Terminologia dogmatica si relatia dintre dogma si credinta.

TEOLOGIA DOGMATIC Teologia Dogmatic se ocup de studiul sistematic al adevrurilor de credin, pe care le aprofundeaz i le propune cretinilor spre cunoatere i trire n viaa proprie, n scopul mntuirii. Cu alte cuvinte, ea arat ce nva Sfnta Scriptur despre orice subiect de credin astzi. Adevrurile de credin astfel prezentate se numesc dogme. Dogmele trebuie s aib relevan n viaa cretin, motiv pentzru care Dogmatica depete spaiul studiului arid i contribuie la schibarea interioar i dezvoltarea profilului cretin spiritual. Despre o teologie dogmatic practic se poate vorbi nainte de formularea dogmelor, fiind o modalitate de aplicare a preceptelor evneghelice n viaa cretin. Se poate vorbi despre o teologie dogmatic nou-testamentar, prezent n Evanghelia Sfntului Ioan, dar i n epistolele pauline i soborniceti. Aa, de pild, este capitolul 2 al Epistolei ctre Filipeni, un adevrat tratat de hristologie, Epistola I a Sfntului Petru care are toate elmentele pregtirii baptismale, sau pasaje din Faptele Apostolilor n care descoperim modele de predicaie cretin a nvturilor Domnului n contextul ntlnirilor pentru frngerea pinii. Elemente de dogmatic sunt prezente n predica Sfntului Petru de la Pogorrea Duhului Sfnt (Faptele Apostolilor, capitolul 2). Despre o teologie dogmatic se poate vorbi i n practica botezului, cu pregtirea catehetic n care erau incluse nvturile eseniale ale Bisericii. Catehumenii nvau simboale de credin i formule doxologice care mai trziu au devenit fundamentale n elaborarea dogmelor de ctre Sinoadele ecumenice. De asemeni, dogme neformulate s-au dezvoltat n perioada apologeilor i scriitorilor bisericeti n lupta cu ereziile. Prini ca Sf. Irineu, Sf. Atanasie cel Mare, Chiril al Alexandriei sau Sf. Maxim Mrturisitorul au formulat nvturi pe baza Sf. Scripturi pentru a apra unitatea Bisericii i autenticitatea credinei, nvturi ce au devenit adevrate tratate de teologie dogmatic. n sfrit, formulri dogmatice elaborate i definitive s-au fcut prin Sinoadele ecumenice sau sinoade locale acceptate prin sinoade ecumenice la care au fost condamnate ereziile timpului, 1

n paralel cu precizarea nvturii Bisericii. Hotrrile dogmatice, formulrile canonice sunt o form esenial de teologie dogmatic. De exemplu, Sfnta Scriptur afirm c cel ce crede n Iisus Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu va fi mntuit. Dogmatica dedic spaii largi pentru a face credinciosul s neleag ce nseamn a crede n Iisus Hristos i ce nseamn as fi mntuit. Exist o teologie dogmatic empiric, trit sau experimentat, a asceilor, eremiilor, sihatrilor ale cror scrieri sau rostiri teologice (apoftegme) au intrat definitiv n contiina Bisericii. Aa sunt Sf. Ioan Scrarul, Sf. Maxim Mrturisitorul, Sf. Simeon Noul Teolog, prinii isihati i, n mod deosebit Sf. Grigorie Palama. Din consideraiile de mai sus privind teologia dogmatic n Biserica primar constatm c ea a fost, n primul rnd, experienial, practic i nu o percepie intelectual a unor concepte i formulri sau o prezentare de precepte logice. Experiena dogmatic practic ferete comunitatea bisericeasc att de pietatea fr fond, ct i de atitudinea eticist, constituinduse ntr-o trire i aprofundare a problemelor ontologice, care in de nsi existena i sensul persoanei: nefiina sau existena venic, viaa sau moartea ca finalitate a vieii pmnteti, existena i destinul lumii create i necreate, libertatea persoanei, existena relaiei i a iubirii contiente i libere ca limit ntre om i animal, problema existenei rului i ceea ce ine de lucrarea rului n lume i altele. Dogmatica nu are ca obiect creterea calitii vieii, aa cum au propus unele curente teologice apusene, ci rspunsuri la probleme existeniale, cu valoare mntuitoare. Biserica este chemat s dogmatizeze n permanen pentru a putea mntui, nu doar pentru a mbogi cunotinee despre Dumnezeu. Exprimrile dogmatice nu pot i nu trebuie s rmn simple formulri aride ale unor enunuri, ci s interpreteze dogmele formulate, s le propun pentru misiunea Bisericii de azi, s le aprofundeze i s le diversifice fcndu-le relevante omului modern, nu s le conserve n forma lor original. Fundamentul formulrilor dogmatice rmne Sfnta Scriptur, pe baza creia, teologia dogmatic formuleaz un sistem coerent determinat de concepte, ntrebri, termeni i scheme de a nelege persoana uman, creaia, societatea. Ce este dogma?

