Terminologia dogmatica si relatia dintre dogma si credinta.

TEOLOGIA DOGMATIC Teologia Dogmatic se ocup de studiul sistematic al adev rurilor de credin , pe care le aprofundeaz i le propune cre tinilor spre cunoa tere i tr ire n via a proprie, n scopul mntuirii. Cu alte cuvinte, ea arat ce nva Sfnta Scriptur despre orice subiect de credin ast zi. Adev rurile de credin astfel prezentate se numesc dogme. Dogmele trebuie s aib relevan n via a cre tin , motiv pentzru care Dogmatica dep e te spa iul studiului arid i contribuie la schibarea interioar i dezvoltarea profilului cre tin spiritual. Despre o teologie dogmatic practic se poate vorbi nainte de formularea dogmelor, fiind o modalitate de aplicare a preceptelor evneghelice n via a cre tin . Se poate vorbi despre o teologie dogmatic nou-testamentar , prezent n Evanghelia Sfntului Ioan, dar i n epistolele pauline i sobornice ti. A a, de pild , este capitolul 2 al Epistolei c tre Filipeni, un adev rat tratat de hristologie, Epistola I a Sfntului Petru care are toate elmentele preg tirii baptismale, sau pasaje din Faptele Apostolilor n care descoperim modele de predica ie cre tin a nv turilor Domnului n contextul ntlnirilor pentru frngerea pinii. Elemente de dogmatic sunt prezente n predica Sfntului Petru de la Pogorrea Duhului Sfnt (Faptele Apostolilor, capitolul 2). Despre o teologie dogmatic se poate vorbi i n practica botezului, cu preg tirea catehetic n care erau incluse nv turile esen iale ale Bisericii. Catehumenii nv au simboale de credin i formule doxologice care mai trziu au devenit fundamentale n elaborarea dogmelor de c tre Sinoadele ecumenice. De asemeni, dogme neformulate s-au dezvoltat n perioada apologe ilor i scriitorilor biserice ti n lupta cu ereziile. P rin i ca Sf. Irineu, Sf. Atanasie cel Mare, Chiril al Alexandriei sau Sf. Maxim M rturisitorul au formulat nv turi pe baza Sf. Scripturi pentru a ap ra unitatea Bisericii i autenticitatea credin ei, nv turi ce au devenit adev rate tratate de teologie dogmatic .

n sfr it, formul ri dogmatice elaborate i definitive s-au f cut prin Sinoadele ecumenice sau sinoade locale acceptate prin sinoade ecumenice la care au fost condamnate ereziile timpului, n paralel cu precizarea nv turii Bisericii. Hot rrile dogmatice, formul rile canonice sunt o form esen ial de teologie dogmatic . De exemplu, Sfnta Scriptur afirm c cel ce crede n Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu va fi mntuit. Dogmatica dedic spa ii largi pentru a face credinciosul s n eleag ce nseamn a crede n Iisus Hristos i ce nseamn as fi mntuit. Exist o teologie dogmatic empiric , tr it sau experimentat , a asce ilor, eremi ilor, siha trilor ale c ror scrieri sau rostiri teologice (apoftegme) au intrat definitiv n con tiin a Bisericii. A a sunt Sf. Ioan Sc rarul, Sf. Maxim M rturisitorul, Sf. Simeon Noul Teolog, p rin ii isiha ti i, n mod deosebit Sf. Grigorie Palama. Din considera iile de mai sus privind teologia dogmatic n Biserica primar constat m c ea a fost, n primul rnd, experien ial , practic i nu o percep ie intelectual a unor concepte i formul ri sau o prezentare de precepte logice. Experien a dogmatic practic fere te comunitatea bisericeasc att de pietatea f r fond, ct i de atitudinea eticist , constituinduse ntr-o tr ire i aprofundare a problemelor ontologice, care in de ns i existen a i sensul persoanei: nefiin a sau existen a ve nic , via a sau moartea ca finalitate a vie ii p mnte ti, existen a i destinul lumii create i necreate, libertatea persoanei, existen a rela iei i a iubirii con tiente i libere ca limit ntre om i animal, problema existen ei r ului i ceea ce ine de lucrarea r ului n lume i altele. Dogmatica nu are ca obiect cre terea calit ii vie ii, a a cum au propus unele curente teologice apusene, ci r spunsuri la probleme existen iale, cu valoare mntuitoare. Biserica este chemat s dogmatizeze n permanen pentru a putea mntui, nu doar pentru a mbog i cuno tine e despre Dumnezeu. Exprim rile dogmatice nu pot i nu trebuie s r mn simple formul ri aride ale unor enun uri, ci s interpreteze dogmele formulate, s le propun pentru misiunea Bisericii de azi, s le aprofundeze i s le diversifice f cndu-le relevante omului modern, nu s le conserve n forma lor original . Fundamentul formul rilor dogmatice r mne Sfnta Scriptur , pe baza c reia, teologia dogmatic formuleaz un sistem coerent determinat de concepte, ntreb ri, termeni i scheme de a n elege persoana uman , crea ia, societatea.

