulgakov, Serghei, Ortodoxia, traducere de Nicolae Grosu, Ed. Paideia,
Bucureti, 1997;
6.
Constantinescu, Pr. Prof. Ioan, ndrumtor pastoral Din tezaurul credinei
noastre, Editura Institutului Biblic i de
Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti,1997;
7.
Colson, Jean, Ministre de Jesus Christ, Paris 1966;
8.
Evdochimov, Paul, Femeia i mntuirea lumii, traducere n limba romn
de Gabriela Moldoveanu, Editura Christiana, Bucureti, 1995;
9.
Floca, Prof. Dr. Ioan N., Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i
comentarii, Ediia a III-a, Sibiu, 2005
10.
Florovski, G., Biserica, Scriptura, Tradiia, Editura Platytera, Bucureti,
2005;
11.
Meyendorff, J., Catholicity and the Church, New York, 1983;
12.
Meyendorff, J., Ortodoxia et catolicit, Paris, 1964;
13.
Mihi, Conf.Dr.Nifon, Misiologie cretin, Ed.Asa Media Grafic,Bucureti,2002;
14.
Mihlan, Pr. Lect. Ioan ,Preoia Mntuitorului Hristos i preoia bisericeasc, Ed.
Episcopiei Oradea, 1993;
15.
Moisescu, Prof.Iustin, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic,
Ed.Centrului Mitropo-litan al Olteniei,Craiova,1955;

124

16.
Preda, Dr.Constantin,Credina i viaa Bisericii primare, Ed.Institutului Biblic i de
Misiune al B.O.R.,Bucureti,2002;
17.
Rmureanu,Pr.Prof.Dr.Ioan, Istoria bisericeasc universal, Ed.Istitutului Biblic i
de Misiune al B.O.R.,Ed.a-ll-a,Bucureti,2004;
18.
Rezu, Pr. Prof. Petru , Ciurea, Pr. Conf. Al. I., Gafton, Pr. Asistent Lucian ,
Biserica n planul lui Dumnezeu, n rev. Ortodoxia, XV(1963), nr. 3-4;
19.
Semen, Pr. Prof. Dr. Petre, Arheologie biblic n actualitate, Editura Trinitas, Iai,
2001;
20.
Stniloae, Pr. Prof. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, ed. a
III-a, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2003;
21.
Stniloae, Pr. Prof. Dr. D., Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, Bucureti, 1997;
22.
Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Ed.
Arhidiecezan, Sibiu, 1943;
23.
Soare, Diacon Gh. I., Forma de Conducere n Biserica Primar,
Tipografia Carpai, Bucuresti, 1938;
24.
Stoica, Pr. Dr. Ion, Preoia, hirotonia i succesiunea apostolic n lumina
teologiei ortodoxe, Editura Macarie, Trgovite, 2005;
25.
Todoran, Prof.Dr.Isidor, Zgrean, Arhid. Prof.Dr.Ioan, Dogmatica Ortodox, Ed.
Alll, Bucureti,2000;
26.
Verzan, Pr. Dr. Sabin Preoia ierarhic sacramental n epoca apostolic, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992;
27.
Zizioulas, Ioannis Mitropolit al Pergamului, Euharistie, Episcop, Biseric, Editura
Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009;
VI. Studii i articole
1. ***Referatele prezentate de delegaia Bisericii Ortodoxe Romne la Conferina de la
Moscova, Biserica Ortodox i hirotoniile anglicane. Posibilitatea recunoaterii
validitii lor, n Ortodoxia, nr. 1, 1949;
2. Abrudan, Pr. Prof. Dr. Dumitru Mntuirea n scrierile profetice ale Vechiului Testament, n
Studii Teologic nr. 1-2/1975;
3. Antonie Plmdeal, Episcop, Biserica Slujitoare, n Studii Teologice, XXIV, nr. 58,1972;
4. Branite, Pr. Prof. Dr. Ene, Preotul i chipul preotului dup Sfnta Scriptur, n
B.O.R.,nr. 5-6,1965;
5. Cndea, Pr.Prof.Spiridon,Sensul preoiei laSfinii Prini, n Studii Teologice, nr.36/1950;
6. Coman, Pr.Prof. Ioan G, Chipul preotului dup Sfnta Scriptur i dup Sfinii
Prini,n Studii Teologice, nr.3-4/1956;
7. Coman, Pr.Prof. Ioan G, Sensul preoiei la Sfinii Prini, n Studii Teologice, nr.910/1949;
8. Coman, Pr, Prof. Ioan G., Chipul Preotului dup Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, n
Studii Teologice, VIII, nr. 3-4, 1956;
9. Coste, Traian Radu, Eshatologia azi, o realitate n imaginaia omului, n Studia
THEOLOGIA CATHOLICA LII, Editura Galaxia Gutenberg, 2007;