Dogma provine de la verbul grec dokein = a prea, a socoti, a crede, respectiv opinie, credin, convingere. n antichitatea greac era folosit cu nelesul de axiom, maxim sau nvtur teoretic a unei coli filosofice. Pe lng acest sens, mai exist i cel juridic, de decret, porunc, edict, lege. Dogma a fost definit pe la sfritul secolul al IX-lea drept un adevr de credin revelat de Dumnezeu, cuprins n Sf. Scriptur n mod esenial, formulat i proclamat oficial de ctre Biseric, neschimbtor, propovduit i primit liber de membrii ei n vederea mntuirii. Pentru a nelege valoarea dogmelor este nevoie s se accepte c Sfnta Scriptur este adevrul absolut i c Dumnezeu care a inspirat Sfnta Scriptur i oamenii sfini exist. n Vechiul Testament apare doar ca termen profan, juridic, de lege sau reglementare cu rspndire larg, creia trebuiau s i se supun locuitorii unei comuniti. Este ntlnit la Daniel 2,13 Cnd a ieit porunca (edogmatisthe), s fie omori nelepii, trebuia s fie omort i Daniel i cei dimpreun cu el, la Iezechiel 20,25: Ba nc le-am dat i legi (edocan) care nu erau bune i rnduieli prin care ei nu puteau trisau la II Macabei 10,8: i a poruncit cu porunc (edogmatisan) de obte i cu rnduial la tot neamul iudeu, ca din an n an s in zilele acestea. n Noul Testament apare cu mai multe nelesuri. Cu sensul de decret imperial, porunc de la Cezar: n zilele acelea a ieit porunc (dogma) de la Cezarul August s se nscrie toat lumea (Luca 2,1) sau Pe acetia i-a gzduit Iason; i toi acetia lucreaz mpotriva poruncilor (dogmaton) Cezarului, zicnd c este un alt mprat: Iisus (Fapte 17,7); de porunc a lui Dumnezeu: tergnd zapisul ce era asupra noastr, care ne era potrivnic, cu poruncile (dogmasin) lui, i l-a luat din mijloc, pironindu-l pe cruce (Coloseni 2,14); de nvtur care trebuie urmat: Desfiinnd vrjmia n trupul Su, legea poruncilor i nvturile ei (dogmasin) ca, ntru Sine, pe cei doi s-i zideasc ntr-un singur om nou i s ntemeieze pacea (Efeseni 2,15) ori i cnd treceau prin ceti, nvau s pzeasc nvturile (dogmata) rnduite de apostolii i de preoii din Ierusalim (Fapte 16,4). n acest ultim sens, observm c dogmele (nvturile) nu sunt obligatorii sau restrictive prin puterea extern care le emite, ci prin coninut, astfel nct adeziunea era liber, n baza autoritii apostolilor care le-au transmis n puterea Sfntului Duh. Este esenial pentru toate formulrile dogmatice ulterioare menionarea textului din Fapte 15,28, prin care se arat c dogma este

rezultatul unei colaborri a Sf. Duh cu omul: Prutu-s-a Duhului Sfnt i nou!, formul care avea s devin introductiv pentru toate hotrrile dogmatice de mai trziu. Sfinii Prini i scriitorii bisericeti au folosit termenul pentru desemnarea nvturilor fundamentale ale credinei cretine. Pentru ntia oar este folosit de Sf. Ignatie Teoforul, care vorbete despre dogmele Domnului, iar Didahia celor 12 Apostoli le numete dogmele Evangheliei. Sf. Ioan Gur de Aur le spune dogmele Bisericii. Sf. Vasile cel Mare afirm: nvtura Bisericii este alctuit din dogme i propovduire pe care le avem fie din nvtura scris, fie din tradiia apostolic. Toate au aceeai putere n ce privete credina, apoi continu dogmele sunt tainice, pe cnd propovduirea este public. Caracterul de tain al dogmelor a fcut pe unii patrologi s atribuie formulei vasiliene caracterul de inspiraie a Sf. Duh, altfel spus dogmele sunt mrturisite n Biseric, iar predicaia se adreseaz tuturor, inclusiv celor care nu sunt membri ai Bisericii, invitndu-i s devin membri. Sf. Grigorie de Nazianz recomand ca cei botezai s-i zideasc viaa pe temelia dogmelor. El atribuie dogmelor un caracter sacru atunci cnd i sftuiete pe eunomieni s filosofeze n limitele proprii adic n spaiul Bisericii, nu n societatea pgn care nu ar fi perceput adecvat adevrurile dogmatice. Caracterul de adevr cretin cu caracter obligatoriu este impus prin formula Sinodului I ecumenic. n Biserica catolic se consider c dogmele nu sunt adevruri de credin definitive. Adevrul suprem de credin, spune aceasta, se afl n Sfnta Sciptur mpreun cu Sfnta Tradiie, care mrturisesc despre experiena, credina i predica apostolic. De aceea, teologia catolic relativizeaz importana dogmelor considernd c sunt nu sfrit, ci nceputuri, nu scopuri ci mijloace, adevruri care deschid calea fiecruia spre Adevr. Dogmele nu se refereau numai la nvturi de credin teoretice, ci i la aspectele morale legate de ele. Prinii apostolici foloseau formule dogmatice cu aplicare practic. Din perioada de aur a patristicii (sec. IV) ncep s apar decizii cu privire la viaa moral, sancionat prin canoanele bisericeti i hotrrile sinoadelor, lsnd spaiu interpretrii rolului dogmelor ca adevruri teoretice. Fiind formulate de Biseric, dogmele sunt mbriate de comunitatea eclesiastic n mod liber, ca adevruri mntuitoare aplicabile fiecrui cretin, care le accept ca norme cu autoritate datorit relaiei pe care ele o creeaz ntre membrii comunitii de credincioi i 4

