1.

ISTORIC

I.Viaa Sfntului Andrei Criteanul
Aa cum i n sinaxarul de peste an apare
1
, Sfntul Andrei Criteanul a trit intre anii 660-740
nscut n Damasc, fiind unul dintre cei mai renumii scriitori de imne religioase. Devine arhiepiscop
de Gortina n Creta in 692. Este trimis de Teodor, episcopul Ierusalimului, s participe la cel de-al 6
lea sinod ecumenic de la Constantinopol din 680, unde a fost hirotonit diacon i este numit la
conducerea unui azil de btrni i a unui orfelinat. n anul 712 mbrieaz erezia monotelit, ns se
dezice dup numai un an. Sub Leon Isaurul( 717-741), se altur aprtorilor sf. icoane. Este cunoscut
pentru imnele sale, mai ales cele n form de canon, fiind creatorul acestui gen literar. Dintre acestea
cel mai important este Canonul Mare, care este psalmodiat n Biserica ortodox n timpul Postului
Mare. Alte canoane: la invierea lui Lazr, la duminica Mironosielor, la Naterea Maicii Domnului, la
zmislirea Sf Ana. Circa 30 dintre omiliile sale au fost publicate, iar multe au fost traduse n latin,
arab, georgian, armean i slavon. Este pomenit la 4 iulie.
2
Canonul acesta, este de fapt un canon
de pocin, scris de Sf. Andrei Criteanul spre sfritul vieii sale. Pentru unii scriitori canonul
reprezint expresia experienei sale perosnale a cderii n pcat i a ntoarcerii
3
. n sprijinul acestui
argument se evideniaz foarte frumos in Triod unde sunt scrise urmtoarele: Scara lui Iov o tii,
suflete al meu, care s-a artat de la pmnt spre cele cereti, pentru ce nu ai avut treapt tare, credina
cea dreapt?
4




II. Canonul Sfntului Andrei Criteanul ( Canonul cel Mare )
Canonul Sfntului Andrei Criteanul, se mai numete Canonul cel Mare, datorit ideilor i a
gndurilor nsufleite , transmise de ctre Sf. Andrei Criteanul urmailor , dar i din faptul c spre
deosebire de alte canoane care cuprind circa 20-30 de tropare sau chiar mai puine, Canonul cel Mare


1
Triodul, E.I.B.M.O., Bucureti, 2010, pg.424
2
Remus Rus,Dicionar Enciclopedic de Literatur Cretin din primul mileniu. Ed. Lidia, Bucureti, 2003, pg.48
3
Ierom., Makarios, Simonopetritul, Triodul explicat, Mistagogia timpului liturgic, trad. diac. Ioan, I., Ic, jr.,
Deisis, Sibiu, 2000, p.365
4
Triod, pg.415

cuprinde 250 de tropare ceea ce nseamn enorm pentru cultura i scrierile bisericeti, fiind una dintre
cele mai frumoase scrieri bisericeti de pocint
5
, de aceea este aezat in perioada postului Mare.
Canonul cel Mare sau Canonul Sfntului Andrei Criteanul se oficiaz n primele patru zile ale
Postului Mare, dar i n sptmna a-5-a a Postului Mare mai exact la denia canonului de miercuri
seara cntndu-se sau citindu-se integral. Conform sinaxarului din Triod s-a hotrt ca n aceast zi s
se cnte i s se citeasc Canonul Mare i viaa Cuvioasei Mariei Egipteanca : pentru c Sfntul Post
de 40 de zile se apropie de sfrit i pentru ca nu cumva oamenii, lenevindu-se, s se ngrijeasc mai
puin de nevoinele cele duhovniceti i s se deprteze cu totul de a tri n cumptare, marele Andrei,
ca un adevrat nvtor, prin cntrile Marelui Canon, n care istorisete virtuile marilor brbai,
precun i ntoarcerea la credin a celor ri, pregtete pe cei care se nevoiesc cu postul s se poarte cu
mai mult curaj i s se ndrepte cu brbie spre nevoinele postului ce-l mai au n fa
6
.
Canonul cel Mare, datorit gndurilor nltoare pe care le transmite, temele necesare n viaa
fiecruia precum: smerenie, pocin, iertarea semenilor nostri, precum i a profunzimii sale devine un
ndreptar i ndrumar pentru viaa noastr. Coninutul Canonului Mare este unul duhovnicesc, un
profund dialog al omului pctos cu propria contiin care-i atrage atenia asupra celor svrite. Se
poate observa alternana a dou planuri: sufletul pctos care-i plnge pcatele pe care le-a svrit
cu voie sau fr de voie pentru c nu a urmat calea lui Hristos, ci a urmat un drum al rtcirii i al
dezndejdii continuie care cu siguran l-au ndepartat de Dumnezeu i de Biseric, i care din
strfundurile inimii strig: Iart-m! Pctuit-am la cer i naintea Ta! sau Miluete-m
Dumnezeule, miluete-m!
n Canonul cel Mare se poate observa direct mbinarea dintre Vechiul i Noul Testament, o
urcare i o revenire permanent la nceput. Prin unirea n Canonul cel Mare a celor 2 Testamente, se
arat faptul c Vechiul Testament se unete i mplinete desvrit n Noul Testament, aadar omul
cel vechi se desvrete n Adam cel Nou adic n Mntuitorul nostru Iisus Hristos care s-a ntrupat, a
murit, a nviat, i s-a nlat la cer pentru a noatr mntuire. n Canonul Sfntului Andrei Criteanul nu
avem de-aface cu 2 testamente separate ci din-potriv cu 2 testamente care se cuprind intrunul singur.
Observm faptul c Sf. Andrei Criteanul folosete foarte multe citate din Pentateuh i n special din
Carte Facerea.
De la cntarea a-8a, citatele vechi-testamentare dispar n ntregime, abundnd acum citatele
nou-testamentare precum i cteva aluzii la kerigma Apostolic. Prin raportarea continu de la Vechiul

