Sunteți pe pagina 1din 456

CASIODOR

SCRIERI

PARINI I SCRIITORI BISERICETI A P A R E DIN INIIATIVA PATRIARHULUI

IUSTIN
I 8E CONTINUA SUB INDRUMAREA PREA FERICITULUI PARINTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

PARINI SCBIITOR BISEEICBTI

75

^^S CASIODOR
S C R IE R I

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA


CARTEA TIPARITA CV BINECUVANTAREA PREA FERICITULUI PARINTE

TEOCTIST
PATRIARHUI BISERICII ORTODOXB ROMANE TRADUCERE

de LIANA i ANCA MANOLACHE


INTRODUCERE I NOTE

de Pr. prof. dr. STEFAN ALEXE

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DB MISIUNE AL BISERICII ORTODOXE ROMANE BUCURETI 1998

CUVNT NAINTE In planul vast al coleciei Prini i scriitori bisericeti a fost programat, nu fr adnc chibzuin, i publicarea textelor de referin ale istoriografiei bisericeti, ncepnd cu eel al lui Eusebiu de Cezareea printele istoriei bisericeti i conlinund cu cele ale lui Socrate, Sozomen, Teodoret al Cirului, dar i cu lucrarea max special a lui Casiodor. Cu voia lui Dumnezeu, pn in prezent au aprut hi amintita colecie Istoria bisericeasc scris de Eusebiu, episcopul Cezareei, i cea ntocmit de Fericitul ierarh al Cirului. Dup cum este cunoscut, aceasia din urm continu relatarea dus de Eusebiu din primul veac cretin pn spre anul 324, cu personalitile, evenimentele i faptele care au umplut viaa Bisericii pn In vremea mpratului Teodosie al II-lea. Istoriile ecleziastice ale lui Socrate i Sozomen m brieaz. i ele aproximativ aceeai perioad de timp, pe rioad de mare cumpn pentru Biseric, dar i de revrsare de har dumnezeiesc, care a fcut din intervalul dintre primul i eel de-al patrulea sinod ecumenic secolul de aur al patristicii. Istoriile bisericeti redactate de Socrate, Sozomen i Teodoret al Cirului au fost, ns, In veacul al Vl-lea, compilate ntr-o lucrare realizat de eruditul aristocrat roman cretin Flavius Magnus Aurelius Cassiodorus (c. 485 c. 580), a crui ntreag opera a ndatorat att de adnc cultura i civilizaia cretintii apusene. Istoria bisericeasc tripartit, conceput In spiritul practic pe care l impuneau timpuri tulburi, de neprevzute schimhri i de crescut nesiguran, va fi utilizat de-a lungul Evului Mediu ca manual de istorie ecleziastic in colile apusene.

CUVANT INAINTE

Dat fiind valorosul sprijin pe care aceast carte l poate aduce cunoaterii amnunite i precise a uneia dintre cele mai dense perioade din istoria Bisericii, binecuvntm publicarea tlmcirii romneti a Istoriei bisericeti tripartite, tlmcire plinit cu rigurozitate de regretata latinist Liana Manolache mpreun cu sora sa, Anca Manolache traducerea fiind nsoit de studiul introductiv i notele redactate de Printele profesor Stefan Alexe , cu ndejdea c bogia de date strns in aceste pagini va fi vlorificat in viitoare studii i cri. t TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

FLAVIUS MAGNUS AURELUS CASSIODORUS SENATOR

INTRODUCERE
Viaa. Plavius Magnus Aurelius Cassiodorus Senator este cunoscut mai puin n literatura teologic romneasc. Cele dou scurte prezentri ale patrologilor Pr. Cicerone Iordchescu * i Pr. Prof. loan G. Coman2 expun numai schematic activitatea bogat, politic, istorico-literar i religioas, desfurat de Casiodor, unul dintre cei mai luminai scriitori cretini apuseni din secolul al Vl-lea. Data naterii lui Casiodor3 este aezat ntre anii 477490. S-a nscut n localitatea Squilacium din Calabria, pe coasta de sud-est a Italiei, ntr-o familie veche i nobil, care de trei generaii se consacrase vieii politice. Tatl su era prefectul pretoriului la curtea lui Teodorie eel Mare i i-a dat fiului su o eduoaie excepional, profan i cretin. Datorit calitilor sale intelectuale, ca i prestigiului tatlui su, Casiodor este numit la vrsta de 20 de ani quaestor sacri paiatii, adic secretar particular al mpratului, de fapt, adevrat ministru de interne. Astfel incepea de timpuriu cursus honorum. n 514 a fost numit consul, apoi, n 533, magister officiorum i praefectus praetorio, iar puin dup aceea a primi: i titlu de patriciu. Om de stat cultivat i cu aptitudini administrative, Casiodor a desfurat o activitate laborioas, sprijinind planul regelui ostrogot de a uni poporul roman nvins eu eel cuceritor. Dup cum este cunoscut, la anul 476, Gdoacra conductorul herulilor a desfiinat imperiul roman de Apus, dup ce a nvins pe ultimul mprat roman, Romulus (Augustulus), lundu-i titlul de regele Italiei. La rndul lui, Odoacru a fost omort de Teodorie, regele ostrogoilor, la
1. Pr. Cicerone Iardchescu, Isteria vechli literaturi cretine, Partea III, Iai !940, p. 108112. 2. Pr. Prof. loan G. Comam, Patrologie, Bucureti, Editara Instiitutului Biblic i de Misiune Ortodox, 1956, p. 314317. 3. Pentm viaa i activitatea lui Casiodor, mai po larg, pot fi consnltate urmtoarele scrieri, In afar de cele citate : Godet, Cassiodore, n <cDictionnai.re de Theologiie Catholique, vol. II, 2 Paris 1923, col. 18301834 ; P. de Labrrolle, His loire de la literatuie Mine chretienne, Paris, 1924, p. 673677; G. Rauschen, Grundriss tier Patrologie, ed. a VHI-a i a IX-a, Freiburg im Breisgau, 1926, p. 412; 414; O. Bardenhewer, Geschichte der altkirchlichen Literatur, Funfter Band, Freiburg im Breisgau, 1932, p. 264277; F. Cayre, Patrologie et Histoire de la Theologie, vol. II, 2-e ed. Paris, Tournai, Rome, 1933, p. 217221 ; U. Moricca, Storia della letteratura latina cristiana, vol. Ill, Torino, 1934, p. 13081361 ; B. Altaner A. Stuiber, Patrologie. Leben, Schriiten und Lehre der Kirchenvter, 8. durchgesehene und erweiterte Auflage, Freiburg Basel Wien, 1978, p. 436488.

INTRODUCERE

anul 489. De aid nainte, pn n 526, anul morii sale, Teodoric a condus cu fermitate noul regat al ostrogoilor. Dei ataat arianismului, la nceputul domniei, el a lsat romanilor nVini legile i instituiile lor, dorind s uneasc cele dou popoare, idee la care a aderat i Casiodor care a fost loial att regelui ostrogot, ct i urmailor acestuia, Atalaric, Teodohad i Witigis. Ctre sfritul vieii, ns, Teodoric a devenit bnuitor i tiran. Astfel, el a condamnat la moarte pe scriitorul cretin Boeiu i pe socrul acestuia Sinah i a aruncat la nchisoare pe episcopul Romei loan I (523526) unde acesta a i murit4. Casiodor a participat cu tot sufletul la planul de guvernare al lui Teodoric i se afirm c lui i se datoreaz n mare parte grandcarea domniei acestuia 5. Ctre anul 540, Casiodor s-a retras la o mnstire nfiinat de el pe unul din domeniile sale din Calabria, pe malurile golfului Squillace. Mnstirea se numea Vivarium de la heleteele de pete constrube de Casiodor n timpul cnd era prefect al pretoriului. Se presupune c monahul Casiodor cunotea activitatea prodigioas a lui Benedict de Nursia (f 547), organizatorul monahismului n Apus i autorul vesiitelor Reguli pentru mnstiri n 73 de capitole. Dar el a organizat viaa n mnstire dup alte principii. Clugrii oare doreau s petreac o via solitar se retrgeau n chiliile aflate pe coasta muntelui Castellum. Viaa de obte ns avea cerinele ei. Casiodor a organizat-o inspirndu-se din tradiia egiptean, fiind preocupat s orienteze pe clugri ctre activitatea intelectual. Numai cei care nu aveau preocupri livreti se ocupau cu munca manual, ceilali transcriau manuscrise, profane sau religioase, traduoeau cri vechi sau alctuiau altele originale. Toat activitatea din mnstire se desfura fr a se prejudicia viaa evlavioas, mpletindu-se n mod fericit rugciunea, munca manual i munca tiinific. Prin organizarea activiitii intelectuale i religioase de la Vivarium, Casiodor dorea s-i mplineasc un gnd de a nfiina, mpreun cu episcopul Agapet (535536), o coal teologic asemntoare acelora de la Alexandria sau Nisibe6. El a organizat la Vivarium o mare bibliotec i a dat la iveal manuale pentru ciclul tiinelor profane. Datorit lui Casiodor, ideea culturii intelectuale a ptruns mai adnc n mnstirile apusene, studiul profan i cretin devenind un element nou n viaa monahismului latin. Prin punerea n prim plan a pstrrii i studiului
4. Hergenroether, Histoire de VEglise, vol. II, Nouvelle Edition, Paris Lyon, fr data apariiei, p. 621623. 5 F. Cayre, Op. cit., p. 218. 6. Casiodoo-, Instituiile literaturii divine i umane, Prefa, P.L., 70, 1005.

INTBODUCERE

scrierilor vechi, Casiodor a adus servicii imense culturii antice, salvnd de la distrugere multe opere de valoare din literatura latin i din literatura greac 7. In exegez au fost folosii mai ales Prinii din secolul al IV-lea. La ndemnul su, unii dintre prietenii si s-au ocupat cu traduceri din greac n latin. Astfel, un anumit Mutianus a tradus Omiliile Sfntului loan Gur de Aur la Epistola ctre Evrei; Dionisie Exiguus a tradus din grecete o serie de scrieri importante, mai ales n domeniul dreptului canonic ; Bellator a tradus Omiliile lui Origen ; Epifanie Scolasticul a tradus Istoriile lui Socrate, Sozomen i Teodoret i un Comentar la Epistolele Soborniceti, atribuit pe nedrept lui Didim Alexandrinul (cca 398) i chiar unele Epistole, pierdute astzi, ale lui Clement Alexandrinul. Am numit numai o parte din Comentariile patristice la Sfnta Scriptur a Noului i a Vechiului Testament pe care le amintete Casiodor n Instituiile Uteraturii divine i umane, Cartea nti, cap. IIX8. Pe lng studiul Sfintei Scripturi, vieuitorii de la Vivarium erau ndrumai spre studiul artelor liberate. Sfritul vieii sale 1-a gsit pe Casiodor cu condeiul n mn, alctuind pentru folosul monahilor si un Tratat de ortografie. A murit la anul 583 la vrsta de 93 de ani. Scrieri. Opera monastic a lui Casiodor nu s-a dezvoltat dup moartea sa n felul n care a gndit-o el. Benedictinii au reinut i dezvoltat ca regul fundamental de vieuire rugciunea i munea n general. Dar numele lui a supravieuit prin scrierile sale, profane i cretine, prin care el a devenit unul dintre primii dascli ai Evului Mediu. Aceste scrieri reflect mai puin originalitatea geniului dect cunotinele enciclopedice ale autorului i zelul neobosit al acestuia de a menine educaia public roman i viaa inteleotual n Italia. Scrierile lui Casiodor reflect aotivitatea acestuia nainte de anul 540 i dup acest an, potrivit cu activitatea desfurat ca dregtor la turtea regelui ostrogot i cu cea de la Vivarium. Scrierile sale profane au caracter istoric, i anume : 1. o Cronic oe se ntinde de la Adam pn n 519, anul redactrii. A fost alctuit la rugmintea lui Eutaric, consul n acel an, i se inspir n prima parte din Tit Liviu, Aufidius Bassus, Croniea de la Ravena i Fericitul Ieronim. Cronica lui Casiodor prezint interes deosebit pentru perioada 496519 cnd autorul a fost martor la evenimentele relatate. 2. Despre originea i japtele geilor (De origine actibusque Getarum), o istorie a goilor, scris ntre 526534
7. F. Gayre, Op. cit., p. 219 i O. Bardenhewer, Op. cit., p. 264. 8. P.L., 70, 10101122. Cf. i P. de Labriolle, Op. cit., p. 677.
9. P.L., 69, 12131248.

10

INTRODUCERE

la dorina lui Teodoric care, voind s fac o fuziune a romanilor cu goii, a cerut lui Casiodor s prezinte pe goi nu ca pe nite barbari, ci ca pe un popor egal n cinste cu romanii pentru c si ei au avut un trecut glorios. Dup cum arat i titlul, Casiodor identific pe goi cu geii i i aaz n istorie nainte de ntemeierea Romei. Lucrarea alctuit n 12 cri s-a pierdut. S-a psitrat ns un rezumat imperfect alctuit de gotul Iordanes n 551 sub acelai titlu : De origine actibusque Getarum 10. 3. Sub titlul Variaen s-au pstrat 468 piese, mprite n 12 cri, scrisori i acte oficiale pe care Casiodor le-a alctuit pn n 538 potrivit funciilor deinute. Crile 15 conin acte alctuite n numele lui Teodoric, crile 67, decrete i numiri n diferite funcii, erile 810 conin scrisori n numele regilor Atalaric, Teodohad i Witigis, iar crile 1112, acte redactate de Casiodor nsui ca praefectus praetorii (533537). Dup cum se explic n prefa, colaionarea i publicarea acestor scrisori i documente s-a fout la cererea prietenilor, dar i cu seopul de a-i justifica activitatea sa oficial. Titlul de Variae vine nu de la coninutul begat, ci de la sitilul diierit ntrebuinat pentru fieoare document. Stilul elevat i elegana n exprimare au fcut ca unele din scrisorile publtcate s serveasc drept model n toate cancelariile din Evul Mediu. De asemenea, aceste scrisori atrag luarea aminte prin numeroasele probleme pe care le abordeaz, probleme de moral, drept, politic, tiin, art, construcii, descriere de localiti, animale. Aceste probleme pun n valoare ntinderea enciclopedic a cunotinelor lui Casiodor. 4. Tablou al neamuiui Casiodorilor (Ordo generis Cassiodorum) este o lucrare asupra genealogiei familiei lui Casiodor. Lucrarea s-a pierdut, dar s-a gsit o excerpt anonim pe care este notat : Ordo generis Cassiodorum, qui scriptores extiterint ex eorum progenie vel ex civibus eruditis. Excerpta mai conine nsemnri despre patricianul Simah, Boeiu i Casiodor. Textul este nsemnat i pentru faptul c atest autenticitatea scrierilor teologice ale lui Boeiu i2. 5. Despre sujlet (De anima)13 n 12 capitole este un tratat de antropologie alctuit sub influena Fericitului Augustin i a Preotului Claudian Mamert (-j- 474) w. Se pare c lucrarea a fost scris ctre anul 540, nainte ca demnitarul Casiodor s prseasc dregtoria sa i s se re10. P.L., 69, 12511296. 11. P.L., 69, 501880. 12. Textul msoit de un studaiu bogat a fost publicat prima data de H. Usencr, Anecdoton Holderi, ein Beitrag zur Geschichte Roms in ostgothischer Zeit (Fest schrift), Boimn 1877. Citat dup O. Bairdenhewer, Op. cit, p. 270. 13. P.L., 70, 12791308. 14. Claiudian Mamert a scris ntre 467472 De statu animae (Despre natura suiletului), n care combate ideile lui Faustus de Riez despre corporalitatea sufletului.

INTRODUCERS

trag la Vivarium. Lucrarea aceasta arat un progres real n studiul Prinilor i n modul de a reda nvtura cretin cu privire la subiectul tratat. Sufletul, spune el, dup cum atest autoritatea adevrailor dascli, este creat de Dumnezeu dintr-o substan spiritual i proprie, dttor de via al trupului su, rational i nemuritor, dar care se poate schimba n bine sau n ru *5. Virtuile snt de dou feluri : morale, pe care grecii le numesc dpext i oare contribuie la podoaba i mreia sufletului, i naturale care tin de natura trupului. In ultimul capitol se vorbete despre starea sufletului dup moarte. In prefaa manualului despre ortografie, Casiodor vorbete despre scrierile sale din perioada petrecut la Vivarium. El a acordat o atenie deosebita exegezei biblice. 1. Cea mai de seam scriere n acest domeniu este Expositio in Psalterium (Expunere la Psalmi)16, puternic influen-at de lucrarea Fericitului Augustin Enarrationes in psalmos. El pune accentul pe nelegerea spiritual a textului pe care l interpreteaz alegoric i n sens mistc, dar nu las la o parte nici nvtura moral a Psalmilor i nici faptul c prin coninutul Psalmilor se poate lupta mpotriva ereziilor. De asemenea, Casiodor scoate n relief profeiile privitoare la Mesia. Data scrierii poate fi aezat ntre 545555. n Evul Mediu, acest oomentar a avut o larg ntrebuinare. 2. Alte lucrri de exegez snt Complexiones in epistolas apostolorum, in actus apostolorum et in apocalypsin (Expuneri la Epistolele Apostolilor, la Faptele Apostolilor i la Apocalips) . Cea mai mare parte din text se refer la Epistolele Sfntului Pavel. Snt tratate numai pasagii mai importante. 3. Preocupat de educaia monahilor si, care veneau din diferite medii culturale, Casiodor a scris pentru ei lucrarea Institutiones divinarum et h,umanarum litterarum (Instituiile literaturii divine i umane)! I Scrierea, alctuit pe la 544, este mprit n dou cri. Prima, care numr 33 de capitole, dup numrul anilor Mntuitorului, este o introducere metodic la situdiul diferitelor discipline teologice, mai cu seam la studiul Sfintei Scripturi a Noului i Vechiului Testament. Autorul vorbete despre copierea manuscriselor i grija deosebita fa de aceast ntreprindere, despre auforii competeni care trebuie consultai cu privire la interpretarea Bibliei, pentru problemele dogmatice, pentru istoria bisericeasc, pentru calea de urmat spre a trage profit din lectura dumnezeietii Scripturi. Snt citai : Clement Alexandrinul, Sfntul Atanasie, Sfntul Chiril Alexandrinul, Sfinii loan Gur de Aur, Grigorie de Na15. CaipiitoLul II, P.L., 70, 1Q83. 16. P.L., 70, 91056. 17. P.L., 70, 1321'14H8. 18. P.L., 70, 11051220.

12

INTRODUCERE

zianz i Vasile eel Mare, Sfntul loan Cassian, Sfnitul Ambrozie, Fericitul Augustin i Fericitul Ieronim ca interprei erudii ai Sfintei Scripturi. Casiodor pune accentul pe lectur nentrerupt i struitoare, cci mama nelegerii este meditaia ncordat i ndelungat 19 . De aceea in capitolele 116 se ocup n amnunime cu crile Vechiului Testament i ale Noului Testament, artnd care snt cele mai bune comentarii sau studii patristice cu privire la acestea. n partea a doua a capitolului al XVI-lea snt enumerate cele mai nsemnate scrieri cu privire la Sfnta Treime. Dintre autorii citai, mai nti este amintit Sfntul Ilarie de Pictavium cu tratatul De Trinitate n 13 cri, apoi Sfntul Ambrozie cu lucrrile De oficiis ministrorum i De fide ad Gratianum, apoi Fericitul Augustin cu lucrrile : De Sancta Trinitate, De Vera Religione, De doctrina Christiana, De Agone Christiana, De dvitate Dei i Retractationes. Intre Prinii citai, Casiodor rezerv un loc de cinste i Sfntului Niceta episoop de Remesiana, apreciind n termeni elogioi scrierile acestuia : Dac cineva dorete s nvee ceva, pe scurt, despre Tatl, despre Fiul i despre Sfntul Duh, i nu vrea s se oboseasc cu o lectur ntins, s citeasc cartea episcopului Niceta pe care a scris-o despre credin i, plin de strlucirea nvturii ceresti, va fi condus, printr-o scurtime avanvajoas, la contemplarea divin 2''. In capitolul XVII, autorul vorbete despre unii istorici bisericeti, ca Eusebiu, Socrate, Sozomen, Teodoret, Marcelin, Fericitul Ieronim i Ghenadie de Marsilia, care au adunat cri i au alctuit altele n care se vede ca ntr-o oglind viaa Bisericii. In capitolele XVIIIXXIII, autorul vorbete despre scriitorii apuseni, Sfinii Ilarie, Ciprian, Ambrozie, Fericiii Ieronim i Augustin i despre clugrul Dionisie Exiguus. Intruct aprecierile erudituui Casiodor cu privire ia monahul crturar dobrogean Dionisie Exiguus sunt de mare importan pentru a pune n adevrata lumin personalitatea acestuia, dm n traducere ntregul capitol : Nate nc i astzi Biserica universal brbai ilutri, strlucind de podoaba dogmelor adevrate. Cci a fost n zilele noasitre i clugrul Dionisie, scit de neam, dar dup caracter cu totul roman, foarte nvat n amndou limbile, dovedind prin faptele sale echilibrul sufletesc pe care l nvase n Crile Domnului. A cercetat Scripturile cu o rvn att de mare i le-a neles astfel nct ori de unde ar fi fost ntrebat avea rspunsul pregtit, dndu-1 fr nici o ntrziere. Acesta a predat dialectica mpreun cu mine i a petrecut cu ajutorul lui Dumnezeu foarte muli ani din via n cadrul nvmntului glorios. Mi-e ruine s spun despre un coleg ceea ce nu gsesc n mine. n el era mult simplitate mpreun cu nelepciune,
19. Ptaelatio, P.L., 70, 1108 C.
20. CapitoLuil XVI, P.L., 70, 1132 C.

INTRODUCERE

13

smerenie mpreun cu nvtur, moderaie mpreun cu talentul de a vorbi, nct se socotea un nimic, sau unul dintre cei din urm slujitori, dei era vrednic, fr ndoial, de societatea regilor. S mijloceasc pentru noi, el care obinuia s se roage mpreun cu noi, ca s putem fi ajutai acum prin meritele lui, cu rugciunea cruia am fost ntrii aici pe pmnt ! Acesta fiind rugat de Stefan, episcopul oraului Salona21, a strns laolalt cu marea lumin a elocinei sale, cci era simplu i nelept, din exemplarele greceti, canoanele bisericeti, potrivite cu obiceiurile sale, pe eare Biserica Roman i le-a nsuit astzi printr-o folosire irecvent 22. Pe acestea este necesar s le citii i voi permanent, ca nu cumva s prei c ignorai n mod vinovat reguli bisericeti att de folositoare. i alte multe a tradus din grecete n latinete, care pot s fie spre folosul cerinelor bisericeti. El se folosea cu o pricepere att de mare de latin i de greac, nct orice cri greceti lua n mini, le traducea fr poticnire n latinete i, la fel, pe cele latineti le citea pe grecete, nct credeai c aceasta este scris aa cum o pronuna gura lui cu o iueal nestvilit. Este lung s spun cu de-amnuntul toate despre acel brbat care ntre celelalte virtui este dovedit c a avut i acest lucru admirabil, anume c dei se druise lui Dumnezeu n ntregime, nu refuza s ia parte la ntlniri cu oameni de lume. Era de o castitate rar, dei vedea zilnic soiile altora ; blnd, dei era mnat de firea ptima a celor mnioi. Vrsa lacrimi micat de durere cnd auzea cuvinte necuviincioase n timpul veseliei ; postea, fr s reproeze celor ce mnnc. Mai mult, lua parte la mese, dorind oa ntre mncrile trupeti s mprteasc totodat bogii sufleteti. C dac mnca totui uneori, mnca puin i mai ales mncruri comune. Din aceast cauz socoteac ca eel mai mare gen de nfrnare, s fii ntre plcerile omeneti i s pstrezi msura cumptrii. Dar ca s ne referim la bunele podoabe ale minii lui, cu un cuvnt de laud, putem spune c era un catolic 23 integru, legat total, cu statornicie, de rnduielile strmoeti ; i ceea ce pot s gseasc unii citind la diferii (scriitori), era cunoscut c strlucete n tiina lui. Unii
21. Ora n Dalmaia, azi Split. 22. Dionisie Exiguus a dat la iveal n latinete dou ediii ale canoanelov sinoadelor ecumenice. Casiodor vorbete de cea de-a doua ediie dedicat episcopului Stefan de Salona. A se vedea n aceast privint mai pe larg la Dr. Al. L. Tutu, Dionisie Romnul o podoab a Bisericii noastre strmoeti, Milano 1978, p. 3540. Cf. i Preot Prof. Dr. loan G. Coman, Dionisie eel Mic, erudit daco-roman, n Scriitori bisericeti din epoca strromn, Bucureti 1979, p. 273. 23. n sensul c pstra cu sfinenie nvtura ortodox.

14

INTRODUCERE

oameni ri se silesc s umbreasc ntr-un mod calomnios numele glorios ai lui i prin aceasta, ei par s-i scuze pn la un punct greelile lor 24. Dar acela, dup ee a prsit rutatea veacului acestuia, cu ajutorul lui Dumnezeu flind primit n pacea Bisericii, credem c are parte de comuniunea eu slujitorii lui Dumnezeu. Poate am aduga celelalte despre sfntul brbat pe care le-am aflat ca un adevr de netgduit, dar trebuie s urmm mai degrab planul nostru, ca s nu fim datori altei promisiuni pe care am prea c o mpllnim printr-o vorbire nepotrivit. i ca nici o neltorie s nu v poat vtma de la dreapta credin, citii ceea ce avei la ndemn, de la Sinodul de la Efes i de la Calcedon, nu numai enciclicile, adic epistolele de confirmare ale numitelor sinoade. Dac le parcurgei pe acestea cu srguin, vicleniile celor ri nu v vor duna n nici o situaie 25. n continuare, Casiodor i sftuiete pe monahii si s-i mbogeasc lectura cu scrieri ce se refer la oosmografie, la ortografie i, n general, la literatura uman, dnd ca exemplu pe Sfinii Prini care au fost erudii nu numai n interpretarea Sfintei Scripturi, ci i n filosofie i n tiinele exacte. Cartea a doua, n apte capitole, a fost publicat n colecia Migne separat de primia, cu titlul : De artibus ac disciplinis liberalium litterarum 2G i se ocup cu tiinele umane cuprinse n cele dou cicluri ale artelor liberale, i anume : gramatica, retorica i dialectica (trivium); aritmetica, muzica, geometria i astronomia (quadrivium). Autorul intervine mai puin n eursul expunerii, cuprinsul lucrrii fiind alctuit din texte extrase din diferite scrieri de spccialitate. La cererea clugrilor si, Casiodor, deja n vrst de 93 de ani, a alctuit un manual asemntor cu cea de-a doua parte a Instituiilor,
intitulat De Orthographia 27.

Una dintre scrierile lui Casiodor, pe care aoesta nu o amintete n Prefaa la manualul Despre Ortografie, este Istoria Bisericeasc Tripartit28. Titlul exact este urmtorul : M. Aurelii Cassiodori HISTORIA ECCLESIASTICA vocata TR1PARTITA, ex tribus Graecis auctoribus, Sozomeno, Socrate et Theodoreto, per Epiphanium Scholasticum versis excerpta, et in compendium a se redacta (-= Istoria Bisericeasc numit
24. Nu se cunosc motivele criticilor aduse lui Dionlsie Exiguus. Cert este c spre sfritul vieii, el se plngea de singurtate. Vezi Dr. Al. L. Tutu, Op. cit., p. 2425. . ; 25. CastodOT, Institutiile... Cap. XXIII, P.L., 11371138. 26. P.L., 70, 11491220. 27. Ibidem, col. 12391270. 28. P.L., 69, 8791214.

INTRODUCERS 15

tripartit a lui M. Aureliu Casiodor, extys din trei autori greci: Sozomen, Socrate i Teodoret, tradui de E/pifaniu Scolasticul i alctuit de el n compendiu). I Casiodor face meniune despre aceast lucrare a sa n capitolul 17 din Instituii, cartea I, spunnd c dup Istoria lui Eusebiu, la greci au alctuit lucrri asemntoare Socrate, Sozomen i Teodoret, pe care i-a tradus preanvatul Epifaniu i el i-a adunat laolalt 29. n vremea eruditului clugr circula n Apus Istoria Bisericeasc a Preotului Rufin din Aquileia, care consta din Istoria Bisericeasc a lui Eusebiu tradus n latinete, cele 10 cri fiind concentrate n 9 cri, crora traductorul ie-a adugat dou cri, ducnd prezentarea evenimentelor istorice pn la moartea mpratului Teodosie eel Mare, n anul 395. Se tie c istoricul Eusebiu de Cezareea a descris evenimentele pn la anul 324, iar adaosul lui Rufin prezenta serioase lacune n relatarea faptelor. Pornind de la aceste considerente, Casiodor a conceput o Istorie Bisericeasc bazat pe istoricii Socrate, Sozomen i Teodoret de Cyr. n Prefa, el d urmtoarea explicaie a iniiativei sale, spre a fi nlturat orice confuzie : Aadar, aceast Istorie Bisericeasc, care este recunoscut de toi cretinii ca foarte necesar, a fost scris n chip minunat de trei autori greci : unul adic este Teodoret, venerabilul episcop i ali doi brbai foarte pricepui, Sozomen i Socrate. Pe acetia, eu, dup ce au fost tradui n latinete de Epifanie Scolasticul, am socotit necesar ca cele spuse de ei s le tratez ntr-un stil unitar cu ajutorul iui Dumnezeu i din cei trei autori s fac o singur expunere 30. Mai departe, Casiodor se refer la metoda sa de lucru : Evident. trebuie s fie tiut e scriitorii numii mai sus au expus cele ce s-au petrecut din timpurile de sfnt amintire ale mpratului Constantin pn n timpurile de slvit amintire ale lui Teodosie eel Tnr31. Noi ns, dup ce am citit din nou operele lor, ne-am convins c nu toi au expus la fel acelai lucru, cu elegan i cu exactitate, ci au explicat mai bine unul ntr-un fel o parte, altul ntr-alt fel alt parte. i de aceea am hotrt s adun pri alese din fiecare din cei numii i s le aez n ordine cu numele autorului 1OD> 32. ntr-adevr, Casiodor rnduiete materialul, expunnd evenimentele cnd de la un istorie, cnd de la altul, artnd n fata fiecrui paragraf autorul.
29. P.L., 70, 1133. 30. Praelatio, col. 879. 31. Este vorba de Teodosie II, fiul lui Arcadie (395408) i nepot al lui Teodosie eel Mare (379395), care a domnit ntre 408450. 32. Praetatio, loc. cit.

16

INTRODUCERE

Dintre istoricii bisericeti dup Eusebiu de Cezareea, fr ndoial, Socrate, Sozomen i episcopul Teodoret de Cyr iu. lsat cee mai bune lucrri n materie. Socrate, nscut ctre 380 i m<>rt dup 439, avocat din Constantinopol a tratat perioada care se ntinde krtre 305 i 439. Lucrarea sa, Istoria Bisericeasc, n apte cri, se bazeaz pe documente oficiale originale, pe care uneori le citeaz n ntregime, ca hotrri sinodale, scrisori episcopale i imperiale. Este un istoric obiectiv, citnd cea mai mare parte din izvoarele folosite 33. Sozomen a scris o Istorie Bisericeasc, n nou cri, pe care a Inehinat-o mpratului Teodosie II. Trateaz evenimentele dintre anii 324 i 425. Lucrarea a fost scris ntre 439 i 450. Istoria lui Sozomen depinde n mare msur de Socrate pe care nici nu-1 menioneaz, dar aduce material nou, n parte original, n parte luat din aceleai izvoare. Ca stil este superior lui Socrate, nu ns n ceea ce privete expunerea critic a izvoarelor i a faptelor. Se intereseaz cu predilecie de monahism34. Episcopul Teodoret de Cyr, antiohian de origine, nscut la 392 i mort la 458, ntre anii 449450 a scris o Istorie Bisericeasc n cinci cri. n aceast lucrare manifest o pronunat tendin apologetic i antieretic. Teodoret expune evenimentele din perioada 323428, dar sunt redate i fapte din anul 434. Se pare c a folosit aceleai izvoare ca i istoricii amintii. Expunerea este uneori scunt, iar cronologia inexact 35. n alctuirea istoriei sale, numit tripartit pentru c a fost fcut din materialul luat de la cei trei istoriei greci, i nu pentru ca ar fi mprit n trei seciuni, Casiodor a avut ca model, probabil, Istoria Tripartit a lui Teodor Lectorul, n patru cri, scris pe la 530, n care erau puse laolalt Istoriile lui Socrate, Sozomen i Teodoret 36. Din aceast pricin se pare c Senatorul Casiodor a fost preocupat mai mult de ideea de a da la iveal o lucrare n care accentul s cad pe unitate i continuitate. Istoria Tripartit nu este alctuit dup un plan prestabilit i dup un sistem tiinific. De aceea lucrarea apare ca o compilaie istoric a crei legtur este pur extern, cu o cronologie defectuoas, cu locuri obscure, cu repetri i contraziceri suprtoare 37. Cu toate
35. Ibidem. 36. Ibidem, p. 228. 37. U. Moricoa,, Op. cit-, p. 1357 i P. Godet, art. cit., coll. 1633. Pa-trologul F. Cayre face urmtoarea apreciere (n Op. cit., p. 220) asupra Istoriei Tripartite : Nu este dect fuziunea celor trei lucrri ale lui Sozomen, Socrate i Teodoret, traduse n latinete de unul dintre prietenii s, Epiiamie. Traducerea este slab; ct privete compilaia textelor diferite, a fost fcut puin cam n grab de nsui Casiodor. Aa cum este, opera este o buna continuatoare a Istoriei lui Rufin.

33. B. Altaner A. Studbeir, Op. cit. p. 226. 34. Ibidem, p. 227.

INTRODUCIRB__________________________________________________________________________17

aceste scderi, Istoria Tripartite a lui Casiodor a avut o circulaie foarte larg n Evul Mediu, fiind folosit ca manual de istorie bisericeasc n colile apusene x. De notat c la scurt timp dup moartea lui Casiodor, Istoria Tripartit a fost condamnat de papa Grigorie eel Mare (j 604) n Epistola I, pentru faptul c aceasta coninea un text din Sozomen n care se vorbea laudativ despre Teodor de Mopsuestia, condamnat ca eretic la Sinodul V Ecumenic (553). Deci, cine accept textul lui Sozomen nseamn c este mpotriva acestui Sinod Ecumenic inut n mare cinste de scaunul de la Roma i, implicit, mpotriva Bisericii Romane39. Din aceast cauz, abia din seeolul al Vlll-lea a nceput s circule din nou, astfel ca n seeolul al IX-lea i n urmtoarele s fie folosit tot mai mult, mrturie stnd n aceast privin numrul mare de manuscrise existente n Italia, Frana, Germania, Rusia, Anglia, Cehia i Polonia. Xu se cunosc numele copitilor, dar unele manuscrise arat c persoanele care au copiat aveau temeinice cunotine stilistiee i gramaticale. Walter Jacob care s-a ocupat pe larg cu circulaia manuscriselor Istoriei Tripartite socotete c astzi exist n diferite biblioteci aproximativ 300 de manuscrise, opinnd c nu este exclus s fie descoperite i altele, necunoscute pn acum40. Dar nu numai prin manuscrise a fost cunoscut Istoria Tripartit a lui Casiodor. Putin timp nainte de anul 830 a aprut o cronie a lumii, cunoscut sub numele de Istorie, alctuit de Frechulf de Lisieux care s-a inspirat din Istoria Tripartit, aa cum constata deja n anul 1864, cercettorul Emil Grunauer41. Istoria Bisericeasc Tripartit a fost tiprit prima data la Paris, probabil n 1523, de Francois Regnault i retiprit n 1526 la Lyon, apoi cu acelai titlu ca ediia din 1526 a aprut tot la Lyon n anul 1534. In anul 1523 lucrarea lui Casiodor a aprut i la Basel fiind editat de Beatus Rhenanus, cu vdite mbuntiri fa de ediiile precedente : punotuaie corect, ortografie unitar, euvintele greeeti scrise la marginea foii unde au fost notate variantele din manuscrise i obser38. P. Godet, loc. ailt., p. dlt. 39. W. Jacob, Die handschriltliehe Oberlielerung del sogenannten Historia Tripartita des Epiphanius Cassiodor, zum Druck besorgt durch R. Hanslik, n aTexte und Unfersaictangenn, 59. Band, Akademie Verlag, Berlin 1954, p. 31 i nota 3. 40. Ibidem, p. 5 i 161 nota li. 41. E. Grumauier, De fontibus Historiae Frechulphi episcopi Lixoviensis, Diss. phil., Zurich 164, p. 4649 i 54, oit. doip Jurgen Dummer, Frechull von Lisieux und die Historia Ecclesiastica tripartita, n Philologus, (Leipzig), 116 (1971), p. 5870. J. Drummer,, pe lng bibliograiia privitoare la influena lui Gasdodor n E\ml Medto, d tabele cu looumi asemntoare ntre Istoria Tripartit i Istoria lui Frechulf. 2 Casiodor

18

____________________________________________________________________

IKTTRODUCERE

vaiile personale. Nu se cunosc manuscrisele care au stat la baza acestei ediii. Ediia lui Beatus Rhenanus a fost tiprit din nou la Basel n 1528, 1535, 1539 i 1544. Ediia din 1539 a fost tiprit i la Paris n 1541 cu unele mbuntiri : au fost aezate n fata Cartilor i Capitolelor titlurile acestora, la margine au fost notate citatele din Sfnta Scriptur i datele cronologice. Textul ns a rmas neschimbat, Acelai text a fost tiprit n 1548, cu titlul : Historiae ecclesiasticae quam tripartitam vacant libri XII... Antverpiae, n aedibus Ioannis Steelsi, cu multe greeli de tipar, cu reducerea citatelor biblice i fr Indice. Cu acelai titlu, Istoria Trijjartit a fost tiprit, in folio, la Paris, n anul 1562, cu multe greeli, apoi n 1566 fr nici o schimbare. Tot la Paris a aprut n 1573 o ediie mpreun cu Istoria Bisericeasc a lui Nichifor Calist Xantopol. n 1588 a aprut cu osteneala episcopului de Wiirzburg o ediie reprodus dup cea din 1573, avnd multe greeli. Amintim i ediia din 1618 de la Frankfurt/Main,/care nu aduce nimic nou. Se poate observa deci c aproape o sut (de ani a fost tiprit numai textul stabilit de Beatus Rhenanus. Parael cu textul latin, Istoria Tripartit a circulat ncepnd din anul 1530 i n traducerea german a lui Caspar Hedion, aprut la Strassbourg i reprodus cu unele greeli n 1545. Textul lui Beatus Rhenanus a fost editat n anul 1676, la Rouen, de clugrul benedictin Ioannes Garetius. Acesta a publicat pentru prima data ntreaga opera a lui Casiodor, textul Istoriei Tripartite fiind stabilit dup ediiile precedente, dar confrumtat cu numeroase manuscrise, precum i cu textele Istoriilor Bisericeti ale lui Socrate, Sozomen i Teodoret, aprute n limba greae i cu itraducere latin. Noua ediie aprea aadar cu mult mbuntit fa de cele aniterioare. Ediia lui Garetius a fost publicat din nou n anul 1729 la Veneia, apoi n 1848, Istoria Tripartit a fost introdus n colecia de texte patristice a Abatelui J. P. Migne, Patrologia Latina, vol 69 42. Ultima data, Istoria Tripartit a aprut n colecia patristic vienez : Corpus Scriptorum Ecclesiasti-corum Latinorum, vol 71 43. Pentru aceast ediie, dup mrturia edito-rului, au fost cercetate 137 manuscrise. Ea este prevzut ou un Indice de nume, un Indice ortografic, care arat variantele din diferite manuscrise, i un Indice gramatical, care arat folosirea cuvintelor n epoca
42. W. Jacob, Die handschriitliche Oberlieierung..., Calp. VI. Die Ausgaben det Historia tripartit, p. 161177. 43. Cu itttM : Cassaodoni) Epiphanii HISTORIA ECCLESIASTICA TRIPAR TIT Historiae Ecclesiasticae ex Socrate, Sozomeno et Theodorito in unum collectae et ruper de Qr&eco in LaiMraum translataie Mbri numero duodeciiim. Recensui Wa)tarius Jacob, editionem curavit Rudolphus Hanslik, Vindobonae, Hoelder Pichler Tempsky, MCMLII.

X3TRODUCERS

19

lui Casiodor. De asemenea, volumul este prevzut i cu o pagin : Corrigenda, fapt ce arat grija editorului pentru acurateea textiuM 'A. Ediia Istoriei Bisericeti Tripartite din 1952 are numii drept -utori pe Casiodor i Epifanie. Editorul R. Hanslik, n Prolegomena acestei ediii45 i ntr-un articol publioat mai trziu ri revista Philo-.;>gus46, ncearc s demonstreze c n realitate clugrul Epifanie i nu Casiodor este adevratul alctuitor al Istoriei Tripartite. Epifanie ar fi ales mait nti textele din cei trei istorici gredi, apoi le&> tradus i ;e-a rnduit n scrierea amintit. Dei ipoteza aceasta i-a gsit adepi47 este greu de imaginat ca fostul senator, autor de opere istorice, s-i fi insuit lucrarea altuia. Unele nepotriviri de texifce sau repetiii se dato-reaz materialului bogait, care trebuia s fie seleotat, pentru ca firul eve-rnmentelor s se ntind pn la sfrit potrivit scopului urmrit de autor. Dup cumi^a spu^-Jstoria Bisericeasc Tripartit conine faptele din anul 324 i pn n anul 439. n cartea I snt date evenimentele pn la inceputul Sinodului Ecumenic de la Niceea din 325, atitudinea mpratului Constantin eel Mare fa de cretini, apariia ereziei lui Arie i ^utudinea unor ierarhi fa de aceast erezie. Cartea a Il-a descrie Sinodul de la Niceea i poziia Bisericii fa de erezia lui Arie. Cartea a Ill-a arat activitatea Sfntului Atanasie i situaia sa ambigu n fata mpratului, moartea lui Arie i a lui Constantin eel Mare. Cartea a IV-a merge pin la moartea lui Constans (350). Este relatat pe larg activitatea Sfn-:alui Atanasie pentru aprarea dogmei niceene. n Cartea a V-a snt re-date faptele dintre 350361 : Confruntrile dintre ortodoci i arienii sprijinii de mpratul Constaniu, Sinoadele locale de la Sirmium, Ariminium i Seleucia, conflictul dintre Sfntul Atanasie eel Mare i mprat, apariia ereziilor macedonian i apolinaris.t, depunerea din scaun a Sintului Chiril al Ierusalimului, intrarea n scena politic a lui Iulian Apostatul i moartea mpratului Constaniu (3 noiembrie 361). Cartea a Vl-a cuprinde faptele petrecute n timpul domniei mpratului Iulian Apostatul, ntre 361363 : ntoarcerea la pgnism a mpratului i persecuia crud declanat mpotriva cretinilor ; noi martin cretini ; ;eologi mari ai Bisericii, ca Sfinii Ilarie de Pictavium, exilat n Rsrit, Yasile eel Mare i Grigorie de Nazianz apr Biserioa Ortodox i pe
44. Ibidem, p. 685767. 45. Prolegomena, ed. cit., p. XIIIXVI. 46. R. Hanslik, Epiphanius Scholasticus Oder Cassiodor ? Zur Historic Ecclesias:,ca tripartita, Philologuis, 115 (1971), p. 1071113. 47. De piild, F. Wedssemgruiber, Epiphanius Scholasticus als Ubersetzer. Zu Zassiodorus Epiphanius, Historia Ecclesiastica tripartita, In Sitzungsberichte der .sienen Akademie der Wissenschaften, Phil. hist. Klasse, 233, 5, Wien, Bohlau, 1972, 313 p.

20________________________________________________

INTRODUCERE

cretini n fata mpratului, moartea acestuia n lupta cu perii, pronunnd, dup relatarea istoricului Teodoret (cap. 47), cuvintele : Ai nvins, Galileene !. Cartea a VII-a relateaz cele ntmplate dup moartea mpratului Iulian Apostatul; epoca lui IoVian, care a restaurat ortodoxia n imperiu, moartea acestuia i venirea n scaunul imperial din Rsrit a mpratului Valens, ocrotitor al arienilor, el nsui arian convins i prigonitor aspru al cretinilor ortodoci; ntlnirea dintre mprat i Sfntul Vasile eel Mare ; moartea Sfntului Atanasie eel Mare i situaia dramatic a Bisericii Ortodoxe din Alexandria sub conducerea episcopului arian Lucius. Cartea a VUI-a istorisete faptele pn la moartea mpratului Valens, mai ales viaa monahilor din Egipt, viaa i scrierile teologului Didim Alexandrinul sau eel Orb, sfritul mpratului Valentinianrt-(375), n Apus, lupta lui Valens contra goilor i sfritul acestuia la 8 august 378. Cartea a IX-a conine evenimentele petrecute n impul mpratului Teodosie eel Mare (378395). Dup ce goii au fost invini de mpratul Graian (n Apus, 375383), a fost ridicat la tronul imperial din Rsrit Teodosie care, dup ce a fost botezat ortodox la Tesalonic, a sprijinit cu toat autoritatea sa Biserica Ortodox. Este de remarcat c primul act n aceast privin a fost Mrturisirea de credin, semnat mpreun cu Valentinian i Graian, n care era pus aocentul pe credina n Sfnta Treime, Tatl, Fiul i Sfntul Duh, o singur Dumnezeire. Snt seoase n relief msurile luate de marele mprat pentru a aduce la unitatea de credin pe toi cretinii din imperiu, activitatea Sfntului Grigorie de Nazianz la Constantinopol, Sinodul II Ecumenic din Constantinopol, 381, mpotriva pnevmatomahilor macedonieni. Este redat n ntregime (cap. 14) Epistoa Sinodului din Constantinopol ctre papa Damasus i ctre episcopii upuseni, pstrat numai la istoricul Teodoret, epistol de o nsemntate considerabil deoarece aotele acesitui sinod s-au pierdut. Tot n aceast carte se vorbete despre marele episcop al Mediolanului Ambrozie, despre distrugerea statuii mpratului la Antiohia i reconcilierea antiohienilor cu mpratul la intervenia episcopului Flavian, despre diversitatea srbtoririi Patelui, despre aducerea capului Sfntului loan Boteztorul la Constantinopol i despre episcopul Teotim de Tomis (cap. 47). Relatarea despre Teotim este luat din Sozomen i este interesant pentru descrierea acestui strlucit episeop, de aceea redm textul n ntregime : n acest timp, Teotim conducea Biserica din Tomis i din Sciia (Dobrogea n.n.). Fusese crescut n nvtura cretin i dduse dovad de virtute nct barbarii locuitori dincolo de Dunre spuneau c el este Dumnezeul romanilor ; ntr-adevr ei au simit n el prac-

21

ticarea vieii dumnezeieti. Cci pe cnd cltorea ntr-o zi, 1-au ntmpinat barbari din acel inut. i, pe cnd cei care se aflau n jurul lui erau cuprini de groaz ca i cnd aveau s moar imediat, cobornd de pe cal, s-a rugat. Dar barbarii nevzndu-1 nici pe el, nici pe nsoitorii lui. nici caii, au trecut mai departe. Deoarece adesea aoetia fceau incursiuni n Sciia, cruzi din fire, i-a mblnzit prin mese i daruri. Un oarecare barbar soootnd c el este bogat, a noercat s-1 prind n curs ca s puna mna pe el, s-1 lege i s-1 trasc. Dup ce s-a pregtit pentru aceasta (i avea mna dreapt sprijinit de a ca s-1 prind prin aruncare, dup^aceea ridicnd mna (cu fringhia) n aer, barbarul acela a rmas legat cu lanuri nevzute. Atunci, dup ce ceilali s-au rugat de el, Teotim a nlat rugciuni ctre Dumnezeu ca barbarul s fie slobozit ^. Cartea aceasta se termin cu asezarea lui Honoriu oa mprat n Apus i moantea lui Teodosie. Cartea a X-a expune faptele din timpul mpratului Arcadie. Sfntul loan Gur de Aur este persoana aflat n centrul ateniei istoricilor, care expun activitatea, suferinele, exilurile i moartea acestuia, precum i aducerea moatelor sale la Constantinopol de ctre Teodosie II. Ultimul capitol vorbete despre moartea lui Arcadie (408). Ultimele dou cri au ca izvor numai pe Socrate. n Cartea a Xl-a, evenimentele se refer mai mult la viaa bisericeasc. Trei fapte importante se impun a fi sublimate : hirotonia n episcop a Sfntului Chiril al Alexandriei, pustiirea Italiei de ctre Alaric i moartea filosoafei Hypatia n Alexandria. Cartea a XH-a vorbete despre episcopii Constantinopolului, despre Nestorie i erezia sa, despre Sinodul Ecumenic de la Efes din 431 mpotriva lui Nesitorie, despre marele incendiu din Constantinopol, despre alegerea i inuta sacerdotal a eruditului episcop Proclu in scaunul ecumenic din Constantinopol, despre aducerea moatelor Sfntului loan Gur de Aur de la Comana la Constantinopol, dup 35 de ani de la moartea acestuia i asezarea lor n biserica Sfinii Apostoli i se termin cu hirotonia de ctre episcopul Proclu a senatorului Talasie ca episcop al Cezareei Capadociei. Ultimele cuvinte ale lui Socrate snt: iNoi, aadar, preavenerate Teodor, om al lui Dumnezeu, am mplinit porunca punnd capt istoriei n anul al doilea al Olimpiadei a 305-a, n al XVII-lea consulat al mpratului Teodosie 49.
48. n cap. 26 din Istoria Bisericeasc, Sozomen adug c Teotilm purta prnl lung, era cumptat la mncare i butur, mnca numai atunci cnd era flmnd i bea cnd era tosietatt, adiic se purta oa Tin adevrat clugr, oare petrecea o via cuTat. Se vede c Seniatorul Casiodor a toat din Sozomen iwianai ce a crezut de cuviint c se potirivete expimeirii sale. 49. Citet dup ediia M R. Hansliik, p. 648.

22

INTRODUCERE

Desigur, acest scurt rezumat al cuprinsului este departe de a reda bogia de idei, evenimente, conflicte politice i religioase, chipuri de mari aprtori ai credinei ortodoxe, ierarhi i rnonahi, care au fost adui rnd pe rnd n uriaa scen a istoriei, ntre anii 324439. Istoria Bisericeasc Tripartit aletuit de eruditul Casiodor esite otil n cunoaterea trecutului Bisericii, mai ales aceast perioad grea de natere a ei, n cuprinsul unui imperiu frmntat i el. Aceast Istorie a mplinit de-a lungul timpului, mai ales n Apus, o uria funcie didactic. Astzi, prin publicarea ei n limba romn, ea i descoper frumuseea i pentru credincioii romni. Fie ca strdania traductorilor, din care unul s-a mutat n ceata drepilor, s aduc spor de cunotin i de credin celor ce se vor pleca cu dragoste asupra ei. Cci istoria, i mai cu seam Istoria Bisericeasc, ne nva i drumul de continuu progres duhovnicesc, de biruire a patimilor i de curire sufleteasc. n aceast privin, cuvintele urmtoare ale lui Casiodor snt motiv de meditaie : Cununa, zice eruditul monah, nu este numai pen*ru luptele sngeroase ale martirului sau pentru fecioria trupului, ea este pentru toi aceia care cu ajutorul lui Dumnezeu triumf asupra pcatelor trupeti i au o credin sntoas 50.
Pr. Prof. Dr. STEFAN C. ALEXE 50. InstituiUe... P.L., 70, 114?.

FLAVIUS MAGNUS AURELIUS CASSIODORUS SENATOR

IS T O R IA B IS E R IC E A S C A T R IP A R T IT A

P REFAA

Este foarte binevenit ca o prefa s fie aezat la nceputul crii, acolo unde lmurete coninutul operei pe care o precede. Cci ce poate fi mai comod dect ca, prin aceasta, s jii avizat mai din vreme, ntr-o oarecare msur, ca nu cumva expunerea, fr o prezentare, s poat da natere la confuzii! Se tie aadar c aceast Istorie Bisericeasc, care estc recunoscut de toi cretinii ca foarte necesar, a fost scris minunat de trei autori greci: unul este, bineneles, Teodoret, venerabilul episcop; ceilali, doi brbai foarte nzestrai, Sozomen i Socrate. Din aceti scriitori, fcui cunoscui In versiunea latin de ctre Epifanie Scolasticul, am socotit necesar s dezvolt acestea, ca alegnd din cele spuse de ei intr-un stil unitar i cu ajutorul Domnului s due la bun sfrit i s fac o unic expunere dup textul celor tret autori. Trebuie tiut nendoios c scriitorii mai sus amintii au expus in ordine cele ce s-au petrecut In timpurile de sfnt amintire ale mpratului Constantin, pn in timpul lui Teodosie eel Tnr de slvit amintire. Noi ns, citind din nou operele lor i studiind pe fiecare dintre ei, cu judecat cumpnit, ne-am dat seama c nu toi au expus acelai lucru la fel de limpede i de judicios, ci unele pri le-au explicat mai bine cind unul, cnd ltul. Aa c am socotit s adun de la fiecare

26

PREFAA

nvat pasaje alese i s le astern n ordine i cu numele autorului lor. S citeasc dor cu curaj eel care ajunge, prin mila Domnului, la aceste lucrri; va avea parte de mult folos i de multe cunotine dac va pstra n memorie cu toat atenia cele cuprinse n aceste dousprezece cri. i apoi, pentru ca tema lipsit de explicaii s nu ncurce pe cineva, pe toat ntinderea acestei opere au fost puse titlurile la nceput, ca s cunoasc (subiectul) i s poat gsi la locul potrivit ceea ce tie c a fost indicat la nceput sub numrul corespunztor.

CARTEA I

CAPITOLUI. I

CUVNTAREA LUI SOZOMEN CATRE MPARATUL TEODOSIE * Se spune c mpraii de altdat vdeau o preocupare i o struin n a aprecia podoabele, purpura i coroana i se pregteau pentru cele ce se potriveau aeestora ; iar cei care intenionau s scrie cri, preocupai de anumite subiecte, le redactau aa ca s le mearg la inim celor care le ascultau, chiar celor care purtau rzboaie, ca s mmereasc bine cu sgeata, s rpun jivinele, s arunce bine lancea, sau s urce frumos n a. Cci prezentau la palat, fiecare dintre ei n parte, ca acele lucruri pe care le nvau s fie pe plac celui care guverna. Aa, unul oferea pietre preioase gsite cu mare greutate ; altul, vopsea de purpur ; cei mai muli fceau cunoscute poeme vestite sau diferite scrieri; altul era preuit pentru o frumoas activitate militar sau mntuirea ndemnatec a armelor. Ins cea mai de pre i de seam parte a acestei virtui populare era socotit aceea la care atunci se indrepta atenia celui interesat. Despre pietate ns, care este adevrata podoab a oonducerii, nu s-^a rostit nimeni n mod ct de ct sirguincios. Tu ns, o prea puternice Teodosie, ai ntrecut, cu ajutorul Domnului, orice virtute, ca s spun pe scurt. Purpura i coroana cu care te ari mpodobit celor care te privesc (cci snt nsemnele imperiale), i hrnesc ntotdeauna pietatea i clemena luntric. De aceea cei care scriu, ct i condamnaii i ceilali supui, comenteaz despre line i despre faptele tale. Dar tu, dac eti pus arbitrul i judecitorul celor scrise, nu te vei lsa ctigat de un limbaj pompos i nu vei ngdui disimularea adevrului prin vreo figur de stil; ci vei msura fr gre i una i alta optnd pentru cuvntul potrivit subiectului, cni. Impratul Teodosie II (408450), fiul i sucoesorol lui Arcadia pe tronul ir:periului latin de Rsrit, aprtor al Ortodoxiei anpotriva ereziilor nestorian Sinodul III Ecumenic de la Efes n 431) i monofizit (Sinodul local de la Efes n 449! ntemeietonil universitii din Constantinopol n 425^ In anul 438 a publicat Z Teodosian.

28

CASIODOR

trind cu chibzuial att figura exprimrii, ct i prile i ordinea, att proporia i limbajul, ct i compoziia i argumentarea, cum i sensul istorisirii. Ins pe cei care recit, i cntreti dup aprecirea ta i dup meritele lor, iar nu dup imagini strlucitoare sau dup rnduirea aparenelor, sau n urma unor daruri, sau a tot felul de onoruri. n adevr, aa cum te ari fa de cei care recit, tot aa au foat odinioar i judectorii fa de dulce-vorbitorul Homer2, sau Alevadii3, fa de Simonide4, sau Dionisie, tiranul Siciliei5, fa de Platon6, disdpolul lui Socrate 7; sau Filip Macedoneanul8 fa de istoriograful Teopomp 9, sau mpratul Sever 10 fa de Opiann, care a povestit n versuri felul i speciile de peti i cum pot fi prini. Cretanii, care au evaluat la o mie de monezi epopeea lui Homer, i-au consemnat pe o statuie funciile lor ca i cum ar luda acest lucru cu generozitate nenchipuit. Alevadii, ns, i Dionisie i Filip nu au fost ntru nimic mai zgrcii la suflet dect cretanii, care se mndreau cu semeaa republic i cu filosofia ; acetia ar fi putut imita imediat statuia celor dinti, dac nu ar fi fost mai puin pricepui n asemenea opera. Iar Sever, rspltindu-1 pe Opian cu cte un galben pentru fiecare vers dintr-un poem n versuri, a dat dovad de o drnicie att de neobinuit, nct pn astzi cei mai muli numesc de aur poeziile lui Opian. Acestea au fost cndva darurile pentru iubitorii de literatur i nvtur. Tu ns, prea puternice mprate, nu te afli ntru nimic mai prejos dect mreia celor amintii dnd dovad de atta drnicie fa de scrieri. Mie ns mi face impresia c toate acestea le faci foarte potrivit. Cci dup ce i-ai ntrecut n virtui pe toi, ndrumi ntot2. Homer, poet epic grec, cruia i se atribuie poemele Iliada i Odiseea. Este nftiat ca un btrn orb, care mergea din ora In ora recitndu-i versurile. 3. Alevadii, cei trei fii ai lui Alevas, regi n Tesalia. 4. Simonide din Amorgos (oca. sec. 7 .H.), poet gneq, autor de elegi i satire. 5. Poate fi vorba att de Dionysie eel Btrn, tiran al Siracuzei din Sicilia ntre 405367 iM., ct i de fiul su Dionysie eel Tnr, urmaul lui ntre 367344 .H., pentru c Platon a fcut trei cltorii n Sicilia, una n timipul primului tiran i dou n timipul unnaului su, n anii 367 i 361. 6. Platon (42734 .H.), filosof grec din Atena (sau Egina). Ucenic al lui Socrate, a nfiinat la Atena scoala filosofic numit Academia. Este autorul unor opere celebre ca Banchetul, Phaidon, Statul, Parmenide, Timaios .a. 7. Socrate (469399 .H.), filosof grec din Atena. 8. piliip II Macedoneanul (359336 .HJ), tatl M Alexandra eel Mare, a nstitudt hegemonia Macedoniei n Grecia. 9. Teopomp {3178328 .H.), discipol al lui Isocrate, orator i istoric grec, nscut n insula Chios. A scris Istoria Eiend i Istoria Filipic. 10. Septianiu Sever (1193211) a nfiintat dinastia Severilor, mprai sirieni, n istoria creia femeile i cultele orientale au jucat un mare rol. 11. Opian (sec. II d.H.), poet grec, autor al unor poeme didactice (Despre pescuit, Despre vntoare).

BTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

29

deauna ctre nlimi cele ce snt ale tale, deoarece ai cunoscut pe dea-ntregul adevrul despre faptele de arme de pe vremuri, de la greci i romani. Spun oamenii c zile ntregi fad exerciii fizice i cu armele, c judeci cauzele supuilor ti, te pronuni i iei hotriri tot-odat, reflectnd cnd separat cnd n totalitatea lor asupra celor ce trebuie fcute. Nopile i le nchini cu precdere crilor sfinte. Se mai spune i c pentru cunoaterea lor te foloseti de un candelabru fcut dup o tehnic mecanic, uleiul curgnd de la sine n lamp, aa ca nici o ndeletnicire cu privire la treburile cele mprteti s nu fie nevoit s te neliniteasc n timp ce lucrezi alungnd somnul, mpo-triva naturii. Astfel te ari plin de ngduin i blndee fa de cei apropiai, ba chiar fa de toi, imitnd pe Impratul care este patronul tu din ceruri,
Cruia li este plcut s trimit ploaia asupra celor drepi i a celor nedrepi, i s fac s rsar soarele (Matei 4, 45); i n acelai timp s

druiasc i altele din belug, fr s-I par ru. Aud c, prin mult nvtur, cunoti i felul pietrelor i proprietile rdcinilor i rezultatul tratamentelor la fel de bine ca i David, fiul lui Solomon ; dar eti cu mult mai nentrecut n virtui. Pentru c acela s-a fcut sclavul plcerilor, nu a pstrat pn la capt evlavia, care i-a fost izvor de bunuri i nelepciune. Tu ns, prea puternice, alungnd neglijena, te-ai dovedit c porunceti nu numai oamenilor, dar chiar i patimilor trupului i sufletului. Iar dac e necesar s se spun i aceasta, aud c tu i nfrngi cu totul dorina de a mnca i de a bea ; i nu doreti nici fructe dulci nici altceva deosebit, dect att ct e ngduit s atingi i numai ct se cuvine s guti; nti de toate ns binecuvntezi pe Creatorul tuturor. Obinuit s nduri, supori setea, aria i frigul; prin exerciii zilnice vei fi consideratt c ai nsi cumptarea. In adevr, nu de mult, nerbdtor s vezi oraul Heracleea din Pont12, numit astfel dup Hercule 13, strbteai drumul prin Bitinia 14 n aria verii, strduindu-te s ctigi timp. Dar spre amiaz, cnd soarele ardea cumplit, cineva vzndu-te plin de praf i de sudoare, pe
12. Heracleea din Pont, ora pe nnul nordic al Asiei Mid, ntemeiat de colonitii din Megara n sec. VI S.H. 13. Hercule, denumire data de romani vestitului erou grec Heracles, fiul lui Zeus i al Alcmenei. 14. Bitinia, provinote n Nord-Vestul Asiei Mid. Intre sec. Ill-1 .H., regat elenistic. In anul 74 .H. a devenit provinde roman.

SO

CASIODOR

drumul alb de colb, oa i cum i-ar fi ieit n ntmpinare i-a oferit o cup foarte cristalin i strlucind ca razele soarelui, punnd n ea o bu tur delicioas i umplnd-o cu ap rece. Dar tu, prea puternice, lund-o, 1-ai ludat pe acel om pentru generozitatea lui i dup ce ai but numai puin ai umplut-o cu o drnicie de mprat; cum ns toi ostaii priveau cu nesa limpezimea acelei cupe i fericeau pe acela care avea s o bea, i-ai dat-o napoi, poruncindu-i s o foloseasc cum vrea. Din aceasta mie mi se pare pe buna dreptate c 1-ai ntrecut prin virtuile tale i pe Alexandra*15, despre care se povestete de cei care i admri faptele c, n timp ce strbtea n grab, cu macedonenii, nite locuri secetoase, un osta care s-a strduit i a gsit ap, a but i i-a dat i lui; acesta ns nu a but ci i-a tumat-o pe corp. Aadar, ca s se spun n ntregime, dac e ngduit s se spun, trebuie s te numim, potrivit iui Homer, mai mprat dect toi mpraii de mai nainte. Aflm de buna seam c unii conductori nu au fost prin nimic vrednici, iar alii i-au mpodobit domnia printr-o fapt sau dou. Dar tu, prea luminate, nmnunchind n acelai timp toate virtuile, se vede c i-ai ntrecut pe toi prin pietate, ndurare, trie, castitate, spirit de dreptate, drnicie i o mrinimie aa cum se cuvine demnitii unui mprat. Cu toii laud domnia ta, mai presus dect a tuturor celor din vechime, fr vrsare de snge i nentinat de ucideri. Tu sftuieti pe supuii ti s-i nsueasc cu plcere cunotinele necesare ; i ari tuturor preuire i consideraie pentru dragostea ce i-o poaft i pentru folosul obtesc. De aceea, despre toate acestea mi se pare necesar s-i vorbesc mai nti tie, acum cnd ncep s scriu istoria Bisericii. Cci cui altuia s-i raportez mai nti aceasta, eu care am de gnd s povestesc virtuile multor oameni vrednici de cinstire, i cele care s-au ntmplat cu privire la Biserica soborniceasc, sau prin cte tulburri trecnd a ajuns la liman la tine i la strbunii ti ? Iar acum ,cnd tii totul i ai toate virtuile, i mai cu osebire pietatea, despre care cuvntul Domnului ne nva c este mama nelepciunii, primete de la mine aceast scriere i cerceteaz-o cu bunvoin ; i folosind-o cu integritate, repar-i omisiunile i adaosurile, prin strdaniile tale. Cci e nendoios c orice i va fi plcut tie, cititorilor le va prea util i deosebit, i nimeni nu va critica ceea ce tu ai apreciat.
15. Alexandra eel Mare (336323 .H.), rege al Macedoniei ntre 336323 .H., fiul regelui Filip II Macedoneanul i al Olimpiei. A ntemeiat oraul Alexandria din Egipt.

1STORIA BISERICEASCA TKIPARTTTA

31

Lucrarea mea ncepe de la al treilea consulat al mprailor Crisp 16 i Constantin 17 i merge pn la al aptesprezecelea an al domniei tale. Am gsit de cuviin c este bine ca ntreaga opera s fie rnduit n nou pri. Prima i a doua parte vor cuprinde cele petrecute n Bise-ric sub mpratul Constantin 18. A treia i a patra cele din timpul iilor lui19. A cincea i a asea cele din timpul lui Iulian20, vrul fiilor lui Constantin eel Mare i Jovinian21, fcndu-se cunoseute i cele petrecute sub Valentinian 22 i Valens ^, Prile a aptea i a opta ne arat cele ntmplate n timpul frailor Graian24 i Valentinian25, pn in vremea domniei preafericitului tu bunic, Teodosie26 : adic atunci cind preasfntul vostru printe Arcadiu27, o, prea milostive mprate, urmnd la domnia tatlui mpreun cu prea piosul tu unchi, Honoriu 28, a fost hrzit s domneasc asupra lumii romane. Cartea a noua am n-chinat-o strlucirii voastre cretine vrednice de cinstire, pe care s-o pzeasc Dumnezeu venic atotputernic asupra dumanilor, cu stator-nic mrinimie, i avnd pe toi sub stpnire, diriguind cu evlavie im-periul binecredincios, pentru fiii fiilor, cu ngduina lui Hristos, mpreun cu slava lui Dumnezeu-Tatl, i cu Sfntul Duh, n vecii vecilor, Amin.
16. Crisp, fiul eel mai mare al mpratului Constantin, nscut la 305, era deja rezar n anul 317 i consul n 316, 321 i 324. 17. Constantin II, al doilea fiu al lui Constantin eel Mare, nscut n 316, era cezar in 317 i consul n 320, 321 i 324. 18. Constantin eel Mare (306337), prin diferite msuri luate a contribuit n -od decisiv la dezvoltarea Bisericii cretine. Dintre aceste msuri amintim : actul de la Milan din 313, prin care s-a dat libertate religioas cretinilor j modificarea legislaiei n spirit cretin; mutarea capitalei imperiului la Constantinopol, ora nou, cu numeroase biserici i monument cretine; a convocat Sinodul I Ecumenic de la Niceea, n 325, n scopul de a apra unitatea de credin a Bisericii. 19. Dup moartea lui Constantin eel Mare au urmat la conducere fiii lui, astfel : Constantin II (337340), Constaniu (337361) i Constans (337350). Din 360, Constaniu a domnit singur. 20. Iulian (361369), numit i Apostatul pentru c s-a lepdat de credina ortocox i a mbriat pgnismul pe care a ncercat s-1 readuc i s-1 impun ca eligie oficial a intperiului. 21. Jovinian sau Jovian (363364), n Rsrit, a sprijinit Ortodoxia. 22. Valentinian I (364375) a condus n Aipus. 23. Valens (364378), n Rsrit, a mbriat erezia arian i a fost un sustizlior fervent al arianismului. 24. Graian a domnit n Apus ntre 3175383. 25. Valentinian II (372392), n Apus. La nceput, sub influena mamei sale .jstina, a favorizat ardanismul, dar dup moartea acesteia, la ndemnul Sfntului Ambrozie, episcopul Mediolanului, a sprijinit Biserica Ortodox. 26. Teodosie I (379395), n Rsrit, din 394 peste tot imperiul. A sprijinit ru mult energie Biserica Ortodox. A convocat Sinodul II Ecumenic la Constanti;opol n anul 38i. 27. Arcadiu (395408), iiul lui Teodosie I i tatl M Teodosie II, a condus japeriul de Rsrit. 28. Honoriu {395 423), fratele lui Arcaddu, a condus In Apus.

32
CAPITOLUL

CASIODOR

DE CE NEAMURILE AU PRIMIT CREDINA N HRISTOS MAI UOR DECT EVREII Mi-a venit cndva n minte ntrebarea : de ce pentru unii oameni credina cu privire la cuvntul Domnului a prins mai repede, iar pentru evrei a fost greu de acceptat, de vreme ce dintru nceput au primit nvtura dumnezeiasc prin nainte-vederea lui Hristos i au transmis-o prin prooroci aa cum avea s fie, nainte ca ea fie. Cci Avraam, eel dinti din neamul lor i naintea circumciziunii, a binemeritat s stea la mas alturi de Fiul lui Dumnezeu i s-L priveasc n fa (Fac. 18). Isaac, fiul lui, a fost slvit prin prefigurarea jertfei, legat de tatl su pe un fel de cruce i aezat pe jertfelnic (Fac. 22), aa cum i-a fost dat i lui Hristos s ptimeasc, dup cum spun aceia care au adunat cu absolut netirbire scrierile sfinte. Iacov ns a prefigurat ateptarea pe care i-o pusesera atunci oamenii n el i n timpul n care a venit, cnd a spus c atunci lipsesc crmuitorii evreilor din neamul lui Iuda, conductorul tribului lui (Fac. 49, 10). Prevestise ns domnia lui Irod29, cruia, dei dup tat era de fel din Idumeea, iar dup mama arab, i-a fost ncredinat neamul iudeilor de ctre senatul roman i totodat de mpratul August 30. Dar i ali prooroci au profeit clar naterea lui Hristos, i acea sfnt i negrit zmislire, i pe mama Sa rmnnd fecioar dup natere, i neamul i ara ; iar alii au anunat dinainte Patimile i nvierea din mori i nlarea la ceruri i sfritul unor lucruri neobnuite. Cei care s-au ndeletnicit cu scrierile sfinte au putut ti c ei nu au ignorat aoele lucruri. Iosif, fiul lui Matia i preot, un brbat de o rar noblee printre iudei i nu mai puin respectat de romani 31, va fi martor despre adevrul lui Hristos (Josephus, Antiq., lib. XVIII, cap. 6). Cci nu ndrznete s-1 numeasc pe acest brbat, ca pe autorul unor opere de seam i nvtorul spuselor pline de adevr. Pe Hristos II numete pe fa, i condamnarea Lui la rstignire pe cruce, i c a treia zi i-a aprut viu i alte nesfrite minuni despre El nu-i snt necunoscu29. Irod I eel Mare, regele iudeilor (40 .H.4 <d.H.), aliat i prieten al poporului roman. 30. Este vorba de in,pratul Octavian August (31 .H 114 d.H.). 31'. Caracterizarea pe care o face Sozomen istoricului iudeu Iosif Flaviu (37 100) este luat dup Eusebiu de Cezareea (Istoria Bisertceasc, I, IX, 1, n coleeia Prini i Scriitori Bisericeti* {presourtat P.S.B.), vol. 113, p. 113). In scrierea sa Antichitile iudaice (XVIII, 6364) Iosif Flaviu vorbete despre Mntuitorul Iisus Hristos, activitatea, Patimile, moartea i nvierea Lui. Aceast mrturie, numit de critica istoric testimonium lavianum, a fost reprodus de Eusebiu de Cezareea (Op. cit., I, XI, 78, col. cit., p. Sf 58) de unde a luat-o i Sozomen.

ISTORIA BISERICEA3CA TRIPARTITA__________________________________________________ 33

te c au fost prevestite de sfinii prooroci; precum i faptul c au existat atunci muli greci i iudei, pe care i-a ales i au rmas mereu n dragostea Lui i se dovedete c oamenii numii de el nu lipsesc de fel. Iar mie, pentru c povestesc acestea, mi se pare c ar striga n toate lucrrile sale c Hristos este Dumnezeu, i nu mai pot s-mi stpnesc uimirea fa de minunile celor nfptuite. Dei a spus aceasta, chiar el, nehotrt, a tratat sumar subiectul : fr s contrazic totui nicidecum pe cei care credeau n El, ci mai degrab fiind de aceeai prere cu ei. Aadar, gndind acestea, mi s-a prut vrednic de toat mirarea c evreii nu au putut fi convertii la cretinism chiar naintea altor oameni. Cci chiar dac Sibylla32 i alte rspunsuri primite de btinai au prezis cele ce aveau s se petreac cu Hristos, totui, grecii nu trebuie nvinuii prin aceasta c snt lipsii de credin. Cci civa, care preau mai cultivai, au interpretat chiar n acest fel profeiile, care fiind de cele mai multe ori n versuri i n cuvinte mai ngrijite, au fost dezvluite poporului. Astfel era, dup prerea mea, un semn al providenei cereti ca la nelegerea celor ce vor urma s vin s se ajung nu numai prin cele vestite de proorocii proprii, ci i printr-o parte dintre bstinai, tot aa cum, dac eel care compune o melodie, pentru folosirea unui sunet strain, i atinge unele corzi cu plectrul, face s vibreze i altele pe lng acelea. Astfel, evreii, avnd parte de prooroci mai muli i mai recunoscui, s-au aflat totui n inferioritate fa de greci n privina lui Hristos. Dar nu va prea fr raiune nici faptul c, dintre neamiur, Biserica s-*a lipit att de mult de ei. Aceasta, n primul rnd, fiindc lui Dumnezeu i este plcut ca din minuni s se nasc schimbri n lucrrile dumnezeieti chiar foarte importante ; apoi, pentru c nu din virtui ntmpltoare ale ntistttorilor ei s-a descoperit de la nceput c (religia iudaic) este o religie fr de ndejde. Cci,' dei nu au avut o limb plin de elocven n exprimare sau de frumusee n pronunare, i nu s-au folosit de cuvinte sau sensuri filosofice, totui nu i-au dat pentru aceasta mai puin osteneal spre a convinge. Dar, lipsii de mijloace i dispreuind bunurile proprii, despuiai, i suportnd ca i cum nu ar fi fost trupurile lor cele mai grele i nesfrite torturi, fr s se supun popoarelor din orae sau s se lase atrai de linguirile judectorilor i fr s se nspimnte de grozvia soartei au artat limpede tuturor c au suportat astfel aceste ncercri pentru rspli mai mari. De aceea nici nu era nevoie de convingere prin cuvinte, de vreme ce prin case i orae chiar acele lucruri, care pn atunci parc nu fuseser deloc auzite, ndemnau la credin.
32. Se refer la oracolele sibiline, colecie de texte profetice i prescriph religioase, alctuit ctre sfritul epocii romane. Pgnil socoteau c sibilele, preotese ale zeului Apollo, aveau darul profeiei. 3 Casiodor

34 CAPITOLUL UI

CASIODOR

CARE A FOST PLANUL LUI SOZOMEN DE A SCRIE O ISTORIE I DE LA CARE ISTORICI ANTERIORI I-A ADUNAT MATERIALUL Aadar, petrecndu-se n omenire o schimbare att de dumnezeiasc i de minunat, n aa msur nct i religia de mai nainte i legile patriei erau dispreuite, ori erau prea crude cele ce se petreceau cu un mistre din Calidon 33 i cu un taur din Maraton **, i altele asemenea acestora, prin provincii i orae, sau erau povestite cu atta strdanie n a le rspndi i a le face cunoscute, nct muli greci i scriitori ncercai au lucrat n direcia aceasta, avnd talent n ale scrisului. In ceea ce m privete ns, nu am s-mi constrng firea, i am s povestese fapte ale istoriei bisericeti. Cci socot c argumentul acestui lucru nefiind statornicit de oameni, chiar eel care a scris cu totul pe neateptate nu va aprea lipsit de Dumnezeu. M-am strduit n primul rnd s ntocmesc aceast lucrare pomind da la nceputul lumii. Dar innd seama c i alii au fcut la fel pn n vremurile lor, adic prea nelepii Clement35 i Hegesip ^, urmnd motenirea apostolilor, i autorul Afrioanul 37, i Eusebiu38, supranumit al lui Pamfil, un brbat foarte nvat n scrierile sfinte i cunosctor al poeilor i retorilor greci , atunci eu, adunnd toaite cele privitoare
33. Calidon, ora din Etolia, n apropiere de Corint, numit astfel dup ntemeietorul lui, era cunoscut n vechime pentru templul nchinat zeitei Artemis. Aceasta, mniat pe Eneus, regele oraului, a triaiis ain mistre fioros care pustia inutul Etoliei. Acest mistre a fost dobort de Meleagru, fiul regelui. 34. Legenda spune c un taur slbatic devasta cmipia Maratonului. Acesta a fost prins de eroul Tezeu. 35. Sfntul Clement Romanul, episcopul Romei spre sfritul secolului I i ncepuul secolului al II-lea, autor al unei Epistole ctre Corinteni, este aezat n rndul Prinilor Apostolici. 36. Hegesip, polemist antignostic, a scris o istorie bisericeasc intitulat Memorii, n cinci pri, n care expune evenimentele de la Patimile Mntuitorului nostru Iisus Hristos i pn n vremea sa (an. 170180). Eusebiu oiteaz unele fragmente din aceast scriere, din care se poate constata c Hegesip punea accentul pe Tradiia bisericeasc. 37. Iuliu Africanul i(f dup 240) este autorul prionei cronici universale cretine, intitulat : Hronograiii, ipe care a terminat-o n 221. Au rmas numai unele fragmente. 38. Eusebiu de Cezareea ft 33340) a scris urmtoarele oipere istorice : 1. Cronica, avnd ca titlu: Canoane cronologice i rezumatul istoriei universale a grecilor i a barbarilor, care cuprinde tablouri cronologice de la naterea lui Avraam (2016 .H.) i pn n anul 302 d.H.; 2. Istoria Bisericeasc, n zece cri, scriere de valoare exceptional, cuprinde evenimentele de la Naterea Domnului nostru Iisus Hristos pn la anul 304; 3. Viaa lui Constantin i 4. Despre martirii Palestinei. Eusebiu se numea pe sine al lui Pamfil, dre.pt recunotin pentru dasclul su Pamfil, preot n Cezareea Palestinei, care a iprimit cununa martiric n anul 310. be la aoest apelativ, unii au tras concluzia c Pamfil a fost tatl lui Eusebiu.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

35

la Biseric dup nlarea la ceruri a lui Hristos i pn la alungarea lui Liciniu ^, le-am redactat n dou cri40. Acum ns, cu ajutorul lui Dumnezeu, voi ncerca s art cele petrecute dup aceea. Voi aminti prin urmare evenimentele al cror martor am fost, i pe cele auzite de la cei care le-au cunoscut sau le-au urmrit cu atenie, ntmplate att n vremea noastr ct i nainte de generaia noastr. Consemnrile celorlai le voi expune dup legile statornicite n domeniul religiei, i din Sinoadele inute ntre timp, i din cele ce s-au mai petrecut, i din scrisorile mprailor, i ale preoilor, dintre care unele se pstreaz nc i acum n palate i n biserici, altele ns gsindu-se mprtiate pe la cei care i-au dait silina aceasta. Am preferat raiunea acestora, care snt atrai mai degrab de aceast lectur, pentru a indica pe scurt coninutul lor. Am pus ns sub semnul ntrebrii cele pentru care muli au o prere diferit. Iar dac voi putea gsi vreo scriere pentru dovedirea adevrului, nu o voi omite. ns, pentru ca nimeni, n necunotin de cauz, s nu acuze textul c este mincinos, dac citesc uneori scrieri contradictorii, trebuie s se tie c, odat cu apariia nvturii lui Arie 41 i a acelora care au a,prut dup aceea 42, se vdesc i contraziceri ntre ei. Fiecare dintre ntistttorii Bisericii se strduia s scrie despre ereticii si i adunndu-se n sinoade hotrau ce voiau ; i pe cei care gndeau contrariul nvturilor, adesea i condamnau toemai prin absen ; iar cu timpul, pe cpeteniile i pe fruntaii lor i nduplecaser prin virtutea cu care puteau s i-i fac dragi, nct erau socotii c cinsteau cele drepte i cu consensul acelora. In adevr, unii fiind de partea acestora, alii de partea celorlali, au adunat scrisorile trimise pentru propria lor erezie i le-au lsat deoparte pe aeelea care nu erau n consens cu vederile lor. n oontinuare pentru mine a fost foarte greu s le descopr pe toate care proveneau de la unii ca acetia. Pentru c trebuie o deosebit grij de adevr pentru activitatea istoriei, mi s-a prut necesar s cercetez cu scrupulozitate chiar i literatura, att pe ct a fost posibil.
39. Valeriu Ldciniu, mprat n Rsrit (308324), duip nfrngerea suferit la Hrisapole, la 18 septembrie 324, a murit la Tesalonlc n acelai an. 40. Sozomen face aluzie la o prim lucrare a sa de istorie bisericeasc, pierdut, care cuprindea evenimentele de la Inlarea Domnului i pn la moartea lui Liciniu. 41. Arie (etre 280336) nega dumnezeirea Fiului lui Dumnezeu. Conceptia sa rationalist a provooat o puternic reacie ortodox, care a dus la inerea primiuM Sinod Ecumenic de la Niceea, n 325. 42. Se refer mai nti la diferitele ramuri ale arianismnlui, apoi la ipnevmatomahi, nestorieni, monofizii, apolinariti etc.

36

CASIODOR

Aadar, chiar daca voi expune dezbinrile din snul Bisericii, care au avut loc ntre acetia pentru ntietate sau pentru supremaie, proprii ereziei, acestea s nu fie privite cu asprime sau cu rea-voin. Cci n primul rnd, aa cum s-a spus, se cuvine ca acela care scrie s puna adevrul mai presus de toate i apoi s explice cu toat sinceritatea nvtura Bisericii Universale. Fr ndoial se gsete adesea cineva care s aduc acuzaii, ca un adversar viclean, i totui ca prin minune a rmas ntrit n propria virtute i a atras la adevrul su popoarele i ntreaga Biseric. Prin urmare, cu toate c voiesc, dac-mi va fi ngduit, s scriu numai despre ceea ce se pare, dup cunotinele mele, c s-a petrecut cu Biserica ntemeiat n imperiul roman, am dorit totui ca, att ct mi va sta n putin, s scriu i despre ceea ce s-a petrecut cu religia noastr la peri i la barbari. Nu va fi nepotrivit pentru o istorie bisericeasc dac n aceast opera se va vorbi i despre aceia care au fost cndva prinii i nvtorii monahilor, sau aceia care au fost privii ca necesari dup aceea prin cele ce au urmat, aa cum am auzit i am dovedit. Cci trebuie ca nici noi s nu prem c sntem ingrai, trecnd sub tcere virtutea lor, i nici ei nu vor fi lipsii de locul ce li se cuvine n aceast istorie, ei care ne-au lsat exemple de neasemuit filosofie43, de care urmaii, folosindu-se, se vor bucura de un sfrit preafericit i plin de bucurie. Dar i aceast scriere odat nceput va tine seama n continuare, ct va putea, de toate acestea. S m ntorc acum la povestirea faptelor, rugnd pe Dumnezeu s-mi fie alturi. Cci de aici va avea nceputul scrierea de fa. (Sozomen, I, 1)44.
CAPITOLUL IV

DE CND 1I ARE NCEPUTUL ISTORIA I IN CE FEL I S-A ARTAT LUI CONSTANTIN SEMNUL CRUCII I CE MPARAI I CEZARI AU FOST N ACELAI TIMP n timpul mprailor i consulilor Crisp i Constantin (An. 322), n fruntea Bisericii romane era Silvestru 45. Alexandru ^ era n fruntea Bisericii din Alexandria, iar Macarie47, n Ierusalim. La Antiohia
43. Termenii de iilosoiie i a tilosola, n cretinism, se refer la viaa de ascez n monahism i, n general, la nvttura cretin. 44. Cifra roman arat Cartea, iar cea arab arat capitolul. 45. Silvestru I, episcopul Romei ntre 314335, a pstorit n pace la umbra autoritii mpratului Constantin eel Mare a crui politic bisericeasc a urmat-o. 46. Alexandru, episcopul Alexandriei (313328), aprtor al Ortodoxiei mpotriva ereziei lui Arie, a luat parte la Sinodul I Ecumenic de la Niceea, mpreun cu Sfntul Atanasie care atunci era numai diacon. 47. Macarie I, episcopul Ierusalimului ntre 314334. n timpul pstoriei sale a fost aflat Sfnta Cruee a Domnulud nostru Iisiis Hristos i au fost alctuiite planurile pentru construirea bisericii Sfntului Mormnt.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

37

ns, care este lng Orontes, nc nu fusese hirotonit nimeni dup Roman, probabil din cauza interzicerii persecuiilor. Nu dup mult vreme, cei care s-au adunat la Niceea, admirndu-1 pe Eustaiu 48 pentru nelepciunea i elocina sa, au fost de acord c el este vrednic s crmuiasc scaunul apostolic; i pentru c era episcop n vecintate, la Bereea, 1-au transferat n Antiohia. Atunci deci cretinii din Orient, oprindu-se pn la graniele Egiptului, pe lng Libia, nu cutezau s se ntruneasc pe fa n biserici deoarece Liciniu i schimbase nelegerea pe care o artase fa de ei. Dar n Occident grecii, sau macedonenii i ilyrii aveau ndrazneala s-i manifeste mai liber religia, din cauza lui Constantin 49, care era mpratul romanilor din aceste locuri. Am aflat c acestui brbat i s-au ntmplat mai trziu i alte multe lucruri datorit crora s-a nduplecat s cinsteasc nvtura cretinilor ; mai ales n urma semnului care i s-a artat de la Dumnezeu (Sozomen I, 2). i pentru c am ajuns la acestea, s relatez ceva puin mai pe larg. Dup ce Diocletian 50 i Maximian Hercule au ales viaa privat, i Maximin Galeriu, care domnise mpreun cu ei stpnind Italia, a ales doi mprai, pe Maximin n Orient i pe Sever n Italia (An. 306), atunci Constantin, murindu-i tatl n Britania, este numit mprat n primul an al Olimpiadei, a 271-a51, n ziua de 27 a lunii iulie. La Roma ns a fost ales mprat, de ctre ostaii pretoriului, Maxeniu, fiul lui Maximin Hercule. Apoi tatl lui, din dorina de stpnire, a voit s-i mpiedice fiul s domneasc, ceea ce nu a reuit s fac. Dup acestea a murit la Tars, n Cilicia. Apoi Sever, venind la Roma mpotriva lui Maxeniu, a fost ucis datorit trdrii ostailor. Iar Maximin Galeriu, dup ce a numit pe Liciniu August, a murit.
48. Eustaiu, antiorkjenist declarat, a ajuns episcopul Antiohiei n 325 i a pstorit pn n 330 cnd a fost depus i trimis n exil de un sinod arian inut n acest an la Antiohia. El a urmat n scaunul antiohian dup episcopul Filogon (320 324), i nu lui Roman aa cum afirm Sozomen. Roman, diacon din Palestina, a suferit martiriul n anul 303 la Antiohia, din porunca mpratului Diocletian. Despre el d mrturie Eusebiu de Cezareea n scrierea sa, Martirii din Palestina, II, P.S.B., 13 p. 397398. 49. Constantin eel Mare nu avea autoritate atunci dect numai asupra Iliriei, anume din anul 314 cnd a purtat primul rzboi cu Liciniu. 50. mpratul Diocletian (284305) a dat o nou organizare imperiului, instituind sistemul (politic al dominatului, mpratul detinnd iputerea suprem n stat. Astfel erau anihilate autoritatea senatului i a instituiilor romane traditionale. Imperiul era mprit n dou, Oriental i Occidental, fiind condus de doi auguti ajutati de doi cezari. 51. Sub numele de Olimpiad, n sens cronologic, se ntelege intervalul de timp de patru ani dintre dou jocuri olimpice succesive. Primul joe olimpic a avut loc n anul 776 .H., n oraul Olimpia din Peloponez. Acest sistem de a numra anii a fost prsit, dar numele de olimpiad se pstreaz pentru ntrecerile sportive, inute din patru n patru ani, sub denumirea de jocuri olim,pice.

38

CASIODOR

Prin urmare, Maxeniu era socotit la Roma ca un tiran, dedndu-se fr mine la adultere i ucignd pe brbaii acelor femei. Constantin, voind s-1 Mature i s-i scape pe romani de mceluri, se gndea ce zeu i va fi de ajutor n rzboi, tiind c zeii pe care i cinstise Diocletian nu-i vor fi de nici un ajutor, i mai ales din cauz c tatl su, dispreuind religia pgnilor, a trait fericit (Socrate, I, 2). Aadar, n mijlocul acestor frmntri, a vzut n somn semnul crucii proiectat pe cerui strlucitor (An. 315) ; erau de fa i ngerii care, minunndu-se de aoeast artare, i spuneau : Constantine, vei nvinge cu ajutorul acestui semn. Se mai spune c i-a aprut chiar Hristos i c i-a artat semnul crucii i 1-a nvat s-i fac o cruce asemntoare i s aib n lupte acest ajutor, cu care va ctiga drepturile victoriei. Eusebiu al lui Pamfil povestete sub jurmnt 52, c 1-a auzit chiar pe imprat spunnd c, pe la amiaz, cnd soarele ncepe s coboare, a vzut i el, i ostaii care erau atunci cu el, semnul crucii fouit din lumin i alturi fiind scris : prin acest semn vei nvinge. n timp ce se gndea ce ar putea fi, s-a fcut noapte i n somn i-a aprut Hristos, cu semnul pe care 1-a vzut pe cer, i i-a poruncit s fac chipul acelui semn, care-i va fi de ajutor n ciocnirile din lupte (Sozomen, I, 3).
CAPITOLUL. V

CUM A CUNOSCUT CONSTANTIN NVATURA CRETIN I DESPRE MINUNEA CRUCII I MOARTEA LUI MAXENIU De vreme ce nu era nevoie de interpret, ci s-a artat pe fa mpratului ce se cuvine s cread despre Dumnezeu, imediat ce s-a luminat de ziu, convocndu-i pe preoii lui Hristos, le-a cerut s-i vorbeasc despre nvtura cretin. Iar aeetia, dndu-i crile sfinte, i vorbeau despre Hristos i-i ntreau spusele lor cu cele ale proorocilor. i semnul care i-a aprut mpratului spuneau ei c este semnul victoriei mpotriva iadului, victorie pe care a repurtat-o Hristos nlndu-Se la ceruri, dup ce a fost rstignit pe cruce i a murit, nviind apoi a treia zi, dup cum au spus c trebuie ndjduit : fiindc dup ncheierea acestei viei, ctre sfritul secolului prezent toi oamenii vor nvia i vor fi nemuritori. Unii, care au trait aa cum trebuie, vor avea parte de rsplat, alii, de chinuri, pentru c au fptuit lucruri rele. C n greelile
52. A se vedea mai pe larg la Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin eel Mare, Cartea nti, cap. 28, 1', Studiu introductiv de Prof. dr. Emilian Popescu, traducere i note de Radu Alexandrescu, P.S.B., 14, Bucureti, 1991, p. 76.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

39

pe care le-au svrit aici exist totui prilej de mntuire i ispire a pcatelor : celor neiniiai nc, dar botezai, li se d prilejul nelegerii dup legea bisericeasc, pe cnd celor iniiai, grija ca s nu greeaseDar pentru c asemenea purtare este data doar ctorva brbai sfini, ei vorbeau i despre ispirea artat prin cin; cci Dumnezeu este milostiv i i iart pe cei care au greit i care dovedesc cin, strduindu-se s o ntreasc prin fapte. Dup aceste explicaii ale preoilor, mpratul, minunndu-se de proorocirile fgduite astfel de Hrstos, a poruncit ca, din aur i pietre preioase, brbai pricepui s transforme semnul crucii n drapel, pe care 1-au numit Labarum. Cci acest semn de lupt era mai de pre printre celelalte prin aceea c l preceda pe mprat i se obinuia s fie venerat de oteni. Consider ndeosebi c de aceasta Constantin a schimbat podoaba cea mai de pre a imperiului roman n semnul Crucii : pentru ca, vzndu-1 adesea i ngrijindu-1, supuii s se dezobinuiasc de obiceiul strvechi i s considere Dumnezeu numai pe Acela pe care l slvea mpratul, sau de care se foloseau ca diriguitor sau ajutor mpotriva dumanilor. Cci deseori acest semn era purtat n fruntea tuturor liniilor de btaie, deoarece presupunea c este de mare ajutor cnd otile se nfrunt n lupt. A hotrt aadar i anumii purttori ai drapelului, care s se ngrijeasc de el; sarcina acestora era s-1 poarte pe rnd pe umeri i n felul acesta s lumineze ntreaga otire. Se zice c unul dintre ei, tocmai cnd purta acest drapel, s-a nspimntat de nvala neateptat a dumanilor i a trecut altuia drapelul s-1 poarte; i fiindc s-a sustras de la lupt i i-a lsat deoparte suliele, a murit lovit pe data ; iar acela care a preluat semnul biruinei a rmas nevtmat i n mijlocul sulielor care zburau n jurul lui. Cci e o minune cum sgeile dumanilor, ndrumate parc de o putere divin, se ndreptau spre drapel, dar zburau departe de purttorul de drapel aflat n plin primejdie. Se spune c niciodat vreun alt ngrijitor al acestui drapel, cum e obiceiul, nu a murit rnit n rzboi i n-a suferit nenorocirea captivitii (Sozomen, I, 3). Luptnd deci n apropiere de Podul Milvius a nvins, cci Maxeniu s-a necat n fluviu. Era anul al aptelea al domniei lui Constantin. ntre timp Diocletian a murit la Salona (An. 315). (Socrate, I, 2).

40 CAPITOLUL VI

CASIODOR

DESPRE ABATEREA PGINILOR Nu mi-e strin cauza pentru care grecii susin c mpratul Constantin a ucis pe unii cu care era rud apropiata (An. 316) i c i-a avut partea lui de vin n uciderea fiului su Crisp. Pe cnd era condus spre cin, a cerut filosofului Sopater care n vremea aceea era n fruntea colii lui Plotin sfat n privina curirii. Filosoful i-a rspuns c nu exist nici o ispire pentru asemenea pcat, iar Constantin, speriat de aceast interdicie, a gsit nite episcopi care iau promis c pcatul poate fi ispit n ntregime fcnd peniten sau botezndu-se. Atunci, bucuros c aceia i-au spus ceea ce dorea el i preuind nvtura cretin, s-a fcut de ndat cretin i i-a condus pe supuii si dup exemplul su. Prerea mea este ns c aceste invenii snt combtute de cei care cerceteaz religia cretin. Cci Crisp, din cauza cruia spun ei c a fost nevoit Constantin s ispeasc, a murit n anul 20 al domniei tatlui su (An. 329). Trind pn la aceast data, el a dat mpreun cu tatl su multe legi pentru cretini fiind de buna seam pe looul al doilea al imperiului, numit i Cezar aa cum mrturisesc numele mprailor i legile acelor vremuri. Iar despre Sopater 53 nu e de crezut c a putut s vin la ntrevederea cu Constantin, cci acesta domnea numai n partea din jurul Rinului, spre Ocean ; ns din cauza planului pe care l avea mpotriva lui Maxeniu, i petrecea timpul n Italia. n acea vreme erau tulburri n republica roman i nu era uor ca britanii i galii s se ntruneasc atunci cu aceia crora se tie c Consitantin le-a mprtit religia cretin, dect dac i aezau tabra mpotriva lui Maxeniu i treceau n Roma. Dar, pe de alt parte, martori ai acelor vremuri snt legile n favoarea religiei, pe care le-a promulgat. ns, dei snt de acord c mpratul a putut sta de vorb cu uurin cu Sopater, sau c i-a cerut sfat printr-o scrisoare asupra celor ce-1 interesau, nu e totui neverosimil ca filosoful s fi ignorat c Hercule M al Alcmenei a fost purificat la Atena dup moartea fiului lui, la srbtorile n cinstea zeiei Ceres55 ; i dup moartea lui If it (Iphi53. Sopater din Apamea a fost elevul lui Jamblichos (coala neoplatonic sirian). A fost condamnat la moarte de Constantin eel Mare pentru c a furat vasul unei flote ncrcate cu cereale, i aceasta prin magie. 54. Hercule, vestit erou grec, fiul lui Zeus i al Alcmenei, cunoscut prin forta i vitejia sa. 55. Ceres, zeia grului i a recoltei n general, la roinani.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTTTA

41

tus) 56, pe care 1-a nimicit pe nedrept fiind strain i prieten al lui. De vreme ce deci grecii fac cunoscut ispirea pcatelor de acest fel, s fie de ajuns cele spuse i s acuze de minciun pe cei care au inventat c Sopater i-a rspuns lui Constantin mpotriv. Cci nu cred c eel mai nobil pentru erudiia lui literar la greci, pe atunci, ignora aceste lucruri (Sozomen, I, 5).
CAPITOLUL VII

DESPRE CONSTANIU, TATL LUI CONSTANTIN Aadar Bisericile o duceau bine sub domnia lui Constantin i sporeau pe fiece zi n bunvoire i n buna nelegere cu mpratul, care le ajuta prin multe binefaceri *. Chiar i mai nainte Domnul le-a pzit solide de primejdii i tulburri. Cci n vreme ce Bisericile din alte inuturi ale lumii sufereau diverse persecuii, numiai Constaniu, tatl lui Constantin, le-a ngduit cretinilor s-i pstreze n toat libertatea religia lor. i iari am aflat c a fcut o minune neobinuit i vrednic de inut minte. Voind s ncerce pe unii cretini de la palatul su dac snt brbai buni i puternici, chemndu-i pe toi, a nceput prin a le spune c, dac unii vin s aduc sacrificii i cinstire zeilor lui, s fie n jurul lui i s rmn n anturajul lui; dac ns refuz, s piece din palat, mulumindu-se cu o pedeaps foarte mica. Deoarece au fost i de o parte i de cealalt, unii prsindu-i religia iar alii punnd cele sfinte naintea celor prezente, a hotrt s se foloseasc de acei prieteni i sfetnici care au rmas constant fideli n cele mai bune ; pe ceilali ns i-a alungat din sfatul lui, ntorcndu-le spatele ca unor neputincioi, considernd c aceia din jurul mpratului care au fost aa de grbii s-i trdeze Dumnezeul, nu vor fi niciodat devotai. i de aceea, att ct a trait Constaniu, nu era considerat mpotnva legii cineva care era cretin, dintre cei care locuiau n afara Italiei i n Gallia si n Bretania, i cei din jurul munilor Pirinei, pn la Oceanul Atlantic. i cnd Constantin i-a urmat la domnie, situaia Bisericii a devenit i rnai nfloritoare. Cci odat cu dispariia lui Maxeniu, fiul lui Hercule, dup ce i cedase lui Constantin partea lui, erau tot mai tari n credin cei care slluiau pe malurile fluviului Tibru i Eridanus (pe care provincialii l numesc Pad), ca i cei care locuiau n apropiere de
56. Hit i(Iipbitus), fiul lui Euriit, iregele Oechaliei, rnpreun cu tatl i cei trei frai ai lui. * Ed., sporind prin multe binefaceri ale acestuia. a fost omort de Heroule,

42

CASIODOR

Aquila. n aoest loc merge vorba c a sosit cu o corabie, Argo, i c a fost transportat n Marea Tirenian. Dar argonauii, evitnd vntul puternic, nu au folosit aceeai corabie la ntoarcere, ci, traversnd marea care este mai sus de scii, au venit pe acest fluviu pn la graniele italilor ; i iernnd aici au ntemeiat oetatea care se numete Aemonia. Iar la venirea verii, cu ajutorul celor din provincie, transportnd cu mijloace mecanice corabia Argo pe pmnt aproape patru sute de stadii, au dus-o la fluviul Aquila, care i unete apele cu Eridanus. Eridanus i are izvorul n Marea Italic. Aa c dup lupt, cibalii, dardanii i macedonienii i cei care slluiau pe lng Istru, ca i Grecia i tot neamul ilirilor au ajuns sub stpnirea lui Constantin (Sozomen, I, 6).
CAPITOLUL VHI

CUM A FOST ALUNGAT LICINIU I CUM I-A URMARIT PE CRETINI I A FOST IN CELE DIN URM NVINS Apoi Liciniu, alungat de aici, dup ce mai nainte fusese credincios nvturii cretine, schimbndu-i vrerea, a lovit n mai muli preoi din partea lui de imperiu, dar i n muli alii, i n special n colegiul militar. Cci era prea mniat pe cretini din cauza rzboiului lui Constantin, considernd c el s-ar putea supra din cauza distrugerii religiei lui. Mai era de prere totodat s ncerce i s se strduiasc s-i aduc napoi (pe cretini; n. tr.) mcar sub domnia lui. Aa fiind, avnd de gnd s lupte din nou mpotriva lui Constantin, ndjduia n vicotrie datorit prevestirilor i sacrificiilor i, attras de unii care i fgduiau c l va nvinge pe Constantin n rzboi, s-a convertit la pgnism (An. 325). Pn i grecii spun c a recurs la prezicerile lui Apollo57 Geamnul din Milet, i, cerndu-i prerea asupra rzboiului, duhul i-a rspuns prin aceste versuri ale lui Homer : O, btrne, te pndesc rzboinici foarte tineri; iar viaa ta e pe sfrite, te ateapt o btrnee grea. Din mai multe lucruri aadar mi se pare mie c nvtura cretin const ntr-o providen divin i a progresat ntr-un att de mare avnt, dar avea s sufere mult de persecuiile neamurilor. Cci n timp ce Liciniu persecuta Bisericile nfiinate n imperiul su, s-a pornit
57. Apollo, fiul lui Zeus i al Letei, era socotit o divinitate deosebit in mitologia greac. Era considerat ca zeu protector al artelor frumoase, al luminii, al navigatorilor i al oraelor. Se socotea c are darul profeiei, de aceea numele lui era legat de oracole, dintre care eel mai renumit se afla n Delfi.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

43

rzboiul n Bitinia, unde n cele din urm Lidniu i Constantin s-au luptat ntre ei 58 . Constantin a fost att de mult sprijinit de ajutorul divm, nct i-a nvins pe dumani i pe uscat i pe mare ; iar Liciniu, pierzndu-i pedestrimea i flota, a fugit i el n Nicomidia i a trait ctva timp la Tesalonic ca simplu particular i a fost ucis acolo (An. 329) 59. Aadar acest brbat, care la nceputul domniei sale a prosperat mult prin lupte i alte mijloace, i a fost onorat prin cstoria cu sora lui Constantin, a murit pn la urm n acest fel (Sozomen, I, 7).
CAPITOLUL IX

DESPRE LEGILE DATE DE CONSTANTIN PENTRU CRETINI, DESPRE SCHIMBAREA RITUALURILOR PAGNE I PROSPERAREA CRETINILOR, I DESPRE VICTORIILE LUI CONSTANTIN I CINSTIREA RELIGIEI i aa Constantin, cnd i-a revenit lui singur ntreg Imperiul roman, s-a folosit de edicte publice pentru ca supuii din Orient s aduc fr team cinstire religiei lui Hristos i s slujeasc dumnezeirii dup cuviin, creznd ns n acea singur dumnezeire, care e i adevrat i care s aib tot timpul destul putere. Cci dorea ca aceia care se strduiesc ntru toate acestea s aib parte din belug de toate cele bune, i orice ar crede cu privire la aceasta s se poat bucura cu mai mult ndejde ; ns cei care vor grei fa de Dumnezeu, i n comun i n parte, i n timp de pace i n timp de rzboi, toate s le obin cu greu. i aducnd mulumiri, fr s i le atribuie lui nsui, a adugat la legea aceea urmtoarele : de vreme ce Dumnezeu, n chibzuina Lui, 1-a socotit pe el vrednic s-I fie slujitor i 1-a cluzit de la Marea Bretaniei i pn la regiunile din Orient, pn acolo s se ntind religia cretin ; i aceia care pentru credina n Dumnezeu au struit nencetat n a mrturisi i n martiriu, s se arate mai unii prin onorurile lui. Vorbind astfel n adunare i spunnd nc multe altele, prin care credea c i atrage pe supui la cultul religiei, a decretat nelegale toate cele ce au fost gndite sau nfptuite mpotriva religiei sub cei care au persecutat Biserica i a stabilit prin lege s fie repui n drepturi toi cei care, din cauza mrturisirii lui Hristos, au fost nevoii s emigreze n insule sau s se stabileasc n alte pri mpotriva voinei lor, sau
Bitinia.

58. Lupta a avut loc la 18 septembrie 324 lng Hrisopole (azi Scutari) in

59. In general, se socotete anul 324 ca an la morii lui Liciniu. Anul 329 este indicat n textul latin din colectia Migne, Patrologia Latina, vol. 69, col. 891.

44

CASIODOR

condamnai s lucreze n mine sau la lucrri publice, sau s slujeasc pe femei sau pe estoare, sau s fie ncredinai curiilor, chiar dac la nceput nu au fost n curie m. Iar pe aceia care au fost lovii de infamie, i-a dezlegat. Cu privire la armat, i-a lsat pe civili la latitudinea lor dac s rmn n uniforma n care au fost, sau dac s se retrag din armat, bucurndu-se de un concediu onorabil. Rednd tuturor libertatea de altdat i onorurile cuvenite, i-a reaezat pe toi chiar n drepturile lor. Dac acelor condamnai la moarte li se confiscaser bunurile, a hotrt ca motenirea lor s revin celor mai apropiate rude, iar dac nu exista o astfel de rudenie, s revin oricrei Biserici din provincie dreptul de motenire. Iar dac i-a fost luat ceva din aceste bunuri, s fie restituite acestea fie unui particular, fie statului. Acelora ns care i-au nsuit ceva din tezaurul statului sau au primit donaii, le-a fgduit c se va ocupa de problema aceasta pe ct i va sta n putin i ntr-un chip demn. Aadar, cum am mai spus. aceasta a fost voina mpratului i toate au fost statornicite prin lege, i au fost n mod deosebit ndeplinite i duse la bun sfrit. Toate funciile romanilor erau ndeplinite atunci de cretini, i de altfel toi refuzau s aduc sacrificii i nu mai era loc pentru jertfe i preziceri. Nici nu era ngduit s nali idoli sau s oficiezi solemniti pgne61. Se schimbau i cele mai multe din vechile obiceiuri n cetile neamurilor. In sfrit, din vremea aceea la egipteni masa nu se ddea ctui de puin, ca la srbtorile strbune, n tempele pgnilor, ci mai degrab n biserici, ca s simbolizeze creterea apelor Nilului. La romani ns, atunci au fost nlturate pentru prima data spectacolele cu gladiatori. La fenicieni, care slluiau n Liban sau Heliopolis, nu s-a mai ngduit ca fetele s se dedea depravrii nainte de a se uni cu brbai legitimi, desigur dup ruinea primei ncercri a unei mpreunri nelegiuite. Casele sfinte care erau considerate c au destul mreie erau refcute, altele ns erau mrite n nlime sau n suprafa. n alte pri ns, unde acestea nu existau, strluceau, acum fiind cldite din temelie. mpratul avea la ndemn bani din belug, din tezaurele regilor, ntruct a scris n fiecare ceitate episcopilor sau conductorilor poporului, ca preoii dup cum voiau aa s porunceasc, iar ceilali s dea ascultare celor care porunceau, pn cnd lucrarea era desvrit repede.
60. O curie era alctuit din 10 gini. Din aceste curii erau alei functfonarii publici, ca perceptorii de impozite, potaii, edilii etc. 61. Se pare c istoricul Sozamen, din care este luat acest capitol, exagereaz, dac se tine seama de un cuvnt de nvttur citat de Eusebiu de Cezareea, prin care, dei mpratul i ndemna pe supui s mrturiseasc pe Domnul cretinilor, garanta libertatea de contiin a tuturor, adic i a pgnilor (Viaa lui Constantin, II, 50-60, trad, cit., ,p.ll 1115).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

45

Intr-adevr, bucurndu-se de domnia lui, i religia era n floare i chiar dup rzboiul att de greu purtat mpotriva lui Liciniu a fost fericit n luptele pregtite mpotriva unor strini, nct i-a nvins i pe sarmai; iar cei care se numesc goi au ncheiat atunci tratat de alian pentru a se bucura de trecere pe lng el. Acest neam locuia atunci dincolo de fluviul Istru. Fiind foarte dornici de rzboaie i antrenai mereu i prin mulimea i prin mrimea corpurilor de armat, erau mai presus dect ceilali barbari ; numai romanii le rezistau. Se spune chiar c i n aceast btlie i s-a artat lui Constantin prin semne i vise ct de mult l ndrumeaz providena divin. Acesta, dup ce a nvins n toate rzboaiele care s-au purtat sub domnia lui (An. 333), ca i cum i mulumea lui Hristos, avea din ce n ce mai mult rvn n slujirea religiei lui, poruncind ca supuii si s considere c aceasta este singura religie adevrat i mntuitoare, religie care trebuie mrturisit. Dintr-o regiune stpnit de el, a luat dintr-o cetate birul stabilit pentru stat i 1-a distribuit bisericilor i clerului din provincie i a stabilit prin lege ca donaia s fie valabil pentru totdeauna. Deprinzndu-i pe ostai s se nchine lui Dumnezeu, cum fcea i el, le nsemna armele cu semnul crucii. Construind capele i n palate, dup modelul bisericii, purta n jur chiar i tabernacolul n timp ce i stabilea tabra mpotriva dumanilor, pentru ca, ntre timp, el nsui s nu duc lips, nici armata s nu fie lipsit de lumina sacra, cu care se cuvine s aduc laud Domnului i s-I fie aduse cuvntri *. Urmau de asemenea preoi i diaconi, slujitori ai tabernacolului i care, conform legii bisericeti, ndeplineau serviciul religios. Din acela, cohortele romane care acum se numesc Numeri 62 i-au fcut fiecare cte un tabernacol al lor i aveau repartizai preoi i diaconi. In ziua care se numete Duminica, pe care evreii o numesc cea dinti, dar grecii o atribuie soarelui, i care este naintea zilei a aptea (adic ziua lui Venus), a stabilit prin lege ca toi s aib zi n care s nu fie judecat sau alte preocupri, i n cursul acestei zile s se ocupe numai cu rugciuni. i cinsteau ziua de Duminica fiindc e ziua n care Hristos a nviat din mori; iar pe cealalt, fiindc atunci fusese rstignit pe cruce. Cci avea un cult deosebit pentru Prea sfnta Cruce, att din cauza celor care i-au venit cu succes n ajutor n btlii pornite mpotriva adversarilor, ct i pentru aceea c s-a fcut s se arate lui ca o minune n acest scop.
* Mss.r s aduc lauda cum se cuvine..., 62. Prin acest termen se nelegeau truipe, sau corpuri de trupe, de important diferit. Mai trziu, n secolul al Vl-lea, desemna trupe de elit.

46

CASIODOB

n sfrit, a interzis prin lege crucificarea, care la nceput era obinuit la romani. Dar n reprezentrile de pe monezi i n zugrveli, a poruncit ca acest semn s fie nscris i s apar ntotdeauna ca o dovad c reprezentrile ei de pn acum erau mpodobite cu acest chip. i n toate lucrurile, mai cu osebire n legislaie, se strduia s-L mpace pe Dumnezeu. Cci e clar c mpreunrile pline de dezm i nesocotin, care, nainte de el, nu erau interzise, atunci au fosit oorectate, aa cum se gsqsc dintre acelea pe care le-a statornicit prin legi. Dar acum este necesar s punem n schimb cele ce au fost hotrte de el prin lege spre cinstirea i aezarea religiei, deoarece se pare c fac parte din istoria Bisericii (Sozomen, I, 8). La romani a fost demult o lege care interzicea, celor ce la 25 de ani nu aveau soii, privilegiile celor ce aveau soii. i multe altele mai prevedea : s nu beneficieze de testament, cu toat nrudirea apropiat ; cei care nu aveau fii pierdeau jumtate din ceea ce le rmnea lor. Cei vechi au dat aceste legi voind ca Roma s fie bogat n populaie, ca i toate rile supuse, i pentru c, nu cu mult nainte de aceste legi, pierduser muli oameni n rzboaiele civile. Vznd aadar mpratul c din aceast cauz erau ru privii cei care pentru Dumnezeu se strduiau s se pstreze curai i fr copii, a judecat c e nesocotit ca, din oauza strdaniei i srguinei oamenilor, s se considere c numrul lor poate crete ; deoarece natura ntotdeauna are grij, printr-o distribuire cereasc, de scderea sau creterea populaiei. i a propus o lege pentru ntregul popor, care prevedea ca cei care nu aveau soii i copii s se bucure de privilegii egale cu aceia care aveau soii i copii. Dar a dat o lege prin care s aib chiar mai mult aceia care triau n castitate i abstinen, dndu-le brbailor i femeilor, chiar minori fiind libertatea s fac testament mpotriva legii comune. Cci a socotit c gndesc bine toi aceia care caut s-L nduplece pe Dumnezeu i s se ocupe de filosofia aductoare de adevr. Pentru acelai motiv i vechii romani hotrnd cu mult uurin (fecioria Vestalelor), au decretat pe unele fecioare vestale chiar la vrsta de ase ani. n felul acesta, judecata piosului mprat a fost plin de respect fa de religie : cci a voit ca pretutindeni hotrrile date de cei care au aceast sarcin s nu fie definitive i a hotrt prin lege s se fac apel la episcopi, dac unii vor s recuze pe judectorii civili, socotind valabil hotrrea acelona mai degrab dect a adtor juidectori i, ca i cum ar fi fost pronunat de mprat, s fie respectat de toi, iar hotrrile sinoadelor s rmn neschimbate. Dar un lucru nu e demn de noi, faptul c am prsit legea pentru folosul celor care snt eliberai (din sclavie) n biserici. Cum din cauza subtilitii legilor chiar pose-

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

47

sorii involuntari ntmpinau dificulti n privina acordrii unei liberti mai bune, numit egalitate n drepturile civile romane, a dat trei legi, decretnd ca toi cei eliberai n biserici sub mrturia preoilor s se bucure de egalitatea n drepturi civile prin aceast pioas soluie ; dovada acesteia se pstreaz i n timpul de fa. Cci era specific unui obicei privitor la libertate ca legile scrise pentru eliberarea sclavilor s aib precdere. Respectnd aceasta, Constantin cinsitea n felul acesta religia n toate privinele i care era prin ea nsi n plin glorie prin virtutea celor mai muli care aitunci erau n fruntea ei (Sozomen, I, 9).
CAPITOLUL X

DESPRE DIFERII DUHOVNICI I DESPRE COMUNITATEA LOR Dup ncetarea persecuiilor, muli duhovnici care supravieuiser erau mndria Bisericilor ; cum a fost Osiu, episeop de Cordoba63, i Amfion din Epifania Ciliciei6/l i Maxim65, care, dup Maoarie, a fost intistttor la Ierusalim, i Pafnutie Egipteanul c6, prin care se spune c Dumnezeu a nfptuit mai multe minuni, c i-a nvins pe demoni i c a dat sntate unor diferii bolnavi. Unii spun c Pafnutie i Maxim au fost printre duhovnicii aceia pe care mpratul Maxim67 i-a eondamnat la mune n min, scondu-le ochiul drept i tindu-le piciorul sting (Sozomen, I, 10).
63. Osie (cca 257358), episcop de Cordoba n Spania, din anu l 295 a petrecut mult timip n preajma mpratului Constantin. A luat parte i la Sinodul I Ecumenic, unde a propus s se hotrasc printr-un canon ceMbatul preoilor i al diaconiI z r . Irapotriv s-a ridicat vestitul monah Pafnutie din Tebaida de sus (Egipt), care 2 aprat vrednicia Tainei cstoriei preoilor i diaconilor. Osie a aprat ortodsxia niceean, dar n 357, centenar fiirad, a semnat sub ameninri a doua formula =r:an de la SiTinium. 64. Adversar al lui Arie, a participat la sinoadele din Ancira (314), Neocerareea (314) i Niceea (325). Sfntul Atanasie eel Mare n Epistola ctre episcopii ::n Egipt i Libia, l citeaz alturi de ali 25 de episcopi, ale cror scrieri snt ecomandate ca ortodoxe, lipsite de orice semn de erezie (P.G., 25, 556 C-557 A). 65. Maxim II a pstorit ntre 333350 (351). A participat la sinodul de la Tir ::n 335, dar a refuzat s semneze comdamnarea Sfntului Atanasie pe care 1-a primit .: intoarcerea acestuia din exil n 349. 66. Pafnutie, clugr din Egipt, ucenic al Sfntului Antonie, a ajuns episcop n .tbaida Egi,ptului. ntre 308311 a ptiinit n timpul persecuiei lui Maximin Daia, :e-zind ochiul drept i fiind condamnat la munc n min. A aprat credina orto::s la Niceea i la sinodul de la Tir (355). A fost apreciat n chip deosebit de .-rratul Constantin eel Mare. 67. Este vorba de Maximin Daia sau Daja care a domnit n Rsrit ca cezar Xi> : i apoi mpraf <310313). A fost un duman nverunat al cretimilor pe care - - persecutat.

48

CASIODOR

Dup acetia, aflm c a trait Spiridon, episoop al Trimitundei, fost episcop n Cipru, pentru dovedirea virtuii cruia cred c e suficient prerea care s-a pstrat despre el pn astzi. Cte au fost nfptuite de el cu ajutorul lui Dumnezeu, mai multe tiu cei din provincia lui; eu ns nu voi treoe sub tcere cele care au rzbit pn la noi. El a fost un ran avnd soie i copii, dar nu era mai prejos n privina lucrurilor dumnezeieti. Se spune c ntr-o noapte au venit nite rufctori la stna cu oile lui i, pe cnd se czneau s fure, dintr-o data hoii au fost imobilizai, fr ca s fie legai. Cnd s-a fcut ziu i el s-a dus acolo i-a gsit legai i i-a dezlegat de lanurile nevzute, dar i-a nvinuit i le-a spus : Pentru ce, frailor, cnd se putea s primii ceea ce doreai, ai ales mai curnd s le furai i s suportai nenorocirea o noapte ntreag ?. i fiindu-i mil de ei i ndrumndu-i ctre lucruri mai bune, le-a zis : Plecai de aici lund un berbec ; cci ai lucrat n timpul noii i se cade s v desprii de oile mele fr necaz. Iat un lucru pe care oricine l poate admira pe drept cuvnt. Inc un fapt ntru nimic mai puin minunat. Fiicei lui o copil numit Irina un necunoscut i-a dat odat n pastrare o statueta ; fata, asumndu-i rspunderea lucrului ncredinat, 1-a ascuns n pmnt, unde credea c poate fi pstrat cu grij. S-a ntmplat ntre timp s moar fata, fr s-i fi spus nimic tatlui. Omul a venit s-i cear obiectul ncredinat, fr ca Spiridon s tie despre ce e vorba. Dup ce a cutat n toat casa i nu 1-a gsit, plngea i se tnguia pentru c acela care lsase n pastrare statueta prea c e gata s moar, ntr-att se suprase, iar Spiridon, vznd ce se poate ntmpla i venind n fug la mormntul fetei, a chemat-o pe nume. La rspunsul ei, a ntrebat-o despre obiectul depus. i dup ce a aflat de la ea, ntorcndu-se i gsind obiectul acolo unde copila i indicase, i-a dat napoi omului ceea ce cerea. i pentru e a venit vorba despre aceasta, nu este nepotrivit s adaug i cele ce urmeaz. Acest Spiridon avea obiceiul ca din fructele care se fceau s dea o parte sracilor, iar pe altele s le mprumute gratuit celor care doreau. Dar nu el le ddea, nici nu le primea el, ci doar le arta camera de dormit, invitndu-i pe cei care cereau s ia ct aveau nevoie i apoi s aduc napoi ct tiau ei c au luat. Unul ns, dup ce a primit mprumutul, a revenit dup un timp ca s dea napoi ceea ce luase. Spunndu-i acestuia s puna napoi n dormitor ceea ce fusese mprumutat de acolo, omul s-a dedat la o neltorie i, creznd c Spiridon nu tie, nu a restituit ceea ce datora, ci, lund cele datorate ca i cum le-ar fi restituit, a plecat. Lucru care nu a putut rmne netiut mult vreme. Dup un timp, acela a venit, cernd din nou de la

ISTORIA BISERICHASCA TRIPARTITA

49

Spiridon mprumut. Iar el 1-a trimis la hambar dndu-i ngduina s-i cntreasc singur ct avea nevoie. Gsind ns acolo locul gol i tiindu-1 de o nendoioas ncredere, 1-a anunat pe Spiridon. Acesta i-a rspuns : M mir ceea ce-mi spui, omule. Cum oare numai tie i se pare c hambarul e lipsit de cele necesare ? Mai degrab gndete-te la tine nsui, nu cumva ai mprumutat n alt rnd ceea ce datorai, fr s restitui mai nti ? Dac nu este aa, fr ndoial nu vei fi lipsit de cele de care ai trebuin, ci le vei gsi venind din nou. n felul acesta omul a recunoscut i i-a spus ct l nelase. Vrednic de admiraie este aadar curia acestui preasfnt brbait i respectarea nvturii bisericeti. Se zice c la un moment dat, pentru anumite motive, episcopii din Cipru s-au ntlnit cu toii, i printre acetia a fost i Spiridon acesta, i episcopul Trifilie Ledrenses, brbait nzestrat cu darul vorbirii i cu nelepeiune i bun cunosctor al legilor. In timp ce se celebra ntrunirea, i s-a spus lui Trifilie s in o cuvntare ctre popor. Cnd a ajuns la cuvintele cunoscute : Ia-i patul tu i umbl (Matei 9, 6), a spus cubile (pat nuptial, n.tr.) n IOG de lectum (pat), schimbnd cuvintele. Spiridon, indignat i ridicndu-se din jilul preoesc, a zis : Tu eti mai bun dect Acela care a spus lectum, ca s ncurci cuvintele ntrebuinate de El ?. A fcut acest lucru n fata poporului, dovedind mediocritatea aceluia care vorbea privind cu ngmfare. Cci era potrivit s te fac s roeti, fiind respectabil i vrednic de laud la treab i, totodat, naintat n vrst i n slujirea preoeasc. Dar cum era ospitalitatea lui fa de strini se poate vedea din aceasta : apropiindu-se postul Patelui a venit la el un om de pe drum n zilele cnd obinuia s continue postul mpreun cu ai si i s mnnce ntr-o anumit zi, rmnnd fr s mnnce la amiaz. Vznd dar c strinul e tare slbit, zise fiicei sale : Mergi i spal picioarele strinului i adu-i mncare. Dup ce copila i-a spus c nu este nici pine nici fin (lucruri din care de obicei nu puneau nimic deoparte din cauza postului), rugndu-se mai nti i cernd ngduin, porunci fiicei s gteasc carne de pore, pe eare o aveau pstrat la sare n cas. Dup ce au fost gtite bucatele i puse pe mas, aezndu-se lng strain mnca i-1 ruga pe strain s mnnce i el mpreun. Pentru c acesta refuza, mrturisind c el e cretin, i spuse : Cu att mai mult nu trebuie s refuzi : cci toate cele lumeti trebuie date lumii (Tit I, 15), aa cum ne-a nvat cuvntul Domnului. Dar destul ct am spus despre Spiridon (Sozomen, I, 11). 4 Casiodor

CAPITOLUL XI

DESPRE DIFERITE FELURI DE A FI MONAH I RNDUIALA LOR Biserica s-a dovedit renumit i nvtura ei s-a dezvoltat prin virtuile vieii acelora care, ndeosebi n vremea aceea, se bucurau de o comunitate monahal. Cci un foarte folositor lucru le-a dat Dumnezeu oamenilor aceast concepie despre via care pune mai prejos studiul multor doctrine i al artei dialectice, ca i cum ar fi neserioase, cci i dac i nchin timpul unei opere mai bune nu-i arat deloc cum s trieti curat. Prin urmare, aceast concepie despre via, care trebuie admirat de comunitate, te nva n general, cu pruden fireasc i simpl, acele lucruri care au desfiinat nedreptatea i se ngrijesc de cele de folos. Cci nu predic virtutea, ci mai degrab o practic, fr s preuiasc ctui de puin gloria omeneasc i, rezistnd cu brbie patimilor sufleteti, nu se socoate mai' prejos dect necesitile naturale, nici nu se las dobort de o infirmitate a trupului. Avnd tria unei mini ndumnezeite, contempl pururi pe Creatorul tuturor i nchinndu-I-se zi i noapte ll nduplec fr doar i poate cu rugciuni i cntri. Prin curia sufletului i convieuind n fapte bune, formndu-se pentru a se ndeletnici cu cele sfinte, dispreuind curirile i libaiunile, considernd pcate numai pngririle, se ridic deasupra ntmplrilor ce-o copleesc din afar, i n felul acesta este stpn peste toi. Nu se schimb dup voie prin stabilitatea i cerinele vieii, nu se rzbun pentru relele indurate, nu este chinuit de boal sau de lipsa apstoare a celor necesare ; ci mai degrab se laud cu acestea. Se gndete toat viaa la rbdare, blndee, moderaie ; i, ct este posibil pentru natura uman s fie aproape de Dumnezeu, se folosete de cele prezente ca fiind trectoare ; nici nu este constrns de posesiunea lucrurilor pe care le stpnete, nici nu se grbete s se ngrijeasc de cele prezente mai mult dect trebuie. Ci, ludnd ntotdeauna simplitatea i practicarea nvturilor ei, contempl fericirea venic i cu toat vigoarea se grbete ctre sfritul fericit, suspinnd nencetat de teama lui Dumnezeu, ferindu-se de vorbe de ruine, nengduind nici mcar s scoat un cuvnt despre care tie c-1 poate vdi prin propriile fapte. Inelegnd c cele necesare firii constau n puin i silindu-i trupul s aib nevoie de lucruri cumptate, a pus mai presus castitatea ; cu dreptatea a pedepsit nedreptatea, i cu adevrul, minciuna. Cu dreapt socoteal mparte msura tuturor lucrurilor ; triete n armonie i n comunitate cu cei apropiai ; se preocup de prieteni i de strini ;

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

51

cele ce-i aparin le mparte cu cei care nu au, i are grij de cele necesare fiecruia ; fr s fie neplcut celor ce se bucur i aducnd leacul mngierii celor ce sufer. ndreptndu-i mereu toat strdania ctre bineJe adevrat, nva prin vorbe curate i prin sfaturi nelepte pe cei care se deprteaz de vorbirea ngrijit i deart (ca i cu medicamente pe cei care ascult), rostindu-i cuvintele cu demnitate i respect, fr ndrjire, rivaliti sau dumnie personal. Cci avnd raiune, se ferete de orice pornire lipsit de raiune ; n general infringe patimile trupeti i sufleteti. Reprezentantul acestei deosebit de alese concepii despre via a fost, dup cum spun unii, profetul Hie i loan Boteztorul. Filon Pitagoriceanulm ns povestete (Philo Hebraeus, Liber de Vita contemplativa) c n vremea lui au meditat la concepii despre via distini evrei de pretutindeni, ntr-o aezare n preajma lacului Maria, aezat n coasta dealului. El face s ptrund n locuina lor i mncare, n acea comunitate, cum vedem i noi c este astzi la monahii din Egipt. Cci scrie c acei care ncep s mediteze la concepia despre via renun la toate lucrurile de care se folosesc, c se abin de la orice mpreunare i locuiesc n afara zidurilor, pe ogoare i n grdini singuratice. Casele lor snt capele care la noi se numesc mnstiri, i locuind solidari n ele celebreaz cinstitele Taine, nduplec pe Dumnezeu prin pslami i imnuri i nu se ating de mncare nainte de rsritud soarelui, Alii, timp de trei zile saiu mai mult, i n anumite zile, se culc pe jos, se abin ntotdeauna de la vin i de la vietile care au snge ; hrana lor este pinea, sarea i isopul, iar butura, apa. Femeile locuiesc cu ei, fecioarele mai vrstnice renunnd de buna voie la cstorie de dragul concepiei despre via. i Filon, povestind acestea, se prea c descoper c acei care, dup el, au fost fcui cretini din evrei, triesc pn acum dup obiceiul iudeilor i-i pstreaz instituiile. La alii nu se gsete acest fel de convieuire. De unde deduc c aceast concepie despre via i are izvoarele la egipteni (Sozomen, I, 12). Alii spun c pricina acestei viei n comun au fost persecuiile care au avut loc n decursul timpurilor din cauza religiei. i pentru c cei care fugeau se refugiau n muni, n vi i n deerturi, s-au obinuit cu acest fel de via. Dar fie c egiptenii, fie c alii au fost la nceputul acestei concepii despre via, un lucru este evident la toi : c la respectul absolut i la desvrire, n respectarea moravurilor i a practicilor, la acest mod de via n comun, i-a ndrumat An68. Filon din Alexandria sau Filon Iudeul (cca 25 .H. i oca. 40 d.H.) r filosof mistic iudeo-elin. A interpretat alegoric Vechiul Testament i a scris numeroase crti.