ntre lume i Dumnezeu. Un adevr devine dogm numai dup ce este experimentat i certificat n interiorul Bisericii. Dogmele nu sunt limitate la numr, pot crete ca numr sau form pentru c Biserica este un organism viu care, prin lucrarea Sf. Duh poate formula oricnd adevruri dogmatice n acord cu necesitile i provocrile epocii n care triete. Deci, pentru a deveni dogm, un adevr trebuie mai nti mrturisit de ntreaga comunitate a Bisericii nu numai de cteva persoane individuale, fie ei membri ai ierarhiei sau teologi. Numai Biserica le propovduiete i le aprofundeaz nencetat, n funcie de progresul social i tiinific, precum i de nevoile credincioilor care se adapteaz noilor condiii de via. De aceea, au mai fost numite i dogme bisericeti. Nicolae Berdiaev consider c Dogmele au un rol negativ; ele denun o fals orientare a experienei spirituale, deviaia de la calea spiritual . Ideea c dogmele au caracter constrictiv, fiind impuse de autoritatea extern este nefondat. Fiecare credincios accept autoritatea dogmelor n mod liber, n calitate de membru al Trupului tainic al lui Hristos. Dogma i Sfnta Scriptur Revelaia dumnezeiasc este obiectul dogmelor, cuprinse n Sfnta Scriptur ntr-o form esenial. Dumnezeu se descoper personal n diferite moduri autorilor biblici, cum ar fi Moise care l-a vzut pe Dumnezeu pe Muntele Sinai. Descoperirea adevrat s-a fcut prin Iisus Hristos, pentru a fi vzut, auzit i atins (I Ioan 1,1). Revelaia nu se reduce la a fi un corp de nvturi obligatorii, impuse unei comuniti de credincioi (chiar daca ar fi fost poporul ales sau comunitatea Apostolilor), ci este act de relaie personal ntre Dumnezeu i persoana uman. Comuniunea cu Hristos este act de revelaie i cunoatere personal, deplin pentru mntuire. Dac omul accept relaia personal cu Hristos care S-a fcut cunoscut, va accepta liber dogmele pe baza experienei personale, care devine treimic, dup promisiunea Mntuitorului: Cine M-a vzut pe Mine, a vzut pe Tatl Meu care M-a trimis! (Ioan 12.45). Forma suprem de relaionare a omului cu Hristos este Sfnta Euharistie, n care credinciosul se mprtete de Hristos i l vede asemeni lui Moise. La finalul Liturghiei se cnt dealtfel: Am vzut lumina cea adevrat, am primit Duhul cel ceresc, am aflat credina cea adevrat, nedespritei Sfintei Treimi nchinndu-ne, c aceasta ne-a mntuit pe noi!

Aadar, revelarea istoric a lui Iisus Hristos, descris n Noul Testament, este marea dogm, la nelegerea creia particip formulrile dogmatice ulterioare, ca mijloace de experimentare i adncire personal a relaiei om-Dumnezeu, lume-Treime. Izvorul revelaiei este Hristosomul, persoana divino-uman care S-a artat artat istoric i s-a permanentizat n lume prin Sf. Euharistie nct cel ce se mprtete primete posibilitatea cunoaterii nemediate a lui Dumnezeu. Vederea lui Dumnezeu prin icoan sau prin rugciunea inimii conduce la perceperea Luminii necreate, aa cum au vazut-o ucenicii alei la Schimbarea la Fa, pe Muntele Taborului. Att vederea prin icoan ct i rugciunea ascetic se fundamenteaz pe ntruparea Domnului, cu toate evenimentele vzute ce in de lucrarea Lui pe pmnt. Orice dogm conduce la actualizarea relaiei personale cu Iisus Hristos prin care Dumnezeu S-a descoperit ca Adevrul. n consecin, penru a primi dogmele ca adevruri de credin incontestabile, trebuie s fie acceptate dou precondiii, respectiv c Sfnta Scriptur este cea care conine adevrul n forma lui pur, c are o autoritate absolut i c Dumnezeu care a inspirat Sfnta Scriptur exist. Dogm i credin Lex credendi, lex orandi este principul care caracterizeaz cel mai bine structura de via a Ortodoxiei. nainte de a se intra n slujba propriu-zis la Taina Botezului, cel care vine s primeasc nnoirea trebuie s rosteasc, personal sau prin intermediul nailor, cnd cel ce se boteaz este prunc, formula de credin cunoscut drept Crezul sau Simbolul de credin niceo-constantinopolitan. Formula acestuia ncepe cu verbul cred, noiune care a suferit o serie de metamorfoze de-a lungul timpului. Structura latin a limbii romne ne duce cu gndul la echivalentul su arhaic credo, care a fost tradus din limba greac, pistevo. Limba romn face distincie ntre cred i cred n sau m ncred. Versiunea din urm este mult mai apropiat de nelesul primar al cuvntului credo, a ceea ce se vrea a semnifica din perspectiv biblic. A crede ceva nseamn a accepta ceva ca fiind adevrat, fesabil, realizabil; a crede n presupune existena unei persoane, subiect raional, viu i contient care s perceap sau s accepte ncrederea. Credina este instrumentul prin care se accept o realitate existent independent de cel care triete credina, o modalitate de a vedea lumea i existena n general, o atitudine ontologic de relaionare la Dumnezeu i la lumea 6