5
Ibidem, pg.428

6
Ibidem, pg.424

Testament la Noul Testament, Sfntul Andrei Cretanul face aluzii la omul cel vechi i nstrinat de
Dumnezeu la fptura cea nou n Iisus Hristos.
Referitor la frumuseea canonului, teologul grec Ioannis Fountoulis a spus
urmtoarele: Canonul cel Mare nu este altceva dect un cntec de lebd, un plnset nainte de
moarte, un monolog de jale. Poetul se gsete la sfritul vieii sale. Simte c zilele lui sunt puine,
viaa lui a trecut. Mediteaz la moarte i la judecata Dreptului Judector, care-l ateapt. Vine s fac
o retrospecie, o trecere n revist a Duhului lumii. Se aeaz s discute cu sufletul su. ns darea de
seam nu este ncurajatoare. Lanul cel greu al pcatului l strnge. Contiia l verific. i poetul
plnge mereu pentru prpastia faptelor sale rele. n plnsul acesta se i-a la ceart cu retrospecia din
Sfnta Scriptur. ns legtura plnsetului este foarte natural. Ca un om al lui Dumnezeu, poetul
deschide cartea lui Dumnezeu ca s-i evalueze destinul su. Cerceteaz unul cte unul modelele
Sfintei Cri. Rezultatul comparaiei este de fiecare dat groaznic i cauz a noilor bocete. A imitat
toate faptele rele ale tuturor personajelor istoriei sfinte, ns nu i faptele cele bune ale sfinilor. Nu i
ramn dect pocina, zdrobirea i refugiul n mila lui Dumnezeu. i aici deschide perspectiva
optimist a poetului. A gsit pocina la ua Paradisului. Nu are s prezinte fructele pocinei; ofer
ns lui Dumnezeu inima s-a zdrobit i srcia duhului su. Modelele biblice: ale lui David, al
vameului, al desfrnatei i al tlharului l ncurajeaz. Judectorul se va milostivi i de acesta care a
pctuit mai mult dect toi oamenii
7
.




2.O tentativ de interpretare a Canonului Sf. Andrei Criteanul

Canonul Sfntului Andrei Criteanul este un izvor de teme i idei mntuitoare i benefice
sufletului omenesc, ns aa cum reiese din textul canonului cea mai important tem este pocina.
Observm c Sfntul Andrei ne ndeamn s fim intr-un dialog continuu cu Dumnezeu i cu sfinii aa
cum el nsui este. Omul n afara dialogului cu Dumnezeu este precum un rod al viei de vie uscat, iar
atunci cnd se usuc este tiat pentru ca n locul lui s rsar altul nou i frumos. Omul se noiete

7
Informaii preluate din Ziarul Lumina

sufletete numai n Biseric participnd la slujba Sf.Liturghii i mprtindu-se cu Hristos. Trebuie s
fim sinceri cu noi nine i s contientizm starea de pcat n care ne aflm. De aceea Sf. Andrei ne
ndeamn spunnd: Pociete-te suflete.