CASIODOR

tonie, mai marele monahilor. Pe acesta, care se refugiase atunci n deertul Egiptului (An. 334), pentru slava virtuii lui, mpratul Constantin i 1-a fcut prieten, 1-a onorat cu scrisori i i cerea s-i rspund la ele. Acest brbat era originar din Egipt, nscut ntr-un sat nensemnat, n locul n care egiptenii au ridicat Heracleea. Rmnnd de mic copil orfan, a druit constenilor si ogoarele printeti; rnduind alt existen, a lsat sracilor prin testament rsplat, considernd c iubitorii de nelepciune se strduiesc nu numai s-1 jefuiasc de bani pe el nsui, ci s-i i mpart cu folos. mpreun cu brbaii srguincioi care 1-au urmat, stimula virtuile tuturor, apreciind c viaa buna devine plcut prin obinuina nsi, chiar dac pentru nceput va fi fost dificil. Descoperea feluri de abstinen superioar i cretea pe fiecare zi prin practicarea acesteia. Innoia ceva de parc ar fi fost la nceput, nfrnnd poftele prin suferinele trupului, luptnd mpotriva patimilor sufleteti cu voina unei nelepciuni sfinte. Hrana lui era numai pinea i sarea, butura apa, iar timpul cinei apusul soarelui. Adesea petrecea dou sau mai multe zile fr s mnnce. Veghea, ca s spun aa, ntotdeauna noaptea ntreag i-i petrecea ziua n rugciuni; dac ns l cuprindea somnul, dormea foarte puin, eznd, i de cele mai multe ori ntins pe jos, avnd doar pmntul ca aternut pentru odihn. Evita ungerea cu ulei, folosirea bii sau a celor asemntoare de orice fel, ca nu cumva prin scldarea sa trupul s-1 trag la moliciune. i se spune c nu a fost vzut vreodat gol. Nu era un om cultivat i nici nu se gndea la aceasta, dar mai degrab o minte luminat, ca i cea a mai vrstnicilor literati. i chiar luda pe drept pe cei care se ndeletniceau cu acestea. A fost deosebit de ndurtor, cast i plcut pentru cei cu care vorbea, fr urm de asprime. i chiar dac cei care discutau cu el ajungeau la probleme controversate, totui, n felul lui obinuit, potolea de cele mai multe ori cu nelepciune i cu tact ncordarea care cretea, i trecea imediat la msura cuvenit, modera strigtele celor care i vorbeau i le modela apucturile ca dup un program. Fiind plin de attea virtui graie providenei divine el nu considera c este o virtute faptul c tie dinainte cele ce vor veni ; i de aceea sftuia c nu trebuie s trudeti n zadar pentru aceasta, declarnd c nici acela care nu tie cele ce vor veni nu va cdea sub pedepse i nici acela care tie nu va fi sfnt pentru asta. Spunea c adevrata slav st n preamrirea lui Dumnezeu i n respectarea legilor Lui. Dac cineva se ngrijea de acestea, l nva s-i curee sufletul ca s poat s mediteze i s aib parte de cunoaterea a ceea ce va fi, fr ndoial fcnd cunoscut pretiina lui Dumnezeu.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

53

El nu purtea suferi s stea degeaba i ndemna pe eel ce avea de gnd s triasc bine s lucreze mereu, s discute cu sine nsui i s-i dea socateal lui nsui de cele fcute, zi i noapte ; iar dac a fcut ceva reprobabil, s scrie, pentru ca pe viitor s se pzeasc de pcat, ruinndu-se singur dac i descoper mai multe pcate, temndu-se totodat ca prin fixarea n scris s nu fie fcut cunoscut altora. Era muncitor i, n special, o fcea pentru alinarea celor oprimai. Care altul s-a strduit cu atta fervoare, dinttre cei pentru care, din bunvoin, venea adesea n orae ? Cci foarte muli, constfni de nevoie, l trimiteau s ndeplineasc o solie la judectori i magistrai; fiecare dintre acetia l socotea fie foarte distins vzndu-1, fie elocvent auzindu-1, i vrednic de laud cnd asculta pe eel care-1 sftuia. i cu toate c era n acest fel, se strduia s nu fie cunoscut, ci s se refugieze. Dac se ivea vreo nevoie de a veni n ora, ornduindu-i treburile pentru care venise, se ntorcea ntotdeauna n singurtate. Cci precum petii triesc prin natura lor n umiditate, spunea el, pentru monahi este ornduit s duc o via de singurtate. i aa cum cei dinti putrezesc n contact cu pmntul, tot aa faima monahilor se pngrete venind la ora. Ddea dovad de supunere i recunotin celor care-i acordau consideraie. i era atent s nu aib vreo comportare ngmfat i trufa i nici s nu fie considerat astfel. Am fost nevoit s vorbesc despre aceste cteva din virtuile lui Antonie 69, ca s lum n considerare concepia despre via a unui asemenea om prin aceste exemple. A avut numeroi ucenici, dintre care unii s-au fcut renumii n Egipt i Libia, alii n Palestina, n Siria i Arabia ; i fiecare dintre acetia s-a purtat nu mai prejos dect un nvat, acolo unde s-a oprit. Pe muli i-a nvat i i-a ndrumat ctre aceeai virtute i concepie despre via, astfel nct ocupaia unora dintre ei este s strbat orae i provincii, sau chiar ogoare, i s cerceteze cu srg pe discipolii lui Antonie i pe urmaii lor. Dar cum puteau fi gsii uor aceia pentru care strdania cea mai ncordat era s-i ascund viaa, i nu ca astzi, cnd cei mai muli dintre oameni, mnai de glorie, se nconjoar ei nii de mulime i se fac cunoscui tuturor ?
69. Sfntul Antonie eel Mare a trait n Egipt ntre 251256. Viaa lui a fost scris de Sfntul Atanasie eel Mare la cererea clugrilor din Apus. Este tradus in romnete de Pr. Prof. Dumitru Stniloae i publicat n P.S.B., vol. 16, Bucureti 1988, p. 181245. n legtur cu acest Sfnt Printe se poate consulta articolul nalt Prea Sfinitului Mitroipolit Nicolae Corneanu: SlintuI Antonie eel Mare i evlavia credincioilor, in Studii patristice. Aspecte din vechea literaiur cretin, Timioara 1984, p. 1112116, mpreun cu bibliografia de aoolo.

54

CASIODOB

Au fost deci discipoli foarte preuii ai lui Antonie, pe care i-am cunoscut, i alii muli, ca i Pavel numit eel Simplu. Despre acesta se spune c, pe vremea cnd era ran, a avut o soie de o deosebit frumusee i, prinznd-o vinovat de adulter, a surs tcut i a fgduit cu jurmnt c el nu se va mai apropia de ea. Celui adulterin i-a spus atunci : Ia-i-o ; i pe data a plecat din ora la Antonie. Spun oamenii c a fost foarte blind i tare rbdtor. Cnd a ajuns la btrnee i nefiind obinuit cu ndelungata via de monah, Antonie, punndu-1 la toate neercrile, nu 1-a gsit ntru nimic mai prejos dect el nsui i, ncercndu-1 i n concepia desvrit despre via, 1-a ndemnat s locuiasc deoparte, ca i cum n-ar avea nevoie de profesor. Dumnezeu adeverea ncercarea lui Antonie i arta prin fapte c omul este pi in de virtute, superior profesorului nsui i pregtit s sfrme i s alunge demonii (Sozomen, I, 13). Cam n acest timp medita la concepia despre via i Amonie Egipteanul, despre care umbl vorba c i-a luat soie silit de prini, dar c nu s-a atins de ea. Cci la nceputul cstoriei, soul primind-o pe soie n camera nupial i rmnnd singur cu ea, i-a spus : Cstoria noastr, femeie, a fost celebrat pn n clipa asta. i o nv din scrierile sfinte ct de bine este s poi rmne fecioar, i ncerca mai ales s rmn singur. Fata ns, pentru ca i ludase fecioria n convorbirile lor, considera c e greu s se despart de el; dormind in alt pat, a rmas alturi de ea 18 ani, fr s se abat de la abstinena monahal. In acest timp femeia, invidioas pe virtutea brbatului, a gndit c nu e drept ca un asemenea brbat s stea ascuns n cas din cauza ei, ci trebuie mai degrab s mediteze mpreun la concepia despre lume, i 1-a rugat aceasta pe brbat. El, mulumind lui Dumnezeu pentru acest gnd al femeii, zise : Tu s ai casa asta, eu mi voi face alta. i venind n partea de sud a deertului lacului Maria, pe lng locul Scytia, la muntele care este numit al Nitriei, a meditat acolo la oonceptia despre via timp de 22 de ani; n afer de aceasta n fiecare an i vizita femeia. Au fost muli i vrednM discipolii acestui pnea sfnt conductor al acestei mnstiri, aa cum arat posteritatea ; cele mai multe i vrednice de respect provin de la el i snt pzite cu strnicie, ndeosebi la monahii egipteni. Cci cu cea mai mare silin, prin continuarea tradiiei, au grij una sau alta din aceste mnstiri s ncredineze memoriei virtuile monahilor din btrni; dar eu trebuie s amintesc pe aceia care au ajuns pn la noi. I-a fost dat aadar, acestui brbat i ucenicului su Teodor, cu care mergea mpreun, s treac fluviul care se cheam Lieu. Dar ca s

ISTORIA BISERICEASCA TBIPARTITA

55

nu se vad goi unul pe altul, Amonie a poruncit ca Teodor s ias din ap , i pentru c se ruina i s se vad pe sine nsui gol, deodat, printr-o putere divin, a trecut pe malul cellalt. Teodor, trecnd apa, i pentru c nu vedea nici haina aceluia i nici pieioarele scufundate n ap, l ruga pe btrn s-i explice cauza acestui fapt. Pentru c btrnul refuza s-i spun, iar el nu avea de gnd s se grbeasc fr s afle, la fgduina lui Teodor c ntmplarea nu o va spune la nimeni att ct va tri, i mrturisi ce s-a ntmplat. Apoi, foarte curnd dup acest lucru, s-a petrecut i o minune pe care o voi povesti. Un copil aproape mort, muscat de un cine turbat, a fost salvat de ali prini, care l rugau plngnd pentru nsntoirea lui. Atunci el le spuse : Nu de vindecarea mea e vorba ; dar dac voi vrei s restituii stpnilor lui boul pe care 1-ai furat, bolnavul se va nsntoi pe dat, ceea ce s-a i ntmplat. Cnd Amonie acesta era pe moarte, se spune c Antonie a vzut sufletul lui ridicndu-se la cer, nsoit de puterile divine, mpreun cu cntri; la sfatul celor din jurul su, nu a ascuns cauza acestei minuni. Cci tia c, fixnd n aer o privire atent, putea avea n mod uimitor viziunea unei minuni. i fiindc nite scii care au venit dup aceea au anunat ora cnd a avut viziunea Antonie, s-a czut de acord cu trecerea la cele venice a acelui brbat i i-au beatificat pe amndoi : pe unul pentru c a trecut la binele sigur, iar pe altul pentru c de mult merita s primeasc o asemenea viziune. Dar este cale de multe zile ntre locurile unde i duceau viaa unul i cellalt. Acesta e felul n care au fost povestite acestea. Ca ntistttor n acest loc am auzit c a meditat la concepia despre via cu mult competen Eutihie, care slluia n Bitinia, pe lng Olimp. Era plin de harul dumnezeiesc al vindecrii suferinelor i al facerii de minuni n felurite lucruri i fapte, astfel c a fost chiar prietenul lui Constantin, pentru virtutea vieii. n vremea aceea cineva fusese pus n lanuri pentru bnuiala c ar fi pus mna pe putere i, fugind, a fost cutat n apropiere de Olimp i prins. Celor apropiai lui i care l rugau pe Eutihie s ndeplineasc o solie pe lng mprat, acesta le-a spus : lnti trebuie luate msuri ca acest om s fie dezlegat de lanuri, ca nu cumva s moar fiind legat prea strns. Atunci, se zice, s-a ndreptat ctre paznicii lanurilor, rugndu-i s-1 uureze de o asemenea strnisoare. Cum acetia nu voiau s o fac, uile nchise sau deschis de la sine i lanurile celui legat s-au rupt pe data. Dup aceea, venind la mprat, care tria atunci n Bizan, a meritat cu prisosin binefacerea pe care i-a cerut-o. Cci Constantin n-a putut s-i

56

CASIODOR

refuze cererile cnd el ddea dovad de culmea celei mai frumoase cinstiri. S fie de ajuns acestea spuse de noi pe scurt despre monahii care au meditat n mod strlucit la coneepia despre via. Cine ar vrea s se intereseze despre ei mai precis, cercetnd va afla c viaa celor mai muli dintre einu este scris aid (Sozomen, I, 14).
CAF.ITOL.UIi XII

CUM S-A RIDICAT ARIE MPOTRIVA BISERICII Dei Biserica era n floare din toate punctele de vedere, vrjmaul n-a suportat totui s o vad ridicndu-se, i nc strlucitoare, ci a nceput s urzeasc planuri viclene intind s drme Biserica crmuit de Domnul i Creatorul tuturor lucrurilor. Vedea c el a fost descoperit de greeala pgnilor i c au fost adoptate diferite uneltiri ale diavolilor i c deja cei mai muli nu mai adorau fptura, ci ofereau Creatorului imnuri, cum se cuvine. De aceea nu strnea pe fa rzboi mpotriva Domnului i Mntuitorului nostru, ci, gsind brbai cretini care se declarau ca atare, dar, din dragoste pentru onoruri i glorie deart, ajunseser n robie, i-a folosit pe acetia ca unealt a urzelilor sale, i prin ei a readus pe cei mai muli la greeala originar : sftuind s nu mai fie adorat fptura, ci afirmnd c nsui Creatorul i Furitorul lumii este egal cu creatura. Voi istorisi, unde a nceput i n ce fel a semnat vrjmaul aceast vrajb. Alexandria e un ora foarte mare i bogat n mulime de oameni, deinnd supremaia nu numai la egipteni, dar i la tebani i la libienii din vecintatea Egiptului. ntistttor n acest ora, dup Petru acel vestit protector care, sub despoii nelegiuii, Diocletian i Maximian, ce au renunat de buna voie pn la urm la imperiu, primise cununa de martir (An. 310) a fost Ahile. Acesta, sub distinsul Petru, 1-a numit diacon pe Arie care fusese atras de noutile lui Meletie i gonit de Biserica ; dar, rugat de ctre credincioi i primindu-1 napoi, a poruncit s slujeasc din nou. Dup Ahile a fost fcut episcop Alexandru, un foarte neobosit predicator al nvturii Evangheliei. ln vremea aceea (An. 322) Arie era n ordinul preoesc i se prea c fptuise o ndeprtare de Sfnta Scriptur. Dar vznd c Alexandru a luat asupra sa crma episcopatului, nu a lsat timpul s lucreze, ci, mpins i de dorina de a distruge, cuta pricin. Totui, vznd purtarea ludabil a brbatului, nu avea destul putere s urzeasc intrigi. Dar invidia l mpiedica s-1 lase n pace. De aceea, gsindu-1 pe el un duman al adevrului, s-a sprijinit pe el pentru a

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

57

dezlnui furtuna n snul Bisericii. Cci amenina s contrazic pe fa nvturile apostolice ale lui Alexandru. Deci el, urmnd cuvntul Sfintei Scripturi, spunea c Fiul este egal n slav ou Tatl i c are aceeai fiin ca i Dumnezeu Tatl. Ins spunea c Fiul este fptur i crea-tur, adugnd : Era cndva cnd nu era i alte lucruri care prin litera Evangheliei se dovedesc neadevrate. Acestea le predica cu struin nu numai n Biseric, ci i n ntrunirile i sinoadele strine ; i mergnd prin case, pe cei pe care putea i convingea (Teodoret, I, 2). Cei care ns i acuzau n acest fel pe acei oameni l nvinuiau i pe Alexandru, spunnd c nu e bine s tac atunci cnd se aduc schimbri potrivnice dogmei. Dar acesta a socotit c e mai bine s se puna problema celor controversate de ctre ambele pri; ca s nu rmn impresia c disputa a ncetat de nevoie, ci mai curnd prin limpezire. Deci, lund loc ca judector mpreun cu clerul, a ndemnat ambele pri la dezbatere. ns aa cum se ntmpl de obicei cnd e vorba de rzboiul cuvintelor, i unii i alii se strduiau s ias victorioi. Arie nu voia cu nici un chip s fie de acord c Fiul este de aceeai fiin i venicie cu Tatl (Sozomen I, 15). Alexandru ns, predicnd nvtura apostolic, struia, nainte de a-1 ndeprta, prin sfaturi i mustrri. Dar dup ce 1-a vzut c se trufete i c predic pe fa nelegiuirile impietii, 1-a nlturat din rndul preoilor. Cci ascultase cum strig legea dumnezeiasc : Dac ochiul tu eel drept se smmtete, scoate-l i arunc-l de la tine (Ma-tei o, 24). In vremea aceea Silvestru era la conducerea Bisericii romane, urmnd lui Melchiade, care i-a asumat drepturile patriarhale, dup ce Marcelin70 a fost glorificat n persecuiile compatrioilor. La Amtiohia instaurndu-se pacea dup tiranul Bisericii, era ntistttor Vitalie (An. 314;. Acesta a recldit biserica veche, distrus de tirani de-a lungul timpului. Dup care, Filogon, prelund episcopatul, a mai adugat cldirii i celelalte i i-a dovedit zelul credinei n timpul lui Liciniu (An. 316). In Ierusalim, dup Ermon a fost numit Macarie, brbat demn de numele su i nzestrat cu toate darurile. In aceeai vreme, la Constantinopol Alexandru deinea ntietatea sfintei slujiri, foarte renumit pentru darurile apostolice. Atunci deci, Alexandru din Alexandria, vznd c Arie este nipuns de ghimpele poftei de disput i c a la blas70. In realitate, ntre episcopul Marcelin (296304) i Melchiade sau Miltiade (311314), la Roma au pstorit episcopii Marcel (308309) i Eusebie (309 sau 310). A se vedea Catalogul episcopilor i papilor Romei, la V. Stefanidis, Istoria Bisericeasc, ed. II, Atena 1953, p. 802 (n grecete).

58

CASIODOK

femie pe muli neiniiai n ale credinei i se string n adunri particulare, a fcut cunoscut prin scrisori 71 ntistttorilor Biseridlor blasfemia acestuia (Teodoret, I, 2).
CAPITOLUL XIII

SCRISOAREA LUI ALEXANDRU, EPISCOPUL ALEXANDRIEI, CTRE TOATE BISERICILE, MPOTRIVA LUI ARIE Prea iubiilor i dragilor slujitori ai Bisericii soborniceti de pretutindeni, Alexandru le trimite sntate ntru Domnul. Atta vreme ct trupul Bisericii soborniceti este unul singur, dup porunca aflat n Sfnta Scriptur, ca s fie pstrat legtura unitii i a pcii (Efeseni 4, 3 ; 12, 26), rezult c noi trebuie s scriem i s facem cunoscut fiecruia ceea ce fac unii i alii, pentru ca, fie c sufer fie c se bucur un membra, s suferim i s ne bucurm mpreun la rndul nostru. Au intrat n eparhia noastr brbai dumnoi i rzvrtii mpotriva lui Hristos, care predic apositazia, care, pe oricine o propvduiete ar face s fie suspectat oa Antihrist. i am vrut s tree sub tcere acest lucru, dac acest ru s-ar fi petrecut numai ntre apostai i nu ar fi mnjit urechile celor nevinovai, ptrunznd i n alte loeuri. Dar de vreme ce Eusebie acum la Nicomidia, considernd c de el depind problemele Bisericii deoarece, dup ce a prsit oraul Berit i a rvnit la Biserica din Nicomidia, nu a urmat dup aceasta o pedeaps protejeaz i pe aceti apostai i scrie peste tot unde a uneltit, ludndu-i, dac n felul acesta atrag cumva pe unii netiutori la aceast erezie nenorocit ridicat mpotriva lui Hristos. Pentru aceasta am socotit c este necesar, cunoscnd c n lege st scris s nu mai tac ci s aduc la cunotin vou, tuturor, dac v va scrie Eusebie nici s nu-1 primii i nici s nu luai n seam spusele lui. Cci vrnd acum s schimbe prin acetia vechea viclenie, ntrit de limp, se preface c el scrie pentru acetia, pe cnd lucrarea lui st mrturie c se grbete s se ndeletniceasc cu asemenea lucruri pentru sine nsui. Ct privete pe Arie i Ahile, acetia snt apostai. m71. Dup multe ncercri de a-1 readuce la dreapta credin pe Arie, a convocat un sinod la Alexandria, In 320 sau 321, la care au luat parte aproximativ 100 de episcopi. Acetia s-au pronuntat mpotriva concepiilor eronate ale lui Arie i 1-au excomunicat. Intruct ideile lui Arie se rspndeau cu repeziciune, episcopul Alexandru al Alexandriei a socotit c este bine s previn prin scrisori pe ntistttori; Bisericilor de rul care amenina Biserica, expunnd pe scurt coninutul ereziei celei noi.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

59

preun cu ei s-au ndeprtat de adevrata credin i Aithalis, Carponie, un alt Arie, Sarmatie, Euzoie, Luciu, Juliu, Menas i Helladie, Gaius, Secundus i Teonas, care au fost numii cndva episcopi. Ceea ce spun ei, dup prerea lor, este cam aa : Dumnezeu nu a fost Tata din veci, spun ei; nu a fost din veci Cuvntul lui Dumnezeu, ici a fost cndva cnd Dumnezeu, nu era Tata. Dar Cuvntul Domnului a fost fcut din ceea ce nu exista. Cci Dumnezeu care exist a fcut fiina din nefiin, adic ceea ce nu exista din ceea ce nu exista. De aceea a fost cndva cnd nu era. Fiul este fptura i creatura Lui i nu este asemenea Tatlui n privina fiinei i nu este adevrat, i nici nu este adevrata Lui nelepciune i nici nu este Cuvntul Tatlui dup natur, ci este una desigur dintre creaturi i fpturi. n mod impropriu se spune Cuvntul i nelepciunea ; a fost i El i exist n chiar cuvntul Domnului i n nelepciunea Domnului n care Dumnezeu le-a fcut pe toate i chiar pe el. De aceea i se poate schimba i se poate muta prin natura Lui, ca i toate cele rationale. Iar Cuvntul este strain i din afar i departe de fiina Tatlui, i Tatl este invizibil Fiului. Cci Fiul nu L-a cunoscut ntru totul i prea bine pe Tatl i nici nu-L poate vedea ntru totul. Cci Fiul nu i-a cunoscut fiina, aa cum este. A fost fcut pentru noi, pentru ca Dumnezeu s ne creeze pe noi prin El ca printr-un instrument. i nu s-ar fi mpotrivit deloc dac Dumnezeu nu ar fi vrut s ne fac pe noi. I-a ntrebat cineva pe ei dac poate s se schimbe Cuvntul aa cum s-a schimbat diavolul. i nu s-au temut deloc s spun c se poate, aa cum natura care exist se poate schimba ; a fost fcut, spun ei, i se poate schimba. Cei care spun aa, adic Arie i cei ce snt alturi de el, persist cu neruinare n aceasta, i ei i cei care se iau dup ei. Noi ns, mpreun cu episcopii Egiptiului i Libiei, ntrunindu-ne aproape o sut, i-am anatematizat. Cei care l sprijin pe Eusebie se strduiesc s amestece minciuna cu adevrul i s uneasc impietatea cu pietatea ; dar nu vor izbndi. Cci va birui adevrul, i alumina nu are nici o mprtire cu ntunericul, i nici o nvoire nu este ntre Hristos i Veliar (II Cor. 6, 14). Cine a mai auzit aa ceva vreodat ? Sau cine, auzind aceste cuvinte, nu se teme sau nu-i va astupa urechile ca s nu-i mnjeasc auzul cu murdria unor astfel de cuvinte ? Cine, auzindu-1 pe loan care spune : La nceput era CuvntuU (loan, 1, 1) nu i-ar fi dojenit pe acetia care spun : A fost cndva cnd nu a fost ? Sau chiar auzind n Evanghelie : *Fiul eel Unul-Nscut ; i : toate prin El s-au fcut (loan 1, 18 i 3), nu va avea ur fa de cei care spun c Fiul este una dintre creaturi ? Cum poate fi astfel susinut cnd este tiut c toate au fost fcute prin El ? Sau cum poate fi Cei Unul-Nscut

60

CASIODOR

acela care, dup ei, este socotit mpreun cu celelalte toate ? Cum nu va fi fost printre cele ce exist, de vreme ce Tatl spurxe : Cuvnt bun a rspuns inima Mean (Ps. 44, 1); i iari : Din pintecele mai nainte de luceafr Te-am nscut (Ps. 109, 3) ? Sau cum este diferit de fiina Tatlui, cnd este chipul desvrit i strlucirea Tatlui, Care spune : Cine M-a vzut pe Mine a vzut pe Tatl (loan, 14, 9) ? Cum, dac Cuvntul i Inelepciunea Tatlui este Fiul, a fost cndva cnd nu a fost ? Este ca i cum ar spune c Dumnezeu a fost cndva fr Cuvnt i fr nelepciune. Sau cum poate fi schimbabil i variabil Acela care spune despre Sine : Eu snt in Tatl i Tatl este in Mine (loan, 14, 10); i iari : Eu i Tatl Meu una sintem (loan 10, 30)? Iar prooro-cul spune : C Eu snt Domnul i nu M-am schimbat (Maleahi, 3, 6). Cci dei n acele cuvinte a fost spus apostolului c a fost fcuit om, totui nu s-a schimbat ci, cum a spus Apostolul : Iisus Hristos ieri i azi i n veci este Acelai (Evrei, 13, 8). Ce motiv, crezi, c i-a ndemnat s spun c a fost fcut pentru noi, cnd Pavel scrie : de la El i prin El i ntru El snt toate (Rom. 11, 36) ? De aceea nu e de mirare c hulesc afirmnd c Fiul nu tie ntru totul pe Tatl. Cci, pentru prima data, cei ce au propus s se rzvrteasc mpotriva lui Hristos resping nsui glasul Lui, care spune : Precum M cunoate Tatl, i Eu cunosc pe Tatl (loan, 10, 15). Deci, dac Tatl n parte cunoate pe Fiul, e clar c i Fiul nu-L cunoate pe Tatl ntru totul. Dar c este o impietate s spui acest lucru (cci Tatl cunoate pe Fiul n mod desvrit), este limpede c aa cum Tatl cunoate pe Cuvntul Su, tot aa i Cuvnitul i cunoate Tatl; altfel nu este. Pe aceia care spun aa i rstoarn Scrierile Sfinte i-am nfrnt adesea ; i iari se vor schimba precum cameleonii, cznindu-se s ntoarc n folosul lor ceea ce este scris : Cnd vine eel nelegiuit vine i defimarea (Pilde, 18, 3). Au fost muli eretici naintea lor care, cuteznd mai mult dect se cade, s-au prbuit n propria nesbuin. Aceitia strduindu-se, prin toate cuvintele lor, s se ridice ntru nimicirea Cuvntului lui Dumnezeu, au ncercat prin acestea mai curnd s ntreasc acele erezii i au ajuns mai aproape de Antihrist; de aceea au fost i respini i anatematizai de Biseric. Ne ntristm deci pentru pierderea lor i mai ales fiindc odinioar i ei au auzit cele ce snt ale Bisericii, iar acum s-au deprtat cu totul de ea. Dar nu ne surprinde. Cci la fel au pit i Himeneu i Filet i, naintea lor, Iuda care, dup ce 1-a urmat pe Mntuitcrul, dup aceea a ajuns trdtor i apostat. Dar nu sntem netiutori n privina acestora. Cci Domnul a prezis : Vedei s nu fii amgii. Cci muli vor veni n numele Meu zicnd : Eu snt i vremea s-a

ISTORIA BISEEICBASCA THIPARTITA

61

apropiat. S nu v luai dup ei (Luca, 21, 8). innd seama de acestea spuse de Mntuitorul nostru, Pavel a spus c n vremurile de apoi unit se vor deprta de la credina cea adevrat, lund aminte la duhurile cele neltoare i la nvturile demonilor (I Tim., 4, 1). De vreme ce Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos anun El nsui acestea, iar prin Apostolul Pavel le arat, a urmat c noi, prin noi nine, lund cunotin de impietatea lor, i-am anatematizat cum am spus mai sus : arttndu-i strini de credina i Biserica soborniceasc. V-am artat acestea, prea iubii i prea dragi slujitori, ca nu cumva s primii pe vreunii dinltre ei, dac ar ncerca s vin cumva la voi, i nici s dai ascultare lui Eusebie sau oricui altuia care scrie pentru ei. Cd se cade ca noi, fiind cretini, s-i ndeprtm cu toate puterile pe toi cei care vorbesc i gndesc mpotriva lui Hristos, ca pe nite rzvrtii mpotriva lui Dumnezeu i coruptori de suflete ; i nu vom da bun-ziua unor asemenea oameni, ca s nu se par c mprtim i pcatele lor, aa cum spune fefrieitul loan (// loan, 1, 11). Salutai pe fraii care snt la voi. V salut aceia care snt cu noi (Socrate, I, 3). Nu numai pe aceasta, dar i scrisoarea trimis lui Alexandru, episcopul din Constantinopol, nu voi omite s le introduc n aceast lucrare, care s arate limpede toate cele ale ei, pentru ca s nu bnuiasc cineva c acestea au fost plsmuitte de mine ; i apoi i pe aceea a lui Arie, i celelalte scrisori de care duce lips povestirea istoriei, fiindc snt mrturie despre adevrul Scripturii i dau la iveal cele petrecute. Acestea le-a scris episcopul din Alexandria, lui Alexandru din Constantinopol (Teodoret, I, 3).
CAPITOLUL XIV

SCRISOAREA ACELUIAI, CTRE ALEXANDRU, EPISCOPUL CONSTANTINOPOLEI Prea iubitului frate i dragului Alexandru, Alexandru i trimite sntate ntru Domnul. Pofta de putere a celor mai ri dintre oameni i ispita avariiei ntind curse de obicei adevrului, care se crede c este eel mai important, prin diferitele prilejuri care se mpotrivesc evlaviei bisericeti.. Cci unii ruvoitori, mpini de diavolul care i stpnete, dispreuiesc teama de judecata lui Dumnezeu, spre satisfacerea plcerii proprii i neinnd seama de cuviin. Despre acetia a fost necesar pentru mine s v dau de veste, pentru rbdarea i respectul vostru, ca s v ferii

62

CASIODOB

de aa ceva, ca nu cumva vreunul din acetia s cuteze s intre n eparhia voastr, fie el nsui fie prin alii. Cci snt n stare s fac uz de ficiuni de magician pentru a convinge, sau de scrisori false, care pot nela pe cei ce le privesc cu credin simpl i curat. Prin urmare, Arie i Ahile, n uneltirea urzit de curnd, au urmat trufia lui Collutie i mult mai ru dect el, care, nvinuindu-i pe acetia, a gsit prilej pentru voia lui cea rea. Acetia, considernd vrednic activitatea lui, nu au suportat nicidecum s fie supui rnduielii Bisericii, ci, cldindu-i spelunci de tlhari, tin acolo sfaturi fr sfrit, lucrnd zi i noapte mpotriva lui Hristos i mpotriva noastr. i se dedau patimilor pervertite. Acetia, nvinuind orice slav pioas i apostolic, rzvrtindu-se mpotriva lui Hristos, i-au instituit o coal dup modul iudaic ; negnd divinitatea i egalitatea Mntuitorului nostru Iisus Hristos cu Tatl i diminund orice cuvnt al Lui de lucrare mntuitoare i de umilin pentru noi, se strduiesc s in predici avnd ca subiect pomenirea impietii aeestora. i Neinnd seama de raiunea dumnezeirii Lui i a slavei negrite pe care de la nceput a avut-o la Tatl, ei ntresc prerea lipsit de pietate despre Hristos, a pgnilor i iudeilor ; i urmrind lauda proprie, ca de obicei, folosesc orice btaie de joe pe care o pot culege mpotriva noastr. Statornicesc n fiece zi provocri i persecuii mpotriva noastr, fie dnd loc la certuri prin venirea unor femei fr ruine pe care le atrag, fie abtndu-se ei nii de la cretinismul de obte, n timp ce tinerele lor dau trcoale satelor, iar pe deasupra, cmaa care nu poate fi rupt a lui Hristos i pe care ostaii nu au vrut s o mpart (loan, 19, 3), acetia cuteaz acum s o sfie. i noi cunoscnd viaa lor i strdaniile lor infame mai trziu, fiindc acestea se petreceau n ascuns, acum i excomunicm printr-o hotrre general din Biserica cea care preamrete dumnezeirea lui Hristos. Au ncercat totui s foloseasc manevre i s unelteasc mpotriva noastr aceia care, fa de dragii notri slujitori, ncearc s-i compun o aparen de pace i o demnitate a unitii. Ceea ce este adevrat este c se grbesc s atrag la nenorocirea lor pe unii dintre aceia prin vorbe mincinoase i cer de la ei nscrisuri doveditoare i nendoielnice ; pentru ca, recitindu-le persoanelor atrase de ei, s-i fac s persiste n greelile lor, fr cin, ca i cum, avndu-i dragi, s-i aleag episcopi. Cci nu mrturisesc ceea ce au fcut i propovduit greit la noi i pentru care au fost excomunicai ; ci, fie le nvaluie n tcere, fie le nchid n raionamente mincinoase i vreo confuzie. i ascunznd nvtura lor falsificat ntr-o forma verosimil i atrgtoare, ndeamn spre neltoria lor pe oricine e luat prin surprindere, i nu se feresc s calomnieze fa de toi pieta-

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

63

tea noastr. De aceea s-a ntmplat ca unii care au semnat scrisorile lor s fie primii n Biseric, pe care o amenin acum o mare primej die. dup cum socot, din pricina slujitorilor care i-au asumat asemenea rspundere, prin aceea c nici regula apostolic nu ngduie aceasta i revars asupra lor puterea diavoleasc mpotriva lui Kristos. De aceea, prea iubiii mei, fr nici o zbav m-am ridicat chiar eu spre a v face cunoscut viclenia lor. Ei spun c a fost cndva cnd Fiul lui Dumnezeu nu a fost; i dup aceea a fost fout Acela care nainte nu fusese astfel; i cndva a fost fcut, asltfel cum se ntmpl s fie orice om. i spun c toate le-a fcut Dumnezeu din ceea ce nu era, voind s amestece i pe Fiul lui Dumnezeu printre creaturile rationale i neraionale. Ca urmare a acestor afirmaii, ei spun c natura Lui este schimbtoare, c e susceptibil i de virtute i de rutate, dei se spune c este din ceea ce nu era, rsturnnd Sfnta Scriptur, n care se arat c El este venic i n care se arat clar neputina de a fi schimbat a Cuvntului, i Inelepciunea i Dumnezeirea, care snt Hristos. Putem deci spun aceti profanatori s devenim i noi fiii lui Dumnezeu, ca i El. C este scris : Am dat natere la feciori i i-am crescut (Isaia, 1, 2). Deoarece au pretextat ceea ce urmeaz, adic : Dar ei s-au rzvrtit mpotriva Mea, lucru care nu e firesc pentru Mntuitorul cci ratura Lui nu poate fi schimbat, ei spun, lepdnd orice cuvin : Nu are vreo nsuire de Dumnezeu; dar pentru c natura Lui poate fi schimbait, Dumnezeu a tiut de El prin previziune i pretim c El mi* se va rzvrti i c va trebui ales dintre toi. Nu are de la natura spun ei ceva oarecum neasemuit ntre ceilali fii. Nici nu este prin natura fiul lui Dumnezeu, nici nu are vreo nsuire de Dumnezeu ; ci Dumnezeu L-a ales pe El, fiind de o natura care poate fi schimbat, pentru moderaie, srguin i virtute, neschimbndu-se n ru ; deoarece chiur dac Pavel sau Petru ar fi ajuns la aceasta, Iisus nu ar fi putut s se deosebeasc cu nimic de modul naterii lor. Aadar, pentru oondamnarea acestei doctrine nesbuite, folosnd chiai scrierile sfinte, am propus ceea ce se spune n Psalmi despre Hristos : Ai iubit dreptatea i ai urt nedreptatea: pentru aceasta Te-a uns pe Tine Dumnezeu, Dumnezeul Tu, cu untdelemnul bucuriei, mai mult dect pe prtaii Ti (Ps. 44, 9). C Fiul lui Dumnezeu nici nu a fost fcut din ceea ce nu era, nici nu a fost cndva cnd nu a fost, e de ajuns s ne nvee loan evanghelistul, care scrie despre El: Fiul eel UnulNscut, Care este n snul Tatlui (loan, 1, 18). ngrijindu-se Dumnezeu ca s arate unuia i altuia lucrurile cele nedesprite, a numit i pe Fiul existnd n snul Tatlui. Dar Cuvntul Domnului nu

64

CASIODOR

se socotete nicidecum printre acestea care au fost fcute din ceea ce nu era : Toate spune au fost fcute prin El (loan, 1, 3). Cci i-a artat propria fiin spunnd : La nceput era Cuvntul, i Cuvn-tul era la Dumnezeu i Dumnezeu era Cuvntul. Acesta era ntru nceput la Dumnezeu. Toate prin El s-au fcut, i fr El nimic nu s-a fcut din ce s-a fcut (Ibid., 13). Dac toate s-au fout prin El, cum oare Acela care a druit fpturilor existena, El nsui nu a fost cndva ? Nu este nici o raiune ca Cel care face s fie de aceeai natur cu cele care snt fcute. Dac El nsui era la nceput, atunci toate s-au fcut prin El, le-a fcut din ceea ce nu exista i acel lucru care nu exista pare contrar acestora care au fost fcute din ceea ce nu ea, i cu totul deosebit. ntre Tatl i Fiul se dovedete c nu este nici o disitan, i nici pn la vreun gnd, nelegnd aceasta cu nchipuirea minii. Lumea creat din ceea ce nu exista are o natur nou i e nscut de curnd de Tatl prin Fiul, n aa fel nct s primeasca fiin. Contemplnd mai din nalt dumnezeirea Cuvntului i Inteligena universal mai presus de fpturi, prea-fericitul loan nu a vrut s vorbeasc despre naterea Lui i nici de fptura Lui, nici prin nceputui versurilor, c Fctorul a fost nenscut. Cci singur Tatl a fost nenscut. Dar socot c a depit puterea de cunoatere a Evanghelitilor i a fost mai presus prin fiina de nespus a Fiului Unul-nscut. Nu socot deci c aceia care cuget cu pietate ndrznesc s ntrebe ceva despre acest lucru, pentru c este spus : i-Cele mai presus de tine nu le cuta i cele mai puternice ect tine nu le iscodi (Eel. 3, 22). Cci i cunoaterea acestora, ca i a multor altora, este ascuns nelegerii omeneti, aa cum este la Pavel : Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor care l iubesc pe El (I Cor. 2, 9). Nici stelele nu poi s le numeri a spus Dumnezeu lui Avram i nici nisipul mrii; iar picturile de ploaie cine le va numra? (Fac. 15, 5 i JECL 1, 2). Iar cine va cuteza s cerceteze mai adnc existena, nu va fi nebun ? Despre aceasta duhul proorocilor spune : i neamul Lui cine l va spune ? (Isaia, 53, 8). Cci i Mntuitorul nostru nsui, voind s fie temelia acestei lumi, S-a grbit s scape cunoaterea acesteia de aceia, artnd c aceasta observare este dincolo de natura tuturor lucrurilor numai Tatlui i st la ndemn o aa de mare nelegere a cunoaterii aeestora : Nimeni spune nu cunoate pe Fiul, dect numai Tatl, nici pe Tatl nu-L cunoate nimeni dect numai Fiul (Matei 11, 27).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

65

Nu socot deci c cei nelepi nu tiu c este o nebunie s gndeti c Fiul a fost fcut din ceea ce nu era, deoarece nu are un nceput n timp care s arate c a fost fcut din ceea ce nu era. Cci dac trebuie s existe n timp ceea ce spun acetia : Era cnd nu era, sau n intervalul vreunui secol, i dac e adevrat c toate s-au fcut numai prin El, e limpede c orice veac i timp i spaiu i cndva ntru care se gsete, ceea ce spun ei, a fost cnd nu a fost, s-au fcut prin El. i cum nu este de necrezut c Acela care a fcut i timpul i clipa, ntru care este i acel a fost cnd nu a fost, s spun c nu a fost cndva ? Este nebun i ncrcat cu toate pcatele eel ce spune c acela care este cauza altuia, tot acela este posterior acelei fpturi a crei cauz este. Dup ei, nelepciunea lui Dumnezeu, Care a creat toate, a premers' acelui timp n care spun c Fiul nc nu fusese fcut de Tatl, deoarece Scriptura minte dup ei cnd spune c El este mai intli nscut dect toat jptura (Colos. 1, 15). Potrivit cu acestea strig, i frumos, vorbitorul Pavel, spunnd despre El : Pe Care L-a pus motenitor a toate, i prin Care a fcut i veacurile (Evr. 1, 2). Dar chiar n El nsui au fost create toate care snt n ceruri i pe pmnt, cele vzute i cele nevzute, ori Domniile ori Puterile, ori Stpniile ori Scaunele toate au fost fcute prin El i n El, i El este nainte de toate. Deoarece se consider lipsit de credin argumentaia prin care spun c Fiul a fost fcut din ceea ce nu era, trebuie ca Tatl s fie ntotdeauna Tata. Tatl este ntotdeauna i n prezena Fiului, pentru aceea este numit Tata. ntotdeauna n prezena Fiului, Tatl este desvrit i existnd fr ncetare, n afar de timp i de spaiu, i dnd natere Fiului Unul-Nscut nu din ceea ce nu exista. Cci ce poate fi mai nelegiuit dect s spui c nu a fost cndva nelepciunea lui Dumnezeu, aceea care zice : cnd El a aezat temeliile pmntului, atunci Eu eram alturi de El (Pilde, 8, 30); sau s spui c puterea lui Dumnezeu nu a existat cndva ? Sau c a avut un nceput Cuvntul Lui, sau altele, din care esite recunoscut Fiul i este nchipuit Tatl ? Cci cine nu spune c exist strlucirea slavei (Evr. 1, 3), distruge totodat i lumina principal a crei strlucire este. Dac ns i Chipul lui Dumnezeu nu a fost ntotdeauna, e evident c nu a fost nici Cel al Crui Chip este ; dar chiar fr s fie Chipul naturii lui Dumnezeu, se desfiineaz mpreun i Acela care n toate este nfiat de El. De unde e limpede c filiaiunea Mntuitorului nostru nu are nimic comun cu filiaiunea celorlali. Dup cum natura Lui de nespus, de o superioritate fr seaman, se admite c este mai presus de toate cele crora El le-a druit ca s fie, tot aa i filiaiunea Lui natural, care este din dumnezeirea Tatlui, se deosebete prin gloria de nespus, de
5 Casiodor

86

CASIODOR

acei care au fost adoptai de El ca fii ntru adopiune. Cci El, Care este neschimbtor, este desvrit prin natur i nu duce lips de nimic ; ceilali ns, supui oricror schimbri, au nevoie de ajutorul Lui. In ce a putut fi de folos nelepciunea lui Dumnezeu sau n ce este slvit adevrul Lui ? Sau cum poate fi mbuntit Dumnezeu-Cuvntul cnd viaa i adevrul snt lumin ? Iar dac este aa, cu ct mai ru este s spui c nelepciunea sau Puterea lui Dumnezeu a fost cndva n stare de slbiciune, iar Cuvntul a fost iraional i prin aceasta raiunea este ntunecat, iar ntunericul amestecat cu lumin, cnd Apostolul spune : Ce mprtire are lumina cu ntunericul ? Sau ce nvoire este ntre Hristos i Veliar ? (II Cor. 6, 15). i, strignd i Solomon (Pilde, 30, 19), este imposibil s gseti pe stnc urma arpelui care, dup Pavel, este Hristos. Apoi, fpturile Lui, oameni i ngeri, au primit binecuvntarea Lui, strduindu-se s nainteze prin virtui i prin poruncile legii, ct vreme nu au czut n pcat. Dar Domnul nostru, Care este prin natur Fiul Tatlui, este preaslvit de toi. Aceia care nltur duhul robiei i primesc prin fapte bune i cretine duhul nfierii, ajutai de Fiul prin natur, devin i ei fii prin adopiune. Filiaia Lui proprie i prin natur i fr seaman, Pavel a artat-o chiar de la Dumnezeu, spunnd : El, Care pe nsui Fiul Su nu L-a cruat, ci pentru noi adic noi care nu sntem fii prin natur L-a dat morii (Rom., 8, 32). Spre a deosebi pe cei care nu snt proprii, a spus c El este nsui Fiul Su. Iar n Evanghelie spune : Acesta este Fiul Meu eel prea iubit ntru Carele am binevoit (Matei, 3, 17). n Psalmi Mntuitorul spune : Domnul a spus ctre Mine: Fiul Meu eti Tu (Ps. 2, 7). Afirmnd nrudirea de natur, arat c nu snt de aceeai natur cu El oricare ali fii n afar de Acesta. Ce nseamn chiar oeea ce spune : :Din pntece mai nainte de luceajr Te-am nscut (Ps. 109, 3) ? Nu arat oare acestea limpede filiaia prin natur a Celui nscut din Tatl, filiaie pe care nu a adus-o cu Sine prin respectarea i practicarea obiceiurilor (noastre, n. tr.), ci a fost prta al nsuirii naturii ? De aceea Unul-Nscut al Tatlui are o filiaie inalienabil. Raiunea celor cu raiune a cunoscut o filiaie care nu este pentru ei n mod natural, ci prilejuit de obiceiuri i prin darul lui Dumnezeu, i chiar schimbtoare. Fiii lui Dumnezeu spune vznd fiicele oamenilor, i-au luat dintre ele soii (Fac. 6, 2). i iari : Am nscut feciori i i-am crescut; dar ei s-au rzvrtit mpotriva Mea (Isaia, 1, 2), am nvat c Dumnezeu a spus prin Isaia. Tree, prea iubiii mei, peste multe ce am de spus, gndind c este obositor s ntiinez prin prea multe cuvinte pe nite nvai dragi. Cci voi niv sntei erudii ntru cele ale lui Dumnezeu, i cunoatei

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

67

c doctrina care s-a ridicat acum mpotriva oredinei Bisericii este a lui Ebion 72, i a lui Artemon 73, stimulai de invidia lui Pavel din Samosata Antiohiei74, care au fost exclui din snul Bisericii n adunarea sinodului tuturor episcopilor. Lucian 75, care i-a urmat acesituia, a rmas n afara adunrii celor trei episcopi timp mai ndelungat. Hrnindu-se cu murdriile impietii acestora, Arie 76 i Ahille au fcut s rsar acum ceea ce fusese sdit n ascuns fa de noi, din neadevr i, mpreun cu ei, i sinodul celor ruvoitori. i nu tiu cum au fost hirotonii n Siria trei episcopi, pentru c au fost n nelegere cu ei, i au fost aai la rele. Hotrrea n privinta lor s fie ncredinat cercetrii voastre, care nu uitai umilina ptimirii mntuitoare i istovirea i srcia voit i strigtele noastre pe care Mntuitorul le-a luat asupra Sa pentru noi. Prin urmare, pentru artarea dumnezeirii Lui cereti dintotdeauna, acestea se potrivesc i prin cuvinte pline de neles cu slava Lui natural, iar mprirea i ederea la Tatl se explic mai limpede, cum este acel : u i Total una sntem (loan, 10, 30), fr s Se numeasc pe Sine Tata, i fr s spun dou natusri, ca fiin, despre cea care este una singur. Dar c pstrnd deplintatea Tatlui, Fiul are o natur desvrit purtnd n toate i asemnarea cu Tatl, iar chipul Dui care exist nu poate fi schimbat i nfiarea cauzei prime nu poate fi descris. De aceea chiar atunci cnd Filip dorea s-L vad pe Tatl, Domnul i S-a artat cu buna
72. Ebion sau Thebutis este ntemeietorul sectei ebioniilor (sracilor). Ebioniii erau iudaizantf rigoriti. Ei nu foloseau Evanghelia dup Sfntul Matei, negau pe Sfntul Apostol Pavel, socotind c acesta a apostaziat de la Legea Veche, erau ataai ritului mozaic i chiar circumciziunii, interpretau pe profeti dup fantezia lor i cinsteau Ierusalimul ca loca al lui Dumnezeu. A se vedea Sfntul Irineu, Contra ereziilor, I, 26, 2, trad, francez de A. Rousseau, Paris, 1984 p. 117. 73. Artemon (+ 270) eretic antitrinitar, nega divinitatea Mntuitorului Iisus Hristos. A condus o coal la Roma. 74. Pavel de Samosata, episcopul Antiohiei (260268), a profesat o nvtur asemntoare cu cea a lui Artemon. El respingea doctrina trinitar i dumnezeirea Domnului nostru Iisus Hristos. Intre anii 264269 s-au inut dou sinoade n Antiohia, n care s-a discutat conceptia lui greit i apoi a fost condamnat ca eretic i depus din treapt. 75. Lucian (f 312) a fost ntemeietorul colii catehetice din Antiohia. Un timp a profesat erezia lui Pavel de Samosata. A fost un cunosctor profund al Sfintei Scripturi pe care a explicat-o ntr-o interpretare diferit de a colii din Alexan dria. Istoricul Eusebie de Cezareea vorbete n termeni elogioi despre Lucian care a avut un sfrit martiric. El spune urmtoarele : Tot astfel i Lucian, presbiter al comunittii din Antiohia, un brbat minunat n toate privintele, dar mai ales prin aspra lui vieudre i cunoaterea adnc a Sfintelor Scripturi, a fost fost dus n oraul Nicomidia, unde petrecea atunci mpratul i, dup ce a aprat n fata lui nvttura pe care o mrturisea, a fost aruncat n nchisoare i omort (Istoria Bisericeasc, IX, VI, 13, P.S.B., 13, p. 345). 76. Conceptia lui Arie arta afinitate cu concepiile lui Artemon, Pavel de Samosata i Lucian (Vezi Hergenroether, Histoire de l'Eglise, Nouvelle Edition, vol. II, Paris-Lyon, (fr data apariiei) p. 27.

68

CASIODOR

voie. Cci cnd spune : Arat-ne pe Tatl, zice : Cine M vede pe Mine vede i pe Tatl (loan, 14, 8, 9), ca ntr-o oglind fr pat i nsufleit de chipul Lui dumnezeiesc ll contempl pe Tatl, pe Care n Psaimi l cnt ntocmai prea sfinii brbai, spunnd : tntru lumina Ta vom vedea lumin (Ps. 35, 10). De aceea i acela care cinstete pe Tatl, cinstete i pe Fiul; i cine slvete pe Fiul, slvete i pe Tatl, i pe drept. Cci orice glas lipsit de evlavie, care cuteaz s se ridice mpotriva Fiului, se refer i la Tatl. Dar nu e de mirare dac am s scriu, preaiubiilor, fcndu-v cunoscut c au fost delaiuni mpotriva mea i contra poporului nostru dreptcredincios, privind unele neadevrate devieri. Cci cei care se ridic mpotriva dumnezeirii Fiului lui Dumnezeu nu se dau n lturi s rspndeasc i acuzaii calomnioase mpotriva noastr : fiindc nu consider pe nici unul dintre cei vechi vrednici s fie comparat cu ei nii, nu suport nici s se puna pe acelai plan cu profesorii de la care noi am nvat carte din copilrie, i nu socotesc pe msura nelepciunii lor pe nici unul din colegii de tagm care exist pretutindeni, ca i cum numai ei ar fi nelepi i nu ar avea nimic comun ; ca i cum ei ar fi deseoperit noi nvturi, i numai lor li s-ar fi dezvluit cele ce nimnui sub soare nu s-au fcut nelese. O, trufie nelegiuit, nebunie fr margini, furie a slavei dearte i nelepciune a Satanei care slluiete n sufletele lor ticloase ! Nu i-a nspimntat interpretarea vechilor Scripturi, plcute lui Dumnezeu, nu le-a mblnzit slbticia cu respectul pentru Hristos al colegilor de tagm ; faptele lor nelegiuite nu le-ar ngdui nici demonii, necuteznd s ridice glas de hul mpotriva Fiului lui Dumnezeu. Asemenea sgei, potrivit virtuii de acum, s fie ndreptate mpotriva acelora care cu talent i erudiie ndeamn la rzboi mpotriva lui Hristos i se iau la ntrecere s mprtie calomnii mpotriva sfineniei. Ei zic c noi, cei care sntem mpotriva basmelor prin care s-a nscocit a se spune c a fost fcut din ceea ce nu exista, aducem mpotriva lui Hristos hula nevrednic i care nu este scris, adic dou lucruri nenscute, ei, netiutorii, zicnd c mai degrab cellalt din doi trebuie s fie necesar, sau trebuie tiut c Fiul este din ceea ce nu era, sau fr nici un dubiu s spun c au fost dou lucruri naturale. Nepricepui care nu tiu c este mult ntre Tatl nenscut i cele cu raiune sau fr raiune care au fost create de El din ceea ce nu era; natura comun a acestora fiind acum una nscut, prin care Tatl Cuvntului lui Dumnezeu a fcut toate din ceea ce nu era, este nscut din nsui Tatl, aa cum Domnul nsui a declarait undeva, zicnd : *Cine iubete pe Tatl iubete i pe Fiul care S-a nscut din El (I loan 5, 1). Despre acestea noi credem, aa cum cere Biserica apostolic, ntr-unul

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

69

Tatl nenscut, Care nu are nici o cauz ca s fie, Care nu se schimb i nu se mic, venic Acelai i asemenea Sie nsui, fr s ptimeasc nici cretere nici tirbire, Cel care d Legea i pe Prooroci i Evangheliile. Domnul Patriarhilor i al Apostolilor i al tuturor sfinilor ; i ntrUnul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Unul-Nscut, nscut nu din ceea ce nu era, ci din Tatl, Care era ; nu dup asemnarea trupurilor, prin tieturi sau ale despririlor prin scurgeri, aa cum le place lui Sabelie 77 i lui Valentin 78, ci de nespus i de negrit, dup acela care a spus, cum am zis mai sus : neamul Lui cine l va spune ? (Isaia, 53, 8). Adic fiina Lui, care exista, este de neptruns pentru orice natur creat, aa cum nsui Tatl este de neptruns, prin aceea c natura celor nzestrai cu raiune nu cuprinde tiina prin care Tatl a nscut pe Fiul. Ceea ce nu se cade a fi spus de mine, un brbat plin de duhul adevrului, cci ne nva glasul lui Hristos prin care spune : Nimeni nu cunoate cine este Tatl, dect doar Fiul i nimeni nu cunoaste cine este Fiul, dect doar TatU (Matei, 11, 27); i afirmnd c El nu Se schimb i nu Se mic, precum Tatl, nu duce lips de nimic, Fiul nenscut este desvrit i egal cu Tatl, singurul nenscut. Chipul este ntru totul i de neschimbat ca al Tatlui ; i se cuvine ca chipul s fie pe de-a-ntregul desvrit, prin care s nu lipseasc ceva din egalitatea Lui cu Acela al crui chip este, aa cum nsui Domnul ne-a nvat, zicnd : Tatl Meu este mai mare dect Mine (loan, 14, 28), dup care credem ntotdeauna c Fiul este din Tatl. Cci este strlucirea slavei i chipul jiinei Tatlui (Evrei, 1, 3). Dar nimeni nu se ndoiete vreodat c este nenscut, aa cum gndesc cei care snt cuprini de orbire sufleteasc. Ca i cnd nu era i ntotdeauna, i nainte de toi vecii, este acelai lucru cu nenscut. Dar nu orice nelegere omeneasc exprimat de oameni este n stare s preuiasc acest lucru pe care l numim nenscut, aa cum
77. Sabelie, eretic an titrinitar modalist, s-a nscut probabil n Cirenaica i a nceput s predice erezia sa n Roma, pe timpul episcopilor Zefirin (ISO217) i Calist (217222). Excamunicat de Biseric, s-a dus n Egipt unde a continuat rspindirea conceptiei sale. Sabelie neag dogma Sfintei Treimi. Dup el, Sfnta Treime nu are existen real, ci una modal. Unicul Dumnezeu are trei moduri de apariie i trei moduri de lucrri n istorie : ca Tata este Creator, ca Fiu este Mntuitor, iar ca Duh Sfnt este Sfintitor. 78. Valentin, autorul sistemului gnostic celui mai dezvoltat, nscut probabil n Alexandria, a rspndit concepia lui eretic n Egipt, Asia, apoi la Roma unde a murit pe la anul 160. Sfntul Irineu (Contra ereziilor, III, 111, 1) vorbete de sistemul lui Valentin, caracterizat prin emanaia eonilor, n modul urmtor : Prima diad, format din Inexprimabilul i Tcerea, a emis a doua diad format din Tatl i Adevrul. Cele dou diade formeaz tetrada care a produs Logosul i Viaa, Omul i Biserica. Din Logos i Via snt emanate 10 Puteri, iar din Om i Biseric snt emanate alte 12 Puteri. Cei 30 de eoni formeaz Pliroina, lumea ideal, opus Kenoinei, imperiului vidului. Tertulian (f pe la 240) a scris o carte Adveisus Valentinianos combtnd sistemul gnostic al lui Valentin i al admiratorilor acestuia.

70

CASIODOR

cred c socotii i voi, i am ncredere n prerea voastr a tuturora, c n nici un fel nu trebuie exprimat nenscut cu orice nume. Cci aceste nume vremelnice par c pot fi prelungite cu vrednicie, n dumnezeirea a nsui celui Unul-Nscut i, ca s spun aa, vechimea nu fnseamn nicidecum putere, dei sfinii brbai, fiecare dup puterea lui, au ncercat s ptrund aceast tain, cernd ngduina celor care i ascult pentru satisfacia minii, zicnd despre sine : am descoperit ceea ce am avut mai mult putere s atingem. Dar dac ateapt ceva dincolo de om, orice brbat se sprijin i pe cuvntul mai mare, acela care spune : ln parte cunoatem (I Cor. 13, 9), gndind deja c poate grei; e limpede c snt mult lipsii de ndejde. Aadar era, i ntotdeauna, i nainte de toi vecii, orice ar fi ; totui nu Acesta este eel nenscut. Prin urmare trebuie pstrat Tatlui nenscut demnitatea proprie, zicnd c pentru El nu a existat nici o cauz, ca s zic aa ; iar Fiului s-I fie acordat slava cuvenit. S tim c naterea Lui de ctre Tatl a fost nainte de veci, aducndu-I nchinare evlavioas, cum am mai spus, i propovduind despre El cu toat credina, c era, i ntotdeauna, i nainte de toi vecii; cercetnd dumnezeirea Lui, dar nchinnd prin toate chipului i profunzimii Tatlui egalitatea desvrit, zicnd c este propriu numai Tatlui faptul c este nensout, deoarece i Mntuitorul nsui a spus : Tatl Meu este mai mare dect Mine (loan 14, 28). Aadar n acest gnd evlavios despre Tatl i Fiul, aa cum ne nva Sfnta Scriptur, mrturisim un singur Duh Sfnt, Care i-a inspirat i pe sfinii brbai ai Vechiului Testament i pe nvtorii prea sfini ai Noului Testament ntr-una singur, universal i ntotdeauna apostolic Biseric, care este i de nenvins, chiar dac toat omenirea ar lupta mpotriva ei, i fiind nvingtoare asupra ntregii necredine vrjmae, aa cum se asigur Tatl Lui cnd strig : Avei ncredere : Eu am biruit lumea (loan, 16, 33). tim c aeeasta s-a petrecut dup nvierea din mori, al crei nceput a fost fcut de Domnul nostru Iisus Hristos, Cel ntrupat din carne adeyrat, i nu imaginar, din Maria, Nsctoarea-de-Dumnezeu ; El, Care n vremurile de apoi, venind la neamul omenesc pentru ispirea pcatului, a fost rstignit pe cruce i a murit; dar pentru dumnezeirea Lui nu a fost fcut mai mic. Cci a nviat din mori, S-a nlat la cer i ade de-a dreapta Tatlui. Acestea vi le-am prezentat n parte n aceast scrisoare, gndind c este greu s consemnez fiecare fapt cu scrupulozitate, cci tiu c aceste

ISTORIA BISERICEASCA TEIPARTITA

71

lucruri nu scap strdaniilor voastre sfinte. Acestea le nvm, acestea le i predicm, acestea snt nvturile Bisericii apostolice, pentru care noi i imurim, i nu ne temem nicidecum de cei care vor s le nimiceasc. Chiar dac acetia ne vor tortura biciuindu-ne, noi nu ne vom pierde ndejdea. Iar adversarii acestora, adic Arie i Ahille, i cei care mpreun cu ei snt dumanii adevrului, snt alungai departe de Biseric, fcui strini de nvtura noastr cucernic, dup fericitul Pavel, care spune : Oricine v-ar vesti alt (Evanghelie) dect aceea pe care v-am vestit-o, s fie anatema, chiar dac acela ar fi nger din cer (Galat. 1, 8). Ba chiar i nvtura i altele (s fie anatema, n. tr.) dac cineva total nepregtit s-ar nfumura cu alte cuvinte ale Domnului nostru Iisus Hristos, care se potrivesc evlaviei. Pe acetia, aadar, anatematizai de fraternitate, nici unul dintre voi s nu-i primeasc sau s ngduie ca cineva s aib ceva scris sau spus de ei. Cci oamenii simuleaz totul ca magii, cnd nu pot spune adevrul. In fine, strbat oraele strduindu-se, cu aparen de prietenie i, n numele pcii, ntru nimic alta dect s dea i s primeasc scrisori, prin nchipuiri sau linguiri, ca prin acestea s duc la rtcire pe femeiutile decepionate. Acestora dar care au atta cutezan mpotriva lui Hristos i care s-au ndeprtat aa de pe fa de cretinism i care nu nceteaz ntre judeci s ae la persecuii mpotriva noastr, ct le st n putere, i uneltesc s slbeasc taina de nespus a naterii lui Hristos s le ntoarcei spatele, prea iubiii mei. i s fii de acord cu noi, i potrivnici nesbuinei nebune a lor la fel cu colegii notri de tagm, care snt indignai i mi-au scris mpotriva lor i au semnat, n tomul pe care tocmai vi 1-am trimis prin fiul meu, arhidiaconul, care snt preoi att din ntregul Egipt i Tebaida, ct i din Libia i Pentapole, Siria, Pamfilia, Asia, Capadocia i din alte provincii, al cror exemplu snt ncredinat c i voi l vei sprijini. Acesta este unul dintre multele leacuri existente mpotriva celor care fac ru, i s-a gsit a-mi fi folositor ; pentru c popoarele seduse de ei se convertesc acum, ascultnd de preoii notri, i se grbesc s ajung la peniten. Salutai n numele nostru fraternitatea care este la voi. V doresc sntate ntru Domnul, prea iubiii mei. Snt i unii care snt anatematizai, dintre preoi Arie, dintre diaconi Ahille, Euzir, Althalie, Luciu, Sarmatie, Iuliu, Menas, un alt Arie i Helladie.

72

CASIODOK

Unele asemntoare cu acestea am trimis i lui Filogone, ntistttorul oraului Antiohia, i lui Eustathie, care atunci era n fruntea Bisericii din Bereea, i altor aprtori ai nvturii apostolice. Dar nici Arie nu rabd s se potoleasc ; i el a scris celor care snt de acord cu el. C prea Sfinitul Alexandru nu a scris nimic neadevrat mpotriva lui, Arie nsui a afirmat (acestea) n scrisorile sale trimise lui Eusebiu din Nicomidia. Nu voi uita s adaug i scrisoarea aceasta, ca s pot s-i fac cunoscui celor netiutori pe cei care mprtesc impietatea lui (Teodoret, I, 4).
CAPITOL,UL XV

SCRISOAREA LUI ARIE CTRE EUSEBIE Celui foarte drag Domnului, Omului lui Dumnezeu, credinciosului, drept-credinciosului Eusebie, Arie, care sufer pe nedrept persecuia din partea papei Alexandru pentru toate, pentru biruina adevrului, pe care i tu l aperi, i trimite sntate ntru Domnul. Venind tatl meu, Amonie, n Nicomidia am socotit nimerit s te salut prin el, tiind c recunoti c are dragoste i afeciune pentru fraii ntru Domnul. Episcopul Alexandru ne tulbur cumplit i ne persecut i ndrjete mpotriva noastr toate sufletele binevoitoare, n aa msur nct ne-a dat afar i din ora, ca pe nite oameni fr Dumnezeu : fiindc nu sntem de acord cu el, care afirm public c venic e Dumnezeu i venic e i Fiul; cum este Tatl este i Fiul; c Fiul coexist n Dumnezeu nenscut; c este nscut dintotdeauna ; c S-a nscut din eel nenscut; c Dumnezeu-Tatl nu i-a precedat cu nici un gnd, cu nici un atom ; c Fiul este dintotdeauna din Insui Tatl. i fiindc Eusebie, fratele tu din Cezareea, i Teodot i Paulin i Atanasie i Grigorie i Aetie i toi cei din Orient spun c Tatl a existat nainte de Fiul fr nceput, au fost anatematizai, n afar doar de Filogon i Hellanie i Macarie, oameni eretici, nenvai; dintre acetia, unii zic c Fiul a emanat, alii c e chip, alii c e mpreun nenscut. Nu putem s auzim aceste impieti chiar dac ereticii ne amenin cu ucideri fr numr. Noi ns, fiindc spunem i tim i propovduim i vom propovdui c Fiul nu este nenscut i nici parte din Nenscut, n nici un fel, i nici n alt privin ; dar fiindc dup voin i sfat a existat naintea vremilor i nainte de toi vecii Dumnezeu desvrit, Unul-Nscut, Care se poate schimba, i nainte de a se nate, sau de a fi creat, sau hrzit, sau produs, nu exista, cci nu era nenscut, ndurm persecuii

1STORIA BISERICEASCA TKIPARTITA

73

pentru c am spus c Fiul are nceput, c Dumnezeu ns este fr nceput i pentru c am spus c este din ceea ce nu exista. Dar noi am spus aa ntruct nu este o parte din Dumnezeu i nici din altceva ; de aceea ndurm persecuii. De altfel tu tii. Ii doresc sntate ntru Domnul, amintindu-i de necazurile noastre, adevrate Collucianist Eusebie, adic evlavios. Eusebie era deci episcopul Cezareii, Theodot era n Laodiceea ; Paulin, n Tir ; Atanasie, n Anazarbos i Grigorie, n Berit iar Aetie n Lida. Lida ns este cea care se numete acum Diospolis. Arie se luda c este de acord cu acetia. Iar vrjmai i numeau pe Filogonie, ntistttor al oraului Antiohia, pe Hellanic din Tripolis i pe Macarie din Ierusalim, inventnd calomnii mpotriva lor : c predicau c Fiul este venic i mai nainte de toi vecii i egal cu Tatl n slav i de aceeai fiin. Dup ce Eusebie i atribuise aceast scrisoare i a vrsat singur veninul impietii sale, a scris n felul acesta lui Paulin, episoopul din Tir (Teodoret, I, 5).
CAPITOLUL XVI

SCRISOAREA LUI EUSEBIE CTRE PAULIN, EPISCOP N TIR Eusebie, Stpnului meu n Domnul, sntate. Nici osrdia stpnului meu Eusebie 78bis ntru adevrul cuvntului nu a fost trecut sub tcere, ci a ajuns pn la aceast problem, stpne. i, cum era firesc, ne-am bucurat pentru stpnul meu Eusebiu ; pentru tine ns ne ntristm, considernd c tcerea unui brbat att de n-semnat este o total acceptare. De aceea te rog pe tine, care tii c e lipsit de cuviin ca un brbat nelept s tie unele lucruri i s tac asupra adevrului, ca ndemnat de considerente nemateriale s ncepi s scrii despre lucruri de felul acesta. Deoarece i pentru tine este de folos i pentru cei care te aud, i mai ales ct timp vei vrea s scrii, ca urmare, toate cele ale Scripturii i cele rmase din cuvritul ei i din voina ei. Pentru c n-am auzit vreodat de doi nenscui i nici de unul mpriit n doi. i nici nu am nvat i nu am crezut c a ptimit ceva cu trupul, Stpne al meu ; ci Unul singur nenscut dar Unul singur din Acela adevrat vorbind n general, i nu fcut din fiina Lui i, fr s fie de fel prta cu natura nenscut sau fiiind din fiina Lui, ci fcut desvrit, altceva prin natur i putere, ct tine de asemnarea ntru totul, de dragostea i de puterea Fctorului, fcut bine-neles ntr-un chip de nespus.
78 bis. Este vorba despre Eusebie de Nicomidia.

74

CASIODOR

Acest lucru l considerm i-1 credem greu de cuprins nu numai cu mintea omeneasc, dar chiar cu cea mai presus de toi oamenii. i aeestea le spunem nu consitrni de raiunea noastr, ci nvnd din Sfnta Scriptura c a fost creat i zidit i nscut din fiin, i de o natur care nu se schimb i de negrit, asemntor Fctorului, aa cum nsui Domnul spune : Domnul M-a zidit la nceputul lucrrilor Lui, nainte de lucrrile Lui cele mai de demult. Eu am fost din veac ntemeiat, nainte de a se fi fcut pmintul (Pilde, 8, 22). Dac ns era din El, adic de la El, ca o parte a Lui sau din micarea naturii, nu se poate spune nicidecum c a fost creat sau zidit. i tu tii acest lucru, stpne adevrat, c ceea ce a existat din (eel) nenscut, creat de unul, sau de cellalt, sau zidit, nu era de la nceput; a spune c el e nenscut, nfieaz o artare, ca i cum ar fi nscut din fiina Tatlui i ar fi de natur egal cu El. Ci tim c Scriptura spune nu numai despre El c a fost nscut, ci i despre alii cu ,totul neasemntori Lui ca natur ntru totul. Cci despre oameni spune : Am nscut feciori i iam crescut; dar ei s-au rzvrtit mpotriva Mea (Isaia 1, 2); i ia-ri : Pe Dumnezeu, Care te-a nscut, L-ai uitat (Deut. 23, 18). i un altu] spune : Cine a creat picturile de rou (Iov 38, 8); spunnd nu c natura este din natur, ci fiecare (fptur) din voina Lui. Cci nu snt din aceeai fiin, ci toate fcute dup voia Lui, aa cum au fost fcute. El este ntr-adevr Dumnezeu ; ns aeestea asemntoare Lui, care vor fi fcute la fel ca i Cuvntul, snt fcute prin activitate spon-tan. i toate au fost fcute de Dumnezeu prin El, ns toate de la Dumnezeu. Cunoscnd aeestea i explicndu-le dup harul divin care i-a fost dat, grbete-te s scrii stpnului meu, Alexandru. Cci snt ncredinat c dac i vei scrie, se va converti. Salut pe toi cei care snt ntru Domnul. Harul lui Dumnezeu s te in sntos i s ridici cuvnt pentru noi, stpne (Teodoret, I, 6).
CAPITOLUL XVII

DESPRE PUTEREA LUI EUSEBIE DIN NICOMIDIA Asemenea lucruri scriau acetia unul ctre altul, narmndu-se la lupt mpotriva adevrului. i rul devenea mai ru prin violena ndrjirii acelor care erau de acord cu aceste scrisori. Cei care erau de aceeai prere cu Alexandru semnau chiar n tomosul lui. Alii fceau cele contrare. Din partea advers se mica mai cu osebire Eusebie din Nicomidia, fiindc Alexandru, n scrisoarea sa, fcuse o meniune gravu referitoare la el. n vremea aceea Eusebie avea foarte mare putere : el stpnea Nicomidia. Cci acolo, eu foarte puin timp nainte, Diocletian

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

75

i cu cei din jurul su stabiliser reedina imperial. De aceea muli episcopi ascultau pe Eusebie. i el scria adesea lui Alexandru pentru ca, renunnd la problema care strnea dezbinare, s-1 sprijine pe Arie i pe cei care erau de o prere cu el; iar n ora spunea unor episcopi s nu dea ascultare ceior scrise de Alexandru. De aceea totul era n mare tulburare. Cci se prea c nu numai cei ntistttori ai Bisericii se certau ntre ei folosind diferite raionamente, dar i poporul era mprit. Cci unii erau de prerea unora, iar alii, de prerea celorlali. i la atta tulburare, s-a adugat un motiv care .i n public i chiar n teatre a dus la pierderea ncrederii n cretinism. Acetia, stabilii chiar n Alexandria, ca i cum ar fi devenit biruitori n urma persecuiilor anterioare, se narmau mai tare i trimiteau solii la episcopii din provincii ; iar cei din tabra advers nnprteau rzvrtirea asemntoare a acelora (Socrate, I, 3).
CAPITOLUL, XVIII

DESPRE MELETIENI I N CE FEL S-AU NDEPARTAT DE BISERICA I, FIINDC ALEXANDRU NU VOIA S-L SPRIJINE PE ARIE, INEAU NTRUNIRI PENTRU ARIE N DIVERSE LOCURI Meletienii se amesteoau aadar cu susintorii lui Arie (An. 315), iar ntre timp se ndeprtaser de Biseric. Sub Petru, episcopul oraului Alexandria, care a suferit martiriul n timpul mpratului Diocletian, Meletie a fost fcut episcop al unui singur ora din Egipt, pentru multe alte motive, dar mai ales fiindc n timpul persecuiei, negndu-i credina, a adus sacrificii. Cei condamnat a avut muli adepi i a fost fcut ereziarhul acelora din Egipt, care pn acum se numesc, de la el, meletieni, fr s aib vreo satisfacie dup dreptate, de vreme ce au rmas separai de Biseric. El spunea c a suferit o nedreptate i adesea nu tinea seama de Petru i l contrazicea. Dar Petru, n timpul persecuiei, primind cununa martiriului, a murit. Iar acela 1-a ponegrit pe Ahile, care a primit episcopatul dup Petru ; i iari, mpotriva lui Alexandru, care se tie c a fosit numit dup Ahie. ntre acestea a intervenit chestiunea cu Arie, iar Meletie mpreun cu ai si l apra pe Arie, conspirnd mpreun cu el mpotriva episcopului. Toi cei crora li se prea greit erezia lui Arie adoptau ntotdeauna prerea lui Alexandru, att li se prea de dreapt hotrrea mpotriva ceior care erau de prerea lui Arie. Scriau i cei care erau la

76

CASIODOB

Nicomidia n jurul lui Eusebie, i alii crora le plcea prerea lui Arie, pn s se rezolve condamnarea de mai nainte, i s fie readui condamnaii n snul Bisericii, ca i cum nu ar fi rostit nimic ru. i aa, din diversele scrisori destinate episcopului Alexandru au fcut colecie ; din aceste scrisori, Arie, din acelea care erau, pentru el, iar Alexandru, din cele mpotriva lui. i aid st obria luptei ntre eretici, care acum se rspndesc peste tot, adic ai lui Arie, ai lui Eunomie i aceia care i trag numele de la Macedonie. Cci fiecare dintre acetia a folosit srrisorile lor ca mrturii n aprarea ereziei sale (Socrate, I, 3). Cei care erau n jurul lui Eusebie implorndu-1 adesea pe Alexandru nu 1-au nduplecat i, ca i cum suportau nedreptatea, unelteau i au devenit mai aprigi n a da putere nvturii lui Arie ; adunnd un consiliu n Bitinia, au scris tuturor episcopilor, ca s i-i asocieze pe credincioii lui Arie i s fac aa ca i Alexandru s li se asocieze. Cnd strdania lor s-a dovedit zadarnic, deoarece Alexandra nu a fost de acord, Arie a fost nsrcinat cu o solie la Paulin, episcopul din Tir, i la Eusebie din Pamfilia, episcopul Cezareii din Palestina, i la Patrofil din Scythopolis, cernd mpreun cu ai lor s porunceasc s oficieze, mpreun cu poporul care era cu el, celebrarea Tainelor Bisericii, aa cum avusese el nainte slujirea de preot. Spuneau c n Alexandria este un obicei, aa ca i acum, ca existnd un singur episcop deasupra tuturor, preoii s dein bisericile fiecare separat, iar poporul s celebreze cu solemnitate adunrile n ele. Atunci aceia, mpreun cu ali episcopi ntrunii n Palestina, au dat un asemenea decret privitor la cererea lui Arie : porunceau s se in adunrile ca i mai nainte ; c snt totui supui pontifului Alexandru i s se roage ntotdeauna s aib parte de pacea lui i de comuniune. i cum n Egipt, inndu-se multe sinoade, s-au nmulit ereziile, n aa msur nct au ajuns pn la reedina mpratului, foarte mhnit era mpratul Cons*tantin, prin aceea c o credin, ncepnd de curnd s se extind, a ndeprtat pe muli de cretinism prin dezbinarea nvturii. i de aceea i nvinuia pe Arie i pe Alexandru i le declara n scris c, de vreme ce nu se putea evita aceast problem, s o puna deschis i cu mai mult ndrjire n discuie i s dea curs celor care la nceput nici nu erau de dorit, nici de gndit, sau gndite mai degrab a fi inute sub tcere, pe buna dreptate, de vreme ce nu se putuser despri unul de altul, fiind totui ntr-o alt parte a dogmei n dezacord. Acestea le-a scris i lui Alexandru i lui Arie, cnd nvinuindu-i, cnd sftuindu-i ; nu este cazul s redau aici aceast parte din scrisoare. Cci ntreaga scrisoare se afl n crile lui Eusebie, n Viaa lui Constantin (Sozomen, I, 14).

ISTORIA BISERICEASCA TKIPAHTTTA CAPITOLUL XIX

77

SCRISOAREA IMPRATULUI CONSTANTIN CTRE ALEXANDRU, EPISCOPUL ALEXANDRIEI, I CTRE ARIE, PRIN CARE I NDEAMN S REVIN LA PACE Constantin eel Mare, Biruitorul i Evlaviosul, lui Alexandru i lui Arie. Am aflat c nceputul problemei de fa a avut loc atunci cnd tu, Alexandre, te informal de la preoi ce gndea fiecare din ei despre un anume loc prevzut n lege, dar mai mult pentru o parte a unei probleme dearte. Iar tu, Arie, ceea ce nici la nceput n-ar fi trebuit s gndeti era mai potrivit s fi ncredinat tcerii ; ceea ce ai gndit, ai expus imediat cu nechibzuin, de unde, iscndu-se dezbinare ntre voi, nu se mai tinea seama de Taine. Iar un popor sfnt e mprit n dou, intrnd discordia ntr-un trup comun. De aceea fiecare dintre voi s arate bun-voin celuilalt, de la egal la egal, i astfel ca cei ce slujesc mpreun, fiecare s-1 asculte pe cellalt care l sftuiete de bine. Nici nu este demn s ceri acest lucru, i nici s rspunzi la asemenea lucruri celor care ntreab. Cci probleme de acest fel, care se ridic nu din necesitatea vreunei legi, cer o pierdere de timp. i chiar dac s-ar datora vreunui exerciiu natural, totui trebuie s le pstrm nchise n gnd i nu s le aducem imediat n discuii publice i nici s le ncredinm urechilor tuturor fr s chibzuim. Cci oare ct este de capabil fiecare dintre oameni, ca s poat ori s examineze fr gre, ori s interpreteze dup cuviin greutatea att de mare a unor lucruri de o asemenea importan i foarte delicate ? Sau dac cineva poate, cu greu totui, s fac acest lucru, pe ct de muli din popor i va convinge ? Sau cine va susine subtilitile unor probleme att de importante, fr primejdia de a grei ? Deci trebuie s ne ferim de vorbria de acest fel, ca nu cumva, din neputina naturii noastre i fiind prea puin explicit ceea ce se expune, mintea celor care nva ascultnd nefiind n stare s ajung s perceap fr gre problema, poporul s fie divizat ntre necesitatea de a huli i cea de a face schism. De aceea, i ntrebrile imprudente i rspunsurile neatente s acorde de ambele pri egal ngduin. Cci nu s-a nteit la voi prilejul de lupt pentru o datorie suprem a legii i nici nu a fost introdus vreo nou erezie pentru credina n Dumnezeu, ci avei una i aceeai opinie, dup cum avei un singur semn al comuniunii. Pentru nite motive de vrajb ntre unii i alii, nensemnate i prea lipsite de im-

78

CASIODOR

portan, nu se cade, i nu se poate crede nicicum c este ngduit ca voi s dezbinai atta popor al lui Dumnezeu, popor pe care se cuvine s-1 ocrmuii cu nelepciunea i cu rugciunile voastre. Dar eu vreau s dau de gndit nelepciunii voastre cu un mic exemplu : tii c nii filosofii snt n acord unanim n privina unei singure teorii ; cnd ns nu snt de acord n anumite puncte de vedere, dei snt separai n virtutea disciplinei, totui se neleg ntre ei n unitatea ntregului. Astfel stnd lucrurile, e cu att mai bine ca voi, slujitorii lui Dumnezeu eel mare, s fii de acord ntre voi, voina credinei ! S avem n vedere aadar cu mai mult raiune i s cugetm cu mai larg nelegere dac este drept ca pentru cuvinte nensemnate i dearte s se ite nenelegerea frailor cu fraii i cinstea sinodului s fie njosit de voi prin vrajba lipsit de evlavie, n timp ce ntre voi v certai pentru lucruri att de mrunte i fr importan. Snt lucruri josnice i mai degrab potrivite cu prostiile copiilor, dect vrednice de nelepciunea unor brbai sfini i chibzuii. Aadar s ne retragem de buna voie din fata ispitirilor diavolului. Dumnezeu eel mare, Mntuitorul nostru al tuturor, a strlucit ntr-o lumin comun pentru toi, prin a Crui providen ngduii-mi s due la desvrire aceast strdanie a mea, slujitorul lui Dumnezeu ; pentru ca s v pot chema la adunarea sinodal prin cuvntarea mea ctre poporul Lui, i slujirea i struina sfatulfui ; fiindc, aa com am spus, avei aceeasi credin, i o singur nenelegere, dup voi, aceea a ereziei, iar porunca legii n prile sale nzuiete ctre elul unei singure voine. Deci acest lucru care a strnit vrajba ntre voi, de vreme ce nu tine de puterea ntregii legi, nu trebuie s duc la vreo dezbinare i rzvrtire ntre voi. Spun acestea nu att silindu-v n orice chip s cdei de acord n privina acestei probleme destul de vrednic de cinste i de orice fel ar fi, cci i cinstirea sinodului poate fi pstrat de voi netirbit, i una i aceeai comuniune pzit, chiar dac ntre voi se isc n particular o nenelegere a unuia fa de altul, pentru un nimic, fiindc nu voim cu toii acelai lucru n toate, i nici nu avem cu toii aceeai fire sau o aceeai nelegere. O singur credin s avei n providena divin, o singur cumptare, o singur credin n Dumnezeu. Cele care s-au dezbtut ntre unii i alii pentru aceste probleme nensemnate, chiar dac nu pot fi ntrunite ntr-o singur prere, trebuie s rmn totui n gnd, pstrate n minte i neexprimate. Iar jurmntul pentru dragostea comun i credina n adevr, pentru slava lui Dumnezeu i respectul legii, trebuie s rmn neschimbate la voi.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA 79

____________________________

ntoarcei-v ded la prietenie i nelegere ntre voi; redai ntregului popor mbriarea voastr. iar n ce v privete, recunoatei-v din nou unii pe alii, pentru a mpca sufletele voastre, prin care s mpcai pe prietenii votri. Cci prieteniile rennodate n nelegere dup prilejuri de dumnie snt de cele mai multe ori mai plcute. Redai-mi dar linitea zilelor i pacea nopilor, ca s se pstreze bucuria luminii curate i fericirea vieii acum linitite pentru mine ; altminteri vom fi nevoii s ne jeluim, i s fim mereu ncrcai de lacrimi i viaa nu va fi de trait n pace. E timpul ca popoarele lui Dumnezeu, adic mpreun slujitorii mei, dezbinai astfel pe nedrept de vrajba vtmtoare dintre voi, s se uneasc iari. Dar ca s simii n acest fel imensitatea tristeii mele, ascultai. Venind de curnd n oraul Nicomidia, m grbeam s m ndrept repede spre Orient. i cum inta mea erai voi, i cum eram deja cu voi, n parte am fost reinut de vestitorul acestui lucru : s nu fiu silit s vd cu ochii ceea ce socoteam cu neputin ca s ajung la urechea mea. De aceea, prin mpcarea voastr, deschidei-mi cile Orientului pe care mi le-ai nchis prin vrajba dintre voi; i, credeim, vei vedea pe data bucuria i a voastr i a tuturor celorlalte neamuri, i vei rezolva, pentru libertatea i nelegerea n comun a tuturor, aciunea de mulumire datorat lui Dumnezeu prin rostiri cuvenite. (Socrate, I, 4) 79.
CAPITOLUL. XX

PENTRU CE CONSTANTIN A FACUT S SE IN SINODUL LA NICEEA, ATT PENTRU PROBLEMA ARIANA, CT I PENTRU PRECIZAREA SRBTORII PATELUI Se recunoate c a scris acestea lui Alexandru i lui Arie, cnd nvinuindu-i, cnd sftuindu-i. Dar suporta cu greu cnd auzea c unii se ridicau mpotriva tuturor n privina stabilirii srbtorii Patelui. Cci atunci n oraele din Rsrit, cei care erau dezbinai din acest motiv, fr s fie separai ntre ei n luntrul societii, totui srbtoreau Duminica dup obiceiul iudeilor i, cum e de obicei, ntinau strlucirea adunrii printr-o asemenea deosebire.
79. Scrisoarea se afl n ntregime la Eusebie de Cezareea, Viaa lui Constantin, 2, 6372, trad, cit n P.S.B., 14, p. 117121.

80

CASIODOR

Pentru amndou motivele se grbea deci mpratul s fac pace n snul Bisericii. Socotind c acest neajuns 1-ar putea reine nainte de a ajunge la cei mai muli, a trimis un brbat din anturajul lui renumit pentru credina i totodat viaa lui i dovedit n privina nvturii de credin, prin mrturisirile de mai nainte ca s-i mpace pe egiptenii rzvrtii din cauza credinei i pe cei din Rsrit, dezbinai din cauza srbtoririi Patelui. Acesta era Osie, episcopul oraului Cordoba. Deoarece, trecnd peste orice speran disputa se i amplifica i erezia avea mai mult putere dect mpcarea ndjduit, s-a ntors fr s fi obinut nimic acela care a fost trimisul Bisericii pentru pace. Atunci acel prea-vestit sinod de la Niceea a stimulat zelul mpratului; i a poruncit ca episcopii i cei care erau cu ei s vin la sinod cu asinii publici, cu mgari, i cu cai iui (Sozomen, I, 15).

CARTEA A II-A

CAPITOLUL I

DESPRE NTISTTTORII BISERICILOR, CARE AU LUAT PARTE LA SINODUL DE LA NICEEA Discutau aadar n Sinodul de la Niceea, de pe scaunele apostoUce, Macarie din Ierusalim, Eustatie care era mai marele Bisericii Antiohiei din Oros, i Alexandru din Alexandria, care este lng lacul Maria. ns episcopul roman Iuliu 80 a lipsit din cauza vrstei naintate; n locul lui erau de fa Vitus i Vinceniu, preoii aceleiai Biserici. n afar de acetia ns au mai venit i muli alii buni i foarte buni de la diferite popoare. Unii foarte pregtii pentru a nelege i exprima i nvtura Crilor sfinte, precum i erudii n alte discipline, i vestii pentru viaa i virtutea lor. Dar i brbai, ncercai n toate cele, ale cror nume socot c e de folos s fie amintite (Sozomen, I, 16)81. Astfel, semnele Domnului Iisus se vdeau n persoana celor care erau mprejur, dup Sfntul Apostol. Cci era Iacov din Antiohia Migdoniei, pe care sirienii i asirienii o numesc Nisibia, care a nviat pe unii din mori, a vindecat pe alii i a dat dovad, prin alte nenumrate minuni, c este plin de har. Dar consider c e de prisos s enumr iari n lucrarea aceasta, cele ce am expus mai pe larg ntr-o istorie a Domnului Cel mult iubit. i Paul din Neocezareea, care este un castru aezat lng malul Eufratului, i care a fost drmat din mnia lui Liciniu ; cci acesta avusese amndou minile legate i arse ou fierul rou i de aceea nervii articulaiilor i-au pierdut mobilitatea, fiind uscai i mortificai. Altora li s-a scos ochiul drept, altora li s-a tiat urechea dreapt. Unul dintre acetia era Pafnutie din Egipt. i acolo prea c s-a adunat ntr-un singur loc un popor de atlei i martiri ntru Hristos.
80. In tim,pul Sinodului Ecumenic de la Niceea din 305, la Roma pstorea episcopul Silvestni I (314335) deja amintit. Bpiseepul Iulian a pstorit ntre 337352. 81. In realitate, acest fragment a fost luat de Casiodor din Sozomen, I, 17 i nu 1<5 cum este indicat n Migne. Pe parcursul lucrrii snt numeroase asemenea nepotriviri pe care le corecteaz J. Bidez n ediia publicat n colecia berlinez Die griechischen christlichen Schrittsteller del ersten Jahrhunderte, vol. 50, Berlin 1960, ediie pe care o reia i colecia aSources Chretiennesa 306, Paris, 1983. 6 Casiodor

82

CASIODOR

Despre ei, si Eusebie al lui Pamfil spune acelai lucru n cartea a treia a Vieii lui Constantin (Teodoret, I, 7). Aadar erau adunai laolalt cei mai ilutri slujitori ai lui Dumnezeu, din toate Bisericile care erau rspndite n toat Europa, n Libia, n Asia; i o singur cas de rugciune, lrgit parc de Dumnezeu, nchidea n ea pe toi ntr-unul, pe sirieni i pe cilieni, pe fenicieni i pe arabi, pe palestinieni, pe egipteni, tebani, libieni ; nu lipseau nici aceia care erau din Mesopotamia, ba a venit chiar i un episcop persan. Nu au lipsit din adunarea lor nici sciii, iar Pontul, Asia, Frigia i Pamfilia au trimis pe brbaii cei mai pregtii. Mai erau i vraci, macedoneni, ahei i epiroi, i ntre acetia, cei care locuiau acolo. Din Spania ns era unul singur, vestitul Osie, i edea lng ceilali. Intistttorul Alexandru din cetatea de scaun lipsea din pricina btrneii ; dar preoii prezeni i ineau locul. Astfel, numai mpratul Constantin, singurul din lume mpodobind pentru Hristos cununa, a nchinat Mntuitorului su ceea ce i-a fost descoperit de Dumnezeu despre biruina asupra vrjmailor i a dumanilor ; ceea ce constituie imaginea unei mulumiri aduse n chip apostolic, dup prerea mea. Atunci s-a mplinit cuvntul acela : Adu-nai
din toate neamurile care snt sub cer, brbai cucernici, printre care erau pari i mezi i elamii i cei care locuiesc n Mesopotamia i n Iudeea i n Capadocia, n Pont i Asia, n Frigia i Pamfilia, n Egipt i n prile Libiei cea de lng Cirene, i romani venii din afar, iudei i prozelii, cretani i arabi (Fapte, 2, 5, 9, 10, 11). Totui le lipsea acel lucru

pe care, asemenea acestora, toi dintre slujitorii lui Dumnezeu l pstreaz cu struin. n adunarea de fa erau o mulime de episcopi, n numr mai mare de trei sute, acetia fiind urmai de preoi, de diaconi i de acolui, al cror numr nu putea fi socotit. Dintre slujitorii lui Dumnezeu, unii se distingeau prin vorba neleapt, alii strluceau prin via cumptat i rbdare ; iar alii erau nzestrai doar pe jumtate cu virtuile acestora. Printre ei, unii erau cinstii prin longevitate, alii prin tineree, distingndu-se prin tria sufletului cei care veniser de curnd n rangul acestei slujiri. Tuturor acestora, fr ndoial, mpratul poruncise s li se dea n fiecare zi hran din belug. Despre cei care s-au adunat acolo a povestit Eusebie al lui Pamfil. Dup ce mpratul a srbtorit victoria asupra lui Liciniu, a alergat i el la Niceea. ntre episcopi, cei mai vestii erau Pafnutie din Teba de sus i Spiridon din Cipru. Pentru c am amintit de ei, voi vorbi mai pe urm. (Socrate, I, 5).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA CAPITOLUL II

83

DESPRE MEMORIILE NFIATE MPRATULUI I ARSE LA PORUNCA LUI I DESPRE DEZBATERILE PRIVITOARE LA NVTURA LUI ARIE Erau de fa deci, mpreun cu episcopii, brbai iscusii n a purta discuii, i care se strduiau s fie de folos sinodului. Dar cum se ntmpl de obioei, mai muli dintre slujitori, ca i cum s-ar fi adunat ca s discute despre probleme personale, au considerat c a venit momentul s ndrepte ceea ce i supra pe ei; i unii dintre acetia poate greeau, nfind mpratului un memoriu n care expuneau cele petrecute. i cum aceasta se ntmpla cu uurin n fiecare zi, mpratul i-a sftuit ca ntr-o zi stabilit anume, fiecare s fac cunoscut de ce s-a fcut vinovat cellalt. Cnd a venit ziua aceea, lund memoriile care-i fuseser nfiate, a spus : Aceste nvinuiri vor avea timpul lor, adic ziua marii judeci, dar Judector va fi Acela care i va judeca atunci pe toi. Mie, ca om, nu-mi este ngduit s rnduiesc un auditor pentru lucruri de felul acesta, cu sacerdoi acuzatori i acuzai totodat, care nu s-a stabilit c trebuie s fie dovedii ca atare, sau s fie judecai de alii. Lund pild de la rbdarea dumnezeiasc, hai s iertm unii altora greeala i s renunm la acuzaiile aduse de unii altora. i s ne dm silina s ne ocupm de cele ce tin de credin, n care scop ne-am adunat aici. Spunnd mpratul acestea, a poruncit ca fiecare s urmeze Scriptura i s ard memoriile, i a stabilit o zi n care s vin s rezolve cele rmase nelmurite. Dar nainte de ziua stabilit, episcopii, adunndu-se ntre ei, 1-au chemat pe Arie i disouitau mpreun propunerile aduse de el. i fiindc, aa cum se ntmpl de obicei, subiectul discutat i-a atras ctre probleme diferite, unii erau de prere c nu trebuie adus nici o schimbare vechii credine tradiionale, atunci cnd simplitatea obiceiurilor se transmitea fr o cercetare ammunit celor care primeau taina credinei. Alii, ns, rspundeau c nu trebuie s urmezi nvturile celor vechi fr s le cercetezi. Cei mai muli dintre episcopii care au venit la adunare i clericii care i urmau, discutnd cu pricepere, s-au fcut cunoscui folosind arta elocinei i au fost fcui cunoscui i mpratului i celor care erau n jurul lui. Printre acetia era i Atanasie, pe atunci diacon, pn cnd a fost episcop mpreun cu Alexandru, din ale crui studii se prea c prezenta cea

84

____________________________________________________

CASIODOB

mai mare parte. i unii dintre filosofii greci au participat cu intervenii bine venite la aceste discuii : unii dndu-i silina s cunoasc cum este aceast nvtur, alii ns, ostili cretinilor, deoarece religia grecilor ncepea s slbeasc, eonduceau taina nvlturii (cretine) ctre afirmaii contradictorii, astfel nct ddeau natere la nemulumiri mpotriva lor, i se contraziceau ntre ei i eel mai adesea susineau ceea ce oorutraziceau mai nainte (Sozomen, I, 16).
CAPITOLUL. Ill

DESPRE UN MRTURISITOR LAIC, SIMPLU, NTREClND PE UN BRBAT PRICEPUT IN A ARGUMENTA; I DESPRE UN BTRN SIMPLU, UN FILOSOF, CARE DEZVLUIE NVTURA CRETIN In vreme ce majoritatea participanilor erau aprini de plcerea discuiei, unul dintre mrturisitorii laid, avnd o inteligen nativ, i-a nfruntat pe cei pricepui n argumente, zicnd : Ascultai dar ! Hristos i apostolii nu ne-au transmis meteugul de a argumenta i minciuna deart a vorbelor, ci tiina curat care trebuie pstrat cu evlavi i fapte bune. Cei de fa au fost surprini de acestea spuse de un tnr, cu suflet de btrn, i au fost de acord cu cele spuse. Iar cei pricepui n a argumenta au ncetat s se mai bucure ca pn atunci, auzind raiunea simpl a adevrului (Socrate, I, 5). Se mai spune i altceva : n vreme ce unul dintre ei era ludat pentru mreia vorbirii lui i i insulta pe slujitori, un btrn simplu i cinstit i foarte bine vzut printre mrturisitori nu a ngduit nfumurarea aceluia, ci 1-a nfruntat cu vorba. Acest lucru a strnit rsul printre cei lipsii de cuviin i printre cei care l tiau un simplu mrturisitor, dar a trezit teama printre cei mai cu experiena vrstei, care trebuiau s in seama ca nu cumva un brbat meter n vorbe s strneasc rsul. Totui erau unii care l lsau s afirme ce vrea, cci tare se temeau s se mpotriveasc unuia ca el. In numele lui Iisus Hristos, spuse, ascult, filosofule, nvtura despre adevr : Unul singur este Dumnezeu n cer i pe pmnt, Creatorul tuturor celor vzute i nevzute, Care a fcut toate acestea cu puterea Cuvntului Su, i Duhul a ntrit prin sfinenia Sa. Acest Cuvnt deci, pe Care noi l numim Fiul lui Dumnezeu, avnd mil de oamemi, i^a liberat de greeal i de religia pgn, a suferit s Se nase dintr-o femeie i s moar pentru ei, i s vin din nou pentru a judeca viaa fiecruia. Credem, fr s cercetm, c aa s-au petrecut acestea. Deci nu te mai

ISTORIA BISERICKASCA TRIPARTITA

35

trudi n zadar ncercnd s rstorni ceea ce am nvat cu evlavie. Nu mai cerceta n ce fel au putut s se ntmple sau s nu se ntmple acestea. Dar dac crezi ceea ce te sftuiesc eu, rs,punde la acestea. Iar filosoful, ncremenit de uimire, a spus : Cred. Atunci, aducnd mulumiri pentru biruin, ndemna la cele pe care eel mai btrn le-a prezentat i mpreun cu care mai nainte urmreau aoelai lucru, i ndemna s fie cu toii alturi de el, jurnd c el nu s-a schimbat pe neateptate ci a fost poftit de ndat la cretinism de o putere de negrit (Sozomen, 1, 17).
CAPITOLUL. IV

PRIN CE FEL DE LUPT ALEXANDRU, EPISCOPUL CONSTANTINOPOLULUI, L-A FCUT S TAC PE FILOSOFUL PGNILOR Se istorisete ns n preajma acestei minuni despre un fapt al lui Alexandru, episcopul oraului Constantinopol. Sosind la Bizan mpratul Constantin, unii filosof i, venind la el, se plngeau c acela nu L-ar cinsti pe Dumnezeu precum se cuvine, i ar practica unele schimbri n cele sfinte, prin introducerea unui nou cult n republic, n afar de acela care a fost respectat de strbuni i a fost pe placul conductorilor greci i romani pe care i-au avut de-a lungul veacurilor ; i mai voiau s discute cu episcopul Alexandru despre nvtur. Dar el nu avea experien n acest fel de a purta discuii, cci ddea mrturie prin modul de via. Cci a fost un om mare i demn de admiraie n relaiile de via. Dup ce, la ndemnul mpratului, a primit s poarte discuia, i s-au adunat filosofii, care voiau s vorbeasc toi ca s se aleag unul dintre ei, printele nostru de sfnt amintire, Alexandru, a cerut ca toi ceilali, oricine ar fi, s pstreze tcere ; i i-a ndemnat s asculte doar cele ce vor fi spuse i de unii i de alii. Unul dintre ei asumndu-i n ntregime sarcina discuiei, sfntul Alexandru a spus acestui filosof : n numele lui Iisus Hristos, i poruncesc nti de toate s nu vorbeti. i odat cu acest cuvnt, a trebuit s curme intervenia. Cci acel om cnd a auzit acel cuvnt, a fost constrns s nchid gura. Nu crezi c a fost drept s se ia n considerare dac nu e socotit mai mare minunea aceasta, ca un om, i nc filosof, s piard att de lesne menirea de a vorbi, dect (faptul c) piatra este inut departe de mn prin puterea cuvntului, cum spun unii c a f cut Iulian din Caldeea ? i totui acestea s-au petrecut aa cum au fost relatate. (Sozomen, I, 17).

86 CAFITOLUL V

CASIODOR

DESPRE CEA DINTI ADUNARE A EPISCOPILOR N PALATUL DIN NICEEA I DESPRE RENEGAREA LUI ARIE Intre timp, preoii care tot veneau l mpingeau pe Arie spre mijloc i puneau la cale o studiere amnunit a propunerilor lui. Dar se temeau s se pronune cu nesbuin pentru oricare din pri. Aceast adunare sfnt i venerabil nu prea strin de amestecul adversarilor. Cci erau printre ei unii, puini, dar vicleni, i care se prefceau c vorbesc pe scurt, ascunzndu-i viclenia, i nu aprau fi blasfemia lui Arie. Cnd s-au adunat cu toii, mpratul a pregtit sala cea mare n palatul regal, avnd grij s fie puse acolo scaune i bnci destule pentru toi cei din ordinul clerical ; pregtind astfel cinstirea care li se cuvenea, i-a poftit s intre i s in sfatul (sinodul) despre cele ce erau actuale. El ns, mpratul, a intrat eel din urm, mpreun c-u puini, avnd o mreie demn de laud, o nfiare minunat, purtnd pe chip demnitatea i mai minunat a modestiei. S-a aezat n mijlocul lor pe un scaun mai mic dect al altora, cernd n primul rnd s-i fie ngduit acest lucru prin voina episcopilor. Atunci a luat loc odat cu el acea adunare prea sfnt. Inti a fost ales prin sori ntistttor marea Eustatie din Antiohia; cci Filogen despre care am pomenit nu de mult, trecuse ntr-o via mai buna ; iar pe acest brbat minunat episcopii i preoii i tot poporul de cretini, printr-o hotrre cormun, 1-au silit, chiar mpotriva voinei lui, s vin la conducerea acelei Biserici. Aa c acesta a mpodobit fruntea mpratului cu ilori de laud i, cu srgul pe care-1 avea pentru cele sfinte, a pronunat binecuvntri. Dup el, Eusebie care este numit al lui Pamfil. Celor care erau de fa prea-vestitul mprat le-a adresat ndemnuri de unire i armonie, reamintindu-le cruzimea tiranilor i pacea plin de cinstire care a fost instaurat sub domnia sa prin voina divin. n acelai timp i ntruct prea un lucru ru i foarte crud ca, odat nimicii dumanii i fr ca cineva s se ncumete a se mpotrivi, preoii s se insulte ntre ei i s se fac de ruine i s dea prilej de rs i de ocar persoanelor lipsite de credin i fr Dumnezeu, (era cazul ca) atunci cnd a pornit discuia despre lucrurile sfinte, s se in seama de nvtura Sfntului Duh n scrierile sfinte. Cci exist cri ale Evangheliei, spune el, i ale apostolilor i scrieri ale vechilor prooroci, care ne nva ceea ce cunoatem despre legea sfnt. Inlturnd dar lupta pentru vorbele inspirate de voina divin, s socotim cu mintea

ISTORIA BLSERICEASCA TRIPARTITA

87

care este rezolvarea problemei. Acestea i altele asemenea acestora le arta preoilor ca unor prini, precum un fiu iubitor de tat, strduindu-se s nlture discordana nvturilor apostolice *. Cea mai mare parte a sinodului se supunea celor spuse i mbriau cu drag unii i ceilali unanimitatea i curia nvturilor. Civa ns, despre care am mai pomenit, i, naintea tuturor, Minofante din Efes i Scythopolit Patrophil, episcopul Teogonie Niceanul i Narcis din Neronia, care este dup Cilicia, care acum se numete Irenopol, i, mpreun cu acetia, Teonas Marmariceanul i Secund din Egiptul lui Ptolemeu, mpotrivindu-se nvturilor apostolice, l aprau pe Arie : scriind o mrturisire de credin, au dat-o adunrii n comun. Aceasta, dup ce a fost citit de toi, a fost rupt pe loc i a fost declarat falsa i de rea-credin. Iscndu-se rumoare i agitaie general mpotriva lor i fiindc toi nvinuiau de trdare adus de aceia credinei, cei care s-au temut s-au ridicat i 1-au renegat pe Arie, cu excepia lui Secund i Teonas 82. Dup ce dar acela a fost nimicit ca un necredincios i au fost cu toii de acord n credina i slvirea care dinuie pn azi n Biseric, fiind ntrit prin semnturile tuturor, sinodul s-a ncheiat. Cu viclenie totui i lips de lealitate brbaii numii mai sus au consimit n limitele credinei cum stau mrturie att cele uneltite dup aceea de ei mpotriva celor care au luptat pentru credin, ct i cele ce snt cunoscute prin chiar scrierile lor (Teodoret, I, 7).
CAPITOLUL VI

RAPORTUL EPISCOPULUI EUSTAIU AL ANTIOHIEI DESPRE SINODUL DE LA NICEEA Aadar Eustatie, episcopul Antiohie, despre care am pomenit la nceput, a relatat acestea despre ei, artnd ceea ce s-a fcut i dovedind hula lor, cnd explic chiar acele cuvinte proverbiale : Domnul m-a zidit la nceputul cilor Lui, n lucrarea Lui... (Pilde, 8, 22). Continui dar chiar de aici, cu cele ce s-au petrecut. Deoarece, din pricina
* Ed. Niv. et Frob. concordanta sinoadelor. 82. La Sinodul I Ecumenic a luat parte i Arie mpreun cu un grup de episcopi care -mprteau concepia lui, ntre care, Secund al Ptolemaidei (Egipt), Teonas al Marmaricii i Eusebie al Nicomidei. Arie mpreun cu Secund i Teonas nu au semnat actele sinodale, respingnd categoric termenul omousios i au fost exilai n Iliric. Dup trei luni au fost exilati i Eusebie al Nicomidiei cu Teogonie de Niceea, pentru c n-au recunoscut i semnat anatema pronunat mpotriva lui Arie, dei ei semnaser Simbolul de credin niceean (Pr. Prof. I. Rmureanu, cap. Sinoadele ecumenice, n Istoria Bisericeasc Universal, vol. I, ed. Ill-a, Bucu-reti, 1987,
p. 318^-319.

8ft

CASIODOR

acestui sinod, a venit n oraul Niceea o mare mulime i se puneau ntrebri despre felul eredinei, Eusebie, cu vdit neobrzare, a nfiat scrierea blasfematoare care, citit n fata tuturor, ntr-o clip a pricinuit ntre cei de fa un mare dezastru din cauza discordiei; dar n aoelai timp a pregtit pentru autorul ei o nfrngere fr ieire. Dup ce opera a fost luat, scrierea nedreptii fiind rupt n vzul tuturor, unii exponeni ai pcii au reinut din tratat numele lui Eusebie, fcnd cu toii plngere ndreptit. ns adepii lui Arie, temndu-se s nu fie exclui dintr-un att de mare sinod ntrunit acolo, n cele din urm au anatematizat nvtura interzis a lui Arie, adugnd de comun acord scrisori i consemnnd cu mna lor, i la fel cu ceilali din ntregul sinod, recunoscnd c aveau cunotin de aeeasta. Cum ns i-au ntrecut pe ntistttori n meteugiri i agerime, ca s spun aa, aceia care trebuiau mai mult s fac peniten au nceput atunci, mai nti pe ascuns, dup aceea pe fa, s expun prerile reprobate, ntinznd adesea capcane acelora de care se prea c se las convini, i vrnd s arunce smna dihoniei. i atunci, temtori i evitnd pe susintorii unui sinod att de important, ncercau pe ascuns s combat pe susintorii credinei. Dar nu credem c oameni fr Dumnezeu pot birui legea sfnt care trebuie venerat i nvtura Evangheliei. Cci chiar dac prind destul putere, n urm snt nfrni stranic, dup cum spune glasul proorocului Isaia. Aa deci a fost cu marele Eustatie. (Teodoret, I, 8).
CAPITOLUL VH

RAPORTUL LUI ATANASIE N FATA AFRICANILOR Dar rivalul acestuia i stlpul aprrii adevrului, Atanasie, succesorul vestitului ntistttor Alexandru, cnd a scris celor din Africa a adugat i acestea : Episcopii care s-au adunat s-au cznit s nimiceasc vorbele lipsite de pietate, nscocite de arieni, precum c Fiul este fptur i creatur, cum spuneau ei, din nefiin ; i, a fost cndva cnd nu a fost; i c este de o natur care se schimb. Au pus cuvintele cunoscute din Scripturi : c este de la natur Fiul Unul Nscut din Dumnezeu, Cuvntul, Puterea, nelepciunea singur a lui Dumnezeu, Dumnezeu adevrat, cum spune loan ; i aa cum a scris Pavel, strlucirea slavei i chipul fiinei (Evrei, 1, 3), artnd c este Fiul Tatlui. ns cei care erau n jurul lui Eusebie ndemnai de propria lor nebunie vorbeau ntre ei i spuneau : s fim de acord, cci i noi snitem din Dumnezeu. Un singur Dumnezeu, de la Care snt toate ; i cele

ISTORTA BISERICEASCA TRIPARTITA

89

vechi au trecut, iat toate s-au fcut noi de la Dumnezeu (II Cor. 5, 17). Se gndeau ns i la cele scrise n Pstorul: nti de toate s crezi c este un singur Dumnezeu, Care a creat toate i le-a desvrit i a hotrt ca s fie din nefiin. Dar ceilali episcopi, vznd rutatea lor i vicleugul cumplit al necredinei, au spus mai deschis i, ca s zic aa, mai insistent, c este din Dumnezeu, adic au scris cu toii c Fiul este de o fiin cu Tatl ; c fpturile, fiindc nu pot s fie prin ele nsele, ci au o origine a existenei, se spune c snt de la Dumnezeu. Fiul ns este singurul care este soootit chiar de o fiin cu Tatl. Cci aceasta este caracteristic Celui Unuia-Nscut i Cuvntului adevrat al Tatlui. i aa s-a ivit prilejul ca s se spun c este de o fiin cu Tatl. Dup aceea, unii episcopi care pretindeau c snt puini, dintre cei care erau socotii arieni dac spun c Fiul nu este creatura, ci numai Puterea i nelepciunea Tatlui, i Chipul etern i asemenea n toate Domnului, i cu adevrat Dumnezeu, au fost surprini cei din jurul lui Eusebie c i fceau semne ntre ei, cci i acestea se ntmpl chiar i la noi ; cci i noi, spun acetia, sntem socotii chipul i slava Domnului. Despre noi se i spune i s-a mai spus ; ntotdeauna noi pentru c trim, constituim i multe puteri. Desigur, orice putere a pornit din ara Egiptului; se spune c i omida i lcusta snt puteri mari. i iari : Domnul puterilor, cu noi (Ps., 45, 8). Dar chiar i noi sntem asemenea lui Dumnezeu. i nu avem acestea numai pentru c ne-a numit i frai. Dac ns spun ei c i Fiul este adevrat Dumnezeu, s nu ne ntristm. Cci este un fapt adevrat. Aceasta este gndirea stricat a arienilor. Dar chiar episcopii aceia care au vzut vicleugul lor, au adunat din Scripturi strlucirea, i izvorul i caracteristicile i imaginea care tin de fiin. i aceasta : ntru lumina Ta vom vedea lumin (Ps. 35, 9); i : Eu i Tatl Meu una sntem (loan, 10, 30). i au scris mai limpede i pe scurt c Fiul este de o fiin cu Tatl. Toate cele proorocite au acest neles. Cci murmurul lor, ca i cum aceste cuvinte nu ar fi fost rostite prin autoritatea Scripturilor, este dovedit chiar de ctre acetia a fi deertciune. Cci chiar aceia care afirmau cu impietate i nu dup cele scrise, ntruct nicieri nu se gsete deplin spus lucrul acesta,c e din ceea ce nu este, i c a fost cndva cnd nu a fost i nvinuiesc pe ceilali. De aceea ei nu au fost condamnai din cauza cuvintelor scrise, ci prin cele nelese cu cuget curat. Cci chiar ei, ca i cei care vorbesc despre gunoaie, au spus tocmai acestea despre lume. Dar episcopii, fr s descopere ei nii cuvintele, ci avndu-le de ]a Prini, au consemnat mrturiile. Cci preoii vechi dinaintea lor vreo sut treizeci din Roma cea mare i din oraul nostru

90

CASIODOR

acuzat pe toi cei care spun c Fiul este fptur sau creatur i c nu este de o fiin cu Tatl. i acest lucru l tia Eusebie, episcopul din Cezareea, eel dinti aprtor al sectei lui Arie ; pn la urm ns a subscris la sinodul de la Niceea. Le-a scris i cetenilor si, confirmndu-le c tie i ali episcopi nvai i celebri din vechime care au subscris la dumnezeirea Tatlui i a Fiului, folosind termenul de consubstanialitate. Acetia deci, de teama Sinodului au recunoscut credina mrturisit, dup ndemnul proorocului care spunea : Poporul acesta M cinstete cu buzele, dar inima lor e departe de Mine (Isaia, 29, 13). Dar Teona i Secund, refuznd s consimt, au fost condamnai. Iar n urm venind n sinod douzeci, au subscris hotrrii privind vie-uirea n biserici. (Teodoret, I, 8).
CAPITOLUL VIII

DESPRE SABIN, EPISCOPUL MACEDONIENILOR S nu dm crezare lui Sabin care i-a numit pe aceia proti i nepricepui. Cci Sabin, episcopul macedonienilor din Heracleea Traciei. dup adunarea acelora i cele care au fost dezvluite din cele scrise prin diferite sinoade preoeti, nu a inut seama de aceia care s-au ntrunit la Niceea, ca i cum aceia ar fi fost nite proti i necunosctori : fiindc nu nelegea c i acela care, dup o examinare atent, mrturisete credina lui Eusebie, recunoate c nu le-a luat n seam. i, dup bunul lui plac, unele lucruri le-a trecut cu vederea, pe altele le-a minimalizat; i le-a nsuit ns pe toate cte-1 ajutau puterile lui s neleag. i l laud ,pe Eusebie din Pamfilia ca pe un martor demn de ncredere ; totodat l laud i pe mprat, ca pe unul care ar formula nvturi ale creitinilor. Invinuiete ns credina mrturisit la Niceea, ca pe una formulat de nite proti care nu tiu nimic ; i dispreuiete spusele aceluia pe care obinuia s-1 eonsidere drept, nelept i martor fr de minciun. Cci spune Eusebie c dinitre brbaii lui Dumnezeu ntrunii la Niceea, unii au strlucit prin nelepciunea cuvntului, alii au fost ludai pentru cumptarea n via ; aceasta, pentru c mpratul care era de fa stabilise dintru nceput ca toi s fie cu totul de acord i s continue n aceeai direcie. n felul acesta cele contrarii spuse de Sabin, ca i cele ale lui Eusebie i ale tovarilor lor snt recunoscute i unele i altele. i dac cineva a avut vreun rol, ne vom aminti de Sabin. Iar acordul, cu privire la credin, formulat ia marele sinod de la Niceea i ludat de Eusebie cu voce limpede, acesta este numit i Simbolul Niceean. (Socrate, I, 5).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA CAPITOLUL IX

91

DESPRE CREDINA SINODULUI DIN NICEEA Credem ntr-Unul Dumnezeu, Tatl atotputernic, fctorul tuturor celor vzute i nevzute. i ntr-Unul Domn Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nscut din Tatl, Unul nscut, ladic de o fiin cu Tatl; Dumnezeu din Dumnezeu, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut nu fcut, Cel de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut, i cele din cer i cele de pe pmnt. Care pen+ru noi oamenii i pentru a noastr mntuire a cobort, S-a ntrupat i S-a fcut om ; i a ptimit, i a nviat a treia zi, i S-a nlat la ceruri ; i Care va veni s judece viii i morii. i n Duhul Sfnt. Ins pe cei care spun : Era pe cnd nu era ; sau, nu era nainte s fie ; sau a fost fcut din cele ce nu existau; sau c este din alt fiin ori substan ; sau creat, sau c Fiul lui Dumnezeu se schimb pe toi acetia Biserica universal i apostolic i anatematizeaz. Aceast credin vrednic de cinstire au recunoscult-o i au mbriat-o trei sute optsprezece prini; i, aa cum spune Eusebie, an expus-o n scris n acord unanim. Numai cinci nu au fost de acord, nevrnd s recunoasc cuvntul consubstanialitate : ntistttorul Eusebie din Nicomidia, Teogonie din Niceea, Mares din Calcedonia, Teonas Marmaricenul i Secund din Ptolemeea ; acetia spuneau c consubstanial este ceea ce este din cineva, fie din natere, fie din derivare, fie din sdire. Din sdire ca un rod din rdcin ; din derivare ca fiul unui tat ; din natere ns, ca dou sau trei verigi de aur. Dar, spun ei, Fiul lui Dumnezeu nu este potrivit cu nici una din aceste posibiliti. De aceea spuneau ei c n credin nu e cazul s nu te contrazici. Brbaii numii mai sus i care nu au inut seama mai ales de cuvntul consubstanialitate nu au vrut s subscrie la depunerea lui Arie. Aa c sinodul 1-a anatematizat pe Arie i pe toi tovarii si, adugnd c nimeni s nu se apropie de el n Alexandria. i, la ndemnul mpratului, 1-a trimis de ndat n exil, pe Arie i pe cei din preajma lui Eusebie, i pe Teogonie i pe toi care erau mpreun cu ei. (Socrate, I, 5).
CAPITOLUL X

CUM AU FOST PRIMII EUSEBIE I TEOGONIE, DUP CE AU TRIMIS SCRISOARE DE PENITENA Eusebie i Teogonie, dup un exil de scurt durat, trimind scrisoare de peniten, au recunoscut credina n consubstanialitate, lucru pe care l vom explica, cum i felul cum au procedat. Atunci ns n sinod Eusebie, numit din Pamfilia Cezareii Palestinei, fiind ales

92

CASIODOB

episcop, prea puin dndu-i seama i nelund n consideraie c trebuie s respecte termenii credinei, mpreun cu toi ceilali, adic s fie de acord i s subscrie cu ntreaga mulime a credincioilor repartizai diocezei sale, a subscris termenii credinei, i pretutindeni unde tinea predic interpretta cu subtilitate cuvntul consubstanialitate. Aa c nimeni nu a putut avea vreun dubiu asupra lui n aceast problem. Exist ns cuvinte care au fost consemnate n felul acesta de nsui Eusebie (Socrate, I, 5).
CAPITOLUL XI

EPISTOLA LUI EUSEBIE DIN PAMFILIA DESPRE CREDINA SINODULUI DE LA NICEEA, ADRESAT CELOR DIN PALESTINA Credem c i voi, dragii mei, ai nvat din alte ocazii c zvonul de obicei o ia naintea vorbelor rspndite despre cele petrecute. Dar pentru ca adevrul auzit n felul acesta s nu v fie anunat ntr-alt fel, a trebuit s v facem cunoscute n primul rnd cele prezentate nou n scris despre credin. Cci i Domnul nostru, trimindu-i apostolii s propovduiasc, spune : Mergnd nvai toate neamurile, botezndu-le in numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19). Despre acestea v i spunem c aa le-am primit i aa le tim, dar chiar de curnd aa le-am cunoscut i aa le-am tiut, i pn la moarte vom strui pentru aceast credin anatematiznd orice erezie fr Dumnezeu. Toate acestea le-am aflat din inim i din suflet, prin care le-am cunoscut noi nine, iar acum afirmm cu buna credin ceea ca tim i spunem n fata Atotputernicului Dumnezeu i a Domnului nostru Iisus Hristos : v vom arta prin dovezi i v vom ncredina c i n trecut aa am crezut i am propovduit. Dup ce am artat limpede aceast credin, nu mai ncape nici o ndoial. Cci i mpratul nostru, iubitor de Dumnezeu, a dovedit eel dinti c are aceast credin i a mrturisit c i el tie astfel ; i ne-a ndemnat s fim cu toii de acord ntru aceast credin, s respectm nvturile ei introducnd i adugnd doar cuvntul consubstanialitate. i chiar el a interpretat acest cuvnt spunnd : c nu se spune consubstanial dup patimile trupului, nici nu subzist din Tatl, nici dup vreo micorare. i c natura nu poate subzista inteligibil fr materie i necorporal fr vreo patim corporal, ci trebuie neleas mai bine prin unele raiuni sfinte i de negrit.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTtTA

93

Astfel medita prea neleptul i prea cucernicul mprat. Indicnd interpretarea credinei, aa cum a fost expus de ei, de o fiin cu Tatl i consubstanial ou Tatl, aceasta nu a fost lsat fr examinare. Cci au avut loc consftuiri i dialoguri, i cugetul aprofunda nelesul celor spuse. i ceea ce spuneau despre fiin, nsemna pentru ei precizarea c este din Tatl i nu c este ca o parte a Tatlui. De aceea i nou ni se prea c este bine chibzuit s fim de acord n cuget cu doctrina credinei care nva c Fiul este din Tatl, i nu c este o parte a fiinei Lui. De aceea i noi am fost n cuget de acord, fr s respingem cuvntul de consubstanialitate, avnd n fata ochilor notri intenia de pace i fr s ne deprtm de nelegerea cea mai adevrat. Dup asta am acceptat chiar i c e nscut, nu fcut; fiindc fcut, spunem c este lucrarea comun a celorlalte fpturi create de Fiul i cu care mrturisim i propovduim c Fiul nu are nimic asemntor. De aceea spunem c El nu este fptur, ceea ce se pottrivete cu acele lucruri care snt fcute de El, ci c este, mai presus de fptur, ntru totul din fiina pe care se pare c nvtura dumnezeiasc o arat ca nscut din Tatl; desigur, numai pentru c exist un singur Fctor de negrit i de nenchipuit al ratregii naturi. Astfel, raiunea cercetat cunoate i c Fiul este de o fiin cu Tatl, nu dup msura trupurilor i nici apropiat vieuitoarelor muritoare. Cci nu e nici prin mprirea fiinei, nici prin slbiciunea sau schimbarea fiinei sau puterii printeti. Pentru toi ceilali ns natura nenscut a Tatlui le este sitrin. Dar trebuie propovduit c Fiul este de o fiin ou Tatl, pentru c Fiui nu are nimic egal cu creaturile fcute de Dumnezeu, ci este asemntor prin toate felurile numai Tatlui care L-a nscut i nu este din nici o alt substan sau esen, ci din Tatl. i lucrul acesta ni s-a prut c trebuie consimit c a fost bine interpretat : cci tim c i unii episcopi din btrni, i scriitori iscusii i nobili, au folosit cuvntul de consubsttanialitate n nvtura despre Tatl i Fiul, adic n raionamentul divin. Acestea deci au fost spuse despre credina formulat asupra creia am consimit cu toii, nu fr atenie, dar dup nelesurile expuse pe fa chiar la ntrebrile mpratului iubitor de Dumnezeu, i fiind de acord cu raiunile expuse mai nainte, am crezut c, dup credin, anatematizarea acelora a fost pronunat fr asprime, pentru c aceast interpretare nu interzicea folosirea cuvintelor n scrierile sfinte. De aici s-a creat o ntreag confuzie i o lips de disciplin n toate Bisericile. ntr-adevr, nici o Scriptur de inspiraie divin nu spunea : din cele ce nu existau ; sau, a fost cndva cnd nu a fost, i cele spuse

94

CASIODOR

de ceilali, ni s-a prut lipsit de raiune s spunem sau s propovduim acestea ; cci nici nainte nu obinuiam s folosim asemenea vorbe. V-am scris acestea, dragii mei, din necesitatea de a v aduce la cunotin punctul nostru de vedere i prerea general. i pentru c, judecnd drept, unele lucruri scrise atunci ne jigneau ntr-un fel; dar dup aceea ne-am nsuit cele care nu erau suprtoare. De aceea, analiznd cu mrinimie sensul cuvintelor, am hotrt s fim de acord asupra acelor lucruri care au fost mrturisite chiar de noi n expunerea credinei. Acestea le-a explicat Eusebie al lui Pamfil n scrisorile trimise n Cezareea Palestinei ; iar Bisericilor din Alexandria, din Egipt, din Libia i din Pentapole i celor care le snt nvecinate, sinodul le-a scris acestea ntr-un decret comun. (Socrate, I, 5).
CAPITOLUL XII

EPISTOLA SINODULUI DIN NICEEA ADRESAT ALEXANDRIEI I EGIPTULUI Marii i sfintei, prin harul Domnului, Biserici din Alexandria i prea iubiilor frai adunai din Egipt, Libia i Pentapole, episcopii ntrunii i innd marele i sfntul sinod din Niceea, le trimitem sntate ntru Domnul. Deoarece prin harul lui Dumnezeu i al mpratului nostru Constantin, mare iubitor de Dumnezeu i care ne-a ntrunit din provincii i oeti diferite n oraul ales, s-a inut un mare i sfnt sinod, ni s-a prut cu totul necesar s v trimitem i vou scrisori de la acest sfnt i cinstit sinod, ca s tii cele ce s-au dezbtut i s-au examinat, cele ce s-au hotrt i s-au semnat. Intr-adevr, nainte de toate, nvturile lui Arie i ale celor de o prere cu el snt considerate ca fiind lipsite de credin i nedrepte i fr Dumnezeu, n prezena mpratului nostru Constantin, iubitorul de Dumnezeu, care nsui a fost de acord cu hotrrea tuturor de a fi anatematizat ca lipsit de credin i nedreapt i fr Dumnezeu secta lui, cuvintele ca i termenii pe care i foloseau, hulind pe Fiul lui Dumnezeu i spunnd : c este din cele ce nu existau ; i iarii, c a fost cndva cnd nu a fost. Dar cum a fost, sau iari cum nu a fost ? i spunnd pentru liberul arbitru c Fiul lui Dumnezeu este capabil de rutate sau de virtute, l numeau creatur i fptur. Aadar sinodul sfnt i universal a anatematizat toate acestea ca lipsite de socotin i de minte i ca hul i nu a fost de acord nici

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

95

s mai aud de secta fr credin, de nebunia ei, i nici s se caute neles sensurilor ei neadevrate. Iar despre cele ce s-au petrecut, ce fel de termen au avut, despre toato ai i auzit, sau vei auzi : Nu cumva s vi se par c insultm un brbat pentru greeala lui de a da povee demne de mustrare. Dar lipsa lui de credin a fost att de evident nct pn i Teonas Marmarioeanul i Secund Ptolemeul s-au folosit de ea. Cci i ei au fost condamnai. Dar harul de nespus al lui Dumnezeu nimicind sectele acelea rele, i hula, ca i dezbinarea i cutezana unora, i vrajba, dup ce s-a anunat avertizarea (nelinitea), infirmnd-o a liberat Egiptul. Mai rmneau cele care s-au svrit prin rutatea lui Meletie i a acelora care snt crmuii de el, chiar i din partea aceea pe care s-a bizuit sinodul, ceea ce v aduc la cunotin, prea iubii frai. Cci Sinodul, n ndurarea sa, a hotrt c i Meletie (care, pe buna i chibzuit dreptate, nu merita nici o ndurare) s rmn n oraul lui, dar fr s aib nicidecum vreo putere, nici s aleag, nici s crmuiasc, nici vreo provincie, nici n orice ora s-^ar arta, i s aib doar numele nentinat. Dar aceia oare au fost numii de el ou puterea de a avea rang i slujire prin hirotonie haric, ca i cum ar fi, n toate privinele, succesorii tuturor celor alei n fiecare parohie i Biseric de prea iubitul coliturghisitor al nostru Alexandru, pentru acetia s-a hotrt ca ei s nu aib nici o putere de a alege, i numele lor s nu fie date pe fa i s nu ntreprind nimic n afara voinei Bisericii universale al crei ntistttor era Alexandru. Cci cu harul lui Dumnezeu i rugciunile voastre nu au fost aflai n vreo schism ; dar rmnnd fr pat n Biserica apostolic i universal, se cuvine s aib puterea de a alege pe oricine i s se dea numele acelora care snt vrednici de preoie ; i s fac absolut totul conform legii i hotrrilor Bisericii. Dac se va ntmpla ca unul din Biseric s se svreasc din via, atunci s fie promovai n rangul celui decedat aceia care au fost ridicai de curnd, dar numai dac vor fi considerai vrednici i-i va alege poporul, cu aprobarea i asentimentul episcopului marelui ora, Alexandria. n felul acesta s-a ngduit i pentru toi ceilali. Cu privire la Meletie 83 ns nu s-a hotrt nicidecum n acelai fel, din cauza lipsei lui de supunere dovedit pn atunci, ct i din cauza obrzniciei i nclinrii lui spre rutate : c s nu se dea nici o autoritate sau putere unui om care ar putea din nou s dea aceleai exemple de nesupunere.
83. Episcop de Licopolis n Tebaida Egiptului, Meletie a iniiat schisma ce-i poart numele, n timpul persecuiilor de la nceputul secolului al IV-lea. Schisma a durat circa ase decenii i a produs rnari meajunsuri ortodoxiei egiipfene. Pentru raiuni de iconoinie bisericeasc, Sinodul I Ecumenic nu a luat msuri mpotriva lui Meletie, acesta pierznd doar drepturile episcopale.

96

CASIODOR

Acestea snt deosebite i potrivite pentru Egipt i n Biserica marelui ora, Alexandria. Dac ns se hotrte altcumva, sau se stabilete o alt nvtur, n prezena prea iubitului nostru frate ntru preoie, Alexandra, el fiind de fa va putea s v lmureasc mai precis, ca unul care a nfptuit i a comunicait cele petrecute. Dar s v anunm i concordana Sfintelor Pati, cci n rugciunile voastre trebuie ornduit i acest lucru ca, aa cum toi fraii din Rsrit, care la nceput l celebrau odat cu iudeii, acum l celebreaz odat cu romanii i cu voi i cu toi cei care prznuiau Patile de la nceput , de acum trebuie s-1 prznuiasc la vremea aceasta. Bucurndu-v aadar pentru cele ce s-au petrecut i pentru pacea i buna nelegere ntre toi, i pentru faptul c orice erezie a fost smuls din rdcini, sprijinii-1 pe fratele nostru ntru preoie, pe episcopul nostru Alexandru, care ne-a bucurat cu prezena sa i care s-a trudit atta pentru pacea voastr, chiar n vremea aceasta. Rugai-v totodat i pentru noi toi, pentru ca cele bine hotrte s aib putere prin Domnul nostru Iisus Hristos, fiind fcute cu voina de bine, aa credem, a lui Dumnezeu Tatl, i ntru Sfntul Duh, a Crui slav este n veci. Amin. Treimea venic consubstanial este Dumnezeu (Teodoret, I, 9 ; Socrate, I, 6).
CAPITOLUL XIII

PENTRU CE CONSTANTIN L-A CONVOCAT LA SINOD PE ACESIE, EPISCOPUL NOVAIENILOR Din aceasta epistol a Sinodului e clar c nu numai Arie i cei care gndeau la fel ca el au fost anatematizai, ci i spusele sectei lui; i pentru c au czut de acord asupra Patelui, 1-au sprijinit pe ereziarhul Meletie. Dar zelul mpratului m ndeamn s amintesc i alte lucruri voite de el i felul n care vedea el buna nelegere. Cci avnd viziunea pcii n Biserica, 1-a chemat la sinod i pe Acesie, episcopul credinei novaienilor 84. Dup ce dar a fost consemnat i ntrit prin scris de
84. tntemeiat de preotul Novation la Roma, pe la juimtatea secolului al Ill-lea secta novaienilor, sau a catharilor, avea un caracter rigorist. Novaienii nlturau pe cei ce svreau pcate grele dup botez, rebotezau pe cei venii la secta lor, interziceau a doua cstorie. Secta s-a rspndit n toat lumea cretin i a durat sute de ani. Novaian, om deosebit de nvat, a reuit s fie hirotonit episcop constituindu-i n cadrul sectei sale propria episcopie, aceasta ntmplndu-se pe timpul episcopului Corneliu (250253). De la Novatian a rmas un tratat de dogmattc, intitulat: De Trinitate.