nconjurtoare n care persoana ce-i exprim credina triete. Nu oricine crede este cretin, ci numai cine crede c Iisus este Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui viu(.....), iar lipsa oricrei credine nseamn absena sensului existenei. Credo provine din latinescul cor, cordis care nseamn inim, de unde ideea c actul credinei nseamn a pune ceva la inim, a considera drag, a ncredina i a se drui cu toat inima, a avea ncredere n cineva. Se nelege c a introduce un text cu formula cred nseamn druire, ncredinare, a oferi inima, a svri un act de druire de sine integral. Afirmaia de credin de la botez duce la ideea de schimbare a inimii, transformare radical din om vechi n omul cel nou, din cel stricat de poftele nelciunii n fiu al luminii i motenitor al venicelor bunti. Acesta este i nelesul ntoarcerii naului spre apus pentru lepdarea de cel ru i apoi ntoarcerea spre Rsrit, ca renunare definitiv la firea cea rea, schimbare ontologic a naturii dinspre ntuneric spre Rsritul cel de sus. De la act individual i transformator al persoanei, credina trece n spaiul comuniunii de persoane n care este primit noul botezat. Credina devine corporativ, ndreptat spre Dumnezeu ca doxologie i ndreptat nspre ceilali participani la cult ca ncredinare a prezenei harului treimic n mijlocul celor care se roag. n Noul Testament termenul are conotaii diferite, nsumnd ideea de ncredere pe care cineva o pune ntr-o alt persoan sau n cuvntul unei persoane pe care o consider indispensabil sau vrednic de crezare. De obicei este folosit n relaie cu Hristos, persoana i nvturile Lui: n calitatea Lui de Sfnt al lui Dumnezeu (Ioan 6,69), c vine de la Dumnezeu (16,30), c este Mesia (11, 27). A crede n Hristos nseamn a deveni ca El prin El (Fapte 5, 14; 9, 14; 11,17;) i de a avea ferma convingere c cel ce crede va fi mntuit prin puterea harului Su (Fapte 15, 11). Sfntul Pavel descrie credina ca fiind o esen, adic are o subzisten concret (Evrei 11,1). Credina este un dar nemeritat de ctre niciunul dintre oameni. Roadele ei sunt nenumrate, n acord cu roadele Botezului (Romani cap. 4, Evrei capitolele 10 i 11). Credina susine sperana n venirea lui Hristos i mplinirea celor propovduite, a promisiunilor i a dobndirii dragostei. Din textele pauline concludem c actul credinei presupune revelaia prin care Dumnezeu se arat mplinitor al profeiilor, ajuttor i rscumprtor al omenirii, alfa i omega, Cel care ine n mini universul, trecutul i viitorul.

Credina, ca acceptare a unor realiti suprafireti descoperite de Dumnezeu ntr-un moment istoric, intr definitiv n teologie prin formula adoptat la Sinodul I ecumenic, cnd s-au formulat primele opt articole ale Simbolului de credin. Cred n este mai mult dect accept ca adevrat, un fel de declaraie ceremonial; formula implic ncredinare logodire, promisiune n dragoste i loialitate fa de o existen personal raional. Dat fiind nota de nesiguran cu privire la un anumit lucru putem spune cuiva care-l afirm Te cred!, dar asta nu presupune i druire, ncredinare. Mai mult, n limbajul modern cred incumb mai degrab indirect ideea de dubito, m ndoiesc. Credina trebuie s implice relaie personal, pentru c un om nu poate avea credin n dect dac este persoan. A crede n Dumnezeu solicit cutarea Lui cu sinceritate i pietate, ncredinarea propriei existene n El printr-un act de liber voin, urmat de actul de mrturisire, de nchinare, adorare cu toat fiina i slvire. n acest mod, cretinul poate crede c Biserica spune adevrul, dar crede n Dumnezeu treimic, cci orice altceva n care ar crede l-ar face idolatru. Actul de credin nu este afirmaia, ci starea antecedent oricrei formulri verbale. Actul credinei este rspunsul personal lui Dumnezeu care cheam i Se descoper prin Iisus Hristos. Sfnta Scriptur arat c nu omul l cheam pe Dumnezeu, ci invers, adresndu-se fiecruia, fr a face confuzie ntre creatur i Creator. Dumnezeu nu este persoan n sens uman, dar nu este nici impersonal ca unul care este distant i detzinteresat. El este taina de dicolo de orice categorie uman. Omul nu-l poate descoperi pe Dumnezeu cu propriile puteri, fr Scriptur, fr Biseric. De aceea i teologia nu este cunoaterea lui Dumnezeu de ctre om, ci arta omului de a rspunde chemrii lui Dumnezeu. Dac omul pretinde c l-a inventat pe Dumnezeu, acesta nu este Dumnezeu, ci o caricatur, care nu este mai bun dect un idol. n concluzie, actul credinei creeaz o legtur ntre persoane, n care omul este acceptat prin dragoste, n care trebuie s dovedeasc ncredere fr argumente, aa cum cineva cnd iubete nu caut argumente care s-i explice sentimentele. Credina este rspunsul omului la credina lui Dumnezeu, nu rodul vreunei vrednicii sau educaii personale: credina este esenial n viaa uman, parte din existena uman nsi.