Ce este dogma? Dogma provine de la verbul grec dokein = a p rea, a socoti, a crede, respectiv opinie, credin , convingere. n antichitatea greac era folosit cu n elesul de axiom , maxim sau nv tur teoretic a unei coli filosofice. Pe lng acest sens, mai exist i cel juridic, de decret, porunc , edict, lege. Dogma a fost definit pe la sfr itul secolul al IX-lea drept un adev r de credin revelat de

Dumnezeu, cuprins n Sf. Scriptur n mod esen ial, formulat i proclamat oficial de c tre Biseric , neschimb tor, propov duit i primit liber de membrii ei n vederea mntuirii. Pentru a n elege valoarea dogmelor este nevoie s se accepte c Sfnta Scriptur este adev rul absolut i c Dumnezeu care a inspirat Sfnta Scriptur i oamenii sfin i exist . n Vechiul Testament apare doar ca termen profan, juridic, de lege sau reglementare cu r spndire larg , c reia trebuiau s i se supun locuitorii unei comunit i. Este ntlnit la Daniel 2,13 Cnd a ie it porunca (edogmatisthe), s fie omor i n elep ii, trebuia s fie omort i Daniel i cei dimpreun cu el, la Iezechiel 20,25: Ba nc le-am dat i legi (edocan) care nu erau bune i rnduieli prin care ei nu puteau tr isau la II Macabei 10,8: i a poruncit cu porunc (edogmatisan) de ob te i cu rnduial la tot neamul iudeu, ca din an n an s in zilele acestea. n Noul Testament apare cu mai multe n elesuri. Cu sensul de decret imperial, porunc de la Cezar: n zilele acelea a ie it porunc (dogma) de la Cezarul August s se nscrie toat lumea (Luca 2,1) sau Pe ace tia i-a g zduit Iason; i to i ace tia lucreaz mpotriva poruncilor (dogmaton) Cezarului, zicnd c este un alt mp rat: Iisus (Fapte 17,7); de porunc a lui Dumnezeu: tergnd zapisul ce era asupra noastr , care ne era potrivnic, cu poruncile (dogmasin) lui, i l-a luat din mijloc, pironindu-l pe cruce (Coloseni 2,14); de nv tur care trebuie urmat : Desfiin nd vr jm ia n trupul S u, legea poruncilor i nv turile ei (dogmasin) ca, ntru Sine, pe cei doi s -i zideasc ntr-un singur om nou i s ntemeieze pacea (Efeseni 2,15) ori i cnd treceau prin cet i, nv au s p zeasc nv turile (dogmata) rnduite de apostolii i de preo ii din Ierusalim (Fapte 16,4). n acest ultim sens, observ m c dogmele (nv turile) nu sunt obligatorii sau restrictive prin puterea extern care le emite, ci prin con inut, astfel nct adeziunea era liber , n baza autorit ii

apostolilor care le-au transmis n puterea Sfntului Duh. Este esen ial pentru toate formul rile dogmatice ulterioare men ionarea textului din Fapte 15,28, prin care se arat c dogma este rezultatul unei colabor ri a Sf. Duh cu omul: P rutu-s-a Duhului Sfnt i nou !, formul care avea s devin introductiv pentru toate hot rrile dogmatice de mai trziu. Sfin ii P rin i i scriitorii biserice ti au folosit termenul pentru desemnarea nv turilor fundamentale ale credin ei cre tine. Pentru ntia oar este folosit de Sf. Ignatie Teoforul, care vorbe te despre dogmele Domnului, iar Didahia celor 12 Apostoli le nume te dogmele Evangheliei. Sf. Ioan Gur de Aur le spune dogmele Bisericii. Sf. Vasile cel Mare afirm : nv tura Bisericii este alc tuit din dogme i propov duire pe care le avem fie din nv tura scris , fie din tradi ia apostolic . Toate au aceea i putere n ce prive te credin a, apoi continu dogmele sunt tainice, pe cnd propov duirea este public . Caracterul de tain al dogmelor a f cut pe unii patrologi s atribuie formulei vasiliene caracterul de inspira ie a Sf. Duh, altfel spus dogmele sunt m rturisite n Biseric , iar predica ia se adreseaz tuturor, inclusiv celor care nu sunt membri ai Bisericii, invitndu-i s devin membri. Sf. Grigorie de Nazianz recomand ca cei boteza i s - i zideasc via a pe temelia dogmelor. El atribuie dogmelor un caracter sacru atunci cnd i sf tuie te pe eunomieni s filosofeze n limitele proprii adic n spa iul Bisericii, nu n societatea p gn care nu ar fi perceput adecvat adev rurile dogmatice. Caracterul de adev r cre tin cu caracter obligatoriu este impus prin formula Sinodului I ecumenic. n Biserica catolic se consider c dogmele nu sunt adev ruri de credin definitive. Adev rul suprem de credin , spune aceasta, se afl n Sfnta Sciptur mpreun cu Sfnta Tradi ie, care m rturisesc despre experien a, credin a i predica apostolic . De aceea, teologia catolic relativizeaz importan a dogmelor considernd c sunt nu sfr it, ci nceputuri, nu scopuri ci mijloace, adev ruri care deschid calea fiec ruia spre Adev r. Dogmele nu se refereau numai la nv turi de credin teoretice, ci i la aspectele morale legate de ele. P rin ii apostolici foloseau formule dogmatice cu aplicare practic . Din perioada de aur a patristicii (sec. IV) ncep s apar decizii cu privire la via a moral , sanc ionat prin canoanele biserice ti i hot rrile sinoadelor, l snd spa iu interpret rii rolului dogmelor ca adev ruri teoretice.