ISTORIA BISERICEASCA TBIPARTITA

9?

ctre sinod definiia eredinei, mpratul lna ntrehat pe Acesie dac i el e de acord ou aceast credin, cu hotrrea privind srbtorirea Patelui. Iar acela spuse : Nu am cunotin, mprate, de o definiie data de sinod. Aa c nc de mult i de pe vremea apostolilor eu singur am luat cunotin i despre cuvntul credinei i despre data srbtoririi Patelui. Apoi, ntrebat din nou de mprat: Dar pentru ce te-ai desprit de comuniifcate ? , el a reamintit cele ce s-au petrecut sub Deciu n timpul persecuiei i a adus n discuie precizarea regulii foarte severe : c nu trebuie s fie vrednici de mprtirea cu cele sfinte aceia care, dup botez, au svrit un pcat pe care Sfnta Scriptur l numete pcat de moarte, ci trebuie s fie poftii s se pociasc, s aib ndejdea iertrii nu de ctre preoi, ci numai de ctre Dumnezeu care are puterea de a ierta pcatele. Dup ce Acesie a spus acestea, mpratul zise : O, Acesie, pune scara i, dac poi, urc singur n cer. Acestea nu au fost spuse nici de Eusebie al lui Pamfil, i nici de alii. Eu ns le-am auzit de la un brbat care nu a minit niciodat, care era i foarte btrn i relata aa cum a vzut cele ce s-au petrecut n sinod. (Socrate, I, 6).
CAPITOLUL XIV

PENTRU CE AU FOST STABILITE CANOANELE BISERICETI I DESPRE SRBTORIREA A DOUZECI DE ANI DE DOMNIE AI LUI CONSTANTIN Iar Sinodul, vrnd s ndrepte viaa oamenilor, i a celor care rmn n Biseric, a stabilit legi pe care le numim canoane. n prevederile acestora unii erau de prere s se introduc o lege prin care episcopii, preoii, diaconii i ipodiaconii s nu se culce cu soiile pe care le avuseser nainte de hirotonisire. Dar mrturisitorul Pafnutie, ridicndu-se n public, i-a contrazis, mrturisind c snt demne de cinste cstoriile i zicnd c este cast convieuirea cu soia proprie. i a sftuit sinodul s nu statorniceasc o asemenea lege, afirmnd c aceasta ar constitui o pricin grav de desfru fie pentru ei nii, fie pentru consoartele lor. i acestea le-a expus Pafnutie, dei nu cunotea cele ale cstoriei. i Sinodul a ludat opinia lui i nu a luat nici o hotrre n privina aceasta, i a lsat totul la voia fiecaruia, fr constrngere (Sozomen, I, 22). Odat hotrte acestea n sinod, s-a ntmplat s vin vorba de srbtorirea a douzeci de ani de domnie ai mpratului Constantin. i este un obicei al romanilor s celebreze printr-o srbtoare public 7
Casiodor

CASIODOR

fiecare deoeniu al unui mprat. Constantin deci, socotind c este potrivit, a poftit atunci sinodul la osp i 1-a cinstit cu daruri cum se cuvine. Celor care ndemnau la buna nelegere mtre credine i la pace tuturor celor care erau n Niceea . s se scrie despre cele stabilite n sinod celor care au lipsit, poftindu-i s renune la orice discordie, i s ntre unii i alii, fiind rugat s vorbeasc, le-a grit la desprire se supun credinei formulate n sinod. C aceast credin nu este altoeva dect hotrrea lui Dumnezeu se vede din consensul stabilit prin Sfntul Duh de atia preoi de valoare i recunoseut, dup cercetarea foarte amnunit i dup mustrarea tuturor celor ce se ndoiau (Sozomen, I, 23).
CAPITOLUL XV

SCRISOAREA LUI CONSTANTIN, DESPRE ARIE I SCRIERILE LUI Prea mritul mprat Constantin, Biruitorul, ctre episcopi i popor. Arie, lundu-se dup cei ri i lipsii de credin, se cuvine s sufere i pedeapsa acelora. i Porfiriu 85, duman al credinei dumnezeieti, dnd la iveal scrieri dumnoase fa de religie, a meritat s dobndeasc o vrednic pedeapsa, n aa msur nct cu timpul i^a fost spre ocar i 1-a acoperit de ruine. Iar acum a hotrt ca Arie i cei din secta lui s se numeasc porfirieni: pentru ca, imitnd obieeiurile acelora, s aib parte de numele lor. Cu privire la acestea ns, dac se gsete ceva din scrierile lui Arie, s fie aruncate n foe, pentru ca s piar nu numai doetrina lui corupt, dar s nu poat rmne nki un comentariu despre ea. i poruncesc chiar oa, dac cineva este descoperit c a ascuns scrieri ale lui Arie i nu le-a ncredinait repede focului fr s fac ounoscut, s fie pedepsit cu moartea. De ndat oe a fost gsit vinovat de aceasta, s suporte pedeapsa capital. Dumnezeu s v aib n paz. Amin. (Socrate, I, 6).
CAPITOLUL XVI

SCRISOAREA ACELUIAI, CTRE EUSEBIE DIN PALESTINA, PRIVIND REDACTAREA CRILOR SFINTE I PURIFICAREA MORMlNTULUI DOMNULUI Constantin eel Mare, Biruitorul i Evlaviosul, ctre Eusebie. Dup cum am aflat, n oraul care-mi poart numele, o mare mul-imo de oameni, veghind la mulumirea Dumnezeului i Mntuitorului
85. Porfiriu (232304) a fost unul dintre elevii lui Plotin <f 270). A scris o carte cu titlul Contra cretinilor.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPAHTITA

99

nostru, s-a dedicat prea sfintei Biserici; pentru ca acest progres s fie eficient, s-a considerat c era necesar s se ridice n el chiar mai multe biserici. De aceea, dup cum este i voina mea, se cade s fac cunoscut nelepciunii tale dorina ca s porunceti s fie scrise, de ctre iubitori iscusii ai antichitii, care cunosc perfect meseria, cincizeci de cri, din pergament, bine ntocmite i uor de mnuit, ale Sfintei Scripturi, a cror ntoemire i folosin tii ct este de necesar bisericilor. Au fost trimise scrisori, pentru linitea mea, ctre consulul provinciei, ca s se ngrijeasc s dea toate cele trebuincioase ntocmirii lor. Dar, ca s fie ntocmite mai repede crile indicate, va fi nevoie de strduina ta. Cci s-a stabilit, prin autoritatea scrisorii mele, s primeti dou vehicule publice pentru transportul lor. n felul acesta i crile vor fi transportate n cele mai bune condiii pn n fata ochilor mei, dar s fie i nsoite de un diacon din Biserica ta ; cnd acesta va ajunge la mine, va cunoate drnicia evlaviei mele. Dumnezeu s te aib n paz, prea iubite frate. E de ajuns atta pentru ce trebuia spus; trebuie tiut mai limpede n ce fel prea strlucitul mprat a luat hotrrea s se strduiasc pentru cele sfinte. Am s adaug dar cele ce s-au nfptuit privitor la curirea mormntului. Aflnd c unii nobili i persoane care celebrau cultul idolilor acoperiser mormntul Domnului, n intenia de a da uitrii amintirea mntuirii, i zidiser deasupra un templu nchinat unui geniu al desfrului, adic Venerei86, pentru ca acolo s aduc insulte prin cntecele fecioarelor, a ordonat s fie drmat acest templu blestemat, iar praful lui pngrit s fie aruncat la sacrificiile funerare i mprtiat departe de ora. Apoi s fie nlait lui Dumnezeu un sanctuar mare i frumos, aa cum se vede din epistola trimis lui Macarie, episcopul oraului. (Teodoret, I, 16).
CAPITOLUL XVII

CARTE DE POCIN TRIMIS DE EUSEBIE I TEOGONIE Eusebie i Teogonie, trimind celor mai mari episcopi carte de pocsin, au fost rechemai din exil, la porunca mpratului, i i-au cptat napoi bisericile, alungndu-i pe aceia care au fost numii n locul lor, adic : Eusebie pe Amfion, iar Teogonie, pe Crestus.
86. In mitologia roman, Venera sau Venus era considerat zeia vegetaiei sau a fertilitii. Mai trziu a fost identificat cu Afrodita, zeita dragostei i a frumuseii.

100

CASIODOR

Iat cuprinsul acelor cri de pocin : Fiind osndii de sfinia voastr nainte de judecat, am fost nevoii s ndurm cu rbdare cele hotrte de Sfntul Sinod. Dar fiindc este total lipsit de logic s dm calomniatorilor mpotriva noastr nine dovada tcerii, facem cunoscut c noi am revenit mpreun ntru credin i c, cercetndu-i sensul, ne-am mpcat cu toii cu cuvntul consubstanialitate ; nu am mai perseverat n erezie, amintindu-ne de nencrederea Bisericii care ne struia n minte. i spre mulumirea celor care trebuiau s ne sftuiasc pe noi, am subscris ntru credin. Nam subscris ns anatematizarea, dar nu fiindc ne acuzau credina, ci pentru c nu credem c este aa eel care a fost acuzat, fiind asigurai de eel care ne-a trimis scrisoarea nou, i prin convorbirile avute ntre noi. Dac, dar, Sfntul Sinod al vostru este mulumit c nu ne-am mpotrivit, ci ne-am supus hotrrii voastre, v aducem mulumire i prin aceast relatare : nu exilul 1-am suportat cu mare greutate, ci excluderea noastr, n urma bnuielii de erezie. Cci dac ne socotii pe noi vrednici s ne artm acum n fata voastr, vei fi cu toii de acord i vei da hotrrea voastr i asupra aceluia care acum este acuzat : fiindc vei considera sfiniile voastre c merit clemena i rechemarea. Cci este absurd ca acela care, fiind socotit vinovat, s fie rechemat pentru mulumirea acelora care i-au pierdut ncrederea n el; dup cum i noi, prin tcere, am prilejuit o judecat de nvinuire tocmai mpotriva noastr. Socotii-ne deci vrednici, aa cum se cuvine cinstirii voastre, d s amintii mpratului, mare iubitor al lui Dumnezeu, i s v ocupai de rugminile noastre i grabnic s v gndii la noi, aa cum se cuvine din partea voastr. Aeeasta este cartea (de pocin) a revenirii lui Eusebie i a lui Teogonie. Din cuvintele ei ns presupun c acetia au subscris-o sub ndemnul credinei, dar nu au voit s consimt la condamnarea lui Arie. Din acestea rezult c i Arie a fost rechemat naintea acestora. Dar dei se pare c acestea s-au petrecut astfel, totui i-a fost interzis s intre n Alexandria. Aeeasta se vdeite ns din inteniile lui, pe care s-a descoperit dup aceea c le-a urzit n timpul penitenei lui, aa cum se va da pe fa la vreme potrivit. (Socrate, I, 10).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA CAPITOLUL XVIII

101

DESPRE CONSACRAREA I PODOABELE ORAULUI I DESPRE CULTUL CELOR DIN IERUSALIM I DESPRE LEMNUL CRUCII CA I DESPRE CUIELE CU CARE A FOST INTUIT DO.MNUL Intre timp, dup sinod, mpratul se arta bucuros. Imediat dup ce au fost srbtorii public cei douzeci de ani ai si de domnie, a pornit cu grab la zidirea de biserici. i fcea aceasta n fiecare ora, ca i n oraul care-i purta numele. (Socrate, I, 12). Deoarece toate i reueau din plin, a vrut s locuiasc ntr-un ora al lui. Venind la ompia situat n fata Ilionului87, lng Helespont88, deasupra mormntului lui Aiax89, unde au avut tabra aheii 90 cnd luptau mpotriva Troiei, a desemnat oraul i a fcut porile care se vd i astzi de cei care vin pe mare. Pe cnd se ndeletnicea cu acestea, i-a aprut Dumnezeu n somn i 1-a sftuit s-i aleag alt loc i ndrumndu-1 ctre Bizan, n Tracia, i-a porunci s locuiasc* acolo. (Sozomen, II, 2). i fiindc de la nceput a fost numit Bizan, a mrit oraul i 1-a nconjurat cu un zid nalt i, mpodobindu-1 cu diferite construcii, 1-a fcut la fel cu Roma imperial (An. 333). i dndu-i numele Constantinopol, a ntrit prin lege ca s fie numit a doua Rom ; aa este cunoscut legea nscris pe o coloan de marmur aezat n Strategiu, lng statuia ecvestr a lui. i a nlat n acest ora dou biserici, numindu-le pe una Irina i pe cealalt, a Apostolilor. Dar, aa cum am mai spus, Constantin nu numai c a fcut s sporeasc nvtura cretinilor, dar a distrus i temple ale pgnilor. A ridicat statui mpodobite n public n oraul ConStantinopol i a ridicat tripodium-uri, n spectacolele de circ, de care s-i aminteasc cei care le-au vzut. (Socrate, I, 12). Intre timp Elena, mama mpratului, dup numele creia satul principal din Drepanum a fost numit oraul Helenopol, fiind sftuit n somn, s-a dus grabnic la Ierusalim; i gsind Ierusalimul pustiu i fr paz, a cutat mormntul lui Hristos. Dei cu mare greutate, 1-a gsit totui (An. 325). Aa c a dat porunc s fie drmat imediat acel templu blestemat. i a fost dat la iveal monumentul nlat Domnului,
87. Unul dintre numele oraului Troia. 86. Vechi nume al strmtorii Dardanele, care unete Marea Egee i Marea de Marmara. 89. Aiax a fost fiul lui Oileus, regele locrienilor. Renumit prin vitejia sa n rzboiul troian, este socotit al doilea dup Ahile n ceea ce privete iueala picioarelor. 90. Grecii din regiunea Ahaia, la Nord de Pelaponez.

102

CASIODOR

iar n jurul lui, trei cruci drmate, i cuie, i totodat i titlul scris cu litere ebraice, greceti i latineti : IISUS NAZARINEANUL REGELE IUDEILOR. (Socrate, I, 13). Se zice c unul, chiar mort, la atingerea crucii, ar fi nviat. Despre lemnul acesta Sibilla a spus pgnilor : O, de trei ori fericit lemnul pe care a fost rstignit Domnul .' 91. Atunci ns au nceput ndoielile : oare cruce a fost a Domnului i care ale tlharilor ? De aceea Macarie, ntistttorul oraului, a rezolvat n fe-lul urmtor problema acestor ndoieli. Oferind una din acele cruci, m-preun cu o cuvntare hotrt, unei femei renumite prin nobleea ei, chinuit de o ndelungat suferin, a recunoscut puterea Mntuitoru-lui. Cci de ndat ce crucea a atins femeia, a alungat suferina cumpli-tei boli i i-a redat femeii sntatea (Sozomen, II, 1). Tot aa mama mpratului, dorind s cunoasc cu care cuie au fost gurite minile lui Hristos, a pus unele n coiful mpratului, pentru ca, aprat de providen, capul fiului ei s ndeprteze suliele n rzboi; pe altele le-a amestecat cu frul calului, din grij pentru mprat, mplinind astfel vechea profeie. Cci proorocul Zaharia a strigat odinioar, zicnd : i va fi (scris) pe frul calului sfinit lui Dumnezeu atotputernicul (cap. 14, 20). i a distribuit o parte din crucea mntuitoare familiei regale (Teodoret, I, 18). In credina c oraul n oare se va pstra aceast parte (din cruce) va fi aprat, a pus, cu devoiune, partea care a revenit lui Constantin, dup cum se spune, n statuia lui, nlat deasupra columnei purpurii n forul lui Constantin. (Socrate, I, 13). Iar partea care a rmas a ncredinat-o, nchis ntr-o caset de argint, preotului oraului. i oriunde (putea) aduna meteri, acolo ridica biserici mari i frumos mpodobite. nfptuind toate acestea, dup ce s-a inut un banchet cu fecioare sacre, ea nsi ndeplinind oficiul de slujitoare, la optzeci de ani trecui, i fptuind altele asemenea acestora, s-a ntors la fiul ei. i a trecut din lumea aceasta cu bucurie, ncredinnd fiului su multe ndatoriri ale evlaviei, la care a adugat alte noi binecuvntri. (Teodoret, I, 18). Dup toate acestea, mpratul, avnd mare grij pentru cretini, i-a ntors fata de la superstiiile pgnilor, a suprimat monomahiile 92, a luat msuri s se puna statuile sale n temple, iar cotul 93 cu care se msura Nilul a hotrlt s nu mai fie dus n fiecare an n templul lui Serapis 94, ci n biseric. (Socrate, I, 14).
92. Luptele de gladiatori. 93. Unitate de msur. 94. Zeu de origine egiptean, introdus de timpuriu n Grecia i apoi la Roma. Era socotit zeul vindecrilor.

91. Oracol ele sibiline, VI, 26.

ISTORIA BISERICEASCA TBIPARTITA

103

i aa, voind ca s arate Constantinopolul asemntor Romei n toate, nu a dat gre. Cci 1-a fcut mai mare i n bogii i n populaie. Ceea ce cred eu c a fost posibil datorit dragostei de Dumnezeu pe care o avea oraul i ajutorrii celor n nevoie din partea locuitorilor. Cci n aa msur a crescut eredina, nct muli dintre cetenii iudei, i aproape toi pgnii de acolo, au trecut la credina cretin. In oraul acesta, cu trecerea timpului, religia s-a vzut mai puternic ; nu s-au mai fcut altare sau temple pgne, i nici jertfe, dect pe vremea lui Iulian, pentru scurt timp ; adic dup aceea au ncetat acestea. Iar acest ora al lui Hristos, ntemeiat de curnd, Constantin I-a nchinat numelui su i 1-a mpodobit cu biserici multe i mari. Iar Divinitatea venea n ajutorul dorinelor mpratului i i indica, prin multe apariii, c bisericile pe care le ridica acolo erau sfinte i mntuitoare. (Sozomen I, II, 2).
,x ix

DESPRE LOCUL UNDE 1NAINTE SE CELEBRA CULTUL ZEIEI VESTA95, IAR ACUM SE AFL BISERICA ARHANGHELULUI, I DESPRE MINUNILE CARE SE SVlRESC ACOLO, N NUMELE LUI HRISTOS Locul nsemnat a fost cunoscut celor strini, ca i celor din ora, de pe vremea cnd acolo se celebra cultul zeiei Vesta ; n urm a fost fcut o biseric. Locul acesta se numete acum al lui Mihail i e situat n partea dreapt pentru cei care cltoresc pe mare din Pont spre Constantinopol, la o distan de aproape treizeci i cinci de stadii * pentru o corabie. Pentru aceia care nconjoar tot golful venind pe uscat, are o ntindere de mai bine de aptezeci de stadii. Acest loc a primit numele, pstrat pn acum, de la faptul c acolo se tie precis c s-a artat dumnezeiescul arhanghel Mihail, ceea ce eu nsumi confirm c este adevrat. Aadar, puterea divin a artat chiar pentru muli alii c aa este, prin dovezile lucrurilor nsele. Cci unii aflai n situaii grele sau n primejdii de nenlturat, alii suferind de boli sau slbiciuni necunoscute, rugndu-se acolo lui Dumnezeu, au binemeritat nsntoirea. Dar
95. In mitologia roman, Vesta era socotit zeia protectoare a focului din cmin i a cminului n general. n mitologia greac i corespunde zeia Hestia. 96. Stadiu, msur de lungime, varia ntre 147 i 1-92 m.

104

CASIODOR

ce minuni i cum s-au petrecut fiecare acolo, e lung de istorisit. Dar voi povesti cele ntmplate lui Aquilin, un cunoscut al meu i coleg n procesele judecate n for, unele auzite de la el, unele cunoscute chiar de mine. Chinuit de o febr mistuitoare provocat de o fiere roie (evident prin culoarea roie), medicii i-au dat, cnd era nsetat, un pahar, al cruit (coninut) 1-a vomat; imediat dup ce a vomat, fierea rspndit a colorat pielea feei lui cu o culoare asemntoare ei. i orice mnca sau bea, voma. Dup ce a ndurat acestea mult vreme i nici un aliment nu-1 ajuta s se hrneasc, nu a mai avut ncredere nici n tiina medicilor ; i cnd era aproape pe moarte, le-a poruncit alor si ,s-1 duc la looul acela : creznd c fie c va muri acolo, fie c va scpa de boal. In timpul nopii puterea divin s-a artat celui care zcea i 1-a nvat c orice ar mnca, s combine n aa fel butura, ca s fie fcut din piper i vin i miere. Fcnd aa, a scpat de boal ; desigur, cu raiunea medicinei, dar medicilor li se pare c este contraindicat s prescrii celor bolnavi de fiere buturi calde. Am auzit i despre un brbat, Probian, care avea n palat o armat de medici, fiind imobilizat de o suferin cumplit de podagra i a scpat de dureri tot acolo ; i s-a artat i lui n chip minunat sfnta vedenie (An. 339). i pentru c era nc pgn, s-a fcut dup aceea cretin, i-i pstreaz i acum credina. Totui nu voia s se nchine cauzei care i-a adus deplina mntuire, adic prea sfintei Cruci. Puterea divin artndu-se aceluia care avea aceast idee, i-a artat semnul crucii, care era aezat n altarul aceleiai biserici. i a fcut cunoscut c, de cnd a fost rstignit Hristos, toate cele care au fost fcute spre folosul neamului omenesc, poate n afar doar de virtutea de a adora crucea, nu au fost nfptuite nici de ngerii cei sfini, nici de oamenii cei evlavioi. (Sozomen, I, 2).
CAPITOLUL. XX

DESPRE DRIMAREA TEMPLELOR n timp ce popoarele i oraele se alturau religiei cretine, ceilali, care se temeau ca fiilor i soiilor lor s nu li se ntmple ceva ru dac s-ar mpotrivi, nu aveau linite. Lipsii de adpostul mulimii de temple, slujitorii i preoii au predat statuile de mare pre pe care le aveau la ei, i pe cele care se numeau fulgerele lui Jupiter. i le aduceau chiar ei din locurile ascunse ale templelor sau de la intrarea lor, aa c cele care nainte erau la ei, fr s fie vzute i erau tiute numai de, preoi, au ajuns s fie dispreuite de toi. Dar unele statui

1STORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

105

i portrete fcute din materiale preioase au fost topite n foe i depuse n tezaurul statului. Ins cele care erau executate artistic din bronz au fost transportate la Constantinopol pentru a-1 mpodobi (An. 335), dinuind pn astzi, aezate n locuri publice, i n piee, n circuri i n locuinele (mpratului), ca ale Phythiei, preoteasa lui Apolo, i n muzeele de pe Helicon, i oracolele din Delphi. Au fost jefuite templele lui Ianus, altele au fost lsate fr acoperi, iar altele, lsate n prsire, au ajuns n stare de mizerie i ruin. Atunci s-au ruinat i au fost aproape drmate templul lui Esculap n Egeea Ciliciei i templul lui Venus din Afaci, lng muntele Liban i lng fluviul Adonis ; i unul i altul erau vestite la ei. In templul acela cu care se fleau cei din Egeea, erau vindecai cei care aveau o suferin a trupului, artn-duli-se noaptea un spirit care i vindeca. Iar la Afaci, printr-o invocare ntr-o zi anumit, un foe strlucind ca o stea se pierdea pe data de pe culmea muntelui Liban n apropierea fluviului, despre care spuneau c este Venus. (Sozomen, II, 4).
CAPITOLUL XXI

DESPRE CONVERTIREA BARBARILOR Intre timp, fiindc o mulime de neamuri trecuser din Tracia n Asia i unii barbari din alte pri se agitau mpotriva romanilor, muli dintre preoii lui Hristos erau captivi mpreun cu ei. i cum acetia i vindecau pe bolnavi, i alungau spiritele niumai pronunnd numele lui Hristos, i invocau pe Fiul lui Dumnezeu, i mai i meditau la lume i via ntr-o comuniune desvrit, barbarii au admirat viaa acestor brbai, ca i lucrrile lor. i au crezut c bine gndesc i c vor avea un Dumnezeu binevoitor dac vor imita pe oamenii mai buni i, ca i ei, l vor mpca pe Dumnezeu. i alegndu-i singuri dintre ei conductori pentru a-i ndruma, primeau nvtura i se botezau i apoi se duceau n grab n biserici. (Sozomen, II, 5).
CAPITOLUL XXII

EUSEBIE DIN NICOMIDIA A ATACAT EPISCOPATUL DIN CONSTANTINOPOL ; SCRISOAREA LUI CONSTANTIN IMPOTRIVA ACELUIA Aprtorii ticloiei lui Arie nu au prsit sinodul. Aceia care, pentru el, i-au dat mna ntr-o mrturisire a credinei, au imitat dup aoeea purtrile lupilor. Cci dup ce prea sfntul Alexandru, care n cuvntrile lui a tunat mpotriva lui Arie, Alexandru deci, episcopul Bi-

106

CASIODOR

zanului, cci aa se numea atunci Constantinopolul, a trecut ntr-o via rnai buna, Eusebie, aprtorul necredinei, nesocatind regulile pe care eu puin nainte de consfimine i el mpreun cti ceilali episcopi, prsind la repezeal Nicomidia a uzurpat scaunul constantinopolitan, dei se comunicaser pestie tot regulile c episcopii i preoii nu au voie s traac dintr-un ora n altiul. Dar nu e de mirare c umii care se nveruneaz astfel mpotriva dumnezeirii Celui Unul Nscut nesocotesc cu nesbuin i alte legi. Cci nu numai atunci a fcut acest lucru neobinuit dar i altdat a svrit ceva asemntor. Acesta, pe cnd era episcop n Berit, a trecut degrab n Nicomidia i n cele din urm, dup Sinod, a fost alungat din acea nebunie a impietii date pe fa i, odat cu el, i Teogonie din Niceea. Acest lucru 1-a fcut cunoscut n scrisoare mpratul Constantin. Iar eu m-am gndit s intercalez n aceast lucrare sfritul acestei scrisori : Cine este acesta care nva astfel pe poporul nevinovat ? Eusebie este de o cruzime de tiran. S se tie pretutindeni faptul c este protejatul unui tiran ceea ce este evident din multe lucruri. Acest lucru este dovada morii episcopilor de buna credin ; acest lucru l strig pe fa i persecutarea de mare cruzime a cretinilor. Acum nu spun nimic despre injuriile aduse mie, prin care atunci cnd cea mai mare parte dintre adversari discutau despre uneltire, acesta avea ochii ain/tii mpotriva mea. Un singur lucru i-a lipsit c nu a oferit itiranului i un sacerdoiu narmat. Dar s nu cread cineva c snt mai puin pregtit pentru dovedirea acestora. Judecata este cunoscut, fiindc se tie c preoii i diaconii care 1-au urmat pe Eusebie au fost prini de mine. Dar tree i peste acele lucruri care acum snt cunoscute nu pentru indignarea strnit, ci pentru tulburarea lor dovedit de mine. Singura grij, dup mine, este s observ c voi sntei chemai s mprtii crima (aceasta). Cci din cauza dezbinrii i rsturnrii provocate de Eusebie, ai dobndit o oontiin deprtat 3e adevr. Dar nsntoirea acestei situaii nu va ntrzia, dac, alegnd acum un episcop credincios i integru, v rentoarcei la Dumnezeu. Fiindc n prezent exfet n voi dorina (n aceast direcie), ar trebui s existe n voi i aceast rentoarcere; i s cumpnii n judecata voastr dac Eusebie, prevenit, nu a venit cumva ncoace (aici), cu cea mai nebun

1STORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

JQ7

paz a complicilor si i nu a zdruncinat, fr pic de ruine, ordinea dreptii. Dar fiindc despre pomenitul Eusebie se cade s vorbesc pe scurt n fata devotamentului vostru, ascultai. Rbdarea voastr v amintete de sinodul inut n oraul Niceea : acestui sinod i-am dovedit i eu cu cucernicie nchitnarea contiinei mele, nevoinid aitoeva dect s statornicesc buna nelegere ntre toi i, n fata tuturor, s combat i s nltur aceast diseordie, care a avut obria n trufia lui Arie din Alexandria, ntrit prin dorina pervertit i funest a lui Eusebie. Dar tocmai Eusebie, o dnagii i prea iubiii mei, cu ce atenlt cereetare credei (fiindc n contiin era nvins), cu ct neornduial struia n minciuna declarat, trimindu-mi diveri care s m roage pentru el, cernd de la mine iertare ca nu cumva, dovedit pentru rul fcut, s fie lipsit de cinstire. Martor mi-e Dumnezeu, Care s fie i n mine, i n dragostea voastr de bine. Cci i pe mine m-a tulburat i m-a luat prin surprindere acel pe care l cunoatei i voi. Atunci toate s-au petrecut aa cum le dorea el, fiindc rul slluia n contiina lui. Dar, ca s tree cu vederea celelalte rtciri ale lui, asoultai, v rog, ce a fcut mai ales mpreun cu Teogonie, prta al necredinei lui. Poruncisem s fie trimii ncoace civa din Alexandria care se ndeprtaser de la credina noastr fiindc cu slujirea lor aprindeau flcrile minii. Dar aceti binevoitori i prea buni episcopi, pe care adevrul Sinodului i pstra pentru peniten, nu numai c i-au primit pe aceia, i-au i gzduit la ei, dar au hotrt chiar s mprteasc voina de ru a lor. De aceea am hotrt s se ia aceste msuri cu privire la aceti nerecunosctori s fie smuli i deportai ntr-un loc de exil ndeprtat. Acum e da datoria voastr s v ntoarcei la Dumnezeu, cu acea credin care ntotdeauna se i cuvine s fie, i se cade s fie i s acioneze n voi. Cci noi ne bucurm s avem episcopi curai, i drept-credincioi i ndurtori. Dar dac cineva ndrznete cumva s ncurajeze la amintirea lor nesntoas, sau la laud, va fi de ndat reprimat n ndrzneala sa, de intervenia slujitorului lui Dumnezeu, adic a mea. Domnul s v aib n paz, prea iubii frai. (Teodoret, I, 18 i 19).

108 CAPITOLUL XXIII

CASIODOK

EUSEBIE OITIG DIN NOU DE LA CONSTANTIN IERTAREA OBINUTA PENTRU ARIENI Aadar, acetia au fost i condamnai i alungai din ora. i in Nicomidia a fost hirotonit episcop Amfion (ed.f Appion), iar n Niceea, Chrestus. Dar ncepnd din nou prin uneltirile obinuite i gsind c, prin minciuni, ar putea avea parte de clemena mpratului, au fost repui i au recptat puterea de mai nainte. Cci Eusebie, cum am mai spus, a fost, n mod abuziv, ntistttor i la Constantinopol i, venind adesea la mprat, a dobndit o mai mare prere de sine i, ctigndu-i ncrederea prin convorbiri repetate, a statornicit represiuni crncene mpotriva aprtorilor adevrului. Dintru nceput a declarat c dorete scaunul Ierusalimului i, ca unul care are n vedere o foarte vestit opera de edificare, 1-a prins n curs pe mprat printr-un plan bine ntocmit. De aceea a fost trimis cu mult respect, iar mpratul i-a druit vehicule i alte compensri. Odat cu el a plecat deci i Teogonie din Niceea, prta la toate sfaturile rele ale lui, aa cum am mai spus. (Teodoret, I, 20 i 21).
CAPITOLUL XXIV

PRIN CE NELTORIE EUSTATIE DIN ANTIOHIA A FOST NDEPARTAT DE LA EPISCOP AT I TRIMIS N EXIL I CARE AU FOST CEI HIROTONII DUP EL Venind apoi n Antiohia i arbornd o masc de prietenie, s-au fcut stpni printr-o nemaipomenit silnicie. Cci Eustatie, mare lupttor pentru adevr, i-a artat o larg ospitalitate freasc. Cnd au ajuns la locurile sfinte i i-au vzut pe toi de acord, adic pe Eusebie din Cezareea, pe Patrofil din Seythopolis, pe Actie din Lida, pe Teodot din Laodiceea, i pe alii, care luaser lepra lui Arie, le-au anunat cele puse la cale i, mpreun cu ei, au venit la Antiohia. Iar sosirea lor era prezentat sub un aspect lipsit de onoare ; ns ceea ce se punea la cale era un rzboi al credinei. Cci negustorii (conductorii) au venit la sinod (An. 331) ntovrind o femeie prostituat i ndemnnd ca cele spuse de ea s fie luate n seam. Apoi, toi ceilali fiind sftuii s piece, au introdus-o pe femeia de trei ori nenorocit. Iar ea, artn-

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

109

du-i copilul mie de la sn, spunea c 1-a conceput i 1-a nscut n urma concubinajului cu Eustatie, pe care l tot numea neruinat. El ns, contient de calomnia ei att de evident, a dat porunc s se prezinte oei care au ounotin de acest fapt. i perntru c ea spunea c nu are nici un martor pentru acuzare, judectori prea drepi i-au cerut s jure. Bineneles c legea susine cu trie (Deut. 19, 15) c cele afirmate trebuie sprijinite de doi sau trei martori, pentru a fi crezute adevrate ; iar Apostolul (I Tim. 5, 19) nva s nu fie primit pra (acuzaia) mpotriva unui preot, dect dac e fcut cu doi sau trei martori. Dar acetia, dispreuind legile sfinte, au primit acuzaia fr martori adus mpotriva unui asemenea brbat. Dup ce femeia aceea a depus jurmnt a adugat c acel copil e rodul concubinajului cu Eustatie. i atunci, ca nite iubitori ai adevrului, acetia au dat un decret mpotriva brbatului adulter ; unii aduceau pe fa reclamaii mpotriva episcopilor (deoarece erau de fa muli i se mpotriveau, n numele nvturilor apostolice, i nu tiau nicicum cele puse la cale) i ludau pe marele Eustatie, mpiedicnd aplicarea decretului nedrept al acelora. Dup ce s-a nfptuit aceasta, cei care au pregtit aceast fapt au plecat de ndat la mprat i 1-au convins c pra a fost adevrat i dreapt sentina (contra) lui Eustatie, care au pus s fie izgonit, ca tiran i brbat adulter, el, (care era) ncarnarea evlaviei i chipul curiei. Iar el a fost dus prin Tracia la oraul Iliriei. Iar aceia au hirotonit n locul lui pe Eulalie. La scurt vreme, n timp ce acesta nc tria, aceia au vrut s-1 mute acolo pe Eusebie din Palestina ; dar pentru c Eusebie s-a ferit de mutare i mpratul a interzis-o, 1-au numit pe Eufronie. La un an i cteva luni acesta a murit, fiind episcop, i (ei) au transmis episcopatul acelei Biserici lui Placit. Ins toi acetia au inut ascuns ciuma lui Arie. i aceasta pentru c muli dintre cei care triau n credin, i dintre preoi, i dintre ceilali, prsind comunitile bisericeti, se adunau tocmai la ei. Pe acetia toi i numeau susintorii lui Eustatie, fiindc dup plecarea lui, se adunau de o parte. Iar femeia aceea de trei ori nenorocit, prad suferinei unei boli nemiloase, a dat pe fa nelciunea ; i a mai dezvluit i acea ticluire a tragediei, fcnd cunoscute cele care preau pregtite nu de doi sau de trei, ci de foarte muli preoi. Cci se spune c ea s-a nvoit pe bani s aduo acea calomnie. Iar jurmntul nu a fost cu totul fals, deoarece acel copil despre care a jurat era fiul unuia numit Eustatie, meter fierar. (Teodoret, I, 21).

110 CAPITOLUL XXV

CASIODOR

DESPRE DIVIZAREA POPORULUI DIN ANTIOHIA DIN PRICINA LUI EUSTATIE Atunci a izbucnit n Antiohia o adevrat rscoal n urma depunerii lui Eustatie, i dup aceea s-a ajuns la un foe att de mare cu privire la alegerile episcopului, nct a pierit aproape toat cetatea, poporul mprindu-se n dou pri. Unii se ndreptau spre Antiohia ca s-1 transporte pe Eusebie n Palestina, alii se strduiau s-1 readuc pe Eustatie. De fiecare parte era i poporul din ora, dar i mn armat i toi se agitau ca mpotriva dumanilor, nct s-ar fi ajuns poate, la arme, dac nu i-ar fi inut n fru teama de Dumnezeu i de conductori. Cci mpratul a potolit rscoala prin scrisorile sale. Eusebie ns a refuzat i s-a retras n Palestina ; admirnd aceast hotrre, mpratul i-a scris, ludnd propunerea i declarndu-1 fericit i c e demn s fie ales episoop nu al unui singur ora, ci al lumii ntregi. De altfel se spune c scaunul Bisericii din Antiohia a fost vacant timp de opt ani. La urm a fost numit Eufronie, prin strdania dumanilor credinei niceene. Aadar acestea fiind expuse n acest volum conform rnduielikxr biserioeti, e timpul s fie puse n ondine crile! care urmeaz. (Socrate, I, 18).

CARTEA A III-A

CAPITOLUL I

DESPRE CONVERTIREA NEAMURILOR DE INDIENI I DE PERI In vremea credinciosului mprat Constantin au primit nvturi elementare cretine i neamurile de indieni i cele din Iberia (Georgia). Am auzit ns c i armenii tot atunci au devenit cretini. Cci se zice c Tiridate, regele de atunci al acestui neam, n urma unui semn minunat al lui Dumnezeu, semn care a avut loc n preajma casei lui, s-a fcut cretin i totodat a poruncit ca toi cei supui autoritii lui s-i piece capul de asemenea lui Dumnezeu ntr-o singur nvtur. De acolo nvtura cretin a trecut i la alte neamuri vecine i s-a rspndit mult. La peri ns cred c nceputul cretinismului a avut loc n timp ce unii dintre ei, venind la ostroini 97 i la armeni cu interese comerciale, cum obinuiau, au stat de vorb cu acei brbai sfini i au cunoscut virtuile lor. (Sozomen II, 7).
CAPITOLUL II

CUM AU ACUZAT IUDEII PE CRETINII PERSANI; CINE, CI I N CE FEL AU PATIMIT EI iNTRE PERI Cu trecerea timpului s-au nmulit i au nceput s aib biserici i preoi i ali slujitori. Nu puin i ntrista acest lucru pe magi ^, crora eslte tiut c le-a fost ncredinat dintru nceput religia perilor, prin succesiunea generaiilor, ca unui trib sacerdotal. Acest lucru i nemulumea i pe iudei, dumani oarecum naturali ai nvturii cretine. De aceea 1-au acuzat n fata lui Sapor99, regele de atunci, pe Simion, arhiepiscopul Seleuciei i al oraelor din Ctesifon, n regatul persan, c ar fi prieten cu mpratul romanilor cruia i dezvluie interesele comerciale ale perilor. Sapor, dnd crezare acestor abated, n primul rnd i-a pedepsit pe cretini impunndu-le biruri foarte mari
97. Locuitor,i ai provindei Osrhoene, creat de Diocleti an n jumtatea de Sud a provinciei Mesopotamia, avnd capitala la Edessa. 98. Cunosctori n astrologie i conductori n religia lui Zoroastru. 99. Este vorba de regele periior Sapor II sau cel Mare, din dinastia sassanid, care a domnit ntre 310370.

112

CASIODOB

ca s-i recunoasc pe oei mai muli dintre ei, care au fost mai greu lovii de srcie ; i a adugat n felul acesta, prin oameni cruzi, i exilul, pn cnd, lipsii de bani i silii de abuzurile repetate, cretinii au ajuns s-i dispreuiasc legile propriei religii. Iar dup aceasta i-a nimicit prin sabia ameninrilor pe preoi i pe slujitorii lui Dumnezeu, a desfiinat bisericile i le-a confiscat toate bunurile. Dar pe Simion a poruncit s fie adus la el, ca pe unul care a trdat regatul i religia perilor. Iar magii, ajutai de iudei, se grbeau s distrug sfintele biserici. Simion a fost prins, pus n lanuri i dus la rege. Simion a fost un om mare i vestit pentru curajul lui. Cci dup ce Sapor a poruncit s fie dus la tortur, nici nu i-a fost fric, nici nu i s-a nchinat. Din aceast pricin, regele, nfuriindu-se mai tare, 1-a ntrebat de ce nu i se nchin, deoarece nainte obinuia s o fac. Iar Simion a spus : Inainite nu eram adus n lanuri cnd negam credina n adevratul Dumnezeu i, neavnd nici ndoial n aceast privin, mplineam toate cele datorate regelui. Acum ns nu-mi este ngduit s mai fac acest lucru. Cci am venit ca s lupt pentru nvtura i credina noastr. Celui care spunea acestea, regele i-a poruncit s se nchine soarelui i i-a fgduit c, dac va face i mai mult, el l va rsplti cu cea mai mare cinste ; dar 1-a ameninat c, dac se mpotrivete, l va trimite la moarte mpreun cu tot neamul cretinesc. Cum pe Simion nici nu-1 putea nspimnta cu torturi i nici nu-1 putea ndupleca cu fgduine, cci rmnea tare i nu voia s se nchine soarelui i nici s-i trdeze religia, a poruncit s fie inut n lanuri, creznd c, dup mai mult vreme, i va slbi rezistena. Pe cnd era dus la carcer, 1-a vzut un eunuc btrn, Ustazades (al. Ustazanes, i Ustazares), care 1-a crescut pe Sapor i era mai marele palatului. Acesta, ridicndu-se, i s-a nchinat. Cci edea n fata porilor palatului. Simion 1-a primit cu ocri i a strigat la el cu furie i i-a ntors capul cu dispre. Btrnul, fiind cretin, nu cu mult timp nainte fusese silit s se nchine soarelui. Atunci eunucul, izbucnind n plns, s-a dezbrcafgemnd de haina strlucitoare cu care era mbrcat i, lund o mbrcminte de doliu, edea plngnd i gemnd n fata palatului regal : Vai! spuse cum s cred c Dumnezeu mai este n preajma mea, cnd eu 1-am renegat, n timp ce pentru aceast cauz bunul meu prieten Simion nici nu mi-a rspuns i a trecut, ntorcndu-i capul furios ? Cnd Sapor a aiuzit acestea, chemndu-1 la el, 1-a ntrebat de ce jelete sau dac i s-a ntmplat vreun necaz n mprejurimile palatului. Ustazades i-a rspuns : O, rege, nu am suferit nici o nenorocire n casa acestei lumi. Ce bine era dac,

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

113

n locul celor ce mi s-au ntmplat acum, m-a fi ales cu toate celelalte nenorociri! Plng pentru c triese, cnd ar fi trebuit s mor. Vd soarele la care m-am nchinat ca s m supun voinei tale, i nu dup juruina voinei mele. Este drept s mor pentru amndou aceste motive : i fiindc 1-am trdat pe Hristos, i fiindc te-am nelat pe tine. i spunnd acestea, a jurat pe Creatorul cerului i al pmntului c nu i va mai sehimba hotrrea. Sapor ns, admirnd statornicia eunucului, se nveruna mai cumplit mpotriva cretinilor, pentru ca, aeionnd astfel, s aib mai mult road nelegiuirile lui. Tratndu-1 ns pe btrn cnd cu blndee, cnd cu nu mai puin ferocitate, gndea c acela se va rzvrti mpotriva sa. i fiindc nu fcea nimic, Ustazades mrturisind c el niciodat nu va fi att de prost nct s oviasc a cinsti pe Dumnezeu Creatorul, mai degrab dect pe cele care au fost create de Dumnezeu, atunci cuprins de furie, Sapor a poruncit s i se taie capul cu paloul. n timp ce era dus la moarte, 1-a rugat pe clu s-1 sprijine puki, pentru c avea s trimit ceva regelui, i chemnd pe unul dintre eunucii credincioi, i porunci s-i spun lui Sapor acestea : Pentru cinstea pe care din tineree i pn acum am avut-o n casa ta, o rege, slujind cu zel i pricepere i tatlui tu i tie, nu-mi lipsesc martorii, i tu tii prea bine aceasta. Pentru toate cte vi le-am nchinat cndva vou, d-mi n schimb aceasta : ca nu cumva vreun netiutor s cread c snt dus la pedeapsa capital ca unul care nu am dovedit credin regelui, sau c am dat dovad de vreo voin de ru, i ca s se arate mai limpede ce se ntmpl, un crainic s anune tuturor strignd c lui Ustazades i se taie capul nu pentru c ar fi fost duman regelui, ci fiindc a mrturisit c este cretin, refuznd s renune la Dumnezeul su n fata regelui. Eunucul a anunat regelui acestea. Sapor a pus de ndat un crainic s strige aa cum a fost rugmintea lui Ustazades. Cci el credea c ceilali cretini ar putea renuna la credina cretin dac i vor da seama c nu va ierta nimic unui cretin acela care ucide pe btrnul care 1-a crescut i a fost devotat n prietenia lui. Ustazades ns s-a strduit s fie strigat n public cauza morii sale creznd c muli cretini ar putea fi nspimntai dac el s-ar fi nchinat soarelui din fric ; dar acum, vznd c el moare pentru credin, se vor gsi muli imitatori ai virtuii sale (Sozomen, II, 8). Iar Simion, aflnd acestea n nchisoare, a nlat lui Dumnezeu cntece de slav pentru acela. 8 Casiodor

114

CASIODOR

In alt zi, care era a asea zi de srbtoare a sptmnii mari, n care nainte de srbtoarea nvierii se celebra amintirea de fiecare an a Patimilor Mntuitorului, regele a hotrt ca i Simion s piar prin sabie. Cci, adus din nou de la carcer n palatul regal, i vorbea lui Sapor cu prea mult nflcrare despre credin, i nu a vrut s se nchine nici regelui i nici soarelui. In aceeai zi a poruncit s piar n acelai fel i ali o sut de cretini aflai n nchisoare. Pn la urm s-^a poruncit ca Simion s fie omort n aa fel nct s vad moartea tuturor. Cci priwtre acetia erau unii episcopi, alii preoi, alii din diferite ordine preoeti. Pe cnd erau cu toii dui la moarte, venind mai marele magilor, i ntreba pe ei dac vor s triasc i s aduc nchinare regelui, i soarelui. i cum nici unul nu alegea asemenea via, clii pregteau martiriul morii. Simion, care era de fa, i mbrbta pe toi i vorbea despre nviere i evlavie i, folosind credina din Sfnta Scriptur, spunea : Adevrata via este s mori astfel, iar negarea lui Dumnezeu este moarte sigur ; adugnd c, dup puin timp, chiar fr intervenia nimnui, va surveni moartea. Acesta este sfritul inevitabil al tuturor muritorilor, dup aceasta ns dinuirea nu este la fel pentru toi, ci oarecum dup felul cum oamenii au fcut s prevaleze raiunea n viaa lor, a celor care i-au rnduit bine darurile i primesc fr s crcneasc rul loviturilor. Dar dintre toate lucrurile bune, nimic nu este mai mare i mai fericit dect s alegi a muri pentru Dumnezeu. Spunnd acestea, i parc nvndu-i pe fiii si cum se cuvenea ca fiecare s fie instruit n ntrecerile sfinte, Simion nainta voios spre moarte. i dup ce clul i omorse pe cei o sut, la urm a venit la Simion, la Abedeealla i la Anania : amndoi btrni, cu prul alb, numii n timp ce pstorea Simion n Biseric, prini i pui n lanuri odat cu el (Sozomen, II, 9). Atunci Pusicius, care era acolo ca mai mare peste toi angajaii regelui, vzndu-1 pe Anania cum tremura pe cnd se pregtea s moar, spuse : Inchide puin ochii, btrne, i fii sigur c n curnd l vei vedea la fa pe Hristos. Imediat ce a spus acestea a fost prins, dus la rege i s-a dovedit c este cretin, cci vorbise n favoarea nvturii cretine i gndindu-se la martin. Atunci regele a dat porunc s fie ucis ntr-un chip neobinuit i deosebit de crud, adic strpungndu-i-se ceafa, limba s-i fie scoas i aruncat de acolo. Dup ce s-a fcut aa, unii au acuzat-o i pe fiica sa ; fecioara, nevinovat, a fost prins i ucis. In anul urmtor, n ziua n care se celebra amintirea Patimilor lui Hristos i se atepta srbtoarea nvierii, o porunc neobinuit de crud a lui Sapor s-a rspndit prin toat ara perilor : erau condamnai la

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

115

moarte toi cei care mrturiseau c snt cretini. Se spune c atunci o mulime fr numr de cretini au pierit prin sabie : pe unii i gseau ascuni magii, cutndu-i cu srg prin orae i adposturi, alii ns, fr s spun nimic, se predau singuri, de buna voie, ca s nu se cread c, prin tcerea lor, se lepdau de Hristos. n timp ce toi cretinii piereau astfel fr cruare, muli au fost ucii chiar n palatul regelui, printre acetia i Azanes, un eunuc foarte drag regelui. Cnd Sapor a auzit aceasta, s-a ntristat i a schimbat aceast distrugere general i a poruncit s fie ucii numai aceia care propovduiau religia. Cam n acelai timp, cznd bolnav regina (Sozomen, II, 10), a fost luat sora episcopului Simion, pe nume Tharbua, mpreun cu sclava cu care-i mprise viaa; n urma uneltirilor unor iudei care le acuzau, s-a ntmplat s fie considerate c au fcut farmece reginei, din cauza morii lui Simion. n adevr, regina, cum cei bolnavi obinuiesc s piece urechea la asemenea, vorbe, a bnuit c e adevrat nvinuirea mai ales aceea fcut de iudei, deoarece i ea tia unele lucruri asemntoare, i i socotea pe iudei c i snt binevoitori i nu mint. Magii, lundu-le pe Tharbua i pe celelalte, le-au nimicit prin torturile unei mori crncene. Legate de stlpi, tindu-le prin mijioc cu fierstrul, le-au sfrtecat omorndu-le cu cruzime, i au pus-o pe regina s treac prirtre stlpi pe cnd ele i ddeau sufletui. Se spune c Tharbua aceasta a fost tare frumoas i, ndrgit de unii dintre magi, i s-a cerut n ascuns s triasc mpreun, fgduin-dui-se ca rsplat iertarea sa i a celorlalte, dac ar fi consimit la pcat. Ea nu a suportat nici s aud de desfrnare, ci aducnd mustrri pentru aceast cerere ruinoas, a pit cu bucurie la moarte, ca s nu-i trdeze sfnta feciorie. Magii i conductorii lor, strbtnd ntreaga provincie, dup porunea lu Sapor, ca s-i prind pe preoii i propovduitorii nvturii cretine, i pedepseau pe episcopi i pe preoi, i mai ales n regiunea adiabenilor. Aici este locul s numim pe Persicus i ali muli cretini (Sozomen, II, 11). n vremea aceea 1-au prins i pe episcopul Acepsima i pe muli dintre clericii lui ; avndu-1 pe ntistttor, au crezut c e destul, lsndu-i pe ceilali lipsii de sprijin. Dar Iaoob, un preot din Pont, (care de buna voie) l urma pe Acepsima i rugndu-i pe magi, s-a ntmplat s fie prins n capcain n acelai fel. Cci atunci l servea voios i pe btrn i i uura ntructva i suferina i pe ct putea i oblojea fr

116

CASIODOR

ineetare rnile. In adevr, dup puin timp magii 1-au torturat cu mare cruzime, silindu-1 s se nchine soarelui. La refuzul lui, 1-au pus din nou n lanuri. Dar aveau n carcer i muli ali preoi i diaconi, dup ce i biciuiser. Trecnd ctva timp, mai marele magilor a cerut sfatul regeiui n privina acelora; primind ncuviinarea s fac ce vor voi, dac aceia nu se vor nchina soarelui, ei au comunicat n carcer voina regeiui. La rspunsul lor deschis, c niciodat nu vor fi trdtori ai lui Hristos i nici nu se vor nchina soarelui, i-a sfiat cu vergile, fr pic de mil. Acepsima a murit brbtete odat cu acetia, pentru mrturisirea credinei. Unii dintre armeni, n timp ce erau ostatici la peri, lund trupul lui n ascuns, 1-au nmormntat cum se cuvenea. Alii ns, dei n-au fost mai puin biciuii, au trait mai mult dect se sperase ; i nevrnd s-i schimbe credina, au fost din nou pui n lanuri. mpreun cu acetia era Aithala ; n timp ce era lovit cu mare furie, i s-au dislocat umerii, astfel c dup aceea era vzut cum i purta minile mortificate i alii i duceau mncarea la gur. Aadar sub domnia acestuia, au trecut la viaa cea buna, prin mrturisire, preoi, diaconi, monahi i sfinte fecioare i ali membri ai Bisericii i nenumrai srguitori pentru nvtura cretin. Tot n vremea aceea a ptimit episcopul Marc Bichor mpreun cu aproape dou sute cincizeci de clerici care fuseser prini de peri, mpreun cu acela. Atunci a fost ncununat cu titlul de martir i Milesie, care mai nainte era osta n armata persan, iar apoi, prsind armata, i-a dovedii zelul pentru convieuirea apostolic. (Sozomen, II, 12). Cci se spune c, dup ce fusese hirotonit episcop ntr-un ora persan, adesea a ptimit multe i, lovit i schingiuit, a suportat totul cu brbie. i pentru c pe nimeni nu a putut convinge de existena lui Hristos, a blestemat oraul i a plecat de acolo. n scurt vreme, cnd fruntaii acelui ora au greit fa de rege, a venit pe neateptate o armata cu trei sute de elefani, a distrus oraul i, arndu-1 ca pe o regiune pustiit, 1-au lsat semnturilor. Episcopul Milesie ns, purtnd cu el numai o desag, n care avea codicele sfnt al Evangheliilor, a purees s predice la Ierusalim, i de acolo n Egipt, ca s-i vad pe monahii care slluiau acolo. Sirienii, care au scris despre faptele i viaa lui, snt martori c acesta a fost un sfnt i a fcut i minuni. Se spune c aceia care au fost ncununai cu martiriul n timpul domniei lui Sapor au fost vreo aisprezece mii de brbai i femei. (Sozomen, II, 13).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA CAPITOLUL III

117

SCRISOAREA LUI CONSTANTIN CTRE REGELE PERILOR, CU PRIVIRE LA CRETINI mpratul Constantin s-a ngrijit din propria voin de aprtorii credinei la peri. Aflnd c aceia au avut mult de suferit de la cei fr credin i c regele acestora, supus greelilor i expune la diferite primejdii, i-a trimis prin legaii care erau atunci acolo, sfaturi, rugndu-1 s-i trateze cu cinstea cuvenit pe credincioii lui Dumnezeu care erau n stpnirea lui. Dar strdania credinciosului mprat e mai bine pus in valoare cunoscnd scrisoarea lui. SCRISOAREA MPARATULUI CONSTANTIN CATRE REGELE PERILOR, SAPOR. DESPRE GRIJA LUI DUMNEZEU FATA DE OAMENI Ca aprtor al sfintei credine, am avut parte de lumina adevrului : condus de adevrul luminii, cunosc sfnta credin. Prin urmare, aa cum dovedesc lucrurile nsele, vd c aceasta esite credina demn de cinstire i care prilejuiete tuturor nvtura cunoaterii Preasfntului Dumnezeu. Mrturisesc c eu am aceast credin. C avnd n ajutor puterea acestui Dumnezeu, am dobndit, printr-o ndejde de nezdruncinat n mntuire, toat ntinderea de pmnt ncepnd de la rmul oceanului ; aa c toi cei care au fost nrobii de atia tirani prin nfrngeri silnice i au fost inui n ntuneric, redobndind libertatea tuturor lucrurilor, se ridic printr-o administraie oarecum renviat. Acestui Dumnezeu m nchin, al crui semn juruit lui Dumnezeu l poart pe umr armata mea i de la Care, cnd i cere cu vorb dreapt ceva, dobndete. i chiar din nsemnele victoriei primesc pe data binefaceri. Pe acest Dumnezeu deci mrturisesc c l voi slvi cu o amintire fr moarte i cred, cu mintea curat, c este mai presus de toate lucrurile. Pe El l voi invooa n genunchi fugind de tot sngele vrsat n mod nfiortor i de mirosurile ngrozitoare de care trebuie s fugim, i evit orice flacr prea pmnteasc. Greeala blestemat i de nespus a dobort multe dintre popoare i a hrzit infernului toate neamurile. Cci pe acestea Dumnezeul tuturor le-a adus pe lume pentru oameni prin grija ndurrii Lui; din necesitate, nu ngduie ca acestea s fie determinate dup dorina fiecruia. El cere ns tuturor (oameni lcr) un gnd curat i un suflet neprihnit, pretinde comportri pline de virtute i credin, l ncnt operele de blndee i mil, i iubete

118

CASIODOR

pe cei blnzi, are ur pentru cei ce tulbur pe alii, ndrgete credina, pedepsete perfidia, dispreuiete orice dominaie plin de trufie, pedepsete nenduplecarea celor ngmfai, i nimicete pe cei care se ridic la trufie, dar i rspltete ou cele meritate pe cei umili i rbdtori. i iat c n felul acesta, preuind mult i dreapta domnie, i ntinde sprijinul puterii Sale i pzete n linitea pcii nelepciunea imperial. Cci, i nu cred c greesc, frate al meu, trebuie s mrturisesc c acest Dumnezeu este Cei dinfci dintre toi, i Printe, pe care muli care au domnit la noi, ispitii de greeli nebune, au ncercat s-L nege. Dar pe toi acetia i-a ajuns un sfrit funest, aa c orice neam de oameni care venea dup ei era considerat c imagineaz uciderea lor ca un exemplu al blestemului. Cred c unul dintre acetia este Valerian 10, pe care un bici al mniei divine, gonindu-1 parc de pe pmnturile noastre, 1-a mnat n prile voastre, ca pedeaps. Acesta, foarte vestit pentru modestia sa, este cunoscut la noi prin aceea c a artat acest semn. Dar i acest lucru s-a schimbat n bine pentru ca n vremea noastr s fie evident un asemenea necaz. Cci am vzut i eu sfritul acelora care nu de mult au tulburat poporul credincios prin nvturi nelegiuite despre Dumnezeu. Aa c aduc nemsurate mulumiri lui Dumnezeu fiindc tot neamul omenesc se bucur cuviincios de nemrginita putere dumnezeiasc, respectnd legea divin, odat redobndit linitea. De aceea eu cred c i chiar pentru noi toate provin n felul eel mai bun i cu grij, atunci cnd, prin religia lor curat i demn de laud i prin nelegerea divin, cdem de acord s se zideasc toate cum se cuvine. Aadar, despre asemenea comunitate de oameni, adic a cretinilor pentru care v spun toate acestea, cu ct plcere crezi c o ascult, cnd pn i rangurile cele nalte ale perilor snt mpodobite prin ei mai mu3t dect o doresc ? Tu ns vei crmui n mod fericit dac vei fi ca i ei i vei avea aceleai n comun cu ei. Cci aa, vei avea un stpn al tuturor blind, binevoitor i ndurtor. Pe acetia i-i ncredinez tie, pentru ca aceea ce este frumos s accepi dup evlavie. Pe acetia s-i iubeiti cum se cuvine i s-i faci prtai ai ndurrii tale, i promite-i pe contiin, tie i mie, c vei avea ncredere n harul nesfrit. Aa a fcut prea bunul mprat, nzestrat cu credin i avnd grij nu numai de supuii lui, ci i de aceia care se aflau sub alte ocrmuiri. De aceea i el nsui, cu proteguirea divin, a pus stpnire i pe
l'00. Dup relatarea scriitorului cretin Lactaniu n scrierea Despre moartea persecutorilor, 5, n anul 260, Valerian a fost luat prizonier n rzboiul cu perii, n timpul regelui Sapor I (241272) i a murit n caiptivitate. Ca s-i umileasc pe romani, penii 1-au ju,puit de viu i i-au pus trupul umplut cu paie ntr-un templu persan.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

119

ntreaga Europ i pe Libia, i pe deasupra, avnd i cea mai mare parte din Asia, a avut pretutindeni supui devotai. Chiar i unii dintre barbari i slujeau de buna voie, alii pentru c erau nvini. Pretutindeni se vedeau victorii i mpratul se vdea nvingtor n toate. (Teodoret, I, 24).
CAPITOLUL, IV

DESPRE SFRITUL LUI ALEXANDRU, EPISCOPUL ALEXANDRIN I DESPRE 1NCEPUTUL NTlISTATTORULUI ATANASIE In vremea aceea murind minunatul btrn Alexandru, care nimicise blasfemiile lui Arie, la cinci luni dup sinodul de la Niceea 101, Atanasie a primit conducerea Bisericii din Alexandria. Am amnat s relatez persecuile, fugile, ocrile i nenumratele pericole prin care a trecut, i pe care Rufin le-a fcut cunoscute cu elocina lui. (Teodoret, I, 26, An, 328).
CAPITOLUL V

CELE NTREPRINSE MPOTRIVA LUI ATANASIE I CUM S-A REFUGIAT ACESTA LA MPARAT Dup mai multe ntruniri terminate cu scandal i vrajb i cu strigtele celor care acuzau cernd ca Atanasie s fie condamnat ca vrjitor violent i nevrednic de preoie, cei trimii de mprat 1-au scos ncet din adunare, de team s nu ajung prad unui atac. Iar el, tiind c nu poate fi n siguran dac ntreprinde ceva mpotriva attor acuzatori, avndu-i mpotriva i pe judectori, s-a grbit s vin la mprat (Sozomen, II, 24). Venind aadar Atanasie la mprat, i-a fcut cunosout toate prezumiile episcopilor mpotriva sa, iar episcopii, adunndu-se la Mareotes, au trimis la mprat pe unii dintre preoii care erau de acord cu ei, adic pe Teogonie din Niceea, pe Teodor din Perintia, pe Marin din Calcedon, pe Nareis din Cilicia i pe alii asemenea acestora. Urzind minciuni i nscocind anumite planuri i pure calomnii, le-au prezentat ca adevrate acuzaii aduse mpotriva lui Atanasie. Ticluind acestea,
101. Btrmil episcop Alexandru a murit la 17 aprilie 328, deci nu dup cinci luni de la Sinodul niceean cum spune Teodoret, iar Sfntul Atanasie a fost nurmt episcopul Alexandriei n acelai an, la 8 iunie.

120 CASIODOR

au venit n oraul Aelia. Cci mpratul poruncise ca orice ntrunire din Tir s se in la Aelia. A poruncit s se adune i alii de pretutindeni, pentru ca s se sfineasc Bisericile nlate. De asemenea a trimis brbai devotai, vestii pentru credina i evlavia lor, recomandndu-le s cumpneasc ndelung toate, nu numai pentru pontifi i preoi, dar i pentru toi cei care aveau nevoie i alergau de pretutindeni. A fost mpodobit i altarul sacru, ornat cu mantii regale, cu vase, aur i pietre preioase. (Teodoret, I, 30).
CAPITOLUL, VI

CUM A FOST RECHEMAT ARIE DIN EXIL I CE EXPUNERE I-A DAT LUI CONSTANTIN, I DESPRE NELTORIILE ARIENILOR ntre timp, mpratul 1-a rechemat pe Arie din exil i i-a poruncit s mrturiseasc printr-o scriere scurt ceea ce crede despre Dumnezeu. Atunci el, evitnd termenii noi pe care i gsise mai nainte, a ticluit o alt explicaie, pe care a ntrit-o cu cuvinte simple, jurnd chiar c el aa crede i chiar aa i gndete i c nu concepe nimic n alt fel. Dar iat textul expunerii lui : Preoii Arie i Euzoie, ctre stpnul nostru preacredincios i iubitor de Dumnezeu, mpratul Constantin. Aa cum a cerut evlavia ta iubitoare de Dumnezeu, mprate Doamne, expun credina mea i mrturisesc n scris n fata lui Dumnezeu c aa cred i eu i toi cei care snt mpreun cu mine, precum urmeaz. Credem ntr-unul Dumnezeu, Tatl atotputernicul, i n Domnul Iisus Hristos, Fiul Su, Care S-a nscut din El mai-nainte de toi veci; n Dumnezeu Cuvntul, prin Care toate s-au fcut, cte n cer i pe pmnt, Care a venit i S-a ntrupat i a ptimit i a nviat i S-a suit la ceruri ; i iari va veni ca s judece viii i morii ; i n Duhul Sfnt, i n nvierea trupului, i n viaa veacului ce va s vie, i n mpria cerurilor, i ntr-una sfnt i universal Biseric a lui Dumnezeu, care este de la nceputuri i pn la sfrit. Aoeast credin am deprins-o din sfnta Evanghelie, cnd Domnul spune apostolilor Si : Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh (Matei, 28, 19). Dac ns nu credem i nu susinem acestea, cu adevrat n Tatl, n Fiul i n Sfntul Duh, aa cum ne nva Biserica universal i sfnta Scriptur, pe care le urmm n totul, judectorul nostru va fi Dumnezeu, i acum i n ziua ce va veni. De aceea ne rugm evlaviei tale, mprate care iubeti pe Dumnezeu, ca atta vreme ct sntem clerici i avem credin i nelegerea

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

121

Bisericii i a sfintei Scripturi, s dai porunc s fim unii Bisericii noastre mame, prin credina ta panic i iubitoare de Dumnezeu ; s punei capt anchetelor i excesului de cercetri, pentru ca i noi toi mpreun, pe de o parte, -i sfnta Biseric, pe de alta, mpcai, s rostim cuvinte nltoare pentru domnia panic i evlavioas i pentru tot neamul tu. Unii au judecat c aceast expunere de credin este compus cu iscusin, ca s dea impresia c 1-au mpoat pe mprat prin vorbe i n felul acesta este purificat de nvturile lui Arie, n msura n care i se acord ncredere i au neles i unii i ceilali. Dar mpratul, socotind c Arie i Euzoie cred la fel cu aceia care s-au ntrunit la Niceea, s-a bucurat mult. Totui nu s-a lsat convins s-i primeasc n comunitatea Bisericii nainte de a fi cercetai i verificai de persoane potrivite, conform legii bisericeti, ci i-a ndrumat la episcopii adunai atunci la Ierusalim, scriindu-le s examineze buna credin a expunerii lor i s pronune o hotrre de clemen referitoare la ei. Dar dac ei cred c aceia au suferit o nedreptate din invidie sau c nu aveau de unde s cear judectori care s-i gseasc vinovai, s-i trimit napoi, n peniten. Iar cnd s-a ivit prilejul, pe partizanii lui Arie i-au primit n mijlocul comunitii n urma scrisorilor mpratului. i dup ce au fcut aceasta, au rspuns chiar ei mpratului, i Bisericii din Alexandria, n Egipt i Tebaida i n Libia, recomandndu-le tuturor episcopilor i clericilor s-i primeasc cu drag, de vreme ce mpratul a dovedit c, credina lor este cea adevrat, aceea pe care ei au expus-o n chiar scrisoarea lor. Aceste lucruri se tie c s-au petrecut n Ierusalim (Sozomen, II, 26 i 27). Iar Atanasie, fugind din Tir, a venit la Constantinopol i a povestit cnd a venit la mprat cele ptimite ; i a cerut ca cele petrecute n Tir s fie examinate i n prezena lui. mpratul Constantin apreciind c cererea lui este judicioas a scris episcopilor care se ntruniser la Tir urmtoarele. (Sozomen, II, 27 i 28).
CAPITOLUL VII

SCRISOAREA PRIN CARE CONSTANTIN CONVOAC PE EPISCOPI, CA S CUNOASCA EL 1NSUI PROBLEMELE EXPUSE DE ATANASIE Aadar mpratul, trimind o scrisoare sfnt, a convocat siriodul, pentru ca cele prezentate de Atanasie s fie examinate n prezena sa ; iat cuvintele lui : Constantin eel credincios i victorios, ctre episcopii adunai n orasul Tir.

122

CASIODOR

Eu nu am cunotin de cele hotrte n sinodul vostru cu tulburare i cu dumnie. Cci se pare c adevrul a fost nbuit de o lips de disciplin zgomotoas. Fr s inei seama de ceea ce i place lui Dumnezeu, din cauza certurilor pe care le ducei mpotriva alor votri, v strduii ca i rugminile voastre s fie de nenvins. Dar va fi lucrarea providenei divine dac i aceast strdanie, odat descoperit. va putea fi anulat, iar pentru noi va fi limpede dac, ntrunindu-v acolo, svrii ceva cu bune intenii sau cu dumnie. De aceea vreau ca voi toi s v unii cu toat graba din respect pentru mine, pn cnd vei putea dovedi prin voi niv integritatea faptelor petrecute la voi. ns innd seama de prietenia cu care v-am scris acestea i v-am convocat la mine prin scrisori, odat cu ea s luai cunotin de cele ce urmeaz. ndreptndu-m ctre oraul care poart numele meu, din prea fericita noastr patrie, deodat n mijlocul pieii s-a apropiat de mine att de neateptat episcopul Atanasie, mpreun cu civa preoi pe care i avea n jurul su, nct mi-a pricinuit oarecare team. Cci martor mi-e Dumnezeu, Care observ totul, c n-aveam cum s tiu cine este, cnd 1-am vzut nti, dac nu mi-ar fi povestit atunci cineva dintre ai notri i cine este i ce nedreptate a ndurat. N-am stat de vorb cu el atunci, nici n-am luat parte la vreo convorbire. In timp ce el cerea s fie ascultat, iar eu refuzam i aproape c ddusem porunc s fie ndeprtat, cu mult ncredere el mi-a cerut, nimic altceva dect venirea voastr pentru ca n prezena voastr s poat explica, cu gemetele lui, ceea ce a ptimit. i pentru c mi s-a prut logic i potrivit la vremea aceea, am poruncit s v fie scrise mai degrab acestea, pentru ca toi care v ntrunii la sinodul din Tir s v grbii nencetat s beneficiai de ngduina noastr care v este propice ; adic s se arate prin aceste lucrri ale voastre curia i justeea judecii voastre n prezena mea, cci i voi m recunoatei de slujitor al lui Dumnezeu : cci i ca imprat snt slujitorul lui Dumnezeu. Aadar numele lui Dumnezeu este cinstit n pace pretitindeni i este binecuvntat prin nchinarea mea lui Dumnezeu chiar printre barbarii care pn acum nu cunoteau adevrul. Cci e nendoios c acela care nu cunoate adevrul, nu-1 poate cunoate nici pe Dumnezeu. i nu e mai puin adevrat, aa cum a fost proorocit, c pn i barbarii au recunoscut ca slujitor credincios i au nvat s se team de Domnul, Care S-a artat pretutindeni ca aprtor al meu i ca Acela care are grij chiar prin lucrrile Lui. De aici mai ales I tiu ei pe Dumnezeu. i ei I slvesc pe Dumnezeu din teama de mine. Voi ns, care trebuie s facei cunoscute sfintele minuni ale ndurrii Lui, s nu spun c le pzii, dar c nu facei altceva dect cele care

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

123

due la conflict i pornesc din ur, i, ca s spun mai precis, cele care se vede c due la pieirea neamului omenesc. Dar grbii-v, cum am spus, s venii la mine fr ntrziere, tiind c voi cuta s acionez cu toat puterea, ntru cele care privesc legea lui Dumnezeu, mai ales acelea vor fi pzite fr ovire. La aeestea nu va putea avea loc nici critica, nici eredina greit, cnd vor fi mprtiai i zdrobii pe fa i distrui cu totul vrjmaii prea sfintei legi, cei care au aruncat ocri fr de numr, sub pretextul sfineniei. (Socrate, I, 22).
CAPITOLUL VIII

VENIND EPISCOPII CARE ERAU FAVORABILI LUI ARIE, L-AU DEFAIMAT PE ATANASIE, PENTRU CA S FIE TRIMIS N EXIL Aceast scrisoare i-a fcut s se frmnte pe aceia care fuseser ntrunii n sinod, deoarece muli se ntorseser n oraele lor. ns aceia care erau n preajma lui Eusebie i Teogonie, a lui Marin, Patrofil Ursachie i Valens, venind n oraul Constantinopol n-au ngduit s se discute despre cupa spart sau despre altarul rsturnat sau despre nimicirea lui Arsenie, probleme pe care le pregtiser n sinod, ci au gsit alt acuzaie, anunndu-i mpratului c Atanasie amenin c el nu va mai trimite, ca de obicei, grne din Alexandria n oraul Constantinopol. Din generozitatea mpratului Constantin se trimiteau din Alexandria la Constantinopol cam optzeci de mii de banie de gru pentru cei sraci. Se pare c i lucrul acesta a fost fcut de episcop. Ei spuneau c au auzit aceasta pe cnd Atanasie o spunea episcopilor Amantie, Anubio, Arbatio i Petru. i astfel, o derogare are mult putere atunci cnd eel care o nfptuiete este considerat demn de ncredere. nfuriat de aceast neltorie, mpratul 1-a trimis pe Atanasie n exil i i-a poruncit s locuiasc n Gallia. Unii zic c mpratul a fcut aceasta i pentru unirea Bisericii, cci Atanasie evita comuniunea cu Arie. Iar acesta tria n Treveri, n Gallia. (Socrate, I, 23). Dar nimeni s nu se mire c un asemenea brbat a fost nelat din cauza preoilor care vorbeau lucruri inexacte. i minunatul prooroe David a fost nelat cnd a fost minit nu de un episcop, ci de sclavul Siba mpotriva lui Mefiboset. (Teodoret, I, 33).

124 CASIODOR CAPITOLUL IX

CUM A FOS.T DEPUS MARCEL DIN ANCIRA, I DESPRE SOFISTUL ASTERIE Aadar, episcopii adunai n oraul Constantinopol 1-au depus pe Marcel102 din Acira Galatiei, dintr-o pricin asemntoare. Un oarecare Asterie, care practica n Capadocia nvtura de sofist, renunnd la aceasta, fgduia s adopte religia cretin ; a i ncercat s scrie cri care 1-au dus pn acolo, i prin care a ntrit nvtura lui Arie. El spunea c Hristos este Puterea lui Dumnezeu, aa cum este spus la Moise : c lcusta i omizile snt puterea lui Dumnezeu ; i multe altele la fel cu acestea. Dar aoest Asterie se ducea adesea la episcopii care nu ocoleau secta lui Arie. Se grbea s vin i la sinoade, cernd episcopatul n vreun ora. Dar a fost lipsit de preoie fiindc s-a dovedit c a adus sacrificii n timpul persecuiei. Strbtnd oraele Siriei, arta crile cu care era obinuit. Marcel, cunoscnd acestea i voind s scrie mpotriva lui, a ntrecut msura contestrii. Cci s-a apucat s spun ca Paul din Samosata, c Domnul Hristos este numai om. Cunoscnd acestea, cei care s-au adunat atunci la Ierusalim nu au vorbit nimic de Asterie, fiindc nu era n rndul preoilor. Iar lui Marcel, ca unul care ndeplinea funcia sacerdotal, cercetndu-i nvtura crii lui i gsindu-1 ntinat de dogma celui din Samosata, i-au poruncit s se lepede de secta aceea. Cel acuzat a fgduit s ard cartea. Cum operaia aceasta se prelungea, colegiul episcopilor, la convocarea mpratului, a venit n oraul mpratului, fiind de fa i Eusebie i episcopii care erau cu el, i n oraul Constantinopol iari a fost luat n discuie Marcel. i deoarece Marcel nu voia s ard, cum fgduise, scrierea interzis, 1-au depus din episcopat. In locul lui 1-au numit n Ancira pe Vasile 103. Dar i aceasta scriere n trei cri, combtnd cu trie credina greit a lui a distrus-o Eusebie. Marcel ns a primit dup aceea episcopatul n sinodul din Sardes, spunnd c a neles c nu din pricina crii sale a fost depus, ci ca unul care era adeptul lui Paul. (Socrate, I, 24).
102. Marcel de Ancira (f ctre 374) a participat la Sinodul I Ecumenic. Mai trziu ns a czut n erezia lui Sabelle i a fost condamnat la Sinodul II Ecume nic (381). 103. Vasile de Ancira (t ctre 364) a fost imedic. In 336 a fost ales episcop n locul lui Marcel de Ancira dar, fondu-i-se opoziie, a ocupat scaunul episco pal itnai trziu. Intre 35360, mipreun cu Gheorghe de Laodiceea, a fost conductorul partidei homoiousienilor, arieni moderai.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA CAPITOLUL X

125

IN CE FEL A MURIT ARIE, IN TIMP CE SE STRADUIA


CA CEI DIN CONSTANTINOPOL SA FIE PRIMITI N COMUNITATE DE ALEXANDRU

Cnd Arie a venit n Egipt dup sinodul de la Ierusalim, fiindc Biserica din Alexandria evita comuniunea cu el, a venit din nou n oraul Constantinopol unde se adunau adepii si, care voiau i s arate supunere episcopului Eusebiu din Nicomidia, i s participe la sinod. Alexandru, episcopul de atunci din Constantinopol104, intuind strdania lor, i-a dat silina s puna capt acestei strduine. Neavnd puterea s fptuiasc aceasta a interzis strduinele lui Arie, zicnd c aceluia nu-i este ngduit s fie preot, nici s infirme hotrrea episcopilor din aproape toat lumea, care s-au ntrunit cu el n oraul Niceea. Dar Eusebie i cei care erau n jurul lui, dup ce mai nti n-au reuit s-1 nduplece pe Alexandru cu sfaturile lor, au ameninat apoi cu teroarea : c, dac nu-1 primete pe Arie, n cutare zi, el nsui va fi deportat n exil. Iar Arie va fi primit n comuniunea tuturor. Dup acestea s-au desprit unii de alii. Unii ateptau ziua fixat ca s se mplineasc ameninrile; Alexandru ns cerea s nu se ajung la ndeplinirea spuselor lui Eusebie. Cu att mai mult era constrns de team, cu ct ceilali aproape l convinseser pe mprat s fac aa cum voiau ei. n ziua dinaintea aceleia fixate, el a ngenunchiat n altar i a stat n genunchi toat noaptea, rugndu-1 pe Dumnezeu s mpiedice hotrrea dumanilor si (Sozomen, II, 28). Alexandru se ruga deci n genunchi. mpratul ns, vrnd s-1 ncerce pe Arie, 1-a chemat la palat i 1-a iscodit s vad dac respect hotrrile sinodului de la Niceea. Acesta, fr s se codeasc, a subscris degrab nvtura de credin, evitnd deznodmntul cu vicleug abil prin aceast semnare. Mirat, mpratul i-a cerut s jure. A fcut i acest lucru, n mod fraudulos btndu-i joe la fel de ingenios, i de jurmmt. Eu consemnez ceea ce am auzit despre acest iretlic. Cci se spune c Arie a nscris secta sa n lista pe care o purta sub altar ; de aceea el a crezut c jura adevrul, zicnd c el aa tie cum a scris. Am consemnat i acest lucru aa cum 1-am auzit, cci am luat cunotin din scrisorile mpratului c a depus jurmnt. mpratul, ncreztor, a poruncit s fie primit de episcopul Alexandru n comunitatea oraului Constantinopol. Era mtr-o smbt. A doua zi fiecare atepta s se sftuiasc cu ceilali; dar opiniile lui Arie au fost urmate
li(M. A pstorit duip anul 325 i a murit n 336 sau 337.

126

CASIODOR

de judecata lui Dumnezeu. Cci dup ce a ieit din palatul mpratului, nsoitorul lui Eusebie era privit cu condescenden, ceea ce era evident pentru ntregul ora. Cnd a ajuns n locul care se numete forul lui Constantin, unde se afl o column de culoarea purpurei, 1-a cuprins deodat o groaz, dintr-un col ascuns al contiinei i, odat cu frica s-au pornit vrsturi din stomac. Cutnd un refugiu n apropiere i vznd c se afl aproape de forul lui Constantin, s-a ndreptat ntracolo. Ajungnd acolo, odat cu vrsturile 1-a cuprins o sfreal i odat cu fecalele a czut i el n drum. i atunci s-a prbuit, i a nceput s-i curg mult snge i-i mai ourgeau buci de splin i de ficat. i dup toate acestea a urmat imediat i moartea. Acolo unde s-au petrecut acestea, n oraul Constamtinopol, cum am mai spus, se arat dincolo de forul lui Constantin i piaa transformat n portic. Toi aceia care tree pe acolo arat cu degetul locul care amintete moartea ngrozitoare a lui Arie 105. (Socrate, I, 25). Dup un timp, un partizan al rtcirii lui Arie, bogat i influent, i-a dat silina s cumpere de la stat locul acela. i demolnd ceea ce era nainte, a cldit acolo o cas care s duc la uitarea acelui fapt i n felul acesta s i se piard amintirea. Zvonul ns a strbtut ntreg oraul i a vestit lumii ntregi moartea lui Arie. (Sozomen, II, 28).
CAPITOLUL XI

DREPT-CREDINCIOII SE NTILNEAU LA NCEPUT CU ADEPII LUI ARIE I PURTAU DISCUII DESPRE LEGEA LUI CONSTANTIN PRIN CARE A PORUNCIT CA PREDICILE ERETICILOR S FIE VERIFICATE DE SLUJITORII BISERICETI Dar, cu toate c nvtura lui Arie se fcea cunoscut multora prin discuii, poporul totui nu fcea nc deosebirea specific, nici nu o cunotea dup numele ntemeietorului ei. Se adunau toi n biseric i stteau de vorb, n afar de novaieni i frigieni i valentinieni i marcionii i paulieni i cei care mbriaser alte erezii. mpotriva tuturor acestora mpratul a promulgat o lege care propunea s li se interzic predicarea i frecventarea bisericilor ; nu le erau ngduite nici ntrunirile n case particulare i nici oficierea public. Fiindc el gndea c
105. Despre moartea lui Arie a scris Sfntul Atanasie eel Mare n Epistola adresat episcopilor Egiptului i Libiei mpotriva arienilor i n Epistola ctre iratele Serapion despre moartea lui Arie. A se vedea mai pe larg la Mitropolit Nicolae Corneanu, Moartea ereticului Arie n lumina documentelor vremii, n Studii Patristice, Timioara 1864, p. 239244.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

127

mai bine s vin n comuniunea Bisericii universale, n care i sftuia s se ntruneasc toi. Cred c din cauza acestei legi s-a pierdut amintirea ereziei. Cci din timpul primilor mprai, cei care se nchinau lui Hristos, chiar dac se deosebeau prin diversitatea sectelor, n fata pgnilor erau socotii totui cretini i la fel erau supui ptimirilor. Iar din pricina aoelorai persecuii, nu puteau s se judece singuri pe ei nii, i de aceea, ntrunindu-se laolalt, celebrau liturghia. Aa c, dei erau puini, nu preau totui c snt separai. Ins dup aceast lege, nu se puteau ntruni n public n biserici, i nici n ascuns, de vreme ce episcopii oraelor i clericii care observau acestea i mpiedicau. Aa s-a fcut c, de team, cei mai muli au trecut la Biserica universal. Alii ns au pstrat credina lor, fr s rmn continuatorii ereziei. (Sozomen, II, 30).
CAPITOLUL XII

N CE FEL I UNDE A LSAT IMPARATUL CONSTANTIN PE CEI TREI FII AI SI IMPARAI, I A MURIT PRIMIND BOTEZUL Tocmai cnd preacredinciosul mprat era mai bucuros pentru cretintate i i-a dat seama de ntrirea credinei de la Niceea prin mrturisirea adevratului Dumnezeu, tocmai atunci a avut bucuria s afle cele petrecute cu Arie. i avnd mpratul trei fii, i-a numit cezari i a hotrt ca fiecare dintre ei s conduc imperiul su timp de zece ani. Astfel, primului dintre ei, numit ca i el, Constantin, i-a dat conducerea regiunilor apusene n deceniul care i revenea ; eel de al doilea, numit dup bunicul su, Constaniu, a hotrt s fie conductorul Orientului, n al doilea deceniu ; iar pe eel mai tnr, Constant, 1-a hotrt pentru al treilea deceniu. La un an dup aceast hotrre, intrnd n al saizeci i cincilea an de via, s-a mbolnvit i a plecat din oraul Constantinopol spre regiuni cu ape calde. (Socrate, II, 25). Pe cnd tria n Nicomidia, agravndu-i-se boala i contient fiind r viaa nu-i mai este sigur, a primit harul sfntului botez. Cci tot amnase pn atunci (An. 336), considernd c s-a fcut vrednic s fie botezat n apele Iordanului. A lsat apoi celor trei fii motenirea imperiului i s-a grbit s se ntoarc n Alexandria, la marele Atanasie, dei

128

CASIODOR

era acolo i Eusebie care se strduia s-i dea sfaturi contrarii. (Teodoret, I, 23). ntr-o suburbie a Nicomidiei a fost iniiat n Taina sfntului botez (Sozomen, II, 32). Dup ce a fcut testamentul, statornicind motenitori pe cei trei fii, a murit. Trupul mpratului, aezat ntr-un sicriu de aur, a fost dus la Constantinopol i aezat n palat, ntr-un loc nalt. Fiindc a fost nconjurat de multe onoruri i aproape venerat ct a trait, a fost de fa unul dintre fiii lui. Dup ce a venit Constaniu din Orient, rmiele pmnteti au fost nmormntate cu funeralii imperiale n biserica Apostolilor ; au fcut aceasta pentru ca mpraii i preoii s nu fie lipsii de rmiele apostolilor. i a trait mpratul Constantin aizeci i cinci de ani, dar a domnit treizeci i doi. A murit n timpul consulilor Felician i Tacian (adic n anul Domnului 336, Chron. Cassiod. 338), n ziua de 22 a lunii mai, care era al doilea an al celei de a dou sute opta Olimpiade. (Socrate, I, 26).

CARTEA A IV-A

CAPITOLUL I

CUM S-A RSPlNDIT NVATURA LUI ARIE PRINTRE UNII PREOI Aa s-au petrecut lucrurile n snul Bisericii n timpul mpratului Constantin. Dup moartea lui, nvtura sinodului de la Niceea a ajuns din nou s dea loc la nemulumiri. Cci ct a trait Constantin, dei nu i-au nsuit-o cu toii, nu ndrzneau totui s o renege pe fa. Dar dup moartea lui cei mai muli s-au ndeprtat pe fa de acel sinsd. Acetia erau aceia care dintru nceput se artau a fi suspicioi, i n special, adepii lui Arie, Eusebie i Teogonie, care credeau c nvtura lor se va ntri dac se interzice rentoarcerea lui Atanasie, iar adepii lui din dioceza egiptean i vor nega jurmntul. i aceia tocmai asta fceau, condui de preotul prin care, pe vremea lui Constantin, Arie a fost rechemat din exil. Cci acest preot era plcut i lui Constaniu pentru c respecta testamentul tatlui su, n aa msur, nct avea acces La mprat i la cei care erau puternici la palat. Eusebie ns prea aa de la largul lui n palatul regal nct pe adepii lui i-a fcut fruntai i oameni de curte. Din aceast cauz au renceput discuii dese, n public i n particular, cu privire la nvtur i odat cu acestea au renceput i injuriile, dumniile i cele care de bicei urmeaz acestora (Sozomen, III, 1).
CAPITOLUL II

CUM A REVENIT ATANASIE N ALEXANDRIA REDOBNDIND SIMPATIA FIULUI CEL MIC AL LUI CONSTANTIN, I SCRISOAREA ACESTUIA ntre timp Atanasie s-a rentors din prile occidentale, n Alexandria, unde i Constantin, nc de pe vremea cnd tria, prefera s revin. Se spune chiar c a voit s consemneze acest lucru n testament, dar, murind, fiul su mai mare, Constantin, care domnea n regiunile apusene, a fcut-o i a trimis celor din Alexandria o scrisoare n felul urmtor : 9 Casiodor

130

CASIODOR

mpratul Constantin, ctre poporul constituit n Biserica universal din Alexandria. Cred c mintea voastr preasfnt nu este netiutoare de faptul c Atanasie a fost trimis un timp n Galia, ca s predice legea sfnt, deoarece cruzimea dumanilor si nempeai punea n period viaa sa sfnt, i poate ca, prin iretenia rilor acelora, s nu i se ntmple ceva nemeritat. Ca s evite aadar aceasta, a fost nlturat de la ndatoririle lui imediate. i aa a fost sftuit (i s-a poruncit), s locuiasc acolo, pentru ca n oraul acela n care tria s nu duc lips de nimic din cele neeesare. Dar att de vrednic de cinstire este virtutea lui, dup ncercrile milostivirii dumnezeieti, nct dispreuiete suprrile nenorocirilor. Drept aceea, cu tot respectul pentru voi, stpnul nostru, cuviosul Constantin, printele meu de fericit amintire, propusese ca acest episcop s fie reaezat pe locul su. Totui, fiindc soarta omeneasc i-a luat-o nainte i s-a svrit din via nainte de a mplini aceast dorin, am considerat normal s ndeplinesc eu dorina mpratului de fericit amintire. Cnd se va ntoarce la voi, avei grij s aib parte de cinstirea pe care i-o art i eu. Cci nu e surprinztor s facem pentru el ceva vrednic de laud. Pentru c, imaginea voinei voastre i atitudinea unui asemenea brbat mi-au mioat sufletul i m-au ndemnat s fac acesta. Providena divin s v aib n paz, prea iubii frai. (Sozomen, III, 2).
CAPITOLUL III

DESPRE UNELTIRILE ARIENILOR MPOTRIVA LUI ATANASIE Bizuindu-se pe aceast scrisoare, Atanasie a venit n Alexandria i poporul din Alexandria 1-a primit cu drag. Ins arienii, urzind o conspiraie mpotriva lui, strneau dese rscoale, prin care prilejuiau lui Eusebie ocazia s-1 ponegreasc n fata mpratului spunnd c, fr s se piece sinodului tuturor episcopilor, a pus stpnire pe Biserica cu de la sine putere. i att 1-au ponegrit, nct mpratul, indignat, 1-a alungat din oraul Alexandria. In timpul acesta, murind episcopul Eusebie, a primit episcopatul discipolul su Agapie, al Cezareii Palestinei, care a scris i multe alte cri, i a adunat i multe lucruri scrise despre dasclul su. (Sozomen, IV, 2).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA CAPITOLUL IV

131

DESPRE MOARTEA FIULUI LUI CONSTANTIN Nu dup mult vreme i mpratul Constantin, fiul mai mare al lui Constantin, n timp ce ncerca s nvleasc n regiunile fratelui mai nuc, Constant, n cursul unui atae n jurul Aquileii, a murit, cnd erau consuli Acindin i Brocle (An. 339). Aa c i conducerea regiunilor occidentale ale imperiului roman i-a revenit lui Constant, iar cele orientale, lui Constaniu (Socrate, II, 3).
CAPITOLUL

IN CE FEL ATANASIE, DUP CE ARIENII I-AU PORNIT DIN NOU RAZBOI, A PLECAT N REGIUNILE ITALIEI i aa, n timp ce Constantin a statornicit un imperiu venic, mprind prin testament fiilor si domnia temporar (cci nici unul dintre ei nu era de fa), un preot recomandat chiar de sora lui a crezut c testamentul se refer la el : lundu-1 a vrut s-1 dea lui Constaniu, care i se prea mai aproape dect ceilali i credea c poate veni naintea celorlali. Fcndu-i-se cunoscut lui Constaniu acest lucru, el a primit cu ncredere testamentul trimis. Acela, vznd pe Constaniu lipsit de voin i c poate fi mnuit ca o trestie n btaia vntului, s-a ncumetat s porneasc rzboi mpotriva nvturii Evangheliei i s dezlnuie o furtun cumplit mpotriva Bisericii. Cci spunea c snt vinovai aceia care introduceau n doctrina credinei cuvntul de consubstanialitate, cuvnt care nu se gsete n Scriptur i care d natere la discordie ntre ei i preoi. esea intrigi, acuzndu-1 pe Atanasie i pe adepii lui. Colaboratorii si erau Eusebie i Teogonie i Teodor din Perint, care prea mai nzestrat cu talent oratoric, i a scris explicarea Evangheliilor ; cei mai muli l numesc Herocleios (An. 341). Acetia, vzndu-1 deseori pe mprat, pretindeau c ntoarcerea lui Atanasie este pricina multor rele. i spuneau c din cauza lui snt tulburri nu numai n Egipt, dar i n Palestina i n Fenicia i la neamurile vecine. Apoi copleind cu vorbe de felul acesta atenia slab a mpratului, 1-au sftuit ca Atanasie s fie din nou exclus din Biseric. Dar acesta, aflnd de sfatul lor, a plecat n prile din Apus, (Teodoret, II, 3).

132 CAPITOLUL VI

CASIODOR

CE A HOTART EPISCOPUL IULIU IN PRIVINA LUI ATANASIE Eusebie ns i cu tovarii lui au trimis episcopului Iuliu Romanul calomnii ntocmite mpotriva lui Atanasie. Iuliu, respectnd legea bisericeasc, le-a poruncit i acelora s vin la Roma i 1-a chemat pe cinstitul Atanasie la judecata obinuit. El a venit, rspunznd prompt chemrii, dar purttorii de calomnii n-au plecat la Roma, tiind c minciuna lor poate fi uor descoperit. Iar oile, vzndu-se parasite de pastor, 1-au ales pe lup drept pastor peste ele, adic pe Grigorie, care, purtndu-se timp cle ase ani mai cruel ca animalele slbatce, i-a primit pedeapsa rutii sale : a fost sfiat cu cruzime de toi. (Teodoret, II, CAPITOLUL VII

IMPARATUL CONSTANT TINE PARTEA LUI ATANASIE Venind la Constant, dup ce Constantin fiul a murit n rzboi, Atanasie relata cu mnie intrigile arienilor i rzboiul purtat mpotriva credinei apostolice, i amintea numele tatlui lui i sinoadele impuntoare la care a luat parte, cum i faptul c sinodul prea ntrit prin hotrrea comun. Insoind acestea cu lacrimi, a trezit n mprat zelul tatlui su. Cci de ndat ce a auzit acestea, i-a scris fratelui su, ndemnndu-1 s pstreze neatins motenirea evlaviei tatlui lor, care a i domnit cu credin, i-a i nvins pe tiranii romanilor i a i subjugat neamurile aflate mprejur. (Teodoret, II, 5).
CAPITOLUL VIII

DESPRE MOARTEA LUI ALEXANDRU, EPISCOPUL CONSTANTINOPOLULUI, I DESPRE NUMIREA LUI PAVEL LA ORTODOCI, IAR LA ARIENI, MACEDONIE Dar din aceste tulburri, s-a iscat la Constantinopol o alt nenorocire, mai mare ca aceea dinainte, din motive asemntoare. Alexandru, ntistttorul Bisericii din Constantinopol, dup ce a terminat lupta cu Arie, a plecat din lumea aceasta, n al treisprezecelea an al episcopatului su, n vrst de nouzeci i opt de ani (An. 326)106, i nu a lsat
106. Anul morii episcopului Alexandru al Constantinopolului este indicat greit. A se vedea nota 104.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

133

pe nimeni n locul su ; dar a hotrt s fie ales unul dintre cei doi pe care i-a indicat el. i fiindc toi doresc un om supus i renumit dovedit pentru viaa sa fr pat, 1-au hirotonit episcop pe Pavel, preotul numit de el, un brbat tnr ca vrst, dar btrn, ca nelepciune. Dac ns ar fi vrut s aleag numai dup aspectul reverenios, 1-ar fi fcut pe Macedonie, pe atunci diacon, care se pare c era mai n vrst. Din aceast pricin s-a ivit o mai mare lupt pentru hirotonirea episcopului, ceea ce a adus tulburri n snul Bisericii, deoarece poporul s-a mprit n dou, unii aprnd nvtura lui Arie, iar oeilali, hotrrea sinodului de la Niceea. Ct vreme a trait Alexandru, omousienii erau mai puternici dect episcopii arienilor, fiindc acetia fiind dovedii, erau ameninai zilnic. Cnd ns a murit Alexandru, s-a pornit lupta din ambele pri. Cci omousienii 1-au hirotonit episcop pe Pavel, iar adepii lui Arie, pe Macedonie. i Pavel a fost hirotonit n biserica numit i Irina, care este aproape chiar de biserica Sofia, n care se pare c hotrrea lui Alexandru a fost cunoscut mai bine. (Socrate, II, 4).
CAPITOLUL

ix

NLATURlNDU-L PE PAVEL, EUSEBIE DIN NICOMIDIA A LUAT EPISCOPATUL DIN CONSTANTINOPOL; DESPRE SINODUL DIN ANTIOHIA I DESPRE NUMIREA LUI EUSEBIE N ALEXANDRIA, I A LUI GRIGORIE, DUPA EL; DESPRE MODIFICAREA SINODULUI DIN NICEEA Dup scurt vreme mpratul, venind la Constantinopol, s-a indignat din cauza hirotonirii fcute de episcopii arieni ; con vo cnd sinodul, a fcut s fie nlturat Pavel107; i a decretat s fie episcop Eusebie, care plecase din Nicomidia la Constantinopol. Dup acestea, mpratul a plecat la Antiohia. Eusebie ns nu admitea s renune, ci punea totul n micare ca s duc la ndeplinire proiectul lui. A fcut aa ca s se in un sinod n Antiohia Siriei, cu care ocazie s-a fcut sfinirea bisericii pe care printele mprailor ncepuse s o nale i, dup moartea lui, Constaniu a terminat-o, la optsprezece ani de la nceperea ei ; de fapt a fcut aceasta spre nimicirea i distrugerea sinodului de la Niceea. La acest sinod s-au ntrunit nouzeci de episcopi din diferite orae. Dar nu a fost de fa Maxim, succesorul lui Macarie din Ierusalim, gndind
107. Episcopul Pavel a pstorit la Constantinopol n trei rnduri: ntia oar intre 337339; a doua oar de la sfritul anului 339 pn la nceputul anului 342 ; a treia oar de la nceputul anului 346 pn la sfritul anului 351.

134

CASIODOR

c ar putea fi silit s subscrie la condamnarea lui Atanasie. i nici Iuliu, ntistttorul mreei Rome, nu a fost de fa i nu trimis pe cineva n locul su. Aa c sinodul din Antiohia s-a inut sub conducerea mpratului Constaniu, n timp ce erau consuli Marcelin i Probin (adic n anul 340 dup Cassiodor sau 341 dup Baron). Era al cincilea an de la moartea lui Constantin, tatl mprailor. n fruntea Bisericii din Antiohia era atunci Placit, sueeesorul lui Eufronie. Cei care aprau meritul lucrri lui Eusebie socoteau c se face o derogare pentru Atanasie ; n primul rnd au fost denigrai ca i cum ar fi clcat legea pe care tocmai atunci o decretaser chiar ei fiindc nu primise preoia n urma hotrrii ntregului sinod al episcopilor, ci a intrat n Biseric atribuindu-i-o singur. i apoi, fiindc la venirea sa, iscndu-se tulburri n popor, au murit muli n vremea rscoalei ; i pentru c unii au fost lovii de Atanasie, s-a spus c au fost predai judectorilor. (Socrate, II, 5). Prin aceast derogare petrecut atunci 1-au numit episcop n Alexandria, dndu-i lui Eusebie cognomenul de Emisen. (Socrate, II, 6). Dar pentru c acesta care a fost hirotonit s-a temut s se duc n Alexandria, 1-au fcut episcop pe Grigorie. Procednd astfel, au schimbat credina, fr a se face vinovai fa de sinodul de la Niceea ; dar prin crearea acestui precedent, schimbnd i citind actele n sinoadele care s-au succedat, ncetul cu ncetul sfritul credinei a ajuns napoi la nebunia arian (Socrate, II, 7).
CAPITOLUL

SCRISOAREA DESPRE CREDINA SINODULUI DIN ANTIOHIA, I DESPRE RAZBOIUL CU FRANCII, I DESPRE CUTREMURUL DIN ANTIOHIA Noi nu am fost partizanii lui Arie ; cci cum ar fi urmat episcopii pe un preot ? Nu am urmat nici vreo alt credin, ci am sprijinit cele ce au fost expuse din vechime. Cci am fost i cercettori i cunosctori ai acestei nvturi, i mai degrab am gndit-o dect am urmat-o. Cci dintru nceput am nvat s credem ntru Unul Dumnezeu al tuturor, Dumnezeul Care a creat i Care are grij de toate cele care neleg i simt, i ntru Unul Fiul, Unul-Nscut, Care exist mai nainte de toi vecii i Care rmne mpreun cu Tatl Su, Care le-a fcut pe toate cele vzute i cele nevzute ; i Care n vremea din urm prin buna voie a Tatlui a cobort i i-a luat trup din Sfnta Fecioar ; a ptimit i ade de-a dreapta Tatlui ; i iarii va veni s judece viii i morii, i

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

135

va rmne Imprat n veci i Dumnezeu. Credem i n Sfntul Duh. Iar dac trebuie s adugm, credem i n nvierea trupului i n viaa venic. Cei care au scris acestea n prima scrisoare au trimis-o n orae. Dar dup puin timp au trimis o alta n Antiohia. n acelai timp s-a ntmplat s se ite tulburri chiar n stat. Cci un trib de franci, aezat mprejurul celor dou falii, a fost cotropit de romani. Tot atunci a avut loc i un puternic cutremur de pmnt n Orient, n special n Antiohia, care a fost zguduit m,uli ani de-a rfindul. {Socrate, II, 7).
CAPITOL.UL XI

CUM A VENIT GRIGORIE IN ALEXANDRIA, I A FUGIT ATANASIE, I NECAZURILE CARE I S-AU NTMPLAT LUI GRIGORIE n timpul acesta pe Grigorie l ntovrea n Alexandria un comandant de armat sirian, mpreun cu ostai narmai n numr de cinci mii, printre care erau i partizani de ai lui Arie, care rmseser pe acolo. Cred ns c trebuie s spun cum a fost izgonit Atanasie din biseric, pentru a nu se nelege c a fugit. Era spre sear i poporul era atent la strji, cci toi ndjduiau c va fi o adunare. n acest moment a venit comandantul otii i a nconjurat biserica cu cohortele sale. Dar Atanasie, vznd ce se petrece, s-a gndit s nu se ntmple ceva ru poporului din cauza sa. i poruncind diaconului s continue rugciunea, a oerut din nou s se cnte psalmiul. i n timp ce se intona psalmodia, au ieit cu toii printr-o u a bisericii. Ostaii stteau linitii n vreme ce se petrecea aceasta. Dar Atanasie a ieit nevtmat printre cei care intonau psalmul. i fugind n felul acesta, a plecat la Roma. Abia atunci a ajuns Grigorie n fruntea Bisericii din Alexandria. Dar poporul din Alexandria nepricepnd ce s-a ntmplat, a dat foe bisericii care se numea a lui Dionisos. (Socrate, II, 8).
CAPITOLUL, XII

N CE FEL, LA MOABTEA LUI EUSEBIE, PAVEL A FOST DIN NOU ADUS N BISERICA, I A FOST NUMIT DE ARIENI MACEDONIE Iar Eusebie a trimis o delegaie la Iuliu, episcopul oraului Roma, rugndu-1 s fie judector mpotriva lui Atanasie. Dar Eusebie nu a mai ajuns s cunoasc cele hotrte la Iuliu, deoarece a mai trait puin vreme dup sinod, i apoi a ncetat din via. Aa c cei din Constantinopol 1-au adus din nou n Biseric pe Pavel. De asemenea, cei ai lui

136

CASIODOR

Arie au hirotonit pe Macedonie n biserica ce se numete a lui Pavel. Acest lucru era susinut de partizanii lui Eusebie i urmaii opiniei lui, adic Teogonie din Niceea, Marin din Calcedonia, Teodor din Heracleea, i alii. Dar ereticii Ursachie i Valens, dup ce au trimis episcopului Iuliu o scrisoare de peniten i recunoscnd cuvntul de consubstanialitate, au fost admii la mprtanie. (Socrate, II, 9).
CAPITOLUL

CUM A FOST OMORlT DE POPOR COMANDANTUL OTILOR, HERMOGEN, CARE VOIA S-L ALUNGE PE PAVEL DIN BISERICA I RZBUNAREA CARE A URMAT n timpul acesta se nla o uria vpaie de lupt din cauza lui Macedonie, iar rzboiul civil ntre cretini fcea s se verse mult snge n ora. Cnd a auzit aceasta, Constaniu, numit mprat la Antiohia, a ordonat lui Hermogen, comandantul otilor din Tracia, s-1 alunge pe Pavel din Biserica. Venirea acestuia la Constantinopol a provocat mari tulburri, cci inteniona s-1 alunge pe episcop. Poporul s-a rsculat, cci era pregtit s se rzbune. Cum Hermogen insista s-1 izgoneasc pe Pavel cu fora armat, poporul s-a aprins, aa cum se ntmpl de obicei n asemenea mprejurri, i i se mpotrivea orbete ; dnd foe casei lui, 1-au prins i 1-au omort. Acestea s-au petrecut n timpul celui de al treilea consulat al lui Constaniu i al doilea al lui Constant (adic n anul Domnului 341). In vremea aceea Constant tocmai i-a supus pe franci imperiului roman. Constaniu ns, ocupndu-se de moartea lui Hermogen, a venit clare din Antiohia la Constantinopol i 1-a expulzat pe Pavel din ora. Prin condamnare ns a lovit i n ora, lipsindu-1 de grnele adunate de tatl lui, peste patruzeci de mii de banie care erau meioate zilnic. Cci numai el furniza aproape optzeci de mii de banie n fiecare zi trimindu-le din oraul Alexandria. Dup toate acestea, amna s-1 numeasc pe Macedonie episcop al oraului ; cci era mniat i mpotriva lui, nu numai fiindc fusese hirotonit fr voina sa, ci pentru c din pricina discordiilor nscute ntre el i Pavel, au murit muli, printre care a pierit i comandantul armatei. Deci trimindu-1 s in slujbe numai n biserica n care a fost hirotonit, a plecat iari la Antiohia. (Socrate, II, 10).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA CAPITOLUL XIV

137

CUM A FOST NDEPRTAT GRIGORIE DIN ALEXANDRIA I A FOST CHEMAT ACOLO ARIANUL GEORGE Dup aceea arienii, ndeprtndu-1 din Alexandria pe Grigorie, care le era odios, i fiindc din cauza lui avusese loc incendiul, dar i pentru c nu le ierta greeala lor, 1-au chemat pe George din Capadocia, un arian ndrjit. (Socrate, II, 10).
CAPITOLUL XV

SCRISOAREA LUI IULIU ROMANUL CTRE CEI DIN ORIENT, CU PRIVIRE LA ATANASIE, PAVEL I CEILALI EPISCOPI ORTODOCI ADUNAI LA ROMA Prsind Alexandria, Atanasie a plecat la Roma. S-a ntmplat ca n timpul acela s-1 ntlneasc tot acolo i pe Pavel, episcopul de Constantinopol, i pe Marcel din Ancira, i pe Asclepie din Gaza. Acesta, pentru c s-a mpotrivit arienilor, fiind proscris de ei, ca i cum ar fi rsturnat altarul, a fost condamnat. n locul lui, Biserica din Gaza a fost ncredinat lui Quintian. Lucian, episcopul din Adrianopol, nlturat din Biserica sa n urma unei acuzaii, tria la Roma. Aa c episcopul roman, cunoscnd nvinuirile aduse fiecruia i aflnd c toi erau de acord cu sinodul de la Niceea, i-a adunat pe toi la un loc, ca unul care purta grija tuturor i, pentru respectul soaunului propriu, i-a trimis pe toi n Bisericile lor i le-a scris episcopilor din Orient nvinuindu-i c nu s-au purtat corect cu aceti brbai fr vinovie, pe care i-au alungat din Bisericile lor, fr s in seama ctui de puin de cele hotrte n sinodul de la Niceea. i a poruncit unora dintre acetia s se prezinte la el ntr-o anumit zi, ca s le arate decretul drept, dat de el cu privire la ei. i a ameninat c el nu va ngdui altceva dac vor ntrzia s puna capt acestor tulburri i schimbri. Acestea le-a r -.-Is el. Iar Atanasie si Pavel au trimis episcopilor din Orient scrisorile -_i luliu, i fiecare i-a recptat scaunul su. (Sozomen, III, 7).
CAPITOLUL XVI

CE AU RASPUNS LA SCRISOAREA LUI IULIU CEI DIN ORIENT Iar episcopii din Orient, suportnd cu greu acest lucru, adunai la Av.rhia (An. 346) i-au rspuns lui luliu printr-o scrisoare, eompus _=.:.--.:- stil ales, dar plin de mult ironie i alctuit nu fr oarecare kzr -.irare. Cci recunosteau c Biserica romanilor este darnic fa

138

CASIODOR

de toi, ca o mama evlavioas care exist din vechime i are grij apostolic, dei nvturile veniser de la predicatori ai nvturii din Orient. Ei ns considera c nu trebuie socotii pe locul al doilea dac nu abund n mrimea sau mulimea biseridlor, din moment ce nu snt rnai prejos prin calitatea vieii. Dar i aduceau lui Iuliu nvinuirea c prea s fi fost de acord cu adepii lui Atanasie i, spre insulta lor, a desfiinat hotrrea lor; i declarau fapta lui nedreapt i n dezacord cu hotrrile bisericeti. Dup ce au scris acestea, au adugat c, dac Iuliu accept acuzaia adus de ei ;i confirm pe episcopii numii n locul celor acuzai, se mpac cu el i cad de acord. Dac ns nu primete principiile lor, vor lua msuri mpotriv ; iar dac episcopii din Orient nu snt reintegrai, Novatie va fi alungat din Biserica roman. Dar despre cele care s-au petrecut n privina hotrrilor de la Niceea, au preferat s nu-i rspund nimdc n serisoare. (Sozomen, III, 6).
CAPITOLUL XVII

CE S-A NTMPLAT LA RENTOARCEREA LUI ATANASIE N ALEXANDRIA Acestea le-au rspuns n scris episcopului Iuliu Romanul episcopii din Orient. Dar dup ce a intrat Atanasie n Alexandria, s-a produs o puternic represiune a poporului care tinea partea iui George, numit episcop acolo. i spuneau c din cauza aceasta s-au petrecut tulburri i moarte de oameni, i acuzaii de felul acesta le relatau mpotriva lui Atanasie, ca autor al nelegiuirilor, cum se ntmpl adesea n asemenea ncierri. Din cauza aceasta Sabin, ntistttor al ereticilor din Macedonia, l acuza mereu pe Atanasie. Dac el s-ar gndi ct ru i-au fcut arienii lui Atanasie i homousienilor, sau cte sinoade s-au inut din cauza lui, sau cte a fcut ereziarhul Macedonie mpotriva ntregii Biserici, ar tcea, ruinndu-se tare. (Socrate, II, cap. 11).
CAPITOLUL, XVIII

CUM A FOST EXPULZAT DIN NOU PAVEL DIN CONSTANTINOPOL, I CTE OMORURI S-AU FACUT CND A FOST ADUS N BISERICA MACEDONIE mpratul Constaniu, care tria n Antiohia, cnd a auzit c Pavel a primit din nou scaunul n Constantinopol, mniat, i-a poruncit lui Filip, care pe atunci avea cea mai mare putere ntre ceilali judectori i era numit al doilea dup mprat, ca s-1 izgoneasc pe Pavel din Biserica i s-1 aduc pe Macedonie. ns comandantul Filip, temndu-se de o rscoal a poporului, s-a purtat cu diplomaie fa de Pavel i a trecut

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

139

sub tcere porunca mpratului. Prefcndu-se c are de gnd s trateze cu el n public, s-a dus la termele numite Zeuxippe i, cu respectul cuvenit, 1-a chemat acolo pe Pavel. Cnd acesta a venit, comandantul i-a artat de ndat porunca, iar episcopul a suportat cu rbdare acolo hotrrea nedreapt. Mai apoi comandantul, temndu-se de o nval a mulimii care se adunase acolo, din cauza atmosferei de spaim, a dat porunca s se deschid o fereastr a termelor, prin care Pavel a fost dus la palat i urcat ntr-o corabie anume pregtit, i dus n mare grab n exil. Prefectul a dat porunca s rmn pzit n Tesalonic, de unde era originar Pavel, i s triasc acolo cum i place, chiar i prin alte orae ale Iliriei, dar s nu se apropie de prile orientale. i iat cum Pavel a fost expulzat din Biseric pe negndite. Iar Filip se grbea de la terme spre biseric ; cu el edea n vehicol Macedonie, mpreun cu comandantul i cu ostai narmai. Lucrul acesta a adus spaim n popor i au alergat la biseric cu toii, omousieni i arieni. Dup ce prefectul a ajuns cu Macedonie la biseric, o team de neneles a cuprins i poporul i pe ostai. i fiind prea mare mulime, iar comandantul nu putea s intre, ostaii au nceput s mping populaia cu violen ; i fiindc din pricina locului strmt nu puteau s se dea napoi, soldaii au crezut o li se mpotrivesc i, scond sbiile din teac, au nceput s-i omoare. Atunci, dup cum se spune, au pierit trei mii o sut cincizeci de oameni. Unii au murit ucii de ostai, alii ns din cauza nghesuielii. Dup toate acestea, Macedonie, ca i cum nu s-ar fi ntmplat nici o nenorocire sau ca unul care era departe de orice vin, a primit episcopatul ncredinat mai curnd de comandant, dect dup regulile bisericeti. Cu atia mori au obinut el i arienii drepturi n Biseric. n vremea aceea mpratul nla o biseric mai mare, care acum se numete Sofia i este legat de biseric ce se numete Irina, pe care tatl mpratului, fiindc nti era mai mica, a fcut-o mai frumoas i raai mare ; dar amndou snt cunoscute ca aparinnd unei singure cldiri. (Socrate, II, 12).
CAPITOLUL, XIX

DIN NOU DESPRE CALOMNIILE MPOTRIVA LUI ATANASIE ntre timp s-a urzit o alt uneltire mpotriva lui Atanasie. Cci tatl mprailor notarise ca Biseric din Alexandria s furnizeze grne sracilor ; i s-a spus c Atanasie le-a vnldut i le-a folosit dup bunul lui plac. Dnd crezare acestora, mpratul a poruncit s fie omort. Dndu-i seama, Atanasie a fugit pe furi. Atunci Iuliu, episcopul oraului Roma, avnd cunotin de uneltirile arienilor urzite mpotriva lui

140

CASIODOR

Atanasie, dup oe a prirnt scrisorile lui Eusebie, 1-a chemat pe Atanasie, cnd a aflat locul unde se ascundea. Intre timp a primit i scrisorile episcopilor egipteni, care afirmau c cele spuse mpotriva lui Atanasie snt neadevrate. La aces tea, Iuliu le-a rspuns n scris acelora care erau adunai la Antiohia, acuzndu-i n primul rnd pentru injuriile aduse n scrisori, apoi pentru c nu 1-au chemat pe el la sinodul lor, dei canoanele stabilesc s nu se ia nici o hotrre fr pontiful Romei ; i-apoi, c denatureaz ncetul cu ncetul credina i c cele petrecute la Tir au fost puse la cale prin nelciune i iretlic ; c, mpotriva legii, au alctuit numai dintr-o singur parte documentele celor petrecute, relatnd i neadevrurile nscocite despre Arsenie. Nu am reprodus chiar scrisorile din cauza ostenelii ce o produce lectura lor. Dup puin vreme, Pavel, prefcndu-se c are drum spre Corint, s-a dus din Tesalonic la Roma i, mpreun cu Atanasie, a artat mpratului Constant faptele lui. (Socrate, II).
CAPITOLUI/ XX

DESPRE DELEGAII EPISCOPILOR DIN ORIENT TRIMII LA CONSTANT PENTRU CELE CE SE PETRECUSERA Impratul ns a scris fratelui su Constaniu s trimit civa dintre episcopii din Orient care s dea justificare pentru condamnarea unora. Pentru aceasta snt alei trei : Narcis Irenopolitul, episcopul Cilix, Teodor din Heracleea Traciei i Marcu din Aretusa Siriei. Venind n Italia, acetia i-au aprat propria cauz, strduindu-se s-1 conving pe mprat c hotrrea sinodului din Orient este dreapt. i pentru c li se cerea s fac mrturisirea de credin, ei au ascuns credina care a fost expus la Antiohia. Subscriind cu toii, au prezentat o alt mrturisire de credin cu mult diferit de aceea de la sinodul din Niceea. Constant, vznd c oamenii snt implicai pe nedrept i c acuzaiile pentru care se spunea c au fost exclui din comunitate nu erau adevrate, ci scornite din pricina diferenelor de credin, i c nu puteau s dea justificarea pentru care veniser, i-a trimis la ale lor. Dup trei ani, episcopii din Orient au trimis iari o scrisoare celor din Occident, pe care au numit-o scriere cu multe versuri, prin faptul c prea compus cu un belug de cuvinte care le ntrecea pe cele de mai nainte. n ea nu au pomenit nimic despre fiina lui Dumnezeu. Ins i-au renegat pe aceia care spun c Fiul lui Dumnezeu era din cele ce nu existau, sau din alt substan i nu din Dumnezeu, i c a fost cndva o vreme sau un timp cnd nu era. Apoi preoii din Occident nu

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

141

au vrut s-i admit pe Martirie i pe Macedonie, care aduceau scrisorile, zicnd c nvtura de la Niceea e suficient, i nu e cazul s se mai discute nimic. Cum Constant, cernd fratelui su ca Atanasie s-i recapete scaunul, nu a putut obine nimic, din cauz c se mpotriveau ereticii, atunci au venit Atanasie i Pavel, cernd s se in un sinod n care s se dovedeasc c au fost exclui pentru c au aprpt nvturile adevraite. (Sozomen, III, 9).
CAPITOLUL XXI

CONSTANT L-A PUS IN MICARE PE FRATELE SU PENTRU CREDIN, IAR CONSTANIU A PORUNCIT S SE CONVOACE SINODUL LA SARDICA Auzind aceasta, Constant a scris fratelui su sftuindu-1 s pstreze neptat motenirea evlaviei printelui lor, cci i acela, crmuind imperiul, i-a nvins i pe despoii romani, i a subjugat i neamurile barbare dimprejurul lor. Mioat de aceast scrisoare, Constaniu a poruncit s se ntruneasc la Sardica 108, un ora n Iliria, i episcopii din Orient i cei din Occident, dat fiind c multe alte patimi necesitau o lecuire prin sinod. Cci i pe Pavel, episcopul oraului Constantinopol, arienii l aduseser n primej die de moarte ca pe un autor al rzvrtirii pentru dreapta nvtur, i mai adugaser nc i* alte lucruri care snt proprii colomniatorilor. Toomai atunci ns, din pricina uneltirilor dumanilor, poporul din Sardica nu a ngduit s-1 aduc. Putin dup aceea, la moartea lui Constant, arienii, plngnd blndeea voinei mpratuiui, i, alungndu-1 pe Pavel din oraul de reedin imperial, 1-au trecut (mutat) n orelul Cucuzen, care atunci era n Capadocia, acum ns este n Armenia a doua. Dar cu asta nu le-a fost de ajuns turbailor ntreaga via a minunatului Pavel, dei 1-au statornicit n singurtate. Cci, trimind slujitori ai morii, 1-au supus unei mori violente. i lucrul acesta l relateaz fericitul Atanasie spre aprarea propriei fugi, (Teodoret, II, 5) spunnd urmtoarele :
108. Tensiunea dintre ortodocii niceeni i arieni nu s-a nlturat odat cu Sinodul I Ecumenic. Uneori, cu acordul tacit sau manifest al unor mprai, arienii s-au dedat la asupriri crunte asupra ortodocilor, aa cum se vede din capitolele anterioare,. Pentru o nelegere mai cuprinztoare a problematicii, pot fi consultate urontoarele lucrri: Pr. Prof. loan Rmureanu, Sinodul I ecumenic de la Niceea
de la 325. Condamnarea ereziei lui Arie, Simbolul Niceean, n Studii Teologice, XXIX (1977), nr. 12, p. 1560; Idem, Lupta Ortodoxiei contra aria-nismului de la Sinodul I ecumenic pn la moartea lui Arie, rev. cit., XIII (1961), nr. 12, p. 13 31 ; Idem, Sinodul de la Sardica din 343. Importana lui pentru istoria ptrunderii cretinismului la geto-daco-romani, n rev. cit., XIV (1962), nr. 34, p. 146182 ; Idem, Sinoadele de la Sirmium dintre anii 348 i 358. Condamnarea lui Fotin de Sirmium, n rev., cit., XV (1963), nr. 56, p. 266313.

142
CA P I TO L U L X XI I

CASIODOR

RELATAREA LUI ATANASIE DESPRE OMORREA LUI PAVEL, EPISCOPUL CONSTANTINOPOLEI Cei care l urmreau i 1-au descoperit pe Pavel, episcopul din Constantinopol, au hotrt, n orelul Cucuzen din Capadocia, la ndemnul prefectului Filip, c Pavel trebuie s fie sugrumat. Acela era slujitorul sfaturilor nedrepte. Astfel de cruzimi au luat natere din blasfemia lui Arie. Cci slujitorii prezumiilor lui se nverunau ca smintiii mpotriva Unuia-Nscut. Dup ce Pavel a murit n felul acesita ajungnd mai curnd n mpria cerurilor, 1-au numit episcop pe Macedonie, aproape un adept al acestuia, cci hulea cumplit impotriva Duhului Sfnt. Dar nu dup mult vreme 1-au expulzat i pe acesta, cci nu mrturisea c a fost creat acela pe care Scriptura l numete Fiu. Deoarece, rspunznd lor, a aprut ca ntemeietor al unei erezii proprii : zicea el c Fiul nu esite consubstanial cu Tatl, dar propovduia c este asemenea Tatlui n toate ; ns numea pe fa c Duhul a fost creat. Acestea s-au petrecut, am spus, nu mult dup aceea. (Teodoret, II, 5).
CAPITOLUL XXIII

DESPRE ADUNAREA EPISCOPILOR N SINODUL DE LA SARDICA Era aadar al unsprezecelea an de la moartea tatlui celor doi mprai ; atunci au fost consuli Ruffin i Eusebie, cnd s-a inut sinodul de la Sardica (An. 347). Din inuturile Hiperiei au venit aproape trei sute de episcopi, dup cum spune Atanasie. Din prile orientale, numai aptezeci i ase, cum spune Sabin. Printre acetia se numra i Ischiras, ca episcop din Mareos, pe care cei care l condamnaser pe Atanasie l naintaser la episcopatul acestei provincii. Unii au adus ca motiv infirmiti corporale, alii acuznd scurtele amnri, i pentru aceasta nvinuindu-1 pe episcopul Iuliu Romanul. De un an i ase luni fusese fcut cunoscut sinodul i Atanasie sttea la Roma ateptnd judecata sinodului. Cnd s-au ntrunit deci la Sardica, cei din Orient nu voiau s dea fa cu cei din Occident, zicnd c ei nu vor sta de vorb dect dac vor fi exclui din colegiu adepii lui Atanasie i cei ai lui Pavel i deoarece Protogen, episcopul din Sardica, i Osie, eel al Cordobei, din Spania, nu au ngduit s fie ndeprtai din sinod aprtorii lui Pavel

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

143

i ai lui Atanasie, aceia au plecat. i ajungnd la Filipopole, n Tracia, au inut un sindo ei ntre ei i au i anatematizat public consubstanialitatea ; i consemnnd n scrisori doctrina fiinelor diferite, le-au trimis peste tot. Dar aceia care se ntruniser la Sardica au condamnat chiar de la nceput hotrrea acestora, apoi i-au privat de demnitate pe cei care l acuzaser pe Atanasie ; i ntrind formula credinei de la Niceea, i respingnd discuiile despre inegalitatea persoanelor divine, au statornicit mai clar consubstanialitatea, ndrumnd chiar ei peste tot cele scrise de ei. In felul acesta i unii i alii au socotit c au procedat just : cei din Orient pentru c aceia au sprijinit pe cei condamnai de ei ; iar cei din Occident, pentru c cei care condamnaser au fugit nairote de cercetare. i de asemenea, fiindc acetia pstrau n adevr credina din Niceea, iar ceilali ndrzniser s o falsifice. Aa c au redat lui Pavel i lui Atanasie locul lor, ca i lui Marcel din Ancira Galatiei, care pfin atunci, aa cum s-a mai spus, fusese condamnat. (Socrate, II, 16).
CAPITOLUL. XXIV

SCRISOAREA SINODULUI DIN SARDICA, CATRE TOI EPISCOPII Cele petrecute la Sardica le va expune mai clar scrisoarea sinodului, scrisoare pe care nu am pregetat s o intercalez n scrierea aceasita, pentru felul n care aduoe explicaii. Sfntul sinod din Sardica, prin gratia lui Dumnezeu ntrunind pe cei din oraul Roma, din Spania, din Galia, din Italia, din Campania, Calabria, Africa, Sardinia, Panonia, Misia, Dacia, Dardania, cealalt Dacie, Macedonia, Tesalia, Ahaia, Epir, Tracia, Rodope, Asia, Caria, Bitinia, Helespont, Frigia, Pisidia, Capadocia, Pont, Cilicia, cealalt Frigie, Pamfilia, Lidia, insulele Ciclade, Egipt, Tebaida, Libia, Galatia, Palestina i Arabia, trimite sntate tuturor episcopilor i conslujitorilor sfintei i apostolicei Biserici, iubiii frai ntru Domnul. In adevr, adeseori i multe rele au svrit adepii nebuniei lui Arie, mpotriva celor care-L slujesc pe Dumnezeu i pzesc dreapta credin. Cci cei care propuneau o doctrina falsa au ncerat s-i ndeprteze pe cei cu dreapta credin ; i ntr-att s-au rzvrtit mpotriva credinei, nct zvonul nu a putut rmne necunoscut mprailor iubii de Dumnezeu. Astfel nct, cu ajutorul lui Dumnezeu, chiar cei mai credincioi conductori adunndu-se din cele mai ndeprtate pro-

144

CASIODOH

vincii i orae, au dat porunc s aib loc n ora acest sfnt sinod de la Sardica, pn cnd, dup nlturarea tuturor discordiilor i ndeprtarea oricrei perfidii, s fie pstrat netirbit de toi doar credina n Hristos. Cci au venit episcopi din Orient invitai de mprai drept credincioi, n special pentru faima care s-a rspndit despre prea iubiii notri frai ntru credin, adic despre Atanasie din Alexandria, Marcel din Ancira Galatiei i Asclepa din Gaza. Poate c au ajuns i pn la voi asemenea ponegriri : fiindc au ncercat s le vnture i pn la urechile noastre, ca s se cread c snt adevrate cele relatate mpotriva celor nevinovai i s lase s ptrund prerea aceasta nedreapt a ereziei. Dar nu a fost ngduit s se fac acest lucru mai mult vreme. Fiindc Domnul este Intistttorul Bisericilor, Care a suferit moartea pentru acetia i pentru ele ne-a druit nou tuturor suirea la ceruri. i aa, de curnd, Eusebie i Marin i Teodor, ca i Teogonie, Ursachie, Valens, Minophante i Stefan au scris lui Iuliu, slujitor ntru credina noastr, episcop al Bisericii Romei, mpotriva preoilor de aceeai credin cu noi numii mai nainte, adic Atanasie, episcopul Alexandriei i Marcel, episcopul Andrei din Galatia i lui Asclepa din Gaza. Au mai scris i episcopi din alte pri, aducnd mrturii despre curia lui Atanasie, preot de credina noastr ; i au confirmat c cele nfptuite de Eusebie i de sectanii lui nu snt altceva dect lucruri pline de minciuni i oalomnii. i cum cei chemai de prea iubitul nostru Iuliu, preot de credina noastr, nu s-au prezentat, ca i cum faptele s-ar fi adevert. prin cele scrise de acelai episcop Iuliu, s-a vzut clar c exist calomniatori. Cci dac aceia ar fi presupus ceea ce s-a svrit mpotriva lor, nu ar fi ntrziat s se prezinte. Dar, chiar i din ceea ce au fcut n acest sfnt i mare sinod, uneltirea lor a ieit clar la iveal. Cci venind n oraul Sardica i vznd pe fraii notri, Atanasie, Marcel, Asclepa i pe ceilali, le-a fost team s se apropie de judecata noastr ; i, dei chemai nu o data, nici de dou ori, ci chiar de mai mulie ori, nu au vrut s rspund la chemri. De buna seam cei ntrunii n sinod, btrnul Osie (care pentru vrsta lui ca i pentru mrt,urisire, i pentru atta munc s-a dovedit demn de toat cinstea) i ceilali insistau i i pofteau s intre la judecata, pentru ca ei, prezeni, s expun cele ce preoii de aceeai credin au scris mpotriva lor, defimndu-i n absen. Dar, cum am mai spus, cei chemai nu au vent; i ntr-un fel, respingnd o judecata dreapt, au dat pe fa uneltirile i strdaniile lor. Cci aceia care se ncred n spusele lor nu se dau n lturi s le dovedeasc pe fa. Dar de vreme ce nu s-au prezentat, sntem ncredinai c nimeni dintre voi nu poate s nu tie adevrul despre ei.