Limbajul teologic explicitri i limte

Limbajul teologic s-a format n timp, cu greu i cu mult osteneal, constituind adeseori el nsui prilej de disput, ntruct este instrumentul de exprimare a tot ceea ce se poate nelege prin teologie. Prima problem care trebuie rezolvat de omul modern este limbajul teologic, n competiie cu limbajul secular cruia termenii teologici nu-i mai sunt familiari. Observm acum c nsui termenul i realitatea credinei au suferit modificri de neles i exprimare. Teologia i propune s elaboreze un discurs despre Dumnezeu, folosind termeni adaptai sau creai pentru a reda anumite realiti despre care nu s-a vorbit nainte de ntrupare. Se poate vorbi despre mai multe tipuri de limbaj teologic: limbajul rugciunii, al teologiei academice, al omiliei, al liturghiei. n cele mai multe cazuri, cuvintele, aparent identice cu vorbirea cotidian, au alte nelesuri, abstracte, filosofice, alegorice, analogice, ntruct realitile pe care le exprim nu reprezint fapte sau lucruri concrete. Esena limbajului teologic o descoperim n exprimrile publice ale lui Hristos care vorbete despre realiti pe care asculttorii nu le figureaz sau percep imediat: mpria cerurilor, Fiul Omului, comori cereti i altele. Parabolele, alegoriile, metaforele, comparaiile sunt folosite abundent pentru a reliefa adevruri imposibil de surprins altfel. Afirmaiile dogmatice ale sinoadelor, orict de normative, conin termeni care au fost creai special spre a face cunoscute adevrurile, dar i acestia au fost supui interpretrii. Limbajul nu are posibilitile necesare pentru a reda adecvat adevrurile dogmatice i duhovniceti, este prea limitat i prea condiionat de timp i spaiu pentru a permite s redea mai mult dect o idee despre ceea ce ar putea nsemna adevruri revelate respectiv realitatea lui Dumnezeu. De exemplu, nu este acelai lucru s afirmm c o carte este bun, i c Dumnezeu este bun. Buntatea lui Dumnezeu este o realitate care depete orice idee despre buntatea lucrurilor create, motiv pentru care a afirma acest lucru presupune mai degrab negarea faptului c Dumnezeu este bun aa cum l nelegem noi, adic este mai presus de orice idee de buntate. Numai dup aceasta se poate porni n elaborarea termenului buntate n raport cu Dumnezeu, fcnd abstracie de conotaiile create. n acest caz, cel mult se poate vorbi despre nelesul termenului prin analogie. Analogia constituie cel mai bun mijloc de a ncerca ptrunderea n taina dumnezeirii, de exemplu n cazul noiunii de persoan n Dumnezeu. Dumnezeu nu este persoan cum este ea figurat n mintea i intelectul uman, ntruct nu poate fi definit prin caracteristici psihologice, relaii sociale, raionalitate i altele. Nu se poat afirma nici c Dumnezeu este o simpl for cosmic impersonal i indiferent fa de univers, ci existen personal n mod unic, unitar i irepetabil. 9

Sfnta Scriptur folosete multe i variate modaliti de a-L defini pe Dumnezeu, uneori metaforic, alteori prin analogie cu aciunile i caracteristicile Lui, drept mirele lui Israel, Cel ce lupt, regele i stpnul i multe altele. Deci, avem pe de o parte substantivul care red ceva din ideea de natur a lui Dumnezeu, dar i numele propriu-zis prin care omul i se adreseaz, adic Printe, Tat. Aceast dilem a trit-o Moise pe muntele Horeb: Zis-a Moise ctre Dumnezeu: "Iat, eu m voi duce la fiii lui Israel i le voi zice: Dumnezeul prinilor votri m-a trimis la voi... Dar de-mi vor zice: Cum l cheam, ce s le spun?" Atunci Dumnezeu a rspuns lui Moise: "Eu sunt Cel ce sunt". Apoi i-a zis: "Aa s spui fiilor lui Israel: Cel ce este m-a trimis la voi!" Apoi a zis Dumnezeu iari ctre Moise: "Aa s spui fiilor lui Israel: "Domnul Dumnezeul prinilor notri, Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac i Dumnezeul lui Iacov m-a trimis la voi. Acesta este numele Meu pe veci; aceasta este pomenirea Mea din neam n neam!" (Ieire 3, 13-15). n tradiia semitic, formula exprimat aici este Eu sunt sau Existen, cu rezerva de rigoare privind accepiunea limbajului. Vechiul Testament conine termenul de Printe pentru Dumnezeu de numai unsprezece ori, dar niciodat sub forma adresrii directe, n rugciune sau cerere. Iisus Hristos ns folosete acest nume de 170 de ori, artnd att relaia Lui personal cu Printele Su, ct i modul abordrii de ctre oameni. Noiunea arat deopotriv relaia de dragoste filial ca ipostas i chemarea la relaie bazat pe iubire a oamenilor care l cunoscuser pe Dumnezeu ca judector distant pn atunci. Modul cum folosete numele este o mrturie treimic implicit care las s se ntrevad c nimic din ceea ce face Fiul nu-I este strin Tatlui, care cunoate toate ale Fiului i invers n profunzime: Te slvesc pe Tine, Printe, Doamne al cerului i al pmntului, cci ai ascuns acestea de cei nelepi i pricepui i le-ai descoperit pruncilor. Da, Printe, cci aa a fost bunvoirea naintea Ta. Toate Mi-au fost date de ctre Tatl Meu i nimeni nu cunoate pe Fiul, dect numai Tatl, nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni, dect numai Fiul i cel cruia va voi Fiul s-i descopere. (Matei 11, 25-27).

Trebuie precizat c folosirea numelui Tat sau Printe este oarecum figurativ, pentru c difer de ceea ce limbajul comun exprim prin aceste cuvinte, respectiv relaia cuiva cu un brbat care are calitatea de printe. Dumnezeu nu este nici brbat nici femeie, astfel explicndu-se de ce nu este greit s negm faptul c Dumnezeu este printe ca gen uman. Viaa vine de la tat n relaie, iar relaia printeasc nseamn duioie. Astfel poate fi neles 10