Fiind formulate de Biseric , dogmele sunt mbr i ate de comunitatea eclesiastic n mod liber, ca adev ruri mntuitoare aplicabile fiec rui cre tin, care le accept ca norme cu autoritate datorit rela iei pe care ele o creeaz ntre membrii comunit ii de credincio i i ntre lume i Dumnezeu. Un adev r devine dogm numai dup ce este experimentat i certificat n interiorul Bisericii. Dogmele nu sunt limitate la num r, pot cre te ca num r sau form pentru c Biserica este un organism viu care, prin lucrarea Sf. Duh poate formula oricnd adev ruri dogmatice n acord cu necesit ile i provoc rile epocii n care tr ie te. Deci, pentru a deveni dogm , un adev r trebuie mai nti m rturisit de ntreaga comunitate a Bisericii nu numai de cteva persoane individuale, fie ei membri ai ierarhiei sau teologi. Numai Biserica le propov duie te i le aprofundeaz nencetat, n func ie de progresul social i tiin ific, precum i de nevoile credincio ilor care se adapteaz noilor condi ii de via . De aceea, au mai fost numite i dogme biserice ti. Nicolae Berdiaev consider c Dogmele au un rol negativ; ele denun o fals orientare a experien ei spirituale, devia ia de la calea spiritual . Ideea c dogmele au caracter constrictiv, fiind impuse de autoritatea extern este nefondat . Fiecare credincios accept autoritatea dogmelor n mod liber, n calitate de membru al Trupului tainic al lui Hristos. Dogma i Sfnta Scriptur Revela ia dumnezeiasc este obiectul dogmelor, cuprinse n Sfnta Scriptur ntr-o form esen ial . Dumnezeu se descoper personal n diferite moduri autorilor biblici, cum ar fi Moise care l-a v zut pe Dumnezeu pe Muntele Sinai. Descoperirea adev rat s-a f cut prin Iisus Hristos, pentru a fi v zut, auzit i atins (I Ioan 1,1). Revela ia nu se reduce la a fi un corp de nv turi obligatorii, impuse unei comunit i de credincio i (chiar daca ar fi fost poporul ales sau comunitatea Apostolilor), ci este act de rela ie personal ntre Dumnezeu i persoana uman . Comuniunea cu Hristos este act de revela ie i cunoa tere personal , deplin pentru mntuire. Dac omul accept rela ia personal cu Hristos care S-a f cut cunoscut, va accepta liber dogmele pe baza experien ei personale, care devine treimic , dup promisiunea Mntuitorului: Cine M-a v zut pe Mine, a v zut pe Tat l Meu care M-a trimis! (Ioan 12.45). Forma suprem de rela ionare a omului cu Hristos este Sfnta Euharistie, n care credinciosul se mp rt e te de Hristos i l vede asemeni lui Moise. La finalul Liturghiei se

cnt dealtfel: Am v zut lumina cea adev rat , am primit Duhul cel ceresc, am aflat credin a cea adev rat , nedesp r itei Sfintei Treimi nchinndu-ne, c aceasta ne-a mntuit pe noi! A adar, revelarea istoric a lui Iisus Hristos, descris n Noul Testament, este marea dogm , la n elegerea c reia particip formul rile dogmatice ulterioare, ca mijloace de experimentare i adncire personal a rela iei om-Dumnezeu, lume-Treime. Izvorul revela iei este Hristosomul, persoana divino-uman care S-a ar tat ar tat istoric i s-a permanentizat n lume prin Sf. Euharistie nct cel ce se mp rt e te prime te posibilitatea cunoa terii nemediate a lui Dumnezeu. Vederea lui Dumnezeu prin icoan sau prin rug ciunea inimii conduce la perceperea Luminii necreate, a a cum au vazut-o ucenicii ale i la Schimbarea la Fa , pe Muntele Taborului. Att vederea prin icoan ct i rug ciunea ascetic se fundamenteaz pe ntruparea Domnului, cu toate evenimentele v zute ce in de lucrarea Lui pe p mnt. Orice dogm conduce la actualizarea rela iei personale cu Iisus Hristos prin care Dumnezeu S-a descoperit ca Adev rul. n consecin , penru a primi dogmele ca adev ruri de credin incontestabile, trebuie s fie acceptate dou precondi ii, respectiv c Sfnta Scriptur este cea care con ine adev rul n forma lui pur , c are o autoritate absolut i c Dumnezeu care a inspirat Sfnta Scriptur exist . Dogm i credin a

Lex credendi, lex orandi este principul care caracterizeaz cel mai bine structura de via Ortodoxiei. nainte de a se intra n slujba propriu-zis la Taina Botezului, cel care vine s

primeasc nnoirea trebuie s rosteasc , personal sau prin intermediul na ilor, cnd cel ce se boteaz este prunc, formula de credin cunoscut drept Crezul sau Simbolul de credin niceo-constantinopolitan. Formula acestuia ncepe cu verbul cred, no iune care a suferit o serie de metamorfoze de-a lungul timpului. Structura latin a limbii romne ne duce cu gndul la echivalentul s u arhaic credo, care a fost tradus din limba greac , pistevo. Limba romn face distinc ie ntre cred i cred n sau m ncred. Versiunea din urm este mult mai apropiat de n elesul primar al cuvntului credo, a ceea ce se vrea a semnifica din perspectiv biblic . A crede ceva nseamn a accepta ceva ca fiind adev rat, fesabil, realizabil; a crede n presupune existen a unei persoane, subiect ra ional, viu i con tient

care s perceap sau s accepte ncrederea. Credin a este instrumentul prin care se accept o realitate existent independent de cel care tr ie te credin a, o modalitate de a vedea lumea i existen a n general, o atitudine ontologic de rela ionare la Dumnezeu i la lumea nconjur toare n care persoana ce- i exprim credin a tr ie te. Nu oricine crede este cre tin, ci numai cine crede c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu(.....), iar lipsa oric rei credin e nseamn absen a sensului existen ei. Credo provine din latinescul cor, cordis care nseamn inim , de unde ideea c actul credin ei nseamn a pune ceva la inim , a considera drag, a ncredin a i a se d rui cu toat inima, a avea ncredere n cineva. Se n elege c a introduce un text cu formula cred nseamn d ruire, ncredin are, a oferi inima, a s vr i un act de d ruire de sine integral. Afirma ia de credin de la botez duce la ideea de schimbare a inimii, transformare radical din om vechi n omul cel nou, din cel stricat de poftele n el ciunii n fiu al luminii i mo tenitor al ve nicelor bun t i. Acesta este i n elesul ntoarcerii na ului spre apus pentru lep darea de cel r u i apoi ntoarcerea spre R s rit, ca renun are definitiv la firea cea rea, schimbare ontologic a naturii dinspre ntuneric spre R s ritul cel de sus. De la act individual i transformator al persoanei, credin a trece n spa iul comuniunii de persoane n care este primit noul botezat. Credin a devine corporativ , ndreptat spre Dumnezeu ca doxologie i ndreptat nspre ceilal i participan i la cult ca ncredin are a prezen ei harului treimic n mijlocul celor care se roag . n Noul Testament termenul are conota ii diferite, nsumnd ideea de ncredere pe care cineva o pune ntr-o alt persoan sau n cuvntul unei persoane pe care o consider indispensabil sau vrednic de crezare. De obicei este folosit n rela ie cu Hristos, persoana i nv turile Lui: n calitatea Lui de Sfnt al lui Dumnezeu (Ioan 6,69), c vine de la Dumnezeu (16,30), c este Mesia (11, 27). A crede n Hristos nseamn a deveni ca El prin El (Fapte 5, 14; 9, 14; 11,17;) i de a avea ferma convingere c cel ce crede va fi mntuit prin puterea harului S u (Fapte 15, 11). Sfntul Pavel descrie credin a ca fiind o esen , adic are o subzisten concret (Evrei 11,1). Credin a este un dar nemeritat de c tre niciunul dintre oameni. Roadele ei sunt nenum rate, n acord cu roadele Botezului (Romani cap. 4, Evrei capitolele 10 i 11). Credin a sus ine speran a n venirea lui Hristos i mplinirea celor propov duite, a promisiunilor i a dobndirii dragostei. Din textele pauline concludem c actul credin ei presupune revela ia prin care Dumnezeu se