125

10. Coverc, Ioan V. , Probleme de organizre bisericeasc n canoanele vechi arabe, n

rev. Glasul Bisericii, nr. 5-6, 1961;
11. Dama,Diac. Prof.Teodor V., Preoia n Biserica Ortodox,n ndrumtor bisericesc misionar i patriotic,Ed.Mitropoliei Banatului,Timioara,1988;
12. Deheleanu, Pr. Petre, Preoia ortodox. Documentare biblic, n rev. Biserica Ortodox
Romn, XCI, 1973;
13. Dobra, Remus, Sinodalitatea n Biserica Romn Unit cu Roma (secolele xvii-xix),
Bucureti, 2011,rezumat de doctorat www.unibuc.ro
14. Dur, Pr. Prof. dr. Ioan V., Hirotonia femeilor n Biserica Anglican, n Ortodoxia,
nr. 3, 1990;
15. Evdochimov, Paul ,Taina iubirii, Editura Christiana, Bucureti, 1994;
16. Gin, Magistrand Dumitru I., Sfinii Apostoli i Episcopii, n rev. Studii Teologice,
XIV(1962), nr. 9-10;
17. Gheorghescu, Arhim.Dr.Chesarie,Preoia cretin,o misiune sublim n viaa
oamenilor,n Studii Teologice, nr.4/1990;
18. Grosu, Pr.Pavel, Preoia-lucrare cereasc,n Studii Teologice, nr.9-10/1951;
19. Magistr.Sabin Verzan,Crmuirea Bisericii n epoca apostolic,n Studii Teologice,nr.56/1955;
20. Manolache, Anca, Din problematica feminin actual, n Mitropolia Banatului, nr. 7-8,
1985;.
21. Mircea, Pr. Ioan , Preoia haric i preoia obteasc, n Ortodoxia, nr. 2 (XXXI),
1979;
22. Moldoveanu, Pr. dr. Ioan, Hirotonia femeii i poziia Ortodox, n Ortodoxia, nr. 1-2,
2000;
23. Neag, Dr. Nicolae, Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1944 ;
24. Necula, Pr. Nicolae D., Preoia i chipul preotului dup Sfntul Grigorie Teologul (330390), n rev. Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul, Ed. Universitii
din Bucureti, Bucureti, 2009;
25. Paul Verghesse, La sacerdoce royal, n Prtres et pasteurs, Maison Mame, 1986 ;
26. Popescu, Prof.Teodor M. , Sfinenia i rspunderile preoiei,n Studii Teologice, nr.34/1952;
27. Popescu, Pr. Asist. Dr. D., Eclesiologie romano-catolic, dup documentele celui de-al
doilea Conciliu de la Vatican, n Ortodoxia, XXIV, nr.3, 1972;
28. Pr. Prof. D. Stniloae, Chipul lui Dumnezeu n om i responsabilitatea lui n lume, n
Ortodoxia., XXV, nr.3, 1973 ;
29. Pr. Prof. D. Stniloae, Legtura dintre Euharistie i iubirea cretin, n Studii Teologie
, XVII, nr. 1-2, 1965 ;
30. Rusin, Drd. Ian, Sfnta Taina a Hirotoniei i validitatea ei n raporturile
interconfesionale, n Ortodoxia, nr.3, 1973;
31. Stniloae, Dumitru, Liturghia comunitii,n Ortodoxia , XXX, nr.2, 1978;
32. Stniloae, Dumitru, Din aspectul sacramental ol Bisericii, Studii Teologice, XVIII, nr.
9, 10, 1966;
33. Stniloae, Dumitru, Legtura dintre Euharistie i iubirea cretin, n Studii Teologice,
XVII, nr. 1-2, 1965;
34. Stniloae, Pr. Prof. D., Iisus Hristos, Arhiereu venic, n Ortodoxia, XXXI, nr.2,
1979;

126

35. Stniloae, Pr. prof. dr. Dumitru, Legtura dintre Euharistie i iubirea cretin, n
Studii Teologice, XVII nr. 1-2,1965;
36. Timoceanu, V., Despre Biseric, n rev. Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 3-4, 1974;
37.
Verzan, Pr. Dr. Sabin Preoia ierarhic sacramental n Biserica Ierusalimului , n
rev. Ortodoxia (1990), nr. 1, pp. 85-86.
38. Zgrean, Diacon Prof. Dr. Ioan , Sfnta Tain a Hirotoniei, n Mitropolia Ardealului,
nr.9-10, 1971;
39. Zamfir, Pr. Lector Dr. Gheorghe, ,,Relaia dintre cler i credincioi n Ortodoxie, n
rev. Analele Universitii din Craiova(1999), nr. 5.
40. Popa, nalt Prea Sfinitul Printe Acad. Dr. Irineu, Arhiepiscopul Craiovei i
Mitropolitul Olteniei, Biserica Iubirii i Ndejdii n Hristos n primele trei secole , n rev.
Analele Universitii din Craiova(1999);
V. Resurse internet
1.
2.
3.
4.
5.

www.biserica.ca
www.biserica.ch
www.calauzaortodoxa.ro
www.crestinortodox.ro
www.credinta-catolica.ro

127