textul biblic de la Numeri 11,12 i Isaia 49,15: Oare eu am zmislit tot poporul acesta i oare eu l-am nscut, de-mi zici: Ia-l n snul tu, cum ia doica pe copil, i-l du n pmntul pe care cu jurmnt l-am fgduit prinilor lui? sau Oare femeia uit pe pruncul ei i de rodul pntecelui ei n-are ea mil? Chiar cnd ea l va uita, Eu nu te voi uita pe tine, n care Dumnezeu are atribute materne. Dumnezeu nu este unul sau altul dintre prini, aa cum se nelege din textele dee mai sus sau din termenul printe, ci este Cel care poart grij iubitoare de fiecare fiin uman. Este un mod de a spune c omul nu poate exista fr Dumnezeu, aa cum nu se poate concepe existena unui printe fr copil sau a unui copil fr printe. Ar fi simplist s reducem dragostea lui Dumnezeu la funciunile specifice social, materne sau paterne. Limbajul devine metaforic n teologie, artnd deodat autoritatea i puterea tatlui, fora creatoare n paralel cu purtarea de grij, cldura i hrana existenial primit de prunc de la maica sa. Iisus Hristos i-a nvat pe ucenici s se roage lui Dumnezeu ca Tat sau printe al tuturor, fapt pus astzi tot mai des sub semnul criticii cu privire la structura ierarhic a societii i Bisericii, sistem care a generat de-a lungul timpului inechiti i tensiuni. Crezul Apostolic se deschide cu afirmaia credinei n Dumnezeu Unul, Tatl, Atotputernicul. Nu se insist att de mult pe unitatea lui Dumnezeu, ci mai degrab pe calitile cunoscute ad extra, grija printeasc i puterea. Unitatea monoteistic a lui Dumnezeu era specific mediului iudaic i nu era nevoie de insisten asupra ei. Dealtfel, Sfntul Apostol Pavel folosete o formul apropiat de cea a Crezurilor: Un Dumnezeu i Tatl tuturor, Care este peste toate i prin toate i ntru toi. (Efeseni 4,6), cu mult vreme nainte. Cnd afirm credina monoteist n Dumnezeu, cretinul face mai mult dect o simpl declaraie de tip aritmetic sau filosofic, afirm c nu exist persoan sau putere care s exercite o autoritate i stpnire mai mare, peste faa pmntului i a ntregului univers, peste naiuni i persoane. La nceput afirmaia unul Dumnezeu reprezenta i protestul fa de politeismul pgn, paralel cu aprarea fa de iudeii tradiionaliti c ar fi trdat credina mozaic ndeprtndu-se de la cinstirea adevratului Dumnezeu (Deuteronom 6, 4-6). Afirmaia presupunea c se nchin aceluiai unic Dumnezeu al lui Avraam i al lui Isaac i al lui Iacob, al profeilor i Printe al lui Hristos, care este egal Dumnezeu. Este eronat s se afirme c iudeii credeau n Dumnezeul ales al poporului, n maniera n care celelalte popoare aveau unul sau mai muli zei. El este unicul Dumnezeu al fiecrui popor i al ntregului 11

univers, Dumnezeul cei viu. Dei credeau n Dumnezeu Treime, cretinii afirmau absoluta unitate n Dumnezeu, aceasta devenind una dintre dogmele fundamentale ale cretintii, nrdcinat nu numai n revelaia divin, ci i n raiunea discursiv. Tatl, Atotiitorul (Pantocrator), reprezint numiri care creeaz o anumit tensiune n credina cretin ntruct primul nume sugereaz apropierea printeasc, accesibilitatea i chiar intimitatea cu Dumnezeu (att de des invocat de cretini ca element definitoriu i deosebitor fa de religiile necretine), al doilea trimite spre majestate i transcenden, alteritate absolut a lui Dumnezeu. Exist n aceast formulare o antinomie care caracterizeaz aproape toate adevrurile teologice: prezena divin este un mister care transcende experiena uman i sfideaz puterile de cunoatere ale omului, dar ea se descoper parial ca fiind Cellalt sau alteritatea prin excelen, fa de care creaia are un fel de team respectuoas iar aceast alteritate creeaz o irezistibil atracie, un fel de dragoste printeasc ce depete diferenele i se construiete pe ncredeere i credin. Dumnezeu depete orice reprezentare, vizual sau verbal, dar este acceptat i prezentat ca fctorul tuturor celor vzute i nevzute, originea i destinul ultim a tot ceea ce exist. Autoritatea i valabilitatea dogmei deriv din coninutul revelat i din faptul c are ca scop crearea unei relaii filiale ntre Dumnezeu cel care mntuiete i lume, care are nevoie de mntuire. Dogma nu este deci un simplu mijloc de cunoatere netic. Ea construiete comuniunea tuturor celro care cred n Hristos. Pentru ca dogma s i pstreze autoritatea i vavabilitatea este imperativ ca n Biseric s funcioneze comunitatea euharistic, cu toate categoriile i harismele Duhului, exercitate individual. Dogma nu se impune cu autoritate exterioar, ci se confirm i se recepteaz prin acordul comunitii. Odat primit n Biseric, valabilitatea ei este irevocabil, singurul lucru permis fiind acela de a o aprofunda, interpreta i tri ca teologie practic. Fiind formulat, trit, confirmat i asumat de ntreaga comunitate, dogma nu mai poate fi schimbat de nimeni n coninut. Se nelege deci c dogma este infailibil nu prin instituia care le formuleaz (sinodul sau episcopul), nici prin perfeciunea moral a experienei individuale, ci prin comuniunea sau mprtirea Sf. Duh care o inspir i n care rezid unitatea Bisericii. Cretinii care s-au bucurat de harisme individuale speciale ale Duhului