arat mplinitor al profe iilor, ajut tor i r scump r tor al omenirii, alfa i omega, Cel care ine n mini universul, trecutul i viitorul. Credin a, ca acceptare a unor realit i suprafire ti descoperite de Dumnezeu ntr-un moment istoric, intr definitiv n teologie prin formula adoptat la Sinodul I ecumenic, cnd s-au formulat primele opt articole ale Simbolului de credin . Cred n este mai mult dect accept ca adev rat, un fel de declara ie ceremonial ; formula implic ncredin are logodire, promisiune n dragoste i loialitate fa de o existen personal ra ional . Dat fiind nota de nesiguran cu privire la un anumit lucru putem spune cuiva care-l afirm Te cred!, dar asta nu presupune i d ruire, ncredin are. Mai mult, n limbajul modern cred incumb mai degrab indirect ideea de dubito, m ndoiesc. Credin a trebuie s implice rela ie personal , pentru c un om nu poate avea credin n dect dac este persoan . A crede n Dumnezeu solicit c utarea Lui cu sinceritate i pietate, ncredin area propriei existen e n El printr-un act de liber voin , urmat de actul de m rturisire, de nchinare, adorare cu toat fiin a i sl vire. n acest mod, cre tinul poate crede c Biserica spune adev rul, dar crede n Dumnezeu treimic, c ci orice altceva n care ar crede l-ar face idolatru. Actul de credin nu este afirma ia, ci starea antecedent oric rei formul ri verbale. Actul credin ei este r spunsul personal lui Dumnezeu care cheam i Se descoper prin Iisus Hristos. Sfnta Scriptur arat c nu omul l cheam pe Dumnezeu, ci invers, adresndu-se fiec ruia, f r a face confuzie ntre creatur i Creator. Dumnezeu nu este persoan n sens uman, dar nu este nici impersonal ca unul care este distant i detzinteresat. El este taina de dicolo de orice categorie uman . Omul nu-l poate descoperi pe Dumnezeu cu propriile puteri, f r Scriptur , f r Biseric . De aceea i teologia nu este cunoa terea lui Dumnezeu de c tre om, ci arta omului de a r spunde chem rii lui Dumnezeu. Dac omul pretinde c l-a inventat pe Dumnezeu, acesta nu este Dumnezeu, ci o caricatur , care nu este mai bun dect un idol. n concluzie, actul credin ei creeaz o leg tur ntre persoane, n care omul este acceptat prin dragoste, n care trebuie s dovedeasc ncredere f r argumente, a a cum cineva cnd iube te nu caut argumente care s -i explice sentimentele. Credin a este r spunsul omului la credin a lui Dumnezeu, nu rodul vreunei vrednicii sau educa ii personale: credin a este esen ial n via a uman , parte din existen a uman ns i.

Limbajul teologic explicit ri i limte Limbajul teologic s-a format n timp, cu greu i cu mult osteneal , constituind adeseori el nsu i prilej de disput , ntruct este instrumentul de exprimare a tot ceea ce se poate n elege prin teologie. Prima problem care trebuie rezolvat de omul modern este limbajul teologic, n competi ie cu limbajul secular c ruia termenii teologici nu-i mai sunt familiari. Observ m acum c nsu i termenul i realitatea credin ei au suferit modific ri de n eles i exprimare. Teologia i propune s elaboreze un discurs despre Dumnezeu, folosind termeni adapta i sau crea i pentru a reda anumite realit i despre care nu s-a vorbit nainte de ntrupare. Se poate vorbi despre mai multe tipuri de limbaj teologic: limbajul rug ciunii, al teologiei academice, al omiliei, al liturghiei. n cele mai multe cazuri, cuvintele, aparent identice cu vorbirea cotidian , au alte n elesuri, abstracte, filosofice, alegorice, analogice, ntruct realit ile pe care le exprim nu reprezint fapte sau lucruri concrete. Esen a limbajului teologic o descoperim n exprim rile publice ale lui Hristos care vorbe te despre realit i pe care ascult torii nu le figureaz sau percep imediat: mp r ia cerurilor, Fiul Omului, comori cere ti i altele. Parabolele, alegoriile, metaforele, compara iile sunt folosite abundent pentru a reliefa adev ruri imposibil de surprins altfel. Afirma iile dogmatice ale sinoadelor, orict de normative, con in termeni care au fost crea i special spre a face cunoscute adev rurile, dar i aces tia au fost supu i interpret rii. Limbajul nu are posibilit ile necesare pentru a reda adecvat adev rurile dogmatice i duhovnice ti, este prea limitat i prea condi ionat de timp i spa iu pentru a permite s redea mai mult dect o idee despre ceea ce ar putea nsemna adev ruri revelate respectiv realitatea lui Dumnezeu. De exemplu, nu este acela i lucru s afirm m c o carte este bun , i c Dumnezeu este bun. Bun tatea lui Dumnezeu este o realitate care dep e te orice idee despre bun tatea lucrurilor create, motiv pentru care a afirma acest lucru presupune mai degrab negarea faptului c Dumnezeu este bun a a cum l n elegem noi, adic este mai presus de orice idee de bun tate. Numai dup aceasta se poate porni n elaborarea termenului bun tate n raport cu Dumnezeu, f cnd abstrac ie de conota iile create. n acest caz, cel mult se poate vorbi despre n elesul termenului prin analogie. Analogia constituie cel mai bun mijloc de a ncerca p trunderea n taina dumnezeirii, de exemplu n cazul no iunii de persoan n Dumnezeu. Dumnezeu nu este persoan cum este ea figurat n mintea i intelectul uman, ntruct nu