I3TORIA BISEBICEASCA TRIPARTITA__________________________________

145

i dac ar vrea s unelteasc cumva din nou ceva aoolo, s tie toi c, neavnd nimic prin care s poat nvinui pe preoii notri, snt scoi la lumin chiar atunci cnd snt abseni, iar cnd snt prezeni, o iau la fug. Cei au fugit, prea iubii frai, nu numai din pricina calomniei indreptate mpotriva acelora, dar fiindc au vzut c au aprut acuzatori ai lor pentru diferite nelegiuiri. Erau vdite lanuri i ctue. Veniser din exil oameni i conslujitori de ai notri, nu numai rude dar i prieteni ai lor, care din cauza acelora erau considerai ca mori. i ceea ce este de mirare, e c au fost de fa episcopi dintre care unul purta ctue i lanuri cu care fusese legat din cauza lor. Iar alii dovedeau c din cauza uneltirilor lor fuseser dui la moarte, cci s-au lsat condui de asemenea trufie nct au ncercat s ucid chiar un episcop pe care, dac nu ar fi scpat prin fug, 1-ar fi omort. A venit i preotul nostru, fericitul Teodul, fugind de caznele lor, prin care se poruncise s fie ucis. Iar alii artau rni de sbii, alii se plngeau c au suferit de foame din cauza lor ; i acestea nu erau dovezi aduse de un om oareoare, ci de toate Bisericile pentru care aoetia se prezentaser aid i care fceau parte din delegaie i care fceau cunoscut flagelul violenelor, c au fost urmrii de ostai narmai, mulime cu eiomege, teroarea judectorilor, reprond scrisorile falsificate. A fost citit scrisoarea lui Teogonie mpotriva preoilor notri, Atanasie, Marcel i Asclepa, care se pare c a impresionat pn i pe mprai. Scrisoarea aceasta au fcut-o cunoscut diaconii lui Teogonie. n afar de acestea s-au adugat la cele spuse goliciunea fecioareior, incendierea bisericilor, carcera mpotriva preoilor notri. S-a vzut c toate acestea au fost comise nu pentru alta, dect pentru erezia detestabil a arienilor. Cci oricare dintre ei ar fi respins hirotonirea, i comuniunea s-ar fi expus de fapt acestor injurii. Dndu-i seama deci de situaia critic a nelegiuirilor lor, au dat napoi, tulburai. i nemaiavnd tria s se in ascuni, au venit n oraul Sardica penrtru ca prin sosirea lor s arate cumva c nu au svrit nimic din acestea. Vznd ns pe cine mpilaser ei cu calomniile i c aceia oprimai de ei erau n acelai timp acuzatori, i avnd n fata ochilor lor reprourile, nu au vrut s intre cnd au fost chemai a judecat. Iar consluijtorii notri, Atanasie, Marcel i Asclepa, procednd potrivit credinei, fr s se plng prea mult, ameninndu-i i provocndu-i i promind c vor da pe fa nu numai calomniile lor, dar i ceea ce greiser n Bisericile lor, aceia au fost cuprini de o asemenea mustrare de contiin, nct au fugit. Prin fug au confirmat calomniile lor i au mrturisit greelile lor, sustrgndu-se judecii, cu toate c rutatea i calomniile lor au fost date pe fa nu numai de 10
Casiodor

146

CASIODOR

alii mai nainte, dar chiar i de acetia. Aadar am avut grij s examinm strdaniile lor mpotriva adevrului, pentru ca s nu fie acuzai de nc o nedreptate prilejuit de fuga lor. i cu aceast premis, din cele fptuite am dedus c ei snt calomniatori i nu au fcut altceva dect uneltiri organizate mpotriva conslujitorilor notri. Cci este tiut c Arsenie, despre care spuneau c a fost omort de Atanasie, triete aici i se nvrte printre cei vii ; de aici s-a dovedit c au scornit i alte lucruri. Au rspndit n public faptul c cupa a fost spart de Macarie, preotul lui Atanasie ; cei care veniser din Alexandria Mareos au dovedit c aa ceva nu s-a ntmplat Dar cnd au scris i lui Iuliu, episcopul Egiptului, conslujitor de-al nostru, s-a confirmat c nici pomeneal n-a fost de aa ceva. Au spus apoi c au fost ridicate monumente mpotriva acelora, ceea ce totui s-a vzut c a fost dovedit de o singur parte ; n aceste fapte pgneti erau cercetai i catehumenii. Dintre acetia un singur caitehumen, ntrebat, a spus c era nuntru cnd Macarie a venit n acelai loc. Dar un altul, fiind ntrebat, a spus c mult vestitul acela Ischiras era bolnav atunci i zcea n emrua lui. Aadar, de aici rezult c nu s-a petrecut faptul, c i catehumenii erau nuntru, i Ischiras nu era de fa, ci zcea bolnav. Cci ticlosul de Ischiras, minind c Atanasie a ars unele cri sfinte, a fost declarat c era bolnav n vremea cnd Macarie a fost acolo. Aa c s-a dovedit i prin aceasta c este un calomniator. In sfrit, datorit unor asemenea calomnii, au rspltit cu numele de episcop pe Ischiras, care nici nu fusese vreodat preot. Cci doi preoi care i duceau cndva viaa alturi de Meletie i dup aceea au fost sprijinii de fericitul Alexandru, episcopul oraului Alexandria, numii mpreun cu Atanasie, au mrturisit c acela n-a fost niciodat preotul lui Meletie i nici nu 1-a avut Meletie n bdserioa din Mareos ca slujitor. Iar acela care n-a fost nici mcar preot, pe acela 1-au dat acum drept episcop, pentru ca n numele lui s nspimnte cu calomniile lui pe auditori. Au fost citite i scrisorile conslujitorului nostru Marcel i a fost dovedit ticloia lui Eusebie i a celor ai lui. Cci cele spuse de Marcel, ca o plngere, tocmai acestea erau o acuzaie, ca i cum el ar fi fcut o confirmare. Au fost deci citite acestea i altele i, tot aa problemele care le-au precedat, credina aoestui om fiind gsit dreapt. Cci nu de la Sfnta Maria a luat nceput Dumnezeu Cuvntul, aa cum susineau acetia, i nici nu a afirmat c mpria Lui are sfrit, ci a scris c mpria Lui este fr nceput i fr sfrit. ns, mpreunslujitorul Asclepa a artat documentele din Anltiohia, fcute n prezena acuzatorilor i a lui Eusebe din Cezareea, i prin hotrrea episcopilor judectori s-a dovedit nevinovat. i e adevrat, prea cinstii frai, c,

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

147

dei chemai n repetate rnduri, nu au vrut s se supun ; i e adevrat i c au fugit. Cci ngrozii de propria contiin i-au dovedit calomniile prin fug ; ba au fost astfel dovedite i cele puse n sarcina lor de acuzatorii care erau prezeni. Pe lng acestea ns, chiar i pe aceia care pn atunci fuseser acuzai din cauza ereziei lui Arie i dai afar, nu numai c i-au sprijinit, dar i-au pus chiar n rang superior, promovnd pe diaconi la preoie, pe preoi la episcopat, nu pentru altceva dect ca s poat semna i extinde nelegiuirea i s corup evlavia credinei. Cci printre acetia snt cpetenii ca : Eusebie, Teodor din Heracleea, Narcis din Neroniada Ciliciei, Stefan din Antiohia, George din Laodiceea, Acachie din Cezareea Palestinei, Minofant din Efes, Ursachie din Singidunul Misiei, Valens din Mirsia Panoniei. Iar acetia, ntrunindu-se cu cei din Orient, nu ngduiau ca aceia s peasc n sfntul sinod, nici mcar s se apropie de Biserica lui Dumnezeu. i venind n Sardica, ineau adunri ei ntre ei, n locuri izolate, i fceau unele lucruri nspimnttoare. Dar nimic din acestea nu a ajuns pn la o adevrat judecare, iar noi nu am putut nici tine sfntul sinod. Am putut cunoate toate acestea de la conslujitorii notri, Macarie din Palestina i Asterie din Arabia, care au venit mpreun cu ei i s-au deprtat de perfidia lor. Cci acetia, venind la sfntul sinod, au povestit ultragiile pe care le-au suferit, spunnd c la aceia nimic nu se petrece drept. i au mai adugat c, fiind de dreapt credin, au fost mpiedicai de aceia s vin n aceste locuri i, din cauza ameninrii, cu greu au putut s se separe de aceia. De aceea, venind la Sardica, au rmas toi ntr-o singur cas i nu se puteau deprta ctui de puin. Nu se cuvenea s treeem sub toere acestea i nici s lsm fr pedeaps calomniile, lanurile, uciderile, rnirile, emiteri de scrisori false, biciuirile, necinstirea fecioarelor, exilurile, distrugerile de biserici, incendiile, migrarea din orae mai mici la biserici mai mari i, peste toate acestea, nebunia lui Arie care se ridic acum mpotriva dreptei credinte datorit acestora. Drept aceea, am hotrt c fraii notri plirii de har i slujitori : Atanasie, episcopul oraului Alexandria i Marcel din Ancira Galatiei, i Asclepa din Gaza, conslujitorii lui Hristos, snt neviriovai i curai ; scrind ctre dioceza fiecruia, ca poporul fiecrei Biserici s tie puritatea episcopului lor, s cunoasc i c l au episcop i c pot tine ndejdea vie. Iar aceia care au intrat n Biserica lor ca nite lupi, adic Grigorie n Alexandria, Vasile n Ancira, Quintian n Gaza, nu trebuie s fie numii nici episoopi, nici cretini, nici nu trebuie s aib cu ei

148

CASIODOR

nici un fel de prttie, nici s aib scrisori de la ei i nici nu trebuie s le scrie. Iar pe Teodor din Heracleea Europei i Narcis din Neroniada Ciliciei, Acachie din Cezareea Palestinei i Stefan din Antiohia, Ursaehie din Sigidunul Misiei, Valens din Mirsia Panoniei, Minofant din Efes i George din Laodiceea, dei n-au venit din Orient de fric, totui, pentru c au fost acuzai de Alexandru, episcopul de fericit amintire al oraului Alexandria, i pentru c au fost de partea arieniior, i pentru crimele comise de ei, printr-un decret general sfntul sinod i depune din episcopat ; i am hotrt c acetia nu numai c nu pot fi episcopi, dar c nu au dreptul s se cuminece cu credincioii. Cci aceia care se despart de fiina i divinitatea Tatlui i ndeprteaz de Tatl pe Cuvntul, se cuvine a fi ndeprtai de Biserica universal i lipsii de numele de cretin. S fie aadar anatematizai de noi i de toi, i s fie socotii c fac nego cu cuvntul adevrului. Cci nvtura apostolic zice : Dac cineva v propovduiete altceva dect ai primit, s fie anatema (Glat. 1, 9). Anunai aadar ca nimeni s nu cuminece cu ei ; cci nu este nici o prtie ntre lumin i ntuneric (II Cor. 6, 14). Izgo-nii-i pe acetia departe de toi (oamenii); cci nu poate fi prtie ntre Hri&tos i Veliar. Pzii-v, frai ntru har, s nu ie scriei i nici s nu primii scrieri de-ale lor. i strduii-v, voi preaseinstii frai i eonslu-jitori, ca i cum, prezeni cu duhul n sinodul nostru, ai fost de acord i ai hotrt cu consimmntul vostru cele ce snt recunoscute ntr-un glas de toi conslujitorii notri de pretutindeni, laolalt. S-i respingem, ns i s-i aruncm dincolo de marginile Bisericii universale pe aceia care nu afirm c Hristos Dumnezeu este, dar spun c nu este Dumne-zeu adevrat; c este Fiul,dar nu este Fiul adevrat, c desigur este nscut i totodat nenscut. Cci astfel mrturisesc c neleg ei nsout, fiindc astfel au spus, c ceea ce a fost nscut a fost fcut. i c, de vreme ce Hristos a fost nainte de veacuri, i-au dat nceput i sfrit, fiindc are nceput, nu n timp, ci nainte de veacuri. Prin urmare dou vipere au purees din arpele arian, Valens i Ursaehie, care se laud i nu stau la ndoial s se numeasc cretini, mrturisind c i Cuvntul, ca i Duhul, a fost i rnit, i omort, i a murit i a nviat; i se str-duete cohorta de eretici s susin c fiina Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh este diferit i este mprit. Noi ns am primit i am nvat aceasta din tradiie universal i apostolic i avem aceast cre-din i mrturisire, c este o singur fiin, numind-o a Tatlui i a Fiului i a Duhului Sfnt. i dac ntreab care e fiina Fiului, mrtu-risim c este tot aceea ca a Tatlui : creznd fr nici o ndoial c Tatl nu a fost i nu a putut fi fr Fiul i nici Fiul fr Tatl, fiindc Cuvn-

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA________________________________________

149

tul este Duh. Cci esite absurd s spui c Tatl nu a fost cndva Tata ; c nici nu a putut exista nici nu a putut fi numit Tata fr Fiul. Exist mrturia Fiului nsui : Eu snt n Tatl i Tatl n Mine (loan 14, 11); i Eu i Tatl una sntem (loan 10, 30). Nimeni dintre noi nu neag c a fost nscut : dar penitru cine a fost nscut ? Pentru toate cele care se numesc vizibile i invizibile. Este creatorul arhanghelilor, i al ngerilor, al lumii, i al neamului omenesc, fiindc spune : nelepdunea, creatoarea tuturor, m-a nvat (n. Sol. 7, 21). i toate au fost facute de El (loan 1, 3). Cci nu putea s fie dintotdeauna, dac ar fi avut un nceput : deoarece Cuvntul, care este dintotdeauna, nu are nceput. Iar Duronezeu nu are niciodat sfrit. Nu spunem c Tatl este Fiul i nici c Fiul este Tatl ; ci Tatl este Tata, iar Fiul este Fiul Tatlui. Mrturisim c puterea este Fiul Tatlui. Mrturisim c Cuvntul este al lui Dumnezeu Tatl, n afar de care altceva nu exist, i propovduim c Cuvntul este adevratul Dumnezeu, i nelepciunea, i Puterea i Fiul eel adevrat. i nu spunem Fiul, aa cum snt numii ceilali fii, deoarece aceia fie c vor fi dumnezei pentru renatere, fie c snt numii fii pentru c devin vrednici de aceasta, nu pentru c snt de aceeai fiin cu Tatl Fiul. Mai mrturisim c este Unul-Nscut i Primul nscut dar spunem Cuvntul Unul-Nscut pentru c a fost dintotdeauna i este n Tatl; iar Primul nscut este ca om. Se deosebete totui de creatura comun, fiindc e primul nscut din mori. Mrturisim c Dumnezeu este unul. Mrturisim c dumnezeirea Tatlui i a Fiului este una singur ; i nimeni nu neag c Tatl este mai mare dect Fiul, nu pentru c e de alt fiin, nu pentru c e vreo diferen, ci pentru c nsui numele de tat este mai mare dect eel de fiu. Dar aceasta este o blasfemie a lor i o interpretare greit : ei susin c El a spus c este prin har : Eu i Tatl una sintem (loan 10, 30), pentru mpcare i unanimitate. Dar toi cei din Biserica universal am dezaprobat nelegerea lor nebun i josnic, ca a unor oameni muritori. Acetia, fiindc au nceput s fie corupi, snt cunoscui c greesc fiind n dezacord i c tind la schimbri ; de aceea ei pot spune c este diferen i distan ntre Dumnezeu-Tatl atotputernic i Fiul ceea ce este absurd s accepi i oarecum s consideri. Noi ns credem i afirmm i aa nelegem, fiindc Sfnta Scriptur a spus : Eu i Tatl una sntevi, pentru consubstanialitate, care este una i aceeai, i a Tatlui i a Fiului, i credem c El va mpri cu Tatl venic, fr nceput i fr sfrit i mpria Lui nu are nici timp nici micorare, pentru c este venic ; fiindc nu a nceput niciodat s fie, i tot aa nu poate s se sfreasc. Credem i tim c Sfntul Duh este Aprtor, pe care nsui Dumnezeu ni L-a fgduit i hrzit, i credem c El ne-a fost

150

CASIODOR

trimis. Dar nu El a ptimit, ci Omul n care s-a ntrupat din Fecioara Maria i care a putut s ptimeasc precum muritorii. Dumnezeu ns este nemuritor. Credem c a nviat a treia zi, nu Dumnezeu a nviat n Om, ci Omul n Dumnezeu, (Om) pe care 1-a oferit n dar Tatlui Su i pe care 1-a liberat ntrutotul. ns credem c la timpul potrivit i hotrt, El nsui ne va judeca pe toi i pentru toate. Dar nebunia lor este att de mare i mintea lor este orbit de un ntuneric att de adnc, nct nu pot distinge lumina adevrului i nici s neleag pentru ce motiv a fost spus : Pentru ca i acetia n Noi s fie una (loan 17, 21). E limpede dar pentru ce a zis una : pentru c apostolii au primit Duhul Sfnt al lui Dumnezeu ; ei ns nu erau Duh, i nici unul dintre ei nu era Cuvntul, sau Inelepciunea, sau Virtutea sau Unul-Nscut. Aa cum eu i tu, spune, una sntem (ibid.), tot aa i acetia n noi s fie una (ibid.) Fr doar i poate, Sfnta Scriptur a fcut deci aceast distincie : n Noi s fie una, spune. Nu spune : aa cum Noi una sntem, Eu i Tatl ; dar discipolii strns unii ei ntre ei s fie una, i n mrturisirea credinei, i n harul i evlavia lui Dumnezeu-Tatl, i s poat fi una n ngduina i milostivirea Domnului i Mntuitorului nostru. Din aceast scrisoare este recunoscut i calomnia acuzatorilor i nedreptatea judectorilor dinainte i adevrata puritate a dogmei. Cci Sfinii Prini ne-au nvat nu numai natura divin, dar au explicat i nvtura detaliilor. (Teodoret, II, 8).
CAPITOLUL XXV

DESPRE SOLII CELOR DIN SARDICA DESTINATI LUI CONSTANIU I DESPRE UNELTIREA MIELEASCA PREGTIT MPOTRIVA LOR DE STEFAN, NTISTTTORUL DIN ANTIOHIA

Lund cunotin de acestea, Constant s-a ntristat, vznd uurtatea frateku su i s-a eutremurat din pricina instigaiilor la rele i a acelora care nelau n felul acesta indulgena mpratului. A trimis cu scrisori, la fratele su doi episcopi, alei dintre cei din sinodul din Sardica i mpreun cu e i pe comandantul militar Salian, vestit pentru credina i dreptatea lui. Dar scrisorile nu conineau numai ndemn i sfat, ci i ameninare din partea mpratului credincios. Inti i comunica fratelui su s-i asculte pe episcopi i s ia cunotin de nedreptile pe care i le-au permis Stefan i alii, i de asemenea s-1 redea pe Atanasie comunitii lui ; cci odat dovedit calomnia, au ieit la

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITE

151

iveal i nedrepltatea i cruzimea vechilor judectori. i mai aduga c dac nu voia s fac ceea ce era drept, el personal se va duce la Alexandria i-1 va reinstaura pe Atanasie la crma oilor care l doresc i va alunga de acolo bandele de dumani. Constaniu, primind n Alexandria aceast scrisoare, a fgduit c va face ce i vor ngdui vremurile. Dar calomniatorii adevrului, nspimntai, au uneltit o mare mielie. Stabiliser, ntr-un loc mai ndeprtat, pe sacerdoii destinai de sinod. Iar comandantul militar fusese trimis cu alt destinaie. Stefan, episcopul de atunci al Antiohiei, mpreun cu ali colaboratori ai despotismului su, pregtea naufragiul corbiilor cu care aprtorii dogmelor drepte se strduiau s ndeprteze diferitele calomnii. Conductorul acestora era un tnr, pe nume Onager, care acionnd cu asprime i bucurndu-se de o vieuire nedreapt, nu numai c i chinuia pe unii cu torturi n plin strad i i btea cu ciomegele, dar nvlind fr ruine chiar n case, i lua pe brbaii i pe femeile cele mai cinstite. i ca s nu vorbesc mai mult despre dibcia lui, voi povesti nelciunea pregtit mpotriva brbailor foarte buni. Cci Onager acesta, venind la o prostituat, spune c de curnd au sosit nite strini i c au nevoie pentru noapte de prostituate. Apoi lund cincisprezece ini certai cu disciplina i ascunzndu-i n cortul vecin al episcopilor, s-a ndreptat cu femeia prostituat spre ua unde se odihneau brbaii aceia. Gsind-o deschis, 1-a convins pe un Sclav, dndu-i bani, s o introduc pe femeie pe ua pe care i-o arta el, unde se credea c dormeau amndoi preoii, i 1-a nvat s o primeasc pe femeie nuntru ; iar el s-a dus s-i cheme tovarii. S-a ntmplat ns c episcopul mai btrn, cu numele de Euphrat, s doarm afar. Iar Vinceniu (aa se numea cellalt) dormea n luntrul camerei. Cnd femeia a intrat pe u, Euphrat auzind zgomotul pailor ei, cnd era nc ntuneric, a ntrebat cine umbl. La rspunsul ei, Euphrat, nspimntat, creznd c diavolul a imitat vocea femeii, a chemat n ajutor pe Mntuitorul Hristos. ns Onager, realizatorul acestei nedrepti, a intrat cu tovarii si asupra faptului, strignd c snt pctoi i i-a destinat judectorilor pentru nevrednicie. Iscndu-se zarv mare, vin n fug i sclavii, se deteapt i Vinceniu i, nchiznd ua casei, au putut s prind apte calomniatori. Onager a fugit cu ceilali. Femeia a fost nchis mpreun cu ceilali. In zori, chemndu-1 pe comandantul militar care venise cu ei, au pornit la palat. i strignd ticloiile lui Stefan, spuneau c nedreptile lui nu mai au nevoie de judecat nici de biciuiri. Striga n special comandantul militar, rugnd ca mpratul s ordone ca acuzaia nedreapt s fie cercetat nu de sinod, ci mai curnd de justiie i fg-

152

CASIODOB

duind c n primul rnd el va ncredina pe preoi episcopilor lor i c e necesar s fie predai i slujitorii lui Stefan. Dar fiindc acesta se mpotrivea cu neruinare, spunnd c preoii nu trebuie s fie scpai de biciuire, i mpratul i judectorii au hotrt ca cercetarea cauzei s aib loc n luntrul palatului. i n primul rnd au interogat-o pe femeie cine a condus-o la locul de gzduire al episcopilor. Aceasta a rspuns c a venit un tnr la ea i i-a vorbit despre sosirea unor strini i c ar fi nevoie de ea i c la venirea serii a oondus-o la locuin i la intrarea n cas i-a spus s intre sub portic. A vorbit i de anchetarea episcopului, i de teroarea dezlnuit, i de cuvntarea lui, i de nvala imediat a celor venii dup aceea. Dup ce au luat cunotin de acestea, judectorii au chemat n fata lor pe tnrul prins mpreun cu ceilali. Acesta, fr s fie nevoie de biciuiri, a dat pe fa uneltirea pus la cale i a mrturisit c toate acestea le-a svrit Onager. Acesta, adus n fata judecii, a spus c toate acestea i le-a ordonat Stefan. i astfel, cunoscnd nedreptatea lui Stefan, au ngduit episcopilor care erau de fa s-1 condamne, i a fost alungat din Biseric. i totui Biserica nu a fost liberat de ciuma arian. Cci dup el a fost numit Leoniu, de neam din Frigia, total lipsH de voin. Dar Constaniu, cunoscnd din proprie experien cele uneltite mpotriva episcopilor, i-a scris lui Atanasie eel mare i o data, i a doua oar, i a treia oar, poftindu-1 s se ntoarc din inuturile occidentale, aa cum i indica i n scrisori. (Teodoret, II, 8, 9 i 10).
CAPITOLUL XXVI

SCRISOAREA LUI CONSTANIU CATRE ATANASIE, INVITNDU-L S VINA LA EL Impratul biruitor Constaniu, ctre episcopul Atanasie. Rbdarea i ndurarea noastr nu au ngduit s mai fii nconjurat i btut de valurile slbatice ale mrii. Evlavia noastr constant nu i-a ntors privirile de la eel ndeprtat de pmntul patriei i lipsit de lucrurile personale i rtcind prin locuri neumblate nici de animale. De aceea am tot amnat s-i scriu despre ce vreau s-i propun, ndjduind c vei veni la noi din propria ta voin i vei cere de la noi satisfacie pentru cele indurate. Dar, pentru c teama a impiedicat poate ceea ce i propunea voina ta, i-am trimis scrisori pline de generozitate pentru fericirea ta, ca fr team s te grbeti s te nfiezi nou de

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

153

ndat. In masura n care eti stpn pe dorina ta, vei avea dovada clemenei noastre fiind restabilit n drepturile tale. Cci pentru aceasta, 1-am rugat pentru tine i pe stpnul i fratele meu, mpratul biruitor Constant, s-i prilejuiasc posibilitatea s vii la noi, pentru ca, cu acordul nostru al amndurora, reintegrat n patrie, s ai chezia absolut a favoarei noastre. (Socrate, II, 18).
CAPITOLUL XXVII

A POUA SCRISOARE A ACELUIAI, PENTRU ACELAI LUCRU Impratul biruitor Constaniu, ctre episcopul Atanasie. Dei am artat n scrisorile noastre anterioare n ce msur trebuie s vii la curtea noastr fr ngrijoriare, pentru c voim nespus s te stabileti la reedina ta, totui am trimis i acum aceste scrisori la sfinia ta pentru ca s te poftim ca, urcndu-te ntr-un vehicul public, s te grbeti s vii la noi, fr urm de nencredere sau team, ca s poi dobndi ceea ce doreti. (Socrate, II, 13).
CAPITOLUL XXVIII

A TREIA SCRISOARE A LUI CONSTANIU CTRE ACELAI mpratul biruitor Constaniu, ctre episcopul Atanasie. Cnd am fost n Edessa, preoii ti care erau de fa au fost de prere c, odat trimii preoii la tine, ar trebui s te grbeti spre curtea noastr ; i dup ce ne vom fi vzut, s te ndrepi degrab spre Alexandria. Dar, fiindc a trecut prea mult timp de cnd, primind scrisoarea noastr, nu te-ai grbit, tocmai de aceea ne-am grbit noi s te sftuim ca mcar acum s te ndrepi ndat ca s te nfiezi vederii noastre i, n felul acesta, s poi s fii redat patriei tale i s te bucuri n linite de elocina ta. Spre o ntrire a celor spuse, 1-am trimis pe diaconul Achit, de la care poi afla i voina sufletului nostru, i c poi obine cele ce doreti. Primind Atanasie aceste scrisori la Aquileia, cci acolo s-a oprit la pleearea din Sardica, a dat fuga la Roma i artnd episcopului Iuliu scrisorile, a fcut nespus bucurie Bisericii Romane. Cci se considera

154

CASIODOR

c i mpratul din Orient e de acord cu credina lor, pentru c 1-a chemat cu ncredere la el pe Atanasie. Ins Iuliu a trimis clericilor i popcrului din Alexandria aceste scrisori n privina lui Atanasie. (Socrate, II, 18).
CAPITOLUL XXIX

SCRISOAREA LUI IULIU CTRE CEI DIN ALEXANDRIA, N APRAREA LUI ATANASIE Arhiepiscopul Iuliu, ctre preoii, diaconii, poporul i locuitorii din Alexandria, frai prea iubii ntru mntuire n Domnul. Ne bucurm, i eu i voi, prea iubii frai, pentru c vedei acum n fata ochilor roadele credinei voastre. Acest gest, la drept vorbind, se adreseaz fratelui i coepiscopului nostru Atanasie, pe care Dumnezeu vi 1-a redat pentru curia vieii lui i rugdunile voastre. De aici se poate crede c rugciunile voastre pline de dragoste au urcat dintotdeauna la Dumnezeu. Cci v aducei aminte de fgduinele cereti i de iubirea pe care ai nvat-o din nvtura fratelui meu Atanasie, de care am mai vorbit i 1-ai cunoscut integru, dup credina sdit n voi pe care ai dobndit-o de la el ; cci pn la urm nu poate fi ndeprtat de voi acela ale crui cuvinte le-ai avut mereu prezente n sufletele voastre att de curate. Aa c nu e nevoie s v scriu mai multe. Cci toate cele ce v-ar putea fi spuse de mine, credina voastr le-a i cunoscut i harul divin a mplinit dorinele rugciunii noastre comune. M bucur alturi de voi, i iari zic, m bucur, fiindc v-ai pstrat nenfricat credina n suflete. Nu mai puin m bucur i pentru fratele meu Atanasie, fiindc, dei a avut parte de mult tristee, nu a uitat nici o clip dorina voastr i afeciunea voastr. i chiar dac un timp a fost ndeprtat de voi cu trupul, totui cu duhul se dovedete c a fost mereu alturi de voi. Iar i eu, frai prea iubii, socot c ncercarea pornit mpotriva lui nu a fost fr glorie. Cci i credina voastr i a lui este cunoscut de toi i bine primit. Cci dac nu s-ar fi petrecut attea i asemenea lucruri, cine ar crede c voi ai dat dovad de o asemenea judecat i de atta ndurare fa de un asemenea episcop, sau c el a putut fi nconjurat de attea virtui datorit crora nu i-a pierdut ndejdea n ceruri ? A binemeritat deci n orice fel, i acum i pentru viitor, chiar martiriul glorios al mrturisirii. Cci deseori tare frmntat, pe mare i pe uscat, a clcat n picioare toat strmbtatea ereziei lui Arie ; i de multe ori, fiind mpins pn aproape de pri-

ISTORIA BISERICEASC TRIPARTITA___________________________________________________155

mejdie, din invidie, a dispreuit maanteia, aprait de Dumnezeu Atotputernicul i de Domnul Iisus Hristos, Mntuitorul nostru ndjduind s nlture nedreptile i s fie redat mngierii voastre, aducndu-v mai mari izbndiri dintr-o puternic conltiin, vou, pentru care s-a acoperit de glorie pn la captul pmntului. i avnd ncredere n hotrrea sa i n nvtura cereasc, a fost iluminat de o judecat nemuritoare i s-a rentors la voi. Trebuie s-1 iubii deci acum ond strlucete pentru voi, nc mai mult decit atunci cnd a plecat de la voi. Cci dac focul face dovada puritii materialelor preioase, adic a aurului i a argintului, ce ar putea fi socotit vrednic de un asemenea brbat att de mare care, dup ce a nvins attea tribulaii i primejdii, v este redat acum nentinat, dovedit nu numai de noi, ci de ntregul sinod ? Primii-1 deci acum, prea iubii frai, cu tot darul ceresc, pe pstorul i ntistttorul vostru, adic pe Atanasie, mpreun cu acetia care au mprit cu el attea suferine. i bucurai-v s avei parte de nvtura lui, voi cei flmnzi i nseitai, ca s zic aa, dup pstorul vostru, acum ond ai mncat i ai but chiar voi sfinenia voastr cu ajutorul Scripturilor mntuitoare. Cci, ct a trait printre strini, voi ai fost mngierea lui, iar n persecuii i primejdii, voi 1-ai nviorat cu sufletele i minile voastre prea credincioase. Eu m i veselesc gndind i vznd cu ochii minii bucuria fiecruia dintre voi, la rentoarcerea lui i ntmpinrile poporului i srbtorirea glorioas a celor care alearg s-1 vad ; i cum va fi, i ce mare pentru voi, acea zi n care odat cu rentoarcerea fratelui meu i cu desfiinarea relelor vechi, se d la o parte orice uneltire ; i cu rentoarcerea dorit i preioas, pe toi unii ntr-o bucurie a veseliei depline. O bucurie de felul acesta ajunge pn la noi, cu mreia sa. Cci se itie c i acest lucru ne este ngduit prin voia lui Dumnezeu, dat fiind c i noi trebuie s ne ridicm spre lauda unui brbat att de mare. Dar e mai bine s ncheiem scrisoarea printr-o rugciune : Dumnezeu atotputernicul i Fiul Su unui nscut, Domnul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, s v dea pentru vecie aceast bucurie, acordndu-v rsplata meritat pentru minunata voastr credin, pe care ai dovedit-o n chip ludabil fa de pontiful vostru ; pentru ca i voi i aceia care snt cu voi, s avei parte acum, aici, i pe viitor de toate cele bune : Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit, i la inima omului

156

CASIODOR

nu s-au suit, pe acestea le-a pregtit Dumnezeu celor care l iubesc pe El (I Cor. 2, 9). n numele Domnului nostru Iisus Hristos, prin Care i Cruia aducem slav n vecii vecilor lui Dumnezeu Atotputernicul, Amin. V doresc sntate, prea iubii frai. (Socrate, II, 18).
CAPITOLUL XXX

CE I-A CERUT CONSTANIU LUI ATANASIE I ATANASIE LUI CONSTANIU, I CUM AU FOST EXPULZAI ERETICII, DE EPISCOPII DREPTCREDINCIOI CARE I-AU PRIMIT NAPOI BISERICILE Increztor deci n aceste scrisori, Atanasie vine n Orient. Impratul Constaniu nu 1-a primit cu suprare atunci; dar ncerca s-1 constrng, influenat de instigrile arienilor i i-a zis lui : Ai primit bineneles reedina ta n baza derretului sinodului i cu asentimentul nostru ; dar deoarece n Alexandria snt unele neamuri care se rein de la mprtirea cu tine, ngduie ca ei s aib n ora o biseric a lor. La propunerea aceasta, Atanasie s-a grbit s rspund : i st n putere, mprate, s ordoni i s acionezi oricum vei vrea. Dar i eu i cer un privilegiu, pe care te rog s mi-1 acorzi. i fgduind mpratul c-1 va acorda pe data, Atanasie a adugat imediat c cere s i se acorde acelai privilegiu pe care a cerut s-1 primeasc mpratul. Cci i el solicita s se acorde cte o biseric pentru fiecare grupare care se reinea de la comuniunea cu arienii. i aa arienii, tiind c hotrrea lui Atanasie nu le este de folos lor, au spus c trebuie amnat acest lucru i c trebuie fcut ceea ce dorete mpratul; c mpratul, potrivit celor hotrte n sinodul de la Sardica, a redat reedinele proprii lui Pavel, i lui Atanasie, i lui Marcel i lui Asclepa din Gaza i lui Luciu din Adrianopole. Drept care sfintele scrisori ale mpratului erau trimise la fiecare grupare, n bisericile acelora crora li se ordona s le primeasc de ndat. Aa c n Ancira, dup izgonirea lui Vasile i primirea lui Marcel n locul lui, s-a produs o dezordine nu ntmpltoare, care a dus la o derogare contrar nelepciunii ; cci pe Asclepa din Gaza 1-au primit pe data, n oraul Constantinopol, Macedonie i-a urmat lui Pavel la scurt vreme, innd adunrile chiar la el, n ndeprtata biseric. Numai pentru Atanasie a scris mpraitul episcopilor i clerului i poporului, ca s-1 primeasc cu drag. Mai mult, a ordonat, prin alte scrisori, s fie abolite toate cele hotrte mpotriva lui prin sentine. Cele scrise cu privire la amndou aceste probleme snt cunoscute n felul acesta (Scorate, II, 18).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTTTA CAPITOLUL XXXI

157

SCRISOAREA LUI CONSTANIU, PRIN CARE SNT ANULATE TOATE CELE SVlRITE MPOTRIVA LUI ATANASIE Constaniu eel Mare, biruitor, credindos, ureaz sntate episcopilor i preoilor Bisericii universale. Prea veneratul episcop Atanasie nu a fost prsit de harul luiDumnezeu ; cci dei a fost supus pentru scurt vreme judecii oamenilor, totui este tiut c a primit hotrrea ce i se datora de la providena care vede totul : reintegrat n patria sa, cu voina lui Dumnezeu i hotrrea noastr, a fost reintegrat totodat i n Biserica n care era ntistttor prin ajutorul dumnezeiesc. Ca urmare, se cuvenea s-1 nconjurm cu blndee, pentru c toate cele artate mpotriva lui i a celor care erau n mprtire cu el, orice suspiciune i neltorie mpotriva lui ca i toate celelalte, snt nule i neavenite ; i nlesnirile pe care le-au avut pn acum elerieii lui s rmn neatinse, aa cum se cuvine. Sntem de prere ns c acest lucru trebuie adugat harului lui, ca s tie toi cei din ordinele sfinte c i s-a acordat de toi n unanimitate i s fie fr team, i episcopii i elerieii; cci e suficient revenirea de bunvoie a fiecruia n jurul lui. i pe aceia care, ornduii de o mai buna chibzuial, aleg mprtirea cu el, i sftuim pe toi acetia s dobndeasc i acum cu voia lui Dumnezeu, iertarea noastr, n msura n care providena a acordat-o mai nainte. (Socrate, II, 18).
CAPITOLUL XXXII

SCRISOAREA LUI CONSTANIU CTRE CEI DIN ALEXANDRIA, CA S-L PRIMEASC PE ATANASIE Constaniu eel Mare, biruitor, credincios, ureaz sntate poporului din Alexandria al Bisericii universale. nfind tuturor intenia noastr de dreptate, tiind c mult vreme providena v-a lipsit de veghetorul vostru, adic de episcopul Atanasie, care s-a fcut cunoscut tuturor pentru spiritul lui de dreptate i pentru probitatea moravurilor sale, am fost de prere s-1 trimit iari la voi. Primindu-1 deci cum se cuvine de obioei i avnd ajutorul rugciunilor ctre Dumnezeu eel milostiv, grbii-v s respectai n-

158

CASIODOR

deajuns buna nvoirea potrivit vou i totodat placut nou, i pacea potrivit rnduielilor bisericeti, dovedit pretutindeni. Cci nu e cuminte s se ite vreo discordie ntre voi sau o agitaie contrar disciplinei vremurilor noastre ; voim ca nici aceasta s nu existe nicicum ntre voi. i v ndemnm dup obicei s urmrii ndeajuns predicile, avndu-1 pe el ntistttor i ajutor pe lng Dumnezeu; pentru ca aceast hotrre s ajung ca o fgduin tuturor, chiar neamurilor rtcite care se mai nchin la idoli, s se grbeasc cu zel spre cunoasterea sfintei religii. O, prea iubii locuitori ai Alexandriei, v ndemn iari s persistai n cele care s-au spus i s primii cu toii cu drag i evlavie pe episcopul care v-a fost trimis printr-o hotrre venit de sus i prin voina noastr i s considerai c trebuie mbriat cu tot sufletul i cu ntreaga voin. Cci aa se cade ca i voi s facei i se tie c este i de datoria bunvoinei noastre. Iar pentru a zdrnici orice prilej de a se isca vreo tulburare, precizm prin scrisoarea noastr c toi cei oare vor fi recunosoui ca rzvrtii vor trebui s suporte pedeapsa corespunztoare. innd seama deci i de hotrrea noastr ntru Dumnezeu, i de interesele credinei voastre, ca i de pedeapsa prevzut mpotriva celor rzvrtii, respectai cum se cuvine drepturile de care se bucur sfnta religie. i cinstii pe omul hrzit i iubit de Dumnezeu cu tot respectul i preuirea ; i, mpreun cu el, nlai cu bucurie Dumnezeului Mntuitor al tuturora rugciuni, i pentru voi niv i pentru sprijinul vieii noastre (Socrate, II, 18).
CAPITCXLUL XXXIII

SCRISOAREA LUI CONSTANIU PENTRU ATANASIE, CA S FIE ABOLITE TOATE CELE HOTRTE MPOTRIVA LUI mpratul Constaniu, biruitor, ureaz sntate lui Nestorie. In acelai fel s-a scris ctre conductorii din Niceea, Tebaida i Libia. Toate cele ce se dovedesc c s-au statornicit pn acum spre jignirea i nedreptirea episcopului Atanasie, ordonm s fie acum suprimate. Cci i slujirea n care au fost clericii lui, voim s o capete napoi netirbit. Sntem de prere deci ca aceast porunc a noastr s fie respectat ; odat redat Bisericii sale episcopul Atanasie, cei care erau n comuniune cu el is aib sacerdoiul pe care 1-au avut ntotdeauna, pe care i ceilali clerici se tie c 1-au avut, pentru ca i acetia s fie stpnii de bucurie. (Soconate, II, 18).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA CAPITOLUL XXXIV

159

CUM S-A RENTORS ATANASIE LA ALEXANDRIA narmat cu attea i asemenea scrisori, prea sfinitul Atanasie a pornit prin Siria i a venit n Palestina, ajungnd la Ierusalim i fcnd cunoscute episcopului Maxim cele petrecute la sinodul din Sardica i fiindc mpratul Constaniu fusese de acord cu hotrrea i judecata acelora, a fcut pregtiri ca s aib loc sinodul episcopilor care locuiau aici. Maxim ns, deloc lipsit de energie, a chemat pe toi episcopii din Siria i Palestina. Dup ce s-a inut sinodul, i-a redat chiar el fericitului Atanasie dreptul la comuniune i demnitate. Chiar sinodul a scris celor din Alexandria i tuturor episcopilor, clericilor i poporului din Egipt i Libia, cele petrecute i hotrte cu privire la Atanasie. Din care cauz episcopii detractori ai lui Atanasie 1-au discreditat foarte mult pe Maxim, fiindc, lsndu-1 n prsire la nceput, iar apoi, dup cin, ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat, a fcut cunoscut hotrrea n favoarea lui Atanasie, hotrre prim oare i erau redate dreptul la comuniune i demnitatea. Lund cunotin de acestea, Ursachie i Valens, care la nceput avuseser un zel aprig cu privire la nvtura lui Arie, abtndu-se de la voina anterioar, au plecat la Roma, ducnd episcopului Iuliu declaraia de peniten, prin care au consimit verbal cu privire la consubstanialitate i au trimis scrisori lui Atanasie, mrturisind c ei s-au angajat s fie de acord i n celealte privine. i in felul acesta Ursachie i Valens, biruii de cele petrecute cu Atanasie, s-au convertit atunci. Atanasie deci a pornit spre Alexandria prin Pelusiu. i trecnd prin orae, propovduia ca toi s se despart de arieni i s mbrieze dogma consubstanialitii. Iar n unele Biserici a fcut nscunri. i acesta a fost nceputul altei plngeri mpotriva lui, fiindc s-a ncumetat s fac nscunri n Bisericile altora. Acestea s-au petrecut cu Atanasie. (Socrate, II, 19).
CAPITOLUL XXXV

DESPRE EVENIMENTELE CARE TULBURAU ATUNCI STATUL I DESPRE DISCORDIA POPORULUI DIN ANTIOHIA DIN CAUZA CREDINEI In timpul acesta statul era agitat de evenimente neateptate. Nu e lipsit de importan s le expunem pe cele referitoare la colectorii de impozite. Despre faptul c, la moartea ntemeietorului oraului Constantinopol, cei trei fii ai si i-au asumat conducerea imperiului, s-a

160

CASIODOR

relatat anterior. Trebuie tiut ns c mpreun cu ei a domnit i vrul lor, pe nume Dalmaiu, avnd numele tatlui; acesta, dup ce a domnit foarte puin, a fost ucis de soldai, fr ca Constaniu s ordone, dar nici s interzic s fie omort. Atunci ns Constantin eel mic a invadat teritoriile fratelui su, i a fost ucis i el de soldai ntr-o ncierare. Dup moartea lui Constantin eel mic, a izbucnit rzboiul perilor mpotriva romanilor, n care Constaniu nu era n msur s fac fa ; cci atunci cnd ntr-o noapte s-a dat o lupt aproape de grania romanilor cu perii, n scurt vreme s-a recunoscut c mai tari au fost perii. In timpul acela nici cretinii nu triau n linite, ci, datorit lui Atanasie, se ddea btlia n privina cuvntului consubstanial n snul Bisericii. (Socrate, II, 20). In sfrit, la Antiohia clerul i poporul nu cdeau de acord n privina credinei lor, ci i artau voina lor prin coruri, cum se obinuiete, ca s nale imnuri lui Dumnezeu, cu ajutorul psalmilor. i unii ziceau slava Tatlui i Fiului, ca egali n cinstire ; ceilali ns prin schimbarea prepoziiei Tatl n Fiul artau c Fiul este n al doilea loc. Astfel stnd lucrurile i penitru c nu tia ce s fac, Leoniu care era atunci la crma Antiohiei i de partea ereziei adverse, i pentru c nu se ncumeta s mpiedice pe aceia care, conform tradiiei sinodului de la Niceea, i slveau pe Dumnezeu n psalmi, i fiindc se temea s nu izbucneasc o rscoal n popor se zice c a spus aa, atingndu-i capul, crunt acum : La topirea acestei zpezi, se va isca o mare jale. Arta prin aceasta c la moartea sa acea discordie care se vdea n imnuri va provoca o rscoal n popor, deoarece succesorii si nu vor ngdui poporului s aib credine diferite. Atanasie deci venind n Egipt, a fcut cunoscute scrisorile sinodale ale lui Iuliu, episcopul Romei, n plus i scrisoarea sinodal a lui Maxim din Ierusalim, ca s se vad deosebirea ntre cele ce coninea fiecare. (Sozomen, III, 19).
CAPITOLUL XXXVI

SCRISOAREA SINODULUI DIN IERUSALIM CTRE EPISCOPII EGIPTENI Sfntul sinod ntrunit la Ierusalim, trimite sntate ntru Domnul preoilor, diaconilor i poporului, frai prea iubii, reunii din Egipt, Libia i Alexandria. Nu sntem vrednici, prea iubii frai, s aducem mulumiri cum se cuvine Dumnezeului nostru, al tuturora, pentru c a fcut ntodeauna minuni, chiar i de curnd, cu Biserica voastr, redndu-v, n bu-

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

161

ntatea Lui, pe pstorul i stpnul vostru i pe conslujitorul nostru, Atanasie. Cci cine a ndjduit vreodat s vad co oehii trupului pe acela pe care acum i noi i voi l privim, uitndu-ne la eel pe care ai dorit s-1 vedei ? In adevr, rugciunile voastre au fost auzite de Dumnezeul tuturor, care are grij de Biserica Sa i a fost atent ntotdeauna la lacrimile i durerea voastr ; de aceea a auzit rugciunile voastre. C erai ca nite ori rtcite i obosite, care nu au nici un pastor Pentru asta v-a cercetat adevratul Pastor din ceruri i, avnd grij de pile lui, v-a restituit pe acela pe care tii c-1 doreai. Iat c i noi, fcnd totul pentru pacea Bisericii i unindu-ne cu voi n iubire, ne ntrecem ntru preuirea lui; i, mprtindu-ne cu el, v vorbim prin mijlocirea lui i v trimitem scrierile de fa. Aa c, dup binevoitoarea voastr juruin, s tii c i noi am fost legai cu acel lan al iubirii. Sntei datori deci s v rugai nencetat lui Dumnezeu pentru credina celor mad iubitori mprai ai notri, deoarece i ei, cunoscnd dorina voastr, au hotrt s vi-1 redea ! Primindu-1 deci cu toat cinstea i cu braele deschise, nlai rugciuni binevoitoare lui Dumnezeu, care v-a fout asemenea dar, grbii-v s v bucurai totdeauna ntru Dumnezeu i s aducei slav Domnului prin care i cu care este slava Tatlui n vecii vecilor. Amin. Venind aadar Atanasie n Egipt, i-a depus pe aceia pe care i tia din secta lui Arie. Acelora depui de el, le-a poruncit ca Bisericile lor s respecte credina sinodului de la Niceea i s o pzeasc cu cea mai mare grij. (Sozomen, III, 21).
CAPITOLUL XXXVII

DESPRE TIRANUL MAGNENTIU I DESPRE BRITANIU I NEPOIAN n timp ce se petreceau aceste lucruri, tiranul Magneniu a ieit de prin prile Spaniei (An. 352) ; acesta, printr-un vicleug, 1-a ucis pe teritoriul galic pe Constant, mpratul prilor occidentale. Fapta aceasta a dat natere unui rzboi intern. Cci tiranul Magneniu stpnjea Italia, Africa i Libia, iar aoum, i Galia. Iar n prile Iliriei i la Sirmium a fost pornit de ctre soldai un alt rzboi, prin tiranul numit Britaniu. Dar i Roma era agitat de tulburri nu ntmpltoare. Cci vrul lui Constaniu, pe nume Nepoian, pusese mna pe domnie, ajutat de meritele dovedite n monomahii ; soldaii lui Magneniu 1-au rstignit si pe Nepoian. Magneniu ns, n naintarea lui devasta toate regiunile Spaniei. Toate aceste rele au venit nvalnic la scurt vreme una dup 11
Casiodor

162

CASIODOR

alta. Cci n al patrulea an dup sinodul de la Niceea au fost cunoscute aceste evenimente (n timpul consulilor Sergiu i Nigian, adic n anul Domnului 350). Din aceste veti se prea c drepturile la domnie au revenit numai lui Constaniu ; promovat astfel, el nsui se pregtea cum putea mpotriva tiranilor. (Socrate, II, 20).
CAPITOL.UL XXXVIII

DESPRE CAPCANELE NTINSE MPOTRIVA LUI ATANASIE I DESPRE UURATATEA LUI CONSTANIU De aceea adversarii lui Atanasie, socotind c a sosit momentul prie]nic, unelteau din nou mpotriva lui. Aa c 1-au fcut pe mpratul Constaniu s cread c a distrus Egiptul ntreg i Libia. Invidia le-a crescut mult mai ales din faptul c fcuse hirotoniri n parohii strine. n acest timp Atanasie, cnd a venit la Alexandria, a convocat sinodul episcopilor din Egipt. Acetia au decretat n unanimitate cele stabiliite la sinodul idin Sardica si din Ierusalim. Iar mpratul Constaniu, ctigat el nsui de secta arienilor, a schimbat n sens opus toate cele pe care le aprobase puin nainte. n primul rnd a ordonat s fie deportat n exil Pavel, episcopul Bisericii din Constantinopol ; n timp ce era dus la Cucus, n Armenia, acesta a fost sugrumat. Fiind gonit iari Marcel, Vasile a invadat din nou Biserica din Ancira. Iar Luciu, pus n lanuri la Adrianopole, a murit n temni. i att de puternic influen au avut cele ce se spuneau despre Atanasie, nct mpratul, cuprins de o furie nemsurat, a poruncit ca acesta s fie ucis oriunde va ti gsit; i odat cu el, i Theodul i Olimp, ntistttorii Bisericilor din Tracia. Voina mpratului nu i-a rmas necunoscut lui Atanasie care, avnd presimiri, a scpat prin fug i a evitat mnia mpratului. Arienii au dat proporii fugii lui, n special Narcis, episcopul din Neronia, George din Laodiceea, i Leoniu, ntistttorul de atunci al Bisericii din Antiohia. Acesta, pe cnd era preot, a fost privat de demnitate, fiindc, trind cu o femeie numit Eustolia i voind s ascund bnuiala ruinoas, se tie c i-a tiat singur organele genitale, i, n rest, tria cu fidelitate alturi de femeie. Dup aceea, ca urmare a struinei mpratului Constaniu, a fost numit episcop n Biserica din Antiohia dup Stefan, care urmase la nceput lui Placit. S-au spus destule despre acestea (Socrate, II, 21).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA CAPITOLUL, XXXIX

163

DESPRE MACEDONIE I DESPRE CRUZIMEA LUI n vremea aceea Macedonie era la conducerea Bisericilor din Constantinopol, Pavel fiind omort cum s-a spus mai nainte. Acesta, ca i cum ar fi fost mprat, a pornit un rzboi ntre cretini i fcea nu mai puine rele dect tiranii de atunci. Cci, convingndu-1 pe mprat, care jefuia bisericile, s-i vin n ajutor, a fcut s fie ntrite prin va fi gsit; si odat cu el, i Theodul i Olimp, ntistttorii Bisericilor ficnd mai multe mnstiri pe care el nsui le nlase dup voina lui n oraul Constantinopol, i n nelegere cu episcopii care erau n cauz, se spune c deseori a dobort pe cei care cunoteau nvtura lui Pavel. n primul rind i-a expulzat pe acetia din Biserici, iar apoi i-a silit s se mprteasc cu el, astfel nct muli s-au sfrit din cauza cruzimii rnilor, alii erau privai de cele necesare, alii de cea mai elementar bunvoin, alii erau ari cu fierul n frunte, pentru a fi n felul acesta marcai cu un semn. Toate acestea le fcea n toate oraele din Orient, dar mai ales la Constantinopol. Episcopul Macedonie a nsprit aceast persecuie care dura. Celelalte orae elene din Iliria, ca i unele pri din Spania, erau n linite. (Socrate, II, 22).

CARTEA A V-A

CAPITOL,UL I

LA MOARTEA LUI CONSTANT, ARIENII L-AU AlAT DIN NOU PE CONSTANIU MPOTRIVA LUI ATANASIE A trecut ctva timp ; la moartea lui Constant, mprat n Occident, partizanii lui Arie s-au adresat lui Constaniu, aducndu-i aminte de Atanasie, ca i cum el ar fi fost acela care i 1-a fcut duman pe fratele su, pentru ca, ieindu-i din fire, s ajung la rzboaie. Aat de acetia, Constaniu nu numai c 1-a gonit dar a ordonat chiar s fie distrus preasfinitul Atanasie. i trimind pe comandantul Sebastian cu puternice trupe militare a dat ordin s fie ucis, ca rtcit. Dar cum a venit Sebastian cu armata i cum a fugit Atanasie, va povesti mai bine chiar el, care a suferit i a fost eliberat ca prin minune ; cci spre justificarea fugii sale spune urmtoarele :
CAPITOLUL II

CE RELATEAZA ATANASIE SPRE JUSTIFICAREA FUGII SALE Cci ntr-adevr e bine s se cerceteze felul plecrii i s o cunoasc de la ai si, fiindc arienii se luau la ntrecere cu ostaii ca s-i ntrte i s ne prezinte urt pe noi, celor care nu ne cunoteau ; i chiar dac nu au nici pic de compasiune, cei care aud i gsesc totui linitea n zarv. Se fcuse deja noapte i unii din popor veniser de straj, i se atepta adunarea de a doua zi. Deodat ns apru comandantul cu ostaii, care aveau peste cinci mii de arme, i sbii scoase din teac, arcuri, sgei i drugi de fier. El personal a dat ocol bisericii, stabilind care soldai s stea n preajma lui, pentru ca nimeni din cei care ieeau din biseric s nu poat scpa din mna lor. Eu ns, socotind c nu-i cuminte s las poporul ntr-o mprejurare att de tulbure i s nu mai tin piept mpotriva lor n asemenea primejdii, aezndu-

ISTORIA BISERICEASCA TRIPAHTITA

165

m n scautn iam dat unui diacon s citeasc psalmul, n timp ce cei din popor rspundeau : C in veac este mila lui (Ps. 117, 1); i aa toi au plecat la casele lor. Dar intrnd dup aceea comandantul i nconjurnd sanctuarul cu soldaii ca s ne poat prinde, clericii care au mai fost gsii, mpreun cu cei din popor strigau, cernd s plecm i noi odat cu poporul. Eu ns spuneam dimpotriv, s nu plecm noi nainte de a iei cu toii nsemnai cu semnul crucii. Ridicndu-m deci dup terminarea predicii, am poruncit s piece toi, zicndu-mi c e mai bine s fiu eu ameninat de primejdie, dect s sufere o vtmare oriciine dintre ei. In timp ce ieeau mai muli, i urmau i ceilali, unii din monahii care au fost acolo cu noi, i unii clerici, ridicndu-se, ne-au tras dup ei; iat martorii adevrului. n timp ce unii soldai nconjurau sanctuarul i alii alergau mprejurul bisericii, am trecut prin mijlocul lor, prin toate primejdiile, cu ajutorul Domnului, Care mi-a ocrotit drumul. Am slvit ndelung pe Domnul, c nu am lsat nici poporul prad uciderii, ci s-a procedat chiar la salvarea lui i noi am gsit posibilitatea de a scpa din mna celor care ne urmreau (Teodoret, II, 13).
CAPITOLUL m

CE POVESTETE IARI ATANASIE DESPRE FAPTELE LUI GEORGE, IN CARTEA DESPRE FUGA SA Ce a fcut George n Alexandria n timpul acela, vom povesti prin chiar gura lui Atanasie, care a ptimit toate acestea. C n cartea pe care a scris-o de&pre fuga sa spune aa : Aadar n Alexandria s-au ridicat din nou cei care cutau s ne ucid. i faptele de pe urm sint mai rele dect cele dinti (Matei 12, 45). Cci soldaii care au nconjurat deodat biserica se luptau n loc s se roage. George, trimis de ei din Capadocia la nceputul presimilor, a sporit relele pe care le nvase prin iretenia lor. i aa, n sptmna de dup Paste, erau trimise fecioare la nchisoare, episcopii nii erau dui de soldai, casele orfanilor i vduvelor erau luate i se fceau descinderi n case, iar noaptea cretinii erau pui sub paz, casele erau sigilate i fraii celor din cler fceau fa primejdiilor pentru fraii lor. Aceste lucruri snt foarte rele, dar dup aceea au avut loc unele i mai grave. Cci n sptmna care a urmat dup Sfintele Rusalii, poporul ajunnd a ieit la cimitir pentru rugciune, pentru c refuzau mprtirea cu el. Lund cunotina de asta, netrebnicul acela 1-a ntrlat pe Sebastian, comandantul maniheu, care s-a npustit asupra

166

CASIODOR

poporului chiar n acea zi de Duminic, nvlind cu o mulime de ostai narmai, purtnd sbii scoase din teac, arcuri i sgei. i gsind puini care se rugau, deoarece cei mai muli plecaser, a fcut cele ce tia el c trebuia s fptuiasc. Aprinznd un foe i ducnd fecioarele lng foe, le silea s mrturiseasc c snt ariene. i pentru c se prea c ele snt biruitoare i nici nu se gndesc deloc la foe, le sfia fata aa de ru, c dup un timp cu greu puteau fi recunoscute. i lund patruzeci de brbai i-a sfrtecat printr-o nou tortur. Tind nuiele de palmier care aveau ghimpii lor, le-a sfrtecat aa de ru spinarea biciuindu-i, nct unii dintre ei preau mai degrab c snt tiai de mediei, din cauza ghimpilor care atrnau de spinrile lor ; alii ns, care nu au suportat torturile, au murit. Iar pe aceia care au putut s mai triasc, i pe o fecioar, i-a deportat n exil, n Oasis cea mare. Inti nu a ngduit s fie redate trupurile celor mori, ci le-a ascuns, lsndu-le nengropate, ca i cum o asemenea cruzime putea rmne neobservat. Acestea le fac ns aceia care snt ieii din mini. Cci n vreme ce prinii celor mori se bucurau tocmai pentru mrturisire, dar plngeau pentru trupurile celor mori, strigau mai degrab ceea ce gndeau despre impietate. Iar dup acestea au deportat n exil din Egipt i Libia pe episcopii Ammonie, Muiu, Gaius, Philonie, Hermes, Pleniu, Psenosirie, Nilamonie, Agathon, Anagamph, Ammonie, Marc, Dracontiu, Adelphin, Athenodor i preoii Hierax i Dioscor, i i-a mbrncit aa de ru pe drum, nct unii din ei au murit chiar n timpul drumului, iar alii, n exil. Au izgonit mai mult de treizeci de episcopi, care aveau zelul lui Achab, nct, dac ar fi putut, ar fi tiat pn i adevrul. (Socrate, II, 23). Asupra acestor fapte, Atanasie a scris chiar scrisori de consolare acelor fecioare care au ptimit crunte suferine, spunnd printre altele : De aceea nimeni dintre voi s nu fie ntristat, chiar dac necredincioii v refuz ngroparea i interzic i s vi-i luai. Cci nemernicia arienilor a mers pn acolo nct nchid porile i stau mprejurul locului de nmormntare, ca demonii, ca nu cumva vreunul dintre credincioii dragi s fie nmormntat. Acestea i altele la fel cu acestea fcea George n Alexandria. Sfntul Atanasie ns nu considera nici un loc sigur ca s evite fie s fie dus viu, fie ca mort, s fie deoapitat: cci mpratul poruncise s-i fie adus capul lui. De aceea i fgduise i un premiu foarte mare aceluia care i va aduce asemenea veste. (Teodoret, II, 14).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA___________________________________________________167 CAPITOLUL IV

IN CE FEL BRITANIU A FOST PRIVAT DE CONDUCERE ntre timp mpratul a instalat tabra n Illiria, constrns de nevoile publice i mai ales de Britaniu, care fusese aclamat August de soldai. Cnd a venit n Sirmium, dup ncheierea tratatelor mutuale, 1-a vzut pe Britaniu. S-a ntmplat ca soldaii care-1 aleseser pe el s treac de partea lui Constaniu. Aa stnd lucrurile, 1-au aclamat, ca o singur voce, numai pe mpratul Constaniu August (An. 354). i pentru c nu se mai amintea nimic de Britaniu, acesta simindu-se deodat trdat, s-a prosternat la picioarele mpratului. La rndul su, Constaniu, lundu-i coroana i purpura, i-a vorbit cu blndee, ndemnndu-1 s-i gseasc linitea ntr-o situaie particular, cci asta se potrivea mai bine cu vrsta lui, dect s aib o situaie care-1 mpovra de griji ; i a dat ordin s fie restituite cheltuielile fr msur din funciile publice. Cum ns Britaniu ntrzia n Prusia Bithiniei, Constaniu i-a scris, spunnd c el a fost pricina multor lucruri bune fiindc 1-a scpat de attea preocupri i neplceri care i apreau n cale ; dar c el nu a fcut bine, deoarece cele ce trebuiau ndeplinite pentru el nsui, le-a cheltuit mai degrab pentru acela. (Socrate, II, 23).
CAPITOLUL V

DESPRE GALLUS CEZAR I DESPRE SEMNUL CRUCII CARE A APRUT ATUNCI PE CER i atunci mpratul 1-a fcut Cesar pe vrul su, Gallus. Impunndu-i numele su, 1-a trimis n Siria Antiohiei, pentru ca prile din Orient s fie aprate de el. La sosirea lui n Antiohia, i-a aprut dinspre Orient semnul Mntuitorului. Cci o coloan n forma de cruce a fost vzut pe cer, spre marea minunare a celor care priveau. Pe ali comandani ai si i-a trimis cu armat puternic mpotriva lui Magnentie. lar el rmnea n Sirmium i urmrea desfurarea evenimen/telor. Pe atunci Fotie, ntistttorul Biserkii, expunea pe fa dogma pe care o descoperise chiar el. (Socrate, II, 24). Spunea ns : Dumnezeu atotputernicul este unul singur, care prin Cuvntul su a fcut lumea. Dar evita s spun c naterea i existena Fiului este nainte de toi vecii, ci propovduia c s-a nscut din Maria (An. 355). (Sozomen, IV, 5).

168
CA P I TO L U L V I

CASIODOR

DESPRE FOTIN EREZIARHUL I DESPRE CONDAMNAREA LUI Pentru c a izbucnit o rzmeri, mpratul a poruncit s se adune sincdul la Sirmium. i s-au adunat acolo din prile Orientului Marcu din Aretusa, i George din Alexandria, pe care 1-au numit arienii dup nlturarea lui Grigorie. A venit chiar i Vasile, dup expulzarea lui Marcel, ntistttor n Ancira, Pancratie din Pelusium, Hipacian din Heracleea. Iar dintre occidentali, Valens Mirsenul i Osie, episcopul Cordobei, eel mai vestit dintre oamenii de pe atunci. Acetia s-au ntrunit la Sirmium, dup ce au fost consuli Sergiu i Nigrian (adic An. 351) (an n care, din pricina tulburrilor provocate de rzboaie, nici unul din consuli nu a fost numit n mod solemn) i 1-au condamnat degrab pe Fotin, cci aveau cunotin de nvtura lui Sabelie din Libia i a lui Paul din Samosata). (Socrate, II, 24).
CAPITOLUL VII

CREDINA CARE A FOST FCUT CUNOSCUT LA SIRMIUM, MPREUN CU CAPITOLELE RESPECTIVE Dup acestea au publicat articolele de credin, o versiune n limba greac, alta n latin, punnd cu toii n acord textul cu sensul. (Socrate, IV, 5). Cci atunci, ca i cum ar dezaproba nvturile din vechime ale credinei, au interzis alte formulri despre credin. i pe una a publicat-o n limba greac Marcu din Aretusa, dar fr s corespund cu limba din Roma, nici ca exprimare nici ca compoziie, i fr s fie potrivit nici chiar pentru lumea greac. Aa c pe cea compus n latin de Marcu o adugm aid mai jos ; pe a doua ns, pe care au reluat-o dup aoeea n Ariminum, o vom exipune n locul potrivit, cnd vom vorbi despre cele petrecute aeolo ; i una i alta ns au fost traduse n greac. Marcu deci a expus n felul urmtor articolele de credin : Credem n unul Dumnezeu, Tatl atotputernicul, creatorul i fc-torul tuturor lucrurilor, din Care i ia nume toat paternitatea n cer i pe pmnt; i n Fiul Su Unul-Nscut, Domnul nostru Iisus Hris-tos, Care s-a nscut din Tatl, mai nainte de toi vecii ; Dumnezeu din Dumnezeu, lumin din lumin, prin Care s-au fcut toate n cer i

IS T O R IAB IS E K IU E A S C AT B IP A R IIT A

1 6 9

pe pmnt, vzute i nevzute ; fiind Cuvntul, i Inelepciunea i Lumina adevrat, i Viaa ; Care n zilele de pe urm S-a fcut om din Sfnta Fecioar, i a fost rstignit, i a murit i a fost ngropat ; i a nviat din mori a treia zi, i S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui ; i va veni la sfritul veacului s judece viii i morii i s dea fiecruia dup faptele lui. A crui mprie fiind fr de sfrit, va dinui n vecii fr sfrit. Cci va edea la dreapta Tatlui nu numai n veacul acesta, dar i n eel ce va veni. i n Duhul Sfnt eel invocat, adic Mngietorul pe care fgduind c-L va trimite apostolilor dup nlarea la ceruri, L-a trimis ca s-i nvee i s le aminteasc toate lucrurile. Prin care snt sfinite sufletele celor care cred n El cu adevrat. Dar pe aceia care spun c Fiul este din cele care nu existau, sau de alt fiin i nu din Dumnezeu, i c era un timp sau un veac cnd nu era, pe aceia sfnta Biseric universal i tie de strini. De aceea spunem iari : 1. Dac cineva spune c Tatl i Fiul snt doi Dumnezei, s fie anatema. 2. i dac cineva nu mrturisete c Dumnezeu Hristos, Fiu] lui Dumnezeu dinainte de veacuri, este Cel prin care Tatl a lucrat la crearea tuturor lucrurilor, s fie anatema. 3. Dac cineva cuteaz s spun c Cel nenscut, sau Tatl Lui, e nscut din Maria, s fie anatema. 4. Dac cineva va spune c Fiul este nscut din Maria dup pretiin, i nu c S-a nscut din Tatl nainte de veci i c prin El s-au fcut toate (loan 1, 5), s fie anatema. 5. Dac cineva va spune c fiina lui Dumnezeu se lrgete sau se strnge, s fie anatema. 6. Dac cineva va spune c fiina lrgit a lui Dumnezeu l face pe Fiul sau va numi Fiu lrgirea fiinei Lui, s fie anatema. 7. Dac cineva va spune c Fiul este un cuvnt afectiv sau pronuntat de Dumnezeu, s fie anatema. 8. Dac cineva va spune c Fiul este numai om, nscut din Maria, s fie anatema. 9. Dac cineva care spune c este Dumnezeu i om nscut din Maria, l nelege pe nsui Dumnezeul nenscut, s fie ana tema. 10. Dac cineva interpreteaz ca iudeii ceea ce este scris : Eu snt Dumnezeu cel dinti, i Eu cel de pe urm i nu este alt Dum nezeu afar de Mine (Isaia 46, 6), dei acesta se spune despre

170

CASIODOR

distrugerea idolilor i zeilor care nu exist, ca m ai curind despre distrugerea Dumnezeului Unul-Nscut naintea veacurilor, s fie anatema. 11. Dac cineva, auzind c Cuvntul a fost fcut trap, va socoti c Cuvntul S-a schimbat n trup sau fcndu-Se schimbarea S-a mbrcat n trup, s fie anatema. 12. Dac cineva care aude c Fiul lui Dumnezeu Unul-Nscut a fost rstignit spune c a suportat ispitirea sau ptimirea, sau schimbarea sau mutarea sau uciderea, s fie anatema. 13. Dac cineva afirm c ceea ce este scris S facem om (Gen. I, 26) nu a spus Tatl ctre Fiul, ci Tatl ctre El nsui, s fie anatema. 14. Dac cineva va spune c mpotriva lui Iacov nu a luptat (Gen. 32, 24) Fiul ca om, ci Dumnezeu nenscut, sau Tatl Lui, s fie anatema. 15. Dac cineva care va spune c ceea ce este scris : Domnul a slobozit ploaie de la Domnul (Gen. 19, 22) nu nelege c ploaia a fost trimis de Tatl i Fiul, ci El de la El, s fie anatema. Cci Dumnezeu Fiul a trimis ploaia de la Dumnezeu Tatl. 16. Dac cineva auzind c se spune Dumnezeu Tatl, sau Fiul Dumnezeu, i Dumnezeu Tatl i Fiul i Dumnezeu de la Dumnezeu, afirm c snt doi Dumnezei, s fie anatema ; i nici nu potrivim pe Fiul Tatlui, ci tim c este supus Tatlui. Cci nu a cobort n trup fr voia Tatlui i nici nu a slobozit ploaie de la El, ci de la Domnul, desigur dndu-i Tatl autoritatea. i nici nu ade de-a dreapta Tatlui, dup voia Sa, ci a auzit spunnd Tatl : ezi de-a dreapta Mea (Ps. 109, 1). 17. Dac cineva spune c Tatl i Fiul i Sfntul Duh snt o singur persoan, s fie anatema. 18. Dac cineva spunnd Sfntul Duh Mngietorul afirm c este Dumnezeu nenscut, s fie anatema. 19. Dac cineva, aa cum ne-a nvat pe noi, spune c Mn gietorul nu e altul n afar de Fiul, cci spune : i Tatl, pe care Eu l voi ruga, v va trimite alt Mngietor (loan 14, 10), s fie anatema. 20. Dac cineva spune c Duhul e o parte a Tatlui sau a Fiului, s fie anatema. 21. Dac cineva spune c Tatl i Fiul i Sfntul Duh snt trei Dumnezei, s fie anatema. 22. Dac cineva afirm c Fiul lui Dumnezeu a fost fcut precum una dintre creaturi, la sfatul lui Dumnezeu, s fie anatema.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

171

23. Dac cineva va spune c Fiul S-a nscut fr voia Tatlui, s fie anatemia. Cci Tatl nu L-a nscut pe Fiul fr voia Lui i silit de o necesitate natural, ca i cum nu ar fi voit; ci L-a nscut pe loc, cum a voit, chiar fr de timp i fr suferin, din El nsui. 24. Dac cineva spune c Fiul e nenscut i fr nceput, ca i cum ar fi doi fr nceput, i zicnd doi nenscui, fcnd astfel doi Dumnezei, s fie anatema. Cci Fiul este capul i nceputul tuturor, iar capul lui Hristos este Dumnezeu. Cci astfel, prin Fiul toate se ntorc cu evlavie la un singur nceput al tuturor lucrurilor, care este fr nceput. i iari, analiznd cu ascuime, sensul cretin, zicem : 25. Dac cineva nu va spune c Hristos Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu este nainte de veac, lucrnd cu Tatl la toat creaiunea, ci este Cei care S-a nscut din Maria, i zice c de atunci Fiul a fost numit i Hristos i a cptat nceput ca s fie Dum nezeu, s fie anatema, aa ca acela din Samosata. (Socrate, II, 25).

CAPITOLUL

vin

ALT CREDIN EXPUS PE LATINETE LA SIRMIUM, PE CARE NOI O TRADUCEM DIN GREACA ; I DESPRE DISCUIA CU FOTIN Deoarece cineva a avut plcere s discute despre credin, toate au fost cercetate i expuse cu preoauie la Sirmium n prezena lui Valens, a lui Ursachie, a lui Gherman i a celorlali. Se tie c exist un singur Dumnezeu Tatl atotputernic, aa cum se vetete chiar n toat lumea. i un Fiu Unul-Nscut al Lui, Iisus Hristos, Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru nscut din El naintea veacurilor ; nu trebuie spus ns doi Dumnezei, fiindc Domnul nsui spune : Voi merge la Tatl Meu, i la Tatl vostru, la Dumnezeul Meu i Dumnezeul vostru. (loan 20, 17). C este Dumnezeul tuturor, aa cum ne nva i Apostolul : Dumnezeu nu este numai al iudeilor; nu este El oare i al grecilor i al neamurilor ? Da, este. C din credin va ndrepta i pe cei tiai mprejur, i prin credin, pe cei netiai mprejur (Rom. 3, 29, 30), i toate celelalte concord i se pare c nu rmne nici un dezacord. Dar fiindc pe muli impresioneaz cuvntul latin fiin, care n grecete se spune ouota, ca s se tie mai exact ojioouoiov, adic de aceeai fiin, i oiotouotov, adic asemntor ca fiin, nu e necesar

172

CASIODOR

deloc s se fac vreo meniune a acestor cuvinte, i nici s se fac o expunere despre ele n Biseric. i asta, pentru motivul i raiunea c n Sfintele Scripturi nu e consemnat nimic asemntor i pentru c acestea snt mai presus de tiina i nelegerea omeneasc i pentru c nimeni nu poate s redea neamul Fiului, aa cum este scris : Cine va spune neamul Lui ? (Isaia 53, 8). Cci trebuie tiut c singur Tatl a cunoscut cum L-a nscut pe Fiul, iar Fiul, n ce fel a fost nscut El din Tatl. i nu este nici o ndoial c Tatl este mai mare prin slav i demnitate i dumnezeire, i e mai puternic prin nsui numele su de tat, mrturie aducnd nsui Fiul Su : Tatl care M-a trimis, a zis, este mai mare decit Mine (loan, 14, 28). Nimeni nu ignor c acest lucru este potrivit credinei universale, c Tatl i Fiul snt dou persoane ; c Tatl este mai mare iar Fiul li este supus mpreun cu toate pe care Tatl le-a supus Lui. Tatl ns nu are nceput, e invizibil, nemuritor i fr ptimire. Fiul e nscut din Tatl, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din Lumin i, aa cum s-a mai spus, nimeni nu cunoate naterea Lui, dect numai Tatl. Iar Fiul, Domnul i Dumnezeul nostru, a luat carne sau trup, adic S-a fcut om, aa cum a vesitit i ngerul, i ne nva toate Scripturile, i mai ales nsui Apostolul, nvtorul neamurilor : Hristos a luat trup din Maria Fecioara, prin care a ptimit. Dar este vrful i ntrirea ntregii credine, ca Treimea s fie slujit totdeauna, aa cum citim i n Evanghelie : Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19). Iar numele Treimii este ntreg i desvrit. Sfntul IDuh, Paracletul trimis de Fiul, a venit dup fgduin, ca s sfineasc pe apostoli i pe toi cei ce cred. Cu aceste explicaii deci, chiar dup condamnare, ndemnau ca toi s cad de acord cu Fotin i s subscrie, promind s-i redea episcopatul, dac prin peniten ar anatematiza dogma pe care el nsui a aflat-o i ar consimi la hotrrea lor. El ns nu i-a nsuit propunerea lor, ci i-a provocat la discuie. Astfel c n ziua stabilit dup voina mpratului, s-au ntrunit episcopii care erau acolo i destui senatori, pe care mpratul i-a desemnat s fie de fa la discuii. Dintre acetia s-o opus lui Fotin ntistttorul de atanci al Bisericii din Ancira, Sabin, n timp ce secretarii scriau spusele lor. Snt cunoscute mari controverse ivite n dezbaterile dintre cele dou pri. Iar Fotin, biruit, a fost condamnat. Iar cnd se oprea n fuga lui, procura crile n ambele limbi, c se pare c nu era netiutor al limbii latine. A scris chiar mpotriva tuturor ereziilor, strduindu-se s-i ntreasc propria dogma. Dar destui cu acestea spuse despre Fotin. Trebuie reinut totui c

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

173

episcopii ntrunii la Sirmium au fost obligai la peniten prin expunerea credinei, exprimat n limba latin. Cci dup editare au considerat-o contrar ei. i-au dat silina ca s fie reprodus de episcopii care au semnat-o cci de cei mai muli era ascuns. mpratul ns a ordonat prin edicte s fie cutat chiar ediia, ameninnd cu torturarea pe acela care va fi gsit c a ascuns-o. Dar nici teroarea nu a putut s distrug ceea ce a fost statornicit odat, pentru aceea c de muli era luat n considerare. Dar i despre asta s-a spus destul. (Socrate, II, 25).
CAPITOLUL IX

DESPRE OSIE HISPANUL Dar i despre Osie Hispanul, care a venit acolo nu de buna voie, am pomenit : trebuie spus pe scurt i despre el. Cu foarte puin timp nainte brbatul acesta a fost trimis n exil, cu trud mare din partea arienilor. i atunci, cu strdania celor care s-au ntrunit la Sirmium, mpratul 1-a chemat, voind s fac, din convingere sau de nevoie, s fie de acord cu cei de fa. i aa s-a fcut, cci era socotit a fi cea mai buna mrturie a credinei lor. De aceea, cum am spus, a venit de nevoie. i deoarece refuza s fie de acord, a ndurat bti i chinuri, dei era btrn ; apoi, prin puterea argumentelor care i s-au adus, a consimit i a subscris. Aa s-au sfrit cele cunoscute c s-au desfurat atunci la Sirmium. mpratul ns mai ntrzia n Sirmium i atepta sfritul rzboiului care era purtat mpotriva lui Magnentie. (Socrate, II, 26).
CAPITOLUL X

DESPRE TIRANUL MAGNENTIE I DESPRE TIRANIA LUI SILVAN In timpul acesta Magnentie, ajungnd la Roma cea btrn, a omort muli din senatori i din popor. i observnd c se apropie mpotriva sa soldaii lui Constaniu, a plecat n prile occidentale ale Galiei. i cum acolo de cele mai multe ori purtau rzboi unii cu alii, se prea c snt biruitori cnd acetia, cnd aceia. n cele din urm Magnentie, fiind nvins, a fugit n Mirsa, care este o tabr n Galia ; i vzndu-i soldaii ntristai parc de nfrngere, se cznea s-i mbrbteze prin cuvn-tri, dup obicei. Atunci soldaii, pregtii s-i arate lui Magnentie

174

CASIODOR

obinuita simpatie, voind s se manifeste diferit, au strigat cu toii : Auguste Constaniu, tu s nvingi. Magnentie i-a atribuit siei aceast povestire, ca unul care nu obinuse domnia prin voina zeilor. i de aceea, prsind tabra, se ndreapt ctre altele mai deprtate. Dar, urmrit de soldaii lui Constaniu, n urma unei ciocniri n apropiere de muntele Seleucus, a fugit singur i a ajuns n oraul Lugdunum ; i gsind omori pe mama i pe fratele pe oare-1 fcuse cezar, n cele din urm s-a omort i el, n al aselea an de consulat al lui Constaniu i n al treilea al lui Constant Ga Uu (adic n an. 353), n ziua de 15 august. i nu dup mult vreme, Decentie, un alt frate al su, s-a strangulat singur. Dar nici aa nu s-a aternut pacea n stat. Cci dup puin timp a aprut n Gallia Oocidental tiranul Silvan, pe care comandanii lui Constaniu 1-au omort degrab. (Socrate, II, 27).
CAPITOL.UL XI

DESPRE IMPOTRIVIREA IUDEILOR I DESPRE TIRANIA I UCIDEREA LUI GALLUS CEZAR Iudeii, care opuneau rezisten n Diocezareea Palestinei, provocau tulburri n locurile nvecinate ; i lund armele, ncercau s se mpotriveasc romanilor. Aa c dup acestea Gallus Cezar, aflndu-se n Antiohia, i-a prins cu armata pregtit i le-a jefuit oraul. i fiindc i se prea c a procedat bine, nesuportnd fericirea, a trecut la tiranie. i fr s arate mpratului intenia lui, i-a ucis pe chestorul cu numele de Magnus, i pe Domitian, prefeotul Orientului. Pentru care Constaniu, indignat, 1-a chemat. Fr s-i dea osteneala s-1 nesocoteasc, s-a dus la mprat. Dar cnd a ajuns n dreptul insulei Flaconens, Constaniu a dat ordin s fie omort acolo. (Socrate II, 27).
CAPITOLUL, XII

DESPRE IULIAN CEZAR I CUM I-A URMAT LIBERIU LUI IULIU Dar dup ctva vreme Constaniu, fcndu-1 cezar pe Iulian, fratele lui Gallus, 1-a trimis n Galia mpotriva barbarilor. Iar Gallus, ca i Constant, a ncetat (activitatea) n al aptelea an de consulat al lui Constaniu i al treilea al su (An. 354). Iulian, n consulatul urmtor al lui Arbiti i al lui Iulian s-a fcut cezar, n ziua a aptea a lunii noiembrie. (Socrate, II, 27).

ISTORIA BISERICEASCA TR1PARTITA

175

Dup nlturarea tiranilor, se prea c Constaniu va avea linite ; i prsind Sirmium, a venit la btrna Rom, voind s-i srbtoreasc acolo triumful prin przile de rzboi luate de la tirani. i auzind c cu acest prilej poate s mpace n credin pe episcopii celor dou pri, a hotrt s in iari sinod n Italia. n timpul acesta a murit papa Iuliu, dup ce a crmuit timp de cincisprezece ani Biserica. I-a urmat Liberie 109. (Sozomen, IV, 7).
CAPITOLUL XIII

DESPRE ERETICUL AETIU In Antiohia Siriei s-a ridicat un alt ereziarh, Aetiu, supranumit Sine Deo (Fr Dumnezeu) (An. 356). Acesta avea aceleai preri ca i Arie ; dar se desprise de arieni ntruct se retrsese de la comuniunea cu Arie. Acesta, aa cum s-a mai spus, una gndea i alta mrturisea ; nsuindu-i termenul sinodului de la Niceea a subscris, voind s-1 nele pe mprat; de aceea Aetiu i ndeprta pe arieni. Cci acest Aetiu era nti de toate un eretic i ddea impresia c apr cu fervoare dogma lui Arie. Erudit n oarecare msur, s-a ntors la Alexandria. i venind n Antiohia Siriei, de unde era originar, a fost numit diacon de ctre Leoniu, episcopul de atunci al oraului Antiohia. Dar pe cei care veneau la el i ctiga prin discuii neltoare. Cci fcea acest lucru urmnd categoriile lui Aristotel, discutnd i pregtind unele comentarii, pe care nu le nelegea, i nici nu cunotea de la oameni erudii intenia lui Aristotel. Cci acela, din cauza sofitilor care luau n rs filozofia, scriind aceast opera pentru exerciiile tinerilor, a opus sofitilor dialeetica prin dispute de felul acesta. Filozofii contemplativi ns, care rspndesc crile lui Platon i ale lui Plotin, combat cele afirmate cu art de Aristotel. Dar Aetiu, neavnd un profesor n eontemplaie, a insistat n comentariile sofiste. Pentru c nu putea s neleag nici cum este o natere nenscut, i nici n ce fel ceea ce se nate este coetern cu eel nscut. Era deci Aetiu puin iniiat, i necunosctor al scrierilor sfinte, i pregitit doar pentru dispute, nct oricine putea s-1 considere un ran. i mcar c nu-i citise nici pe cei vechi, care fuseser interprei ai cretinilor nvai, afirma c gsete mult mulumire n crile lui Clement i ale Africanului, ca i n ale lui Origen, deoarece acei brbai au fost foarte pregtii n virtuile unei totale nelepciuni. i a fcut el scrisori ctre mpratul Constaniu i ctre
109. Episcopul Liberie a pstorit ntre 352366.

176

CASIODOR

diveri alii, nvluind discuiile i fcnd unele comentarii. Pentru asta chiar i se spunea Sine Deo. i dei propaga aceleai idei ca i Arie, totui era socotit eretic de ctre cei ai acestuia, care nu erau n stare s neleag ambiguitile silogismelor lui, ntruct el pe acelea le tia. i de aceea se credea c a fost izgonit din Biserica lor, ct vreme el mai degrab refuzase s se mprteasc cu ei. Dintre aceia care atunci erau numii aetieni, azi snt numii eunomieni. Cci dup un timp, Eunomie, secretarul lui, a dat la iveal o variant a ereziei lui. Dar despre Eunomie vom da explicaii la locul cuvenit. (Socrate, II, 28).
CAPITOLUL XIV

DESPRE DUMANII LUI ATANASIE Iar dumanii credinei, socotind c au gsit momentul mpotriva aprtorilor ei, se sileau tare pe lng mprat ca s izgoneasc din Biserici pe toi aceia care se credea c snt ndeprtai de ei, ca fiind de alt credin ; sau fiindc, att ct a trait Constant, s-au> mpotrivit mpratului Constaniu ; aa c s-a ajuns aproape la rzboi. l acuzau n special pe Atanasie, zicnd c a fost mereu invidios, i ct tria Constant, iar Constaniu prea c cinstete pe acesta, i astfel se ineau departe de atitudinea lui. Dar, ntrunii la Antiohia, Narcis Cilix, Teodor din Tracia, Teogonie din Niceea, Patrofil din Scithopole, Minofante din Efes i nc vreo treizeci alii au scris tuturor episcopilor c s-a ntors la Alexandria mpotriva sanciunilor Bisericii, i nici n sinod nu a fost gsit fr vin ; i porunceau s nu se mprteasc cu el i s nu-i trimit lui corespondena, ci lui George, care fusese hirotonit de ei. Dar lui Atanasie, nici o vorb despre acestea. (Sozomen, II, 7).
CAPITOLUL XV

DESPRE SINODUL INUT LA MILAN Aadar, dup nfrngerea lui Magnentie, cum Constaniu deinea singur domnia imperiului roman, i ddea toat silina ca episcopii din Occident s fie de acord cu aceia care negau c Fiul este de aceeai fiin cu Tatl. i fcea aceasta, voind s nu-i impun de la nceput voina, ci s-i conving cu abilitate ca s fie de acord cu decretul dat de episcopii din Orient mpotriva lui Atanasie. Cci ndjduia s-i impun mai uor voina n domeniul religiei, dac Atanasie va fi condamnat printr-o hotrre comun. (Sozomen, IV, 7).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

177

Aa c s-au adunat atunci n Italia episcopi din Orient, nu muli, fiindc majoritatea lor au fost mpiedicai fie de btrnee, fie de dificultile drumului. Din Occident ns au venit mai mult de trei sute, ca s se in sinodul de la Milan dup ordinul mpratului. Cnd au ajuns cei din Orient, n primul rind s-a cerut s fie comun hotrrea mpotriva lui Atanasie, pentru ca astfel s fie interzis pn i intrarea lui n Alexandria. Cnd episcopii Paulin din Trevirii Galliei, Dionisie din metropola Alba a Italilor i Eusebie din Verceli au neles c se pune la cale nimicirea credinei celor din Orient i mpotriva lui Atanasie, ridicndu-se strigau cu glas tare c, prin cele ce se petreceau acolo, erau impuse viclenia i nelciunea mpotriva nvturii cretintii. Cci ei spuneau c nvinuirile aduse lui Atanasie nu snt adevrate, deoarece acestea se dovedeau nscocite pentru schimbarea credinei. i pentru c ei strigau acestea, sinodul episcopilor a luat sfrit. (Socrate, II, 29).
CAPITOLUL XVI

DESPRE EXILUL EPISCOPILOR ORTODOCI, DEOARECE ATANASIE I-A MENIONAT N CARTEA DESPRE JUSTIFICAREA FUGII SALE ns dup nlturarea lui Atanasie, ereticii nu au reuit s formuleze o nou nvtur de credin. Cci niei unul dintre acetia nu a putut pune vreo concluzie, deoarece n prezena mpratului se striga c s-a procedat nedrept i fr evlavie. De aceea au fost i ei exclui din Biseric i li s-a impus s locuiasc pe trmuri de pmnt ct mai ndeprtate. Lucru pe care minunatul Atanasie 1-a consemnat astfel n acea justificare. Cine a putut tine minte attea cte au fptuit aceia ? Cci atunci, fiind pace n Biserici (An. 360), i popoarele rugndu-se n adunri, Liberie, episcopul oraului Roma, Paulin, episcopul metropolitan al Galliei, Dionisie Italul, Lucifer din metropola insulelor Sardiniei, i Eusebie din Italia, episcopi buni cu toii i propovduitori ai adevrului, snt izgonii si trimii n exil, fr s aib niei o vin, dect aceea c nu au vrut s fie de acord cu nebunia arian, i niei nu au subscris calomniilor ce ni s-au adus. Iar despre eel mai mare i mai bun btrn, despre adevratul mrturisitor Osie, cred .c e inutil s mai vorbesc. Cci e cunoscut de toi c au fcut s fie i el trimis n exil. Cci nu era un obscur, ci de toi era tiut ca unul foarte cunoscut. Care sinod oare nu 1-a avut 12
Casiodor

178

CASIODOR

n frunte, sau, vorbind pe drept, pe cine a nemulumit ? Care Biseric nu pstreaz amintirea ocrotirii lui ? Cine nu a plecat sntos de la el, dup ce venise ncrcat de durere ? Cine i-a cerut ceva, la nevoie, i nu a obinut de la el ceea ce a cerut ? i totui pn i mpotriva lui au ndrznit attea, pentru c, avnd cunotin de strdaniile lor lipsite de evlavie, nu a vrut s-i semneze propriul act de acuzare. (Teodoret, II, 15). i aa, mpratul i-a trimis i pe ei n exil. Gndea el ca sinodul s fie universal, astfel ca toi episcopii din Orient, venind n Occident, s cad, dac se poate, de acord. ntruct lucrul acesta i s-a prut dificil din pricina drumurilor lungi, a reflectat s in un sinod dublu : la Rimini cei din Italia care atunci se ntruniser acolo, iar cei din Orient, n Nicomidia, ora n Bitinia. Aranjnd mpratul astfel lucrurile, rezultatul nu a fost aa cum a voit,pentru c nici un sinod nu a stabilit un acord, ci fiecare s-a divizat. Cci nici cei care veniser la Rimini nu s-au putut nelege ntre ei, iar cei din Orient, ntrunii n Seleucia Isauriei, au czut prad altei schisme. Acest lucru va fi relatat la locul potrivit. (Socrate, II, 29).
CAPITOL,UL XVII

DIALOGUL PURTAT NTRE LIBERIE I CONSTANIU I IN CE FEL LIBERIE A FOST SORTIT EXILULUI Eu vreau s relatez dialogul pe care Liberie, prea vestit ntru toate, 1-a purtat pentru adevr mpotriva lui Constaniu, fiindc este consemnat de credincioii din vremea aceea. El era la crma Bisericii romane dup Iuliu, succesorul lui Silvestru. mpratul Constaniu spuse : Noi, de vreme ce eti cretin i episcop al oraului nostru, am considerat de bine ca, chemndu-te, s te ndemnm s nu mai stai la gnd i s renegi comuniunea cu nelegiuitul Atanasie, stpnit de o nespus trufie. E un lucru bine stabilit n toat omenirea i hotrrea sinodului 1-a statornicit n afara comuniunii bisericeti. Episoopul Liberie zise : mprate, hotrrile Bisericii trebuie prezemtate ou cea mai mare dreptate. De aceea, dac evlavia ta consider aa, poruncete s se instituie o dezbatere, i dac Atanasie va aprea vrednic de condamnare, atunci conform canoanelor uzuale ale Bisericii s se proclame sentina cuvenit mpotriva lui. Cci nu e posibil s fie condamnat un brbat fr s fi fost deloc cercetat. mpratul Constaniu spuse : Lumea ntreag i-a judecat nelegiuirile ; dar el, chiar la nceput i-a nesocotit contemporanii. Episcopul Liberie zise : Cei care au subscris nu au vzut cu

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

179

ochii lor cele petrecute ; dar pentru slav i de team, i ca s nu se expun jignirilor tale, au fost de acord. mparatul spuse : Ce nseamn slav, i team, i jignire ? Liberie zise : Cei oare nu iubesc slava lui Dumnezeu pun mai presus darurile tale. Aa c acetia nu 1-au vzut, i fr s-1 cerceteze au stabilit c este n afar a cretintii. mparatul spuse : A fost prezent la condamnarea sinodului de la Tir, i n sinod toi episcopii din lumea ntreag 1-au judecat la fel. Liberie zise : Omul acesta nu a fost niciodat judecat n prezen. Cd cei care s-au ntrunit atunci 1-au judecat i au rostit sentina dup plecarea lui Atanasie de la judecat. Eunucul Eusebie zise : n sinodul de la JNiceea a fost dovedit strain de credina unicersal. Liberie spuse : Numai cnd 1-au judecat cei dintre care unii au venit n acea corabie n Mareotis, care au fost trimii spre a-1 acuza, i s prezinte fapte mpotriva lui. Dintre acetia care au fost hotri, doi au murit, Teogonie i Teodor ; ceilali trei ns triesc, adic Maris, Valens i Ursachie. Acetia, care au fost trimii la Sardica, pentru aceast cauz, au inut sinodul i ei au artat n sinod declaraiile de peniten, cernd iertare pentru c la Mareotis, prin calomnia unora din pri, au prezentat fapte mpotriva lui Atanasie. Declaraiile lor le avem acum n mn. Cu care dintre aoetia se euvine s fim n comuniune, mprate : cu aceia care la nceput au condamnat i apoi i-au cerut iertare, sau cu aceia care i dau nc silina s acuze acestea ? Episcopul Epictet a spus : O, mprate, nu e vorba acum de credin, nici de judecata bisericeasc, ci ca s fie cinstit n fata senatorilor adunai n oraul Roma, ca i cum l^ar fi biruit pe principe. mparatul a spus lui Liberie : Ce reprezini tu din toat omenirea, cci numai tu ii parte omului celui mai blestemat, oa s alungi pacea ntregii omeniri i a Bisericii ?. Liberie a spus : Nu pentru faptul c snt singur, cauza credinei e micorat. Cci i n vechime s-au gsit numai trei care s reziste poruncii regelui. Eunucul Eusebie a zis : L-ai fcut pe mparatul nostru Nabucodonosor ? Liberie spuse : Nu. Dar oare omul care nu a ftot eercetat trebuie judecat 'cu atta lips de raiune ? Eu cer s fie mai nti prezentat actul de acuzare, care infirm credina proclamat la Niceea; ca n felul acesta, fraii notri fiind rechemai din exil i reaezai n locurile lor, dac aceia care dau natere la tulburri n Biserici vor consimi la credina apostolic, atunci, ntrunindu-se toi la Alexandria, unde snt i aouzatorii i aprtorul lor, dup examinarea cauzei, s putem da o hotrre. Episcopul Epictet a spus : Dar pota oficial 110 nu e suficient pentru transportul epis110. Se tie c episcopii care au luat parte la Sinodul I din Niceea au folosit pentru transport, n mod gratuit, pota imperial. Acest privilegiu 1-au acordat i mpraii care au convocat sinoadele urmtoare.

180

CASIODOR

copilor ?. Liberie a spus : Problemele Bisericii nu au nevoie de pota oficial. Cci Biserica are destule mijloace ca s-i duc episoopii pn la mare. mpratul a spus : Cei care au semnat mai nti actul nu pot fi dezvinovii; cci trebuie s prevaleze hotmrea celor mai muli episeopi. Tu eti singurul care aperi prieteniile aceiui nelegiuit. Liberie a zis : mprate, n-am auzit niciodat ca un judector s acuze pe acuzat n absena aces-tula, dect dac acesta are o dumnie personal. Impratul a spus : Dar a fcut ru tuturor n comunitate, nimnui ns atta ct mie. Nu i^a fosit de ajuns moantea fratelui meu mai mare i nu a ncetat s-1 mping adesea pe Constant, de fericit amintire, spre dumnirea mea, deot cnd noi, mpiedicndu-1 cu mai mult blndee, am temperat micrile celui care aa. Nu am nici un merit, nici n privina lui Magnentie sau Silvan, dac nu-1 voi expulza pe acel nelegiuit din rndurile Bisericii. Liberie a spus : S nu-i exercii dumniile cu ajutorul episcopilor, cci minile olericilor trebuie s fie libere pentru a sfini. De aoeea dac tu eonsideri, poruncete s fie chemai preoi n locurile cuvenite i dac se vor arta de acord ou acela pe care noi l aprm n prezent conform credinei ortodoxe statomicite n sinodul de la Niceea, atunci oei ntrunii acolo vor lua msuri pentru paoea lumii, ca s nu fie omul care nu a greit acuzat pe nedrept*. mpratul a spus : Un singur lucru i se cere : vreau s te stabilese din nou la Roma, dac accepi s intri n comuniunea Bisericii; i de aceea, restabilind paoea i subscriind, ntoarce-te la Roma. Liberie a zis : Mi-am i luat rmas bun de la fraii din Roma, cci snt mai importante hotrrile Bisericii dect s vieuieti n oraul Roma. mpratul a spus : Ai deci trei zile ca s te gndeti : dac subscrii, te ntorci la Roma, altfel, gndete-te n ce loc vrei s fii deportat. Liberie a zis : Un interval de trei zile nu poate nicicum schimba hotrrea. De aceea trimite-m unde vrei. Dup dou zile, mpratul cercetndu-1 pe Liberie, oare nu-i schimbase deloc prerea, a poruncit s fie trimis n exil n Bereea Traciei. La plecarea lui Liberie, mpratul i-a trimis cinci sute de monede de aur pentru cheltuial. Atunci Liberie a spus celui care le aducea : Dujte i d-le mpratului, cci are nevoie sni plteasic ostaii*. i mprteasa i-a trimis la fel tot atta. Liberiu a zis : D-le mpratului, cci are nevoie pentru plata otasilor si. Dar dac mpratul nu are nevoie de ele, s le dea lui Auxentie i lui Epictet, cci ei au nevoie de ele. i fiindc nu a primit nimic de la ei, eunucul Eusebie i-a oferit

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

181

alte monezi de aur. I-a spus lui Eusebie : Ai devastat bisericile ntregului ora, i mi aduci acestea mie ca unui condamnat ? Pleac mai degrab, nva s fii cretin. Astfel stnd lucrurile, nevoind s primeasc nimic, dup trei zile a fost trimis n exil. (Teodoret, II, 15 i 16).
CAPITOLUL XVIII

CUM A FOST RECHEMAT DIN EXIL LA VENIREA MATROANELOR ROMANE i astfel, aprtorul adevrului i biruitor a ajuns dup o vreme n Tracia, aa cum se poruncise. Au trecut doi ani, Constaniu a venit n Roma. Soiile senatorilor i ale cpeteniilor i rugau s-1 implore pe mprat s restituie turmelor pe pstorul lor, i spuneau c dac ei nu nduplec sufletul mpratului, ele i vor prsi i se vor duce n grab la aoel mare pastor. Dar brbaii le-au spus : Nou ne e fric de mnia mpratului i poate c nu vom avea parte de o alt ngduin. Dar dac voi l rugai fierbinte, ziser, poate v cru i se va alege ntr-un fel : fie c ascult rugminile, fie c dac nu va voi s se nduplece, v va lsa s plecai fr vreo siuiprare. mnd seama de acest sfat, femeile, mpodobite dup obicei, s-au dus la mprat, oa s-i aduc frumoase laude ; pentru ca, judeendu-le nobile i nsemnatte, dup mbrcmintea deosebit, s aib respect pentru ele i s le crue. Ducndu-se deci la mprat, strigau aa : Fie-i mil de acest ora, care nu are purtarea de grij a unui pastor, care este prad vicleniilor lupilor. Dar el le-a rspuns : Oraul nu duice lips de un alt pastor; cci exist un episcop care are grij de el. Cci dup marele Liberie fusese hirotonit unul dintre diaconii lui, pe nume Felix lil. Acesta a slujit cu fermitate credina proclamat la Niceea, dar mprtea fr deosebire pe cei corupi. Totui nici un locuitor al Romei nu a intrat n biseric atunci cnd el sttea acolo. i acest lucru matroanele 1-au spus mpratului. nduplecat de aceste rugmini, a ordonat s fie rechemat eel deosebit ntre toi i s fie amndoi mpreuna la crma Bisericii. Aceste scrisori de rachemare au fost ciitite n spectacolele de circ ; poporul striga c hotrrea mpratului e dreapt, c, aa cum spectatorii sttt mprii n dou dup culori, tot aa se cuvine ca unul s fie n fruntea unora, i icellalt n fruntea celorlali112. Ins, dei la nceput,
111.Este vorba de Felix II care a pstorit ca antipap ntre 352365. 112.Dup cum s-a iputut constata, mpratul Constantiu sprijinea fi pe arieni. Proipunerea lui viza rmnerea episcopului arian Felix la Roma, paralel cu episcopul ortodox Liberie.

182

CASIODOR

au fost favorabili scrisorilor mpratului, idup aceea, sehimbndu-i gndul, au strigat ntr-un glas : Un singur Dumnezeu, un singur Hristos, un singur episcop. i eu am considerat c aceste voci rostesc adevrul. Dup aceste glasuri evlavioase i lmbietoare la dreptate ale poporului iubitor de Hristos, a revenit i preasfinitul Liberie. Iar Felix, plecnd, a locuit n alt ora. (Teodoret, II, 17).
CAPITOLUL XIX

CUM A UZURPAT EUDOXIE EPISCOPATUL DIN ANTIOHIA n vremea aceea, murind Leoniu, care 1-a hirotonit diacon pe ereticul Aetiu, Eudoxie, episcopul din Germanicia, ora n Siria, fiind atunci prezent la Roma, s-a prefcut c are motive serioase i vorbindu-i iscusit mpratului, ca i cum oraul germanicilor ar avea nevoie de grij i de paza lui, a cerut s se ntoarc la ale sale. mpratul, fr s bnuiasc nimic, 1-a nvoit s piece. Iar el, avnd camerieri care-1 ajutau, prsindu-i oraul a uzurpat episcopatul Antiohiei. Pentru asta i-a dat silina s adune sinodul preoilor ca s-1 restabileasc n treapta lui de diacon. Lucru care nu s-a putut realiza, pentru aceea c ura mpotriva lui Aetiu era mai puternic dect dorina lui Eudoxie. i despre acestea e destul s se tie atta. (Socrate, II, 29).
CAPITOLUL XX

DESPRE SINODUL DE LA RIMINI I DESPRE CONFRUNTARILE CARE AU AVUT LOC ACOLO Dintre aceia ntrunii la Rimini, cei din Orient, renunnd la tcere, spuneau s arate sinodului cele petrecute cu Atanasie. In strdania acestora erau unii i Ursachie i Valens, care la nceput inuser nvtura lui Arie; ulterior ns au fost de acord cu homousienii, cnd a fost data cartea de ctre episcopul Romei, cum s-a mai spus. Cci acetia treceau mereu de partea celor mai tari. Ajutoare le erau Germinie, Auxentie, Demofil i Gaius. Deci cnd n sinod unul dintre cei prezeni ncerca s propun ceva, atunci Ursachie i Valens spuneau c trebuie s se suspende toate cele ce s-au spus despre credin i s se reia o nou expunere, pe care au relatat-o cei care s-au ntrunit puin mai nainte la Sirmium. Spunnd acestea i avnd n mini o hrtie, au dat citire expunerii de credin formulat la Sirmium i pe care, aa cum am mai spus, au ascuns-o. Coninutul ei este acesta :

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

183

CREDINA EXPUSA LA SIRMIUM N PREZENTA IMPRATULUI CONSTANTIN AUGUST, CONSULI FUND EUSEBIE I HIPATIE, 11 CALENDELE LUI IUNIE (22 MAI) (An. 359) Credem ntru Unul i adevratul Dumnezeu, Tatl atotputernic, creatorul i fctorul tuturora. i ntru Unul-Nscut Fiul lui Dumnezeu mai nainte de toi vecii i nainte de orice nceput, i mai nainte de orice timp care poate fi socotit, i nainte de orice putere de gndire, nscut fr ptimire din Dumnezeu, prin Care i vecii au fost nfptuii i toate au fost fcute. Iar Unul-Nscut a fost nscut numai din Tatl, Dumnezeu din Dumnezeu, asemenea Tatlui care L-a nscut, dup Scripturi; naterea Lui nu a cunoscut-o nimeni, dect numai Tatl care L-a nscut. tim c Fiul Lui, Unul-Nscut, a venit din ceruri din porunca Tatlui ca s tearg pcatele, i S-a nscut din Maria Fecicara, i a trait n mijlocul apostolilor i a mplinit toate cele rnduite dup voina Tatlui; i a fost rstignit i a murit i a cobort la iad i a ornduit cele care erau acolo ; cei care pzeau porile iadului s-au nspimntat vzndu-L; i a nviat a treia zi i i-a ndreptat pe discipoli, i dup treeerea a patruzeci de zile s-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui ; i va veni ntr-o nou zi, spre slava Tatlui, ca s redea fiecruia dup fapta lui. i ntru Duhul Sfnt, pe Care nsui Iisus Hristos, Fiul Unul-Nscut al lui Dumnezeu, a fgduit s-L trimit mngietor neamului omenesc, dup cum este scris : Merg la Tatl Meu i voi ruga pe Tatl Meu i v va trimite alt Mngietor, Duhul adevrului; El va primi de la Mine, i v va nva i v va aminti de toate (loan 14, 16). Dar cuvntul substan pentru c a fost pus cu simplitate de Prini, s nu fie cunoscut popoarelor i s produc disensiuni i fiindc nu e coninut nici n Scripturi, a vrut s fie suprimat i s nu mai fie nici o amintire despre fiina lui Dumnezeu, pentru aceea c Sfintele Scripturi mi pomenesc niciodat de fiina Tatlui i a Fiului. Spunem ns c Fiul este asemenea Tatlui n toate, aa cum spun i ne nva Sfintele Scripturi. Dup ce s-au citit acestea, s-au ridicat cei care nu au fost de acord i au zis : Nu am venit aici lipsii de credin (cci o pstrm ntreag aa cum am nvat-o de la ncepuit), ci mai curnd pentru ca s intervenim, dac este vreo noutate cu privire la acestea. Dac cele citite aici nu aduc nimic nou, anatematizai pe fa erezia arian, aa cum rnduiala Bisericii a nlturat i alte erezii, oa fiind blasfemii. Cci faptul c dogma lui Arie care hulete a provocat Bisericii tulburri oare di-

184

CASIODOR

nuie i acum, i rzvrtiri, e un lucru arhicunoscut n toat omenirea. Aa c aceast propunere, ct vreme nu a fost nsuit n ntregime de Ursachie i de Valens i de alii, a provocat discordie n Biseric. Cci unii au fost de acord cu acestea care s-au citit la Rimini, dar alii au ntrit din nou credina de la Niceea. Au luat n rs ns scrierea acelui text, i n special Atanasie episeopul oraului Alexandria n scrisoarea trimis eelor apropiai lui, pe care cine o citete va gsi ct este de corect. (Socrate, II, 29). Cci arienii care au venit la Rimini spuneau, vrnd s-i ndemne pe cei din apus spre simplificare, c nu trebuie, din cauza a dou cuvinte, care nici nu se gsesc n scrieri, s fie discordie n snul Bisericii; ci s se mrturiseasc doar c Fiul este asemenea Tatalui n toate, iar cuvntul fiin s fie trecut sub tcere. Dar simind minciuna acestora, episcopii homousieni i-au demis. i ei au fcut cunoscut mpratului prin scrisori voina lor ; spunnd c ei snt fiii Prinilor sinodului de la Niceea, i totodat i motenitorii lor. (Teodoret, II, 18). Trebuie tiut c sinodul i-a condamnat pe Ursachie i Valens, pe Auxentie i pe Germinie, pe Gaius i pe Demofil i pe tovarii lor, care refuzau s anatematizeze dogma lui Arie. Acetia, indignai din cauza condamnrii, s-au grbit s vin la mprat, aducndu-i credina citit n sinod. (Socrate, II, 29). Scrisoarea lor adresat lui Constaniu va arta ns mai clar nvtura ntreag a credinei. Cuvintele ei snt acestea : (Teodoret, II, 18 i 19).
CAPITOLUL XXI

SCRISOAREA EPISCOPILOR ORTODOCSI DIN SINODUL DE LA RIMINI, CTRE MPARATUL CONSTANIU Ne bizuim pe porunca divin i pe ordinul pietii tale, ntrit odinioar. Cci ne-am ntrunit laolalt n Rimini toi episcopii din toate oraele Oceidentului i pentru a fi cunoscut credina Bisericii universale i pentru a fi artai cei care au gnduri opuse. Cci discutnd ntre noi, am gsit c eel mai bun lucru este s rmn credina aa cum a fost statornicit din vechime, pe care se tie c au propovduit-o profeii, evanghelitii i apostolii, de la Domnul nostru Iisus Hristos (care este i aprtorul domniei tale i susintorul sntii tale), atta vreme ct vom avea grij s o pstrm i, pstrnd-o, o vom sluji pn la sfrit. Cci se vede c e nelogic i nelegiuit s fie schimbat de ctre

1STORIA BISERICEASCA TRIPARTTTA

185

acelia ceva din cele stabilite, adic din cele care au fost discutate i definitivate mpreun cu prea slvitul Constantin, tatl tu i mpratul. Doctrina i semnificaia lor s-a rspndit i a fost propovduit pentru urechile i sufletul tuturor oamenilor. Aceast credin a fost atacat i corupt numai de erezia arian ; prin ea nu numai aceast erezie, dar i celelalte au fost condamnate. i dac-i adaugi ceva e imprudent, i dac i nlturi ceva e primejdios. i dac totui s-ar face altcumva, posibilitatea de a o face s fie a celor ce cu dumnie vor acestea. De aceea Ursachie i Valens, fiind prtai i de acord cu dogma arian, s-au separat de comuniunea cu noi. i ca s o primeasc, cunoscnd greeala ce au svrit, cereau s dobndeasc iertare i peniten ; i nscrisurile lor dovedesc c aa s-au petrecut acestea, prin care ei au urmrit iertarea pcatelor. Cci era pe vremea n care aceste fapte erau cunoscute, cnd s-a inut sinodul din Milan, n prezena preoilor Bisericii Romane. Cunosend totodat, chiar dup moartea lui Constantin a crui amintire e vrednic de pomenire, c el a expus credina consemnat cu toat integritatea i atenia, el care a nvat acestea primind lumina botezului i s-a dus la rsplata unei pci binemeritate, socotim c nu este logic s mai admitem vreo schimbare dup el i s privim cu dispre atia sfini duhovnici i martiri, pe cnd cei care au inventat i au redactat dogma lui snt tiui c au cunoscut, conform vechii Biserici, pedeaps pentru toate. Dumnezeu a transmis n vremea domniei tale credina lor prin Domnul nostru Iisus Hristos, prin care i-a fost acordat tie un astfel de imperiu, nct s dobndeti chiar captul pmntului nostru. Nenorociii acetia, fr pic de nelepciune, s-au proclamat iari ei singuri, cu o ticloas prezumie, propovduitori ai unei cugetri lipsite de credin i se strduiesc s schimbe termenii adevrului. Cci n timp ce erau n vigoare hotrrile sinodului conform poruncii tale, aceia au dat la iveal sfatul nelciunii lor. Se sileau cu oarecare abilitate s aduc nite schimbri. De o asemenea rutate i gsim cuprini pe unul Gherman, pe Auxentie i pe Gaius, care pun n discuie erezia. Doctrina lor, eel puin cea care este cunoscut, se dovedea c depete toate blasfemiile. Cnd au vzut c noi nici nu sntem de prerea lor, i nici nu sntem de acord cu cele care preau c snt absurde, s-au retras din sinodul nostru, ca s dea impresia c redacteaz ceva. A fost un scurt moment, n care s-a dat pe fa i voina lor. Dar pentru ca problemele bisericeti s nu ajung ntotdeauna la aceleai agitaii, cci tulburrile i rzvrtirile repetate se mpletesc mereu, ni s-a prut

186

CASIODOR

important ca acele lucruri care au fost decretate pn atunci s fie respectate n toat legalitatea i neschimbate. Dar pe brbaii numii mai sus i-am respins de la comuniunea cu noi. Pentru asta am trimis soli la mrinimia ta, oa s-i aduc la cunotin prin scrisoarea noastr hotrrea sinodului. Iar solilor le-am poruncit ca, nainte de toate, s-i spun adevrul exprimndu-1 dup dreapt i serioas cugetare, oa s puna la curent i credina ta, fiindc nu va fi pace, cum spun Ursachie i Valens, dac dreptele hotrri nu vor rmne neschimbate. Cci cum se poate crede c este pace la aceia care rstoarn drepturile pcii ? Cci mai curnd acestea vor da natere la conflict i rzvrtire ntre celelalte orae i Biserica roman. Pentru aceea invocm ndurarea ta, s pleci urechea binevoitoare i ochii blnzi ctre solii notri i s nu ngdui s se modifice ceva, spre nedreptirea celor deeedai ; ci s ne ngdui s rmnem ntru cele care au fost hotrte i consfinite de naintaii notri. Cci avem toat ncrederea c ei au practicat toate ou dreapt socotleal, cu nelepciune i cu Duh Sfnt. Iar acelea care snt schimbate acum de ceilali aduc nencredere celor credincioi, i nicidecum credin celor necredincioi. Te implorm dar s ordoni ca acei care snt deinui n diverse locuri, care snt afectai i de vrsta naintat i de apsarea srciei, s se ntoarc la ale lor : ca nu cumva, lipsite de episcopi, Bisericile s par c snt mereu parasite. i te mai rugm nc s nu se adauge nici s se elimine ceva din acestea care acum snt definitivate, ci s rmn neatinse toate cele care au fost pstrate i de evlavia tatlui tu i n vremea ta, i nici s nu ngdui s ne istovim fiind departe de parohiile noa,stre, pentru ca episcopii s poat s se roage n linite cu poporul lor i s se dedice oultului divin, implornd pe Dumnezeu pentru pacea imperiului tu i pentru sntate, pe care providena s i-o druiasc nentrerupt. Solii notri aduc numele i semnturile episcopilor, care vor putea face cunoscut credincioia ta chiar prin nsi lectura Sfintei Scripturi. (Teodoret, II, 18 i 19). Acestea le-a scris sinodul i le-a trimis prin episcopi. Ursachie i Valens ns, prevenind sosirea lor, au trecut sub tcere sinodul, artnd mpratului expunerea credinei pe care o aduceau ei. mpratul, care era adept al dogmei ariene, s-a indignat mpotriva sinodului, i i-a cinstit mai tare pe Ursachie i pe Valens. Pentru c aceia care fuseser trimii de sinod, ntrziind, nu au avut putina s capete un rspuns. Trziu totui Constaniu a trimis sinodului, prin episcopii care erau prezeni, urmtoarea scrisoare :

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTirA CAPITOLUL XXII

187

SCRISOAREA LUI CONSTANTIU CATRE SINODUL DIN RIMINI Constaniu August, nvingtor i triumftor, ureaz sntate tuturor episcopilor ntrunii la Rimini. Bunvoina voastr nu ignor c ntotdeauna ne-am gndit la legea sfnt care trebuie cinstit. Acum ns nu putem s-i vedem pe cei douzeci de episcopi pe care i-a trimis nelepciunea voastr, ca solie, deoarece trebuie s facem un drum n preajma barbarilor, i, aa cum tii, se cuvine s examinm utilitatea legii dumnezeieti cu sufletul cur at de orice gnd. Aa c am ordonat ca episoopii s atepte revenirea noastr n Adrianopol ; pentru ca s putpm auzi cele ce s-au petrecut, atunci cnd statul va fi n buna ornduial. Sfiniilor voastre s nu le par greu de suportat ateptarea revenirii lor ; pentru ca, pn se ntorc cei care v aduc rspunsul nostru, s putei duce la capt cele cunoscute ca necesare Bisericii universale. Episcopii primind aceast scrisoare au rspuns precum urmeaz :
CAPITOLUL, XXIII

SCRISOAREA SINODULUI DIN RIMINI, TRIMIS IMPARATULUI CONSTANIU Am primit scrisoarea ndurrii tale, mprate Doamne, iubitor de Dumnezeu, din al crei coninut aflm c din pricina unei obligaii de stat nu ai putut s vezi pe solii notri i ne poruncii s ateptm sosirea lor pn cnd cele hotrte de noi i cunoscute a fi n concordan cu strmoii notri, le va cunoate evlavia voastr de la ei. Pentru aceea mrturisim i acum prin aceast scrisoare i confirmm c nu ne vom deprta nicidecum de la cuvntul nostru. i acest lucru 1-am adugat solilor notri. Te implorm dar s porunceti ca scrisorile acestea, dovad a moderaiei noastre, s fie recitite cu suflet mpcat, i s primeti cu inim buna cele ce am trimis prin solii notri. Mrinimia ta trebuie s ia n considerare mpreun cu noi ct de mare e tristeea i ct jale este ca, n prea fericitele vremuri ale tale, Bisericile att de mari s par lipsite de episcopi. i de aceea ne rugm iari clemenei tale, mprate Doamne iubitor de Dumnezeu, ca s hotrti s ne rentoarcem la Bisericile noastre nainte de rigorile iernii (dac acest lucru este plcut evlaviei voastre). Pn atunci putem i acum s nlm rugciuni solemne, mpreun cu poporul, Dumnezeului atotputernic i Domnului Hristos Mntuitorul nostru, pentru imperiul tu (Socrate, II, 29).

188 CAPITOLUL XXIV

CASIODOR

PENTRU CE A FOST CONSTANIU INDIGNAT MPOTRIVA EPISCOPILOR CARE AU PLECAT Dup ce au scris acestea i au ateptat puin vreme, fr ca mpratul s dea vreun rspuns, episcopii s-au ntors n oraele lor. Pentru mprat ns, care i nainte de asta ncerea s rspndeasc secta lui Arie n Biserici, pleoarea lor a fost motiv de jignire, zicnd c a fost dispreuit, pentru aceea c fr porunca lui sinodul prea dizolvat. De aceea i-a ngduit lui Ursachie i acelora care erau n jurul lui s procedeze cu ncredere mpotriva Bisericii, aa cum i este pe plac. A poruncit ca expunerea de credin ciitit la Rimini s fie trimis prin Bisericile Italiei, poruncind ca aceia care nu vor voi s subscrie s fie izgonii din Biserici, i n locul lor s fie numii ali episcopi. (Socrate, II, 20).
CAPITOLUL XXV

DESPRE SINODUL INUT N NICEEA TRACIEI la Ursachie i cei de acord cu el, plecnd din Italia, au venit n oraul Traciei numit Niceea i zbovind scurt vreme acolo au inut un alt sinod. i interpretnd n limba greac expunerea credinei citit la Rimini, au ntrit-o spre publicare. Iar apoi fceau cunoscut tuturor c aceasta este credina care a fost recomandat i publicat de sinodul universal la Niceea, ca, prin asemnarea de nume, s-i nele pe cei mai ncreztori din Niceea cu acest iretlic, gndind c credina a fost rostit n Niceea Bitiniei. Dar acest plan nu le-a folosit la nimic, cci n scurt vreme au fost demascai i luai n rs. (Socrate, II, 29).
CAPITOLUL XXVI

CUM A EVITAT DIN NOU ATANASIE FURIA LUI CONSTANIU In timpul acesta, Atanasie, simind c se urzesc vicleuguri mpotriva lui, nu s-a gndit de fel s vin la mprat, cci nu a considerat util acest lucru. Dar a trimis la mprait, care atunci era n Occident, cinci episcopi alei din Egipt, printre care Serapion din Thmuis, un brbat sfnt prin viaa lui deosebit i foarte iscusit n ale vorbirii, i, mpreun cu acetia, trei preoi, prin care s i-1 atrag pe mprat i s dea

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

189

explicaii pentru abaterile dumanilor i s fac cele ce snt n avantajul lui i al Bisericilor. In timp ce aoetia cltoreau pe mare, la scurt vreme a sosit scrisoarea mpratului prin care l chema. Lucru pentru care i Atanasie i poporul au fost tulburai, fiindc nici nu era dispus s se supun mpratului eretic i nici s i se mpotriveasc fr a fi n primejdie. Cu toate acestea a ntrziat s piece, iar aductorul scrisorii s-a ntors fr vreun rezultat. La venirea verii ns, a sosit un alt trimis al mpratului, care l ncolea prin nsuirile funciei sale i era foarte ndrjit mpotriva clerului. Curnd, vznd c poporul e pregtit pentru rzboi, a plecat i acesta. Nu dup mult vreme se string legiuni din Egipt i Libia. i cum se anunase c Atanasie este ascuns n biserica numit Teonia, comandantul, adunndu-i ostaii, i pe Hilarie, trimis iari de mprat, a intrat pe neateptate n biserica sprgnd uile, i nu 1-a gsit pe Atanasie, dei 1-a cutat peste tot. Cci se spune c adesea multe primejdii snt nlturate de vestirea divin, aa cum, cu ajutorul lui Dumnezeu, a scpat i din aceast situaie. (Sozomen, IV, 8).
XXVII

CUM A PROOROCIT PAGNILOR, CARE L OCRAU, NECAZURILE VIITOARE n urma acestor fapte i a altora asemntoare prevestite lui de Dumnezeu, Atanasie era numit mag de ctre pgni i eretici. Cci merge vorba c odat, pe cnd umbla el prin ora, s-a ntmplat ca o cioar mica s croncneasc n zbor. Vznd acestea mulimea de pgni, ca i cum ar fi voit s-1 njoseasc pe mag, i cereau s le dezvluie ce semnificaii avea acea cioar mica. El, surznd n tcere, se zice c a spus : Aceasta nseamn c mine va veni limba latin. Strignd acest lucru, v vestete o zi viitoare plin de necazuri, din porunca mpratului roman. i aa s-a ntmplat c vorba lui Atanasie, chiar luat n rs, i-a atins scopul. Cci a doua zi au sosit la judectori scrisori de la mpratul, cu porunca s nu se ngduie pgnilor s intre n templele lor i nici s-i celebreze credinele i festivitile solemne. i astfel srbtorile lor venerabile i generate au fost desfiinate atunci. (Sozomen, IV, 9).

190 CAPITOL,UL, XXVIII

CASIODOR

NENOROCIRILE CARE S-AU PETRECUT N ALEXANDRIA DIN CAUZA LUI GEORGE i cum Atanasie, aa cum s-a mai spus, a evitat deseori primejdiile, pzea Biserica ajutat de cler i de popor, pn cnd prefectul Egiptului i comandant militar, cruia nu-i erau pe plac, ci-i nfrunta, i-a predat lui George. Nu dup mult vreme a venit acesta i s-a fcut stpn pe biserici cu de la el putere. Dar pentru c acesta s-a purtat crud peste msura i obiceiul unui preot, i n special fa de aprtorii lui Atanasie, pe care, femei i brbai, i-a pus n lanuri i i btea poporul, ntrtat, era ct pe ce s-1 omoare, dac nu ar fi fugit la mprat, scpnd cu greu. Dup asta, partizanii lui Atanasie au stpnit iari mult timp bisericile, care, la venirea comandantului Egiptului, s-a aflat c au fost predate susintorilor lui George. Dar mai pe urm, venind secretarul mpratului, muli dintre cei din Alexandria au fost supui torturilor. i pe urm a revenit chiar George, mai nfricotor i mai odios ca nainte, ca unul care 1-a mpins pe mprat la uciderea multora. De el ns nu ineau seama monahii din Egipt, a cror cinste o recunotea ntreaga mulime, considernd adevrat mrturia lor : cci triau prin tria celei mai nalte filosofii. (Sozomen, IV, 9). Pentru faptul c toi ostaii, i mai ales locuitorii din Spania, acuzau credina adevrului expus n Niceea Traciei, stau dovad scrisorile trimise de ei n Iliria. Autorul acestor scrisori a fost episcopul de atunci al Bisericii romane, Damasus, care, dup Liberie i asumase drepturile episcopale, fiind nzestrat cu multe merite deosebite. La aceste scrisori a avut nouzeci de prtai venii la Roma din Italia i Gallia. Nu mai e numr numele lor, fiind foarte multe. Dar textul scrisorii este acesta :
CAPITOLUL XXIX

SCRISOAREA LUI DAMASUS I A CELORLALI, TRIMIS N ILIRIA, MPOTRIVA SINODULUI INUT N NICEEA TRACIEI Damasus i Valerian i ceilali episcopi, ctre prea iubiii frai episcopi, ntrunii n Iliria, sntate ntru Domnul. Noi credem c sfnta noastr credin, ntemeiat pe nvtura apostolilor, o inei i voi i pe aceasta o propovduii tuturor popoarelor, i care, desigur, nu se deosebete ntru nimic de aceea a Prinilor att de nzestrai, motiv pentru care este drept s-i nvai i pe oeilali.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

191

Dar dup spusele frailor din Gallia i Veneia am aflat c nclinai ctre unele erezii. Episcopii trebuie nu numai s se fereasc de rul acesta, dar chiar s lupte mpotriva a ceea ce se petrece din nepriceperea sau necunoaterea unora care se nal prin nite interpretri greite. Aadar nu se cuvine s se lase clintii de diferite doctrine, ci s ntreasc mai mult hotrrea Prinilor notri. Este scris c Auxentie din Milan a fost condamnat tocmai din aceast cauz. De aceea drept este ca n toat lumea roman toi cunosctorii legii s aib cunotin de ceea ce este o lege i s nu pngreasc credina cu diferite alte doctrine. Aa c, atunci cnd ticloia ereticilor a nceput s se rspndeasc, aa cum se ntinde blasfemia nelegiuiilor arieni, de ndat Prinii notri, alei n numr de trei sute optsprezeoe, dup ce a avut loc hotrrea de la Niceea, au nlat acest zid puternic mpotriva armelor diavoleti. i cu acest leac a fost zdrobit veninul aductor de moarte astfel c Tatl i Fiul trebuie s fie crezui c snt de o singur divinitate, de o singur putere, de o singur mreie, de o singur fiin sau substan, mpreun cu Sfntul Duh. De altfel, cei nelepi au considerat c aceia snt strini de oomuniunea cu noi. Aceast hotrre binefctoare i minunat chibzuin unii au voit s o corup cu alte gnduri i s o pngreasc. Dar chiar dintru nceput problema a fost pn ntr-atta corectat tocmai de ctre aceia care la Rimini s-au adunat ca s o modifice i s revin asupra ei, nct au mrturisit c li s-a strecurat n suflet o alt ndoial, poate pentru c nu au neles c acest lucru este contrar hotrrii Prinilor, stabilit la Niceea. i nici o influen nu a putut avea loc printre cei ntrunii la Rimini, deoarece este clar c nici episcopul roman, a crui hotrre trebuia s fie ateptat nainte de orice, i nici Vinchentie, care a respectat fr gre atia ani episcopatul, i nici alii nu i-au dat acordul cu cele de mai sus. Ba mai mult nc, aa cum am mai spus, chiar acetia care erau considerai c au stat deoparte de adunare, chiar ei, urmnd din nou un sfat mai bun, au dat dovad c nu snt de acord cu acestea. Aadar nelepciunea voastr nelege bine c aceast singur credin, care s-a ntemeiat la Niceea pe autoritatea apostolilor, trebuia pzit cu permanent drzenie ; i totodat cei din Rsrit care tiu c au credina universal fac acest lucru mpreun cu noi. cei din Occident, ba chiar se mndresc cu aceasta. Credem ns c oei care preget n aceast strdanie trebuie s fie separai fr ntrziere de comuniunea cu noi i s li se ia titlul episcopal, pentru ca noroadele, eliberate de greeala lor, s poat respira. Cci aceia care snt inui n laul nelciunii nu vor putea n nici un chip s ndrepte

192

CASIODOR

poporul de la nelciune. S fie de acord, aadar, toi sacerdoii lui Durnnezeu, cu hotrrea iubirii voastre, n care gndim c vei continua s fii statornici i fermi. Chiar aa i trebuie s credem i noi mpreun cu voi. Bucurai-ne cu rspunsurile iubirii voastre. S fii sntoi, prea iubii frai. (Teodoret, II, 22). Dar i marele Atanasie n serisoarea pe care a trimis-o celor din Africa a discutat n felul urmtor despre sinodul din Rimini :
CAPITOLUL XXX

DIN SCRISOAREA LUI ATANASIE DESPRE SINODUL DIN RIMINI Dup ce acestea au fost cunoscute, cine s-i primeasc pe aceia care au ndrzneala s numeasc sinod pe eel de la Rimini, sau vreun alt sinod n afar de eel de la Niceea ? Sau cine nu-i consider odioi pe aceia care resping hotrrile Prinilor i prefer cele ce au fost de curnd stabilite cu ncpnare i violen la Rimini ? Cine va f i de acord cu aceti oameni care nu-i asum nici propriile lor opinii ? Cci n cele zeee siau chiar mai multe sinoade ale lor, cum am mai spus, consemnnd de fiecare data altceva s-au artat a fi cei care acuz numai cele ale altora. i au ptimit oeea ce au suferit atunei iudeii trdtori. Cci precum aceia care au prsit Izvorul apei celei vii i au spat jntni care nu pot tine apa (Ier. 2, 13), aa cum este scris la Ieremia proorocul, tot aa i pe acestea, mpotrivindu-se sinodului universal, i-au rnduit multe sinoade, care la ei snt dearte i se vede clar c nu pot avea putere ; s nu-i ngduim deci pe ei care au ndrzneala s numeasc sinod, n afar de eel de la Niceea, pe eel de la Rimini sau un altul; de vreme ce se tie c i aceia care l recunosc pe eel de la Rimini, au ignorat cele petrecute acolo, i puteau s tac. Cci tii, prea iubiii mei, avnd cunotina i voi de la ai votri care au fost de fa atunci la Rimini, c Ursachie i Valens, Eudoxie i Auxentie i mpreun cu Demofil au fost condamnai pentru c voiau altceva dect ceea ce a fost hotrt s fie consemnat la Niceea : pentru c, fiind ndemnai s anatematizeze erezia arian, au refuzat, ba au ncercat s o i apere. ns episcopii cu adevrat slujitori integri ai Domnului i cu dreapt credin, vreo dou sute, au subscris c ajunge numai credina de la Niceea i c nu vor s caute sau s afle nimic mai mult i nimic mai puin n afar de credina aceasta. Au fcut cunoscute acestea chiar i lui Constaniu, care ordonase s se in sinodul. (Teodoret, II, 23).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA CAPITOLUL XXXI

193

CE RELE A SVRIT MACEDONIE N ORAUL CONSTANTINOPOL I CUM L-A NEMULUMIT DUPA ACEEA PE MPARAT In timpul acesta Macedonie provoca tulburri n provinciile i oraele nvecinate cu oraul Constantinopol, and slbiciunea chiar a slujitorilor mpotriva Bisericilor. El a fcut episcop n Cizic pe Eleusin, i n Nicomidia pe Marathonie, care nti fusese diacon, dndu-i osteneala s instituie mnstiri de brbai i de femei. Astfel, acest Macedonie, punnd stpnire pe episcopat, i persecuta pe aceia care nu consimeau s-1 recunoasc, i nu numai pe dreptcredincioi, dar i pe novaieni, tiind c i acetia susin cuvntul de consubstanialitate. Episcopul lor, Anghel, la nceputul persecuiei, a fugit. Iar mai muli brbai de seam, reinui pentru c nu au vrut s ia mprtanie cu el, au fost pedepsii. Acetia, dup suplicii ngrozitoare, erau silii s o primeasc i s o ia n gur. Cci cei care deschideau cu lemnul gura oamenilor, le introduceau cele sfinte. Apoi prinznd pe femei i pe copii, i sileau s se mprteasc. Iar dac vreunul era mpotriva, imediat urmau bti, lanuri i schingiuiri; iar femeilor care nu voiau s se mprteasc le sfiau snii, strngndu-i ntr-un arc; iar altora le ardeau aceleai organe , fie cu fierul, fie cu ln aprins. Acestea le-am auzit de la btrnul Auxonie, care a ptimit aceleai chinuri. (Socrate, II, 30). Deci acestea au fost faptele lui Macedonie, ntreprinse pentru cretintafte : ucideri, lupte, agitaii, rzboaie civile. Fapte care au nseut ur aprins nu numai la cei care le sufereau, dar i la cei apropiai lor. L-a jignit chiar pe mpratul nsui, i pentru aceasta, i pentru altele asemenea. Casa n care era sicriul coninnd trupul mpratului Constantin era ameninat de ruin ; de aceea paznicul i cei care intrau s se nchine erau cuprini de team. Aa c Macedonie a gndit s mute osemintele mpratului, ca nu cumva sicriul s fie sfrmat. Poporul care aflase aceasta se mpotrivea, zicnd c nu trebuie s fie deplasate osemintele mpratului, ca s nu dea impresia c au fost ndeprtate. Pentru aceasta poporul s-a mprit n dou pri : unii spuneau c nu este nici o suferin pentru un mort care este mutat, alii afirmau c este o nelegiuire ; mpreun cu acetia erau i aprtorii homousiei. Macedonie ns, fr s dea prea mult importan acelora care se opuneau, a mutat corpul mpratului n biserica unde odihnete corpul martirului Acachie. Dup ce a fcut aceasta, cei care nu erau de acord au venit la aceeai biserica i s-au prins la ncierare ; i aa au murit muli oameni, 13
Casiodor

194

CASIODOK

iar intrarea biseridi i pronaosul s-au umplut de snge. Aflnd aceasta, mpratul s-a mniat mpotriva lui Macedonie, i pentru cei care au murit, i pentru c trupul tatlui su a fost mutat din ordinul aceluia. Lsnd aadar guvernator al prilor Spaniei pe Cezar Iulian, el s-a ndreptat spre Orient. (Socrate ibid, i Sozomen, cap. 20).
CAPITOLUL XXXn

DESPRE EPISCOPUL LEONIU DIN ANTIOHIA I DESPRE AETIE, CARE A FOST PROFESORUL LUI EUNOMIE Leoniu, episoopul Antiohiej, fiind arian, se strduia s-i ascund lipsa de energie. Vznd c poporul i preoii snt dezbinai, c unii zic Slav Tatlui i Fiului, iar alii Slav Tatlui prin Fiul i ntru Duhul Sfnt, el personal spunea rugciunea n linite, iar cei care erau de fa nu auzeau nimic altceva dect atunci cnd zicea n vecii vecilor. i cum acest lucru nu fcea nici un ru, se spunea c este spre buna nvoire ntre oameni. Dar fiindc era aat i mpotriva lupttorilor pentru adevr i nu promova dect pe eretici, era evident c acoper ciuma, cnd din teama de popor, cnd constrns de frica de mprat, care interzicea s se spun c Fiul nu este asemenea Tatlui. n aceste vremuri tulburi, Aetie, profesorul lui Arie prin prerile sale, slujea n treapta diaconiei. Dar Flavian i Diodor, mbrind viaa monahal, lucrnd ns pe fa pentru dogma apostolic, au combtut uneltirile pe care le urzea mpotriva credinei episoopul Antiohiei, Leoniu ; i spuneau c a ales un brbat ptruns de nvturi rele, care a ajuns n culmea puterii datorit impietii i avea numele de diacon spre pieirea Biseridi. i l ameninau chiar s i interzic comuniunea apostolic i, venind n Spania, s dea pe fa cele ce se petreceau din viclenie. Temndu-se de acest lucru, Leoniu 1-a nlturat pe Aetle din slujire, dar l rspltea cu alte favoruri. Apoi acea minunat asociere, adic Flavian i Diodor, nefiind nc nvestii cu putere sacerdotal, dar fiind foarte pe placul poporului, i mbiau pe toi, zi i noapte, ntru ardoarea credinei. Cci acetia au fost cei dinti care, mprind n dou corurile celor care cntau psalmi, i-au nvat s cnte melodia lui David alternnd. Acest lucru s-a petrecut la nceput pentru prima oar n Antiohia i s-a rspndit pn la marginile lumii ntregi. Acetia, chemnd la mormintele martirilor pe iubitorii de cele sfinte, fceau privegheri, slvind astfel pe Dumnezeu.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTIT

195

Vznd acestea, Leoniu a judecat c nu e prudent s le interzic, deoarece vedea c mulimea se ataa foarte mult de acei brbai minunai. Dar folosind blndeea cuvintelor, le cerea s in aceste slujbe mai bine n biserici. Cei care cunoteau prea bine isteimea lui, au fcut ceea ce s-a ordonat i i-au adunat pe iubitorii lor n biserici, ca s aduc slav lui Dumnezeu cu glasuri unite. Dar Leoniu nu s-a nduplecat s-i potoleasc rutatea. Afind un chip plin de blndee, a ascuns nedreptatea lui Stefan i a lui Placit. Cci sprijinind pe adversarii dreptei credine, cu toate c acetia duceau o via de ruine, i-a nlat la rangul de preot i de diacon. Dar pe aceia care erau nzestrai cu toate virtuile i aprau credina apostolic i-a ndeprtat de la aceast cinste. n felul acesta clerul avea muli eretici; poporul ns lupta mult pentru pstrarea credinei, aa nct nvaii lor nu lsau s se vad blasfemia lui. Dar ce nelegiuiri i nedrepti au fcut n Antiohia Placit i Stefan i Leoniu se va dovedi prin propria opera scris. Noi ns s revenim la celelalte. (Teodoret, II, 24).
CAPITOLUL XXXin

DESPRE EUDOXIE, CARE S-A FCUT STPN PE EPISCOPAT, I DESPRE CUTREMURUL CARE A AVUT LOC N NICEEA BITINIEI Germanicia este un ora aezat la hotarele Ciliciei, Siriei i Capadociei. n fruntea Biseridi acestui ora era Eudoxie, care, la moartea lui Leoniu, i-a nsuit scaunul Antiohiei i a nceput s jefuiasc, cu cruzimea lui, via Domnului. i nici nu-i ascundea rutatea, ca Leoniu, ci se mpotrivea fi nvturii apostolice i-i fcea pe drept-credincioi s ndure multe chinuri. n vremea aceea, n fruntea Bisericii din Ancira, dup Marcel, era Vasile, iar Eustatie, n Sebastia Armeniei. Acetia, avnd cunotin de nedreptile i slbticia lui Eudoxie, le-au artat prin scrisorile lor lui Constaniu, care se afla n Occident. Cci ei erau cunoscuti mpratului, i pentru curia vieii lor se bucurau de favoarea lui. Cnd a aflat Constaniu aceste lucruri, a scris celor din Antiohia c nu el i-a acordat lui Eudoxie conducerea Bisericii, cum pretindea acela. i a ordonat ca Eudoxie s fie izgonit i s-i primeasc pedeapsa pentru faptele sale n Niceea Bitiniei, poruncind s se in acolo sinodul. Cci chiar Eudoxie intervenise la potentaii de la palat ca s se in sinodul la Niceea. Dar Dumnezeu atoatetiutorul, cunoscnd cele ce vor fi ca i cum s-ar fi i

196

CASIODOR

petrecut, a mpiedicat s fie inut sinodul, printr-un cutremur teribil. (An. 364). Cci cutremurul acela a distrus mare parte din ora i a adus moarte multor locuitori. Vznd aceasta, cei care se adunaser acolo s-au ntors la Bisericile lor. Cred c aceasta s-a ntmplat din nelepciunea lui Dumnezeu, cci n oraul acela nvtura credinei apostolice a fost rspndit de sfinii Prini mpotriva lui Arie. i poate c a doua adunare ar fi putut s recunosc acolo cele dimpotriv, pentru ca succesul arienilor s apar cu acest chip, n care fel s poat atrage mai curnd pe cei mai simpli, ca i cum ar prezenta sinodul acela vechi. Iar crmuicorul Bisericilor a ndeprtat mai repede acest sinod. (Teodoret, II, 25 i 26). Dar din momentul n care oraul s-a cutremurat, nu au mai putut s fug ; i au avut pentru prima oar experiena primejdiei. Se spune ns c nainte de a avea loc acel mcel, 1-a prevzut un oarecare Ursachie, soldat de neam persan, care fusese mrturisitor sub Liciniu, i dup terminarea armatei se ocupa cu nelepciunea divin, n foiorul oraului. Aceasta cercetare de la nlime 1-a nvat s piece din oraul care avea s ptimeasc ceea ce peste puin timp s-a fcut vdit. Aa stnd lucrurile, alergnd cu repeziciune la biseric, i-a anunat pe clerici s-1 implore pe Dumnezeu s-i scape de primejdia ce-i amenina. Cnd a vzut c acetia l iau n rs, ntorcndu-se n foior, a ngenuncheat i a izbucnit n lacrimi. Intervenind ntre timp cutremurul, muli au pierit, ceilali s-au mprtiat prin ogoare i muni. Ursachie ns a fost gsit mort, zcnd ngenuncheat, aa cum obinuia cnd se ruga. Se vorbete c nainte de a muri 1-a rugat pe Dumnezeu s-i puna capt vieii nainte de a vedea pieirea oraului n care l cunoscuse nti pe Hristos, i se credea c era cunosctor al nelepciunii bisericetti. Cci el, cu o vorbire demn, alunga pn i demonii. ntr-o vreme, pe cnd cineva era hruit de demon, a nceput s alerge prin tot oraul cu sabia scoas din teac i, pe cnd fugeau cu toii, a rmas el singur, i numindu-1 pe Hristos, Acesta 1-a curit pe acel om i a fcut s se potoleasc furia lui. Printre alte diverse merite vrednice de cinste se cuvine s-1 amintim i pe acesta. n fata Nicomidiei era un balaur care i avea culcuul ntr-una din vile dimprejur i care i ucidea cu suflarea lui pe aceia care treceau pe acolo. Ursachie, venind acolo, s-a rugat. Atunci arpele acela plecnd de buna voie i izbindu-se cu capul de dou ori, a murit. Acestea mi le-au povestit cei care 1-au vzut chiar pe Ursachie. (Sozomen, IV, 15).