12

Sfnt nu pot fi considerai infailibili, chiar i n cazul proclamrii lor ca sfini sau Prini ai Bisericii. Dac dogmele nu sunt infailibile prin elementul uman care contribuie la formularea lor, cu att mai puin este infailibil dogmatica. Cnd un dogmatist argumenteaz o nvtur pe baza unei afirmaii a unui Printe sau ascet mbuntie, ea nu devine ipso facto dogm. Fiecare afirmaie patristic trebuie s ntruneasc armonia comuniunii Sf. Duh pentru a avea caracter general acceptat. Statutul dogmei nu rezid nici n faima sau sfinenia vreunei persoane individuale. De exemplu, Sf. Atanasie cel Mare a formulat corect nvtura despre consubstanialitatea (omoousia) Fiului cu Tatl n Sfnta Treime nainte de Sinodul I ecumenic de la Niceea, dar a devenit dogm numai dup introducerea ei n comunitatea Bisericii, asumarea i validarea ei de ntreaga comunitate i proclamarea de ctre sinod, fiind acceptat de toate Bisericile locale care au fost reprezentae. Cnd sinoadele ecumenice devin inoperante (dup secolul al VIII-lea) Biserica i continu misiunea i mrturisirea dogmatic prin viaa lioturgic i afirmaiile prinilor contemporani, confirmate de Sinodul Bisericii autocefale. Patristica este o realitate vie n Biseric, contrat structurii didactice care o consider ncheiat cu Sf. Ioan Damaschinul. Prinii contemporani interpreteaz dogmele fr a aduga noi nvturi, fr a atepta ca un Sinod ecumenic s le proclame. De aceea, dogmatica nseamn strdania teologilor i studenilor de a interpreta existenial dogmele, fr a atepta ca intepreatrile s fie general primite de Biseric. Fiecare persoan uman este pasibil de eroare, de aceea dogmatica implic un act de smerenie din partea dogmatistului. Adevrul nu aparine unuia sau altuia dintre teologi ci este revelat i incorporat n Trupul Bisericii i poate fi descoperit, interpretat i trit doar n comuniune i n comunitatea Sfntului Duh. Dumnezeu poate fi cunoscut numai n Duhuliar Duhul este al dragostei i al comuniunii (Romani 12, 17). Dogma i raiunea Criteriul de acceptare a dogmei este credina, sprijinit pe autoritatea i demnitatea lui Dumnezeu care nu neal. Noiunea adevr de credin arat rolul credinei n receptarea adevrului. Pe lng coninutul divin exist i forma logic sau definiia, respectiv aspectul subiectiv al dogmei. Organul de primire a adevrului revelat este credina, iar cel de exprimare i formulare este raiunea. 13

Dup coninut, dogmele se sprijin numai pe autoritatea lui Dumnezeu i nu pe argumente raionale. Raiunea nu poate descoperi adevrurile dar nici s le accepte dup descoperire i formulare dect prin credin; raiunea este cea care formuleaz, nsuete, predic i apr adevrurile de credin formulate, fiind cluzit de credin i nclzit de iubire. Raiunea are un rol esenial n formularea dogmei. nainte de formulare, raiunea contribuie la cercetarea, discutarea i aprofundarea adevrului de credin desprins din revelaie. n timpul formulrii, raiunea d o form logic i clar, necesar pentru nelegerea adevrului de credin. Formularea dogmei nu nseamn schimbarea coninutului adevrului de credin, ci perfecionare i elaborare, pentru c revelaia s-a ncheiat cu Hristos. Adevrul formulat nu se identific cu adevrul iniial, dar nici nu se deosebete substanial pentru c fondul revelat este acelai. Sfera dogmei este doar mai larg dect cea a datului revelat. Dup formulare, raiunea particip la nsuirea, aprofundarea, predicarea i aprarea acesteia. Dei face dogmele inteligibile, raiunea nu elimin niciodat misterul; ea nu foreaz credinciosul s le primeasc, ci poate nltur obieciunile ridicate mpotriva dogmelor, dovedind c dogmele nu sunt mpotriva tiinei, nu contrazic raiunea, ci o depesc i nu sunt imposibile. Dogmele sunt, aadar, adevruri supraraionale. Raiunea nu poate dovedi c dogmele sunt logic necesare i nu poate constrnge pe nimeni s le primeasc. Cei necredincioi pot respinge dogmele ca nefiind logic necesare, dar nu pot dovedi c sunt, n ele nsele, imposibile i nici nu pot s nlocuiasc adevruri de credin cu adevruri omeneti care s fie nu numai posibile, ci i logic necesare. SCOPUL TEOLOGIEI DOGMATICE Un prim scop al Teologiei Dogmatice este s fac o hermeneutic profund i autentic a textelor biblice n care sunt cuprinse in nucce dogmele. Ce dinti preocupare a Prinilor Bisericii a fost interpretarea Sfintei Scripturi, astfel nct s scoat la lumin nelesurile dogmatice mntuitoare. Un text biblic neinterpretat poate s rmn fie necunoscut fie s nu 14

aib valoare n a rspunde problemelor omului dintr-o alt epoc i spaiu geografic dect cel care l-a scris. Interpretarea trebuie fcut inndu-se cont de realitatea istoric n care a fost elaborat textul biblic ce enun o dogm. Biserica a formulat principii i norme de credin determinat fiind de un context istoric, de confruntarea cu realiti concrete i probleme la care a trebuit s le dea soluii. Atunci cnd mijloacele de exprimare au lipsit sau au fost insuficiente, ea a fost nevoit s creeze un limbaj adecvat care s exprime ct mai fidel adevrul dogmatic. Unele evenimente istorice erau fr precedent i necesitau explicitare i rspunsuri clare. Aa s-a dezvoltat viaa ascetic, viaa liturgic, martiriul ca form de afirmare ne-echivoc a credinei, icoanele i reprezentrile artistice ale sentimentului religios, tradiia isihast sau rugciunea inimii, fr a avea o baz solid n Sfnta Scriptur dar care necesitau argumentaie dogmatic. Prin interpretare se ncearc definirea problemelor contemporane la care Biserica s rspund i s gseasc spoluii. Numai fcnd o hermeneutic profund i autentic a textelor biblice Biserica a putut respinge ereziile vremii, a putut dezvolta un limbaj teologic propriu specific, a putut explica necesitatea ascetismului n viaa unor credincioi, a putut face revelant viaa devoional i liturgic sau a argumentat necesitatea rugciunii inimii i realitatea vederii luminii dumnezeieti. Dei par probleme din trecutul Bisericii, ele sutn o provocare pentru Biseric aici i acum, n forme noi: sectarismul care neag divinitatea lui Iisus Hristos i autoritatea Sfintei Scripturi (Martorii lui Iehova sau Biserica lui Dumnezeu a Sfinilor din Zilele din Urm Mormonii, sau sectele de sorginte esoterice i extrem-orientale), ecologia i problememe ridicate de schimbrile climatice, ntrebri legate de bioetic, limbajul comun i dialogul inter-disciplinar sau dialogul tiin-religie, etc. Un alt scop este de a defini, sistematiza, aprofunda, argumenta i proclama adevrurile de credin n acord cu istoria i filosofia vremii pentru a face vzut i trit realitatea lucrrii mntuitoare a lui Dumnezeu n lume. Dogmatistul interpreteaz Biblia istoric i contemporan, ntr-o manier pastoral, n contextul experienei i textelor liturgice i n limitele disciplinei canonice a Bisericii. Studiul Teologiei dogmatice are o serie de rezultate imediate, motiv pentru care se adreseaz nu numai specialitilor, ct i tuturor cretinilor. Prin studiu se elimin sau se corecteaz ideile greite, prejudecile i ignorana n actul cunoaterii 15