poate fi definit prin caracteristici psihologice, rela ii sociale, ra ionalitate i altele. Nu se poat afirma nici c Dumnezeu este o simpl for cosmic impersonal i indiferent fa de univers, ci existen personal n mod unic, unitar i irepetabil. Sfnta Scriptur folose te multe i variate modalit i de a-L defini pe Dumnezeu, uneori metaforic, alteori prin analogie cu ac iunile i caracteristicile Lui, drept mirele lui Israel, Cel ce lupt , regele i st pnul i multe altele. Deci, avem pe de o parte substantivul care red ceva din ideea de natur a lui Dumnezeu, dar i numele propriu-zis prin care omul i se adreseaz , adic P rinte, Tat . Aceast dilem a tr it-o Moise pe muntele Horeb: Zis-a Moise c tre Dumnezeu: "Iat , eu m voi duce la fiii lui Israel i le voi zice: Dumnezeul p rin ilor vo tri m-a trimis la voi... Dar de-mi vor zice: Cum l cheam , ce s le spun?" Atunci Dumnezeu a r spuns lui Moise: "Eu sunt Cel ce sunt". Apoi i-a zis: "A a s spui fiilor lui Israel: Cel ce este m-a trimis la voi!" Apoi a zis Dumnezeu iar i c tre Moise: "A a s spui fiilor lui Israel: "Domnul Dumnezeul p rin ilor no tri, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov m-a trimis la voi. Acesta este numele Meu pe veci; aceasta este pomenirea Mea din neam n neam!" (Ie ire 3, 13-15). n tradi ia semitic , formula exprimat aici este Eu sunt sau Existen , cu rezerva de rigoare privind accep iunea limbajului. Vechiul Testament con ine termenul de P rinte pentru Dumnezeu de numai unsprezece ori, dar niciodat sub forma adres rii directe, n rug ciune sau cerere. Iisus Hristos ns folose te acest nume de 170 de ori, ar tnd att rela ia Lui personal cu P rintele S u, ct i modul abord rii de c tre oameni. No iunea arat deopotriv rela ia de dragoste filial ca ipostas i chemarea la rela ie bazat pe iubire a oamenilor care l cunoscuser pe Dumnezeu ca judec tor distant pn atunci. Modul cum folose te numele este o m rturie treimic implicit care las s se ntrevad c nimic din ceea ce face Fiul nu-I este str in Tat lui, care cunoa te toate ale Fiului i invers n profunzime: Te sl vesc pe Tine, P rinte, Doamne al cerului i al p mntului, c ci ai ascuns acestea de cei n elep i i pricepu i i le-ai descoperit pruncilor. Da, P rinte, c ci a a a fost bun voirea naintea Ta. Toate Mi-au fost date de c tre Tat l Meu i nimeni nu cunoa te pe Fiul, dect numai Tat l, nici pe Tat l nu-L cunoa te nimeni, dect numai Fiul i cel c ruia va voi Fiul s -i descopere. (Matei 11, 25-27).

Trebuie precizat c folosirea numelui Tat sau P rinte este oarecum figurativ, pentru c difer de ceea ce limbajul comun exprim prin aceste cuvinte, respectiv rela ia cuiva cu un

b rbat care are calitatea de p rinte. Dumnezeu nu este nici b rbat nici femeie, astfel explicndu-se de ce nu este gre it s neg m faptul c Dumnezeu este p rinte ca gen uman. Via a vine de la tat n rela ie, iar rela ia p rinteasc nseamn duio ie. Astfel poate fi n eles textul biblic de la Numeri 11,12 i Isaia 49,15: Oare eu am z mislit tot poporul acesta i oare eu l-am n scut, de-mi zici: Ia-l n snul t u, cum ia doica pe copil, i-l du n p mntul pe care cu jur mnt l-am f g duit p rin ilor lui? sau Oare femeia uit pe pruncul ei i de rodul pntecelui ei n-are ea mil ? Chiar cnd ea l va uita, Eu nu te voi uita pe tine, n care Dumnezeu are atribute materne. Dumnezeu nu este unul sau altul dintre p rin i, a a cum se n elege din textele dee mai sus sau din termenul p rinte, ci este Cel care poart grij iubitoare de fiecare fiin uman . Este un mod de a spune c omul nu poate exista f r Dumnezeu, a a cum nu se poate concepe existen a unui p rinte f r copil sau a unui copil f r p rinte. Ar fi simplist s reducem dragostea lui Dumnezeu la func iunile specifice social, materne sau paterne. Limbajul devine metaforic n teologie, ar tnd deodat autoritatea i puterea tat lui, for a creatoare n paralel cu purtarea de grij , c ldura i hrana existen ial primit de prunc de la maica sa. Iisus Hristos i-a nv at pe ucenici s se roage lui Dumnezeu ca Tat sau p rinte al tuturor, fapt pus ast zi tot mai des sub semnul criticii cu privire la structura ierarhic a societ ii i Bisericii, sistem care a generat de-a lungul timpului inechit i i tensiuni. Crezul Apostolic se deschide cu afirma ia credin ei n Dumnezeu Unul, Tat l, Atotputernicul. Nu se insist att de mult pe unitatea lui Dumnezeu, ci mai degrab pe calit ile cunoscute ad extra, grija p rinteasc i puterea. Unitatea monoteistic a lui Dumnezeu era specific mediului iudaic i nu era nevoie de insisten asupra ei. Dealtfel, Sfntul Apostol Pavel folose te o formul apropiat de cea a Crezurilor: Un Dumnezeu i Tat l tuturor, Care este peste toate i prin toate i ntru to i. (Efeseni 4,6), cu mult vreme nainte. Cnd afirm credin a monoteist n Dumnezeu, cre tinul face mai mult dect o simpl declara ie de tip aritmetic sau filosofic, afirm c nu exist persoan sau putere care s exercite o autoritate i st pnire mai mare, peste fa a p mntului i a ntregului univers, peste na iuni i persoane. La nceput afirma ia unul Dumnezeu reprezenta i protestul fa de politeismul p gn, paralel cu ap rarea fa de iudeii tradi ionali ti c ar fi tr dat credin a mozaic ndep rtndu-se de la cinstirea adev ratului Dumnezeu (Deuteronom 6, 4-6). Afirma ia presupunea c se nchin aceluia i unic Dumnezeu al lui Avraam i al lui Isaac i