ISTORIA BISERICEASCA TREPARTITA CAPITOLUL XXX3V

197

DESPRE SINODUL CARE S-A INUT LA SELEUCIA Acum dar voi relata cte ceva despre alt sinod, cam de importana sinodului din Rimini, pe care mpratul Constaniu poruncise s fie inut n Orient. Cci mai nti era vorba s se ntruneasc episcopii n Niceea Bitiniei. Dar adunarea lor a fost mpedicat de groaznicul cutremur. Aceasta a avut loc sub consulatul lui Taian i al lui Cereal (An. 358) n ziua de opt a lunii august. Se duceau tratative, aadar, ca s se mute sinodul n oraul vecin Niceii. Pentru c nu le-a plcut acolo, voiau s se ntruneasc n Tarsul Ciliciei. Pn la urm au vrut s in sinodul n Seleucia Isauriei, care se numete Aspera. Acesta a avut loc sub consulatul lui Eusebie i al lui Hipatie (An. 359). Cei care s-au adunat au fost n numr de o sut aizeci. Printre ei era unul cunoscut la palat sub numele de Leona. In prezena acestuia s-a luat hotrrea c problemele de credin trebuie supuse conductorului regiunii. Atunci cnd s-a luat hotrrea, a fost dat s fie de fa ostaul Lauriiu, conductorul Isauriei, care a considerat c aceast situaie trebuie s aib acordul episcopilor. Au convenit deci ca n ziua de douzeci i apte a lunii septembrie s aib loc adunarea i discutau despre redactarea celor petrecute. Erau de fa chiar i secretari care consemnau cuvintele fiecrei pri. Acestea se gsesc adunate la un anume Sabin. De asemenea, n prima zi Leona a poruncit ca cele ce se propun s fie expuse fiecruia. Cei care erau de fa au spus c nici o problem nu trebuie abordat dect dup ce vin i ceilali. Cci lipseau Macedonie din Constantinopol, Vasile din Ancira i alii care se temeau s nu fie acuzai. i chiar Macedonie se prefcea bolnav, Patrofil invoca o durere de ochi i alii au gsit alte asemenea prilejuri de a lipsi. i pentru c Leona spunea c problema trebuie deschis chiar dac aceia lipsesc, episcopii au spus iari c nu se poate proceda altfel, dect dac se discut viaa celor acuzai. Cci au fost acuzai Chiril din elrusalim, Eustatie din Sebastia Armeniei i alii. Unii spuneau c trebuie luate n discuie vieile celor acuzai, alii ns spuneau c nimic nu este de cercetat nainte de credin. Se mai punea i problema prerii diferite a mpratului : n scrisorile lui se citea cnd c trebuie s se ia n considerare problema credinei, cnd atitudinea celor acuzai. Pricina aceasta i-a dus la schism pe cei prezeni i mulimea din Sinod s-a mprit n dou pri. Conductorul unei pri era Acachie din Cesareea Palestinei, George din Alexandria, Ursachie din Tyr, Eudoxie din Antiohia, pe care iau urmat ali treizeci i doi. In cealalt parte au fost George din Lao-

198

CASIODOR

diceea Siriei, Sofronie din Pompeiopolul Paflagoniei, Eleusie din Cizic, pe care i urmau mai muli alii. i pentru c s-a czut de acord s se discute n primul rind problema credinei, chiar i aceia care erau de partea lui Acachie au negat deschis credina de la Niceea, strduindu-se s redacteze alt credin. Dar cei din partea cealalt, n numr mai mare, au acoeptat toate cele de la sinodul din Niceea ; se punea ntrebarea numai asupra termenului de consubstanialitate. Ivindu-se astfel multe confruntri ntre unii i alii, n cele din urm, spre sear, Silvan, ntistttorul Bisericii din Tars, a strigat cu voce tare, zicnd c nu e nevoie s se redacteze o nou credin, ci c trebuie folosit aceea expus de curnd n Antiohia n timpul sfinirii. Dup spusele lui, cei care erau de acord au plecat. Cei din cealalt parte au reluat credina rostit la Antiohia, pe care, dup ce au recitit-o, au ncheiat sinodul n ziua aceea. Dar a doua zi ntrunindu-se n locul de rugciune din Seleucia i nchiznd porile, au subscris la credina recitit. Dar cititorii i diaconii prezeni subscriau chiar i pentru cei abseni, declarnd c semneaz aceast hotrre acionnd n interesul celor abseni. (Socrate, II, 31). Ins Acachie i ceilali de aceeai prere cu el ntrebau pentru ce se subscria cu biserica nchis, zicnd : Cele ce se petrec pe ascuns snt suspectate oa fiind inooreate. Dar el fceau asta fiindc doreau o alt formulare a credinei ; i a citit-o chiar acela care o pregtise, i acolo n fata judectorilor Lauriiu i Leona, strduindu-se s-i confere trie. Acestea s-au petrecut n ziua a doua. Iar a treia zi, Leona se grbea s adune din nou pe episcopii celor dou pri : n ziua aceea nu a lipsit nici Macedonie din Constantinopol, nici Vasile din Ancira. Cnd amndoi s-au gsit n acelai loc, cei care erau de partea lui Acachie iari nu au voit s participe, zicnd c mai nti trebuie exclui din sinod aceia care nainte au fost condamnai i care n prezent erau acuzai. i pentru c nenelegerea lua proporii, dup ce au ieit aceia care se prea c erau pui sub acuzaie, au intrat i aceia care erau de partea lui Acachie. Atunci Leona spuse c i s-a dat o declaraie de ctre aceia care erau cu Acachie, tinuind c este redactarea dogmei. i cum episcopii care erau de fa tceau, creznd c conine altceva dect expunerea credinei, redactarea credinei lui Acachie, cu o prefa, a fost de ndat recitit n felul urmtor : Noi, cei care ne-am ntrunit n Seleucia Isauriei, conform voinei mpratului n ziua de ieri, a cincea n calendele lui octombrie (An. 359), ne-am dat toat silina s slujim pacea potrivit nvturii bisericeti i s meditm cu statornicie asupra credinei, aa cum ne-a nvat mp-

ISTORIA BISEKICEASCA TRIPARTITA

199

ratul nostru Constaniu eel iubitor de Dumnezeu, conform glasurilor profetice i evanghelice, i s nu adugm nimic in afara Scripturilor n credina biserkeasc. i aceasta, fiindc unii din sinod i-au insultat pe unii dintre noi, pe alii i-au mpiedicat s vorbeasc, pe alii i-au demascat fr voia lor, iar pe cei condamnai din diverse provincii i-au avut lng ei, de asemenea i pe aceia care au fost numii contrar regulilor i-au introdus cu ei, astfel nct sinodul s-a umplut din toate prile de strigte, cum au observat i prea strlueitul nsoitor Leona i Lauriiu, prea strlucitul eonductor al provinciei. Pentru toate acestea facem o interpretare, fiindc nu respingem credina expus cu autoritate n consacrarea din Antiohia, rostit atunci, chiar dac Prinii notri din vremea aoeea s-au contrazis n problema discutat ; cci pe muli i-a tulburat cuvntul de consubstanialitate, n trecut i pn n prezent. Acum ns, fiindc se spune c au fost inventate de unii spre deosebirea dintre Fiul i Tatl, acele cuvinte OJJ,OUOOV i oiotooaiov, respingem cuvintele de aceeai fiin i de o fiin asemntoare, ca fiind strine de Scripturi, i anatematizm cuvntul dvojitov, adic diferit i-i considerm strini de Biserica pe toi care mrturisesc n acest fel. Mrturisim ns deschis c Fiul este asemenea Tatlui, precum spune Apostolul despre Fiul: Care este chipul lui Dumnezeu eel nevzut (Colos. 1, 15). Mrturisim i credem ntru Unul Dumnezeu Tatl atotputernicul, fctorul cerului i al pmntului, al tuturor celor vzute i nevzute. Credem i ntru Unul Iisus Hristos, Fiul Lui, nscut din El fr ptimire, nainte de toi vecii, Dumnezeu adevrat, Unul nscut din Dumnezeu, Lumina, Viaa, Adevrul, nelepciunea, Voina, prin Care toate s-au fcut n ceruri i pe pmnt, fie vzute, fie nevzute. Credem c acesta, ntru svrirea veacului, pentru iertarea pcatelor S-a ntrupat din Sfnta Fecioar Maria i, fcndu-Se om, a ptimit pentru pcatele noastre, i a nviat, i S-a nlat la ceruri i ade de-a dreapta Tatlui ; i iari va veni cu slav s judece viii i morii. Credem n Duhul Sfnt, pe care Domnul nostru Mntuitorul L-a numit Paraclet, adic Mngietor (loan, 15, 16); fgduind, dup ce a plecat, c trebuie trimis ucenicilor, pe care L-a i trimis, prin care i-a sfinit pe cei care cred n Biserica i i-a botezat n numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh. Pe aceia ns care predic altceva dect aceast credin, i considerm c snt strini de Biserica universal. Aceasta a fost vorbirea lui Acachie despre credina lui. A subscris i el i cei care au fost de acord cu el, n numrul despre care am spus mai sus.

200

CASIODOR

Dup citirea acestui crez, Sofronie din Pompeiopolul Paflagoniei a strigat aceste cuvinte : Dac ne va fi ngduit s ne dezvluim n fiecare zi propria credin, integritatea credinei nu va persista. Asta a spus Sofronie. Eu ns spun c, dac ar fi spus de la nceput aceste cuvinte despre credina de la Niceea cei care au fost nainte de ei i dup aceia, orice disput ar fi putut nceta. i atunci, schimbnd unii cu alii i auzind multe cuvinte din aceast cauz i din pricina celor care au fost acuzai, au plecat. A patra zi, reunindu-se toi, din nou s-au ridicat probleme n contradictoriu. ntre acetia, Acachie i-a artat prerea lui cu aceste cuvinte : Dac credina de la Niceea a fost schimbat odat, nimic nu ne mpiedic s formulm i acum o alt credin. La acestea, Eleusie din Cizic rspunse : Sinodul de fa s-a reunit nu ca s anatematizeze i nici s ntreprind o expunere a credinei, ca i cum aceasta nu ar exista ; ci, cunoscnd credina Prinilor, pe aceasta s o pstreze toat viaa, pn la moarte. Cu aceste cuvinte Eleusie a combtut deci prerea lui Acachie, numind credina Prinilor pe aceea rostit la Antiohia. Pe buna dreptate oricine i-ar fi putut obiecta, zicnd : Cum i numeti, o Eleusie, Prini, ct vreme nu i recunoti pe prinii lor ? Cci acetia care s-au ntrunit la Niceea, cznd de acord ntru credin asupra termenului consacrat, de consubstanialitate, snt numii Prini pe drept, pentru aceea c i-au precedat i n timp ; iar cei care s-au ntrunit dup aceea la Antiohia au primit de la ei drepturile sacerdotale. Dac ns aceia care s-au ntrunit la Antiohia i-au renegat prinii, rezult c cei din urm i-au urmat pe nimicitorii prinilor acestora. Cum dar, dac aceia au respins acea credin ca nentemeiat, acetia au admis-o ca probabil ? Dac ns aceia nu au avut Duh Sfnt, care este primit prin ceremonia punerii minilor, nici acetia nu au primit preoia. Cci cum ar putea primi ceva de la aceia care nu au ce s dea ? Aceste raspunsuri ar putea s le spun oricine lui Eleusie. In vreme ce se petreceau acestea, s-a ajuns la alt problem. Cci de vreme ce Acachie n mrturisirea sa a spus c Fiul este asemenea Tatlui, se ntrebau unii pe alii ntru ce este Fiul asemenea Tatlui. i aceia care erau n jurul lui Acachie spuneau c numai n privina voinei este Fiul asemenea Tatlui, nu n privina fiinei. Toi ceilali ns declarau c n privina fiinei. i toat ziua au petrecut-o n aceste controverse. i 1-au nvinuit pe Acachie, care n predicile pe care le-a scris a spus c Fiul este asemenea Tatlui ntru toate ; acum ns nega c este asemenea n ce privete fiina.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTTTA

201

Fiindc acetia se contraziceau i nu ajungeau la o nelegere, Leona s-a ridicat i a ncheiat sinodul. i aa s-a sfrit sinodul ntrunit la Seleuoia. In alt zi, rugat fiind s intervin, nui a voit, ziend : Mi-am pus n gnd s ajungem la un acord n sinod, dar din cauza mpotrivirii voastre nu pot. Astfel stnd lucrurile, nici aceia care erau n jurul lui Acachie nu au voit s vin la sinod. Iar o alt parte, venind n biseric, 1-a chemat pe Acachie i pe cei care erau cu el ca s cear prerea lui Chiril, episcopul Ierusalimului. Dar trebuie s se tie c Chiril nc demult fusese acuzat i condamnat, fiind adesea chemat la judecat. Timp de doi ani fr ntrerupere a evitat, de frica celor care-1 acuzau. Odat condamnat ns, a trimis celor care 1-au condamrat o declaraia de apel, fcnd apel la o instan superioar. A consimit la acest apel chiar mpratul Constaniu. i aa el singur i primul, n afar de uzanele i regula ecleziastic, a fost fcut episcop ; pentru ca, aa ca i n judecile publice, s fie folosit declaraia de apel. Atunci deci s-a dus n Seleucia pentru a fi judecat. i de aceea episcopii l chemau pe Acaohie i pe cei de o credin cu el, pentru ca, avnd cunotin de acuzaii, s dea o hotrre general. i chemau i pe alii, pe unii care fuseser acuzai i s-au alturat singuri lui Acachie. Pe acetia care nu au voit s vin dup mai multe chemri, i-au condamnat, chiar i pe Acachie, pe George din Alexandria, pe Ursachie din Tir, pe Teodul din Cheraea, pe Pen din Frigia, pe Teodosie din Filadelfia Lidiei, pe Evagrie din insulele Mitilene, pe Leoniu din Tripolisul Lidiei i pe Eudoxie, care nti a fost n Germanicia, iar apoi a pus mna pe episcopatul Antiohiei din Siria. L-au condamnat de asemenea i pe Patrofil, fiindc i el, acuzat de presbiterul Dorotei, nu a voit s rspund chemrii. Pe acetia deci i-au condamnat. Dar i-au excomunicat pe Asterie, Eusebie, Avgar, Vasile, Fele, Fidel, Eutihie, Magnus, i pe Eustatie, hotrnd ca acetia s rmn astfel, pn cnd, dndu-i acordul, s se dezlege singuri de acuzaii. ndeplinindu-se acestea, au fcut cunoscut parohiilor lor condamnarea pronunat ; i n locul lui Eudoxie 1-au numit episcop pe Anian pe care, descoperindu-1 cei care erau n jurul lui Acachie, 1-au denunat lui Leona i lui Lauriiu, care 1-au trims n exil. Dup aceasta, episcopii care 1-au hirotonit pe Anian au fcut contestaie pe lng Leona i Lauriiu, mpotriva lui Acachie i a celor de partea lui, zicnd c a fost nclcat hotrrea sinodului. i fiindc nu se lua nici o msur, au plecat la Constantinopol ca s expun mpratului cele petrecute. fSocrate, II, 32).

202 CAPITOLUL XXXV

CASIODOE

DESPRE DELEGAII SINODULUI DE LA SELEUCIA I DESPRE CERCETAREA LUI AETIE I DESPRE FAPTELE CELOR DIN RIMINI Aa a luat sfrit sinodul ntrunit n Seleucia. Cine ar vrea ns s cunoasc toate amnunitele trebuie s reciteasc aetele secretarilor. Cci conform aoestora lucrurile s-au petrecut astfel. Cei de o credin cu Aoachie au ajuns la mprat ct de repede au putut. Alt parte a episcopiloi s-a ntors fiecare la ale sale. Doar zece dintre ei, trimii printr-o hotrre comun, ajungnd la mprat, au gsit pe cei zece trimii de sinodul din Rimini. Partizanii lui Acachie aranjaser ca potentaii din palat s-i protejeze pe cei din partea lor i prin mijlocirea lor le surdea favoarea mpratului. Cc spuneau c unii au fost de aeord cu ei, alii ns au fost corupi cu banii Bisericii, iar alii au fost indui n eroare prin dezbinri nepotrivite. Asta fcea Acachie, viclean din fire i pregtit s prind pulsul i s vorbeasc, nc de pe cnd avea o Biseric nensemnat, adic aceea a lui Eusebie din Pamfilia, dup care a luat el episcopatul i se flea c 1-a avut nvtor pe acela. i fiind aa, convingea cu uurin despre tot ce voia. Erau aadar la Constantinopol douzeci de episcopi de la amndou sinoadele, i alii care erau prezeni ntmpltor ; s-a dat porunc s se judece n primul rnd cazul lui Aetie, fiind de fa mari cpetenii, ca Honorat, pe care nu cu mult nainte mpratul, napoindu-se de la Roma, 1-a numit prefect al oraului Constantinopol. Dup aceea ns, deoarece audia nsui mpratul mpreun cu judectorii, s-a neles c este compromis credina lui Aetie ; n aa fel nct chiar i mpratul i aiii erau tulburai ca de o blasfemie de cuvintele lui. Se spune ns c Acachie i partizanii lui s-au prefcut nti c nu cunosc aceast erezie i au tratat cu mpratul, n mod discret, ca s-1 judece chiar el impreun cu cpeteniile lui, creznd c Aetie nu poate fi nvins prin cuvinte i c e mai mult dect necesar s fie ctigat bunvoina judectorului, fcnd s aib ctig fr efort lupta ereziei. Neputnd mplini acest lucru, cereau s fie date la iveal documentele de la Rimini i s le ia cei trimii de ctre Sinodul din Seleucia. i pentru c se punea problema cuvntului fiin, semnau cu jurmnt c nu vor mrturisi nicicnd c Fiul este diferit ca fiin, i spuneau c snt gata s renune la aceast erezie. i fiindc cei din Occident ngduiser pe neateptate cuvntul de fiin la Rimini, susineau c documentele trebuie s fie scrise n acest fel. Spuneau ns c dac cuvntul de fiin, este trecut

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

203

sub tcere, odat cu cuvntul fiin va fi trecut sub tcere, fr doar i poate, i ceea ce s-a hotrt despre consubstanialitate, lucru pe care cei mai muli dintre prelaii din Occident l admiteau cu trie, din respect pentru Sinodul de la Niceea. Pn i mpratul a fost nduplecat s laude aceast scriere, lund n considerare mulimea adunat la Rimini i pentru c nu pctuia acela care spunea c Fiul este asemenea Tatlui i creznd c e la fel de valabil mrturisirea de consubstanial cu aceea de substan asemntoare, i c nu difer ntru nimie ca sens, ci doar prin cuvintele pe care Sfnta Scriptur nu le cunoate. Deri, cu aceast hotrre a ordonat ca episcopii s cad de acord cu credina sinodului din Rimini113. i cum a doua zi se pregtea pentru oonsulat (care, dup obiceiul romanilor, era celebrat n prima zi a lunii ianuarie) a cumpnit toat ziua i mare parte din noapte, avnd discuii ntre episcopi, pn cnd episcopii care veneau din Seleucia au subscris documentul stabilit la Rimini. (Sozomen, IV, 21 i 22).
CAPITOLUL XXXVI

CUM AU CONFIRMAT CREDINA SINODULUI DIN RIMINI I L-AU DEPUS PE AETIE MPREUN CU ALII Acachie i cei care erau cu el, zbovind ctva timp la Constantinopol, i-au chemat pe episcopii din Bithynia, printre care erau i Macarie Macedoneanul i episcopul Ulfila al goilor. Acetia, adunndu-se cu toii n numr de cincizeci, au confirmat scrierea citit la Rimini; adugnd c de altfel n Dumnezeu nu se poate vorbi despre substan (fiin) sau esen i c, n afar de aceast scriere, toate celelalte, fie c au fost exprimate, fie c urmeaz s fie exprimate, trebuie respinse cu tot dinadinsuliU. Terminate acestea, 1-au depus pe Aetie din funcia de diacon, ca unul oare gndea n mod eretic i care, contrar rnduielii bise113. In cele patru sinoade inute la Sirmium (Mitrovia), concepia arian a evoluat n modul urmtor: In 351, semiarienii au respins att expresia ortodox homousios, ct i erezia arian, n general; n 357, arienii extremiti numiti anomieni au impus formula eretic neasemntor (anomios) i n toate i dup fiin, formula semnat i de cei doi episcopi apuseni Osie de Cordoba i Liberie, aflat atunci n exil; n 358 a fost adoptat expresia asemntor (homiusios) n substan cu Tatl, iar n 359 a fost alctuit formula asemenea (homios) cu Tatl n toate sau asemenea cu Tatl dup Scripturi. La Seleucia, n Isauria i la Rimini (Ariminium) n Italia, a fost adoptat aceast ultima formula, omian, Hind socotit ca cea mai moderat. 114. In 360, la Constantnopol au fost confirmate mrturisirile de credin de la Seleutia i Rimini i, prin autoritatea apiscopului Acachie al Cezareii Palestinei, cu sprijinul mpratului Constaniu, s-a nzuit s fie impus formula omian n tot iimperiul.

204

CASIODOR

riceti, a scris multe lucruri de gndire omeneasc i a dictat dialoguri pline de blasfemie i care s-a fcut autor de tulburri in snul Bisericii i de rzvrtiri. Spun ns unii c nu 1-au depus cu drag inim, ci c voiau ca el s-i atribuie rspunderea celor ce se spunea c el mrturisete. Vznd ns indignarea de atunci a mpratului cu privire la Macedonie, 1-au depus i pe acesta, i pe Eleusie din Cizic, i pe Vasile din Ancira, i pe Ortasie din Sardica i pe Dracontie din Pergam. i n vreme ce ddeau impresia unei discordii n privina dogmei, totui n timpul depunerii nu au fcut meniunea credinei acelora ; ci le artau tuturor individual vinoviile prin care s-au abtut de la rnduiala bisericeasc. (Sozomen, IV, 23).
CAPITOLUL XXXVn

DIN CE PRICINA A FOST DEPUS CHIRIL AL IERUSALIMULUI Printre acetia 1-au depus i pe Chiril al Ierusalimului, ca unul care era de acord cu Eustatie i cu Elpidie. Cci acetia au neles altfel dect aceia care s-au ntrunit n Mitilene. Printre acetia a participat i el; i dup ce a fost depus din Palestina, fusese n comuniune cu episcopii Vasile i George din oraul Laodiceea. Cci atunci cnd Chiril a primit episcopatul n Ierusalim, se confrunta, cu privire la dreptul de mitropolit, cu Acachie din Cezareea Palestinei, ca episcop al reedinei apostolice. Stabilii aid n Antiohia i aduceau neajunsuri unul altuia ca i cum nu 1-ar fi cunoscut bine pe Dumnezeu. Cci n primul rnd amndoi ddeau impresia c se suspecteaz reciproc. Unul luda dogma lui Arie ; Chiril ns i urma pe cei care propovduiau consubstanialitatea Tatlui i a Fiului. Aa c Acachie, prinznd momentul cnd episcopii erau de aceeai prere cu el, 1-a depus pe Chiril pentru acest motiv. Cum foametea pusese stpnire pe provincia celor din Ierusalim, mulimea celor lipsii ndrepta privirea ctre episcop spre a le veni n ajutor n lipsa de alimente. i pentru c nu existau nici bani ca s-i aline (ca s ngrijeasc de lipsuri), a vndut vasele sfinte i pnza de la catapeteasm i a fcut fa nevoilor populaiei. (Sozomen, IV, 24). Cu aceasta a nduplecat inima mpratului, iar Acachie a nscocit mpotriva lui Chiril ceea ce se tia. Afirma c Chiril a vndut haina sfnt pe care prea vestitul mprat Constantin i-o dduse, n cinstea Bisericii din Ierusalim, lui Macarie, episcopul acelui ora, pentru ca mbrcat cu ea s-i ndeplineasc slujba sfntului botez (cci era esut

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTTTA

205

din aur i mtase), i c haina aceea a cumprat-o un dansator, Thimelicus ; iar acesta, fiind mbrcat cu haina aceea, a murit chiar cnd dansa, i a fost schilodit prin moarte. (Teodoret, II, 23). Profitnd de aceast acuzaie, Acachie 1-a depus pe Chiril din episcopat115. Cei care-J sprijineau pe Acachie i-au alungat din oraul Constantinopol pe episcopii condamnai. Dar, dei erau de acord cu el, nu au vrut totui s subscrie la depunerea acelora, cci erau n numr de zece, i le-au poruncit s rmn fiecare la locul lui, dar s nu-i mai ndeplineasc funcia, nici s nu mai conduc Biserica, pn vor subscrie. Iar dac nu vor face peniten pn n ase luni i nu vor arta n scris acordul unanim cu toate hotrrile i cu cele petrecute n acel sinod, vor fi depui i ei. Dup asta, episcopii care erau de acord cu ei au hirotonit pe alii n fiecare provincie. i pentru c aa au socotit, au scris tuturor episcopilor i clericilor ca s respecte acestea i s le duc la bun sfrit. Aa s-a fcut c nu dup mult timp, lui Macedonie i-a urmat Eudoxie, lui Vasile Atanasie, lui Eleusie, Eunomie, care dup aceea a fost cpetenia ereziei eunomiene. Dup aceea, locul lui Eustatie, episcopatul Bisericii din Sebastena, 1-a luat Meletie (Sozomen, IV, 24). Expunerea credinei a fost citit chiar i n oraul Constantinopol, cu completri. Dar noi, gsind cu greu labirintul expunerilor, vom trata altdat despre numrul lor. (Socrate, II, 32).
CAPITOLUL, XXXVIII

ENUMERAREA DIFERITELOR EXPUNERI ERETICE, DUP EXPUNEREA CREDINEI SINODULUI DE LA NICEEA Cci dup sinodul de la Niceea, discutat la Antiohia, au redactat o dubl expunere. A treia este aceea care a fost oferit de Narcis mpratului Constant, n Galia. A patra, cea a lui Eudoxie, a fost trimis n Italia. La Sirmium au fost redactate trei, dintre care una a fost recitit n Rimini n timpul consulatului. A opta a fost redactat n Seleucia de tovarii lui Acachie ; ultima a fost rostit cu adugiri la Constanti115. In secolul al IV-lea, Ierusalimul nc mai purta nuinele latin de Aelia Capitolina, iar episcopia ortodox de aici fcea parte din dioceza Cezareii Palestinei. Sfntul Chiril al Ierusalimului (f 386), autorul celebru al Catehezelor (traduse n romnete i pubMcate de Pr. D. Fecloru n colecia Izvoarele Ortodoxiei, nr. 5 i 6, Bucureti 1943) era un susintor nfocat al Sinodului I Ecumenic. Acachie ns era semiarian i toate acuzaiile neteologice aduse Sfntului Chiril vizau n primul rnd ndeprtarea acestuia din scaunul episcopal al Bisericii din Ierusalim. A se vedea n acest sens articolul Pr. Prof. Stefan Alexe, Sintul Chiril al Ierusalimului, Printe al Bisericii Ecumenice, n alndrumtor Bisericesc, Buzu 1987.

206

CASIODOR

nopol. Era adugat s nu se spun nici fiin nici subzisten n Dumnezeu. Primul care a fost de aoord cu aceasta a fost Ulfila, episcopul de atunci al goilor. Cci mai nainte mprtea credina de la Niceea, urmnd pe episcopul Teofil al goilor, care subscrisese, fiind prezent n sinodul de la Niceea. Aadar, Acachie i Eudoxie mpreun cu ai si din Constantinopol aveau nenelegeri (An. 363) n privina unor episcopi din cealalt parte care trebuiau condamnai. Vznd c mpratul este indignat mpotriva lui Macedonie, nti 1-au condamnat pe acesta, ca autor al mai multor crime, i pentru c 1-a primit n comuniune pe un diacon dovedit de prostituie. (Soerate, ibidem).
CAPITOLUL XXXIX

ARIANUL EUDOXIE A PUS STPNIRE PE EPISCOPATUL DIN CONSTANTINOPOL, DUP ACELA DIN ANTIOHIA, I DOCTRINA GREIT A LUI AETIE Dup expulzarea lui Macedonie, Eudoxie, dispreuind scaunul Antiohiei, a nvlit n biserica din Constantinopol, bizuindu-se pe ajutorul lui Acachie, i amndoi, clcnd hotrrile lor anterioare, au promulgat altele contrare. Cci dup ce 1-au depus mai nti pe Dracontie perutru faptul c treouse din Galatia n Pergam, fr s eugete la ceea ce se petrecuse, 1-au trimis pe Eudoxie la alt scaun. Dup ce au fcut asta, au trimis n toate prile mrturisirea de credin citit n Rimini, mpreun cu adaosul pe care l^au fcut chiar ei n Constantinopol, i au anunat c cei care nu subscriu vor fi trimii n exil la porunca mpratului. Au adus la cunotin faptele lor i altora din Orient, care erau de aoord cu ei, i episcopului Patrofil din Scithopol, care tocmai revenise din Seleucia n oraul lui. Instalndu-se deci Eudoxie n Constantinopol, biserica cea mai mare de atunci, care se numete Sofia, a fost sfinit, n al zecelea consulat al lui Constaniu i n al treilea al lui Iulian Caesar (An. 360), n ziua de cincisprezece a lunii februarie. i Eudoxie, cnd a luat loc pe scaunul acela, el eel dinti, cu o voce care a fost auzit pretutindeni, a zis : Tatl oeB/j, Fiul euae67jC. Aceste dou cuvinte greceti au sensuri diferite n grecete : cci doeSTjC nseamn i lipsit de pietate i fr slvire, iar euoe6j? nseamn pios i slvit. Cnd a spus aceste cuvinte s-a iscat o tulburare n popor, ca i cum ar fi zis c Tatl nu este pios, Fiul ns este pios. La aeestea, el zise : Nu v tulburai de cele ce am zis ; cci Tatl este dae67]S, pentru c nu slvete pe nimeni ; Fiul ns este euoeSvj?, pentru c ll slvete pe Tatl. Dup

ISTOKIA BISERlCEASCA TRIPARTITA

207

ce Eudoxie a spus acestea, agitaia s-a potolit; dar multe rsete au umplut biserica. i pn astzi acele cuvinte snt luate n derdere ; cci cu asemenea cuvinte i nvrjbiri ereziarhii, prin ncuroarea cuvintelor, dezbinau Biserica. i n felul acesta s-a ncheiat i sinodul de la Constantinopol. (Socrate, II, 35). Aadar, Acachie i tovarii lui nu renunau, ci ntrunii la Antiohia rsturnau cele afirmate pn atunei ; i din scrierile care fuseser citite la Rimini i Constantinopol, se strduiau s Mature cuvntul asemnare i introduceau afirmaia, aa cum voise Arie la nceput, c Fiul Se deosebete de Tatl prin fire i voin i c a fost fcut din ceea ce nu exista. La acestea au oonsimit i adepii lui Aetie. Cci dup Arie, acest Aetie a fost primul care a ndrznit s foloseasc aceste cuvinte. Pentru aceasta era numit fr Dumnezeu, i pe urm adepii lui au fost numii neasemntori i neexisteniali de ctre aceia care la Antiohia fuseser de acord cu consubstanialitatea. Cnd aceia care erau fideli Sinodului de la Niceea i ntrebau pe acetia pentru ce n expunerea lor de credin spuneau c Fiul este Dumnezeu din Dumnezeu i ndrzneau s-L numeasc fcut din ceea ce nu exista, rspundeau cu aceste cuvinte : Aa este spus, c Dumnezeu din Dumnezeu, aa cum se gsete i n Apostol (Rom. 19, 36). ns toate snt de la Dumnezeu, chiar i singurul ntre toi, Fiul lui Dumnezeu. i de aceea s-a exprimat n formulri, conform Scripturilor. (Sozomen, IV, 28). Primul care a folosit acest cuvnt a fost episcopul Grigorie din Laodiceea ; cnd propovduia el acestea, nu tia n eel fel a cercetat i a interpretat pe larg Origen mai nainte caracteristica termenilor Apcstolului. (Socrate, II, 35).
CAPITOLUL XL

DESPRE CRUZIMEA LUI GEORGE N ALEXANDRIA I CEI CARE AU FOST EPISCOPI N IERUSALIM DUP CHIRIL Intre timp, Atanasie stnd nc ascuns, George i chinuia cu cruzime att pe pgni ct i pe cretinii care i se mpotriveau ; cci gndea s-i aduc la prerea lui i pe unii i pe alii, iar dac l respingeau i tortura. Celor nelepi le era odios, cci aproape i dispreuia ; judectorilor le da porunci, iar fa de popor era de-a dreptul un tiran, i peste msur de trufa cu cei puternici ; i asuprea mai ales pe pgni, crora le interzicea s aduc jertfe i s respecte festivitile strmo-

208

CASIODOR

eti. Atunci a adus n ora ostai narmai i pe comandantul Egiptului, a luat statuile i podoabele templelor, ceea ce mai trziu a fast cauza morii lui. Dup depunerea lui Chiril, cum s-a spus mai nainte, Herenie a pus mna pe Biserica din Ierusalim, i dup el Heraclie, iar dup acesta Hilarie. Am artat c acetia au fost la crma acelei Biserici pn la domnia mpratului Theodosie, cnd Chiril a revenit la episcopatul su. (Sozomen, IV, 29).
CAPITOLUL XLI

DESPRE MACEDONIE I MACEDONIENI Macedonie, alungat din Biserica din Constantinopol fr s fie condamnat, nu voia s se potoleasc. A trecut de partea acelora care la Seleucia l prsiser pe Acachie i pe tovarii si. A trimis solii la Sofronie i Eleusie, ca s apere credina expus mai nti la Antiohia i confirmat dup aceea, la Seleucia i voia s-i conving c credina n asemnarea fiinei trebuie rspndit n public. S-au strns n jurul lui muli dintre prieteni, care acum snt numii, dup el, macedonieni. Cci toi care 1-au ndeprtat pe Acachie n sinodul din Seleucia au consfinit pe fa cuvntul consubstanialitate, dei mai nainte nu declaraser aceasta n mod vdit. Muli snt de prere c acest cuvnt nu a fost o inovaie a lui Macedonie, ci mai degrab a lui Maratonie, episcopul Nicomidiei; de aici erau numii i maratonieni; la acetia s-a refugiat Eustatie, alungat din Sebastia. i cnd Macedonie a evitat s cuprind pe Duhul Sfnt n tratatul Sfintei Treimi, atunci i Eustatie spune : Eu nu accept s-1 numesc Dumnezeu pe Duhul Sfnt i nici nu mi-1 imaginez ca o creatur. Deci aceasta este cauza pentru care aceia care snt de acord cu expunerea consubstanialitii numesc n felul acesta persoanele care se mpotrivesc Duhului. (Socrate, II, 35). Aa c, dup ce Macedonie a fost izgonit din Biserica din Constantinopol, nu tia cele spuse de Acachie i de Eudoxie ; dar nva c Dumnezeu Fiul este n toate, i n privina fiinei, asemenea Tatlui. Dar c Duhul Sfnt nu este prta la aceste lucruri, ci slujitor i ndeplinind o datorie, i toate cele ce se pot spune despre sfinii ngeri. (Sozomen, IV, 26).

ISTORIA BISERICEASCA TRrPARTITA CAPITOLUL XLII

209

DESPRE CELE FPTUITE DIN NOU DE ARIENI CHIAR IMPOTRIVA ARIENILOR ; I N CE FEL EUSTATIE A DEZVALUIT NETREBNICIA LUI EUDOXIE ; I SCRISOAREA SINODULUI DIN CONSTANTINOPOL CTRE GEORGE DIN ALEXANDRIA, CONDAMNNDU-L PE AETIE I SCRIERILE LUI Adepii lui Acachie s-au ntrunit n mare grab la Antiohia, fcnd peniten, pentru c spuseser c Fiul este asemenea Tatlui. i sub urmtorul consulat, adic al lui Taurus i Floreniu (An. 361), n timp ce Euzoie era la crma acelei Biserici, fiind prezent acolo i mpratul, puini mai aduceau vorba despre cele ce susinuser pn atunci, spunnd c trebuie scoas formularea de aceeai fiin din expunerea credinei, consemnat att la Rimini ct i la Constantinopol. i fr s ascund, ci spunnd desehis c Fiul este n toate dferit de Tatl, nu numai cu privire la fire, dar chiar i cu privire la voin ; i c era din ceea ce nu exista, aa cum a proclamat Arie. Impreun cu acetia erau i adepii lui Aetie. (Socrate, II, 35). n mprejurarea aceea, n vreme ce se aducea acuzaia de perfidie lui Eudoxie, printre alii Eustatie zise : Pentru c vrei, mprate, s se fac cercetare asupra credinei, consider blasfemia lui Eudoxie. Cci a nfiat o expunere care, printre altele, cuprinde : cele care snt expuse n mod diferit snt neasemntoare dup fire. Unul este Dumnezeu Tatl, de la Care snt toate ; i unul este Domnul Iisus Hristos, prin care s-au fcut toate. Dar e diferen ntre de la Care i prin Care ; Fiul este deci diferit de Dumnezeu Tatl. Impratul, impresionat de aceast formulare, 1-a ntrebat pe Eucioxie dac recunoate c i aparine. El ns a negat, zicnd c este a lui Aetie. Atunci mpratul a poruncit s fie adus acela; ntrebat, a mrturisit c e a lui, dei nu era a lui; i aa a fost trimis n exil. Totui Eustatie afirma c i Eudoxie spunea acelai lucru, i cerea s fie anatematizate cele scrise de Aetie. Ceea ce, dei trziu, a fcut, i a condamnat ceea ce a predicat acela i nainte i dup aceea. Apoi chiar el a cerut s fie anatematizat, acel ojioouatov, pentru c nu e cuprins n Scripturi. Atunci Silvan a spus : i din ceea ce nu exista, i creatur i de alt fiin nu au fost scrise nicieri. i e drept s fie respinse acestea. Aceasta a decretat i mpratul s se fac i, dei cu greu, au fcut-o. ndeplinindu-se acestea, cereau ca i ei ruii s resping acel ojiooodiov. Atunci Silvan spuse argumentat i cu dreptate :
14 Casiodor

210

CASIODOR

Dac Dumnezeu-Cuvntul nu este din cele ce nu exist, nici creatur, nici de alt fiin, atunci este consubstanial cu Tatl care L-a nscut ; aa cum e Dumnezeu din Dumnezeu, i Lumin din Lumin, are aceeai natur cu Printele. Atunci mpratul, mniat, i-a ameninat cu exilul. Dar aceia spuser : Ai puterea s pedepseti ; noi ns nu rsturnm cele statornicite de Prini. Impratul a poruncit atunci s fie azvrlii din Biseric i n locul lor s fie numii alii. Eudoxie, care deinea tiranic Biserica din Constantinopol, alungndu-1 pe Eleusie din Cizic, l-a numit episcop pe Eunomie. i 1-au respins pe Aetie n cele scrise, considerind c snt prtai ; i i-au scris lui George cele petrecute. (Teodoret, II, 27). Copia scrisorii ntregului Sinod ctre George mpotriva lui Aetie din cauza blasjemiei lui nelegiuite Sfntul Sinod ntrunit la Constantinopol trimite sntate episcopului George, cinstitului domn al oraului Alexandria. Sinodul, criticnd pe Aetie pentru nelegiuirile lui i scrierile lui pline de pcate, conform hotrrilor Bisericii, s-a procedat de ctre episcopi aa cum se cuvenea n privina lui. A fost depus din diaconat i a fost declarat n afara Bisericii. Aceste msuri au fost adoptate i de noi, ca nu cumva scrisorile lui nelegiuite s fie citite de cineva, ci s fie aruncate, pentru c snt cu totul fr nici un folos. La acestea noi adugm c el trebuie anatematizat, dac i menine aceeai opinie, mpreun cu adepii lui. Ca urmare trebuia ca toi episcopii ntrunii n Sinod s-1 depun din toate Bisericile din lume pe autorul pcatelor i schismelor i s fie de acord cu hotrrea pronunat pe drept mpotriva lui. Dar, contrar ateptrilor i ndejdii noastre, Sera i Stefan, Heliodor i Teofil nu au vrut s fie de acord cu hotrrea noastr i nici s subscrie redactarea ei ; dei Sera condamna, evident, i arogana necugetat a aceluiai Aetie. Cci spunea c el i asum o situaie foarte grea, cnd spusese : cele ce Dumnezeu a ascuns pn acum apostolilor, i le-a revelat lui. Dup afirmaii att de nesocotite i pline de trufie, dovedite de numitul Sera cu privire la Aetie, nu au putut fi nduplecai cu rugmini ca s fie de acord cu hotrrea noastr. Totui noi, cuprini de mult rbdare, am insistat ndelung pe lng ei, cnd indignndu-ne, cnd rugndu-i, cnd ameninndu-i, cnd implorndu-i din nou ca s fie de acord cu noi i s stabileasc n sinod acordul unanim. Insistam deci, doar de-ar auzi, doar de-ar nelege i de-ar tine seam. Cum ns, dup insistenele noastre ndelungate, nu

ISTORIA BISERICEASCA TRIPART1TA

211

s-au ndupleca-t s urmeze hotrrea pronunat de brbatul numit mai sus, socotind c Biserica e mai demn de cinstire dect prieteniile brbaiJor acelora, am sfrit prin a le fixa un termen pentru excomunicare, acordndu-le un rgaz de ase luni pentru a face peniten. Pentru ca, dac n rstimpul acesta se vor ci i vor subscrie formulrii frailor lor, s fie admii n Biserica i s redobndeasc iubirea i increderea n ei. Dac ns nu vor face peniten i vor pune prieteniile oamenilor mai presus de rnduiala Bisericii i bunei noastre nelegeri, atunci i consideram nedemni de episcopat. Dup depunerea lor va fi necesar s fie alei ali episcopi n locul lor pn ce Biserica legal asumndu-i ordinea potrivit rnduielii bisericeti s fie de acord cu ea ; era vorba desigur s fie alei dintre episcopii care slujesc cu toii legtura iubirii, vorbind n mod desvrit ntr-un singur cuget i un singur neles. Ca s cunoti deci cele hotrte de sinod, am transmis aceste scrisori reverenei tale, rugndu-ne ca s pzeti acestea cu harul lui Hristos, i s conduci n pace i cu buna rnduiala Bisericile de sub coducerea ta. (Teodoret, I, 28).
CAPITOLUL XLIII

DESPRE EUNOMIE IN CE FEL A FOST HIROTONIT IN CIZIC. I CUM, IZGONIT DIN NOU DE ACOLO, A DEVENIT AUTORUL UNEI EREZII Cci pe acest Aetie l laud Eunomie n crile sale i l numete omul lui Dumnezeu i l cinstete cu multe onoruri. Dar atunci a fost i n interesul acelora care i se opuneau, iar el personal a primit de la acetia hirotonia n episcop. Eudoxie deci i Acachie, de acord cu ai lor n privina celor petrecute la Niceea n Tracia, au numit ali episcopi n iocul lui Vasile i al lui Eleusie ; socot c e inutil s vorbesc acum despre acetia. Voi vorbi doar despre cuvntarea inut de Eunomie. Cnd Eleusie, fiind n via i Eunomie, primise Biserica din Cizic, i >cum Eudoxie a vzut starea de sntate a poporului i a bgat de seam c mpratul se nveruneaz mpotriva acelora care mrturiseau c Fiul Unul-Nscut a fost creat, 1-a silit s ascund nelesul acesta i s nu-1 dezvluie celor care l acuzau fcnd cercetri, spunnd i lui Eunomie c vom propovdui la momentul potrivit cele ce acum trecem sub tcere i i vom nva pe cei netiutori, iar pe cei ce ne vor contrazice i vom ndupleca, ori i vom constrnge sau i vom pedepsi. Eunomie, convins de aceste fgduieli, i continua impietatea n ascuns. Dar cei

212

CASIODOR

care snt educai n predici dumnezeieti, vznd abilitatea celor spuse, cu greu o suportau : cci consideru c trebuie contrazise prerile personale i nu cele ale nelepciunii. Cei oare se adunau n jurul lui n-trun fel de rtcire eretic i se nelau c aa este aceast doctrin s-au dus acas la el, rugndu-1 s le expun clar adevrul nvturii i s nu se vad de unii i de alii c ei snt condui de tot felul de n-vturi. Atunci el, primind propunerea, le-a dezvluit sensul pe care l ascundea. Acelora care spuneu c e mare nelegiuire s nu aib parte de adevr toi cei de sub conducerea lui, el, atras de aceste cuvinte i de altele de acelai fel, le-a revelat blasfemia sa ntr-o ntrunire n bi-seric. Iar ei, cu sufletele nflcrate de zel, s-au ndreptat spre Con-stantinopol. i mai nti au cercetat pe Eunomie despre cele ale lui Eudoxie ; i cum acesta nu i-a primit, ei s-au dus la mprat i i-au dezvluit, cu strigte, ticloia aceluia. Spuneau ei c mai degrab spu-sele aceluia snt lipsite de pietate dect ale lui Arie. mpratul, mniat din cauza lor, i-a poruncit lui Eudoxie s fie adus Eunomie i, dovedit de vinovie, s i se ia sacerdoiul. i cum Eudoxie tot amna, accep-tnd violena acuzatorilor, acetia s-au dus din nou la mprat, plngn-du-se c Eudoxie nu a fcut nimic din; ceea ce i se poruncise, ci doar dispreuia oraul care pierea sub blasfemiile lui Eunomie. Atunci Con-staniu 1-a ameninat pe Eudoxie cu expulzarea, dac nu-1 aduce pe Eunomie ca s fie judecat i, dovedit de acuzaiile aduse, s fie pedep-sit. Temndu-se de aceasta, Eudoxie i-a scris lui Eunomie s fug din Cizic i s se gndeasc la el, c nu a ascultat deloc de sfaturile lui. Iar Eunomie, temndu-se, a plecat; dar neputnd suporta jignirea, l acuza pe Eudoxie de trdare i afirma c a fost insultat, i el i Aetie. Dup care a nfiinat o grupare ca paz personal. Cci aceia care ur-mreau recunoaterea nvturii lui s-au desprit de Eudoxie, acu-zndu-1 de trdare, i s-au alturat ei nii lui Eunomie ; acetia pn acum erau tiui c poart numele aceluia. Aa c Eunomie, devenind ereziarh, a sporit blasfemia lui Arie sporind nelegiuirea. C s-a fcut sluga patimei i aroganei proprii, o arat chiar cele ce s-au petrecut. Cci atunci cnd Aetie a fost depus i expulzat, nu a plecat mpreun cu el : dei l numise nvat i om al lui Dumnezeu, a rmas totui legat de Eudoxie. ns atunci cnd se cerea pedeapsa pentru impietatea lui, nu era ratificat hotrrea sinodului; de aceea a hirotonit episcopi i preoi fiind lipsit de vrednicia episcopal. (Teodoret, II, 26).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA CAPITOLUL XLIV

213

DESPRE APOLINARIE TATAL I FIUL I DESPRE EREZIA LOR Tot n vremea aceea, n Laodicea Siriei erau doi brbai numii cu acelai nume, tatl i fiul, numii Apolinarie i unul i altul. Tatl ndeplinea funcia de preot, iar fiul avea funcia de lector. Amndoi erau doctor! n elocina greac. Tatl era filolog, iar fiul retor. Tatl, fiind de neam din Alexandria, la nceput a fost profesor n Berit, dup aceea n Laodiceea i plecnd i-a luat soie de acolo i 1-a avut fiu pe Apolinarie. i amndoi studiau atunci cu sofistul Epifanie ; fiindu-i prieteni, l ajutau mult. De aceea episcopul Teodot Laodiceanul, temndu-se ca desele convorbiri cu sofistul s nu-i atrag ctre pgnism, le-a interzis s se duc la coala lui. Ei ns, psndu-le prea puin de episcop, l nconjurau pe Epifanie cu mai mult prietenie. Mai apoi, George, succesorul lui Teodot, neputnd s le mai interzic aceasta, i-a nlturat pe amndoi de la mprtanie. Atunci Apolinarie fiul, considernd c este o jignire i bizuindu-se pe emfaza elocinei sofistice, a introdus i el o noutate n erezie, care acum poart numele pe care-1 purta autorul. Unii spun c erau nfuriai mpotriva lui George, nu atta din pricina expus mai sus, ci pentru c l vedeau c rspndea nvturi diferite : uneori afirma c Fiul este asemenea Tatlui, aa cum s-a hotrt la Seleucia, alteori se ndrepta ctre hotrrea arienilor. i socotind prilejul potrivit, s-au ndeprtat. i pentru c nu li se altura nimeni, au introdus pacostea ereziei sub masca credinei. i nti spuneau c sufletul nu a fost luat de la Dumnezeu-Cuvntul n actul ntruprii. Apoi, parc mpini de cin, corectndu-se singuri, adugar : sufletul a fost luat, dar nu avea minte, iar Dumnezeu-Cuvntul a fost luat n om n locul minii. Numai n aceasta privin se spunea c au greit aceia care acum snt numii cu numele acelora ; cci recunosc c Treimea este consubstanial. (Socrate, II, 36).
CAPITOLUL XLV

REGELE PERILOR NU A PUTUT S-I BIRUIE PE ROMANI, DATORITA CUVlNTARILOR EPISCOPULUI IACOB Cum n timpul acesta Sapores, regele perilor, a instalat tabere mporiva romanilor, Constaniu, venind la Antiohia cu o mare armat, i-a pus pe fug pe dumani (An. 357). Lucru pe care nu armata romanilor 1-a fcut, ci Dumnezeu, Cruia I se nchin romanii. ncerc s povestesc acum amintirea victoriei. Nisibie, pe care unii o numesc Antiohia

214

CASIODOR

Migdoniei, este aezat la hotarul dintre peri i romani. Aici era episcop i conductor i comandant Iacob, renumit prin lumina harului apostolic. Am socotit c nu mai trebuie s consemnez sau s enumr n istoria aceasta minunile demne de laud ale acestuia. Dar voi expune doar un fapt al lui n aceast povestire. Armata perilor asedia deci oraul lui, supus romanilor, i dei pndea de aptezeci de zile fr ntrerupere i cucerise multe orae i n jurul acestuia ridicase multe ziduri i valuri, i fcuse i anuri pentru a cuceri oraul, nu a reuit s puna mna pe el. Dup aceea, perii urmnd de departe cursul nvalnic al rului Migdoniu, care curge repede prin mijlocul oraului, i nlnd ambele lui maluri pentru ca apeie adunate n albie s creasc i s poat nvli cu mai mult putere, cine' au vzut c apa se ridic pn la malurile pe care le fcuser, au ndreptat nvlirea rului ctre zid, care, neputnd rezista presiunii puternice a apei, s-a nclinat i a czut. Astfel, apa ptrunznd cu mare putere, a culcat la pmnt i cealalt parte din zid, pe unde fluviul ieea din ora. Vznd aceasta, Sapores a crezut c poate cuceri oraul fr lupt. i a stat linitit n ziua aceea, pentru ca albia rului s se curee i s poat merge prin ea. Dar a doua zi, cnd a crezuit c poate intra cu toat armata n ora prin locul lsat de zidurile ruinate, a vzut c zidul fusese nlat de amndou prile. Cci omul acela prea sfnt i-a mobilizat prin cuvntri pe ostai i pe ceilali locuitori ai oraului. Astfel fcnd, a refcut i zidul i a fcut i ntrituri ca s-i ndeprteze pe cei care s-ar apropia. i nu a fcut asita venind la zid, ci rugndu-se Domnului n templul sfinit. Apoi pe Sapores 1-a nspimntat nu numai refacerea zidului, dar 1-a tulburat i o vedenie. Cci a vzut stnd deasupra zidului pe cineva ca nvluit ntr-o mantie imperial i strlucind n purpur i diadem. Creznd ns c este mpratul romanilor, a ameninat cu moartea pe aceia care l anunaser c mpratul nu este acolo de fa. Cum aceia afirmau c au spus adevrul i c Constaniu s-a oprit la Antiohia, dup nfiarea pe care o vedea, a recunoscut c spusele lor snt adevrate, i a spus c Dumnezeu luptase n locul romanilor. Cnd a vzut c e ceva grav, nefericitul a trimis o sgeat n aer. i dei a vzut c nu poate arunca sgei n trup, nu s-a putut abine de la nebunia lui. Atunci Efrem, un om minunat i scriitor distins n Siria, l impJora pe prea sfntul Iacob s vin la zid i vzndu-i pe barbari s arunce sgeile blestemului saupra lor. ndupleoait, venerabilul om a urcat ntr-un turn i cnd a vzut o armata de mii i mii de oameni, nu a cerut petru ei alt blestem dect gndaci i nari ca s poat recunoate

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTTTA

215

puterea care vine de sus prin animale mici. Rugciunea a fost urmat de riouri de nari i gndaci. i au umplut trompele elefanilor, cci snt scobite, i au umplut deodat urechile i nrile cailor i ale altor turme. Iar acetia, neputnd suporta atacul animalelor mici, i-au aruncat, scuturndu-se, pe cei care edeau pe spinarea lor i pe cei care i purtau, i au tulburat linia de btaie care era n nvlmeal. Cei care prseau armata fugeau n mare grab. In felul acesta, mpratul de trei ori nefericit, recunoscnd c i-a fost fcut o mica i milostiv mustrare de Dumnezeu care se ngrijete de sulletele celor care i se nchin cu evlavie, i-a retras de acolo armata. Iar din acest asediu s-a ales cu o tulburare n loc de victorie. (Teodoret, II, 30).
XLVI

DESPRE SINODUL

NTRUNIT DIN NOU N ANTIOHIA In timpul acesta, Constaniu zbovea n Antiohia. i, linitit n privina rzboiului cu parii, i convoc iari pe episcopi, silindu-i s nu recunoasc nici cuvntul de aceeai fiin i nici de alt fiin. Atunci Eudoxie, uzurpnd dup Leoniu scaunul din Antiohia, a fost apoi gonit dup multe sinoade deoarece deinea pe nedrept i episcopatul din Constantinopol, iar Biserica din Antiohia prea lipsit de pastor. Intrunindu-se atunci episcopii, i cum erau muli i adunai din toate prile. i spuneau mpratului c mai nti trebuie s hotrasc un pastor i apoi s se sftuiasc cu acela despre nvtura Bisericii. (Teodoret, II, 31).
CAPITOLUL XLVII

DESPRE MUTAREA SFNTULUI MELETIE LA EPISCOPIA DIN ANTIOHIA I DESPRE EXPUNEREA LUI PRIVIND UNITATEA TREIMII In vremea aceea, prea sfntul Meletie conducnd un ora n Armenia i domolindu-i pe barbari, se prea c are parte de linite. Arienii, socotind c acesta va fi de acord cu ei, i-au cerut lui Constaniu s-1 ornduiasc ntistttor al Bisericii din Antiohia. Odat cu ei au subscris la hotrrea lui chiar i ortodoci, pentru curia vieii lui i puritatea dreptei nvturi; iar hotrrea aceasta au recomandat-o ambele pri episcopului Eusebie din Samosata.

216

CASIODOR

Cnd a venit marele Meletie, i-au alergat n ntmpinare popor din amndou prile, mpreun cu ei si iudei i pgni, doritori s-1 vad pe acel foarte vestit Meltie. Atunci mpratul a poruncit i lui si altora, care tiau s explice, s interpreteze poporului locul acela : Domnul m-a zidit la nceputul cilor Lui n lucrrile Lui (Pilde, 8, 22); i a cerut ca secretarii s consemneze vorbele acelora. Cel dinti i-a vomat putoarea ciumei eretice George din Laodicea. Dup el, Acachie din Cesareea, ncercnd s emit o doctrin de mijloc, s-a ndeprtat mult de blasfemia acelora ; totui nu a slujit ntru totul integritatea nvturii apostolice. Al treilea s-a ridicat marele Meletie i a artat exactitatea rnduielii n discuia despre cele sfinte. Cci uznd de autoritatea adevrului, a evitat i ceea ce era n plus, i ceea ce era n minus. i cum toat mulimea i era favorabil, rugndu-1 s-i exemplifice pe scurt nvtura, el a artat trei degete, apoi, strngnd dou, a ntins unul singur, spunnd cu vocea lui minunat : Trei snt cele pe care le nelegem, dar discutm ca despre unul singur (Teodoret, ibidem).
CAPITOLUL XLVIII

N CARE, DUP IZGONIREA LUI MELETIE, ARIANUL EUZOIE A FOST NUMIT EPISCOP AL ANTIOHIEI In acest timp se spune c arhidiaconul bisericii lui, pe cnd acela vorbea, a ntins mna i i-a astupat gura. Dar acela i-a semnat sentina mai clar cu mna dect cu vocea. Cci cu trei degete deschise, i apoi nchise, i din nou cu unul singur ntins, a artat forma degetului mare : c trei una snt. Apoi, n timp ce arhidiaconul lui a ndeprtat mna de la gur, striga cu voce tare c trebuie respectat sinodul de la Niceea. (Sozomen, IV, 27). Arienii i-au asmuit limba calomniei mpotriva acestei doctrine, afirmnd c sfntul Meletie este sabelian. Din aceast pricin 1-au convins pe mprat s fie trimis n exil n propria provincie. i Euzoie, numit mai sus, a ludat pe fa dogma arian; cci marele Alexandru l suspendase din diaconat. Aa stnd lucrurile, poporul cretin dezbinat de eretici se aduna n biserica apostolic situat n locul numit Vetus. Treizeci de ani dup ce a fost expulzat marele Eustatie, ortodocii au suportat greutile fcute de arieni, susinnd necesitatea schimbri lucrurilor. (Teodoret, II, 31). Aceia care la nceput au respectat nvtura de la Niceea, le-au

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

217

refuzat adepilor lui Meletie mprtirea, zicnd c Meletie a fost hironit prin hotarrea arian, iar adepii lui au fost botezai de el; din care pricin Biserica de Antiohia s-a divizat n mai multe pri. (Sozomen. IV, 27). Cnd au vzut ortodocii c lipsa de pietate a ereticilor crete mai mult i c aprtorii dogmei apostolice snt nfrni fi, c sfntui Meletie a fost izgonit i a fost numit ereticul Euzoie, i-au amintit de cuvintele spuse de Lot : Mntuiete-i (zise), mntuiete-i sufletul (Fac. 19, 17). i, lng acestea, cuvintele Evangheliei care zic : Dac ochiul drept al tu te smintete, scoate-l i arunc-l de la tine (Matei, 5, 29). Acelai lucru este statornicit de Domnul i cu privire la mn i la picior, fiindc spune Domnul : Cci mai bine s piar unul din mdularele tale dect tot trupul tu s fie trimis in gheen (Matei 5, 30). (Teodoret, II, 31).
CAPITOLUL XLIX

DESPRE STATORNICIA LUI EUSEBIE FA DE MELETIE Apoi minunatul Eusebie, al crui decret am amintit pn acum c fusese preuit, vznd trdarea care se pregtea mpotriva lui Meletie, s-a ntors n oraul su. Dar arienii, temndu-se de dovada scris, 1-au stuit pe Constaniu s trimit pe cineva ca s revoce decretul dat de Eusebie cu privire la Meletie. Atunci a fost trimis un mesager care .s ndeplineasc n grab acest lucru. Cnd a venit acesta i a anunat hotarrea mpratului, Eusebie, demn de toat admiraia, a spus : < Nu voi restitui ceea ce mi s-a dat de comunitate, dect dac-mi vor cere toi aceia care mi 1-au ncredinat. Cnd acela care fusese trimis a transmis aceasta, mpratul, indignat, 1-a trimis din nou, ca s dea napoi ceea ce primise, adugnd n scris c, dac refuz s restituie, s i se taie mna dreapt poruncind totui verbal celui trimis s nu fac ceea ce este n scrisoare. Cnd a citit Eusebie scrisoarea i a vzut pedeapsa impus de mprat, i-a oferit, mpreun cu dreapta, i mna stng, cernd s-i fie tiate amndou. Cci decretul, spuse, dovad limpede a ciumei arienilor, nu-1 voi da. Vznd aceast trie a lui, Constaniu 1-a ludat mult. Cci i cei lipsii de pietate admirau aciunea ludabil a celor care li se mpotriveau, fiindc erau copleii de mreia faptelor. (Teodoret, II, 32).

218 CAPITOLUL, L,

CASIODOR

IN

CE CHIP IULIAN , RENEGND RELIGIA CRETIN ,

PREGTEA RZBOI

I MPOTRIVA

LUI CONSTANIU

I DESPRE MOARTEA LUI CONSTANIU

Acestea erau lucrurile care se petreceau n Bisericile din Orient, n timpul acesta Iulian Cezar, nvingnd n rzboi pe barbarii care slluiau lng fluviul Rin (An. 361), pe unii i-a ucis, pe alii i-a capturat. Impodobit cu o victorie strlucit, i ndrgit de soldai pentru modestia vieii i blndeea lui, a fost numit de ei August. Aa stnd lucrurile, fr s gndeasc de fel la Constaniu, i ncnta cu onoruri pe judectorii foui de el i, spre invidia aceluia, Iulian trimitea scrisori prin care arta c 1, din cauza rzboiului purtat mpotriva lui Magnentie, i-a mpins pe barbari n Italia. Schimbndu-i de ndat religia, fiindc nainte era soootit cretin, s-a numit el nsui pontif 116 ; i venind la templele pgnilor, aducea jertfe i i sftuia i pe supuii si s fac acelai lucru. Cum Constaniu zbovea n Antiohia din cauza rzboiului cu perii, ndjduind s poat pune mna pe Iliria fr rzboi, porni la drum ctre ei; zioea c vrea s-i dea satisfacie lui Constaniu i c nu atta dup voia lui, ct dup voina ostailor, a luat bunurile sfinte ale imperiului. Se spune c ajungnd la graniele acestora, dup culesul viilor, cnd s-a strnit furtun, strugurii au aprut din nou. Mai mult, o ploaie cznd de sus, a format semnul crucii pe haina lui i a celorlali. Vznd acestea, i se prea i lui i altora c, strugurii aprnd peste timpul potrivit, se arat un semn bun al lucrurilor ; ploaia ns cznd, i-a fcut scoar haina peste care czuse. Alii spuneau ns c semnul strugurilor n afara timpului potrivit semnific pierderea mpratului. Aa ca i strugurii, i n scurt vreme imperiul va fi al lui. Despre cruce spuneau c acest semn prevestete c este nvtura cereasc a cretinilor i c toi trebuie s-i fac semnul crucii ; cci timpul care a urmat a dovedit ntemeiate amndou spusele. Iar Constaniu, auzind
116. Impratii romani pgni purtau ntre alte titluri i pe acela de Pontifex Maximus. Prin reluarea acestui titlu, mpratul apostat arta limpede intenia lui de a restabili religia pgn.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPABTITA

219

c Iulian vine mpotriva lui, abandonnd pregtirea rzboiului cu parii117, venea spre Constantinopoi. (Sozomen, V, 1). i la Mopsucrene ntre Cilicia si Capadocia suferind un atac de apoplexie din prea mult frmntare, a murit, n vremea consulilor Taurus i Florentius, n ziua a treia a lunii noiembrie, n vrst de patruzeci i cinci de ani (An. 361), dintre care treisprezece a domnit mpreun cu tatl su, iar douzeci i cinci, dup acesta. (Socrate, II, 37). Dup moartea lui, Iulian a luat i Tracia. i nu dup mult, venind la Constantinopoi, a fost aclamat mprat. (Sozomen, V, 1).
117. Popor nomad de origine iranian, care n secolul III .H. a ntemeiat ntre Eufrat i Indus un stat part. Din secolul III d.H., acest stat a fost ncorporat n imperiul persan.

CARTEA A VI-A

CAPITOLUL I

DESPRE NEAMUL I STUDIILE LUI IULIAN I CUM A AJUNS LA IMPERIU Acum trebuie spus cte ceva despre Iulian, despre neamul i studiile lui i n ce fel a devenit el mprat. Constantin, care a numit Bizanul Constantinopol, dup numele su, a avut doi frai din acelai tat, nu i din aceeai mama : unui numit Dalmatiu, altul, Constaniu. i Dalmatiu a avut un fiu eu acelai nume ca el ; Constaniu ns a avut doi fii, pe Gallus i pe Iulian. Dup moartea lui Constantin, ntemeietorul oraului Constantinopol, cnd soldaii 1-au ucis pe Dalmatiu eel tnr, atunci i acetia, la moartea tatlui, s-au aflat aproape n primejdie de moarte ca i Dalmatiu, dac o boal considerat fr leac nu 1-ar fi cruat pe Gallus ; Iulian era la vrsta copilriei, avnd opt ani. Cnd tulburarea mpratului s-a potolit, Gallus era n mprejurimile Efesului, la profesorii si, unde avea chiar proprieti de la prini. Iar Iulian crescnd, se instruia n slile de curs din Constantinopol n bazilica n care erau profesorii, mergnd n haine particulare ; avea pedagog pe un eunuc numit Mardonie, iar nvtor pe Nicocle din Laconia. Retorica o nva la Eubol, un sofist cretin. Lucrul acesta se petrecea din grija lui Constaniu, ca s nu se abat ctre credinele lui superstiioase, studiind cu un sofist pgn. Cci la nceput Iulian era cretin. Cum fcea progrese la nvtur, s-a rspndit n popor zvonul c ar putea conduce i statul roman. Cnd zvonul acesta s-a rspndit pn departe, mpratul Constaniu a fost cuprins de ngrijorare. Aa c 1-a scos din oraul imperial i 1-a trimis n Nicomidia, recomandndu-i s nu se duc la Libaniu, sofistul sirian. Cci Libaniu, izgonit atunci de pedagogii din Constantinopol, se oprise n Nicomidia. Deci era interzis ca Iulian s studieze la Libaniu pentru c era pgn, dar totui erau folosite lecturile crilor lui. Cnd a fcut progrese n retorica, a venit n Nicomidia filozoful Maxim, nu acela din Bizan, tatl lui Euclid, ci acela din Efes ; mai trziu, mpratul Valentinian a poruncit ca s fie ucis acesta, deoarece practica magia. Atunci ns nu a venit la Ni-

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

221

comidia dect pentru c a fost atras de faima lui Iulian. Astfel, Iulian, dup ce a apreciat cuvintele filosofice, a nceput s imite i religia profesorului. Acesta i-a insuflat i dorina de a domni. Cum acestea nu au scpat urechilor mpratului, oscilnd ntre ndejde i team, voind s adoarm bnuiala (fiindc la nceput a fost un cretin integru, iar dup aceea a devenit un trdtor), s-a tuns i Simula o via de raonah ; n ascuns studia filosofia, pe fa ns citea crile sfinte ale cretinilor. Apoi a fost numit lector n biserica Nicomidiei i n acest chip a ndeprtat mnia mpratului. Fcea acestea ntr-adevr de team ca nu cumva s-i scad sperana pe care i-o furise n minte. i spunea multora dintre prietenii lui c vor fi mai fericite vremurile n care el va pune stpnire pe domnie. Dar n acest timp lucrurile se petreceau mpotriva lui, cci fratele su Gallus, numit Cezar, a venit la Nicomidia ca s-1 vad, pe cnd se ndrepta spre Orient. In scurt vreme, Gallus fiind ucis, pe neateptate, Iulian a devenit suspect mpratului care a poruncit ca i acesta s fie supravegheat. Dar cnd a czut n timp ce fugea, rtcind n diverse locuri, a fost salvat. i trziu, abia, gsindu-1 ascuns Eusebia, soia mpratului, 1-a implorat pe mprat s nu i se fac nici un ru, ci mai degrab s fie trimis s studieze filosofia la Atena. (Socrate, III, 1). Iulian a nceput aadar s doreasc sceptrul imperial. De aceea, parcurgea toat Helada, i ntreba pe profei s-i rspund i i consulta, dac va ajunge s fie mprat ; i a gsit un brbat care i-a mrturisit c i va spune ce dorete. Conducndu-1 ntr-un loc al idolilor i introducndu-1 n sanotuar a invocat pe demonii ispititori. La apariia solemn a acestora, Iulian a fost cuprins de groaz i i-a fcut semnul crucii n frunte. Atunci demonii privind semnul Domnului i al victoriei amintite, au disprut imediat. Vznd acestea, magul a nceput s-1 nvinoveasc pe Iulian. Dar el i-a artat spaima i a spus c e uimit de puterea crucii, pentru c demonii, vznd acest semn, au disprut. Apoi magul zise : S nu crezi c s-au temut, dup cum spui, omule bun, ci mai degrab s-au retras detesnd acest semn. i interpretnd astfel, 1-a umplut de ur pentru semnul cretinesc pe bietul Iulian. (Teodoret, III, 3). Dup acestea deci mpratul 1-a chemat pe Iulian i 1-a fcut Cezar (An. 360) ; i dndu-i de soie pe sora sa Constania, 1-a trimis mpotriva barbarilor n Galia. Cci aceti barbari, de la care mpratul Constaniu ceruse despgubire mpotriva lui Magnentie, cci ei nu svriser nimic mpotriva tiranului, jefuiau oraele romanilor. Cum Iulian era cam tnr, a poruncit s nu se ncumete s ntreprind nimic

222

CASIODOK

dect cele hotrte de sfatul comandanilor. i, deoarece acetia, primind puterea, au dat dovad de neglijen i de aceea barbarii i-au biruit, Iulian a hotrt ca aceti comandani s nu aib parte de plceri. Lundu-i ns pe ostai i angajndu-se s le lase przile de rzboi ale dumanilor ucii, a nceput s-i nving pe barbari i i-a atras dragostea ostailor. Se spune c, dup ce a intrat ntr-un ora, atrnnd de coloane cununa de lauri cu care de obicei se mpodobesc oraele, s-a rupt funia i coroana a czut pe capul lui i 1-a ncununat tocmai bine pe el. Vznd acastea, au strigat cu toii c acesta este semnul c va fi mprat. Unii spun c Constaniu 1-a trimis mpotriva barbarilor pentru ca acolo s piar. Eu nu tiu care dintre versiuni este cea adevrat. Cci acela care i-a dat soie pe sora sa, dac ar fi avut aceste intenii, mai degrab nu ar fi strnit uneltiri mpotriva sa. Cnd Iulian s-a plns mpratului de neglijena comandanilor, a fost trimis un alt comandant al armatei, indicat pentru zelul lui, prin ajutorul cruia a dat piept cu ncredere cu barbarii. i cnd aceia au artat prin legaii lor scrisorile mpratului care i invita n provincii, el i-a pus n lanuri pe legaii lor. Cnd i-a ntlnit, i-a nvins i 1-a trimis lui Constaniu pe regele fcut prizonier. Favorizat de aceast reuit, soldaii 1-au aclamat ca August. i pentru c lipsea coroana imperial, unul dintre cei care purta drapelele, lund lanul pe care l avea la gt, 1-a aezat n jurul capului lui Iulian. In felul acesta deci Iulian a fost fcut mprat. Ce a fcut dup aceea filosoful acela, s judece cei care vor citi cele ce urmeaz. Cci la nceput, nainte de a fi trimis solia la Constaniu i de a-i atrage simpatia binefctorului su, proceda aa cum gsea de cuviin : fie mutnd pe judectorii din provincii, fie fcnd abstracie de Constaniu i recitind public scrisorile ntocmite de acei barbari. De aceea, cei mai muli l urmau, ndeprtndu-se de Constaniu. Atunci i-a lepdat i chipul cretintii pe care-1 avea. i n timp ce strbtea diverse orae, deschiznd templele, aducea ofrande idolilor i el singur s-a numit pontif al pgnilor. In vreme ce fcea acestea, pregtea un rzboi civil mpotriva lui Constaniu, cutnd prilej att et i sttea n putere s realizeze acest scop. Studiile lui filosofice nu ar fi putut ndeplini acest lucru dac Dumnezeu, judectorul tuturor inteniilor, nu ar fi pus capt unuia fr vreo dezbatere cu cellalt. Cci cnd Iulian a venit n Tracia, i s-a anunat c Constaniu a murit. i aa a scpat imperiul roman de un rzboi civil.

ISTOKIA BISERICEASCA TRIPARTITA

223

Venind Iulian la Constantinopol, a nceput s se gndeasc cum s potoleasc poporul i s-i ctige cu demnitate simpatia lui. Ceea ce a i fcut cu abilitate. Cci el tia bine c Constaniu este urt de toate popoarele care adoptaser cuvntul de consubstanialitate ; drept care se vedeau izgonii din biserici i episcopii erau trimii n exil i pedepsii cu confiscarea bunurilor. Mai tia i c pgnii au fost mhnii de interzicerea jertfelor i doreau s vin timpul cnd s li se deschid templele i s aib ngduina s aduc jertfe idolilor. i astfel, dndu-i seama c ambele pri au avut de suferit din cauza celui care a murit i toi, n general, se plngeau de cruzimea eunucilor i mai ales de jafurile lui Eusebie, fa de toi se purta prefcndu-se cu mult art. Pentru unii Simula, pentru alii ns era generos din slav deart ; dar tuturor, n general, se arta dup cum le era religia. n primul rnd distanindu-se de cruzimea lui Constaniu fa de supui i condamnnd-o n fata ntregului popor, a ordonat ca episcopii trimii n exil s fie rechemai, s li se redea bunurile confiscate. A dat porunc s fie deschise de ndat i templele pgnilor, cu toate cele necesare. A deeretat ca toi cei care au fost oprimai de eunuci s primeasc napoi cele luate cu sila de acetia. Iar pe Eusebie, care conducea cabinetul mpratului, 1-a condamnat la moarte, nu numai pentru c oprimase pe muli, dar i pentru c auzise c fratele su, Gallus, a fost omort n urma acuzaiei acestuia. A nmormntat trupul lui Constaniu cu onoare regeasc. I-a izgonit din palat pe eunuci, pe brbieri i pe buctari. Pe eunuci fiindc soia lui a murit i dup aceea nu i-a luat alta. Pe buctari ca s foloseasc mncri simple. Iar pe brbieri, pentru c, spunea, unul e sufioient pentru muli. Restituind multora dintre scriitori situaia de mai nainte, a ordonat s se dea celor care au mai rmas dintre ei material pentru scris. A pus capt i curselor publice de cai i catri i a ordonat s fie folosii acetia pentru utiliti publice. Puini ludau aceste lucrri ale lui, cei mai muli le dezaprobau ; fiindc fastul de la palat era ndeprtat, se prea c imperiul e de dispreuit. El ns, fr s doarm nopile, scria cri i cobornd n senat le citea n public. El singur, de la Iuliu Cezar, a recitat n senat cuvntrile mprteti. Avea respect pentru cei care i cultivau cunotinele, mai ales pe cele filosofice. De aceea faima aduna de pretutindeni asemenea brbai, provenii din preajma palatului, care, nvemntai n mantie, erau cunoscui mai mult prin mbrcminte dect prin nvtur. i erau severi fa de toi cretinii, brbai fermectori i care erau binevoitori religiei mpratului.

224

CASIODOR

Dar avnd Iulian marele defect ai slavei dearte, i-a ponegrit pe toi mpraii dinainte de el n cuvntarea pe care a scris-o despre mprai. Mnat de aceast arogan, a scris i cri mpotriva cretinilor. Cnd i-a gonit pe buctari i brbieri, a procedat ca un filosof, nu ca mprat; dar cnd a brfit i a ponegrit, nu a fcut-o nici ca filosof, nici ca mprat. (Socrate, III, 1).
CAPITOLUL

CUM A REVENIT IULIAN LA CREDINA PGlNILOR I DESPRE JERTFELE ADUSE IDOLILOR Se spune c Iulian chiar de la nceput a renegat credina cretin att de fi i fr ruine, nct prin unele sacrificii i invocaii, pe care pgnii le numesc expiaii ca i prin vrsrile de snge, urmrea s se purifice, ca prin botezul nostru, i s renune la mrturisirile bisericeti. Cci n vremea aceea, n secret ct i n public pgnii aduceau sacrificii n temple, fr team. Se spune chiar ca n timp ce aducea o jertf, i s-a artat n mruntaiele unei oi sacrifioate semnul crucii, nconjurat de o coroan. La vederea acestuia, unii dintre slujitori au fost ngrozii, considernd n felul acesta puterea i venicia credinei cretine, pentru c coroana care nconjura crucea este semnul victoriei i fiindc circumferina cercului nu se sfrea acolo unde ncepuse, ci se amplifica prin nite reverberaii. Pentru c ceilali se minunau, mpratul i-a mbrbtat cu cunotinele lui, spunnd c semnele au artat lucruri prospere i folositoare pentru el, i c semnul credinei cretine s fie nfrnat roai puternic; i nici nu-i este ngduit lui s-1 lrgeasc pe ct ar vrea, de vreme ce cercul este limitat printr-o margine. (Sozomen, V, 2).
CAPITOLUL III

CHIAR I NAINTE DE A FI 1MPRAT, A FOST PGN, N ASCUNS Iulian, de frica lui Constaniu, care i ucidea pe cei din familie, de teama despotului, s-a alturat corului de lectori i citea n biseric, ascultat de popor, crile dumnezeieti. Cci a cldit i Biserica Martirilor, pe care providena divin nu a sprijinit-o. (Teodoret, III, 2). Cum pn acum copiii Gallus i Iulian slluiser n Capadocia, se spune c atunci au avut grij s ridice o biseric mrea pentru

ISTOKIA BISERICEASCA TRIPARTITA

225

nmormintarea martirului Memma i i-au mprit lucrarea ntre ei. Deoarece amndoi se luptau s se ntreac unul pe altul n cldire, se spune c a avut loc o minune ; i dac nu ar fi supravieuit pn acum unii care s povesteasc cele ce au auzit de la aceia care au fost de fa, poate ar prea de necrezut. Partea lui Gallus se nla i cretea n totul ; dar lucrrile lui Iulian, unele erau spate, altele erau aruncate afar chiar de pmnt i se umpleau de moloz. De cteva ori nu au putut lega temeliile instalate n pmnt, ca i cum o for violent din-trun loc inferior le-ar alunga, aruncndu-le napoi. Aceasta prea tuturor a fi o minune. Cci dup aceasta socoteau c Iulian nu este un om sincer n religia cretin. (Sozomen, V, 2).
CAPITOLUL IV

ClT A FOST DE NVERSUNAT IULIAN IMPOTRIVA CRESTINILOR Ct a deinut singur imperiul i a deschis templele i a reparat aitele, a dat dovad de toat devoiunea, chiar i slujitorilor templelor, care erau numeroi. Cci deseori a indicat cetenilor n general s adere la ritualul pgn i s aib parte de donaia lui, artnd deschis c el este dumanul cretinilor ; aa c nici nu vrea ca aceia s vin la el i nici s primeasc soliile lor. In sfrit, cnd perii au pornit rzboiul, nisibenii trimind o delegaie, ca i tuturor cretinilor, le-a interzis i celor care deschideau templele i celor care voiau s vin la cele sfinte ale lor, spunnd c nu le va da ajutor i nici nu va primi delegaia lor, ca fiind a unui ora pngrit i nici nu se va duce la ei, dac nu va afla c au trecut la pgnism. Acest lucru 1-a transmis i n Palestina, plngndu-se de cei din Constania. Locul acesta, fiind fostul Gaza, numit i Maioma, era plin de cretini. i a binemeritat de la Constantin demnitatea de cetate i a lost numit Constania, dup numele fiului su. Pe nedrept a socotit Constantin c oraul prea s fie supus pgnilor din Gaza. Cci n timpul domniei lui Iulian, cei din Gaza au fcut proces celor din Constania. Judectorul, avnd reedina acolo, le-a subordonat tot lor Constania, care era situat la o distan de aproape douzeci de stadii. i de aci, desfiinnd numele de mai nainte, a fost numit cu cuvntul de Gaza Maritima. Cci aveau aceiai judectori i comandani. Doar drepturile Bisericii preau c vdesc dou orae, cci fiecare din ele are episcopul su i clerul su. i privegherile martirilor i adunrile la ei se fac separat i episcopatul i Biserica fiecreia au hotarele lor. 15
Casiodor

226

CASIODOR

ntr-o vreme, la moartea episcopului Majumen, unul dintre nti-stttorii Bisericii din Gaza s-a strduit s aduc n subordinea sa clerul din amndou prile, zicnd c nu este ngduit ca n fruntea unui singur ora s fie doi episcopi. Cei din Maioma s-au opus iar sinodul provinciei a hotrt s-i hirotoneasc singuri episcopul, creznd c desigur aceia sub Constantin au meritat s aib privilegiile unei ceti pentru evlavia credinei i le-au pierdut ; dar dup hotrrea unui mprat pgn, s nu fie lipsii de cinstirea acordat mai de mult n privina preoilor i a rnduielii Bisericilor. (Sozomen, V, 3). Tot n vremea aceea a nterzis ca oraul mare i nfioritor, Cezareea din Capadocia, s se numeasc aa i a abrogat denumirea lui veche pe care a binemeritat-o din partea lui Claudiu Cezar ; pentru c nainte se numea Mazaca. Cci l ura de mult, fiindc toat populaia lui era cretin i drmaser templul lui Jupiter i al lui Apolo. i deoarece, n timpul domniei lui, sanctuarul Fortunei, singurul care se pstrase, a fost distrus de cretini, s-a manifestat cu mult cruzime mpotriva oraului ; i nvinovea populaiile pgne locuind acolo pentru c nu se rzbunaser singure i nu au sprijinit ntr-un mod oarecare Fortuna. Cernd, prin biciuiri, toate proprietile i banii bisericilor cezareene, a poruncit s fie aduse n mijlocul oraului. i din ele a trecut n tezaurul public trei sute de livre de aur. A poruncit ca preoii s fie strni toi i alturi de soldai s fie dui s slujeasc n provincie, lucru grav i jignitor. Iar pentru populaia cretin, mpreun cu soiile i copiii, a poruncit s fie nscris i s plteasc biruri ca populaia rural, i a jurat cu ameninare c, dac nu-i recldesc degrab templele, oraul va avea de suferit i galileenii nu vor mai avea capitala lor. Cci aa obinuia s-i numeasc pe cretini. Aa s-ar fi ntmplat, dac sfritul lui nu ar fi venit degrab. (Sozomen, V, 4).
CAPITOLUL V

LA 1NCEPUTUL DOMNIEI SALE I-A MAI CRUAT PE CRETINI Crundu-i pe cretini la nceput, a prut mai blind, tiind c cei care i-au persecutat mai nainte n-au ajutat cu nimic propagarea pgnismului, orict i-au pedepsit pe cretini, care mai cu seam din cauza aceasta s-au nmulit i au fost glorificai murind pentru adevrata credin. Nutrind deci invidie pentru cinstirea lor, s-a ferit s-i supun la cazne, socotind c e necesar s conving poporul mai degrab prin cuvntri i ndemn s cultive pgnismul, gndind c prin aceasta i arat clemena. (Sozomen, V, 4).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA CAPITOLUL VI

227

N CE FEL MARES, EPISCOPUL DIN CALCEDONIA, L-A NVINUIT PE FATA PE IULIAN Se spune c, pe cnd aducea jertfe zeiei Fortuna la Constantinopol, a venit la e Mares, episcopul Calcedoniei, i 1-a numit n public necredincios i 8eo<;, adic fr Dumnezeu, i apostat. El ns i-a reproat doar orbirea (cci era btrin i pentru slbiciunea ochilor se Jolosea de mna altuia). Pe lng acestea, voind chiar s ponegreasc pe Dumnezeu, a spus ca de obicei : nici Dumnezeul tu din Galileea nu te poate vindeca. Dar Mares i-a rspuns zicnd : Eu mulumesc Dumnezeului meu pentru orbirea mea, pentru c aa s-a fcut ca s nu te pot vedea lipsit de credin. Iar mpratul a plecat fr s spun nimic. Considera c mai curlnd n felul acesta se ntrete pgnismul, dac el se arat populaiei cretine plin de rbdare i blndee. (Sozomen, V, 4).
CAPITOLUL VII

DESPRE RECHEMAREA CELOR CARE FUSESER EXPULZAI DE CONSTANIU. DESPRE PRIGOANA MPOTRIVA CLERULUI I A POPULAIEI CRETINE Procedind astfel, i-a rechemat pe aceia care fuseser alungai de Constaniu pentru religia lor i le-a redat bunurile confiscate, ordonnd poporului s nu jigneasc pe nici un cretin i s nu-1 blameze dac nu vrea s aduc jertfe ; mai degrab veneau de buna voie la altare s se izbveasc de demoni i i pregtea s fie purificai. Clericilor ns le-a retras toate privilegiile i onorurile obinuite i a desfiinat legile statornicite pentru ei, dndu-i pe seama senatului. Chiar i fecioarelor i vduvelor care din cauza srciei erau hrnite odat cu clericii, a poruncit s li se impute cele ce socoteau c au primit pn atunci din bunul public. Cci mpratul Constantin, statornicind problemele bisericilor, a prevzut pentru fiecare ora ca clerul s capete toate binefacerile necesare, i a ntrit prin lege acest lucru, care este respectat i acum, dup moartea lui Iulian. Spun unii c acest bir a fost plin de cruzime. Cci dup bani, luau i podoabele sfinte ; distrugeau bisericile nlate sub Constantin i Constaniu ; banii dai odat pentru construcii erau cerui din nou. In asemenea mprejurri preoii i clerici i populaia cretin erau tare necjii. Sozomen, V, 5).

228 CAPITOLUL. VIU

CASIODOR

RAZVRTIREA PORNIT MPOTRIVA PGNILOR LA ALEXANDRIA ntre timp n marele ora al Alexandriei s-a petrecut din aceast cauz, o rzvrtire. n ora era un loc lsat n prsire i neglijat de mult vreme i plin de murdrii ; aici, pgnii care aduceau odinioar jertfe zeitii Mitra, sacrificau oameni ; locul acesta Constaniu 1-a acordat Bisericii din Alexandria, ca fiind liber. George, voind s fac aici un loc de rugciune, l cura. n timp ce se fcea aceasta, s-a gsit un sanctuar construit la mare adncime n care erau celebrate misterele pgnilor. Erau acolo multe cranii de oameni, i mari dar i copii, care trebuie s fi murit acolo, pentru ca din viscerele lor s fie ndeplinite ritualurile magice. Gsind deci cretinii acestea n sanctuarul lui Mitra, s-au strduit s dezvluie tuturor aceste nelegiuiri, spre ruinea pgnilor i au artat capetele de oameni pe care le-au gsit. Pgnii din Alexandria vzndu-le, n-au putut suporta aceast ocar i, cuprini de mnie, au dat nval asupra cretinilor, cu tot ceea ce gseau la ndemn i le putea folosi drept arme i au omort muli, pe unii cu sabia, pe alii cu ciomege sau pietre, pe alii sugrumndu-i cu funii, pe unii chiar rstignindu-i, ca s njoseasc sfnta cruce, pe cei mai muli rnindu-i. i aa a fost c nici pe cei mai apropiai nu i-au cruat, ci filosof a lovit pe filosof, fratele pe frate, tatl pe fii i prini i fiecare, la rndul su, a fost atacat de moarte. De aceea cretinii au cerut ca locul acela s fie curit. (Socrate, III, 2).
C A PITO LU L IX

CUM S-A STINS GEORGE DIN ALEXANDRIA In vremea aceasta, dup ce judectorii au anunat c Constaniu a murit i c domnete Iulian, populaia pgn din Alexandria s-a rzvrtit i, nvlind asupra lui George, 1-a legat n lanuri. Dup puin timp au venit n carcer i 1-au ucis i aeznd cadavrul lui pe o cmil 1-au purtat de diminea prin tot oraul pn seara, iar seara trziu 1-au ars. Muli spun, dintre arieni, c asta au fcut-o cei care l iubeau pe Atanasie ; eu ns cred fr ndoial c acest lucru 1-au fcut pgnii, pentru c aveau i nenelegeri cu el din cauza idolilor i a batjocoririi templelor i a interzicerii solemnitilor. C i Iulian s-a com-

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

229

portat tot aa, stau mrturie scrisorile trimise celor din Alexandria, in care i nvinovete si ex,tinde pedeapsa, ca pentru cinstirea lui Serapis li8 pe care l numete pzitorul oraului i al lui Alexandra 110, ntemeietorul lui, dar i al unchiului lui Iulian, devotat pgntii i duman al cretinilor. (Sozomen, V, 7).

CAPITOLUL X

CUM A NCHIS IULIAN (UNCHIUL LUI IULIAN APOSTATUL) BISERICILE I A JEFUIT PODOABELE BISERICII Se spune c a artat mult zel ca s depun n tezaurul imperial multe i valoroase vase din Biserica Antiohiei i c a nchis bisericile i i-a alungat pe toi clericii i a rmas atunci preot doar Teodorit. Prinzndu-1 pe acesta c pzea vasele, 1-a lovit cu cruzime i a poruncit s fie ucis cu o sabie nou. Pentru c acesta a rspuns cu curaj n timpul tuturor caznelor i pentru mrturisirea (aprarea) credinei, 1-a nfrnt. i dup ce a adunat toate vasele nchinate lui Dumnezeu i toate odjdiile, aruncndu-le la pmnt i aduend insulte i ocri lui Hristos cum i-a venit la gur, s-a mai i aezat peste ele, atingnd culmea ocrilor. Se spune c nu mult dup aceasta i-au fos lovite locurile ascunse ale trupului i cele din jurul coapselor i au ajuns aproape s-i putrezeasc, i s-au fcut viermi ; cu toate ngrijirile medicilor, boala nu a putut fi vindecat. Cci s-au preparat tot felul de leacuri din mruntaie de psri, ca s-i ung cu consistena lor membrele bolnave i putrede. Dar pn ce a murit nu a fost scutit de aceast suferin. Faptul acesta a fost explicat prin mnia dumnezeiasc, ntruct chiar i custozii tezaurelor imperiale i muli alii au murit de moarte npraznic i cumplit, ca i cum ar fi fost blestemai de mnia divin. (Sozomen, V, 7).
11B. Zeu egiptean al crud cult a fost institudt de Ptolemeu Lagos (323233 .H.). Avea atribute ale altui zeu egiptean Osiris i ale zeilor greci Zeus, Hades *i Asclepios. 119. Alexandru eel Mare a ntemeiat oraul Alexandria n 332331 .H. Impratul Iulian Apostatul l socotea, din aceast pricin, drept zeu ocrotitor al acestui ora egiptean.

930 CAPITOLUL XI

CASIODOR

DESPRE MARTIRII EUSEBIE, NECTARIE I ZENON Dup ce am spus acestea, e timpul s amintesc de fraii cretini Eusebie, Nectarie i Zenon, mpotriva crora populaia din Gaza artndu-i ura i-a prins ascuni acas, i-a predat n lanuri, i-a biciuit, apoi mergnd cu toii n teatru, au nceput s strige mpotriva lor, ca i cum le-ar fi distrus templele i ar fi fptuit multe n trecut spre injuria pgnilor. i andu-se unii pe alii, cum e obiceiul n popor, alergnd la carcer i-au sco de acolo i i-au ucis cu mult cruzime, trndu-i cnd cu capul la pmnt, cnd ridicai, i rnindu-i cu bee, pietre i ciomege. Am auzit c au ieit i femeile i .le-au rnit trupurile ou suveicile rzboaielor de esut ; iar buctarii publici au aruncat peste ei ap, alii, oale ncinse, alii le-au gurit membrele cu sule: Dup ce it-au sfrtecat i le-au spart capetele creierii lor zceau la pmnt , i-au scos n afara oraului unde de obicei erau aruncate vitele moarte. Acolo le-au ars trupurile, iar oasele care au rmas le-au amestecat cu cadavrele cmilelor i asinilor, ca s nu poat fi descoperite cu uurin. Lucrul acesta nu a rmas necunoscut mult vreme, cci o femeie cretin, care nu era din Gaza, la o porunc divin, adunndu-le rioaptea i punndu-le ntr-o urn le-a dat unui vr de al lui Zenon ca s le pstreze. Dumnezeu i-a artat femeii acest brbat, pe care ea nu-1 cunotea, cci sttea ascuns n timpul persecuiei care avusese loc de curnd. In felul acesta el a primit rmiele pmnteti de la femeie i le-a pstrat n casa lui. Cnd acesta a primit episcopatul aceleiai Biserici, pe cnd era conductor Teodosie, dup ce a fost nlat bazilica n fata oraului, i a fost stabilit altarul, a aezat oasele martirilor lng mrturisitorul Nestor. Acesta, n timpul vieii, a locuit cu aceste rude ale sale ; a fost prins de popor odat cu martirii i a avut i el parte de lanuri i biciuiri. Dar acesta, n timp ce era trt, avnd un corp foarte frumos, i-a fcut pe asupritori s se ndure de el. i 1-au aruncat n afara porilor pe jumtate viu, dar mai degrab aproape mort. Unii 1-au luat i 1-au dat lui Zenon ; dar n timp ce acesta l ngrijea, el a murit. (Sozomen, V, 8).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA CAPITOLUL XII

231

DESPRE MONAHUL ILARIE I DESPRE CRUZIMEA LOCUITORILOR DIN HELIOPOL I A CELOR DIN ARETUSA, MPOTRIVA CRETINILOR, I DESPRE EPISCOPUL MARCU I MARTIRIUL SAU ntre timp, pe cnd cei din Gaza l cutau pe monahul Ilarie, acesta a fugit n Sicilia ; acolo, adunnd lemne din muni i purtndu-le pe umeri le vindea n ora, i ducea viaa de fiecare zi. Dar fiindc virtuile lui au fost dezvluite de demoni, a venit n Dalmaia i acolo, cu puterea divin, fcea multe minuni, aa nct pn i marea, care se ntinsese peste unele locuri, s-a retras, la un cuvnt al lui. Dar i de aici a plecat, ca s se deprteze de unde i se dusese vestea c locuiete ; tot schimbnd locul, se strduia s rmn netiut de toi, ca s fac s dispar prerea despre el, prin mutri dese. ntr-un trziu, n vreme ce mergea spre Cipru, a ajuns n Pafos ; invitat de episcopul din Pafos, a ndrgit locul acela i stabilindu-se n preajma terenului Caribdei a nceput s mediteze. Dar fuga nu 1-a mpiedicat s fie martir. Cci fugea fiindc nvtura dumnezeiasc este s nu-i atepi pe persecutori. Dar aceia care ajung s fie persecutai au porunc s se poarte cu fermitate. Cei din Gaza i din Alexandria snt cunoscui c au fptuit asemenea lucruri. Dar cei din Heliopole i cei din Aretusa care locuiesc n Siria au ajuns la o asemenea cruzime, dup cum relateaz oamenii din acele vremuri, nct le-au silit pe fecioarele sfinte, neobinuite s fie vzute de popor, s stea dezgolite n public, n teatru. La nceput au rs de ele, dup aceea le-au tuns, n cele din urm, tindu-le pe la mijloc, chemau porcii s le mnnce. Dup prerea mea, locuitorii din Heliopol au ajuns s fie att de cruzi cu fecioarele sfinte pentru faptul c obkeiul btrnesc prin care fecioarele lor se prostituau nainte de cstorie le interzicea s fie vzute. Cci Constantin, dup ce a distrus templul lui Venus din acel ora,nti a construit acolo o biseric i a interzis prin lege praeticarea prostituiei obiuite. Iar locuitorii din Aretusa i-au hrzit o moarte de nenchipuit episcopului oraului lor, Marcu, un btrn venerabil i prin viaa i prin vorbirea lui. ll urau mai dinainte, pentru c pe vremea lui Constaniu, ca s^-i aduc pe pgni la cretinism, le-a drmat templul lor, foarte frumos mpodobit i de mare valoare. Cnd a domnit Iulian s-a produs o micare mpotriva lui i el a poruncit ca ori s fie rscumprat

232

CASIODOR

preul templului, ori s fie cldit din nou. i cum nici una din soluii nu era posibil nici pentru cretini, nici pentru preot, n primul rnd a fugit, potrivit legii evanghelice ; dup aceea ns, deoarece, din cauza lui, muli erau expui unor primejdii i situaii critice, a revenit de unde fugise i s-a predat singur, de buna voie poporului, ca s fac cu el ce-o vrea. Acetia, n loc s-1 laude pe filosof, cum ar fi trebuit, au crezut c i dispreuiete i dnd nval asupra lui,' 1-au trt pe toate strzile, att brbaii, ct i femeile, smulgndu-i prul i membrele ; i i-au tiat urechile cu nite sfori subiri. Pn i copiii de pe lng profesori rdeau de el, dndu-i palme i mpungndu-1 cu condeiele, fr cruare. i dup aceea 1-au dus ntr-o pivni ru mirositoare. i fiindc mai respira nc, ungndu-1 cu miere i leie i punndu-1 ntr-un oa mpletlit 1-au atrnat la aer. i se spune c atunci viespile i albinele, apropiindu-se de el i hrnindu-se din carnea lui, el le-ar fi spus locuitorilor din Aretusa : c el fiind mai sus, pe ei i vedea aezai mai jos ; dar i mai trziu ei vor avea aceeai moarte. (Sozomen, V, 9). Procednd aa, ei l constrngeau s recldeasc templul, sau s dea despgubiri. i pentru c nu o fcea, crezndu-1 srac, cereau fie jumtate din cheltuieli, fie, pn la urm, ct de puin. Acestora le-a spus : Nu voi da nici un ban pentru toi. Invini astfel de ctre el, au ntrerupt torturile. (Teodoret, III, 6). S-a rspndit vorba c prefectul pgn de atunci a admirat curajul lui Marcu i, venind la mprat, s-a plns spunnd c e o ruine s fie supus ua btrn la attea suplicii i cretinii s se fleasc ngduinduse atta suferin, cci este mai mare ruinea. Marcu s-a ncununat cu acest sfrit. (Sozomen,V, 9).
CAPITOLUL XIII

DESPRE MARTIRII MACEDONIE, TEODUL I TAIAN Tot atunci i frigienii Macedonie, Teodul i Taian au suferit proba martiriului. Cci n timp ce judecatorul provinciei a deschis templul n oraul Meroe din Frigia i 1-a ourit, fiind plin de mult vreme de moloz, acetia, intrnd ntr-o noapte, au sfrmat idolii. i fiindc din cauza acestui fapt muli au fost prini i dui la tortur, aceia s-au denunat ei singuri. i cum judecatorul nu voia s-i ucid, gustnd parc satisfacia delictelor, la strigtele poporului i-a pedepsit cu cazne variate. In cele din urm, punndu-i deasupra unor grtare mici, a

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

233

poruncit s se dea foe. i n timp ce ardeau, au spus : Dac te desfat poriile de carne, o Amates (cci aa se numea judectorul), ntoarce ctre foe i celelalte pri, ca s nu gseti cumva carne pe jumtate crud, cnd vei ncepe s mnnci. i acetia 1-au nfrnt printr-o ncrncenare cumplit. Spun unii c Busiris a avut o mrturisire foarte rspicat i puternic n Ancira Galatiei, cnd era n erezia care se numete a encratiilor, adic a abstinenilor. Cnd judectorul 1-a prins srind aproape mpotriva pgnilor, voia s-1 tortureze n public i a poruncit s fie atrnat de un lemn. Atunci Busiris, ridicnd repede minile deasupra capului i-a lsat libere laturile ; a spus c nu e nevoie s se osteneasc slujitorii s-1 atrne i s-1 dea jos, deoarece el este gata pentru pedeapsa pe care vor s i-o aplice, i i pregtea laturile pentru schingiurtori, Judectorul, mirat de fgduiala lui, a fost uimit i mai mult de ncercarea fcut. Cci n timp ce laturile lui erau sfiate cu cngi de fier, atta vreme ct judectorul o dorea, a inut minile ntinse i a suportat rnile eu bucurie. Dup aceea ns, pus n lanuri, se linitea. Dup puin vreme, anunndu-se moartea lui Iulian, a mai trait pn la domnia lui Teodosie ; i s-a convertit, fcnd peniten n Biserka universal pentru erezia anterioar. (Sozomen, V, 10).
CAPITOLUL XIV

DESPRE MARTIRIUL LUI VASILE I AL LUI EUPSIHIE Cam n acelai timp se spune c i-au sfrit viaa n martiriu Vasile, preotul bisericii din Ancira, i Eupsihie din Cesareea Capadociei, abia cstorit. Cci pn atunci se pare c fusese doar logodit. Eupsihie a fost omort lng templul Fortunei, care, aa cum am mai spus, fusese drmat; i cei din Cesareea au ncercat n comun mnia mpratului, i unii au fost pedepsii cu moartea, alii cu fuga. Vasile, om nvat, ncercat n privina nvturii, ct a trait Constaniu s-a mpotrivit arienilor. i din cauza decretului lui Eudoxie a fost ndeprtat din cler. Cnd ns a venit mprat Iulian, i ndemna n public pe cretini s urmeze nvtura sa i s nu se murdreasc cu religia pgn, s nu puna nici un pre pe onorurile acordate de mprat, s le considere trectoare i prilejuri de condamnri venice. Din aceast cauz a trezit suspiciunea i ura pgnilor, fiindc sttea s-i priveasc atunci cnd aduceau jertfe n public i spunea i striga cu trie c nici

234

CASIODOR

un cretin nu va fi considerat nevinovat de aceast greeal. Prins i predat judectorului provinciei, dup ce a ndurat cu curaj multe cazne, a; fost ncununat cu martiriul. Acestea le-am gsit relatate mpreun, dei se pare c martiriul lor a avut loc n ani sau zile diferite. (Sozomen, V, 10).
CAPITOLUL XV

DESPRE CRUZIMILE CARE AU AVUT LOC N GAZA MPOTRIVA CRESTINILOR, N SEBASTIA I N FENICIA Cele fptuite n vremea aceea de cei aai de ispita idolilor snt' multe i lipsesc din crile lor ; eu ns voi povesti cteva din cele multe. n Ascalonia i Gaza, tind i umplnd cu orz pntecele brbailor demni de preoie i al f emeilor onorabile prin vieuire feciorelnic, le-au expus spre mncare porcilor. Iar n Sehastia, ora din aceeai provincie, au deschis mormntul lui loan. Boteztorul i au dat foe, iar vasele i cenua le-au mprtiat. Apoi nelegiuirea pe care au fptuit-o n Fenicia, cine poate s o spun sau s o aud fr s verse lacrimi ? Cci n Heliopol, care este n preajma Libanului, era un diacon pe nume Chiril. Acesta, n vremea mpratului Constaniu, aprins de zel divin, a sfrmat muli idoli i i-a ars n foe. Amintindu-i de fapta acestuia, brbai care nu trebuie s fie pomenii, nu numai c 1-au ucis, dar tindu-i pntecele, au mncat din fcatul lui. Acetia totui nu au putut fugi de Dumnezeu atoatevztorul, ci i-au primit pedepsele meritate peritru nemernicia lor. Cci toi care au fost prtai la acea nelegiuire, i-au pierdut dinii i au rmas fr grai, cci i limba le-a czut, mftcat de cangren. i-au pierdut i vederea i prin ptimirile lor au propovduit tuturor virtutea pietii. (Teodoret, III, 6).
CAPITOLUL XVI

DESPRE STATUIA ANDROGIN AEZAT N BISERIC DE PGNI Iar n Emesa, care este la grania acelui ora, au dedicat lui Dioriis uvtSt, adic lui Bachus femeie, biserica ridicat de curnd lui Dumnezeu ; i n btaie de joe au aezat acolo un androgin, adic unul care arat ca brbat i ca femeie. n Dorostol, ora nsemnat n Tracia, Emilian, lupttorul niciodat nvins, a fost dat focului de judectorul

ISTORIA BISERICEASC TRIPARTITA

235

Capitolin al ntregii Tracii. Apoi faptele episcopului Marcu din Aretusa sau ptimirea lui Eschil i a lui Sofocle se tie c lipsesc din ouvntare, pentru ca prezentarea cu cuviin a acelei tragedii s poat fi citit n ordine. (Teodoret, III, 6).
CAPITOLUL XVII

DESPRE LEGILE STABILITE DE IULIAN MPOTRIVA CRETINILOR i alte nenumrate fapte au fost comise n vremea aceea pe tot pmntul i pe mare, de cei necredincioi mpotriva celor credincioi. Atunci un mprat demn de ur impunea legi mpotriva credinei. In primul rnd a interzis poeilor i retorilor i filosofilor s citeasc nvturile fiilor galileenilor, cci aa numeau ei pe credincioii Mntuitorului nostru. Ne rnim, spunea, cu propriile noastre sgei, potrivit proverbului. Unii dintre noi, narmai cu serieri, pornesc rzboaie mpotriva noastr. Dup asta a scos o alt lege, hotrnd s fie scoi din armat cei din Galileea. (Teodoret, III, 7).
CAPITOLUL XVIII

DESPRE 1NTOARCEREA LUI ATANASIE N ALEXANDRIA Poporul din Alexandria 1-a primit cu drag pe Atanasie,. care se ntorcea dup fuga lui. Au izgonit din biserici pe arieni i i-au ncredinat lui Atanasie ncperile venerabile. Iar arienii, ntrunindu-se n case nensemnate, 1-au avut pe Luciu ri locul lui George. (Socrate III, 4).
CAPITOLUL XIX

DESPRE LUCIFER I EUSEBIE Cam n aoelai timp, episcopii Lucifer din Carali i Eusebie din Vercelli au fost rechemai din exil la porunca mpratului. i amndoi, revenind din exilul de dincolo de graniele Tebei, examinau n ce mod s-ar putea ndrepta rnduiala tulburat a Bisericii. S-a ntmplat ca Lucifer s ajung n Antiohia Siriei, Eusebie, n Alexandria ; i, mpreun cu Atanasie, innd sfat, au ndreptat nytura Bisericii.

236

CASIODOH

Totui Lucifer a trimis n locul su un diacon prin care mrturisea c s-a gndit c el va ti ce s-a stabilit, prin hotrrea sinodului. El ns, venind la Antiohia, a gsit Biserica agitat, dezbinat ; i nu att erezia arian practicat sub Euzoie o dezbina, ci chiar i adepii lui Meletie, care erau plini de zel n jurul nvtorului lor, s-au ndeprtat de tovarii lor. Lucifer, dup ce 1-a numit episcop pe Paulin, a plecat din nou. Eusebie, venind la Alexandria, a inut sinodul mpreun cu Atanasie. (Socrate, III, 4 i 5).
CAP1TOLUL, XX

SINODUL INUT LA ALEXANDRIA CU ATANASIE S-au ntrunit episcopi din diferite orae i au discutat despre problemele cele mai importante i mai urgente. Cnd au discutat despre divinitatea Sfntului Duh, L-au cuprins n consubstanialitatea Treimii. i au declarat Cuvntul ntrupat nu numai cu trup, dar i cu suflet, aa cum hotrser odinioar brbaii Bisericii. Nu au introdus o nou credin n Biserica, ci aceea pe care tradiia bisericeasc a predat-o cretinilor. Cci toi cei din vechime, prin discutarea acestui cuvnt, ne-au lsat nou scrierile att de preioase asupra acestui cuvnt. Irineu i Clement, Apolinarie Hierapolitul, i Serapion, ntistttorul Bisericii din Antiohia, au marturisit n predicile lor c a avut suflet Cel care S-a fcut om. i lui Beril, episcopul din Filadelfia ntemeiat n Arabia, dup ce s-a inut Sinodul, cel care i-a scris, tot lui Beril, i-a transmis tocmai aceste lucruri. Dar chiar i Origen, peste tot n crile sale, l numete nsufleit pe Cel care s-a fcut om ; cnd a vorbit despre Adam i despre Hristos, dar i de Eva i de Biserica pe larg. Martori vrednici ai acestor spuse snt Sfntul PamfilJ20 i cel care avea cognomenul lui, Eusebiem. Cci amndoi ludnd mpreun viaa lui Origeni22 i mpotrivindu-se adversarilor lui, au scris cri de valoare n favoarea lui, spunnd c nu Origen a abordat nti aceast dezbatere, ci s-a interpretat tradiia mistic a Bisericii. Ins aceia care s-au ntrunit la Alexan120. Preotul Pamfil din Cezareea Palestinei a reorganizat biblioteca scriitorului alexandrin Origen. Vezi i nota 38. 121. Subliniem c Eusebie de Cezareea, prieten cu Constantin cel Mare, a fost ucenicul i prietenul preotului Pamfil. Att de strns a fost prietenia lor, nct istoricii bisericeti de mai trziu, l-au numit pe Eusebie al lui Pamfil. 122. Cei doi prieteni au alctuit lucrarea Apologia lui Origen, pe care Eusebie a terminat-o dup moartea lui Pamfil. Din nefericire aceast lucrare s-a pierdut.

ISTORIA BISERICEASCA TKIPARTITA

237

dria au renunat, nu fr cercetri subtile, s mai discute despre substan i subzisten. Osie din Cordoba, ntistttorul Spaniei, despre care a mai fost vorba, ndemnat de mpratul Constantin s lase s se sting flacra aprins atunci de Arie, a nimicit i nvtura lui Sabelie din Libia, a discutat problema substanei i subzistenei. (Socrate III, 5). ntre timp, mai muli episcopi adunai n Alexandria cu Atanasie i Eusebie au ntrit sinodul constituit; i au mrturisit c Duhul Sfnt este de aceeai fiin cu Tatl i cu Fiul, i au numit-o Treime, i fiindc problema fiinei i ipostasului tulbura Bisericile, cu mult nelepciune s-a hotrt ca aceste cuvinte s le foloseasc numai mpotriva adepilor lui Sabelie, ca s nu se considere, din srcie de cuvinte, c ipostasul este acelai lucru cu fiina. (Sozomen, V, 11).
CAPITOLUL XXI

DEOSEBIREA DINTRE FIINA I IPOSTAS Acestea s-au discutat n sinodul de atunci. Noi ns, dac tim ceva despre fiin i ipostas, nu este lipsit de interes s o artm pe scurt. Aadar, cei care au explicat cu pruden termenul grecesc ooota au definit fiina (esena) n mod diferit, ca uiroaTdtoeco? adic ipostas, si nu au mai fcut nici o discutie 123. Dar nvtorul Irineu, n cartea n care a strins cuvintele liter dup liter, numete acest cuvnt de-a dreptul barbar, cci nu este spus de vreunii dintre cei vechi, iar dac se gsete pe undeva, nu indic ceea ce se nelege astzi. Cci amintete c la Sofocle, n Fenica, ipostas nseamn locul rzvrtirilor. Meneandru spune c subzisten nseamn drojdia de la vin care se strnge n butoi. Trebuie tiut totui c, chiar dac filosofii antici nu au mai ntrebuinat acest cuvnt, cei mai tineri dintre filosofi au folosit cuvntul de subzisten perrtru substan. Iar definiia substanei au explicat-o n mai multe feluri. Dac prin definiie fiina este circumscris, cum am putea folosi adecvat acest
123. Pn la Sfntul Vasile eel Mare, termenii ousia i ipostasis, n latinete, substantia i subsistentie, erau ntrebuinati ca sinonimi. Sinodul din Alexandria din 362, prezidat de Sfntul Atanasie eel Mare, prin folosirea ambigu a acestor termeni, a dat natere la ndelungi controverse. Sfntul Vasile eel Mare este priinul care face deosebire n Dumnezeu ntre fidn (ousia) i ipostasuri (iipostaseis) n formula mia ousia treis ipostaseis, adic o singur Sire (tiin) n Uei ipostasuri, susinnd c aceast formula este singura acceptabil.

238

CASIODOR

cuvnt cnd e vorba de Dumnezeu, care e de necuprins ? Evagrie 124, n cartea despre monahi, interzice s se vorbeasc despre Dumnezeu fr de ruine i respect. i nu ngduie s fie definit dumnezeirea n nici un fel. Cci el spune c definiiile snt proprii lucrurilor create. El spune aa : Orice propoziie are fie un gen despre care se vorbete, sau o specie, sau o diferen, sau ceva propriu, sau ceva ntmpltor, sau o vorbire compus din acestea. Dar nimic din cele spuse mai sus nu poate fi cuprins n Sfnta Treime. Prin urmare ceea ce este de negrit s fie adorat trecndu-se sub tcere. Aa spune Evagrie. Nou ns ne este ngduit, fcnd aceast digresiune, s vedem ce s-a spus, n msura n care nu aducem vreo vtmare adevrului istoric. (Socrate, III, 5).
CAPITOLUL XXII

O PARTE DIN CARTEA LUI ATANASIE DESPRE JUSTIFICAREA FUGII LUI Iar cartea lui despre justificarea fugii, scris cndva de el, Atanasie le-a citit-o atunci celor de fa ; i sftuiesc pe cei studioi s caute i s citeasc prile interesante i pe care le-am inserat aici, ca s fie folosite, cartea ntreag fiind din multe versuri. Cci spune : iat care snt supoziiile celor lipsii de pietate, care fptuiesc aceste lucruri fr s roeasc. nti au uneltit mpotriva noastr i acuz i acum, fiindc am putut s nltur minile lor pregtite s ucid ; i se jeluiesc amarnic pentru c nu au putut s m loveasc mai ru ; i invoc drept cauz frica, ignornd c atta vreme ct ei mormie acestea, ei singuri ntorc vinovia mpotriva lor. Cci dac este ru s fugi, mult mai ru este s persecui. Unul se ascunde ca s nu moar ; altul, ns, urmrete ca s ucid. i ca s se fug este scris : cine caut s ucid ncalc legea i el nsui d prilej de fug. Dac deci cei care persecut invoc fuga, s se ruineze ei mai degrab. S nceteze uneltirile i ca urmare nceteaz s fug cei ce fug. Dar nu renun la abilitatea lor i se grbesc
124. Evagrie Ponticul sau Monahul (f 399/400), prieten cu Pnnii Ca,padocieni, monah erudit, a scris n general pentru monahi. Iat cteva titluri: Antierheticos, trateaz despire cele opt pcate capitale : lcomia pntecullud, desfrnarea, iiuibdrea de argini, tristeea, mnia, trndvia, slava desart ; Monahul sau Despre via\a practic, Gnosticul sau Ctie eel vrednic de gnoz, ase sute de probleme prognostice sau gnostice. Pe lng acestea, a scris o lucrare pentru monahii care triau an obte si alta Ctre clugrie. Cei mai bun studiu asupra lui Evagrie Ponticul este eel al fostului Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, de pioas amintire, Dr. Iustin Moisescu, publicat n. grecete la Atena n 1937 cu titlul: Evagrie Ponticul. Viata, operele, nvtura, precum i ntinsul rezumat n limba romn, cu titlul Evagrie din Pont, publicat n revista Biserica Ortodox Romn, LVI (1938), nr. 56, p. 230 274.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

239

s ne prind cu toat puterea, tiind c fuga este eel mai bun indiciu al celor care urmresc persecutarea rbdtorilor. Cci nimeni n-a fugit vreodat de cineva blind si ngduitor, ci mai degrab de eel crud i viclean. Cci oricine gemea i era lovit de Saul, fugea i venea la David. (I Regi 22, 2). Dar acetia, din cauza celor care se ascund, se strduiesc s-i omoare ca s nu par c blameaz nsi rutatea lor. Acetia snt orbii i n aceast privin. Cci cu ct fuga e mai manifest, cu att snt mai evidente pentru toi omorurile i exilurile provocate de ei. Cci dac ucid, moartea strig mereu mpotriva lor ; dac amenin cu exilurile, pretutindeni se va ti c ei nii au hrzit mpotriva lor amintirea rului. i dac ar avea mintea ntreag, ar vedea c ei nii se constrng la aceasta i c ei se lovesc de sfaturile lor. Dar fiindc i-au pierdut minile de aceea se amgesc cu persecuiile ; i cutnd s ucid, nu-i mai privesc lipsa lor de credin. Cci dac fac vreun ru acelora ce fug, ncearcnd s ucid, ce fac cnd l vd pe Iacob fugind de fratele su Esau (Fac. 27, 44) i pe Moise cum coboar n Madian din cauza fricii de Faraon (Ieire 2, 15) ? Cum l dezvinovesc pe David, fugind de Saul, care 1-a trimis n cas ca s-1 omoare, dup ce fusese ascuns n peter (I Regi, 19, 11; 24, 4) i i-a schimbat nfiarea pn cnd s-a deprtat de Abimeleh, i n felul acesta a scpat de uneltirile dumanilor (Ibid., 21, 13) ? Ce s spun acetia care dezvluie cu neruinare toate lucrurile, v~ znd c prea marele Hie a nviat un mort printr-o rostire ; i totui era ascuns din cauza lui Ahab i a fugit din cauza Izabelei ? Atunei, fiind cutai i fiii proorocilor, acetia s-au ascuns, refugiindu-se n peteri la Abdia (HI Regi, 17, 22; 19, 3). Dar dac nu au citit acestea, ca fiind din vechime, s-i aminteasc mcar de Evanghelii. Cci i ucenicii au piecat de frica iudeilor, ascunzndu-se i ei (Fapte 8, 1), i Pavel, cutat n Damasc de conductorul poporului, a fost lsat n jos, peste zid, ntr-un co de nuiele i a scpat din minile celui care-1 urmrea (II Cor. 11, 33). Cnd Scriptura spune acestea despre sfinii brbai, ce scuz crezi c pot gsi ei pentru neruinarea lor ? Deci, dac acuz frica, ei vorbesc mpotriva lor nii, ca unii fr minte ; iar dac ei spun c acest lucru se petrece mpotriva voinei lui Dumnezeu, se dovedesc cu totul neounosctori ai Sf intelor Scripturi. Cci n lege (Num., 35, 9) s-a artat c trebuie s-i aleag i cetile n care s fug, pn cnd cei care snt cutai pentru a fi omorii s poat scpa n vreun fel. n ultimul timp al veacurilor, venind chiar Cuvntul Tatlui, care a vorbit lui Moise, i-a dat din nou aceast nsrcinare, zicnd : Cn vei fi persecutati in aceast cetate, jugii n alta (Matei 10, 23). i mai ncolo spune : Deci cnd vei vedea uriciunea pustiirii, care

240

CASIODOR

a fost spus prin proorocul Daniel, stnd in locul eel sfnt, cine citete s ineleag; atund cei care snt n Iudeea s fug n muni i eel care este pe cas s nu coboare ca s-i ia ceva din cas; eel care va fi pe ogor, s nu se ntoarc s-i ia haina (Ibid., 24, 15, 18). Sfinii, tiind acestea, au purtat discuia n felul acesta. Cci cele pe care Domnul le rostete acum, acestea le-a spus sfinilor chiar nainte de a veni ntrupat. i aceasta este indicaia care duce la desvrirea oamenilor : s fac ceea ce poruncete Dumnezeu. De aceea i Cuvntul ntrupat pentru noi, cnd era cutat, ntocmai ca i noi, a binevoit s se ascund (loan 8, 59); i cnd s-a pornit iari persecuia, a fugit i a scpat de uneltiri (loan 11, 54). Cci se cuvenea ca El s ptimeasc i acest lucru, ca i foamea i setea, i s dovedeasc n acest chip c i El este ntrupat. La nceput a fost repede fcut om ; cnd era mic de tot. Tot El 1-a ndrumat pe Iosif cu ajutorul ngeruhii : Scoal, ia-i copilul i pe mama Lui i jugi n Egipt. Cci Irod va cere sufletul copilului (Matei, 2,13). Dup moartea lui Irod se pare c a fugit n Nazaret din cauza lui Arhelau, fiul lui Irod. i atunci cnd s-a fcut El nsui cunoscut ca Dumnezeu i a vindecat mna uscat, iar fariseii ieind din sinagog au inut sfat mpotriva Lui, ca s-L omoare ; Iisus ns, tiind aceasta, a plecat de acolo (Matei 12, 14, 15). Cci i atunci cnd 1-a sculat din mori pe Lazr : *din ziua aceea, spune Apostolul, s-au hotrt s-L ucid. De aceea Iisus nu mai umbla pe fa ntre iudei, ci a plecat de acolo ntr-un inut aproape de pusliu (loan 11, 53, 54). i apoi Mntuitorul zice : u snt mai nainte de a fi existnt Avraam. Iar iudeii au luat pietre ca s le arunce asupra Lui. Iisus ns s-a ferit i a ieit din templu. i trecnd prin mijlocul lor, a plecat (loan 8, 58, 59; Luca 4, 24), i aa s-a dus. Crezi c aceia care au vzut lucrurile acestea, sau mai degrab le-au auzit, pentru c nu le-au vzut, cum oare, aa cum este scris, nu trebuie s fie ari n foe, fiindc gndesc i vorbesc lucruri potrivnice celor pe care le face i le propovduiete Domnul ? Cci atunci cnd loan a suferit martiriul i apostolii i-au ngropat trupul, Iisus auzind, a plecat de acolo, cu corabia ntr-un loc n pustiun (Matei 14, 13). Domnul deci, fcnd aa, tot aa propovduia. Dar bine ar fi dac acetia s-ar ruina i i-ar arta n fata oamenilor obrznicia i nu s-ar prea c-i pierd minile acuzndu-L iar i iar tocmai pe Mntuitorul aruncnd mpotriva Lui blasfemia. Dar nici un smintit nu ar putea s-i susin, deoarece ei II acuz c nici nu cunoate mcar Evanghelia. Cci pricina raional i adevrat a plecrii noastre i a fugii, i evanghelitii au amintit c e hotrt de Mntuitorul. Noi ns trebuie s socotim asemenea lucruri i privitor la sfinii brbai. Cci cele ce au fost eonsemnate despre Mntuitorul ntr-un mod omenesc, acelea snt considerate comune neamului omenesc. El a luat

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

241

asupr-i cele care snt ale noastre i a artat ptimirile slbiciunii noastre. Acestea le-a consemnat loan astfel : Cutau deci s-L prind, i nimeni n-a pus mna pe El, pentru c nu venise nc ceasul Lui (loan 7, 30). Cci nainte ca s vin ceasul, El spunea Maicii Lui : Afu a venit nc ceasul Meu (loan 2, 4). i acelora care erau numii fraii Lui, le-a spus : Vremea Mea nc nu a sosit (loan 7, 6). Inc n timpul Patimilor spunea discipolilor : Dormii acum i v odihnii. Iat, s-a apropiat ceasul i Fiul Omului va ji dat in minile pctoilor > (Matei 26, 45). Dar nainte de a veni vremea nu a ngduit s fie prins, i nici nu S-a ascuns cnd a venit vremea, ci El nsui S-a predat dumanilor. Tot aa i martirii se pzeau n vremea persecuiilor, i cnd erau cutai, fugeau n ascunztori ; dar cnd erau gsii, se supuneau martiriului. Am relatat destul despre Atanasie. (Socrate, III, 6).
CAPITOLUL XXIII

CUM EUSEBIE, VENIND LA ANTIOHIA DIN CAUZA LUI PAULIN I VAZlND POPORUL DEZBINAT, S-A INDIGNAT In timpul acesta Eusebie, episcop n Vercelli, a venit de ndat din Alexandria n Antiohia i gsindu-1 pe Paulin sfinit de Lucifer, iar poporul dezbinat, i pe susinttorii lui Meletie fcnd ei nii slujbele, a fost foarte micat, fiindc nu fuseser cu toii de acord cu nscunarea fcut. El a blamat cele petrecute tocmai la el i a plecat, pstrnd tcere, din consideraie pentru Lucifer. n adunarea episcopilor a fgduit cele ce trebuiau ndreptate ; dar cu toat grija lui, nu a putut totui s-i uneasc. ntre timp a revenit din exil i Meletie ; gsindu-i tovarii innd separat adunrile, i-a prezidat; dar Bisericile le conducea Euzoie, ntistttor arian. Paulin deinea doar o mica biseric n luntrul oraului i din respect pentru el, Euzoie nu 1-a alungat. Meletie ns celebra slujbele n afara porilor oraului. Atunci Eusebie a plecat din Antiohia. Lucifer ns, simind c Eusebie nu recunoate nscunarea lui, a considerat acest lucru o insult i s-a mniat tare i evita s se mprteasc cu Eusebie. i, n dezacord cu sinodul, cuta s nu aprobe cele hotrte de sinod. n vreme ce se petreceau ntre ei aceste lucruri de trist amintire, au ndeprtat pe muli din Biseric i pn la urm s-a nscut o alt erezie, cea a luciferienilor. Dar Lucifer nu a putut s-i potoleasc mnia ; cci era legat prin mrturisirile sale, atta vreme ct fgduise 16
Casiodor

242

CASIODOB

prin diaconul su c va ratifica cele stabilite de sinod. De aceea, respectnd i el credina Bisericii, s-a ntors n Sardinia, la scaunul lui. Cei care mai nainte fuseser suprai mpreun cu el, s-au separat de Biseric. Eusebie ns, cltorind prin Orient, asemenea unui bun medic, i ntrea pe cei slbii n credin, catehizndu-i i nvndu-i pe toi prin predici bisericeti. Plecnd de acolo, a venit n Ilria i de acolo, strbtnd din nou Italia, a rostit aceleai nvturi. (Socrate, III, 7).
CAPITOLUL XXIV

DESPRE ILARIE DIN PICTAVIUM Dar Ilarie din Pietavium, episcop n Aquitania cealalt, i catehizase cu nvturile dreptei credine att pe episcopii din Italia ct i pe cei din Galia, ca unul care revenise primul din exil123. (An. 364). i astfel, amndoi au lucrat cu zel pentru credin. Ilarie ns, bun cuvnttor, a consemnat n crile lui preferina pentru deofiinimea Treimii. n cri a expus-o cu trie i a nimiciit dogma arienilor. Aceste lucruri se cunosc c s-au petrecut la puin timp dup exilul lor. (Socrate, III, 8).
CAPITOLUL XXV

DESPRE MACEDONIENI i n acea vreme adepii lui Macedonie i ai lui Eleusie, ai lui Eustaie i ai lui Sofronie, toi au fost denumii numai dup Macedonie, i ineau dese sinoade. i convocndu-i pe aceia care le urmaser n Seleucia, i-au anatematizat pe episcopii din cealalt parte, adic pe adepii lui Acachie ; i respingnd credina sinodului din Rimini, au ntrit mai mult cele care au fost proclamate la Seleucia i expuse la Antiohia. Cnd acetia au fost ntrebai de unii care spuneau : Voi, care acum v numii maoedonieni, dae tii altceva dect adepii lui Acachie, pentru ce ai luat parte pn acum la comuniunea lor ca i cum ai fi n comuniune cu ei ? Inveninat, le-a rspuns episcopul Sofronie din Pom1(25. Sfnttrl Ilarie Pictavianul, episcop de Pictavium,, astzi Poitiers n Frana, mare aprtor al ortodoxiei credinei niceene mpotriva ereziei ariene, a fost condamnat de mipratul Constaniu la un exil In Frigia, care a durat patru ani (356 360). Dup ntoarcerea din exil, Sfntul Ilarie a continuat lixpta mpotriva arianismului, mpreun cu prietenul su episcopul Eusebiu de Vercelli. A scris lucrri teologice foarte nsemnate, oa Despre Sinoade i Despre Sinta Treime.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTrrA

243

peiopolul Paflagoniei : Cei din Occident, zise, lncezeau n consubstanialitate ; iar Aetie predica n Orient despre diferena de fiin. i unii i alii greeau, deoarece acetia din urm legau, prin numele de consubstanialitate, fiinele separate ale Tatlui i Fiului, iar cellalt separa pe fa natura Fiului de natura Tatlui, creznd c el personal predica cu pioenie c Fiul este deosebit de Tatl prin substan. i fiindc acetia gndeau aa, noi am preferat s alegem calea de mijloc pentru adevrul credinei. n felul acesta deci erau mulumii s dea satisfacie celor care ntrebau. (Socrate, III, 8).
CAPITOLUL XXVI

PENTRU CE I IULIAN L-A PERSECUTAT PE ATANASIE Aadar mpratul, auzind c Atanasie, stabilit n Biserica din Alexandria, predica poporului n felul ngduit de lege i c muli pgni au fost convertii la cretinism, i-a poruncit s piece din ora (An. 365)iX. Iar dac rmne, a ordonat s fie pedepsit cu amenzi grele : gsind ca motiv de crim n privina lui faptul c n timpul mpratului precedent a fost pedepsit cu fuga i nu a primit scaunul episcopal din porunca lui. De aceea, potrivit poruncii mpratului, se pregtea de fug. Dar vznd n jurul lui poporul de cretini n lacrimi a spus : Avei ncredere, fiii mei, e un nor care va trece n curnd. Spunnd acestea, i-a luat rmas bun ; a ncredinat Biserica unor prieteni plini de zel i a plecat din Alexandria. (Sozomen, V, 14).
CAPITOLUL XXVII

CUM A INCURAJAT IULIAN CREDINA PON N CIZIC ntre timp, printr-o solie la mprat, cei din Cizic i ndeplinesc obligaiile privind problemele lor i restituirea templelor; ludndu-i pentru grija lor fa de cele sfinte, mpratul le-a acordat tot ce au cerut. Dar pe episcopul Eleusie 1-a alungat din ora, ca unul care a jefuit templele i a statornicit s se dea alimente pentru vduve i s se nale mnstiri pentru tinerele fecioare, ndemnndu-i pe pgni s-i lepede credina printeasc i s treac la nvtura cretin. Le-a in126. Data de 365 este eronat. Dup cum este cunoscut, mpratul Iulian a mu-:it ctre sfritul lunii iunie 363.