Fcnd o analiz pe text observm faptul c omul este constient de starea sa spiritual, o stare
de pactoenie: ,, De unde voi ncepe a plnge faptele mele ticloase? Ce ncepere voi pune,
Hristoase, tnguirii acesteia de acum? sau: ,, Ruptumi-am acum vemntul cel dinti, pe care mi l-ai
esut mie, Ziditorule, dintru nceput i pentru aceasta zac acum gol. Un alt verset care red starea de
pcat n care se afl sufletul omului ar fi urmtorul: ,, Gol sunt spre a intra n cmara mirelui, gol sunt
i spre a merge la nunt i la cin; candela mi s-a stins, fiind fr de untdelemn, cmara mi s-a nchis
dormind eu. Cina s-a mncat; iar eu fiind legat de mini i de picioare, am fost lepdat afar. ns
este remercat faptul c fiecare tropar se ncheie cu dorina de reabilitare sufleteasc, cu o rugciune de
iertare a pcatelor ctre Mntuitorul Iisus Hristos.
Odat ce omul contientizeaz starea de pcat n care se afl, caut cu disperare s se ntoarc
precum fiul cel rtcit prin lume la tatl su cerndu-i iertare i dator fiind cu promisiunea c nu va
mai iei din cuvntul tatlui su: ,, Dumnezeule, pctuit-am ie, milostivete-Te spre mine!, ,, Dar
fie-i mil, Stpne, de fptura Ta i iari m cheam! , ,, Din pmntul Haran, adic din pcat, iei,
suflete al meu, i vino la pmntul care izvorte de-a pururea nestricciune vie, pe care Avraam a
motenit-o
8
, ,,Eu sunt, Mntuitorule, drahma cea mprteasc, pe care ai pierdut-o de demult; dar
cuprinznd fclie pe Mergtorul naintea Ta, Cuvinte, caut i afl chipul Tu. Timpul este scurt,
vremea pocinei a sosit: ,,Vremea este a pocinei, vin ctre Tine, Fctorul meu.
Mntuitotul Iisus Hristos ne cheam la starea primordial, starea de rai, ns nu prin voia Sa ci
prin voina noatr liber.Ne cheam Dumnezeu s ne lepdm de mndrie i de bogia aseast
trupeasc i s mbrism mndria sufleteasc, mndrii c suntem fii lui Dumnezeu, i bogia
sufleteasc mprtindu-ne cu nsui Trupul i Sngele Mntuitorului Iisus Hristos care s-a rtignit
pentru mntuirea nostr: Iat, stau la u i bat. De va auzi cineva i-Mi va deschide, voi intra la el i
voi cina mpreun cu el, i el mpreun cu Mine. Trebuie s cutm mai mult n noi nine astfel,



8
Triod, pg 434.

prinii filocalici spun: de la cunoaterea de sine ajunge omul la adevrata cunoatere. Aadar calea
postului este o cale uoar dac vom avea contiina c o petrecem cu Dumnezeu.
9

Pocina presupune renunarea total la viaa pctoas, pocina presupune lepdarea de
pcat i de tot ceea ce face ca dialogul nostru direct cu Dumnezeu s fie ntrerupt de aceste bariere ale
lumii contemporane. Mediul n care trim i care modeleaz concepia noastr asupra lumii, exclude
n fapt noiunea de pcat. Aici, pcatul este gndit, nti de toate, ca o slbiciune fireasc i trebuie
tratat ca atare.
10

O tem ce trebuie tratat cu atenie presupune tema metanoei. O regsim n troparele n care
autorul tinde spre dumnezeire i ctre unirea sa cu Dumnezeu: Miluiete-m pe mine cel ce am
pctuit Mntuitorule, ridic-mi mintea mea spre ntoarcere , ,,ca pe un fiu al zilei, arat-m
pe mine, Mntuitorule , ,,s-mi spl i eu luminile sufletului i s Te vd cu gndul pe Tine,
Lumina cea mai nainte de veci. Spre aceast pocin ne cheam Triodul prin rugciunile i
cntrile sale. Chiar din prima duminac cea a vameului i a fariseului, cntrile bisericeti
ne aduc aminte i ne vestesc apropierea vremii de pocin.
Rolul Canonului cel Mare i scopul acestui este s ne descopere pcatul i astfel s ne
conduc spre pocin. Frica de judecat l determin pe credincios s se pregteasc
sufletete c sfritul este aproape: Se apropie, suflete, sfritul, se apropie i nu te ngrijeti,
nu te pregteti; vremea se scurteaz, deteapt-te; aproape lng ui este Judectorul: ca un
vis, ca o floare, trece vremea vieii. Pentru ce n deert ne tulburm?, ,,Hristos S-a fcut
Om, chemnd la pocin pe tlhari i pe desfrnate. Suflete, pociete-te, c s-a deschis ua
mpriei acum iar fariseii i vameii i desfrnaii merg mai nainte, pocindu-se.






9
Pr. Gheorghe Holbea, O traversare duhovniceasc aplicat la viaa noastr a Canonului celui Mare al Sf.
Andrei Criteanul.
10
Pr. Alexander Schmemann, Postul cel Mare, Ed. Doris, Bucureti, 1998.


Bibliografie
1. Ierom. Makarios Simonopetritul, ,,Triodul explicat, mistagogia timpului liturgic, trad.
Diac. Ioan I. Ic jr., ed. Deisis, Sibiu, 2000
2. Rus, Remus, Dicionar Enciclopedic de Literatur Cretin din primul mileniu. Ed. Lidia,
Bucureti, 2003
3. Schmemann, Alexander, ,,Postul cel Mare, trad. Andreea Stroe i Laureniu Constantin,
ed. Univers enciclopedic, Bucureti, 1995
4. Triodul, care cuprinde slujbele bisericeti de la duminica vameului i a fariseului pn n
Sfnta i Marea Smbt, E.I.B.M.O., Bucureti, 2010