al lui Iacob, al profe ilor i P rinte al lui Hristos, care este egal Dumnezeu. Este eronat s se afirme c iudeii credeau n Dumnezeul ales al poporului, n maniera n care celelalte popoare aveau unul sau mai mul i zei. El este unicul Dumnezeu al fiec rui popor i al ntregului univers, Dumnezeul cei viu. De i credeau n Dumnezeu Treime, cre tinii afirmau absoluta unitate n Dumnezeu, aceasta devenind una dintre dogmele fundamentale ale cre tin t ii, nr d cinat nu numai n revela ia divin , ci i n ra iunea discursiv . Tat l, Atot iitorul (Pantocrator), reprezint numiri care creeaz o anumit tensiune n credin a cre tin ntruct primul nume sugereaz apropierea p rinteasc , accesibilitatea i chiar intimitatea cu Dumnezeu (att de des invocat de cre tini ca element definitoriu i deosebitor fa de religiile necre tine), al doilea trimite spre majestate i transcenden , alteritate absolut a lui Dumnezeu. Exist n aceast formulare o antinomie care caracterizeaz aproape toate adev rurile teologice: prezen a divin este un mister care transcende experien a uman i sfideaz puterile de cunoa tere ale omului, dar ea se descoper par ial ca fiind Cel lalt sau alteritatea prin excelen , fa de care crea ia are un fel de team respectuoas iar aceast alteritate creeaz o irezistibil atrac ie, un fel de dragoste p rinteasc ce dep e te diferen ele i se construie te pe ncredeere i credin . Dumnezeu dep e te orice reprezentare, vizual sau verbal , dar este acceptat i prezentat ca f c torul tuturor celor v zute i nev zute, originea i destinul ultim a tot ceea ce exist . Autoritatea i valabilitatea dogmei deriv din con inutul revelat i din faptul c are ca scop crearea unei rela ii filiale ntre Dumnezeu cel care mntuie te i lume, care are nevoie de mntuire. Dogma nu este deci un simplu mijloc de cunoa tere netic . Ea construie te comuniunea tuturor celro care cred n Hristos. Pentru ca dogma s i p streze autoritatea i vavabilitatea este imperativ ca n Biseric s func ioneze comunitatea euharistic , cu toate categoriile i harismele Duhului, exercitate individual. Dogma nu se impune cu autoritate exterioar , ci se confirm i se recepteaz prin acordul comunit ii. Odat primit n Biseric , valabilitatea ei este irevocabil , singurul lucru permis fiind acela de a o aprofunda, interpreta i tr i ca teologie practic . Fiind formulat , tr it , confirmat i asumat de ntreaga comunitate, dogma nu mai poate fi

schimbat de nimeni n con inut. Se n elege deci c dogma este infailibil nu prin institu ia care le formuleaz (sinodul sau episcopul), nici prin perfec iunea moral a experien ei

individuale, ci prin comuniunea sau mp rt irea Sf. Duh care o inspir i n care rezid unitatea Bisericii. Cre tinii care s-au bucurat de harisme individuale speciale ale Duhului Sfnt nu pot fi considera i infailibili, chiar i n cazul proclam rii lor ca sfin i sau P rin i ai Bisericii. Dac dogmele nu sunt infailibile prin elementul uman care contribuie la formularea lor, cu att mai pu in este infailibil dogmatica. Cnd un dogmatist argumenteaz o nv tur pe baza unei afirma ii a unui P rinte sau ascet mbun t ie, ea nu devine ipso facto dogm . Fiecare afirma ie patristic trebuie s ntruneasc armonia comuniunii Sf. Duh pentru a avea caracter general acceptat. Statutul dogmei nu rezid nici n faima sau sfin enia vreunei persoane individuale. De exemplu, Sf. Atanasie cel Mare a formulat corect nv tura despre consubstan ialitatea (omoousia) Fiului cu Tat l n Sfnta Treime nainte de Sinodul I ecumenic de la Niceea, dar a devenit dogm numai dup introducerea ei n comunitatea Bisericii, asumarea i validarea ei de ntreaga comunitate i proclamarea de c tre sinod, fiind acceptat de toate Bisericile locale care au fost reprezentae. Cnd sinoadele ecumenice devin inoperante (dup secolul al VIII-lea) Biserica i continu misiunea i m rturisirea dogmatic prin via a lioturgic i afirma iile p rin ilor contemporani, confirmate de Sinodul Bisericii autocefale. Patristica este o realitate vie n Biseric , contrat structurii didactice care o consider ncheiat cu Sf. Ioan Damaschinul. P rin ii contemporani interpreteaz dogmele f r a ad uga noi nv turi, f r a a tepta ca un Sinod ecumenic s le proclame. De aceea, dogmatica nseamn str dania teologilor i studen ilor de a interpreta existen ial dogmele, f r a a tepta ca intepret rile s fie general primite de Biseric . Fiecare persoan uman este pasibil de eroare, de aceea dogmatica implic un act de smerenie din partea dogmatistului. Adev rul nu apar ine unuia sau altuia dintre teologi ci este revelat i incorporat n Trupul Bisericii i poate fi descoperit, interpretat i tr it doar n comuniune i n comunitatea Sfntului Duh. Dumnezeu poate fi cunoscut numai n Duhuliar Duhul este al dragostei i al comuniunii (Romani 12, 17). Dogma i ra iunea Criteriul de acceptare a dogmei este credin a, sprijinit pe autoritatea i demnitatea lui Dumnezeu care nu n eal . No iunea adev r de credin arat rolul credin ei n receptarea