244

CASIODOR

terzis chiar pelerinilor cretini s vin n Cizic : creznd c ei ar putea da natere la rzvrtiri din cauza religiei i i-ar putea iavoriza pe eretinii din oraul lor. Totodat a ordonat ca meterii i furarii de monede (de aici se vede ce erau monetarii, de care se face meniune n Pandecte), care, dup ornduiala mprailor mai vechi, erau mprii n dou pri, s locuiasc n Cizic mpreun cu soiile i copiii. Cci acetia furnizau n fiecare an publicului un adevrat dar : unii, hlamide pentru militari, alii, bani noi. i pentru c Iulian a hotrt s stabileasc ritul pgnilor cu orice chip, s-a gndit s uzeze de for i torturi mpotriva celor care refuzau s aduc jertfe. : Dar a poruncit doar att : n fiecare ora s fie consemnat numrul lor, i nu a interzis ca acetia s se roage. Cci tia c nici o necesitate nu poate s mpiedice cee ce a hotrt fiecare de buna voie. Pe de alt parte, se grbea s-i ndeprteze din orae pe clerici i pe ntistttorii Bisericilor, strduindu-se ca absena lor s fie rezolvat cu ncetul de Biseric i s nu existe nici slujitori ntru cele sfinte, nici unii care s predice, sau s se ia; parte la Taine ; i aa, dup timp ndelungat, se va aterne uitarea religiei fiecruia. (Sozomen, V, 14),
CAPITOLUL XXVIII

DESPRE TIT, EPISCOPUL DIN BOSTRA Aa c, printr-un ordin public, a poruncit celor din Bostra 127 s- alunge departe din oraul lor pe episcopul Tit. Dup aceast porunc, i-a pus sub urmrire pe clerici, ca i cum ei ar provoca tulburri n popor. Atunci Tit a trimis mpratului o scrisoare de contestaie, spunnd c cetele de pgni i de cretini se dumnesc ntre ele i c, la ndemnul su, rzvrtirea cretinilor s-a potolit. Dup spusele acestea, mpratul s-a silit s ae mpotriva lui Tit dumniile poporului, scriind celor din Bostra c episcopul Tit i-a acuzat zicnd c poporul a ncetat rscoala la ndemnurile lui, i nu din proprie voin ; i i sftuiete s-1 izgoneasc fiind duman al poporului. Cci nu poruncea s se procedeze cum era just i legitim, ci, din ur pentru credin, se strduia s aduc nvinuiri prin cuvinte, dar s fac rul prn fapte. De aceea, cretinii se mprtiau prin orae i provincii. De aceast situaie au suferit i cei mai muli dintre strmoii mei. Tot atunci i bunicul, nscut din tat pgn, el i cu toat oasa lui, oare erau din neamul lui Alafion, s-au
127. Bostra, oras n Arabia, avea o biseric foarte veche. Se tie c n 244, Origen a fcut o cltorie n acest ora pentru a avea o dscuie teologic cu episcopul
locului, Berdl, czut n mrejele unor erezii.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

245

cretinat cei dinti, n Betelea, un sat din Gaza, mai populat i avnd temple antice i cldiri foarte frumoase, i mai ales un Panteon, cldit pe o nlime, care domina ntregul sat. Locul acesta a fost numit lca, cred c dup un cuvnt grec i sirian. Se spune c autorul cretinrii tuturor acestora a fost un monah, Ilarie. Cci atunci cnd Alafion a fost vtmat de demon, iudeii i pgnii i-au fcut descntece i sacrificii de purifioare, dar nu 1-au putut ajuta cu nimc. Iar Ilarie, numai ct a invocat numele lui Hristos, a alungat demonul, iar pe el 1-a trecut la religia cretin. i bunicul meu a progresat n expunerile i interpretrile Scripturilor noastre, cci era talentat i plin de tiin, fiind priceput i n arta aritmeticii i de aceea era foarte drag celor din Gaza i din Ascalon i, indirect, i necesar n explicarea locurilor grele ale Sfintei Scripturi. Acetia cei dinti au construit n locul acela biserici i mnstiri i le-au mpodobit cu cinste i ospitalitate pentru pelerini i indigeni. Din neamul acela au fost pn la noi brbai foarte buni, pe care eu, de foarte tnr, i-am vzut ncrcai de ani128. (Sozomen, V, 14).
CAPITOLUL XXIX

IULIAN A PORUNCIT CA, DUP CULTUL CRETIN, S FAC I PAGlNII CUVNTRI I POMENI, S ADUC OFRANDA TEMPLELOR A ZECEA PARTE I S INDEPLINEASCA CELELALTE OBICEIURI PE CARE LE AVEAU CRETINII i astfel, mpratul, tot strduindu-se ca toat autoritatea sa s se extind asupra lumii pgne, suporta cu greu s vad c mai degrab cretinii i fceau datoria. Erau i templele deschise i pgnii aduceau sacrificii n ora, conform voinei lui. El ns se frmnta de grija ca nu cumva elanul lui s fie zdrnicit de numrul mare al cretinilor. i eel mai mult l tulbura faptul c auzea c muli dintre preoii si au soii cretine, i fii, i sclavi. Socotind ns c situaia cretintii const n viaa buna i vieuire comunitar, s-a strduit s mpodobeasc pretutindeni templele pgne cu construciile i rnduiala religiei cretine, cu reedine i procesiuni, dar cu nvturi i ndemnuri pgne. A instituit lectori ai superstiiilor lui n numr egal cu clericii, ca s celebreze cu solemnitate, i anumite ore i zile de cuvntri. A mai ordonat
128. Istoricul Sozomen a scris Istoria sa bisericeasc n timpul mpratului Teodosie II (408450) care i-a supus cartea la o cenzur sever.

246

CASIODOB

de asemenea s aib (acest cuvnt poate trebuie nlturat) grija brbailor i a femeilor care tiu s mediteze la lume i via, pe lng locuinele pelerinilor i ale snacilor, i la alte griji artate cu privire la cei aflai n nevoie, aceasta eonstituind religia pgnilor, aciuni care s se numeasc pietate. A stabilit ca, dac cineva greete fr voia i tiina sa, s suporte o uoar mustrare, potrivit tradiiei cretine, dup peniten. Se spune c a cutat cu ardoare n special nsemnrile scrisorilor episcopilor prin care obinuiesc cei care-i scriu, unul altuia, s-i recomande pe pelerini i unde pleac, i de la cine vin, s se precizeze n toate chipurile ; i s fie recompensai dup merit, dac ar fi sau nu cunoscui i prieteni, prin mrturia fi a semnului crucii. Lund n considerare toate acestea, era grbit ca pgnii s se obinuiasc cu ndatoririle cretinilor. Dar fiindc pentru muli este greu de crezut c el ar fi vrut s urmeze strdaniilor cretinilor, nu avem cum s dovedim altfel dect cu cuvintele mpratului nsui. Cci a trimis lui Arsatie, episcopul Galatiei, o scrisoare n felul acesta : Cultul pgnilor nu se desfoar conform inteniei noastre, din cauza nepsrii slujitorilor lui. Cci strlucirea, mreia i nobleea zeilor este mai presus de orice raiune i speran. Dar s fie zeii binevoitori gndurilor noastre, cu toat nepsarea pe care o avem ; cci grija lor fa de noi s-a fcut n scurt vreme att de mare, cum la nceput nimeni nu i-ar fi nchipuit s o implore mcar. Pentru ce, dac credem c acest lucru poate fi de ajuns, i nu ne uitm cum grija pentru pelerini a mbogit cultul cretinilor, i mult mngiere n jurul mormintelor i al morilor, i un devotament pentru raporturi cinstite, dar nu reale, ci considerate convieuire pur ? Lucruri care la noi, cred eu, trebuie s se petreac sub semnul adevrului. Nu e suficient deci ca tu s fii aa, ci toi sacerdoii dimprejurul Galatiei, pe care sau i rogi, sau i ndupleci prin raiune, sau pur i simplu i ndeprtezi de ndat din slujirea preoeasc dac nu-i pleac zeilor capul, mpreun cu soiile, cu fiii i cu sclavii lor ; cci sclavii nu mai suportau s fac acest lucru, ori fiii lor l dispreuiau, ori galileenii se purtau fr evlavie fa de zei i mai curnd se purtau cu impietate, dect cu pietate. Apoi, ndeamn-i pe toi ca preotul s nu se duc la spectacole, s nu bea prin crciumi sau s exercite cine tie ce meserie ori lucrri ruinoase sau lipsite de onoare. Cei care se supun s fie n cinste, iar pe cei care nu se supun izgonete-i. Stabilete case de oaspei n fiecare ora pentru ca pelerinii s se bucure de ndurarea noastr ; i nu numai ai notri, dar i cei strini care snt lipsii de mijloace. i ca s ai posibilitatea s o faci, am dat de curnd un decret prin care toat Galatia s dea n

ISTORIA BISEBICEASCA TRIPARTITA

247

fiecare an treizeci de mii de banie de griu i aizeci de mii de sextari de vin. A cincea parte din acestea trebuie pltit sracilor care rmn in temple, restul, distribuit pelerinilor sraci. Cci e ruinos faptul c galileenii lipsii de pietate nu-i prsesc, ci mai curnd i hrnesc pe iudei i pe cei asemenea lor, asemenea i pe ai notri, iar ai notri snt prsii de mngierea alor notri. De aceea nva-i i pe pgni s strng contribuii n acest scop i satele pgnilor s aduc zeilor ca ofrande roadele pmntului i instituie pentru ei acest fel de binefaceri nvndu-i c odinioar aceasta a fost ndatorirea alor notri. Cci i Homer aduce aceast dovad, artnd c Eumeu face acest lucru. Iar noi nu imitm exmplele bune ale alor notri, ci ngduim altora s fie indifereni pn la neruinare, lsndu-i s necinsteasc pe zei, n loc s-i respecte. Aa c, dac voi afla c tu ai fcut aa, voi fi plin de bucurie. Pe conductorii provinciilor s-i primeti mai rar acas ; trimite-le deseori scrisori. Nici unul din preoi s nu-i ntmpine cnd vin n ora, cnd vin n templele zeilor, s nu fie ntmpinai la intrare i nici precedai de ostai i nicidecum de vreun slujitor al cultului nostru. Cnd ajunge n pragul templului s apar ca un oarecare. Tu ns, aa cum tii, eti judector n luntrul templului. Cci acest lucru se pare c l impune nsi hotrrea sfnt. Cei care se supun snt evlavioi prin adevr, cei care se opun dau dovad de slav deart. Cci ce se cuvine, sau ce ajutor merit acela care refuz s aib favoarea mamei zeilor ? Cei care au neglijat-o nu vor rmne numai fr pedeaps, ci vor avea de ndurat i mnia noastr ; cci nu e ngduit s fie cruai aceia care i-au avut dumani pe zei. Aa c sftuiete-i ca, dac vor s se bucure de protecia mea, s-i dea silina toi s aduc cinstire mamei zeilor129. (Sozomen, V, 16).
CAPITOL,UL XXX

N CE FELURI A NCERCAT S RIDICE PGlNISMUL I SI 1NDRUMEZE PE SOLDAI SPRE CULTUL IDOLILOR mpratul, nfptuind acestea pentru nimicirea cretinilor, nu s-a gndit s-i ndemne pe supui la aceasta i s-a ruinat s fac uz de for pe fa. ntre timp, pentru ea s-i obinuiasc pe soldai cu pgnismul, s-a cznit s readuc la vechiul simbol semnul acela sublim al romanilor, pe care Constantin, aa cum s-a mai spus, 1-a nsemnat n
129. Ca mam a zeilor a fost considerat zea Gaea, personificare a ,pmatului, element primordial din care se trgeau toi ceilali zei.

248_____________________________________________________________________________CASK

forma crucii. In imaginile publice 1-a nfiait pe Jupiter aducndu-i dim cer coroania i purpura, pe Mercur i pe Marte privindu-1, ca 9 dovad a celui nelept i puternic. i recurgea la diferite reprezentari. pentru ca, prin mijlocirea puterii, pe netiute s fie adorai zeii i in felul acesta supuii s fie nelai n ascuns. Cci considera c, dac ie impune el nsui acest lucru, dup aceea va realiza ce va voi. Iar cunoscndu-i pe cei ce refuzau acestea, i va face s le accepte prin for. ntorcndu-i spre cultul romanilor pe cei ce ezitau, i pe cei care opuneau hotrrilor statului i propriei sale conduceri. Puini ntr-adevr, supui pedepsei, au cunoscut iretenia ; fiindc nu au vrut s se nchine aa cum era obiceiul. Mulimea ns, ca de obicei, se nchina statuilor, din pur ignoran. Totui acest lucru nu i-a folosit mpratului! Gndindu-se ndelung cum s nale credina pgn, a gsit modalitatea ca s dea soldailor cretini coroana pentru merite cunoscute. Cum se apropia timpul cnd soldaii primesc de obicei darurile mpratului (aceasta avea loc de cele mai multe ori n prima zi a lunii ianuarie sau n ziua de natere a mpratului sau a oraelor de reedin imperial), a cutat cum ar putea s-i nele pur i simplu, la adpostul tradiiei. i a ordonat ca toi care se apropiau de mna mpratului s-i ofere sftuii de oficialiti tmie aprins. Cci n fata lui era aezat un altar i rtmie, potrivit vechiului ceremonial al romanilor. Atunci ns unii i-au dovedit pe fa tria i nu au suportat nici s-i ofere tmie aprins i nici s primeasc darul de la mprat. Altora ns, cu gndul la lege i tradiie, nu le-a trecut mcar prin minte c ar comite un pcat. Alii ns, atrai de ctig sau sub imperiul fricii sau determinai de o decizie brusc, chiar dac au neles, nu au vrut totuii s se abat de la oredina pgn. i pentru c cei mai muli, amgii de ignoran, l invocau ntre ei pe Hristos, la mas, sau la un pahar, aa cum e obiceiul, cineva le-a rspuns, zicnd : Pentru ce ngduii s fie invocat Hristos, de care v-ai lepdat puin mai nainte, atunci cnd primind darul mpratului, ai pus tmie n foe ? Cnd au auzit soldaii acestea i au neles cele petrecute, aprnd pe neateptate n fata tuturor au nceput s alerge i dnd nval l strigau pe Dumnezeul lor i artau tuturor oamenilor c snt cretini i c i vor pstra credina, c ceea ce au fcut a fost din ignoran i c, dac se poate spune, numai mna a fost pgn, dar nu au acionat n deplin cunotin. i ajungnd pn la mprat, au aruncat aurul pe care l primiser i cereau cu glas tare s primeasc ceea ce le-a dat i s-i ucid i pe ei. Cci mrturiseau c au fcut peniten, pentru c mna lor

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

249

dreapt pctuise fr tiin si se strduiesc s supun ntregul trup pedepsei, pentru Hristos. (Sozomen, V, 16). Aceste lucruri an strnit mnia mpratului. i n primul rnd a poruncit s li se taie capul. Fiind dui la moarte, urmai de popor, de cei care admirau virtutea lor dovedit pentru credin, au ajuns la locul unde de obicei snt pedepsii cei vinovai. Atunci eel mai btrn dintre toi 1-a rugat pe clu s taie, naintea tuturor, capul unui adolescent cu nume de roman, ca s nu se descurajeze privindu-i pe ceilali. i cnd tnrul i-a pus genunchii n pmnt i clul i-a scos sabia din teac, a venit degrab un crainic care a strigat s opreasc exeouia. Mai trziu tnrul acela, scpat de la ucidere, spuse : Un roman nu a fost vrednic s fie numit martir al lui Hristos. i cu toate c mpratul ruvoitor a interzis vrsarea de snge, totui, mnat de invidie, nu le-a ngduit s locuiasc n orae, ci i-a trimis n exil, n locurile cele mai ndeprtate ale romanilor, (Teodoret, III, 16). Iar dup aceea a poruncit s nu intre n palat aceia care refuz s aduc jertfe ; i a dat ordin ca aceia s nu fac parte din nici un colegiu, nici din for, nici din vreo judectorie, nici din vreo demnitate i nici din vreun loc n administraie. (Sozomen, V, 17).
CAPITOLUL XXXI

DESPRE TRUPUL MARTIRULUI VAVILA I DESPRE STATUIA LUI APOLO DISTRUS DE TRSNET Pe cnd deci Iulian atepta la oracolul lui Apolo din Dafne rspunsul cu privire la victorie n rzboiul cu parii, i el se plngea de vecintatea trupului martirului Vavila, a poruncit s dezgroape corpul acestuia. Pentru aceasta, n timpul festivitii, pe cnd cretinii intonau psalmi purtnd trupul martirului, i, spre indignarea mpratului, un tinerel, Teodor, povestea nenumaratele torturi la care a fost supus, deci cnd se petrecea aceasta, un demon fals a fcut s creasc gloria martirului, artnd mai limpede minciuna. Cci un fulger trimis din cer a aprins ntregul templu i a fcut praf nsi statuia lui Apolo pitianul cci era din lemn i aurit pe dinafar. Aflnd aceasta n timpul nopii, prefectul de atunci din Orient, pe nume Iulian, unchiul lui Iulian, a venit n grab la Dafne, vrnd s ofere zeului su satisfacie i vzndu-1 transformat n cenu, i lovea cu vergile pe vetoxopouS (adic paznicii templului), creznd c aceasta fapt a fost comis de

250

CASIODOR

vreun cretin. Dei torturai, acetia nu au vrut s mint, strignd c incendiul a nceput de deasupra, nu de jos. La acestea i ranii venii dm locurile nvecinate au spus c au vzut cum fulgerul a fost pornit din cer. (Teodoret, III, 9 i 10).
CAPITOLUL XXXn

DESPRE CONFISCAREA VASELOR SFINTE DIN BISERICI I CUM AU FOST PEDEPSII DE VOINA DIVINA PREFECTUL IULIAN I FELIX, PENTRU C AU DISPRETUIT BISERICA In timpul acesta au poruncit s fie destinate tezaurului fiscal vasele sfinte din biserici. Fiind nlturate porile bisericii mai mari, sanctuarul a devenit accesibil tuturor. Intrnd n biseric Iulian, prefectul Orientului, a intrat i Felix, prefectul tezaurului regal, i, odat cu ei, Elpidie, pzitorul bunurilor particulare. Se spune c Felix i Elpidie au fost nti cretini i s-au lepdat de credin vrnd s fie supui unui rnprat necredincios. Iar prefectul Iulian a urinat fr ruine n sfntul altar ; i n timp ce Euzoie a ncercat s-1 mpiedice, el 1-a lovit n cap. Se spune ns c a zis c religia cretin a fost prsit de providena divin. Apoi Felix, vznd podoabele vaselor pe care Constantin i Constaniu le oferiser adesea, spuse : Iat vasele n care este slujit Fiul Mariei. Dar pentru aceste impieti i prezumii necugetate au fost, nu dup mult vreme, lovii de pedepse. Cci curnd dup aceea Iulian, intuit de o crud infirmitate, a murit n urma putrezirii viscerelor. i nu elimina murdria pe cile digestive, ci gura nelegiuit, care rcstise blasfemii, a ajuns s fie organul acestei evacuri. Se spune c soia lui a fost renumit pentru credina ei i ea i-a spus : Se cuvine s aduci laiad Mntuitorului Hristos, barbate, fiindc prin aceast boal i-a artat mreia puterii Sale. Cci nu ai fi putut cunoate pe Cel mpotriva cruia ai vrut s lupi, dac obinuita ndelung-rbdare nu i-ar fi trimis n chip miraculos aceste chinuri. Cunoscnd dar prin aceste cuvinte i prin suferinele nentrziate cauza bolii, l ruga pe mprat s fie redat biserica acelora crora le-a fost luat. Dar nu 1-a nduplecat nici pe el i a ajuns la captul vieii. Iar Felix, lovit i el nentrziat de boal prin puterea divin, a vrsat snge pe gur o zi ntreag. i apoi, noaptea, dup ce s-au deertat toate venele corpului, i pierzndu-i toat puterea, s-a stins i el, ncredinndu-se morii venice. (Teodoret, III, 11 i 12).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA CAPITOLUL XXXUI

251

CUM S-A CONVERTIT LA ANTIOHIA FIUL SACERDOTULUI ntre acestea, un tnr, fiu de preot (pgn) crescut n necredin, a trecut n acel timp In adunarea cretinilor. Era pe atunci o femeie de o deosebit oonsideraie i strlucea prin cinstea de diaconi. Aceasta era prieten cu mama tnrului i de multe ori cnd mama venea la ea, l mbria pe copil i l mbia spre slujirea numelui de cretin. Pe urm, dup moartea mamei, venea tnrul la ea i se bucura de nvtura obinuit. Cnd i-a nsuit bine nelepciunea ei, a ntrebat-o pe nvtoare cum ar putea s evite religia tatlui i s dobndeasc puterea de a predica adevrul. Ea i-a spus s fug de la tatl lui i s-L urmeze pe Creatorul ei i al lui i s se duc n alt ora, unde se scape de urmrirea mpratului necredincios i i-a fgduit s aib ea nsi grij de el. La aceasta, tnrul i-a spus : Voi reveni, apoi, i mi voi ncredina sufletul tie. Au trecut cteva zile i Iulian a venit la Dafne ca s celebreze sacrificiile publice. 'mpreun cu el, i tatl tnrului, cci era sacerdot i obinuia s-1 urmeze pe mprat; mpreun cu el erau i acest copil i fratele lui, avnd nsrcinarea s serveasc masa mpratului. De obicei sacrificiile se celebrau timp de apte zile la Dafne. iln prima zi, cnd itnrul sttea n fata patului mpratului i mprea solemn buoatele, cuprins de oroare a venit n grab n oraul Antiohia, la femeia aceea minunat. Eu am venit spuse i nu te nel n cele fgduite ; iar tu, gndind la salvarea amndurora, ine-i fgduiala. Ea s-a ridicat pe data, 1-a nsoit pe tnr la Meletie, om al lui Dumnezeu, care i-a ordonat s locuiasc n partea superioar a casei. ntre timp, tatl, cutndu-i fiul, a trecut i prin Dafne i, venind n ora, cutreiera toate strzile i cartierele, cercetnd cu ochii peste tot i cutnd s-1 descopere. Cnd a ajuns n locul unde i avea locuina sfntul Meletie, avnd o bnuial, 1-a vzut pe fiu privindu-1 de la fereastr. i dnd fuga, 1-a prins i 1-a dus acas. Inti 1-a chinuit, apoi i-a pus pe mini, pe picioare i pe spate greuti ncinse n foe. Dup asta 1-a lsat legat n camera cu uile ncuiate i s-a dus la Dafne. Acestea le-am auzit de la un brbat btrn, care le povestea. Acesta a mai adugat c, plin de Duh Sfnt i de har, biatul a sfrmat toi idolii tatlui i a nceput s rosteasc blesteme mpotriva neputinei lor. Dup asta, gndindu-se la ceea ce a fcut, s-a nspimntat de venirea tatlui i L-a rugat pe Domnul Hristos s-1 ajute s zdrobeasc zvoarele i s deschid uile : Pentru Tine, Doamne, am fcut acestea

252

CASIODOR

i nu mi-a fost team s le fac. Zicnd acestea, au czut deodat zvoarele i s-au deschis uile. Iar el a venit din nou la nvtoare, care, mbrendu-1 cu haine femeieti i hotrndu-i s stea n cas, dup ctva vreme 1-a dus din nou la sfntul Meletie. Acesta 1-a dat n mna lui Chiril, episcopul din Ierusalim, i aa au venit n Palestina n timpul nopii. Acesta, dup moartea lui Iulian, 1-a ndrumat i pe tatl tnrului la adevrul cretin. Printre altele mi-au fost povestite i acestea. (Teodoret III, 13).
CAPITOLUL XXXIV

CUM A SPURCAT IULIAN TOATE CU APELE DE LA SACRIFICIU I I-AU STAT IMPOTRIVA IUVENTIE I MAXIMIN In timpul acesta Iulian se narma fr ruine mpotriva evlaviei credinei, dar la nfiare se prefcea blind ; i pregtea curse ca s-i nele pe nevinovai. nti a spurcat prin sacrificii fntnile oraului, apele din Dafne, ca fiecare din cei care beau apa s fie cuprins de groaz. i cum umplea cu nelegiuirea aceea chiar alimentele care se vindeau populaiei (cci erau stropite cu apa aceea i pinea i carnea i fructele i zarzavaturile i toate cele cte se mnnc), vznd acestea cei care cptaser numele mntuirii oftau i strigau cnd vedeau asemenea oroare. i totui mncau, supunndu-se legii Apostolului : Mncai, zice (I Cor. 10, 27), tot ce se vinde la mcelrie, fr s ntrebai nimic pen-tru contiin. Dar doi militari vestii, cci erau scutieri ai mpratului, la un osp s-^au revoltat mai tare de aceast oroare i au folosit cuvin-tele minunailor strlucii care au crescut n Babilon, zicnd : Ne-ai lsat unui rege nedrept care s-a deprtat de Tine mai mult ca toate neamurile care snt pe pmnt. Aceste cuvinte au fost transmise mpratului de unul dinitre convivi. mpratu, aducndu-i de ndat la el pe aceia foarte tari, i-a ntrebat ce au vorbit. Ei, vznd un prilej de n-credere n ntrebarea mpratului i ncurajnd zelul lui ludabil, au spus urmtoarele, ndemnai de obinuina evlaviei : O. mprate, noi care am respectat pn acum legile care trebuie ludate i pe care le-au aezat Constantin i fiii si, regretm acum vznd c toate snt pline de groaz, iar alimentele i butura snt spurcate. Acestea le-am deplns i acas i le plngem i n fata ta ; cci acest lucru nu ne place la domnia ta. Auzind acestea, el, numit de cei asemeni lui blnd i filosof, i-a artat un chip plin de ndurare, dar i-a artat imediat fata impietii, poruncind s fie btui crunt. I-a lipsit i de lumin, ba mai mult, cum

ISTORIA BISERICEASCA TRrPARTITA

253

e mai adevrat, i-a eliberat de nenorocirea acelor vremuri i a avut grij s le fie oferite cununile victoriei. Gci se prefcea c vrea s deprteze de la ei vina injuriei imperiale i a poruncit ca aceasta s se rspndeasc n public, cci vedea cu ochi ri onoarea i pe aprtorii exagerai ai adevrului ce se numeau martiri. Numele acestora au fost Iuventie i Maximin, crora oraul Antiohia, ca cinstitoare a celor care lupt pentru credin, le-a nchinat un monument de pre, care este cinstit i n zilele noastre prin serbri n fiecare an. Dar i muli dintre nobili i cei care aveau parte de asemenea ncredere dintre cei cu o deosebit demnitate, au dobndit aceleai coroane. (Teodoret, III, 14).
CAPITOLUL XXXV

VALENTINIAN, CARE A DOMNIT DUP EL, L-A LOVIT PE SLUJITORUL TEMPLULUI PENTRU CA A FOST STROPIT CU AP DE LA JERTFE Valentinian, care nu dup mult timp a ajuns mprat, era pe atunci numit conductorul a o mie de lncieri din preajma palatului. Acesta nu i-a ascuns zelul pe care-1 avea pentru credin. ntr-una din zile, cnd acela care trebuia lovit de trsnet intra n comunitate n templul Fortunei i de amndou prile uilor stteau slujitorii templului, care, cum spuneau chiar ei, purificau prin stropire pe cei care intrau, Valentinian, care mergea naintea mpratului, a vzut pe hlamida sa o pictur din apa de stropire. i, indignat, 1-a lovit cu pumnul pe slujitorul templului, zicnd c a fost murdrit, nu purificat. mpratul, vznd aceasta, a poruncit s fie dus sub paz i destinat sihstriei. Dar dup ce a trecut un an i cteva luni, Valentinian, ca rsplat a unei mrturisiri, a primit imperiul. Cci nu numai n viaa cealalt, Dumnezeu i cinstete pe cei care l iubesc, dar uneori acord chiar pe loc recompense pentru faptele bune i prin recompensele prezente incurajeaz ndejdea. (Teodoret III, 15).
CAPITOLUL XXXVI

DESPRE MARTIRUL ARTEMIE I DESPRE STAREA PUBLIA Pe Artemie, care pe vremea lui Constaniu a fost comandantul Egiptului, pentru c n vremea aceea a distrus multe statui ale idolilor, nu numai c 1-a lipsit de orice posibiliti, dar 1-a pedepsit cu tierea capului. Acestea i altele asemntoare le-a ndurat acela plin de blndee i strain de orice mnie, aa cum l numeau necredincioii. S adaug

254

CASIODOH

la acestea chiar minunea unei femei care cu zel divin a dispreuit necredina aceluia. Publia era n vremea aceea foarte renumit i nzestrat cu virtui de pre. Aceasta, la scurt timp dup ce i-a plecat capul jugului csniciei, a druit Creatorului rod vrednic de cinste. Cci loan, statornicit de mult vreme preot n Antiohia i respingnd adesea decretele guvernatorului apostolic, a rsrit din trupul acelei femei minunate. Aceasta, avnd n preajma ei adunarea celor care pzeau fecioria n demn vieuire comunitar, luda adesea mpreun cu ele pe Fctorul i pe Mntuitorul Dumnezeu. La trecerea mpratului pe acolo ele cntau n cor, cu glas limpede, judecnd demn de dispre i derdere pe eel care se neal i fcnd s rsune mai puternic acele cntri care parc preamreau slbiciunile idolilor. Spuneau cu David : Sfcatuile neamurilor argint i aur, operele minilor oamenilor. i iari : S fie asemenea lor cei care le fac i toi cei care au ncredere n et (Ps. 113, 4, 8). Auzind acestea mpratul, tare nfuriat, cnd a trecut pe acolo le-a poruncit s tac. Dar ele, temndu-se prea puin de porunca lui, au cntat n cor cu mai mult avnt. Cnd a trecut din nou, ele intonau : <S se scoale Dumnezeu i s se risipeasc vrjmaii Lui (Ps. 67, 1). Ouprins de furie, mpratul a poruncit s-i fie adus conductoarea corului. Dei a vzut-o topit de btrnee, nu s-a nduioat nici de sl-biciunea trupului i nici nu s-a strduit s-i cinsteasc virtutea sufle-tului, ci a poruncit unor derbedei s o plmuiasc. Ea, primind ocrile acelea ca pe o cinstire deosebit, s-a ntors acas i l nfiera pe el n cunoscute melodii spirituale, ca i cum compozitorul acelei cntri ar fi ndeprtat de Saul un spirit rufcitor. Cci i Iulian, n rtcirea lui, ndreptnd demonii ctre el Si pierdea minile mpotriva darului evlaviei. (Teodoret, III, 17).
CAPITOLUL XXXV0

DESPRE VASILE I GRIGORIE Nu mica era ntristarea lui Apolinarie Sirul nzestrat cu mult tiin, ca i a lui Vasile i Grigorie 13 din Capadocia, cuvinttori cretini ai acelor timpuri, i muli ali brbai cu darul elocinei. Unii dintre ei au fost plini de zel pentru adevrata slav, alii au fost cuprini de nebunia ereziei ariene. De aceea, considernd c cretinii trebuie nar130. Sfntul Vasile eel Mare (f 379), arhiepiscopul Cezareei Capadociei, i prietenul su Sfntul Grigorie de Nazianz { cea 390) au fost colegi de studii la Atena cu Iulian Apostatul.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

255

mai, le-a interzis s se instruiasc prin leciile lor. Atunci Apolinarie, pentru c era nvat i ingenios totodat, a prezentat n versuri eroice, dup modelul poemelor lui Homer, antichitatea ebraic de pn la imperiul lui Saul i a mprit ntreaga opera n douazeci i patru de eri, dnd fiecreia numele unei litere, conform mpririi homerice. A mai fcut i o alt opera, dup fabulele lui Menandru, lucrate prin asemnare cu comediile ; a imitat i tragediile lui Euripide i lira lui Pindar. i, pentru a completa, prelund teme din Sfnta Scriptur, a compus toate temele enciclopedic, foarte asemntoare celor greceti, prin numr, calitate, moravuri, compoziie, caracter i dispoziie. i nu le cinsteau din cauza btrneii oamenilor i pe care le credem c snt plcute de folosit, ci, dup prerea mea, le considerau (pe cele ale lui Apolinarie) egale cu ale celor vechi. Cci a fcut chiar mpratului o carte, deloc obscur, mpotriva filosofilor pgni, pe care a intitulat-o <Pentru adevr. In aceast carte, fr s vorbeasc de mrturiile sfinte, a dovedit c i aceia s-au nelat, el ns cunoate adevrul despre Dumnezeu. Lund cunotin de aceasta, mpratul a scris episcopilor cunoscui : Am citit i am dezaprobat. I-au rspuns episcopii : i dac ai citit, tot n-ai neles ; cci dac ai fi neles, n-ai fi dezaprobat. Uni spun c scrisoarea a fost a lui Vasile, ntistttorul Bisericii din Capadocia, ceea ce nu e de necrezut. Dar, fie c e a lui, fie c e a altuia, este drept s ludm nvtura despre virtute. (Sozomen, V, 17).
CAPITOLUL XXXVIII

DESPRE ACEIA CARE, DE DRAGUL BANILOR, SAU INDEPRTAT DE CREDIN Muli care, nu pe buna dreptate, aveau numele de cretini, pentru c puneau banii i onorurile prezente mai presus de fericirea adevratei credine, au ajuns pn la nelegiuirea de a aduce sacrificii. Unul dintre acetia a fost sofistul Eubol din Constantinopol. Urmnd obiceiurile mprailor, el s-a prefcut un fervent cretin sub Constaniu, dar sub Iulian a devenit repede pgn ; iar dup Iulian voia din nou s fie cretin. Prosternat cu capul nainte n fata uilor bisericii, el striga cu glas mare : Clcai-m n picioare, smintit ce snt! (Socrate, III, 11).

256 CAPITOLUL XXXIX

CASIODOR

CUM A JEFUIT IULIAN DE BANI PE CRETINI Cum Iulian se ndrepta mpotriva perilor, voind s se rzbune pentru faptul c sub Constaniu ei invadaser graniele romanilor, i tiind c n lupte se ntmpl adesea nenorociri, i fiindc avea nevoie de bani mai muli, a gsit modalitatea s jefuiasc de bani pe cretini. Le-a pretins bani muli oelor care nu voiau s aduc sacrificii i, de fapt, erau impui cretinii. Cci fiecare dintre ei druia dup starea sa material i mpratul, printr-o colect nedreapt, s-a justificat pe nedrept. Cci unde nu era, aplica aceast lege ; iar unde era, lua el nsui. Aa c pgnii i-au asuprit greu pe cretini; uneori i chinuiau i prin torturi corporale. Cnd mpratul auzea acestea, le rspundea cretinilor care se duceau la el, mpiedicndu-i s se apere : E de datoria voastr s ndurai cu rbdare suferinele ; cci aceasta este nvtura Dumne^eului vostru. (Socrate, III, 11).
CAPITOLUL XL

CUM I-AU BATUT JOC DE EL LOCUITORII DIN ANTIOHIA .,.. i a venit mpratul n Antiohia cu gnd s lupte mpotriva perilor. Cum poporul se plngea c marfa de vnzare abund, dar se vinde mai scump, voind s-i arate bogia generozitatii sale, a stabilit preuri mai mici dect trebuia n piaa unde se fceau vnzri. i dup ce au fugit crciumarii i diferiii negutori, au lipsit cele necesare. Cei din Antiohia ns cu greu au suportat acestea i i-au adus insulte mpratului. (Sozomen, V, 18). Se plngeau mpotriva lui i fceau glume la adresa brbii lui : brba lui era cam lung. Spuneau deci : s-i fie tuns, ca barba lui s foloseasc la funii. i fiindc de multe ori el sacrifica idolilor un taur pentru credina lui, a poruncit s se fac un altar n forma de taur, n mtregime din aur. Oamenii, brfindu-1 spuneau : taurul sta o s rstoarne lume. Infuriat pn la mnie de aceste insulte a ameninat c va distruge oraul Antiohia. De aceea, voind s se ntoarc la Tars n Cilicia, a poruncit s fie pregtrte cele necesare. Sofistul Libaniu 1-a fcut s renune la aceast irutenie, scriind o carte n favoarea celor din Antiohia i, celor din Antiohia, despre mnia rhpratului, cri pe care nu le-a publicat. Iar mpratul, refu-

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

257

znd s se rzbune prin intervenii militare, a ndeprtat mnia indignrii sale prin injurii reciproce. Cci a scris o carte plcut si destul de civilizat mpotriva celor din Antiohia, pe care a numit-o Antiohioa. Dar a svrit multe rele mpotriva cretinilor chiar n oraul acela. (Socrate, III, 15).
CAPITOLUL XLI

DESPRE STATUIA LUI HRISTOS, DARMAT DE IULIAN Nu voi trece sub tcere, ci voi povesti ceea ce s-a ntmplat sub Iulian. Cci a fost un semn al puterii lui Hristos i un indiciu al mniei lui Dumnezeu mpotriva mpratului. Cnd a aflat c n Cesareea din Filippi, ora al Feniciei, care se numea Panea, exist o statuie deosebit a lui Hristos, pe care a ridicat-o acolo femeia aceea vindecat de curgere de snge, dup ce a dat-o jos, a aezat acolo propria lui statuie. Cnd a czut din cer un trsnet nprasnic, statuia a fost despicat pn aproape de piept, iar capul i gtul au fost aruncate ntr-o parte i infipte n pmnt. Dar cealalt parte a rmas pe loc pn azi i a pstrat semnul fulgerului. Atunci pgnii au trt statuia lui Hristos i au sfrmat-o. Mai trziu ns cretinii, adunnd bucile, au reeonstituit statuia aeznd-o n biseric, unde se pstreaz i azi. Aceast statuie, aa cum relateaz Eusebie, se tie c este leacul tuturor patimilor i suferinelor. Lng ea au crescut nite ierburi de o specie pe care nu o cunoate nici un medic de pe pmntul nostru. (Sozomen, V, 20).
CAPITOLUL XLII

DESPRE BINEFACERILE IERBURILOR CARE CRESC LNG LOCUL IZVORULUI DTTOR DE VINDECARI PRIN HRISTOS I DESPRE MINUNILE CARE SE PETRECEAU, N DIFERITE LOCURI, PENTRU NUMELE LUI HRISTOS Eu cred c, odat cu venirea lui Dumnezeu, nici o minune i nici o binefacere nu trebuie socotite de necrezut. Cci i multe alte minuni, petrecute n orae i sate i de multe ori n provincii, au fost transmise din vechime ca fiind adevrate lucru pe care-1 voi dovedi ndat. Este n Palestina un ora numit Nicopole, care, dei e nc un sat, cartea sfnt a Evangheliei l numete Emaus. Dup devastarea Ierusa-17
Casiodw

258

CASIODOS

limului i victoria asupra Iudeii, romanii 1-au numit Nicopole, dup sfritul victorios al rzboiului. La intrarea n acest ora, la rscrucea unde se tie c, dup nviere, Hristos a mers cu Luca i Cleopa, avnd de gnd s mearg n alt sat, este un izvor cu ape bune de leac, care nltur suferinele oamenilor i cur animalele suferind de diverse boli. Aa cum se ntmpl, se spune c pe drum a aprut Hristos nsoit de ucenicii Si i i-a splat picioarele i astfel apa a devenit tmduitoare pentru diverse suferine. Se spune chiar c n Hermopol din Tebaida, un arbore care e numit Perseidis ar tmdui bolile multora dac este legat de gtul bolnavului fruotul sau frunza sau o bucat din coaja lui. Despre acest arbore se spune c, pe cnd Iosif a fugit de Irod n Egipt, cu Hristos i cu Sfnta Fecioar Maria, a ajuns n oraul Hermopol. Imediat ce au intrat n ora, acest copac, neputnd doar rbda apropierea Mntuitorului Hirstos, s-a nchinat pn la pmnt i L-a adorat cu umilin. Am povestit despre arborele acesta lucrurile pe care le-am auzit de la muli. Cred ns c acesta a fost un semn fcut cetenilor de prezena divin ; sau pentru c acest arbore era adorat de religia pgn pentru mreia i frumuseea lui, s-a nclinat, neputnd suporta divinitatea lui Hristos. Dar din cauza demonilor care tremurau cnd vedeau pe eel ce distrugea asemenea lucruri ca i toate statuile egiptenilor, conform proorocirii lui Isaia, dup alungarea demonului, pentru a-L mrturisi pe Hristos arborele a rmas gol. La egipteni i la palestinieni se pstreaz dovezile faptelor petrecute. (Sozomen, V, 20).
CAPITOLUL XLHI

CUM I-A INARMAT IULIAN PE IUDEI IMPOTRIVA CRETINILOR I DESPRE TEMPLUL DIN IERUSALIM i aa Iulian i-a narmat chiar pe iudei mpotriva cretinilor. Convocndu-i, n primul rnd, i-a ntrebat pentru ce nu aduc jertfe cnd legea le ordon s aduc, i cum ei au rspuns c ntr-un singur loc li s-a ngduit s aduc sacrificii, el a poruncit de ndat Dumnezeului pc care-L ura s refac templul distrus; credea, nefericitul, c el poate s se mpotriveasc cuvntului Domnului al crui adevr s-a vdit odat n plus prin acest fapt. Iudeii primind cu plcere cuvintele acestea au trimis vorb tuturor iudeilor din toate prile lumii. Acetia, oriunde se ntlneau, ofereau bucuros bani pentru ridicarea templului; i mpratul a trimis o sum

ISTORIA BISERICEASCA TRIPART1TA

259

mare de bani, nu din drnicie, ci ca s se mpotriveasc adevrului. A trimis si un conductor, pe eel mai vrednic realizator dintre meterii necredincioilor. Cci se spune c pentru a face curirea terenului, au avut glei de argint i couri i luntri. i cnd au nceput s sape, oamenii luicrau mult n ziua fixat ; dar noaptea se nla pmnt din vale. Aa c dup ce nlturau i ce rmsese din temeliile dinainte, pregteau altele noi. i dHp ce au pregtit, un vnt puternic s-a pornit deodat, s-a iscat furtun i vijelie i au fost mprtiate toate cele ce fuseser pregtite. i purtndu-se ei ca nite nebuni, neavnd deloc contiina rbdrii divine, s-a pornit nti un groaznic cutremur de pmnt. i cine nu a fost ptruns de tamele divine, a fost zdrobit. Dar cum nici acest semn nu i-a ngrozit, fooul care ieea din temeliile pe care le spau a ars pe muli dintre cei care spau, altora le-a ars minile. i noaptea, cnd muli dintre ei dormeau n porticul nvecinat, a czut deodat chiar porticul, mpreun cu acoperiul i i-a strivit pe cei care dormeau. n alt zi, s-a artat pe cer semnul strlucitor al crucii mntuitoare 1;)1. Pn i hainele iudeilor erau pline de mici semne de cruce, fr ns s strluceasc, ci colorate n negru. Aa c rzvrtiii gndind bine la acestea i cutremurndu-se de biciul divin, au revenit la ai lor, mrturisind c exist Dumnezeu, dovedit, rstignit pe lemn de strmoii lor. Iulian auzind aceasta, n timp ce era deja vestit de toi, nu 1-a cuprins totui teama, cci avea inima mpietrit, ca i Faraon. (Teodoret, III, 17).
131. Despre artarea unei cruci luminoase pe cer scriu istoricul Sozomen n Istoria bisericeasc (IV, 5) i Sfntul Chiril al Ierusalimului, care a descris aceast apariie cu totul neobinuit, la amil 331, trmpratului Constaniu. A se vedea Epistola ctre Constaniu, preabinecredinciosul mprat, despre semnul luminos al crucii, artat pe cer, care a iost vzut n Ierusalim, tradus i publicat odat cu Catehezele, partea II, Bucureti 1945, p. 599604. Sfntul Chiril relateaz ntre altele : n aceste sfinte zile ale Sfintelor Qncizeci de zile, la 7 mai, pe la ceasul al treilea din zi, s-a artat pe cer o cruce foarte mare fcut din luinin, care se ntindea de deasupra Golgotei pn la sfntul Munte al Mslinilor. N-a fost vzut de unul sau doi, oi s-a artat cu totul lmurit la ntreaga mulime a cetii. S nu se cread apoi c a trecut iute ca o nluc ; dimpotriv, a fost vzut cu ochii timp de mai multe ceasuri pe pmnt; prin strlucirea sa orbitoare ntrecea razele soarelui. Fr ndoial, crucea luminoas ce s-a artat pe cer ar fi fost ntuneca,t de soare, fiind biruit de strlucirea razelor toi, dac ea n-ar fi oferdt privtorilor o strlucire mai mare dect a soarelui {up. 601).

260 CAPITOLUL, XLIV

CASIODOR

DESPRE RZBOIUL CU PERII I FELUL CUM A PIERIT ATUNCI IULIAN Cnd perii au aflat c a murit Constaniu, au venit plini de ncredere la graniele romanilor, declarnd rzboi. Pentru aceasta, Iulian, dup ce a strns armata, a trimis la Delfi, la Delos i la Dodona, ca s capete rspuns dac, pornind rzboi, va izbndi. Atunci toi profeii i i ddeau ncredere ca s lupte i i i fgduiau izbnda. Un singur rspuns ns nu va fi greu s l nscrie ca exemplu de minciun i corupere. Cci acesta sun astfel : Acum noi, zeii toi, pim, consemnnd trofeele victoriei de lng fluviul Tir. Eu, Marte, voi fi comandantul lupttor al lor. Aadar se cuvine ca ei s dea pe fa ridicolul acestor profeii, care l numesc pe Apolo Pitianul domn nelept i stpn al muzelor. Eu ns m ncrncen dovedind minciuna eoruperii lui. Cci a spus Tir, voind s spun fluviul Tigru ; fiindc numele lui este asemntor cu al Tirului. Fluviul acesta ns, prvlindu-se din munii Armeniei i curgnd prin ogoarele asirienilor, se vars n golful persic. Iar nefericitul, nelat de aeeste rspunsuri, visa i treaz victoria ; i dup lupta cu perii se pregtea s porneasc rzboi cu cei din Galileea, cci aa i numea pe cretini, considernd c e o ruine s se rzboiasc cu ei, dei ar fi trebuit s acorde mai mult importan vitejiei lor. Cci Socrate, chiar dac ar fi fost numit Critias, iar Pithagora, Phalaris, nu ar fi avut parte de vreo neplcere din cauza schimbrii numelui ; i nici Nereu, dac ar fi fost numit Tersites, nu i-ar fi pierdut frumuseea cu care 1-a nzestrat natura. Neputnd cuprinde cu mintea nimic din toate acestea, a considerat c, prin aceast denumire, ne atribuie nou ceva monstruos. i ncreztor n rspunsul neltor, amenina c va pune n biserici statui ale demonilor. (Teodoret, III, 18). Dup aceste ameninri, a fost nfrnt de un singur om n Bereea. Cci acesta era nobil i era n fruntea senatului din oraul su ; iar zelul lui ntru Hristos 1-a fcut vestit. Cci vznd c fiul su a deczut n lipsa de credin care era rspndit pe atunci, 1-a alungat din cas i 1-a renegat n public. Fiul, ntlnindu-1 pe mprat pe drum, n oraul nvecinat, i-a fcut cunoscut renegarea lui de ctre tatl su. Impratul i-a ordonat tnrului s nu vorbeasc nimic, fgduindu-i s-1 nduplece pe tat. i cnd a ajuns n Bereea, i-a invitat la prnz pe nobili i pe mai-marii oraului ; printre acetia era i tatl aceluia i i-a poruncit s ia masa mpreun cu fiul lui. i i-a spus itatlui, n timpul mesei :

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

261

Nu mi se pare drept s obligi pe cineva s se abat de la voina sa si s-i schimbe gndurile, dac nu vrea. Nu-i mai impune fiului tu s urmeze nvturile tale, dac el refuz. Cci nici eu nu te oblig s urmezi religia mea, dei as putea foarte bine s te silesc. Acela, nelegnd c e vorba de religia divin, spuse : Vorbeti, mprate, de acesta care se nal, care l urte pe Dumnezeu i care pune minciuna naintea adevrului ? Atunci, mpratul, afind o figur milostiv, spuse : Nu-1 mai ponegri. i ntorcndu-i fata de la el, spuse tnrului : Am eu grij de tine, fiindc nu pot s-1 ndemn pe tatl tu s o fac. Am relatat acestea nu degeaba, ci voind s art nu numai credina acelui om minunat, i ct de dispreuit era puterea lui Iulian de mai muli oameni. (Teodoret, III, 18). Locuia n Antiohia un brbat minunat, dascl al tinerilor. Mai era acolo i mult cunoscutul sofist Libaniu, lipsit de credin, ateptnd izbnda lui Iulian, avnd n fata ochilor ameninrile lui. i 1-a ntrebat pe dasclul nostru, lund oarecum n derdere credina noastr : Acum, zise, ce crezi c face fiul teslarului ? Iar acela, dup ce s-a gndit puin, a prezis inspirat de harul divin, i a spus : Sofistule, Creatorul tuituror, pe Care tu L-ai numit fiul teslarului, pregtete locorul pentru nmoimntarea lui Iulian. ntr-adevr, dup cteva zile s-a anunat moartea celui care se nela : aezat n locorul lui a fost dus i a disprut tulburarea ameninrilor. (Teodoret, III, 18).
CAPITOLUL, XLV

N CE FEL A PREVESTIT MONAHUL IULIAN MOARTEA MPRATULUI IULIAN NAINTE DE A FI AUZIT DE EA n vremea aceea preacredinciosul Iulian, poreclit Saba, despre a crui via am i scris, i care n comportarea lui trupeasc parc imita viaa ngerilor netrupeti, nla rugi nesfrite lui Dumnezeu, cnd a auzit ameninrile lipsite de credin ale mpratului Iulian. n clipa n care acesta a fost lovit, pe cnd cellalt se ruga, a tiut de moartea lui, cu toate c se pare c s-au petrecut mai mult de douzeci de schimbri din <acel loc pn la suferina aceluia. Cci se spune c, gemnd i invocnd ndurarea Domnului, deodat iroiul de lacrimi s-a oprit, a fost cuprins de bucurie i fata lui s-a nveselit. Vznd aceast schimbare n sufletul su slujitorii lui 1-au rugat s le dezvluie motivul acestei bucurii neateptate. Atunci el a spus : jefuitorul nemilos al viei

262

CASIODOR

celei sfinte i-a primit pedeapsa pentru pustiirile pe care le-a fcut i acum e mort, nu mai poate teroriza i amenina. Toi au treslitat de bucurie aflnd acestea i au nlat lui Dumnezeu cntri de slav. Mai trziu au venit veti c moartea lui Iulian s-a petrecut n aceeai zi i aceeai or pe care a tiut-o i a prevestit-o acel btrn prea nelept. (Teodoret, III, 19).
CAPITOLUL XLVI

DESPRE FELUL NECHIBZUIT N CARE A CONDUS IULIAN Moartea lui Iulian a dovedit c totdeauna s-a purtat fr chibzuin. Cci, pe cnd trecea cu armata fluviul care desparte imperiile perilor i romanilor, a incendiat corbiile fr s-i previn pe soldai sau s le vorbeasc, d obligndu-i s lupte. Indat comandanii, cuprini de grab, i mbrbtau pe soldai i i ncurajau ou o ndejde pe care mpratul le-o spulberase cnd, prin incendierea corbiilor, le fcuse imposibil ntoarcerea. n plus, cnd a trebuit s strng alimente pentru soldai, nu a ordonait s fie aduse nici din hotarele lor i nici n-a poruncit s fie prdat ceva din belugul dumanilor. i prsind inuturile locuite, continua drumul prin locuri pustii, unde soldaii, lipsii de hran i de ap, fr cluz pe drum, rtcind prin provincia pustie, i-au dat seama de slaturile prea neleptului mprat. (Teodoret, III, 20). Stpnind multe sate i tabere, cucerea acum i orae. Cnd a ajuns n oraul Ctesifon, atta 1-a asediat pe rege, nct acesta i trimitea nenumrate solii, fgduind s-i dea o parte din ara sa, dac renun la rzboi. Dar Iulian nu a voit i nici nu s-a ndurat de cei care l rugau ; i nici nu s-a gndit c a nvinge este un lucru bun, dar a triumfa este un lucru de invidiat. Avea ncredere mai cu seam n arta magic pe care o nva de la filosoful Maxim i socotea c va avea parte de gloria lui Alexandru Macedon sau chiar de una mai mare. Gndea, conform prerii lui Pithagora i a lui Platon, c, prin rencarnare, el are sufletul lui Alexandru, sau c este mai degrab un nou Alexandru, n alt corp. De asta nici n-a vrut s aud de rugciunile regelui perilor. (Socrate, III, 18). Un btrn, dup ce a avut la nceput conducerea prizonierilor prin inuturile pustii, pe urm, sub aparena unui trdtor, s-a lsat pltit

ISTOKIA BISERICEASCA TRIPARTITA

263

ca s le arate un drum mai scurt. Dar, dup ce au mers trei zile i au ajuns la o pustietate i mai mare, 1-au ucis pe btrn cu ciomegele, cci a mrturisit c a fcut acest lucru pentru libertatea patriei i c suport cu rbdare orice tortur. In acest timp armata perilor a aprut n fata armatei obosite de drum a romanilor i s-au pregtit pentru nfruntarea rzboinic. (Sozomen, VI, 1). Se plngeau romanii c mpratul nu a vrut s sfreasc rzboiul, cu fgduina unui ctig. Intre timp se mpotriveau perilor, care i hruiau i de multe ori i puneau pe fug pe romani. Dar Iulian era prezent clare, i-i mbrbta armata, amgindu-se, chiar lipsit de aprare cum era, cu ndejdea fericirii sale. (Socrate, III, 18).
CAPITOLUL XLVII

DESPRE OMORREA LUI IULIAN O lance aruncat nspre el, trecnd prin bra, i s-a nfipt n coaste. Rana aceasta i-a adus sfritul vieii. Dar cine i-a fcut aceast ran, binemeritat, nu se tie pn astzi. Unii spun ns c cineva nevzut a fcut aceasta, iar alii, c un pastor dintre ismailiteni, alii, c un soldat ostenit de drum i de foame. Dar fie c a fost un om, fie c a fost un nger, e limpede c a svrit acest lucru la porunca divin. Cci se spune c dup ce a fost rnit, i-a umplut mna cu sngele su i 1-a aruncat n aer, zicnd : Ai nvins, Galileene ! i n chiar acest fapt a recunoscut nfrngerea n urma blasfemiei. (Teodoret, III, 20). Iar Calist, oare pe atunci era n armat printre cei intimi ai mpratului i a ntocmit istoria lui, spune c a murit fiind rnit de un demon. Iulian a murit deci n timpul celui de al patrulea consulat al su (An. 363), pe care 1-a purtat mpreun cu Salustiu, n ziua a asea a lunii Iunie, n inutul perilor, n al treilea an de domnie i al aptelea de ond a fost numit de Constaniu, n vrst de treizeci i unu de ani132. (Socrate, III, 18).
132. Cel mai bun studiu asupra lui Iulian Apostatul 1-a fcut Sfntul Grigorie de Nazianz n Cuvntrile FV i V. A se vedea n aceast privin loan G. Coman, Sfintul Grigorie de Nazianz despie mpialul Iulian. nceicaiea asupia Discuisurilor IV i V, vol. I (Institutul Roman de Bizantinologie, Nr. 5), Bucureti 1938 ; Idem, Cauzele generate ale politicii anticretine a mpratului Iulian dup mrturii patris-tice (Institutul Roman de Bizantinologie, Nr. 6), Bucureti 1938. In ceea ce privete atitudinea lui Iulian fa de cretini, se poate cerceta cu folos Diac. Dr. loan I. Pulpea (Rmureanu), Lupta mpratului Iulian mpotriva cretinismului, Bucureti 1942.

264 CAPITOLUL XLVIH

CASIODOR

CE VRJITORII AU FOST DESCOPERITE DUP MOARTEA LUI Dup moartea lui 1 au fost date la iveal unele vrjitorii. Oraul Cara este acela care pstreaz pn astzi rmiele lipsei lui de credin. Mergnd pe acest drum, fiindc prin Edesa nu voise s treac din cauza cultului dreptei credine, a intrat n templul care era cinstit de pgni. Acolo, n timp ce celebra unele sacrilegii mpreun cu tovarii lui, a nchis uile i zvoarele i a poruncit soldailor s fie ateni s nu intre nimeni nuntru pn nu se va ntoarce el. i a revenit i el i a celebrat acolo sacrilegii cu uile nchise, dup ce a pus unii soldai s stea de paz ca nimeni s nu intre. Dar, cum o domnie de pietate a urmat aceleia lipsite de pietate, atunci cnd unii au intrat n templu, au gsit acolo statui ciudate ale mpratului i celebra lui nelepciune i pietate. Cci au vzut o femeie spnzurat de par, cu minile ntinse, al crei pntece fusese deschis ca s se cerceteze n ficaitul ei izbnda asupra perilor. Aceast nelegiuire a fost descoperit la Cara. Iar n Antiohia se spune c au fost gsite n palat mai multe lzi pline cu capete de oameni, i nenumrate corpuri de mori aruncate n puuri. n acest ora, cnd s-a anunat moartea lui, toi au inut o festivitate public i i ddeau fru liber nu numai n biserici i la mormintele martirilor, dar chiar n teatre predicau izbnda crucii i sreau de bucurie mpreun cu preoii. Eu ns am socotit necesar s menionez aici i strigtele de satisfacie ale lor, pentru ca amintirea acestor lucruri s fie pstrat i pentru posteritate. Cci strigau cu toii mpreun : Maxime, prostule, unde snt profeiile tale ? A biruit Dumnezeu i Hristos al Su. Aici trebuie s se termine cartea, ca puterea lipsei de credin s nu fie legat de o domnie de pietate. (Teodoret III, 21 i 22).

CARTEA A VII-A

CAPITOLUL I

DESPRE AUSPICIILE LUI IOVIAN I CUM A IEIT EL DIN TERITORIILE PERILOR A doua zi, soldaii, ntr-o cumplit agitaie, nengduind nici o amnare, i pun lui Iovian pe cap panglica de mprat. Era un brbat voinic i nobil, n vremea n care Iulian a propus milenariul prin lege soldailor, ca ei s aleag dac aduc jertfe sau pleac din armat. Iar acela a ales mai degrab s piard Centura de militar, dect s se supun ordinelor unui mprat lipsit de credin. Pe el Iulian l avea atunci printre militari din motive de rzboi. n timp ce soldaii l trgeau cu fora la domnie, el striga, spunnd c nu vrea s domneasc asupra unor pgni, deoarece el este cretin. Dar dup ce toi au strigat ntr-un glas, spunnd c i ei snt cretini, a primit domnia. (Socrate, III, 19). Se gndea dar Iovian la salvarea tuturor i n ce fel ar putea s scape armata teafr din ncercuirea dumanilor. i nu a avut nevoie de sfaturi deosebite, ci a cules rodul de mare pre al seminei evlaviei sale. Cci Dumnezeu i-a aritat imediat purtarea de grij i a ndrumat nehotrrea lui ctre limanul linitii. Cnd regele perilor a aflat dificultile lui, a trimis o solie i a cerut pace, apoi a trimis soldailor alimente i a ordonat s fie pregtit ntr-un loc retras o pia pentru vnzarea lor. Dup ncheierea tratatelor, i-a adus acas armata nevtmat. (Teodoret, IV, 2). Aceste tratate, orict de ruinoase pentru gloria romanilor, erau pe potriva vremurilor. Cci, renunnd la Siria i cednd perilor oraul Nisibe din Mesopotamia, a plecat. Aceste veti i-au mbrbtat pe cretini, dar pe pgni i-au umplut de jale. Soldaii nvinoveau mult entuziasmul imprudent al lui Iulian i i atribuiau lui pricina pierderii hotarelor romanilor ; fiindc, amgiit de un fals tradtor al perilor, a dat foe corabiilor care transportau grne pe fluviu i a supus la foame pe soldai. (Socrate, III, 19).

266 CAPITOLUL II

CASIODOR

CE A SCRIS SOFISTUL LIBANIU MPOTRIVA CRETINILOR I N CE FEL ISTORIOGRAFUL SOCRATE A CONTRAZIS SPUSELE LUI Sofistul Libaniu133 a scris atunci o carte n care l cina pe Iulian i pe care a intitulat-o Iulianus, de buna seam fascinat de renumele lui; n carte aminitete i crile pe care le-a publicat Iulian mpotriva cretinilor. i dac sofistul a adus laude rapratului, eu le-a trece sub tcere, urmnd datele istoriei. Dar fiindc un retor att de talentat ponegrete parc religia cretin n memoria crilor lui Iulian, tocmai pentru aceea trebuie spuse cteva lucruri mpotriva lui, pornind chiar de la cuvintele lui. Impratul, prelungind nopile de iarn zice cnd se apleca asupra crilor care vorbesc despre omul Dumnezeu din Palestina i despre Fiul lui Dumnezeu, se lupta cu mai mult struin i, n aceast lupt, a reuit s prezinte ca ridicol i deertciune cele cu care snt cultivai aceia. In aceste preocupri a fost considerat mai nelept dect btrnul Tirius. S fie binevoitor Tirius sta i s primeasc linitit cuvintele mele. Acestea snt cuvintele lui Libaniu. Eu ns tiu c el era un sofist din cei mai buni; dac totui nu ar fi avut aceeai religie ca mpratul, tot ceea ce spun cretinii despre Iulian ar fi spus i el atunci i poate, ca retor, ar fi exageratt. Cci i ct a trait Constaniu 1-a copleit cu laude, i dup moarte, cu injurii referitor la nelegiuirile lui. i dac btrnul Porfiriu 134 ar fi fost mprat, ar fi socotit crile lui mai presus dect ale lui Iulian. Dar i Iulian, dac ar fi fost sofist, ar fi spus c i el e ru, ca i Eubol. Aa c acela, ca unul din suita lui, ca sofist i prieten al mpratului, a spus ce a gndit; i noi, att ct putem, s ne mpotrivim. nti a spus c se apleca asupra crilor, prelungind nopile n timpul iernii. A se apleca asupra crilor nseamn c avea intenia s fac polemic, aa cum obinuiesc sofitii. Cci crile le tia de mai
133. Sofistul Libaniu (f 393), ultimul mare retor pgn, a sprijinit politica lui Iulian Apostatul de a reintroduce religia pgn. A fost profesorul de retoric al Sfintilor Vasile eel Mare, Grigorie de Nazianz i loan Gur de Aur. 134. Porfiriu (232304), filosof neoplatonic, a scris o carte intitulat Contra cretinilor, care nu s-a pstrat, fiind ars n 435 din ordinul mpratului Teodosie II. Eusebie de Cezareea, n Istoria Bisericeasc (VI, XIX, 210) spune c Porfiriu defima Sfintele Scripturi i pe cretini, n special pe Origen, despre viaa cruia da informaii inexacte i mincinoase.

ISTOBIA BISERICEASCA TRIPARTITA

267

de mult ; dar atunci se apleca asupra lor i mai mult se ndrjea. De unde rezult limpede nu c a reuit s le combat, cum crede Libaniu, ci c era frmnbat de slbieiunea adevrului ltd ; i toate care acolo snt puse bine i cu pruden, se muncea s le ponegreasc ca un detractor. Cci nu spunea nimic care s reziste n orice situaie ; ci, ba rsturnnd, ba ascunznd adevrul, afirma minciuni despre acela cu care se duce polemica. i cine este mpotriva cuiva, ca un duman, nu numai se poart ca atare, dar se apuc i s vorbeasc. Faptul c Iulian sau Porfiriu, pe care l numete btrnul Tirius, au fost amndoi detractori, rezult limpede din cuvintele lui. Cci Porfiriu, n istoria filosofiei, pe care a redactat-o el, defimeaz viaa lui Socrate, eel mai mare filosof ; i a spus despre el asemenea lucruri cum obinuiesc cei care tin s aduc prejudicii. Asa a fcut i cu Socrate, pe care grecii l considerau vrednic de admirat, pentru curia lui, pentru dreptaitea i celelalte virtui. Pe acesta, Platon, minunatul filosof al lor, i Xenofon i ali filosofi din ceata lor nu numai c l cinstesc ca pe unul iubit de Dumnezeu, dar afirm c a fost chiar mai nelept dect este un om. La rndul su, Iulian, din invidie, i-a dat pe fa sentimenitele lui pentru mprai i, criticnd viaa tuturor celor care au domnit nainte de el, nu 1-a cruat nici pe filosoful Marcu. Nu cred necesar s spun mai mult. Cci eu, nelegnd caracterul lor din spusele amndurora, am zis acestea. S auzim ns ce relateaz Grigorie de Nazianz despre Iulian. In oartea a doua mpotriva pgnilor, spune, dup altele, i urmtoarele : Acestea le-au transmis aLtora despre Iulian nsei faptele i puterea imperial pe care i-a asumat-o ; mie ns mi s-a dezvluit caracterul lui mai mult, cnd 1-am cunoscut mai bine pe acest om la Atena. El venise acolo pe vremea cnd fratele su era considerat dumanul mpratului. i venirea lui acolo a avut un dublu scop : unul oarecum mai decent, prin care spunea c el a venit ca s vad Elada i s se instruiasc ; altul ns, ascuns i prea puin cunoscut, s se informeze asupra acelora care aduc jertfe demonilor i asupra brbailor neltori, fiindc nu avea nc dezlegare pentru lipsa lui de credin. Aa c nu degeaba am fost cu luare-aminte. Cci nu ntmpltor am vzut aceste lucruri ; dar nestatornida comportrii lui i abateri repetate m-au fcut s fiu prevztor. E profet deosebit acela care privete bine. Cci nici un semn nu mi se prea n favoarea lui. Grumaz necliratit, umeri mobili, ochi iscoditori ndreptai aici i acolo i aruncnd priviri furioase ; picioare fremtnd de nerbdare, nri respirnd insulte i dispre, atitudini ridicole i avnd ntr-una tocmai acest aspect; un rs nestpnit i aproape clocotind ; aoceptri nsoite de negaii, o raiune

268

CASIODOR

lipsit de orice raiune, ntrebri fr nici o rnduial i o replica n total dezacord cu ceea ce i este de fapt pe plac. Dar ce s mai ntind vorba ? Pe el 1-am cunoscut naintea operelor lui, i din opere 1-am recunoscut. i chiar dac ar fi de fa cei care erau atunci, ar aduce mrturie c, de ndat ce am vzut acestea, am i spus : O, ce rutate hrnete republica romanilor ! i dup ce am prevestit acestea, am dorit ca mai bine s fiu mincinos. Cci ar fi fost mai bine aa, dect s se umple pmntul de asemenea nelegiuiri. Cred c niciodat nu au fost asemenea catastrofe, chiar cnd au aprut multe potopuri, multe incendii, multe molimi i prbuiri de pmnt ; dei se spune c oamenii au fost inumani, i cruzi, i potrivii dup diferite firi. De aceea a avut un sfrit vrednic de trufia sa. Acestea le-a relatat Grigorie despre Iulian. Ins oei care au rostit multe vorbe mpotriva cretinilor s-au strduit s denatureze adevrul, interpretnd cte ceva din scrierile sfinte, schimbnd altele, prezentnd totul conform propriei lor intenii. Muli ns, opunndu-li-se, au dezvluit aceste lucruri, distrugnd i combtnd sofismele lor zadarnice. i nainte de toi, Origen, dei a trait cu mult timp nainte de Iulian. Cci el, privind n fa i interpretnd acele lucruri care preau c tulbur pe cititorii de cri sfinte, a lsat de o parte nscocirile sofiste ale detractorilor. Dac Iulian i Porfiriu ar fi citit mai des acestea, acceptndu-le cu drag, i-ar fi ndrumat poate ctre alte lucruri cuvintele lor i nu s-ar fi dedat la blasfemii sofiste. Faptul c mpratul s-a silit s ponegreasc acele cri n fata unor ignorani i a unor simpli fctori de cuvinte, i nu n fata acelora care dobndesc adevrul Sfintelor Scripturi, se vede clar din acest lucru : alegnd acele cuvinte care snt aezate mai omenete pentru o buna nelegere, dup ce a adunat multe exemple de felul aeesta, n cele din urm spune : Fiecare din acestea, dac nu au o nelegere de negrit, snt pline de cea mai mare hul adus lui Dumnezeu. Acestea le-a spus Iulian n cartea a treia mpotriva cretinilor. ns n cartea pe care a redaotat-o despre cinism, artnd cum trebuie s fie plsmuite povestirile sfinte, spune c adevrul lor trebuie ascuns. Cci spune aa : Naiturii i place s fie ascuns i fiina tainic a zeilor nu sufer s ptrund prin cuvinte goale n urechile profane. Se evideniaz prin acestea c mpratul a avut ndoial asupra Sfintelor Scripturi, fiindc snt cuvinte tainice, care trebuie contemplate ntr-un fel de negrit. Dar se revolt pentru ce nu au avut cu toii aceeai prere i insist asupra acestora care ntre cretini par c accept cu simplitate spusele divine. Nu trebuia s se revolte mpotriva celor simpli i nici s se nfurie din cauza lor mpotriva scrierilor sfinte, nici s prind ur i s resping

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

269

acele lucruri pe oare le neleseser mai bine, deoareee nu toi gndeau atunci aa cum voia el. Era deci la fel cu Porfiriu. Acesta, jignit de nite crestini din Cesareea Palestinei, nemaistpnindu-i mnia, a prsit cretintatea, furios; i scriind blasfemii din ur pentru dumani a fost lipsit de cretintate, aa cum 1-a nvinuit Eusebie al lui Pamfil. Impratul ns, infirmndu-i scrierile, s-a puntat cu mndrie fa de cretinii mai simpli ; de la acea suferin s-a ntors ctre blasfemiile lui Porfiriu. Amndoi au greit cu voie i, pctuind cu tiin, au i fost pedepsii cu pedeapsa meritat. Cnd deci sofistul Libaniu a spus, oareoum n btaie de joe, c n Palestina fac Dumnezeu un om, i un Fiu al lui Dumnezeu, pare c uit cuvintele sale. Cci la sfritul crii lui 1-a zeificat pe Iulian, zicnd, printre altele : Cci aproape au zdrnicit prima veste a morii iui, pentru c s-a socotit c a minit n privina lui Dumnezeu. i, puin mai jos, spune : O, copil al demonilor, i discipol al demonilor, i nchintor al demonilor. Dei cineva ar nelege altfel acestea, el a spus totui despre Julian aceleai lucruri pe care le afirm cretinii i care li se imput. Dac s-ar fi gndit s-1 laude, trebuia s ocoleasc acest termen i s nu-1 indice ca pe cineva consacrat demonilor, aa cum a ndeprtait cellalt cuvnt pe care, cnd i-a fost reproat, 1-a ters. Cci raiunea sfnt a cretinilor a tiut n ce fel omul Hristos a fost fcut Dumnezeu i cum, ca om, a fost vzut, dar ca Dumnezeu, nevzut, i cum amndou acestea snt adevrate. Pgnii ns, nainte de a crede, nu pot s neleag. Cci cuvntul divin spune : Dac nu vei crede, nu vei nelege (Isaia 7, 9).De aceea ei nu se ruineaz c muli oamerii i fac zei, i cu ce bune obiceiuri snt instiituii, i drepi i curai si nu neltori, nedrepi sau beivi, adic Hercule, Dionisos i Asclepios, aa cum Iulian nu se ruineaz s-i invoce n crile lui. Dac as vrea is nir dintre acetia zeitile brbai i femei, as da loc unei lungi digresiuni. Dar pentru cei care vor s cunoasc, este destul s pomenim acestea : Pallium a lui Aristotel i Corona lui Dionisie i cartea lui Eginus de mult smintire i mulimea de poei care, scriind despre asemenea lucruri, au artat cu adevrat ridicolul i deertciunea teologiei pgnilor. Dar s artm c e ceva specific pgnilor s zeifice pe oameni cu cea mai mare uurin. Rodienilor, preocupai de o calamitate, li s-a rspuns s mpace pe preoul frigian Atis cu nebuniile celebre ale frigienilor. Rspunsul suna astfel : mpcai pe Atis, zeul mare, curat Adonis, al unei viei bune, dttor de bogii, i pe Dionisos cu pleie lungi. In acest rspuns, pe Atis, care, dintr-o iubire nebun, s-a omort singur, l numete i Adonis i Dionisos.

270

CASIODOR

Cnd Alexandra Macedon a trecut n Asia, congresul fiind favorabil lui Alexandru, a nscocit aceste versuri : Dintre zei consult-1 pe Jupiter, i slvete pe Minerva cea de trei ori nscut, tu, care n corpul tu muritor ascunzi un rege divin, pe care Jupiter 1-a zmislit dintru nceput ca ajutor al eroilor ; legile bune ale veseliei 1-au hotrt rege pe Alexandru. Acestea le-a rostit demonul n Pitia ; cei care lingueau mpreun pe cei puterniri, i i zeificau. Ce s mai zicem dac 1-au zeifieat pn i pe atletul Cleomede, spunnd : Cleomede, ultimul dintre eroii cetii, pe care s-1 cinstii cu jertfe, cci nc nu e muritor. Din cauza acestui rspuns, Diogene Cinicul i filosoful Enomau 1-au dezaprobat pe Apolo Pitianul. Iar locuitorii din Cizic 1-au numit pe Adrian al treisprezecelea zeu. Dar tocmai Adrian 1-a zeificat pe iubitul su Antinous. i Libaniu nu spune c acestea snt ridicole i deertciune ? i cu aceast digresiune s considerm suficiente cele spuse spre discreditarea lui. (Socraite, III, 19).
CAPITOLUL III

DESPRE CREDINA CEA DREAPTA A LUI IOVIAN

i CE I-A RSPUNS ATANASIE DIN ALEXANDRIA


mpratul Iovian deci, imediat ce a pit pe pmntul imperiului su, a ordonat n primul rnd ca episcopii s se ntoarc din exil i a recunoscut c trebuie s se restituie bisericile acelora care au respectat cu strictee credina mrturisit la Niceea. I-a scris i lui Atanasie, care era eel mai de seam aprtor al acestor dogme, cerndu-i s-i rspund n scris adevrata nvtura a dogmelor divine. Acesta, convocnd pe episcopii cei mai buni predicated, i-a rspuns rugndu-1 s pzeasc credina mrtursit la Niceea, ca fiind conform cu nvtura apostolic. (Teodoret, IV, 2). Cuprinsul acestei scrisori este urmtorul : Atanasie i ceilali episcopi venii n numele tuturor episcopilor din Egipt, Tebaida i Libia, ctre prea credinciosul i preamilostivu! Invingtor, August, Iovian. Se cade ca un mprat iubitor de Dumnezeu s aib voina de a nva i dorina de cele sfinte. Astfel, avnd inima n mna lui Dumnezeu, vei crmui n pace imperiul de-a lungul multor ani. i fiindc tu vrei, cu evlavia ta, s nvei credina Bisericii universale, ne-am ngrijit s-I mulumim lui Dumnezeu pentru aceasta, ca s facem cunoscut evlaviei tale credina mrturisit la Niceea de ctre toi P-

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

271

rinii. Unii care au renegart aceast credin s-au rzvrtit mpotriva noastr, pentru c nu am fost de acord cu nebunia lui Arie. Acetia au devenit auitorii ereziei i schismei Bisericii universale. Credina n Domnul nostru Iisus Hristos, adevrat i pioas, este limpede pentru toi i este cunoscut i citit n scrierile dumnezeieti. Cci ntru aceast credin au suferit martiriul sfinii care acum odihnesc ntru Domnul. Credina ar fi rmas pururi neatins, dac abilitatea unor eretki nu ar fi ncercat s o pngreasc. Cci unul ca Arie i adepii lui au ncercat s se rzvrteasc i s strecoare lipsa de credin mpotriva ei, zicnd : din cele ce nu existau, i c Fiul lui Dumnezeu este creatur i fptur i c poate s se schimbe. Aa i-au atras pe muli, astfel nct pn i aceia care preau c snt cum trebuie au fost tri n aceast blasfemie. Dar Prinii notri, ntrunindu-se, aa cum am mai spus, n sinodul de la Niceea, au anatematizat secta lui Arie i au mrturisit credina Bisericii universale, ntemeindu-se pe Scriptur. i prin aceast mrturisire erezia a fost potolit pretutindeni unde apruse. i aceast credin era citit i predicat n toate bisericile. Dar fiindc unii voiau s renvie erezia lui Arie, au pornit s anatematizeze tocmai aceast credin proclamat la Niceea. Unii ns i nchipuie c ei mrturisesc aceast credin, dar ei tiu c neag tocmai adevrul, interpretnd altfel consubstanialitatea, i hulind mpotriva Duhului Sfnt, cnd spun c este creatura i fptura slvit de Fiul. Considernd, prin fora mprejurrilor, c ofensa nscut din aceast pricin mpotriva poporului d prilejul mrturisirii evlaviei tale, neam ngrijit de sinodul din Niceea; pentru ca pioasa ta credin s tie cu ct exaotitate este consemnat i ct de mult greesc aceia care vor s predice ceva n afara ei. Afl, mprate iubitor de Dumnezeu, c aceasta este predicat din veac i pe aceasta au mrturisit-o Prinii ntrunii la Niceea. i cu aceast credin snt de acord toate Bisericile din Spania i din Britania, i nu mai puin cele ntemeiate n Galia, Italia i Dalmaia, n Misia i Macedonia i totodat n ntreaga Helad ; dar i n ntreaga Africa, Sardinia, Cipru, Creta, Pamfilia, Licia, Isauria i n tot Egiptul, i n Libia, n Pont, n Capadocia i la parii din vecintate, i Bisericile din Orient, cu excepia ctorva, adepte ale lui Arie. Am tiut, din probe, hotrrea tuturor nelegerilor prealabile i avem scrisori, i i cunoatem pe aceia, mprate iubitor de Dumnezeu. Dei unii i alii, puini, contrazic aceast credin, ei nu vor putea aduce un prejudiciu pe tot globul pmntesc. mboldii de mu& vreme de erezia arian, acum ei contrazic cu mult ndrjire evlavia

272

CASIODOR

nsi. i pentru ca pioenia ta s cunoasc acestea, dei poate le tie, ne-am strduit totui s alturm credina mrturisit de trei sute optsprezece episcopi n sinodul de la Niceea. Credina sinodului de la Niceea este aceasta : Credem ntr-Unul Ehimnezeu, Tatl, Atotiitorul, Fctorul tuturor celor vzute i nevzute. i n Unul Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Unul nscut, din Tatl nscut, adic de aceeai fiin cu Tatl, Dumnezeu din Dumnezeu, Lumin din Lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat; nscut nu fcut, de o fiin cu Tatl, prin Care toate s-au fcut, cele din cer i cele de pe pmnt, Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire S-a cobort din ceruri, S-a nttrupat, S-a fcut orn, a ptimit i a nviat a treia zi. S-a nlat la cer i va veni s judece viii i morii. i n Duhul Sfnt. Iar pe aceia care spun : Era pe cnd nu era, i nainte de a se nate nu era ; i c a fost fcut din cele ce nu existau, sau din alt substan ori esen ; zicnd c Fiul lui Dumnezeu este creat, sau c se poate schimba, sau muta pe acetia Sfnta Biseric Apostolic i Universal i anatemaltizeaz. n aceast credin, mprate iubitor de Dumnezeu, noi trebuie s struim ca ntru Una Sfnt i Apostolic s nu fie schimbat de o corupere a cuvintelor sau de o disput ; ceea ce au fout la nceput sectanii lui Arie, zicnd c Fiul este din ceea ce nu a fost, i, c era cnd nu era ; i ereat, i fcut, i supus schimbrii. Pentru aceasta, aa cum am mai spus, sinodul de la Niceea a anatematizat erezia n felul urmtor : a fost mrturisit credina, n adevr (n Treime). Cci nu au spus, simplu, Fiul asemenea Tatlui, ca s nu se cread, simplu, c este Dumnezeu adevrat asemenea lui Dumnezeu. Dar au scris i c este consubstanial, ceea ce este specific unui fiu din natere adevrat, nscut din tatl adevrat i propriu. i nu L-au nstrinat nici pe Sfntul Duh de Taitl i de Fiul, ci mai curnd L-au slvit mpreun cu Tatl i cu Fiul ntr-o singur credin n sfnta Treime, pentru c divinitatea este una singur n Sfnta Treime. {Teodoret, IV, 3). Citind mpratul aceast scrisoare i-a rutrit tiina i simirea pe care le avusese despre cele sfinte ; i a redactat nc o lege ca s se redea Bisericilor obinuitele grne, aa cum statornicise marele Constantin, iar Iulian interzisese s fie date. i fiindc foametea ivit din cauza lipsei de credin a lui Iulian nu ngduia s fie pltit atunci tbat suma pe care o notarise Constantin, Iovian a fgduit s fac cheltuieli pentru moment doar a treia parte, astfel nct, la ncetarea foametei, s poat fi date toate grnele. (Teodoret, IV, 4).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA CAPITOLUL IV

273

CUM AU PROSPERAT DREPTCREDINCIOII IN VREMEA LUI IOVIAN I ERETICII AU FOST CONSTRNI Aadar a rechemat mpratul pe episcopii trimii n exil de Constaniu i care nu se grbiser s se nitoarc n timpul lui Iulian. Atunci se nchideau i toate templele pgnilor, iar preoii fugeau n toate prile ; mbrcai la nceput cu mantie, i prseau tocmai aceasit rnbrcminte i se ntorceau la nfiarea obinuit. S-a pus capt i vrsrii de snge, care n timpul lui Iulian se practica fr msur. Pe de alt parte, creitinii nu se liniteau : cci ntistttorii altor credine se duceau mereu la mprat, creznd c obin de la el bunvoin mpotriva dumanilor lor. Mai nti, macedonienii i-au trimis mpratului o scrisoare cerndu-i s alunge din Biseric pe aceia care predicau c Fiul nu este asemenea i s fie ei primii n Biseric. Cei care trimiseser scrisoarea erau Vasile din Ancira, Silvan din Tars, Sofronie din Pompeiopol, Pasinic Zilenul, Leoniu Comanul, Calicra Claudiopolitul, Teofil Castabalen. Primind scrisoarea acestora, mpratul le-a trimis-o napoi fr rspuns, spunnd doar acestea : Eu ursc conflictele, dar i iubesc i i cinstesc deopotriv pe aceia care se grbesc spre buna nelegere. i aceasita a fost considerat o juruin a mpratului. Cci atunci a fost data pe fa intenia sectanilor lui Acachie ; i, ca de obicei, s-au referit la juruina mpratului. ntrunindu-se n Antiohia Siriei, au stat de vorb cu Meletie, care se desprise de ei de puin timp i ddea impresia c apr astfel ideea de consubstanialitate. i asta au fcut, pentru c l vedeau c este onorat, atunci cnd mpratul ezita. ntocmind de comun acord o scrisoare, au mrturisit consubstanialitatea i, ntrind credina de la Niceea, i-au trimis-o mpratului. Coninutul acestei cri este urmtorul: Preacredinciosului nostru stpn Iovian, Augustul, Biruitorul, iubitor de Dumnezeu, sinodul n prezena episcopilor din diverse provincii nltrunii n oraul Antiohia. C evlavia ta s-a strduit n primul rnd s slujeasc pacea i buna nelegere, o tim bine i noi, mprate iubitor de Dumnezeu. Nu ignorm nici c bine i-ai asumat astfel culmea adevratei uniti i dreptslvitoarei credine. Dar ca s nu fim considerai alturi de aceia care falsific nvtura adevrului, adugm evlaviei tale c noi am primit i respectm credina inut de la nceput la Niceea. Ct privete cuvntul de consubstanialitate, care pentru unii se pare c are alt neles, noi spunem c a primit din partea Prinilor interpretarea cuvenit, care n18 Casiodor

274

CASIODOR

seamn c Fiul este de o fiin cu Tatl i c este asemenea Tatlui prin fiin. Cci nu credem n vreo ptimire cu privire la naterea negrit. i nici cuvntul zis substan (fiin) nu este nsuit de Prini conform uzanei pgnilor, ci spre nimicirea adepilor lui Arie, care s-au pornit s predice cu lips de pietate ceva despre Hristos c ar fi din cele ce nu existau. Lucru pe care acetia, care afirm acum neasemnarea, au cutezat fr chibzuin s-1 svreasc cu ndrzneal i brutalkate spre ruinarea bunei nelegeri din snul Bisericii. De aceea, alturm acestei relatri a noastre un exemplar al credinei sinodului de la Niceea, pe care o mprtim aa cum <trebuie. Ea este astfel : Credem n Unul Dumnezeu, Tatl atotiitorul, i celelalte. i subscriii : Meletie, episcopul Antiohiei, de acord cu cele consemnate mai sus, Eusebie din Samosata, Evagrie din Sicilia, Uranie din Apamea, Zoil din Larissa, Acachie din Cezareea, Antipater din Rhosos, Avramie Urimenul, Aristonic din Seleucobel, Barlabent din Pergam, Uranie din Melite, Magnus din Calcidia, Eutihie din Eleuteropol, Iosacie din Armenia Major, Titus din Bostra, Pelagie din Laodiceea, Arabian Adriensis, Piso Adadenul prin presbiterul Lamirie, Sibian din Zeugma, Atanasie din Ancira prin presbiterii Orphiit i Aetie, Ireneu din Gaza, Piso din Augusta, Patricie din Palti prin presbiterul Lamirie, Anatolie din Berea, Theotim Aramenul, Lucian Arcenul. Aceast scrisoare o gsim consemnat n colecia sinoadelor lui Sabin. Impratul ns i propusese s curme prin cuvinte blnde i convingtoare conflictele celor care erau n dezacord, zicnd c nimeni dintre credincioii de orice credin nu va avea de suferit vreo neplcere, dar c i iubete i i cinstete pe aceia care se strduiesc pentru unitatea Bisericii. C aa a fcut o spune i filosoful Temistiu, n elogiul pe care 1-a adus consulatului lui, n care l admir pe mprat pentru c a ngduit fiecruia s se nchine cui vrea ; i c a ndeprtat obiceiurile linguitorilor pe care i ironizeaz mult, spunnd c se comport cu silnicie. (Socrate, III, 20 i 21). mpratul a mai dat aitunci celui care exercita prefectura, pe nume Secund, o lege pretorian : s fie condamnat la pedeapsa capital acela care ndrznete s violeze o fecioar sacra n pat nuptial sau care are priviri necuviincioase, ca s nu spun s ncerce s o rpeasc. A dat aceast lege fiindc n timpul lui Iulian unii ndrzniser s-i ia soii n felul acesta. (Sozomen, VI, 3).

ESTORIA BISERICEASCA TRIPARTTTA CAPITOLUL V

275

ATANASIE A VENIT LA IOVIAN, CARE L-A CINSTIT CUM SE CUVINE n vremea aceasta episcopul Atanasie, cu reedina la Alexandria, innd sfat cu civa dintre ai si, a socotit c e bine s-1 vad pe mpratul cretin. i, venind la Antiohia, 1-a informat pe mprat despre ceea ce trebuia. Unii spun c mpratul chiar 1-a chemat ca s-i spun ce i se pare necesar pentru religie i dreapta credin i stabilind cum se cuvenea problemele Bisericii, se gndea la o revenire. Dar Euzoie, din secta lui Arie, episcopul oraului Antiohia, se strduia s fie hirotonit episcop n Alexandria un eunuc, Probatian. n timp ce se petreceau acestea, Luciu Alexandrinul, numit presbiter de ctre George, s-a dus la mprat, ponegrindu-1 pe Atanasie c ar fi fost pus n afara legii n timpul episcopatului lui i c a fost de mai multe ori exilat n timpul mprailor de pn atunci i c acesta ar fi prilej de discordie cu privire la cele sfinte. n sfrit, mai implora s fie numit alt episcop n oraul Alexandria. Dar mpratul, tiind ce uneltiri s-au esut mpotriva lui Atanasie, nu a luat n seam aceste acuzaii i a poruncit lui Luciu, dup multe ameninri, s tac. Iar Probatian i partizanii si eunucii, fptuitori de nelegiuiri i tulburri de felul acesta, a hotrt c trebuie s fie pedepsii. Iar pe Atanasie, devenit eel mai bun prieten al su, 1-a trimis n Egipt ca s hotrasc situaia Bisericilor i a poporului, aa cum va crede el. Se spune c 1-a ludat pentru neobinuita lui virtute i nelepciunea sa n raporturile cu oamenii. Unii spun c, sub mpratul Constaniu, naintte ca Biserica s fie condus de arieni, 1-a vzut n vis pe monahul Antonie i parc nite catri frmntau cu copi-'tele sfntul altar ; trezindu-se a spus c Biserica este clcat n picioa-re de oameni adulteri i corupi. C acestea nu au fost minciuni au do-vedit-o nitmplrile de dup aceea. (Sozomen, IV, 5).
CAPITOLUL VI

DESPRE CONSULATUL I SFRITUL LUI IOVIAN mpratul, nfrnnd atunci furia ereticilor, a plecat din Antiohia i s-a dus la Tars, n Cilicia, i acolo a ngropat corpul lui Iulian. i pe cnd se desfurau solemnitile de nmormntare, el a fost desemnat consul (An. 364). n timp ce se grbea spre Constantinopol, a ajuns la o proprietate numit Dadastana, ntre Galatia i Bitinia. Acolo, iein-

276

CASIODOR

du-i nainte mpreun cu ali senatori, filosoful Temistiu a citit cuvntarea pentru consulat. Ce bine s-ar fi putut desfura atunci treburile statului si ale Bisericii, ornduite sub un mprait binevoitor, dac o moarte neateptat nu ar fi rpit oamenilor un asemenea brbat. Cci n timpul iernii, la proprietatea amintit, lovit de boal a murii;, n timpul consulatului su i al fiului lui, Varonian, n ziua de aptesprezece a lunii februarie. A domnit apte luni i a trait treizeci i trei de ani. (Socrate, III, 22).
CAPITOLUL VII

DESPRE VENIREA LA CRM A MPRATULUI VALENTINIAN I CUM L-A FCUT EL ^PARAT PE FRATELE SU, VALENS Cnd armata a ajuns n Niceea Bitiniei, 1-a fcut mprat pe Valentinian, un brbat de seam i eel mai vrednic de eoroana de mprat (Sozomen, VI, 6). i Valentinian a fost numit n ziua de douzeci i cinci tot a lunii februarie. De fel din Panonia, din oraul Cibela, i se ncredinase atunci conducerea otilor fiindc era expert n arta militar. A fost un brbat cu suflet mare i totdeauna se arta mai bun dect realitatea soartei. (Socrate, IV, 1). El se distingea nu numai prin vitejie, dar i prin pruden, prin cumptare, prin simul dreptii i prin statura impuntoare. A fost aa de mre i att de subtil, nct, atunci cnd armata a ncercat s-i asocieze un coleg, el a rspuns ceea ce au repetat toi n cor : Voi ai avut cuvntul, ostai, spuse, atunci cnd mi-ai dat conducerea imperiuiui, cnd nu exista un mprat; dar, din moment ce eu am primit-o, e rndul meu acum, i nu al vostru, s m gndesc la treburile obteti. Admirndu-i cuvintele s-au conformat voinei lui. Iar el, chemndu-i fratele din Panonia, i 1-a asociat la domnie, ceea ce nu ar fi trebuit. (Teodoret, IV, 5). Dup treizeci de zile s-au cercetat auspiciile pentru el. Incredinndu-i fratelui conducerea Asiei i a Egiptului, el i^a rezervat Europa. Ajungnd n Spania, a dat dovad de toat dreptatea acolo, ncepnd cu proclamarea credinei. (Socrate, IV, 1 i Teodoret, IV, 5).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPART1TA CAPITOLUL VIII

277

DESPRE EPISCOPATUL LUI AMBROZIE DIN MILAN I DESPRE DARUL DE A VORBI Dup moartea lui Auxentie, care fusese ntistttor n Milan si fusese depus de trei sinoade, mpratul, cunoscndu-i pe episcopi, le-a vorbit cu cuvintele care urmeaz : Desigur cunoatei bine, preanvai, din scrierile sfinte, cum trebuie s fie un episcop, i c se cade s-i crmuiase supuii nu numai prin cuvnt, dar i prin vieuire comunitar i s dea ca mrturie a doctrinei aceast buna vieuire comunitar. Stabilii aadar n scaunul episcopal un asemenea episcop cruia i noi, care crmuim imperiul, s ne nclinm sincer capul i s primim, ca pe nite leacuri tmduitoare, nvturile lui, atta timp ct vom grei ca oameni supui neputinei. (Teodoret, IV, 5). Dup ce a spus acestea, impratul s-a dus la sinod, ca s hotrasc mai bine el nsui, cu nelepciune i evlavie. i spuse : De voi depinde alegerea aceasta. nzestrai cu har divin, strlucind de lumina lui, vei putea face o alegere mai buna. Atunci sacerdoii, ieind, discutau despre scaunul episcopal. Dar locuitorii oraului, ca de obicei, se 1 agitau, unii cernd s fie numit unul, alii, altul. Cei care erau din seota arianului Auxentie se luptau s fie unul de al lor. Pe de alt parte, dreptcredincioii se strduiau s aib un episcop de aceeai credin cu ei. Ambrozie, cruia i fusese ncredinat atunci funcia de guvernator al provinciei, aflnd de aceste tulburri i temndu-se s nu se provoace dezordine, s-a grbit s ajung la biseric. Oamenii, potolindu-se, i-au spus cuvntul : au cerut ca pstorul turmei s fie Ambrozie, care nu fusese nc botezat. mpratul, aflnd aceasta, a cerut s fie botezat de ndat i s fie numit episcop, ca brbat vrednic de aceasta. Cunotea voina lui mai ferm dect orice severitate i hotrrile lui mai bine gndite dect orice alte msuri. A considerat ehiar c hotrrea lui este dumnezeiasc, dac va fi de acord n alegerea lui i partea advers. Odat nzestrat ou darul sfntului botez, Ambrozie 135 a primit de n135. Sfntul Ambrozie, nscut n anul 339, n oraul Treveri (Galia), om de o rar cultur i mpodobit cu darul vorbirii, a fost hirotonit episcop n ziua de 7 decembrie 374. tia grecete astfel c s-a inspirat n activitatea sa pastoral i teologic din scrierile Sfntului Vasile eel Mare. Autor de imne liturgice, el a introdus cntarea antifonic n Biserica Apusean. A murit n rugciune, la 4 decembrie 397. Relaiile de prietenie, cultivate de epdscopul Ambrozie cu mpraii Valentinian I (364 375), Graian <375383) i cu Teodosie I <379395) au avut drept rezultat n-trirea Ortodoxiei. Episcopul Ambrozie s-a strduit pentru dreptul exclusiv al Bise-ricii fa de pgnism, arianism i alte erezii, ca i pentru libertatea i independena acesteia fa de puterea de stat. Concepia sa privind raportul Biseric-Stat era exprimat de el n formula : Iinpratul este n Biseric, nu peste Biseric (Contra lui Maxenfiu, 36).

278

CASIODOR

data i harul episcopatului. Acestea fiind ndeplinite se spune c preabunul mprat a adresat Mntuitorului i Stpnului nostru acest imn (era n interesul lor oele ce se petreceau) : Slav tie, Doamne Atotputernice, zise, i Mntuitorul nostru, c acestui brbat eu i-am ncredinat trupurile, iar Tu, sufletele, i ai artat c alegerea mea place dreptii Tale. Cnd Sfntul Ambrozie, dup cteva zile, s-a plns mpratului c judectorii nu procedeaz bine, mpratul a spus : De mult am cunosout curajul aeesta al tu, i, vorbind pe fa, nu numai c nu m-am mpotrivit, dar i-am fost alturi n alegerea numirii tale. Grbete-te dar s vindeci pcatele sufletelor noastre, aa cum cere legea divin. Acestea le-a spus mpratul lui Ambrozie i el le-a fcut. Aflnd c n Asia i Frigia snt unii care se ndoiesc n privina nvturilor divine, a hotrt s se in un sinod i n Iliria i ceea ce a hotrt i a confirmat sinodul a trimis celor care se ndoiau. Bineneles c aceia care sau ntrunit n Iliria au hotrt c trebuie respeatat credina expus n oraul Niceea. i a scris i el, asociindu-i i pe fratele su la serisoare, ca s ntreasc acestea care se hotrser. Acum e potrivit s aplicm i regula aceea care laud deschis evlavia lui i vdete i sinceritatea de atunci fr nici un dubiu, a lui Valens. (Teodoret, IV, 6).
CAPITOLUL IX

EDICTUL LUI VALENTINIAN I AL LUI VALENS PRIVITOR LA CONSUBSTANTIALITATEA TREIMII Mriii mprai, credincioi, nvingtori, Augutii Valentinian, Valens i Graian, trimit episcopilor din diocezele Asiei, Frigiei, Carafrigiei i Pacatianei, sntate ntru Domnul. La sinodul inut n Iliria i n problema discutat cu subtilitate despre Cuvntul mntuitor, de trei ori fericiii episcopi au artat consubstanialitatea Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh. Fr s se abat ctui de puin de la ea, o manifest deopotriv cu slujirea religiei marelui mprat. Aa c a hotrt s fie predicat aceast credin cu toat puterea noastr ; i asta totui ea s nu spun unii : urmm credina mpratului, a aceluia care crmuiete aceast ar i nu ascultm de acela care ne-a ncredinat nou salvarea mntuirii noastre. Cci Evanghelia lui Hristos al nostru spune aa : Dai Cezarului cele ce snt ale Cezarului i lui Dumnezeu, cele ce snt ale lui Dumnezeun (Matei 22, 21).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTTTA

279

Ce spunei deci, voi, episcopi i ratistttori ai Cuvntului mntuitor ? Dac argumentarea voastr este aa, iubindu-v unii pe alii, ncetai s abuzai de demnitatea imperial ; i nu persecutai pe aceia care slujesc desvritului Dumnezeu. Prin rugciunile lor ei potolesc rzboaiele de pe pmnt i resping nvala ngerilor care se deprteaz de Dumnezeu i care, cu perseverena rugciunilor, resping pe toi demonii coruptori, nu refuz, nu se dau n lturi de la drile impuse, conform legilor, i nu se mpotrivesc puterii mprteti. Dar pzesc cu voin sincer i ndatoririle fa de Dumnezeu din ceruri, i se supun i legilor noastre. Voi ns ai dat dovad de nesupunere. Ne supunem i noi Ace-'ui care este Cel dinti i Celui care e Cel din urm, voi ns inei sea-ma doar de voi. Noi dorim, deci, s fim neptai noi nine de voi. i aa cum Pilat n cercetarea lui Hristos al nostru, nevoind s-L omoare, s-a ntors ctre Rsrit i, cernd ap, i-a splat minile, spunnd : Ne-vinovat snt de sngele dreptului acestuia (Matei 27, 24), tot aa a reco-mandat ntotdeauna i autoritatea noastr : s nu se fac persecuii, s nu se dea natere la tulburri ; s nu fie vzui cu ochi ri cei care lu-creaz pe pmntul stpnului i nici s nu fie alungai administratorii marelui Imprat. Pentru ca s nu dai impresia c n prezent sub dom-nia noastr, iar apoi s expunei ptimirii legmntul Domnului, aa cum a fost expus sngele lui Zaharia. Dar ei, dup venirea mpratului din ceruri, Domnul nostru Iisus Hristos, au fost sfiai n buci i predai morii, mpreun cu demonul coruptor, care i-a ajutat. Acestea le-am aflat la Magetie, de la Cicero, de la Damasc, Lampo i Brintisie, care le-au auzit. Dar am ndreptat faptele chiar i contra voastr, ca s aflai oele stabilite n sinodul extraordinar. A adugat acestei scrisori i nvturile sinodului, coninnd pe scurt acestea : Mrturisim, urmnd marelui sinod dreptcredincios, c Fiul este de o fiin cu Tatl; i nu nelegem acest de o fiin, aa cum au declarat unii pn acum, fr s subscrie chiar, i acum alii, numindu-i Prini, resping puterea cuvntului i i urmeaz pe aceia care au scris c prin consubstanialitate s-a neles asemnare ; fiindc Fiul nu este asemenea nici uneia din celelalte creaturi fcute de El, ci doar Tatlui. Dar cei care susin aceste lucruri stabilesc doctrina lipsit de pietate c Fiul este creatura deosebit a Tatlui. Noi tim deci, an cum au stabilit de curnd sinoadele de la Roma i din Galia, c fiina Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh este una i aceeai n trei persoane, adic n trei ipostase (subzistene) desvrite. Mrturisim, conform expunerii de la Niceea, i c Fiul de o fiin cu Tatl S-a ntrupat din Sfnta Fecioar Maria, i c a trait printre oameni, i c i-a des-

280

CASIODOR

vrit toat slujirea fa de noi prin natere, prin ptimire i prin nviere i prin nlarea la ceruri; c iari va veni ca s ne redea asemnarea divin ; c a fost Insui Dumnezeu cu trup i om purttor de Dumnezeu. Pe cei care susin. lucruri contrare celor spuse mai sus i anatematizm, ca i pe aceia care nu-1 anafematizeaz pe eel care a spus : Fiul nu a fost nainte de a se nate ; dar a scris c i nainte de a se nate, prin hierare, prin putere era n Tatl. Acestea ns snt i n toate creaturile care nu triesc venic precum Dumnezeu. Fiul ns este ntotdeauna cu Tatl, nscut printr-o natere venic. Pe scurt, mpratul a dat s se neleag acestea. Dar eu socot c trebuie meninute nsei cuvintele sinodului. (Teodoret, IV, 7).
CAPITOLUL X

SCRISOAREA EPISCOPILOR DIN ILLIRIA CTRE EPISCOPII DIN ORIENT CARE MARTURISESC CONSUBSTANTIALITATEA TREIMII Episcopii din Iliria trimit sntate ntru Domnul episcopilor Bisericilor lui Dumnezeu, diocezelor din Asia, Frigia, Carafrigia i Pacatiatina. Hotrnd cu toii de comun acord i discutnd despre Cuvntul mntuitor, am declarat c Treimea este consubstanial Tatlui, Fiului i Duhului Sfnt. De aceea a fost drept s v trimitem scrisoare, nu ca s v scriem, cu argumente, credina n Treime, ci ca s v rugm cu umilin. Scrisoarea aceasta v-am trimis-o prin preaiubitul nostru frate i conslujitor, preotul Elpidie. n scrisoarea noastr de acum este vorba cam de acelai lucru despre care este scris n erile Mntuitorului nostru Iisus Hristos : Eu snt al lui Pavel, iar eu al lui Apollo, iar eu al lui Chefa... Oare Pavel a fost rstignit pentru voi, sau ai fost botezai n numele lui Pavel ? (I Cor., 1, 1213). i acestea erau de ajuns smereniei noastre, chiar dac nu am trimite scrisori ctre voi toi, deoarece avem mare temere c acolo, n ntreaga voastr provincie, predicai desprind pe Sfntul Duh de Tatl i de Fiul. De aceea a fost necesar s-1 trimitem la voi pe domnul i colegul nostru de preoie, preotul Elpidie care s v aduc din partea puterii imperiale a romanilor aceast scrisoare, ca s tie predania voastr c aceia care nu predic Treimea consubstanial snt anatematizai. i dac se afl vreunul care nu mprtete aceasta, s fie anatematizat. Ins pentru aceia care predic Treimea consubstanial este pregtit mpria cerurilor.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

281

V rugm, deci, frailor, s nu propovduii altfel, s nu schimbai oeva ; ci predicnd ntotdeauna i pretutindeni Treimea consubstanial, vei avea mpria cerurilor. Ca s v mprtim i s v amintim acestea, v scriem aceast scrisoare. Ct despre episcopii care trebuie hirotonii sau despre colegii preoi deja hirotonii, dac vor rmne pn la urm sntoi, e bine ; altminteri, s fie alungai chiar din preoie. De asemenea am stabilit preoi i diaconi n preoie ca s fie ntru totul fr repro, att din partea senatului, ct i a serviciului militar. Aa c am vrut s v spunem acestea mai pe larg ; de aceea am trimis dintre toi numai pe domnul i conslujitorul nostru Elpidie, ca s ia cunotin cu atenie de propovduirea voastr, dac este aa cum am auzit de la domnul i conslujitorul nostru, Eustatie. ncolo, chiar dac ai fost cndva n greeal, dezbrcndu-v de omul eel vechi, v mbrcai cu eel nou (Col. 3, 920). Cci i fratele acesta conslujitor, Elpidie, v va nva s predicai adevrata credin : c Sfnta Treime este Dumnezeu consubstanial Tatlui i Fiului i Sfntului Duh i S-a artat nou : Tatl n Fiul, Fiul n Tatl, mpreun cu Sfntul Duh n veci. Odat recunoseut acest lucru, vom putea s mrturisim deschis c Treimea este consubstanial conform credinei expuse odat la Niceea, i pe care au confirmat-o Prinii. Propovduind aceast credin, vom putea s biruim demonul greelii. Odat biruit acesta, trind n pace, ne vom saluta prin scrisori fiind noi nsine mpcai. i v-am scris ca s tii c arienii au fost condamnai pentru c nu au voit s mrturiseasc c Fiul i Sfntul Duh snt de o fiin cu Tatl. Numele acestora snt urmtoarele : Polichronie, Telemac, Faust, Asclepiade, Amantie i Cleopatru. Aadar s fie ntru slava Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh. Amin. V dorim s fii sntoi de-a lungul multor ani, ntru Tatl i Fiul Mntuitor Hristos i Sfntul Duh. (Teodoret, IV, 8).
CAPITOLUL XI

DESPRE EREZIA AUDIENILOR Prea vestitul mprat vdea aadar o oarecare ngrijorare pentru nvturile apostolilor. n timpul acela un sirian, i de obrie i dup limb, numit Audeu, a nscocit nvturi noi ; dac pn atunci avusese un nceput de idei greite, atunci le-a dat pe fa. nelegnd prostete cele scrise S facem om dup chipul i asemnarea Noastry> (Fac. 1, 26), a gndit c Divinitatea are nfiare omeneasc i c se deosebete prin pr-ile corpului, fr s adnceasc ctui de puin sensul Sfintei Scripturi,

282

CASIODOR

care de multe ori d lucrrilor divine nume de membre ale oamenilor. fiindc aceia care nu pot nelege bine lucrurile mai subtile recunosc mai uor prin acestea purtarea de grij a lui Dumnezeu. i a adugat acestei lipse de evlavie i altele asemntoare. Cci, murdrit de nebunia lui Manes, a afirmat c Dumnezeu nu este Creatorul focului, nici al ntunericului. Acest lucru i altele asemntoare ascund pe prtaii la nebunia lui Manes, cum predica acesta, i ei s-au desprit de Biseric ; cci acetia susin o nvoial blestemat : acei care convieuiesc cu femeile fr lege, triesc n afara legii. i de aceea ei spun c trebuie s triasc mai la deprtare, ascunznd blasfemia nvturii. Atitudinea lor este plin de trufie i rod al doctrinei fariseilor. Cci ll acuzau n templu pe Tmduitorul sufletelor i al trupurilor, spunnd apostolilor : Pentru ce nvtorul vostru mnnc cu vameii i cu pctoii ? (Luca 5, 30). i Dumnezeu a spus prin gura proorocului : Cei care spun : snt curat, nu rn atinge, acetia vor fi fum in mnia mea, un foe care arde fr sfrit (Isaia 65, 5). Dar nu e timpul acum s criticm prostia acestora ; s revenim la istorisirea noastr. (Teodoret, IV, 6). n vremea aceea a aprut erezia mesalienilor, care snt numii sux^ta, adic rugtori. Dar mai au i un alt nume : vfloooiaocai, adic sacrificatori. Ei ateapt acolo lucrarea oricrui demon i cred c aceasta este prezena Sfntului Duh. Dar acei care iau parte la ntreaga boal a acestui lucru refuz lucrarea minilor, ca fiind rea ; se las ei nii n voia somnului i numesc proorociri artrile nedreptilor. Iniiatorii acestei erezii au fost Dadosie, Seba, Adelfie, Herma, Simeon i alii, care nu s-au ndeprtat defel de comuniunea euharistic, spunnd c hrana divin nici nu folosete, nici nu duneaz cu nimic, despre care Domnul Hristos a spus : Cine mnnc trupul Meu i bea singele Meu va tri n veci (loan 6, 56, 58). Iar cnd vor s ascund aceast boal, o neag cu neruinare, chiar fiind convini, iar fa de alii, care cunosc acest lucru pe care ei l pstreaz n suflet, l neag cu desvrire. Litoius, ntistttorul Bisericii din Milet, despre care se tie c e nzestrat cu un zel dumnezeiesc, vznd c aceast boal bntuie prin multe mnstiri, sau mai curnd prin tavernele tlharilor, ca s spun aa, le-a dat foe i a desprit lupii de oi. La fel, Amfilohie, acea foarte vestit cpetenie din Licaonia, cnd aceast molim s-a rspndit i acolo, a nbuit-o cu strnicie i a salvat oile care erau cuprinse de aceast contagiune. Apoi Flavian, ntistttorul Antiohiei, ludat pretutindeni, aflnd c acetia 'triesc la Edesa i mprtie veninul lor asupra orae-

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

_________________________________________283

lor nvecinate, n fruntea unei mulimi de monahi s-a dus la Antiohia si pe cei care nu recunoteau acest flagel i-a nvinovit astfel : Acuzatorii notri a spus snt calomniatori, iar martorii lor snt mincinoi. Iar lui Adelfie ns, numindu-1 btrn, cu mult blndee, i poruncindu-i s ad lng el, i-a spus : <Btrne, noi, care am trait o mare parte a vieii i cunoatem bine natura uman, recunoatem. uneltirile demonilor vrjmai, cunoatem bine slujirea prin nsi practicarea harului. Tinerii aeetia, care nu cunosc nimic mai desvrit, nu au putut s aud cuvintele duhovniceti. De aceea, spune-mi mie cum crezi c se retrage duhul potrivnic i c vine harul Sfntului Duh ?. Btrnul, copleit de aceste cuvirate, a scuiipat tot veninul pe care-1 ascundea i a spus c prin sfntul botez nu se adaug nici un folos celor botezai, doar c predica plin de zel alung demonii, care slluiesc n om. Mai spunea c, aa cum fiecare, cnd se nate, i trage fiina din printele su, tot aa i trage i demonul care-1 slujete. Dup alungarea demonilor prin acea predica plin de zel, Sfntul Duh vine i i vdete prezena n mod vizibil i sensibil, i salveaz trupul oricruia este chinuit de suferine i elibereaz cu totul sufletul de voina cea rea. Astfel nct nu mai poate fi vorba de nimic altceva, nici de ajunarea oare macin trupul, nici de nvtura care nfrneaz, ci nainteaz printr-o disciplin liber consimit. Acela care a dobndit acest lucru, nu numai c este eliberat de neastmprul trupului, dar prevede chiar cele ce vpr veni i vede cu ochii Sfnta Treime. Flavian, scormonind acest izvor ru mirositor i ntinznd tuturor paharul pentru a fi cercetat, spuse nefericitului btrn : Tu, eel mai vechi din zilele rele, gura ta te-a ocrt, nu eu, cci buzele tale aduc mrturie mpotriva ta. i dup ce boala aeeasta a fost cunoscut tuturor, cei alungai din Siria au ajuns n Pamfilia i au rspndit i acolo acest fel de boal. (Teodoret, IV, 10).
C A PIT O LU CX II

DESPRE SINODUL DIN LAMPSACA Fiind de aceeai prere cu Prinii din Niceea, Valentinian era de folos celor care declarau cele ce credea el nsui. i celorlali nelepi nu le era nefavorabil. Cnd la nceputul domniei mpratul a plecat din oraul Constantinopol, prin Tracia, grbindu-se spre Roma, atunci episcopii din Hellespont, n Bitinia, i toi cei care predicau consubstanialitatea Tatlui i a Fiului au trimis ca sol pe Hipatian, ntistttor n Heracleea Perintului, ca unul socotit demn s participe la reformularea

284

CASIODOR

dogmei. Cnd s-a dus la mprat si a adus la cunotin solia episcopilor, Valentinian i-a rspuns : Mie, un nensemnat fiu al poporului, nu mi-e ngduit s cercetez asemenea lucruri. Dar preoii, cci a lor este grija aceasta, s se ntruneasc ntre ei unde vor vrea. Dup acest rspuns al mpratului, episcopii s-au ntrunit n Lampsaca. i dup ce au diseutat timp de dou luni, n cele din urm au hotrt s fie anulate cele care s-au petrecut la Constantinopol, prin zelul lui Eudoxie i Acachie. Au hotrt de asemenea s se ocupe i de acea expunere a credinei, pe care unii, fcnd-o cunoscut ca fiind a episcopilor din Occident, au reeunoscut-o fcnd aceasta cu fgduiala ca ceea ce s-a statornicit cu privire la cuvntul de fiin neasemntoare s nu fie folosit; lucru care nu a fost adevrat. Dar afirmau c Fiul este asemenea Tatlui prin fiin, spunnd c precizarea de asemenea e necesar pentru nelegerea substanei (fiinei). S-a dovedit c trebuie primit de toate Bisericile credina care a fost promulgat n Seleucia i expus la inaugurarea Bisericii din Antiohia. Au hotrt s-i primeasc napoi soaunele aceia care au fost nlturai de cei care susineau c Fiul nu este asemenea Tatlui. Dac ns cineva ar vrea s-i acuze pe aceia, au stabilit c face acest lucru cu o primejdie pe msur ; c judecatorii care hotrsc snt acei episcopi care gndesc bine i care se adun n bisericile din provinciile nvecinate, unde snt martorii tuturor celor considerai oprimai. Dup ce au hotrt acestea, cnd 1-au chemat pe Eudoxie i pe aceia care au fost alturi de el, i-au stabilit locul de peniten. Deoarece acetia n-au vrut s se supun, au fcut cunoscut tuturor Bisericilor cele hatrte. Dar fiindc ei credeau c Eudoxie se strduiete s-i ia partea lui din toate cele regeti, i acest lucru le-ar fi adus, fr ndoial, un prejudiciu, au considerat c e bine s i-o ia nainte i s fac cunoscute cele petrecute la Lampsaca. Aa c s-au dus n Heracleea, la mpratul Valens, care se ntorcea din Tracia ; acesta fusese mpreun cu fratele su n unele localiti de acolo. Pe atunci, i mpratul i fruntaii l socoteau pe Eudoxie un om deosebit. i cnd solii trimii de la Lampsaca au ajuns la mprat, acesta le-a poruncit s nu se despart de Eudoxie. Iar fiindc acetia ezitau i invocau cele petrecute la Constantinople i stabilite mpotriva lui Eudoxie la sinodul din Seleucia, mpratul s-a nfuriat, i-a trimis pe soli n exil i a poruncit ca Bisericile s fie predate lui Eudoxie. (Sozomen, VI, 7).

ISTOBIA BISERICEASCA TEIPARTITA CAPITOLUL XIII

285

CUM A DEVENIT VALENS ARIAN In vremea cnd Valens a primit imperiul era mpodobit cu nvturile apostolice. Cnd goii au trecut Istrul i s-au rspndit n Tracia, adunndu-i armata, el se gndea s lupte mpotriva lor. I-a plcut s lupte nu lipsit de harul divin, ci narmat cu armele sfntului botez. Dar ce s-a ntmplat dup aceea d dovad de mare slbiciune a sufletului i de trdare a adevrului. Cci a pit, nefericitul, precum printele Adam. A fost ademenit de convorbirea cu nevasta i amgit de vorbe femeieti. Ea, atras la nceput de minciunile vicleniei ariene, 1-a convins i pe el s cad n capcana blasfemiei ; pe ea a ademenit-o Eudoxie, care era pe atunci la crma Bisericii din Constantinopol, fr s o crmuiasc, ci mai curnd scufundndu-i nava. i tocmai pe vremea botezului 1-a obligat pe nefericitul mprat s jure i c va rmne n nvtura necredinei, i c va alunga pe aceia care gndesc contrariul. Aa c Valens, lepdnd doctrina apostolic, a trecut de partea potrivnic i, nu dup mult vreme, a dus la ndeplinire ceea ce jurase. (Teodoret, IV, 11).
CAPITOLUL XIV

CT CRUZIME A ARTAT VALENS MPOTRIVA DREPTCREDINCIOILOR Acesta a venit ntre timp n Eurea, cci se temea s nu rup perii tratatul ncheiat pe treizeci de ani cu Iovian. Perii nu au ntreprins ns nimic i el a rmas n Anitiohia. Atunci 1-a trimis n exil pe episcopul Meletie, dar, de frica lui Paulin, i-a cruat viaa. Pe aceia care nu voiau s se mprteasc cu Eudoxie i-a alungat din biserici, i-a condamnat la amenzi, i-a pedepsit s fie biciuii, i altele. Se spune c pe muli i-a i necat n fluviul Oronte. (Sozomen, IV, 7). Pe sfntul Eusebie 1-a alungat din Samosata, iar pe Pelagie, pastor exceptional al credincioilor din Laodiceea, 1-a alungat din ora. Acesta, cnd i-a luat soie n tineree, n prima zi de csnicie, chiar n patul nuptial i-a convins soia s puna castitatea naintea ploerii obinuite i, ca s dobndeac dragostea freasc, a ndemnat-o spre o prietenie n csnicie. (Socrate, IV, 2 ; Teodoret, TV, 12).