teologice. Prin coninutul ei, Teologia Dogmatic ofer celor ce studiaz dogmele posibilitatea de a lua decizii corecte la ntrebri curente nu numai n perioada de formare, ci pe toat durata vieii. Nu n ultimul rnd, Teologia Dogmatic ofer structura fundamental a conturrii identitii cretine a persoanei i posibilitatea creterii n credin. METODA DE STUDIU A TEOLOGIEI DOGMATICE Incluznd un spectru larg de problematici, Teologia Dogmatic reclam cunotine variate. n formularea i expunerea nvturilor dogmatice, teologia ortodox pleac de la datul revelat din Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, pe care l dezvolt n lumina Sfntului Duh, n Biseric. Dogmatica nu se limiteaz la o niruire de texte scripturistice pentru susinerea unei nvturi, nici la argumentarea dialectic, ci caut s lmureasc nvturile cretine dndule fundamentarea necesar pe baza contextului istoric, suportului biblic i autoritii Bisericii de a formula adevrul de credin n cauz. Teologia Dogmatic trebuie s urmreasc cinci obiective: expunerea sistematic a dogmelor; clarificarea noiunilor; confirmarea istoric a dogmelor; aprarea i justificarea negativ a dogmelor fa de apariiile ereziilor; explicarea i aprofundarea coninutului dogmelor, reflectarea lor n viaa liturgic pentru a fi trite ca atare n comunitatea credincioilor. Cea mai la ndemn metod de a expune i explica adevrurile dogmatice este de a urma structura Crezului. Metoda se nscrie n tradiia baptismal i euharistic patristic n care s-a cristalizat nvtura despre mntuirea adus de Dumnezeu omului prin Iisus Hristos, n Duhul Sfnt. Crezul cuprinde n esen principalele dogme ale Bisericii, ntr-o desfurare logic: triadologie, hristologie, soteriologie, pnevmatologie, misteriologie, eclsiologie i eshatologie. Metoda general bazat pe structura Crezului poate fi completat prin mbinarea unor capitole de dogmatic, n sensul expunerii triadologiei n contextul eclesiologic modern sau despre pnevmatologie n raport cu practica Sfintelor Taine i sfritul veacurilor. Esenial este expunerea sitematic i prezentarea fidel n teorie i practic a semnificaiei dogmelor penru epoca n care au fost formulate, precum i relevana lor pentru comunitatea credincioilor astzi. Dogmele rspund unor imperative concrete ale Bisericii, unor probleme ardente, motiv pentru care Teologia Dogmatic se ntreptrunde cu Istoria Bisericii. 16

O alt metod de studiu este interpretarea dogmelor n context. Dogmatistul are obligaia de a ine seama de nite jaloane cum ar fi experiena devoional i ascetic la momentul formulrii dogmelor, problemele existeniale ale omului n fiecare epoc istoric, provocrile contemporane ale omului i progresul n cunoatere, aa cum este expus de tiinele naturale i tiinele exacte. Nu trebuie excluse elementele de sprijin ale studiului dogmelor. La mai profunda nelegere a coninutului lor contribuie rugciunea, smerenia, raiunea, alegerea atent a pasajelor scripturistice relevante fiecruisubiect, bucuria i recunotina fa de Dumnezeu care a descoperit parte din tainele Sale omului spre a-l readuce la comuniunea de iubire. IMN DOGMATIC

INTREBRI APLICATIVE 1. Care este percepia fa de Teologia Dogmatic dup studierea ei n ciclul de licen? 2. Teologia Dogmatic poate schimba viziunea asupra vieii? Daca da, n ce sens? 3. Ce se poate ntmpla unei Biserici care nu mai are n studiu Teologia Dogmatic n una sau mai multe generaii? 4. Ce obiecte de dogmatic ar trebui studiate mai n profunzime? 5. Care sunt dificultile n studierea Dogmaticii? 6. Care sunt eventualele pericole spirituale sau emoionale presupuse de studierea Dogmaticii?

BIBLIOGRAFIE Pr. Dumitru Stniloae, Noiunea dogmei, n ST, XVI(1964), nr. 9-10, pp. 534-572.
Andrew Louth, Desluirea Tainei. Despre natura teologiei, Deisis, Sibiu,1999. Stilianou G. Papadopoulou, Teologie i limb, traducere de Pr. Conf. Dr. Constantin Bju, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2007. Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale, Introducere i traducere de Pr. Prof. Dr. Ioan Ic Jr., Deisis, Sibiu, 1999.

17