adev rului. Pe lng con inutul divin exist i forma logic sau defini ia, respectiv aspectul subiectiv al dogmei. Organul de primire a adev rului revelat este credin a, iar cel de exprimare i formulare este ra iunea. Dup con inut, dogmele se sprijin numai pe autoritatea lui Dumnezeu i nu pe

argumente ra ionale. Ra iunea nu poate descoperi adev rurile dar nici s le accepte dup descoperire i formulare dect prin credin ; ra iunea este cea care formuleaz , nsu e te, predic i ap r adev rurile de credin formulate, fiind c l uzit de credin i nc lzit de iubire. Ra iunea are un rol esen ial n formularea dogmei. nainte de formulare, ra iunea contribuie la cercetarea, discutarea i aprofundarea adev rului de credin desprins din revela ie. n timpul formul rii, ra iunea d o form logic i clar , necesar pentru n elegerea adev rului de credin . Formularea dogmei nu nseamn schimbarea con inutului adev rului de credin , ci perfec ionare i elaborare, pentru c revela ia s-a ncheiat cu Hristos. Adev rul formulat nu se identific cu adev rul ini ial, dar nici nu se deosebe te substan ial pentru c fondul revelat este acela i. Sfera dogmei este doar mai larg dect cea a datului revelat. Dup formulare, ra iunea particip la nsu irea, aprofundarea, predicarea i ap rarea acesteia. De i face dogmele inteligibile, ra iunea nu elimin niciodat misterul; ea nu for eaz credinciosul s le primeasc , ci poate nl tur obiec iunile ridicate mpotriva dogmelor, dovedind c dogmele nu sunt mpotriva tiin ei, nu contrazic ra iunea, ci o dep esc i nu sunt imposibile. Dogmele sunt, a adar, adev ruri suprara ionale. Ra iunea nu poate dovedi c dogmele sunt logic necesare i nu poate constrnge pe nimeni s le primeasc . Cei necredincio i pot respinge dogmele ca nefiind logic necesare, dar nu pot dovedi c sunt, n ele nsele, imposibile i nici nu pot s nlocuiasc adev ruri de credin cu adev ruri omene ti care s fie nu numai posibile, ci i logic necesare. SCOPUL TEOLOGIEI DOGMATICE

Un prim scop al Teologiei Dogmatice este s fac o hermeneutic profund i autentic a textelor biblice n care sunt cuprinse in nucce dogmele. Ce dinti preocupare a P rin ilor Bisericii a fost interpretarea Sfintei Scripturi, astfel nct s scoat la lumin n elesurile dogmatice mntuitoare. Un text biblic neinterpretat poate s r mn fie necunoscut fie s nu aib valoare n a r spunde problemelor omului dintr-o alt epoc i spa iu geografic dect cel care l-a scris. Interpretarea trebuie f cut inndu-se cont de realitatea istoric n care a fost elaborat textul

biblic ce enun o dogm . Biserica a formulat principii i norme de credin determinat fiind de un context istoric, de confruntarea cu realit i concrete i probleme la care a trebuit s le dea solu ii. Atunci cnd mijloacele de exprimare au lipsit sau au fost insuficiente, ea a fost nevoit s creeze un limbaj adecvat care s exprime ct mai fidel adev rul dogmatic. Unele evenimente istorice erau f r precedent i necesitau explicitare i r spunsuri clare. A a s-a dezvoltat via a ascetic , via a liturgic , martiriul ca form de afirmare ne-echivoc a credin ei, icoanele i reprezent rile artistice ale sentimentului religios, tradi ia isihast sau rug ciunea inimii, f r a avea o baz argumenta ie dogmatic . solid n Sfnta Scriptur dar care necesitau

Prin interpretare se ncearc definirea problemelor contemporane la care Biserica s r spund i s g seasc spolu ii. Numai f cnd o hermeneutic profund i autentic a textelor biblice Biserica a putut respinge ereziile vremii, a putut dezvolta un limbaj teologic propriu specific, a putut explica necesitatea ascetismului n via a unor credincio i, a putut face revelant via a devo ional i liturgic sau a argumentat necesitatea rug ciunii inimii i realitatea vederii luminii dumnezeie ti. De i par probleme din trecutul Bisericii, ele sutn o provocare pentru Biseric aici i acum, n forme noi: sectarismul care neag divinitatea lui Iisus Hristos i autoritatea Sfintei Scripturi (Martorii lui Iehova sau Biserica lui Dumnezeu a Sfin ilor din Zilele din Urm Mormonii, sau sectele de sorginte esoterice i extrem-orientale), ecologia i problememe ridicate de schimb rile climatice, ntreb ri legate de bioetic , limbajul comun i dialogul inter-disciplinar sau dialogul tiin -religie, etc. Un alt scop este de a defini, sistematiza, aprofunda, argumenta i proclama adev rurile de credin n acord cu istoria i filosofia vremii pentru a face v zut i tr it realitatea lucr rii mntuitoare a lui Dumnezeu n lume. Dogmatistul interpreteaz Biblia istoric i contemporan,