286 CAP1TOLUL XV

CASIODOR

DESPRE TIRANIA I MOARTEA LUI PROCOPIE Pe cnd n Siria se petreceau acestea, n Constantinopol a aprut un tiran numit Procopie. Adunnd n scurt vreme o armat numeroas, se ndrepta cu grab mpotriva mpratului. Cnd a aflat acest lucru, Valens, tulburat, abia a mpiedicat naintarea lui. i n vreme ce sfritul rzboiului se ntrezrea, s-a produs un cutremur care a distrus multe orae. A mutat din loc i rmurile mrii i n unele locuri apa a nvlit cu atta putere, nct locuri pe unde nainte se putea umbla erau acum scldate de ape ; n alte pri s-a retras att de mult, nct pmntul se vedea uscat. Aceasta s-a petrecut n timpul primului consulat al celor doi mprai (An. 365). (Socrate, IV, 3). In anul urmtor, n timpul consulatului lui Graian i al lui Dagalaif (An. 366), se pregteau rzboaie. Cnd tiranul Procopie, plecnd din Constantinopol, mut tabra mpotriva mpratului, Valens, auzind, a venit din Antiohia i s-a ntlnit cu el n apropierea oraului Nacolia, n Frigia. i n prima ciocnire a fost nvins. Dup puin vreme ns l-a prins pe Procopie n urma trdrii soldailor Agel i Gomarie, pe care dup aceea a poruncit s ispeasc prin torturi nebnuite. Cci sfidnd jurmntul pe care li-1 fcuse, i-a omort cu cruzime, punnd s fie tiai cu fierstrul. Iar tiranului a pus s-i fie legat fiecare picior de doi arbori nvecinai pe care i-a ncovoiat i care, lsai liberi apoi, s-au nlat n aer, sfiindu-1 pe Procopie. i aa a murit tiranul (Socrate, IV, 5).
CAPITOLUL XVI

DESPRE EXILUL SFNTULUI EUSEBIE, EPISCOPUL SAMOSATEI, I CUM CETENII LUI, DE DRAGUL CREDINEI, AU REFUZAT S SE SUPUN ALTUI EPISCOP Episcopul Eusebie din Samosala, surghiunit n exil n Tracia, trudea din greu n lucrarea apostolic. Vznd c multe Biserici snt lipsite de pstori, mbrcnd haina militar i acoperindu-i capul cu coif, strbtea Siria i Fenicia, ca i Palestina, hirotonind preoi i diaconi i ornduia diferite slujiri ale Bisericii. i unde gsea episeopi care erau de acord cu el, i numea ntistttori n Bisericile care nu aveau ierarh. Consider necesar s fac cunoscut celor care nu tiu ct nelepciune i bravura a dovedit Eusebie asumndu-i porunca mpratului,

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTTTA

287

prin care i impunea s locuiasc n Tracia. Purttorul acestei dispoziii venise pe nserat. Eusebe a dat porunc s se treac sub tcere i s se in ascuns sosirea aceluia, zicnd : Dac ar afla despre aceasta mulimea, nflcrat de zel sfnt, te-ar ucide i pe tine, iar eu as fi silit s ispesc cu pedepse, n fata lui Dumnezeu, moartea <ta. Dup ce a spus acestea, i dup ce a oficiat slujba de vecernie, chiar dup primul somn, dezvluind unui singur sclav secretul, btrnul a plecat singur ; l urma sclavul, ducnd cu el doar o saltea de puf i tblie de scris. Cnd a ajuns la malul rului Eufrat, s-a ureat ntr-o corabie aneorat lng zidurile oraului i a navigat pn la Zeugma ; le-a poruncit corbierilor s vsleasc i cnd s-a fcut ziu a ajuns la locul numit Zeugma. Au fost mpresurai de gemetele i vaietele din Samosata; cci atunci cnd sclavul acela a spus celor din preajma lui cele ce i s-au poruncit i tbliele pe care le-a luat, cei care porniser cu el plngeau cu toii, desigur fiind lipsii de pastor ; i fluviul a fost plin de cei care navigau i cei care i urmau. Cnd au ajuns i 1-au vzut pe pastoral eel mult dorit, se vkreau i mai tare ; i suspinnd i vrsnd lacrimi iroaie, se strduiau s-1 re in, ca s nu ajung oile lui n gura lupului. i pentru c nu 1-au putut ndupleca, 1-au auzit citind legea apostolic (Rom. 13, I), aceea care ne oblig s fim supui eonductorilor i celor care dein puterea. Dup asta, unii i-au oferit aur, alii, argint, alii, haine, alii, sclavi, ca unuia care se ndrepta spre un trm strain i ndeprtat. Dar Eusebie, primind doar puine din attea dovezi de dragoste, narmndu-i pe toi cu nvturile i predicile sale i poruncindu-le s lupte pentru nvtura apostolic, a plecat la Istru. Iar credincioii, ntorcndu-se n oraul lor i ndemnndu-se unii pe alii erau ateni la capcanele lupilor. Trebuie s povestesc acum i curia i zelul credinei lor. Consider o greeal din partea mea dac prin aceasta povestire ei nu vor fi socotii ntotdeauna demni de aducere aminte. Cnd deci partizanii lui Arie au lsat turma fr pstorul ales i au fcut pe altul episcop n locul lui, Eunomie nu a venit la obinuita adunare bisericeasc, nici vreunul din locuitorii de acolo, nici un srac, nici un bogat, nici un sclav, nici un meteugar, nici un agricultor, nici un grdinar, nici un brbat, nici o femeie, nici un tnr, nici un btrn. Episcopul tria singur ; nu-1 vedea nimeni, nu-1 chema nimeni, dei se spune c n viaa lui a fost foarte blind. Dovad, faptul urmtor. Odat, cnd voia s se scalde i a zvorit ua pentru sclavul de la baie, interzicndu-i s intre, a vzut oameni n fata uii ; atunci le-a poruncit s deschid i s ia cu toii parte, mpreun cu el, la scald. Acelai lucru 1-a fcut i n cada de

CASIODOR

baie ; cnd vedea, n timp ce se mbia, c unii stau n picioare n fata lui, a poruncit s se bucure de apa cald, mpreun cu el, aceia care ateptau tcui. Iar el, considernd c tocmai penitru asta ateapt ei, s-a ridicat degrab i a ieit. Ei ns, considernd c i apa este spurcat de necurenia ereziei ticloase, i-au dat drumul s se scurg prin canalele de evacuare i au pus s se nclzeasc alt ap de baie. Aflnd acest lucru, Eunomie a prsit cetatea i a plecat, considernd c e o insult s locuiasc ntr-un ora dumnos n care toi au oroare de el. Plecnd el din Samosata, toi oamenii 1-au considerat pe fa pe Luciu lup i duman al oilor. Dar oile, chiar parasite de pastor, ndepli-neau cele ce snt de datoria pstorului. Cum 1-au urt toi pe Luciu am s explic n alte povestiri. Dar odat, nite tineri se distrau jucind n pia, aruncndu-i unul altuia mingea. Trecnd Luciu pe acolo, min-gea a czut, din nitmplare, printre picioarele asinului lui; atunci copiii se plngeau, gndind c mingea este cu totul murdrit. Luciu, nele-gnd acest lucru, a poruncit unuia dintre cei din urm s opreasc mingea i s-i dea seama ce se ntmpl. Copiii ns, aprinznd un foe i aruncnd mingea prin mijlocul flcrilor, au considerat c a fost purifi-cat. tiu c aceasta este o copilrie i o rmi a unui vechi obicei. Dar este i un indiciu care poate arta i ct ur nutrea ntregul ora fa de nebunia arian. Luciu nu 1-a imitat pe Eunomie prin blndee, ci a fcut ca prin mijlocirea judectorilor, muli slujitori s fie sur-ghiunii n exil, n special pe aceia oare luptau cu mai mult curaj pentru nvturile sfinte, pn la cele mai ndeprtate hotare ale impe-riului roman. Pe Evolcie 1-a pus s slujeasc diacon n deertul Oasis ; pe Amtioh, mndria generaiei marelui Eusebie, era vr cu el, distin-gndu-se prin multe caliti, deosebindu-se i n vrednicia preoeasc, a nsistat s fie trimis la grania Armeniei; cine ar putea s relateze ndeajuns lucrarea slvit a acestuia, pentru nvturile dumne-zeieti ? Cnd brbatul sfnt, Eusebie, dup multe lupte i multe virtui i dup nenumrate victorii, a dobndit cununa martiriului, s-a ntrunit n mod solemn sinodul provinciei i cu participarea lui Iovian din Per-gena, episcopul de atunci al oraului, care fusese compromis, pentru scurt vreme, din cauza mprtirii cu arienii. i cnd 1-au ales cu toii pe Antioh, succesorul propriului unchi, i a fost condus la sfntul altar i cnd 1-au silit s ngenuncheze pentru hirotonire, s-a ntors i, vzndu1 pe Iovian punnd mna dreapt pe capul su, i-a dat la o parte mna, spunnd c nu trebuie s foloseasc mna dreapt cu care ndepli-nise odat jurmntul blasfemiei.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

289

Dar acestea s-au ntmplat nu dup mult vreme. Atunci, cum am spus, a fost dus n mijlocul Armeniei. Era vremea n care brbatnl sfnt Eusebie zbovea la Istru, cci celii jefuiau Tracia si asediau oraele, cum a i consemnat n scrierile lui. (Teodoret, IV, 12, 13 i 14).
CAPITOLUL XVn

EXILUL EPISCOPULUI BARSA La nceput, Valens a ordonat ca Barsa s locuiasc n insula Aradus, acel Barsa, al crui nume e acoperit de o mare glorie, nu numai n Edesa, pe care o crmuia, i n provinciile nvecinate, dar i n Egipt, i chiar n Tebaida, neamuri pe care le ntrecuse cu strlucirea extraordinar a valorii sale. Cnd a aflat c muli oameni se ngrmdesc la el, (cci, fiind plin de har, nsntoea bolnavii prin cuvnt), Valens 1-a trimis n exil la Oxirinchos, ora n Egipt. Dar cum i acolo gloria lui i nflcra pe toi, btrnul demn de un ora n ceruri a fost dus ntr-un castru ndeprtat, aproape de barbari, numit Fenus. Unii spun c patul lui, vrednic de o celebritate deosebit, se pstreaz i acum n Aradus. Muli oameni slbii, cnd s-au aezat n patul lui, s^au nsntoit datorit credinei. (Teodoret, IV, 15).
CAPITOLUL XVIII

DIN NOU DESPRE CRUZIMEA PE CARE VALENS A ARTAT-O FA DE DREPTCREDINCIOSI, DUP MOARTEA LUI PROCOPIE Dup moartea lui Procopie, mpratul, mnat de fericire, ndemna iari la lupte mpotriva cretinilor, dorind s adune ntreaga credin n dogma arian. Sinodul inut n Lampsaca i-a strnit furia, nu numai pentru c i depusese pe episcopii arieni, dar i pentru c a anatematizat proclamarea credinei de la Rimini. i venind n Nicomidia Bitiniei, 1-a chemat la el pe Eleusie din Cizic, care era adept mai curnd al sectei lui Macedonie, cum am mai spus. i innd un sinod cu episcopii arieni, l silea pe Eleusie s recunoasc dogma lor. El la nceput a refuzat, dar mai pe urm, fiind ameninat cu exilul, nspimntat, a recunoscut dogma arienilor. Dup aceea ns deprimat de peniten, a venit la Cizic i s-a plns n fata tuturor c a fost nevoit zicnd c violena 1-a fcut s fie de acord, i nu de buna voie. i ndemn s cear un 19
Casiodor

290

CASIODOR

alt episcop n locul lui, deoarece el s-a lepdat de nvtura lui, fiind silit. Dar cizicenii, din prietenie pentru el, n-au vrut s-1 nlocuiasc cu alt episcop i au rmas sub pstorirea lui, dar fr s treac la erezia lui. Auzind acestea episcopul din Constantinopol 1-a numit pe Eunomie episcop n Cizic, ca unul care putea, prin abilitatea cuvntului, s-i aduc pe oameni la credina lui. Aa c, la venirea lui Eunomie, conform hotrrilor sacre (adic scrisorii mpratului), s-a ordonat s fie izgonit Eleusie i nscunat Eunomie. Dar cei care l susineau pe Eleusie, fcnd un loc de rugciune n afara oraului, ineau acolo adunri. Am spus destul despre Eleusie. Acum e bine s relatez despre Eunomie. (Sozomen, VI, 8).
CAPITOLUL XIX

DESPRE EUNOMIE EREZIARHUL Eunomie a fost secretarul lui Aetie, care era numit eel fr Dumnezeu, de care am amintit. Fiind n preajma lui, imita felul lui de a fi sofist; i cnd i lipseau cuvintele, fcea sofisme fr s-i dea seama. De aici a devenit ngmfat i a ajuns la blasfemie ; plin de zel pentru dogma lui Arie, se mpotrivea ct putea dogmelor adevrului. Prea puin cunosctor al scrierilor sfinte i fr s-i dea osteneala s le neleag, de multe ori era ocupat cu cuvintele i tot schimbndu-le mereu nu reuea s puna de acord subiectul cu intenia sa. Aa cum o dovedesc cele apte volume, la care a trudit absolut n zadar, i pe care le-a scris despre Epistola Apostolului ctre Romani; fcnd risip de cuvinte, n-a putut afla sensul epistolei. Snt i alte asemenea cri ale lui, pe care cine ar vrea s le citeasc va cunoate dispreul pentru ncercarea lor. Eudoxie 1-a fcut aadar episcop n Cizic pe acest Eunomie, strduindu-se s-1 nlture pe Eleusie. Cnd a ajuns el acolo, folosind ca de obicei dialectica, le provoca auditorilor impresia de ceva strain. De aici s-au iscat tulburri n Cizic ; oamenii 1-au alungat din ora, neputnd suporta cuvintele lui pompoase. Ducndu-se la Constantinopol, a zbovit pe lng Eudoxie, lipsit de episcopal i, ca s nu dau impresia c-1 depreciez, am auzit chiar vocea lui Eunomie care a cutezat s vorbeasc n sofisme mpotriva lui Dumnezeu. A spus aa : Dumnezeu nu tie despre fiina Lui nimic mai mult dect noi ; i ea nu este mai mult cunoscut Lui i nici nou mai puin, ci orice tim noi despre ea, acelai lucru l tie i El n toate sensurile. i iari, ceea ce vei gsi la El, acelai lucru l vei gsi fr schimbare n noi.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

291

Cu aceste sofisme, adic neleiuni, si cu altele asemntoare, Eunomie nu-i ddea seama c se prbuete. Despre felul cum s-a ndeprtat mai trziu de arieni, voi povesti la momentul potrivit. (Socrate, IV, 7).
CAPITOLUL XX

DESPRE CRUZIMEA LUI VALENS FA DE DREPTCREDINCIOSII DIN CONSTANTINOPOL Erau npstuii chiar i locuitorii din Constantinopol care recunoteau dogma de la Niceea ; mpratul a poruncit ca acetia s fie alungai din ora, iar bisericile adepilor lui Novaian s fie nchise. Nu a gsit biserici ale altor eretici ca s le nchid, cci se dovedea c au fost desfiinate nc sub mpratul Constaniu. i pe Agel, episcopul Bisericii nfiinate n Constantinopoi, 1-a condamnat la exil prin surghiun. Se spunea despre acesta c duce o minunat via comunitar, conform rnduielilor bisericeti ; ducea o via de nelept, departe de orice avuii materiale, ceea ce era o dovad n plus despre valoarea vieii lui comunitare. Folosea o singur hain, umbla totdeauna fr nclminte. Nu dup mult vreme a fost rechemat i a recptat Biserica. Acest lucru 1-a fcut un oarecare Martian, a crui via i competen au fost admirabile, pe cnd servea n armata imperial. Atunci ns preotul Novatian instruia n arta gramaticii pe fiicele mpratului, Anastasia i Carosa. De la numele lor bile publice din Constantinopol se numesc i astzi anastasiana i carosiana. (Sozomen, VI, 9).
CAPITOLUL XXI

DESPRE DISTRUGEREA ZIDURILOR CALCEDONULUI i a poruncit mpratul Valens s fie distruse zidurile oraului Caloedon, nlate mpotriva Bizanului. Jurase la nvingerea tiranului c va face acest lucru, fiindc locuitorii din Calcedon, de dragul tiranului, iau adus un afront ruinos i i-au nchis porile oraului. Zidul a fost distrus la porunca mpratului, i pietrele pentru cldirea termelor, care se numesc constantiene, au fost transportate la Constantinopol. Printre pietre a fost gsit una pe care era scris un rspuns, pe atunci tinuit, acum ns clarificat. Spunea c, din moment ce oraul avea ap din

292

CASIODOR

abunden, atunci zidul s fie folosit la bi; cci nenumrate popoare barbare, care cloau hotarele romanilor, dup oe au svrit multe cruzimi, n cele din urm au pierit i ele. Dup o vreme s-a ntmplat ca Valens s cldeasc apeductul i s druiasc Constantinopolului belug de ap ; i atunci s-au pus n micare neamurile barbare. Dar rspunsul mai poate fi neles i n alt fel. Atunci cnd apeduotul a fost introdus n ora, Clearc, prefectul de atunci al oraului, a cldit o imens fntn artezian n piaa care acum se numete a lui Teodosie, unde debitul apei este bogat. Cu acest prilej oraul s-a bucurat de o festivitate frumoas. n seurt vreme rspunsul acesta s-a adeveriit. n timp ce zidul era drmat, locuitorii din Constantinopol 1-au rugat pe mprat s renune la distrugerea zidului. mpreun cu ei l mai rugau proprietarii din Bitinia, din Nicomidia i din Nioeea. Dar mpratul, mnios, abia a dat atenie rugminilor lor. i voind s-i in jurmntul, drm zidul i dup aceea l nal din nou cu pietre mai mici. Lucrul acesta se poate vedea i astzi n unele pri ale zidului, unde un atelier nensemnat acum se face cunoscut prin foarte mari i minunate pietre. (Socrate, IV, 8).
CAPITOLUL

xxn

DESPRE NATEREA LUI VALENTINIAN MINOR, DESPRE GRINDINA NEOBINUIT DE MARE I DESPRE NATEREA MPRATULUI GRAIAN Aa se petreceau lucrurile n vremea aceea. Trebuie tiut c rzboiul mpotriva tiranului Procopie a fost purtat n timpul consulatului lui Gratian i al lui Dagalaif (An. 366), ctre sfritul lunii mai. La puin timp dup aceea, sub acelai consulat, s-a nsout fiul mpratului Valentinian, avnd acelai nume ca i tatl, care slluia n prile Occidentului. Dar Graian se nscuse nainte de imperiul acestuia. i n urmtorul consulat, al lui Lupicin i Iovian (An. 367), n ziua a doua a lunii iunie s-a abtut cu furie asupra oraului Constantinopol o grindin grozav, aproape ct piatra. Muli spuneau c acest lucru s-a ntmplat din cauza aciunii mpratului, care surghiunise n exil muli preoi care evitau comuniunea cu Eudoxie. Dup scurt vreme, n timpul aceluiai consulat, mpratul Valentinian 1-a fcut mprat pe fiul su, Gratian, n ziua de douzeci i patru august. n urmtorul consulat, al doilea al lui Valentinian i al doilea i al lui Valens (An. 368), un puternic cuitremur a zguduit oraul Niceea i mprejurimile Bitiniei, n ziua de unsprezece octombrie. Era al doisprezecelea an dup cderea

ISTOHIA BISERICEASCA TRIPARTITA

293

Nicomidiei. Dup puin vreme, mare parte a oraului Germa, nfiinat n Helespont, a fost distrus de un cutremur. n ciuda acestor mnifestri, spaima nu le-a produs nici o luare aminte, nici lui Eudoxie, episcopul arienilor, nici mpratului Valens, cci nu ncetau perseciiiile. Pe de alt parte, cutremurul era interpretat ca un semn al tulburrilor din snul Bisericii. Dup ce au fost trimii n exil muli slujitori, singurii care nu au avut a ptimi din cauza exilului au fost Vasile i Grigorie, datorit providenei divine, pentru deosebita lor cuvioie. Vasile a fost episcop n Cezareea Capadociei, iar Grigorie, n Nazianz, ora cu totul nensemnat, situat n vecintatea Cezareii. Despre Vasile i despre Grigorie vom povesti ntr-o expunere viitoare. (Socrate, IV, 9 i 10).
CAPITOLUL, XXIII

CUM I-U PERSECUTAT ARIENII PE MACEDONIENI, CARE S-AU NDREPTAT CTRE LIBERIE Cum n vremea aceea cei care mrturiseau dogma consubstanialitii ptimeau cumplit, persecutorii s-au ridicat din nou mpotriva macedonienilor (An. 367). Aceia care erau constrni de groaza violenei trimiteau solii unii ctre alii n fiecare ora, socotind c era imperios necesar s se refugieze ia fratele mpratului i la Liberie, episcopul oraului Roma, a crui credin o acceptau mai degrab dect comuniunea cu Eudoxie. I-au trimis dar pe Eustatie din Sebastia, care fusese de multe ori depus, pe Silvan din Tarsul Ciliciei i pe Teofil, nsrcinndu-i s nu-1 abat pe Liberie de la credin, ci s intre n comuniune cu Biserica din Roma i s ntreasc credina n consubstanialitate. Acetia, trimii cu scrisori n Seleucia, au ajuns n Italia, dar nu 1-au putut vedea pe mprat, cci era ocupat n Galia i lupta mpotriva sauromailor. I-au prezentat scrisorile lui Liberie, care n-a voit defel s-i sprijine, spunnd c ei snt arieni i nu pot fi sprijinii de Biseric cei care nu sprijin credina din Niceea. Ei au rspuns c au cunoscut adevrul prin intermediul penitenei i c au negat deosebirile de credin, c au mrturisit c Fiul este ntru totul asemenea Tatlui i c, fiind asemntor ntru totul, termenul nu se deosebete prin nimic de eel de consubstanial.

294

CASIODOR

Spunnd acestea, Liberie le-a cerut s-i dea mrturisirea scris a hotrrii lor. Ei i-au nmnat oartea n care propuseser tocmai cuvintele credinei sinodului de la Niceea. Dar scrisorile de la Smirna din Asia i din Pisidia Isauriei i din Pamfilia, ca si cele fcute n Licia nu le-am redat aici din pricina stilului ncrcat. ns cuvintele scrisorii trimise de Eustatie i ceilalti lui Liberiu se tie c snt urmtoarele : (Socrate, IV. 11).
CAPITOLUL XXIV

SCRISOAREA MACEDONIENILOR DATA LUI LIBERIE, EPISCOPUL ROMEI Eustatie, Teofil i Silvan trimit sntate ntru Domnul stpnului frate i conslujitor, Liberie. Din pricina suspiciunilor nesocotite ale ereticilor, care nu nceteaz s provoace scandal n snul Bisericii universale, pentru a zdrnici orice alt prilej al lor mrturisim c primim sinodul episcopilor ontodoci inut la Lampsaca, n Smirna, i n diferite alte locuri. Drept care, ndeplinind solia sinodului pe lng sfinia ta i episcopii din ntreaga Italic i toi episcopii din Occident, aducem scrisori confirmnd c respectm credina universal i pzim cele stabilite n sfntul sinod de la Niceea, sub Constantin, mpratul de fericit amintire, de ctre trei sute optsprezece episcopi, pstrate neschimbate pn astzi, i vor rmne n veci, n care consubstanialitatea este definit cu sfinenie i e via vie mpotriva corupiei lui Arie. Mrturisim, de asemenea, c noi, mpreun cu cei artai mai sus, am respectat aceeai credin, i o respectm i o vom pzi din toate puterile noas<tre pn la capt. Condamnm pe Arie i doctrina lui lipsit de pietate, mpreun cu discipolii lui care gndesc la fel cu el, ca i orice erezie a sabelienilor, a patripasienilor, <a marcioniilor, a fotinienilor, marcelienilor i pe a pavelosamosatenilor, i doctrina lor, i pe toi aceia care gndesc la fel, i toate ereziile potrivnice sfintei credine expuse mai nainte, care a fost formulat cu pietate i n comun de Sfinii Prini la Niceea. Anatematizm n special formularea citit n sinodul din Rimini, ca fiind contrar credinei expuse mai sus, a sfntului sinod inut n oraul Niceea ; cci odat expus formularea aceasta, cei din Constantinopol, nelai prin viclenie i sperjur, au subscris. ns credina noastr i a acelora pentru care ndeplinim solia, este aceasta : Credem ntru Unul Dumnezeu, Tatl Atotputernicul, fctorul tuturor celor vzute i nevzute ; i ntru Unul-Nscut Dumnezeu, Domnul Iisus

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

295

Hristos, Fiul lui Dumnezeu, nscut din Tatl, adic de o fiin cu Tatl ; Dumnezeu din Dumnezeu, lumin din lumin, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat, nscut, nu fcut, eel de o fiin cu Tatl, prin care toate s-au fcut, cele din cer i de pe pmnt. Care pentru noi oamenii i pentru a noastr mntuire, a cobort, S-a ntrupat i S-a fcut om, a ptimit i a nviat a treia zi, S-a suit la ceruri ; i iar va veni s judece viii i morii. i ntru Duhul Sfnt. ns pe aceia care spun : A fost cnd nu a fost, i nu a fost nainte de a se nate, i c a fost fcut din cele ce nu existau, sau pe aceia care spun c Fiul lui Dumnezeu este de alt fiin sau substan, sau c se poate schimba sau modifica, Biserica apostolic i universal i anatematizeaz. Eustattie, episcopul oraului Sebastia, i Teofil i Silvan, delegai ai sinoadelor din Lampsaca, Smirna i ai celorlalte sinoade, am semnat aceast mrturisire cu mna noastr i din proprie voin. Ins dac cineva, cu toat credina expus de noi, ar vrea s svreasc o nelegiuire mpotriva noastr sau a acelora care ne-au trimis, ndreapt-1 cu scrisorile sfiniei tale la noi, pe care ne-ai dovedit c sntem episcopi ortodoci, i s-i expun cauza, fa n fa cu noi. i dac se va dovedi vreo crim, s fie pedepsit fr primejdie n persoana fptuitorului. Liberie, indatorndu-i pe trimii prin aceast scrisoare, i-a primit n comuniune. i dndu-le o scrisoare n termenii urmtori, le-a ordonat s piece. (Socrate, IV, 11).
CAPITOLUL XXV

SCRISOAREA LUI LIBERIE, EPISCOPUL ORAULUI ROMA, I A SINODULUI DIN SICILIA, CTRE EPSCOPII DIN MACEDONIA, DUP PENITEN Episcopul Liberie i episcopii din Occident trimit sntate ntru Domnul prea iubiilor frai i mpreun-slujitori Eustatie, Ciril, Ipericiu, Eronie, Elpidie, Maxim, Eusebie, Eucarpie, Ortasie, Neo, Eumatie, Faustin, Proclu, Pasinic, Arsenie, Sever, Didim, Britanie, Calicra, Damabie, Edesie, Eustochie, Ambrosie, Gelonie, Pardalie, Macedonie, Paul, Marcel, Heraclie, Alexandru, Adolie, Martian, Stenel, loan, Macer, Harisie, Silvan, Fotin, Antonie, Aut, Cels, Eufranor, Milesie, Patricie, Severian, Eusebie, Eumolpie, Atanasie, Diofant, Minodor, Diocle, Hrisampel, Eugenie, Eustatie, Calicra, Arsenie, Eugenie, Martirie, Ieratie, Leontie, Filagrie i tuturor dreptcredincioilor din Orient.

296

CASIODOK

Scrisoarea voastr ne-a adus bucuria dorit a pcii i a bunei nelegeri, strlucind de lumina credinei, prea iubii frai, fiind prezentat nou de prea iubiii frai i episcopi Eustatie, Silvan i Teofil, i mai nti de toate a afirmat i a dovedit c hotrrea noastr i simmintele voastre concord i consun cu smerenia mea i cu toi cei din Italia i din Occident. i am aflat c aceasta este credina universal i apostolic, care a fost pstrat neatins i neschimbat pn la sinodul de la Niceea ; i au mrturisit chiar ei, plini de mulumire, c au pstrat-o i alungnd orice urm i umbra de bnuial nelalocul ei, au mrturisit-o nu numai prin viu grai, ci i prin scrierile voastre. Am socotit c e bine s anexez acestei scrisori i aceast copie a ei, ca s nu lsm iari ereticilor vreun prilej s-i desfoare uneltirile prin care, punnd iar n micare flcrile propriei lor ruti, s renvie focul obinuitelor dezbinri. n plus, prea iubiii notri frai Eustatie, Silvan i Teofil au mrturisit c dragostea voastr a avut ntotdeauna aceast credin i c pe aceasta au pstrat-o pn la capt, adic pe aceea recunoscut n oraul Niceea, de ctre trei sute optsprezece episcopi dreptcredincioi, care cuprinde adevrul curat i nchide gura ntregii mulimi a ereticilor fcnd-o s tac. Cci nu dintr-o pornire grbit, ci din ndemn divin s-a asociat mpotriva nelegiuirii lui Arie un numr att de mare de episcopi, numr cu care fericitul Avram a distrus cu credina attea mii. Credin care, atta vreme ct const n ideea de fiin i n cuvntul de consubstanialitate, asemenea unui castru bine ntrit i greu de cucerit, respinge toate suliele i tulburrile. i cnd s-au adunat n Rimini toi episcopii din Occident, cnd i-a unit nelegiuirea arienilor, au ncercat, cu oarecari sfaturi, sau, ca s spun mai pe leau, cu putere lumease, s nlture sau s resping acest lucru, care fusese introdus cu mai mult precauie n credin. i totui abilitatea lor nu le-a folosit la nimic ; cci aproape toi cei ntrunii la Rimini fie mnai de team sau amgii, fie cindu-se i anatematiznd pe aceia care se adunaser acolo, sau subscriind la credina universal consfinit n oraul Niceea i fiind n comuniune cu noi, se aprindeau mai tare mpotriva dogmei lui Arie i a discipolilor si. Dovada acestui lucru este c nii solii oraului vostru, recunoscndu-1, v-au unit i pe voi la isclirea lor, anatematizndu-1 pe Arie i cele ce se tiu c au fost nfptuite de adepii si mpotriva credinei consfinite n oraul Niceea. Chiar i voi, nelai prin sperjur, ai isclit. De aceea nou ni s-a prut logic s ne adresm dragostei voastre i s ajutm pe cei care cer lucruri ndreptite, mai ales c prin mrturisirea delegaiilor votri am aflat c cei din Orient snt de acord cu dreptcre-

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTTTA

297

dincioii din Occident. ii facem cunoscut, ca s tii c cei care au hulit la Rimini, care atunci se dovedeau ptai de neltorie, iar acum anatematizai, au revenit cu toii la credina de la Niceea. Acest lucru trebuie s fie artat de voi toi n ce msur aceia, care au fost jignii cndva de ntunericul ereticilor, pot s purcead ctre lumina divin a libertii universale. Dac dup acest sinod aceia care nu vor vrea s scuipe otrava perfidiei si s abjure toate blasfemiile lui Arie i s le anatematizeze, s tie c snt tovari cu Arie i cu discipolii si i cu ceilali erpi, fie sabelieni sau patripasieni, sau cu oricare alt eretic i c vor fi lipsii de mprtanie de ctre sinodul bisericesc care nu-i primete la el pe fiii adulterului. Dumnezeu s v aib n paz nevtmai, prea iubii frai. Eustatie i ceilali care au primit aceast scrisoare au ajuns din nou n Sicilia i, innd acolo sinodul episcopilor sicilieni, au mrturisit n fata acestora credina n eonsubstanialitate. Dup ce au ntrit credina de la Niceea, cptnd i de la ei scrisoarea cu acelai coninut, au revenit la aceia de la care au fost trimii. Aceia care i-au nsuit nvturile lui Liberie, trimiteau soli prin orae la ntistttori i predicau credina n consubsttanialitate, invitndu-i s vin i la Tars, n Cilicia. Ct timp au susinut cu trie credina de la Niceea, au potolit orice conflict. Ceea ce ar fi putut surveni, dac Eudoxie, ntistttorul credinei ariene, atunci, vdindu-se cu trie n fata mpratului, nu le-ar fi mpiedicat. Acesta, mai nverunat din cauza drumului la Tars, de care nu se vorbise, a comis rele mai mari mpotriva lor. Macedonienii, comunicnd lui Liberie prin solii pe care i-au trimis, au ntrit credina de la Niceea, ceea ce Sabin nsui a mrturisit deschis n adunarea sinodal. (Socrate, IV, 11).
CAPITOLUL XXVI

PENTRU CE S-A DESPRIT EUNOMIE DE EUDOXIE Cam n acelai timp, Eunomie, desprindu-se de Eudoxie, tinea slujbe separat; pentru c l rugase de multe ori pn atunci s fie sprijinit Aetie, preceptorul su, iar Eudoxie nu 1-a auzit. Dar nu a respins acest lucru din pricin c se ndeprta de secta lui Aetie, de vreme ce o i propovduise i absolut cu toii mrturiseau mpreun cu secta lui. Aceasta a fost dar pricina pentru care Eunomie s-a desprit de Eudoxie. Acestea se petreceau la Constantinopol. (Socrate, IV, 12).

298 CAPITOLUL XXVn

CASIODOR

DESPRE DISPARIIA LUI ATANASIE Dup aceea, ordinul prefecilor, hotrt din zelul lui Eudoxie, a tulburat Biserica din Alexandria. Cci Atanasie, de frica furiei necugetate a poporului i fiindu-i team s nu fie el socotit pricina relelor care urmau s aib loc, a stat ascuns patru luni n cavoul prinilor. Cum ns din pricina absenei lui, poporul se pregtea de rscoal, din dragoste pentru el, mpratul, care a aflat c n Alexandria snt tulburri din aceast pricina, a indicat printr-o scrisoare ca Atanasie s aib mn liber asupra Bisericii. i aa s^a fcut c pn la moartea lui Atanasie nu au mai avut loc tulburri n Biserica din Alexandria. Ins cum au invadat din nou bisericile din Alexandria dup moartea lui, voi povesti mai ncolo. (Socrate, IV, 12).
CAPITOLUL XXVIII

DESPRE SINODUL DIN TIANA, UNDE A FOST PRIMIT SCRISOAREA LUI LIBERIE I A CELOR DIN OCCIDENT In vremea aceea se tinea sinodul n Tiana, la care participau : Eusebie, episcopul din Cesareea Capadociei, Atanasie din Ancira, Pelagie din Laodiceea, Zeno din Tars, Paul Emesenul, Ostresie din Malta, Grigorie din Nazianz i muli alii care hotrser la Antiohia, sub mpratul Iovian, c trebuie pstrat cuvntul de consubstanialitate. Acolo au imai fost citite scrisorile lui Liberie i ale preoilor din Occident. i, plini de bucurie, au scris tuturor Bisericilor s citeasc hotrrile luate n Asia, i scrisorile lui Liberie, i ale celor din Italia, din Africa, din Galia, ca i ale celor din Sicilia. Scrisorile acestora le-au adus solii cei trimii din Lampsaca, pentru a se lua n considerare numrul tuturor celor de acord cu ei. Cci marea mulime nvingea sinodul din Rimini. i au mai i scris s se ntlneasc ntr-o zi anumit n Tarsul Ciliciei, invitndu-se n felul acesta unii pe alii. i cum se pregtea sinodul n Tars, cei ntrunii n Antiohia Cariei, aproape 34 episcopi din Asia, ludau zelul i armonia Bisericii, respingnd ns cuvntul de consubstanialitate, strduindu-se s ntreasc credina exprimat n Antiohia i

ISTORIA BISERICEASCA TRIPABTITA

299

Seleucia, ca fiind urmarea martiriului lui Lucian i recunoscut cu trud de muli strbuni ai lui. Dar mpratul a interzis s se in n Cilicia sinodul pentru care se strduise Eudoxie. (Sozomen, VI, 12).
CAPITOLUL XXIX

DESPRE EPISCOPUL ARIAN EUDOXIE I DESPRE PERSECUTIA LUI VALENS DIN CAUZA EPISCOPULUI ORTODOX EVAGRIE Plecat n Constantinopol, mpratul Valens, ndreptndu-se spre Antiohia, a ajuns la Nicomidia i a zbovit acolo din pricina urmtoare. Eudoxie, de credin arian, la puin vreme dup plecarea mpratului a murit, n timpul eonsulatului lu Valentinian i al treilea consulat al lui VaJens (An. 370), dup ce pstorise n scaunul Bisericii din Constantinopol unsprezece ani. Aa c, arienii au numit n locul lui pe Demofil. Dar cei care predicau consubstanialitatea, socotind c a venit momenul potrivit, au hotrt ca episcop al credinei lor pe un anume Evagrie. Pe acesta 1-a hirotonit Eustatie, de curnd episcop n Antiohia i care cu puin nainte fusese rechemat din exil de Iovian. Atunci ns era n Constantinopol, trind n ascuns, ca s ntreasc cu prezena sa pe cei care predicau consubstanialiftatea. (Socrate, IV, 13). In acest timp arienii strneau iari persecuie. Cnd faptele acestea au ajuns la urechile mpratului, de team ca oraul s nu fie tulburat de o rscoal, el a trimis din Nicomidia trupe militare la Constantinopol, dnd ordin ca s fie reinut i eel care a hirotonit i eel hirotonit i s fie trimis fiecare n alt loc de exil. Aa c Eustatie a fost trimis n Bisa, ora n Tracia, iar Evagrie a fost ndrumat n alt loc. Cu acestea, arienii, i mai nverunai, i maltraitau fr mil pe dreptcredincioi mcelrindu-i, nimicindu-i cu ocri, nchizndu-i n carcere, condamnndu-i la amenzi, fcnd mpotriva lor ca totul s fie de nesuportat. Neputnd ndura acestea, ei veneau s-1 implore pe mprat ca s-i ajute. cumva s scape de aceste violene. Dar s-au nelat amarnic gndind astfel, c unul care nu era drept le va da dreptate. (Socrate, V, 13). Atunci brbai alei din colegiul ecleziastic, optzeci la numr, n fruntea crora erau Urban, Teodor i Menedem, au venit la Nicomidia, au adresat rugmini mpratului, afirmnd c s-a fcut uz de violen i c au ndurat ceea ce se vedea. (Socrate, IV, 13).

300 CAFITOLUL, XXX

CASIODOR

CUM AU FOST ARI DE VALENS N CORBII OPTZECI DE DREPTCREDINCIOI nfuriat, mpratul nu i-a artat mnia fa de cei prezeni ; n ascuns ns i-a ordonat prefectului Modest s-i prind si s-i omoare. Dar felul morii era oarecum neobinuit i mpotriva tradiiei. Iar prefectul, temndu-se s nu se revolte poporul, dac i va omor pe fa, s-a prefcut c i trimite pe acei brbai n exil. Cum ei s-au nvoit nebnuind nimic, prefectul a poruncit s fie mbarcai pe corabie ca i cum ar naviga spre exil; dar a ordonat corbierilor ca atunci cnd vor ajunge n largul mrii s-i scufunde i astfel s moar. Zis i fcut. Cnd au ajuns n mijlocul golfului care se numete Astacen, unde mpratul poruncise prefectului s ndeplineasc porunca, trecnd cu marinarii n alt corabie mica ce venea n urm, au dat foe corbiei. S-a ntmplat s sufle tare yntul spre rsrit, aa c s-a aprins repede corabia. Rmiele ei au ajuns la locul care se numete Acidiza, unde au fost adunate aproape n ntregime de nite brbai credincioi. Faptul acesta se spune c nu a rmas fr rzbunare. Cci zvonul s-a rspndit repede la neamurile din Frigia ; locuitorii de aici au fost nevoii s-i prseasc patria f s se ndrepte spre Constantinopol i n diferite provincii. (Socrate, IV, 13).
CAPITOLUL XXXI

CE A FPTUIT VALENS N ANTIOHIA I CAPADOCIA Valens, plecnd din Nicomidia, se ndrepta spre Antibhia. Cnd a ajuns n Capadocia, aa cum obinuia n acel loc, tulbura Biserica, voind s o treac la seota lui Arie. Credea c acest lucru se va ndeplini repede, deoarece, pentru anumite nenelegeri, Vasile se arta jignit de Eusebie, care conducea atunci Biserica din Cesareea; i retrgndu-se n Pont, locuiau acolo mpreun cu monahii, meditnd la lume i la via. La rndul su, poporul, i n special unii dintre nobili i nelepi, l suspectau pe Eusebie, considernd c el a provocat fuga acelui brbat desvrit ca via i cuvnt. i voiau s-1 prseasc i s celebreze ei nii solemnitatea liturghiei. Vasile ns, ca s nu se nasc perturbri n popor din cauza rzvritirilor ereticilor, se purta cu discreie cu episcopii lui din Pont, care d-au fost totdeauna devotai. S-a ntmplat chiar s ia natere ur a poporulili n jurul lui Eusebie. i cnd Vasile

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

301

a fost anunat c Valens vine n Capadocia, a plecat din Pont, a venit n Cesareea i, mpcndu-se cu Eusebie, a ntrit pentru moment Biserica, prin sfaturile lui. Iar Valens, pentru c nu i-a putut realiza intenia, a plecat mpreun cu episeopii care cltoreau cu el. (Sozomen, VI, 15). Aa c mpratul Valens, dnd prea puin importan atacului foametei din vremea aceea, a venit n Antiohia Siriei. i adstnd acolo, i nimicea pe aceia care nu voiau s fie de o credin cu arienii, i i amenina cu strnicie pe aceia care predicau consubstanialitatea. i dup ce i-a izgonit din biserici aproape pe toi cei din oraele din Orient, nu s-a mulumit cu att, ci i-a mai i supus multor torturi, i pe muli i-a distrus omorndu-i n fel i chip ; pe cei mai muli i-a necat n fluviu. (Socrate, IV, 14).
CAPITOLUL XXXII

CUM O FEMEIE DIN EDESA , CARE ALERGA CU FIUL EL LA MARTIRIU, I- A I NDEPRTAT PE PREFECT I PE IMPRAT , UIMII DE ATTA CRUZIME

Trebuie s relatez i ceva deosebit ce s-a petrecut n Edesa Mesopotamiei. n oraul acesta se afla biserica apostolului Toma, nu mai puin vestit dect mpodobit. n ea, pentru respectul ce i se arta, se ineau deseori ntruniri. Voind s o vad mpratul, i tiind c acolo se ntrunesc toi cei care i snt odioi, se spune c 1-a lovit cu mna pe prefect pentru c nu au fost izgonii de acolo ortodocii. i cum prefectul, suportnd jignirea, se strduia mpotriva voinei lui s in seama de indignarea mpratului (cci nu voia s duc la moarte atia oameni), a trimis vorb pe ascuns s nu mai rmn nimeni n biserica aceea. Dar nimeni nu a dat atenie nici sfatului i nici ameninrii lui. A doua zi au venit cu toii n mare numr la locul predicii. Cum prefectul se ndrepta ctre biserica cu numeroase forte armate, ca s duc la ndeplinire porunca mpratului, o biat femeie, pe care se vedea srcia, trgndu-i fiul de mn i ndreptndu-se ctre biserica aceea, 1-a mpiedicat pe prefect s-i ndeplineasc sarcina. Prefectul, indignat, a poruncit s fie adus la el femeia i i-a spus : Femeie nenorocit, ncotro alergi fr ruine ? Ea spuse : Unde se grbesc i alii. Iar el : N-ai auzit c prefectul are s-i omoare acolo pe toi pe care i va gsi ? Am auzit i de aceea m grbesc ca s m aflu acolo printre ei. i unde l

302

CASIODOR

trti pe acest biet copila ? Atunci femeia spuse : Ca s merite i el s suporte martiriul. Cnd brbatul acela a auzit acestea, s-a gndit la voina celor care se adunau acolo. i ducndu-se de ndat la mprat, 1-a ncunotinat c snt pregtii cu toii s primeasc moartea pentru credina lor ; i a adugat c e lipsit de raiune s omoare atia oameni ntr-un timp aa de scurt. Spunndu-i acestea i-a potolit mnia mpratului. i n felul acesta cei din Edesa au scpat de furia mpratului. (Socrate, IV, 14).
CAFITOLUL XXXIII

DESPRE CERCETAREA I EXILUL MULTOR ORTODOCI Atunci cnd prefectul i-a spus acestea mpratului, nu a voit s chinuiasc poporul pe care-1 susinea. Aa c a poruncit s fie interogai conductorii lor, adic preoii i diaconii, ca s se aleag una din dou : sau s se mprteasc cu lupul, sau s fie alungai din ora i s fie trimii undeva ntr-un loc foarte departe. Cnd s-au adunat cu toii, ntrebuina cuvinte panice strduindu-se s-i conving s respecte legile mpratului i spunnd c e o dovad de nebunie ca o mn de oameni s se ndrtniceasc mpotriva unui mare mprat. i fiindc tceau cu toii, prefectul i-a spus lui Evloghie, conductorul lor, un brbat demn de toat lauda : Pentru ce nu rspunzi la cele ce i le spunem noi ? Iar acela spuse : Nu are nimic de rspuns eel interogat. Iar prefectul : Dar am vorbit destul, ndemnndu-v cum s v descurcai. Dup ce s-au spus toate acestea, Evloghie a rspuns ; i este nepotrivit c a rspuns singur, privindu-i cu dispre pe ceilali : Dac m ntrebi pe mine singur, spuse, voi spune prerea mea. Prefectul zice : mprtete^te cu eel care deine domnia. Iar cellalt a spus mpciuitor si foarte bueuros : i eu am un coleg i de domnie i de preoie. Atunci prefectul, simind ironia, s-a nfuriat i, profernd insulte mpotriva btrnului, a mai spus i acestea : Nu am spus aceasta, tu, care merii s fii fulgerat ; ci v-am ndemnat s v mprtii voi cu cei cu care se mprtete mpratul. Cnd btrinul a spus c el are un pastor i c se supune voinei lui, cei optzeci, prini n acelai moment, au fost trimii n Tracia. Plecnd acetia au fost dui acolo cu felurite mijloace de transport pe drum. Strbteau orae i sate cinstind pe atleii nfrni. Dar invidia i-a narmat pe vrjmai ca s spun mpra/tului c ceea ce este socotit ocar, mai mult cinstire aduce acelor brbai. Aflnd acestea, mpratul a ordonat s fie separai cte doi i s fie mprtiai

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

303

unii n Tracia, alii n extremitatea Arabiei, iar alii n oraele din Teba. i se spune chiar c unii frai pe care i-a unit natura au fost separai cu mult cruzime unul de altul. Iar pe Evloghie, ntistttorul lor, i pe Protogen, care a fost dup el, i-a trimis tocmai n Antinous. Nu m las inima s dau uitrii virtutea acestora. Cci dup ce au vzut c episcopul este n deplin acord cu oraul i se mprtete cu colegiul ecleziastic, au constatat c puini snt aceia care se due la biserici. Consultndu-se asupra acestui fapt, au aflat c locuitorii oraului snt pgni. De aceea, suferind de lipsa lor de credin, au plns. dar au socotit totui c nu trebuie atta s plng, ci s-au gndit cu toat puterea la o soluie. (Teodoret, IV, 16).
CAPITOLUL, XXXIV

DESPRE MINUNILE CELOR CARE MRTURISESC Asa c prea sfinitul Evloghie, retras n locuina lui, se ruga ziua ntreag i noaptea ntreag Dumnezeului tuturor. Iar Protogen, om de o deosebit delimitate, cunosctor al scrierilor lui Eunomie, se pregtea s scrie degrab, gsind locul potrivit, i izolndu-se ca s poat instrui pe ceilali, a fost fcut profesorul tinerilor, pe care i nva i s scrie repede, i i nva i limbajul sfnt. Le dicta melodiile lui David i le recomanda s mediteze la lecturile doctrinei apostolice. Cnd unul din adolesceni a czut bolnav, a venit la el acas i, innd mna dreapt a celui bolnav, a ndeprtat boala prin rugciuni. Aflnd aceasta, prinii celorlali copii 1-au adus n casele lor i 1-au rugat s-i ajute pe cei bolnavi. Iar el zise c nu l va ruga pe Dumnezeu s alunge bolile dac mai nainte nu i administreaz bolnavului sfnta Tain a botezului ; ceea ce ei au ndeplinit cu bucurie. Cci Protogen se gndea c dorina de mntuire i va face ca de aceeai sntate s se bucure i sufletul i trupul. Iar cnd sftuia pe cineva c merit s primease harul divin, l ducea la Evloghie i, btnd la u, l ruga s desehid i i aplica semnul Domnului, celui care fusese renscut. i fiindc aceia deschidea cu greu ua, ca s nu-i ntrerup rugciunea, spunea c mai degrab e necesar mntuirea celor care snt rtcii. Se minunau cu toii cind vedeau cum procedeaz Protogen, care, dei acorda multora bucuria cunotinei divine, i rezerva totui lui Evloghie primul loc n toate ; nct i aduceau dinaintea lui pe aceia pe care i alegea. De aici presupuneau ei c virtutea lui se distinge cu mult mai mult.

304

CASIODOR

Cnd s^a potolit deci neastmprul, i s-au linitit lucrurile, i-au adus s se ntoarc cei dinti pe toi care gemeau i plngeau, dar n special pe ntistttorul Bisericii, care fusese lipsit de afeciunea lor. Cnd s-au ntors la ale lor i marele Barsie a trecut la viaa feridt, a primit conducerea Bisericii. Iar minunatul Protogen a fost trimis s pstoreasc n oraul pustiit al Cariei i plin pretutindeni de mrcinii neamurilor care aveau nevoie de mult lucrare. (Teodoret, IV, 16).
CAPITOLUL, XXXV

DESPRE RASPUNSUL DEMONULUI LA NTREBAREA CINE AVEA DE GND S DOMNEASC DUP VALENS, I PENTRU CARE PRICIN VALENS A OMORlT ATIA OAMENI n vremea aceea un demon rtdtor, abuznd de cruzimea lui Valens, 1-a convins s examineze cu atenie cine ar puitea urma la domnie dup el. De aceea a fcut necromanie. ndeplinind aceste practici (demonul nu ddea rspunsuri clare, ci ocolite), el a ucis muli oameni. Cci, ntrebat despre domnie, a indicat patru litere 8, E, 0, A, spunnd c, dup Valens, acest nume va fi n fruntea imperiului. Cnd au ajuns acestea la urechile mpratului, plin de zel, el a ucis pe muli pe care i considera c tind spre domnie. Aa au fost ucii teodoriii, teodorii, teodoii, iteodosii, teodulii i toi cei care aveau aceste litere la nceputul numelui lor. Printre cei ucii a fost i Teodosiol, un brbat viteaz, originar din provincia Ispania. De team, muli i-au schimbat numele, negnd prin jurmnt c au avut nainte alt nume, ca s scape de primejdie. (Socrate, IV, 15).
CAPITOLUL, XXXVI

DESPRE VASILE, EPISCOPUL CAPADOCIEI, I CUM A SCPAT EL DE AMENINTAREA CU EXILUL i astfel mpratul Valens, dup ce a golit de pstori toate Bisericile, a venit n Caesareea Capadociei, unde atunci era ntistttor Vasile, fal a ntregii omeniri. L-a trimis nainte pe prefect cu indicaia ca, fie s-1 ndupleoe pe Vasile ca s mprteasc dogma lui Eudoxie, fie ca, n caz contrar, s-1 izgoneasc. Cci cunoscnd faima unui asemenea brbat, nu a voit s nceap lupta, necum s soape Vasile de lncile lui i s fie pentru ceilali o imagine mai strlucit a virtuii.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

305

Mainaiile lui au fost ca pnza de pianujen, cci au fost de ajuns pentru ceilali preoi povestirile vechi ale Prinilor, n sprijinul lui, i au pzit ca nite fortree zidul de neclintit al credinei. Venind apoi prefeotul n Caezareea i invitndu-1 pe marele Vasile, 1-a onorat i a folosit n convorbirea cu el cuvinte pline de blndee, ndemnndu-1 s se supun vremurilor i s nu ngduie oa attea Biserici s fie dezbinate, dintr-o nensemnat subtilitate a dogmei. li fgduia chiar prietenia mpratului i multe avantaje, care ar urma s decurg din acestea. Dar brbatul acela preasfnt a spus c aceste cuvinte snt potrivite pentru nite adolesceni. Ei, spuse, i cei asemenea lor se uit la astfel de fgduieli. Cci aceia n care snt ntiprite sfintele cuvinte nu ngduie s schimbe nici o silab din nvturile divine; dar pentru acetia, dac se ntmpl, mbrieaz cu toii ideea morii. Ct privete prietenia mpratului, o consider cu toat evlavia, cci fr de aoeasta, as numi-o mai curnd o primejdie. Cum prefectul se nveruna mpotriva lui, i l numea nebun, sfntul Vasile spuse : M rog s am mereu aceast nebunie. Cnd i-a ordonat s piece, ca s se gndeasc la ceea ce trebuie s fac, se zice c acel vestit brbat a spus aa : Eu pot s plec chiar mine, numai tu s nu-i schimbi hoitrrea; dar f uz de ameninrile tale. Dup aceste cuvinte, prefectul ddu uga la mprat i-i relat cele ce fuseser spuse, i bravura acestui brbat i tria lui sufleteasc i fidelitatea lui. Fr s spun o vorb, mpratul s-a retras. Dup acestea, s-a ntmplat s vad c i-au aprut, din voina divin, nite plgi. Fiul lui avea i el aceeai suferin i tria amenina't de aceeai boal. Dar i soia lui era lovit de diferite suferine. Cunoscnd pricina suprrii ei, mpratul l^a rugat pe preasfntul brbat, pe care l amenina cu pedepse, s vin la palat. Comandanii au executat ordinele mpratului. Aa c marele Vasile a venit atunci la palat i vznd pe fiul mpratului n preajma morii, a fgduit c l va readuce la via, dac se va bucura de sfntul botez pe care i-1 vor da brbaii evlavioi. Dup ce a spus aeestea a plecat. Dar impratul, amintindu-i de momentul cnd fgduise cu jurmnt s se boteze, a poruncit s fie botezat fiul conform greelii prosteti a arienilor care erau de fa. Cu aceasta, curnd copilul a ajuns la sfritul vieii. Dar Valens, mnat de peniten i recunoscnd adevrul greelii oomise fa de jurmnt, a intrat n sfnta biseric, s-a alturat lucrrii 20
Casiodor

306

CASIODOR

marelui Vasile i a adus n fata altarului darurile solemne. Atunci Vasile i-a spus s vin dup perdea, unde sttea el, i i-a vorbit mult despre nvturile divine. Era atunci de fa acolo unul numit Demostene, mai marele ospeelor mpratului care, n timp ce-1 critica pe nvatul lumii, a comis un barbarism. Sfntul Vasile, zmbind, spuse : L-am vzut pe Demostene fr carte. Cum cellalt se grbea s-1 amenine, sfntul Vasile zise : Treaba ta esite s te gndeti la felurile de mncare, nu s fierbi nvturile divine. Dup aceste fapte, 1-a ndrgit atta pe Vasile, c le-a oferit sracilor care erau sub oblduirea lui pn i cele mai bune proprieti pe care le avea atunci; printre acestea, cele necesare erau puse n special la dispoziia leproilor. In primul rnd aadar marele Vasile a ndeprtat n felul acesta pornirea mpratului. Dar n urm, cnd i-a revenit pornirea, a uitat de cele de mai nainte, fiindc voina lui era moleit de cei care l mguleau. i din nou s-a simit ndemnat s incline de partea ereticilor. Nereuind s-1 conving, a dat ordin s fie scris o lege pentru exilarea lui Vasile ; cnd a vrut s o semneze cu mna lui, nu a reuit s o fac cu nici o pan, cci pana s-a rupt. Cum s^a ntmplat la fel i cu a doua i cu a treia pan, nu putea fi semnat o astfel de lege lipsit de pietate ; iar cnd a vrut s mite mna dreapt, aceasta a nceput -i tremure. Atunci, cu groaza n suflet, a rupt hrtia cu amndou minile. i a artat Dumnezeu atotiitorul tuturor c i altora le-a ngduit s ptimeasc, i c pe acesta 1-a scpat de capcane ; artnd, prin cele ce l priveau pe acesta, semnele puterii Lui, iar prin altele atrgnd atenia asupra caracterului celor mai buni brbai. (Teodoret, IV, 17). Trebuie tiut c atta vreme ct a trait Atanasie, episcopul Alexandriei, prin providen divin a fost aprat Alexandria i Egiptul de tulburri, tindu-se c Atanasie este ndrgit de ntregul popor i de team ca s nu fie tulburat republica de vreo rscoal. ns Atanasie, n timpul celui de al doilea consulat al lui Secund i al lui Prob (An. 371)136, dup mai multe necazuri privind situaia Bisericii a plecat din viaa aceasta, dup ce inuse scaunul episcopal, cu multe primejdii, timp de patruzeci i ase de ani. (Socrate, IV, 16).
136. Sfntul Atanasie eel Mare a murit la 2 mai 373, duip un episcopat ndelungat de 45 de ani, dintre care circa 20 de ani i-a trait n exil.

ISTORIA BISEEICEASCA TRIPARTITA CAPITOLUL XXXVH

307

DESPRE SFRSITUL LUI ATANASIE AL ALEXANDRIEI, I SUCCESORUL SU, PETRU, I DESPRE RASCOALA ISCAT MPOTRIVA LUI I CUM A PLECAT EL LA ROMA Dup ce Atanasie, nvingtor n Alexandria, dup multe lupte i nenumrate victorii i-a dat obtescul sfrit i s-a mutat unde a binemeritat pentru truda lui, a ajuns ntistttor Petru, om deosebit, pe care el l alesese de mult vreme, fiind cu toii de acord cu el, i preoii, i nobilii, i ntregul popor, care i-au artat propria voin n favoarea lui. Cci el a fost prta la toate necazurile lui Atanasie i cnd era n ora, i cnd rtcea prin diferite ascunztori i a ndurat alturi de el tot felul de primejdii. Pentru toate acestea s-au ntrunit toi preoii i au strigat c Petru este urma vrednic al lui Atanasie. (Teodoret, IV, 18). Dup ce 1-au aezat n scaunul pontifical, de ndat j udectorul provinciei, adunnd populaia pgn i pe cea a iudeilor, a nconjurat incinta bisericii, poruncind s ias de acolo Petru, ameninndu-1 c l scoate cu fora, dac nu vrea de buna voie. Fceau aceasta din dorina de a fi pe plac mpratului; iar oamenii tiau c mpotrivindu-se se expun unei nenorociri. i adevrul este c mnia lipsei de credin a triumfat; e strduiau mai curnd s fie pe placul idolilor i considerau c nenorocirea n care se afla Biserica era o real srbtoare. i astfel, Petru, om de excepie, nedorind s se provoace un rzboi, a ieit linitit i, urcnd n corabie, a plecat la Roma. (Teodoret, IV, 19).
CAPITOLUL XXXVIII

CU CT CRUZIME A FOST INTRODUS LUCIU N ALEXANDRIA Dup ce au trecut cteva zile, Euzoie a venit din Antiohia cu Luciu i i-a ncredinat bisericile. Cei nvai cunoteau lipsa de evlavie a acestuia din Samosata. Poporul ns, fiind hrnit cu nvtura lui Atanasie, i-apoi fiindu-i sil s nghit mereu o hran silnic, s-a abinut de a participa la adunrile bisericeti. Iar Luciu, folosindu-se de nchintorii la idoli, narmai, i lovea pe unii, i spnzura pe alii, i silea s fug pe unii i devasta locuinele altora, ca un barbar. Dar lucrurile acestea le va povesti mai bine minunatul brbat Petru, n scrisoarea sa. Eu voi aduga la scrisoarea lui Petru o singur nelegiuire a lui Luciu.

308

CASIODOR

Nite brbai din Egipt, ducnd o via cretin dup modelul ngerilor, i evitnd aglomerrile oraului, au preferat s-i duc viaa n pustiu, au fcut s rodeasc un pmnt nisipos i steril, ntorcnd desigur lui Dumnezeu, prin munca lor, nite roade excelente i gustoase. Muli preau c snit victorioi asupra acestui pustiu. Acolo a crescut de copil acel vestit Antonie, dovedind o virtute de monah, lupttor duhovnicesc. (Teodoret, IV, 19).
CAPITOLUL XXXIX

CE MINUNI AU NFPTUIT SIHATRII TRIMII N EXIL DE LUCIU Nenorocitul de Luciu i-a izgonit pe locuitorii de atunci ai acestor locuri, cei care l urmaser pe Antonie i pe prea sfinii ntistttori ai aeestora, pe venerabilul Macarie i un alt Macarie, i pe Isidor i pe alii ; scondu-i din peterile lor, i-a trimis n nite insule locuite de oameni fr credin, ca i cum nu ar fi fost totdeauna lipsii de un nvtor cu credin. Cnd corabia a ajuns la rmul insulei, demonul, care era n cinste la acei oameni, prsind idolul n care obinuia s locuiasc pn atunci, a nvlit n fiica preotului i a dus-o de acolo n delir pn la locul unde sosise corabia monahilor. Demonul, imitnd vocea unei bacante, striga ca ghicitoarea din Filipi. Auzeau toi brbaii i femeile, pe demonul care striga : O, puterea voastr, o, slujitori ai lui Hristos, de peste tot sntem alungai de voi, din orae i din sate i din muni ca i din vi, de ctre pustnicul care este crezut de oameni. Ndjduim s ne oprim n aceast insul, s fim eliberai de sgeile voastre, ndejde pe care o vedem acum c ne-a nelat. Persecutorii votri v-au trimis aici nu ca s v loveasc pe voi, ci ca, prin voi, s ne alunge mai degrab pe noi. Iat, ne retragem din aceast insul, cci sntem strpuni de razele virtuii voastre. Spunnd acestea i altele asemntoare i aternnd-o la pmnt pe bacant, au disprut i ei cu toii. Atunci adunarea aceea prea sfnt, dup o rugciune, a deteptat-o pe bacant i a redat-o tatlui ei sntoas i ntreag. Ins aceia care au asistat la acest miracol, prosternndu-se la picioarele sfinilor, i implorau s primeasc bani pentru cltorie. i unii au distrus templul demonilor, i, iluminai de strlucirea nvturii, s-au bucurat de harul sfntului botez.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

309

Vestindu-se n ora aceste lucruri, toat populaia adunat 1-a ndeprtat pe Luciu, spunnd c i atrage mnia divin dac nu se ntoarce grupul acela. i fiindu-i team de o rseoal a oraului, Luciu a poruncit ca brbaii cei sfini s se ntoarc n peterile lor. i toate acestea snt n msur s dezvluie ororile lui Luciu. (Teodoret, IV, 19).
CAPITOLUL XL

SCRISOAREA LUI PETRU, EPISCOPUL ALEXANDRIEI, N CARE SlNT RELATATE NELEGIUIRILE LUI LUCIU Dar despre nfumurarea lui ne va lmuri scrisoarea minunatului Petru. Ca s evit lungimea scrisorii, nu voi omite s redau ceea ce este esenial n ea. (Teodoret, IV, 19). Paladie, judectorul provinciei spune el fiind de religie pgn i fiindc i-a adorat totdeauna pe idoli, nceroa deseori s lupte mpotriva lui Hristos. i strngnd oameni alesi dinainte, a dat nval n biseric, oomportndu-se ca nite barbari. Atunci s-au comis multe cruzimi, pe care numai voind s le redactez i amintirea acelor fapte m mic profund i-mi dezlnuie iroaie de lacrimi ; i as fi putut ptimi acest lucru mul vreme dac nu as fi fosit uurat de grija divin. Mulimea intrat n biserica ce se cheam acum Teona, n cuvinte de cinstire se flea cu favorurile idolilor. Pentru lectura Sfintelor Scripturi s-au fcut auzite nite aplauze n derdere. i fr ruine rsunau vocile fecioarelor care spuneau mpotriva lui Hristos cuvinte de ocar, pe care limba omeneasc nu cuteaz s le rosteasc. Auzind asemenea cuvinte, unul dintre nelepi i-a astupat urechile i ar fi preferat s fie surd dect s fie obligat s aud asemenea cuvinte. Dar dac s-ar fi oprit mcar la a pctui doar prin cuvinte, totui faptele rostite prin cuvinte nu ar fi ntrecut neruinarea. Cci nu e greu de suportat o critic de felul acesta, la aceia n care locuiete nelepciunea i cultivarea nvturii lui Hristos. Dar acetia, fcnd evident forma mniei ndreptate spre pierzanie i soond pe nri sunete ngrozitoare, i, ca s zic aa, rspndind un miros urt ca acela dintr-un pat de dormit, sfiau hainele fecioarelor sfinte ale lui Hristos, care acopereau trupuri ngereti. i purtndu-le prin nttregul ora, goale, aa cum le-a lsat natura, rdeau de ele n voie, fr ruine. Iar dac cineva, din mil, i mpiedica, se alegea cu lovituri i rni. Vai de nenorocirile acestea ! Multe suportau depravarea trupului; cele mai multe dintre fecioare, lovite la cap, au

310

CASIODOR

rmas fr glas ; pn i funeraliile solemne ale acestora erau interzise. Multe din trupurile cutate de prinii care plngeau nu au mai putut fi gsite. Dar de ce povestesc nimicnicii, cnd pot spune lucruri de seam ? De ce s strui asupra acestora i s nu reeurg mai curnd la cele necesare acum ? n care tiu bine c oricine va admira rbdarea Domnului, rmnnd uimit mpreun cu noi c nu a ncheiat imediat cu toate. Cci cele care nu au fost fcute niciodat i nici nu au fost auzite prin scrierile prinilor, acestea au fost svrite de necredincioi chiar deasupra altarului. Cci aa au fcut, rznd i rositind cuvinte de ocar : au adus s participe la ceremonie un sclav care-i ascundea natura de brbat i folosea haine de femeie, cu ochii vopsii i cu fata pictat cu culorile mtsii, ca s nchipuiasc mbrcmintea histrionilor, idolul cu nfiarea de femeie micndu-se ncoace i ncolo chiar deasupra altarului unde noi invocm venirea Sfntului Duh, i fcnd din mini gesturi. Aceia care apreciaz ca fr nsemntate acest lucru i care consider cele petrecute mai curnd distracii dect lucruri ruinoase, i pun n scaunul Bisericii pe unul dintre ai lor, bine cunoscut pentru neruinarea sa i despuiat de hain i de organele genitale, vor ridica cu neruinare mpotriva lui Hristos un demagog neruinat. Acela, n locul cuvintelor sacre, rostea nelegiuiri, luda desfrnarea n locul lucrurilor cinstite i necredina drept evlavie, prostituia i adulterul n locul continenei, mpreunarea ntre brbai, iar furtul, mncarea, butura, le proclama necesare vieii acesteia. Petrecndu-se astfel lucrurile i plecnd eu din biseric (de vreme ce nu puteam sta acolo unde nvlirile soldailor, unde poporul cumprat cu bani din belug pentru a se rscula, i mulimea de neamuri veneau pentru fgduielile atrgtoare), a fost trimis ca succesor al meu, sau confundnd episcopatul cu o demnitate lumeasc, un oarecare Luciu, grbit s manifeste ticloia i faptele lupului, fr s fie ales nici de sinodul episcopilor ortodoci, nici de hotrrea adevrailor clerici, nici de cererea poporului, aa cum snt declarate public hotrrile bisericeti. i nici nu a venit precedat de monahi, intonnd imnuri din Scripturi, de vreun episcop, sau de vreun preot, sau de vreun diaoon, sau de mulimea poporului. Era cu el Euzoie, care tocmai fusese condamnat mpreun cu Arie n sfntul i marele sinod de la Niceea. Acum ns vine prin protecia antiohienilor mpreun cu jefuitorul i tovarul n drnicii i oomandantul militar celebru pentru totala lips de credin, numitul Magnus, care n timpul lui Iulian a dat foe bisericii de fericit amintire a beritiorilor din zilele lui Iovian, i a fost silit s o repare prin mijloace prorii ; era ct pe ce s-i piard

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

311

capul, dac nu ar fi beneficiat, dup insistenele multora, de clemena mpratului. Cer insistent ca s luai n considerare toate acestea cu rvna voastr i s stimulai rzbunarea attor nelegiuiri svite mpotriva Biseridi lui Dumnezeu, pentru c i tiranul a declanat asemenea nelegiuiri mpotriva noastr. Cci acest Luciu care, prin religia voastr i a tuturor episcopilor ortodoci, a fost depus de multe ori din motive ntemeiate, acum st n fruntea oraului i numai, cum spune psalmistul, ca un hulitor i necugetat. Cci zice : Hristos nu este Dumnezeu adevrat. Ba chiar, n momente prielnice, este corupt i corupe ; se bucur, hulind mpotriva acelora care snt dovedii c II slvesc pe Mntuitorul. Cci, fiind mai aproape de simmintele pgnilor, i-a asumat greeala de a se nchina unui zeu nou. Unii strigau n fata lui laude de felul acesta : Bine ai venit, episcope, care nu I aperi pe Fiul. Alii spuneau : Pe tine te iubete Serapis i te-a introdus aid ; i numeau statuile pgnilor. Tocmai n acest moment Magnus de care am vorbit mai sus, tovar nedesprit al lipsei de credin a lui Luciu, necrutor purttor de arme i slujitor al cruzimii aceluia, a strns o mulime de oameni i prinznd nousprezece diaconi, dintre care unii trecui de optzeci de ani, i chinuia ca pe unii surprini asupra unei crime i dumani ai romanilor. El nu tia c tria legii cretinilor i credina apostolilor ne-a fost transmis prin Prini; i spunea chiar c acestea i vor face plcere prea milostivului mprat Valens : Induplecai-v, nenorociilor, spuse, i primii nvtura arienilor. Induplecai-v, cci divinitatea v va ierta, dei nu de buna voie practicai cultul adevratei religii, ci silnic o facei. Cci bucuria nu nsoete neoesitatea ; ns nvinuirea dreapt urmeaz voinei spontane. De aceea, avnd n iaa ochilor raiuni de felul acesta, urmai-ne n grab i subscriei nvturii lui Arie, pe care o predic acum Luciu. tii bine c dac v supunei vei dobndi de la mprat bani, profituri, onoruri; dar dac v mpotrivii, vei avea parte de nchisori, torturi, chinuri, biciuiri, lanuri. Lipsii de bani i de proprieti i apoi alungai, vei fi condamnai s locuii n locuri ngrozitoare. In felul acesta acest nemaipomenit de ispititor, mbinnd ameninrile cu ademenirile, i poftea i i silea pe toi s se abat de la credina adevrat. Ei ns, considernd c nimic nu e mai amar dect trdarea credinei, au rspuns cu aceste cuvinte, punnd ameninrile i ademenirile mai prejos dect virtutea i tria simmintelor : Inceteaz, nceteaz odat s ne mai ngrozeti cu asemenea vorbe ; termin cu cuvintele dearte. Noi nu cinstim un Dumnezeu nou, un Dumnezeu aprut de curnd. i te nfurii degeaba i te zbai ca vntul nprasnic ;

312

CASIODOH

noi vom persista n nvtura credinei pn la moarte. Nu mrturisim un Dumnezeu fr putere, nu unul necugetat, lipsit cndva de adevr ; nu unul care a existat cndva, aa cum predic Arie c Fiul este trector. Cci dac, conform nelegiuirii lui Arie, Fiul este creatur, i nu exist odat cu Tatl, atunci nici Tatl nu a fost cndva ; de buna seam Fiul, dup spusa lui, neexistnd cndva. Dac ns Tatl este dintotdeauna, Fiul existnd de buna seam din El i nu conform fluxului generrii (cci Dumnezeu nu are pasiuni), cum poate s nu fie necugetat i nebun aceia care mrturisete astfel despre Fiul : Era cnd nu era, Cel prin care toate cte snt au fost fcute prin harul Lui ? Prinii notri (de la care tia care au deczut snt fcui cu siguran fr Tatl), venind la Nieeea i anatematiznd pe sectanii lui Arie, al cruia acest tnr este acum patron, au spus c nu este fcut din alt substan din afara Tatlui, aa cum ne obligi tu acum pe noi s mrturisim, ci din fiina Lui. nelegnd bine i cu cuget evlavios acest lucru, prin cuvinte alese i sfinte au mrturisit c este de aceeai fiin. A neercat el timp de mai multe zile, creznd c-i poate face, pe aceia care spuneau aceste lucruri i altele asemntoare, s-i schimbe adevrata credin. Aceia care n arena devin mai puternici i nving teroarea i se narmeaz ei nii cu argumentele Prinilor, au avut o judecat mai valabil despre pietate, judecnd prin exerciiul virtuii primejdiile mpotriva ei. i n felul acesta, tot rzboindu-se ei i dndu-se n spectacol, aa cum scrie fericitul Apostol (I Cor. 4, 9), n fata ngerilor i a oamenilor, ntregul ora se ngrmdea ca s contemple pe atleii lui Hristos i biruind cu statornicia lor loviturile arbitrului i biciuirile i fcndu-se, prin rbdare, stpni i biruitori, prin evlavie, mpotriva arienilor, pe care el credea c i nvinge i i va aduce la necredin. Dup ce a ncetat s-i mai tortureze, fiindc plngeau i se jeluiau cu toii, adunndu-se mulimea lipsit de raiune, a porunciit s fie adui n preajma portului, penitru judecat, ba mai curnd pentru prejudecat. i cum acolo de obicei pgnii i iudeii scoteau strigte mpotriva lor, iar ei nu voiau s fie de acord cu impietile arienilor, a pronunait sentina, n gemetele generale, n fata tribunalului su ; s fie luai din Alexandria i dui n Heliopol, n Fenicia, acolo unde locuitorii nu vor nici s aud numele lui Hristos, cci snt pgni. Zis i fcut; poruncind s se urce ei n corbii, el sttea pe pod, cltinndu-i sabia scoas din teac socotind c aa i ngrozete pe aceia care rniser de mai multe ori cu o sabie de dou ori mai ascuit pe demonii vrjmai. i aa i-a

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

313

trimis fr cheltuieli i fr vreo mngiere, poruncindu-le s navigheze pe o mare furtunoas i, ca s zic aa, nevoind s accepte s se comunice c aoei brbai au fost expulzai din porunc nedreapt. Intregul ora a fost ndurerat i nc se jeluiau ; unii i izbeau pieptul cu minile, alii nlau ochii i minile la cer, protestnd mpotriva silniciei i parc spunnd : Auzi, cerule, i prinde cu urechile ct snt de nedrepte cele ce se petrec pe pmnt. Totul era cuprins de gemete i se auzea n ora ca un entec de jale, i se revrsa un fluviu de lacrimi. i cnd judectorul acela a poruncit s fie ntinse pnzele corbiei, atunci s-a auzit un imens geamt nsoit de lacrimi al tuturor, fecioare i femei, btrni i tineri. In vreme ce cei expulzai navigau spre Heliopol, unde se celebra un cult diabolic, toi cei din ora, mpreun sau cte unul singur gemeau i plngeau. Paladie, prefectul oraului, ordonase c nu le este ngduit s plng pe fa, cci i el era pgn. Muli dintre cei care plngeau au fost prini i dui n nchisoare, pedepsii, biciuii, rnii, n cele din urm pui n lanuri brbai care luptau aprig i cu zel divin pentru Biseric. Muli dintre ei, vreo dcuzeci i trei, erau monahi, locuind n pustiu. Printre ei, dup puin timp, diaconul care ne-a adus nou o scrisoare de mngiere de la iubitul nostru frate Damas, episcopul oraului Roma, era dus n public, cu minile legate la spate, chiar de clu, ca un vinovat cunoscut i biciuit la fel ca un uciga, cu spinarea sfiat de pietre i bici cu plumbi. A fost dus spre mare, ca i ceilali, fr cheltuial i fr nici o mngiere a fost pus n lanuri n exil. i cum judectorul acela a torturat muli copii, dintre care unii au murit, nici prinilor i nici frailor lor nu le-au fost ngduite funeraliile solemne. O, ct neomenie a judectorului, i mai curnd a celui cu prejudecat ! Cci cei care s-au luptat pentru credin nu au putut fi cornpar ai cu ucigaii, ale car or corpuri au rmas nengropate ; acetia care au trudit pentru credin au fost azvrlii ca hran animalelor i psrilor. Iar celor care au vrut, din compasiune fireasc, s sufere mpreun cu prinii celor ucii, li s-a tiat capul, ca unor dumani. Ce lege a romanilor, ce hotrre a barbarilor pedepsete pe cei care vor s mngie pe prini ? Cnd s-a mai pomenit n trecut o asemenea impietate ? Cndva a poruncit un faraon ca brbaii evrei s fie ucii ; dar invidia i teama au amnat aceast porunc. Cu ct snt mai omeneti cele petrecute atunci, dect faptele recente ! Cu ct snt mai de dorit s fie diferite de nedreptatea acestuia ! i chiar dac rutatea nu ar separa ntru nimic pe unii de alii, snt totui de necrezut cele ce se spun, inumane, slbatice, crude, barbare, ngrozitoare i fr mil. i toate

314

CASIODOR

acestea n timp ce arienii petreceau, oonducnd adunri, iar oraul gemea ! Cci nu a fost cas n care s nu existe un mort, aa cum scrie n Ieire (Ie. 12, 30). i dup ce s-au petrecut acestea (cci nu au fost cutai fptaii nedreptii, ci au purees la mai man rele), au rspndit veninul lor pn la episcopii provinciilor, cei care se consolau de nedreptile lor, prin tovarul ntru drnicii, Magnus, de care am mai vorbit. Pe unii dintre episcopi i-au predat curiei, pe alii i-au tulburat cu diverse uneltiri; voind s-i oblige pe toi la impieti i ntrebndu-1 pe diavol, printele lor, pe cine s devoreze cu turbarea lui. Dar, mai mult nc, au trimis n exil, n oraul iudeilor numit Diocezareea, pe unsprezece din episcopii egipteni, brbai care au trait n sihstrie aproape din copilrie i pn la btrnee, care-i stpneau prin euvnt i fapt pomirile trupului, predicnd fr nici o pat sfnta credin i nvnd despre nvtura de credin, reuind multe biruine asupra demonilor i identificnd cu mult nelepciune secta arian. i ca un infern n toat cruzimea lui, niciodat stui de moartea frailor, au vrut s lase o amintire a cruzimii lor. ndat au pregtit s fie trimii n Neocezareea Pontului clerici ai Bisericii universale, care-i duceau viaa n Antiohia alturi de monahi credincioi i care voiau s fac s ajung cunoscute urechilor mpratului nelegiuirile lor. Acetia, cred eu, i-au pierdut viaa din pricina slbticiei din regiune. Acele vremuri au provooat asemenea tragedii demne de toere i uitare, dar care trebuie ncredinate scrisului, pentru pedepsirea acelora care i-au ascuit limba mpotriva Celui Unul-Nscut. Cci aceia, narmai cu turbarea blasfemiei, au ncercat nu numai s loveasc n Stpnul tuturor, dar au nceput chiar mpotriva slujitorilor Lui un rzboi fr nici o declaraie n acest sens. (Teodoret, IV, 20).

CARTEA A VIII-A

CAPITOLUL I

DESPRE VIEUIREA COMUNITAR, MINUNILE I REPLICILE SAU SCRIERILE DIFERIILOR MONAHI I EPISCOPI n vremea aoeea era ntistttor al Biseridi Arsenie. Acesta nu-i excomunica pe tinerii care pctuiau, ci pe cei mai naintai n vrst. C spunea el : Tnrul excomunicat l ndeprtezi, ns eel naintat n vrst, ndurerat din pricina excomunicrii, se ndreapt ournd. Un altul, numit Pior, mnca mergnd. ntrebat pentru ce mnca aa, zise : Nu vreau s folosesc mncarea ca pe ceva necesar, ci ca s fac altceva. ntrebat la fel de un altul, spuse : Pentru ca sufletul s nu simt o voluptate trupeasc n timp ce mnnc. Isidor spunea c are patruzeci de ani de cnd a simit un pcat n minte, dar fr s consimt la el, sau la vreo poft sau patim. Iar Pambo, fr s tie carte, a ajuns s nvee de la cineva un psalm ; cnd a auzit el primul verset al psalmului treizeci i opt: Am spus : pzi-voi cile mele, ca s nu pctuiesc eu ou limba mea ; nu a mai putut s aud al doilea verset, zicnd : Dac voi putea ndeplini acest lucru, mi va fi de ajuns doar acest verset. Cnd nvatul care i spusese versetul i-a reproat pentru ce abia dup ase luni a venit la el, i-a rspuns : Fiindc pn acum nu am ndeplinit n fapt acest verset. Mai trziu, cum a trait muli ani, ntrebat de un cunoscut dac a nvat versetul, spuse : Patruzeci i nou de ani, abia am reuit s-1 ndeplinesc. Cnd cineva i-a dat acestuia bani pentru hran sracilor, spunndu-i : Numr-i, el rspunse : Ceea ce ai dat nu are nevoie de numr, ci de curie sufleteasc. Acest Pambo, la rugmintea episcopului Atanasie a venit din sihstrie n Alexandria. Cnd a vzut acolo o actri, a plns ; i ntrebat de cei de fa pentru ce se tnguiete, zise : dou lucruri m-au micat: unul, pierzania acesteia, iar cellalt, c eu nu m strduiesc att s plac lui Dumnezeu ct aceasta, ca s poat plcea oamenilor neruinai. Un altul spunea : Monahul, dac nu ar fi trudit, ar fi socotit egal cu cineva aspru. Piterie folosea multe expuneri naturale i de multe ori povestea altora care i cereau unele lucruri. Dar se ruga pentru fiecare povestire.

316

CASIODOR

Tot n acea vreme erau printre monahi doi brbai iubitori de Dumnezeu, numindu-se Macarie i unul i altul; unul era din Egiptul superior, altul, din Alexandria. Amndoi erau renumii pentru multe lucruri, pentru abstinen, viaa comunitar, obiceiurile i minunile pe care le svreau cu minile lor. Macarie din Egipt a ngrijit pe atia i a izgonit atia demoni, nct cu lucrrile lui s-ar umple o carte ntreag. Era respectuos i sever cu cei care i puneau ntrebri. De partea lui, Macarie din Alexandria, dei asemntor cu eel din Egipt ntru totul, se deosebea prin aceea c se arta mai vesel n fata celor care l eercetau i i educa pe tineri artrud o figur mai plcut n schimbul de preri. Evagrie, ucenicul acestora, cunotea filosofia lucrurilor n primul rind fiind iniiat numai prin discuii i hirotonit diacon n Constanti-nopol de ctre Grigorie din Nazianz. Apoi, cobornd mpreun cu el n Egipt i vzndu-i pe brbaii de care am vorbit, a devenit un partizan nfocat al convieuirii lor. i au fcut minile lui tot attea minuni cite au fcut nvtorii lui. A redactat cri foarte necesare una dintre ele poart chiar titlul Monahul; i este Despre cei actuali. Alta este Gnos-ticul, adic dup cum fiecare se face demn de cunoatere, i are cinci-zeci de capitole. Alta ns, Contradictorius sau Antiereticos, este culeas din Scripturile sfinte, mpotriva ispitirilor demonilor i este mprit n opt pri, dup numrul celor opt cugetri, i din ase sute de propoziiuni care tin de contemplaie, pe care le-a denumit icpoBXVijiaxa, adic probleme pentru meditaie. n plus a scris i dou opere n versuri, una referitor la monahii stabilii n mnstiri sau cei cltori, i una despre fecioare 137. Cei care citesc aceste cri i dau seama ct de minunate i ct de necesare snt. Dar e binevenit aa cred s redau cte ceva din spusele i scrierile lui despre monahi. Spune el : Este indicat s cercetm cu atenie cile monahilor dinaintea noastr i s le urmm. Cci multe lucruri se gsesc bine spuse de ei, dar i fcute. Dirutre ei unul spune aa : Un regim de via sobru, dar nsoit n egal msur de iubire, l duce degrab pe monah la un liman lipsit de patimi. Cnd acesta a vzut ntr-o noapte pe unul din frai chinuit de vedenii, 1-a vindecat n felul urmtor : i-a poruncit s-i alctuiasc postul din mncri lipsite de consisten. Intrebat, rspunse : nimic nu potolete patimile acestea, aa oa mila. Atunci unul dintre filosofi s-a apropiat de dreptul Antonie, zicnd : Cum faci fa, printe, lipsit cum eti de mngierea tblielor ? La care Antonie spuse : O, filosofule, tblia mea este natura creaturilor i este prezerat cnd vreau i mi recitete cuvintele lui Dumnezeu. M-a
137. A se vedea nota 124.

ISTOKIA BISERICEASCA TRIPARTITA

317

ntrebat Macarie, btrnul egiptean, chezaul alegerii, zicnd : Pentru ce, innd minte rul mpotriva oamenilor, risipim virtutea sufletease demn de a fi reinut, iar dac inem minte rul mpotriva demonilor, rmnem nevinovai ? i cum oviam s rspund la aceast ntrebare, 1-am rugat pe el s-mi dezlege problema. El spuse : Prima patim a furiei este mpatriva naturii; urmtoarea ns este conform naturii. n aceeai zi torid, la amiaz, am venit la Printele Macarie i, teribil de nsetat, i-am cerut ap s beau. El ns zise : Umbra i este de ajuns, cci muli care snt acum pe drum sau cltoresc pe ap snt lipsii tocmai de acest element de hran. Apoi, cnd am discutat cu el cuvntul de abstinen, spuse : Crede-m, fiule, la douzeci de ani, nu am fost stul nici de pine, nici de ap, nici de somn. Pinea o minoam n raport cu greutatea mea, ap ns beam cu msur ; ct desipre somn, foarte puin rupeam, sprijinit de perete. Unuia dintre monahi i-a fost anunat moartea tatlui, dar el i-a rspuns aceluia care 1-a anunat : termin i nu mai huli, cci tatl este nemuritor. Unul dintre frai nu avea deet Evanghelia, pe care, vnznd-o, a dat preul sracilor, spunnd cuvinte demne de inut minte : Am vndut tocmai cuvntul acela care mi spune totdeauna : Vinde tot ce ai i d
sracilor (Matei 19, 21).

Exist o insul n apropiere de Alexandria, dincolo de mlatina Marcia, n care locuia un monah foarte apreciat de cei contemplativi, care a spus : Toate cele fcute de monahi snt fcute pentru cinci motive, adic : pentru Dumnezeu, pentru natur, pentru obinuin, pentru necesitate, pentru lucrarea minilor. Tot el spunea c natura are o singur virtute, dar ea poate lua diferite aspecte prin calitile sufletului. Cci i lumina soarelui, spuse, dei nu are diferene n sine, totui face s se vad, prin ferestrele prin care ptrunde, aspecte diferite. Apoi un alt monah a spus : De aceea mi nfrnez poftele, ca s nltur prilejurile de patim. Cci tiu c patima se ceart ntotdeauna pentru pofte, c mi tulbur mintea, care urmrete tiina. Un btrn spunea : Iubirea nu tie s fac depozit de mncare sau de bani. Tot el spunea : Nu tiu dac ntr-o aoeeai mprejurare am fost amgit de demoni. Despre aceste lucruri amintete Evagrie n cartea sa, numit Actuali. n cea despre oontemplaii spune aa : Am nvat de la Grigorie eel drept c virtuile i contemplaia lor snt patru : prudena, curajul, cumptarea i dreptatea. Spunea c ndatorirea prudenei este s examineze puterile intelectuale i sfinte, cu excepia crtirii. Pe acestea le-a airtat c nseamn nelepciune. Cumptrii, spuse, i este specific

318

CASIODOR

tocmai ca i agricultorilor s primeasc cei dinti seminele i s le planteze cum trebuie. Indatorirea dreptii este s fie atribuite fiecruia cuvintele dup merit : cci unele snt pronunate neclar, altele indicate ntr-un mod ndoielnic, unele expuse pe fa, pentru folosul celor simpli. Iar Vasile din Capadocia, aoeast culme a dreptii, spune : meditaia repetat i exerciiul fac tiina uman mai buna, aceea care este acordat prin harul lui Dumnezeu, adic dreptatea, rbdarea i mila. tiina omeneasc vor putea s o primeasc i cei ptimai, dar de cea divin snt capabili numai cei neptimai; acetia, chiar n timpul cuvntrii, strlucind n lumina minii proprii, se privesc pe ei nii. i Atanasie, prea sfnta lumin a egiptenilor, a spus : Moise nva c masa trebuie aezat mpotriva prii de unde sufl vntul. i asta pentru ca cei contemplativi s tie cine este acela care sufl mpotriva lor i s se mpotriveasc din toate puterile oricrei ispite i s hrneasc cu buna voie pe cei care se apropie de ei. Serapion, ngerul Bisericii din Tmuis, zicea : Mintea robit se cur desvrit prin cugetarea duhovniceasc. ns iubirea cur toate ale trupului de tulburarea trufiei; cumptarea mpiedic poftele neouviincioase care se strecoar n suflet. Didim138, eel mai mare nvat al oontemplaiei, zice : ncearc ntruna asupra ta nsui cugetri despre providen i judecat, i tine minte obiectul exerciiului. Cci cu toii ntru acestea greim, i vei gsi explicaia judecii n diferena dintre lucruri, din care se compune chiar lumea ; explioaia providenei ns, o vei gsi n felurile n care eti ridicat de la rutate i ignoran, la virtui i la culmea tiinei. Dar aceste lucruri le redau dup spusele lui Evagrie. A mai fost i un alt om de excepie printre monahi, cu numele de Amonie, care a fost att de lipsit de curiozitate, nct cnd venea la Roma de la Atanasie, nu a vizitat nici o opera din ora, ci a vrut numai s vad bisericile lui Petru i a lui Pavel. Acest Amonie, chemat la episcopat vrnd s fug, i-a tiat singur urechea dreapt, oa s scape de obligaia de hirotonie, (rmnnd) lipsit de integritatea corporal. i cum, dup un timp, chiar Evagrie era propus pentru episcopat de ctre episcopul Teofil din Alexandria, fr s-i amputeze nici o parte a corpului, venind la Amonie spunea n glum c i-a fcut aproape un ru tindu-i urechea i de aceea este vinovat. La acestea, Amonie
138. Didim eel Orb sau Alexandrinul (f cca. 398) a fost ultimul mare dascl al colii Alexandrine. A scris numeroase opere exegetice i doginatice. De la el s-au pstrat n traducerea latin a Fericitulai Ieronim, Despre SiintuI Duh i Despre Snta Treime, n care demonstreaz dumnezeirea Fiului i a Sfntului Duh. n scrierile sale este influenat de Prinii Capadocieni.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

319

spuse : Tu, Evagrie, nu tii c trebuie s fii pedepsit fiindc i-ai tiat limba. i s nu i se par c-i atribui ceva, c nu vei avea parte de harul lui Dumnezeu. Au fost muli brbai vrednici n vremea aceea i dac cineva vrea s cunoasc vorbele i minunile lor i felul n oare au mblnzit pn i fiarele, s citeasc cartea monahului Paladie 139, care a fost ucenicul lui Evagrie. Cci el a povestit minuios despre toate acestea, n oare a amintit chiar i imitaia n vieuirea comunitar a femeilor. Aa c Evagrie i Paladie, la puin timp dup moartea lui Valens, au fost n mare cinste. (Socrate, IV, 18). In vremea aceea as putea mentions, pe ct posibil, ci ali cretini au meditat n acel timp la lume i la via. Unul dintre acetia a fost loan, n Egipt, cruia Dumnezeu i-a dezvluit, nu mai puin dect proorocilor din vechime, cele ce vor veni i unele lucruri nesigure pentru alii, i 1-a nzestrat ou darul de a vindeca boli fr leac. Cci acesta, din tineree slvindu-L pe Dumnezeu, tria n singurtate, mnca ierburi i rdcini i bea ap numai cnd gsea. Cnd a ajuns la btrnee, dup porunca divin a emigrat n Tebaida i a fost fcut ntistttor al multor mnstiri. Acesta alunga bolile i demonii numai prin cuvnt; i pentru c nu nvase carte, nu pregeta s rememoreze cte ceva din texte, pentru c orice i nsuea odat cu mintea, reinea ca adevr. n aceast regiune deci medita la lume i via Amon, ntistttorul celor din Tabernense, avnd aproape trei mii de ucenici. Nu mai puin a fost n fruntea monahilor i Teonas. Amndoi acestia au fost autori ai unor lucrri neobinuite. Cci se spune c Teonas a fost un erudit al limbii egiptene, greceti i latineti i a pstrat tcerea timp de treizeci de ani. Apoi nimeni nu 1-a vzut mnios, jurnd, sau minind, sau spunnd vreo vorb deart, sau aspr sau ovitoare. Au mai fost n acel timp Copres i Elin, ca i Elias. Despre Copres, se spune c a avut harul divin de a aduce sntate celor n suferin i de a alunga demonii. Elin, crescut de mic n mnstire, fcea multe minuni de nenchipuit, pn ntr-att nct purta foe n sn i hainele nu-i ardeau defel. Iar Elias tria pe atunci n pustiu nu departe de
139. Paladie (f cca. 431) a fost ucenic i prieten al lui Evagrie Ponticul. A petrecut vreme ndelungat n mnstirile din Palestina i Egipt. De la Paladie au rmas dou scrieri importante i anume: Istoria Lausiac sau Lavsiakonul sau Lavsaikonul n care istorisete vieile unor clugri i clugrie, pe care i-a cunoscut n peregrinrile sale. Aceast carte este socotit ca un izvor nsemnat pentru istoria veche a monahismului ortodox. A doua lucrare este Dialogul istoric despre viaa i activitatea Fericitului loan, episcopul Constantinopolului. Prieten i admirator al Sfnului loan Gur de Aur, el a fost exilat n sudul Egiptului n anul 406. Scrierea amintit este un izvor istoric cu privire la ultimii ani ai Sfntului loan Gur de Aur. A fost tradus n latinete de Fericitul Ieronim {f 420).

320

CASIODOR

oraul Antinoe, fiind n vrst de aproape o sut zece ani. nainte ns a trait singur n pustiu aproape aptezeci de ani i, postind pn la vrsta aceasta, a ajuns s triasc viaa comunitar a brbailor. In Egipt a fost i Apele, meter fierar, care uneori, n timp ce fcea meseria aceasta n timpul nopii, era ispitit n castitatea lui de un chip de demon, ca o femeie frumoas. El ns, scond din foe fierul pe care l nroea, a lovit-o n fa. Atunci ea, strignd i gemnd, a fugit departe. Printre acetia a fost i Isidor, care, sprijinind peste tot mnstirile, avea grij ca nimeni s nu ias, ci s aib nuntru toate cele necesare. Mai era i Serapion, care avea sub ndrumarea sa vreo zece mii de monahi pe care i eduea pe toi n aa fel nct s-i pregteasc toate cele necesare prin truda lor i s slujeasc pe alii care erau n lipsuri. De asemenea, i Dioscor, oare conducea nu mai puin de o sut de monahi. Acesta, cnd era preot, cnd pregtea jertfa, se slujea de toat ndemnarea, avnd grij i apreciind cu pricepere ca cei care veneau la sfintele taine s-i cure gndurile i s nu aib contiina vreunui ru. Despre preotul Evloghie se spune c cunotea dinainte gndurile oricui venea la el i i nvinovea n fa de pcatele lor i oricte gndeau ei n secret el le arta c i snt cunoscute. ntr-adevr, pe acetia, dac ar fi fcut ceva ru sau ar fi dat un sfat greit, i oprea la altar, artndu-le pcatul pe care 1-au fcut i, pe cei curii cu contiinciozitate, i primea din nou. La fel cu acetia era Apolo din Tebaida, care a zbovit patruzeci de ani n singurtate, avnd o grot mica de tot n muntele alturat; dar ajungnd cunoscut n scurt vreme pentru mulimea minunilor, a ajuns ntistttor al mai multor monahi. Cci n vremea aceea n Alexandria muli i foarte buni meditau cu srg la lume i via aproape dou mii de brbai ; dintre ei, unii zboveau n singurtate, alii triau aproape de Mareotis. ntre alii se distingea cu deosebire Dorotei, de neam teban. Astfel i-a trait el viaa, c n fiecare zi aduna pietre din mare i n fiecare an nla o oas de oaspei, fr s dea s i le fac aceia care erau mai cu putere. Noaptea ns mpletea couri pentru hrana lor i le vindea. Hrana lui era o pine de ase uncii i o legtur de legume tiate mrunt, iar de but, ap. Trind aa nc din tineree, nici la btrnee nu s-a schimbat. N-a fost vazut niciodat dormind n pat sau ntinzndu-i picioarele pentru odihn, sau dormind din voina lui, dect att ct, lucrnd sau mncnd, a putut nchide ochii obosii, firete, astfel nct adesea, cnd adormea mncnd, i cdea mncarea din gur. Uneori, obosit de nesomn, cznd n gunoi, a adormit; dar cnd s-a trezit, ntristat, a spus n toere : Dac vei fi convins pe ngeri s doarm,

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

321

atunci m vei covinge i pe mine. Vorbea probabil cu somnul i cu demonul, care se silea s-1 mpedice de la faptele bune. n timp ce muncea, cineva i-a spus : De ce i distrugi aa corpul ? El spune : Pentru c m omoar. Se spune c preotul Piamon, odat, cnd aducea jertfa, a vzut un sfnt nger stnd lng sfntul altar i nscriind n registru pe monahii prezeni i tergndu-i pe cei abseni. Se tie c i Sfntului loan Dumnezeu i-a dat atta putere mpotriva suferinelor i a bolilor, nct a vindecat muli bolnavi de podagra i pe cei care aveau articulaiile slbite. ntre acetia, btrnul Veniamin era mult vestit, nzestrat de Dumnezeu cu darul de a vindeea pe bolnavi fr leacuri, ci doar cu atingerea minii sau cu ulei. Se spune despre el c s-a mbolnvit de hidropizie i corpul su s-a umflat att de tare, nct nu mai putea s ias pe ua celulei sale n care locuia, deet dup ce uile au fost nlocuite cu scnduri. i cu toat boala sa, cu vreo opt luni nainte de a muri, eznd pe un scaun larg, i ngrijea pe bolnavi. Nu suferea prea mult c nu-i putea vindeea boala lui, dar se mngia cu cei care-1 priveau i i ruga s-L implore pe Dumnezeu pentru sufletul lui i s nu se ngrijeasc de trup ; pentru c i atunci cnd a fost sntos, spunea, la nimic nu i-a folosit. Spun alii c Mareu, trind la seii, nc din tineree a fost foarte milostiv i nelept i foarte capabil s rein pe dinafar textele Sfintei Scripturi i, att de iubitor de Dumnezeu nct, cnd se ducea Duminica la biseric, un nger i prezenta sfintele Taine, dar mna lui, spunea, o vedea numai pn la ncheietura braului. Lui Macarie i-a fost dat s-i nfrng total pe demoni. Prilejul convertirii lui a fost comiterea unui oraor. Pe cnd era copil i ptea oile lng balta Mareia, jucndu-se cu un copil de vrsita lui, 1-a omort si, de fric, a fugit n pustiu. Dup ce a trait trei ani sub cerul liber, i-a fcut apoi un mic adpost n care a trait douzeci i cinci de ani. Muli spun c 1-au auzit aducnd mulumiri acelei nenorociri i c numea aductor de fericire acel omor comis fr voie, din care i s-a tras cauza fericirii. Iar Apolonie, care n tot timpul vieii lui nu a nvat nimic din viaa de monah, tiind c nu mai putea nici s scrie i nici s-i ndeplineasc misiunea, din cauza vrstei, cumpra cu banii lui toate medicamentele i hrana necesare celor care munceau i trecea pe la porile fiecrei mnstiri, de dimineaa i pn la ora a noua, vizitndu-i pe bolnavi i ajutndu-i cu ce le lipsea. Cnd a fost s moar, a ncredinat altuia ceea ce avea, cernd s-i mplineasc juruina sa. 21 Casiodor

322

CASIODOR

Moise, pe cnd era sclav, a fost alungat din cas, fiind vinovat; cci s-a dedat la jafuri i a comis multe omoruri. Dar dup ce s-a convertit, ndat a fost plin de virtutea vieuirii de obte. Cnd, n tulburarea vieii, era aat de nchipuirile poftelor vieii lui de pn atunci, i potolea trupul prin mult abstinen, mncnd numai pine i muncind mult. Timp de ase ani s-a rugat noaptea nitreag, fr set puna gean pe gean, fr s nchid ochii pentru somn. Ba chiar pe nserat ddea ocol celulelor monahilor i umplea cu ap uleioarele fiecruia, ncit apa iroia din belug pe zece, pe douzeci sau pe treizeci de stadii. Cu toate c i-a potolit astfel trupul, nu i-a pierdut sntatea dinainte. Se spune chiar c odat, cnd au nvlit n adpostul lui patru tlhari, i-a prins pe toi i i-a legat i, lundu-i pe umeri i-a dus la biseric, lsnd la hotrrea monahilor s fac cu ei ce vor voi. A trait, dar, n cea mai strict nelepciune. A fost o spaim pentru demoni i a fost numit preot la scii. A trait aproape aptezeci i cinci de ani. Sub domnia aceasta a fost Paul de Libia la scii, avnd nu mai puin de cinci sute de monahi. Nu le poruncea nimic, i nu i punea la munc, doar s nu mnnce atta. Se ruga numai, i, ca i cum ar fi avut hotrt un anume tribut, i nla lui Dumnezeu trei sute de rugaciuni n fiecare zi. i ca s no greeasc numrul, lua trei sute de pietre i dup fiecare rugciune punea o piatr n sn. Cnd se terminau pietrele, tia c au fost ncheiate rugciunile. Atunci nflorea Pahomie, abate la scii, care a avut din tineree i pn la btrnee o minunat vieuire de obte. Cci demonul nu 1-a putut prinde n curs deloc, nici n privina sntii trupului i nici n privina ptimirilor sufleteti. Stefan locuia aproape de Mareotis, trind n absolut i total continen. La aproape aizeci de ani a fost apreciat ca exceptional monah i era foarte cunoscut lui Antonie eel Mare. A fost milostiv i nelept, avea vorba delicat i bine-venit, mngia sufletele celor ntristai i le readucea bucuria chiar dac i lovea vreun necaz firesc. i cnd a suferit de o infirmitate incurabil i medicii i-au tiat picioarele cangrenate, el lucra totui cu minile, sftuindu-i pe cei de fa s nu se ntristeze de asemenea lucruri i s nu se gndeasc dect la un sfrit bun. Toate cele fcute de Dumnezeu, sipunea, snt folositoare. Eu tiu ns c asemenea suferine snt consecinele pacatelor. i e mai bine s ispim aici pcatele, dect s suportm dup moarte chinuri fr sfrit. Iar Pior, cnd a ieit din casa tatlui pentru a se converti la nelepciune, a fgduit c nimeni dintre ai lui nu-1 va vedea. Dar dup

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

323

cincizeci de ani, cnd sora lui a aflat c el triete i locuiete n sihstrie, nu s-a lsat pn nu 1-a vzut. Cci episcopul din locul acela, vznd-o ndurerat, la vrsta ei naintat, pentru c nu-1 vede, a scris ntistttorilor din sihstrie s-1 trimit pe Pior. Iar el, pentru c nu e ngduit s nfruni poruncile celor mai btrni, a venit n patrie. Odat ajuns n fata uii casei ei i anunndu-se sosirea lui, cnd a venit sora lui, a nchis ochii i a spus : Iat, snt Pior, satur-i privirea ct vrei. Iar ea, mulumit, aducea laud lui Dumnezeu. Iar el, dup ce i-a fcut rugciunea, s-a ntors n sihstrie ; acolo, spnd ca s scoat ap, a gsit-o amar i a but-o aa pn n ultima zi a vieii. Dup moartea lui nimeni nu a reuit s triasc acolo. Eu ns cred c prin rugciuni el a reuit s o fac dulce pentru a o folosi, pentru c n alt loc unde nu exista ap el a reuit, prin rugciune, s o fac s izvorasc. Odat, cnd Moise i monahii si spau un put i nu au gsit nici o vn de ap i adncimea nu le ngduia s sape mai mult, pe la amiaz a aprut Pior i, dup rugciune, a cobort n groap i dup ce a lovit pmntul a treia oar, a izvort apa. Dup ce i-a fcut rugciunea, a plecat, cerndu-le celorlali s guste din ap. i a zis : Pentru asta am fost trimis i s-au nfptuit cele pentru care am venit. Se spune c Amon, un mare erudit, discipol al lui Origen i al lui Didim, nu a mncat nimic altceva din tineree i pn n ultima lui zi, dect pine uscat. Cnd au vrut unii s-1 aduc la episoopat i el nu a mai putut s se mpotriveasc cuvintelor lor, i-a tiat urechea, zicnd : Acum, chiar dac as vrea, nimeni nu m poate hirotoni, ct vreme regulamentul Bisericii pretinde integritate corporal. Dup aceea au plecat i au venit din nou zicnd c Biserica pretinde desvrirea moravurilor mai curnd dect a trupului; a jurat s-i taie limba, dac ei continu s-1 sileasc. Auzind acestea, aceia care veniser au tcut. Cam n acelai timp tria Evagrie, mare vorbitor i om foarte milostiv, nvat cu grij de episcopul Grigorie din Nazianz al crui arhidiacon a i fost. Se spune despre el c era frumos la nfiare, foarte ngrijit mbrcat. Cnd un senator gelos a aflat c soia sa l cunoate foarte bine, a uneltit ca s-1 omoare, ceea ce ar fi putut s se ntmple, dac nu 1-ar fi prevenit o viziune salvatoare, dar groaznic. A vzut n semn c a fost prins ca dup o nelegiuire i, cu minile i picioarele legate n lanuri, era dus la supliciu. n timp ce se petreceau acestea, cineva i-a artat Evanghelia i i-a fgduit c va scpa din lanuri, dac pleac din Constantinopol; i i-a fgduit mplinirea acestui lucru cu jurmnt. Iar

324

CASIODOB

el, cu mna pe Evanghelie, a fgduit s ndeplineasc jurmntul i s-a trezit dezlegat de lanuri i, creznd n viziunea sfnt, a scpat de primejdie. Din Constantinopol a venit la Ierusalim. Au trait n Rinocorura nite brbai din provincii, dar nu pelerini, care erau renumii pentru gndirea lor despre lume i via. Printre acetia se spune c episcopul Mela a avut parte de asemenea fericire. Cnd au fost trimii aceia care trebuiau s-i exileze pe episcopii care se mpotriveau lui Arie, au venit la biserica acestuia. Cnd 1-au gsit pregtind candelele bisericii ca eel din urm slujitor, 1-au ntrebat unde este episcopul. El le-a spus : Eu v voi anuna episcopului. Atunci i-a dus pe cei obosii de drum la reedina episcopal i, punnd masa, i-a uimit pe ct se putea. Cci dup ndeplinirea obligaiilor privind osptarea, a spus c el este episcopul. Iar aceia, admirndu-1 pe brbat, au descoperit pricina ; i artndu-i tot respectul, au dat s fug. Atunci el zise : Nu voi refuza eeea ce au primit cu drag cei asemenea mie ; dar porunca exilului o primesc cu buna voie. Solomon, fratele acestuia, convertit din negutor, s-a ridicat pn la culmea nalt a concepiei despre via. In vremea aceea, Epifanie, care apoi a fost episcop n Cipru, era foarte bine vzut printre schimnici. A mai fost i Protogen, episcop n Cara dup Vitus, care, dup cite se spune, a mrturisit nsui c i s-a revelat chipul Domnului ; cci a vzut pe mpratul Constantin, cum i arta Dumnezeu cele ce vor veni i i poruncea s asculte ceea ce i spune. El a ajuns la o asemenea abstinen, nct, de prea mult post, dinii lui erau plini de carii. Se spune despre unii c pn la optzeci de ani nu au pus pine n gur ; c Eliodor a petrecut multe nopi fr s doarm i prelungea postul cte apte zile. n Palestina, Siria i Persia au fost muli monahi ale cror nume, dac cineva ar fi voit s le consemneze, ar fi umplut multe cri. (Sozomen, VI, 28).
CAPITOLUL II

CUM ARIENII, PRINZND MULI ORTODOCI N CONSTANTINOPOL, I-AU ARS N CORBII n acel timp, arienii au prins n Constantinopol pe unii preoi ai dreptei credine i, trimindu-i ntr-o corabie fr aprare i mpingndu-i n largul mrii, alii care i urmau n alt corabie le-au dat foe i au ars. i astfel, sfinii brbai care au luptat cu flcrile i cu valurile pn la urm au fost nghiii de ap i ncununai cu biruina martiriului. (Teodoret, IV, 22).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA CAPITOLUL HI

325

CUM VALENS LE-A ACORDAT PGNILOR, IUDEILOR I ERETICILOR POSIBILITATEA DE A-I CELEBRA SRBTORILE, IAR ORTODOCILOR LE-A INTERZIS PRETUTINDENI ; I DESPRE CURAJUL LUI FLAVIAN I AL LUI DIODOR Valens, zbovind mai mult timp n Antiohia, a dat libertate tuturor pgnilor i iudeilor i ereticilor s-i celebreze srbtorile. Fiindc i pgnii aveau srbtori, slujind demonilor, cci dup Iulian idololatria fiind desfiinat de Iovian, Valens a ngduit s fie iari practicat ; i celebrau cultul lui Jupiter i al lui Dionis i ritualul lui Ceres. i nu n ascuns, ca n timpul unui mprat pios ; iar prin mijlocul pieelor, bacantele alergau peste tot. mpratul era atunci doar dumanul acelora care erau vzui c predic doctrina apostolic i, n primul rnd, a pus s fie izgonii acetia din sfintele biserici ; acestora prea strlucitul mprat Iovian le dduse o biseric nou. Ei i celebrau cultul pe munite, ludnd pe Dumnezeu n imnuri i bucurndu-se acolo de cuvinte divine. i, dei erau nevoii s suporte adesea intemperiile atmosferice, uneori ploaie, alteori zpad, aliteori ger, de multe ori sleii de cldura arzatoare, nu i-a lsat s se bucure de slujirea divin nici n locurile acestea, ci a trimis soldai s-i alunge. Atunci Flavian i Diodor, ca un parapet rezistau mpotriva acelora care i ameninau cu lncile. Cnd Meletie, pstorul lor, s-a retras ca s triasc separat, aceia aplicau practica turmelor, punnd n fata lupilor vitejia i nelepciunea lor, iar oilor oferindu-le nencetat grijile pe msura lor. Alungai aadar din locurile muntoase, oile pteau pe malul rului alturat. Cci nu suportau, aa ca robii israelii n Babilon, s-i atrne instrumentele, ci II slveau pe Dumnezeu, Creatorul generos, n orice loc unde domnea El. Dar nici n locul acesta dumanii slujitorilor lui Hristos nu au ngduit adunrii celor credincioi s aib linite. n adevr, buna nelegere a acelor minunai ucenici ai marelui pastor, hrnind oile sfinte, slujea punatul spiritual. Iar acel prea nelept i viteaz Diodor 1 4 0 , ntocmai ca un fluviu limpede i nvalnic, adpa oile proprii i, n acela timp, risipea
140. Diodor (f nainte de 394) a lost ales episcop de Tars n 378. A ntemeiit o mnstire la Antiohia pe care a condus-o timp de 10 ani mpreun cu prietenul su Carterios. Printre ucenicii si au fost Sfntul loan Gur de Aur i Teodor de Mopsuestia. In timpul schismei meletiene, Diodor a condus pe credincioii ortodoci din Antiohia. A cornbtut pe Iulian Apostatul. A fost un mare scriitor alctuind lucrri exegetice, apologetice, dogmatice, polemice, istorice. Din nefericire, doctrina lui hristologic nu este ortodox, folosind idei pe care le-a reluat Nestorie mai trziu.

326 _________________________________________________________CASIODOR

cu totul blasfemia lupilor ; i dispreuind nobleea sa proprie, sprijinea cu tragere de inim pe cei ce sufereau din cauza credinei. Flavian ui, brbat exceptional, i el de neam foarte nobil, considera c singura cinste este credina i, ca un copil ncercat, l ndemna pe Diodor ca pe un mare atlet n lupte nesfrite. Cci n vremea aceea nu se fceau ntruniri ale sinoadelor bisericeti; dar cnd se adunau, se aduceau mari mngieri prin sfaturi i expunerea Scripturilor. i nvaii ndreptau arcurile mpotriva blasfemiilor iui Arie, cci acesta trimitea sgeile potrivite ale cugetului su ntocmai ca dintr-o tolb ; i, mpotrivindu-se ereticilor nu numai acas, dar i n public, sfiau cu mult uurin pnzele lor i se nfia ca o pnz de pianjen. (Teodoret, IV, 22).
CAPITOLUL IV

DESPRE LAUDELE MONAHULUI AFRAATE I CU CT 1NCREDERE I-A RASPUNS LUI VALENS Cu acestea se ocupa Afraate 142, despre a crui vieuire oomunitar am scris n alt parte. Cci acesta, punnd mai presus mntuirea oilor dect linitea sa i prsindu-i grota, s-a apucat de munca de pastor. E inutil s mai spun acum ct bogie de virtute a adunat. Un singur lucru totui trebuie spus, care este foarte potrivit n istorisirea aceasta. Din partea boreal curge n jurul palatului un fluviu numit Oronte ; spre sud ns are un portic foarte nalt, cu turnuri nalte pe toate prile. ntre palat i fluviu este o strad care duce spre cmpiile suburbane pe cei care ies din ora. Pe cnd Afraate trecea pe strada aceasta, i se grbea spre discuii grele ca s dovedeasc ngrijirile necesare oilor sfinte, privindu-1 din palat, mpratul 1-a vzut mbrcat ntr-un palium foarte srccios i grbind foarte cu spor pentru vrsta Iui naintat. Cnd cineva i-a spus c acesta este Afraate, pe care-1 apreciaz ntregul ora, mpratul i-a spus : Spune-mi, unde te duci ? Iar el a rspuns, nelept i foarte potarivit : Voi vorbi pentru domnia ta. Atunci mpratul spuse : Ar fi trebuit s vorbeti acas, conform obiceiului monahilor. Dar prea-sfntul acela zise : Prea bunule, spune, dac aa ngdui, cum trebuia s procedez. Pn acum aa am fcut, ct vreme oile Iui Hristos s-au bucurat de pacea de altdat. Dar fiindc au loc mari tulburri i apare o primejdie riscant, ca s nu ajung roabe trebuie s
141. Clugr de mare tinut moral i intelectual, ajunge episcopul Antiohiei dup Meletie, pstorind de la sfritul anului 381 pn n septerobrie 404. 142. Afraate (cca. 280345) este autorul unor tratate cu coninut teologic i moral, n numr de 23, numite Demonstraii.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

327

alergm peste tot i s le scpm la nevoie. Dar spune-mi, prea panice mprate : dac as fi o copil care st n camera torcnd ln i as vedea casa printeasc arznd n flcri,ce ar fi mai potrivit s fac ? S stau nuntru i s nu-mi pese c arde casa, sau, desigur, s alerg i s aduc ap de unde-o fi i s sting focul ? Cred c spui mai curnd c acest luera trebuie s fie fcuit; cci fapta aceasita este a unei copile nelepte. Despre asta e vorba acum, mprate. Pentru c tu ai trimis focul n casa noastr printeasc, alergm s o stingem repede. Spunnd acestea, a terminat, dar mpratul a tcut. Un om de cas al mpratului rspunznd cu asprime preasfntului brbat, se tie c a dezlnuit o nenorocire i anume : omul avea n grij bile ; cobornd acolo, dup ce a vorbit, ca s pregteasc intrarea mpratului, a cobort cu mintea rtcit n apa clocotit i a murit acolo. mpratul l tot atepta pentru ca, fiind anunat de acestta, s fie splat. Vznd c ntrzie, a trimis ali oameni s vad de ce ntrzie. Acetia cnd au intrat, 1-au vzut mort i nemicat n scaunul fierbinte din baie. Cnd a fost anunat mpratului acest lucru, au cunoscut toi puterea cuvntului lui Afraate, dar nu au renunat la dogmele lor lipsite de credin, ba chiar inima lor s-a mpietrit precum cea a lui Faraon. (Teodoret, IV, 23 i 24).
CAPITOLUL V

DESPRE MONAHUL IULIAN In vremurile acestea, mult vestitul Iulian, prsind sihstria, a venit la Antiohia. Cci cnd ereticii, obinuii s nscoceasc cu uurin minciuni, au spus c acest brbat este lipsit de judecat, Flavian, lumina adevrului, i Diodor, ca i Afraate au trimis la el pe Acachie, renumit pentru virtutea sa i care mai trziu a fost episcop la Bersa, rugndu-1 s vin n ajutorul miilor de oameni, s combat neltoria adversarilor i s confirme dogma adevrat. Relatm cele consemnate de noi n istorie despre iubitorul de Dumnezeu, acest preasfnt brbat, venind i revenind chiar n acel mare ora i ce minuni a fcut. C ntreg poporul oraului a venit la adunrile noastre mrturisesc c nu se ndoiete nimeni. i c brbatul acela a nfptuit minuni nemaipomenite, nici chiar dumanii nu pot tgdui adevrul. Acest lucru 1-a fcut i marele Antonie n Alexandria, pe vremea lui Constaniu. Cci prsind sihstria, strbtea toate oraele, ndeplinindu-i datoria fa de toi, pentru c Atanasie era predicatorul nvturii apostolice, iar adepii lui Arie erau dumanii adevrului. Cci tiau acei preasfini brbai ce este potrivit pentru fiecare timp i cnd era nevoie s se bucure de linite, i cnd era necesar s puna obtea naintea sihstriei. (Teodoret, IV, 25).

328 CAPITOL,UL VI

CASIODOR

DESPRE ACEPSIM I ALII n vremea aoeea tria n Cirestensium prea cunoscutul Acepsim, retras ntr-o chilie i timp de aizeci de ani nu 1-a vzut nimeni i nu a vorbit cu nimeni. Mai era i minunatul Zeugmatie, care, dei lipsit de lumina ochilor, umbla peste tot, ncurajndu-i oile i mpotrivindu-se lupilor. Din aceast pricin i s-a dat foe chiliei monahale ; dar Traian, prea credinciosul comandant militar, i-a fcut alta i i-a fost de mult ajutor. n acest timp a fost i Efrem 143 n Edessa, iar n Alexandria, Didim. i Efrem, folosind limba sirian, izvora raze de har duhovnicesc. Acesta, dei nu cunotea nvtura grecilor, a combtut pe muli erudii greci i a dat la iveal josnicia stricciunii eretice. i mai era atunci Armonie Bardesane 144, care compunea unele cntece i, mbinnd impietatea cu suavitatea melodiei, ademenea pe cei ce le ascultau i-i atrgea la pieire. Aceast armonie mbinnd pietatea cntecelor aduga auditorilor o otrav foarte amar, dar i eficace. Aceste cntece fac s fie bine cunoscute i astzi srbtoririle martirilor triumftori. (Teodoret, IV, 26).
CAPITOLUL VII

DESPRE NENOROCIRILE CARE S-AU ABTUT N TIMPUL LUI VALENS N ALEXANDRIA I N EGIPT Dup ce mpratul Valens a ordonat prin lege s fie urmrii toi ortodocii n Alexandria i Egipt, totul era pustiit. Unii erau tri n judecat, alii erau pui n lanuri, alii erau biciuii, chinuri fr numr erau impuse celor iubitori de linite. i n timp ce n Alexandria acesitea se petreceau din voia lui Luciu i n Antiohia s-<a rentors Euzoie, de ndat comandantul militar mpreun cu mulimea de oameni narmai, i cu Luciu arianul, au pornit s cutreiere mnstirile organizate n Egipt. Dup ce au fcut multe rele brbailor sfini, fr s-i poat dobor n nici un fel, la ndemnul lui Luciu prinii monahi au fost tri143. Sfntul Efrem Sirul (306373), scriitor i poet, s-a impus prin operele sale i prin smerenia sa, riinnnd diacon toat viata, dei era staretul unei mnstiri. A fost eel mai mare teolog sirian din secolul al IV-lea. 144. Armonie Bardesane a fost fiiil gnosticului Bardesane (154222). coala lui Bardesane era oriental ctre filosofie i tiinele naturale.

ISTORIA BISEKICEASCA TRIPAHTITA

329

mii n exil. Printre acetia, Macarie Egipteanul i cellalt, din Alexandria. Cnd au ajuns ntr-o insul, i-au redat tatlui, la rugminile lui, pe fiica unui saeerdot, stpnit de demon, care striga acelor brbai : Pentru ce ai venit tocmai aici ca s ne izgonii ? Sacerdotul, mpreun cu ceilali locuitori din insul au fost ctigai la cretinism. Acetia drmnd statuile zeilor au schirnbat forma templului n biseric. Se botezau i nvau cu drag slujbele cretine. i aa, din cauza credinei n consubstanialitate, minunaii brbai au devenit mai demni de laud ; i tmduindu-i i pe alii i-au dovedit credina ntrit prin aceste lucrri. (Socrate, IV, 19).
CAPITOLUL VIII

DESPRE DIDIM I DESPRE SCRIERILE SALE ; DESPRE GRIGORIE PONTICUL I MINUNILE SALE i tot n acea vreme, Dumnezeu a dat natere nc unui brbat credincios, Didim, un brbat minunat, care strlucea atunci prin ntreaga nvtur. Acesta, dup ce de mic a nvat primele elemente de cultur, i-a pierdut vederea ochilor n urma unei suferine. Dumnezeu i-a druit, n schimbul vederii, darul de a nelege. Cci ceea ce nu putea s nvee vznd cu ochii, a reinut printr-un auz atent ; el, care de copil a fost iste, i ntrecea chiar pe aceia care aveau vederea buna. i a nvat cu uurin regulile gramaticii i pe ale artei retorice. Cnd a ajuns la filosofie, a nvat admirabil dialectica, aritmetica, muzica i eelelalte discipline ale filosofiei i le-a nsuit n aa fel, nct degrab putea trece naintea acelora care le-au nvat acestea folosindu-i ochii. A nvat la perfecie i Vechiul i Noul Testament, nct putea da la iveal multe cri. A scris i trei cri despre Treime i a interpretat cartea lui Origen, Despre nceputuri, adic, Ilspi 'ApxW, i a lsat despre ele nite comentarii deosebite. Se spune c, n vremea lui Valens, a venit Antonie n Alexandria pentru problema arienilor i vzndu-1 pe Didim i-a spus : Nu te ntrista, Didime, c i-ai pierdut vederea ochilor, cci i lipsesc ochii cu care i mutele i puricii ar putea vedea. Dar mai bine bucur-te c ai ochi cu care nii ngerii snt privii, prin care este vzut Dumnezeu i se vede lumina Lui. (Socrate, IV, 20). Fiind lipsit de vedere din copilrie, Didim a nvat, numai ascultnd, gramatica, retorica, aritmetica, geometria, astronomia i silogismele lui Aristotel, i elocvena lui Platon ; acestea nu 1-au nvat chiar adevrul, ci au fost o arm a adevrului mpotriva minciunii. (Teodoret, IV, 27).

330

CASIODOR

i pentru c tim c unii greesc din cauza asemnrii de nume, e bine s art c exist i un alt Grigorie 145, Ponticul, nseut n Cezareea Pontului, tare btrn i discipol al lui Origen. Despre acest Grigorie se vorbete mult n Atena, n Berit i n Pont i, ca s zic aa, n toat lurnea. Cnd el a plecat din Atena a venit n Berit i acolo studia dreptul. Cnd a aflat c n Cezareea Origen interpreteaz crile sfinte, a venit n Cezareea ca s asculte expunerile acelui mare vorbitor. Invnd de la el adevrata filosofie, s-a ntors acas, chemat de prini. Acolo, nc din primul moment, cnd era nc laic, a fcut multe minimi, vindecnd bolnavi, alungnd demonii prin scrisori, atrgndu-i pe pgni prin cuvntri i fapte. Despre el aminftesc i martirul Pamfil i Eusebie n crile pe care le-a scris despre Origen. A existat deci acest Grigorie, eel btrn, ucenic al lui Origen, i altul, eel din Nazianz, i fratele lui Vasile. A mai fost i un alt Grigorie, din Alexandria, care era arian. (Socrate, IV, 22).
CAPITOLUL IX

CUM NOVAIENII AU SCHIMBAT SRBTOAREA PATILOR ; DESPRE SCHISMA DINTRE CORNELIE, EPISCOPUL ROMAN, I NOVAT, ISCAT PENTRU PRIMIREA CELOR RTCII In vremea aceea, novaienii, locuind n Frigia, au schimbat srbtoarea Patilor. Dar s spun cum s-a ntmplat; povestind n primul rnd datorit crui fapt oamenii din prile Frigiei, n Paflagonia, pstrau cu mai mulit strnicie rnduiala biserieeasc. Preotul Novat s-a abinut de la comuniunea cu Biserica roman, fiindc episcopul Cornelie a primit n comuniune pe credincioii care aduseser sacrificii n vremea cnd a avut loc persecuia lui Deciu. Separndu-se din aceast pricin i chemat la episcopat de colegii lui episcopi, scria Bisericilor s nu sprijine jurmntul acelora care aduseser sacrificii demonilor, ci s-i pofteasc la peniten ; s lase iertarea puterii lui Dumnezeu, singurul care poate terge pcatele. Cei care primeau asemenea scrisori n fiecare provincie trimiteau rspuns fiecare dup prerea lui. i cum el spunea c nu trebuie s fie primii la Sfintele Taine aceia care au comis un pcat dup botez, ceea ce i duce la moarte, unora li se prea prea aspr i grea aceast regul ; alii ns o susineau ca dreapt i ntemeiat. Cnd lucrurile au ajuns la acest
145. Sfntul Grigorie Taumaturgul ijsec. Ill) sau Fctorul de minuni a fost episcopul Neocezareei Capadociei. Opera Sfntului Grigorie Taumaturgul se afl tradus n romnete n colectia P.S.B., nr. 10.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

331

punct, a sosit scrisoarea ntistttorului Cornelie, din Roma, prin care fgduia iertarea chiar i pentru aceia care au pctuit dup botez. i fiindc cele scrise de cei doi erau diferite, fiecare dintre provincii au urmat preri diferite. Cci cei care se ndreptau dup iertarea fgduit, au greit din nou dup aceea. De unde se vede c popoarele din Frigia snt cunoscute ca fiind mult mai curate dect celelalte. Iar Novat, dei din pricina vieuirii comunitare foarte riguroase s-a izolat i pe sine, totui nu a schimbat srbtorirea Pastilor. Cci i el l srbtorea, conform Prinilor din Apus. Cci la ei Patele se tine dup echinociu i au nceput aceasta de cnd au devenit cretini. Dar acesta, mai trziu. n timpul persecutiei mparatului Valerian, i-a sfrit viaa n martiriu. Iar aceia care i-au luat numele de la el i au fost prtaii lui, cnd s-a inut sinodul, cu puini episcopi, n satul Pazenus, unde snt izvoarele fluviului Sazarius, au stabilit regula ca s fie ateni cum fac iudeii azima i s in cu ei srbtorile Pastilor. Dup asta totui se tie c i Biserica novaienilor s-a dezbinat din cauza acelui sinod. (Socrate, IV, 23).
CAPITOLUL X

DESPRE DAMASUS I URSIN, CARE AU FOST NUMII MPREUN EPISCOPI AI ROMEI n vremea aceea, deoarece mpratul Valentinian nu tulbura nici o erezie, dup Liberie a fost numit episcop al Romei Damasus 148 i totodat i Ursin, fost diacon n ascuns al Bisericii lui i hirotonit n biserica sicinenilor. Din aceast pricin, fiind pedepsii n urma unei rzvrtiri sau a excesului lui Maxim, prefectul de pe atunci, a fost nlturat Ursin i a rmas episcop Damasus. (Socrate, IV, 24). i aa, n partea de rsrit, Damasus romanul i Ambrozie Mediolanul i loveau pe dumani cu sgeile duhovniceti. Datorit acestora chiar i aceia care fuseser trimii n exil pentru mult vreme, i ncurajau pe ai lor prin scrisori i i disitrugeau pe dumani. Pe aceti conductori, providena divin i-a pregtit n ncercri, iar pe comandanii militari prea nelepi i-a pregtit n lupte. (Teodoret, IV, 28).
146. Episcopul Damasus a pstorit Biserica roman ntre 366384, iar Ursin a fost antipap numai un an : 366307.

332 CAPITOL,UL XI

CASIODOR

DESPRE SFRSITUL LUI VALENTINIAN CEL MARE I AUSPICIILE LUI VALENTINIAN CEL MIC, I N CE FEL VALENTINIAN, DEI PRIMA LUI SOIE TRIA, I-A LUAT ALT SOIE ntre acesitea, Valentinian, mprat n partea de rsrit, cuprins cumplit de furie mpotriva solilor sauromailor, a murit n urma unei hemoragii venoase, dup al treilea consulat al lui Graian Equitiul (An. 375), la aptesprezece noiembrie, la cincizeci si patru de ani i n al unsprezecelea an de domnie. La ase zile dup moartea lui, soldaii din Italia 1-au nlat pe culmile imperiului pe tnrul Valentinian 14 , fiul celuilalt. Dei nu le-a plcut (fiindc faptul s-a petrecut fr tirea lor), domnia lui au acceptat-o totui pn la urm Graian, fratele, i Valens, unchiul lui. i n felul acesta Valentinian eel mic a urmat la domnie tatlui su. El era nscut de Iustina, pe care s-a dovedit n acest fel c Valentinian a luat-o de soie, dei prima soie, Severa, tria. Iustus, tatl Iustinei, pe end era judecttor n Picen, n vremea lui Constaniu, a vzut n somn c din femurul drept al mpratului ieea o purpur. Cum a povestit multora viziunea lui, aceasta a ajuns i la urechile lui Constaniu, care, considernd c visul semnific naterea unui mprat din el, a trimis s fie ucis Iustus. Fiica sa, Iustina, rmnnd orfan de tat, a rmas i fecioar. Dup un timp ea a fcut cunotin cu Severa, la care venea adesea, i se iubeau aa de mult c fcea i baie mpreun cu ea. i cum Severa o privea ndelung pe Iustina care se spla, a fost ctigat de frumuseea fecioarei Iustina i i-a spus mpratului c fecioara Iustina este att de frumoas nct ea nsi, dei femeie, s-a ndrgostit de ea. Iar mpratul, furindu-i planul, lua msur ca s o ia pe Iusitina de soie ; dar fr s o goneasc pe Severa, din care se nscuse Graian, pe care cu puin nainte l aezase ca mprat, a promulgat o lege care s fie consfinit public n toate oraele c se ngduie, celor care vor, s aib dou soii. Cnd legea a fost acceptat, el s-a cstorit cu Iustina, din care s-a nscut Valentinian eel mic i trei surori : Iusta, Grata i Gala ; dintre ele, dou au rmas fecioare. Pe Gala ns a luat-o n cstorie mai trziu Teodosie eel mare ; din ea se tie c s-a nscut fiica Placidia. Cci se tie c pe Arcadie i pe Honoriu i-a avut cu Flacila, prima soie. (Socrate, IV, 26).
147. Valentinian II a domnit ntre 372392.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA CAPITOLUL XII

333

CUM FILOSOFUL TEMISTIOS A FCUT CA VALENS SA NU MAI FIE SCIT DE ORTODOCSI Valens, trind n timpul acesta n Antiohia Siriei, i urmrea cu strnicie pe cei care recunoteau consubstanialitatea, dac nu i-ar fi ^tras atenia cartea filosofului Temistios 148, carte n care acesta susinea c el nu ar trebui s fie dumnos din pricina nvturilor bisericeti, ct vreme chiar la pgni exist mai bine de trei sute de secte diferite i fiecare are despre dogma sa proprie preri diferite. Cci chiar dac acest lucru ar fi mai pleut lui Dumnezeu, care nu este uor de cunoscut, s fie slvit n chip diferit, totui fiecare se teme cu att mai mult cu ct ignor mai mult felul sau calitatea sau profunzimea celor cunoscute. Cu aceste raionamente ale lui Temistios, mpratul a fost puintel mai mpcat. (Socrate, VI, 36).
CAPITOLUL XIII

CUM S-AU DUS GOII LA VALENS I CUM A AJUNS LA GOI CIUMA ARIAN Totui Valens nu i-a temperat cu totul pornirea, cci, n lac s-i condamne la moarte, i trimitea n exil pe sfinii brbai, pn cnd a zdruncinat republica din cauza pornirii sale. Barbarii care se numesc goi i snt stabilii dincolo de Isitru, au pornit rzboi civil ntre ei, mprindu-se n dou pri : n fruntea unora era Fridigern, iar a celorlali, Atalaric. Cnd a biruit Atalaric, Fridigern a fugit la romani i le-a cerut ajutor. Aflnd acest lucru, Valens a poruncit soldailor din Tracia s dea ajutor barbarilor. Cu acest ajutor, Atalaric a fost nfrnt i chiar pus pe fug. Pentru aceasta Fridigern, voind s dea o rsplat lui Valens, a mbriat, mpreun cu toi ai si, dogmele credinei lui Valens. De atunci pn acum goii snt cunoscui ca arieni. Atunci pn i episcopul Ulfila a nvat literele gotice i a tradus n limba lor Scripturile sfinte. Cum Ulfila i nva nu numai pe goii lui Fridigern, ci i pe ai lui Atalaric, Atalaric vznd pngrit religia printeasc, a supus torturilor pe muli dintre arieni, pe care arienii i numesc acum martiri.
148. Temistios (sec. IV), filosof i ritor grec.

334

CASIODOH

Nu dup mult timp, barbarii, mpcai iari ntre ei, erau jefuii de neamurile vecine ale hunilor. Alungai din locurile lor, s-au refugiat n ale romanilor, voind s serveasc mai degrab mpratului. Cnd a aflat acest lucru, Valens, fr s prevad ce se va ntmpla, le-a atribuit pmnturile tracilor, considernd c s-a pregtit posibilitatea de a se rzbuna mpotriva tuturor barbarilor ; i de aceea nici nu se prea ocupa de soldai i i dispreuia pe aceia care pn atunei lucraser mpotriva dumanilor. Ba cerea chiar de la contribuabilii provinciilor din sate i orase cite optzeci de monede de aur pentru fieoare soldat, dei pn atunci strnsese birurile. Acesta a fost nceputul unor calamiti pentru republica roman. Cci barbarii, cnd au pus mna pe Tracia, jefuiau cu uurin provincia roman. Auzind acestea, Valens, dei din partea ortodoeilor exilai nu era linite, s-a abinut totui s ia msuri, de nevoie. Din Antiohia a venit furios la Constantinopol; i atunci a mai ncetat i persecuia mpotriva cretinilor. (Socrate, IV, 27 i 28). mpratul Valens, n timp ce neamurile goilor se pregteau de lupt la Bosfor, i-a dat atunci seama, nesocotitul, de slbiciunea infirmitilor sale i a trimis la fratele su, cernd ajutor. Acela i-a rspuns c religia nu cere s ajui un asemenea om, care e rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu ; dar c ar fi mai cuminte s-i stpneasc mndria. Cnd i-a dat seama ct e de nenorocit, dei constrns de o necesitate major, totui nu a renunat la exagerarea lui, ci s-a rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu i a adevrului. ntre timp, Terentie s-a ntors victorios din Armenia, ca un brbat minunat i plin de pietate. i a rspuns aa cum se cdea s gndeasc un brbat evlavios; nu a cerut aur, nici argint, nici proprietate de pmnt, nici daruri, ci s li se atribuie o biseric acelora care au fost n primejdie pentru credina lor apostolic. Dar mpratul, cunoscnd dup scris cererea primit, a rupt n buci cele scrise acolo i a poruncit ca acela s cear altceva. Iar acela retinnd cuvintele rugminilor, zise : Accept, mprate, cele cerute i s ai parte de daruri ; cci altceva nu cer. Judectorul dorintelor mele este judectorul tuturor. Trecnd Bosforul, Valens a venit n Tracia i s-a oprit nti la Constantinopol, pregtindu-se de rzboi ; apoi 1-a trimis mpotriva barbarilor pe Traian mpreun cu armata. Cnd acela s-a ntors nvins Valens i repro lipsa de energie, adugnd i motivul fricii. Acela ns, plin de ncredere, i spuse puternicului brbat cu convingere : Nu, mprate, eu snt nvitns ; dar tu ai pierdut victoria, mpotrivindu-te lui Dumnezeu i recompensele Lui le treci mai degrab n favoarea barbarilor ;

ISTORIA BISEHICEASCA TRIFARTTTA

335

cci n timp ce lupta e dus de tine, El lupt pentru ei ; i e bine s fii de partea biruinei lui Dumnezeu. Nu tii oare pe cine ai alungat din biserici, sau cui le-ai ncredinat ? Aceleai lucruri le-au mrturisilt comandanii militari Arante i Victor ; i 1-au sftuit pe mprat s nu se mnie. Spun unii c monahul Isaac, care avea acolo chilia, cnd 1-a vzut intrnd n lupt, i-a strigat : Unde mergi, mprate, tu care lupi mpotriva lui Dumnezeu, pe care nu-L ai n ajutor ? Cci El i-a trimis pe barbari mpotriva ta, pentru c i tu ai proferat multe cuvinte de blasfemie i i-ai alungat din casele sfinte pe cei care i cnt psalmi. nceteaz deci s lupi i El va pune capt luptei. Rad-le turmelor pe pstorii alei ,i vei avea parte de victorie fr rzboi. Dar dac nu faci nimic din toate acestea i continui lupta, vei vedea ce greu este s loveti cu piciorul n epu (Fapte 9, 5). Cci nici nu te vei ntoarce i vei pierde ndat armata. Vetranion149, cunoscut pentru virtutea lui, ntistttorul ntregii Sciii, cu inima fierbinte de zelul credinei, i din cauza coruperii dogmelor i a nedreptilor fcuite mpotriva sfinilor, l combtea adesea pe Valens, strignd mpreun cu prea sfntul David : Am vorbit despre mrturiile Tale naintea mprailor, i nu m-am ruinat (Ps. 118, 46). Voi povesti itotui cu ce farmece au fost mbolnvii barbarii de boala lui Arie. n timp ce treceau Istrul, au ncheiat pace cu Valens, favorabil atunci ; Eudoxie i-a sugerat mpratului s se mprteasc cu goii. In vremea aceea erau plini de razele tiinei divine, i se hrneau cu nvturile apostolice. mprtirea ntr-o singur credin, spuse, va face pacea mai trainic. Ludnd acest lucru, Valens a cerut comandanilor goi s realizeze mpcarea doctrinelor. Cci ei spuneau
149. Vetranion (Betranion), strlucit episcop al Tomisului n secolul al IV-lea. Sfntul Vetranion sau Betranion face parte dintre sfinii romni ortodoci. Istoricul Sozomen (Istoria Bisericeasc VI, 21) relateaz ntlnirea impratului arian Valens cu episcopul Vetranion, din care se vede credina puternic att a episcopului, ct i a pstoriilor si. Sciii, adic locuitorii din Dobrogea de azi, spune acest istoric, nu i-au schimbat credina ortodox. In ara lor snt o mulime de ceti, de sate i de forturi. Capitala se cheam Tomis, cetate mare, aezat n partea stng a Pontului Euxin (Marea Neagr). Episcopul conduce singur toate bisericile dup vechiul obicei al rii, care are putere i astzi. Vetranion conducea aceste biserici cnd mpratul Valens a iners la biserica din Tomis. mipratul intrnd n locul unde acest pastor i aduna tunna sa, cutnd s-1 conving s admit pe arien,i la mprttirea sa, el refuz plin de credin i apr puternic credinta Sinodului de la Niceea, apoi prsi pe miprat, mergnd la alt biserica. Toat cetatea alergase spre a fi de fa, cu gndul c se va petrece ceva extraordinar. Impratul a fost foarte suprat c a rmas singur n biserica mpreun cu suita sa i a trimis pe Vetranion n exil. Dar, dup puin timp, i-a redat libertatea de a se rentoarce. Sozomen aipreciaz c mipratol s-a temut de rscoala credincioilor, cunoscnd faptul c locuitorii din aceste pri snt viteji i ar putea s se rscoale pentru pstorul lor. i termin Sozomen aa : Iat n ce fel, Vetranion, episcop destoinic, care i ctigase un renume deosebit prin curia vieii sale, a zdrnicit planurile lui Valens.