ntr-o manier pastoral , n contextul experien ei i textelor liturgice i n limitele disciplinei canonice a Bisericii. Studiul Teologiei dogmatice are o serie de rezultate imediate, motiv pentru care se adreseaz nu numai speciali tilor, ct i tuturor cre tinilor. Prin studiu se elimin sau se corecteaz ideile gre ite, prejudec ile i ignoran a n actul cunoa terii teologice. Prin con inutul ei, Teologia Dogmatic ofer celor ce studiaz dogmele posibilitatea de a lua decizii corecte la ntreb ri curente nu numai n perioada de formare, ci pe toat durata vie ii. Nu n ultimul rnd, Teologia Dogmatic ofer structura fundamental a contur rii identit ii cre tine a persoanei i posibilitatea cre terii n credin . METODA DE STUDIU A TEOLOGIEI DOGMATICE Incluznd un spectru larg de problematici, Teologia Dogmatic reclam cuno tin e variate. n formularea i expunerea nv turilor dogmatice, teologia ortodox pleac de la datul revelat din Sf. Scriptur i Sf. Tradi ie, pe care l dezvolt n lumina Sfntului Duh, n Biseric . Dogmatica nu se limiteaz la o n iruire de texte scripturistice pentru sus inerea unei nv turi, nici la argumentarea dialectic , ci caut s l mureasc nv turile cre tine dndule fundamentarea necesar pe baza contextului istoric, suportului biblic i autorit ii Bisericii de a formula adev rul de credin n cauz . Teologia Dogmatic trebuie s urm reasc cinci obiective: expunerea sistematic a dogmelor; clarificarea no iunilor; confirmarea istoric a dogmelor; ap rarea i justificarea negativ a dogmelor fa de apari iile ereziilor; explicarea i aprofundarea con inutului dogmelor, reflectarea lor n via a liturgic pentru a fi tr ite ca atare n comunitatea credincio ilor. Cea mai la ndemn metod de a expune i explica adev rurile dogmatice este de a urma structura Crezului. Metoda se nscrie n tradi ia baptismal i euharistic patristic n care s-a cristalizat nv tura despre mntuirea adus de Dumnezeu omului prin Iisus Hristos, n Duhul Sfnt. Crezul cuprinde n esen principalele dogme ale Bisericii, ntr-o desf urare logic : triadologie, hristologie, soteriologie, pnevmatologie, misteriologie, eclsiologie i eshatologie. Metoda general bazat pe structura Crezului poate fi completat prin mbinarea unor capitole de dogmatic , n sensul expunerii triadologiei n contextul eclesiologic modern sau despre pnevmatologie n raport cu practica Sfintelor Taine i sfr itul veacurilor. Esen ial este

expunerea sitematic i prezentarea fidel n teorie i practic a semnifica iei dogmelor penru epoca n care au fost formulate, precum i relevan a lor pentru comunitatea credincio ilor ast zi. Dogmele r spund unor imperative concrete ale Bisericii, unor probleme ardente, motiv pentru care Teologia Dogmatic se ntrep trunde cu Istoria Bisericii. O alt metod de studiu este interpretarea dogmelor n context. Dogmatistul are obliga ia de a ine seama de ni te jaloane cum ar fi experien a devo ional i ascetic la momentul formul rii dogmelor, problemele existen iale ale omului n fiecare epoc istoric , provoc rile contemporane ale omului i progresul n cunoa tere, a a cum este expus de tiin ele naturale i tiin ele exacte. Nu trebuie excluse elementele de sprijin ale studiului dogmelor. La mai profunda n elegere a con inutului lor contribuie rug ciunea, smerenia, ra iunea, alegerea atent a pasajelor scripturistice relevante fiec rui subiect, bucuria i recuno tin a fa de Dumnezeu care a descoperit parte din tainele Sale omului spre a-l readuce la comuniunea de iubire. IMN DOGMATIC mp ratul cerurilor, din iubire de oameni, pe p mnt S-a ar tat i cu oamenii a vie uit; c din Fecioar curat trup lund i dintr-nsa ie ind, cu ad ugirea firii omene ti; Fiul este unul, n dou firi, dar nu n fe e. Pentru aceasta, propov duindu-L pe El ca Dumnezeu des vr it i om des vr it cu adev rat, m rturisim pe Hristos Dumnezeul nostru, pe care roag -L, Maic nenuntit , s se miluiasc sufletele noastre (Dogmatica glasului al VIII-lea de la Vecernia de smb t ). INTREB RI APLICATIVE 1. Care este percep ia fa de Teologia Dogmatic dup studierea ei n ciclul de licen ? 2. Teologia Dogmatic poate schimba viziunea asupra vie ii? Dac da, n ce sens? 3. Ce se poate ntmpla unei Biserici care nu mai are n studiu Teologia Dogmatic n una sau mai multe genera ii? 4. Ce subiecte de dogmatic ar trebui studiate mai n profunzime? 5. Care sunt dificult ile n studierea Dogmaticii?

6. Care sunt eventualele pericole spirituale sau emo ionale presupuse de studierea Dogmaticii?

BIBLIOGRAFIE

Pr. Dumitru St niloae, No iunea dogmei, n ST, XVI(1964), nr. 9-10, pp. 534-572.
Andrew Louth, Deslu irea Tainei. Despre natura teologiei, Deisis, Sibiu,1999. Stilianou G. Papadopoulou, Teologie i limb , traducere de Pr. Conf. Dr. Constantin B j u, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2007. Karl Christian Felmy, Dogmatica experien ei ecleziale, Introducere i traducere de Pr. Prof. Dr. Ioan Ic Jr., Deisis, Sibiu, 1999.