336

CASIODOR

c nu pot s-i schimbe doctrina printeasc. i cum n acea vreme Ulfila era episcopul lor (pe eare-1 urmau cu strnicie i soeoteau vorbele lui de neschimbat, aproape ca i legile), nduplecndu-1 Eudoxie cu cuvinte i cu bani, a reuit ca barbarii s mbrieze mprtania mpratului. i i-a amgit n felul acesta, spunndu-le c e vorba de o nepotrivire de cuvinte, i nu o diferen n dogme. De aceea goii spun i astzi c Tatl este mai mare dect Fiul ; dar nu admit defel s spun c Fiul este creatur ; i li se prea c snt n comuniune cu aceia care afirmau acest lucru. (Teodoret, IV, 29 .u.).
CAPITOLUL XIV

DESPRE NTOARCEREA EPISCOPULUI PETRU N ALEXANDRIA, DESPRE MOARTEA LUI I DESPRE URMAUL SAU, TIMOTEI Cei care au avut de suferit din pricina persecuiei mpratului au fost mulumii de plecarea lui din Antiohia i mai ales cei din Alexandria. Iar Petru s-a ntors de la Roma, cu scrisoarea lui Damasus, ntistttorul Romei, care confirma credina n consubstanialitate i se strduia pentru numirea lui Petru ca episcop. Cu acestea, poporul i-a recptat ncrederea, 1-a alungat pe Luciu i 1-a readus pe Petru. Luciu ns s-a dus la Constantinopol. Cum Petru n-a trait mult, 1-a lsat urma pe fratele su, Timotei. (Socrate, IV, 30).
CAPITOLUL XV

CUM A MURIT VALENS LUPTND MPOTRIVA GOILOR I FUND INFRNT Cnd mpratul Valens a venit la Constantinopol, la treizeci mai, n a asea lun a consulatului su, i al celui de al doilea al lui Valentinian eel tnr (An. 378), a gsit poporul copleit de trstee. Cci barbarii, clcnd Tracia, jefuiau pn i mprejurimile Constantinopolului, fr s se gseasc cineva care s li se poat mpotrivi cu folos. Cnd acetia au ajuns pn la zidurile oraului, populaia murmura ndurerat de parc mpratul i-a adunat acolo, ca, dac nu rezista, s nu mai trgneze rzboiul. Se fceau jocuri la circ i acolo strigau mpratului : D-ne arme i vom lupta. nfuriat, mpratul a ieit, la unsprezece iunie, ameninnd cu pedeapsa ,pentru insulte ; i cnd se ntorcea, dup ce fusese respins de cetenii din Constantinopol, care la nceput

ISTOBIA BISERICEASCA TRIPARTITA

337

credeau c i-a dat despgubiri lui Prooopie, i amenina c va trece cu plugul peste ora. I-a ndeprtat astfel pe ceteni pn la Adrianopole, care este la grania cu Macedonia. (Socrate, IV, 31). i, trimind i armata nainte, el amna victoria luptnd ntr-un sat oarecare. ns soldaii, neputnd tine piept atacului barbarilor, unii fugeau, alii erau omori. Barbarii, venind n satul unde Valens, netiind nimic despre trdare, ncerca s se ascund ca s nu fie gsit, dnd foe, au ars, mpreun cu oraul, i pe dumanul credinei. (Teodoret, IV, 31). Sfritul vieii lui a fost sortit la nou august, n acelai consulat, adic n al patrulea an al celei de a dou sute optzeci i noua olimpiade (An. 378). Alii spun c el a fost ars de foe, cnd a fugit n satul pe care 1-au ars barbarii. Alii ns spun c din cauz c a venit la armata pedestr, schimbndu-i hainele imperiale; i cum pedestraii s-au dovedit c nu vor .s lupte, toi pedestraii au fost strpuni de lovituri n nvlmeal ; de unde se spune c i el a fosit dobort de o lovitur a unui necunoscut. A murit deci la cincizeci de ani. Impreun cu fratele lui, a domnit treisprezece ani, iar dup fratele lui, trei ani. De o astfel de moarte i-a fost sortit s moar. (Socrate, IV, 31).

22 Casiodor

CARTEA A IX-A

CAPITOLUL I

N URMA MORII LUI VALENS, BARBARII JEFUIAU CONSTANTINOPOLUL La moartea lui Valens, barbarii venind din nou pn la zidurile Constantinopolului, jefuiau mprejurimile. De aceea, cetenii, lund armele pe care le gsiser, rezistau dumanilor ct puteau. Soia mpratului Valens, numit Dominica, punea la dispoziia celor care luptau bune recompense din tezaurul public, potrivit obiceiului ostesc. Acestora le-au dat i saracenii recompense, pe care le-a trimis regina lor, numit Mavia, din Roma. (Socrate, V, 1).
CAPITOLUL II

DESPRE BUNVOINA LUI GRAIAN I DESPRE DREAPTA LUI CREDIN Graian, fiul lui Valentinian, cum la moartea tatlui su deinea eondueerea n Europa, la moartea lui Valens fr urma, a luat i conducerea Asiei i a Libiei. Curnd dup aceea i-a dovedit prin opere credina pe care i-a nsuit-o cu mintea i nchina lui Dumnezeu nceputul tuturor lucrurilor domniei lui. i a dat o lege, poruncind ca toi pstorii exilai s se ntoarc la staulele lor i s li se redea sfintele biserici acelora care urmau comuniunea cu Damasus. Cci acest Damasus, episcopul oraului Roma, brbat minunat, demn de laud, totdeauna bine mbrcat, grbit s spun i s fac totul pentru nvtura apositolic, a primit crma Bisericii dup Liberie. A trimis dar mpratul cu o lege de felul acesta chiar pe Sapor, pe atunci un foarte vestit comandant militar, i a poruncit ca unii predicatori ai blasfemiei ariene s fie izgonii n locuri ngrdite, separai, ca nite animale, i s fie restituite toate cele reinute celor mai buni pstori i sfintelor staule. A decretat ca acestea s fie respectate n toate provinciile. (Teodoret, V, 1 i 2). Aa c Graian, punnd stapnire pe domnie mpreun

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

339

cu Valentinian eel tnr, dup ce i-a rechemat din exil pe toi, a promulgat o lege prin care orice religie s-i celebreze cultul n libertate ; i-a interzis din biserici numai pe eunomieni, pe fotinieni i pe manihei. (Socrate, V, 2).
CAPITOLUL III

DESPRE CONFLICTUL IVIT N ANTIOHIA NTRE PAULIN I MELETIE I DESPRE APOLINARIE DIN LAODICEEA I SECTA LUI Conflictul de acest fel s-a iscat n Antiohia, care este n fruntea Orientului. Cei care lucrau pentru nvtura apostolic, aa cum am mai spus, erau dezbinai : unii, dup calomniile aduse lui Eustatie, respingnd nelegiuirea arian, celebrnd cultul la ei nii, l aveau n frunte pe Paulin ; alii ns, dup numirea lui Euzoie, nelegndu-se cu Meletie, mprteau doctrina lor. Apolinarie din Laodiceea a primit s fie ntistttorul celeilalte pri. Acesta, la nceput arta o nfiare de evlavie i se prefcea c pstreaz nvtura apostolic ; dup scurt timp s-a artat duman pe fa. Cci considera c natura divin are o raiune strin, producnd diferite grade de demnitate i permindu-i s considere o incomplet relaie a raiunii i c este lipsit de sufletul rational care conduce la mntuire. Cci dac Dumnezeu nu i-a asumat raiunea Cuvntului proprie Lui, nu a dat nici mntuire, nici nu a adus cinste ; ci trupul pmntesc este adorat ca putere invizibil; sufletul ns, alctuit dup chipul divin, a rmas ntr-un stadiu inferior, nvelit n ruinea pcatului. Acest nelegiuit a mai afirmat multe de felul acesta. Uneori mrturisea c i el a luat trup din Sfnta Fecioar, alteori, c a cobort din cer mpreun cu Dumnezeu-Cuvntul, alteori, c el nsui a fost fcut trup fr s primeasc nimic din noi. i amesteca multe poveti dearte cu fgduieli sacre, pe care am eonsiderat c acum e inutil s le mai amintesc. i spunnd el asemenea lucruri, i-a umplut nu numai pe ai si de cium, ci ji pe unii dintre ai notri i-a fcut s aib parte de acest fel de lepr. Dup ctva timp, cnd au vzut ocara lui i curia Bisericii, s-au ntors aproape toi i au fost socotii vrednici s primeasc mprtirea bisericeasc. Totui nu au renunat la boala de mai nainte, ci i-au fcut s sngereze n ascuns pe muli dintre cei statornici. Din aceast rdcin a ncolit n Biseric ideea unei naturi trupeti a dumnezeirii, ca astfel s fie legat Ptimirea de dumnezeirea Celui Unuia Nscut. i au dat natere altor controverse ntre popor i preoi. Dar acestea s-au petrecut mai trziu.

340

CASIODOR

Atunci dar revenind Sapor, comandantul militar, i artndu-i mpratului legea, Paulin a mrturisit c el este de partea lui Damasus. Chiar i Apolinarie fgduia aceasta, dei era bolnav el nsui de acea boal ascuns. Dar prea sfntul Meletie, trind n linite, scpase de aceste controverse. Apoi prea neleptul Flavian, aezat atunci n cinul preoesc, imediat ce a venit comandantul militar, a vorbit astfel ctre Paulin : Dac eti n comuniune cu Damasus, prietene, arat-ne pe fa dogmele tovarilor ti ; cci acela, n timp ce mrturisete o unic substan a Treimii, predic pe fa trei persoane ; i totui prin difereniere, separi persoanele Treimii. Arat deci nelesul nvturii i f-o potrivit legilor bisericeti. i n timp ce l mustra pe el cu aceste cuvinte, ntorcndu-se ctre Apolinarie, zise : M uimete, prietene, c te mpotriveti fr ruine adevrului, dei ai tiut bine c Damasus eel vrednic de laud spune c natura noastr e asumat desvrit de Dumnezeu Cuvntul. Tu ns mrturiseti contrariul. Cci tu neli mintea noastr n privina mntuirii. Dac ns vorbim fr temei, poate te acuzm pe tine. Dar tu reneag acum noutatea pornit de la tine i mbrind doctrina lui Damasus, accept pe cei ce spun adevrul care trebuie cinstit. Cu aceste argumente, prea neleptul Flavian a zdruncinat astfel ncrederea lor. Apoi Meletie, eel mai milostiv dintre toi, i modest, i-a spus lui Paulin : Pentru c i mie mi-a ncredintat Domnul grija acestor oi, la fel i tie grija altora, primete aceast rugminte i mprtete-te cu noi pentru credina n aceeai nvtur. S ne unim turmele, prietene, i s curmm discuia ntre ntistttori ; s ne ngrijim mpreun de pstorirea oilor noastre. Dac ns este o disput n privina scaunului, eu voi ncerca s nltur i aceast discordie. In sfntul scaun s fie pus Evanghelia, ca noi s ne aezm de ambele pri. Iar dac eu voi ajunge mai curnd la sfritul vieii, vei fi singurul conductor ; dac ns i se va ntmpla tie mai nti acest lucru, eu voi avea din nou grija turmei. Dei Meletie a expus aceste lucruri cu toat blndeea, Paulin nu a fost de acord. Atunci comandantul armatei, judecnd cuvintele amndurora, a ncredintat lui Meletie Bisericile. Iar Paulin a rmas cpetenia celorlalte oi. Ins Apolinarie, eliberat de conducerea Bisericii, predica cu total neruinare noutatea doctrinei sale, i se arta el nsui conductor al ereziilor i se ducea chiar deseori n Laodiceea. n Antiohia ns l hirotonise deja pe Vitalie, mpodobit cu o via frumoas i hrnit cu nvtura apostolic, dup aceea ns a fost distrus de aceast boal.

IST<5RIA BISERICEASCA TRIPARTITA

341

n urm, prea sfntul Meletie 1-a fcut pastor al oelor din Tars, i i-a ncredinat grija popoarelor din Cilicia lui Diodor, acela despre care am mai amintit i care n aceste vremuri att de tulburi ajutase corabia Bisericii s nu se scufunde. Iar grija episcopal a Apameii a ncredinat-o lui loan, care, dei strlucitor ca origine i noblee, mai aduga i podoabele proprii la acelea ale strmoilor. Pe acesta deci l nnobila i vorbirea i viaa. A pstorit el deci n timpuri tulburi un numr din cei de credina lui, avndu-1 colaborator pe Stefan, pe care prea sfntul Meletie 1-a trimis s rezolve nenelegeri. Iar cnd a aflat c Germanicia a fost corupt de ciuma lui Eudoxie, 1-a trimis pe el acolo, ca pe un medic prea nelept. Cci era cunosctor al ntregii doctrine a grecilor i plin cu nvturi sfinte. De aceea sperana nu i-a fost nelat i folosindu-se de darul nvturii duhovniceti, i-a schimbat pe lupi n oi. Apoi, cnd a revenit marele Eusebie din exil, 1-a numit episcop n Bereea pe Acachie, mrbat de excelent renume, iar n Ieropolis pe Teodot, a crui minunat vieuire comunitar ncnt i acum, pe Eusebie n Calcidia, iar pe Isidor n Circis al nostru. Spun unii c i pe Evloghie, care se rzboise din cauza nvturii apostolice i fusese trimis n exil n Antinous mpreun cu Protogen, 1-a hirotonit episcop n Edesa. Cci prea sfntul Barses nu mai era pe lumea aceasta. Sfntul Eusebie ns 1-a fcut pe Maris ultim episcop n oraul Dolica. Cci acest orel se mbolnvise atunci de ciuma arian. Cnd a ajuns acolo Eusebie, ca s-1 nscuneze episcop pe Maris, brbat deosebit prin multe caliti, o femeie cuprins de ciuma arian, a aruncat o igl de pe acoperi, care i-a strivit ru capul. Aa c a plecat de pe lumea aceasta ntr-o via mai buna. Cnd i ddea sufletul, i-a constrns prin jurmnt pe cei de fa s nu o pedepseasc nicicum pe aceea care fptuise acest lucru, imitnd pe Domnul su, care spunea, pentru cei care l rstigneau pe cruce : aPrinte, iart-le lor, cci nu tiu ce fac (Luca 23, 34); tot aa ca i Stefan, mpreun-slujitor, care, dup ce s-au aruncat asupra lui rnulime de pietre, striga : uDoamne, nu le socoti lor pcatul acesta (Fapte 5, 59). n felul acesta a murit marele Eusebie. i acela care a salvat Tracia de barbari nu a putut ndeprta mna ereticilor necredincioi ; dar a primit coroana martiriului n urma cruzimii acelora. Acestea s-au petrecut aadar dup ntoarcerea episcopilor. (Teodoret, V, 3).

342 CAPITOLUL IV

CASIODOR

DESPRE CONDUCEREA LUI TEODOSIE I CUM A FOST NUMIT DE IMPRATUL GRAIAN I, TRIMIS N IMPERIUL DIN ORIENT, LE-A FOST DE AJUTOR ORTODOCILOR I I-A NDEPRTAT PE ERETICI Cnd Graian a aflat c barbarii jefuiesc Tracia, prsind Italia a venit n Fenicia. In vremea aceea Teodosie era considerat foarte renumit, att pentru nobleea prinilor, ct i pentru vitejia personal ; i din cauza aceasta, plictisit de invidia judectorilor asemenea lui, mai zbovea jn Spania, unde se i nscuse i creseuse. i fiindc mpratul sttea la ndoial ce s fac, fiindc vedea c barbarii, ntrii prin victorie, preau c snt de nebiruit, a crezut c lupta lui Teodosie pentru ntietate s-a ,terminat; i rechemndu-1 de urgen din Spania i anunndu-1 c este comandantul trupelor, 1-a trimis cu armata la barbari. Iar el, plin de ncredere, a plecat spre Tracia. Cnd a ajuns acolo i i-a vzut pe barbari, a pregtit armata pentru lupt. Dar la prima ciocnire, barbarii nu au rezistat atacului i au prsit linia de lupt. i ei fugeau, iar ceilali i urmreau de aproape. Barbarii au fost mcelrii. Dup ce au murit muli i foarte puini treceau ncet Istrul, deodat, un comandant exceptional, dispersnd armata prin oraele nvecinate, s-a ntors cu grab la mprat, astfel c el nsui a fost vestitorul triumfurilor sale. Lucru care totui nici chiar mpratului, n timp ce admira fapta, nu i s-a prut de crezut. Invidioii spuneau chiar c el fugise i i pierduse armata. Dar el a cerut s-i conduc pe cei care l calomniau, ca s vad mulimea dumanilor ucigai. nduplecat de aceste cuvinte, mpratul a trimis pe unii s vad cele nfptuite i s-i dea de veste. Excepionalul comandant a vzut ntre timp o artare divin, trimis lui chiar de Dumnezeu. A vzut n somn c sfntul Meletie, conductorul oraului Antiohia, l mbrca cu hlamida imperial i-i mpodobea capul cu o coroan. Dup ce a vzut acestea n timpul nopii, a doua zi a povestit unuia dintre prieteni. Dar el a spus rspicat c a fost un vis i nu conine nimic enigmatic ; nimic dubios. Dup ce au trecut cteva zile s-au rentors cei care fuseser trimii pentru cercetarea victoriei i au raportat c a fost omort o ,mare parte din armata dumanilor. mpratul, bucurndu-se de acestea, 1-a fcut mprat pe Teodosie 150. (Teodoret, IV, V, VI). Acestea s-au petrecut n timpul consulatului lui Ausonie i al ui Olibrie (An. 379), la aisprezece ianuarie. (Socrate, V, 2).
l'5O. Teodosie I a donuiit din 379 in Rsrit, iar din 394 i n Apus.

ISTOKIA BISERICEASCA TRIPARTITA

343

Trecndu-i lui partea de domnie a lui Valens, mpratul s-a ntors din nou n Italia i pe acela 1-a trimis la domnia pe oare i-o atribuise De ndat ce a luat conducerea imperiului, nainte de toate s-a gndit la armonia ntregii Biserici i a poruncit s se ntruneasc la Constantinopol episcopii fiecrui episcopat. Aici era totul contaminat de arieni, cci Occidentul a rmas liber de aceast boal. Aici, Constantin eel Btrn, fiul lui Constantin oel Mare, i Constans eel Tnr au pstrat nealterat credina printeasc. Chiar i Valentinian, mpratul Occidentului, a pstrat nealterat evlavia credinei, dar cunoscnd multe pri ale Orientului, a fost atras cu totul n aceast cdere. Cci Arie, preot din oraul Alexandria, acolo a dat natere blasfemiei lui. Dup care au hrnit seminele aruncate la ntmplare Eusebie, Patrofil i Actie, n Palestina, Paulin i Grigorie, n Fenicia, Teodot n Laodiceea i mpreun cu acetia George, dup acetia, i Atanasie i Narcis, n Cilicia, i muli alii. Aadar Constaniu i Valens au colaborat cu aceti preoi buni la nimie. Numai din aceast pricin Teodosie a poruncit s fie adunai la Constantinopol episcopii din raza domniei lui. (Teodoret, V, 6).
CAPITOLUL

CUM AU FOST MACEDONIENII DESPARII DIN NOU DE ORTODOCI In timpul acesta, macedonienii, dup ce au trimis o delegaie la Liberie, erau n eomuniune timp destul de ndelungat ntre ei nii i cu aceia care primiser de la nceput definiia credinei de la Niceea. i cnd legea mpratului Graian acordase credincioilor libertatea de a fi n eomuniune cu cine vor, din nou s-au desprit. ntrunindu-se n Antiohia, au hotrt c trebuie nlturat cuvntul consubstanialitate i c nu trebuie s fie n eomuniune cu cei care respect credina de la Niceea. Dar cei mai muli, vznd ct snt de diferii, s-au desprit de ceilali i s-au unit cu adepii consubstanialitii. (Socrate, V, 4).
CAPITOLUL VI

CUM S-A BOTEZAT MPRATUL TEODOSIE LA TESALONIC Dup ce i-a biruit n rzboi pe barbari, iar aoetia 1-au rugat ca romanii s-i considere prieteni, Teodosie a venit la Tesalonic, pentru tratatul privind schimbul de ostateci. Acolo, mbolnvindu-se a fost botezat de Acolie, episcopul acelui ora ; totui, el era din strmoi adept

344

CASIODOB

al nvturii cretine i al credinei sinodului de la Niceea. (Sozomen, VII, 4). Dorind aadar s fie botezat, din cauza mbolnvirii lui, 1-a ntrebat pe episcopul din Tesalonic care este credina lui. Acesta a rspuns c nelegiuirea arian nu a putut ptrunde n Iliria, unde este pstrat nealterat credina sinodului de la Niceea, de la nceput. Auzind cu bucurie cuvintele lui, mpratul s-a botezat i a scpat de boal. (Socrate, V, 6). i
CAPITOLUL VII

MRTURISIREA DE CREDINA A LUI TEODOSIE Socotind mpratul c e mai bine s le spun deschis supuilor care e credina lui, ca s nu par c uzeaz de constringere atunci cnd cineva e mpins deodat fr voia lui la cultul religiei, a dat din Tesalonic o lege poporului din Constantinopol. Cci i s-a prut c, dac li se face cunoscut Scriptura tuturor supuilor dintr-un ora, i altor orae, totul va fi limpede. Cuvintele legii snt acestea : mpraii Graian, Valentinian i Teodosie, ctre poporul oraului Constantinopol : Voim ca toate popoarele pe care le conduce cu moderaie clemena noastr, s triasc n acea religie pe care o declar sfntul apostol Petru c este religia romanilor, rspndit pn acum chiar de el i pe care i episcopul Petru al Alexandriei, om de o sfinenie apostolic, declar c o urmeaz. Astfel c noi credem n rnduiala apostolic i n doctrina evanghelic ntr-o singur divinitate a Tatlui, i a Fiului i a Sfntului Dun, de egal mreie i sfnt Treime. Celor care respect aceast lege, poruncim s li se atribuie numele de cretini dreptcredincioi. Iar ceilali care, nesocotii i smintii, gndesc s susin infamia dogmei eretice, trebuie s fie pedepsii nti cu pedeapsa divin, i apoi chiar din dispoziia noastr, aa cum dispunem din hotrre cereasc. Data la 28 februarie, la Tesalonic, fiind consuli mpraii Graian pentru a cincea oar i Teodosie. (An. 380). Promulgnd aceast lege, s-a ntors dup puin timp la Constantinopol. (Sozomen, VII, 4).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA CAPITOLUL VIII

345

DESPRE TRANSFERAREA LUI GRIGORIE DIN NAZIANZ LA CONSTANTINOPOL Aadar Grigorie din Nazianz 151, mutat n Constantinopol, dup hotrrea comun a multor episcopi, celebra cele sfinte ntr-un mic loc de rugciune n luntrul oraului. Dup aceea, mpraii, adugnd acestui loc o mrea biseric, au numirt-o Anastasia. (Sozomen, VI, 5).
CAPITOLUL IX

DESPRE BISERICA SFINTEI ANASTASIA Este cunoscut ca celebr nu numai prin frumusee i mreie, dar i prin cea mai evident prezen a lui Dumnezeu. Se recunoate c acolo puterea divin a venit deseori n ajutor multor bolnavi, n somn dar i n trezie, i totodat n mprejurri de reale primejdii, aa nct unii credeau c este sfnta Maria, Fecioara mama a lui Hristos, cci multora li s-a artat sub aceast nfiare. Biserica aceasta au numit-o Anastasia, fiindc, dup prerea mea, nvtura sinodului de la Niceea, aproape uitat pn atunci, a renviat n acel loc dup relatrile lui Grigorie. Eu totui am auzit pe unii care nu mint povestind c, n timp ce poporul se ntrunea acolo la slujb, o femeie nsrcinat a murit cznd de pe porticul superior, iar cnd s-a fcut n comun o rugciune pentru ea, a nviat i a fost salvat mpreun cu pruncul. De aceea a primit numele de nenchipuit de Anastasia, adic nviere. (Sozomen, VII, 5).
CAPITOLUL X

CUM I-A ALUNGAT TEODOSIE PE ARIENI DIN BISERICA CONSTANTINOPOLULUI Grigorie, deci, brbat foarte elocvent i demn de stim, observnd c unii protesteaz, pentru c era din alt ora, s-a ndeprtat la venirea mpratului. Totui, mpratul, gsind Biserica n asemenea stare, se
151. La cererea unui grup de credincioi din Constantinopol i la ndemnul Sfntului Vasile eel Mare, Sfntul Grigorie de Nazianz a mers n capital pentru a reface Biserica Ortodox siiat de erezia arian i macedonian. In capela numit simbolic Anastasis (nvierea), Sfntul Grigorie a inut cele Cinci Cuvntri Teologice care i-au adus numele de Teologul sau Cuvinttorul de Dumnezeu. A lost instalat oficial ca episcop al Constantinopolului de ctre mipratul Teodosie, la 27 noiembrie 380 i confdrmat de Prinii Sinodului II Ecumenic n 381.

346

CASIODOR

gndea cum s-i mpace pe toi i s ntreasc ntreaga Biseric. A trimis de ndat dup Demofil, care atunci conducea pe credincioii arieni : Dac vrei, i spuse, s crezi n nvtura sinodului de la Niceea, s se uneasc poporul i s aib pace. i pentru c acela a refuzat asemenea propunere, atunci mpratul i spuse : Dac nu doreti pacea i buna nelegere, eu poruncesc ca i tu s fugi din sfintele biserici. Auzind Demofil aceasta i judecnd c e lucru grav s te ndrtniceti mpotriva celor mai puternici, convocnd plebea n biseric i ridicndu-se n mijlocul tuturor, a vorbit astfel supuilor si : Frailor, n Evanghelie este scris : Dac vei fi persecutai, fugii din acest ora n altul (Matei 10, 27). Aadar, fiindc mpratul are nevoie de biserici, s tii c adunarea de mine o vom tine n afara oraului. Dup ce a spus acestea, a plecat; fr s neleag totui cum au fost spuse aceste cuvinte ale Evangheliei. Cci acolo se poruncete ca aceia care fug dintr-o locuin lumeasc, s caute una mai nalt, n Ierusalim. i ieind din ora, tinea adunarea n fata porilor oraului. Odat cu el a ieit i Luciu, alungat din Alexandria, care atunci zbovea n Constantinopol. i astfel, neputnd accepta mpcarea propus de Teodosie, au prsit, dup patruzeci de ani, bisericile pe care le ineau cu fora. Au ieit din ora n consulatul al cincilea al lui Graian i n primul consulat al lui Teodosie (An. 380), luna noiembrie. Cu aceasta, adepii credinei de la Niceea au primit biserici. (Socrate, V, 7).
CAPITOLUL, XI

DESPRE VICLENIA LUI EUNOMIE Dup ce Eunomie s-a desprit de clericii si n timpul lui Valens, a rmas la el, n Bitinia, brbat viclean i elocvent i la care se aduna mult popor ; unii voiau s-1 ncerce, alii, s aud ce spune. Faima lui a ajuns pn la mprat, care a vrut i el s stea de vorb cu acesta ; dar Augusta Flacila, cu rugmini, 1-a reinut. Cci era foarte credincioas i respecta cu integritate dreapta nvtur de la Niceea. i s-a temut ca nu cumva, aa cum se ntmpl, mpratul, ctigat de cuvintele brbatului viclean, s treac cu uurin la secta aceluia. (Sozomen, VII, 6).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA CAPITOLUL XII

347

DESPRE SINODUL DIN CONSTANTINOPOL MPOTRIVA MACEDONIENILOR In timpul acesta, cnd s-au adunat la Constantinopol o sut cincizeci de episcopi, mpratul a poruneit ca nici unul s nu anune cine este acel extraordinar Meletie. Cci voia s i-1 aminteasc singur pe brbatul din vis. i cnd toat acea mulime de episcopi a intrat in palatul regal, lsndu-i pe ceilali, a alergat la marele Meletie i, ca un fiu care-i iubete tatl, stpnit de mult vreme de viziunea tatlui, l mbria, i sruta ochii, buzele, pieptul i capul ; i mna dreapt cu care 1-a ncoronat n vis, sugernd cele ce se petrecuser n vis. Cum i ceilali l salutaser cum se cuvine, i-a rugat pe prini s se gndeasc la problemele curente (Teodoret, V, 7), i s fie numit episcop n Constantinopol i, fiindc ndjduia c ar putea s-i uneasc pe macedonieni, i-a convocat i pe episcopii lor. Au czut deci de acord asupra consubstanialitii Timotei din Alexandria, Chiril din Ierusalim, dup ce a recunoscut prin peniten dogma consubstanialitii, Meletie din Antiohia i Acolie din Tesalonic, i muli alii ; aa c s-a ntrunit numrul de o sut cincizeci. n fruntea macedonienilor erau Eleusie din Cizic i Marcian din Lampsaca ; mai erau nc treizeci i ase, dintre care cei mai muli se pare c erau din oraele Elespontului. i s-au ntrunit n timpul consulatului lui Euharie i Evagrie (An. 381), n luna mai. Aa c mpratul i episcopii din partea lui se strduiau ca Eleusie i adepii lui s se uneasc cu Biserica. Amintindu-le de solia pe care o trimiseser la Liberie, pe atunci episcop al Romei, spunnd prin Eustatie c intrau n comuniune de buna voie, i-a ndemnat s nu fie fr ruine schimbnd dintr-odat cele bine primite mai nainte. Dar ei, nelund n seam recomandrile lui i reprourile fie, au preferat s urmeze nelegiuirea arian dect s recunoasc consubstantialitatea Treimii. Dup ce au fcut aceasta, au plecat din Constantinopol i i-au scris unii altora s nu cumva s consimt vreunul din ei la dogma sinodului din Niceea. (Socrate, V, 8).

348 CAPITOLUL XIII

CASIODOH

DESPRE HIROTONIREA LUI MAXIM CINICUL I DESPRE DEPUNEREA LUI ; DESPRE DREAPTA HIROTONIRE A LUI NECTARIE I DESPRE CANOANELE STABILITE N ACEL SINOD Astfel, Grigorie, care era atunci n fruntea Bisericii din Constantinopol, cuta s se ntoarc la Nazianz. Pentru aceasta, fiindc episcopatul din Constantinopol era lipsit de biseric, Timotei Alexandrinul, succesorul lui Petru, 1-a hirotonit episcop pe Maxim Cinicul, cci tocmai l tunsese. Acesta ns era plin de nelegiuirea lui Apolinarie. Dar preasfinii brbai ntrunii la Constantinopol nu au ngduit acest ru. i cnd s-au desprit n Egipt pentru hirotonirea lui, oficiau cele sfinte cu Grigorie. Dar el, suportnd cu greu dezbinarea ivit din nou, i implora pe toi s caute un brbat demn de laud pe care s-1 hirotoneasc episcop. Atunci, fiind de acord cu propunerile lui, 1-au statornicit episcop al oraului Constantinopol pe Nectarie, renumit pentru nobleea neamului ; iar pe Maxim, care era atras de boala lui Apolinarie, 1-au alungat, lipsindu-1 de demnitatea episcopal. (Teodoret, V, 8). i atunci au stabilit chiar o regul ca episcopul din Constantinopol s aib privilegiile de onoare dup pontiful Romei, pentru c este noua Rom. Au ntrit apoi credina de la Niceea i au ales patriarhi, distribuind astfel provinciile ca episcopii fiecrei dioceze s nu se duc n Biserici strine. La nceput nu se fcea aceast diferen din cauza persecuiilor. I-au distribuit aadar lui Nectarie eel mai mare ora din Tracia ; dioceza pontic, lui Eladie, care a fost dup Vasile ; Cezareea Capadociei, lui Grigorie din Nisa, frate bun cu Vasile ; lui Troil i-au dat dreptul de patriarh al Melitenei Armeniei; dioceza asiatic i-a revenit lui Amfilohie din Iconium; lui Optim, Antiohia Pisidiei ; Egiptul 1-au distribuit lui Timotei din Alexandria. Pe urm au stabilit ntistttori n guvernarea Bisericilor orientale pe Pelagie din Laodiceea i pe Diodor din Tars, rezervnd privilegiile Bisericii din Antiohia pe care le-au dat atunci lui Meletie, care era acolo. Au stabilit totodat c, dac se mtmpl oeva n oricare din provincii, s se rezolve n sinodul provinciei. La toate acestea mpratul i-a dat asentimentul. (Socrate, V, 8). N-a trecut mult timp i sfntul Meletie a decedat i a fost nmormntat de ctre toi nelepii cu cele mai mari elogii. (Teodoret, V, 8). n vara urmtoare muli episcopi au venit iari la Constantinopol cu treburi bisericeti, unde au primit scrisoarea sinodului episcopilor din Occident care i invita la Roma ca s se in acolo un mare sinod.

ISTOR1A B1SERICEASCA TBIPART1TA

349

Dar ei au evitat s se duc, ca i cum nu ar fi fost de nici un folos ; au trimis ns o scrisoare lui Damasus i celorlali ntistttori, pe care am oonsiderat necesar s o redau pentru o informare mai limpede. (Teodoret, V, 8).
CAPITOLUL XIV

SCRISOAREA SINODULUI DIN CONSTANTINOPOL *52 CTRE PAPA DAMASUS I EPISCOPII DIN OCCIDENT Sfntul Sinod al episcopilor ortodoci reunii n mreul ora Constantinopol trimite salutare ntru Domnul, onorailor i vrednicilor de cinstire frai ntru Domnul i slujitorilor Damasus, Ambrozie, Britanie, Valerian, Acolie, Vasile i celorlali sfini episcopi ntrunii n mreaa Rom. E inutil, poate, s facem cunoscut reverenei voastre i s povestim nenumratele ptimiri pricinuite nou de virulena arian. Nu credem c sfiniile voastre v dezinteresai n aa msur nct s nu dorii s aflai ceea ce sigur este de comptimit. Cci n primul rnd nu sntem obligai s pstrm tcerea din cauza unor asemenea primejdii, i apoi, persecuia nu este o noutate. Ci se pstreaz nc vechea amintire, nu numai de aceia care au ptimit, dar chiar de aceia care au fost prtaii acelora care au fost supui ptimirii. Cci ieri, ca s spunem aa, sau azi, dezlegai de lanurile exilului, dup nenumrate necazuri, s-au ntors la bisericile proprii. Dar este pstrat i amintirea nmormntrilor celor mori n exil. Ba chiar unii, revenind din exil i mpiedicai de furia nestvilit a ereticilor, au ptimit la ei acas mai amarnic dect n exil, fiind lovii cu pietre, ca fericitul Stefan. Muli alii au fost sfrtecai n suplicii, se vd i astzi stigmatele lui Hristos i rnile pe corp. Dar cheltuielile de bani, interzicerea onorurilor, confiscrile i intrigile, injuriile i lanurile, cine ar putea s le numere pe toate ? Cci toate atacurile mpotriva noastr s-au nmulit realmente peste msur. Pe drept, poate, fiindc am pctuit mult. Sau poate c Domnul, n ndurarea Lui, a voit s ne puna la ncercare prin mulimea ptimirilor. Aa c pentru asta aducem mulumiri lui Dumnezeu : cci i prim attea necazuri i-a mustrat pe supuii Si, i dup mulimea ndurrilor Sale ne-a adus din nou la alinare. Cci a fost nevoie de timp i de munc acerb, pn s se ajung la nsntoirea Bisericilor, aa ca, ntocmai ca ntr-o boal
152. Aceast scrisoare a fost alctuit de un Sinod ntrunit n Constantinopol n anul 382. Intruct Tomosul continnd doctrina Sinoului II Ecumenic s-a pierdut, aceast scrisoare are o deosebit nsemntate istoj-dc i dogmatic.

350

CASIODOK

lung, o grij manifestat puin cte puin s redea vechea sntate a credinei. n felul acesta vom considera c ne vom elibera de persecuiile cele mai nverunate i vom recupera Bisericile, deinute mult vreme de eretici. ntr-adevr, lupii snt foarte periculoi pentru noi i, dup ce au fost izgonii n afar a mprejmuirilor, rpesc totui oile chiar de la pune, strduindu-se s fac reuniuni, agitnd populaia i fr nici o ovire n a aduce vtmare Bisericii. Era dar, cum am mai spus, timpul s se fac acest lucru. Totui, dovedind fa de noi iubire freasc, ai inut la Roma sinodul dup voia lui Dumnezeu i ne-ai chemat acolo ca pe proprii votri colaboratori, ca, dup cum atunci erau singuri nrobii necazurilor, acum, sub pioasa buna nelegere a mprailor, nu vei conduce fr noi, ci chiar noi mpreun cu voi, potrivit cuvntului apostolului (I Cor. 4, 8), vom conduce mpreun. De aceea, rugmintea noastr a fost, dac e posibil, ca s unim, dintr-o dorin bine venit, toate Bisericile noastre mpreun cu celelalte. Cci cine ne va da aripi ca s zburm i s ne linitim alturi de voi ? (Ps. 54, 7). Dar fiindc acest lucru ar lsa outotui goale bisericile dup potoliirea abia instalat i lucrul acesta era imposibil pentru cei mai muli, de aceea am alergat cu toii n Constantinopol penitru scrisoarea trknis nou anul treeut de ctre dragostea voastr dup sinodul din Aquileea, ctre mpratul Teodosie, iubit de Dumnezeu. Numai pentru aceast cauz ne-am grbit spre Constantinopol i am adus consensul episoopilor care au rmas prin provincii. Nici nu speram o lucrare att de desvrit, nainte de a veni la Constantinopol. Pe lng aceasta ns, scurgndu-se timpul armistiiului i neputndu-ne pregti pentru o lung plecare i neputnd nici avertiza pe toi cei din comunitatea noastr stabilii n provincii, ne-am hotrt s ne asumm i consensul lor. Aadar, fiindc se prea c toate acestea i multe altele mpiedic venirea multora, ceea ce era un alt rezultat al mprejurrilor i dovedirea afeciunii voastre fa de noi, am procedat astfel : i-am desemnat pe preaveneraii i preaiubiii notri frai i slujitori, episcopii Chiriac, Eusebie i Priscian, rugndu-i s se osteneasc cu grab pn la voi, ca s dovedim i dorina noastr de pace, i intenia de unire pe care o avem, ca i zelul nostru pe care-1 purtm pentru credina cea mai curat. Cci noi suportm cu bunvoin persecuiile i ncercrile i ameninrile mpratului, i cruzimile judectorilor i orice alte ispitiri ale ereticilor pentru credina evanghelic recunoscut i ntrit n Niceea Bitiniei de ctre cei trei sute optsprezece Prini. Mrturisim c aceasta face plcere i vou i nou, i tuturor acelora care nu rstl-

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTTTA

351

mcesc cuvntul adevratei credine, pe care o tim c exist din vechime i urmeaz botezului i ne nva s credem n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Credem n adevr c dumnezeirea i puterea ca i fiina este una a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh ; i slava i demnitatea i domnia lor e etern, n trei fiine de toat desvrirea, sau n trei persoane desvrite. i de asemenea, pentru ca boala lui Sabellie s nu dea loc la confundarea fiinelor sau la distrugerea nsuirilor, i s nu aib putere nici blasfemia eunomienilor, nici a arienilor, nici a pneumatomahilor, adic a celor ce se mpotrivesc Duhului (cci, dup acetia, substana sau natura sau dumnezeirea este mprit, iar cele necreate i consubstaniale i coeterne ale Treirmi snt n cele din urm create sau de o alt substan), mrturisim c noi pstrm cuvntul de ntrupare a lui Hristos fr nici o alterare, i nu fr suflet, nici fr minte, sau susinnd mprirea imperfect a trupului, ci tiind c totul exist desvrit chiar nainte de veac. Cuvntul Domnului 1-a fcut pe om n ultima zi pentru mntuirea noastr. Aadar, cele mrturisite pe fa de ctre noi despre credin se tie n general c snt acestea ; despre care vei putea fi mai bine instruii dac vei avea bunvoina s citii i volumul alctuit n Antiohia de ctre sinodul inut acolo, i ceea ce se tie c s-a decretat anul trecut de ctre sinodul universal la Constantinopol. In acestea am mrturisit mai pe larg credina i am hotrt n scris anaitem mpotriva noilor erezii apirute de curnd. Dar despre diversele mpriri ale Bisericilor, s-a meninut hotrrea veche, cum tii, i hotrrea sfinilor Prini ntrunii la Niceea, privitor la fiecare provincie. Iar dac episcopii vor voi, s hotrasc ei hirotoniile celor vecini cu ei, dup cum vor soooti neoesar. Aflai c i celelalte Biserici se instruiesc cu consecven la noi n aoeste probleme i preoii celor mai de seam Biserici au aprobat acestea. Apoi au salvat, ca din gura leului eretic, tnra, ca s ziecm aa, Biseric subminat din Constantinopol; i, cu mila lui Dumnezeu, 1-am hirotonit episeop pe prea cuviosul Neotarie, eel iubitor de Dumnezeu, n fata ntregului sinod i cu acordul unanim i chiar n prezena mpratului Teodosie eel iubitor de Dumnezeu i a ntregului cler, fiind de acord i ntregul ora. ns n mai btrna i cu adevrat apostolica Biseric din Antiohia Siriei, n care mai nainte a fost pronunat numele venerabil al cretinilor, cei care veneau din ntreaga provincie i din diecezele din Orient 1-au hirotonit dup rnduial, cu hotrrea ntregii Biserici i aproape n unanimitate, pe acest brbat care este prea cuviosul episcop Flavian, eel iubitor de Dumnezeu. ntregul sinod a primit aceast hirotonire ca fiind legal. Iar n Biserica-mam a tuturor Bisericilor, stabilit n Ierusalim, precizm

352

CAS1ODOR

c era episcop Chiril eel iubitor de Dumnezeu. Fiind hirotonit de mult dup rnduial de cei din provincie, a suferit multe neajunsuri din partea arienilor n decursul timpurilor. V rugm s v bucurai i sfiniile voastre de cele petrecute de dou ori att de legal i conform canoanelor, fiind la mijloc iubirea duhovniceasc i teama de Dumnezeu, prin care este ndeprtat nemulumirea omeneasc, pentru c edificarea Bisericilor este mai presus de orice. Fiind astfel n aoord cu cuvntul credinei i fiind ntrit n noi dragostea cretin, am ncetat s spunem ceea ce Apostolul dezaprob : -i eu snt al lui Pavel, iar eu at lui Apolo, iar eu ns snt al lui Chefa (I Cor. 1, 12); n vreme ce cu toii aprem c sntem ai lui Hristos, care n noi nu e desprit. i dac servim cu ajutorul lui Dumnezeu trupul Bisericii fr schism, vom sta cu ncredere n fata Judeului Domnului. Au consemnat acestea mpotriva ticloiei lui Arie, a lui Aetie i a lui Eunomie, dar i mpotriva lui Sabelie, Fotin, Marcel, Paul din Samosata i a lui Macedonie. Au interzis de asemenea i noutatea lui Apolinarie 153, zicnd c : Pstrm fr prihan ntruparea Domnului, dar nu fr suflet, nici fr minte, nici considernd imperfect ornduirea trupeasca. Apoi Damasus, vrednic de toat lauda, recunoscnd c s-a nscut aceasta erezie, 1-a renegat nu numai pe Apolinarie, ci i pe Timotei, discipolul lui. i a artat aoest lucru prin scrisori scrise chiar de el episcopilor care crmuiau Orientul, scrisori pe care s-a ngrijit s le adauge la urm. (Teodoret, V).
CAPITOLUL XV

SCRISOAREA LUI DAMASUS CTRE TIMOTEI, DESPRE CONDAMNAREA LUI APOLINARIE In msura n care dragostea voastr, iubii fii, a fcut parte soaunului apostolic de respectul ce i se cuvine, voi niv ai fcut cunoscut chipul vostru. Cci dei, n Biserica n care edea, Sfntul Apostol ne-a nvat cum s inem crma pe care am luat-o, totui mrturisim c noi sntem de o mai mica cinstire i de aceea ne grbim
153. Apolinarie de Laodiceea (310cca 390) nva c la ntrupare Domnul nostru Iisus Hristos nu a avut suflet rational, deoarece locul ratiunii 1-a luat Cuvntul adic Fiul lui Dumnezeu. Prin aceast nvtur era distrus deplintatea firii umane n persoana Mntuitorului i era primejduit opera sa mntuitoare. Aceast conceptie a lui Apolinarie s-a numit i sinusianism, deoarece confunda firea divin cu firea uman. Erezia lui Apolinarie a fost combtut de Biserica la Sinodul II Ecumenic, Sn mai multe sinoade tinute la Roma (n 374, 376, 380, 382) i de Prinii Bisericii, ntre care Sfinii Atanasie eel Mare, Griqorie Teologul i Grigorie de Nisa.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

353

n orice chip ca s putem ajunge la slava fericirii lui. Aflai dar c atunci cnd 1-am condamnat pe Timotei profanul, nenvatul, ucenicul ereticului Apolinarie, mpreun cu dogma lui, nu am lsat posibilitatea sub nici un chip s activeze urmaii lui. Dar dac pn astzi acel btrn arpe, lovit i prima i a doua oar, renvie spre propria lui pedeaps, i ca un strain nu nceteaz n Biseric s-i ispiteasc cu otrava lui aductoare de moarte pe cei care i-au fost credincioi, voi ndeprtai aceast corupie, ca fiind aductoare de pierzanie, atta vreme ct voi, care nu uitai credina apostolic hotrt n scris, mai ales n Niceea de ctre Prini, vei rezista pe poziie nemicai i nestrmutai n credin. S nu ngduii ca poporul sau clericii votri s aud de la acetia cuvinte dearte sau ntrebri ispititoare. Am dat odat exemplu cum acela care se recunoate cretin trebuie s pstreze ceea ce se tie c este predat de apostoli, cci spune sfntul Pavel : Dac v propovduiete cineva altceva declt ceea ce ai primit, s fie anatema (Gal. 1, 9). Cci Hristos Fiul lui Dumnezeu, Domnul nostru, a druit neamului omenesc desvrit mntuire prin propria ptimire, pentru ca s libereze pe orice om vinovat de toate pcatele svrite. Dac cineva ar spune c acesta a avut ceva mai puin omenitate sau divinitate, nrit de dun diavolesc, singur s-a dovedit fiu al gheenei. De ce dar cerei din nou de la mine condamnarea lui Timotei ? El a fost condamnat i aici mpreun cu profesorul su, Apolinarie, de judecata scaunului apostolic, fiind de fa i Petru, episcopul Alexandriei, i n ziua jude-cii a suportat torturile i supliciile cuvenite. Dar dac el d sfaturi unora mai slabi, ca i cum ar avea vreo speran, el care i-a schimbat adevrata speran n mrturisirea lui Hristos, s tie ei c vor pieri n acelai fel cu acesta, cu care se vor ndeprta de la rnduiala biseri-ceasc. Dumnezeu s v pstreze nevtmai, prea iubii fii. (Teodo-ret, V, 10).
CAFITOLUL XVI

HOTRRILE SCAUNULUI APOSTOLIC MPOTRIVA DIFERITELOR EREZII SAU MRTURISIREA CREDINTEI UNIVERSALE PE CARE PAPA DAMASUS A TRIMIS-0 EPISCOPULUI PAULIN, IN MACEDONIA, CARE A FOST N TESALONIC Dar i aceia care au consemnat alte asemenea lucruri n preastrlucita Rom, au scris mpotriva diverselor erezii lucruri pe care am considerat necesar s le adaug acestei lucrri. 23 Casiodor

354

CASKnxm

1. Deoarece dup sinodul de la Nieeea a luat natere o atare coofuzie, nct unii au curajul s spun c Sfntul Duh a fost fcui de Fiul, anatematizm pe aceia care predic c Sfntul Duh nu este, In toat libertatea, de una i aceeai fiin i putere cu Tatl i Fiul. 2. Anatematizm de asemenea i pe aceia care au urmat greeala lui Sabelie, zicnd c Tatl este acelai ca i Fiul. 3. i anatematizm pe Arie i pe Eunomie care, cu aceeai lips de pietate, dei cu alte cuvinte, afirm totui c Fiul i Sfntul Duh snt creaturi. 4. i anatematizm pe macedonieni care, derivnd din rdcina lui Arie, au schimbat nu lipsa de credin, ci cuvntul. 5. I anatematizm pe Fotie, care, rennoind erezia lui Helio, mrturisete c Domnul nostru Iisus Hristos S-a nscut doar din Maria. 6. i anatematizm chiar i pe aceia care mrturisesc c snt doi fii : unul nainte de veacuri, i altul dup ce s-a ntrupat din Fecioara. 7. i anatematizm i pe aceia care afirm c Cuvntul lui Dumnezeu S-a schimbat n trup omenesc, fr suflet rational; cci Fiul, nsui Cuvntul lui Dumnezeu, nu pentru suflare raional i inteligibil a fost fcuit cu trup, dar i-a asumat i a mntuit sufletul nostru, adic rational i inteligibil, fr pcat. 8. i anatematizm i pe aceia care spun c Cuvntul lui Dumnezeu a fost desprit de Tatl prin producere i corupere i c este fr persoan, dar ei fac blasfemia spunnd c el trebuie s se sfreasc. Dar pe aceia care s-au mutat din Biserici n alte Biserici, i considerm departe de comunitatea noastr pn cnd se vor ntoarce n oraele n care au fost hirotonii la nceput. 9. Dar dac cineva, plecnd din alt loc, este hirotonit n locul unde triete, s fie lipsit de demnitatea sacerdotal fiindc i-a prsit propriul ora, pn cnd urmaul lui va odihni ntru Domnul. 10. Dac cineva nu va spune ntotdeauna c Tatl i Fiul i ntotdeauna Duhul este sfnt, s fie anatema. 11. Dac cineva nu va spune c Fiul este nsout din Tatl, adic din substana (fiina) Lui divin, s fie anatema. 12. Dac cineva nu va spune c Fiul lui Dumnezeu este Dumnezeu adevrat, aa cum esite Tatl Lui adevrat, i c poate totul i c cunoate total i c este egal Tatlui, s fie anatema. 13. Dac cineva va spune c Fiul lui Dumnezeu, trind n trup ct a fost pe pmnt, nu a fost i n ceruri, mpreun cu Tatl, s fie anatema.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

355

14. Dac cineva va spune c n timpul ptimirii, Dumnezeu Fiul lui Dumnezeu a ptimit durerea crucii i nu trupul i sufletul, n care este nvelit chipul de rob, pe care i 1-a luat chiar El, cum a spus Sfnta Scriptur, s fie anatema. 15. Dac cineva nu va spune c trupul pe care i 1-a luat ade de-a dreapta Tatlui, i n care va veni s judece viii i morii, s fie anatema. 16. Dac cineva nu va spune c Duhul Sfnt este cu adevrat i propriu al Tatlui, precum i c Fiul este de o substan diferit de cea a lui Dumnezeu Cuvntul lui Dumnezeu, s fie anatema. 17. Dac cineva nu va spune c Sfntul Duh poate orice i tie orice i c este pretutindeni, precum i Tatl i Fiul, s fie anatema. 18. Dac cineva va spune c Sfntul Duh este o fptur sau c e fcut de Fiul, s fie anatema. 19. Dac cineva nu va spune c Tatl a fcut toate lucrurile prin Fiul i prin Sfntul Duh, s fie anatema. 20. Dac cineva nu va spune c Tatl i Fiul i Sfntul Duh snt o singur dumnezeire, putere, divinitate, virtute, o singur slav, stpnire, domnie, conducere, o singur voin i adevr, s fie anatema. 21. Dac cineva nu va spune c cele trei Persoane, a Tatlui, i a Fiului, i a Sfntului Duh, snt egale, venic tritoare, coninnd totul, cele vzute i cele nevzute, putnd totul, judecnd totul, nsufleind totul, crend totul, mntuind totul, s fie anatema. 22. Dac cineva nu va spune c Duhul Sfnt trebuie adorat de orice fiin, ca i Fiul i Tatl, s fie anatema. 23. Dac cineva va cunoate bine pe Tatl i pe Fiul, dar despre Sfntul Duh nu va crede acelea cuvenite, este eretic ; cci toi ereticii care nu cunosc bine pe Fiul lui Dumnezeu i pe Sfntul Duh snt dovedii c se afl de partea lipsei de credin a iudeilor i a pgnilor. 24. Dac ns cineva desparte pe Dumnezeu Tatl, zicnd i Dum nezeu Fiul i Dumnezeu Duhul Sfnt, afirmnd c snt numii Dumneze, i nu Dumnezeu, din cauza unei singure dumnezeiri i puteri, pe care o tim i o credem c este a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, un singur Dumnezeu, desprindu-i ns pe Fiul i pe Sfntul Duh, ca i cnd ar fi Dumnezeu numai Tatl, s fie anatema. Cci numele zeilor i ale ngerilor i ale tuturor sfinilor snt hotrte i date de Dumnezeu. ns despre Tatl i despre Fiul i despre Sfntul Duh, din cauza unei singure i egale dumnezeiri, se spune i nseamn nu numele zeilor, ci al

356____________________________________________________________________________CASIODOB

Dumnezeului nostru, nct eredem c ne botezm ntru Tatl i Fiul i Sfntul Duh, i nu n numele arhanghelilor i al ngerilor, ca nebunii de eretici sau de iudei sau de pgni. Aceasta este dar mntuirea cretinilor, ca, creznd n Treime, adic n Tatl i n Fiul i n Sfntul Duh, i botezai ntru acestea, s credem c n El este o singur divinitate i putere i dumnezeire. Acestea s-au fcut n timpul vieii lui Graian. (Teodoret, V, 10 i 11).
CAPITOLUL XVII

SE SPUNE CUM A FCUT TEODOSIE S FIE ADUS DIN ANCIRA TRUPUL EPISCOPULUI PAVEL DIN CONSTANTINOPOL In vremea aceea mparatul Teodosie a fcut s fie adus din Ancira trupul episcopului Pavel, pe care, destinat exilului din cauza macedonienilor, prefectul Filip a pus s fie sugrumat n Cucuz, n Armenia. Fcndu-i o nmormntare cu cea mai mare cinste i veneraie, 1-a aezat n biserica cunoscut acum c se cheam dup numele lui i pe care atunci o inuser maoedonienii desprii de arieni, care au fost izgonii de mprat fiindc nu au vrut s urmeze credina lui. (Socrate, V, 9). n aceast biserica, muli care nu cunoteau adevrul cred c este ngropat apostolul Pavel, i n special femeile i poporul. n acest timp i rmiele lui Meletie au fost duse n Antiohia i se tie c au fost aezate alturi de mormntul martirului Vavila. Cci se spune c tot drumul, la porunca mpratului, nmormntarea lui a fost dus cu cntri i cinstea cuvenit, pn n Antiohia. (Sozomen, VII, 10).
CAPITOLUL XVIII

DESPRE NUMIREA MPRATULUI ARCADIE ntre timp, mparatul Teodosie 1-a desemnat ca August pe fiul su, Arcadie, n al doilea consulat al lui Merobandis i al lui Saturnin (An. 383), n ziua de aisprezece ianuarie. Nu dup mult vreme, n timpul aceluiai consulat, n luna iunie episcopii de pretutindeni au aderat la aceeai credin. (Socrate, V, 10).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA CAPITOLUL XIX

357

CUM TEODOSIE, DUP CE A CERCETAT FAPTELE ERETICILOR, I-A IZGONIT PE TOI I I-A FAVORIZAT NUMAI PE ORTODOCI Chemndu-1 ntre timp pe Nectarie, mpratul discuta cu el ce trebuie fcut pentru ca s nu se dezbine cretinitatea, ci s se uneasc toi ntr-o Biseric. Cci spunea el : Trebuie luat n considerare problema care separ Bisericile, fiindc cu ct dezbinarea se va reduce, cu att Bisericile se vor uni. Auzind acestea, Nectarie judec i, chemndu1 pe Agelie, episcopul de atunci al novatienilor, ca s fie prta la credin, i-a transmis dorina mpratului. Acela ns, dei era demn de cinstire n toate privinele, nu voia totui s discute n privina dogmei; dar a stabilit ca lectorul su, numit Sisinie, s dea rspuns n locul lui, un brbat cu darul elocinei i priceput n multe privine, i cunoscnd la perfecie nu numai cele mai profunde scrieri sfinte, ci i gndirea filosofic. Iar aoesta a spus c o discuie nu numai c nu ar uni pe cei desprii, dar ar duce chiar mai degrab la un conflict ntre erezii i de aceea i-a dat lui Nectarie acest sfat. Cci tia bine c vechii Prini se fereau s dea Fiului lui Dumnezeu principiul Ipostasului, cci neleseser c El este venic mpreun ou Taitl. De aceea sfatul lui a fost s se fereasc de inteniile de a purta discuii i s foloseasc mrturia din tradiiile celor vechi, i mpratul s-i ntrebe pe ntistttorii ereticilor dac vor s stea de vorb despre vechii nvai ai Bisericii, care au fost n floare nainte de dezbinarea Bisericii, sau s-i resping ca pe nite strini de cretintate. i dac i reneag, s li se spun n fa : ndrznii s-i anatematizai. i dac ndrznesc s svreasc acest lucru, s fie izgonii de popor. Cu aceasta va fi limpede izbnda adevrului. Dar dac nu vor fi nemulumii de btrnii nvai, spuse : E de datoria noastr s artm crile celor vechi prin care dogma noastr a fost ntrit cu mrturia lor. Dup ce Nectarie l ascult cu drag pe Sisinie spunnd acestea, s-a dus degrab la palat i i-a comunicat mpratului sfatul care i-a fost dat. Iar el, lund n considerare hotrrea, a stabilit cu nelepciune situaia. Apoi convocnd pe ereziarhi, i-a ntrebat dac i recunosc pe nvaii Bisericii care au fost nainte de dezbinare. Iar cum aceia nu numai c nu i-au renegat, dar i-au onorat ca pe nite nvtori, mpratul i-a ntrebat iar dac le place mrturia dogmei cretine a lor. Auzind acestea, ntistttorii ereticilor i dialecticienii lor (cci erau mai muli pregtii pentru controverse dialeotice) i-au artat erezia n

358

CASIODOR

rspunsul lor. i s-a iscat ntre toi o mare dezbinare : unii zicnd c propunerea mpratului e buna, iar alii gndind c nu rezolv ncordarea lor, atta vreme ct fiecare pare c gndete altceva despre crile celor vechi. i nu se puneau de acord defel ntre ei, ci erau dezbinai nu numai mpotriva altor erezii, ci chiar ei ntre ei, aceia care pn atunci preau c snt din aceeai erezie. De aceea rutatea freasc este mprit ca limbile vechilor gigani i turnul lor este rsturnat din temelii. Aa c mpratul, vznd tulburarea lor i c se ncredeau numai n discuii i nu n vechile expuneri, a pornit pe alt drum i le-a cerut ca fiecare credin s-i defineasc nvtura. i atunci brbai iscusii din fiecare erezie, mnuind cu subtilitate cuvintele, au consemnat dogma proprie. Era stabilit o zi n care fiecare dintre episcopi s se ntruneasc la palat. Erau de fa Nectarie i Agelie care ineau credina consubstanialitii, dar i Demofil arianul, i dintre eunomieni nsui Eunomie, i Eleusie din Cizic, al macedonienilor. Aa c mpratul, primind pe cei care se adunaser, cum i scrierile fiecrei dogme i retrgndu-se, s-a rugat insistent ca Dumnezeu s-1 ajute s afle adevrul. Apoi, citind din nou ce era scris la fiecare dogma, blamnd toate celelalte care introduceau diviziunea Treimii, le-a rupt imediat i a pstrat cu laud numai dogma consubstanialitii. Aceasta a fost un prilej pentru ca novaienii care au procedat bine s aib din nou biserici n ora. Cci mpratul, admirnd buna lor nelegere n privina credinei, a ordonat prin lege s aib propriile lor locuri de rugciune i s dein privilegiile Bisericii lor i ale credinei lor. Dar conductorii oelorlalte credine, din cauza dezbinrii lor, au ajuns s fie reprobai de popoarele lor, i plecau cuprini de tristee i eonsolndu-se ntre ei prin scrisori ca s nu se ndurereze pentru c muli, prsindu-i, se alturau credinei consubstanialitii i adugau c muli snt chemai dar puini snt alei. n orice eaz se fereau s spun aceasta cnd adunau de partea lor, prin putere, mult popor. (Socrate, V, 10). In vremea aoeasta, mpratul a decretat o lege ca ereticii s nu aib nici biserici, nici s nvee despre credin, s nu fie numii episcopi sau altceva ; i unii s fie chiar izgonii din ora, alii s fie dezonorai i nu le-a permis s beneficieze de ora n comun. Mai mult, a formulat prin lege pedepse grele mpotriva lor, crora totui nu le-a dat urmare. Cci se strduia ca prin aceasta s fac s fie de acord, i nu s-i supun torturilor. (Sozomen, VII, 12).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA CAPITOLUL XX

359

DESPRE SCHISMA APRUT INTRE CEI DIN ORIENT I EGIPTENI DIN CAUZA LUI FLAVIAN DIN ANTIOHIA Dar nici aceia care pstrau credina de la Niceea nu au fost ou toii lipsii de necazuri. Cci cei din Antiohia i evitau pe aceia care fuseser de fa n sinod ; cei din Egipt, arabii i cei din Cipru spuneau c Flavian trebuie izgonit din Antiohia. Cei din Palestina ns, i cei din Fenicia, i sirienii erau de partea lui Flavian. Sfritul acestor lucruri l voi istorisi la momentul potrivit. n acelai timp cnd la Constantinopol se agitau pentru sinoade, asemenea lucruri s-au petrecut n preajma Spaniei. Maxim, din prile Britanilor, s-a ridicat mpotriva imperiului romanilor i cu sprijinul lui Graian a pornit rzboi mpotriva alamanilor. n Italia, Valentinian, fiind nc un copil, fostul consul i prefect Probus avea grija statului. Iar Iustina, mama lui Valentinian, fiind arian, ct a trait soul su nu a putut s fac nici un ru ortodocilor. Dar dup moartea lui, i fiul fiind nc un copil, a venit la Milano i era att de pornit mpotriva lui Ambrozie, nct a poruncit s fie trimis n exil. (Socrate, V, 10 i 11). Cnd i s-a poruncit s ias din biseric, Ambrozie a zis : Eu nu fac acest lucru de buna voie, cci nu voiesc s dau impresia c predau lupilor arcul oilor, sau pe Dumnezeu, blasfematorilor. Dac vrei, omoar-m aici, aici snt gata s mor de buna voie. (Teodoret, V, 13). i fiindc poporul, care tinea foarte mult la Ambrozie, se agita, i se mpotrivea foarte tare acelora care l trau n exil, Iustina, indignat, 1-a chemat pe chestorul de atunci, Benivol, ordonndu-i s propun de ndat o lege care s confirme credina recunoscut la Rimini. i fiindc el pregeta s fac acest lucru, cci era ortodox, l for s o fac. Dar Benivol, descinzndu-se, a aruncat cingtoarea la picioarele mprtesei, zicnd c nu vrea s aib nici acea onoare i nici una mai mare, drept plat a impietii sale. i cum el refuza n toate chipurile s fac acest lucru, s-au gsit alii care s ndeplineasc poruncile nebuneti. (Sozomen, VII, 13).
CAPITOLUL, XXI

CUM L-A PERSECUTAT IUSTINA PE AMBROZIE, I DESPRE UCIDEREA LUI GRAIAN I DESPRE INVAZIA LUI MAXIM S-a anunat n acest timp c Graian a fost ucis prin vicleug de tiranul Maxim. Cci Andragatie, comandantul lui Maxim, fiind purtat n lectic pentru a-1 ucide pe Graian, a rspndit n popor un zvon c

360

______________________________________

CASIODOR

soia lui Graian se grbea s-1 ajung pe brbatul ei n oraul Lugdunum din Galia n momentul cnd traversa fluviul. Graian ns, creznd c soia, pe care o luase de curnd, vine n adevr, nu i-a dat seama ce se pregtea i a czut n minile dumanului ca un orb n groap. Aa c n timp ce Graian se apropia de vehiculul soiei, Andragatie, calculat, aprnd pe neateptate, 1-a omort pe Graian. A murit n timpul consulatului lui Merobandis i Saturnin (An. 383), n al douzeci i cincilea an al imperiului, n vrst de douzeci i patru de ani. De atunci i pn n prezent ura Iustinei mpotriva lui Ambrozie s-a potolit. Apoi Valentinian, chiar fr s vrea, silit de mprejurri, s-a neles cu Maxim n conducerea imperiului. Atunci Probus, temndu-se de puterea lui Maxim, a trecut din Italia n Iliria i s-a oprit n Tesalonic, n Macedonia. (Socrate, V, 11). Cnd a auzit Maxim cele ce se petreceau din nou mpotriva lui Ambrozie, predicatorul plin de zelul adevrului, i-a scris lui Valentinian s puna capt rzboiului purtat mpotriva Bisericii, ndemnndu-1 s nu uite credina printelui lor. i 1-a mai ameninat i cu rzboiul, i dac nu se potolete, cuvintele vor deveni fapte. De aceea, lundu-i armata, s-a dus la Milano, unde era atunci acela. Dar Valenitinian, bnuind invazia lui, a fugit n Iliria, recunoscnd din experien relele ce au urmat sfatului mamei sale. (Teodoret, V, 14). Aflnd Teodosie cele nfptuite de Iustina i cele scrise de tiran, i-a scris lui Valentinian, care fugise, c nu e de mirare dac frica de mprat, dar i puterea de tiran creteau atunci cnd mpratul domin evlavia potrivnicilor, iar tiranul i d ajutoare. De aceea, i el, mpratul, a fugit nenarmat, iar cestlalt se narmeaza mpotriva celui nenarmat. (Teodoret, V, 15). Aa c, mpratul Teodosie i pregtea armata mpotriva tiranului, cu cea mai mare ngrijorare, de team ca nu cumva tiranul s pregteasc o curs chiar mpotriva tnrului Valentinian. n vremea aceea a venit i o solie a perilor, cernd pace. Tot atunci soia lui i-a nscut i un fiu, pe Honoriu, n timpul consulatului lui Ricomer i Clearh (An. 384), la nou septembrie ; consulat n timpul cruia a murit i Agelie, episcopul novatenilor. (Socrate, V, 12).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA CAPITOLUL XXII

361

DESPRE MOARTEA LUI TIMOTEI DIN ALEXANDRIA I HIROTONIREA LUI TEOFIL In consulatul urmtor, primul al lui Arcadie August i al lui Baudonie (An. 385), murind Timotei, episcopul oraului Alexandria, Teofil a luat conduoerea. Iar dup un an, murind Demofil, cpetenia arienilor, arienii i-au numit episeop pe un oarecare Marin, care totui nu a trait mult, i sub el comuniitatea arian s-a dezbinat. Dup moartea lui, urmaii 1-au avut episcop pe Dorotei, din Antiohia Siriei. (Socrate, V, 12).
CAPITOLUL XXHI

DESPRE LUPTA I VICTORIA LUI TEODOSIE MPOTRIVA LUI MAXIM Grbindu-se deci mpratul mpotriva lui Maxim, 1-a lsat mprat la Constantinopol pe fiul su, Arcadie. Cnd a ajuns n Tesalonic, i-a gsit pe judectorii lui Valentinian euprini de mare tristee, pentru c l acceptaser pe tiran drept mprat din cauza mprejurrilor. Dar Teodosie nici nu respingea fi solia lui Maxim, nici nu o primea, cci nu suporta s fie pus n imperiul romanilor un tiran. Lundu-i dar armata toat, se ndrepta spre Milano, unde era chiar Maxim. n timpul acesta arienii stabilii n Constantinopol, rspndind n popor zvonuri diferite, spuneau i c mpratul i pierduse armata, i c el nsui era sub ordinele comandanilor tiranului, i multe alte ticloii, cum obinuiesc s rspndeasc dumanii bunei credine, aa nct cei care aud mereu aceste lucruri cred nu c snt zvonuri, ci lucruri adevrate. Poporul, aat de aceste vorbe ale arienilor, s-a nflcrat de o ndrzneal nemaipomenit i a dat foe locuinei episcopului Nectarie, n al doilea oonsulat al lui Teodosie i al lui Cinegie (An. 388). Impratul Teodosie ns se apropia de tiran i, pe msur ce soldaii lui Maxim recunoteau prezena nsemnelor imperiale i apropierea drapelelor lui, nu mai era n stare s in piept nici mcar faimei lui, ci prinzndu-1 pe tiran, 1-au adus n fa legat. i a fost ucis n timpul aceluiai consulat, la douzeci i apte august. Iar Andragatie, care l omorse pe Graian, i-a dat sufletul aruncndu-se n fluviul din apropiere. Aa c mpraii Valentinian i Teodosie, obinnd victoria, au venit la Roma. Era mpreun cu ei i Honoriu, copil nc ; Teodosie l

362

CASIODOR

chemase la Constantinopol dup victoria repurtat mpotriva lui Maxim. In timp ce ei zboveau n Roma, celebrnd festivitile victoriei, mpratul Teodosie i-a artat buntatea fa de fostul consul Simac. Acest Simac era socotit printre senatori un om de seam i era de o admirabil erudiie n privina elocinei romane, i au i rmas multe cri de la el. A scris niite elogii la adresa lui Maxim, pe care le-a i recitat; de unde s-a vzut dup aceea c se fcea vinovat de atacuri mpotriva mpratului. De aceea, temndu-se s nu fie omort, s-a refugiat n biseric. mpratul ns, fiindc era un cretin desvrit i i cinstea nu numai pe slujitorii credinei sale, dar i pe novaieni, care de curnd respectau hotrrile credinei lui, la rugmintea lui Leontie, episcopul roman de atunci al Bisericii novaienilor, de a acorda bunvoina sa lui Simac, 1-a iertat pe acesta de pedeaps. i fiindc Simac a cptat iertarea a scris o apologie, adic o carte de laud a mpratului Teodosie. (Socrate, V, 12, 13 i 14).
CAPITOLUL XXIV

IN

CE FEL MPRATUL TEODOSIE A PUS CAPT TLHRIILOR CARE AVEAU LOC N BRUTRII , I DESPRE LEGEA PROMULGAT MPOTRIVA FEMEILOR ADULTERINE

Instalat la Roma, mpratul Teodosie a ajutat oraul, fcnd unele daruri, retrgnd altele. A interzis dou lucruri care creau confuzie. La nceput erau n Roma case cldite cu o impresionant mreie, n care se fcea pinea destinat ntregului ora. Antreprenorii acestora, cu trecerea timpului au transformat brutriile n locuri publice de tlhrie. Cci fiind aezate n locuri subterane pietrele de moar, au nfiinat taverne pe fiecare latur a acestor cldiri, fcnd s fie expuse la vedere prostituatele, pn cnd, prin intermediul lor, i-au pclit pe muli, pe unii care veneau acolo pentru pine, pe alii care se grbeau s mearg acolo pentru desftri ruinoase. Cci printr-un mecanism ingenios cdeau din moar n tavern. i acest lucru se ntmpla mai ales strinilor. i aa se fcea c multora, lucrnd acolo pn la vremea btrneii, nu li se ngduia s ias de acolo, nct rudele lor credeau c au murit. n felul acesta, un soldat al lui Teodosie a czut n la. Dup ce a fost nchis n moar i nu i s-a mai ngduit s ias, el, scond sabia din teac, i-a ucis pe cei care l mpiedicau. Iar ceilali, cuprini de fri-

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

363

c, 1-au lsat pe soldat s piece. Aflnd acestea, mpratul i-a omort i pe antreprenori supunndu-i torturilor ; dar a ordonat s fie distrus din temelii i brutria. i a mai rezolvat i o alt situaie. Cci dac o femeie era surprins n stare de adulter, aceasta nu era ajutat s se ndrepte, ci mai curnd era pus n situaia de a-i spori pcatul. nchiznd-o n bordelul mic i ngduindu-le unora s se destrbleze cu ea, n momentul cnd avea loc actul ruinos, sunau din clopoel, pentru ca prin sunetul acela s fie cunoscut ruinea ei. Auzind mpratul nu a ngduit s mai dureze aceasta ; a poruncit s fie distrus i bordelul i a hotrt ca femeia pctoas s fie lovit i de alte pedepse. Apoi Valentinian, prsind Roma, s-a ntors mpreun cu Honoriu la Constantinopol, n timpul consulatului lui Dacian i al lui Simac (An. 391), la zece noiembrie. (Socrate, V, 18).
CAPITOLUL XXV

CUM L-A NDEMNAT AMFILOHIE PE TEODOSIE S INTERZIC ADUNRILE ARIENILOR ntorcndu-se Teodosie din regiunile occidentale, a venit la el Amfilohie, brbat demn de admirat de care ne aminitim adesea rugndu-1 s interzic adunrile arienilor din fiecare ora. mpratul ns, considernd c cererea aceasta e prea aspr, nu 1-a ascultat. Prea neleptul Amfilohie a tcut pentru moment, dar a pregtit o soluie memorabil a acestei probleme. Cci intrnd n palat, dup cteva zile i vzndu-1 pe Arcadie, fiul mpratului, eznd alturi de tatl su, 1-a salutat solemn pe Teodosie, pe fiu ns nu 1-a onorat cu acelai salut. Iar mpratul, creznd c Amfilohie a uitat, 1-a poftit s-i dea salutul de rigoare. El ns spuse : Ii este de ajuns propria-i cinstire. ntristat, mpratul s-a gndit c afrontul adus fiului este o jignire pentru el nsui. Apoi prea neleptul Amfilohie i-a dezvluit hotrrea inteniei sale i a spus cu glas tare : Vezi, mprate, cum nu poi admite s se aduc o jignire fiului tu ? Crede dar c i Dumnezeul tuturor i detest pe aceia care se ncumet s-L necinsteasc pe Fiul Su Unul-Nscut i ca nite ingrai l privesc mereu cu ur pe Mntuitorul i binefctorul lor. nelegnd mpratul acest lucru i admirnd totodat faptele i spusele lui, a dat imediat o lege de interzicere a adunrii ereticilor. (Teodoref, V, 16).

364 CAPITOLUL XXVI

CASIODOR

DESPRE MOARTEA LUI PAULIN, EPISCOPUL ANTIOHIEI, I DESPRE HIROTONIREA LUI EVAGRIE, I CUM S-A 1MPCAT FLAVIAN CU DAMASUS Cam n acelai timp, n Antiohia Siriei, la moartea episcopului Paulin, poporul lui l ndeprta cum putea pe Flavian. i de aceea 1-au hirotonit episoop n locul lui pe Evagrie. Murind i acesta la scurt vreme, nu a fost numit nimeni n locul lui, fiindc Flavian se mpotrivea. Dar aceia care l nlturau pe Flavian din cauza nesupunerii la jurmnt, celebrau separat cultul. i Flavian i ddea toat silina s i-i alture. Ceea ce s-a i ntmplat, cum s-a aflat dup puin timp. Cnd Damasus, episcopul Romei i Teofil din Alexandria s-au indignat pe Flavian, nu numai pentru sperjur, dar i pentru c el a dat prilej de dezbinare credincioilor, dup aceea Teofil, la rugmintea lui Flavian, 1-a trimis pe preotul Isidor ca s-1 imblnzeasc pe Damasus suprat pe episcopul Flavian, zicnd c mpoarea va fi spre folosul poporului, dac greeala svrit de Flavian va fi uitat. i n felul acesta dup oe s-a restabilit cu Flavian comuniunea, poporul din Antiohia i-a recptait pe ncetul pacea. Cci arienii, izgonii din biserici, fceau adunri n mprejurimile Antiohiei. Intre timp, murind episcopul Chiril al Ierusalimului, n soaunul lui a urmat loan. (Socrate, V, 15).
CAPITOLUL XXVII

CUM AU FOST DISTRUSE N ALEXANDRIA TEMPLELE PGNILOR i n Alexandria a avut loc o rzmeri asemntoare. Poruncise mpratul ca s fie distruse templele pgnilor din Alexandria, cu ooncursul lui Teofil. Avnd aceast putere, Teofil s-a strduit s distrug misterele pgnilor i a purificat chiar un templu al lui Mitra, iar pe al lui Serapis 1-a rsturnat. Iar locul misterelor lui Mitra, unde se svreau omucideri, 1-a deschis publicului. Pe al lui Serapis i ale altora le-a artat pline de batjocur, ordonnd s fie purtate prin mijlocul pieei prile ruinoase ale corpului omenesc, pe care pgnii le venerau cu mare cinste. Vznd pgnii acestea, n-au putut suporta ocara, i dnd nval mpotriva cretinilor, au svrit o mulime de omoruri;

rSTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

365

iar cretinii mpotrivindu-se, mcelul acesta a degenerat ntr-un adevrat rzboi. Pn la urm, dintre pgni au murit puini n aceast ciocnire, dintre cretini mai muli, iar rnii, nenumrai din ambele pri. Pe urm pgnii, de frica mpratului, dup ce s-au sturat de mcel, se ascundeau prin locuri izolate ; muli au fugit chiar din ora. Printre acetia, grmticii Eladie i Amonie, la care eu, copil, am nvat multe n Constantinopol. i se spunea c Eladie este i preot al lui Jupiter, iar Amonie al lui Simia. Intmplndu-se acestea, pentru distrugerea templelor, i se ddeau lui Teofil mijloace bneti de ctre prefectul Alexandriei i comandantul militar, sttatuile zeilor erau topite pentru a se face din ele oale i diverse alte lucruri de utilitate pentru bisericile din Alexandria, crora statuile zeilor le fuseser druite de mprat pentru ajutorarea celor nevoiai. Aa c dup ce Teofil a zdroDit toate statuile zeilor, a rmas doar o simgur statuie, a lui Simia ; Lar Teofil a dat porunc ca aceasta s fie aezat la vedere i pstrat, ca nu cumva n vremurile urmtoare pgnii s nege c au adorat asemenea zei. Aoest lucru am aflat eu, c grmticul Amonie l suporta greu, spunnd c pgnii nu au svrit ceva att de grav, cci i el a svrfit acestea, nc>t s fie adorat acel singur idol n batjocur. Eladie ns ;e mpuna zicnd c n ncierare el a omort nou cretini. (Socrate, V, 16). Aflnd dar mpratul cele petrecute la Alexandria, i-a beatificat pe cretini, acordndu-le cununa martirilor, pentru c au ndurat attea primejdii pentru credin ; pgnilor ns le-a dat rgaz ca s aib timp 3 se conving n privina cretinismului. i a ordonat ca templele care Euseser pricina mcelului s fie distruse din temelii. n timp ce scrisorile lui, erau citite n public i cretinii i acuzau pe pgni, paznicii lui Serapis, cuprini de spaim, au fugit; i de atunci ie tie c cretinii au stpnit aoele locuri. Filozoful Olimp (cum am luzit nu cu mult nainte), cnd s-a luminat de ziu atunci cnd s-au aetrecut acesite lucruri, a auzit pe cineva psalmodiind Alleluia. i cum iile fiind nchise, nu a vzut pe nimeni acolo, ci a auzit doar o voce psalmodiind, a tiut prin acest semn ce se va ntmpla ; i ieind ncet, i gsit o corabie i a plecat cu ea. (Sozomen, VIII, 15).

366 CAPITOLUL XXVm

CASIODOR

DESPRE FRAUDELE PE CARE PGNII LE FCEAU PRIN TEMPLELE LOR Aadar, Teofil a curat Alexandria de idoli i nu numai c a drmat templele din temelii, dar a dat pe fa i nelciunea sacerdoilor care se ascundeau. Cci erau statui de bronz i lemn goale pe dinuntru i cu spatele lipit de perei, unde rmnea cite o deschiztur ; i unii, care urcau pe unde se putea intra (n ascunztoare), intrnd in statuie, vorbeau cum voiau prin gura statuilor ; n felul acesta ei erau izolai mereu de cei care i ascultau. Urcnd dar Teofil n templu, a vzut statuia care i nspimnta prin imensitatea ei pe cei ce o priveau. i se relata chiar i o poveste mincinoas, precum c, dac cineva va ajunge acolo, ndat prruntul se va cutremura i va nvli ciuma peste toi. Dar fiind el convins c aoeste vorbe snt pline de poveti bbeti, a privit cu dispre imensitatea aceea care era fr suflet i a poruncit unuia care avea o secure s-1 strpung pe Serapis cu o lovitur puternic. Cnd a czut, au rsunat toate acele poveti nspimnttoare de babe. Pe Serapis nu 1-a durut, desigur, fiind de lemn, i nu a scos nici un sunet, ca unul lipsit de via. Iar cnd i-au tiat capul, au nvlit de acolo o turm de soared. Cci zeul egiptenilor era locuin pentru oareci. Atunci 1-au tiat n buci i i-au dat foe din toate prile ; capul ns 1-au purtat prin tot oraul. (Teodoret, V, 22).
CAPITOLUL XXIX

DESPRE SEMNELE FCUTE N FORMA DE CRUCE CARE S-AU GSIT N TEMPLUL LUI SERAPIS Cnd a fost golit templul lui Serapis, au fost gsite litere spate n piatr, care la egipteni snt numife sacre i aceste semne aveau chiar ele forma de cruce. Vznd aceasta i cretinii ct i pgnii, fiecare din ei interpreta aeesit semn ca fiind al religiei proprii. Cretinii spuneau c este semnul ptimirii mntuitoare a lui Hristos, iar pgnii susineau c prin acest semn se vdete o oarecare relaie ntre Hristos i Serapis. Interpreii spuneau ns c semnul crucii semnific viaa viitoare. De aceea cretinii s-au urcat pn n vrful cldirii. i cum sfritul pe care urma s-1 aib templul lui Serapis era artat i prin alte litere care la ei snt socotite sacre, cnd a aprut semnul crucii, care anuna fr tgad viaa viitoare, muli s-au ndreptat ctre cretinism, i mrturisindu-i pcatele, se botezau.

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

367

Dar eu nu cred c sacerdoii egiptenilor au tiut dinainte despre venirea lui Hristos i c aeeasta nsemna semnul crucii. Cci dac taina venirii Domnului era ascuns de veacuri i generaii, cum spune apostolul (Efes. 3, 9), i a fost necunosouit diavolului, neeptorul ticloiei, cu att mai mult a fost ascuns slujitorilor lui, sacerdoi ai egiptenilor. Dar providena divin a pregtit dinainte acest lucru, ca s se vorbeasc i n scris despre cele ce s-au artat i la apostolul Pavel. Cci i acela, mbogit de Sfntul Duh, a adus muli atenieni la credin, cnd a expus cele ce erau scrise n altar n sensul povestirii lui proprii. Dac nu cumva cineva va spune c i n sacerdoii egipteni a intervenit Dumnezeu, ca n Balaam i n Caifa ; cci despre aceia se spune c au fost profei. (Socrate, V, 17).
CAPITOLUL XXX

DESPRE MACELUL CARE S-A PETRECUT LA TESALONIC IN TIMPUL LUI TEODOSIE I DESPRE PENITENA ACELUIAI TEODOSIE I DESPRE STATORNICIA LUI AMBROZIE

Nu e uor s-i fereti pe oameni de toate uneltirile dumanului. Cci n vreme ce unul se ferete de patima poftei, cade n avariie. Dac scap de aceasta, risc viciul furiei ; i multe alte capcane pune dumanul, cu care s-i poat prinde pe cei neprevztori. i patimile trupeti au slujitorii lor, ca s poat ucide sufletul. Dar mintea care vegheaz distruge cu ajutorul dumnezeiesc uneltirile lui. Cci mpratul Teodosie avnd i el fire omeneasc, a avut parte i de patimi, i mbinnd o cruzime nesbuit cu o furie dreapt a svrit din patim o nedreptate. Este oportun s povestesc acest fapt, i pentru folosul cititorilor i pentru renumele memorabil al virtuilor. Tesalonic este un ora mare i populat, n care, atunci cnd s-a iscat rzmeria, unii judectori au fost lapidai i omori. Indignat de aceasta, Teodosie nu i-a stpnit pornirea mniei, ci a poruncit s se scoat din teac sbiile nedrepte mpotriva tuturor i s fie omori, mpreun cu cei vinovai, i cei nevinovai. i au fost ucii apte mii de oameni, aa se spune, dup o judecat fr precedent; au fost tiai cu toii ca la seceri. Ambrozie. auzind de acest mcel i attea gemete, cnd mpratul a venit la Milan i a vrut s intre cu solemnitate n biseric, a alergat n afara uilor i, din pragul intrrii sfinte 1-a mpiedicat s intre, grindu-i astfel : Nu tii, mprate, ct este de grav omorul svrit de tine, cci din cauza unei

368

CASIODOR

asemenea furii mintea ta nici nu-i poate da seama de imensitatea cutezanei tale. Poate c puterea imperial interzice recunoaterea pcatului. Se cuvine totui ca raiunea s triumfe asupra puterii. Cci trebuie s cunoatem natura i condiia ei muritoare, i dezlegarea ei, i rna strmoilor din care sntem fcui i n care trebuie s ne ntoarcem i s nu ignorm pe acela care mrturisete neputinele trupeti acoperite de floarea purpurei. Cci eti principele unor oameni cu care eti egal, mprate, i slujitor mpreun cu ei. Dar Domnul tuturor este unul singur, mpratul i creatorul tuturor. Cu ce ochi vei privi deci templul Domnului comun ? Cu ce picioare vei pi pe podeaua sfnt a lui ? Cum vei ntinde minile din care curge nc snge nevinovat ? Cum vei primi cu aceleai mini trupul sfnt al Domnului ? Cu ce ndrzneal vei primi pe buzele tale paharul cu sngele nepreuit, cnd din furia vorbelor tale a fost risipit atta snge pe nedrept ? Retrage-te deci, retrage-te, ca s nu poi aduga un nou pcat la acela dinainte. Primete lanul cu care Domnul tuturor te-a legat acum; cci este leacul eel mai bun pentru sntate. Ascultnd de aceste cuvinte, mpratul (cci era hrnit cu nvturile sfinte i tiind limpede cele ce snt de datoria sacerdoilor, i cea de a regilor), s-a ntors la palat, gemnd i lcrimnd. Dup o perioad de timp de opt luni, se apropiau srbtorile Naterii Mntuitorului nostru. lar mpratul, eznd n palat i jeluindu-se ntr-una, continua s verse lacrimi nencetat. Intrnd la el atunci profesorul Rufin, n care mpratul avea deosebit ncredere, i vzndu-1 pe mprat cufundat n jeluiri, s--a apropiat ca s afle cauza lacrimilor. Impratul, gemnd amarnic i vrsnd lacrimi din belug, zise : Tu, Rufine, glumeti, i nu nelegi durerea mea. Eu ns plng i jelesc nenorocirea mea; cci bisericile lui Dumnezeu snt deschise sclavilor i ceretorilor, i intrnd fr fric se roag Domnului lor, mie ns intrarea n biseric nu mi-e permis. Ba mai mult, chiar i cerurile snt nchise penitru mine. Spunnd acestea, fiecare cuvnt i era ntrerupt de suspine. Atunci Rufin spuse : Alerg, dac vrei, ca s-1 conving cu rugciuni pe episcop ca s dezlege lanul cu care te-a legat. i mpratul : Nu-1 vei convinge pe Ambrozie. tiu c hotrrea lui e dreapt i nu se va teme de puterea imperial, pentru oa s se poat abate de la legea divin. Dup ce Rufin a vorbit mai mult i a fgduit c Ambrozie poate fi nduplecat, mpratul i-a ordonat s se duc n grab.

TSTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

369

Plin de speran, dup ctva timp, 1-a urmat pe Rufin, ncrezndu-se n fgduielile lui. Dar Ambrozie, brbat admirabil, de ndat ce-1 vede pe Rufin, spune : Rufine, te-ai luat dup neruinarea cinilor : fptaul unui asemenea mcel fiind n via, tergndu-i ruinea de pe frunte, nu te ruinezi i nici nu te temi s latri n fata ehipului dumnezeiesc. i pentru c Rufin l implora i spunea c mpratul e gata s vin, Ambrozie aprins de nflerare divin, spuse : Eu, ns, Rufine, i spun c i voi interzice s intre n lcaul sfnt ; dac ns imperiul se va schimba n tiranie, voi primi i eu moartea cu drag. Auzind acestea i multe altele, Rufin i-a comunicat mpratului hotrrea ntistttorului, ndemnndu-1 s nu cumva s ias din palat. Dar mpratul, auzind acestea chiar n mijlocul pieei, zise : Merg nainte i primesc n fa ocrile ndreptite. i cnd a ajuns la pragul sacru nu a ndrznit s intre i n sfnta biseric, ci venind ctre ntistttor i gsindu-1 eznd n camera de audien, l ruga s-i dezlege lanurile. Cellalt ns i spunea c este o ndrzneal de tiran i c Teodosie este rzvrtit mpotriva lui Dumnezeu i ncalc legile lui. Atunci mpratul : Nu m rzvrtesc, spuse, mpotriva hotrrilor bisericeti, nici nu ncerc s tree pragul sfnt fr s am dreptul ; dar te rog s-mi dezlegi lanurile i s implori milostivirea Domnului i s nu-mi nchizi ua pe care Domnul nostru a desehis-o pentru toi cei care vin s fac peniten. ntistttorul i spuse atunci : Ce peniten ai artat dup attea nedrepti ? Cu ce leacuri ai vindecat plgi i rni de nevindecat ? Iar mpratul : Menirea ta este, spuse, i s instruieti i s pregteti leacurile ; iar a mea, s primesc ce mi se d. Atunci sfntul Ambrozie zise : Pentru c furia i-a ntunecat mintea i nu raiunea i-a dictat hotrrea, ci mai curnd mnia, scrie o lege care s anuleze hotrrile furiei, astfel ca hotrrea de a ucide i de a proscrie s rmn numai liter scris timp de treizeci de zile, i s atepte judecata raiunii. Dup trecerea celor treizeci de zile, potolindu-se mnia, raiunea care judec situaia s hotrasc de la sine cele cunoscute ca adevr. Cci n aceste zile se va cunoate dac sentina pe care ai dat-o este dreapt sau nedreapt. i dac raiunea va dovedi c cele hotrte snt nedrepte, s se revoce ; iar dac snt drepte, s se ntreasc. Pentru a cerceta acestea e de ajuns numrul de zile. Primind mpratul, cu suflet uurat aceast mustrare, i recunoscnd c este foarte bine venit, a poruncit s se 24
Casioder

370

CASIODOR

scrie de ndat o lege i a ntrit-o semnnd-o cu propria mn. Dup ce a ndeplinit acestea, Ambrozie i-a dezlegat lanul. Aceast lege este respectat i astzi, i este aceasta : Impraii Auguti Graian, Valentinian i Teodosie, ctre Flavian, prefectul pretoriului din Iliria. Dac vom ordona ca ntr-o anume cauz s fie pedepsii unii ceteni mai aspru, contrar obiceiului nostru, nu voim ca aceia s primeasc pe loc pedeapsa, nici s se dea o hotrre ; ci, timp de treizeci de zile, s fie suspendat hotrrea i sorocul asupra acesitora. Paza s-i primeasc i s-i puna n lanuri pe vinovai i santinele dibace s-i pzeasc cu vigilen. i astfel, preasfntul mprat cuteznd s peasc pragul, fr s stea s se roage Domnului i fr s ngenuncheze, ci zcnd aplecat la pmnt, a pronunat vorbele lui David : Lipitu-s-a de pmnt sufletvl meu; viaz-m dup cuvntul Tu (Ps. 118, 25). Dar smulgndu-i prul cu minile i lovindu-i fruntea i stropind pmntul cu lacrimi, cerea s i se dea voie. i cum se apropia timpul s fie duse ofrande la altar, ridicndu-se, a intrat, cu lacrimi n ochi. Dup ce a dus ofrandele, a stat dup zbrele, cum era obiceiul. Ambrozie iari nu a t-cut, ci a indicat diferena ntre locuri. i n primul rnd a ntrebat ce ateapt acolo. La rspunsul mpratului c respect ndrumrile tainelor sfinte, i-a trimis vorb prin arhidiacon : mprate, locurile dinuntru snt stabilite numai pentru preoi, pentru ceilali nu este ngduit nici s intre, nici s se apropie. Iei deci, i atept mpreun cu ceilali. Cci purpura i face pe mprai, iar nu pe preoi. Atunci prea credinciosul mprat, primind cu sufletul mpcat i acest obicei, replica : Nu din ndrzneal am stat ntre zbrele, dar am vzut c la Constantinopol aa este obiceiul. De aceea mulumesc pentru acest sfat. Prin asemenea i atta virtute strluceau i ntistttorul i mpratul. Cci eu admir poziia amndurora, credina unuia i supunerea celuilalt ; nfocarea zelului unuia, i puritatea credinei celuilalit. Dar ntors la Constantinopol, a respectat i acolo regulile cretine pe care le-a nvat de la un mare preot. Cci n vreme ce se ndreapta spre biseric n timpul festivitiii, dup ce a dus ofrandele la altar, a ieit repede. ntrebndu-1 Nectarie, ntistttorul de atunci, pentru ce nu a vrut s stea nuntru, mpratul i-a rspuns : Abia am ajuns s nv ce diferen este ntre un mprait i un preot; abia acum am descoperit pe nvtorul adevrului. Am auzit c singur Ambrozie este numit pe drept cuvnt episcop. Att de mult i-a folosit dojana fcut de brbatul plin de virtui. (Teodoret, V, 16, 17).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA CAPITOLUL XXXI

371

DESPRE VIRTUIILE SOIEI LUI TEODOSIE i avea mpratul i alte prilejuri de a fi util, ca s triumfe prin faoerile lui de bine. Soia lui l ndruma adesea in nvtura divin, fiind ea nsi n primul rnd o buna cunosctoare a ei. Nu s-a ridisat prin rangul domniei, ci mai curnd a fost nflcrat de iubirea dumnezeiasc. Fiindc mreia facerii de bine stimula mai mult dorina binefctorului. Cci de ndat ce a ajuns la purpur, avea cea mai mare grij de cei infirmi i de cei slabi, folosind nu sclavi sau ali slujitori, ci lucrnd ea nsi i mergnd la locuinele lor i dndu-i fiecruia cele ce i trebuiau. Tot astfel, strbtnd oasele de oaspei ale bisericilor, i ajuta pe infirmi cu minile ei, tergndu-ie vasele, gustnd sosul mncrurilor, dndu-le linguri, rupndu-le pinea, dndu-le mncarea, umplndu-le paharele i fcnd multe altele cu care se obinuiete s se ocupe sclavii sau slujitorii. Iar acelora care ncercau s o opreasc de la aceste lucruri, le spunea : Distribuirea aurului este treaba imperiului, eu ns fac acest lucru tocmai pentru imperiu care mi asigur mie toate cele bune. Soului ei i spunea adesea : Trebuie s te gndeti ntotdeauna, barbate, ce ai fost pn acum i ce eti acum. Dac te vei gndi totdeauna la acestea, nu vei fi lipsit de recunotina fa de binefctor ; dar vei crmui dup lege imperiul pe care 1-ai primit i i vei mulumi pe aceia care au nfptuit aceste lucruri ! Cu aceste cuvinte i oferea soului su cele ce erau de mare folos i o bogie de virtute. (Teodoret, V, 18).
CAPITOLUL XXXII

DESPRE INDIGNAREA I MPCAREA LUI TEODOSIE DIN CAUZA CELOR DIN ANTIOHIA, CARE AU DAT JOS STATUIA SOIEI LUI Ea a murit naintea soului ei. La ctva timp dup moartea ei s-a petrecut ceva care a dovedit ct de mare a fost dragostea mpratului pentru ea. Nevoit de continuarea multor rzboaie, a impus oraelor unele itributuri noi. Dar oraul Antiohia nu a putut face fa noului impozit, iar poporul, vznd c unele snt suspendate, a fcut aa cum obinuiete poporul, gsind n aceasta un prilej de rzvrtire : dnd jos statuia mpodobit a Placilei (aa fusese supranumit mprteasa), au trt-o prin tot oraul. Auzind acestea i indignndu-se, mpratul a desfiinat privilegiile oraului i a conferit titlul de ntietate oraului

372

CASIODOR

vecin, adic Laodiceii, creznd c prin aceasita i indispune foarte mult pe cei din Antiohia. Dup asta ns amenina s dea foe i s distrug i s reduc mrimea satelor din Antiohia. Dar pe administratorii locurilor pe care i-au prins unii, i-au omorit mai nainte ca mpratul s aib ounotin de aceste intenii. Toate acestea ns le ordona chiar mp ratul, dei nu trebuiau s se execute, ntruct mpratul interzicea aceasta prin legea pe care 1-a fcut Ambrozie s o promulge. Aa c atunci cnd au venit unii care transmiteau ameninrile mpratului, Elebic, coraandantul militar, i Cesarie, conductorul treburilor publice, erau cu toii cuprini de panic. Iar brbaii care locuiau n sihstrie, propagatorii virtuii, muli dintre ei brbai de seam, ddeau sfaturi, totodat, i rugmini acelora care fuseser trimii de mprat. Macedonie ns, un brbat sfnt, necunoscnd nimic din aceast yia, ci total lipsit de cunoatere chiar ntru crile sfinte, locuind n vrful munilor, nla zi i noapte rugi curate Mntuitorului tuturor. Fr s fie intimidat de indignarea mpratului, i nici a judectorilor trimii de el, i-a nfurat n hlamid pe amndoi n mijlocul orauiui i le poruncea s ooboare dc pe caii lor. Dar ei, privindu-1 pe bietul btrn acoperit cu zdrene nenorocite, au fost foarte indignai. Iar cnd cineva a atras atenia c trebuie s acorde respect virtuii acelui brbat, srind repede de pe cai i mbrindu-i genunchii, ei implorau cu nfocare iertare. Dar el, plin de nelepciune dumnezeiasc, le-<a vorbit cu aceste cuvinte : Prieteni, spunei mpraitului : Nu eti numai mprat, ci i om. Deci nu avea n vedere numai imperiul, ci consider i natura. Cci de vreme ce eti om, prin nsi natura lui nvei s conduci oamenii, i natura a fost creat dup chipul divin i asemnarea oamenilor. Deci nu supune uciderii cu cruzime i slbticie chipul lui Dumnezeu. Cci l mnii pe Creator cnd pedepseti chipul Lui. Ai n vedere i acest lucru, c tu nsui te ntristezi atta din cauza unei imagini de bronz. Dar ct deosebire este ntre cele nsufleite i cele nensufleite, ntre vieuitori i raioniali, este clar pentru toi cei care au bun sim. Deci nu supune uciderii cu cruzime i slbticie chipul lui Dumnezeu. n plus, oonsider i acest lucru c pentru noi e uor s pregtim, pentru realizarea unui chip, mai multe din bronz ; dar pentru el e deosebit de greu s refac i un singur fir de par al ucigailor. Cei care au auzit aoestea i le-au transmis mpratului, au stins cu totul flacra mniei. Acela care a dat dispoziii pentru teroare a expus i cauza indignrii. Nu trebuie, spuse, dac eu am greit, oa o femeie demn de toate onorurile s soponte dup moarte atta ocar. Cci se cuvenea s se narmeze mpotriva mea cei indignai de furie. A adugat i c se auzeau gemete i bti, c a auzit c i unii dintre judectori au fost omori. (Teodoret, V, 19).

ISTORIA BISERICEASCA TKIPARTITA CAPITOLUL XXXIII

373

CUM A FOST TEODOSIE PORNIT MPOTRIVA PGlNILOR mpra!tul prea credincios i-a concentrat atunci tot zelul mpotriva greelii pgnilor, si a scris legi impunnd drmarea templelor idolilor. Cci Constantin oel Mare, demn de toat lauda, care primul a mpodobit imperiul cu evlavia lui, a interzis tuturor s aduc sacrificii demonilor ; dar nu le-a distrus templele, ci a dat porunc s le fie inaccesibile. Fiii lui au mers pe urmele printtelui. Iulian ns a readus lipsa de credin i a aprins flacra vechii stricciuni. Cnd Iovian a pus mna pe imperiu, a interzis din nou jertfele aduse idolilor. lar Valentinian eel Mare, prevalndu-se de aceste legi, a crmuit Europa. Valens ns a ngduit tuturor celorlali s-i respecte cum vor religiile lor, combtnd numai pe aceia care se razboiau pentru nvturile apostolice. i n orice moment din timpul domniei lui ardea i focul la altare, i se ofereau i libaiuni i jertfe idolilor. Dar aveau loc i festiviti n pieele publice, se celebrau i orgiile lui Dionisos, i se alerga i cu scuturile, sfiind cinii, cuprini de furii, i erau i baoantele, fcnd toate cele ce indicau ticloia propriului nvtor. Aflnd de toate acestea, prea credinciosul mprat Teodosie le-a smuls din rdcini i le-a dat uitrii. (Teodoret, V, 20).
CAPITOLUL XXXIV

CUM A DISTRUS TEMPLELE MARCEL, EPISCOPUL DIN APAMEEA Cel dinti dinitre toi, episcopul Marcel, folosindu-se de legea mpratului ca de o arm, a distrus templele din propriul ora, bizuindu-se pe ncrederea n Dumnezeu, i nu pe puterea oamenilor. Lucrul acesta fiind demn de luare-aminte, nu voi pregeta s-1 isitorisesc. La moartea lui loan, episcop al oraului Apameea, a fost numit Marcel, brbat preasfnt, spirit nflcrat, dup cum spune Apostolul. In acest timp a venit n Apameea prefectul Orientului, avnd ca supui ai si dou mii. De teama soldailor, poporul s-a ngrozit. i pentru c acolo templul lui Jupiter era foarte important i deosebit prin multele podoabe, pe acesta se strduia prefectul s-1 distrug. Vznd ns c

374

CASIODOR

templul era foarte solid oonstruit i rezistent, s-a gndit c nu e posibil s fie dislocate de oameni pietrele legate la un loc, cci erau imense i legate ntre ele i fixate cu fier i plumb. Marcel, vznd ezitarea prefectului, 1-a trimis n alte orae ; el ns se ruga lui Dumnezeu s-i dea prilej pentru a distruge templul. ntre timp, n zorii zilei a venit ntmpltor nu un zidar, nu un tietor de pietre i nu un iscusit n vreun alt meteug, ci un om obinuit s poarte pe umeri pietre i lemne. Cnd s-a apropiat acesta, a fgduit c templul este uor de dislocat ; cerea numai s i se dea materiale pentru meteugul lui. De templu era unit, pe cele patru laturi, un portic de nlimea templului ; erau nite coloane imense, de o nlime egal cu a templului. Circumferina fiecrei coloane era de aisprezece coi. Piatra era de o specie foarte tare, care nu putea fi uor despicat cu orice fel de unelte de fier. Spnd pe dedesuptul a trei din aceste coloane i punnd la baza lor lemn tare, a dat foe. Cu toate acestea, focul nu putea aprinde, firesc, lemnele, cci a aprut un demon oribil, care mpiedica flcrile s-i foloseasc puterea. Cum acest lucru se ntmpla mereu i nu se putea realiza deplasarea sa, au anunat acest lucru episcopului, care-si fcea somnul de amiaz. Acesta, alergnd n grab la biseric i ordonnd s se aduc vase cu ap, a pus apa sub altar. Iar el, cu fruntea la pmnt, l implora pe Domnul eel blind s nu mai ngduie ca tirania demonului s mai aib vreo putere, ci s-1 scape de slbiciunea lui i s fac vizibil semnul puterii Lui, ca s nu se mai dea prin aceasta ocazie celor necredincioi s se bucure. Dup ce a spus acestea, fcnd n ap semnul crucii, i-a spus diaconului su, Equitie, plin de zel i de credin, s ia apa i s alerge repede i s stropeasc cu credin i s biruiasc focul. Dup aceasta demonul a fugit, neputnd suporta virtutea apei. Focul ns a primit, precum uleiul, aoeleai nsuiri ca i apa i a cuprins lemnele i le-a ars repede. Iar coloanele lipsite de sprijin au czut i ele, trgnd dup ele i pe celelalte dousprezece. i atunei partea de care era legat templul s-a drmat cu violcna unei prbuiri. Zgomotul, strbtnd ntreg oraul, i-a fcut pe toi s alerge ntr-acolo. i cnd dumanii demonului au aflat de fuga lui, i deschideau gura n laude divine. i n felul acesta preasfntul episcop a distrus i alte temple. El scria i martirilor victorioi i primea rspunsuri i pn la urm a fost ncununat i el cu martiriul. (Teodoret, V, 21).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA CAPITOLUL XXXV

375

DIN CE CAUZA AU FOST NDEPARTAI PREOII STATORNICII ASUPRA PENITENILOR Cam n acest timp s-a hotrt ca preoii care aveau n grij penitenii s fie nlturai, pentru urmtorul motiv. ntruct novaienii s-au desprit de Biseric, refuznd s fie n comuniune cu aceia care greiser n urma persecuiilor mpratului Deciu, episcopii au stabilit s existe un preot avnd grija penitenilor, potrivit rinduielii bisericeti. (Socrate, V, 19). De vreme ce se tie c a nu pctui este ceva divin i mai presus de natura uman, celor care pctuiesc i fac peniten Dumnezeu a hotrt s le acorde iertarea; cei care refuz s mrturiseasc dobndesc o apsare mai grea a pcatelor, pentru c episcopii au vzut din vechime, ca spectatori, c preoii se ncovoaie sub mrturisirea greelilor poporului. i din aceast pricin au ales un preot cu o buna vieuire comunitar i care s pstreze secretul, i s fie un nelept, la care cei care au greit s se duc s-i mrturiseasc pcatele lor. Iar el s-i indice fiecruia penitena corespunztoare greelii. Acest lucru este respectat cu strictee i astzi n Bisericile din Occident, i mai ales la Roma unde pn i locul de peniten este asigurat. Cci cei vinovai stau aezai ca perutru jeluire, iar n timp ce se celebreaz slujba, cei care nu primesc mprtania se prosterneaz la pmnt n gemete i lamentaii. Episcopul, alergnd la acetia, se prosterneaz i el, cu suferina spiritual i lacrimi i toat biserica rsun de plnsetele poporului. Dup aceasta se ridic mai nti episcopul i i ridic pe cei care zac la pmnt. i dup ce tine o predic potrivit pentru cei peniteni, i slobozete pe toi. Dar aceia care snt scutii de zbucium sau de ajunri, sau de reinerea de la baie, sau de interzicerea mncrii, sau de alte lucruri care snt indicate, ateapt tot acel moment, pe care 1-a hotrt episcopul. Iar cnd s-a mplinit timpul, ca absolvii de o datorie, scpai de suferinele pcatului, iau parte mpreun cu tot poporul la mprtanie. Acest obicei 1-au pstrat episcopii romani din vechime, i pn n timpurile noastre. Iar la Constantinopol preotul cu grija penitenilor a funcionat pn atunci cnd o femeie din nobilime, dup ce i-a mrturisit pcatele i presbiterul i-a poruncit s ajuneze i s-L nduplece pe Dumnezeu prin faptele ei, aa cum se obinuia n Biseric, ea a mai mrturisit c s-a culcat cu diaconul. Cnd a aflat acest lucru poporul, se nveruna mpotriva preoilor ca i cum prin ei s-ar fi adus o jignire Bisericii.

376

CASIODOR

Atunci episcopul Nectarie 1-a ndeprtat pe diaeonul nelegiuit, i fiindc unii l sftuiau ca fiecare s hotrasc singur dac s se mprteasc, dup judecata contiinei proprii, s-a hotrt s nu mai fie nici preoi cu grija penitenilor. i de atunci s-a desfiinat obiceiul din vechime, n timp ce, dup cum cred, pcatele minore erau totui supuse unora care le examinau pentru pudoarea mrturisirii i pentru subtilitatea lor. (Sozomen, VII, 16).
CAPITOLUL XXXVI

DESPRE DEZBINAREA ERETICILOR NTRE El Consider c se euvine s nu tree sub tcere cele ce s-au petrecut la alii, adic la arieni, novaieni, macedonieni i eunomieni. Cei Biserica era dezbinat i fiecare se aduna numai cu cei de aceeai credin. Iar cum i pentru ce pricini s-au dezbinat vom povesti n cele ce urmeaz. Totui trebuie tiut c mpratul Teodosie nu-i persecuta pe nici unii dintre acetia, n afar de Eunomie, care la Constantinopol fcea adunri n cas i citea cri scrise de ai lui, aa ca muli s adere la doctrina lui. De aceea 1-a pedepsit cu exilul i pe nimeni alttul nu 1-a hruit i nu a obligat pe nimeni la comuniune cu el ; ci a ngduit ca fiecare s-i in adunrile prin locurile lor i s celebreze cultul cretin, aa cum a putut s-1 neleag. i altora le-a ngduit s-i fac locuri de rugciune n afara oraului; novaienilor ns, care respectau credina lor, le-a admis s aib biserici n ora. Despre acetia nu snt multe de spus. Agelie a fost ntistttor patruzeci de ani, n vremea lui Constanttin i pn n al aselea an al lui Teodosie. Cnd acesta a ajuns s moar, 1-a fcut episcop pe preotul Sisinie, brbat de o rar elocin, i nvat de filosoful Maxim cu literatur, alturi de mpratul Iulian. Iar cnd novaienii i-au reproat aceasta, adic pentru ce nu 1-a numit mai degrab pe Martian, datorit cruia sub mpratul Valens novaienii nu au fost persecutai, atunci Agelie, vrnd s potoleasc nemulumirea poporului, 1-a hirotonit episcop i pe Martian. i pentru ca s fie mai bine, s-a dus n biserica i a inut predic, zicnd : Pe Martian l vei avea dup mine, dup Martian ns, pe Sisinie. i dup cteva zile a murit. Dar i n timpul episcopatului lui Martian, Biserica lor a fost dezbinat n acelai fel. (Socrate, V, 20).

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA CAPITOLUL XXXVII

377

DESPRE EREZIARHUL SABATIE Sabatie s-a cretinat din iudeu i, promovat de Martian la cinstea de preot, nu servea ntru nimic mai puin secta iudaic, nelegiuire cu care urmrea i episcopatul. Atrgndu-i, dup dorina lui, doi preoi complici, pe Teoctist i pe Macarie, se strduia, n timpul mpratului Valens, s apere noua srbtorire a Patelui, stabiliit n satul Pazus din Frigia. i n primul rind, ca pentru a apra integritatea Bisericii, spunea c unii nu snt vrednici s ia parte la srbtorire. Dar cu trecerea timpului i-a dat pe fa inteniile, cnd tinea ntrunirile proprii. Cnd Martian i-a dat seama de greeala lui i de vinovia de a-1 fi hirotonit, fiindc a hirotonit preoi de slav deart, spunea oftnd c mai bine i bga minile n ghimpi, dect s-1 fi fcut preot pe Sabatie. Apoi a inut sinodul episoopilor novaieni n Sangariu, din Bitinia. Cei adunai acolo i-au chemat ca s expun n fata sinodului motivele dezbinrii lor. i cum Sabatie spunea c discordia srbtoririi Patelui este durerea lui i afirma c trebuia celebrat conform rnduielii iudeilor, aa cum fusese stabilit n Pazus, episcopii, considernd c Sabatie a svrit asemenea lucruri din cauza ambiiei lui, i^au impus s jure c nu a dorit niciodat episcopatul. Dup ce acesta a jurat, au hotrt reguli pentru srbtorirea Patelui, prin care era ngduit fiecruia s srbtoreasc Patele unde voia, ca Biserica s nu fie divizat din cauza nepotrivirii unei srbtoriri. Cci cei din vechime, mai apropiai de Biserica, chiar dac nu erau de acord n privina aeestei srbtoriri, erau n comuniune totui unii cu alii, i novaienii, adunai n oraul imperial Roma, nu au urmat niciodat pe iudei, ci totdeauna au srbtorit Patele dup echinociu. Dei atunci aceast regul a fost stabilit de ei, Sabatie, obligat de jurmnt, cnd srbtoarea Patelui era la alt data, el ajuna mai nti de unul singur, iar n timpul nopii srbtorea ziua solemn a sabatului pascal, i din nou se ntrunea n biserica cu toi ceilali i consuma Tainele. Aa c fcnd acest lucru de multe ori, nu a mai putut s se ascund. De aceea unii dintre cei mai simpli, i mai ales dintre cei din Frigia i Gala<tia, creznd c acest lucru este ndreptit, erau cu tot sufletul de partea lui i srbtoreau Patele mpreun cu el. Dar Sabatie ndeprta dup aceea adunrile i, n dispreul jurmntului, a fost hirotonit episcop n urma alegerii pantizanilor lui. (Socrate, V, 20).

378 CAPITOLUL XXXVIII

CASIODOR

DESPRE PATI SAU DESPRE DIVERSITATEA INSTITUIILOR SAU A REGULILOR DUP CARE SE STABILETE ' N DIFERITE BISERICI Dar mie nu mi se pare c n felul acesta brbaii au procedat rational cu privire la srbtorirea Patelui i nici aceia care acum i urmeaz pe iudei. Cci mintea lor nu a neles c iudaismul s-a schimbat n eretinism, c acele lucruri subtile i simbolice ale legii mozaice au ncetat, lucru care e vizibil acum. Nici un popor cretin nu a luat mai nti iudaismul ; ba chiar Apostolul a infirmat aceasta n diverse situaii i nu numai prin interzicerea circumciziunii, ci i ndemnndu-i s renune la rivalitatea privitoare la srbtoriri. Scriind galatenilor, el spune : Spunei-mi voi, care vrei s fii sub lege, nu auzii legea ? (Gal. 4, 21). Spunnd puine lucruri aid, a artat c poporul iudeilor este rob, iar cei care tree la cretinism snt chemai la libertatte. A artat chiar c nu trebuie respectate zilele, lunile, anii. Scriindu-le ns colosenilor, striga tare c respectul cultului antic a fost umbra. De aceea, spune, nimeni s nu v judece pentru mncare, sau cu privire la vreo srbtoare sau lun nou, sau la smbete, care snt umbra celor viitoaren (Col. 2, 16). i evreilor le-a spus acelai lucru Apostolul : Iar dac preoia s-a schimbat, a fost necesar i schimbarea legii (Evr. 7,12). Aa c nici Apostolul, nici Evanghelia nu le-au impus jugul servituii celor care veneau la predic, ci le-au spus c srbtoarea Patilor i alte srbtori (trebuie s fie cinstite. De aceea, fiindc oamenii iubesc aceste srbtori, fiindc n timpul lor se odihnesc dup munc, fiecare srbtorea, pe provincii, aa cum voia, amintirea ptimirii mntuitoare din vechime, dup obicei. Cci Mnituitorul sau apostolii notri nu au predicat acest lucru prin lege, nici pedeaps, nici supliciu, nici blestem, aa cum legea mozaic, iar la noi Evanghelia sau apostolii, i amenin pe iudei. Este vorba numai despre abaterile iudeilor, fiindc au comis omucidere n timpul srbtorilor, n vremea azimelor, aa cum snt reproduse n Evanghelii Patimile Mntuitorului. Intenia Apostolilor nu a fost s hotrasc srbtoarea, ci dreapta vieuire i propovduirea nvturii. Mie mi se pare deei c, aa cum multe altele au devenit obicei n unele provincii, tot aa i srbtoarea Patilor s-a transtnis, fr ca vreunul dintre apostoli s fi hotrt acest lucru. Cci cei mai muli din Asia mica respectau ziua a paisprezecea din antichitate, fr s in seama de ziua sabatului. i cei care fceau aa nu se separau de aceia care srbtoreau altfel, pn cnd episcopul Victor al Bisericii romane a trimis n Asia excomunicarea

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

379

celor ce prznuiau ziua a paisprezecea. Dup acest fapt, Irineu din Lugdunum, episcopul din Galia, 1-a nvinuit prin scrisoarea sa pe Victor, zicnd chiar c cei vechi aa srbtoreau ; i c Policarp, episcopul oraului Smirna, care dup aceea, sub mpratul Gordian, a fost ncununat cu martiriul, a fost n comuniune cu episcopul roman Anicet, fr s fac vreo deosebire de srbtoarea Patilor deoarece i el era paisprezecist, cum ne arat Eusebie n cartea a cincea a Istoriei bisericeti15i. Unii deci, cum am spus, n Asia mica respectau ziua a paisprezecea. Dar unii, chiar din prile orientale, respectau sabattul, dar se deosebeau n privina lunii. Cci unii spuneau c iudeii, dei nu-i urmau n ntregime, trebuiau s fie urmai n sfnta srbtoare ; alii ns srbtoreau dup echinociu, refuznd s-i urmeze pe iudei i spunnd c Patile trebuie srbtorit atunci cnd soarele este n zodia berbecului. Dup cei din Antiohia ns, n luna xanthicus 155, dup romani, n aprilie. i acest lucru nu trebuie fcut dup iudeii de astzi, care snt cunoscui c greesc n toate, ci mai curnd dup cei vechi i dup Iosif, aa cum a scris el n cartea a treia despre Antichiti156. Aa c, dei acetia se contrazic, aflm c toi eei din Occident i pn la ocean srbtoresc Patile dup echinociu, conform tradiiei antice, i nu a fost niciodat dezbinare. Cci sinodul care s-a inut n vremea lui Constantin nu a schimbat srbttorirea Patilor, aa cum spun unii. Chiar Constantin, scriindu-le celor dezbinai, i ndeamn, pentru c ei snt puini, s-i urmeze pe cei mai muli. Partea aceasta a scrisorii nu evit s-o redau. Dup altele, el spune : Cci exist o ordine onorabil pe care se tie c snt inuste a o respecta toate Bisericile din toat lumea, n Occident, n sud, n prile nordice, i nu mai puin i unii dintre orientali. De aceea, n prezent toi au socotit c aa este bine i eu personal am fgduit s fac apel i la nelepciunea voastr, pentru ca ceea ce se respeot cu plcere n oraul Roma, n Italia, Africa, n ntreg Egiptul, n Spania, Galia, Britania, Libia, n toat Grecia, Asia diocezei Pontului i Cilicia, acest lucru s-1 adopte i nelepciunea voastr. Lund n oonsiderare nu numai multitu154. Intlnirea Sfntului Policarp (f 156) cu episcopul Anicet a avut loc la Roma n 164 sau 155. In centrul discuiilor a fost problems srbtoririi Patilor. Dei fiecare din cei doi episcopi a rmas la tradiia proprie de srbtorire, ei au svrit Sfnta Liturghie i s-au mprtit mreun. Eusebie de Cezareea, istorisind aceast ntlnire, observ c cei doi episcopi s-au desprit n pace de unde reiese c n toat Biserica, att cei care ineau, ct i cei care nu ineau cea de-a 14-a zi triau n pace unii cu alii (Istoria Bisericeasc, V, XXIV, 1?). 155. Luna xanthicus corespundea cu luna aprilie, la macedonieni i la antiohieni. T56. In privina acestei lucrri a se vedea nota 31.

380

CASIODOR

dinea locurilor amintite i numrul Bisericilor, dar chiar i faptul c mai ales acest lucru trebuie s-1 srbtorii cu toii mpreun, pe care se vede c vi-1 impune raiunea cea clar, s nu avei nici o comuniune cu sperjurul iudeilor. Acestea le-a spus Constantin. Dar quartodecimanii spun c aceast observaie a relatat-o apostolul loan. Alii ns spun c apostolii Petru i Pavel au transmis srbtoarea Patilor romanilor i celor din Occident. Dar nu se cunoate nici c dovad scris a acestora. Dar c Patile este srbtorit dintr-un obicei prin provincii, aid cred c nici o credin nu pare s respecte aceste srbtori. Cci dei cei mai muli snt de o singur credin, totui se deosebesc n privina srbtorii Patelui. Despre aceasta snt puine de spus. Cci chiar i n privina ajunrii, alii observm c procedeaz diferit. Romanii ajuneaz nentrerupt ase sptmni nainte de Pati, n afar de smbt i Duminic. Cei din Iliria ns i ntreaga Grecie, i Alexandria, nainte ajunau ase sptmni, i acest post l numesc quadragesima. Alii ns se tie c au fcut nceputul Patilor cu apte sptmni naintea Patilor, adic ajunnd cte cinci zile cu ntreruperile celorlalte dou sptmni, dar i zic tot quadragesima. De aceea m mir, de vreme ce nu au acelai numr de zile, cum de l numesc tot quadragesima. i la mncare au o abstinen asemntoare ; cci unii se abin numai de la came, alii, dintre animale mnnc numai pete, alii se hrnesc cu pete i psri, zicnd c acestea au ca substan apa, dup spusele lui Moise. Alii ns se abin i de la varz i de la oaie ; unii se hrnesc doar cu pine uscat ; alii nici atta ; alii, ajunnd pn la ora nou, i refac forele fizice fr s aleag hrana ; i astfel se gsesc nenumrate obiceiuri la diferii credincioi. i fiindc nu se gsete nimic scris n aceast privin, cred c apostolii au lsat fiecruia latitudinea aceasita, ca fiecare s procedeze fr team i nu din necesitate, cum cred c este bine. Dar s-a gsit i o deosebire cu privire la inerea adunarilor. Cci n vreme ce n Bisericile statornicite n tot universul, zilele de smbt se srbtoresc regulat prin jentfe sptmnale, n Alexandria i n Roma nu se face acest lucru, dup o tradiie veche. Egiptenii, vecinii Alexandriei, i locuitorii din Teba tin smbta ntrunirile, dar Duminica fac slujbele, aa cum e obiceiul; cci dup ce s-au osptat i s-au sturat cu hran i cu toate cele, ctre sear, dup ce au adus ofrande, se mprtesc. n Alexandria ns se citesc Scripturile n srbtoarea a patra i a asea, iar nvaii le interpreteaz, i toate le petrec n afar de obiceiul solemn al ofrandei. Se pare c Origen a relatat despre mai multe lucruri n aceste zile. Acesta, un nvat nelept, considera imposibilitatea legii

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

381

mozaice de a fi luat ad litteram, i a ridicat nelesul Patilor la msura contemplrii. Mntuitorul, cnd i-a luait crucea, a lucrat mpotriva puterilor adverse i S-a folosit de acest triumf mpotriva diavolului. Tot n Alexandria, cei care citesc i intoneaz psalmii o fac fr alegere, fie c snt catehumeni, fie deja cretini, n vreme ce n toate bisericile se pare c acestea le fac cei deja cretini. Chiar eu am cunoscut n Tesalia un alt obicei : cnd un cleric i ia soie legitim nainte de preoie, fiindc a fost mpreun cu ea, este respins ; n timp ce n Orient chiar episcopii se abin cu toii de la cstorie, din proprie voin i nu din vreo necesitate. Cci muli dintre ei au avut copii cu soia legitim, chiar din timpul episcopatului. Am aflat c acest lucru esite respectat i n Tesalia, c la ei, se fac botezuri numai n zilele de Pati. De aceea unii mor fr s fie botezai. In Antiohia Siriei bisericile au altarul nu ctre Orient, ci mai degrab ctre Occident. n Elada, Ierusalim i Tesalia, la ora vecerniei se tin predici asemntoare cu cele pe care le tin novaienii din Constantinopol. n Cesareea Capadociei i n Cipru, n ziua de smbt i Duminic, pe la vecernie, episcopi i preoi interpreteaz Scripturile la lumina lmpilor. In Alexandria preotul nu tine predici. i acest lucru a nceput de cnd Arie a tulburat Biserica. n Roma se ajuneaz smbta ntreag. n Cesareea Capadociei i opresc de la comuniune pe cei care greesc dup botez, aa cum fac novaienii i macedonienii n Elespont. Se tie c novaienii din jurul Frigiei nu-i primesc pe cei cstorii a doua oar, i nici la Constantinopol nu snt primii la comuniune, dar nici nu li se dezvluie situaia n public. n prile din Occident, ns i primesc fi. (Socrate, V, 21).
CAPITOLUL XXXIX

DESPRE PATILE MONTANITILOR Montanitii, care snt numii frigieni, introducnd o inovaie strin, srbtorese Patile conform acestei inovaii. i nvinuiesc pe cei care urmresc fazele lunii i spun c trebuie urmriit numai cursul soarelui. Ei spun c i lunile au fiecare cte treizeci de zile i c prima ncepe la echinociul de primvar, care, dup romani, este a opta zi nainte de calendele lui aprilie. Atunci, zic ei, au aprut doi atri mari prin care sau fcut manifesite timpul i anii. i acest lucru nseamn c luna se rotete mpreun ou soarele timp de opt ani i au amndoi, i unul i alta, o lun nou. Fiindc n opt ani se mplinete cursul lunii i este ca un nceput al primei luni, ei gndesc c ziua a paisprezecea a fost prezis n

382

CASIODOR

Scripturi i spun c aceasta este a opta, inainte de idele lui aprilie, n care srbtoresc totdeauna Patile. lar dac se ntmpl s coincid ziua nvierii cu ziua de Duminic, srbtoresc n Duminica urmtoare, cci ei spun c este scris c trebuie srbtorit n prima zi de la a paisprezecea i pn la a douzecea zi. (Sozomen, VII, 17). La romani, n fiecare an se psalmodiaz o singur data Aliluia n prima zi de Pati, aa nct romanii s aib ca un jurmnt c merit s aud acest imn : n biseric nu predic nici episcopul, nici altcineva, n fata poporului. La cei din Alexandria trebuie adugat c att timp ct se citete Evanghelia, nu iese episcopul, lucru care nu tiu s se ntmple la alii, unde numai arhidiaconul face aceast lectur ; n alte pri o face diaconul ; dar n multe alte biserici numai preoii ; la Constantinopol, n prima zi a nvierii, Duminica, o face episcopul. (Sozomen, VII, 19).
CAPITOLUL XL

DESPRE DEZBINAREA ARIENILOR S-au ivit i la arieni disensiuni tot din aceast pricin. Cci toate rivalitile lor i-au condus la discuii dearte. Cci pentru c n Bisericile lor se crede c Dumnezeu este Tatl Fiului-Cuvntul, din aceasta s-a ivit la ei ntrebarea dac e posibil ca chiar nainte de a exista Fiul, Dumnezeu s poat i numit Tata ; fiindc ei credeau c Cuvntul lui Duimnezeu a subzistat n mod firesc nu din Tatl, ci din cele ce nu existau. Greind deci chiar cu privire la primul capitol, s^au npustit cu adevrat ntr-o disput nepermis, doar pentru nume. Doroitei, chemat de ei din Antiohia, spunea, c Tata nu poate fi, i nici numit astfel, neexisitnd Fiul. Marin, pe care l chemaser din Tracia nainte de Dorotei, gsind prilejul oportun, cci era mpotriva lui Dorotei, a dat n aceast privin un rspuns opus. De aceea au aprut disensiuni ntre ei. i dezbinai din cauza acestui cuvnt, i unii i alii celebrau srbtorile ntre ei. Unii se ineau dup Dorotei, iar alii dup Marin, spunnd c Tatl este ntotdeauna Tata, chiar dac Fiul nu exist. Acetia erau numii psatirieni, pentru c Teoctist, sirian de neam, apr cu nverunare termenul Psatiropol, adic eel care vinde de dou ori. i pe acetia i-a numit Selenas, episcopul goilor. i acetia ns dup puin timp s-au separat, cnd Marin a avut disput cu Agapie, pe care chiar el l fcuse episoop n Efes. Dar acetia s-au dumnit i s-au rzboit ntre ei nu

ISTORIA BISERICEASCA TRIPARTITA

383

pentru credin, ci pentru ntietate. Cci goii l aprau pe Agapie. De aceea muli dintre clericii lor, fugind de slava deart, s-au apropiat de credina n consubstanialitate. Arienii au fost dezbinai nitre ei treizeci i cinci de ani, apoi sub domnia lui Teodosie eel Tnr, n timpul consulatului lui Plinta (An. 419), desprindu-se de erezia psatirienilor, s-au unit, ca i cum, conformndu-se legii, nu-i mai aminteau capitolul din cauza cruia fuseser dezbinai. Acest lucru s-a ntmplat la Constantinopol. Dar n alte orae au rmas dezbinai. Acestea despre arieni. Dar nici eunomienii nu au rmas fr dezbinare. Cci Eunomie nsui s-a desprit de Eudoxie, care l numise episcop n Cizic, de ndat ce s-a ivit un prilej, fiindc nu a vrut s-I recheme pe profesorul su, Aetie, care fusese izgonit. Ceilali s-au mprit n diverse schisme. Mai nti, Teofronie, un capadocian nvat de Eudoxie s ae confliotele i nelegnd ceva din Despre categorii a lui Aristotel i Hepi ep]V)vea,157, a fcut nite cri pe care le-a intitulat Despre exerciiul minii. n felul acesta dup ce i-a jignit pe cei din aceeai sect cu el, purtnidu-se ca i cum s-ar despri de ei, a fost izgonit; i retrgndu-se deoparte a prsit erezia cu numele lui. In Constantinopol un anume Eutihie, separndu-se de eunomieni ntr-o problem lipsit de importan, a fcut pn acum ntruniri separat i dintre ei unii se numesc eunomienteofromieni, alii, eunomioeutihieni. Acetia totui au schimbat botezul, cci nu boteaz n Treime, ci n moartea lui Hristos. (Socrate, V, 22 i 23).
CAPITOLUL XLI

DESPRE DEZBINAREA DINTRE MACEDONIENI La un moment dat a avut loc i ntre macedonieni o dezbinare cnd preotul Eutropie a fcut ntruniri separat i Carterie nu a fost deloc de acord cu el. Vor fi fost poate i alte dezbinari ntre erezii, dar eu, ca om din Constantinopol i crescut aid, am avut grij s redau acele lucruri care mi s-au prut mai clare. (Socrate, V, 23).
157. Despre interpretare.

384 CAPITOLUL XLII

CASIODOR

DESPRE RETRAGEREA FLUVIULUI NIL I REVRSAREA LUI DIN NOU Se spune c n vremea aceea fluviul Egiptului n primul rnd s-a revrsat i apoi s-a retras. In urma acestui fapt, egiptenii se temeau, fiindc nu fusese ngduit s fie celebrate sacrificii solemne n cinstea fluviului. Iar judectorul, presimind c se strnete o revolt, 1-a anunat pe mprat. Dar mpratul a considerat c mai bine este s fie respectat credina divin dect buturile din Nil i deci sacrilegiile s nu fie preferate credinei : Fluviul acela, spuse, nu se ngrijete niciodat dac apele sfntului Paradis trebuie pngrite prin meteugiri magice sau prin curgerea sngelui. Procednd aa, n scurt vreme, Nilul s-a revrsat cu atta belug de ap, nct a depit cea mai nalt cot obinuit. Cnd a ajuns la limitele obinuite, i nc era cam tare revrsat, egiptenii au ajuns s se team i mai tare, de fric s nu fie distrus i Alexandria i pri din Libia. Se spune c atunci pgnii din Alexandria au strigat la teatru c Nilul s-a revrsat ca un btrn n delir. De aceea muli dintre egipteni, deprtndu-se de religia printeasc, s-au eonvertit la religia cretinismului. (S